INGENTES DEBATES ESPIRITISTAS

APONTAMENTOS PALPITANTES
SOB A PERSPECTIVA ESPRITA

Jorge Hessen

2014

Data da publicao: 04 de janeiro de 2011

CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias
Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)

Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
Porque o amor do dinheiro a raiz de toda
espcie de males e, nessa cobia, alguns se
desviaram da f e se traspassaram a si mesmos
com muitas dores.
Paulo (I Timteo, 6:10)
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com

ndice
Apresentao do autor
Exrdio / 09
Breve panormica do mundo atual / 11
Silvcola versus civilizados o inaltervel apartheid social / 13
Os contrassensos humanos ante o calor das virtudes e o frio da
indiferena / 17
Famlia e religio, bases para uma juventude saudvel / 21
Um obreiro na cria romana, oremos a fim de proteg-lo / 24
Breve reflexo sobre o papel da mulher no mundo / 29
Preconceitos de raa raa? que raa? / 34
Adultrios nas redes sociais, numa reflexo Kardecista / 38
Sacrifcios de animais nos laboratrios uma parvoce
Cientfica / 42
O impacto da pornografia na degradao dos valores morais /
46

Os gastos absurdos de uma guerra / 51

Paradoxos humanos / 55
Anomalias morais e poluio atmosfrica so cancergenas? /
58

Descriminalizao da droga - alguns ajuizamentos espritas / 62

Guerras e rumores de guerras / 68
Plulas do dia seguinte: algumas consideraes indispensveis /
71

A conexo televiso-violncia-comportamento preocupante /

76

Invaso de privacidade eletrnica e adultrio numa anlise

kardeciana / 81
A unidade de polcia pacificadora, uma reflexo esprita sobre a
violncia urbana / 86
Luto e internet, uma reflexo esprita-crist / 91
Cotas para negros e questo racial / 95
Perante os ex-presos, como acolh-los na sociedade? / 99
Rugidos da natureza / 102
A juventude do ps-guerra - conflito de geraes / 107
A luz humana / 112
5

Ano 2012, o fator Maia e Nostradamus, muitas crendices e

paranias / 117
Os pais so responsveis pelo desenvolvimento dos valores
morais dos filhos / 123
Perante as tatuagens, o enfoque de um esprita / 128
O oprbrio do diz-que-diz / 131
Diz-se que cada povo tem o governo que merece. Ser vlido
esse adgio? / 134
Como devemos agir perante os criminosos? / 139
Em suma: tudo so celas, cadeias, presdios, crceres, exovias,
calabouos, xadrezes, xilindrs, prises etc... / 143
Doutores? Ah, sim! Os Doutores!... / 147
Inumar ou cremar, eis a questo / 150
Geraes infelizes na caa da felicidade construda nas areias
da iluso / 155
Insignificantes desperdcios! - at quando? / 160

Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
7

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina

Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.

Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Exrdio
O admirvel Paulo, eu viveu do dignamente do tear at a
velhice admoestou que o amor do dinheiro a raiz de toda
espcie de males; e, nessa cobia, alguns se desviaram da f e
se traspassaram a si mesmos com muitas dores. (1) Lembra
Emmanuel que o Convertido de Damasco no nos diz que o
dinheiro, em si mesmo, seja flagelo para a Humanidade.
Quantas vezes, vemos o Mestre em contacto com o assunto,
contribuindo para que a nossa compreenso se dilate.
Recebendo certos alvitres do povo que lhe apresenta
determinada moeda da poca, com a efgie do imperador
romano, recomenda que o homem d a Csar o que de
Csar, exemplificando o respeito s convenes construtivas.
Numa de suas mais lindas parbolas, emprega o smbolo de
uma dracma perdida. Nos movimentos do Templo, aprecia o
bolo pequenino da viva.
O dinheiro no significa um mal. Todavia, o apstolo dos
gentios nos esclarece que o amor do dinheiro a raiz de toda
espcie de males. O homem no pode ser condenado pelas
suas expresses financeiras, mas, sim, pelo mau uso de
semelhantes recursos materiais, porquanto pela obsesso da
posse que o orgulho e a ociosidade, dois fantasmas do
infortnio humano, se instalam nas almas, compelindo-as a
desvios da luz eterna.
O dinheiro que te vem s mos, pelos caminhos retos, que
s a tua conscincia pode analisar claridade divina, um
amigo que te busca a orientao sadia e o conselho
humanitrio. Responders a Deus pelas diretrizes que lhe deres
e ai de ti se materializares essa fora benfica no sombrio
edifcio da iniquidade! (2)
So Paulo, 04 de janeiro de 2011
Irmos W. e Jorge Hessen
9

Referncias:
(1) Timteo 6:10
(2) XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida.
Pelo Esprito Emmanuel. 28.ed. Braslia: FEB, 2009. Captulo 57

10

Breve panormica do mundo atual

Fazendo um comentrio sobre a sociedade contempornea,
observamos que inegvel a fora avassaladora do progresso,
seja no campo tecnolgico, no pensamento acadmico, na
tica, etc. Hoje, investem-se vultosos recursos financeiros em
projetos de investigao das provveis causas das angstias
humanas.
Nesse contnuo e acelerado avano, surgem inmeros
laboratrios de anlises mdicas, onde pesquisam as vrias
patologias; h o Projeto Genoma, cujo objetivo o
mapeamento de todos os genes humanos; levantam-se
hospitais, centros de recuperao, universidades, e assim vai...
No desconhecemos, nessa conjuntura, a rejeio que
sofrem os excludos sociais, visto que a ganncia pelo dinheiro
atinge patamares surrealistas. Estarrece-nos a voracidade dos
adolescentes pelo sexo, quase sempre remetidos aos pntanos
da indigncia moral. A cada dia, sucumbem muitos jovens e
adolescentes que so comercializados para o mercado da
lascvia, algemados nos ambientes regados por alucingenos e
de profunda violncia, onde so perpetrados crimes
inconcebveis sob o estmulo da misria moral e da obsesso.
Atualmente, as pessoas hesitam sair s ruas, em face dos
assaltos e sequestros relmpagos que tm ocorrido a todo
momento. So momentos de muita inquietude e de grande
instabilidade emocional. No Brasil, h quase 30 milhes de
pessoas com transtornos mentais, com neuroses e ndices
acentuados de demncia; com epilepsia e psicoses vrias.
Nessas angstias, a depresso tem preocupado os
especialistas, que estimam que, em cada grupo de 100
pessoas, 15 tm grande probabilidade de desenvolv-la.
Ao Cristianismo est reservada a tarefa de alargar os
horizontes das pesquisas, nos domnios da alma humana,
contribuindo para a soluo dos enigmas que atormentam o
11

homem contemporneo, projetando luz nas questes, quase

que indecifrveis do destino e do sofrimento humano.
Porm, ainda amargamos os contrastes de uma suprema
tecnologia no campo da informtica, da gentica, das viagens
espaciais, dos supersnicos, dos raios laser, ao mesmo tempo
em que ainda temos que conviver com a febre amarela, a
tuberculose, a AIDS, e com todos os tipos de droga (cocana,
herona, skanc, ecstasy, o crack, etc.).
Nesse panorama, a mensagem do Cristo um elixir
miraculoso, o mais seguro para a redeno social, que haver
de penetrar em todas as conscincias humanas, como um dia
penetrou no desprendimento de Vicente de Paulo, na majestosa
solidariedade de irm Dulce, na bondade de Francisco de Assis,
na suprema dedicao de Teresa de Calcut, no amor de Chico
Xavier, na genialidade mnemnica de Divaldo Franco.
Precisamos cultivar a compaixo sem pieguismos, cultivar
generosidade que comea na arte de doar coisas, para culminar
no dom de doar-nos, espontaneamente, ao prximo. Fazer algo
de bom, e que ningum saiba, por um desafeto qualquer.
Aprendermos a orar e meditar, porque, quem no medita no
se conhece bem, e, nesse comportamento, podermos soltar o
sereno grito como o fez Paulo: "J no sou quem vive, mas o
Cristo quem vive em mim..."
Urge, portanto, exercermos o Evangelho nos mltiplos
setores da sociedade, porque o Cristianismo nos ensina que
temos uma fatalidade biolgica, porm, a forma de nos
comportarmos dentro do limite bero-tmulo da nossa livre
escolha, e podemos alcanar a sublimao com o simples
querer, mas, sempre, movidos por uma f raciocinada.

12

Silvcola versus civilizados o inaltervel apartheid

social
Muitos compatrcios civilizados tm menosprezado os
valores dos indgenas brasileiros. Alguns os acusam de
malandros, ardilosos e preguiosos. A rigor, o assunto sobre
eles [incivilizados] no debatido com frequncia e quando
abordado feito de modo burlesco. Alguns creem que os
indgenas representam personagens adstritos ao passado do
Brasil e que deixaram de ter importncia histrica aps a
urbanizao das cidades. Essa concepo superficial redunda na
construo de uma imagem dos primeiros habitantes do pas
totalmente distorcida, apesar de cerca de 40% dos brasileiros
terem algum parentesco com um silvcola ancestral.
Atualmente, todos os tipos de anomalias patolgicas
existentes nas reas urbanas so disseminados nas pequenas
reas remanescentes (habitats) dos indgenas, inclusive
alcoolismo e suicdios. Os fatores preponderantes so atribudos
maior proximidade com as atmosferas citadinas e a
intensificao do contato com a sociedade civilizada. Isso
estabeleceu um processo de marginalizao e paradoxal
aproximao com o modus vivendis da modernidade. A rigor, o
silvcola tem sofrido com a violncia, o preconceito e a falta
de efetivao de direitos fundamentais de sobrevivncia. Os
estudiosos consideram que as garantias dos incivilizados,
estabelecidas pela Constituio brasileira de 1988, esto em
risco devido ao avano dos interesses econmicos, sobretudo
no campo.
No tem sido fraterno o relacionamento social entre
civilizados e silvcolas. No esqueamos que a lei de
evoluo governa os ditames da Criao. Todos estamos em
processo de evoluo. Em nossa origem primordial somos
dominados pelos instintos. A inteligncia s gradativamente vai
se desenvolvendo em cada um de ns. Todos fomos criados em
13

estado de integral simplicidade e absoluta ignorncia.

Contudo, gradualmente nos afastamos das condies primrias
atravs de mltiplas experincias e iniciamos longo processo de
aprendizado e desenvolvimento, tendo como destino a
angelitude.
O mesmo ocorre com os indgenas, que so espritos no
estgio de infncia relativa e que tambm chegaro
angelitude. Tais seres so relativamente desenvolvidos, porque
j nutrem paixes, e as paixes so indcios de
desenvolvimento. So sinais de atividade e de conscincia do
eu, portanto, nos espritos primitivos a inteligncia e a
conscincia se acham presentes. A demanda que anotamos
aqui a forma de como os civilizados tm convivido com os
incivilizados de todos os tempos. Sabemos a priori que para
serem legtimas as aquisies das civilizaes contemporneas,
necessrio estarem aliceradas nos valores ticos, sem os
quais as conquistas se convertem em emanaes peonhentas
que culminam por aniquilar quem as promove.
Quando um esprito sai do estado silvcola ou de barbrie e,
por fora do progresso, adquire novos conhecimentos, tem
incio o acesso civilizao, mas essa civilizao ainda
imperfeita em face da incompletude do seu progresso. Uma
civilizao s completa pelo seu desenvolvimento moral.
Obviamente, no podemos responsabilizar a civilizao pelos
desvarios do mundo, mas sim o homem que a desfigura.. (1)
Portanto, a civilizao um estgio da evoluo da
humanidade, porquanto reflete o grau de moralidade e
organizao que nos til. Estgio este ainda incompleto, pois
que embora imperfeito, a civilizao demonstra o quanto fomos
capazes de evoluir em organizao e o quanto ainda
necessitamos melhorar.
Dizem os Espritos que nenhuma sociedade tem
verdadeiramente o direito de dizer-se civilizada seno quando
dela houver banido os vcios que a desonram e quando ali as
pessoas viverem como irmos, praticando a caridade crist. At
que isso seja alcanado, ela ser apenas um conjunto de
pessoas esclarecidas, que tero percorrido a primeira fase da
civilizao.. (2) Portanto, no to distantes dos indgenas,
14

aborgenes e outros nativos.

Pedimos licena a fim de recordar as histricas agonias
sofridas pelos nativos de todos os rinces. Veio-nos mente o
caso dos aborgenes australianos no incio da colonizao
europia em 1770. Os colonos ingleses trataram os nativos da
Austrlia com racismo e violncia fsica. Perpetraram chacinas
espantosas, estabeleceram leis discriminatrias. Nos idos de
1950, com o pas j independente do taco ingls, permanecia
a discriminao racial contra qualquer indivduo que no fosse
de genealogia britnica.
No decorrer do sculo XX, o governo australiano retirou 100
mil crianas aborgenes dos pais (a maioria de pele clara, ou
seja, mestios) e as internou em centros educativos para incutir
nelas a cultura ocidental. Esse tipo de ao foi denominada
"Poltica de Assimilao". Os estudiosos batizaram o processo
de "gerao roubada" essas crianas sequestradas dos pais.
Consta nos noticirios internacionais que, em 2008, John
Howard, primeiro-ministro da Austrlia, lamentou publicamente
esse fato, mas no quis pedir desculpas oficiais, pois isso iria
acarretar em milhes de dlares de indenizaes para as
famlias ou seus descendentes.
medida que a civilizao avana no tempo cria novas
necessidades, estabelece novas fontes de angstias e
violncias. As desordens sociais esto na razo das
necessidades factcias criadas. (3) O choque cultural entre
civilizados e silvcolas fruto de imaturidade moral dos
citadinos. Porm, considerando a pluralidade das existncias,
consoante os Cdigos divinos, os exploradores civilizados
jazem subordinados ao imperativo da Lei de Causa e Efeito, e
seguramente reencarnaro entre grupos de indgenas ou
aborgenes, a fim de repararem os danos causados aos irmos
em evoluo.
No desconsideramos, nessas arguies, a rejeio que
sofrem os demais infelizes civilizados completamente
excludos do convvio social, porquanto a ambio e o egosmo
atingem nveis insuportveis. Vivemos numa civilizao repleta
de muita inquietude e de grande volubilidade emocional. Somos
os seres racionais que amargam os paradoxos de
15

surpreendentes conquistas cientficas, ao mesmo tempo em

que ainda coexistimos com a dengue, febre amarela,
tuberculose, aids e com todas as espcies de droga (cocana,
herona, skanc, ecstasy, crack, oxi etc).
Nesse contraditrio panorama ainda sinistro da sociedade
ps-moderna, o Evangelho do Cristo precisa ser a
transubstanciao do mais poderoso recurso para o indulto das
mentes humanas, escravas do persistente apartheid social.
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Nascer e Renascer, ditado
pelo Esprito Emmanuel, SP: Ed. GEEM, 1970
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 1077,
Perg. 793
(3) Idem perg. 926.

16

Os contrassensos humanos ante o calor das virtudes e o

frio da indiferena
Sabemos que a virtude no seu grau mais elevado abrange o
conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o
homem de bem. Ser bom, caridoso, trabalhador, sbrio,
modesto, so as qualidades do homem virtuoso. (1) De tanto
ver atirados nos entulhos das ruas de Mirassol-SP os livros
clssicos da literatura (Machado de Assis, Jos Saramago e
rico Verssimo), a virtuosa Cleuza Aparecida Branco de
Oliveira, ento semianalfabeta e catadora de reciclveis, que
sonhava construir uma biblioteca para emprestar livros a
pessoas sem condies de compr-los, conseguiu implantar a
biblioteca na associao de catadores da qual participa. O
acervo j conta com centenas de ttulos que so emprestados
gratuitamente aos interessados. (2) Na verdade, uma pessoa
simples que possui a virtude realmente digna desse nome no
precisa dos estreis lauris humanos. Temos de adivinh-la,
mas ela se esconde na sombra, foge admirao das multides
(...) deixam-se levar pela corrente de suas aspiraes, e
praticam o bem com absoluto desinteresse e completo
esquecimento de si mesmas. (3)
A histria de Cleuza Aparecida arremessou minhas
recordaes para os anos 90. Certa vez, executando minhas
atividades de fiscal do Inmetro, tive o ensejo de conhecer Luiz
Amorim, um incorruptvel aougueiro de Braslia. Sua histria
impressionou-me poca. Contou-me que foi um simples
funcionrio que conseguiu, com muito sacrifcio, comprar o
aougue no qual trabalhava. Narrou-me que aos sete anos de
idade j trabalhava como vendedor de picols, engraxate e
lavador de carros. Em 1980, aos doze anos, comeou a
trabalhar no aougue como ajudante.
Em 1987 a empresa foi vendida, mas permaneceu
trabalhando por mais sete anos com os novos proprietrios,
17

porm estes decidiram vender o aougue. Luiz lanou mo da

pouca economia que tinha, complementou com um emprstimo
bancrio e comprou a casa de carnes. Na condio de
proprietrio do aougue, providenciou montar uma prateleira
com dez livros para emprestar aos fregueses. Seu
empreendimento cresceu e virou referncia cultural em Braslia
- o Aougue Cultural T-Bone.
Atualmente o aougue T-Bone promove atividades culturais.
Centenas de milhares de pessoas j participaram das Noites
Culturais (shows musicais gratuitos comunidade). Desde o
incio do projeto, em 1998, cerca de duzentos artistas no nvel
de Geraldo Azevedo, Erasmo Carlos, Belchior, Flvio Venturini,
Blitz, entre outros, j participaram do evento.
O Aougue T-Bone mantm encontro com escritores de
renome da literatura como Ziraldo, Marina Colassanti, Donaldo
Schuller, Nicolas Behr, Frei Betto, Zuenir Ventura, Igncio de
Loyola, entre outros.
Outro singularssimo projeto cultural de Luiz Amorim a
manuteno de prateleiras de ao instaladas nos trinta e cinco
pontos de nibus da Avenida W3 Norte de Braslia. Cada
prateleira
contm
aproximadamente
seiscentos
livros
organizados por assunto. Desse modo, o aougue T-Bone tem
emprestado diariamente cerca de dois mil livros gratuitamente
aos passageiros interessados. (4)
As faanhas humanas tambm tm os seus paradoxos,
basta compararmos os moldes da vida de Cleuza e Amorim com
as atitudes de Gail Posner, uma socialite americana que dividia
uma manso de sete quartos em Miami com sua cadela e mais
dois ces. Posner faleceu aos 67 anos e no testamento veio
tona a diviso de bens. cadela coube a posse do imvel, no
valor de US$ 8,3 milhes, e um fundo de US$ 3 milhes
(pasme!). Leona Hemsley, outra magnata de Nova York, deixou
um fundo de investimento no valor de US$ 12 milhes para
Trouble, sua maltesa e excluiu os netos do testamento.
Analisemos a psicose da bilionria apresentadora de tev
Oprah Winfrey, que reservou US$ 30 milhes de sua fortuna
para seus vrios cachorros. A cadela da atriz Drew Barrimore
deve herdar a casa da atriz, avaliada em US$ 3 milhes. A
18

condessa alem Karlotta Liebenstein deixou US$ 194 milhes

para o pai de Gunther IV, o pastor alemo Gunther III, em
1992. O cachorro morreu e o fundo em que o dinheiro ficou
aplicado tem hoje US$ 372 milhes.
Se fssemos praticantes dos cdigos do bem, inexistiriam
fatos to insensatos e aberraes comportamentais quais as
heranas para seres irracionais, a guerra do crack, sequestros,
a prostituio, a poligamia, a traio, a inveja, o racismo, as
inimizades, a tristeza, a fome, a ganncia e as guerras. No
depararamos com pessoas perambulando pelos logradouros,
embriagadas, sujas, cabelos desgrenhados, roupas sebentas,
catando comida no lixo ou esmolando um pedao de po.
Para mudana dessa funesta panormica urgente a prtica
da mensagem do Cristo. O Evangelho o medicamento
poderoso, o mais seguro para a redeno social, que, se Deus
quiser, haver de penetrar em todas as conscincias humanas,
como um dia penetrou no desprendimento de Vicente de Paulo,
na admirvel solidariedade de irm Dulce, na amabilidade de
Francisco de Assis, na soberana renncia de Teresa de Calcut,
na doce ternura de Chico Xavier e nas equidades de Cleuza
Aparecida e Luiz Amorim.
Urge aprendermos a fazer o bem irrestritamente, a fim de
pronunciarmos o sereno brado de Paulo de Tarso: "J no sou
quem vive, mas o Cristo quem vive em mim. (5)
Somos convidados a exercitar o Evangelho nos diversos
domnios da sociedade, porque a vida nos alerta que todos
desencarnaremos um dia; entretanto, a forma de nos
comportarmos dentro da fronteira bero-tmulo da nossa
livre opo. Por isso, podemos alcanar a sublimao com o
simples querer, mas, sempre, movidos por uma f calcada nas
boas obras em favor do prximo como exemplificaram Luiz e
Cleuza!
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, A
Virtude ditado pelo Esprito Franois-Nicolas-Madeleine, Paris,
1863, item 8, Cap XVII, RJ: Ed, FEB, 2000
19

(2)disponvel em
http://www.boanoticia.org.br/noticias_detalhes.php?cod_sec
ao=1&cod_noticia=4893 acesso 25/07/13
(3) Idem
(4) disponvel em
http://www.dfcriativa.com.br/espacosculturais/1391"
acesso 25/07/13
(5) Gl 2,20

20

Famlia e religio, bases para uma juventude saudvel

No atual estgio da sociedade, percebemos que a juventude
est assustadoramente atormentada, sem alicerces morais
desejveis, sem perspectiva e com profundas influncias da
violncia e ertica dos tempos cibernticos. Cientificamos que
jamais um jovem teve aproximao to intensa com mensagens
de brutalidade e apelo sensualistas como nos tempos atuais,
sobretudo, em funo do mau uso da rede Mundial de
computadores (Internet). Em razo desse fenmeno
psicossocial, vaga sem rumo, atordoado, confundindo liberdade
com liberalidade ou libertinagem, menoscabando o legtimo
conceito do amor.
Como resultado da instabilidade, crescem os distrbios
psicolgicos, o que explica, em parte, o crescente ndice de
violncia e prostituio, alm de muitos abortos provocados,
por se considerarem proprietrios dos corpos que a vida lhes
empresta.
de suma importncia o jovem entender que a mudana
repentina e drstica que ocorre na sua organizao ntima e,
consequentemente, no seu corpo fsico, especialmente no que
diz respeito funo sexual, a Me-Natureza, preparando os
primeiros passos para o seu autoconhecimento. Esse perodo
remete o jovem a verdadeiras crises existenciais de identidade,
de contestao de valores, decorrentes das mudanas fsicas,
comoes da carga ertica, psicolgicas e cognitivas, tudo ao
mesmo tempo. A tecnologia, em que pese as benesses que
propiciou ao homem atual, criou os mais complexos meios de
propagao dos seus escopos que, associando-se ausncia de
um compromisso com a questo moral, gerou um vasto
mecanismo de publicidade em torno das fraquezas juvenis,
mormente as ligadas ao sensualismo, tisnando a estrutura
mental da juventude desprevenida.
mister o enfrentamento dessa experincia com muita
21

seriedade, para no desencadear os fatores depressivos de

quem busca, apenas, o prazer imediato, pois, no adolescer, as
emoes se confundem, como vetores de significativas
alternncias de humor e sentimentos. nesse perodo que o
indivduo reassume sua integral condio, apresentando, a
partir da, todas as variveis dos defeitos e virtudes. o Esprito
que retoma sua natureza e se mostra como ele era em vidas
anteriores.
Em face desses fenmenos, cremos que a religio
desempenha um papel fundamental na formao moral e
cultural do adolescente. Com o sentimento religioso, haure
novas foras para a vida, desperta a conscincia de si mesmo
e, a partir da, comea o amadurecimento dos valores
significativos, que lhe sero incorporados, em definitivo,
estabelecendo-lhe frmulas seguras de comportamento para
toda a existncia.
Quando o adolescente no encontra os significados da sua
religiosidade, torna-se amargo e inabilitado para arrostar os
desafios, fugindo, com facilidade, para a rebeldia ou a malcia,
que so, invariavelmente, portas de acesso delinquncia e ao
desespero.
O Espiritismo, propagando e explicando temas como a
reencarnao e a imortalidade da alma (sobrevivncia morte
fsica), demonstra que a luta o clima ideal da vida e ningum
cresce sem a enfrentar. urgente que o jovem exercite a
introspeco (viagem para dentro de si mesmo), a fim de que
possa aprender a se conhecer e, em se conhecendo, aprender a
se amar e a se perdoar, espontaneamente.
Um jovem sem Deus, que no concebe a importncia da
religiosidade e que no d valor famlia, fica muito vulnervel
s sugestes do mal, e, consequentemente, desperdia tempo
valioso quanto ao seu crescimento espiritual. Quaisquer que
sejam as investidas na reconduo do bem, se no aprender a
administrar seus conflitos no seio da famlia, dificilmente saber
se ajustar na sociedade que o cerca.
A Doutrina Esprita no prope solues especficas,
reprimindo ou regulamentando cada atitude, nem receita
frmulas miraculosas de bom comportamento aos jovens.
22

Prefere acatar, em toda sua amplitude, os dispositivos da lei

divina que asseguram, a todos, o direito de escolha (o livrearbtrio) e a responsabilidade consequente de seus atos (causa
e efeito).
Os pais espritas devem ensinar a tolerncia, porm, sem
desdenhar a advertncia enrgica, quando necessria, no
processo da educao, reconhecida a heterogeneidade das
tendncias e a diversidade dos temperamentos. Devem ser o
expoente divino de toda a compreenso espiritual e de todos os
sacrifcios pela paz da famlia. A misso dos pais espritas,
principalmente da me, resume-se em dar sempre o amor de
Deus, que ps no corao delas a sagrada essncia da prpria
vida humana.
Os filhos, quando muito pequeninos, registram, em seu
psiquismo, todas as atitudes dos pais, tanto as boas quanto as
ms, manifestadas na intimidade do lar. Por isso, os pais devem
estar sempre atentos e, incansavelmente, buscar dilogos
abertos com os filhos, sobretudo, apontando-lhes os riscos das
estradas da vida e amando com ardor, independentemente, de
como se situam na escala evolutiva, ou seja: sejam filhos
prdigos, sejam filhos-problemas, sejam filhos normais.
importante que os pais ensinem seus filhinhos amados a
manterem permanente vigilncia pela orao, embasada numa
f raciocinada e, tambm, estimul-los ao altrustica em
favor do prximo. Mediante tais estmulos, os jovens estaro
mais identificados com as suas mais elevadas aspiraes e
aptos a construrem um mundo melhor.

23

Um obreiro na cria romana, oremos a fim de proteg-lo

O papa Francisco , sem dvida, um aguerrido e alumiado
proletrio de Jesus. O portal Mundo Histria, da Espanha,
divulgou uma preleo poderosa do Santo papa que est
ecoando em todo o mundo catlico. Dentre outras lcidas
declaraes, destacamos: no h fogo no inferno, Ado e Eva
no so reais (1). Os postulados doutrinrios que afrontam a
razo e a natureza excelsa de Deus, mantidos pela Igreja
romana, esto sendo reavaliados pelo brilhante Sumo
Sacerdote.
Diz o papa que a igreja j no acredita em um inferno
literal, onde as pessoas sofrem. Essa doutrina incompatvel
com o amor infinito de Deus. Deus no um juiz, mas um
amigo e um amante da humanidade. Deus nos procura no
para condenar, mas para abraar. Afiana Francisco o
seguinte: como a histria de Ado e Eva, ns vemos o inferno
como um artifcio literrio. O inferno s uma metfora da
alma exilada, que, como todas as almas em ltima anlise,
esto unidos no amor com Deus.. (2)
Nos ltimos meses, os cardeais, bispos e telogos catlicos
tm debatido na Cidade do Vaticano sobre o futuro da Igreja e
da redefinio das doutrinas catlicas e seus dogmas. Para
Francisco, a verdade religiosa evolui e muda. A verdade no
absoluta ou imutvel. Deus habita em ns e em nossos
coraes.. (3)
Afirmou o Pontfice que algumas passagens da Bblia esto
desatualizadas, lembrando que algumas passagens bblicas
induzem para intolerncia ou julgamento. (4) E com base em
nossa nova compreenso teolgica, o papa ainda diz que
importante abrir as portas para as mulheres, orden-las como
cardeais, bispas e sacerdotes. E tem esperana que um dia um
papa feminino no permita que qualquer porta que est aberta
para um homem seja fechada para uma mulher.. (5) Como
24

diz o jargo italiano "se non vero... ben trovato" ou

seja "se no verdade, foi muito bem contado".
Nossa razo se recusa a alcanar a lgica de uma pessoa
com adequada formao acadmica, teolgica etc., doutores,
enfim, que acreditem em dogmas. Certo dia, andando pelas
ruas de Braslia, por curiosidade, parei diante de um cartaz,
afixado em um ponto de nibus, com o seguinte aviso: ALMAS
PERDIDAS E TORTURADAS PARA SEMPRE O INFERNO EM
CHAMAS, 11.000 GRAUS CENTGRADOS E NEM UMA S GOTA
D'GUA. O anncio divulgava um filme que seria exibido numa
igreja local. Era um documentrio produzido por uma instituio
norte-americana registrando "exatamente" como era o Inferno.
Pasme!...
O Espiritismo concesso divina para que enfrentemos as
comoes provocadas pelas teologias caducas. As doutrinas
que defendem a tese do Inferno (penas eternas), Cu
(salvao), Ado, Eva etc., difundem germens danosos contra a
emoo e a razo do homem. Acreditar que o "bonzinho" v
viver por toda a eternidade de contemplao, espera do Cu
beatfico, conceber uma vida fastidiosa, aps a morte. Houve
poca em que a crena mais comum era a de que havia sete
cus - da a expresso "estar no stimo cu" para exprimir a
perfeita felicidade. Os muulmanos admitem nove cus,
enquanto que o astrnomo Ptolomeu, que viveu em Alexandria,
no sculo II, contava onze cus, e a teologia romana admite
trs cus.
Graas a Nicolau Coprnico, no sculo XV, foi dado um
grande passo em direo moderna Astronomia, destruindo as
teorias geocntricas ptolomaicas. No sculo XVI, Kepler, em sua
obra intitulada Mistrio Cosmogrfico, seguindo o sistema de
Coprnico, descobre a verdadeira rbita dos planetas. Galileu,
com as pesquisas de Kepler, criou a mentalidade da
Cosmografia Cientfica, abrindo espao para a sntese
newtoniana - base de toda a teoria astronmica. Isaac Newton,
no sculo XVII, aplicou os princpios da mecnica aos
fenmenos celestes, e pelas leis de Kepler deduziu a lei da
Gravidade Universal, afirmando que quanto maior o corpo,
menor a sua queda. Graas a isso que se d o equilbrio entre
25

os astros.
Hoje, a Cincia tenta explicar com segurana a formao
das galxias, das estrelas. Temos conhecimento de que existem
cem bilhes de sis na Via Lctea, e mais de cem milhes de
galxias configurando os planos do Universo de Deus,
desafiando a inteligncia humana.
O famigerado cartaz dos 11.000 GRAUS CENTGRADOS E
NEM UMA S GOTA D'GUA a entronizao do inferno,
dramatizado pelos escritores Virglio e Homero na Grcia antiga,
que acabou sendo o modelo do gnero e se perpetuou no seio
cristo, onde teve os seus poetas plagiadores. Ambos tm o
fogo material por base de tormento, porm, como sempre, a
mitologia crist exagerou na imagem do inferno. Se os pagos
tinham como suplcios individuais os tonis das Danaides, a
roda de xion e o rochedo de Ssifo, os cristos tm para todos,
sem distino, as caldeiras ferventes. Kardec comenta um
sermo pregado em Montpillier em 1860, em que o sacerdote
citou: "caldeiras que os anjos levantam o tampo para assistirem
os tormentos dos condenados sem remisso e Deus ouve-lhes
os gemidos para toda a eternidade".
As tradies de diversos povos registram a crena em
castigos para os maus e recompensa para os bons na vida
alm-tmulo, de conformidade com suas obras durante a vida
terrena. Todavia, a tese que se fundamenta na existncia de
um inferno e na eternidade das penas no resiste anlise
objetiva. O fogo eterno somente uma figura de que o homem
se utilizou para materializar a ideia do inferno, por considerar o
fogo o suplcio mais atroz e mais efetivo para punir almas
pecadoras. O homem do sculo XXI no v sentido lgico nessa
tese.
Jesus Se utilizou da figura do inferno e do fogo eterno para
Se colocar ao alcance da compreenso dos homens daquela
poca. Valeu-Se de imagens fortes para impressionar a
imaginao de homens que pouco entendiam sobre coisas do
esprito. Em muitas outras oportunidades, Ele enfatizou que o
Pai misericordioso e bom, e que todos que Deus Lhe confiara,
nenhum se perderia.
A Justia Divina no se manifesta para punir, mas para
26

redirecionar ao bem aquele que se desviou do caminho reto.

Deus criou os seres para que progridam, continuamente. Essa
evoluo se produz pelas diversas experincias, boas e ms, e
o que nos serve de consolao saber que o sofrimento no
eterno, como o mal tambm no .
No Universo de Deus no h lugar reservado para o inferno
eterno, muito menos para o inferno em chamas. Andr Luiz nos
fala, sim, sobre o Umbral, onde vivem seres inferiores em
evoluo, mas que esse lugar no se assemelha ao inferno na
tradicional acepo teolgica. No Umbral, os seres que l se
agrupam esto sujeitos tambm lei do progresso, pois graas
aos mecanismos da reencarnao, todos vo se ajustando
gradualmente s Leis de Deus.
Tornando a citar o empenho do brioso papa, lembremos que
ele j revelou outras opinies polmicas que a prpria Cria
logo desmentiu. As afirmaes que citamos acima atribudas a
ele, parece que foram inventadas de forma satrica o que no
invalida a abordagem da temtica sob o enfoque esprita.
Papas progressistas sempre foram problemas para o
Vaticano. Na obra A Caminho da Luz Emmanuel narra sobre o
papa Clemente XIV, quando tentou extinguir a Companhia de
Jesus, em 1773, com o seu breve Dominus ac Redemptor.
Exclamava desolado: Assino minha sentena de morte, mas
obedeo minha conscincia. Com efeito, em setembro de
1774, o grande pontfice entregava a alma a Deus, em meio
dos mais horrorosos padecimentos, vitimado por um veneno
que lhe apodreceu lentamente o corpo. (6)
Esto muito ntidas as ameaas contra Francisco e no
toa que ele tem implorado oraes para sua alma, seguramente
por ter conscincia de que UM ESTRANHO NO NINHO, e
est sob a mira de uma falange de chefes das trevas
(encarnados e desencarnados) que esto engendrando
frmulas letais (peonhas) para expuls-lo do corpo fsico,
trucid-lo, precisamente como fizeram com os papas Clemente
XIV e Joo Paulo I. Algum duvida? Oremos pois, pelo papa
mais inteligente da histria da igreja romana.

27

Referncias bibliogrficas:
(1) Foi recentemente nomeado o Homem do Ano pela
revista TIME
(2) Traduo livre do site espanhol Mundo Histria,
conforme link http://www.mundohistoria.org/temas_foro/religin-filosofia-pensamiento/no-hay-fuego-infierno-ad-n-eva-no-sonreales-expone-papa-f acesso 04/02/2014
(3) Idem
(4) Idem
(5) Idem
(6) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado
pelo Esprito Emmanuel, cap. XX, Publicao original em 1939
pela: Editora FEB, www.febnet.org.br, Verso digital em 2011
Brasil

28

Breve reflexo sobre o papel da mulher no mundo

A imprensa internacional noticiou recentemente que as
mulheres reivindicam a possibilidade de dirigir veculos
automotivos na Arbia Saudita. Destaca-se que ativistas
iniciaram uma campanha para que elas consigam a permisso
de dirigirem nas avenidas e ruas sauditas. Esse tipo de
comportamento nos remete aos obscuros cenrios medievos.
Que absurdo! Em pleno Sculo XXI, ainda temos que conviver
com essa situao discriminatria contra a mulher.
H, atualmente, uma ingente luta da mulher (cada qual na
sua atividade, no seu dia a dia) no sentido de obter um espao
digno na sociedade, visando o seu crescimento como pessoa. A
busca de novos caminhos profissionais para a mulher, hoje,
toma conta de quase todas as famlias, em funo, tambm,
das novas necessidades que, a cada dia, surgem na nossa
civilizao. Porm, nem sempre foi assim. Segundo as
Escrituras, "a mulher responsvel pela proscrio do homem;
ela perde Ado e, com ele, toda a Humanidade; atraioa
Sanso". Uma passagem do Eclesiastes a declara "uma coisa
mais amarga que a morte". O casamento mesmo parece um
mal: "(...) os que tm esposas sejam como se no as tivessem"
- exclama Paulo aos Colossenses, aos Efsios.
Realmente, houve um perodo mais obscuro em que o
cristianismo "oficial" no compreendeu a mulher. Seus
representantes (monges e padres), vivendo no celibato, longe
da famlia, no poderiam apreciar o poder e o encanto desse
delicado ser, em quem enxergavam, antes, um perigo. Em
contrapartida a esse cruel tratamento da igreja, a mulher era
considerada "sacerdotisa nos tempos vdicos; ao altar
domstico, era intimamente associada; no Egito, na Grcia, na
Glia, s cerimnias do culto; por toda parte, era a mulher
objeto de uma iniciao, de um ensino especial, que dela
faziam um ser quase divino, a fada protetora, o gnio do lar, a
29

custdia das fontes da vida". (1)

A situao da mulher, na civilizao contempornea, ainda
difcil e bastante sofrida. Como vimos no noticirio acima, nem
sempre a mulher tem, para si, os direitos e as leis; muitos
perigos a cercam. Se ela titubeia, sucumbe; normalmente no
se lhe estende mo amiga, e o que pior, a corrupo dos
valores morais faz, da mulher, a vtima do momento. Porm, a
Doutrina Esprita restitui mulher seu verdadeiro lugar na
famlia e na obra social, indicando-lhe a sublime funo que lhe
cabe desempenhar na educao e no adiantamento da
Humanidade.
O Espiritismo a atrai e lhe satisfaz as aspiraes do corao,
as necessidades de ternura, que estendem para alm do seu
crculo de vida fsica. Da a necessidade de desenvolver na
mulher, alm dos poderes intuitivos, suas admirveis
qualidades morais, o esquecimento de si mesma, o jbilo do
sacrifcio, ou seja, o sentimento dos deveres e das
responsabilidades inerentes sua misso sublime. "A mulher
tem que se fazer borboleta; ela tem que sair do seu casulo; e
reconquistar seus direitos, que so divinos; como a falena,
lanar-se na atmosfera e reencontrar o clima de seu justo valor.
At porque, se o agente educador por excelncia for reduzido
ao estado de nulidade, a sociedade vacilar. o que deveis
compreender no sculo dezenove". (2)
O Espiritismo defende a tese de que "so iguais perante
Deus, o homem e a mulher, e tm os mesmos direitos, pois
ambos possuem a faculdade de progredir" (3) e se, em alguns
pases, a mulher considerada inferior, isso resultante do
predomnio injusto e cruel que sobre ela assumiu o homem.
resultado das instituies sociais e do abuso da fora sobre a
fraqueza. Entre homens moralmente pouco adiantados, a fora
faz o direito. (4) Mas, "as funes, para as quais a mulher
destinada pela Natureza, tero importncia to grande quanto
s destinadas ao homem, e maior at. ela quem lhe d as
primeiras noes da vida". (5) Assim sendo, "uma legislao,
para ser perfeitamente justa, deve consagrar a igualdade dos
direitos do homem e da mulher, embora com funes diversas.
Pois preciso que cada um esteja no lugar que lhe compete.
30

Ocupe-se do exterior, o homem e, do interior a mulher, cada

um de acordo com a sua aptido". (6)
Com muita razo, "a lei humana, para ser equitativa, deve
consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher.
Todo privilgio a um ou a outro concedido contrrio justia.
A emancipao da mulher acompanha o progresso da
civilizao. Sua escravizao marcha de par com a barbaria. Os
sexos, alm disso, s existem na organizao fsica. Visto que
os Espritos podem encarnar num e noutro, sob esse aspecto,
nenhuma diferena h entre eles. Devem, por conseguinte,
gozar dos mesmos direitos". (7)
No passado recente, a mulher no tinha voz, no tinha
vontades e acreditavam que sequer tinha alma. Este tema foi
at discutido num concilio, no ano 585, quando no apenas
discutiam se a mulher teria alma, mas tambm diziam que a
natureza da mulher era m, era culpada de males, porque
(como vimos mais acima), na Bblia consta que ela que
aceitou a sugesto da serpente e desviou Ado da obedincia a
Deus. Como reao a essa milenar subjugao da mulher,
atualmente ocorrem extremismos preocupantes em sua
estrutura psicolgica. A misria, as lgrimas, a prostituio, o
suicdio - tal o destino de grande nmero de infelizes
mulheres em nossas sociedades opulentas e materialistas.
Muitas mulheres radicalizam. O seu corpo considerado s
dela, ela faz o que bem entende, no deve nada a ningum. O
desafio est posto. O desafio encontrar o meio termo, o
ponto certo, o equilbrio momentneo para a mulher moderna.
Portanto, ser mulher e ser me so desafios cotidianos a serem
enfrentados.
H dois mil anos, Jesus props dar mulher uma condio
de "status" social igual a do homem. Em verdade, "dela provm
a vida; e ela a prpria fonte desta, a regeneradora da raa
humana, que no subsiste e se renova, seno, por seu amor e
seus ternos cuidados". (8) "Todo incuo argumento machista
de a mulher ser apenas a sombra do marido, procriadora por
excelncia, objeto de prazer ou apenas algum que tome conta
da casa, evidente que precisa ser aclarado e desfeito, por ser
fenmeno extemporneo". (9) Concebemos at, que a mulher
31

deva reduzir, o quanto lhe for possvel, o tempo gasto no

trabalho profissional e se esforce mais na tarefa da educao
de seus filhos, preferindo ganhar um pouco menos em valores
materiais e potencializando seus tesouros espirituais. Sabemos
que atualmente no est fcil essa tarefa, pois "a sociedade se
curvou ante o consumismo materialista, sequestrando a mulher
do lar para enclausur-la nas funes hodiernas, s vezes,
subalternas a sua grandeza e, quase sempre, estranhas sua
natureza". (10)
A administrao de uma famlia, atualmente, tarefa
extremamente importante. Dentro dessa pequena repblica, h
o fator econmico, as regras, a disciplina, o zelo, as tradies e
a responsabilidade da formao moral e intelectual dos filhos.
"A mulher deve conciliar o papel de me e esposa, por vezes,
deixado um pouco de lado. Por isso, importante no permitir
que a competio do casal, as presses do status, do dinheiro e
do destaque sociais roubem o equilbrio que a felicidade da
famlia requer". (11)
Nada mais justo que a luta pela causa de maior liberdade e
direito para ela. Afinal, na Ordem Divina no h distino entre
os dois seres. Porm, urge muita cautela. Os movimentos
feministas, embora tenham seu valor, costumam cair no
radicalismo, querendo fazer da participao natural uma
imposio. Muitas vezes, em seus intuitos, ao lado de
compreensveis pleitos, enuncia propsitos que fariam da
mulher, no mais mulher, mas arremedo do homem.
Em sintonia com os pleitos femininos, atualmente, nas
hostes espritas, observa-se a mulher, no apenas trabalhando
como mdium no campo da mediunidade, mas, tambm,
encontramo-la dialogando com os espritos, dirigindo reunies
medinicas, instruindo e preparando novos trabalhadores no
campo da mediunidade, escrevendo para esclarecer e orientar a
prtica medinica. o Espiritismo, esta abenoada doutrina que
nos permite isso. Ela, no apenas nos ilumina individualmente,
nos consola e nos alenta, mas, tambm, enseja que estejamos
encarnados como homens ou como mulheres, nos "somemos
os nossos esforos" e, juntos, continuemos a realizar o sublime
intercmbio espiritual, respeitando, sobretudo, a "condio" do
32

esprito que encarna, seja ela qual for.

Referncias bibliogrficas:
(1) DENIS, Lon. Cristianismo e Espiritismo. RJ: Ed Feb,
2008.
(2) Kardec, All. Revista Esprita ano III nmero 12,
dezembro de 1860, Comunicao do Esprito de Alfred de
Musset (1810-1857 poeta e romancista francs).
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2001,
questo 817
(4) idem, questo 818.
(5) idem, questo 821.
(6) idem, questo 822.
(7) idem, questo 825.
(8) Hessen, Jorge. DEUS ABENOE TODAS AS MULHERES
DO MUNDO, artigo publicado em 21.01.07, disponvel no site
(9) idem
(10) idem
(11) idem

33

Preconceitos de raa raa? que raa?

O atleta Paulo, que defendeu a equipe do Gama aqui de
Braslia, sofreu o insulto de racismo por alguns torcedores do
Betis, na Espanha. O ex-lateral-esquerdo da seleo brasileira
Roberto Carlos saiu agastado de campo, durante uma partida,
logo aps torcedores russos jogarem uma banana em campo.
Em 2005, durante partida da primeira fase da Libertadores, o
atacante so-paulino Grafite acusou o zagueiro Leandro
Desbato de cham-lo de macaco. (1) Na Semana passada, o
jogador Tinga, do Cruzeiro, foi humilhado pela torcida do Real
Garcilaso, que fazia coro (imitando voz de macaco) toda vez
que o atleta tocava na bola, durante o jogo realizado no estdio
de Huancayo, no Peru.
Em que pesem as atuais e severas leis anti-racistas, o
racismo continua a ser um grave problema em muitos pases,
mesmo onde teoricamente no existe, como no caso dos EUA
(sobretudo nas zonas do Sul). A crise econmica e a presso
demogrfica costumam ser motivo de problemas raciais mais
ou menos graves, como sucede na Gr-Bretanha com os
imigrantes, na Frana com os norte-africanos, na Alemanha
com os turcos ou na Espanha com a populao cigana e os
trabalhadores negros ilegais.
Porm, sem dvida alguma, o racismo brasileiro, ainda
escamoteado e acobertado pelo mito da democracia racial,
um estigma, uma ndoa presente na mente dos brasileiros, e
que faz parte do cotidiano de todos ns. Diante dEle, todos so
iguais. Valendo-se, ao mesmo tempo, da possibilidade de
anonimato e do alcance a milhes de internautas, o racismo
tem se espalhado de maneira intensa pelo mundo digital. No
Brasil, a divulgao do racismo, mesmo pela internet, significa
crime, conforme caracterizado pela legislao brasileira. A
Constituio de 1988 tornou a prtica do racismo crime sujeito
a pena de priso, inafianvel e imprescritvel.
34

Os brasileiros atualmente mostram-se, aparentemente,

menos preconceituosos do que h duas dcadas. Contudo,
reconhecemos o preconceito no outro, mas no em ns
mesmos. Ou, como j definiu a historiadora da USP, Lilia Moritz
Schwarcz, todo brasileiro se sente como uma ilha de
democracia racial, cercado de racistas por todos os lados. (2)
preocupante constatar que a ambivalncia se mantm.
Parece que os brasileiros jogam, cada vez mais, o preconceito
para o outro.
Para a cincia contempornea, o conceito de raa abstrato
e agressivo, pois raas humanas no existem como entes
biolgicos. agressivo porque a concepo de raa tem sido
usada para abonar discriminao, opresso e barbaridades. As
raas no existem, mas a mentalidade relativa s raas foi
reproduzida socialmente. (3)
A afirmao das raas biolgicas multicoloridas tem sido
cada vez mais rejeitada pela gentica. Os pesquisadores
descobriram que a natureza gentica de todos ns idntica o
bastante para que a mnima porcentagem de genes que se
caracterizam na aparncia fsica, cor da pele etc., invalide a
composio da sociedade em raas. Isso porque o acanhado
nmero de genes desiguais est comumente conectado
adequao do indivduo ao tipo de meio ambiente em que vive.
Todas as raas provm de um s tronco o Homo sapiens
portanto o patrimnio hereditrio dos humanos comum.
Atualmente, ramos do conhecimento cientfico como a
Antropologia, Histria ou Etnologia preferem o uso do conceito
de etnia para descrever a composio de povos e grupos
identitrios ou culturais. Nacionalistas do final do sculo XIX
foram os primeiros a abraar os discursos contemporneos
sobre "raa", etnicidade e "sobrevivncia do mais forte" para
moldar novas doutrinas nacionalistas.
No texto intitulado Frenologia espiritualista e esprita
Perfectibilidade da raa negra (4), Kardec faz uma espcie de
releitura dessa cincia, com um enfoque espiritualista,
demonstrando que o atraso dos negros [habitantes da frica
poca] no se deveria a causas biolgicas, mas por seus
espritos encarnados ainda serem, relativamente, jovens.
35

No bojo da literatura basilar da Terceira Revelao, o

Codificador ressalta que "na reencarnao desaparecem os
preconceitos de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode
tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou
subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. Se, pois, a
reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da
fraternidade universal, tambm funda na mesma lei o da
igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da
liberdade". (5) Ante os ditames da pluralidade das existncias,
ainda segundo Kardec "enfraquecem-se os preconceitos de
raa, os povos entram a considerarem-se membros de uma
grande famlia". (6)
A verdade que nos grandes debates de cunho sociolgico,
antropolgico, filosfico, psicolgico etc., o Espiritismo
provocar a maior revoluo histrica no pensamento humano,
conforme est inscrito nas questes 798 e 799 de O Livro dos
Espritos, sobretudo quando ocupar o lugar que lhe devido na
cultura e conhecimento humanos, pois seus preceitos morais
advertiro os homens da urgente solidariedade que os h de
unir como irmos, apontando, por sua vez, que o progresso
intelecto-moral na vida de todos os Espritos lei universal e
tendo por modelo Jesus, que, ante os olhos do homem, o
maior arqutipo da perfeio que um Esprito pode alcanar. (7)
Com a Mensagem de Jesus compreendemos que na Terra
h uma s raa: a raa humana. Caucasianos, africanos,
indianos, rabes, judeus, asiticos, no so de diferentes raas,
so apenas de diferentes etnias, no esplndido reino dos seres
racionais.
Referncias bibliogrficas:
(1) http://veja.abril.com.br/noticia/esporte/brasileiro-sofreracismo-da-propria-torcida-na-espanha acesso 15/02/2014
(2) http://zelmar.blogspot.com.br/2010/09/todo-brasileirose-sente-uma-ilha-de.html aceso em 22/07/13
(3) Disponvel em http://noticias.uol.com.br/ciencia/ultimasnoticias/redacao/2013/02/05/ciencia-busca-explicacoes-sociaise-biologicas-para-explicar-o-preconceito.htm
36

(4) Publicado na Revista Esprita, artigo Frenologia

espiritualista e esprita Perfectibilidade da raa negra, de
abril de 1862
(5) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Editora FEB,
2002, pg. 31.
(6) Idem pgs. 415-416.
(7) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:
Editora FEB, 2003, parte 3, q. 798 e 799, cap. VIII item VI Influncia do Espiritismo no Progresso

37

Adultrios nas redes sociais, numa reflexo Kardecista

Chegaram no Brasil algumas redes sociais com propostas
gritantes: promover a infidelidade conjugal. So 12 milhes de
usurios ao redor do mundo. Em nosso pas, j h mais de
500.000 pessoas (70% so homens) interessadas em aventuras
promovidas pelos mecanismos prprios desses sites, que
faturam no poucos milhes de dlares por ano. Cerca de 60%
das mulheres revelaram ter sido infiis a namorados ou
maridos. Entre os homens, o valor ainda maior: 70%.
A ideia de instituir ambientes virtuais dessa natureza surgiu
h uma dcada, atravs do canadense Noel Biderman, criador
do Ashley Madison, que deve faturar 60 milhes de dlares em
2011. De acordo com o levantamento realizado pelo Instituto
Tendncias Digitais, a Ptria do Evangelho paradoxalmente
registra os maiores ndices de infidelidade.
Por que ser que o mundo virtual vem fascinando mais do
que a vida que se levava 20 anos atrs? Permanecer neste
mundo quimrico, seduzidos pelas ondas eletromagnticas da
Internet, diante de um monitor, ser por receio? Timidez?
Acanhamento? carncia de amor prprio? Incerteza? Carncia?
Solido? Ou ser tolo encantamento, necessidade de aventuras,
realizao de feitos inenarrveis, ultrapassar limites, provocar
reaes e escndalos...?
Assim como h depravados nas drogas, no jogo e no
tabaco, h internautas que passam horas a fio nas redes
sociais, fato que vrios grupos de especialistas americanos
consideram um problema psiquitrico. S no Brasil o nmero
de internautas de aproximadamente 75,5 milhes. (1) A
Internet oferece, sem dvida, extremos perigos quando veicula
cenas reais de apelos erticos, de violncias nos joguinhos
infantis etc. Por outro lado, no podemos desconsiderar que a
Internet est presente nos hospitais, nos tribunais, nos
ministrios, nas agncias bancrias, nos supermercados, nas
38

lojas, nas escolas, na segurana de nossas casas e empresas;

enfim, permite fazer uma movimentao bancria, compras,
observar nota na escola, realizar trabalhos escolares e
profissionais, pesquisas. Eis aqui alguns dos exemplos de como
estamos mais envolvidos com a informtica do que se possa
imaginar.
Na era da ciberntica, da robtica, "vivemos pocas
limtrofes nas quais toda a antiga ordem das representaes e
dos saberes oscila para dar lugar a imaginrios, modos de
conhecimento e estilos de regulao social ainda pouco
estabilizados. Vivemos um destes raros momentos em que, a
partir de uma nova configurao tcnica, quer dizer, de uma
nova relao com o cosmos, um novo estilo de humanidade
inventado."(2)
Estamos num estgio social em que o mundo virtual quase
o real, mas ele nos surge como sonho. Alguns sonham com
cuidado, outros se perdem nos cipoais dos delrios onricos. Em
todos esses estgios h o perigo disso virar pesadelo. Esse o
preo que a sociedade contempornea paga pelo avano da
Tecnologia da Informao (TI), apesar de muitos cidados
ainda no terem se dado conta de que seus atos pelas vias
virtuais esto estabelecendo desastres morais de consequncias
imprevisveis. Vejamos: a questo aqui colocada como
inquietante o adultrio ocorrido pelas ferramentas virtuais,
desaguando quase sempre na vida real.
Para refletirmos sobre o adultrio, recorramos sentena do
Cristo que assevera: atire-lhe a primeira pedra aquele que
estiver isento de pecado.(3) Esta sentena faz da indulgncia
um dever para ns outros porque ningum h que no
necessite, para si prprio, de indulgncia. Ela nos ensina que
no devemos julgar com mais severidade os outros, do que nos
julgamos a ns mesmos, nem condenar em outrem aquilo de
que nos absolvemos. Antes de profligarmos a algum uma
falta, vejamos se a mesma censura no nos pode ser feita.(4)
O Esprito Emmanuel explica que curioso notar que Jesus,
em se tratando de faltas e quedas, nos domnios do esprito,
haja escolhido aquela da mulher, em falhas do sexo, para
pronunciar a sua inolvidvel sentena.(5)
39

Para Emmanuel, dos milenares e tristes episdios afetivos

que reverberam na conscincia humana, resta, ainda, por ferida
sangrenta no organismo da coletividade, o adultrio que, de
futuro, ser classificado na patologia da doena da alma,
extinguindo-se, por fim, com remdio adequado. Considerando
as aberraes propostas pelas redes sociais, urge considerar
que o adultrio ainda permanece na Terra, por instrumento de
prova e expiao, destinado naturalmente a desaparecer, na
equao dos direitos do homem e da mulher, que se
harmonizaro pelo mesmo peso, na balana do progresso e da
vida.(6)
Em verdade, quando respeitarmos os sentimentos alheios,
para que o amor se consagre por vnculo divino, muito mais de
alma para alma que de corpo para corpo, com a dignidade do
trabalho e do aperfeioamento pessoal luzindo na presena de
cada uma, ento o conceito de adultrio se far distanciado do
cotidiano, de vez que a compreenso apaziguar o corao
humano e a chamada desventura afetiva no ter razo de
ser.(7)
Auscultemos nos recessos profundos da conscincia a
oportuna advertncia dos Benfeitores espirituais, lembrandonos que diante de toda e qualquer desarmonia do mundo
afetivo, seja com quem for e como for, coloquemo-nos, em
pensamento, no lugar dos acusados, analisando as nossas
tendncias mais ntimas e, aps verificarmos se estamos em
condies de censurar algum, escutemos, no mago da
conscincia, o apelo inolvidvel do Cristo: "Amai-vos uns aos
outros, como eu vos amei.(8)
Referncias bibliogrficas:
(1) ltimas atualizaes do Ibope/NetRatings.
(2) Pierre Lvy - As tecnologias da Inteligncia - O futuro do
pensamento na era da informtica. So Paulo: Editora 34,
2004.
(3) Joo 8:7.
(4) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 1977, item 13, do Cap. X.
40

(5) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, ditado pelo

esprito Emmanuel, Rio de Janeiro, 1972, Ed. FEB, cap. 22.
(6) Idem.
(7) Idem.
(8) Joo 15:12.

41

Sacrifcios de animais nos laboratrios uma parvoce

Cientfica
Recentemente, ativistas invadiram o Instituto Royal
localizado no estado de So Paulo e resgataram centenas de
cachorros da raa beagle e vrios coelhos mantidos em gaiolas
do instituto. O protesto foi contra o uso dos animais em testes
feitos para empresas farmacuticas. Embora o Instituto Royal
tenha permisso legal para o uso de animais em estudos
cientficos, evidente que os animais eram tambm alvo de
mutilaes.
Para a Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia
(SBPC) os ativistas desconhecem a importncia do uso de
animais para o desenvolvimento de novos medicamentos e
tratamentos para o ser humano e para outras espcies. Mas,
segundo a Anvisa, h dois anos houve um acordo de
cooperao com o Centro Brasileiro de Validao de Mtodos
Alternativos (BRACVAM), ligado ao Instituto Nacional de
Controle de Qualidade em Sade (INCQS-Fiocruz), para que
sejam utilizados mtodos alternativos pesquisa que
dispensem o uso de animais.
Ser que uma pessoa sensata tem alguma dvida de que os
testes em laboratrios causam sofrimento, ferimentos e
transtornos psicolgicos nos animais? No justo os animais
sofrerem com os testes para a obteno de medicamentos e
produtos que supostamente beneficiaro o homem. A
estupidez atinge o seu grau mximo quando os defensores
dessa prtica cientfica dizem que os experimentos com
animais beneficiam os prprios animais, pois so usados no
desenvolvimento de raes, vacinas e medicamentos
veterinrios.
Desde a antiguidade, pesquisadores valem-se de animais
(cobaias) para testes cientficos e ensaios das mais diversas
espcies. O coelho foi uma das primeiras espcies utilizadas em
42

pesquisas e atualmente camundongos e rs so os preferidos

para experincias de laboratrio. Ser que esses cientistas
desconhecem que o organismo de um animal no o mesmo
que o nosso? Ser que esqueceram o grande fracasso do sculo
XX - A TALIDOMIDA, que foi testada em animais e depois
colocada no mercado?
O experimento em animais um mtodo bestial, e por isso
mesmo antitico e completamente destitudo de validade
cientfica. Sabemos que aproximadamente um tero dos
doentes com problemas renais crnicos destruram sua funo
renal tomando analgsicos considerados seguros depois de
aplicados em animais. Todos os medicamentos txicos retirados
do mercado por exigncia dos rgos de sade foram testados
antes em experincias com animais.
Existem importantes movimentos de proteo animal que
resistem para findar com a vivisseco (ato de dissecar um
animal vivo com o propsito de realizar estudos de natureza
anatomo-fisiolgica). Os avanos em biotecnologia j
permitiram substituir os animais por computadores ou tubos de
ensaio. Em diversos campos esto sendo utilizados processos
alternativos, como in-vitro, com culturas celulares. As clulas
tronco j so uma alternativa e vo ser decisivas na
substituio das cobaias. Pesquisadores da Universidade
Estadual de Campinas (Unicamp) desenvolveram um programa
de computador que pode substituir o sacrifcio de animais
durante as aulas de fisiologia. O programa pode substituir o uso
de animais nas aulas prticas de Fisiologia e Biofsica
ministradas nos cursos de Medicina, Cincias Biolgicas,
Enfermagem e Educao Fsica.
Apesar de milhes de animais torturados e mortos, a
dissecao anatmica no conseguiu obter um resultado frente
s epidemias do nosso tempo. Ante a falcia de que os animais
so utilizados em benefcio da sade humana, devemos nos
lembrar que eles so seres vivos que sentem dor e que sofrem,
por isso somos responsveis por eles. Como que experincias
toxicolgicas durante as quais os animais so envenenados
de forma mais ou menos rpida podem ocorrer sem tortura e
dor, sem sofrimento terrvel para o animal infligido? So muitas
43

as experincias que representam para o animal um sofrimento

atroz, que normalmente culmina com a morte.
A tica na experimentao com animais uma preocupao
muito antiga, fundamentando-se na necessidade de
conscientizao de que o animal um ser vivo, que possui
hbitos prprios de sua espcie, inclusive o natural instinto de
sobrevivncia, sendo sensvel dor e angstia. Ora, o que o
Espiritismo explica sobre os animais? Eles tm alma?
Progridem? Ou sero sempre animais? Eles sofrem? Os
Benfeitores do Alm afirmam que os animais no tm alma
como ns humanos, mas tm um princpio espiritual que
sobrevive ao corpo fsico aps a morte (1), ou seja, a alma
dos animais conserva, aps a desencarnao, sua
individualidade; porm, no a conscincia de si mesma, apenas
a vida inteligente permanece em estado latente. (2)
bem verdade que o instinto domina a maioria dos animais;
mas h os que agem por uma vontade determinada, ou seja,
percebemos que h certa inteligncia animal, ainda que
limitada. (3) Rememoremos que os bichos no so simples
mquinas, embora sua liberdade de ao seja limitada pelas
suas necessidades, e, logicamente, no pode ser comparada ao
livre-arbtrio humano. Os animais, sendo inferiores ao homem,
no tm os mesmos deveres, mas eles tm liberdade sim,
ainda que restrita aos atos da vida material. (4)
Os animais pensam, mas no raciocinam; os animais tm
memria, e recorrem a ela; aprendem com o acerto e com o
erro, e no com o raciocnio. Evidentemente, no conseguem
teorizar, abstrair, prever eventos, solucionar problemas, mas
so, de fato, mais inteligentes do que imaginamos. Esto em
processo de evoluo e, nesse sentido, devemos considerar que
possuem, diante do tempo, um porvir de fecundas realizaes,
e atravs de numerosas experincias chegaro um dia ao
chamado reino hominal, como, por nossa vez, alcanaremos, no
escoar dos milnios, a situao de espritos puros.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
44

FEB, 2001, perg 597-a

(2) idem perg. 598
(3) idem perg. 592
(4) idem perg. 595

45

O impacto da pornografia na degradao dos valores

morais
O lxico define a pornografia como ao ou representao
que ataca ou fere o pudor, a moral ou os bons costumes. A
sexualidade explcita e sugestiva tem uma longa histria, uma
manifestao de arte ancestral. H registros de imagem da
nudez e da sexualidade humana na era paleoltica. (1)
Arquelogos alemes encontraram, em abril de 2005, um
desenho de cerca de 7200 anos de um homem sobre uma
mulher, sugerindo fortemente um ato sexual. A figura
masculina foi batizada de Adnis Von Zschernitz, todavia,
entendemos que a imagem descoberta tinha um significado,
digamos, mais mstico.
Presentemente no h nada de espiritual na efgie
pornogrfica. O abuso de contedo ertico de fcil e rpido
acesso na web e outros meios de comunicao permite que as
pessoas sejam expostas regularmente excitao da
sexualidade e tem institudo na mente incauta uma viso
distorcida da carga gensica. Quem duvida que a pornografia
a exaltao da prostituio? Infelizmente, h aqueles que sob o
guante do delrio abonam a pornografia como sendo boa para
a sociedade. (2) (!?...)
Em verdade, o uso abusivo da ertica, de coisas
consideradas obscenas, geralmente de carter sexual (livro,
revista, filme, novas mdias etc.) com inteno de provocar
excitao sexual, tambm tem sido cada vez mais entronizado
na arte cinematogrfica. Atualmente a pornografia uma
indstria poderosa, que degrada e desumaniza homens e
mulheres e movimenta quantias vultosas de dinheiro.
Estudiosos da Universidade de Stanford, nos Estados Unidos,
acreditam que o uso excessivo de pornografia online est
criando uma gerao de "homens desajustados". O psiclogo
Philip Zimbardo acredita que as pessoas esto criando "vcios
46

de excitao", deixando-as incapazes de conviver sadiamente

no mundo real e desenvolver relacionamentos benfazejos,
segundo reportagem do jornal Daily Mail(3).
Pesquisas recentes indicam que um nmero expressivo de
crianas e adolescentes so bombardeados com cenas
erotizantes desde tenra idade e tm acesso s obscenidades
frequentemente por meio das novas tecnologias. Sim! a
Internet potencializou a indstria pornogrfica, que fatura hoje
pelo menos vinte vezes mais do que nas dcadas de 1980 e de
1990.
Na web so aproximadamente 30 mil usurios por segundo
acessando contedos erticos; so mais de 1 bilho (isso
mesmo! 1 bilho) de downloads de material pornogrfico a
cada ms. H estudos demonstrando que em menos de quatro
anos mais lares foram destrudos pela pornografia do que o
comparativo dos ltimos 50 anos. Isso acontece sem distino
de nacionalidade, cor, etnia ou credo religioso. A Pedofilia, por
exemplo, considerada a mais grave infrao permeada pela
web, tem fortalecido um transtorno inigualvel aos jovens e
crianas. Alguns inescrupulosos negociantes da indstria do
sexo usam mtodos parecidos com o trfico de drogas. Primeiro
oferecem gratuitamente os contedos. Posteriormente
comeam a cobrar. Alis, desse jeito que o imprio das
iluses e da criminalidade tem florescido.
Tal como das drogas, o mercado pornogrfico um dos
mais lucrativos mercados da histria. Larry Flynt, empresrio e
dono do imprio Hustler, retratado por Milos Forman e Oliver
Stone no filme "O povo contra Larry Flynt, Bob Guccione, da
revista Penthouse e Hugh Hefner, dono do Imprio Playboy,
compem alguns desses milionrios da explorao da fantasia
sexual. Obviamente, uma fatia gigantesca desse mercado
dominada pelo crime organizado.
Como se no bastasse toda essa degradao dos valores
morais, atualmente nas telenovelas, igualmente a habilidade
artstica e o enredo abarcando os personagens, deram lugar
exposio de corpos desnudos e relacionamentos impregnados
de volpia ertica, que do a conotao de cenas de sexo
explcito; at mesmo nos programas vespertinos, dedicados a
47

um pblico entre infantil e adolescente as cenas so altamente

apelativas.
A pornografia sugerida na mente como o combustvel
junto fogueira do desejo sexual primitivo, resultando em
pensamentos e apelos instintivos desequilibrados. Tem um
efeito crescente qual uma droga, o viciado precisa de mais e
mais para atender o indmito desejo. Sim, doentes e viciados,
pois o mecanismo psquico da pornografia o mesmo do
alcoolismo. Clnicas psiquitricas e psicolgicas, de atendimento
a esses problemas (compulso sexual), j esto sendo
espalhadas pelo planeta. E terapeutas familiares tm travado
um combate intenso nos lares.
Assim como um usurio de drogas levado a consumir
quantidades maiores e mais poderosas de entorpecentes, a
pornografia arrasta o ser humano, levando-o a pesados vcios
sexuais e desejos animalizados. Como se percebe, estamos
diante de viciados do sexo que se expem no tablado dos
prazeres, na qualidade de servos ridculos em revistas de sexo
explcito ou em filmes erticos, desandando-se em dolos da
pornografia e da lubricidade hipocondraca. O meretrcio de
crianas e adolescentes se avulta, em face da fadiga dos
corrompidos que exigem carnes novas para os apetites
selvagens que os consomem. compreensvel que aumentem
as estatsticas das enfermidades dilaceradoras como o cncer, a
tuberculose, as cardiovasculares, a AIDS, outras sexualmente
transmissveis, as infeces hospitalares, dentre diversas,
acompanhadas pelos transtornos psicolgicos (4).
As buscas das imagens erticas criam um tnus de
frequncia mental em que se sintonizam espritos em estado de
desequilbrios sexuais. Os obsessores mantm a imagem da
lascvia na mente, repetindo-a ininterruptamente para
estabelecer um circuito de luxria e conduzir de volta o
obsedado pornografia. Infelizmente a maioria das pessoas
desconhece a interveno espiritual na vida fsica. Contudo,
essas influncias so constantes em nossas mentes em forma
de pensamentos e consequentemente em aes. Grande parte
dos vcios humanos potencializada por influncias obsessivas
e at subjugaes espirituais, motivando amplos transtornos
48

para os viciados em fantasias pornogrficas.

uma perverso to grave que tem destrudo famlias e
levado muitas pessoas a transtornos de complicada etiologia. A
pornografia transforma os seres em objetos sexuais. Um
levantamento na Unio Europia (UE), por exemplo, concluiu
que 25% das pessoas com idade entre 9 e 16 anos j tinham
visto imagens de cunho sexual. E em 2010, uma pesquisa na
Gr-Bretanha revelou que quase um tero dos jovens com
idade entre 16 e 18 anos havia visto fotos de natureza sexual
em celulares, na escola, mais de uma vez por ms. A National
Association of Head Teachers (Associao Nacional de Diretores
de Escolas) da Gr-Bretanha est fazendo uma campanha sobre
o impacto da pornografia com o objetivo de que crianas e
adolescentes sejam educados de maneira apropriada idade.
(5)
O tema proposto gravssimo. Muitos pais entram em
pnico quando encontram pornografia no computador dos
filhos. Sabem que pode ser um campo minado e muitos no
sabem o que fazer ou o que dizer. Cremos que escolas,
instituies religiosas e os pais devem trabalhar juntos, a fim de
conscientizar as crianas, os jovens e os adolescentes sobre
perigos que envolvem o aviltamento da sexualidade.
Toda prudncia se faz necessria quanto conduta que temos
diante dos filhos, pois facilmente criamos nelas uma boa ou m
impresso. Tudo, at o prprio tom com que lhes falamos, em
certas circunstncias, pode influenci-los. Deve causar surpresa
o fato de neles se desenvolverem vcios dos quais se ignora a
fonte? Uma criana pode aprender a doura com pais que se
deixam dominar pelas paixes? Pode adquirir sentimentos
nobres com pais vulgares? Pode adquirir as virtudes sociais com
pais que no as tm? Sem falar dos vcios mais palpveis, est
a uma srie de observaes minuciosas que contribuem
essencialmente para a formao do moral dos nossos filhos.
Experimentamos na sociedade os reflexos das escolhas ntimas.
Ou modificamos as opes infelizes de comportamento ou
reencarnaremos sob dbitos, em face da soma das
perversidades cunhadas e mantidas pela invigilncia. No
podemos nos acomodar, nem sequer nos omitir ante a onda de
49

promiscuidades, pornografias e corrupo moral. Pensamento

fermentao espiritual. Em primeiro lugar estabelece atitudes,
em segundo gera hbitos e, depois, governa expresses e
palavras, atravs das quais a individualidade influencia na vida
e no mundo. (6) Nada justifica ficarmos indiferentes e imveis
diante do acelerado aniquilamento dos valores cristos. Se
descuidarmos da viglia, certo que resgataremos
obrigatoriamente indiferena e inrcia diante desse cenrio
preocupante do envilecimento do sexo.
Felizmente existe um divino Cdigo que h dois mil anos
vigora na Terra; Cdigo que pode transformar o planeta
quando exercitado entre os homens. Trata-se do Evangelho de
Jesus. Inspiremo-nos Nele.
Referncias bibliogrficas:
(1) Refere-se ao perodo da pr-histria que vai de cerca de
2,5 milhes a.C., quando os antepassados do homem
comearam a produzir os primeiros artefatos em pedra lascada,
at cerca de 10000 a.C.
(2)Disponvel em
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2013/05/130513
_pornografia_beneficios_mv.shtml?s acesso 25/06/13
(3) Disponvel em
http://tecnologia.terra.com.br/internet/pornografia-onlinelevara-homem-a-extincao-dizprofessor,aafbfe32cdbda310VgnCLD200000bbcceb0aRCRD.html
(4) Mensagem psicografada pelo mdium Divaldo Pereira
Franco, na manh de 19 de Maio de 2009, na residncia de
Josef Jackulak, em Viena ustria. Em 24.05.2010. Disponvel no
site da Federao Esprita do Paran disponvel em
http://www.feparana.com.br/cartao.php?msg=598&cat=3
(5)Disponvel em http://www.bbc.co.uk
(6)Xavier, Francisco Cndido. Fonte Viva, ditado pelo
esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001.

50

Os gastos absurdos de uma guerra

Na sociedade contempornea, identificamos a inegvel e
avassaladora fora do progresso tecnolgico nas academias de
cincia, na filosofia, na sociologia, na tica, etc. Porm, ficamos
atnitos quando sabemos dos gastos vultosos decorrentes do
desastrado projeto de guerra contra o Iraque. Os custos para
os Estados Unidos com esse conflito, que completou cinco anos
no dia 20 de maro de 2008, sero superiores aos das guerras
da Coria e do Vietn: so 400 bilhes de dlares (1), e a
fatura total deve ultrapassar os trs trilhes de dlares (2),
conforme afirma Joseph Stiglitz, que, em 2001, recebeu o
Prmio Nobel de Economia. (3)
Os 05 bilhes de dlares/ano, que os norte-americanos
repassam frica, equivalem a, somente, 10 dias de guerra no
Iraque. Ficamos estarrecidos quando verificamos que os gastos,
com apenas 15 dias de guerra, na terra do Ex-Presidente
Saddam Hussein, poderiam erradicar o analfabetismo no
Mundo.
A invaso dos EUA ao Iraque fez com que o preo do
petrleo aumentasse muito. Antes da guerra, o preo era de 23
a 25 dlares o barril de petrleo. Agora, o preo do barril chega
a 100 dlares, o que equivale a mais misria para os pases
pobres, mais fome, mais mortalidade infantil, mais consumo e
trfico de drogas.
Atualmente, as pessoas hesitam sair s ruas em quase
todas as grandes cidades, em face dos assaltos e outras
violncias urbanas que tm ocorrido a todo momento. So
instantes de muita inquietude e de instabilidade emocional. So
milhes de pessoas com algum tipo de transtorno mental,
neuroses e ndices acentuados de demncia; epilepsia e
psicose, fato esse que muito tem preocupado os especialistas.
Estima-se que em cada grupo de 100 pessoas na Terra, 15 tm
grande probabilidade de desenvolver a angstia depressiva.
51

No desconhecemos a rejeio que sofrem os pases

excludos da tecnologia atual. Impera, nos pases ricos, a
ganncia pelo dinheiro, que atinge patamares surrealistas. A
violncia, a voracidade pela posse, pelo prazer, tudo isso tem
remetido muitos incautos aos pntanos da indigncia moral. A
cada dia, sucumbem muitos jovens e adolescentes que so
comercializados para o mercado da lascvia, algemados nos
ambientes regados por alucingenos e de profunda violncia,
onde so perpetrados crimes inconcebveis sob o estmulo da
misria moral.
Hoje somos quase 7 bilhes de pessoas, sendo que 57%
esto concentrados, 21% so europeus, 8% so africanos, 4%
so americanos. No jogo frio dos nmeros estatsticos sabemos
que 6% possuem quase 60% de toda riqueza e (pasmem!) 6%
(sim, 6% de 6%) so norte americanos. Considerando que
80% de pessoas vivem em condies sub-humanas, 50%
sofrem de desnutrio, 70% no sabem ler, 1% (sim, s 1%)
tem educao universitria, 1% possui um computador. Se
temos comida na geladeira, roupa no armrio, um teto sobre
nossa cabea, um lugar onde dormir, acreditem, somos mais
ricos que 75% da populao mundial. Nesse dramtico
contexto, ao Espiritismo est reservada a tarefa de alargar os
horizontes das propostas de pacificao nos domnios da alma
humana, contribuindo para a soluo dos enigmas que
atormentam o homem contemporneo, projetando luz nas
questes, quase que indecifrveis do destino e do sofrimento
humano.
Ainda que amarguemos os paradoxos de uma suprema
tecnologia no campo da informtica, da gentica, das viagens
espaciais, dos supersnicos, dos raios laser, ainda temos que
sobreviver com a dengue hemorrgica, com a febre amarela,
com a tuberculose, com a AIDS, e com todos os tipos de droga
(cocana, herona, skanc, ecstasy, o crack, etc.).
Nesse ttrico e real panorama terreno, a mensagem do
Cristo um remdio de inimaginvel potencial de cura, sendo o
mais eficaz para a redeno humana. Remdio que haver de
penetrar em todas as conscincias, como um dia penetrou no
desprendimento de Vicente de Paulo, na majestosa
52

solidariedade de irm Dulce, na bondade de Francisco de

Assis, na suprema dedicao de Teresa de Calcut e no amor
de Chico Xavier.
Por muitas razes, devemos contribuir para amenizar a
densa psicosfera do Orbe e, para tanto, urge que cultivemos a
compaixo e a generosidade. Fazermos algo de bom, em
silncio (que ningum saiba), por um adversrio qualquer,
consubstanciando a experincia e o conselho de (Siddhartha)
Gautama, o grande Buda.
Precisamos aprender a orar e meditar, porque, quem no
medita no se conhece bem, e, nessa atitude evangelicamente
proativa, podermos soltar a serena voz, como fez Paulo: "J
no sou quem vive, mas o Cristo quem vive em mim..." e
aguardarmos um mundo mais harmnico e higienizado
moralmente, para albergar, carinhosamente, os nossos
descendentes.
(*) Nota: Para o leitor ter uma ideia, segue o resumo dos
gastos:
$16 bilhes - Quantia gasta mensalmente pelos EUA para
manter as guerras no Iraque e Afeganisto.
$138 milhes - Valor pago mensalmente por todas as
residncias para a cobertura dos custos operacionais da guerra.
$19.3 bilhes - Valor que a empresa Halliburton recebeu por
contratos de trabalho no Iraque.
$25 bilhes - Custo anual dos EUA pela alta do preo do
petrleo, uma consequncia da guerra.
$05 bilhes - Custo de 10 dias de luta no Iraque.
Estimativas:
$01 trilho - Juros que a Amrica ir pagar at 2017 pelo
dinheiro tomado emprestado para financiar a guerra. 3% Mdia
da queda de renda de 13 pases africanos - resultado direto do
aumento dos preos do petrleo. Esta queda de renda suplanta
o aumento da ajuda internacional frica. De fato, leitor, os
custos da guerra so muito complexos: tratamento de feridos,
penses, funerais, transporte dos corpos de cerca de 4000
militares, s dos que morreram no Iraque.
$03 trilhes - Uma estimativa conservadora do verdadeiro
custo, s dos EUA, da aventura de Bush no Iraque. O restante
53

do mundo dever arcar com o mesmo valor, novamente.

Referncias bibliogrficas:
(1) Segundo um relatrio do Centro americano de Avaliao
Estratgica
e
Oramentria
(CSBA),
um
organismo
independente, o custo real do conflito no Iraque (com as
correes da inflao) amplamente superior ao da guerra do
Golfo de 1991 (88 bilhes de dlares) e est prestes a superar
os da guerra da Coria (456 bilhes de dlares) e do Vietn
(518 bilhes).
(2) Stiglitz explica que apenas um sexto da quantia seria
suficiente para, por exemplo, resolver todos os problemas de
seguridade social nos Estados Unidos pelos prximos 50 a 75
anos.
(3) Stiglitz, Joseph & Bilmes Linda J. A guerra de US$ 3
trilhes - O custo real do conflito no Iraque

54

Paradoxos humanos
Gail Posner, uma socialite americana que dividia uma
manso de sete quartos em Miami com sua cadela e mais dois
ces, faleceu aos 67 anos recentemente e no testamento veio
tona a diviso de bens. cadela coube a posse do imvel, no
valor de US$ 8,3 milhes, e um fundo de US$ 3 milhes. Leona
Hemsley, outra magnata de Nova York, deixou um fundo de
investimento no valor de US$ 12 milhes para Trouble, sua
malts e excluiu os netos do testamento.
A bilionria
apresentadora de tev Oprah Winfrey reservou US$ 30 milhes
de sua fortuna para seus vrios cachorros. A cadela da atriz
Drew Barrimore deve herdar a casa da atriz, avaliada em US$ 3
milhes A condessa alem Karlotta Liebenstein deixou US$ 194
milhes para o pai de Gunther IV, o pastor alemo Gunther III,
em 1992. O cachorro morreu e o fundo em que o dinheiro ficou
aplicado tem hoje US$ 372 milhes.
Na opinio de alguns psiclogos esse tipo de atitude
extrema um recado claro: Deixei minha herana para o
cachorro porque ganhei muito mais amor do meu bicho.
Obviamente, para chegar a esse ponto, a pessoa deve ter uma
averso muito grande aos seres humanos ao seu redor. O
Professor da Universidade da Virgnia (EUA), Jonathan Haidt,
em seu livro "The Happiness Hypothesis", diz: "a famlia e os
amigos so mais relevantes do que o dinheiro e a beleza. Uma
condio que nos torna felizes a capacidade de nos
relacionarmos e estabelecermos laos com os demais.(1) Para
muitas pessoas, o animal uma referncia emocional, porque
ele no faz julgamentos e tem fidelidade incondicional.(2)
Se fssemos consciente da necessidade da prtica do bem,
no haveria situaes to extremadas de todos os tipos de
aberraes, como as doaes de fortunas para animais, a
guerra do crack, sequestros, prostituio, poligamia, traio,
inveja, racismo, inimizades, tristeza, fome, ganncia e guerras.
55

No encontraramos pessoas perambulando pelas ruas,

embriagadas, sujas, cabelos desgrenhados, roupas ensebadas,
catando coisas no lixo ou esmolando um pedao de po.
Desfrutamos de uma realidade tecnolgica que, num
passado recente, era impossvel imaginarmos, exceto nos filmes
de fico. Recordo-me do incio da dcada de 70, quando no
havia como pensar em fornos de microondas, aparelhos de
videocassete, telefones celulares, microcomputadores, cartes
magnticos, e, principalmente, a Internet. No entanto,
atualmente, so recursos comuns. Porm, ainda amargamos os
contrastes de uma suprema tecnologia no campo da
informtica, da gentica, das viagens espaciais, dos
supersnicos, dos raios laser, ao mesmo tempo em que ainda
temos que conviver com a febre amarela, a tuberculose, a
AIDS, e com todos os tipos de droga (cocana, herona, skanc,
ecstasy, o crack, etc.).
Ante os paradoxos humanos, nem tudo est perdido.
Sabemos que desde o sculo XIX, os milionrios americanos
seguem a tradicional prtica de mecenato e filantropia com
doaes milionrias para museus, salas de concerto e
universidades. Inclusive, muitos milionrios no esperam mais a
morte para doar parte da fortuna para causas sociais. "O
modelo do velho moribundo na cama do hospital que deixa
tudo para uma fundao est superado. Agora, o sujeito monta
uma fundao aos 30, 40 anos de idade. Desta forma, os
doadores controlam melhor o destino dado ao dinheiro para
que ele seja aplicado exatamente nas causas que eles
escolheram.(3)
Alm da vontade de resolver problemas sociais, os
magnatas tm outra razo para doar seu dinheiro enquanto
ainda esto vivos. No querem deixar grandes heranas para os
filhos com medo de estrag-los. Nos Estados Unidos, a figura
do self-made man, aquele que faz fortuna por si prprio,
muito valorizada. Da a crena de que grandes heranas
roubariam a possibilidade de os herdeiros terem a sensao de
que realizaram algo.
No topo do ranking dos doadores aparece Bill Gates e sua
esposa, Melinda. A Fundao Bill & Melinda Gates investe em
56

projetos de sade e educao em vrios pases, inclusive no

Brasil. Warren Buffett, investidor e industrial de 79 anos cuja
fortuna calculada em 47 bilhes de dlares, afirmou que mais
de 99% da sua riqueza ir para a filantropia durante vida ou
quando morrer.
Nesse panorama promissor, a mensagem do Cristo um
elixir poderoso, o mais seguro para a redeno social, que
haver de penetrar em todas as conscincias humanas, como
um dia penetrou no desprendimento de Vicente de Paulo, na
majestosa solidariedade de irm Dulce, na bondade de
Francisco de Assis, na suprema dedicao de Teresa de Calcut
e no amor de Chico Xavier.
urgente aprendermos a fazer o bem incondicional, e nesse
comportamento podermos soltar o sereno grito como o fez
Paulo: "J no sou quem vive, mas o Cristo quem vive em
mim.(4) Precisamos exercer o Evangelho nos mltiplos setores
da sociedade, porque a natureza nos ensina que temos uma
fatalidade biolgica (vamos todos desencarnar um dia), porm,
a forma de nos comportarmos dentro do limite bero-tmulo
da nossa livre escolha. Podemos alcanar a sublimao com o
simples querer, mas, sempre, movidos por uma f calcada nas
boas obras em favor do prximo.
Referncias bibliogrficas:
(1)
Isto independente, N Edio: 1925 | 13.Set 10:00
|
Atualizado
em
21.Ago.2010,
disponvel
http://www.istoe.com.br/reportagens/4955_SEGREDOS+DA+F
ELICIDADE?pathImagens=&path=&actualArea=internalPage
(2)
Cf. Mario Marcondes, veterinrio e diretor do Hospital
Veterinrio Sena Madureira, em So Paulo.
(3) Cf. Rick Cohen, diretor executivo do Comit Nacional de
Filantropia Responsvel
(4) Gl 2,20

57

Anomalias morais
cancergenas?

poluio

atmosfrica

so

Pesquisadores mais pessimistas preveem o plausvel

aniquilamento da vida vegetal, animal e humana como
decorrncia dos descomunais estragos causados pelas
indstrias, comrcios e escambos modernos. Ser possvel tal
aniquilamento em face das atuais agresses natureza? Sem
dvida, pois estamos dilacerando, no a natureza, mas a ns
mesmos e arcaremos com as consequncias pelos nossos
crimes contra o meio ambiente. Chico comentou certa vez que
aqueles que acreditarem na preservao da natureza acima de
seus prprios interesses auxiliaro na defesa do mundo natural,
da vida simples na Terra, que poderia ser uma vida de muito
mais sade e de muito mais tranquilidade se respeitssemos
coletivamente todos os dons da natureza. Mas, se continuarmos
agredindo-a demasiadamente, pagaremos o preo, porque
depois voltaremos em novas geraes, plantando rvores,
acalentando sementes, modificando o curso dos rios,
despoluindo as guas, drenando os pntanos e criando filtros
que nos libertem da poluio. O problema ser sempre do
homem. Teremos que refazer tudo, porque estamos agindo
contra ns mesmos.. (1)
Uma sociedade que destri o meio ambiente uma
sociedade insana. No possvel esperar a chegada de uma
Nova Era algemados na inrcia da indiferena natureza.
Sem os devidos valores morais, muitos retornaremos a esse
mundo pelas vias da reencarnao difcil. Se ainda almejarmos
encontrar aqui estoques razoveis de gua potvel, atmosfera
lmpida, campos produtivos, lixos reciclados e um clima estvel
sem os aoites oriundos da combusto crescente de petrleo,
gs e carvo que ultrajam o efeito estufa urgente atuar j,
sem demora.
58

Como se no bastasse, a Agncia Internacional de

Pesquisas sobre o Cncer (IARC), vinculada Organizao
Mundial da Sade (OMS), divulgou recentemente a classificao
da poluio do ar exterior como cancergena. No precisamos
ser especialistas para saber que poluio causa cncer. Dizem o
que j sabamos de sobejo, ou seja, a exposio poluio do
ar provoca cncer de pulmo. Porm, sabemos que no
somente o ar est contaminado, mas a gua potvel da
mesma forma est infectada, os alimentos esto intoxicados.
gravssimo o atual nvel de poluio atmosfrica, em face
das substancias insalubres lanadas pelas chamins das
fbricas, quais bocas de drages, expelindo substncias
danosas em forma de detritos, pelos motores de veculos
automotivos a se multiplicarem delirantemente e imobilizando
as cidades, pelos agrotxicos empregados nos campos, pela
queima de combustveis fsseis, pelas usinas atmicas. Em
verdade, por onde o homem passa ficam os sinais malficos da
sua marcha, em forma de poluio, esterilidade,
desmoronamento e extino.
Sobre a poluio atmosfrica seria interessante pressionar
os governantes pela adoo de leis severas para preservao
ambiental, a fim de que os transgressores sejam penitenciados
exemplarmente. preciso conscientizar os consumidores a lutar
pela sustentabilidade ambiental, isto , mudar seus hbitos e
necessidades de compra pensando na sobrevivncia ambiental
das futuras geraes. importante modificar o sistema de
consumo tornando-nos compradores mais cnscios que elegem
de forma consciente o que consumir, coagindo o comrcio a
vender produtos ecologicamente adequados. Dia vir em que
todos os produtos sero ecologicamente corretos e a economia
despoluda, porque ser exercida sob os princpios do respeito
ao habitat ambiental.
A Natureza sempre o livro divino, onde as mos de Deus
escrevem a histria de sua sabedoria, livro da vida que constitui
a escola de progresso espiritual do homem, evolvendo
constantemente com o esforo e a dedicao de seus
discpulos.. (2) As manifestaes de vida nos vrios reinos da
Natureza, incluindo o homem, significam a expresso do Verbo
59

Divino, em escala gradativa nos processos de aperfeioamento

da Terra. Em todos os reinos da Natureza palpita a vibrao de
Deus, como o Verbo Divino da Criao Infinita, e, no quadro
sem-fim do trabalho da experincia, todos os princpios, como
todos os indivduos, catalogam os seus valores e aquisies
sagradas para a vida imortal.. (3) O meio ambiente influi no
esprito e muitas vezes constitui a prova expiatria. Com
poderosas influncias sobre a personalidade, faz-se
indispensvel que o corao esclarecido coopere na sua
transformao para o bem, melhorando e elevando as
condies materiais e morais de todos os que vivem na sua
zona de influenciao.. (4)
H muitos tipos de poluentes que intoxicam a psicosfera
terrena que efetivamente causa todos os tipos de cnceres. Um
delas a poluio mental onde o homem produz terrvel
poluio psquica, deletria quo incontrolvel em face do
cultivo de deplorveis modos em que insiste e se regozija.
Obviamente isso interfere na ecologia psicosfrica da terra,
empeonhando de dentro para fora e desconjuntando de fora
para dentro.
Hoje, luz da cincia mdica, pode-se afirmar que o fator
predominante da origem do cncer , sem dvida, o
comportamento humano: tabagismo, abuso de lcool, maus
hbitos alimentares e de higiene, obesidade e sedentarismo,
poluio de todas as espcies, os quais so responsveis por
quatro, em cada cinco casos de cncer e por 70% do total de
mortes. Os cnceres por herana gentica pura, ou seja, que
no dependem de fatores comportamentais e ambientais, so
menos de 5% do total. A experincia corrobora que o cncer
uma enfermidade do indivduo, potencialmente, crmica.
Estamos submetidos a um mecanismo de causa e efeito que
nos premia com a sade ou corrige com a doena, de acordo
com nossas aes. O corpo fsico reflete o corpo espiritual que,
por sua vez, reflete o corpo mental, detentor da forma. (5)
Obviamente, no precisamos insistir na busca de vidas
passadas para justificar o cncer: bvio que grande incidncia
de cncer no pulmo, ocorrem em pessoas que fumam na atual
encarnao. Muitas formas de cnceres tm sua gnese no
60

comportamento moral insano atual, nas atitudes mentais

agressivas, nas postulaes emocionais enfermias. O mauhumor fator cancergeno que ora ataca uma larga faixa da
sociedade estrdia.. (6) O dio, o rancor, a mgoa, a ira so
txicos fulminantes no oxignio da sade mental e fsica;
consomem a energia vital e abrem espaos intercelulares para
a distonia e a instalao de doenas. So agentes poluidores e
responsveis por distrbios emocionais de grande porte; so
eles os geradores de perturbaes dos aparelhos respiratrio,
digestivo e circulatrio. Responsveis por cnceres fsicos, so
as matrizes das desordens mentais e sociais que abalam a
vida. (7)
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Mandato de Amor, Belo
Horizonte: Editado pela Unio Esprita Mineira
(2) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, perg. 27, RJ: Ed FEB, 1990.
(3) Idem, perg. 28.
(4) Idem, perg. 121
(5) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo em Dois Mundos,
ditado pelo esprito Andr Luiz 15 edio, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 1997
(6) Franco, Divaldo. Receita de Paz, ditado pelo esprito
Joanna de Angelis, Salvador: Ed. Leal, 1999
(7) Franco, Divaldo Pereira. O Ser Consciente, Bahia,
Livraria Esprita Alvorada Editora, 1993

61

Descriminalizao da droga - alguns ajuizamentos

espritas
No Brasil h um preocupante movimento para a liberalizao
da maconha. Infelizmente, algumas pessoas famosas defendem
as drogas e oferecem pssimos exemplos para a juventude.
Cantores, atores e polticos utilizam-se do horrio nobre da TV
para desenvolver mentalidade partidria descriminalizao (1)
do uso de drogas.
Sustentam os causdicos que o porte e o uso de
entorpecentes no devem ser crimes no Pas, pois a
descriminalizao uma tendncia mundial.!?...) Creem os
defensores que a liberao das drogas diminuir a sua busca.
evidente que a afirmao trapaceira, pois contraria a lgica
fundamental de comrcio, que estabelece como regra de
mercado que quanto maior a oferta de um produto, maior a
sua procura.
Para modificar a atual lei de drogas brasileira, considerada
antiquada por alguns, h proposta sobre um regulamento com
foco no tratamento dos dependentes no violentos, liberando
assim os recursos policiais para o enfrentamento do crime
organizado. Dizem que as leis atuais em nvel internacional so
indulgentes para o usurio e rigorosas para o traficante. No
Brasil, atualmente o usurio no preso. Nem constrangido a
se tratar.
Na prtica, para atual legislao, os indigentes sociais
(favelados) sempre so classificados como traficantes e os
endinheirados da classe A e B (filhinhos de papai) como
usurios. Argumenta-se que ao invs de oferecer tratamento
queles que sofrem com a dependncia, o sistema brasileiro
concentra maciamente seus recursos policiais em rus
primrios no violentos, deixando espao para o crescimento do
crime organizado.
Cremos que infinitamente mais importante que discutir a
62

descriminalizao de drogas a urgncia de debater a

assistncia ao contingente assombroso de dependentes
qumicos que se encontram categoricamente desassistidos pelo
Estado.
Nesse imbrglio, como definir quem usurio e quem
traficante?
Ante esse conflito temtico, formatou-se um Novo Cdigo
Penal prevendo a descriminalizao do plantio e do porte de
maconha para consumo. Porm, nunca demais advertir que a
maconha de 50 anos atrs era bem menos devastadora que a
de hoje em dia. Naquela poca, a concentrao de THC
(princpio ativo da maconha) era em redor de 0,5%, enquanto
que as de hoje so em torno de 15% a 20%. Enfim, a redao
organizada por jurisconsultos dever ser transformada em lei
ordinria e seguir a tramitao no Congresso Nacional.
Eis a um complexo dilema: o que seria resolver o problema
das drogas? Consentir o consumo? Autorizar a compra e venda
s de maconha? Permitir o consumo de outros entorpecentes?
Ou a soluo erradicar as drogas do planeta? Como faz-lo?
Ser possvel uma sociedade livre das drogas? Sempre haver
pessoas interessadas no uso de substncias que alteram a
conscincia?
Estudiosos acreditam que com a liberalizao o consumo
ser desenfreado. Os defensores, bvio, no acreditam nisso.
Outra questo enigmtica: quem poder comercializar a
droga? Que rgo pblico controlar essa venda, a ANVISA?
Na falsa iluso de que o usurio no pode ser considerado
criminoso, nos 21 pases que resolveram despenalizar o usurio
de drogas, como Portugal, por exemplo, os homicdios
relacionados aos entorpecentes aumentaram 40%. Isso fato!
urgente ponderar sobre as ameaas dramticas que a
liberalizao das drogas pode ocasionar ao Brasil.
Arrazoamos que as regras que se aplicam s drogas ilegais
deveriam ser aplicadas ao lcool (calamitosa droga legal) que
deveria ser criminalizada com urgncia. Acreditamos que se a
maconha for to acessvel para o viciado quanto os alcolicos,
presumvel que desaquea a bestialidade provinda do trfico.
Entretanto, o consumo alargar, aumentando o nmero de
63

molstias e mortes ocasionadas pelo uso permanente de

outras drogas.
Infelizmente, de cada 100 consumidores que usam
entorpecentes (incluindo alcolicos), de 10 a 13 apresentaro
graves barreiras para abandonar o uso. O lcool, uma tragdia
lcita, responsvel por 70% das internaes por dependncia
de drogas e por 90% da mortalidade.
A droga (incluindo os alcolicos) constitui uma das maiores
insensatezes do sculo XXI. O governo do Uruguai est
estatizando a maconha, pasmem! No Brasil, 1,5 milho de
pessoas usam maconha diariamente, dos quais 500 mil so
adolescentes. Dos jovens na faixa de 14 a 18 anos, 17%
conseguem a substncia dentro da escola. De todos os
consumidores, 1,3 milho reconhecem j ter sintomas de
dependncia. (2)
Imaginem a pattica situao: um usurio fumando
baseado, cheirando ou injetando cocana, cachimbando uma
pedra de crack defronte da nossa residncia, prximo dos
nossos filhos. Um policial que pegar em flagrante uma criana
de 15 anos com droga apenas para consumo, no poder
fazer nada. Isso vai acontecer com a liberalizao das drogas,
pois o usurio ter o direito de consumir em qualquer lugar e
no se poder impedi-lo.
Os dependentes de drogas (incluindo alcolicos) so
pessoas de personalidade medrosa, fraca, covarde. Em
verdade, o uso de drogas (incluindo alcolicos) para curtio
poder acarretar dependncia com sequelas arrasadoras por
prolongados sculos (sculos, sim! Pois a vida permanece para
muito alm da tumba).
Logicamente, trancafiar o viciado na penitenciria no
resolver o seu drama nem da sua famlia; contudo,
descriminalizar as drogas ser ocorrncia bem ameaadora,
principalmente quando o mundo confronta-se com a esfinge do
crack. O viciado dessa droga corrompe todas as barreiras
ticas: sobrevive na sarjeta, se droga na rua, dorme na
imundcie, devora restos de comida do lixo e mergulha nos
pores da promiscuidade. Enquanto o usurio de outros
entorpecentes (maconha, ecstasy ou cocana) se camufla em
64

nichos e no se expe socialmente.

Doutrinariamente, compreendemos que todos os tipos de
vcios do campo a ameaadores micro-organismos psquicos
no domnio da alma. Transgresses violentas como uso de
drogas (incluindo alcolicos) rompem o revestimento magntico
das pessoas e as consequncias so a devastao da sade
fsica e at a morte, s vezes precedidas da loucura.
Paralelamente aos micrbios alojados no corpo fsico h
bacilos de natureza psquica, quais larvas portadoras de
vigoroso magnetismo animal. Essas larvas constituem alimento
habitual dos espritos desencarnados [obsessores] e fixados nas
sensaes animalizadas. A indiferena Lei Divina determina
sintonia entre encarnado e desencarnado viciados, este
[obsessor] agarrando-se quele [obsedado], sugando a grande
energia magntica da infeliz fauna microbiana mental que
hospeda, em processo semelhante s ervas daninhas nos
galhos das rvores sugando-lhes substancia vital".(3)
As emanaes volteis das drogas (inclusive alcolicos), ao
se evaporarem, so prontamente atradas pelos obsessoresviciados, os quais aspiram essas emanaes, nelas se
acomodando e impulsionando o viciado encarnado a consumir
cada vez mais... Por isso, os vorazes obsessores-viciados,
sempre em falanges, afluem aos lugares frequentados pelos
drogaditos
encarnados
(abrangendo
as
residncias),
conectando-se a eles, mente a mente, arrastando-os ao
consumo das drogas (inclusive alcolicos), ou importunando
pessoas incautas, permissivas, inobstante ainda no
contagiadas pelo vcio, para que o cometam. Sem quaisquer
escrpulos, em permuta de qualquer satisfao do vcio, todos
os desatentos sero jugulados a uma fileira de perversidades.
Sem nunca concordar com a liberalizao de quaisquer
drogas (incluindo os alcolicos) o esprita estar sempre
acolhendo os desafortunados, cnscios ou inconscientes,
algemados s drogas que buscam auxlio para libertarem-se de
suas agonias, sejam eles encarnados ou desencarnados. Na
instituio esprita, o acolhimento aos viciados de c e do
alm-tumba totalmente compatvel com o servio
doutrinrio. A se prope explicao, incluso, acolhimento
65

fraterno, bem como passes magnticos, gua fluidificada e

palestras pblica,s alm dos apelos aos zelados para atividades
assistenciais junto s famlias carentes.
Notas e referncias:
(1) Descriminalizar significa retirar de algumas condutas o
carter de criminosas. O fato descrito na lei penal deixa de ser
crime. H trs espcies de descriminalizao: (a) a que retira o
carter criminoso do fato mas no o retira do mbito do Direito
penal (essa a descriminalizao puramente formal); (b) a que
elimina o carter criminoso no fato e o proscreve do Direito
penal, transferindo-o para outros ramos do Direito (essa a
descriminalizao penal, que transforma um crime em infrao
administrativa, e (c) a que afasta o carter criminoso do fato e
lhe legaliza totalmente (nisso consiste a chamada
descriminalizao substancial ou total).
Na legalizao, o fato descriminalizado substancialmente e
deixa de ser ilcito, isto , passa a no admitir qualquer tipo de
sano. Sai do direito sancionatrio. A venda de bebidas
alcolicas para adultos, hoje, est legalizada (no gera nenhum
tipo de sano: civil ou administrativa ou penal etc.). A posse
de droga para consumo pessoal deixou de ser formalmente
"crime", mas no perdeu seu contedo de infrao (de ilcito).
A conduta descrita no antigo art. 16 e, agora, no atual art. 28
continua sendo ilcita, mas, como veremos, cuida-se de uma
ilicitude inteiramente peculiar. Houve descriminalizao
"formal", ou seja, a infrao j no pode ser considerada
"crime" (do ponto de vista formal), mas no aconteceu
concomitantemente a legalizao da droga. De outro lado,
paralelamente tambm se pode afirmar que o art. 28 retrata
uma hiptese de despenalizao. Descriminalizao "formal" e
despenalizao (ao mesmo tempo) so os processos que
explicam o novo art. 28 da lei de drogas. Disponvel em aceso
em 20/08/12
(2) Estudo realizado pela Universidade Federal de So
Paulo (Unifesp), divulgado em 1o de agosto de 2012, disponvel
em aceso em 21/08/12
66

(3) Xavier, Francisco Cndido. Missionrios da Luz, ditado

pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB 1945.

67

Guerras e rumores de guerras

No dia 25 de maio de 1982, o Skyhawk, um caabombardeiro da Fora Area Argentina, pilotado por Mariano
Velasco, investiu contra uma embarcao militar inglesa
deixando um saldo de 19 mortos. Dois dias aps, o tambm
Skyhawk pilotado por Velasco foi abatido no Estreito de So
Carlos, arquiplago no Atlntico Sul, por Neil Wilkinson,
artilheiro antiareo no navio de combate HMS Intrepid da
Inglaterra. O argentino sobreviveu ao saltar de pra-quedas
poucos minutos aps ser atingido.
Quase trs dcadas aps o fim do confronto entre Argentina
e Gr-Bretanha pelas ilhas Malvinas(1), os dois ex-inimigos de
guerra viveram um encontro emocionante. "Meglio tardi che
mai." Como diz o provrbio italiano ("Antes tarde do que
nunca"), Mariano Velasco recebeu em sua casa na provncia de
Crdoba, para um magnificente banquete, o veterano artilheiro
ingls Neil Wilkinson. Atualmente, so amigos e se
correspondem com certa frequncia por e-mail, Facebook ou
Skype.
O episdio inevitavelmente nos remete para reflexes sobre
a guerra. Qual a base lgica que justifica uma guerra? Os
Benfeitores do Alm admoestam que a guerra a
predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual
e satisfao das paixes.(2) No transcurso da guerra,
predominou entre Velasco e Wilkinson a ndole selvagem sobre
a espiritual. Hoje, 30 anos depois, a situao inversa entre os
dois ex-combatentes inimigos do front de batalha. Infelizmente,
o caso Velasco / Wilkinson uma rarssima exceo, pois nem
sempre esse o desfecho entre ex-inimigos de guerra.
Combates militares existem h mais de 5 mil anos, desde os
primitivos embates entre os Mesopotmios, entre gregos e
persas, entre Atenas e Esparta, entre Roma e Cartago. Mais
recente ocorreram a Primeira e Segunda Guerra Mundial, a
68

Guerra da Coria, do Vietn, do Golfo, e entre Israelitas e

Palestinos. Os recentes conflitos armados entre a Coria do Sul
e a do Norte e os ataques ao Afeganisto, aps os atentados
terroristas suicidas a Washington e Nova York, em 11 de
setembro de 2001.
Desde eras remotas o imprio dos maus de ordinrio
reprime a fora dos bons, porque os bons se fazem fracos. Os
maus so intrigantes e audaciosos; os bons so tmidos.
Quando estes o quiserem, havero de preponderar.(3) "pocas
de lutas amargas, desde os primeiros anos do sculo XX, a
guerra se aninhou com carter permanente em quase todas as
regies do planeta. A Liga das Naes, o Tratado de Versalhes,
bem como todos os pactos de segurana da paz, no tm sido
seno fenmenos da prpria guerra, que somente terminaro
com o apogeu dessas lutas fratricidas, no processo de seleo
final das expresses espirituais da vida terrestre.".(4)
O Sculo XX, recentemente findo, foi o sculo mais
sangrento de todos os anteriores. Aps a Segunda Guerra
Mundial, j ocorreram 160 conflitos blicos, resultando em 40
milhes de mortos. Se contabilizarmos os resultados dessas
paixes primitivas desde 1914, estes nmeros sobem para 401
guerras e 187 milhes de mortos, numa projeo bem
superficial.
Os Estados Unidos da Amrica detm o maior poder blico
do planeta. Seus oramentos em armamentos ultrapassam os
US $ 320 bilhes. Rssia e China gastam US $ 48 bilhes cada;
Frana consome US $ 38 bilhes; Reino Unido desgasta US $
35 bilhes; Coria do Norte gasta US $ 4,7 bilhes; ndia
consome US $ 13 bilhes; Paquisto gasta US $ 2,5 bilhes;
Coria do Sul gasta US $ 12 bilhes e, por fim, Israel detona US
$ 9,4 bilhes. Juntas, essas naes gastam mais de meio trilho
de dlares com artefatos para exterminar a vida.
O que poderamos alcanar de valor para a melhoria de vida
na Terra com esse montante de dinheiro? A lista ampla...
Entretanto, os lderes dos pases acima, assim como os seus
partidrios, no ambicionam o engrandecimento do orbe e de
seus habitantes.
H milnios entronizamos o debate sobre a razo humana, e
69

permanecemos na guerra da destruio quais irracionais;

exaltamos as mais elevadas demonstraes de inteligncia,
porm engendramos todo o conhecimento para o massacres
humanos impiedosos; exaltamos a paz, fabricando os canhes
homicidas e as ogivas de destruio em massa; sugerimos
solues para os problemas sociais, intensificando a construo
das cadeias e dos prostbulos. Esse progresso o da razo
sem a f, em que os homens se perdem na luta inglria e semfim.(5)
Por felicidade, medida que o homem progride, ela se
torna menos frequente, porque lhe evita as causas e, quando
necessria, sabe ali-la humanidade..(6)
Cremos que a guerra desaparecer um dia da face da Terra,
quando os homens compreenderem a justia e praticarem a lei
de Deus; ento todos os povos sero irmos.(7)
Jesus nos deixou, h dois milnios, a grande lio do amor,
a fim de que chegssemos ao estgio de perfeita harmonia
entre os homens. O Prncipe da Paz ensinou: "Um novo
mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim
como eu vos amei".(8) Deste modo, no ouviremos mais falar
de guerras e nem rumores de guerra.
Referncias bibliogrficas:
(1) Falklands (para os britnicos)
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2000 Perg. 742
(3) idem Perg. 932
(4) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado
pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB 1987
(5) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB , 1999, Perg 199
(6) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2000 Perg. 742
(7) idem Perg. 743

70

Plulas do dia
indispensveis

seguinte:

algumas

consideraes

Muitas vezes por ignorncia alguns defendem o uso da

"plula do dia seguinte"(1) e por esse mtodo contraceptivo
esto contribuindo (ainda que inconscientemente) para o
aborto. Isto porque, muitos no tm maiores e mais precisas
informaes sobre em que momento ocorre o processo de
interrupo da concepo. Contudo, uma questo muito
simples, mas que confunde muitos pesquisadores, sobre o
comeo da vida. Quando podemos afirmar que o ser humano
adquire vida? O mdium Divaldo Franco explica que "A
concepo d-se no momento em que o espermatozide
penetra no vulo e comea a viagem do ovo na direo da
implantao na intimidade uterina da mulher. Qualquer recurso
aps a fecundao que vise eliminar a vida, para ns, espritas,
um aborto delituoso. A plula do dia seguinte, o DIU e outros
instrumentos que impedem a continuao do processo da
fecundao um mecanismo de destruio da vida. Portanto:
abortivo."(2)
Portanto, para ns espritas a vida inicia na fecundao,
geralmente na tuba uterina da mulher, quando o corpo
perispiritual do Esprito reencarnante fixa-se vigorosamente na
clula-ovo, ou zigoto(3). Aps o que, na fecundao no tero
distal(4) da tuba uterina, o embrio, o novo indivduo (a trade
hominal - corpo geneticamente estruturado, perisprito e
Esprito) deve rumar at o arcabouo uterino, levando cerca de
1 (uma) semana para implantar-se (nidao). Para essa
caminhada e nidao, necessrio que todo o aparelho
feminino esteja funcionando adequadamente e o tero esteja
na fase secretria (adequada para o embrio), sob um controle
hormonal natural da mulher. Em qualquer atraso, o embrio
"morre de fome", por falta de nutrientes, e absorvido pelo
prprio organismo da mulher e o Esprito desliga-se para
71

aguardar nova oportunidade reencarnatria(5).

Por interferir nos mecanismos hormonais que regulam o
ciclo menstrual - maturao do revestimento interno do tero
(endomtrio) - a "plula ps-coito" - como tambm conhecida
- altera o padro menstrual (antecipando ou adiando a data
esperada, aumentando ou diminuindo o volume do fluxo). Por
esse motivo, este mtodo no deve ser utilizado, por prudncia
e lgica. A questo 358 de O Livro dos Espritos deixa clara a
questo do aborto: um crime. Destarte, "os mdicos das
AMEs (Associaes Mdico-Espritas) comprometem-se a lutar
(...) contra a administrao da chamada "plula do dia
seguinte"(6), por ser abortiva. E mais ainda, "quando forado a
receitar a "plula do dia seguinte", nos ambulatrios pblicos, o
mdico esprita no o faz, para isso, lana mo de um direito
legtimo, reconhecido pelo Cdigo de tica Mdica, que o de
ser fiel sua prpria conscincia. Do mesmo modo, o
anestesista esprita lana mo desse mesmo direito para no
participar das equipes de abortamento legal j existentes em
alguns hospitais do pas."(7) A "plula do dia seguinte utilizada
para prevenir uma gravidez indesejada aps o coito
supostamente desprotegido. administrado livremente ou
legalmente em caso de estupro (a lei brasileira a favor do
aborto em caso de estupro). Independente de qualquer
reflexo tica, o fato de ser uma alta dose de hormnio
sinttico, alm dos efeitos colaterais imediatos que causa, o uso
repetitivo predispe a diversas doenas na mulher, dentre elas,
o cncer de mama. E, mais ainda, "usar ou no usar, qual o
mais tico? Se h a possibilidade do aborto (no conhecemos
pesquisas sobre a porcentagem), por menor que seja, a tica e
o bom senso, diante da conscincia, indicam para no usar,
pois impossvel a mulher saber o que realmente est
acontecendo e se h um Esprito reencarnante desejoso de ser
"embalado" carinhosamente no colo materno, na expectativa de
uma nova existncia de lutas e realizaes, junto de sua
me."(8)
Segundo Humberto Costa, Ministro da Sade, "a despeito de
muitos argumentos de fundo religioso ou de discusses de
cunho moral, a maioria dos brasileiros favorvel a uma
72

poltica universal -e principalmente eficaz- de planejamento

familiar. No Brasil 84,4% so a favor, inclusive, da distribuio
de plulas anticoncepcionais de emergncia, as chamadas
"plulas do dia seguinte"(9). O homem pode programar a
famlia que deseja e lhe convm como ter nmero "x" de filhos,
perodo propcio para a maternidade, jamais, porm, se eximir
aos imperiosos resgates a que faz jus, tendo em vista suas
experincias do pretrito. Melhor, seria no impedir a volta dos
Espritos ao corpo de carne, j que o esprita no desconhece a
seriedade da planificao reencarnatria. Antes de retornarmos
s experincias fsicas bem provvel que nos tenhamos
comprometido a receber, como filhos, um nmero determinado
de Espritos. Logo, a reproduo humana estava naturalmente
acertada numa cota previamente estabelecida, quando ainda
nos encontrvamos nos planos espirituais(10).
Existem muitas famlias que deliberadamente esquivam-se
de possuir filhos. Em face dessa opo, de que maneira se
avaliar a atitude dos casais que evitam os filhos (inclusive
muitos casais dignos e respeitveis, sob todos os pontos de
vista), que sistematizam o uso de anticonceptivos? Recorremos
ao livro Ao e Reao ditado pelo Esprito Andr Luiz, que
entroniza algumas ponderaes de Silas, sobre esta questo,
que adverte: - "(...) Se no descambam para a delinquncia do
aborto, na maioria das vezes so trabalhadores desprevenidos
que preferem poupar o suor, na fome de reconforto imediatista.
Infelizmente para eles, porm, apenas adiam realizaes
sublimes, s quais devero fatalmente voltar, porque h tarefas
e lutas em famlia que representam o preo inevitvel de nossa
regenerao. Desfrutam a existncia, procurando inutilmente
enganar a si mesmos, no entanto, o tempo espera-os,
inexorvel, dando-lhes a conhecer que a redeno nos pede
esforo mximo. Recusando acolhimento a novos filhinhos,
quase sempre programados para eles antes da reencarnao,
emaranham-se nas futilidade e preconceitos das experincias
de subnvel, para acordarem, depois do tmulo, sentindo frio
no corao... (...)"(11) (grifamos)
Importante tambm serem lembradas so as consequncias
para o ser abortado. Espritos esses destinados ao reencontro
73

com aqueles a quem no passado foram ligados por liames

desarmnicos, ao se sentirem rejeitados, devolvem na idntica
moeda o amargo fel do ressentimento. Desta forma,
permanecem ligados ao centro vital gensico materno,
induzindo consciente ou inconscientemente a profundos
distrbios ginecolgicos aquela que fora destinada a ser sua
me. Nessa vampirizao energtica, tornam-se verdadeiros
endoparasitas(12) do organismo perispiritual, aderindo tambm
ao centro vital esplnico, sugando o fluido vital materno.
Cremos que h necessidade urgente de que se tenha
conscincia do mal que se pratica quando se interrompe o
curso da vida de um ser. No importa se, como no caso, esse
curso esteja em sua fase inicial. No se pode, conscientemente,
acobert-lo com o manto de questionvel "legalidade".Surge,
aqui, uma inferncia imediata: a de que a determinao de
respeito aos direitos do nascituro acentua a necessidade legal,
tica e moral de existir maior e quase absoluta limitao da
prtica de quaisquer meios que redundem em abortamento.
Uma exceo, apenas, h: quando for constado, efetivamente,
risco de vida gestante(13).
Referncias bibliogrficas:
(1) Criada pelo pesquisador Etienne-Emile Baulieu, mdico e
cientista francs, Diretor da Unidade 33 do Inserm, em Paris,
tornou-se famoso como pai da "plula do dia seguinte", a RU
486, plula abortiva, adotada h muitos anos na Frana e,
desde o ano 2000, nos EUA.
(2) Disponvel em acessado em 17/09/2005
(3) Produto diplide - com 46 cromossomos - da unio da
clula germinativa masculina e da feminina
(4) Diz-se da extremidade mais afastada de um rgo, do
ponto em que ele se liga ao corpo.
(5) Para maiores detalhes de como ocorre essa ligao,
numa bela descrio do Esprito Andr Luiz, leia "Missionrios
da Luz", psicografia de Francisco Cndido Xavier, captulos XIII
e XIV.
(6) Extrado da Revista Crist de Espiritismo, n. 26, pginas
74

06-11
(7) Idem
(8) Disponvel em acessado em 15/09/2005
(9) Humberto Costa, 47, mdico psiquiatra, ministro da
Sade. Foi deputado federal pelo PT-PE (1995-1998)- In:
Lgica do Planejamento Familiar. - publicado na Folha de S.
Paulo em 15/5/2005
(10) Disponvel em acessado em 18/09/2005
(11) XAVIER, Francisco Cndido. Anotaes Oportunas. ln:_.
Ao e Reao. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 17. ed. Rio [de
Janeiro]: FEB, 1996. Pg. 210.
(12) Parasito que vive no interior do organismo de um
hospedeiro
(13) Cf. Questo 359 do Livro dos Espritos

75

A
conexo
preocupante

televiso-violncia-comportamento

A violncia de todas as gradaes conspurca as conquistas

sociolgicas deste sculo. Irrompe-se em todos os nveis da
sociedade, manifestando-se em mltiplas magnitudes. Lemos
um jornal, uma revista; assistimos televiso e a bestialidade
obstinadamente difundida, seja pelos noticirios, pelos
documentrios, seja pelos filmes (inclusive desenhos infantis),
pelos programas de auditrio cada vez mais obscuros em
termos de valores ticos.
Por quanto tempo teremos que conviver com os aviltantes
programas de tev na Ptria do Evangelho? So como shows
que profanam os princpios fundamentais da moral e da tica.
H programas televisivos brasileiros que esto sendo vetados
pelos telespectadores europeus atravs passeatas contra as
licenciosas aberraes que se cometem nas programaes
importadas destas plagas do Cruzeiro do Sul.
imperioso que haja, no Brasil, um movimento de
conscientizao popular robusto, a fim de que ocorra uma
alterao na legislao para que seja devolvido ao Pas o culto
dos valores morais elevados veiculados pelas emissoras de TV.
Uma mobilizao popular ser necessria e justa, pois so
nossos filhos que esto sendo influenciados pelas
programaes promscuas que vm corrompendo a famlia
brasileira.
Atualmente, claro que o conflito fundamental no mais,
unicamente, o conflito de classes. H conflitos de gnero,
tnicos, religiosos, regionais, por afirmao de identidade
sexual etc. Que princpio filosfico ser capaz de dar conta da
relao entre os agentes de socializao desenvolvimento de
opinio pblica, de ethos (1) e de sociabilidade e qual a
importncia dos meios de comunicao, particularmente da
mdia televisiva, nesse processo de harmonizao social?
76

Dois estudos realizados pelo Banco Interamericano de

Desenvolvimento (BID), em 2009, mostraram que as
telenovelas apresentadas nos ltimos 40 anos vm moldando
as famlias em aspectos como nmero de filhos e divrcios. As
telenovelas produzidas no pas no esto exclusivamente
influenciando e acarretando polmica no Brasil. Especialistas
afirmam que em Angola, na frica, por exemplo, as novelas so
os programas de maior sucesso. O comrcio igualmente
influenciado, desviando centenas de feirantes informais
angolanas a atravessarem o Atlntico e desembarcarem em So
Paulo procura de produtos para (re)venda em seu pas. Para
as pessoas de Angola, as novelas brasileiras so referncia
sobre o que vestir.
Dizem os especialistas que estamos na era da alienao,
do estar sozinho e das adeses frgeis, o que facilita a
violncia. O alcance do produto televisivo, em particular das
teledramaturgias (as famigeradas telenovelas), nos juzos e
desejos dos brasileiros, suscita empecilhos, supersties,
supresses e anuncias que, alm de repercusses particulares,
acarretam sequelas sociais em nvel mundial.
Como se no bastasse, a mdia televisiva tornou-se uma das
principais instituies de influncia sobre a formao cultural da
criana e jovens. Estudos realizados pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul demonstram que a exibio de violncia
na TV tem efeitos inequvocos. H correlaes concretas entre
a frequente exposio violncia exibida na Televiso e o
comportamento agressivo do telespectador. Pesquisas
comprovam que nos Estados Unidos, aps a entrada da
televiso os lares, na dcada de 40, a taxa de homicdios
aumentou 93%.
A televiso ocupa um lugar central nos descaminhos dos
rumos que a infncia tem tomado. Para desviar-se dos choros e
esperneios, muitos pais permitem que os filhos permaneam
mais tempo diante da tev do que o preconizado. Mesmo
considerando que a criana assista apenas a programas
infantis, aquelas menores de cinco anos deveriam assistir
televiso no mximo duas horas por dia. A recomendao da
Academia Americana de Pediatria (AAP). Os programas
77

invadem as casas, afetam os ouvidos, os olhos, modificam as

opinies das pessoas, estabelecem campanhas, decompem
comportamentos. Diante desse dilema foi perguntado a Chico
Xavier como era analisado o trabalho dos meios de
comunicao pelo Mundo Espiritual.
O mdium de Uberaba respondeu: Na Inglaterra h uma lei
que consideramos de muita importncia. A prpria imprensa,
atravs da cpula formada pelos homens de responsabilidade
que a representam, decidiu formar uma associao de censura,
de tudo que tivesse de ser lanado ao pblico pelos mais
novos, pelos jornalistas, pelos radialistas, por todos aqueles que
estivessem comeando a tarefa de se comunicar com o pblico.
No Brasil, a minha opinio, sem qualquer crtica, mas
absolutamente sem qualquer crtica, eu creio que os excessos
na televiso, nos jornais e nas revistas so de molde a falsear
os sentimentos e pensamentos de muita gente. (2)
Somos influenciados a partir do bombardeio informativo
detonado pelos programas televisivos. H uma espcie de
efeito acumulativo, isto , uma exposio exagerada violncia
miditica que poder desenvolver um certo temor e uma
espcie de complexo de vtima. Quanto mais violncia vemos
na tev, mais facilmente aceitamos a ideia de que o
comportamento agressivo uma coisa normal.
Embora alguns afirmem que os efeitos da tev no
interferem no comportamento, ou seja, seus efeitos so mais
discretos do que se imagina, no concordamos com isso!
Afirmam que a violncia que a tev transmite no inventada
pelas emissoras, pois sempre existiram gangues, traficncia,
prostituio, assassinatos, antes mesmo da TV existir,
vociferam os acadmicos libertrios! Entretanto, entronizar os
lixos da sociedade numa ensandecida guerra por audincia nos
leva a refletir sobre a tese da regulao das programaes, a
fim de diminuir a exposio das pessoas, sobretudo crianas,
aos entulhos da violncia que a televiso transmite.
A guerra pela audincia, como todo duelo, demente,
irracional. E na pugna pela audincia, como em toda batalha,
as principais vtimas so as crianas. Numa sociedade de
mercado, tudo tratado como mercadoria. Inclusive a infncia.
78

Conquanto seja questo bastante discutida, no h como

tapar o sol com peneira; no podemos desconsiderar a nefasta
influncia da tev na formao das crianas, tanto na
erotizao precoce quanto na antecipao do imaginrio social.
Hoje isso pode ser considerado uma forma de profunda
violncia.
bvio que o controle um bom mtodo, sempre a partir da
discusso popular, possibilitando determinar programas a ser
privilegiados ou no na veiculao. Uma regulao (sem a
caracterstica de censura), porm de um controle democrtico,
por parte do telespectador sobre as programaes que sero
exibidas.
A relao televiso-violncia-comportamento, evidente
que existe! No obstante seja uma relao extremamente
complexa e no confinante. No h como deixar de
responsabilizar os meios de comunicao, em especial a TV,
para explicar ao conjunto da populao o aumento do grau de
violncia que se tem observado. Segundo alguns especialistas,
a televiso amolece o corpo e anestesia o esprito. Diante da
tev, o telespectador permanece, fisicamente, inerme, qual
andride. Dos seus sentidos, trabalham somente a viso e a
audio, mas de maneira absurdamente parcial.
evidente que quem estuda o Espiritismo e pratica seus
preceitos v-se melhor instrumentalizado para a vida em
sociedade nestes tempos atribulados, encontrando conceitos
lgicos e racionais para o entendimento da vida numa viso
crist da mesma. Em nome de uma pretensa ruptura com a
antiga base educacional, modelada nos princpios da
austeridade, no podemos abraar o comodismo na tarefa
disciplinadora dos filhos, por preguia ou porque no
adquirimos as bases necessrias para essa tarefa. Em face
disso, no podemos permitir que os nossos frgeis rebentos
sejam marionetes dos processos de (des)educao alienante da
mdia televisiva.
A criana um adulto que est numa fantasia transitria,
conforme afirmava, sempre, Chico Xavier. O adolescente, nos
seus 14 e 15 anos, no tem ainda perfeito discernimento para
fazer opes quanto ao caminho que lhe cabe trilhar.
79

geralmente muito instvel, o que natural. Por essa razo, os

programas de tev tm de ser mais bem selecionados pelos
pais espritas, especialmente aqueles que contm cenas
degradantes nos filmes, novelas e em programas de auditrio
de qualidade duvidosa, e em horrios imprprios para eles.
Referncias bibliogrficas:
(1) Ethos, na Sociologia, uma espcie de sntese dos
costumes de um povo.
(2) Entrevista com Chico Xavier durante o Programa
"Terceira Viso", da Rede Bandeirantes, So Paulo, exibido em
25/12/1987.

80

Invaso de privacidade eletrnica e adultrio numa

anlise kardeciana
Diante da infidelidade conjugal, vrias pessoas apresentam
duas fases de reao: protesto e desespero. Na primeira, a
pessoa se contorce, grita, chora, implora por uma nova chance.
J na segunda fase, a reao ser muito parecida com a de
pacientes em depresso: falta de vontade de interagir
socialmente, perda de apetite, insnia e desinteresse por
qualquer atividade. Mas o americano Leon Walker, de Michigan,
acessou o correio eletrnico de Clara, sua esposa, para
confirmar que ela estava tendo um caso extraconjugal. Walker
informou que invadiu a caixa postal da esposa visando
proteger os filhos do casal. H quem se espante com o fato e
faa julgamento antes moralista do que moral. Estamos num
estgio social em que o mundo virtual o real, mas ele nos
surge como sonho. Alguns sonham com cuidado, outros se
perdem nos sonhos. Em todos esses sonhos, h o perigo dele
virar pesadelo, como ocorreu com Walker.
Para Jssica Cooper, promotora do caso, o marido trado
agiu de m f, e qual um habilidoso hacker, invadiu a
privacidade da esposa a fim colher material de prova contra ela.
O instigante do fato que, alm de ser trado, Leon Walker
ainda poder ser condenado a 5 anos de cadeia, de acordo com
as leis norte-americanas.
Nessa confuso ciberntica, Clara, a esposa infiel, saiu pela
tangente e requisitou o divrcio.(1)
Como hierarquizar os dois temas do episdio de Michigan,
sob o vis metodolgico kardeciano? Em verdade, os delitos
(invaso de privacidade eletrnica e o adultrio) so
comprometedores para os seus autores, contudo, imaginamos
que nos recessos da conscincia do casal, a chibatada na
emoo por prtica de adultrio, tem maior repercusso em
face da Lei de Causa e Efeito. Imaginem se o fato ocorresse no
81

Ir! O final da histria teria nuanas mais trgicas para Clara.

Por essa razo, o nosso argumento explorar doutrinariamente
a questo da infidelidade conjugal e, sob o enfoque jurdico, a
invaso de privacidade, lembrando que, se a intromisso
eletrnica uma transgresso s leis humanas, prevista sob os
estrbicos cdigos jurdicos, o adultrio estremece mais
diretamente a mente desprevenida, obstando sonhos reais de
felicidade.
H mais ou menos dois anos o principal executivo da Sun
Microsystems, Scott McNealy proferiu sua solene e sombria
assertiva de que a privacidade na Internet igual a zero e que
isto jamais iria mudar.(2) Especialistas afirmam que o que
mais cresce na bisbilhotagem online a invaso a residncias.
A SpectorSoft, uma fabricante de equipamentos de
espionagem, comeou vendendo seus produtos para pais e
patres. Contudo, as vendas explodiram mesmo foi quando a
empresa mudou seu programa para cnjuges e parceiros
romnticos. O Spector 2.2, uma vez instalado no computador,
fotografa secretamente todos os sites, chat groups e e-mails
visitados ou enviados e os salva em um arquivo secreto que
possibilita pessoa que est bisbilhotando examin-los
posteriormente. Esse o preo que a sociedade
contempornea paga pelo avano da Tecnologia da Informao
(TI), apesar de muitos cidados ainda no terem se dado conta
de que seus passos esto sendo monitorados pelas instituies
pblicas ou privadas.
A noo do direito intimidade inata ao homem, tida pela
maioria dos juristas como um direito natural, o qual advm da
prpria natureza humana, independentemente de declarao
objetiva de tal direito em norma escrita. Dos gregos clssicos
aos chineses, bem como ocorre com a prpria Bblia, doutrinase a necessidade do respeito ao direito intimidade, justificada
como a necessidade de se preservar o recanto do indivduo e as
consequncias de sua privacidade.
Em 1948 foi proclamada a Declarao Universal dos Direitos
do Homem, e em seu artigo 12 prescreve: ningum sofrer
intromisses arbitrrias na sua vida privada, na sua famlia, no
seu domiclio ou na sua correspondncia, nem ataques sua
82

honra e reputao. Contra tais intromisses ou ataques toda

pessoa tem direito proteo da lei.. Para muitos juristas, h
sinonmia entre o direito intimidade e o direito privacidade,
pois ambos exprimem o mesmo significado, qual seja,
representa a prerrogativa que o indivduo tem perante todos os
demais, inclusive o Estado, de ser mantido em paz no seu
recanto. Representa, pois, o mecanismo de defesa da
personalidade humana contra ingerncias ou injunes alheias
ilegtimas. Porm, outros estudiosos sustentam que o direito
intimidade representa o mbito exclusivo que algum reserva
para si, sem nenhuma repercusso social.
No Brasil, o direito privacidade previsto pela Constituio
de 1988, cujo artigo 5 incisos X e XII estabelece que so
inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem
das pessoas, assegurando o direito indenizao pelo dano
material ou moral decorrente de sua violao.. Destarte, para
estudiosos, toda investida sobre tal situao ilegtima, seja
pela escuta clandestina de conversas, atravs de meios
eletrnicos, pela captao de imagens ou fotos de pessoas por
meios sub-reptcios ou ainda pelo monitoramento unilateral de
e-mails de outrem. inviolvel o sigilo das correspondncias e
das comunicaes telegrficas, de dados, e das comunicaes
telefnicas, salvo em ltimo caso, por ordem judicial, nas
hipteses e nas formas que a lei estabelecer para fins de
investigao criminal ou instruo processual penal.
A outra questo o adultrio, e para comentar
doutrinariamente o tema, importa recorrermos sentena do
Cristo que diz: atire-lhe a primeira pedra aquele que estiver
isento de pecado..(3) Esta sentena faz da indulgncia um
dever para ns outros porque ningum h que no necessite,
para si prprio, de indulgncia. Ela nos ensina que no
devemos julgar com mais severidade os outros, do que nos
julgamos a ns mesmos, nem condenar em outrem aquilo de
que nos absolvemos. Antes de profligarmos a algum uma
falta, vejamos se a mesma censura no nos pode ser feita..(4)
O Esprito Emmanuel(5) diz que curioso notar que Jesus, em
se tratando de faltas e quedas, nos domnios do esprito, haja
escolhido aquela da mulher, em falhas do sexo, para pronunciar
83

a sua inolvidvel sentena. Todavia, dos milenares e tristes

episdios afetivos que reverberam na conscincia humana,
resta, ainda, por ferida sangrenta no organismo da coletividade,
o adultrio que, de futuro, ser classificado na patologia da
doena da alma, extinguindo-se, por fim, com remdio
adequado. Mas o adultrio ainda permanece na Terra, por
instrumento de prova e expiao, destinado naturalmente a
desaparecer, na equao dos direitos do homem e da mulher,
que se harmonizaro pelo mesmo peso, na balana do
progresso e da vida. Quando cada criatura for respeitada em
seu foro ntimo, para que o amor se consagre por vnculo
divino, muito mais de alma para alma que de corpo para corpo,
com a dignidade do trabalho e do aperfeioamento pessoal
luzindo na presena de cada uma, ento o conceito de adultrio
se far distanciado do cotidiano, de vez que a compreenso
apaziguar o corao humano e a chamada desventura afetiva
no ter razo de ser.(6)
Sobre o equvoco de Clara, a esposa infiel, confessamos que
no dispomos de recursos para examinar as conscincias
alheias e cada um de ns, ante a Sabedoria Divina, um caso
particular, em matria de amor, reclamando compreenso.
vista disso, segundo Emmanuel, muitos de nossos erros
imaginrios no mundo so caminhos certos para o bem, ao
passo que muitos de nossos acertos hipotticos so trilhas para
o mal de que nos desvencilharemos, um dia!.... (7) Por essas
razes, auscultemos nos recessos profundos da conscincia a
oportuna advertncia de Emmanuel que diz: diante de toda e
qualquer desarmonia do mundo afetivo, seja com quem for e
como for, coloquemo-nos, em pensamento, no lugar dos
acusados, analisando as nossas tendncias mais ntimas e, aps
verificarmos se estamos em condies de censurar algum,
escutemos, no mago da conscincia, o apelo inolvidvel do
Cristo: "Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei..(8)
Referncia Bibliogrfica:
(1) Para Frederick Lane, advogado especialista em
privacidade eletrnica, cerca de 45% dos divrcios nos EUA
84

envolvem incidentes com e-mail, Facebook e outras

ferramentas virtuais.
(2) Gueiros, Junior, Nehemias. Insegurana na Internet: H
remdio?. http://www.mundojuridico.adv.br.
(3) Joo 8:7
(4) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 1977, item 13, do Cap. X,
(5) Idem.
(6) Idem.
(7) Idem.
(8) Joo 15:12

85

A unidade de polcia pacificadora, uma reflexo esprita

sobre a violncia urbana
As estatsticas demonstram que a violncia cresce medida
que aumenta a distribuio de drogas em determinadas
regies. Por isso, mister reprimir os criminosos, obviamente.
Porm, junto a isso, urge o envolvimento, tambm, da
sociedade em todo esse contexto, nas reas onde eles atuam.
A tibieza policial do Estado forja os lderes do crime que
"governam" as comunidades com as suas prprias "leis". Por
isso mesmo, alm dessas estratgias pacificadoras, mister
que todo governante invista em projetos de asfaltamento de
ruas, ampliao da iluminao pblica, recuperao das praas,
construo de escolas e postos de sade, controle dos horrios
dos estabelecimentos que vendem bebidas alcolicas nos locais
mais afetados pela criminalidade. So medidas eficazes para
reduzir a barbrie da violncia social.
O Rio de Janeiro vive uma situao muito semelhante
cidade de Medelln, na Colmbia dos anos 90. Os
narcotraficantes controlam os territrios das favelas, e o
aparelho policial do Estado tem extrema dificuldade em
combat-los, seja pela falta de coordenao entre os governos,
nas suas diversas esferas, seja entre as polcias civil, militar,
federal e as guardas municipais. Nos idos dos anos 90, Bogot,
na Colmbia, era considerada uma das cidades mais violentas
do mundo, e, atualmente, conseguiu reduzir, em 70%, seu
ndice de violncia urbana, fruto das medidas scio-educativas
ali empreendidas.
Seguindo o exemplo colombiano, percebemos um enorme
esforo do governo do Rio de Janeiro, para a conquista da
pacificao social nas favelas. Para esse objetivo, adotou-se, na
prtica, uma nova estratgia de Segurana Pblica com
ocupao, permanente, das favelas atravs da Unidade de
Polcia Pacificadora (UPP). O plano que diminuiu as reas sob
86

comando do crime organizado, contudo, tambm, redundou

no acirramento dos confrontos entre faces criminosas pelos
pontos de vendas de drogas ainda disponveis (que no esto
sob a ao das UPPs) nos morros cariocas. Apesar da reao
dos criminosos, o clima tender convivncia pacfica entre
policiais e moradores, sem trfico ostensivamente armado,
permitindo que os moradores do asfalto voltem a conviver com
a favela. Aposta-se que, com a entrada da classe mdia na
favela, horizontes podero ser abertos para a transformao
social.
Em verdade, a violncia do homem civilizado tem as suas
razes profundas e vigorosas na selva. O homo brutalis tem as
suas leis: subjugar, humilhar, torturar e matar. O pragmatismo
das sociedades atuais coisificou o homem, equivalendo dizer
que o nadificou no aspecto moral. O homem contemporneo
vive atormentado pelo medo, esse inimigo atroz que o
assombra, uma vez submetido s contingncias da vida atual,
de insegurana e de incertezas. Vivemos tempos complexos e
tormentosos. A violncia no est s nas favelas cariocas. H
violncias, de vrias nuanas, em toda parte do planeta. A
violncia urbana reflexo natural dos que administram
gabinetes luxuosos e desviam os valores que pertencem ao
povo; que elaboram leis injustas, que apenas os favorecem;
que esmagam os menos afortunados, utilizando-se de medidas
especiais, de exceo, que os anulam; que exigem submisso
das massas, para que consigam o que lhes pertence de
direito... produzindo o lixo moral e os desconsertos
psicolgicos, psquicos e espirituais.
A criminalidade tem seus fulcros na desigualdade social, no
elevado ndice de desemprego, na urbanizao desordenada e,
de modo destacado, no trfico de drogas, na difuso
incontrolada da arma de fogo, sobretudo clandestina, situaes
essas que contribuem, de forma decisiva, para o aumento da
criminalidade. Atualmente, quase metade da populao mundial
mora nas grandes cidades. Nos prximos 20 anos, a populao
urbana vai superar os 5 bilhes. Sete pessoas, em cada dez,
estaro morando em uma dessas megalpoles, provocando
mudanas (no para melhor) do sistema de vida da populao.
87

Estudiosos afirmam que as megalpoles sero enormes

regies interligadas, superpovoadas, que englobaro cidades
vizinhas e, nas quais, mais da metade da populao concentrarse- em bolses de misria, favelas ou "barracpoles". Segundo
as projees demogrficas, daqui a duas dcadas, as
megalpoles estruturar-se-o com centros luxuosos e ultra
modernos, habitados por uma classe poderosa e rica, mas
rodeados, ou melhor, sitiados por enormes extenses de
favelas, de marginados, como se pode perceber, embora em
dimenses, ainda, reduzidas, nas atuais metrpoles do Rio de
Janeiro e So Paulo.
H uma sndrome perversa, em que os benefcios do
desenvolvimento no esto sendo divididos, equitativamente, e
o fosso, entre afortunados e deserdados (ricos x pobres), est
aumentando. Essa tendncia , extremamente, perigosa, mas
podemos evit-la. Caso contrrio, as bases da segurana global
estaro, seriamente, ameaadas, muito mais do que j esto.
Temos o conhecimento e a tecnologia a nosso favor,
necessrios para sustentar toda a populao, equilibradamente,
e reduzir os impactos de agresso ao meio ambiente, at
porque, os desafios ambientais, econmicos, polticos, sociais e
espirituais esto interligados, e, juntos, podemos criar, de
incio, solues emergenciais, para que evitemos o caos
absoluto em pouco tempo.
Erguemos altos muros com fios eletrificados ao redor de
nossas residncias, tentando evitar que ela (a violncia) nos
atinja. Contratamos seguranas para protegerem nossas
empresas e nossos lares. Instalamos equipamentos sofisticados
que nos alertem da chegada de eventuais usurpadores de
nossos bens. Contudo, existe outro tipo de violncia que no
damos ateno: a que est fincada dentro de cada um de
ns. Violncia ntima, que alguns alimentam, diariamente,
concedendo que ela se torne animal voraz. o ato de
indiferena que um elege para apunhalar o outro no
relacionamento domstico, estabelecendo silncios macabros s
interrogaes afetuosas. So os cnjuges que, entre si,
pactuam com a mudez, como smbolo do desconforto por
viverem, um ao lado do outro, como algemados sem remisso.
88

A violncia de fora pode nos alcanar, ferir-nos e, at

mesmo, magoar-nos, profundamente, mas a violncia do
corao (interna), silenciosa, que certas pessoas aplicam todos
os dias, em seus relacionamentos, muito mais perniciosa e
destruidora. A paz do mundo comea em nossa intimidade e
sob o teto a que nos albergamos. Se no aprendemos a viver
em paz, entre quatro paredes, como aguardar a harmonia das
naes?
Nesse panorama, a mensagem do Cristo o grande edifcio
da redeno social, que haver de penetrar em todas as
conscincias humanas como um dia penetrou, no
desprendimento de Vicente de Paulo, na solidariedade de irm
Dulce, na bondade de Chico de Assis, na dedicao de Teresa
de Calcut, na humildade de Chico Xavier e na no-violncia de
Mohandas Karamchand Gandhi, o Mahatma da ndia. Os
postulados evanglicos, sob a tica esprita, so antdotos
contra a violncia, posto que quem os conhea, sabe que no
se poder eximir das suas responsabilidades sociais, e que o
seu futuro ser uma decorrncia do presente.
Nesse contexto, devemos considerar que o esprita-cristo
deve se armar de sabedoria e de amor, para atender luta que
vem sendo desencadeada nos cenrios da sociedade,
concitando concrdia e ao perdo, em qualquer conjuntura
anrquica e perturbadora da vida moderna. Os Centros
Espritas, como Prontos-Socorros espirituais, muito podem
contribuir no trabalho de preveno e auxlio s vtimas das
drogas, nas duas dimenses da vida, atravs de medidas que
os incentivem ao estudo das Leis de Deus. O Centro Esprita,
alm de estimular as famlias prtica do Evangelho no Lar,
oferece recursos socorristas de tratamento espiritual: passe,
desobsesso, gua fluidificada, atendimento fraterno (trabalho
assistencial que enseja o dilogo, a orientao, o
acompanhamento e o esclarecimento, com fundamentao
doutrinria a todos, indistintamente.
A Doutrina Esprita, embora compreenda e explique muitos
fenmenos sociais e econmicos, atravs da tese
reencarnacionista, revolucionria, porque prope mudanas
estruturais do ser humano; no contemporiza com a
89

concentrao de riqueza e com a ausncia de fraternidade,

que significam a manuteno de privilgios e de excessos no
uso dos bens, das riquezas e do poder de uns poucos em
detrimento do infortnio da maioria. O mais amplo sentido de
Justia Social, segundo a viso do Espiritismo, a que est
gravada no escrnio da conscincia humana, que estimula o
homem a cumprir seus deveres, honestamente, e a proteger
seus direitos, respeitando os direitos alheios.

90

Luto e internet, uma reflexo esprita-crist

Quase tudo que h alguns anos era armazenado em meio
fsico agora arquivado em computadores, sejam os e.mails
(substitutos das tradicionais cartas), fotos, vdeos ou outros
tipos que talvez nem existissem sem a web. Atualmente
natural possuirmos uma identidade na internet um perfil no
twitter, no facebook, no buzz ou no blog. Um fenmeno
intrigante tem surgido nesse ambiente virtual: a homenagem
pstuma, ou seja, uma maneira de reconhecimento e
congratulao realizada posteriormente morte de um
internauta.
Alguns murais do mundo interntico tm-se transformado
em memoriais aos finados. Escrevem-se mensagens de
condolncias para a famlia. Os comentrios quase sempre so
simples. Destaque-se que para alguns parentes de falecidos da
rede so muito positivas as manifestaes de carinho, por se
tratar de um lugar que para sempre vai ser do extinto. H
quem compare esses avisos como visitas ao cemitrio. Creem
ser muito bom o tmulo ser assim, um lugar virtual onde o
desencarnado j esteve e deixou um pouco de sua essncia.
Surgiu um ponto curioso: quando desencarnarmos, quem
atualizar nossos dados? Que novos elementos seriam esses?
Ser que nossa identidade virtual permanecer congelada em
um onipresente sem futuro? H quem afirme que existem hoje
mais de 5 milhes de falecidos na rede social. O que advm
com o esplio digital depois que um internauta desencarna?
Ser que os dados (perfis) deles, mantidos nas redes sociais da
internet, podem alterar o luto dos parentes?
Para alguns estudiosos, a permanncia na internet de uma
parte da identidade virtual da pessoa morta altera um pouco a
forma como lidamos com a morte. As funcionalidades das redes
sociais ganham outros significados: um espao para troca de
mensagens e links vira um espao de homenagens pstumas e
91

at de conversas transcendentais.
O luto (1), seja ele virtual ou real, pode variar muito
dependendo das pessoas, do tipo de morte e da cultura, mas
que o caminho mais comum entender que a pessoa partiu e
redefinir a vida com a ausncia do ente querido. Uma das
teorias mais consagradas para elucidar a reao humana
durante o luto a dos cinco estgios, desenvolvida pela
psiquiatra sua e reencarnacionista Elizabeth Kubler-Ross, em
1969. Segundo Kubler-Ross, at superar uma perda, as pessoas
enlutadas passam por fases sucessivas de negao, raiva,
barganha, depresso e aceitao. Essa teoria entrou at para a
cultura popular. Foi tema de um episdio recente do seriado
americano Greys anatomy e serviu como contedo ilustrativo
para demonstrar o funcionamento do novo aparelho da Apple,
o iPad.
Talvez, em razo da impondervel vida virtual, os recentes
estudos sinalizam que h outras maneiras de lidar com a
partida de quem amamos. Cerca de 50% das pessoas lidam
muito bem com a perda e volta vida normal em semanas.
Apenas 15% de enlutados desenvolvem graves dificuldades que
afetam a convivncia social, possivelmente porque o aceitar
perdas, especialmente aquelas referentes aos sentimentos
enormemente complexo e trabalhoso para tais pessoas.
Se o luto no essencialmente to insuportvel quanto se
concebia e se a maior parte dos enlutados conseguem
suplantar bem uma perda, por que razo algumas pessoas
no conseguem superar o trauma? Pois os 15% atravessam
anos sobrevivendo como nos primeiros e mais complicados
perodos do luto. Essas pessoas no conseguem retomar a vida.
Cultuam a dor, em uma espcie de luto crnico, chamado pelos
psiquiatras de luto patolgico ou luto complicado. Nas
mortes traumticas, como acidente, suicdio, assassinato, pode
haver uma fase de negao mais prolongada; a culpa e a
revolta podem aparecer com mais intensidade.
Transportando o sentimento para a famlia, o luto pode
provocar uma grave crise domstica, pois exige a tarefa de
renncia, de excluir e incluir novos papis na cena familiar.
Percebe-se ento que existe a uma confuso, pois essa crise
92

pode estancar o desenvolvimento dos parentes, fator que

pode definir o processo de um luto crnico coletivo.
Sigmund Freud, em Luto e Melancolia, nos remete para
ponderaes razoveis sobre o desencadear patolgico da
perda afetiva pela desencarnao. Entre outras teses, o pai
da psicanlise assegura que o luto a resposta emocional
benfica, adequada para a ocorrncia da perda, j que h
necessidade do enlutado de reconhecer a morte como evento,
como realidade que se apresenta e que, naturalmente, suscita
constrangimento. O luto nos coloca diante do fato, nos oferece
condies de obter dentro de ns mesmos esse impulso frente
ao que nos origina ansiedade; ele , consequentemente, uma
maneira de reorganizao psquica.
Freud afiana que na melancolia o enlutado identifica-se
com o morto e, ao deparar com essa perda, a pessoa entende
que parte dela tambm est indo; h uma identificao
patolgica com o de cujus. Vemos ento que no enlutamento
melanclico h o que Freud chama de estado psictico, em que
o ego no suporta essa ruptura e adoece gravemente.
Para ns espritas, a morte tem outro significado, sobretudo
para os que aqui permanecem. Temos conscincia da
imortalidade, da vida alm-tmulo. Allan Kardec nos remete a
Jesus, e com o Meigo Rabi certificamos que o fenmeno da
morte totalmente diferente. No tmulo de Jesus no h sinal
de cinzas humanas. Nem pedrarias, nem mrmores luxuosos
com frases que indiquem ali a presena de algum.
Quando os apstolos visitaram o sepulcro, na gloriosa
manh da Ressurreio, no havia a nem luto nem tristeza. L
encontraram um mensageiro do reino espiritual que lhes
afirmou: no est aqui. Os sculos se esvaram e o tmulo [de
Jesus] continua aberto e vazio, h mais de dois mil anos (2)
Seguindo, pois, com o Cristo, atravs da luta de cada dia,
jamais encontraremos a angstia do luto por causa da morte de
pessoa amada, e sim a vida incessante.
Referncias Bibliogrficas:
(1) Luto [do latim luctu] 1. Sentimento de pesar ou de dor
93

pela morte de algum. 2. A exteriorizao do referido

sentimento ou o tempo de sua durao. 3. Consternao,
tristeza.
(2) Xavier, Francisco Cndido. Alvorada Crist, cap. 1,
ditada pelo Esprito Neio Lucio, Rio d e Janeiro: Ed. FEB, 1991

94

Cotas para negros e questo racial

A Carta Magna brasileira determina que "ningum ter
tratamento desigual perante a lei e o acesso ao ensino superior
se dar por mrito." (1) As cotas para negros nas
universidades, desde sua implantao, no Brasil, em 2002, tm
dividido opinies. Pouco mais da metade da populao, ou
melhor, 51% so favorveis reserva de vagas para negros,
mas, paradoxalmente, 86% defendem as cotas para pessoas
pobres e de baixa renda, independentemente de raa. O mapa
estatstico retrata que 53% dos brasileiros Creem que
estabelecer cotas para negros humilh-los. Todavia,
contraditoriamente, 62% concebem que elas so fundamentais
para ampliar o acesso de toda a populao educao.
Contudo, 62% dizem que elas (cotas) podem gerar atos de
racismo. Em verdade, "a sobrevivncia da ideia de raa
deletria, por estar ligada crena continuada de que os
grupos humanos existem em uma escala de valor." (2)
Sobre a problemtica racial, seja por pudor ou por uma
questo de conscincia, os brasileiros, atualmente, mostram-se,
aparentemente, menos preconceituosos do que h uma
dcada. Todavia, o brasileiro reconhece o preconceito no outro,
mas no em si mesmo. Ou, como j definiu a historiadora da
USP, Lilia Moritz Schwarcz, "todo brasileiro se sente como uma
ilha de democracia racial, cercado de racistas por todos os
lados". preocupante constatar que a ambivalncia se
mantm. Parece que os brasileiros jogam, cada vez mais, o
preconceito para o outro. Eles so, mas eu no.
No passado, a crena de que as raas humanas possuam
diferenas biolgicas substanciais e bem demarcadas contribuiu
para justificar discriminao, explorao e atrocidades.
Podemos encontrar o racismo em teorias, em formulaes
filosficas que, em nosso Pas, fundamentaram, durante muito
tempo, o preconceito racial e a suposta superioridade do
95

branco. o caso da teoria arianista do cruzamento de raas,

que considerava a inferioridade econmica e cultural do Brasil
como consequncia da miscigenao, da mistura entre as
raas. (3) O Conde de Gobineau foi o principal terico das
teorias racistas. Sua obra, "Ensaio Sobre a Desigualdade das
Raas Humanas", de 1855, lanou as bases da teoria arianista,
que considera a raa branca como a nica pura e superior s
demais, tomada como fundamento filosfico pelos nazistas,
adeptos do pan-germanismo.
O racismo (4) um tema pouco abordado nas hostes
doutrinrias. A bibliografia escassa. Os escritores e estudiosos
espritas brasileiros ainda no se debruaram com maior
profundidade sobre o assunto, exceto Herculano Pires e
Deolindo Amorim, "en passant", referiram-se ao assunto.
No bojo da literatura basilar da Terceira Revelao, Kardec
ressalta que, "na reencarnao desaparecem os preconceitos
de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a
nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou
subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. Se, pois, a
reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da
fraternidade universal, tambm funda na mesma lei o da
igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da
liberdade."(5)
Ante os ditames da pluralidade das existncias, ainda
segundo Kardec, "enfraquecem-se os preconceitos de raa, os
povos entram a considerar-se membros de uma grande
famlia."(6)
Entretanto, apesar da atitude (para alguns, preconceituosa)
atribuda a Kardec em relao ao negro, fruto do contexto em
que viveu sobre discriminao e preconceito a determinada
etnia, sua obra sai indene de todas as crticas no sentido tico.
At porque, para abordar do tema era imprescindvel
contextualiz-lo de acordo com teorias de superioridade racial
muito em voga na poca. A frenologia, por exemplo, advogava
uma relao entre a inteligncia e a fora dos instintos em um
indivduo com suas propores cranianas. Uma espcie de
"desdobramento" pseudocientfico da fisiognomonia.
Num artigo publicado na Revista Esprita, de abril de 1862,
96

"Frenologia espiritualista e esprita - Perfectibilidade da raa

negra" (7), Kardec faz uma espcie de releitura dessa "cincia"
com um enfoque espiritualista, demonstrando que o "atraso"
dos negros (habitantes da frica poca) no se deveria a
causas biolgicas, mas por seus espritos encarnados ainda
serem, relativamente, jovens.(8)
A concepo de que o homem possa encarnar na condio
de branco, negro, mulato ou ndio, estabelece uma ruptura com
o preconceito e a discriminao raciais. Porm, na GrBretanha, ainda hoje, muitos adeptos do Neo-espiritualismo
rejeitam a tese da reencarnao, por no admitirem a
possibilidade de terem tido encarnaes em posies inferiores
quanto raa e condio social. Com os princpios espritas,
"apaga-se, naturalmente, toda a distino estabelecida entre os
homens segundo as vantagens corpreas e mundanas, sobre as
quais o orgulho fundou castas e os estpidos preconceitos de
cor". (9) Como se observa, uma doutrina libertria, como o
Espiritismo, no compactua, sob quaisquer pretextos, com
ideologias que visem a discriminao tnica entre os grupos
sociais.
Porm, sem dvida alguma, o racismo brasileiro, ainda
escamoteado e acobertado pelo mito da "democracia racial",
um estigma, uma ndoa presente na mente dos brasileiros, e
que faz parte do cotidiano de todos ns. Deus no concedeu
superioridade natural aos homens, nem pelo nascimento, nem
pela morte. Diante d'Ele, todos so iguais. Dessa forma, mais
do que lgico o prprio negro entender que somente ele poder
conquistar seu espao nas diversas reas do conhecimento.
Ningum far por ele aquilo que deve ser feito para o seu
prprio bem estar, e isso vale para todas as raas.
Referncias bibliogrficas:
(1) Constituio Federal, Editora Saraiva.
(2) Srgio Pena, autor do livro "Humanidade Sem Raas?"
(Publifolha, 2008), da Srie 21
(3) Raimundo Nina Rodrigues, ensasta, etngrafo e
socilogo, um dos primeiros a estudar o comportamento dos
97

negros brasileiros, e Slvio Romero, ensasta e historiador,

foram, no comeo do sculo, os principais elaboradores da
teoria arianista, que considera a raa branca como sendo
superior s demais.
(4) Segundo a acepo do "Novo Dicionrio Aurlio" "a
doutrina que sustenta a superioridade de certas raas".
(5) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Editora FEB,
2002, pg. 31
(6) Idem pgs. 415-416
(7) Publicado na Revista Esprita, artigo "Frenologia
espiritualista e esprita - Perfectibilidade da raa negra", de abril
de 1862
(8) Idem
(9) Kardec, Allan. Revista Esprita de abril de 1861 pgs.
297-298

98

Perante os ex-presos, como acolh-los na sociedade?

Aps o cumprimento da sentena, como deve ser a
ressocializao dos ex-detentos que perpetraram crimes
rumorosos? Carece ser diferente do que foi com os demais expresidirios? Os algozes de Daniela Perez e os homicidas do
ndio Galdino, hoje em liberdade, tm condies de coexistir
com a sociedade? Como devemos conviver com tais pessoas?
Fazem jus a uma nova chance? Sabemos que arrasaram
famlias. No difcil arrazoar quando as vtimas no so
nossos parentes.
Mas, reflitamos, j cumpriram suas penas, portanto, elas
tm o direito de viver a vida, j que pagaram pelo que fizeram.
Sim! O dbito com a justia foi liquidado, e sabemos que uma
dvida que no se mensura visando a paz de conscincia. uma
dor moral que carregam nos escrnios da conscincia que no
se interrompe.
Muitos afirmam que a Lei Penal brasileira pusilnime, mas
a Lei; eles cumpriram pena e tm o direito de ter suas vidas
recompostas. O desgnio da lei no punir puramente,
entretanto igualmente possibilitar a recuperao do indivduo.
Para OS especialistas do assunto, a pena uma resposta
punitiva estatal contra um determinado crime e deve ser
proporcional extenso do dano, jamais poder violar a
dignidade humana, pois estaria reparando um erro com outro
erro.
mais do que sabido que a punio por si s no muda o
comportamento transgressor do ser humano socialmente
opresso, preciso reeduc-lo para que possa compreender a
importncia da liberdade. A ausncia de polticas pblicas com
objetivo de reintegrar o preso sociedade inviabiliza qualquer
possibilidade de reabilitao quando este torna-se egresso do
sistema prisional.
A prpria condio de ex-presidirio impregna em si o peso
99

da sociabilidade carcerria e, por conseguinte, afeta a

reconstruo de dados bsicos da vida cotidiana, tais como as
incluses formais de trabalho, de lazer, de famlia. A dificuldade
de ressocializao um problema enfrentado por todo exdetento. Independentemente do crime cometido, ao ter a
liberdade garantida, o ex-preso esbarra no preconceito de uma
sociedade que no est preparada para receb-lo. No Brasil o
egresso do sistema prisional um eterno condenado, carrega
um rtulo estigmatizado de ex-presidirio, sofre a averso da
sociedade e porta cdulas de identidade com a desonra de exdetento.
Todos os seres humanos que erraram devem ter
oportunidade de recompor-se. Para tanto, a sociedade e o
governo lhes devem condies dignas. At mesmo os presos
tidos por irrecuperveis foram e so vtimas do sistema. A
sociedade precisa ser transformada. Esse conjunto de fatores
dificulta uma necessria, providencial e humanitria reinsero
do detento no mercado de trabalho, e consequentemente ao
convvio social.
Outra coisa a ser cogitada que o preconceito contra o exdetento precipita o seu revide no crime a rejeio entre os
seus inviabiliza qualquer ensaio de reintegrao ou tentativa de
transformao, podendo ainda torn-lo mais violento. Esse
procedimento um espelho do prprio impulso de defesa
humana. Por isso, preciso apoio familiar, ativao dos bons
valores e um pouco de tolerncia para que o ex-encarcerado
possa sobrepujar os traumas do drama penitencirio. Estima-se
que (21%) dos brasileiros no gostariam de encontrar ou ver os
ex-presidirios. Os ex-detentos despertam repulsa ou dio em
(5%) dos brasileiros, antipatia em (16%) e recebem a
indiferena de (56%) dos entrevistados. O levantamento foi
realizado em 2.014 domiclios, de 150 municpios de pequeno,
mdio e grande porte, em todas as regies do Pas e com
pessoas maiores de 16 anos.(1)
Sem oportunidade no mercado de trabalho, o ex-presidirio
perde opes de subsistncia e enxerga no crime uma das
poucas alternativas para continuar se mantendo. O preconceito
da sociedade contra as pessoas que cometeram delitos acaba
100

estimulando a criminalidade.
Os Benfeitores Espirituais nos instruem que devemos amar
os criminosos como criaturas que so, de Deus, s quais o
perdo e a misericrdia sero concedidos, se se arrependerem,
como tambm a ns, pelas faltas que cometemos contra sua
Lei..(2) Muitas vezes somos mais repreensveis, mais culpados
do que aqueles a quem negamos perdo e comiserao, pois,
as mais das vezes, eles no conhecem Deus como O
conhecemos, e muito menos lhes ser pedido do que a ns.(3)
Por vrias razes, no podemos julgar nenhuma pessoa,
porquanto o juzo que proferirmos ainda mais severamente
nos ser aplicado e precisamos de indulgncia para as
iniquidades em que sem cessar incorremos. No podemos
ignorar que h muitas aes que so crimes ante os ditames da
Lei de Deus e que o mundo nem sequer como faltas leves
considera..(4)
Em suma, diante dos criminosos devemos observar o nosso
modelo: Jesus. Que diria Ele, se visse junto de si um desses
desgraados? Lament-lo-ia; consider-lo-ia um doente bem
digno de piedade; estender-lhe-ia a mo. Em realidade, se no
podemos fazer o mesmo, podemos pelo menos orar pelos
criminosos. Podem eles ser tocados de arrependimento, se
orarmos com f."(5)
Referncias bibliogrficas:
(1) http://www.fpabramo.org.br
(2) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo O Espiritismo. Cap.
XI Amar o prximo como a si mesmo - Caridade para com os
criminosos, RJ: Ed FEB, 1990
(3) idem
(4) idem
(5) idem

101

Rugidos da natureza
O famoso fsico Stephen Hawking, em seu mais novo livro
intitulado "O Universo numa Casca de Noz", expe de forma
instigante que: "Uma borboleta batendo as asas em Tquio
pode causar chuva no Central Park de Nova Iorque".(1) Como
ele mesmo explica, "no o bater das asas, pura e
simplesmente, que gerar a chuva, mas a influncia deste
pequeno movimento sobre outros eventos em outros lugares
que pode levar, por fim, a influenciar o clima."(2)Chama-nos
ateno a sequncia de catstrofes naturais que tm ocorrido
nos ltimos tempos. "Estimativas no-oficiais apontam para o
desencarne em massa de mais de 30 mil pessoas, sendo que
mais de 100 mil pessoas perderam suas casas, importando num
dos maiores cataclismos que atingiram o Ir, similar ao ocorrido
em setembro de 1978."(3) Seja com o tsunami na Indonsia,
que arrasou tantas cidades e provocou tanta destruio.
So os "furaces que se renem num conselho de deuses
feito de ventos e raios no golfo do Mxico e se conjugam no
Katrina, que sai cheio de ira e de energia, invade pases e
termina destruindo Nova Orleans [seria influncia das
"borboletas" humanas destroadas no Iraque?] ou ainda o Rita,
com a mesma fria, e, agora, o terremoto da Caxemira, no
Paquisto, regio de confronto com a ndia, onde foras esto
em permanente viglia para guerrear e, de repente, unidas pela
desgraa, deixam as armas, ocupam as ambulncias e se unem
pela solidariedade". (4)Devido a esses estrugidos da natureza,
surgem em vrias partes do mundo grupos de pessoas
fanticas que criam seitas e cultos estranhos, abandonam
emprego, famlia, espera do 'juzo final". "S na Frana,
conforme a Revista ISTO, de 4 de agosto de 1999, h cerca
de 200 delas, com 300 mil adeptos.
No Japo, vrios "gurus" prevem o "final do mundo". Nos
Estados Unidos, 55 milhes de americanos acham que falta
102

pouco para o mundo acabar. Para esses, os furaces que tm

destrudo a regio central do pas so anjos enviados para punir
os homens, anunciando o "grande final".(5)No nada
confortador o surgimento de pessoas com essas estranhas
crenas que se multiplicam mundo afora, obscurecidas na razo
pela expectativa de uma "nova era". At mesmo nas hostes
espritas, tm surgido alguns livros com ideias que induzem a
muitos incautos ao pnico ou hipnose catastrofista do quanto
pior melhor...!Nos dias atuais, ante a Lei de Causa e Efeito no
precisamos possuir o talento de premonio para vaticinarmos
sobre o panorama terrestre para muito breve. Os terremotos,
os furaes, as inundaes, as erupes vulcnicas e outras
catstrofes naturais so uma parte inevitvel do pulsar da
natureza. Isto no quer dizer que no possamos fazer alguma
coisa para nos tornarmos menos vulnerveis. "Aprender com as
catstrofes de hoje para fazer frente s ameaas futuras".(6) recorda-nos Kofi Annan, secretrio Geral da ONU, ressaltando
que cabe a todos ns retirar lies de cada tragdia. Em muitas
situaes o nexo causal entre a catstrofe e a ao humana
acha-se presente. Os homens alteram a composio geolgica,
com escavaes, desmatamentos, aterros e outros mais, e sua
imprevidncia acaba gerando as ocorrncias das mencionadas
catstrofes "naturais".
E nessa conjuntura de medo se pressagia alguma situao
sobre um prximo cenrio terreno em total marasmo. Sabe-se
nas universidades europias que poluio de veculos
automotores no Velho Continente mata mais do que acidentes
de trnsito. Percebe-se o vigor da expanso do consumo das
drogas, a banalizao do comportamento sexual veiculado por
revistas, jornais, televiso, cinema, teatro, videocassete, tv a
cabo, computador etc. H hipteses de que o islamismo
(patrocinado pelo dinheiro do petrleo) se confrontar com as
naes crists, vindas assumir aos poucos o lugar que fora do
comunismo de outrora nas suas bases ideolgicas. Discute-se a
legalizao das drogas, cita-se o desemprego estrutural
(resultante do fenmeno globalizante) comenta-se a ruptura da
ordem etc... Especula-se sobre a sombria previso da drstica
reduo do manancial de gua potvel para daqui a quatro
103

dcadas. Acerca disso alguns estudiosos prevem conflitos

mundiais tendo como elo de causa a corrida pelo controle do
lquido vital. "Ns nos acostumamos sempre a ouvir que o Brasil
no tem terremotos nem tufes. Mas no esqueamos a seca,
to cruel quanto aqueles e que, agora, na terra das guas,
chega ao Amazonas. Os rios esto secando ali, onde existe
12% da gua doce da Terra". (9)
Sabemos com o Gnio de Lyon que os grandes fenmenos
da Natureza, aqueles que so considerados como uma
perturbao dos elementos, no so de causas imprevistas,
pois "tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a
permisso de Deus. "( ) E os cataclismos "algumas vezes tm
uma razo de ser direta para o homem. Entretanto, na maioria
dos casos, tm por objetivo o restabelecimento do equilbrio e
da harmonia das foras fsicas da natureza."( )Enquanto as
penosas transies do sculo XX se anunciam ao tilintar sinistro
das moedas ecoando nas bolsas de valores, as foras espirituais
renem-se para a grande reconstruo do porvir. Aproxima-se
o momento em que se efetuar a aferio de todos os valores
morais terrestre para o ressurgimento das energias criadoras de
um mundo novo. Nessa jornada a lio de Jesus no passou e
no passar jamais. Na luta dolorosa das civilizaes Ele a luz
do princpio e nas Suas mos repousam os destinos da
Terra."Nesse mundo s tereis aflies, mas tende bom nimo,
[disse o Mestre] Eu venci o mundo".(10)
Nesse aviso constatamos que realmente assim a vida
nesse mundo, em que para uma hora de alegria ou felicidade
temos dias e dias de tristeza e dor. Assim mesmo continuamos
vivendo dia aps dia, confiante de que somos esprito eterno,
criado para a excelsitude espiritual. Os pessimistas insistem
sempre em considerar que a maneira negativa e sombria de
perceber as coisas do mundo uma maneira realista de viver.
Na verdade, se olharmos a vida com muita emoo (distantes
do raciocnio) vamos encontrar motivos que nos abatem os
nimos em qualquer lugar e em qualquer situao; crianas
carentes, fome universal, guerras, violncia urbana, sequestros,
carestia, insegurana social, corrupo, acidentes catastrficos
e por a fora. Entretanto, um dever para com nosso bem104

estar estarmos adaptados vida, com tudo que ela tem de

bom e de ruim, sem necessariamente contemporizarmos com
tudo. Estar preocupado significa estarmos sempre procurando
melhorar as condies atuais, fazer alguma coisa para mudar a
situao para melhor. Essa preocupao uma atitude sadia e
desejvel.
Lembremos que ainda h tempo para a prtica dos cdigos
evanglicos, condio nica que determinar a grande
transformao Global do futuro. Ser o final do mundo velho,
deste mundo regido pelo preconceito, pelo orgulho, pelo
egosmo, pela incredulidade. "H uma lio a tirar de tudo isso.
que todos ns estamos condenados a viver juntos, a
abandonar os tempos de guerra e a buscar, na unidade, nos
prepararmos para sobreviver no planeta que abriga nossas
vidas".(11)
A Terra no ter de transformar-se por meio de uma
hecatombe que destrua de vez uma gerao inteira. At porque
os preceitos espritas indicam que a atual gerao desaparecer
gradativamente e uma nova lhe suceder naturalmente, ou
seja, uma parte dos espritos que encarnavam na Terra no
mais tornaro a encarnar. Em cada criana que nascer, em vez
de um esprito inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir
um esprito mais adiantado e propenso ao bem. Por mais difcil
que seja o inevitvel processo da seleo final dos valores
ticos da sociedade, no podemos esquecer que Jesus o
Caminho que nos induz aos iluminados conceitos da Verdade,
onde recebemos as gloriosas sementes da sabedoria, que
dominaro os sculos vindouros, preparando nossa vida social
para as culminncias do amor universal no respeito pleno da
vida do Planeta.
Referncias bibliogrficas:
(1) Hawking, Stephen. O Universo Numa Casca de Noz, So
Paulo: Ed. Mandarim, 2a Edio, (2002).
(2) Idem
(3) Marcelo Henrique Catstrofes e Desencarnes em Massa
A viso esprita disponvel em 15/10/2005
105

(4) Sarney Jos. A reao da natureza Artigo publicado no

Jornal Folha de So Paulo em 14.10.05
(5) Revista ISTO de 4 de agosto de 1999
(6) Mensagem do secretrio-geral, Kofi Annan, por ocasio
do Dia Internacional para a reduo das catstrofes naturais
(13 de outubro de 2004) disponvel em acessado em
12/10/2005
(7) Cf. _. A reao da natureza Artigo publicado no Jornal
Folha de So Paulo em 14.10.05 (Sarney)
(8) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2004 perg 536
(9) Idem perg 563-a
(10) (Joo 16:33)
(11) Cf. A reao da natureza Artigo publicado no Jornal
Folha de So Paulo em 14.10.05 (Sarney)

106

A juventude do ps-guerra - conflito de geraes

Muito se fala e se especula sobre o modelo analtico
comportamental do jovem nas trs ltimas dcadas.
O homem por natureza um ser social. Suas relaes com o
mundo formam os grupos fundamentais da sociedade. A
famlia, a escola, o trabalho, o shopping, o clube etc., retratam
bem a necessidade que o homem tem de se relacionar com os
outros, em constante reciprocidade. Ningum vive isolado e
ningum auto-suficiente.
Grosso modo, o tipo de grupamento jovem no perodo
proposto est assentado, fundamentalmente, numa base
material, conhecida, em vrias rodas, por base econmica.
Claro que dela se originam os diversos tipos de relaes
psicossociais, inclusive conflitos urbanos e blicos. Nessa base,
ideologicamente surge o conceito de superestrutura: o Estado,
as leis, as religies, a Filosofia, a cultura, a educao. Surge,
enfim, a sociedade, hoje marcada pela cultura hedonista e
utilitarista, e pela violncia estrutural.
A economia passa a influir na vida de relao, ou seja, nas
ideias em geral, nos comportamentos, no psiquismo individual e
coletivo.
Aps a Segunda Guerra Mundial, a Alemanha derrotada era
um verdadeiro caos no tecido social e no campo econmico.
Seus lderes procuravam reorganizar a Nao, ideologicamente
dividida entre duas tendncias polticas. Por isso, surgem a
Alemanha ocidental e a Alemanha Socialista. Nesse clima,
encontramos a mocidade europia, especialmente a alem,
totalmente sem rumo. Socilogos, pedagogos, psiclogos,
especialistas e professores muito se preocuparam com aquela
gerao de jovens marcada pelos terrveis sofrimentos fsicos e
morais, resultante de um conflito trgico, testemunhas oculares
de uma guerra que comeou em setembro de 1939, com a
invaso de Hitler Polnia, e se estendeu at agosto de l945,
107

com as exploses das duas bombas termo-nucleares no Japo.

A pergunta que aflorava em cada jovem do aps-guerra
era: e agora, o que vamos fazer de nossas vidas? J no nos
basta trabalhar, ganhar dinheiro, comer, beber, procriar! A vida
no pode se constituir somente nisso, conforme escreve Juvanir
Borges, no Reformador, de agosto de l994.
Nesse clima, observamos que os jovens tinham uma certa
razo, uma vez que seus conhecimentos e os ensinamentos de
suas crenas religiosas no respondiam aos anseios de
idealistas construdos nas doloridas repercusses da guerra.
Ante essa instabilidade psquica e ausncia de orientao
moral-espiritual, tornam-se presas frgeis do materialismo. Em
consequncia, essa gerao foi uma gerao destroada.
A filosofia do existencialismo impulsionou a reconduo do
jovem era das cavernas, fazendo-o mergulhar nos
subterrneos das grandes metrpoles e, ali, entregando-se
fuga da conscincia e do raciocnio, pela busca do prazer
alucinado do gozo imediato. Joanna de ngelis explica essa
situao, afirmando que, da aberrao pura e simples a
desequilbrios cada vez mais graves, a juventude desgovernouse e a filosofia da flor e do amor assumiu propores
alarmantes, convocando homens ticos a atitudes, para
elaborao de novos conceitos filosficos, capazes de frenarem
a onda de sexo e erotismo. Era o ressurgimento apotetico do
velho sistema de Digenes, acrescido pelo superluxo e
profundo desinteresse pela vida. O Cinismo irrompeu nas
ltimas
manifestaes
filosficas,
transformando
os
alucingenos, barbitricos e benzodiazepnicos em gostosos
manjares para as fugas espetaculares da realidade e completo
mergulho no "vazio existencial".
Portanto, a gerao do aps-guerra foi uma gerao
confusa, sem norte e esfacelada. A panormica internacional da
Guerra Fria dos anos 50 forjou a irrupo da nominada
juventude transviada nos cenrios norte-americanos. Este
movimento deu base para a gerao da contracultura dos anos
60, por estarem em desacordo com valores tradicionais da
classe mdia americana. Enxergavam o paternalismo
governamental, as corporaes industriais e os valores sociais
108

tradicionais como parte de um "estabelecimento" nico, e que

no tinha legitimidade. Portanto a filosofia hippie (*) nada mais
era do que a bizarra forma de vida dos diogeanos
contemporneos, no esforo da quebra das amarras vitorianas
de maneira contundente. Nos idos dos anos 70, encontramos
uma gerao com caractersticas amargas. No Brasil, vivemos o
que alguns chamaram de Anos Rebeldes. A juventude era a
resultante de um regime militar e muitos somaram esforos no
sentido de transplantar para c a Revoluo Sovitica, o que
resultou em gravssimos conflitos ideolgicos, numa luta por
reivindicaes inexpressivas (sem legtimo valor), no tocante a
situaes econmicas e sociais. Nos anos 80 e 90, houve uma
invaso mundial de ideologias bizarras, com o eclodir de atavios
de experincias pregressas, e surgem as gangues neonazistas,
os bad boys, os Punks. Paralelamente, s buscas desses grupos
estranhos, desencadeia-se, do outro lado social, a exploso do
consumo com o aparecimento, em profuso, dos centros
comerciais. Os meios de comunicao quebraram os valores
regionais e introduziram uma cultura uniforme, sem fronteiras.
Em face de valores como o amor, a liberdade, a justia e a
fraternidade, que na prtica perderam o contedo original,
surgia uma nova realidade, o CONSUMO, estabelecendo os seus
prprios valores: o sucesso e a competio.
Os empresrios descobriram, no jovem imaturo, todo o
potencial do consumidor. Segundo levantamentos estatsticos,
em apenas 40 anos, o nmero de jovens entre 15 e 24 anos
duplicou; os 500 milhes de l960 so mais de 1 bilho, nesse
novo Sculo. Toda linha de produo, como discos, roupas,
espetculos, foi concebida a partir deles e para eles. Os
personagens que os jovens transformaram em dolos (Beatles,
Mao, Che Guevara, etc.), justamente, porque tinham
contestado o sistema, foram-lhes devolvidos, comercializados:
psteres dos Beatles, camisas com o rosto de Che Guevara,
etc.. O consumo transformava a contestao em um produto de
consumo e o jovem, em referncia de gastana.
Certa vez, falando sobre conflitos de geraes, o mdico
ingls Ronald Gibson comeou uma conferncia citando as
seguintes reflexes:
109

1)"Nossa juventude adora o luxo, mal educada, caoa da

autoridade e no tem o menor respeito pelos mais velhos.
Nossos filhos, hoje, so verdadeiros tiranos. Eles no se
levantam quando uma pessoa idosa entra, respondem aos seus
pais e so simplesmente maus."
2)"No tenho mais nenhuma esperana no futuro do nosso
pas, se a juventude de hoje tomar o poder amanh; porque
essa juventude insuportvel, desenfreada, simplesmente
horrvel."
3)"Nosso mundo atingiu seu ponto crtico. Os filhos no
ouvem mais seus pais. O final do mundo no pode estar muito
longe!"
4)"Essa juventude est estragada at o fundo do corao.
Os jovens so malfeitores e preguiosos. Eles jamais sero
como a juventude de antigamente. A juventude de hoje no
ser capaz de manter a nossa cultura."
Aps ter lido as quatro citaes, ficou muito satisfeito com a
aprovao que os espectadores davam s frases. Ento,
revelou a origem delas:
A primeira de Scrates (470-399 a.C.), a segunda de
Hesodo (720 a.C.), a terceira de um sacerdote do ano 2000
a.C, e a quarta estava escrita em um vaso de argila descoberto
nas runas da Babilnia e tem mais de 4000 anos de existncia.
Gibson concluiu que o conflito de geraes normal e a
gerao que est sendo substituda sempre tenta diminuir as
capacidades da que est ascendendo. Porm, toda juventude
tem o poder de transformao e deve us-lo para criar
sociedades mais justas.
A despeito de tudo isso, acreditamos que, aps os processos
de aferio e seleo dos valores morais na Terra, em um
determinado momento - qui no muito longe - a sociedade
ser contemplada com uma gerao de espritos que, no
transcurso
da
adolescncia,
pelo
plantio
da
paz,
experimentaro a sua essncia. Sabero conservar essa paz,
com Jesus, no seu mais ldimo ideal.
(*) O termo derivou da palavra em ingls hipster, que
designava as pessoas nos EUA que se envolviam com a cultura
110

negra, e.x.: Harry "The Hipster" Gibson. Em 6 de setembro de

1965, o termo hippie foi utilizado pela primeira vez, em um
jornal de So Francisco, um artigo do jornalista Michael Smith.
Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Hippie acesso em 1902-08

111

A luz humana
Disse-nos o Cristo: "brilhe vossa luz. (1)
Cientistas da Universidade de Kyoto, no Japo, atestam,
conforme artigo publicado na revista cientfica Plos One, que o
corpo humano, literalmente, brilha, especialmente, a rea do
crebro (ncleo da vida mental), que emite luz visvel em
pequenas quantidades e que variam durante o dia. Pesquisas
anteriores j haviam demonstrado que o organismo emite luz
visvel, mil vezes menos intensa do que podemos perceber a
olho nu.
Na realidade, praticamente, todos os seres vivos emitem
uma luz muito fraca, que pode ser um subproduto de reaes
bioqumicas, dizem os estudiosos. Quando algumas reaes
qumicas exotrmicas ocorrem, a parte da energia liberada se
transforma em energia luminosa.
O emissor de luz se mantm frio, temperatura do meio
onde se encontra. Esse fenmeno denominado luminescncia
qumica. Vejamos um exemplo: no Vero, na floresta, durante a
noite, possvel ver um curioso inseto - o pirilampo (vagalume). O seu corpo irradia uma intensa luz esverdeada. Essa
luminosidade no queima os dedos, se apanharmos um vagalume. A mancha luminosa que se encontra no dorso do
pirilampo tem, praticamente, a mesma temperatura que o ar
sua volta. A propriedade de se iluminarem encontrada,
tambm, em outros organismos vivos, a exemplo das bactrias,
dos insetos e muitos peixes, que existem a grandes
profundidades, onde a luz solar no alcana. Em tempo de
progresso sustentvel do planeta, lamentavelmente, at agora,
no foi possvel construir emissores econmicos da luz,
baseados nos princpios da luminescncia qumica.
H um grupo de pesquisadores brasileiros que conseguiu
entender como determinadas enzimas podem adquirir
bioluminescncia, ou a emisso de luz visvel por organismos
112

vivos. Os resultados da pesquisa foram publicados na revista

Photochemical & Photobiological Sciences, em artigo que traz
informaes inditas sobre a estrutura e funes dessas
enzimas luminescentes.
Sobre a luz humana, "descoberta" pelos japoneses, ela
difere da radiao infravermelha (que uma forma de luz
invisvel - que vem o calor do corpo). Os cientistas nipnicos
trabalharam com cmeras muito sensveis, capazes de detectar
um nico fton (partcula elementar mediadora da fora
eletromagntica). Cinco voluntrios sadios, do sexo masculino,
foram colocados em frente s cmeras e em quartos,
completamente, escuros. A exposio foi realizada de trs em
trs horas, durante 20 minutos - das 10 s 22 horas - por trs
dias. No estudo, verificou-se o fato curioso, como dissemos
acima: na regio do crebro, o brilho era mais intenso do que
no resto do corpo.
Em verdade, o sistema nervoso, os ncleos glandulares e os
plexos emitem luminescncia particular, e, justapondo-se ao
crebro, a mente surge como esfera de luz caracterstica e
oferece, a cada pessoa, determinado potencial de radiao. O
pensamento, que fora criativa, a exteriorizar-se, da criatura
que o gera, por intermdio de ondas sutis, em circuitos de ao
e reao no tempo, to mensurvel como o fton que,
arrojado pelo fulcro luminescente que o produz, percorre o
espao com velocidade determinada, consoante explica o
Esprito Andr Luiz. Os cientistas Niels Bohr, Max Planck e
Albert Einstein erigiram novas e grandiosas concepes de
irradiao da luz. O veculo carnal, a partir desses trs
expoentes da cincia, no mais que um turbilho eletrnico,
regido pela conscincia, ou seja, cada corpo tangvel um feixe
de energia concentrada. A matria transformada em energia,
e esta desaparece para dar lugar matria.
O tema nos remete a refletir sobre a aura humana que tem
sido investigada, h muito tempo, por mdicos, cientistas e
investigadores psquicos. No sculo XIX, o Baro Von
Reichenback, qumico austraco, revelou pesquisas que o
fizeram verificar a realidade da emanao de energia [que
poderia ser chamada aura ou od], pelos ms, pelos cristais e
113

pelos seres humanos. poca, o mdico e cientista norteamericano, James Rhodes Buchanan, descobriu que havia
emanao pelo corpo humano, atravs das mos e
condicionada pela mente, de uma aura nrvica e que todo o
objecto que pegassem, de qualquer poca, mesmo a mais
remota, poderia ser, nele, identificada e interpretada. Tal
fenmeno denominou-se de Psicometria. Em 1852, o mdico
ingls, Benjamin Richardson, proclamou a existncia daquela
atmosfera nrvica e que se irradiava volta do corpo humano.
Collongues, psiquista francs, inventou o Dinamoscpio,
aparelho que se destinava a provar a existncia de irradiaes
pelo corpo humano vivo em contraposio ao fenmeno do
estado no vibratrio da morte. Em 1872, criou o Bioscpio
para provar a existncia de uma irradiao vital pelo corpo
humano. O Conde Albert de Rochas, de 1887 a 1896, publicou,
em duas obras, o resultado de suas pesquisas, a que chamou
"Exteriorizao da sensibilidade e exteriorizao da motricidade,
pelo corpo do ser humano (1891 - O Fluido dos
Magnetizadores; 1895 - A Exteriorizao da Motricidade).
A. Fanny", fsico suo, deu, irradiao em volta do corpo
humano, o nome de Anthroproeux (do grego anthro - homem e
phlus - fluir, emanar), isto , emanao humana; Sydney
Alrutz, mdico sueco, comprovou a realidade da irradiao de
fluido magntico pelo ser humano, principalmente, atravs das
extremidades digitais. Semion e Valentina Kirlian, casal de
cientistas da antiga Unio Sovitica, por volta do ano 1939,
idealizaram um aparelho para fotografar a irradiao da energia
vital, expandida pelo ser humano - A Bioenergia - mtodo que
depois estendeu aos animais e vegetais, conhecido como Efeito
Kirlian. No entanto, s em 1974 foi reconhecido seu invento e
autorizada a patente pelo Presidium do Soviete Supremo."(4)
Todos os seres vivos, dos mais rudimentares aos mais
complexos, revestem-se de um "halo energtico" que lhes
corresponde natureza. irradiao provinda da vitalidade dos
tecidos vivos, tanto vegetais quanto animais. Este fato pode ser
comprovado, cientificamente, pelos processos Kirlian, onde
experincias realizadas, demonstram que a aura envolve corpos
celulares de vegetais e animais, e que esta irradiao est
114

diretamente ligada atividade celular, forte e radiante em

uma folha viva, por exemplo, e enfraquece e definha medida
que a atividade celular desta reduz.
Tendo como fonte as teses do Esprito Andr Luiz,
cientificamos que, no homem, semelhante irradiao surge,
profundamente, enriquecida e modificada pelos fatores do
pensamento contnuo que, em se ajustando s emanaes do
campo celular, modelam-lhe, em derredor da personalidade, o
conhecido corpo vital ou duplo etreo de algumas escolas
espiritualistas, duplicata mais ou menos radiante da criatura.
Na Aura humana, h determinada conjugao de foras
fsico-qumicas e mentais peculiar a cada indivduo,
assemelhando a espelho sensvel em que todos os estados da
alma se estampam com sinais caractersticos e em que todas
ideias se evidenciam, plasmando telas vivas.
Chamemos de fotosfera psquica, entretecida em elementos
dinmicos e que atende cromtica variada, segundo a onda
mental que emitimos, retratando-nos todos os pensamentos em
cores e imagens que nos respondem aos objetivos e escolhas,
enobrecedoras ou deprimentes.
Pelo exposto, observamos que cada um de ns exterioriza o
prprio reflexo nos contatos do pensamento a pensamento,
sem necessidade das palavras para as simpatias ou repulses
fundamentais. Por essa razo, os Espritos, facilmente,
identificam os valores da individualidade humana pelas
irradiaes luminosas que emitem, emanaes essas que,
invariavelmente, tm relao direta com a moralidade, o
sentimento, a educao e o carter claramente perceptveis,
atravs da aura que carregamos ao nosso redor.
Referncias bibliogrficas:
(1) (Mt. 5:16)
(2) Um nanmetro equivale a 1,0 10 - 9 metros [ou um
milionsimo de milmetro]. uma unidade de comprimento do
SI (Sistema Internacional de Unidades), comumente usada para
medio de comprimentos de onda de luz visvel (400 nm a 700
nm), radiao ultravioleta, radiao infravermelha e radiao
115

gama, entre outras coisas.

(3) comparemos estes nmeros com a faixa de 20 a 20.000
Hz do som audvel para o ser humano. A luz do Sol, localizado a
cerca de 150 milhes de quilmetros, atinge a Terra aps viajar
cerca de 8 minutos pelo vazio do espao, a uma velocidade de
300.00 km/s.
(4)http://www.nervespiritismo.com/passe_magnetico_04.ht
ml
(5) Resumo de algumas teses de Andr Luiz atravs das
suas obras.

116

Ano 2012, o fator

crendices e paranias

Maia

Nostradamus,

muitas

Analisemos a seguinte matria: "Voc temeria o futuro se

levasse a vida de Tom Cruise, com mais de US$ 300 milhes no
banco e presena garantida na lista de celebridades mais ricas
do mundo elaborada pela revista Forbes? Ento, imagine o
impacto da notcia, divulgada no ano passado, de que o
superastro estaria construindo um abrigo subterrneo, de US$
10 milhes, no terreno de sua manso, no Colorado. Segundo o
relato, publicado pela revista "Star", Cruise estaria convicto de
que a Terra experimentar um contato, potencialmente
devastador, com uma raa aliengena, em 2012. O ator acredita
que a vida em nosso planeta vai mudar para pior ou para
melhor, em 21/12/2012. Nessa data, encerra-se o calendrio
que era usado pelos antigos Maias no auge da sua civilizao.
Por isso, todo o movimento, envolvendo o ano de 2012,
chamado, genericamente, tambm, de "Profecia Maia". (1)
Essa crendice estpida o ponto culminante de um
processo que comeou h duas dcadas. Em 1984, o americano
Jos Arguelles publicou "O Fator Maia". Nele, mesclava seus
estudos, sobre o fim do calendrio Maia, com suas prprias
ideias agourentas. O autor se inspirou em um livro de fico.
Arguelles disse que a data marcaria o fim do ciclo do Homo
Sapiens e o incio de uma poca, ecologicamente, mais
harmoniosa. Conclamou os leitores a se reunirem, em vrias
partes do mundo, nos dias 16 e 17 de agosto de 1987, para
meditar e rezar, dando um pontap inicial para o grande dia
que estava, ainda, h 25 anos da tal crendice absurda
imaginada para o futuro. Esse evento, batizado de
Convergncia Harmnica, atraiu grande ateno da mdia
americana e ganhou o apoio de celebridades como a atriz
Shirley McLaine." (2) Sabemos, no entanto, que "os bons
Espritos nunca determinam datas. Portanto, a previso de
117

qualquer acontecimento, para uma poca determinada,

indcio de mistificao.
Convivemos, atualmente, com uma "hecatombe" de
informaes agourentas, passveis de causar muita confuso.
Para escrever este texto, li um estranho livro destinado,
exclusivamente, s profecias de magos, videntes, adivinhos e
profetas de vrias religies e seitas. O enfoque do livro foi o
ano 2012, como data fatdica, em que a humanidade ir
sucumbir por catstrofes terrestres ou vindas do espao. Entre
outras "prolas", no livro, encontrei que, segundo previso dos
Maias, a Quinta Era do Sol, que vivemos, acabar em 20 de
dezembro de 2012, em meio a catstrofes naturais". Em
estudos realizados por astrnomos, sobre aproximaes
perigosas de asterides, h, realmente, uma previso, baseada
em estudos cientficos, que diz o seguinte: A fora gravitacional
da Terra pode atrair um grande asteride, de nome 2004 MN4,
o que poder provocar uma forte coliso entre ambos, por volta
de 2034. (sic...)
Na Idade Mdia, eram comuns as previses esquisitssimas
provindas da Igreja, enfocadas em catstrofes climticas,
misria, epidemias, eclipses e cometas imprevistos. Ressalte-se
que maremotos, ciclones, erupes vulcnicas, asterides,
cometas, mudanas climticas e o aquecimento global, tanto
em evidncia hoje, so catstrofes naturais que fazem parte da
histria do planeta. Existiram em todas as pocas e continuaro
existindo.
Atualmente, profecias, notadamente as de Nostradamus,
so lembradas e citadas at o limite do intolervel. Um mau
agouro paira sobre as mentes mais frgeis. Nesse frenesi, cada
seita, com seu cortejo de fanticos, j estabeleceu sua agenda
para o tal "Juzo Final."
As "revelaes" nostradmicas foram escritas no Sculo XVI
- quase sempre pessimistas - e esto reunidas em alguns
volumes, notadamente, com uma linguagem empolada, cujo
ttulo da obra : "As Centrias". Alguns nostradmicos de
planto interpretaram que a destruio e a fome estariam
marcadas para setembro de 1999. Outros neurastnicos
acreditam que o ano 2012 ser palco de destruio
118

inimaginvel. Outros alienados dizem que Nostradamus prev

o fim do mundo, somente, no ano 3797.
Subliminarmente, alguns desavisados ficam assustados com
a passagem do tempo, esquecendo-se de que a nossa
contagem cronolgica , totalmente, arbitrria. O Universo est
pouco se lixando com a maneira de como dividimos e contamos
o tempo. Para os fanticos, que fixam datas para
acontecimentos futuros, sugiro que prestem bastante ateno
para o seguinte fato real: O nascimento de Jesus o episdio
que, tradicionalmente, demarca o incio da Era Crist. Porm,
por fora de um erro de clculo, cometido no Sculo VI d.C.,
pela Igreja, as datas no coincidem. Sabe-se, atualmente, que
Jesus nasceu antes do ano 1, provavelmente, entre 6 e 5 a.C.
Pode-se afirmar isso, com razovel segurana, graas
narrativa muito precisa do Evangelho de Lucas. Segundo o
evangelista, o fato aconteceu na poca do recenseamento,
ordenado pelo Imperador romano, Csar Augusto. Esse censo,
o primeiro realizado na Palestina, tinha por objetivo regularizar
a cobrana de impostos. Os historiadores esto de acordo em
situar tal fato poltico no perodo que vai de 8 a 5 a.C.
Curiosamente, a enciclopdia O Mundo do Saber, Editora
Delta-Volume I, (3) registra: Jesus nasceu em Belm-Judia,
em 4 a.C. Ante muitas controvrsias sobre a questo, colhemos
informes, no seio da prpria Igreja, de que, no Sculo VI, (525
a D.), o Sacerdote Dionsio, fantico por matemtica, e
recebendo a incumbncia de "descobrir" a data exata do
nascimento do Cristo, fixou-a no ano 754, do calendrio
romano; (4) concluso, essa, que foi aceita pela cpula da
Igreja Catlica. Acontece, porm, que o Clrigo Dionsio
comeou a pesquisa, partindo de uma premissa equivocada,
pois manteve como referncia o batismo do Mestre, ocorrido
em 150, ano do governo do Imperador Tibrio Csar, (5) e
tinha absoluta convico, poca, de que o imperador romano
iniciou o governo no ano 14; a concluso foi "lgica":
14+15=29, onde tentou buscar confirmao no Novo
Testamento, quando Lucas, no Captulo III, versculo 23,
registra ter sido Jesus batizado com 29 anos de idade (!!?...).
Outro fato histrico relevante, que Tibrio Csar
119

governava o Imprio desde o ano 9 d. C.; logo, o equvoco do

padre matemtico subtraiu alguns anos da histria crist,
cronologicamente, regida pelo calendrio gregoriano.(6) Alis,
erro j, devidamente, assumido pelo Vaticano. (7)
Existe outro fator que comprova o erro de clculo de
Dionsio: sabemos, pela tradio dos textos das escrituras, que
Herodes, o Grande, quando teve notcia do nascimento do
Cristo, ordenou a matana de todas as crianas nascidas, nos
dois ltimos anos, em Belm e cercanias da Judia. Na ocasio,
Maria e Jos, pais de Jesus, refugiaram-se em outro pas
(Egito). Ora, a Histria se encarrega de registrar que Herodes
morreu, exatamente, no ano em que nasceu Jesus (mesmo ano
da ordem do infanticdio generalizado); logo, pelos dados que
possumos, considerando-se o calendrio de Roma, e se Jesus
era, de fato, um recm-nascido, poca da matana,
atualmente estaramos, pelo menos, em 2014 ps-Jesus.
bem verdade que o Sculo XX foi marcado por grandes
tragdias ligadas ao apocalipse. Comeou em 1910: a Terra iria
(como aconteceu) atravessar a cauda do cometa Halley e a
presena do mortfero gs cianognio mataria todos. Ningum
morreu intoxicado com o gs. Sob o pavor do final dos tempos,
na noite de 18/11/1978, em Jonestown Guiana, 900 pessoas,
cabrestadas pelo pastor Jim Jones, lder da seita Templo do
Povo, morreram ao ingerir suco com cianureto. Em Uganda, o
lder de uma seita, Joseph Kibweteere, prognosticou que o
mundo acabaria no dia 31/12/1999. Como isso no ocorreu,
adiou para o ano seguinte. No dia e hora marcados, o templo,
bem como todas as pessoas, foram envolvidos em combustvel
e 470 pessoas foram carbonizadas, inclusive, 50 crianas. No
ano de 1993, em Waco, Texas, EUA, 70 seguidores da seita
Ramo Davidiano morrem carbonizados no Rancho do
Apocalipse. Em 1995, um culto do Juzo Final, liderado por
Shoko Asahara, do grupo Verdade Suprema, obcecado pela
ideia do fim do mundo, lanou um gs txico no metr de
Tquio, envenenando centenas de pessoas inocentes e
estranhas seita. Em maro de 1997, dezenas de corpos, de
homens e mulheres, que pertenciam seita Higher Source,
liderados pelo Pastor Marshall Applewhite, suicidaram-se,
120

acreditando que suas almas encontrariam uma nave voadora,

esperando por eles na cauda do cometa Hale Bopp, e que os
levaria a outro planeta.
O mundo atual, dominado por incerteza, insegurana,
pobreza e desigualdades sociais, continuar a alimentar seitas
apocalpticas, passveis de causar grandes tragdias. Fanticos
religiosos, utilizando a Internet, podero estabelecer um clima
de apreenso e pavor. Aprendamos, pois, com o genial lions,
Allan Kardec, que "os grandes fenmenos da Natureza, aqueles
que so considerados uma perturbao dos elementos, no so
de causas imprevistas, pois tudo tem uma razo de ser e nada
acontece sem a permisso de Deus. E os cataclismos, algumas
vezes, tm uma razo de ser direta para o homem. Entretanto,
na maioria dos casos, tm por objetivo o restabelecimento do
equilbrio e da harmonia das foras fsicas da natureza." (8)
Os pessimistas insistem em considerar que a maneira,
negativa e sombria, de perceber as coisas do mundo uma
maneira realista de viver. No concordo. Na verdade, se
olharmos a vida com muita emoo (distantes do raciocnio),
vamos encontrar motivos que nos abatem os nimos em
qualquer lugar e em qualquer situao; crianas carentes, fome
universal, guerras, violncia urbana, sequestros, carestia,
insegurana social, corrupo, acidentes catastrficos e por a
afora. Entretanto, um dever para com nosso bem-estar
estarmos adaptados vida, com tudo que ela tem de bom e de
ruim, sem, obviamente, cruzarmos os braos diante das
situaes.
Em verdade, a "forma empregada, at agora, nas predies
faz, delas, verdadeiros enigmas, as mais das vezes
indecifrveis. [absurdos] Hoje, as circunstncias so outras; as
predies nada tm de msticas. So, antes, advertncias do
que
predies
propriamente
ditas.
A
humanidade
contempornea tambm conta com seus profetas. Mais de um
escritor, poeta, literrio, historiador ou filsofo ho traado, em
seus escritos, a marcha futura de acontecimentos a cuja
realizao, agora, assistimos." (9)
Recordemos sempre que a prtica dos cdigos evanglicos
a condio intransfervel que determinar a grande
121

transformao social, poltica e econmica do porvir. Nessa

esteira, haver de ser o final do "mundo velho", desse mundo
regido pela desmesurada ambio, pela corrupo, pelo
aniquilamento dos preceitos ticos, pelo orgulho, pelo egosmo
e pela incredulidade. Por isso, cremos que a Terra no se
transformar por meio de um cataclismo e outras tragdias que
destrua, de sbito, uma gerao. A atual sociedade
desaparecer, gradualmente, e a nova lhe suceder, sem a
derrogao das leis naturais, conforme preceitua o Espiritismo.
Referncias bibliogrficas:
(1) Fonte: Revista Galileu - Edio 206 - Setembro de 2008 Por Pablo Nogueira
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2001
(3) Enciclopdia O Mundo do Saber, Editora Delta-Volume 1
(4) 2761 anos j se transcorreram a partir da fundao de
Roma
(5) Cf. Luc. 3: 1 a 6
(6) O calendrio gregoriano, aceito nos nossos dias em
praticamente todo o mundo, s passou a vigorar a partir de
1582, quando foi promulgado pelo Papa Gregrio XIII, tendo
posteriormente sido gradualmente aceite por todos os pases.
(7) Tibrio Csar sucedeu Augusto que morreu no dia 19 de
agosto do 767 da fundao de Roma, 14 da nossa era, quando
assumiu de fato o ttulo de Csar e comeou a governar.
Portanto, Joo comeou a pregar no ano 28. O batismo de
Jesus, antes da Pscoa de 29, estava com 35 anos. E na
crucificao ocorrido no ano 31 da nossa era, 784 da fundao
de Roma, Jesus tinha 38 anos de idade.
(8) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2004
(9) Kardec, Allan "A Gnese", Cap. XVI, item 17, 16 ed.,
FEB/a973-RJ.

122

Os pais so responsveis pelo desenvolvimento dos

valores morais dos filhos
O livro To Train Up a Child (Treinando uma Criana), de
autoria do pastor Michael Pearl e sua esposa Debbie , uma
espcie manual de punio que defende sovas para
correo dos filhos mal comportados. Os contedos versam
sobre surras com a utilizao de cintos, varas e outros
apetrechos correlatos, descrevendo em detalhes os castigos
considerados ideais em cada caso.(1) O casal Pearl e Debbie
prope o mtodo da coa a fim de condicionar a mente da
criana antes que surja uma crise; uma preparao para
obedincia futura, instantnea e sem questionamentos". (2)
Todavia, em face da morte de trs crianas, filhas de pais
supostamente influenciados pelo livro, tem havido fortes
reaes de represlia contra os autores atravs de campanhas
populares, visando banir tal livro das livrarias americanas.
Recentemente uma brasileira foi condenada a nove meses
de priso, na Espanha, por expulsar de casa, por um dia, o seu
filho de 15 anos. A sentena recebeu destaque nos principais
jornais e TVs espanholas. Nossa conterrnea alegou que agiu
assim, porque pretendia dar uma lio mais "forte" no filho,
que problemtico, desobediente e muito agressivo. Sua
inteno era ensinar-lhe regras sociais e respeito pela me.
Para a juza, do Tribunal Penal de Mlaga, a atitude da
brasileira representa uma negligncia e um delito de abandono
temporrio, motivo pelo qual a condenou, explicando que,
embora o menor se encontre em plena adolescncia, com os
conflitos comuns da idade, isso no razo para coloc-lo fora
de casa, deixando-o intemprie na rua, por uma noite, porque
essa deciso cria uma situao de risco para o menor.
Toda e qualquer violncia domstica trgica sob qualquer
anlise. As relaes entre filhos e pais deveriam ser, acima de
tudo, de ordem tica. Mas, observa-se nessa relao uma
123

deteriorao emocional profunda e uma complexa malha de

desestabilidades morais, que merece comentrios. Os pais
devem estar sempre atentos e, incansavelmente, buscando um
dilogo franco com os filhos, sobretudo, amando-os,
independentemente, de como se situam na escala evolutiva.
Sabe-se que os jovens hostis e violentos so pouco amados
pelos pais, sentem-se deslocados no grupo familiar ou se
consideram pouco atraentes, etc. Por estas e muitas outras
razes, os pais devem transmitir segurana aos filhos atravs
do afeto e do carinho constantes. Afinal, todo ser humano
necessita ser amado, gostado, mesmo tendo conscincia de
seus defeitos, dificuldades e de suas reais diferenas
Os pais so responsveis pelo desenvolvimento dos valores
dos filhos e no devem apostar na escola para exercer essa
tarefa. Um pai legtimo aquele que cultiva em casa a
cidadania familiar. Ou seja, ningum em casa pode fazer aquilo
que no se pode fazer na sociedade. preciso impor a
obrigao de que o filho faa isso, assim, cria-se a noo de
que ele tem que participar da vida comunitria. No h dvida,
que ante as balizas do bom senso e moderao os pais
precisam estabelecer limites. Porm essa exigncia muito
mais acompanhar os limites, daquilo que o filho capaz de
fazer.
A fase infantil, em sua primeira etapa, a mais importante
para a educao, e no podemos relaxar na orientao dos
filhos, nas grandes revelaes da vida. Sob nenhuma hiptese,
essa primeira etapa reencarnatria deve ser enfrentada com
insensibilidade. At aproximadamente os sete anos de idade o
perodo infantil mais acessvel s impresses que recebe dos
pais, razo pela qual no podemos esquecer nosso dever de
orientar os filhos quanto aos contedos morais. O pretexto de
que a criana deve desenvolver-se com a mxima noo de
liberdade pode dar ensejo a graves perigos (...)pois o menino
livre a semente do celerado. (3)
Se no observarmos essas regras, permitimos acender para
o faltoso de ontem a mesma chama dos excessos de todos os
matizes, que acarretam o extermnio e o delito. Os pais
espiritistas devem compreender essa caracterstica de suas
124

obrigaes sagradas, entendendo que o lar no se fez para a

contemplao egostica da espcie, mas sim para santurio
onde, por vezes, se exige a renncia e o sacrifcio de uma
existncia inteira..(4)
Principalmente a me deve ser o padro de todos as
renncias pela serenidade familiar. Deve compreender, que
seus filhos, primeiramente, so filhos de Deus. Desde os
primeiros anos, deve ensinar a criana a fugir do abismo da
liberdade, controlando-lhe as atitudes e concentrando-lhe as
posies mentais, pois essa a ocasio mais propcia
edificao das bases de uma vida. Ensinar a tolerncia mais
pura, mas no desdenhar a energia quando seja necessria no
processo da educao, reconhecida a heterogeneidade das
tendncias e a diversidade dos temperamentos..(5)
A me no deve dar razo a qualquer queixa dos filhos,
sem exame desapaixonado e meticuloso das questes,
levantando-lhes os sentimentos para Deus, sem permitir que
estacionem na futilidade ou nos prejuzos morais das situaes
transitrias do mundo. Na hiptese de fracassarem todas as
suas
dedicaes
e
renncias,
compete
s
mes
incompreendidas entregar o fruto de seus labores a Deus,
prescindindo de qualquer julgamento do mundo, pois que o Pai
de Misericrdia saber apreciar os seus sacrifcios e abenoar
as suas penas, no instituto sagrado da vida familiar..(6)
Os filhos difceis so reflexos de nossas prprias aes, no
passado, cuja Benevolncia de Deus, hoje, outorga a
possibilidade de se unir a ns pelos laos da consanguinidade,
dando-nos a estupenda chance de resgate, reparao e os
servios rduos da educao. Dessa forma, diante dos filhos
insurgentes e indisciplinveis, impenetrveis a todos os
processos educativos, os pais depois de movimentar todos os
processos de amor e de energia no trabalho de orientao
deles, justo que esperem a manifestao da Providncia
Divina para o esclarecimento dos filhos incorrigveis,
compreendendo que essa manifestao deve chegar atravs de
dores e de provas acerbas, de modo a semear-lhes, com xito,
o campo da compreenso e do sentimento..(7)
Esgotados todos os recursos a bem dos filhos e depois da
125

prtica sincera de todos os processos amorosos e enrgicos

pela sua formao espiritual, sem xito algum, os pais devem
entreg-los a Deus, de modo que sejam naturalmente
trabalhados pelos processos tristes e violentos da educao do
mundo. A dor tem possibilidades desconhecidas para penetrar
os espritos, onde a linfa do amor no conseguiu brotar, no
obstante o servio inestimvel do afeto paternal, humano. Eis a
razo pela qual, em certas circunstncias da vida, faz-se mister
que os pais estejam revestidos de suprema resignao,
reconhecendo no sofrimento que persegue os filhos a
manifestao de uma bondade superior, cujo buril oculto,
constitudo por sofrimentos, remodela e aperfeioa com vistas
ao futuro espiritual..(8)
Como se observa o Espiritismo adentra com muita
profundidade, ao encarar a educao do ponto de vista moral.
At porque o perodo infantil propcio para deixar o esprito
mais acessvel aos bons conselhos e exemplos dos pais e
educadores, pois o esprito mais flexvel em face da
debilidade fsica, da a tarefa de reformar o carter e corrigir
suas ms tendncias. Quando os Espritos Superiores falam em
reformar o carter est implcito o reforo s boas tendncias
conquistadas pelo esprito reencarnante em vidas passadas.
Na questo 629 de O Livro dos Espritos, ao definirem o que
moral, os espritos indicam duas regras bsicas de
procedimento para o ser humano. Primeiro fazer tudo tendo em
vista o bem, segundo fazer tudo tendo em vista o bem de
todos. Isso porque o bem no pode ser unilateral, ou seja, a
ao no pode gerar benefcios somente para um indivduo, e
sim para todos. S bom aquilo que faz bem para todos. por
isso que vrios discursos clamam pelas aes solidrias
humanas, to necessrias e que devem ser desenvolvidas
desde a infncia, para que a criana faa disso um hbito. (9)
Ainda nessa temtica da educao do ponto de vista moral,
Allan Kardec adverte em comentrio questo 685-A de O
Livro dos Espritos: "H um elemento que no se ponderou
bastante, e sem o qual a cincia econmica no passa de
teoria: a educao. No a educao intelectual, mas a moral, e
nem ainda a educao moral pelos livros, mas a que consiste
126

na arte de formar os caracteres, aquela que cria os hbitos

adquiridos.(10)
No propomos solues particulares, reprimindo ou
regulamentando cada atitude, nem especificamos frmulas
mgicas de bom comportamento aos filhos. Elegemos por
acatar, em toda sua amplitude, os dispositivos da Lei de Deus,
que asseguram a todos o direito de escolha (o livre-arbtrio) e a
responsabilidade consequente dos atos de cada um.
Referncias bibliogrficas:
(1) Para crianas com menos de um ano, o livro sugere o
uso de uma rgua de 30cm ou um galho pequeno de choro.
Para crianas maiores, galhos maiores ou cintos.
(2) http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2013/12/131
211_livro_surras_criancas_dg.shtml?s acesso em 12/02/2014
(3) XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito
Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, perg. 113
(4) Idem , idem
(5) Idem, perg.189
(6) Idem, idem
(7) Idem, perg.190
(8) Idem, perg.191
(9) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. So Paulo: questo
nmero 629, Ed. Feesp, 1972.
(10) Idem questo nmero 685-A.

127

Perante as tatuagens, o enfoque de um esprita

Mdicos pesquisadores norte-americanos arrolam a
tatuagem (arte corporal) hepatite e como importante agente
cancergeno do fgado. Considerando que na pesquisa no
houve relatos de casos de infestao bacteriana ou viral
vinculados a estdios de tatuagens profissionais nos Estados
Unidos, os estudiosos recomendam que as pessoas apenas
faam tatuagens ou coloquem piercings com profissionais
habilitados. (1)
O que tatuagem? a introduo de pigmentos (2)
insolveis, coloridos ou no, sob a pele. As granulaes
microscpicas formam imagens, desenhos e palavras,
permanecendo definitivamente na camada subcutnea. Para
infiltrao dos pigmentos so utilizados instrumentos
pontiagudos especiais na epiderme. Durante o procedimento a
pele perfurada de 80 a 150 vezes por segundo para a
introjeo das substncias (3), processo esse que pode
representar perigo de contaminaes, e dentre os riscos
relacionados, apontados em pesquisas, incluem reaes
alrgicas, HIV, hepatite B e C, infeco de fungos e bactrias,
alm de outros riscos associados at mesmo com a exciso
(remoo) das tatuagens.
Sob a percepo histrica, a tatuagem uma tcnica
ancestral que se esvai na memria cultural das civilizaes.
Surgiu, segundo alguns, como forma de expresso da
personalidade, h mais de 3500 anos. No compartilhamos da
tese de que a tatuagem reflita, na essncia, o carter de
algum. Na era Crist, na clandestinidade, sob o jugo do poder
pago, os primeiros cristos se distinguiam por uma srie de
smbolos tatuados, como cruzes, as letras IHS, o peixe e as
letras gregas. (4)
Atualmente existem as tattoos 3D, que dizem ser mais
realistas do que os desenhos tradicionais e do a impresso de
128

que o desenho est saindo da pele. Essas insgnias servem

para assinalar o corpo de componentes de gangues, grupos de
atletas esportistas (surfe, motociclismo), "beatniks" (movimento
sociocultural nos anos 50 e princpios dos anos 60 que
subscreveram um estilo de vida antimaterialista, na sequncia
da 2. Guerra Mundial), hippies, roqueiros e bastante presente
entre os jovens comuns e prosaicos dos dias de hoje.
O que informa a Codificao sobre as tatuagens e piercings?
Nada! O Espiritismo, a princpio, no probe coisa nenhuma,
todavia adverte e orienta. Sim, O Espiritismo oferece-nos
elementos para avaliao, a fim de que deliberemos
conscientemente sobre o que, como, quando, onde fazer ou
deixar de fazer alguma coisa.
Mesmo que expressemos aqui simples opinio, no
deslembremos que Jesus nos convida ao aprimoramento moral,
a prudncia do comportamento e a meditao no notvel orai
e vigiai (5). Embora Kardec no tenha comentado o tema,
animamos alvitrar sobre qual a atitude mais criteriosa para o
esprita, visando fugir dos ressaibos amargosos de futuro.
Porm, aceitar ou no nossas reflexes fica DE MODO BVIO
sob a prerrogativa da liberdade de conscincia de cada leitor.
Considerando que conhecemos muito pouco sobre a
estrutura funcional do perisprito, seria atraente saber se
haveria mutilao perispiritual por ensejo do uso desses
implementos (tatuagens e piercings). Quem sabe, sim!
Possivelmente, no! Contudo, uma coisa compreendemos de
sobejo: o psicossoma danificado no desvio moral, no
desequilbrio emocional, nos vcios fsicos e psicolgicos, no
dio, no pessimismo, na cobia, na arrogncia, na luxria.
Sim! Lesamos o corpo espiritual quando prejudicamos
algum atravs da maledicncia (fofoca), da agressividade, da
bestialidade, da deslealdade. Assim, analisado por esse ngulo,
os adornos (arte corporal) comprometem bem menos o corpo
perispirtico. Principalmente porque na atualidade alguns desses
adereos podem ser revertidos, j na atual encanao, e
naturalmente no ecoar no envoltrio do alm do tmulo.
Na jurisdio do alm, os espritos podem fluidicamente
moldar mental e automaticamente os vesturios e artefatos de
129

uso e vontade pessoal. Desse modo possvel, conquanto

lamuriemos que um desencarnado se conserve dependente dos
modismos e tantas outras ocorrncias fteis da coletividade
terrena.
Por outro lado, quais sos os anseios, os sonhos, as crenas
dos que cobrem quase que completamente seus corpos com
tatuagens e piercings? Avali-los importa alcanar se esto
mutilados psquica, emocional e espiritualmente. H essas
ocorrncias extremadas. O que conduz certas pessoas a
destroar a barreira da ponderao e do juzo? Por que atentam
contra si submetendo-se a dores e sofrimentos inexplicveis?
Obsesso? Transtorno mental?
Com a palavra, os espritas conscienciosos e os psiquiatras.
Referncias bibliogrficas:
(1)http://www.estadao.com.br/noticias/arteelazer,tatuagen
s-sao-relacionadas-a-hepatite-c-diz-estudo,988848,0.htm,
acessado em 22/01/2013
(2) Os pigmentos tm origem mineral
(3) Atualmente so utilizadas mquinas eltricas. Elas so
compostas de uma ponteira de ao inox cirrgico e/ou
descartveis. Avisam os especialistas que essas ponteiras
devem ser limpas por ultrassom e esterilizadas com estufa
durante 3 horas, pelo menos, a uma temperatura maior ou
igual a 170 C.
(4)http://whiplash.net/materias/biografias/000117.html#ixz
z2LYoEo8UZ , acessado em 22/02/2013
(5) Mc 14,38

130

O oprbrio do diz-que-diz
Ser que o veneno da lngua [maledicncia (1)] aproxima as
pessoas fuxiqueiras? Pesquisadores das universidades de
Oklahoma e do Texas (EUA) afianam que amizades mais
durveis partilham julgamentos negativos (intrigas) sobre
coisas e pessoas em comum, por isso depreciam os outros ao
redor. H grupos de amigos que tendem acolher as mesmas
coisas e as mesmas pessoas fofoqueiras e rejeitar as pessoas
miradas pelo grupo. Se algum conhece um conluiado que faz
restries idnticas (afinidade moral) sobre o comportamento
de outrem, as chances de se gostarem so grandes.
Quando se fala mal de algo ou de algum para um cmplice e
este concorda com o que dito, ambos sentem-se melhores e
avigorados, pois ambos legitimam aquele sentimento ruim, e
faz com que percebam mais fora, e ganhem uma imensa
autoconfiana para o mal. O filsofo Plato admoestou:
Calarei os maldizentes continuando a viver bem; eis o melhor
uso que podemos fazer da maledicncia (2).
O diz-que-diz um componente incrustado e inflexvel nas
aglomeraes sociais e nos ambientes profissionais. Quando um
boato maliciosamente produzido, apresenta em si cargas de
perversidade, ausncia de alteridade, falta de indulgncia,
vingana, olho gordo, dor-de-cotovelo. Uma vez
impregnado, mais cedo ou mais tarde, atingir aos ouvidos dos
figurantes abrangidos, provocando irreparveis consequncias
que podem tanger a tolas rupturas de velhas afeies e at a
demisso por justa causa, destruio de casamentos e de lares,
aparecimento de rancores ferrenhos, por vezes chegando a
culminar
em
assassinato
ou
suicdio
de
pessoas
emocionalmente frgeis.
Funesta e destrutiva a palavra na boca de quem alista
falhas do prximo; txico perigoso a demonstrao
condenatria a escoar nos beios de quem fuxica; barro podre,
131

exalando enxofre, a oscilao desafinada das cordas vocais

de quem recrimina; braseiro tenebroso, escondendo a verdade,
a intriga destrutiva. "Ai do mundo por causa dos escndalos,
porque necessrio que venham os escndalos, mas, ai
daquele homem porque venham os escndalos.. (3)
A maledicncia plantio improfcuo em solo apodrentado.
No h amparo se, por ensejo de ajuda, se ostentam as feridas
de outrem indiferena de quem ouve. Paulo de Tarso
advertiu: a sua garganta um sepulcro aberto; Com as suas
lnguas tratam enganosamente; Peonha de spides est
debaixo de seus lbios (4). Lutemos contra a maldio da
fofoca supostamente inofensiva, mas que arrasa todos os
confins por onde se propaga. As "palavras mal-intencionadas",
maledicentes tm, quase sempre, adicionadas sua substncia,
uma dose peculiar de condimento, de estilo estritamente
particular, cujo "cozinheiro-mor" o prprio responsvel pelo
seu repasse adiante.
Quem se afirme esprita no pode esquecer que os crticos
do comportamento alheio acabam, quase sempre, praticando
as mesmas aes recriminadas. Deploramos o clima de
comprovada invigilncia admitida pelas aventuras do
entusiasmo desapiedado dos caluniadores, com suas mentes
doentias, sempre s voltas com a emisso ardente do fuxico
generalizado. Confrades que ficam felizes ante as dificuldades
e eventuais deslizes do prximo. Assestam a volpia da fofoca,
com acusaes infames sobre fatos que ignoram, sempre em
direo s aflies e lutas ntimas de pessoas que tentam se
erguer de algum desacerto na caminhada.
No fico! H seres infaustos que se locupletam no
mexerico exultante de verem algum sofrendo uma prova mais
difcil. Outros se valem do cansativo clich "vamos orar por
eles!", para aguar as substncias de suas falsidades. Esquecese de que o falatrio induz fascinao, secundando o
desequilbrio.
Aos fuxiqueiros contumazes e rabugentos crticos dos erros
de conduta do prximo recomendamos uma reflexo de que na
viagem de mil quilmetros, como dizia Chico Xavier, no nos
podemos considerar vitoriosos seno depois de chegarmos
132

meta almejada, porque nos dez ltimos metros, a ponte que

nos liga ao ponto de segurana pode estar cada e no
atingiremos o local para onde nos dirigimos.
Enfim, a palavra constri ou destri facilmente e, em
segundos, estabelece, por vezes, resultados gravssimos para
sculos. Por essa razo, o algodo do silncio um dos
melhores recursos para asfixiar a maledicncia e fazer calar
acusaes indbitas. (5)
Referncias Bibliogrficas:
(1) O termo maledicncia significa fuxico, mexerico,
mordacidade; o ato ou aptido para falar mal dos outros, cuja
inteno denegrir, difamar.
(2)http://pensador.uol.com.br/autor/platao/
(3) Mateus 18:7
(4) Rom. 3 :13
(5) Franco, Divaldo Pereira. Lampadrio Esprita, ditado pelo
Esprito Joana de Angelis, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1974

133

Diz-se que cada povo tem o governo que merece. Ser

vlido esse adgio?
Bancaremos nestes comentrios alguns acoplamentos
fatuais a propsito da denncia do jornal New York Post sobre
famlias novayorquinas abastadas que subornam pessoas
portadoras de deficincia a fim de se passar por seus parentes,
mirando esquivarem-se das longas filas no parque de diverses
da Disney(1), em Orlando, na Flrida. O peridico acusa os
ardilosos membros de grupos familiares americanos que
permanecem no mximo 1 minuto para ter acesso s atraes
do parque, enquanto as outras pessoas esperam mais de 2
horas. (2) Infelizmente a defeco moral abrange a corrupo
de costumes, a falta de carter individual ou coletivo, o desleixo
administrativo ou governamental, a falta de solidariedade
social, a indiferena pela sorte alheia ou pelos interesses
pblicos.
Sem tanger especulaes imprprias sobre a insinuao do
New York Post, afirmamos que qualquer semelhana com fatos
e pessoas no Brasil no mera coincidncia. Nem preciso
fazermos um esforo descomunal de raciocnio a fim de
identificar
semelhanas
cabais.
Habituamos
aquilatar
negativamente assaltantes vigaristas, homicidas, encarcerados
ou ex-detentos de forma geral. Todavia, ser que fora das
prises h supervit de cidados honestos? Quantas vezes
compramos produtos de origem duvidosa para sonegar
impostos? Quantas vezes devolvemos o troco que o caixa do
supermercado nos deu a mais? Quantos mecnicos de
automveis, tcnicos de geladeiras, de televiso, mquinas de
lavar, de computadores, ludibriam para cobrar mais caro?
Quantas vezes estacionamos na vaga de idoso ou deficiente
sem sermos um idoso ou deficiente? Quantos usam de sua
autoridade para anular multas de trnsito? Quantos bebem
alcolicos e assumem a direo de veculo nas estradas? No
134

assombra que administradores se apropriem das verbas

publicas, e que empresrios demitam empregados para ter
lucro mximo.
Em que pese a angstia coletiva da populao brasileira,
envolta atualmente pelo manto da conturbao, da ausncia de
justia social, da descrena nas instituies do estado,
urgente a promoo de uma reforma de base moral
generalizada. Mister se torna uma mudana visceral na cultura
da desonestidade. Mudana de comportamento na base da
massa popular que costumeiramente elege seus representantes
a custa de negociata do prprio voto, dos legisladores que
comercializam a honradez a fim de aprovar leis esprias, dos
juzes descompromissados com as vozes dos justos e dos (ir)
responsveis do (des) governo da administrao estatal.
Nesse fatdico cenrio imperioso que se restabeleam os
valores da tica, da solidariedade, do amor e que se revitalize a
reputao e o carter de cada cidado. At porque a escassez
de tica, sobretudo governamental que ora vigora no Pas, est
fundada em valores (escusos), e se esvai atravs de um ethos
compatvel para vigorar, a saber: o cinismo ideolgico das
autoridades autoritrias que administram a nao, a
inumanidade e as mentiras consentidas, o enriquecimento
ilegtimo de alguns carismticos lderes polticos.
Com os escndalos divulgados pelas mdias, constata-se um
entrelaamento crescente e preocupante da administrao
pblica com as atividades delituosas, mediante um sistmico
processo de presses, chantagens, trfico de influncia,
intimidaes e putrefaes morais, com a prtica do suborno e
da propina, dentre outras falcatruas morais inimaginveis. "A
violncia urbana reflexo natural dos que administram
gabinetes luxuosos e desviam os valores que pertencem ao
povo; que elaboram leis injustas, que apenas os favorecem;
que esmagam os menos afortunados, utilizando-se de medidas
especiais, de exceo, que os anulam; que exigem submisso
das massas para que consigam o que lhes pertence de direito...
produzindo o lixo moral e os desconsertos psicolgicos,
psquicos, espirituais ".(3)
Nessa instvel conjuntura, o cidado de bem no pode
135

conservar-se na inrcia. Precisa reivindicar e batalhar pela

rejeio da improbidade atravs do uso do voto consciencioso e
dos exemplos de decoro. No pode jamais esmorecer o ideal do
bem. Precisa contrapor a institucionalizao do mal que se faz
atravs da arbitrariedade, da corrupo, da irresponsabilidade,
da irracionalidade administrativa, da inverso dos valores
morais.
H os que desejam fazer do Pas a "casa-da-me-Joana",
umaterra de ningum. Nas atuais mobilizaes populares
assistimos atnitos os vndalos devastarem com selvageria os
patrimnios pblicos e privados. So seres dementes,avessos
civilidade, que acreditam no haver leis para regular suas
sanhas criminosas. O Pas carrega uma histria promscua. A
prtica da rapinagem tem-se repetido atravs dos sculos nas
plagas do Cruzeiro do Sul. Isso inspirou o Patriarca da
Independncia (Jos Bonifcio), reencarnado como Rui Barbosa
(segundo o Esprito Humberto de Campos), a lanar o clamor
de indignao ao deparar com todas as tramias cometidas:
"De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a
desonra, de tanto ver crescer a injustia, de tanto ver
agigantarem-se os poderes nas mos dos maus, o homem
chega a desanimar da virtude, a rir-se da honra, a ter vergonha
de ser honesto." (4)
As estatsticas consagram ao Brasil a liderana do ranque
dos Pases campees mundiais em corrupo, fazendo
associao a determinados Pases africanos em estgio
primitivo. Que tipo de ambio exorbitante e estpida est na
base da deficincia de carter capaz de olvidar todos os
escrpulos para com a conscincia e arremessar-se to
sagazmente no cofre do Estado? No somos o primeiro, o nico
ou o ltimo a anunciar esse squito de vcios, contudo a mdia,
frequentemente, noticia e expe tais fatos francamente
execrveis e com grande repercusso.
Cumpre ao cidado de bem afirmar a primazia da tica na
inspeo da administrao pblica, por ser a instncia fundante
do valor dos preceitos da governabilidade: o interesse
prioritrio da populao. E os governantes precisam assegurar
o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a
136

segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a

justia como valores supremos de uma sociedade fraterna,
pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e
comprometida, na ordem interna e internacional, com a soluo
pacfica das controvrsias.(5) At porque a Carta Magna do
Pas consigna que todo o poder emana do povo, que o exerce
por meio de representantes eleitos ou diretamente nos termos
da Constituio. (6)
A rigor, ser incorruptvel requer dignidade e sobriedade. Ser
honesto demanda disciplina moral e tica, af para abater ms
tendncias, diligncia por no se consentir desabar na perdio
das trapaas. Que nesses instantes histricos pelos quais
estamos passando no Brasil, restabeleam-se os valores da
tica Crist e que se revitalize o mundo da honestidade. At
por uma questo muito clara, no h mais lugar na cultura
moderna para o absurdo de governos arbitrrios, nem da
aplicao dos recursos que so arrancados do povo para
extravagncias disfaradas de necessrias, enquanto a
educao, a sade, o trabalho so escassos ou colocados em
plano inferior. (7)
Muitos se interrogam no imo da conscincia: Haver futuro
promissor para uma sociedade estruturada assim como a
nossa? Pensamos que sim! Considerando pelo lado, digamos
mais transcendente da questo, para apurar a estrutura social
deste Pas, a tese de Humberto de Campo, contida no livro
Brasil corao do Mundo e Ptria do Evangelho, assegura um
norte de esperana para todos ns. Creio que na Ptria do
Evangelho esto sendo programadas reencarnaes de almas
nobres e sbias, e esse fato nos aponta para um futuro menos
conturbado para as futuras geraes de brasileiros.
A prudncia continua sendo a nossa melhor conselheira. Por
questo de conscincia tica, sabemos que um autntico
esprita tem que ser fiel aos princpios que a Doutrina dos
Espritos impe e ter noo de que honestidade prtica
obrigatria para todo ser humano, sobretudo para um cristo.
Ou ser que devemos reivindicar pedestais nos pantees
terrenos por executarmos dignamente aquilo o que nossa
obrigao fazer?
137

Referncias bibliogrficas:
(1) A Disney permite que visitantes em cadeira de rodas ou
que se locomovam com veculos motorizados tenham acesso
direto s atraes, junto com at seis membros de sua famlia.
Mas o sistema, que foi implantado para benefcio de pessoas
com deficincia, est sendo comercializado de forma ilegal.
(2)http://noticias.r7.com/internacional/familias-ricascontratam-pessoas-com-deficiencia-para-escapar-das-longasfilas-na-disney-15052013 acesso em 23/06/13
(3) FRANCO, Divaldo P. "Amor, imbatvel amor". Pelo
Esprito Joanna de ngelis, 6 ed. Salvador, BA: LEAL, 2000, p.
84
(4)http://www.casaruibarbosa.gov.br/scripts/scripts/rui/mos
trafrasesrui.idc?CodFrase=883
(5) Constituio da Repblica Federativa do Brasil /1988,
Prembulo
(6) Idem Art. 1, Pargrafo nico
(7) Franco Divaldo. Jornal A Tarde, de Salvador/Bahia,
(http://atarde.uol.com.br/opiniao/materias/1512342-clamorsocial-o-climax-e-a-indiferenca-dos-governantes). Acesso em
23/06/13

138

Como devemos agir perante os criminosos?

com imensa tristeza que lemos a notcia sobre alegada
morte, no Imen, de Rawan (1), uma menina de 8 anos, em
decorrncia de leses que sofreu na noite de npcias com um
homem de 40 anos. (2) O caso foi divulgado pelo jornalista
Mohammad Radman e o Gulf News. Vrios sites espalharam a
histria, incluindo o Opera Mundi que se baseou em relatos
da agncia alem DPA, do jornal alemo Der Tagesspiegel, do
espanhol El Pas, do Huffington Post (em sua verso britnica)
e da agncia de notcias Reuters. Os chefes tribais locais esto
acobertando a histria. O governo do Imen nega o fato;
entretanto, para Mohammad, as autoridades esto tentando
sepultar a histria. (3)
Se uma questo cultural, isso no absolve o crime de
pedofilia. A rigor, um processo de legalizao da pedofilia
nalguns pases. Casamentos envolvendo menores de idade so
corriqueiros no Imen. Em 2010 uma menina de 13 anos
tambm morreu com graves leses nos rgos internos aps
ter sido forada a se casar com um adulto, conforme denuncia
uma organizao de direitos humanos que atua no Imen.
Esse comportamento existe noutras comunidades muulmanas
ortodoxas, tais como ocorre em pases como Somlia, Nigria e
Afeganisto. Um relatrio da Organizao das Naes Unidas
registra que mais de 50% de todas as jovens iemenitas esto
casadas antes de completarem 18 anos e cerca de 14% esto
para se casar sem terem ainda 15 anos. (4) A ativista Hooria
Mashhour tem lutado para que a prtica do casamento infantil
seja de uma vez por todas banida do pas. (5)
O casamento entre adulto e criana abaixo da idade de
consentimento um crime na legislao de inmeros pases.
Contudo, h outro aspecto na discusso: muitas culturas
reconhecem pessoas como adultas (idade de consentimento)
em variadas faixas etrias. Por exemplo, a tradio do
139

Judasmo considera como adultos (membros da sociedade)

as mulheres aos 12 e os homens aos 13 anos de idade, sendo a
cerimnia de transio chamada Bat Mitzvah para as garotas e
Bar Mitzvah para os rapazes.
Ao longo da histria antiga, no perodo medieval, na Idade
moderna e nos sculos XIX e XX, eram comuns os casamentos
de crianas e pr-adolescentes (sobretudo meninas menores de
12 anos de idade) com adultos. Atualmente, tal situao
configura-se como ao delitiva que prejudica gravemente o
desenvolvimento atual e futuro da criana. Tal aberrao, luz
do cdigo penal de diversos pases, hoje classificada como
crime de pedofilia. (6)
Em que pese essa criminalizao, a situao no se
modificou em diversos paises. Mais de 200 milhes de crianas
sofrem violncia sexual no mundo e quase metade das vtimas
das agresses sexuais so meninas menores de 16 anos. Em
nvel global, estima-se um nmero entre 500 milhes e 1,5
bilho de meninos e meninas que sofrem algum tipo de
violncia sexual a cada ano, segundo relatrios de organizaes
internacionais realizados em pelo menos 70 pases. (7)
Ao tratarmos sobre violncia infantil que ocorre no Imen o
assunto que se destaca a pedofilia. Esse tema nos remete
inteiramente aos desvios sexuais e/ou culturais, convidando-nos
a embrenhar nos cdigos da lei de causa e efeito. Entretanto,
na perspectiva da criana no submergiremos nos porqus,
nem nos rudimentos cusicos reencarnatrios de espritos que
padecem tamanha crueldade. No recorreremos lgica (ao
e reao) sobre esses processos expiatrios, enfocaremos to
somente o crime da pedofilia sob a lupa da indulgncia. Seria
isso possvel?
O termo pedofilia (8) significa depravao sexual na qual a
fascinao sexual do adulto ou adolescente est conduzida para
crianas pr-pberes (antes da puberdade) ou no incio da
adolescncia. A Conveno Internacional sobre os Direitos da
Criana, aprovada em 1989 pela Assemblia Geral das Naes
Unidas, define que os pases signatrios devem tomar "todas as
medidas legislativas, administrativas, sociais e educativas"
adequadas proteo da criana, sobretudo no que se refere
140

violncia sexual.
No que tange aos criminosos, inclusive agressores sexuais
(pedfilos) que sucumbem diante de crianas para fria das
suas truculncias, a Doutrina Esprita recomenda no condenar
ningum, advertindo sempre que tenhamos com todos a prtica
da caridade. Tais criminosos constituem espritos que
atravessam um momento difcil em que necessitam promover a
sua edificao moral, atravs de uma conduta sexual
equilibrada.
O tema na essncia potencialmente complexo,
culturalmente polmico e trgico; no h como ignor-lo no
contexto de nossa situao na terra. O pedfilo, sendo um
desnorteado da alma, e ao mesmo tempo um criminoso,
logicamente no pode ficar impune. Contudo, precisa, antes, de
tratamento psquico e espiritual.
Sim! Cabe aqui refletir, luz da Doutrina Esprita, sobre os
crimes e sobre a lei. O mandamento maior da lei divina inclui a
caridade para com os criminosos, por mais difcil que possa
parecer ter este sentimento diante da barbrie da pedofilia.
Perante a Lei de Deus, somos todos irmos, por mais
repugnante que seja para alguns tal ideia. O criminoso
algum que desconhece a Lei Divina, que no reconhece a
paternidade divina e, portanto no v no outro um irmo. Ns,
que j temos esses valores, sabemos que ele tambm um
filho de Deus, por enquanto transviado do bem, que precisa do
nosso amor fraterno.
Mas de que maneira amar um criminoso, um inimigo da
sociedade? Kardec nos ensina que amar os inimigos no terlhes uma afeio que no est na natureza, visto que o contato
de um inimigo nos faz bater o corao de modo muito diverso
do seu pulsar ao contato de um amigo. Amar tais inimigos
no lhes guardar dio, nem rancor, nem desejos de vingana;
perdoar-lhes, sem pensamento oculto e sem condies, o mal
que causem; desejar-lhes o bem e no o mal; socorr-los,
em se apresentando ocasio; abster-se, quer por palavras,
quer por atos, de tudo o que os possa inutilizar; , finalmente,
retribuir-lhes sempre o mal com o bem, sem a inteno de
degrad-los.
(9)
141

Se assim procedermos, preencheremos as condies do

preceito do Mestre Jesus: Amai os vossos inimigos.(10)
Referncia bibliogrficas
(1) Rawan residia em Meedi, uma cidade na provncia
norte-ocidental de Hajjah , fronteira com a Arbia Saudita. A
menina foi vendida pelo padrasto para um saudita por cerca de
R$ 6 mil, segundo o jornal alemo Der Tagesspiegel
(2) Segundo os mdicos, a Rawan morreu com hemorragia
no tero e alguns rgos internos decorrente da unio carnal
(3)http://oglobo.globo.com/mundo/policia-do-iemen-negamorte-de-menina-de-oito-anos-apos-lua-de-mel-com-maridode-meia-idade-diz-site-9904846#ixzz2fpzsOAFH
(4)http://www.ionline.pt/artigos/mundo/iemen-luta-banircasamento-infantil-num-dos-paises-arabes-mais-pobres
(5)http://www.ionline.pt/artigos/mundo/iemen-luta-banircasamento-infantil-num-dos-paises-arabes-mais-pobres
(6) A Classificao Internacional de Doenas (CID-10), da
Organizao Mundial da Sade (OMS), item F65.4, define a
pedofilia como "Preferncia sexual por crianas, quer se trate
de meninos, meninas ou de crianas de um ou do outro sexo,
geralmente pr-pberes
(7)http://operamundi.uol.com.br/conteudo/noticias/27705/mais
+de+200+milhoes+de+criancas+sofrem+violencia+sexual+no
+mundo+diz+ong.shtml
(8)Tambm conhecida como paedophilia ertica ou
pedosexualidade
(9) Mateus 5:44
(10)Kardec, Allan. O Evangelho Segundo O Espiritismo, Cap.
XII, Item 3, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000

142

Em suma: tudo so celas, cadeias, presdios, crceres,

exovias, calabouos, xadrezes, xilindrs, prises etc ...
Maquiavel j dizia que o caminho para o inferno
pavimentado de boas intenes. Na Holanda, a secretria de
Estado da Justia, Nebahat Albayrak, anunciou o intuito do
encerramento de oito prises (para alguns so hotis de grande
luxo, super equipados). O encerramento provocar a supresso
de 1.200 empregos. Atualmente, o sistema penitencirio conta
com 14.000 celas, o que j no corresponde s necessidades
reais, de apenas 12.000 cubculos penitencirios. O
fechamento dos xilindrs ser por falta de delinquentes (falta
de delinquentes?????) Os holandeses garantem que a
diminuio da taxa de criminalidade se deve utilizao de
tornozeleiras com rastreadores em substituio cadeia.
H 5 anos a imprensa internacional noticiou que a reduo
da criminalidade na Holanda levou o governo a anunciar o
fechamento das unidades prisionais, pois sob o guante da lei
de mercado a baixa oferta de bandidos provoca a pouca
procura de carcereiros. Para evitar demisses dos agentes
carcerrios est sendo estudada a possibilidade de importao
de 500 marginais da Blgica, a fim de manter um contingente
mnimo nas enxovias. (1)
um paradoxo tal situao. Ser plausvel os holandeses
ensinarem virtudes ao mundo? Na Holanda o comrcio e
consumo de drogas praticamente livre. Amsterd uma das
mais apetitosas rotas mundiais do trfico de drogas. A
circulao e o comrcio de drogas so considerados legtimos
por l; por isso, os traficantes, que deveriam estar
encarcerados, permanecem livres, leves e soltos e, pior, sem
tornezeleiras, o que esclarece, em boa pardia, a carncia de
criminosos na terra de Maurcio de Nassau.
No Brasil, segundo o Ministrio da Justia, h 514 mil presos
e 306 mil vagas em todo o sistema carcerrio. Resultado:
143

superlotao. Diz-se que os presdios no pas do futebol so

medievais e escolas do crime. Quem entra em um presdio
como pequeno delinquente muitas vezes sai como membro de
uma organizao criminosa para praticar grandes delitos. H
tempos se fala na humanizao no sistema carcerrio brasileiro,
em face de sua falncia. Hoje h prises em pssimas
condies, agentes desqualificados, Leis esparsas etc. A
somatria de todos estes fatores contribui para a reincidncia
do reeducando.
Muitos afirmam que a Lei Penal brasileira pusilnime. Mas
cremos que o desgnio da lei no punir puramente, entretanto
igualmente possibilitar a recuperao do indivduo. Em
verdade vos digo todas as vezes que faltastes com a
assistncia a um destes mais pequenos, deixastes de t-la para
comigo mesmo. (2) Para os especialistas do assunto, a pena
uma resposta estatal punitiva contra um determinado crime e
deve ser proporcional extenso do dano, jamais poder violar
a dignidade humana, pois estaria reparando um erro com outro
erro. A punio por si s no muda o comportamento
transgressor do ser humano socialmente opresso; preciso
reeduc-lo para que possa compreender a importncia da
liberdade. A ausncia de polticas pblicas com objetivo de
reintegrar o preso sociedade inviabiliza qualquer possibilidade
de reabilitao quando este torna-se egresso do sistema
prisional.
Todos os seres humanos que erraram devem ter
oportunidade de recompor-se. Para tanto, a sociedade e o
governo lhes devem condies dignas. At mesmo os presos
tidos por irrecuperveis foram e so vtimas do sistema. A
sociedade precisa ser transformada. Esse conjunto de fatores
dificulta uma necessria, providencial e humanitria reinsero
do detento no mercado de trabalho, e consequentemente ao
convvio social.
Os Benfeitores Espirituais nos instruem que devemos amar
os criminosos como criaturas que so, de Deus, s quais o
perdo e a misericrdia sero concedidos, se se arrependerem,
como tambm a ns, pelas faltas que cometemos contra sua
Lei. (3) Muitas vezes somos mais repreensveis, mais culpados
144

do que aqueles a quem negamos perdo e comiserao, pois,

as mais das vezes, eles no conhecem Deus como O
conhecemos, e muito menos lhes ser pedido do que a ns.
(4)
Por vrias razes, no podemos nem devemos julgar
nenhuma pessoa, porquanto o juzo que proferirmos ainda
mais severamente nos ser aplicado e precisamos de
indulgncia para as iniquidades em que sem cessar incorremos.
No podemos ignorar que h muitas aes que so crimes ante
os ditames da Lei de Deus e que o mundo nem sequer como
faltas leves considera. (5)
Nas prises, a reeducao dever ser feita por meio da
implantao de frentes de trabalho para profissionalizao, e
no apenas para tirar apenados da ociosidade, mas tambm
abrindo segura perspectiva de integrao futura na sociedade.
Sabemos que existem grupos de religiosos que vm
desenvolvendo projetos que visam a recuperao do preso, por
intermdio de uma efetiva coordenao de visitas permanentes
aos presdios. Palestras de valorizao humana, divulgao
doutrinria, instituio de voluntrios padrinhos, contato com
parentes, distribuio de cestas bsicas para familiares dos
recuperandos. Estes so alguns dos mtodos levados a efeito
por alguns grupos de visita, para a materializao do aumento
do ndice de recuperao dos internos nos presdios no Brasil.
Em suma, diante dos criminosos devemos observar o nosso
modelo: Jesus. Que diria Ele, se visse junto de si um desses
desgraados? Lament-lo-ia; consider-lo-ia um doente bem
digno de piedade; estender-lhe-ia a mo. Em realidade, se no
podemos fazer o mesmo, podemos pelo menos orar pelos
criminosos. Podem eles ser tocados de arrependimento, se
orarmos com f. (6)
Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel em http://g1.globo.com/planetabizarro/noticia/2013/06/governo-holandes-estuda-fecharprisoes-devido-falta-de-criminosos.html
(2) Mt 25:31-46
145

(3) Kardec, Allan . O Evangelho Segundo O Espiritismo. Cap.

XI Amar o prximo como a si mesmo Caridade para com os
criminosos, RJ: Ed FEB, 1990
(4) Idem
(5) Idem
(6) Idem

146

Doutores? Ah, sim! Os Doutores!...

Sentimo-nos constrangidos quando empregamos o
vocbulo doutor antes do nome de um mdico ou de um
advogado, mormente ser for um esprita. Ajuizamos que o
termo doutor uma erva daninha inflexvel que reflete muito
sobre um Brasil tupiniquim. Nossa rejeio ao extemporneo
doutor um ato consciente. Dia vir (queira Deus, o quanto
antes!) em que os fillogos e bons dicionaristas definiro a
palavra doutor como um arcasmo usado no passado pelos
subordinados (pobres) para acercar-se dos mais presunosos
(ricos), a fim de limitar a dominao especialmente de mdicos
e advogados, entretanto, com a abolio da desigualdade
socioeconmica e a conquista dos direitos de cidadania, essa
definio desmoronou em desuso.
A tradio imps o termo doutor em nossa sociedade
como uma maneira de abordar os superiores na diviso
socioeconmica. O doutor no se instituiu em nosso idioma
como uma expresso inocente, porm como um abismo, ao
propagar na linguagem uma diferena vivida na realidade do
dia-a-dia que deveria ter nos envergonhado desde o sculo XIX.
Os causdicos de planto defendem o Dr. porque estaria
numa licena rgia no qual D. Maria, de Portugal, avaliada
como a louca, teria concedido o ttulo de doutor aos
advogados. Mais tarde, em 1827, o Dr. teria sido garantido
aos bacharis de Direito por um decreto de D.Pedro I, ao
instituir os primeiros cursos de Cincias Jurdicas e Sociais no
Brasil. Ora, supostamente o decreto imperial no foi
derrogado, assim, ser doutor seria parte do direito dos
advogados (pasmem, mesmo com a inaugurao da
Repblica!).
Ah! No Brasil se d um jeitinho em tudo e o ttulo de Dr.
foi espontaneamente esticado para os mdicos em dcadas
posteriores (acreditem!). No caso dos mdicos, a
147

contemporaneidade e a insistncia do ttulo de doutor devem

ser abrangidas no contexto de uma sociedade enfermada, na
qual as pessoas se decidem em grande monta por seu check-up
ou por suas patologias. De ordinrio, o doutor mdico e o
doutor advogado (promotor, procurador, delegado) tm algo
em comum: o imprio sobre os indivduos. Um pela lei, o outro
pela medicina, eles normatizam a vida de todos os outros.
Etimologicamente, o vocbulo "doctor" procede do verbo latino
"docere" ("ensinar"). Significa, pois, "mestre", "preceptor", "o
que ensina". Da mesma famlia a palavra "douto que
significa "instrudo", "sbio.(1) Infelizmente, a maioria dos
doutores mdicos e dos doutores advogados estimula e at
exige o ttulo no dia a dia, mesmo que no sejam doutores.
DOUTORES (com maisculas) somente so os que tenham
defendido uma tese diante de uma banca de notveis. E digase que os autnticos DOUTORES (com maisculas) em geral,
quase sempre nenhum deles chamado de Doutor na vida
cotidiana, seja na sala de aula, seja na rua.
Por essas razes, no podemos concordar com lderes
espritas que fazem questo de manter em seus nomes a sigla
"doutor" e se vangloriam desse pronome de tratamento (2) nos
eventos de que participam em nome do Cristo. Como dissemos
acima, o emprego ultrapassado de "doutor" comum entre os
pobres, os sem instruo que associam a palavra a um status
social ou a um nvel de autoridade superior ao seu.
Estratificaes sociais que no se coadunam com o Evangelho.
Enquanto houver lderes espritas que no se reconheam
como indivduos comuns e acreditem merecer o tratamento
cerimonioso, submetido s formalidades dos protocolos sociais,
com cuidadosa discriminao em vrios graus de adequao e
propriedade, indiscutivelmente refletir a prova de seu
"potencial doutrinrio" e "superioridade moral", incentivando
comportamentos distorcidos das propostas crists.
bastante conhecida a influncia que os endinheirados
desempenham nos diferentes domnios da sociedade, e
tambm no movimento esprita. Fragmentos dos poderosos
acabaram assumindo postos de autoridade nas federaes e
centros espritas. E como idolatram os prestgios sociais, os
148

ttulos e o assentar-se nos principais espaos dos eventos o

desfile do inchao da vaidade passa a ser apenas um espelho
adequado desse antiespiritismo bem em voga dos dias de hoje,
onde a barganha pblica de meiguices to somente o verniz
da molstia moral dos que detm as rdeas do movimento
esprita.
Os expositores-doutores" no deveriam olvidar que Chico
Xavier, Ivone Pereira, Zilda Gama, Frederico Junior, tanto
quanto no passado Lon Denis, no poderiam participar desses
congressos pagos conduzidos pela importncia dos ttulos
acadmicos, sob pena de se perceberem desambientados e
constrangidos, por nunca terem possudo uma titulao
conferida pelas universidades do mundo. Isso para no citar o
prprio Cristo, que no passou da condio de modesto
carpinteiro.
Por mais respeitveis os ttulos acadmicos que
detenhamos, no hesitemos em nos confundir na multido para
aprender a viver, com ela, a grande mensagem. No
admissvel prosseguirmos escutando expositores espritas,
aplaudidos pelo tratamento de doutores, realizarem prelees
jactanciosas de prosperidade enquanto a humanidade estertora
na penria da ignorncia das letras.
Referncias bibliogrficas:
(1) Nos pases de lngua inglesa, os mdicos so chamados
de "doctor". Quando escrevem artigos, ou em seus jalecos, no
entanto, no empregam o termo, mas apenas o prprio nome,
acompanhado da abreviatura M.D. (medical degree), isto ,
"formado em Medicina", "mdico".
(2) O Aurlio define os pronomes de tratamento como
"palavra ou locuo que funciona tal como os pronomes
pessoais". Os gramticos, por sua vez, ensinam que esses
pronomes so da terceira pessoa, substituindo o "tu" da
segundo pessoa.

149

Inumar ou cremar, eis a questo

A despeito de ser praticada desde a mais remota
antiguidade, a cremao (incinerao de um cadver at
reduzi-lo a cinzas) assunto controverso na opinio da
sociedade contempornea ocidental. Em eras recuadas, a
prtica da cremao provinha de duas razes diferentes: a
necessidade de trazer de volta os guerreiros mortos, para
receberem sepultura em sua ptria, como si ocorrer entre os
gregos; ou de fundamentos religiosos, como entre os nrdicos,
que criam assim libertar o Esprito de seu arcabouo fsico e
evitar que o desencarnado pudesse causar danos aos
encarnados.
Em Roma, qui, devido ao ritual adotado para queimar os
corpos dos soldados mortos, a cremao se transformou em
smbolo de prestgio social, de tal forma que a construo de
columbrios (1) tornou-se negcio rentvel. De longa data, os
indianos e outros povos reencarnacionistas sabem que o corpo
fsico, uma vez extinto, no mais pode ser habitado por um
Esprito, pois isso contraria a Lei Natural; portanto, o cadver
poder ser cremado, transformado em cinzas, sem qualquer
processo traumtico. As obras da codificao esprita nada
dizem a respeito da cremao. Por isso, cremos que o problema
da incinerao do corpo merece mais demorado estudo entre
ns. At porque, se para uns o processo crematrio no
repercute no Esprito, para muitos outros, por trs de um
defunto, muitas vezes, esconde-se a alma inquieta e sofrida,
sob estranhas indagaes, na viglia torturada ou no sono
repleto de angstia. Para semelhantes viajores da grande
jornada, a cremao imediata dos restos mortais ser pesadelo
terrvel e doloroso.
Existem correntes ideolgicas avessas cremao, quase
sempre embaladas por motivo de ordem mdico-legal (nos
casos estabelecidos em lei, quando envolva morte violenta, por
150

interesse pblico); ou movida por razo de ordem afetiva

(porque os familiares acham uma violncia a incinerao do
corpo e querem preservar os restos mortais para culto ao
morto); ou, ainda impulsionada pela lgica de ordem religiosa
(porque muitas pessoas ainda acreditam na ressurreio do
corpo etc.) principalmente, porque a Igreja de Roma era contra
o ato e at negava o sacramento s pessoas cremadas.
Poderamos, ainda, acrescentar mais uma objeo - talvez a
mais sria: o desconhecimento das coisas do Esprito, que
persiste, em grande parte, por medo infundido, preconceito
arraigado e falta de informao.(2)
Alm disso, a questo que envolve a cremao tem
implicaes sociolgicas, jurdicas, psicolgicas, ticas e
religiosas. At porque, o tema diz respeito a todas as pessoas
(lembremos que todos ns, ante a fatalidade biolgica, iremos
desencarnar). De acordo com tese de pesquisa sobre o tema, a
cada 70 anos o planeta ter o nmero de enterrados na mesma
quantidade de encarnados atuais, ou seja: daqui a sete
dcadas ter 6 bilhes de cadveres sepultados. Enquanto os
profitentes do enterro tradicional (inumao) o defendem por
aguardarem, o juzo final e a ressurreio do corpo fsico, os
que defendem a cremao, afirmam que o enterramento tem
consequncias sanitrias e econmicas, e nesse raciocnio
explicam que os cemitrios estariam causando srios danos ao
meio ambiente e qualidade de vida da populao em geral.
Laudos tcnicos atestam que cemitrios contaminam a gua
potvel que passa por eles e conduz srio risco de sade
humana s residncias das proximidades, alm das guas de
nascentes, podem tambm contaminar quem reside longe dos
cemitrios. O planeta tem seus limites espaciais o que equivale
dizer que bilhes e bilhes de corpos enterrados vo encharcar
o solo, invadir as guas com o necrochorume (lquido formado
a partir da decomposio dos corpos que atacam a natureza, as
quais provocariam doenas), disseminando doenas e outros
riscos sobre os quais sanitaristas e pesquisadores tm se
preocupado. Por outro lado, o uso da cremao diminuiria os
encargos bsicos econmicos, como por exemplo: adquirir
terreno para construir jazigo; a manuteno das tumbas; nas
151

grandes capitais falta de espao para construir cemitrios etc.

Pelo menos em ralao ao nosso Pas fiquemos, por
enquanto, sossegados, pois, como lembra Chico Xavier "ainda
existe bastante solo no Brasil e admitimos, por isso, que no
necessitamos copiar apressadamente costumes em pleno
desacordo com a nossa feio espiritual".(3)Sob o enfoque
espiritual o assunto mais complexo quando consideramos que
muitas vezes "o Esprito no compreende a sua situao; no
acredita estar morto, sente-se vivo. Esse estado perdura por
todo o tempo enquanto existir um liame entre o corpo e o
perisprito. (4) O perisprito, desligado do corpo, prova a
sensao; mas como esta no lhe chega atravs de um canal
limitado, torna-se generalizado. Poderamos dizer que as
vibraes moleculares se fazem sentir em todo o seu ser,
chegando assim ao seu sensorium commune (5), que o
prprio Esprito, mas de uma forma diversa. Ressalta Kardec,
"Nos primeiros momentos aps a morte, a viso do Esprito
sempre turva e obscura, esclarecendo-se medida que ele se
liberta e podendo adquirir a mesma clareza que teve quando
em vida, alm da possibilidade de penetrar nos corpos
opacos".(6)
Dessa forma, o homem que tivesse vivido sempre
sobriamente se pouparia de muitas tribulaes e menos sentir
as sensaes penosas. Portanto, para ele, que vive na Terra to
somente para o cultivo da prtica do bem, nas suas variadas
formas e dentro das mais diversas crenas, a desencarnao
no significa perturbaes em face de sua conscincia elevada
e do corao amante da verdade e do amor. Ao ser indagado
se o recm-desencarnado pode sofrer com a incinerao dos
despojos cadavricos, Emmanuel respondeu: "Na cremao,
faz-se mister exercer a caridade com os cadveres,
procrastinando por mais horas o ato de destruio das vsceras
materiais, pois, de certo modo, existem sempre muitos ecos de
sensibilidade entre o Esprito desencarnado e o corpo onde se
extinguiu o 'tnus vital', nas primeiras horas sequentes ao
desenlace, em vista dos fluidos orgnicos que ainda solicitam a
alma para as sensaes da existncia material".(7)Chico Xavier,
ao ser questionado no programa "Pinga Fogo", da extinta TV
152

Tupi, de So Paulo, pelo jornalista Almir Guimares, quanto

cremao de corpos que seria implantada no Brasil, poca,
explicou: "J ouvimos Emmanuel a esse respeito, e ele diz que
a cremao legtima para todos aqueles que a desejem,
desde que haja um perodo de, pelo menos, 72 horas de
expectao para a ocorrncia em qualquer forno crematrio, o
que poder se verificar com o depsito de despojos humanos
em ambiente frio". (8) (grifamos) porm, Richard Simonetti, em
seu livro "Quem tem Medo da Morte" lamenta que "nos fornos
crematrios de So Paulo, espera-se o prazo legal de 24 horas,
inobstante o regulamento permitir que o cadver permanea na
cmara frigorfica pelo tempo que a famlia desejar".(9) Nesse
caso o prazo poderia ser maior. O Espiritismo no recomenda
nem condena a cremao.
Mas, faz-se necessrio exercer a piedade com os cadveres,
protelando por mais tempo a incinerao das vsceras
materiais(10) pois existem sempre muitas repercusses de
sensibilidade entre o Esprito desencarnado e o corpo onde se
esvaiu o "fluido vital", nas primeiras horas sequentes ao
desenlace, em vista dos fluidos orgnicos que ainda solicitam a
alma para as sensaes da existncia material. A impresso da
desencarnao percebida, havendo possibilidades de surgir
traumas psquicos. Destarte, recomenda-se aos adeptos da
Doutrina Esprita que desejam optar pelo processo crematrio
prolongar a operao por um prazo mnimo de 72 horas aps o
desenlace.
Referncias bibliogrficas:
(1) Edifcio com nichos para as urnas funerrias
(2) A Igreja romana, por ato do Santo Ofcio, desde 1964,
resolveu aceitar a cremao, passando a realizar os
sacramentos aos cremados, permitindo as exquias
eclesisticas. Alis, em nota de rodap de seu "Tratado" (vol.
II. P. 534), o professor Justino Adriano registra o seguinte:
Jsus Hortal, comentando o novo Cdigo de Direito Cannico
diz que a disciplina da Igreja 'sobre a cremao de cadveres, a
que, por razes histricas, era totalmente contrria, foi
153

modificada pela Instruo da Sagrada Congregao do Santo

Ofcio, de 5 de julho de 1963 (AAS 56, 1964, p. 882-3). Com as
modificaes introduzidas pelo novo Ritual de Exquias,
possvel realizar os ritos esquiais inclusive no prprio
crematrio, evitando, porm, o escndalo ou o perigo de
indiferentismo religioso.
(3) Xavier, Francisco Cndido. Escultores de Almas, SP:
edio CEU, 1987.
(4) Ensaio terico sobre a sensao nos espritos (cap. VI
item IV, questo 257 Livro dos Espritos).
(5) Sensorium commune: expresso latina, significando a
sede das sensaes, da sensibilidade. (N. do E.).
(6) Ensaio terico sobre a sensao nos espritos (cap. VI,
item IV, questo 257 Livro dos Espritos)
(7) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB 11 edio, 1985, pg 95.
(8) As duas entrevistas histricas realizadas ao saudoso
Francisco Cndido Xavier na extinta TV Tupi/SP canal 4, em
1971 e 1972, respectivamente, enfaixadas nos livros Pinga
Fogo com Chico Xavier (Editora Edicel) e Planto de Respostas Pinga Fogo II (Ed. CEU)
(9) Simonetti, Richard. Quem tem Medo da Morte, SP:
editora CEAC, 1987.
(10) Depoimento de Chico Xavier in Revista de Espiritismo

154

Geraes infelizes na caa da felicidade construda

nas areias da iluso
Aps o ano de 1945, a Alemanha despedaada era um
cenrio catico sob o ponto de vista psquico, social e
econmico. Foi um desafio para nova liderana reorganizar a
Nao, dividida entre duas disposies ideolgicas: a Alemanha
Ocidental (capitalismo) e a Alemanha Oriental (socialismo).
Nesse panorama, encontramos a juventude europia,
notadamente a germnica, completamente sem rumo.
Socilogos, filsofos, pedagogos, psiclogos e professores
muito se preocuparam com aquela gerao de jovens marcada
por inimaginveis agonias psquicas, fsicas e morais resultantes
de um conflito estpido, testemunhas oculares de uma guerra
que teve incio a 1 de setembro de 1939 com a invaso de
Hitler Polnia e se estendeu at agosto de 1945, com as
detonaes das duas bombas termonucleares em Hiroshima e
Nagasaki, no Japo.
A interrogao que aflorava em cada um desse espantoso
contingente de moas e moos depois da guerra era: e agora
como ser o nosso destino? J no nos basta trabalhar, ganhar
dinheiro, comer, beber, procriar! A vida no pode se resumir
somente nisso. Contudo, a percepo materialista, na Europa,
sobretudo com base na ideologia negativista de Jean-Paul
Sartre, acabou reconduzindo aqueles adolescentes do psguerra caverna, fazendo-os afundar nas masmorras das
metrpoles e ali se confiando fuga espetacular da conscincia
e da razo pela busca desenfreada do prazer alucinado do gozo
imediato.
A juventude desgovernou-se e a filosofia da flor (paz) e do
amor (sexo) assumiu dimenses assombrosas, solicitando de
especialistas as propostas para preparao de novos conceitos
filosficos apropriados para conter a invaso da droga, do sexo
e da violncia. Instala-se a reedio do ancestral princpio de
155

Digenes (isolamento social, recluso em casa e negligncia

de higiene so os principais padres do comportamento),
adicionado pela luxuosidade e desinteresse pela vida. O
Cinismo diogenano esguichou nas ltimas amostras
filosficas, transformando os alucingenos e barbitricos em
rota de fuga da realidade e espetacularizao da parania.
A gerao do ps-guerra foi uma gerao aniquilada. Com o
advento da Guerra Fria dos anos 50, surge as manifestaes
da juventude transviada americana. Logo aps apareceu a
gerao hippie como artifcio do movimento de contracultura
dos anos de 1960. Nos idos dos anos de 1970 encontramos
uma gerao com qualidades deprimentes. No Brasil
convivemos com os patticos Anos Rebeldes, em cuja
circunstncia os jovens, manipulados por ideologias
materialistas, repugnavam o regime estabelecido. Na ocasio,
alguns impetuosos admiradores do violentssimo guerrilheiro
Che Guevara somaram esforos no sentido de transplantar
para a Ptria do Evangelho o execrando atesmo materialista
tramado pela Revoluo Sovitica, o que resultou em
despropositados conflitos ideolgicos, numa luta terrorista, por
reivindicaes menores no que tange a situaes econmicas e
sociais.
Nos anos de 1980 e 1990, houve uma invaso generalizada
de ideologias extravagantes. H irrupo dos desvios de vidas
passadas, e surgem as gangues neonazistas, os bad boys, os
Punks. Paralelo s buscas desses jovens estranhos,
desencadeia-se, no anverso social, a exploso do consumo com
o advento, em profuso, dos centros comerciais (Shopping
Center). Os meios de comunicao quebraram os valores
regionais e introduziram uma cultura uniforme, sem fronteiras.
Em face de valores como o amor, a liberdade, a justia e a
fraternidade, que na prtica perderam o contedo original,
surgia uma nova realidade, o CONSUMO, estabelecendo os seus
prprios valores: o sucesso e a competio.
Atualmente se faz meno a uma gerao sem
necessariamente compar-las com as mesmas caractersticas
de geraes anteriores. Antigamente, quando se fazia
referncia a crianas, adolescentes ou pessoas mais velhas,
156

generalizavam-se o comportamento e caractersticas das

mesmas, independente da poca em que viviam. Agora,
estuda-se o comportamento do adolescente, considerando o
modo de vida de sua poca. De tal modo, procura-se entender
que um adolescente do Sculo XIX, carrega caractersticas
desiguais de um adolescente do incio do Sculo XX, ou dos
anos 50, 60 ou 90.
A primeira proposta para explicar essa querela foi batizada
como Gerao X (nascidos entre os anos 1960 e 1980).
Gerao essa constituda pelos filhos dos Baby Boomers(1) da
Segunda Guerra Mundial. A Segunda gerao foi a denominada
Gerao Y - Yuppie(2). Apesar de no haver um consenso a
respeito do perodo da Gerao Y, a maioria da literatura faz
referncia a ela como as pessoas nascida entre os anos de
1980 e de 2000. So, por isso, muitos deles, filhos da gerao
X e netos da Gerao Baby Boomers.(3)
Afirma-se que a Gerao Y (Yuppie), tambm conhecida
como Gerao Next ou Millennnials, uma gerao
infeliz.(4) So jovens profissionais entre os 20 e os 40 anos de
idade, geralmente de situao financeira intermediria entre a
classe mdia e a classe alta. Em geral possuem formao
universitria, trabalham em suas profisses de formao e
seguem as ltimas tendncias da moda. Para Paul Harvey,
professor da Universidade de New Hampshire, nos Estados
Unidos, a gerao Y tem expectativas fora da realidade e uma
grande resistncia em aceitar crticas negativas e uma viso
inflada sobre si mesmo.(5)
Na experincia de cada gerao, o jovem encontrar adultos
inescrupulosos, ambiciosos, calculistas (ex-jovens sem ideais) e
isso muitas vezes o deixar desanimado, esfriando-lhe o
entusiasmo e o idealismo; apesar disso, no deve congelar o
nimo, porque tambm encontrar adultos idealistas,
compreensivos, honestos. Um fato real: quando o jovem (de
qualquer gerao) deixa de seguir os bons exemplos dos
homens honestos e idealistas e se abate na amargura, a
sociedade terrena sofre um prejuzo irreparvel, isso porque a
melhora do mundo depende invariavelmente das novas
geraes.
157

Para a infeliz Gerao Y podemos afirmar que a

felicidade um assunto subjetivo. No h como restringi-la a
discursos improdutivos, pois tendemos a configur-la num
modelo perfeito, num padro que se enquadre para todos. E
no existe um molde de felicidade, cada um atinge do seu jeito.
No h como alcanar a tal felicidade racionalmente,
impossvel medi-la ou discorr-la como um padro que sirva
para todos, o tempo todo. A percepo de felicidade uma
experincia pessoal, exclusiva para cada indivduo.
No campo filosfico, as geraes podem entender que elas
tambm tm o direito de ficar (in)felizes e que aflio no
enfermidade, mas parte da condio humana e que, sem ela,
no temos o ensejo de mensurar a virtude da resignao.
Portanto, em tempos de tirania da felicidade, acatar e permitir
essa aflio diria uma forma de resistncia, uma espcie de
ventura. O Espiritismo esclarece que a felicidade uma utopia
a cuja conquista as geraes se lanam sucessivamente, sem
jamais lograrem alcan-la. Se o homem ajuizado uma
raridade neste mundo, o homem absolutamente feliz jamais foi
encontrado.(6)
H dois mil anos o Cristo avisou que "a felicidade no
deste mundo", portanto, por elevadas razes, as geraes que
se sucedem continuamente necessitam viver no mundo sem
escravizar-se ao mundo material sob o jugo de insana busca
por uma felicidade construda nas areias da iluso.
Notas e referncias bibliogrficas:
(1) Baby Boomer uma definio genrica para crianas
nascidas durante uma exploso populacional - Baby Boom em
ingls, ou, em uma traduo livre, Exploso de Bebs. Dessa
forma, quando definimos uma gerao como Baby Boomer,
necessrio definir a qual Baby Boom estamos nos referindo;
(2) "Yuppie" uma derivao da sigla "YUP", expresso
inglesa que significa "Young Urban Professional", ou seja,
Jovem Profissional Urbano;
(3) H outras definies para diferentes Geraes: Gerao
Z (formada por indivduos constantemente conectados atravs
158

de dispositivos portteis e, preocupados com o meio ambiente,

que pode ser integrante ou parte da Gerao Y).
Gerao Alfa (Ainda sem caractersticas precisas definidas,
podero ser filhos, tanto da gerao Y, como da Gerao Z).
After Eighty: Gerao de Chineses nascidos depois de 1980
(equivalente Gerao Y para os ocidentais).
Beat Generation: Gerao de norte-americanos nascidos
entre as duas Guerras Mundiais.
Lost Generation (Gerao Perdida): Expatriados que
rumaram para Paris depois da Primeira Guerra Mundial;
(4) O site Wait But Why publicou a reportagem Why
Generation Y Yuppies are Unhappy ilustrando com detalhes as
provveis razes pelos quais a atual gerao Y est infeliz;
(5)http://www.fashionbubbles.com/comportamento/omotivo-da-infelicidade-da-geracao-y/
(6) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo,
cap.V, item 20, RJ: Ed. FEB, 1999.

159

Insignificantes desperdcios! - at quando?

O Brasil desperdia US$ 250 bilhes a cada doze meses, o
que equivale a 1/4 do PIB (Produto Interno Bruto),
aproximadamente. inaceitvel que um Pas negligencie
valores de tamanha proporo pelos bens e servios produzidos
em um ano, por invigilncia e insensatez da sociedade, de um
modo geral, e das autoridades no poder de fiscalizao.
Reduzindo-se o desperdcio em, pelo menos, US$ 30
bilhes/ano, um milho de empregos seriam gerados, isso
mesmo (!), um milho de novos postos de trabalho - nos vrios
setores de produo -, segundo atestam os especialistas.
Existem inmeros desperdcios de difcil quantificao, mas
identificveis pelas lupas dos estudiosos, seja na construo
civil, no saneamento bsico, no funcionalismo pblico, no
consumo de gua, etc. Muitos de ns j presenciamos, nas
estradas brasileiras, o desperdcio de gros transportados nas
carrocerias dos caminhes que, numa rpida vista-de-olhos,
parece-nos "insignificante." No entanto, esse desperdcio
representa uma significativa perda para os cofres pblicos, que
poderia ser evitado, no fosse o descaso das autoridades
competentes, em nossas rodovias, quanto a fiscalizar com mais
rigor a conduo de tais produtos. Como se no bastasse, h,
ainda, o srio problema da estocagem de gros, feita de
maneira imprpria em vrios armazns do pas, de que temos
notcia, redundando em vultosos prejuzos para a Nao. At
quando?
Cerca de 30% dos alimentos produzidos no Brasil vo parar
no lixo, sem qualquer chance de aproveitamento. Essa a
concluso de um estudo realizado pela Associao Prato Cheio
(1), que visa combater ao mesmo tempo a fome e o
desperdcio de alimentos nos centros urbanos.(2). O processo
de perda de produtos tem incio logo aps a colheita, na zona
rural. Muitos alimentos so encaixotados sem cuidado e em
160

recipientes no apropriados.
No tpico desperdcio de energia eltrica, segundo dados da
Eletrobrs, a indstria brasileira consome cerca de 9,2 milhes
de MW/h, dos quais 31% poderiam ser economizados. Estima
que o segmento consuma cerca de 9,2 milhes de MW/h, dos
quais 31% poderiam ser economizados. O setor o que mais
consome energia eltrica e o que mais desperdia. J no
segmento comercial, pelos clculos da Eletrobrs, seria possvel
economizar at 18,9% dos 5,6 milhes de MW/h consumidos.
Na rea residencial o desperdcio tambm grande. O
segmento consome cerca de 7,5 milhes de MW/h, e poderia
economizar at 25% desse total. (3)
Nas situaes inusitadas, igualmente, presenciamos
desperdcios. Quantas vezes observamos nos banheiros
pblicos alguns usurios que, para enxugarem as mos, pegam
exageradamente muito mais que duas folhas de papel toalha?
um gesto "insignificante" que revela falta de educao, de
respeito ao prximo, do desperdcio do material coletivo. A
cidadania plena deve ser exercida nos pequenos gestos que, no
conjunto da populao, fazem uma grande diferena. So
inmeros os outros pequenos gestos que poderiam ser
educados, como, por exemplo: torneira aberta, luz acesa, lixo
nas ruas, poluentes no ar e nos rios, etc.. Tudo isso pode ser
evitado se, paralelamente, educao familiar, fosse includa a
cidadania familiar.
Realmente, h um gravssimo problema a considerar:
estamos usando mal nossa gua potvel. Sabe-se que quase
metade do volume recolhido nas fontes no chega at as
torneiras das residncias brasileiras. H, no meio do trajeto,
vazamentos nos encanamentos, erros na medio do consumo
e desvios provenientes de ligaes clandestinas.(4) O
levantamento do ISA (Instituto Socioambiental), organizador
da campanha "De Olho nos Mananciais", que tem por objetivo
alertar a populao para o uso racional da gua. Essa realidade
, realmente, preocupante. O recurso est ficando cada vez
mais escasso.
Segundo pesquisas atuais - importante salientar - a perda
de gua nas capitais brasileiras de 6,14 bilhes de litros por
161

dia, ou seja, 2.457 piscinas olmpicas, a cada 24 horas. Isso

equivale a 45% de toda a gua retirada das fontes. A campe
do desperdcio Porto Velho, com 78,8% de perda. Depois,
vm Rio Branco (74,6%) e Manaus (72,5%). Em volume
absoluto de gua desperdiada, o Rio de Janeiro est em
primeiro lugar, com 619 piscinas olmpicas por dia. Em seguida,
aparecem So Paulo (426) e Salvador (160). Das 27 capitais
brasileiras, em apenas seis, a populao possui o servio de
distribuio domiciliar de gua tratada. As menores taxas de
atendimento so as de Porto Velho (30,6% da populao), Rio
Branco (56,2%) e Macap (58,5%). A capital campe, em
consumo de gua, Vitria, com 236 litros por habitante por
dia. Logo aps, esto Rio de Janeiro (226) e So Paulo (221). A
ONU recomenda o uso de 110 litros, por habitante, por dia.(5)
Aprendamos, pois, como economizar gua nas diversas
situaes da vida cotidiana. A exemplo do banho dirio,
habituemos a fechar a torneira ao nos ensaboarmos. Quando
escovarmos os dentes, molhemos a escova, fechemos a
torneira e, ao enxaguarmos a boca, usemos um copo com
gua. Ao lavarmos aos mos, lavarmos o rosto, ou ao fazermos
a barba, sejamos igualmente racionais. Mantenhamos, sempre,
a vlvula da descarga bem regulada e consertemos quaisquer
vazamentos, assim que forem identificados. Ao lavarmos a
loua, primeiramente, limpemos os restos de comida, contidos
nos pratos e nas panelas, para, em seguida, usarmos a esponja
com sabo, previamente molhada. Para finalizarmos a tarefa,
abramos a torneira para enxagu-los. Lavar roupa, tambm
exige disciplina. Deixemos acumular uma quantidade razovel
de peas, lavando-as de uma s vez, pois assim estaremos
usando, racionalmente, esse to precioso lquido. Aps
colocarmos gua no tanque, no h necessidade de mantermos
a torneira aberta enquanto ensaboamos a roupa, e
aproveitemos a gua do enxgue para lavar o quintal. Dessa
forma, estaremos economizando no somente gua, mas
energia eltrica (para quem usa mquina de lavar). Quanto aos
jardins, molhemos as plantas, usando um regador, em vez de
utilizarmos a mangueira. Ao limparmos a Calada, basta que
usemos a vassoura.
162

Evitemos desperdcios, at, porque, diante dos fatos, no

podemos acusar a natureza, a vida, Deus, o clima, o Pas, etc.,
pelo que , apenas, consequncia da impercia, imprevidncia,
e irresponsabilidade de cada um de ns. A propsito, lemos
certa ocasio lemos a obra Alvorada Crist, ditada pelo Esprito
Neio Lcio, Cap. 14 - O descuido impensado (6), a respeito de
uma costureira que no se preocupava em aproveitar, durante
o seu labor, as "insignificantes" sobras de linha de costura. Por
esse motivo, voltou a encarnar com o espinhoso compromisso
crmico de lidar com o campo, para cultivar e cuidar de
algodoeiros, a fim de que fosse reparado o desperdcio
inobservado. A lio significativa e nos desperta, tambm,
para a interessante reflexo: O que temos feito das
"insignificantes" sobras, resultantes da nossa contumaz rebeldia
contra as diretrizes da natureza?
Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel em
<www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u132246.shtm>
acessado em 06/12/2007
(2) Idem
(3) Disponvel em
http://www.estadao.com.br/arquivo/economia/2007/not200702
01p19525.htm acessado em 01 de dezembro de 2007
(4) Para chegar quantidade de gua perdida na rede, a conta
a seguinte: faz-se a subtrao entre o que retirado dos
mananciais (a medio acontece nas Estaes de Tratamento
de gua) e o que consumido pela populao. Por isso, acaba
sendo computado como perda, alm de vazamentos, os erros
de medio, as fraudes nos hidrmetros e as ligaes
clandestinas de gua.
(5) Disponvel em
http://revistadasemana.abril.com.br/edicoes/13/ambiente/mate
ria_ambiente_261265.shtml acessado em 06 de dezembro de
2007

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