LEMAS & DILEMAS

CONTEMPORNEOS
APONTAMENTOS PALPITANTES
SOB A PERSPECTIVA ESPRITA

Jorge Hessen

2014

Data da publicao: 03 de junho de 2013

CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias
Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)

Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
De Deus ns sabemos que existe, que causa de
todos os seres e que infinitamente superior a
tudo. Isto a concluso e o ponto culminante do
nosso saber nesta vida terrena...
(Toms de Aquino)
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com

ndice
Apresentao do autor
Prefcio / 09
Espiritismo e cincia - uma reflexo necessria / 11
A Cincia ter que avanar para desvendar as vrias dimenses
da vida / 18
O esprito, origem da conscincia humana, tem resistido ao
senil reducionismo acadmico / 23
Espiritismo, manancial das eternas verdades / 28
Cogitao esprita a propsito da memria / 31
A mente no pertence ao crebro e o crebro no explica a
mente / 36
Alguns comentrios espritas ante as funes cerebrais / 42
Anormalidades da mente e uma reflexo esprita / 48
O esprito e o crebro se distinguem sem grilhetas materialistas
/ 56

Crebro humano publicado na revista "Espiritismo e Cincia" /

62

Distrbios psicolgicos / 68
A mediunidade e a desordem dissociativa de identidade / 71
A esquizofrenia pode ser tratada na dimenso do esprito / 78
As razes das sndromes genticas tm suas bases no corpo
perispirtico / 84
No somos joguetes da casualidade biogentica / 88
O genoma sinttico ante a perspectiva esprita / 93
Recursos teraputicos espritas para tratamentos das
enfermidades mentais e espirituais / 97
Tristeza no doena psiquitrica, tranquilizantes para qu? /
107

Angstias intimas / 110

Toda doena sempre ser reflexo do estado mental do doente /
113

Musica d alegria e vida a todas as coisas / 117

O homem binico na expectativa esprita / 122
5

Os animais esto em processo de evoluo e so mais

inteligentes do que imaginamos / 126
Os gmeos siameses numa anlise esprita / 130
Transplante de rgos valiosa oportunidade para o exerccio
do amor / 134
A anorexia numa sucinta anlise esprita / 139
Anomalias congnitas / 144
Anencefalia, um sofrimento programado pelas soberanas leis da
vida / 149
Autismo, breve comentrio sob prisma kardeciano / 154
Hormnio pode acabar com medos e fobias sociais? O
espiritismo responde / 160
Mensagens subliminares so possveis? Uma reflexo esprita /
165

O cncer - breves reflexes sobre o impacto do pensamento no

processo teraputico / 172
Muitas formas de cnceres tm sua gnese no comportamento
moral / 177
Envelhecer conquistar o saber pelas experincias dirias /
182

Em face da mudana climtica, lembremos que nas mos de

Jesus repousam os destinos da terra / 186

Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
7

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina

Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.
Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio
O conceito religioso da f como graa especial, concedida
por Deus aos crentes de uma determinada religio, pertence ao
passado preconiza Herculano Pires. (1) Esse conceito equivale a
uma interpretao profundamente injusta da Justia Divina. A
f um dom, sem dvida, mas a doao de Deus sempre
universal, nunca se processa na medida estreita dos homens.
Deus o Criador e ns somos as suas criaturas. Isso quer
dizer que Deus Pai e ns somos os Seus filhos. Como poderia
o Pai Supremo, que fonte de todo o amor, de toda a
misericrdia, conceder apenas a alguns dos Seus filhos o dom
fundamental da f, sem o qual o homem no poderia se elevar
a Ele?
O novo conceito da f, estabelecido pelo Espiritismo, coloca
o problema em termos claros e precisos. A f, como dom
natural, est presente no corao de todas as criaturas
humanas. semelhana do amor, que todos trazemos em
germe dentro de ns, a f precisa germinar em nosso corao e
ser cultivada por ns luz da Razo. Assim, a f nos dada
como semente, mas temos de cultiv-la e desenvolv-la. Nesse
sentido, a f se toma uma conquista que temos de fazer na
vida. Todas as nossas faculdades no devem tambm ser
cultivadas? A f uma faculdade da alma, do esprito, e cabenos desenvolv-la em ns mesmos.
F e razo se ligam com o Sol e a Terra. A razo o sol
espiritual que alumia o nosso entendimento, afugentando as
trevas e o frio da ignorncia e da superstio, para nos dar a
luz da compreenso e o calor da vida. Um homem sem f est
morto em si mesmo, o seu prprio sepulcro. Mas basta-lhe
acender a luz da razo para libertar-se da morte e do tmulo,
para ressuscitar como Lzaro ante a voz do Messias.
O materialista, o ateu, o homem sem f, na verdade confia
em si mesmo, tem f nas suas prprias foras. como o peixe
9

das profundezas, que sabe dominar a gua mas ainda no

conhece a luz do sol. A f humana que o sustenta nas lutas
dirias da vida vai se abrir na f divina que lhe mostrar o
esplendor das estrelas. A luz da razo, semelhana da luz
solar, far germinar e crescer o poder da f em seu corao.
Ningum se perde, ningum est condenado para sempre.
A Justia de Deus se cumpre no ntimo de ns mesmos, porque
Deus est em ns, presente em ns na misericrdia da suas
leis.
So Paulo, 03 de junho de 2013
Irmos W. e Jorge Hessen
Referncia:
Pires, Herculano. O Homem Novo, 3 edio, So Paulo: Editora
Esprita Correio Fraterno do ABC, 1989.

10

Espiritismo e cincia - uma reflexo necessria

Embora o Espiritismo trate de assuntos que escapam ao
domnio das cincias clssicas, que se circunscrevem aos
fenmenos fsicos, reconhecemos que o "Espiritismo e a cincia
completam-se reciprocamente". (1) Lamentamos, porm, que,
atualmente, grande parte dos pesquisadores seja cptica e
materialista.
O objeto fundamental do Espiritismo no se pode comparar
ao das cincias tradicionais, salvo nas interfaces ou nos pontos
comuns. A Cincia, emancipada da f, estabeleceu seus
mtodos de investigao, como meio de se aproximar da
verdade, baseando-se em provas, princpios, argumentaes e
demonstraes que garantam a sua legtima validade. Com
relao aos fatos espritas, igualmente naturais, a Cincia
demonstra uma relutante ortodoxia, que nada a dignifica.
Porm, h algo de positivo nessa resistncia: que o rigor
cientfico eliminou muita crendice e o sobrenatural (o milagre).
Muita impreciso, reinante na interpretao dos fenmenos da
natureza,
reduziu,
consideravelmente,
as
indevidas
intromisses religiosas nas questes de alada especfica da
Cincia. verdade que "o Espiritismo toca domnios at agora
reservados s religies. Mas em metodologia, o Espiritismo
difere radicalmente das religies tradicionais, porque rejeita a
f dogmtica, a crena cega, as prticas rituais, o culto exterior
ou esotrico". (2) Na Doutrina Esprita no h ningum
investido de poderes sensacionais nem de prerrogativas divinas,
da mesma forma que no h uma organizao filosoficamente
verticalizada com ttulos pomposos na sua estrutura de
funcionamento.
11

Por outro lado, tentar forar o ajuste da Doutrina Esprita

s normas ou procedimentos de outras Cincias, certamente
descaracteriz-la do seu contexto original, uma vez que cada
ramo do conhecimento cientfico tem sua atividade, disciplina e
estudo especficos. Portanto, tal procedimento desconexo em
relao ao objeto da Doutrina Esprita. "A cincia investiga, a
religio cr. Se no justo que a cincia imponha diretrizes
religio, incompatveis com as suas necessidades de
sentimento, no razovel que a religio obrigue a cincia
adoo de normas inconciliveis com as suas exigncias do
raciocnio." (3)
Em 1962, Thomas Kuhn, introduziu o conceito de paradigma
(4). Atualmente, paira um clima de inexatido racional,
compatvel com o livre-exame e incompatvel com todo princpio
que se pretenda absoluto. O fsico Fritjof Capra (*)
totalmente aberto metafsica e cr ser capaz de fornecer a
matria-prima para a elaborao de hipteses experimentais.
Em 1975, declarou em seu livro "O Tao da Fsica", que "o
mtodo cientfico de abstrao muito eficaz e possante, mas
no devemos lhe pagar o preo, pois existem outras
aproximaes possveis da realidade". (5)
Querer misturar conceitos de outras cincias com princpios
espritas temerrio, no cientfico. Consoante noo de
paradigma, cada um deles deve ser entendido dentro de seu
contexto de pesquisa (ambientao e hbitos mentais
acadmicos), no se acoplando enxertias e/ou fuses ainda que
muito bem intencionadas. Com o advento do Princpio da
Incerteza de Heisenberg, os raciocnios clssicos, baseados na
exatido, pouco a pouco cederam terreno aos raciocnios
probabilsticos. Esta poca marca, ento, uma guinada de cento
e oitenta graus na histria das Cincias. Cremos que nenhuma
lei terica pode sair de um conjunto de fatos de maneira lgica
e infalvel. Sobre isso, Arthur Koestler assinala que "os
inconcebveis fenmenos da percepo extrasensorial parecem
12

de certo modo menos absurdos, comparados aos inconcebveis

fenmenos da fsica". (6) O Espiritismo tem linguagem a
respeito do mundo espiritual, criada e desenvolvida para
transmitir conceitos sobre esse mundo. As cincias materiais
utilizam termos distintos que tratam de outro cenrio, embora o
"palco" apresente reas comuns ou contguas que, no
momento, no dispomos de terminologia adequada para
descrever. Isto no equivale a afirmar que o Espiritismo no
seja uma Cincia.
O Espiritismo Cincia sim! Personagens notveis
reafirmaram o carter cientfico da Doutrina Esprita,
expressando, de modo claro, seu pensamento: "O Espiritismo
deixa de parte as teorias nebulosas, desprende-se dos dogmas
e das supersties e vai apoiar-se na base inabalvel da
observao cientfica".(7) Nada tememos em afirmar o
seguinte: quem declara que os fenmenos Espritas no so
objetos da Cincia, no sabe o que fala. Pois que "O objeto
especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio
espiritual, (...) uma das foras da natureza, que reage
incessante e reciprocamente sobre o princpio material." (8)
Apesar do ponto de vista da comunidade cientfica, o
Espiritismo ainda no est includo no acervo do conhecimento
humano como Cincia, porm "o Espiritismo uma Cincia cujo
fim a demonstrao experimental da existncia da alma e sua
imortalidade, por meio de comunicaes com aqueles aos quais
impropriamente se tm chamado mortos" (9) O Espiritismo,
sendo uma Cincia, distingue-se das disciplinas cientficas j
estabelecidas e estudadas nas academias pelo objeto de seus
estudos: o esprito.
O magistral gnio de Lyon afirma que "a Doutrina no foi
ditada completa, nem imposta crena cega; porque
deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos
que os Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe
do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de
13

tirar ele prprio as ilaes e aplicaes." (10). A rigor,

Espiritismo e Cincia se completam, reciprocamente. A Cincia,
sem o Espiritismo, acha-se na impossibilidade de explicar certos
fenmenos s pelas leis da matria. Ao Espiritismo, sem a
Cincia, faltariam apoio e comprovao. "Seria preciso alguma
coisa para preencher o vazio que as separava, um trao de
unio que as aproximasse; esse trao de unio est no
conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e suas
relaes com o mundo corporal (...) Essas relaes, uma vez
constatadas pela experincia, uma luz nova se fez: a f se
dirigiu razo e a razo no tendo encontrado nada de ilgico
na f, o materialismo foi vencido". (11)
Culminamos nossos breves comentrios com os registros de
testemunhos de exponenciais nomes da Cincia, lembrando que
foi William Crookes, notvel fsico ingls, que iniciou a era
transcendente da Cincia Esprita com as suas clebres
experincias realizadas de 1870 a 1874, com os mdiuns
Douglas Home, Kate Fox e Florence Cook, empregando mtodo
rigorosamente cientfico. Crookes, disse: "Estando certo da
realidade dos fenmenos espritas, seria uma covardia moral
lhes recusar meu testemunho." (12) Aps seis anos de
experincia sobre o Espiritismo, Crookes reafirmou os fatos:
"No digo que isto possvel; digo: isto real!". (13)
Atentemos para a opinio do senhor Oliver Lodge, fsico
ingls, "estou agora convencido, aps 20 anos de estudos, no
somente que a continuao da existncia pessoal um fato,
mas que uma comunicao pode, ocasionalmente, mas com
dificuldade e em condies especiais, nos alcanar atravs do
espao. Esse assunto no daqueles que permitem uma
concluso fcil; as provas podem ser adquiridas por aqueles
que consagram a isso tempo e um srio estudo." (14)
Ouamos as palavras de Csar Lombroso, criminalista
italiano da Universidade de Turin, "Sou forado a formular
minha convico de que os fenmenos espritas so de uma
14

importncia enorme e que dever da cincia dirigir sua

ateno, sem prazo, sobre essas manifestaes (...) estou
confuso por ter combatido a possibilidade dos fenmenos
espritas." (15)
O renomado naturalista Russel Wallace, presidente da
Sociedade Inglesa de Antropologia, disse certa vez: "Eu era um
materialista to completo e to convencido que no podia
abrigar em meu esprito nenhum lugar para uma existncia
espiritual. Mas os fatos so coisas teimosas e eles me
venceram. Os fenmenos espritas so to provados quanto os
fatos de todas as outras cincias." (16)
Destacamos o testemunho de Camille Flammarion, clebre
astrnomo francs: "No hesito em dizer que aquele que
declara os fenmenos espritas contrrios cincia, no sabe
do que fala. De fato, na natureza no h nada de oculto, de
sobrenatural, h o desconhecido; mas o desconhecido de
ontem se torna a verdade de amanh". (17) No terceiro volume
de sua grande obra, "A Morte e o Seu Mistrio", ele conclui
nesses termos: "A alma sobrevive ao organismo fsico e pode se
manifestar aps a morte". (18)
O Codificador lembra que "O Espiritismo, caminhando com o
progresso, no ser jamais ultrapassado, porque, se novas
descobertas lhe demonstrarem que est em erro sobre um
ponto, ele se modificar sobre esse ponto; se uma nova
verdade se revelar, ele a aceitar." (19) Kardec sempre
priorizou o mtodo experimental como reveladora da verdade.
Porm, o movimento esprita sofre quando ideias prematuras,
ingnuas, pseudo-cientficas so divulgadas dentro do esprito
do "ba-ba" como verdades e que, ainda, so ditas comprovar
o Espiritismo. Por fortssimas razes, vamos tomar mais cuidado
com relao aos tpicos ligados, no s Fsica, mas Cincia
como um todo. Cremos que o Espiritismo no tem a
necessidade absoluta da cincia, porm a colaborao cientfica
sempre til quando precede da conscincia esclarecida e da
15

sinceridade do cientista. (*) Em "O Tao da Fsica", de Fritjof

Capra, o autor faz um paralelo entre o misticismo oriental e a
Fsica Moderna. Divide-se em trs partes principais ("O caminho
da fsica", "O Caminho do Misticismo Oriental" e os "Paralelos").
Em "O Caminho da Fsica", traado uma evoluo cronolgica
da Fsica, mostrando como o mundo era visto de maneira
esttica e finita, desde o pensamento aristotlico, at Newton,
e passa a ser compreendido, a partir do Sculo XX, como em
constante movimento e em expanso. analisado o quanto a
teoria da relatividade e a teoria quntica foram importantes
para esta mudana de paradigmas. Em "O Caminho do
Misticismo Oriental", so mostradas algumas correntes do
misticismo: Hindusmo, Budismo, O Pensamento Chins, O
Taosmo e o Zen, mostrando de maneira geral e didtica, sem
cair no simplismo, as principais caractersticas de cada uma
dessas correntes, como: a noo de que o mundo est em
permanente mudana; a ideia de que existe uma unidade geral
no universo de maneira tal, que todas as coisas esto
interligadas, etc. No captulo Os Paralelos, so mostradas as
semelhanas entre essas caractersticas do misticismo, citadas
acima, com as novas descobertas da fsica. Que cada vez mais
concordam em vrios pontos. Por exemplo, a fsica atual j
concorda com o pensamento oriental quanto a permanente
mutabilidade do universo.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, Cap. 1,
pargrafo 16,
(2) Ruyer,Raymond. A Gnose de Princeton, So Paulo: 1
edio, Editora Cultrix,1989
(3) Xavier, F. Cndido, Segue-me, ditada pelo Esprito
Emmanuel, SP: 7 ed. Mato, Editora O CLARIM, 1994
(4)
Os
paradigmas
so
descobertas
cientficas
16

universalmente reconhecidas que, por um tempo, fornecem a

uma comunidade de pesquisadores problemas tpicos e
solues
(5) Cf. Kempf Charles, artigo O Espiritismo uma Cincia?
traduzido por: Paulo A. Ferreira, revisado por: Lcia F. Ferreira,
disponvel acesso em 07-04-08
(6) Koestler, Arthur. As Razes da Coincidncia, RJ: editora
Nova Fronteira,1972
(7) Delanne, Gabriel. O Espiritismo Perante a Cincia, RJ:
Ed. FEB, 1990.
(8) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, Cap. "os
milagres e as predies segundo o Espiritismo", item 16
(9) Delanne, Gabriel. O Fenmeno Esprita, RJ: Ed. FEB,
1999,
(10) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, Cp. 1,
pgina 19, nmero 13
(11) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:
Ed. FEB, 1984, p. 37
(12) ABC do Espiritismo, de Victor Ribas Carneiro e
Personagens do Espiritismo, de Antnio de Souza Lucena e
Paulo Alves Godoy, disponvel
(13) idem
(14) Disponvel acesso em 22-03-08
(15) Disponvel acesso em 30-03-08
(16) A Histria no Contada da Seleo Natural, publicado
pela revista Universo Esprita, nmero 7, maro 2004, pgina
28 e transcrito por Julia Adalgisa
(17) Flammarion, Camille. A Morte e o seu Mistrio, RJ:
Editora FEB, 2004, vol. 3 Edio 6
(18) idem
(19) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, cap. 1,
item 55

17

A Cincia ter que avanar para desvendar as vrias

dimenses da vida
Sob o ponto de vista esprita, as enfermidades se
apresentam provenientes de duas fontes distintas: as de causa
fsica e as de origem espiritual. Sob o aspecto fsico, a matriz
das molstias jaz na alterao da organizao material, gerada
por causas advindas do ambiente onde a pessoa se encontra
(re) encarnada. Exemplo: agresses, acidentes, contaminaes
bacterianas e virais etc. Na segunda hiptese, a doena
sobrevm por incrustao de magnetismo deletrio no
perisprito, resultante de desvios morais. Por sua vez, o corpo
perispiritual (molde do corpo fsico) imprime os reflexos dessa
desordem na estrutura do corpo carnal, debilitando-o ou
provocando doenas. H, por conseguinte, uma interao direta
entre alma/corpo e vice e versa.
Recentemente o britnico George Hudspeth, portador de
problemtica visual incurvel, tornou a enxergar aps dialogar
com a imagem fotogrfica da esposa falecida. O que tem a ver
isso com o tema? Muita coisa!
O caso Hudspeth surpreendeu os mdicos deixando-os
assombrados diante da enigmtica cura. Em verdade, quando
so saradas as doenas tidas como incurveis, desafiando os
juzos mdicos, quase sempre so catalogveis no rol dos
prodgios casuais ou milagre. Todavia, nos fenmenos da vida
tudo tem uma lgica causal. O acaso e o milagre no tm
vnculos com as propostas espritas e muito menos com as leis
de Deus.
Possivelmente a ingnua e carinhosa recordao da esposa
favoreceu ao vivo entrar em sintonia com mdicos do alm.
18

Nesse caso, seria admissvel que os clnicos espirituais, aps

avaliarem o grfico crmico do doente, intercedessem
recuperando instantaneamente a viso de Hudspeth, atravs de
procedimentos que a cincia mdica de c desconhece.
Conquanto diagnosticado como portador de doena visual
incurvel, a recuperao de Hudspeth pode ser esclarecida
atravs de cabvel interveno espiritual, sopesando,
obviamente, o merecimento do mesmo. Sabemos que nos
crculos espirituais prximos da Terra ocorrem atividades
mdicas similares s que se observam nos hospitais terrenos.
No alm, os especialistas da medicina adentram, com mais
segurana na histria do enfermo para observar as razes da
enfermidade. A rigor, na mente que jaz a exata causa das
doenas. Sim! Somos herdeiros de nossas aes pretritas,
tanto boas quanto malignas. O carma ou "conta do destino
criada por ns mesmos" est gravado no corpo que Kardec
chamou de perisprito, ou corpo celeste segundo Paulo; ou
tnica nupcial conforme ensinou Jesus; ou corpo bioplasmtico
para os ex-soviticos; ou corpo astral na Teosofia; ou modelo
organizador biolgico designado por Hernani Guimares
Andrade.
Os procedimentos adotados por mdicos desencarnados
estribam-se em anamnese muito mais ampla e completa do que
a realizada frequentemente c no orbe fsico. Fazem parte
dela o mapa de identificao completo do paciente que engloba
a sua biografia atual, a ficha crmica e a projeo individual de
recordaes, bem como a apostila dos complexos de culpa; a
apreciao dos membros da famlia; a anamnese psicolgica
minudenciada, complementada pelo check-up mental, que a
competncia do especialista proceder a leitura e interpretao
dos pensamentos, pela simples observao visual do crebro
[transcendente] em funcionamento.
Portanto, no alm os exames podem determinar a
reversibilidade ou irreversibilidade da enfermidade.
19

Normalmente isso ocorre previamente reencarnao,

motivo por que numerosos doentes so tratveis, mas somente
curveis mediante internaes (longas ou curtas) no campo
fsico, a fim de que as causas profundas do mal sejam
extirpadas da mente pelo contato direto com as lutas em que
se configuram.
No futuro, quando a maioria dos homens compreenderem a
vida fora das dimenses fsicas, todos e quaisquer fenmenos,
por enquanto inexplicveis, principalmente de cura, no mais
sero tratados como surpreendentes ou sobrenaturais. Em
verdade, h meios de intercmbio entre o Cu e a Terra que
a improfcua cincia acadmica ainda no tem estatura
satisfatria para abranger. Infelizmente, ainda so rechaadas
as evidncias cientficas do Mundo Espiritual, constatadas em
pesquisas realizadas por cientistas do porte de William Crookes,
Alfred Russel Wallace, Oliver Lodge, Aksakof, Ernesto Bozzano,
alm de outros, que no deixam dvidas de que as energias do
universo podem ser aplicada a todas as dimenses ou escalas,
que se desdobram no espao e no tempo, unindo os campos
fsico e extrafsico em uma s rede ou totalidade integrada.
Os Catedrticos Espirituais asseguram que divisamos apenas
uma oitava parte do que sucede ao nosso redor, o que nos d
ideia do quanto a Cincia ter que progredir para desvendar as
mltiplas dimenses da vida e o tipo de energia que entra na
composio de cada uma delas, o que significa decodificar as
vrias disposies ou modos de "adensamento" da luz, que
penetram na gnese das partculas dessas diferentes
dimenses.
As fontes das enfermidades fsicas so objeto de estudo da
Cincia Clssica. As matrizes dos achaques espirituais tm sido
objeto de pesquisa pela Cincia Esprita, isso porque o
cientista clssico no admite a existncia do Esprito. Mas mais
cedo ou mais tarde haver a unio entre a Cincia e o
Espiritismo. A fonte do saber tem necessidade de uma nova
20

viso da realidade, construda a partir de um modelo que se

baseie "na conscincia do estado de inter-relao e
interdependncia essencial de todos os fenmenos (fsicos,
biolgicos, sociais e culturais) e esta viso transcendente nas
atuais fronteiras disciplinares e conceituais ter de ser
explorada no mbito de novas instituies.". (1) At porque "o
Espiritismo e a Cincia completam-se um ao outro; Cincia
sem o Espiritismo, fica impossvel explicar certos fenmenos s
com as leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, lhe
faltaria apoio e controle". (2)
Cremos que os postulados espritas constituem sendas
inovadoras, abertas pela fenomenologia medinica e sobre as
quais a Cincia transitar, mais cedo ou mais tarde, edificando
as alamedas largas do desenvolvimento, com as quais se
beneficiar toda a humanidade. "A medicina humana ser
muito diferente no futuro, quando a Cincia puder compreender
a extenso e complexidade dos fatores mentais no campo das
molstias do corpo fsico.. (3)
Em suma, o homem constitudo de estruturas muito mais
complexas do que se consegue visualizar a olho desarmado ou
atravs da tecnologia mdica existente. A "sade a perfeita
harmonia da alma.. (4) Para a conquista da sade espiritual a
Doutrina Esprita oferece recursos teraputicos complementares
medicina terrena. No rol desses recursos medicamentosos
constam a prece, a meditao, os trabalhos de desobsesso, a
educao e exerccio da mediunidade (quando recomendvel),
o passe, a gua fluidificada, o convite para o servio
assistencial, estmulo ao paciente para o autoconhecimento,
para ampliar suas potencialidades espirituais, com nfase na
reforma moral, ponto bsico para a sade integral.
Referncias bibliogrficas:
(1) Capra, Fritjof. O Ponto de Mutao, 30. Edio, So
21

Paulo: Ed Cultrix , 2012, 259.

(2) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1977,
cap. 1
(3) Xavier, Francisco Cndido. Missionrios da Luz, ditado
pelo esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1999, cap.12
(4) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1999

22

O esprito, origem da conscincia humana, tem resistido

ao senil reducionismo acadmico.
James Cracknell, um medalhista Olmpio (1), considerado
um dos esportistas mais vitoriosos da Inglaterra, exps no livro
escrito em parceria com sua esposa, a profunda transformao
de sua personalidade, ocorrida aps ter sido atingido na cabea
pelo impacto do retrovisor de um caminho. Em face das leses
no lobo frontal do crebro, Cracknell foi advertido pelo
neurologista que enfrentaria doravante as dificuldades com a
memria e perda significativa do vocabulrio. O traumatismo
enceflico igualmente comprometeu drasticamente seu
relacionamento com a mulher e o filho. Aps o acidente,
sobrevieram os surtos psicolgicos de violncia nas suas
reaes, chegando a ameaar a segurana de sua esposa,
Beverley Turner. Ele conta que quando Turner estava grvida,
tiveram uma discusso violenta e ele tentou estrangul-la.
No ignoramos que o crebro um rgo bastante
enigmtico, porm, em face da avaria enceflica, qual seria a
responsabilidade de James diante da sua mudana
comportamental? A neurocincia v o ser humano apenas como
uma mquina, um autmato programado pelo acaso e que,
tomando como base a ocorrncia acima, Cracknell nem pode
ser responsabilizado pelas suas atitudes. Afianam os
especialistas que determinadas regies comprometidas do
crebro so decisivas para controlar emoo e conduta
agressiva.
Sob os auspcios das apreciaes espritas, como podemos
abeirar-nos da temtica, considerando o trauma enceflico
como agente causal da mudana de comportamento (livre
23

arbtrio) de algum? Se uma pessoa tem uma leso enceflica,

responsvel ou no para assumir seus atos? Deve responder
por eles? Garantem os pesquisadores que a conquista do livrearbtrio jamais foi completa. Para tais estudiosos o livre-arbtrio
no mais que uma quimera. Ensaios concretizados h anos
permitiram mapear a essncia da atividade cerebral antes que a
pessoa apresentasse conscincia do que iria fazer. Seramos
quais computadores carnais e a tela do monitor seria
representada pela nossa conscincia. Coloca-se o livre-arbtrio
em suspenso e tenta-se demonstrar que uma provncia do
crebro, compreendida na coordenao da atividade motora,
apresenta atividade eltrica uma frao de segundos antes de
uma pessoa assumir uma deciso. (!?...)
Articulam os materialistas que a conscincia um produto
da atividade cerebral, que surge para dar coerncia s nossas
aes no mundo. O crebro toma a deciso por conta prpria e
ainda convence seu titular que o responsvel foi ele. Destarte,
somos um s: o que crebro tambm mente. A sensao de
que existe um eu que habita e controla o corpo apenas o
resultado da atividade cerebral que nos ilude. Ento no h
nenhum fantasma na mquina cerebral.
Ser mesmo? bvio que as muitas dedues dos mltiplos
experimentos da neurocincia reducionista so ardis da fico.
"A mente tem a dinmica de um mosaico de luzes que se
projetam pela conscincia, que se contrai ou expande diante do
que nos emociona.". (2) Desse Universo abstrato "emanam as
correntes da vontade, determinando vasta rede de estmulos,
reagindo ante as exigncias da paisagem externa, ou
atendendo s sugestes das zonas interiores.". (3)
H estudos consistentes que comprovam a total
impossibilidade de se medir com preciso o tempo entre o
estmulo cerebral e o ato em si, o que, alis, j derruba todas
as precipitadas teses mecanicistas. A conscincia e a
inteligncia no so um curto-circuito nem o subproduto casual
24

do intercmbio de quaisquer neurnios. Enquanto a cincia

demorar-se abraada matria e no alcanar a dimenso do
que no pode palpar, ver e ouvir, ficar ainda extremamente
distante de tanger as imediaes da verdade que investiga.
Embora o tentame de explicar materialmente, pela prtica
dos neurocientistas, toda a categoria de fenmenos
intelectuais, e at "metafsicos", por meio das aes
combinadas do sistema nervoso; e, em que pese a Cincia ter
alcanado certezas conclusivas, como por exemplo a de que
uma leso orgnica faz cessar a manifestao que lhe
corresponde, e que a runa de uma rede nervosa faz apagar
uma faculdade, ela, contudo, est imensamente limitada para
elucidar os fenmenos espirituais. Em face disso, no podemos
afastar o fato da influncia espiritual no crebro. Faz-se foroso
tambm compreender no a alma isolada do corpo mas ligada
a esse corpo, o qual representa a sua forma concreta, com um
amontoado de matrias indispensveis sua condio de
tangibilidade, animadas por sua vontade e por seus predicados
eternos.
Reconhecemos que h neurocientistas circunspectos,
sensatos, explicando que um mundo sem livre-arbtrio
provocaria ruptura da paz. Eles se encorajam notadamente
para harmonizar suas teses com o problema da
responsabilidade individual. Mesmo sob um automatismo
determinista, eles reconhecem que todos devem ser
responsveis por suas aes, no fosse assim a estrutura social
embarcaria na desordem caso algum pudesse violentar, roubar
e matar com embasamento no contexto simplista de que o
crebro decretou fazer isso ou aquilo. O crebro assemelha-se
a complicado laboratrio, "onde o esprito, prodigioso
alquimista, efetua inimaginveis associaes atmicas e
moleculares necessrias s exteriorizaes inteligentes..
O atributo essencial do ser humano sem dvida a
inteligncia, mas a causa da inteligncia no reside no crebro
25

humano, mas sim no ser espiritual que sobrevive ao corpo

fsico. Graas ao Espiritismo, no seu aspecto filosfico e
experimental, est sendo possvel construir a slida ponte sobre
o abismo que separa matria e esprito. Todo brado de
coroados Nobeis de fsica ala a sua voz para nos expressar a
morte da matria.
J tempo de nos instruir ante os ensinos da cincia psmecanicista do sculo passado e de nos livrarmos da camisa de
fora que o materialismo do sculo XIX infligiu aos nossos
julgamentos filosficos. Neurocientistas, qumicos e fsicos,
gemetras e matemticos, erguidos condio de
investigadores da verdade, so hoje, sem o desejarem,
sacerdotes do Esprito, porque, como consequncia de seus
porfiados estudos, o materialismo e o atesmo sero compelidos
a desaparecer, por falta de matria, a base que lhes
assegurava as especulaes negativistas.. (4)
O Homem no o resultado ocasional de contingncias
aleatrias e casuais. Sem o livre-arbtrio o homem seria uma
mquina.. (5) A Doutrina Esprita est no extremo oposto do
materialismo e sua misso desmistificar estas teorias
reducionistas que teimam depreciar o ser humano e o sentido
da sua existncia. O crebro o rgo sagrado de
manifestao da mente, em trnsito da animalidade primitiva
para a espiritualidade humana.. (6)
Kardec, conhecedor das ideias de Franz Josef Gall, mdico
alemo, anatomista e fundador da frenologia (que liga cada
funo mental a uma zona do crebro), interroga os
Benfeitores: Da influncia dos rgos se pode inferir a
existncia de uma relao entre o desenvolvimento dos do
crebro e o das faculdades morais e intelectuais?. A explicao
dos Espritos no admite margens a equvocos: No confundais
o efeito com a causa. O Esprito dispe sempre das faculdades
que lhe so prprias. Ora, no so os rgos que do as
faculdades, e sim estas que impulsionam o desenvolvimento
26

dos rgos.. (7)

bem verdade que a neurocincia tem envidado esforos
para algemar o Esprito no crebro, como se a alma fosse uma
prisioneira da caixa craniana, e tentam dissec-la a fim
de comprovar que o crebro a matriz da conscincia.
Contudo, o Esprito origem da conscincia humana tem
resistido bravamente ao decrpito reducionismo acadmico.
Referncias bibliogrficas:
(1) Conquistou medalha de ouro no remo em 2000, em
Sydney, e 2004, em Atenas.
(2) Facure Nubor Orlando. Operaes Mentais e como o
Crebro Aprende.
(3) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, Ditado pelo
Espirito Andr Luiz, RJ: Ed.. FEB, 1997, cap. 4.
(4) Xavier,
Francisco Cndido.
Nos
domnios da
mediunidade, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, prefcio do
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1999.
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1977,
perg. 843.
(6) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, ditado pelo
Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro:Ed FEB, 1947, cap. 4
(7) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1977,
perg. 370

27

Espiritismo, manancial das eternas verdades

Na Renascena, os grandes pensadores criticaram e
questionaram a autoridade da Igreja de Roma, pelo fato de a
produo intelectual, em sua grande parte, expressar uma
dimenso religiosa.
Em
contraposio,
buscaram
a
apropriao
do
conhecimento, partindo da observao objetiva da natureza,
pela investigao experimental; em seguida, derivar
concluses, pela constatao, e, por fim, formulada a teoria,
explicar e demonstrar a realidade observada, decorrendo uma
ligao entre cincia e tcnica racional.
A primeira grande descoberta, da ento cincia moderna, de
que se tem notcia, foi a teoria da 'gravitao universal' de
Isaac Newton, posteriormente s leis planetrias de Johannes
Kepler e lei da 'queda dos corpos' de Galileu Galilei.
No Sculo XX, Albert Einstein, partindo de outros
pressupostos das teses newtonianas, sobre gravitao
universal, concluiu pela teoria 'da relatividade', uma abordagem
diferente sobre as realidades do micro e do macrocosmo. A
clssica fsica era considerada a chave das respostas da vida do
mundo material, estribada no determinismo mecanicista. Na
dcada de 1920, as descobertas de Louis-Victor Broglie, no
campo da fsica quntica, imprimem um novo sentido ao
pensamento cientfico.
Nesse momento, o fsico alemo, Werner Karl Heisenberg,
formula o princpio 'da incerteza' e, com ele, irrompe-se um
'irracionalismo' na cincia, que redimensionou a distncia do
homem ante as realidades da vida. Os cientistas j no podiam
mais proclamar que nada existia na vida que a cincia no
28

pudesse explicar e que todas as coisas, fenmenos e

ocorrncias poderiam ser esclarecidos atravs de causas
naturais. Em meio a essas discusses, surge Allan Kardec, que,
inspirado pelos espritos luminosos, sentenciou: F verdadeira
a que enfrenta frente a frente a razo em qualquer poca da
Humanidade, respondendo aos enigmas que insistiam em
desafiar as inteligncias, mesmo daqueles que confiavam nos
determinismos tecnicista do nec plus ultra dos muros
acadmicos. Afinal, quem somos? Por que nascemos?
Donde viemos e para onde vamos, aps a desencarnao?
Eram questes que o cientificismo, de ento, no respondia.
Desse modo, a revelao dos espritos, numa hora de
descobertas cientficas e de desequilbrios morais, trouxe luz
prpria cincia, enceguecida momentaneamente pelos excessos
da ritualstica academista dos seus arautos. Os preceitos
espritas consubstanciam-se no manancial mais expressivo das
verdades eternas. A sua misso perpassa pelo processo de
reerguimento do edifcio desmoronado da crena crist. Suas
lies nos remetem s mais profundas reflexes sobre a cincia
evanglica, demonstrando que a maior fora de convencimento
est nas obras edificantes realizadas e no bom exemplo moral
dos seus seguidores. Sabemos que a clonagem, as viagens
espaciais, a ciberntica e a gentica se acoplam ao processo de
novas buscas cientficas para o aperfeioamento das espcies,
animal e vegetal, no ferindo as leis naturais, uma vez que
temos que dispor de muito empenho na conquista da perfeio,
e para a qual tende a prpria natureza. Nesse desiderato, Deus
se serve desse esforo cultural do homem, para o prprio
homem. O Espiritismo o elo de ligao entre cincia e
religio, ao mostrar as relaes entre o mundo espiritual e
corporal. A f inteligente vencer esse materialismo dominador,
resultante de uma cincia capenga e uma religio cega. H
prenncios de uma significativa revoluo moral, sinalizando
uma nova era para a Humanidade, e, nesse sentido, as relaes
29

sociais modificar-se-o, sob o signo do verdadeiro progresso.

Distantes dos conflitos ideolgicos, consequentes de
discusses estreis no campo intelectual, com o objetivo de
endeusar o racionalismo, para justificar "certezas" das
nomeadas cincias exatas, que se contrapem s conhecidas
cincias humanas, as lies do Cristo, como 'cincia da alma',
iro representar o asilo dos aflitos, para os que ouvirem aquela
misericordiosa exortao: Vinde a mim, vs que sofreis e
tendes fome de justia e eu vos aliviarei. Porm, para esse
alvio, urge que estejamos dispostos a acompanhar o Mestre,
tomando-Lhe a cruz e seguir-Lhe os passos. Urge reconhecer,
dessa forma, que a gnese de todas as religies e de todas as
cincias da Humanidade est no Corao Augusto de Jesus.
No queremos, com essa afirmao, divinizar sectariamente o
"Prncipe da Luz", mas, apenas, lembrar a Sua majestosa
ascendncia sobre o Orbe que nos abriga.

30

Cogitao esprita a propsito da memria

Permanecer sem comer um ou dois dias por semana pode
resguardar o crebro contra doenas degenerativas como mal
de Parkinson ou de Alzheimer, segundo estudo efetivado pelo
National Institute on Ageing (NIA), em Baltimore, nos Estados
Unidos. Para Mark Mattson, lder do laboratrio de
neurocincias do NIA, reduzir o consumo de calorias poderia
ajudar o crebro, mas fazer isso simplesmente diminuindo o
consumo de alimentos pode no ser a mais perfeita maneira de
ativar a memria. melhor alternar perodos de jejum, em que
no se ingere praticamente nada, com perodos em que se
come o quanto quiser. (1)
Nessa linha de pesquisa, os cientistas japoneses do Instituto
Metropolitano de Cincias Mdicas de Tquio, no Japo,
tambm afianam que passar fome pode ampliar a memria.
Embora necessitem de mais tempo para extrair concluses
categricas, demonstram, porm, que a fome desejada
queima toxinas corporais, acorda um hormnio redutor da
glicose no organismo e ativa uma protena no crebro
adequada para auxiliar a memria. Declaram distintos
estudiosos que durante o estgio da fome almejada (jejum) a
mente fica mais desperta e as percepes aumentam a
audio, a viso, o olfato; tudo fica mais fulgente. Isso pode
ser um indicativo de que ocasies de fome programada podem
ser benficas memria e ao organismo como um todo.
conveniente desdobrar e comentar esses curiosos
elementos para apreciao do papel desempenhado pela tal
memria; ir mais adiante, a fim de levantar pontos para estudo,
sem a ingnua pretenso de oferecer a palavra final nesta
31

anotao. Afinal, o que a memria? Para o dicionarista,

memria faculdade pela qual o esprito conserva ideias ou
imagens, ou as readquire sem grande esforo.(2) Onde a sede
da conscincia e do pensamento? Do que so feitas as vozes
e imagens da reminiscncia? Onde enxergamos as imagens
produzidas pela recordao? O que o inconsciente e de onde
brotam as lembranas antes de as termos conscientemente? O
que a mente e o que anima o corpo? So questes que o
orbe academicista no d conta de explicar.
A mente o espelho da vida em toda parte e o crebro o
centro de suas sinuosidades, originando a fora do pensamento
que tudo move, instituindo e alterando, destruindo e
recompondo para acrisolar e sublimar. Comparemos a mente
humana (espelho vivo da conscincia lcida) a um grande
escritrio, subdividido em diversas sees de servio. A
permanece o Departamento do Desejo, em que operam os
propsitos e as aspiraes, acalentando o estimulo ao trabalho;
o Departamento da Inteligncia, dilatando os patrimnios da
evoluo e da cultura; o Departamento da Imaginao,
amealhando as riquezas do ideal e da sensibilidade; o
Departamento da Memria, arquivando as smulas da
experincia, e outros ainda que definem os investimentos da
alma. (3)
Sob o guante das teses materialistas, porm, a memria
somente advm dos miolos enceflicos. O que est registrado
no crebro provm dos sentidos. A percepo dos sons,
imagens, odores, sabores, presses, aflies, frio, calor,
equilbrio e todas as outras possveis sensaes no se do nos
rgos sensoriais, mas no crebro, que interpreta as sensaes
com base em tudo que tem registrado. Atestam os
academicistas que a conscincia a operao cerebral de
municiar a pessoa do conhecimento de algo percebido ou
processado. Para eles, inexiste o tal esprito.
Para esses defensores, o "eu" a conscincia de si prprio,
32

isto , uma operao exclusiva do crebro em reconhecer-se a

si mesmo e ao organismo que o contm como algo distinto do
resto do mundo. Tudo isso gravado nas conexes neuronais
que formam a memria. Afirmam os catedrticos que todas as
operaes psquicas, como pensar, sentir, querer so
procedidas sobre os registros da memria, que incluem no s
imagens de sensaes, mas tambm registro de operaes.
Tudo isso pode perfeitamente ser reproduzido em aparato
artificial, capaz de ter conscincia, emoes etc.
Ser que so razoveis tais assertivas dos arautos do
materialismo contemporneo?
Do ponto de vista esprita, o crebro o dnamo que
produz a energia mental, segundo a capacidade de reflexo
que lhe prpria. No entanto, na vontade, temos o controle
que a dirige nesse ou naquele rumo, estabelecendo causas que
comandam os problemas do destino. Sem ela, o desejo pode
comprar ao engano aflitivos sculos de reparao e sofrimento;
a inteligncia pode aprisionar-se na enxovia da criminalidade; a
imaginao pode gerar perigosos monstros na sombra, e a
memria, no obstante fiel sua funo de registradora,
conforme a destinao que a natureza lhe assinala, pode cair
em deplorvel relaxamento. (4)
Na verdade, a comunidade cientfica j comprovou que o
pensamento,
alis,
os
pensamentos
so
correntes
eletromagnticas - eletricidade e magnetismo, portanto
energia! Para aqueles que arrazoam que o pensamento ocorre
dentro do crebro - precisam aceitar que so apenas aparelhos
eletromagnticos e que os pensamentos vm de fora e no do
interior da cachola fsica. No arcabouo perispirtico, a memria
tudo armazena, e pelo mecanismo da criptomnsia (5) so
guardadas as conquistas da prpria memria, conservando,
provisoriamente apagadas, as lembranas de outras vidas
pretritas, por exemplo, o que no significa dizer que no se
pode ter acesso a esses acervos de forma natural ou
33

provocada.
Mas ser que verdadeiramente a reminiscncia do Esprito
est armazenada na contextura perispiritual? Memria a
aptido de evocar informaes guardadas em nosso crebro
psissomtico. Mas como essas imagens ou sensaes so
arquivadas? H espritas que negam tal probabilidade,
assegurando serem o corpo fsico e o perisprito apenas os
veculos de manifestao do esprito. Alegam que o corpo fsico
no pensa, no raciocina, no memoriza, e portanto a memria
no est sediada no corpo fsico nem no perisprito, mas reside
exclusivamente no prprio esprito, pois o perisprito apenas
reflete o pensamento do esprito. Contudo, avaliando que todos
os espritos possuiro para sempre um envoltrio perispiritual,
at mesmo os espritos puros (que contero um invlucro mais
divinizado), a questo da sede essencial da memria ainda no
estaria elucidada.
Entendemos que os subsdios que adquirimos nas
experincias de vidas pregressas, os fatos que desvendamos
incorporam-se nossa memria, cujos registros fundamentais
se localizam no crebro perispiritual, e, conquanto gravadas
no ocaso do dito inconsciente, jazem ali, nossa disposio.
Quo mais informaes tenhamos alcanado no pretrito, mais
simplificado se torna decidir com xito as circunstncias novas,
porque trazemos uma espcie de banco de dados mais amplo,
contra o qual checamos comparativamente os episdios novos,
as novas conjeturas, as novas experincias. sempre mais fcil
erguer sobre a fundao j solidificada.
Como elucubramos sobre a memria, h, igualmente, por
aqui, semelhanas observveis com a informtica, pois os
computadores atuais no so mais do que crebros artificiais,
embora extremamente primitivos e limitados em comparao
com o crebro perispiritual. So simples bancos de dados que
deliberam entre duas alternativas, conforme um programa
preestabelecido e de acordo com o estoque de informaes que
34

tm gravado em suas memrias.(6) evidente que no

ansiamos expor que o computador seja inteligente, nem que
tenha intuio, todavia correto dizer que se aproveita de um
dos atributos da inteligncia humana, isto , a memria.
Referncias:
(1) Disponvel em, acessado em 17/02/2013;
(2) Disponvel em, acessado em 17/02/2013;
(3) Disponvel em;
(4) Disponvel em;
(5)
Criptomnsia
sf
(cripto+mnese+ia)=Memria
subconsciente;
(6) Dispositivos de um computador ou sistema informtico
que permite o registro, a conservao e a restituio dos
dados.

35

A mente no pertence ao crebro e o crebro no

explica a mente
Nos ltimos anos, a neurocincia sofreu uma exploso no
campo da pesquisa. A cada dia, surgem novas tcnicas, como
mapeamentos cerebrais, que podem tirar fotos instantneas do
fluxo sanguneo do rgo, e tubos de vidro microscpicos, que
injetam poucas molculas de um medicamento, diretamente,
no neurnio. "Todas essas inovaes ajudaram a revelar a
organizao do crebro em detalhes." (1) Nosso crebro
representa, apenas, 2% do peso total do corpo, mas possui,
segundo pesquisas atuais, aproximadamente, 100 bilhes de
neurnios [clulas nervosas cerebrais], sendo que, em algumas
de suas partes, para realizar suas funes, aglomera, at, 5
milhes de neurnios de uma s vez e capaz de produzir
cerca de 1.000 trilhes de conexes. Como os neurnios esto
em atividade permanente, o consumo de energia grande,
motivo pelo qual o crebro consome 20% do oxignio dirio,
necessrio para o corpo. Sabe-se, hoje, que o crebro contm
78% de gua, 10% de gordura, 8% de protena, 1% de
carboidrato, 1% de sal e 2% de outros componentes. Metade
do crebro constituda de substncia branca e, se essa
substncia de um nico crebro humano fosse desenrolada,
formaria um cordo, longo o suficiente para dar duas voltas ao
redor do globo terrestre.
Quando est ligado e consciente, o circuito gelatinoso se
agita em um trfego de pensamentos, impresses, anseios,
conflitos, preocupaes, curiosidades e intenes. Desde o
pulsar do corao, o movimento do intestino, a produo de
novas clulas sanguneas e, at, o eriar dos plos do nosso
36

brao, quando nos assustamos, controlado pelo sistema

nervoso e, em ltima instncia, pelo crebro. "Nas reentrncias
de semelhante cabine, de cuja intimidade a criatura expede as
ordens e decises com que traa o prprio destino, temos, no
crtex [corresponde camada mais externa do crebro], os
centros da viso, da audio, do tato, do olfato, do gosto, da
palavra falada e escrita, da memria e de mltiplos
automatismos em conexo com os mecanismos da mente,
configurando os poderes da memria profunda, do
discernimento, da anlise, da reflexo, do entendimento e dos
multiformes valores morais de que o ser se enriquece no
trabalho da prpria sublimao." (2)
Nos planos dos "lobos frontais, silenciosos ainda para a
investigao cientfica do mundo, jazem materiais de ordem
sublime, que conquistaremos, gradualmente, no esforo de
ascenso, representando a parte mais nobre de nosso
organismo divino em evoluo." (3) Apesar desse silncio,
atualmente, os neurocientistas no tm mais medo de falar,
publicamente, sobre conscincia e como o crebro produz a
mente. Segundo pesquisadores, a experincia espiritual das
pessoas pode ser explicada pela "ausncia" de atividade em
uma das regies do crebro, mas, especialmente no lbulo
parietal direito, onde se processa as preferncias e gostos
pessoais, e onde se "reconhecem as habilidades e os interesses
amorosos da pessoa, portanto, responsveis pela afirmao da
identidade individual, segundo Brick Johnstone, da Universidade
de Missouri-EUA." (4) O estudo sugere que as pessoas que tm
essa regio menos ativa, com menos "definidores prprios", so
as mais suscetveis a levar vidas espiritualizadas. A descoberta
tambm sugere que uma das principais caractersticas da
experincia espiritual a abnegao, um comportamento
antiegosta, segundo Johnstone. (5) Em verdade, "o crebro o
instrumento que traduz a mente, manancial de nossos
pensamentos. Atravs dele, pois, unimo-nos luz ou treva,
37

ao bem ou ao mal." (6)

Embora tentem explicar (s pelos fenmenos fsicos), pela
prtica dos neurologistas, toda a classe de fenmenos
intelectuais, e, at, "espirituais", atravs das aes combinadas
do sistema nervoso; e, em que pese a Cincia ter atingido
certezas irrefutveis, como, por exemplo, a de que uma leso
orgnica faz cessar a manifestao que lhe corresponde, e que
a destruio de uma rede nervosa faz desaparecer uma
faculdade, ela, porm, est infinitamente limitada para explicar
os fenmenos do esprito. Em razo de semelhante situao,
no podemos afastar a verdade da influncia de ordem
espiritual e invisvel no crebro. Se faz mister, tambm,
compreender, no a alma insulada do corpo, mas ligada a esse
corpo, o qual representa a sua forma objetivada, com um
aglomerado de matrias imprescindveis sua condio de
tangibilidade, animadas pela sua vontade e por seus atributos
imortais.
Sobre a questo da mente, esta no pertence ao crebro e
o crebro no explica a mente, embora exista uma interao
entre os dois. A mente uma entidade independente, uma
segregao cerebral. O crebro o meio que expressa a
inteligncia no mundo material. Por isso, a maioria dos
estudiosos da mente humana faz da inteligncia um atributo do
crebro. H uma diferenciao significativa entre a pesquisa
acadmica com vis, nitidamente, materialista, e a cincia
esprita, pois, enquanto a cincia humana faz do crebro o
excretor da inteligncia, a cincia esprita faz do crebro um
instrumento do esprito, que o ser inteligente individualizado.
Destarte, importante que o Espiritismo e a Cincia se
complementem, at porque, as leis do mundo espiritual e as
leis do mundo material so faces de uma realidade comum, - a
vida.
O crebro assemelha-se a complicado laboratrio "onde o
esprito, prodigioso alquimista, efetua inimaginveis associaes
38

atmicas e moleculares, necessrias s exteriorizaes

inteligentes." (7) Todo o campo nervoso da criatura constitui a
representao das potncias perispirticas, vagarosamente,
conquistadas pelo ser, atravs de milnios e milnios. "O
crebro real aparelho dos mais complexos em que o nosso
eu reflete a vida. Atravs dele, sentimos os fenmenos
exteriores segundo a nossa capacidade receptiva, que
determinada pela experincia; por isso, varia ele de criatura a
criatura, em virtude da multiplicidade das posies na escala
evolutiva." (8)
Existem os que recebem as sensaes exteriores e os que
recolhem as impresses da conscincia. "Em todo o cosmo
celular, agitam-se interruptores e condutores, elementos de
emisso e de recepo. A mente a orientadora desse universo
microscpico, em que bilhes de corpsculos e energias
multiformes se consagram a seu servio. Nosso mundo interno,
do ponto de vista mental, no esttico, e as ideias no esto,
rigidamente, estabelecidas. "A mente tem a dinmica de um
mosaico de luzes que se projetam pela conscincia, que se
contrai ou expande diante do que nos emociona."(9) Desse
Universo abstrato, "emanam as correntes da vontade,
determinando vasta rede de estmulos, reagindo ante as
exigncias da paisagem externa, ou atendendo s sugestes
das zonas interiores." (10)
Nervos, zona motora e lobos frontais, no corpo carnal,
traduzindo impulsividade, experincia e noes superiores da
alma, constituem campos de fixao da mente encarnada ou
desencarnada. "Para que nossa mente prossiga na direo do
alto, indispensvel se equilibre, valendo-se das conquistas
passadas, para orientar os servios presentes, e amparando-se,
ao mesmo tempo, na esperana que flui, cristalina e bela, da
fonte superior de idealismo elevado; atravs dessa fonte, ela
pode captar, do plano divino, as energias restauradoras, assim
construindo o futuro santificante." (11)
39

A alma o centro de tudo - emoes, pensamentos, etc.; o

crebro seu instrumento, facilitando a coordenao do corpo
e servindo de canal para as mltiplas manifestaes da alma. A
experincia de cada um de ns medida pelo referencial de
imagens mentais que criamos e armazenamos sobre o mundo
onde vivemos. Cada objeto, cada palavra, cada sensao
carregada de um potencial simblico que desencadeia em ns a
capacidade de criar imagens vivas da realidade. A cincia,
sobretudo a neurocincia, apesar dos ntidos avanos, ainda
no admite, integralmente, essa concluso, insistindo que tudo
est nas funes cerebrais: a linguagem, o pensamento, a
coordenao motora, a emoo, e muito mais. Isso, porque
insiste em tomar o efeito pela causa. Na questo 370 de "O
Livro dos Espritos", temos a soluo para os problemas criados
pelo reducionismo materialista: "Da influncia dos rgos se
pode inferir a existncia de uma relao entre o
desenvolvimento do crebro e o das faculdades morais e
intelectuais? Indaga Kardec. Explicam-nos os Emissrios do
Cristo: "No confundais o efeito com a causa. O Esprito dispe
sempre das faculdades que lhe so prprias. Ora, no so os
rgos que do as faculdades, e sim estas que impulsionam o
desenvolvimento dos rgos." (12)
O homem no pode ser o crebro. Inmeras experincias
de quase morte, de sonambulismo, de hipnose conduzida, de
regresso a vidas passadas, e a extensa bibliografia dos
fenmenos medinicos, desmentem, categoricamente, essa
ideia de que os neurnios cerebrais respondem pelo ser
humano. "Portanto, o pensamento, assim como a conscincia,
no moram nos neurnios, mas vivem no ntimo da alma
imortal, que leva para todo o sempre, como conquista
inalienvel, o amor e a sabedoria." (13)

40

Referncias bibliogrficas:
(1) Folha UOL acessado em 22-07-09
(2) Xavier Francisco Cndido/ Vieira Waldo, Mecanismos da
Mediunidade, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB,
2000, cap. IX,
(3) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, Ditado pelo
Esprito Andr Luiz, RJ: Ed.. FEB, 2001
(4) Publicado jornal cientfico "Zygon".SXC, novembro,2008
(5) idem
(6) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, Ditado pelo
Esprito Andr Luiz, RJ: Ed.. FEB, 2001
(7) Xavier, Francisco Cndido. EMMANUEL, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 2001
(8) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, Ditado pelo
Esprito Andr Luiz, RJ: Ed.. FEB, 2000
(9) Facure Nubor Orlando. Operaes Mentais e como o
Crebro
Aprende,
disponvel
no
Site
www.geocities.com/Nubor_Facure
(10) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, Ditado
pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed.. FEB, 1997, cap. 4
(11) idem
(12) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1977
(13) De Mario Marcus Alberto artigo O Homem o Crebro?
site www.orientacaoESPRITA.hpg.ig.com.br/Artigo%2001.htm

41

Alguns comentrios espritas ante as funes cerebrais

Nos ltimos anos, a neurocincia sofreu uma exploso no
campo da pesquisa. A cada dia, surgem novas tcnicas, como
mapeamentos
cerebrais,
que
podem
fotografar
instantaneamente o fluxo sanguneo do rgo. "Todas as
inovaes ajudaram a revelar a organizao do crebro em
detalhes."(1) Nosso crebro representa, apenas, 2% do peso
total do corpo, mas possui, segundo pesquisas atuais,
aproximadamente, 100 bilhes de neurnios [clulas nervosas
cerebrais], sendo que, em algumas de suas partes, para
realizar suas funes, aglomera at 5 milhes de neurnios de
uma s vez e capaz de produzir cerca de 1.000 trilhes de
conexes.
Como os neurnios esto em atividade permanente, o
consumo de energia grande, motivo pelo qual o crebro
consome 20% do oxignio dirio, necessrio para o corpo
fsico. Sabe-se, hoje, que o crebro contm 78% de gua, 10%
de gordura, 8% de protena, 1% de carboidrato, 1% de sal e
2% de outros componentes. No crebro temos, no crtex, os
centros da viso, da audio, do tato, do olfato, do gosto, da
palavra falada e escrita, da memria e de mltiplos
automatismos em conexo com os mecanismos da mente,
configurando os poderes da memria profunda, do
discernimento, da anlise, da reflexo, do entendimento e dos
multiformes valores morais de que o ser se enriquece no
trabalho da prpria sublimao."(2)
Os neurocientistas no tm mais medo de falar,
publicamente, sobre conscincia e como o crebro produz a
mente. Segundo pesquisadores, a experincia espiritual das
42

pessoas pode ser explicada pela "ausncia" de atividade em

uma das regies do crebro, mas, especialmente no lbulo
parietal direito, onde se processa as preferncias e gostos
pessoais, e onde se "reconhecem as habilidades e os interesses
amorosos da pessoa, portanto, responsveis pela afirmao da
identidade individual, segundo Brick Johnstone, da Universidade
de Missouri-EUA."(3)
Cameron Mott, 9 anos de idade, aps ser submetida a
complexa cirurgia do crebro, teve alta um ms aps a
internao no hospital da Universidade Johns Hopkins. A
menina teve quase 50% do crebro removido por ordem
mdica(4). As nicas sequelas foram uma pequena debilidade
nos movimentos e a perda da viso perifrica. A sua
recuperao surpreendeu mdicos e familiares e contrariou a
literatura mdica. Atualmente a menina j consegue correr e
brincar e faz planos para o futuro - quer ser bailarina!
Mott era portadora de sndrome de Rasmussen, doena que
vinha corroendo o lado direito de seu crebro h seis anos,
causando convulses violentas. Na opinio mdica, s poderiam
ser evitadas sequelas mais agudas pela remoo da metade do
crebro da paciente. Segundo os cirurgies, a recuperao de
Cameron ilustra uma situao rarssima em que o crebro
promove uma "reconfigurao". Tal como ocorreu com Michele
Mack, de 37 anos. Nascida com metade do crebro, Michelle
fala normalmente. O lado direito de seu crebro se
reconfigurou para assumir as funes tpicas do lado
esquerdo. Porm em seu caso as sequelas foram mais
acentuadas: Mack tem dificuldades na compreenso de
conceitos abstratos e se perde facilmente em lugares com os
quais no tem familiaridade. Embora nossa experincia no
mundo nos condicione de muitas maneiras, o crebro, sem
dvida, possui uma capacidade espantosa de se reconfigurar de
acordo com a informao que recebe de fora.
Atualmente consenso que a funo cerebral mais bsica
43

manter o restante do corpo fsico vivo. Os processos

envolvidos nessa tarefa, entretanto, so extremamente
complexos. O crebro apresenta 38 tipos de enzimas
(neurotransmissores) tais como: dopamina, serotonina,
endorfina, noradrenalina etc., alm de tantas outras funes
vitais. O crebro humano constitui-se num verdadeiro
arcabouo complexo de inmeras reaes de vrias naturezas
bioqumicas, eletroqumicas e magnticas. E por ser to
complexo e to importante, muitos materialistas do passado
defendiam a tese de que os pensamentos vinham do crebro.
Se indagarmos a um materialista o que mente, ele ir
responder certamente que a mente responsvel pelos
pensamentos. Mas ser s isso? Vamos raciocinar como nos
sugere o bom senso esprita. Se os pensamentos vm da
mente, logo a mente pensa! Se a mente pensa, logo a mente
pensante. Se pensante, logo ela raciocina, ou seja,
inteligente. Ora, a inteligncia um atributo do Esprito. (5)
Embora tentem explicar (s pelos fenmenos fsicos),
pela prtica dos neurologistas, toda a classe de fenmenos
intelectuais e at "espirituais", atravs das aes combinadas
do sistema nervoso; e, em que pese a Cincia ter atingido
certezas irrefutveis, como, por exemplo, a de que uma leso
orgnica faz cessar a manifestao que lhe corresponde, e que
a destruio de uma rede nervosa faz desaparecer uma
faculdade, ela, porm, est infinitamente limitada para explicar
os fenmenos do esprito. Em razo de semelhante situao,
no podemos afastar a verdade da influncia de ordem
espiritual e invisvel no crebro.
O crebro o meio que expressa a inteligncia no mundo
material. Por isso, a maioria dos estudiosos da mente humana
faz da inteligncia um atributo do crebro. H uma
diferenciao significativa entre a pesquisa acadmica com vis,
nitidamente mecanicista, e a cincia esprita, pois, enquanto a
cincia humana faz do crebro o excretor da inteligncia, a
44

cincia esprita faz do crebro um instrumento do esprito, que

o ser inteligente individualizado. O crebro assemelha-se a
complicado laboratrio "onde o esprito, prodigioso alquimista,
efetua inimaginveis associaes atmicas e moleculares,
necessrias s exteriorizaes inteligentes." (6)
Nervos, zona motora e lobos frontais, no corpo carnal,
traduzindo impulsividade, experincia e noes superiores da
alma, constituem campos de fixao da mente encarnada ou
desencarnada. "Para que nossa mente prossiga na direo do
alto, indispensvel se equilibre, valendo-se das conquistas
passadas, para orientar os servios presentes, e amparando-se,
ao mesmo tempo, na esperana que flui, cristalina e bela, da
fonte superior de idealismo elevado; atravs dessa fonte, ela
pode captar, do plano divino, as energias restauradoras, assim
construindo o futuro santificante."(7)
Os rgos so os instrumentos da manifestao das
faculdades da alma, manifestao que se acha subordinada ao
desenvolvimento e ao grau de perfeio dos rgos, como a
excelncia de um trabalho o est da ferramenta prpria sua
execuo.(8) Encarnado, traz o Esprito certas predisposies
e, se se admitir que a cada uma corresponda no crebro um
rgo, o desenvolvimento desses rgos ser efeito e no
causa. Se nos rgos estivesse o princpio das faculdades, o
homem seria mquina sem livre-arbtrio e sem a
responsabilidade de seus atos.(9) Percebe-se pelas instrues
dos espritos que a causa dos impulsos cerebrais que levam o
indivduo a realizar um ato ou pensamento reside no esprito. O
perisprito, em interao com o crebro e o sistema nervoso,
responsvel pela ponte entre o princpio inteligente do
universo, essncia da vida, e a sua manifestao no mundo
material, o corpo fsico.
O Codificador busca dos Espritos a justificao da relao
entre os rgos cerebrais e as faculdades morais e intelectuais
(do Esprito), e deles recebe esta magnfica explicao: "No
45

confundais o efeito com a causa. O Esprito dispe sempre das

faculdades que lhe so prprias. Ora, no so os rgos que
do as faculdades, e sim estas que impulsionam o
desenvolvimento dos rgos".(10)
Quando forem descobertas tecnologias muito mais
sofisticadas, que nos possibilitem um exame aprofundado da
estrutura funcional do perisprito, a medicina transformar-se-
radicalmente. Os hospitais, possuindo instrumentos de altssima
resoluo, muito alm daqueles que existem hoje, os
diagnsticos sero, inequivocamente, precisos, o que
possibilitar a cura real das doenas. Os profissionais da sade
trabalharo muito mais de forma preventiva, evitando, assim,
por exemplo, as intervenes cirrgicas alargadas, invasivas,
realizadas, abusivamente, nos dias de hoje. Os mdicos tero
oportunidade de conhecer, com detalhes, a estrutura
transdimensional do corpo perispiritual, compreendendo melhor
o modo como se imbricam as complexas estruturas do
psicossoma, nas chamadas sinergias, para melhor auxiliar na
terapia e manuteno da sade mento-fsica-espiritual de seus
pacientes.
Referncias bibliogrficas:
(1)http://www1.folha.uol.com.br/folha/publifolha/ult10037u
318086.shtml,
(2) Xavier Francisco Cndido/ Vieira Waldo, Mecanismos da
Mediunidade, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB,
2000, cap. IX
(3) Publicado jornal cientfico "Zygon".SXC, novembro,2008
(4) Hemisferectomia (a extirpao cirrgica de um
hemisfrio cerebral) realizada por neurologistas da Universidade
Johns Hopkins
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, 1 Parte, cap. IV, item 71 Inteligncia e Instinto
46

(6) Xavier, Francisco Cndido. EMMANUEL, Ditado pelo

Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 2001
(7) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, Ditado pelo
Esprito Andr Luiz, RJ: Ed.. FEB, 1997, cap. 4
(8) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, perg. 369
(9) idem
(10) idem

47

Anormalidades da mente e uma reflexo esprita

A mediunidade um agente de molstias mentais? Essa
indagao foi dirigida ao psiquiatra esprita Alexander Moreira
de Almeida (1), que explicou o seguinte - a prevalncia de
problemas psiquitricos entre os mdiuns menor que o
encontrado na populao geral. Os medianeiros so mais
saudveis, apesar de terem muitas vivncias alucinatrias e de
influncia que normalmente so consideradas como sintomas
clssicos de esquizofrenia. (2)
No ano de 1911, Eugen Bleuer criou o termo "esquizofrenia"
para designar um desconcerto entre pensamento, emoo e
comportamento (esquizo/ciso e frenia/mente). Em 2004, no
Japo, o vocbulo foi alterado de Seishin-Bunretsu-Byo (doena
da mente dividida) para Togo-shitcho-sho (desordem de
integrao).
uma patologia encarada no como uma molstia singular,
mas como uma coligao de enfermidades muito abrangente,
cujos mecanismos etiopatognicos o arsenal no se esgotou.
uma doena com vrios componentes fisiolgicos (3) e
espirituais, com a presena acentuada de alucinaes e delrios.
urgente todo o cuidado com posicionamentos extremados
e fanatizados de psiquiatras e espiritualistas tendenciosos, a
observarem os quadros psicopatolgicos apenas sob um ponto
de vista (mdico ou religioso). Para a fileira ortodoxa e cptica
da medicina psiquitrica, as alucinaes seriam fruto de leses
de reas fisiolgicas. O mdico especialista esprita assegura,
no entanto, que o pensamento materializa em torno da
pessoa imagens ajustadas ao seu campo mental, que quando
so repetitivas e de amplo vigor, aparecem sob formas48

pensamentos (pensamentos materializados) que muitas

vezes assemelham-se a entes ou existncias reais que, por no
ser um componente do palco analtico dos pesquisadores
ortodoxos, um fenmeno avaliado como ilusrio.
Sabe-se que os pensamentos sobrevm da regio do crtex
pr-frontal dorsolateral, onde so cometidos os planos e as
opes das mltiplas aes imaginveis da criatura. Sob o
ponto de vista esprita, o pensamento um atributo do
esprito, sendo portanto uma ao da prpria essncia do
ser.(4) Os Benfeitores esclarecem que a partcula do
pensamento, embora viva e poderosa na composio em que
se derrama do esprito que a produz, igualmente passiva
perante o sentimento que lhe d forma e natureza para o bem
e o mal.(5)
Em tese, entender o que realmente a mente e, por
decorrncia, a conscincia, faz-se presentemente o maior
desafio cientfico. Para Emmanuel, a mente o campo da
nossa conscincia desperta, na faixa evolutiva em que o
conhecimento adquirido nos permite operar.(6) Andr Luiz
profere que a mente transmite ao carro fsico, a que se ajusta
durante a encarnao, todos os seus estados felizes ou
infelizes.(7) Perante a Lei de Causa e Efeito, qualquer doena
da mente guarda a sua origem profunda no Esprito que
delinquiu e que se torna subordinado a um corretivo. Padecem
dessa forma no corpo fsico disfunes de rgos afetados que
o impedem de se manifestar de modo pleno.
Meio sculo atrs, o diagnstico de esquizofrenia era
sinnimo de cerceamento social, internamento em hospitais
psiquitricos (manicmios) ou asilos, onde os pacientes
permaneciam durante longos anos. No fastidioso perodo da
Idade Mdia, a problemtica mental era encarada como
resultado da presena demonaca. O desconhecimento quase
que completo levou busca de tratamentos dolorosos aos
dementes.
49

Nas eras ps-medievais executava-se a trepanao (matriz

das modernas lobotomias), que consistia em fazer nos
pacientes perfuraes cranianas de 2,5 a 5 cm de dimetro,
sem anestesia ou assepsia adequada. Os "doutores" buscavam,
poca, remover a pierre de folie (pedra da loucura) que
imaginavam existir nos crebros dos insanos. Ainda hoje a
diagnose da enfermidade tem sido apontada como excluda de
legitimidade cientfica e ou credibilidade, e, em regra geral, a
validade dos diagnsticos psiquitricos tem sido objeto de
crticas persistentes.
Em meados do sculo XX a intensa psiquiatrizao dos
tratamentos foi reforada com o advento dos primeiros
frmacos, caracterizando-se pelo uso abusivo e indiscriminado,
tornando a doena mental crnica e incapacitante. Julgava-se
que a molstia era incurvel e que se convertia,
obrigatoriamente, em uma enfermidade recorrente e para toda
a vida. Hoje, contudo, sabe-se que uma boa porcentagem de
pessoas que sofrem desse transtorno pode recuperar-se por
completo e levar uma vida social normal, como qualquer outra.
Em que pese os argumentos dos psiquiatras fiis aos
princpios mecanicistas, afirmando que no processo teraputico
o mximo que se consegue obter controle dos sintomas com
os antipsicticos, importante salientar o espectro abrangente
e multifacetado do ser humano. Destarte, os recursos da
teraputica incorprea podem e devem ser levados em
considerao como todas as demais grandezas do experimento
humano. A mediunidade, por exemplo, uma experincia que
pode nos revelar muito sobre o funcionamento da mente e sua
relao com o corpo.(8)
H desencarnados malficos que cercam suas vtimas
[mdiuns] encarnadas formando perturbaes que se pode
classificar como "infeces fludicas" e que determinam o
colapso cerebral com arrasadora psicose.(9) , sem dvida,
um processo composto de natureza espiritual, fisiolgica e
50

obsessiva,e com alcances psicossociais. No h nenhuma

razo para que se desaprovem os procedimentos espritas na
teraputica dos casos evidentes de obsesso e auto-obsesso.
A despeito de persistirem conflitos entre a ala ortodoxa da
Psiquiatria e o Espiritismo, os psiquiatras espritas sustentam o
dilogo entre corpo e esprito. Sabem eles que corpo fsico
apenas o envoltrio do Esprito. No mecanismo reencarnatrio,
o Esprito conserva os atributos de natureza espiritual, e
[naturalmente] o exerccio das faculdades do Esprito depende
dos rgos que lhes servem de instrumento."(10) Indispensvel
portanto nesses casos, o habitual tratamento esprita com
alicerce nos ensinamentos dos Espritos Superiores, que,
segundo acreditamos, em breve, fatalmente, constar nas
recomendaes mdicas para a teraputica de todas e
quaisquer enfermidades.
A bem da verdade, a cincia precisa distinguir as causas
fsicas das causas morais, a fim de poder aplicar s molstias os
meios correlativos. (11)Observando que cada caso um caso,
Allan Kardec cita que muitos epilpticos ou loucos, que mais
necessitavam de mdico que de exorcismos, tm sido tomados
por possessos.(12) Contudo, uma experincia reencarnatria,
onde memrias de vidas passadas podem apresentar-se
criatura, facilita ou dificulta determinadas provas existenciais,
percebidas como psicopatias. O Codificador instrui adiante que
Espritos malignos enxameiam ao redor da Terra. Sua ao
perversa faz parte dos flagelos aos quais a Humanidade est
exposta. H desordens psicopatolgicas que so consequncias
de vidas pregressas e contra as quais pouco auxiliam
exclusivamente os tratamentos mdicos, enquanto subsiste a
causa originria. A doena mental igualmente deve ser
encarada como reflexo de erros assumidos no passado. Um
histrico de disputas e relaes no resolvidas envolvem vtima
e algoz [obsesso], agora em papis invertidos."(13)
Em boa lgica, a instituio esprita deve respeitar as
51

orientaes dos profissionais da rea de sade, evitando

equvocos tais como fazer diagnsticos, trocar e/ou suspender
medicamentos e, s vezes, tornar o quadro clnico dos
enfermos mais grave do que se apresenta. A teraputica
espiritual oferecida pelo Centro Esprita no dispensa
teraputica mdica. A Doutrina Esprita, coligada s cincias
mdicas (no caso a psiquiatria), podero se entender no se
desmentindo, porm de mos dadas, marchando em parceria,
procurando todos os expedientes disponveis no sentido de
exterminar a agonia do paciente.
Ressalte-se que nas obsesses pertinazes (subjugaes) a
influncia das entidades espirituais sobre as pessoas tende a
lev-las ao quadro psicopatolgico de alucinao e demncia.
Registra a histria que Nabucodonosor II, rei dos Caldeus,
sofreu com a licantropia; Calgula e Gengis-Khan demonstraram
aberraes obsessivas e psicticas; Nietzsche, sob o guante dos
obsessores, perambulou pelos asilos de alienados; Van Gogh,
insano, cortou as orelhas e as enviou de presente para sua
musa inspiradora; Schumann, notvel compositor, foi internado
num hospcio; Edgar Allan Poe tinha vises aterradoras e
sucumbiu arrasado pelo alcoolismo.
O Esprito Emmanuel narra em Mecanismos da
Mediunidade que em Roma, no templo de Minerva,
Pausnias, ali condenado a morrer de fome, passou a viver, em
Esprito, monoideizado na revolta em que se alucinava,
aparecendo e desaparecendo aos olhos de circunstantes
assombrados, durante largo tempo. Nero, nos ltimos dias de
seu reinado, viu-se fora do corpo carnal, junto de Agripina e de
Otvia, sua genitora e sua esposa, ambas assassinadas por sua
ordem, a lhe pressagiarem a queda no abismo. Os Espritos
vingativos em torno de Calgula eram tantos que, depois de lhe
enterrarem os restos nos jardins de Lmia, eram ali vistos,
frequentemente, at que se lhe exumaram os despojos para a
incinerao.(14)
52

Apesar de poucos informes cientficos, h sobejas

evidncias de que a ao obsessiva (caracterizada por
projees, canalizaes e interferncias de fluidos sinistros)
exerce papel de relevo na fisiopatogenia das vrias doenas, no
corpo fsico e espiritual e, s vezes, evoluindo com quadros
gravssimos. Assevera o Esprito Manoel Philomeno que a
obsesso, sob qualquer modalidade que se apresente,
enfermidade de longo curso, exigindo terapia especializada, de
segura aplicao e de resultados que no se fazem sentir
apressadamente.(15) O mdico Bezerra de Menezes certificou
que a ao fludica do obsessor sobre o crebro, se no for
removida a tempo, dar, necessariamente, em resultado, o
sofrimento orgnico daquela vscera, tanto mais profundo
quanto mais tempo estiver sob a influncia deletria daqueles
fluidos. (16)
Longe de sugerir aos pacientes portadores de anomalias
mentais a abdicao dos frmacos indicados pelos psiquiatras,
recomendamos igualmente o passe magntico (polarizao de
fluidos magnticos visando a dissipao das energias nocivas).
Indicamos, alm disso, a gua magnetizada (fluidificada), que
de grande eficcia para o reequilbrio das estruturas
neurolgicas, considerando que no lquido vital so introduzidos
fluidos impregnados das emanaes magnticas derivadas das
irradiaes de minerais, vegetais, animais e humanas. H ainda
os recursos do atendimento fraterno, da desobsesso, da
orao e, vale aqui lembrar, do receiturio homeoptico, como
ajudantes do tratamento.
H outro recurso medicamentoso extraordinrio a
implantao do Culto do Evangelho no Lar dos pacientes
considerando a oportunidade de leitura do Evangelho e a
reflexo sobre seu contedo. No dilogo do Evangelho no lar,
estima-se o convite para abandono de viciaes e paixes
inferiores, valoriza-se a vigilncia do desejo, das palavras e das
atitudes e muitos outros recursos poderosos que aos poucos
53

vo aperfeioando a sade integral do homem moderno.

Referncias bibliogrficas:
(1) Alexander Moreira de Almeida mdico e doutor em
psiquiatria pela USP Universidade de So Paulo, coordenador
do NEPER Ncleo de Estudos de Problemas Espirituais e
Religiosos do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas da
Faculdade de Medicina da USP e diretor tcnico e clnico do
HOJE Hospital Joo Evangelista.
(2) acesso em 06/01/2013
(3) As atividades cerebrais so reguladas pelos
neurotransmissores (substncias qumicas secretadas pelos
neurnios) e j foram identificados aproximadamente cinquenta
deles. Alguns neurotransmissores vm sendo colocados na
implicao da fisiopatologia da doena, tais como a serotonina ,
noradrenalina e a dopamina. Este ltimo controla os graus de
excitao de vrias regies cerebrais. Os nveis elevados deste
dopamina parecem estar associados ao surgimento da
esquizofrenia e dos processos alucinatrios e delirantes.
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1999,
perg. 89
(5) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em
Dois Mundos, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB 2003
(6) Xavier, Francisco Cndido. Pensamento e Vida, ditado
pelo esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB, 4 edio, 1975.
(7) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em
Dois Mundos, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB 2003
(8) Alexander Moreira de Almeida mdico e doutor em
psiquiatria pela USP Universidade de So Paulo, coordenador
do NEPER Ncleo de Estudos de Problemas Espirituais e
Religiosos do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas da
Faculdade de Medicina da USP e diretor tcnico e clnico do
HOJE Hospital Joo Evangelista. acesso em 06/01/2013
54

(9) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo Em

Dois Mundos, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro:
Ed. FEB, 2000
(10) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1999,
parte II, captulo VII
(11) Menezes Adolfo Bezerra de. A Loucura sob um Novo
Prisma, RJ: Ed FEB, 2 edio, 1987
(12) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1999
parte 2, cap IX, pergunta 474
(13) Allan. "Estudos sobre os possessos de Morzine", in
Revista Esprita, So Paulo: Edicel, dezembro de 1862; Janeiro,
Fevereiro, Abril, Maio. 1863
(14) Xavier,
Francisco Cndido. Mecanismos
da
Mediunidade, ditado pelo esprito Andr Luiz, apresentao de
Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1996
(15) Franco, Divaldo Pereira. Nos Bastidores da Obsesso,
Ditado pelo Espirito Manuel Philomeno de Miranda, RJ: Ed. Feb,
1995, 7a edio.
(16) Menezes, Adolfo Bezerra de Menezes A Loucura sob
um Novo Prisma, 2 edio, 1987, FEB-RJ

55

O esprito e o crebro se distinguem sem grilhetas

materialistas
James Fallon, neurocientista, professor de psiquiatria e
comportamento humano da Universidade da Califrnia, passou
anos pesquisando o crebro de potenciais homicidas. Aos 58
anos de vida acreditava ser uma pessoa normal, tendo como
referncia a famlia equilibrada e intensa atividade acadmica.
Certa tarde de outubro de 2005, vasculhando exames de
pessoas que sofrem desordens psiquitricas graves, atravs das
imagens
cerebrais
de
assassinos
misturados
com
esquizofrnicos, depressivos e outros crebros normais, teve
uma singular surpresa: na anlise dos exames deparou com
determinada imagem que revelava o crebro de um psicopata;
todavia identificou que era o seu exame. Surpreendeu-se, afinal
foi uma revelao chocante e comeou a questionar a prpria
identidade. (1) Fallon descobriu que o seu crebro apresenta
inativa uma rea ligada conduta tica e tomada de
deciso. Observou igualmente que possui genes vinculados
violncia.
Sob o guante das surpreendentes descobertas, publicou um
livro intitulado O psicopata no interior. Na obra esquadrinha
alguns argumentos sobre as causas de um homem feliz no
casamento e na profisso, que pode ser um psicopata com as
mesmas caractersticas genticas de um serial killer. (2) difcil
determinar precisamente o que faz de uma pessoa um
psicopata. Na verdade, a anormalidade mental tem uma
variedade de sintomas que nem sequer aparecem no manual
de diagnstico de transtornos mentais. James Fallon acredita
que, graas em grande parte sua educao e apoio de sua
56

famlia, tem sido capaz de canalizar suas tendncias psicticas.

Para os Espritos, a nossa mente o campo da nossa
conscincia desperta, na faixa evolutiva em que o
conhecimento adquirido nos permite operar. (3) Destarte, a
mente transmite ao carro fsico, a que se ajusta durante a
encarnao, todos os seus estados felizes ou infelizes. (4)
Notamos no neurocientista da Califrnia que a plenitude do
Esprito (estado mental), embora possa ser influenciada pelo
universo cerebral, mantm preponderncia sobre a massa
cinzenta. No fosse assim, seria ele, Fallon, um fantoche do
mundo enceflico.
Para Andr Luiz, o crebro o ninho da mente. O crebro
o veculo da inteligncia no mundo carnal; por isso, muitos
neurologistas fazem da personalidade um atributo do crebro,
porm sabemos que a inteligncia [individualidade] um
atributo essencial do Esprito. (5) Kardec, explanando a
questo 368, diz o seguinte: pode-se comparar a ao que a
matria grosseira exerce sobre o Esprito a de um charco lodoso
sobre um corpo nele mergulhado, ao qual tira a liberdade dos
movimentos. (6)
Atualmente h diferena essencial entre a neurocincia
acadmica e a neurocincia Esprita. Enquanto a primeira
entroniza no crebro o quartel-general da personalidade, a
segunda faz da estrutura enceflica apenas mais um dos vrios
rgos de manifestao do Esprito. Em que pesem as
limitaes das capacidades do Esprito aps a sua unio com o
corpo, por causa da densidade material, o corpo carnal no
mais que o invlucro do Esprito, e este, ao se unir ao corpo,
conserva os atributos espirituais. Sem dvida que o corpo fsico
um obstculo livre manifestao das faculdades do Esprito,
como um vidro opaco se ope livre refrao da luz.
Os rgos so os instrumentos da manifestao das
capacidades do Esprito. Essa manifestao est submissa ao
desenvolvimento e ao grau de apuro dos atinentes rgos. O
57

Esprito tem sempre as aptides que lhe so inerentes, e no

so os rgos que lhe do as capacidades, mas so as
faculdades que impelem o desenvolvimento dos rgos. Deste
modo, a distino das aptides entre os homens dimana do
estgio do Esprito. As qualidades do reencarnado, que pode
ser mais ou menos adiantado, constituem o princpio, mas
obviamente necessrio ter em conta a relativa influncia da
matria, que pode limitar mais ou menos o exerccio dessas
faculdades. (7)
Sobre a questo do crebro humano, o Espiritismo e a
Neurocincia devem se complementar, pois as leis do mundo
espiritual e as leis do mundo fsico so expresses de uma
realidade comum. A Neurocincia precisa do Espiritismo, tanto
quanto o Espiritismo encontra apoio na Neurocincia; isolados,
no estudo do crebro no chegaro a um resultado final e
submergiro no labirinto de hipteses arriscadas. Lembrando,
contudo, que o Espiritismo marcha ao lado da cincia, mas no
se detm onde a cincia tem seus limites.
Inaceitvel a cincia materialista insistir em algemar o
esprito no crebro, como se ele fosse um cativo, para ser
fartamente dissecado, a fim de ser comprovado que o crebro
o agente integral da personalidade. Ora, em verdade o esprito
continuamente tem se mantido inclume em relao a esse
reducionismo materialista. No sculo XIX, Kardec, conhecedor
das teses de Franz Josef Gall, mdico alemo, terico da
frenologia (8), indagou aos Espritos o seguinte: da influncia
dos rgos se pode inferir a existncia de uma relao entre o
desenvolvimento dos do crebro e o das faculdades morais e
intelectuais? A resposta dos Mentores Espirituais fulgente:
No confundais o efeito com a causa. O Esprito dispe sempre
das faculdades que lhe so prprias. Ora, no so os rgos
que do as faculdades, e sim estas que impulsionam o
desenvolvimento dos rgos.. (9)
Das relaes existentes entre o desenvolvimento do crebro
58

e a manifestao de certas faculdades, concluram alguns

estudiosos materialistas que os rgos do crebro so a prpria
fonte das faculdades, ideia que tende para a negao do
princpio inteligente estranho matria. Consequentemente, faz
do homem uma mquina sem livre arbtrio e sem
responsabilidade por seus atos, pois sempre poderia atribuir os
seus erros sua organizao e seria injustia puni-lo por faltas
que no teriam dependido dele. Ficamos, com razo, abalados
pelas consequncias de semelhante teoria. At porque, a
psicologia e a psiquiatria, entre os homens, conhecem tanto do
Esprito, quanto um botnico, restrito ao movimento em
acanhado crculo de observao do solo, que tentasse julgar
um continente vasto e inexplorado, por alguns talos de erva,
crescidos ao alcance de suas mos.. (10)
A Doutrina Esprita esclarece que os rgos tm uma
influncia muito grande sobre a manifestao das faculdades
[espirituais]; porm, no as produzem eis a diferena. Um
bom msico com um instrumento ruim no far boa msica,
mas isso no o impedir de ser um bom msico.. (11) O
esprito age sobre a matria e a matria reage sobre o esprito
numa certa medida, e o esprito pode se encontrar,
momentaneamente, impressionado pela alterao dos rgos
pelos quais se manifesta e recebe suas impresses materiais.
(12)
H outra questo a ser considerada a respeito das
influncias captveis pelo crebro humano. Tais impresses
podem advir de outras mentes de encarnados e
desencarnados que povoam o Planeta, na condio de
habitantes dum imenso palcio de vrios andares, em posies
diversas, produzindo pensamentos mltiplos que se combinam,
que se repelem ou que se neutralizam. Correspondem-se as
ideias segundo o tipo em que se expressam, projetando raios
de fora que alimentam ou deprimem, sublimam ou arrunam,
integram ou desintegram, arrojados sutilmente do campo das
59

causas para a regio dos efeitos. (13)

Avaliando essas variveis, certo que o Espiritismo e a
Neurocincia, no futuro, podero se entender no se
contradizendo, todavia unidas, marchando conectadas,
procurando todos os expedientes disponveis no sentido de
compreender mais profundamente o homem. Caso contrrio, a
Neurocincia flutuar em um mar de equvocos, enquanto
conceber que o Esprito est amarrado, unicamente, no
universo cerebral. Carece, pois, os estudiosos distinguirem as
causas fsicas das causas espirituais nos fenmenos
psicolgicos, a fim de poder melhor explicar o enigma da
funo do crebro humano.
Referncias Bibliogrficas:
(1) Na poca, James Fallon tambm estava envolvido em
um estudo de Alzheimer e havia feito exames de seu prprio
crebro e de familiares.
(2) um tipo de criminoso de perfil psicopatolgico que
comete crimes com uma certa frequncia, geralmente seguindo
um modus operandi. Muitos dos que foram capturados
aparentavam ser cidados respeitveis - atraentes, bem
sucedidos, membros ativos da comunidade. Geralmente os
serial killers demonstram trs comportamentos durante a
infncia, conhecidos como a Trade MacDonald (Urinam na
cama-Enurese noturna, Obsesso por incndios-Piromania,
Crueldade para com os animais).
(3) Xavier, Francisco Cndido. Pensamento e Vida, ditado
pelo esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 4 edio, 1975.
(4) _______, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo
em Dois Mundos, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB
2003
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:
Questo 24, Ed. FEB, 1999
60

(6) Idem questo 368

(7) Idem questes de 367
(8) Princpio que alega cada funo mental a uma zona do
crebro, sustentando que a prpria forma do crnio indica o
estado das diferentes faculdades mentais.
(9) _______, Allan. O Livro dos Espritos, questo 370, Rio
de Janeiro: Ed. FEB, 1999.
(10) Xavier, Francisco Cndido. Roteiro, ditado pelo Esprito
Emmanuel, cap. 25 - Ante a vida mental, RJ: Ed. FEB, 1972
(11) ______, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, questo 372
(12) Idem questo 375
(13) ______, Francisco Cndido. Roteiro, ditado pelo
Esprito Emmanuel, cap. 25 - Ante a vida mental, RJ: Ed. FEB,
1972

61

Crebro humano publicado na revista "Espiritismo e

Cincia"
O crebro um complexo rgo composto de ligaes,
filamentos e redes bem estabelecidas que formam uma
conexo transportando informaes para todas as partes do
corpo fsico. Na massa cinzenta no h somente uma clula
individual que decifra uma funo distintiva, mas um grupo
admirvel delas vinculadas numa rede neural. A atividade
comum dos mltiplos espaos do crebro est abrangida com
todas as funes cerebrais, incluindo as experincias de
conscincia, como os pensamentos, a viso, a audio, as
destrezas.
A cada dia, a neurocincia depara com vastos desafios
(expostos ou ocultos) nas entranhas cranianas. O crebro
assemelha-se a complicado laboratrio em que o esprito
prodigioso alquimista efetua inimaginveis associaes
atmicas e moleculares, necessrias s exteriorizaes
inteligentes. (1) a mquina ("hardware humano") que
expressa a inteligncia no mundo material; por isso, muitos
estudiosos da mente humana fazem da inteligncia um
predicado do crebro. So fascinantes as transformaes
enceflicas que sobrevm diante dos esforos de aprendizagens
de idiomas, msica, cincias exatas, artes em geral. At mesmo
nos transes medinicos h alteraes cerebrais. Pesquisa
realizada pela Universidade de So Paulo (USP) e Universidade
Thomas Jefferson, da Filadlfia, EUA, monitorou os fluxos
sanguneos em diferentes regies do crebro durante a
psicografia, sendo observada a atividade cerebral atravs de
tomografia computadorizada por emisso de ftons nicos a
62

reas ativas e inativas. Foi constatado que a mediunidade

altera a dinmica cerebral. (2) Contudo, conforme Andrew
Newberg, diretor de pesquisa do Myrna Brind Center of
Integrative Medicine, a reao cerebral mediunidade recebe
pouca ateno cientfica. (3)
Admirvel e inslito conjunto conexo de dezenas de bilhes
de neurnios em rede especfica e complexa, o crebro
comparado ao mais extraordinrio computador que o homem
ainda no pode edificar. Suas secrees governam as reaes
de todo o cosmo fisiolgico, trabalhando pela vida fsica e
psquica. H semelhanas notveis com a ciberntica, pois os
computadores contemporneos so legtimos crebros
artificiais, conquanto extremamente elementares e restritos
em analogia com o encfalo psicossomtico. So simples
bancos de dados que resolvem entre duas opes, segundo um
cdigo preestabelecido e de acordo com o acervo de dados que
tm registrado em suas memrias. bvio que no desejamos
afirmar que o computador seja inteligente, e muito menos que
tenha intuio, porm exato expor que se aproveita de uma
das qualidades da inteligncia humana, ou seja, a memria.
Os resultados das pesquisas sobre as reaes cerebrais,
quando se estuda idiomas por exemplo, apontam para a
expanso do hipocampo, dentre outros fenmenos enceflicos.
Mas ser que da influncia dos rgos se pode inferir a
existncia de uma relao entre o desenvolvimento do crebro
e o das habilidades e inteligncias? Advertem os Benfeitores
Espirituais para no confundirmos o efeito com a causa. O
Esprito dispe sempre das faculdades que lhe so prprias.
Ora, no so os rgos que do as faculdades [aptides e
inteligncias], e sim estas que impulsionam o desenvolvimento
dos rgos.(4)
O Espiritismo e a Cincia se completam, os princpios do
mundo espiritual e as leis do mundo material so faces de um
evento comum. A Cincia necessita do Espiritismo, tanto quanto
63

o Espiritismo precisa da Cincia; isolados, no chegaro a um

saldo final e submergiro no labirinto de suposies arriscadas.
A neurocincia de vis essencialmente mecanicista, e
logicamente, nesse caso, h uma diferena basilar entre uma
cincia materialista e a cincia esprita, pois, enquanto a
primeira faz do crebro o excretor da habilidade e inteligncia,
a segunda faz do encfalo apenas um instrumento do esprito,
que o ente inteligente individualizado.
Para alguns especialistas, um dos aspectos perturbadores
do tema sintetiza-se nas indagaes: Crebro menor
sinnimo de habilidade e inteligncia mnimas?; Crebro
grande garantia de uma inteligncia e habilidade maiores?
Entendemos que habilidade (aptido) e inteligncia so
atributos essenciais do esprito, portanto o corpo fsico
simplesmente um envoltrio que serve de instrumento para o
exerccio das capacidades espirituais. Entretanto, ser que a
massa cerebral maior realmente pode ser indcio de maior
aptido e inteligncia? E crebro menor pode ser indicativo de
inteligncia e competncia menor? As pesquisas de alguns
neurocientistas garantem que sim.
Mas no podemos prever categoricamente a habilidade e
inteligncia de uma pessoa medindo o tamanho do seu crebro.
Um dos alunos que estuda na universidade (Sheffield
University) tem um QI de 126, ganhou prmios como melhor
aluno de matemtica e tem uma vida social normal. Mas no
tem crebro, literalmente falando... Quando foi submetido a um
exame, verificou-se que em vez de um crebro normal de
espessura de 4,5 centmetros entre os ventrculos e a superfcie
cortical, havia apenas uma fina camada de tecido de pouco
mais de um milmetro de espessura. Seu crnio preenchido
apenas com fluido cerebrospinal. (5)
bastante difcil explanar sobre esses curiosos elementos a
fim de apreciar a funo desempenhada pelo crebro; ir mais
adiante, visando levantar pontos para melhor compreenso do
64

assunto desafiador. interessante indagar aos

neurocientistas: onde a sede da conscincia e do pensamento?
Do que so feitas as vozes e imagens da lembrana? Onde
enxergamos as imagens produzidas pela imaginao? O que o
inconsciente e de onde brotam as lembranas antes de as
termos conscientemente? O que a mente e o que anima o
corpo? So pontos que a neurocincia no d conta de explicar.
Conforme o Esprito Andr Luiz, o crebro se divide em trs
regies distintas, onde, na primeira regio, situamos a
residncia de nossos impulsos automticos, simbolizando o
sumrio vivo dos servios realizados; na segunda, localizamos o
domiclio das conquistas atuais, onde se erguem e se
consolidam as qualidades nobres que estamos edificando; na
terceira, temos a casa das noes superiores, indicando as
eminncias que nos cumpre atingir. Numa delas, moram o
hbito e o automatismo. Na outra, residem o esforo e a
vontade; e, na ltima, moram o ideal e a meta superior a ser
alcanada. E assim distribumos o subconsciente, o consciente e
o superconsciente. Como vemos, possumos em ns mesmos o
passado, o presente e o futuro. (6)
Mesmo que permanea aparentemente estacionria, a
mente (esprito) prossegue seu caminho, sem recuos, sob
atuao das foras visveis ou invisveis. Na vontade, temos o
controle que a dirige nesse ou naquele rumo, estabelecendo
causas que comandam os problemas do destino. Sem ela, o
desejo pode comprar ao engano aflitivos sculos de reparao
e sofrimento; a inteligncia pode aprisionar-se na enxovia da
criminalidade; a imaginao pode gerar perigosos monstros na
sombra, e a memria, no obstante fiel sua funo de
registradora, conforme a destinao que a natureza lhe
assinala, pode cair em deplorvel relaxamento. (7)
Ainda sob o enfoque esprita, o crebro o dnamo que
produz a energia mental, segundo a capacidade de reflexo
que lhe prpria. A mente (esprito) a mestra desse mundo
65

microscpico, em que bilhes de corpsculos e energias

multiformes se aplicam a seu servio. Dela procedem os fluxos
da vontade, produzindo vasta rede de estmulos, reagindo ante
as exigncias da paisagem externa, ou atendendo s sugestes
das zonas interiores. Posta entre objetivo e subjetivo,
coagida, pela lei divina, a aprender, verificar, escolher, repelir,
aceitar, recolher, guardar, enriquecer-se, iluminar-se, progredir
sempre.
Referncia bibliogrfica:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Emmanuel, ditado pelo
esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 1938
(2) As reas do lbulo frontal esto ligadas ao raciocnio, ao
planejamento, gerao de linguagem, aos movimentos e
soluo de problemas, pelo que os pesquisadores acreditam
que durante a psicografia mecnica ocorre uma ausncia de
percepo de si mesmo e de conscincia.
(3) Artigo divulgado pela revista Public Library of Sciences,
dezembro
de
2012,
disponvel
em
http://noticias.uol.com.br/ciencia/ultimasnoticias/efe/2012/11/1
7/cientistas-estudam-o-cerebro-de-mediuns-brasileiros-emtranse.htm , acessado em 07/02/2013
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:
Editora FEB, 2002, questo 370.
(5) Bruce H. Lipton. A biologia da crena - Cincia e
espiritualidade na mesma sintonia, (os estudos pioneiros de
Lipton sobre a membrana celular foram os precursores de uma
nova cincia, a epigentica, da qual se tornou fundador e um
dos
seus
maiores
especialistas).
Disponvel
em
http://www.guia.heu.nom.br/cerebro.htm,
acessado
em
06/03/2013
(6) Xavier, Francisco Cndido. No mundo maior, ditado pelo
esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Editora FEB, 1947.
66

(7) Xavier, Francisco Cndido. Pensamento e Vida, ditado

pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Editora FEB, 1999.

67

Distrbios psicolgicos
Dez milhes de pessoas, em todo mundo, consomem
substncias psicotrpicas para minimizar tenses nervosas,
fobias e insnias, entre outras. Uns cem milhes usam
tranquilizantes, como lexotan, lorax, anafranil, benzodiazepina,
para tratamento dos sintomas psicopatolgicos como
depresso, ansiedade, sndrome do pnico e estresse.
H momentos de inquietudes e de instabilidades emotivas
nos mltiplos setores da sociedade, em que existem de 15 a 30
milhes de pessoas com transtornos mentais, neuroses e
ndices acentuados de demncia, como a epilepsia e vrios
outros transtornos psicticos.
Para a Psiquiatria, os desacertos psquicos originam de
fatores fsicos. J a Psicologia, especialmente a Psicanlise,
considera-os como reflexos de traumas adquiridos na
experincia da vida, "incrustados" no inconsciente. A Neurologia
aponta-os como alterao da sincronia gentica, interferindo na
estrutura dos neurnios.
A despeito da ao efetiva dos psicofrmacos, acreditamos
que eles funcionam como paliativos nos momentos crticos das
disfunes psquicas, at porque, os elementos geradores
dessas patologias, a rigor, no se encontram nos neurnios do
crebro, porm, na estrutura funcional do perisprito.
Andr Luiz explica que "um lago de guas agitadas no
reflete a luz da estrela que jaz no firmamento". Pura realidade!
Existem pessoas neurticas que trabalham com tanta
voracidade, aprisionadas pela ganncia ao dinheiro, numa
escala sem precedentes. Sem mtodo, sem descanso e sem
tempo para a famlia. Tais pessoas chegam ao paroxismo da
68

desertificao dos sentimentos, numa lamentvel opacidade

espiritual.
Estarrece-nos a sofreguido da busca do sexo em que so
remetidos os escravos da luxria nos pntanos da indigncia
moral, como reflexo da ociosidade. Outros se mantm numa
exagerada genuflexo, sucumbindo na afasia.
Diante dos ventos das adversidades e dos apelos
conflituosos, em face das competies humanas, devemos
conectar o "plugue" da fraternidade, nela, desfrutarmos o
prmio de uma vida saudvel.
O matemtico e psiclogo Pedro Uspensky, discpulo do
notvel George Gurdieff, sugeriu, nesse contexto, uma reviso
das propostas das escolas psicolgicas, da Psicologia
mecanicista, da Psicologia aplicada, do Behaviorismo e das
demais escolas psicolgicas sedimentadas no pensamento
psicoanaltico de Sigmund Freud. Escudada pela retrica eterna
da mensagem da libido, deveriam essas escolas psicolgicas
ceder espao busca da psicologia do homem como um todo,
do ser integral, sem que esse seja visto, somente, como um
animal movido sexualidade.
A psicologia tradicional com suas teses reducionistas, no
pode continuar confundindo a psique com os atributos
intelectivos, porm, deve entronizar os preceitos da Psicologia
transpessoal, que explica e disseca o homem integral a
personalidade, a individualidade estuda-os numa simbiose
harmnica. Uma individualidade eterna, que transita em
mltiplas etapas, atravs das imperiosas leis da reencarnao.
Doutrina dos Espritos est reservada a tarefa de alargar
os horizontes das pesquisas psquicas, contribuindo para a
soluo dos enigmas que atormentam a conscincia, projetando
luz nas questes desafiadoras do ser, do destino e da dor. Os
processos psicopatolgicos so frutos das nossas aes e
decorrem da m utilizao do livre-arbtrio. O Evangelho
estabelece, como medida bsica, a tica do amor e da caridade,
69

para a conquista da ntima harmonia psquica.

Portanto, com a prtica dos Cdigos legados pelo
"PRNCIPE DA PAZ" a Terra, com seus processos provacionais e
expiatrios, representar magnfica escola de crescimento
individual, em cujas lies purificadoras encontraremos a cura
definitiva da maior chaga dos sentimentos humanos: O
EGOISMO.

70

A mediunidade e a desordem dissociativa de identidade

Kim Noble, uma artista plstica inglesa, que carrega 20
personalidades diferentes em seu "crebro", demonstra por que
a desordem dissociativa de identidade (DDI) confunde e fascina
mdicos e psiclogos h vrios anos. Para os estudiosos, o
distrbio das mltiplas personalidades (DMP) (1) um
mecanismo de defesa por meio do qual uma pessoa cria
personalidades alternativas para enfrentar situaes que,
originalmente, no seriam suportadas. Existem estudos de
pessoas que apresentam duas, e at centenas de
personalidades diferentes. (2) Kim foi internada, vrias vezes,
em
hospitais
psiquitricos,
experimentando
diversos
medicamentos e, em muitas ocasies, foi diagnosticada como
esquizofrnica (3) razo pela qual era tratada com
antipsicticos. H quatro anos, uma assistente social sugeriu a
Kim que comeasse a pintar. Foi como se uma comporta tivesse
sido aberta em seu crebro.
Ela passou a conhecer seus vinte lteres (4) pelo estilo
artstico de cada um. Noble sofre "apages" de memria,
durante trs ou quatro horas, todos os dias, e outra persona
assume o comando de seu corpo. Depois de um transe
("apago"), Kim v uma pintura nova ou alteraes em um
quadro que j havia comeado a pintar e capaz de dizer
quem esteve por l. Ao ser perguntada sobre Bonnie, um dos
lteres, responde que est com saudades porque faz tempo
que ela no "aparece". Porm, s vezes, algum dos lteres
causa incmodos. "Dentro de Kim" h Judy, uma tpica
adolescente rebelde de 15 anos. Alm das pinturas, Kim
consegue transmitir mensagens por meio de bilhetes e recados
71

verbais.
O Transtorno dissociativo de identidade uma condio
mental onde um nico indivduo demonstra caractersticas de
duas ou mais personalidades ou identidades distintas, cada
uma com sua maneira de perceber e interagir com o meio. O
distrbio um campo de pesquisa cheio de controvrsias
instigantes para a compreenso do complexo funcionamento da
mente humana. O fenmeno, ainda, mal compreendido pela
cincia. Especialistas afirmam que o distrbio , geralmente,
desencadeado por um trauma recorrente ocorrido na infncia,
principalmente o abuso sexual. Curioso que muitos
especialistas acreditam que a DDI no existe, pois que a
literatura mdica sobre o tema pouco confivel. H mdicos e
psiclogos que acreditam que o distrbio no genuno - no
passaria de fingimento de algum com uma memria muito
boa. Outros crem que a DDI , na verdade, um estado
semelhante ao hipntico, no qual as pessoas se comportam da
maneira como acham que deveriam se comportar.
Especialistas
analisam
o
distrbio
das
mltiplas
personalidades do ponto de vista biolgico. Para tais
profissionais, o stress traumtico afeta a qumica do crebro.
Apesar de ser classificado como "transtorno mental", a
condio no tem relao com a esquizofrenia, ao contrrio do
que acredita a maioria das pessoas. A grande maioria dos
estudiosos no explica a epilepsia, as desordens genticas e os
desequilbrios neuroqumicos. Outros apelam para a ideia de
possesso demonaca [num passado, no to remoto, tal
justificativa seria perfeitamente razovel]. Nessa poca,
telogos elaboravam "rituais sociais", apresentando bases que
pareciam validar a sugesto da possesso demonaca. No
contexto scio-cognitivo, essas crenas eram tomadas por
"corretas" e reforadas pela tradio.
O tema se torna ainda mais relevante no Brasil, onde
possumos diversas religies que enfatizam os transes:
72

espritas, afro-brasileiros, evanglicos pentecostais e catlicos

carismticos. Alm do valor cognitivo de se estudar e
compreender melhor essa milenar vivncia dissociativa, deve-se
ressaltar as implicaes clnicas. Faz-se mister a realizao de
um adequado diagnstico diferencial dessas vivncias
consideradas medinicas, buscando distinguir quando se trata
de uma vivncia religiosa no-patolgica das situaes em que
so manifestaes de psicopatologia dissociativa ou psictica. O
Brasil, do comeo do sculo, assistiu a inmeras interpretaes
da mediunidade, tambm relacionadas dissociao, porm,
descontextualizando tais experincias de seus aspectos
culturais. A mediunidade foi descrita, quase invariavelmente,
como sinal de psicopatologia. As anlises feitas na
mediunidade, apenas raramente, foram realizadas por
pesquisadores com formao psicolgica.
H tendncia, antiga e atual, em interpretar o fenmeno da
mediunidade como um estado dissociativo. No contexto da
mediunidade, discutiram-se as diferenas conceituais entre
"transe", "possesso" e "transe de possesso", sustentando que
a "possesso" no envolve um "transe" ou outra alterao de
conscincia, mas uma doena pretensamente causada pela
introjeo de espritos malvolos na mente e no corpo de
algum. No "transe de possesso", haveria uma alterao de
conscincia induzida por espritos, durante o qual o
comportamento e a fala das entidades possuidoras poderiam
ser observados. Algumas vezes, as entidades seriam
benevolentes (como no caso dos mdiuns que "incorporam"
seus "espritos-guias") e, em outras vezes, inoportunas (como
no caso de espritos malvolos ou entidades nocivas que falam
e agem pelo corpo dos mdiuns). O pesquisador Bourguignon
utilizou o termo "transe" para se referir aos estados alterados
de conscincia induzidos que no esto relacionados s ideias
culturais de possesso. (5)
Faamos algumas anlises do ponto de vista psicolgico do
73

fenmeno "mediunidade" que, completas ou no, constituem

importantes contribuies e s quais devemos fazer referncia.
A pesquisa cientfica dos mdiuns e da mediunidade teve seu
incio organizado em 1882, com a fundao da Society for
Psychical Research, em Londres. Dentre os membros da Society
figuravam personalidades que seriam conhecidas como as
fundadoras da Psicologia moderna, como Sigmund Freud, Carl
Gustav Jung e William James. As pesquisas realizadas pelos
membros da Society estiveram menos ligadas s anlises
psicolgicas dos mdiuns do que tentativa de constatao dos
supostos feitos medinicos, como a capacidade de provocar
alteraes fsicas no ambiente (deslocamento de objetos) e a
capacidade de se comunicar com os espritos de pessoas
falecidas.
Apesar de serem criticados por provocarem seus efeitos por
meio de fraude, os mdiuns tambm mereceram anlises
menos desabonadoras. Nesse particular, a maioria dos
membros da Society concordaria, com William James: "O que
quero atestar imediatamente a seguir a presena - no meio
de todos os ingredientes da farsa - de um conhecimento
verdadeiramente supranormal. Entendo tal conhecimento,
sendo aquele cuja origem no possa ser atribuda s fontes
ordinrias de informao - ou seja, os sentidos do sujeito. (6)
Evoco aqui Theodore Flournoy, professor de Psicologia na
Universidade de Genebra, que realizou as primeiras anlises
psicolgicas dos mdiuns. Flournoy se preocupou, por exemplo,
em inquirir a respeito da influncia de condies fisiolgicas e
mentais sobre a mediunidade e, inversamente, a influncia da
mediunidade na sade orgnica e mental dos mdiuns; sob que
circunstncias (se espontaneamente, se durante uma sesso
esprita...) os mdiuns descobriram sua mediunidade; a
importncia da mediunidade para a vida mental, religiosa e
moral dos mdiuns; e as origens familiares da mediunidade. (7)
Apesar de tamanho impacto exercido sobre a humanidade,
74

ela tem sido praticamente ignorada pelos pesquisadores da

rea de sade mental. Porm, encontramos Pierre Janet, que
teve formao em psicologia e psiquiatria, apesar de pouco
conhecido atualmente, mas amplamente reconhecido como o
fundador das modernas vises sobre dissociao. O estudo da
mediunidade e do espiritismo ocupa relevante espao em sua
pesquisa
destinada
ao
estudo
das
"desagregaes
psicolgicas", pois buscou perscrut-las a partir de sujeitos que
as apresentavam em seu mais alto grau (mdiuns). Apesar de
considerar o espiritismo "uma das mais curiosas supersties de
nossa poca", afirmou ser este o precursor da psicologia
experimental, assim como a astronomia e a qumica comearam
atravs da astrologia e da alquimia.
Dos estudiosos, citamos, tambm, William James que, ao
lado de Freud, Piaget, Pavlov e Skinner, foi considerado um dos
cinco psiclogos mais importantes de todos os tempos. A
investigao da mediunidade recebeu especial destaque de
James, tendo realizado, por mais de duas dcadas, pesquisas
com uma das mais renomadas mdiuns do sculo XIX, Leonore
Piper. Considerava a possesso medinica uma forma natural e
especial de personalidade alternativa em pessoas, muitas
vezes, sem qualquer outro sinal bvio de problemas mentais.
Chamamos para dentro do debate Carl Gustav Jung, pois o
seu interesse pela mediunidade j se manifestou em sua
dissertao, publicada em 1902, para a obteno do ttulo de
mdico: "Sobre a Psicologia e a Patologia dos Fenmenos
Chamados Ocultos". Afirmava "com absoluta clareza que em
todo movimento esprita havia uma compulso inconsciente
para fazer com que o inconsciente chegasse conscincia".
Aponta duas razes pelas quais "os contedos inconscientes se
manifestem na forma de personificaes (espritos)": porque
esta sempre foi a forma tradicional de compensao
inconsciente e porque difcil provar, com certeza, que no se
trate realmente de espritos. Por outro lado, tambm diz ser
75

muito difcil, seno impossvel, a prova de que se trate

realmente de espritos.
A rigor, para James e Jung: a mediunidade no
necessariamente patolgica; teria origem no inconsciente do
mdium, mas no foi excluda a possibilidade de uma origem
paranormal, inclusive a real comunicao de um esprito
desencarnado e ambos reforam a necessidade de maiores
estudos. Porm nestes apontamentos o que digno de nota o
fato de a mediunidade ter sido objeto de intensas pesquisas
que no levaram a uma teoria nica e, mesmo assim, os
estudos terem sido interrompidos. Num sentido "kuhniano", no
havia, ainda, chegado a um paradigma maduro e aceito,
consensualmente, pelo meio cientfico. Outro aspecto relevante
so as declaraes dos pesquisadores discutidos, enfatizando a
importncia que a investigao e o melhor entendimento das
vivncias, tidas como medinicas, tm para a explorao da
mente humana.
A mediunidade no a causa primria dos desequilbrios
orgnicos e psicolgicos. Ela desempenha papel essencial no
estabelecimento da base experimental da cincia esprita e nas
atividades dos centros espritas. Qualquer pessoa apta a
receber ou a transmitir comunicaes dos Espritos , por isso
mesmo, mdium, quaisquer que sejam o modo empregado e o
grau de desenvolvimento da faculdade, desde a simples
influncia oculta at a produo dos mais inslitos fenmenos.
Tm-se visto pessoas, inteiramente, incrdulas ficarem
espantadas de escrever [mediunicamente] a seu mau grado,
enquanto que crentes sinceros no o conseguem, o que prova
que essa faculdade se prende a uma disposio orgnica. A
mediunidade a faculdade especial que certas pessoas
possuem para servir de intermedirias entre os Espritos e os
homens. Ela tem origem orgnica, e independe da condio
moral do mdium; de suas crenas; e/ou de seu
desenvolvimento intelectual. Quando existe o princpio, o
76

grmen de uma faculdade, esta se manifesta sempre por

sinais inequvocos.
Referncias bibliogrficas:
(1) Os norte-americanos atualmente denominam o
transtorno de personalidade mltipla de "Dissociative Identity
Disorder" (desordem dissociativa de identidade-DDI)
(2) Spanos, N.J.: Multiple identityenactments and multiple
personalitydisorder: a sociocognitive perspective.Psychological
Bulletin, 116(1), 143-165, 1994
(3) O termo "esquizofrenia" vem das razes das palavras
"mente dividida", mas refere-se mais uma fratura no
funcionamento normal do crebro do que da personalidade.
(4) termo usado pelos especialistas para definir vrias
personalidades
(5) BOURGUIGNON, E. (1989). Multiple personality,
possession trance, and psychic unity of mankind. Ethos, 17,
371-384.
(6) ZANGARI, W. . Estudos Psicolgicos da Mediunidade:
Uma breve reviso. In: 3 Seminrio de Psicologia e Senso
Religioso, 1999, So Paulo. Caderno do 3 Seminrio de
Psicologia e Senso Religioso. So Paulo: 3 Seminrio de
Psicologia e Senso Religioso, 1999. v. 1. p. 94-102.
(7) Flournoy, Theodore. Spiritism and Psychology. New
York: Harper & Brother Publishers, 1911, pg 33

77

A esquizofrenia pode ser tratada na dimenso do

esprito
A esquizofrenia apresenta um conjunto de sintomas
bastante diversificado e complexo, sendo, por vezes, de difcil
compreenso. Pode surgir e desaparecer em ciclos de recidivas
e remisses. Hoje, encarada, no como uma doena nica,
mas, como um grupo de patologias, atingindo todas as classes
sociais e grupos humanos. Geralmente, o diagnstico tem
mostrado nveis de confiabilidade, relativamente baixos ou
inconsistentes. Explicando, aqui, a esquizofrenia no a dupla
pessoalidade, pois muito mais ampla que isso e no h
motivos de incluir, nela, os Transtornos de Personalidade
Mltipla.
Em 2004, no Japo, o termo japons para esquizofrenia foi
alterado de Seishin-Bunretsu-Byo (doena da mente dividida)
para Togo-shitcho-sho (desordem de integrao). Em 2006,
ativistas no Reino Unido, sob o jargo de Campanha para a
Abolio do Rtulo de Esquizofrenia, defenderam semelhante
rejeio do diagnstico de esquizofrenia e uma abordagem
diferente para a compreenso e tratamento dos sintomas
associados a ela.
Coube ao suo Eugen Bleuer, em 1911, a criao do termo
"esquizofrenia" significando uma dissidncia entre pensamento,
emoo e comportamento (esquizo significa ciso e frenia quer
dizer mente). uma doena crnica que atinge,
aproximadamente, 60 milhes de pessoas do planeta (1% da
populao mundial), sendo distribuda de forma igual pelos dois
sexos. A diagnose da doena tem sido criticada como
desprovida de validade cientfica ou confiabilidade, e, em geral,
78

a validade dos diagnsticos psiquitricos tem sido objeto de

crticas mais amplas. Uma alternativa sugere que os problemas
com o diagnstico seriam mais bem atendidos se de dimenses
individuais fossem, ao longo das quais todos variam, de tal
forma, que haveria um espectro contnuo, em vez de um corte
distinto entre normal e doente. Geralmente, o esquizofrnico
no violento ou perigoso. Fora da crise, uma pessoa como
qualquer outra. Porm, alguns poucos, quando em crise,
tornam-se agressivos, verbal ou fisicamente, pois os delrios ou
as alucinaes podem fazer com que se sintam ameaados.
No h sintomas determinantes que possibilitem um
diagnstico preciso, de imediato. Tanto pode comear,
repentinamente, e eclodir numa crise exuberante, como
comear,
lentamente,
sem
apresentar
mudanas
extraordinrias, e somente depois de anos surgir uma crise
caracterstica. Os sintomas podem ser confundidos com "crises
existenciais", "revoltas contra o sistema", "alienao egosta",
uso de drogas, etc. O delrio de identidade (achar que outra
pessoa) a marca tpica de um doente. , com frequncia,
relacionada com o mendigo que deambula pelas ruas, que fala
sozinho, com a mulher que aparece na TV, dizendo ter outros
lteres, e com o "louco" que aparece nas telenovelas e nos
filmes. Foi, durante muitos anos, sinnimo de excluso social, e
o diagnstico de esquizofrenia significava internao em
hospitais psiquitricos (manicmios) ou asilos, como destino
"certo", onde os pacientes ficavam durante vrios anos.
Manifesta-se, habitualmente, na parte final da adolescncia
ou no incio da vida adulta. Afirma-se que os primeiros sinais e
sintomas de esquizofrenia so traioeiros. Os primeiros "sinais"
de sossego/calma e afastamento, visveis num adolescente,
normalmente, passam despercebidos, como no sendo sinais
de alerta, pois, considera-se o fato de que ", apenas, uma
fase" por que passam os jovens. importante, porm, que se
diga o quanto difcil interpretar esses comportamentos,
79

associando-os idade. A sintomatologia esquizofrnica se

apresenta demasiada abrangente, sendo uma sndrome com
grande componente fisiolgico, com a presena marcante das
alucinaes e dos delrios. O comportamento, frequentemente,
fica condicionado s ideias delirantes paranoides e s
alucinaes auditivo-verbais que os doentes, geralmente,
apresentam.
Pouco se sabe sobre essa doena e, ante o desafio
teraputico, o mximo que se consegue obter controle dos
sintomas com os antipsicticos. Faz, apenas, um pouco mais de
10 anos que a Organizao Mundial de Sade editou critrios
objetivos e claros para a realizao do diagnstico da
esquizofrenia. As causas do processo patognico so um
mosaico: a nica coisa evidente a constituio pluricausal da
doena. Isso inclui mudanas na qumica cerebral [a atividade
dopaminrgica muito elevada nos indivduos esquizofrnicos],
fatores genticos e mesmo alteraes estruturais.
Na atualidade, alguns neurotransmissores vm sendo
colocados na implicao da fisiopatologia dessa doena, tais
como a serotonina e a noradrenalina. Do ponto de vista
fisiolgico, e apesar das grandes descobertas j realizadas at
aqui, no campo dos mecanismos etiopatognicos, preciso
considerar que o arsenal, ainda, no se esgotou. Isso porque,
afora as contribuies psicossociais, h que se levar em
considerao o Esprito imortal, agente causal fundamental.
Segundo Jung, "A investigao da esquizofrenia constitui uma
das tarefas mais importantes da psiquiatria futura. O problema
encerra dois aspectos: um fisiolgico e um psicolgico... "(1)
importante frisar que a Esquizofrenia tem cura. At bem
pouco tempo, pensava-se que era incurvel e que se convertia,
obrigatoriamente, em uma doena crnica e para toda a vida.
Atualmente, entretanto, sabe-se que uma porcentagem de
pessoas que sofre desse transtorno pode recuperar-se por
completo e levar uma vida normal, como qualquer outra.
80

Algumas, com quadros mais graves, apesar de dependerem de

medicao, chegam a melhorar at o ponto de poderem
desempenhar bem seu ofcio, casar e constituir famlia. O
matemtico norte-americano, John Nash, que, em sua
juventude, sofria de esquizofrenia, conseguiu reverter sua
situao clnica e ganhar o Prmio Nobel de Cincias
Econmicas, em 1994.
Percebe-se, atualmente, certo conflito entre a ala
conservadora da Psiquiatria e o Espiritismo, que tomou vulto
entre ns, em virtude do crescimento do movimento esprita
brasileiro. Na proporo em que o conceito de matria se
pulverizou nas mos dos fsicos, e atingiu o plano da fsica
quntica, verificou-se uma nova revoluo copernicana, no que
tange concepo do homem integral. Hoje, h grande
nmero de psiquiatras espritas que estabelece o dilogo entre
corpo e esprito.
A propsito, as doenas so do corpo ou da alma?
Encontramos, em "O Livro dos Espritos", parte II, captulo VII,
que "a matria apenas o invlucro do Esprito. Unindo-se ao
corpo, o Esprito conserva os atributos de natureza espiritual;
que o exerccio das faculdades do Esprito depende dos rgos
que lhes servem de instrumento." (2) Traz o Esprito certas prdisposies ao renascer. O princpio das faculdades est no
Esprito e no nos rgos. Na viso esprita, "esquizofrnicos"
so Espritos sujeitos a uma punio. Sofrem por habitarem
corpos, cujos rgos comprometidos os impedem de se
manifestarem plenamente.
As enfermidades fisiopsquicas so efeitos e no causas:
Tanto as distonias mentais quanto as doenas orgnicas
expressam os resultados de aes desequilibradas do Esprito,
cuja conduta negativa prejudica, primeiramente, o prprio
autor, abrindo zonas mrbidas em seu psiquismo, refletindo-se
no seu perisprito e registrando-se no corpo fsico em
reencarnaes posteriores. "A mente transmite ao carro fsico,
81

a que se ajusta durante a encarnao, todos os seus estados

felizes ou infelizes, equilibrando ou conturbando o ciclo de
causa e efeito..."(3) Portanto, uma patologia que guarda a
sua origem profunda no Esprito que delinquiu. mister levar
em conta a influncia negativa, atravs da obsesso, o que
contribui para o agravamento do quadro e para o surgimento
de outras disfunes caractersticas do transtorno. Por isso
mesmo, preciso v-la como sendo um processo misto de
natureza espiritual, fisiolgica, obsessiva e com influncias
psicossociais.
A diviso da mente, a diluio da memria, o afastamento
da realidade parecem denunciar uma espcie de nostalgia
psquica que determina a inadaptao do esprito realidade
atual. Podem ocorrer casos tpicos de auto-obsesso nas
modalidades variveis da Esquizofrenia. Os casos se agravam
com a participao de entidades obsessoras, geralmente
atradas pelo estado dos pacientes. Este motivo relevante
para a prtica da desobsesso.
Psiquiatria e Espiritismo podem ajudar-se, mutuamente, ao
que parece, em futuro bem prximo. No h razo para que a
Psiquiatria condene os processos espritas no tratamento dos
casos de obsesso e auto-obsesso. muito importante ampliar
o entendimento das causas originais da esquizofrenia e
considerar imprescindvel o tratamento espiritual [desobsesso,
passe, gua fluidificada, orao] oferecido pela Doutrina
Esprita, com base nos ensinamentos do Cristo, que, um dia,
inevitavelmente, constar nas propostas cientficas para o
tratamento de todas as doenas humanas.
Referncias bibliogrficas:
(1) Jung, Carl Gustav. Psicognese das Doenas Mentais,
RJ: Editora Vozes, 1999
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1999,
82

parte II, captulo VII

(3) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em
Dois Mundos, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB 2003

83

As razes das sndromes genticas tm suas bases no

corpo perispirtico
Apesar de ter nascido em 1993, Brooke Greenberg no
envelhece, no consegue se alimentar, nem andar sozinha e
nem falar. Tem o tamanho e a capacidade mental de uma
criana. O curioso que continua a ter os mesmos dentes de
quando era, de fato, um beb. Nunca foi diagnosticada como
portadora de qualquer sndrome gentica conhecida ou
anomalia cromossmica que pudessem ajudar a explicar o
motivo de ela no crescer. Mesmo um estudo do seu DNA no
foi capaz e especificar o motivo pelo qual ela continua a ter
corpo e aparncia de uma criana, embora, hoje, esteja com 16
anos de idade.
Alguns especialistas buscam descobrir algumas explicaes
sobre o seu no envelhecimento. Para Richard Walker, da
Faculdade de Medicina da Universidade do Sul da Flrida, em
Tampa, o corpo de Brooke no tem um desenvolvimento
coordenado. como se ele estivesse fora de sincronia. Prova
disso a sua idade ssea, estimada em 10 anos. Em seus
primeiros seis anos de vida, Brooke passou por uma srie de
emergncias mdicas e sobreviveu a todas. Teve sete lceras
estomacais, convulso cerebral que foi diagnosticada como um
acidente vascular cerebral, sem dano aparente. Aos 4 anos de
idade, Brooke caiu em uma letargia que a levou a dormir por 14
dias. Mdicos, ento, diagnosticaram um tumor cerebral.
Atualmente, Brooke frequenta uma escola para crianas com
necessidades especiais e permanece congelada na infncia mais
absoluta.
Caso semelhante o de Suraya Brown, conhecida como "a
84

menina que se nega a crescer". Com mais de um ano de

idade, ela pesa hoje 3,5 quilos, o que seria normal para uma
criana recm-nascida. Radiografias sseas revelaram
anormalidades, porm uma prova gentica para uma rara
doena de nanismo, denominada Sndrome de Silver-Rusell,
resultou negativa, bem como outras formas de nanismo que
tambm foram descartadas. Brooke e Brown so casos
extremamente raros. Os fatos nos levam reflexo sobre a
estrutura funcional do perisprito, a Lei da Causa e Efeito, a
reencarnao, o suicdio, entre outros temas que a Doutrina
Esprita explica muito bem.
propsito, sobre a tese reencarnacionista, a Word
Christian Enciclopdia informa que os 500 pesquisadores e 121
consultores, depois de visitarem 212 pases, concluram, em
100 relatrios, que, no ano de 2000, a populao da Terra
alcanaria 6.260.000.000 de habitantes, e que 2/3 dessa
populao, isto , cerca de 4.000.000.000 de pessoas, seriam
reencarnacionistas.(1)
Em verdade, antes de reencarnarmos, examinando as
prprias necessidades de aperfeioamento moral, muitas vezes,
solicitamos a limitao fsica na nova experincia carnal, para
que essa condio nos induza elevao de sentimentos.
Pedimos aos Benfeitores a enfermidade capaz de educar os
impulsos; essa ou aquela leso fsica que nos exercite a
disciplina; determinada mutilao que nos iniba o arrastamento
agressividade exagerada; o complexo psicolgico que nos
remova as ideias inferiores, etc.
a lgica de justia da Lei da Reencarnao e do Princpio
de Causa e Efeito. J vivemos, na Terra ou em outros orbes,
inmeras vezes e trazemos gravados, no tecido sutil do
psicossoma, os registros de nossas aquisies e desatinos
anteriores, quais fulcros energticos em ncleos de
potenciao, e, no momento da ligao do perisprito ao vulo,
espelhamos, nessa clula, o nvel do nosso estgio moral.
85

Portanto, nosso estado evolutivo que determinar os

renascimentos com anomalias congnitas ou no.
As malformaes congnitas so extremamente variveis
tanto no tipo quanto no mecanismo causal, mas todas surgem
de um transtorno do desenvolvimento durante a vida fetal. H
anomalias bioqumicas que se manifestam ao nascimento ou no
perodo neonatal e so tidas como defeitos de nascimento
(Birth Defect), muito embora no estejam associados a uma
malformao atual. Uma criana poder ser malformada porque
a sua programao gentica foi imperfeita ou, porque, fatores
ambientais alteraram o trabalho de formao, ou, ainda, pela
existncia simultnea das duas coisas.
Por esse motivo, as malformaes so classificadas em trs
grandes grupos: de causa gentica, de causa ambiental e de
causa multifactorial. As primeiras so hereditrias e podem
repetir-se na famlia; as segundas ocorrem esporadicamente, e
as ltimas so como que uma situao intermediria entre as
duas.
As razes de quaisquer patologias tm suas bases na
estrutura perispirtica. Ainda que esteja aparentemente
saudvel, uma pessoa pode trazer nos seus Centros Vitais as
disfunes latentes, adquiridas nesta ou noutras vidas, que,
mais cedo ou mais tarde, viro tona no corpo fsico, sob a
forma de variadas sndromes mais ou menos graves, conforme
a extenso da leso e a posio mental do devedor. Somos
herdeiros de nossas aes pretritas, tanto boas quanto ms. A
conta do destino, criada por ns mesmos, est impresso no
corpo psicossomtico. Esses registros fluem para o corpo fsico
e culminam por determinar o equilbrio ou o desequilbrio dos
campos vitais.
S o reconhecimento acadmico, no futuro, da primazia do
esprito
sobre
a
matria,
associada
ao
princpio
reencarnacionista, isto , a integrao da herana espiritual
hereditariedade gentica, comandada pelo esprito, via
86

perisprito, regida pela Lei de Causa e Efeito, que permitir

que se identifiquem, no esprito imortal, as causas verdadeiras
dos desequilbrios que eclodem no corpo fsico, sob aspectos de
variadas sndromes, incluindo-se os distrbios psicolgicos.
A questo 335, de O Livro dos Espritos, consigna que, alm
do gnero de vida que lhe deve servir de prova, o esprito
pode, tambm, escolher o corpo, porque as imperfeies deste
corpo so, para ele, provas que ajudam o seu progresso, se
vence os obstculos que nele encontra.(2) Porm, a escolha
no depende sempre dele. Quando o esprito atrasado,
moralmente, ou no tem aptido para fazer uma escolha com
conhecimento de causa, Deus lhe impe experincias como
instrumento de expiao.
A Lei de Causa e Efeito regula os nossos atos, as nossas
aes e os nossos pensamentos. por meio da pluralidade das
existncias que o Espiritismo nos ensina: os males e aflies
por ns sofridas so provacionais ou expiatrias e sofremos na
vida presente as consequncias das faltas que cometemos em
existncia anterior. Assim, at que tenhamos quitado a ltima
dvida de nossas imperfeies, vamos prosseguir na sequncia
de nossas reencarnaes, vida aps vida, na Terra ou em outro
orbe, a fim de alcanarmos a plenitude da luz.
Referncias:
(1) Word Christian Enciclopdia da Igreja Anglicana da
Inglaterra, editada pela Universidade de Oxford (Time-Life n
18)
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1992,
perg. 335

87

No somos joguetes da casualidade biogentica

A reportagem publicada na revista cientfica New Scientist
consigna que o "gene" causador do mau comportamento foi
identificado. Segundo o resultado da pesquisa, os adolescentes
podem ser mais propensos a cometer crimes violentos se
tiverem uma verso menos ativa de um "gene" que controla a
agresso. O estudo foi realizado pelo Instituto de Psiquiatria de
Londres, onde pesquisadores analisaram e registraram a
presena da enzima MAO-A, que regula, no crebro, a
quantidade de serotonina, molcula que tem um papel
importante no controle da agressividade. O mau
comportamento , segundo se acredita, apenas um reflexo da
forma pouco ativa da MAO-A.
Sobre o assunto, no desconhecemos que a gentica,
atravs de seus princpios, teve grande importncia no
esclarecimento dos mecanismos de aparecimento e
desenvolvimento das espcies, mas, fatos que no estavam to
claros na obra revolucionria de Charles Darwin de 1859, com o
desenvolvimento posterior da teoria darwinista, dinamizada
pela gentica, deu origem a diversas especulaes em torno da
natureza do homem. Nesse sentido, nasceu a ideia de que os
genes seriam responsveis no s pelos caracteres
morfolgicos de um ser vivo, porm tambm de toda sua
bagagem comportamental. importante ressaltar de imediato,
que h diferenas fundamentais entre a gnese orgnica e a
gnese espiritual. A primeira, em sentido puramente material,
pois que se trata exclusivamente do ponto de vista corpreo. A
segunda uma verdade axiomtica: se no h efeito sem
causa, no h efeito inteligente sem causa inteligente. No
88

podemos atribuir pensamento matria, mas concluir que ela

se move mediante um comando inteligente, e que dela se serve
para se manifestar e evoluir.
bem verdade que o prprio Esprito que modela o seu
envoltrio, molda-o de acordo com a sua inteligncia e
necessidades, mas da a dizer que os genes seriam
responsveis por toda uma bagagem comportamental, vai uma
grande distncia, pois assim no estaramos estabelecendo
distino entre habitao e habitante.
Aplicada ao homem, essa forma radical de interpretao
biogentica adquiriu enorme fora na forma do "darwinismo
social". A rigor, o escopo da proposio seria a lei de
perpetuao de certo gene como delimitador de uma
determinada
caracterstica
seja
morfolgica
ou
comportamental - mas, sobretudo esta ltima, quando
representasse vantagens nitidamente desejveis a toda
espcie. A mantena do gene favoreceria diretamente a
permanncia da prpria espcie.
Como resultante desse princpio, que consubstanciado
para os caracteres morfolgicos, seria possvel modificar o
comportamento dos indivduos pela manipulao gentica. Essa
tese admite que os genes contm todo o cdigo que descreve o
indivduo, mesmo em sua mais ntima psicologia, a saber: sobre
como ele se posiciona diante de determinadas circunstncias,
de suas tendncias inatas, na inteligncia, na afetividade, no
relacionamento social. bvio que esse princpio est em total
discordncia com os preceitos da Doutrina Esprita.
Ser que somos apenas um repositrio para a sobrevivncia
dos genes que carregam para a eternidade nossos sentimentos
e modos de ser? Ilustremos o assunto evocando a doutrina da
eugenia. Segundo ela, seria possvel ao Estado gerar uma elite
gentica pelo controle rigoroso da reproduo humana,
favorecendo a perpetuao dos indivduos com caracteres de
comportamento desejveis e proscrevendo os indesejveis. A
89

historiografia registra que alguns Estados totalitrios do sculo

passado chegaram a namorar com a eugenia como programa
de desenvolvimento social com trgicas consequncias.
Nosso objetivo aqui chamar a ateno para os
fundamentos que diferenciam a posio esprita das
especulaes advindas principalmente da gentica. O principal
ponto que agride diretamente com essas recentes propostas
a concepo de livre-arbtrio. Algumas teses expostas acima,
mormente da reportagem da New Scientist, como rano do
darwinismo social, aplicada natureza humana, parecem
fortemente limitar uma das mais misteriosas propriedades do
homem: o livre-arbtrio(1). Apesar das muitas interpretaes
filosficas do livre-arbtrio, em que a teologia alega que a
doutrina da oniscincia divina est em conflito, pois se Deus
sabe exatamente o que ocorrer, incluindo cada escolha feita
por pessoa, o status das escolhas como livres est em questo.
Muitos cristos no-calvinistas tentam uma reconciliao dos
conceitos duais de predestinao e livre-arbtrio. Estudiosos de
vieses vaticanistas aceitam a ideia de livre-arbtrio
universalmente, mas geralmente no veem o livre-arbtrio como
existindo separadamente ou em contradio com a graa
divina.
Santo Agostinho e So Toms de Aquino escreveram
bastante sobre o livre-arbtrio. Agostinho foca no livre-arbtrio
nas suas respostas aos maniqueus, e nas limitaes de um
conceito de livre-arbtrio como negao da graa divina. A rigor,
a nfase da Igreja de Roma no livre-arbtrio e na graa divina,
frequentemente contrastada com a predestinao no
cristianismo protestante, especialmente aps a contra-reforma.
Para o Espiritismo o livre-arbtrio significa liberdade moral
do homem, faculdade que ele tem de se guiar pela sua vontade
na realizao de seus atos. Os Espritos ensinam que a
alterao das faculdades mentais, por uma causa acidental ou
natural, o nico caso em que o homem fica privado de seu
90

livre-arbtrio. Fora disso, sempre senhor de fazer ou de no

fazer.
No estamos desconsiderando a importncia da gentica
como cincia bem estabelecida, mas discordamos das
interpretaes absurdas nascidas de extrapolaes com base
profundamente materialistas. A gentica tem sido responsvel
por uma enorme variedade de contribuies prticas em vrios
campos da cincia, tornando possvel a cura de muitas doenas
e a produo de substncias que melhoram consideravelmente
o desempenho fisiolgico de muitos seres vivos.
No desconhecemos que a Cincia tem contribudo no limite
de seu recurso, para sntese de substncias que exercem
funes neurotransmissoras - a fim de assegurar o controle e
equilbrio neuropsicofsico dos portadores de algumas
sndromes psicopatolgicas. Porm, no que diz respeito s
tendncias da individualidade humana, bvio que elas no
podem ser fixadas, inexoravelmente, ou pr-programadas,
geneticamente, desde a hora de nosso nascimento. Isto
equivale afirmar que a deciso de qual caminho tomar diante
das influncias externas (incluindo aqui o processo de produo
da enzima MAO-A, que regula, no crebro, a quantidade de
serotonina,) pertence somente ao Esprito, durante sua jornada
evolutiva, uma vez que as qualidades morais que caracterizam
a ndole do ser humano tm inexoravelmente origem em seu
Esprito.
Kardec indagou aos Esprito: "Por que que alguns Espritos
seguiram o caminho do bem e outros do mal? No tm eles o
livre-arbtrio?" Os Benfeitores responderam: "Deus no os criou
maus; criou-os simples e ignorantes, isto , tendo tanta aptido
para o bem quanto para o mal. Os que so maus, assim se
tornam por vontade prpria." (2) (grifamos)
Sem o livre-arbtrio os Espritos no passariam de meros
andrides previamente programados. O nclito mestre de Lyon
redarguiu aos Mensageiros maiores: "Como podem os Espritos,
91

em sua origem, quando ainda no tm conscincia de si

mesmos, gozar da liberdade de escolha entre o bem e o mal?
H neles algum princpio, qualquer tendncia que os encaminhe
para uma senda de preferncia a outra?" A resposta foi
simples: "O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito
adquire a conscincia de si mesmo. J no haveria liberdade,
desde que a escolha fosse determinada por uma causa
independente da vontade do Esprito. A causa no est nele,
est fora dele, nas influncias a que cede em virtude de sua
livre vontade. o que contm a grande figura emblemtica da
queda do homem e do pecado original; uns cederam
tentao, outros resistiram." (3)
Por isso mesmo, no seria possvel que as predisposies
instintivas fossem determinadas geneticamente. A Doutrina
Esprita, abertamente, faz a assero de que as predisposies
instintivas, a bagagem ou herana espiritual criada e carregada
por ele mesmo atravs dos sculos so patrimnios do Esprito.
Essa concluso, magistralmente integrada ao contedo de
princpios da Terceira Revelao, a nica capaz de explicar o
ser humano ou de, ao menos, trazer a sensao consoladora de
que no somos joguetes da casualidade biogentica.
Referncias bibliogrficas:
(1) Capacidade do ser decidir entre duas alternativas ou
entre um conjunto de opes por uma introspeco interna. O
livre arbtrio prende-se logicamente a razo de ser da
personalidade humana, diz-se que a criatura humana age de
acordo com suas pendncias pessoais, e toma a deciso
segundo seus interesses e inclinaes quando o livre-arbtrio
tem papel preponderante.
(2) Kardec, Allan, O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
Feb, 2001, parte 2 do captulo 1 questo 121.
(3) Idem pergunta 122
92

O genoma sinttico ante a perspectiva esprita

Um grupo de 25 cientistas conseguiu gerar uma clula viva
em laboratrio, a partir da alterao das caractersticas
genticas. Fato que, segundo os pessimistas, abre caminho
para a manipulao da vida numa escala talvez nunca
alcanada.(!) Visando produzir a clula sinttica(1), nos
laboratrios em Rockville, Maryland, e em San Diego, os
cientistas transformaram um cdigo de computador numa
forma de vida. Iniciaram com uma espcie de bactria chamada
Mycoplasma capricolum e, ao substituir seu genoma por outro
escrito por eles, a transformaram numa variante de uma
segunda espcie existente, chamada Mycoplasma mycoides.
Os membros do grupo escreveram todo o cdigo
gentico da criatura como um arquivo de computador,
documentando mais de um milho de pares base de DNA em
um alfabeto bioqumico de adenina, citosina, guanina e timina.
Editaram o arquivo, acrescentando um novo cdigo, e ento
enviaram os dados eletrnicos para a empresa de
sequenciamento de DNA - Blue Heron Bio, em Bothell,
Washington, onde ele foi transformado em centenas de
pequenos pedaos de DNA qumico.
Os pesquisadores garantem que a pesquisa bioqumica
proporcionar melhorias para tecnologia de gua limpa, criao
de bactrias que se alimentam de petrleo, no caso de um
eventual vazamento nos mares e oceanos, bactrias capazes de
capturar gases causadores do efeito estufa como o dixido de
carbono (CO2), bactrias para produo de vacinas num
perodo de tempo menor do que se gasta hoje para sua
produo, entre outras inmeras utilidades.
93

Pode ser que os resultados tragam determinadas

preocupaes, e certamente ser alvo de muitas crticas e
polmicas em torno da biotica, assim como ocorreu com os
estudos sobre clonagem, sobretudo se carem em mos
erradas, o que poder ser utilizado como arma biolgica, e teria
efetivamente efeitos catastrficos para a humanidade. Por essa
razo, h perplexidade e preocupao com o tal genoma
sinttico, e tem aqueles que destacam como um potencial
devastador salto ao desconhecido.
Na viso dos que pensam que tudo caminha para o pior,
um organismo produzido com a expectativa de cumprir
determinadas funes pode sofrer alteraes a partir de seu
contato com o ambiente, que vai criar variedades com funes
muito diferentes, fugindo ao controle do laboratrio. Outro
voraz pesadelo dos pessimistas o fantasma da eugenia.
Evidentemente, a possibilidade de criar clulas artificiais
com funes definidas dar incio a uma delicada discusso
sobre o uso tico da tecnologia. Mas, para muitos especialistas,
a descoberta representa o incio de uma nova era na biologia
sinttica e, possivelmente, na biotecnologia.(2) bem verdade
que no fim da primeira parte do Projeto Genoma, em fevereiro
de 2001, muitas suposies cientficas no se confirmaram.
Descobriu-se que o genoma humano tem um nmero baixo de
genes e que o citoplasma diz ao ncleo o que fazer e no ao
contrrio, como se supunha.
Contudo, por mais que tentem barrar o caminhar da
cincia ela no para, at porque h um campo enorme a ser
explorado, em todas as reas do conhecimento humano.
como se estivssemos catando conchinhas na praia, enquanto
h um imenso oceano a percorrer, h enorme extenso da
nossa ignorncia ante as leis naturais, lembrava Isaac Newton.
Na condio de espritas, sabemos que o Espiritismo e a
Cincia completam-se um ao outro; Cincia sem o
Espiritismo, fica impossvel explicar certos fenmenos s com
94

as leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, lhe faltaria

apoio e controle."(3) Os Instrutores Espirituais afirmam, ainda,
que enxergamos apenas uma oitava parte do que acontece ao
nosso redor, o que nos d ideia do quanto a Cincia ter que
avanar para descobrir as mltiplas dimenses da vida e o tipo
de matria que entra na constituio de cada uma delas, o que
significa decifrar os mltiplos arranjos da natureza.(4)
Temos convico de que deve haver uma coexistncia entre
Cincia e espiritualidade, como novo paradigma acadmico.
Embora o Espiritismo trate de assuntos que escapam ao
domnio das cincias clssicas, que se circunscrevem aos
fenmenos fsicos, Kardec, no Sculo XIX, escreveu que o
"Espiritismo e a cincia se completam, reciprocamente".(5)
O mestre de Lyon lembrou que "O Espiritismo, caminhando
com o progresso, no ser jamais ultrapassado, porque, se
novas descobertas lhe demonstrarem que est em erro sobre
um ponto, ele se modificar sobre esse ponto; se uma nova
verdade se revelar, ele a aceitar."(6)
Sobre o tema genoma sinttico, cremos que toda a
humanidade se beneficiar com as pesquisas dos abnegados
cientistas que tm devotado suas vidas a descobertas
fascinantes para melhorar a qualidade de vida no Planeta. A
cincia progredir sempre e ser exercida, como usualmente,
de forma compatvel com o merecimento e desenvolvimento
espiritual da humanidade.
Referncias bibliogrficas:
(1) Apenas o genoma da clula sinttico - ou seja, a clula
que recebe o genoma uma clula natural, no sintetizada pelo
homem.
(2) O especialista em biologia sinttica Paul Freeman,
codiretor do EPSRC Centre for Synthetic Biology do Imperial
College, em Londres, disse que o estudo de Venter e sua
95

equipe pode marcar o incio de uma nova era na biotecnologia.

(3) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, Cap. 1
(4) Essas citaes espirituais vieram atravs do mdium
Francisco C. Xavier, mais particularmente, de 1943 a 1968, e
constam dos livros: Os Mensageiros, cap. XV, (1944); Evoluo
em Dois Mundos, cap. III (1958); E a Vida Continua..., cap. 9
(1968). Nestes dois ltimos, Chico Xavier teve a colaborao do
ento mdium, Waldo Vieira
(5) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, Cap. 1,
pargrafo 16,
(6) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, cap. 1, item
55

96

Recursos teraputicos espritas para tratamentos das

enfermidades mentais e espirituais
Anos atrs, a medicina criou espaos de enclausuramento
(isolamento) como suposto tratamento para os portadores de
doena mental. No entanto, o movimento da reforma
psiquitrica foi construindo crticas a esse medievo modelo,
revelando formas substitutivas de trabalho. Em meados do
sculo passado, a intensa psiquiatrizao dos tratamentos foi
reforada com o aparecimento dos primeiros neurolpticos
(drogas lipossolveis e, com isso, tm facilitada sua absoro e
penetrao no Sistema Nervoso Central.), caracterizada pelo
seu uso abusivo e indiscriminado, tornando a doena mental
crnica e incapacitante.
Paulatinamente, algumas transformaes foram compondo
o cenrio da luta a favor da sade mental noutros espaos
ambulatoriais, em detrimento das medidas estritamente
manicomiais. A reformulao das prticas para tratamento
psiquitrico trouxe - e ainda traz - mudanas na percepo e
interveno dos profissionais da sade em relao doena e
ao doente mental. Novos procedimentos, com base na
reabilitao psicossocial da pessoa com sofrimento mental,
propem prticas mais humanizadas, visando reintegrao
desse indivduo sociedade. Hoje, aplicam-se, por exemplo, a
arteterapia e outras tcnicas expressivas, todas consideradas
intervenes importantes dentro desse novo enfoque mais
humano. (1)
As prticas na rea da sade mental esto em conformidade
com as oficinas teraputicas, uma das formas de tratamento no
contexto da reforma psiquitrica. So operacionalizadas de
97

diversas maneiras, inclusive atravs da msica e do teatro. As

artes recreativas (o brincar) foram identificadas como
possibilidades de comunicao para pessoas com transtornos
psicticos, com base na psicanlise e nos trabalhos de diversos
especialistas. Destarte, a psicologia clnica foi enriquecida pelo
tratamento psicodramtico, com uma compreenso da doena
a partir de um coletivo e no s do individual. (2)
A rigor, o tormento mental mais um dado na histria do
indivduo, de tal forma que faz-se necessrio levar em
considerao toda uma histria de vida que essa pessoa j
construiu. O sofrimento mental tem que ser adaptado essa
histria, que composta de relaes sociais dentre as outras
situaes.(3) A concentrao da ateno no outro ou perceber
o outro difcil para quem est num quadro de alterao da
percepo e do pensamento, capturado pelos delrios e
alucinaes. Segundo se observa, atualmente, atravs do
exerccio de atividades artsticas, possvel estimular a
concentrao equilibrada em si mesmo e no outro de forma
ldica e prazerosa. (4) Tanto os adultos, quanto os jovens e
crianas, que carregam o peso de conflitos, lutos, abandonos, e
problemas que vo do transtorno bipolar, depresso e
hiperatividade at a esquizofrenia, esto em tratamento no
Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas (HC), em So
Paulo. Os resultados so promissores, sobretudo, para as
crianas, em que so utilizados recursos teraputicos que
advm dos livros de contos de fada, por exemplo. Literatura
essa que pode reproduzir os conflitos dos enfermos. Da fbula,
em que o personagem se torna rfo, histria da princesa
rejeitada, est tudo inserto nos livros e encenaes para a
proposta teraputica. Muito interessantes so os resultados,
sobretudo, com a melhora no comportamento social, na
criatividade, na coordenao motora e na fala dos pacientes.
Em meio s atividades artsticas, o paciente pode encontrar
alternativas para um posicionamento mais saudvel, na medida
98

em que a atividade possibilita separar a imagem formada,

pelos prprios desejos e temores, daquilo que realmente . Em
vrios jogos de representao teatral, o faz de conta abre
espao para isso. No teatro teraputico, a realidade testada
atravs da iluso, (...) por intermdio de um processo de bem
humorada auto-reflexo. (5) Nesse sentido, destacamos a
iniciativa para tratamento psiquitrico levado a cabo pela
Associao Viva e Deixe Viver, uma entidade dedicada a
recrutar e treinar contadores de histrias para crianas e
adolescentes hospitalizados. A Associao fundada, em 1997,
est obtendo bons resultados em suas primeiras experincias
com pacientes de um hospital psiquitrico. A filosofia do grupo
a utilizao das possibilidades teraputicas que o faz de
contas pode trazer. Com as atividades artsticas, as mais
variadas, ora propostas pelas terapeutas, ora pelos
participantes do grupo, que foi possvel o exerccio da
espontaneidade, surgindo contedos e emoes variadas nos
doentes, tais como: medo, raiva, alegria, cimes, delrios
ligados sexualidade, ideias de morte, solido, medo da vida, a
crise, o sentido da crise, as internaes, os sonhos, poltica,
famlia. Tudo isso faz parte da vida, sabemos ns. S que na
vida se surpreendido por essas coisas que acontecem
revelia de cada um. No faz de contas possvel espreit-las,
domin-las, acomod-las e gritar no momento exato do
absurdo, do delrio e do desconforto.
H vrios grupos de expresso, viabilizados por atividades
ligadas msica e ao teatro, trabalhando a ampliao da
comunicao com o mundo interno e externo. A tcnica,
enquanto manifestao criativa do ser humano na sua luta
interior, tem sido resgatada enquanto prtica teraputica na
assistncia em sade mental e destina-se tanto a transtornos
neurticos como psicticos. Portanto, as propostas so
desenvolvidas por meio de contribuies prticas sobre a arte
como possibilidade teraputica.
99

Por outro lado, vendo as propostas teraputicas por outro

foco, os especialistas, em todas as pocas, tentam ajudar esses
irmos enfermos, inclusive na fase inicial de seus estudos.
Especificamente, no campo da psiquiatria, alguns estudiosos
mais ousados j relacionavam algumas doenas de origens
nervosas e mentais, sendo induzidas pela influncia dos
espritos; todavia, os preconceitos da poca impediram que as
pesquisas avanassem. Apesar de poucos informes cientficos,
h muitas evidncias de que o processo obsessivo
(caracterizado por manipulaes e interposies de fluidos
txicos) exerce papel importante na fisiopatogenia das doenas
no corpo fsico e espiritual, e, s vezes, evoluindo com quadros
gravssimos. A obsesso, sob qualquer modalidade que se
apresente, enfermidade de longo curso, exigindo terapia
especializada, de segura aplicao e de resultados que no se
fazem sentir apressadamente. (6) A ao fludica do obsessor
sobre o crebro, se no for removida a tempo, dar,
necessariamente, em resultado, o sofrimento orgnico daquela
vscera, tanto mais profundo quanto mais tempo estiver sob a
influncia deletria daqueles fluidos. (7)
Em todas as pocas da histria das civilizaes, existiram
psicopatas que sofriam influncias nefastas de obsessores, e,
em alguns casos, envolvendo personagens que se celebrizaram
por seus atos. Nabucodonosor II, rei dos Caldeus, sofreu uma
licantropia e pastava no jardim do palcio, como um animal.
Tibrio, envolvido por muitos espritos cobradores, cometeu
muitos deslizes, com muita malignidade. Calgula e Gengis-Khan
marcaram presena, em funo de suas aberraes psicticas.
Domcio Nero, em funo de grandes desequilbrios psquicos,
entre tantos equvocos, mandou assassinar a me e sua
esposa, e, depois, as reencontrava em desdobramentos.
Dostoivski sofria de ataques epilpticos. Nietzsche perambulou
pelos asilos de alienados. Van Gogh cortou as orelhas num
momento de insanidade e as enviou de presente para sua musa
100

inspiradora, findando, posteriormente, a vida, com um tiro.

Schumann, notvel compositor, atirou-se ao Reno, sendo salvo
pelos amigos e internado num hospcio, onde ele encerrou a
carreira. Edgar Allan Poe sucumbiu arrasado pelo lcool e tendo
vises infernais.
Para os tratamentos de ordem psquico e mental
corroboramos com a formulao quimioterpica sedativos,
anti-depressivos
e
medicamentos
de
ao
central.
Consideramos a importncia dos eletrochoques embora muito
raramente, apenas nos casos de difcil remisso (casos
catatnicos) ou de extrema resistncia quimioterapia; a
psicoterapia segundo as tcnicas usuais, de escolha do
terapeuta (aliada, sempre que possvel, noo de
reencarnao); a psicanlise profunda (calcada, sempre que
possvel, na pluralidade das existncias); e, como vimos acima,
a terapia ocupacional mantendo o paciente ocupado em
trabalho que o atraia e de seu interesse, de modo a mant-lo
afastado de seus pensamentos doentios; a ludoterapia
divertimentos sadios e cultivo de esportes (ginstica, natao, e
outros tipos de exerccios); a musicoterapia o senso musical
talvez seja o ltimo elo que o doente mental perde e deve ser
cultivado com carinho; a reeducao atravs de contatos
frequentes com assistentes sociais e palestras educativas.
Ainda, sob o ponto de vista das alternativas mdicas,
ressaltamos a importncia da homeopatia, acupuntura e todos
os esforos no sentido de levar o indivduo a uma busca
objetiva diante da vida, sem culpas, sem cobranas, valorizando
a sua alta estima, o pensamento positivo e a fora de vontade.
Desta forma, urge que a casa esprita respeite as
orientaes dos profissionais da rea de sade, evitando
equvocos como: fazer diagnsticos, trocar e/ou suspender
medicamentos e, s vezes, tornar o quadro dos pacientes mais
graves que verdadeiramente o so. Compete medicina, ao
tratar seus pacientes, admitindo a hiptese de obsesso, ainda
101

que no comprovada, academicamente, pedir ajuda s casas

espritas que exercem suas atividades com objetivos srios,
seguindo os postulados do Cristo e os preceitos da Doutrina
Esprita. Considerando que nem sempre os resultados so
imediatos, no devemos nos esquecer da importncia de um
dilogo franco e aberto com a famlia, principalmente, tendo o
cuidado de no induzir falsas esperanas e curas miraculosas,
e, sim, direcionar orientaes especficas, apontando todas as
dificuldades que o caso possa apresentar.
Para que haja mais sucesso no tratamento do processo
obsessivo, o primeiro passo que se faa um bom diagnstico,
sob todos os aspectos. Apesar de todos os esforos, s vezes,
difcil fazer um diagnstico diferencial especifico, considerando
que os sinais e sintomas so idnticos, tanto na loucura,
propriamente dita, com leses cerebrais, quanto nos processos
obsessivos, onde h grande perturbao na transmisso do
pensamento.
Para tratamentos das doenas, de uma forma geral,
fundamental que se considere a existncia do perisprito. por
seu intermdio que o Esprito encarnado se acha em relao
contnua com os desencarnados. O perisprito o rgo
sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe coisas
espirituais que escapam aos sentidos corpreos. (8) A cura se
opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma
molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta da
pureza da substncia inoculada; mas depende, tambm, da
energia, da vontade que, quanto maior for, tanto mais
abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de
penetrao dar ao fluido. (9) Urge, mais uma vez, deixar bem
claro que o tratamento espiritual, oferecido na Casa Esprita,
no dispensa tratamento mdico. O prognstico, de modo
geral, poder ser bom ou ruim, considerando todos os fatores
envolvidos, especialmente, o interesse do obsidiado em
profundas transformaes ntimas e a boa vontade da famlia
102

em dar-lhe toda a assistncia possvel sob todos os aspectos.

A Doutrina Esprita, aliada s Cincias Mdicas, poder se
entender no se contradizendo, mas de mos dadas,
caminhando juntas, buscando todos os recursos disponveis no
sentido de abrandar o sofrimento do doente (10). Caso
contrario, a cincia nadar em um oceano de incertezas,
enquanto acreditar que a loucura depende, exclusivamente, do
crebro. A cincia precisa distinguir as causas fsicas das causas
morais, para poder aplicar s molstias os meios
correlativos(11)
Atualmente, uma excelente proposta para tratamento dos
portadores de doenas psquicas a participao em reunies
de desobsesso, que tem por objetivo atender aos enfermos
envolvidos no conflito obsessivo. No caso do obsidiado, tem por
finalidade a anlise das parasitoses (12) mentais e do corpo
fsico. No caso do obsessor, ele ter a oportunidade de
comparecer reunio, onde dever ser recebido com muito
amor, visando doutrinao, para que possa compreender os
erros do irmo e assim encontrar foras para perdoar.
Recordamos que o passe magntico, sem dvida, de muita
importncia no tratamento desses irmos, considerando a
oportunidade de polarizao de fluidos, dissipando fluidos
txicos e interpondo fluidos benficos. Os passes podero ser
espirituais, em funo do magnetismo de irmos desencarnados
que participam dos processos, e humanos, atravs do
magnetismo animal do prprio passista encarnado. Sugerimos,
no contexto, o valor indiscutvel da gua magnetizada
(fluidificada) que de grande importncia, tambm, no
reequilibro do doente, considerando que nela so introduzidos
fluidos potencializados pelas emanaes de energias provindas
das irradiaes de minerais, vegetais e animais. Indispensvel,
igualmente, o Culto do Evangelho no Lar, considerando a
oportunidade de leitura do Evangelho e a reflexo sobre seu
contedo, alm das preces que podero ser proferidas,
103

permitindo crescimento interior, o exerccio da f, gerando

transformaes ao nvel de renncias de viciaes e paixes
inferiores, permitindo a vigilncia do Ser em seus pensamentos,
palavras e atos e muitos outros benefcios que, aos poucos, vo
aperfeioando o esprito.
Referncias bibliogrficas:
(1) Valladares, A. C. A. (Org.) (2004). Arteterapia no novo
paradigma de ateno em sade mental. So Paulo: Vetor, p.
209
(2) Aguiar, M. O psicodramatista fala sobre teatro
espontneo e explica por que acredita que o modelo clnico est
superado. Jornal do CRP, v.16, n.106, p.3-5, 1997
(3) ___________, A. C. A. (Org.) (2004). Arteterapia no
novo paradigma de ateno em sade mental. So Paulo:
Vetor, p. 209
(4) Fromm, E. A arte de amar. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia,
1958
(5) Moreno, J. L. O teatro da espontaneidade. So Paulo:
Summus, 1984. p. 133-142
(6) Franco, Divaldo Pereira. Nos Bastidores da Obsesso,
Ditado pelo Esprito Manuel Philomeno de Miranda, RJ: Ed. Feb,
1995, 7a edio.
(7) Menezes, Adolfo Bezerra de Menezes A Loucura sob
um Novo Prisma, 2 edio, 1987, FEB-RJ
(8) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. Feb, 29 edio, 1986,
cap. XIV
(9) idem
(10) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo,
117 edio, 1990, Instituto de Difuso Esprita - IDE, 117 ed.,
cap. I, item 8
(11) _____________, Adolfo Bezerra de Menezes A
Loucura sob um Novo Prisma, 2 edio, 1987, FEB-RJ
104

(12) Para Suely C. Schubert, Assim, os Espritos que se

encontram muito apegados s sensaes materiais
prosseguem, aps o tmulo, a buscar sofregamente os gozos
em que se compraziam. Para usufru-los, vinculam-se aos
encarnados que vibram em faixa idntica, instalando-se ento o
comrcio das emoes doentias. Por outro lado, os obsessores,
por vingana e dio, ligam-se s suas vtimas com o intuito de
absorver-lhes a vitalidade, enfraquecendo-as e exaurindo-as,
para conseguirem maior domnio. Idntico procedimento tm os
desencarnados que se imantam aos seres que ficaram na Terra
e que so os parceiros de paixes desequilibrantes. Ressalte-se
que existem aqueles que, j libertos do corpo fsico, ligam-se,
inconscientemente, aos seres amados que permanecem na
crosta terrestre, mas sem o desejo de fazer o mal. E, mesmo
entre os encarnados, pessoas existem que vivem
permanentemente sugando as foras de outros seres humanos,
que se deixam passivamente dominar. Essa dominao no fica
apenas adstrita esfera fsica, mas (...) intensifica-se durante
as horas de sono. Quando mais profunda or esta sintonia maior
ser a vampirizao. Em qualquer dos casos configura-se
perfeitamente a parasitose espiritual (...) Tambm aqueles que
se aproveitam do trabalho alheio - em regime de quase
escravido - pagando a essas criaturas salrios de fome, que as
colocam em condies subumanas, exercem, de certa forma, a
parasitose. Assim, os Espritos que se encontram muito
apegados s sensaes materiais prosseguem, aps o tmulo, a
buscar sofregamente os gozos em que se compraziam. Para
usufru-los, vinculam-se aos encarnados que vibram em faixa
idntica, instalando-se ento o comrcio das emoes doentias.
Por outro lado, os obsessores, por vingana e dio, ligam-se s
suas vtimas com o intuito de absorver-lhes a vitalidade,
enfraquecendo-as e exaurindo-as, para conseguirem maior
domnio. Idntico procedimento tm os desencarnados que se
imantam aos seres que ficaram na Terra e que so os parceiros
105

de paixes desequilibrantes. Ressalte-se que existem aqueles

que, j libertos do corpo fsico, ligam-se, inconscientemente,
aos seres amados que permanecem na crosta terrestre, mas
sem o desejo de fazer o mal. E, mesmo entre os encarnados,
pessoas existem que vivem permanentemente sugando as
foras de outros seres humanos, que se deixam passivamente
dominar. Essa dominao no fica apenas adstrita esfera
fsica, mas (...) intensifica-se durante as horas de sono. Quando
mais profunda esta sintonia maior ser a vampirizao. Em
qualquer dos casos configura-se perfeitamente a parasitose
espiritual (...) Tambm aqueles que se aproveitam do trabalho
alheio - em regime de quase escravido - pagando a essas
criaturas salrios de fome, que as colocam em condies
subumanas, exercem, de certa forma, a parasitose.

106

Tristeza no doena psiquitrica, tranquilizantes para

qu?
A Organizao Mundial da Sade (OMS) prev que a
depresso ser a doena mais comum do mundo daqui a 20
anos. Atualmente, 121 milhes de pessoas sofrem da doena.
Porm, para o mdico Miguel Chalub, h um certo exagero
nesses nmeros. Ele defende que tanto os pacientes quanto os
mdicos esto confundindo tristeza com depresso.
Chalub, psiquiatra e uma das maiores autoridades
brasileiras em depresso, afirma que, atualmente, qualquer
tristeza tratada como doena psiquitrica. Os pacientes
preferem recorrer aos remdios a encarar o sofrimento.(1)
Muitos mdicos se rendem aos laboratrios farmacuticos e
indicam antidepressivos sem necessidade, exceto os psiquiatras
que so os que menos receitam antidepressivos, porque esto
mais preparados para reconhecer as diferenas entre a tristeza
normal" e a patolgica, segundo Chalub.
Muitos profissionais se deixam levar pelo lobby da indstria
farmacutica. No se pode mais ficar entediado, aborrecido,
chateado, porque isso imediatamente transformado em
depresso, afirma Chalub. a medicalizao de uma condio
humana, a tristeza. transformar um sentimento normal, que
todos ns devemos ter, dependendo das situaes, numa
entidade patolgica. H situaes em que, se no ficarmos
tristes, um problema como quando se perde um ente
querido. Mas o homem no aceita mais sentir coisas que so
humanas, como a tristeza, explica Miguel.
Para Chalub o que diferencia a "tristeza normal"da
patolgica a intensidade. A tristeza patolgica muito mais
107

intensa. A normal um estado de esprito. Alm disso, a

patolgica longa. o aperto no peito, dificuldade de se
movimentar, a pessoa s quer ficar deitada, dificuldade de
cuidar de si prprio, da higiene corporal. Na "tristeza normal",
pode acontecer isso por um ou dois dias, mas, depois, passa.
Na patolgica, fica nas entranhas, informa Chalub.
Quem mais receita antidepressivos no so os psiquiatras,
so os demais mdicos. Os psiquiatras tm uma formao para
perceber que primeiro preciso ajudar a pessoa a entender o
que est se passando com ela e depois, se for uma depresso,
medicar. Agora, os no psiquiatras, no querem ouvir. O
paciente diz: Estou triste. O mdico responde: Pois no, e
receita o ansioltico. Eis o problema!
Muitos aflitos costumam recorrer aos tranquilizantes e se
debatem aflitivamente para que a aflio no os alcance a vida
cotidiana. comum nos extasiarmos ante a beleza das estrelas
do firmamento, em pedidos ao Criador, a fim de que a angstia
no nos abata e nem nos alcance a caminhada, ou, ainda para
que os sofrimentos desviem para outros rumos. Contudo, a
realidade das provas e expiaes ante os estatutos de Deus
chega inexorvel.
Ante os ventos impetuosos dos aoites emocionais, nos
sentimos vencidos e solitrios. Mas, em realidade, o que parece
infelicidade ou derrota pode significar intercesso providencial
de Deus, sem necessidade, portanto, do uso de tranquilizantes
para aliviar a dor. Em muitos momentos da existncia, quando
choramos lgrimas de angstias, os Benfeitores se rejubilam de
l, da mesma forma em que os pomicultores de c
descansam, serenos, aps o labor do campo bem podado. A
vida assim!
Essas lgrimas asfixiantes, muitas vezes representam para
ns alegrias nas dimenses superiores da vida espiritual.
Evidentemente nossos protetores do alm no folgam porque
estejamos em padecimentos atrozes, mas eles sabem
108

exatamente que tal situao sinaliza possibilidades

renovadoras no buril do nosso crescimento espiritual.
Considerando a imagem figurada do campo, recordemos
que para toda rea de cultivo deve haver o tempo de
arroteamento, limpeza e de ceifa necessrios. Quando nos
encontramos em estado de profunda tristeza, resultante de
deslizes que cometemos impensadamente, ante a Lei de Ao e
Reao, natural que soframos os ressaibos amargosos da
angstia que amontoamos sobre o corao e o crebro;
todavia, quando os grandes obstculos e dores na luta diria
nos surpreenderem o esprito, em situaes que independem
de nossa responsabilidade direta, nesta hora a angstia ntima
que nos chega nos projeta para escalas superiores de evoluo,
se suportada com coragem e determinao, alegrando nossos
amigos espirituais que se esmeram por nos amparar 24 horas
por dia, pois ele veem o nosso esforo em superar com bom
nimo estes momentos angustiantes.

109

Angstias intimas
O sentimento de angstia insistente a muitos homens e
mulheres, em qualquer faixa etria, os remete ao desinteresse
de viver, ao medo do amanh, ao desnimo em vista dos
desafios do destino, enfim, a uma ausncia de nimo que
recebeu da psiquiatria a sinistra terminologia: depresso. A
rigor a depresso resulta da ausncia de esperana e da
incerteza em relao ao que est por vir.
Noutras nuanas prognosticas dessa patologia esto
incrustados tristeza, ausncia ou diminuio da vontade,
exagerado sentimento de culpa, perda de projetos de vida,
desejo de morte, reduo da capacidade cognitiva, alm de
insnia ou mrbida e prostante sonolncia. Sintomas esses
matrizes de fraqueza neuro-fsico-mental, favorecendo a
invaso oportunista da enfermidade, por carncia da
restaurao da energia mantenedora da sade, sobrevindo as
asperezas da apatia como dispositivo abissal do qual para se
desvencilhar requerem soberbos esforos de auto-educao.
A conduta mento-espiritual dos homens, quando cultiva os
sentimentos da irritabilidade, do dio, do cime, do rancor,
impregna o organismo fsico e o SNC (sistema nervoso central),
com frequncias vibratrias infectadas que bloqueiam reas por
onde se espalha a energia vital, abrindo campo para a
instalao dos mltiplos estados patolgicos, em face da
proliferao de agentes deletrios (microorganismos de origens
psquicas) degenerativos que se instalam. Por isso, a disciplina
mental surge como pedra angular, sustentando o edifcio das
lutas rotineiras sob o influxo da resignao indispensvel diante
dos embates vitais ao nosso crescimento espiritual.
110

A causa da depresso est enraizada no perisprito e, a

rigor, no tem matrizes no corpo fsico. O conflito do enfermo
remonta a causas passadas, provavelmente remotas, com
reverberao no presente. Os Benfeitores Espirituais explicam
que nas mortes prematuras traumticas (acidentes - suicdios)
em pessoa com grande reserva de fluido vital, impe fortes
impresses e impactos vibratrios na complexa estrutura
psicossomtica, formando no esprito um clich mental robusto
do momento do trespasse.(desencarnao).
Na reencarnao subsequente o amortecimento biolgico do
corpo fsico, no suficiente, para neutralizar os flashs dos
derradeiros momentos da vida anterior. Essa distonia vibratria
tenderia a reaparecer, guardando identidade cronolgica entre
as reencarnaes. Os flashs impressionam os neurnios
sensitivos do SNC (sistema nervoso central) e estes
desencadeariam os sintomas psquicos via neurotransmissores
cerebrais.
As torturas sofridas durante longos perodos nas regies de
penumbra do alm (umbral), poderiam criar razes de
tormentos no perisprito que, alcanando o crebro fsico na
reencarnao seguinte, facultariam o surgimento das fobias
mltiplas, depresso e tantas outras sndromes de angstias
ntimas.
Cabe recordar que a o processo teraputico advm da fora
espiritual do prisioneiro da depresso, quando canalizada de
maneira correta, sobre os alicerces da educao do
pensamento e da disciplina salutar dos hbitos. um embate
sem trguas, porm o esforo para lev-la a termo construir
bases morais slidas, naquele que se predispe a realizar.
Jesus, o Psicoterapeuta por excelncia, nos enviou como
legado um dos maiores tratados de psicologia da Histria: a
Codificao Esprita, cujos preceitos traz memria humana a
certeza de que apesar dos aoites aparentemente destruidores
do destino, o homem precisa conservar-se de p,
111

denodadamente, marchando, firme, ao encontro dos supremos

objetivos da vida, arrostando os obstculos como um
instrumental necessrio que Deus envia s suas criaturas. um
distrbio associado ocorrncia da alterao de substncias
como a serotonina, noradrenalina., interferona, e dopamina.
Quando sua produo ou forma de produo se altera pode
gerar a depresso e da para o suicdio uma porta
escancarada.
O uso dos antidepressivos estabelece a harmonia qumica
cerebral, melhorando o humor do paciente, no entanto, cuidam
simplesmente do efeito, pois os medicamentos no curam a
depresso em suas intrnsecas causas; apenas restabelecem o
trnsito
das
mensagens
neuroniais,
melhorando
o
funcionamento neuroqumico do SNC (sistema nervoso central).
Se os mdicos so malsucedidos, tratando da maior parte das
molstias, que tratam do corpo, sem tratarem da alma. Isso
porque com Jesus os reflexos do passado sero apenas
estmulos para nos entregarmos lida renovadora e profcua
em prol das nossas existncias porvindoras.

112

Toda doena sempre ser reflexo do estado mental do

doente
Em caso raro, ocorrido no Japo, falha no sistema
imunolgico do beb fez as clulas cancergenas da me, de 28
anos, serem transferidas para a criana ainda no tero. Os
pesquisadores detectaram que clulas de leucemia tinham
atravessado a placenta da gestante e afetado a sade de seu
beb. Por esse motivo, equipe do Instituto de Pesquisa do
Cncer, da Universidade de Londres, trabalhando em conjunto
com mdicos japoneses, tem se esforado para apresentar mais
provas, a fim de demonstrar que o cncer pode ser transmitido
durante a gestao.
Um ms aps o nascimento do beb, a me foi
diagnosticada em estgio avanado de leucemia e faleceu.
Quando o beb completou 11 meses de idade, foi levado ao
hospital com a face direita do rosto inchada. Exames
mostraram que a criana tinha um tumor em seu maxilar e o
cncer j havia se espalhado para os pulmes. Os mdicos
japoneses suspeitaram de uma ligao com a leucemia que
levou sua me a bito. Foram examinados os genes das clulas
cancerosas no beb e encontraram uma mutao, ou seja, um
apagamento em uma regio do DNA que controla a expresso
do lcus principal de histocompatibilidade (1), que
responsvel pela imunidade do indivduo. Essa falha, para os
mdicos, impediu que o sistema imunolgico do beb
reconhecesse que as clulas de cncer eram invasores e, por
isso, elas no foram destrudas.
As concluses foram publicadas em um artigo da revista
Proceedings of the National Academy of Sciences, no qual os
113

pesquisadores explicam como usaram a gentica para

demonstrar que as clulas do cncer vieram da me. O que h
de mais instigante no cncer que, em tese, ele parte do
nosso prprio corpo - uma parte que resolveu se rebelar
contra o resto. As clulas cancerosas se tornam "traioeiras" ao
sofrerem mutaes em seu DNA. Vrias das mutaes que
levam a um cncer so bem conhecidas e esto relacionadas a
danos em genes responsveis pela capacidade das clulas de
controlar sua multiplicao.
No que se refere ao beb em questo, considerando os
mecanismos da reencarnao, transmitindo-se, ou no, clulas
malignas materna, durante a gestao, indiferentemente, a
doena se instalaria, ou no, pois toda patologia sempre ser
reflexo do estado mental do doente. No caso analisado, se h
cumplicidade entre a me e o beb, obviamente, o roteiro da
existncia seguir consoante a Lei de Ao e Reao. Ora, se o
beb no trouxesse uma pendncia do passado fincada ao
cncer, por exemplo, no ocorreria a transmisso de clula
cancerosa da me para a criana na vida intrauterina, porm,
ainda que eventualmente ocorresse essa transmisso, as
clulas doentes no se desenvolveriam no corpo do rebento, pis
no teria campo para isso. a Justia da Lei de Deus! At
porque, das patologias humanas, o cncer o mais,
fortemente, enraizado aos erros morais do passado (recente ou
remoto).
O conhecimento esprita nos auxilia a transformar a carga
mental da culpa, incrustada no perisprito, e nos possibilita
maior serenidade ante os desafios da doena. Isso influenciar
no sistema imunolgico. Os reflexos dos sentimentos e
pensamentos negativos que alimentamos se voltam sobre ns
mesmos, depois de transformados em ondas mentais,
tumultuando nossas funes orgnicas.
Todavia, ser crvel que a carga mental positiva, por meio
de um estado psicolgico ou emocional, tem a capacidade de
114

curar doenas? Para alguns, o fato de as pessoas com cncer

estarem otimistas ou pessimistas, em relao cura, no
influencia, diretamente, nas chances de sobrevivncia
doena. Evidentemente, discordamos desses argumentos, uma
vez que diversas provas registram que, no caso de doenas
graves, a mente pode influenciar no resultado de recuperao.
Em que pese considerarmos a importncia dos mdicos e o
valioso contributo da cincia, quando no apoiados na mudana
de comportamento mental do doente, somente o bom
relacionamento mdico-paciente limitado e insuficiente para
atacar as causas da doena e a angstia dela decorrente. O
paciente, ao chegar ao hospital, traz consigo, alm da doena,
sua trajetria de vida atual e passada. O seu estado emotivo
resultante de alguns vetores como a estrutura da
personalidade, interpretao e vivncia dos acontecimentos,
considerando aspectos do imaginrio e do real, alm de outras
variveis de causas patognicas.
Os espritas sabem que a matria mental criao de
energia que se exterioriza do Esprito e se difunde por um fluxo
de partculas e ondas, como qualquer outra forma de
propagao de energia existente no Universo. Pensar um
processo de projeo de matria mental e essa matria o
instrumento sutil da vontade, atuando nas formaes da
matria fsica, gerando as motivaes de prazer ou desgosto,
alegria ou dor, otimismo ou desespero, sade ou doenas, que
no se reduzem, efetivamente, a abstraes, por
representarem turbilhes de foras em que a alma cria os seus
prprios estados de mentao indutiva, atraindo, para si
mesma, os agentes [por enquanto imponderveis], de luz ou
sombra, vitria ou derrota, infortnio ou felicidade, conforme
conceitua o Espiritismo.
Nesse aspecto, o estado mental, fruto das experincias de
vida passada e presente, deixa de ter uma dimenso intangvel
para se consubstanciar na condio de matria em movimento.
115

Muitos pacientes, diante do diagnstico da doena,

transformam a dor em esperana e despertam, neles, a
vontade de lutar por uma vida melhor. Outros, porm, desistem
e se entregam, admitindo que esto sob uma sentena de
morte. Cada caso um caso e, a cada um, a vida responde
segundo seus merecimentos.
Do exposto, urge que busquemos, acima de tudo, os
hbitos salutares da orao, da meditao e do trabalho,
procurando enriquecer-nos de esperana e de alegria, para
nunca desanimarmos diante dos desafios de qualquer doena,
ainda que sob o guante de nossos delitos do passado
esquecido. Lembremos, sempre, que o Evangelho do Senhor
nos esclarece que o pensamento puro e operante a fora que
nos arroja das trevas para a luz, do dio ao amor, da dor
alegria.
Para todos os males e quaisquer doenas, centremos nossos
pensamentos em Jesus, pois nosso remdio , e ser sempre, o
Cristo. Ajustemo-nos ao Evangelho Redentor, pois o Mestre dos
mestres a meta de nossa renovao.
Nota
(1) Compatibilidade de tecidos; grau de similitude de seus
caracteres antignicos, de que depende a no-rejeio de
enxertos e transplantes de rgos.

116

Musica d alegria e vida a todas as coisas

Em interessante estudo realizado pela pesquisadora Mrcia
Capella, do Instituto de Biofsica Carlos Chagas Filho,
coordenadora do Programa de Oncobiologia da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, a cientista exps por 30 minutos
uma cultura de clulas MCF-7 (vinculadas ao cncer de mama)
srie hamnica do primeiro movimento da "Quinta Sinfonia"
de Beethoven(1) e observou que 20% delas morreram. A
experincia pode abrir uma nova frente de combate contra o
cncer, por meio de timbres e frequncias sonoras. De forma
inusitada, o estudo inovou ao utilizar a msica como elemento
teraputico margem do tratamento de distrbios emocionais.
A composio "Atmosphres", do hngaro Gyrgy Ligeti,
tambm provocou efeitos semelhantes queles registrados com
a Quinta Sinfonia.
Sabe-se hoje que o efeito das msicas extrapola o
componente emocional. Mrcia afirma que a msica produz um
efeito concreto sobre as clulas fsicas, tanto nas alteraes
metablicas quanto na morte de clulas cancergenas. Para a
pesquisadora, quando se conseguir identificar o que anulou a
vitalidade das clulas renais e tumorais expostas msica,
poder ser construdo um mapeamento para sequncia sonora
especial para o tratamento de tumores.
Para muitos estudiosos a msica a cincia das medidas,
da modulao, razo pela qual concebe-se que as sries
harmnicas comandem a ordem do cosmo, a ordem humana e
a ordem Instrumental. Os historiadores louvam a Pitgoras, que
inventou um monocrdio para determinar matematicamente as
relaes dos sons. Ela [msica] ser a arte de atingir a
117

perfeio.(2) H uma curiosa teoria na fsica, ainda no

conclusiva, que diz que as partculas primordiais so formadas
por energia (no necessariamente um tipo especfico de
energia, como a eltrica ou nuclear) que, vibrando em
diferentes tons, formaria diferentes partculas. De acordo com a
teoria, todas as partculas que eram consideradas como
elementares, como os quarks e os eltrons, so na realidade
filamentos unidimensionais vibrantes, a que os fsicos deram o
nome de Teoria das Cordas.
Sabe-se hoje que h interveno das notas musicais nas
molculas da gua. No livro "As Mensagens da gua", Massaro
Emoto demonstra o resultado de sua pesquisa em que as
molculas da gua so profundamente alteradas da sua forma
utilizando da tcnica de ressonncia. Em seus experimentos,
conseguiu identificar como a gua influenciada por alguns
fatores, como a msica por exemplo, que pode alterar sua
estrutura molecular.(3)
A msica um invento antiqussimo. Entre os gregos,
atribui-se sua inveno a Apolo, a Cadmo, a Orfeu e a Anfio.
Entre os egpcios, a Tot ou a Osris; entre os judeus, a Jubal.
Em torno do ano de 2.697 a.C., entre os celtas, a msica
tradicional se tocava na harpa, sendo os sopros reservados
para a diverso e a guerra. Sabe-se que Saul, em suas crises
nervosas, chamava Davi, que atravs dos sons de sua harpa
acalmava a irritao do monarca. A tradio crist reteve
grande parte do simbolismo de Pitgoras, interpretado por
Santo Agostinho e por Boelcius.
Na idade mdia, pode-se ver o homem voltado para Deus e
a msica um instrumento de f. O cristianismo trouxe ao
homem um mundo que ele desconhecia. Movidos por essa nova
viso, os primeiros cristos criaram sua prpria caracterstica
musical.(4) Atualmente a cincia, sobretudo no campo da
medicina e da psicologia, vem redescobrindo verdades e
conhecimentos que os antigos sbios detinham sobre o poder
118

oculto da msica. Ela pode influenciar no comportamento de

toda uma nao, como por exemplo ocorreu com o rei George
III, na Abadia de Westminster, durante uma apresentao de
Handel. A certa altura da apresentao da obra O Messias (o
coro da Aleluia), o rei se ps em p, sinal para que todo o
pblico se levantasse. Ele estava chorando. Nada jamais o
comovera to vigorosamente. Dir-se-ia um grande ato de
assentimento nacional s verdades fundamentais da religio.
Em contatos com Allan Kardec, nas reunies da Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, o esprito do msico e
compositor clssico Gioachino Rossini, por solicitao do
codificador, falou sobre alguns aspectos espirituais da msica e
sua influncia no comportamento humano. O esprito prope
um novo conceito sobre a expresso harmonia, comparando-a
com a luz. Para ele, ambas so uma espcie de sentidos
ntimos da alma, estados transcendentes do ser. Rossini afirma
que a harmonia, a cincia e a virtude so as trs grandes
concepes do esprito: a primeira o arrebata, a segunda o
esclarece, a terceira o eleva. Possudas em toda a plenitude,
elas se confundem e constituem a pureza".(5)
Na Revista Esprita, de maio de 1858, Kardec entrevista o
compositor Mozart, que declarou o seguinte: quando estou em
boas disposies e inteiramente s, durante o meu passeio, os
pensamentos musicais me vm com abundncia. Ignoro donde
procedem esses pensamentos e como me chegam; nisso no
tenho a mnima vontade, a menor interveno. Habitante do
planeta Jpiter, o genial msico revelou: Onde habito, h
melodia em toda parte: no murmrio das guas, no ciciar das
folhas, no canto dos ventos; as flores rumorejam e cantam..
Os Benfeitores espirituais fazem referncia aos encantos da
msica celeste, praticada nas esferas espirituais elevadas, como
sendo tudo o que de mais belo e delicado pode a imaginao
espiritual conceber.(6) Poetas afirmam que com a msica
que fazem as suas declaraes de amor o rouxinol e o grilo, a
119

cigarra, o golfinho, o cisne e a guia. Aldous Huxley disse que

"depois do silncio, aquilo que mais aproximadamente exprime
o inexprimvel a msica.".
O Esprito Andr Luiz narra no livro Nosso Lar que o
Governador da Colnia Espiritual determina a utilizao da
msica a fim de intensificar o rendimento do servio, em todos
os setores de esforo construtivo..(7) O livro revela o Campo
da Msica, em cujas extremidades h melodia para todos os
gostos. Impera, porm, no centro a msica universal e divina, a
arte santificada por excelncia, que atrai multides de Espritos,
ao contrrio do que se verifica na Terra. Descreve um gracioso
coreto (um corpo orquestral de reduzidas figuras) que executa
msica ligeira.. (8)
Os antepassados ensinavam que a msica uma lei moral.
D alma ao universo, asas ao pensamento, sada imaginao,
encanto tristeza, alegria e vida a todas as coisas. a essncia
da ordem e eleva em direo a tudo o que bom, justo e belo,
e do qual ela a forma invisvel, mas, no entanto,
deslumbrante, apaixonada, eterna.
Assim como a arte crist sucedeu a arte pag,
transformando-a, a arte esprita ser o complemento e a
transformao da arte crist".(9) Plenamente justificada, ento,
a utilizao da msica, em qualquer de suas manifestaes,
desde que consonante com os objetivos superiores a que nos
dediquemos, notadamente no ambiente esprita, sejam
resguardadas as devidas cautelas na seleo das melodias a
serem entoadas, de modo a conduzir a um clima mental
satisfatrio tanto os desencarnados quanto os encarnados, no
que tange aos ajustes harmnicos das foras psquicas e
fsicas. E consoante demonstram as pesquisas de Massaru,
importante lembrar que no plano fsico, os encarnados somos
compostos de partculas subatmicas que estruturam
as
cidadelas celulares e cada clula contm um volume de 70% de
gua que dissolve e transporta materiais e participa de
120

inmeras reaes bioqumicas do corpo biolgico.

Referncias bibliogrficas:
(1) Beethoven afirmava que a msica o nico acesso
espiritual nas esferas superiores da inteligncia.
(2) CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de
smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988.
(3) Emoto, Massaru As Mensagens da gua, SP: Editora
Isis, 2004.
(4) Disponvel no blog Utopia Capital do msico Edu Hessen
http://utopiacapital.blogspot.com/2010/06/capituloiii.htmlavesso em 11-04-2011.
(5) Kardec, Allan. Obras Pstumas, Rio de Janeiro: Ed. FEB,
2001- "Msica Esprita"
(6) Kardec, Allan. Livro dos Espritos, Rio de Janeiro, Ed.
FEB, 1992, perg. 251
(7) Xavier, Francisco Cndido. Nosso Lar, ditado pelo
Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB 2001, pgs 67 e 68
(8) Xavier, Francisco Cndido. Nosso Lar, ditado pelo
Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB 2001, Cap. 45
(9) Kardec, Allan. Obras Pstumas, Rio de Janeiro, Ed. FEB,
2001.

121

O homem binico na expectativa esprita

Recentemente o Museu da Cincia de Londres exibiu um
prottipo de homem binico, construdo com rgos e
membros artificiais, provindos de vrias partes do mundo.
Richard Walker, perito em robtica, afiana que diversas
prteses empregadas no homem binico passaram por
avaliaes clnicas e so empregadas na vida real, a fim de
aperfeioar a vida de deficientes fsicos. John Maguire, reprter
da BBC, descreve que possvel ouvir as palpitaes cardacas
do homem binico e ver seus rgos funcionando.
Em Barcelona, h trs anos, Neil Harbisson criou a
Fundao Ciborgue, a fim de auxiliar pessoas a lidar com a
incorporao de dispositivos tecnolgicos (prteses) no corpo
fsico. Harbisson cr no haver nada mais humano do que usar
tecnologia como parte do corpo. H dez anos, ele prprio, que
s enxerga o mundo em branco e preto, tem usado um "olho
eletrnico" (semelhante a uma antena) acoplado sua cabea,
interligado a um programa de computador que identifica e
descreve as cores para o crebro. (1)
O renomado fsico britnico Stephen Hawking foi
diagnosticado, em 1963, com Esclerose Lateral Amiotrfica
(ELA) ou doena de Charcot, molstia degenerativa que
paralisa os msculos do corpo. Na dcada de 1980, foi capaz de
usar pequenos movimentos do polegar para mover um cursor
de computador de modo a escrever frases. Sua condio piorou
mais tarde e teve de mudar para um sistema que detecta o
movimento em sua bochecha direita, atravs de um sensor
infravermelho instalado em seus culos, que mede, por sua
vez, mudanas na luz.
122

Em 2011, Hawking permitiu que analisassem seu crebro

empregando um dispositivo chamado iBrain (2), desenvolvido
pela Neurovigil, com sede no Vale do Silcio (EUA).
Posteriormente, a Intel anunciou que havia comeado a
trabalhar na criao de um novo sistema de comunicao para
Hawking, depois de um pedido do fsico ao co-fundador da
empresa, Gordon Moore. A fabricante de chips desenvolveu um
novo software de reconhecimento facial 3D para acelerar a
velocidade com que Hawking pode escrever.
Imaginemos um brao ou uma perna binicos que possam
ser conectados inteiramente no sistema nervoso do homem.
Isso poder admitir que o crebro domine o funcionamento de
dispositivos tecnolgicos e que seu portador receba impresses
detectados por ele, como o calor de uma chama ou a
compresso de um aperto de mo. Em verdade, controlar um
cursor na tela de um computador usando apenas a mente e as
descargas eltricas do crebro no nenhuma notcia indita.
H muitos usos para essa tecnologia, incluindo o
desenvolvimento de tcnicas para restaurar a comunicao de
pacientes que perderam a fala devido a danos cerebrais ou s
suas cordas vocais. Os pesquisadores j utilizam os chamados
implantes neurais para que pacientes possam "falar"
diretamente com o computador.
As interfaces crebro-computador normalmente usam
implantes colocados no crtex motor - os pacientes movem o
cursor pensando em mover um brao ou uma perna, por
exemplo. Os chips neurais so implantados na superfcie do
crebro de pessoas com epilepsia para rastrear a fonte dos
disparos neuronais que causam as crises. Se estivssemos na
dcada de 1960, estaramos assombrados com a tecnologia
atual. Jazeramos assustados seguramente ante o avano
cientfico dentro do qual a vida terrestre vai velozmente
marchando para um futuro promissor.
"Tudo se deve fazer para chegar perfeio e o prprio
123

homem um instrumento de que Deus se serve para atingir

Seus fins. Sendo a perfeio a meta para que tende a Natureza,
favorecer essa perfeio corresponder s vistas de Deus. (3)
evidente que a cincia coeva realiza faanhas surpreendentes
em todas as esferas da matria; contudo, urge que os nossos
sentimentos permaneam plugados com as leis do amor que o
Cristo nos deixou. Os legtimos aspectos da evoluo cientfica
no sero exclusivamente o de uma automatizao da realidade
social, porm, principalmente, o de uma sociedade mais
fraterna, pacata, em que o bem prepondere e em que todos
tenham a probabilidade de desfrutar da tecnologia.
A Doutrina dos Espritos vem cooperar na deteriorizao do
materialismo e no aprimoramento moral do homem, seja
comprovando a vida espiritual, seja fornecendo contedo
revolucionrio para a instaurao de uma sociedade
reconstruda nos alicerces do amor ante os novos tempos que
j se iniciam.
Agradeamos as benesses que Deus outorga para
aconchego e desenvolvimento material da sociedade,
entretanto no negligenciemos a edificao moral, pois
somente com esforo e disciplina moral obteremos sustentculo
psicolgico e espiritual para resistirmos s requisies desta
Nova Era que j bate palmas no porto do Planeta.
Desse modo, imperioso solidarizar-nos e respeitar-nos uns
aos outros, sem o que o avano tecnolgico e a comodidade
terrena consistam em matriz de enfado e delito moral, e a
conquista cientfica se erga em esplndido castelo em que
seguiremos padecendo sob o guante da dor e mngua de
amor. Avaliemos a tica com que ser feita a escavao
cientfica, as benfeitorias que possam trazer para o homem
hoje ou no futuro.

124

Referncias:
(1)http://www.bbc.co.uk/portuguese/videos_e_fotos/2013/0
7/130723_ciborgue_rp.shtml acesso em 10/08/13
(2) O iBrain um sistema que se assemelha a um fone de
ouvido e registra as ondas cerebrais por meio de leituras de
eletroencefalograma (EEG) a partir da atividade eltrica do
couro cabeludo do usurio.
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Perg. 692, RJ: Ed.
FEB. 2001

125

Os animais esto em processo de evoluo e so mais

inteligentes do que imaginamos
Os ces podem farejar situaes injustas e apresentar uma
emoo simples, similar inveja ou cimes, afirmam os
pesquisadores. "Estudo publicado na revista Proceedings of the
National Academy of Sciences mostrou que os cachorros se
lambem ou se coam e agem de modo estressado, quando se
veem sem os prmios dados a outros cachorros. (1) O
cientista austraco, Friederike Range, da Universidade de Viena,
liderou o estudo sobre emoes caninas e atesta que certos
animais possuem um sentimento ou emoo mais complexa do
que, normalmente, atribuiramos a eles.
Muitas pesquisas demonstram que os animais so mais
inteligentes do que se imagina. Alguns do, at, sinais de
conscincia. "O imaginrio construdo em torno da ideia do
filsofo francs, Ren Descartes, no Sculo XVII, de que os
animais seriam como mquinas, desprovidos de emoo e
pensamento, persistiu, at o Sculo XX, mas essa ideia foi
sepultada por estudos recentes, a exemplo do que foi publicado
na Universidade Saint Andrews, na Esccia. Os pesquisadores
dessa Universidade confirmaram que os animais no esto to
distantes de ns em uma habilidade considerada,
exclusivamente, humana: a linguagem; tese, essa, corroborada
por Irene Pepperberg, pesquisadora da Universidade Brandeis,
nos Estados Unidos, uma das pioneiras no estudo da
inteligncia animal. (2)
Sob a lupa kardeciana, segundo os Espritos, a inteligncia
humana, se comparada entre alguns homens e certos animais,
percebe-se, muitas vezes, que notria a inteligncia superior
126

dos animais. Por isso, difcil estabelecer uma linha de

demarcao em alguns casos. Porm, ainda assim, o homem
um Ser parte, que desce, s vezes, muito baixo
[irracionalidade] ou pode elevar-se muito alto. " bem verdade
que o instinto domina a maioria dos animais; mas h os que
agem por uma vontade determinada, ou seja, percebemos que
h uma certa inteligncia animal, ainda que limitada." (3)
A Doutrina Esprita defende a tese de que os animais tm
linguagem prpria. No uma linguagem formada de palavras e
de slabas, mas um meio de se comunicarem entre si. Eles
"dizem" muito mais coisas do que supomos, lembra Kardec,
mas "a sua linguagem, obviamente, limitada, como as
prprias ideias, s suas necessidades. (4)
Os animais, sendo dotados da vida de relao, tm meios
de se prevenir e de expressar as sensaes que experimentam.
Destarte, "o homem no tem o privilgio exclusivo da
linguagem, pois que a dos animais instintiva e limitada pelo
crculo exclusivo das suas necessidades e das suas ideias,
enquanto a do homem perfectvel e se presta a todas as
concepes da sua inteligncia. (5)
Sobre a questo do "livre-arbtrio" dos animais, recordemos
que eles no so simples mquinas, embora sua liberdade de
ao seja limitada pelas suas necessidades, e, logicamente, no
pode ser comparada ao do humano. Os animais, sendo
inferiores ao homem, no tm os mesmos deveres, mas eles
tm liberdade sim, "ainda que restrita aos atos da vida
material. (6) Nesse tpico, considerando que "os animais tm
uma inteligncia que lhes d uma relativa liberdade de ao,
neles h uma espcie de alma" (infinitamente inferior do
homem) (7) Sobre isso, o Espiritismo explica, afirmativamente,
essa realidade e expe que "esse princpio sobrevive ao corpo
fsico aps a morte" (8), ou seja, a alma dos animais "conserva,
aps a desencarnao, sua individualidade; porm, no a
conscincia de si mesma, apenas a vida inteligente permanece
127

em estado latente." (9) Fica em uma espcie de erraticidade,

pois no est unida a um corpo, mas no um Esprito errante,
posto que o Esprito errante um ser que pensa e age por sua
livre vontade; o Esprito dos animais no tem a mesma
faculdade. Ressalte-se que a conscincia de si mesmo que
constitui o atributo principal do Esprito humano. O Esprito do
animal classificado, aps a morte, pelos Espritos incumbidos
disso, e utilizado quase imediatamente, no dispondo de tempo
para se pr em relao com outras criaturas no alm. (10)
Em verdade, a inteligncia , assim, uma propriedade
comum, um ponto de encontro entre a alma dos animais e a do
homem. Todavia, os animais no tm, seno, a inteligncia da
vida material; nos homens, "a inteligncia produz a vida moral.
Essa , sem dvida, uma diferena fundamental. (11)
Explicam-nos, os Benfeitores, que os animais "retiram o
princpio inteligente do elemento inteligente universal. (12) A
inteligncia do homem, tambm, provm da mesma fonte,
"mas, no homem, ela passou por uma elaborao que a eleva
sobre a dos brutos. (13)
Podemos deduzir que o pensamento no uma
caracterstica, apenas, humana. Os animais pensam, mas no
raciocinam; os animais tm memria, e recorrem a ela;
aprendem com o acerto e com o erro, e no com o raciocnio.
Evidentemente, no conseguem teorizar, abstrair, prever
eventos, solucionar problemas, mas so, de fato, mais
inteligentes do que imaginamos. Esto em processo de
evoluo e, nesse sentido, devemos considerar que eles [os
animais] possuem, diante do tempo, um porvir de fecundas
realizaes, atravs de numerosas experincias chegaro, um
dia, ao chamado reino hominal, como, por nossa vez,
alcanaremos, no escoar dos milnios, a situao de angelitude.
A escala do progresso sublime e infinita. No quadro exguo
dos nossos conhecimentos, busquemos uma figura que nos
convoque ao sentimento de solidariedade e de amor, que deve
128

imperar em todos os departamentos da natureza visvel e

invisvel. O mineral atrao. O vegetal sensao. O animal
instinto. O homem razo. O anjo divindade. Busquemos
reconhecer a infinidade de laos que nos unem nos valores
gradativos da evoluo e ergamos, em nosso ntimo, o
santurio eterno da fraternidade universal." (14)
Referncias bibliogrficas:
(1)http://oglobo.globo.com/ciencia/mat/2008/12/08/cachorr
os_demonstram_inveja_ciume_diz_estudo-586900143.asp
(2)http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI9477
-15224,00-O+QUE+OS+BICHOS+PENSAM.html
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, perg. 592
(4) Idem perg. 594.
(5) Idem idem.
(6) Idem perg. 595.
(7) H, entre a alma dos animais e a do homem, tanta
distncia quanto entre a alma do homem e Deus.
(8) Idem perg. 597-a
(9) Idem perg. 598
(10)Idem perg. 600
(11)Idem perg. 604-a
(12)Idem perg. 606
(13)Idem perg. 606
(14)Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Rio de
Janeiro: Ed Feb, 1995, perg.79

129

Os gmeos siameses numa anlise esprita

Sobre os Espritos encarnados na condio de gmeos
siameses ou xifpagos (1), lembramos que tradicionalmente o
termo siamesa surgiu no sculo XIX, no ano de 1811, com o
primeiro caso no mundo ocorrido com os irmos Chang e Eng
Bunker (origem de Siamesa, atualmente Tailndia) decorre
da o termo siameses. Chang e Bunker foram conduzidos para a
Inglaterra e posteriormente para os Estados Unidos. Por uma
questo de programao espiritual, e nem poderia ser
diferente, os dois desencarnaram no mesmo dia, com poucas
horas de diferena, aos 63 anos, estabelecendo um recorde de
sobrevida entre os gmeos siameses.
Pelas leis reencarnatrias, num s corpo no h como
reencarnar mais que um Esprito. Todavia, no caso dos seres
siameses, existem dois espritos em corpos unidos
biologicamente (grudados), com dois crebros (dicfalos), dois
indivduos, duas mentes.(2)
Nas reencarnaes os Espritos simpticos aproximam-se
por analogia de sentimentos e sentem-se felizes por estar
juntos. Os seres que no se toleram nesse caso se repulsam e
so infelizes no convvio. da Lei! Nos casos dos gmeos
siameses, do ponto de vista reencarnatrio, que razes
levariam a justia divina permitir tais anomalias fsicas? Por que
esses
espritos
necessitam
permanecer
algemados
biologicamente, compartilhando rgos e funes orgnicas,
sabendo que nada nos mais intrnseco (ntimo) e pessoal que
o organismo fsico?
Os xifpagos, via de regra, so dois espritos ligados por
cristalizados dios, construdos ao longo de muitas
130

reencarnaes, e que reencarnam nestas condies,

raramente por livre escolha e nem por punio de Deus (alis,
Deus no pune, nem castiga, apenas corrige suas criaturas),
mas por uma espcie de determinismo originado na prpria lei
de Ao e Reao (Causa e Efeito), que os hindus denominam
de karma. Alternando-se as posies como algoz e vtima e,
tambm, de dimenso fsica e extrafsica, constrangidos por
irresistvel atrao de dio e desejo de vingana, buscam-se
sempre e culminam se reaproximando em condies
comoventes, que os obriga a compartilhar at do mesmo
sangue vital e do ar que respiram.
A vida fsica dolorida possibilitar que ambos os espritos,
durante a experincia anmala no corpo carnal, finquem laos
de unio e sustentao moral, catalisando sentimentos de
amizade, fraternidade e incio provvel de reconciliao pelo
perdo.
Ainda mesmo entre espritos afins ou simpticos, a
experincia descrita dever ser uma vivncia muito dolorosa,
inobstante ambos aceitarem, ou serem forados a cumprir
juntos, visando amenizar traumas morais do passado para
robustecer a reaproximao necessria agora e no futuro.
Muitas vezes no possvel, de imediato, dissolverem-se
essas vinculaes anmalas a fim de que haja total recuperao
psquica dos infelizes protagonistas. No decorrer dos anos, a
imantao se avoluma, tangendo dimenses cruciais de
alterao do corpo perispiritual de ambos. A analgesia
transitria, pela comoo de conscincia causada pela
reencarnao, poder impactar e recompor os sutis tecidos em
desarranjo da alma enferma.
Nessas reflexes doutrinrias no h como desconsiderar
que os pais so invariavelmente co-participantes do processo,
at porque so os vnculos solidrios do passado que os impe
a experienciar o drama da vida atual com os filhos. No
podemos afirmar que so vtimas ingnuas de uma lei natural
131

injusta e arbitrria. O reencontro comum pelas afinidades que

atraem pais e filhos por simbiose magntica apenas retrata os
ldimos mecanismos da lei de causa e efeito qual todos
estamos submetidos.
A proposta esprita da questo aponta para algumas
solues que podem contribuir cientificamente com a psicologia
e a medicina de hoje e de amanh, considerando o tratamento.
A prtica da prece e da doao de energias magnticas atravs
do passe, por exemplo, so recursos adequados e
indispensveis para despertar conscincias e minimizar os
traumas psicolgicos. Solues essas que para eles (xifpagos)
se descortinam eficazes, iluminando-lhes a conscincia para a
necessidade da efetiva reconciliao, arrostando a unio pelo
lao indestrutvel e saudvel do amor.
Notas:
(1) A nomenclatura provm de xifide que o apndice
terminal do osso esterno (com s), situado na frente do trax
onde se unem as costelas, isto porque muitos dos xifpagos
estudados eram unidos por esta parte do corpo.
(2) Quando dois espritos so jungidos psicosfera materna
e ulteriormente ao fluido vital do vulo, ocorrendo a
fecundao, o zigoto (vulo fecundado) sob a influncia das
energias espirituais diferentes tende a se repartir. No incio da
embriognese quando o ovo inicia sua multiplicao, h em
face da presena de dois espritos, a separao em duas clulas
que formaro dois corpos-filhos. Na circunstncia normal
quando h duas entidades espirituais ligadas ao ovo (vulo
fecundado), a dita separao determina o surgimento de
gmeos idnticos (univitelineos). Todavia, em se tratando de
xifpagos, ambos permanecem grudados durante a gestao
consubstanciando na ligao fsica entre os dois corpos. Muitas
vezes essa ligao pode se efetuar atravs de rgos vitais
132

obstando a interveno cirrgica sem risco de morte para os

xifpagos.

133

Transplante de rgos valiosa oportunidade para o

exerccio do amor
Quando se pode precisar que uma pessoa esteja,
realmente, morta? Para a American Society of Neuroradiology,
atravs da morte enceflica, isto , "quando constatado o
estado irreversvel de cessao de todo o encfalo e funes
neurais (resultante de edema e macia destruio dos tecidos
enceflicos) apesar da atividade cardiopulmonar poder ser
mantida atravs de avanados sistemas de suporte vital e
mecanismo de ventilao. (1) Morte cerebral significa a
desvitalidade do crebro, incluindo tronco enceflico que
desempenha funes cruciais como o controle da respirao.
Quando isso ocorre, a parada cardaca inevitvel. Embora,
ainda, haja batimentos cardacos, a pessoa com morte cerebral
no pode respirar sem os aparelhos e o corao no bater por
mais de algumas poucas horas. Por isso, a morte enceflica j
caracteriza a morte do indivduo. A medicina, no mundo inteiro,
tem como certeza que a morte enceflica, includa a morte do
tronco cerebral, s ter constatao atravs de dois exames
neurolgicos, com intervalo de seis horas, e um complementar.
Assim, quando for constatada cessao irreversvel da funo
neural, esse paciente estar morto, para a unanimidade da
literatura mdica. (2)
Recentemente, um homem, cujo corao estava parado h
mais de uma hora e cujos rgos os mdicos estavam se
preparando para recolher, a fim de utilizar em transplantes,
despertou na mesa de cirurgia, ou seja, havia nele "sinais de
vida", a rigor, um enunciado equivalente a determinar a
ausncia de sinais clnicos de morte. "Os participantes da
134

equipe de cirurgies presentes enfatizaram que, caso as

recomendaes oficiais que esto em vigor no momento
tivessem sido seguidas risca, o paciente, provavelmente, teria
sido considerado como morto. (3)
Os Espritos afirmaram a Kardec que o desligamento do
corpo fsico um processo altamente especializado e que pode
demorar minutos, horas, dias, meses. (4) O fato, obviamente,
demonstra que a fronteira entre vida e morte suscita uma
rigorosa reflexo dos profissionais de medicina (especialmente,
entre especialistas em reanimao e as autoridades que
regulamentam a biotica), e os obriga, algumas vezes, a
questionar sobre quais critrios objetivos permitem definir o
momento exato em que um paciente, que foi submetido a
tentativas de reanimao, pode comear a ser considerado um
potencial doador de rgos. A situao representa uma
ilustrao pujante de questes que persistem, irresolvidas, pelo
menos, na rea da reanimao mdica, quanto s modalidades
de interveno e critrios que permitam determinar o fracasso
de um esforo de reanimao.
Em que pesem as controvrsias sobre a morte enceflica,
na vigncia da qual os rgos ou partes do corpo humano so
removidos para utilizao imediata em enfermos deles
necessitados (transplantes), mister considerar que estar em
morte enceflica permanecer em uma condio de parada
definitiva e irreversvel do encfalo, incompatvel com a vida e
da qual ningum, em tempo algum, recupera-se. Havendo
morte cerebral, verificada por exames convencionais e,
tambm, apoiada em recursos de moderna tecnologia, apenas
os aparelhos podem manter a vida vegetativa, por vezes, por
tempo indeterminado. " nesse estado que se verifica a
possibilidade do doador de rgos "morrer" atravs da
ortotansia e, s ento, seus rgos serem aproveitados - j
que rgos sem irrigao sangunea no servem para
transplantes.
135

Eutansia? Evidentemente que caracterizar o fato como tal

carece de argumentao cientfica (...) para condenarem o
transplante de rgos. A eutansia de modo algum se
encaixaria nesses casos de morte enceflica comprovada."(5) A
doao de rgos um procedimento mdico moderno que no
, especificamente, mencionado nos textos evanglicos.
Algumas pessoas se opem a esse avano da medicina,
simplesmente, porque "novo" e "diferente", mas esse
argumento no serve de base correta para julgar a questo. O
Criador deu, ao homem, a capacidade de pensar e a habilidade
de inventar e nunca condenou o progresso tecnolgico em si.
Imaginemos o seguinte: Se a doao do prprio brao direito
ou do rim direito salvar a vida do prprio filho, qual o pai
amoroso que se recusaria a do-lo? Portanto, a doao um
ato de bondade e amor que beneficia, tambm, um receptor
desconhecido. O rgo que j no serve mais para a pessoa
morta pode permitir a uma jovem me cuidar de seus prprios
filhos, ou a uma criana chegar idade adulta. "Se a
misericrdia divina nos confere uma organizao fsica sadia,
justo e vlido, depois de nos havermos utilizado desse
patrimnio, oferec-lo, graas s conquistas valiosas da cincia
e da tecnologia, aos que vieram em carncia a fim de
continuarem a jornada. (6)
A temtica "doao de rgos e transplantes" bastante
coetneo no cenrio terreno. Sobre o assunto, talvez, porque
as informaes instrutivas dos Benfeitores Espirituais no serem
abundantes, h o receio do desconhecido que paira no
imaginrio de muitos homens. Eis o motivo pelo qual alguns
espritas se recusam a autorizar, em vida, a doao de seus
prprios rgos aps o desencarne.
Porm, interessante introjetarmos a seguinte reflexo: se,
hoje, somos doadores, amanh, poderemos ser (ou nossos
familiares e amigos) receptores de rgos. "Para a maioria das
pessoas, a questo da doao to remota e distante quanto
136

morte. Mas, para quem est esperando um rgo para

transplante, ela significa a nica possibilidade de vida! Joanna
de Angelis, sabendo dessa importncia, ressalta "(...)
Verdadeira bno, o transplante de rgos concede
oportunidade de prosseguimento da existncia fsica, na
condio de moratria, atravs da qual o Esprito continua o
priplo orgnico. Afinal, a vida no corpo meio para a
plenitude - que a vida em si mesma, estuante e real (7)
Em de entrevista, TV Tupi, em agosto de 1964, publicada
na Revista Esprita Allan Kardec, ano X, n38, na qual Francisco
Cndido Xavier comenta que o "transplante de rgos, na
opinio dos Espritos sbios, um problema da cincia muito
legtimo, muito natural e deve ser levado adiante." Os Espritos,
segundo ele, "no acreditam que o transplante de rgos seja
contrrio s leis naturais. Pois muito natural que, ao nos
desvencilharmos do corpo fsico, venhamos a doar os rgos
prestantes a companheiros necessitados deles, que possam
utiliz-los com proveito". "(8)
No se pode perder de vista a questo do mrito individual.
"Estaria o destino dos Espritos desencarnados merc da
deciso dos homens em retirar-lhes os rgos para transplante,
ou em retalhar-lhes as vsceras por ocasio da necropsia?! O
bom senso e a razo assinalam que isso no possvel,
porquanto seria admitir a justia do acaso e o acaso no
existe! (9) E mais, em sntese, a doao de rgos para
transplantes no afetar o esprito do doador, exceto se
acreditarmos ser injusta a Lei de Deus e estarmos no Planeta
deriva da Sua Vontade. Lembremos que nos Estatutos do
Criador no h espao para a injustia e o transplante de
rgos (conquista da cincia humana) valiosa oportunidade,
dentre tantas outras, colocada nossa disposio para o
exerccio do amor.

137

Referncias bibliogrficas:
(1) In: "Dos transplantes de rgos Clonagem", de Rita
Maria P.Santos, Ed. Forense, Rio/RJ, 2000, p. 41
(2) Pode-se ter certeza do diagnstico de morte enceflica
quando dois mdicos de diferentes reas examinam o paciente,
sempre com a comprovao de um exame complementar,
procedimento esse regulamentado pelo Conselho Federal de
Medicina.
(3)http://noticias.terra.com.br/ciencia/interna/0,,OI2944622
-EI8146,00.html, acessado em 02-02-10
(4) Kardec, Allan, O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB/2003,
questo n 155, Cap. XI.
(5) Bezerra, Evandro Noleto. Transplante de rgos na
Viso Esprita, publicado na Revista Reformador-outubro/1998
(6) Franco, Divaldo Pereira. Seara de Luz, Salvador: Editora
LEAL [o livro apresenta uma srie de entrevistas ocorridas com
Divaldo entre 1971 e 1990.]
(7) Franco, Divaldo Pereira. Dias Gloriosos, ditado pelo
Esprito Joanna de Angelis. Salvador/BA: Ed. LEAL, 1999, Cf.
Cap. Transplantes de rgos
(8) Entrevista de Francisco Cndido Xavier, TV Tupi, em
agosto de 1964, publicada na Revista Esprita Allan Kardec, ano
X, n38,
(9) Bezerra, Evandro Noleto. Transplante de rgos na
Viso Esprita, publicado na Revista Reformador-outubro/1998

138

A anorexia numa sucinta anlise esprita

A jovem francesa Isabelle Caro, aps sofrer todo tipo de
constrangimentos fsicos e morais, desencarnou no dia 17 de
novembro de 2010. Caro foi a modelo que se tornou
mundialmente
conhecida
aps
mostrar
seu
corpo
esqueleticamente nu para as imagens miditicas, na tentativa
altrustica de advertir as jovens das passarelas da moda sobre
as consequncias da anorexia, doena que sofria desde os 13
anos.
Segundo o informe do Instituto Nacional de Sade Mental
Norte Americano (NIMH), as desordens alimentcias apresentam
as taxas de mortalidade mais altas de todas as patologias
mentais. Na dcada de 1970, Karen Carpenter, cantora do
grupo Carpenters, tambm desenvolveu anorexia nervosa. Ela
tentou, em 1982, tratamento com renomados psicanalistas
americanos, porm, no ano seguinte, Karen, com 32 anos,
desencarnou em decorrncia de uma parada cardaca.
Escrevemos para a Revista Eletrnica O Consolador um
artigo (1) sobre o drama de Terri Schiavo, uma mulher da
Flrida-EUA, que esteve em estado vegetativo por longos 15
anos e que foi desconectada do tubo que a alimentava, depois
de um intenso debate entre seus familiares, o governo
americano e os tribunais. Embora no seja citado no artigo,
Schiavo sofreu um ataque cardaco em 1990, decorrente de
anorexia, o que a levou ao dramtico estado de coma.
Nos anos que vo de 1200 a 1500, na Europa Medieval,
muitas mulheres faziam prolongados jejuns, e por se
conservarem vivas apesar do seu estado de inanio, eram
tidas como santas ou milagrosas. O termo "anorexia santa" foi
139

cunhado por Rudolph Bell que, valendo-se de uma moderna

teoria psicolgica que explicava o jejum, classificou-o como
sintoma de anorexia. Sob o pretexto de que as mulheres
alcanariam posio espiritual mais elevada, conservando-se
distantes dos prazeres sexuais e comprometendo-se com Deus,
a Idade Mdia as forou a praticar o jejum. O registro da
manifestao da anorexia, no entanto, no teve incio nesse
perodo, mas este , sem dvida, um momento de capital
importncia no estudo dos possveis paralelos entre as diversas
culturas histricas.
A anorexia nervosa um transtorno alimentar cujo quadro
psiquitrico de 95% dos casos em mulheres adolescentes e
adultas jovens, que perdem o senso crtico em relao
imagem corprea. Sua etiologia, na essncia, pouco
conhecida. Pode ser determinada por diversos fatores que
interagem entre si de modo complexo para produzir, e muitas
vezes perpertuar, a enfermidade. Fatores genticos,
psicolgicos, sociais, culturais, nutricionais, neuroqumicos e
hormonais atuam como predisponentes, desencadeantes ou
precipitantes e mantenedores do quadro patolgico.
Os transtornos alimentares tambm costumam ter como
desencadeante algum evento significativo como perdas,
separaes, mudanas, doenas orgnicas, distrbios da
imagem corporal (como a insatisfao da semelhana corporal
da me), depresso, ansiedade e at mesmo traumas de
infncia. Na anorexia nervosa, traos como baixa autoestima ou
auto-avaliao
negativa,
obsessividade,
introverso
e
perfeccionismo so comuns e geralmente permanecem estveis
mesmo aps a recuperao do peso corporal.
Sob o ponto de vista esprita, afirmamos que a causa do
distrbio dessa doena nervosa pode ter a sua matriz nos
arcanos profundos do inconsciente. A esto registrados com
som, imagens e movimentos os histricos de vida de cada um.
Nesse sentido, a anorexia um reflexo dos complexos
140

adquiridos em vidas pregressas e/ou concomitante aos

registros das experincias de perodo infantil da vida atual. Os
dardos magnticos acondicionados no corpo espiritual (termo
usado por Paulo de Tarso), so projetados na indumentria
fsica, desarranjando, por consequncia, as funes
endocrnicas e neurolgicas, culminando no aparecimento de
doenas fsicas e psicolgicas de muitos realces que desafiam a
medicina contempornea. Ainda sob a perspectiva kardeciana,
podemos afirmar que o maior agravante de qualquer doena
a obsesso espiritual, hoje uma verdadeira pandemia na Terra.
A sociedade vem sofrendo processos obsessrios
preocupantes.
A
influncia
do
materialismo
cresce
incessantemente. Os valores morais esto sendo corrompidos
com espantosa velocidade. Nunca o mundo precisou tanto dos
ensinos espritas como nos tempos atuais, em que anorxicos
definham seus corpos at a morte. Vivenciamos instantes em
que se agua o individualismo, enodoando o tecido social, e nos
vendavais da tecnologia somos remetidos aos acirramentos das
desigualdades e isolamentos, estabelecendo-se nveis de
conforto e excluso sociais nunca antes experimentados.
Nesse autntico amlgama, usando e abusando do livre
arbtrio, cada qual vai colhendo vitrias ou amargando derrotas,
segundo o grau de experincia conquistada. Uns riem hoje,
para chorarem amanh, e outros que agora se exaltam, sero
humilhados depois. Devemos interrogar a prpria conscincia,
passando em revista os atos cotidianos, para a identificao dos
desvios do deveres que deveriam ter sido cumpridos e dos
motivos alheios de queixa por conta dos nossos atos.
Revisemos periodicamente nossas quedas e deslizes no campo
moral, ativando a memria para nos lembrarmos dos tantos
espinhos que j trazemos cravados na "carne do esprito"(2),
tal como ensina o convertido de Damasco. Estes espinhos nos
lembraro a nossa condio de enfermos em estgio de longa
recuperao, necessitados de cautela.
141

Na anorexia de matizes nervosas a cura no fcil e exige

apoio familiar, porque uma patologia com razes
sociomentosomtico e espiritual. O primeiro passo, e o mais
importante, convencer o anorxico que est doente, que deve
ser tratado antes que seja tarde demais. No obstante, o
emprego de frmacos para o tratamento ter poucos efeitos
concretos, motivo pelo qual seu uso tem sido limitado. Todavia
graas a Deus! o mal no invencvel; pelo contrrio! Nos
centros espritas, podem-se encontrar tratamentos eficazes
atravs do passe magntico, da gua fluidificada, do
atendimento fraterno, da desobsesso.
A revista Reformador, da FEB, entrevistou o Dr. Elias
Barbosa e o indagou se, na condio de dirigente esprita ou
psiquiatra, teve oportunidade de interagir com o Chico Xavier
para o atendimento de pessoas em desequilbrio. O mdico
esprita explicou que em todos os casos gravssimos,
geralmente de esquizofrenia e anorexia nervosa, sempre
solicitava ao Chico para que o ajudasse no Sanatrio, s vezes
com a simples imposio das mos sobre os enfermos..(3)
Buscar o perfeito equilbrio entre o corpo fsico e o espiritual
tarefa que compete a cada um de ns, porque, por
intermdio do primeiro temos ensejo de realizar atividades no
bem na matria; por intermdio do segundo depuramos aquele
e chegamos a planos mais evoludos da Criao. No
esquecendo que Deus tem Suas leis regendo todas as nossas
aes. Se as violamos, assumimos os nus. Indubitavelmente,
quando algum comete um excesso qualquer, Deus no profere
contra ele um julgamento. Ele traou um limite. As
enfermidades e, muitas vezes a morte, so consequncia dos
excessos. Eis, a, a punio; o resultado da infrao da lei.
Assim tudo..(4)

142

Referncias:
(1) Hessen, Jorge. Artigo Somente Deus tem o direito de
dispor da vida humana disponvel no site acesso em 09-012011
(2) 2 Epstola de Paulo aos Corntios- 7 E, para que no
me exaltasse pela excelncia das revelaes, foi-me dado um
espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satans para me
esbofetear, a fim de no me exaltar.
(3) Elias Barbosa, entrevista para Reformado da FEB
http://www.febnet.org.br/reformadoronline/pagina/?id=199
acesso em 10-01-2011
(4) KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2000, questo 964.

143

Anomalias congnitas
Bethany Jordan, uma garota da cidade inglesa de
Stourbridge, sofre da Sndrome de Ivemark, caracterizada,
tambm, por problemas cardiovasculares que uma sndrome
patolgica de etiologia desconhecida.(1) Jordan nasceu com
alguns de seus rgos invertidos, isso mesmo! O fgado, o
intestino e o bao estavam posicionados de trs para frente. O
fenmeno foi descoberto em exames de ultra-som enquanto ela
ainda estava no tero de Lisa, sua me. Na poca, os mdicos
disseram que Jordan teria poucas chances de sobreviver ao
parto. A menina Bethany, alm de ter os rgos mal
posicionados, tambm nasceu com outros problemas de sade,
como os dois pulmes que convergiam em um formato, apenas,
do pulmo esquerdo, e um buraco no corao. Porm, os
pesquisadores se surpreenderam ao constatar que a menina
sobrevivera at completar seis anos de idade.
O fato nos induz reflexo sobre o perisprito, a Lei da
Causa e Efeito, reencarnao, suicdio, entre outros temas que
a Doutrina Esprita nos apresenta. Antes de renascermos,
examinando nossas prprias necessidades de aperfeioamento
moral, muitas vezes, rogamos a limitao psicomotora na nova
experincia fsica, para que essa condio nos induza
elevao de sentimentos. Pedimos aos Benfeitores a
enfermidade de longa durao, capaz de nos educar os
impulsos; essa ou aquela leso fsica que nos exercite a
disciplina; determinada mutilao que nos iniba o arrastamento
agressividade exagerada; o complexo psicolgico que nos
remova as ideias, etc. a lgica de justia da Reencarnao, o
que nos remete a analisar as patologias congnitas pelo
144

Princpio de Causa e Efeito. Em verdade, j vivemos, aqui na

Terra, inmeras vezes e trouxemos gravados os registros de
nossas aquisies anteriores e desatinos, quais fulcros
energticos em ncleos de potenciao, e, na ligao do
perisprito ao vulo, espelhamos, nessa clula feminina de
reproduo, o nvel do nosso processo evolutivo.
Nosso estado moral que determinar os renascimentos
com anomalias congnitas ou no. A partir da fecundao do
vulo, sob o comando da lei, o esprito reencarnante imprime,
atravs da ao do perisprito, a integrao da sua prpria
herana espiritual com o legado gentico dos genitores. A
formao do respectivo DNA individualizado composto de
genes dominantes e recessivos - conduzido pelas sagradas Leis
da Hereditariedade, provindas do Criador, configurar o novo
corpo fsico daquele particular esprito imortal, que "renascer"
conforme o programa, previamente, estabelecido e
subordinado, inicialmente e voluntariamente, a fatores como
famlia, raa, etnia, nacionalidade, predisposies para
determinados estados de sade ou doena - fsica ou espiritual
- e inmeras outras especificidades individuais.
O mestre Chico Xavier opinou certa vez: "sobre as
reencarnaes mais difceis, lembrando que, muitas vezes,
encontramos determinados casos de suicdio, e, s vezes,
suicdio acompanhado de homicdio, obrigando o autor a um
angustiante complexo de culpa levado para alm desta vida e,
depois, esse trauma de culpa renascendo com ele, atravs da
reencarnao." (2) O mdium de Pedro Leopoldo explica o
seguinte: "Muitas vezes, temos encontrado irmos nossos
suicidas que dispararam um tiro contra o corao e que voltam
com a cardiopatia congnita ou com determinados fenmenos
que a medicina classifica dentro da chamada Tetralogia de
Fallow; ns vemos companheiros que quiseram morrer pelo
enforcamento e que voltam com a Paraplegia Infantil; ns
vemos muitos daqueles que preferiram o veneno e que voltam
145

com ms formaes congnitas; outras pessoas que

violentaram o prprio ventre e que voltam, tambm, com as
mesmas tendncias e que, s vezes, acabam desencarnando
com o chamado enfarto mesentrico. Ns vemos, por exemplo,
aqueles que preferiram morrer pelo afogamento, num ato de
rebeldia contra as leis de Deus e que voltam com o chamado
enfisema pulmonar. Vemos, ainda, aqueles que dispararam
tiros contra o prprio crnio e voltam com fenmenos
dolorosos, como, por exemplo, a idiotia, quando o projtil
alcana a hipfise; todas essas consequncias, porque estamos
em nosso corpo fsico, mas subordinados ao nosso corpo
espiritual. Ento, principalmente os fenmenos decorrentes do
suicdio, por tiro no crnio, so muito dolorosos, porque vemos
a surdez, a cegueira, a mudez, e vemos esse sofrimento em
crianas tambm, o que nos afigura incompatveis com a
misericrdia de Deus, porque ns sabemos que Deus no quer
a dor." (3)
Os pesquisadores, que reduzem os fenmenos da vida ao
exclusivo universo da matria densa, insistem em explicar a
vida como uma complexa reao qumica, e nada mais do que
isso, prestes a penetrar nos seus profundos mistrios e
propiciar a sua criao pela mo do homem, assim como, at
hoje, cr ser o pensamento mera excreo do crebro e que
todas as funes psquicas morrem com o corpo fsico. Os
fenmenos vitais, no podem ser atribudos exclusiva ao
mecnica da hereditariedade gentica, no comando da
montagem dos trs bilhes de nucleotdeos que constituem os
degraus do DNA humano. Infelizmente, "no h ainda lugar
para o esprito na cincia pesquisacional acadmica, empricoindutiva, a qual, por isso, continua tomando como causa o que
efeito, fazendo das leis da hereditariedade gentica as nicas
presentes ao ato da vida, juzas exclusivas e inconscientes do
futuro patrimnio apolneo e saudvel, ou disforme e enfermio
do ser humano, apenas concedendo algumas influncias aos
146

efeitos ambientais e ao psicossomatismo, ainda que cerebral,

calcadas nas predisposies genticas."(4)
As matrizes das molstias tm suas razes na estrutura
perispiritual. Ainda que esteja aparentemente saudvel, uma
pessoa pode trazer nos seus Centros de Vitais (chacras para os
hindus), disfunes latentes, adquiridas nesta ou em outras
vidas, que, mais cedo ou mais tarde, viro tona no corpo
fsico, sob a forma de doenas mais ou menos graves,
conforme a extenso da leso e a posio mental do devedor.
Somos herdeiros de nossas aes pretritas, tanto boas quanto
ms. O "Carma" (5) ou "conta do destino criada por ns
mesmos" est impresso no corpo psicossomtico." (6) Esses
registros fluem para o corpo fsico e culminam por determinar o
equilbrio ou o desequilbrio dos campos vitais e fsicos. "S o
reconhecimento - que um dia chegar - da primazia do esprito
sobre a matria, associada essa primazia ao princpio
reencarnacionista, isto , a integrao da herana espiritual
hereditariedade gentica, comandada pelo esprito, via
perisprito, regida pela Lei de Causa e Efeito, que permitir
que se identifiquem, no esprito imortal, as causas verdadeiras
dos desequilbrios que eclodem no corpo fsico, mata-borro e
fio-terra que ele , sob o nome de doenas, incluindo-se os
distrbios da psique humana." (7)
Quando forem descobertas tecnologias muito mais
sofisticadas, que nos possibilitem um exame aprofundado da
estrutura funcional do perisprito, a medicina transformar-se-,
radicalmente. Os hospitais, possuindo instrumentos de altssima
resoluo, muito alm daqueles que existem hoje, os
diagnsticos sero, inequivocamente, precisos, o que
possibilitar a cura real das doenas. Os profissionais da sade
trabalharo muito mais de forma preventiva, evitando, assim,
por exemplo, as intervenes cirrgicas alargadas, invasivas,
realizadas, abusivamente, nos dias de hoje. Os mdicos tero
oportunidade de conhecer, com detalhes, a estrutura
147

transdimensional do corpo perispiritual, compreendendo

melhor o modo como se embricam as complexas estruturas do
psicossoma, nas chamadas sinergias, para melhor auxiliar na
terapia e manuteno da sade mento-fsica-espiritual de seus
pacientes.
Referncias bibliogrficas:
(1) A Sndrome de Ivemark consiste de ms formaes de
diferentes rgos, e a expectativa de vida depende de como
cada rgo, principalmente o corao, afetado
(2) Xavier, Francisco Cndido. Pinga Fogo, So Paulo: Ed.
Edicel, 1975
(3) idem
(4) Artigo de Raphael Rios, intitulado Lei de Causa e Efeito
determina os Efeitos da Hereditariedade usando os Registros do
Perisprito, publicado na Revista Internacional de Espiritismo
dez/2000
(5) Carma, ou Karma (do snscrito karman, em pali,
kamma) significa ao. O termo tem um uso religioso dentro
das doutrinas budista, hindusta e jainista. Foi posteriormente
utilizada tambm pela teosofia, pelo Espiritismo e por um
subgrupo significativo do movimento New Age.
(6) Sugerimos leitura do livro Ao e Reao, ditado pelo
Esprito Andr Luiz, todo ele dedicado ao estudo do
compromisso crmico das vidas sucessivas
(7) Artigo de Raphael Rios, intitulado Lei de Causa e Efeito
determina os Efeitos da Hereditariedade usando os Registros do
Perisprito, publicado na Revista Internacional de Espiritismo
dez/2000

148

Anencefalia,
um
sofrimento
soberanas leis da vida

programado

pelas

Pode parecer que os argumentos contrrios ao aborto

provocado sejam temas exclusivamente da religio. Uma
reflexo mais atenta, contudo, apontar para rumos da alada
da prpria cincia. Embriogenistas j identificaram a presena,
no zigoto, de registros ("imprints") mnemnicos prprios, que
evidenciam a riqueza da personalidade humana, manifestandose, muito cedo, na embriognese. Em O Livro dos Espritos
Kardec indaga os Espritos "Em que momento a alma se une ao
corpo?" E a resposta em toda sua clareza "... desde o instante
da concepo, o esprito designado a habitar certo corpo, a este
se liga por um lao fludico".(1)
Pesquisas demonstram a competncia do embrio, seja na
capacidade para autogerir-se mentalmente; seja na adequar-se
a situaes novas; selecionar situaes e aproveitar
experincias. Destarte, h sbrias razes cientficas para ir de
encontro ao aborto, sobretudo o do "anencfalo". Sobre isso
recordemos que com a biogentica vislumbramos a diversidade
como o nosso maior patrimnio coletivo. E o embrio anormal,
ainda que portador de sria insuficincia (anencefalia), compe
parte dessa diversidade. Deve ser, portanto, preservado e
respeitado por subidas razes. Os argumentos tal qual
justificam a morte do "anencfalo" sero os mesmo que
corroboram a subtrao da vida de qualquer outra pessoa - ou
ser que existem pessoas com mais vida e outras com menos
vida? "A deciso do STJ em liberar a realizao de abortos em
casos de anencefalia no correta. O "anencfalo" um ser
vivo intra-tero. Ele nasce com vida e vai a bito com minutos,
149

dias, meses ou aps anos. Se ele nasce vivo, o aborto

criminoso, pois lhe ceifa a oportunidade e a experincia da
reencarnao."(2)
Sobre o aborto, analisando-se a panormica geogrfica da
Terra observaramos "o mundo atual estaria dividido em trs
partes iguais: uma parte que autoriza sem restries (34
paises), outra parte que s autoriza em certos casos (37 paises)
e uma terceira parte que no autoriza em nenhuma situao
(33 pases). Na Amrica Latina s Cuba autoriza o aborto. O
Brasil, com a infeliz medida ministerial, o segundo pas latino
americano a autorizar abortos por anencefalia."(3) Divaldo
Franco reflete sobre o assunto com o seguinte comentrio: "o
aborto, mesmo teraputico, imoral, segundo o conhecimento
mdico, o "anencfalo" tem vida breve ou nenhuma. Assim
sendo, por que interromper o processo reparador que a vida
impe ao esprito que se reencarna com essa deficincia? Ser
justo impedi-lo de evoluir, por egosmo da gestante?".(4) O
mdium baiano recorda, ainda, " torturante para a me que
carrega no ventre um ser que no viver, mais trata-se de um
sofrimento programado pelas Soberanas Leis da Vida".(5) E
mais "segundo benfeitores espirituais, a Terra vem recebendo
verdadeiras legies de espritos sofredores e primrios, que se
encontravam retidos em regies especiais e agora esto tendo
a oportunidade de optar pelo bem de si mesmos".(6)Invoca-se
o direito da mulher sobre o seu prprio corpo como argumento
para a descriminalizao do aborto, entendendo o filho como
propriedade da me, sem identidade prpria e ela quem
decide se ele deve viver ou morrer. "No h dvida quanto ao
direito de escolha da mulher em ser ou no ser me.
Esse direito ela o exerce, com todos os recursos que os
avanos da cincia tm proporcionado, antes da concepo,
quando passa a existir, tambm, o direito de um outro ser, que
o do nascituro, o direito vida, que se sobrepe ao outro."(7)
Reconhecemos que a mulher que gera um feto deficiente
150

precisa de ajuda psicolgica por um perodo. Mas seria

importante que inclinasse seu corao compaixo e
misericrdia, encontrando o real significado da vida. At porque
essas crianas podem ser amamentadas, reagem aos carinhos
e, bvio, criam vnculos com os seus pais! Embora as suas
deficincias so seres humanos providos de alma, necessitadas
de extremo afeto!Por fortssimas razes no existem bases
racionais que justifiquem o aborto dos chamados "anencfalos",
e as proposies usadas no apresentam consistncia cientfica,
legal e muito menos tica."A comear que no existem os
"anencfalos", porque o termo "anencfalo" (an + encfalo)
literalmente significa ausncia de encfalo, quando se sabe que
em verdade esses fetos possuem alguma estrutura do encfalo,
como o tronco enceflico, o diencfalo e, em alguns casos,
presena de hemisfrio cerebral e crtex!"(8)
O feto denominado equivocamente de "anencfalo" possui
preservada a parcela mais entranhada do encfalo, matriz,
portanto do controle autmato de funes viscerais, a saber:
batimentos cardacos e capacidade de respirar por si prprio, ao
nascer. "Como ainda so obscuros, para ns, os mistrios da
relao crebro-mente, no podemos permitir que nossa
ignorncia seja a condutora de decises equivocadas como a do
abortamento provocado desse feto."(9)
H relatos, nas publicaes mdicas, de crianas
"anencfalas" que viveram por vrios meses sem o auxlio do
suporte ventilatrio. Aqui em Sobradinho, onde resido h vrios
anos, temos a histria da menina Manuela Teixeira (ou Manu),
que embora sendo autorizado o seu aborto pela justia, por
causa de sua m formao, ela sobreviveu por mais de trs
anos. "Manu" a nica brasileira que sobreviveu a uma doena
que leva m-formao dos ossos do crnio. Mdicos diziam
que a deformidade era incompatvel com a vida. "No mundo,
apenas 21 crianas conseguiram vencer os sintomas da doena
que leva morte poucos minutos aps o parto",(10) e a
151

menina Manuela Teixeira "morreu depois completar trs anos

de nascida, no dia 14 de setembro de 2003".(11) Como se
observa um feto, ainda que "anencfalo", no perde a
dignidade nem o direito de nascer. Os confrades favorveis ao
aborto do "anencfalo" alegam que nele no h Esprito
destinado reencarnao conforme explica O Livro dos
Espritos. Porm, mister refletir que corpos para os quais
poderamos afirmar que nenhum esprito estaria destinado
seriam os dos fetos teratolgicos, monstruosos, que no tm
nenhuma aparncia humana, nem rgos em funcionamento.
Destarte, nada disto se aplica ao "anencfalo", "que constitui-se
em um organismo humano vivo,(...) a conscincia respondenos, portanto, que a nica atitude compatvel com a Lei do
Amor a da misericrdia, a da compaixo, para com o feto
"anencfalo"."(12)
Por fim cremos que mesmo na possibilidade de o feto ser
portador de leses graves e irreversveis, fsicas ou mentais, o
corpo o instrumento de que o Esprito necessita para sua
evoluo, pois que somente na experincia reencarnatria ter
condies de reorganizar a sua estrutura desequilibrada por
aes que praticou em desacordo com a Lei Divina. D-se,
tambm, que ele se programe em um lar cujos pais, na grande
maioria das vezes, esto comprometidos com o problema e
precisam igualmente passar por essa experincia reeducativa.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2003, perg. 344
(2) Artigo: Razes Para Ser Contra o Aborto do Anencfalo,
publicado em Folha Esprita - Agosto/2004. Autoria de Larcio
Furlan - mdico e professor aposentado da UFPR; presidente da
Associao Mdico-Esprita do Paran; coordenador da
Campanha Vida, Sim Gravidez - No ao Aborto.
152

(3) Eliseu F. Mota Jr disponvel em acessado em 21/12/05

(4) O jornal Folha Esprita, edio de janeiro de 2005.
5) Idem
6) Idem
7) Este texto - O aborto na viso esprita - aprovado pelo
Conselho Federativo Nacional em sua Reunio Ordinria de 13
a 15 de novembro de 1999, em Braslia, constitui o documento
que a FEB est levando, como esclarecimento, considerao
das autoridades do Governo Federal, do Congresso Nacional e
do Poder Judicirio. As Entidades Federativas estaduais, por sua
vez, realizam o mesmo trabalho junto aos Governadores,
Deputados Estaduais, Prefeitos, Vereadores, outras autoridades
e ao pblico em geral, em seus Estados.) Cf. Revista
Reformador, N 2051, Fevereiro de 2000
(8) Artigo: Aborto dos Chamados "Anencfalos": uma
Violncia sem Fundamento de Gilson Lus Roberto - Mdico
CREMERS - 18.749
(9) Dra. Irvnia Luiza de Santis Prada, pesquisadora e
professora titular emrita da USP com mais de uma centena de
trabalhos
publicados,
especialista
em
neuroanatomia
animal.acessado em 25/12/05
(10) A criana que desafiou a medicina Lilian Tahan Correio Braziliense (28/2/2003)
(11) Jornal Correio Braziliense edio de 15 set. 2003, p. 3,
reportagem: "Morre criana com acrania"
(12) Marlene Nobre, presidente das associaes mdicoespritas Internacional e do Brasil

153

Autismo, breve comentrio sob prisma kardeciano

H uma teoria para explicar a suposta gentica da
inteligncia. Ser que o Autismo (1) o preo da inteligncia,
consoante afirma o descobridor da estrutura do DNA James
Watson? "Os genes que predisporiam algumas pessoas a
habilidades intelectuais elevadas seriam os mesmos que
disparam doenas como Autismo, Esquizofrenia e, at,
[pasmem!] "burrice". (2) essa, tambm, a hiptese de um
grupo de pesquisadores da Universidade do Colorado.
Watson comeou a desenvolver sua hiptese, depois de ter
sido o primeiro ser humano a ter o genoma sequenciado.
Descobriu que tinha mutaes em trs genes ligados ao reparo
do DNA. "Pessoas com essas mutaes tendem a ter filhos
especiais" (3) - teoriza Watson - que tem um filho que sofre de
uma deficincia cognitiva similar ao autismo, fato esse que no
costuma abordar em pblico, mas que, certamente, teria
influenciado suas opinies sobre o tema.
Ele afirmou, certa vez, que a "burrice" gentica e que
seria, moralmente, necessrio modificar genes humanos para
elimin-la. James j defendeu, no passado, alm das terapias
genticas convencionais (injeo de genes "corrigidos" em
pacientes com doenas metablicas), a modificao de genes
na linhagem germinativa de clulas humanas (gametas, como
vulos e espermatozides). Isso faria com que a alterao fosse
herdada pelos descendentes da pessoa. Provavelmente, um
pouco menos especulativa, a ligao, entre cognio e
doenas mentais, feita pelo grupo liderada por James Sikela, da
Universidade do Colorado.
O grupo descobriu uma correlao entre o alto nmero de
154

cpias de um gene, numa certa regio do DNA humano, e o

desenvolvimento do crebro. Essa regio, dizem outros estudos
mais heterodoxos, estaria, tambm, implicada com Autismo e
Esquizofrenia. O perigo das afirmaes cientficas, muitas
vezes, significa o materialismo, qual vu posto entre a realidade
e os olhos dos cientistas. "O Autismo continua sendo um
desafio, um enigma, uma esfinge." (4) Todos os geneticistas e
biotecnlogos, que se apiam no determinismo gentico,(5)
no cedem espao para a existncia do Esprito, e, muito
menos, para a reencarnao. Sabe-se que so mais de 3
bilhes as combinaes genticas possveis no ser humano.
Normalmente, nenhum cientista materialista pensa em
existncia de vida na dimenso do alm-tmulo, e, muito
menos, nas leis de Causa e Efeito. Contudo, sabem que h
dificuldades nos dois aspectos, tanto no gentipo (genes que
acarretariam uma caracterstica), quanto no fentipo
(caractersticas, de fato, manifestadas no indivduo).O
pesquisador Stephen Jay Gould, j desencarnado, tambm
tinha um filho autista [Josh, um exmio calculista de
calendrios, capaz de dizer, em segundos, em que dia da
semana cai uma data qualquer]. Paradoxalmente, Gould se
tornou um estico adversrio do determinismo gentico - "o
que no deixa de ser uma indicao de que parece haver muito
mais determinaes entre genes e cultura do que pode supor a
biotecnologia." (6)
"Em verdade, o esquema 'um gene/uma doena' no
aplicvel, nem mesmo a males com mecanismos mais
imediatamente bioqumicos, como o cncer". (7) Menos ainda
podem ser usados para entender e/ou controlar manifestaes
complexas como "inteligncia" ou "burrice". A rigor, no h um
tratamento para o portador de psicose desintegrativa ou
hipotonia profunda. O autista como um corpo sem ningum
dentro, porm, recordemos que o esprito imortal est em sua
plena conscincia e percebe o que ocorre sua volta, ainda que
155

"encapsulado" em si mesmo. Para os espritas, a causa pode

ser "um sentimento de culpa no resolvido, suscitado por um
desvio de comportamento, ocorrido em vidas anteriores. Mas, o
Autismo no um castigo, mas um instrumento de
aprendizado, de "ajuste da conscincia tica fustigada pelo
arrependimento ou remorso e desejosa de se pacificar". (8)
A doena um transtorno invasivo do desenvolvimento, que
se manifesta, normalmente, antes dos 3 anos de idade.
Caracteriza-se por um desenvolvimento anormal e por mostrar
alteraes em trs reas: interao social, comunicao e
comportamento. Na maioria das ocorrncias, a causa
desconhecida. Noutros casos, fica a se dever a problemas
mdicos como as infeces intra-uterinas, das quais, as mais
habituais so a rubola, doenas congnitas como a sndrome
do X Frgil, tambm conhecida como sndrome de Martin & Bell
que, "por sua incidncia, considera-se-lhe a primeira causa de
deficincia mental hereditria" (9), e a sndrome Fetal Alcolica,
provocada pela gestante, que ingere bebidas alcolicas durante
a gravidez.
Na maioria das vezes, as causas so desconhecidas, sendo,
desse modo, um verdadeiro mistrio para Cincia. Em termos
mdicos, pode dizer-se que no h um psicofrmaco especfico
para se tratar o autismo. Os medicamentos que se usam so
administrados, apenas, para controlar
as agitaes
psicomotoras e as hetero e auto-agresses produzidas pelos
autistas.
uma patologia de etiologia muito complexa, que requer,
no somente, uma abordagem multidisciplinar que envolve
educadores, psiclogos e terapeutas ocupacionais, mas,
sobretudo, exige uma anlise sob a Luz da Doutrina Esprita.
Nesse estado mental patolgico, que leva a pessoa a se fechar
em seu prprio mundo, alheando-se, em grande medida, do
mundo exterior, h dbitos passados muito graves,
acompanhados, normalmente, pela consequente obsesso
156

espiritual, pelo que o tratamento indicado pode ser o da

desobsesso, da aplicao de passes e da utilizao de gua
fluidificada.
H casos de autistas que conseguiram a cura completa,
embora muito raros. No entanto, na literatura mdica, h casos
de pacientes que conseguiram certa autonomia e uma melhoria
surpreendente, inslitos, incomuns. Existem pessoas que esto
dentro do chamado Autismo clssico, outras apresentam
algumas das caractersticas autistas, aliadas a uma inteligncia
fora do comum, geralmente voltada a um assunto especfico,
sendo que essas pessoas tm extrema dificuldade de
relacionamento inter-pessoal, grande rigidez nas rotinas do diaa-dia, e aparente desprezo pelos sentimentos dos outros. Mas,
ao menos, conseguem viver em sociedade... mesmo sendo
chamados de difceis, geniosos, ou termos menos elegantes.
Sabemos que h vida antes da vida, vida aps a vida e vida
entre as vidas.
Quando houver maior integrao da cincia, entendendo o
ser humano de forma mais completa, com corpo, crebro e
esprito, creio que compreenderemos mais acerca das muitas
psicopatologias desafiadoras. Nas obras da litero-mdicoesprita, vamos encontrar inmeros esclarecimentos sobre as
suas causas e sobre o processo de formao dos sintomas, e
que vm lanar uma nova luz sobre estes mesmos sintomas,
dado que, nas instrues kardecianas, cada pessoa vista sob
a ptica da reencarnao. "Mesmo quando os imperativos
genticos produzem situaes orgnicas ou psquicas
constrangedoras no indivduo, tais como: gmeos siameses,
sndrome de down, autismo, cegos e aleijados, esses se
derivam da conduta pessoal anterior em vidas passadas, e
devem ser considerados como estmulo ou mtodos corretivos,
educacionais, a que as Leis da Vida recorrem para o
aprimoramento dos seres humanos." (10) Como se observa, do
ponto de vista doutrinrio, h esses aspectos determinantes da
157

patologia, o autista um ser que, por algum motivo, no

"acordou" no mundo material. Permanece escondido, no
patamar da existncia carnal e espiritual. Muitas vezes, at,
observa-se, nalguns casos, que no h propriamente autismo,
mas espectros autsticos, graus e nveis de distrbios mentais e
emocionais. Destarte, o mximo que se poderia afirmar, em
termos de consenso, seria dizer que, dentre os sintomas
bsicos atribudos sndrome, cada autista apresenta diferentes
nfases sobre esta ou aquela caracterstica intrnseca. At
porque, "murado dentro de si mesmo, o autista vive em um
mundo de isolamento.
Os cientistas que buscam implodir essa barreira trabalham
baseados em hipteses diversas e conflitantes, utilizando uma
gama imensa de abordagens e terapias. (11)
Podemos reafirmar, ento, que o Autismo uma corrigenda
natural da vida imposta ao esprito, objetivando a restrio do
seu relacionamento com os que o rodeiam. Isso, porm, no
impede que o esprito receba as manifestaes de afeto e
carinho a ele endereadas que, certamente, graas a essas
impresses vigorosas do amor, contribuiro para minimizar a
alienao temporria em que vive, e, quem sabe, acelerar a sua
cura.
Referncias bibliogrficas:
(1) O termo Autismo foi utilizado pela 1 vez pelo
psiquiatra suo Eugen Bleuler, para designar no um quadro
clnico, mas um dos sintomas da Esquizofrenia. Em 1911,
Bleuler mudou o nome da ento chamada "Demncia precoce"
para "Grupo das Esquizofrenias".
(2) Watson apresentou sua tese durante o 74 Simpsio de
Cold Spring Harbor sobre Biologia Quantitativa
(3) Reportagem publicada na Folha Online em 03/06/2009 "Autismo o preo da inteligncia, diz descobridor da estrutura
158

do DNA" disponvel no site <> acesso em 18-06-2009

(4) idem
(5) Tese de que tudo num organismo prefixado pelos
genes
(6) Disponvel no site<>acesso em 19-06-2009
(7)http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u8580.
shtml acesso em 17-06-2009
(8) Miranda, Hermnio. "Autismo - uma leitura espiritual".,
So Paulo: Editora Lachtre, 2003
(9) Cf. afirma a Federacin Espaola del Sndrome X Fragil,
disponvel no site http://www.xfragil.org/ acesso em 19-062009
(10) disponvel no site www.guia.heu.nom.br/autismo.htm;
acesso em 15-06-2009
(11) Miranda, Hermnio. "Autismo - uma leitura espiritual".,
So Paulo: Editora Lachtre, 2003

159

Hormnio pode acabar com medos e fobias sociais? O

espiritismo responde
Seria possvel um hormnio controlar o nosso psiquismo de
medos e fobias sociais? Segundo alguns pesquisadores da
Universidade de Zurique, na Sua, liderado por Thomas
Baumgartner, "a oxitocina pode sensibilizar certas regies do
sistema lmbico (crebro emocional) e capaz de aumentar a
'vontade' de confiar em algum, ou seja, controla o sentimento
de confiana - e, tambm, o de desconfiana [medo]." (1) Esse
hormnio produzido pelo hipotlamo, sendo fundamental na
amamentao e nas contraes uterinas ps-parto. A sua
liberao tem origem numa parte dos neurnios chamada
dendritos. A descoberta supe ajudar os cientistas a entender
um pouco mais onde surge, no nosso crebro, problemas
neurolgicos que afetam o comportamento social, como fobias
ou, at, o autismo.
Afirma-se que, ao se "morrer de vergonha", sentir o corao
disparar, as mos encharcadas de suor, o rosto queimar, um
tremor que beira o desequilbrio, simplesmente por ter que
pedir uma informao trivial a um desconhecido, chama-se
fobia social. A principal caracterstica das fobias a evocao
de excessiva ansiedade, preponderantemente, por certas
situaes e determinados objetos. Esse sintoma deve-se
dificuldade de manifestao de solidariedade e fraternidade no
mundo de hoje. O desenvolvimento dos centros urbanos criou a
"sndrome da multido solitria". As pessoas esto lado a lado,
mas suas relaes so simplesmente de contiguidade.
As fobias mais comuns so: agorafobia, em que o indivduo
vivencia grande temor em se encontrar em lugares abertos e
160

amplos, bem como em multides e outras circunstncias onde

a possibilidade de sada ou fuga no se apresenta como uma
alternativa fcil e imediata (trem, avio, metr, etc.);
claustrofobia (medo de lugares fechados); acrofobia (medo das
alturas); ailurofobia (medo de gatos); antropofobia (medo de
gente); zoofobia (medo de animais); xenofobia (medo de
estranhos); e assim por diante. As fobias podem ocorrer
juntamente com qualquer outro sintoma psicopatolgico,
podem fazer parte de variados graus de ansiedade e de
depresso ou, ainda, em vrias neuroses e psicoses.
Como seres sociais que somos, sabemos que muitas das
nossas emoes s so desencadeadas aps um processo de
avaliao mental que voluntrio (livre arbtrio), e no
automtico. Cientistas acreditam que a oxitocina seja
responsvel por quase toda ligao social e formao de laos
entre mamferos. No duvidam de que isso inclua o amor entre
ns humanos. "Tanto o amor, quanto as ligaes sociais,
servem para facilitar a reproduo, nos dar um senso de
segurana e reduzir a ansiedade e o estresse". (2) Vrios
especialistas denominam a oxitocina como o "hormnio do
amor". Afirma-se que, da mesma forma que a prolactina, a
concentrao de oxitocina aumenta 400% depois do ato sexual.
Esse hormnio parece explicar, tambm, uma ideia nunca
comprovada, mas extremamente difundida: a de que as
mulheres amam mais que os homens.
O medo exagerado de ser trado, geralmente, o primeiro
sintoma de fobia social, um problema psicolgico que pode, em
casos mais graves, fazer o paciente se isolar ao extremo e,
simplesmente, no sair de casa ou interagir com os outros.
Nesses casos, a oxitocina pode se mostrar uma opo de
tratamento. Diante da infidelidade conjugal, vrias pessoas
apresentam duas fases de reao: "protesto" e "desespero". Na
primeira, o sujeito se contorce, grita, chora, implora por uma
nova chance. J na Segunda fase, a reao ser muito parecida
161

com a de pacientes em depresso: falta de vontade de

interagir socialmente, perda de apetite, insnia e desinteresse
por qualquer atividade. Pasmem! Nessa perspectiva, fantasia-se
a possibilidade de garantir que nunca se sentiria a dor de uma
traio com apenas o milagroso hormnio, cujo efeito colateral
seria confiar cegamente em algum. Um grupo de
pesquisadores acredita que, no futuro, pode ser possvel
garantir a confiana de algum com apenas um hormnio: a
oxitocina. (acreditem se puderem!)
Graas aos ensinamentos espritas, sabemos que, nos
albores de sua evoluo, predominam no homem as cargas
instintivas. Na medida em que avana na escala da evoluo,
surgem as sensaes. Com o passar dos milnios, irrompem os
sentimentos - ponto fundamental para o desabrochar do amor.
Na questo 938-a, de "O Livro dos Espritos", aprendemos o
seguinte: "A natureza deu ao homem a necessidade de amar e
de ser amado. Um dos maiores gozos que lhe so concedidos
na Terra o de encontrar coraes que com o seu simpatizem".
(3) Como vimos acima, estudiosos crem que o "amor" a
resultante de uma determinada reao qumica comandada
pelo crebro. (!?) Deste modo, sobressai-se a feniletilamina (4)
produzida pelo organismo, medida em que surge uma atrao
sexual intensa. A Dra. Hellen Fischer, estudiosa do tema, afirma
que o romantismo tende a se desvanecer em pouco tempo.
Fischer afirma, ainda, que existe outra substncia relacionada
ao "amor": a oxitocina, que sensibiliza os nervos nas contraes
musculares, mas o efeito dessas substncias pouco
duradouro, resultando nas separaes entre os casais, razo do
grande nmero de divrcios. (5) (sic)
Nesses argumentos, absurdamente materialistas, os
"especialistas" propem uma anlise dos sentimentos, apenas
como resultante de um amontoado de foras nervosas,
movimentando clulas fsicas, regidas pela combinao de
substncias neurotransmissoras cerebrais. totalmente
162

despropositada essa tese que subestima a vontade, o

pensamento e o livre-arbtrio do homem, portanto, de um ser
racional, atribuindo, at mesmo, o "arrefecimento do amor" ao
simples processo de descompensao hormonal e s alteraes
das combinaes neuropsicoqumicas.
Como explicar os dramas pessoais no que tange a fobias da
sociedade, seno pela reencarnao? O fato de havermos
vivido vrias vidas, valido-nos do livre-arbtrio para escolher
como vivenciar as diversas oportunidades que nos so
apresentadas, e com isso acumulado diferentes experincias
durante este longo trajeto, graas a essas experincias
podemos explicar os vrios fenmenos psicolgicos, as
inumerveis patologias psquicas e fsicas, os distrbios
comportamentais, etc.
Alguns se lembram de fatos que foram muito marcantes em
existncias passadas, como por exemplo: mortes trgicas,
situaes de muito medo, emoes fortes; mas essas
lembranas so apenas fragmentos que emergem do
inconsciente, quando algum fato provoca a lembrana dessas
emoes ou acontecimentos de vidas passadas. Faz-se mister
reconhecer que trazemos essas chagas de tempos imemoriais,
mas que o prprio processo reencarnatrio nos favorece a
rearmonizao interior. Quase sempre, imploramos, aos
Benfeitores Espirituais, as condies necessrias para
expurgarmos certas dores da alma atravs das sndromes
psicolgicas. fcil explicar, portanto, que todos os nossos
medos e fobias sociais, nossos hbitos, s vezes
incompreensveis, e todas as nossas qualidades morais,
igualmente, so adquiridos atravs de muitas experincias
reencarnatrias e, claro, no podem ser apenas reflexos da
maior ou menor produo de oxitocina.

163

Referncias bibliogrficas:
(1)http://itodas.uol.com.br/portal/em_foco/noticias/materia.
itd.aspx?cod=4119&canal
(2)http://super.abril.com.br/superarquivo/2003/conteudo_2
99302.shtml acesso em 25-10-08
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB ed. 2002, questo 983-a
(4) Lquido oleoso, incolor, redutor enrgico, uso como
reagente [frm.: C6H8N2]
(5) Fischer, Helen. The Anatomy of Love, New York: Norton,
1992

164

Mensagens subliminares so possveis? Uma reflexo

esprita
A Teoria Subliminar (1) remonta ao filsofo grego Demcrito
(400 a.C.) e descrita por Aristteles, Montaigne, pelo fsico
brasileiro Mrio Schenberg, pelo filsofo da linguagem Vilem
Flusser e muitos outros. Os efeitos dos estmulos sensoriais,
imperceptveis conscientemente, vm sendo medidos pela
Psicologia Experimental. A percepo subliminar um tema
amplamente estudado, h mais de 100 anos, pela psicologia.
Em 1919, o Dr. Otto Poetzle, ex-discpulo de Freud, prova que
as sugestes ps-hipnticas tm o mesmo resultado prtico dos
estmulos subliminares para alterar o comportamento humano.
(2)
Os cpticos afirmam que subliminar o que no visto
conscientemente; se viu, deixou de ser subliminar. Para eles,
uma imagem ou uma ideia sugerida, nas entrelinhas, sutil ou
perifrica, no subliminar. O especialista em psicologia do
marketing Paul Buckley, da Cardiff School of Management, no
Pas de Gales, afirmou que no h evidncias de que
mensagens subliminares funcionem em situaes reais do dia a
dia.
Um estudo britnico, porm, diz que as pessoas so capazes
de perceber mensagens subliminares, particularmente se seu
teor negativo. Em trs experimentos, realizados por
pesquisadores da University College London, de Londres,
participantes foram expostos, durante curtos perodos de
tempo, a imagens que continham palavras neutras, negativas
ou positivas. As palavras apareciam de forma camuflada, ou
seja, no eram facilmente identificveis. Aps observar as
165

imagens, os voluntrios tinham que classific-las, dizendo se

elas sugeriam alguma emoo ou no. No final, os participantes
foram capazes de categorizar, corretamente, 66% das palavras
negativas subliminares em comparao com apenas 50% das
positivas.
Segundo creio, em quaisquer situaes de repetidas
informaes negativas ou positivas, a questo das mensagens
subliminares um fato inconteste, conforme j propomos em
comentrio anterior. (3)
Experincias demonstram que temos a mente supraliminar e
a mente subliminar. A Psicologia Profunda e a Parapsicologia
confirmaram essas concluses. Nossa mente de relao, que
estabelece nossa relao com o mundo e com os outros,
repousa sobre uma espcie de patamar, abaixo do qual se
encontra a nossa mente de profundidade. Por isso, alguns
estudiosos chamam a mente de relao de conscincia
supraliminar e a mente de profundidade de conscincia
subliminar. A primeira est sobre o limtrofe da conscincia e a
segunda est abaixo desse limiar. Quando sentimos um impulso
inconsciente ou temos um pressentimento, h uma invaso,
segundo alguns pesquisadores, da mente de relao pelas
correntes psquicas do pensamento e da emoo da mente de
profundidade. H uma relao constante entre as duas formas
mentais, que aumenta na proporo em que se desenvolve o
ser psicolgico.
O pesquisador Mathias Pessiglione, da Unidade "Motivao,
crebro e comportamento" do Inserm (Instituto Nacional de
Pesquisa Mdica), prope demonstrar que possvel, graas a
um sistema de recompensas, condicionar a escolha dos
indivduos, com a ajuda de desenhos abstratos, no percebidos
de maneira consciente. Pessiglione e seus colegas identificaram
alguns componentes do circuito cerebral que operam o
condicionamento subliminar atravs de imagem por ressonncia
magntica. O "aprendizado instrumental" (com uma ao) um
166

processo mental que pode acontecer sem nosso

conhecimento, como prope estudo recente.
Para muitos experts, toda mensagem subliminar pode ser
dividida em duas caractersticas bsicas, ou seja, o seu grau de
percepo e o de persuaso. A percepo subliminar a
capacidade de o ser humano captar, de forma inconsciente,
mensagens ou estmulos fracos demais para provocar uma
resposta consciente. Segundo a hiptese, o subconsciente
capaz de perceber, interpretar e guardar uma quantidade muito
maior de dados que o consciente. Como exemplo, so as
imagens que possuem um tempo de exposio pequeno demais
para serem percebidas conscientemente, ou sons baixos demais
para serem claramente identificados. (4) Dados, que passariam
despercebidos pela mente consciente, seriam, na verdade,
interpretados e guardados.
Um dos principais problemas na anlise, e na definio do
que seria esse "limiar de percepo consciente", que os
fatores se apresentam de uma forma, exageradamente,
circunstancial e pessoal. Um mesmo estmulo poderia se
apresentar como subliminar, ou no-subliminar, dependendo do
momento e contexto em que ele foi apresentado, e
dependendo da pessoa que est recebendo. Existe uma grande
variao na capacidade de percepo de cada ser humano, seja
o potencial "bruto" de cada um dos seus sentidos, seja o tipo
de informao que percebida pelo crebro - que possui uma
absurda variao, dependendo da personalidade e da vivncia
de cada pessoa. O "limiar de percepo" seria um limiar nico e
momentneo, diferente para cada pessoa e em cada momento
em que analisado. Qualquer pessoa que saiba manejar a
prpria ateno observar a mudana, de vez que o nosso
pensamento vibra em certo grau de frequncia, a concretizar-se
em nossa maneira especial de expresso, no crculo dos hbitos
e dos pontos de vista, dos modos e do estilo que nos so
peculiares. (5)
167

Sabemos que a televiso o meio de comunicao mais

popular. Suas ondas informatizadas chegam aos lares dos ricos
e, quase integralmente, entre a camada mais pobre. Ser que a
fuso de imagem e som garante o sucesso que o aparelho de
TV tem hoje? E por que, mesmo com o advento das
telecomunicaes e da Internet, a TV continua sendo a pea
chave na construo e formao de opinio do pblico em
geral? Muitas vezes, o indivduo no consegue desenvolver uma
conscincia crtica, atravs da qual lhe seria possvel "se
defender" das manipulaes e modos alienativos pregados pela
TV.
Em verdade, no fcil resistir a todo apelo de propaganda.
Estamos sob uma lavagem cerebral diria, guerra psicolgica
subliminar que nos bombardeia por todas as mdias: do cinema
e TV s revistas e outdoors, passando pelos computadores,
vitrines de lojas e palanques polticos. Hoje, as telenovelas
usam o merchandising, inserindo os produtos (motos, sorvetes,
sandlias, bancos, perfumes, roupas, etc.) na narrativa, de
modo, aparentemente, inocente e inofensivo. Essas formas de
persuaso esto ligadas, diretamente, com os nossos prazeres
inibidos, retrados, quais sejam: o sexo, a morte e a
autodestruio (fumantes, alcolatras, drogados). em cima
destes prazeres que as propagandas subliminares "atacam" os
consumidores.
Nosso universo mental possui seus meandros emblemticos.
Concebemos que "a matria mental o instrumento sutil da
vontade, atuando nas formaes da matria fsica, gerando as
motivaes de prazer ou desgosto, alegria ou dor, otimismo ou
desespero, que no se reduzem, efetivamente, a abstraes,
por representarem turbilhes de fora em que a alma cria os
seus prprios estados de mentao indutiva, atraindo, para si
mesma, os agentes (por enquanto imponderveis na Terra), de
luz ou sombra, vitria ou derrota, infortnio ou felicidade. (6)
Pelos princpios mentais, que influenciam em todas as
168

direes, encontramos a telementao e a reflexo,

comandando todos os fenmenos de associao. Essas
impresses se apiam nos centros do corpo espiritual, que
funcionam guisa de condensadores, atingem, de imediato, os
cabos do sistema nervoso, a desempenharem o papel de
preciosas bobinas de induo, acumulando-se, a, num timo e
reconstituindo-se, automaticamente, no crebro, onde
possumos centenas de centros motores, semelhantes a
milagroso teclado de eletroms, ligados uns aos outros, e em
cujos fulcros dinmicos se processam as aes e as reaes
mentais, que determinam vibraes criativas, atravs do
pensamento ou da palavra, considerando-se o encfalo como
poderosa estao emissora e receptora e a boca por valioso
alto-falante. Tais estmulos se expressam, ainda, pelo
mecanismo das mos e dos ps ou pelas impresses dos
sentidos e dos rgos, que trabalham feio de guindastes e
condutores, transformadores e analistas, sob o comando direto
da mente. "(7)
Quando estamos em estado hipntico, o subconsciente
assume um papel mais dominante do que o consciente. Os
operadores de marketing, aqueles que querem vender os seus
produtos, utilizam o processo de reao condicionada (de
compra), baseado em Pavlov. As condies so: repetio,
intensidade e clareza (ou simplicidade) dos estmulos. Observe
que os anncios so cheios de cores, rpidos e repetitivos.
Quantas vezes no vemos uma mesma informao? "Sempre
que pensamos... criamos formas-pensamentos ou imagensmoldes que arrojamos para fora de ns. Sobre todos os que
aceitem o nosso modo de sentir e de ser, consciente ou
inconscientemente, atuamos maneira do hipnotizador sobre o
hipnotizado, verificando-se o inverso, toda vez que aderimos ao
modo de ser e de sentir dos outros. (8)
Os reflexos adquiridos ou condicionados so respostas
conseguidas por estmulos diferentes daqueles que,
169

primitivamente, provocavam-nas por meio de associao ao

estmulo normal em condies preestabelecidas para se obter o
chamado condicionamento (Enciclopdia Luso-Brasileira). Em
outras palavras, so os que se produzem sob determinadas
condies, independentemente, do estmulo direto. O reflexo
precede o instinto, tanto quanto o instinto precede a atividade
refletida, que base da inteligncia nos depsitos do
conhecimento. Toda a mente vibra na onda de estmulos e
pensamentos em que se identifica. Nos ces de Pavlov, comer
ato automtico. A carne hbito adquirido. So nesses reflexos
condicionados da atividade psquica que principiam para o
homem de pensamentos elementares os processos
inconscientes da conjugao medinica, ou seja, emisso e
recepo de ondas. Nesse sentido, conversao, leitura e filmes
representam agentes de induo, extremamente, vigorosos.
"(9)
A Doutrina Esprita o alimento do ntimo e da
personalidade dos que tiveram ou que venham a ter a ventura
de conhec-la; o paradigma, acatado pela razo e no
imposto, que o Esprito assimila, aps vidas sucessivas.
Estimula aqueles que se aprofundam nos seus ensinos,
princpios e valores, prtica do Bem e do Amor ao prximo,
do Perdo ao inimigo, da Beneficncia e da Caridade. Por esta
razo, o problema da reformulao de nossas atitudes uma
questo de profundidade. O que seria a reforma ntima no
contexto dos reflexos condicionados? Seria mudar as nossas
respostas aos velhos estmulos. como uma pessoa aborrecida
em que costuma esbravejar ao estmulo de uma contrariedade.
At que, exercitando-se, acaba por compreender a situao
adversa, no se aborrecendo com a adversidade, mantendo,
sempre, o controle sobre si mesmo.

170

Referncias bibliogrficas:
(1) Subliminar significa "abaixo do limiar de percepo".
Simples assim. Um som numa frequncia mais alta do que o
ouvido pode escutar ou uma imagem to rpida que o olho no
possa captar so exemplos de estmulos subliminares.
(2) Fisiologicamente, o olho humano tem umas clulas
chamadas bastonetes, que formam a viso perifrica (chamada
de fundo, pela psicologia da Gestalt), e outras chamadas de
cones, que constituem a fvea, nosso foco de viso consciente
(figura, na Gestalt). Tudo o que percebido pelo conscientefoco-fvea-cones-figura...

o
subliminar-inconscientebastonetes-fundo!
(3) Comentrio publicado no site do http://espiritismo.net,
em janeiro de 2009
(4) A tcnica de ocultar mensagens em msicas conhecida
como "back masking" (algo como "escondido atrs") e uma
das mais usadas como argumento por defensores de teorias
conspiratrias para justificar teses de dominao mental em
massa.
(5) XAVIER, Francisco C., VIEIRA, Waldo. Mecanismos da
Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 23 ed. Rio de Janeiro:
Federao Esprita Brasileira, 2004.
(6) XAVIER, Francisco C., VIEIRA, Waldo. Mecanismos da
Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 23 ed. Rio de Janeiro:
Federao Esprita Brasileira, 2004, cap. IV
(7) Idem
(8) Idem
(9) Idem

171

O cncer - breves reflexes sobre o impacto do

pensamento no processo teraputico
comum, depois de vencer um cncer, o paciente precisar
de reforo emocional para voltar rotina da vida, pois continua
precisando de cuidados especiais, fsica e emocionalmente,
sabendo-se que cada caso envolve aspectos especficos. At
porque, as etapas so muitas e penosas: diagnstico, exames,
investigao, cirurgia, quimioterapia, radioterapia e os outros
procedimentos mdicos, motivo pelo qual, a pessoa fica
debilitada e exige um acompanhamento cauteloso.
Vencer um cncer e voltar imediatamente ativa, embora
no seja a regra, no significa dizer que a doena no possa
ser vencida. Pelos relatos de pacientes, o sofrimento no vem
apenas da doena em si, mas dos prprios tratamentos,
normalmente marcados pelos efeitos colaterais. comum
observar sequelas emocionais e mudanas no estilo de viver do
paciente e da famlia. Para amenizar um pouco os traumas
deixados pelo processo teraputico, o amparo emocional alivia
angstias e o medo da recidiva.
Os espritas tm conscincia de que o paciente, ao chegar
ao hospital, traz consigo, alm da doena, sua histria de vida
atual e passada. O seu estado emotivo resultante de vetores
como a estrutura da personalidade, interpretao e vivncia dos
acontecimentos, considerando aspectos do imaginrio e do real,
alm de outras variveis de causas da patologia.
A cincia e a tecnologia cada vez mais possibilitam o
diagnstico precoce e a teraputica adequada das doenas,
acompanhando sua evoluo e, at mesmo, obtendo xitos em
muitos casos. Porm, mesmo com tais avanos cientficos,
172

muitas molstias promovem alteraes orgnicas, emocionais

e
sociais,
que
exigem
constantes
cuidados
e,
consequentemente,
processos
adaptativos.
Lembrando,
sobretudo, que "o valioso contributo da medicina acadmica,
quando no acompanhado por um bom relacionamento mdicopaciente, resulta incompleto para atingir as causas excruciantes
das doenas e angstias." (1)
Atualmente, estuda-se o otimismo, a espiritualidade, a
criatividade, a f religiosa e, sobretudo, o universo complexo do
pensamento que tm sido associados ao bem-estar e
qualidade de vida de pessoas portadoras de doenas crnicas.
Por outro lado, h pesquisa sobre a sade humana que vem
analisando se a mente, por meio de um estado psicolgico ou
emocional, tem a capacidade de curar doenas. Estudo esse,
realizado por cientistas da Universidade da Pensilvnia, nos
Estados Unidos, que tenta demonstrar que o fato de as pessoas
com cncer estarem otimistas ou pessimistas em relao cura
no influencia diretamente nas chances de sobrevivncia
doena.
Por razes consistentes, discordamos desses argumentos,
uma vez que diversas provas apontam que no caso de doenas
graves (como cncer avanado), a mente (a forma de
pensamento) pode influenciar no resultado de cura, no se
desconsiderando o valor dos mdicos, obviamente. A rigor, a f
(no conceito do senso comum) no modifica as Leis da
natureza, no faz "milagres", muito embora possa ajudar,
concomitante, o trabalho de uma boa equipe mdica, fazendo
grande diferena no tratamento hospitalar. Urge considerar, por
oportuno, que afirmar-se dotado de f religiosa para "sentir-se"
poderoso diante das doenas, no resolve a questo da dor, at
porque, os "ttulos de f no constituem meras palavras
acobertando-nos deficincias e fraquezas. Expressam deveres
de melhoria a que no nos ser lcito fugir, sem agravo de
obrigaes. Em nossos crculos de trabalho, desse modo, no
173

nos bastar o ato de crer e convencer". (2)

H especialistas que corroboram esta tese, ponderando que
o olhar otimista sobre a doena, e o pensamento firme na cura,
so mecanismos poderosos que podem ajudar os pacientes a
lidarem melhor com os tratamentos do cncer e a retomarem
uma vida normal. A exemplo disso, temos o que ocorre com o
vice-presidente do Brasil - Jos Alencar. Atualmente, cada vez
mais pessoas esto sobrevivendo ao cncer e essa
sobrevivncia deve-se, sem dvida alguma, s emoes e
pensamentos, ricos de contedos vibratrios entre o doente e o
Criador. Muitos pacientes, diante do diagnstico da doena,
transformam a dor em esperana e despertam neles a vontade
de lutar por uma vida melhor. Outros, porm, desistem e se
entregam, admitindo que esto sob uma sentena de morte.
A respeito do processo do pensamento humano, a cincia
acadmica, materialista por excelncia, estabelece que o
fenmeno meramente fisiolgico, decorrente da incessante
atividade neuronial. Porm, os espritas sabem que a matria
mental criao de energia que se exterioriza do Esprito e se
difunde por um fluxo de partculas e ondas, como qualquer
outra forma de propagao de energia do Universo. Tanto
quanto no campo fsico, o pensamento, em graus variados de
excitao, gera ondas de comprimento e frequncia
correspondentes ao teor do impulso criador da vontade ou do
objetivo desejado.
Pensar um processo de projeo de matria mental e essa
matria " o instrumento sutil da vontade, atuando nas
formaes da matria fsica, gerando as motivaes de prazer
ou desgosto, alegria ou dor, otimismo ou desespero, que no
se reduzem, efetivamente, a abstraes, por representarem
turbilhes de fora em que a alma cria os seus prprios estados
de mentao indutiva, atraindo para si mesma os agentes [por
enquanto imponderveis], de luz ou sombra, vitria ou derrota,
infortnio ou felicidade." (3) Nesse aspecto, o pensamento
174

deixa de ter uma dimenso intangvel para se consubstanciar

na condio de matria em movimento.
Os reflexos dos sentimentos e pensamentos negativos que
alimentamos se voltam sobre ns mesmos, depois de
transformados em ondas mentais, tumultuando nossas funes
orgnicas. Portanto, o pensamento, como uma modalidade de
energia sutil, atuando em uma forma de onda, com velocidade
muito superior da luz, quando de passagem pelos lugares e
criaturas, situaes e coisas nos afetam integralmente a sade.
"Quando nos rendemos ao desequilbrio ou estabelecemos
perturbaes em prejuzo contra ns (...), plasmamos nos
tecidos fisiopsicossomticos determinados campos de ruptura
na harmonia celular, criando predisposies mrbidas para essa
ou aquela enfermidade e, consequentemente, toda a zona
atingida torna-se passvel de invaso microbiana." (4)
Pelo pensamento de medo, angstia exacerbada, dissabor,
escravizamo-nos
nos
troncos
de
suplcio
doloroso,
sentenciando-nos, por vezes, a anos e anos de peregrinao
nos trilhos da intranquilidade espiritual. E, para abreviar o
tormento que nos flagela de vrios modos a conscincia,
imprescindvel atender renovao mental, nico meio de
recuperao da harmonia espiritual e da sade fsica.
Em face disso, procuremos adotar rgida disciplina de
hbitos mentais e morais, estabelecendo como metas colocar
os deveres que nos dizem respeito acima dos prazeres
mundanos e mantenhamo-nos serenos com a oportunidade
mpar da atual experincia fsica, que nos favorece com a
informao esprita.
Busquemos, acima de tudo, os hbitos salutares da orao,
da meditao e do trabalho, procurando enriquecer-nos de
esperana e de alegria, para nunca desanimarmos diante dos
desafios de qualquer doena. "Devemos vigiar e orar para no
cairmos nas tentaes, uma vez que mais vale chorar sob os
aguilhes da resistncia do que sorrir sob os narcticos da
175

queda." (5)
Para todos os males e quaisquer doenas, centremos nossos
pensamentos em Jesus, pois "nosso remdio e ser sempre
Jesus. Ajustemo-nos ao Evangelho Redentor, pois o Cristo a
meta de nossa renovao. Regenerando a nossa existncia
pelos padres dEle, reestruturaremos a vida ntima daqueles
que nos rodeiam. O Evangelho do Senhor nos esclarece que o
pensamento puro e operante a fora que nos arroja das
trevas para a luz, do dio ao amor, da dor alegria." (6)
Referncias bibliogrficas:
(1) Franco Divaldo Pereira. Pgina ditada pelo Esprito
Joanna de ngelis, na sesso medinica da noite de
15/12/1997, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em
Salvador, Bahia. Texto retirado do prefcio do livro:
Atendimento Fraterno ditado pelo esprito Manoel Philomeno de
Miranda
(2) Xavier, Francisco Cndido. Nos Domnios da
Mediunidade, ditada pelo Esprito Andr Luiz, 14 edio, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 2001, pginas: 118 a 125
(3) Xavier, Francisco Cndido. Mecanismos da Mediunidade,
Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 2001
(4) Artigo "Uma Viso Integral do Homem", Grupo Esprita
Socorrista
Eurpides
Barsanulfo
disponvel
no
site
http://www.geocities.com/Athens/9319/chacras.htm, acessado
em 25/04/2006
(5) Xavier, Francisco Cndido. Fonte Viva, Ditada pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. Feb, 2002, cap. 110
(6) ________, Francisco Cndido. Nos Domnios da
Mediunidade, ditada pelo Esprito Andr Luiz, 14 edio, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 2001, pginas: 118 a 125

176

Muitas formas de cnceres

comportamento moral

tm

sua

gnese

no

Recentemente, na Califrnia, nos Estados Unidos, Hannah

Powell-Auslam, uma menina de 10 anos de idade, foi
diagnosticada com cncer de mama, um caso considerado,
extremamente, raro (carcinoma secretrio invasivo). Os
mdicos fizeram uma mastectomia, mas o cncer se espalhou
para um ndulo e Hannah ter que passar por outra cirurgia,
ou por tratamento de radioterapia.
Outro caso instigante o das duas gmeas idnticas
britnicas, diagnosticadas com leucemia, com apenas duas
semanas de intervalo. O drama das meninas Megan e Gracie
Garwood, de 4 anos, comeou em agosto de 2009. "Receber a
notcia de que voc tem trs filhos e dois deles tm cncer
inimaginvel", afirmou a me das meninas. "Voc fica pensando
o que fez para merecer isso". Cncer uma palavra derivada
do grego karkinos, a figura mitolgica de um caranguejo
gigante, escolhida por Hipcrates, para representar lceras de
difcil cicatrizao e que, ao longo do tempo, consagrou-se
como sinnimo genrico das neoplasias malignas. H mais de
cem tipos diferentes de cncer, que variam, ao extremo, em
suas causas, manifestaes e prognsticos.
Diferentemente do cncer em adultos, em que se leva em
conta aspectos do comportamento como fumo, alcoolismo,
alimentao, sedentarismo e exposio ao sol, a medicina,
ainda, no conseguiu estabelecer os verdadeiros fatores de
risco do cncer peditrico. Os casos de Hannah Powell-Auslam,
Megan e Gracie Garwood bem que podem entrar nas
estatsticas brasileiras do cncer infanto-juvenil, que atinge
177

crianas e adolescentes de um a 19 anos. Segundo pesquisa

divulgada pelo Inca (Instituto Nacional de Cncer) e pela Sobop
(Sociedade Brasileira de Oncologia Peditrica), o cncer a
doena que mais mata os jovens, na faixa dos cinco aos 18
anos, no Brasil. Pesquisa indica o surgimento de,
aproximadamente, 10 mil casos de cncer infanto-juvenil, a
cada ano, no Brasil, a partir do binio 2008/2009. O agravante
que o cncer, nos adolescentes, costuma ser mais agressivo
do que nos adultos, e mais difcil de ser diagnosticado,
segundo Luiz Henrique Gebrin, Diretor do Departamento de
Mastologia do Hospital Prola Biynton, em So Paulo (SP).
Ser o cncer, ento, uma obra do acaso, uma punio
divina ou um carma do esprito? Hoje, luz da Cincia
mdica, pode-se afirmar que o fator predominante da
carcinognese , sem dvida, o comportamento humano:
tabagismo, abuso de lcool, maus hbitos alimentares e de
higiene, obesidade e sedentarismo, os quais so responsveis
por quatro, em cada cinco casos de cncer e por 70% do total
de mortes. Os cnceres por herana gentica pura, ou seja,
que no dependem de fatores comportamentais e ambientais,
so menos de 5% do total.
A experincia corrobora, pois, que o cncer uma
enfermidade, potencialmente, crmica. Estamos submetidos a
um mecanismo de causa e efeito que nos premia com a sade
ou corrige com a doena, de acordo com nossas aes. A
criana de hoje foi o adulto de antanho. O corpo fsico reflete
o corpo espiritual que, por sua vez, reflete o corpo mental,
detentor da forma. (1) Os que se envenenaram, conforme os
txicos de que se valeram, renascem, trazendo as afeces
valvulares, os achaques do aparelho digestivo, as doenas do
sangue e as disfunes endocrnicas, tanto quanto outros males
de etiologia obscura; os que incendiaram a prpria carne
amargam as agruras da ictiose ou do pnfigo; os que se
asfixiaram, seja no leito das guas ou nas correntes de gs,
178

exibem os processos mrbidos das vias respiratrias, como no

caso do enfisema ou dos cistos pulmonares; os que se
enforcaram carreiam consigo os dolorosos distrbios do sistema
nervoso, como sejam as neoplasias diversas e a paralisia
cerebral infantil; os que estilhaaram o crnio ou deitaram a
prpria cabea sob rodas destruidoras, experimentam
desarmonias da mesma espcie, notadamente as que se
relacionam com o cretinismo, e os que se atiraram de grande
altura reaparecem, portando os padecimentos da distrofia
muscular progressiva ou da ostete difusa. (2)
A cura para o cncer no dever surgir nos prximos dez
anos (3) o que afirma o articulista da Revista Time, Shannon
Browlee. Talvez os cientistas nunca encontrem uma nica
resposta, um nico medicamento capaz de restaurar a sade de
todos os pacientes com cncer, porque um tumor no igual
ao outro. Os espritas sabem que no existem doenas e sim
doentes. Em verdade, "todos os sintomas mentais depressivos
influenciam as clulas em estado de mitose, estabelecendo
fatores de desagregao. (4) Apesar dos considerveis
avanos tecnolgicos, em busca do diagnstico precoce e do
tratamento eficaz, a Medicina e a Cincia, em geral, esto,
ainda, distantes de dominarem o comportamento descontrolado
das clulas neoplsicas.
Obviamente, no precisamos insistir na busca de vidas
passadas para justificar o cncer: As estatsticas demonstram
grande incidncia de cncer no pulmo, em pessoas que
fumam na atual encarnao. Muitas formas de cnceres tm
sua gnese no comportamento moral insano atual, nas atitudes
mentais agressivas, nas postulaes emocionais enfermias. O
mau-humor fator cancergeno que ora ataca uma larga faixa
da sociedade estrdia. (5) O dio, o rancor, a mgoa, a ira so
txicos fulminantes no oxignio da sade mental e fsica,
consomem a energia vital e abrem espaos intercelulares para
a distonia e a instalao de doenas. So agentes poluidores e
179

responsveis por distrbios emocionais de grande porte, so

eles os geradores de perturbaes dos aparelhos respiratrio,
digestivo, circulatrio. Responsveis por cnceres fsicos, so as
matrizes das desordens mentais e sociais que abalam a vida
(6)
Falando sobre doena crmica, o cncer pode, at, eliminar
as sombras do passado, mas no ilumina a estrada do porvir.
Isso depende de nossas aes, da maneira como arrostamos
problemas e doenas.
Quando a nossa reao diante da dor no oprime aqueles
que nos rodeiam, estamos nos redimindo, habilitados a um
futuro luminoso. "Quando nos rendemos ao desequilbrio ou
estabelecemos perturbaes em prejuzo contra ns (...),
plasmamos nos tecidos fisiopsicossomticos determinados
campos de ruptura na harmonia celular, criando predisposies
mrbidas
para
essa
ou
aquela
enfermidade
e,
consequentemente, toda a zona atingida torna-se passvel de
invaso microbiana. (7) Outra situao complicada o aborto
que oferece funestas intercorrncias para as mulheres que a
ele se submetem, impelindo-as desencarnao prematura,
seja pelo cncer ou por outras molstias de formao obscura,
quando no se anulam em aflitivo processo de obsesso. (8)
O conhecimento esprita nos auxilia a transformar a carga
mental da culpa, incrustada no perisprito, e nos possibilita
maior serenidade ante os desafios da doena. Isso influenciar
no sistema imunolgico. Os reflexos dos sentimentos e
pensamentos negativos que alimentamos se voltam sobre ns
mesmos, depois de transformados em ondas mentais,
tumultuando nossas funes orgnicas.
Para todos os males e quaisquer doenas, centremos nossos
pensamentos em Jesus, pois nosso blsamo restaurador da
sade , e ser sempre, o Cristo. Ajustemo-nos ao Evangelho
Redentor, pois o Mestre dos mestres o mdico das nossas
almas enfermas.
180

Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo em Dois Mundos,
ditado pelo esprito Andr Luis 15 edio, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 1997.
(2) Xavier Francisco Cndido. Religio dos Espritos, Rio de
Janeiro: 11 Edio Ed. FEB - (Mensagem psicografada por em
reunio pblica de 03/07/1959)
(3) Transcrita em um caderno especial na Folha de So
Paulo de 4 de novembro de 1999
(4) Xavier, Francisco Cndido. Pensamento e Vida, ditado
pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000
(5) Franco, Divaldo. Receita de Paz, ditado pelo esprito
Joanna de Angelis, Salvador: Ed. Leal, 1999
(6) FRANCO, Divaldo Pereira. O Ser Consciente, Bahia,
Livraria Esprita Alvorada Editora, 1993
(7) Artigo "Uma Viso Integral do Homem", Grupo Esprita
Socorrista
Eurpides
Barsanulfo,
disponvel
no
site
http://www.geocities.com/Athens/9319/chacras.htm, acessado
em 25/04/2006
(8) Xavier Francisco Cndido e Vieira Waldo. Leis de Amor,
So Paulo: Edio FEESP, 1981

181

Envelhecer conquistar o saber pelas experincias

dirias
No so raras as pessoas que tm averso ao
envelhecimento. Arriscam tudo para camuflarem a idade, seja
atravs de cirurgias rejuvenescedoras (plsticas), seja injetando
toxina botulnica (botox) e/ou demais artifcios. Cientistas de
Cambridge dizem que at mesmo chocolate pode virar remdio
antivelhice. (1) Segundo Pedro Paulo Monteiro, mestre em
Gerontologia e autor dos livros "O Tempo No Tem Idade" e "A
Beleza do Corpo na Dinmica do Envelhecer", a dificuldade em
aceitar o envelhecimento mais comum em mulheres. Segundo
ele, o sexo feminino valorizara "enormemente" a esttica.
"Algumas mulheres tm medo de envelhecer, por que
acreditam que ficaro feias, isoladas e sem atrativos. Isso no
verdade, pois existem vrias pessoas que s comearam a ser
felizes na velhice." (2)
Para muitas pessoas o envelhecer uma tormenta
avassaladora. Diante do espelho, entram em pnico notando a
arruna da esttica, msculos decaindo, pele afrouxando,
enrugando a testa, enfraquecendo a psicomotricidade,
submergindo o semblante, pesando as plpebras e os olhos
afundando nas tristezas do que veem.
Cremos que a decrepitude deveria ser encarada como
venturosa pelo que contm de gratificante, mormente por
causa das longas refregas das buscas e das realizaes.
Envelhecer uma arte e uma cincia, se buscarmos
rejuvenescer nossa alma. H idosos que conquistaram a
longevidade de forma sadia e feliz, contudo muitos esto
largados nos asilos da vida, amargando suas enfermidades no
182

isolamento. H os que aceitam sua decrepitude sem rezingar e

sem exigir nada dos outros; todavia igualmente indiferentes
no oferecem nada a ningum.
O tempo inexorvel e abenoado transformador de
destinos. Muitas vezes no abrangemos os mistrios do tempo
que se dissipa clere na vida terrena. Alguns envelhecem, e
quase nada realizam nas instncias do bem incondicional. H,
porm, aqueles que concretizam em si a vigorosa f crist,
exercitando inteiramente o amor ao prximo. Abraham Lincoln
dizia que no so os anos em sua vida que importam, mas a
vida em seus anos. O pensador Alexis Carrel proferia frase
semelhante, dizendo que o importante no acrescentar anos
sua vida, mas vida aos seus anos. O mdico alemo Harry
Benjamin endossou as ideias de Lincoln e Carrel pronunciando:
"no queira acrescentar dias sua vida, mas vida aos seus
dias.". Baseado nesses adgios, evocamos alguns personagens
histricos que acrescentaram vidas a cada aniversrio.
Os anos no passaram em vo na vida de David
Livingstone, escritor de inesquecveis contos literrios que o
projetaram no Sculo XIX ao lado de deuses da literatura
mundial, a exemplo de Victor Hugo. David entoou os doces
cnticos da Mensagem de Jesus para os nativos sul-africanos.
Renunciou aos apelos da fama, abandonou a Esccia, sua terra
natal, e juntou-se quelas almas sofredoras, nascidas na mais
dura dificuldade material na frica.
Os anos no passaram em vo nos projetos de vida de
Florence Nightingale, a ilustre "Dama da Lmpada"; ela que
vestiu a tnica da abnegao, afastando-se do convvio do
esplendor ingls, a fim de adotar, voluntariamente, a penosa
empreitada de socorrer as vtimas da Guerra da Crimia, no
sculo XIX.
Os anos no passaram em vo nos projetos de vida de Jean
Henrique Dunant, que inspirado nas virtudes da fundadora da
primeira escola de enfermagem da Terra, escreveu o livro Un
183

Souvenir de Solferino, publicado em 1862, em que sugeria a

criao de grupos nacionais de ajuda para apoiar os feridos em
situaes de guerra, e props a criao de uma organizao
internacional que permitisse melhorar as condies de vida e
prestar auxlio s vtimas da guerra. Em 1863, Dunant fundou a
Cruz Vermelha Internacional, reconhecida, no ano seguinte,
pela Conveno de Genebra.
Os anos no passaram em vo nos projetos de vida daquela
que foi considerada uma das dez mulheres mais importantes
dos Estados Unidos, no sculo XX. Referimo-nos a Hellen Keller,
que teve de sobra coragem e determinao robusta para
vencer suas limitaes fsicas, pois era surda, muda e cega de
nascena. Contudo, um dia Keller conseguiu falar e soltou o
verbo como ningum. O vigor moral fez dela uma singular
mulher, com grande projeo no cenrio do mundo. Seu verbo
infundia ao Homem a necessria reflexo sobre o quanto somos
potencialmente ilimitados quando amamos o prximo.
Certa ocasio, o jornalista Harold Gibson disse: - "Por onde
Miss Eartha andava, os famintos, os aflitos e os desamparados,
de todas as idades, sentiam a sua presena compassiva e
animadora.". Referia-se a Eartha Mary Magdalene White, uma
verdadeira lenda no norte da Flrida, Estados Unidos. Os anos
no passaram em vo nos projetos de vida de Magdalene
White. Ela fundou uma Instituio de amparo ao negro
americano. Desencarnou em 1974, com 95 anos de idade,
deixando um segredo para vivermos a grande mensagem: Faam todo o bem que puderem, de todos os modos, em
todos os lugares, para todas as pessoas, enquanto puderem.".
Eis aqui elencados alguns personagens reais da Histria que
souberam envelhecer acrescentando vida aos anos de
experincia fsica. Neste contexto, o idoso, ou a velhice, a
fase da vida em que se atinge a sabedoria, adquirida pela
experincia cotidiana, mais do que pelo conhecimento.
Conhecimento e sabedoria so distintos. O velho no s
184

sbio, mas o sbio por excelncia. Como tal deve ser

reverenciado por toda a sociedade. O envelhecimento a
conquista da sabedoria pelas vivncias cotidianas. Em verdade,
cada instante que vivemos, cada minuto que se esvai, nos
bratros do dia-a-dia, construmos o nosso destino e
escrevemos com letras douradas, nas pginas da vida, os anos
de experincia nos carreiros do amor que devotamos ao
prximo.
Referncia:
(1)http://super.abril.com.br/blogs/cienciamaluca/chocolatepode-virar-remedio-antivelhice
(2) http://mulher.uol.com.br/comportamento/noticias/redacao/
2012/04/03/plasticas-exageradas-e-comportamento-imaturorevelam-medo-desproporcional-de-envelhecer.htm

185

Em face da mudana climtica, lembremos que nas

mos de Jesus repousam os destinos da terra
Pesquisas indicam que a mudana climtica tem matado
cerca de 315 mil pessoas por ano, de fome, de doenas ou de
desastres naturais, e o nmero deve subir para 500 mil, at
2030.(1) O estudo estima que o problema do clima afete 325
milhes de pessoas, anualmente, e que, em duas dcadas, esse
nmero ir dobrar, atingindo o equivalente a 10% da
populao mundial da atualidade. Para minimizar o impacto,
seria preciso multiplicar por cem os esforos de adaptao
alterao do clima nos pases em desenvolvimento. (2) O
Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas (IPCC,
na sigla em ingls), em sua vasta avaliao sobre a questo,
feita em 2008, concluiu que, desde que as temperaturas
comearam a aumentar rapidamente, nos anos 70, os gases de
efeito estufa, produzidos pelo homem, tiveram um peso 13
vezes maior no aquecimento global que a variao da atividade
solar.
Quase 25% da populao mundial esto ameaados pelas
inundaes, em consequncia do degelo do rtico, segundo um
estudo publicado em agosto de 2009, pelo Fundo Mundial para
a Natureza (WWF). medida que a extenso do gelo diminui, e
que a superfcie dos oceanos aumenta, a quantidade de energia
solar absorvida, tambm, aumenta. Recentemente, uma geleira
derreteu e a Sua ganhou 150 metros de territrio,
originalmente, italiano. A linha divisria, que determinava a
fronteira, desde 1942, moveu-se. Houve derretimento de
campos, permanentemente cobertos de neve, nos Alpes, como
reflexo do aquecimento global que, ainda, pode destruir 85%
186

da Amaznia. O aquecimento climtico libera grandes

quantidades de metano [gs de efeito estufa], na regio polar.
At agora, esses gases estavam "aprisionados no gelo". Esse
efeito contribui, por sua vez, para a acelerao do degelo nas
regies polares. Em face dessa mudana do clima, uma ponte
de gelo [um bloco do tamanho da Jamaica], que liga a duas
ilhas da Antrtica, rompeu-se - informaram os pesquisadores. O
rompimento pode indicar que o bloco Wilkins, (3) como
conhecido o territrio, flutuar livremente, o que ser um dos
efeitos das mudanas provocadas pelo aquecimento global. A
rigor, muitas das camadas de gelo diminuram nesses ltimos
anos, na Antrtida, e seis delas se romperam por completo, a
exemplo das geleiras de Prince Gustav, Larsen Inlet, Larsen A,
Larsen B, Wordie, Muller e Jones. Anlises demonstram que,
quando os blocos se rompem, as geleiras e as massas de gelo
comeam a se movimentar em direo ao Oceano.
Em 1985, os cientistas identificaram um buraco na camada
de oznio, sobre a Antrtida, que continua se expandindo,
assustadoramente. A reduo do oznio contribui para o
"fenmeno estufa". As consequncias dessa sndrome so
catastrficas, como o aquecimento e a alterao do clima,
precipitando a ocorrncia de furaces, tempestades severas e,
at, terremotos. Os efeitos do "El Nio e do La Nia", tambm,
so aterrorizantes, pois que aceleram o degelo das calotas
polares, aumentando, consequentemente, o nvel do mar e
inundando regies litorneas. Prova disso, so os registros de
diminuio das geleiras no Himalaia, nos Andes, no Monte
Kilimanjaro, e a nica estao de esqui da Bolvia, Chacaltaya,
ps fim sua atividade, pela escassez de neve naquela regio.
Urge que se crie uma mentalidade crtica, que permita
estabelecer
novos
comportamentos
com
foco
na
sustentabilidade da vida humana. A sociedade deve formatar
novos modelos de convivncia, lastreados na fraternidade e no
amor. A falta de percepo, da interdependncia e
187

complementaridade, entre os indivduos, gera, cada vez mais

intensamente, o desequilbrio da natureza. O cientista Stephen
Hawking, em seu livro "O Universo numa Casca de Noz", expe,
de forma curiosa, que: "Uma borboleta batendo as asas em
Tquio pode causar chuva no Central Park de Nova Iorque. (4)
Hawking explica, que "no o bater das asas, pura e
simplesmente, que gerar a chuva, mas a influncia deste
pequeno movimento sobre outros eventos em outros lugares
que pode levar, por fim, a influenciar o clima. (5)
Devido a esses estertores de aguda dor da natureza,
surgem, em vrias partes do mundo, grupos de pessoas
fanticas, que criam seitas e cultos estranhos; abandonam
emprego, famlia, espera do juzo final". "S na Frana,
conforme a Revista ISTO , de 4 de agosto de 1999, h cerca
de 200 delas, com 300 mil adeptos. No Japo, vrios "gurus"
preveem o "final do mundo". Nos Estados Unidos, 55 milhes
de americanos acham que falta pouco para o mundo acabar.
Para esses, os furaces que tm destrudo a regio central do
pas so anjos enviados para punir os homens, anunciando o
"grande final".(6) No confortador, de forma alguma, o
aparecimento de pessoas com essas bizarras crenas, que se
multiplicam mundo afora, obscurecidas na razo pela
expectativa de uma "nova era". Lamentavelmente, at nas
hostes espritas, tm surgido alguns livros com ideias que
induzem os incautos ao pnico ou hipnose catastrofista do
quanto pior melhor...!
Nos dias de hoje, consoante a Lei de Causa e Efeito, no
precisamos possuir o talento da profecia, para antevermos o
futuro prximo do panorama terrestre. Os terremotos, os
furaes, as inundaes, as erupes vulcnicas e outras
catstrofes naturais so e sero parte inevitvel da dinmica da
natureza. Isso no significa dizer que no possamos fazer
alguma coisa para nos tornarmos menos vulnerveis. "Aprender
com as catstrofes de hoje para fazer frente s ameaas
188

futuras. (7) Somos esclarecidos pelo genial lions, Allan

Kardec, que os grandes fenmenos da Natureza, aqueles que
so considerados uma perturbao dos elementos, no so de
causas imprevistas, pois "tudo tem uma razo de ser e nada
acontece sem a permisso de Deus." (8) E os cataclismos
"algumas vezes tm uma razo de ser direta para o homem.
Entretanto, na maioria dos casos, tm por objetivo o
restabelecimento do equilbrio e da harmonia das foras fsicas
da natureza. (9)
Enquanto as doridas transformaes desses momentos de
debacle moral se anunciam, ao tilintar sinistro das moedas,
ecoando nas bolsas de valores, as foras espirituais se renem
para a grande reconstruo do amanh. Aproxima-se o instante
em que todos os valores morais humanos sero revistos, para
que, com novas energias criadoras, um novo modelo de mundo
triunfe sobre a carga destrutiva das conscincias insanas que,
hoje, habitam o educandrio da vida. Nesse fenmeno, o
ensinamento de Jesus no passou e no passar jamais. Na
luta sofrida das civilizaes, Ele o archote do princpio, e nas
Suas sacrossantas mos repousam os destinos da Terra.
Os pessimistas insistem, sempre, em considerar que a
maneira, negativa e sombria, de perceber as coisas do mundo
seja uma maneira realista de viver. Na verdade, se olharmos a
vida com muita emoo (distantes do raciocnio) vamos
encontrar motivos de sobra que nos abatem os nimos, em
qualquer lugar e em qualquer situao, como, por exemplo:
defrontamo-nos, diariamente, com crianas carentes; fome
universal; guerras; violncia urbana; sequestros; carestia;
insegurana social; corrupo; acidentes catastrficos, etc.
Entretanto, um dever, para com o nosso bem-estar, estarmos
adaptados vida, com tudo que ela tem de bom e de ruim,
sem, necessariamente, acomodarmo-nos com as situaes.
Estar preocupado, apenas, e permanecer passivo diante dos
sinais de alerta que a natureza nos d, modelar um futuro
189

catico para as prximas geraes. A preocupao sadia

aquela que resulta em conquistas edificantes para o prprio
bem e para o bem de todos, fundamentalmente, para os
prximos irmos que viro a reencarnar. Esse o legtimo
cristo. Por mais difceis que sejam os desafios a enfrentar, por
conta da prpria incria humana, dinamizemos a vontade de
nos harmonizar com a me natureza. No podemos esquecer
que Jesus o Caminho que nos induz aos iluminados conceitos
da Verdade, onde recebemos as gloriosas sementes da
sabedoria, que dominaro os sculos vindouros, preparando
nossa vida terrena para as culminncias do amor universal no
mais profundo respeito natureza.
Referncias bibliogrficas:
(1) Conforme Relatrio Frum Humanitrio Global (FHG),
instituio com sede em Genebra
(2) Disponvel no site http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia,
disponvel
no
site
http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia,
acessado em 27 de agosto de 2009.
(3) Detalhe: O bloco Wilkins, na Pennsula Antrtica, est
diminuindo de tamanho desde a dcada de 1990.
(4) Hawking, Stephen. O Universo Numa Casca de Noz, So
Paulo: Ed. Mandarim, 2a Edio, (2002).
(5) idem
(6) Publicado na Revista ISTO, edio de 4 de agosto de
1999.
(7) Mensagem do ex-Secretrio-Geral da ONU, Kofi Annan,
Por ocasio do Dia Internacional Para a Reduo das
Catstrofes Naturais, de 11 de Outubro de 2006, conforme
veiculada pelo Centro Regional de Informao da ONU em
Bruxelas RUNIC.
(8) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2001,
perg. 536
190

(9) idem

191