APELOS VIGILNCIA

QUESTES DOUTRINRIAS
LUZ DO ESPIRITISMO

Jorge Hessen

2014

Data da publicao: 04 de janeiro de 2012

CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias
Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)

Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
Se a chama de tuas esperanas mais caras surge
agora reduzida a p e cinza, aproveita os resduos
dos sonhos mortos por adubo nova sementeira
de f e caminha para diante, sem descrer da
felicidade.
(Emmanuel - Religio dos Espritos - Psicografia
de Chico Xavier)
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com

ndice
Apresentao do Autor
Prefcio / 08
O Espiritismo, sublime religio / 10
O Espiritismo precisa voltar sua origem a simplicidade / 14
O "Reformador" um prodigioso manancial de paz e amor / 18
A palavra de ordem : perdoar / 24
Doutrina Esprita e os cultos afro-brasileiros / 28
Cristianismo sem o Cristo e o Espiritismo / 33
Esprita-cristo deve ser o claro objetivo de nossa instituio /
36

Muitos espritas esto desencarnando mal / 39

Esprito e matria ante a lei de evoluo / 41
Duendes, elementais - crendice, fantasia ou realidade? / 52
Educao Esprita: arcabouo da futura gerao saudve / 56
As mulheres sempre foram os pilares do edifcio cristo / 59
Espiritismo - 155 anos (alguns comentrios) / 63
Orientao ao Centro Esprita USE / 66
Sonambulismo faculdade intrigante e pouco debatida / 68
guisa de um bate-rebate fraternal / 72
Apontamentos e reflexes de Emmanuel sobre comportamento
sexual / 88
Mediunidade / 94
F e Razo / 98
Dicas necessrias para o centro esprita / 101
Uma viso esprita do homossexualismo sem o dissimulado
purismo cristo / 109
Resgates coletivos ante a lei de causa e efeito / 116
Eutansia e suicdio, alguns apontamentos espritas / 121
Resgate coletivo no Haiti, breve reflexo esprita / 126
Milagre?... Fatalidade?... Acaso?... Livre arbtrio?... Alguns
argumentos espritas / 129

Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
6

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina

Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.
Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio
Erasto recomendou a necessidade de se rejeitar dez
verdades como sendo mentiras, do que aceitar uma nica
mentira como sendo verdade. Com essa citao simples, o
Espiritismo, nos demonstra o quanto grave as questes
relacionadas s prticas doutrinrias. Kardec era um
perscrutador por natureza e adotou essa severa postura a fim
de que no fosse pelos caminhos da incoerncia.
Nas Questes Doutrinrias Luz do Espiritismo a
expresso pureza doutrinria ainda mal compreendida no
meio esprita. Alguns acreditam que pureza doutrinria
engessa o Espiritismo, impedindo o desenvolvimento do seu
carter progressista. (1) Entretanto, por mais contra intuitivo
parea, justamente a pureza doutrinria o ingrediente mais
importante para se desenvolver o Espiritismo de modo
eficiente.
preciso, pois, evitar o deixar-se seduzir pelas
aparncias, tanto da parte dos Espritos, quanto da dos
homens;... preciso que tudo seja friamente examinado,
maduramente pesado, confrontado, e, se desconfiamos do
prprio julgamento, (...) preciso recorrer a outras pessoas.
Essas palavras de Kardec, em discurso feito em 19 de setembro
de 1860 aos espritas lioneses, no expressam exatamente a
postura de pureza doutrinria que a Fsica e toda Cincia
adotam? Portanto, o movimento esprita deve valorizar a pureza
doutrinria em suas atividades. justamente ela que ajudar o
carter progressista do Espiritismo.
Para desenvolver bem o carter progressista do
Espiritismo, necessrio estudar aprofundadamente as obras
bsicas do Espiritismo; pesquisar as obras, medinicas ou no,
de autores bem reconhecidos no movimento esprita, sempre
verificando se elas de fato no apresentam conflitos com a base
doutrinria; evitar a adio de enxertos e novidades sem
8

satisfazer o crivo da razo e sem a devida demonstrao, que,

por sua vez, no pode ocorrer de modo superficial e sem
completo domnio do assunto em questo; seguir, enfim a
recomendao de Erasto melhor repelir dez verdades do que
admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea.(2)
O Esprito Camilo recorda que nesses tempos atuais
chamam-nos fidelidade aos projetos do Esprito de Verdade,
para que estejamos atentos a fim de que no abandonemos o
trabalho genuinamente espiritista, passando a ocupar valioso
tempo com palavrrios e disputas, situaes e questes que,
declaradamente, nada tenham a ver com a nossa Causa, por
no serem da alada do Espiritismo. (3)
So Paulo, 04 de janeiro de 2012
Irmos W. e Jorge Hessen
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Editora FEB, item
55 do cap. I 1995
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, Rio de Janeiro: Editora
FEB, item 230, 1995
(3) Teixeira, Raul. Mensagem Definio e trabalho em tempos
difceis ditado pelo Esprito Camilo, em 11-11-2005 publicada
em Reformador, Janeiro de 2006.

O Espiritismo, sublime religio

Sabemos que toda ideia, cuja estrutura se mostra
modificada em relao anterior, ou seja, inovadora, gera
dissidncias. Com o Espiritismo no haveria de ser diferente. No
Brasil, a discusso sobre o tema antiga. Desde o incio do
Movimento Esprita Nacional, duas linhas de debates
doutrinrios se formaram: a dos laicos, tambm chamados de
"cientficos", liderados por Angeli Torteroli, e a dos "msticos",
liderados por Bezerra de Menezes, que, com seu carisma e
esprito de liderana, foi um ardente propagador das ideias
Espritas. Esse eminente apstolo da paz e da caridade e seus
seguidores triunfaram sobre seus antagonistas, hegemonizando
o movimento esprita com maior nfase do Evangelho.
Muitos irmos usam indevida e erradamente o nome de
Allan Kardec para tentar vender a ideia de que a Doutrina
Esprita apenas uma Cincia. Cincia, sim!! Filosofia,
tambm!! Mas, acima de tudo, tem por base principal, a
indestrutvel moral do Cristo. Portanto, religio, sobretudo!!
Chega a ser redundante, porm, insistamos, com serenidade e
bom senso, nos argumentos de reforo sobre a questo.
Os princpios Espritas esto expressos de maneira completa
em O Livro dos Espritos, por seu aspecto filosfico; em O Livro
dos Mdiuns, por seu aspecto fenomnico e experimental, e em
O Evangelho Segundo o Espiritismo, por seu aspecto moralreligioso. Num discurso pronunciado na Sociedade Pariense de
Estudos Espritas, em 1 de novembro de 1868, ele afirmou:
"O lao estabelecido por uma religio, seja qual for seu
objetivo, um elo essencialmente moral que liga os coraes,
que identifica os pensamentos, as aspiraes, e no s o fato
de compromissos materiais que se rompem vontade, ou do
cumprimento de frmulas que falam mais aos olhos do que ao
esprito. O efeito desse elo moral estabelecer entre os que ele
10

une a fraternidade e a solidariedade, a indulgncia e a

benevolncia, a religio da famlia. (1)
imperioso ressaltar que a Doutrina Esprita no comporta
casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, de cerimnias
e de privilgios. Considere-se que a Doutrina no religio no
sentido comum do termo, pois no tem culto material exterior,
nem sacerdcio organizado. No adota cerimnias de espcie
alguma, no tem rituais, nem velas, nem vestes especiais, nem
qualquer simbologia, sem atos sacramentais. No adota
ornamentao para cultos, nem gestos de reverncia, nem
sinais cabalsticos, nem benzeduras, nem talisms, nem
defumadores, nem cnticos cerimoniosos (ladainhas, danas
ritualsticas, etc.), nem bebida alcolica, nem oferendas etc.
Distante desse "culto exterior", da "organizao
hierrquica", da chefia humana, a Doutrina Esprita coloca o
"amai-vos uns aos outros"(2) de Jesus, corporificado na
legtima prtica moral-religiosa.
O Esprito So Lus, em O Livro dos Espritos, na Questo
1.010 (a), lembra que "os espritos, no vm subverter a
religio, como alguns o pretendem. Vm, ao contrrio,
confirm-la, sancion-la por provas irrecusveis. Daqui a algum
tempo, muito maior ser do que hoje o nmero de pessoas
sinceramente religiosas e crentes."(3).
O mestre lions, em O Livro dos Mdiuns - Captulo III, Do
Mtodo, Item 24, ainda assevera com todas as letras
"espiritismo repousa sobre as bases fundamentais da religio e
respeita todas as crenas; um de seus efeitos incutir
sentimentos religiosos nos que os no possuem, fortalec-los
nos que os tenham vacilantes."(4) Os inimigos da doutrina
(encarnados e desencarnados) objetivam o aprisionamento
mental e a escravido psquica dos desatentos s ideias
esdrxulas que enxertam no corpo doutrinrio. Em verdade, a
ausncia de humildade, em no se deixar conduzir pelas
orientaes kardecianas, prova explcita de que almejam a
destruio do movimento doutrinrio, desacreditando o
Espiritismo, para retardar a implantao definitiva do
Consolador na Terra.
Ser que o Espiritismo depende de proslitos cientificistas?
11

Emmanuel, em O Consolador, enfatiza: "De modo algum, a

direo do Espiritismo pertence ao Cristo e seus prepostos,
antes de qualquer esforo humano, precrio e perecvel."
Ainda, na mesma obra, elucida: "somente o cristianismo
restaurado pode salvar o mundo que se perde. Nossa misso
essencialmente religiosa, na restaurao da f viva e na
revivncia das tradies simples dos tempos apostlicos. No
temos a presuno de pedir o atestado de bito das escolas
religiosas, nem desejamos estabelecer a luta dogmtica e o
sectarismo. Desejamos to-s reavivar a crena pura, a fim de
que o homem, na qualidade de herdeiro divino, possa entrar na
glria espiritual da compreenso de Jesus Cristo".(5)
As falanges das trevas (encarnados e desencarnados) so
muito poderosas e organizadas. O que elas desejam
proscrever o Cristo do Espiritismo e, a se confirmar essa ignbil
ideia, a Doutrina Esprita desaparecer. Tm surgido,
ultimamente, muitas prticas estranhas ao Movimento Esprita,
motivo por que precisamos salvaguardar esse tesouro e
preserv-lo, obrigatoriamente, contra as influncias ideolgicas
que buscam adulterar o seu legtimo valor. At porque, se
incorporamos o Espiritismo Cristo, no lhe devemos negar
fidelidade. O Espiritismo surgiu para que todos se ajustem
moral do Cristo e, fundamentalmente, para "religar" o homem a
Deus.
Espiritismo ento uma religio? Obviamente que o ,
como confirma Kardec "o Espiritismo uma religio e ns nos
ufanamos disso."(6) Nesse sentido, cabe ressaltar que o
aspecto religioso foi desenvolvido por Kardec em o "Evangelho
Segundo o Espiritismo" e no "Cu e o Inferno".
Conclumos que o Espiritismo , sem dvida, a Sublime
Religio!
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan, discurso pronunciado na Sociedade
Pariense de Estudos Espritas, em 1 de novembro de 1868
(2) J 15, 12
(3) Kardec, Allan. O livro dos Espritos, Rio de janeiro: Ed
12

FEB 1988, Questo 1.010

(4) Kardec, Allan,O Livro dos Mdiuns, Rio de janeiro: Ed
FEB 1998, Captulo III, Do Mtodo, Item 24
(5) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000
(6) Kardec, Allan. o Espiritismo uma Religio? Revista
Esprita - Jornal de Estudos Psicolgicos, dezembro de 1968, O
Reformador, v.94, n.1764, p. 22-26, 1976

13

O Espiritismo
simplicidade

precisa

voltar

sua

origem

A Doutrina Esprita, como princpio de uma Nova Ordem

mundial, no campo dos projetos espirituais, inexpugnvel em
qualquer quadrante do Orbe. Porm, lamentavelmente, o
movimento Esprita muito fracionado. Cada qual quer fazer
um espiritismo particular.
Muitas lideranas doutrinrias complicam contedos que
deveriam ser simples. Coincidentemente, o Cristianismo,
durante os trs primeiros sculos, era, absurdamente, diferente
do Cristianismo oficializado pelo Estado Romano, no Sculo V.
O brilho translcido, nascido na Galilia, aos poucos, foi
esmaecendo, at culminar nas densas brumas medievais. O que
observamos, no movimento Esprita atual, a reedio da
desfigurao do projeto inicial, de 1857. Os comprometidos
com o princpio unificacionista brasileiro precisam manter
cautela para no perderem o foco do Projeto Esprita Codificado
por Allan Kardec, engendrando motivos separatividade entre
os adeptos da doutrina. Recordemos que a alma do
Cristianismo puro estava estuante nas cidades de Nazar,
Jeric, Cafarnaum, Betsaida, dentre outras, e era diferente
daquele Cristianismo das querelas e intrigas de Jerusalm.
O Espiritismo est sendo invadido pelo joio, extremamente
prejudicial realidade que a doutrina encerra, uma vez que
vrios pretensos seguidores/dirigentes introduzem perigosos
modismos prtica Esprita, com incuas terapias
desobsessivas e, como se no bastasse, por mera vaidade,
ostentam a insana ideia de superioridade sobre Kardec,
alegando que o Codificar est ultrapassado. Ser crvel que
Kardec imaginou esse tipo de movimento Esprita? Ah! Que
falta nos fazem os baluartes da simplicidade kardeciana,
Bezerra, Eurpedes, Zilda Gama, Frederico Junior, Sayo,
14

Bitencourt Sampaio, Guillon Ribeiro, Manoel Quinto!

Estamos convencidos de que o Espiritismo sonhado por
Kardec era o mesmo Espiritismo que Chico Xavier exemplificou
por mais de setenta anos, ou seja, o Espiritismo do Centro
Esprita simples, muitas vezes iluminado luz de lampio; da
visita aos necessitados, da distribuio do po, da sopa
fraterna, da gua fluidificada, do Evangelho no Lar. Sim! O
grande desafio da Terceira Revelao deve ser o crescimento,
sem perder a simplicidade que a caracteriza como revelao.
O evangelho a frondosa rvore fornecedora dos frutos do
amor. Urge entronizar a fora da mensagem de Jesus, sem
receio dos kardequilogos de planto, os chamados
intelectuais de nossas fileiras, sem medo das crticas dos
espritas de gabinete, dos patrulheiros ideolgicos que
pretendem assumir ou assenhorear as rdeas do movimento
Esprita na Ptria do Cruzeiro do Sul.
O movimento Esprita no deveria se organizar maneira
dos movimentos sociais de hoje, sob pena de incentivar
hierarquizao com recadas na pretenso vaticanista de
infalibilidade. O que os Espritas precisam atentar, com mais
critrio, para os fundamentos doutrinrios que nos impele
ntima reforma moral. Nessa tarefa, individual, intransfervel e
impostergvel, est a nossa melhor e obrigatria colaborao
para com o avano moral do Planeta em que vivemos, pois,
moralizando-se cada unidade, moraliza-se o conjunto.
Um grande exemplo de esprita anti-burocrtico foi Chico
Xavier, considerado ultrapassado por muitos pretensos
cientificistas ressurgidos das cinzas, do Sculo XIX, que
tiveram, em Torterolli, a enfadonha liderana. Atualmente,
jactam-se quais pretensos inovadores, porm, no conseguem
acrescentar, sequer, uma palavra nova Codificao.
urgente, pois, que preservemos o Espiritismo tal qual nos
entregaram os Mensageiros do amor, bebendo-lhe a gua pura,
sem macular-lhe a cristalina fonte. A maior frustrao do
Convertido de Damasco se deu, exatamente, no Aerpago de
Atenas, quando os intelectides, de ento, o dispensaram,
alegando que haveriam de ouvi-lo em outra oportunidade.
O Espiritismo desejvel aquele das origens, o que nos faz
15

lembrar Jesus, ou seja, o Espiritismo Consolador prometido, o

Espiritismo em sua feio pura e simples, o Espiritismo do povo
(que hoje no pode pagar taxas e ingressar nos pomposos
Congressos que s agua vaidades), o Espiritismo dos velhos, o
Espiritismo das crianas, o Espiritismo da natureza, o
Espiritismo cu aberto. Que tal?
A rigor, a Doutrina Esprita o convite liberdade de
pensamento, tem movimento prprio, por isso, urge deixar fluir
naturalmente, seguindo-lhe a direo que repousa,
invariavelmente, nas mos do Cristo. Chico Xavier j advertia,
em 1977, que " preciso fugir da tendncia elitizao no seio
do movimento esprita (...) o Espiritismo veio para o povo.
indispensvel que o estudemos junto com as massas mais
humildes, social e intelectualmente falando, e deles nos
aproximarmos (...). Se no nos precavermos, daqui a pouco,
estaremos em nossas Casas Espritas, apenas, falando e
explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por
ttulos acadmicos ou intelectuais (...)."(1)
Louvemos os congressos, simpsios, seminrios, encontros
necessrios divulgao e troca de experincias, mas nunca
nos esqueamos de que a Doutrina Esprita no se tranca nos
sales luxuosos, no se enclausura nos anfiteatros acadmicos
e nem se escraviza a grupos fechados. semelhana do
Cristianismo dos tempos apostlicos, o Espiritismo dos
Centros Espritas simples, localizados nos morros, nas favelas,
nos subrbios e no nos venham com a retrica vazia de que
estamos propondo o elitismo s avessas!
Graas a Deus (!), h muitos Centros Espritas bem dirigidos
em vrios municpios do Pas. Graas a esses Espritas e
mdiuns humildes, o Espiritismo haver de se manter simples e
coerente, no Brasil e, qui, no Mundo, conforme os
Benfeitores do Senhor o entregaram a Allan Kardec.

16

Fonte:
(1) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de
maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no
Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979.

17

Revista "Reformador" um prodigioso manancial de paz

e amor
Revista Reformador, admirvel fonte de paz e amor.
Fundada em 21/1/1883 por Augusto Elias da Silva, o
Reformador foi um dos mais audaciosos empreendimentos de
publicao esprita no Brasil. Isto porque, fundar e conservar
um rgo de propaganda esprita, na Corte do Brasil era,
naquele perodo, para entibiar o nimo dos espritas mais
resolutos. Uma vez que dos plpitos brasileiros, principalmente
dos da Capital, choviam antemas sobre os espritas, os novos
hereges que cumpria abater. Escreveu Augusto Elias: "Abre
caminho, saudando os homens do presente que tambm o
foram do passado e ainda ho de ser os do futuro, mais um
batalhador da paz: o "Reformador".(grifamos) Com essas
palavras inaugurais apresentava-se, ao mundo o novo rgo da
divulgao esprita.(1)
O artigo de fundo do primeiro nmero traava as diretrizes
de paz e progresso pelos quais se nortearia o rgo
evolucionista da imprensa esprita, definindo ainda os
relevantes objetivos que tinha em vista alcanar. Apresentouse, portanto, o "Reformador" como mais um semeador da paz,
apetrechado da tolerncia e da fraternidade, desfraldando a
bandeira do paradigma Ismaelino: Deus, Cristo e Caridade. At
1888 a redao do peridico funcionou (num ateli) na
residncia de Augusto Elias da Silva. Era um jornal quinzenal de
quatro pginas e estima-se que sua tiragem inicial era de
aproximadamente 300 exemplares, contando com cerca de uma
centena de assinantes. A partir de 1902 passou ao formato de
revista, inicialmente com 20 pginas e periodicidade bimensal.
Na dcada de 30 passou a ser mensal, e o nmero de pginas
aumentou gradativamente, at as atuais 40 pginas. Em 1939,
a FEB adquiriu e instalou as mquinas impressoras prprias,
18

nas dependncias dos fundos do prdio da Avenida Passos. Foi

uma decisiva empreitada, um novo alento na trajetria do
difusor doutrinrio na "Ptria do Evangelho". Graas a essa
providncia, as edies e reedies de livros espritas
comearam sua grande expanso.
Com a instalao do Departamento Editorial, em 1948, em
amplo edifcio especialmente construdo em So Cristvo/Rio
de Janeiro, a "Casa de Ismael" deu slida estrutura a todo seu
complexo editorial. (2) Nos anos 70 a FEB iniciou as impresses
de Reformador com as capas coloridas, substituindo inclusive o
logotipo e desenho e a Revista tomou novo aspecto grfico,
com excelente recepo. Na sua extraordinria trajetria
"Reformador" esteve intimorato ao lado de causas justas, como
a abolio da escravatura e a tolerncia religiosa, preservando
at hoje o carter genuinamente esprita e cristo da revista,
que se tornou um dos veculos principais do desenvolvimento
da doutrina esprita no mundo.
A propsito, "a obra da Federao Esprita Brasileira, que se
molda no esprito da Codificao Kardequiana e no Evangelho
de Jesus, tem-se refletido no movimento espiritista de vrios
pases da Europa, das Amricas, da sia e da frica, ensejando
contatos fraternos de expressiva importncia no que diz
respeito s finalidades primaciais do Espiritismo."(3)No
transcorrer das dcadas que se seguiram sua fundao, duas
guerras mundiais estremeceram as estruturas da Terra e
diversas convulses sociais desestabilizaram nosso Pas.
Nesse contexto histrico, irrompiam em diversos pases os
totalitarismos bolchevistas, fascistas, nazi-fascistas. Irrompe-se
a filosofia e movimento existencialista e a licenciosidade, porm
sem amargar os ressaibos amargosos dos estrugidos da
violncia, "Reformador" disseminava atravs de suas pginas,
como manancial de esperana, preciosos estudos e oportunos
comentrios sobre a Boa Nova do Cristo e a Codificao Esprita
de Allan Kardec, estimulando os esforos mais nobres dos
espritos bem-intencionados, no rumo da confraternizao e da
paz mundial. "Reformador" continuou sempre a singrar, com
equilbrio sereno e inabalvel, o agitado oceano das ideias em
conflito, repetindo, ms a ms, com imperturbvel segurana, a
19

mensagem da verdade e do perdo, do trabalho, da

solidariedade e da tolerncia, em nome da Terceira Revelao.
Hoje o decano da imprensa espiritista em nosso territrio e
um dos mais antigos do Mundo, entre os similares.
Conforme consignam os "Anais da Biblioteca Nacional" (Vol.
85) a revista Reformador um dos quatro peridicos surgidos
no Rio de Janeiro, de 1808 a 1889, que sobreviveram at os
dias atuais. So eles, a saber, pela ordem: "Jornal do
Commercio" (1827); "Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro" (1839); "Dirio Oficial" (1862); "Reformador" (1883).
(4) Excetuando-se o "Dirio Oficial", Reformador o nico que
nunca teve interrompida sua publicao.
Conservando as diretrizes que lhe foram assentadas desde
sua fundao, jamais divergiu do programa de estudar, difundir
e propagar o Espiritismo sob o seu trplice aspecto (cientficofilosfico-religioso), e, se deu maior importncia face moral e
religiosa da Doutrina, no desconheceu, entretanto, e no
desconhece o justo e real valor da experimentao cientfica e
das reflexes. "A trajetria secular do Reformador virtualmente
se confunde com a prpria histria da Casa de Ismael (5) da
qual o porta-voz e a representao do seu pensamento.
Todos os espiritistas conhecem sobejamente a orientao
editorial do rgo febiano. Servindo de mensageiro da
Federao esprita Brasileira, expressa seu pensamento e suas
diretrizes. Est permanentemente a servio do Evangelho de
Jesus, luz da Doutrina Esprita, e isto diz tudo.
Sempre esteve na estacada, em defesa do Movimento
Esprita, das Instituies Espritas, dos espritas, contra os
ataques, as perseguies e os preconceitos de qualquer ordem
ou procedncia. Nessa linha de coerncia, tem expressado
sempre a coragem serena dos que pugnam pela prevalncia da
verdade, da justia e da fraternidade entre os homens. "Como
se expressava o Codificador, a unidade da Doutrina a
fortaleza ante a qual as dissidncias se fundiro e os sofismas
quebrar-se-o ante princpios sustentados pela razo. (6)
Para a consubstanciao desse projeto, "h mais de um
sculo "Reformador" vem doutrinando e consolando as massas
brasileiras, principalmente, na proposta eficaz transformao
20

dos preconceitos arraigados e de ideias que estorvam a

evoluo espiritual. (7) Nesse sentido Emmanuel se expressa
"Para que todos sejam um. (8) A rigor, a Unificao um
processo lento, de amadurecimento, que caminha no sentido de
estimular a vivncia de participao, de intercmbio e de
respeito entre as instituies espritas, considerando suas
diversidades de condies, respeitando-se a autonomia
administrativa que dispem. (9)
Para alguns confrades a FEB difunde demasiadamente (via
Reformador) o aspecto religioso da doutrina, motivo pelo qual,
nutrem certa ojeriza bastante estranha frente a tudo que tenha
laos com a religio. Vrias instituies laicas vm tentando
ingerir-se no Movimento Esprita brasileiro. Companheiros que
afirmam no ser o Espiritismo o Consolador Prometido, pois
Espiritismo e Cristianismo seriam duas doutrinas distintas. (sic)
Negam a adjetivao crist ao Espiritismo. Nesse vrtice
confuso no admitem submisso a qualquer poder constitudo,
as regras, para o esprito anarquista so atropelos para o livrepensar, por isso, usando a liberdade como bandeira de suas
teses estranhas, so convictos de suas "sapincias" e julgam
que suas ideias so a expresso da verdade. No que reporta
intransfervel tarefa institucional da FEB ressaltamos as
instrues de Allan Kardec, quando trata da organizao do
Movimento Esprita.
O mestre lions demonstra no s a necessidade do rgo
diretivo, mas como deveria funcionar. Por forte razo, deixar a
Doutrina Esprita solta volpia insupervel das interpretaes
pessoais pode transformar o Movimento Esprita numa confuso
sem precedentes. Quem no entende a necessidade de uma
instituio unificadora torna-se partidrio do que se chama
movimento "anrquico-libertrio"(?!). E no so poucos os
remanescentes de tais arroubos progressistas formando escolas
de um Espiritismo moda sob os frgeis pilares das meias
verdades.
Com o objetivo alcanar harmonioso relacionamento com os
centros espritas adesos, a FEB e o Reformador materializam o
compromisso junto s federativas estaduais [sintonizadas com
a FEB] de evitar a disperso sistemtica e generalizada, em
21

caminho de desintegrao, por fora de interferncias

estranhas. At porque a unidade doutrinria foi a nica e
derradeira divisa de Allan Kardec, por ser a fortaleza
inexpugnvel da Doutrina Esprita. Ao lembrar, pois, a
importncia da revista Reformador, dentro da conjuntura atual
do Movimento Esprita Mundial, recomendamos a todos sua
leitura, como fonte de paz e amor e poderoso antdoto contra
os venenos das discrdias e desunies.
Referncias bibliogrficas:
(1)
Portal
da
Federao
Esprita
do
Brasil
http://febnet.org.br/site/conheca.php?SecPad=3&Sec=188
(2) Departamento Editorial e Grfico funciona em prdio
prprio, Rua Souza Valente n 17, no Rio de Janeiro (RJ), e j
publicou cerca de 6.000.000 de exemplares das obras de Allan
Kardec e mais de 12.600.000 de outras obras espritas, entre as
quais se incluem, com mais de 8.300.000 de exemplares, os
livros medinicos recebidos por Francisco Cndido Xavier.
Algumas dezenas de obras didticas e doutrinrias foram
editadas em Esperanto pela Federao Esprita Brasileira, que
desde 1909 propaga a Lngua Neutra Internacional nos meios
espritas e at mesmo no seio de coletividades leigas. (Fonte:
Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita Baseado em
Publicao da FEB).
(3) Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita Baseado em
Publicao da FEB
(4) Juvanir Borges de Souza In Reformador Janeiro de 2003
(5) Reformador: porta-voz da espiritualidade superior "artigo de Francisco Thiesen In Reformador de outubro de 1972.
(6) Juvanir Borges de Souza, artigo Allan Kardec e a
Unificao, disponvel em acessado em 21/11/2005
(7) Frase extrada do captulo sobre Augusto Elias da Silva
de Grandes Espritas do Brasil, 2a ed., revista e corrigida, Rio,
FEB, 1969.
(8) (Joo, 17:22).
(9) O Espiritismo uma questo de fundo; prender-se
forma seria puerilidade indigna da grandeza do assunto. Da
22

vem que os centros que se acharem.

23

A palavra de ordem : perdoar

Quase sempre quando nos sentimos injuriados, nossa
tendncia aumentar o fato que nos desagradou. Se formos
ofendidos por esse ou aquele motivo, quase sempre
encapsulamos o desejo de desforra e mantemos o "link" mental
com as foras poderosas das trevas, que somadas a outras
tantas potencializam as sombras de nossos desagravos.
Diante disto, predominam os ncleos formados pelo
egosmo e pelas paixes primitivas, porque nossos coraes so
duros e cremos que estamos sempre com razo. E quanto mais
arraigados nesta certeza, mais esforo ser necessrio para que
despertemos para a real necessidade do perdo. Mister
tentemos entender o que ocasionou a ofensa. Por vezes, fomos
ns mesmos os promotores dela, por algo que tenhamos dito
ou feito.
H casos e casos. A indignao sentimento que, s vezes,
se torna necessrio diante da atitude descabida de algum. Tal
atitude no deve assumir, porm, o carter da agresso nem
do revide, devendo, sem dvida, ser manifestada para que o
outro perceba as consequncias de seus atos. Contudo, em
vrias ocasies, por gostar muito de algum, relevamos suas
atitudes inadequadas para conosco e com outros, confundindo
os sentimentos e perdoando quando caberia a repreenso e
advertncia obrigatria.
At porque perdo no significa conivncia com o erro. O
bom senso sussurra que atitudes como essas, isto , perdoar e
desculpar sem limites, incita o outro prtica do mesmo ato
reprovvel. Isto no amor, mas, subservincia ou omisso.
Perdoar coisas leves contra ns mesmos relativamente
fcil, porm quando se trata de algo mais srio como um
assassinato, um estupro, uma infidelidade conjugal, por
exemplo, a dificuldade de superao da mgoa aumenta
24

consideravelmente. Por isso que a Doutrina Esprita leva

refletir, que o perdo ser sempre o sentimento que nas
superaes pessoais transcendem ao prprio ser.
Devemos dar o direito de a pessoa ser agressiva, mas no
nos dar o direito de revidar a agresso. A raiva semelhante a
um raio. Pode provocar danos graves. inesperada. Mas o
rancor calculado. necessrio que aprendamos a colocar um
pra-raio e evitemos os txicos deste sentimento negativo. No
entanto, esquecer ofensa depende da nossa memria. Muita
coisa queremos esquecer e simplesmente no esquecemos.
Sentimos o impacto e no temos como evitar a raiva,
fisiolgico, reagimos no momento. Mas conservar a mgoa da
minha vontade. Se eu conservar a mgoa tenho um transtorno
psicolgico, sou masoquista, gosto de sofrer. Como seres
emocionais sentimos o impacto da agresso, mas no devemos
nos revoltarmos, e trabalhemos para esquecer.(1)
Perdoar no esquecer por esquecer. compreender e
colocar-nos no lugar do outro. O esquecimento somente vem
quando a memria se encarrega de diluir a impresso negativa,
o que demanda tempo, reflexo e auto-superao. So claras
as palavras de Jesus no evangelho de Mateus: "Ouvistes que foi
dito: Amars ao teu prximo, e odiars ao teu inimigo. Eu,
porm, vos digo: Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que
vos perseguem e caluniam; (2)". Jesus trata de uma das mais
complexas dificuldades do ser humano: perdoar a quem nos
ofende.
Desenvolvemos muitas doenas por que no conseguimos
perdoar, isto , cristalizamos nas mgoas os processos de
vindita atravs das ideias obsessivas, cujas causas deslocam-se
do campo ntimo em desarmonia exteriorizando-se no somtico.
Em
verdade
os
estados
mentais
enfermos
sero
invariavelmente refletidos no corpo fsico atravs de variada
sintomatologia seja no dio, no rancor, resultando, por via de
consequncia, em nossa priso a influncias inferiores,
engendrando uma cadeia mrbida de patologias devastadoras.
O esprito de Manoel P. Miranda diz que "(3) o dio fruto
do egosmo, do personalismo magoado, e Kardec comenta no
Evangelho segundo o Espiritismo que "O dio e o rancor
25

denotam uma alma sem elevao e sem grandeza. O

esquecimento das ofensas prprio da alma elevada, que paira
acima do mal que lhes quiseram fazer. (4)"
Pesquisas modernas indicam que o ato de perdoar pode
aplacar a tenso, reduzir a presso sangunea e diminuir a taxa
de batimentos cardacos. Perdoar, portanto, no somente
uma questo de conquista emocional e espiritual, tambm
uma questo de sade. O Evangelista Mateus narra a passagem
em que Jesus disse: "Se contra vs pecou vosso irmo, ide
fazer-lhe sentir a falta em particular, a ss com ele; se vos
atender, tereis ganho o vosso irmo. Ento, aproximando-se
dele, disse-lhe Pedro: 'Senhor, quantas vezes perdoarei a meu
irmo, quando houver pecado contra mim? At sete vezes?' Respondeu-lhe Jesus: 'No vos digo que perdoeis at sete
vezes, mas at setenta vezes sete vezes". (5)
No resta dvida que aprendendo a perdoar, estaremos
promovendo nosso crescimento espiritual. A condio do
verdadeiro perdo o esquecimento. Mas no podemos deixarnos encharcar de hipocrisia ao ponto de dizermos que j
conseguimos isso com todos os que nos ofendem.
certo que para nossas aparncias sociais "o perdo
significa renunciar vingana, sem que o ofendido precise
olvidar plenamente a falta do seu irmo; entretanto, para o
Esprito Evangelizado, perdo e esquecimento devem caminhar
juntos embora prevalea para todos os instantes da existncia a
necessidade de orao e vigilncia. Alis, a prpria lei da
reencarnao nos ensina que s o esquecimento do passado
pode preparar a alvorada de redeno". (6)
O Evangelho Segundo o Espiritismo no captulo X d a
dimenso do perdo, na sua forma mais simples e mais
agradvel a Deus, levando-nos a refletir nas palavras do Mestre
registradas por Mateus entre as Bem-Aventuranas: (7) "Se
perdoares aos homens as faltas que cometeram contra vs,
tambm vosso Pai celestial vos perdoar os pecados; mas, si
no perdoardes aos homens quando vos tenham ofendido,
vosso Pai celestial tambm no vos perdoar os pecados". (8)
Jesus, aconselhou amar os nossos inimigos no enfoque de no
devolver com a mesma moeda aquilo que nos foi desferido.
26

Oferecendo, porm, a outra face, a face do bem, pois assim

cortar-se-ia pela raiz os sentimentos de vingana.
Cabe aqui um registro de grande importncia o exerccio
do perdo na intimidade familiar. No podemos perder de vista
a suprema necessidade do perdo em famlia. Precisamos muito
mais do perdo, dentro de casa, que na ribalta social, e muito
mais de apoio recproco no ambiente em que somos chamados
a servir, que nas veredas ruidosa do mundo. E se Jesus nos
ensinou perdoar setenta vezes sete aos nossos inimigos,
quantas vezes deveremos perdoar aos amigos (familiares) que
nos entretecem a alegria de viver dentro do ambiente
domstico?
Portanto, acontea-nos o que acontecer, no cedamos,
nunca, a pensamentos de rancor e de vingana; isto poria em
ao foras destrutivas que, mais cedo ou mais tarde, reagiriam
contra ns mesmos. Certamente, os agravos que nos faam
no ficaro impunes, mas deixemos a cargo do Criador a justa
correo.
Referncias bibliogrficas:
(1) Jornal Verdade e Luz N 170 - Maro/2000
(2) (Mateus, 5: 43 e 44)
(3) FRANCO, Divaldo Pereira. Nas fronteiras da loucura,
Ditada pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. Salvador:
LEAL, 1982.
(4) KARDEC, Allan - O Evangelho segundo o Espiritismo Perdoai para que Deus vos perdoe, Cap. X. Edio EME
(5) (MATEUS, cap. VIII, vv. 15-22.)
(6) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditado pelo
Esprito Emmnauel, RJ: Ed FEB, 2001, questo 340
(7) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:
Ed FEB, 1999, Cap. X
(8) (MATEUS, cap. VI, vv. 14 e 15.)

27

Doutrina Esprita e os cultos afro-brasileiros

Para alguns confrades, o Espiritismo, no incio do sculo XX
no Brasil, ganhou uma tonalidade que o fez diferente daquele
existente na Europa. Sofreu uma deformao ou determinada
construo original, sobretudo pelas relaes entre ele e os
cultos afro-brasileiros.
poca, o Espiritismo possua, na Europa, um carter mais
cientfico e filosfico e, no Brasil, ganhou caractersticas mais
religiosas. Atribui-se, a esse fator, o pendor mstico da tradio
cultural brasileira. Para esses estudiosos, o "abrasileiramento"
do Espiritismo o levou a uma perda do carter experimentalista
e cientfico de sua origem, e isto correspondera a um
abastardamento do Espiritismo no Brasil. Evidentemente,
discordamos dessa tese que considera o Espiritismo brasileiro
uma simples deturpao do europeu.
Tais tericos acreditam, at, que no seria possvel ao
Espiritismo manter uma "pureza" para onde quer que fosse
difundido. Ser que o termo Espiritismo inclui as crenas afrobrasileiras? bvio que no! Porm, desde sua chegada ao
Brasil, seus adversrios tentam igual-los. Contudo,
reconhecemos que a Umbanda, por exemplo, mais se parece
com o Catolicismo do que com o Espiritismo, devido aos rituais,
aos atos sacramentais e hierarquia sacerdotal, os quais no
existem no Espiritismo. Kardec no enfrentou este tipo de
problema poca. Entretanto, no Brasil, com as peculiaridades
da ndole brasileira, tudo tem que ter conotao especial. Para
alguns, seramos espritas kardequianos e eles, "espritas"
umbandistas. Para outros, somos espritas "mesa branca" e
eles, de terreiros. Os termos no tm razo de ser, mas a
urgncia em nos diferenarmos de outras seitas religiosas tem
levado certos espritas a utilizarem essas inadequadas
adjetivaes. O Espiritismo uma Doutrina religiosa que tem
28

Jesus como guia e modelo de conduta. No h como

compreender o Espiritismo sem Jesus e sem Kardec, para
todos, com todos e ao alcance de todos, a fim de que o projeto
da Terceira Revelao alcance os fins a que se prope.
Como diferena fundamental na prtica doutrinria, o
Espiritismo no adota em suas reunies: paramentos ou
quaisquer vestes especiais; vinho, cachaa, ou qualquer outra
bebida alcolica; incenso, mirra, fumo ou quaisquer outras
substncias que produzam fumaa; altares, imagens, andores e
velas; hinos ou cantos em lnguas mortas ou exticas; danas
ou procisses; atendimento a interesses materiais, terra-aterra, mundanos; pagamento de qualquer espcie; talisms,
amuletos, oraes miraculosas, bentinhos e escapulrios;
administrao de sacramentos, concesso de indulgncias,
distribuio de ttulos nobilirquicos; horscopos, cartomancia,
quiromancia e astrologia; rituais e encenaes extravagantes;
promessas e despachos; riscar cruzes e pontos; praticar, enfim,
a extensa variedade de atos materiais oriundos de velhas e
primitivas concepes religiosas.
Outro fator relevante, a palavra "esprita" foi criada por
Allan Kardec em 1857 e designa, to-somente, os adeptos do
Espiritismo, cujas atividades esto sempre voltadas prtica da
caridade em seu sentido mais amplo. Portanto, a denominao
"esprita" no deve ser associada a prticas com bases em
quaisquer rituais, pela incoerncia que isso representa.
Rejeitamos, pois, assim, qualquer associao do Espiritismo
com prticas distanciadas das orientaes de Allan Kardec, da
tica e dos preceitos codificadas por ele. Seria a Umbanda o
mesmo que Espiritismo? Com todo respeito que os umbandistas
merecem, respondemos que no! Umbanda , basicamente,
prtica religiosa surgida entre os africanos bantos e sudaneses,
trazidos para o Brasil como escravos. o resultado do
amlgama com o Catolicismo, reunindo ainda folclore,
supersties e crendices, sem doutrina codificada.
Com a vinda dos escravos africanos para o Brasil, o
sincretismo religioso se tornou uma prtica comum entre os
escravos, pois os senhores de engenho no permitiam
nenhuma outra religio, exceto a catlica. Desta forma, surgiu
29

a Umbanda, amplamente difundida em todas as camadas

sociais do pas. Sua entronizao no pas teve razes variadas.
Uma delas essa bagagem religiosa atvica que nos liga ao
passado do negro e do ndio (pretos-velhos e caboclos). Outro
fator foi a de desenvolver junto ao povo, uma prtica medinica
mais voltada para os interesses imediatistas e populrios. No
meio religioso convencional, os pastores e padres colocam
como adeptos da Doutrina Esprita, as pessoas que "mexem"
com os Espritos, com macumba. Para tais religiosos os
seguidores da Umbanda, do Candombl, os jogadores de
bzios, de tar, os ledores de sorte, etc., so todos praticantes
do Espiritismo. Por causa dessa suprema ignorncia, temos o
dever de procurar esclarecer essas distores, sempre que a
confuso se estabelecer. Sabendo, porm que o termo j est
popularizado na linguagem comum, aconselhvel que se
utilize o termo Doutrina Esprita em lugar de Espiritismo,
quando a ocasio exigir. Vai aqui apenas uma singela sugesto.
A Umbanda um culto com identidade especfica e suas
prticas, embora tenham alguns pontos de convergncia com o
Espiritismo, de um modo geral, as contradizem, por serem
antagnicas. Em se tratando de prtica doutrinria, no se
pode ser umbandista e esprita ao mesmo tempo. A Umbanda
tem pblico e finalidade apropriados. Seus cultos so voltados a
rituais e procedimentos que em nada se compatibilizam com a
Doutrina Esprita. Estranhssimos so os santurios que, em
alguns dias trabalham com o "Espiritismo" e em outros com a
Umbanda. Seria possvel existir uma roda quadrada?Se for de
bom alvitre que os ldimos espritas no trabalhem em duas
casas espritas simultaneamente, imagine ento a confuso
espiritual que se forma quando se participa de dois cultos que
no possuem afinidade entre si. Isso tem sido fonte de
desequilbrio psquico e emocional de praticantes pouco
esclarecidos quanto a esse aspecto. O Espiritismo (Doutrina
Esprita) codificado por Allan Kardec nos traz princpios
racionais inobservados em outras doutrinas filosficas e morais.
ele o Consolador Prometido por Jesus para ajudar na
edificao do futuro da humanidade. Cremos que nossa
incapacidade de minimizar certas dificuldades de interpretao
30

entre Doutrina Esprita e Doutrinas afro-brasileiras est na

falta de estudo e de preparo moral e intelectual adequados de
muitos lderes espritas. Por razes diversas, algumas pessoas
tornam-se dirigentes de centros espritas sem possurem
condies doutrinrias para isso. Portanto, fundamentalmente,
o grande mal ainda o pouco interesse que os adeptos tm
pelo estudo srio das Obras Bsicas. Religio cientficofilosfica, o Espiritismo no pretende demolir as bases de
outras crenas. Antes, reconhece a necessidade da existncia
delas para grande parte da humanidade, cuja evoluo se
processa lentamente.
A mediunidade, presente em ambas as doutrinas,
patrimnio comum a todos. Entretanto, cada seguidor registralhe a evidncia a seu modo. De nossa parte, possvel praticla com a simplicidade evanglica, baseados nos ensinamentos
claros do Mestre, que esteve em contacto incessante com as
potncias invisveis ao homem vulgar, curando obsedados,
levantando enfermos, conversando com os grandes instrutores
materializados no Tabor, ouvindo os mensageiros celestiais em
Getsemani e voltando Ele prprio a comunicar-se com os
discpulos, depois da morte na cruz. O bom senso nos sussurra
que no importa que os aspectos da verdade religiosa recebam
vrios nomes, conforme a ndole dos seguidores. Vale a
sinceridade com que nos devotamos ao bem. Muitos estudiosos
espritas consideram lcito trabalhar, to-somente, com espritos
superiores, relegando as manifestaes medinicas vulgares
fossa da obsesso e da enfermidade, que, na opinio deles,
devem ser entregues a si mesmas, sem qualquer ateno de
nossa parte. H estudiosos espritas que no suportam
qualquer manifestao primitivista. Se o mdium incorpora
espritos
primrios,
afastam-se
dele,
agastadios,
responsabilizando-o por fraude ou mistificao. Isso um
contra-senso sem respaldo no Evangelho. Importa considerar,
nesse debate, que cultos afro-brasileiros e Doutrina Esprita
devem estar, cada qual, em seu devido lugar sem miscelneas,
respeitando-se mutuamente sempre.
At porque, o Espiritismo nos remete ao tesouro da f
raciocinada, esclarecendo-nos e habilitando-nos a estender o
31

bem, a partir de ns mesmos. Sabemos que uma religio

digna, qualquer que seja o Templo em que se expresse, um
santurio de educao da alma, em seu gradativo
desenvolvimento para a imortalidade.

32

Cristianismo sem o Cristo e o Espiritismo

Atualmente, muitos religiosos se enfrentam ferozmente. So
os judeus e palestinos que se matam; so os seguidores de
Buda e hindustas quem se mantm em luta milenar; so
pseudocrstos que se aniquilam em guerras absurdas, como se
a Bblia, o Evangelho, o Bhagavad Gita e o Alcoro fossem
manuais de violncia e, no, roteiro de iluminao espiritual.
A defeco moral, da atual liderana religiosa, demonstra
que a moralidade pregada reverbera como melosa e hipcrita,
como disse Nietzsche. Sem lderes religiosos honestos, as
propostas religiosas afastam pessoas, que sabem pensar, do
sentimento de religiosidade superior e do margem a que
surjam crticos vigilantes, que desnudam seus erros,
esmaecendo a esperana de almas primrias para a legtima f.
Historicamente, sabemos que Sigmund Freud colocou, na
berlinda, antigos e violentos conceitos CRISTOS e afirmou ser
o Cristianismo um movimento intil, um infantilismo das
massas. (1) O pai da psicanlise fez, das crenas, meros
paliativos para neuroses individuais. O materialista Karl Marx,
ao conhecer os cristos (no o Cristo!), em sua profunda
indignao, afirmou que o Cristianismo era o pio do povo
(2), ou seja, uma emanao do sistema de explorao da
massa (capitalismo).
Embora a Igreja Romana e as seitas protestantes
reivindiquem a herana do Cristianismo dos primeiros cristos,
que seguiam mais de perto os ensinamentos do Cristo, esse
Cristianismo puro j no existe h muitos sculos. O
Cristianismo, que talvez exista em nossa sociedade, , apenas,
residual.
O legtimo Cristianismo no chegou ao Sculo IV,
exatamente, como em seus primeiros tempos, todavia, foi
nesse perodo, sobretudo no Conclio de Nicia, que recebeu
33

um golpe de misericrdia. A partir de ento, o decadente

Imprio de Roma passou a reconhecer a Igreja oriunda desse
Conclio, que, logo, tornou-se a religio oficial dos romanos, por
deciso do Imperador Constantino e obrigatria, tanto para um
tero dos cristos, quanto para dois teros dos no-cristos
(brbaros) do Imprio.
O Cristianismo entrou em um mundo no qual nenhuma
religio, at ento, havia penetrado com tanta fora. Nesses
dois mil anos de dominao crist, no Ocidente, vimos uma f
caolha, alis, uma f ser diluda, corrompida, deformada, e
metamorfoseada em outra coisa, seno, negar a essncia
original, o Cristo.
Foram dois mil anos de busca desenfreada do poder, de
privilgios, de controle de reis e de prncipes, de usos e abusos
da mquina pblica em seu prprio favor, sempre, aliando-se
ao que haveria de vencer. A Histria registra que muitos
colocaram as mscaras de cardeais, arcebispos, bispos,
sacerdotes e pastores, a fim de se esconderem, enquanto
faziam atrocidades inimaginveis contra o prximo. O
Cristianismo, sem Cristo, exerceu controle sobre a massa,
cobrando impostos atravs dos dzimos; controle sobre os
homens, promovendo o medo pelas punies eternas e
temporais; controle sobre a devoo, manipulando esses
sentimentos, transformando-os em um suposto temor a Deus.
Atualmente, estamos assistindo ao surgimento de uma
mquina pseudorreligiosa. Mquina, como nunca fora criada
antes. Mquina de comunicao, de manipulao do sagrado,
de venda de favores divinos (milagres), de hipnotizao das
pessoas ao poder e mquina que transforma a populao, sem
instruo, em um rebanho de alienados. Apropriou-se,
indevidamente, do nome de Jesus para ludibriar os fiis,
mantendo Maquiavel como mentor dos seus preceitos
ambiciosos. Nessa atrofia religiosa, eis que surge a Doutrina
Esprita, propondo a reconstruo do edifcio desmoronado da
f, exaltando a verdadeira moral do Cristo que, durante
sculos, permaneceu perdida, precisando, mais que nunca, ser
preservada. Com o Espiritismo, Jesus ressuscita das cinzas
desse igrejismo decadente e entronizado como meigo
34

condutor dos sentimentos, cujas valiosas lies de amor

brilham como archote transcendente de verdades perenes.
O esprita, para colaborar na definitiva transformao moral
do planeta, precisa pautar-se pelo desapego, pela humildade,
pela simplicidade, lembrando, aos comprometidos com a tarefa
de unificao, que no ser com construes de Centres
Espritas luxuosos; com disputas de cargos para militncia
poltico-partidrio; com brigas por cargos de destaque na Casa
Esprita; com o vedetismo nas tribunas; com as questinculas
dos simpsios e congressos grandiosos, atualmente, vilmente,
industrializados; ou, furtando-se ao estudo de Kardec e ao
servio da caridade, que iremos mudar a opinio de agentes
formadores de opinio, seguidores de Freud, Marx, Nietzsche e
outros.
Todos ns necessitamos palmilhar pela f racional, a fim de
compreendermos melhor o Espiritismo, todavia, reconhecemos,
tambm, que no a destruio inapelvel dos smbolos
religiosos aquilo de que mais necessitamos para fomentar a
harmonia e a segurana entre as criaturas, mas, sim, a nova
interpretao deles, at porque, sem a religio, orientando a
inteligncia, cairamos, todos, nas trevas da irresponsabilidade,
com o esforo de milnios, volvendo, talvez, estaca zero, do
ponto de vista da organizao material da vida do Planeta. (3)

Referncias bibliogrficas:
(1) Freud Sigmund. O Futuro de uma Iluso, Rio de Janeiro:
Editora Imago, 1997
(2) Marx Karl. O Capital, So Paulo: Ed. Centauro, 1997
(3) Mensagem psicografada por Francisco Cndido Xavier,
em Uberaba/MG, na tarde de 18/08/71, para a reportagem da
revista O Cruzeiro, do Rio de Janeiro, publicada na edio de
1/09/71.

35

Esprita-cristo deve ser o claro objetivo de nossa

instituio
Sabemos que Espiritismo tem por finalidade a nossa reforma
ntima, porm, percebemos que, no Movimento Esprita
brasileiro, coexistem interpretaes diferentes sobre a rota
segura de se lograr esse escopo. No h dvida de que essas
diferenas fazem parte do processo, porm, precisamos estar
atentos ao lidar com as divergncias das prticas,
considerando-se os mltiplos nveis de conscincia.
compreensvel que confrades intelectualizados, ainda, no
moralizados, ao ingressarem nas hostes espritas, imponham
seus pontos de vista, racionalmente, diversas vezes, em
confronto com a Codificao. Porm, como o Espiritismo est
muito acima das ilaes academicistas, as discrepncias
metodolgicas no chegam a afetar a Doutrina em si, em seu
contexto j consolidado. Todavia, costumam gerar alguns
bices ao Movimento, que a superioridade das boas prticas
doutrinrias culminar por superar, com o tempo, esses
embaraos.
Observamos diversas vezes, entre os adeptos do
Espiritismo, um comportamento encharcado de misticismos,
profundamente clerical, na maneira de interpretar e de praticar
a Doutrina Esprita. Essa postura inadequada tem gerado
problemas complicados de serem contornados no seio do
Movimento Esprita, como a ritualizao de prticas bizarras,
abuso de poder nas hierarquias das diretorias de Centros
Espritas, e outras dificuldades que desequilibram todo um
conjunto.
Experimentamos uma conjuntura de difceis transformaes,
pois o povo brasileiro herdou uma pssima educao religiosa
ancestral. Bom seria se os cnscios adeptos do Espiritismo
conseguissem extirpar, definitivamente, esse mal progressivo
36

que acarreta prejuzo ao Movimento Esprita.

A viso contemplativo-religiosa da Doutrina, ainda, coloca-se
como prioritria, para, supostamente, atender, mais de
imediato, os sofrimentos morais, econmicos, sociais,
emocionais, que aoitam a sociedade contempornea. A viso
de um Espiritismo sob o ngulo cientificista compreensvel,
somente, para aqueles confrades de formao acadmica e que
se dedicam a eventuais experincias para, apenas,
reconfirmarem os fatos que, desde o mestre lions, j foram
sobejamente provados.
Todavia, ao invs da ritualstica mstica, que tem minado o
edifcio doutrinrio, e avesso aos embates extremos
cientificistas que cristalizam o sentimento, cremos que o
razovel ser a entronizao dos conceitos filosficos
doutrinrios, ensejando, desse modo, um comportamento ticomoral saudvel, no qual a consequncia religiosa ser
inevitvel, porm, distante das frmulas que identificam as
religies utilitaristas, apresentando-se como seitas que j esto,
de h muito tempo, superadas.
A Doutrina Esprita pura e incorruptvel. Porm, o
Movimento Esprita, ou seja, a organizao dos homens para
pratic-la e divulg-la suscetvel dos mesmos graves prejuzos
que dificultaram a ao do cristianismo tradicional, hoje
bastante fracionado. Por muitas e justas razes, devemos ficar
atentos aos que se tornam lderes esquisitos e esdrxulos, com
comportamentos alienados, procurando apresentar propostas
de exaltao do seu ego e gerando, sua volta, uma mstica
que, infelizmente, vem desaguando em determinadas posturas,
absolutamente incompatveis com o Espiritismo.
Conhecemos prticas estranhssimas ao Projeto Esprita, a
saber: dirigentes promovendo casamentos, crismas, batizados,
velrios (tudo no salo de palestras), alm das sempre
justificadas rifas e tmbolas nos Centros, festival da caridade,
tribuna para a propaganda poltico-partidrio, preces cantadas,
etc. Isso, sem nos aprofundarmos nos inoportunos trabalhos de
passes com bocejos, toques, ofegaes, choques anmicos (?),
estalao dos dedos, palmas, diagnsticos pela vidncia":
sobre doenas e obsesses, apometrias, desobsesso por
37

corrente magntica, etc.

Preservar, portanto, o trabalho de divulgao doutrinria,
corretamente, sem os infelizes desvios que se observam em
alguns setores do nosso Movimento, dever que devemos
impor a ns mesmos, ou seja, fidelidade aos preceitos Espritas.
O mestre lions sempre preconizou a unidade doutrinria.
No h o menor espao para compor com outras ideias que no
sejam, ou convergentes e em unssono com as suas, ou
reflexos resplandecentes delas. Unidade doutrinria foi a nica
e derradeira divisa de Allan Kardec, por ser a fortaleza
inexpugnvel do Espiritismo. Por isso, necessita ser o nosso
lema, o nosso norte, a nossa bandeira. A via mais segura, para
esse desiderato, a do esclarecimento, do estudo, do
convencimento pela razo e pelo amor, jamais pelos antemas,
bvio!...
Para os mais radicais, a pureza doutrinria a defesa
intransigente dos postulados espritas, sem maior observncia
das normas evanglicas; para os no menos extremistas, a
rgida igualdade de tipos de comportamento, sem a devida
considerao aos nveis diferenciados de evoluo em que
estagiam as pessoas. rigor, os espritas no so proibidos de
coisa alguma, mas precisam saber que devem arcar com a
responsabilidade de todos os atos, conscientes do desequilbrio
que possam praticar. Que tero que reconstruir o que
destrurem e respondero pelo mal praticado e harmonizaro o
que desarmonizarem. da Lei de Causa e Efeito!
Portanto, do exposto, reafirmamos que esprita-crist deve
ser a nossa conduta, ainda mesmo que estejamos em duras
experincias. Esprita-cristo deve ser o nome do nosso nome,
ainda mesmo que respiremos em aflitivos combates ntimos.
Esprita-cristo deve ser o claro objetivo de nossa instituio,
ainda mesmo que, por isso, nos faltem as passageiras
subvenes e honrarias terrestres, consoante nos ensinam os
Espritos superiores.
Site: http://jorgehessen.net

38

Muitos espritas esto desencarnando mal

A culpa e os pesares da conscincia so maiores quanto
melhor o homem sabe o que faz. Kardec conclui
primorosamente este ensinamento, afirmando que "a
responsabilidade proporcional aos meios de que ele [o
homem] dispe para compreender o bem e o mal. Assim, mais
culpado , aos olhos de Deus, o homem instrudo que pratica
uma simples injustia, do que o selvagem ignorante que se
entrega aos seus instintos" (1)
H uma frase atribuda a Chico Xavier que diz o seguinte:
"os espritas esto morrendo mal". De fato: "Muitos espritas
esto desencarnando em situaes deplorveis, recebendo
socorro em sanatrios no Plano Maior da Vida em virtude das
pssimas condies morais e psquicas em que se encontram."
(2) No livro Vozes do Grande Alm, Sayo, um pioneiro do
Espiritismo no Brasil, afirma que "nas vastides obscuras das
esferas inferiores, choram os soldados que perderam
inadvertidamente a oportunidade da vitria. So aqueles
companheiros nossos que transitaram no luminoso carreiro da
Doutrina, exigindo baixasse o Cu at eles, sem coragem para
o sacrifcio de se elevarem at o Cu. Permutando valores
eternos pelo prato de lentilhas da facilidade humana,
precipitaram-se no velho rochedo da desiluso." (3)
Aos espritas sinceros e/ou simpatizantes do Espiritismo
precisamos alertar: "Ningum tem o direito de acender uma
candeia e ocult-la sob o alqueire, quando h o predomnio de
sombras solicitando claridade". (4) Muitos espritas que,
presunosamente,
se
autoavaliam
equilibrados
esto
desencarnando muito mal. Nessas condies, esto os espritas
desonestos, adlteros, mentirosos, ambiciosos, mercantilistas
inescrupulosos das obras espritas, os tirnicos dos Centros
Espritas, os que trabalham nas hostes espritas s para
39

auferirem vantagens pessoais, os supostos mdiuns que ficam

ricos com a venda de livros de baixssimo nvel doutrinrio, etc.,
etc. Este ltimo aspecto preocupa muito, pois, atualmente,
existe uma enxurrada de publicaes de livros "psicografados"
que no passam de fices de pssima qualidade. Livros com
erros absurdos de gramtica, assuntos empolados, ideias
desconexas, oriundas dos subprodutos de mentes doentes, de
mdiuns e/ou supostos "espritos", que visam tirar dinheiro dos
nefitos com a venda de tais entulhos antidoutrinrios, mas que
enchem os olhos dos incautos pela imaginao fantasiosa.
Insistentes, esses aparentes "psicgrafos" ou despreparados
"espritos" esto construindo denso universo de sombras sobre
o Projeto Kardeciano, confundindo pessoas inexperientes, que
batem nossa porta em busca de esclarecimento e consolao.
Esses "mdiuns" e/ou "espritos inferiores" ocultam, sob o
empolamento (enganao), o vazio de suas ideias esquisitas.
Usam de uma linguagem pretensiosa, ridcula, obscura,
forando a barra para que parea profunda.
At quando? Eis a questo! O tempo urge.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2000, perg. 637
(2) Franco, Divaldo Pereira. Tormentos da Obsesso, ditado
pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda, Bahia: Editora:
Livraria Esprita Alvorada, 2006, 8 edio
(3) Xavier, Francisco Cndido. Vozes do Grande Alm,
ditado por Espritos diversos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2 edio,
1974
(4) Divaldo Pereira. Tormentos da Obsesso, ditado pelo
Esprito Manoel Philomeno de Miranda, Bahia: Editora: Livraria
Esprita Alvorada, 2006, 8 edio

40

Esprito e matria ante a lei de evoluo

A Doutrina Esprita preceitua que existem dois elementos
gerais no Universo: matria e Esprito e, acima de tudo Deus.
(1) Emmanuel elucida que pela vontade divina, condensou-se
a matria csmica no Universo sem fim. A matria produziu a
fora, a fora gerou o movimento, o movimento fez surgir o
equilbrio da atrao e a atrao se transformou em amor.(2)
Desta maneira, identificam-se todas as dimenses da vida em
face da lei de unidade estabelecida pelo Criador. Considerandose que na Terra todos os movimentos de evoluo material e
espiritual se processaram, como at hoje se processam, sob o
patrocnio de Jesus.(3)
A fonte de energia para todos os ncleos da vida planetria
o Sol, isso fato! e todos os seres recebem a renovao
constante de suas radiaes atravs da chuva incessante dos
tomos solares.(4) Destarte, as primitivas agregaes
moleculares, obedeceram ao pensamento divino dos prepostos
do Cristo, quando nas manifestaes iniciais da vida sobre a
Terra(5) e nos primrdios da organizao planetria,
encontraram, no protoplasma(6) o ponto de incio para a sua
atividade realizadora, tomando-o como base essencial de todas
as clulas vivas do organismo terrestre.(7)
Alguns concebem que no seres inorgnicos tudo cego,
passivo, fatal; jamais se verifica evoluo; no h mais que
mudanas de estados na natureza intrnseca da substncia.
Argumentam que os minerais no tm forma prpria, ao passo
que os seres vivos possuem forma especfica. Os seres brutos
apresentam composio qumica simples, ao passo que a
substncia viva complexa. Os minerais no apresentam um
ciclo vital (no nascem e nem morrem) - sua durao
ilimitada. Mas, acredito que nas atraes moleculares, ainda
que no identifiquemos manifestaes de espiritualidade, como
41

princpio de inteligncia, estou convencido de que os

fenmenos rudimentares da vida em suas demonstraes de
energia potencial esto presentes em face da evoluo da
matria em seus infinitos aspectos dimensionais.
Desse modo, a matria bruta no estanque e evolui.
Albert Einstein, a partir da Teoria da Relatividade afirmou que
matria e energia so as duas faces de uma mesma moeda. A
matria energia condensada e a energia uma forma de
apresentao da matria. Endossando essa tese o Esprito
Emmanuel, considerando o processo radioativo identifica a
evoluo da matria, pois nesse contnuo desgaste que se
observam os processos de transformao das individualizaes
qumicas, convertidas em energia, movimento, eletricidade, luz,
na ascenso para novas modalidades evolutivas, em obedincia
s leis que regem o Universo.(8) A rigor, as individualizaes
qumicas possuem a sua rota para obteno das primeiras
expresses anmicas. Lembrando que na constituio das vidas
no reino vegetal e animal, encontramos os elementos minerais.
H obviamente algumas controvrsias tericas a respeito de
quando o Princpio Inteligente se individualizaria; se tal
ocorreria j a partir do reino mineral, ou somente a partir do
reino vegetal. Uns defendem a primeira hiptese, outros
sustentam a segunda tese. Junto-me primeira corrente,
respaldado em Kardec que explana: se se observa a srie dos
seres, descobre-se que eles formam uma cadeia sem soluo
de continuidade, desde a matria bruta at o homem mais
inteligente.(9)
Sobre a questo da individualizao, essa situao no se
confunde com a criao individual do Princpio Inteligente,
apenas diz respeito ao seu estado de particularizao. O termo
empregado na Codificao, significa aquilo que o Ser (princpio)
agregou de experincias para que ele pudesse literalmente ser
identificado, quanto a outros seres da criao, como um
indivduo. Porm, quanto conscincia do eu (que um
estgio avanado, mais elaborado e aperfeioado da
individualizao), somente se d no estgio do reino hominal,
pois que anteriormente a inteligncia permanecia em estado
latente, nos reinos imediatamente anteriores. propsito sobre
42

isso, Kardec aduz que a alma dos animais(...)conserva sua

individualidade; quanto conscincia do eu, no. A vida
inteligente lhe permanece em estado latente.(10)
No universo da vida organizada (ser orgnico) sabe-se haver
um princpio especial, ainda inapreensvel e que ainda no
bem definido pelos estudiosos: o Princpio Vital. Presente no ser
vivente, inexiste nos minerais. um estado especial, uma das
modificaes do Fluido Csmico Universal, pela qual este se
torna princpio de vida.(11) O Princpio Vital um s para
todos os seres orgnicos, modificado segundo as espcies.
fora motriz da estrutura orgnica e ao mesmo tempo em que
o agente vital estimula os rgos, a ao deles [dos rgos]
mantm e desenvolve a atividade do agente vital, quase do
mesmo modo como o atrito produz o calor".(12) importante
considerar que, apesar de ser matria diferenciada, distinta dos
nveis, digamos, materiais, tal origem no invalida a matriz
celular do fluido vital, principalmente por seu papel diferenciado
e intermedirio.
O princpio vital forma um terceiro elemento constituinte do
universo?
Como dissemos Esprito e matria so dois elementos
constituintes do Universo. O Princpio Vital formaria um
terceiro? No! Pois trata-se de um dos elementos necessrios
constituio do Universo, mas ele mesmo tem sua fonte na
matria primordial modificada. um elemento, como o
oxignio e o hidrognio que, entretanto, no so elementos
primitivos, embora tudo isso proceda de um mesmo
princpio.(13) Ser que realmente a vitalidade um atributo
permanente do agente vital ou apenas se desenvolve pelo
funcionamento dos rgos? rigor, esse agente sem a matria
no a vida, preciso a unio das duas coisas para produzir a
vida. Infere-se disso que a vitalidade est em estado latente,
quando o agente vital no est unido ao organismo.(14)
Para haver vida orgnica preciso existir o protoplasma,
componente das clulas, formado principalmente por protenas.
Na Terra, s pde surgir a vida orgnica no momento em que,
43

na atmosfera, por meio das descargas eltricas, uniram-se

metano, amnia, gua e hidrognio, formando-se os primeiros
aminocidos.(15) Estes se combinaram, formando protenas, as
quais se aglomeraram nos coacervados(16) e destes originaram
as clulas. Todas as clulas tm cromossomos e ADN, que no
existem nos minerais, o fluido universal, combinado com a ao
do elemento inteligente, responsvel pela coeso e as
qualidades gravitacionais da matria. Lembando aqui que a
inteligncia um atributo essencial do esprito(17) que por sua
vez o elemento inteligente do universo, individualizado, com
moralidade prpria. Embora reconheo que a natureza ntima
do elemento inteligente, fonte do pensamento, escape
completamente s [atuais] investigaes. (18)
A mnada
H os que dedicam ao estudo da mnada,(19) Para os
quais, vertida do plano espiritual sobre o plano fsico, a
mnada atravessou os mais rudes crivos da adaptao e
seleo, assimilando os valores mltiplos da organizao, da
reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da
percepo e da preservao prpria, penetrando, assim, pelas
vias da inteligncia mais completa e laboriosamente adquirida,
nas faixas inaugurais da razo.(20)
O ponto principal do pensamento de Leibniz a teoria das
mnadas. um conceito neoplatnico, que foi retomado por
Giordano Bruno e Leibniz desenvolveu. As mnadas (unidade
em grego) so pontos ltimos se deslocando no vazio. Leibniz
chama de entelquia e mnada a substncia tomada como
coisa em si, tendo em si sua determinao e finalidade. Para
Leibniz, a mnada significa substncia simples, ativa, indivisvel,
de que todos os entes so formados. Segundo o filsofo, todos
os seres so constitudos por substncias simples entre as quais
reina uma harmonia preestabelecida.
O Esprito Andr Luiz explica melhor dizendo que a mnada
o Princpio Inteligente em suas primeiras manifestaes,
isto , na primeira fase de evoluo do ser vivo germes
sagrados dos primeiros homens.(21) Trabalhadas, no
44

transcurso de milnios, pelos operrios espirituais que lhes

magnetizam os valores permutando-os entre si, sob a ao do
calor interno e do frio exterior, as mnadas exprimem-se no
mundo atravs da rede filamentosa do protoplasma.(22)
O ter
Evoco en passant, na discusso dos princpios (material e
espiritual) aqui expostos, o ter termo que significa a
substncia que os cientistas acreditavam que existia em todo o
universo, mas sem massa, volume e indetectvel, pois no
provocaria atrito. Os fsicos do sc. XIX sabiam que a luz tinha
natureza ondulatria, e imaginavam portanto que essa deveria
precisar de um meio para propagar-se (da o ter). Para o
Esprito Emmanuel o ter quase uma abstrao um fludo
sagrado da vida, que se encontra em todo o cosmo; fludo
essencial do Universo, que, em todas as direes, o veculo
do pensamento divino.
Agente vital, causa ou efeito?
No h consenso entre alguns pontos prprios como
tampouco h um entendimento por parte da maioria dos
espritas sobre o fluido vital. Seria uma propriedade da matria,
um efeito que se produz quando a matria se encontra em
determinadas circunstncias? Lembremos que os seres
orgnicos tm em si uma fora ntima que produz o fenmeno
da vida, enquanto essa fora dure. Para Kardec o fluido vital
criado pelo metabolismo corporal.(23) Segundo essa maneira
de ver, o Princpio Vital no seria mais do que uma espcie
particular de eletricidade, denominada eletricidade animal, que
durante a vida se desprende pela ao dos rgos e cuja
produo cessa, quando da morte, por se extinguir tal ao. No
entanto, como vimos acima, os espritos discutem o assunto e
apontam que o Princpio Vital uma transformao da matria
primordial do Universo - o Fluido Csmico Universal.

45

Princpio inteligente e evoluo

Em face da escala evolutiva da inteligncia, Leon Denis
afirma que: na planta, a inteligncia dormita; no animal,
sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se
consciente; partir da, o progresso, de alguma sorte fatal nas
formas inferiores da Natureza, s se pode realizar pelo acordo
da vontade humana com as leis Eternas. (24) Por outro lado, a
Doutrina Esprita explica que as diferentes espcies de animais
no procedem intelectualmente umas das outras, mediante
progresso. Nesse tpico nem todos pensam a mesma coisa a
respeito das relaes que existem entre o homem e os animais.
Segundo alguns, o Esprito s alcana o perodo de humanidade
aps ter sido elaborado e individualizado nos diferentes graus
dos seres inferiores da Criao; segundo outros, o Esprito do
homem teria sempre pertencido raa humana, sem passar
pela experincia animal. O primeiro desses sistemas tem a
vantagem de dar um objetivo ao futuro dos animais, que
formariam assim os primeiros anis da cadeia dos seres
pensantes; o segundo est mais de acordo com a dignidade do
homem.(25)
Assim, o esprito da ostra no se torna sucessivamente o
do peixe, do pssaro, do quadrpede e do quadrmano.(26)
Cada espcie constitui, fsica e moralmente, um tipo absoluto,
cada um de cujos indivduos haure na fonte universal a
quantidade do Princpio Inteligente que lhe seja necessrio, de
acordo com a perfeio de seus rgos e com o trabalho que
tenha de executar nos fenmenos da Natureza, quantidade que
ele, por sua morte, restitui ao reservatrio donde a tirou.
O Princpio Inteligente gastou, desde os vrus e as bactrias
das primeiras horas do protoplasma na Terra milhes de
sculos, a fim de que pudesse, como ser pensante, embora em
fase embrionria da razo, lanar as suas primeiras emisses
de pensamento contnuo para os Espaos Csmicos.(27)
Emanam do mesmo Princpio Inteligente a alma dos animais e
do homem, com a diferena que a do homem, passou por uma
elaborao que a coloca acima da que existe no animal,
elaborao esta feita numa srie de existncias que precedem o
46

perodo de Humanidade.(28)
Uma tese que os Espritos rejeitam de maneira mais
absoluta a da transmigrao da alma do homem para os
animais e vice-versa.(29) Entre os Espritos h divergncia
quanto s origens da alma do homem e dos animais,
acreditando alguns que o Esprito do homem teria pertencido
sempre raa humana, sem passar pela fieira animal. Segundo
esta linha de pensamento, cada espcie constituiria, fsica e
moralmente, um tipo absoluto, cada um haurindo da fonte
universal a quantidade do Princpio Inteligente que lhe seja
necessrio.(30)
Porm, identificamos alguns pontos doutrinrios apontando
para a tese da elaborao progressiva do Princpio Inteligente
partir do reino mineral, passando pelo reino vegetal, animal,
at finalmente individualizar-se como Esprito, quando passa a
encarnar somente no reino hominal, continuando sua ascenso
na escala do progresso intelectual e moral, atravs de
encarnaes sucessivas, com a finalidade de atingir o mximo
grau de perfeio relativa (somente Deus detm a perfeio
absoluta).
Entre as espcies orgnicas dotadas de inteligncia e de
pensamento, h uma que dotada de um senso moral especial
que lhe d uma incontestvel superioridade sobre as outras:
a espcie humana. A o fluido vital funciona como um sistema
energtico que age como um intermedirio entre o perisprito e
o corpo fsico durante a reencarnao, e o que d vitalidade
matria.
Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em
vias de formao, um lao fludico, que mais no do que uma
expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por
uma fora irresistvel, desde o momento da concepo.
medida que o grmen se desenvolve, o lao se encurta. Sob a
influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito,
que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a
molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o
Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa
maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o
grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a
47

unio; nasce ento o ser para a vida exterior. Por um efeito

contrrio, a unio do perisprito e da matria carnal, que se
efetuara sob a influncia do Princpio Vital do grmen, cessa,
desde que esse princpio deixa de atuar, em consequncia da
desorganizao do corpo. Mantida que era por uma fora
atuante, tal unio se desfaz, logo que essa fora deixa de
atuar. Ento, o perisprito se desprende, molcula a molcula,
conforme se unira, e ao Esprito restituda a liberdade. Assim,
no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta
que determina a partida do Esprito.(31)
Concluso
O Princpio Espiritual estagiou por todos os reinos desde a
sua criao, tanto que um dos elementos fundamentais e
constitutivos dela; porm, se individualizou aps o
conhecimento das leis da mesma criao, de como elas atuam,
inclusive as de atrao, coeso e outras que vigoram nos
primrios reinos, incluindo o mineral.
Em tese no h que se falar qual dos dois (Princpio
Inteligente ou Princpio Material) foi criado primeiro.
Filosoficamente falando, para alguns, se o Princpio Inteligente
foi criado perfectvel, e, para isso, tem de atuar na Matria,
deduz-se que ele foi criado como uma individualidade para
atuar (imediatamente) no primeiro reino da natureza [matria
por excelncia], e, a partir dali, ganhar experincias que o
tornariam identificvel no futuro.(32)
O progresso a lei da natureza. A essa lei todos os seres da
criao, animados e inanimados, foram submetidos pela
bondade de Deus, que quer que tudo se engrandea e
prospere. Segundo Allan Kardec tudo se encadeia na natureza,
desde o tomo primitivo at o arcanjo, pois ele mesmo
comeou pelo tomo. Admirvel lei de harmonia, de que o
vosso esprito limitado ainda no pode abranger o
conjunto.(33)
Constata-se assim a aceitao geral tanto por autores
encarnados como tambm pelos Espritos de escol que nos
transmitem seus ensinamentos por via medinica - da teoria da
48

dualidade: Elemento Espiritual/Elemento material criados

simultaneamente por Deus, sendo que o Elemento Espiritual,
desde suas primeiras manifestaes, acumula sempre as
experincias adquiridas em seu trajeto at o estado de Esprito,
sem jamais retrogradar, enquanto que a matria - criada para a
manifestao do Elemento Espiritual que a dirige - pela sua
prpria natureza est sujeita s transformaes, que incluem,
nos trs reinos, o nascimento, crescimento, decrepitude e
morte com a consequente destruio (assim entendida como
retorno aos elementos constitutivos), para formar novas formas
manifestadas pelo Esprito em sua trajetria rumo
Perfeio.(34)
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2000, Questo 27
(2) Xavier, Francisco Cndido. O consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, questo 21
(3) Idem questo 265
(4) Idem questo 10
(5) Idem questo 12
(6) Toda a substncia ou mistura de substncias em que se
manifesta a vida nas suas caractersticas de metabolismo,
reproduo e irritabilidade
(7) Xavier, Francisco Cndido. O consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, questo 6
(8) Idem questo 9
(9) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2000, Introduo, item XVII
(10) idem questo 607
(11) Idem questo 598
(12) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001
(13) Idem
(14) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2000, Questo 64
(15) aminocido uma molcula orgnica formada por
tomos de carbono, hidrognio, oxignio, e nitrognio unidos
49

entre si de maneira caracterstica. Alguns aminocidos

tambm podem conter enxofre.
(16) Coacervado um aglomerado de molculas proticas
envolvidas por molculas de gua, em sua forma mais
complexa. Essas molculas foram envolvidas pela gua devido
ao potencial de ionizao presente em alguma de suas partes.
Acredita-se, portanto, que a origem dos coarcevados (e
consequentemente da vida) tenha se dado no mar.
(17) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2000, Questo 24
(18) Allan Kardec, Revista Esprita, ano: 1866 pginas 78 e
79. Editora EDICEL
(19) ser formado pela unio do princpio inteligente e seu
corpo mental, imperecveis, integrantes e inseparveis um do
outro, qualquer que seja o mundo em que viva e o grau
evolutivo em que se encontre
(20) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em
Dois Mundos, ditado pelo esprito Andr Luiz captulo III, Rio de
Janeiro: Editora FEB, 1977
(21) Idem
(22) Xavier, Francisco Cndido. O consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, questo 20
(23) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001
(24) DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor,
Rio de Janeiro: 21 ed. Ed. FEB,, 1999 s pg. 122/123
(25) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2000, Questo 613
(26) Idem questo 613
(27) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em
Dois Mundos, ditado pelo esprito Andr Luiz captulo III, Rio de
Janeiro: Editora FEB, 1977.
(28) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2000, Questes 606/607
(29) Idem questo 613, Comentrios
(30) Idem questo 222
(31) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001
(32) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio
de Janeiro: Ed FEB, 2000, Cap. III, item 19, Progresso dos
50

Mundos, Santo Agostinho-Esprito - 1864

(33) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2000, Nota de Kardec questo 540, e RE, 1860, julho,
pg. 226, p. 2, item 8.
(34) Cf. Joel Matias, artigo Consideraes a Respeito do
Princpio Material e Princpio Inteligente Publicado no Boletim
GEAE Nmero 440 de 02 de julho de 2002

51

Duendes, elementais - crendice, fantasia ou realidade?

No encontramos a palavra "Elemental" no dicionrio do
Aurlio, e que tampouco consta nas obras codificadas por Allan
Kardec. Alis, o Esprito So Lus, na Revista Esprita do ms de
maro de 1860, empregou o termo "elementar(1) ao invs de
Elemental.(2) O professor Rivail cita a palavra "duende"
referindo-se
aos
espritos
perturbadores,
em
duas
oportunidades.(3)A primeira quando faz aluso ao duende de
Bayonne, que apareceu para sua irm, provocando travessuras.
Na segunda, descreve a experincia do Sr. J. com alguns
espritos perturbadores, em sua residncia. Mas, em ambas as
oportunidades, o Codificador os descreveu como espritos
perturbadores, sem no entanto lhes conferir as propriedades
que a crendice popular d aos duendes e elementais. (4)
Nesta abordagem terica, no podemos adentrar pela porta
larga das concepes msticas, at porque a nomenclatura
esprita concisa e clara, e precisa estar acima da imaginao
popular, que concebe, geralmente, a mediunidade de maneira
mstica, e quase sempre denominando esses seres de Silfos
(elementais do ar), Salamandras (elementais do fogo), Ondinas
(elementais da gua) e Gnomos (elementais da terra).
Sabemos que nas hostes espritas existem muitas
terminologias novas, que no esto inscritas nas Obras Bsicas.
Todavia, no decorrer do sculo XX, foram sendo incorporadas
no dicionrio kardeciano, a exemplo dos termos "colnias
espirituais, bioenergia, monoidesmo, ovides", "umbral",
"vampirismo", "aura" etc. Expresses essas que, se no foram
utilizadas pelo Codificador; estavam de alguma forma implcitas
nas ideias, atravs de outras terminologias do sculo XIX.
O termo "Elemental" comumente empregado de forma
esotrica, sobretudo na cultura teosfica. Porm, Andr Luiz faz
aluso palavra referindo-se a entes servidores comuns do
52

reino vegetal(5), ou seja, espritos da Natureza totalmente

estranhos sua compreenso(6).
Algumas obras espritas complementares confirmam que os
seres infra-humanos so os "entes servidores da natureza,
executores dos fenmenos naturais. Segundo o ilustre lions,
"os Espritos constituem a fora inteligente da Natureza e
concorrem para a execuo dos desgnios do Criador(7), que,
no criou seres intelectuais perpetuamente destinados
inferioridade, uma vez que tudo na Natureza se encadeia por
elos que ainda no podemos apreender(8).
Os Instrutores Espirituais intervm na melhoria das formas
evolutivas inferiores, nas quais o princpio inteligente estagia.
Em verdade, todos os campos da Natureza contam com
agentes da Sabedoria Divina para formao e expanso dos
valores evolutivos.(9). A rigor, o esprito no chega fase da
razo sem haver passado pela srie divinamente fatal dos
seres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a obra da
sua individualizao.(10). Destarte, o princpio inteligente,
distinto do princpio material, se individualiza e se elabora,
passando pelo diversos graus da animalidade. a que a alma
se ensaia para a vida e desenvolve, pelo exerccio, suas
primeiras faculdades.(11).
Certa vez, conhecendo uma colnia purgatorial de vasta
expresso, Andr Luiz foi informado sobre as milhares de
criaturas utilizadas nos servios mais rudes da natureza, que
se
movimentam
naquelas
regies
em
posio
infraterrestre.(12). Talvez essas entidades no habitem o
interior da Terra, porm, presidem aos fenmenos geolgicos
e os dirigem de acordo com as atribuies que tm.(13). Dia
vir em que receberemos a explicao de todos esses
fenmenos e os compreenderemos melhor.
Na escala da evoluo, eles estariam entre a fase animal e
hominal. Muitos esotricos acreditam que essas entidades so
superiores ao homem, crena essa contrria aos conceitos e
conhecimentos espritas. Para ns, esses seres situam-se entre
o raciocnio fragmentrio do macacide e a ideia simples do
homem primitivo da floresta."(14).
No Captulo IX de O Livro dos Espritos, questes 536 a 540,
53

o mestre lions fez perguntas pertinentes sobre a ao dos

espritos nos fenmenos da natureza. Compreendemos, assim,
sobre a existncia de "princpios inteligentes" que auxiliam no
controle dos fenmenos da natureza, sob a superviso de
espritos mais elevados, operando em nome de Deus, que no
exerce ao direta sob a matria(15).
No seria justo dizer que os elementais no existem. A
experincia, a tradio e a prpria Doutrina Esprita acolhem
tais seres como realidade e no como mera fantasia. Todavia,
no podemos esquecer que o Espiritismo tem em seu
vocabulrio os termos adequados para designar precisamente
esses entes espirituais. Razovel, ento, no adotarmos
palavras inadequadas e distorcidas pelas crenas mitolgicas.
Referncias bibliogrficas:
(1) Esprito elementar diferente de "elementais
(2) Na "Revista Esprita, editada por Allan Kardec, maro de
1860, traduo da Edicel, pg. 98.
(3) Kardec, Allan. Revista Esprita/Janeiro de 1859, So
Paulo: Editora IDE, 1993
(4) Os duendes so personagens da mitologia europia
semelhantes a Fadas e Goblins. Embora suas caractersticas
variem um pouco pela Espanha e Amrica Latina, so anlogos
aos Brownies escoceses, aos Nisse dinamarqus-noruegueses,
ao francs nain rouge, aos irlandeses clurichaun, Leprechauns e
Far Darrig, aos manx fenodyree e Mooinjer Veggey, ao gals
tylwyth teg, ao sueco Tomte e aos trasgos galego-portugueses.
(5) Xavier, Francisco Cndido. Nosso Lar, Ditado pelo
Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001.
(6) _____,________. Nosso Lar, Ditado pelo Esprito Andr
Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001.
(7) Kardec, Allan. Obras Pstumas, Rio de Janeiro: FEB,
1972.
(8) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: FEB,
1974, cap. XI, "Dos Trs Reinos, subcaptulo "Os Animais e os
Homens, questes de 592 a 610.
(9) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo em Dois Mundos,
54

Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001.
(10) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: FEB, 2001,
cap. XI, cap. 6, item 19.
(11) _____,_____. A Gnese, Rio de Janeiro: FEB, 2001
cap. 6, item 19 cap.11, item 23.
(12) Xavier, Francisco Cndido. Libertao, Ditado pelo
Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2002.
(13) Kardec, Allan. (O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:
FEB, 1974, questo 537 a).
(14) ______,_____. Xavier, Francisco Cndido. Libertao,
Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2002.
(15) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:
FEB, 1974, na Parte 2a, Captulo IX, questes 536 a 540.

55

Educao
saudvel

Esprita:

arcabouo

da

futura

gerao

Thylane Lena Rose Blondeau, de 10 anos de idade, fez uma

produo fotogrfica para a revista Vogue Paris, levantando
polmica devido roupa ousada, maquiagem e poses
provocantes. O ensaio fotogrfico est causando indignao em
pessoas ligadas a ONGs de proteo criana. De acordo com
a organizao Concerned Women for America, os pais da
criana devem ser responsabilizados por ter permitido criana
realizar aquele trabalho. Isto claramente explorao infantil e
os progenitores deviam ser processados judicialmente,
segundo Penny Nance, presidente da Organizao.
O mundo ingnuo da criana vem sendo explorado pela
fria predadora da ertica irresponsvel, aviltando a inocncia e
dignidade infantis. Como se no bastasse o caso Thylane, h
outras situaes polmicas na contenda, a exemplo dos cursos
para crianas de pole dancing (1), no Mxico, e de funk
carioca, no Rio de Janeiro. Muitas delas (crianas e
adolescentes) tm aderido ao 'sexting', postando fotos sensuais
na internet. So meninas e meninos que buscam os espaos
virtuais nos sites de relacionamento.
O termo sexting originado da unio de duas palavras em
ingls: sex (sexo) e texting (envio de mensagens). Para
praticar o sexting crianas e adolescentes produzem e
enviam fotos sensuais de seus corpos nus ou seminus usando
celulares, cmeras fotogrficas, contas de e-mail, salas de batepapo, comunicadores instantneos e sites de relacionamento. O
que esto fazendo com a infncia e a juventude atual? Muitas
crianas e jovens no tm capacidade crtica, no tm noo do
perigo a que esto sujeitos.
A infncia , sem dvida, o perodo frtil para a absoro de
valores os mais variados. O relacionamento entre pais e filhos
56

deve ser embasado no amor, capaz de suprir as deficincias

de ambos. Nossa responsabilidade como pais, educadores e
participantes da comunidade, de maneira geral, deve ser
voltada ao bom emprego dessa facilidade de assimilao, para
a edificao de um mundo mais perfeito.
A criana o amanh. E, com exceo dos espritos
missionrios, os homens de agora sero as crianas de
amanh, no processo reencarnacionista..(2) A demanda de
redeno dos novos tempos que chegam h de principiar na
alma da infncia, se no quisermos divagar nos cipoais tericos
da fantasia exacerbada. Precisamos perceber no corao
infantil o esboo da gerao prxima, procurando ampar-lo
em todas as direes, pois a orientao da infncia a
profilaxia do futuro..(3) Por questo de prudncia crist, no
podemos permitir que as crianas participem de reunies ou
festas que lhes conspurquem os sentimentos em nenhuma
oportunidade, porque a criana sofre de maneira profunda a
influncia do meio.(4)
Uma legtima educao aquela em que os poderes
espirituais regem a vida social. Antigamente, a pureza das
crianas era uma realidade mensurvel. Sua perspectiva no
ultrapassava os simples livros didticos, um nico humilde
caderno e brinquedos baratos. Para repreend-las e educ-las,
s vezes, bastava um olhar firme dos pais. Porm, aquele
imaginrio infantil, de quietude e sonho ingnuo, desmoronou
sob o impacto da era do sensualismo, da violncia, do
materialismo.
Em nossa anlise, concebemos que o mundo fashion, a
televiso e a internet, ao invadirem os lares, potencializaram
nas crianas o despertar antecipado para uma realidade nua e
cruel, o que equivale a afirmar que elas foram arrancadas do
seu universo de fantasia e conduzidas para a inverso dos
valores morais, estimuladas, tambm, pela vaidade dos pais.
Destarte, o perodo de inocncia e tranquilidade infantil foi
diminuindo.
Cada vez mais cedo, e com maior intensidade, as
inquietaes da adolescncia brotam acrescidas pelos mltiplos
e desencontrados apelos das revistas obscenas, da mdia
57

eletrnica, das drogas, do consumismo descontrolado, do mau

gosto comportamental, da vulgaridade exibida e outras tantas
extravagncias, como reflexos bvios de pais que vivem
alienados, estagnados e desatualizados, enclausurados em seus
afazeres dirios e que nunca podem permanecer frente da
educao dos prprios rebentos.
Cremos, e isso a nossa esperana!, que no conjunto de
proviso dos Benfeitores Espirituais, a Terceira Revelao
assumir seu espao na sociedade moderna decididamente.
Isso equivale a afianar que esse arranjo suis generis do
Espiritismo permitir aparelhar a criana atual para uma
vivncia normal e incorruptvel no futuro, desde que os espritas
sejam cautelosos. Jesus prossegue o majestoso e eterno
modelo.
Estejamos atentos verdade de que educar no se resume
apenas a providncias de abrigo e alimentao do corpo
perecvel. A educao, por definio, constitui-se na base da
formao de uma sociedade saudvel. A tarefa que nos cumpre
realizar a da educao das crianas e jovens pelo exemplo de
total dignificao moral sob as bnos de Deus. Nesse sentido,
os postulados Espritas so antdotos contra todos os venenosos
ardis humanos, posto que aqueles que os conhecem tm
conscincia de que no podero se eximir das suas
responsabilidades sociais, sabendo que o futuro uma
decorrncia do presente. Destarte, urgente identificarmos no
corao infanto-juvenil o esboo da futura gerao saudvel.
Referncias bibliogrficas:
(1) Pole dance tem suas razes na dana extica, strip-tease
e burlesco e tm elementos de apelo sexual e subverso.
(2) Xavier, Francisco Cndido. Coletnea do Alm, ditado
por Espritos Diversos, So Paulo: FEESP, 1945, Cap. A Criana
e o Futuro pelo Esprito Emmanuel.
(3) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo esprito
Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1997, Cap. 21- Perante a
Criana.
(4) idem.
58

As mulheres sempre foram os pilares do edifcio cristo

A revista Isto (1) divulgou interessante matria sobre As
mulheres da vida de Jesus, demonstrando que elas no foram
simples coadjuvantes das passagens que marcaram o
cristianismo. Os evangelistas so explcitos quanto numerosa
presena feminina na paixo e ao p da cruz. Foram elas as
testemunhas de momentos-chave dos tempos apostlicos.
Historicamente, o patriarcado ancestral tem dominado a
trajetria do cristianismo. A exemplo de Deus, o Pai e no
Me, Criador e no Criadora, passando pelos 12 apstolos e
no apstolas, e culminando com Jesus, Filho e no filha.
Curiosamente, contudo, so as mulheres que no s
participaram, como protagonizaram boa parte dos momentos
cruciais da vida de Cristo.
Foi no encontro com Maria que Isabel confirmou o projeto
divino prima, ao anunci-la como bendita entre as mulheres,
alm de bendizer o fruto de seu ventre. Isabel, idosa e estril,
mas grvida de Joo Batista, representaria o passado que abre
caminho e d as boas vindas ao novo, que Maria, jovem e
grvida de Jesus. (2)
Maria de Magdala (Madalena), que foi libertada de sete
algozes espirituais (desobsidiada) por Jesus passou a segui-lo e
se tornou importante no ministrio cristo. A mais poderosa das
demonstraes de confiana do Mestre Jesus em Madalena, e,
por extenso, nas mulheres, foi o fato de t-la escolhido para
ser a primeira testemunha de seu ressurgimento aps a
crucificao. A histria de outras duas mulheres prximas de
Jesus no Evangelho exemplo disso. Marta e Maria, irms de
Lzaro, tm dois episdios marcantes junto ao Messias.
A importncia das mulheres, aliada ao fato de que muitas
no foram identificadas, alimentou um verdadeiro aluvio de
lendas sobre o papel que elas tiveram nos momentos
59

apoteticos do Evangelho. O certo que o legado feminino

deixado pelas mulheres contemporneas de Jesus tem valor
inestimvel. Os relatos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo,
compilados entre os anos 30 d.C. e 80 d.C., do enorme
importncia presena feminina na Boa Nova.
fato! O Cristianismo primitivo foi o primeiro movimento
histrico que tentou dar mulher uma condio de "status"
social igual do homem. Mas com o passar dos anos, o
movimento cristo fragmentou-se, e a nica vertente que
sobreviveu e cresceu sobre a funo social da mulher foi a
interpretao de Paulo de Tarso, o Convertido de Damasco.
O Apstolo dos Gentios era formado no rgido
patriarcalismo da lei judaica, mesmo tendo realizado profundas
transformaes morais com relao aos costumes e tradies
legados de sua estirpe racial. Ainda assim, aps sua converso,
no superou alguns de seus costumes cristalizados, sobretudo
em referncia s mulheres.
Comprovam sua rigidez em relao a elas as suas missivas a
Timteo: "No permito mulher que ensine, nem se arrogue
autoridade sobre o homem, mas permanea em silncio, com
esprito de submisso."(3) Ou ainda aos cristos de Corinto,
quando prescreve "Se desejam instruir-se sobre algum ponto,
perguntem aos maridos em casa; no conveniente que a
mulher fale nas assemblias."(4) E aos Colossenses, admoesta:
"mulheres, sejam submissas a seus maridos, pois assim convm
a mulheres crists."(5)
Percebe-se, sem muito esforo de interpretao, que o
apstolo de Tarso no assimilou, na prtica, que a liberdade de
conscincia que ele apregoava envolvia tambm os anseios
femininos distoro que o Espiritismo corrigiu, desautorizando
qualquer ideia de rebaixamento da mulher em relao ao
homem e vice-versa.
Em verdade, a mulher exponencial referncia do equilbrio
definitivo do Planeta. Cabe a ela influir decisivamente sobre os
seres que reencarnam, transmitindo-lhes a primeira noo da
vida. Sabemos que "homem e mulher so iguais perante Deus e
tm os mesmos direitos porque a ambos foi outorgada a
inteligncia do bem e do mal e a faculdade de progredir."(6)
60

No existem sexos opostos, mas complementares.

Em pleno sculo XXI, temos um cristianismo que, no que
diz respeito s mulheres, ainda est na Idade Mdia. (7)
Portanto, nada mais justo que a luta pela causa de maior
liberdade e direito para a mulher. Afinal, na Ordem Divina no
h distino entre os dois seres. Mas, obviamente, urge muita
cautela. Os movimentos feministas, no obstante tenham seu
valor, costumam cair no radicalismo, querendo fazer da
participao natural uma imposio. Muitas vezes, em seus
intuitos, ao lado de compreensveis pleitos, enunciam
propsitos que fariam da mulher no mais mulher, mas
imitao ridcula e imperfeita do homem.
Jamais podemos deixar de lembrar das irms Fox, Florence
Cook, e das jovens senhoritas que colaboraram intensamente
com Kardec na qualidade de mdiuns. Segundo informaes
histricas, as corajosas vanguardeiras da mediunidade
chamavam-se Julie Baudin, Caroline Baudin, Ruth Japhet e
Aline Carlotti. As duas primeiras psicografaram a quase
totalidade das questes de O Livro dos Espritos nas reunies
familiares dirigidas por seus pais e assistidas pelo
Codificador.(8) Ruth foi a medianeira responsvel pela reviso
completa do texto, incluindo adies.(9) Aline fez parte do
grupo de mdiuns atravs do qual Kardec referendou as
questes mais espinhosas do livro, fazendo uso da
concordncia dos ensinos (CUEE Controle Universal dos
Ensinamentos dos Espritos).(10)
Atualmente, embora as mulheres ainda no usufruam do
prestgio e reconhecimento que tinham nos tempos de Cristo, a
fora das histrias daquelas que viveram a f de forma plena,
por meio de atos e palavras, deixou sua marca e continua
estimulando mudanas estruturais. No sculo XIX, se o
Consolador Prometido no contasse com a mo-de-obra, com a
grandeza, com a persistncia e com a moralidade feminina,
certamente a Doutrina Esprita inexistiria.
Referncias bibliogrficas:
(1) Revista Isto , edio n 2146 de 22.dez. 2010.
61

(2) idem.
(3) I Tim. 2, 9-13.
(4) Corntios 14, 34-35.
(5) Colossenses 3:18
(6) Kardec, Allan. Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2001
pergs. 817 a 822
(7) Revista Isto , edio n 2146 de 22.dez. 2010
(8) Revista Esprita, 1858, jan. p.35, Edicel
(9) idem.
(10) Kardec cita essa ltima checagem em Obras Pstumas,
p.270 (26edio da feb). Aline era filha de sr. Carlotti, um dos
iniciadores de Rivail nas coisas do invisvel em Obras Pstumas
h uma mensagem do Esprito de Verdade, recebida pela srta.
Carlotti (pag. 281, da edio citada). mais detalhes sobre o
principio da verificao universal podem ser encontrados na
introduo(II) do Evagelho. Segundo o Espiritismo.

62

Espiritismo - 155 anos (alguns comentrios)

Meio sculo aps a Revoluo Francesa, tambm no palco da
grande demanda popular, o professor Rivail, com o aporte dos
luminares Benfeitores do alm, publicava o livro que apontaria
o alvorecer de distinta, porm ampla revoluo aos franceses e
ao mundo. Desta vez, uma insurreio intrnseca, sucessiva e
silenciosa, por consubstanciar na intimidade de cada indivduo.
Estava sendo oferecido Humanidade O Livro dos Espritos,
numa clara manh de primavera sob o pulsar da Estrela Maior,
regente do sistema planetrio, que alberga a humanidade. Era
o dia 18 de abril de 1857, no majestoso Palais Royal, na Rua de
Rivoli, Galeria d' Orleans, nmero 13, exatamente na Livraria E.
Dentu, que publicado o primeiro livro esprita, contendo os
excelsos postulados da Terceira Revelao. Ante este
espetculo transcendente surgia a Doutrina Codificada pelo
gnio de Lyon, Allan Kardec.
O Livro dos Espritos acatado pelos estudiosos como a
insigne literatura da mais avanada Filosofia que se tem notcia
na Histria terrestre, pois aborda temas que raiam todas as
provncias do conhecimento. Com o notvel livro inaugura-se a
Era do Esprito e da F Racional.
Um dos pontos culminantes da extraordinria obra esprita
o preceito da lei das vidas sucessivas (reencarnao),
recomendando abonar a realidade de que no encarnamos uma
s vez, mas, tantas e quantas forem necessrias a fim de nos
tornarmos seres perfeitos e portadores das mais nobres
qualidades intelectuais, morais e espirituais.
Cento e cinquenta e cinco anos se esvaram, e nesta quadra
em que a badalao na mdia, em especial no cinema e na
televiso, se destaca como fator de publicidade doutrinria,
constituindo em novo campo de disputa no espao pblico, o
Espiritismo vem alargando sua insero social entre as camadas
63

de classe sociais de todos os segmentos.

Doutrina de educao moral e de liberdade prope a reviso
de
modelos
comportamentais,
assumindo-se
valores
verdadeiros e imorredouros, como humildade, honestidade,
dignidade, amor ao prximo e outras virtudes como sendo a
frmula revolucionria de melhoria progressiva da Humanidade.
Nesses 155 anos, quando muitos confrades e instituies se
movimentam para comemoraes ao longo de 2012, cabvel
advertir que no bastam as manifestaes exteriores alusivas
ao Espiritismo e as reunies de congraamento de grande
nmero de pessoas. Mais importante de tudo ser o alcance em
profundidade que essa mensagem de renovao e de
esperana se d em ns, para que movimente-nos a
intimidade, impulsionando-nos no dia-a-dia para uma vivncia
em plena consonncia com as proposies de Jesus.
Para esse mister torna-se imperioso mantermos o
Espiritismo com a pureza essencial, aos moldes do Cristianismo
nascente, sem permitir que sejam incorporadas prticas
estranhas ao projeto dos Espritos Superiores.
A unidade doutrinria foi a nica e derradeira divisa de Allan
Kardec, por ser a fortaleza intransponvel do Espiritismo. Para
tornarmos o Espiritismo inexpugnvel, urge munir-nos contra a
infiltrao nas fileiras espritas de ideologias discutveis, ligadas
a movimentos incompatveis com os sos princpios e com as
finalidades essenciais da Doutrina. Por essa razo, e por no
ser tarefa das mais fceis, os chamados rgos unificadores
ainda encontram extremas dificuldades em realizar o ideal
sonhado por Bezerra de Menezes na Ptria do Evangelho. Isto
porque as trevas so extremamente poderosas e organizadas, e
assestam suas armas para destruir o projeto doutrinrio,
incrementando, por exemplo, a publicao de livros espritas
que jamais deveriam existir nas hostes doutrinrias.
Recordemos que por fora dos interesses aristocrticos,
financeiros e de poder pessoal, a mensagem do Cristo sofreu
no decorrer dos sculos um desgaste irreparvel. A atual
liderana do Movimento Esprita permanece claudicando,
rejeitando e desviando o Projeto do Espiritismo, promovendo
pomposos e ricos congressos no GRATUITOS, eventos em que
64

escritores insignificantes (mascates de livros), expem

vergonhosamente seus livros via noites de autgrafos,
mirando projetar seus nomes definitivamente na galeria da
fama.
Infelizmente alguns lderes espritas vo adequando a
proposta doutrinria s suas ambies e prepotncias,
corrompendo os textos da codificao, escondendo o tirocnio
histrico do mestre lions e dos seus cooperadores,
acarretando para as instituies espritas comportamentos
autoritrios, contagiados caprichos e vaidades pessoais. So
seres dominados por um dissimulado rano clerical, ciumentos,
intolerantes, e quais vinhos acres e frutos deteriorados,
contaminam os mais caros celeiros doutrinrios.
Porm, to estveis so os fundamentos espritas que,
apesar desses desmandos pessoais, a Doutrina Esprita
permanecer com o homem, sem o homem e apesar do
homem. Anos se passaram de convite ao amor e instruo
luz da Terceira Revelao. Atualmente so milhes, em todos
os quadrantes do Globo, aqueles que aceitam a convocao,
penetram o conhecimento da vida em sua mxima amplitude e
grandeza, e esto trabalhando proficuamente para a grande
reforma moral, numa revoluo silenciosa, porm constante,
rendendo preito de gratido ao Espiritismo, por tudo o que ele
j fez e continua fazendo a cada dia pela humanidade.

65

Orientao ao Centro Esprita - USE

A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo
(USE), entidade federativa coordenadora e representativa do
movimento esprita do Estado de So Paulo, no Conselho
Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, em
reunio do seu Conselho Deliberativo Estadual, realizada em 8
de junho de 2008, aprovou a declarao "Orientao ao Centro
Esprita".
Orientao ao Centro Esprita
O trabalho Federativo e de Unificao do Movimento Esprita
uma atividade-meio que tem por objetivo fortalecer, facilitar,
ampliar e aprimorar a ao do Movimento Esprita em sua
atividade-fim, que a de promover o estudo, a difuso e a
prtica da Doutrina Esprita. Decorrem da unio fraterna,
solidria, voluntria, consciente e operacional dos espritas e
das Instituies Espritas, atravs da permuta de informaes e
experincias, da ajuda recproca e do trabalho em conjunto.
fundamental para o fortalecimento, o aprimoramento e o
crescimento das Instituies Espritas e para a correo de
eventuais desvios da adequada prtica doutrinria e
administrativa.
O estudo constante da Doutrina Esprita com base nas obras
de Allan Kardec e o propsito permanente de colocar em
prtica os seus ensinos, so fundamentos para a correta
execuo de toda atividade esprita. O Espiritismo no possui
qualquer forma de culto, no se ocupa de dogmas particulares,
no tem hierarquia sacerdotal, sacramentos, rituais ou
idolatrias. A direo dos trabalhos, quando possvel, poder ser
feita na forma de rodzio ou revezamento, visando ao esprito
de equipe e preparao de seus colaboradores.
66

A astrologia, piramidologia, quiromancia, radiestesia, tar,

numerologia, apometria, cromoterapia, reiki e cristalterapia so
prticas respeitveis, mas cada qual dentro das suas prprias
Doutrinas, pois no so adotadas pela Doutrina Esprita.
(GRIFAMOS)
Com
estas
consideraes,
registramos
algumas
recomendaes:
Agir de tal modo a no permitir, mesmo indiretamente, o
profissionalismo religioso, quer na prtica da mediunidade e
quer na direo de instituies espritas.
Quando um mdium se resolva a transformar suas
faculdades em fonte de renda material, ser melhor esquecer
suas possibilidades psquicas e no se aventurar pelo terreno
delicado dos estudos espirituais. A mediunidade no ofcio do
mundo... (questo 402, O Consolador, Chico Xavier). Dai de
graa o que recebestes de graa. Jesus. (ESE, cap. XXVI, itens
1 e 2)
Livros de autoajuda e outras literaturas que esto em
desacordo com a Doutrina Esprita no so recomendados para
serem oferecidos ou expostos ao alcance do pblico
frequentador do centro esprita.
Convidar para proferir palestras apenas pessoas
reconhecidamente espritas e conhecidas dos dirigentes do
centro esprita, para no proporcionar, inadvertidamente,
apresentao de princpios no condizentes aos postulados
espritas.
Precaver-se de autores de livros e outras produes
espritas e/ou espiritualistas que possuem um servio de
oferecimento de palestras, com finalidade comercial, pois nem
sempre tm compromisso com a filosofia e princpios espritas.
Tambm, h que se atentar para o contedo dos programas
ltero-musicais oferecidos s instituies espritas.
Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo
(USE) Aprovada pelo Conselho Deliberativo Estadual, em 8 de
junho de 2008. PUBLICADA NO JORNAL DIRIGENTE ESPRITA,
n 107, julho/agosto de 2008 (veculo de comunicao da USE)

67

Sonambulismo faculdade intrigante e pouco debatida

Uma neozelandesa conseguiu dirigir e enviar mensagens (1)
pelo celular (enquanto dormia ao volante) em completo
estado de transe sonamblico (2). Eis aqui um tema desafiador
para cogitao esprita, porquanto o sonambulismo [do latim
somnus=sono e ambulare=marchar, passear] consiste no
estado de emancipao da alma mais completo do que no
sonho. O sonho um sonambulismo imperfeito. No
sonambulismo, a lucidez da alma, isto , a faculdade de ver,
que um dos atributos de sua natureza, mais desenvolvida.
Ela v as coisas com mais preciso e nitidez, o corpo pode agir
sob o impulso da vontade da alma. O esquecimento absoluto
no momento do despertar um dos sinais caractersticos do
verdadeiro sonambulismo, visto que a independncia da alma e
do corpo mais completa do que no sonho.
Allan Kardec informa na Introduo de O Livro dos Espritos
que se interessou pelo sonambulismo e magnetismo desde sua
juventude. Na poca o tema era observado em todo continente
europeu, despertando interesse acadmico de numerosos
estudiosos. O Marqus de Puysegur, um dos mais clebres
discpulos de Franz Anton Mesmer, provocava a crise
mesmrica e aproveitava esse perodo de sono provocado
para curar seus pacientes. Durante o transe, certos sonmbulos
podiam ditar recomendaes sobre o diagnstico e o
tratamento de enfermos ali presentes.
No sculo XIX, portanto, alm de ocorrer um despertar do
interesse da comunidade cientfica, o magnetismo foi
bastante estudado nas obras Espritas. O Codificador, um
pesquisador do magnetismo desde os 18 anos de idade,
redefiniu alguns conceitos sobre o tema. Palavras como
esprito e mdium j existiam, entretanto Kardec deu-lhes
outra acepo, visando estratificar os arcabouos da Doutrina
68

que vinha ao mundo sob as orientaes dos Instrutores

desencarnados.
O mdium, na concepo mesmerista, significava uma
pessoa que se colocava sob o controle de um magnetizador.
Todavia, Kardec anota no Cap. XIV do Livro dos Mdiuns que
mdium todo aquele que sente, num grau qualquer, a
influncia dos espritos.
Comparemos o termo mdium sonmbulo: para os
seguidores de Mesmer era a faculdade que permitia uma
pessoa entrar em transe sonamblico sob influncia magntica.
Kardec, ao estudar o tema, percebeu algumas variveis do
transe sonamblico. Primeiro percebeu quando o sonmbulo
age espontaneamente sob a influncia do seu prprio Esprito
(animismo); a prpria alma que, nos momentos de
emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos.
Por outro lado, o mdium sonmbulo, pode ser instrumento de
uma inteligncia estranha, quando passivo e o que diz no
vem de si. Em suma, o sonmbulo exprime o seu prprio
pensamento, enquanto que o mdium exprime o de outrem.
Lembrando aqui que o Esprito que se comunica com um
mdium comum pode igualmente faz-lo com um sonmbulo,
porque o estado de emancipao da alma facilita essa
comunicao. Muitos sonmbulos veem impecavelmente os
Espritos e os apresentam com tanta exatido como fazem os
mdiuns videntes. Podem dialogar com eles e transmitir-nos as
suas ideias. O que narram fora do mbito de seus
conhecimentos particulares lhes com certeza recomendado
por outros Espritos.
No Brasil o sonambulismo ainda pouco compreendido
porque raramente pesquisado, da a dificuldade de muitos
dirigentes de reunies medinicas em identific-lo. Infelizmente
tema menosprezado pela maioria dos espritas. Temos o
exemplo do caso de um sonmbulo que se atirou do 7 andar
do prdio em que residia. Ele caiu sobre a copa de uma rvore,
s vindo a despertar no pronto socorro. Teve uma leso
medular que o impediu de continuar a andar. Existem muitas
pessoas com sequelas decorrentes de crises de sonambulismo.
Entendemos que o assunto merece ser examinado e
69

debatido com mais frequncia, mirando-se abrigo e socorro

aos portadores dessa faculdade, que muitas vezes padecem
agruras imensas, por no haver maior nmero de estudiosos
para assisti-los.
Como percebemos, o sonambulismo natural espontneo,
ao passo que o sonambulismo magntico voluntrio e por isso
pode ser provocado. Um no suprime o outro, j que em
ambos persiste a faculdade da alma em emancipar-se. Ocorre
apenas outra diretriz, que disciplina o fenmeno. A educao
medinica tambm permite ao mdium que, por sua vontade,
ele tenha controle voluntrio sobre o Esprito que vai por ele se
manifestar.
Assim sendo, pode se considerar o sonambulismo como
sendo uma variedade da faculdade medinica. Ambos
caminham juntos, e nos dois fenmenos encontramos a alma,
emancipada e livre para se manifestar. Reiteramos que o
sonmbulo age sob a influncia do seu prprio Esprito; sua
alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe,
fora dos limites dos sentidos. O mdium, ao contrrio, como
dito anteriormente, instrumento de uma inteligncia estranha;
passivo, e o que diz no vem de si. O sonmbulo exprime o
seu prprio pensamento, enquanto o mdium exprime o de
outrem. Sonmbulos so mdiuns independentemente de
entrarem no transe anmico e, nessa condio, incorporam
espritos sofredores, ou no, mas o fazem tambm no decorrer
desse transe, quando se desdobram e ocorre a psicofonia
sonamblica. Passam, assim, do transe anmico ao transe
medinico.
Entendemos que a deficincia de estudo dessa faculdade
falha gravssima no movimento esprita, em face dos
expedientes que proporciona no auxlio a espritos padecentes,
seja porque o mdium, desdobrado, desloca-se a regies
distantes, ou prximas, onde existam intensos sofrimentos, seja
porque permite [quando os Mentores Espirituais concordam
com a aplicao desse recurso] submeter o esprito rebelde
regresso de memria, quando incorporado ao mdium em
transe sonamblico e, em casos assim, ele atua na condio de
mdium, exercitando a psicofonia sonamblica. (3)
70

O sonambulismo puro, quando em mos desavisadas, pode

produzir belos fenmenos, mas menos til na construo
espiritual do bem. Porquanto a psicofonia inconsciente,
naqueles que no possuem mritos morais suficientes prpria
defesa, pode levar possesso, sempre nociva, e que por isso,
apenas se evidencia integral nos obsessos que se renderam s
foras vampirizantes. (4)
Referncias bibliogrficas:
(1) As mensagens enviadas eram desconexa
(2) Dados mostraram que ela estava enviando mensagens
enquanto dirigia de sua casa, na cidade de Hamilton, cidade
de praia Mount Maunganui, a uma distncia de 300
quilmetros.
(3) XAVIER, Francisco C. Nos Domnios da Mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 9. Ed. - Rio de Janeiro: FEB, 1979.
Cap. 3, 8 e 11. Sugerimos leitura do item 173, de O Livro dos
Mdiuns
(4) Idem Cap. 3, 8 e 11.

71

 guisa de um bate-rebate fraternal

A LUZ NA MENTE. Como o Espiritismo explica o movimento
hippie da dcada de 60/70?
Jorge Hessen: Nesse contexto, no devemos esquecer que
a ao social alternativa do movimento hippie, apesar de abrir
dilogos com certos anseios (democracia-participao-debate
contra o capitalismo), propunha como mote efetivo um estilo de
vida libertina, sexo livre, drogas, descompromisso familiar.
Naquela conjuntura, o lar foi colocado em plano secundrio.
Portanto, o fenmeno hippie foi malfico em linhas gerais.
Foi o peculiar formato de vida dos diogeanos atuais, que
esforaram-se para romper com as amarras da sociedade
vitoriana. Nos idos dos anos 70 encontramos uma gerao
com caractersticas acerbas. Nos anos 80 e 90, h uma invaso
mundial de ideologias estranhas, caracterizando o eclodir de
seres repletos de atavismos incultos, momento em que surgem
as gangues neonazistas, os bad boys, os punks. Sucede ento a
reencarnao coletiva de silvcolas que afastam-se dos seus
habitats e alcanam a cidade, na condio de cobradores das
amplas dvidas geradas pela sinistra colonizao apadrinhada
pelos europeus nesses 600 anos. Ainda hoje notamos
adolescentes pilhados, andando em bandos alegres, de
celular

mo
e piercing no
corpo; gticos,
emos,
skatistas, darks, neo-hippies, todas as tribos metropolitanas
que se fazem representar, ruidosamente.
Um estudioso citou as quatro frases abaixo:
1) "Nossa juventude adora o luxo, mal educada, caoa
da autoridade e no tem o menor respeito pelos mais velhos.
Nossos filhos, hoje, so verdadeiros tiranos. Eles no se
levantam quando uma pessoa idosa entra, respondem aos seus
pais e so simplesmente maus."
72

2) "No tenho mais nenhuma esperana no futuro do

nosso pas, se a juventude de hoje tomar o poder amanh;
porque essa juventude insuportvel, desenfreada,
simplesmente horrvel."
3) "Nosso mundo atingiu seu ponto crtico. Os filhos no
ouvem mais seus pais. O final do mundo no pode estar muito
longe!"
4) "Essa juventude est estragada at o fundo do corao.
Os jovens so malfeitores e preguiosos. Eles jamais sero
como a juventude de antigamente. A juventude de hoje no
ser capaz de manter a nossa cultura."
Aps ter citado os quatro itens, ficou muito satisfeito com a
aprovao que os espectadores davam s frases. Ento,
revelou a origem delas: A primeira frase de Scrates (470399 a.C.); a segunda de Hesodo (720 a.C.); a terceira de
um sacerdote do ano 2000 a.C, e a quarta estava escrita em
um vaso de argila descoberto nas runas da Babilnia e tem
mais de 4000 anos de existncia.
O palestrante concluiu que o conflito de geraes normal
e a gerao que est sendo substituda sempre tenta diminuir
as capacidades da que est ascendendo. Porm, toda
juventude tem o poder de transformao e deve us-lo para
criar sociedades mais justas.
A despeito de tudo isso, acreditamos que, aps os processos
de aferio e seleo dos valores morais na Terra, em um
determinado momento - qui no muito longe - a sociedade
ser contemplada com uma gerao de espritos que, no
transcurso
da
adolescncia,
pelo
plantio
da
paz,
experimentaro a sua essncia. Sabero conservar essa paz,
com Jesus, no seu mais ldimo ideal.
A LUZ NA MENTE. Como o Espiritismo explica
encarnaes das bruxas e a caa a elas na Idade Mdia?

as

Jorge Hessen. O conceito de bruxa geralmente retratado

no imaginrio popular como uma mulher velha, sentada sobre
uma vassoura voadora, nariguda e enrugada, exmia e
contumaz manipuladora de magia negra e dotada de uma
73

gargalhada horripilante. So tambm bastante pblicas na

literatura de fico, como nas obras e filmes da popular srie
Harry Potter.
Os bruxos (mdiuns), a rigor, eram pessoas dotadas de
faculdades medinicas e no ignoramos que a mediunidade
atributo peculiar ao psiquismo de todas as criaturas. Mdiuns
existiram em todos os tempos. Na antiguidade remota,
eram adivinhos e pitonisas que, frequentemente, pagavam
com a vida o conhecimento inabitual de que se faziam
portadores.
Na Idade Mdia, eram santos e santas, quando se afinavam
cartilha religiosa da poca, ou ento, feiticeiros e bruxas,
recomendados fogueira ou forca, quando se no ajustavam
aos preconceitos do tempo em que nasceram. O Papa Joo
XXII, em 1326, autorizou a perseguio s bruxas sob o
disfarce de heresia. O Conclio de Basileia (1431-1449) apelava
supresso de todos os males que pareciam arruinar a Igreja.
Em 1484 o Papa Inocncio VIII promulgou a bula Summis
desiderantes affectibus, confirmando a existncia da bruxaria.
No mesmo ano foi lanado o livro Malleus Maleficarum, pelos
inquisidores Heinrich Kraemer e James Sprenger. Com 28
edies, esse volumoso manual se tornou uma espcie de bblia
da caa s bruxas. Contudo, Benedict Capzov, um fantico
luterano, foi responsvel pela morte de aproximadamente
20.000 "bruxas", apoiando-se na lei do xodo (22,18); No
deixars viver a feiticeira.
Hoje h mdiuns de todos os matizes, em largas
expresses, a saber: psicgrafos, clarividentes, clariaudientes,
curadores, poliglotas, psicofnicos, materializadores, intuitivos
etc. Paulo de Tarso foi admirvel mdium de clarividncia e
clariaudincia, s portas de Damasco, ao ensejo de seu
encontro pessoal com Jesus. Todavia, no podemos esquecer
que os subjugados os doentes mentais e os obsedados de
todos os graus que enxameavam a estrada dos tempos
apostlicos, eram tambm mdiuns.
A LUZ NA MENTE. Como se d o "prolongamento" ou
"diminuio" de encarnaes? (ex.: uma pessoa que tem que
74

morrer aos 30 e morre aos 40)

Jorge Hessen. Dentre outros aspectos, podemos dizer que
(re)nascemos debaixo de uma prvia programao para
vivermos um perodo presumvel de tempo de vida fsica na
Terra. Ante esses planos reencarnatrios, muitas vezes
encurtamos o tempo mnimo previsto atravs do mau
comportamento (vcios, suicdio direto ou indireto) em
que exaurimos parte do quantum de fluido vital, responsvel
pela mantena do arcabouo biolgico. H casos de
modificao de planejamento espiritual em que podemos
ampliar a estada na carne, em face dos mritos adquiridos, seja
na ao no bem, na boa gesto da sade fsica e mental, o que
acarretar interferncia de um esprito especialista para que tal
fenmeno ocorra.
A LUZ NA MENTE. Que informaes temos acerca da prhistria de acordo com o Espiritismo?
Jorge Hessen. Temos excelentes dados sobre a formao da
Terra nas obras A caminho da luz e Evoluo em dois
mundos. Pesquisadores da Universidade de York descobriram
que o homem de Neanderthal nutria um grande sentimento de
piedade. Para os arquelogos, h cerca de 1,8 milho de anos
atrs, o Homo erectus integrou o sentimento de compaixo
com o pensamento racional atravs de aes como cuidar dos
doentes e dedicar ateno especial aos mortos, demonstrando
luto e desejo de suavizar o sofrimento alheio.
Cremos que as sepulturas datadas da era paleoltica
comprovam j haver naquele perodo uma crena na vida aps
a morte e no poder ou influncia dos ancestrais sobre a vida
cotidiana do cl familiar.
Questo instigante como o primata se tornou homindeo.
A resposta ainda uma incgnita. Nunca foi encontrado o "elo
perdido", a espcie biolgica que represente essa transio.
Pode-se dizer que, sob a influncia e por efeito da atividade
intelectual de espritos mais adiantados [que os antropides], o
envoltrio se modificou, embelezou-se nas particularidades,
75

conservando a forma geral do conjunto. Melhorados os corpos,

pela procriao, deu-se origem a uma espcie nova, que pouco
a pouco se afastou do tipo primitivo, proporo que o Esprito
progrediu.
Allan Kardec explica que desconhecemos a origem e o modo
de criao dos Espritos; apenas sabemos que eles so criados
simples e ignorantes, isto , sem cincia e sem conhecimento,
porm perfectveis e com igual aptido para tudo adquirirem e
tudo conhecerem. O Esprito Andr Luiz argumenta que, para
alcanar a idade da razo, com o ttulo de homem, dotado de
raciocnio e discernimento, o ser automatizado em seus
impulsos, no caminho para o reino anglico, despendeu nada
menos que um bilho e meio de anos.
Muitas das transformaes que se verificaram no homo
foram promovidas em suas estruturas perispirituais, entre uma
existncia e outra (ou seja, no plano espiritual). Os Espritos
construtores, sob a superviso do Cristo, retocavam, em vezes
sucessivas, as formas perispirticas, e essas alteraes criariam
o campo magntico para as futuras mutaes. Experincias
mltiplas no patrimnio gentico dos nossos antepassados,
coordenadas por geneticistas siderais, foram modelando
aquelas formas que deveriam persistir at os tempos atuais. A
seleo natural se incumbiria de fazer desaparecer as formas
primitivas inaptas.
Conforme afirma Emmanuel, atualmente a cincia procura
os legtimos antepassados das criaturas humanas nessa imensa
vastido da arena da evoluo anmica. No perodo tercirio,
sob a orientao das esferas espirituais, notavam-se algumas
raas de antropides, no Plioceno inferior [de 5,3 milhes a 1,6
milho de anos]. Esses antropides, antepassados do homem
terrestre, e os ascendentes dos smios que ainda existem no
mundo, tiveram a sua evoluo em pontos convergentes, da os
parentescos sorolgicos entre o organismo do homem moderno
e o do chimpanz da atualidade.
Para o autor de Renncia, no houve propriamente uma
"descida da rvore" no incio da evoluo humana. As foras
espirituais que dirigem os fenmenos terrestres, sob a
orientao do Cristo, estabeleceram, na poca da grande
76

maleabilidade dos elementos materiais, uma linhagem

definitiva para todas as espcies, dentro das quais o princpio
espiritual encontraria o processo de seu acrisolamento, em
marcha para a racionalidade. Os antropides das cavernas
espalharam-se ento aos grupos pela superfcie do globo, no
curso vagaroso dos sculos, sofrendo as influncias do meio e
formando os prdromos das raas futuras em seus tipos
diversificados; a realidade porm, que as entidades espirituais
auxiliaram o homem do slex, imprimindo-lhe novas expresses
biolgicas.
Os milnios correram o seu toldo de experincias drsticas
sobre a fronte desses seres de braos alongados e de pelos
densos, at que um dia as hostes do invisvel operaram uma
definitiva transio no corpo perispiritual preexistente dos
homens; surgem os primeiros selvagens de compleio
melhorada, tendendo elegncia dos tempos do porvir.
Elucida o Esprito Emmanuel que h muitos milnios um dos
orbes da Capela, que guarda muitas afinidades com o globo
terrestre, atingira a culminncia de um dos seus extraordinrios
ciclos evolutivos. Alguns milhes de Espritos rebeldes l
existiam, no caminho da evoluo geral, dificultando a
consolidao das penosas conquistas daqueles povos cheios de
piedade e virtudes, mas uma ao de saneamento geral os
alijaria daquela humanidade, que fizera jus concrdia
perptua, para a edificao dos seus elevados trabalhos.
As grandes comunidades espirituais diretoras do Cosmos
deliberam ento localizar aquelas entidades, que se tornaram
pertinazes no crime, aqui na Terra longnqua, onde
aprenderiam a realizar, na dor e nos trabalhos penosos do seu
ambiente, as grandes conquistas do corao e impulsionando,
simultaneamente, o progresso dos seus irmos inferiores.
Aqueles seres angustiados e aflitos seriam degredados na face
obscura do planeta terrestre; andariam desprezados na noite
dos milnios da saudade e da amargura; reencarnariam no seio
das raas ignorantes e primitivas, a lembrarem o paraso
perdido nos firmamentos distantes.
A Natureza ainda era, para os trabalhadores da
espiritualidade, um campo vasto de experincias infinitas; tanto
77

assim que, se as observaes do mendelismo fossem

transferidas queles milnios distantes, no se encontraria
nenhuma equao definitiva nos seus estudos de biologia. A
moderna gentica no poderia fixar, como hoje, as expresses
dos "genes", porquanto, no laboratrio das foras invisveis, as
clulas ainda sofriam longos processos de acrisolamento,
imprimindo-se-lhes elementos de astralidade, consolidando-selhes as expresses definitivas, com vistas s organizaes do
porvir.
Apostam os arquelogos que no interregno de 500 mil e 40
mil anos, o sentimento evoluiu e os primeiros seres humanos,
como
o Homo
heidelbergensis e
o Neanderthal,
j
demonstravam compromisso com o bem-estar dos outros, o
que pode ser comprovado atravs de uma adolescncia longa e
a dependncia em caar juntos. Cremos que no somos
criaes milagrosas, destinadas ao adorno de um paraso de
papelo. Somos filhos de Deus e herdeiros dos sculos,
conquistando valores, de experincia em experincia, de
milnio a milnio." Com a conquista da razo aparecem o
raciocnio, a lucidez, o livre-arbtrio e o pensamento contnuo.
At ento, o progresso tinha uma orientao centrpeta [de fora
para dentro]; o ser crescia pela fora das coisas, j que no
tinha conscincia de sua realidade, nem tampouco liberdade de
escolha. Ao entrar no reino hominal, o princpio inteligente
agora sim, Esprito est apto a dirigir a sua vida, a conquistar
os seus valores pelo esforo prprio, a iniciar uma evoluo de
orientao centrfuga [de dentro para fora].
Mas a conquista da inteligncia apenas o primeiro passo
que o Esprito vai dar em sua estada no reino hominal. Ele
iniciou na valorosa luta para conquistar os valores superiores da
alma: a responsabilidade, a sensibilidade, a sublimao das
emoes, enfim, todos os condicionamentos que permitiro ao
Esprito alar-se comunidade dos Seres Anglicos. Os sonhos
premonitrios, as vises de Espritos, a audio da voz dos
mortos inclusive nos fenmenos de voz direta e a
materializao de Espritos foram fatos concretos, que levaram
o homem primitivo crena na continuao da vida aps a
morte. Diretamente dos mdiuns neandertalenses surgiram os
78

feiticeiros, ancestrais dos sacerdotes de todas as religies.

H um princpio sofista atribudo a Protgoras: O homem
a medida de todas as coisas.". Mas uma medida, por assim
dizer, afetiva, sem o controle da razo. Por isso Herculano Pires
afirma que pelo sentimento, e no pelo raciocnio, que o
homem primitivo humaniza o mundo.. Destarte, ficam
ratificadas as teses cientficas sobre o homem pr-histrico que
integrou o sentimento de compaixo na sntese do pensamento
racional atravs de aes efetivas para o outro semelhante.
A LUZ NA MENTE. H alguma meno/explicao sobre os
"seres elementais" no Espiritismo?
Jorge Hessen. A questo complicada. Essa terminologia
no est presente na codificao. Mas o conceito existe,
embora no tenha cunho mstico ou oculto. Elemental vem de
espritos dos elementos da natureza so os seres inferiores
comeando a trilhar o reino hominal, subordinados a espritos
mais experimentados. Estes fazem o servio mais pesado
executam parte dos fenmenos da natureza.
No localizamos a palavra "Elemental" no dicionrio do
Aurlio, e que tampouco consta nas obras codificadas por Allan
Kardec. Alis, o Esprito So Lus, na Revista Esprita do ms de
maro de 1860, empregou o termo "elementar ao invs de
Elemental. O professor Rivail cita a palavra "duende"
referindo-se
aos
espritos
perturbadores,
em
duas
oportunidades. A primeira quando faz aluso ao duende de
Bayonne, que apareceu para sua irm, provocando travessuras.
Na segunda, descreve a experincia do Sr. J. com alguns
espritos perturbadores, em sua residncia. Mas em ambas as
oportunidades o Codificador os descreveu como espritos
perturbadores, sem no entanto lhes conferir as propriedades
que a crendice popular d aos duendes e elementais.
Nessa abordagem terica, no podemos adentrar pela porta
larga das concepes msticas, at porque a nomenclatura
esprita concisa e clara, e precisa estar acima da imaginao
popular, que concebe, geralmente, a mediunidade de maneira
mstica, e quase sempre denominando esses seres de Silfos
79

(elementais do ar), Salamandras (elementais do fogo),

Ondinas (elementais da gua) e Gnomos (elementais da terra).
Sabemos que nas hostes espritas existem muitas
terminologias novas, que no esto inscritas nas Obras Bsicas.
Todavia, no decorrer do sculo XX, foram sendo incorporadas
no dicionrio kardeciano, a exemplo dos termos "colnias
espirituais, bioenergia, monoidesmo, ovides", "umbral",
"vampirismo", "aura" etc. Expresses essas que, se no foram
utilizadas pelo Codificador, estavam de alguma forma implcitas
nas ideias, atravs de outras terminologias do sculo XIX.
O termo "Elemental" comumente empregado de forma
esotrica, sobretudo na cultura teosfica. Porm, Andr Luiz faz
aluso palavra referindo-se a entes servidores comuns do
reino vegetal, ou seja, espritos da Natureza totalmente
estranhos sua compreenso.
Algumas obras espritas complementares confirmam que os
seres infra-humanos so os "entes servidores da natureza,
executores dos fenmenos naturais. Segundo o ilustre lions,
os Espritos constituem a fora inteligente da Natureza e
concorrem para a execuo dos desgnios do Criador, que no
criou seres intelectuais perpetuamente destinados
inferioridade, uma vez que tudo na Natureza se encadeia por
elos que ainda no podemos apreender.
Os Instrutores Espirituais intervm na melhoria das formas
evolutivas inferiores, nas quais o princpio inteligente estagia.
Em verdade, todos os campos da Natureza contam com
agentes da Sabedoria Divina para formao e expanso dos
valores evolutivos. A rigor, o esprito no chega fase da
razo sem haver passado pela srie divinamente necessria dos
seres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a obra da
sua individualizao. Destarte, o princpio inteligente, distinto
do princpio material, se individualiza e se elabora, passando
pelo diversos graus da animalidade. a que a alma se ensaia
para a vida e desenvolve, pelo exerccio, suas primeiras
faculdades.
Certa vez, conhecendo uma colnia purgatorial de vasta
expresso, Andr Luiz foi informado sobre as milhares de
criaturas utilizadas nos servios mais rudes da natureza, que
80

se movimentam naquelas regies em posio infraterrestre.

Talvez essas entidades no habitem o interior da Terra, porm,
presidem aos fenmenos geolgicos e os dirigem de acordo
com as atribuies que tm. Dia vir em que receberemos a
explicao de todos esses fenmenos e os compreenderemos
melhor.
Na escala da evoluo, eles estariam entre a fase animal e
hominal. Muitos esotricos acreditam que essas entidades so
superiores ao homem, crena essa contrria aos conceitos e
conhecimentos espritas. Para ns, esses seres situam-se entre
o raciocnio fragmentrio do macacide e a ideia simples do
homem primitivo da floresta.
No Captulo IX de O Livro dos Espritos, questes 536 a 540,
o mestre lions fez perguntas pertinentes sobre a ao dos
espritos nos fenmenos da natureza. Compreendemos, assim,
sobre a existncia de "princpios inteligentes" que auxiliam no
controle dos fenmenos da natureza, sob a superviso de
espritos mais elevados, operando em nome de Deus, que no
exerce ao direta sob a matria.
No seria justo dizer que os elementais no existem. A
experincia, a tradio e a prpria Doutrina Esprita acolhem
tais seres como realidade e no como mera fantasia. Todavia,
no podemos esquecer que o Espiritismo tem em seu
vocabulrio os termos adequados para designar precisamente
esses entes espirituais. Razovel ento no adotarmos palavras
inadequadas e distorcidas pelas crenas mitolgicas.
A LUZ NA MENTE. Os espritos influenciam os fenmenos da
natureza? (chuvas, tornados, tsunamis e etc)
Jorge Hessen. Sim! As questes 536 e 539 do Livro dos
Espritos esclarecem o tema. Os espritos interferem nos
fenmenos materiais e exercem certa influncia sobre os
elementos para os agitar, acalmar ou dirigir a natureza. E nem
poderia ser de outro modo. Deus no exerce ao direta sobre
a matria. Ele encontra agentes dedicados em todos os graus
da escala dos mundos. A produo de certos fenmenos, das
tempestades, por exemplo, obra de vrios Espritos que se
81

renem, formando grandes massas, para produzi-los. bvio

que o assunto bem mais abrangente no Livro dos Espritos.
A LUZ NA MENTE. Existe esporte no plano espiritual? Os
espritos que encarnam como grandes atletas "treinam" antes
de encarnar?
Jorge Hessen. No h treinamento para competio
esportiva nas colnias espirituais; ali as atividades so voltadas
para outros interesses. No temos informes sobre as regies
mais densas (umbral). H silncio de maiores notcias sobre
essas paragens, portanto no podemos comentar muito sem
fontes seguras.
Considerando a questo gentica (hereditria) fisicamente
falando,
os
treinamentos
e
empenho,
muitas
vezes insanos, formam os grandes atletas que so espritos
disciplinados. Muitos deles trazem largas experincias de vidas
passadas num ou noutro esporte e desenvolvem naturalmente
os reflexos, a fora e outras habilidades na vida corporal e
esses automatismos (treinamento) so arquivados e podem
permanecer como patrimnio individual para as prximas
existncias, sobretudo se o esprito optar em continuar no
esporte nas vidas ulteriores, portanto tudo herana, fruto da
conquista no campo da disciplina e isso vale para a cultura, o
saber, a inteligncia, a destreza musical etc.
Lembremos que os materialistas fomentaram a prtica do
esporte em todas as suas modalidades, visando os perigos
possveis, na excessiva acumulao de foras nervosas [como
so
chamadas as secrees
eltricas
da
pineal],
e
tm aconselhado aos jovens o uso do remo, da bola, do salto,
da barra, das corridas a p etc. Dizem que desse
modo preservam-se os valores orgnicos, legtimos e normais
para as funes da hereditariedade. Emmanuel explica que a
medida, embora satisfaa em parte, contudo incompleta e
defeituosa. Incontestavelmente, a ginstica e o exerccio
controlados so fatores valiosos de sade; a competio
esportiva honesta fundamento precioso de socializao; no
entanto, podem circunscrever-se a meras providncias em
82

benefcio dos ossos e, por vezes, degenera-se em elstico das

paixes menos dignas.
So muito raros ainda, na Terra, os que reconhecem a
necessidade de preservao das energias psquicas para
engrandecimento do Esprito eterno. O homem vive esquecido
de que Jesus ensinou a virtude como esporte da alma, e nem
sempre se recorda de que, no problema do aprimoramento
interior, no se trata de retificar a sombra da substncia, e sim
a substncia em si mesma.
A LUZ NA MENTE. Existe idioma no plano espiritual?
Quando estamos no plano espiritual falamos todas as lnguas?
Jorge Hessen. No captulo 24 do Livro Nosso Lar lemos que,
tal como na Terra, os que se afinam perfeitamente entre si
podem permutar pensamentos sem as barreiras idiomticas;
mas de modo geral, no se pode prescindir da forma. A
humanidade terrestre, constituda de milhes de seres, une-se
humanidade invisvel do planeta, que integra muitos bilhes
de criaturas. No seria, portanto, possvel atingir as zonas
aperfeioadas logo aps a morte do corpo fsico. Os patrimnio
s nacionais e lingusticos remanescem no alm, condicionados a
fronteiras psquicas. Isto , os desencarnados encontram no
alm a habitao, o utenslio e a linguagem terrestres.
Ressalte-se porm que falar todas as lnguas no necessrio,
pois a linguagem universal o pensamento. Mas para
atingir esse patamar preciso crescer muito aqui e no alm.
A LUZ NA MENTE. O corpo de Cristo, que no foi encontrado
por Maria de Madalena no sepulcro, qual a sua opinio sobre
esse assunto. Ocorreu a "desmaterializao" do corpo ? O
Cristo pode ter sido um "agnere" (Esprito apenas
materializado) ou ser que o Corpo do Cristo era fludico ? No
tinha como ns o corpo fsico e o espiritual ?
Jorge Hessen. Kardec analisa a questo dos agneres no
captulo XIV e XV do livro A Gnese e obviamente acompanho o
pensamento do mestre lions. Aprendemos com o Codificador
83

que Jesus no era um agnere. Ele tinha um molde

(perisprito) do corpo fsico o mais imaculado que admitimos. O
Seu psicossoma jamais poderia ser igual ao do homem comum,
entretanto quanto ao corpo fsico era material numa etapa
e fludico noutra, notemos:
Para Kardec o desaparecimento do corpo de Jesus aps sua
morte h sido objeto de inmeros comentrios. Atestam-no os
quatro evangelistas, baseados nas narrativas das mulheres que
foram ao sepulcro no terceiro dia depois da crucificao e l
no o encontraram. Viram alguns, nesse desaparecimento, um
fato milagroso, atribuindo-o outros a uma subtrao
clandestina. Segundo outra opinio, Jesus no teria tido
um corpo carnal, mas apenas um corpo fludico; no teria sido,
em toda a sua vida, mais do que uma apario tangvel; numa
palavra: uma espcie de agnere. Seu nascimento, sua morte e
todos os atos materiais de sua vida teriam sido apenas
aparentes. Assim foi que, dizem, seu corpo, voltado ao
estado fludico, pode desaparecer do sepulcro e com esse
mesmo corpo que ele se teria mostrado depois de sua morte.
fora de dvida que semelhante fato no se pode
considerar radicalmente impossvel, dentro do que hoje se sabe
acerca das propriedades dos fluidos; mas, seria, pelo menos,
inteiramente excepcional e em formal oposio ao carter dos
agneres, conforme assinala o item 36 do Cap. XIV. Trata-se,
pois, de saber se tal hiptese admissvel, se os fatos a
confirmam ou contradizem.
Kardec explica ainda que a estada de Jesus na Terra
apresenta dois perodos: o que precedeu e o que se seguiu
sua morte. No primeiro, desde o momento da concepo at o
nascimento, tudo, em seus atos, na sua linguagem e nas
diversas circunstncias da sua vida revela os caracteres
inequvocos da corporeidade. So acidentais os fenmenos de
ordem psquica que nele se produzem e nada tm de
anmalos, pois que se explicam pelas propriedades do
perisprito e se do, em graus diferentes, noutros indivduos.
Depois de sua crucificao, ao contrrio, tudo nele revela o
ser fludico. to marcada a diferena entre os dois estados,
que no podem ser assimilados.
84

O corpo carnal tem as propriedades inerentes matria

propriamente dita, propriedades que diferem essencialmente
das dos fluidos etreos; naquela, a desorganizao se opera
pela
ruptura
da
coeso
molecular.
Ao
penetrar
no corpo material, um instrumento cortante lhe divide os
tecidos; se os rgos essenciais vida so atacados, cessa-lhes
o funcionamento e sobrevm a morte, isto , a do corpo. No
existindo nos corpos fludicos essa coeso, a vida a j no
repousa no jogo de rgos especiais e no se podem produzir
desordens anlogas quelas. Um instrumento cortante ou
outro qualquer penetra num corpo fludico como se penetrasse
numa massa de vapor, sem lhe ocasionar qualquer leso. Tal a
razo por que no podem morrer os corpos dessa espcie e
por que os seres fludicos, designados pelo nome de agneres,
no podem ser mortos.
Aps o suplcio de Jesus, seu corpo se conservou inerte e
sem vida; foi sepultado como o so de ordinrio os corpos e
todos o puderam ver e tocar. Aps a sua ressurreio, quando
quis deixar a Terra, no morreu de novo; seu corpo se elevou,
desvaneceu
e
desapareceu,
sem
deixar
qualquer
vestgio, prova evidente de que aquele corpo era de natureza
diversa da do que pereceu na cruz; donde foroso concluir
que, se foi possvel que Jesus morresse, que carnal era o
seu corpo.
Jesus, pois, teve, como todo homem, um corpo carnal e
um corpo fludico, que atestado pelos fenmenos materiais e
pelos fenmenos psquicos que lhe assinalaram a existncia.
A LUZ NA MENTE. Como se d a materializao nas colnias
que se encontram em regies umbralinas?
Jorge Hessen. Assunto muito longo. Por l, tudo
plasmado pela fora magntica da irradiao mental dos
Benfeitores e pelo conjunto de suas virtudes espirituais.
A LUZ NA MENTE. Como os espritos menos evoludos
possuem "fora" e permisso para construir colnias que tm a
inteno de fazer o mal?
85

Jorge Hessen. Tais seres no tm fora nem permisso

para construir colnias. Eles vivem mergulhados nos
tormentos das suas psicosferas densas. O que cometem
so meros resultantes da Lei dos fluidos. Eles vivem
mergulhados nas faixas vibracionais das suas prprias
emanaes psquicas deletrias, e os ambientes que perpetram
no podem ser consideradas colnias, mas simplesmente
gueto brumoso oriundo das suas emanaes psquicas.
A LUZ NA MENTE. H referncias espritas sobre as
civilizaes mesoamericanas e sul-americanas (astecas, maias,
incas)?
Jorge Hessen. A obra A caminho da Luz faz referncias
que permitem conexes. Emmanuel lembra no captulo 9 que
os vrios povos e as grandes coletividades que floresceram na
Amrica do Sul, ento quase ligada China pelas extenses da
Lemria, e da Amrica do Norte, que se ligava Atlntida. As
grandes civilizaes pr-histricas, que desabrocharam e
desapareceram no continente americano, de cujos cataclismos
e arrasamentos ficaram ainda as expresses interessantes dos
incas e dos astecas que, como todos os outros agrupamentos
do mundo, receberam a palavra indireta do Senhor, na sua
marcha coletiva atravs de augustos caminhos.
A LUZ NA MENTE. O "anjo da guarda" para o Espiritismo
seria o "mentor espiritual"?
Jorge Hessen. Anjo da guarda expresso de fundo
alegrico o esprito protetor que temos. Protetor ou
orientador so expresses mais adequadas. Mentor passa uma
ideia de esprito excessivamente mais elevado que o assistido
na maioria das vezes no o caso.
A LUZ NA MENTE. Ismael o guia espiritual do Brasil?
Como so escolhidos os guias de cada pais?
Jorge Hessen. Sim, o governador espiritual do Brasil sob
86

o ideal mais puro do lema Deus, Cristo e caridade.

Obviamente, os mentores de cada nao so eleitos pela
qualidade moral e intelectual, pelo compromisso com os
objetivos nacionais, pela vinculao cultural e histrica, pelo
potencial de trabalho e de amor quanto mais importante a
nao, mais evoludo o esprito que a governa.

87

Apontamentos e reflexes
comportamento sexual

de

Emmanuel

sobre

O Esprito Emmanuel elucida, com sabedoria, que, em torno

do tema sexo, "ser justo sintetizarmos todas as digresses nas
normas seguintes: No proibio, mas educao. No
abstinncia imposta, mas emprego digno, com o devido
respeito aos outros e a si mesmo. No indisciplina, mas
controle. No impulso livre, mas responsabilidade. Fora disso,
teorizar simplesmente, para depois aprender ou reaprender
com a experincia. Sem isso, ser enganar-nos, lutar sem
proveito, sofrer e recomear a obra da sublimao pessoal,
tantas vezes quantas se fizerem precisas, pelos mecanismos da
reencarnao, porque a aplicao do sexo, ante a luz do amor e
da vida, assunto pertinente conscincia de cada um."
Todos ns trazemos os temas particulares com referncia ao
sexo. Atendendo soma das qualidades adquiridas, na fieira
das prprias reencarnaes, nos revelamos, no Plano Fsico,
pelas tendncias que registramos nos recessos do ser. Cada
pessoa se distingue por determinadas peculiaridades no mundo
emotivo. O sexo se define desse modo, por atributo no apenas
respeitvel, mas profundamente santo da Natureza, exigindo
educao e controle. No tem lgica subtrair as manifestaes
sexuais dos seres humanos, a pretexto de elevao
compulsria, ou desloc-las de sua posio venervel a
garantir-lhes a libertao. Sexo esprito e vida, a servio da
felicidade e da harmonia do Universo. Conseguintemente,
reclama responsabilidade e discernimento, onde e quando se
expresse. Por isso mesmo, homens e mulheres precisam e
devem saber o que fazem com suas energias gensicas,
observando como, com quem e com qual finalidade se utilizam
de semelhantes recursos, entendendo que todos os
compromissos na vida sexual esto, igualmente, subordinados
88

 Lei de Causa e Efeito; e, segundo esse exato princpio, tudo

que dermos a outrem, no mundo afetivo, outrem tambm nos
dar.
A energia sexual, como recurso da lei de atrao, na
perpetuao das espcies, inerente prpria vida, gerando
cargas magnticas em todos os seres, em face das
potencialidades criativas de que se reveste. Nos seres
primitivos, situados nos primeiros degraus da emoo e do
raciocnio, e, ainda, em todas as criaturas que se demoram,
voluntariamente, no nvel dos brutos, a descarga de semelhante
energia se opera por automatismo orgnico inconsciente. Isso,
porm, custam-lhes efeitos angustiantes a lhes lastrearem
longos e penosos perodos de expiao, presos a existncias
menos felizes, nas quais, pouco a pouco, a vida lhes ensina que
ningum abusa de algum sem carrear prejuzo a si mesmo. Na
medida em que a individualidade evolui, passa a compreender
que o sexo requer o impositivo do discernimento e
responsabilidade em sua aplicao, e que, por isso mesmo,
deve ser controlado por valores morais que lhe garantam o
emprego digno, seja na criao de formas fsicas, seja artstica,
cultural, comportamental, propiciando a elevao espiritual do
ser humano e, consequentemente, a evoluo do Planeta.
O sexo, no ser humano, conforme se expresse, ter
consequncias felizes ou infelizes, construtivas ou destrutivas,
pois no depende da sua funo em si mesma, mas,
fundamentalmente, do seu usurio. Atualmente, comenta-se a
possibilidade da legalizao das relaes sexuais livres, como se
fora justo escolher companhias, apenas, para a satisfao do
impulso gensico, qual instrumento de troca ou indivduo
descartvel. Relaes sexuais, no entanto, envolvem
conscincia e responsabilidade. Homem ou mulher, adquirindo
parceira ou parceiro para a conjuno afetiva, deve canalizar
suas energias sexuais a um propsito elevado, pois, pensando
to-somente em si mesmo, a frustrao imediata.
No matrimnio, legalmente constitudo, se os parceiros da
unio sexual possuem deveres a observar entre si, em face de
preceitos humanos, voluntariamente aceitos, no plano das
chamadas ligaes extralegais, acham-se, igualmente,
89

submetidos aos princpios das Leis Divinas que regem a

Natureza. Cada Esprito detm consigo o seu ntimo santurio,
erguido ao amor, e nenhum Esprito menoscabar o "lugar
sagrado" de outro Esprito, sem lesar a si mesmo. Conferir
pretensa legitimidade s relaes sexuais irresponsveis seria
tratar "conscincias" como se fossem "coisas", e se as prprias
coisas, na condio de objetos, reclamam respeito, que dir o
respeito devido ao ser humano?
Existe o mundo sexual dos Espritos de evoluo primria,
inado de ligaes irresponsveis, e existe o mundo sexual dos
Espritos conscientes, que j adquiriram conhecimento das
obrigaes prprias diante da vida; o primeiro se constitui de
homens e mulheres, psiquicamente, no muito distantes da
selva, remanescentes prximos da convivncia com os brutos,
enquanto que o segundo integrado pelas conscincias que a
verdade j iluminou, mediante estudo das leis do destino luz
da imortalidade. O primeiro grupo se mantm ligado
poligamia, s vezes desenfreada, e s, pouco a pouco,
despertar para as noes de responsabilidade no plano do
sexo, atravs de experincias mltiplas na fieira das
reencarnaes. O segundo j se levantou para a viso
panormica dos deveres que nos competem, diante de ns
mesmos, e procura elevar os prprios impulsos sexuais,
educando-os pelos mecanismos da conteno equilibrada.
Falar de governo e administrao, no campo sexual, aos que
ainda se desvairam em manifestaes poligmicas, seria exigir
encargos de um silvcola, to-somente atribudos a um
professor universitrio, razo por que ser justo deter-se,
apenas, nesse ou naquele estudo alusivo educao sexual,
com quem se mostre suscetvel de entender as reflexes
provenientes do mais profundo e bsico: o amor.
O instinto sexual, exprimindo amor em expanso incessante,
nasce nas profundezas da vida, orientando os processos da
evoluo. Toda criatura consciente traz consigo, devidamente
estratificada, a herana incomensurvel das experincias
sexuais vividas nos reinos inferiores da Natureza. De existncia
a existncia, de lio em lio e de passo a passo, por sculos e
sculos na esfera animal, a individualidade, erguida razo,
90

surpreende-se com todo um mundo de impulsos gensicos por

educar e por ajustar lei superior que governa a vida - a Lei de
Evoluo.
A princpio, exposto aos lances adversos das aventuras
poligmicas, o homem avana, de ensinamento a ensinamento,
para a sua prpria insero na vida monogmica, reconhecendo
a necessidade de segurana e equilbrio em matria de amor.
No entanto, ainda a, impelido, naturalmente, a carregar o
fardo dos estmulos sexuais, muitas vezes desregrados, que lhe
enxameiam o sentimento, reclamando educao e sublimao.
Depreende-se disso que toda criatura transporta, em si mesma,
determinada taxa de carga ertica, da qual, em verdade, no
se libertar, unicamente, ao preo de palavras e votos
brilhantes, mas custa de experincia e trabalho, de vez que
instintos e paixes so energias e estados inerentes alma de
cada um, que as leis da Criao no destroem, e sim, auxiliam
cada criatura a se transformar e a se elevar rumo perfeio.
fcil entender, portanto, que, do erotismo, como fator de
magnetismo sexual humano, na romagem terrestre, em se
tratando de Espritos encarnados ou desencarnados, no
partilham, to-somente, as inteligncias que j se angelizaram,
em minoria absoluta no Plano Fsico, mas, igualmente, aqueles
irmos da Humanidade, provisoriamente internados nas celas
da idiotia, por fora de lides expiatrias abraadas ou
requisitadas por eles prprios, antes do bero terreno. Os
Espritos sublimados se atraem, uns aos outros, pela fora do
amor, considerado infinito, divino. Por enquanto, ns outros,
seres em laboriosa escalada evolutiva, somente compartilhamos
as nossas tendncias e aptides, dificuldades e provas do
gnero humano. Os companheiros, temporariamente,
bloqueados por crebros deficientes e obtusos, atravessam
emocionados, perodos mais ou menos longos de silncio,
destinados s reparaes e reajustes, quase sempre solicitados
por eles mesmos. Sentenciam-se aos entraves e inibies, no
campo de exteriorizao da mente, atravs dos quais refazem
atitudes e recondicionam impulsos afetivos em preciosas
tomadas e retomadas de conscincia.
Em vista do exposto, faz-se necessrio reconhecer que toda
91

criatura humana, nascida ou renascida sob o patrocnio do

sexo, obviamente, carreia consigo determinada carga de
impulsos erticos, que a prpria criatura aprende,
gradativamente, a us-los com dignidade. Diante do sexo, no
nos achamos, de modo algum, frente de um despenhadeiro
para as trevas, mas diante da fonte da vida, que a Sabedoria
do Universo situou como laboratrio das formas fsicas e a
usina dos estmulos espirituais mais intensos, para a execuo
das tarefas que esposamos, em regime de colaborao mtua,
com vistas ao progresso da humanidade.
Cada homem e cada mulher que ainda no se angelizou ou
que no se encontre em processo de bloqueio das
possibilidades criativas, no corpo ou na alma, traz,
evidentemente, maior ou menor percentagem de anseios
sexuais, a se expressarem por sede de apoio afetivo, e ,
claramente, nas lavras da experincia, errando e acertando, e
tornando a errar para acertar com mais segurana, que cada
um de ns - os filhos de Deus em evoluo na Terra conseguir sublimar os sentimentos que nos so prprios, de
modo a nos erguer, em definitivo, para a conquista da
felicidade celeste e do Amor Universal.
Diante dessas reflexes emmanuelinas, compadeamo-nos
uns dos outros, porque, por enquanto, nenhum de ns
consegue conhecer a si prprio, to profundamente, a ponto de
saber, hoje, qual o tamanho da experincia afetiva que nos
aguarda amanh. Calemos os nossos possveis libelos, ante as
supostas culpas alheias, porquanto, nenhum de ns, por agora,
capaz de medir a cota de responsabilidade que nos cabe
diante das irreflexes e desequilbrios dos outros. Somos,
todos, integrantes de uma s famlia, operando em dois
mundos, alternadamente - ora, no das inteligncias
corporificadas no plano fsico, ora, no das inteligncias
desencarnadas, que se expressam em regies compatveis com
o grau de evoluo a que fazem jus. No dispomos de recursos
para examinar as conscincias alheias, e cada um de ns, ante
a Sabedoria Divina, um caso particular em matria de amor,
reclamando compreenso. Em vista disso, muitos de nossos
erros imaginrios no mundo so caminhos certos para o bem,
92

ao passo que muitos de nossos acertos hipotticos so trilhas

para o mal, dos quais nos desvencilharemos, um dia!...
Emmanuel explica finalmente: Abenoai e amai sempre.
Diante de toda e qualquer desarmonia do mundo afetivo, seja
com quem for e como for, colocai-vos, em pensamento, no
lugar dos acusados, analisando as vossas tendncias mais
ntimas e, aps verificardes se estais em condies de censurar
algum, escutai, no mago da conscincia, o apelo inolvidvel
do Cristo: "Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei".
Fonte:
(*) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001

93

Mediunidade
Lembrando que a questo fenomnica acessria e no
mais constitui ponto essencial para as propostas doutrinrias,
Emmanuel admoesta: So muito poucas as casas espritas que
se podem entregar ao exerccio da mediunidade. Os dirigentes
vigilantes devem intensificar reunies de estudos tericos,
meditao e debates racionais para entendimentos seguros,
fugindo de um prematuro intercmbio com as foras advindas
do alm-tmulo. (1)
Para melhor compreendermos os objetivos da mediunidade
nos seus matizes bsicos, temos que separar, com
discernimento, o exerccio medinico, dos postulados Espritas e
definirmos fenmeno, por elemento material de anlise e
Espiritismo, como a base terica que esclarece os fenmenos.
Esse comportamento para nos libertarmos das fantasias,
mitos e crendices. Em face disso, ressaltamos a urgente
necessidade do estudo continuado do Livro dos Mdiuns, um
compndio insupervel para o entendimento da sensibilidade
medinica.
A palavra mdium advm do latim, mdium, ou seja: meio,
intermedirio. Pessoa que pode servir de intermedirio entre os
Espritos e os homens conforme instrui Allan Kardec.
Incorreremos em grave distoro doutrinria se concluirmos
que todos ns somos mais ou menos mdiuns no sentido
restrito e usual da palavra, ou seja, se julgarmos que todos
podem produzir manifestaes ostensivas, tais como psicofonia,
psicografia, efeitos fsicos, etc.. Um aspecto central, relativo
natureza da mediunidade, acha-se exposto na resposta
pergunta que Kardec endereou aos Espritos: "O
desenvolvimento da mediunidade guarda proporo com o
desenvolvimento moral dos mdiuns? No; a faculdade
propriamente dita prende-se ao organismo; independe do
94

moral. O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode

ser bom ou mau, conforme as qualidades do mdium". (2)
Infere-se, do exposto, que mediunidade (ostensiva)
faculdade especial que certas pessoas possuem para servirem
de intermedirias entre os Espritos e os homens. de origem
orgnica e independe da condio moral do mdium, de suas
crenas, de seu desenvolvimento intelectual.
No pargrafo 200, de O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec
deixa claro que no h seno um nico meio de constatar a
existncia da faculdade medinica em algum: a
experimentao. Ou seja, s poderemos saber se uma pessoa
mdium, observando se ela , efetivamente, capaz de servir de
intermediria aos Espritos desencarnados. Isso, naturalmente,
remete-nos importante questo do estudo metdico e
educao da mediunidade.
O desenvolvimento da faculdade medinica depende da
natureza mais ou menos expansvel do perisprito (*) do
mdium e da maior ou menor facilidade de assimilao das
energias dos Espritos; depende, portanto, do organismo e
pode ser desenvolvida quando existir um relacionamento
fludico entre o mdium e o esprito comunicante; caso
contrrio, no h frmula sacramental para desenvolver esse
dom de Deus.
Incorre em erro grave quem queira forar, a todo custo, o
desenvolvimento de uma faculdade que ainda no aflorou, pois,
como sabemos todos os homens tm o seu grau de
mediunidade, nas mais variadas posies evolutivas (...) (3)
Emmanuel explica questo 384 no livro O Consolador: Deverse- provocar o desenvolvimento da mediunidade? Ningum
dever forar o desenvolvimento dessa ou daquela faculdade,
porque, nesse terreno, toda a espontaneidade necessria;
observando-se contudo, a florao medinica espontnea, nas
expresses mais simples, deve-se aceitar o evento com as
melhores disposies de trabalho e boa-vontade (...) (4) E
reitera: A mediunidade no deve ser fruto de precipitao nesse
ou naquele setor da atividade doutrinria, porquanto, em tal
assunto, toda a espontaneidade indispensvel, considerandose que as tarefas medinicas so dirigidas pelos mentores do
95

plano espiritual. (5)

Estejamos, pois, vigilantes quanto aplicao prtica da
mediunidade, lamentavelmente, to mal conduzida em nossas
hostes. As pessoas quando procuram os centros espritas, cedo
ou tarde, so encaminhadas, irrefletidamente, s chamadas
reunies de desenvolvimento medinico, antes mesmo de se
evangelizarem ou nem mesmo apresentarem indcios
rudimentares dessa faculdade. Os orientadores argumentam
que, se so pessoas que apresentam desequilbrios mltiplos de
sade que desafiam a percia mdica, ou se revelam distrbios
de comportamento que, de alguma forma, fogem aos costumes
estipulados pela sociedade, devem entregar-se, imediatamente,
ao desenvolvimento da mediunidade, o que um absurdo.
Sugerem, ainda, que, se algum tem grande interesse pelo
Espiritismo, ela tem todas as condies para o exerccio do
sublime mandato medinico, incorrendo em outro grande erro.
Recordemos, porm, que a educao medinica promovida
nos centros espritas no deve, jamais, ser entendida como
aprendizado de tcnicas e mtodos para fazer surgir a
mediunidade, mas, exclusivamente, como aperfeioamento e
norteamento eficaz para o equilibrado das faculdades brotadas
naturalmente, o que conduz ao aperfeioamento moral do
mdium por meio do estudo srio e de seus esforos
continuados para o ajuste de suas prticas s recomendaes
evanglicas.
"Os mdiuns que fazem mau uso de suas faculdades, que
no se servem delas para o bem, ou que no as aproveitam
para se instrurem, sofrero as consequncias dessa falta? Se
delas fizerem mau uso, sero punidos duplamente, porque tm
um meio a mais de se esclarecerem e no o aproveitam. Aquele
que v claro e tropea mais censurvel do que o cego que cai
no fosso." (6)
Emmanuel ainda alerta: O exerccio da mediunidade nas
tarefas espritas exige larga disciplina mental, moral e fsica,
assim como grande equilbrio das emoes. (7)
Portanto, a mediunidade mal exercida significar sofrimento
para o mdium, pois, a invigilncia por falta de conhecimento
prvio de seus mecanismos, fatalmente, o conduzir
96

confuso, dvida, mentira, insuflando o egosmo, o

orgulho, a vaidade e o personalismo. Mediunidade sem estudo
srio da doutrina e sem Jesus sedimenta a emisso de foras
mentais deletrias, abrindo espao perseguio dos Espritos
que insistem em permanecer nas trevas.
(*) O perisprito desempenha papel de suma importncia no
processo, sendo o mesmo o agente de todos os fenmenos
medinicos, e estes s podendo produzir-se pela ao recproca
dos fluidos que emitem o mdium e o Esprito, temos como
regra sem excees que, ocorrendo um fenmeno de
comunicao com o mundo espiritual, necessariamente haver
a participao de um mdium. Em alguns casos, como em
certas manifestaes de efeitos fsicos, no se nota a presena
do mdium, mas podemos estar certos de que haver algum,
em algum lugar, servindo de mdium, ainda mesmo que este
no esteja consciente do papel que desempenha.
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, RJ: Ed. FEB2000, ditado pelo Esprito Emmanuel, questo
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, RJ: Ed. FEB, 1997,
pargrafo 226
(3) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, RJ: Ed. FEB2000, ditado pelo Esprito Emmanuel, questo 383
(4) Idem Ibidem questo 384
(5) Idem Ibidem
(6) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, RJ: Ed. FEB, 1997,
pargrafo 226
(7) Xavier, Francisco Cndido. Encontro Marcado, Captulo
Examinando a Mediunidade, ditado pelo Esprito Emmanuel

97

F e Razo
Para o dicionarista, a definio de f a convico e crena
firme e incondicional, alheia a argumentos da razo. Todavia,
concebemos como uma espcie de fora intrnseca, uma
certeza racional, embora, tambm, instintiva na Bondade de
Deus. A prtica das lies espritas, atravs de uma f racional,
desempenha funo relevante na terapia das muitas patologias
que nos atormentam, principalmente, por desvendar o
medicamento da alma em bases no amor.
A
maioria
das
pessoas
inquietas
pede
alvio,
apressadamente, como se a consolao real fosse obra do
improviso, a se impor de fora para dentro. Allan Kardec
afirmou, em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", que "F
inabalvel s a que pode encarar a razo, face a face, em
todas as pocas da Humanidade". Portanto, importante que
se estabeleam as relaes entre f e razo, pois fazem parte
do contexto esprita. Contudo, sem tanger para as
consideraes de ordem filosfica,
convm refletir,
concretamente, que nem todos os espritas compreendem a
dimenso do conceito de f raciocinada, haja vista as mais
estranhas posturas de "f" nas terapias "doutrinrias" propostas
em muitos Centros Espritas.
Kardec nos ensina que a f raciocinada aquela que
permanece em constante contato com a razo (bom senso),
isto , busca, sempre, um encontro com a transcendncia,
argumenta e questiona. Motivo pelo qual a f esprita h de ser
uma f em constante reciclagem, uma f sempre renovada,
sempre (re)construda, mas, certamente, sem que exceda seus
limites. Caso contrrio, sucumbir, numa espcie de f cega,
"(in)inteligente": a que se contenta em, apenas, descobrir
placebos para "tratamentos espirituais" que em nada ajudam.
A f, com fulcro na razo, indispensvel para que
98

registremos o socorro de que necessitamos. Mas, no nos

reportamos ao fanatismo religioso ou cegueira da ignorncia,
porm, sim, atitude de segurana ntima, sensatez com
reverncia e submisso, diante das Leis de Deus, em cuja
sabedoria e amor procuramos respaldo.
Nada temos contra as propostas teraputicas nas Casas
espritas, para aliviar as molstias do corpo e do esprito. Mas
no podemos esquecer que, por muito tempo, ainda, no
poderemos prescindir da contribuio do clnico, do cirurgio e
do
farmacutico,
missionrios
da
sade
coletiva.
Indubitavelmente, na alma que reside a fonte primria de
todos os recursos medicamentosos definitivos. A assistncia
farmacutica do mundo no pode remover as causas
transcendentes do carter mrbido dos indivduos. O remdio
eficaz est na ao do prprio esprito enfermio movido pela f
racional. At porque, nada, e ningum, conseguiro eliminar
efeitos, quando as causas permanecem.
Uma f esprita legtima nos demonstra que as mgoas,
ressentimentos, irritaes, cimes, clera, desespero, crueldade
e intemperana, criam zonas mrbidas de natureza particular
no corpo fsico, impondo s clulas as desarmonias pelas quais
se anulam quase todos os recursos de defesa, abrindo-se
campo frtil cultura de microorganismos patognicos nos
rgos menos imunes. Dessa forma, atormentam o
pensamento, proporcionando leses mentais (espirituais),
verdadeiras matrizes de doenas que desembocam no corpo
fsico. Por outro lado, o exerccio do amor encerra a filosofia do
ideal superior e nos d a viso correta de uma vida em
constante aprimoramento espiritual.
Conquistar a f alcanar a possibilidade de no mais dizer:
"eu creio", mas afirmar: "eu sei", com o respaldo da razo,
tocado pela luz do sentimento. Essa f, que fora e vitalidade,
no se estagna sob qualquer pretexto ou circunstncia da vida
e se bem compreendida e assimilada, intensifica-se diante da
dor, contribuindo para que suportemos quaisquer desafios
existenciais.
A f a virtude que desloca montanhas, disse Jesus.
Todavia, mais pesados do que as maiores montanhas, jazem
99

depositados nos coraes dos homens a impureza e todos os

vcios que derivam da impureza.
A f o resultado do nosso conhecimento interior. Quanto
maior for a nossa identidade com a f, mais forte aparecer em
nossas vidas a felicidade. A edificao da paz interior com a luz
divina exige trabalho constante e sereno. No ser to-somente
ao preo de promessas verbais que ergueremos os templos da
f raciocinada.

100

Dicas necessrias para o centro esprita

Reunimos na formatao deste trabalho, guisa de
sugestes e subsdio, s atividades dos Centros Espritas,
algumas lies dos Mentores espirituais e, principalmente, as
recomendaes contidas no opsculo Orientao ao Centro
Esprita(1), publicado pela Federao Esprita Brasileira.
Lembrando que, em funo das realidades prprias de cada
Centro Esprita, poder-se- aceit-las e/ou adot-las, parcial ou
totalmente, consoante suas convenincias e necessidades.
Cumpre-nos esclarecer, primeiramente, a diferena entre
Doutrina Esprita e Movimento Esprita. Doutrina Esprita um
conjunto de conhecimentos cientficos, filosficos e morais,
alm de uma estrutura metodolgica e tem como base o estudo
do Esprito e sua comunicao com o homem. O Movimento
Esprita, por sua vez, o conjunto de aes e interaes
humanas vinculadas ao Espiritismo. Desenvolve-se atravs de
atividades realizadas pelos Centros Espritas, pelo movimento
de unificao, pelas editoras, pelas instituies assistenciais,
etc.
As nossas argumentaes so destinadas aos dirigentes, aos
mdiuns, aos colaboradores e, tambm, aos que frequentam a
Casa Esprita, para incentiv-los a algumas reflexes prticodidticas (2) e colaborar nas suas diversas tarefas doutrinrias.
Uma instituio esprita s alcanar, plenamente, seus
objetivos se as aspiraes de cada trabalhador se
consubstanciar num nico objetivo, ou seja, no amai-vos uns
aos outros, observadas a tolerncia e a simplicidade de
corao, como prticas de virtudes evanglicas.
No podemos esquecer, porm, que todos ns estamos
sujeitos s influncias do mal. Muitas vezes, a obsesso, o
personalismo exagerado ou a ignorncia de princpios
fundamentais interferem na dinmica do Centro e, para no
101

ficarmos vulnerveis a essas sugestes, importa que vigiemos,

sempre, nossas atitudes para com os nossos semelhantes, no
confundindo liberdade, com deliberaes particulares, com
licena para praticar um Espiritismo extico, e o que bem se
entenda por Casa Esprita. Para busca da unidade de
princpios, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar
as ideias espritas (3) fundamental o Estudo Sistematizado
da Doutrina, com programao, previamente, elaborada, com
base na Codificao, recordando que O que caracteriza um
estudo srio a continuidade que se lhe d (...) (4)
Emmanuel enfatiza que a maior caridade que podemos ter
para com a Doutrina Esprita a sua prpria divulgao. (5)
Sem proselitismos, claro! Da a importncia da reunio pblica
destinada a palestras ou conferncias, para difuso do
Espiritismo, no seu trplice aspecto, atravs de explanaes
doutrinrias realizadas por integrantes do Centro, ou
convidados, visando, neste caso, ao intercmbio e troca de
experincia com outros grupos coirmos. Nesse sentido,
ressalte-se que a tribuna esprita deve ser oferecida, apenas, a
pessoas que tenham conduta moral-evanglica segura, razovel
conhecimento doutrinrio e capacidade de comunicao (sem
exigncia, do dom da oratria) a fim de que possa inspirar
confiana e respeito aos frequentadores.
Essas providncias so imprescindveis para que no
ocorram pregaes de princpios estranhos aos projetos
espritas, ressaltando-se, aqui, que dever do dirigente da
reunio esclarecer o assunto ao publico, com fundamento
doutrinrio, se o expositor se equivocar com afirmaes
estranhas. Nas pginas de Conduta Esprita (6), Andr Luiz
dedica-nos espao importante em profcuo comentrio sobre os
aplausos, que devem ser evitados aps palestras. Para no
gerar desentendimentos e desequilbrios vrios, que a harmonia
seja favorecida pelo silncio. At porque, uma palestra no
show ou espetculo para entretenimento. Orador consciente
no espera e nem necessita de elogios e bajulaes.
No permitir, que, da tribuna esprita, haja ataques ou
censuras a outras religies, bem como Impedir (...) discusses
de ordem poltica nos centros,, [para que a] no se
102

transforme em palanque de propaganda poltica (7). Dessa

maneira, repelir justificativas de polticos oportunistas que
pretextem defender os princpios doutrinrios ou aliciar
prestgio social para a Doutrina, em troca de votos ou
solidariedade a partidos e candidatos. O Espiritismo no pactua
com interesses puramente terrenos (8).
Outro assunto a ser observado com relao reunio de
desobsesso que, impreterivelmente, deve ser privativa,
visando o auxlio aos Espritos desencarnados e aos
encarnados, envolvidos em dramas de reajuste. Outro detalhe
importante, na defesa do Centro Esprita, contra as investidas
das falanges de espritos obsessores, a orao, no incio e no
fim dos trabalhos. Porm, devem ser evitadas, quanto possvel,
sesses sistematizadas de desobsesso, sem a presena de
dirigentes moralizados e com suficiente conhecimento
doutrinrio. Em que pese suas nuanas complexas, cada
Templo Esprita deve e precisa possuir a sua equipe de
servidores da desobsesso, destinada a socorrer as vtimas da
desorientao
espiritual.(9)
Infere-se,
portanto,
que
desobsesso deve ser praticada no Templo Esprita, ao invs de
ambientes outros, de carter particular.
O Centro Esprita local de trabalho onde nos
reestruturamos, despojando-nos dos vcios, transformando-nos
para o bem e no um lugar para entretenimento, nem clube
recreativo, e, muito menos, lugar para se exercer o
"compromisso" da semana, desobrigando-nos da "prtica
religiosa. No admite, de forma alguma, paramentos,
uniformes, e nem imagens ou smbolos de qualquer natureza
nas sesses (10) para que seja assegurada a incolumidade da
Fidelidade Doutrinria. At porque, os aparatos exteriores tm
cristalizado a f em todas as civilizaes terrenas. (11) Nas
suas instalaes, no existem cerimnias consagrao de
esponsais ou nascimentos e outras prticas estranhas ao
Espiritismo, tais como velrios, colaes de grau, etc.
Devem ser implementadas reunies semanais, quinzenais ou
mensais, com todos os trabalhadores que atuam nas diferentes
atividades da Casa, a fim de se manter a unidade, tanto
doutrinria quanto administrativa, e para que cada rea de
103

atuao obtenha os possveis e melhores resultados. A direo

do Centro Esprita dever incentivar campanha para a
implantao do Culto do Evangelho nos lares dos
frequentadores, principalmente nos dos recm-chegados,
cabendo a uma equipe, devidamente preparada, prestar
assistncia e colaborao a esses cultos, em fase inicial, por
meio de visitas programadas a essas famlias.
Diz o Evangelho: Ento, perguntar-lhe-o os justos:
Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de
comer, ou com sede e te demos de beber? - Quando foi que te
vimos sem teto e te hospedamos; ou despido e te vestimos? - E
quando foi que te soubemos doente ou preso e fomos visitarte? - O Rei lhes responder: Em verdade vos digo, todas as
vezes que isso fizestes a um destes mais pequeninos dos meus
irmos, foi a mim que o fizestes.(12) Todo Centro Esprita
dever realizar servio assistencial sem prejudicar sua
finalidade essencial esprita, conjugando-se ajuda material com
ajuda espiritual, e entendendo que toda e qualquer assistncia
material aos mais necessitados deva ser realizada sem prejuzo
das atividades prioritrias do Centro, ou seja: tudo que diga
respeito nossa evoluo moral e s necessidades dos nossos
irmos desencarnados.
Havendo instituies espritas instaladas prximas umas da
outras, interessante seria que, unidas no mesmo ideal,
fizessem, previamente, um levantamento sobre as necessidades
do meio, para, em seguida, estudarem a viabilidade, ou no, de
promoverem obras assistenciais que atendam, dignamente,
irmos carentes naquela regio. redundante dizer que
prefervel fazer pouco, mas de boa qualidade, a se precipitar a
maiores realizaes dentro da improvisao e da imprevidncia.
No que refere s obras de maior envergadura, podero ser
desmembradas do Centro, constituindo-se entidade com
personalidade jurdica prpria, sem perda de seu carter
esprita, filiada, ou no, ao Centro Esprita de origem. E quanto
aos Centros Espritas recm-fundados e de pequeno porte,
optaro por um servio assistencial esprita eventual, sem
criarem compromissos financeiros para o futuro, crescendo,
segura e gradativamente, em suas formas de atuao, segundo
104

os recursos humanos e financeiros disponveis.

Os departamentos responsveis pelos trabalhos assistenciais
devem apresentar, periodicamente, relatrios estatsticos e
financeiros e demonstrativos dos donativos e contribuies
recebidos. A colaborao financeira, em espcie ou em
servios, que descaracterize, a qualquer ttulo, o cunho esprita
da obra, deve ser evitada. Dessa forma, impe-se uma rigorosa
prudncia na seleo dos meios de consecuo dos recursos
financeiros, evitando tmbolas, rifas, quermesses, bailes
danantes beneficentes ou outros meios desaconselhveis ante
a Doutrina Esprita.
O Centro Esprita, mantenedor de servio assistencial a
necessitados e enfermos, inclusive com receiturio e
distribuio de medicamentos, dever ter, como responsvel
por ele, mdico habilitado, em pleno exerccio da medicina.
A vivncia do Evangelho o objetivo a ser alcanado por
toda a humanidade. Por isso, em resumo, o Centro Esprita,
basicamente, precisa promover, com vistas ao aprimoramento
ntimo de seus frequentadores, o estudo metdico e sistemtico
e a explanao da Doutrina Esprita, no seu trplice aspecto cientfico, filosfico e religioso consubstanciada na Codificao
Kardequiana. Deve promover a evangelizao de crianas e
incentivar e orientar os jovens para o estudo e prtica da
Doutrina e lhes favorecer a integrao nas tarefas da
Instituio.
Uma Casa Esprita precisa promover a divulgao da
Doutrina, tambm, atravs dos livros j consagrados,
selecionando as demais obras com responsabilidade; promover
o estudo da mediunidade, visando oferecer orientao segura
para as atividades medinicas; realizar atividades de assistncia
espiritual, mediante a utilizao dos recursos oferecidos pela
Doutrina, inclusive atravs de reunies medinicas privativas de
desobsesso; manter um trabalho de atendimento fraterno,
atravs do dilogo, com orientao e esclarecimento s pessoas
que buscam o Centro Esprita; promover o servio de
assistncia social esprita, assegurando suas caractersticas
beneficentes, preventivas e promocionais, conjugando ajuda
material com ajuda espiritual, fazendo com que este servio se
105

desenvolva, concomitantemente, com o atendimento s

necessidades de evangelizao; incentivar e orientar a
instituio sobre o Culto do Evangelho no Lar.
O Centro Esprita precisa manter organizao prpria,
segundo as normas legais vigentes, compatvel com a sua
maior ou menor complexidade, e precisa estar estruturado de
modo a atender s finalidades do Movimento Esprita; estimular
o processo de trabalho em equipe; zelar para que as atividades
exercidas em funo do Movimento Esprita sejam gratuitas,
vedada qualquer espcie de remunerao. Deve possuir
Atividades de Comunicao, a saber: promover a difuso do
livro esprita; utilizar os meios de comunicao - inclusive
jornais, revistas, boletins informativos e volantes de
mensagens, rdio e televiso - na propagao da Doutrina
Esprita e do Evangelho, de maneira condizente com os seus
princpios.
A propsito da Evangelizao da Infncia, Allan Kardec, na
pergunta 383, de O Livro dos Espritos, pergunta: Qual, para
o esprito, a utilidade de passar pelo estado de infncia?
Obteve a seguinte resposta: Encarnado, com o objetivo de se
aperfeioar, o Esprito, durante esse perodo, mais acessvel
s impresses que recebe, capazes de lhe auxiliarem o
adiantamento, para o que devem contribuir os incumbidos de
educ-lo.(13)
Nesse sentido, todo Centro Esprita e outras Instituies
Espritas, que lidem com crianas, devero promover a
evangelizao da infncia, com o objetivo de educar e iluminar
a mente infantil atravs das orientaes kardecianas. A
Diretoria da Casa Esprita indicar, para as atividades de
Evangelizao da infncia, um supervisor com experincia neste
setor, que ter a incumbncia de formar o grupo de
evangelizadores. O trabalho de evangelizao dever funcionar
semanalmente, com aulas ministradas no perodo ideal de uma
hora, e poder interromper as suas atividades por dois meses,
se o considerar conveniente, a ttulo de frias (janeiro e
fevereiro, por exemplo).
As obras infantis da literatura esprita, de autores
encarnados e desencarnados, devem estar, sempre, disponveis
106

s crianas, colaborando de modo efetivo na implantao

essencial da Verdade Eterna. O livro edificante vacina a mente
infantil contra o mal. (14)
Com relao juventude, fundamental que haja reunies
de Estudos Doutrinrios e Atividades da Mocidade ou Juventude
Esprita. Essa reunio deve congregar jovens, com idade
aproximada de 13 a 25 anos, cujo objetivo o estudo da
Doutrina Esprita e atividades correlatas. As reunies da
Mocidade, no Centro Esprita, so imperiosas na vida da
Instituio, porquanto, alm de oferecerem aos jovens
condies adequadas de estudo e aprendizagem da Doutrina
Esprita, j os familiarizam com as atividades do Centro,
preparando-os para os encargos que devero assumir no
futuro. muito importante frisar que no dever haver
manifestao de Espritos ou atividades medinicas nessas
reunies. Os jovens que necessitarem de assistncia, nesse
sentido, sero encaminhados s reunies destinadas a
atendimentos dessa natureza. Somente devero fazer parte
dessas reunies os jovens que j adquiriram maturidade
psicolgica e conhecimento suficiente sobre os mecanismos da
mediunidade.
Referncias bibliogrficas:
(1) Orientao ao Centro Esprita representa a Concluso
do Conselho Federativo Nacional, da FEB, por resoluo
unnime, nos dias 4 a 6 de julho de 1980, em sua sede, em
Braslia (DF), publicado em 1980, pela editora da FEB. (Diploma
esse elaborado aps vrios anos de consulta a todo o
movimento nacional da Doutrina, resultando assim de conselho
marcantemente democrtico)
(2) O Centro Esprita uma escola de formao espiritual e
moral segundo "Orientao ao Centro Esprita", de 1980,
editado pela FEB. Infere-se da que tambm consensual a
convico de que a Casa Esprita seja, ou deva ser, uma escola.
Isto , destinada a educar, formar e edificar almas, tendo por
endereo pedaggico como educando todos os seus
trabalhadores e frequentadores. O Centro, exercendo a funo
107

bsica de escola, leva o homem a trabalhar o seu mundo

emocional, atravs do autodescobrimento, da reflexo. Dessa
maneira consensual a convico de que o centro seja, ou
deva ser, uma escola. Isto , destinado a educar, formar e
edificar tendo por endereo pedaggico como educando todos
os seus trabalhadores e frequentadores
(3) Kardec, Allan. Obras Pstumas, RJ: Ed FEB, 1999 Projeto 1868
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 1980
50 edio, Introduo, VIII
(5) Xavier, Francisco Cndido. Estude e Viva, ditado pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 1999, cap. 40
(6) XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Valdo. Conduta
Esprita. Pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: FEB, 2001.
(7) Idem
(8) Idem
(9)
XAVIER,
Francisco
Cndido.
VIEIRA,
Valdo.
Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz, Rio de janeiro: FEB,
2000,INTRITO
(10) XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Valdo. Conduta
Esprita. Pelo Esprito Andr Luiz, Rio de janeiro: FEB, 2001
(11) idem
(12) (MATEUS, 25:37 A 40.)
(13) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 1997, perg. 383
(14) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, RJ: Ed. FEB, 7 edio
1979

108

Uma viso esprita do homossexualismo

dissimulado purismo cristo

sem

As mltiplas experincias humanas pela reencarnao e os

repetidos contatos com ambos os sexos proporcionam ao
esprito as tendncias sexuais na feminilidade ou masculinidade
e este reencarna com ambas as polaridades e se junge, s
vezes, contrariado aos impositivos da anatomia genital e ao da
educao sexual que acolhe em seu ambiente cultural.
Consoante essas experincias tender para qualquer das duas
opes e o far nem sempre de acordo com sua aspirao
interior, que poder ser inversa ao que determina o meio sociocultural.
Emmanuel ensina na obra "Vida e Sexo" que o "Esprito
passa por fileira imensa de reencarnaes, ora em posio de
feminilidade, ora em condies de masculinidade, o que
sedimenta o fenmeno da bissexualidade, mais ou menos
pronunciado, em quase todas as criaturas." (1) Alm disso, h
vrios fatores educacionais que poderiam contribuir para
despertar no indivduo as tendncias sepultadas nas
profundezas de seu inconsciente espiritual. E, ainda que
desempenhe papis de acordo com a sua anatomia genital, e
que seu psiquismo se constitua de acordo com sua opo
sexual, poder ocorrer que se desperte com desejos de ter
experincias com pessoas do mesmo sexo. Tal ocorrncia
poder lhe tumultuar a conscincia caracterizando, por aquele
motivo, um transtorno psquico-emocional. A convivncia do
esprito com o sexo oposto ao que adotou em cada encarnao,
bem como aquelas em que exerceu sua opo sexual, iro
plasmar em seu psiquismo as tendncias tpicas de cada
polaridade. Explica Emmanuel: "A homossexualidade, tambm
hoje chamada transexualidade, em alguns crculos de cincia,
definindo-se, no conjunto de suas caractersticas, por tendncia
109

da criatura para a comunho afetiva com uma outra criatura

do mesmo sexo, no encontra explicao fundamental nos
estudos psicolgicos que tratam do assunto em bases
materialistas, mas perfeitamente compreensvel, luz da
reencarnao."(2)
Na questo 202 de O Livro dos Espritos, Allan Kardec
indaga aos Espritos: "Quando errante, que prefere o Esprito:
encarnar no corpo de um homem, ou no de uma mulher?" "Isso
pouco lhe importa", responderam os Benfeitores, "o que o guia
na escolha so as provas por que haja de passar"(3),
esclareceram os Espritos.
A gentica tem tentado encontrar genes que explicariam a
homossexualidade como sendo desvio de comportamento
sexual. A psiquiatria tenta encontrar enzimas cerebrais que
poderiam influenciar no comportamento sexual. Alguns
sexlogos, explicam que uma preferncia sexual. Mas a sede
real do sexo no se acha no veculo fsico, porm na estrutura
complexa do esprito. por esse prisma que devemos encarar
as questes relacionadas ao sexo. "A coletividade humana
aprender, gradativamente, a compreender que os conceitos de
normalidade e de anormalidade deixam a desejar quando se
trate simplesmente de sinais morfolgicos". (4) No podemos
confundir homossexualismo com desvio de carter, at porque
os deslizes sexuais de qualquer tendncia tm procedncias
diversas. Suas razes gensicas podem vir de profundidades
ntimas insondveis. "A prpria filognese(5) do sexo, que
comea aparentemente no reino mineral, passando pelo vegetal
e ao animal, para depois chegar ao homem, apresenta enorme
variao de formas, inclusive a autognese[gerao
espontnea] dos vrus e das clulas e a bissexualidade dos
hermafroditas"(6), para alguns pesquisadores justifica o
aparecimento de desvios sexuais congnitos. Com a liberao
sexual e a ascenso do feminino na sociedade contempornea,
a tolerncia ao homossexualismo aumentou, permitindo que
uma grande quantidade de pessoas que viviam no anonimato
se expressasse naturalmente. Chico Xavier explica, de forma
clara, o seguinte: "No vejo pessoalmente qualquer motivo
para criticas destrutivas e sarcasmos incompreensveis para
110

com nossos irmos e irms portadores de tendncias

homossexuais, a nosso ver, claramente iguais s tendncias
heterossexuais que assinalam a maioria das criaturas humanas.
Em minhas noes de dignidade do esprito, no consigo
entender porque razo esse ou aquele preconceito social
impediria certo numero de pessoas de trabalhar e de serem
teis vida comunitria, unicamente pelo fato de haverem
trazido do bero caractersticas psicolgicas e fisiolgicas
diferentes da maioria. (...)Nunca vi mes e pais, conscientes da
elevada misso que a Divina Providencia lhes delega,
desprezarem um filho porque haja nascido cego ou mutilado.
Seria humana e justa nossa conduta em padres de
menosprezo e desconsiderao, perante nossos irmos que
nascem com dificuldades psicolgicas?" (7)A Doutrina Esprita
libertadora por excelncia. Ela no tem o carter tacanho de
impor seus postulados s criaturas, tornando-as infelizes e
deprimidas. A energia sexual pede equilbrio no uso e no
abuso ou represso. A Doutrina Esprita no condena a
homossexualidade, contrariamente, recomenda-nos o respeito e
fraterna compreenso para com os que tm preferncias
homoafetivas. Muitas vezes, pode at ser algum tangido pelo
apelo permissivo que explode das guas txicas do exacerbado
erotismo, somado aos diversos incentivadores pseudocientficos
da depravao, que podem estar desestruturando seu sincero
projeto de edificao moral, atravs de uma conduta sexual
equilibrada.(8) Por isso mesmo, no pode ser discriminado,
nem rejeitado, pois, como admoesta Jesus, "aquele dentre vs
que no tiver pecados, que atire a primeira pedra" ... (9)Como
j vimos com Emmanuel no incio desta exposio, no h
masculinidade plena, nem plena feminilidade na Terra. Tanto a
mulher tem algo de viril, quanto o homem de feminil.
Antigamente, a educao muito rgida e repressiva contribua
para enquadrar o indivduo ambissxuo, em seu sexo natural.
Assumir a homossexualidade no significa mergulhar em um
universo de atitudes extremadas e desafiadoras perante seu
grupo de relacionamento familiar ou profissional, "mas fazer um
profundo exerccio de auto-aceitao, asserenar-se por dentro,
a fim de poder reconhecer perante si mesmo e todo seu crculo
111

de amigos e parentes que vives uma situao conflitante. O

verdadeiro desafio a construo interna para superar os
desejos. E no estamos aqui referindo-nos exclusivamente a
desejo sexual e sim a toda espcie de desejos que comandam a
vida das criaturas." (10)Emmanuel enfatiza que: "O mundo v,
na atualidade, em todos os pases, extensas comunidades de
irmos em experincia dessa espcie [homossexual], somando
milhes de homens e mulheres, solicitando ateno e respeito,
em p de igualdade devidos s criaturas heterossexuais."(11)
O homossexualismo no deve, pois, ser classificado como
uma psicopatia ou comportamento merecedor de discriminao
ou medidas repressivas. O homossexual, especialmente o
"transexual", merece toda a nossa compreenso e ajuda, para
que ele possa vencer sua luta de adaptao ao novo sexo
adquirido com o renascimento. Outra questo extremamente
controvertida, para muitos cristos, a possibilidade da unio
estvel [casamento] entre duas pessoas do mesmo sexo. Ante
a miopia preconceituosa do falso purismo religioso da
esmagadora maioria de cristos supostamente "puros", isso
uma blasfmia. Isto torna o tema bastante complexo, e no
ousaramos opinar com a palavra definitiva. [estamos abertos a
discusses] Porm, aps refletir bastante sobre o assunto e,
sobretudo, tendo como alicerce as opinies de Chico Xavier,
entendemos que a unio estvel [casamento] entre
homossexuais perfeitamente normal.
Sim! S conseguiremos entender melhor a questo
homossexual depois que estivermos livres dos (pr) conceitos
que nos acompanham h muitos milnios. Arriscaramos afirmar
que a legalizao do casamento entre duas pessoas do mesmo
sexo um avano da sociedade, que estar apenas
regulamentando o que de fato j existe. Seria lcito a duas
pessoas do mesmo sexo viverem sob o mesmo teto, como
marido e mulher? A propsito, vasculhando fontes sobre esta
mesma indagao encontramos em Folha Esprita a resposta de
Emmanuel: "A esta indagao o Codificador da Doutrina Esprita
formulou a Questo 695, em O Livro dos Espritos, com as
seguintes palavras: 'O casamento, quer dizer, a unio
permanente de dois seres, contrrio a lei natural?' Os
112

orientadores dos fundamentos da Doutrina Esprita

responderam com a seguinte afirmao: ' um progresso na
marcha da humanidade.' Os amigos encarnados no plano fsico
com a tarefa de sustentar e zelar pelo Cristianismo Redivivo, na
Doutrina Esprita, esto aptos ao estudo e concluso do texto
em exame." (12)(grifamos)Tanto o homossexual como o
heterossexual devem buscar a sua reforma interior, no
cedendo aos arrastamentos provocados pelos impulsos
instintivos e sensuais. Lembremos, o que ilcito ao hetero,
tambm o ao homossexual. Ambos precisam "distinguir no
sexo a sede de energias superiores que o Criador concede
criatura para equilibrar-lhe as atividades, sentindo-se no dever
de resguard-las contra os desvios suscetveis de corromp-las.
O sexo uma fonte de bnos renovadoras do corpo e da
alma"(13)
Mister, portanto, reconhecer que ao serem identificados os
pendores homossexuais das pessoas nessa dimenso de prova
ou de expiao, imperioso se lhes oferte o amparo educativo
pertinente, nas mesmas condies que se administra instruo
maioria heterossexual da sociedade. Acreditamos, por fim,
que estas ideias podero levar, a quantos as lerem, a meditar,
em definitivo, sobre o assunto, lembrando que o
homossexualismo transcende em si mesmo simples questo
da permuta sexual.
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001.
(2) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001.
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
Feb, 2000, perg. 202
(4) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001.
(5) Filogenia (histria evolucionria das espcies) ope-se
ontogenia (desenvolvimento do indivduo desde a fecundao
at a maturidade para a reproduo.)
113

(6) Disponvel em acessado em 21/04/06

(7) Publicada no Jornal Folha Esprita do ms de Maro de
1984
(8) A recomendao do Espiritismo para o respeito e a
compreenso para com os irmos que transitam em condies
sexuais inversivas (homossexualismo) ocorre em funo do
sentimento de fraternidade ou caridade que deve presidir o
relacionamento humano, mas igualmente pelo fato de que
nenhum de ns tem autoridade suficiente para condenar quem
quer que seja, pois todos temos dificuldades morais e/ou
materiais graves que precisam de educao.
(9) Joo, cap. VIII, vv. 3 a 11
(10) Disponvel em acessado em 21/04/2006
(11) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001.
(12) Publicada no Jornal Folha Esprita do ms de Julho de
1984.
(13) Xavier, Francisco Cndido. Conduta Esprita, Ditado
pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001.
Supremo Tribunal Federal confirma predio de Chico Xavier
Hoje, 05/05/2011, tivemos os seguintes argumentos dos
integrantes da maior Corte do Brasil - o STF, na deciso
unnime favorvel unio estvel dos homossexuais:
(1) "O reconhecimento jurdico das unies homossexuais
no enfraquece a famlia, mas antes fortalece. " Roberto Gurgel
- Procurador-Geral da Repblica
(2) "Privar os membros de unies homossexuais afetivas
atenta contra sua dignidade, expondo-os a situaes de risco
social injustificvel. " Roberto Gurgel - Procurador-Geral da
Repblica
(3) "O sexo das pessoas no se presta como fator de
desigualdade jurdica."
Ministro-Relator Carlos Ayres Britto
(4) "A escolha por uma unio homoafetiva individual e
ntima."
Ministra Carmem Lcia
114

(5) "O homossexualismo um trao da personalidade, no

uma ideologia nem uma opo de vida. "
Ministro Luiz Fux
(6) "O reconhecimento de unies homoafetivas encontra
seu fundamento em todos os dispositivos constitucionais que
tratam da dignidade humana."
Ministro Joaquim Barbosa
(7) "Uma sociedade decente uma sociedade que no
humilha seus integrantes."
Ministra Ellen Gracie
(8) "O Brasil est vencendo a guerra desumana contra o
preconceito, o que significa promover o desenvolvimento do
Estado de Direito, sem dvida alguma."
Ministro Marco Aurlio de Mello
Anteriormente, em 12/12/1971, nosso inesquecvel Chico
Xavier nos brindou, no Programa Pinga Fogo, da extinta TV
TUPY, com sua lcida e pacificadora anteviso acerca deste
assunto, cabe rememorar:
" ...mas no devemos desconsiderar, de maneira nenhuma,
a maioria de nossos irmos que vieram e que esto na Terra
em condies inversivas do ponto-de-vista de sexo, realizando
tarefas muito edificantes em caminho da redeno de seus
prprios valores ntimos. Consideramos isso com muito respeito
e acreditamos que a legislao do futuro em suas novas faixas
de entendimento humano saber, dentro da famlia, sem abalar
as bases da famlia, a legislao humana saber incorporar
famlia humana todos os filhos da humanidade, todos os filhos
da Terra,sem que a frustrao afetiva venha continuar sendo
um flagelo para milhes de pessoas... a frustrao afetiva um
tipo de fome capaz de superlotar os nossos sanatrios e
engendrar os mais obscuros processos de obsesso, e por isso
mesmo, devemos ter esperana de que todos os filhos de Deus
na Terra, sero amparados por leis magnnimas com base na
famlia humana, para que o carter impere acima dos sinais
morfolgicos e haja compreenso humana bastante para que
os problemas afetivos sejam resolvidos com o mximo respeito
s nossas leis sem abalar de um milmetro o monumento da
famlia que a base do Estado."
115

Resgates coletivos ante a lei de causa e efeito

A jovem Baya Bakari, de 14 anos, foi a nica sobrevivente
do Airbus A310, da empresa Yemenia Air, que caiu no Oceano
ndico, pouco antes do pouso nas Ilhas Comores, com 153
pessoas a bordo. Temos notcia de outros acidentes areos que
tiveram, tambm, um nico sobrevivente, a exemplo de Vesna
Vulovic, aeromoa srvia, que, no momento em que a aeronave
sobrevoava a ex-Tchecoslovquia, resistiu exploso,
supostamente, causada por atentado terrorista, em janeiro de
1972. (1) Dias antes, na vspera do Natal de 1971, um avio
de passageiros, tambm, explodiu, depois de ser atingido por
um raio, ao sobrevoar a Amaznia peruana. Todos morreram,
exceo da jovem Juliane Koepcke, de 17 anos, que caiu de
uma altitude de 3 mil metros, aproximadamente, ainda presa
ao seu cinto de segurana. (2) Histria semelhante a de
George Lamson Jr, que tinha 17 anos, quando sobreviveu
queda do Lockheed L-188, Electra da Galaxy Airlines, matando
outras 70 pessoas a bordo, em janeiro de 1985. Os episdios
de sobreviventes nessas circunstncias incluem o de uma
criana, de quatro anos, que escapou da queda do vo 255, da
Northwest Airlines, em agosto de 1987, em que mais de 150
pessoas morreram no acidente, segundo os organizadores de
um memorial pelas vtimas da catstrofe. Em 1995, uma
menina, de nove anos, foi a nica sobrevivente da exploso,
em pleno ar, de um avio, na Colmbia. Em 1997, um menino
tailands escapou de um acidente, que matou 65 pessoas,
durante um vo da Vietnam Airlines. Em 2003, uma criana, de
trs anos, foi a nica sobrevivente de um acidente areo, no
Sudo, que matou 116 pessoas. Lamentemos, sem desespero,
quantos se fizerem vtimas de desastres que nos confrangem a
alma, pois nada acontece sem que Deus consinta.
Esses fatos nos remetem a refletir sobre as ideias dos
116

cientistas materialistas que Crem que a sobrevivncia no

uma questo de destino, pois mais de 90% dos acidentes
areos tm sobreviventes, hoje em dia, graas aos avanos
tecnolgicos (!!!...). Mas, a justificativa de avanos
tecnolgicos no explica as causas de uns morrerem e outros
sobreviverem na mesma cena trgica.
Como se processa a convocao de encarnados para uma
desencarnao coletiva? Qual a explicao espiritual para o fato
de pessoas sarem ilesas das catstrofes, algumas, at mesmo,
desistindo da viagem ou, ento, perdendo o embarque, em
transportes a serem acidentados? As respostas so baseadas
nas premissas de que o acaso no pode reger fenmenos
inteligentes e na certeza da infalibilidade da Lei Divina, agindo
por conta de espritos prepostos, sob a subordinao das
entidades superiores. A cada um ser dado segundo as suas
obras. Ensinam os espritos, mediante comparao simples,
mas de forma altamente significativa, que justia sem amor
como terra sem gua. O pensamento da espiritualidade
superior sobre o tema significa que a justia perfeita, porque
Deus a fez assistida pelo amor, para que os endividados no
sejam aniquilados.
A Doutrina dos Espritos, embasada em O Livro dos
Espritos, no respalda a ideia de fatalidade, tratando
especificamente do assunto, merecendo, por isso, leitura e
reflexo. (3) Ento, qual a finalidade desses acidentes que
causam a morte conjunta de vrias pessoas? Como a Justia
Divina pode ser percebida nessas situaes? Por que algumas
pessoas escapam, como vimos acima? Lembrando que
fatalidade, destino e azar so palavras sempre citadas em
situaes como essas, vejamos como os Espritos nos
esclarecem: Fatalidade, Destino e Azar so palavras que
no combinam com a Doutrina Esprita, da mesma forma a
palavra sorte, usada para aqueles que escapam desse tipo de
situao. Que conceitos esto por trs dessas palavras? O Livro
dos Espritos explica, dentre outras informaes a respeito, que
a fatalidade s existe no tocante escolha feita pelo Esprito,
ao encarnar, de sofrer esta ou aquela prova; feita a escolha, ele
traa, para si mesmo, uma espcie de destino, que a prpria
117

consequncia da posio em que se encontra. Em verdade,

fatal, no verdadeiro sentido da palavra, s o instante da
morte. Chegado esse momento, de uma forma ou de outra, a
ele no podemos fugir. (4) Em chegando a hora de retornar ao
Plano Espiritual, nada nos livrar e, inconscientemente,
guardamos em ns o gnero de morte que nos aguarda, pois
isso nos foi revelado quando fizemos a escolha desta ou
daquela existncia. No nos esqueamos de que somente os
acontecimentos importantes, e capazes de influir nossa
evoluo moral, so previstos por Deus, porque so teis
nossa purificao e nossa instruo.
Nas mortes coletivas, como os casos to dramticos
ocorridos
nos
recentes
desastres
areos,
somente
encontraremos uma justificativa lgica para os respectivos
acontecimentos, se analisarmos, atentamente, as explicaes
que s a Doutrina Esprita nos fornece, para confirmar que, at
mesmo nesses DESASTRES, a Lei de Justia se faz presente,
pois, como nos afirma o Codificador, no h efeito sem que
haja uma causa que o justifique.
Todos os nossos irmos que pereceram, em desastres
areos, carregavam, na alma, motivos para se ajustarem com a
Lei Maior, a fim de quitar seus dbitos com a Justia Divina,
que no falha jamais, encontrando, a, a oportunidade sublime
do resgate libertador. Salvo exceo, pode-se admitir, como
regra geral, que todos aqueles que tm um compromisso em
comum, reunidos numa existncia, j viveram juntos para
trabalharem pelo mesmo resultado, e se acharo reunidos
ainda no futuro, at que tenham alcanado o objetivo, quer
dizer, expiado o passado, ou cumprido a misso aceita. (5)
Vamos encontrar em o livro Chico Xavier Pede Licena, no
captulo 19, intitulado Desencarnaes Coletivas, as sbias
explicaes para o fenmeno das mortes coletivas, quando o
benfeitor Emmanuel responde pergunta endereada a ele, por
algumas dezenas de pessoas, em reunio pblica, realizada na
noite de 22/08/1972, em Uberaba, MG, e que aqui
transcrevemos: Sendo Deus a Bondade Infinita, por que
permite a morte aflitiva de tantas pessoas enclausuradas e
indefesas, como nos casos de incndios (e de quedas de
118

aeronaves)?
Responde
Emmanuel
-
Realmente,
reconhecemos em Deus o Perfeito Amor, aliado Justia
Perfeita. E o Homem, filho de Deus, crescendo em amor, traz
consigo a Justia imanente, convertendo-se, em razo disso,
em qualquer situao, no mais severo julgador de si prprio.
(6)
Como se processa a provao coletiva [resgate]? O mentor
do Chico esclarece: Na provao coletiva, verifica-se a
convocao dos Espritos encarnados, participantes do mesmo
dbito, com referncia ao passado delituoso e obscuro. O
mecanismo da justia, na lei das compensaes, funciona,
ento, espontaneamente, atravs dos prepostos do Cristo, que
convocam os comparsas da dvida do pretrito para os resgates
em comum, razo porque, muitas vezes, intitulais doloroso
caso s circunstncias que renem as criaturas mais dspares
no mesmo acidente, que lhes ocasiona a morte do corpo fsico
ou as mais variadas mutilaes, no quadro dos seus
compromissos individuais. (7) Diante de tantos lcidos
esclarecimentos, no mais podemos ter quaisquer dvidas de
que a Justia Divina exerce sua ao, exatamente, com todos
aqueles que, em algum momento, contrariaram a harmonia da
Lei de Amor e Caridade e, por isso mesmo, cedo ou tarde,
defrontar-se-o, inexoravelmente, com a Lei de Causa e Efeito,
ou, se preferirem, com a mxima proferida pela sabedoria
popular: A semeadura livre, mas, a colheita obrigatria.
importante destacar que, em O Evangelho Segundo o
Espiritismo, o mestre lions assinala: "No se deve crer,
entretanto, que todo sofrimento, porque se passa neste mundo,
seja, necessariamente, o indcio de uma determinada falta:
trata-se, frequentemente, de simples provas escolhidas pelo
Esprito para sua purificao, para acelerar o seu
adiantamento. (8). Diante do exposto, afirmamos que a funo
da dor ampliar horizontes, para, realmente, vislumbrarmos os
concretos caminhos amorosos do equilbrio. Por isso, diante dos
compromissos crmicos, em expiaes coletivas ou
individuais, lembremo-nos sempre de que a finalidade da Lei de
Deus a perfeio do Esprito, e que estamos, a cada dia,
caminhando nessa direo, onde o nosso esforo pessoal e a
119

busca da paz estaro agindo a nosso favor, minimizando, ao

mximo, o peso dos dbitos do ontem.
Referncias bibliogrficas:
(1) Vesna, que recebeu um prmio da organizao Guinness
World Records pela "mais alta queda do espao sem praquedas", despencou de mais de 10 mil metros de altitude junto
com uma parte da fuselagem do avio, para cair nos montes
nevados da hoje Repblica Checa.
(2) Acredita-se que os fortes ventos que sopravam de baixo
para cima suavizaram a queda, fazendo o assento descer em
espiral e no em queda livre. A adolescente alem passou 11
dias vagando na selva, sem comida, em busca de civilizao.
(3) Kardec, Allan. O Livros dos Espritos, RJ: ed Feb, 1999,
questes 851 a 867, do Livro III, captulo X
(4) idem
(5) Kardec, Allan. Obras Pstumas, RJ: Ed Feb, 1993,
Segunda Parte, pg. 215, no Captulo: Questes e problemas
(6) Xavier F. Candido / Pires j. Herculano. Chico Xavier pede
Licena, no captulo 19, Desencarnaes Coletivas, SP: Ed
GEEM, 1972
(7) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed Feb 1972, perg. 250
(8) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio
de Janeiro: Ed FEB, 2001, item 9, cap. V

120

Eutansia e suicdio, alguns apontamentos espritas

Notcia recente relata que a Justia da Inglaterra absolveu
Bridget Kathleen Gilderdale, pelo crime de tentativa de
homicdio, por ter induzido, ao suicdio, a filha Lynn Gilderdale,
portadora de esclerose mltipla, que se comunicava, apenas,
atravs de sinais, e estava, h dezessete anos, aprisionada em
uma cama. (1) A corte foi informada de que Lynn j havia
tentado se matar antes e registrado um pedido para que no
mais fosse ressuscitada. Gilderdale confessou ter auxiliado a
filha a suicidar-se depois de ter tentado, sem sucesso,
convenc-la a permanecer viva.
A deciso do Tribunal de Lewes, no condado de East
Sussex, ganhou as pginas dos principais jornais ingleses
porque, dias antes, a mesma justia britnica condenou Frances
Inglis priso perptua por ter induzido a morte, com injees
de herona, o filho que havia sofrido leso cerebral e estava sob
tratamento intensivo, desde 2007, gerando o debate sobre
mudanas nas leis que tratam de suicdio assistido, eutansia e
homicdio. Enquanto o juiz do caso Gilderdale declarou apoio
r, o juiz Brian Barker do caso de Inglis disse que "no h na lei
nenhum conceito sobre assassinato misericordioso - isso
continua sendo assassinato".
Sem entrar no mrito jurdico, a manchete nos induz a
comentar, doutrinariamente, sobre a eutansia e o suicdio. A
eutansia, como sabemos, uma prtica que no tem o apoio
da Doutrina Esprita. Kardec e outros autores, como Joanna de
ngelis, j se posicionaram sobre esse tema.
Muitos mdicos revelam que eutansia prtica habitual em
UTIs do Brasil, e que apressar, sem dor ou sofrimento, a morte
de um doente incurvel ato frequente e, muitas vezes, pouco
discutido nas UTIs dos hospitais brasileiros. Apesar de a
Associao de Medicina Intensiva Brasileira negar que a
121

eutansia seja frequente nas UTIs, existem aqueles que

admitem razes mais prticas, como, por exemplo, a
necessidade de vaga na UTI, para algum com chances de
sobrevivncia, ou a presso, na medicina privada, para diminuir
custos.
Nos Conselhos Regionais de Medicina, a tendncia de
aceitao da eutansia, exceto em casos esparsos de
desentendimentos entre familiares sobre a hora de cessar os
tratamentos. Mdicos e especialistas em biotica defendem, na
verdade, um tipo especfico de eutansia, a ortotansia, que
seria o ato de retirar equipamentos ou medicaes, de que se
servem, para prolongar a vida de um doente terminal. Ao
retirar esses suportes de vida, mantendo, apenas, a analgesia e
tranquilizantes, espera-se que a natureza se encarregue da
morte.
A eutansia vem suscitando controvrsias nos meios
jurdicos, lembrando, no entanto, que a nossa Constituio e o
Direito Penal Brasileiro so bem claros: constitui assassnio
comum. Nas hostes mdicas, sob o ponto de vista da tica da
medicina, a vida considerada um dom sagrado e, portanto,
vedada, ao mdico, a pretenso de ser juiz da vida ou da morte
de algum. A propsito, importante deixar consignado que a
Associao Mundial de Medicina, desde 1987, na Declarao de
Madrid, considera a eutansia como sendo um procedimento,
eticamente, inadequado.
No aspecto moral ou religioso, sobretudo esprita,
lembremos que no so poucos os casos de pessoas
desenganadas pela medicina, oficial e tradicional, que procuram
outras alternativas e logram curas espetaculares, seja atravs
da imposio das mos, da f, do magnetismo, da homeopatia
ou mesmo em decorrncia de mudanas comportamentais.
Criaturas outras, com quadros clnicos de doenas incurveis,
uma vez posto o magnetismo em atividade, tambm
conseguem reverter as perspectivas de uma fatalidade, com
efetivas melhoras, propiciando horizontes de otimismo para
suas almas.
No cabe ao homem, em circunstncia alguma, ou sob
qualquer pretexto, o direito de escolher e deliberar sobre a vida
122

ou a morte de seu prximo, e a eutansia, essa falsa piedade,

atrapalha a teraputica divina nos processos redentores da
reabilitao. Ns, espritas, sabemos que a agonia prolongada
pode ter finalidade preciosa para a alma e a molstia incurvel
pode ser, em verdade, um bem.
Nem sempre conhecemos as reflexes que o Esprito pode
fazer nas convulses da dor fsica e os tormentos que lhe
podem ser poupados graas a um relmpago de
arrependimento. Dessa forma, entendamos e respeitemos a
dor, como instrutora das almas e, sem vacilaes ou
indagaes descabidas, amparemos quantos lhe experimentam
a presena constrangedora e educativa, lembrando sempre que
a ns compete, to-somente, o dever de servir, porquanto a
Justia, em ltima instncia, pertence a Deus, que distribui
conosco o alvio e a aflio, a enfermidade, a vida e a morte, no
momento oportuno.
Sobre o suicdio, o Espiritismo adverte que o suicida, alm
de sofrer no mundo espiritual as dolorosas consequncias de
seu gesto impensado, de revolta diante das leis da vida, ainda
renascer com todas as sequelas fsicas da resultantes, e ter
que arrostar, novamente, a mesma situao provacional que a
sua flcida f e distanciamento de Deus no lhe permitiram o
xito existencial.
verdade que, aps a desencarnao, no h tribunal nem
Juzes para condenar o Esprito, ainda que seja o mais culpado.
Fica ele, simplesmente, diante da prpria conscincia, nu
perante si mesmo e todos os demais, pois nada pode ser
escondido no mundo espiritual, tendo o indivduo de enfrentar
suas prprias criaes mentais.
O suicdio a mais desastrada maneira de fugir das provas
ou expiaes pelas quais devemos passar. uma porta falsa
em que o indivduo, julgando libertar-se de seus males,
precipita-se em situao muito pior. Arrojado, violentamente,
para o Alm-tmulo, em plena vitalidade fsica, revive,
intermitentemente, por muito tempo, os acicates de conscincia
e sensaes dos derradeiros instantes, alm de ficar submerso
em regies de penumbras, onde seus tormentos sero
importantes para o sacrossanto aprendizado, flexibilizando-o e
123

credenciando-o a respeitar a vida com mais empenho.

Andr Luiz cita, nas suas obras, que "os estados da mente
so projetados sobre o corpo atravs dos biforos, que so
unidades de fora psicossomticas que se localizam nas
mitocndrias. A mente transmite seus estados felizes ou
infelizes a todas as clulas do nosso organismo, atravs dos
biforos. Ela funciona ora como um sol, irradiando calor e luz,
equilibrando e harmonizando todas as clulas do nosso
organismo, e ora como tempestades, gerando raios e fascas
destruidoras que desequilibram o ser, principalmente, em
atingindo as clulas nervosas"(2)
A questo 920, de O Livro dos Espritos, registra que a vida
na Terra foi dada como prova e expiao, e depende do prprio
homem lutar, com todas as foras, para ser feliz o quanto
puder, amenizando as suas dores.(3)
Recordemos que Jesus nos assegurou que "O Pai no d
fardos mais pesados que nossos ombros" e "aquele que
perseverar at o fim, ser salvo". (4)
O verdadeiro cristo porta-se, sempre, em favor da
manuteno da vida e com respeito aos desgnios de Deus,
buscando no s minorar os sofrimentos do prximo - sem
eutansias/claro! - mas, tambm, confiar na justia e na
bondade divina, at porque, nos Estatutos de Deus no h
espao para injustias. Somos responsveis pela situao em
que o mundo se encontra. "Todos os suicidas, sem exceo,
lamentam o erro praticado e so acordes na informao de que
s a prece alivia os sofrimentos em que se encontram e que
lhes pareciam eternos."(5)
Referncias bibliogrficas:
(1) Lynn sofria desde os 14 anos de encefalomielite
milgica. A doena que afeta o sistema nervoso e lhe privou
dos movimentos da cintura para baixo e da capacidade de
engolir alimentos.
(2) Xavier, Francisco Cndido, Missionrio da Luz, Ditado
pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB 2003.
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2002,
124

pergunta 920
(4) MT 24:13
(5) INNOCNCIO, J. D. Suicdio. REFORMADOR, Rio de
Janeiro, v. 112.

125

Resgate coletivo no Haiti, breve reflexo esprita

Para todos os fenmenos da vida humana, h sempre uma
razo de ser. No dicionrio Esprita, no deve constar a palavra
acaso, ainda que as situaes se nos afigurem insuportveis.
A tragdia do Haiti nos expe, de maneira evidente, um
episdio de resgate coletivo. Qual o significado dos milhares de
seres que foram esmagados pelo terremoto? Catstrofe, cujas
dimenses deixaram o mundo inteiro consternado? Para as
tragdias coletivas, a Doutrina Esprita tem as explicaes
provveis, considerando que, nos Estatutos de Deus, no h
espao para injustia.
Segundo os Espritos, se h males nesta vida cuja causa
primria o homem, outros h, tambm, aos quais, pelo
menos na aparncia, ele completamente estranho e que
parecem atingi-lo como por fatalidade. Tal, por exemplo, os
flagelos naturais. (1) Pela reencarnao e pela destinao da
Terra - como mundo expiatrio - so compreensveis as
anomalias que o planeta apresenta quanto distribuio da
ventura e da desventura neste planeta. Alis, anomalia s
existe na aparncia, quando considerada, to-s, do ponto de
vista da vida presente. Aquele, pois, que muito sofre deve
reconhecer que muito tinha a expiar e deve regozijar-se ideia
da sua prxima cura. Dele depende, pela resignao, tornar
proveitoso o seu sofrimento e no lhe estragar o fruto com as
suas impacincias, visto que, do contrrio, ter de recomear.
(2)
Em verdade, "as grandes provas so quase sempre um
indcio de um fim de sofrimento e de aperfeioamento do
Esprito, desde que sejam aceitas por amor a Deus. (3)
bem verdade que as catstrofes naturais ou acidentais,
como a do Haiti, vitimam milhares de pessoas. Nesses
episdios, as imagens miditicas, virtuais ou impressas,
126

mostram-nos, com colorido forte, o drama inenarrvel de

inmeras pessoas, enquanto a populao recolhe o que sobrou
e chora seus mortos.
Os flagelos destruidores ocorrem com o fim de fazer o
homem avanar mais depressa. A destruio necessria para
a regenerao moral dos Espritos, que adquirem, em cada
nova existncia, um novo grau de perfeio. "Esses transtornos
so, frequentemente, necessrios para fazerem com que as
coisas cheguem, mais prontamente, a uma ordem melhor,
realizando-se em alguns anos o que necessitaria de muitos
sculos. (4) Dessa maneira, esses flagelos destruidores tm
utilidade do ponto de vista fsico, malgrado os males que
ocasionam, "pois eles modificam, algumas vezes, o estado de
uma regio; mas o bem, que deles resulta, s , geralmente,
sentido pelas geraes futuras. (5)
Antes de reencarnarmos, sob o peso de dbitos coletivos,
muitas vezes, somos informados, no alm-tmulo, dos riscos a
que estamos sujeitos, das formas pelas quais podemos quitar a
dvida, porm, o fato, por si s, no determinstico, at,
porque, depende de circunstncias vrias em nossas vidas a
sua consumao, uma vez que a Lei de causa e efeito admite
flexibilidade, quando o amor rege a vida e "o amor cobre uma
multido de pecados. (6)
Aquele que se compraz na caminhada pelos atalhos do mal,
a prpria lei se incumbir de traz-lo de retorno s vias do
bem. O passado, muitas vezes, determina o presente que, por
sua vez, determina o futuro. "Quem com ferro fere, com ferro
ser ferido" - disse o Mestre. Porm, cabe a ressalva de que
nem todo sofrimento expiao. No item 9, Cap. V, de O
Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec assinala: "No
se deve crer, entretanto, que todo sofrimento porque se passa
neste mundo seja, necessariamente, o indcio de uma
determinada falta: trata-se, frequentemente, de simples provas
escolhidas pelo Esprito para sua purificao, para acelerar o
seu adiantamento." (7)

127

Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:
Ed. FEB, 1989, Cap. V
(2) idem Cap. V
(3) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:
Ed. FEB, 1989, Cap. IX
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1988.
Perg. 737
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1988.
Perg. 739
(6) Cf. Primeira Epstola de Pedro Cap. 4:8
(7) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 1989, Cap. V

128

Milagre?... Fatalidade?... Acaso?...

Alguns argumentos espritas

Livre

arbtrio?...

Thomas Magill, um americano de 22 anos, sofreu uma

queda do 39 andar de um prdio em Manhattan, Nova York.
Ele caiu sobre um carro estacionado na rua, seu corpo
atravessou o vidro traseiro e se espatifou no banco de couro do
Dodge Charger. Magill caiu, mais ou menos, a uma velocidade
de 160 quilmetros por hora e sobreviveu.
Milagre?... Fatalidade?... Acaso?...Acidente?...
H muitos fenmenos naturais que desafiam a razo
humana e permanecero na dimenso do incognoscvel no
crculo da cincia tradicional por um bom tempo. No episdio
Magill, ser que houve uma interseo do Plano Espiritual, ou
seja, teriam os Espritos neutralizado os efeitos da Lei da
Gravidade e por consequncia diminudo a extenso do impacto
sobre o carro? Por que em vrios outros fatos semelhantes no
h esse tipo de suposta interveno espiritual?
Acaso uma palavra vazia de significado e nem sequer
existe no dicionrio esprita. Milagre? Para os espritas, o
milagre seria uma postergao inconcebvel das leis eternas
fixadas por Deus obras que so da sua vontade e seria
pouco digno da Suprema Potncia exorbitar da sua prpria
natureza e variar em seus decretos. Ento, haver fatalidade
nos acidentes e/ou acontecimentos outros da vida, conforme o
sentido que se d a este vocbulo? Quer dizer, os acidentes
e/ou acontecimentos diversos so predeterminados? E o livrearbtrio, como ficaria? A fatalidade existe unicamente pela
escolha que o Esprito fez ao encarnar, desta ou daquela prova
para sofrer. E mais ainda, fatal, no verdadeiro sentido da
palavra, s o instante da morte o , segundo o Espiritismo.
Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace, se o
instante da morte ainda no chegou, no morreremos?
129

Segundo os Espritos, no desencarnaremos e sobre isso

temos muitos de exemplos. De fato, em todas as pocas,
muitas criaturas tm sado ilesas das mais extremas situaes
de perigo. Por outro lado, porm, haver quem questione: Mas com que fim passam certas pessoas por tais perigos que
nenhuma consequncia grave lhes causam? Na questo 855 do
Livro dos Espritos, o assunto melhor explicado pelos
Espritos: Se escapas desse perigo, quando ainda sob a
impresso do risco que correste, cogitas, mais ou menos
seriamente, de te melhorares, conforme seja mais ou menos
forte sobre ti a influncia dos Espritos bons.
O tema e o estudo sobre fatalidade tm mltiplas facetas.
Devem ser considerados sob diversos ngulos. A fatalidade
existe unicamente pela escolha que fazemos, ao encarnar,
desta ou daquela forma para sofrer. Escolhendo-a, institumos
para ns uma espcie de destino, que a consequncia mesma
da posio em que venhamos a nos achar colocados. Se
estamos cumprindo, no uso de nosso livre-arbtrio, a
programao reencarnatria, no h como, pois, sermos
visitados pela fatalidade. Por isso, cremos que no h livrearbtrio nem determinismo absolutos na encarnao, mas
liberdade condicionada.
Destarte, a Doutrina dos Espritos, embasada em O Livro
dos Espritos, no respalda a ideia de fatalidade, merecendo por
isso leitura e reflexo. Ento, qual a finalidade desses acidentes
que causam tanto espanto? Como a Justia Divina pode ser
percebida nessas situaes extremas? Por que algumas pessoas
escapam, e outras no, de quedas, por exemplo, como vimos
acima, lembrando que fatalidade, destino, azar e sorte so
palavras sempre citadas em situaes como essa?
A fatalidade fsica, o momento da morte, vir naturalmente,
no tempo e maneira pr-estabelecida, a no ser que o
precipitemos, pelo uso de nosso livre-arbtrio, atravs do
suicdio, por exemplo. Instante um momento, uma frao de
tempo indefinido, mais ou menos dctil, diferente de hora,
minuto e segundo da morte. evidente que Deus a tudo prev,
mas os acontecimentos no esto a isso condicionados; Deus
previu as nossas aes, mas ns no agimos porque Deus
130

previu, mas porque utilizamos o nosso livre-arbtrio desta ou

daquela maneira, e Ele tinha cincia dessa nossa maneira de
agir.
Ora, se usamos bebidas alcolicas e dirigimos um veculo a
150 km/h, ou atravessamos uma avenida de intenso fluxo de
automveis, de olhos fechados, por exemplo, estamos nos
expondo e nos sujeitando fatalidade, mas, antes do nosso
procedimento errneo, utilizamos o nosso livre-arbtrio.
O que essas reflexes tm a ver com o caso do americano
que caiu do 39 andar de um prdio em Manhattan, Nova York?
Bem, pelo sim, pelo no, cremos que a espiritualidade superior
no tem qualquer compromisso com a fatalidade, podendo
alterar programaes reencarnatrias de acordo com o
merecimento do reencarnado. Para tal, sob o prisma espiritual,
a fatalidade no fatal, podendo ser modificada, j que
possvel renovar nosso destino todos os dias, e nem duvidemos
disso.

131