ARRIMOS ESPIRITUAIS

QUESTES DOUTRINRIAS
LUZ DO ESPIRITISMO

Jorge Hessen

2014

Data da publicao: 04 de abril de 2012

CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias
Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)

Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
A cada nova existncia, o homem tem mais
inteligncia e pode melhor distinguir o bem e o mal".
Allan Kardec "O Codificador da Doutrina Esprita"
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com

ndice
Apresentao do Autor
Prefcio / 08
Luz na Mente entrevistou Csar Perri, Presidente da FEB / 10
Kardec Ponto Com Entrevistou Jorge Hessen / 18
Entrevista realizada pela Revista Semanal de Divulgao
Esprita / 23
Amor, cime e paixo - algumas consideraes crists / 37
A Psicometria ante os desafios da sensibilidade psquica / 42
Estvo - um fadrio de agonia e sublime amor / 46
Bezerra de Menezes adverte sobre os "enxertos" perniciosos /
51

A convertida de Migdol, uma apstola / 55

Controle universal dos ensinamentos dos espritos, uma
reflexo sobre Jesus e o Espiritismo / 61
Francisco de Assis no o autor da orao da paz / 65
A arte esprita divina por excelncia / 68
Acima de todas as verdades astrolgicas, temos o evangelho /
74

Palavras s pessoas laureadas por ttulos acadmicos / 79

Nascido em Tarso, renascido nas vias de Damasco / 83
Importncia dos estudos doutrinrios no centro esprita / 90
Deus abenoe todas as mulheres do mundo! / 95
Legtima viso esprita de Jesus de Nazar / 99
O jovem e a atividade medinica na casa esprita / 103
Imensa a luta / 109
O Espiritismo totalmente contrrio pena de morte / 112

Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
6

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina

Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.
Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio
Na condio daquele outro Consolador Prometido pelo Cristo
para a humanidade, o Espiritismo, sem dvida, atingir todas
as conscincias, at porque so eternas as palavras de Jesus,
porque so a verdade e constituem no s a salvaguarda da
vida celeste, mas tambm o penhor da paz, da tranquilidade e
da estabilidade nas coisas da vida terrestre. (1) Todavia,
frente das mltiplas interpretaes que se lhe imprimem nos
mais variados ncleos humanos, de que modo esperar o
cumprimento da promessa do Cristo? (2)
Nesse sentido, recordemos que o Codificador, indagando
aos Benfeitores sobre assunto, obteve dos Espritos a seguinte
explicao : "Certamente que o Espiritismo se tornar crena
geral e marcar nova era na histria da Humanidade, porque
est na natureza e chegou o tempo em que ocupar lugar entre
os conhecimentos humanos. Ter, no entanto, que sustentar
grandes lutas, mais contra o interesse do que contra a
convico, porquanto no h como dissimular a existncia de
pessoas interessadas em combat-lo, umas por amor-prprio,
outras por causas inteiramente materiais. Porm, como viro a
ficar insulados, seus contraditores se sentiro forados a pensar
como os demais, sob pena de se tornarem ridculos". (3)
Em face dessa realidade, certifiquemo-nos, pois, de que,
na difuso dos princpios espritas, estamos todos em luta do
bem para a extino do mal e de que ningum alcanar a
suspirada vitria sem a vontade de aprender e a disposio de
trabalhar. (4)
So Paulo, 04 de abril de 2012
Irmos W. e Jorge Hessen

Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo O Espiritismo, Rio
de Janeiro: Editora FEB, 2000, Cap. XVIII, itens 8 e 9
(2) Xavier, Francisco Cndido, Vieira Waldo. Entre irmos de
outras terras, Rio de Janeiro: Editora Feb, 1966
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:
Editora FEB, 2004, perg. 789
(4) Xavier, Francisco Cndido, Vieira Waldo. Entre irmos de
outras terras, Rio de Janeiro: Editora Feb, 1966.

Luz na Mente entrevistou Csar Perri, Presidente da FEB

Projeto Comear pelo Comeo
Antnio Csar Perri de Carvalho, presidente da
Federao Esprita Brasileira, nasceu em Araatuba (SP) e
atualmente reside em Braslia (DF). Foi fundador de mocidade e
de centro esprita, conselheiro e presidente da Unio Municipal
Esprita de Araatuba, diretor e presidente da USE Unio das
Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, secretrio geral
do Conselho Federativo Nacional e membro da Comisso
Executiva do Conselho Esprita Internacional (CEI). Na
entrevista que se segue, Csar Perri fala revista A luz na
Mente sobre os desafios que enfrentar para coordenar o
Movimento Esprita Brasileiro.
A Luz na Mente Considerando a disseminao do
Evangelho com as fundaes de igrejas, visitas e, sobretudo,
intercmbios epistolares de Paulo de Tarso com os chefes dos
ncleos cristos, pode-se identificar, nos primrdios do
Cristianismo, um movimento organizado para a Unificao dos
postulados da Segunda Revelao?
Antnio Csar Perri de Carvalho Ns identificamos
claramente, nos primeiros cristos, um trabalho que nos serve
de inspirao e que estamos estimulando presentemente.
Guardadas as devidas propores, acreditamos que haja
semelhana entre o trabalho dos cristos primitivos e o
Espiritismo. A rigor, a Codificao Esprita tem pouco mais de
cento e cinquenta anos e isso um perodo de tempo muito
curto. A Doutrina se apresenta como Cristianismo Redivivo e o
Consolador Prometido, que restabeleceria a Verdade e ensinaria
algumas coisas a mais. Dessa forma, percebemos que os
10

trabalhos pioneiros dos cristos nos servem de estmulos, sim!

Quando Paulo de Tarso reunia os interessados do
Cristianismo para o estudo da mensagem de Jesus,
considerando as condies da poca, fazia visitas, estimulava o
intercmbio, levava orientao e praticava trabalhos
medinicos. Observemos que na Carta aos Corntios consta a
necessidade de ordem no culto. Quando olhamos as
necessidades dessa ordem, claramente como se fosse
orientao para prtica medinica, certa disciplina. Ao final do
trabalho, quando percebeu que no teria mais condies de
visitar a todos, Paulo foi inspirado pelo Esprito Estevo para
minutar as epstolas, ou seja, estimulou o contato prximo,
direto; todavia tambm distncia. Identificamos a a origem,
vamos assim dizer, daquilo que hoje ns praticamos na
imprensa esprita.
Essa era a razo predominante, o objetivo dele em
ajudar, apoiar e orientar os primeiros agrupamentos cristos,
inclusive para a prtica da caridade no verdadeiro sentido da
palavra. Recordemos que existia entre eles muita solidariedade
dessa forma encontramos entre os primeiros cristos as bases
que inspiram o Movimento Esprita atual, com um detalhe
fundamental: naquela poca no existia hierarquia, no existia
uma organizao que preponderasse sobre outra; isso surgiu
muito mais tardiamente, da ser importante olharmos a vivncia
dos primeiros cristos e verificarmos aquilo que aproveitamos
como parte de reflexo e de orientao para o Movimento
Esprita atual.
A Luz na Mente Allan Kardec comenta no item 334,
Cap. XXIX, do Livro dos Mdiuns, que a formao do ncleo da
grande famlia esprita um dia consorciaria todas as opinies e
uniria os homens por um nico sentimento: o da fraternidade.
Estaria aqui o Codificador formulando alguma programao
doutrinria visando a unidade dos espritas por intermdio de
instituies colegiadas?
Antnio Csar Perri de Carvalho Allan Kardec trabalhou
exatamente a ideia colegiada, e fala da fundamentao, do
11

vnculo da fraternidade. Mas percebemos, igualmente, em

Obras Pstumas, que ele nos orienta sobre o funcionamento
das instituies. Anota sobre uma comisso no centralizada
numa nica pessoa e essa experincia que nos sugere foi uma
ideia que serviu de referncia para a atualidade. Notemos que a
noo de presidencialismo, no s na questo polticopartidria, como ocorre no Brasil, mas igualmente nas
instituies espritas, um presidencialismo que s vezes
excede o conceito do termo presidencialismo em si; muitas
vezes chega a se confundir com o autoritarismo.
Allan Kardec chega a propor que as decises institucionais
sejam colegiadas; que se discuta, que se troquem ideias, e ns
estamos vivenciando essa experincia aqui na FEB. Desde que
assumimos primeiramente de forma interina em maio de 2012,
e atualmente eleito, trabalhamos em conjunto com todos os
diretores da FEB, fazendo reunies com periodicidade muito
curta e tratamos todos os assuntos e decidimos em nvel de
diretoria. Entendo que uma experincia enriquecedora, facilita
a tomada de decises e evita, s vezes, determinadas
tendncias pessoais.
A Luz na Mente Qual a diferena essencial entre
Espiritismo e Movimento Esprita?
Antnio Csar Perri de Carvalho O Espiritismo a
doutrina propriamente dita, composta pelas Obras Bsicas e as
chamadas obras complementares, que mantm coerncia com
a Codificao, ou seja, o Espiritismo a mensagem e a
proposta. O Movimento Esprita a ao; realizado pelos
encarnados. De maneira muito objetiva, Allan Kardec registrou
na obra "A Gnese", Captulo I, que o Espiritismo de origem
divina em face da ao dos Espritos. Contudo, a concretizao
doutrinria se faz atravs dos homens, contributo da
participao dos encarnados. Leon Denis, da mesma forma
anota que o Movimento Esprita de responsabilidade dos
seres encarnados. Do exposto, e com base na Doutrina Esprita,
temos que partir para a ao, e isso se efetiva no dia a dia, por
isso somos os responsveis pelas opes e atos. A deciso de
12

agir ou no nossa, dos encarnados, ento o Movimento

Esprita compete aos encarnados.
A Luz na Mente Os princpios institucionalizados da
Unificao inibem o iderio da Unio espontnea entre os
espritas?
Antnio Csar Perri de Carvalho A rigor, no. Em 1949
foi definido atravs do Pacto ureo um itinerrio de ao,
dando origem ao CFN Conselho Federativo Nacional, que
composto pelas entidades federativas estaduais com base na
obra de Allan Kardec. Hoje em dia, dentro do contexto da idia
de unio e de unificao, podemos perfeitamente estabelecer
propostas de unio e de parceria entre vrias instituies,
somando esforos, e portanto no h necessidade, desde que
haja propsitos comuns, de ficarmos na dependncia de
conceitos antigos de controles. Essa a ideia.
A Luz na Mente O Pacto ureo ainda pode ser avaliado
como o grande marco da Unificao?
Antnio Csar Perri de Carvalho Pode ser considerado,
sim, pois ele genrico. Ele define a obra de Allan Kardec e
decide tambm com base na obra Brasil Corao do Mundo.
Os membros do Pacto chegaram concluso que o livro Brasil
do Mundo Ptria do Evangelho mostrava qual seria a misso do
Espiritismo no Brasil e qual a misso espiritual do Brasil
tambm. esse o roteiro que ele oferece. O Pacto no entra
em detalhamentos, mas fala da Unio e criou o Conselho
Federativo Nacional. Para o CFN funcionar ele foi primeiramente
introduzido no Estatuto da FEB. Com a instalao do CFN, a
rea federativa da FEB corporificada com a ao do CFN
importante que saibamos disso. Ento o CFN que traz a
orientao geral e define planos para o Movimento Esprita
Nacional. Esse Conselho presidido pelo presidente da FEB,
mas integrado pelas representaes dos 27 estados.
A Luz na Mente Quais os grandes desafios vistos para
13

o Movimento Esprita brasileiro?

Antnio Csar Perri de Carvalho Ns estamos vivendo
vrios desafios. A ideia de difundirmos o Espiritismo, na sua
pureza, um grande desafio, pois, como ficou claro, de vrias
orientaes de Allan Kardec, sempre haveria alguma tendncia
natural de se valorizar pessoas, de se personalizar, e com isso,
o que ns assistimos atualmente que h uma diferena entre
a proposta de Kardec e algumas prticas. Por exemplo, na
Apresentao de O Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan
Kardec explica que optou por no colocar o nome dos mdiuns
junto s mensagens e apenas colocou o nome dos Espritos, a
cidade e a data. Para Kardec era mais importante o contedo
das mensagens do que o nome do mdium. Infelizmente,
notamos que hoje em dia muitas pessoas, antes de ler o texto,
querem saber primeiro quem o mdium, ou seja, inverte-se a
situao.
Urge buscar-se mais a coerncia doutrinria e maior
compatibilidade com a base da Codificao ao invs de ficarmos
exaltando ou levantando fileiras em torno de mdiuns A,B,C ou
D, ou seja, temos que somar, independente de quem seja o
mdium, desde que a mensagem tenha coerncia e esteja
fundamentada nas obras de Kardec; esse o grande desafio.
A Luz na Mente Recentemente, um esprita latinoamericano participou de um evento doutrinrio realizado no
Brasil, e o mesmo nos confidenciou que a coordenao do tal
movimento doutrinrio probe aos seus membros quaisquer
contatos com espritas no integrantes do grupo. Qual a sua
opinio sobre esse procedimento de tais coordenadores?
Antnio Csar Perri de Carvalho Essa postura
lamentvel, pois em primeiro lugar ela fere a Constituio
brasileira sobre o direito de ir e vir, ou seja, nenhuma pessoa
pode ser impedida de se manifestar ou transitar no pas. Em
segundo lugar, ela no uma proposta respaldada no
Espiritismo, porque a Doutrina respeita, com base em Jesus, as
diversidades e distintas realidades das pessoas, ento, se
14

eventualmente um de ns tiver uma viso ou interpretao

doutrinria diferente, no podemos impedir que outro tenha a
oportunidade de dialogar, conversar ou manifestar opes;
caso contrrio, seria um retorno a um processo, de certa forma,
inquisitorial.
A Luz na Mente O modelo federativo foi idealizado por
mentes superiores, no temos dvidas. O crescimento do
Espiritismo gera distores e perda na qualidade da mensagem
e da prtica esprita fato fenmeno sociologicamente
explicvel. Boa parte dos dirigentes de casas espritas nem
sempre valorizam as aes dos rgos de Unificao,
atribuindo- lhes carter meramente administrativo, burocrtico,
com pouco sentido prtico. Considerando a sua larga
experincia doutrinria, seja como fundador de mocidade
esprita, conselheiro e presidente da Unio Municipal Esprita de
Araatuba, membro fundador de centro esprita, diretor e
presidente da USE (Unio das Sociedades Espritas do Estado
de So Paulo) e por fim presidente da Federao Esprita
Brasileira, quais as aes que pretende desenvolver para
aproximar a FEB das casas Espritas?
Antnio Csar Perri de Carvalho Reportarei a minha
primeira experincia. Quando era muito jovem, assumi a
presidncia da Unio Municipal Esprita de Araatuba rgo
da USE- So Paulo. Naquele momento batalhei contra essas
dificuldades, porque o Movimento de Unificao era recente,
tinha apenas 20 anos (ps Pacto ureo). Nessas condies,
havia certa confuso entre as lideranas espritas, sobretudo de
qual seria a funo do rgo unificador. Alguns tinham receio
de que seria um rgo controlador ou fiscalizador. Por outro
lado, havia muitas pessoas (jovens) no Movimento de
Unificao, que pensavam tambm assim, e ocorriam muitos
conflitos.
As reunies eram simplesmente administrativas, ento
quando assumimos a presidncia da UMEA, dentro desse
contexto, tornamos as reunies minimamente administrativas e
preponderantemente voltadas para dilogos, para as propostas
15

de ao, juntando esforos, de tal modo que conseguimos

descentralizar, fazendo as reunies em rodzios pelos centros
espritas da cidade. Aproveitamos experincias para que elas se
tornassem coletivas.
Essa a ideia que, guardadas as devidas dimenses, ainda
seguimos, embora atualmente exista uma abrangncia
gigantesca e um grau de complexidade muito maior, mas
mantivemos essa postura para tornar mais dinmicas as
reunies do CFN. Vejamos, conseguimos suprimir a leitura de
relatrios, e hoje as federativas encaminham um relatrio por
meio de um formulrio eletrnico transferimos para um DVD
e distribumos; desse modo utilizamos o espao reunio para
discutir planos de ao, e, assim avaliarmos situaes que
merecem discusso para o desenvolvimento esprita.
Entendemos que esse seja o melhor caminho.
A Luz na Mente Considerando que as sandlias de
nosso Mestre Jesus sempre estiveram prximas aos
necessitados e sofridos, e especialmente junto a esses irmos
em humanidade que Ele nos ofereceu provas de amor
insuperveis, e considerando que sobre a FEB repousam muitas
esperanas, mas tambm expectativas, como atuar para se
aproximar dos pobres e pouco instrudos na educao formal,
dado que representam significativo extrato da sociedade
brasileira?
Antnio Csar Perri de Carvalho Essa uma
preocupao para a qual estamos procurando colocar a soluo
em prtica. H trs anos consubstanciamos um projeto que se
titulava interiorizao, ou seja, estimulvamos a ao de
representantes, diretores e colaboradores da FEB juntamente
com uma federativa estadual para ir ao interior, no ficarmos
s nas capitais. Assim, tive o prazer de conhecer duas cidades
do interior do amazonas, uma delas viajando de barco durante
duas horas, justamente para ter o contato com a realidade da
base. Um desses centros que visitamos no possua luz eltrica.
A nossa participao noite foi atravs do claro de uma
fogueira, porque para eles era uma ocasio especial, pois
16

normalmente usavam a luz de velas.

Aps essa experincia (interiorizao), comeamos
outros projetos que seriam implementados, que so as aes
integradas de acolhimento, consolo, esclarecimento e
orientao no centro esprita, porquanto conclumos tambm
que aquela ideia de departamento ou setor, ou seja, muita
burocracia, no seria efetiva, at porque a grande maioria dos
centros espritas do Brasil so casas simples e pequenas, no
tendo espao nem condies para tais trmites.
Assim, comeamos a trabalhar em torno de um projeto,
uma ao, um acolhimento junto a essas pessoas simples, alm
da ideia de valorizar os centros humildes, perifricos, pequenos,
que s vezes no tm condies de manter os custos, mas
podem perfeitamente seguir esses passos de acolhimento,
consolo e orientao.
Ns estamos caminhando nesse sentido e a recordo de
um companheiro nosso que foi muito feliz na confeco de um
cartaz com a imagem da formiguinha. Ele fez a comparao
com a formiga e que nos remete a uma mensagem de Fenelon,
no Cap. I do Evangelho Segundo o Espiritismo, onde o Esprito
examina: no so esses animlculos (formigas) que
conseguem levantar o solo? a ideia do trabalho simples, mas
persistente e em conjunto, isso que pretendemos disseminar.
A Luz na Mente Suas palavras finais.
Antnio Csar Perri de Carvalho As nossas palavras
finais so de sugesto aos espritas para que aproveitemos o
momento que ns estamos vivendo, que o perodo, segundo
Emmanuel, de aferio de valores, e um momento bastante
delicado e sensvel, porque ns temos os compromissos
individuais e compromissos coletivos, e com relao ao
Movimento Esprita, muito importante lembrar o nosso
trabalho respaldado no propsito de Unio, de concrdia e de
benevolncia recproca. Ento isso que deve animar a nossa
atuao conjunta no Movimento Esprita e no relacionamento
com a prpria sociedade.
17

Kardec Ponto Com

Entrevistou Jorge Hessen
KPC - O movimento esprita, em razo de sua misso,
tem compromisso com a prpria comunidade e com a
sociedade em geral. Ele vem cumprindo bem essa misso?
HESSEN - Para o movimento cumprir a sua tarefa sciodoutrinria, urge a difuso do Espiritismo na sua demonstrao
mais simples e isso tem sido um desafio. Pairam o
egocentrismo, a idolatria e glorificao em torno de mdiuns e
oradores carismticos.
Obviamente essa postura ingnua desdoura a proposta
dos Espritos. foroso, pois, esquadrinhar a lgica e
compatibilidade da difuso esprita com base na Codificao.
No se justifica o movimento esprita endeusar e sacralizar
mdiuns e oradores.
KPC - O carter dialtico e cientfico do Espiritismo, a
nosso ver, sugere uma constante discusso dos seus mtodos e
at mesmo dos ensinamentos doutrinrios. Por que deixaram
de discutir a dinmica da Doutrina dos Espritos sob alegao
de que toda a sua metodologia est pronta e acabada?
HESSEN - Concordamos. O Espiritismo um compndio
de revelaes composto de conceitos evolucionistas. No se
concebe o conhecimento doutrinrio estacionado no tempo.
Sua metodologia filosfica de natureza dialtica e se
fundamenta na experincia (medinica).
Entretanto, no esqueamos que a metodologia
cientfica esprita transcende aos mtodos experimentais
empregados pelos cnones da cincia academista. O universo
18

espiritual matria interdita nos intramuros acadmicos. Os

cientistas esto presos nas grilhetas dos interesses utilitrios.
O homem de cincia no perde tempo na caa dos elos
perdidos
da
reencarnao,
da
imortalidade,
da
comunicabilidade dos defuntos
KPC - Como o senhor analisa o atual sistema federativo e
a sua contribuio para a unificao do ideal esprita?
HESSEN - O modelo federativo atual foi consubstanciado
h mais de 60 anos, atravs do Pacto ureo junto
Federao Esprita Brasileira, graas ao esforo e liderana de
confrades do quilate moral de um Leopoldo Machado, um Lins
de Vasconcellos, dentre outros.
Contudo, a contempornea massificao da informao
esprita tem provocado trgicas deformidades e prejuzos nas
caractersticas simples da mensagem e do exerccio do
Evangelho. H os que desvalorizam as aes dos rgos de
unificao, conferindo-lhes carter puramente administrativo,
burocrtico, com precrio sentido prtico.
Talvez, em face dos dirigentes comprometidos com
rgos unificadores no compreenderem que o Espiritismo
veio para o povo e com ele conversar. Por essa razo,
recomendamos a tais dirigentes federativos o primado da
simplicidade doutrinria, a fim de se evitar tudo aquilo que
lembre castas, discriminaes, evidncias individuais, privilgios
injustificveis, imunidades ou prioridades.
KPC - Fala-se muito em pureza doutrinria dos
ensinamentos espritas. Em que consiste realmente essa
pureza?
HESSEN - O termo pureza doutrinria s aplicvel ao
movimento esprita, posto que a se consolida (na prtica) a
teoria, a experincia e o emprego que se faz dos conceitos
doutrinrios na vida dos espritas. Pureza doutrinria nada
mais do que a observncia dos mtodos, rigores, teorias e
padres cientficos no trabalho de investigao e incremento de
19

novas informaes!
A confuso deriva do conceito de pureza doutrinria
como artifcio de estagnao.
A programao esprita no abriga novidades antes de
se averiguar todos os seus juzos crticos de validade. A incluso
de novas informaes e conhecimentos ao Espiritismo deve
passar pelo crivo da razo e, quando, possvel, da
demonstrao.
No ser aceitando, sem discernimento e lgica, opinies
esotricas, mtodos pseudocientficos e inovaes estranhas de
todo o tipo que o Espiritismo vai se desenvolve.
KPC - Como est o movimento esprita no Distrito
Federal?
HESSEN - Braslia, lamentavelmente, tem sido o
laboratrio de observaes onde constatamos os mais
inquietantes procedimentos de prtica doutrinria. Confiamos,
porm, que essa panormica modifique-se para melhor.
Acreditamos que sob a liderana do confrade Paulo Maia,
atual presidente da Federao Esprita do Distrito Federal, o
vago doutrinrio possa deslizar sobre os trilhos seguros, rumo
estao do bom senso.
KPC - O que a Confederao Esprita Pan-Americana tem
a oferecer ao movimento brasileiro para uma melhor
compreenso do pensamento kardequiano?
HESSEN - Admitimos ignorncia sobre os embasamentos
programticos da CEPA, portanto, no conseguiramos tecer
comentrios sobre seus desgnios.
KPC - H realmente necessidade de se criar instituies
de estudos e pesquisas para desenvolver o aspecto cientfico do
Espiritismo?
HESSEN - Nas atuais hostes espritas no conseguimos
divisar esse imperativo. No obstante, acatar os frutos das
20

pesquisas realizadas pelos saudosos e prodigiosos Hernani T.

Santana e Hermnio Miranda, cremos que os admirveis
mtodos cientficos permaneceram em grande monta adstritos
ao sculo 19.
Apesar do avano do saber quntico nas academias, as
pesquisas espritas e metapsquicas do passado, mormente na
rea dos efeitos fsicos, so atualssmas, satisfatrias e carecem
ser melhores aproveitados para nossa reforma ntima, a fim de
que futuramente faamos jus a novas informaes do alm.
KPC - Suas consideraes finais, com o nosso sincero
agradecimento.
HESSEN - Foi uma honra corresponder-me com os
editores e leitores da gazeta digital Kardec Ponto Com.
As ponderaes finais so de proposta aos espritas para
que no desconsideremos o momento de comprovada transio
global que estamos passando, que o perodo, segundo
Emmanuel em A Caminho da Luz, de avaliao e seleo dos
valores morais. Portanto, uma estao bastante grave, porque
temos os compromissos individuais e pactos coletivos.
Com relao aos responsveis pela conduo do
movimento esprita esprita, muito importante avisar que a
tarefa deve ser alicerada no propsito de legtima unio de
coraes, tendo como meta a benevolncia com todos,
indulgncia com as imperfeies dos outros, perdo das
ofensas, segundo anota O Livro dos Espritos, na questo 886.
Braslia, lamentavelmente, tem sido o laboratrio de
observaes onde constatamos os mais inquietantes
procedimentos de prtica doutrinria.
Confiamos, porm, que essa panormica modifique-se
para melhor. Acreditamos que sob a liderana do confrade
Paulo Maia, atual presidente da Federao Esprita do Distrito
Federal, o vago doutrinrio possa deslizar sobre os trilhos
seguros, rumo estao do bom senso.
21

Joo Pessoa (PB), Janeiro de 2014.

Carlos Antnio de Barros,
Jornalista responsvel e secretrio de redao.
DRT-PB / FENAJ 1938 - API 2290

22

Entrevista realizada
Divulgao Esprita

pela

Revista

Semanal

de

"A Doutrina Esprita cincia, filosofia e religio. Se tirarmos

a religio, o que que fica?"
Manifestando grande conhecimento da Doutrina Esprita, o
estudioso e colaborador desta revista Jorge Hessen concedeunos uma extensa e lcida entrevista. Questes como religio,
aborto, eutansia, criminalidade e conduta dos espritas foram
abordadas por ele, que, originrio do Rio de Janeiro, reside h
muitos anos em Braslia (DF). Sobre o aborto, Hessen afirma
que os governantes precisam ter conscincia de que aqueles
que so expulsos do grupo familiar, antes mesmo de nascerem,
havero de retornar, "porque eles no podem ser punidos pela
nossa irresponsabilidade, mas seremos justiados na nossa
irreflexo, atravs das leis soberanas da vida".
O Consolador: Havendo nascido no Rio de Janeiro, por que
escolheu Braslia como seu domiclio?
Jorge Hessen: Minha transferncia do Rio de Janeiro para
Braslia ocorreu em face da necessidade de implantao dos
servios tcnicos metrolgicos no Distrito Federal, no final dos
anos 1960 e incio dos anos 1970. Sou metrologista a servio
no antigo Instituto Nacional de Pesos e Medidas, atualmente
INMETRO.
O Consolador: Qual a sua formao acadmica?
Jorge Hessen: Sou formado e licenciado pelo MEC em
Estudos Sociais UniCeub (nfase em Geografia) e graduado e
licenciado em Histria pela Universidade de Braslia (UnB).
23

O Consolador: Que cargos ou funes voc j exerceu e

exerce no movimento esprita?
Jorge Hessen: Alm de escritor, sou articulista com
publicaes no "Reformador", "O Mdium", "O Esprita",
"Revista Internacional do Espiritismo", "O Imortal", entre
outros. Exerci a funo de Secretrio e Diretor das Federaes
Espritas do DF e Mato Grosso. Expositor esprita e membro da
antiga Abrajee, colaboro com dezenas de Centros Espritas do
Estado de Gois e do DF, atravs das exposies doutrinrias
que fao.
O Consolador: Quando voc teve contato com o Espiritismo?
Houve algum fato ou circunstncia especial que tenha
propiciado esse contato inicial?
Jorge Hessen: Trilhei, no incio da dcada de 1970, pela
doutrina reformista da Igreja Batista Filadlfia, enquanto
morava em Goinia. Na poca em que eu morava com minha
me e irmos, aconteceu um fato indito para mim, quando um
de meus irmos, expressando-se de forma adversa que
costumava agir, me chamou a ateno, pois eu estava diante
de uma manifestao medinica, que jamais havia presenciado
antes. Conheci os postulados kardecianos na Comunho Esprita
de Braslia, atravs da leitura de "O Evangelho segundo
Espiritismo", em 1973, e da em diante jamais deixei de estudar
a doutrina.
O Consolador: Qual foi a reao de sua famlia ante sua
adeso Doutrina Esprita?
Jorge Hessen: poca, foi positivo e estimulador o parecer
de minha me, embora ela seja catlica praticamente at hoje,
aos 87 anos de idade, mas bastante acessvel s mensagens
espritas.
O Consolador: Dos trs aspectos do Espiritismo - cientfico,
filosfico e religioso - qual o que mais o atrai?
24

Jorge Hessen: Escrevi um texto sobre o esforo de alguns

confrades desavisados para expulsar Jesus das nossas hostes.
Por inacreditvel que possa parecer, ainda encontramos irmos
"espritas" que questionam o aspecto religioso da Terceira
Revelao. Negam a excelsitude de Jesus com febril
descontrole emocional, referindo-se ao Mestre, como se Ele
fosse um homem vulgar. Se aceitamos os preceitos da Doutrina
Esprita, no podemos negar-lhes fidelidade absoluta. Prevendo
esses estranhssimos movimentos em nossas casas espritas,
Chico Xavier, h 21 anos, advertia na Revista Internacional do
Espiritismo: "As falanges das trevas so muito poderosas,
organizadas. O que elas desejam expulsar Jesus do
Espiritismo, e se tirarem Jesus do Espiritismo, este
desaparecer. Tm surgido, ultimamente, muitas prticas
estranhas no movimento kardeciano. Estou alertando vocs
porque eu tenho pouco tempo de vida e vocs devem defender
esse tesouro". Posteriormente, numa entrevista concedida a
confrades de Uberaba, Chico reafirmou: "Se tirarmos Jesus do
Espiritismo, vira comdia. Se tirarmos Religio do Espiritismo,
vira um negcio. A Doutrina Esprita cincia, filosofia e
religio. Se tirarmos a religio, o que que fica? Jesus est na
nossa vivncia diria, porquanto, em nossas dificuldades e
provaes, o primeiro nome de que nos lembramos, capaz de
nos proporcionar alvio e reconforto, Jesus" (1). "Cincia sem
religio mito e religio sem cincia superstio", eis outra
afirmativa de Chico Xavier a respeito do assunto. Os
argumentos em anlise no devem ser tomados como
excluindo a dimenso cientfica do Espiritismo. Conforme deixou
claro, no desdobramento de suas pesquisas, Kardec
compreendeu que tal dimenso no somente existia, mas
constitua a base sobre a qual a filosofia esprita repousa. Os
chamados "trs aspectos" da Doutrina encontram-se
inextricavelmente ligados. Talvez nem devssemos utilizar essa
expresso, porque pode induzir idia, errnea, de que
estamos tratando de trs elementos separados ou separveis,
que agrupamos apenas por convenincia.
O Consolador: Que autores espritas mais lhe agradam?
25

Jorge Hessen: Sou emmanuelista de carteirinha. Adoro

tudo que Emmanuel escreveu.
O Consolador: Que livros espritas que tenha lido voc
considera de leitura indispensvel aos confrades iniciantes?
Jorge Hessen: Cremos ser O Evangelho segundo o
Espiritismo a obra mais indicada aos que se iniciam na doutrina,
e, por isto, sempre o recomendamos.
O Consolador: Se voc fosse passar alguns anos num lugar
remoto, com acesso restrito s atividades e trabalhos espritas,
que livros pertinentes Doutrina Esprita voc levaria?
Jorge Hessen: Com certeza, todos os de Allan Kardec. No
abriria
mo
disso.
Depois,
como
somatrio,
as
consagradssimas obras de Emmanuel, como "A Caminho da
Luz", "O Consolador" e a coleo "Nosso Lar", de Andr Luiz.
Nesse trio de ouro, temos um patrimnio valiosssimo para o
esprito, capaz de nos acompanhar por vrias encarnaes.
O Consolador: Um tema que suscita geralmente debates
acalorados diz respeito obra publicada na Frana por J. B.
Roustaing. Qual sua apreciao dessa obra?
Jorge Hessen: No somos nem poderamos ser
roustainguista, pois no conhecemos, na ntegra, a obra que
Roustaing compilou. Destarte, o bom senso nos sussurra que
no devemos tecer comentrios sobre quaisquer assuntos sobre
os quais no tenhamos amplo domnio.
O Consolador: Outro assunto em que a prtica esprita s
vezes diverge est relacionado com os chamados passes
padronizados, propostos na obra de Edgard Armond. Embora
saibamos que em nosso Pas a opo da maioria seja pela
imposio das mos tal como recomenda J. Herculano Pires,
qual sua opinio a respeito?
26

Jorge Hessen: No recomendo aplicao do passe com

gesticulaes estranhas ao seu objetivo. Uma simples
imposio de mos o suficiente para se obter o resultado
almejado, lembrando, ainda, que um mdium, no possuindo
as mos ou os braos, pode perfeitamente aplicar o passe, pois
os fluidos so elaborados pela prece e projetados por
intermdio da mente. O efeito do passe no resulta da tcnica
adotada na sua aplicao, mas sim do propsito do mdium
passista de praticar a caridade e aliviar o sofrimento do
paciente.
O Consolador: Como voc v a discusso em torno do
aborto? Os espritas deveriam ser mais ousados na defesa da
vida como tem feito a Igreja?
Jorge Hessen: Certa vez escrevi que no se pode admitir
que pequena parcela da populao brasileira, constituda por
alguns intelectuais, polticos e profissionais dos meios de
comunicao, venha a exercer tamanha influncia na legislao
brasileira em oposio vontade e s concepes da maioria
do povo, contrariando a prpria Carta Magna de 1988. Creio
que h uma certa acomodao dos espritas. Poderamos agir
com mais rigor, para incomodar os abortistas de planto. Os
seres que so eliminados pela interrupo no corpo voltaro
famlia delituosa, quase sempre em um corpo estranho, gerado
em um ato de sexualidade irresponsvel. Por uma concepo
de natureza inditosa, volvero at os delituosos, na condio de
deserdados, no raro como delinquentes. Se muitos tribunais
do mundo no condenam a prtica do aborto, as Leis Divinas,
por seu turno, atuam inflexivelmente sobre os que,
alucinadamente, o provocam. Fixam essas leis, no tribunal das
prprias conscincias culpadas, tenebrosos processos de
resgate que podem conduzir ao cncer e loucura, agora ou
mais tarde. A literatura esprita prdiga em exemplos sobre as
consequncias funestas do aborto delituoso, que provoca na
mulher graves desajustes perispirituais, a refletirem-se no
corpo fsico, na existncia atual ou futura, na forma de
serissimas doenas crmicas. bvio que no estamos
27

lanando condenao queles que esto perdidos no corredor

escuro do erro j consumado, at para que no caiam na vala
profunda do desalento. Expressamos idias, cujo escopo
ilumin-los com o farol do esclarecimento, para que enxerguem
mais adiante, optando por trabalhar em prol dos necessitados
e, sobretudo, numa demonstrao inconteste de amor ao
prximo, adotando filhos rejeitados que, atualmente,
amontoam-se nos orfanatos. Para quem j errou, convm
lembrar o seguinte: errar aprender, mas, ao invs de se
fixarem no remorso, precisam aproveitar a experincia, como
uma boa oportunidade para discernimento futuro.
O Consolador: A eutansia, como sabemos, uma prtica
que no tem o apoio da Doutrina Esprita. Kardec e outros
autores, como Joanna de ngelis, j se posicionaram sobre
esse tema. Surgiu, no entanto, ultimamente a idia de
ortotansia, defendida at mesmo por mdicos espritas. Qual a
sua opinio a respeito?
Jorge Hessen: Muitos mdicos revelam que eutansia
prtica habitual em UTIs do Brasil, e que apressar, sem dor ou
sofrimento, a morte de um doente incurvel ato frequente e,
muitas vezes, pouco discutido nas UTIs dos hospitais
brasileiros. Apesar de a Associao de Medicina Intensiva
Brasileira negar que a eutansia seja frequente nas UTIs,
existem aqueles que admitem razes mais prticas, como, por
exemplo, a necessidade de vaga na UTI, para algum com
chances de sobrevivncia, ou a presso, na medicina privada,
para diminuir custos. Nos Conselhos Regionais de Medicina, a
tendncia de aceitao da eutansia, exceto em casos
esparsos de desentendimentos entre familiares, sobre a hora de
cessar os tratamentos. Mdicos e especialistas em biotica
defendem, na verdade, um tipo especfico de eutansia, a
ortotansia, que seria o ato de retirar equipamentos ou
medicaes, de que se servem para prolongar a vida de um
doente terminal. Ao retirar esses suportes de vida, mantendo
apenas a analgesia e tranquilizantes, espera-se que a natureza
se encarregue da morte. A eutansia vem suscitando
28

controvrsias nos meios jurdicos, lembrando, no entanto, que

a nossa Constituio e o Direito Penal Brasileiro so bem claros:
constitui assassnio comum. Nas hostes mdicas, sob o ponto
de vista da tica da medicina, a vida considerada um dom
sagrado e, portanto, vedada ao mdico a pretenso de ser
juiz da vida ou da morte de algum. A propsito, importante
deixar consignado que a Associao Mundial de Medicina,
desde 1987, na Declarao de Madrid, considera a eutansia
como sendo um procedimento eticamente inadequado. No
aspecto moral ou religioso, sobretudo esprita, lembremos que
no so poucos os casos de pessoas desenganadas pela
medicina, oficial e tradicional, que procuram outras alternativas
e logram curas espetaculares, seja atravs da imposio das
mos, da f, do magnetismo, da homeopatia ou mesmo em
decorrncia de mudanas comportamentais. Criaturas outras,
com quadros clnicos de doenas incurveis, uma vez posto o
magnetismo em atividade, tambm conseguem reverter as
perspectivas de uma fatalidade, com efetivas melhoras,
propiciando horizontes de otimismo para suas almas. No cabe
ao homem, em circunstncia alguma, ou sob qualquer pretexto,
o direito de escolher e deliberar sobre a vida ou a morte de seu
prximo, e a eutansia ou mesmo a ortotansia, essa falsa
piedade, atrapalha a teraputica divina, nos processos
redentores da reabilitao. Ns, espritas, sabemos que a
agonia prolongada pode ter finalidade preciosa para a alma e a
molstia incurvel pode ser, em verdade, um bem. Nem
sempre conhecemos as reflexes que o Esprito pode fazer nas
convulses da dor fsica e os tormentos que lhe podem ser
poupados graas a um relmpago de arrependimento. Dessa
forma, entendamos e respeitemos a dor, como instrutora das
almas e, sem vacilaes ou indagaes descabidas, amparemos
quantos lhes experimentam a presena constrangedora e
educativa, lembrando sempre que a ns compete, to-somente,
o dever de servir, porquanto a Justia, em ltima instncia,
pertence a Deus, que distribui conosco o alvio e a aflio, a
enfermidade, a vida e a morte, no momento oportuno. O
verdadeiro cristo porta-se, sempre, em favor da manuteno
da vida e com respeito aos desgnios de Deus, buscando no s
29

minorar
os
sofrimentos
do
prximo
sem
eutansias/ortotansias, claro! - mas tambm confiar na justia
e na bondade divina, at porque nos Estatutos de Deus no h
espao para injustias. "Somos responsveis pela situao em
que o mundo se encontra"
O Consolador: O movimento esprita em nosso pas lhe
agrada ou falta algo nele que favorea uma melhor divulgao
da Doutrina?
Jorge Hessen: Sinceramente? Quando pensamos nos
milhares de espritas de pouca cultura, humildes e
materialmente pobres, porm verdadeiros vanguardeiros da
Terceira Revelao; quando imaginamos que o edifcio
doutrinrio se mantm firme em face do amor desses ldimos
baluartes do Evangelho, impossvel no nos entristecermos
quando se trombeteiam em nossas hostes os excesso de
consagrao das elites culturais. Certa vez escrevi que a
presena do elitismo nas atividades doutrinrias acaba por nos
expor dogmatizao dos conceitos espritas, na forma de
Espiritismo para pobres, para ricos, para intelectuais, para
incultos. necessrio que os dirigentes espritas,
principalmente
os
ligados
aos
rgos
unificadores,
compreendam e sintam que o Espiritismo no surgiu, apenas,
para os espritas, mas para a humanidade e com ela dialogar.
indispensvel que estudemos a Doutrina Esprita junto com as
massas, que amemos a todos nossos irmos, mas sobretudo
aos espritas mais humildes, social e intelectualmente falando, e
deles nos aproximarmos com real esprito de compreenso e
fraternidade. Portanto, devemos primar pela simplicidade
doutrinria e evitar tudo aquilo que lembre castas,
discriminaes, evidncias individuais, privilgios injustificveis,
imunidades, prioridades.
O Consolador: Como voc v o nvel da criminalidade e da
violncia que parece aumentar em todo o pas, e como ns,
espritas, podemos cooperar para que essa situao seja
revertida?
30

Jorge Hessen: O ndice de criminalidade e de violncia, no

mundo todo, cresce assustadoramente, no temos a menor
dvida, pois os canais de informao de que dispomos,
insistentemente, veiculam os fatos e as causas de tais
barbries. Esse um problema muito complexo, mas uma
situao que pode ser revertida, no apenas por ns, espritas,
mas por uma ao conjunta, onde todos aqueles que se dizem
cristos podem colaborar para uma sociedade mais igualitria,
mais justa. Outro fato crtico que assimilamos
subliminarmente as tais informaes e, no cotidiano, reagimos
violentamente, muitas vezes, perante os reveses da vida ou
perante as contrariedades. Condenamos a violncia alheia, e no
nosso dia-a-dia, ao invs de agirmos de forma pacfica e
fraterna, somos como que andrides, reagindo sempre de
acordo com o que motivou a nossa reao. Somos autmatos
sem nos apercebermos. Temos a nossa parcela de
responsabilidade perante a sociedade, porque diante da
indiferena ao defrontarmos com as crianas de rua,
rejeitarmos at seus pedidos com irritao, fazemos de conta
que ali no est um ser sem esperana de um futuro melhor,
ou outras situaes como mes desprovidas do essencial para
acolher seus filhos, muitas vezes usando-os como ferramentas
para ganhar uns trocadinhos. Diante das pssimas condies
em que a Educao brasileira se encontra, diante da imensa
dificuldade de lograr um emprego, da falta de habitao, das
condies de vivenciar a cidadania, observamos e chegamos
concluso de que todos somos responsveis por este quadro
assustador. Temos que ter conscincia de que o governo
precisa fazer aquilo que lhe compete, mas a transformao
desse caos exige que cada um de ns faa a sua parte e envide
esforos com fraternidade, sinceridade, a fim de termos uma
realidade mais promissora e feliz. H dois mil anos Jesus de
Nazar trouxe humanidade um cdigo de conduta, que daria
ao homem a felicidade. Essa diretriz que Jesus deixou na Terra
a garantia da paz, da felicidade, do bem-estar social.
Contudo, o homem perdeu-se no meio das suas lutas, do
egosmo, do orgulho, da violncia, ignorou tal diretriz e, hoje,
confronta-se consigo prprio, numa mistura explosiva de
31

intranquilidade interior e gargalhadas descontroladas. Jamais o

homem conquistou tantas coisas na cincia como nos dias
atuais, porm nunca caminhou to vagarosamente em busca de
sua espiritualizao. So as contradies da vida
contempornea. Esse homem velho, que carrega dentro de si,
ao longo das vrias existncias, experincias violentas, v-se
hoje a braos com uma dualidade muito intensa: os hbitos
enraizados no passado, nas vidas anteriores, onde semeou essa
violncia, e a colheita, hoje, na sua vida, j que somos o
somatrio das nossas vidas pretritas. O Espiritismo,
demonstrando a imortalidade da alma, atravs dos fatos
medinicos, aponta, tambm, que existe uma lgica para a vida
e que cada um colhe, dela, aquilo que semeia ou semeou
outrora, dentro da lei de ao e reao, onde cada ato, positivo
ou negativo, ir repercutir invariavelmente em ns, trazendonos paz ou tormento interior. claro que quem estuda o
Espiritismo e pratica seus preceitos v-se melhor
instrumentalizado para a vida em sociedade, nestes tempos
atribulados, encontrando conceitos lgicos e racionais para o
entendimento da vida, numa viso evanglica da mesma. Assim
sendo, os postulados espritas so antdotos para a violncia,
visto que quem o conhece sabe que no poder eximir-se de
suas responsabilidades sociais, ciente de que seu futuro ser
decorrncia do presente. Aquele que conhece o Espiritismo
sabe, ainda mais, que ter de se modificar moralmente, se
quiser ter mais harmonia ntima. O Espiritismo, no seu aspecto
trplice, resgata as verdades que Jesus ensinou, clareando o
raciocnio, interpretando-as com mais lgica e atualidade dentro
dos enfoques da pluralidade das existncias, que, cada vez
mais, vai sendo uma realidade nos centros de pesquisas
desatrelados dos dogmas religiosos em torno do estudo da
personalidade humana. Precisamos cultivar a compaixo, a
generosidade que se conjuga no ato de dar as coisas, para
aportar na atitude de olvidarmo-nos espontaneamente em favor
do prximo. Aprendamos a orar e meditar, porque quem no
tem o hbito de introjetar o pensamento, pela meditao, no
se conhece a si mesmo, e nesse exerccio teremos autoridade
para soltar as esticas vozes inarticuladas emitidas por quem
32

sente alegria espiritual, como o fez Paulo: "J no sou quem

vive, mas o Cristo vive em mim...". Torna-se imprescindvel
praticarmos o Evangelho nos vrios setores do campo social,
contribuindo com a parcela de mansido para pacific-la, at
porque todos desencarnaremos um dia, mas a forma de nos
comportarmos dentro do limite bero-tmulo da nossa livre
opo, e haveremos de alcanar a iluminao ntima com o ato
de desejar, movidos pela f raciocinada, consoante prope "O
Consolador". "O Sculo XX foi o sculo mais sangrento de
todos"
O Consolador: A preparao do advento do mundo de
regenerao em nosso planeta j deu, como sabemos, seus
primeiros passos. Daqui a quantos anos voc acredita que a
Terra deixar de ser um mundo de provas e expiaes,
passando plenamente condio de um mundo de
regenerao, em que, segundo Santo Agostinho, a palavra
"amor" estar escrita em todas as frontes e uma equidade
perfeita regular as relaes sociais?
Jorge Hessen: No podemos estabelecer tempo cronolgico
para afirmar que a Terra ser um planeta de regenerao. A
evoluo dos mundos habitados ocorre no mesmo ritmo da dos
seres que habitam em cada um deles. Na condio de expiao
e provas, a Terra viveu e vive poca de lutas amargas. Desde
os primeiros anos deste sculo, a guerra se aninhou com
carter permanente em quase todas as regies do planeta. A
Liga das Naes, o Tratado de Versalhes, bem como todos os
pactos de segurana da paz, no tm sido seno fenmenos da
prpria guerra, que somente terminaro com o apogeu dessas
lutas fratricidas, no processo de seleo final das expresses
espirituais da vida terrestre. O Sculo XX, recentemente findo,
foi, sem dvida, o sculo mais sangrento de todos. Aps a
Segunda Guerra Mundial, j tivemos 160 conflitos blicos e 40
milhes de mortos. Se contabilizarmos desde 1914, estes
nmeros sobem para 401 guerras e 187 milhes de mortos,
aproximadamente. Percebemos que h um grande nmero de
pessoas aderindo s sugestes do mal, por simples ignorncia.
33

Estas sero renovadas no desdobramento de suas

experincias, particularmente com a magna dor, em
reencarnaes regeneradoras. O problema maior est com
aqueles em que o mal predomina nas entranhas de seus
coraes, o que constitui uma minoria. Estes, pela lei da
seleo natural dos valores morais, sero expurgados do nosso
convvio, assim que houver chegado a hora. Temos a impresso
de que os atos violentos, praticados por mentes insanas,
banalizam-se no curso do tempo, mas, apesar de essa violncia
sufocar, confundir, assustar e cercear o homem na sua
liberdade de ir e vir, nunca se viram, em todos os tempos,
tantas pessoas boas e pacficas mobilizarem-se em prol de
programas assistenciais aos irmos menos afortunados,
trabalhando voluntariamente por um mundo melhor e mais
justo e com total desprendimento e esprito cristo. A Terra
est entrando em uma fase de transio para mundo de
regenerao, obedecendo s leis naturais de evoluo.
Mensagens da espiritualidade que nos vm sendo transmitidas
no movimento esprita, desde o final do Sculo XX, tm
confirmado tal fato, e o homem no h como vetar os decretos
de Deus. Percebe-se que, atualmente, tudo est se
transformando muito rapidamente, trazendo mais conforto e
melhor qualidade de vida ao habitante da Terra. A dor fsica
est, relativamente, sob controle; a longevidade ampliada; a
automao da vida material est cada vez maior, em face da
tecnologia fascinante, especialmente na rea da comunicao e
informtica. Quando poderamos imaginar, por exemplo, h 50
anos, o potencial da Internet? Neste Sculo XXI, o planeta
passar por um processo acelerado de transformao. com
muito otimismo que percebemos, no tecido social
contemporneo, a gestao de vrios investimentos,
envolvendo cientistas, filsofos, religiosos e educadores que se
inclinam para a formulao de um mundo renovado. Busca-se
um novo conceito do homem e um novo ideal de sociedade,
alicerados em paradigmas revolucionrios da Nova Fsica. Se
atentarmos apenas para a Informtica e para a Medicina,
enquanto fatores de progresso humanos a benefcio de toda a
Humanidade, perceberemos que Deus autorizou os Espritos
34

Protetores fazerem aportar, na Terra, os admirveis avanos

cientficos que alcanamos. A transio de uma categoria de
mundo, para outra, no se processa sem abalos, pois toda
mudana gera conflitos. H um momento em que o antigo e o
novo se confrontam, estabelecendo a desordem e uma
aparncia de caos. A vulgarizao universal do Espiritismo dar
em resultado, necessariamente, uma elevao sensvel do nvel
moral da atualidade. Fugindo-se da parania de datao do
advento do Mundo de Regenerao, se quisermos atuar
verdadeiramente, auxiliando o surgimento de um mundo
melhor, tratemos de trabalhar incansavelmente pela divulgao
das idias espritas, corrigindo as distores (facilmente
observadas) no rumo do movimento que abraamos, a fim de
que os condicionamentos adquiridos em outros arraiais
religiosos no venham a contaminar nossa ao, pela tambm
intromisso de atitudes dogmticas e intolerantes. Para
habitarmos um mundo regenerado, mister se faz que o
mereamos. Para tanto, urge que pratiquemos a caridade, no
restrita apenas esmola, mas que abranja todas as relaes
com os nossos semelhantes. Assim, perceberemos que a
caridade um ato de relao (doao total) para com os
nossos semelhantes. Desta forma, estaremos atendendo ao
chamamento do Cristo, quando disse: "Amars o senhor teu
Deus de todo o corao, de toda a tua alma e de todo o teu
esprito; este o maior e o primeiro mandamento. E aqui tens
o segundo, semelhante a esse: Amars ao teu prximo como a
ti mesmo. - Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses
dois mandamentos".
O Consolador: Em face dos problemas que a sociedade
terrena est enfrentando, qual deve ser a prioridade mxima
dos que dirigem atualmente o movimento esprita no Brasil e no
mundo?
Jorge Hessen: Reenfatizamos o que respondemos h pouco.
Cremos que a presena do elitismo nas atividades doutrinrias
vai expondo-nos dogmatizao dos conceitos espritas, na
forma de Espiritismo para pobres, para ricos, para intelectuais,
35

para incultos. Isto uma tendncia mundial. o que temos

observado. H uma desenfreada tendncia elitizao no seio
do movimento esprita. Ora, o Espiritismo veio para todos.
indispensvel que o divulguemos nas massas mais humildes,
social e intelectualmente falando, e delas nos aproximarmos.
Do jeito que a coisa est caminhando, em pouco tempo
estaremos, em nossas casas espritas, apenas falando e
explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por
ttulos acadmicos ou intelectuais. Preocupam-nos bastante os
eventos grandiosos pagos ( guisa de colaborao NUNCA
espontnea). Os atuais dirigentes precisam refletir melhor
sobre o exacerbado elitismo. Os eventos gratuitos devem ser
realizados, obviamente, mas urge considerar que esses
simpsios sejam estruturados sobre programao aberta a
todos e de interesse da doutrina, no para ser uma ribalta de
competio para intelectuais com titulao acadmica, como
um "passaporte" para traduzirem "melhor" os conceitos
kardecianos. Sinceramente, no consigo compreender o
Espiritismo sem Jesus e sem Kardec para todos, com todos e ao
alcance de todos, a fim de que o projeto da Terceira Revelao
alcance os fins a que se prope.
Referncias bibliogrficas:
(1) Texto disponvel em: http://www.Esprito.org.br
(2) http://www.oconsolador.com.br/17/entrevista.html

36

Amor, cime e paixo - algumas consideraes crists

Por que homens e mulheres so capazes de transformar o
Amor, o mais sublime dos sentimentos, em combustvel de um
crime? Ser crvel que uma pessoa possa matar por Amor? Ser
o crime passional um tipo de reao violenta ao fim do Amor?
Qualquer pessoa que se apaixone pode ter uma reao
passional, pois a paixo um sentimento intrnseco do ser
humano. Contudo, isso pode ser perfeitamente controlado.
Numa violncia passional, perde-se a razo e, por via de
consequncia, o controle de si mesmo. Indubitavelmente, a
paixo nos torna agressivos e perigosos. a erupo do lado
primitivo do ser, e muitos so passveis disso quando no
vigiam os sentimentos. Uma coisa, no entanto, certa: a
sensao de posse a causadora da maioria das tragdias
passionais.
Para os espritas, o crime passional pode ser definido como
um processo de obsesso ou possesso anmica, isto , o
criminoso subjugado por entidade desencarnada ou por sua
personalidade arcaica, em razo da falncia de sua
personalidade atual no cipoal e delrio das sensaes inferiores.
Os crimes de Amor nada tm a ver com o Amor. A rigor, so
consequncias de desregramentos sensoriais, com perda do
equilbrio emocional e perturbaes espirituais. As Obsesses
esto relacionadas ansiedade criada em resposta a uma
situao muito estressante, esmagadora e dolorosa. A
frustrao Amorosa e o consequente sentimento de perda, de
autodesvalorizao, criam perturbaes obsessivas e um
transtorno de Amor obsessivo vinculados a um cime
patolgico. A necessidade obsessiva cria mecanismos e
estratgias para seduzir o outro, originando numa atrao fatal
que busca a possesso de forma a incluir o outro em sua
prpria vida, tentando o mximo de controle, pois a falta deste
37

ir provocar intensa dor. Podem ocorrer manifestaes de

cimes patolgicos onde as conexes entre fantasias e
realidades se perdem, facilitando episdios psicticos em que a
ao se torna real. A pessoa propensa a um Amor obsessivo
tem dificuldades de relacionamento saudvel, ligando-se a
comportamentos
complicados,
repletos
de
brigas,
desconfianas e cimes, muitas vezes com desfechos tensos e
violentos. O transtorno obsessivo compulsivo um distrbio
debilitante e destrutivo. No entanto, ele pode ser minimizado
com a terapia medicamentosa e psicoterapia cognitivocomportamental e pelos recursos espritas da desobsesso.
O cime (1) voraz o grande motivo de muitas dores
morais. Em verdade, esse sentimento egostico est presente
em nossas vidas tanto quanto a dor, ou seja, quase todo ser
humano sente. Toda vez que uma dor nos espicaa o ser
porque h algo errado conosco, e o mesmo acontece com o
cime: alguma coisa est errada em ns mesmos, no outro ou
na relao. A expresso "o pecado do Amor" to absurda
quanto o ilogismo: "matar por Amor". Enquanto no formos
capazes de discernir juzos opostos e continuarmos a confundilos, no estaremos em condies de reformular nossa
concepo do legtimo sentido do Amor.
Pasmem! H quem defenda que matar por Amor no
crime. Crem alguns que o princpio do ser humano o
sentimento, e quando essa emoo trada, aviltada, ele
pratica, ento, esses atos chamados criminosos. E nessa
confusa tese, afirma-se que o Amor a maior fraqueza do ser
humano, argumenta-se que tanto o honesto, o trabalhador, o
culto, no importa, todos so passveis de um nico crime: de
Amor. No comungamos nessa cartilha, obviamente, pois que
ningum mata por Amor, mas por dio. Estudos apontam que o
criminoso passional no tem raa, credo, faixa etria ou classe
social, mas na imensa maioria dos casos tem sexo: o
masculino. Diz-se que a impulsividade do homem, ao matar,
cultural, uma vez que no sistema patriarcal, h cinco mil anos,
e durante muito tempo, o marido tinha o direito de bater na
mulher, de puni-la, de mat-la e isso era muito comum.
Uma criatura que ama no agride e nem fere o ser amado,
38

que para ela objeto de venerao. O cime no procede do

Amor, mas do apego animal ao plano sensorial. O animal que
ataca e fere por cime, nunca o homem, pois, nele, o Amor se
manifesta em ternura, adorao e conscincia do valor do ser
amado. As criaturas de sensibilidade humana no se deixam
arrastar pelas paixes, que pertencem ao plano dos instintos.
Luiz de Cames dizia que o Amor um fogo que arde sem
se ver. (2) Segundo Aurlio Buarque o Amor pode ser um
sentimento que predispe algum a desejar o bem de outrem,
ou de alguma coisa. Pode ser um sentimento terno ou ardente
de uma pessoa por outra, e que engloba tambm atrao fsica,
ou ainda inclinao ou apego profundo a algum valor ou a
alguma coisa que proporcione prazer; entusiasmo, paixo.
Podemos considerar o Amor como uma forma de energia
csmica ainda no pesquisada e conhecida pelas Cincias.
Porm, e o Amor ao prximo? Bem, esse um sentimento de
dedicao absoluta de um ser a outro ser ou a uma coisa;
devoo extrema. Tudo o que possamos idealizar sobre o Amor
pode se consubstanciar como parcela deste sentimento, mas
ele muito maior e mais abrangente, at porque, o bemquerer, toda a bondade, a tolerncia, a alegria, a proximidade,
s podero ser um fragmento do Amor quando no tiverem
laos no apego, na imperiosa necessidade de permuta, no
egosmo que exige sempre condies e regras.
Preocupados com o Amor humano, psiclogos e filsofos at
hoje se interessam, quase que exclusivamente, por essa forma
lrica e dramtica do Amor entre duas criaturas. A Psicanlise,
nos primrdios da teoria freudiana, colocou o problema do
Amor na dimenso do patolgico. Em verdade, Freud teve de
entrar no estudo e na pesquisa do Amor pelo subsolo da
psicopatologia. O aspecto patolgico o mais dramtico do
Amor e o que mais toca o interesse humano. "O Amor a fora
mais abstrata e, tambm, a mais poderosa que o mundo
possui. (Mahtama Gandhi).
Em face dos conceitos espritas, aprendemos que, nos
albores de sua evoluo, predominam no homem as cargas
instintivas. Na medida em que avana na escala da evoluo,
surgem as sensaes. Com o passar dos milnios, irrompem os
39

sentimentos - ponto fundamental para o desabrochar do

Amor. Isto posto, analisemos os sentimentos que advm das
tendncias eletivas e o das afinidades familiares. Na primeira
condio, esto as expresses complexas do desejo, do
sensualismo; na outra situao, sedimentam-se a fraternidade e
o enlevo conjugal, numa simbiose mgica, qumio-eletromagntica, na entranha do ser.
Na questo 938-a, de "O Livro dos Espritos", aprendemos o
seguinte: "A natureza deu ao homem a necessidade de amar e
de ser amado. Um dos maiores gozos que lhe so concedidos
na Terra o de encontrar coraes que com o seu simpatizem.
(3) O Amor deve ser o objetivo excelso no roteiro humano para
a conquista da paz na sua expresso apotetica. Porm,
diversas vezes, o nosso sentimento meramente desejar, e
to-somente com o "desejar", desfiguramos, instintivamente, os
mais promissores projetos de vida.
Nos dias de hoje, fala-se e escreve-se muito sobre sexo e
pouco sobre Amor. Certamente, porque esse sentimento no se
deixa decifrar, repelindo toda tentativa de definio. Por isso, a
poesia, campo mtico por excelncia, encontra, na metfora, a
traduo melhor da paixo, como se esta fosse o Amor. O
desenvolvimento dos centros urbanos criou a "sndrome da
multido solitria". As pessoas esto lado a lado, mas suas
relaes so de contiguidade.
A paixo exclusivista, egosta, dominadora,
predominantemente desejo. Para alguns pensadores, esse
sentimento a tentativa por capturar a conscincia do outro,
desenvolvendo uma forma possessiva, onde surge o cime e o
desejo de domnio integral da pessoa "amada". O legtimo Amor
o convite para sair de si mesmo. Se a pessoa for muito
centrada em si mesma, no ser capaz de ouvir o apelo do
outro. Isso supe a preocupao de que a outra pessoa cresa
e se desenvolva como ela , e no como queiramos que ela
seja. O Amor representa a liberdade, e no o psictico
sentimento de posse. a lei de atrao e de todas as
harmonias conhecidas, sendo fora inesgotvel que se renova
sem cessar e enriquece, ao mesmo tempo, quem d e quem
recebe.
40

Referncias:
(1) Cf. Aurlio Sentimento doloroso que as exigncias de
um Amor inquieto, o desejo de posse da pessoa amada, a
suspeita ou a certeza de sua infidelidade fazem nascer em
algum. Receio de perder alguma coisa; cuidado, zelo (nesta
acepo. mais usado no plural)
(2) Cf. (Lus de Cames, Rimas, p. 135);
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB ed. 2002, questo 983-a

41

A Psicometria ante os desafios da sensibilidade psquica

Recentemente Maria Rosa Busi, uma mdium italiana,
desvendou o enigma do desaparecimento de Chiara Bariffi
ocorrido em 2002, aps "ouvi-la". Busi que levou a polcia at o
corpo de uma mulher no fundo do Lago, disse - em depoimento
Justia de Roma - que uma viso permitiu que ela elucidasse
um mistrio que j durava quase trs anos. "A mdium afirma
ter poderes clarividentes, foi contatada pelos pais da vtima no
incio deste ano, para tentar descobrir o que havia acontecido
com a filha deles. Eles lhe deram uma fotografia de Chiara, que
tinha por volta de 30 anos quando desapareceu, sem deixar
notcias nem pistas".(1)
Busi disse no tribunal ter "captado" os ltimos momentos da
vida de Bariffi antes que ela casse no lago com seu carro, no
fim de 2002. E explicou: "Eu fui ao lago e vi o que aconteceu...
Eu a escutei, eu a vi e desenhei um mapa", disse Busi
Agncia Reuters, que divulgou o fato. "Ningum achou que ela
estivesse no lago. Quando vi a foto, soube que ela tinha
morrido", disse Busi. "Sou clarividente. Posso dizer quando
algum est vivo ou morto".(2) O caso era para a polcia
bastante misterioso, levantou-se a tese at de homicdio e at
suicdio foi colocado como hiptese, j que Chiara estava com
problemas de ordens emocionais. Seus pais tinham sido
informados que Chiara havia sado do pas e vivia atualmente
na Espanha. Busi se recusou a dizer o que teria motivado a
morte de Chiara. Ela s disse isso me da vtima. Mas sugeriu
que o tempo ruim perto do lago provavelmente desempenhou
um papel no destino de Chiara. (3) Estamos diante de tpico
fenmeno de psicometria (4) que a rigor no faculdade
comum em nossos crculos de atividade, uma vez que s a
possuem pessoas dotadas de aguada sensibilidade psquica.
Nossa atual condio espiritual, ainda deficitria, no permite
42

esses admirveis recursos perceptivos.

O termo psicometria foi criado em 1849 pelo mdico norteamericano J. Rhodes Buchanan. Ele pesquisou e realizou
durante vrios anos uma srie de experincias, mas somente
depois de algum tempo, observando os efeitos do fluido
magntico com pacientes sonmbulos, chegou a concluses
cabais. Na definio do livro Nos Domnios da Mediunidade de
Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier,
psicometria significa registro, apreciao de atividade
intelectual. Entretanto, nos trabalhos medinicos, esta palavra
designa a faculdade de ler impresses e recordaes ao contato
com objetos comuns.
O Esprito ulus relata que o pensamento espalha suas
prprias emanaes em toda parte a que se projeta, deixando
vestgios espirituais onde so arremessados os raios da mente.
Como o animal, que deixa no prprio rastro o odor que lhe
caracterstico, tornando-se, por esse motivo, facilmente
abordvel pela sensibilidade olfativa do co. O orientador
prossegue dizendo que as marcas da individualidade de cada
um vibram onde se vive e por elas provocam o bem ou o mal
naqueles que entram em contato.(5) No livro Mecanismos da
Mediunidade, psicografada por Chico Xavier e Waldo Vieira,
ditada pelo esprito Andr Luiz, esclarece que a psicometria a
faculdade de perceber o lado oculto do ambiente e de ler
impresses e lembranas ao contato de objetos e documentos.
Cita ainda a importncia da harmonizao entre encarnados e
descarnados neste tipo de trabalho, caso contrrio pode-se
anular a possibilidade de xito, fugindo dos verdadeiros
propsitos. Acrescenta tambm que pode ser usada em
desaparecimento de uma pessoa que no deixou pistas. Por
intermdio de um objeto pertencente vtima, o mdium
consegue captar a personalidade e fisionomia do proprietrio e
reporta-se ao seu desaparecimento, podendo at mesmo
descobrir seu desencarne e o local onde seu corpo se encontra.
Isso porque os objetos adquirem um fluido pessoal humano.(6)
(grifamos) Quando tocamos num objeto, imantamo-lo com o
fluido que nos peculiar. E se, alm do simples toque ou uso,
convertermos inadvertidamente esse objeto, seja um livro, uma
43

foto, uma jia ou, em ponto maior, uma casa ou um

automvel em motivo de obsessiva adorao, ampliando,
excessivamente, as noes de posse ou propriedade, o volume
de energias fludicas que sobre o mesmo projetamos de tal
maneira acentuado que a nossa prpria mente ali ficar
impressa. E dessa forma, em qualquer tempo e lugar, a nossa
vida, com mritos e demritos, desfilar em todas as suas
mincias ante o radar do psicmetra.
H um extraordinrio estudo de Ernesto Bozzano contido no
livro Enigmas da Psicometria, atravs de cuja leitura nos
deparamos com impressionantes narrativas, algumas delas
abrangendo at mesmo fases remotas da organizao
planetria terrestre. Para Bozzano o processo pelo qual
possvel, ao psicmetra, entrar em relao com os fatos
remotos ou prximos, pode ser explicado de duas maneiras
principais: uma parte dos fatos e impresses retirada da
prpria aura do objeto; outra parte recolhida da
subconscincia do seu possuidor mediante relao teleptica
que o objeto psicometrado estabelece com o mdium. No
importante que o possuidor esteja encarnado ou desencarnado.
O filsofo italiano relata casos que demonstram haver relao
psicomtrica entre pessoas vivas, animais, vegetais e a matria
inanimada, e tambm casos de fenmenos telestsicos
(sensaes distncia).(7)No incio da dcada de 1970 o prof.
W.H. Tenhaeff da Universidade de Utrechet pesquisava a
mediunidade de Croiset. - O jornalista Allan Vaughan
acompanhou Croiset e fez filme sobre o mdium em que
procurou comprovar sua faculdade medinica para clarividncia
e psicometria.
Vrios pesquisadores psquicos acompanharam o mdium
holands sem nunca terem constatado nenhuma fraude. Alguns
jornais de sua poca que noticiaram seus fenmenos: Daily
Express, Evening Standard, Evening News. - O Dirio de
Notcias, do Rio, de 04 janeiro 1964 noticiou os prodgios
realizados pelo mdium holands. - O Globo de 21 dezembro de
1963 traz depoimento do inspetor de polcia David von
Woudenberg sobre o assunto."So muitos casos complexos de
pessoas desaparecidas que tm encontrado solues nas
44

intervenes dos sensveis mdiuns de psicometria. Da

anteciparmos uma certeza inalienvel, de futuro a psicometria
se consubstanciar em um instrumento valioso para elucidao
de casos, porque no dizer policiais e outros quaisquer que tm
desafiado a inteligncia humana".(8)
Referncias bibliogrficas:
(1) Http://www.espacovital.com.br - Psicometria (Grego:
psykh, alma; metron, medida), a capacidade de identificar a
informao contida nos objetos, ambientes e pessoas, atravs
da leitura das energias presentes nos mesmos. Xavier,
Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 2002.
(2) Idem
(3) Idem
(4) Psicometria (Grego: psykh, alma; metron, medida), a
capacidade de identificar a informao contida nos objetos,
ambientes e pessoas, atravs da leitura das energias presentes
nos mesmos.
(5) Xavier, Francisco Cndido. Nos Domnios da
Mediunidade, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2002.
(6) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Mecanismos
da Mediunidade, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000.
(7) Sobre o tema Camille Flammarion, astrnomo francs,
fez um srio estudo dos fenmenos de telepatia (ou telestesia
como preferia denominar), isto , "ser advertido, por uma
sensao qualquer, de uma coisa que se passa ao longe".
(8) Hessen, Jorge. Luz na Mente, Braslia: Ed. Edicel, 2000,
Cap. Falando de Psicometria, pg. 93.

45

Estvo - um fadrio de agonia e sublime amor

No captulo I do monumental livro Paulo e Estevo h uma
descrio da cidade de Corinto, reedificada por Jlio Csar,
localizada ao sul da Grcia entre os mares Jnio e Egeu, no
Mediterrneo. Destruda pelo cnsul romano Mmio em 146
a.C., Corinto era um importante centro produtor de uvas e
passas. Homero (autor de Ilades e de Odissia) chamou-lhe
Riqussima Corinto, pela excelncia de suas terras. Tambm
era famosa pelas libertinagens e os romanos a encontravam
campo vasto para suas devassides.
No ano 34 a.D., Corinto em peso foi atormentada por
violenta revolta dos escravos oprimidos. Controlando a situao
os romanos elegeram as numerosas famlias judaicas para suas
extorses. Uma delas foi o cl de Jochedeb ben Jared, pai de
Abigail (18 anos) e Jeziel (25 anos de idade).
Licnio Mincio, questor do Imprio, confiscou a propriedade de
Jochedeb e dilacerou-lhe a famlia. Ben Jared, considerado
violador da lei romana, foi condenado e morto sob a violncia
da chibata em presena dos dois filhos.
Abigail foi amparada por Zacarias ben Anan e sua esposa, e
passou a residir em uma granja, na estrada de Jope. Todavia, o
jovem Jeziel, aps sofrer brbaro martrio por espancamento,
foi recolhido priso e depois de 30 dias foi conduzido para o
servio das galeras romanas.
Em Cefalnia, a embarcao recebeu Srgio Paulo, patrcio
romano, que se dirigia para a cidade de Citium em misso de
natureza poltica. Durante a viagem, o aristocrtico romano
adoeceu gravemente. Abriu-se seu corpo em ulceraes, de tal
modo que o seus conterrneos no se arriscaram a trat-lo. O
constrangimento foi imposto ao jovem Jeziel, que valendo-se
das oraes curou o eminente romano, enquanto ele prprio,
Jeziel, contraia a mesma molstia.
46

Penhorado em face do cuidado do irmo de Abigail, Srgio

Paulo conseguiu persuadir o comandante da galera, que
almejava arremessar Jeziel ao mar no pressuposto de impedir o
contgio na embarcao, para deix-lo em terra, na costa da
Palestina. Em terra firme, foi conduzido Casa do Caminho, em
Jerusalm.
Na instituio, recebido por Pedro e Tiago menor, Jeziel foi
tratado, e aps duas semanas ficou curado e depressa
afeioara-se ao Pescador como um verdadeiro filho. Por
sugesto do velho apstolo, Jeziel passou a adotar o nome
Estevo, em homenagem velha Acaia, na Grcia.
O filho de Jochedeb era dos arredores de Sebastes e descendia
da tribo de Issacar. Analisava as profecias, sobretudo de Isaias,
pelas belezas das promessas divinas de que foi portador,
anunciando o Messias. Ali, na Casa do Caminho, ficou sabendo
que Jesus havia sido crucificado h mais de um ano e, em
lgrimas, recordou o profeta: Levantar-se- como um arbusto
verde, vivendo na ingratido de um solo rido, onde no haver
graa nem beleza. Carregado de oprbrios e desprezado dos
homens, todos lhe voltaro o rosto. Coberto de ignomnias, no
merecer considerao. que Ele carregar o fardo pesado de
nossas culpas e de nossos sofrimentos, tomando sobre si todas
as nossas dores.(1)
Estevo instruiu-se nas anotaes de Mateus sobre o Divino
Mestre e prontamente se integrou na vida da comunidade
crist. Em pouco tempo tornou-se clebre em Jerusalm.
Lembre Emmanuel: Quando muitos discpulos de Jesus
deixavam de ampliar os comentrios pblicos para alm das
consideraes agradveis ao judasmo dominante, ele
apresentava multido, o Salvador do Mundo, indiferente s
lutas que iria provocar, comentando sobre a vida do Crucificado
com o seu verbo inflamado de luz.(2)
O seu primeiro encontro com o futuro Apstolo dos
Gentios ocorreu no ano 35, no cenculo da Casa do Caminho,
quando Saulo ali esteve, levado por Sadoc, que o incitava a
perseguir "os homens do caminho", cujo prestgio ascendia em
Jerusalm. Durante a palestra, o irmo de Abigail leu um trecho
das anotaes de Mateus, captulo 10 versculo 6 e 7: Mas ides
47

antes s ovelhas perdidas da casa de Israel; e, indo, pregai

dizendo: chegado o Reino dos Cus.(3) Explicou que a Boa
Nova era a resposta de Deus aos apelos humanos. Moiss foi o
condutor, mas, Jesus o Salvador. Com a Lei ramos servos,
com o Evangelho somos filhos livres de um Pai amoroso justo e
bom, pregava Estevo.
Saulo o ameaou com a autoridade do Sindrio, contudo o
palestrante no se atemorizou e redarguiu ao rabino se tivesse
alguma acusao legal contra ele, que expusesse e seria
obedecido; mas, naquilo que diz respeito a Deus, s ao Criador
competia arguir-lhe. Estevo tinha conscincia de que o
Sindrio detinha muitas maneiras de fazer-lhe chorar, mas no
reconhecia poderes para obrigar-lhe a renunciar ao amor de
Jesus Cristo.
Anunciou ao filho de Tarso que aquele templo humilde era
construo de f e no de justas casusticas. Agastado, Saulo
providenciou para que o orador fosse conduzido ao Sindrio a
fim de ser interrogado. Sob o falso testemunho de Neemias, o
jovem Estevo foi acusado de blasfemo, caluniador e feiticeiro,
porm explicou a todos que no desrespeitava Moiss, mas no
havia como deixar de reconhecer a superioridade de JesusCristo, por isso, saberia pagar, pelo Mestre, o preo da mais
pura fidelidade.
Saulo, por vingana, na condio de juiz, deliberou a pena
de lapidao contra o irmo de sua noiva (Abigail, irm do ru)
encarcerado por dois longos meses. Aps a leitura das
denncias, antes de proferir a sentena, Saulo perguntou-lhe se
estaria disposto a renegar o Carpinteiro, com o que seria
poupada sua vida. A resposta desassombrada do filho de
Corinto foi de que nada no mundo o faria renunciar tutela de
Jesus. Morrer por Ele significava uma glria.
No dia assinalado para o apedrejamento, Estevo
apresentava barba crescida e maltratada, trazia equimoses
(sangue pisado) nas mos e nos ps.
Caminhando vagarosamente, fadigado, foi conduzido s
proximidades do altar dos sacrifcios no Templo. Algemado no
tronco do suplcio, com os pulsos sangrando, pela brutalidade
48

dos soldados, sob o sol abrasador das primeiras horas da

tarde, foi cruelmente apedrejado.
Os verdugos eram os emissrios das sinagogas das cidades
que convergiam ao Templo. Tais carrascos se esmeraram para
resguardar a cabea do condenado, a fim de que o
abominvel espetculo perdurasse mais tempo. Nesse
momento, Estevo pensa em Jesus e ora. O peito se cobre de
ferimentos e o sangue flui abundante. Recita o Salmo XXIII: O
Senhor o meu Pastor, Nada me faltar. Deitar-me faz em
verdes pastos, Guia-me mansamente A guas mui tranquilas,
Refrigera minhalma, Guia-me nas veredas da justia Por amor
do seu nome. Ainda que eu andasse Pelo vale das sombras da
morte, No temeria mal algum, Porque Tu ests comigo... A
Tua vara e o Teu cajado me consolam....(4). Sentindo a
presena de seus amigos espirituais, exclama: "Eis que vejo os
cus abertos e o Cristo ressuscitado na grandeza de Deus!".(5)
Recorda a irm Abigail. Por onde andaria? Que teria sido feito
dela? Nunca mais a encontrara. Abigail, noiva de Saulo, e por
ele convidada para assistir a execuo chegava naquele
instante. Ela que no desejava presenciar o espetculo vil.
Tentara mesmo junto a Saulo se no poderia ser outra a
sentena ao jovem pregador, a respeito do qual o noivo lhe
falara.
Surpresa, reconhece o irmo e ele, ante a viso do Cristo
que olhava melancolicamente para Saulo, a reconhece
igualmente. J no tem certeza se ela em esprito ali se
apresenta ou se produto de alguma alucinao, pelas dores
que o acometem.
A pedido de Saulo, que no entende como se tornara o
verdugo do irmo de sua noiva, Estevo retirado do poste e
conduzido ao gabinete dos sacerdotes. Tanto quanto teve
foras, o primeiro mrtir do Cristianismo resumiu para Abigail
sua histria e lanou em sua alma as primeiras sementes da
Boa Nova. A irm lhe apresenta o noivo, Saulo, a quem o
moribundo contempla sem dio e acentua: "Cristo os
abenoe... No tenho no teu noivo um inimigo, tenho um
irmo... Saulo deve ser bom e generoso, defendeu Moiss at
ao fim..." (6)
49

A cena comovedora. Abigail deixara o irmo preso ao

poste de martrio em Corinto uma vez e torna a encontr-lo, em
idntica condio, em Jerusalm. Ora, a pedido dele, conforme
o fizera um dia, na sala de torturas. Ele desencarna, em seu
regao.
Estvo ficaria agora mais junto do cunhado, transmitindo
os pensamentos de Jesus. Seria o intermedirio entre o Cristo e
o Apstolo dos gentios. Seria ainda o filho de Corinto que, ao
lado de Jesus e de Abigail (desencarnada pouco depois do
irmo, acometida de febre) viria receber o apstolo Paulo,
liberto dos laos da carne, conduzido por Ananias para a regio
do Calvrio, logo aps a sua decapitao ocorrida em Roma.
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho a Luz, ditado pelo
esprito Emmanuel, 22 edio, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1992
(2) Xavier, Francisco Cndido. Paulo e Estvo, ditado pelo
esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1982
(3) Mt.10: 6-7
(4) Salmo cap. XXIII
(5) Atos 7: 56
(6) Xavier, Francisco Cndido. Paulo e Estvo, ditado pelo
esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1982

50

Bezerra de Menezes adverte sobre os "enxertos"

perniciosos
O Espiritismo trouxe, para a Humanidade, uma nova ordem
religiosa que precisa ser preservada. Nela, Jesus desponta
como excelso e generoso condutor de coraes, e o Evangelho
brilha como o Sol na sua grandeza mgica. Desde a sua
origem, cresce assustadoramente, pelo que nos influencia a
moral do Cristo, e ningum poder impedir a sua marcha
ascendente. Ao mesmo tempo em que a nova revelao surgiu
acompanhada da perseverana e firmeza dos bons lderes, tem
sido alvo de adversrios imprudentes, tentando obstruir o seu
curso natural, mas sem obterem xito, obviamente. Alm
desses, espalham-se, hoje, em profuso, os inovadores que
tentam "atualizar" Kardec. O Espiritismo no responde pelos
que, presunosamente, querem ir alm do que o Esprito
Verdade nos revelou como resposta sbia dos Cus s
interrogaes da criatura aflita na Terra, conduzindo-a ao
encontro de Deus. Portanto, constitui dever de todos ns
preserv-lo da presuno dos reformadores e das propostas
ligeiras dos que o ignoram.
Bezerra de Menezes tem demonstrado preocupao com a
manuteno da singeleza dos postulados espritas, seno,
vejamos: "Neste momento, contabilizamos glrias da Cincia,
da Tecnologia, do pensamento, da arte, da beleza, mas no
podemos ignorar as devastadoras estatsticas da perversidade
que se deriva dos transtornos comportamentais"...) as criaturas
humanas ainda no encontraram o ponto de realizao
plenificadora. Isto porque Jesus tem sido motivo de
excogitaes imediatistas no campeonato das projees
pessoais, na religio, na poltica e nos interesses mesquinhos.
(...) "(1)
Se abraamos o Espiritismo por ideal cristo, no lhe
51

podemos negar fidelidade. O legado da tolerncia no se

consubstancia na omisso da advertncia verbal diante s
enxertias conceituais e prticas anmalas, que alguns
companheiros intentam impor no seio do movimento esprita.
Para os mais estouvados, a pureza doutrinria a defesa
intransigente dos postulados espritas, sem maior observncia
das normas evanglicas; para outros no menos afoitos, a
rgida igualdade de tipos de comportamentos, sem a devida
considerao aos nveis diferenciados de evoluo em que
estagiam as pessoas.
Sabemos que o excesso de rigor na defesa doutrinria pode
levar a graves erros, se enredarmos pelas trilhas de
extremismos injustificveis, posto que redundaro em diviso
inaceitvel, em face dos impositivos da fraternidade.
bvio que no podemos converter defesa da pureza
kardeciana em cristalizada padronizao de prticas que podem
obstar a criatividade espontnea diante da liberdade de ao.
Inobstante repelir as atitudes extremas, no podemos abrir
mo da vigilncia exigida pela pureza dos postulados espritas e
no hesitemos, quando a situao se impuser, no alerta sobre a
fidelidade que devemos a Kardec e a Jesus.
importante no esquecermos que nas pequeninas
concesses vamos descaracterizando o projeto da Terceira
Revelao.
" necessrio preservar o Espiritismo conforme o herdamos
do eminente Codificador, mantendo-lhe a claridade dos
postulados, a limpidez dos seus contedos, no permitindo que
se lhe instale adenda perniciosa, que somente ir confundir os
incautos e os menos conhecedores das suas diretrizes" (2)
inegvel que existem inmeras prticas no compatveis com o
projeto doutrinrio que urge sejam combatidas exausto, nas
bases da dignidade crist, sem quaisquer laivos de fanatismo,
tendente a impossibilitar discusso sadia em torno de questes
controversas.
Apresentando certa apreenso quanto ao Movimento
Esprita, nosso 'Kardec Brasileiro' recorda: "a Boa Nova (...)
produz jbilo interno e no algazarra exterior (...) No lcito
que nos transformemos em pessoas insensatas no trato com as
52

questes espirituais. Preservar, portanto, a pulcritude e a

seriedade da Doutrina no Movimento Esprita dever que nos
compete a todos e particularmente ao Conselho Federativo
Nacional atravs das Entidades Federadas"(3) (grifamos)
Sobre os que ainda se fixam, demasiadamente, nas
questes fenomnicas, Bezerra lembra: "(...) a mediunidade
deve
ser
exercida
santamente,
cristmente,
com
responsabilidade e critrios de elevao para no se
transformar em instrumento de perturbao e desdia" (4). O
exerccio da mediunidade deve ser reservado (o exerccio) s
pessoas que conheam Espiritismo, posto ser extremamente
perigosa a participao de pessoas ignorantes em trabalhos
medinicos. Na desateno desse tpico, aps mais de um
sculo de mediunidade luz da Doutrina Esprita, temo-la,
ainda, atualmente ridicularizada. Os intelectuais, materialistas e
atestas, desprezam-na at hoje.
Em nome do Espiritismo, h aqueles que propem
apometrias, desobsesso por corrente mento-eletromagntica
(5), aplicaes de luzes coloridas para higienizar auras
humanas e curar azia, clculo renal, coceiras, dores de dente,
gripes, soluos em crianas, verminoses, fieiras e quejandos. Se
no bastasse, recomenda-se at carvoterapia (?!) para
neutralizar "maus-olhados". s colocar um pedao de tora de
carvo debaixo da cama e estaremos imunes do grande flagelo
da humanidade - o "olho comprido".
Em recente entrevista ao Jornal Alavanca, de abril/maio2000, Divaldo Franco adverte sobre as "terapias alternativas "curanderismos" e a fascinao na prtica medinica,
apontando-os como fatores que tm desestabilizado o projeto
da unidade doutrinria".(6)
por essas e outras que a Revista Veja (7), registra que os
mdicos da ala conservadora da psiquiatria consideram os
mdiuns como dotados de neuroses, psicoses, desvios de
personalidade, esquizofrenias. Se pararmos para refletir,
daremos uma certa razo para esses psicoterapeutas. Muitos
adeptos do Espiritismo desconhecem Allan Kardec, Emmanuel,
Andr Luiz, Joanna de ngellis, Bezerra de Menezes, e outros
consagrados
expoentes
da
difuso
doutrinria
e,
53

lastimavelmente, esto aguilhoados nas prticas que

comprometem todo o projeto doutrinrio.
"(...) Mantende o esprito de paz, preservando os objetivos
abraados e, caso seja necessrio selar vosso compromisso
com testemunho, no titubeeis". (8) O exerccio dos cdigos
evanglicos nos impe a obrigatria fraternidade e
compreenso aos adeptos dessas estranhas prticas, o que no
quer dizer que devamos nos omitir quanto oportuna
advertncia para que a Casa Esprita no se transforme em
academia de iluses.
Referncias bibliogrficas:
(1) Bezerra de Menezes. (Mensagem psicofnica recebida
pelo mdium Divaldo Pereira Franco, em 9 de novembro de
2003, no encerramento da Reunio do Conselho Federativo
Nacional, na sede da Federao Esprita Brasileira, em Braslia.
Publicada em Reformador/Dezembro/2003)
(2) Idem
(3) Idem
(4) Idem
(5) estranha prtica de "choques" anmicos para "afastar"
maus espritos
(6) Jornal Alavanca - abril/maio-2000
(7) Revista Veja. SP, abril-l999
(8) Bezerra de Menezes. Mensagem psicofnica
In:Reformador/dezembro/2003

54

A convertida de Migdol, uma apstola

A biografia de Maria de Magdala um dos mais admirveis
temas da histria do Cristianismo, destacando-se como
exemplos inesquecveis sua sujeio na iluso da beleza
inspita e sua posterior ternura aos hansenianos do Vale dos
Imundos.
Segundo consta na tradio, a manso daquela mulher,
em Magdala ou Migdol (torre), hoje el-Mejdel, poca cidade
localizada na costa ocidental do Mar da Galileia, era procurada
pelos prncipes das sinagogas, abastados comerciantes,
bilionrios senhores de terras e de escravos, funcionrios de
alta categoria da administrao herodiana, que lhe assentavam
no cofre moedas de ouro, jias, dracmas de prata, perfumes
raros, presentes exticos.
Aquela mulher ficou conhecida como Maria Madalena,
personagem que traz tona discusses com interpretaes
dessemelhantes sobre sua vida. Destarte, optamos por
esquadrinhar um consenso a propsito de determinadas
questes fundamentais, para que nossa pesquisa no perdesse
apropriada uniformizao do seu contedo.
H quem afirme que muito mais a tradio do que a
realidade se encarregou de difundir a suposta m fama de
Madalena. O Talmud apresenta como casada com o judeu
Pappus Benjudah, que abandonou para unir-se ao oficial de
Herodes chamado Panther; no era necessariamente uma
"pecadora pblica" nem uma "viciada" como a descreve
Gregrio Magno.(1)
Muitos a identificam como endemoninhada (por sete
obsessores), prostituta (as bases histricas dessa ltima
afirmao parecem ser bastante frgeis para alguns exegetas).
Sabe-se, com certeza, que a Maria difamada de Magdala no
era feliz.
55

Alguns escritores e estudiosos contemporneos, baseados

nos Evangelhos Cannicos, nos livros apcrifos do Novo
Testamento e nos escritos gnsticos, sobretudo Margaret
George, Henry Lincoln, Michael Baigent e Richard Leigh,
autores do livro O Santo Graal e a Linhagem Sagrada (1982), e
Dan Brown, autor do romance O Cdigo da Vinci (2003), apesar
de proporem teses mirabolantes, descrevem Maria Madalena
como uma apstola.
Certa noite, instada por uma serva de confiana, permitiu
um dilogo sobre um Excelso Peregrino que percorria as
estradas da Galilia e da Judia. Entusiasmada, no dia seguinte,
servindo-se de frgil embarcao, atravessou o lago para
conhecer Jesus, em Cafarnaum. Os dias se passaram at
quando o Cristo esteve em Magdala, a proprietria da famosa
casa nobre tomou de um vaso de alabastro que continha o
perfume do ltus, comprada a preo de ouro.
Era seu presente ao sublime Rabi da Galileu. Sabendo-O
num banquete em casa de Simo, um rico comerciante da
Galilia, para l se dirigiu.(2) Quase ao final da gape,
rompendo a segurana, a famosa e afamada de Magdala(3)
irrompe na sala e se arroja aos ps do sublime Galileu. O
endinheirado Simo, dono do casaro se enche de fria, mas
receia determinar expuls-la.(4) O afetuoso Nazareno exalta o
gesto daquela corajosa Madalena que ajoelhada a seus ps,
rega-os com suas lgrimas, enxuga-os com seus sedosos
cabelos e os unge com o sobrenatural blsamo que invade todo
o recinto. O divino Senhor simplesmente diz: por esse gesto te
digo que os teus muitos pecados te so perdoados, porque
muito amou; mas aquele a quem pouco perdoado, pouco
ama. Mulher, a tua f te salvou; vai-te em paz.(5)
Avaliava o Mestre o corao daquela alma intensamente
amorosa, transitoriamente fraquejada sob o guante da iluso
da beleza fsica desrtica. Por isso investiu na sua recuperao,
incentivando a modificar de vida, o que ela acolheu com a
consistncia adamantina da sua personalidade forte e iniciou
um rumo novo, transformando-se, depois da Me de Jesus, no
maior
exemplo
de
Amor
na
face
da
Terra.
Na manh subsequente a populao de Magdala soube,
56

surpreendida, a notcia da converso da mulher, insgnia da

iniquidade. Ela abrira mo de todos os bens materiais que
possua e, com o estritamente necessrio, iniciara nova vida.
Juntou-se discretamente aos que seguiam o Messias, mas
infelizmente por vrias vezes, recebeu a bofetada da suspeio.
No transcurso dos meses, atingindo os momentos da traio de
Judas, da priso de Jesus, do julgamento arbitrrio, ei-la,
peregrinando para o Glgota, acompanhando-O. A convertida
de Magdala conservou-se ao p da cruz, unida a Maria de
Nazar e ao jovem Joo Evangelista. No instante em que a
fronte do Mestre pendeu pesada, ansiou abraar-se outra vez
aos Seus ps e oscul-los com soberana venerao, porm se
sentiu imobilizada.
No domingo (trs dias aps o martrio da Cruz), chegando
ao tmulo do Mestre ao lado de Joana de Cusa, Maria (me de
Marcos) e outras mulheres (6), deparou com a pedra do
sepulcro deslocada, dobrados os lenis de linho que lhe
haviam envolvido o corpo e o sepulcro vazio. Madalena teve
receio que os fanticos judeus houvessem furtado e escondido
o corpo do Prncipe da Paz.(7) Enquanto as demais mulheres
retornaram a Jerusalm, a fim de noticiar o sucedido, Madalena
conservou-se no jardim adjacente, a chorar.
A nostalgia feita de agonia lhe enxovalhava o corao,
quando escutou a dlcida voz do Crucificado, chamando-a: Mulher! [Gyne](8) Ela se volta, e mal consegue avistar um
vulto, os olhos ainda embaciados pelas lgrimas e as pupilas
dilatadas pela escurido do sepulcro. Seria o jardineiro? Teria
ele ocultado o corpo do Divino Amigo? Ento, os ouvidos
descobrem o que os olhos no podem desvendar: a voz torna a
cham-la, mas desta vez pelo nome: Maria! Quando a filha de
Magdala ouve aquela voz transcendente chamando: - Maria!,
ocorre uma transformao admirvel: ela reconhece o suave
Rabi redivivo, e exclama: - Raboni(9), meu Mestre! E,
literalmente, tenta abra-lo, todavia no era momento para
toc-lO.(10)
Interessante meditar por que razes profundas deixariam o
Divino Mestre tantas figuras mais prximas de sua vida para
surgir aos olhos de Madalena, em primeiro lugar? O gesto de
57

Jesus profundamente simblico em sua essncia divina.

Dentre os vultos da Boa Nova, ningum fez tanta violncia a si
mesmo para seguir o Salvador, como a inesquecvel obsedada
de Magdala..(11) A ex-vendedora de iluses difamada pelos
madalenos, em quem se costumava atirar injrias, no encontro
com o Mestre materializado redescobre sua identidade e at
amplia seu horizonte existencial. Ao reconhecer Jesus,
imediatamente O coloca acima, chamando-O Raboni. O Cristo
estava ali, redivivo, radioso como a madrugada recm nascida.
Madalena foi anunciar o episdio aos apstolos, que no
acreditaram. Por que haveria Jesus de aparecer logo para ela?
No entanto, Maria de Nazar a abraou e lhe pediu detalhes. Os
dias que se seguiram foram de saudades e recordaes. As
notcias auspiciosas chegavam-lhe aos ouvidos.
Soube que naquele mesmo dia, indo dois discpulos para
suas residncias situadas nos arrabaldes (Emas), distante de
Jerusalm sessenta estdios(12), os discpulos enquanto
conversavam, o Cristo se lhes juntou e se ps a caminhar com
eles (Jesus havia tido seus ps dilacerados na crucificao); mas no O reconheceram. Ao aproximarem-se de suas casas,
o Crucificado queria ir adiante. Os dois disseram-Lhe: - Fica
conosco, que j tarde. Ele entrou com os dois. Estando com
eles mesa, dividiu o po, abenoou-o e lhes deu. Abriram-selhes ao mesmo tempo os olhos e ambos O reconheceram;
Jesus, porm, lhes desapareceu das vistas.
Madalena soube que Jesus apareceu tambm para Simo
Pedro ,Tom, Natanael, os filhos de Zebedeu e dois outros de
seus discpulos margem do mar de Tiberades..(13)
Depois disso, Jesus os conduziu para Betnia e, tendo
levantado as mos, os abenoou, e, tendo-os abenoado, se
separou deles e foi arrebatado ao infinito. Quanto a eles, depois
de o terem adorado, voltaram para Jerusalm, cheios de
alegria..(14)
A convertida de Magdala experimentou solido e abandono
e, para suavizar a imensa saudade do Rabi, passou a andar
pelas longas praias que tanto O relembravam. Numa dessas
tardes, encontrou leprosos que vinham da Sria a fim de buscar
o socorro da cura. Ela os abraou, dizendo-lhes que Jesus foi
58

crucificado. Deteve-se por horas a falar, saudosa, do que

aprendera com quem era o Caminho, a Verdade e a Vida.
Depois, seguiu com eles ao vale dos imundos (leprosos).
Alguns anos aps, devorada pela lepra, sentindo que ia
desencarnar, desejou rever Maria de Nazar e foi a feso. Aps
trs dias de delrios, sentiu-se repentinamente expulsa do
corpo, na praia onde encontrara os leprosos srios e, sua
aparncia era de quando jovem e bela. Nesse momento v
caminhar sobre as guas a figura de Jesus que lhe disse:
- Vem Maria, j atravessaste a porta estreita. Todas as tuas
culpas esto perdoadas porque muito amaste e muito sofreste.
Eu estava a tua espera. Agora dorme. Eu te escolho para que
venhas ao meu reino! Madalena adormeceu nos braos de
Jesus.
Jesus realizou duas hierarquias de ressurreio:
ressurreio do corpo, e ressurreio do esprito.
Ressuscitou Lzaro, e ressuscitou Madalena. Aos olhos do
mundo, a primeira dessas duas maravilhas assume maiores
propores, mas, aos olhos de Deus, o segundo prodgio mais
belo, mais valioso. O corpo de Lzaro veio a morrer aps
aquela ressurreio. Madalena nunca mais morreu, porque o
que nela ressurgiu no foi a carne, foi o esprito. O mundo se
maravilha na ressurreio de Lzaro. O Mundo Espiritual
Superior se extasia da ressurreio de Madalena.
Especula-se que aps essa encarnao dos tempos
apostlicos, Maria de Magdala ainda teve outras encarnaes,
at chegar a encarnar pela ltima vez como Madre Teresa de
vila (Santa Teresa de Jesus) cujo nome verdadeiro era Teresa
de Cepeda Y Ahumada, uma revolucionaria religiosa nascida na
Espanha em 1515 e falecida em 1582.(15) Se non vero,
ben trovato.(16)
Referncias bibliogrficas:
(1) Pastorino, Carlos T. Sabedoria do Evangelho , Rio de
Janeiro: Ed Sabedoria, 1964
(2) No deve ser confundido com outra cena semelhante,
ocorrido mais tarde (em abril do ano seguinte) na casa de
59

Simo, ex-leproso, em Betnia (Mat. 26:6-13, Marc. 14:3-9 e

Joo, 12:1-8), quando Maria de Betnia, irm de Marta,
executou o mesmo gesto.
(3) Alguns exegetas no reconhecem Maria Madalena como
sendo a mulher da narrativa de Lucas.
(4) Por delicadeza, Marcos omite o nome da mal-afamada.
Esse silncio fez com que na igreja antiga se desenvolvesse
uma interpretao extremamente confusa.
(5) Lucas, VII, 47 e 48
(6) De acordo com Lucas e Marcos, o objetivo, para as
mulheres se dirigirem ao tmulo, foi embalsamar o corpo de
Jesus com especiarias
(7) A pilhagem de sepulturas era algo bem comum na
Palestina, onde as tumbas ficavam acima do cho. Diante disso,
um crime devia ser esperado, uma vez que Jesus foi sepultado
num tmulo emprestado, de um rico doador.
(8) Em grego, mulher gyne, de onde derivam as palavras
portuguesas gene, gentica, gnero, gnesis
(9) O termo "Raboni" mais solene que o habitual "Rabi"
(10) Na narrativa joanina , Madalena ela destacada como
primeira testemunha do tmulo vazio (20:1-10) e como a
primeira pessoa a quem o Senhor ressurrecto apareceu (20:1118), em contraposio aos Sinpticos, onde ela dividiu estas
experincias com vrias outras mulheres (Mat. 28:1-10; Mar.
16:1-8; Luc. 24: 1-11
(11) Xavier, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida,
ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1999,
cap. 92)
(12) O estdio romano valia 625 ps romanos ou seja 185
metros
(13) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1977,
item 59
(14) Lucas, cap. XXIV, vv. 50 -53 e At :9-12
(15)
Disponvel
em
http://feparana.com.br/parolima.comacesso em 16/02/2012
(16) "Se no verdade, bem contado."

60

Controle universal dos ensinamentos dos espritos, uma

reflexo sobre Jesus e o Espiritismo
Escrevi h cinco anos sobre o Espiritismo religioso. Citei
poca O Controle Universal dos Ensinamentos dos Espritos
CUEE que foi um mtodo cientfico empregado pelo Codificador
na consolidao da estrutura da Doutrina nascente e na
implementao de seus pilotis. Kardec, sabendo que a morte
no tornava mais sbio ou mais ignorante o esprito
desencarnado, precisava de um critrio seguro para poder
compilar as diversas informaes trazidas pela espiritualidade.
Sabendo que havia espritos mistificadores, brincalhes e
pseudo-sbios, Kardec fez com que todo o contedo doutrinrio
passasse pela filtragem do CUEE, ou seja, toda mensagem
ditada pelos espritos tinha que ser confirmada por diversos
mdiuns, preferencialmente, sem que tivessem qualquer
contato entre si, e que ocorressem quase que
simultaneamente. Na Revista Esprita, em abril de 1864, o
mestre lions explica que um homem pode ser enganado, ou
mesmo enganar-se. Contudo, tal fato no se d, quando
milhes de homens veem e ouvem a mesma coisa: uma
garantia para cada um e para todos. Sabemos que essa
universalidade do ensino dos Espritos constitui o baluarte do
Espiritismo.
O primeiro controle das mensagens o da razo, qual
preciso submeter, sem exceo, tudo quanto vem dos Espritos.
Segue-se, ao supremo controle da razo, a opinio da maioria.
Compreende-se que, aqui, no se trata de comunicaes
relativas a interesses secundrios. O controle universal uma
garantia para a futura unidade do Espiritismo e tende a anular
todas as teorias contraditrias. Por essa razo, o que torna o
Esprito Andr Luiz ou Emmanuel cridos que, por toda parte,
observamos a confirmao das suas mensagens, atravs do
61

testemunho de lderes srios e consagrados no mundo inteiro.

Que influncias poderiam exercer Andr Luiz ou Emmanuel,
com suas mensagens, se elas fossem desmentidas, tanto pelos
Espritos, quanto pela liderana esprita mundial? Se um Esprito
afirma uma coisa de um lado, enquanto milhes de pessoas
dizem o contrrio alhures, a presuno da verdade no pode
estar com aquele, cuja opinio nica, contrariando as demais.
H pessoas, nos pncaros do delrio, acreditem!!! Recriando
o Controle Universal dos Espritos e, para tais indivduos, essa
a nica forma de se aceitar, com boa margem de segurana,
os ensinamentos provenientes, sobretudo, das obras de Chico
Xavier. (!!??) Por que essa preveno contra o mdium de
Uberaba? H os que afirmam que Kardec, o Codificador, era o
coordenador do Controle Universal. Depois de sua
desencarnao, no houve quem desse seguimento condio
de controlador. Em verdade, esses confrades se apresentam
eivados de despeito contra a FEB, informando, com desdm,
que os grupos de pessoas, que deram origem Federao
Esprita Brasileira FEB, criaram um sistema esprita muito
diferente daquele idealizado por Allan Kardec e nele nunca
esteve presente o Controle Universal dos Espritos, o que se
constituiu numa grave falha Febiana. (sic)
Atestam, os kardequelogos contemporneos, que apesar
de o Espiritismo Ter sido introduzido no Brasil por membros da
aristocracia dominante, no sculo XIX, houve, desde o incio,
forte juno da Doutrina com as religies, principalmente, a
umbanda e o catolicismo, ou seja ocorreu o surgimento de um
Espiritismo brasileira, ou moda da casa. Para esses incautos
detratores da Casa-Mater do Espiritismo no Brasil, pretensos
sbios, tanto os livros de Chico, quanto os do Divaldo
apresentam mensagens que nada acrescentam e, at,
contrariam a Doutrina . Acreditem, se quiserem..(!?)
Encharcados de frtil imaginao e intoxicados de raciocnio,
reverberam que o jovem catlico, Chico Xavier, quando teve a
viso medinica daquele que teria sido o Padre Manoel da
Nbrega, em pretrita encarnao, e que passou a ser
identificado como Emmanuel, certificou-se de que este seria o
seu Mentor Espiritual. Com isso, todo o processo medinico do
62

extraordinrio mdium mineiro foi plasmado por um

misticismo catlico, que, imediatamente, os diretores da
Federao Esprita Brasileira (FEB) entronizaram. Com tal
misticismo, vislumbraram um meio de divulgar um Espiritismo
que fosse aceito pela sociedade brasileira que, ento, era
catlica em sua esmagadora maioria.
Meu Deus!!! Nunca vimos to incomensurvel parvoce!!
Para tais kardequelogos, (repito) muitos livros de
mensagens psicografadas por Chico Xavier, nada possuem de
especfico, no que se refere Codificao. So opinies de
Espritos que tm seu valor, como opinio pessoal (sic), mas
no podem ser incorporadas como parte da doutrina bsica,
pois no se submeteram chancela da paixo do momento, - o
Controle Universal dos Espritos.
Isso equivale afirmar que, as teses abordadas pelo Esprito
Andr Luiz no receberam a chancela do filo da discrdia
(Controle Universal dos Espritos) e, por isso, as mensagens de
Andr Luiz, de Emmanuel e outros s devem ser admitidas
como hipteses de estudos, at que possam ser submetidas ao
Controle Universal dos Espritos, atravs do aval supremo
dessa faco tangida pela histeria.
A rigor o que est escamoteado na retrica desses
andrides da iluso, sob o tema, , nada mais, nada menos, o
aspecto religioso da Doutrina Esprita sustentado dignamente
no Brasil pela FEB e abrilhantado por Chico Xavier na prtica
medinica. Isso que estamos chamando de questo religiosa
refere-se, obviamente, discusso que j tem se tornado
psicopatolgica: saber se o Espiritismo ou no religio. A
frequncia com que tal discusso tem acontecido, no mbito do
Espiritismo, to grande que j se tornou, h muito, cansativa,
estril e obsessiva. Para tais hermanos, a postura religiosa,
Xavieriana, tem um carter cerceador sobre o crescimento do
Espiritismo, enquanto filosofia.(!?) Acredite de puder!!!
Esses kardequelogos, longe do uso do bom senso, insistem
em divulgar a progressista tese de que se preciso fugir do
Cristo Catlico, do religiosismo, do igrejismo no Espiritismo e
transform-lo numa academia de expoentes do saber, sob a
batuta deles,obviamente!
63

Sob o imprio dessa compulsiva tendncia filosfica, vo

para a internet, redigem livrescos, artiguelhos, promovem
palestras incuas, aguilhoados s diretivas telepticas dos
sabiches das sombras.
Queiram ou no, o Cristo o modelo de virtudes para todos
os homens . E mais ainda. Jesus Cristo e incomparvel em face
da dedicao e a santidade que Ele dispensa Humanidade.
Ns, que ainda estamos mergulhados nos pntanos das
questinculas teolgicas, no temos parmetros para
avaliarmos a Sua magna importncia para o Espiritismo, isto
porque a Sua excelsitude se perde na escura bruma
indevassvel dos milnios. Digo mais. O Espiritismo sem
Evangelho pode alcanar as brilhantes expresses acadmicas,
mas no passar de atividade fadada a modificar-se ou
desintegrar-se, como todas as conquistas perfunctrias da
Terra. E o esprita cristo, que no cogitou da sua iluminao
com o Evangelho do Mestre, pode ser virtuose da inteligncia,
Phd de qualquer coisa e filsofo, com as mais subidas
aquisies cientficas, mas estar sem bssola e sem norte no
momento do furaco inevitvel da dor moral.

64

Francisco de Assis no o autor da orao da paz

O famoso Senhor, fazei de mim um instrumento de vossa
paz (...), incio da orao atribuda a Francisco de Assis,
conhecida em quase todo o mundo cristo e traduzida nas mais
diversas lnguas. Certo dia, ao proferir uma palestra, citei o
pensamento franciscano dando que se recebe. Terminada a
exposio doutrinria, o dirigente me informou que a Orao
de Francisco de Assis no fora criada por ele. Fiquei curioso e,
por ignorar esse fato, fui compulsar algumas fontes,
principalmente o historiador Christian Renoux, doutor em
Histria Moderna e conferencista da Universidade de Angers, na
Frana.
Para muitos, a orao de autoria de Francisco de Assis;
outros a aceitam, simplesmente, sem posicionamento crtico
sobre a sua origem. Afirmam, alguns, que, embora no seja de
autoria de Francisco, ele a utilizava sempre em suas oraes.
Porm, se Francisco a tivesse conhecido, ela deveria ter sido
transmitida em manuscritos de sua poca, e no foi. At
porque, dentre os quatrocentos a quinhentos manuscritos
examinados para a edio crtica dos Escritos de Francisco de
Assis, a famosa orao no foi encontrada.
Mas, se no de autoria do filho de Assis, sobram
indagaes de difceis respostas: Quem lhe conferiu a condio
de ser o autor da Orao da Paz, que muitos conhecem como
Orao de So Francisco? Foi quem a criou ou aquele que a
encontrou? Por que o anonimato do autor?
A Orao da Paz se expressa com a contraposio entre
virtudes e vcios de uma maneira bem semelhante s de
Francisco. Mas, das oraes de Francisco, nenhuma feita no
estilo da orao que conhecemos. Ela se aproxima, apenas, da
forma como foram escritos dois textos filho de Assis: Vejamos:
A frase Onde houver dio, que eu leve o amor lembra a
65

Admoestao 27: Onde h caridade e sabedoria, a no h

nem temor nem ignorncia. Onde h pacincia e humildade, a
no h nem ira nem perturbao. Onde h pobreza com
alegria, a no h nem ganncia nem avareza. Onde h
quietude e meditao, a no h nem preocupao nem
divagao. Onde h temor do Senhor para guardar seus trios,
a o inimigo no tem lugar para entrar. Onde h misericrdia e
discernimento, a no h nem superfluidade nem rigidez.
As demais contraposies dio/amor, ofensa/perdo,
dvida/f,
desespero/esperana,
tristeza/alegria
esto
ancoradas na pregao de Jesus e na sua prtica libertadora.
Pois dando que se recebe; perdoando que se perdoado;
e morrendo que se vive para a vida eterna , igualmente,
fundada nos textos do Evangelho. (1)
Pesquisa histrica realizada, exaustivamente, pelo professor
Christian Renoux remonta para o ano de 1912, momento
histrico em que ela apareceu, pela primeira vez, em uma
pequena revista local da Normandia (2), na Frana. Vinha sem
referncia de autor, transcrita de outra revista to
insignificante, que nem deixou sinal da histria, pois, em
nenhum arquivo da Frana, foi encontrada. Universalizou-se a
partir de sua publicao no Ossevatore Romano, rgo oficioso
do Vaticano, no dia 20 de janeiro de 1916. No dia 28 de
janeiro, do mesmo ano, foi publicada no conhecido dirio
catlico francs La Croix. Era o tempo da Primeira Guerra
Mundial (1914-1918) e, por toda parte, faziam-se oraes pela
paz.
Pouco tempo depois da publicao da Orao da Paz, em
Roma, um franciscano, Visitador da Ordem Terceira Secular de
Reims, na Frana, mandou imprimir um carto, tendo, de um
lado, a figura de Francisco de Assis e, do outro, a referida
orao, com a indicao da fonte: Souvenir Normand. No final,
uma pequena frase, dizia: essa orao resume os ideais
franciscanos e, ao mesmo tempo, representa uma resposta s
urgncias de nosso tempo.
Renoux demonstra como comeou, equivocadamente, a
atribuio a So Francisco de Assis. Foi atravs de um impresso
da imagem de Francisco, em Reims, na Frana, logo aps a
66

guerra de 1914-18, por iniciativa do capuchinho, Pe. Benot.

Por volta de 1925, a orao comea a ser difundida em
ambientes protestantes da Frana, atravs do pastor valdense
Jules Rambaud, poca, empenhado na reconciliao entre
franceses e alemes. Nesse mesmo ano, um oficial protestante
alsaciano, Etienne Bach, adota a orao como texto oficial do
seu movimento e a publica no Boletim dos Cavaleiros da Paz,
difundindo-a, a seguir, por todos os meios possveis.
Um carto postal, impresso com o texto da orao, em
1927, a intitula Orao dos Cavaleiros da Paz. E so eles, os
protestantes franceses, que, em agosto de 1927, pela primeira
vez, imprimiram-na com a indicao: atribuda a So Francisco
de Assis, sem explicar, porm, essa atribuio. Na Inglaterra, a
difuso comeou entre os anglicanos, que a publicaram, pela
primeira vez, em 1936, intitulando-a A prayer of Saint Francis.
Nos Estados Unidos, o movimento catlico dos Cristforos,
fundado em 1945, tomou a orao como sua e a difundiu,
largamente, pelos jornais, pelo rdio e, logo, pela TV. Em 1968,
o luterano alemo Frieder Schulz publica um longo artigo sobre
a histria da orao, descartando sua origem franciscana.
Em 1996, nos Estados Unidos, o Pe. Regis Armstrong traduz
e publica, na revista franciscana de New York, os artigos j
mencionados de Willibrord, Schulz e Poulenc, para desfazer o
equvoco da atribuio a So Francisco.
Em sntese, pelo exposto, estou certo de que as edies
impressas, as edies crticas, as fontes franciscanas, os
estudos modernos sobre Francisco de Assis, etc., remetem-me
a uma concluso, absolutamente, clara: Francisco de Assis no
o autor da Orao da Paz, equivocadamente, conhecida
como Orao de So Francisco.
Notas:
(1) Cf. Lucas Cap. 6 versculo 38 da e vos ser dado
(2) revista devocional francesa La Clochette, editada em
Paris, no nmero de dezembro de 1912. O redator da revista
era o Pe. Bouquerel (1855-1923), que a publicou, sem nome de
autor e sem atribu-la a So Francisco
67

A arte esprita divina por excelncia

A arte foi um dos primeiros meios de comunicao entre os
homens. A arte um aglomerado de cincia, magia e tcnica,
uma janela para o conhecimento sensvel do mundo. Em sua
polissemia, revela a diversidade da natureza, suas
singularidades, sendo avessa a resultados orientados pela
medida e pela utilidade. O artista traduz o mundo sensvel e
imaterial em formas, sabores, cores, texturas, volumes e
odores. A arte capaz de extrair formas outras daquilo que se
mostra aparente, de mergulhar no que mais desconhecido, de
romper a mera percepo e de considerar a imaginao como
capacidade humana para a criao. Porm, ela s pode ser
essencial, se puder contribuir para a elevao do ser humano
como ser imortal.
Em toda a histria da humanidade, marcante a evidente
participao da arte no contexto social. Na pr-histria, ela fora
utilizada como instrumento mgico, ajudando o homem a
garantir a sobrevivncia da raa, por meio de desenhos nas
paredes das cavernas e grutas, quando, mais tarde, por sons
rtmicos e movimentao corporal. O ser humano foi
desenvolvendo, gradualmente, sua capacidade criativa e
artstica ao longo dos tempos. Na Idade Mdia, a arte reflete as
potncias latentes do ser espiritual e imortal da poca. Com a
chegada da Idade Moderna, novos caminhos a orientam e ela
resplandece em liberdade de temas e tcnicas. Surge a figura
do artista, em sua majestosa veste de npcias, aproximando o
divino celeste natureza humana. Os sculos vindouros
reinventam o fazer artstico. Os movimentos, oriundos das
quebras conceituais, que surgem no incio do sculo XX,
perfazem uma arte que questiona a vida e a prpria arte. Das
vanguardas, resultam os conceitos referentes ao que
denominamos, hoje, de arte contempornea, alvo de calorosas
68

discusses acerca de suas verdades.

Nesse contexto, temos uma grande variedade de conceitos,
porque so diferenas resultantes da pluralidade cultural e da
liberdade de nossos pensamentos. Alguns respiram poticas
intuitivas e espirituais, outros, respiram pensamentos menos
transcendentes e buscas sensoriais. Dentre os conceitos
filosficos transcendentais e atuais, a Arte Esprita se
compromete a restaurar os princpios iluminativos nas
manifestaes artsticas. Ressalte-se o termo "Arte Esprita",
embora entenda que seja um termo de difcil definio,
evocamos a tese do termo para que o movimento doutrinrio,
no Brasil, possa, definitivamente, consolidar a efetiva "arte
esprita". At porque, o artista esprita no veio negar o acervo
atribudo ao longo dos sculos, pois, tambm, utiliza-os em
suas variadas linguagens. Seus conceitos, estes sim, esto
definidos de acordo com a causa que abraam.
"A arte pura a mais elevada contemplao espiritual por
parte das criaturas. Ela significa a mais profunda exteriorizao
do ideal, a divina manifestao do "mais alm", que polariza as
esperanas das almas. O artista verdadeiro sempre o
"mdium" das belezas eternas, e o seu trabalho, em todos os
tempos, foi tanger as cordas vibrteis do sentimento humano,
alando-o da Terra para o infinito e abrindo, em todos os
caminhos, a nsia dos coraes para Deus, nas suas
manifestaes supremas de beleza, sabedoria, paz e amor. "(1)
A Arte Esprita no deve agir, apenas, no contexto das casas
espritas, ou ter um especfico pblico para dialogar. Ela deve ir
alm, a todo corao que se dispuser a conhecer suas
verdades, sejam simpatizantes ou, simplesmente, indiferentes
Doutrina Esprita. Sobre a prtica artstica e sua atuao no
Espiritismo, preciso romper com velhos preconceitos, ainda
existentes no movimento doutrinrio. Toda arte de sentimentos
nobres grande vo da criao, capaz de nos atingir,
profundamente, e, nesse contexto, recordemos que o Brasil o
pas que abriga a maior quantidade de artistas e de produes
de artes espritas.
A criatividade artstica sempre um processo inacabado, um
eterno vir-a-ser, uma idia em expanso. O artista deforma a
69

realidade, transmutando-a em artifcios que desestruturam a

fixidez das sociedades, desintegram o pensamento ortodoxo, e
que se quer nico. preciso no esquecer que a arte um
eterno dilogo entre artista e pblico. As relaes que os unem
tm duplo sentido: o artista inspirando seu pblico e o pblico,
por sua vez, reagindo sobre o artista, impondo-lhe seus gostos
e seus desejos.
"A esttica religiosa criou obras primas em todos os
domnios; teve parte ativa na revelao de Arte e de beleza que
prossegue pelos sculos alm. A Arte grega criara maravilhas; a
Arte crist atingiu o sublime nas catedrais gticas, que se
erguem, bblias de pedra, sob o cu, com as suas altaneiras
torres esculpidas, as suas naves imponentes, cheias de
vibraes dos rgos e dos cantos sagrados, as suas altas
ogivas, de onde a luz desce em ondas e se derrama pelos
afrescos e pelas esttuas." (2) Cremos que a esttica esprita
deve limitar-se a enunciar julgamentos da realidade, a estudar
as correlaes entre as formas artsticas e as formas espirituais
e sociais, sem tanger o sectarismo e os dogmas normativos,
que, obviamente, dizem respeito teologia e filosofia.
O Espiritismo, moralizando os homens, exerceu, exerce e
exercer uma grande influncia sobre a arte em si e,
particularmente, a msica. Produzir mais compositores
virtuosos, que comunicaro as suas virtudes, fazendo ouvir as
suas composies. Andr Luiz descreve, em sua obra Nosso
Lar, (3) o Campo da Msica, em cujas cercanias h Luzes de
indescritvel beleza, banhando extenso parque, onde se
ostentam encantamentos de verdadeiro conto de fadas. Fontes
luminosas traam quadros surpreendentes de um espetculo
paradisaco.
Andr comenta, em suas narrativas sobre a Colnia
Espiritual, que, em gracioso coreto, um corpo orquestral de
reduzidas figuras executa msica ligeira. Nas extremidades do
Campo da Msica, h certas manifestaes que atendem ao
gosto pessoal de cada grupo dos que, ainda, no podem
entender a arte sublime; mas, no centro, ouve-se a msica
universal e divina, a arte santificada, por excelncia. Plato j
ensinava que "a msica uma lei moral. D alma ao universo,
70

asas ao pensamento, sada imaginao, encanto tristeza,

alegria e vida a todas as coisas. Ela a essncia da ordem e
eleva em direo a tudo o que bom, justo e belo, e do qual
ela a forma invisvel mas, no entanto, deslumbrante,
apaixonada... eterna."
"Assim como a arte crist sucedeu a arte pag,
transformando-a, a arte esprita ser o complemento e a
transformao da arte crist". (4) Posto que a arte esprita ,
por definio e por princpio, a arte universal, a rigor, onde
reflita a beleza da harmonia Divina, podemos identificar a arte
esprita na essncia. Sobretudo, quando ela atinge o objetivo
de levar humanidade o consolo, o desejo de auto-reforma, o
bem, a caridade, o amor. Pintores, escultores, compositores,
poetas, rogaro as suas inspiraes ao Espiritismo, e ele as
fornecer, porque rico, inesgotvel. Muito mais importante
do que o auxilio que a arte pode oferecer ao Espiritismo, a
transformao que a Doutrina Esprita causar, e j est
causando, na arte. (5)
As primeiras expresses artsticas identificadas com a
doutrina esprita surgem em 1858, pouco aps o lanamento de
O Livro dos Espritos. Observa-se, nesse primeiro perodo, uma
forte identificao entre arte e mediunidade. A edio de maio,
de 1859, da Revista Esprita, traz uma matria sobre o
fragmento de uma sonata atribuda ao esprito de Mozart, pelo
mdium Bryon-Dorgeval. (6) Em 1860, Kardec utiliza, pela
primeira vez, a expresso Arte Esprita, propondo-a como o
terceiro elemento de uma trade formada, tambm, pela arte
pag e pela arte crist. O Espiritismo no poderia negar ou
dispensar a atividade artstica; ao contrrio, os conceitos e
concepes que traz, ajudam-nos a ampliar nossa viso acerca
da arte, vista como elemento importante no movimento de
elevao das almas, rumo ao porvir feliz e venturoso de
equilbrio espiritual.
perfeitamente possvel e verdadeiro o propsito de
sensibilizar coraes com a mensagem esprita, atravs da arte.
Para isso, entretanto, preciso se assumir o compromisso de
FIDELIDADE com o Espiritismo. O esprita precisa burilar,
incansavelmente, as obras artsticas de qualquer gnero e
71

colaborar na Cristianizao da Arte, sempre que se lhe

apresentar ocasio, lembrando que a Arte deve ser o Belo,
criando o Bem. "O artista esprita deve preferir as composies
artsticas de feitura esprita integral, preservando-se a PUREZA
DOUTRINRIA. A arte enobrecida estende o poder do amor."
(7) (destaque meu)
A arte excelente ferramenta para trabalhar a intuio e a
sensibilidade, alm de promover a inter-relao alegre e
harmoniosa entre as pessoas. , sem dvida, expresso de
harmonia, de aprimoramento e de beleza. Quem a transmite
consegue estabelecer contato com a natureza e com o seu
Criador. Ns vamos entender que Deus, ao criar a vida, no se
afastou da beleza, da harmonia e da perfeio.
Que o Espiritismo seja a base das apresentaes artsticas
para quem trabalha com arte voltada para a divulgao e
engrandecimento, posto que, atravs da arte que o ser
interage com o ambiente em que vive; e, principalmente, como
forma de expresso, de materializao de idias, sentimentos e
percepes, em consonncia com o patamar evolutivo em que
se encontra.
Diante do exposto, convidamos os artistas espritas a
estudarem, mais profundamente, a maravilha de doutrina que
temos ao nosso alcance, para dar a qualidade devida Arte
Esprita. Aos literatos e poetas, que refinem a poesia; aos
pintores, que burilem a pintura; aos msicos, aos atores e aos
danarinos, que aperfeioem seus talentos, incansavelmente.
Dessa forma, a Arte, aliada ao Espiritismo, assentar seus
pilares e consolidar seu lugar, para fortalecer, ainda mais, o
movimento esprita brasileiro, espalhando mais talentos por
todos os cantos do mundo, sem jactncias, sem pieguismos,
sectarismos, fanatismos e tantos "esquisitismos" estranhos que
teimam invadir nossas hostes atravs dos misticismos incuos.
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, pg. 100,
perg. 161
72

(2) Denis, Lon. O Problema do Ser, do Destino e Da Dor,

Rio de Janeiro: Ed FEB, 1999
(3) Xavier, Francisco Cndido. Nosso Lar, ditado pelo
Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB 2001, Cap. 45
(4) Kardec, Allan. Obras Pstumas, Rio de Janeiro, Ed FEB,
1992
(5) Artigo de Flvio Fonseca editado na Revista Crist de
Espiritismo n 1
(6) Kardec, Allan. Revista Esprita, edio de maio de 1859,
Braslia: Edicel, 2001,
(7) Vieira,Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo Esprito
Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1992

73

Acima de todas as verdades astrolgicas, temos o

evangelho
Em menos de quatro meses, a China foi castigada por uma
srie de catstrofes naturais e agitada pelos violentos protestos
no Tibete. A esses tristes quadros, somaram-se os tumultos
criados por ativistas tibetanos durante o revezamento da tocha
olmpica ao redor do Mundo. Depois, aconteceu ainda um
mortfero acidente ferrovirio, seguido pelo catastrfico
terremoto de 7,9 graus na escala Richter, ocorrido no incio
desta semana, em Sichuan. Tenta-se explicar alguns desses
acontecimentos com base na astrologia chinesa, um sistema
tradicional desenvolvido h milhares de anos. Segundo essa
crena, 2008 o Ano do Rato. O povo chins cr,
fervorosamente, na astrologia dos animais. Difunde-se que o
cavalo entra em choque com o rato. Isso uma coisa muito
comum, bastante conhecida do povo chins. Portanto, se
algum nasce no Ano do Cavalo, por causa desse conflito, o
Ano do Rato ser muito turbulento para esse algum. Acreditase, ainda, que existe remdio para isso, bastando que as
pessoas carreguem consigo um pingente de boi para amenizar
os problemas, uma vez que o boi visto como um amigo do
rato. (!)
No pretendemos condenar as prticas das culturas
estranhas s nossas, pois que devemos, obviamente, respeitlas, mas cabe-nos refletir, sob a lupa Esprita, a questo da
Astrologia. Nosso ponto de partida o testemunho de
Emmanuel, quando lhe perguntaram se "-Os astros influenciam
na vida do homem?" O Esprito deu a seguinte explicao: "-As
antigas assertivas astrolgicas tm sua razo de ser. O campo
magntico e as conjunes dos planetas influenciam no
complexo celular do homem fsico, em sua formao orgnica e
em seu nascimento na Terra; porm, a existncia planetria
74

sinnimo de luta. Se as influncias astrais no favorecem a

determinadas criaturas, urge que estas lutem contra os
elementos perturbadores, porque, acima de todas as verdades
astrolgicas, temos o Evangelho, e o Evangelho nos ensina que
cada qual receber por suas obras, achando-se cada homem
sob as influncias que merece."(1) (grifamos)
A Astrologia , na sua origem, um sistema de pensamento e
de crenas usado para explicar acontecimentos comuns e
comportamentos humanos. Influenciava o homem, assim como
os deuses ou as foras sobrenaturais, na ordenao do Mundo
e do Universo. A respeito dessa crena, sabemos no ter
qualquer base cientfica, nada havendo em relao aos prprios
astros: sua massa, tamanho, distncia, intensidade magntica
ou eletromagntica, movimento, gravidade etc.. A Astrologia
baseada, exclusivamente, em figuras imaginadas e mitolgicas
que envolvem o nome de alguns objetos celestes, que os
astrlogos escolhem a bel-prazer, sem qualquer critrio ou
fundamento lgico. Seno, vejamos: as constelaes, por
exemplo, resultam do desenho que o agrupamento de estrelas
forma no cu, como: Leo, Virgem, etc., mas, se nos fosse
possvel uma significativa aproximao com essas constelaes,
no mais seria a mesma a forma desses grupos estelares, e
uma nova configurao se nos desenharia vista.
Como se no bastasse, h a questo da precesso dos
equincios, que ocasiona outra mudana: a que se opera na
posio dos signos do zodaco. No percurso de translao da
Terra, ao redor do Sol, em um ano, ela se encontra, a cada
ms, diante de uma constelao. Estas so em nmero de
doze, a saber: o Carneiro, o Touro, os Gmeos, o Cncer, o
Leo, a Virgem, a Balana, o Escorpio, o Sagitrio, o
Capricrnio, o Aqurio, os Peixes. So chamadas constelaes
zodiacais, ou signos do zodaco, e formam um crculo no plano
do equador terrestre. Conforme o ms do nascimento de um
indivduo, dizia-se que ele nascera sob tal ou tal signo; da os
prognsticos da Astrologia. Porm, em virtude da precesso
dos equincios, os meses j no correspondem s mesmas
constelaes. Um indivduo que nasa no ms de julho j no
est no signo de Leo, porm no de Cncer. Cai por terra,
75

assim, a idia supersticiosa da influncia dos signos.!" (2)

A propsito, Kardec ainda explica que a "Astrologia se
apoiava na posio e no movimento dos astros, que ela
estudara; mas, na ignorncia das verdadeiras leis que regem o
mecanismo do Universo, os astros eram, para o vulgo, seres
misteriosos, que a superstio atribua uma influncia moral e
um sentido revelador. Quando Galileu, Newton e Kepler
tornaram conhecidas essas leis, quando o telescpio rasgou o
vu e mergulhou nas profundezas do espao um olhar que
algumas criaturas acharam indiscreto, os planetas apareceram
como simples mundos semelhantes ao nosso e todo o castelo
do maravilhoso desmoronou." (3)
Portanto, para os espritas, a Astrologia no tem qualquer
fundamento lgico quanto influncia dos astros sobre o
destino dos homens. No que pese o acatamento respeitoso que
merecem os estudos astrolgicos, sabemos, no entanto, que,
dentro do nosso zimbrio celestial e da conjuno dos astros,
quem nasce sob esta ou aquela ao magntica por eles
emanada, pode at sofrer certas influncias psicofsicas e
comportamentais, mas sem que isso modifique o seu destino,
que traado pelas nossas aes e reaes do pretrito. Isso,
porque, algum que nascesse fortuitamente dentro de uma
conjuno astrolgica favorvel, estaria ludibriando as Leis de
Deus. Andr Luiz nos acalenta, sobre essa questo, da seguinte
forma: "Jamais impressionar-se com prognsticos astrolgicos
desfavorveis, na certeza de que, se as influncias inclinam, a
nossa vontade fora determinante." (4) O Mestre de Lyon
questiona os Benfeitores se "- H pessoas que uma fatalidade
parece perseguir independentemente de sua maneira de agir; a
infelicidade no est no seu destino?" Os Espritos ensinam-lhe
que "- Pode ser que sejam provas que elas devem suportar e
que escolheram. Mas, ainda uma vez, levais conta do destino
o que no , o mais frequentemente, seno a consequncia de
vossa prpria falta. Nos males que te afligem, esfora-te para
que a tua conscincia seja pura, e sers consolado em parte."
(5)
Admitir que o indivduo pudesse ser brando ou violento, ter
vocao para o estudo ou odiar livros, ser trabalhador ou
76

preguioso, por influncia astrolgica, algo muitssimo

estranho. Poderia ter sido um criminoso, um desequilibrado
qualquer, na encarnao anterior... Por uma injuno casual,
renasce agora, dentro de um bom aspecto planetrio, para
gozar, ento, de uma felicidade que o justo no tem?! Isto
seria uma aberrao nos Estatutos da Lei de Deus. Os astros
no governam nossa vida. Somente quem est sempre aberto a
aquiescer iluses sobre os mistrios do destino humano,
acredita nisso. H pessoas to criativas, que at lem o futuro
dos outros na borra do caf e, lgico, que muitos ganham
dinheiro, apostando na ingenuidade humana, no h a menor
dvida.
Sabemos que h muitos psiquiatras, psicanalistas,
psiclogos, astrlogos, esotricos e aproveitadores de toda
sorte, que enriquecem a custa da infelicidade alheia, da
depresso do prximo. Existe todo tipo de comprimidos: plulas
para dor de dente, dor cabea, para emagrecimento, para
distrbios do sono (benzodiazepnicos), calmantes (ansiolticos),
excitantes, etc.. Faz-se propaganda dos comprimidos como se
eles pudessem resolver tudo. Em verdade, quando no
entendemos o verdadeiro amor, ficamos procurando, nos
labirintos da iluso, uma frmula mgica para a felicidade. O
Mundo exige que as pessoas estejam, permanentemente,
alegres e, por isso, ele se tornou o paraso das drogas e do
Prozac ou, ainda, das iluses dos horscopos.
Repetimos: a influncia dos astros existe, somente, no
complexo celular do homem fsico, ou seja, no existe
influncia no carter ou no destino do homem, mas somente no
fsico. Quanto a essa influncia, ningum poder negar. Se
fizermos uma pesquisa, fatalmente, iremos comprovar que nas
noites de Lua cheia, ocorre um maior nmero de partos nos
animais, a tambm inclumos o homem (animal racional). A
influncia da lua nas mars outro exemplo que citamos. Os
astros, pelas energias que emitem, inegavelmente, exercem
influncia uns sobre outros. Na Terra, via de consequncia,
determinados fenmenos naturais e determinadas matrias
absorvem, igualmente, as tais radiaes de energia. A nossa
maneira de ser, o nosso carter e o nosso destino so frutos de
77

nossas aquisies ou aes pretritas, ou seja, recebemos

influncias de ns mesmos ou, no mximo, de um ser humano
para outro, mas, jamais, dos astros.
Ratificando este texto, no livro A Gnese, captulo 7, Allan
Kardec destaca a impropriedade da Astrologia, abordando fatos
cientficos, (6) mas a p de cal sobre o assunto est na questo
867, (7) de O Livro dos Espritos. Pergunta o Codificador: "Donde vem a expresso: Nascer sob uma boa estrela?"
Respondem os espritos mentores, incisivamente:"- Antiga
superstio, que prendia s estrelas os destinos dos homens.
Alegoria que algumas pessoas fazem a tolice de tomar ao p da
letra."
O que propomos, nestes arrazoados, passa longe de
deliberada condenao aos que acreditam em Astrologia, pois
nosso dever cristo que nos respeitemos, uns aos outros e, se
hoje j encontramos a luz da Terceira Revelao, muitos a
encontraro, tambm, no porvir.
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001 questo n.
140
(2) Kardec, Allan. A Gnese. Rio de Janeiro: FEB, 1991
(3) Idem
(4) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, 21 edio, Ditado pelo
Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, captulo
intitulado "PERANTE AS REVELAES DO PASSADO E DO
FUTURO"
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: FEB,
1991, questo 852
(6) Kardec, Allan. A Gnese. Rio de Janeiro: FEB,
1991,captulo 7
(7) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: FEB,
1991, questo 867

78

Palavras s pessoas laureadas por ttulos acadmicos

A humildade o fundamento de todas as virtudes. H os
que elevam conceitos ou exageram virtudes de si prprios.
Todavia, o humilde no se deixa lisonjear pelos elogios ou pela
situao de destaque na qual se encontre por ter conscincia
do pouco que sabe diante da amplitude do saber.
No concordamos com oradores espritas que fazem
questo de manter em seus nomes a sigla "doutor" e se
vangloriam desse pronome de tratamento (1) nos eventos que
participam em nome do Cristo. Importa ressaltar que o
emprego ultrapassado de "doutor" comum entre a gente mais
humilde e sem instruo que associam a palavra a um status
social ou a um nvel de autoridade superior ao seu.
Estratificaes sociais que no se coadunam com o Evangelho.
Contudo como se diz: "em terra de cego quem tem um
olho Rei". Ora, em terra de milhes de analfabetos, quem
tem o ttulo de bacharel "doutor". Mas, a rigor, o ttulo de
"doutor" conferido pelas universidades aos estudiosos, aps
conclurem curso de graduao e, mediante defesa de uma tese
conseguem aprovao diante de uma banca de notveis.(2)
Etimologicamente, o vocbulo "doctor" procede do verbo latino
"docere" ("ensinar"). Significa, pois, "mestre", "preceptor", "o
que ensina". Da mesma famlia a palavra "douto"que significa
"instrudo", "sbio".(3)
O principal pronome de tratamento, consagrado
universalmente e o nico que os legtimos espritas devem usar
como necessria manifestao de respeito, no importa a quem
estejam se dirigindo, "Senhor"/"Senhora" usando-se sempre o
tratamento direto.(4) Por isso, quando um dirigente estabelecer
um novo relacionamento com os oradores espritas, limite-se ao
uso de "Senhor", e no utilize ""doutor"", uma discriminao, a
rigor um constrangimento que inequivocamente afeta a
79

igualdade de tratamento garantida na prtica plena do

Evangelho de Jesus.
Enquanto houver oradores que no se reconheam como
indivduos comuns e acreditem merecer o tratamento
cerimonioso, submetido s formalidades dos protocolos sociais,
com cuidadosa discriminao em vrios graus de adequao e
propriedade, indiscutivelmente refletir a prova de seu
"potencial doutrinrio" e "superioridade moral", incentivando
comportamentos destorcidos das propostas crists.
bastante conhecida a influncia que as elites exercem nos
diversos setores da sociedade e, como no poderia deixar de
ser, tambm no movimento esprita. Fragmentos dela (elite)
acabaram assumindo postos de comando nas federaes e
casas espritas. E como veneram as glrias sociais, os ttulos e o
sentar nos primeiros lugares dos eventos o desfile da vaidade
passa a ser apenas uma reflexo natural desse anti-espiritismo
bem conhecido dos dias de hoje onde a troca pblica de
amabilidades apenas o verniz da doena moral da nossa
poca.
Chico Xavier j advertia em 1977, " preciso fugir da
tendncia 'elitizao' no seio do movimento esprita(...)o
Espiritismo veio para o povo. indispensvel que estudemo-lo
junto com as massas mais humildes social e intelectualmente
falando e deles nos aproximarmos(...)Se no nos precavermos,
daqui a pouco estaremos em nossas casas espritas apenas
falando e explicando o Evangelho de Cristo, s pessoas
laureadas por ttulos acadmicos ou intelectuais(...)"(5)
Os "expositores-doutores" no devem esquecer que Chico
Xavier, Divaldo Franco, tanto quanto no passado Lon Denis,
no poderiam participar desses conclaves regidos pelo peso dos
ttulos acadmicos, sob pena de se sentirem desambientados e
constrangidos, por no terem titulao conferida pelas
universidades do mundo. Isto para no citarmos o prprio
Cristo, que no passou da condio de modesto carpinteiro.
"Por mais respeitveis os ttulos acadmicos que detenhamos,
no hesitemos em nos confundir na multido para aprender a
viver, com ela, a grande mensagem. (...)"(6)
No ser com a construo de templos luxuoso, com
80

competies de cargos eletivos, com disputas de exibio da

tribuna entre os doutores, com as querelas dos simpsios, que
iremos forjar opinies equilibradas para a Terceira Revelao.
O importante que haja menos competio e mais
cooperao, a fim de transferir a Doutrina para as futuras
geraes, conforme a recebemos do Codificador e dos seus
iluminados trabalhadores das primeiras horas.
No possvel continuarmos ouvindo oradores, laureados
pelo tratamento de doutores, realizarem discursos ufanistas de
felicidade enquanto a humanidade agoniza na indigncia da
ignorncia das letras.
Referncias bibliogrficas:
(1) O Aurlio define os pronomes de tratamento como
"palavra ou locuo que funciona tal como os pronomes
pessoais". Os gramticos, por sua vez, ensinam que esses
pronomes so da terceira pessoa, substituindo o "tu" da
segundo pessoa
(2) Alguns recorrem a LEI DO IMPRIO DE 11 DE AGOSTO
DE 1827, que cria dois cursos de Cincias Jurdicas e Sociais,
introduz regulamento, estatuto para o curso jurdico e, em seu
artigo 9 dispe sobre o Ttulo (grau) de "doutor" para o
Advogado,
(3) Nos pases de lngua inglesa, os mdicos so chamados
de "doctor". Quando escrevem artigos, ou em seus jalecos, no
entanto, no empregam o termo, mas apenas o prprio nome,
acompanhado da abreviatura M.D. (medical degree), isto ,
"formado em Medicina", "mdico".
(4) Problemas do Cerimonial. Nos crculos fechados da
diplomacia, do clero, da burocracia governamental, do
judicirio, etc., ainda existe o emprego codificado (So
obrigatrios por Lei) de pronomes de tratamento laudatrio,
hierarquizados pela importncia oficialmente atribuda a cada
cargo
(5) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de
maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no
81

Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979.

(6) Idem

82

Nascido em Tarso, renascido nas vias de Damasco

Saulo nasceu entre os anos 5 e 10 d.C.(1) em Tarso,
provncia de Mersin, na zona meridional da Turquia central. Era
descendente de uma respeitvel e rica famlia de judeus da
Dispora.(2) Seu nome representava um tributo a Saul,
primeiro rei judeu, consistindo, porm, a palavra Saulo na
traduo para o grego. Possua a cidadania romana, o que lhe
conferia uma situao legal privilegiada. Sua formao rabnica
foi iniciada aos 14 anos de idade, em Jerusalm, sob um
costume rgido por efeito das normas dos fariseus e exercitado
a ter o orgulho racial, condio peculiar aos judeus da
antiguidade. importante pronunciar, porm, que sua
inteligncia espiritual foi moldada sob os toques da instruo de
Gamaliel, um dos maiores catedrticos nos anais do Judasmo.
Imbudo de extrema retido para com a sua f, acuava os
primeiros discpulos de Jesus na regio de Jerusalm. Certa
ocasio, sentindo-se gravemente insultado por Estevo, na
Casa do Caminho, deu incio violenta perseguio aos
cristos, culminando com a lapidao e extermnio do prprio
Estevo(3), irmo de sua noiva Abigail.
Durante planificada viagem para encalo de Ananias,
homem que influenciou as idias da noiva, Saulo, no auge dos
25 anos de idade, teve uma clarividncia do Mestre envolto em
intensa luz. Aquele fenmeno ocorrido na via que conduzia a
Damasco deixou-lhe cego; todavia foi socorrido pelo azado
Ananias que lhe recuperou a viso. A partir da,
impressionante a converso de Saulo. Ele teve que modificar o
conceito que fazia sobre o Cristo e inverter a opinio sobre a
supremacia do judasmo.
Os primeiros cristos tinham como preceito de f e
prtica os estudos das regras do Tor (Pentateuco de Moiss),
normalmente na verso grega (Septuaginta) ou a traduo
83

aramaica (Targum). Indignado com aquela conjuntura, Saulo

asseverou que recebeu as "Boas Novas" por uma revelao
pessoal de Jesus Cristo, razo pela qual se entendia
independente da comunidade de Jerusalm, conquanto
alegasse sua concordncia com a essncia do contedo das
lies.
Os ensinamentos paulinos so fortemente desiguais dos
princpios originais de Jesus, anotados pelos evangelistas.
Alguns analistas garantem que o Apstolo de Tarso sintetizou o
judasmo, o gnosticismo(4) e o misticismo(5) para um
Cristianismo como uma religio com um salvador csmico.
O Esprito Emmanuel afirma que no trabalho de redao
dos Evangelhos, que constituem o portentoso alicerce do
Cristianismo, verificavam-se, algumas dificuldades para que se
lhes desse o precioso carter universalista. Todos os Apstolos
do Mestre haviam sado do teatro humilde de seus gloriosos
ensinamentos; mas, se esses pescadores valorosos eram
elevados Espritos em misso, estavam muito longe da situao
de espiritualidade do Mestre, sofrendo as influncias do meio a
que foram conduzidos.(6)
fato! Basta verificar o seguinte: Mateus escreveu para
convencer os judeus que Jesus era o Messias que estava por
vir, desta forma enfatizou o Antigo Testamento e as profecias a
respeito desse ungido; Marcos, sobrinho de Barnab e filho
adotado de Pedro, escreveu para evangelizar, mormente os
romanos, relatou somente quatro das parbolas de Jesus,
enfatizando especialmente as atuaes de Jesus; Lucas (no
conheceu Jesus pessoalmente) escreveu para os gentios,
enfatizando a misericrdia de Deus atravs da salvao,
sobretudo para os pobres e humildes de corao, e Joo
(sobrinho da Me de Jesus) escreveu num contexto mais vasto
a propsito da misso do Mestre.
Depois do martrio do Glgota, discpulos e apstolos do
Mestre, de modo geral, comearam a contemporizar com a
autoridade do judasmo. Emmanuel explana que quase todos
os ncleos organizados, da doutrina, pretenderam guardar
feio aristocrtica, em face das novas igrejas e associaes
que se fundavam nos mais diversos pontos do mundo..(7) Em
84

razo dessa anomalia doutrinria, Jesus resolveu convidar o

esprito luminoso e enrgico de Saulo de Tarso ao exerccio do
seu ministrio.. (8) Essa determinao foi uma ocorrncia das
mais expressivas na histria do Cristianismo. As atitudes,
atuaes e missivas de Paulo consubstanciaram-se em decisivo
componente de universalizao da Doutrina Crist.
Paulo transformou as crenas religiosas e a filosofia de
toda a regio da bacia do Mediterrneo (Sul da Europa, Norte
da frica, zona mais ocidental da sia, Oriente Prximo). Nas
viagens missionrias percorreu cerca de 16.000 km, a p ou de
navio. Foram quatro grandes excurses apostlicas: 1 Viagem
(46-48 d.C.); 2 Viagem (49-52 d.C.); 3 Viagem (53-57 d.C.);
4 Viagem (59-62 d.C.), sendo que na ltima viajou a Roma
como prisioneiro, para ser julgado, e nunca mais retornou para
a Judia.
Com nfase proferiu o Missionrio dos Gentios, fiz
muitas viagens - Sofri perigos nos rios e mares, ameaas dos
ladres, riscos por parte dos meus irmos de raa, perigos por
parte dos pagos, perigos na cidade, perigos no deserto,
perigos no mar, perigos por parte dos falsos irmos..(9) De
cidade em cidade, de igreja em igreja, o convertido de
Damasco, com o seu admirvel prestgio, falou do Mestre,
inflamando os coraes. A princpio, estabeleceu-se entre ele e
os
demais
Apstolos
uma
penosa
situao
de
incompreensibilidade, mas sua influncia providencial teve por
fim evitar uma aristocracia injustificvel dentro da comunidade
crist, nos seus tempos inesquecveis de simplicidade e
pureza..(10)
Curiosamente, o uso do nome Paulo surge pela primeira vez
quando ele comeou sua primeira jornada missionria. Em
Atos(11), o Evangelista dos Gentios aparece, juntamente com
Barnab e Joo Marcos, conversando com Srgio Paulus, um
oficial romano em Chipre que foi convertido por ele. Paulus era
um sobrenome romano e alguns argumentam que Paulo o
adotou como seu primeiro nome. H os que consideram
admissvel a homenagem a Srgio Paulus, mas, provavelmente
a mudana pode estar relacionada ao desejo do apstolo em se
distanciar da histria do rei Saul.
85

Paulo, ao levar o Cristianismo a outros povos, no

exigia a circunciso desses novos cristos. Diante disso, os
discpulos de Jerusalm se reuniram em torno de Tiago para
fazer valer a obrigatoriedade da circunciso. O apstolo de
Tarso foi a Jerusalm para discutir o assunto. Em sua epstola,
declara que foi neste encontro que Pedro, Tiago e Joo
aceitaram a sua misso junto aos gentios.(12) Apesar do
acordo encontrado na reunio de Jerusalm, o Convertido de
Damasco confrontou publicamente Pedro, no que ficou
conhecido como "Incidente em Antioquia", por causa da
relutncia do ex-pescador em realizar suas refeies com os
cristos gentios em Antioquia.
Escrevendo posteriormente sobre o incidente, relata: Se
tu [Pedro], sendo judeu, vives como gentio, e no como judeu,
como obrigas os gentios a viver como os judeus?.(13)
Barnab, que at aquele momento era companheiro de viagem
de Paulo, ficou do lado de Pedro. Conquanto abandonado,
Paulo no desistia, e foi um constante formador de
missionrios(as) e de equipes missionrias itinerantes. As suas
cartas e Atos citam os nomes de 63 missionrios(as).
Na sua tica, no permitiu o mercantilismo do
Cristianismo. Pregou o Evangelho gratuitamente(14) e justificou
essa atitude: Pregamos o Evangelho a vocs, trabalhando de
dia e de noite, a fim de no sermos de peso para
ningum.(15) At porque tudo posso naquele que me
fortalece.(16)
Paulo partiu para Jerusalm em 57 com uma coleta de dinheiro
que realizou para atender as vtimas da grande fome que
ocorreu na Judia. Viajou para a Casa do Caminho para
entregar a ajuda financeira da igreja de Antioquia, igreja essa
que j era um centro importante para os fiis aps a disperso
dos discpulos de Jesus que se seguiu ao martrio de Estevo, e
foi a em Antioquia que os seguidores de Jesus foram, pela
primeira vez, chamados de cristos, por sugesto de Lucas.
Paulo foi implacvel contra a circunciso, contra as
restries alimentares e contra os requerimentos da Tora(17), e
isto provocou o rompimento final com os judeus. Foi
notadamente acossado pelos judeus, que o consideravam um
86

grande infiel. Na sua derradeira ida a Jerusalm, o filho de

Tarso causou um alvoroo ao aparecer no Templo, e somente
escapou da morte por ter sido preso. Ele foi ento mantido
encarcerado por quase 2 anos em Cesareia at que um novo
governador reabrisse seu processo em 59 d.C. Paulo foi
acusado de traio, por isso recorreu a Csar, alegando seu
direito, como cidado romano, de ser levado a um tribunal
apropriado e de se defender das acusaes.
Foi enviado para a capital do Imprio Romano por volta
do ano 60; passou mais 2 anos em priso domiciliar. No
caminho para Roma, Paulo sofreu um naufrgio em "Melite"
(Malta). Apesar de no ter sido o introdutor do Cristianismo em
Roma, pois j havia cristos na capital do Imprio, quando a
chegou teve um desempenho importante na formao da Igreja
na capital de Csar.
O noivo de Abigail, em face dos seus sobre-humanos
testemunhos, desabafou: eu vivo, mas j no sou eu que vivo,
pois Cristo que vive em mim..(18) Dos judeus recebi cinco
chicotadas menos uma. Fui flagelado trs vezes; uma vez fui
apedrejado; trs vezes naufraguei; passei um dia e uma noite
em alto mar...(19). Pressagiou ao discpulo Timteo: Meu
sangue est para ser derramado, chegou o tempo da minha
partida. Combati o bom combate, terminei a minha corrida,
conservei a f....(20).
Paulo foi decapitado na Via Apia, em Roma, pela
soldadesca romana nos primeiros meses do ano 67, durante a
perseguio do insano imperador Nero. Nessa conjuntura, o
Apstolo dos Gentios transportava a experincia de 59 anos de
idade, sendo que 30 deles dedicados a intensa vida missionria,
dos quais cerca de seis anos amargou prises, aoites,
apedrejamentos e, por fim, o fio da espada amaldioada do
famigerado soldado de Csar.
Descreve Emmanuel(21) que no momento da
desencarnao, Paulo sentia a angstia das derradeiras
repercusses fsicas; mas, em poucos minutos, experimentou
alvio reparador. Tomado de surpresa, foi recebido por Ananias,
que o transportou a Jerusalm, e ali, foi orar a Jesus para
ofertar-lhe o agradecimento. Ananias e Paulo reuniram-se no
87

cimo do Calvrio e a cantaram hinos de esperanas e de luz.

Lembrando os erros do passado amarguroso, Paulo de Tarso
ajoelhou-se e elevou a Jesus fervorosa splica.
Desenhou-se ento, na tela do Infinito, um quadro de
beleza singular e surgiu na amplido do espao uma senda
luminosa e trs vultos que se aproximaram radiantes. O Mestre
estava ao centro, conservando Estevo direita e Abigail ao
lado do corao. O Mestre sorriu, indulgente e carinhoso, e
falou:
- Sim, Paulo, s feliz! Vem, agora, a meus braos, pois
da vontade de meu Pai que os verdugos e os mrtires se
renam, para sempre, no meu reino!...
E assim unidos, ditosos, os fiis trabalhadores do
Evangelho da redeno seguiram as pegadas do Cristo, em
demanda s esferas da Verdade e da Luz...
Referncias bibliogrficas:
(1) Alguns afirmam ano 8 d.C.
(2) Disperso
(3) Nome grego sugerido por Pedro a Jeziel , que se
tornou o primeiro mrtir do Cristianismo.
(4) Conjunto de correntes filosfico-religiosas sincrticas
que chegaram a mimetizar-se com o Cristianismo primitivo
(5) Busca da comunho com a identidade, com,
consciente ou conscincia de uma derradeira realidade,
divindade, verdade espiritual, ou Deus atravs da experincia
direta ou intuitiva
(6) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado
pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1977
(7) idem
(8) idem
(9) 2Cor 11,26
(10) _______, Francisco Cndido. A Caminho da Luz,
ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1977
(11) Atos 13:6-13
(12) Essa primeira magna reunio crist foi muito
importante para o incio do cristianismo, porque teve como
88

principal objetivo discutir a incompatibilidade da doutrina

nascente com as regras antigas da Sinagoga. Foi o marco do
desligamento do Cristianismo do judasmo e confirmou o
ingresso dos no-judeus na cristandade.
(13) Glatas 2:11-14
(14) 1Cor 9,18
(15) 1Ts 2,9
(16) Filipenses 4,13
(17) O Cristianismo baseado na traduo grega
Septuaginta tambm conhece a Tor como Pentateuco, que
constitui os cinco primeiros livros do Velho Testamento.
(18) Glatas 2,20
(19) 2Cor 11,24-25
(20) 2Timteo 4,6-7
(21) Xavier, Francisco Cndido. Paulo e Estevo, ditado
pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1990

89

Importncia dos estudos doutrinrios no centro esprita

O Centro Esprita ncleo formador da educao moral e
espiritual do homem, alm de ser santurio de prece e de
trabalho. Os candidatos ao exerccio medinico precisam estar
bem conscientes de que se encontram diante de um dos mais
srios compromissos espirituais com a vida. (1) Antes mesmo
de serem inseridos nos grupos medinicos, que os Centros
Espritas organizam para o cumprimento dessa bela e radiosa
faculdade, os mdiuns devem cientificar-se, com segurana e
discernimento, do que seja a Doutrina Esprita. Ser que os
candidatos tarefa medinica conhecem os princpios
fundamentais deixados por Allan Kardec nas obras basilares e
nas instrues complementares? Isso equivale afirmar que se
pode falar em ensino esprita, se partirmos dos seus
pressupostos bsicos, ou seja, do acervo que existe nos livros
da Codificao.
Nosso ponto de partida, nessa discusso, tem que ser o
Sbio de Lyon, pois foi ele quem sistematizou o Projeto do
Paracleto e criou os termos Espiritismo e Esprita. Destarte, no
Projeto 1868, Kardec esclarece que um curso regular de
Espiritismo seria professado com o fim de desenvolver
princpios de Cincia e de difundir o gosto pelos estudos srios.
Esse curso teria a vantagem de fundar a unidade de princpios,
de fazer adeptos esclarecidos e capazes de espalhar as idias
espritas, alm de desenvolver grande nmero de mdiuns.
Considero esse curso de natureza a exercer capital influncia
sobre o futuro do Espiritismo e sobre suas consequncias. (2)
O Movimento Esprita brasileiro, atravs da Casa-mater
(FEB), criou o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita-ESDE,
lanando, na dcada de 1980, uma campanha nacional para a
adoo de um programa a ser cumprido nos Centros. Decorrido
algum tempo, o ESDE no somente foi adotado com
90

entusiasmo nas Casas Espritas, como, atualmente, a FEB vem

propondo um estudo mais aprofundado do contedo Esprita.
Diversas casas espritas implantaram esse programa e
constataram sua praticidade, facilitando e melhorando a
qualidade dos estudos. A rigor, em uma Casa Esprita
equilibrada, o estudo doutrinrio deve ter prioridade nmero
UM. Essa a NICA forma de os grupos espritas funcionarem
de forma harmnica. O estudo srio no pode ser feito,
proveitosamente, seno por homens srios, perseverantes,
isentos de prevenes e animados de uma firme e sincera
vontade de chegar a um resultado satisfatrio e,
consequentemente, equilibrado. Quem se dispe a dominar
uma Cincia deve estud-la de maneira metdica, comeando
pelo bsico e seguindo o seu encadeamento de idias. O que
caracteriza um estudo srio a continuidade que se lhe d.
Acontece o mesmo em nossas relaes com os Espritos. Se
desejamos aprender com eles, temos de seguir-lhes o curso;
mas, como entre ns, necessrio escolher professores e
trabalhar com assiduidade.(3)
Na Ptria do Evangelho, um grande impulso para os bons
estudos doutrinrios aconteceu com o aparecimento do mdium
Chico Xavier, onde destacamos, em meados do sculo passado,
os 16 livros da srie "A Vida no Mundo Espiritual". Pois ! Andr
Luiz no deve ser apenas lido. Para um melhor aprendizado,
suas obras devem ser estudadas em profundidade. No
podemos deixar de mencionar, tambm, as contribuies
valiosas de Yvonne A. Pereira, Pedro Franco Barbosa, Deolindo
Amorim, Divaldo Franco, Francisco Thiesen e Juvanir Borges.
O Esprito Emmanuel define o Centro Esprita como a
universidade da alma, o que nos leva a refletir que a atitude,
tanto de quem ensina como de quem aprende, deve ser a de
formar almas compenetradas de suas responsabilidades
perante si mesmo e perante os outros. Os coordenadores dos
cursos doutrinrios devem evitar, a todo custo, o autoritarismo.
No pode dizer ao aprendiz: Voc mdium e tem que
desenvolver a mediunidade; nada mais ridculo que isso.
Desenvolver a mediunidade no receber Espritos; estar
cada vez mais em sintonia com os bons Espritos que nos
91

acompanham, e para que isso acontea, os mdiuns tm que

primar pela boa conduta, aprimorando-se moralmente.
Lembra o Esprito Verdade: Espritas: amai-vos, este o
primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo.(4)
Entretanto, a obrigatoriedade pelo estudo deve ser relativizado,
pois muitos confrades no sabem ler e nem escrever. A relao
ensino-aprendizagem de grande utilidade, tanto para o
educador como para o educando. Contudo, no transformemos
o ensino-aprendizagem doutrinrio em um acmulo de
informaes e raciocnios, sem qualquer vnculo com as
necessidades prementes do Esprito imortal.
Estudar Espiritismo requer ateno contnua, observao
profunda e, sobretudo, como, alis, todas as cincias humanas,
a continuidade e a perseverana. Necessitamos de anos para
fazer um mdico medocre e trs quartas partes da vida para
fazer um sbio, mas muitos querem obter, em algumas horas, a
Cincia do infinito! Que ningum, portanto, se iluda: O estudo
do Espiritismo imenso; liga-se a todas as questes metafsicas
e de ordem social; todo um mundo que se abre diante de
ns. Ser de espantar que exija tempo, e muito tempo, para a
sua realizao? (5) Os Centros, normalmente, adotam cursos
ditos bsicos, com dois anos ou trs de durao. Na
esmagadora maioria deles, a carga horria mdia semanal de
uma hora e meia, perfazendo seis horas por ms. Levando-se
em conta que metade dos meses de dezembro e fevereiro, e os
meses inteiros de janeiro e julho so destinados s frias,
temos nove meses de efetivo curso, o que equivale a 54 horas
por ano. Mas os que desejam conhecer completamente uma
cincia devem ler, necessariamente, tudo o que foi escrito a
respeito, ou pelo menos o principal, no se limitando a um
nico autor. Devem mesmo ler os prs e os contras, as crticas
e as apologias, iniciar-se nos diferentes sistemas a fim de poder
julgar pela comparao. Neste particular, no indicamos nem
criticamos nenhuma obra, pois no queremos influir em nada
na opinio que se possa formar. (6)
H aqueles que crem, unicamente, no trabalho de
assistncia social para ser considerado um respeitvel esprita e
um bom mdium. Porm, vale refletir o seguinte trecho da obra
92

Paulo e Estevo: H dois mil anos Paulo diz: justo no

esquecer os grandes servios da igreja de Jerusalm aos pobres
e aos necessitados, e creio mesmo que a assistncia piedosa
dos seus trabalhos tem sido, muitas vezes, sua tbua de
salvao. Existem, porm, outros setores de atividade, outros
horizontes essenciais. Poderemos atender a muitos pobres,
ofertar um leito de repouso aos mais infelizes; mas sempre
houve e haver corpos enfermos e cansados, na Terra. Na
tarefa crist, semelhante esforo no poder ser esquecido,
mas a iluminao do esprito deve estar em primeiro lugar. Se o
homem trouxesse o Cristo no ntimo, o quadro das
necessidades seria completamente modificado.(7) (grifei). Os
Benfeitores reenfatizam o impositivo do estudo, a fim de que a
luz do entendimento nos ensine a caminhar com segurana e a
viver proveitosamente. Eles estabelecem o confronto entre a
fome e a ignorncia dois dos grandes flagelos da
Humanidade. Qualquer pessoa pode atender fome. Raras
criaturas, porm, conseguem socorrer a ignorncia. Para sanar
a fome, basta estender o po. Para extinguir a ignorncia
indispensvel fazer luz.
Referncias bibliogrficas:
(1) Francisco Cndido Xavier. Lies de Sabedoria. So
Paulo: Editora Jornalstica F, 1997, p.140
(2) Kardec, Allan. Obras Pstumas, Rio de Janeiro: Ed FEB,
2000, p. 342
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2002, Introduo, cap. VIII Perseverana e seriedade.
(4) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio
de Janeiro: Ed FEB, 1999, cap. VI O Cristo Consolador,
Esprito de Verdade.
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2002, Introduo, cap. XIII As divergncias de
linguagem.
(6) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 1996, 1 parte, cap. III Mtodo, item 35
(7) Xavier, Francisco Cndido. Paulo e Estevo, Ditado pelo
93

Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1978, pg. 326

94

Deus abenoe todas as mulheres do mundo!

No passado remoto ou recente predominava o machismo, a
supremacia imposta pela fora fsica. Comportamento este que
aniquilava a personalidade da mulher. O homem exerceu sobre
ela frreo domnio, restringindo a atividade da mulher ao
interior do lar, impedindo-lhe o acesso cultura e ao poder. A
despeito de tudo, foi ela desde os primrdios da histria a
modeladora da alma das geraes. Ainda hoje ela que faz os
heris, os poetas, os artistas cujas realizaes e epopias
fulguram atravs dos milnios.
O Cristianismo primitivo foi o primeiro movimento histrico
que tentou dar mulher uma condio de "status" social igual a
do homem. At porque dela provm a vida; e ela a prpria
fonte desta, a regeneradora da raa humana, que no subsiste
e se renova seno por seu amor e seus ternos cuidados.
Mas, com o passar dos anos o movimento cristo
fragmentou-se, e a nica vertente que sobreviveu e cresceu
sobre a funo social da mulher foi a interpretao do
Convertido de Damasco.
O Apstolo dos Gentios era formado no rgido patriarcalismo
da lei judaica, mesmo tendo realizado em si profundas
transformaes morais com relao aos costumes e tradies
legados de sua estirpe racial, ainda assim, aps sua converso,
no superou alguns de seus costumes cristalizados, sobretudo
em referncia s mulheres.
Comprovam sua rigidez contra elas as suas missivas a
Timteo: "No permito mulher que ensine, nem se arrogue
autoridade sobre o homem, mas permanea em silncio, com
esprito de submisso."(1) Ou, ainda, aos cristos de Corinto
quando prescreve "Se desejam instruir-se sobre algum ponto,
perguntem aos maridos em casa; no conveniente que a
mulher fale nas assemblias."(2) E aos Colossenses admoesta:
95

"mulheres, sejam submissas a seus maridos, pois assim

convm a mulheres crists."(3)
Percebe-se, sem muito esforo de interpretao, que o
apstolo de Tarso no assimilou, na prtica, que a liberdade de
conscincia que ele apregoava envolvia tambm os anseios
femininos. Distoro que o Espiritismo corrigiu, desautorizando
qualquer idia de rebaixamento da mulher em relao ao
homem e vice-versa.
Todo incuo argumento machista de a mulher ser apenas a
sombra do marido, procriadora por excelncia, objeto de prazer
ou apenas algum que tome conta da casa, evidente que
precisa ser aclarado e desfeito, por ser fenmeno
extemporneo.
"Com o corpo terrestre, Maria de Nazar honorificou a
misso da mulher, recebendo Jesus nos braos maternais e
consagrada pelo Cristo como me de toda a humanidade."(4) A
mulher exponencial referncia do equilbrio definitivo do
Planeta.
Cabe a ela influir decisivamente sobre os seres que
reencarnam, transmitindo-lhes a primeira noo da vida.
Porque a me o agente educador por excelncia. Por isso
imprescindvel a tarefa que desenvolve a mulher no ncleo
familiar, buscando para si e para os seus uma vida mais
evangelizada, pois Jesus conta com o contingente feminino, na
transformao da sociedade contempornea.
Concebemos at que a mulher deva reduzir,o quanto lhe for
possvel, o tempo gasto no trabalho profissional e se esforce
mais na tarefa da educao de seus filhos, preferindo ganhar
um pouco menos em valores materiais e potencializando seus
tesouros espirituais.
Sabemos que atualmente no est fcil essa tarefa, pois a
sociedade se curvou ante o consumismo materialista,
sequestrando a mulher do lar para enclausur-la nas funes
hodiernas s vezes subalternas a sua grandeza e quase sempre
estranhas sua natureza.
No entanto, no desafio que se impe a mulher, pensamos
que sua principal misso sensibilizar o mundo com uma
atuao profissional mais humana, menos burocrtica e mais
96

efetiva em favor do semelhante., sem porm, nunca esquecer

a ternura do lar, invertendo os valores legtimos da alma.
A administrao de uma famlia, atualmente, tarefa
extremamente importante . Dentro dessa pequena repblica h
o fator econmico, as regras, a disciplina, o zelo, as tradies e
a responsabilidade da formao moral e intelectual dos filhos.
A mulher deve conciliar o papel de me e esposa, por vezes
deixado um pouco de lado. Por isso importante no permitir
que a competio do casal, as presses do status, do dinheiro e
do destaque sociais roubem o equilbrio que a felicidade da
famlia requer.
importante citar que Jesus Cristo criou novo conceito da
mulher, modificando os velhos conceitos da supremacia do
homem sobre a ela, ao estabelecer no seio do Cristianismo,
condies de igualdade de trabalho entre os dois sexos. "O
homem e a mulher, no instituto conjugal, so como o crebro e
o corao do organismo domstico." (4)
"Homem e mulher so iguais perante Deus e tm os
mesmos direitos porque a ambos foi outorgada a inteligncia
do bem e do mal e a faculdade de progredir."(6) No existem
sexos opostos, mas complementares.
"Atendendo soma das qualidades adquiridas, na fieira das
prprias reencarnaes, o Esprito se revela, no Plano Fsico,
pelas tendncias que registra nos recessos do ser, tipificandose na condio de homem ou de mulher, conforme as tarefas
que lhe cabe realizar."(7)
Nada mais justo que a luta pela causa de maior liberdade e
direito para a mulher. Afinal na Ordem Divina no h distino
entre os dois seres Porm, urge muita cautela. Os movimento
feministas embora tenham seu valor, costumam cair no
radicalismo querendo fazer da participao natural uma
imposio. Muitas vezes, em seus intuitos, ao lado de
compreensveis pleitos, enuncia propsitos que fariam da
mulher, no mais mulher, mas esteretipo do homem.
Jamais podemos deixar de lembrar que foram mulheres que
colaboraram intensamente com Kardec na qualidade de
mdiuns. Modernamente observamos nas casas espritas a
presena macia da mulher, nas mltiplas tarefas doutrinrias.
97

Se o movimento esprita mundial no contasse com a mode-obra, com a grandeza, com a persistncia e com a
moralidade feminina, certamente a Doutrina Esprita
desapareceria.
Deus abenoe todas as mulheres do Mundo!
Referncias bibliogrficas:
(1) (I Tim. 2, 9-13).
(2) (Corntios 14, 34-35)
(3) (Colossenses 3: 18)
(4) Xavier, Francisco Cndido. Viajor, Ditado pelo Esprito
Emmanuel. Araras/ SP: IDE, 1985
(5) Xavier, Francisco Cndido. Consolador, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB, 1989, perg. 55
(6) Kardec, Allan. Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2001
pergs. 817 a 822
(7) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB, 1999, cap. 1

98

Legtima viso esprita de Jesus de Nazar

Em meio crescente proliferao de idias exticas no seio
do nosso movimento, sobremodo nos preocupam aquelas cujo
resultado a deturpao da legtima viso esprita de Jesus de
Nazar.
Existem alguns confrades inquietos e invigilantes que
desejam proscrever Jesus do Espiritismo. So pessoas dotadas
de maiscula insensatez que regurgitam suas santas
ignorncias e as torturantes cantilenas de que Jesus no o
nico modelo de amor absoluto (?). Alegam que seria injusto
que 2/3 da populao da Terra que "nunca" ouviram falar do
Messias, ficassem "rfos" de suas lies. Segundo a revista
alem Der Spiegel o panorama estatstico de religiosos atuais
do Orbe o seguinte: Cristos no catlicos (17,0%), Cristos
catlicos (16,9%), Muulmanos (23,1%), Hindus (13,0%),
Budistas (6,1%), Judeus (0,2%) e Outros (23,7%). Observa-se
que 1/3 da humanidade procura seguir os ensinamentos de
Jesus, e para a crena dos outros 2/3 que no "conhecem" o
Cristo, apesar do mundo globalizado atual, existiram e existem
outros seres luminares, porm todos foram, so e sero
discpulos de Jesus. (1)
Em verdade Jesus, durante milnios, enviou seus emissrios
para instruir povos, raas e civilizaes com conhecimentos e
princpios da lei natural. Alm disso, h dois mil anos, veio
pessoalmente ratificar os conhecimentos j existentes,
deixando a Boa Nova como patrimnio para toda Humanidade.
Examinando o trajeto histrico das civilizaes identificamos
que em todos os tempos houve missionrios, fundadores de
Religio, filsofos, Espritos Superiores que aqui encarnaram,
trazendo novos conhecimentos sobre as Leis Divinas ou
Naturais com a finalidade de fazer progredir os habitantes da
Terra. Entretanto, por mais admirveis que tenham sido suas
99

misses, nenhum se iguala ao Adorvel Nazareno. At mesmo

porque todos eles estiveram a servio do Mestre Incomparvel,
o Guia e Governador Espiritual deste mundo de expiao e
provas.
Kardec, na introduo de O Evangelho Segundo o
Espiritismo escolhe dentre as cinco partes o Ensino Moral, o
nico que no est afeito a controvrsias, podendo inclusive
unir todas as crenas em torno da sua mensagem universalista.
(2) Na Terra, onde se multiplicam as conquistas da inteligncia
(algumas resvalam e se enterram nas valas profundas das
retricas vazias) e fazem-se mais complexos os quadros do
sentimento amarfanhado no materialismo, saibamos que Ele
"no campo da Humanidade [foi o nico] orientador completo,
irrepreensvel e inquestionvel, que renunciou companhia dos
anjos para viver e conviver com os homens". (3)
Nos tempos ureos do Evangelho o apstolo Pedro,
mediunizado, definiu a transcendncia de Jesus, revelando que
Ele era "o Cristo, o Filho de Deus vivo" (4) . No sculo XIX o
Esprito de Verdade atesta ser Ele "o Condutor e Modelo do
Homem" (5). Para o clebre pedagogo e gnio de Lyon, o
Cristo foi "Esprito superior da ordem mais elevada, Messias,
Esprito Puro, Enviado de Deus e, finalmente, Mdium de
Deus."(6) No h dvidas que Jesus foi o Doutrinador Divino
(7) e por excelncia o "Mdico Divino", (7) segundo Andr Luiz.
(8) Por sua vez, Emmanuel o denomina de "Diretor anglico do
orbe e Sntese do amor divino". (9)
Quando Allan Kardec questionou os Espritos sobre quem
teria sido o ser mais evoludo da Terra, recebeu uma resposta
to curta quanto profunda: "Jesus!". Sua lio no s a pedra
angular do Consolador Prometido, da Doutrina dos Espritos,
mas a rgua de medida, o referencial universal com que
aferiremos o nosso proceder, o nosso avano ou o nosso recuo
no processo de espiritualizao que nos propusermos: a viso
real do que somos no ntimo de nossa conscincia e quo perto
ou distante estejamos do amado Mestre Jesus que nos exorta a
amarmos uns aos outros como Ele nos amou. (10)
Amado por uns, odiado por outros, indiferente para muitos,
Jesus deixou ensinamentos muito singelos mas profundos, ele
100

aplicou a filosofia que difundia, desconcertando os inimigos

gratuitos, granjeando apoios no povo e confundindo os
restantes. Aos Espritas sinceros cumpre no perder de vista
essa realidade de suma importncia - a total vinculao do
Espiritismo com os ensinos de Jesus, o Cristianismo primitivo,
pela base moral comum a ambos, sem desvios impostos pelo
interesse dos homens.
Ele vela pela nau terrestre e Se compadece de cada um de
ns, facultando-nos recomeo e paz. Cada palavra que o
Mestre plasmou na atmosfera terrena dirige-se a todos ns,
ontem, hoje e sempre independente de onde possamos estar
ou do que fazemos. O Meigo Galileu transcende as dimenses
da anlise convencional e do grau de desenvolvimento
cientfico, moral ou espiritual do maior dos nossos intelectuais,
porquanto Ele j era o construtor de todo o nosso Sistema
Solar, quando sequer a vida neste planeta se apresentara.
Referncias bibliogrficas:
(1) Emmanuel explica que os Capelinos, ao serem recebidos
por Jesus, teriam guardado as reminiscncias de seu planeta de
origem e das promessas do Cristo, que as fortalecera ao longo
do tempo, "enviando-lhes periodicamente os seus missionrios
e mensageiros." Os enviados do infinito falaram na China
milenar, no Egito, na Prsia etc.
(2) Kardec, Allan, O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:
Ed FEB, 2001, Introduo
(3) Revista Reformador - jan/2005
(4) Mt 13, 16-17.
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2001,
pergunta 625
(6) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 1998, XV, item 2
(7) Xavier, Francisco Cndido. Os Mensageiros, Ditado pelo
Esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 2000, cap. 27)
(8) Xavier, Francisco Cndido. Missionrio da Luz, Ditado
pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB 2003, cap. 18
(9) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB 2001, 283 e 327.
101

(10) Revista Reformador - nov/1998

102

O jovem e a atividade medinica na casa esprita

Se analisarmos as platias dos centros espritas em geral,
observaremos que a presena de jovens muito reduzida.
Ento, onde esto os jovens? No teria o Espiritismo atrativos
para eles? A insero do jovem nos trabalhos do Centro Esprita
tarefa complexa, porm, de imperiosa relevncia.
perfeitamente factvel, sem causar instabilidades, nem aos
jovens, e nem Instituio, desde que seja coordenada por
dirigentes sensatos e conhecedores das obras de Kardec.
certo que h diferena entre o jovem e o adulto, ou seja,
os mais novos esto em processo de amadurecimento, o que
no significa afirmar que esto despreparados ou imaturos para
seus compromissos doutrinrios.
Lembremos que, ao desempenhar tarefas, tanto no Centro,
quanto no Movimento Esprita, o jovem passa a sentir-se til e
parte integrante do todo, no, somente, um mero frequentador
de "mocidades'". Nesse aspecto, no se pode desconsiderar
que ao se promover a insero dos jovens no centro esprita, se
estar preparando trabalhadores no s para o futuro, mas
para o presente, de forma segura e necessria.
Somente atravs de um treinamento efetivo que os
evangelizadores estaro aptos a proporcionar e incentivar o
ingresso dos jovens nas atividades do Centro e do Movimento
Esprita. s atravs desse preparo que os trabalhadores no
processo sabero como, quando e onde inserir os jovens sob
seus cuidados. Obviamente, que isso dever ser feito de forma
gradual e responsvel, porm, constante. Por isso, urgente
investir forte, tambm, na qualificao dos trabalhadores
envolvidos com os setores da juventude. Sem isso, corre-se o
risco de a integrao ser mal conduzida, ou feita de forma
equivocada, o que traria srios prejuzos, tanto para o jovem,
como ao prprio centro e, em ltima instncia, ao Movimento
103

Esprita.
Dando-lhes a devida ateno, alm de preservarmos o
nimo dos jovens, estaremos evitando uma possvel evaso do
mesmo em virtude do sentimento de impotncia e frustrao.
Um dirigente atento consegue identificar, nos jovens, suas
habilidades e design-los para tarefas compatveis com elas e,
nesse caso, a chance de xito muito maior. Isso importante,
pois, somente atravs da qualificao dos dirigentes e
evangelizadores, como a conscientizao dos trabalhadores em
geral, que sero abertas notveis oportunidades aos jovens
espritas, inclusive, se for o caso, nas atividades medinicas.
Sobre as atividades no campo medianmico, deve-se frisar
que em o Livro dos Mdiuns, Cap. XVIII-221/8, feita a
seguinte pergunta aos espritos: - "Em que idade se pode
ocupar, sem inconvenientes, de mediunidade?" Os Benfeitores
explicaram: "No h idade precisa, tudo dependendo
inteiramente do desenvolvimento fsico e, ainda mais, do
desenvolvimento moral. H crianas de doze anos a quem tal
coisa afetar menos do que a algumas pessoas j feitas. Falo
da mediunidade, em geral; porm, a de efeitos fsicos mais
fatigante para o corpo; a da escrita tem outro inconveniente,
derivado da inexperincia da criana, dado o caso de ela querer
entregar-se a ss ao exerccio da sua faculdade e fazer disso
um brinquedo."(1)
muito comum, na adolescncia, o afloramento das
faculdades medinicas. Porm, prudente, antes de os jovens
se dedicarem psicografia, s mensagens psicofnicas e/ou s
outras possibilidades medinicas, visando o auxlio e consolo,
ou, ainda, qualquer outra manifestao dessa ordem, que eles
sejam chamados a colaborar na evangelizao da infncia, nos
estudos da mocidade, nas obras assistenciais da casa, nas
campanhas fraternas (a sopa, campanhas do "quilo",
distribuio de cobertores, visitas a hospitais, presdios, creches
e orfanatos etc.) e outras atividades rotineiras da casa, para
que possam valorizar todas as tarefas e perceber a importncia
do trabalho persistente antes de assumirem o compromisso no
intercmbio direto com os Espritos desencarnados.
Embora a mediunidade se manifeste em qualquer idade,
104

no recomendvel que na infncia se oferea ensejo a uma

educao medinica. A criana, no tendo, ainda, desenvolvido
as percepes parasquicas e medinicas, no saber como se
defender, ficando muito exposta s influncias perturbadoras
que derivam do seu passado espiritual. Cremos que a
mediunidade possa ser exercida quando na idade do incio da
razo. Fisiologicamente analisando, quando as glndulas
endocrnicas estiverem organizadas. Da, aps a puberdade, no
perodo dos 14 aos 15 anos, quando o jovem j possui maior
discernimento, ele poder participar de experincias
medinicas. Enfim, a habilitao para a educao da
mediunidade naqueles que sentem, em qualquer grau, a
presena dos espritos, na faixa etria dos 14 aos 16 anos.
As irms Fox, Catarine e Margarida, poca dos fenmenos
de hydesville, tinham, respectivamente, 12 e 14 anos (para
alguns, tinham 14 e 16 anos). Allan Kardec contou com a
colaborao especial de 4 jovens mdiuns na elaborao da
primeira edio de O Livro dos Espritos. Foram elas as irms
Julie Baudin (15 anos) e Caroline Baudin (18 anos), Ruth Japhet
(20 anos) e Aline Carlotti (20 anos). Dentre essas jovens
destacamos Julie e Caroline Baudin que psicografaram a quase
totalidade das questes de O Livro dos Espritos nas reunies
familiares dirigidas por seus pais e assistidas pelo Mestre
Lions. (2) Ruth Japhet foi a mdium responsvel pela reviso
completa do texto do Livro dos Espritos, incluindo algumas
adies (3) e Aline Carlotti que fez parte do grupo de mdiuns,
atravs do qual Kardec referendou as questes mais espinhosas
do livro primeiro da Codificao, fazendo uso da concordncia
dos ensinos. (4)
Urge uma pequena reflexo sobre a Mediunidade. A rigor, o
fenmeno medinico se apresenta sob dois aspectos: a
mediunidade natural, que essa genrica, e a mediunidade
ostensiva, aquela que caracteriza os indivduos com uma ampla
possibilidade. Num determinado grupo de pessoas, todos so
inteligentes, mas h os que so menos e os que so muito mais
inteligentes, ou seja, as pessoas normais e as pessoas geniais;
assim, tambm existem os portadores de um alto quociente
medinico: aqueles que veem, aqueles que ouvem, aqueles que
105

se tornam instrumento dos espritos sem que haja um esforo

pessoal e aqueles que escrevem com muita facilidade. A
mediunidade uma faculdade orgnica, porque o esprito que
tem o dom e o corpo oferece as clulas, para que o fenmeno
tenha o seu campo. "A inteligncia do esprito, o crebro
oferece os neurnios para poder decodificar. como um
computador: se um programa instalado, o programa o que
conta; o computador vai dar a resposta quando algum digitar.
Ns somos como que computadores, mas so os espritos que
digitam os fenmenos medinicos atravs de ns." (5)
Ressaltamos que a deciso de permitir um rapaz ou uma
moa, na puberdade ou saindo dela, a frequentar um grupo
medinico, uma situao que deve ser muito bem pensada e
avaliada. Principalmente, no que diz respeito legtima
necessidade e capacidade fsica e psquica dos jovens, pois
sabemos que essa fase da vida , relativamente, complicada,
em decorrncia de automatismos biolgicos e psicolgicos que
a caracterizam. Lembremos que o perodo dos sonhos
romanescos do "doce encantamento" dos namoros, so as
exigncias de grupos sociais ("turmas", "tribos" ou "galeras"),
diverses, agremiaes esportivas e outras variadas formas de
presso psicossocial. No se pode esquecer que os jovens,
hoje, tm muito mais atividades do que na poca de Kardec. H
outras opes que muitos jovens consideram interessantes,
como o vasto mundo da Internet, com jogos, salas de amizade,
namoro, pornografia, etc., sem falar na compulso da simples
curiosidade. "Contudo, medida bem diferente baixar uma
norma padro, simplesmente proibindo [ou dificultando em
demasia - o que quase a mesma coisa] a presena de
qualquer jovem nas reunies medinicas, inviabilizando o inicio
da tarefa daqueles que realmente apresentam sensibilidade
acentuada e que precisam trabalhar mediunicamente, para no
deixarem suas instrumentaes psquicas desassistidas." (6)
Somos favorveis ao envolvimento do jovem nas questes
dos fenmenos medinicos. Sobretudo, se o mesmo apresenta
um bom grau de maturidade e se a mediunidade estiver
naturalmente aflorada. Se o candidato frequentador assduo
em grupos de estudos, cremos que os dirigentes podero
106

convid-lo a participar de reunies sobre educao da

mediunidade, ocasio em que lhe ser, tambm, explicado o
controle sobre o fenmeno. Em muitos casos, o resultado
positivo, pois se desmistifica o trabalho medinico, mostrandolhe como os fatos desse gnero acontecem de forma natural na
prtica.
Enfim, sabemos que a juventude lida com medos,
incertezas, dvidas, envolvendo relacionamento afetivo e
profisso, auto-afirmao, busca pela aceitao, conflitos
ntimos e uma infinidade de situaes naturais. Por falta de
bom senso de dirigentes espritas, alguns jovens ficam
margem do caminho e se entregam aos vcios de todos os
matizes, porque, no recebendo o apoio moral indispensvel,
no sabem lidar com os desafios que se lhes apresentam. No
podemos esquecer, sobretudo, que, nesses casos, a
importncia da famlia na formao de valores do ser
fundamental. A base familiar essencial para ajudar o jovem a
superar seus dilemas ntimos sem grandes atropelos.
Kardec e a espiritualidade ofereceram a teoria. A questo
prtica da aplicao dos princpios espritas na educao dos
jovens compete aos pais e educadores ministrar, at porque, a
prtica confirma a teoria. Como lembramos acima, verifica-se
que Kardec utilizou-se de jovens, com a faculdade medinica j
mais aflorada, para codificar a Doutrina Esprita. Portanto,
urgente investir nesses tesouros que frequentam a Casa
Esprita, para a manuteno do lume da Terceira Revelao.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2001, Cap. XVIII 221/8
(2) Kardec, Allan. Revista Esprita, SP: Edicel, 1858,
(3) idem
(4) Observar ltima checagem em obras pstumas, p. 270
(26edio da feb).Aline era filha de sr. Carlotti, um dos
iniciadores de Kardec nas coisas do invisvel em Obras
Pstumas h uma mensagem do Esprito de Verdade, recebida
pela srta.Carlotti (pg. 281, da edio citada).mais detalhes
107

sobre o princpio da verificao universal podem ser

encontrados na introduo(II) do Evangelho Segundo o
Espiritismo
(5) Franco, Divaldo. Mediunidade e Vida Saudvel (palestra)
disponvel
http://www.allankardec.nl/portugues/palestras/divaldo.htm.
acesso em 01 de dezembro de 2008
(6) Quintella Mauro. Mediunidade e Juventude, artigo, Cf.
http://www.Esprito.org.br/portal/artigos/diversos/mediunidade
/mediunidade-e-juventude.html

108

Imensa a luta
Jesus Cristo nos trouxe uma mensagem de paz, de amor, de
justia e de tolerncia; uma mensagem de carter permanente;
uma mensagem cujos postulados soergue e anima. A partir de
Sua mensagem o deus parcial, rancoroso e vingativo que
extravazava o delrio da sua clera, passou a ser suplantado
pelo Criador de infinita misericrdia, de justia e de perdo.
Porm, Sua mensagem, que exonerou dos altares o racoros
deus Jeov, Senhor dos Exrcitos, que punia inclusive os erros
dos pais nos filhos durante muitas geraes, tempos depois,
transformou-se num guante pesado. A Histria o demonstra.
No sculo treze, ao Sul da Frana, nos arredores da cidade
de Albi, propagava-se uma seita religiosa de origem eslava
considerada hertica pela religio dominante. Seus adeptos
eram denominados albigenses (naturais de Albi) ou mais
propriamente, ctaros, que em grego quer dizer puros. Nesse
contexto, Gregrio IX organizou um tribunal especificamente
dedicado a tratar a heresia dos albigenses. Um dos movimentos
que mais tinha certas ligaes com os ctaros era a Ordem dos
Templrios, criado na Terra Santa, e que representavam uma
associao militar crist, oficialmente protetora das
peregrinaes religiosas e responsvel pela guarda e cmbio de
bens, mas igualmente aberta ao estudo e discusso de
assuntos msticos. Mas, a Ordem de So Domingos foi
convocada para dizimar os Ctaros e os dominicanos fizeram
com que a ao desse famigerado tribunal se propagasse a
todo mundo cristo impiedosamente. Sobretudo na Itlia e na
Espanha o tribunal tomou o conhecido nome do Santo Ofcio,
que transformou-se uma instituio poderosssima onde se
distinguiram pela crueldade os inquisidores TORQUEMADA E
XIMENES.
Mais tarde ocorreram as cruzadas, onde milhes de "bravos
109

soldados do Cristo", partindo da Frana, da Inglaterra, da

Itlia, da Espanha sob o comando de Urbano II, que propunha
aos seus seguidores banharam-se no sangue dos "infiis"
(violadores dos lugares santos da Palestina).
Movimento que esse que prenunciou a terrvel Cruzada
ulterior contra as CONSCINCIAS a ignbil "INQUISITIONE".
Os escritos histricos registram suas brbaras atrocidades:
GIORDANO BRUNO queimado vivo em Roma no campo Fiore.
GALILEU teve que negar a tese heliocntrica e torna-se um
prisioneiro em seu prprio domiclio, TOMMASO CAMPANELLA
perseguido durante 27 anos, sofre numa masmorra pelo
terrvel crime de querer pensar em LIBERDADE! JOO HUSS foi
condenado fogueira por ter proposto trinta e nove questes
religiosas que o Conclio de Constana julgou herticas.
JERNIMO DE PRAGA, VANINI e SAVANAROLA tiveram a
mesma sorte que HUSS. Muitos outros mrtires mantiveram a
luta pela emancipao do pensamento. At que na Renascena
bradou-se o grito de liberdade intelectual do homem. Essa
aurora alvissareira ofuscava os monstros do obscurantismo e da
tirania do cristianismo da poca.
Tendo sedimentado seu total controle na Europa ocidental,
a Igreja dominante constituam-se em uma instituio poderosa
econmica, poltica e militarmente. Equiparava-se a um
gigantesco feudo, e sua organizao impunha uma violenta
censura e controle espiritual e intelectual (ou crer ou morrer),
submisso total autoridade eclesistica, etc. Em brutal e
explcita oposio ao socialismo humanista dos primeiros
cristos, a Igreja de Roma punha-se com toda a violncia que
dispunha contra todos os que questionassem a legitimidade
crist de tais atitudes.
Enfim, difcil, dificlimo mesmo compreendermos esses
testemunhos histricos do cristianismo, porquanto Jesus
ensinou-nos o amor ao prximo como a ns mesmos, inclusive
aos inimigos. A fazermos o bem aos que nos odeiam. Orarmos
pelos que nos perseguem e caluniam. Por tudo isso afirmamos
que A MISSO do Espiritismo, tanto quanto o ministrio do
Cristianismo, no ser destruir as escolas de f, at agora
existentes. Jesus acolheu a revelao de Moiss. A Doutrina dos
110

Espritos respeita os princpios superiores de todos os sistemas

religiosos. Jesus respeitou os Profetas do Velho Testamento. O
Consolador Prometido no vem para perseguir os pioneiros
dessa ou daquela forma de crer em Deus at porque o
Espiritismo , acima de tudo, o processo libertador das
conscincias, a fim de que a viso do homem alcance
horizontes mais altos.

111

O Espiritismo totalmente contrrio pena de morte

Nas leis decretadas por Moiss, encontramos: "O que ferir
um homem, querendo mat-lo, seja punido de morte. (...) O
que ferir seu pai ou sua me, seja punido de morte".(1) O que
ferir ou matar um homem, seja punido de morte. (...) O que
ferir qualquer dos seus compatriotas, assim como fez, assim se
lho far a ele: quebradura por quebradura, olho por olho, dente
por dente; qual for o mal que tiver feito, tal ser o que h de
sofrer."(2) Disposies punitivas em flagrante contradio com
a ordenao maior do Declogo - "No matars".
Registra a histria que, durante a Idade Mdia, muitos
pensadores foram excomungados pela Igreja e, com o aval ou
o silncio do monarca, condenados morte. Qualquer avano
da cincia, que pusesse em xeque o ensinamento eclesistico,
era tido como obra do demnio e classificado como heresia.
Toms de Aquino, por sua vez, acha "louvvel e salutar, para a
conservao do bem comum, pr morte aquele que se tornar
perigoso para a comunidade e causa de perdio para ela". (3)
Pesquisas indicam que a maioria da populao favorvel
implantao da pena de morte, porm, cremos que o
argumento das pesquisas no legtimo. No podemos
esquecer o exemplo daquele governante romano, em cidade
estrangeira (Pilatos), que realizou um plebiscito, supostamente,
democrtico para sentenciar o destino de um Operrio (Jesus),
de, apenas, trinta e trs anos de idade, e, com isso, O entregou
pena de morte... (4)
O respeito pelos direitos humanos nunca deve depender da
opinio pblica, sujeita a muitas instabilidades. Vrios estudos
demonstram que a opinio das pessoas muda, completamente,
quando elas tm um conhecimento melhor dos fatos. H
aqueles que insistem na tese da Pena Capital, com o chavo da
"legitima defesa da Sociedade", contra os altos nveis de
112

criminalidade, visando estabelecer a maior "segurana" dos

cidados indefesos, diante da violncia. "Ser iluso infeliz e
criminosa a instituio de um Estado homicida e uma Justia
assassina, para viabilizar a paz social atravs da crueldade e do
desforo".(5)
A experincia tem mostrado que a pena tem sido aplicada
contra as minorias sociais e contra os pobres, aos quais sempre
se associa a imagem da violncia. Segundo Chico Xavier, - "a
pena deveria ser de educao. A pessoa deveria ser
condenada, mas, a ler livros, a se educar, a se internar em
colgios ainda que seja, vamos dizer, por ordem policial. (6)
Onde a pena de morte instituda, no h reduo nos ndices
de criminalidade".
Para o Hlio Bicudo, - "Polcia e as organizaes para
policiais - os esquadres da morte e os justiceiros matam,
impunemente, nas cidades e nos campos, se a pena de morte
tivesse algum contedo intimidativo, ou seja, funcionasse como
elemento de preveno geral, os delitos violentos no Brasil
apresentariam ndices de incidncia cada vez menores. Mas, as
evidncias negam essa hiptese".(7)
A Pena de Morte no livra a Sociedade da ao malfica do
delinquente condenado. Matar criminosos no resolve: eles no
morrem. Eliminar o corpo fsico no significa transformar as
tendncias do homem criminoso. Seus corpos descero
sepultura, mas, eles, Espritos imortais, surgiro vivos e ativos,
pesando, negativamente, no ar que respiramos. O que equivale
a afirmar que o criminoso executado ganha o benefcio da
invisibilidade e passa a assediar pessoas com tendncia
criminalidade, ampliando-a, causam estragos no psiquismo
humano, na medida em que as pessoas se mostrem
vulnerveis, psiquicamente, sua influncia. Por essa razo,
ensina o Esprito Humberto de Campo, em "Cartas e Crnicas":
- "um assassinado, quando no possui energia suficiente para
desculpar a ofensa e esquec-la, habitualmente, passa a
gravitar em torno daquele que lhe arrancou a vida, criando os
fenmenos comuns da obsesso; e as vtimas da forca ou do
fuzilamento, do machado ou da cadeira eltrica, se no se
constituem padres de herosmo e renunciao, de imediato,
113

alm-tmulo, vampirizam o organismo social que lhes imps o

afastamento do veiculo fsico, transformando-se em quistos
vivos de fermentao da discrdia e da indisciplina ".(8)
Afora os argumentos doutrinrios, a pena de morte esbarra
no erro judicirio, obstculo intransponvel, eis que torna a
sano irreparvel. "O assassinato legal pelo Estado negao
do Estado Democrtico, cuja primeira funo garantir a vida e
a liberdade".(9) Somente, investindo-se no homem, em
especial, em educao e sade, melhorando-se a distribuio
de renda e aprimorando-se o funcionamento da polcia e da
justia, poderemos controlar melhor a delinquncia.
Jesus veio ensinar e exemplificar a verdadeira lei de Deus.
Pregou o amor, o perdo e a tolerncia. Todavia, apesar dos
excelsos e serenos ensinamentos do Mestre, os legisladores e
os juzes continuaram mandando matar. Richard Simonetti, em
seu livro "A Voz do Monte", lembra que - "Se abrirmos um ovo
choco, sentiremos nuseas, ante o mau cheiro exalado por
aquela parte viscosa. Porm, o que nos parece decomposio ,
apenas, transformao, ou antes, o que nos parece repugnante
, apenas, o bero de uma nova vida, que desabrochar, em
breve, repetindo a beleza e poesia, sempre sublimes, do
pintinho que rompe a casca do ovo." O homem tambm
assim: se analisado em suas tendncias, parecer pouco
atraente e, at, repulsivo, quando comprometido com o mal.
que, de certa forma, tambm estamos em processo de
gestao no ventre da natureza. Mas, potencialmente, somos
bons, fomos criados para o bem, tanto que somos, realmente,
felizes apenas quando o praticamos".(10)
O progresso social - observa Kardec - ainda, muito deixa a
desejar. "Mas, seria injusto para com a sociedade moderna
quem no visse um progresso nas restries postas pena de
morte, no seio dos povos mais adiantados, e natureza dos
crimes a que a sua aplicao se acha limitada".(11) "A
Associao Mdica Britnica ope-se pena de morte em todo
o mundo".(12)
No Brasil, esta pena foi abolida para os crimes comuns em
1979. Mas, "pena de morte foi, largamente, utilizada e aplicada
no Pas at a segunda metade do sculo XIX, quando, por um
114

erro judicirio, ocorreu a morte de Mota Coqueiro, em 1855,

em Maca, que abalou a populao e impressionou o
Imperador que passou, a partir da, comutar a pena de morte,
sistematicamente, no autorizando a execuo de mais
ningum, transformando em penas de Gals perptuas,
devendo serem removidos s galeras para remarem, at o
ltimo de seus dias."(13) Este triste episdio foi um marco na
histria da pena de morte no Brasil.
O mundo est amadurecendo sobre esse tema, seno,
vejamos: "O Estado de Nova Jersey - EUA tornou-se o primeiro
Estado americano a abolir a pena de morte por deciso
legislativa, desde que a Corte Suprema do pas restituiu a
prtica, em 1976. Houve 53 execues em 2006 nos EUA,
menor nmero em dez anos - e que deve cair, ainda mais, em
2007. O Centro de Informaes sobre a Pena de Morte estima
que as condenaes pena capital caram 60%, desde 1999."
(14)
A Declarao Universal dos Direitos Humanos, adotados pela
Assemblia Geral das Naes Unidas, em Dezembro de 1948,
em resposta ao terror e brutalidade de alguns governos,
reconhece o direito de cada pessoa vida, afirmando, ainda,
que ningum dever ser sujeito tortura, ou a tratamento, ou
castigo cruel, desumano e degradante. Este ano, uma
Resoluo sobre uma moratria prtica da pena de morte foi
adotada pela Assemblia-Geral das Naes Unidas. Mais da
metade dos pases do mundo j aboliu a pena de morte da lei
ou, pelo menos, na prtica. A tendncia a de que mais pases
optem pela abolio. "A aprovao definitiva, pela Assemblia
Geral, (formada por 192 estados membros) teve 99 votos a
favor, 52 contra, 33 abstenes e 8 ausncias. A resoluo abre
caminho para a abolio da pena de morte e a proteo dos
Direitos Humanos no mundo".(15)
A injeo letal, que se pensava poder matar sem dor, foi
estreada, em 1998, na Guatemala, com uma execuo, em que
o condenado demorou 18 minutos a morrer, e essa barbrie foi
assistida por transmisso direta, pela televiso. A decapitao
provoca imensa perda de sangue. A eletrocuo provoca um
ftido odor de carne queimada. O enforcamento provoca
115

movimentos de desespero e sons angustiantes. Todas as

formas de execuo so cruis e desumanas.
Adverte Emmanuel - "Desterrai, em definitivo, a espada e o
cutelo, o garrote e a forca, a guilhotina e o fuzil, a cadeira
eltrica e a cmara de gs dos quadros de vossa penologia, e
oremos, todos juntos, suplicando a Deus nos inspire pacincia e
misericrdia, uns para com os outros, porque, ainda hoje, em
todos os nossos julgamentos, ser possvel ouvir, no dito da
conscincia, o aviso celestial do nosso Divino Mestre,
condenado morte sem culpa: "Quem estiver sem pecado,
atire a primeira pedra!"(16) (grifamos)".
"H outros meios de se preservar do perigo, sem matar, e
necessrio, alis, abrir e no fechar ao criminoso a porta do
arrependimento".(17)
Cremos que o assunto pena de morte seja fastidioso e
interminvel. Defender tal prtica tem o dom de obscurecer
todos os dados do problema. A democracia exige que
pensemos e implantemos, imediatamente, polticas alternativas.
Caso contrrio cmara de gs, cadeiras eltricas, forcas,
injees de veneno, nessa situao de degenerescncia social e
desrespeito lei, sero de nenhuma valia. "A pena de morte
desaparecer, incontestavelmente, e sua supresso assinalar
um progresso para a humanidade. Quando os homens forem
mais esclarecidos, a pena de morte ser completamente abolida
da Terra".(18)
Referncias bibliogrficas:
(1) (xodo, 21:12 o 15.)
(2) (Levtco, 24:17, 19 e 20.)
(3) Fonte: (Suma Teolgica, Questo LXIV, Art. 11.)
(4) Transcrito de "Reformador", per. 170, junho de 1993.
(5) Transcrito de "Reformador", pg. 290, outubro de 1981.
(6) Xavier, Francisco Cndido. Mandato de Amor, MG: Ed.
Unio Esprita Mineira, 1992.
(7) Bicudo, Hlio. Sobre a pena de morte, Violncia - o
Brasil cruel e sem maquiagem, So Paulo: Ed. Moderna, 1994,
pg. 84 a 96.
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(8) Xavier, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas, ditado

pelo Esprito Humberto de Campos, Rio de Janeiro: Ed. FEB,
1999.
(9) Fonte: Universo Esprita Joo Benedito de Azevedo
Marques Jornal Esprita" - Junho de 1991
(10) Simonetti, Richard. A Voz do Monte. Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2003.
(11) Reformador N 1806 - Setembro, 1979 Transcrio:
Flvio Pedrina Filho.
(12) Poltica adotada pela AMB, Julho de 2001 (a AMB
uma associao de mdicos do Reino Unido, com mais de 123
mil membros).
(13) Luiz Flvio Borges D'Urso. Pena de morte - o erro
anunciado, disponvel em acessado em 22/12/2007.
(14) Disponvel em acessado em 14/12/2007.
(15) documento publicado pela ONU (16.11.2007)
(16) Xavier, Francisco Cndido. Religio dos Espritos,
Ditado pelo Esprito Emmanuel, cap. 50, Rio de Janeiro: ed.
FEB, 2001
(17) Kardec, Allan. Livro dos Espritos. Rio de janeiro: Ed.
FEB, 2003, questo 701
(18) idem, questo 760.
(*) Sobre a pena de morte, luz do Espiritismo, h um livro
clssico do professor Fernando Ortiz, da Universidade de
Havana, denominado "A Filosofia Penal dos Espritas", em que o
autor faz um estudo jurdico, analisando as escolas penalgicas
em confronto com os ensinamentos constantes de "O Livro dos
Espritos", de Allan Kardec.

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