APARELHANDO O CENRIO ESPRITA

ANTE OS TEMPOS QUE CHEGARAM

APONTAMENTOS PALPITANTES
SOB A PERSPECTIVA ESPRITA

Jorge Hessen

2014

Data da publicao: 06 de setembro de 2011

CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias
Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)

Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
Pois que aproveitaria ao homem ganhar todo o
mundo e perder a sua alma?
(Marcos, 8:36)
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com

ndice
Apresentao do autor
Prefcio / 09
O Espiritismo veio para dialogar com o povo ou no? / 10
O Espiritismo desejvel aquele das origens, o que nos faz
lembrar Jesus / 13
O Espiritismo e a famlia contempornea, desafios e reflexes /
18

O Espiritismo precisa voltar sua origem - a simplicidade / 24

Ante a difuso esprita - algumas palavras / 28
Se abraamos o Espiritismo por ideal... / 31
O futuro do Espiritismo na era da informtica / 33
O Espiritismo na era digital, uma realidade irreversvel / 39
Ser esprita erigir a paz edificante, organizando o cenrio da
nova era / 45
Centro esprita no comporta jogos de azar / 50
Acautelemo-nos contra o escalracho das prticas estranhas no
centro esprita / 54
Centro esprita no comporta vcios de quaisquer natureza / 60
Arroubos ldicos / 64
O centro esprita no um hospital pblico, mas sim uma
escola de conscientizao do esprito / 67
Centro esprita no escola de iluses - acordemos enquanto
h tempo / 70
"O passe" publicado no jornal da ADDE de S. J. Rio Preto / 74
Peripcias e eficcias do passe nos centros espritas / 79
O Consolador prometido atravs das televises e cinemas do
mundo / 84
Curandeiros endeusados, cirurgies do alm sob os
narcticos insensatos do comrcio / 87
Conselheiros e crticos de ocasio / 92
Sade pblica e as propostas espritas / 94
O bem pblico e a tica na administrao / 99
O culto aos mortos numa viso kardeciana / 105
5

Os transgneros sob o enfoque de um esprita / 113

A banalizao da improbidade, do envilecimento da tica, numa
anlise esprita / 123
Aborto, uma prtica impiedosa / 128
A prtica do aborto numa apreciao esprita / 131
Masturbao - mitos e consequncias segundo o Espiritismo /
137

Mtodos contraceptivos, uma reflexo esprita / 142

No h como tolerar militncia poltica dentro das hostes
espritas / 147
No mundo teremos aflies? / 150
A poltica eleitoreira ante a poltica do evangelho / 153
Perante a perspectiva do medo, mantenhamos a f em Deus /
157

No saia de vossa boca nenhuma palavra torpe / 162

Aos escravos das bebidas alcolicas recomendamos Jesus
vinde a mim... (Mateus 11:28-30) / 166
As consequncias do suicdio e da eutansia ante as soberanas
leis de Deus / 172

Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
7

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina

Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.

Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio
H dois mil anos Jesus advertiu "que aproveitaria ao homem
ganhar todo o mundo e perder a sua alma?". (1) Sobre essa
preleo Emmanuel esclarece que ainda no aprendemos a
ganhar, embora consecutivamente buscamos alguma coisa em
maior ateno alcanar valores de aprimoramento para a
eternidade.
Constitui essa lio uma advertncia que nos demoramos
na Terra para ganhar na luta enobrecedora. As perturbaes
provm das mentes corrompidas. Mormente daqueles que
decidem conquistar o mundo sem disposio a conquistar-se
para um domnio mais erguido que a matria.
Nesse desengano, despreza as oportunidades concedidas
por Deus. Ante sua sade concedida pela vida, costuma gerar a
enfermidade aventureira; se consegue amontoar dinheiro,
arrisca usurpar os direitos de outrem.
O Mestre Divino no recomendou que a alma humana
devesse movimentar-se despida de objetivos e aspiraes de
ganho; salientou apenas que o homem necessita conhecer o
que procura, que espcie de lucros almeja, a que fins se prope
em suas atividades terrestres.
Se nossos anseios assentam-se nas obtenes superficiais,
revigoremos, o quanto antes, a percepo espiritual, porque de
nada vale ganhar o mundo que te no pertence e perderes a ti
mesmo, indefinidamente, para a vida imortal. (2)
So Paulo, 06 de setembro de 2011
Irmos W. e Jorge Hessen
(1) Mc 8:36.
(2)XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida.
Pelo Esprito Emmanuel. 28.ed. Braslia: FEB, 2009. Captulo 58

O Espiritismo veio para dialogar com o povo ou no?

Alguns poucos confrades que conhecemos no acham os
livros espritas caros. Dizem que por trs dos livros h um
trabalho de elaborao que feito pela espiritualidade e pelo
mdium quando da criao da obra, que, em seguida, tem de
chegar ao leitor (que pode pagar, obviamente!). Esses
partidrios dos preos altos para livros espritas tentam explicar
que o livro surge atravs de grficas, que tm necessidades
urgentes como faturamentos para pagamentos de funcionrios,
material, manuteno e ampliao do parque grfico; das
livrarias que, como as grficas, tm as suas necessidades
semelhantes; dos centros espritas que nem sempre se mantm
com as doaes de seus associados e outras justificativas
(impostas pelo sistema materialista).
Logicamente, dos arrazoados sobre o lucro no podemos
discordar, mas qual lucro se visa atualmente? H pessoas
astutas e oportunistas ganhando muito dinheiro vendendo
espiritismo de todas as formas possveis e imaginveis
(sobretudo pela internet). Claro, alguns com interesse
meramente pessoal.
Vender livros espritas a preos inacessveis aos leitores
pobres uma violncia moral contra o povo. Em poca de
Internet, e-book, iPad etc. etc. etc. Todavia, continua-se
explorando os espritas carentes, desempregados e a populao
pobre. H aqueles que esto sedentos para PROIBIR a
possibilidade de se baixar livros pela Internet. Algumas
lideranas s pensam em lucro, em cifres, em engendrar
formas para tirar algum dinheiro dos espritas. At quando tais
lideranas espritas no tero a coragem de oferecer, sem
10

maiores entraves materiais e financeiros, as verdades do

Cristo aos coraes aflitos e sedentos de conhecimento?
Nossa pugna pela Internet prope possibilitar que as
pessoas tenham acesso aos livros espritas atravs da intensa
divulgao que promovemos atualmente pelas vias virtuais,
sem peso na conscincia... Divulguemos a ideia da leitura pela
rede mundial de computadores. Simples, fcil e custo zero.
Basta apenas um computador em casa, uma lan house ou
outros locais democratizados onde a mensagem e os livros
possam chegar a qualquer pessoa, a qualquer hora.
lamentvel que os diretores de algumas instituies "que
lideram o movimento esprita" (com raras excees) queiram
tirar os recursos financeiros dos bolsos dos espritas,
esquecendo-se dos mais carentes (se tirassem dinheiro dos que
podem pagar seria razovel).
Como se no bastasse, ainda h as promoes de eventos
excludentes (seminrios, congressos, simpsios, encontros
fraternos), onerosos, caros, soberbos, luxuosos, destinados,
claro! Para a elite aquinhoada. Entronizam-se shows de oratria
retumbantes, com palestras repetidas e desnecessrias sob
todos os pontos de vista, e ainda assim permanecem sob o
guante do canto de sereia para arrecadar muito recurso
financeiro dos outros como estivessem divulgando Espiritismo.
No esto!...
Ouo insistentemente nos diversos centros que frequento
sobre prticas consideradas dispensveis para a boa difuso do
Espiritismo. Visitei vrias localidades onde alguns divulgadores
famosos so tidos como "mascates ambulantes do Espiritismo",
porque agenciam oferta e venda livros, CDs e DVDs aps suas
falas espetacularizadas pelos rinces brasileiros em nome do
assistencialismo. Essa escola (modelo) que ganhou flego
aps a desencarnao do Chico Xavier , para mim, a
deteriorizao da proposta esprita destinada a todos, ao
alcance de todos. J escrevemos (vrias vezes) sobre isso.
11

Prestemos muita ateno na entrevista que o Chico Xavier

concedeu ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal
uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de maro de 1977,
veiculada no Livro Encontro no Tempo, organizado por Hrcio
M.C. Arantes e publicado pela Editora IDE em 1979. O amoroso
Chico Xavier advertiu que " preciso fugir da tendncia
elitizao no seio do movimento esprita (...) o Espiritismo veio
para o povo. indispensvel que o estudemos junto com as
massas mais humildes, social e intelectualmente falando, e
delas nos aproximemos (...). Se no nos precavermos, daqui a
pouco estaremos em nossas Casas Espritas, apenas, falando e
explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por
ttulos acadmicos ou intelectuais (...).
Quando escrevemos o artigo INDUSTRIALIZAO DE
EVENTOS ESPRITAS "GRANDIOSOS"", o ex-reitor da
Universidade Federal de Juiz de Fora, e escritor esprita, Jos
Passini, afirmou: Seu artigo, Jorge Hessen, deveria ser
eternizado em placa de bronze e distribudo s instituies
espritas. Voc acertou em cheio no monstro que
desgraadamente cresce em nosso meio. Talvez a
espiritualidade, consciente dos despropsitos sobre a
desprezvel ELITIZAO DO ESPIRITISMO esteja de alguma
forma nos alertando para um tempo de profundas mudanas.
Que e seja assim!
muito triste testemunhar tudo isso sem utilizar a
ferramenta da indignao, no caso a voz (escrita) e recomendar
mudanas, nunca em nvel pessoal, mas no campo das ideias.
Sobre isso, fao a minha parte sem machucar minha
conscincia, graas a Deus!
Vamos dar um basta ao elitismo doutrinrio. Ou o
Espiritismo chega massa dos invisveis de c, dos deserdados,
ou perder o foco e no ter mais sentido falar do Evangelho
de Jesus atravs da Doutrina codificada por Allan Kardec.

12

O Espiritismo desejvel aquele das origens, o que nos

faz lembrar Jesus
Circula pela Internet mensagem atribuda a Frei Beto. Pois
bem! "se non e vero, e bene trovato" na essncia possvel
que sacerdote tenha dito: "as escrituras registram que Jesus
passou a vida fazendo o bem, o mesmo se aplica a Francisco de
Paula Cndido Xavier, o mais famoso kardecista brasileiro e um
dos autores mais lido do Pas. Segundo o frei nos meios
catlicos contavam-se horrores a respeito do mdium de
Uberaba. Espritas e protestantes eram "queimados" na
fogueira dos preconceitos at que o papa Joo XXIII, nos anos
60, abriu as portas da Igreja Catlica ao ecumenismo.
Arremata magistralmente o Frei: Chico Xavier cristo na f e
na prtica. Famoso, fugiu da ribalta. Poderoso, nunca
enriqueceu. Objeto de peregrinaes a Uberaba, jamais posou
de guru. Quem dera que ns, catlicos, em vez de nos inquietar
com os mortos que escrevem pela mo de Chico, segussemos,
com os vivos, seu exemplo de bondade e amor".
Como se v os comentrios so atribudas a um respeitvel
religioso no-esprita. E, quanto a ns, os espritas!, como
reconhecemos os valores morais de Chico Xavier?
Realizando eventos (congressos) em sua homenagem,
excluindo dos banquetes pomposos os espritas pobres com
fome de conhecimento? Como est o atual projeto ESPRITA
brasileiro? Cremos que deva ser repensado as diretrizes das
prticas doutrinrias no Brasil. Para esse escopo consideramos
importante trazer para o tema as advertncias de Chico Xavier
publicado no livro Estudos no Tempo.(1)
Observaremos a seguir que as palavras do Chico so atuais
13

e ecoaro em nossa conscincia doutrinria, convidando-nos a

um urgente balano geral, em torno do Movimento Esprita,
cujo objetivo deve ser a de reviver o Cristianismo primitivo em
sua simplicidade, e que tem na mxima, "Amai-vos uns aos
outros como eu vos amei", a sua expresso maior.(2) E no
precisamos fazer um esforo sobrenatural para identificar, nas
hostes espritas, um indesejvel rano elitista. Por essa razo
Chico alertou " preciso fugir da tendncia "elitizao" no seio
do movimento esprita. necessrio que os dirigentes espritas,
principalmente
os
ligados
aos
rgos
unificadores,
compreendam e sintam que o Espiritismo veio para o povo e
com ele dialogar. indispensvel que estudemos a Doutrina
Esprita junto s massas, que amemos a todos os
companheiros, mas, sobretudo, aos espritas mais humildes,
social e intelectualmente falando, e deles nos aproximarmos
com real esprito de compreenso e fraternidade."(3)
Muitas lideranas doutrinrias complicam contedos que
deveriam ser simples. Coincidentemente, o Cristianismo,
durante os trs primeiros sculos, era, absurdamente, diferente
do Cristianismo oficializado pelo Estado Romano, no Sculo V. A
chama brilhante, nascida na Galilia, aos poucos, foi
esmaecendo, at culminar nas densas brumas medievais. O que
se observa, no Movimento Esprita atual, a reedio da
desfigurao do projeto inicial, de 1857. Os comprometidos
com o princpio unificacionista brasileiro precisam manter
cautela para no perderem o foco do Projeto Esprita Codificado
por Allan Kardec, engendrando motivos separatividade entre
os adeptos do Espiritismo. Recordemos que a alma do
Cristianismo puro estava estuante nas cidades de Nazar,
Jeric, Cafarnaum, Betsaida, dentre outras, e era diferente
daquele Cristianismo das querelas e intrigas de Jerusalm.
Insistimos no tema, lembrando que a ausncia de
simplicidade
observada
principalmente
nos
"centres
ESPRITAS", lamentvel, e, se no formos vigilantes, segundo
14

Chico Xavier, "daqui a pouco estaremos em nossas casas

espritas, apenas, falando e explicando o Evangelho de Cristo s
pessoas laureadas por ttulos acadmicos ou intelectuais e
confrades de posio social mais elevada. Mais do que justo
que evitemos isso (repetiu vrias vezes) a "elitizao" no
Espiritismo, isto , a formao do "esprito de cpula", com
evocao de infalibilidade, em nossas organizaes."(4)
Chico repreende-nos fraternalmente quando comenta: "
indispensvel manter o Espiritismo, qual foi entregue pelos
mensageiros divinos a Allan Kardec, sem compromissos
polticos, sem profissionalismo religioso, sem personalismos
deprimentes, sem pruridos de conquista a poderes terrestres
transitrios."(5)
Na capital do Pas h grandes centros onde Kardec um
ilustre desconhecido. So centros que apresentam promessas
ilusrias para supostas curas de todos os tipos de males
fsicos e espirituais com as mais estranhas terminologias. Alm
do que permanecem crescendo em quantidade de
frequentadores distantes do conselho sbio de Chico Xavier: "o
dilogo entre grupos reduzidos de estudiosos sinceros,
apresenta alto ndice de rendimento para os companheiros que
efetivamente se interessam pela divulgao dos princpios
Kardequianos."(6)
Para os que esto comprometidos no projeto
"unificacionista", evocamos o mdium mineiro, que admoestou
com energia: "deveramos refletir em unificao, em termos de
famlia humana, evitando os excessos de consagrao das elites
culturais na Doutrina Esprita, embora necessitemos sustentlas e cultiv-las com respeitosa ateno, mas nunca em
detrimento dos nossos irmos em Humanidade, que reclamem
amparo, socorro, esclarecimento e rumo. E acrescenta: "No
consigo entender o Espiritismo sem Jesus e sem Allan Kardec
para todos, com todos e ao alcance de todos, a fim de que os
nossos princpios alcancem os fins a que se propem."(7)
15

Em verdade o Espiritismo sonhado por Kardec era o

mesmo Espiritismo que Chico Xavier exemplificou por mais de
setenta anos, ou seja, o Espiritismo do Centro Esprita simples,
muitas vezes iluminado luz de lampio; da visita aos
necessitados, da distribuio do po, da sopa fraterna, da
gua fluidificada, do Evangelho no Lar. Sim! O grande desafio
da Terceira Revelao deve ser o crescimento, sem perder a
simplicidade que a caracteriza como REVELAO. O evangelho
a frondosa rvore fornecedora dos frutos do amor. Urge
entronizar a fora da mensagem de Jesus, sem receio dos phds
espritas, os kardequiologos de viglia, sem temor das crticas
dos espritas de gabinete, dos aventureiros ideolgicos que
pretendem assumir ou assenhorear as rdeas do Movimento
Esprita no Brasil.
O Espiritismo desejvel aquele das origens, o que nos faz
lembrar Jesus, ou seja, o Espiritismo Consolador prometido, o
Espiritismo em sua feio pura e simples, o Espiritismo do povo
(que hoje no pode pagar taxas e ingressar nos Congressos
doutrinrios), o Espiritismo dos velhos, o Espiritismo das
crianas, o Espiritismo da natureza, o Espiritismo debaixo do
abacateiro. Obrigado, Frei Beto!
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier Francisco Cndido. Encontros No Tempo, SP: Ed.
IDE, 2005
(2) Jo 13,34
(3) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense: "Um encontro fraterno e uma
Mensagem aos espritas brasileiros"). Da Obra "Encontros No
Tempo" - Entrevistas Com O Mdium Francisco Cndido Xavier,
Assistido Pelo Esprito De Emmanuel. Organizao E Notas:
Hrcio Marcos Cintra Arantes
(4) idem
16

(5) idem
(6) Entrevista ao Jornal Unificao, de So Paulo/SP, e
publicada em sua edio de julho/agosto de 1977, com o ttulo:
"Nosso jornal entrevista Chico Xavier"). Da Obra "Encontros No
Tempo" - Entrevistas Com O Mdium Francisco Cndido Xavier,
Assistido Pelo Esprito De Emmanuel. Organizao E Notas:
Hrcio Marcos Cintra Arantes
(7) idem

17

O Espiritismo e a famlia contempornea, desafios e

reflexes
Estamos na era da alienao, do estar sozinho e das unies
frgeis, e isso tem facilitado a desestrutura da famlia. Vivemos
dominados por um grave fenmeno: o alheamento em massa.
Nessa circunstncia as pessoas so estranhamente alheias aos
fenmenos hodiernos que as cercam; so bloqueadas
mentalmente de maior reflexo ou sensibilidade social;
consideram dispensvel qualquer tipo de exerccio mental ou
espiritual; alegram-se em direcionar todos os empenhos de
suas vidas ao lazer, prazer e divertimento. Vivem o fenmeno
da substituio do Ser pelo Ter. A necessidade de
espiritualizao est sendo sobrepujada pelo vcio em diverso.
Entretenimentos que giram quase sempre em torno de
erotismos e violncias. Quando os valores cristos perdem
significado, aguamos o egosmo e esfacelamos a felicidade.
A famlia vem-se transformando atravs dos tempos,
acompanhando as mudanas religiosas, econmicas e scioculturais do contexto em que se encontram inseridas.
Presentemente h novas formas de relacionamentos afetivos
tornando muito complexa a acepo para o termo famlia. Entre
o namoro, o noivado e o casamento h inmeras probabilidades
de relacionamento que nem sequer constam no dicionrio.
Existem famlias com uma estrutura de pais nicos ou
monoparental, tratando-se de uma variao da estrutura
nuclear tradicional devido a fenmenos sociais, como o
divrcio, bito, abandono de lar, relaes extraconjugais ou
adoo de crianas por uma s pessoa. Existem tambm as
denominadas de famlias alternativas, sendo elas as famlias
18

comunitrias e as famlias homossexuais. Neste ltimo caso,

existe uma ligao homoafetiva que pode incluir crianas
adotadas ou filhos biolgicos de um ou ambos os parceiros.
Historicamente, o casamento comeou a receber ateno na
Roma antiga, onde se achava perfeitamente organizado.
Inicialmente havia a confarreatio, casamento da classe patrcia,
correspondendo ao casamento religioso. O termo famlia
derivado do latim famulus, que significa escravo domstico.
Este termo foi criado na Roma Antiga para designar um novo
grupo social que surgiu entre as tribos latinas, ao serem
introduzidas agricultura e tambm escravido legalizada. No
direito romano clssico a "famlia natural" baseada no
casamento e no vnculo de sangue, constitudo apenas dos
cnjuges e de seus filhos, tendo por base o casamento e as
relaes jurdicas dele resultantes.
Com a queda do imprio romano e o surgimento da era
medieval, a famlia desfigurada, instante em que os filhos so
entregues Igreja e ao senhor feudal, combalindo por sculos
o caminhar da humanidade. Aos enciclopedistas foi reservada
a grandiosa misso de, em estabelecendo os cdigos dos
direitos humanos, reestruturarem a famlia em bases de
respeito para a felicidade das criaturas. (1)
Com a Revoluo Industrial, tornaram-se frequentes os
movimentos migratrios para cidades maiores, construdas em
redor dos complexos industriais. Essas mudanas demogrficas
originaram o estreitamento dos laos familiares e as pequenas
famlias, num cenrio similar ao que existe hoje em dia. Com a
Revoluo Francesa surgiram no Ocidente os casamentos laicos
(s no civil). Sobre isso, rememoremos que o casamento no
avesso lei da natureza; ao oposto disso: um progresso na
marcha da humanidade. (2)
O homem um ser social, monogmico por natureza,
geralmente somente se realiza quando compartilha
necessidades e aspiraes na conjuntura elevada do lar. Mas o
19

que lar? No pode ser configurado como a construo

material, para abrigar os que a residem, isto porque o
concreto, os tijolos, o teto, os alicerces e os mveis so a
residncia. O lar, todavia, so a renncia e a dedicao, o
silncio e o zelo que se admitem queles que se atrelam pelo
grupo familiar. E a famlia, mais do que o resultante
consanguneo, so os ideais, os sonhos, as lutas, os
sofrimentos e as tradies morais elevadas.
Atualmente paira grande ameaa sobre a estabilidade
familiar, e quando a famlia ameaada, por qualquer razo, a
sociedade perde a direo da paz. A dialtica materialista, os
hodiernos conceitos e promoes sensualistas, tm investido
contra a organizao familiar, dilacerando o matrimnio
(monogamia) e sugerindo o amor livre (poligamia promscua).
O maior nmero de casais humanos constitudo de
verdadeiros forados, sob algemas. (3) Na famlia, quando um
dos cnjuges se transvia para uma relao extraconjugal, a
tarefa de luta e lgrimas penosas; porm, ainda assim,
segundo Emmanuel, no sacrifcio, toda alma (vtima) se
santifica e se ilumina.(4) Advirta-se que o Espiritismo esclarece
aos aventureiros que no escapar das equaes infelizes dos
compromissos sentimentais, injustamente menosprezados e
que invariavelmente resgatar em tempo hbil, parcela a
parcela, pela contabilidade dos princpios de causa e efeito.(5)
Alguns autores classificam os casamentos como: acidentais
(por efeito de atrao momentnea, precipitada e sem qualquer
ascendente espiritual); provacionais (reencontro de almas para
reajustes); sacrificiais (reencontro de almas iluminadas com
almas inferiorizadas, com o objetivo de redimi-las); afins
(reencontros de almas amigas); transcendentes (reencontro de
almas que se buscam para realizaes imortais). (6)
Nesse contexto, urge aprimorar os contatos diretos e
indiretos com os pais, irmos, tios, primos, avs e demais
parentes, a fim de que a vida no venha nos cobrar novas e
20

mais enrgicas experincias em encarnaes prximas. At

porque a famlia a clula-me da sociedade, e qual seria, para
a vida social, o resultado do relaxamento dos laos familiares,
seno o agravamento do egosmo? (7)
Alguns dados mostram um aumento do nmero de
separaes e uma queda acentuada do nmero de registros de
casamentos. A explicao pode ser a insero macia de
mulheres no mercado de trabalho, proporcionando-lhes maior
independncia, sob todos os aspectos. Ela, a mulher, deve
conciliar o papel de me e esposa, por vezes, deixado um
pouco de lado.
Todo grupo familiar necessita de apoio religioso (evangelho)
para alcanar seu equilbrio moral. No se deve permitir que a
competio do casal, as buscas do status, do dinheiro e dos
destaques sociais roubem o equilbrio que a felicidade da
famlia requer. Como se no bastassem tantos bices, h
muitas famlias vivendo agressividades mltiplas, influenciadas
pela televiso, em face da violncia que diariamente veiculada
pelos noticirios, pelos documentrios, pelos filmes, pelas
torpes telenovelas e pelos programas de auditrio (cada vez
mais obscuros de valores ticos). Familiares assimilam,
subliminarmente, essas informaes e, no quotidiano, reagem,
violentamente, diante dos desafios da vida ou perante as
contrariedades corriqueiras.
H os que vem no cnjuge um verdadeiro teste de
pacincia, pois os seus santos no se cruzam. Mas a famlia a
base dos reflexos agradveis ou desagradveis que o passado
nos devolve. E no demais lembrar que o lar no existe para
a contemplao egostica da espcie, porm, para santurio
onde, por vezes, exigem-se a renncia e o sacrifcio de uma
existncia inteira.(8)
Sobre a educao dos filhos, recordemos que os pais
espritas devem conduzir energicamente os filhos para a
evangelizao esprita, pois, qualquer indiferena nesse
21

particular, pode conduzir a criana aos prejuzos religiosos de

outrem, ao apego do convencionalismo, e ausncia de amor
verdade. (9) Desde os primeiros anos, devemos ensinar os
filhos a fugir do abismo da liberdade, controlando-lhes as
atitudes, pois que essa a ocasio mais propcia edificao
das bases de uma vida.
Coincidentemente, ou no, os jovens mais agressivos so
aqueles que tiveram extrema liberdade na infncia e foram
pouco estimados pelos pais, sentiram-se rejeitados no grupo
familiar ou se consideraram pouco atraentes (baixa
autoestima). Mas quando os filhos so rebeldes e incorrigveis,
impermeveis a todos os processos educativos, como devemos
educ-los? Ora, depois de movimentarmos todos os processos
de amor e de energia no trabalho de orientao educativa
justo que sem descontinuidade da dedicao e do sacrifcio,
esperemos a manifestao da providncia divina para o
esclarecimento dos filhos incorrigveis, compreendendo que
essa manifestao deve chegar atravs de dores e de provas
acerbas, de modo a semear-lhes (nos filhos), com xito, o
campo da compreenso e do sentimento. (10) A dor tem
possibilidades desconhecidas para penetrar os espritos, onde a
linfa do amor no conseguiu brotar.
Em certas circunstncias da vida, faz-se mister que
estejamos revestidos de suprema resignao, reconhecendo
no sofrimento que persegue nossos filhos a manifestao de
uma bondade superior, cujo buril oculto, constitudo por
sofrimentos, remodela e aperfeioa com vistas ao futuro
espiritual.(11)
No grupo familiar temos os vnculos de ascenso e
exultao que j conseguimos tecer, por intercesso do amor
vivido, mas tambm temos as algemas de constrangimento e
averso, nas quais recolhemos, de volta, os clichs inquietantes
que ns mesmos plasmamos na memria do destino e que
necessitamos desfazer, custa de trabalho e sacrifcio,
22

pacincia e humildade, recursos novos com que faremos nova

produo de reflexos espirituais, suscetveis de anular os efeitos
de nossa conduta anterior, conturbada e infeliz. (12)
Referncias Bibliogrficas
(1) Franco, Divaldo Pereira. Estudos Espritas, ditado pelo
esprito de Joanna de Angelis, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1970.
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB perg. 695.
(3) Xavier, Francisco Cndido. Nosso Lar, ditado pelo
Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro; Ed. FEB, 2008, cap. 20.
(4) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro; Ed. FEB, 2000, perg. 14.
(5) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro; Ed. FEB, 2000, cap. 15
(6) Peralva, Martins. Estudando a Mediunidade, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 1989
(7) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB perg. 775
(8) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro; Ed. FEB, 2000, perg. 113.
(9) Idem perg. 17.
(10) Idem perg. 190.
(11) Idem perg.191.
(12) Xavier, Francisco Cndido. Pensamento e Vida, ditado
pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed; FEB, 1971, cap. 12.

23

O Espiritismo
simplicidade

precisa

voltar

sua

origem

A Doutrina Esprita, como princpio de uma Nova Ordem

mundial, no campo dos projetos espirituais, inexpugnvel em
qualquer quadrante do Orbe. Porm, lamentavelmente, o
movimento Esprita muito fracionado. Cada qual quer fazer
um "espiritismo particular". Muitas lideranas doutrinrias
complicam
contedos
que
deveriam
ser
simples.
Coincidentemente, o Cristianismo, durante os trs primeiros
sculos, era, absurdamente, diferente do Cristianismo
oficializado pelo Estado Romano, no Sculo V. O brilho
translcido, nascido na Galilia, aos poucos, foi esmaecendo,
at culminar nas densas brumas medievais. O que observamos,
no movimento Esprita atual, a reedio da desfigurao do
projeto inicial, de 1857. Os comprometidos com o princpio
unificacionista brasileiro precisam manter cautela para no
perderem o foco do Projeto Esprita Codificado por Allan
Kardec, engendrando motivos separatividade entre os
adeptos da doutrina. Recordemos que a alma do Cristianismo
puro estava estuante nas cidades de Nazar, Jeric,
Cafarnaum, Betsaida, dentre outras, e era diferente daquele
Cristianismo das querelas e intrigas de Jerusalm.
O Espiritismo est sendo invadido pelo joio, extremamente
prejudicial realidade que a doutrina encerra, uma vez que
vrios pretensos seguidores/dirigentes introduzem perigosos
modismos prtica Esprita, com incuas terapias
desobsessivas e, como se no bastasse, por mera vaidade,
ostentam a insana ideia de superioridade sobre Kardec,
alegando que o Codificar est ultrapassado. Ser crvel que
24

Kardec imaginou esse tipo de movimento Esprita? Ah! Que

falta nos fazem os baluartes da simplicidade kardeciana,
Bezerra, Eurpedes, Zilda Gama, Frederico Junior, Sayo,
Bitencourt Sampaio, Guillon Ribeiro, Manoel Quinto!
Estamos convencidos de que o Espiritismo sonhado por
Kardec era o mesmo Espiritismo que Chico Xavier exemplificou
por mais de setenta anos, ou seja, o Espiritismo do Centro
Esprita simples, muitas vezes iluminado luz de lampio; da
visita aos necessitados, da distribuio do po, da "sopa
fraterna", da gua fluidificada, do Evangelho no Lar. Sim! O
grande desafio da Terceira Revelao deve ser o crescimento,
sem perder a simplicidade que a caracteriza como revelao.
O evangelho a frondosa rvore fornecedora dos frutos do
amor. Urge entronizar a fora da mensagem de Jesus, sem
receio dos "kardequilogos de planto", os chamados
"intelectuais" de nossas fileiras, sem medo das crticas dos
espritas de "gabinete", dos patrulheiros ideolgicos que
pretendem assumir ou assenhorear as rdeas do movimento
Esprita na Ptria do Cruzeiro do Sul.
O movimento Esprita no deveria se organizar maneira
dos movimentos sociais de hoje, sob pena de incentivar
hierarquizao com recadas na pretenso vaticanista de
infalibilidade. O que os Espritas precisam atentar, com mais
critrio, para os fundamentos doutrinrios que nos impele
ntima reforma moral. Nessa tarefa, individual, intransfervel e
impostergvel, est a nossa melhor e obrigatria colaborao
para com o avano moral do Planeta em que vivemos, pois,
moralizando-se cada unidade, moraliza-se o conjunto.
Um grande exemplo de esprita anti-burocrtico foi Chico
Xavier, considerado ultrapassado por muitos pretensos
cientificistas ressurgidos das cinzas, do Sculo XIX, que
tiveram, em Torterolli, a enfadonha liderana. Atualmente,
jactam-se quais pretensos inovadores, porm, no conseguem
acrescentar, sequer, uma palavra nova Codificao.
25

urgente, pois, que preservemos o Espiritismo tal qual nos

entregaram os Mensageiros do amor, bebendo-lhe a gua pura,
sem macular-lhe a cristalina fonte. A maior frustrao do
"Convertido de Damasco" se deu, exatamente, no Aerpago de
Atenas, quando os intelectides, de ento, o dispensaram,
alegando que haveriam de ouvi-lo em outra oportunidade.
O Espiritismo desejvel aquele das origens, o que nos faz
lembrar Jesus, ou seja, o Espiritismo Consolador prometido, o
Espiritismo em sua feio pura e simples, o Espiritismo do povo
(que hoje no pode pagar taxas e ingressar nos pomposos
Congressos que s agua vaidades), o Espiritismo dos velhos, o
Espiritismo das crianas, o Espiritismo da natureza, o
Espiritismo "cu aberto". Que tal?
A rigor, a Doutrina Esprita o convite liberdade de
pensamento, tem movimento prprio, por isso, urge deixar fluir
naturalmente, seguindo-lhe a direo que repousa,
invariavelmente, nas mos do Cristo. Chico Xavier j advertia,
em 1977, que " preciso fugir da tendncia 'elitizao' no seio
do movimento esprita (...) o Espiritismo veio para o povo.
indispensvel que o estudemos junto com as massas mais
humildes, social e intelectualmente falando, e deles nos
aproximarmos (...). Se no nos precavermos, daqui a pouco,
estaremos em nossas Casas Espritas, apenas, falando e
explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por
ttulos acadmicos ou intelectuais (...)." (1)
Louvemos os congressos, simpsios, seminrios, encontros
necessrios divulgao e troca de experincias, mas nunca
nos esqueamos de que a Doutrina Esprita no se tranca nos
sales luxuosos, no se enclausura nos anfiteatros acadmicos
e nem se escraviza a grupos fechados. semelhana do
Cristianismo dos tempos apostlicos, o Espiritismo dos
Centros Espritas simples, localizados nos morros, nas favelas,
nos subrbios e no nos venham com a retrica vazia de que
estamos propondo o "elitismo s avessas"!
26

Graas a Deus (!), h muitos Centros Espritas bem

dirigidos em vrios municpios do Pas. Graas a esses Espritas
e mdiuns humildes, o Espiritismo haver de se manter simples
e coerente, no Brasil e, qui, no Mundo, conforme os
Benfeitores do Senhor o entregaram a Allan Kardec.
Referncias bibliogrficas:
(1) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de
maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no
Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979.

27

Ante a difuso esprita - algumas palavras

Considerando a imprensa laica, Emmanuel advertiu: nunca
os crculos educativos da Terra possuram tanta facilidade de
amplificao, como agora, em face da evoluo das artes
grficas; jamais o livro e o jornal foram to largamente
difundidos; entretanto, a imprensa, quase de modo geral,
rgo de escndalo para a comunidade e centro de interesse
econmico para o ambiente particular, enquanto que poucos
livros triunfam sem o bafejo da fortuna privada ou oficial, na
hiptese de ventilarem os problemas elevados da vida. (1)
A divulgao esprita atual faz jus ao apoio e o incentivo de
todos ns? Sim! No h como desconhecermos a importncia
da divulgao doutrinria para a manuteno da chama viva da
Terceira Revelao. "O conhecimento esprita, na essncia,
to importante no reino da alma, quanto a alfabetizao nos
domnios da vida comum".(2)
A imprensa esprita um notvel canal de divulgao, capaz
de conduzir o leitor s informaes fundamentais da nossa
realidade doutrinria, balizando-o, vigorosamente, em efetivos
projetos de espiritualizao. Destarte, mister que os meios de
comunicao estejam compromissados com a tica, com a
verdade revelada pelos Espritos Superiores e com a melhor
qualidade dos temas difundidos.
Sendo poderoso meio de disseminao das verdades
eternas e por dirigir-se a dois pblicos o esprita e o no
esprita a mdia kardeciana no deve ultrapassar os limites
dos interesses doutrinrios e imiscuir-se em altercaes
polticas ou disputas de lideranas pelo movimento esprita
institucionalizado.
28

Para lograr os ideais de convivncia pacfica na disseminao

das verdades eternas entre pessoas de diferentes convices,
foroso fugir do egocentrismo. O Espiritismo uma doutrina
transcendente, destinada a influir na transformao social; por
isso, deve tornar-se alteritria, para possibilitar o dilogo
fraterno e no excludente. No se pode imaginar uma
divulgao esprita desatenta ao mundo, enclausurada em si
mesma.
No difcil averiguar que falecem meios de comunicao
arejados (jornais, revistas, sites, televiso, rdios), que se pode
confiar sem a sensao desagradvel de asfixia, de sujeio
servil a lideranas extravagantes. A coordenao do movimento
esprita coevo estabeleceu um clima de autocensura, reduzindo
a divulgao esprita a uma insensibilidade inerme, como se
jazesse abafada a uma administrao clerical.
Nos centros espritas surgem palradores estrelas,
funcionais e irrequietos, que transformam tribunas em ribaltas
para os holofotes das mdias espritas, quase sempre expondo a
doutrina com superficialidade, aventurando uma cultura de
aluguel. No perdem a menor oportunidade de teatralizarem a
palestra com surtos oratrios para extrarem dilvios de palmas
da platia.
Outra realidade : quanto mais se expande o ciberespao,
mais se amplia o universo da disseminao esprita na
sociedade. Da urge toda cautela para que a veiculao dos
preceitos doutrinrios, sobretudo virtuais, no venha a se
converter em ingente esforo de propagao ideolgica, a fim
de converter a todos, sob o taco da insensatez dos
espiritismos moda brasileira. Qual inumana expiao,
notamos muito personalismo na difuso do Espiritismo; h
muita presuno, prevalecem muitos interesses pessoais
sobrepondo-se ao coletivo.
Poucos so os articulistas e oradores que tm a audcia e a
consistncia de se assentarem em amparo do restabelecimento
29

da verdade revelada pelos Espritos e do comportamento

crtico no crculo doutrinrio. Infelizmente, a massa popular
ainda no entendeu a Doutrina Esprita. O nvel baixo da cultura
do povo no permitiu o desenvolvimento coerente da doutrina
entre os ilustres excludos do sistema elitizante. Qui no
haja interesse da elite cultural pelo despertar das conscincias
vulgares, porque seno os aduladores desaparecem. Isso
muito evidente, at porque quanto mais esclarecimentos
doutrinrios, menos idolatrias, e como se busca shows e
aplausos, prefervel "afagar" a todos, a "desgostar" o grande
pblico de idlatras inscientes. E nessa direo a divulgao
Esprita vai abafando a orientao do Evangelho Redivivo.
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, questo 206, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001
(2) Vieira, Waldo. Sol Nas Almas, ditado pelo esprito Andr
Luiz, So Paulo: Ed. Boa Nova, 2010.

30

Se abraamos o Espiritismo por ideal...

Se abraamos o Espiritismo por ideal, no podemos negarlhe lealdade.
A fidelidade doutrinria ressoa como algo vazio para os que
no tm compromisso alinhado com Jesus e Kardec. A lealdade
a Kardec incide na observncia da singeleza dos preceitos
anotados, atidos e alicerados na Codificao, cujos preceitos
fundamentais foram sustentados pelos Espritos Superiores.
Uma Instituio Esprita tem que laborar como legtimo prontosocorro espiritual, tal qual refrigrio em favor das almas em
desalinho, e no qual recinto de miragens e devaneios. O
adequado reduto kardeciano tem que estar preparado para
abrigar um contingente cada vez maior de pessoas submersas
no atoleiro de suas prprias crises morais, e que jazem nos
vales nebulosos da ignorncia.
Os ncleos espritas refletem a ndole e conscincia
doutrinria dos seus dirigentes. Instituies que adotam
prticas doutrinrias que chocam com os postulados
Kardecianos no constituem casas genuinamente espritas.
O Espiritismo apresenta-nos uma nova ordem religiosa que
necessita ser resguardada. A Codificao a resposta ajuizada
dos Espritos superiores s questes do homem aflito na Terra,
conduzindo-o ao encontro do Criador. Entendemos que
proteg-la da arrogncia dos novidadeiros e das propostas
vaporosas dos que a desconhecem obrigao de todos ns.
Se adotamos o Espiritismo por ideal cristo no podemos
negar-lhe fidelidade. O esplio da tolerncia no pode tanger
pela omisso diante das enxertias anormais e mtodos
irregulares que seres incautos planejam infligir, sobretudo nas
31

sinuosidades do Movimento Esprita.

No estamos discorrendo sobre defesa intransigente dos
postulados espritas, e nem propondo rgida igualdade de
metodologias sem a devida considerao aos graus distintos de
evoluo em que estagiam as pessoas.
Seria contraproducente enredarmos pelos atalhos dos
extremismos injustificveis. bvio que no podemos
transformar defesa da fidelidade doutrinria em uniformizao
estanque de exerccios que podem bloquear a criatividade
natural diante do livre arbtrio de cada um. Conquanto
rebatamos atitudes extremadas, no podemos abrir mo da
prudncia preceituada pela pureza dos postulados espritas.
No hesitemos, pois, quando a situao se impe, e estejamos
alerta sobre a fidelidade que devemos a Jesus e a Kardec.
importante no olvidarmos de que nos sutis consentimentos
vamos descaracterizando a programao do Consolador
Prometido.
imprescindvel conservar o Espiritismo segundo herdamos
do Codificador, conservando-lhe o fulgor dos conceitos, a
clareza dos seus contedos, no consentindo que se lhe aloje
ideias nocivas, que somente iro embaraar os ingnuos e os
pouco informados das suas lies.
No Espiritismo, o Cristo desponta como sublime e
magnnimo condutor de coraes e o Evangelho brilha como o
Sol para iluminar todas as conscincias. Lembremos que Kardec
transmitiu humanidade a melhor de todas as embalagens
(fidelidade doutrinria) ao grandioso presente que a Doutrina
dos Espritos, e todos aqueles que tm como base o alicerce do
amor podem, at, coexistir com qualquer obra ou filosofia, que
permanecero blindados contra os agentes das influenciaes
obsedantes.

32

O futuro do Espiritismo na era da informtica

Lembra Kardec: "Uma publicidade em larga escala, feita nos
jornais de maior circulao, levaria ao mundo inteiro, at s
localidades mais distantes, o conhecimento das ideias espritas,
despertaria o desejo de aprofund-las e, multiplicando-lhes os
adeptos, imporia silncio aos detratores, que logo teriam de
ceder, diante do ascendente da opinio geral."(1) (grifamos)
Divulgao em grande escala se consegue hoje atravs da
Internet, conhecida como a maior rede de computadores do
mundo, que permite trocar informaes dos mais variados
assuntos, enviar mensagens, conversar com milhes de
pessoas ou apenas ler as informaes de qualquer parte do
planeta.
Em face disso, cremos que ela tem o papel mais importante
na divulgao do Espiritismo contemporneo, at porque
"recordemos que o Espiritismo nos solicita uma espcie
permanente de caridade - a caridade da sua prpria
divulgao.(2)" Na era da ciberntica, da robtica "vivemos
pocas limtrofes na qual toda a antiga ordem das
representaes e dos saberes oscila para dar lugar a
imaginrios, modos de conhecimento e estilos de regulao
social ainda poucos estabilizados. Vivemos um destes raros
momentos em que, a partir de uma nova configurao tcnica,
quer dizer, de uma nova relao com o cosmos, um novo estilo
de humanidade inventado."(3)
H quem compare um microcomputador ao mdium,
atravs do qual recebemos mensagens, sem que vejamos quem
enviou a mensagem. Com um grau de interferncia
infinitamente menor que o mdium humano, transmitindo
33

assim mais fielmente as mensagens. Razo pelo qual

importante analisar as "mensagens" que recebemos, pois se
queremos conhecer a pessoa que nos escreve, necessitamos
analisar o seu contedo. Uma vez que se "a divulgao na
internet deve ser livre, porm aqueles que querem divulgar o
Espiritismo devem ter a conscincia da responsabilidade,
procurando sempre saber as finalidades da divulgao e as
suas consequncias , porque a Internet no s livre, ela
abrangente. Ela atinge propores globais, colocando o
Espiritismo face a face com outras realidades."(4) fato que
atravs do computador no se possvel receber um abrao
fraterno, podemos, porm, receber uma palavra amiga.
Recordando que com o acelerado progresso tecnolgico j
possvel se obter comunicaes audiovisuais o que sem dvida
vai aproximar ainda mais as pessoas. Cada um de ns, do
conforto de nossos lares, pode enviar uma palavra amiga,
disponibilizar as atividades do seu centro, integrar-se em grupo
de estudo e de discusso, ouvir palestras edificantes e at
conversar face a face atravs do computador com pessoas que
precisam ser reconfortadas. O pessimista e crtico contumaz
lembra da excluso digital, o que uma realidade, mas e no
futuro? Cremos que no porvir ter internet em casa ser to
comum quanto ter uma geladeira, uma televiso ou mesmo um
telefone. Existem inmeros grupos de estudo e discusses
sobre temas espritas na Internet com um contedo magnfico.
No h dvida que este um excelente caminho,
especialmente pelo fato de atingir lugares, e at outros pases,
onde o Espiritismo ainda quase desconhecido. Cremos que os
espritas precisam se acostumar com isto, porque a prxima
gerao dominar esta linguagem e, se ns soubermos us-la,
temos um grande auxiliar do nosso trabalho, tanto para troca
de ideias e textos como para pesquisa. importante lembrar
que o Espiritismo uma doutrina aberta aos avanos
cientficos.
34

Transformaes sociais, mudanas no panorama dos

conhecimentos gerais do homem no as podem estagnar, no
as podem fech-la em um ptreo corpo ortodoxo. A rigor a
Internet um foro de discusso, de ligao entre todos que se
dedicam ao estudo da doutrina, a pesquisa de suas novas
fronteiras e a aplicao dos conhecimentos j firmados. "A
Internet elimina as barreiras fsicas e estabelece a ligao que
permite que as notcias corram rapidamente o mundo, que
novas ideias sejam apresentadas e debatidas, que exemplos
sejam conhecidos e seguidos, que resultados sejam checados e
validados. Nela estamos todos prximos, todos em condio de
conhecer o que se passa nos vrios cantos deste nosso
mundo."(5) bvio que nessa nova tecnologia de informao se
corre o perigo de qualquer pessoa falar em nome do
Espiritismo, deturpando os seus conceitos, contudo problemas
surgem em qualquer veculo de difuso doutrinria. Por mais
que "institussemos" mecanismos de proteo, sempre haveria
possibilidades de ultrapass-los. Com o tempo as pessoas vo
saber distinguir o joio do trigo.
No devemos ter medo da Internet, como a Inquisio teve
medo dos livros. Tal como Kardec devemos aprender a
enfrentar as investidas, sempre com a inteno de procurar a
verdade e de esclarecer."(6) Precisamos confiar na fora da
mensagem virtual como meio poderoso de divulgao esprita.
Cremos que em poucos anos a Internet vai ser a maior via de
intercmbio do movimento esprita. Por isso, Kardec j
mencionava que "dois elementos ho de concorrer para o
progresso do Espiritismo: o estabelecimento terico da Doutrina
e os meios de a popularizar."(7) (grifamos).
"Desde a popularizao do rdio - inventado por Marconi,
em 1895 e disseminado em grande parte do mundo at as
dcadas de 30 e 40 -, da TV - por John Baird, 1925, e
disseminada no Brasil a partir dos anos 50 e da Internet, a
partir da dcada de 90 - com a criao dos sistemas de rede
35

(web) - creditada a Tim Berners Lee, o nvel de informao

das pessoas aumentou consideravelmente. Mesmo aqueles
considerados ignorantes na sociedade atual detm um volume
de informao muito maior que h algumas dcadas."(8) Em
termos espritas, isso pode proporcionar um aprofundamento
sobre a Doutrina por parte daqueles que j se dizem adeptos e
tambm atrair outros que tm alguma informao sobre o
carter conceitual do Espiritismo. A Internet permitir um
contato mais rico com a monumental obra esprita. Onde se
possvel elaborar cursos interativos, por exemplo, uma
discusso da obra de Andr Luiz, apontando links(9) relevantes
entre os deferentes textos, e com comentrios feitos por
autores reconhecidos. Os livros de referncia podero ser
disponibilizados em hipertexto (10), em verses de fcil
consulta. Relatos especficos devero ser colecionados e
indexados para pesquisa rpida.
Tudo isso poder ser feito, de forma totalmente voluntria e
colaborativa, usando para isso no apenas os recursos tcnicos
da rede, mas tambm a sua estrutura social, que foge de todos
os parmetros tradicionais. Vai ser atravs da Internet que
sero possveis os estmulos de fraternidade entre as diversas
instituies espritas em nvel mundial. "E atravs da Internet
que vai nascer um novo momento para o movimento, a diretriz
dada por Ismael: Se Paulo teve que ir de cidade em cidade
divulgar a boa nova, hoje a Providncia d-nos a oportunidade
de estarmos no conforto da nossa casa e espalhar a boa nova
aos quatro cantos do planeta."(11) Nosso irmo Divaldo expe
sua emoo ante a Internet quando diz: "comovo-me diante
deste excelente recurso que diminui distncia, ainda mais por
sentir participando deste nosso convvio alguns benfeitores
espirituais que esto a todos nos envolvendo em ondas de paz
e vibraes de sade, entre os quais os Espritos Eurpedes
Barsanulfo, Cairbar Schutel, Joanna de ngelis e Vincius,
igualmente felizes, abenoando a tecnologia e a informtica
36

utilizadas para o bem".(12)

importante ressaltar o problema da credibilidade que
poder ser resolvido e atacado de inmeras formas, seja
atravs da tecnologia, seja atravs da divulgao. Mas tambm
imperioso refletir que: a ausncia de informaes claras da
Doutrina Esprita na Internet, abre sem dvida, espao para
que outros tipos de informao enganosos sejam espalhados
pela rede. Este um risco muito maior do que qualquer outro
que possa ser assumido atravs da livre publicao do material
esprita. Nesse tpico ressalte-se que tecnicamente possvel
disponibilizar toda literatura esprita em meios eletrnicos.
Diante disso, como garantir que o material postado seja
legtimo?
Como evitar que surjam cpias falsas, ou apenas mal
editadas, por a? Ambas as questes so importantes e
relevantes, para que possamos entender como aplicar a
Internet corretamente ao ambiente esprita. Neste caso, a
viglia equilibrada fundamental, para atingir uma abordagem
balanceada, que possa explorar plenamente a tecnologia que
temos disponvel, e concomitantemente se proteja os objetivos
maiores do trabalho que est sendo desenvolvido em nome da
Terceira Revelao.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. Obras Pstumas-Projeto 1868, Rio de
Janeiro: Ed FEB, 2001
(2) Xavier, Francisco Cndido. Estude e Viva, Ditada pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, Cap. 40.
(3) Pierre Lvy - As tecnologias da Inteligncia - O futuro do
pensamento na era da informtica. So Paulo: Editora 34,
2004.
(4) Artigo de Srgio e Carlos Alberto Iglesia Bernardo.
"Sobre o Espiritismo e a Internet", publicado no Boletim GEAE
37

Nmero 280 de 17 de Fevereiro de 1998.

(5) Artigo de Carlos Alberto Iglesia Bernardo. Espiritismo e a
internet, publicado no Boletim GEAE Nmero 282 de 3 de
maro de 1998.
(6) Entrevista de Srgio Freitas. Internet: O Centro Esprita
Virtual, publicado na Revista de Espiritismo n. 33
Outubro/Dezembro 1996. (Srgio Freitas, licenciado em
Engenharia Informtica pela Universidade Federal de
Uberlndia, Mestre em Cincia da Computadorizao pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Porto Alegre).
colaborador do Centro Esprita Perdo e Caridade, de Lisboa).
(7) Kardec, Allan. Obras Pstumas-Projeto 1868, Rio de
Janeiro: Ed FEB, 2001.
(8) Ana Paula da Silva O Espiritismo frente ao Homem da
"Sociedade da Informao" Palestra apresentada no Instituto
de Cultura Esprita de Piracicaba (ICEP) em 23/10/03Jornalista;
mestranda em Jornalismo na ECA/USP.
(9) LINK: significa um acesso eletrnico, seja por meio de
imagens ou palavras, que permite a conexo a outras telas de
um mesmo Site.
(10) Poderamos adotar como noo de hipertexto assim, o
conjunto de informaes textuais, podendo estar combinadas
com imagens (animadas ou fixas) e sons, organizadas de forma
a permitir uma leitura (ou navegao) no linear, baseada em
indexaes e associaes de ideias e conceitos, sob a forma de
links. Os links agem como portas virtuais que abrem caminhos
para outras informaes.
(11) Cf. Srgio Freitas publicado na Revista de Espiritismo
n. 33 Outubro/Dezembro 1996
(12) Divaldo Pereira Franco, em palestra virtual realizada dia
17/03/2000

38

O Espiritismo na era digital, uma realidade irreversvel

A Era Digital tem ampliado e facilitado a vida humana em
face do rpido acesso informao. Nesse contexto, a Internet
a maior rede mundial, ligando muitos milhes de
computadores de grande, mdio e pequeno portes, com
enorme quantidade de pessoas de interesses variados, seja nos
negcios, nas pesquisas, no lazer, na comunicao, e tantas
outras reas quanto se possa imaginar. Destarte, a divulgao
na Internet deve ser democrtica, porm, aqueles que querem
divulgar o Cristianismo devem ter a conscincia da
responsabilidade, procurando sempre saber as finalidades da
divulgao e as suas consequncias, porque a Internet no s
um excelente foro de debates, mas, sobretudo, bastante vasto
e influente, atingindo propores globais, colocando as ideias e
imagens face a face com outras realidades sociais, polticas e
culturais.
H um site de vdeos que prega os ensinamentos cristos,
engrossando a disseminao religiosa na Internet. Porm, em
meio s divergncias veiculadas, chegam a gerar disputas
virtuais entre comunidades virtuais. Com cerca de 4,8 mil
vdeos, por exemplo, o GodTube (Broadcast Him!), segue o
estilo do popular YouTube, e afirma utilizar a tecnologia Web
para conectar cristos com a finalidade de promover e
disseminar o Evangelho no mundo. Porm, o site potencializa
uma tendncia de levar, para a Internet, a discusso de temas
religiosos ortodoxos, que, em alguns casos, j chegou a causar
problemas em alguns pases rabes.
Recentemente, a mdia divulgou que o Governo do
Paquisto bloqueou o acesso a sites, principalmente de vdeos,
39

cujos contedos de suas pginas considera ofensivos ao Isl.

Outros pases, tambm, j bloquearam o acesso ao YouTube,
como a Turquia e a Tailndia, gerando, logicamente, um estado
de grande irritao por parte dos usurios, apesar de os
provedores nada poderem fazer diante da imposio dos
Governos fundamentalistas. Todavia, ao inverso dessa medieval
intolerncia, a Rainha Rania, da Jordnia, de forma inteligente,
tem utilizado sites de vdeos contra o preconceito. A esposa do
Rei Abdullah acredita que o mundo est passando por intensas
mudanas, principalmente aquelas movidas pela fora do
instinto, em que a violncia substitui o dilogo e a compaixo
perde para o dio. Ela sustenta a tese de que a Internet um
canal de comunicao de extrema importncia entre Ocidente e
Oriente e, por isso mesmo, decidiu usar o site de
compartilhamento de vdeos para acabar com os esteretipos
ligados aos rabes e ao Isl no Ocidente.
A Rainha jordaniana no a nica figura pblica a se
aproveitar da popularidade da Internet, e particularmente dos
sites de vdeos, pois outros polticos e monarcas, ao redor do
mundo, tambm se utilizam desse inigualvel instrumento de
comunicao, mas, obviamente, na condio de uma rabe de
renome, usa a Internet para se relacionar com o Ocidente e
promover o Isl moderado, sobressaindo-se s demais
personalidades mundiais. A comunicao virtual to poderosa
que a rainha Elizabeth 2 da Inglaterra lanou seu prprio canal
em website (um site de vdeos), onde mensagens, com sons e
imagens, so compartilhadas. Ela afirmou que o novo meio de
comunicao tem tornado a sua mensagem mais pessoal e
direta. No YouTube, por exemplo, j h canais exclusivos do
gabinete britnico e do Presidente da Frana, Nicolas Sarkozy.
A rigor, pela rede mundial de computadores, temos
excelente meio de divulgao de ideias e informaes, "em face
da sua facilidade, versatilidade, abrangncia, interatividade e
baixo custo. Pela Internet, consegue-se atingir, tambm, uma
40

populao annima que no pode ou nem sempre vai a uma

Casa Esprita. Portanto, o uso da tecnologia, em geral, e,
especificamente, da tecnologia da informao dentro da Casa
Esprita, e na Divulgao Interna e Externa da Doutrina dos
Espritos, um recurso de real importncia e de profunda
utilidade nos trabalhos espritas, sempre apoiados na razo, e
respaldados na Cincia, na Filosofia e na Religio. At porque,
estamos vivendo tempos de globalizao da informao, que
tramita numa velocidade impressionante, com tendncia a
aumentar mais ainda." (1) Para a divulgao do Espiritismo,
essa tecnologia avanada significa tempo ganho sobre o que
teramos a despender, repetindo, continuamente, as mesmas
coisas, muito embora, a publicao de livros espritas, sem
dispens-los, obviamente, vem contribuindo, significativamente,
com a acelerao progressiva do movimento esprita.
Em entrevista para Revista O Consolador, de Londrina,
Divaldo afirma: "a Internet, como tudo que o homem toca e
corrompe infelizmente, tornou-se veculo de informaes
incorretas, de agresses, de desmoralizaes, de infmias, de
degradao e de crime... mas tambm de grandiosas
realizaes que dignificam o gnero humano e preparam a
sociedade para dias mais belos e mais felizes". (2) Allan Kardec
previa, no sculo XIX, que "uma publicidade em larga escala,
feita nos jornais de maior circulao, levaria ao mundo inteiro,
at as localidades mais distantes, o conhecimento das ideias
espritas, despertaria o desejo de aprofund-las e,
multiplicando-lhes os adeptos, imporia silncio aos detratores,
que logo teriam de ceder, diante do ascendente da opinio
geral." (3) Como se observa, a divulgao em grande escala se
consegue, atualmente, atravs da rede de computadores, o que
permite a troca de informaes dos mais variados assuntos,
enviar mensagens, conversar com milhes de pessoas ou,
apenas, ler as informaes de qualquer parte do planeta. Em
face disso, cremos que ela tem o papel mais importante na
41

divulgao do Espiritismo contemporneo, apoiado no que

Emmanuel ensina: "O Espiritismo nos solicita uma espcie
permanente de caridade - a caridade da sua prpria
divulgao". (4)
Nos dias de hoje, existem inmeros grupos de estudo e
discusses sobre temas espritas, na Internet, com um
contedo magnfico. No h dvida de que um excelente
instrumento de divulgao, especialmente, pelo fato de atingir
longas distncias, e, at mesmo, outros pases, onde a Doutrina
Esprita, ainda, pouco conhecida. Cremos que ns, os
espritas, no devemos resistir aos avanos da tecnologia,
temos que nos acostumar com isso, e estarmos sempre
atualizados, porque a gerao que j se aproxima dominar
essa linguagem e, se pudermos facultar a aquisio do
conhecimento esprita a esses jovens do futuro, ser um
extraordinrio
projeto
espiritual
para
a
sociedade
contempornea. "a Internet elimina as barreiras fsicas e
estabelece a ligao que permite que as notcias corram
rapidamente o mundo, que novas ideias sejam apresentadas e
debatidas, que exemplos sejam conhecidos e seguidos, que
resultados sejam checados e validados. Nela estamos todos
prximos, todos em condio de conhecer o que se passa nos
vrios cantos deste nosso mundo."(5)
Nesta Era Digital, os estmulos de fraternidade, entre as
diversas instituies espritas em nvel mundial, sero factveis
pelo intercmbio que poder ser mantido e pela possibilidade
de se elaborar cursos interativos, por exemplo, uma discusso
da obra de Andr Luiz, apontando links relevantes entre os
deferentes textos, e com comentrios feitos por autores
reconhecidos. Pela rede de computadores, surge uma nova Era
para o movimento esprita, sobretudo, na diretriz dada por
Ismael ao Brasil. H dois mil anos, Paulo de Tarso teve que
andar a p, cerca de 500 mil quilmetros, para divulgar a Boa
Nova. Hoje, Deus nos oportuniza, do conforto da nossa casa,
42

participar de estudos interativos em "salas espritas" - a

exemplo do uso do Paltalk - e, com isso, espalharmos a
Terceira Revelao aos mais longnquos recantos da Terra.
Por essas razes, o orador Divaldo Franco afirma "que se
Allan Kardec estivesse reencarnado, nestes dias, utilizar-se-ia
da Internet com a mesma nobreza com que recorreu
imprensa do seu tempo na divulgao e defesa do Espiritismo,
diante dos seus naturais adversrios" (6), e acrescenta:
"comovo-me diante deste excelente recurso que diminui
distncia, ainda mais por sentir, participando deste nosso
convvio, alguns benfeitores espirituais que esto a todos nos
envolvendo em ondas de paz e vibraes de sade, entre os
quais, os Espritos Eurpedes Barsanulfo, Cairbar Schutel,
Joanna de ngelis e Vincius, igualmente felizes, abenoando a
tecnologia e a informtica utilizadas para o bem". (7)
Por essas relevantes razes, " interessante que as Casas
Espritas
busquem
os
recursos
tecnolgicos
como
retroprojetores, datashows, udios, vdeos, filmes, microfones,
caixas de som e todo ferramental disponvel que seja til e
aplicvel para o aprendizado das Verdades da Vida, mas,
principalmente, atravs desse imenso e irreversvel universo de
utilizao da Informao por meios eletrnicos." (8)
Referncias bibliogrficas:
(1) Macedo, Reinaldo. Espiritismo e Tecnologia da
Informao (palestra realizada em 25.08.08 por ocasio da 44.
Semana de Confraternizao dos CEs do Mier e Adjacncias no
CENMC - RJ). Reinaldo o Webmaster do site
http://jorgehessen.net - ver este estudo no tem 44 de 2008.
(2) Franco Divaldo. Entrevista para Revista Eletrnica O
Consolador, disponvel em
http://www.oconsolador.com.br/51/entrevista.html
(3) Kardec, Allan. Obras Pstumas -Projeto 1868, Rio de
43

Janeiro: Ed. FEB, 2001

(4) Xavier, Francisco Cndido. Estude e Viva, Ditada pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, Cap. 40.
(5) Bernardo,Carlos Alberto Iglesia. Espiritismo e a Internet,
Artigo publicado no Boletim GEAE Nmero 282, de 3 de maro
de 1998.
(6) Franco. Entrevista para Revista Eletrnica O Consolador,
disponvel em
http://www.oconsolador.com.br/51/entrevista.html
(7) Franco, em palestra virtual realizada dia 17/03/2000
(8) Macedo, Reinaldo. Espiritismo e Tecnologia da
Informao (palestra realizada em 25.08.08 por ocasio da 44.
Semana de Confraternizao dos CEs do Mier e Adjacncias no
CENMC - RJ). Reinaldo o Webmaster do site
http://jorgehessen.net - ver este estudo no tem 44 de 2008.

44

Ser esprita erigir a paz edificante, organizando o

cenrio da nova era
O mundo passa por decisivo momento de transio, com
sofrimentos e inquietaes atingindo-nos a todos. Infelizmente,
as antevises flagelantes fazem parte de pensamentos
apocalpticos. Alguns confrades foram argumentos ante os
fenmenos calamitosos como se estivssemos no derradeiro
instante da vida planetria. Evoca-se com nfase o famigerado
calendrio Maia; porm, importa dizer que h muitos sculos
as humanidades prosseguem de maneira uniforme a sua
marcha ascendente atravs do espao e do tempo. (1)
inquietante o aparecimento de faces, seitas e cultos que
se multiplicam mundo afora pressagiando flagelos sob o
impacto de neurotizante expectativa irrequieta de uma "nova
era". Alm disso, o argumento do fim dos tempos uma
peculiaridade de alguns mdiuns distrados, que propagam
catstrofes naturais como se fossem a ira de Deus.
H nessas ocasies pessoas manacas que abandonam
emprego e famlia, espera do "grande final" e alguns criam
seitas delirantes. S na Frana "h cerca de 200 seitas, com
300 mil adeptos". No Japo, inquietos "gurus" vaticinam o final
do mundo (2). Nos Estados Unidos, pasmem! 55 milhes de
americanos creem que falta pouco para o "mundo acabar".
Nessas cruciais ocasies de transio planetria, notemos que o
advento do mundo de regenerao no se dar nem se
finalizar em precrio perodo. aventureiro datar, precisar,
fixar uma estao em que tal processo ser complementado.
No se pode esquecer que os distrbios parciais do globo
ocorrem em todas as pocas, e se produzem ainda, porque se
45

ligam sua constituio, mas esses no so os sinais dos

tempos. (3)
inegvel que atravessamos um pique elevado de duras
provaes. De 2007 at 2011 ocorreram comoes colossais na
crosta terrestre. Foram terremotos, tornados, ondas gigantes
na sia (tsunamis), os fenmenos La nia e El nio, ciclones
extratropicais, recordes de tempestades, enchentes (nunca se
viu tanta chuva), aquecimento global, frio descomunal. A
Fome outra tragdia que j abarca 1 bilho e duzentos
milhes de pessoas em todo o planeta (4). A explorao da
energia nuclear ainda no assunto do total controle humano.
O desmatamento insano, a poluio do ar, o vigor da expanso
do trfico e consumo de drogas, a banalizao do
comportamento sexual, estimulado pela revista, jornal,
televiso, cinema, teatro, videocassete, TV a cabo, computador
etc, que escapam racionalidade do homem.
H igualmente nesse contexto um preocupante vaticnio
sobre a drstica reduo da reserva de gua potvel para daqui
a quatro dcadas na Terra. Acerca disso, sabemos que algumas
potncias econmicas querem internacionalizar a Amaznia, por
uma simples razo: cerca de 35% de precipitao de chuva no
Planeta ocorre naquela rea, levando a regio a possuir a maior
reserva hdrica terrestre. A propsito, sabemos que muitos
especialistas prevem conflitos mundiais, tendo como causa a
corrida pela posse e controle do lquido vital.
Paradoxalmente, pregamos a paz produzindo os canhes
assassinos; cobiamos resolver os problemas sociais ativando a
edificao dos presdios e bordis. "Esse progresso o da razo
sem a f, onde os homens se perdem em luta inglria e semfim. (5) A atual situao de violncia, maldade, injustia,
opresso dos poderosos sobre os fracos, tanto em nvel de
pessoas, como instituies e pases, certamente ter que ceder
lugar a uma nova era de paz, harmonia, fraternidade e
solidariedade.
46

"poca de lutas amargas, desde os primeiros anos do sculo

XX, a guerra se aninhou com carter permanente em quase
todas as regies do planeta. A Liga das Naes, o Tratado de
Versalhes, bem como todos os pactos de segurana da paz, no
tm sido seno fenmenos da prpria guerra, que somente
terminaro com o apogeu dessas lutas fratricidas, no processo
de seleo final das expresses espirituais da vida terrestre.
(6). O sculo recentemente findo foi, sem dvida, o sculo mais
sangrento de todos. J ocorreram aps a Segunda Guerra
Mundial 160 conflitos blicos, com 40 milhes de mortos. Se
contabilizarmos desde 1914, estes nmeros sobem para 401
guerras e 187 milhes de mortos, aproximadamente.
notria a eficcia avassalante do avano cientfico. Os ensaios
da gentica, das clonagens, das clulas-tronco, da ciberntica,
das conquistas espaciais, do imprio dos raios lasers, das fibras
ticas,
dos
supercondutores,
dos
microchips,
da
nanotecnologia. Nunca tivemos tanta capacidade de
proporcionar bem estar, casa, educao e alimento a todos,
embora nunca tenhamos tido tantos desabrigados, famintos e,
principalmente, carentes de educao. Amargamos os
contrastes da hegemonia tecnolgica, ao mesmo tempo em
somos abatidos diante da falta de comida, da dengue
hemorrgica, da febre amarela, da tuberculose, da AIDS e de
todos os tipos de entorpecentes.
Os Benfeitores lembram que o ocaso no demora e, sob a
salincia de suas sombras espessas, no nos esqueamos de
Jesus, cuja misericrdia sem fim constituir o fulgor imortal da
aurora futura, feita de paz, de fraternidade e de redeno. (7).
Para amenizar a noite que no tarda, recordemos o que o
Mestre ensinou: Ento, perguntar-lhe-o os justos: Senhor,
quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, ou
com sede e te demos de beber? - Quando foi que te vimos sem
teto e te hospedamos; ou despido e te vestimos? - E quando foi
que te soubemos doente ou preso e fomos visitar-te? - O Rei
47

lhes responder: Em verdade vos digo, todas as vezes que

isso fizestes a um destes mais pequeninos dos meus irmos, foi
a mim que o fizestes.(8)
Nas prximas reencarnaes, se ainda quisermos encontrar
aqui estoques razoveis de gua potvel, ar puro, terra frtil,
menos lixo e um clima estvel, precisaremos atuar
imediatamente, sem perda de tempo. Apesar dos pesares, no
faltam as vozes otimistas que apregoam um porvir renovado
sob a luz de uma nova era. verdade! Paralelamente a todo
esse caos, jamais se viu, em todos os tempos, tantas pessoas
boas e pacficas se mobilizarem em prol de programas
assistenciais aos irmos menos afortunados, trabalhando
voluntariamente por um mundo melhor e mais justo, e com
total desprendimento e esprito cristo.
Para descontentamento dos arautos do quanto pior,
melhor!, felizmente, tudo est se transformando em passo
acelerado atualmente, trazendo mais conforto e melhor
qualidade de vida ao habitante da Terra. A dor fsica est,
relativamente, sob controle; a longevidade ampliada; a
automao da vida material est cada vez maior, em face da
tecnologia fascinante, especialmente na rea da comunicao e
informtica.
O Mestre advertiu: Tenho-vos dito isto para que em mim
tenhais paz: no mundo, tereis aflies, mas tende bom nimo,
eu venci o mundo.(9). Cremos que ser esprita constituir-se
em ncleo de ao edificante atravs do qual principia a Nova
Era.
Fala-se no mundo de hoje, qual se o mundo estivesse
reduzido casa em runas. O esprita chamado funo da
viga robusta, suscetvel de mostrar que nem tudo se perdeu.
H quem diga que a Humanidade jaz em processo de
desagregao. O esprita convidado a guardar-se por clula
sadia, capaz de abrir caminho recuperao do organismo
social. O esprita, onde surja a destruio, converte-se em
48

apelo ao refazimento; onde estoure a indisciplina, faz-se esteio

da ordem e, onde lavre o pessimismo, ergue-se, de imediato,
por mensagem de esperana. (10).
Em face do exposto, por mais difcil que seja o processo de
seleo final dos valores morais da sociedade, no podemos
olvidar jamais que Jesus o Senhor da Vida. Os Seus
mandamentos no passaram e jamais passaro. Nessa
esperana, compreendamos que em Suas mos assentam-se os
destinos da Terra.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. Revista Esprita, junho de 1869
(2) Revista, "Isto ", de 4 de agosto de 1999
(3) Kardec, Allan. R.E. abril/1866 Regenerao da
Humanidade (Paris, resumo das comunicaes dadas pelos srs.
M... e T... em sonambulismo.)
(4) Publicado no Jornal Correio Braziliense edio de 17 de
setembro de 2009
(5) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditada pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB, 2001, perg 199.
(6) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, RJ: Ed
FEB 1987.
(7) Xavier, Francisco Cndido A Caminho da Luz ditado
pelo esprito Emmanuel, 22 edio Histria da Civilizao Luz
do Espiritismo (Psicografado no perodo de 17 de agosto a 21
de setembro de 1938) RJ: Ed FEB 2001
(8) Mateus, 25:37 a 40
(9) JESUS JOO, 16:33
(10) Xavier. Francisco Cndido. Livro da esperana, ditado
pelo Esprito Emmanuel, Uberaba/MG: Ed CEC, 1964

49

Centro esprita no comporta jogos de azar

Toda casa esprita deveria consignar nos seus estatutos a
IMPOSSIBILIDADE TOTAL de receber doaes de origem
duvidosa, quais sejam: fruto de JOGOS DE AZAR, sortilgios,
contraveno ou congneres subsdios de origem polticopartidria, etc.
Destacamos, por oportuno, o perigo de quaisquer jogos,
pois podem se tornar um vcio, colocando sob suspeita a
credibilidade da casa, e abalando a tranquilidade e harmonia de
seus frequentadores. Convm lembrar, igualmente, que os
Centros Espritas, voltados a essa prtica, hospedam irmos da
espiritualidade nada convenientes aos servios fraternos que a
casa oferece. Alguns dirigentes adoram jogar, porm,
importante lembr-los de que, muitas vezes, a
compulsividade pelo jogo, que a psiquiatria define como:
jogadores patolgicos. Segundo pesquisas, a doena do jogo
compulsivo atinge mais de 10% da populao mundial.
Todos os vcios so, invariavelmente, danosos ao
crescimento espiritual da criatura. Hoje, tornou-se "modismo" o
hbito da jogatina. loteria disso, loteria daquilo, e, por a
vai.
No Brasil, h 60 anos, desde o Governo Eurico Gaspar
Dutra, os JOGOS DE AZAR so proibidos. Explor-los
contraveno penal.
O recente fechamento de todos os bingos existentes no
Brasil, atravs de uma Medida Provisria, no ocorreu da forma
que era de se esperar, mas foi uma medida correta. Ps fim,
por vias transversais, a uma prtica, comprovadamente, ilegal.
O universo da contraveno , extremamente, perigoso.
50

Tolerar sua prtica, por se tratar de um delito menor,

enriquece a imoralidade. A tolerncia com relao ao jogo do
bicho, por exemplo, na Cidade Maravilhosa, j incitou outras
reas ilegalidades mais graves. De concesso em concesso,
muito fcil chegar a um verdadeiro caos da condio humana.
Afirma-se que o Governo estimula o jogo (legal). Cita-se a
sena, a megasena, a quina, etc. Lembremos que nem tudo que
legal moral, muito embora essa diversidade de jogos seja
permitida. No so poucas as imoralidades legalizadas, como,
por exemplo, as eutansias, os abortos, a pena de morte, o que
a sociedade aprova, porque os governantes, embriagados pelo
poder a qualquer custo, engendram os dispositivos de
legalidade.
Os chamados jogos de azar, nos centros espritas,
contrariam os princpios cristos, pelos efeitos nefastos que
provocam aos seus invigilantes jogadores. No podemos
compactuar com o desculpismo de ocasio, que estimula o
nimo dos dirigentes das casas espritas, promovendo rifas e
jogos, numa estranhssima justificativa de que as finalidades
so "justas". At, mesmo, para "fins beneficentes", no se
justificam os meios comprometedores, consoante admoesta
Andr Luiz, em sua maravilhosa obra, "Conduta Esprita",
publicada pela FEB.
certo que a Doutrina Esprita no pactua com quaisquer
proibies em suas hostes, desde que observadas as
advertncias dos Benfeitores, quanto aos malefcios que os
vcios (no caso, os jogos) causam aos que a eles se afinizam e
se entregam. Devemos registrar, SIM, nos estatutos da casa
esprita, o famoso "fica vedado" tal ou qual coisa, pois, no
faltar quem sugira a diviso da doutrina em: Espiritismo
Conservador e Espiritismo Liberal, tal qual vem acontecendo sabemos - com outras religies, que a cada dia perdem adeptos
e, conseqUentemente, fora. No certo que "a unio faz a
fora?"
51

Para se angariar recursos, visando obras transitrias das

edificaes materiais, a experincia tem mostrado que podemos
pegar a charrua do esforo REDOBRADO e promovermos os
tradicionais
almoos
fraternos,
exibies
de
fitas
cinematogrficas, bazares, festival da torta, festival do sorvete,
etc.. Se algum se dispuser a doar para a instituio um bem
de expressivo valor (terreno, casa, carro, jias), a fim de ser
revertido em dinheiro para obras assistenciais, esforcemo-nos
por vend-lo a preo de mercado, lembrando sempre o que a
sabedoria popular proclama: "o 'pouco' com Deus, 'muito'!"
Qualquer projeto para futuras obras tem que estar atrelado
a um estudo prvio de viabilidade, consoante reza o bom
senso, pois s devemos tocar avante uma empreita qualquer,
depois de esgotadas todas as discusses com um profundo
rastreamento das dificuldades reais, aps concluirmos ser ou
no factvel o projeto.
Voltando questo do jogo de azar, se pessoalmente
algum quiser entrar numa casa lotrica e tentar a "sorte", o
problema particular de cada um, isso claro, mas se quiser
levar essa mazela para a comunidade esprita, a questo muda
de figura. A partir da, algum precisa levantar a questo em
benefcio dos postulados kardecianos. A despeito de quaisquer
pretextos, uma instituio esprita no comporta, em suas
instalaes, rifas e jogos de azar.
Na condio de escritor, sei, perfeitamente, que muito
fcil julgar as conscincias dos outros, identificar os erros do
prximo, reprovar as imperfeies dos confrades, corrigir os
equvocos alheios, aconselhar o caminho reto, etc., etc.. Sei,
tambm, que no fcil corrigir as nossas prprias deficincias
e, se nos distrairmos, em tais projetos de reforma ntima, no
passamos de aprendizes, que fugimos, incautos, verdade e
lio. Isso no equivale a dizer que dispensamos a ajuda
mtua, de irmos que somos, atravs de crticas construtivas,
para que despertemos nossas energias adormecidas, as mais
52

profundas, a fim de que os ensinamentos do Cristo no sejam,

para ns, uma bno que passa clere e sem proveito pela
nossa vida, por no aceitarmos as oportunas advertncias de
melhoria.

53

Acautelemo-nos contra o
estranhas no centro esprita

escalracho

das

prticas

Sabemos, de sobejo, que devemos respeitar crenas,

preconceitos, pontos de vista e normas de quaisquer pessoas
que no lem pela nossa cartilha doutrinria. Porm, temos
deveres intransferveis para com a Doutrina Esprita. mister
que lhe preservemos os princpios doutrinrios com
simplicidade e dedicao, sem intolerncia, sem radicalismos,
mas sem concesses indesejveis. A orientao, a experincia e
a prtica dos mdiuns mais amadurecidos, como Francisco
Cndido Xavier e Divaldo Pereira Franco, entre outros, tm nos
demonstrado, sempre, a necessidade da vigilncia com relao
preservao da pureza dos preceitos bsicos da Doutrina
Esprita.
Observamos, atnitos, as muitas discusses estreis em
torno de temas como: crianas ndigo; se Chico Kardec(?);
ubaldismos, ramatisismos, cromoterapias, e tantos outros
enfadonhos "ismos" e "pias", infiltrados no meio esprita.
Aceita-se o poder curador de cristais, sem a menor reflexo
consciente. Confiam, cegamente, nos efeitos das pomadas
"mediunizadas", como se essa prtica enganosa lhes fosse
trazer algum benefcio. Promovem-se, nas tribunas, verdadeiros
shows da prpria imagem, shows esses protagonizados pelos
ilustres oradores, que no abrem mo da vaidosa distino do
Dr. antes dos prprios nomes. Criam-se associaes com
notveis profissionais de pretensos "espritas". Muitos outros se
projetam nos trabalhos assistenciais, para galgarem espaos na
ribalta da poltica partidria. No de hoje o fenmeno das
prticas exticas nas hostes doutrinrias, fato esse que faz,
54

realmente, a diferena.
Segundo algumas convenincias, propiciam as famosas
"churrascadas espritas", disfaradas de almoo fraterno, em
nome
do
Cristo(!?),
pasmem!
Confeccionam
rifas
"beneficentes"; agendam desfiles de moda, "de carter
filantrpico", e, o que pior, cobram taxas para o ingresso nos
eventos espritas, quais sejam: congressos, simpsios,
seminrios, e, por a vai...
H um impulso incontrolvel para o universo mstico de
muitos idlatras, que, talvez, leram alguma "coisinha" aqui, e
outra ali, sobre a doutrina esprita e se dizem seguidores
convictos, quando, na realidade, nada mais so do que
"espritas de fachada". Os Benfeitores nos advertem que cabe,
a ns, a obrigao intransfervel de defender os ensinamentos
de Allan Kardec, seja pelo exemplo dirio do amor fraterno,
seja pela coragem do debate elevado.
Muitas pessoas tm escrito para o meu email, insistindo no
tema - apometria. Informo-lhes, freqUentemente, que a teoria
e a prtica da tcnica apomtrica (e suas leis) esto em pleno
desacordo com os princpios doutrinrios codificados por Allan
Kardec. Jamais aconselharamos incluir a apometria no corpo
do Departamento Doutrinrio e Medinico das Casas Espritas.
Sobre essa estranhssima prtica, lamentavelmente,
encruada por estas bandas do Centro-Oeste, indagamos aos
experts, por que os Espritos no nos revelaram tal proposta
"teraputica"(!), quando tiveram, sua disposio, excelentes
colaboradores mdiuns, ao longo do sculo XX? No basta se
afirmar "esprita", nem, tampouco, se dizer "mdium de
qualidade", se essa prtica no for exercida conforme preceitua
a Codificao Esprita. Respaldados nos estudos sistemticos
que fazemos da Doutrina Esprita -e no dispensamos, de forma
alguma, esse hbito- esclarecemos, sempre, que a apometria
no Espiritismo, porquanto as suas prticas esto em total
desacordo com as recomendaes de "O Livro dos Mdiuns".
55

Com essas bizarras prticas, abrem-se precedentes graves

para a implantao de rituais e maneirismos, totalmente,
inaceitveis na prtica esprita, que , fundamentalmente, a
doutrina da f raciocinada.
Se a apometria (como afirmam os cansativos discursos
dos lderes dessa prtica), mais eficiente que a reunio de
desobsesso, por que a omisso dos Espritos Superiores? Por
que eles se calaram sobre o assunto? Curioso isso, no? No
mnimo, esquisito. O silncio dos Espritos Superiores , sem
dvida, um pressgio de que tal prtica de mal agouro, e, por
isso mesmo, ela circunscrita a poucos grupos. No conquistou
a aceitao universal dos espritos, razo pela qual no conta
com a anuncia das nossas Casas Espritas srias. Percebemos
que essas mistificaes coletivas superlotam alguns Centros
Espritas, em que seus dirigentes vendem a iluso da "terapia
apomtrica", como mestres da hipnose, fazendo com que esses
centros se tornem um reduto de fanticos e curadores de coisa
nenhuma, o que lastimvel...
Por subidas razes, devemos estar atentos s
impertinncias desses idelogos quixotescos, dos propagadores
dessas terapias incuas, que pensam revolucionar o mundo da
"cura espiritual". At porque, a cura das obsesses no se
consegue por um simples toque de mgica, de uma hora para
outra, mas , quase sempre, a longo prazo, no to rpida
como se imagina, dependendo de vrios fatores,
principalmente, da renovao ntima do paciente.
Como se no bastasse, ainda, entra em cena, no rol das
bizarrices doutrinrias, uma tal "desobsesso por corrente
magntica". Isso mesmo! Desobsesso(!?)
O uso de energia para afastar obsessores, sem a necessria
transformao moral (Reforma ntima), indispensvel
libertao real dos envolvidos nos dramas obsessivos, contradiz
os princpios bsicos do Espiritismo, pois, o simples
afastamento das entidades perseguidoras no resolve a
56

obsesso. O confrade Cauci de S Roriz lembra, na Revista O

Esprita/DF, no artigo "Desobsesso por corrente magntica.
possvel?" que "a proposta da corrente magntica parte de uma
base falsa, qual seja, a de que o Espiritismo exista para
"atender, na prtica desobsessiva, a um grande nmero de
pessoas." Por essas razes, preocupa-nos a introduo, na
prtica esprita, de mais esse enxerto estranho - a chamada
desobsesso por corrente magntica - assunto que ainda
mantm sob hipnose muitos espritas incautos. Repetimos que,
sobre o tema, os "Espritos ainda no enviaram orientao a
respeito, por isso, sejamos prudentes!" - recomenda Cauci.
O Cristianismo, com a pureza doutrinria do Evangelho e
com a simplicidade de organizao funcional dos primeiros
ncleos cristos, foi conquistando lenta e seguramente a
sociedade de sua poca. Porm, com o tempo, sofreu um
significativo desgaste ideolgico. Corrompeu-se, por fora das
prticas estranhas ao projeto de Jesus. Atualmente, apesar das
advertncias dos Espritos e do prprio Allan Kardec, quanto
aos perodos histricos e tendncias do movimento, os espritas
insistem em cometer os mesmos erros do passado. Confrades
nossos, no conseguindo se adaptar ao Espiritismo, e,
conseqUentemente, no compreendendo e no vivenciando
suas verdades, vo, aos poucos, adaptando a doutrina s suas
fantasias, aos seus limites morais, corrompendo os textos da
Codificao, trazendo, para os centros espritas, prticas
dogmticas de suas preferncias msticas. Falta-lhes, no
mnimo, o estudo das obras bsicas da Codificao Rivailina.
Das duas, uma: ou Kardec est sendo colocado em segundo
plano, preterido por outras obras no recomendveis, ou est,
totalmente, esquecido - o que pior.
Mas como evitar esse processo? Como agir, ante os centros
mal orientados, com dirigentes perturbados, com mdiuns
obsidiados, com oradores-estrelas? Enfim, como agir, diante
dos espritas perturbados e perturbadores? Seria interessante a
57

prtica do "lavo as mos" ou a retrica filosfica do "laissez

faire", "laissez aller", "laissez passer"? Devemos deixar que os
prprios grupos espritas usem e abusem do livre arbtrio para,
por fim, aprenderem a fazer escolhas corretas e adequadas s
suas necessidades? No nos esqueamos de que os inimigos,
em potencial, do Espiritismo esto mascarados entre os
prprios espritas. Para encerrar nossas reflexes, atentemos
para algumas admoestaes de Vianna de Carvalho, atravs de
Divaldo Franco, contidas no livro "Aos Espritas": "O Espiritismo
a grande resposta para as questes perturbadoras do
momento. A sua correta prtica exigncia destes dias
turbulentos, pois os fantasmas do porvir ameaam-no e
distrbios de comportamento apresentam-se com muita
insistncia, parecendo vencer as suas elevadas aquisies. Por
motivos bvios, "o Espiritismo deve ser divulgado conforme foi
apresentado por Allan Kardec, sem adaptaes nem
acomodaes de convenincia em vs tentativas de conseguirse adeptos". a Doutrina que se fundamenta na razo, e, por
isso mesmo, no se compadece com as extravagncias
daqueles que, por meio sub-reptcio, em tentando fazer
proslitos, acabam por macular a pureza originria da nossa
Doutrina Esprita.
No faltam tentativas de enxertos de ideias e convenes,
de prticas inconvenientes e de comportamentos que no
encontram guarida na sua rgida contextura doutrinal que, se
aceitos, conduzir-nos-iam a srios problemas existenciais, no
fosse a nossa convico de que o Espiritismo veio para ficar, e
que de nada valem essas investidas do mal. Criar desvios
doutrinrios, atraindo incautos e ignorantes, causa, sem dvida,
perturbaes que poderiam, indiscutivelmente, ser evitadas, se
houvesse, por parte dos dirigentes, maior rigor na conduo
dos trabalhos de algumas Casas Espritas. Repetimos com
Divaldo: "Qualquer enxerto, por mais delicado se apresente
para ser aceito, fere-lhe a integridade porque ele [o
58

Espiritismo] um bloco monoltico, que no dispe de espao

para adaptaes, nem acrscimos que difiram da sua estrutura
bsica."
Carssimos irmos de ideal, cremos ser indispensvel a
vigilncia de cada esprita sincero, para que o escalracho
seitista e sutil da invaso de teses estranhas no predomine no
seu campo de ao, terminando por asfixiar a planta boa que ,
e cuja mensagem dispensa as propostas reformadoras,
caracterizadas pela precipitao e pelo desconhecimento dos
seus ensinamentos"- como adverte Vianna de Carvalho.

59

Centro esprita no comporta vcios de quaisquer

natureza
A doena do jogo compulsivo atinge mais de 10% da
populao mundial. Mark Griffiths, psiclogo britnico,
professor da Nottingham Trent University, assegura que o
hbito de jogar e apostar, se levado ao extremo, to viciante
quanto qualquer droga. Pesquisas sobre jogadores crnicos
garantem que tais viciados padecem pelo menos um efeito
colateral quando sofrem por ocasio de abstinncia, como
insnia, cefalias, bulimia, fraqueza fsica, disritmias cardacas,
consternaes musculares, dificuldades de respirao e
calafrios.
A rigor, todos e quaisquer vcios so, invariavelmente,
danosos ao crescimento espiritual do ser humano. Infelizmente,
hoje em dia tornou-se "modismo" o hbito da jogatina. O
Governo estimula inclusive os sorteios de loteria. Em realidade,
para os pesquisadores, os vcios se alargam a partir de uma
combinao biolgica e gentica de uma pessoa, alm do
ambiente sociocultural em que ela cresce, e sua compleio
psicolgica, como traos de personalidade, atitudes,
experincias, crenas e a prpria atividade. Para alguns
descrentes, o comportamento exagerado por si s no significa
que algum seja viciado. A diferena fundamental entre o
exagero de entusiasmo e o vcio que os entusiastas saudveis
adicionam alegria de viver s atividades, ainda que desprovidas
dos objetos de desejo.
No afirmaremos jamais que o vcio, mormente o que
propomos analisar, seja um problema de criminalidade, mas
como um problema de desequilbrio ntimo, diante das leis da
60

vida. E isto no apenas no terreno em que o vcio mais

claramente examinado. Sobre a temtica (vcio), Chico Xavier
disse: se falamos demasiadamente, estamos viciados no
verbalismo excessivo e infrutfero. Se bebemos caf
excessivamente, estamos destruindo tambm as possibilidades
do nosso corpo nos servir.(1) Quando ponderamos a palavra
vcio, podemos tambm citar os corrompidos pelo lcool,
cigarro, dinheiro, comida e recordamos ainda do sexo.
Sobre esse ltimo tpico, Chico Xavier instrui: do sexo
herdamos nossa me, nosso pai, lar, irmos, a bno da
famlia. Tudo isto recebemos atravs do sexo. No entanto,
quando falamos em vcio, lembramo-nos do fogo do sexo e a
droga... Mas droga outro problema para nossos irmos que se
enfraqueceram diante da vida, que procuram uma fuga. No
so criminosos; so criaturas carentes de mais proteo, de
mais amor. Porque se os nossos companheiros enveredaram
pelo caminho da droga, eles procuraram esquecer algo. E esse
algo so eles mesmos. Ento, precisvamos, talvez, reformular
nossas concepes sobre o vcio.(2)
Paulo confessou: no fao o bem que quero, mas o mal
que no quero, esse pratico. Ora, se eu fao o que no quero,
j o no fao eu, mas a iniquidade que habita em mim.(3) Sob
o ponto de vista esprita, o vcio de jogar pode se tornar um
grave entrave moral para o viciado que se diz adepto de
Espiritismo, colocando sob suspeita a sua credibilidade.
No recomendvel um Centro esprita angariar recursos
oriundos de jogos, pois isso provocar um ambiente
desfavorvel para a tranqUilidade e harmonia dos
freqUentadores. As Instituies Espritas voltadas a essa prtica
hospedam inevitavelmente irmos do alm despreparados para
os servios de socorro espiritual que a casa pode oferecer.
Ainda que procuremos amenizar os argumentos, em realidade,
o vcio aoita as bases da conscincia crist e desarmoniza a
estrutura psicolgica. Alguns confrades so afeitos aos jogos de
61

azar, porm importante record-los de que o hbito

persistente de jogar os enlaar invariavelmente nas urdiduras
da obsesso. Tais irmos podero ficar encarcerados nas garras
insaciveis do parasitismo ou do vampirismo, e vidas que
poderiam ser nobres, dignas, proveitosas, tornam-se vazias,
estimulantes de sujeio calamitosa, cujas defeces morais
muitas vezes atingem famlias inteiras.
No Brasil, h 60 anos, desde o Governo Eurico Gaspar
Dutra, os jogos de azar so proibidos. Explor-los
contraveno penal. Todavia, como assinalo acima, o Governo
tem estimulado o jogo de azar (legal). Evoca-se para tal
concesso a sena, a megasena, a quina etc. Lembremos que
nem tudo que legal moral, muito embora essa diversidade
de jogos seja perfeitamente aceita pela sociedade.
Quaisquer tipos de jogos nos centros espritas contrariam os
princpios cristos, pelos efeitos nefastos que provocam aos
seus praticantes. No h como compactuar com tais prticas,
que estimulam o nimo dos dirigentes das instituies a
promover rifas, bingos e sorteios viciantes, numa inquietante
justificativa de que as finalidades so "justas".
Todavia, ainda que para "fins beneficentes", no se
justificam os meios comprometedores, consoante admoesta
Andr Luiz, em "Conduta Esprita", publicada pela FEB.
certo que a Doutrina Esprita no condescendente com
quaisquer proibies em suas hostes, desde que observadas as
advertncias dos Benfeitores quanto aos malefcios que os
vcios (no caso, os jogos) causam aos que a eles se afinizam e
se entregam. Cremos ser de bom alvitre a consignao, nos
dispositivos estatutrios e Regimentos Internos da casa esprita,
o termo "fica vedado" tal ou qual coisa, pois no faltar quem
sugira a diviso da doutrina em Espiritismo Conservador e
Espiritismo Liberal, tal qual vem acontecendo - sabemos - com
outras religies, que a cada dia perdem adeptos e,
consequentemente, fora.
62

Obviamente, se pessoalmente algum quiser entrar numa

casa lotrica e tentar a "sorte", o problema pessoal, isso
claro, mas se quiser arrastar essa mazela para a comunidade
esprita, a questo muda de figura. A partir da, algum precisa
alar a questo em benefcio dos postulados kardecianos. A
despeito de quaisquer pretextos, uma instituio esprita no
comporta, em suas instalaes, rifas e jogos de azar.
Para se angariar recursos visando obras transitrias das
edificaes materiais, a experincia tem mostrado que podemos
pegar a charrua do esforo maior e promovermos os
tradicionais
almoos
fraternos,
exibies
de
fitas
cinematogrficas, bazares, festival da torta, festival do sorvete
etc. Se algum se dispuser a doar para a instituio um bem de
expressivo valor (terreno, casa, carro, jias), a fim de ser
revertido em recursos para obras assistenciais, esforcemo-nos
por comercializ-lo a preo de mercado, sem rifar, lembrando
sempre o que a sabedoria popular proclama: "o 'pouco' com
Deus, 'muito'!"
Referncias bibliogrficas:
(1)"O Esprita Mineiro", nmero 179, julho/agosto/setembro
de 1979. Publicado no livro CHICO XAVIER - MANDATO DE
AMOR, Editado abril/1993 pela Unio Esprita Mineira - Belo
Horizonte, Minas Gerais
(2) idem
(3) Epstola aos Romanos 19-20

63

Arroubos ldicos
A Casa Esprita deve ser um celeiro de esperanas na
tumultuosa noite das angstias e dores, por ser o referencial da
luminescente mensagem do Paracleto Prometido.
Como clula de inalienvel importncia do Movimento
Esprita, encontramos o Centro Esprita, com funes bem
definidas e, portanto, totalmente vinculadas aos preceitos
doutrinrios, junto da qual congregam-se os adeptos do
Espiritismo para integrarem-se na essncia da Terceira
Revelao, estabelecendo estrutura bsica de aprofundamento
intelectual no contexto da informao doutrinria, de modo a
poder corporific-la racionalmente no seu comportamento
moral e social na jornada diria. Contudo, exatamente nas
casas espritas, onde o Movimento Esprita deve se consolidar,
que acontecem as mais estranhas prticas "doutrinrias". Um
dos mais graves problemas desse processo decorre daqueles
que assumem responsabilidades de direo, sem os
imprescindveis recursos morais, culturais e doutrinrios.
O Movimento Esprita decorre da dinmica dos homens em
prol da difuso dos cdigos espritas. Desta forma, infere-se
que este processo deve estar consubstanciado no programa da
Codificao, at porque em razo dele que existe. Mas,
infelizmente, o Espiritismo ao se popularizar, permanece (por
no se estudar Kardec) desconhecido, e/ou distorcido e
desviado em muitos dos seus conceitos. O Espiritismo a
Terceira Revelao dirigida aos homens, tendo seu edifcio
doutrinrio alicerado na infatigvel contribuio intelectual de
Allan Kardec que compilou as mensagens dos Benfeitores
Espirituais, transformando-as em livros, tradicionalizados como
64

obras bsicas, a saber: Livro dos Espritos, Livro dos Mdiuns,

Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e Gnese.
Por isso no se exercem prticas alheias aos objetivos
propostos pela Doutrina Esprita nos Centros Espritas, dentre
as quais lembramos os atos sacramentais como: batismos,
crismas, casamentos, velrios, dzimos, que se forem praticados
fora das hostes espritas merecem o nosso maior respeito.
Como se no bastasse, surgem companheiros distantes da
viglia crist que introduzem nos ncleos espritas prticas
inoportunas do tipo: festival da caridade (isso soa contraditrio
diante do lema:... no saiba a vossa mo esquerda...), preces
cantadas, paramentos especiais (terno e gravata, roupas
brancas), debates de poltica partidria, jogos de azar (bingos,
rifas, tmbolas), desfiles de moda etc... So irmos que
estabelecem a confuso doutrinria desnecessria, impondo
ideias prprias como se fossem princpios espritas e sempre
aceitando "novidades" e "revelaes" no comprovadas, criando
seus espiritismos particulares numa confusa tendncia ao
misticismo ocasional. Isso, sem citarmos a publicao de livros
supostamente "doutrinrios" e irresponsveis, por meio dos
quais se promove a exaltao da fantasia medinica. Essas so
prticas prprias das trevas, cujo objetivo o aprisionamento
mental e a escravido psquica que se promovem em nome do
Espiritismo.
Lembramos, por oportuno, que o Espiritismo no endossa
propostas "teraputicas" nas casas espritas do tipo:
piramideterapia, cristalterapia, cromoterapia, musicoterapia,
hidroterapia, desobsesso por corrente magntica (estaramos
trazendo o exorcismo para os centros?), apometria, choques
anmicos, etc. Enxert-las nas instituies espritas como se
prtica esprita fossem, atitude de alto risco, pois que
desconsidera a magnitude do Espiritismo ao querer limit-la aos
acanhados pontos de vista particulares. At quando continuarse-o impondo arroubos ldicos nos centros espritas dirigidos
65

por irmos simples e sinceros (normalmente sem muita

cultura), mas que se deixam seduzir? Por essa razo se instala
o capricho das vontades das lideranas cristalizadas ainda na
ignorncia doutrinria que disseminam essas prticas
perfeitamente dispensveis nos grupos espritas.

66

O centro esprita no um hospital pblico, mas sim

uma escola de conscientizao do esprito
Ficamos consternados ao ler pela imprensa as seguintes
publicaes: 500 km em busca de UTI (me e bebs gmeos
viajam mais de 500 km em busca de UTI em Porto AlegreRS).(1); Falta de estrutura mata idosa no Rio (Falta de
estrutura da rede pblica de sade faz mais uma vtima no Rio
de Janeiro) (2); SUS gacho - 500 mil procedimentos no
atendidos (Estudo aponta 500 mil procedimentos no
atendidos no SUS gacho). (3); Mitos em torno dos recursos
para a sade (4); Sade em greve no RS (justia determina
restabelecimento das emergncias).(5); Pacientes como
mercadoria (Uma doena chamada propina).(6); Do caos ao
colapso na sade. (7); Pesadelo da sade.(8); Hospital
festival de horrores. (9)
No Brasil, a Constituio de 1988 tornou, em tese, o acesso
sade gratuita um direito universal de todo cidado brasileiro.
Para atender a esse objetivo, foi criado, h duas dcadas, o
Sistema nico de Sade (SUS). Na prtica, no entanto, ocorreu
com a sade algo semelhante ao observado na educao. A
precria qualidade do atendimento pblico empurrou a classe
mdia para o sistema privado. O Ministrio da Sade possui o
maior oramento do governo. O Brasil gasta, com sade, mais
do que outros pases em desenvolvimento, e nem por isso
possui indicadores mais favorveis, ou seja, o pas no oferece
um nvel mnimo de atendimento digno.
Observamos o sucateamento do setor pblico de sade no
Brasil, razo por que os Centros de Sade no atendem
satisfatoriamente a demanda da populao, pelo nmero
67

excessivo de pacientes a serem socorridos, seja por falta de

equipamentos bsicos necessrios em casos de emergncia,
seja pelo nmero reduzido dos profissionais de que podem
dispor, ou seja, pelos baixos salrios que esses profissionais
recebem, dentre outros fatores. Tudo isso tem provocado uma
reao de abandono do servio pblico nesses profissionais.
Muitas vezes as pessoas tendem a buscar meios alternativos
para tratar suas enfermidades, e dentre eles esto os espaos
religiosos, que possibilitam o acolhimento fraterno, dando
importncia e ateno ao que a pessoa est sentindo, e que,
em muitas das vezes, aproxima-se da real condio do doente.
Outras radicalizam mais, preferindo o auxlio das "rezadeiras"
ou dos "curandeiros", disponveis a atender, gratuitamente,
atravs da reza e dos curativos feitos com ervas por exemplo,
crendo na cura dessas pessoas apenas pelo fato de terem
recebido o "dom de Deus".
Entretanto, alguns procuram as casas de orientao esprita,
pois nelas encontram-se tratamentos para o bem-estar dos
indivduos, tendo o centro um papel interessante nesse
contexto para preveno e manuteno da sade.
J que o governo tem suas dificuldades na rea, os espaos
religiosos procuram oferecer alvio a esses males e sofrimentos,
como tambm conforto, solidariedade e acolhimento. Da a
representao da relevncia das prticas espritas na sade da
populao. O Centro Esprita percebe a preveno de sade de
forma ampliada e contnua, atravs da difuso (sem proslitos)
das suas instrues espirituais. Portanto, o papel
desempenhado pelas estruturas espritas e/ou religiosas, de
forma geral, pode ser de fato entendido como apoio sade
(prioritariamente espiritual) na sociedade.
A temtica de prticas espritas relacionadas sade pblica
pouco discutida, razo pela qual no encontramos muitas
publicaes referentes percepo desse fenmeno social
pelos escritores espritas. O descaso com a sade pblica tem
68

confirmado o papel do apoio social e espiritual do Centro

Esprita na percepo do bem-estar e sua relao com a
concepo do amor e da caridade como fundamentos da
conduta humana, explicados como saudveis e capazes de
manter a sade relativa da populao.
A caridade, apoiada na f raciocinada que o Espiritismo
prope, d sentido vida, oferecendo consolo, renovando
energias e dando orientao eficaz ante as situaes de
angstia, incerteza das ideias e, consequentemente, ante a
insegurana pessoal. Essa f est ligada vida concreta dos
que nela depositam a sua crena. Em todo tipo de religio est
implcito um problema central: liberar o homem da incerteza de
sua transcendncia, dar sentido sua vida no mundo e alm
dele. Numa palavra: "conscientizao" do mundo espiritual.
Obviamente o Centro esprita no pode e nem deve ser um
hospitalzo, entronizando mtodos de cura fsica para os
doentes que o procuram, mas uma escola da alma em que se
prioriza a teraputica da educao do ser pela cincia do
esprito, a fim de que os doentes possam curar suas prprias
doenas.
Referncias bibliogrficas:
(1)BOM DIA BRASIL, REDE GLOBO, Tera-feira, 25/10/2011
(2) RJ TV - REDE GLOBO, Segunda-feira, 24/10/2011
(3) OPINIO - O Estado de S.Paulo - 17/10/2011
(4) EDITORIAL O GLOBO, 07/10/2011 s 18h13m
(5) ZERO HORA 26/08/2011
(6) O GLOBO, 20/08/2011 s 20h09m, Fabola Gerbase
(7) ZERO HORA 19/08/2011
(8) RBS Notcias - Srie Pesadelo da Sade - Reportagem 4,
28/7/2011
(9) O GLOBO, 10/09/2010.

69

Centro esprita no escola de iluses - acordemos

enquanto h tempo
O assunto recorrente, mas no h como ignor-lo, at
porque o exerccio da mediunidade no comporta atitudes
levianas, nem admite a insensatez nas suas expresses. Exige,
sim, um estudo contnuo dos seus mecanismos, sobretudo
quanto necessidade de o mdium filtrar as sugestes mentais
exercidas pelo esprito comunicante. Em assim procedendo,
conquistar, pela meditao e introspeco enobrecidas,
amplos recursos de ordem psquica, jamais se colocando a
servio de puerilidades e fantasias descabidas, fomentando a
fascinao e o desequilbrio em seus aficionados, que
direcionam tudo para o campo da mediunidade.
Os desvirtuamentos, os embustes, as infiltraes de ideias e
prticas exticas so uma realidade em muitos "centros
espritas", de vez que o discernimento - o norte dos mdiuns est sendo preterido pelo "vedetismo", fruto da falta de
conhecimento, da ignorncia e, at, da irresponsabilidade de
dirigentes e cmplices (quase sempre, mal intencionados), que
no visam outra coisa, a no ser o poder, a projeo, o
destaque pessoal, colocando seus interesses particulares ou os
da famlia consangunea, o que pior, (proprietrios e
herdeiros materiais dos centros) acima da Causa.
lamentvel a falta de bom senso na prtica medinica,
orientada por excessiva vaidade e arrogncia dos dirigentes
mandes. A adoo de prticas bizarras, ou no afinadas com a
simplicidade e pureza dos trabalhos espritas, comprometem a
essncia e o objetivo da organizao Esprita, e desorientam
seus freqUentadores e assistidos. Por isso, insistiremos nesse
70

tema, quantas vezes forem necessrias, at que os ditos

"centros espritas" retomem a sua real finalidade, ao invs de
ludibriarem os inocentes assistidos com luzes coloridas
(cromoterapias), para higienizar auras humanas e, acreditem
(!), para tratamento de: azia, clculo renal, coceiras, dores de
dente, gripes, soluos em crianas, verminose, frieiras, etc..
Tm centros que "engarrafam", literalmente, os obsessores. A
que ponto chegamos! No sem razo que, lamentavelmente,
vez ou outra, ouvimos dizerem: - Eu era esprita, mas...
Nas atmosferas planlticas (Braslia e arredores), o apelo
mstico irresistvel. Difunde-se, por aqui, uma tal desobsesso
por "corrente magntica", com um rosrio de extravagantes
proposies (prtica "inventada" em Braslia, por grupos que
seduzem empolgados "filantrpicos de carteirinha", atravs do
apelo
assistencialista,
inoculando
estranhas
prticas
doutrinrias),
como,
por
exemplo,
a
magnetizao
"desobsessiva" para afastar Espritos, nos mesmos moldes
como se espantam moscas varejeiras das feridas expostas. Para
que se concretize esse objetivo, recorrem varinha de condo
do "choque anmico" (!?), atravs do qual os enfermos se
"libertam" dos obsessores, consoante prometem seus
praticantes. Tudo isso, nada mais do que uma tremenda
'propaganda enganosa'!
H as inusitadas piramideterapias; gatoterapia (?) (conheo
uma pessoa que possui cinco gatos em casa e cr,
fervorosamente, que os bichanos iro "atrair" as energias
negativas, livrando-a dessas foras malignas, imaginem);
cristalterapias; apometrias, e mais uma infinidade de pias, para
todos os gostos. Isso, sem deixar de citar que, no mosaico
mstico de Braslia, aplica-se, at, passes magnticos nas
paredes dos centros para "descontamin-las" dos maus fluidos.
Muitos "centros espritas", do Distrito Federal, tm
distribudo uma "milagrosa" pomada (cura tudo) do "vov
fulano-sicrano-beltrano de tal". O que se nota, a bem da
71

verdade, que ainda no h rigor suficiente das instituies

espritas para com a pulcritude doutrinria, to-necessria. H
os sistemas divergentes, que teimam em se alojar aqui e ali, na
tentativa de, pelo decurso do tempo, serem confundidos e
aceitos como Espiritismo a saber: ramatisismo, ubaldismo,
armondismo, umbandismo, que ganham coro na ala dos
apmetras, cromoterapistas, pomadistas, cepistas (adeptos da
CEPA). Etc..
J que estamos desenterrando alguns ossinhos,
continuemos: muitos "centros espritas" promovem benzeduras
de objetos, roupas e fotografias. Dedicam-se hipnose, para
pesquisas sobre vidas passadas, e fazem das reunies
medinicas um espetculo ao pblico. Adotam o uso do
defumador, para "espantar o mau e o mal", com hinos
adequados s tais reunies.
H os que s trabalham na casa esprita com vestimenta
branca (simbolizando "pureza d'alma") e o pior que, quando
indagados sobre a fonte de tais prticas, transferem a
responsabilidade de seus hbitos, aos espritos, afirmando no
serem eles os autores das ideias, mas, sim, os "Guias" (filosofia
do guiismo). "At no quesito 'administrao do Centro Esprita',
encontramos casos circenses, em que os espritos, atravs de
"mdiuns confiveis do grupo", elaboram chapas eleitorais,
para a votao de possveis candidatos direo da entidade,
atestando a incompetncia dos encarnados para conduzirem a
obra.
H, at, os centros (acreditem se puderem ou quiserem!)
que, estatutariamente, elegem, em carter vitalcio, os seus
presidentes, futuros "mentores" do Centro, aps o desencarne.
Tudo isso por inspirao de "Jesus".
Ainda no terminou! H outras prticas, digamos inacreditveis: dirigentes que celebram casamentos, crismas,
batizados, velrios (tudo no salo de reunio pblica), alm das
sempre "justificadas" rifas e tmbolas nos centros, festival da
72

caridade, tribuna para a propaganda poltico-partidria,

churrasco-esprita (alcunham - "almoo beneficente"), preces
cantadas, passes com bocejos, toques, ofegos, choques
anmicos (?), o estalar dos dedos, palmas, diagnsticos durante
o passe pela "vidncia": sobre doenas, atravs de revelaes
sensacionalistas,
provocando
desajustes
em
pessoas
psicologicamente despreparadas. "Visualizadores" do alm, que
no perdem a oportunidade de descrever "quadros" espirituais,
diagnosticar obsesses, fazer previses e outras esquisitices
mais, tudo em nome da "doutrina". Porm, com um detalhe
relevante: nunca conseguem visualizar os prprios obsessores!
H centros que promovem cursos e palestras sobre a
"kundaline", sobre a fora da "mandala", etc.. Ufa!
por essas e outras razes que muitos mdicos da ala
conservadora da psiquiatria consideram os mdiuns neurticos,
psicticos, com desvios de personalidade, ou esquizofrnicos.
Precisamos acabar com as fantasias e muitas mistificaes que
andam denegrindo o bom nome da mediunidade e do
Espiritismo. Devemos dar mediunidade mais dignidade, pois,
estando, por sua vez, to barateada, to vulgarizada, acaba por
perder as caractersticas de nobreza, de sensatez, de pudor que
deve revesti-la. Em razo disso, muito melhor, mais prudente,
mais razovel, mais lgico e, obrigatoriamente, necessrio ser
que esses centros intensifiquem as reunies de estudo,
meditao e debates racionais para, por fim, conclurem que o
Espiritismo tem uma finalidade muitssimo alm do que
pensam, sublime por natureza. Caso contrrio, deletem de
seus estatutos a terminologia ESPRITA.
No custa lembrar que a prtica esprita sem a devida base
moral ser, inevitavelmente, uma incurso permanente no
mundo do erro e, conseqUentemente, das sombras.

73

"O passe" publicado no jornal da ADDE de S. J. Rio preto

http://adde.com.br/
O bilogo Ricardo Monezi, mestre em fisiopatologia
experimental pela Faculdade de Medicina da USP e pesquisador
da unidade de Medicina Comportamental da Unifesp, estudou a
fundo a tcnica de imposio de mos [passe]. Lembramos que
na atualidade o passe empregado por outras religies, que o
apresentam sob nomes e aparncias diversas (beno, uno,
johrei, heiki, benzedura), alm do qu, pessoas sem qualquer
relao com movimentos religiosos tambm o empregam.
Para Monezi, os dados preliminares apontam que a prtica
do passe gera mudanas fisiolgicas e psicolgicas, como a
diminuio da depresso, da ansiedade e da tenso muscular,
alm do aumento do bem-estar e da qualidade de vida.
Ressaltamos que a Doutrina dos Espritos clarifica melhor e
explica as funes do perisprito, que o rgo sensitivo do
Esprito, por meio do qual este percebe coisas espirituais que
escapam aos sentidos corpreos(1), alm de o mesmo
interagir de forma profunda com o corpo biolgico, razo pela
qual as energias transmitidas pelo passe e recebidas
inicialmente pelos centros de fora(2), atingem o corpo fsico
atravs dos plexos (3), proporcionando a renovao das clulas
enfermas.
Assim como a transfuso de sangue representa uma
renovao das foras fsicas, o passe uma transfuso de
energias psquicas, com a diferena de que os recursos
orgnicos (fsicos) so retirados de um reservatrio limitado, e
os elementos psquicos o so do reservatrio ilimitado das
74

foras espirituais. explica o Esprito Emmanuel.(4)

Recordemos que Jesus utilizou o passe "impondo as mos"
sobre os enfermos e os perturbados espiritualmente, para
benefici-los. E ensinou essa prtica aos seus discpulos e
apstolos, que tambm a empregaram largamente. Entretanto,
nas hostes espritas que o passe melhor compreendido,
mais largamente difundido e utilizado, dispensando qualquer
contacto fsico na sua aplicao..(5)
Segundo Ricardo Monezi, um dos centros que avaliam o
assunto a respeitada Universidade de Stanford, nos Estados
Unidos. A fsica atual no consegue classificar a natureza dessa
fora, mas vrios estudos indicam que se trata de energias
eletromagnticas de baixa frequncia.".(6) Tiago escreveu:
toda boa ddiva e dom perfeito vm do Alto.(7) Sim, as
energias magnticas e a prtica do bem podem admitir as
expresses mais diferentes. Suas essncias, contudo, so
continuamente as mesmas diante do Soberano da Vida.
Os passes podero ser espirituais, em funo do
magnetismo provindo de irmos desencarnados que participam
dos processos, e humanos, atravs do magnetismo animal do
prprio passista encarnado. A cura se opera mediante a
substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O
poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da
substncia inoculada; mas depende, tambm, da energia, da
vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso
fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao
fluido..(8) importante explicar, porm, que o tratamento
espiritual atravs do passe, oferecido na Casa Esprita, no
dispensa tratamento mdico.
Infelizmente toda a beleza das lies espritas, que provm
da f racional no poder das energias magnticas pelo passe,
desaparece ante as ginsticas pretensiosas e burlescas de
tratamentos espirituais atualmente praticados em algumas
instituies espritas mal dirigidas. O passe no poder, em
75

tempo algum, ser aplicado com movimentos bruscos,

utilizando-se malabarismos manuais, estalos de dedos, cnticos
estranhos e, muito menos ainda, estando incorporado e,
psicofonicamente, verbalizando aconselhamentos para o
receptor. Isso no prtica esprita.
O passe dever sempre ser ministrado de modo silencioso,
com simplicidade e naturalidade..(9) Na casa esprita no se
admitem as encenaes e gesticulaes em que hoje se
envolveram terapias esquisitas tais como apometrias,
desobsesso por corrente magntica,choques anmicos,
cristalterapias (poderes das pedras???), cromoterapias (poderes
das cores???) e outras terapias mitolgicas, geralmente
atreladas a antigas correntes espiritualistas do Oriente ou de
origem mstica, ilusionista e feiticista. sempre bom lembrar a
tais adeptos fervorosos que todo o poder e toda a eficcia do
passe genuinamente esprita dependem do esprito e no da
matria, da assistncia espiritual do mdium passista e no
dele mesmo.
Por conseguinte, na aplicao do passe no se fazem
necessrios a gesticulao violenta, a respirao ofegante ou o
bocejo contnuo, e que tambm no h necessidade de tocar o
assistido. A transmisso do passe dispensa qualquer recurso
espetacular.(10) As encenaes preparatrias mos
erguidas ao alto e abertas, para suposta captao de fluidos
pelo passista, mos abertas sobre os joelhos, pelo paciente,
para melhor assimilao fludica, braos e pernas descruzados
para no impedir a livre passagem dos fluidos, e assim por
diante s servem para ridicularizar o passe, o passista e o
paciente..(11) A formao das chamadas correntes
medinicas, com o ajuntamento de mdiuns em torno do
paciente, as correntes de mos dadas ou de dedos se
tocando sobre a mesa condenadas por Kardec nada mais
so do que resduos do mesmerismo do sculo XIX, inteis,
supersticiosos e ridicularizantes..(12)
76

O passe prece, concentrao e doao. A orao

prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que
atrai.(13) Por ela, consegue o passista duas coisas importantes
e que asseguram o xito de sua tarefa: expulsar do prprio
mundo interior os sombrios pensamentos remanescentes da
atividade comum durante o dia de lutas materiais; Sorver do
plano espiritual as substncias renovadoras de que se repleta, a
fim de conseguir operar com eficincia, a favor do prximo
presente ou distante do local de sua aplicao.
Em que pese aos msticos que ainda no compreendem e
criam confuses ao aplicarem o passe, reconhecemos que
muitos encarnados e desencarnados so beneficiados por ele,
pois sabemos que manifestao do amor de Deus, esse
sentimento sublime que abarca a todos e os alivia. Importa-nos
lembrar, porm, um pensamento Xavieriano: o passe, tal como
terapia, no modifica necessariamente as coisas, para ns, mas
pode modificar-nos a ns em relao s coisas.
Referncias Bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. Feb, 29 edio, 1986,
cap. XIV
(2) Os centros de fora so o Centro Coronrio (se assenta
a ligao com a mente que sede da nossa conscincia);
.Centro Frontal (atua sobre as glndulas endcrinas, sobre o
sistema nervoso); Centro Larngeo (controla as atividades
vocais, do timo, da tiride e das paratireides, controlando
totalmente a respirao e a fonao); Centro Cardaco
(responsvel por todo o aparelho circulatrio); Centro Esplnico
(regula o sistema hemtico); Centro Solar ou Gstrico
(responsvel pela digesto e absoro dos alimentos slidos e
fluidos) ; Centro Gensico (orientador da funo exercida pelo
sexo)
(3) Os plexos so constitudos pelo nosso sistema nervoso
77

autnomo ou vegetativo e neles haveria, digamos assim,

centrais irradiantes, os chamados centros de foras.
(4) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
esprito Emmanuel, Rio de janeiro: Ed FEB, 2000, perg. 98
(5) Idem, perg 99
(6) Disponvel em < http://mdemulher.abril.com.br/bemestar/reportagem/viver-bem/cientistas- exploram-poder-curaenergia-maos-640628.shtml > acessado em 03/11/2011
(7) Tiago 1:17
(8) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. Feb, 29 edio, 1986,
cap. XIV
(9) Kardec, Allan. Obras Pstumas, RJ: Ed. Feb, 1987, cap.
VI, item 54
(10) Waldo Vieira. Conduta Esprita , ditado pelo esprito
Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 1998, Cap. 28
(11) Pires, Jos Herculano. Artigo O Passe disponvel
emhttp://www.espirito.org.br/portal/publicacoes/herculano/opd
-12.html> acessado em 07/11/2011
(12) Idem
(13) Xavier, Francisco Cndido. Nos Domnios da
Mediunidade, ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 2000,
Cap.17

78

Peripcias e eficcias do passe nos centros espritas

Ainda muito jovem fui convidado para receber um
passezinho no centro esprita. Aps ouvir a palestra,
adentramos na sala de passes, postamo-nos diante do passista
e, de modo repentino, o passista deu incio a estrondosos e
arrepiantes ARROTOS na sala. Procuramos consultar o que
estava ocorrendo e fomos informados, pasmem! Que o
ARROTO era um tratamento de disperso fludica concentrada
no ambiente. Naquela poca no professava o Espiritismo, e
obviamente fiquei muito indignado.
Os anos advieram, estudei as obras de Allan Kardec, adotei
a proposta da Doutrina dos Espritos como ideal de vida;
contudo, tragicamente ainda hoje tenho informaes sobre
tcnicas teraputicas curiosssimas, realizadas em algumas
casas espritas. Atualmente existem instituies que oferecem
sesses de passes para todos os gostos e interesses, a exemplo
do passe normal, aplicado obrigatoriamente aps as palestras
pblicas, normalmente destinado aos famosos papa-passes; do
passe forte (com direito a arremedos de exorcismos de
obsessores na presena do obsedado); do passe ultra forte do
tipo CURA TUDO (destinado a enfermos graves, obsedados,
psicticos etc., com direito a acorrentamento de obsessores e
at "engarrafamento e enrolhamento dos algozes das trevas);
do passe "virtual", VIRTUAL (!? hummm...) etc. Seria caricata
se no fosse pattica tal ocorrncia.
H os que transmitem passes atravs de gestos
desabridos, malabarismos manuais, choques bizarros com
tremeliques corporais, estalos de dedos, cantos peculiares, e
ainda os famigerados ARROTOS. Isso mesmo, ARROTOS...! H
79

passistas que incorporam entidades durante o passe,

esquecidos de que no se deve aplicar passe mediunizado
porque no prtica esprita. No h necessidade de
incorporao medinica nas sesses de passe. O passista pode
at agir sob a influncia da entidade, mas no carece
verbalizar, aconselhar ou transmitir mensagens outras
concomitantes ao passe. contraproducente! O assunto
recorrente, mas no h como ignor-lo, at porque a aplicao
do passe magntico no comporta atitudes imprudentes, nem
admite desatino nas suas expresses. Exige sim, um estudo
contnuo dos seus mecanismos, sobretudo quanto
necessidade de sua aplicao.
Conhecemos mdiuns que s aplicam passes com roupas
brancas, ou debaixo de pirmides metalizadas. H os que
terceirizam para o alm o passe atravs das viagens astrais
(atravs das milagrosas apometrias), e mais uma infinidade de
mtodos, para todos os (des)gostos. Isso, sem deixar de citar
que aplicam-se passes magnticos nas paredes dos centros
espritas para "descontamin-las" das energias negativas. Eita,
quanta criatividade!...
Afastando-nos dessas peripcias passistas, analisemos
efetivamente o significado do tema na instituio esprita.
Vimos que existem inmeras prticas no compatveis com a s
Doutrina Esprita que urge sejam arguidas exausto, nas
bases da compostura crist, sem nenhuma pecha
de
intolerncia, obviamente. At porque a verdadeira prtica
Esprita a expresso da moral crist, consubstanciada no
Evangelho do Cristo.
O bom emprego do passe no admite qualquer expediente
espetaculoso. As encenaes preparatrias mos erguidas ao
alto e abertas, para suposta captao de fluidos pelo passista,
mos abertas sobre os joelhos, pelo paciente, para melhor
assimilao fludica, braos e pernas descruzados para no
impedir a livre passagem dos fluidos, e assim por diante s
80

servem para ridicularizar o passe, o passista e o paciente. A

formao das chamadas correntes medinicas, com o
ajuntamento de mdiuns em torno do paciente, as correntes
de mos dadas ou de dedos se tocando sobre a mesa
condenadas por Kardec nada mais so do que resduos do
mesmerismo do sculo XIX; inteis, supersticiosos e
ridicularizantes.(1)
O passe dever sempre ser ministrado de modo silencioso,
com naturalidade. Os espritas no so proibidos de nada,
todavia prticas alucinadas so inaceitveis. A propsito do
legtimo passe,assim como a transfuso de sangue, representa
uma renovao das foras fsicas, o passe uma transfuso de
energias psquicas, com a diferena de que os recursos
orgnicos (fsicos) so retirados de um reservatrio limitado, e
os elementos psquicos o so do reservatrio ilimitado das
foras espirituais. explica o Esprito Emmanuel. (2)
Recordemos que Jesus utilizou o passe "impondo as mos"
sobre os enfermos e os perturbados espiritualmente para
benefici-los. E ensinou essa prtica aos seus discpulos e
apstolos, que tambm a empregaram largamente. Entretanto,
nas hostes espritas que o passe melhor compreendido,
mais largamente difundido e utilizado.
O Evangelista Mateus numa das suas narrativas assegura
que "Jesus, estendendo a mo, tocou-lhe dizendo: Quero, fica
limpo! E imediatamente ele ficou limpo de sua lepra". (3) Mas o
que efetivamente o passe? uma transfuso de energias,
capaz de alterar o campo celular. (4) Na definio do Aurlio,
o passe seria o ato de passar as mos repetidamente ante os
olhos de uma pessoa para magnetiz-la, ou sobre uma parte
doente de uma pessoa para cur-la. (5) No Pentateuco
mosaico localizamos o seguinte evento: "Josu, filho de Num
estava cheio do esprito de sabedoria, porquanto Moiss havia
posto sobre ele suas mos: assim os filhos de Israel lhe deram
ouvidos, e fizeram como o Senhor ordenara a Moiss. (6)
81

Sabemos que " muito comum a faculdade de curar pela

influncia fludica e pode desenvolver-se por meio do exerccio.
(7) Mas cabe esclarecer que o passe e imposio de mos no
so a mesma coisa. Tem-se a imposio de mos como apenas
um mtodo, mas naturalmente uma pessoa desprovida dos
braos pode fornecer um passe pela fora do desejo e pelo
auxlio dos Espritos. O fluxo magntico se sustenta e se
arremessa custa da vontade tanto do passista quanto de
seres desencarnados que o acodem na conciliao dos fludos.
O evangelista Marcos descreve sobre um dos chefes da
sinagoga, chamado Jairo que logo aps avistar a Jesus,
lanou-se-lhe aos ps. E lhe rogava com instncia, dizendo:
Minha filhinha est nas ltimas; rogo-te que venhas e lhe
imponhas as mos para que sare e viva. (8) Na obra
Mecanismos da Mediunidade, Andr Luiz explana que o passe,
como gnero de auxilio, invariavelmente aplicado sem qualquer
contraindicao, sempre valioso no tratamento devido aos
enfermos de toda classe (9)
Em suma, no demasiado recordar que o exerccio das
prticas espritas sem a devida base moral ser, fatalmente,
uma incurso inequvoca no mundo da inadvertncia e,
consequentemente,
nas
teias
das
ESCURIDES
TRANSCENDENTAIS.
Referncia Bibliogrfica:
(1) Pires, Jos Herculano. Artigo O Passe disponvel em
http://www.espirito.org.br/portal/publicacoes/herculano/opd12.html> acessado em 07/11/2011
(2) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
esprito Emmanuel, Rio de janeiro: Ed FEB, 2000, perg. 98
(3) Mateus 8: 3.
(4) Xavier, Francisco Cndido. Nos Domnios da
Mediunidade, ditado pelo esprito Andr Luiz, Rio de janeiro: Ed
82

FEB, 2004, Cap. XVII.

(5) Aurlio Buarque de Holanda Ferreira . Novo Dicionrio
da Lngua Portuguesa, SP: editora Nova Fronteira, 2001
(6) Deuteronmio 34: 9 -12.
(7) Kardec Allan. A Gnese, RJ: Ed FEB, 2004, Cap. XIV,
item 34.
(8) Marcos 5: 21 - 23).
(9) Xavier, Francisco Cndido. Nos Domnios da
Mediunidade, ditado pelo esprito Andr Luiz, Rio de janeiro: Ed
FEB, 2004, Cap. XI

83

O Consolador prometido atravs das televises e

cinemas do mundo
A divulgao esprita em profuso pela televiso e cinema
brasileiro uma estratgia da espiritualidade bastante
interessante para o programa da Terceira Revelao na Ptria
do Evangelho! Principalmente a Rede Globo de televiso, que
tem promovido novelas que vo desde a doutrinao evanglica
at a defesa imparcial dos preceitos kardecianos, adotando o
discurso conciliatrio, visando no entrar em rota de coliso as
outras crenas religiosas.
A teledramaturgia global tem presenteado a humanidade
com peas antolgicas, a exemplo das telenovelas A Viagem,
O Profeta, Alma Gmea, Pginas da Vida, Mulheres
Apaixonadas, todas com a temtica Esprita, estabelecendo
linhas de exposies preceituais e difuso concreta das lies
imortalistas. H diversas outras programaes nos teledramas
da emissora, como Sinh Moa, Prova de Amor, A Casa das
Sete Mulheres, Escrito nas Estrelas, propondo o enredo
reencarnacionista, ilustrado tecnicamente atravs de efeitos
especiais hollywoodianos.
Alm dessa clara abordagem allankardeciana na telinha, o
mundo contemporneo est sendo agraciado com uma ampla
difuso esprita atravs da stima arte, materializada nas
inmeras salas de cinema s deste fantstico pas, como ocorreu
com os filmes Bezerra de Menezes e Chico Xavier, ambos
retratando a vida dos baluartes do Espiritismo no Brasil. Nessa
rota estupenda foi exibida a monumental obra cinematogrfica
Nosso Lar, inspirada na obra do Esprito Andr Luiz, que
retrata minuciosamente os panoramas das dimenses da vida
84

humana para alm da tumba.

O fenmeno miditico no ocorre somente no Brasil, pois os
americanos nessas duas dcadas produziram muitos filmes
abordando temas espiritualistas. Vale destacar que os quatro
mais bem-sucedidos seriados norte-americanos - Cold Case,
Supernatural, Mdium e Ghost Whisperer - trazem contedo
doutrinrio. O projeto cinematogrfico parece ir to bem nos
ndices de audincia que at seriados mais conservadores,
como Greys Anatomy, andam veiculando mensagens que nos
remetem ao alm-tmulo. Na segunda temporada da srie,
Meredith Grey, protagonista da histria, fica entre a vida e a
morte, numa experincia de quase morte, e encontra-se com
inmeros desencarnados. Seriam as vises de Grey apenas
reaes qumicas do crebro inconsciente? Seriam experincias
reais com o mundo dos Espritos? Os autores deixam ao
telespectador a liberdade de julgar.
Sarcasticamente, alguns ignorantes esto vociferando que,
se o gnosticismo a filosofia do mundo moderno politicamente
correto, o espiritismo, com toda a sua retrica aucarada e
relativista, a religio da vez! A despeito das vozes
enfurecidas dos cticos materialistas e espiritualistas fanticos
que ora esto rejeitando a invaso de tcnicas informativas
sobre a vida espiritual, a massa media continuar fazendo
livremente (graas a Deus!) a divulgao do Espiritismo e o
chamado mundo cult (1), obviamente agradecendo e
aplaudindo de p as ofertas de produtos" de transcendente
valor moral contidos na Terceira Revelao.
Referncia:
(1) Cult ou clssico cult a denominao dada aos produtos
da cultura popular que possuam um grupo de fs vidos.
Geralmente, algo cult continua a ter admiradores e
consumidores mesmo aps no estar mais em evidncia,
85

devido produo interrompida ou cancelada. Muitas obras e

franquias, inclusive, atingem status de cult depois que suas
"vidas teis" supostamente expiraram.
A palavra cult, em ingls, significa culto, que realmente o
que parece alguns grupos de "seguidores". Os adeptos
geralmente se dedicam a manter contato entre si, atravs de
convenes, grupos de discusso na internet e lojas
especializadas. Manifestaes desse tipo so os fatores
responsveis pela longevidade cultural dessas obras. Vrios
grupos de adeptos so to ativos que inclusive recebem
denominaes, como os trekkers (fs da franquia Star Trek) ou
os otakus (admiradores de anime e mang). As denominaes
dadas aos grupos de fs passam a ser parte do universo em
volta do artefato cultural de adorao, tomando parte na viso
geral no inconsciente popular em relao obra.

86

Curandeiros endeusados, cirurgies do alm sob os

narcticos insensatos do comrcio
Aps leitura de intrigante reportagem da Revista VEJA,
deliberamos reproduzir e contextualizar alguns trechos da
matria publicada. Intitulada A face humana do mais
endeusado mdium brasileiro (1), a revista destacou a
capacidade do famigerado mdium de atrair gente do mundo
inteiro para um municpio prximo do Distrito Federal. Afirma a
reportagem que o santificado mdium vive o cotidiano sob o
manto da contradio entre o esprito e a carne, a cura e a
doena, o desprendimento e a vaidade, os gestos de
generosidade, os arroubos de clera e os negcios terrenos
(2) [ milionrio], os amores [tem onze filhos com dez
mulheres diferentes]. A cada dois anos o curandeiroendeusado do cerrado troca a frota de carros da famlia. O
dele um Mohave Kia, avaliado em 170 000 reais.. (3)
Sabemos que a mediunidade no guarda relao com o
desenvolvimento moral; seu funcionamento independe das
qualidades
morais,
assim
como
o
corao
pulsa
independentemente dos sentimentos bons ou maus que a
pessoa alimente. O fato que os mdiuns de tais cirurgies do
alm sempre seduzem grande nmero de fregueses,
estabelecendo, no raro, com a mediunidade, um negcio
rendoso, uma polpuda fonte de captao de dlares e reais.
Para comprovar, consideremos o fato aqui comentado.
Chequemos o seguinte: o PIB - Produto Interno Bruto - do
municpio onde o mdium-feiticeiro do cerrado comercializa
disfarada e generosamente a cirurgia transcendental de 15
milhes de reais ao ano. No mesmo perodo, a instituio
87

dirigida por tal deus da mediunidade de cura tem

faturamento de, no mnimo, 7,2 milhes de reais, levando-se
em conta exclusivamente o comrcio de passiflora, preparado
base de maracuj, produzido ali mesmo, vendido a 50 reais o
frasco e receitado a uma mdia de 3.000 visitantes semanais..
(4)
Por srias razes, no apreciamos e sequer indicamos esse
tipo de mediunidade, embora, excepcionalmente, acatemos os
efeitos medinicos atingidos por alguns poucos mdiuns
humildes e honestos. Infelizmente alguns deuses dos bisturis,
que promovem cirurgias com auxlio de supostos mdicos do
alm, conseguem robustecer suas contas bancrias. H
algumas dcadas Chico Xavier advertiu: Creio que isto deva
ser fruto da educao da pessoa simplria, acreditar que,
pagando bem, ir conseguir curas espirituais. O verdadeiro
Espiritismo no pode cobrar, nem mesmo os remdios que
receita aos doentes. Tambm sou contra essa estria de meter
instrumentos cortantes no corpo dos outros, sem ser clnico. O
mdico estudou bastante anatomia, patologia e, por isso, est
habilitado a fazer uma cirurgia. Por que eu, sendo mdium, vou
agora pegar uma faca e abrir o corpo de um cristo sem ser
considerado um criminoso?. (5)
O mdium de Pedro Leopoldo disse que foi operado pelos
mdicos terrenos cinco vezes, e vrios mdiuns lhe ofereceram
seus servios. O Esprito Emmanuel lhe repreendeu: Voc
deveria ter vergonha at em pensar em receber esse tipo de
cura, porque todos os outros doentes vertem sangue, usam
ter, tomam determinados remdios para melhorar. Como voc
pretende se curar numa cadeira de balano?. (6)
Do exposto, indagamos o seguinte: como ajuizarmos
atualmente esses curandeiros e cirurgies do alm? Chico
Xavier, quando estava para se submeter a uma cirurgia, em
1968, de um tumor na prstata, Z Arig [que no era
esprita], mandou lhe avisar que estava pronto para realizar a
88

operao. Chico respondeu: como que eu ficaria diante de

tanto sofredor que me procura e que vai a caminho do bisturi,
como o boi vai para o matadouro? E eu, sabendo disso, vou
querer facilidades? Eu tenho que operar [com mdicos
encarnados] como os outros, sofrendo com eles! (7) Por isso, o
Esprito Andr Luiz advertiu para "aceitar o auxlio dos
missionrios e obreiros da medicina terrena, no exigindo
proteo e responsabilidade exclusivos dos mdicos
desencarnados. (8)
deplorvel que os mdiuns evoquem "Espritos" para que
lhes atendam como cirurgies do alm a fim de retalhar e
perfurar corpos em nome de operaes espirituais, que lhes
prescrevam placebos. lamentvel essa tendncia de
subestimar a contribuio da medicina humana, entregando
nossas enfermidades aos Espritos curandeiros do alm
(preferencialmente com nome germnico ou hindu) para que
"curem" doenas. Precisamos "aproveitar a molstia como
perodo de lies, sobretudo como tempo de aplicao de
valores alusivos convico religiosa. A enfermidade pode ser
considerada por termmetro da f. (9)
No desconhecemos a plausvel interveno dos
desencarnados nos processos teraputicos na Terra, mas no
se pode dar proeminncia a esse tipo de trabalho, na suposio
de curas ou na prfida ideia de robustecimento do Espiritismo
por esses meios. urgente no abrirmos mo da precauo!
Ainda mesmo que o excesso em tudo seja prejudicial. Contudo,
Kardec endossa nossa atitude dizendo que vale mais pecar por
excesso de prudncia do que por excesso de confiana". (10)
Acreditamos que as "terapias alternativas", "curandeirismos" e
a fascinao na prtica medinica, so fatores que tm
desestabilizado o plano [da unio] entre os espritas e da
unidade doutrinria. (11) pouco significante que um
cirurgio do alm-tmulo faa desaparecer anomalias
inibidoras ou deformantes do corpo, at porque o perisprito
89

conservar a patologia, que vai se projetar para reencarnaes

futuras, exceto que nos ajustemos com a lei da justia,
cobrindo com amor a "multido de pecados" que carregamos.
Jamais olvidemos que a cirurgia transcendente pode at mesmo
refrear temporariamente as doenas fsicas, mas o amor,
trabalhando nos tecidos sutis da alma, cura, purifica e redime
para a eternidade.
Segundo Divaldo Franco, uma temeridade transformar o
centro esprita em pequeno hospital para atendimento de todas
as mazelas; isso uma loucura, um desvio da finalidade da
prtica do Espiritismo. Podemos, sim, fazer uma atividade de
atendimento a doentes que so portadores de problemas na
rea da sade espiritual. Poderemos aplicar-lhes passes, doarlhes a gua fluidificada, se for o caso; mas a funo principal
do Centro Esprita iluminar a conscincia daqueles que o
buscam.. (12)
Ressalta o tribuno baiano que certa vez o Esprito do Dr.
Fritz quis operar Chico Xavier, em 1965, atravs do mdium
no esprita Z Arig: - "Eu te ponho bom desse olho. Fao-te a
cirurgia agora! Pronunciou Arig, e Chico Xavier respondeu-lhe:
- "No, isso um karma. Eu sei que o senhor pode consertar o
meu olho. Mas como o karma continuar, vai aparecer-me
outra doena. Como eu j estou acostumado com essa, eu a
prefiro. Por que eu iria querer uma doena nova?". (13)
Os Espritos no esto a disposio para promover curas de
patologias que no raro representam providncias corretivas
para nosso crescimento espiritual no buril expiatrio.
Nesse sentido, os dirigentes de ncleos espritas deveriam
promover bases de estudos e reflexes sobre as propostas
filosficas, cientficas e religiosas do Espiritismo, em vez de
encetarem
trabalhos
espirituais
para
os
incuos
"curanderismos".

90

Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel em
http://vejabrasil.abril.com.br/brasilia/materia/joao-do-ceue-da-terra-508 acesso em 14/09/2013
(2) Suas economias vm do garimpo. Ele dono de
fazendas na regio, proprietrio de apartamentos em Braslia,
Goinia, Anpolis e Abadinia.
(3) Disponvel em
http://vejabrasil.abril.com.br/brasilia/materia/joao-do-ceue-da-terra-508 acesso em 14/09/2013
(4) Idem
(5) Entrevista, concedida aos jornalistas goianos Batista
Custdio Dirio da Manh e Consuelo Nasser Revista
Presena publicado no jornal Gois Esprita rgo de
divulgao da Federao Esprita do Estado de Gois edio
284, de janeiro/fevereiro de 1988
(6) Idem
(7) Idem
(8) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito
Andr Luiz, Cap.35. RJ: Editora FEB, 1977-5 edio
(9) Idem
(10) Kardec, Allan. Viagem Esprita-1862, Braslia, Ed.
Edicel, 2002, pg. 33
(11) Franco. Divaldo. Publicado no jornal Alavanca abril/maio-2000
(12)Entrevista com Divaldo Franco publicado no jornal "A
Gazeta do Iguau" em julho de 1997

91

Conselheiros e crticos de ocasio

(Publicado na Revista "O Mdium" em 1998)
Entre o falar e o agir inquestionvel que h uma longa
distncia. Quando somos mais jovens e temos anseios
espirituais, as palestras, as conversas crists sempre calam com
mais profundidade nos coraes imbudos da sinceridade
esprita.
Buscamos diretrizes seguras para caminharmos, muitas
tertlias ficaram indelveis em nossas memrias, a fim de
servirem de nortes e bases seguras para decises ulteriores.
Ouvamos muitos conselhos enrgicos quanto educao
dos filhos. Nada de condescendncia, porque a residia o perigo
para uma formao distorcida a se manifestar no porvir. Filhos
mimados e sem limites beiravam a marginalizao. Claro, no
podamos contestar, poca, to oportunas advertncias, at
porque os filhos so investimentos espirituais da maior
envergadura.
O tempo - esse sbio orientador-, que nos ensina hoje e
sempre que no devemos brincar de viver, nos ratificou que a
teoria bela, mas a prtica por demais grandiosa.
O tempo tem se incumbido de expressar com fidedignidade
o resultado das incisivas admoestaes de antanho. Entre o
falar e o agir, entre o propor aos outros, descuidados dos seus,
alguma coisa faltou na formao dos filhos de muitos
conselheiros impulsivos, at porque muitas vezes a prole acaba
por espelhar os valores eivados pelo modismo contemporneo.
Desde a tatuagem fincada no corpo, passando pelo cabelo
moda punk, tangendo pelas cervejinhas "inofensivas", dos
92

esportes radicais s roupas extravagantes, at mesmo aos

casamentos apressados ante gravidezes "acidentais" so
evidncias claras de que o projeto Cristo de ontem caiu na
vala rasa da retrica vazia.
No so poucos lderes do passado que censuravam
sistematicamente as festinhas sociais e os bem-aquinhoados
que tiravam frias todo ano e possuam mais de um carro zero,
etc. Em verdade, esses crticos de ocasio estavam
escamoteando suas frustraes, projetando nesses comentrios
amargos o suporte para suas "verdades" particulares. Por
ironia, hoje no s esto mergulhados nas festinhas sociais
como tambm vivem o luxo e abominam a simplicidade crist.
Esqueceram velhas amizades, na suposio de que status social
vai trazer conforto na hora da dor, da doena e da
desencarnao!!!
Nesse contexto, longe de nos posicionarmos como senhores
da verdade. Incorreramos no mesmo refro do passado. Muito
menos vaticinarmos o infortnio desses companheiros de
atitudes sensatas. At porque estamos convictos de que
somente as leis de Deus so indefectveis e como tais - a cada
um dado conforme as obras.
Por fim, queremos enfatizar que interpretar os
ensinamentos de Cristo se exige muito mais que palavras
brilhantes. Muitas circunstncias pedem que levantemos os
joelhos sangrando e que suportemos os coraes dilacerados,
para compreender os prfidos deslizes humanos. Diante disso,
imperioso que continuemos a acreditar no bem, fortalecendo
o ideal superior, certos de que ao "julgarmos seremos julgados
e na dimenso com que medirmos, seremos medidos nas
propores equivalentes" - advertiu Jesus h dois mil anos.
Maria Eleusa de Castro Hessen
E-mail: eleusa_hessen@yahoo.com.br

93

Sade pblica e as propostas espritas

Ao fazermos esta oportuna reflexo a respeito dos planos de
sade, nos vm mente, obviamente, a questo da doena
humana e seu tratamento. Muitos governos se esforam para
que haja o acesso universal e gratuito sade, por ser um
direito inscrito na Carta Magna de diversos pases. Embora o
avano tecnolgico tenha reduzido os custos intrnsecos
existncia humana em diversas reas, e apesar de as pessoas,
atualmente, gastarem menos com moradia, com locomoo,
com vesturio e comunicao, gastam, demasiadamente, com
medicamentos no trato das doenas, face da inexistncia de
concorrncia entre os fabricantes, o que impossibilita o
consumo, pela classe popular, a preos bem mais acessveis.
Nessa direo, os tratamentos mdicos ficam mais caros em
face da aplicao tecnolgica.
No Brasil, a Constituio de 1988 tornou, em tese, o acesso
sade gratuita um direito universal de todo cidado brasileiro.
Para atender a esse objetivo, foi criado, h duas dcadas, o
Sistema nico de Sade (SUS). Na prtica, no entanto, ocorreu
com a sade algo semelhante ao observado na educao. A
precria qualidade do atendimento pblico empurrou a classe
mdia para o sistema privado.
O Ministrio da Sade possui o maior oramento do
governo. O Brasil gasta, com sade, mais do que outros pases
em desenvolvimento, e nem por isso possui indicadores mais
favorveis, ou seja, o Pas no oferece um nvel mnimo de
atendimento eficaz. Observamos o sucateamento do setor
pblico de sade no Brasil, razo por que os Centros de Sade
no atendem, satisfatoriamente, a demanda da populao, pelo
94

nmero excessivo de pacientes a serem socorridos, seja por

falta de equipamentos bsicos necessrios em casos de
emergncia, seja pelo nmero reduzido dos profissionais de
que podem dispor ou seja pelos baixos salrios que esses
profissionais recebem, dentre outros fatores. Tudo isso tem
provocado uma reao de abandono do servio pblico a esses
profissionais.
As pessoas tendem a buscar meios alternativos para tratar
seus males, e dentre eles esto os espaos religiosos, que
possibilitam o acolhimento fraterno, dando importncia e
ateno ao que a pessoa est sentindo, e que, em muitas das
vezes, aproxima-se da real condio da enferma. Outras
radicalizam mais, preferindo o auxlio das "rezadeiras" ou dos
"curandeiros", disponveis a atender, gratuitamente, atravs da
reza e dos curativos feitos com ervas, por exemplo, crendo na
cura das pessoas, apenas pelo fato de terem recebido o "dom
de Deus".
Todavia, muitos procuram as casas de orientao esprita,
pois, nelas, encontram-se tratamentos para o bem-estar dos
indivduos, tendo o centro um papel positivo na preveno e na
manuteno da sade. J que o governo tem suas dificuldades
na rea, os espaos religiosos procuram oferecer alvio a esses
males e sofrimentos, como tambm conforto, solidariedade e
acolhimento. Da a representao da relevncia das prticas
espritas na sade da populao. O Centro Esprita percebe a
preveno de sade de forma ampliada e contnua, atravs da
difuso (sem proslitos) das suas atividades. Portanto, o papel
desempenhado pelas estruturas espritas e/ou religiosas, de
forma geral, pode ser de fato, entendido como apoio sade
na sociedade.
A temtica de prticas espritas relacionadas sade pblica
pouco discutida, razo pela qual no encontramos muitas
publicaes referentes percepo desse fenmeno social
pelos grupos espritas. Os fatos tm confirmado o papel do
95

apoio social do Centro Esprita na percepo do bem-estar e

sua relao com a concepo do amor e da caridade como
fundamentos da conduta humana, explicados como saudveis e
capazes de manter a sade da populao.
Portanto, no podemos desconhecer, nesse debate, essas
formas de medicina alternativa (ou sade alternativa),
atualmente, com grande penetrao nos centros urbanos, tanto
nas camadas mdias, quanto nas camadas mais pobres da
sociedade. So conhecidas como "alternativas", "paralelas" ou
"complementares" biomedicina. Mesmo os pacientes que se
tratam pela medicina convencional, freqUentemente buscam os
recursos das casas espritas. Sabemos que grupos espritas
pequenos, de pessoas amigas, conhecidas, produzem solues
mais eficazes aos problemas cotidianos, ou seja, percebe-se o
processo teraputico do contato fraterno no equilbrio das
doenas.
A f raciocinada, que o Espiritismo prope, d sentido
vida, oferecendo consolo, renovando energias e dando
orientaes eficazes s situaes de angstia, s incertezas das
ideias e, conseqUentemente, insegurana pessoal. Essa f
est ligada vida concreta dos que nela depositam a sua
crena. Em todo tipo de religio, est implcito um problema
central: liberar o homem da incerteza de sua transcendncia,
dar sentido sua vida no mundo e alm dele. Numa palavra:
"conscientizao" do mundo espiritual.
As propostas teraputicas espritas se caracterizam em
atividades desenvolvidas pelos centros atravs de oraes,
passes magnticos, atendimentos fraternos, desobsesso e
guas magnetizadas (fluidificadas). Essas so as formas de
tratamento alternativo, paralelo ao tratamento mdico. As
pessoas, que participam desses processos, sentem-se com
menos medo, so menos ansiosas, mais estveis
emocionalmente, menos isoladas e mais preocupadas umas
com as outras. O Espiritismo procura explicar os aspectos
96

psicolgicos e a sua relao com as doenas.

Evocamos o moderno uso do termo "psicossomtico", que
nos remete a antigas concepes: a importncia dos fatores
psicolgicos na causa das doenas e uma viso integral do ser
humano. As patologias da modernidade denominadas "doenas
da civilizao", esto relacionadas ao estresse, s dietas ricas
em gordura e acar, ao fumo, ao lcool, s drogas, vida
sedentria e poluio ambiental, caractersticas da vida
moderna.
Reflitamos, pois, que o corpo fsico na Terra o filtro vivo
de nossa alma. Os nossos pensamentos expressar-se-o,
segundo os sentimos, tanto quanto nossos atos sero
exteriorizados, conforme pensamos. Todos os processos
emocionais do corao atingem o crebro, de onde se irradiam
para o campo das manifestaes e das formas. Para que no
fiquemos no eterno conflito entre planos de sade particulares
versus polticas pblicas sobre a sade da populao,
recordemos que a situao ideal ser sempre a do equilbrio
com a vigilncia concentrada na mente, pois que influncias do
mundo espiritual sobre o mundo material so muito mais
intensas do que se imagina, conforme resposta dada
pergunta de Kardec aos espritos: - "Os Espritos influem sobre
os nossos pensamentos e as nossas aes? - A esse respeito
sua influncia maior do que credes porque, freqUentemente,
so eles que vos dirigem." (1) Particularmente, o conhecimento
da influncia dos espritos sobre a sade do ser humano um
tpico de grande importncia para a Cincia e de especial
relevncia para o nosso aprimoramento moral.
"A sade integral encontra-se, pois, ao alcance de quantos
desejem
sinceramente
autovencer-se,
seguindo
os
procedimentos morais e espirituais que a vida oferece, e toda
vez que se engane e se perturbe, recorrendo aos mtodos das
Cincias correspondentes, que so recursos oferecidos pelo
Criador, que no deseja a morte do pecador, mas sim a do
97

pecado, isto , que sempre ampara aquele que erra, nele

trabalhando a correo do fator de perturbao e de insnia de
que se faa instrumento." (2)
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, em "O Livro dos Espritos", 1995, 96 Ed.,
Questo 459, p.208
(2) Franco, Divaldo P. "Triunfo Pessoal", Salvador, BA:Leal,
2002, p.192

98

O bem pblico e a tica na administrao

Vivemos tempos complexos e tormentosos. H violncias de
vrias nuanas em toda parte do Orbe. "A violncia urbana
reflexo natural dos que administram gabinetes luxuosos e
desviam os valores que pertencem ao povo; que elaboram Leis
injustas, que apenas os favorecem; que esmagam os menos
afortunados, utilizando-se de medidas especiais, de exceo,
que os anulam; que exigem submisso das massas, para que
consigam o que lhes pertence de direito... produzindo o lixo
moral e os desconsertos psicolgicos, psquicos, espirituais". (1)
Em nosso Pas, o cenrio poltico e social frustrante. Entre
denncias de corrupo, omisses e de venalidade, sobra
diminuta f nos homens investidos de funes no servio
pblico. Fala-se muito em polticas pblicas, porm, o que mais
tem prejudicado a aplicao dessas polticas o nvel de
descrdito a que chegou o Estado com suas "instituies". A
sociedade poltica vista com suspeita, quando no, com
hostilidade pela sociedade em geral.
No Brasil, a Proclamao da Repblica, engendrada de cima
para baixo, no teve como consequncia a incorporao dos
valores republicanos legtimos da transparncia e da
honestidade. A impunidade ensombra a Justia e instiga novos
desmandos. A massa, em geral, se espelha nos personagens
eminentes da vida pblica e procura, nas ressonncias no
comportamento destes, as prprias justificativas para seus
deslizes deliberados.
O jargo "jeitinho brasileiro", ou levar vantagem a despeito
de tudo e de todos, irrompe-se como um escopo cristalizado,
que se potencializa e se generaliza na tessitura do tecido social.
99

A concepo do xito ou sucesso pessoal, como resultado de

um labor continuado e sistemtico, torna-se pouco atraente. A
entronizao do "jeitinho" dos que resistem ao bom senso e
tica no mais significa esprito criativo, na essncia, mas
artimanhas dos espertalhes e ausncia de carter dos
gazeteiros das aulas de honestidade.
Muitos se interrogam no imo da conscincia: Haver futuro
promissor para uma sociedade assim estruturada? Reflitamos
nas notcias da Histria, que nos fornecem inmeros exemplos
de civilizaes que se corromperam sob o imprio da defeco
moral.
Em Roma, no momento histrico do Imprio, os costumes e
os valores se degeneraram. Alguns pensadores e filsofos
mostraram-se angustiados nos seus textos com o estado de
coisas daquelas pocas recuadas de ento. Muitos juristas
deixaram registros escritos que denotavam suas preocupaes
com a corrupo que invadia a vida pblica romana. Alguns
outros, porm, se preocupavam em propagar as medidas
populistas, freqUentemente, adotadas pelos governantes
inebriados pelo poder da fora, e no pela fora do poder.
Muitas deliberaes dos governantes atendiam a caprichos
da massa, narcotizando suas mentes com os nacos de pes e
espetculos circenses, sem educ-la ou destin-la ao trabalho
produtivo.
A rigor, quem trabalhava era, coercitivamente, apenado
com densos tributos, a fim de que "pujantes benefcios" fossem
concedidos pelo Estado. Consubstanciavam-se, naqueles idos
tempos, a retrica e a prtica do assistencialismo, s sombras
dos impostos, arbitrariamente, cobrados. Entretanto, o que
mais indignava os sbrios pensadores, da Era urea de Roma,
era a corrupo e a troca de favores, envolvendo o dinheiro
pblico.
O bom senso sussurra-nos na acstica da conscincia que
cabe ao Estado assegurar direitos, formalmente, garantidos nas
100

bases constitucionais da sociedade, politicamente, organizada.

Entretanto, no apenas isso, mas espera-se, tambm, que o
Estado mantenha os servios de interesse coletivo em
funcionamento normal. Sabemos que h juristas, cientistas
polticos, socilogos, economistas, pesquisadores e estudiosos
de outras reas do conhecimento, inclusive, dedicando tempo
precioso e esforos contnuos para entenderem e melhorarem o
funcionamento do aparato estatal, com vistas ao bom
andamento dos interesses coletivos. Mas......!!!
No precisamos fazer um esforo sobre-humano para
percebermos a similitude entre a conjuntura do cenrio
brasileiro atual e a sociedade romana de dois mil anos atrs.
Ainda respiramos os mesmos ares enfadonhos do regime do
compadrio. O dinheiro pblico (que deveria ser destinado ao
povo) rateado entre alguns, como se fosse propriedade
particular.
A humanidade evoluiu, suficientemente, sob os aspectos
filosfico-intelectual e cientfico-social, nesses dois milnios,
mas as prticas esto enregeladas no tempo. Todos ns
estamos merc das atitudes inconscientes ante os desafios da
vida hodierna. Alguns avanos permanecem tbios, no que
tange moralidade. Em consequncia, o Pas e o prprio
Mundo seguem conturbados e carentes de maior harmonia
coletiva.
Com os escndalos divulgados pela mdia, constata-se um
entrelaamento crescente e preocupante entre a administrao
pblica e as atividades criminosas, mediante um sistmico
processo de presses, chantagens, trfico de influncia,
intimidaes e corrupes, com o uso do suborno e da propina,
dentre outras falcatruas morais inimaginveis.
Na verdade, todos ns sofremos em razo da falta de tica.
Uma das possveis conceituaes de tica nos dada pelo
Dicionrio Aurlio: "Estudo dos juzos de apreciao referentes
conduta humana, do ponto de vista do bem e do mal." Urge
101

salientar, porm, que tica e moral no so a mesma coisa,

segundo o pensamento de muitos autores. A moral seria a
soma dos hbitos, tradies, leis e costumes que sustentam
uma sociedade. Portanto, seria de carter coletivo. A tica
presume escolha voluntria de valores aos quais cada um se
submete por vontade prpria.
O fenmeno do mundo globalizado trouxe em sua esteira o
receiturio ideolgico, estabelecendo parmetros de conduta
baseados na tica do mercado, isto , baseados na competio
e no exacerbado individualismo. Nesse carreiro, a inadimplncia
faz com que os muitos preos de produtos e servios sejam
maiores do que deveriam ser. Os porcentuais desviados do
dinheiro pblico dificultam a construo de creches, escolas e
hospitais, entre outras obras pblicas, uma vez que a
desorganizao
poltica
e
a
corrupo
constituem
consequncias e fatores causais de desorganizao social.
Se quisermos viver num mundo melhor, devemos nos
empenhar em promover uma reforma tica generalizada. Toda
mudana comea por cada um de ns. Para que a sociedade
melhore, cada qual deve se esforar por se aprimorar.
imperativa a adoo de novos hbitos. Chega de procurar levar
vantagem, de fugir dos prprios deveres. Vamos,
definitivamente, dar um basta s mentiras, s fraudes e s
sonegaes fiscais.
Urge sacralizar o bem pblico, pois todos ns somos
responsveis por ele.
O errio pblico no existe para ser apropriado por alguns
mutilados do carter, mas para atender s necessidades
intransferveis da coletividade. Destarte, mister se faz a
intransigente fiscalizao de sua utilizao, como cumprimento
de um dever intransfervel.
Quando formarmos uma sociedade consciente de seus
deveres, apenas isso j nos garantir desfrutarmos de um
grande bem-estar social.
102

Que se restabeleam os valores da tica Crist e que se

revitalize o mundo da honestidade. A que ora presenciamos,
por estar fundada em valores (sem valor), necessita de um
ethos compatvel para se manter: o cinismo, o sadismo e as
mentiras consentidas.
Se pretendemos impugnar a centralidade da tica no
humano, e, com isso, fundarmos um horizonte de abertura
arbitrariedade, irresponsabilidade ou mesmo, num exerccio
abusivo dessa irracionalidade, desumanizao e a barbrie,
cumpre-nos afirmar a primazia da tica na Administrao
Pblica, por ser a instncia fundante do valor dos valores da
Administrao: o interesse pblico.
Na condio de esprita que somos, sabemos que, para a
criao da "Repblica da tica Crist", ser necessria uma
renovao mental e comportamental, j em curso por fora das
circunstncias, mas que pode ser acelerada pela disseminao
dos saberes que valorizam a honestidade, a dignidade da vida
humana, a natureza e, at mesmo, a nossa subjetividade
espiritual.
Neste contexto "o Espiritismo, em razo da sua complexa
estrutura cultural, cientfica, moral e religiosa, a doutrina
capaz de equacionar o sofrimento, liberando as suas vtimas."
(2) Desta forma, acreditamos que a Doutrina Esprita "chega,
neste momento grave, como resposta do Cu generoso Terra
aflita, oferecendo diretrizes, equipamentos e luzes que
proporcionam a paz." (3)
Referncias bibliogrficas:
(1) FRANCO, Divaldo P. "Amor, imbatvel amor". Pelo
Esprito Joanna de ngelis, 6 ed. Salvador, BA: LEAL, 2000, p.
84
(2) FRANCO, Divaldo P. "Plenitude". Pelo Esprito Joanna de
ngelis, 9 ed. Salvador, BA: LEAL, 2000, p. 132
103

(3) FRANCO, Divaldo P. "Desperte e seja feliz". Pelo

Esprito Joanna de Angelis, 6 ed. Salvador, BA: LEAL, 2000, p.
12

104

O culto aos mortos numa viso kardeciana

O Homem s comea a ser Homem, quando comea a
enterrar seus mortos, diz-nos o historiador Anbal de Almeida
Fernandes, em "A Genealogia como fator bsico na formao
da Civilizao", e conclui: o marco divisrio entre o animal e o
primeiro homem, e ocorreu h cerca de 40.000 anos com o
Homo Sapiens e o Homo Neanderthal, antes mesmo da
agricultura, e o incio da histria humana. O sentimento de
cultuar os mortos foi moldado, pois, a partir de poca bem
remota e est sedimentado em quase todas as tendncias
religiosas.
As
comunidades
primitivas,
peninsulares,
agropastoris, inclinadas ao culto agrcola e ao culto da
fertilidade, acreditavam, originariamente, que, em sepultando
seus mortos nas proximidades dos campos agrcolas, os
espritos desses cadveres ressurgiriam vida com mais vigor,
quais sementes plantadas em solo frtil, mas criam que isso se
daria como algo secreto e misterioso. Com essa crena,
reverenciavam-se os mortos prximos s tumbas, com festas e,
sobretudo, com muita alegria, prtica que se estendeu viva em
algumas culturas contemporneas. Os costumes dos povos
primitivos foram se modificando devido influncia de outros,
vindos, provavelmente, do norte da frica (os Iberos) e do
centro da Europa (os Celtas). Veja-se o que nos revela um dos
expoentes da Doutrina Esprita: " dos gauleses que vem a
comemorao dos mortos, (...) s que, em vez de comemorar
nos cemitrios, entre tmulos, era no lar que eles celebravam a
lembrana dos amigos afastados, mas no perdidos, que eles
evocavam a memria dos espritos amados que algumas vezes
de manifestavam por meio das druidisas e dos bardos
105

inspirados". (1)
Ressalte-se, aqui, que os gauleses evocavam os ancestrais
mortos (divindades) nos recintos de pedra bruta. As druidisas
(sacerdotisas) e os bardos (poetas e oradores inspirados) eram
verdadeiros "mdiuns" e somente eles tinham consentimento
para consultarem os orculos (na Antiguidade, resposta de uma
divindade a quem a consultava).
Os gauleses, portanto, no veneravam os restos
cadavricos, mas a alma sobrevivente, e era na intimidade de
cada habitao que celebravam a lembrana de seus mortos,
longe das catacumbas, diferentemente dos povos primitivos. A
Festa dos Espritos era de suma importncia para eles, pois
homenageavam Samhain, "O Senhor da Morte", festividade,
essa, iniciada sempre na noite anterior a 1 de novembro, ou
seja, no dia 31 de outubro. Essa celebrao marcava o fim do
vero e o fim da ltima colheita do ano. Acreditavam que os
espritos dos mortos, nos meses de inverno, sairiam dos
tmulos gelados para visitarem suas antigas moradias
aquecidas e orientar seus familiares. Os bons, supostamente,
os protegeriam, mas, para confundirem os maus espritos,
vestiam-se de fantasias, o que deu origem tradicional festa de
Halloween dos nossos dias.
Porm, uma densa bruma desceu sobre a terra das Glias,
atravs do taco de Roma, que expulsou os druidas e imps o
Cristianismo clrico. Esse perodo histrico de frentica
agitao, mais tarde foi mutilado pelos brbaros, sobrevindo
uma madrugada de dez sculos (a obscura Idade Mdia), que
proscreveu o espiritualismo e entronizou a superstio, o
sobrenatural, o milagre, a beatificao, a santificao e a
definitiva narcotizao da conscincia humana, levando-a ao
analfabetismo espiritual.
A histria oficial da Igreja registra que foi no Mosteiro
beneditino de Cluny, no sul da Frana, no ano de 998, que o
Abade Odilon promovia a celebrao do dia 2 de novembro, em
106

memria dos mortos, dentro de uma perspectiva catolicista.

Pela influncia que esse Mosteiro, ento, exercia na Europa
setentrional, propagou-se com rapidez a nova celebrao, at
porque veio de encontro aos costumes j arraigados em todas
as culturas, cada qual com seu entendimento e sua prtica,
obviamente, quanto a cultuar os mortos. Somente em 1311 foi
sancionada, em Roma, oficialmente, a memria dos falecidos,
mas foi Bento XV quem universalizou tal celebrao, em l915,
dentre os catlicos, cuja expanso da religio auxiliou, ainda
mais, a difuso desse costume.
A legislao vigente chega a declarar o dia 2 de novembro
como feriado nacional, com o objetivo de as pessoas poderem
homenagear seus parentes e amigos falecidos. Ns, os
espritas, somos questionados sobre o tema: como o Espiritismo
analisa o dia dos mortos? Respondemos a essa questo, da
seguinte maneira: as religies falham, excessivamente, no que
tange aos ensinos das essenciais noes sobre a imortalidade
da alma, muito embora haja uma ou outra que j tenha alguma
noo do que seja. Mesmo assim, ainda insigne, se comparada
aos ensinamentos de luz, ditados a Allan Kardec, e contidos em
"O Livro dos Espritos". Da a razo pela qual, no dia dos
finados, as pessoas se dirigem aos "campos santos", como se o
cemitrio fosse a morada eterna daqueles que desencarnam.
"O Livro dos Espritos" nos ensina o respeito aos desencarnados
como um impositivo de fraternidade, sem que materializemos
esse sentimento frente aos tmulos, nem que tais lembranas
ou homenagens sejam realizadas em um dia especial,
oficialmente estabelecido.
Nos dias de hoje, essa celebrao se desviou, e muito, do
ritual religioso, transportando-se do foco sentimental e
emocional para o comercial, uma vez que a mercantilizao de
flores, velas, santinhos, escapulrios, e a eventual preocupao
para a conservao dos tmulos (normalmente, s so
lembrados em novembro) respondem por esse protocolo social.
107

O zelo com que so cuidados os tmulos s tem algum sentido

para os encarnados, que, alis, devem se precaver para no
criarem um estranho tipo de culto. No devemos converter as
necrpoles vazias em "salas de visita do alm", como diz
Richard Simonetti, (2) at porque, h locais mais indicados para
nos lembrarmos daqueles que desencarnaram.
Ainda que no reprovemos, de maneira absoluta, as pompas
fnebres, pois a homenagem memria de um homem de
bem, "so justas e de bom exemplo"(3), o Espiritismo revela
que o desejo de perpetuar a prpria memria nos monumentos
fnebres vem do derradeiro ato de orgulho . "A suntuosidade
dos monumentos fnebres determinada por parentes que
desejam honrar a memria do falecido, e no por este, ainda
faz parte do orgulho dos parentes, que querem honrar-se a si
mesmos. Nem sempre pelo morto que se fazem todas essas
demonstraes, mas por amor-prprio, por considerao ao
mundo e para exibio de riqueza ."(4) A tumba o lugarcomum de encontro de todos os homens e nela se findam,
impiedosamente, todas as distines sociais. Em face disso,
intil o rico tentar perpetuar a sua memria por meio de
faustosos monumentos. Os anos os destruiro, assim como o
seu prprio corpo. Essa a Lei da natureza. A recordao das
boas e ms aes ser menos perecvel que o seu tmulo. A
pompa dos funerais no o deixar limpo de suas torpezas e no
o far ascender sequer um degrau na hierarquia espiritual.(5)
Procuramos, mais, o lado cmodo, arraigando-nos ao
formalismo material e desprezamos a essencialidade do ser,
motivo pelo qual obrigou Jesus a se expressar aos escribas e
fariseus da sua poca: "sois semelhantes aos sepulcros caiados,
que por fora parecem formosos, mas por dentro esto cheios
de ossos de cadveres e de toda espcie de podrido".(6)
Da questo 320 329 do Livro matriz, que deu origem ao
Espiritismo, recebemos lies de extrema importncia sobre
funerais e celebrao em memria dos "mortos", vejamos: os
108

Benfeitores afirmam que os chamados "mortos" so sensveis

saudade dos que os amavam na Terra e que, de alguma
forma, " a sua lembrana aumenta-lhes a felicidade, se so
felizes, e se so infelizes, serve-lhes de alvio."(7) Porm, em se
referindo ao dia dos "finados", atestam que um dia como
outro qualquer, at porque os espritos so sensveis aos
nossos pensamentos, no s solenidades humanas. No dia dos
finados eles s " renem-se em maior nmero, porque maior
o nmero de pessoas que os chamam. Mas cada um s
comparece em ateno aos seus amigos, e no pela multido
dos indiferentes."(8)
No podemos desconhecer que o pensamento uma fora
e que o atributo caracterstico do ser espiritual; " ele que
distingue o esprito da matria; sem o pensamento o esprito
no seria esprito. (...) se tem a fora de agir sobre os rgos
materiais, quanto maior no deve ser sobre os elementos
fludicos que nos rodeiam! O pensamento age sobre os fludos
ambientes, como o som sobre o ar; esses fluidos nos trazem o
pensamento, como o ar nos traz o som. Assim, pela comunho
de pensamentos, os homens se assistem entre si e, ao mesmo
tempo, assistem os Espritos e so por estes assistidos ".(9)
A tradicional visita ao tmulo, em massa, no significa que
venha trazer satisfao ao "morto", at porque uma prece feita
em sua inteno vale mais. bem verdade que a " visita ao
tmulo uma maneira de manifestar que se pensa no Esprito
ausente: a exteriorizao desse fato (...) mas a prece que
santifica o ato de lembrar; pouco importa o lugar se a
lembrana ditada pelo corao. "(10) Conhecemos pessoas
(alis muitas delas) que solicitam, antes mesmo de morrerem,
que sejam enterradas em tal ou qual cemitrio. Essa atitude,
sem sombra de dvida, demonstra inferioridade moral. "O que
representa um pedao de terra, mais do que outro, para o
Esprito elevado?" (11)
Quanto s honras que tributam aos despojos mortais de
109

parentes e amigos, o Espiritismo esclarece que no momento

em que o Esprito chega a um certo grau de perfeio no tem
mais a vaidade da sociedade humana e compreende a futilidade
de tais solenidades, Contudo, faz uma ressalva sobre alguns,
pois h "Espritos que, no primeiro momento da morte, gozam
de grande satisfao com as honras que lhes tributam, ou se
desgostam com o abandono a que lanam o seu envoltrio,
pois conservam ainda alguns preconceitos deste mundo." (12)
O defunto assiste ao seu enterro? "Muito freqUentemente o
assiste".(13) Esclarecem os Benfeitores - "algumas vezes no
percebe o que se passa, se ainda estiver perturbado" (14) complementam.
Muitas vezes o falecido presencia seus herdeiros em
reunies de partilhas, engalfinhando-se quais chacais em
disputa pela herana. "Nessa ocasio que [o falecido] v
quanto valiam os protestos que lhe faziam. Todos os
sentimentos se tornam patentes, e a decepo que
experimenta, vendo a rapacidade dos que dividem o seu
esplio." (15).
Reflitamos juntos: o dia 02 de novembro consagrado aos
falecidos libertos ou aos mortos que ainda esto jungidos vida
material? Existem duas possibilidades de mortos: os que se
sentem totalmente livres do arcabouo carnal, porm "vivos"
para uma vida espiritual plena, e os que permanecem com a
sensao de que, ainda, esto encarnados, porm "mortos"
para a vida fsica, pois somente vivenciam, na espiritualidade, a
vida animal. " Para o mundo, mortos so os que despiram a
carne; para Jesus, so os que vivem imersos na matria,
alheios vida primitiva que a espiritual. o que explica
aquele clebre ensinamento evanglico, em que a pessoa
prontificou-se a seguir o Mestre, mas antes queria enterrar seu
pai que havia falecido, e Jesus conclamou" (16)- "Deixai aos
mortos o cuidado de enterrar seus mortos, tu, porm, vai
anunciar o Reino de Deus".(17)
110

A visitao aos tmulos um ato exterior, que evoca a

lembrana dos entes queridos desencarnados e a maneira de
as pessoas demonstrarem a saudade e o carinho que sentem
por eles, mas s ter o seu devido valor, se essa atitude for
realizada com subida intencionalidade. No deve, portanto,
representar um compromisso social e nem ser eivada de
manifestaes de desespero, de cobranas, de acusaes,
como si ocorre em muitas ocasies. Em verdade, se a
visitao aos tmulos no condenvel, ela totalmente
desnecessria, at porque o falecido no se encontra no
cemitrio, podendo ser lembrado e homenageado atravs da
prece, a qualquer momento e em qualquer lugar. Portanto,
nossos entes queridos j falecidos podem ser lembrados na
prpria intimidade e aconchego do lar, ao invs da frieza dos
cemitrios e catacumbas.
bvio que "faz sentido rememorar com alegria e no
lastimar os que j partiram, e que esto plenamente vivos.
Finados uma mistura de alegria e dor, de presena-ausncia,
de festa e saudade. Aos que ficamos por aqui, cabe-nos refletir
e celebrar a vida com amor e ternura, para depois, qui, no
amargar no remorso. Aos que partiram, nossa prece, nossa
gratido, nossa saudade, nosso carinho, nosso amor!" ( 18)
Se formos capazes de orar, com serenidade e confiana,
transformando a saudade em esperana, sentiremos a presena
dos parentes e amigos desencarnados entre ns, envolvendonos o corao com alegria e paz. Por esta razo e muitas
outras, faamos do dia 2 de novembro um dia de reverncia
vida, lembrando carinhosamente os que nos antecederam de
retorno ptria espiritual, e tambm os que conosco ainda
jornadeiam pelos caminhos da existncia terrena.

111

Referncias bibliogrficas:
(1) Denis, Leon. O gnio cltico e o mundo invisvel. Rio de
Janeiro: Ed. CELD. 1995. p. 180
(2) http://comunidadeESPRITA.com.br.
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, Perg. 824.)
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, Pergs. 823 e 823a.
(5) Idem (Ver item 320 e seguintes)
(6) (Mateus 23:27)
(7) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, Perg. 320
(8) Idem pergunta 321-a
(9) Kardec, Allan. Revista Esprita, dezembro de 1864 "Da
Comunho do pensamento"
(10) Idem pergunta 323
(11) Idem pergunta 325
(12) Idem pergunta 326
(13) Idem pergunta 327
(14) Idem pergunta 328
(15) Artigo de Joo Demtrio intitulado: Finados a Luz do
Espiritismo, disponvel no site
(16)http://www.feal.com.br/colunistas.php?art_id=6&col_id
=9> acessado em 26/10/07
(17) (Lucas nove, 51-62)
(18) Editorial do Jornal Mundo Esprita novembro 2006

112

Os transgneros sob o enfoque de um esprita

Wren Kauffman, um garoto canadense de 11 anos, vai
voltar escola nesta semana sem omitir um fato importante de
sua vida - ser transgnero, isto , ter nascido como menina.
Wren, como outros casos j registrados, se reconhece como
uma pessoa do sexo oposto. Estudos citados pela Associated
Press indicam que seis em cada mil estudantes vivem a
experincia de ser transgnero.
Professores e colegas no colgio onde Wren estuda sabem a
verdade - que ele, cujo nome original era Wrenna, vive e sentese como um garoto. Sempre odiou usar vestidos, f do
homem-aranha e se vestiu de super-heri em um Dia das
Bruxas. Quando tinha cinco anos, Wren fez sua me lev-lo
para cortar o cabelo bem curto - ele queria ficar parecido com
um dos atores da srie "High School Musical". Kauffman afirma
no se lembrar do momento em que no se identificou com o
sexo masculino. (1)
A partir de 1 de novembro de 2013 a justia alem
oferecer aos pais de recm-nascidos transgneros trs opes
para registrar seus filhos: masculino, feminino e
indefinido. (2) Desse modo, os germnicos sero os primeiros
europeus a oficializar o terceiro gnero. Sob o ponto de vista
esprita. compreensvel que esses pais optem por terceiro
gnero para registro de nascimento. A sociedade d sinais de
avano para compreender que o ser humano no se reduz a
morfologia de macho ou fmea. Encontramo-nos diante do
fenmeno transexualidade perfeitamente compreensvel, luz
da reencarnao.
Inobstante as caractersticas morfolgicas, o Esprito
113

reencarnado, em trnsito no corpo fsico, essencialmente

superior ao simples gnero masculino ou feminino. O Esprito
Emmanuel adverte que aprenderemos, gradualmente, a
compreender que os conceitos de normalidade e de
anormalidade deixam a desejar quando se trate simplesmente
de sinais morfolgicos, para se erguerem como agentes mais
elevados de definio da dignidade humana, de vez que a
individualidade em si exalta a vida comunitria pelo prprio
comportamento na sustentao do bem de todos ou a deprime
pelo mal que causa com a parte que assume no jogo da
delinquncia. (3)
A lei alem (4) protegida por deciso do tribunal
constitucional, estabelecendo que pessoas profundamente
identificadas com um determinado gnero tm o direito de
escolher seu sexo legalmente. Com isso, abre a possibilidade de
o Esprito reencarnado, ao se tornar fisicamente adulto,
escolher posteriormente se prefere ser definido como homem
ou mulher segundo sua composio psquica. Ou at mesmo
seguir com o sexo [morfologicamente] indefinido pelo resto da
vida.
Para os Benfeitores espirituais, as caractersticas sexuais
dos Espritos fogem do entendimento humano, at porque so
os mesmos os Espritos que animam os corpos de homens e as
mulheres. Para o Esprito, (re)encarnar no corpo masculino ou
feminino [acrescentamos corpo sexualmente indefinido] pouco
lhe importa. O que o guia na escolha so as provas por que
haja de passar. (5) Os Espritos encarnam como homens ou
como mulheres, porque no tm sexo. Visto que lhes cumpre
progredir em tudo, cada sexo [experincia masculina ou
feminina], como cada posio social, lhes proporciona
provaes e deveres especiais e, com isso, ensejo de ganharem
experincia. Aquele que s como homem [ou mulher]
encarnasse s saberia o que sabem os homens [as mulheres].
(6)
114

Notemos o que nos explica o Esprito Emmanuel. (7)

Atravs dos milnios, o Esprito passa por fileira imensa de
reencarnaes, ora em posio de feminilidade, ora em
condies de masculinidade, o que sedimenta o fenmeno da
bissexualidade, mais ou menos pronunciado, em quase todas as
criaturas. O homem e a mulher sero, desse modo, de maneira
respectiva, acentuadamente masculino ou acentuadamente
feminina, sem especificao psicolgica absoluta. A face disso,
a individualidade em trnsito da experincia feminina para a
masculina ou vice versa, ao envergar o casulo fsico,
demonstrar fatalmente os traos da feminilidade em que ter
estagiado por muitos sculos, em que pese ao corpo de
formao masculina que o segregue, verificando-se anlogo
processo com referncia mulher nas mesmas circunstncias.
Em vista do exposto, o Esprito ao renascer pode adotar um
corpo feminino ou masculino, no somente atendendo-se ao
imperativo de encargos particulares em algum setor de
atuao,
como
igualmente
no
que
pertence
a
comprometimentos regenerativos. O ser que abusou das
capacidades gensicas, arruinando a vida de outras pessoas
com o aniquilamento de unies construtivas e lares distintos,
em muitos casos levado a procurar nova experincia sexual,
na reencarnao, em corpo morfologicamente inverso sua
natureza psquica, aprendendo, em regime de priso, a
reajustar os prprios sentimentos.
Observadas as tendncias homossexuais dos Espritos
reencarnados nessa faixa de prova ou de experincia, foroso
se lhes d o amparo educativo adequado, tanto quanto se
administra instruo maioria heterossexual. E para que isso
se verifique em linhas de justia e compreenso, caminha o
mundo de hoje para mais alto entendimento dos problemas do
amor e do sexo, porquanto, frente da vida eterna, segundo o
Mentor de Chico Xavier os erros e acertos dos irmos de
qualquer procedncia, nos domnios do sexo e do amor, so
115

analisados pelo mesmo elevado gabarito de Justia e

Misericrdia. Isso porque todos os assuntos nessa rea da
evoluo e da vida se especificam na intimidade da conscincia
de cada um. (8)
A propsito, indicamos leitura dos artigos publicados nos
links http://aluznamente.com.br/legitima-visao-crista-dahomossexualidade/ e http://aluznamente.com.br/uma-visaoespirita-do-homossexualismo-sem-o-dissimulado-purismocristao/
Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel em
http://www.marataizes.com.br/noticias/news.php?codnot=2
98361acesso 05/09/2013
(2) Disponvel em
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2013/08/130820
_alemanha_terceirosexo_dg.shtml 03/09/2013
(3) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Rio de Janeiro:
Ed. FEB, 1997, Cap. Homossexualidade
(4) A lei s contempla bebs que tiveram diagnstico
mdico de hermafroditismo.
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Parte 2 - Captulo
IV - DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS Sexo nos Espritos,
questes 200, 201 e 202.
(6) Idem.
(7) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Rio de Janeiro:
Ed. FEB, 1997, Cap. Homossexualidade
(8) Idem

116

Leia o que Allan Kardec ensina abaixo:

As Mulheres tm Alma?
As mulheres tm alma? Sabe-se que a coisa nem sempre foi
tida por certa, pois, ao que se diz, foi posta em deliberao
num conclio. A negao ainda um princpio de f em certos
povos.
Sabe-se a que grau de aviltamento essa crena as reduziu
na maior parte dos pases do Oriente. Embora hoje, nos povos
civilizados, a questo esteja resolvida em seu favor, o
preconceito de sua inferioridade moral perpetuou-se a tal ponto
que um escritor do sculo passado, cujo nome no nos vem
memria, assim definia a mulher: Instrumento de prazer do
homem, definio mais muulmana que crist. Desse
preconceito nasceu a sua inferioridade legal, ainda no
apagada de nossos cdigos. Durante muito tempo elas
aceitaram essa submisso como uma coisa natural, to
poderosa a fora do hbito. D-se o mesmo com os que,
votados servido de pai a filho, acabam por se julgar de
natureza diversa da dos seus senhores.
No obstante, o progresso das luzes resgatou a mulher na
opinio. Muitas vezes ela se afirmou pela inteligncia e pelo
gnio e a lei, conquanto ainda a considerasse menor, pouco a
pouco afrouxou os laos da tutela. Pode-se consider-la como
emancipada moralmente, se no o legalmente. a este
ltimo resultado que ela chegar um dia, pela fora das coisas.
Ultimamente lia-se nos jornais que uma jovem senhorita de
vinte anos acabava de defender o bacharelado com pleno
sucesso perante a faculdade de Montpellier. Dizia-se que era o
quarto diploma concedido a uma mulher. Ainda no faz muito
tempo foi agitada a questo de saber se o grau de bacharel
podia ser conferido a uma mulher. Embora a alguns isto
parecesse uma monstruosa anomalia, reconheceu-se que os
117

regulamentos sobre a matria no faziam meno s mulheres

e, assim, elas no se achavam excludas legalmente. Depois de
terem reconhecido que elas tinham alma, lhes reconheceram o
direito conquista dos graus da Cincia, o que j alguma
coisa. Mas a sua libertao parcial apenas resultado do
desenvolvimento da urbanidade, do abrandamento dos
costumes ou, se quiserem, de um sentimento mais exato da
justia; uma espcie de concesso que lhes fazem e,
preciso que se diga que lhes regateiam o mais possvel.
Hoje, pr em dvida a alma da mulher seria ridculo; mas
outra questo muito sria sob outro aspecto, aqui se apresenta,
e cuja soluo s pode ser estabelecida se a igualdade de
posio social entre o homem e mulher for um direito natural,
ou uma concesso feita pelo homem. Notemos, de passagem,
que se esta igualdade no passar de uma concesso do homem
por condescendncia, aquilo que ele der hoje pode ser retirado
amanh, e que tendo para si a fora material, salvo algumas
excees individuais, em massa ele sempre levar vantagem.
Ao passo que se essa igualdade estiver na Natureza, seu
reconhecimento ser o resultado do progresso e, uma vez
reconhecido, ser imprescritvel.
Teria Deus criado almas masculinas e femininas, fazendo
estas inferiores quelas? Eis toda a questo. Se assim fosse, a
inferioridade da mulher estaria nos decretos divinos e nenhuma
lei humana poder transgredi-los. T-las-ia, ao contrrio,
criados iguais e semelhantes? Nesse caso as desigualdades,
baseadas na ignorncia e na fora bruta, desaparecero com o
progresso e o reinado da justia.
Entregue a si mesmo, o homem no podia estabelecer a
respeito seno hipteses mais ou menos racionais, mas sempre
questionveis. Nada no mundo poderia dar-lhe a prova material
do erro ou da verdade de suas opinies. Para se esclarecer,
seria preciso remontar fonte, pesquisar nos arcanos do
mundo extracorpreo, que no conhece. Estava reservado ao
118

Espiritismo resolver a questo, no mais pelos raciocnios, mas

pelos fatos, quer pelas revelaes de alm-tmulo, quer pelo
estudo que diariamente pode fazer sobre o estado das almas
depois da morte. E, coisa capital, esses estudos no so o fato
nem de um s homem, nem das revelaes de um s Esprito,
mas o produto de inmeras observaes idnticas, feitas todos
os dias por milhares de indivduos, em todos os pases, e que
assim receberam a sano poderosa do controle universal,
sobre o qual se apiam todas as doutrinas da cincia esprita.
Ora, eis o que resulta dessas observaes.
As almas ou Espritos no tm sexo. As afeies que os
unem nada tm de carnal e, por isto mesmo, so mais
durveis, porque fundadas numa simpatia real e no so
subordinadas s vicissitudes da matria.
As almas se encarnam, isto , revestem temporariamente
um envoltrio carnal, para elas semelhante a uma pesada
vestimenta, de que a morte as desembaraa. Esse invlucro
material, pondo-as em contato com o mundo material, nesse
estado elas concorrem ao progresso material do mundo que
habitam; a atividade a que so obrigadas a desenvolver, seja
para a conservao da vida, seja para alcanarem o bem-estar,
auxilia-lhes o avano intelectual e moral. A cada encarnao a
alma chega mais desenvolvida; traz novas ideias e os
conhecimentos adquiridos nas existncias anteriores. Assim se
efetua o progresso dos povos; os homens civilizados de hoje
so os mesmos que viveram na Idade Mdia e nos tempos de
barbrie, e que progrediram; os que viverem nos sculos
futuros sero os de hoje, porm mais avanados, intelectual e
moralmente.
Os sexos s existem no organismo; so necessrios
reproduo dos seres materiais. Mas os Espritos, sendo criao
de Deus, no se reproduzem uns pelos outros, razo pela qual
os sexos seriam inteis no mundo espiritual.

119

Os Espritos progridem pelos trabalhos que realizam e

pelas provas que devem sofrer como o operrio se aperfeioa
em sua arte pelo trabalho que faz. Essas provas e esses
trabalhos variam conforme sua posio social. Devendo os
Espritos progredir em tudo e adquirir todos os conhecimentos,
cada um chamado a concorrer aos diversos trabalhos e a
sujeitar-se aos diferentes gneros de provas. por isso que,
alternadamente, nascem ricos ou pobres, senhores ou servos,
operrios do pensamento ou da matria.
Assim se acha fundado, sobre as prprias leis da Natureza,
o princpio da igualdade, pois o grande da vspera pode ser o
pequeno do dia seguinte e reciprocamente. Desse princpio
decorre o da fraternidade, visto que, em nossas relaes
sociais, reencontramos antigos conhecimentos, e no infeliz que
nos estende a mo pode encontrar-se um parente ou um
amigo.
com o mesmo objetivo que os Espritos se encarnam nos
diferentes sexos; aquele que foi homem poder renascer
mulher, e aquele que foi mulher poder nascer homem, a fim
de realizar os deveres de cada uma dessas posies, e sofrerlhes as provas.
A Natureza fez o sexo feminino mais fraco que o outro,
porque os deveres que lhe incumbem no exigem igual fora
muscular e seriam at incompatveis com a rudeza masculina.
Nela a delicadeza das formas e a finura das sensaes so
admiravelmente apropriadas aos cuidados da maternidade. Aos
homens e s mulheres, so, pois, atribudos deveres especiais,
igualmente importantes na ordem das coisas; so dois
elementos que se completam um pelo outro.
Sofrendo o Esprito encarnado a influncia do organismo,
seu carter se modifica conforme as circunstncias e se dobra
s necessidades e exigncias que lhe impe esse mesmo
organismo. Esta influncia no se apaga imediatamente aps a
destruio do envoltrio material, assim como no perde
120

instantaneamente os gostos e hbitos terrenos. Depois, pode

acontecer que o Esprito percorra uma srie de existncias no
mesmo sexo, o que faz que, durante muito tempo, possa
conservar, no estado de Esprito, o carter de homem ou de
mulher, cuja marca nele ficou impressa. Somente quando
chegado a certo grau de adiantamento e de desmaterializao
que a influncia da matria se apaga completamente e, com
ela, o carter dos sexos. Os que se nos apresentam como
homens ou como mulheres, para nos lembrar da existncia
em que os conhecemos.
Se essa influncia se repercute da vida corporal vida
espiritual, o mesmo se d quando o Esprito passa da vida
espiritual vida corporal. Numa nova encarnao ele trar o
carter e as inclinaes que tinha como Esprito; se for
avanado, ser um homem avanado; se for atrasado, ser um
homem atrasado. Mudando de sexo, sob essa impresso e em
sua nova encarnao, poder conservar os gostos, as
inclinaes e o carter inerentes ao sexo que acaba de deixar.
Assim se explicam certas anomalias aparentes que se notam no
carter de certos homens e de certas mulheres.
No existe, pois, diferena entre o homem e a mulher,
seno no organismo material, que se aniquila com a morte do
corpo; mas quanto ao Esprito, alma, ao ser essencial,
imperecvel, ela no existe, porque no h duas espcies de
almas. Assim o quis Deus em sua justia, para todas as suas
criaturas. Dando a todas um mesmo princpio, fundou a
verdadeira
igualdade.
A
desigualdade
s
existe
temporariamente no grau de adiantamento; mas todas tm
direito ao mesmo destino, ao qual cada uma chega por seu
trabalho, porque Deus no favoreceu ningum custa dos
outros.
A doutrina materialista coloca a mulher numa inferioridade
natural, da qual s elevada pela boa vontade do homem. Com
efeito, segundo essa doutrina, a alma no existe ou, se existe,
121

extingue-se com a vida ou se perde no todo universal, o que

vem a dar no mesmo. Assim, s resta mulher a sua fraqueza
corporal, que a pe sob a dependncia do mais forte. A
superioridade de algumas no passa de uma exceo, de uma
bizarria da Natureza, de um jogo de rgos, e no poderia fazer
lei.
A doutrina espiritualista vulgar reconhece a existncia da
alma individual e imortal, mas impotente para provar que no
h diferena entre a do homem e a da mulher e, por
conseguinte, uma superioridade natural de uma sobre a outra.
Com a Doutrina Esprita, a igualdade da mulher no mais
uma simples teoria especulativa; j no uma concesso da
fora fraqueza, mas um direito fundado nas prprias leis da
Natureza. Dando a conhecer essas leis, o Espiritismo abre a era
da emancipao legal da mulher, como abre a da igualdade e
da fraternidade.
(Allan Kardec - Janeiro de 1866)

122

A banalizao da improbidade, do envilecimento da

tica, numa anlise esprita
O jargo "jeitinho brasileiro", ou levar vantagem a despeito
de tudo e de todos, irrompe-se como uma finalidade
cristalizada, que se potencializa e se generaliza no contexto da
organizao social. O envilecimento da tica, a degenerao
moral institucionalizada (corrupo) no Brasil tem levado
alguns historiadores a tentar explicar as causas plausveis,
considerando a tese da infeliz "herana patrimonialista
lusitana", a fim de dar conta de se justificar o torpe carter de
alguns desonrados agentes do estado brasileiro que fazem do
bem pblico uma propriedade privada.
Com os escndalos divulgados pela mdia, constata-se um
entrelaamento crescente e preocupante da administrao
pblica com as atividades delituosas, mediante um sistmico
processo de presses, chantagens, trfico de influncia,
intimidaes e corrupes, com a prtica do suborno e da
propina, dentre outras falcatruas morais inimaginveis. A
defeco moral abrange a corrupo de costumes, a falta de
carter individual ou coletivo, o desleixo administrativo ou
governamental, a falta de solidariedade num grupo humano, a
indiferena pela sorte alheia ou pelos interesses pblicos, a
tolerncia condescendente de superiores s falhas dos
subalternos, filhos e tutelados (nepotismos).
Esse quadro imoral talvez nos permita evocar a emblemtica
figura do venturosssimo dom Manuel, que ascendeu ao trono
de Portugal circunstancialmente. Nono filho do irmo mais novo
do rei Afonso V, suas chances de ganhar a coroa eram nulas,
mas acabou por se beneficiar das reviravoltas polticas e da
123

sequncia de mortes que tiraram de seu caminho todos os

pretendentes ao trono. Investido do ttulo e do poder real em
1495, em trs anos j entrava para a Histria, quando o
navegador Vasco da Gama abriu o caminho ocenico para as
pedrarias e especiarias das ndias. Com as naus da esquadra de
Pedro lvares Cabral, dom Manuel, rei por acaso, alcanou o
pinculo almejado por toda uma linhagem de ambiciosos
monarcas portugueses.
Nesses "descasos", h meio milnio o nosso pas foi
parcelado em algumas capitanias e os felizardos apossaram-se
de imensas pores de reas doadas pelo dono das terras
descobertas. Para assegurar o domnio da terra e coloniz-la, a
fim de no perder as riquezas naturais (vegetais e minerais), a
estratgia portuguesa foi, a princpio, degredar (premiando) os
proscritos peninsulares, enviando-os para a ilha Vera Cruz
(depois terra de Santa Cruz) e hoje Brasil.
Para alguns estudiosos, essa deciso estabeleceu vnculo no
imaginrio de tais degredados, que nestas longnquas terras
de ningum, selvagens, inabitadas por civilizados no havia
leis para regular suas sanhas criminosas. E ante essa histria
promscua, a prtica da rapinagem tem-se repetido atravs dos
sculos, nas plagas do Cruzeiro do Sul. Isso inspirou o patriarca
da Independncia (Jos Bonifcio), reencarnado com o nome
de Rui Barbosa, o guia de Haia, a lanar o clamor de
indignao ao deparar com todas as tramias cometidas: "De
tanto ver triunfar as nulidades; de tanto ver prosperar a
desonra, de tanto ver crescer a injustia. De tanto ver
agigantarem-se os poderes nas mos dos maus, o homem
chega a desanimar-se da virtude, a rir-se da honra e a ter
vergonha de ser honesto".
H alguns anos, a pensadora russo-americana Ayn Rand
(1), no seu brado de indignao pronunciou: Quando voc
perceber que, para produzir, precisa obter a autorizao de
quem no produz nada; quando comprovar que o dinheiro flui
124

para quem negocia no com bens, mas com favores; quando

perceber que muitos ficam ricos pelo suborno e por influncia,
mais que pelo trabalho, e que as leis no nos protegem deles,
mas, pelo contrrio, so eles que esto protegidos de voc;
quando perceber que a corrupo recompensada, e a
honestidade se converte em auto-sacrifcio; ento poder
afirmar, sem temor de errar, que sua sociedade est
condenada.
H putrefao moral na poltica, na polcia, na justia, na
administrao pblica, na educao, nas diverses pblicas, na
famlia, na economia, no Direito (isto , no antiDireitro), nos
medicamentos, nos discursos/argumentos pseudocientficos,
nas igrejas, nos centros espritas.
evidente que ficamos entristecidos quando sabemos, seja
pela imprensa ou outros meios, que algumas instituies
"filantrpicas" desviam recursos, emitem recibos forjados de
falsas doaes etc. H centros que at do uma 'ajudazinha'
aos confrades, driblando o Imposto de Renda retido na Fonte...
Imaginem! Instituies outras recebem, guisa de doaes,
roupas, calados, alimentos, eletrodomsticos etc., e os
dirigentes se apropriam deles, com a maior naturalidade.
Fui agente fiscal do governo federal durante 40 anos de
vida pblica, constatei e autuei muitas situaes deprimentes
de irregularidades. Na minha experincia profissional, fico a
imaginar: ser que todos os que visam lucros financeiros
(comerciantes de produtos espritas que editam, difundem,
vendem livros espritas, CDs, DVDs de palestras) declaram
corretamente os movimentos contbeis com os rgos
fazendrios?
Que a conscincia de cada um responda. Mas, em verdade,
as falanges das trevas se organizam para obstruir muitos
projetos cristos. Os obsessores so inteligentes, organizados,
e vo dando um passo de cada vez, pois conhecem muito bem
pontos vulnerveis das pessoas de m f.
125

Quantos administram atravs de escritrios e gabinetes

luxuosos e desviam os valores que pertencem ao povo; que
elaboram leis censurveis, para os beneficiar e aos seus
parentes; que deprimem os pobres, utilizando-se de medidas
especiais (de exceo), que os neutralizam; que decretam
servilismo das massas ingnuas, para que abiscoitem o que
lhes pertence de direito, produzindo o detrito moral e os
desarranjos psicolgicos, psquicos, espirituais.
Se quisermos viver um panorama social harmnico,
devemos nos empenhar para promover uma reforma tica
generalizada. Toda mudana comea em cada um de ns. Para
que a sociedade melhore, cada qual deve se esforar por se
aprimorar. imperativa a adoo de novos hbitos. Basta! De
procurar levar vantagem, de fugir dos prprios deveres. Vamos,
definitivamente, dar um chega pr l nas mentiras, nas
fraudes e na sonegao fiscal. Que se restabeleam os valores
da tica Crist e que se revitalize o mundo da honestidade.
Muitos se interrogam no imo da conscincia: Haver futuro
promissor para uma sociedade estruturada assim como a
nossa? Penso que sim! Considerando pelo lado, digamos, mais
transcendente da questo, para apurar a estrutura social deste
pas, a tese de Humberto de Campo, contida no livro Brasil
corao do Mundo e Ptria do Evangelho, assegura um norte
de esperana para todos ns. Creio que na Ptria do
Evangelho esto sendo programadas reencarnaes de almas
nobres e sbias, e esse fato nos aponta para um futuro menos
conturbado para as futuras geraes de brasileiros.
Referncia:
(1) Ayn Rand nasceu em 1905, em So Petersburgo, Rssia.
E desencarnou em 1982, nos EUA. Rand se tornou a nascente
[fountainhead] do Objetivismo, nome que ela deu sua
filosofia. Defendia que o direito do indivduo sua prpria vida,
126

e aos frutos do seu trabalho.

127

Aborto, uma prtica impiedosa

Os matadouros de bebs esto espalhados na sociedade
(clnicas clandestinas) como hediondos balces de trucidamento
de nenns. Seus donos esto endinheirados na Terra, no
entanto indigentes ante o Cdigo Divino. Entre 1995 e 2007, a
curetagem depois do procedimento de aborto foi a cirurgia mais
realizada pelo SUS: 3,1 milhes de registros, contra 1,8 milho
de cirurgias de correo de hrnia.(1) Isso significa um trgico
impacto na sade pblica de nosso pas. In existe lei atual que
identifique de imediato o abominvel aborto realizado nos
redutos domsticos.
A taxa de interrupo de gravidez supera a taxa de
nascimento. Por essas e outras o Brasil ostenta o calamitoso
ttulo de campeo mundial da prtica abortista.
Nesse dantesco cenrio brotam grupos dispostos a
convalidar o aborto, torn-lo simples, acessvel, asseado,
juridicamente adequado. Todavia, no nos enganemos, o
aborto ilegal ou legalizado ad ternum (para todo o sempre)
ser um CRIME perante as Leis de Deus! Menos mal o nmero
de brasileiros que acham a prtica do aborto muito grave
aumentou de 61% para 71% e que, atualmente, apenas 3%
dos brasileiros consideram o aborto moralmente aceitvel.(2)
Descriminalizar o aborto, sob quaisquer conjunturas, e
sempre ser um significativo marco de estagnao espiritual na
histria do homem. Ser que todos os obstetras estariam
disponveis prtica abortiva? Ser possvel, no mbito da tica
mdica, conciliar uma medicina que prope valorizar a vida com
uma medicina homicida? No nos ludibriemos, a medicina que
executa o aborto nos pases que j legitimaram o trucidamento
128

do beb no ventre materno uma medicina criminosa. No h

lei na terra que abrande essa situao ante a Lei de Deus.
Somente num caso a Doutrina Esprita admite o aborto:
quando a gestao coloca em risco a vida da gestante; pois
disseram os Espritos a Allan Kardec, em O Livro dos Espritos,
questo 359, que prefervel sacrificar o ser que no existe a
sacrificar o que existe.
No caso especfico de uma mulher ser violentada
sexualmente redundando na gravidez, mas no se sinta com
estrutura psicolgica para criar o filho, entendemos que a
legislao precisaria promover e instigar a adoo do ser que
nasce nessas circunstncias, ao invs de agenciar o seu
extermnio legal. O Espiritismo recomenda me [violentada]
levar adiante a gravidez e at mesmo a criao daquele
rebento, suplantando o traumatismo do abuso sofrido, porque o
Esprito reencarnante ter, provavelmente, um endividamento
passado com a progenitora.
As Leis naturais atuam inexoravelmente sobre os que
alucinadamente provocam o aborto. Fixam essas leis no tribunal
das prprias conscincias culpadas os tenebrosos processos de
resgate que podem conduzir a dolorosas molstias, como a
metrite, o vaginismo, a metralgia, o enfarte uterino ou a
tumorao cancerosa, agora ou mais tarde. imperioso
tambm reconhecermos nos abortos delituosos um dos grandes
determinantes das enfermidades de etiologia obscura e das
obsesses arrolveis na patologia da mente (esquizofrenias),
atravancando amplos setores de casas de sade e presdios.
No espalhamos aqui recriminao queles que jazem
submersos no corredor tenebroso do desacerto j consumado,
at para que no caiam na sarjeta profunda da desesperana.
Apregoamos opinies, cujo intuito ilumin-los com o farol do
esclarecimento, para que divisem mais adiante, elegendo por
trabalhar em prol dos necessitados e, sobretudo, numa
demonstrao inconteste de amor ao prximo, acolhendo filhos
129

abandonados que, hoje em dia, aglomeram-se nos orfanatos.

Se j erramos, jamais esqueamos que cometer erro
aprender. Todavia, ao invs de nos atermos contrio,
necessitamos consagrar a experincia como uma adequada
ocasio para discernimento futuro.
A Lei de Deus no caolha e nos seus dispositivos h
espaos para reparaes, proporcionando ensejo interminvel
para que todos possamos penitenciar-nos dos enganos
cometidos. urgente abandonar o culto ao remorso
imobilizador, a culpa autodestrutiva e a ilusria busca de
amparo na legislao humana, procurando a reparao,
mediante reelaborao do contedo traumtico e novo
direcionamento na ao comportamental, o que promover a
liberao da conscincia atravs do trabalho no bem, da prtica
da caridade e da dedicao ao prximo necessitado, capazes de
edificar a vida em todas as suas dimenses.(3)
Atuando assim, desviamo-nos de todas as sequelas
melanclicas que o aborto desencadeia, ainda que acobertado
por uma legalizao ilusria. Certo que o amor cobre a
multido de pecados.(4)
Referncias bibliogrficas:
(1) Pesquisa do Instituto do Corao da Universidade de
So Paulo.
(2) Publicado no Jornal Folha de So Paulo, de 07/10/2007.
(3) O Aborto na viso Esprita, publicado na Revista
Reformador, disponvel em acesso em 21/07/2011.
(4) Pedro, I Epstola, 4:8

130

A prtica do aborto numa apreciao esprita

O Brasil carrega um trofu nada confortvel: o campeo
mundial do aborto, onde, lamentavelmente, a taxa de
interrupo de gravidez supera a taxa de nascimento. Esta
situao fez surgir no pas grupos ferrenhos dispostos a
legalizar o aborto, torn-lo fcil, acessvel, higinico,
juridicamente correto. Seus arautos defendem, entre outras
teses, o direito da mulher sobre o seu prprio corpo, as
condies scio-econmicas para educar um filho, a violncia
sexual contra a mulher, problemas de m formao fetal,
gravidez indesejada, rejeio do filho pelo pai.
Evocam, por meio de sonoros agudos femininos, as
pssimas condies em que so realizados os abortos
clandestinos. Contudo, ningum se engane que o aborto oficial
v substituir o aborto criminoso. Ao contrrio, ir aumentar.
"Ele continuar a ser feito por meio secreto e no controlado,
pois a clandestinidade cmplice do anonimato e no exige
explicaes."(1) " inadmissvel que pequenssima parcela da
populao brasileira, constituda por alguns intelectuais,
polticos e profissionais dos meios de comunicao e embebida
de princpios materialistas e relativistas, venha a exercer
tamanha influncia na legislao brasileira, em oposio
vontade e s concepes da maioria do povo e contrariando a
prpria Carta Magna de 1988."(2)
Outra questo : legalizando-se o aborto, estariam todos os
obstetras disponveis prtica abortiva? Seria possvel, no
mbito da tica mdica, conciliar uma medicina que cura com
uma medicina que assassina? "Pessoalmente, entendo que o
homem no tem o direito de tirar a vida de ningum, seja pela
131

pena de morte, seja pelo aborto, seja pela eutansia."(3)Chico

Xavier admoesta: "se anos passados houvesse a legalizao do
aborto, e se aquela que foi a minha querida me entrasse na
aceitao de semelhante legalidade, legalidade profundamente
ilegal, eu no teria tido a minha atual existncia, em que estou
aprendendo a conhecer minha prpria natureza e a combater
meus defeitos, e a receber o amparo de tantos amigos, que
qual voc, como todos aqui, nos ouvem e me auxiliam
tanto."(4)Importa reconhecer que o primeiro dos direitos
naturais do homem o direito de viver. O primeiro dever
defender e proteger o seu primeiro direito: a vida. Chico ainda
adverte "admitimos seja suficiente breve meditao, em torno
do aborto delituoso, para reconhecermos nele um dos grandes
fornecedores das molstias de etiologia obscura e das
obsesses catalogveis na patologia da mente, ocupando
vastos departamentos de hospitais e prises."(5) luz da
reencarnao, realmente, o filho que no aceito no lar, pela
gravidez interrompida, penetrar um dia em nossa casa, na
condio de algum de conduta anti-social.
Aquele que expulsamos do nosso abrigo reaparecer porque
ele no pode ser punido pela nossa irresponsabilidade, mas
seremos justiados na nossa irreflexo, atravs das leis
soberanas da vida. O mdium Divaldo Franco assevera que
"aquele filho que ns expulsamos, pela interrupo no corpo,
voltar at ns, qui, em um corpo estranho, gerado em um
ato de sexualidade irresponsvel. Por uma concepo de
natureza inditosa, volver at ns, na condio de deserdado,
no raro, como um delinquente."(6) O aborto praticado sob
quaisquer justificativas, mesmo diante de regulamentos
humanos, um crime ante os estatutos de Deus. Por isso Chico
Xavier ressalta "os pais que cooperam nos delitos do aborto,
tanto quanto os ginecologistas que o favorecem, vm a sofrer
os resultados da crueldade que praticam".(7) Registre-se que,
se no h legislao humana que identifique de imediato o
132

ignbil infanticdio, nos redutos familiares ou na bruma da

noite, e aos que mergulham na torpeza do aborto, "os olhos
divinos de Nosso Pai contemplam do Cu, chamando, em
silncio, s provas do reajuste, a fim de que se expurgue da
conscincia a falta indesculpvel que perpetram."(8)
Outra discusso que tambm se levanta a legitimidade, ou
no, do aborto, quando a gravidez consequente a um ato de
violncia fsica. No caso de estupro, quando a mulher no se
sinta com estrutura psicolgica para criar o filho, a Lei deveria
facilitar e estimular a adoo da criana nascida, ao invs de
promover a sua morte legal. "O Espiritismo, considerando o
lado transcendente das situaes humanas, estimula a me a
levar adiante a gravidez e at mesmo a criao daquele filho,
superando o trauma do estupro, porque aquele Esprito
reencarnante ter, possivelmente um compromisso passado
com a genitora."(9)
Lembrando tambm que "O governo deveria ter
departamentos especializados de amparo material e psicolgico
a todas as gestantes, em especial, s que carregam a pesada
prova do estupro."(10) Por isso perfeitamente lgico que o
aborto em decorrncia de estupro no deva ser autorizado,
porque o ser concebido no pode ser punido por fatos no
queridos que determinaram sua vida. Outra questo defendida
pelos abortistas o aborto "teraputico". Se o aborto, em
tempos idos, era usado a pretexto de terapia, devia-se falta
de conhecimentos mdicos. Recordo que numa aula inaugural
do Dr. Joo Batista de Oliveira e Costa Jnior aos alunos de
Direito da USP em 1965 (intitulada "Por que ainda o aborto
teraputico?") diz que o aborto "no o nico meio, ao
contrrio, o pior meio, ou melhor, no meio algum para se
salvar a vida da gestante", Divaldo Franco reflete sobre o
assunto com o seguinte comentrio: "o aborto, mesmo
teraputico, imoral, segundo o conhecimento mdico, (...) por
que interromper o processo reparador que a vida impe ao
133

esprito que se reencarna com deficincia? Ser justo impedi-lo

de evoluir, por egosmo da gestante?" (11)
O mdium baiano recorda, ainda, " torturante para a me
que carrega no ventre um ser que no viver, mas trata-se de
um sofrimento programado pelas Soberanas Leis da Vida".(12)
E mais "segundo benfeitores espirituais, a Terra vem recebendo
verdadeiras legies de espritos sofredores e primrios, que se
encontravam retidos em regies especiais e agora esto tendo
a oportunidade de optar pelo bem de si mesmos".(13)Se os
tribunais do mundo condenam, em sua maioria, a prtica do
aborto, "as Leis Divinas, por seu turno, atuam inflexivelmente
sobre os que alucinadamente o provocam. Fixam essas leis no
tribunal das prprias conscincias culpadas, tenebrosos
processos de resgate que podem conduzir ao cncer e
loucura, agora ou mais tarde. (...)".(14)
Se a futura me corre riscos de vida, o aborto tem outra
conotao conforme consta na questo 359 de O Livro dos
Espritos, onde os mentores que orientavam Kardec advertem
que s admissvel o aborto induzido quando h grave risco de
vida para a gestante.(15) Oportuno acrescentar, com a
evoluo da Medicina, dificilmente se configura, hoje, uma
situao dessa natureza. "A literatura esprita prdiga em
exemplos sobre as consequncias
funestas do aborto
delituoso, que provoca na mulher graves desajustes
perispirituais, a refletirem-se no corpo fsico, na existncia atual
ou futura, na forma de cncer, esterilidade, infeces
renitentes, frigidez"(16). bvio que no lanamos os antemas
da condenao impiedosa queles que esto perdidos no
corredor escuro do erro j cometido, at para que no caiam na
vala profunda do desalento. Expressamos ideias cujo escopo
ilumin-los com o archote do esclarecimento para que
enxerguem mais adiante, a opo do Trabalho e do Amor,
sobretudo nas adoes de filhos rejeitados que atualmente
amontoam nos orfanatos.
134

" preciso tambm saber que a lei de causa e efeito no

uma estrada de mo nica. uma lei que admite reparaes;
que oferece oportunidades ilimitadas para que todos possam
expiar seus enganos."(17) Errar aprender, destarte, ao invs
de se fixarem no remorso, precisam aproveitar a experincia
como uma boa oportunidade para discernimento futuro.
Referncias bibliogrficas:
(1) Aborto - breves reflexes sobre o direito de viver Genival
Veloso de Frana
(2) Manifesto Esprita sobre o Aborto Federao Esprita
Brasileira Manifesto aprovado na reunio do Conselho
Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, nos dias 7,
8 e 9 de novembro de 98
(3) Pena de Morte para o Nascituro Ives Gandra da Silva
Martins Professor emrito das Universidades Mackenzie e
Paulista e da Escola de Comando e Estado-Maior do Exrcito
Presidente da Academia Internacional de Direito e Economia e
do Conselho de Estudos Jurdicos da Federao do Comrcio do
Estado de So Paulo Vice-presidente da PROVIDAFAMLIA, in O
Estado de So Paulo 19 de setembro de 1997.
(4) Disponvel em
http://www.editoraideal.com.br/chico/perguntas-21.htm,
acessado em 15 de maro de 2006
(5) Xavier, Francisco Cndido. Da obra: Religio dos
Espritos, ditado pelo Esprito Emmanuel. 14a edio. Rio de
Janeiro, RJ: FEB, 2001.
(6) Cf. Divaldo Franco em entrevista para Revista Esprita
Allan Kardec, disponvel em acessado em 10/03/2006
(7) Xavier, Francisco Cndido. Leis de Amor, ditado pelo
Esprito Emmanuel, SP: Ed FEESP, 1963. (8) Xavier, Francisco
Cndido. Da obra: Religio dos Espritos, ditado pelo Esprito
Emmanuel. 14a edio. Rio de Janeiro, RJ: FEB, 2001.
135

(9) Cf. Manifesto Esprita sobre o Aborto Federao Esprita

Brasileira Manifesto aprovado na reunio do Conselho
Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, nos dias 7,
8 e 9 de novembro de 98
(10) http://www.Esprito.org.br
(11) O jornal Folha Esprita, edio de janeiro de 2005.(12)
Idem
(13) Idem
(14) Peralva, Martins. O Pensamento de Emmanuel. Cap. I
Rio de Janeiro: Editora FEB, 1978
(15) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. RJ: Ed FEB, 2003,
perg. 359.
(16) Simonetti, Richard. Quem tem medo da morte,
SP:Editora CEAC, 1987
(17) De Lima, Cleunice Orlandi. A Quem J Abortou - artigo
- disponvel em
http://www.Esprito.org.br/portal/artigos/diversos/aborto/aquem-ja-abortou.html

136

Masturbao - mitos e consequncias

espiritismo

segundo o

Muitas pessoas vivem angstias profundas em torno das

diretrizes comportamentais na rea sexual e isso
compreensvel em nosso estgio de humanidade. Por isso,
escrevemos alguns argumentos sobre o tema, a fim de que
possamos com a Doutrina esprita aprender um pouco mais. O
Espiritismo explica baseado no livre-arbtrio, no percurso de
vidas anteriores e na evoluo moral de cada um, como estes
assuntos devem ser tratados. Lembrando sempre que "cada
caso um caso e muito particular".
Uma dessas ansiedades a masturbao, que segundo
Sigmund Freud, envolvida em muito preconceito, graas ao
dogmatismo religioso que estigmatiza a sexualidade. Vai
distante a poca em que se decretava que a masturbao
conduzia loucura e ao inferno. Normal no adolescente que
est descobrindo a sexualidade, frequente nos coraes
solitrios, o problema que ela favorece a viciao, aguando o
psiquismo do indivduo com sensualidade avivada. Por outro
lado, obsta a sublimao das energias sexuais, quando as
circunstncias nos convocam castidade, incitando-nos a
canaliz-las para as realizaes mais enobrecedoras. Vale dizer:
h uma energia sexual que precisa ser controlada, no
necessariamente atravs da prtica sexual, mas direcion-la a
outras atividades, inclusive pratica da caridade.
A conscincia nos sussurra que relao sexual presume dois
parceiros. O auto-erotismo no deixa de ser uma busca de
"prazer" egosta, por isso mesmo, toda prudncia
imprescindvel. Na rea sexual, urge vigilncia permanente,
137

pois, na maioria das vezes ao se masturbar, a criatura no

est to solitria como imagina. Espritos das sombras, viciados
no sexo, muitas vezes estimulam este vcio solitrio,
prejudicando casais quando o parceiro opta por masturbar-se.
Entretanto, mister considerar que cada caso um caso, sem
desconsiderar jamais que o equilbrio e a disciplina mental
precisam ser alcanados. Por isso o Esprito Emmanuel, no livro
"O Consolador", questo 184, psicografado por Chico Xavier,
orienta-nos que, "ao invs da educao sexual pela satisfao
dos instintos, imprescindvel que os homens eduquem sua
alma para a compreenso sagrada do sexo". O uso indevido de
qualquer funo sexual produz distrbios, desajustes,
carncias, que somente a educao do hbito consegue
harmonizar. Afinal, o homem no apenas um feixe de
sensaes, mas, tambm, de emoes, que podem e devem
ser dirigidas para objetivos que o promovam, nos quais
centralize os seus interesses, motivando-o a esforos que sero
compensados pelos resultados benficos.
A vida saudvel na esfera do sexo decorre da disciplina, da
canalizao correta das energias, da ao fsica: pelo trabalho,
pelos desportos, pelas conversaes edificantes que
proporcionam resistncia contra os arrastamentos da
sensualidade, auxiliando o indivduo na conduta. Muitas
pessoas consideram o prazer apenas como sendo uma
expresso da lascvia, e se esquecem daquele que decorre dos
ideais conquistados, da beleza que se expande em toda parte e
pode ser contemplada, das encantadoras alegrias do
sentimento afetuoso, sem posse, sem exigncia, sem o
condicionamento carnal. Ser que devemos depreender que o
Espiritismo probe toda a atividade sexual?! De modo algum.
O Espiritismo nada probe. Deixa ao livre-arbtrio, deciso
consciente de cada um a atitude a tomar. Limita-se a dar
orientao e a demonstrar que atitudes mal tomadas do
intranquilidade e insatisfao e coloca-nos perante a realidade e
138

vantagens do uso consciente da vida. A Doutrina Esprita

apresenta a sexualidade despida da conotao religiosa
dogmtica que consagrou o sexo pecaminoso, sujo, proibido e
demonaco.
Todavia, no legitima o enquadramento da sociedade atual
que consubstanciou o sexo como objeto de consumo, devasso e
trivial. A proposta espiritista da energia criadora que necessita
estar sedimentada pela lgica e pelo sentimento, pelo respeito
e entendimento, pela fidelidade e amor, a fim de propiciar a
excelsitude e a paz, ou seja, "Um sexo para a vida e no uma
vida para o sexo!"Para Emmanuel, no livro "Vida e Sexo",
diante das proposies a respeito do sexo, justo sintetizar-se
todas as digresses possveis nas seguintes normas: no
proibio, mas educao; no abstinncia imposta, mas
emprego digno, com o devido respeito aos outros e a si
mesmo; no indisciplina, mas controle; no impulso livre, mas
responsabilidade. Fora disso, teorizar simplesmente, para
depois aprender ou reaprender com a experincia. Sem isso,
ser enganar-nos, lutar sem proveito, sofrer e recomear a
obra da sublimao pessoal, tantas vezes quantas se fizerem
precisas, pelos mecanismos da reencarnao, porque a
aplicao do sexo, ante a luz do amor e da vida, assunto
pertinente conscincia de cada um. Ningum se burila de um
dia para outro. Converses religiosas exteriores no alteram, de
improviso, os impulsos do corao. Achamo-nos muito longe da
meta para alcanar o projeto de acrisolamento sexual.
A rigor, nenhum de ns consegue se conhecer to
exatamente, a ponto de saber, hoje, qual o tamanho da
experincia afetiva que nos aguarda no futuro. No h como
penetrarmos nas conscincias alheias e cada um de ns, ante a
Sabedoria Divina, um caso particular, no que tange ao amor,
reclamando compreenso. Em face disso, muitos de nossos
erros imaginrios na Terra so caminhos certos para o bem, ao
passo que muitos de nossos acertos hipotticos so trilhas para
139

o mal de que nos desvencilharemos, um dia!... A energia

sexual, como recurso da lei de atrao, na perpetuidade do
Universo, inerente prpria vida, gerando cargas magnticas
em todos os seres, face s potencialidades criativas de que se
reveste.
medida que a individualidade evolui, passa a compreender
que a energia sexual envolve o impositivo de discernimento e
responsabilidade em sua aplicao. Por isso mesmo, deve estar
controlada por valores morais que lhe garantam o emprego
digno, seja na criao de formas fsicas, asseguradora da
famlia, ou na criao de obras benemritas da sensibilidade e
da cultura para a reproduo e extenso do progresso e da
experincia, da beleza e do amor, na evoluo e burilamento da
vida no Planeta. Nas ligaes afetivas terrenas encontramos as
grandes alegrias. No entanto, tambm dentro delas que
somos habitualmente defrontados pelas mais duras provaes.
Embora no percebamos de imediato, recebemos, quase
sempre, no companheiro ou na companheira da vida ntima, os
nossos prprios reflexos. Analisemos o matrimnio, por
exemplo, que pode perfeitamente ser precedido de doura e
esperana, mas isso no impede que os dias subsequentes, em
sua marcha incessante, tragam aos cnjuges os resultados das
prprias criaes que deixaram para trs.
Parceiro e parceira, nos compromissos do lar, precisam
reaprender na escola do amor, reconhecendo que, acima da
conjuno corprea, fcil de se concretizar, imperioso que a
dupla se case, em esprito - sempre mais em esprito -, dia por
dia. At porque extinta a fogueira da paixo na retorta da
organizao domstica, remanesce da combusto o ouro vivo
do amor puro, que se valoriza, cada vez mais, de alma para
alma, habilitando o casal para mais altos destinos na Vida
Superior, at porque o Esprito quem ama e no o corpo, de
sorte que, dissipada a iluso material, o Esprito v a realidade
que transcende vida fsica. Urge considerar que a Vontade de
140

Deus, na essncia, o dever em sua mais alta expresso

traado para cada um de ns, no tempo chamado "hoje". E se
o "hoje" jaz viado de complicaes e problemas, a repontarem
do "ontem", depende de ns a harmonia ou o desequilbrio do
"amanh". Destarte, o instinto sexual, exprimindo amor em
expanso incessante, nasce nas profundezas da vida,
orientando os processos da evoluo. Importa considerar que
diante do sexo, no nos achamos, de nenhum modo, frente
de um despenhadeiro para as trevas, mas perante a fonte viva
das energias em que a Sabedoria do Universo situou o
laboratrio das formas fsicas e a usina dos estmulos espirituais
mais intensos para a execuo das tarefas que esposamos, em
regime de colaborao mtua, visando ao rendimento do
progresso e do aperfeioamento entre os homens.
Cada homem e cada mulher que ainda no se angelizou ou
que no se encontre em processo de bloqueio das
possibilidades criativas, no corpo ou na alma, traz,
evidentemente, maior ou menor percentagem de anseios
sexuais, a se expressarem por sede de apoio afetivo.
claramente nas lavras da experincia, errando e acertando e
tornando a errar para acertar com mais segurana, que cada
um de ns - os filhos de Deus em evoluo na Terra conseguir sublimar os sentimentos que nos so prprios, de
modo a nos erguer, em definitivo, para a conquista da
felicidade celeste e do Amor Universal.

141

Mtodos contraceptivos, uma reflexo esprita

Ao realizar a vasectomia em comum acordo com a esposa,
tendo dois filhos e sem projetos para outros e considerando
que a consorte, por recomendaes mdicas, no pode tomar
plula anticoncepcional, perguntou-nos certo leitor, se ele
lesaria o perisprito? Dissemos que a questo complexa e
deve ser analisada conforme cada caso. Explicamos que no se
pode ter uma viso simplista do assunto, at porque as
situaes e casos devem ser abordados em particular e
individualmente, por pessoas preparadas e com conhecimento
desses tpicos para melhor orientar os envolvidos.
Todavia, em face da insistncia do nobre leitor para que
opinssemos, dissemos a ele que temos o direito de fazer o
nosso planejamento familiar e essa deciso est atrelada ao
livre arbtrio dos casais. Sem colidir com a coerncia
doutrinria, explicamos que a prole programada no mundo
dos Espritos, considerando as determinaes de crdito e
dbito, oriundas das vidas pregressas, antes da incurso no
corpo fsico. Portando, planificamos a formao da famlia
antes do renascimento terrestre, com o amparo e a superviso
de instrutores benemritos..(1)
H
escolhas
que
antecederam
o
planejamento
reencarnatrio, bem como aquelas no decorrer da encarnao
so conhecidas como momentos de deciso. Ser ento que
podemos proceder escolha de nossas provas, enquanto
encarnados? Sim, possvel. Mesmo na vida material, h
sempre momentos em que nos tornamos independentes da
matria que serve-nos de habitao..(2)
Os filhos derivam de pactos asilados antes do processo
142

reencarnatrio pelos futuros pais, visando erguerem a famlia

de que carecem para a inevitvel evoluo. Mas de boa
lembrana no deixar as coisas por conta da natureza pode
ser insensatez e imprudncia. O Criador nos deu o uso do
raciocnio no bom emprego das leis naturais. No fosse assim,
em que pese os prvios compromissos pactuados no alm,
teramos que procriar indefinidamente, durante toda a
existncia fsica, o que obviamente no seria uma atitude
racional.
Na literatura bsica do Espiritismo no h referncia
especfica sobre os mtodos contraceptivos da vasectomia e da
laqueadura de trompas. No obstante, analisando O Livro dos
Espritos, no captulo sobre a Lei de Reproduo,
encontramos alguns subsdios importantes para discutir o tema.
Aprendemos com os Espritos que se pode controlar a
natalidade, sem abusos. Porm, advertem-nos os Benfeitores
que se o objetivo for a sensualidade, onde a predominncia do
lado animal esmague os anseios do esprito, acarretar
gravssimas consequncias
morais. E quanto mais nos
sentimos culpados por alguma coisa, igualmente isto nos afeta
o campo emocional.
H os que fazem vasectomia ou a laqueadura de trompas
apenas para evitar as complicaes oriundas de uma gravidez
indesejada. Todavia, permanecem abusando da sensualidade.
Estes, naturalmente, tero na mente culpada os reflexos
perversos, acicatando a conscincia. A culpabilidade de
contnuo uma nesga de sombra eclipsando-nos a viso. O
sentimento de Culpa sempre um colapso da conscincia e,
atravs dele, sombrias foras do mal se insinuam.
O controle da natalidade precisa ser verificado luz da
finalidade de quem o pratique. Se o intuito for de levar a cabo
um planejamento familiar que se ajuste s realidades do casal,
sobretudo de ordem financeira, nada encontramos nas
orientaes kardecianas que o desaprove. Se contudo a
143

finalidade puramente fsica, de nutrir a sensualidade, de ter

uma atividade sexual voltada precipuamente para o prazer, a a
circunstncia muda de silhueta. Neste caso, estar sendo
contrariada a Lei Natural e a implicao ser a obrigatria
retificao numa reencarnao subsequente, de forma bastante
dolorosa.
Existindo motivo genuinamente justo, podemos limitar
nossa prole, principalmente se j possumos filhos e no
desejamos ter outros. Percebemos nessa suposio
corretamente admissvel que podemos evitar a concepo. Se
algum escolhe fazer vasectomia ou laqueadura de trompas
apenas como forma preventiva de se livrar de filhos e se
despreocupar para ter uma vida sexual intensa e
inconsequente, a conotao e a implicao sero uma. Se, ao
contrrio, em razo de uma patologia grave pela qual seria
arriscado gerar filhos sob pena de vir a me desencarnar, a
consequncia ser outra. A rigor, o que vai definir se haver ou
no transgresso s Leis Naturais ser a inteno que motivou
a deciso de fazer a cirurgia.
Chico Xavier, que no era avesso aos anticoncepcionais,
disse: acreditamos que o anticoncepcional um recurso que
nos foi concedido na Terra pela Divina Providncia para que a
delinquncia do aborto seja sustada, uma vez que a criatura
humana, por necessidade de revitalizao de suas prprias
foras orgnicas, naturalmente precisar do relacionamento
sexual entre os parceiros que esto compromissados no
assunto, mas usaro esse agente anticoncepcional para que o
crime do aborto seja devidamente evitado em qualquer parte
do mundo..(3) O Mineiro do Sculo afirmou que os
anticoncepcionais no estaro invadindo a Terra sem finalidade
justa. Pessoalmente, acreditamos que o casal tem direito de
pedir a Deus inspirao para que no venha a cair em
compromissos nos quais eles, os cnjuges, permaneam
frustrados..(4)
144

Sabemos que h mtodos e mtodos contraceptivos. Sobre a

vasectomia ou a laqueadura de trompas, cremos que a atual
tecnologia detm outras maneiras menos traumticas para se
evitar a procriao, que no precisam de procedimentos
invasivos (cirrgicos) nem ocasionam qualquer leso fsica. Tais
mtodos de contracepo, por serem menos hostis, podem ser
utilizados. Os procedimentos cirrgicos precisam ser
repensados, adiados e/ou impedidos por serem medidas
extremas, definitivas e com altos ndices de irreversibilidade.
A orientao esprita permite-nos contemplar a gestao
como uma srie de episdios que extrapolam em muito os
aspectos fsicos. Dessa forma, a eleio de mtodos
contraceptivos abarca encargos morais superiores aos que
possamos imaginar. E nada mais prudente do que a informao
para nos auxiliar em nossas deliberaes. A possibilidade de
recorrer a mtodos eficazes para planejar adequadamente o
nascimento dos filhos umas das melhores contribuies da
cincia. Por essa razo, os mtodos contraceptivos precisam ter
a restrio e a recomendao apropriada pela medicina terrena
a fim de se evitar a esterilidade irreversvel.
Em razo da prorrogao definitiva de uma reencarnao
pr-agendada, ocorrer sim acicates conscienciais, ferindo o
perisprito. importante considerar o grau de conscincia do
ato deliberado e da sua inteno, pois esses so vetores
importantes que podem amenizar ou ampliar patologias
emocionais, neuroses, psicoses, infertilidade, doenas sexuais
diversas, compresso mental atravs de perseguio espiritual
produzida pelos filhos rejeitados de l.
Por esses motivos, pode-se recorrer a diversos outros
mtodos menos traumticos ao corpo psicossomtico. Cremos
que o ideal o emprego de mtodos anticoncepcionais capazes
de apenas impedir a fecundao. Ou seja, controle feito atravs
de mtodos naturais como a tabelinha, a ovulao, o muco
cervical, cpula descontnua e a temperatura, ou mtodos
145

artificiais como preservativo de ltex, espermicida, diafragma,

plula anticoncepcional. Somos impetuosamente contrrios ao
uso da plula do dia seguinte e fazemos ressalvas ao DIU, pois
na rea da medicina muitos ginecologistas tm debatido se ele
ou no abortivo. Obviamente se no abortivo, um mtodo
vlido para contracepo. A vida inicia na concepo, se o DIU
age aps a fecundao , visando interromper o processo da
gravidez absolutamente contrrio aos preceitos espritas.
Em suma, sobre o assunto, cada caso um caso. Todavia,
desaconselhamos a utilizao rotineira e indiscriminada de
medidas contraceptivas, exceto que haja um pretexto lcito e
doutrinariamente aceitvel, lembrando, nesse contexto, que os
ditames da Lei de Deus encontram-se no mago da conscincia
de cada um.
Referncias Bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1999, cap 17
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2000, questo 267
(3) Disponvel no portal
http://www.editoraideal.com.br/chico_ler_perguntas.php?id
=21, acessado em 05/02/2012
(4) Chico Xavier em Goinia, pgs. 49, 64, 65 e 66

146

No h como tolerar militncia poltica dentro das

hostes espritas
O Portal do G1 realizou uma enqute na Cmara dos
Deputados a fim de saber qual a religio dos parlamentares.
Dos 414 deputados consultados, 309 se declararam catlicos e
43 evanglicos. Os parlamentares que se declararam
espritas(!?) foram 8. Outros 13 disseram ser cristos, mas
no especificaram se seguem uma religio. Oito se disseram
agnsticos. Para ns, os espritas, esse quadro estatstico nada
significa. Por uma questo muito elementar: no h
representantes oficiais do espiritismo em setor algum da
poltica humana", segundo Andr Luiz. (1) A Doutrina Esprita
no estimula o engajamento em ideias e polticas partidrias.
No coloca sua tribuna a servio da propaganda poltica de
candidatos, de partidos ou de movimentos polticos.
Em que pese a ideia de que "o problema no de como o
esprita entra na poltica, mas de como dela sai", o esprita, se
estiver vinculado a alguma agremiao partidria, se deseja
concorrer como candidato a cargo eletivo, tem total liberdade
de ao, mas que atue bem longe dos ambientes espritas, para
que tudo que fizer ou disser, dentro da Instituio Esprita, no
venha a ter uma conotao de atitude de disfarada inteno,
visando conquistar os votos de seus confrades.
inadmissvel trazer para dentro dos Centros ou Instituies
Espritas a poltica partidria, embora, como cidado, cada
esprita tenha a liberdade de militar no universo fragmentado
das ideologias polticas. Mas o Espiritismo no fragmento da
poltica partidria, e nem tampouco envolve-se com grupos
polticos sectrios, que utilizam meios incoerentes com os fins
147

de poder.
A poltica do legtimo esprita a favor do ser humano e de
seu crescimento espiritual. No se submete e no se omite
diante do poder poltico, e nem tampouco assume o lugar de
oposio ou de situao. Elucida Emmanuel que "o discpulo
sincero do Evangelho no necessita respirar o clima da poltica
administrativa do mundo para cumprir o ministrio que lhe
cometido. O Governador da Terra, entre ns, para atender aos
objetivos da poltica do amor, representou, antes de tudo, os
interesses de Deus junto do corao humano, sem necessidade
de portarias e decretos, respeitveis, embora".(2)
A rigor, "iniciados na luz da Revelao Nova, os espiritistas
cristos possuem patrimnios de entendimento muito acima da
compreenso normal dos homens encarnados."(3) Por isso
mesmo, sabem saciedade que "a misso da doutrina
consolar e instruir, em Jesus, para que todos mobilizem as suas
possibilidades divinas no caminho da vida. Troc-la por um
lugar no banquete dos Estados inverter o valor dos ensinos,
porque todas as organizaes humanas so passageiras em
face da necessidade de renovao de todas as frmulas do
homem na lei do progresso universal."(4)
Se o mundo gira em funo de polticas econmicas,
administrativas e sociais, no h como tolerar militncia poltica
dentro das hostes espritas. Os Benfeitores espirituais nos
advertem que no se sustentam as teses simplistas de que s
com a nossa participao efetiva nos processos polticos ao
nosso alcance ajudaremos a melhorar o mundo. Recordemos
que Jesus cogitou muito da melhora da criatura em si. No nos
consta que Ele tivesse aberto qualquer processo polticopartidrio contra o poder constitudo poca. Nossa conduta
apoltica no deve ser encarada como conformismo. Pelo
contrrio, essa atitude sinonmia de pacincia operosa, que
trabalha sempre para melhorar as situaes e cooperar com
aqueles que recebem a responsabilidade da administrao de
148

nossos interesses pblicos.

importante lembrarmos que, nas pequeninas concesses,
vamos descaracterizando o projeto da Terceira Revelao. Por
isso mesmo urge que faamos uma profunda distino entre
Espiritismo e Poltica. Somos polticos desde que nascemos e
vivemos em sociedade. Isso real, porm a Doutrina Esprita
no poder, jamais, ser veculo de especulao das ambies
pessoais, nesse campo.
Pela transformao do comportamento individual, lutando
pelo ideal do bem, em nome do Evangelho, os espritas no
esto alheios Poltica; engana-se quem pensa o contrrio. Os
Espritas honestos, fieis famlia, aos compromissos morais,
so integralmente cidados ativos, que exercem o direito e/ou
obrigao (depende do ponto de vista) de votar, porm sem
vnculos com as querelas e questinculas partidrias.
O Espiritismo no pactua com irrelevantes e transitrios
interesses terrenos. Estamos investidos de compromisso mais
imediato, ao invs de mergulharmos no mundo da poltica
saturada por equvocos lamentveis.
Referncia bibliogrficas:
(1) VIEIRA, Valdo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito
Andr Luiz, Rio de janeiro: FEB, 2001, Cap. 10
(2) Xavier, Francisco Cndido. Vinha de Luz, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, cap. 59
(3) Xavier, Francisco Cndido. Vinha de Luz, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, cap. 60
(4) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1984, pergunta 60

149

No mundo teremos aflies?

Chama-nos ateno a sequncia de catstrofes naturais que
tm ocorrido no Brasil. So as "tempestades que se renem
num conselho de deuses, feitas de ventos, de chuvas e raios,
que se espalham nos Estados do Rio de Janeiro, de Minas
Gerais e de So Paulo, inundando lares, desmoronando sonhos
e destruindo vidas. So circunstncias em que as pessoas
precisam estar dispostas a ajudar, pois esto jungidas pela
tragdia para ocuparem as ambulncias unidas pela
solidariedade dolorida.
Devido aos estrugidos da natureza, irrompem, em vrias
localidades da Terra, grupos de fanticos que criam seitas e
cultos estranhos, que abandonam emprego e famlia, espera
do juzo final". No Japo, vrios "gurus" prevem o "final do
mundo". Nos Estados Unidos, 55 milhes de americanos acham
que falta pouco para o mundo acabar. Para esses, as
tempestades, que tm destrudo vrias regies do planeta, so
anjos enviados para punir os homens, anunciando o "grande
final (!?...).
No confortador o aparecimento de pregoeiros dessas
bizarras crenas, que se multiplicam mundo afora, obscurecidos
na razo pela expectativa de uma "nova era". At mesmo no
meio esprita, tm surgido livros que induzem leitores ao pnico
ou hipnose catastrofista do quanto pior melhor...!Os
terremotos, os furaes, as inundaes, as erupes vulcnicas
e outras catstrofes naturais so parte inevitvel do pulsar da
natureza. Sabe-se, no mundo acadmico, que poluio de
veculos automotores no Velho Continente mata mais do que
acidentes de trnsito. Percebe-se o vigor da expanso do
150

consumo das drogas, a banalizao do comportamento sexual

veiculado por revistas, jornais, televiso, cinema, teatro,
videocassete, tv a cabo, internet, etc.
Discute-se a legalizao das drogas, cita-se o desemprego
estrutural, comenta-se a ruptura da ordem, especula-se sobre a
sombria previso da drstica reduo do manancial de gua
potvel para daqui a quatro dcadas, etc. Acerca disso, alguns
estudiosos prevem conflitos mundiais, tendo como nexo causal
a corrida pelo controle do lquido precioso. Os rios esto
secando na Amaznia, onde existem 12% de gua doce da
Terra. Entretanto, na maioria dos casos, as tempestades tm
por objetivo o restabelecimento do equilbrio e da harmonia das
foras fsicas da natureza.
Os pessimistas insistem sempre em considerar que a
maneira negativa e sombria de perceber as coisas do mundo
uma maneira realista de viver. Os preceitos espritas indicam
que a atual gerao desaparecer, gradativamente, e uma nova
lhe suceder, naturalmente, ou seja, uma parte dos espritos
que encarnavam na Terra no mais tornar a encarnar. Em
cada criana que nascer, em vez de um esprito inclinado ao
mal, que antes nela encarnaria, vir um esprito mais adiantado
e propenso ao bem. Por mais difcil que seja o inevitvel
processo da seleo final dos valores ticos da sociedade, no
podemos esquecer que Jesus o Caminho que nos induz aos
iluminados conceitos da Verdade, onde recebemos as gloriosas
sementes da sabedoria, que dominaro os sculos vindouros,
preparando nossa vida social para as culminncias do amor
universal no respeito pleno da vida do Planeta.
Enquanto as penosas cenas televisivas das tragdias
naturais nos acicatam as retinas, as foras espirituais renemse para a grande reconstruo do porvir. Lembremo-nos de
que, na luta dolorosa das civilizaes, Ele, O Cristo, a luz do
princpio e em Suas mos repousa o ordenamento da natureza
terrena. Por isso, o Mestre advertiu: "Nesse mundo tereis
151

aflies, mas tende bom nimo - Eu venci o mundo.

152

A poltica eleitoreira ante a poltica do evangelho

Nas proximidades dos debates para eleies polticas,
"esquenta" a discusso sobre o tema, se o esprita deve ou no
participar da poltica partidria. Sobre isso, um amigo me
confidenciou que diretores de uma federativa tm feito
convites, aos espritas, para o engajamento na militncia
poltica. (pasmem!) Por lgica, essa tolice no mereceria nossos
comentrios, pois j escrevemos muito sobre a questo.
Todavia, somos forados a analisar essas insistentes posturas,
totalmente incompatveis com o projeto Esprita na Terra. A
Doutrina Esprita no estimula o engajamento em ideias e
polticas partidrias. No coloca sua tribuna a servio da
propaganda poltica de candidatos, de partidos ou de
movimentos polticos.
Em que pese a frase de um conhecido lder esprita, que
proclama que "o problema no de como o esprita entra na
poltica, mas de como dela sai", o esprita, se estiver vinculado
a alguma agremiao partidria, se deseja concorrer como
candidato a cargo eletivo, tem total liberdade de ao, mas que
atue bem longe dos ambientes espritas, para que tudo que
fizer ou disser, dentro da Instituio Esprita, no venha a ter
uma conotao de atitude de disfarada inteno, visando a
conquistar os votos de seus confrades.
No Espiritismo, a cautela recomendvel, tanto quanto a
discusso; no pode haver preconceitos. Todavia, em se
discutindo polticas sociais, inadmissvel trazer, para dentro
dos Centros ou Instituies Espritas, a poltica partidria,
embora, como cidado, cada esprita tem a liberdade de militar
no universo fragmentado das ideologias polticas. At porque, o
153

Espiritismo no fragmento da poltica partidria, e nem,

tampouco, envolve-se com grupos polticos sectrios, que
utilizam meios incoerentes com os fins de poder.
muito importante distinguir a poltica terrena, da poltica
do Cristo. O esprita, quando trabalha pela erradicao da
misria e da excluso social do ser humano, est adotando a
poltica do Evangelho, ou seja, a sua poltica, nesse sentido, a
da caridade sem fronteiras para todas as classes. A poltica do
legtimo esprita a favor do ser humano e de seu crescimento
espiritual. No se submete e no se omite diante do poder
poltico, e nem, tampouco, assume o lugar de oposio ou de
situao. Explica, Emmanuel, que "o discpulo sincero do
Evangelho no necessita respirar o clima da poltica
administrativa do mundo para cumprir o ministrio que lhe
cometido. O Governador da Terra, entre ns, para atender aos
objetivos da poltica do amor, representou, antes de tudo, os
interesses de Deus junto do corao humano, sem necessidade
de portarias e decretos, respeitveis, embora". (1)
inadmissvel a utilizao da tribuna esprita, como
palanque de propaganda poltica. O Espiritismo no pactua com
superficiais e transitrios interesses terrenos. Por isso, ningum
pode deixar-se escravizar procura de favores de
parlamentares, a ponto de, este, exercer infausta influncia nos
conceitos espritas. Outra hipocrisia um esprita nos
palanques, implorando votos, qual mendigo, com sofismas e
simulao de modstia, de pobreza, de humildade, de
desprendimento, de tolerncia, etc., com finalidade
demaggica, exaltando suas prprias "virtudes" e suas "obras"
beneficentes. O bom senso nos sussurra que o ideal seria se
esses "espritas" (!?), que mendigam votos, optassem por outro
credo, para que lhes seja assegurada a no-contaminao
dessa infecciosa politicagem em nossas hostes, at porque,
"no temos necessidade absoluta de representantes oficiais do
Espiritismo em setor algum da poltica humana".(2)
154

Pela transformao de comportamento individual, lutando

pelo ideal do bem, em nome do Evangelho, os espritas no
esto alheios Poltica; engana-se quem pensa o contrrio. Os
espritas honestos, fieis famlia e aos compromissos morais,
so, integralmente, cidados ativos, que exercem o direito e/ou
obrigao (depende do ponto de vista) de votar; porm, sem
vnculos com as querelas e questinculas partidrias.
E, mais ainda, "iniciados na luz da Revelao Nova, os
espiritistas cristos possuem patrimnios de entendimento
muito acima da compreenso normal dos homens encarnados."
(3) Por isso mesmo, sabem, saciedade, que "a misso da
doutrina consolar e instruir, em Jesus, para que todos
mobilizem as suas possibilidades divinas no caminho da vida.
Troc-la, por um lugar no banquete dos Estados, inverter o
valor dos ensinos, porque todas as organizaes humanas so
passageiras em face da necessidade de renovao de todas as
frmulas do homem na lei do progresso universal." (4)
oportunssimo lembrar que, nas pequeninas concesses,
vamos descaracterizando o projeto da Terceira Revelao. Urge
que faamos uma profunda distino entre Espiritismo e
Poltica. bem verdade que somos polticos desde que
nascemos e vivemos em sociedade, sim, e da? A Doutrina
Esprita no poder, em tempo algum, ser veculo de
especulao das ambies pessoais, nesse campo. Se o mundo
gira em funo de polticas econmicas, administrativas e
sociais, no h como tolerar militncia poltica dentro das
hostes espritas.
Emmanuel nos comprova que no se sustentam as teses
simplistas de que s com a nossa participao efetiva nos
processos polticos, ao nosso alcance, ajudaremos a melhorar o
mundo. Recordemos que Jesus cogitou muito da melhora da
criatura em si. No nos consta que Ele tivesse aberto qualquer
processo poltico-partidrio contra o poder constitudo poca.
Nossa conduta apoltica no deve ser encarada como
155

conformismo. Pelo contrrio, essa atitude sinonmia de

pacincia operosa, que trabalha sempre para melhorar as
situaes e cooperar com aqueles que recebem a
responsabilidade da administrao de nossos interesses
pblicos, e PONTO FINAL.
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Vinha de Luz, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, cap. 59
(2) VIEIRA, Valdo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito
Andr Luiz, Rio de janeiro: FEB, 2001, Cap. 10
(3) Xavier, Francisco Cndido. Vinha de Luz, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, cap. 60
(4) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1984, pergunta 60

156

Perante a perspectiva do medo, mantenhamos a f em

Deus
O maior temor de quem tem emprego, hoje, perd-lo. A
demisso traumtica, sem dvida, e para muitos mais
trgico, ainda, do que ficar vivo ou divorciado, consoante
estudo divulgado, recentemente, na Alemanha. Durante 20
anos, a pesquisa analisou o nvel de satisfao de centenas de
alemes. O estudo apontou uma tendncia em que o nvel
bsico de felicidade de uma pessoa comum, essencialmente,
permanece o mesmo durante toda a vida adulta.
Em outra pesquisa, realizada com trabalhadores de vrias
empresas, afastados por distrbios psquicos, foram observadas
"as manifestaes do desgaste mental no trabalho e
identificadas as vrias conexes entre a vida laboral e as
condies gerais de vida. Dentre esses aspectos, o medo surgiu
como fator importante de avaliao, j que a sano mais
temida, por todos os funcionrios afastados, era a
demisso".(1)
H outros estudos que fazem referncias ao processo
psicolgico chamado "adaptao" - forma como os seres
humanos ajustam seu humor a novas circunstncias - boas ou
ms. Yannis Georgellis, da Universidade de Brunel, na
Inglaterra, que participou da elaborao de um determinado
estudo, "disse que suas concluses sugerem que o velho ditado
de que 'o tempo cura tudo' pode ser verdadeiro em muitos
casos." (2) O seu estudo refora a tese de outros trabalhos que
dizem que as pessoas se recuperam de acontecimentos
negativos, rapidamente. "H alguma literatura sobre pessoas
que se tornaram paraplgicas que, quando entrevistadas
157

poucos anos depois, tinham nveis de felicidade similares aos

de pessoas que no foram afetadas desta maneira." (3) Da
mesma forma, "h estudos de pessoas que ganharam na loteria
que no so mais felizes no longo prazo". (4)
Uma situao de crise econmica e agravamento da
insegurana, como nos dias de hoje, alteram as relaes
sociais, sobretudo no trabalho. H, nessa conjuntura, uma
relao entre o social e o trabalho, e o sujeito na organizao
ser afetado por isso, aumentando seu medo e sofrimento.
Estudos afirmam que, numa grande empresa ou empresa
supermoderna, s existe lugar para superempregados, que
devem ser super-homens: bonitos, felizes, altamente
qualificados, que no cometem erros, enfim, perfeitos e isso j
uma superparania. Essas fobias coexistem com a
culpabilidade, pois, dificilmente, o trabalhador estar altura
das exigncias da organizao e do ideal que se procura atingir.
Destarte, o indivduo, nas organizaes, vive o sonho de
onipotncia e perfeio, e a empresa, obviamente, sabe lidar
com essa fragilidade a seu favor, cobrando, cada vez mais, num
processo vil de robotizao, da conscincia dos mais frgeis (os
empregados). Nesta sociedade alucinada pelo ter e no pelo
ser, facilmente, o medo instala-se nos temperamentos frgeis,
nas constituies emocionais de pouca resistncia, de comeo
no indivduo, depois na sociedade.
"O excesso de tecnologia gerou ausncia de solidariedade
humana, que provoca uma avalanche de receios." (5) O modelo
de relao de trabalho atual cruel. O sujeito que, dentro da
organizao, assiste a diversas demisses, v vrios de seus
colegas serem "despedidos", e que tem medo de ser a prxima
vtima, sabe que a falta de proteo uma das causas de sua
angstia. Em verdade, o mercado voltil. Histrias de
desemprego de longa durao e de situaes em que o
trabalhador no consegue mais voltar para o mercado formal se
repetem. Diante dessa perspectiva, cada individuo dever se
158

preocupar com a sua segurana, rompendo com os laos

emocionais, exaltando o individualismo e aumentando a
competio dentro da empresa.
Nessa situao de instabilidade sciopoltico e econmica,
comum os trabalhadores no se lembrarem de Deus, mas, urge
reconhecer que o Criador no esquece os trabalhadores, cujas
atividades dignas desenvolvem os valores reais do Esprito.
Deus a todos estende sua misericrdia. bem verdade que Ele
nos d respostas que nem sempre correspondem s nossas
expectativas. Seno, vejamos: Pedimos o que desejamos, mas
Deus nos d o que precisamos.
Os "tempestaces" (tempestades e furaces) da experincia
humana simbolizam as advertncias do Criador, ensejando-nos
mudana de rumo. Simonetti lembra que "A doena
respiratria, o lar em desajuste, a dificuldade financeira, a
perda do emprego, o acidente automobilstico, so situaes
constrangedoras que nos perturbam. Pedimos a ajuda divina.
Deus vem em nosso auxlio, mas preciso que nos
disponhamos a tomar o barco do futuro, deixando, no passado,
velhas tendncias. Podemos considerar, na mesma sequncia,
que: O tabagismo afeta os pulmes. A incompreenso conturba
o relacionamento afetivo. A indisciplina nos gastos faz rombos
nas contas. A displicncia profissional resulta em demisso. A
irresponsabilidade no trnsito favorece desastres".(6)
(grifamos)
A pouca disposio de encarar nossos erros e desacertos,
como causa de nossas dificuldades e problemas, neutraliza a
ao divina em nosso benefcio. As crises sugerem mudanas.
Se no mudamos com elas, sempre nos sentiremos
abandonados por Deus, incapazes de identificar o socorro
divino. Ficar livre do medo? Eis a o mago da questo, pois o
temor desarmonia e desintegrao emocional. O medo no
existe s sob uma sensao de ser punido, de perder o
emprego, do insucesso, mas o temor do prprio medo. O medo
159

 um sentimento de grande inquietao, quando estamos

diante de um perigo real, um perigo imaginrio ou uma
ameaa. , portanto, um sintoma de insegurana, proveniente
da falta de f em Deus, em certas situaes da vida, mas que
precisam ser bem trabalhadas na mente crist.
Para ns, estudiosos do Espiritismo, a soluo para o medo
, sem dvida, "a f que remove montanhas", mostrando-nos o
rumo da vitria. , igualmente, a certeza da reencarnao, a
certeza de que a vida terrena no mais do que um longo dia
perante a eternidade real da vida do Esprito. Somos seres
pensantes e imortais e, ante essas verdades, podemos
enriquecer a nossa atividade mental, indefinidamente, rumo
aos objetivos superiores. Podemos desenvolver recursos que
nos conduzam a um relacionamento humano e social, atravs
do trabalho solidrio e fraternal, aprendendo a entender as
dores e angstias dos nossos companheiros, a ter compaixo,
e, finalmente, "a amar o prximo como a ns mesmos".
Fundamentalmente, a f deve apoiar-se na razo, para no ser
cega. Por isso f no um "dom" fornecido por Deus para
algum em especial, seja por essa ou aquela atitude exterior,
mas sim o produto da nossa conquista pessoal na busca da
compreenso do caminho correto, das verdades que permeiam
a essncia das nossas prprias vidas, por meio do
conhecimento, da vivncia da experincia, das reflexes
pessoais e pelo esforo que fazemos em modificar-nos para
viver com mais amor... por entender que o amor a causa e
cada vez mais precisa ser o efeito da vida.
Na mensagem do Mestre, aprendemos a lio de otimismo
vivo, fator psicolgico esse capaz de renovar nossos pendores,
obstando que o medo, a depresso e a angstia se apossem de
nossa mente. Se algum trabalhador perde o emprego, ou se os
amigos o abandonam, outras oportunidades surgiro, outros
amigos estaro presentes. "E o dnamo gerador deste otimismo
a f. Se a situao for to aflitiva que no observamos a
160

sada, confiemos e sigamos em frente com alegria, pois a vida

eterna est a nossa frente, e jamais estar s aquele que
contribui para a construo do reino de amor e paz." (7)
Confiemos, plenamente, na Inteligncia Suprema que,
providencialmente, administra a vida, sabendo que Ele, a Causa
primeira de todas as coisas, Soberanamente Bom e Justo, e
que nos seus estatutos no h espaos para injustias.
Certamente, agindo assim, ao olharmos para trs, teremos uma
percepo diferente dos fatos que nos aconteceram e
perceberemos que todas as experincias, boas ou ms,
cooperaram para o nosso bem, mediante as quais o ser
progride sempre!
Referncias bibliogrficas:
(1) Castelhano, Laura Marques. O MEDO DO DESEMPREGO
E A(S) NOVA(S)ORGANIZAES DE TRABALHO, Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, disponvel em
http://www.scielo.br/pdf/psoc/v17n1/a03v17n1.pdf acesso em
08-10-08
(2) Disponvel em acesso em 09/10/08
(3) idem
(4) idem
(5) Helena, Rejane de Santa. Artigo intitulado "Medo"
publicado na Revista Eletrnica O Consolador, Ano 1 - N 7,
2007
(6) Simonetti, Richard. Abaixo a Depresso, SP: 4 Ed. Ed.
CEC (pgs. 107 a 111)
(7) Helena, Rejane de Santa. Artigo intitulado "Medo"
publicado na Revista Eletrnica O Consolador, Ano 1 - N 7,
2007

161

No saia de vossa boca nenhuma palavra torpe

Os dicionaristas divergem quanto classificao das
palavras de baixo calo e de suas acepes entre ofensivas ou
populares (com chancela como tabusmo [Palavra ou expresso
considerada grosseira, obscena ou ofensiva. = PALAVRO],
chulo, plebesmo e popular). Uma palavra de baixo calo
(palavro) uma expresso que diz respeito ao grupo de gria
e, dentro desta, apresenta reles, imprprio, afrontoso,
grosseiro, obsceno, agressivo ou depravado sob o ponto de
vista de alguns conceitos religiosos ou estilos de vida.
Uma simples palavra, quando proferida nas ocasies
certas, seja ela de estmulo ou de desestmulo, provoca
indcios, em quem ouve, de que pode reagir, positivamente, e
modificar a sua maneira de pensar sobre determinada
circunstncia da vida. Por outro lado, a mera palavra
pronunciada em momento inadequado pode ser motivo de
grandes dores morais. Ns no estamos habituados a refletir,
sensatamente, sobre a fora atuante que as palavras tm. A
palavra, como uma articulao de sons provenientes de um
determinado pensamento ligado a emoes e sentimentos
especficos, serve como um detonador prtico de tudo ligado a
ela.
Muitas pessoas creem que o xingar , apenas, uma
resposta instintiva para algo doloroso e imprevisto como, por
exemplo, bater a cabea na quina do armrio, uma topada
inesperada em algum obstculo ou ainda, quando nos vemos
diante de alguma frustrao ou aborrecimento. Esses so os
momentos mais comuns de as pessoas apelarem para as
expresses de baixo calo, e muitos pesquisadores acreditam
162

que eles ajudam a aliviar o estresse e a dissipar energia, da

mesma forma que o choro para as crianas.
Infelizmente que h pessoas que xingam (com palavres) o
prximo e talvez ignoram que esto transgredindo o artigo 140
do Cdigo Penal. Reflitamos sobre os fatos a seguir:
Escola para concursos deve indenizar aluna xingada por
funcionrio. A GranCursos - Escola para Concursos Pblicos
Ltda, foi condenada a indenizar em R$ 6 mil uma estudante que
foi ofendida com palavras de baixo calo por um funcionrio da
instituio. A deciso do juiz do 2 Juizado Especial Cvel de
Taguatinga foi confirmada pela 3 Turma Recursal dos Juizados
Especiais. No cabe mais recurso ao Tribunal. (1)
Mulher condenada a indenizar por ofensas a ex-marido em
pblico. O caso aconteceu em Erechim. Ao deparar com o exmarido em uma praa de alimentao, mulher passou a proferir
ofensas pblicas, utilizando palavras de baixo calo. O
comportamento deu origem a uma ao por dano moral
ajuizada pelo homem no Tribunal de Justia. O resultado foi a
condenao da ofensora a pagar indenizao de R$ 1 mil por
danos morais. (2)
Juiz aplica nova lei da priso preventiva contra militar. O
juiz da 11 Vara Criminal de Natal, Fbio Wellington Atade
Alves, determinou o afastamento de um soldado da unidade
militar na qual trabalha, no municpio de Apodi, aps ter sido
detido embriagado e insultando em via pblica companheiro de
farda com palavras de baixo calo. O juiz aplicou ao caso a
nova lei da priso preventiva.(3)
Sndica de prdio em Jacarepagu condenada a indenizar
vizinha. A sndica do Condomnio (...), em Jacarepagu, Zona
Oeste do Rio, foi condenada a pagar indenizao por dano
moral, no valor de R$ 6 mil, por deixar uma moradora em
situao vexatria e constrangedora aps discusso no prdio
onde ambas residem. A deciso do desembargador Sidney
Hartung, da 4 Cmara Cvel do Tribunal de Justia do Rio, que
163

tambm determinou que as duas dividissem as despesas do

processo e os honorrios dos advogados. (4)
Fujamos de palavres! O uso do palavro, ao invs de
resolver crises emocionais, remete s barras da justia e ainda
trucida a sade espiritual do seu autor. Qualquer palavra de
baixo calo um despautrio verbal e crime.
Que de nossa boca sejam, apenas, emitidas palavras
voltadas ao bem e paz. Para esse mister, devemos intensificar
o treinamento constante, pois que na vida social estamos
viciados a lidar com nossa expresso verbal muito
levianamente. Diz-se at que dificilmente uma pessoa comum
consegue ultrapassar 5 minutos sem falar bobagens
(abobrinhas), jogar conversa fora, ser completamente intil na
verbalizao dos sentimentos. Lembremos, porm, que sempre
seremos responsveis pelas consequncias , diretas e indiretas,
das palavras que proferimos a esmo.
Quem tem sede de se aprimorar espiritualmente, deve
analisar, com critrio, o que verbaliza, diariamente. Espritos
elevados no se expressam de forma vulgar, pois fazem uso,
unicamente, do verbo elevado. Portanto, extinguir o lixo mental
importante deciso para prosperarmos na cincia da
expresso oral. As palavras so os reflexos dos pensamentos;
quando pensamos com bondade e compreenso, isso que
nossas palavras refletiro.
Para Chico Xavier, o cuidado com as palavras no era mera
formalidade nem prova de educao. Tinha fins preventivos,
quase teraputicos. O uso de expresses agressivas era
perigoso, arriscado. Os maus pensamentos tambm. Era Kardec
quem ensinava: Os maus pensamentos corrompem os fluidos
espirituais, como os miasmas deletrios corrompem o ar
respirvel. (5)

164

Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel em
http://tj-df.jusbrasil.com.br/noticias/2748881/escola-paraconcursos-deve-indenizar-aluna-xingada-por-funcionario
acessado em 01/11/11
(2) Disponvel em
http://tj-rs.jusbrasil.com.br/noticias/2636991/mulhercondenada-a-indenizar-por-ofensas-a-ex-marido-em-publico
acessado em 01/11/11
(3) Disponvel em
http://tj-rn.jusbrasil.com.br/noticias/2762806/juiz-aplicanova-lei-da-prisao-preventiva-contra-militar
acessado
em
01/11/11
(4) Disponvel em
http://tj-rj.jusbrasil.com.br/noticias/2159662/sindica-depredio-em-jacarepagua-e-condenada-a-indenizar-vizinha
acessado em 01/11/11
(5) Maior, Marcel Souto. As Vidas de Chico Xavier, So
Paulo: Editora Planeta, 2003.

165

Aos escravos das bebidas alcolicas recomendamos

Jesus vinde a mim... (Mateus 11:28-30)
O consumo de alcolicos pelo ser humano no hbito
recente; to antigo quanto o prprio homem das cavernas.
Seja qual for o perodo histrico e em que sociedade com a
qual se relacionou ou a cultura que recebeu, o homem tem
bebido. H 3700 anos Cdigo de Hamurabi j trazia
normativos sobre as situaes, lugares e pessoas que podiam
ou no fazer a ingesto de bebida alcolica. H 2500 anos os
chineses perdiam literalmente a cabea por causa da bebida
alcolica a prtica era punida com a decapitao. Configurase um costume extremamente antigo e que vem persistindo por
milhares de anos.
Paulo escreveu para os cristos de Efsio: e no vos
embriagueis com vinho, no qual h devassido, mas enchei-vos
do Esprito..(1) O lcool a droga lcita mais consumida no
mundo contemporneo, segundo a Organizao Mundial da
Sade (OMS). Ainda de acordo com a OMS, a bebida alcolica
a droga legalizada de escolha entre crianas e adolescentes.
Estima-se que o uso desse txico tenha incio aos 10 a 12 anos.
Os males gerados pelo alcoolismo so a terceira causa de morte
no mundo.
Estudos encontrados na literatura cientfica mostravam que
os homens bebiam mais que as mulheres em todas as faixas
etrias, e que jovens consumiam mais lcool do que idosos.
Porm, outras pesquisas apontam para o aumento anual, no
Brasil e no mundo, do porcentual de mulheres dependentes. No
passado, pontuam os especialistas, para cada cinco usurios
problemticos de lcool existia uma mulher na mesma
166

condio. O estudo demonstra que atualmente a razo

comparativa de 1 para 1. Elas j bebem tanto quanto eles,
mas concentradas em fases distintas. mais recente a
aceitao social do uso do lcool pelas mulheres. Realmente,
antes elas no bebiam tanto. Com isso, o foco das campanhas
preventivas ficou muito centrado nos homens. As mulheres
ficaram negligenciadas nessa abordagem. Raros so os
ginecologistas, por exemplo, que questionam se as suas
pacientes bebem.
As grandes vtimas so os filhos, envolvidos numa rotina de
restries e constrangimentos. Filhos de mulheres que
consomem lcool em excesso durante a gravidez esto sujeitos
sndrome alcolica fetal, que pode provocar sequelas fsicas e
mentais no recm-nascido. Crianas e adolescentes filhos de
pais com o vcio esto mais sujeitos a desequilbrios emocionais
e psiquitricos. Normalmente, o primeiro problema identificado
um prejuzo severo na autoestima, com repercusses
negativas sobre o rendimento escolar e as demais reas do
funcionamento mental. Esses adolescentes e crianas tendem a
subestimar suas prprias capacidades e qualidades.
Os dados atuais sobre alcoolismo so devastadores.
Segundo pesquisa realizada pelo Instituto de Psiquiatria do
Hospital das Clinicas (HC) de So Paulo, ligado Secretaria de
Estado da Sade, mais de 9% dos idosos paulistanos
consomem bebida alcolica em excesso. O levantamento feito
com 1.563 pessoas com 60 anos ou mais apontou que 9,1%
dessa populao abusa do lcool, o equivalente a 88 mil idosos
da capital paulista.
Demonstrado cientificamente que o lcool pernicioso em
qualquer faixa etria, seus danos entre os adolescentes so
patentes, sobretudo, durante a fase escolar, uma vez que o uso
sucessivo da substncia impede o rendimento, alm de
provocar desordem mental, falta de coordenao, problemas de
memria e de aprendizado. Consequentemente, esse processo
167

resulta tambm em dores de cabea, alterao do ciclo natural

do sono, da fala e do equilbrio.
A dependncia ao lcool pode ser hereditria, havendo uma
predisposio orgnica do indivduo para o seu desdobramento,
no qual o Esprito imortal traz em seu DNA perispiritual as
marcas e consequncias do vcio em outras experincias
reencarnatrias, sendo compreensvel, ento, que o alcoolismo
seja transmissvel de pais para filhos. As matrizes dessas
disfunes esto no passado, seja de forma hereditria ou
espiritualmente, em decorrncia de experincias infelizes,
remanescentes de pregressas existncias.
Segundo Andr Luiz, ao reencarnarmos trazemos conosco
os remanescentes de nossas faltas como razes congnitas dos
males que ns mesmos plantamos, a exemplo, da Sndrome de
Down, da hidrocefalia, da paralisia, da cegueira, da epilepsia
secundria, do idiotismo, do aleijo de nascena desde o
bero. (2) O corpo perispiritual, que d forma aos elementos
celulares, est fortemente radicado no sangue. O sangue
elemento bsico de equilbrio do corpo perispiritual. (3) Em
Evoluo em dois Mundos o mesmo autor espiritual revelanos que os neurnios guardam relao ntima com o
perisprito.(4) Portanto, a ao do lcool no psicossoma letal,
criando fuligens venenosas que saturam no corpo
psicossomtico, danificando tanto as clulas perispirituais
quanto as clulas fsicas.
As substncias dos alcolicos ingeridos caem na corrente
sangunea, da chegam ao crebro, atacam as clulas
neuronais; estas refletiro nas provncias correlatas do corpo
perispiritual em configurao de danos e deformaes
apreciveis que, em alguns casos, podem chegar at a
desfigurar a prpria feio humana do perisprito.
Infelizmente a liberalidade de muitas famlias com o lcool
um dos maiores problemas para a preveno: mito considerar
que maconha leva os jovens a outras drogas. So as bebidas
168

alcolicas que fazem esse papel. Nefastamente a azada

famlia que estimula a ingesto dos inofensivos destilados e/ou
fermentados. No so poucos que comearam a beber quando
o patriarca (pai), orgulhoso do filho que virava homem, os
atraa para os drinques dos maches.
O vcio de beber cria rotinas que envolvem cmplices
encarnados e desencarnados que compartilham do mesmo
hbito e manias. Bares, restaurantes, lanchonetes, clubes
sociais e avenidas esto repletos de jovens que,
displicentemente, fazem uso, em larga escala e abertamente,
das tragdias engarrafadas ou enlatadas. A instalao do
alcoolismo envolve trs caractersticas: a base gentica, o meio
e o indivduo. Filhos de pais alcolatras podem ser
geneticamente diferentes, porm s desenvolvero a doena se
estiverem em um meio propcio e/ou caractersticas psicolgicas
favorveis.
Os infelizes canecos carnais no s desfiguram e arrasam
o corpo como agridem e violentam o carter e deterioram o
psicossoma atravs das obsesses, acendidas por espritos
beberres que compartilham junto do bbado os mesmos vcios
e se alimentam atravs dos vapores alcolicos expelidos pelos
poros e boca numa simbiose mortificante. precisamente esse
vampirismo incorpreo que ilustra o motivo de o alcoolismo ser
avaliado como molstia progressiva e de certo modo incurvel.
verdade! Parar de beber, dizem membros do AAs (Alcolicos
Annimos), a vitria maior para o dependente, mas a doena
no acaba. Se ele voltar a dar uns goles, em pouco tempo
recupera um ritmo igual ou at maior do que o mantido antes
da pausa. No existe ex-alcoolista nessa histria, sustentam
os frequentadores dos AAs.
Essas so razes suficientes para que nas celebraes e
festejos com amigos nos bares da vida, fugir do compromisso
da v tradio da bebedeira a fim de divertir-se. O oceano
constitudo de pequenas molculas de H2O, e as praias se
169

formam com incontveis grnulos de areia. indispensvel,

portanto, desatar-se daquele clich do s hoje, e quando
arrastados a comportamentos para distrair, no se deve
aceitar a perigosssima escapadela do "s um golinho", at
porque no se pode esquecer que uma mida picada de cobra
peonhenta, conquanto em acanhada poro, pode produzir a
morte imediata, portanto ao invs de se distrair vai se destruir.
Sem dvida que mais fcil evitar-lhes a instalao do que
lutar depois pela supresso do vcio (como dizem os membros
dos AAs: no h ex-alcolatra). A questo assenta razes
densas na sociedade, provocando medidas curadoras e
profilticas nos crculos religiosos, mdicos, psicolgicos e
psiquitricos, necessitando de imperiosa assistncia de todos os
segmentos sociais para (quem sabe!) minimizar seus efeitos
flagelantes. Destarte, faz-se urgente assentar a questo da
alcoolfilia no foco dos debates pblicos. At porque o problema
da consumao alcolica precisa ser atacado sem trgua, a fim
de que sejam encontradas solues para a complexa epidemia
do txico legal.
Para todos jugulados pelos vcios recomendamos Jesus.
Sim! O Messias que prometeu: vinde a mim, todos os que
estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs
o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de
corao; e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque
o meu jugo suave e o meu fardo leve.(5)
Referncias bibliogrficas:
(1) Efsios, 5:18.
(2) Xavier, Francisco Cndido. Nos domnios da
mediunidade, ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 2000,
p.139-140
(3) Xavier, Francisco Cndido. Missionrio da Luz, ditado
pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 2001
170

(4) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo em, Dois Mundos,

ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 2003
(5) Mateus 11:28-30

171

As consequncias do suicdio e da eutansia ante as

soberanas leis de Deus
Roberto Rodrigues de Oliveira, valendo-se de um capuz,
invadiu a residncia e assassinou Geraldo Rodrigues de
Oliveira, seu irmo tetraplgico, a pedido da prpria vtima.
Sem poder se movimentar e vivendo em uma cama, Geraldo j
havia pedido inclusive para que a ex-esposa o matasse, o que
foi negado. Como no conseguia cometer suicdio, ele props
ao irmo (Roberto) a simulao do roubo seguido de morte.
Roberto Rodrigues aceitou e planejou o crime com a vtima.(1)
O fato ocorreu no interior do estado de So Paulo.
O crime foi esquematizado a fim de que parecesse um
latrocnio. Roberto se sentia culpado pela situao do Geraldo
porque foi o causador do acidente automobilstico que deixou o
irmo tetraplgico. A ex-mulher da vtima explicou em
depoimento polcia que Geraldo (um autocida confesso), s
pensava em morrer devido situao em que se encontrava.
No obstante a montagem do cenrio para parecer um
latrocnio, o pacto criminoso tem algumas srias implicaes
espirituais para os envolvidos. Roberto transportar o fardo da
culpa pelo homicdio, em que pese a sua conscincia diz-lo
estar aplicando a misericordiosa eutansia. E Geraldo
carregar nas profundezas da mente o aguilho da criminosa
inteno do suicdio indireto.
Embora com rudimentos diferentes quanto ao modus
operandis, o caso Roberto e Geraldo remete-nos ao caso
Bridget Kathleen Gilderdale, em que a Justia inglesa a
absolveu pelo crime de tentativa de homicdio por ter induzido
ao suicdio a filha Lynn Gilderdale, portadora de esclerose
172

mltipla, que se comunicava apenas atravs de sinais, e

estava, h dezessete anos, aprisionada em uma cama.(2) A
corte foi informada de que Lynn j havia tentado se matar
antes e registrado um pedido para que no mais fosse
ressuscitada. Gilderdale confessou ter auxiliado a filha a
suicidar-se depois de ter tentado, sem sucesso, convenc-la a
permanecer viva.
A deciso do Tribunal de Lewes, no condado de East
Sussex, ganhou as pginas dos principais jornais ingleses
porque, dias antes, a mesma justia britnica condenou Frances
Inglis priso perptua por ter induzido a morte, com injees
de herona, o filho que havia sofrido leso cerebral e estava sob
tratamento intensivo desde 2007, gerando o debate sobre
mudanas nas leis que tratam de suicdio assistido, eutansia e
homicdio. Enquanto o juiz do caso Gilderdale declarou apoio
r, o juiz Brian Barker, do caso de Inglis, disse que no h na
lei nenhum conceito sobre assassinato misericordioso - isso
continua sendo assassinato.
A eutansia vem suscitando controvrsias nos meios
jurdicos, lembrando, no entanto, que a nossa Constituio e o
Direito Penal Brasileiro so bem claros: constitui assassnio
comum. Nas hostes mdicas, sob o ponto de vista da tica da
medicina, a vida considerada um dom sagrado e, portanto,
vedada, ao mdico, a pretenso de ser juiz da vida ou da morte
de algum. A propsito, importante deixar consignado que a
Associao Mundial de Medicina, desde 1987, na Declarao de
Madrid, considera a eutansia como sendo um procedimento
eticamente inadequado.
Sem entrar no mrito jurdico do homicdio, as manchetes
nos induzem a comentar, doutrinariamente, sobre a eutansia e
o suicdio. A eutansia, como sabemos, uma prtica que no
tem o apoio da Doutrina Esprita. Kardec e os Mentores
espirituais j se posicionaram sobre esse tema.
Nem sempre conhecemos as reflexes que o Esprito pode
173

fazer nas convulses da dor fsica e os tormentos que lhe

podem ser poupados graas a um relmpago de
arrependimento. Dessa forma, entendamos e respeitemos a
dor, como instrutora das almas e, sem vacilaes ou
indagaes descabidas, amparemos quantos lhe experimentam
a presena constrangedora e educativa, lembrando sempre que
a ns compete, to somente, o dever de servir, porquanto a
Justia, em ltima instncia, pertence a Deus, que distribui
conosco o alvio e a aflio, a enfermidade, a vida e a morte, no
momento oportuno.
Muitos infelizes creem que a soluo para seus sofrimentos
o suicdio. Todavia, afirmamos que alm de sofrer no mundo
espiritual as dolorosas consequncias de seu gesto equivocado
de revolta diante das leis da vida, o autocida ainda renascer
com todas as sequelas fsicas da resultantes, e ter que
enfrentar novamente a mesma situao dolorosa que a sua
inexistente f e distanciamento de Deus no lhe permitiram o
xito existencial.
Aps a desencarnao, no h tribunal nem Juzes para
condenar o Esprito, ainda que seja o mais culpado. Fica ele,
simplesmente, diante da prpria conscincia, nu perante si
mesmo e todos os demais, pois nada pode ser escondido na
conscincia espiritual, tendo o indivduo de enfrentar suas
prprias criaes mentais.
O suicdio a mais desastrada maneira de fugir das provas
ou expiaes pelas quais devemos passar. uma porta falsa
em que o indivduo, julgando libertar-se de seus males,
precipita-se em situao muito pior. Arrojado, violentamente,
para o Alm-tmulo, em plena vitalidade fsica, revive,
intermitentemente, por muito tempo, os acicates de conscincia
e sensaes dos derradeiros instantes, alm de ficar submerso
em regies de penumbras, onde seus tormentos sero
importantes para o sacrossanto aprendizado, flexibilizando-o e
credenciando-o a respeitar a vida com mais empenho.
174

Andr Luiz cita nas suas obras que "os estados da mente
so projetados sobre o corpo atravs dos biforos, que so
unidades de fora psicossomticas que se localizam nas
mitocndrias. A mente transmite seus estados felizes ou
infelizes a todas as clulas do nosso organismo atravs dos
biforos. Ela funciona ora como um sol, irradiando calor e luz,
equilibrando e harmonizando todas as clulas do nosso
organismo, ora como tempestades, gerando raios e fascas
destruidoras que desequilibram o ser, principalmente em
atingindo as clulas nervosas".(3)
O verdadeiro cristo porta-se, sempre, em favor da
manuteno da vida e com respeito aos desgnios de Deus,
buscando no s minorar os sofrimentos do prximo - sem
eutansias, claro! - mas tambm confiar na justia e na
bondade divina, at porque, nos Estatutos de Deus no h
espao para injustias. Somos responsveis pela situao em
que o mundo se encontra.
Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel em:
http://eptv.globo.com/noticias/NOT,3,10,375412,Homem+e
ncomendou+a+propria+morte+por+ser+tetraplegico+Rio+Clar
o.aspx
(2) Lynn sofria desde os 14 anos de encefalomielite
milgica. A doena que afeta o sistema nervoso e lhe privou
dos movimentos da cintura para baixo e da capacidade de
engolir alimentos.
(3) Xavier, Francisco Cndido, Missionrio da Luz, Ditado
pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB 2003

175