Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
QUESTES DOUTRINRIAS
LUZ DO ESPIRITISMO
Jorge Hessen
2014
Dedicatrias
Se conhecem os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)
Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
Dia vir, em que todos os pequenos sistemas,
acanhados e envelhecidos, fundir-se-o numa vasta
sntese, abrangendo todos os reinos da ideia.
Cincias, filosofias, religies, divididas hoje, reunirse-o na luz e ser ento a vida, o esplendor do
esprito, o reinado do Conhecimento.
Lon Denis
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com
ndice
Apresentao do Autor
Prefcio / 09
Jesus - fulgor resplandecente do filho de Deus / 12
Com Jesus e kardec devemos fugir das divergncias
extemporneas / 16
O passe numa sucinta anotao esprita / 19
Lei de ao e reao e livre-arbtrio, pode o homem sobreviver
s tragdias humanas? / 24
Reencarnao e memria / 28
Vigiemos o pensamento, pois ele poderoso demais / 31
Espiritismo, 150 anos de luz na terra / 36
Espiritismo, essa palavra est desgastada? Que tal "Doutrina
dos Espritos" ou "kardecismo"? / 39
Evangelho instrumento sublime para vencer as trevas / 47
Sabedoria ou Amor? A questo est exposta! / 50
Perdoar ter domnio sobre a felicidade para conquistar a paz /
53
Advento do Paracleto / 56
Ah! Que saudade do Chico Xavier!... / 61
Funes do perisprito na terra e no alm / 65
O Espiritismo sem o Cristo perde o rumo / 70
Espritas descomprometidos com o zelo doutrinrio / 73
O conhecimento esprita o melhor preservativo contra as
estranhas e ideias supersticiosas prticas / 76
As etapas da Doutrina Esprita / 79
Itatira - surto medinico coletivo ou histeria generalizada? / 82
Solidariedade na perspectiva kardeciana / 86
A proposio da cincia esprita descortinar a realidade do
esprito imortal / 89
Estranhos movimentos espritas / 92
Ser esprita / 96
O inferno em chamas / 98
5
Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
7
Prefcio
Registramos aqui, guisa de prembulo, inolvidveis
Conselhos , Reflexes e Mximas (1) propostos por Allan
Kardec, ponderando sobre a formao de um legtimo grupo
esprita. O desgnio dessa montagem , segundo o conspcuo
lions, deve ser assegurado com o imprescindvel concurso de
espritas sinceros, conciliadores e benevolentes. Com esses
atributos ser estabelecido regras precisas para as admisses
de novos adeptos. A primeira condio a fixar a exigncia do
estudo metdico preliminar das obras bsicas. A segunda o
engajamento formal ao grupo para os candidatos a dirigentes.
J para os frequentadores se pode ser menos rigoroso,
entretanto por prudncia importante se assegurar das
disposies destes iniciantes e, sem exceo, afastar os
curiosos e os que tem motivao frvola na casa esprita.
Todo sucesso de um grupo esprita depende do ponto de
partida de sua fundao, isto , da composio dos grupos
pioneiros. Se eles forem formados de bons espritas, sero
tantas boas razes que daro bons brotos. Se, ao contrrio, so
formados de pessoas contestadoras e desarmnicas, de
espritas confusos, que se escravizam mais da forma que do
fundo, e que consideram a moral como a parte acessria e
secundria, inevitavelmente haver disputas importunas e sem
eplogo, melindres de suscetibilidades, seguida de conflitos
precursores da desordem e desmantelamento do grupo.
H colossais centros espritas com numerosos mdiuns e
frequentadores e obviamente eles tm sua razo de ser do
ponto de vista da propaganda, mas, para os estudos srios do
Espiritismo, prefervel se fazer uso dos grupos (menores)
ntimos. Todavia, qualquer que seja a natureza da reunio,
quer com muitos mdiuns ou no, as condies que deve
preencher para atender o objetivo so as mesmas e estas
condies so explanadas no Livro dos Mdiuns n 341. (2)
9
11
infinita.
Proclamando as bem-aventuranas turba no monte, no a
induz para a violncia, a fim de assaltar o celeiro dos outros.
Multiplica, Ele mesmo, o po que a reconforte e alimente. No
convida o povo a reivindicaes. Aconselha respeito aos
patrimnios da direo poltica, na sbia frmula com que
recomendava seja dado "a Csar o que de Csar".
Demonstrando as preocupaes que o tomavam, perante a
renovao do mundo individual, no se contentou em sentar-se
no trono diretivo, em que os generais e os legisladores
costumam ditar determinaes... Desceu, Ele prprio, ao seio
do povo e entendeu-se pessoalmente com os velhos e os
enfermos, com as mulheres e as crianas.
Entreteve-se em dilatadas conversaes com as criaturas
transviadas e reconhecidamente infelizes. Usou a bondade
fraternal para com Madalena, a obsidiada, quanto emprega a
gentileza no trato com Zaqueu, o rico. Reconhecendo que a
tirania e a dor deveriam permanecer, ainda, por largo tempo,
na Terra, na condio de males necessrios retificao das
inteligncias, o Benfeitor Celeste foi, acima de tudo, o
orientador da transformao individual, o nico movimento de
liberao do esprito, com bases no esforo prprio e na
renncia ao prprio "eu". Para isso, lutou, amou, serviu e
sofreu at cruz, confirmando, com o prprio sacrifcio, a sua
Doutrina de revoluo interior, quando disse: "e aquele que
deseje fazer-se o maior no Reino do Cu, seja no mundo o
servidor de todos."(6)
O Espiritismo vem colocar o Evangelho do Cristo na
linguagem da razo, com explicaes racionais, filosficas e
cientficas, mas, vejamos bem, sem abandonar, sem deixar de
lado o aspecto emocional que colocado na sua expresso
mais alta, tal como o pretendeu Jesus, ou seja o sentimento
sublimado, demonstrando assim que o sentimento e a razo
podem e devem caminhar pela mesma via, pois constituem as
duas asas de libertao definitiva do ser humano.
Sabemos no ser a experincia humana uma estao de
prazer, por isso, continuemos trabalhando no ministrio do
Cristo, recordando que, por servir aos outros, com humildade,
14
18
sentimento sublime que abarca a todos e os alivia. Importanos lembrar, porm, um pensamento Xavieriano: o passe, tal
como terapia, no modifica necessariamente as coisas, para
ns, mas pode modificar-nos a ns em relao s coisas.
Referncias Bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. Feb, 29 edio, 1986,
cap. XIV
(2) Os centros de fora so o Centro Coronrio (se assenta
a ligao com a mente que sede da nossa conscincia);
.Centro Frontal (atua sobre as glndulas endcrinas, sobre o
sistema nervoso); Centro Larngeo (controla as atividades
vocais, do timo, da tiride e das paratireides, controlando
totalmente a respirao e a fonao); Centro Cardaco
(responsvel por todo o aparelho circulatrio); Centro Esplnico
(regula o sistema hemtico); Centro Solar ou Gstrico
(responsvel pela digesto e absoro dos alimentos slidos e
fluidos); Centro Gensico (orientador da funo exercida pelo
sexo).
(3) Os plexos so constitudos pelo nosso sistema nervoso
autnomo ou vegetativo e neles haveria, digamos assim,
centrais irradiantes, os chamados centros de foras.
(4) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
esprito Emmanuel, Rio de janeiro: Ed FEB, 2000, perg. 98.
(5) Idem, perg. 99.
(6) Disponvel em < http://mdemulher.abril.com.br/bemestar/reportagem/viver-bem/cientistas-exploram-poder-curaenergia-maos-640628.shtml acessado em 03/11/2011
(7) Tiago 1:17
(8) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. Feb, 29 edio, 1986,
cap. XIV
(9) Kardec, Allan. Obras Pstumas, RJ: Ed. Feb, 1987, cap.
VI, item 54
(10) Waldo Vierira. Conduta Esprita, ditado pelo esprito
Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 1998, Cap. 28
(11) O Passe em http://www.Esprito.org.br.
(12) Idem
22
23
27
Reencarnao e memria
Na mxima "nascer, morrer, renascer e progredir,
incessantemente, tal a lei", encontramos o mais arrazoado
pensamento universal sobre o processo da evoluo humana.
Historicamente, apesar de o Clero lutar contra a doutrina
das mltiplas existncias, principalmente a partir do II Conclio
de Constantinopla, realizado em 525, convocado pelo
Imperador Justiniano, que proibiu o estudo do tema; com a
institucionalizao do Papado em 607, pelo Imperador Focas;
com a criao do Tribunal do "Santo Ofcio" em 1231, para
combater, exclusivamente, os Ctharos ou Albigenses,
reencarnacionistas que viviam no sul da Frana; os dominicanos
foram convocados, pelo ento Papa Gregrio IX, para dizimlos e, com eles, a doutrina palingensica, a despeito disso tudo,
a reencarnao continua sendo o mais legtimo mecanismo de
aplicao dos Cdigos da Justia Divina entre os homens.
Somente a pluralidade das existncias explica as diferenas
individuais, que, desde sempre, desafiam as mentes mais
crticas e meticulosas dos homens de cincia.
Conhecendo e entendendo os mecanismos da reencarnao,
tornam-se claras e explicveis as intrincadas perquiries, que
teimam em permanecer obscuras, ante os aodados
argumentos daqueles que no se do ao trabalho de observar
os fatos que a comprovam, mesmo porque, contra as
evidncias no h o que argumentar. A exemplo disso, vemos
crianas e jovens portando patrimnio moral e intelectivo que
seriam impossveis terem sido adquiridos em um perodo de
tempo de apenas uma s existncia fsica.
"Por que o esprito encarnado perde a lembrana do seu
passado?" Indaga Kardec aos Espritos, que o esclarecem: "O
homem no pode e nem deve tudo saber; Deus o quer assim
em sua sabedoria. Sem o vu que lhe cobre certas coisas,
28
30
35
38
46
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, questo 459
(2) Menezes, Bezerra. A Loucura Sob Novo Prisma, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 1984, pg 158
(3) Shubert, Suely Caldas. Obsesso e Desobsesso, Rio de
Janeiro: Ed. FEB 1981, pg. 31
49
52
55
Advento do Paracleto
No sc. XVI na Era da Razo, do antropocentrismo, a
retrica materialista ganha fora devido s transformaes
sociais, polticas, econmicas e religiosas que foram se
operando na Europa. A f se extinguiu em sua prpria fonte; o
ideal religioso desapareceu. Nessa conjuntura, a nica realidade
concreta a matria em movimento, a qual, dada a sua
riqueza, capaz de produzir certos efeitos surpreendentes que
chamamos de psquicos ou mentais. A rigor, o Cristianismo
vigente e aceito pela maioria dos homens no tinha respostas
adequadas para as mazelas da civilizao.
Atualmente, aps dois milnios de fermentao histrica, de
doloroso amadurecimento do homem, de criminosas
deformaes da mensagem crist, afinal seria possvel o
restabelecimento dos ensinos fundamentais em sua pureza
primitiva? Em O Evangelho Segundo o Espiritismo Kardec e os
Espritos Superiores revelam ser o Espiritismo "O Consolador
Prometido por Jesus", "O Esprito de Verdade", o "Paracleto",
conforme o Evangelho de Joo. "Se me amais, guardai os meus
mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele vos enviar outro
Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: - O
Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque o
no v e absolutamente o no conhece. Mas, quanto a vs,
conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai
enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far
recordar tudo o que vos tenho dito".(1)
Se, portanto, o Esprito de Verdade devia vir posteriormente
ensinar todas as coisas, porque o Cristo no havia ensinado
tudo poca. Se viria recordar o que Cristo havia dito, que o
teramos esquecido ou mal interpretado. Consoante Sua
assertiva, Seus ensinamentos estavam incompletos, j que
56
60
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier Francisco Cndido. Encontros No Tempo, SP: Ed.
IDE, 2005
(2) (J 13,34).
(3) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense: "Um encontro fraterno e uma
Mensagem aos espritas brasileiros"). Da Obra "Encontros No
Tempo" - Entrevistas Com O Mdium Francisco Cndido Xavier,
Assistido Pelo Esprito De Emmanuel. Organizao E Notas:
Hrcio Marcos Cintra Arantes
(4) Idem
(5) Idem
(6) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2005
Introduo
(7) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense: "Um encontro fraterno e uma
Mensagem aos espritas brasileiros"). Da Obra "Encontros No
Tempo" - Entrevistas Com O Mdium Francisco Cndido Xavier,
Assistido Pelo Esprito De Emmanuel. Organizao E Notas:
Hrcio Marcos Cintra Arantes
(8) Entrevista ao Jornal Unificao, de So Paulo/SP, e
publicada em sua edio de julho/agosto de 1977, com o ttulo:
"Nosso jornal entrevista Chico Xavier"). Da Obra "Encontros No
Tempo" - Entrevistas Com O Mdium Francisco Cndido Xavier,
Assistido Pelo Esprito De Emmanuel. Organizao E Notas:
Hrcio Marcos Cintra Arantes
(9) Idem
(10) Idem
(11) Idem
64
69
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Coletneas do Alm, ditado
por espritos Diversos, Cap. Cristianismo Restaurado por
Emmanuel, pg. 74, So Paulo: Ed FEESP, 1981
72
75
78
81
Itatira - surto
generalizada?
medinico
coletivo
ou
histeria
85
88
91
95
Ser esprita
Toda convico regiliosa importante, todavia, se buscamos
a Doutrina Esprita, no podemos negar-lhe fidelidade.(1) Por
inmeras razes precisamos preservar a incoluminidade
doutrinria. At porque, ante as funes educativas das crenas
religiosas, em geral, explica Emmanuel: s a Doutrina Esprita
permite-nos o livre exame, com o sentimento livre de
compresses dogmticas, para que a f contemple a razo,
face a face.(2)
Se as religies "preparam" as almas para punies e
recompensas no alm-tmulo, s os conceitos kardecianos
elucidam que todos colheremos conforme a plantao que
tenhamos lanado vida, sem qualquer privilgio na Justia
Divina. A Doutrina codificada por Allan Kardec nos oferece a
chave precisa para a verdadeira interpretao do Evangelho.
Por representar em si mesmo a liberdade e o entendimento.
H quem interprete seja a Terceira Revelao obrigada a
miscigenar-se com todas as peripcias aventureiras e com
todos os exotismos religiosos, sob pena de fugir aos impositivos
da fraternidade que veicula. Mas temos que acautelar-nos
sobre esse lisonjeiro ecletismo, buscando dignificar a Doutrina
que nos consola e liberta, vigiando-lhe a pureza e a
simplicidade (3) para que no colaboremos, sub-repticiamente,
nos vcios da ignorncia e nos crimes do pensamento. [grifei]
O legado da tolerncia no se pode transfigurar na omisso
da obrigatria advertncia verbal ante s enxertias conceituais
e prticas anmalas que alguns confrades intentam impor nas
hostes do movimento doutrinrio. Inobstante repelir as atitudes
extremas no devemos abrir mo da vigilncia exigida pela
pureza dos postulados espritas e no hesitemos, quando a
situao se impe, no alerta sobre a fidelidade que devemos a
Kardec e a Jesus.
96
97
O inferno em chamas
Certo dia, andando pelas ruas de Braslia, por curiosidade,
parei para ver um cartaz afixado em um ponto de nibus, onde
vrias pessoas se amontoavam para lerem o que nele continha
escrito. Para minha surpresa, dizia o seguinte: Almas perdidas e
torturadas para sempre e, em letras vermelhas, o arremate
explicativo: "O INFERNO EM CHAMAS, 11.000 GRAUS
CENTGRADOS E NEM UMA S GOTA D'GUA." O cartaz
divulgava um filme que seria exibido em uma igreja local. Era
um documento produzido por uma instituio norte-americana,
registrando, "exatamente", como era o Inferno (!?)
Com a impressionante sensao de estar, h quatrocentos
anos, e no sossegando a minha estupefao, deliberei buscar
a chama da lgica kardeciana para comentar o tema.
Vivemos, pensamos e trabalhamos - isso real - e que
morremos, no menos certo, ensina-nos Kardec. Porm,
deixando a Terra, para onde vamos? O que seremos aps a
morte? Estaremos melhores ou piores?
Nesse contexto, o Espiritismo surgiu para enfrentar as
comoes provocadas pelas ideologias estranhas e aparece na
Frana - centro cultural do mundo ocidental, poca - em meio
a uma torrente de ideologias que induziam o homem ao
cepticismo ou, quando no, ao niilismo, principalmente, por
causa das proposies da caduca teologia.
Dois anos aps ser lanado O Livro dos Espritos, era
lanada a obra que estava, tambm, destinada a abalar os
alicerces, sobre os quais se assentavam as ideias sobre a
origem biolgica do homem e dos seres da natureza. Charles
Darwin entra para a histria com o livro intitulado A Origem das
Espcies e, com ele, os dogmas mitolgicos do
ultramontanismo enfrentaram um grande dilema: como
explicariam Ado e seu paraso, o inferno e as penas eternas?
98
101
105
110
(3)Idem
(4)Anlise sobre Estatstica dos suicdios que Kardec fez do
livro Comdie sociale au dix-neuvime sicle, autoria de B.
Gastineau, publicado na Revista Esprita, julho de 1862
(5)Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2001,
perg. 945
(6)Lc. VI, vv. 20 e 21
(7) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:
Ed FEB, 2006, cap V
(8)Idem
(9)Anlise sobre Estatstica dos suicdios que Kardec fez do
livro Comdie sociale au dix-neuvime sicle, autoria de B.
Gastineau, publicado na Revista Esprita, julho de 1862
(10) Kardec , Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:
Ed FEB, 2006, cap V.
115
Referncias bibliogrficas:
(1) Bezerra de Menezes. (Mensagem psicofnica recebida
pelo mdium Divaldo Pereira Franco, em 9 de novembro de
2003, no encerramento da Reunio do Conselho Federativo
Nacional, na sede da Federao Esprita Brasileira, em Braslia.
Publicada em Reformador/Dezembro/2003)
(2) Idem
(3) Idem
(4) Idem
(5) Jornal Alavanca - abril/maio-2000
121
Pensar
O dicionarista define o termo pensamento como o ato de
refletir o processo mental que se concentra em ideias,
formulaes de conceitos e de juzos. O mecanismo pelo qual
se opera o fenmeno do pensamento enigma que os ilustres
acadmicos
no
conseguiram,
ainda,
desvendar.
Diz-se que o Universo a projeo da Mente Divina e a Terra,
qual a arquitetamos em seu aspecto poltico, econmico e
social, reflexo da Mente Humana ainda delirante sob o taco
do egosmo e da ambio. A mente, em que pese a indefinio
do limitado ajuizamento cientfico, locus de toda manifestao
vital no planeta. Qual um espelho de luz, segundo os
Benfeitores espirituais, emitindo raios e assimilando-os, a
mente a matriz de treva ou de luz, alegria ou infelicidade, paz
ou guerra, onde quer que se manifeste.
Para fins elucidativos, assinalemos a estrutura mental
estratificada em trs nveis, a saber: consciente
(personalidade) como um sistema de acesso, gravao e
reproduo; subconsciente, material adquirido na atual
experincia fsica arquivado temporariamente nos arcanos do
ser; e, finalmente, o inconsciente (individualidade), contedo
immore, de vidas transatas e que pode ser reconstrudo por
determinados artifcios psicolgicos, a exemplo do sonho e da
regresso hipntica.
Categoricamente, muito de nossos atos s advm porque
pensamos alguma coisa, cobiamos algo, cremos ou descremos
em algo, receamos algo, ou seja, h uma condio individual
que gera um tipo de circulao no mundo palpvel. Deste
modo, difcil, na prtica, vacilar sobre esse fato, logo, a
127
130