Logo, Deus Existe!

...LOGO, DEUS EXISTE!
APONTAMENTOS PALPITANTES
SOB A PERSPECTIVA ESPRITA
Jorge Hessen
2014
Data da publicao: 29 de agosto de 2013

CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil
Dedicatrias
Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)
Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
Pouca cincia conduz ao atesmo; muita cincia
conduz a Deus.
(Francis Bacon)
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com
ndice
Apresentao do autor
Prefcio / 08
Reflexes evanglicas sobre temas contemporneos / 10
Deus existe, graas a Deus! / 15
Deus o agente iniludvel para a explicao da vida / 17
Deus, causa primordial do universo / 24
A magnanimidade divina / 29
Deus A razo perfeita / 33
A plenipotncia do senhor da vida / 37
No h efeito sem causa, logo, Deus existe! (1 parte) / 40
No h efeito sem causa, logo, Deus existe! (2 parte) / 46
O nada e a sorte explicam o universo? / 52
Pesquisas sobre o universo confirmam o encanto csmico / 56
Religies e o sublime princpio da beneficncia / 61
A experincia de quase morte confirma a imortalidade / 68
A propsito da experincia de quase morte, uma pequena
reflexo / 74
O atesmo mundial em nmeros inquietantes / 78
Sem a religio, orientando a inteligncia, cairamos, todos, nas
trevas da irresponsabilidade / 83
Suicdios na Europa - alguns apontamentos espritas / 87
As ideologias materialistas no se ajustam mensagem dos
espritos / 91
Comportamentos que podem antecipar ou adiar a
desencarnao / 96
Fatalidade como consequncia da escolha que fazemos / 102
Concisa explanao a propsito dessa tal felicidade / 106
O velho problema da felicidade / 110
Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
6
do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina

Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.
Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)
Prefcio
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo (1) constam lies
para profundas reflexes. Em suas pginas aprendemos que a
Cincia e a Religio devem impelir a inteligncia humana para
busca de Deus. Dia vir em que o cientista se debruar para
desvendar as leis da fsica visando abeirar-se prximo do
Criador e o Religioso difundir as leis do mundo moral com o
mesmo desgnio, at porque, tendo como princpio o Criador e
Suas Leis no podem f e razo nutrirem entendimentos
contraditrios.
O tero de toda a sabedoria a Mensagem de Jesus e na
perspectiva de Kardec os tempos so chegados, em que os
ensinamentos do Cristo devem receber um complemento; em
que a cincia, deixando de ser exclusivamente materialista deve
ter em conta o elemento espiritual, e em que a religio,
deixando de desconhecer as leis orgnicas e imutveis da
matria, estas duas foras, apoiando-se uma na outra,
equilibrar-se-o e se prestaro mtuo apoio.
Infelizmente, cientistas e religiosos no puderam se
entender at agora porque, encarando cada qual as coisas de
acordo com seu ponto de vista exclusivo, repeliam-se
mutuamente. Faltava-lhes um trao de unio que os ligasse;
esse trao de aderncia o conhecimento das leis que regem o
mundo espiritual e suas relaes com o mundo material, leis
to imutveis quanto as que regem o movimento dos astros e a
existncia dos seres. toda uma revoluo moral que se opera
neste momento. As consequncias dessa revoluo so fceis
de prever; ela deve suscitar, nos relacionamentos sociais,
inevitveis modificaes, s quais ningum poder se opor,
porquanto se encontram nos desgnios de Deus, e elas
ressaltam da lei do progresso, que uma lei de Deus.
So Paulo, 29 de agosto de 2013
8
Irmos W. e Jorge Hessen

Referncia:
(1) Kardec, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. I
item 8, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2002
Reflexes evanglicas sobre temas contemporneos

Na esteira da Histria, no h a menor dvida de que o
Sculo XX engendrou os pilotis de sustentao da pesquisa
cientfica, ainda que ao jugo de uma radical estrutura
eclesistica, que se viu obrigada a se adequar aos tempos
modernos, pois a Cincia deveria cumprir-se nos santurios da
Natureza, para produzir um Mundo melhor e ampliar a
compreenso do prprio ser humano.
Porm, essa mesma cincia subjugou o cientista de maneira
a deix-lo merc de sua prpria impotncia. Alm do que, os
ilustres "crebros" do mundo - desde 1945, foram proscritos
dos pases pobres para os ricos em face de problemas de
ordem econmica.
As
Cincias
alcanaram
notvel
desenvolvimento,
verdadeiramente espantosos, assim que houve a associao
entre a investigao cientfica e o desenvolvimento tecnolgico.
A Gentica foi sendo pesquisada at que se chegou
unidade bsica, o DNA, que esclarece como transmitida ou
modificada a hereditariedade. No desenvolvimento prtico
dessa grande descoberta, os bilogos decifram o genoma
humano, patrimnio gentico de cada indivduo. Surge, ento,
a Engenharia Gentica, possibilitando a clonagem. Da,
pergunta-se: at que ponto podemos manipular a vida, ou
mesmo cri-la?
A medicina, inegavelmente, foi extremamente beneficiada
pelas cincias fsico-qumico-biolgicas: os transplantes de
rgos; a penicilina; a vacina contra a poliomielite. No entanto,
o que dizer da AIDS, do Cncer, e de tantas outras doenas
ainda incurveis? A Fsica comparece com as descobertas
10
revolucionrias de Albert Einstein, com a teoria da relatividade,

que estimulou o desenvolvimento de complexas teorias
matemticas, e de Max Planck, com a mecnica quntica, que,
entre 1924 e 1927 d um golpe mortal na Fsica Newtoniana. A
manipulao dessas energias acabou por produzir o lixo
atmico. Por outro lado, quais os danos possveis ao meio
ambiente e, consequentemente Humanidade?
O conceito de antimatria passa a ser manipulado pelos
especialistas desde 1928. Nesse rumo, a simples terminologia
implicava uma recusa deliberada a deixar que o progresso do
clculo terico fosse desviado por qualquer idia preconcebida
da realidade. A matria foi destrinada at as doze subdivises
do tomo, tendo o neutrino como uma das mais
impressionantes subpartculas dos elementos que se agitam na
intimidade do tomo. A conceituao do verbete "matria"
torna-se desafiadora, quando se define o neutrino como "algo"
que no tem massa, no tem campo eltrico, no tem campo
de magnetismo, mas matria!!! Sobre isso, perguntaram a
Einstein: "O que matria?" Ele, ento, respondeu: "Matria
energia condensada; energia matria desagregada; e o
homem um conjunto de eltrons regido pela conscincia".
Poderiam os fsicos conviver com a permanente
contradio? Niels Bohr arrosta o desafio e expressa que no
havia como traduzir a totalidade da matria numa descrio
monide, at mesmo, em face de um grave complicador
chamado "linguagem humana".
No debate sobre o tema no se podia ignorar o conflito
gerado entre Cincia e Religio, at porque, o prprio Vaticano
se viu forado a se comunicar via satlite; pastores evanglicos
se assenhorearam de poderosos veculos de comunicao
(televiso, jornal, revista, INTERNET, etc.) e vrias outras
seitas e doutrinas estruturadas se locupletam saciedade com
as conquistas tcnico-cientcas.
Hobsbawm (1) atesta que o Sculo XX desfechou em bases
11
de problemas desafiadores, por ausncia de perspectiva de

sistema ou estrutura internacional. O sculo XX se
consubstanciara de guerras mundiais, quentes ou frias, feitas
por grandes potncias e seus aliados, em cenrios de
destruio em massa, cada vez mais apocalpticos.
O sculo XX acabou numa desordem global cuja natureza
no estava clara e sem um mecanismo bvio para acabar com
ela, ou mant-la sob controle.
Foi um perodo de guerras religiosas, embora seus lderes
militantes bebessem nas ideologias do socialismo e
nacionalismo, cujos equivalentes divinos eram abstraes de
polticos venerados como divindades.
Outra questo levantada por Hobsbawm sobre dois
cruciais problemas, a saber: demografia e ecologia. Sobre esses
problemas, uma coisa certa: quaisquer empreendimentos
devem ser reduzidos ao "sustentvel", uma vez que,
desconsiderando essa realidade, pode remeter a um
desequilbrio incontornvel entre a humanidade. Os recursos
"renovveis" que se consome e o impacto sobre o meio
ambiente no podem ser relegados a questes de somenos
importncia, principalmente, levando-se em considerao a
utilizao da gua potvel, que, segundo alguns tericos, pode
ser o referencial mais explcito de confronto blico planetrio.
Hoje, investem-se vultosos recursos financeiros em projetos
de investigao das causas provveis das angstias humanas.
Em funo disso, surgem vrios laboratrios que pesquisam
sobre inmeras patologias.
No desconhecemos, nessa conjuntura, a rejeio que
sofrem os excludos sociais, posto que a ganncia pelo dinheiro
atinge patamares surrealistas. Estarrece-nos a voracidade na
busca do sexo, onde so remetidos os atormentados nos
pntanos da indigncia moral. Atualmente, as pessoas exitam
em sair nas ruas, face aos assaltos e sequestros relmpagos
que tm ocorrido a todo momento. So momentos de
12
inquietudes e desarranjo emocional, onde s no Brasil existem

entre 15 a 30 milhes de pessoas com transtornos mentais,
com neuroses e ndices acentuados de demncia; com epilepsia
e psicoses vrias.
Nessas angstias, a depresso tem preocupado os
especialistas, que estimam que, em cada grupo de 100
pessoas, 15 tm a probabilidade de desenvolv-la.
Ainda amargamos os contrastes de uma suprema tecnologia
no campo da informtica, das viagens espaciais, dos
supersnicos, dos raios laser, ao tempo que ainda temos que
conviver com todos os tipos de drogas inventados (cocana,
herona, skanc, ecstasy, a crack).
Como vimos, o desenvolvimento cientfico e tecnolgico no
somente traz benefcios Humanidade, mas, tambm, produz
efeitos negativos para o Mundo, podendo chegar, inclusive,
destruio do Planeta: da bomba atmica, aos msseis de ogiva
nuclear; das armas qumicas e biolgicas, s bombas de
fragmentao. Assim como modifica a Natureza, promove a
angstia existencial.
Nesse panorama a mensagem do Cristo o grande edifcio
da redeno social, que haver de penetrar em todas as
conscincias humanas, como um dia penetrou nas conscincias
de Vicente de Paulo, da irm Dulce, de Chico de Assis, da
Teresa de Calcut, de Chico Xavier e de Mahatma Gandhi.
Urge, portanto, que a Humanidade, na falta de um sentido
para a vida, experimente o Evangelho nos mltiplos setores da
sociedade, at porque, o Espiritismo preceitua que temos uma
fatalidade biolgica, porm, a forma de nos comportarmos
dentro dos limites de nascimento e desencarnao da nossa
livre escolha e podemos alcanar a sublimao com o ato de
querer, movidos pela f raciocinada.
13
Referncias bibliogrficas:
(1) Hobsbawm, Eric John. "A Era dos Extremos": O Breve
Sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
14
Deus existe, graas a Deus!

As ltimas descobertas da cosmologia moderna mostram
que o Universo tem lanado enigmas maiores e mais profundos
sobre sua verdadeira essncia, desconsertando a lgica
humana. Se analisarmos, com serenidade, a rica histria da
prpria evoluo da Fsica, j houve diversos momentos em que
se imaginou ter ela se esgotado, ou seja, nada mais havendo o
que desvendar. No final do Sculo XIX, Kelvin, o Pai da
Termodinmica, foi claro na sua afirmao: "acabou"! J se
sabia como estudar o movimento, a eletricidade e o
magnetismo, e ele acreditava que nada havia alm daquilo que
j se conhecia. Porm, logo depois descobriram o tomo, o
eltron e, j naquele sculo, Einstein desenvolveu a Teoria da
Relatividade. No seu livro intitulado Uma Breve Histria do
Tempo, o astrofsico Stephen Hawking diz o seguinte: "H um
modelo que descreve a origem do Universo." Isso significa que
existe um conjunto de equaes que descrevem seu
surgimento, mas, essa no a questo fundamental. O crucial
saber de onde vm essas equaes, de onde vm as leis da
Fsica, que ajudam a explicar o Universo.
Em um livro de significativa importncia cientfica, intitulado
A Partcula de Deus, publicado nos Estados Unidos, o fsico
Leon Lederman, ganhador do Prmio Nobel, em 1988, defende
a tese de que Deus existe e est na origem de todas as coisas.
O comportamento de pesquisa do fsico holands, Willem B.
Drees, autor de um livro publicado, recentemente, que tem
como ttulo Alm do Big Bang - Cosmologia Quntica e Deus,
mostra claramente que h um interesse crescente pela
investigao cientfica, baseado na certeza da existncia de
15
Deus. Alis, o prprio Albert Einstein, o maior gnio cientfico

daquele sculo, confessou a um assistente que, no fundo, seu
nico interesse era descobrir se, no instante da criao, Deus
teve escolha de fazer um Universo diferente e, caso tenha tido
opo, por que decidiu criar este Universo singular que
conhecemos, e no outro qualquer.
Na anlise do Poder Pensante, que reina alm do Universo,
ainda encontramos o atestado lgico e, cientificamente,
provado sobre a existncia de Deus, quando conclumos que
tudo aquilo que no obra do homem, logicamente, tem que
ser obra de Deus, consoante elucidam os Espritos, h mais de
145 anos. O fsico americano Paul Davies, no seu livro intitulado
Deus e a Nova Fsica, afirma, categoricamente, que o Universo
foi desenhado por uma inteligente conscincia csmica.
Concluindo, buscamos as afirmativas doutrinrias que
sustentam ser Deus a inteligncia suprema, causa primria de
todas as coisas. Cabe detalhar que a inteligncia de Deus se
revela em suas obras, como a de um pintor no seu quadro,
esclarece Kardec, que acrescenta: as obras de Deus no so o
prprio Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e
executou.
16
Deus o agente iniludvel para a explicao da vida

Abraham Lincoln, o 16 presidente dos Estados Unidos,
disse certa vez: impossvel compreender que algum,
contemplando o cu numa noite estrelada, possa dizer que no
existe um Criador. Felizmente h pensadores sensatos que no
veem contradio entre a busca para entender as leis da
natureza e a f em uma divindade superior.
Em 1921, Albert Einstein foi perguntado pelo rabino H.
Goldstein, de New York, se acreditava em Deus e redarguiu:
"Acredito no Deus de Spinoza, que se revela por si mesmo na
harmonia de tudo o que existe, e no no Deus que se interessa
pela sorte e pelas aes dos homens. Essa convico,
profundamente emocional na presena de um poder
racionalmente superior, que se revela no incompreensvel
universo, a ideia que fao de Deus". (1)
Em que pese desgostar os ateus, encorparemos mais alguns
depoimentos de grandes sbios da cincia humana: O genial
Isaac Newton afirmou que a maravilhosa disposio e
harmonia do universo s pode ter tido origem segundo o plano
de um Ser que tudo sabe e tudo pode. Isso fica sendo a minha
ltima e mais elevada descoberta". Voltaire falou para alguns
fanticos de seu tempo: Eu creio em Deus, apesar de tudo que
me dizem para acreditar nele. O filsofo da Crtica da Razo
Pura Emmanuel Kant aclamou: No creio no Deus que os
homens criaram, mas no Deus que criou os homens.
Max Planck, fundador da teoria quntica, proferiu o
seguinte: aps minhas pesquisas sobre o tomo conclu que
toda matria originada e composta por uma nica fora.
Temos que aceitar um Esprito consciente e inteligente atrs
17
desta fora. No me envergonho em denominar este Criador

misterioso do mesmo modo, como foi em todos os antigos
povos civilizados da terra das eras passadas: DEUS. Thomas
Alva Edison, inventor da lmpada e com 2.332 patentes
registradas, declarou: "tenho enorme respeito e a mais elevada
admirao por todos os engenheiros, especialmente pelo maior
deles Deus". Wernher Von Braun, principal pesquisador no
desenvolvimento de foguetes, admitiu: quanto mais
compreendesse a complexidade da estrutura atmica, a
natureza da vida ou o caminho das galxias, tanto mais
encontrava razes novas para se assombrar diante dos
esplendores da criao divina".
Deparamos
outros
contextos
possantssimos
para
comprovao da existncia de Deus. Consideremos a obra
Seven Reasons Why a Scientist Believes in God By (Sete
razes pelas quais um cientista acredita em Deus) de autoria do
cientista Abraham Cressy Morrison, ex-presidente da Academia
de Cincias de Nova York, livro bastante sondado por
expositores de vrias religies, inclusive oradores espritas. No
livro, Cressy argumenta: ser que a Terra, a Lua, o Sol, o mar
so decorrncias do acaso? Por meio do princpio matemtico
podemos demonstrar que o mundo foi projetado e executado
por uma Grande Inteligncia de engenharia. H uma coerncia
matemtica para o equilbrio e manuteno da vida. A Terra
tem inclinao de 23 graus, evento que permite as 4 estaes;
se no fosse inclinada, massas de ar ocenicas deslocariam de
norte a sul e gelos antrticos escorreriam pela crosta, levando
tudo de roldo, transformando o planeta em continentes de
gelo.(2)
A Terra gira em seu eixo a 1.600 km por hora no Equador;
se girasse 160 km por hora, nossos dias e noites seriam dez
vezes mais longos e o Sol possivelmente incineraria a
vegetao de dia enquanto a noite longa congelaria qualquer
broto que resistisse. Se por acaso a distncia da Lua no fosse
18
de aproximadamente de 380 mil km, mas de to somente 150

mil km, a vida seria impossvel na Terra, porque a presso
magntica que o satlite exerce sobre os mares faria levantar
ondas to elevadas, banhando os picos mais altos do Himalaia,
as mars e preamares destruiriam inteiramente a vida terrena.
A camada atmosfrica tem uma espessura de
aproximadamente 80 km (3); se fosse mais estreita 10 km, a
vida no orbe seria impraticvel, pois so arremessados sobre a
Terra diariamente cerca de 50 milhes de aerlitos e
meteoritos, que se no fossem desintegrados no cinturo
atmosfrico ocorreriam incndios e destruies inominveis, e a
vida na Terra seria impossvel. Bastaria que o fundo do mar
fosse mais profundo apenas 3 metros e a vida seria impossvel,
porque o oxignio do ar seria absorvido e se, por acaso, fosse
mais raso 2 metros o gs carbnico, o argnio, o xennio e o
nenio seriam absorvidos pelas guas ocenicas, eliminando
toda forma de vida. (4)
A extenso que separa a Terra do Sol de quase 150
milhes km, possibilitando-nos apropriada sensao de calor,
nem insuficiente, nem demasiada para a vida, porque o Sol tem
uma temperatura superficial de 6.648 centgrados. Assim, se a
Terra estivesse mais prxima, seria destruda pelo calor; se
estivesse mais afastada, seria destruda pela falta do calor, dos
raios ultravioletas e infravermelhos, que mantm o equilbrio
metablico na vida orgnica.
A Existncia de Deus justificada pela Lei da exuberncia
da vida. Mas o que a vida? Bem, a vida um arquiteto
admirvel, que ala nas profundezas submarinas os castelos de
algas e de corais. A vida um formidvel escultor, que constri
cada folha e talha ramculos e contornos jamais repetidos em
qualquer outra flor ou folha encontrada na Terra. A vida um
qumico sublime, que confere a cada fruta o seu sabor peculiar
e inconfundvel, e atravs das razes entranhadas nos solos
consegue converter gua em acar e madeira. A vida um
19
perfumista primoroso que transforma o hmus em fragrncia.

Porm, onde est a vida? A vida est no ar, na terra, no
mar, nas montanhas, nas flores, nas estrelas. A vida est no
protoplasma, uma gota gelatinosa invisvel a olho nu, que na
cabea de alfinete comportaria 1 milho de gotculas. Se por
acaso toda a vida animal, vegetal, humana desaparecesse
da face da Terra e ficasse um s protoplasma e um raio de sol,
o heliotropismo (5) restabeleceria a vida atravs da lei da
cissiparidade, e essa nica gotcula se multiplicaria
sucessivamente, e em breve estariam os campos e prados
reverdecidos, os mares e rios povoados, a Terra povoada, na
ninharia de alguns milhes de anos apenas. Ah! o processo do
surgimento de seres humanos deu-se h aproximadamente 50
mil anos, e apesar disso pode ser considerado um tempo curto,
comparado aos 600 milhes de anos quando surgem os
primeiros seres unicelulares.
Deus decorre da inexplicabilidade do instinto dos animais.
Vejamos: O Joo-de-barro, por exemplo, quando chega a poca
do acasalamento, sobe a rvore e ali ergue o seu ninho; mas
antes de assentar a porta, ele empoleira no galho mais alto e
embica na direo dos ventos, para descobrir de qual direo
emanaro os ventos invernais a fim de instalar a porta do lado
oposto ao do vendaval, visando preservar a sua prole. E no
erra nunca a direo dos ventos.
O salmo vive anos no mar, depois retorna para o prprio
rio onde nasceu. Se for alterado o afluente ele saber corrigir a
rota e encontrar o lugar certo. O que o dirige? E o prodgio das
enguias (so peixes em forma de serpente?). As enguias s se
reproduzem em guas profundas e frias. Quando vo procriar
abandonam todos os mares, o lagos, os rios do mundo e
nadam na direo das guas abissais das Ilhas Bermudas. Ali
procriam e morrem. Mas seus descendentes sabem, por
instinto, de onde vieram seus pais e fazem a viagem de volta
para habitar as guas de onde vieram seus antepassados. Os
20
piscicultores e pescadores atestam que nunca localizaram

extraviadas enguias americanas em guas europeias e viceversa. (6)
O Homem tem algo mais que instinto animal o poder da
razo. Nenhum outro animal alguma vez deixou um registro de
sua habilidade para contar dez ou at mesmo entender o
significado de dez. Onde est o instinto, como em uma nica
nota de uma flauta, bonita, mas limitada, o crebro humano
contm todas as notas de todos os instrumentos na orquestra.
Graas razo humana podemos contemplar a possibilidade
que ns somos o que somos porque temos uma centelha da
Inteligncia Universal. As provises para todos os seres so
vistas como nas maravilhas dos genes. To minsculos so os
genes (cromossomos) que, se cada um dos seres humanos
fosse reduzido a um cromossomo, e todos fossem colocados
juntos, caberiam num dedal de costureira. No dedal seriam
colocadas todas as caractersticas individuais de 7 bilhes de
humanos. A concepo de Deus veio de uma faculdade divina
do homem, nica como o resto do nosso mundo a faculdade
da imaginao. Deus cientifica e imaginativamente
comprovado.
O Sol tem um volume de 1.300.000 vezes maior que a
Terra; a Lua dista em torno de 380 mil quilmetros; Marte est
a cerca de 56.000.000 de quilmetros distante da Terra na
poca de sua maior aproximao; Capela 5.800 vezes maior
do que o nosso planeta; Canpus tem um brilho oitenta vezes
superior ao Sol. Somente se enxergam a olho nu 5 mil estrelas,
ou melhor, 2.500, porque as outras 2.500 estaro do outro lado
do planeta; se usarmos de um binculo poderemos ver 15 mil
estrelas; se usarmos de um telescpio domstico, poderemos
ver 150 mil estrelas e se usarmos o telescpio de Monte
Palomar, poderemos ver 30 milhes de estrelas em nossa Via
Lctea.
Atravs do observatrio de radioastronomia da Alemanha,
21
observamos que a nossa Via Lctea tem mais de 100 bilhes

de estrelas. Existem trilhes de galxias maiores do que a
nossa. A luz do Sol, viajando a uma velocidade de cerca de 300
mil km/s, chega at aqui aproximadamente 7 minutos e 8
segundos depois de ter partido de l. Alpha de Hrcules uma
estrela 80 mil vezes maior do que o Sol. Um quasar chega a ter
uma radiao 300 bilhes de vezes mais potente que a do sol;
a sua luz percorre mais de 15 bilhes de anos-luz para chegar
at ns!
Impossvel explicar a vida sem a crena na existncia de um
Planejador Consciente. Seria no cientfico e irracional conferir
vida uma procedncia aleatria. As caractersticas do universo
e dos seres vivos so racionalmente esclarecidas atravs de um
Agente Inteligente, e no por normas fsicas e processos
casuais inteiramente fortuitos. A Doutrina dos Espritos recusa a
f cega e defende, com contextos, a f racional, conduzindo as
pessoas a no crerem, simplesmente por terem uma crena
qualquer, mas, a saber, porque creem em algo. Uma das
bsicas questes espritas demonstrar cientfica e
filosoficamente a existncia de Deus.
(1) Citado em Golgher, I. O Universo Fsico e humano e
Albert Einstein, B.H: Oficina de Livros, 1991, p. 304.
(2) Morrison, Abraham Cressy. Seven Reasons Why a
Scientist Believes in God By , Former President of the New York
Academy of Sciences, Matria publicada no Jornal Americano
"The State", Carolina do Sul e "The Daily Ardmoreite",
Oklahoma,
USA,
disponvel
nos
sites
<
http://www.sivanandadlshq.org/messages/sciblgod.htm>
e
acessos em 08/10/2012
(3) Atmosfera - atmos (gs) + sfera (esfera) ou seja ,
esfera gasosa, que envolve a Terra. Alguns documentos
22
estimam sua espessura em 800 km. Exerce um papel

fundamental na manuteno da temperatura, e da vida
planetria. Ao nvel do mar, constituda de 78% de
nitrognio, 21% de oxignio e apenas 1% de outros gases
(argnio, xennio, nenio, gs carbnico), etc., alm de poeira.
Est estruturada em trs camadas mais ou menos quentes,
separadas por duas camadas relativamente frias. Uma das
divises mais aceita de suas camadas : troposfera (16 km de
altitude), estratosfera (espessura de cerca de 40 km),
mesosfera (estende-se at aproximadamente 85 km de altura),
ionosfera (cerca de 80 km de altitude) e exosfera (comea aps
uns 500 km e continua at se confundir com o espao
interplanetrio.).
(4)_______, Abraham Cressy. Seven Reasons Why a
Oklahoma,
USA,
disponvel
nos
sites
<
e
(5) um tipo de fototropismo, resposta de um organismo a
uma fonte de luz.
(6) ________ ,Abraham Cressy. Seven Reasons Why a
Oklahoma,
USA,
disponvel
nos
sites
<
e
23
Deus, causa primordial do universo

Deus uma coisa palpvel no por Ele mesmo, mas atravs
de Sua criao, do mesmo modo que tomos no so "coisas"
em sua forma atmica, mas um grande nmero deles colocados
juntos repentinamente se torna visvel e objeto reconhecvel.
No sculo XIX Kardec indagou dos Espritos, "Onde se pode
encontrar a prova da existncia de Deus?". A resposta chega de
forma simples e objetiva, com a profundidade caracterstica dos
Espritos superiores: "Num axioma que aplicais s vossas
cincias. No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o
que no obra do homem e a vossa razo responder".(1)
Portanto, o conhecimento dos pensadores no pode
encontrar outra concluso, seno a de que Deus existe e a
inteligncia suprema do Universo. A Doutrina Esprita rejeita a
f cega, defendendo, com argumentos, a f raciocinada,
conduzindo as pessoas a no acreditarem, simplesmente por
acreditar, mas a saber porque acreditam em algo. E a principal
delas defender a prova da existncia de Deus. Tanto foi o
cuidado de no personific-lo que a primeira pergunta de
Kardec endereou aos Espritos foi com a expresso "Que
Deus?" Em substituio clssica e antropomrfica indagao:
"Quem Deus?" Ante a majesttica obra do Criador, o Esprito
Emmanuel explica que o homem "observa as dimenses
diminutas do Lar Csmico [Terra] em que se desenvolve.
Descobre que o Sol tem um volume de 1.300.000 vezes maior;
a Lua dista mais de 380.000 quilmetros; Marte, distante de
ns cerca de 56.000.000 de quilmetros na poca de sua maior
aproximao, Capela 5.800 vezes maior, Canpus tem um
brilho oitenta vezes superior ao Sol"(2). O Sistema Solar possui
24
apenas 9 planetas com 57 satlites no total de 68 corpos

celestes. E para que tenhamos noo de sua insignificncia
diante do restante do Universo, nosso Sistema Solar compe
um minsculo espao da pequena da Via Lctea"(3) ou seja,
um aglomerado de cerca de 100 bilhes de estrelas, com pelo
menos cem milhes de planetas e, segundo Carl Seagan, no
mnimo cem mil deles com vida inteligente e mil com
civilizaes mais evoludas que a nossa. (4)
Alm do Big Bang - Cosmologia Quntica e Deus, o livro
publicado pelo cientista Willem B. Drees, Doutor em Fsica
Terica e Matemtica pela Universidade Utrecht e em Teologia
pela Universidade de Grningen (Holanda), que procura
demonstrar sobre a existncia de um interesse crescente pela
investigao cientfica baseada na certeza da existncia de
Deus. A teoria mais moderna do incio do Universo nos remete
no apenas para o Big Bang (a grande exploso) princpio de
tudo, mas, para a idia de vrios big bangs, com Universos
cclicos atravs de quatrilhes de anos. Diante destes nmeros
pensaramos haver chegado na idia do que o Universo; ledo
engano, pois estas reas, ou melhor, volumes, representariam
apenas 3% do que seria a totalidade de tudo dentro do
tridimensional e espao/tempo como conhecemos. Os espaos
interplanetrios, interestrelares e intergalcticos, obviamente,
formariam a maior parte daquilo que chamamos de
Universo."(5) O grande desafio da astrofsica, atualmente a
chamada energia escura e as lentes do telescpio espacial
Hubble flagraram o comportamento dessa energia um dos
maiores enigmas csmicos. "Ao observar supernovas, que so
exploses de estrelas, o telescpio registrou o efeito da
acelerao da luz. A descoberta deve ajudar a explicar o que
a energia escura que cobre quase todo o cosmos, uma fora
que pode ser responsvel pela contnua e acelerada expanso
do Universo, tambm chamada de partcula Deus".(6)
A nossa compreenso de Deus muda na mesma proporo
25
em que a nossa percepo sobre a vida se amplia. uma

tarefa difcil, quando o limitado tenta alcanar o Ilimitado, ou o
finito entender o Infinito. Assim somos ns diante de Deus. As
opinies cientficas ainda esto divididas quanto origem do
universo, mas h unanimidade num ponto, existe ordem no
universo. Todos fomos criados por Deus para a glria celeste,
caminhando pelos proscnios terrestres, onde desenvolvemos
potencialidades interiores que nos so herana divina
esculpidas. "A deduo que se pode tirar da certeza inata que
todos os homens trazem em si, da existncia de Deus, a de
que Ele existe; pois, donde lhes viria esse sentimento, se no
tivesse uma base?"(7). E "Sendo Deus a essncia divina por
excelncia, unicamente os Espritos que atingiram o mais alto
grau de desmaterializao o podem perceber".(8)Assinalamos
aqui uma pequena digresso: interessante notar que
geralmente, ns imaginamos Deus como alguma coisa
absolutamente externa. Pensamos em Deus como um ser ou
algo separado de ns, advindo muitos conflitos.
Ora! Se o Todo-Poderoso tambm est dentro de ns,
podemos mudar por nossa prpria vontade. Mas se acreditamos
que o Pai celestial est exclusivamente do lado externo, ento
supomos que s Ele pode nos mudar e no nos transformamos
pela
nossa
prpria
vontade.
Achamo-nos
ento,
constantemente, em presena da Divindade; nenhumas das
nossas aes lhe podem subtrair ao olhar; o nosso pensamento
est em contato ininterrupto com o seu pensamento, havendo,
pois, razo para dizer-se que Deus v os mais profundos
refolhos do nosso corao. Albert Einstein, fsico alemo de
origem judaica que dispensa apresentaes "quando, em 1921,
perguntado pelo rabino H. Goldstein, de New York, se
acreditava em Deus, respondeu: "Acredito no Deus de Spinoza,
que se revela por si mesmo na harmonia de tudo o que existe,
e no no Deus que se interessa pela sorte e pelas aes dos
homens"(9). Nesta mesma ocasio, muitos lderes religiosos
26
diziam que a teoria da relatividade "encobre com um manto o

horrvel fantasma do atesmo, e obscurece especulaes,
produzindo uma dvida universal sobre Deus e sua
criao".(10) Tese que discordamos integralmente, pois
Einstein confessou a um assistente que no fundo, seu nico
interesse era descobrir se no instante da criao Deus teve
escolha de fazer um universo diferente e, caso tenha tido
opo, por que que decidiu criar esse universo singular que
conhecemos e no outro qualquer? Dizia ainda, "Minha religio
consiste em humilde admirao do esprito superior e ilimitado
que se revela nos menores detalhes que podemos perceber em
nossos espritos frgeis e incertos.
Essa convico, profundamente emocional na presena de
um poder racionalmente superior, que se revela no
incompreensvel universo, a idias que fao de Deus".(11) Da
megaestrutura dos astros infra-estrutura subatmica, tudo
est mergulhado na substncia viva da mente de Deus. O fsico
americano Paul Davies no seu livro intitulado Deus e a Nova
Fsica afirma categoricamente que o universo foi desenhado por
uma conscincia csmica.(12) O Universo, portanto,
constitudos por esses milhes de sis, regido por leis
universais, imutveis, completas, s quais acham-se sujeitas
todas as criaturas, a exteriorizao do Pensamento Divino.
(1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio [de Janeiro]:
FEB, 1994, Questo 4
(2) XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Ditada pelo Esprito
Emmanuel. Rio [de Janeiro]: FEB, 1994, Cap. 1.
(3) As ltimas observaes do telescpio Hubble (em
rbita), mostram o nmero de galxias conhecidas de 50
milhes.
(4) Em 1991, em Greenwich, na Inglaterra, o observatrio
27
localizou um quasar (possvel ninho de galxias) com a

luminosidade correspondente a um quatrilho de sis.
(5) Que Deus? Paulo Roberto Martins: Artigo publicado no
Jornal Esprita de Pernambuco-Julho/2000
(6) Revista ISTO/1775 - 08 de Outubro de 2003 - pgina
100
(7) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
Feb, 2004, item 5
(8) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed Feb, 2001,
Cap. II - A Providncia, item 34.
(10) Citado em Idem, ibidem, pp 304-305.
(11) Einstein Albert. Extrado do livro "As mais belas oraes
de todos os tempos".
(12) Davies, Paul. Deus e a Nova Fsica, Lisboa: Edies 70,
1986, p. 157.
28
A magnanimidade divina
O amor do Todo-Poderoso sustenta nossas vidas e a
estrutura do Universo. Lembremo-nos Dele, expe Emmanuel:
para que saibamos agradecer os talentos da vida, abraando o
prprio dever como sendo a expresso de Sua Divina Vontade e
encontraremos a fora verdadeira de nossa f, a erguer-nos
das obscuridades e problemas da Terra para a rota de luz.. (1)
Sim! Rota de luz porque o Altssimo um dos princpios mais
ancestrais e inexaurveis do patrimnio cultural da
humanidade.
Ao longo dos milnios, Deus tem sido objeto dicotmico
entre a f e razo, de medo ou de amor; todavia para o Criador
se conduzem as atenes humanas, no s para afirmar a Sua
existncia, como para deneg-Lo. Voltaire dizia que "se Deus
no existisse, ento seria necessrio invent-lo (...) at porque
creio no Deus que criou os homens, e no no Deus que os
homens criaram.". (2)
Ren Descartes, na essncia da sua viglia racionalista,
expe Deus atravs da razo. Blaise Pascal, por outro lado,
fala-nos que s podemos reconhecer Deus atravs da F. A
diviso entre f e razo sempre existiu ao longo do processo
histrico. Compreender o Onipotente pela razo uma atitude
substancialmente filosfica, enquanto que aceitar o TodoPoderoso pela f uma atitude predominantemente religiosa.
Para ns, espritas, Deus a inteligncia suprema, causa
primria de todas as coisas.(3) Recusamos a f cega e
defendemos, com contextos, a f racional, conduzindo as
pessoas a no crerem, simplesmente por terem uma crena
qualquer, mas, a saber, porque creem em algo. Uma das
29
bsicas questes espritas demonstrar cientfica e

filosoficamente a existncia de Deus.
Por isso, encontramos Deus em nossas cogitaes mais
ntimas. Quer sejamos crdulos, quer agnsticos, estamos
continuamente procurando transcender rumo a metas cada vez
mais desafiadoras. Em Deus no h bifurcaes. Deus
Absoluto, Infinito, Onipotente, Onisciente, nico. O
filsofo Baruch Spinoza pronunciou certa vez que no
necessitamos orar nos santurios ptreos, lgubres e obscuros
erigidos pelas mos humanas que cremos ser a Sua Morada.
At porque a casa do Altssimo est nas montanhas, nos
bosques, nos rios, nos lagos, nas praias. A onde Ele est e
expressa o amor pela humanidade. Deus no est nos livros. O
que adianta ficarmos lendo supostas escrituras sagradas se no
sabemos ler Suas Leis num amanhecer, num por do Sol, numa
paisagem, no olhar dos amigos, nos olhos dos filhinhos. No
encontraremos Deus em nenhum livro! Por essas e outras
razes, Albert Einstein, quando perguntado se acreditava em
Deus, respondeu: Acredito no Deus de Spinoza, que se revela
por si mesmo na harmonia de tudo o que existe, e no no Deus
teolgico.(4)
Amemos pelo encanto de amar, e mesmo que nos
machuquemos, ter valido a pena. Aprendamos a partilhar o
amor. Mas como podemos decomp-lo? Comecemos olhando
no fundo dos olhos do nosso filho (independente da idade
dele), e digamos: Eu o amo! Faamos o mesmo com o nosso
consorte, com nossos pais, avs, irmos.
A Bondade de Deus refletida pela Lei da exuberncia da
vida. Mas o que a vida? Bem, a vida um arquiteto
admirvel, que ala nas profundezas submarinas os castelos de
algas e de corais. A vida um formidvel escultor, que constri
cada folha e talha ramculos e contornos jamais repetidos em
qualquer outra flor ou folha encontrada na Terra. A vida um
qumico sublime, que confere a cada fruta o seu sabor peculiar
30
e inconfundvel, e atravs das razes entranhadas nos solos

consegue converter gua em acar e madeira. A vida um
perfumista primoroso que transforma o hmus em fragrncia.
Por isso h os que agradecem ao Criador convertendo a
infecundidade da terra em sossegado, tranquilo e alegre
jardim; plantam e colhem e idealizam milhes de buqus de
flores. Outros compem melodias, improvisam poemas, criam
leis, varrem os logradouros pblicos, constroem casas. E
sempre quando trabalhamos sob a inspirao de Deus, o cu, a
terra e o ar se enriquecem de sublimados xtases, tudo se
expande e se alegra no Universo oceanos musicalizam suas
guas no "fluxo e refluxo" das mars, cachoeiras se
arremessam das altitudes orvalhando encostas majestosas no
silencioso e nobre gigantismo das montanhas; as soberbas
rvores se curvam em suave reverncia s plantinhas delicadas
e aos quase imperceptveis arbustos tnues, abarcando o altar
da natureza, exaltando a Grandiosa Criao.
Isso mesmo! A vida est no ar, na terra, no mar, nas
montanhas, nas flores, nas estrelas. A vida est no
protoplasma, uma gota gelatinosa invisvel a olho nu, que na
cabea de alfinete comportaria 1 milho de gotculas. Se por
acaso toda a vida animal, vegetal, humana desaparecesse
da face da Terra e ficasse um s protoplasma e um raio de sol,
o heliotropismo restabeleceria a vida atravs da lei da
cissiparidade, e essa nica gotcula se multiplicaria
sucessivamente, e em breve estariam os campos e prados
reverdecidos, os mares e rios povoados, a Terra povoada, na
ninharia de alguns milhes de anos apenas.
em que a nossa percepo sobre a vida se amplia. uma tarefa
espinhosa, quando o limitado intenta alcanar o Ilimitado, ou o
finito entender o Infinito. Da megaestrutura dos astros infraestrutura subatmica, tudo est mergulhado na substncia viva
da mente do Criador da vida. Portanto, guardemo-nos em Deus
31
e exoremos ao Mestre Galileu, Seu Venerado Emissrio, para

que acuda-nos na absoro dos eflvios do amor e da bno
da Paz. Ajoelhemo-nos, em esprito, para rogar aos Benfeitores
Espirituais no nos permitam a desesperana, em face do
desamor de alguns, afim de que possamos, no derradeiro
instante do testemunho, ver, sentir, oscular a face Augusta do
Senhor, refletida, no curso de milnios, na Vida e na Obra de
Jesus Cristo.
(1) Xavier, Francisco Cndido e Vieira, Waldo. O esprito da
verdade, ditado por Espritos diversos, Cap. 19 Guarda-te em
Deus (Emmanuel), Rio de Janeiro: Editora FEB, 1962
(2) Disponvel em http://pt.wikiquote.org/wiki/Voltaire,
acessado em 24/02/2013
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:
Editora FEB, 2001, perg 1
Albert Einstein, B.H: Oficina de Livros, 1991, p. 304
32
Deus A razo perfeita

em que a nossa percepo sobre a vida se amplia. uma tarefa
espinhosa, quando o limitado intenta alcanar o Ilimitado, ou o
finito entender o Infinito. Da megaestrutura dos astros infraestrutura subatmica, tudo est mergulhado na substncia viva
da mente do Criador da vida. O fsico americano Paul Davies no
seu livro intitulado Deus e a Nova Fsica afirma categoricamente
que o universo foi desenhado por uma conscincia
csmica.(1)
O cientista brasileiro Marcos N. Eberlin, professor doutor
titular da Universidade Estadual de Campinas, membro da
Academia Brasileira de Cincias e comendador da Ordem
Nacional do Mrito Cientfico, ressalta que, na condio de
qumico, estuda a arquitetura da matria, como foram
formados os tomos, as molculas, quais so as leis que regem
o mundo atmico e molecular e suas transformaes. Quando
essa arquitetura observada mais de longe, superficialmente,
j se mostra extremamente bela, complexa, simtrica,
sincronizada, uma obra de arte, um esplendor absoluto.
Percebe-se uma riqueza extraordinria de detalhes, uma
arquitetura constituda das mais diferentes formas geomtricas,
lindas, harmnicas, peridicas, perfeitas. Como a gua, com
sua estrutura angular simples, mas nica, que rege suas
propriedades tambm nicas, impressionantes, e que forma
lindos cristais de gelo, de um design sem igual; os tomos e o
bal sincronizado de seus eltrons em orbitais; as protenas,
outro espetculo, uma arquitetura qumica tridimensional e com
pontos de encaixe engenhosamente posicionados que confere a
33
essas molculas propriedades diversas, uma eficincia

extraordinria como aceleradores de reaes jamais igualada
por qualquer outra espcie qumica, explica Eberlin (2)
Do micro para o macrocosmo, sabe-se que as ltimas
descobertas da cosmologia moderna mostram que o Universo
tem lanado enigmas maiores e mais profundos sobre sua
verdadeira essncia, desconsertando a lgica da inteligncia
humana. Na obra A Partcula de Deus, o fsico Leon
Lederman, ganhador do Prmio Nobel, em 1988, defende a
tese de que Deus existe e est na origem de todas as coisas. O
comportamento de pesquisa do fsico holands, Willem B.
Drees, autor do livro Alm do Big Bang - Cosmologia Quntica
e Deus, demonstra claramente que h um interesse crescente
pela investigao cientfica, baseado na certeza da existncia
de Deus.
O Esprito Emmanuel narra que ante a estupenda obra do
Criador o homem observa as dimenses diminutas do Lar
Csmico [Terra] em que se desenvolve. Descobre que o Sol
tem um volume de 1.300.000 vezes maior; a Lua dista mais de
380.000 quilmetros; Marte, distante de ns cerca de
56.000.000 de quilmetros na poca de sua maior
aproximao, Capela 5.800 vezes maior, Canpus tem um
brilho oitenta vezes superior ao Sol".(3)
O Sistema Solar possui apenas 9 planetas, com 57 satlites,
no total de 68 corpos celestes. E para que tenhamos noo de
sua insignificncia diante do restante do Universo, nosso
Sistema Solar compe um minsculo espao da pequena da Via
Lctea"(4), ou seja, um aglomerado de cerca de 100 bilhes de
estrelas, com pelo menos cem milhes de planetas e, segundo
Carl Seagan, no mnimo cem mil deles com vida inteligente e
mil com civilizaes mais evoludas que a nossa.(5)
Pesquisadores que se prenderam ao materialismo, herdeiros
diretos do atomismo materialista de Demcrito, Leucipo e
Lucrcio, tm zombado da f ingnua e primitiva, escravizadas
34
aos proslitos dos religiosos, destarte, esforam-se para

aniquilar histrica e emocionalmente a entronizao contumaz
desse Deus criado pela teologia humana, por ser incompatvel
com a racionalidade acadmica.
Voltaire, em xtase, afirmou que no acreditava nos deuses
criados pelos homens, mas sim no Deus criador do homem.
Scrates nomeava Deus como "A razo perfeita"; o seu
discpulo, Plato, O designava por "Idia do bem"."A deduo
que se pode tirar da certeza inata que todos os homens trazem
em si, da existncia de Deus, a de que Ele existe; pois, donde
lhes viria esse sentimento, se no tivesse uma base?"(6) E
podemos encontrar a prova da existncia de Deus no axioma
que aplicamos s nossas cincias terrenas, de que no h efeito
sem causa, logo, procuremos a causa de tudo o que no
obra do homem e a nossa razo nos responder".(7)
(1) Davies, Paul. Deus e a Nova Fsica, Lisboa: Edies 70,
1986, p. 157.
(2) Marcos N. Eberlin, professor doutor titular da
Universidade Estadual de Campinas, membro da Academia
Brasileira de Cincias, comendador da Ordem Nacional do
Mrito Cientfico. Entre as pesquisas realizadas, destacam-se os
estudos de reatividade de ons na fase gasosa, que levaram
descoberta de vrios novos ons e novas reaes com
diferentes aplicaes analticas e sintticas. Uma dessas
reaes hoje leva seu nome: Reao de Eberlin.
(3) XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Ditada pelo Esprito
Emmanuel. Rio [de Janeiro]: FEB, 1994, Cap. 1.
milhes.
35

luminosidade correspondente a um quatrilho de sis.
(6) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
Feb, 2004, item 58.
(7) idem, Questo 42.
36
A plenipotncia do senhor da vida

Todos ns trazemos na conscincia um importante e
gigantesco espao reservado para o Criador. So muitos,
porm, aqueles que imaginam poder expuls-Lo de suas vidas.
A rigor, como se Deus se deixasse mesmo expulsar, pois
imensurvel seu respeito pelo nosso livre-arbtrio. Muito embora
Ele continue ali mesmo, pois no h como dissociarmo-nos
Dele, de vez que nada existe seno Nele, as coisas se passam
como se O Senhor do Universo no existisse mesmo, pelo
menos, ali, nos limites daquele espao consciencial.
Ao enumerar pensadores de grande influncia na sociedade,
deparamos com uma certa coligao de intelectuais, arautos da
tese anti-Deus a exemplo de Karl Marx para quem a religio era
o pio do povo; Sigmund Freud que considerava a f uma
manifestao de infantilismo, Friedrich Nietzsche que teve a
ousadia de decretar a morte de Deus. Recordamos que o expresidente brasileiro (FHC) afirmou numa circunstncia no
acreditar em Deus e usou do eufemismo poltico para retificar
dizendo que podia abrir uma chance para crer Nele. (!!??)
Recentemente nos foi enviado um e-mail curioso,
informando que em 1966, o cantor John Lennon teria dito:
"Hoje, ns [Beatles] somos mais populares que Jesus
Cristo[Deus]", na dcada de 80 caiu mortalmente sob o
impacto de cinco tiros desferido por um fantico f. Ainda nos
anos oitenta, em campanha presidencial, Tancredo Neves
afirmou que se tivesse 500 votos do seu partido (PDS), nem
Deus o tiraria da presidncia da repblica. Os votos ele
conseguiu, mas a cadeira presidencial lhe foi tirada um dia
antes de tomar posse. Cazuza, um cantor de rock, disse certa
37
vez, em um show no Caneco, (Rio de Janeiro) aps um trago

em um cigarro de maconha, baforando a fumaa para cima:
Deus essa para voc! Sem comentrios!... Outro fato curioso
foi quando o construtor de navio Titanic, apontado como o
maior navio de passageiros da poca, aps sua construo ao
ser lanado ao mar, uma reprter inglesa perguntou-lhe: "O
seu navio seguro?" Com ironia, respondeu: "Minha filha, nem
se Deus quiser ele afunda o meu navio". Mais tarde a imprensa
noticia o maior naufrgio de um navio de passageiros no
mundo, o Titanic afundou na sua primeira viagem. Outro fato
marcante foi quando Marilyn Monroe, foi visitada por um
cristo. Porm ela, depois de ouvir a mensagem do Evangelho,
disse: "No preciso do seu Deus". Uma semana depois foi
encontrada morta em seu apartamento.
No propomos analisar o tradicional Deus das religies.
Interessa-nos, sim, destruir o conceito de um Deus temvel
disposto a "castigar" conforme idias profundamente
enraizadas nos textos do Antigo Testamento. Idias essas que
foram incorporadas pela teologia crist. E, ainda hoje muitos
cristos no se livraram desse e de outros conceitos de que
bom cristo teria de ser temente a Deus.
Evidentemente, que os fatos expostos acima sugerem que
devemos respeitar o Nosso Criador com mais inteligncia,
todavia, precisamos adotar uma conscincia crtica e rejeitar os
sectarismos, porque Deus nada tem a ver com as distores
das teses antropomrficas engendradas por ideologias
religiosas que acabaram por remeter muitas pessoas ao
atesmo.
Atualmente pesquisadores que se prenderam ao
materialismo, herdeiros diretos do atomismo de Demcrito,
Leucipo e Lucrcio, zombam da f ingnua e primitiva,
escravizadas aos proslitos dos religiosos destarte, tentam
aniquilar histrica e emocionalmente a existncia desse Deus
teolgico, por ser incompatvel com a racionalidade acadmica.
38
Por outro lado o magistral Carl Gustav Jung num programa de

televiso americana disse: eu no acredito em Deus, porque eu
sei que ele existe!!! E, ainda Voltaire foi sbio quando afirmou
que no acreditava nos deuses feitos pelos homens, mas, sim
no Deus que fez o homem. Scrates nominava Deus como "A
razo perfeita" o seu discpulo Plato O designava por "Idia do
bem".
Ante os muitos debates histricos relembro, ainda, o
neoplatonismo, com, Plotino, que props o renascimento do
Pantesmo, fazendo o "Deus, o Uno Supremo". Agua-se no
contexto o iderio do monismo que recebe o apoio de Fichte,
Hegel, Schelling e outros, enquanto larga faixa de pensadores e
msticos religiosos empenhavam-se na sobrevivncia do
chamado Dualismo. Albert Einstein, o maior gnio cientfico do
sculo XX confessou a um assistente que seu nico interesse
era descobrir se no instante da criao Deus teve escolha de
fazer um universo diferente e, caso tenha tido opo, por que
que decidiu criar esse universo singular que conhecemos e no
outro qualquer?
Atualmente com a cincia contempornea poderemos at
mesmo adentrar na intimidade do corpo atmico, fotografar a
clula e extasiar-nos ante a gentica, mas no conseguiremos,
sem prejuzos psquicos e emocionais, deslocar a idia de Deus
em um milmetro de rota. A certeza no Senhor da Vida
representa claridade de um Sol que ilumina a mente humana,
e, sem esse Sol Majesttico no caminho da Terra perderamos a
esperana de uma vida saudvel e feliz. Por fim nessas breves
reflexes a respeito do Senhor da Vida, que rege a orquestra
csmica e tudo o que est muito alm do Universo,
encontramos o atestado lgico e cientificamente provado sobre
a plenipotncia de Deus quando conclumos que tudo aquilo
que no obra do homem, logicamente tem que ser obra de
Deus, consoante elucidam os Espritos desde 18 de abril de
1857.
39
No h efeito sem causa, logo, Deus existe!

(1 parte)
Todos ns trazemos na conscincia um importante e
gigantesco espao reservado para Deus. H porm, pessoas
que imaginam poder expuls-lo de suas vidas. Ao enumerar
pensadores de ampla influncia na sociedade, encontramos
uma confraria de intelectuais, arautos do mote anti-Deus, qual
Karl Marx, para quem a religio era o pio do povo; Sigmund
Freud que considerava a f uma manifestao de infantilismo,
Friedrich Nietzsche que teve a ousadia de decretar a morte de
Deus.
Atualmente existem outros que permanecem recusando a
existncia do Criador, a exemplo do bilogo Richard Dawkins,
que escreveu o livro Deus, um delrio. Nessa esteira ateia, o
Diretor do Projeto Genoma, Francis Collins escreveu o livro A
linguagem de Deus. A Cincia sempre negou o Deus
teolgico porque Ele seria um tipo de prottipo
correspondente exclusivamente criatura humana, a ponto de
t-la criado sua imagem e semelhana, o que, por si, no
recomenda nada este Criador. O homem teria sido feito a partir
de um modelo cheio de defeitos desde os morais at os fsicos.
Em 1921, inquirido pelo rabino H. Goldstein, de New York,
se acreditava em Deus, Albert Einstein redarguiu: "Acredito no
Deus de Spinoza, que se revela por si mesmo na harmonia de
tudo o que existe, e no no Deus que se interessa pela sorte e
pelas aes dos homens".(1)
No final do Sculo XIX, Kelvin, expoente e considerado o
Pai da Termodinmica(2), foi categrico em sua declarao:
40
Acabou, Chegamos ao znite! a cincia j sabe como estudar o

movimento, a eletricidade e o magnetismo; no h nada alm
desses universos fsicos. Entretanto, poucos anos depois
desvendaram o tomo, o eltron e, j no comeo do sculo XX,
Albert Einstein instituiu a Teoria da Relatividade.(3) A cada
desvendar cientfico sobre o ilimitado macro e micro cosmo
assinala-se a certeza de que a vida universal oferece enigmas
maiores e mais profundos sobre sua verdadeira essncia,
transtornando a hegemnica e materialista inteligncia
cientfica.
Como nem todo pesquisador ateu, materialista e
presunoso, importa fazer referncia a um livro de expressiva
importncia cientfica A Partcula de Deus publicado nos
Estados Unidos pelo fsico Leon Lederman, Prmio Nobel em
1988, em que defende a tese de que Deus existe e est na
origem de todas as coisas. O desempenho de investigao do
fsico holands, Willem B. Drees, autor de Alm do Big Bang
Cosmologia Quntica e Deus, demonstra com clareza que h
um empenho crescente pela inquirio cientfica, fundamentado
na certeza da existncia de Deus.
Marcos Eberlin, presidente da Sociedade Internacional de
Espectrometria de Massas e membro da Academia Brasileira de
Cincias(4), sustenta a Teoria do Design Inteligente. Assegura
que adota uma metodologia cientfica robusta capaz de
detectar sinais de inteligncia na vida e no universo. Para ele,
Deus uma mente inteligente (causa primeira da vida) e
consciente, nico agente conhecido, necessrio e suficiente
para a vida e o Cosmo. Ou seja, o design detectado no universo
e na vida no aparente ou ilusrio, mas real e inteligente. O
fsico americano Paul Davies, no seu livro intitulado Deus e a
Nova Fsica, afirma, categoricamente, que o Universo foi
desenhado por uma inteligente conscincia csmica.
Eberlin assume que a Vida fenmeno de Deus, sobretudo
ao nvel molecular, em que constatamos ainda mais claramente
41
as assinaturas da mente inteligente e consciente do Grande

Regente (Deus), que orquestrou os diversos cdigos e a
informao zipada, encriptada e compartimentalizada do DNA,
tipo hard-disk.
A arquitetura top-down algortmica da vida, sua lgica
estonteante e hiperotimizada.
A descoberta da "partcula de Deus" poderia completar os
elementos essenciais do chamado Modelo Clssico da fsica,
derivado da labuta de Albert Einstein e seus herdeiros no
comeo do sculo 20, e que abriu caminho para a "nova fsica".
Nessa direo quase transcendental da fsica, os cientistas j
conseguiram at mesmo capturar tomos de antimatria por
mais de 16 minutos. A antimatria um dos grandes mistrios
ainda no completamente explicados pelas teorias modernas da
fsica.
Um tomo se compe de diversas partculas elementares (o
eltron, o prton, o nutron e outras mais), algumas leves e
outras pesadas. A existncia de mson (uma partcula
intermediria) entre as leves (lptons) e as pesadas (hadrons),
segundo se diz, tem a finalidade exatamente de estruturar o
tomo. O mson ( um bson) tem um comando para que
possa atuar em sua devida funo. Para Yukawa, descobridor
do mson, este seria o elo entre a vida material do tomo e o
seu respectivo estruturador.(5)
O bson de Higgs, ou Partcula de Deus, supostamente
garante massa a todas as demais; seria teoricamente a ltima
fronteira no resolvida pela fsica. Explicaria como os tomos
ganharam massa, dando origem matria. Para alguns
aventureiros, se ficasse comprovada a existncia do famigerado
Bson de Higgs, a teoria do Deus criador ruiria por terra, j
que ficaria evidenciado que no haveria a necessidade de
nenhum agente espiritual divino para a formao do mundo.
atitude aparvalhada e destituda de sensatez a caa da
partcula Deus nos confins da matria e no interior do Campo
42
Higgs. Ora, Deus no episdio! Deus Origem das coisas.

Deus ! Puramente !... Deus se revela em suas obras, como a
de um pintor no seu quadro, elucida Allan Kardec, ilustrando
que as obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro
no o pintor que o concebeu e executou..(6)
No sculo XIX, o nclito Mestre de Lyon indagou aos
Espritos: "Onde se pode encontrar a prova da existncia de
Deus?(7) Os Sbios do Alm responderam: Num axioma que
aplicais s vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai a
causa de tudo o que no obra do homem e a vossa razo
responder".(8)
Incontestavelmente, no h efeito sem causa, e para todo
efeito inteligente tem que haver uma causa inteligente; como
tal, a matria no poderia existir sem que houvesse a
Inteligncia Suprema que atuasse sobre a energia csmica
amorfa e a modulasse, formando suas partculas desde as mais
elementares s mais complexas, inclusive, as que permitem
transform-las em seres biolgicos. Da megaestrutura dos
astros infra-estrutura subatmica, tudo est mergulhado na
substncia viva da mente de Deus.
Carl Gustav Jung, num programa de televiso americana,
disse que no acreditava em Deus porque sabia que Ele
existia!!! Voltaire afirmou que no acreditava nos deuses
criados pelos homens, mas sim no Deus Criador do homem.
Scrates nomeava Deus como "A razo perfeita", e o seu
educando Plato O designava por "Idia do bem". "Sendo Deus
a essncia divina por excelncia, unicamente os Espritos que
atingiram o mais alto grau de desmaterializao o podem
perceber".(9)
Com a cincia poderemos at mesmo adentrar na
intimidade da estrutura atmica, fotografar a clula e extasiarnos ante a gentica. Entretanto, no alcanaremos, sem
prejuzos psquicos e emocionais, deslocar a idia de Deus em
um milmetro de rota. Deus representa claridade de um Sol que
43
ilumina a Inteligncia humana, e sem esse Astro Rei

portentoso nas vias do conhecimento terreno, perderamos
contato com a magnfica construo da sabedoria.
Referncias Bibliogrficas:
(2) Genericamente, calor significa "energia" em trnsito, e
dinmica se relaciona com "movimento". Por isso, em essncia,
a Termodinmica estuda o movimento da energia e como a
energia cria movimento.
(3) Muitos historiadores e fsicos atribuem a criao da
famosa frmula que explica a relao entre massa e energia ao
fsico italiano Olinto De Pretto, que, segundo especulaes,
desenvolveu a frmula dois anos antes que Albert Einstein, e
que teria previsto o seu uso para fins blicos e catastrficos,
como o desenvolvimento de bombas atmicas. Apesar disso, foi
Einstein o primeiro a dar corpo teoria, juntando os diversos
fatos at ento desconexos e os interpretando corretamente.
(4) Professor do Instituto de Qumica da Universidade
Estadual de Campinas (Unicamp). Comendador da Ordem
Nacional do Mrito Cientfico e autor de mais de 300 artigos
cientficos com mais de trs mil citaes. Realizou psdoutorado na Purdue University, Estados Unidos.
(5) Hideki Yukawa Especializado em fsica atmica e
familiarizado com as ferramentas qunticas, props em 1935
uma original teoria que explicava a natureza das foras
nucleares fortes, fazendo uso de uma partcula, o mson, cuja
massa se situa entre os valores do prton e eltron, uma teoria
anloga vigente em eletrodinmica quntica, que explicava a
interao entre cargas eltricas por meio de intercmbio de
ftons. acreditava em Deus, era reencarnacionista e admitia a
vida espiritual fora da matria.
44

FEB, 1994, Questo 16
(7) Questo 4
(8) idem
45
No h efeito sem causa, logo, Deus existe!

(2 parte)
Todos ns trazemos na conscincia um importante e gigantesco
espao reservado para Deus. H porm, pessoas que imaginam
poder expuls-Lo de suas vidas. Ao enumerar pensadores de
ampla influncia na sociedade, encontramos uma confraria de
intelectuais, arautos do mote anti-Deus, qual Karl Marx, para
quem a religio era o pio do povo; Sigmund Freud que
considerava a f uma manifestao de infantilismo, Friedrich
Nietzsche que teve a ousadia de decretar a morte de Deus.
Atualmente existem outros que permanecem recusando a
existncia do Criador, a exemplo do bilogo Richard Dawkins,
que escreveu o livro Deus, um delrio. Nessa esteira ateia, o
Diretor do Projeto Genoma, Francis Collins escreveu o livro A
linguagem de Deus. A Cincia sempre negou o Deus
teolgico porque Ele seria um tipo de prottipo
correspondente exclusivamente criatura humana, a ponto de
t-la criado sua imagem e semelhana, o que, por si, no
recomenda nada este Criador. O homem teria sido feito a partir
de um modelo cheio de defeitos desde os morais at os fsicos.
Em 1921, inquirido pelo rabino H. Goldstein, de New York,
se acreditava em Deus, Albert Einstein redarguiu: "Acredito no
Deus de Spinoza, que se revela por si mesmo na harmonia de
tudo o que existe, e no no Deus que se interessa pela sorte e
pelas aes dos homens".(1)
No final do Sculo XIX, Kelvin, expoente e considerado o
Pai da Termodinmica(2), foi categrico em sua declarao:
Acabou, Chegamos ao znite! a cincia j sabe como estudar o
46
movimento, a eletricidade e o magnetismo; no h nada alm

desses universos fsicos. Entretanto, poucos anos depois
desvendaram o tomo, o eltron e, j no comeo do sculo XX,
Albert Einstein instituiu a Teoria da Relatividade.(3) A cada
desvendar cientfico sobre o ilimitado macro e micro cosmo
assinala-se a certeza de que a vida universal oferece enigmas
transtornando a hegemnica e materialista inteligncia
cientfica.
Como nem todo pesquisador ateu, materialista e
presunoso, importa fazer referncia a um livro de expressiva
importncia cientfica A Partcula de Deus publicado nos
Estados Unidos pelo fsico Leon Lederman, Prmio Nobel em
1988, em que defende a tese de que Deus existe e est na
origem de todas as coisas. O desempenho de investigao do
fsico holands, Willem B. Drees, autor de Alm do Big Bang
Cosmologia Quntica e Deus, demonstra com clareza que h
um empenho crescente pela inquirio cientfica, fundamentado
na certeza da existncia de Deus.
Marcos Eberlin, presidente da Sociedade Internacional de
Espectrometria de Massas e membro da Academia Brasileira de
Cincias(4), sustenta a Teoria do Design Inteligente. Assegura
que adota uma metodologia cientfica robusta capaz de
detectar sinais de inteligncia na vida e no universo. Para ele,
Deus uma mente inteligente (causa primeira da vida) e
consciente, nico agente conhecido, necessrio e suficiente
para a vida e o Cosmo. Ou seja, o design detectado no universo
e na vida no aparente ou ilusrio, mas real e inteligente. O
fsico americano Paul Davies, no seu livro intitulado Deus e a
Nova Fsica, afirma, categoricamente, que o Universo foi
desenhado por uma inteligente conscincia csmica.
Eberlin assume que a Vida fenmeno de Deus, sobretudo
ao nvel molecular, em que constatamos ainda mais claramente
as assinaturas da mente inteligente e consciente do Grande
47
Regente (Deus), que orquestrou os diversos cdigos e a

informao zipada, encriptada e compartimentalizada do DNA,
tipo hard-disk. A arquitetura top-down algortmica da vida, sua
lgica estonteante e hiperotimizada.
derivado da labuta de Albert Einstein e seus herdeiros no
comeo do sculo 20, e que abriu caminho para a "nova fsica".
Nessa direo quase transcendental da fsica, os cientistas j
conseguiram at mesmo capturar tomos de antimatria por
mais de 16 minutos. A antimatria um dos grandes mistrios
ainda no completamente explicados pelas teorias modernas da
fsica.
Um tomo se compe de diversas partculas elementares (o
eltron, o prton, o nutron e outras mais), algumas leves e
outras pesadas. A existncia de mson (uma partcula
intermediria) entre as leves (lptons) e as pesadas (hadrons),
segundo se diz, tem a finalidade exatamente de estruturar o
tomo. O mson ( um bson) tem um comando para que
possa atuar em sua devida funo. Para Yukawa, descobridor
do mson, este seria o elo entre a vida material do tomo e o
seu respectivo estruturador.(5)
O bson de Higgs, ou Partcula de Deus, supostamente
garante massa a todas as demais; seria teoricamente a ltima
fronteira no resolvida pela fsica. Explicaria como os tomos
ganharam massa, dando origem matria. Para alguns
aventureiros, se ficasse comprovada a existncia do famigerado
Bson de Higgs, a teoria do Deus criador ruiria por terra, j
que ficaria evidenciado que no haveria a necessidade de
nenhum agente espiritual divino para a formao do mundo.
atitude aparvalhada e destituda de sensatez a caa da
partcula Deus nos confins da matria e no interior do Campo
Higgs. Ora, Deus no episdio! Deus Origem das coisas.
Deus ! Puramente !... Deus se revela em suas obras, como a
48
de um pintor no seu quadro, elucida Allan Kardec, ilustrando

que as obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro
no o pintor que o concebeu e executou..(6)
No sculo XIX, o nclito Mestre de Lyon indagou aos Espritos:
"Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus?(7) Os
Sbios do Alm responderam: Num axioma que aplicais s
vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai a causa de
tudo o que no obra do homem e a vossa razo
responder".(8)
Incontestavelmente, no h efeito sem causa, e para todo
efeito inteligente tem que haver uma causa inteligente; como
tal, a matria no poderia existir sem que houvesse a
Inteligncia Suprema que atuasse sobre a energia csmica
amorfa e a modulasse, formando suas partculas desde as mais
elementares s mais complexas, inclusive, as que permitem
transform-las em seres biolgicos. Da megaestrutura dos
astros infra-estrutura subatmica, tudo est mergulhado na
substncia viva da mente de Deus.
Carl Gustav Jung, num programa de televiso americana,
disse que no acreditava em Deus porque sabia que Ele
existia!!! Voltaire afirmou que no acreditava nos deuses
criados pelos homens, mas sim no Deus Criador do homem.
Scrates nomeava Deus como "A razo perfeita", e o seu
educando Plato O designava por "Idia do bem". "Sendo Deus
a essncia divina por excelncia, unicamente os Espritos que
atingiram o mais alto grau de desmaterializao o podem
perceber".(9)
Com a cincia poderemos at mesmo adentrar na
intimidade da estrutura atmica, fotografar a clula e extasiarnos ante a gentica. Entretanto, no alcanaremos, sem
prejuzos psquicos e emocionais, deslocar a idia de Deus em
um milmetro de rota. Deus representa claridade de um Sol que
ilumina a Inteligncia humana, e sem esse Astro Rei portentoso
nas vias do conhecimento terreno, perderamos contato com a
49
magnfica construo da sabedoria.

(2) Genericamente, calor significa "energia" em trnsito, e
dinmica se relaciona com "movimento". Por isso, em essncia,
a Termodinmica estuda o movimento da energia e como a
energia cria movimento.
(4) Professor do Instituto de Qumica da Universidade
Estadual de Campinas (Unicamp). Comendador da Ordem
Nacional do Mrito Cientfico e autor de mais de 300 artigos
cientficos com mais de trs mil citaes. Realizou psdoutorado na Purdue University, Estados Unidos.
(5) Hideki Yukawa Especializado em fsica atmica e
familiarizado com as ferramentas qunticas, props em 1935
uma original teoria que explicava a natureza das foras
nucleares fortes, fazendo uso de uma partcula, o mson, cuja
massa se situa entre os valores do prton e eltron, uma teoria
anloga vigente em eletrodinmica quntica, que explicava a
interao entre cargas eltricas por meio de intercmbio de
ftons. acreditava em Deus, era reencarnacionista e admitia a
vida espiritual fora da matria.
FEB, 1994, Questo 16
50
(7) Questo 4
(8) idem
51
O nada e a sorte explicam o universo?

A cada desvendar cientfico sobre o infinito Cosmo,
assinala-se a certeza de que o Universo oferece enigmas
transtornando a inteligncia acadmica. Se analisarmos, com
serenidade, a rica histria da evoluo da Fsica, descobriremos
que j houve diversos momentos em que se imaginou ter ela (a
pesquisa cientfica) se esgotado, ou seja, nada mais havendo
que desvendar.
No final do Sculo XIX, Kelvin, o Pai da Termodinmica, foi
peremptrio na sua afirmao: "acabou!" J se sabia como
estudar o movimento, a eletricidade e o magnetismo, e ele
acreditava que nada havia alm daquilo que j se conhecia.
Porm, logo depois descobriram o tomo, o eltron e, j no
comeo do sculo XX, Einstein desenvolveu a Teoria da
Relatividade.(1)
Atualmente, o misterioso bson de Higgsm (2), tipo de
partcula decisiva no estudo da fsica quntica, chamada de
partcula da criao, ou partcula de Deus, que
supostamente transformou matria dispersa em estrelas e
planetas nos primrdios do universo, continua incgnito para os
cientistas. Alguns estudiosos acreditam que a emblemtica
"partcula surja em 2012. O Grande Colisor de Hdrons
(acelerador de partculas), um projeto de 10 bilhes de dlares,
inaugurado em 2008, com o objetivo de "recriar" o Big Bang, a
maior mquina construda da Terra, j realizou mais de 70
milhes de colises de partculas, contudo nenhuma delas foi
capaz de identificar o bson de Higgs.
52

derivado da faina de Albert Einstein e seus herdeiros no comeo
do sculo 20, e que abriu caminho para a "nova fsica". Nesse
norte quase metafsico da fsica os cientistas j conseguiram
capturar tomos de antimatria por mais de 16 minutos. A
antimatria um dos grandes mistrios ainda no
completamente explicados pelas teorias modernas da cincia.
Por definio, a ant imatria idntica matria, a no ser
pelo fato de possuir carga oposta - por isso, as duas se
aniquilam no momento em que entram em contato. A teoria
atual indica que durante o Big Bang matria e antimatria
teriam se formado em quantidades iguais. Se elas tivessem se
aniquilado, nosso universo material no existiria. Ento, o que
ocorreu? Mistrios que a cincia no consegue responder.
Ser que descartando a existncia de Deus o Universo
explica o Universo? Irriso! H cientistas famosos que nem sob
dor profunda se eximem da prepotncia materialista e
continuam negando a existncia do Criador.
o caso do astrofsico Stephen William Hawking,
considerado um dos mais brilhantes cientistas modernos, que
afirmou no existir razo para evocar Deus a fim de explicar a
criao do Universo. No livro de sua autoria intitulado Uma
Breve Histria do Tempo, Stephen Hawking assegura que "h
um modelo que descreve a origem do Universo. Isso significa
que existe um conjunto de equaes que descrevem seu
surgimento, mas, essa no a questo fundamental. O crucial
saber de onde vm essas equaes, de onde vm as leis da
Fsica, que ajudam a explicar o Universo. Stephen reiterou sua
opinio de que tudo se resume sorte - sorte(?!) O
astrofsico declarou que a cincia prev que muitos universos
podem ser criados espontaneamente do nada - nada(?!), e
que questo de sorte - sorte(?!) em qual deles estamos.
Stephen, com 70 anos de idade, passou a maior parte da
vida na iminncia da desencarnao. Aos 20 anos foi
53
diagnosticado com uma esclerose lateral amiotrfica, uma rara

doena degenerativa que paralisa os msculos do corpo sem,
no entanto, atingir as funes cerebrais, que o obrigou a utilizar
uma cadeira de rodas e um aparelho para a fala. Mesmo sob o
jugo da decomposio muscular, que poderia diminuir-lhe a
morfia da vaidade, Stephen Hawking no aprendeu a
apequenar-se sem perder altura, infelizmente! De carter
bisonho, infectado de insensata vaidade, encharcado por um
endeusamento acadmico, discorre sobre a sorte para
explicar o Universo. deplorvel tanta criancice espiritual!
Como nem todo pesquisador nscio, vale citar um livro de
significativa importncia cientfica, intitulado A Partcula de
Deus, publicado nos Estados Unidos, do fsico Leon Lederman,
ganhador do Prmio Nobel, em 1988, defendendo a tese de
que Deus existe e est na origem de todas as coisas. O
desempenho de investigao do fsico holands, Willem B.
Drees, autor do livro Alm do Big Bang - Cosmologia Quntica e
Deus - comprova com nitidez que h um empenho crescente
pela investigao cientfica, fundamentado na certeza da
existncia de Deus.
Na anlise sobre o Criador do Universo, topamos com o
atestado lgico e cientificamente provado sobre a Sua essncia,
quando conclumos que tudo aquilo que no obra do homem,
logicamente, tem que ser obra de Deus, consoante elucidam os
Espritos, h mais de 150 anos. O fsico americano Paul Davies,
no seu livro intitulado Deus e a Nova Fsica, afirma
categoricamente que o Universo foi desenhado por uma
inteligente conscincia csmica. E finalmente, para martrio do
obtuso Stephen Hawking, queira ele ou no, Deus a
inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. E
ponto final!
54
Nota:
(2) Homenagem ao nome do fsico britnico Peter Higgs,
que afirmou ser esse foi o agente que transformou em massa a
matria expelida pelo Big Bang h 13,7 bilhes de anos,
permitindo assim o surgimento da vida material.
55
Pesquisas sobre o universo confirmam o encanto

csmico
A vida humana e o Universo so surpreendentes mistrios.
Ddiva de Deus, que no podemos, nem vamos compreender
de maneira to buclica. Uma das provncias cientficas que
mais tm crescido, desde os anos 50, fazendo audaciosas
pesquisas, ampliando muito o acervo de seus conhecimentos,
a Astronomia. Dela derivam, ou com ela interagem, a
Astrofsica, a Astroqumica e a Exobiologia (estudo da
possibilidade de vida fora da Terra).
Em verdade, os astrofsicos prosseguem viajando pelo
Universo ilimitado a fim de descobrirem os segredos do Cosmo.
De tal modo, vo identificando estrelas, planetas, cometas,
galxias e composies singulares dos buracos negros (sabese que alguns so duplos e outros com massa de 10 e 20 vezes
maior que o Sol). Nessa pugna, desvendou-se que uma em
cada seis estrelas pode abrigar em sua rbita um planeta com
as dimenses da Terra. Com base nesse dado, os
pesquisadores afirmam que pode haver um total de 17 bilhes
desses planetas na mida Via Lctea.
H investigao sobre possvel vida fora da Terra.(1) H 5
anos, o telescpio Kepler vem observando uma parte fixa do
firmamento, captando mais de 150 mil estrelas em seu campo
de viso. Ele detecta a diminuta reduo na luz que chega de
uma estrela quando um planeta passa em frente a ele, no que
chamado trnsito. Um dos quatro planetas, batizado de KOI
172.02, tem apenas uma vez e meia o dimetro da Terra e gira
em torno de uma estrela semelhante ao Sol (talvez a verso
mais prxima j descoberta de uma "gmea" da Terra).
56
A nanica Terra, embora pese mais de 6 sextilhes de

toneladas e apresente uma superfcie de 510 milhes de
quilmetros quadrados, nem por isso tem presena expressiva
para o Sistema Solar. Jpiter, por exemplo, 1.300.000 vezes
maior que nosso orbe. "Marte est distante de ns cerca de
56.000.000 de quilmetros, na poca de sua maior
aproximao; Capela 5.800 vezes maior que nosso
planetinha; Canpus tem um brilho oitenta vezes superior ao
Sol".(2) H estrelas to brilhantes e cuja luz tem uma
intensidade 1 milho de vezes maior do que a luminosidade
solar.
O Sistema Solar possui 9 planetas com 57 satlites. No
total, so 68 corpos siderais. E, para que tenhamos noo de
sua insignificncia, diante do restante do Universo, "nosso
Sistema compe um minsculo espao da pequena Via
Lctea"(3), ou seja, um aglomerado de aproximadamente 100
bilhes de estrelas, com pelo menos cem milhes de orbes,
que, segundo Carl Seagan, no mnimo, 100 mil planetas com
possibilidade de vida inteligente e mil com civilizaes mais
evoludas que a nossa.(4)
O Esprito Emmanuel confirma que, "nos mapas zodiacais,
observa-se, desenhada, uma grande estrela na Constelao do
Cocheiro, que recebeu, na Terra, o nome de Cabra ou Capela.
Magnfico sol entre os astros que nos so mais vizinhos, ela, na
sua trajetria pelo Infinito, faz-se acompanhar, igualmente, da
sua famlia de mundos, cantando as glrias divinas do Ilimitado.
A sua luz gasta cerca de 42 anos para chegar face da
Terra."(5) Do sistema capelino vieram alguns seres humanos
degredados para a Terra.
Segundo William Borucki, um dos lderes da misso do
Kepler, "o homem est chegando fronteira dos planetas que
podem potencialmente ter vida".(6) Acreditar que s haja vida
no planeta que habitamos duvidar da sabedoria de Deus, que
no fez coisa alguma intil. Alis, nada h, nem na posio,
57
nem no volume, nem na constituio fsica da Terra, que

possa induzir suposio de que ela goze do privilgio de ser
habitada, com excluso de tantos milhares de milhes de
mundos semelhantes.(7) Aprendemos com os Espritos que
h mundos cujas condies morais dos seus habitantes so
inferiores s da Terra; em outros, so da mesma categoria; h
mundos mais ou menos superiores e, finalmente, h aqueles
nos quais a vida , por assim dizer, toda espiritual.(8)
Noutra linha de investigao cosmolgica, visando descobrir o
que sobreveio logo aps do surgimento do Universo, o
telescpio espacial Hubble detectou um grupo de galxias
primitivas, formadas h mais de 13 bilhes de anos, portanto
logo em seguida da exploso do Big Bang - que conforme
calculam os cientistas da Nasa (agncia espacial americana) ocorreu h 13,7 bilhes de anos.
Em suma, quem ansiar por abranger a vida csmica,
idealize uma excurso solitria por uma alameda erma,
contemplando a grandeza do espao infinito, certamente dir
arrebatado: Eis que observo milhes de astros que cintilam!
Porm submergir na primeira iluso, porque s se avista a
olho nu aproximadamente 5 mil estrelas. Para ser mais exato 2.500, porquanto as demais 2.500 estrelas estaro do lado
oposto da Terra, onde viceja o Sol e no so visualizadas.
Todavia se empregar de um binculo simples poder notar 15
mil estrelas; se valer-se de um telescpio caseiro poder
observar 150 mil estrelas, e se for buscar os recursos do
telescpio de Monte Palomar poder ver 30 milhes de estrelas
em nossa galxia. Se for ao observatrio de rdio-astronomia
da Alemanha, saber que a minscula Via Lctea tem mais de
100 bilhes de estrelas. E saber tambm que uma galxia
subdesenvolvida, porque existem trilhes de galxias maiores
do que ela.
A luz do Sol, viajando a uma velocidade de cerca de
300.000 km/s, chega at ns aproximadamente 7 minutos e 8
58
segundos depois de ter partido de l. Alpha de Hrcules uma

estrela to grande, que se fosse colocada no nosso sistema
solar, em substituio ao astro-rei, ocuparia o espao do Sol, e
ainda dos planetas Mercrio, Vnus, Terra, Marte e outros,
porque ela cerca de 80 mil vezes maior do que o Sol.
Foram detectados quasares, os corpos mais antigos e brilhantes
do Universo, que somente podem ser observados em toda a
sua plenitude atravs da associao de vrios radiotelescpios
postados em diferentes pontos do planeta. Um quasar chega a
ter uma radiao 300 bilhes de vezes mais potente que a do
sol, mas o seu sinal muito dbil, porque a sua luz vem
varando os espaos h mais de 15 bilhes de anos-luz para
chegar at ns!
E, ao nos determos em tal contemplao, saberemos que o
Sol est caminhando para a morte. que o nosso astro-rei,
para manter em rbita os planetas Mercrio, Vnus, Terra,
Marte, Jpiter, Saturno, Urano, Netuno e Pluto, converte
centenas de milhes de toneladas de matria em energia por
segundo, de forma que, quando o sol no puder mais se
manter, vir o desequilbrio gravitacional. Mas no h motivo
para nenhum tipo de pnico, porque, de acordo com o clculo
dos astrnomos, isso somente acontecer daqui a bilhes de
anos!(9)
(1) Simon "Pete" Worden, astrnomo, que lidera o Centro
de Pesquisas Ames da NASA, afirma que ns [na Terra] no
estamos sozinhos, pois que h muita vida [pelo Universo];
(2) Xavier, Francisco Cndido. Roteiro, ditado pelo Esprito
Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 1;
milhes;
59

luminosidade correspondente a um quatrilho de sis;
(5) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado
pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 1994;
(6)
Disponvel
em,
acessado
em
13/01/2013;
(7) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB,
1994, Questo 16;
(8) Kardec, Allan; O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio
de Janeiro, Ed FEB, 2001, 3 Cap. itens 3 e 4;
(9) Morrison, Cressy. Disponvel em , acessado em
13/01/2013.
60
Religies e o sublime princpio da beneficncia

Temos muitas religies, mas pouca religiosidade. O
Cristianismo Atualmente, a religio mais difundida no mundo,
com cerca de 2 bilhes de fiis, e se divide em trs ramos
principais: Catolicismo, Igreja Ortodoxa e Protestantismo. Jesus
foi o primeiro proponente do servio social de que a Histria
tem notcia. Antecedendo as propostas da cincia psicolgica
moderna, defendidas por renomados pesquisadores, o Mestre
de Nazar, h dois mil anos, comprovava que a legtima
felicidade no individual, mas o somatrio da felicidade das
pessoas que se encontram em nossa dimenso de vida
quotidiana. A solidariedade e a beneficncia so fundamentos
mximos de bem-viver. Falamos de religio e rotulamos nossa
crena, porm, enquanto no descermos at nosso irmo
necessitado, no chegaremos maturidade espiritual. Na Terra,
surgiram vrias denominaes filosfico-religiosas para
apontarem a trilha da beneficncia. Algumas delas bifurcaramse, enquanto outras anatematizaram-se e a mensagem, que
apontava o caminho da caridade, ficou truncada por ausncia
do amor entre ns. Temos muitas religies, mas pouca
religiosidade. O Cristianismo, atualmente, a religio mais
difundida no mundo, com cerca de 2 bilhes de fiis. Divide-se
em trs ramos principais: Catolicismo, Igreja Ortodoxa e
Protestantismo. O movimento cristo organiza-se, primeiro, em
Jerusalm e , a princpio, um movimento dentro do Judasmo.
Posteriormente, os cristos so perseguidos pelo Imprio
Romano. A situao muda em 313, quando o imperador
Constantino lhes concede liberdade de culto. Em 392, o
Cristianismo passa a ser a religio oficial do Imprio, e
61
missionrios so enviados a vrias partes da Europa para

fundar igrejas, ocupando todo o continente. No fim da Idade
Mdia, a expanso europia leva o Cristianismo Amrica e
sia. A partir do Sculo XIX missionrios chegam, tambm,
frica e ao leste da sia, espalhando o Evangelho por todo o
mundo. Neste ponto do texto, pedimos licena para consignar
algumas definies breves sobre religio [i] e iniciemos com o
Catolicismo. O termo deriva do grego katholikos (universal). A
adoo desse nome vem da idia de uma igreja que pode ser
aceita e levar a mensagem a qualquer pessoa, em qualquer
lugar do mundo. Est associada expanso do Imprio
Romano e ao surgimento dos novos reinos em que este se
divide. Sua difuso se vincula ao desenvolvimento da civilizao
ocidental e ao processo de colonizao e aculturao de outros
povos. Hoje, o Catolicismo possui mais de 1 bilho de adeptos,
aproximadamente 18,7% da populao mundial. A maioria
(cerca de 39%) encontra-se na Amrica Latina. O Brasil o
pas que rene o maior nmero de catlicos no mundo.
Segundo o IBGE, 120 milhes de brasileiros declaravam-se
catlicos em 1991 (cerca de 83% da populao do pas).[ii]
O Protestantismo Surgiu com a chamada Reforma
Protestante, iniciada pelo telogo alemo Martinho Lutero. Da
Igreja de Roma, surge a Renovao Carismtica Catlica nos
Estados Unidos, em meados da dcada de 60, divergindo de
alguns conceitos do Vaticano. Nessa trilha, nasce, na mesma
dcada, a Teologia da Libertao, principalmente na Amrica
Latina, em que se destaca o telogo brasileiro e ex-frade
franciscano, Leonardo Boff, um dos formuladores do
movimento. No livro "Jesus Cristo Libertador" (1972), Boff
admite o emprego das teorias marxistas na anlise do atraso
das sociedades do terceiro mundo. Sobre o Protestantismo[iii],
sabemos ter surgido como movimento cristo com a chamada
Reforma Protestante, iniciada pelo telogo alemo Martinho
Lutero (foto), no Sculo XVI, que rompe com a Igreja Catlica.
62
As crticas de Lutero ao Catolicismo comeam em 1517. O

alemo defende ser a f o elemento fundamental para a
salvao do indivduo e condena a venda de indulgncias pela
Igreja e o relaxamento dos costumes do clero da poca. O
Protestantismo divide-se em Protestantismo histrico, criado a
partir da Reforma, e Protestantismo pentecostal, surgido no
comeo do Sculo XX. Calcula-se que o Protestantismo tenha
cerca de 500 milhes de adeptos em todo o mundo. O Brasil
rene o maior nmero de protestantes da Amrica do Sul, cerca
de 13 milhes de pessoas, segundo pesquisa realizada pelo
instituto Datafolha em 1994.[iv]
O Judasmo considerado a primeira religio monotesta da
humanidade. Cronologicamente, a primeira das trs religies
originrias de Abrao (as outras so o Cristianismo e o
Islamismo). Existem, atualmente, cerca de 13,5 milhes de
judeus no mundo, dos quais 4 milhes em Israel. No Brasil,
segundo o IBGE, havia cerca de 86 mil em 1991. A Federao
Israelita do Estado de So Paulo estima que, hoje, esse nmero
chegue a 110 mil.[v]
O Islamismo uma religio monotesta fundamentada nos
ensinamentos de Maom, contidos no livro islmico, o "Alcoro"
(do rabe al-qur'n, leitura)[vi]. A palavra isl significa
submeter-se e exprime a submisso lei e vontade de Al
(Allah, Deus em rabe). Estima-se que rena mais de 1 bilho
de fiis (18% da populao mundial), em especial no Norte da
frica, no Oriente Mdio e na sia. H duas faces do
Islamismo os sunitas e os xiitas. Calcula-se que 83% dos
muulmanos sejam sunitas. Para eles, a autoridade espiritual
pertence comunidade como um todo. Os xiitas (16% dos
muulmanos) so partidrios de Ali, marido de Ftima, filha de
Maom. Seus descendentes teriam a chave para interpretar os
ensinamentos do Isl. So lderes da comunidade e
continuadores da misso espiritual de Maom. A rivalidade com
os sunitas tragicamente exacerbada, sobretudo aps a
63
revoluo iraniana liderada por Ruhollah Khomeini.[vii]

O Espiritismo doutrina religiosa baseada na crena da
existncia do esprito, independente do corpo. Existem os
princpios dos Hindusmos, a rigor um conjunto de conceitos,
doutrinas e prticas religiosas que surgem na ndia a partir de
2000 a. C. Esto embasados no Vedas[viii]. Suas caractersticas
principais so o politesmo e a crena na reencarnao. Estimase que, hoje, exista mais de um bilho de adeptos no mundo. O
Budismo um sistema tico, religioso e filosfico, fundado pelo
prncipe hindu Sidarta Gautama (563 a.C.? - 483 a.C.?), o Buda,
por volta do Sculo VI a.C. Ensina como superar o sofrimento e
atingir o nirvana[ix] por meio de disciplina mental e de uma
forma correta de vida. O Confucionismo outro ramo religioso
do mundo oriental, e, tambm, uma filosofia, uma ideologia
poltica. um legado da tradio literria, baseado nas idias
do filsofo chins Confcio (551 a.C.- 479 a.C.). Permaneceu
como doutrina oficial na China, durante quase 2 mil anos, do
Sculo II at o incio do Sculo XX. Atualmente, 25% da
populao chinesa afirmam viver segundo a tica confucionista.
Fora da China, o Confucionismo possui cerca de 6,3 milhes de
seguidores, principalmente no Japo, na Coria do Sul e em
Cingapura.[x] No Confucionismo, no existem sacerdotes ou
igrejas. As cinco virtudes essenciais so: o amor ao prximo, a
justia, o cumprimento das regras adequadas de conduta, a
autoconscincia da vontade do Cu e a sabedoria e sinceridade
desinteressadas. Somente aquele que respeita o prximo
capaz de desempenhar seus deveres sociais. O Espiritismo
doutrina religiosa baseada na crena da existncia do esprito
(alma), independente do corpo, e em seu retorno Terra em
sucessivas encarnaes, at atingir a perfeio. Sua principal
corrente , para alguns, o Kardecismo, formulado em 1857, no
"Livro dos Espritos", pelo professor francs, Allan Kardec
(1804-1869), pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail. O
Espiritismo afirma que as reencarnaes permitem a evoluo
64
gradativa do esprito para se redimir de erros passados. Todas

as faltas podem ser reparadas. No h estatstica mundial sobre
o nmero de seguidores do Espiritismo. No Brasil, segundo o
IBGE, cerca de 1,6 milhes de pessoas declaravam-se espritas
em 1991. De acordo com uma pesquisa realizada em 1994,
pelo instituto Datafolha, esse nmero chega a 5,5 milhes.[xi]
Atualmente, cerca de 20 milhes de brasileiros tm alguma
simpatia pelos princpios kardecianos. As religies ensinam
sobre a importncia da beneficncia. O Espiritismo afirma que
"Fora da Caridade no h Salvao". Os Benfeitores do alm
nos advertem que sem caridade toda f religiosa se resume a
uma adorao sem proveito; a esperana no passa de uma
flor incapaz de frutescncia e a prpria filantropia se
circunscreve a um jogo de palavras brilhantes, em torno do
qual os nus e os famintos, os necessitados e enfermos
costumam perecer pronunciando maldies.
O Cristo nos pede cooperao para a sementeira do
Evangelho Redivivo que a Doutrina Esprita veicula O Esprito
Neio Lcio cita, no ltimo captulo do livro "JESUS NO LAR", o
seguinte trecho: "(...) aps o ltimo culto domstico na casa de
Simo Pedro, nas vsperas de embarcar para a cidade de
Sidon, o Mestre abriu o livro de Isaas e comentou-o com
sabedoria, aps o que, proferindo a prece de encerramento,
advertiu: - Pai, ajude os que no se envergonham de ostentar
felicidade ao lado da misria, do infortnio e da dor.(...)Ergue
aqueles que caram sob o excesso do conforto material".[xii]
(destacamos)."Num belo aplogo, conta Rabindranath Tagore
que um lavrador, a caminho de casa, com a colheita do dia,
notou que, em sentido contrrio, vinha suntuosa carruagem,
revestida de estrelas. Contemplando-a, fascinado, viu-a estacar,
junto dele, e, semi-estarrecido, reconheceu a presena do
Senhor do Mundo, que saiu dela e estendeu-lhe a mo a pedirlhe esmolas... O qu? - refletiu, espantado - o Senhor da Vida a
rogar-me auxlio, a mim, que nunca passei de msero escravo,
65
na aspereza do solo? Conquanto excitado e mudo, mergulhou

a mo no alforje de trigo que trazia e entregou ao Divino
Pedinte apenas um gro da preciosa carga. O Senhor
agradeceu e partiu. Quando, porm, o pobre homem do campo
tornou a si do prprio assombro, observou que doce claridade
vinha do alforje poeirento... O grnulo de trigo, do qual fizera
sua ddiva, tornara sacola, transformado em pepita de ouro
luminescente... Deslumbrado, gritou: -Louco que fui!... Por que
no dei tudo o que tenho ao Soberano da Vida? [xiii]Na
atualidade da Terra, quando o materialismo compromete
edificaes venerveis da f, no caminho dos homens, sabemos
que o Cristo pede cooperao para a sementeira do Evangelho
Redivivo que a Doutrina Esprita veicula. E, propondo este
artigo humilde guisa de um punhado de gravetos para o lume
da Nova Revelao, reenfatizo, humildemente, ante a bondade
do Cristo:"- Ah! Senhor!... Compreendo a significao de teus
apelos e a grandeza de tua munificncia, mas perdoa ao
pequenino servo que sou, se nada mais tenho de mim para te
dar!" [xiv]A lio clara e expressiva o suficiente. Por isso,
reflitamos sobre ela, para que no permaneamos na sombra
do comodismo, na forma de prtica religiosa, s por conta da
etiqueta social.
[i] Cf. Almanaque Abril 98.[ii] idem.[iii] O nome protestante
atribudo, na poca, aos partidrios da Reforma que
protestam contra a Dieta (assemblia convocada pelos reis) de
Espira (1529). A Igreja Protestante, tambm conhecida como
Evanglica, reivindica a reaproximao da Igreja com o
cristianismo primitivo.[iv] Cf. Almanaque Abril 98.[v] idem.[vi]
coletnea das diversas revelaes transcendentes recebidas por
Maom de 610 a 632.[vii] Cf. Almanaque Abril 98.[viii]
conhecimento, em snscrito, conjunto de textos sagrados
66
compostos de hinos de louvor e ritos.[ix] estado dalma de

total paz e plenitude.[x] Cf. Almanaque Abril 98.[xi] idem.[xii]
Xavier, Francisco Cndido. Jesus no Lar, Ditado pelo Esprito
Neio Lcio, RJ: Ed. FEB, 2002.[xiii] Dedicatria de Ismael
Gomes Braga in livro Cartas e Crnicas, psicografia de Chico
Xavier, ditado pelo Esprito Irmo X, RJ: ed. FEB, 1966.[xiv]
Idem.
67
A experincia de quase morte confirma a imortalidade

Kevin Nelson, autor do livro The Spiritual Doorway in the
Brain a Neurologists Search for the God Experience
explicou ao portal de VEJA o que acontece no crebro de
quem, na iminncia da morte, relata ter antevisto o Alm. A
cincia define essas experincias de quase morte como
resultado da diminuio do fluxo sanguneo no crebro, o que
provoca alteraes momentneas na mente, e os estados de
conscincia podem se misturar, provocando reaes como
paralisia e alucinaes, (1) segundo o cientista americano.
Nelson diz que a cincia pode dizer como o crebro
funciona, mas no pode dizer por que ele funciona desse jeito.
Mesmo se soubssemos o que faz cada molcula cerebral
durante uma experincia de quase morte, ou qualquer outra
experincia, o mistrio da espiritualidade continuaria existindo.
(2) Kevin cr que a neurocincia da espiritualidade ainda est
nos seus primrdios e que descobertas futuras muito
empolgantes esto por vir. Infelizmente, muitos neurologistas
tendem a no se interessar por experincias subjetivas. Eles
esto muito mais interessados em olhar para as clulas em um
microscpio. (3)
O assunto tem despertado interesses cada vez mais
vigorosos. H trs dcadas, o psiquiatra norte-americano,
Raymond Moody Jr. trouxe ao conhecimento do grande pblico
uma coletnea de re latos de EQM - experincia de quase
morte (4), atravs do livro "Life after Life"(5). Os pacientes
trazem todos os sintomas de morte clnica. As vtimas flutuam
sobre o seu corpo fsico, acompanham os acontecimentos e
percebem que possuem outro corpo, e que sua conscincia
68
acompanha este novo corpo, de natureza extrafsica.

Pacientes encontram-se com seus familiares e amigos j
falecidos, com imensa alegria. Todos lhe dizem das tarefas
desenvolvidas no mundo espiritual, da necessidade de
continuar trabalhando, evoluindo e estudando, que os laos
familiares no se rompem, pelo contrrio, se fortalecem atravs
do amor e do perdo. Nesse momento, no importam as
facilidades materiais, a riqueza, o poder, as posies sociais;
interessa apenas o bem e o conhecimento que existe em cada
pessoa, independente de suas crenas religiosas ou filosficas.
As EQMs sempre ocorreram, sobretudo em pocas remotas,
quando os fenmenos de catalepsia dificilmente conseguiam
ser diagnosticados. A tcnica de constatao do bito era muito
emprica, quase sempre atravs da respirao e das frequncias
cardacas, via pulsos, jugulares etc.
Atualmente, atravs dos eletroencefalgrafos, pode-se
assinalar com maior preciso o instante da paragem cardaca
definitiva e da morte real. No entanto, mesmo nesses casos,
estudados por Edith Fiore, Elizabeth Kubler-Ross ou Raymond
Moody Jr, h sempre o retorno atividade do corao e
consequentemente do crebro, oferecendo evidncias de que
no momento da aparente morte da conscincia, o ser
consciente continua pensando. Para os materialistas no existe,
bvio!, a vida alm-tmulo. Alguns cientistas da clnica
universitria Rudolfo Virchow, de Berlim, tentam desmistificar a
EQM. Descobriram uma ntida vinculao entre as alucinaes
de sncope e as EQM e verificaram a "exatido das suas
intuies e hipteses" com um grupo de 42 (quarenta e duas)
pessoas "jovens e sadias". As cobaias humanas foram privadas
de todos os sentidos por tempo mximo de 22 segundos. Ao
recobrarem os sentidos, relataram experincias muito similares
aos dos fenmenos de quase morte(6). O assunto tambm
vem sendo estudado pelos norte-americanos desde 1977,
quando foi fundada nos EUA a Associao para o Estudo
69
Cientfico dos Fenmenos de Morte Iminente.

Para os pesquisadores engessados no materialismo, as
alucinaes so causadas por problemas de ordens variadas
seja, farmacolgica, fisiolgica, neurolgica e psicolgica. Alis,
sobre a explicao psicolgica para a EQM como uma sndrome
determinada pelo medo da morte cai quando observamos que
crianas que no tm esses medos e no tm ainda um
conhecimento cultural sobre a morte, vivem experincias
semelhantes aos adultos. interessante colocar que as pessoas
descrevem suas experincias como algo vvido e real e que
marcaram suas vidas para sempre, e no simplesmente uma
reao passageira a uma situao estressante.
No ano de 1985, Divaldo Franco teve uma lipotmia.(7)
Estava proferindo uma conferncia na Associao Esprita, em
Salvador (Brasil), quando um esprito muito amigo lhe disse
para sair dali porque ia desmaiar e era provvel que
desencarnasse. Pareceu-lhe anedtico. Divaldo terminou a
palestra e dirigiu-se a uma das salas da Associao. No
momento em que se acercava de um div, teve uma estranha
sensao de paragem cardaca; a princpio, a lipotmia, e depois
a paragem cardaca, e sentiu-se fora do corpo. Ento, mdicos
que estavam presentes na reunio acorreram para lhe dar
assistncia. Curiosamente, o tribuno baiano disse que naquele
estado sentia um grande bem-estar. Viu-se fora do corpo e
recordou-se de uma afirmao de Joanna de ngelis - de que
no dia em que perdesse a conscincia e a visse, haveria
acontecido o fenmeno biolgico da morte. Narra Divaldo o
seguinte: eu olhei minha volta e no a vi [Joanna]. Vi ento
a minha me (j falecida) que se aproximou de mim. Pergunteilhe: "Me, eu j morri? e ela disse-me: "Ainda no". Dentro de
alguns minutos eu comecei a preocupar-me, pois se passasse
muito tempo poderia ter morte cerebral e ficar apenas em vida
vegetativa. Mas minha me voltou e disse-me: "Seus amigos
espirituais do-te uma moratria, tu vivers um pouco mais." E
70
eu perguntei-lhe: "Quanto tempo? Ela respondeu-me: "No

sei". Ento voltei ao corpo e recuperei a conscincia no corpo
fsico."(8)
Para o esprita no existe a morte, pois o Esprito imortal e
sobrevive decomposio do corpo fsico. A morte (ou
desencarnao) apenas um estgio final de um processo
evolutivo nesta vida fsica. S o corpo morre. Kardec estudou
esse envoltrio espiritual e denominou-o de perisprito, que tem
sido estudado por vrios especialistas. Porm, por falta de
instrumentos e equipamentos de laboratrio, ainda estamos
muito longe de conhecer a sua estrutura de funcionamento do
psicossoma.
O professor Rivail refere-se ao desdobramento ou s
chamadas viagens astrais (segundo algumas definies
espiritualistas) como o perisprito se desprendendo do corpo,
como no sono, no transe hipntico, desmaios, coma etc. Nesse
processo, o perisprito pode atravessar paredes e outros
obstculos materiais e muitas vezes ocorrem fenmenos
conhecidos como bilocao, bicorporeidade, exteriorizao do
dupl o etc. A sada do perisprito do corpo atualmente
cientificamente comprovada. Nos Estados Unidos se usa a sigla
OBES, ou seja, out of body experience (experincia fora do
corpo). O Dr Gleen Gabbard, psiquiatra da Faculdade de
Psiquiatria Menninger. no Estado do Kansas, conta em uma de
suas anotaes que um homem desdobrado assistiu a uma
reunio de pessoas que queriam mat-lo. e graas a isso
conseguiu mudar de rota no retorno casa e surpreendeu os
seus perseguidores mandando comunicar os detalhes do plano
polcia e escapou ileso.
A imortalidade j a Lei da Vida, proclamam os Benfeitores
espirituais. Entretanto, obviamente devemos acompanhar
atentamente o debate dos cientistas contemporneos a respeito
do tema EQM. Em nossos dias, vrias escolas, como a
psicologia
transpessoal,
baseam-se
em
experincias
71
transcendentais e se pautam no argumento da imortalidade.

So vrios profissionais da rea de sade mental que publicam
livros relatando experincias de morte provisria. H, sem
dvida, atualmente, um movimento universal buscando uma
interpretao global do homem. Os ventos das revelaes
espritas sopram firmes e fortes, e os laboratrios cientficos da
academia humana passam a considerar a possibilidade do ser
imortal.
(1) Kevin Nelson, neurocientista americano, autor do livro
The Spiritual Doorway in the Brain a Neurologists Search for
the
God
Experience,
disponvel
no
site
http://veja.abril.com.br/noticia/ciencia/a-ciencia-daespiritualidade, acesso em 11-02-11
(2) Idem.
(3) Idem.
(4) O termo Experincias de Quase-Morte (EQM), traduo
de Near-death experienc es, cunhado pelo psiquiatra
americano Raymond Moody Jr., surgiu com a publicao de seu
livro A Vida Depois da Vida, em 1975 (Butterfly Editora).
(5) Moody Raymond. Life After Life, Inglaterra: Ed. Ebury
Press, 2001
(6) Publicado no jornal Correio Braziliense edio de
20/09/94
(7) Perda mais ou menos completa do conhecimento
acompanhada da abolio das funes motrizes, com integral
conservao das funes respiratria e circulatria. A lipotimia
se constitui no primeiro grau de sncope: acompanhada de
palidez, suores frios, vertigens, zumbidos nos ouvidos: a pessoa
tem a impresso angustiante de que vai desmaiar, mas, de
fato, raramente, perder o conhecimento. O fenmeno pode
ser causado por emoo violenta, por sbita modificao da
72
posio deitada para a posio vertical, ou por toda

circunstncia anloga, susceptvel de alterar a circulao. A
lipotimia usualmente no grave e deve ser procurada
assistncia posterior para averiguao de eventual existncia de
doena normal desencadeante.
73
A propsito da experincia de quase morte, uma

pequena reflexo
O enredo da teledramaturgia Amrica, da Rede Globo,
escrita por Glria Perez, abordou o assunto de vida aps a
morte e colocou em cena pessoa que teve contato com os
mortos, aps passar um perodo de coma, no fenmeno
conhecido como Experincia de Quase Morte (EQM). Debates
sobre Espiritismo com profissionais do ramo, especialistas em
terapia intensiva, esprita e bigrafos de Chico Xavier, estiveram
com o elenco da novela.(1)
O assunto tem despertado ateno de pesquisadores. Em
1975, um mdico norte-americano, Raymond Moody Jr. trouxe
ao conhecimento do grande pblico, uma coletnea de relatos
de EQM, atravs de sua obra "Life after Life" (Vida depois da
Vida)(2), Os pacientes trazem todos os sintomas de morte
clnica. As vtimas flutuam sobre o seu corpo fsico,
acompanham os acontecimentos e percebem que possuem um
outro corpo, e que sua conscincia acompanha este novo
corpo, de natureza espiritual.
Encontram-se com seus familiares e amigos j falecidos,
com imensa alegria. Todos lhe dizem das tarefas desenvolvidas
no mundo espiritual, da necessidade de continuar trabalhando,
evoluindo, estudando. Que os laos familiares no se rompem,
pelo contrrio, se fortalecem, atravs do amor e do perdo.
Nesse momento no importam as facilidades materiais, a
riqueza, o poder, as posies sociais, apenas interessa o bem e
o conhecimento que existe em cada pessoa, independente de
suas crenas religiosas ou filosficas. Em entrevista concedida
"Revista de Espiritismo", Divaldo Franco afirma: "Essas mortes
74
aparentes sempre ocorreram, principalmente no passado

quando
os
estados
catalpticos
eram
dificilmente
diagnosticados. A tcnica de diagnstico da morte era muito
emprica, normalmente atravs da respirao e dos batimentos
cardacos.
Hoje, graas ao electroencefalgrafo, pode-se detectar com
maior profundidade o momento da paragem cardaca definitiva
e da morte real. No entanto, mesmo nesses casos, estudados
por Edith Fiore, Elizabeth Kubler-Ross ou Raymond Moody Jr,
h sempre o retorno atividade do corao e
consequentemente do crebro, oferecendo evidncias de que
no momento da aparente morte da conscincia, o ser
consciente continua pensando".(3) Para os materialistas no
existe, bvio, a vida aps a morte. A propsito disso o Correio
Braziliense de 20/09/94, estampa um texto curioso sobre o
tema intitulado Cientistas Desmistificam a Volta do Alm, (sic) os pesquisadores da clnica universitria Rudolfo Virchow, de
Berlim, descobriram uma ntida vinculao entre as alucinaes
de sncope e as EQM e verificaram a "exatido das suas
intuies e hipteses" com um grupo de 42(quarenta e duas
pessoas) "jovens e sadias". As cobaias humanas foram privadas
de todos os sentidos por tempo mximo de 22 segundos. Ao
voltarem a si relataram experincias muito similares aos dos
fenmenos de quase morte.(4) O assunto tambm vem sendo
estudado pelos americanos desde 1977, quando foi fundada,
nos EUA, a Associao para o Estudo Cientfico dos Fenmenos
de Morte Iminente.
Segundo os pesquisadores materialistas as alucinaes so
causadas por problemas de ordens variadas seja,
farmacolgica, fisiolgica, neurolgica e psicolgica. Alis, sobre
a explicao psicolgica para a EQM como uma sndrome
determinada pelo medo da morte cai quando observamos que
crianas que no tm esses medos e no tem ainda um
conhecimento cultural sobre a morte, tm experincias
75
semelhantes aos adultos. interessante colocar que as

pessoas descrevem suas experincias como algo vvido e real e
que marcaram suas vidas para sempre e no simplesmente
uma reao passageira a uma situao estressante. Para o
Espiritismo no existe a morte, pois o Esprito imortal e
sobrevive decomposio do corpo fsico. A morte (ou
desencarnao) apenas um estgio final de um processo
evolutivo, nesta vida. S o corpo morre. Kardec estudou esse
corpo espiritual e denominou-o de perisprito que tem sido
estudado por vrios especialistas e pesquisadores, porm por
falta de instrumentos e equipamentos de laboratrio ainda
estamos muito longe de conhecer a sua estrutura de
funcionamento.
O mestre lions refere ao desdobramento ou nas chamadas
viagens astrais (segundo algumas definies espiritualistas) o
perisprito se despreende do corpo como no sono, no transe
hipntico, desmaios, coma etc... Nesse processo o perisprito
pode atravessar paredes e outros obstculos materiais e muitas
vezes apresentam fenmenos conhecidos como bilocao,
bicorporeidade, exteriorizao do duplo etc... A sada do
perisprito do corpo atualmente cientificamente comprovada.
Nos Estados Unidos da Amrica do Norte se usa a sigla OBES,
ou seja, out of body experience (experincia fora do corpo). O
Dr Gleen Gabbard psiquiatra da Faculdade de Psiquiatria
Menninger no Estado do Kansas conta uma de suas anotaes
em que um homem desdobrado assistiu a uma reunio de
pessoas que queriam mat-lo e graas a isso conseguiu mudar
de rota no retorno casa e surpreendeu os seus perseguidores
mandando comunicar os detalhes do plano polcia e escapou
ileso. Gabbard, Elizabeth Klobb Ross, Raymond Moody Jr.
pesquisam h tempo a chamada EQM (experincia de quase
morte) em que se confirma a existncia desse corpo
psicossomtico.
Entre ns, espritas, a imortalidade j a Lei da Vida.
76
Entretanto, claro, devemos acompanhar atentamente o debate

dos cientistas contemporneos a respeito do assunto. Em
nossos dias, vrias escolas como a psicologia transpessoal,
baseam-se em experincias transcendental e se pautam no
argumento da imortalidade. So vrios profissionais da rea de
sade mental que publicam livros relatando experincias de
morte provisria. H, sem dvida, atualmente, um movimento
holstico buscando uma interpretao global do homem. Os
ventos das revelaes espritas sopram firmes e forte e os
laboratrios cientficos da academia humana passam a
considerar a plausibilidade do ser imortal.
(1) Disponvel em Acesso em 22 de maro de 2005
(2) O livro "Life after Life", do Dr. Raymond A. Moody
(pesquisador no esprita), "bestseller" nos EUA, um desses
livros que nos fala dessas experincias inusitadas, agora
complementado com o novo livro "Reflections on Life After
Life", que nos traz o resultado de novas entrevistas com os que
permaneceram alguns instantes na outra dimenso da vida.
(3) Disponvel www.Esprito.org.br.
(4) Publicado no Correio Braziliense de 20/09/94.
77
O atesmo mundial em nmeros inquietantes

A propagao do atesmo e do materialismo inquietante.
Nos dias atuais tem crescido o nmero de pessoas que se
declaram sem religio. No Brasil, at os anos 70, elas eram
menos de 1% da populao. Nos anos 90, 5,1%; em 2013 mais
de 15 milhes de brasileiros dizem no ter religio conforme o
IBGE. Segundo dados da Enciclopdia Britnica, em 1994 cerca
de 240 milhes de pessoas declaravam-se atestas e mais de
900 milhes diziam-se no religiosas. Hoje o grupo dos que se
declaram ateus, agnsticos (1) ou sem religio em todo o
mundo s fica atrs daqueles que se dizem cristos (2 bilhes
de pessoas) e muulmanos (1,2 bilho de pessoas).
Na era do homo tecnologicus, os ateus, agnsticos ou no
filiados a alguma religio formam 16,3% da populao mundial
(aproximadamente 1,2 bilho de pessoas), percentual superior
ao de hindus (15%), budistas (7,1%), seguidores de religies
tnicas ou folclricas (5,9%) e judeus (0,2%).
Crer ou no crer? - Os nmeros do atesmo no mundo so
os seguintes: Na Sucia, 85% da populao no acredita em
Deus; na Dinamarca, 80%; na Noruega, 72%; no Japo, 65%.
A China ocupa o 36 lugar no ranking de pases com mais
percentual de ateus (14%). Em nmeros absolutos, porm,
onde vivem mais pessoas sem crena; na Rssia, 69 milhes;
no Vietn, 66 milhes; na Alemanha, 40 milhes, na Frana, 32
milhes; nos EUA, 26,8 milhes; na Inglaterra, 26,5 milhes.
(2)
O terico ateu Mikhail Bakunin, da Rssia, afirmava que "a
ideia de Deus implica a abdicao da razo e da justia
humanas; a negao mais decisiva da liberdade humana e,
78
necessariamente, termina na escravizao do homem.

Bakunin inverteu o aforismo voltairiano se Deus no
existisse, seria preciso invent-lo afirmando que se Deus
realmente existisse, seria necessrio aboli-lo. No por acaso
que significativa parte dos que se declaram ateus, agnsticos
ou sem religio esto em pases comunistas ou ex-comunistas,
onde tradicionalmente a religio foi rejeitada em grande
medida.
No cremos que haja ateus na essncia, embora
entendamos que existam pessoas que divergem das
concepes equivocadas acerca de um deus (minsculo), criado
pela teologia que foi formando na dinmica dos evos. Porm,
ateus convictos, isto , fundamentados com contextos validos,
no acreditamos que existam. A todo pensamento lgico, Deus
surge, na verdade jamais como importncia negativa, mas
como positiva, fundamentante, como o Ser que torna plausvel
todo o existir.
O complexo ideolgico atesta esbarra no problema do mal
no contexto das revelaes inconsistentes e no argumento da
descrena. Outros assuntos do universo atesta so de cunhos
filosficos, sociais e histricos. Os ateus tendem ao ceticismo
em relao a afirmaes sobrenaturais, citando a falta de
evidncias empricas que provem sua existncia (os
materialistas tm alergia ao mundo espiritual). A demanda
racionalista de Kant e do Iluminismo s acolhe o conhecimento
deduzido pelo racionalismo lgico. Esta forma de atesmo
afirma que as divindades no so perceptveis como uma
questo de princpio e, portanto, sua existncia no pode ser
conhecida. O ceticismo, baseado nas ideias de Hume, por
exemplo, afirma que a certeza sobre qualquer coisa
impossvel, por isso nunca se pode saber da existncia de um
Deus.
A obra Essncia do Cristianismo publicada em 1841, por
Ludwig Feuerbach, entusiasmou filsofos como Engels, Marx,
79
David Strauss e Nietzsche. Feuerbach considerava que Deus

uma inveno humana e que as atividades religiosas so
usadas para a realizao de desejos. (3) Karl Marx e Friedrich
Engels argumentaram que a crena em Deus e na religio so
funes sociais, utilizadas para narcotizar a mente. Marx
procurou alforriar o homem de Deus, entretanto, algemou-o a
um outro deus (terrvel, cruel e alienante), ou seja, o estado
totalitrio, cuja individualidade se torna voltil e aprisionada
ideologicamente para escorar a grande mquina fabricante de
abastanas para pequenos cls dirigentes.
Nietzsche regurgitava que Deus foi a maior ameaa do
homem. O ceticismo nietzschiano do sculo XIX almejou
matar Deus a fim de introjetar a ideia de um Super-Homem,
ou seria o precursor do Clark Kent do planeta dirio? Vamos
raciocinar um pouco. De que maneira o irrequieto filsofo
poderia proclamar a morte de um ente que, segundo
expunha, inexistia? A morte de Deus nos termos em que se
exprimem os nietzschianos (se possvel distantes das
kryptonitas), culmina na confisso de sua existncia, exceto
se pudssemos matar o nada.
por essas e outras que Louis Pasteur afirmava no sculo
XIX que um pouco de cincia nos afasta de Deus. Muito, nos
aproxima. Esse pensamento induz a ideia de que uma noo
cientfica pouco profunda serve to somente para distanciar o
homem de Deus e, em sentido contrrio, leva concluso de
que todos os profundos conhecedores da Cincia esto
adjuntos de Deus.
Por mais que os materialistas procurem justificar seu
atesmo, este s pode subsistir em palavras desocupadas, ocas,
desprovidas de qualquer substncia moral, filosfica e cientfica.
Os Espritos asseguram que nunca houve povos de ateus.
Todos seres compreendem que acima de tudo h um Ente
Supremo. (4) Para Allan Kardec, sempre houve e haver cada
vez mais espiritualistas do que materialistas e mais devotos do
80
que ateus.. (5) Certa vez, o mestre de Lyon consultou a

condio espiritual de um ateu desencarnado. Este revelou o
seu estado psicolgico no alm, nos seguintes termos: Sofro
pelo constrangimento em que estou de crer em tudo quanto
negava. Meu Esprito est como num braseiro, horrivelmente
atormentado. (6)
A prova da existncia de Deus est no axioma que
aplicamos s cincias. No h efeito sem causa, logo, tudo o
que no obra do homem a razo responder. Para crer-se em
Deus, basta se lance o olhar sobre as obras da Criao. O
Universo existe, logo tem uma causa. Duvidar da existncia de
Deus negar que todo efeito tem uma causa e avanar que o
nada pde fazer alguma coisa. Todos ns trazemos na
conscincia a certeza da existncia de Deus que no poderia
ser fruto da educao ou resultado de ideias adquiridas, pois se
assim fosse por que existiria nos selvagens esse sentimento
inato?
verdade! Se o sentimento da existncia de um ser
supremo fosse to-somente produto de um ensino, no seria
universal e no existiria seno nos que houvessem podido
receber esse ensino, conforme se d com as noes
cientficas.. (7)
(1) Enquanto os ateus negam a existncia de Deus, os
agnsticos garantem no ser possvel provar a existncia
divina.
(2) Pesquisas de Phil Zuckerman (2007), Richard Lynn
(2008) e Elaine Howard Ecklund (2010), ONU, adherents.com,
American ReligiousIdentification Survey, The Pew Research
Center, Gallup Poll, The New York Times, Good, Nature, Live
Science e Discovery Magazine.
(3) http://pt.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo
81
(4) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, questo 651, RJ: Ed

FEB, 2001
(5) Kardec Allan. A Gnese, Cap. XI item 4 RJ: Ed FEB,
2001.
(6) Kardec Allan. O Cu e o Inferno Segunda Parte, Cap. V ,
RJ: Ed FEB, 2001
(7) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, questes 4, 5 e 6,
RJ: Ed FEB, 2001
82
Sem a religio, orientando a inteligncia, cairamos,

todos, nas trevas da irresponsabilidade
O Cristianismo entrou em um mundo no qual nenhuma
religio, at ento, havia penetrado com tanta fora. Nesses
dois mil anos de dominao crist, no ocidente, vimos uma f
caolha, alis, uma f ser diluda, corrompida, deformada e
metamorfoseada em outra coisa que no seja negar a essncia
original: o Cristo. Foram dois mil anos de busca desenfreada de
poder, de privilgios, de controle de reis e de prncipes, de usos
e abusos da mquina pblica em benefcio prprio, sempre,
aliando-se ao que haveria de vencer.
Recebi algumas vezes por email determinada mensagem
supostamente cientfica sobre o crescimento da populao
muulmana no mundo. O fato me remeteu a Emmanuel, que
lembra sobre os numerosos Espritos que reencarnam com as
mais altas delegaes do plano invisvel. Entre esses
missionrios, veio aquele que se chamou Maomet. Se verdade
que ele no resistiu ao assdio dos Espritos da Sombra, traindo
nobres obrigaes espirituais com as suas fraquezas, muitos
outros lderes cristos se desviaram da senda do bem. Em que
pese o aroma cristo que se exala de muitas das lies do pai
do Islamismo, h tambm um esprito belicoso, de violncia e
de imposio. Junto da doutrina fatalista encerrada no Alcoro,
existe a doutrina da responsabilidade individual, divisando-se
atravs de tudo isso uma imaginao superexcitada pelas
foras do bem e do mal, num crebro transviado do seu
verdadeiro caminho.(1) Por essa razo, o Islamismo, que
poderia representar um grande movimento de restaurao do
ensino de Jesus, corrigindo os desvios [do Cristianismo da
83
poca], assinalou mais uma vitria das Trevas contra a Luz.

(2)
Para os tericos (protestantes) alarmistas, em poucos anos,
sob o ponto de vista social, poltico, econmico e cultural, a
Europa, como a conhecemos hoje, deixar de existir por causa
da imigrao islmica. Nas ltimas trs dcadas, a populao
muulmana, s na Inglaterra, por exemplo, multiplico-se em 30
vezes. No Novo Mundo, entre 2001 e 2006, a populao do
Canad aumentou em 1.6 milho, e desse total, 1.2 milho foi
em virtude de imigrao muulmana. Nos EUA, em 1970 havia
100 mil muulmanos; hoje h 9 milhes.
Em verdade, difunde-se uma tese reducionista do tipo caa
s bruxas de que onde os muulmanos tm o poder, no h
liberdade de pensamento e expresso. Contudo, no se pode
esquecer que a histria demonstra como eram as coisas
quando o cristianismo (catolicismo) tinha as rdeas polticas do
mundo. A cultura ocidental, patrocinada pelo capital norteamericano, refora, ainda, a dicotomia entre Oriente e
Ocidente; engendra representaes monolticas do Islamismo,
enquadrando num s molde a questo rabe. E espreita, por
trs de todas essas teses absurdas, est a ameaa do jihad,
temor de que os muulmanos tomem conta do mundo.
O fanatismo a intolerncia extrema para com os
diferentes. Um evanglico fantico incapaz de dilogo e
respeito para com um catlico ou um budista e vice-versa. So
to fanticos os terroristas-suicidas muulmanos quanto os
fundamentalistas cristos norte-americanos que atacam clnicas
de abortos, perseguem homossexuais, probem o ensino da
teoria evolucionista de Darwin, obrigando os professores a
ensinarem a doutrina criacionista tal como est na Bblia, ou
ainda, os protestantes da Irlanda do Norte que atacavam
crianas catlicas.
Temos a convico de que, por trs dos novos fanatismos
religiosos catlicos, evanglicos, espritas, muulmanos etc
84
o pendor mstico do religioso que leva a uma cristalizao da

f, desembocando numa falsa doutrina das virtudes. Muitos
religiosos se enfrentam ferozmente. So os judeus e palestinos
que se matam; so os seguidores de Buda e hindustas que se
mantm em luta milenar; so pseudocrstos que se aniquilam
em guerras absurdas, como se o Velho e o Novo Testamento, o
Bhagavad Gita e o Alcoro fossem manuais de guerra, e no
roteiro de iluminao espiritual.
Do mesmo segmento de cristos que condenam a
proliferao do Islamismo, estamos assistindo ao surgimento de
uma mquina pseudorreligiosa. Mquina como nunca fora
criada antes. Mquina de comunicao, de manipulao do
sagrado, de venda de favores divinos (milagres), de
hipnotizao das pessoas ao poder e mquina que transforma a
populao, sem instruo, em um rebanho de alienados.
Atualmente h uma vil industrializao da mensagem do
Cristo. Certa vez, Sigmund Freud colocou na berlinda antigos e
violentos conceitos CRISTOS e afirmou ser o Cristianismo um
movimento intil, um infantilismo das massas..(3) O
Cristianismo, sem Cristo, tem exercido controle sobre a massa,
aplicando impostos atravs dos dzimos, controle das mentes
fanticas, promovendo o medo pelas punies eternas e
temporais; controle sobre a devoo, manipulando esses
sentimentos, transformando-os em cega obedincia e temor a
Deus.
Todos os espritas precisamos palmilhar a f racional, a fim
de compreender melhor o Evangelho. Reconhecemos,
tambm, que no a destruio inapelvel dos smbolos
religiosos aquilo de que mais necessitamos para fomentar a
harmonia e a segurana entre as criaturas, mas sim a nova
interpretao deles, at porque, sem a religio, orientando a
inteligncia, cairamos, todos, nas trevas da irresponsabilidade,
com o esforo de milnios, volvendo, talvez, estaca zero, do
ponto de vista da organizao material da vida do Planeta..(4)
85
(1) Xavier, Francisco Cndido. A caminho da luz, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001
(2) Idem.
(3) Freud Sigmund. O Futuro de uma Iluso, Rio de Janeiro:
Editora Imago, 1997.
(4) Mensagem psicografada por Francisco Cndido Xavier,
em Uberaba/MG, na tarde de 18/08/71, para a reportagem da
revista O Cruzeiro, do Rio de Janeiro, publicada na edio de
1/09/71.
86
Suicdios na Europa - alguns apontamentos espritas

A Grcia tem sido notabilizada ao longo dos sculos como um
dos beros da civilizao ocidental. Aos gregos so atribudas
realizaes legendrias nas reas da filosofia, das artes
plsticas, do teatro, da poltica, da gastronomia e da
organizao de cidades. Entre as maiores contribuies est a
mitologia. E as mais conhecidas e notrias narrativas
mitolgicas esto contidas nas duas grandes obras de Homero
A Ilada e A Odissia. Alguns dos expoentes gregos como
Scrates, Plato, Aristteles, Pricles e Slon (entre muitos) so
considerados patrimnio eterno da sabedoria humana.
Os milnios esvaram-se nos labirintos dos anos. Hoje a
Grcia atravessa momentos de flagelo econmico, com
drsticas consequncias psicossociais. Ondas de suicdios
adensam a psicosfera grega. Nos cinco primeiros meses de
2011 houve um aumento de 40% nos suicdios na repblica
helnica, em semelhana a perodo homlogo, conforme dados
do Ministrio da Sade. Sob o ponto de vista sociolgico, o
suicdio um ato que se produz no marco de situaes
anmicas (1), em que os indivduos se veem forados a tirar a
prpria vida para evitar conflitos ou tenses inter-humanas,
para eles insuportveis.
O pensador mile Durkheim teoriza que a "causa do
suicdio, quase sempre, de raiz social, ou seja, o ser individual
abatido pelo ser social. Absorvido pelos valores [sem valor],
como o consumismo, a busca do prazer imediato, a
competitividade, a necessidade de no ser um perdedor, de ser
o melhor, de no falhar, o jovem se afasta de si mesmo e de
sua natureza.
87
Segundo avaliao dos estudiosos, alguns pases do Velho

Continente precisam de um plano nacional para a preveno de
suicdios, pois assustador o nmero de mortes auto-infligidas.
A taxa de autocdio aumentou em toda a Europa desde o incio
da crise financeira em 2008, e de acordo com um estudo
recente do jornal mdico britnico The Lancet, a Grcia um
dos pases que sofreu o maior impacto da crise.
Na Frana, como se no bastasse o preocupante Dia nacional
de preveno ao suicdio, a Justia francesa est investigando
a onda de suicdios na operadora de telefonia France Telecom.
Nos ltimos anos, 46 funcionrios da companhia se mataram
11 deles apenas em 2010, segundo dados da direo da
empresa e dos sindicatos.
At mesmo no Novo Mundo, nos EUA, a Universidade de
Cornell, no estado de Nova York, lanou recentemente uma
campanha de preveno ao suicdio. A Universidade j carrega
h muito tempo a fama negativa de ser uma escola marcada
por suicdios. Entre 2000 e 2005 houve 10 casos de suicdio
confirmados nessa instituio.
O suicdio um ato exclusivamente humano e est presente
em todas as culturas. Os nexos causais so numerosos e
complexos. Os determinantes do suicdio patolgico esto nas
inquietaes mentais, desesperanas, tristezas, desequilbrios
emocionais, delrios crnicos etc.
Existem os processos depressivos, em que h perda de
energia
vital
no
organismo,
desvitalizando-o
e,
consequentemente, interferindo em todo o mecanismo
imunolgico do indivduo. O suicida , especialmente, um
deprimido, e a depresso a doena da modernidade. A
religio, a moral e todas as filosofias condenam o suicdio como
contrrio s leis da Natureza. Todas asseveram que ningum
tem o direito de abreviar, voluntariamente, a vida. Por que no
se tem esse direito?
Ao Espiritismo estava reservado comprovar, pelo exemplo
88
dos que sucumbiram, que o suicdio no uma falta somente

por constituir infrao de uma lei moral considerao essa de
pouco peso para certos indivduos mas tambm um ato
estpido, pois que nada ganha quem o pratica. A Doutrina dos
Espritos adverte: o suicida, alm de sofrer no plano espiritual
as dolorosas consequncias de seu gesto extremo, de revolta
diante das leis da vida, ainda renascer com todas as sequelas
fsicas da resultantes, e ter que arrostar, novamente, a
mesma situao provacional que a sua flcida f e
distanciamento de Deus no lhe permitiram o xito existencial.
A rigor, no existe pessoa "fraca" a ponto de no suportar
um problema, por julg-lo superior s suas foras. O que de
fato ocorre que essa criatura no sabe como mobilizar a sua
vontade prpria e enfrentar os desafios. Na Terra, preciso ter
calma para viver, at porque no h tormentos e problemas
que durem uma eternidade. Recordemos que Jesus nos
assegurou que "O Pai no d fardos mais pesados que nossos
ombros" e "aquele que perseverar at o fim, ser salvo.(2)
Situao grave que merece ser avaliada a obsesso. H
suicdios que se afiguram como verdadeiros assassinatos,
cometidos por perseguidores desencarnados (e encarnados
tambm). Esses seres envolvem de tal forma a vtima que a
induzem a se matar. Obviamente que o suicida nesse caso no
estar isento de responsabilidade, porque um obsessor no
obriga ningum ao suicdio. Ele sugere telepaticamente o ato,
porm a deciso ser sempre de quem o pratica.
Refletindo sobre a grave questo em "O Livro dos Espritos",
Kardec indaga aos Espritos: que pensar do suicdio que tem
por causa o desgosto da vida?. Os Benfeitores da Codificao
Esprita redarguiram: "Insensatos! Por que no trabalhavam? A
existncia no lhes seria uma carga!"(3); A vida na Terra foi
dada como prova e expiao, e depende do prprio homem
lutar, com todas as foras, para ser feliz o quanto puder,
amenizando as suas dores.(4)
89
(1) Anomia um estado de falta de objetivos e perda de
identidade,
provocado
pelas
intensas
transformaes
ocorrentes no mundo social moderno (1) Cf. informa a edio
online do jornal de Hong Kong South China Morning Post
(2) MT. 24:13
(3) Kardec, Allan, O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2001,
perg. 945
(4) idem perg. 920
90
As ideologias materialistas no se ajustam mensagem

dos espritos
Deus no concede privilgios a ningum, e, se h sofredores
e felizes por fora do mau ou bom uso do livre arbtrio do
Esprito. Por fora da liberdade de escolha, cada pessoa decide
qual o caminho a seguir. No com regozijo que coexistimos
com o infausto vulto do mendicante social. Quem tal figura?
Ressalvando-se as excees, no ignoramos que h pessoa
insensvel, usurpadora, que abomina trabalhar, no produz
nada para a sociedade e (sobre) vive vampirizando os recursos
dos programas sociais do estado. Apresenta-se como uma
coitadinha, abandonada social, e exige impetuosamente
muitos direitos para si, despreocupada com os prprios
deveres.
Existe pessoa que fala de si como uma infeliz desfavorecida,
mas no cumpre suas obrigaes, ou se as cumpre, entende
que est sendo explorada. No gosta de estudos, detesta
leituras (quando alfabetizada). Quase sempre por ter ojeriza
sala de aula e professores, esquivou-se da escola, mas
responsabiliza a sociedade e o (des)governo por sua condio
de iletrada e pobre. No esqueamos que Deus proporciona a
todos os seres idnticas e incessantes oportunidades de
crescimento. Coloca em estado latente o mesmo poder, a
mesma sabedoria e os mesmos estmulos evolutivos para todos,
no longo e difcil trajeto para a perfeio.
Nessa linha de raciocnio, o que pensar do cidado que
execra e exorciza tudo o que exige raciocnio? Aquele que vive
na sua mansarda sem quaisquer bens, exceto um aparelho de
TV, para poder discutir sobre captulos de novela e jogos de
91
futebol. Comumente alimenta a f nas religies que praticam o

comrcio espiritual, prioritariamente as que incluam exorcismos
e rituais com berreiros e espasmos convulsivos. Culpa o
destino, o governo, a raa, a cor, o bairro onde reside. Em
suma, a responsabilidade da sua inrcia sempre do outro.
Por outro lado, h cidados que laboram de sol a sol com
dignidade para enaltecer a vida na sociedade. Por oportuno, e
com muita exultao, evocamos aqui no debate o clebre Jos
Mujica, atual presidente do Uruguai, ele que considerado o
chefe de estado mais despojado do mundo. Possui um
fusquinha e dedica cerca de 90% do salrio para obras sociais.
Vive assim por opo. um idealista sincero e cr na igualdade
e justia dos homens para a conquista da paz. Adora mencionar
Sneca (1) quando diz que "pobres so aqueles que precisam
de muito". No proclama a "valorizao da pobreza", mas do
comedimento no viver. (2) Sem dvida, Mujica uma alma
grandiosa e deveria ser inspirao para os homens pblicos do
Brasil.
O presidente uruguaio, em que pese o seu estupendo
exemplo de vida, arauto de uma sociedade igualitria. Ser
possvel ou mera utopia o sonho de Mujica? Deus a nenhum
homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento,
nem pela desencarnao: todos aos seus olhos so iguais. Eis o
sentido correto da Lei de Igualdade. Portanto, perante Deus
somos iguais a despeito da colossal fissura que se abre pelas
disparidades sociais.
O Criador criou-nos essencialmente idnticos, contudo nem
todos fomos criados na mesma poca, e, por conseguinte, uns
so mais velhos e somam maior conjunto de aquisies do que
outros mais jovens. As desigualdades entre ns esto na
diversidade dos graus da experincia alcanada e do exemplo
nos caminhos do bem sob a tutela do livre arbtrio.
A variedade das aptides, ao contrrio do ideal igualitrio, um
meio propulsor do progresso social, j que cada homem
92
contribui com sua parcela de conhecimento. As desigualdades

que apresentamos entre ns, seja em inteligncia ou
moralidade, no derivam de privilgios de uns em detrimento
de outros, mas do maior ou menor aproveitamento desse
tempo csmico, no esforo do alargamento das habilidades e
virtudes que nos so inerentes, consoante o melhor uso do livre
arbtrio por parte de cada um. Destarte, as desigualdades
naturais das aptides humanas so os degraus das mltiplas
experincias do passado. E cremos que essas diferenas
constituem os agentes do progresso e paz social.
Como se v, a nossa tese contrria pretendida igualdade
scio-econmica, frequentemente artificial na vida de relao
dos Espritos encarnados. Por que no so igualmente ricos
todos os homens? Com base nas instrues do XVI captulo do
Evangelho Segundo o Espiritismo, aprendemos que no o so
por uma razo muito simples: por no serem igualmente
inteligentes, ativos e laboriosos para adquirir, nem sbrios e
previdentes para conservar. A pobreza , para os que a sofrem,
a prova da pacincia e da resignao; a riqueza , para os
outros, a prova da caridade e da abnegao. (3)
A desigualdade social o mais elevado testemunho da
verdade da reencarnao, mediante a qual cada esprito tem
sua posio definida de regenerao e resgate. A pobreza, a
misria, a guerra, a ignorncia, como outras calamidades
coletivas, so enfermidades do organismo social, devido
situao de prova da quase generalidade dos seus membros.
Cessada a causa patognica com a iluminao espiritual de
todos em Jesus-Cristo; a molstia coletiva estar eliminada dos
ambientes humanos. (4)
Carece, pois, o pobre de motivo assim para acusar a
Providncia, como para invejar os ricos e estes para se
glorificarem do que possuem. Se abusam, no ser com
decretos ou leis santurias que se remediar o mal. As leis
podem, de momento, mudar o exterior, mas no logram mudar
93
o corao; da vem serem elas de durao efmera e quase

sempre seguidas de uma reao mais desenfreada. A origem do
mal reside no egosmo e no orgulho: os abusos de toda espcie
cessaro quando os homens se regerem pela lei da caridade.
(5)
A Mensagem de Jesus no preconiza que os ricos do mundo
se faam pobres e sim que todos os homens se faam ricos de
conhecimento, porque somente nas aquisies de ordem moral
descansa a verdadeira fortuna. Reconhecemos que o socialismo
que vigora em muitos pases da Terra uma bela expresso de
cultura humana, enquanto no resvala para os polos do
extremismo. Porm, a concepo igualitria absoluta um erro
grave dos estudiosos, em qualquer departamento da vida. A
tirania poltica poder tentar uma imposio nesse sentido, mas
no passar das espetaculosas uniformizaes simblicas para
efeitos exteriores, porquanto o verdadeiro valor de um homem
est no seu ntimo, onde cada esprito tem sua posio definida
pelo prprio esforo;. (6)
Aos radicais segmentos progressistas vimos esclarecer que
aceitar os preceitos espritas no significa concordncia
conformista dos problemas de natureza econmica e poltica,
porm maior compreenso desses estgios humanos. Os
conceitos espritas no concebem as desigualdades como algo
esttico e insensvel a mudanas pelas nossas aes. As lies
espritas jamais visam privilegiar os interesses de uma elite rica
no campo social. A necessidade de se transformar a nossa
sociedade desigual em uma sociedade justa o escopo
doutrinrio, sem necessidade absoluta de ideologias
materialistas e tacanhas para esse desiderato.
(1) Contemporneo de Jesus foi um dos mais clebres
advogados, escritores e intelectuais do Imprio Romano
94
(2) http://epocanegocios.globo.com/Inspiracao/Vida/notici
a/2013/05/vida-simples-de-pepe-mujica-presidente-douruguai.html
(3) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap.
XVI, "Desigualdades das Riquezas"; RJ: Ed. FEB, 2000
(4) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB 2001, pergs. 55,56,57
(5) _____, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap.
XVI, "Desigualdades das Riquezas"; RJ: Ed. FEB, 2000
(6)_____, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB 2001, pergs. 55,56,57
95
Comportamentos que podem antecipar ou adiar a

desencarnao
Quando algum tem propenso para pessimismo,
ressentimento e/ou desamor, cargas txicas so, de pronto,
ativadas e interferem, substancialmente, no metabolismo
orgnico, acarretando-lhe inmeros males, ainda que se lhe
oponham mecanismos de defesa, encarregados de preservarlhe a organizao somtica. Igualmente, as disposies
otimistas e afetuosas produzem energias revigorantes, que
recuperam os desarranjos momentneos dos rgos que
constituem o arcabouo fisiolgico. Em verdade, nosso corpo
um laboratrio de gigantescas possibilidades, sempre suscetvel
de auto desarranjar-se ou autocompor-se, conforme as
vibraes emitidas por nosso estado mental. A rigor, a mente
representa o centro de controle, que envia as mensagens mais
diversas para todos os pontos da estrutura carnal. Uma emoo
qualquer ocasiona descargas de adrenalina na corrente
sangunea, produzindo sensaes equivalentes ao tipo de
agente desencadeador. Destarte, encefalinas e endorfinas so
secretadas pelo crebro sob estmulos prprios, produzindo
imediatos efeitos no aparelho fsico. Enzimas diversas so
produzidas com cargas positivas ou negativas, conforme a
ordem mental, que contribuem para a manuteno da sade ou
a piora da enfermidade.
Em entrevista Revista "Isto ", de maio de 2009, Jan
Garavaglia, chefe do Departamento de Medicina Legal da
Flrida, nos EUA, afirma que a maioria das mortes podem ser
evitadas e que morremos por causas tolas que podem ser
prevenidas. Para a legista o corpo conta a histria de como
96
algum viveu, morreu e de que forma a morte poderia ter sido

evitada. Lembra que "certa pessoa um dia subiu os degraus de
seu apartamento com algumas compras na mo e, quando
entrou, sentou no sof e morreu. A autpsia mostrou alteraes
h muito existentes no seu corao e rins e uma hemorragia no
crebro. Tudo causado por presso alta, uma doena
facilmente tratvel que o morto julgava no sofrer, por isso no
se tratava." (1) Outro caso narrada pela mdica foi uma
autpsia em um senhor que foi encontrado morto no quintal de
casa. Nesse caso Garavaglia percebeu como a dieta ocidental,
pobre em fibras, havia devastado o clon (2) daquele homem,
causando uma inflamao gravssima que teve como resultado
a sua morte. A dificuldade em enriquecer a alimentao com
frutas e verduras nos leva a situaes como essa, em que
expomos o corpo a perigos desnecessrios, segundo Jan.
impossvel escapar da morte, explica a pesquisadora,
porm, podemos impedir que ela chegue, prematuramente,
com atitudes simples. Pode-se optar em abusar do lcool, usar
drogas e dirigir em alta velocidade, porm, precisamos estar
conscientes de que esses comportamentos podem matar, da
mesma forma que, se no cuidarmos do peso, se no fizermos
atividade fsica ou se nos alimentarmos mal. A vida uma srie
de escolhas. Somadas gentica e "sorte", elas determinam
nosso destino. A pesquisadora elucida que "se pode controlar o
que come, a velocidade com que se dirige, pode escolher se vai
ou no abusar das drogas ou da bebida etc. Enfim, tomar as
decises corretas pode dar a oportunidade de se viver por mais
tempo. Nenhum medicamento 100% seguro para todo
mundo. Nos Estados Unidos, 40% das mortes ocorrem por
doena prematura, ou seja, so previsveis. Outros 40% so
por acidentes, 10% so por suicdios e outros 10% por
homicdios." (3)
importante destacar que no se preocupar com a sade
um tipo de suicdio indireto. Explicamos o porqu disso:
97
Sabemos que suicdios existem classificados, no mundo

espiritual, como suicdio indireto (inconsciente): caracterstico
daqueles casos de morte prematura, onde o indivduo vai
minando as suas reservas orgnicas, em funo de excessos,
de abusos, de vcios ou mesmo de imprudncia. Na vida fsica,
h muitas viciaes que levam as criaturas morte prematura,
o que vem provocar processos degenerativos e desajustes nos
centros essenciais do corpo perispiritual (perisprito),
notadamente naqueles que comandam as estruturas funcionais:
do crtex enceflico, das glndulas endocrnicas, da
organizao emotiva e do sistema hematopotico. (4)
Com o impacto da desencarnao, prematuramente
provocada, os recursos do complexo psicossomtico entram em
colapso, sob traumatismo profundo, para o qual no h termo
correlato na diagnose humana. A prtica de comportamentos
de risco sade e prpria vida (inatividade fsica, tabagismo,
dieta inadequada, abuso de bebidas alcolicas e conduzir
veculos automotores de forma imprudente, etc.) responsvel
por uma significativa acelerao do tempo, antecipando a
morte fsica. Cometem o que poderamos nominar de "suicdio
no intencional", os que se entregam a todos os tipos de vcios;
so ainda suicidas involuntrios os glutnicos, ocasionando
acmulo de substncias deletrias ao organismo (colesterol,
glicose, lipdios, etc.), ensejando o desencadeamento de
doenas (arteriosclerose, diabete, obesidade, etc.), com todas
as suas sequelas, e que levam, inevitavelmente, ao bito
antecipado.
Mas, diante da temtica proposta, cabe trazer ao debate
que o tempo mdio de vida que o homem ter na Terra
determinado, anteriormente, mas esse tempo (como vimos)
poder sofrer vrias modificaes, para mais ou para menos.
Entretanto, ouamos Emmanuel: "com exceo do suicdio,
todos os casos de desencarnao so determinados
previamente pelas foras espirituais que orientam a atividade
98
do homem sobre a Terra."(5) O pensamento emmanuelino

vem ao encontro das idias basilares apresentadas por Kardec:
"fatal no verdadeiro sentido da palavra, s o instante da morte.
Chegado esse momento, de uma forma ou de outra, a ele no
podeis furtar-vos."(6) " na morte que o homem submetido,
de uma maneira absoluta, inexorvel lei da fatalidade, porque
ele no pode fugir ao decreto que fixa o termo de sua
existncia, nem ao gnero de morte que deve interromper-lhe o
curso." (7)
Observamos, pelo exposto, que o momento da morte e o
seu gnero, previsto pelo Esprito reencarnante ou por seus
avalistas antes do mergulho na carne. O tempo mdio de vida,
as doenas que com maior possibilidade poderiam lev-lo ao
desencarne, e outras condies relacionadas morte, so
previamente determinadas. No entanto, do fato de essas
condies serem previamente programadas, no significa que
no possam vir a ser modificadas, obviamente. Quando Kardec
indagou aos Espritos se o homem, por sua vontade e pelos
seus atos, poderia evitar acontecimento que deveria realizar-se,
os protetores disseram que "sim, desde, claro, que este
desvio aparente pudesse caber na ordem geral da vida que ele
escolheu." (8) Isto significa que uma pessoa poder, por
esforo da prpria vontade, "retardar o momento da morte, em
dadas condies, pode prolongar a existncia corporal a fim de
terminar instrues indispensveis - uma concesso que se
lhe pode fazer... como provao, ou no interesse de misso a
concluir os rgos depauperados, podem receber um
suplemento de fluido vital que lhes permita prolongar de alguns
instantes a manifestao material do pensamento."(9)
Em verdade, a morte prematura, tanto pode estar vinculada
a erro grave desta existncia, ou a faltas de existncia
pretrita. A exemplo das almas culpadas, que transgrediram a
Lei geral que vige os destinos das criaturas e retornam carne,
para recomporem a conscincia ante o deslize, neste caso
99
encontram-se, irrefutavelmente, os ex-suicidas (conscientes ou

inconscientes) que necessitam do contato com os fluidos
materializados do planeta, para refazerem a sutil estrutura
eletromagntica de seu corpo espiritual.
Ressaltamos, aqui, o seguinte: "aquele que desencarna de
forma violenta, em circunstncias alheias sua vontade,
registra em seu perisprito marcas e impresses relacionadas
com o tipo de desencarne que sofreu e pode ficar em estado de
perturbao um longo perodo, dependendo de sua elevao
moral. "(10) Todavia, h "aquele que j est depurado, que se
reconhece quase imediatamente [aps o desencarne], porque
se desprendeu da matria durante a vida corprea." (11) No
podemos esquecer que h casos de desencarnaes precoces
que no esto inseridos no processo de resgate do passado
delituoso e configuram, sim, aes meritrias de Espritos
missionrios que renascem para viverem poucos anos em
contato com a carne, em funo de tarefas espirituais
relevantes. o que afirma Andr Luiz: "Conhecemos grandes
almas que renasceram na Terra por brevssimo prazo,
simplesmente com o objetivo de acordar coraes queridos
para a aquisio de valores morais, recobrando, logo aps o
servio levado a efeito, a respectiva apresentao que lhes era
costumeira." (12)
A Doutrina Esprita nos traz a proposta da disciplina mental
para a plenitude do ser, dizendo que ela comea no momento
do auto-encontro da criatura, quando identificamos a
conscincia e despertamos para a realidade espiritual que
somos, transmitindo queles que conosco vivem, aprendizes
que somos todos uns dos outros, o contributo da nossa
mensagem
positiva,
alimentadora
de
esperanas,
enriquecedora de valores. Nesse sentido, a Doutrina Esprita faz
um grande apelo, quando nos prope educar a mente,
direcionar o instinto, coibir o abuso, disciplinar as tendncias
negativas, as ms inclinaes, e trabalhar, concomitantemente,
100
para o desenvolvimento intelecto-moral e, desta forma,

percebermos que somos uma criatura por Deus criada, com
uma finalidade especfica, que a felicidade total. Quando essa
arte de uma vida saudvel for conhecida, cumprida e praticada,
o homem ocasionar no mundo hbitos de ordem e de
previdncia para si mesmo e os seus, de respeito por tudo o
que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar, menos
penosamente, os maus dias inevitveis. Esse o ponto de
partida, o elemento real do bem-estar, a garantia da segurana
de todos.
(1) http://www.terra.com.br/istoe/edicoes/2058/morremosde-causas-idiotas-a-chefe-do-departamento-de-medicina131842-1.htm
(2) parte final do intestino grosso
(3) http://www.terra.com.br/istoe/edicoes/2058/morremosde-causas-idiotas-a-chefe-do-departamento-de-medicina131842-1.htm
(4) formao e desenvolvimento das clulas sanguneas
(5) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, questo 146]
(6) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 1999,
questo 853
(7) Idem, questo 872
(9) Kardec, Allan. O Cu e o Inferno, RJ: Ed FEB, 1999, 2
parte cap. III
questo 163
(12) Xavier, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu,
ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1988
101
Fatalidade como consequncia da escolha que fazemos

Numa curiosa pesquisa realizada pela Universidade de Michigan
(EUA), foi empregado um ambiente virtual com todas as
imagens, sons e consequncias das aes dos voluntrios,
incluindo os gritos de desespero daqueles seres virtuais cujos
destinos (mortes) seriam traados pelos voluntrios. O
ambiente ciberntico apresenta-se com um trem se dirigindo
para uma passagem estreita onde esto cinco pessoas que no
tm como sair do seu caminho. S os participantes tm a
possibilidade de redirecionar o trem para outra passagem, onde
s h uma pessoa que no conseguir escapar. Acionaramos
ou no a alavanca para mudar o trem de rota?
Considerando essa experincia fatalstica, construamos o
seguinte cenrio: estamos conduzindo um automvel e nos
defrontamos com situao bem real de atropelarmos um grupo
de crianas, entretanto em fraes de segundos podemos
desviar o trajeto do veculo e entrechocar-nos com apenas uma
criana. Ser que optaramos por desviar o veculo rumo a
nica criana para preservar a vida do grupo? Sabemos ser
uma situao embaraosa, porquanto estamos diante de duas
solues extremas, ambas trgicas, o que redundar terrvel
perplexidade para uma opo. Eis a um dilema penoso perante
o mandamento no matars. Sabemos que muito delicado e
improvvel tal episdio, mas se verdadeiro, como resolver? No
desviar do grupo de crianas para preservar apenas uma vida?
Ser que violaramos uma regra moral considerando a escolha
entre um mal maior e um mal menor? E se a nica criana
fosse nosso filho?
Podemos por nossa vontade, intenes e por nossos atos,
102
fazer que no ocorram eventos que deveriam verificar-se, se

essa aparente mudana tiver cabimento na sequncia da vida
que escolhemos. Para fazer o bem, como nos cumpre pois
que isso constitui o objetivo nico da vida -nos facultado
impedir o mal, sobretudo aquele que possa concorrer para a
produo de um mal maior. (1)
Carlos David Navarrete, coordenador do experimento de
Michigan, descobriu que o mandamento divino no matars
foi esmagado literalmente, pelos participantes, pois 90% dos
voluntrios acionaram vrias vezes a chave para mudar o trem
de rota, decidindo quem deveria morrer, tendo como
justificativas o jargo: um mal menor melhor do que um
mal maior(!...)(2)
Segundo Chico Xavier o bem sanar o mal, porque este
no existe: o bem, mal interpretado. Muitas vezes aquilo que
julgamos como mal, daqui a dois, quatro, seis anos, um bem.
Um bem cuja extenso no conseguimos avaliar. Portanto, o
mal est muito mais na nossa impacincia, no nosso
desequilbrio quando exigimos determinadas concesses, sem
condies de obt-las. De modo que o mal como se fosse o
frio. Este existe porque o calor ainda no chegou. Mas
chegando o aquecimento, o frio deixa de existir. Se a treva
aparece porque a luz est demorando, mas quando
acendemos a luz ningum pensa mais nas trevas. No creio na
existncia do mal em substncia. Isso uma fico.(3)
Cremos que estamos diante de situao funesta e fatalstica,
mas, ser que existe fatalidade nos acontecimentos da vida? Os
fatos de nossa existncia estariam, assim, irremediavelmente
traados?
A fatalidade, como comumente percebida, supe
deliberao precedente e irrevogvel de todos os episdios da
vida, qualquer que seja a gravidade deles. Mas, se tal fosse a
ordem das coisas, seramos quais fantoches destitudos de
anseios. De que nos serviria a inteligncia, desde que
103
houvssemos de estar inexoravelmente dominados, em todos

os nossos atos, pela fora do destino?
A Doutrina Esprita elucida que semelhante doutrina, se
verdadeira, conteria a destruio de toda liberdade moral, j
no haveria para o homem responsabilidade, nem, por
conseguinte, bem nem mal, crimes ou virtudes.(3) No entanto,
a fatalidade no uma palavra sem sentido. Existe na
disposio que ocupamos na Terra e nas funes que aqui
cumprimos, em decorrncia do modo de vida que escolhemos
como prova, expiao ou misso.
Padecemos inevitavelmente todas as atribulaes dessa
existncia e todas as tendncias boas ou ms que nos so
intrnsecas. A, porm, finaliza a fatalidade, pois da nossa
vontade depende ceder ou no a essas tendncias. As
particularidades dos acontecimentos, essas ficam subordinadas
s circunstncias que criamos pelos nossos atos, sendo que
nessas ocorrncias podemos ser influenciados pelos
pensamentos que os espritos sugerem. H fatalidade, por
conseguinte, nos episdios que se apresentam, por serem estes
consequncia da escolha que fazemos. Pode deixar de haver
fatalidade no resultado de tais acontecimentos, visto ser-nos
possvel, pela nossa prudncia, modificar-lhes o curso. Quanto
aos atos da vida moral, esses emanam sempre do prprio
homem que, por conseguinte, tem sempre a liberdade de
escolher. No tocante, pois, a esses atos, nunca h fatalidade.
(4)
FEB 2001, sntese das questes. 851, 860, 861 e 866 e 872
(2) Disponvel em acessado em 15 de janeiro de 2012
(3) Xavier, Francisco Cndido. Mandato de Amor, org.
Geraldo L. Neto Espritos Diversos, So Paulo: Ideal, 1993
104

FEB 2001, sntese das questes. 851, 860, 861 e 866 e 872
(5) idem sntese das questes. 851, 860, 861 e 866 e 872.
105
Concisa explanao a propsito dessa tal felicidade

O pesquisador ingls Richard Layard (1) escreve sobre a
dificuldade que a cincia atual encontra para pronunciar-se a
propsito da felicidade e de como obt-la. Para ele, a "cincia
acadmica" muito eficiente em lidar com as coisas fsicas e
com o controle da natureza. Mas o que se relaciona "alma
humana", ou ao "esprito humano", muito diverso, pois para a
cincia cartesiana, pessoas so resultados de processos ainda
no completamente entendidos do crebro, com corpos e
comportamentos ditados por suas disposies genticas, e tudo
o que so, ou expressam, resulta de suas interaes com o
ambiente e de seus prprios arranjos ou desarranjos
biolgicos. (2)
Desde a dcada de 80 do sculo XX h uma chamada
"cincia da felicidade", e alguns pesquisadores, ainda no
universo do paradigma oficial utilitarista, esto tentando criar
um ndice economtrico, a tal Felicidade Interna Bruta, capaz
de medir o nvel de felicidade dos cidados de um pas. Os
estudos apontam, por exemplo, que a riqueza no consolida a
felicidade das pessoas no mundo desenvolvido. Defender um
crescimento econmico contnuo no o mesmo que ter como
objetivo uma sociedade mais feliz. (3)
Alguns acadmicos "descobriram" que a felicidade uma
obra coletiva e, como tal, ela se fundamenta muito mais nas
relaes que temos com as outras pessoas do que nas relaes
que temos com os bens e utenslios que utilizamos no nosso
dia-a-dia. Para Layard: "h um lado profundamente egosta na
nossa natureza, mas o trabalho de cultura apoiar o nosso
altrusmo natural contra o nosso egosmo natural. (4) Um dos
106
conceitos bsicos da Revoluo Francesa, marco da moderna

sociedade ocidental, que o objetivo da sociedade deveria ser
a felicidade geral. Na Constituio americana, j na segunda
linha est escrito que todo homem tem o direito inalienvel
vida, liberdade e busca da felicidade.
Historicamente, a felicidade - expresso por excelncia do
esprito humano - foi o objeto de discusso das propostas
filosficas. Na Grcia, por exemplo, Epicuro procurou
demonstrar que a sabedoria era a chave da felicidade. Antes
dele, Digenes, "O Cnico", estabelecia que o homem deveria
desdenhar todas as leis, exceto as da Natureza, vivendo de
acordo com a prpria conscincia e com total desprezo pelas
convenes humanas e sociais. H 2.400 anos, Scrates,
considerado o pai da cincia moral, em sua dialtica, a
expressar-se no raro de forma irnica, combatia os males que
os homens fomentam para gozarem de benefcios imediatos,
objetivando, com essa atitude de reta conduta, o bem geral, a
felicidade comunitria. A idia socrtica expe um debate que
permanece at hoje: o que felicidade? Como atingi-la? At
ento, os gregos acreditavam que dependiam basicamente dos
desgnios dos deuses.
Outro problema no estudo da felicidade que o termo no
comporta definies precisas. bem-estar? satisfao?
xtase? a serenidade da contemplao? O conceito de
felicidade incerto. Modifica-se de acordo com a ocasio e a
concepo social, econmica e espiritual de cada um. Pode se
expressar, momentaneamente, em uma viagem, na sade,
numa festa de aniversrio, na companhia de um amigo e
noutras situaes. Mas, ser que "pode o homem gozar de
completa felicidade na Terra? Os Espritos afirmam que "no!
Por isso que a vida nos foi dada como prova ou expiao.
Depende de cada um a suavizao de seus males e o ser to
feliz quanto possvel na Terra. (5) No podemos esquecer que
a Terra um mundo atrasado sob o ponto de vista moral. Por
107
isso, a felicidade total no se encontra aqui no orbe, todavia

em mundos mais evoludos. Em nosso planeta, a felicidade
relativa, conforme encontramos descrito no item 20 do captulo
V de "O Evangelho segundo o Espiritismo. (6)
Confundir felicidade com cobia e bel-prazer uma
distoro proposta inicialmente pelo epicurismo, pelo cinismo,
pelo estoicismo. (7) Ainda hoje, acredita-se que a felicidade
est na satisfao da vaidade e dos desejos. Por isso, so to
valorizados e idolatrados o silicone, o botox, a roupa de grife, a
plstica esttica e o carro zerado. O mundo exige que as
pessoas estejam permanentemente bonitas, alegres e, por
isso, ele se tornou o paraso das drogas e do Prozac. Muitas
mulheres fazem anlise justamente porque so muito bonitas e
tm dificuldade de lidar com a beleza.
Em uma sociedade feliz, onde o homem fosse consciente da
vontade de Deus, isto , da prtica do bem, no haveria
violncia, drogas, sequestros, prostituio, poligamia, traio,
inveja, racismo, inimizades, tristeza, fome, ganncia e guerras;
e mais, no encontraramos pessoas perambulando pelas ruas,
embriagadas, sujas, cabelos desgrenhados, roupas ensebadas,
catando coisas no lixo ou esmolando, em razo de quedas
morais. As teorias atuais sobre o bem-estar em Psicologia e
Economia deixam ainda a desejar. Urge que novas propostas
tericas interpretem a felicidade em termos de valores mais
duradouros. Astrlogos, quiromantes, msticos e embusteiros de
toda sorte tambm enriquecem s custas da ingenuidade
alheia, fomentando a iluso de uma frmula mgica para a
prosperidade. A felicidade no resultante de privilgios
biogenticos (cerebrais) e de personalidade, nem mesmo pode
ser adquirida pela obteno de um bem de consumo.
Cremos que a felicidade depende, exclusivamente, de cada
criatura. Esguicha da sua intimidade, depende de seu interior,
como instruiu o Mestre dos Mestres: "o reino dos cus est
dentro de vs..(8) A legtima felicidade reside na conquista dos
108
tesouros imperecveis da alma. Estabelecendo, conforme o

Eclesiastes, que a verdadeira "felicidade no deste
mundo,(9) Jesus preconizou que o homem deve viver no
mundo sem pertencer ao mundo, facultando-lhe o
autodescobrimento para superar o instinto e sublim-lo com as
conquistas da razo, a fim de planar nas asas da angelitude.
A felicidade se expressa no bem que se faz ao prximo.
Quando o "eu" egosta de cada ser tiver cedido lugar ao amor
pelo seu semelhante, iremos presenciar uma comunidade
equilibrada, harmnica e feliz z. O Espiritismo nos d suporte
moral e outras diversas motivaes, revelando-nos a
imortalidade, a reencarnao e a lei de causa e efeito. Explicanos que a felicidade possvel e que se constri no dia-a-dia
pelo esforo continuado, fortalecendo-nos para a luta contra as
nossas tendncias inferiores.
Aprendamos a notar o mundo pelo prisma do esprito e
sejamos felizes, compreendendo a vida como um dom de Deus.
(1) Richard Layard, renomado economista britnico e que
integra a Cmara dos Lordes diretor do Centre of Economic
Performance da London School of Economics.
(2) Disponvel em acesso em 25/07/11.
(3) idem.
(4) idem.
perg. 920.
(6) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:
Ed FEB, 2003, item 20, Cap. V
(7) Primeiras escolas de filosofia gregas a pensar a moral de
forma individual.
(8) [6] (Lucas 17:20-21)
(9) (Eclesiastes 6:1-5)
109
O velho problema da felicidade

Kardec indaga aos Espritos se "Pode o homem gozar de
completa felicidade na Terra." Os Benfeitores respondem: "No,
por isso que a vida lhe foi dada como prova ou expiao. Dele,
porm, depende a suavizao de seus males e o ser to feliz
quanto possvel na Terra."[1]
Experimentamos momentos decisivos a cada instante da
vida. No podemos esperar outro clima de luta, nem outro
lugar de batalha, seno aquele com o qual nos defrontamos,
resultado das nossas realizaes do presente e do passado. "O
problema da felicidade pessoal nunca ser resolvido pela fuga
ao processo reparador".[2] As dores deixam marcas, porm,
lembremos que "o lutador que no traz a cicatriz da batalha, ao
receber quaisquer condecoraes externas, no vitorioso!'[3]
Portanto, sofrer tambm compe as linhas do currculo
humano. A felicidade uma resultante da vitria na refrega.
No podemos esquecer que a Terra um mundo de
expiaes e provas. Por isso, a felicidade total no se encontra
aqui no Planeta, mas em mundos mais evoludos. Em nosso
Orbe a felicidade relativa, consoante diz o item 20, captulo V
(Bem-aventurados os aflitos), em "O Evangelho segundo o
Espiritismo".[4]
A felicidade reside na paz da conscincia tranquila do dever
cumprido e, amando indistintamente o prximo, sem qualquer
expectativa de recompensa pelo bem praticado, estaremos
cumprindo o importante e inesquecvel mandamento de Jesus
Cristo: "Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei".[5]
Quando esta mxima for cumprida, certamente a Terra estar
transformada e, consequentemente, usufruiremos a felicidade
110
de um mundo melhor.
A felicidade depende, exclusivamente, de cada criatura.
Brota da sua intimidade, depende de seu interior, como ensinou
o doce Mestre Galileu: "o reino dos cus est dentro de vs."[6]
Portanto, a verdadeira felicidade reside na conquista dos
tesouros imperecveis da alma.
Estabelecendo, conforme o Eclesiastes, que a verdadeira
"felicidade no deste mundo"[7], Jesus preconizou que o
homem deve viver no mundo sem pertencer a ele, facultandolhe o autodescobrimento para superar o instinto e sublim-lo
com as conquistas da razo, a fim de planar nas asas da
angelitude.
A felicidade se expressa no bem que se faz ao prximo.
Quando o "eu" egosta de cada ser tiver cedido lugar ao amor
pelo seu semelhante, iremos presenciar uma comunidade
equilibrada, harmnica e feliz. "A alegria de fazer feliz a
felicidade em forma de alegria".[8]
Na Grcia clssica, o filsofo Epicuro procurou demonstrar
que a sabedoria , verdadeiramente, a chave da felicidade.
Antes dele, Digenes, cognominado "O Cnico", estabelecia que
o homem deve desdenhar todas as leis, exceto as da Natureza,
vivendo de acordo com a prpria conscincia e com total
desprezo pelas convenes humanas e sociais. Entre os
pensadores gregos, Scrates, considerado o pai da cincia
moral, em sua dialtica a expressar-se, no raro de forma
irnica, combatia os males que os homens fomentam para
gozarem de benefcios imediatos, objetivando, com essa atitude
de reta conduta, o bem geral, a felicidade comunitria.
Para a filsofa Dulce Critelli, "confundir felicidade com
desejo um escorrego herdado do estoicismo e do
epicurismo, as primeiras escolas filosficas a pensar a moral de
forma individual. Desde ento, muitas pessoas acreditam que a
felicidade est na satisfao do prazer. Por isso, a roupa de
grife, a cirurgia plstica e o carro do ano so to valorizados.
111
Antes, admirvamos pessoas honradas e generosas" .[9] "No

feliz o homem em possuir ou deixar de possuir, mas pela
forma como possui ou como encara a falta de posse."[10]
Segundo Joanna de Angelis, "depois da Segunda Guerra
Mundial o existencialismo reconduziu o homem caverna,
fazendo-o mergulhar nos subterrneos das grandes metrpoles
e ali entregando-se fuga da conscincia e da razo pelo
prazer, numa atitude de desconsiderao pela vida, alucinado
pelo gozo imediato".[11]
"O estgio atual de evoluo espiritual mdia do ser
humano no lhe garante ausncia total de sentimentos de dio,
inveja, rancor, egosmo e de atitudes compatveis com esses
sentimentos."[12]
Em uma sociedade onde o homem fosse consciente da
vontade de Deus, isto , da prtica do bem, no haveria
violncia, drogas, sequestros, prostituio, poligamia, traio,
inveja, racismo, inimizades, tristeza, fome, ganncia e guerras;
e mais, no encontraramos pessoas perambulando pelas ruas,
embriagadas, sujas, cabelos desgrenhados, roupas ensebadas,
catando coisas no lixo ou esmolando, em razo de quedas
morais.
Sabemos que os psiquiatras, psicanalistas e psiclogos
auferem, por seus servios, significativa remunerao, porque
esto com suas agendas lotadas, atendendo pacientes que, em
sua grande maioria, sofrem do "mal do sculo": a depresso.
Existe, disposio dos profissionais autorizados, uma
infinidade de comprimidos como, por exemplo: as plulas para
emagrecimento, as do sono (benzodiazepnicos), calmantes
(ansiolticos), excitantes, etc. Propagam essas drogas como se
elas fossem a soluo para todos os males. Para o psiquiatra
Roberto Shinyashiki, "o mundo exige que as pessoas estejam
permanentemente alegres e, por isso, ele se tornou o paraso
das drogas e do Prozac". Para Shinyashiki, o importante ouvir
a prpria conscincia em vez de buscar os aplausos dos
112
outros."[13]... Astrlogos, esotricos e embusteiros de toda

sorte, tambm enriquecem s custas da ingenuidade alheia,
fomentando a iluso de uma frmula mgica para a felicidade.
Esquecem-se de que grande parte das angstias humanas tem,
como causa, a falta de religiosidade.
"A depresso dez vezes mais frequente, hoje, do que era
em 1960. Ela tambm ataca cada vez mais cedo. Acredito que o
que aconteceu foi um excesso de confiana nos atalhos que
prometem a felicidade imediata: drogas, consumismo e sexo
casual, entre outros exemplos. Tudo isso fruto do narcisismo.
E o narcisismo pode levar depresso. Preocupar-se demais
consigo prprio s faz intensificar tendncias depressivas. Os
profissionais da auto-ajuda vivem apregoando que todo mundo
deve entrar em contato com seus sentimentos. Ora, h limite
para isso. Talvez fssemos mais felizes se nos preocupssemos
mais com o outro".[14]
Cremos que as teorias atuais sobre o bem-estar em
Psicologia e Economia esto, ainda, a desejar. Urge que novas
propostas tericas interpretem a felicidade em termos de
valores mais duradouros. Tais dados comprovaro a assertiva
dos Espritos e do Evangelho de que os bens materiais no
trazem felicidade. A felicidade no resultante de privilgios
biogenticos e de personalidade, nem mesmo pode ser
adquirida pela obteno de um bem de consumo.
Desfrutamos de uma realidade tecnolgica que, num
passado recente, era impossvel imaginarmos, exceto nos filmes
de fico. Recordo-me do incio da dcada de 70, quando no
havia como pensar em fornos de microondas, aparelhos de
videocassete, telefones celulares, microcomputadores, cartes
magnticos, e, principalmente, a Internet. No entanto,
atualmente, so recursos comuns.
Os programas de televiso, de qualidade dbia, tornaram-se
os preceptores dos nossos filhos. As novelas impem a moda,
invertem os valores ticos da vida real, deturpam conscincias,
113
transformam cabeas, e mudam culturas. Folhetins instigam

muita alegria ruidosa, incontveis expresses festivas, exibio
de gozos, mas muito pouca harmonia nos telespectadores.
Cremos que os pequeninos sacrifcios em famlia formam a
base da felicidade no lar. O Professor da Universidade da
Virgnia (EUA), Jonathan Haidt, em seu livro "The Happiness
Hypothesis", escreveu: "a famlia e os amigos so mais
relevantes do que o dinheiro e a beleza. Uma condio que nos
torna felizes a capacidade de nos relacionarmos e
estabelecermos laos com os demais."[15]
Ter um princpio religioso propicia no apenas viver por
mais tempo, mas como se sentir mais feliz do que os
contumazes agnsticos e ateus. "A religio d a esperana de
que tudo vai melhorar, mesmo que seja aps a morte. Ela
conforta"[16], explica o cientista da religio Frank Usarski, da
PUC de So Paulo, autor do best-seller "Sucesso ser feliz."
O Espiritismo nos d suporte moral e outras diversas
motivaes, revelando-nos a imortalidade, a reencarnao e a
lei de causa e efeito. Explica-nos que a felicidade possvel e
que se constri no dia-a-dia pelo esforo continuado,
fortalecendo-nos para a luta contra as nossas tendncias
inferiores.
Desenvolvamos, pois, o hbito de colocar espiritualidade em
nossa vida. Aprendamos a observar o mundo pela tica do
esprito e sejamos felizes, compreendendo a vida como um dom
de Deus.
Referncias bibliogrficas::
(1) Idem
(2) Xavier Francisco Cndido. Fonte Viva, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB,
(3) Franco, Divaldo Pereira. Compromissos Iluminativos
Ditado pelo Esprito Bezerra de Menezes Ba: Ed Leal, 2004
114
(4) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:

Ed FEB, 2003, item 20, Cap V
(5) (Jo 15, 12).
(6) (Lucas 17:20-21).
(7) (Ec 6:1-5)
(8) Franco, Divaldo Pereira. Estudos Espritas Ditado pelo
Esprito Joanna de ngelis, RJ: ED FEB, 1971
(9) Cf. Isto on line (13/09/2006) in Segredos da Felicidade
(10) Franco, Divaldo Pereira. Estudos Espritas Ditado pelo
Esprito Joanna de ngelis, RJ: ED FEB, 1971
(11) Idem
(12) Jornal Mundo Esprita Jan/1998/artigo de Nilson
Ricetti Xavier Nazareno
(13) Idem
(14) Martin Seligman, de 61 anos, professor da
Universidade da Pensilvnia, nos Estados Unidos e tambm expresidente da Associao Americana de Psicologia
(15) Idem
(16) Idem
115

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...LOGO, DEUS EXISTE!

Data da publicao: 29 de agosto de 2013

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina

Irmos W. e Jorge Hessen

Reflexes evanglicas sobre temas contemporneos

revolucionrias de Albert Einstein, com a teoria da relatividade,

de problemas desafiadores, por ausncia de perspectiva de

inquietudes e desarranjo emocional, onde s no Brasil existem

Deus existe, graas a Deus!

Deus. Alis, o prprio Albert Einstein, o maior gnio cientfico

Deus o agente iniludvel para a explicao da vida

desta fora. No me envergonho em denominar este Criador

de aproximadamente de 380 mil km, mas de to somente 150

perfumista primoroso que transforma o hmus em fragrncia.

piscicultores e pescadores atestam que nunca localizaram

observamos que a nossa Via Lctea tem mais de 100 bilhes

estimam sua espessura em 800 km. Exerce um papel

Deus, causa primordial do universo

apenas 9 planetas com 57 satlites no total de 68 corpos

em que a nossa percepo sobre a vida se amplia. uma

diziam que a teoria da relatividade "encobre com um manto o

localizou um quasar (possvel ninho de galxias) com a

bsicas questes espritas demonstrar cientfica e

e inconfundvel, e atravs das razes entranhadas nos solos

e exoremos ao Mestre Galileu, Seu Venerado Emissrio, para

Deus A razo perfeita

essas molculas propriedades diversas, uma eficincia

aos proslitos dos religiosos, destarte, esforam-se para

localizou um quasar (possvel ninho de galxias) com a

A plenipotncia do senhor da vida

vez, em um show no Caneco, (Rio de Janeiro) aps um trago

Por outro lado o magistral Carl Gustav Jung num programa de

No h efeito sem causa, logo, Deus existe!

Acabou, Chegamos ao znite! a cincia j sabe como estudar o

as assinaturas da mente inteligente e consciente do Grande

Higgs. Ora, Deus no episdio! Deus Origem das coisas.

ilumina a Inteligncia humana, e sem esse Astro Rei

(6) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.

No h efeito sem causa, logo, Deus existe!

movimento, a eletricidade e o magnetismo; no h nada alm

Regente (Deus), que orquestrou os diversos cdigos e a

de um pintor no seu quadro, elucida Allan Kardec, ilustrando

magnfica construo da sabedoria.

O nada e a sorte explicam o universo?

elementos essenciais do chamado Modelo Clssico da fsica,

diagnosticado com uma esclerose lateral amiotrfica, uma rara

Pesquisas sobre o universo confirmam o encanto

A nanica Terra, embora pese mais de 6 sextilhes de

nem no volume, nem na constituio fsica da Terra, que

segundos depois de ter partido de l. Alpha de Hrcules uma

(4) Em 1991, em Greenwich, na Inglaterra, o observatrio

Religies e o sublime princpio da beneficncia

missionrios so enviados a vrias partes da Europa para

As crticas de Lutero ao Catolicismo comeam em 1517. O

revoluo iraniana liderada por Ruhollah Khomeini.[vii]

gradativa do esprito para se redimir de erros passados. Todas

na aspereza do solo? Conquanto excitado e mudo, mergulhou

compostos de hinos de louvor e ritos.[ix] estado dalma de

A experincia de quase morte confirma a imortalidade

acompanha este novo corpo, de natureza extrafsica.

Cientfico dos Fenmenos de Morte Iminente.

eu perguntei-lhe: "Quanto tempo? Ela respondeu-me: "No

transcendentais e se pautam no argumento da imortalidade.