AVENTAS QUE DESPERTAM

APONTAMENTOS PALPITANTES
SOB A PERSPECTIVA ESPRITA

Jorge Hessen

2014

Data da publicao: 21 de maro de 2013

CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias
Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)

Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
No tenho f suficiente para ser ateu,
pois Deus no joga dados
(Albert Einstein)
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com

ndice
Apresentao do autor
Prefcio / 09
Coexistncia entre Cincia e Espiritismo possvel? / 12
Disse Jesus: preciso nascer de novo / 17
A reencarnao explica os talentos inatos / 23
Crianas e jovens com habilidades prodigiosas / 29
Nas pr-existncias forjam-se os gnios-mirins / 32
Reencarnao - no somos marionetes da matria / 36
Superdotados, miraculosa predisposio biogentica ou
reencarnao? / 39
Na reencarnao a hereditariedade no determinstica / 44
A utilizao de clulas-tronco (adultas ou embrionrias) e o
transplante de rgos so valiosas oportunidades para o
exerccio do amor / 49
Clula tronco e fluido vital / 54
Pesquisas com as clulas tronco embrinicas, mitos, crendices e
fobias / 60
Cientistas estariam subvertendo a ordem divina ao manipular
clulas-tronco embrionrias? / 65
Pesquisa com clulas-tronco embrionrias - o debate continua /
71

A gentica ante a doutrina esprita alguns comentrios / 76

O clone humano uma utopia pattica? Algumas anotaes
kardecistas / 80
Transplante de rgos valiosa contribuio da cincia para o
homem / 85
Pesquisa para futuras terapias com clulas-tronco embrionrias
contrria ao Espiritismo? / 90
Uma concisa cogitao a propsito do suicdio / 98
Suicdio, suprema rebeldia vontade de Deus / 103
Os sonhos so circundados de enigmas / 108
No mundo do sono, alguns comentrios espritas / 113
5

Algumas reflexes espritas sobre os sonhos / 117

Mtodos de enterrar os mortos, breves comentrios / 123
Sndrome de Smith-Magenis, obsesso ou auto-obsesso? /
129

Ayahuasca? - estado alterado da conscincia? Loucura?

Obsesso? / 134
Sociedade sem raas - numa concisa cogitao esprita / 139
Kardec, Racismo e Espiritismo - Uma Reflexo / 143
Definio de gnero, Gentica e Espiritismo / 149
Viver sem comida e gua na terra - possvel / 153

Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
7

Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao

Esprita" do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da
Doutrina Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O
Esprita" do DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante
nos mais diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar
a mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.
Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio
Delanne registra na obra clssica O Fenmeno Espirita (1)
que no sculo XIX os tradicionais mtodos cientficos negavam
o esprito ao sabor dos ingredientes do Positivismo. Os arautos
de Auguste Comte buscaram, no estudo meticuloso dos fatos,
sua norma de conduta e por sua vez quiserem aplicar o
encanto matematizante materialista s realidades espirituais,
motivo pelo qual esbarraram no ceticismo decrpito.
A despeito do que articulava a escola alem, com Bchner e
Moleschott, declarando, cientificamente, que as velhas
concepes de Deus e da alma j estavam fora do seu tempo e
que a Cincia reduziu a nada essas crenas fabulosas, Dellane
ironizou reafirmando que os pesquisadores espritas adotam o
mesmo mtodo cientfico em voga , porm somente aceitando
como reais as verdades demonstradas pela anlise, pelos
sentidos e pela observao.
Reforava com isso o argumento as grandes vozes dos
Crookes, dos Wallace, dos Zllner que proclamaram que, do
exame cientfico dos fenmenos espritas, resultou claramente a
convico de que a alma imortal e que no s ela no morre,
mas tambm pode manifestar-se aos humanos, por meio de
leis ainda pouco conhecidas que regem a matria
impondervel. Todo efeito tem uma causa e todo efeito
inteligente faz supor uma causa inteligente: tais so os
princpios, os axiomas inabalveis sobre os quais repousam as
nossas demonstraes.
Quando os positivistas aguilhoados matria estudarem
suficientemente o esprito, o prprio fenmeno esprita
demonstrar acerca da sua natureza e do seu poder. Que
poderiam os mais decididos materialistas responder a Robert
Hare, ao professor Mapes, ao Sr. Oxon? Ironiza Dellane mais
uma vez, proferindo que os cientistas espritas servem-se das
armas dos prprios adversrios (positivistas) para abat-los:
9

em nome do mtodo cientfico de tais atrevidos que os

espiritas proclamam a imortalidade da alma mesmo depois da
morte do corpo.
Todas as teorias que querem fazer do homem um autmato,
todos os sbios que fizeram da cincia um escudo para
proclamarem a materialidade do ser humano encontram o mais
formal desmentido no testemunho dos fatos. A experincia
demonstra que, assim como a borboleta sai da crislida, assim
a alma deixa o seu vesturio grosseiro de carne para atirar-se,
radiante, no ter, sua ptria eterna. A glida noite do tmulo
no mais aterroriza, porque h a prova certa de que os
mausolus no encerram seno cinzas inertes e que o ser
pensante no desaparece.
Que todos aqueles a quem a perda de um ser ternamente
querido deixou abatidos, desanimados, levantem a cabea,
porque as vozes dos Espritos bradam que essa dor os atinge,
que eles vivem ao redor de ns, que nos envolvem em sua
ternura e que de seus coraes elevam-se constantes preces
pedindo ao Eterno que nos proteja contra os perigos da
existncia.
Arremata Delane que o tempo da f cega passou; hoje,
necessrio, para que uma teoria filosfica moral ou religiosa
seja aceita, que ela repouse no fundamento inabalvel da
demonstrao cientfica. A f, por si s, no basta;
indispensvel que a razo sancione o que se pretende fazer-nos
aceitar como verdades. O Espiritismo faz conhecer, com efeito,
as condies em que se acha a alma depois da morte do corpo.
Em vez de considerar o Esprito de um modo abstrato, nossa
doutrina demonstra que ele , depois da morte, uma
individualidade verdadeira, que no tem menos realidade que o
homem; somente a natureza do corpo mudou, quando as
condies da existncia deixaram de ser as mesmas.
So Paulo, 21 de maro de 2013
10

Irmos W. e Jorge Hessen

Referncia:
(1) Delanne Gabriel. O Fenmeno Esprita, IV parte, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 1999

11

Coexistncia entre Cincia e Espiritismo possvel?

Nos tempos medievais, havia o consenso de oposio entre
f e razo (Cincia e Religio). Entronizava-se o paradigma
religioso, atravs do qual tudo era explicado pelas imposies
religiosas. Na Renascena, ocorreu a revoluo do pensamento
cientfico, mormente a partir de Galileu e, posteriormente, de
Newton. A partir deles, o homem modificou a maneira de ver e
interpretar o mundo, irrompeu-se um novo enfoque - o
cientfico, desintegrando-se os medievais mtodos religiosos.
Nos fenmenos espirituais (metafsicos), defrontamos com
limitaes no que se refere experimentao cientfica. Esta
classe de fenmenos , ainda, muito pouco estudada, quando
comparada com outros objetos de estudo das cincias
ortodoxas. Para Eduardo Marino, professor titular de fsica, da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, e membro da Academia
Brasileira de Cincias, hoje, apesar de ainda polmico, h
coexistncia entre Cincia e espiritualidade, configurando-se em
novo paradigma acadmico.
Em 1962, Thomas Kuhn, introduziu o conceito de paradigma
(1). Atualmente, paira um clima de inexatido racional,
compatvel com o livre-exame e incompatvel com todo princpio
que se pretenda absoluto. O fsico Fritjof Capra , totalmente,
aberto metafsica e cr ser capaz de fornecer a matria-prima
para a elaborao de hipteses experimentais. Em 1975,
declarou, em seu livro, "O Tao da Fsica", que "o mtodo
cientfico de abstrao muito eficaz e possante, mas no
devemos lhe pagar o preo, pois existem outras aproximaes
possveis da realidade". (2) A rigor, "os inconcebveis
fenmenos da percepo extrasensorial parecem, de certo
12

modo, menos absurdos, comparados aos inconcebveis

fenmenos da fsica". (3)
De toda classe de fenmenos, os ditos fenmenos
espirituais so os menos redutveis e controlveis e, por isso,
mais distantes de atingir aqueles pretensos requisitos que do
o status de Cincia ou "mais cincia que as outras". O fato de
no se conseguir preciso e controle to apurados, como nas
Cincias exatas, no significa que os mtodos e tcnicas das
Cincias que investigam a espiritualidade sejam menos eficazes
ou mais limitados. Os fenmenos qunticos, por exemplo; mas
outros tantos campos, como a teoria do caos, revelam, de
maneira mais profunda, que quase nada perfeitamente
preciso e controlvel. O genial lions no caiu na psicose de
adequao ao paradigma materialista, positivista e reducionista
das Cincias do Sculo XIX. Contudo, preservou caractersticas
fundamentais a fim de dar um carter de cientificidade
Terceira Revelao.
O n da questo que o "espiritual", no senso comum,
tende ao "sobrenatural", destarte, no pode ser testado. Ora,
no podendo ser testado e verificado, no pode ser cientfico.
Por isso, para que exista uma "cincia espiritual" preciso que
este elemento no seja "sobrenatural" a fim de que possa ser
observado e testado. Porm, o fato de ser natural no significa
que seja material e nem, tampouco, que esteja sujeito aos
mesmos meios de verificao da matria. Alguns fenmenos
qunticos possuem a caracterstica de serem imprevisveis e
determinados por causas "imateriais". Alm disso, tem-se
comprovado a participao da conscincia do observador como
elemento determinante no desenrolar de fenmenos fsicos.
Para a teoria quntica, a matria nem possui uma existncia
fsica real, mas uma probabilidade existncia. O que faz a
matria emergir do universo probabilstico, para irromper como
onda ou partcula, a conscincia do observador. Por isso,
observador e coisa observada formam um nico e mesmo
13

sistema. A conscincia, mais do que interferir sobre a matria,

o elemento que torna possvel a prpria existncia da matria
analisada e, como ela no pode ser causa e efeito ao mesmo
tempo, necessrio admitir que conscincia e matria possuem
naturezas distintas.
O Espiritismo, desde o princpio, reconheceu que a crena e
o estado de esprito do observador tm influncia direta sobre
estes fenmenos e, ao invs de ignorar esse fato, considera-o
como elemento fundamental para o sucesso na observao de
fenmenos medinicos. Embora o Espiritismo trate de assuntos
que escapam ao domnio das cincias clssicas, que se
circunscrevem aos fenmenos fsicos, Kardec, no Sculo XIX,
escreveu que o "Espiritismo e a cincia se completam,
reciprocamente". (4)
Quando citamos cincia e espiritualidade, no estamos
referindo a coisas incompatveis e opostas. Todavia, devemos
reconhecer que o objeto fundamental do Espiritismo no se
pode comparar ao das cincias tradicionais, salvo nas interfaces
ou nos pontos comuns. A Cincia, emancipada da f,
estabeleceu seus mtodos de investigao, como meio de se
aproximar da realidade, baseando-se em provas, princpios,
argumentaes e demonstraes que garantam a sua legtima
validade.
Em verdade, o Espiritismo toca domnios, at agora,
reservados s religies. Porm, em metodologia, o Espiritismo
difere, radicalmente, das religies tradicionais, porque rejeita a
f dogmtica, a crena cega, as prticas ritualizadas, o culto
exterior ou esotrico. "Se no justo que a Cincia imponha
diretrizes religio, incompatveis com as suas necessidades de
sentimento, no razovel que a religio obrigue a Cincia
adoo de normas inconciliveis com as suas exigncias do
raciocnio." (5)
Os que declaram que os fenmenos Espritas no so
objetos da Cincia, no sabem o que dizem, pois que "O objeto
14

especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio

espiritual, (...) uma das foras da natureza, que reage,
incessante e reciprocamente, sobre o princpio material." (6)
O genial lyons afirma que "Espiritismo e Cincia se
completam, reciprocamente. A Cincia, sem o Espiritismo, achase na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis
da matria. Ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e
comprovao. Seria preciso alguma coisa para preencher o
vazio que as separava, um trao de unio que as aproximasse;
esse trao de unio est no conhecimento das leis que regem o
mundo espiritual e suas relaes com o mundo corporal" (7)
O Codificador lembra, ainda, que "O Espiritismo,
caminhando com o progresso, no ser jamais ultrapassado,
porque, se novas descobertas lhe demonstrarem que est em
erro sobre um ponto, ele se modificar sobre esse ponto; se
uma nova verdade se revelar, ele a aceitar." (8)
Referncias bibliogrficas:
(1)
Os
paradigmas
so
descobertas
cientficas
universalmente reconhecidas que, por um tempo, fornecem a
uma comunidade de pesquisadores problemas tpicos e
solues
(2) Cf. Kempf Charles, artigo O Espiritismo uma Cincia?
Traduzido por: Paulo A. Ferreira, revisado por: Lcia F. Ferreira,
disponvel
http://www.uff.br/fisio6/aulas/aula_01/topico_01.htm.acesso
em 07-04-08
(3) Koestler, Arthur. As Razes da Coincidncia, RJ: editora
Nova Fronteira, 1972
(4) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, Cap. 1,
pargrafo 16,
(5) Xavier, F. Cndido, Segue-me, ditada pelo Esprito
Emmanuel, SP: 7.ed. Mato, Editora O CLARIM, 1994
15

(6) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, Cap. "Os
milagres e as predies segundo o Espiritismo", item 16v (7)
Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed. FEB,
1984, p. 37
(8) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, cap. 1, item
55

16

Disse Jesus: preciso nascer de novo

Gregory Robert Smith um norte-americano cuja
genialidade surpreende o Mundo, at mesmo, quando
comparado a outros prodgios. Ele poderia ter sido um pradolescente comum, no fosse o enorme potencial de sua
inteligncia, sobrepondo, e muito, a mdia apresentada pelo
"quociente de inteligncia" dos jovens de sua idade. Com,
apenas, um ano e dois meses de idade, resolvia problemas
simples de lgebra e, aos 13 anos, graduou-se em Matemtica,
pela Randolp-Marcon College, em Washington. presidente de
uma Fundao, a Youth Advocates, dedicada defesa de
jovens carentes; j esteve com Bill Clinton, Michail Gorbachev e
a Rainha Noor, da Jordnia, discutindo o futuro da Humanidade
e, em 2002, foi indicado ao prmio Nobel da Paz.
Gregory tem Q.I. muito acima de 200 e pertence a uma
classe de superdotados que representam, apenas, 0,1% da
populao mundial. Da estirpe dele, somente Wolfgang
Amadeus Mozart, que, aos dois anos de idade, j executava,
com facilidade, diversas peas para piano; dominava trs
idiomas (alemo, francs e latim) aos trs anos; tirava sons
maviosos do violino aos quatro anos; apresentou-se ao pblico
pela primeira vez e j compunha minuetos aos cinco anos; e
escreveu sua primeira pera, La finta semplice, em 1768, aos
doze anos. John Stuart Mill aprendeu o alfabeto grego aos trs
anos de idade. Dante Alighieri dedicou, aos nove anos, um
soneto a Beatriz. Goethe sabia escrever em diversas lnguas
antes da idade de dez anos. Victor Hugo, o gnio maior da
Frana, escreveu Irtamente com quinze anos de idade. Pascal,
aos doze anos, sem livros e sem mestres, demonstrou trinta e
17

duas proposies de geometria, do I Livro de Euclides; aos

dezesseis anos, escreveu "Tratado sobre as cnicas" e, logo
adiante, escreveu obras de Fsica e de Matemtica. Miguel
ngelo, com a idade de oito anos, foi dispensado das aulas de
escultura pelo seu professor, que nada mais havia a ensinar.
Allan Kardec, examinando a questo da genialidade, perguntou
aos Benfeitores: - Como entender esse fenmeno? Eles, ento,
responderam que eram "lembranas do passado; progresso
anterior da alma (...)" (1)
Gregory comeou a falar com, apenas, dois meses de idade.
Quando completou um ano, j memorizava o contedo de livros
volumosos - tinha na cabea a coleo inteira de Jlio Verne.
Aos cinco, terminou o colegial e era capaz de dissecar tudo
sobre a Terra, desde a pr-histria, at os dias atuais. Virou
estrela: capa do The Times Magazine, manchete do New York
Times e do Washington Post. Foi sabatinado por David
Letterman e Oprah Winfrey, anfitries de dois dos programas
de maior audincia nos Estados unidos. Linda Silverman, ento
Diretora do Centro de Desenvolvimento de Superdotados, em
Denver, Estado americano do Colorado, disse, ABC News, que
"nunca vi um caso como esse em 40 anos de profisso".
Gregory, naquela poca, j alimentava a ideia de conquistar o
ttulo de doutorado em Matemtica, Biomedicina, Engenharia
Espacial e Cincia Poltica. Suas pretenses iam mais alm, com
planos de fazer carreira na diplomacia internacional e,
futuramente, sentar-se na cadeira que, hoje, pertence a George
W. Bush. Antecipou-se, dizendo: - "Na presidncia, poderei
trabalhar muito pelo meu pas e pelos pobres de todo o
mundo".
Zlia Ramozzi Chiarottino, que, aos quarenta e seis anos, j
integrava o Instituto de Psicologia da Universidade de So
Paulo, disse: "Nos testes de inteligncia, os gnios precoces
costumam estar anos frente dos colegas de classe". Ela citou
como exemplo, Fbio Dias Moreira, aluno que cursava a
18

segunda srie do curso mdio, do Colgio PH, na Tijuca, Zona

Norte do Rio de Janeiro, que, aos 14 anos, conquistou 11
medalhas de ouro em olimpadas de Matemtica, sendo quatro
delas em disputas internacionais. Segundo ele, preferia estudar,
a ir a festas com os colegas, e no gostava de esportes. Sob
nenhuma hiptese trocava os livros de Matemtica por uma
pelada com os colegas, mas conquistou a simpatia da turma,
porque era quem tirava todas as dvidas dos que
apresentavam dificuldades com a matemtica.
Casos de crianas precoces sempre despertaram a ateno
dos cientistas. A Academia de Cincia no possui uma
explicao consistente sobre o tema. Atribui a uma "miraculosa"
predisposio biogentica, potencializada por estmulos de
ordem externa. Outra enorme dificuldade encontrada na
Academia a no concordncia na definio do termo
"superdotao".
Alguns
pesquisadores
distinguem
o
superdotado do talentoso, sendo o primeiro considerado um
indivduo de alta capacidade intelectual, ou acadmica, e o
segundo, possuindo habilidades superiores, no mundo das artes
em geral. O debate sobre o que , realmente, a inteligncia,
nunca foi to promissor como atualmente. Muitas teorias tm
ampliado o conceito de inteligncia, fugindo tcnica
ultrapassada de medio pelo "quociente de inteligncia" (Q.I.),
mediante aplicao do teste de Binet.
Gnios, como Gregory, teriam Q.I. acima de 200, mas, o
que esse nmero responderia sobre a origem desta
"anormalidade"? Se h consenso entre especialistas sobre a
maneira de tratar os superdotados, h divergncias em relao
aos testes de inteligncia. Um polmico estudo, publicado no
final da dcada de 1980, pelo cientista poltico, James Flynn, da
Nova Zelndia, revelou que o "quociente de inteligncia" (Q.I.),
medido nos testes de avaliao, aumentou vinte e cinco pontos
em uma gerao. A dvida se os jovens de hoje seriam mais
inteligentes que seus pais ou se os mtodos de avaliao da
19

inteligncia precisam ser repensados.

Segundo a Dra. Barbara Clark, da universidade da
Califrnia, EUA, dois indivduos com, aproximadamente, a
mesma capacidade gentica para desenvolver inteligncia,
podem ser considerados, potencialmente, superdotados ou
retardados educveis, dependendo do ambiente em que
interagem. Para compreender como alguns indivduos se
tornam superdotados e outros no, precisamos familiarizar-nos
com a estrutura bsica e a funo do crebro humano. Ao
nascer, declara Clark, o crebro humano tem cerca de 100 a
200 bilhes de clulas. Cada clula tem seu lugar e est pronta
para ser desenvolvida e para ser usada, e realizar os mais altos
nveis do potencial humano. "Apesar de no desenvolvermos
mais as clulas neurais, isso no se faz necessrio, porque as
temos; se usadas, permitiriam que processssemos vrios
trilhes de informaes durante nossas vidas. Usamos
estimadamente menos de 5% dessa capacidade. A maneira
como usamos esse sistema complexo crucial para o
desenvolvimento da inteligncia e personalidade, e da prpria
qualidade de vida que experimentamos enquanto crescemos."
Para alguns pesquisadores, os genes so os agentes
fisiolgicos e da conduta; o fentipo (2) o resultado da
interao do meio com o gentipo. Destarte, os genes
determinam os limites das capacidades ou potenciais do
organismo, de qualquer aprendizagem, e deve ocorrer,
necessariamente, dentro dos limites dados pelos gentipos, que
sofrero influncia do meio, que dar a expresso final das
caractersticas.
Howard Gardner, professor da Universidade de Harvard, nos
Estados Unidos, afiana que no existe inteligncia absoluta.
Gardner mapeou vrias formas de inteligncia e, para
demonstrar a multivariedade de expresso intelectual existente,
desenvolveu a Teoria das Inteligncias Mltiplas, que permite
compreender a manifestao da inteligncia humana pelas
20

capacidades verbal-lingustica, lgico-matemtica, visual

espacial, rtmica musical, corporal sinestsica, interpessoal,
intrapessoal e naturalista dos indivduos. Outro professor da
Universidade de Harvard, Robert Coles, defende a teoria da
existncia Moral, isto , a capacidade de refletir sobre o certo e
o errado.
O grande embarao dessas teses desconsiderar o fato de
a inteligncia ser um atributo do esprito, isto , resultante da
soma de conhecimentos e vivncias de existncias anteriores
de cada indivduo. Nesse sentido, admitindo-se a reencarnao,
as ideias inatas so apenas lembranas espontneas do
patrimnio cultural do ser, em diferentes esferas de expresso,
alguns em estado mais latente, como nas crianas-prodgio.
Desse modo, ficaria bem mais fcil compreender toda essa
complexidade da mente humana.
S a pluralidade das existncias pode explicar a diversidade
dos caracteres, a variedade das aptides, a desproporo das
qualidades morais, enfim, todas as desigualdades que alcanam
a nossa vista. Fora dessa lei, indagar-se-ia, inutilmente, por que
certos homens possuem talento, sentimentos nobres,
aspiraes elevadas, enquanto muitos outros s manifestam
paixes e instintos grosseiros.
A influncia do meio, a hereditariedade e as diferenas de
educao no bastam, obviamente, para explicar esses
fenmenos. Vemos os membros de uma famlia, semelhantes
pela carne, pelo sangue, pelo histrico gentico, e educados
nos mesmos princpios, diferenarem-se em muitos pontos.
O Doutor Richard Wolman, tambm de Harvard, incorporou
o conceito de Inteligncia Espiritual s demais teorias em voga.
Esse conceito seria a capacidade humana de fazer perguntas
fundamentais sobre o significado da vida e de experimentar,
simultaneamente, a conexo perfeita entre cada um de ns e o
mundo em que vivemos. No exatamente o que define a
Doutrina Esprita, mas j um avano no entendimento integral
21

do indivduo.
Os fatos nos lanam, inevitavelmente, tese
reencarnacionista.
Nos ltimos anos, com o progresso da Cincia - expresso
cultural de uma poca -, particularmente, um conjunto de
teorias e sistemas conceituais coerentes com uma determinada
viso de mundo, o homem tem-se lanado ao estudo de si
mesmo com maior maturidade, equilbrio e esprito crtico,
quanto ao papel dos modelos e mapas tericos e cientficos,
sempre relativos. Tanto verdade que, a partir do movimento
da contracultura dos anos sessenta, a viso de mundo,
acadmica e tradicional, moldada nos rgidos parmetros do
Positivismo, tornou-se mais flexvel diante dos novos
questionamentos, e se abriu, pelo menos em parte, a novas
ideias e pesquisas que, a rigor, no eram bem aceitas pelo
paradigma cartesiano de nossa cincia tecnicista, apoiada e
financiada por uma sociedade industrialista e mecanicista.
Portanto, ligada a uma viso de mundo igualmente mecanicista.
Se nascem crianas perfeitas, por que nascem, tambm,
crianas com srios distrbios congnitos como hidrocefalia,
sndrome de Down, esquizofrenia, cardiopatias graves,
autismos, etc.? Na reencarnao, vemos a Justia Divina
corrigindo os tiranos, os suicidas, os homicidas, os viciados e
libertinos de vidas passadas. (grifo do compilador).
No sculo XIX, numerosos pensadores renderam-se
reencarnao: Dupont de Nemours, Charles Bonnet, Lessing,
Constant Savy, Pierre Leroux, Fourier, Jean Reynaud. A
doutrina das vidas sucessivas foi vulgarizada, para o grande
pblico, por autores como Balzac, Thophile Gautier, George
Sand e Victor Hugo. Pesquisadores como Ian Stevenson, Brian
L. Weiss, H. N. Banerjee, Raymond A. Moody Jr., Edite Fiore e
outros trouxeram resultados notveis sobre a tese
reencarnacionista. possvel que, em um futuro prximo, os
estudos, nessa direo, cheguem aos mesmos resultados j
22

afirmados pelo Espiritismo. As tentativas de estudar

superdotados, sem que se leve em conta a existncia do
Esprito, grande parte delas esbarra em resultados nada
satisfatrios ou em dificuldades insuperveis, em face da
necessidade de se considerar essa hiptese. Caso contrrio,
entra-se em um beco sem sada e o progresso da Cincia,
nessa rea, permanece esttico.
Referncias bibliogrficas:
(1) Livro dos Espritos, questo 219;
(2) Fentipo = Conjunto dos caracteres que se manifestam
visivelmente em um indivduo e que exprimem as reaes do
seu gentipo (isto , de seu patrimnio hereditrio), diante das
circunstncias particulares de seu desenvolvimento e em face
de seu meio.

23

A reencarnao explica os talentos inatos

A palavra "superdotado" utilizada para identificar uma
criana que se destaque acima da mdia das demais, numa
habilidade geral ou especfica, no mbito de sua atuao. A
propsito, a Teoria das Mltiplas Inteligncias de Howard
Gardner prope que a mente humana multifacetada, existindo
vrias capacidades distintas que podem receber a denominao
de "inteligncia". Muitas crianas so criativas, e criatividade
o destaque na atividade de produzir aquilo que
simultaneamente inusitado e til. Uma implicao direta da
prpria superdotao intelectual que os superdotados, por
definio, interagem com o mundo de um modo
significativamente diferente do modo como fazem as demais
pessoas.
O superdotado consegue perceber mais do meio-ambiente
do que a maioria das pessoas. Assim sendo, este tipo de
pessoa tende a ser visto como exagerado ou excessivamente
sensvel. Normalmente, ele mais receptivo aos estados
emocionais, alegria e dor, tanto os seus como os alheios, e
mais afetado por carncias, injustias e frustraes. Suas
dvidas e convices so mais intensamente vividas,
adquirindo, para ele, valor de metas essenciais. O superdotado
possui inteligncia, imaginao, audcia e uma certa autosuficincia interior, traos que entram em oposio s atitudes
mais usuais de dependncia ou imitao.
Diversos especialistas concordam que os superdotados
apresentam peculiaridades psicolgicas e comportamentais
substancialmente diferentes daquelas da poPOUlao em geral.
Trata-se de um fato com implicaes importantes, tanto para a
24

identificao, quanto para a interao com esse tipo de

indivduo.
Quando se trata de leitura, os superdotados so mais
propensos, do que os normais, a preferirem as notcias e os
textos cientficos e de abordagens tecnolgicas. Essa predileo
est em perfeito acordo com a sua maior habilidade para o
pensamento verbal e para o raciocnio lgico-matemtico. Por
isso, se diferenciam substancialmente dos alunos normais com
relao forma pela qual adquirem saber, mostrando-se, como
disse, mais independentes e afeitos a contedos de cincia e
tecnologia.
A doutrina da reencarnao a nica que preenche o vazio
da alma humana a procura de um esclarecimento a respeito de
si mesmo. No caso em tela, indagamos: Quem o
superdotado? O que faz na Terra? Qual o seu porvir?
Perguntas somente respondidas tendo a pluralidade das
existncias como mecanismo natural de resposta. Sem a
palingenesia no h como se conceber evoluo, nem
progresso humano. Sobre nossa vida fsica, no planeta o que
representam pouqussimos anos de vida numa nica existncia?
O homem viajor do Universo e, dentro da eternidade, aufere
recursos e aptides, desenvolve potencialidades, at chegar a
posio de um arcanjo."(1)
O jovem Maiko Silva Pinheiro leu aos 4 anos; aprendeu a
fazer contas aos 5 "e, aos 9, era repreendido pela professora
porque fazia as divises, usando uma lgica prpria, diferente
do mtodo ensinado na escola. Hoje, estuda economia no
Instituto Brasileiro de Mercado de Capitais, sendo bolsista
integral. Aos 17 anos, os diretores do Banco Brascan dizem ter
se surpreendido com sua capacidade lgico-matemtica".(2)
O mexicano Maximiliano Arellano comeou a desenvolver a
extraordinria memria aos 2 anos. Aos 6 anos de idade,
Maximiliano diz querer ser mdico. Recentemente, deu uma
entrevista ao Correio Brasiliense (12 de maio, 2006) falando
25

sobre causas e consequncias da osteoporose. Arellano no

aceita o rtulo de "gnio." Segundo o menino, " A osteoporose
uma enfermidade que afeta os ossos. Caracteriza-se pela
diminuio de densidade da massa ssea. Os ossos afetados
so mais porosos e se fraturam com mais facilidade do que os
ossos normais."(3) Recentemente, Maximiliano deu uma aula
de fisiopatologia e osteoporose com linguajar de um residente,
segundo afirmativa do Diretor da Faculdade de Medicina da
Universidade Autnoma do Estado do Mxico, Roberto
Camacho.
O jovem americano Gregory Robert Smith, de 13 anos; com
14 meses, resolvia problemas simples de matemtica; aos 2
anos, lia e corrigia a gramtica de adultos; "Aos 10, entrou para
a Faculdade de Matemtica; aos 13, deve comear a psgraduao"(4), pois, aos 13 anos, j terminou a faculdade.
"Smith criou uma fundao internacional e foi indicado para o
Nobel da Paz."(5) Segundo a Revista Veja, "Os sinais de sua
inteligncia fora do comum comearam muito cedo. Com 1 ano
e 2 meses, ele resolvia problemas de lgebra, memorizava e
recitava livros. Aos 2 anos, corrigia os adultos que cometiam
erros gramaticais. Trs anos depois, no jardim-de-infncia, lia
Jlio Verne e tentava ensinar os princpios da botnica aos
coleguinhas."(6)
A paulistana Cynthia Laus, com apenas 4 anos de idade,
comeou a pintar; aos 8 anos de idade, j estava expondo 29
obras, em uma conceituada galeria de arte de So Paulo.
Outro brasileiro, Ricardo Tadeu Cabral de Soares, comeou
a ler aos 3 anos de idade; aos 9 escreveu um livro. Com 12
anos de idade, enquanto cursava a 8 srie do Primeiro Grau,
foi o primeiro colocado no vestibular, para Direito, numa
faculdade particular do Rio de Janeiro. Ricardo virou o mais
jovem universitrio brasileiro. Quatro anos depois, entrou para
o Livro Guiness dos Recordes, como o mais jovem advogado do
mundo. Aos 18, concluiu o mestrado em Direito na
26

renomadssima universidade norte-americana Harvard, uma

das maiores concentraes de superdotados no planeta.
"Dir-se-, como certos espiritualistas, que Deus lhes deu
[aos superdotados] uma alma mais favorecida que a do comum
dos homens? Suposio igualmente ilgica, pois que tacharia
Deus de parcial. A nica soluo racional do problema est na
preexistncia da alma e na pluralidade das vidas. Todos os
povos tiveram homens de gnio, surgidos em diversas pocas,
para dar-lhes impulso e tir-los da inrcia."(7)
Tais fatos, alm do espanto e admirao inevitveis que,
por si, proporcionam, servem para nos atrair a ateno
impondo-nos a necessrias reflexes. H os negadores de
planto (mais por falta de liberdade de conscincia, imposta
pelo medievalismo cristo de vrias denominaes, do que pelo
pleno uso do dom de pensar) que acreditam no estranhssimo
"privilgio" biogentico, e que tais superdotados tm dom
inato. "Casos de crianas precoces sempre despertam a
ateno. A Academia de Cincia no possui uma explicao
consistente sobre o tema, atribui a uma "miraculosa"
predisposio biogentica potencializada por estmulos de
ordem externa. Outra enorme dificuldade encontrada na
Academia a no concordncia na definio do termo
"superdotao". Alguns pesquisadores distinguem superdotado
de talentoso, sendo o primeiro considerado como aquele
indivduo de alta capacidade intelectual, ou acadmica, e o
segundo como possuindo habilidades superiores nas reas das
artes, msica, teatro".(8)
Os talentos dos superdotados so inatos, sim, uma vez que
nasceram com eles, ou melhor, renasceram com eles. Tais
possibilidades e importante que no se perca de foco - so
conquistas dos gnios-mirins, em existncias pregressas, pela
consubstanciao de conhecimentos.
Vale recordar, nesse contexto, que os supertalentos no
foram conquistados pela lei do menor esforo, gratuitamente,
27

por privilgio, ou qualquer outro fator. Foram adquiridos, pela

lgica das leis da natureza, com muita dedicao, disciplina,
trabalho, estudo, perseverana e, s vezes, muitas lgrimas.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2002, questo no. 540
(2) Publicada na Revista poca, edio de 15 de maio, 2006
(3) Publicado no Jornal Correio Braziliense de 12 de maio,
2006
(4) Revista Veja, edio 1800, de 30 de abril de 2003,
pgina 63
(5) Idem (pgina 62)
(6) Idem (pgina 62)
(7) Kardec. Allan. A Gnese, Rio de Janeiro, 37 edio,Ed.
FEB, 2002,Cap. 1, Carter da Revelao Esprita.
(8) Hessen, Jorge. Tese Reencarnacionista, artigo publicado
em Reformador /FEB / janeiro 2005

28

Crianas e jovens com habilidades prodigiosas

O que um superdotado? O que faz na Terra? Qual o seu
futuro? Questes, essas, que somente podem ser respondidas,
tendo a reencarnao como explicao. Sem a mltipla
existncias no h como se conceber o progresso humano,
seno, vejamos: Maiko Silva Pinheiro lia, sem dificuldade
alguma, aos 4 anos; aprendeu a fazer contas, aos 5 e, aos 9,
era repreendido pela professora, porque fazia as divises,
usando uma lgica prpria, diferente do mtodo ensinado na
escola. A Revista poca, edio de 15 de maio, 2006 explica
que atualmente Maiko estuda economia no Instituto Brasileiro
de Mercado de Capitais, sendo bolsista integral. Aos 17 anos,
os diretores do Banco Brascan dizem ter se surpreendido com
sua capacidade lgico-matemtica".
Consigna a Revista Veja, edio de 28 de abril de 2004, que
"Os sinais da inteligncia, sobre humano, do jovem americano,
Gregory Robert Smith, comearam aos 14 meses, quando
resolvia problemas simples de matemtica; com 1 ano e 2
meses, ele resolvia problemas de lgebra; aos 2 anos, lia,
memorizava e recitava livros, alm de corrigir os adultos que
cometiam erros gramaticais; trs anos depois, no jardim-deinfncia, estudava Jlio Verne e tentava ensinar os princpios da
botnica aos coleguinhas; aos 10, ingressou na Faculdade de
Matemtica. Smith criou uma fundao internacional e foi
indicado para o Nobel da Paz."
Um garoto de trs anos, morador de Reading, a 40km de
Londres, obteve em um teste de QI (coeficiente de inteligncia)
uma pontuao equivalente dos fsicos Albert Einstein e
Stephen Hawking. Os testes de vocabulrio e com nmeros
29

comprovaram que Oscar Wrigley faz parte dos 2% da

populao com QI mais alto. Com isso, Wrigley se tornou o
mais jovem garoto a fazer parte da Mensa, a sociedade que
rene pessoas com QI alto. O membro mais jovem da Mensa
a garota Elise Tan Roberts, de Edmonton, no norte de Londres,
aceita no incio deste ano idade de dois anos e quatro meses.
Encontramos essas mesmas tendncias excepcionais em
msicos, como Wolfgang Amadeus Mozart, que, aos 2 anos de
idade, j executava, com facilidade, diversas peas para piano;
dominava trs idiomas (alemo, francs e latim) aos 3 anos;
tirava sons maviosos do violino, aos 4 anos; apresentou-se ao
pblico, pela primeira vez, e j compunha minuetos, aos 5
anos; e escreveu sua primeira pera, La finta semplice, em
1768, aos 12 anos. Paganini dava concertos, aos 9 anos,em
Gnova, Itlia. Na literatura universal, mpar o fenmeno
Victor Hugo que, precocemente,aos 13 anos, arrebatou
cobiado prmio da cidade de Tolosa. Goethe sabia escrever
em diversas lnguas, antes da idade de 10 anos. Victor Hugo, o
gnio maior da Frana, escreveu seu primeiro livro, com 15
anos de idade. Pascal, aos 12 anos, sem livros e sem mestres,
demonstrou trinta e duas proposies de geometria, do I Livro
de Euclides; aos 16 anos, escreveu "Tratado sobre as cnicas"
e, logo adiante, escreveu obras de Fsica e de Matemtica.
Miguel ngelo, com a idade de 8 anos, foi dispensado das aulas
de escultura pelo seu professor, que nada mais havia a lhe
ensinar. Allan Kardec, examinando a questo da genialidade,
perguntou aos Benfeitores: - Como entender esse fenmeno?
Eles, ento, responderam que eram lembranas do passado;
progresso anterior da alma (...).
O Doutor Richard Wolman, de Harvard, incorporou o
conceito de Inteligncia Espiritual s demais teorias em voga.
Esse conceito seria a capacidade humana de fazer perguntas
fundamentais sobre o significado da vida e de experimentar,
simultaneamente, a conexo perfeita entre cada um de ns e o
30

mundo em que vivemos. No exatamente o que define a

Doutrina Esprita, mas j um avano no entendimento integral
do indivduo. Pesquisadores, como Ian Stevenson, Brian L.
Weiss, H. N. Banerjee, Erlendur Haraldsson, Hellen Wanbach,
Edite Fiore, e outros, trouxeram resultados notveis sobre a
tese reencarnacionista.
As pesquisas sobre a Reencarnao no cessam nas teses
dessas personalidades apontadas. Estudos sobre esse tema
crescem, constantemente. A Fsica, a Gentica, a Medicina, e
vrias escolas da Psicologia vm sendo convocadas para
oferecer o contributo das suas pesquisas.
S atravs do processo reencarnatrio, como lembra Lon
Denis, podemos compreender como certos indivduos, ao
encarnarem, mostram desde tenra idade a capacidade de
trabalho e de assimilao que distingue as crianas
superdotadas. Cada um apresenta ao (re)nascer os resultados
da sua evoluo, a intuio do que aprendeu, as habilidades
adquiridas nas mltiplas propriedade do pensamento, a
habilidade para esta ou aquela atividade, finalmente o resultado
de um trabalho secular que deixou impresso no seu tecido
perispiritual sinais profundos, gerando uma espcie de
automatismo psicolgico.
Estamos convictos de que, nos prximos vinte ou trinta
anos, assistiremos a Academia de Cincia, declarando esta
importante constatao como, h dois mil anos, Jesus ensinou
a Nicodemos: necessrio nascer de novo. E Allan Kardec a
confirmou em O Livro dos Espritos, declarando que somente
com a Reencarnao entendemos, melhor, a Justia de Deus e
a Evoluo da humanidade.

31

Nas pr-existncias forjam-se os gnios-mirins

Temos visto crianas e jovens portando patrimnio moral e
intelectivo que seria impossvel terem sido adquiridos em um
perodo de tempo de apenas uma existncia fsica. o caso do
argentino Kouichi Cruz, nascido em Bahia Blanca, na provncia
de Buenos Aires. Com apenas 13 anos de idade, o aluno mais
jovem da Faculdade de Matemtica, Astronomia e Fsica
(FAMAF) da Universidade de Crdoba. Ele estudar,
simultaneamente,
engenharia
informtica
e
cincias
econmicas na mesma universidade. O reitor, Daniel Barraco,
afirmou que a primeira vez que um menino de 13 anos est
entre os universitrios dessa carreira. Como temos observado,
a imprensa tem noticiado fatos dessa natureza com uma
frequncia impressionante.
Eventos de crianas precoces sempre despertaram a
ateno dos estudiosos. Muitos cientistas atribuem esse
fenmeno natural a milagres biogenticos. Ser que pela
gentica conseguimos explicar os admirveis fatos de crianas
precoces, "superdotadas", verdadeiros virtuoses da msica, da
pintura artstica, das cincias etc. Diramos que isso depende do
organismo? Essa seria uma doutrina monstruosa e torpe. O
homem no seria mais que uma mquina, joguete da matria.
Atribuir tais fenmenos a uma ocasional regalia gentica ,
no mnimo, extravagante. Admitamos ao contrrio a
reencarnao, ou seja, uma sucesso de existncias anteriores
progressivas e tudo estar aclarado, conforme a Justia Divina.
Deste
modo,
deduzimos
que
nas
pr-existncias
(reencarnaes) forjam-se os gnios-mirins.
Sem a pluralidade existncias no h como se conceber o
32

progresso humano. H o caso do jovem Maiko Silva Pinheiro

que lia qualquer livro, sem dificuldade alguma, aos 4 anos; que
aprendeu a fazer contas aos 5 e, aos 9 era repreendido pela
professora porque fazia as divises usando uma lgica prpria,
diferente do mtodo ensinado na escola. Estudou economia no
Instituto Brasileiro de Mercado de Capitais, sendo bolsista
integral. Quando tinha 17 anos, os diretores do Banco Brascan
disseram ter se surpreendido com sua capacidade lgicomatemtica."(1)
O jovem sergipano, Carlos Mattheus, pobre estudante que
estudou em escola pblica, conseguiu um fato indito em um
dos melhores centros de formao da Amrica Latina, o
Instituto Nacional de Matemtica Pura e Aplicada, onde obteve
os ttulos de mestre e doutor em matemtica com 19 anos de
idade.
Wolfgang Amadeus Mozart, aos 2 anos de idade, j
executava, com facilidade, diversas peas para piano; dominava
trs idiomas (alemo, francs e latim) aos 3 anos; tirava sons
maviosos do violino, aos 4 anos; apresentou-se ao pblico, pela
primeira vez e j compunha minuetos aos 5 anos; escreveu sua
primeira pera, La finta semplice, com apenas 12 anos de
idade. Paganini dava concertos, aos 9 anos, em Gnova, Itlia.
Pascal, aos 12 anos, sem livros e sem mestres, demonstrou
trinta e duas proposies de geometria, do I Livro de Euclides;
aos 16 anos, escreveu "Tratado sobre as cnicas" e, logo
adiante, escreveu obras de Fsica e de Matemtica. Allan
Kardec, examinando a questo da genialidade, perguntou aos
Benfeitores: - Como entender esse fenmeno? Eles ento
responderam que eram "lembranas do passado; progresso
anterior da alma (...).(2)
Conhecendo
e
entendendo
os
mecanismos
da
reencarnao, tornam-se claras e explicveis as emaranhadas
investigaes, que teimam em permanecer obscuras ante os
apressados argumentos daqueles que no se do ao trabalho
33

de observar os fatos que a comprovam, mesmo porque, contra

as evidncias no h o que contra-argumentar.
A Fsica, a Gentica, a Medicina e vrios paradigmas da
Psicologia vm sendo convocadas para oferecer o contributo
das suas anlises. Os pesquisadoras Ian stevenson, Hemendra
Nath Banerjee, Edite Fiore e outros, trouxeram resultados
notveis sobre a tese reencarnacionista. Estamos convictos de
que, nos prximos vinte ou trinta anos, assistiremos a
Academia de Cincia declarando esta importante constatao
como, h dois mil anos, Jesus ensinou a Nicodemos:
necessrio nascer de novo.
O fsico francs Patrick Drouot pesquisa a reencarnao
com a autoridade de quem se formou na Universidade de
Nancy e fez doutorado em fsica terica pela conceituada
Universidade de Colmbia, em Nova Iorque, e, ao presidir o
Instituto de Pesquisas Fsicas e da Conscincia, em Paris, j
tem catalogados mais de sete mil casos de regresso.
O professor de psicologia Erlandur Haraldsson, da
Universidade de Iceland, e vrios pesquisadores psiquiatras
americanos revelaram, cientificamente, que a reencarnao
um fato consumado, graas aos processos de submerso no
armazenamento psquico das vidas anteriores, onde tudo est
registrado. A cientista Hellen Wambach, que j fez 4500
pessoas regredirem na memria, fez pesquisa com uma
senhora de 43 anos, cega de nascena, que descreveu
ambientes da antiga Roma na poca em que era esposa de um
soldado. Ela foi capaz de falar, com toda preciso, das cadeiras,
mesa, cama, das expresses faciais dos que a rodeavam, das
luzes e das cores. Alis, todos esses detalhes foram,
historicamente, devidamente comprovados, segundo afirmou o
Dr. James Pareyko, professor de Filosofia da Universidade
Estadual de Chicago. Pareyko atesta que tal tipo de percepo
numa pessoa que j nasceu sem enxergar inexplicvel sob o
ponto de vista mdico.
34

Na mxima "nascer, morrer, renascer e progredir,

incessantemente, tal a lei", encontramos o mais arrazoado
pensamento universal sobre o processo da evoluo humana.
verdade! Allan Kardec confirmou essa tese em O Livro dos
Espritos, declarando que somente com a Reencarnao
entendemos melhor a Justia de Deus e a Evoluo da
humanidade.
Referncias bibliogrficas:
(1) Publicada na Revista poca, edio de 15 de maio,
2006
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2001, perg. 219

35

Reencarnao - no somos marionetes da matria

No dia 02 de julho de 1997, uma equipe mdica, liderada
pelo Dr. Ahmed Al Fadall, anunciava a retirada de um feto, j
formado, do abdome de Hicham Ragab, pesando dois quilos,
com olhos, nariz, lngua, braos e pernas, conforme notcia
veiculada no Jornal Correio Braziliense, de 03 de julho de l997.
O jovem, de apenas quinze anos, chegou ao Hospital alDemardache, queixando-se de fortes clicas abdominais, o que
os mdicos suspeitaram tratar-se de um tumor desenvolvido
naquela regio. Aparentemente, o feto, ali gerado, seria o
irmo gmeo de Ragab, arriscou o mdico.
Essa informao nos remeteu a uma reportagem que
havamos lido na antiga Revista Viso, de dezembro de 1986,
que, dentre outras coisas, diz: "Ao ser internado no setor
peditrico do Hospital de Bombain, na ndia, acometido de uma
inflamao abdominal, um menino de quatro meses foi
submetido a uma laparotomia (abertura cirrgica da cavidade
abdominal) por uma equipe mdica, chefiada pelo Dr. B. L.
Chitalangia, e, em meio cirurgia, os mdicos encontraram
nada mais, nada menos, que um feto, pesando quatrocentos
gramas, de estrutura anatmica com braos e pernas, mas,
desprovido de crnio."
Para a Medicina, os fatos se constituem como um provvel
processo teratolgico de precedentes rarssimos, visto que se
caracterizam por uma interrupo da prpria Natureza biolgica
de provveis xifpagos.
Como buscarmos uma explicao esprita destas
"anomalias" da Natureza? Acidente na estrutura do conjunto
gentico? O "acaso" satisfaz a estas indagaes?
36

Evidentemente, as academias cientficas no buscaro na

etiologia de tais desarmonias genticas as legtimas "razescausas", posto que - e isso no temerrio afirmar restringem-se a ilaes de superfcie, presas aos compndios
acadmicos, atribuindo tais inslitos fenmenos ao fortuito
acidente biolgico.
Para os fatos, analisados sob a tica REENCARNACIONISTA,
considerando-se os princpios de ao e reao, a panormica
outra: desequilibrados morais, suicidas, homicidas, viciados de
todas as procedncias, dilapidadores dos bens pblicos,
libertinos, caluniadores REAPARECEM no cenrio fsico
transportando mutilaes e distrbios congnitos, a se
refletirem as prprias imperfeies, tais como: hidrocefalia,
mongolismo, cncer, cardiopatias graves, esquizofrenias, etc.,
ou, ainda, apresentando diversas circunstncias teratolgicas e
todo um cortejo de infeces. So vtimas de si prprios, com
enfermidades que desestruturam o perisprito, catalogveis
como processos patognicos irretroativos.
Segundo o Dr. James Gleske, Diretor do Departamento de
Imunologia da Faculdade de Medicina de Nova Jersey, nos
prximos anos, centenas de milhares de crianas norteamericanas sero afetadas pela AIDS.
Juntamente com os membros da Academia de Pediatria de
Washington, Gleske afirma que uma das principais causas de as
crianas serem portadoras do HIV a vida promscua que
levam seus pais, alm de outros fatores importantes como a
transfuso de sangue, por exemplo, enquanto que no caso
especfico dos toxicmanos, o contgio transmitido atravs
das agulhas das seringas infectadas do vrus letal.
Sobre a questo do contgio, que real, urge algumas
ponderaes sobre o assunto, at porque, convenhamos,
ningum sofre quaisquer consequncias dolorosas sem que
haja uma causa, sem que tenha transgredido alguma das
imutveis leis divinas, visto que, nos Estatutos de Deus, no h
37

lugar para injustias. O bom senso nos sussurra que

inconcebvel crer que um filho deva ser apenado pelos deslizes
morais de seus pais. Nas defeces de vidas pregressas,
encontraremos as razes das causas verdadeiras, e o grande
enigma da dor se justificar ainda que diante do preocupante
quadro em que milhares de crianas sejam infectadas pelo HIV.
Quando a Medicina desvendar a estrutura funcional do
perisprito, e buscar o conhecimento sobre a preexistncia dos
Espritos encarnados, encontrar a soluo para muitos desafios
cientficos, posto que se temos uma vida fsica somente, e tosomente uma existncia, nossa viso, sobre Justia Divina,
torna-se excessivamente acanhada.
A propsito, como explicar extraordinrios fatos de crianas
precoces, "superdotadas"?
Verdadeiros virtuoses da msica, da pintura artstica, das
cincias, etc., diramos que isso depende do organismo? Essa
seria, ento, uma doutrina monstruosa e amoral. O homem no
mais que uma mquina, joguete da matria. Atribuir tais
fenmenos a um ocasional privilgio biogentico , no mnimo,
insensato. Admitamos ao contrrio, uma sucesso de
existncias anteriores progressivas e tudo estar explicado,
conforme a Justia Divina. Ora, visto pelo ngulo verdadeiro,
inferimos que nessas mltiplas experincias formam-se os
gnios-mirins.
Ao trmino desses nossos argumentos, sugerimos: ou a
Cincia se rende, de vez, lgica dos fatos imbatveis que o
Espiritismo desvenda e esclarece de forma to translcida, ou
ficar retaguarda para a explicao de intrincados problemas,
que se constituem verdadeiras barreiras, quase que
intransponveis, pela ainda despreparada perquirio cientfica
no campo da REENCARNAO.

38

Superdotados, miraculosa predisposio biogentica

ou reencarnao?
A Teoria das Mltiplas Inteligncias, de Howard Gardner,
prope que a mente humana multifacetada, existindo vrias
capacidades distintas que podem receber a denominao de
"inteligncia". O superdotado consegue perceber mais do meioambiente do que a maioria das pessoas. Assim sendo, esse tipo
de pessoa tende a ser visto como exagerado ou,
excessivamente, sensvel.
Mas, quem o superdotado? O que faz na Terra? Qual o
seu porvir? Perguntas, essas, que somente podem ser
respondidas, tendo a pluralidade das existncias como verdade
absoluta e mecanismo natural de evoluo do Esprito. Sem a
palingenesia no h como se conceber o progresso humano,
seno, vejamos: O jovem Maiko Silva Pinheiro lia, sem
dificuldade alguma, aos 4 anos; aprendeu a fazer contas, aos 5
e, aos 9, era repreendido pela professora, porque fazia as
divises, usando uma lgica prpria, diferente do mtodo
ensinado na escola. Hoje, estuda economia no Instituto
Brasileiro de Mercado de Capitais, sendo bolsista integral. Aos
17 anos, os diretores do Banco Brascan dizem ter se
surpreendido com sua capacidade lgico-matemtica". (1)
O mexicano Maximiliano Arellano comeou a desenvolver a
extraordinria memria, aos 2 anos de idade; aos 6 anos,
Maximiliano diz querer ser mdico. Maximiliano deu uma aula
de fisiopatologia e osteoporose com linguajar de um residente,
segundo afirmativa do Diretor da Faculdade de Medicina da
Universidade Autnoma do Estado do Mxico, Roberto
Camacho. (2) Segundo a Revista Veja, "Os sinais da
inteligncia, fora do comum, do jovem americano, Gregory
39

Robert Smith, comearam muito cedo. Com 14 meses, resolvia

problemas simples de matemtica; com 1 ano e 2 meses, ele
resolvia problemas de lgebra; aos 2 anos, lia, memorizava e
recitava livros, alm de corrigir os adultos que cometiam erros
gramaticais; trs anos depois, no jardim-de-infncia, lia Jlio
Verne e tentava ensinar os princpios da botnica aos
coleguinhas; aos 10, ingressou na Faculdade de Matemtica;
aos 13, deve comear a ps-graduao", pois j terminou a
faculdade.(3) "Smith criou uma fundao internacional e foi
indicado para o Nobel da Paz." (4)
Casos de crianas precoces sempre despertam a ateno. A
Academia de Cincia no possui uma explicao vigorosa sobre
o tema; atribui a uma "miraculosa" predisposio biogentica
(!?...), potencializada por estmulos de ordem externa. Outra
enorme dificuldade, encontrada pelos doutos da Academia, a
no concordncia na definio do termo "superdotao".
Alguns pesquisadores distinguem superdotado, de talentoso,
sendo o primeiro, considerado como aquele indivduo de alta
capacidade intelectual, ou acadmica, e o segundo, como
possuindo habilidades superiores nas reas das artes, msica,
teatro. (5)
O clebre matemtico francs, Henri a Poicar, que
desencarnou em 1912, acreditava que osgnios matemticos
trazem um talento congnito, ou seja: "j vm feitos", o que,
de maneira sutil, consagra a multiplicidade das vidas. O jovem
sergipano, Carlos Mattheus, de apenas 19 anos, pobre
estudante da escola pblica, que conseguiu um fato indito em
um dos melhores centros deformao da Amrica Latina, o
Instituto Nacional de Matemtica Pura e Aplicada, onde obteve
os ttulos de mestre e doutor em matemtica, j planeja ir a
Paris, atravs de bolsa de estudo, para um efeito, ainda mais
expressivo, ou seja: realizar cursos de ps doutorado.
Gabriel Dellane, em seu livro "Reencarnao", no Captulo
VII, trata das "experincias de renovao da memria", citando
40

Allan Kardec; fala do perisprito que "sobrevive morte e

arquiva todas as experincias vividas em outras existncias. (6)
Um esprito que se dedicou, particularmente, por sculos, ao
estudo da matemtica, traz, como frisou Poincar, esse talento
congnito, o impulso natural para a prtica de atividades que
mais gosta.
Encontramos essas mesmas tendncias excepcionais em
msicos, como Wolfgang Amadeus Mozart, que, aos 2 anos de
idade, j executava, com facilidade, diversas peas para piano;
dominava trs idiomas (alemo, francs e latim) aos 3 anos;
tirava sons maviosos do violino, aos 4 anos; apresentou-se ao
pblico, pela primeira vez, e j compunha minuetos, aos 5
anos; e escreveu sua primeira pera, La finta semplice, em
1768, aos 12 anos. Paganini dava concertos, aos 9 anos,em
Gnova, Itlia. Na literatura universal, mpar o fenmeno
Victor Hugo que, precocemente,aos 13 anos, arrebatou
cobiado prmio da cidade de Tolosa. Goethe sabia escrever
em diversas lnguas, antes da idade de 10 anos. Victor Hugo, o
gnio maior da Frana, escreveu seu primeiro livro, com 15
anos de idade. Pascal, aos 12 anos, sem livros e sem mestres,
demonstrou trinta e duas proposies de geometria, do I Livro
de Euclides; aos 16 anos, escreveu "Tratado sobre as cnicas"
e, logo adiante, escreveu obras de Fsica e de Matemtica.
Miguel ngelo, com a idade de 8 anos, foi dispensado das aulas
de escultura pelo seu professor, que nada mais havia a lhe
ensinar. Allan Kardec, examinando a questo da genialidade,
perguntou aos Benfeitores: - Como entender esse fenmeno?
Eles, ento, responderam que eram "lembranas do passado;
progresso anterior da alma (...). (7)
Como temos observado, a imprensa tem noticiado fatos
dessa natureza com uma constncia impressionante; fatos,
esses, que desafiam a Cincia, por no encontrar uma
explicao consistente sobre o tema. Nenhuma teoria humana
foi capaz de, at hoje, esclarecer tais fatos. Casos de crianas
41

precoces sempre despertaram a ateno dos cientistas, que

atribuem esse fenmeno natural a milagres biogentios
(pasmem!).
O debate sobre o que , realmente, a inteligncia, nunca foi
to promissor, como atualmente. Muitas teorias tm ampliado o
conceito de inteligncia, fugindo tcnica ultrapassada de
medio pelo "quociente de inteligncia" (Q.I.), mediante
aplicao do teste de Binet. O grande embarao dos
materialistas desconsiderar o fato de a inteligncia ser um
atributo do Esprito, isto , resultante da soma de
conhecimentos e vivncias de existncias anteriores de cada
indivduo. Nesse sentido, admitindo-se a reencarnao, as
ideias inatas so, apenas, lembranas espontneas do
patrimnio cultural do ser, em diferentes esferas de expresso;
algumas em estado mais latente, em determinadas crianasprodgio.. Desse modo, ficaria bem mais fcil compreender toda
essa complexidade da mente humana.
S a pluralidade das existncias pode explicar a diversidade
dos caracteres, a variedade das aptides, a desproporo das
qualidades morais, enfim, todas as desigualdades que a nossa
vista alcana. Fora dessa lei, indagar-se-ia, inutilmente, por que
certos homens possuem talento, sentimentos nobres,
aspiraes elevadas, enquanto muitos outros s manifestam
paixes e instintos grosseiros. A influncia do meio, a
hereditariedade e as diferenas de educao no so
suficientes, obviamente, para explicar esses fenmenos. Vemos
membros da mesma famlia, semelhantes pelo sangue, pelo
histrico gentico, educados nos mesmos princpios morais,
diferenarem-se, profundamente, como pessoas.
O Doutor Richard Wolman, de Harvard, incorporou o
conceito de Inteligncia Espiritual s demais teorias em voga.
Esse conceito seria a capacidade humana de fazer perguntas
fundamentais sobre o significado da vida e de experimentar,
simultaneamente, a conexo perfeita entre cada um de ns e o
42

mundo em que vivemos. No exatamente o que define a

Doutrina Esprita, mas j um avano no entendimento integral
do indivduo.
Pesquisadores, como Ian Stevenson, Brian L. Weiss, H. N.
Banerjee, Erlendur Haraldsson, Hellen Wanbach, Edite Fiore, e
outros, trouxeram resultados notveis sobre a tese
reencarnacionista.
As pesquisas sobre a Reencarnao no cessam nas teses
dessas personalidades apontadas. Estudos sobre esse tema
crescem, constantemente. A Fsica, a Gentica, a Medicina, e
vrias escolas da Psicologia vm sendo convocadas para
oferecer o contributo das suas pesquisas. Estamos convictos de
que, nos prximos vinte ou trinta anos, assistiremos a
Academia de Cincia, declarando esta importante constatao
como, h dois mil anos, Jesus ensinou a Nicodemos:
necessrio nascer de novo. E Allan Kardec a confirmou em O
Livro dos Espritos, declarando que somente com a
Reencarnao entendemos, melhor, a Justia de Deus e a
Evoluo da humanidade.
Referncias bibliogrficas:
(1) Publicada na Revista poca, edio de 15 de maio, 2006
(2) Publicado no Jornal Correio Braziliense de 12 de maio,
2006
(3) Revista Veja, edio 1800, de 30 de abril de 2003,
pgina 63 e edio de 28 de abril de 2004
(4) Publicado na Revista Veja, edio de 28 de abril de 2004
(5) Hessen, Jorge. Tese Reencarnacionista, artigo publicado
em Reformador /FEB / janeiro 2005
(6) Dellane, Gabriel. Reencarnao, Rio de Janeiro: Ed FEB,
1987, cap. VII
(7) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2001, perg. 219
43

Na reencarnao a hereditariedade no determinstica

Pesquisadores da Universidade de Kontanz, na Alemanha,
asseguram que o estresse de uma me pode provocar
alteraes biolgicas em um receptor de hormnios e afetar
seu beb ainda no tero, causando sequelas em longo prazo na
vida da criana..(1) Essas mutaes foram associadas a
problemas de conduta e enfermidades mentais. Mulheres que
usam certos tipos de antidepressivos durante a gestao, da
qual fazem parte remdios como o Prozac (fluoxetina) e o
Zoloft (sertralina), podem ter bebs com sndrome de
abstinncia neonatal. Aps o nascimento, quando no ingerem
mais as substncias, os bebs apresentam sintomas como
convulses, irritabilidade, choro anormal e tremores..(2)
Pela "hiptese da programao fetal", discute-se sobre
alguns fatores inoportunos acontecidos durante perodos
sensveis do desenvolvimento no tero que tendem a
"programar set points"(3) numa variedade de sistemas
biolgicos da criana. Isso influenciaria a desenvoltura desses
sistemas biolgicos para modificarem ao longo da vida,
derivando em dificuldades de adaptao fisiolgicas,
culminando em predisposio a enfermidades e conflitos
psquicos.
No entanto, para o esprita, a Lei Divina estabelece que se o
ser reencarnado carrega tendncias inferiores ele apenas as
desenvolve ao reencontrar situao favorvel. A herana
gentica, qual aceita nos conhecimentos cientficos atuais,
tem as suas fronteiras. Podem ocorrer certas modificaes
matria na parte embriolgica, determinando alteraes
favorveis ao trabalho de redeno de que necessite o
reencarnante..(4) O nascimento e o renascimento, no mundo,
44

sob o ponto de vista fsico, jazem confiados a leis biolgicas

de cuja execuo se incumbem Inteligncias especializadas,
contudo, em suas caractersticas morais, subordinam-se a
certos ascendentes do esprito. E quanto mais vastos os
recursos espirituais de quem retorna carne, mais complexo
o mapa de trabalho a ser obedecido. (5)
Assimilamos as energias de nossos pais terrestres na
medida de nossas qualidades boas ou ms, para o destino
enobrecido ou torturado a que fazemos jus, pelas nossas
conquistas ou dbitos que voltam Terra conosco, emergindo
de nossas anteriores experincias. A hereditariedade dirigida
por princpios de natureza espiritual. Se os filhos encontram os
pais de que precisam, os pais recebem da vida os filhos que
procuram..(6) Se ao reencarnarmos permanecemos dispostos
ao processo de auto elevao, sobrepujaremos a quaisquer
cobranas menos nobres do corpo ou do ambiente, triunfando
sobre as condies antagnicas.
Os estudiosos suspeitam que o lugar primordial (intra-tero)
tenha papel crucial. Inobstante acreditarem que o beb
sensvel s ao ambiente (intra-uterino) de uma forma nica,
muito mais do que aps o nascimento(7), afirma-se que o
ambiente social da gestante pode ser de extrema importncia
para o desenvolvimento do beb. Estudo realizado nos Estados
Unidos indica que pessoas que receberam carinho em
abundncia de suas mes quando bebs so mais capazes de
lidar com as presses da vida adulta.(8)
Cada qual de ns renasce na Terra a exprimir na matria
densa o patrimnio de bens ou males que incorporamos aos
tecidos sutis da alma. A patogenia, na essncia, envolve
estudos que remontam ao corpo espiritual, e podemos
entender, com mais segurana, os processos dolorosos das
enfermidades congnitas e das molstias insidiosas que
assaltam a meninice no mundo.
H dolorosas reencarnaes que significam tremenda luta
45

expiatria para as almas necrosadas no vcio. Cada

reencarnao est supervisionada por deliberaes superiores,
muitas vezes insondveis para o homem..(9) Renascimentos,
beros torturados, acidentes da infncia, delitos da juventude,
dramas passionais, lares periclitantes, divrcios, deseres
afetivas, certas modalidades de suicdio, tanto quanto molstias
e obsesses resultantes de abusos sexuais e uma infinidade de
temas conexos so examinados nos departamentos
especializados do alm, segundo as rogativas e as queixas
entregues aos pronunciamentos da justia." (10)
O corpo fsico, de certa maneira, em muitas ocorrncias,
no apenas um vaso divino para o crescimento de nossas
potencialidades, mas tambm uma espcie de carvo
milagroso, absorvendo-nos os txicos e resduos de sombra que
trazemos no corpo substancial..(11) O organismo provm do
corpo dos pais, porm, as tendncias que cercam cada um
desde os primeiros dias, pelo ambiente a que foi chamado a
viver ou pelo tipo de corpo com que (re)nasceu, afeta-o mais
ou menos, pela fora do livre arbtrio. As qualidades morais
resultam da luta e do esforo individual. Uma verdade
inconteste: os pais transmitem disposies genticas, jamais
qualidades morais! A conscincia traa o destino, o corpo
apenas reflete a alma. Toda agregao de matria obedece a
impulsos do esprito. Nossos pensamentos fabricam as formas
de que nos utilizamos na vida.. (12)
O corpo herda do corpo conforme o estado mental que se
ajusta a outras mentes [pais], pela lei da afinidade, cabendo
reconhecer que a hereditariedade [relativa ou compulsria]
talhar o corpo fsico de que necessitamos em determinada
encarnao, no nos sendo possvel alterar o plano de servio
que merecemos ou de que fomos incumbidos. Segundo as
nossas aquisies e necessidades podemos, pela prpria
conduta feliz ou infeliz, acentuar ou esbater a tonalidade dos
cdigos que nos recomendam a rota, atravs dos biforos
46

[unidades de fora psicossomtica que atuam no citoplasma],

projetando sobre as clulas e, consequentemente sobre nosso
corpo, os estados da mente, que estar enobrecendo ou
agravando a prpria situao, de acordo com a nossa escolha
do bem ou do mal.(13)
Como se depreende, a lei da hereditariedade no
determinstica. A criatura no receber, ao renascer, a total
imposio dos caractersticos dos pais. As enfermidades ou as
disposies criminosas no sero transmissveis de maneira
integral. Sob quaisquer hipteses das pesquisas acima,
recordemos igualmente que cada ser humano [encarnado ou
no] um mundo por si mesmo. O esprito que possui a mente
alicerada nas bases do amor emite foras equilibrantes e
restauradoras para os trilhes de clulas de seu prprio
organismo; todavia, quando perturbada, emite raios
magnticos do alto poder destrutivo para estas mesmas clulas.
Certamente, um estado depressivo da me pode alterar a
tessitura de um reencarnante, tanto quanto o vnculo slido
entre me e beb pode diminuir o estresse da criana e ajudla a desenvolver recursos que a auxiliaro em suas interaes
sociais e na vida de maneira geral. Mas ser que o calor
maternal na infncia poder ser fator determinante e exclusivo
para o comportamento dos filhos anos mais tarde? Em verdade,
a vida fsica puro estgio educativo, dentro da eternidade, e a
ela ningum chamado a fim de candidatar-se a parasos de
favor. (14)
Reencarnar no ganhar um corpo para nova aventura, ao
acaso das circunstncias, contudo significa responsabilidade
definida nos servios de aprendizagem, elevao ou reparao,
nos esforos evolutivos ou redentores..(15)
Referncias bibliogrficas:
(1) Publicadas na revista cientfica Translational Psychiatry.
47

(2) Segundo pesquisa da Universidade de La Laguna, na

Espanha.
(3) Termo referente a qualquer um de um nmero de
quantidades (por exemplo, o peso corporal, a temperatura do
corpo) que o corpo tenta manter em um valor especfico.
(4) Xavier, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu, ditado
pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1975,Cap. XII
(5) Segundo Carmine Pariante, especialista em psicologia do
estresse do Instituto de Psiquiatria do King's College London.
(6) Pesquisa divulgada pelo Journal of Epidemiology and
Community Health.
(7)________, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu,
ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1975,
Cap. X
(8)________, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu,
ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB,
1975,Cap. XXIX
(9) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em
Dois Mundos, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro,
Ed. FEB, 2000, Primeira Parte VII
(10) Xavier, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu,
ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB,
1975,Cap. II
(11) Xavier, Francisco Cndido. Libertao, ditado pelo
Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000 Cap. III
(12) Xavier, Francisco Cndido. Missionrios da Luz, ditado
pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999 Cap. 2
(13) idem Cap. 12
(14) Xavier, Francisco Cndido. E a Vida Continua, ditado
pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1968, Cap.17
(15) Xavier, Francisco Cndido. Sexo e Destino, ditado pelo
Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1963, 2 parte Cap. X

48

A utilizao de clulas-tronco (adultas ou embrionrias)

e o transplante de rgos so valiosas oportunidades
para o exerccio do amor
Recentemente, foi realizado um transplante de rgo
(traquia) que um marco histrico para a Cincia. A faanha
foi realizada por cirurgies britnicos, espanhis e italianos, que
lograram xito no primeiro transplante de um rgo criado e
desenvolvido em laboratrio. Conforme Lygia Pereira,
geneticista da Universidade de So Paulo, uma das maiores
especialistas do pas em pesquisas com clulas-tronco (1), essa
a primeira vez que se consegue construir uma estrutura de
corpo humano (traquia) em laboratrio, preenchida com
clulas-tronco tiradas da medula da prpria paciente. O grande
feito desse fato no foi, apenas, a reproduo das clulastronco em volta da traquia, mas, a reproduo de clulastronco da paciente para se evitar a rejeio.
A rejeio um problema, claramente, compreensvel, pois
o corpo espiritual do receptor continuar intacto, exercendo
pleno governo mental sobre o mais recente rgo
correspondente. O rgo transplantado, fora do governo
mental que o dirigia (nos casos de retirada de rgos de
doadores),
permanece
com
vitalidade,
desde
que,
cuidadosamente, imunizado. Para tanto, o perisprito do
paciente transplantado provoca os elementos de defesa do seu
corpo fsico, cujos recursos imunolgicos, em futuro prximo,
naturalmente, vo suster ou coibir de forma mais eficaz.
Especialistas, a partir 1967, desenvolveram vrias drogas
imunossupressoras (ciclosporina, azatiaprina e corticides),
para reduzir a possibilidade de rejeio, passando, ento, os
49

receptores de rgos a ter maior sobrevida.

Apesar da construo em laboratrio da traquia acima
citada, os transplantes ainda so realizados com rgos
retirados dos doadores. Razo pela qual, quando a clula
retirada da sua estrutura formadora, no corpo humano, indo,
laboratorialmente, para outro ambiente energtico, ela perde o
comando mental que a orientava e passa, dessa forma, a
individualizar-se; ao ser implantada (a clula) em outro
organismo - nos transplantes, por exemplo - tender a adaptarse ao novo comando [espiritual] que a revitalizar e, a seguir,
coordenar sua trajetria. Transferido o rgo para outro
corpo, automaticamente, o perisprito do encarnado passa a
influenci-lo, moldando-o s suas necessidades, o que exigir,
do paciente beneficiado, a urgente transformao moral para
melhor, a fim de que o seu mapa de provaes seja, tambm,
modificado pela sua renovao interior, gerando novas causas
desencadeadoras para a felicidade que busca e, talvez, ainda
que no merea. (2)
fantstico o que vem sendo realizado com clulas-tronco
para regenerar os tecidos. No caso do corao infartado,
introjeta-se a clula-tronco no corao e essa clula regenera o
rgo. Sem dvida, o grande feito foi a construo de um
rgo inteiro em laboratrio. uma conquista muito mais
complexa. Comeou-se com um rgo simples, no caso, a
traquia, que um conduto situado na frente do esfago.
Quem sabe, um dia, consiga-se fazer um corao (3), um
fgado, um rim. (?) Outra conquista cientfica tm sido as
pesquisas com clulas-tronco embrionrias. Sendo estudadas
desde o sculo XIX, s h 20 anos pesquisadores conseguiram
imortaliz-las, ou seja, cultiv-las, indefinidamente, em
laboratrio. Para isso, utilizaram clulas retiradas da massa
celular interna de blastocistos (um dos estgios iniciais dos
embries de mamferos) de camundongos. Essas clulas so
conhecidas pela sigla ES, do ingls embryonic stem cells
50

(clulas-tronco
embrionrias),
e
so
denominadas
pluripotentes, pois podem proliferar, indefinidamente, in vitro,
sem se diferenciar, ou, tambm, diferenciam-se, uma vez
modificadas as condies de cultivo. Por causa de suas
capacidades, as clulas-tronco tm sido objeto de intensas
pesquisas, atualmente, "pois poderiam, no futuro, funcionar
como clulas substitutas em tecidos lesionados ou doentes,
como nos casos de Alzheimer, Parkinson e doenas
neuromusculares em geral, ou, ainda, no lugar de clulas que o
organismo deixa de produzir por alguma deficincia, como no
caso de diabetes. Entretanto, cabe dizer que a aplicao
imediata ainda est longe." (4)
O tema (utilizao de clulas-tronco-embrionrias)
complexo e muitas outras observaes podem ser feitas. O
assunto deve e pode ser debatido de forma inteligente, e livre
do rano religiosista tacanho e preconceituoso, levando-nos a
concluses
futuras
mais
satisfatrias.
No
adianta
posicionamento radical, at porque, a proposta cientfica, aqui
no Brasil, a da utilizao, em pesquisa, dos embries
excedentes nas clnicas de reproduo assistida. O geneticista
Oliver Smithies, de 82 anos, prmio Nobel de Medicina e
Fisiologia em 2007, tem alertado que o nosso Pas deve
acelerar o processo de pesquisas com clulas-tronco, que j
comeou (graas a Deus!) com a anuncia da Lei de
Biossegurana pelo Supremo Tribunal Federal (STF).
Cabe, aqui, explicar que h diferena entre clulas-tronco
embrionrias e clulas-tronco adultas no tratamento de um
paciente. As clulas adultas tm uma capacidade limitada de se
transformarem em tecidos, em que pese a faanha acima da
traquia construda; j as clulas embrionrias podem dar
origem a todos os tecidos do corpo humano. Ser que, hoje,
aqueles que se opem s pesquisas cientficas, em questo,
podero garantir, com a mxima segurana, que, no futuro,
no se beneficiaro dessa inovadora proposta de terapia
51

humana? Diante destas questes to polmicas, preciso que

a sociedade como um todo se manifeste atravs de seus
legisladores, e defina o que socialmente aceitvel no uso de
clulas-tronco embrionrias humanas para fins mdicos.
Inaceitvel impedir o progresso cientfico, baseado na
premissa de que o uso do conhecimento pode infringir
conceitos arraigados em dogmas estanques, medievais, ou
morais, como matizes de "defesa da vida". No podemos
permanecer na ignorncia. A cincia tem que atingir a
finalidade que a Providncia lhe assinou. Kardec ensina que nos
instrumos pela fora das coisas.
Nas prticas mdicas de todas as especialidades, o
transplante de rgos a que demonstra, com maior clareza, a
estreita relao entre a morte e a nova vida, o renascimento
das cinzas como Fnix. (5) Sobre o assunto, no temos fartas
informaes instrutivas dos Benfeitores Espirituais, at porque,
a prtica do transplante uma conquista recente da medicina.
Francisco Cndido Xavier comenta que o "transplante de
rgos, na opinio dos Espritos sbios, um problema da
cincia muito legtimo, muito natural e deve ser levado
adiante." Os Espritos, segundo ele, "no acreditam que o
transplante de rgos seja contrrio s leis naturais. Pois
muito natural que, ao nos desvencilharmos do corpo fsico,
venhamos a doar os rgos prestantes a companheiros
necessitados deles, que possam utiliz-los com proveito." (6)
Enfim, as pesquisas com clulas-tronco, adultas ou
embrionrias e o transplante de rgos (faanha da Cincia
humana) so valiosas oportunidades, dentre tantas outras
colocadas nossa disposio, para o exerccio do amor.
Referncias bibliogrficas:
(1) site http://g1.globo.com/bomdiabrasil/0,,MUL86906316020,00TRANSPLANTE+DE+TRAQUEIA+ENTRA+PARA+HIST
52

ORIA+DA+MEDICINA.html
(2) Xavier, Francisco Cndido e Waldo Vieira. Evoluo em
dois Mundos, ditado pelo Esprito Andr Luiz, 5 edio, Rio de
Janeiro: Editora FEB, 1972, Captulo 5 "Clulas e Corpo
Espiritual"
(3) H relatos de que uma adolescente norte-americana, de
14 anos, sobreviveu durante quatro meses sem corao. Ela
usou um equipamento sob medida at que se conseguisse um
transplante. o primeiro caso de uma pessoa dessa idade que
sobrevive tanto tempo.
(4) Lygia da Veiga Pereira, do Centro de Estudos do
Genoma Humano da Universidade de So Paulo (USP).
(5) O mitolgico pssaro, smbolo da renovao do tempo e
da vida aps a morte
(6) Entrevista, TV Tupi, em agosto de 1964, publicada na
Revista Esprita Allan Kardec, ano X, n38

53

Clula tronco e fluido vital

Alguns estudiosos fazem aluso intensidade do princpio
vital que, nas clulas embrionrias, mais presente que nas
congneres adultas encontradas na medula ssea, na placenta
e no cordo umbilical; na capacidade de se diferenciar e
constituir diferentes tecidos nos rgos do corpo humano; e, na
especialidade da auto-replicao. Sobre o Princpio Vital Kardec,
em "A Gnese", explica: "(...) H na matria orgnica um
princpio especial, inapreensvel (grifamos) e que ainda no
pode ser definido: o princpio vital. Ativo no ser vivente, esse
princpio se acha extinto no ser morto; tal princpio um estado
especial, uma das modificaes do fluido csmico, pela qual
este se torne princpio de vida. A vida, portanto, como "efeito"
decorrente de um agente princpio vital sobre a matria (fluido
csmico), tem, por sustentao, a matria e o princpio vital em
estado de interao ativa, de forma contnua. Decorrente da
mesma fonte original - pois "reside" no "fluido magntico
animal", que, por sua vez, no outro seno o fluido vital tem, contudo, a condio peculiar de veicular o contato com o
princpio espiritual". (1) Obviamente, no so a mesma coisa o
princpio espiritual e o princpio vital. A matria tem uma
vitalidade independente do Esprito e o Esprito tem uma
vitalidade independente da matria. Essa dupla vitalidade
repousa em dois princpios diferentes.
O princpio vital um s para todos os seres orgnicos,
modificado segundo as espcies. ele que lhes d movimento
e atividade e os distingue da matria inerte, porquanto o
movimento da matria no a vida. Esse movimento, ela o
recebe, no o d. Portanto, sua intensidade s se altera na
54

diferena das espcies. Esse agente, sem a matria, no a

vida, pois, preciso a unio das duas coisas para produzir a
vida. "O princpio vital a fora motriz dos corpos orgnicos. Ao
mesmo tempo em que o agente vital estimula os rgos, a ao
deles mantm e desenvolve a atividade do agente vital, quase
do mesmo modo como o atrito produz o calor". (2)
Quanto quantidade de fluido vital, no absoluta nem a
mesma em todos os seres orgnicos. Varia segundo as espcies
e entre os indivduos da mesma espcie. Alguns h, que se
acham, por assim dizer, saturados desse fluido, enquanto
outros o possuem em quantidade apenas suficiente. Da,
porque, para alguns, a vida mais ativa, mais tenaz e, de certo
modo, superabundante. A quantidade de fluido vital se esgota.
Pode tornar-se insuficiente para a conservao da vida, se no
for renovada pela absoro e assimilao das substncias que o
contm. "O fluido vital, que o Esprito, de certo modo, emite, d
vida factcia e momentnea aos corpos inertes; pois que o
perisprito no mais do que esse mesmo fluido vital, segue-se
que, quando o Esprito est encarnado, ele prprio quem d
vida ao seu corpo, por meio do seu perisprito, conservando-se
unido a esse corpo, enquanto a organizao deste o permite.
Quando se retira, o corpo morre". (3)
Existem algumas instncias para analisar a questo: a
primeira, antecedente fecundao e o propsito da existncia
dos gametas masculino e feminino no cumprimento das
finalidades da encarnao e reencarnao do Esprito; a
segunda, os destinos possveis do produto da fecundao, aqui
considerado o embrio em seus primeiros quatorze dias nas
clnicas de reproduo; h, ainda, uma terceira etapa desses
gametas, qual seja a de reestruturar e rearmonizar as
condies fsicas, emocionais e, qui, espirituais dos
reencarnados.
Sobre o segundo instante, compreendemos que, para os
"estoques" de embries congelados, que fatalmente sero
55

destinados a descarte, que sirvam, ento, a propsitos

construtivos a servio da vida, nas pesquisas mdicas
compromissadas com a tica. Evidentemente, que, tambm,
podemos especular a formao desses "estoques". Como foram
constitudos? Qual a razo das sobras existentes? Pelo que
pesquisamos, normalmente so produzidos 8 ou 9 embries por
casal, para reproduo, que, a rigor, s aproveitam 2 ou trs no
mximo. O restante fica aguardando outras tentativas, o que
quase nunca acontece, pois, os casais os descartam.
Os Mentores espirituais so inteligentes o suficiente para
saberem que tal ou qual vulo ser ou no destinado
produo de clulas-tronco para fins teraputicos e, portanto,
que nenhum esprito dever estar ligado a ele. Acreditamos
nisso, ou, ento, estaremos entronizando a fora vigorosa do
"acaso". Cremos que os laboratrios de reproduo humana,
ainda com suas evidentes limitaes, sero, no futuro,
instituies de extrema importncia, inclusive quando o homem
puder gerar um ser humano distante do ventre da mulher, o
que possibilitar um fenmeno menos doloroso para as
mulheres, evidentemente.
A literatura complementar Doutrina revela que o
fenmeno da encarnao do Esprito por demais complexo,
sendo confiado, normalmente, aos Espritos elevados. Andr
Luiz nos explica que as Leis Divinas so Universais. Como tal,
natural que a reencarnao obedea tambm a princpios
automticos, tendo em vista, sobretudo, que esse processo se
repete h bilhes de anos. No livro "Nas Fronteiras da
Loucura", Manoel F. Miranda, atravs de Divaldo, afirma que
lderes das sombras (especialistas do magnetismo) conhecem
as tcnicas reencarnatrias e at as executam na Terra.(4)
Temos muito a aprender!! A realidade que no sabemos
quase nada do processo reencarnatrio, prendendo-nos, ainda
hoje, s descries feitas por Andr Luiz, mais de 50 anos
atrs. Nenhuma pesquisa de maior relevncia foi levada a efeito
56

aps Andr Luiz. Poucas vezes, temos solicitado aos Espritos

que descrevam o processo, e, muitas vezes, temos assumido
como verdades opinies e descries particulares. O assunto,
em que pese o nosso convencimento, demonstrado no artigo
que j escrevemos sobre o mesmo tema, por demasiado
complexo e, bvio, no detemos a palavra final!(5)
A fecundao um processo de criao e esta,
necessariamente, se submete ao princpio de que "nada se cria
sem que criao presida um desgnio" (LE - q. 336) e, em
relao a esse momento, a questo 338, de "O Livro dos
Espritos", revela que "o Esprito designado antes que soe o
instante em que haja de unir-se ao corpo".(6) A fecundao
estaria em uma das pontas, como a chave para iniciar o
processo da ligao clula a clula do perisprito com o corpo
em formao, isso certo!. Porm, no podemos perder de
vista que muitas mes podem gerar filhos s pelo intenso
desejo de t-los, sem que haja esprito destinado ao corpo que
se formar, e, claro, ao nascer, no ter vida. Recordando o
texto que publicamos, no vemos sentido em se "colar" um
esprito a um embrio que jamais se desenvolver, a no ser se
for por ajuste crmico, como sucede hoje com o aborto no
provocado. (7)
Reenfatizamos a interpretao de tais conceitos no
Espiritismo, de que os embries desenvolvidos para a pesquisa
ou aqueles no utilizados pelos casais em processo de
fertilizao assistida, no possuem alma, sendo passveis de
destruio em prol da vida de outros. Ou seja, no mbito da
Doutrina Esprita, no vemos nenhuma consequncia maior no
fato de que vrios embries no cheguem a bom termo. No
estaramos "matando" um ser, nem traumatizando o Esprito.
Como bem assinalamos no artigo publicado (8), Joanna de
Angelis explicou que nos embries, pode haver Espritos ligados
ou no, como, tambm, aventado na questo 356, de "O Livro
dos Espritos". O cientista no estaria modificando a destinao
57

do embrio. Alheio ao propsito de abrigar um Esprito na

reencarnao, ainda estaria fora das cogitaes humanas, em
face da insuficincia de conhecimentos, reconhecer se nele
existe ou no um Esprito ligado. bem verdade que no
possumos instrumentos seguros para saber se h ou no
DESENCARNADOS destinados a tal ou qual embrio, mas,
tambm estamos convencidos de que, entre tentar fazer algo
em nome da cincia, visando sade dos ENCARNADOS, ou
deixar de faz-lo, por receios ou fobias dos impactos de
conscincia que vigem nos imaginrios de alguns, por
cristalizado atavismo religioso, imperdovel e extemporneo
entrave evoluo cientfica. No nos esqueamos de que o
homem de cincia est na Terra como colaborador de Deus,
para ajud-lo a melhorar a natureza.
Excetuando-se os embries que, efetivamente, no sero
aproveitados para a gestao, e que se perdero aps trs
anos de congelamento, h tambm outras alternativas, na
busca de terapias das doenas degenerativas, de curso
irreversvel, como aquelas j mencionadas em nosso texto(9),
podero ser buscadas nas pesquisas de clulas-tronco da
medula, da placenta e do cordo umbilical e daquelas
recentemente obtidas de embries no fecundados por
esperma, em que no esto presentes os cromossomos
masculinos e, portanto, no resultariam num processo de
procriao.
A cincia deve avanar, at porque, de seu impulso,
tambm depende o desenvolvimento da criatura, mas,
obviamente, os caminhos utilizados no podem violar o que,
igualmente, j se conquistou como valores imarcescveis. Por
isso, no temamos os avanos cientficos, at porque, o
Espiritismo est profundamente vinculado pesquisa,
investigao, cincia, atravs do seu trabalho intrmino no
processo da evoluo. Se o homem vai ou no utilizar o
produto das pesquisas cientficas para o bem ou para o mal,
58

fiquemos sossegados. Quando vimos a bomba atmica sobre

Hiroshima e Nagasaki, sofremos o terror da fisso nuclear. No
entanto, a esto os tomos para a paz.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001
(2) Idem
(3) Idem
(4) Franco, Divaldo Pereira. Nas Fronteiras da Loucura,
Salvador: ed. Leal, 2000
(5) Hessen, Jorge, CIENTISTAS ESTARIAM SUBVERTENDO
A ORDEM DIVINA AO MANIPULAR CLULAS-TRONCO
EMBRIONRIAS? - Artigo publicado em 06.04.05, disponvel no
site Acesso em 10-03-08
(6) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2001, pergs. 336 e 338
(7) CIENTISTAS ESTARIAM SUBVERTENDO A ORDEM
DIVINA AO MANIPULAR CLULAS-TRONCO EMBRIONRIAS? Artigo publicado em 06.04.05, disponvel no site Acesso em 1003-08
(8) Idem
(9) idem

59

Pesquisas com as clulas tronco embrinicas, mitos,

crendices e fobias
Cientistas americanos conseguiram que uma mulher de 42
anos tivesse um filho saudvel a partir de um embrio que
permaneceu congelado por quase 20 anos. A tcnica foi
aplicada no Instituto Jones de Medicina Reprodutiva, da Escola
de Medicina de Eastern Virginia, em Norfolk, na Virgnia. Os
mdicos descongelaram cinco embries que haviam sido
doados anonimamente por um casal que realizara o tratamento
de fertilizao na clnica 20 anos antes. No Brasil, h o caso de
uma mulher do interior de So Paulo que deu luz um beb
nascido de um embrio que ficara congelado por oito anos.
O tema nos impe uma reflexo sobre pesquisas com
clulas embrinicas, pois a utilizao dessas clulas
complexa e muitas outros questionamentos podem ser feitos.
Sobre esses estudos os esclarecimento dos Benfeitores
Espirituais praticamente inexistem. Todavia, reconhecemos que
o projeto demonstra o esforo da cincia humana. Lembrando
que as pesquisas com clulas-tronco embrionrias s podero
ser realizadas, segundo a Lei, se elas forem obtidas atravs de
fertilizao in vitro e estiverem congeladas h mais de trs
anos"(1)
O assunto deve e pode ser debatido de forma imparcial, e
livre do rano obscurantista dos idos medievais, levando-nos a
concluses futuras mais satisfatrias. Creio que "defender as
pesquisas com clulas-tronco embrionrias para fins
teraputicos mais do que um posicionamento tcnico-cientfico
a defesa dos Direitos Humanos, da Dignidade da Pessoa
Humana"(2) No adianta posicionamento radical, at porque, a
60

proposta cientfica a da utilizao irreversvel, em pesquisa,

dos embries excedentes nas clnicas de reproduo assistida.
Ser que os embries congelados, nos quais se encontram
as clulas-tronco embrionrias, tm potencial de vitalidade que
no se pode transformar? Alguns crem ser um "aborto", mas
no percorremos nessa direo. Recordemos "o Livro dos
Espritos", cuja resposta esclarece o que segue: "h corpos que
jamais tiveram um Esprito designado", ou seja, h corpos
fsicos que se desenvolvem sem que haja a finalidade da
reencarnao.(3)
Como compreendermos os casos de gestao frustrada
quando no h Esprito reencarnante para arquitetar as formas
do feto? Sobre isso encontramos no item 13 da Segunda parte
do Livro Evoluo em Dois Mundos, a seguinte explicao de
Andr Luiz: "Em todos os casos em que h formao fetal, sem
que haja a presena de entidade reencarnante, o fenmeno
obedece aos moldes mentais maternos. Dentre as ocorrncias
dessa espcie h, por exemplo, aquelas nas quais a mulher, em
provao de reajuste do centro gensico, nutre habitualmente o
vivo desejo de ser me, impregnando as clulas reprodutivas
com elevada percentagem de atrao magntica, pela qual
consegue formar com o auxlio da clula espermtica um
embrio frustrado que se desenvolve, embora inutilmente, na
medida de intensidade do pensamento maternal, que opera,
atravs de impactos sucessivos, condicionando as clulas do
aparelho reprodutor, que lhe respondem aos apelos segundo os
princpios de automatismo e reflexo. Em contrrio, h, por
exemplo, os casos em que a mulher, por recusa deliberada
gravidez de que j se acha possuda, expulsa a entidade
reencarnante
nas
primeiras
semanas
de
gestao,
desarticulando os processos celulares da constituio fetal e
adquirindo, por semelhante atitude, constrangedora dvida ante
o Destino.(4)
Se h um planejamento reencarnatrio com o concurso de
61

Espritos superiores, por que eles iriam designar um Esprito,

com provas a cumprir, a um conjunto de clulas que seria,
apenas, matria orgnica e que no teria, em sua finalidade, a
evoluo da gestao?
Utilizar clulas-tronco embrionrias, nesse sentido, no ser
uma afronta s Leis naturais, mas uma enorme contribuio
cientfica para a Humanidade, possibilitando melhorar a vida
fsica dos seres reencarnados.
Quanto neurastenia sobre o uso imprprio das clulasembrinicas, mantenhamos a confiana, pois a Cincia,
colaboradora inconteste do progresso, saber lidar cada vez
melhor com as tcnicas que envolvem o assunto. A questo,
em que pese o nosso convencimento, demonstrado em vrios
artigos que publicamos, demasiadamente complexa e, bvio,
no detemos o argumento final! preciso considerar que minha
opinio sobre o assunto no necessariamente uma posio da
Doutrina Esprita, uma opinio particular. Todavia, seja qual
for a opinio que qualquer outro esprita contrrias aos
arrazoados aqui expressos, obviamente que no se trata de
uma posio do Espiritismo, e sim ainda ser uma opinio
pessoal que ser mais tarde melhor esclarecida pelos resultados
das prticas cientficas.
Os Mentores espirituais so inteligentes o suficiente para
saberem que tal ou qual vulo ser ou no destinado
produo de clulas-tronco para fins teraputicos e, portanto,
que nenhum esprito dever estar ligado a ele. Acreditamos
nisso, ou, ento, estaremos sob o guante da lei da
casualidade e o acaso no consta no dicionrio esprita.
A literatura complementar Doutrina revela que o
fenmeno da reencarnao humana por demais complexo,
sendo confiado, normalmente, aos Espritos elevados. Andr
Luiz nos explica que as Leis Divinas so Universais. Como tal,
natural que a reencarnao obedea tambm a princpios
automticos, tendo em vista, sobretudo, que esse processo se
62

repete h bilhes de anos. Em "Nas Fronteiras da Loucura",

Manoel F. Miranda,
afirma que lderes das sombras
(especialistas em magnetismo) conhecem as tcnicas
reencarnatrias e at as executam na Terra.(5)
A fecundao um processo de criao e esta,
necessariamente, se submete ao princpio do "nada se cria sem
que criao presida um desgnio."(6) Considerando que nos
embries congelados, pode haver Espritos ligados ou no, a
priori no vemos sentido em se "grudar" um esprito a um
embrio que jamais se desenvolver, a no ser se for por
ajuste crmico, como sucede hoje com o aborto no
provocado.(7)
bem verdade que no possumos instrumentos precisos
para saber se h ou no DESENCARNADOS destinados a tal ou
qual embrio congelado, mas, tambm estamos convencidos de
que, entre tentar fazer algo em nome da cincia, visando
sade dos ENCARNADOS, ou deixar de faz-lo, por receios ou
neurastenias incontidas dos impactos de conscincia que vigem
nos imaginrios de alguns, por cristalizado atavismo religioso,
inaceitvel e extemporneo entrave evoluo cientfica.
No nos esqueamos de que o homem de cincia est na
Terra como colaborador de Deus, para ajud-Lo a melhorar a
natureza. Excetuando-se os embries que, efetivamente, no
sero aproveitados para a gestao, e que se perdero aps
trs anos de congelamento, h tambm outras alternativas, na
busca de terapias das doenas degenerativas, de curso
irreversvel.
A cincia deve avanar sem os cabrestos da ortodoxia
igrejeira, at porque, de seu impulso, tambm depende o
desenvolvimento da criatura, mas, obviamente, os caminhos
utilizados no podem violar o que, igualmente, j se conquistou
como valores imarcescveis.
Do exposto, no temamos os avanos cientficos, at
porque, o Espiritismo est profundamente vinculado pesquisa,
63

 investigao, cincia, atravs do seu trabalho intrmino no

processo da evoluo. Se o homem vai ou no utilizar o
produto das pesquisas cientficas para o bem ou para o mal,
no esbugalhemos os olhos, no mergulhemos em sofreguides
inteis, fiquemos harmonizados nalma at porque quando
testamos a bomba atmica sobre Hiroshima e Nagasaki,
sofremos o terror da fisso nuclear. No entanto, a esto os
tomos para a paz mundial.
Referncias bibliogrficas:
(1) Revista Veja editada em 03 de Maro de 2005.
(2) Barone, Alexandre, "A proximidade de uma esperana
adiada", artigo disponvel em acesso em 11/03/2008- Barone
presidente do Conade - Conselho Nacional dos Direitos da
Pessoa Portadora de Deficincia.
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:Ed
FEB, 2001, perg. 356.
(4) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo em dois Mundos,
Rio de Janeiro: Ed FEB, 1997.
(5) Franco, Divaldo Pereira. Nas Fronteiras da Loucura,
Salvador: ed. Leal, 2000
(6) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:Ed
FEB, 2001, perg. 336.
(7) Hessen, Jorge, CIENTISTAS ESTARIAM SUBVERTENDO
A ORDEM DIVINA AO MANIPULAR CLULAS-TRONCO
EMBRIONRIAS? - Artigo publicado em 06.04.05, disponvel no
site Acesso em 10-03-08.

64

Cientistas estariam subvertendo a ordem divina ao

manipular clulas-tronco embrionrias?
O governo federal lanou dia 20/04/2005 o primeiro edital
que permitir o financiamento de pesquisas com clulas-tronco
no pas. Sero liberados R$ 11 milhes dos ministrios da
Sade e da Cincia e Tecnologia. A verba ser utilizada para
financiar projetos de pesquisas bsicas (experimentaes in
vitro), pr-clnicas (experimentos com animais) e clnicas
(experimentos em seres humanos) que tenham o objetivo de
desenvolver procedimentos inovadores em terapia celular.
Tambm podero ser pesquisadas clulas-tronco adultas da
medula ssea e do cordo umbilical e clulas-tronco
embrionrias, includas no edital por causa da lei de
biossegurana.(1) Com aprovao da Lei de Biossegurana os
cientistas do Brasil esto autorizados a realizar pesquisas em
clulas-tronco embrionrias, inequivocamente, uma das mais
promissores reas da medicina na atualidade. (2) Mas, as
pesquisas com clulas-tronco s podero ser realizadas se elas
forem obtidas atravs de fertilizao in vitro e estiverem
congeladas h mais de trs anos. (3) Para os que no
conhecem o assunto, informamos que clulas-tronco um tipo
de clula que pode se diferenciar e constituir diferentes tecidos
no organismo. Esta uma capacidade especial, porque as
demais clulas geralmente s podem fazer parte de um tecido
especfico (por exemplo: clulas da pele s podem constituir a
pele).
Outra capacidade especial das clulas-tronco a autoreplicao, ou seja, elas podem gerar cpias idnticas de si
mesmas. (4) Por causa destas duas capacidades, as clulas65

tronco tm sido objeto de intensas pesquisas hoje, pois

poderiam no futuro funcionar como clulas substitutas em
tecidos lesionados ou doentes, como nos casos de Alzheimer,
Parkinson e doenas neuromusculares em geral, ou ainda no
lugar de clulas que o organismo deixa de produzir por alguma
deficincia, como no caso de diabetes. Entretanto cabe dizer
que a aplicao imediata ainda est longe. (5) Por enquanto,
sobram esperanas e faltam pesquisas que, embora aceleradas,
ainda esto em estgio inicial. H preocupao do Ministrio da
Sade com a euforia desmesurada do uso das clulas-tronco.
Elas so uma promessa de cura, no um milagre como se o
paciente fosse soltar a muleta e sair andando".Para os Espritos
os embries que ficam armazenados(congelados) tanto pode ou
no haver espritos ligados. Seja pelo fato do endividamento
com humanidade, ou segundo Joanna de Angelis para fugirem
de seus perseguidores podem ser levados a "estagiar" nestes
embries congelados, passando por um perodo de dormncia,
perodo este em que estariam livres das perseguies
obsessoras e em fase preparatria para um possvel retorno ao
orbe. (7)
Colocado o tema, uma indagao se apresenta: teriam os
embries congelados, nos quais se encontram as clulas-tronco
embrionrias, potencial de vitalidade que no se pode
transformar (para alguns destruir)? Eis a questo!Nos ltimos
meses, vrios religiosos e especialistas vm se reunindo, em
vrias partes do Orbe para discutir esses avanos da cincia e
suas controvertidas questes ticas. Alguns crem ser um
"aborto".Ponderando-se sobre os importantes apontamentos de
Joanna, no podemos desconsiderar tambm que os Mentores
espirituais, especialistas da rea, so inteligentes o suficiente
para saberem que tal ou qual vulo ser ou no destinado a
produo de clulas-tronco para fins teraputicos, e, portanto,
que nenhum esprito dever estar ligado a ele. Ou, ento,
estaremos entronizando a fora vigorosa da imprevisibilidade,
66

do "acaso".Embries humanos congelados tm ou no esprito

ligado a ele? Como observamos acima Joanna explicou que h
casos que pode haver e h casos que no h. A questo 356 de
O Livro dos Espritos explica que pode haver o desenvolvimento
de gestao sem esprito. Andr Luiz elucida o mecanismo
deste processo na segunda parte do livro Evoluo em Dois
Mundos, considerando que o molde perispiritual o materno
dado pelo comando espiritual da me que deseja muito ter o
filho. (8)A propsito, na questo 136-a do "Livro dos Espritos",
reenfatiza " (...) A vida orgnica pode animar um corpo sem
alma (...) " (9) ideia essa que nos remete a refletir sobre a
possibilidade de que possam existir embries sem que Espritos
estejam a eles ligados. E, mais ainda, no se estaria cometendo
um grande equvoco, a gerao possvel de milhares de vidas
congeladas (descartveis) a espera da morte? Vale meditar um
pouco mais profundamente sobre esta questo! interessante
trazer para a discusso o fato de que pesquisadores da Escola
de Medicina de Cardiff, em Gales, anunciaram recentemente
que esto produzindo embries humanos sem usar esperma,
buscando tornar menos polmica a utilizao de blastcitos
(10) para a utilizao de clulas-tronco.
O mtodo, divulgado pela revista New Scientist, utiliza
apenas a protena PLC-Zeta, encontrada no esperma,
responsvel pela diviso celular. Os embries se desenvolvem
sem os cromossomos masculinos e, portanto, no resultariam
num processo de procriao. O uso de clulas-tronco retiradas
de embries humanos - geralmente descartados em clnicas de
reproduo assistida - enfrenta srias resistncias em vrios
pases. Muitos consideram estes embries como seres vivos,
pois caracterizam a vida a partir da fecundao do vulo pelo
espermatozide. (11) Joanna de Angelis sabendo da
importncia dessas pesquisas, ressalta "(...) Verdadeira bno,
o transplante de rgos concede oportunidade de
prosseguimento da existncia fsica, na condio de moratria,
67

atravs da qual o Esprito continua o priplo orgnico. Afinal, a

vida no corpo meio para a plenitude - que a vida em si
mesma, estuante e real". (12) No podemos deixar de
reconhecer que o corpo fsico a mquina divina que o Senhor
nos empresta para a confeco de nossa felicidade na
Terra.(13)
No podemos permanecer na ignorncia e a cincia tem de
atingir a finalidade que a Providncia lhe assinou. Kardec ensina
que nos instrumos pela fora das coisas. As revolues morais,
como as revolues sociais, se infiltram nas ideias pouco a
pouco; germinam durante sculos; depois, irrompem
subitamente e produzem o desmoronamento do carunchoso
edifcio do passado, que deixou de estar em harmonia com as
necessidades novas e com as novas aspiraes. (14)Toda
tecnologia nova gera polmicas. Dentre os argumentos dos que
se opem tcnica teraputica com clulas-tronco est o temor
de que se vai gerar um comrcio de vulos e embries. A ser
factvel essa realidade, vamos estagnar a cincia? Para o
presidente da Academia Brasileira de Cincias (ABC), Eduardo
Krieger, o financiamento de pesquisas com clulas-tronco
embrionrias representam a confiana da sociedade nos
cientistas brasileiros. "O cientista hoje tem uma enorme
preocupao de que o avano da cincia seja voltado para a
sociedade. A comunidade cientfica amadureceu e est em
condies de produzir esse conhecimento". (15) Em verdade a
busca de conhecimento necessidade bsica do homem. E
quanto fobia do mau uso das clulas-tronco pensamos que a
Cincia aprender a lidar melhor com as tcnicas que envolvem
a clonagem, tornando-a mais simples e segura. Quanto sua
disseminao, depender dos programas da Espiritualidade.
(16) Para os que crem que os cientistas estariam subvertendo
a ordem divina ao manipular clulas-tronco embrionrias,
importa record-los que transgresso ordem da natureza a
criana subnutrida, cidades bombardeadas, atos terroristas,
68

doentes sem tratamento, trabalhadores sem emprego.

Subverso da ordem divina ser sempre a forma como
tratamos as pessoas, no como venham a nascer.(17) Os que
hoje se opem s pesquisas cientficas em questo, podero
garantir, com mxima segurana, que no futuro no se
beneficiaro dessa inovadora proposta de terapia humana?
Referncias bibliogrficas:
(1) O edital para a seleo de projetos est disponvel no
endereo eletrnico do CNPq (Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico).
(2) Censo realizado pela SBRA (Sociedade Brasileira de
Reproduo Assistida) revela a existncia de 9.914 embries
congelados nas 15 maiores clnicas de reproduo brasileiras.
Desses, 3.219 esto congelados h mais de trs anos, critrios
essenciais para a utilizao em pesquisas com clulas-tronco
(CTs) embrionrias aprovadas pela Lei de Biossegurana.
(3) Revista Veja editada em 03 de Maro de 2005
(4) As clulas-tronco utilizadas nos experimentos em
andamento so retiradas, basicamente: 1) da medula ssea do
paciente,2) da placenta e cordo umbilical de recm nascidos e
3) de embries humanos.
(5) Lygia da Veiga Pereira, do Centro de Estudos do
Genoma Humano da Universidade de So Paulo (USP).
(6) Jornal O Estado, edio de 02/03/2005
(7) Franco, Divaldo Pereira. Dias Gloriosos, Ditado pelo
Esprito Joanna de Angelis. Salvador: Ed. LEAL, 1999
(8) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo em Dois Mundos,
Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 5 Ed. 2 parte. Rio de
Janeiro, RJ: Ed FEB, 1972
(9) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2003,
perg. 136-a
(10) O blastcito um aglomerado de 100 a 200 clulas.
69

(11) Jornal O Estado de Quinta-feira, 02 de dezembro de

2004
(12) Franco, Divaldo Pereira. Dias Gloriosos, Ditado pelo
Esprito Joanna de Angelis. Salvador/Ba: Ed. LEAL, 1999, Cf.
Cap. Transplantes de rgo
(13) Xavier, Francisco Cndido. PENSAMENTO E VIDA ditado pelo Esprito Emmanuel. 3 Ed. Rio de Janeiro, RJ: Ed.
FEB, 1972
(14) Comentrio questo 783 de O Livro dos Espritos
(15) Jornal Correio Braziliense, edio de 21 de abril de
2005
(16) Do livro: Reencarnao: Tudo o que voc precisa Saber
ed. CEAC Bauru/SP
(17) Simonetti, Richard. Reencarnao: Tudo o que voc
precisa Saber, Bauru/SP ed. CEAC, 2003

70

Pesquisa com clulas-tronco embrionrias - o debate

continua
Em razo do processo (1) proposto (de rano religioso) no
Supremo Tribunal Federal contra o artigo que trata da
manipulao de clulas-tronco embrionrias para fins
teraputicos, defendemos o argumento de que a cincia e o
direito vida precisam prevalecer sobre a religio na deciso
final. Ressaltamos, por oportuno, que a Secretaria Especial dos
Direitos Humanos da Presidncia da Repblica ratificou a
deciso do Congresso Nacional, que aprovou, por ampla
maioria de deputados e senadores, a permisso de pesquisas
com clulas-tronco embrionrias no Brasil. importante frisar,
tambm, que "defender a liberao das pesquisas com clulastronco embrionrias para fins teraputicos mais do que um
posicionamento tcnico-cientfico a defesa dos Direitos
Humanos, da Dignidade da Pessoa Humana". (2)
Essas clulas so conhecidas pela sigla ES, do ingls
embryonic stem cells (clulas-tronco embrionrias). Esse sonho
biotecnolgico tornou-se um pouco mais real em 1998, quando
o bilogo James Thomson e sua equipe conseguiram, na
Universidade de Wisconsin (Estados Unidos), imortalizar clulas
ES de embries humanos. Lembrando ao amigo leitor que o
Congresso dos Estados Unidos autorizou recentemente o uso
de clulas ES humanas nas pesquisas financiadas pelo National
Institutes of Health (NIH).
O geneticista Oliver Smithies, de 82 anos, prmio Nobel de
Medicina e Fisiologia em 2007, tem alertado que o Brasil deve
acelerar o processo de pesquisas com clulas-tronco, a comear
pela liberao da lei em discusso no Supremo Tribunal Federal
71

(STF). Caso contrrio, ficar para trs no processo cientfico

mundial. Smithies trabalha com clulas-tronco h mais de 20
anos. Afirmou ontem, em So Paulo, que "um pas, que no
tomar parte nas pesquisas com clulas-tronco embrionrias,
perder a oportunidade de oferecer sua contribuio
humanidade". Com sua experincia de 60 anos como bilogo
molecular, disse, ainda, que "Existe muita discusso sobre
matar embries. Mas, na verdade, trata-se de preservar a vida
do embrio." O cientista acredita que os primrdios de qualquer
campo de pesquisa costumam ser controversos, mas, com o
tempo, as restries, inclusive religiosas, tendem a diminuir e
desaparecer. (3)
Sobre pesquisa com clulas-tronco embrionrias, as
informaes instrutivas dos Benfeitores Espirituais no so
abundantes. Porm, reconhecemos que o projeto demonstra o
esforo da cincia humana. Para quem no sabe, "as pesquisas
com clulas-tronco s podero ser realizadas se elas forem
obtidas atravs de fertilizao in vitro e estiverem congeladas
h mais de trs anos". (4) O censo realizado pela SBRA
(Sociedade Brasileira de Reproduo Assistida) revela a
existncia de 9.914 embries congelados nas 15 maiores
clnicas brasileiras de reproduo. Desses, 3.219 esto
congelados h mais de trs anos, critrio essencial para a
utilizao em pesquisas com clulas-tronco (CTs) embrionrias
aprovado pela Lei de Biossegurana.
Colocado o assunto controverso, uma questo se apresenta:
teriam os embries congelados, nos quais se encontram as
clulas-tronco embrionrias, potencial de vitalidade que no se
pode transformar? Alguns crem ser um "aborto", mas no
percorremos nessa direo. Segundo os cientistas, seriam
usados, apenas, embries descartados pelas clnicas de
fertilizao e que, mesmo se implantados no tero de uma
mulher, dificilmente resultariam em uma gravidez. Portanto,
embries que, provavelmente, nunca se desenvolvero.
72

Seguindo nosso argumento sobre a relao corpo

fsico/Esprito, temos a pergunta 356, em "O Livro dos
Espritos", cuja resposta esclarece o seguinte: "h corpos que
jamais tiveram um Esprito designado", ou seja, h corpos
fsicos que se desenvolvem sem que haja a finalidade da
reencarnao. (5) Se h um planejamento reencarnatrio com
o concurso de Espritos superiores, por que eles iriam designar
um Esprito, com provas a cumprir, a um conjunto de clulas
que seria, apenas, matria orgnica e que no teria, em sua
finalidade, a evoluo da gestao?
Se constitui um conjunto de clulas amorfas, descartado
aps algum tempo, ento, devemos repensar essa averso
mrbida s transformaes, que podem ser operadas com os
embries congelados. Por bom senso doutrinrio, utilizar
clulas-tronco embrionrias, nesse sentido, no ser uma
afronta s Leis naturais, mas uma enorme contribuio
cientfica para a Humanidade, possibilitando melhorar a vida
fsica dos seres reencarnados.
Kardec desejava um Espiritismo que caminhasse pari passu
com a Cincia e no um Espiritismo esttico, como acontece
com algumas religies. No se pode encabrestar a Cincia.
Quanto neurastenia sobre o uso imprprio das clulas-tronco
embrionrias, mantenhamos a calma, pois a Cincia,
colaboradora inconteste do progresso, saber lidar cada vez
melhor com as tcnicas que envolvem o tema.
As clulas-tronco embrionrias tm grande potencial de
formar todos os tecidos humanos. Elas podem ser retiradas dos
embries excedentes, daqueles descartados pelas clnicas de
fertilizao, por no terem qualidade para implantao ou por
terem sido congelados por muito tempo e aproveitadas pela
tcnica de clonagem teraputica. A clonagem teraputica,
muitas vezes confundida com terapia celular, a transferncia
de ncleos de uma clula para um vulo sem ncleo. Ela nada
mais do que um aprimoramento das tcnicas, hoje, existentes
73

para culturas de tecidos, que so realizadas h dcadas.

As clulas-tronco so classificadas como: totipotentes ou
embrionrias (so as que conseguem se diferenciar em todos
os 216 tecidos - inclusive a placenta e anexos embrionrios que
formam o corpo humano); pluripotentes (6) ou multipotentes
(so as que conseguem se diferenciar em quase todos os
tecidos humanos, menos placenta e anexos embrionrios);
oligopotentes (aquelas que conseguem diferenciar-se em
poucos tecidos) e unipotentes (as que conseguem diferenciarse em um nico tecido).(7) Cabe aqui explicar que h diferena
entre clulas-tronco embrionrias e clulas-tronco adultas no
tratamento de um paciente. As clulas adultas tm uma
capacidade limitada de se transformarem em tecidos. J as
clulas embrionrias podem dar origem a todos os tecidos do
corpo humano.
Concluo, fazendo minhas as palavras de meu amigo Astolfo
Olegrio: " preciso considerar que todas as opinies sobre o
tema (opinies pessoais); no so posies da Doutrina
Esprita. Mas, considerando como so formados os embries
resultantes da fertilizao in vitro, -nos difcil entender que a
todos eles estejam ligados Espritos, visto que, para um mesmo
casal, produzem-se diversos embries - 6, 8 ou mais -, dos
quais alguns so implantados e os outros mantidos em
baixssima temperatura. Se tudo correr bem na gestao,
comum que os embries congelados sejam esquecidos e, por
conseguinte, jamais utilizados. Em alguns pases, como a
Inglaterra, a lei estipula um prazo, findo o qual eles so
eliminados. Esses so os dados postos na mesa. Mas, seja qual
for a opinio que tenhamos, preciso deixar claro que no se
trata de uma posio do Espiritismo, e sim uma opinio pessoal
que ser futuramente confirmada ou no pelos fatos".(8)

74

Referncias bibliogrficas:
(1) A ao pede a excluso do artigo 5 da Lei de
Biossegurana. O artigo permite a utilizao em pesquisas de
clulas-tronco embrionrias fertilizadas in vitro e no utilizadas.
(2) Barone, Alexandre, "A proximidade de uma esperana
adiada", artigo disponvel em acesso em 11/03/2008- Barone
presidente do Conade - Conselho Nacional dos Direitos da
Pessoa Portadora de Deficincia
(3)
http://g1.globo.com/Noticias/Brasil/0,,MUL3442135598,00USO+DE+CELULASTRONCO+PRESERVA+A+VIDA+DIZ+NOBEL
.htmlacesso em 21/3/08
(4) Revista Veja editada em 03 de Maro de 2005
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:Ed
FEB, 2001, perg. 356
(6) As clulas-tronco embrionrias so denominadas
pluripotentes, porque podem proliferar indefinidamente in vitro
sem se diferenciar, mas se diferenciam se forem alteradas as
condies de cultivo
(7) As clulas-tronco totipotentes e pluripotentes (ou
multipotentes) s so encontradas nos embries
(8) Nota de Astolfo O. de Oliveira Filho, Diretor de Redao
da Revista O Consolador Ano 1 - N 48 - 23 de maro de 2008 In Cartas

75

A gentica
comentrios

ante

doutrina

esprita

alguns

Recentemente, nasceu na Espanha um beb selecionado

geneticamente para curar uma doena de outra pessoa. Javier
o oitavo beb nascido na Andaluzia sem doenas hereditrias,
graas ao Diagnstico Gentico Pr-Implantatrio- DGP. A
tcnica pode ser aplicada para doenas como fibrose cstica,
hemofilia A e B, distrofia muscular e mal de Huntington, entre
outras. Se as doenas sempre apresentam um componente
gentico, mesmo que dbil, tentar abord-lo e neutraliz-lo
benfico em termos de sade pblica. Em Portugal, dois
gmeos saudveis, com 16 semanas, so a prova do xito do
teste desenvolvido no Porto por um grupo de investigadores. A
me, de 24 anos e portadora de paramiloidose, vulgarmente
conhecida por doena dos pezinhos, recorreu a um processo de
fertilizao "in-vitro", que permitiu obter o diagnstico gentico
do embrio, antes da sua implantao no tero. A transferncia
foi bem sucedida e o exame pr-natal, das 16 semanas,
confirmou a sade dos bebs. Embora a sua aplicao no seja
muito comum, j foram desenvolvidos testes de diagnstico
gentico para diversas doenas, nomeadamente para anomalias
cromossmicas.
A combinao do conhecimento gentico com os avanos da
tecnologia reprodutiva j permite, aos pais, selecionar alguns
dos genes que querem (ou no) transmitir aos seus filhos. Mas,
por enquanto, inserir genes em embries uma tecnologia
cheia de imperfeies, com mais riscos do que benefcios, e que
dever demorar, ainda, algumas dcadas antes de a situao
se alterar. Ser possvel "produzir" bebs resistentes ao cancro,
76

s doenas cardacas e mentais e, at, AIDS. Estamos

convictos de que o conhecimento da condio de risco gentico
de cada ser se torna necessrio e obrigatrio para a preveno
de doena, constituindo-se em uma tecnologia social que pode
estabelecer modos de relacionamento do indivduo consigo
mesmo, com a famlia e com a sociedade. Todavia, opes
legais podero bloquear esses avanos da gentica que, entre
os cientistas, no so aceitas, unanimemente, sob o ponto de
vista tico.
O tema pode nos levar a refletir, tambm, sobre o nefasto
eugenismo de Francis Galton (1), que permanece como a
cauo cientfica de toda pretenso a se predizer o futuro de
um indivduo. A doutrina da eugenia, fundada por Galton, tinha
como princpio gerar uma elite gentica pelo controle rigoroso
da reproduo humana, favorecendo a perpetuao dos
indivduos com caracteres de comportamento desejveis e,
proscrevendo os indesejveis. Sabemos que alguns Estados
totalitrios, do sculo XX, chegaram a adotar a eugenia como
programa
de
desenvolvimento
social
com
trgicas
consequncias.
O que pode ocorrer com a disponibilizao comercial de
testes, relativos a caractersticas humanas complexas, para
aplicao em embries "in vitro" em procedimentos de
diagnstico gentico pr-implantatrio? interessante refletir
que, muito antes de a hereditariedade ser explicada em bases
biolgicas, hoje, bases genticas, as noes de SANGUE e
parentesco eram usadas para explicar as desigualdades sociais.
A superioridade do SANGUE AZUL era tema, historicamente
discutido, e que refletia interesses de castas.
Concomitantemente s descobertas cientficas, no campo da
gentica, foram-se somando aflies de ordem moral e tica:
em consequncia, dessas dvidas e inquietaes, que surgiu
um novo campo de estudo: "a Biotica, que objetiva a orientar
os profissionais e a sociedade como um todo quanto aos rumos,
77

aplicaes e limites relacionados questo". (2)

No se pode desconsiderar que a genmica uma atividade
que, em suas redes e vnculos institucionais, polticos e
econmicos, organiza-se sob a gide da poderosa indstria
biotecnolgica,
representante
privilegiada
do
capital
globalizado. "Envolvem, tambm, polticos e gestores
preocupados com o aumento dos gastos pblicos com sade e
com o bem-estar das populaes." (3)
A gentica tem sido responsvel por uma enorme variedade
de contribuies prticas em vrios campos da cincia como a
biologia, a medicina, a veterinria e a agricultura. As
possibilidades da Engenharia Gentica so inimaginveis.
Porm, na Gentica, a questo crucial no o que pode ser
feito, e sim o que deve ser feito com responsabilidade, bom
senso e tica. A Engenharia Gentica vista com naturalidade
pelo Espiritismo, como se pode ver na resposta do Esprito
Emmanuel, no caso da fecundao assistida: "Tais espritos
vm luz mediante preparao espiritual? - Sim, (...)
obedecem aos Planos Superiores". (4)
O Espiritismo deve aceitar as pesquisas e revelaes da
Engenharia Gentica, desde que tenham por objetivo a
melhoria da sade humana, quando dirigidas, essencialmente,
para o bem da humanidade. At porque, "os avanos da
Cincia chegaro Terra, como esto chegando, na proporo
direta do merecimento planetrio (embora, inicialmente, o
homem faa mau uso)."(5)
Em suma, com relao ao tema, fazemos nossas as
afirmativas de Eurpedes Kuhl, "Prevendo doenas, mais fcil
trat-las. Menos doenas, menos dor. Menos dor, mais
evoluo espiritual. Mais evoluo espiritual, mais amor entre
os homens. E mais amor, mais prximos de Deus". (6)

78

Referncias bibliogrficas:
(1) Francis Galton (1822-1911), mdico e estatstico, o
fundador desse tipo de eugenismo
(2) site http://www.espiritismoegenetica.espiridigi.net/
(3) Kerr A, Cunningham-Burley S. On ambivalence and risk:
reflexive modernity and the new human genetics. Sociology.
2000; 34(2): 283-304.
(4) site http://www.espiritismoegenetica.espiridigi.net/
(5) idem
(6) Kuhl, Eurpedes. Gentica e Espiritismo, Rio de Janeiro:
Ed. FEB, 1996

79

O clone humano uma utopia pattica? Algumas

anotaes kardecistas
A clonagem humana defensvel? Eis a questo! O assunto
intrigante e impe debate mais amplo. No h respostas
definitivas para o problema. Qual a melhor atitude biotica
diante dela? A resposta no fcil. O tema ainda assustador,
todavia, invariavelmente, ser uma prtica rotineira nos sculos
futuros, atendendo a cuidadoso planejamento que envolver
Espritos encarnados e desencarnados. Atualmente, complexo
o assunto, por isso, suscita problemas e dvidas.
Para alguns, o clone (1) humano uma utopia pattica.
Para os estressados, h um certo delrio que faz com que
algumas pessoas pensem na possibilidade de se criarem
indivduos descerebrados na clonagem e depois armazenados
para transplantes de rgos. uma sandice! Isso no nos deve
preocupar. Outros acreditam que podem interferir no gene, no
DNA e retirar a sensibilidade para fazerem indivduos,
totalmente, imunes dor, mas, em verdade, isso no passa de
"cincia-fico. Contudo, a busca de conhecimento
caracterstica fundamental do Homem, ainda que muitas vezes
proceda como um aprendiz de feiticeiro, sem domnio sobre
suas
prprias
conquistas,
em
virtude
de
seu
subdesenvolvimento moral. (2)
O geneticista Panayiotis Zavos tem, insistentemente,
afirmado que implantou 11 embries clonados em quatro
mulheres e cr que, se ampliar os esforos atuais, poder
chegar ao primeiro beb clonado em um ano ou dois. Para
algumas autoridades, o procedimento de Zavos um brutal
desvio de cincia gentica, por isso, o mtodo ilegal em
80

vrios pases. H alguns anos, Panayiotis no apresentou

qualquer evidncia da tcnica e foi condenado como
irresponsvel por dar falsas esperanas a mulheres que no
podiam ter filhos.
Considerando-se que h um descarte de gigantesca
quantidade de embries, o mtodo , ainda, algo muito
arriscado. A cada 100 tentativas, no mnimo 95 no
prosperaro, deixando um rastro de abortos e mortes de
gestantes; as cinco gestaes que, eventualmente,
prosperarem, provavelmente, no garantiro vida saudvel
para os clones, a comear pelo previsvel envelhecimento
celular precoce.
Os mtodos, ainda, esto muito distantes de xito real; h,
ainda, muito espao a percorrer, haja vista os impedimentos
ticos e legais que obstam os experimentos. Contudo, chegar
o dia em que a clonagem ser factvel. Se no hoje, sem dvida
alguma no futuro. Os espritas sabem que o Esprito que d
vida inteligente ao corpo. Se um corpo humano for clonado a
partir de uma clula de algum j desencarnado, certamente
ser designado um Esprito para dar vida quele corpo, mas
pouco provvel que seja o do doador da clula. Mesmo que
fosse o Esprito deste, seria uma nova vida e com nova misso.
A vida no se repete.
Os clones j existem de forma natural. Os gmeos
univitelinos, por exemplo, so uma clonagem da Natureza.
Nesse caso, s um vulo dar origem a dois seres,
geneticamente, idnticos, mas com impresses digitais
diferentes. So idnticos no ponto de vista genotpico, porque
tm a mesma carga gentica, mas no so iguais quanto
fenotipia. Um corpo poder ser clonado perfeitamente igual,
contudo, no se pode realizar o mesmo com a personalidade,
raciocnio, lucidez e outros itens psicolgicos, porque so do
esprito. Na clonagem de seres humanos, teremos uma cpia
de gens, absolutamente igual. Mas, quanto sua
81

personalidade, carter, inteligncia, ndole, e tudo o que

distingue um ser humano de outro, ser, invariavelmente,
diferente, guardando conformidade com o estgio evolutivo e a
maneira de ser do Esprito reencarnante.
Toda criana que vive aps o nascimento, tem,
forosamente, encarnado em si um Esprito, do contrrio, no
seria um ser humano. (3) Assim, se a clonagem humana for
sucesso, certamente, no produzir robs, mas seres
autnticos.
Pode
o
homem
manipular
vulos
e
espermatozides, mas jamais poder determinar que alma ir
habitar em um eventual clone. Nenhum pesquisador poder
escolher a alma que ir habitar no resultado de uma
clonagem humana reprodutiva.
Se nos basearmos, apenas, na palavra clonagem, nada
encontraremos em Kardec, especificamente. Mas, com o
Codificador, sem a menor dificuldade, deduzimos o quanto o
Espiritismo tem de sabedoria, no seu trplice aspecto de
Cincia, Filosofia e Religio: os desdobramentos cientficos,
filosficos e religiosos da clonagem l esto. Caminhando de
par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado,
porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro
acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto.
Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar (4)
O Livro dos Espritos esclarece que na reencarnao o
esprito se une ao corpo no momento da concepo, isto , no
instante da formao do zigoto ou clula-ovo. (5) Segundo o
Gnio de Lyon essa clula inicial exerce sobre o esprito uma
atrao to irresistvel, que ele, geralmente, une-se a ela,
instantaneamente, atravs de um lao fludico do seu
perisprito ou corpo sutil.(6) Andr Luiz descreve o instante da
concepo ou fertilizao como sendo o das primeiras
movimentaes do esprito na matria, quando comea, ento,
a estruturar o novo corpo. Ele atua sobre a clula-ovo como um
vigoroso modelo, como se fosse um m entre limalhas de
82

ferro. (7)
No h como duvidar que chegar o momento em que a
gentica encontrar recurso para clonar o ser humano, mas
quando isso for possvel, evidentemente o esprito reencarnar.
Quando a cincia conseguir meios que facultem a
reencarnao, o esprito se far presente. Observemos que a
fecundao "In Vitro" substituiu perfeitamente o organismo
humano. Detalhe: Kardec no confirma que, apenas, no
momento da fecundao o esprito pode se unir ao corpo. Ele
afirma que no momento da fecundao isso ocorre, mas no
somente neste. Este raciocnio deve ser aplicado caso a
clonagem humana seja fatvel.
A reproduo humana, certamente, passar por mudanas
considerveis ao longo dos prximos sculos, por isso, no
devemos nos surpreender com a clonagem reprodutora (8) e
mesmo com as gestaes em ambientes extra-uterinos.
Destarte, novos conhecimentos espritas precisam ser
incorporados Doutrina sobre um momento alternativo que o
Esprito possa se unir ao corpo. Tambm, entendemos que o
fato de a fecundao se dar fora do tero, em nada interferir
no processo de encarnao, pois este ovo gerado ser
implantado no tero materno e se desenvolver normalmente.
Para os especialistas espritas, as indagaes bioticas
continuam em aberto, aguardando progressos tecnolgicos na
rea da pesquisa espiritual e, sobretudo, avanos humanos, no
campo do amor e da misericrdia. Portanto, a clonagem
humana ser importante quando a Cincia estiver iluminada
pelo conhecimento do esprito e trabalhando pelo
engrandecimento espiritual da Humanidade.
Referncias bibliogrficas:
(1) A palavra clone, tem origem etimolgica grega kln
que significa broto, ramo. O clone um ser VIVO, que tem a
83

mesma constituio gentica de outro; o broto da planta

que, ao ser destacado, pode se desenvolver como a plantame.
(2) Simonetti, Richard. Reencarnao: Tudo o que voc
precisa Saber, Bauru-SP: Editora: CEAC, 2001
(3) Kardec, Allan. Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 1991, perg 356
(4) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1978,
cap. 55
(5) Kardec, Allan. Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 1991, perg 344
(6) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1978,
cap. 11
(7) Xavier, Francisco Cndido. Missionrios da Luz, ditado
pelo esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1992, cap. 13
(8) Alguns espritas defendem que a utilizao dos mtodos
de clonagem deve ser exclusivamente para fins teraputicos,
jamais, reprodutivos.

84

Transplante de rgos valiosa contribuio da cincia

para o homem
A imprensa noticiou que um homem recebeu corao de
suicida e se matou da mesma forma que o doador. A histria
a seguinte: Terry Cottle se matou, em 1995 e o seu corao foi
doado a Sonny Graham. Este comeou a se corresponder com
Cheryl, a esposa do doador. Sonny e Cheryl se casaram e, aps
12 anos, Sonny se suicidou da mesma forma que Terry: com
um tiro certeiro. Alguns pesquisadores afirmam que h muitos
casos de transplantes documentados em que os pacientes
mudam sua personalidade e passam a ter caractersticas do
doador do rgo. Obviamente, sob o enfoque Esprita, essa
relao no possui conotao de causa e efeito, ou seja, o
rgo transplantado de um suicida no pode ser a causa da
mudana de personalidade de algum, exceto quando haja um
processo profundo de obsesso, porm, perfeitamente sanvel
por meio de tratamentos espirituais.
Sem nos prendermos a alguns casos isolados, urge refletir
sobre a prtica do transplante ante a tica da Terceira
Revelao.
Nas prticas mdicas de todas as especialidades, o
transplante de rgos a que demonstra, com maior clareza, a
estreita relao entre a morte e a nova vida, o renascimento
das cinzas como Fnix: o mitolgico pssaro, smbolo da
renovao do tempo e da vida aps a morte.
Sobre o assunto, temos poucas informaes instrutivas dos
Benfeitores Espirituais, at porque, a prtica do transplante
uma conquista muito recente da medicina.
Alguns espritas se posicionam contra a admitirem, em vida,
85

a doao de seus prprios rgos aps a morte, escudados na

m interpretao de que Chico Xavier no era favorvel aos
transplantes. Isso no coincide com a verdade. importante
esclarecer que o mdium de Uberaba, quando afirmou: "a
minha mediunidade, a minha vida, dedico minha famlia, aos
meus amigos, ao povo. A minha morte minha. Eu tenho este
direito. Ningum pode mexer em meu corpo; ele deve ir para a
me Terra", f-lo por razes bvias, pois, quando ainda
encarnado, Chico recebeu vrias propostas inoportunssimas
para que seu crebro fosse estudado aps sua desencarnao.
Da, o compreensvel receio de que seu corpo fosse profanado
nesse sentido. Esclarecido esse ponto, no nos esqueamos de
que, se hoje somos potenciais doadores, amanh poderemos
ser, ou nossos familiares e amigos, potenciais receptores. Para
a maioria das pessoas, a questo da doao to remota e
distante quanto a morte. Porm, para quem depende de um
rgo para transplante, isso significa a nica possibilidade de
vida.
Lembramos de entrevista, TV Tupi, em agosto de 1964,
publicada na Revista Esprita Allan Kardec, ano X, n38, na qual
Francisco Cndido Xavier comenta que o "transplante de
rgos, na opinio dos Espritos sbios, um problema da
cincia muito legtimo, muito natural e deve ser levado
adiante." Os Espritos, segundo ele, "no acreditam que o
transplante de rgos seja contrrio s leis naturais. Pois
muito natural que, ao nos desvencilharmos do corpo fsico,
venhamos a doar os rgos prestantes a companheiros
necessitados deles, que possam utiliz-los com proveito".
No h reflexos traumatizantes ou inibidores no corpo
espiritual do doador em consequncia da mutilao do seu
corpo fsico. O doador de olhos no retornar cego ao Alm. Se
assim fosse, o que seria daqueles que tm o corpo consumido
pelo fogo, em acidentes, ou desintegrado numa exploso? O
que dizer da cremao, que reduz o cadver a cinzas?
86

Outra questo que, tambm, amiudemente, levantada,

a da rejeio do rgo transplantado aps a cirurgia.
Consideramos a rejeio como um problema claramente
compreensvel, pois o corpo espiritual do receptor continuar
intacto, exercendo pleno governo mental sobre o mais recente
rgo correspondente. O rgo transplantado, fora do governo
mental que o dirigia, permanece com vitalidade, desde que
cuidadosamente imunizado. Para tanto, o perisprito do
paciente transplantado provoca os elementos de defesa do seu
corpo fsico, cujos recursos imunolgicos, em futuro prximo,
naturalmente, vo suster ou coibir. Especialistas, a partir 1967,
desenvolveram vrias drogas imunossupressoras (ciclosporina,
azatiaprina e corticides), para reduzir a possibilidade de
rejeio, passando, ento, os receptores de rgos a ter maior
sobrevida. Estatisticamente, o que h que a taxa de
prolongamento de vida dos transplantes extremamente
elevada. Isso, graas, no s s tcnicas mdicas, sempre se
aperfeioando,
mas,
tambm,
aos
esquemas
imunossupressores que se desenvolveram e se ampliaram,
consideravelmente, existindo, atualmente, esquemas que levam
a zero por cento (0%) a rejeio celular aguda, na fase inicial
do transplante, que quando ocorre. Convm lembrarmos,
igualmente,
de
que
a
rejeio
poder
ocorrer
independentemente do progresso da Cincia, uma vez que
nada acontece sem que haja o consentimento de Deus.
O monumental livro "Evoluo em dois Mundos", ditado pelo
Esprito Andr Luiz, em sua 5 edio, publicado pela FEB, em
1972, no captulo 5 intitulado "Clulas e Corpo Espiritual", levanos a esclarecer o seguinte: quando a clula retirada da sua
estrutura formadora, no corpo humano, indo laboratorialmente
para outro ambiente energtico, ela perde o comando mental
que a orientava e passa, dessa forma, a individualizar-se; ao
ser implantada em outro organismo - nos transplantes, por
exemplo - tender a adaptar-se ao novo comando [espiritual]
87

que a revitalizar e, a seguir, coordenar sua trajetria.

Transferido o rgo para outro corpo, automaticamente o
perisprito do encarnado passa a influenci-lo, moldando-o s
suas necessidades, o que exigir, do paciente beneficiado, a
urgente transformao moral para melhor, a fim de que o seu
mapa de provaes seja, tambm, modificado pela sua
renovao interior, gerando novas causas desencadeadoras
para a felicidade que busca e, talvez, ainda no merea.
Os Espritos afirmaram a Kardec, em O Livro dos Espritos,
pergunta n 155, que o desligamento do corpo fsico um
processo altamente especializado e que pode demorar minutos,
horas, dias ou meses. Embora, com a morte fsica, no haja
mais qualquer vitalidade no corpo, ainda assim, h casos em
que o Esprito, cuja vida foi toda material, sensual, fica jungido
aos despojos, pela afinidade dada por ele matria. Nesse
caso, pode ocorrer a obsesso. Porm, contornvel como j
dissemos. Entretanto, recordemos de situao que ocorre,
todos os dias, nas grandes cidades: a prtica da necropsia,
exigida por fora de lei, nos casos de morte violenta ou sem
causa determinada, abre-se o cadver, da regio external at o
baixo ventre, expondo-se-lhe as vsceras toracoabdominais.
No se pode perder de vista a questo do mrito individual.
Estaria o destino dos Espritos desencarnados merc da
deciso dos homens em retirar-lhes os rgos para transplante,
em cremar-lhes o corpo ou em retalhar-lhes as vsceras por
ocasio da necropsia?! O bom senso e a razo gritam que isso
no possvel, porquanto seria admitir a justia do acaso e o
acaso no existe.
Em sntese, a doao de rgos para transplantes no
afetar o esprito do doador, exceto se acreditarmos ser injusta
a Lei de Deus e que estamos no Orbe deriva da Sua Vontade.
Lembremo-nos de que nos Estatutos do Pai no h espao para
a injustia, e o transplante de rgos (faanha da Cincia
humana) valiosa oportunidade dentre tantas outras colocadas
88

 nossa disposio para o exerccio do amor.

89

Pesquisa para futuras terapias com clulas-tronco

embrionrias contrria ao Espiritismo?
Apesar de o Manifesto, promulgado no V Congresso MdicoEsprita (1), ter sido contrrio utilizao das clulas-tronco
embrionrias, quer em pesquisas ou em terapias, mas,
aprovando, quanto utilizao das clulas-tronco adultas,
insistimos no tema, por conhecer muitos mdicos favorveis s
pesquisas e utilizao das clulas-tronco embrionrias e,
tambm, por no conceber tal documento como
posicionamento da Doutrina Esprita, ou seja, no se trata de
uma posio do Espiritismo, e sim uma opinio institucional que
ser, futuramente, confirmada, ou no, pelos fatos.
Em face disso, e pela lgica do "bvio", todos ns espritas
sabemos que o processo reencarnatrio, conforme nos ensina a
Doutrina Esprita, tem incio no momento da fecundao do
vulo (2), a partir do instante em que passa a existir vida, no
processo biolgico natural. Porm, deixa de ser to "bvio" e
patente, como tentam impor alguns confrades, no processo
artificial, ou seja, in vitro.
Outra situao bvia a de que qualquer tentativa de
interrupo no desenvolvimento do futuro zigoto (no processo
biolgico natural), que o ser humano em formao, constitui
um crime. Situao, essa, completamente diferente do processo
artificial (in vitro). H instituies e pessoas que insistem,
impertinentemente, nas explicaes de fundo fundamentalista,
de que os resultados das pesquisas, com as clulas-tronco
embrionrias, so, ainda, incertos, inseguros, embora se
apresentem, teoricamente, positivos. Sabemos que a Cincia,
ainda, no comprovou que os resultados sejam os anelados,
90

mesmo porque, na prtica, existe um alto risco na gerao de

tumores, sendo passveis de provocar rejeio. Ora, quaisquer
pesquisas no campo da gentica, ou em outros domnios do
conhecimento, tm seu grau de risco, isso no somente vale
para com as clulas embrionrias.
As clulas-tronco embrionrias so estudadas desde o
sculo 19, embora, s h 20 anos, pesquisadores tenham
conseguido imortaliz-las, ou seja, cultiv-las, indefinidamente,
em laboratrio. Para isso, utilizaram clulas retiradas da massa
celular interna de blastocistos (um dos estgios iniciais dos
embries de mamferos) de camundongos. Essas clulas so
conhecidas pela sigla ES, do ingls embryonic stem cells
(clulas-tronco
embrionrias),
e
so
denominadas
pluripotentes, pois podem proliferar, indefinidamente, in vitro,
sem se diferenciar, ou, tambm, diferenciam-se, uma vez
modificadas as condies de cultivo. Por causa de suas
capacidades, as clulas-tronco tm sido objeto de intensas
pesquisas hoje, pois poderiam no futuro funcionar como clulas
substitutas em tecidos lesionados ou doentes, como nos casos
de Alzheimer, Parkinson e doenas neuromusculares em geral,
ou ainda no lugar de clulas que o organismo deixa de produzir
por alguma deficincia, como no caso de diabetes. Entretanto
cabe dizer que a aplicao imediata ainda est longe. (3)
Dentro da retrica do BVIO, todo esprita ,
absolutamente, contra o aborto No h justificativa alguma
para ser favorvel, mas, entre essa situao, e as pesquisas
com clulas-tronco embrionrias, vai uma distncia sem limites
lgicos. Percebe-se que, na base dos movimentos contra as
pesquisas, h uma carga egosta, ou seja, os interessados em
cargos polticos. Usam aqueles que se lhes submetem, para
levantarem a bandeira do "pr vida", atravs de festivais e de
"passeatas", e angariarem votos dos eleitores, a fim de que
seus lderes permaneam na mordomia dos altos salrios de
parlamentares. Percebe-se, igualmente, que, no inconsciente
91

de certas lideranas espritas, h um ntido atavismo

vaticanista,
dos
que
so
artfices
das
ideologias
ultramontanistas do "cr ou morre medievalesco". Isso
fanatismo!
Percebemos uma postura reducionista da Associao
Mdico-Esprita que contra a liberao dessas pesquisas com
CTE, uma vez que, at o momento, no se pode ter certeza se
existe, ou no, Esprito ligado ao embrio, segundo crem.
Porm, o bom senso nos impele a inferir que, no processo de
fecundao artificial (in vitro), no estamos diante de um
embrio que caracterize um ser humano; para tal, ele necessita
estar ligado a um elemento espiritual. Sem a ligao espiritual,
o bvio nos sussurra que no temos uma vida humana, mas
uma vida vegetativa. Nesse caso, os conceitos espritas fazem
cristalina diferenciao entre vida vegetativa e vida espiritual,
consoante os insertos s questes 25, 62 e 354, de O Livro dos
Espritos. (4) Portanto, sem a presena do Esprito, ligado ao
embrio, no h crime, assim, como, no existe crime ao
retirarmos clulas do corpo, para estudo histopatolgico, em
uma bipsia. Tambm, no h transgresses s Leis de Deus
em desprezarmos clulas do sangue, extradas no mtodo de
sangria, de um doente que necessite desse processo.
No existe, portanto, qualquer justificativa translcida para
que fertilizaes in vitro (embries congelados em laboratrios
de reproduo humana), que sero objeto de descarte, sejam
"masmorras para ulteriores reencarnaes" destinadas a irmos
nossos do mundo espiritual que, obviamente, tm mais o que
fazer, e com o que se ocupar.
Ainda que certo embrio, uma vez destrudo pela retirada
de uma clula-tronco, tivesse uma entidade espiritual, por um
motivo qualquer, vinculada a ele, ainda, assim, de se refletir:
Onde existe maior crueldade? Manter um esprito,
indefinidamente, ligado s masmorras das clulas inteis em
um laboratrio, ou libert-lo para eficazes reencarnaes,
92

fazendo com que suas poucas clulas sejam utilizadas em prol

de milhares e milhares de espritos reencarnados em luta com
suas prprias dificuldades?
Afinal, embries humanos congelados tm, ou no, esprito
ligado a ele? A questo 356 de O Livro dos Espritos explica que
pode haver o desenvolvimento de gestao sem esprito. (5)
Andr Luiz elucida o mecanismo desse processo, na segunda
parte de o livro Evoluo em Dois Mundos, considerando "que o
molde perispiritual o materno, dado pelo comando espiritual
da me que deseja muito ter o filho." (6) A propsito, a
questo 136-a de O Livro dos Espritos, reenfatiza:" (...) A vida
orgnica pode animar um corpo sem alma (...)" (7) ideia, essa,
que nos remete a refletir sobre a possibilidade de existir
embries sem que espritos estejam a eles ligados. Mais ainda,
no se estaria cometendo um grande equvoco espectar,
apenas, milhares de vidas congeladas (descartveis) a espera
da morte? Vale meditar, mais profundamente, sobre esta
questo!
O tema complexo e muitas outras observaes podem ser
feitas. O assunto deve e pode ser debatido de forma
inteligente, e livre do rano religiosista impenetrvel, levandonos a concluses futuras mais satisfatrias. No adianta
posicionamento radical, at porque, a proposta cientfica, aqui
no Brasil, a da utilizao, em pesquisa, dos embries
excedentes nas clnicas de reproduo assistida. (8)
O geneticista Oliver Smithies, de 82 anos, prmio Nobel de
Medicina e Fisiologia em 2007, tem alertado que o nosso Pas
deve acelerar o processo de pesquisas com clulas-tronco, que
j comeou (graas a Deus!) com a anuncia da Lei de
Biossegurana pelo Supremo Tribunal Federal (STF). Caso
contrrio, ficar para trs no processo cientfico mundial.
Smithies trabalha com clulas-tronco, h mais de 20 anos, e
afirmou, recentemente, em So Paulo, que "Um pas que no
tomar parte nas pesquisas com clulas-tronco embrionrias
93

perder a oportunidade de oferecer sua contribuio

humanidade." Com sua experincia de 60 anos, como bilogo
molecular, disse, ainda, que "Existe muita discusso sobre
matar embries. Mas, na verdade, trata-se de preservar a vida
do embrio." O cientista acredita que "Os primrdios de
qualquer campo de pesquisa costumam ser controversos, mas,
com o tempo, as restries, inclusive religiosas, tendem a
diminuir e desaparecer." (9) J vimos essa histria antes, ou
seja, a Igreja, batendo de frente contra as pesquisas cientficas
e a cincia, avanando e os dogmas, caducando.
Seguindo nosso argumento sobre a relao corpo
fsico/esprito, temos a pergunta 356, em O Livro dos Espritos,
onde nos ensinam que existem corpos, aos quais, nunca algum
Esprito fora destinado, ou seja, h corpos fsicos que se
desenvolvem sem que haja a finalidade da reencarnao. (10)
Se h um planejamento reencarnatrio com o concurso de
Espritos superiores, por que estes especialistas do alm iriam
designar um Esprito, que tem provas a cumprir, a um conjunto
de clulas que ser, apenas, matria orgnica, que no tm,
em sua finalidade, a evoluo da gestao? Essa uma
situao, no mnimo bizarra.
Cabe, aqui, explicar que h diferena entre clulas-tronco
embrionrias e clulas-tronco adultas no tratamento de um
paciente. As clulas adultas tm uma capacidade limitada de se
transformarem em tecidos, j as clulas embrionrias podem
dar origem a todos os tecidos do corpo humano.
Nos ltimos meses, vrios religiosos e especialistas vm se
reunindo, em vrias partes do Orbe, para discutir esses avanos
da cincia e suas controvertidas questes ticas. Alguns crem
ser um "aborto". No podemos desconsiderar que os Mentores
espirituais, especialistas nessa rea, so inteligentes o
suficiente para saberem que tal, ou qual, vulo ser, ou no,
destinado produo de clulas-tronco para fins teraputicos,
e, portanto, que nenhum esprito dever estar ligado a ele,
94

magneticamente. Caso contrrio, estaremos entronizando a

fora vigorosa da imprevisibilidade, do "acaso".
Ser que, hoje, aqueles que se opem s pesquisas
cientficas, em questo, podero garantir, com a mxima
segurana, que, no futuro, no se beneficiaro dessa inovadora
proposta de terapia humana? Diante destas questes to
polmicas, preciso que a sociedade como um todo se
manifeste atravs de seus legisladores, e defina o que
socialmente aceitvel no uso de clulas-tronco embrionrias
humanas para fins mdicos.
Inaceitvel impedir o progresso cientfico, baseado na
premissa de que o uso do conhecimento pode infringir
conceitos arraigados em dogmas estanques, medievais, ou
morais, como matizes de defesa da vida. Alis, existem muitos
confrades que so "defensores intransigentes" das festivas
marchas pela vida e negam, sistematicamente, um pedao de
po ou um prato de comida criana miservel e abandonada
que esmola e implora ateno nas caladas frias das grandes
cidades.
No podemos permanecer na ignorncia. A cincia tem que
atingir a finalidade que a Providncia lhe assinou. Kardec ensina
que nos instrumos pela fora das coisas. As revolues morais,
como as revolues sociais, se infiltram nas ideias pouco a
pouco; germinam durante sculos; depois, irrompem
subitamente e produzem o desmoronamento do carunchoso
edifcio do passado, que deixou de estar em harmonia com as
necessidades novas e com as novas aspiraes. (11) Para os
que crem que os pesquisadores estariam subvertendo a ordem
divina ao manipular clulas-tronco embrionrias, importa que se
sensibilizem diante desta grande verdade: transgresso
ordem da natureza a criana subnutrida, cidades
bombardeadas, atos terroristas, doentes sem tratamento,
trabalhadores sem emprego. (12) Pensemos nisso.

95

Referncias bibliogrficas:
(1) Carta de Princpios estabelecida no V Congresso MdicoEsprita (MEDNESP) - 28/05/2005
(2) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2002, questo 344
(3) Lygia da Veiga Pereira, do Centro de Estudos do
Genoma Humano da Universidade de So Paulo (USP).
(4) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2002 questes 25, 62 e 354
(5) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2002 questo 356
(6) Xavier Francisco Cndido. Evoluo em Dois Mundos,
Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 5 Ed. 2 parte. Rio de
Janeiro, RJ: Ed FEB, 1972
(7) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2003,
perg. 136-a
(8) Talvez seja prudente e necessrio que o Governo,
atravs da ANVISA, exigir o cadastro dos embries no
implantados. Estabelecer uma melhor regulamentao na
produo e no uso dos embries, a fim de evitarem-se abusos
nos excedentes. E bvio que importante que as clnicas de
reproduo assistidas devam ser fiscalizadas para se coibir o
crime de venda de vulos ou a produo de embries para a
venda. Porm, se o problema radicalizar, por que, ento, no
fechar as clnicas de reproduo assistida? Assim, o problema
das clulas-tronco estaria resolvido. Os embries excedentes
no ficariam merc da ignorncia de alguns, ou mesmo, os
espritos que, porventura, neles estivessem ligados, no
permaneceriam presos a uma vida intil, congelados, espera
da morte, conforme pensam os que tm interesses outros. A,
diriam: Fechar as clnicas seria um absurdo! Por que? Isso
constituiria um grande prejuzo para a classe mdica?
(9)
http://g1.globo.com/Noticias/Brasil/0,,MUL34421396

5598,00USO+DE+CELULASTRONCO+PRESERVA+A+VIDA+DIZ+NOBEL
.html acesso em 21/3/08
(10) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2001, perg. 356
(11) Comentrio questo 783 de O Livro dos Espritos
(12) Simonetti Richard. Reencarnao: Tudo o que voc
precisa Saber Bauru/SP ed. CEAC, 2003

97

Uma concisa cogitao a propsito do suicdio

Conquanto no seja assunto exclusivo do psiquiatra, do
psiclogo, do psicoterapeuta, reconhecemos ser penoso
abordar o tema SUICIDIO sob qualquer perspectiva. Para
coment-lo, a rigor somos impelidos a consignar algumas
infelizes estatsticas. A maioria dos suicdios, talvez acima de
60%, est diretamente ligada a estados depressivos, incluindo
as chamadas doenas afetivas, como o transtorno bipolar.
Contudo, qualquer depresso mais grave, na qual a pessoa
esteja em situao de dificuldade e de falta de apoio social,
pode levar ao suicdio. A prtica tambm est bastante
associada toxicodependncia.
Algumas pessoas (re)encarnam com certas desordens
psiquitricas, tal como a esquizofrenia e o alcoolismo, o que
obviamente acresce o risco de autocdio. Os determinantes do
autoextermnio esto nas ansiedades mentais, obsesso,
subjugao,
desesperanas,
desgostos,
intranquilidades
emocionais, alucinaes recorrentes. Podem estar vinculadas a
falncia financeira, vergonha e mcula moral, decepes
amorosas, depresso, solido, medo do futuro, empfia pessoal
(recusa em admitir o fracasso) ou acentuado amor prprio
(acreditar que sua imagem no possa sofrer nenhum arranho
ou ferimento).
Os nmeros (nada alvissareiros) apontam para um
contingente de um milho de pessoas que se suicidam
anualmente, quantidade essa maior que o total de vtimas de
guerras e homicdios urbanos. Como se no bastasse, o nmero
de tentativas de suicdio trgico, com 20 milhes de casos por
ano, o que leva a ser o suicdio a segunda causa de morte no
98

mundo entre os adolescentes de 15 a 19 anos, mas tambm

alcana taxas elevadas entre pessoas mais velhas. (1)
Um drama social que tem se agravado, sobretudo sob os
impactos das crises econmicas, segundo relatrio da
Organizao Mundial de Sade (OMS) publicado em Genebra.
(2) Detalhe: h trs vezes mais suicdios entre homens do que
entre mulheres (exceto entre os chineses), independente das
faixas de idade. Por outro lado, h trs vezes mais tentativas de
suicdio entre as mulheres que entre os homens. A
dessemelhana entre os quantitativos explicada pelo fato que
os homens empregam mtodos mais violentos que as mulheres
para o autoextermnio. (3)
H diversas linhas de investigao sobre as provveis
causas e motivos que induzem algum a eliminar a prpria
vida. As causas reais sempre foram um problema para mdicos,
psiclogos,
psiquiatras,
criminalistas.
At
porque
a
autopreservao um dos maiores instintos humanos; logo, a
coragem de cometer suicdio deve ser ainda mais intensa.
O que motiva essa deciso extremada? Cremos que a exata
causa do suicdio no est nas ocorrncias infelizes em si,
todavia na atitude como a pessoa cede diante da infelicidade,
do desgosto. mile Durkheim e Sigmund Freud apresentaram
algumas teses. Durkheim percebeu as causas do suicdio em
fatores sociais, como por exemplo a incapacidade que uma
pessoa tem de se integrar na sociedade (o indivduo se deixa
abater pelo coletivo). Freudenraizou sua explicao em
impulsos instintivos, especialmente no que ele chamou de
instinto de morte. No obstante discordemos sobre o
argumento do instinto de morte, pois s acreditamos no
instinto de sobrevivncia, reconhecemos que as pessoas que
cometem suicdio carregam dentro de si denso transtorno de
personalidade.
Segundo os Benfeitores espirituais, comumente o suicida
tem um histrico de vida com manifesta rebeldia s leis divinas.
99

Distrbio ntimo que provavelmente fizesse parte do cotidiano

da vida do professor Fernando Emanoel Vasquez Leons, que
se matou na sala de aula da Escola Estadual Clara Teteo em
Macau, Rio Grande do Norte. No fastgio da indignao, somado
s perturbaes emocionais, Vasquez Leons arremessou a
culpa de sua revolta (escrita num bilhete de despedida) ao
governo, em face da falta (atraso) de pagamento do salrio. (4)
Esta semana a namorada de Mick Jagger, LWren Scott, famosa
produtora de moda, que vestiu celebridades, incluindo Oprah
Winfrey, Nicole Kidman, Michelle Obama, Madonna, Julia
Roberts e Tom Hanks, foi encontrada morta (enforcada) em
seu apartamento em Manhattan, nos Estados Unidos. Scott
optou por no culpar ningum e sequer deixou um bilhete de
despedida. Especula-se que teria sido a pretexto de dvidas
colossais.
Coincidentemente, em pocas de crise econmica, muitos
empresrios falidos e muturios inadimplentes tm buscado a
ponte Golden Gate, nos Estados Unidos. Essa ponte de 67
metros de altura, localizada na entrada da baa de San
Francisco, tem sido ultimamente um dos locais pblicos mais
utilizados para suicdios no mundo, e quase todas as tentativas
resultam em morte.
Em termos de suicdios no mundo, a OMS destacou que as
taxas mais elevadas so a dos pases do leste europeu, como
Litunia e Rssia, enquanto as mais baixas se situam na
Amrica Central e do Sul. No Brasil o nmero de suicdios
bem menor do que a mdia mundial, mas ainda assim o
nmero no pode ser desprezado: dados do Ministrio da
Sade relativos a 2002 contabilizam 7.719 suicdios nesse ano
nmero aparentemente alto, mas pequeno quando comparado
aos campees, como os Estados Unidos, onde cerca de 32 mil
pessoas se suicidam por ano. Atualmente, na Ptria do
Evangelho o suicdio comea a ser considerado um problema
de sade pblica e chama ateno pelo crescimento: o nmero
100

de suicidas no pas passou de 4,2 para 4,9 em cada 100 mil

habitantes na populao de todas as idades, e de 4,4 para 5,1
a
cada
100
mil
jovens,
entre
1998
e
2008.
justo citar nestas reflexes o hercleo esforo de uma das
organizaes no-governamentais (ONG) mais antigas do
Brasil, o CVV Centro de Valorizao da Vida (5), que tem
enfrentado o assunto como um problema que se pode prevenir
na grande maioria das vezes, e esse um dos maiores esforos
do CVV. Acreditam seus membros que o estudo e a discusso
do tema uma das formas mais eficientes de se promover a
preveno, pois esta s possvel quando a populao, os
profissionais da sade, os jornalistas e governantes tm
informaes suficientes para conduzir as medidas adequadas e
ao seu alcance nessa frente. (6)
A principal iniciativa do CVV o Programa de Apoio
Emocional, realizado por telefone, chat, e-mail, VoIP,
correspondncia ou pessoalmente nos postos da instituio em
todo o pas. Trata-se de um servio gratuito, oferecido por
voluntrios que se colocam disposio do prximo em uma
conversa de ajuda, preocupados com os sentimentos dessa
pessoa amargurada. (7)
Na literatura esprita h boas obras que abordam o assunto.
Temos como exemplo especialmente O Martrio dos Suicidas,
de Almerindo Martins de Castro e Memrias de um Suicida, de
Yvonne A. Pereira. O Codificador, no livro O Cu e o Inferno
ou A Justia divina segundo o Espiritismo, deixa enorme
contribuio em exame comparado das doutrinas sobre a
passagem da vida corporal vida espiritual e, especificamente
no captulo V, da Segunda parte, onde aborda a questo dos
suicidas.
Em suma, o esprita tem vrias razes a se contrapor ideia do
suicdio, principalmente a confiana de uma vida futura, em
que, sabe ele, ser de tal maneira mais venturosa quo mais
difcil e abdicada o tenha sido na Terra. Assim ensinou Jesus:
101

Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados.

(8)
Notas e referncias bibliogrficas:
(1)
Disponvel
em
http://g1.globo.com/ciencia-esaude/noticia/2012/09/um-milhao-de-pessoas-morrem-porsuicidio-no-mundo-ao-ano-diz-oms.html acesso 15/03/2014
(2) Idem
(3) Idem
(4) http://diariodosol.com.br/noticias/2013/12/professor-defisica-comete-suicidio-dentro-da-sala-de-aula-como-ato-deprotesto-ao-governo-do-estado-em-macaurn/#.UsV1HE2hSx8.facebook acesso em 17/03/2014
(5)
Associado
ao
Befrienders
Worldwide
(http://www.befrienders.org/),
entidade
que
congrega
instituies de apoio emocional e preveno do suicdio em
todo o mundo.
(6) http://www.cvv.org.br/
(7) Para conhecer mais sobre voluntariado, apoio
emocional, preveno do suicdio, sade mental e outros temas
afins,
acesse
tambm:www.franciscajulia.org.br,
www.amigosdozippy.org.br,
www.samaritans.org,
www.centrovoluntariado.org.br,
www.spsuicidologia.pt,
www.befrienders.org,www.med.uio.no/iasp/ingls/cs.html,
www.suicidologia.org/visualizarcomum.cfm?an=6, www.caspacps.ca, www.telefonoamigo.org
(8) Mateus 5:4

102

Suicdio, suprema rebeldia vontade de Deus

O suicdio um ato exclusivamente humano e est presente
em todas as culturas. Suas matrizes causais so numerosas e
complexas. Pesquisas assinalam que o comportamento suicida
tende a ser mais expressivo nas famlias em que os fatores
biolgicos e genticos desempenham maior probabilidade de
risco.
Os determinantes do suicdio patolgico esto nas
perturbaes mentais, depresses graves, melancolias,
desequilbrios emocionais, delrios crnicos. Algumas pessoas
nascem com certas desordens psiquitricas, tal como a
esquizofrenia e o alcoolismo, o que aumenta o risco de suicdio.
H os processos depressivos, onde existem perdas de energia
vital no organismo, desvitalizando-o, e, consequentemente,
interferindo em todo o mecanismo imunolgico do ser. Sob o
ponto de vista sociolgico, o suicdio um ato que se produz no
marco de situaes anmicas(*), em que os indivduos se veem
forados a tirar a prpria vida para evitar conflitos ou tenses
inter-humanas, para eles insuportveis. mile Durkheim registra
que a causa do suicdio quase sempre de matriz social, ou
seja, o ser individual abatido pelo ser social. Absorvido pelos
valores (sem valor), como o consumismo, a busca do prazer
imediato, a competitividade, a necessidade de no ser um
perdedor, de ser o melhor, de no falhar, o homem se afasta
de si e de sua natureza. Sobrevive de "aparncias" para
representar um "papel social", como protagonista do meio. E,
nesta vivncia neurotizante, ele deixa de desenvolver suas
potencialidades, no se abre, nem expe suas emoes e se
esmaga na sua intimidade solitria.(*)
103

Sociologicamente corresponde a uma situao em que h

divergncia ou conflito entre normas sociais, tornando-se difcil
para o indivduo respeit-las igualmente. H estudos, indicando
que de 30 a 40% da populao mundial tero depresso uma
vez ao longo da vida, pelo menos, mormente na juventude. At
porque, o jovem sofre muito por no conseguir entender, nem
se sentir entendido. Muitas vezes a sociedade se revela para
ele, como referncia de amarguras e instabilidade. Deste modo,
age e sente de forma volvel, sem entender o porqu dessa
volubilidade. Sente um vazio em si mesmo e se sente muito s.
Destarte, passa facilmente do riso s lagrimas, da alegria
tristeza, e da tristeza, muitas vezes, depresso, que se instala
devoradora, silenciosa, perversa, emudecendo-o, asfixiando-o,
sobrevindo uma irritabilidade constante, o cansao, o
desnimo, as ideias de inutilidade e, por fim, o suicdio.
Geralmente, inconsciente de que "de todos os desvios da vida
humana o suicdio , talvez, o maior deles pela sua
caracterstica de falso herosmo, de negao absoluta da lei do
amor e de suprema rebeldia vontade de Deus, cuja justia
nunca se fez sentir, junto dos homens, sem a luz da
misericrdia" (1). O autocdio o ponto mximo da insatisfao
interior e , equivocadamente, a soluo de extremo
desespero, como sendo o nico meio para fugir da depresso.
O "self" do suicida, naquele momento, est to fragilizado, que
o instinto da morte o domina. Em termos percentuais, 70% das
pessoas que cometem suicdio, certamente sofriam de um
distrbio bipolar (manaco-depressivo); ou de um distrbio do
humor; ou de exaltao/euforia (mania), que desencadearam
uma severa depresso sbita, nos ltimos minutos que
antecederam aos de suas mortes. O suicdio pode ocorrer,
tanto na fase depressiva, quanto na fase da mania, sempre
consequente do estado mental.
A Doutrina Esprita esclarece que "o pensamento delituoso
assim como um fruto apodrecido que colocamos na casa de
104

nossa mente. A irritao, a crtica, o cime, a queixa

exagerada, qualquer dessas manifestaes, aparentemente sem
importncia, pode ser o incio de lamentvel perturbao,
suscitando, por vezes, processos obsessivos nos quais a
criatura cai na delinquncia ou na agresso contra si
mesma.(2)"Quando um indivduo perde a capacidade de se
amar, quando a auto-estima est debilitada, passa a ter
dificuldade de manter a sade fsica, psquica e somtica. Andr
Luiz cita, nas suas obras, que "os estados da mente so
projetados sobre o corpo atravs dos biforos que so unidades
de fora psicossomticas, que se localizam nas mitocndrias. A
mente transmite seus estados felizes ou infelizes a todas as
clulas do nosso organismo, atravs dos biforos. Ela funciona
ora como um sol irradiando calor e luz, equilibrando e
harmonizando todas as clulas do nosso organismo, e ora como
tempestades, gerando raios e fascas destruidoras que
desequilibram o ser, principalmente em atingindo as clulas
nervosas"(3) A rigor, no existe pessoa "fraca", a ponto de no
suportar um problema, por julg-lo superior s suas foras. O
que de fato ocorre que essa criatura no encontra foras para
mobilizar a sua vontade prpria e enfrentar os desafios. Joanna
de Angelis assevera que o "suicdio o ato sumamente covarde
de quem opta por fugir, despertando em realidade mais
vigorosa, sem outra alternativa de escapar"(4). O mais grave
que o suicida acarreta danos ao seu perisprito. Quando
reencarnar, alm de enfrentar os velhos problemas ainda no
solucionados, ver acrescida a necessidade de reajustar a sua
leso perispiritual. Portanto, adiar dvida significa reencontr-la
mais tarde, com juros cuidadosamente calculados e cobrados,
sem moratria. A questo 920, do Livro Espritos, registra que a
vida na Terra foi dada como prova e expiao, e depende do
prprio homem lutar, com todas as foras, para ser feliz o
quanto puder, amenizando as suas dores. (5)
Alm de sofrer no mundo espiritual as dolorosas
105

consequncias de seu gesto, o suicida ainda renascer com

todas as sequelas fsicas da resultantes, e ter que arrostar,
novamente, a mesma situao-provacional que a sua pouca f
e distanciamento de Deus no lhe permitiram o xito
existencial. Se os que precipitam a morte do corpo fsico
soubessem que aps o ato suicida "o que [ocorrer] o choro
convulso e inconsolvel dos condenados que nunca se
harmonizam! O que [ocorrer] a raiva envenenada daquele
que j no pode chorar, porque ficou exausto sob o excesso
das lgrimas! O que [ocorrer] o desaponto, a surpresa
aterradora daquele que se sente vivo a despeito de se haver
arrojado na morte!O que [ocorrer] a conscincia
conflagrada, a alma ofendida pela imprudncia das aes
cometidas, a mente revolucionada, as faculdades espirituais
envolvidas nas trevas oriundas de si mesma! o inferno, na
mais hedionda e dramtica exposio (...). (6)" certamente no
cometeriam o autocdio, pois as consequncias desse ato, como
vimos, so lastimveis. Na Terra preciso ter tranquilidade
para viver, at porque, no h tormentos e problemas que
durem uma eternidade. Recordemos que Jesus nos assegurou
que "O Pai no d fardos mais pesados que nossos ombros" e
"aquele que perseverar at o fim, ser salvo".(7)Ante o
impositivo da Lei da fraternidade, devemos orar pelos nossos
irmos que deram fim s suas vidas, compadecendo-nos de
suas dores, sem conden-los.
At porque, "Todos os suicidas, sem exceo, lamentam o
erro praticado e so acordes na informao de que s a prece
alivia os sofrimentos em que se encontram e que lhes pareciam
eternos."(8) Tenhamos, pois, piedade dos que fugiram da vida
pelas portas falsas do suicdio, pois eles carecem do amor, da
graa e da misericrdia de Deus reveladas pela cruz, morte e
ascenso de Jesus Cristo.

106

Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido, O Consolador, Ditado pelo
Esprito Emmanuel RJ: Ed. FEB - 13 edio pergunta 154
(2) Mensagem extrada do livro "PACINCIA", de
Emmanuel; psicografado por Francisco Cndido Xavier
(3) Xavier, Francisco Cndido, Missionrio da Luz, Ditado
pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB 2003,
(4) Franco, Divaldo, Momentos de Iluminao, Ditado pelo
Esprito Joanna de Angelis, RJ: ed. FEB.
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2002,
pergunta 920
(6) Pereira, Yvonne Amaral, Memrias de um Suicida, RJ: Ed
FEB, 1975, Vale dos Suicidas
(7) MT 24:138- INNOCNCIO, J. D. Suicdio. REFORMADOR,
Rio de Janeiro, v. 112, n. 1.988, p. 332, nov. 1994

107

Os sonhos so circundados de enigmas

Para determinados ortodoxos da academia, o sonho uma
experincia de imaginao do inconsciente durante o estgio de
sono. Os neurocientistas, de modo geral, afianam que o sonho
apenas uma espcie de trfego de informao sem sentido,
que tem por funo manter o crebro em ordem.
verdadeiramente estranho que um fenmeno to corriqueiro
quanto o dos sonhos tenha sido objeto de tanta indiferena
pelos arautos do conservadorismo da cincia mecanicista, e que
ainda se esteja a desprezar a causa dessas vises.
A metodologia da cincia dominante analisa to somente os
aspectos fisiolgicos das atividades onricas e ainda no
conseguiu conceituar com clareza e objetividade o sono e o
sonho. Contudo, algumas janelas esto se abrindo.
Recentemente os cientistas do laboratrio de Yukiyasu
Kamitani, do Instituto Internacional de Pesquisas de
Telecomunicaes Avanadas (ATR) de Kyoto, Japo,
organizaram interessante dicionrio para definir por
comparao os sinais do crebro provindos das imagens do
orbe dos sonhos. O estudo objetiva a interpretao plausvel
dos contedos das imagens onricas atravs de um dispositivo
decodificador das representaes dos sonhos.
A anlise da atividade cerebral foi realizada por ressonncia
magntica, permitindo registrar as imagens que os
voluntrios viam durante os sonhos, e compar-las a uma
tabela de correspondncias entre a atividade do crebro e
objetos ou temas de diversas categorias. Para obteno das
imagens sensveis era necessrio que o voluntrio fosse
acordado durante o sono, a fim de descrev-las. Ser mesmo
108

que uma pessoa que dorme pode ter conscincia de que est
sonhando? Sim, garante o psiquiatra holands Dr. Frederick
Willem van Eeden, com absoluto respaldo do Dr. Stephan
Laberge, da Universidade de Stanford (EUA).
Os sonhos so cercados de mistrios desde os primrdios da
existncia humana. Para os povos antigos, eles carregavam
algo de sobre-humano. Eram vistos como um meio de algum
receber orientaes e mensagens do alm, tanto das
divindades quanto dos espritos. Narraes sobre sonhos so
recorrentes nas Escrituras. O texto bblico rene mais de 700
citaes de sonhos e vises. Grande parte do contedo do
Coro livro do Isl foi revelada a Maom em sonho.
A oniromancia (previso do futuro pela interpretao dos
sonhos) tem ampla confiabilidade nas tradies judaico-crists
consta na Tor e na Bblia que Jac, Jos e Daniel possuam a
habilidade de decifrar os sonhos. No Novo Testamento, Jos
avisado em sonho pelo anjo Gabriel de que Maria traz no ventre
uma Criana divina, e depois da visita dos Reis Magos um
anjo em sonho o avisa a fim de fugir para o Egito e quando
seria seguro retornar a Israel. No Islamismo, os sonhos bons
so inspirados por Al e podem trazer mensagens divinatrias,
enquanto os pesadelos so considerados armadilhas de Sat.
Defendem alguns estudiosos que as imagens consistentes na
mente das pessoas no instante do sono so, muitas vezes,
resultado de percepes e de memrias antigas que vm tona
e se encaixam. Isso explicaria os sonhos que parecem trazer
solues para a vida real, como a histria do fsico alemo
Albert Einstein, que concluiu a Teoria da Relatividade depois de
um cochilinho. Paul McCartney, certa vez acordou com uma
msica maravilhosa na memria. Foi at o piano e comeou a
achar as notas. Tudo seguiu uma ordem lgica. Gostou muito
da melodia e como havia sonhado com ela, no podia acreditar
que tinha escrito aquilo. Foi a coisa mais mgica do mundo,
disse o cantor. dessa maneira que McCartney explicou a
109

criao de "Yesterday", meio sculo atrs. Abraham Lincoln

viu, em sonho, cenas de seu prprio velrio, uma semana antes
de ser assassinado, relatando-o ao amigo Ward Lamon, que
escreveu o episdio em seu dirio.
Pensadores, cientistas e filsofos como Ren Descartes e
Friedrich August Kekul von Stradonitz tambm tiveram em
sonhos vises reveladoras. Descartes, em viagem Alemanha,
teve uma viso em sonho de um novo sistema matemtico e
cientfico. Kekul props a frmula hexagonal do benzeno aps
sonhar com uma cobra que mordia sua prpria cauda. O pai da
tabela peridica, Dmitri Mendeleiev, afirmou ter tido um sonho
no qual era mostrado o modelo da tabela peridica atual.
Em 1900, com a publicao do livro A Interpretao dos
Sonhos, Sigmund Freud props dar um carter cientfico
matria. Os sonhos so cargas emocionais armazenadas no
inconsciente, que projetam imagens e sons. Fazendo uma
analogia, poderamos pensar numa espcie de "fotografia" do
inconsciente naquele momento. Por isso, o sonho sempre
demonstra aspectos da vida emocional. Nos sonhos sua
linguagem so o que Freud denomina de simblicas. Para
entender seus variados contedos, temos que reconhecer o que
os smbolos representam nesse sonho. Os sonhos so a estrada
fidedigna para o conhecimento da mente.
Carl Gustav Jung, baseado na observao dos seus
pacientes e em experincias prprias, tornou mais abrangente
o papel dos sonhos, que no seriam apenas reveladores de
desejos ocultos, mas sim uma ferramenta da psique que busca
o equilbrio por meio da compensao. Ao contrrio de Freud,
as situaes absurdas dos sonhos para Jung no seriam uma
fachada, mas a forma prpria do inconsciente de se expressar.
Ele aponta os sonhos como foras naturais que auxiliam o ser
humano no processo de individualizao.
Um aspecto muito importante em se atentar nos sonhos,
segundo a linha junguiana, saber como o sonhador, o
110

protagonista no sonho (que representa o ego) lida com as

foras malignas (a sombra), para se averiguar como, na vida
desperta, a pessoa lida com as adversidades, a autoridade e a
oposio de ideias.
Dormimos cerca de um tero de nossas vidas e o sono,
alm das propriedades restauradoras da organizao fsica,
concede-nos possibilidades de enriquecimento espiritual atravs
das experincias vivenciadas enquanto repousamos. Os
quadros simblicos que os Espritos fazem passar sob nossos
olhos podem nos dar teis advertncias e salutares conselhos,
se so Espritos bons, ou induzir-nos ao erro ou lisonjear
paixes, se so Espritos imperfeitos.". (1)
O Codificador indagou aos Espritos "por que no nos
lembramos de todos os sonhos?". Os Benfeitores responderam:
"Nisso que chamas sono s tens o repouso do corpo, porque o
Esprito est sempre em movimento. No sono ele recobra um
pouco de sua liberdade e se comunica com os que lhe so
caros, seja neste ou noutro mundo. Mas, como o corpo de
matria pesada e grosseira, dificilmente conserva as impresses
recebidas pelo Esprito durante o sono, mesmo porque o
Esprito no as percebeu pelos rgos do corpo.". (2)
Encarnados, no temos conscincia das ocupaes que
podemos assumir durante o momento do sono. Apesar disso,
esses trabalhos so inexprimveis. Infelizmente porm, a
maioria se vale de repouso noturno para sair caa de
emoes frvolas ou menos dignas. Relaxando-se as defesas
prprias, certos impulsos longamente dominados durante a
viglia extravasam-se em todas as direes por falta de
educao espiritual verdadeiramente sentida e vivida.". (3)
Os amigos podem visitar-se durante o sono. Muitos que
julgam no se conhecerem, costumam reunir-se e falar-se.
Podemos ter, sem que o suspeitemos, amigos em outros
pases. to habitual o fato de irmos nos encontrar, durante o
sono, com amigos e parentes com os que conhecemos e que
111

nos podem ser teis, que quase todas as noites fazemos essas
visitas.. (4) No transcurso do sono, desapertam-se os laos
que nos prendem ao corpo e nos lanamos pelo espao,
entrando em relao mais direta com os outros Espritos.. (5)
Quando dormimos, temos mais capacidades do que no estado
de viglia. Lembramos do passado e algumas vezes prevemos o
futuro. Adquirimos maior potencialidade e podemos nos colocar
em comunicao com os demais Espritos, quer deste mundo,
quer do alm.. (6)
Recomendamos a tarefa preparatria do repouso fsico
noturno, atravs dos trabalhos dirios honradamente
consagrados, a fim de que a noite organize uma regio de
reencontro das nossas almas, em preciosa reunio de foras,
no unicamente a benefcio de nossa experincia pessoal, mas
sobretudo a benefcio dos que esto mergulhados na dor.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan.O LIVRO DOS MDIUNS, 59a ed. Rio de
Janeiro: Ed FEB, 2001
(2) Kardec, Allan.O LIVRO DOS ESPRITOS,Rio de Janeiro:
Ed FEB, 2001 questo 403
(3) Xavier, Francisco Cndido. Missionrio da luz, ditado
pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB 2000
(4) Kardec, Allan. O LIVRO DOS ESPRITOS,Rio de Janeiro:
Ed FEB, 2001 questo 414.
(5) idem questo 401
(6) idem questo 402

112

No mundo do sono, alguns comentrios espritas

Em pesquisa realizada pela Universidade da Califrnia com a
Sociedade Americana de Cncer, envolvendo mais de 1 milho
de adultos, descobriu-se uma taxa de mortalidade
consideravelmente mais alta entre aqueles que dormiram
menos de quatro horas ou mais de oito horas por noite.(1)
A cincia atual tem demonstrado que, durante o sono, o
corpo fsico no fica em descanso. O crebro e o sistema
imunolgico, por exemplo, seguem em plena atividade nesse
perodo. Enquanto dormimos h intenso movimento corporal
que serve para preservar a plasticidade do crebro. Os
neurnios comunicam-se uns com os outros, fortalecem
conexes especficas, enfraquecem outras e apagam o que
encaram como intil.
A atividade espiritual, durante o sono fsico, pode fatigar o
corpo. Pois, segundo os Benfeitores Espirituais, o Esprito se
acha preso ao corpo qual balo cativo ao poste. Assim como as
sacudiduras do balo abalam o poste, a atividade do Esprito
reage sobre o corpo e pode fatig-lo. Durante o sono o corpo
no descansa e a alma tambm no repousa. O Esprito jamais
est inativo. Durante o sono, apenas afrouxam os laos que nos
prendem ao corpo e, no precisando este ento da presena do
Esprito, a alma se lana pelo espao e entra em relao mais
direta com os outros Espritos.
Dormir, seja por alguns minutos, parece ser um fator
importante para reter conhecimentos adquiridos. Nossos
sistemas de memria ainda esto ativos enquanto
dormimos.(2) E, mais ainda, o sono favorece nosso
discernimento e nossa intuio.(3) H um custo para todo o
113

aprendizado que conseguimos na viglia, porm, o sono o

preo que pagamos por um instrumento de aprendizado to
fantstico e oneroso como o crebro.(4)
Durante o sono, ou quando nos achamos apenas
ligeiramente adormecidos, acodem-nos ideias que nos parecem
excelentes e que se apagam da nossa memria, apesar dos
esforos que faamos para ret-las. Estas ideias provm da
liberdade do Esprito que se emancipa e que, liberto, goza de
suas faculdades com maior amplitude. Tambm so,
frequentemente, conselhos que outros Espritos do.
Quando dormimos, existem inmeros benfeitores espirituais
que trabalham e operam socorro cirrgico ou socorro de outra
natureza em nosso favor, seja no mundo orgnico, ou seja no
nosso corpo perispiritual. Na emancipao da Alma (durante o
sono), quando assistida pela espiritualidade superior, as
melhoras
adquiridas
pelo
tecido
perispirtico
so
apressadamente assimiladas pelas clulas do corpo fsico.
Muitos mdicos sabem que o sono um dos instrumentos mais
eficiente da recuperao de sade do paciente.
bem verdade que a cincia, analisando to somente os
aspectos fisiolgicos do adormecer, ainda no conseguiu
conceituar com clareza e objetividade o sono e o sonho.
Todavia, desconsiderando a emancipao da alma,
desconhecendo as propriedades e funes do perisprito, fica
difcil explicar a variedade das manifestaes que ocorrem
durante o repouso da cidadela fsica.
Diz-se que o sono a porta que Deus nos abriu, para que
possamos ir ter com nossos amigos do alm, o recreio depois
do trabalho, enquanto esperamos a libertao final, que nos
restituir ao meio que nos prprio. Destarte, no podemos
ignorar que a nossa atividade espiritual estende-se alm do
sono fsico. Contudo, a invigilncia e a irresponsabilidade,
frente de nossos compromissos, geram muitos prejuzos
morais, toda vez que nos confiamos ao repouso
114

descompromissados com o bem.

So poucos, relativamente, os que sabem dormir
inteligentemente. Muitos so mantidos durante o sono em
obsesses inferiores, perseguies permanentes, exploraes
psquicas de baixa classe,vampirismo destruidor e tentaes
diversas. Ainda no se tem bastante conscincia dos servios
realizados durante o sono fsico; contudo, esses trabalhos so
inexprimveis e imensos. Se todos os homens prezassem
seriamente o valor da preparao espiritual, diante de
semelhante momento de refazimento fsico, por certo
efetuariam as conquistas mais brilhantes, nos domnios
psquicos, ainda mesmo quando ligados ao arcabouo denso da
carne.
Infelizmente, porm, a maioria se vale, inconscientemente,
do repouso noturno para sair caa de emoes frvolas ou
menos dignas (lascvicas). Relaxam-se as defesas prprias, e
certos impulsos (sexuais), longamente sopitados durante a
viglia (acordado), extravasam em todas as direes, por falta
de educao espiritual, verdadeiramente sentida e vivida. Pois
que muitos de ns durante o sono permanecemos detidos nos
crculos de baixa vibrao.
Esses planos muitas vezes so perpetrados dolorosos
dramas que se desenrolam nos campos fisiolgicos. Grandes
crimes tm nos planos espirituais (durante o sono) as
respectivas nascentes e, no fosse o trabalho ativo e constante
dos Espritos protetores que se desvelam por ns, sob a gide
do Cristo, acontecimentos mais trgicos estarreceriam as
criaturas terrenas. Quando nos revelamos dispostos a servir ao
bem de todos, em favor do domnio da luz, costumamos ser
imediatamente visitado, nas horas de repouso, por entidades
renitentes na prtica do mal, interessadas na extenso do
domnio das sombras, que podem desintegrar as convices e
propsitos nascentes com insinuaes menos dignas, quando
no estamos convenientemente apoiado no desejo robusto de
115

progredir, redimir-nos e marchar para a frente e para o alto.

Do exposto, convidamos a quem nossas palavras possa
chegar, a tarefa preparatria do descanso noturno, atravs dos
afazeres dirios retamente aproveitados, a fim de que a noite
constitua uma provncia de reencontro das nossas almas, em
valiosa conjugao de energias, no somente a benefcio de
nossa experincia individual, mas tambm a favor dos nossos
irmos que sofrem.
Referncias bibliogrficas:
(1) Estudo realizado em 2000, pela equipe do psiquiatra
Robert Stickgold, diretor do Centro do Sono e da Cognio da
Escola de Medicina de Harvard
(2) Cf. John Rudoy, neurocientista norte-americano da
Northwestern University.
(3) estudo feito pelo neuroendocrinologista Jan Born e seus
colegas da Universidade de Lubeck, em 2004
(4) Cf. Giulio Tononi e Ciara Cirello, da Universidade de
Wisconsin (Estados Unidos)

116

Algumas reflexes espritas sobre os sonhos

Desde que o homem existe os sonhos so cercados de
mistrios. Para os povos antigos, eles carregavam algo de
sobrenatural. Eram vistos como um meio de algum receber
orientaes e mensagens do alm, tanto das divindades quanto
dos desencarnados. Atualmente, cada povo, cultura e tradio
lida com o sonho de um modo particular, h os que no do a
mnima ateno para o assunto. E h aqueles que se dedicam a
interpret-los, numa tentativa de se tornar indivduos melhores
e de viver com mais equilbrio.
Todavia, por que sonhamos? A resposta continua
emblemtica. Talvez, entre as muitas variveis, est a
regulao de emoes e fatores aos quais damos importncia,
minimizando os sentimentos tensos. Nossos processos de
pensamento trabalham 24 horas por dia e a atividade da mente
no interrompida quando dormimos (o sonho toma entre
20% e 25% do sono). No transcorrer do sono, so selecionadas
quais informaes guardaremos na memria de longo prazo e o
que ser descartado. "Aparentemente, os critrios de seleo
esto baseados em valores emocionais para a autopercepo,
nossa ideia de quem somos e quem desejamos nos tornar"(1)
Ser que no sono, a alma repousa como o corpo? No!,
ensinam os Espritos, pois a alma jamais est inativa.(2)
Quando adormecemos, o corpo descansa e os nossos sentidos
vo enfraquecendo progressivamente medida em que
penetramos em estados de sono mais profundos. Aproveitamos
o relaxamento progressivo dos rgos fsicos e vamos nos
libertando gradualmente das amarras que o corpo fsico nos
cria. Durante o sono, afrouxam-se os laos que nos prendem
117

ao corpo e nos lanamos pelo espao, entrando em relao

mais direta com os outros Espritos.(3) Pelos sonhos, quando
o corpo repousa, acredita-o, tem o Esprito mais faculdades do
que no estado de viglia. Lembra-se do passado e algumas
vezes prev o futuro. Adquire maior potencialidade e pode prse em comunicao com os demais Espritos, quer deste
mundo, quer do outro.(4)
Mdicos neurologistas defendem que as imagens que
povoam a mente das pessoas no instante do sono so, muitas
vezes, resultado de percepes e de memrias antigas que vm
tona e se encaixam. Isso explicaria os sonhos que parecem
trazer solues para a vida real, como a histria do fsico
alemo Albert Einstein, que concluiu a Teoria da Relatividade
depois de um cochilo. Paul McCartney certa vez acordou com
uma msica maravilhosa na cabea. Foi at o piano e comeou
a achar as notas. Tudo seguiu uma ordem lgica. Gostou muito
da melodia e como havia sonhado com ela, no podia acreditar
que tinha escrito aquilo. Foi a coisa mais mgica do mundo,
disse o cantor. dessa maneira que McCartney explicou a
criao de "Yesterday", 45 anos atrs.
No foi apenas o vocalista dos Beatles que se beneficiou
com os sonhos. A tabela peridica, segundo relato de seu
inventor, o qumico russo Dmitri Mendeleev, surgiu durante um
sonho. Passagens de sonhos so recorrentes nas Escrituras. O
Texto Bblico rene mais de 700 citaes de sonhos e vises.
Grande parte do contedo do Coro, livro do Isl, foi revelada a
Maom em sonho.
Como a psicologia, a neurocincia e as religies analisam as
mensagens que vm tona durante o sono? Por que
interpret-las corretamente fundamental para melhorar a vida
de algum? Para alguns analistas, interpretar corretamente o
prprio sonho ajuda a perceber com o que estamos
insatisfeitos,para fazer pequenos ajustes ou iniciar grandes
transformaes pessoais. fato que os sonhos sempre
118

intrigaram e foram objeto de estudo, mas agora eles esto

sendo levados mais a srio por neurologistas, psicanalistas e
bilogos. Enquanto a biologia procura explicar quais so as
estruturas cerebrais envolvidas, a psicanlise se pe a
investigar seu contedo. Da unio dessas duas disciplinas
nasceu a neuropsicanlise, uma tentativa de entender os
aspectos fsicos e psquicos do sonho.
Por outro lado, convenhamos que nesse campo, nenhuma
doutrina oferece estudos e apresenta teorias consistentes,
como o faz a Doutrina Esprita. O sono e os sonhos so
estudados com profundidade por Kardec em O Livro dos
Espritos, 2a. parte, Captulo VIII, onde o ex-sacerdote das
antigas Glias tece discusso a respeito do significado dos
sonhos. H tambm o livro A Gnese,captulo XIV, em que o
mestre lions aborda bastante o assunto.
Pesquisas atestam que os sonhos podem evoluir
naturalmente para o que alguns estudiosos chamam de
mastery dreams, isto , a pessoa descobre uma forma de
aliviar a dor ou o horror. Alguns terapeutas intervm nos
comportamentos para reduzir os pesadelos, utilizando a mente
consciente para controlar o mpeto agressivo do inconsciente.
No sonho lcido, por exemplo, os pacientes so treinados
para tornarem-se conscientes de que esto sonhando,
enquanto sonham.(5) Mas, ser que uma pessoa que dorme
pode ter conscincia de que est sonhando? Sim, segundo o
psiquiatra holands Dr. Frederick Willem van Eeden, que teve a
confirmao feita pelo Dr Stephan Laberge, na Universidade de
Stanford(EUA). A mesma resposta era dada por Santo
Agostinho e Toms de Aquino sobre sonhos lcidos.(6)
O que dizer dos pesadelos quando somos perseguidos,
quando temos medo, e acordamos assustados? Em muitas
situaes, os espritos menos felizes, aos quais estamos
sintonizados por vrios motivos, quando nos veem sair do
corpo nos perseguem fazendo-nos voltar, rapidamente, para
119

nos esconder no nosso corpo fsico. Acordamos cansados,

orao aos pulos, pois, literalmente, corremos. Os maus
Espritos se aproveitam dos sonhos para atormentar as almas
pusilnimesconforme elucida o Espiritismo.
Leon Denis divide os sonhos em trs categorias:
"Primeiramente, o sonho ordinrio, puramente cerebral, simples
repercusso de nossas disposies fsicas ou de nossas
preocupaes morais. A segunda categoria equivale ao primeiro
grau de desprendimento do Esprito, quando este flutua na
atmosfera sem se afastar muito do corpo; mergulha, por assim
dizer, no oceano de pensamentos e imagens que rolam pelo
espao. Por ltimo, vm os sonhos profundos, ou sonhos
etreos.(7)
Para os pesquisadores, aplicar na vida real o que acontece
quando se est dormindo depende do entendimento sobre os
prprios sonhos. Os sonhos no so verdadeiros como o
entendem os ledores de buena-dicha, pois fora absurdo
acreditar que sonhar com tal coisa anuncia tal outra. Essa
linguagem no tem nada a ver com dicionrios de simbologia,
daqueles que associam sonhar que perdeu um dente com a
morte de um conhecido e que uma cobra sinnimo de traio.
Esse entendimento pessoal, baseado em um sistema de
cdigos individual, formado pelas experincias de vida de cada
um. A cabe-nos analisar os medos, desejos, decepes, e
tentar adapt-los ao que sonhamos na noite passada.(8)
Devemos registrar com naturalidade os sonhos que possam
surgir durante o descanso fsico, sem preocupar-nos
aflitivamente com quaisquer fatos ou ideias que se reportem a
eles. Segundo Andr Luiz precisamos aprender a extrair
sempre os objetivos edificantes entrevisto em sonho. Devemos
fugir das interpretaes supersticiosas que pretendam
correlacionar os sonhos com jogos de azar e acontecimentos
mundanos, gastando preciosos recursos e oportunidades na
existncia em preocupao viciosa e ftil. (9)
120

Kardec perguntou aos Espritos se podem duas pessoas

que se conhecem visitar-se durante o sono e os Benfeitores
explicaram: Que pode ocorrer o fato e muitos que julgam no
se conhecerem costumam reunir-se e falar-se. Podemos ter,
sem que suspeitemos, amigos em outro pas. to habitual o
fato de irmos encontrar-nos, durante o sono, com amigos e
parentes, com os que conhecemos e que nos podem ser teis,
que quase todas as noites fazemos essas visitas.(10) Mas, de
bom alvitre termos cautela com os sonhos com pessoas
encarnadas pois, conquanto o fenmeno seja real, a sua
autenticidade bastante rara. Por isso, no podemos nos
escravizar aos sonhos de que lembremos, embora possamos
admitir os diversos tipos de sonhos, sabendo, porm, que a
grande maioria deles se origina de reflexos psicolgicos ou de
transformaes relativas ao prprio campo orgnico.(11)
Referncias bibliogrficas:
(1) Rosalind Cartwright, professora do Departamento de
Psicologia da Universidade Rush, em Chicago
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2000 questo 401
(3) Idem, questo 401
(4) Idem, questo 402
(5) Barry Krakow, mdico do Centro Maimonides de Artes e
Cincia do Sono, em Albuquerque, Novo Mxico, autor de
Sound Sleep, Sound Mind, ajudou a desenvolver uma terapia
de ensaio de imagens.
(6) Loureiro, Carlos Bernardo. Viso Esprita do Sono e dos
Sonhos, So Paulo: Casa Editora O Clarim. Mato, 2000
(7) Denis, Leon. No Invisvel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1985
(8) Matria publicada na Revista Galileu, em maio de 2009
(9) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, Rio de Janeiro: Ed. FEB,
2000
121

(10) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:

Ed. FEB, 2000 questo 414
(11) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2000

122

Mtodos de enterrar os mortos, breves comentrios

Li, recentemente, uma revista de curiosidades, noticiando
que j h pessoas, planejando frmulas de embarcar, desta,
para outra melhor, sem deixar o mundo contaminado, em face
da putrefao dos restos mortais. Para o mtodo de se
enterrar os mortos, ainda no h consenso sobre qual seria a
alternativa mais, ecologicamente, correta, j que todas tm
algum impacto ambiental: a cremao libera CO2 na atmosfera
(1) e solues, como transformar cinzas cadavricas em
diamante ou jogar no espao, o que, obviamente, consomem
muita energia. Alguns especialistas apontam o mtodo freezedry, por enquanto disponvel, apenas, na Sucia. A tcnica
consiste em congelar o corpo, junto com nitrognio lquido, a
uma temperatura de 96 graus negativos. Congelados, so
colocados para vibrar em uma poderosa esteira e, em poucos
minutos, tudo estilhaado, transformando-se em p, na
quantidade de 20 kg, a partir de um corpo de 70 kg. O p
colocado em uma caixa de amido de batata ou de milho, e
enterrado. Uma rvore plantada em cima da caixa para
aproveitar os nutrientes. Entre 6 meses e um ano, tudo
desaparece. Parece at coisa de fico cientfica.
Para o bilogo Billy Campbell, fundador do primeiro
cemitrio verde dos EUA, o Ramsey Creek, em funcionamento
desde 1996, o enterro mais verde o que evita desperdcio
de recursos, no utiliza substncias txicas e opta por materiais
biodegradveis, sem risco de extino, e protege reas
ameaadas. (2) A empresa Eternal Reefs transforma as cinzas
da cremao em uma placa que colocada no fundo do mar e
serve de base para corais. Na Sua, uma empresa transforma
123

o produto da cremao em diamante. Para fazer a pea, so

usados 500 gramas de cinzas e o preo varia, de 2.800 a
10.600 euros. (3) O processo crematrio dispensa
armazenamento de resduos e no ocupa terrenos. Uma
pessoa com 70 quilos de massa se transforma em 1 ou 2 quilos
de cinzas, enquanto, sob a terra, a decomposio pode durar
at dois anos e deixar cerca de 13 quilos de ossos para a
posteridade, argumenta o gelogo Leziro Marques.(4)
O problema dos cemitrios tradicionais (destino final de
80% dos brasileiros, por exemplo) que, 75% deles, no
respeitam determinaes tcnicas e acabam poluindo o
ambiente com necrochorume (substncia txica produzida pelo
cadver em decomposio). Para o gelogo e professor da
Universidade So Judas Tadeu, Leziro Marques Silva, um corpo
de 70 quilos gera 30 quilos de necrochorume, por exemplo. Os
micro-organismos so levados pela gua, para fora do
cemitrio, por quilmetros de distncia, causando doenas
como ttano, hepatite, febre tifide e disenteria. (5)
De acordo com tese de pesquisa sobre o tema, a cada 70
anos, o planeta ter o nmero de enterrados na mesma
quantidade de encarnados atuais, ou seja: daqui a sete
dcadas, ter 6 bilhes de cadveres sepultados. Enquanto os
profitentes do enterro tradicional (inumao) o defendem, por
aguardarem o juzo final e a ressurreio do corpo fsico, os que
aprovam a cremao afirmam que o enterramento tem
consequncias sanitrias e econmicas, e, nesse raciocnio,
explicam que os cemitrios estariam causando srios danos ao
meio ambiente e qualidade de vida da populao em geral.
Laudos tcnicos atestam que cemitrios contaminam a gua
potvel que passa por eles e conduz srio risco de sade
humana s residncias das proximidades, alm das guas de
nascentes, podendo, tambm, contaminar quem reside longe
dos cemitrios.
O planeta tem seus limites espaciais, o que equivale dizer
124

que bilhes e bilhes de corpos enterrados vo encharcar o

solo, invadir as guas com o necrochorume (lquido formado a
partir da decomposio dos corpos que atacam a natureza, os
quais provocariam doenas), disseminando doenas e outros
riscos com os quais sanitaristas e pesquisadores tm se
preocupado. "Ainda existe bastante solo no Brasil e admitimos,
por isso, que no necessitamos copiar, apressadamente,
costumes em pleno desacordo com a nossa feio espiritual.
(6)
Kardec nada disse a respeito da cremao. Razo pela qual,
o problema da incinerao do corpo merece mais demorado
estudo entre ns. Se, para uns, o processo crematrio no
repercute nalma, para muitos outros, por trs de um cadver,
esconde-se a alma inquieta e sofrida, cuja cremao imediata
dos restos mortais ser pesadelo terrvel e doloroso. Existem
teses avessas cremao, seja por motivo de ordem mdicolegal; ou movida por razo de ordem afetiva; e, ainda, a
impulsionada pela lgica de ordem religiosa, principalmente,
porque a Igreja de Roma era contra o ato, e, at, negava o
sacramento s pessoas cremadas. (7) Poderamos, ainda,
acrescentar mais uma objeo - talvez a mais sria: o
desconhecimento das coisas do Esprito, que persiste, em
grande parte, por medo infundido, preconceito arraigado e falta
de informao.
O
assunto

complexo,
principalmente,
quando
consideramos que, muitas vezes, "o Esprito no compreende a
sua situao; no acredita estar morto, sente-se vivo. Esse
estado perdura, por todo o tempo, enquanto existir um liame
entre o corpo e o perisprito. (8) O perisprito, desligado do
corpo, prova a sensao; mas, como esta no lhe chega
atravs de um canal limitado, torna-se generalizado.
Poderamos dizer que as vibraes moleculares se fazem sentir
em todo o seu ser, chegando, assim, ao seu sensorium
commune (9), que o prprio Esprito, mas, de uma forma
125

diversa. Ressalta Kardec, "Nos primeiros momentos aps a

morte, a viso do Esprito sempre turva e obscura,
esclarecendo-se medida que ele se liberta e podendo adquirir
a mesma clareza que teve quando em vida, alm da
possibilidade de penetrar nos corpos opacos. (10)
Chico Xavier, ao ser questionado, no programa "Pinga
Fogo", da extinta TV Tupi, de So Paulo, pelo jornalista Almir
Guimares, quanto cremao de corpos que seria implantada
no Brasil, poca, explicou: "J ouvimos Emmanuel a esse
respeito, e ele diz que a cremao legtima para todos
aqueles que a desejem, desde que haja um perodo de, pelo
menos, 72 horas de expectao para a ocorrncia em qualquer
forno crematrio, o que poder se verificar com o depsito de
despojos humanos em ambiente frio. (11) Richard Simonetti,
em seu livro, "Quem tem Medo da Morte", lamenta que "nos
fornos crematrios de So Paulo, espera-se o prazo legal de 24
horas, inobstante o regulamento permitir que o cadver
permanea na cmara frigorfica pelo tempo que a famlia
desejar. (12)
Para os cadveres, creio que o Espiritismo no recomenda
nem condena a cremao ou o mtodo freeze-dry. Mas, faz-se
necessrio exercer a piedade com os cadveres, protelando,
por mais tempo, a destinao das vsceras materiais (13), pois
existem, sempre, muitas repercusses de sensibilidade entre o
Esprito desencarnado e o corpo onde se esvaiu o "fluido vital",
nas primeiras horas sequentes ao desenlace, em vista dos
fluidos orgnicos que, ainda, solicitam a alma para as
sensaes da existncia material. A impresso da
desencarnao percebida, havendo possibilidades de surgir
traumas psquicos. Destarte, recomenda-se, aos adeptos da
Doutrina Esprita, que desejam optar pelo processo crematrio
[ou mtodo freeze-dry], prolongar a operao por um prazo,
mnimo, de 72 horas aps o desenlace.

126

Referncias bibliogrficas:
(1) Feita de maneira correta, a queima dos corpos libera
apenas gua e gs carbnico em pequenas quantidades, j que
os resduos txicos ficam retidos em filtros de ar.
(2) Revista Superinteressante 07/2009
(3) Revista Mundo Estranho 05/2009
(4) Revista Mundo Estranho 05/2009
(5)http://planetasustentavel.abril.com.br/noticia/lixo/conteu
do_480673.shtml
(6) Com as modificaes introduzidas pelo novo Ritual de
Exquias, possvel realizar os ritos esquiais inclusive no
prprio crematrio, evitando, porm, o escndalo ou o perigo
de indiferentismo religioso..
(7) A Igreja romana, por ato do Santo Ofcio, desde 1964,
resolveu aceitar a cremao, passando a realizar os
sacramentos aos cremados, permitindo as exquias
eclesisticas. Alis, em nota de rodap de seu "Tratado" (vol.
II. P. 534), o professor Justino Adriano registra o seguinte:
"Jsus Hortal, comentando o novo Cdigo de Direito Cannico
diz que a disciplina da Igreja 'sobre a cremao de cadveres, a
que, por razes histricas, era totalmente contrria, foi
modificada pela Instruo da Sagrada Congregao do Santo
Ofcio, de 5 de julho de 1963 (AAS 56, 1964, p. 882)
(8) Ensaio terico sobre a sensao nos espritos (cap. VI
item IV, questo 257 Livro dos Espritos).
(9) Expresso latina, significando a sede das sensaes, da
sensibilidade.
(10) Ensaio terico sobre a sensao nos espritos (cap. VI,
item IV, questo 257 Livro dos Espritos)
(11) As duas entrevistas histricas realizadas ao saudoso
Francisco Cndido Xavier na extinta TV Tupi/SP canal 4, em
1971 e 1972, respectivamente, enfaixadas nos livros Pinga
Fogo com Chico Xavier (Editora Edicel) e Planto de Respostas 127

Pinga Fogo II (Ed. CEU)

(12) Simonetti, Richard. Quem tem Medo da Morte, SP:
editora CEAC, 1987
(13) Depoimento de Chico Xavier in Revista de Espiritismo

128

Sndrome de
obsesso?

Smith-Magenis,

obsesso

ou

auto-

Grace Fishwick, uma inglesa, de 9 anos, uma criana

carinhosa, que adora cantar, danar, mas, segundo a cincia,
ela sofre de mutao gentica rara, chamada de Sndrome de
Smith-Magenis (SMS)(1), patologia que causa retardo mental e
distrbios de comportamento e a faz tornar-se violenta de
sbito e agrida outras pessoas e a si mesma. Tais episdios
podem durar alguns minutos e s vezes at trs horas. A me
de Fishwick compara sua filha ao personagem de O Mdico e o
Monstro. "Em um minuto, ela est brincando alegremente com
seus brinquedos, no outro, nos agredindo ou atacando a si
mesma explica a genitora.
Sabe-se que a doena de Fishwick de causa gentica,
embora no hereditria. uma patologia gentica pouco
conhecida no Brasil e sua incidncia no mundo de 1 criana
afetada a cada 25.000 nascidas vivas. Muitas crianas
portadoras da SMS esto sendo acompanhadas como
portadoras de deficincia mental sem causa definida ou como
autistas. Para os pesquisadores, as caractersticas de
comportamento e o atraso no desenvolvimento so os que se
tornam mais significativos. H retardo do desenvolvimento
neuropsicomotor perceptvel nos primeiros anos de vida, atraso
significativo de linguagem, hiperatividade com dficit de
ateno, vrias formas de auto-injria bater a prpria cabea,
morder-se, beliscar-se, puxar a pele, dificuldade para conseguir
asseio corporal independente, acessos de birra (prolongada),
raiva, agresso, mau humor, desobedincia, teimosia,
autoextirpao das unhas.
129

Como poderemos interpretar o caso Grace Fishwick sob o

ponto de vista Esprita? Especialistas tentam ajudar esses
irmos enfermos, inclusive na fase inicial de seus estudos.
Especificamente no campo da gentica, alguns estudiosos mais
ousados j relacionam algumas doenas de origem nervosa e
mental, sendo induzidas pela influncia dos espritos; todavia,
os preconceitos de sempre impedem que as pesquisas
avancem.
Apesar de poucos informes cientficos, h muitas evidncias
de que o processo obsessivo e/ou auto-obsessivos
(caracterizado por manipulaes e interposies de fluidos
txicos) exera papel importante na fisiopatogenia das doenas
no corpo fsico e espiritual, por vezes evoluindo para quadros
patolgicos gravssimos.
Em qualquer caso, no entanto, o doente responsvel por
todos os sinais e sintomas que apresenta, considerando ser ele
o mentor intelectual de todos os seus equvocos, passados e
presentes. Assim sendo, em dado momento da vida, comea a
tomar conscincia dos resduos nefastos do inconsciente e a
partir da exercita-se em culpas, que geram cobranas. Ento
teremos os conflitos interiores, com o pensamento fixado em
alguma coisa, tanto em viglia como em desdobramento.
Aps a instalao do quadro mrbido, o enfermo caminha
com desinteresse total pela vida, isola-se e apresenta baixas
vibraes em seu campo eletromagntico, permitindo a partir
deste momento a afinizao com irmos em grandes
desequilbrios terrveis cobradores evoluindo assim com
graves quadros especficos que se enquadram nas doenas
neurolgicas e mentais.
O drama Fishwick nos remete a um provvel caso de
emerso do passado, ou seja, tudo procede dela mesma.
Ante a aproximao espiritual de antigo desafeto, que
certamente ainda a persegue do plano espiritual, revive a
experincia dolorosa do passado e perturba-se-lhe a vida
130

mental, necessitando de mais ampla reeducao. um caso

no qual se faz possvel a colheita de valiosos ensinamentos.
Toda e qualquer patologia fsica ou mental tem uma causa
explicvel. A menina Fishwick tem imobilizado grande
coeficiente de foras do seu mundo emotivo em torno da
experincia desastrosa do pretrito, a ponto de semelhante
cristalizao mental haver superado o choque biolgico da
reencarnao, prosseguindo quase que intacta no novo corpo
fsico. Fixando-se nessa lembrana, quando instada de mais
perto pelo perseguidor do alm, passa a comportar-se qual se
estivesse ainda no passado que teima em ressuscitar. Sem
dvida, em tais momentos, algum que volta do pretrito a
comunicar-se com o presente, porque ao influxo das
recordaes penosas de que se v assaltada, centraliza todos
os seus recursos mnemnicos to somente no ponto nevrlgico
em que viciou o pensamento.
Para o especialista comum, apenas uma candidata a
algumas formas de tratamento mdico; entretanto, para o
esprita, ela pode ser uma enferma espiritual, uma conscincia
torturada, exigindo amparo moral e cultural para a renovao
ntima nica base slida que lhe assegurar o reajustamento
definitivo. A obsesso, sob qualquer modalidade em que se
apresente, enfermidade de longo curso, exigindo terapia
especializada, de segura aplicao e de resultados que no se
fazem sentir apressadamente.(2) A ao fludica de qualquer
nvel de obsesso [ou auto-obsesso] sobre o crebro, se no
for removida a tempo, dar, necessariamente, em resultado, o
sofrimento orgnico daquela vscera, tanto mais profundo
quanto mais tempo estiver sob a influncia deletria daqueles
fluidos.(3)
Em todas as pocas da histria das civilizaes existiram
doentes psquicos que sofriam influncias nefastas de
obsessores, e, em alguns casos, envolvendo personagens que
se celebrizaram por seus atos. Nabucodonosor II, rei dos
131

Caldeus, sofreu uma licantropia e pastava no jardim do palcio

como um animal. Tibrio, envolvido por muitos espritos
cobradores, cometeu muitos deslizes, com muita malignidade.
Calgula e Gengis-Khan marcaram presena em funo de suas
aberraes psicticas. Domcio Nero, em funo de grandes
desequilbrios psquicos, entre tantos equvocos, mandou
assassinar a me e sua esposa, e, depois, as reencontrava em
desdobramentos. Dostoivski sofria de ataques epilpticos.
Nietzsche perambulou pelos asilos de alienados. Van Gogh
cortou as orelhas num momento de insanidade e as enviou de
presente para sua musa inspiradora, findando, posteriormente,
a vida, com um tiro. Schumann, notvel compositor, atirou-se
ao Reno, sendo salvo pelos amigos e internado num hospcio,
onde encerrou a carreira. Edgar Allan Poe sucumbiu arrasado
pelo lcool e tendo vises infernais.
Obviamente, ns espritas respeitamos as orientaes dos
profissionais da rea de sade, evitando equvocos como: fazer
diagnsticos, trocar e/ou suspender medicamentos e, s vezes,
tornar o quadro dos pacientes mais grave que verdadeiramente
o so. Compete medicina, ao tratar seus pacientes, admitindo
a hiptese de obsesso, ainda que no comprovada
academicamente, pedir ajuda s casas espritas que exercem
suas atividades com objetivos srios, seguindo os postulados do
Cristo e os preceitos da Doutrina Esprita.
Cremos que o passe magntico de grande importncia no
tratamento desses irmos, considerando a oportunidade de
polarizao de fluidos, dissipando fluidos txicos e interpondo
fluidos benficos. Sabemos do valor indiscutvel da gua
magnetizada (fluidificada) que de grande importncia,
tambm, no reequilbrio do doente, considerando que nela so
introduzidos fluidos potencializados pelas emanaes de
energias provindas das irradiaes de minerais, vegetais e
animais.
Indispensvel, igualmente, o Culto do Evangelho no Lar,
132

considerando a oportunidade de leitura do Evangelho e a

reflexo sobre seu contedo, alm das preces que podero ser
proferidas, permitindo crescimento interior, o exerccio da f,
gerando transformaes ao nvel de renncias de viciaes e
paixes inferiores, permitindo a vigilncia do Ser em seus
pensamentos, palavras e atos e muitos outros benefcios que,
aos poucos, vo aperfeioando o esprito e diminuindo as
doenas na Terra.
Referncias bibliogrficas:
(1) A SMS afeta uma a cada 25 mil crianas e costuma ser
confundida com autismo pelos mdicos.
(2) Franco, Divaldo Pereira. Nos Bastidores da Obsesso,
Ditado pelo Esprito Manuel Philomeno de Miranda, RJ: Ed. Feb,
1995, 7a edio.
(3) Menezes, Adolfo Bezerra de Menezes A Loucura sob
um Novo Prisma, 2 edio, 1987, FEB-RJ

133

Ayahuasca? - estado alterado da conscincia? Loucura?

Obsesso?
Parentes e o advogado de Carlos Eduardo Sundfeld Nunes,
suspeito de ter matado o cartunista Glauco e o filho Raoni,
afirmam que o homicida fazia tratamento psicolgico,
psiquitrico e antidrogas, e que seu quadro de esquizogrenia
teria agravado aps ter tido contato com a igreja do santo
Daime. H dois anos, Carlos Eduardo comeou a frequentar a
seita. E isso coincide com o tempo em que seu estado de sade
piorou. Alguns afirmaram que no se deveria permitir que o
jovem ingerisse a bebida entegena. Para alguns estudiosos,
ingerir bebida entegena (1) sacramental, conhecida como ch
de Ayahuasca (santo Daime), pode agravar ou gerar um estado
psictico ou problemas psicolgicos.
O ch de Ayahuasca consumido por comunidades
indgenas da Amaznia h, pelo menos, 300 anos e para alguns
no chega a ser um alucingeno, porm, provoca um estado
alterado de conscincia e, por isso, no combatido nem
condenado pelas autoridades. Seguidores dessas seitas
afirmam que o uso do Daime nos cultos no deve ser encarado
como uma droga, mas, sim, como um elemento religioso
importante. Porm, sabemos que muitas substncias
inofensivas, alm de serem txicas, tambm, so viciativas,
ou seja, causam dependncia, que pode ser fsica, psicolgica
e, por via de extenso, espiritual. Para tais praticantes, beber
o ch no traz problemas sade fsica e mental, se for
administrado corretamente. E se no for administrado
corretamente? Estamos convencidos de que essa relao
emblemtica.
134

Quem ingere ch de Ayahuasca tem alterao de

conscincia. Pode ocorrer certo descontrole, dor e perturbao
evidentes; sintomas que so percebidos, inclusive, em nvel de
sensaes perispirituais. Se o objetivo (o tal carter religioso)
for manter contato com o mundo espiritual, importante
alertar que, para se obter um intercmbio com o mundo dos
espritos, , absolutamente, dispensvel a ingesto de
quaisquer substncias modificadoras da conscincia. Portanto,
, totalmente, desnecessria a utilizao do ch do santo
Daime para esse fim; nem mesmo pode-se dizer que facilite o
transe medinico; muito pelo contrrio, pode ser, inclusive,
prejudicial, dependendo do caso. O transe medinico
favorecido pela educao dos sentimentos e no por meios
artificiais, pois um fenmeno, absolutamente, natural.
H alguns anos, pesquisadores da USP, de Ribeiro Preto,
tentam conhecer melhor os efeitos do ch usado no Santo
Daime e como ele atua no crebro. Aps a ingesto do ch, a
substncia vai para o estmago, entra na corrente sangunea e
segue para o crebro, onde se espalha. O lado mais ativado o
hemisfrio direito, que controla as emoes, como: satisfao,
insatisfao, equilbrio, desequilbrio e euforia. Os estudos
mostram que o ch leva, em mdia, meia hora para fazer
efeito. Em uma hora, as pessoas comeam a apresentar
alteraes de comportamento: primeiro, um estado de
relaxamento; depois, muita euforia e, logo em seguida,
alterao de percepes. quando comeam as vises
distorcidas do crebro.
A Doutrina Esprita esclarece que os rgos tm uma
influncia muito grande sobre a manifestao das faculdades
[espirituais]; porm, no as produzem; eis a diferena. Um bom
msico com um instrumento ruim no far boa msica, mas
isso no o impedir de ser um bom msico. (2) O Esprito age
sobre a matria e a matria reage sobre o Esprito numa certa
medida, e o Esprito pode se encontrar, momentaneamente,
135

impressionado pela alterao dos rgos pelos quais se

manifesta e recebe suas impresses materiais. (3) Cada caso
um caso, mas, sabe-se que certas substncias, que alteram a
conscincia, trazem consequncias para o corpo fsico, para o
perisprito e para a mente. Para o corpo fsico, so inmeros os
malefcios, desde a dependncia fsica e sintomas que podem
levar a quadros de intoxicao aguda, at a morte (h caso
registrado em Gois). Para o perisprito, a consequncia a
impregnao energtica-mrbida nesse corpo. E pior, o
psicossoma, que o modelo organizador biolgico, leva, com
ele, toda a leso, inclusive, para outra encarnao.
A loucura tem, como causa principal, uma predisposio
orgnica do crebro, que o torna, mais ou menos, acessvel a
algumas impresses. Se houver predisposio para a loucura,
ela assume um carter de preocupao principal,
transformando-se em ideia fixa, podendo tanto ser a dos
Espritos, em quem com eles se ocupou, como poder ser a de
Deus, dos anjos, do diabo, da fortuna, do poder, de uma arte,
de uma cincia, da maternidade ou a de um sistema polticosocial. (4) No trgico caso Cadu/Glauco/Raoni, tudo nos leva
a crer que o homicida um esquizofrnico. Sua doena mental
apresenta um conjunto de sintomas bastante diversificado e
complexo, sendo, por vezes, de difcil compreenso. Essa
psicopatologia pode surgir e desaparecer em ciclos de recidivas
e remisses. Hoje, encarada, no como uma doena nica,
mas, como um grupo de enfermidades, atingindo todas as
classes sociais e grupos humanos. Geralmente, o diagnstico
tem mostrado nveis de confiabilidade, relativamente, baixos ou
inconsistentes.
Lembrando, aqui, que a esquizofrenia no a dupla
pessoalidade, pois muito mais ampla que isso, e no h
motivos de incluir, nela, os Transtornos de Personalidade
Mltipla.

uma
doena
gravssima
que
atinge,
aproximadamente, 60 milhes de pessoas do planeta (1% da
136

populao mundial), sendo distribuda, de forma igual, pelos

dois sexos. A sua diagnose tem sido criticada como desprovida
de validade cientfica ou confiabilidade, e, em geral, a validade
dos diagnsticos psiquitricos tem sido objeto de crticas. Os
sintomas podem ser confundidos com "crises existenciais",
"revoltas contra o sistema", "alienao egosta", uso de drogas,
etc.
O delrio de identidade (achar que outra pessoa - o Carlos
Eduardo acreditava ser Jesus) a marca tpica de um
esquizofrnico. Foi, durante muitos anos, sinnimo de excluso
social, e o diagnstico de esquizofrenia significava internao
em hospitais psiquitricos (manicmios) ou asilos, como destino
"certo", onde os pacientes ficavam durante vrios anos. A
Organizao Mundial de Sade editou critrios objetivos e
claros para a realizao do diagnstico da esquizofrenia. As
causas do processo patognico so um mosaico: a nica coisa
evidente a constituio pluricausal da doena. Isso inclui
mudanas na qumica cerebral [a atividade dopaminrgica
muito elevada nos indivduos esquizofrnicos], fatores
genticos e, mesmo, alteraes estruturais.
importante frisar que a Esquizofrenia tem cura. At bem
pouco tempo, pensava-se que era incurvel e que se convertia,
obrigatoriamente, em uma doena crnica e para toda a vida.
Atualmente, entretanto, sabe-se que uma porcentagem de
pessoas que sofre desse transtorno pode recuperar-se por
completo e levar uma vida normal, como qualquer outra.
No
podemos
desconsiderar,
ante
o
fato
(Cadu/Glauco/Raoni) narrado no texto, o processo obsessivo,
consoante esclarecem os ditames doutrinrios. Andr Luiz,
Esprito, comenta que muitos dos nossos irmos
desencarnados, ainda presos a sentimentos de dio e ira,
cercam suas vtimas encarnadas, formando perturbaes que
podemos classificar como "infeces fludicas" e que
determinam o colapso cerebral com arrasadora loucura. (5)
137

Referncias bibliogrficas:
(1) estado xamnico ou de xtase induzida pela ingesto de
substncias alteradoras da conscincia. um neologismo que
vem do ingls: entheogen ou entheogenic proposto por
estudiosos desde 1973.
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, questo 372
(3) Idem questo 375
(4) Idem Introduo, item 15, A Loucura e o Espiritismo
(5) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo Em Dois Mundos,
ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000

138

Sociedade sem raas - numa concisa cogitao esprita

Para a cincia contempornea o conceito de raa abstrato
e agressivo, pois raas humanas no existem como entes
biolgicos. agressivo porque a concepo de raa tem sido
usada para abonar discriminao, opresso e barbaridades. As
raas no existem, mas a mentalidade relativa s raas foi
reproduzida socialmente. (1) Do ponto de vista esprita, a
percepo de que o homem possa (re) encarnar na condio de
branco, negro, mulato ou ndio, estabelece uma ruptura com o
preconceito e a discriminao.
Infelizmente, ainda hoje na Gr-Bretanha adeptos do neoespiritualismo recusam a tese da reencarnao, por no
aceitarem a probabilidade de terem tido encarnaes em
posies inferiores quanto raa e condio social. Sob a
tica dos princpios espritas, apaga-se, naturalmente, toda a
distino estabelecida entre os homens segundo as vantagens
corpreas e mundanas, sobre as quais o orgulho fundou castas
e os estpidos preconceitos de cor. (2) O Espiritismo no
compactua, sob quaisquer pretextos, com ideologias que visem
o apartheid tnico entre os grupos sociais.
A afirmao das raas biolgicas multicoloridas tem sido
cada vez mais rejeitada pela gentica. Os pesquisadores
descobriram que a natureza gentica de todos ns idntica o
bastante para que a mnima porcentagem de genes que se
caracterizam na aparncia fsica, cor da pele etc... invalide a
composio da sociedade em raas. Isso porque o acanhado
nmero de genes desiguais est comumente conectado
adequao do indivduo ao tipo de meio ambiente em que vive.
Os brasileiros atualmente mostram-se, aparentemente,
139

menos preconceituosos do que h duas dcadas. Contudo,

reconhecemos o preconceito no outro, mas no em ns
mesmos. Ou, como j definiu a historiadora da USP, Lilia Moritz
Schwarcz, todo brasileiro se sente como uma ilha de
democracia racial, cercado de racistas por todos os lados. (3)
preocupante constatar que a ambivalncia se mantm.
Parece que os brasileiros jogam, cada vez mais, o preconceito
para o outro. Eles so, mas eu no. Irriso!
O pesquisador Sergio Pena, da Universidade Federal de
Minas Gerais, atesta que a cor da pele, como socialmente
percebida, tem pouca relevncia biolgica. Cada brasileiro tem
uma proporo individual nica de ancestralidade amerndia,
europia e africana. (4) Para os geneticistas, a concluso de
que a raa no est nos nossos genes pode ser mais uma
ferramenta no combate ao racismo, j que corrige o erro
histrico dos cientistas do passado. (5)
A discusso muito pertinente em um momento em que
aes afirmativas fundamentadas em conceitos raciais, como a
lei de cotas, surgem para tentar corrigir os problemas sociais
ligados ao racismo. A Constituio do Brasil estabelece que
ningum ter tratamento desigual perante a lei e o acesso ao
ensino superior se dar por mrito. (6) As cotas para negros
nas universidades, desde sua implantao no Brasil, em 2002,
tm dividido opinies. Pouco mais da metade da populao, ou
melhor, 51%, so favorveis reserva de vagas para negros,
mas, paradoxalmente, 86% defendem as cotas para pessoas
pobres e de baixa renda, independentemente de raa.
O mapa estatstico retrata que 53% dos brasileiros crem
que estabelecer cotas para negros humilh-los. Todavia,
contraditoriamente, 62% concebem que elas so fundamentais
para ampliar o acesso de toda a populao educao.
Contudo, 62% dizem que essas cotas podem gerar atos de
racismo. Em verdade, a sobrevivncia da ideia de raa
deletria, por estar ligada crena continuada de que os
140

grupos humanos existem em uma escala de valor. (7)

No bojo da literatura basilar da Terceira Revelao, Kardec
ressalta que, na reencarnao desaparecem os preconceitos
de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a
nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou
subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. Se, pois, a
reencarnao funda numa lei da Natureza, o princpio da
fraternidade universal tambm funda na mesma lei o da
igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da
liberdade. (8)
Num artigo publicado na Revista Esprita, de abril de 1862,
Frenologia espiritualista e esprita Perfectibilidade da raa
negra (9), Kardec faz uma espcie de releitura dessa cincia,
com um enfoque espiritualista, demonstrando que o atraso
dos negros (habitantes da frica poca) no se deveria a
causas biolgicas, mas por seus espritos encarnados ainda
serem, relativamente, jovens.
Porm, sem dvida alguma, o racismo brasileiro, ainda
escamoteado e acobertado pelo mito da democracia racial,
um estigma, uma ndoa presente na mente dos brasileiros, e
que faz parte do cotidiano de todos ns. Deus no concedeu
superioridade natural aos homens, nem pelo nascimento, nem
pela morte. Diante dEle, todos so iguais. Dessa forma, mais
do que lgico o prprio negro entender que somente ele poder
conquistar seu espao nas diversas reas do conhecimento.
Ningum far por ele aquilo que deve ser feito para o seu
prprio bem estar, e isso vale para todas as raas.
A verdade que nos grandes debates de cunho sociolgico,
antropolgico, filosfico, psicolgico etc., o Espiritismo
provocar a maior revoluo histrica no pensamento humano,
conforme est inscrito nas questes 798 e 799 de O Livro dos
Espritos, sobretudo quando ocupar o lugar que lhe devido na
cultura e conhecimento humanos, pois seus preceitos morais
advertiro os homens da urgente solidariedade que os h de
141

unir como irmos, apontando, por sua vez, que o progresso

intelecto-moral na vida de todos os Espritos lei universal e
tendo por modelo Jesus, que, ante os olhos do homem, o
maior arqutipo da perfeio que um Esprito pode alcanar.
(10)
Referncias bibliogrficas:
(1)Disponvel em http://noticias.uol.com.br/ciencia/ultimasnoticias/redacao/2013/02/05/ciencia-busca-explicacoes-sociaise-biologicas-para-explicar-o-preconceito.htm
(2)Kardec, Allan. Revista Esprita de abril de 1861 pgs.
297-298
(3)Disponvel http://zelmar.blogspot.com.br/2010/09/todobrasileiro-se-sente-uma-ilha-de.html aceso em 22/07/13
(4) Disponvel em http://noticias.uol.com.br/ciencia/ultimasnoticias/redacao/2013/02/05/racas-humanas-nao-existemcomo-entidades-biologicas-diz-geneticista.htm
(5) Disponvel em http://noticias.uol.com.br/ciencia/ultimasnoticias/redacao/2013/02/05/racas-humanas-nao-existemcomo-entidades-biologicas-diz-geneticista.htm
(6) Constituio Federal, Editora Saraiva.
(7) Srgio Pena, autor do livro Humanidade Sem Raas?
(Publifolha, 2008), da Srie 21
(8) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Editora FEB,
2002, pg. 31
(9) Publicado na Revista Esprita, artigo Frenologia
espiritualista e esprita Perfectibilidade da raa negra, de
abril de 1862
(10) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:
Editora FEB, 2003, parte 3, q. 798 e 799, cap. VIII item VI
Influncia do Espiritismo no Progresso.

142

Kardec, Racismo e Espiritismo - Uma reflexo

No fales e nem escrevas
Algo que fira ou degrade;
Racismo uma chaga aberta
No corpo da Humanidade
(Cornlio Pires) (1)
O racismo(2) um tema pouco abordado nas hostes
doutrinrias. A bibliografia escassa. Os escritores e estudiosos
espritas brasileiros ainda no se debruaram com maior
profundidade sobre o assunto. Para alguns, as poucas anlises
sobre a questo do segregacionismo e da escravido do negro,
no Espiritismo deixam transparecer as influncias da teoria
arianista (3), da viso positivista e idealista da histria,
desconsiderando os fatos nos seus relativismos e contradies.
Para a investigao kardequiana, a respeito do negro, torna
necessrio ser considerado o contexto histrico em que foi
discutida a temtica. Incidiria em erro, sob o ponto de vista
histrico, considerar Allan Kardec contaminado de preconceitos
ou de ndole racista. Essa palavra detm uma carga semntica
muito forte, inadequada para definir os ideais do mestre lions.
No h nenhum indcio de que ele tenha discriminado algum
indivduo ou grupo de origem negra ou quaisquer indivduos,
sejam no movimento esprita ou fora dele. A jornalista Dora
Incontri, com mestrado e doutorado em Educao, pela USP,
em seu livro Para entender Kardec, nos trs um fato
interessante que muito bem nos dar uma ideia de quem era o
senhor Rivail. Vejamos: " bom lembrar que, na Sociedade de
Estudos Espritas de Paris, havia um Camille Flammarion,
143

astrnomo, e um calceteiro (operrio braal que fazia as

caladas de Paris, de quem Kardec noticia a morte) e ambos
eram membros da Sociedade".(4)
Os contraditores de Kardec se valem de textos insertos na
Revista Esprita e principalmente em Obras Pstumas, 1 parte,
captulo da "Teoria da Beleza". A rigor no consideramos essa
teoria um ponto doutrinrio e muito menos consta das Obras
Bsicas. Trata-se de uma pesquisa de Kardec que no chegou a
public-la. Veio a pblico aps o seu desencarne, quando
algumas anotaes deixadas foram reunidas no livro citado,
donde se infere que aquele pensamento ainda no estava
perfeitamente consolidado.
Por justeza de razes importa lembrar que Kardec no
compilou o Espiritismo em seu prprio nome. Ele atribua a
Doutrina como sendo dos Espritos. Destarte, urge se faa
distino entre o que revelaram os Benfeitores Espirituais sob o
princpio do consenso universal dos Espritos e o que escreveu e
pensava particularmente Kardec, inclusive na Revista Esprita.
No bojo da literatura basilar da Terceira Revelao, o
Codificador ressalta que, "na reencarnao desaparecem os
preconceitos de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode
tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou
subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. Se, pois, a
reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da
fraternidade universal, tambm funda na mesma lei o da
igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da
liberdade."(5) Ante os ditames da pluralidade das existncias,
ainda segundo Kardec "enfraquecem-se os preconceitos de
raa, os povos entram a considerar-se membros de uma grande
famlia."(6)
Como se observa, ideias essas que descaracterizam
radicalmente um Kardec preconceituoso. (grifei) Entretanto,
apesar da atitude (para alguns preconceituosas) atribuda a
Kardec em relao ao negro, fruto do contexto em que viveu
144

(repetimos) sobre discriminao e preconceito a determinada

etnia, sua obra sai indene de todas as crticas no sentido tico.
At porque para abordagem do tema imprescindvel
contextualiz-lo de acordo com teorias de superioridade racial
muito em voga na poca. A frenologia, por exemplo, advogava
uma relao entre a inteligncia e a fora dos instintos em um
indivduo com suas propores cranianas. Uma espcie de
"desdobramento" pseudocientfico da fisiognomonia.
Num artigo na Revista Esprita de abril de 1862, "Frenologia
espiritualista e esprita - Perfectibilidade da raa negra", Kardec
faz uma espcie de releitura dessa "cincia" com um enfoque
espiritualista, demonstrando que o "atraso" dos negros no se
deveria a causas biolgicas, mas por seus espritos encarnados
ainda serem relativamente jovens. (7)Indagamos: existem
povos mais adiantados que outros? possvel desconhecer a
discrepncia entre silvcolas e citadinos? Se no a diferena
da evoluo espiritual, o que os torna desiguais, ento?
evidente que podemos adequar as terminologias para culturas
"complexas ou simples" no lugar de "avanado ou atrasados", o
que na essncia no altera a situao de ambos. Sabemos
tambm [isso incontestvel] que a antropologia e a sociologia
surgem eurocntricas. E a antropologia foi uma espcie de
sociologia criada para estudar os povos primitivos.(8) Contudo,
a Doutrina Esprita tem mais amplitude do que toda essa
questo.
Para ns "no h muitas espcies de homens, h to
somente cujos espritos esto mais ou menos atrasado, porm,
todos suscetveis de progredir pela reencarnao. No este
princpio mais conforme justia de Deus?"(9) No livro
Renncia, monumental obra da literatura medinica,
identificamos trecho que nos chamou a ateno para reflexo
sobre o assunto. Robbie, filho de escravos e irmo adotivo de
Alcione, ao desencarnar disse-lhe "desde que mandei os
gendarmes (10) libertar o cocheiro, por entender que me cabia
145

a culpa (...) sinto que no tenho mais a pele negra, que tenho
a mo e a perna curadas (...) veja Alcione (...) e esta lhe
explica: So estas as provas redentoras, meu querido Robbie!
Deus te restitui a sade da alma, por te considerar novamente
digno." (11)(grifei) D para imaginar o Esprito Alcone
racista...?E por que teriam os negros sofridos tanto com a
escravido? Segundo Humberto de Campos os escravos seriam
"os antigos batalhadores das cruzadas, senhores feudais da
Idade Mdia, padres e inquisidores, espritos rebeldes e
revoltados, perdidos nos caminhos cheios da treva das suas
conscincias polutas".(12)
A concepo de que o homem possa encarnar na condio
de branco, negro, mulato ou ndio, estabelece uma ruptura com
o preconceito e a discriminao raciais. No esqueamos,
porm, que na Gr-Bretanha, ainda hoje, muitos adeptos do
Neo-espiritualismo rejeitam a tese da reencarnao, por no
admitirem a possibilidade de terem tido encarnaes em
posies inferiores quanto raa e condio social. Com essa
viso, um Esprito, reencarnado num corpo de origem negra,
estar sujeito discriminao e isso lhe ser uma condio,
uma contingncia evolutiva a ser superada. Para uns pode ser
uma expiao, para outros uma misso.Com os princpios
espritas se "apaga naturalmente toda a distino estabelecida
entre os homens segundo as vantagens corpreas e mundanas,
sobre as quais o orgulho fundou castas e os estpidos
preconceitos de cor". (13) Como se observa, uma doutrina
libertria, como o Espiritismo, no compactua, sob quaisquer
pretextos, com nenhuma ideologia que vise a discriminao
tnica entre os grupos sociais.
A verdade que nos grandes debates de cunho sociolgico,
antropolgico, filosfico, psicolgico etc, o Espiritismo
provocar a maior revoluo histrica no pensamento humano,
conforme est inscrito nas questes 798 e 799 de O Livro dos
Espritos, sobretudo, quando ocupar o lugar que lhe devido
146

na cultura e conhecimento humanos, pois seus preceitos

morais advertiro aos homens a urgente solidariedade que os
h de unir como irmos, apontando, por sua vez, que o
progresso intelecto-moral na vida de todos os Espritos lei
universal, tomando, por modelo, Jesus, que ante os olhos do
homem, o maior arqutipo da perfeio que um Esprito pode
alcanar.(14)
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Caminhos da Vida, Ditada
pelo Esprito Cornlio Pires, So Paulo: Ed. CEU, 1996.
(2) O racismo, segundo a acepo do "Novo Dicionrio
Aurlio" "a doutrina que sustenta a superioridade de certas
raas". O Conde de Gobineau foi o principal terico das teorias
racistas. Sua obra, "Ensaio Sobre a Desigualdade das Raas
Humanas" (1855), lanou as bases da teoria arianista, que
considera a raa branca como a nica pura e superior s
demais, tomada como fundamento filosfico pelos nazistas,
adeptos do pan-germanismo.
(3) Entre os tericos do racismo alemo, dizia-se dos
europeus de raa supostamente pura, descendentes dos rias.
(4) Incontri, Dora. Para Entender Kardec, Grandes
Questes, So Paulo: Publicaes Lachtre, 2001
(5) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Editora FEB,
2002, pg. 31.
(6) Idem pgs. 415-416
(7) Kardec, Allan. Revista Esprita de abril de 1862.
(8) Primitivo era todo aquele povo que no havia chegado
ao grau de cultura e tecnologia do europeu. Sem dvida que
era uma viso do europeu da poca, que considerava os negros
e os latinos selvagens.
(9) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, texto escrito por
Allan Kardec, e Constitui o Captulo V item 6, Rio de Janeiro:
147

Editora FEB, 2001

(10) Soldado da fora incumbida de velar pela segurana e
ordem pblica, na Frana.
(11) Xavier, Francisco Cndido. Renncia, 7 ed. Ditado
pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1973, pg 412.
(12) Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do Mundo
Ptria do Evangelho, Ditado pelo Esprito Humberto de Campos,
Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1980.
(13) Kardec, Allan. Revista Esprita de abril de 1861 297298).
(14) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:
Editora FEB, 2003, parte 3, q. 798 e 799, cap. VIII item VI Influncia do Espiritismo no Progresso.

148

Definio de gnero, Gentica e Espiritismo

Durante toda a vida fsica, o corpo humano palco de
durssima batalha interna. Os briges so os genes do sexo
masculino e feminino, que disputam a supremacia territorial.
Essa afirmativa surgiu em face da concluso de uma pesquisa
conduzida pelo Laboratrio Europeu de Biologia Molecular de
Heidelberg, na Alemanha. Isto porque, antes, acreditava-se
que, uma vez determinado nosso sexo, ainda no embrio, este
predominava absoluto. Todavia, os cientistas do Laboratrio de
Heidelberg conseguiram provar que a definio do gnero faz
parte de um processo muito complexo. Eles transformaram
ratinhos fmeas em machos, por meio de uma alterao
gentica. Graas a uma tcnica especial, os pesquisadores
conseguiram desativar o gene Fox l2, presente nas clulas do
ovrio. Em dois dias, as clulas que guardam os vulos em
maturao e produzem hormnios femininos, adquiriram as
caractersticas das clulas masculinas presentes nos testculos.
A descoberta aponta para a direo de que a definio, entre
macho e fmea, bem mais complexa do que a simples
presena de um gene.
A sexagem artificial no contrria s Leis de Deus,
embora, no Brasil, a legislao no permita essa tcnica, exceto
para prevenir doenas genticas relacionadas ao sexo. No
Sculo XIX, Kardec perguntou aos Espritos se era contrrio
lei da Natureza o aperfeioamento das raas animais e vegetais
pela Cincia, e obteve a seguinte resposta: Tudo se deve fazer
para chegar perfeio e o prprio homem um instrumento
de que Deus se serve para atingir seus fins. Sendo a perfeio
a meta para que tende a Natureza, favorecer essa perfeio
149

corresponder s vistas de Deus. (1) Portanto, permitido ao

homem intervir na Natureza. Contudo, sem esquecer que, por
possuir livre-arbtrio para agir de acordo com seu pensamento e
suas convices, tem responsabilidade por todas suas aes.
Destarte, o agir humano, seja em que campo for,
especialmente na interveno sobre a vida, deve estar norteado
pelos valores morais superiores e intenes elevadas.
O alcance da engenharia gentica visto com naturalidade
pelo Espiritismo. Entendemos, tambm, que no cabe, a ns,
estabelecer qualquer juzo extremo, seja contra ou a favor
desta ou daquela tecnologia no campo da gentica, mas, to
somente, fornecer, no comentrio, algumas reflexes
doutrinrias, para que cada leitor forme a prpria convico,
respeitando o livre arbtrio com que todos so dotados.
Os espritas sabem que a gentica no est submetida a
leis puramente fsicas, pois, encontram-se presididas por
numerosos agentes psquicos que a cincia humana est longe
de formular, dentro dos acanhados postulados academicistas.
Os genes (agentes psquicos), muitas vezes, so movimentados
pelos mensageiros do plano espiritual; encarregados dessa ou
daquela tarefa junto s correntes da profunda fonte da vida. Eis
por que, aos geneticistas, comumente, deparam-se incgnitas
inesperadas, que deslocam o centro de suas anteriores ilaes.
(2)
Os Benfeitores elucidam que a natureza do orbe vem
melhorando o homem, continuadamente, nos seus processos
de seleo natural. Nesse sentido, a gentica s poder agir,
copiando a prpria natureza material. Se essa cincia, contudo,
investigar os fatores espirituais, aderindo aos elevados
princpios que objetivaram a iluminao das almas humanas,
ento poder criar um vasto servio de melhoramento e
regenerao do homem espiritual no mundo, mesmo porque,
de outro modo, poder ser uma notvel mentora da eugenia,
uma grande escultora das formas celulares, mas estar sempre
150

fria para o esprito humano, podendo transformar-se em ttere

abominvel nas mos impiedosas dos polticos racistas. (3)
Ser que as combinaes de genes, conseguidas pela
gentica, podem imprimir, no ser humano, certas faculdades ou
certas tendncias? A tese emmanuelina diz que alguns
cientistas da atualidade proclamam essas possibilidades,
esquecendo, porm, que a vocao ou faculdade atributo da
individualizao espiritual, inacessvel aos seus processos de
observao. Os geneticistas podem realizar numerosas
demonstraes nas clulas materiais; todavia, essas
experincias no passaro dessa zona superficial, em se
tratando das conquistas, das provaes ou da posio evolutiva
dos Espritos encarnados. (4)
urgente uma tica para a gentica, estabelecendo limites
e cerceando o desenvolvimento de sonhos trgicos que tornam
o ser humano cobaia para experimentos inescrupulosos.
Quando a Cincia, atravs dos nobres investigadores,
assenhorear-se da realidade do Esprito, compreender a
necessidade de ser estabelecido um cdigo de respeito vida,
destarte, necessita de uma biotica fundamentada na
reverncia e na dignidade da criatura humana.
O homem nada cria, apenas descobre formas de manipular
o que est na natureza e transforma os elementos disponveis.
Desse modo, o cientista pode aproximar, artificialmente, dois
gametas
humanos,
colocando,
juntos,
vulos
e
espermatozides em uma placa de cultivo. Pode, at, conseguir
que se efetive a fuso inicial de gametas, mas, sem a presena
do Esprito. Isso no passar de um amontoado de clulas
amorfas, incapaz de desenvolver-se at a formao de um ser
humano.
A escolha do sexo do futuro filho , hoje, uma possibilidade
da Gentica, ofertada aos pais. Cumpre-lhes, no obstante,
respeitar, obviamente, os desgnios divinos, considerando que,
desde o primeiro homem na face da Terra, tal deciso
151

divina. (5) Deus pode delegar, ao homem, esse poder, desde

que se processe em clima de profunda reflexo e prece, para
que a intuio flua do Plano Maior. (6)
No se pode esquecer que, desde antes da fecundao, o
esprito reencarnante, ligado ao vulo, expressa a sua
polaridade sexual por uma vibrao tpica. Em funo dessa
caracterstica, de suas energias, passar a atrair e conduzir,
com equilbrio e preciso, o espermatozide mais credenciado
formao do sexo do futuro ser, quer seja masculino
(espermatozide Y) quer feminino (espermatozide X). Isso,
porque a sede real do sexo no se acha no veculo fsico, mas,
sim, no ente espiritual. O sexo , portanto, mental em seus
impulsos e manifestaes, transcendendo quaisquer impositivos
da forma em que se manifeste e "reside na mente, a expressarse no corpo espiritual e, consequentemente, no corpo fsico.
(7)
Sabemos que um tema instigante, mas lembremos que, se
a prpria reencarnao, atravs da fecundao assistida,
obedece aos planos do Mais Alto, como duvidar de que os
demais progressos da engenharia gentica, tambm, esto
chegando ao planeta Terra sob superviso do Bem?
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan, O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB 1999, perg. 692.
(2) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB 1999, perg. 35
(3) idem perg 36
(4) idem perg 37
(5) portal http://www.espiritismoegenetica.espiridigi.net
(6) idem
(7) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo em Dois Mundos,
Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB 1998,
152

Viver sem comida e gua na terra - possvel?

Mdicos e cientistas, liderados pelo neurologista Sudhir
Shah, estudaram Prahlad Jani, de 82 anos de idade, um lder
religioso da tradio Jainista. Prahlad passou dez dias em
observao constante (sem comer e sem beber qualquer
lquido) no Sterling Hospital, na cidade de Ahmedabad, na
ndia. O velho guru afirma ter vivido sem comida e sem gua
ao longo das ltimas 7 dcadas, e que sobrevive graas
meditao e ao poder da sua mente.(!) Os mdicos dizem no
poder confirmar as alegaes de Jani, mas a observao do seu
feito no Sterling Hospital pode ajudar no aprendizado sobre o
funcionamento do corpo humano.
Apesar dessa situao inusitada no ser totalmente indita
na ndia, o lder Jainista tornou-se um dos mais clebres dos
ltimos tempos, por estar sendo estudado mais frequentemente
pelos pesquisadores. O seu caso j foi estudado em 2003, no
mesmo hospital de Ahmedabad, onde se constatou, poca,
que Jani no necessitou comer e nem beber para sobreviver
na experincia hospitalar. Nos exames feitos h 7 anos, entre
anlises
da
urina,
sangue,
ecocardiogramas
e
eletroencefalograma, verificou-se que o desenvolvimento do
crebro do lder Jainista corresponde ao de um jovem de 25
anos.
O universo mstico da ndia no objeto de pesquisa que
me atrai muito, mas h muitos crdulos que explicam o caso
em questo com o nome de india, isto : um estado do
homem caracterizado pela abstinncia de comida, resultando
em uma expanso da esfera consciencial na qual uma pessoa
sobrevive. Em geral, segundo a crena, um ideal inediante no
153

necessita comer ou beber para manter o corpo funcionando

perfeitamente. Tambm denominam de respiratorianismo (1)
ou seja, um conceito relacionado ao tema, que afirma que
comida e at mesmo gua no so necessrios e possvel
viver somente de energia. Um respiratoriano no consome
nenhuma comida ou lquido, ele/ela precisa somente de energia
e do ar para nutrir seu corpo. Mas h acusao sria aos
divulgadores do respiratorianismo, porquanto tm levado
pessoas crdulas a praticar uma dieta que pode ter
consequncias gravssimas.
Particularmente, confessamos que desconhecemos qualquer
texto srio na rea acadmica que diz que podemos viver sem
nos alimentar de comida fsica. O consenso cientfico atual
sobre nutrio e o bom senso indicam que uma pessoa exposta
ao tipo de dieta base de ar em curto prazo acabaria
morrendo de inanio ou desidratao. Normalmente, segundo
alguns, o ser humano resiste trs ou quatro dias sem beber e
uma semana sem comer. H outros mais radicais, crdulos que
a maioria das pessoas pode viver sem comida por vrias
semanas, pois o corpo usa suas reservas de gordura e protena.
Seguidores de faquires indianos e ascetas tm com frequncia
atribudo poderes extraordinrios a eles, mas raramente esses
poderes so submetidos investigao cientfica rigorosa e
sequencial.
Em algumas religies, o jejum (abstinncia de alimentao)
uma prtica muito comum, normalmente relacionada a
conceitos de sacrifcio e purificao. Jesus, de acordo com a
tradio evanglica, jejuou por quarenta dias e quarenta noites
no deserto. (2) No Hindusmo, h os histricos jejuns que
Mahatma Gandhi praticou por motivos sociais, religiosos e
polticos.
Em que pese ao Andr Luiz informar que desde que h vida
na Terra, o homem se alimenta muito mais pela respirao do
que pelo que chama "alimento de volume", ou seja, aquele
154

constitudo de matria mais densa, que complementar, o

Benfeitor deixa muito claro que a necessidade de alimentao
pelo homem uma das circunstncias que resultam de um
automatismo biolgico, pois o organismo corpreo no
prescinde da constante troca de substncias, que se
transformam em energia e que so necessrias ao curso do
processo de crescimento e de reparao do desgaste natural a
que se submete. (3)
Ao desencarnar, o esprito no mais necessita dessa forma
slida de alimento, podendo se manter apenas pela
respirao celular do seu corpo somtico (perisprito). No
entanto, quando o esprito, aps a desencarnao, no
consegue se desligar, mentalmente, das sensaes vivenciadas
no corpo fsico, o seu psiquismo permanece preso ao mundo
material, preservando a lembrana do automatismo biolgico a
que se acostumou. No conseguindo reajustar-se de imediato
nova forma de vida, permanece preso s circunstncias da vida
terrena, donde a sensao de necessidade de alimentao para
repor energia permanece. Para suprir essa necessidade, muitas
vezes busca partilhar, psiquicamente, com encarnados que lhe
so afins, as energias vitais destes. Muitas vezes esta situao
leva instalao de um processo obsessivo.
A alimentao oferecida aos desencarnados em
desequilbrio, que ainda se encontram fortemente presos s
necessidades terrenas, de natureza fludica, constituda de
fluidos do mundo espiritual, porm assemelhando-se utilizada
na Terra, para que possa atender s suas necessidades.
medida que se eleva, o esprito passa a sentir menos
necessidade desse tipo de alimento, que vai sendo fornecido
em menor quantidade e constituindo-se de fluidos mais leves.
(4)
Podemos afirmar, portanto, que no h nenhuma evidncia
formal de que haja a possibilidade de algum constitudo de
carne e osso sobreviver sem alimentao por tempo
155

indeterminado.
Referncias bibliogrficas:
(1) Segundo a crena hindu a palavra prana a energia
vital absorvida atravs da respirao e que tem origem no Sol.
(2) Mateus cap. IV e Marcos cap. I
(3) Chico Xavier/Waldo Vieira. Evoluo em Dois Mundos,
Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro, Ed. FEB, 1996,
2a. Parte, cap. I,
(4) A respeito da formao de alimentos e outros objetos do
mundo espiritual, atravs da modificao das propriedades dos
fluidos, ver captulo VIII, da Segunda Parte, do Livro dos
Mdiuns, intitulado "Laboratrio do mundo invisvel".

156