BILHETES CONVENIENTES

QUESTES DOUTRINRIAS
LUZ DO ESPIRITISMO

Jorge Hessen

2014

Data da publicao: 04 de julho de 2012

CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias
Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)

Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
O Espiritismo uma doutrina de bom senso, de
equilbrio, de esclarecimento positivo dos problemas espirituais,
e no de hipteses sem base ou de suposies imaginosas.
Herculano Pires "Cincia Esprita"
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com

ndice
Apresentao do Autor
Prefcio / 08
Minha splica atravs de uma filha especial / 10
Kardec permaneceu / 12
Expulsar Jesus do Espiritismo? / 15
A FEB ante o elevado escopo unificacionista / 17
A terceira revelao simboliza o retorno do Cristo terra / 23
Manifestaes de fundo Umbandista no meio esprita / 27
Doutrina Esprita quer dizer Doutrina do Cristo / 33
Certame da irreflexo esprita / 36
Riqueza e pobreza so experincias para o progresso espiritual
/ 40

A justia de Deus ante os mecanismos da reencarnao / 43

A prece prtica religiosa recomendada por todos os bons
espritos / 47
Reencarnao: processo universal de aplicao dos cdigos de
justia nas leis do criador... / 52
Evocar ou no esprito, uma breve reflexo esprita / 57
Entrevista - Jornal Verdade e Vida / 63
Jornal "O Imortal" publica artigo sobre a obsesso / 70
O Espiritismo diante das verdades bblicas / 76
Obsesso, o encontro de foras inferiores... / 79
Apometria e as prticas espritas / 83
Imprensa esprita / 90

Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
6

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina

Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.
Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio
A vaidade e a ambio levam muita gente a dar passos mais
largos do que as pernas permitem. o que hoje se v, de
maneira assustadora, no meio esprita. Multiplicam-se os casos
de fascinao. Pessoas que podiam ser valiosas se transformam
em focos de confuso e perturbao, com a sustentao de
teorias absurdas que levam a doutrina ao ridculo. Por essa
razo, evoco alguns arrazoados derivados da carruagem
cultural daquele considerado o metro que melhor mediu
Kardec no Brasil, Herculano Pires.
Dentre outros magistrais pronunciamentos contidos em "A
Pedra e o Joio" (1) Herculano afirma que obra de Kardec no
pessoal, no s dele. Era preciso algum responder pela obra.
O Professor Denizard Rivail, como se sabe, resolveu assumir
essa responsabilidade e assinou-a com um pseudnimo: Allan
Kardec, nome que havia possudo em encarnao anterior,
quando sacerdote druida, entre os celtas. A obra dos Espritos
Superiores da luminosa falange do Consolador ou Esprito da
Verdade, que Jesus prometeu enviar Terra quando os
homens estivessem aptos para compreender a sua doutrina em
essncia.
A doutrina, portanto, no de Kardec, mas dos Espritos
Superiores que a revelaram a Kardec. No obstante, Kardec fez
a sua parte, quer atravs das perguntas que fazia aos Espritos,
quer atravs dos comentrios explicativos que escreveu em
todos esses livros. Esses comentrios foram sempre submetidos
por Kardec ao exame dos Espritos, que os aprovavam ou
emendavam. Kardec submetia tudo ao exame da razo,
realizando um trabalho de cerca de quinze anos, sempre
assistido pelos Espritos Superiores dirigidos pelo Esprito da
Verdade.
Desde 1857, quando foi publicado O Livro dos Espritos, at
hoje, nenhum dos princpios do Espiritismo foi desmentido pela
8

Cincia ou pela Filosofia. Pelo contrrio, todos eles tm sido

sistematicamente confirmados por ambas. Quanto Religio,
nunca teve condies para contradizer o Espiritismo de maneira
positiva, tentando sempre faz-lo de maneira autoritria ou
dogmtica, sempre no interesse particular dos princpios de
cada seita.
A Bblia, livro religioso dos judeus, anunciou a vinda de
Jesus. Os Evangelhos, que formam o livro religioso do
Cristianismo, anunciaram a vinda do Esprito da Verdade. Os
Espritos Superiores que hoje se manifestam so unnimes em
afirmar que Kardec foi o discpulo de Jesus enviado Terra
para realizar a codificao do Espiritismo, doutrina que
representa a continuao histrica do Cristianismo e
restabelece os ensinos do Cristo em esprito e verdade.
Quanto mais avana o conhecimento, mais se vo
descobrindo as relaes da obra de Kardec com as alegorias e
simbologias religiosas da chamada Sabedoria Antiga, das mais
velhas religies da ndia, da China, do Egito, da Babilnia e
assim por diante. Com tudo isso, o Espiritismo se confirma dia a
dia como a doutrina do futuro.
Diante desse panorama positivo, qualquer obra que
pretenda superar Kardec ou subestimar a Doutrina Esprita
precisa ser submetida prova do toque. E essa prova s pode
ser feita de duas maneiras: de um lado, conferindo-se a
pretensa superao com a obra de Kardec para verificar-se qual
das duas est mais coerente e apresenta maior coeso, maior
unidade e firmeza nos seus princpios; de outro lado,
conferindo-se, como recomenda o prprio Kardec, os princpios
da pretensa superao com as exigncias do pensamento atual
em todos os campos de nossa atividade mental.
So Paulo, 04 de julho de 2012
Irmos W. e Jorge Hessen

Minha splica atravs de uma filha especial

Na condio de pai a 33 anos de Karina, uma filhinha com
deficincia mental severa, asseguro que ela tem sido o bondoso
suporte espiritual para meus anseios de escritor esprita. Ela
tem sido o arrimo de minha peregrinao doutrinria. Pelo fato
dela existir escrevo artigos espritas sugerindo sempre reflexes
doutrinrias sobre diversos temas, alguns deles controversos.
Rogo licena ao amigo leitor para anotar, na sequncia, uma
incontida emoo que me envolveu quando inspirado pela
orao me posicionei no lugar da Kakazinha, ela que naquele
instante me admirava compenetrada com os seus amendoados
olhos alegres, parecia agradecer-me por tudo e por todos os
momentos que temos desfrutado nesta atual etapa de
regenerao moral, pelas vias dos conhecimentos espritas.
Como se eu fosse a Karina orei na mais profunda comoo
paternal:
"Senhor! Ante os descoordenados passos do meu caminhar
e das minhas mos inseguras quero rogar-te para os que me
envolvem de amor.
Imploro-te a quietao para os que aguam a audio a fim
de escutar palavras que no consigo e nem sei articular, posto
no ser fcil transformar em palavras os meus pensamentos
encarcerados.
Venho implorar comiserao para os que se impregnam de
pacincia frente dos vagarosos reflexos da minha mente
confinada.
Senhor agradeo a presena daqueles que com um
semblante feliz me estimulam a sorrir e a tentar fazer sempre
mais uma vez tarefas que no consigo nunca fazer.
10

 magnfico Senhor, estar diante daqueles que jamais

desistem de, ao meu lado, entoarem os sons harmoniosos da
complacncia, mesmo quando nada consigo ouvir.
maravilhoso estar envolta na tolerncia daqueles que,
embora olhando, no veem a comida que eu deixo cair fora do
prato.
Sou feliz por aqueles que nunca me lembram que hoje fiz a
mesma pergunta mental milhares de vezes, embora me
escutem espiritualmente porque sabem que sempre tenho algo
a dizer.
Cubra com teu manto de luz os que transformam os
pedregulhos da minha estrada em trilhos floridos e iluminados
de esperana.
Por ser diferentes dos chamados normais, imploro pelos que
me amam como sou, exatamente como sou, to-somente como
sou e no como eles gostariam que eu fosse.
De minha parte quero agradecer-te porque tenho certeza
que depois desta situao carnal, na outra dimenso e nas
outras encarnaes, minhas pernas sero normais, minhas
mos trabalharo, meus ouvidos escutaro, meus olhos
enxergaro, minhas palavras sero os reflexos do meu
raciocnio, e a Tua Soberana Justia permanecer sendo o
basto seguro das minhas conquistas pessoais.

11

Kardec permaneceu
Analisando certos aspectos do caminhar das concepes
religiosas, destacamos as ingentes lutas entre o pensamento
em expanso dos grandes filsofos e a obscura fora da
detestvel "Suma Teolgica". O vaticanismo enclausurou
diversas ideologias de vanguarda, cerceando, de forma
hedionda, a prpria liberdade de expresso do homem
medievo. No foram poucos os heris do pensamento de ponta,
que foram tragados, inapelavelmente, pelas intransigentes
labaredas abastecidas pelos preceitos comburentes da
Inquisio.
O esprito renascentista, mesmo assim, manteve o bom
nimo diante da realidade circundante e criou a perspectiva de
uma frondosa rvore de cincias especficas. No entanto, essa
preciosa semente, lanada em ambiente to hostil, veio
germinar, com expressiva fora, j no Sculo XIX, com a
materializao da Terceira Revelao. Os acordes harmoniosos
das verdades espirituais penetraram na acstica do bom senso
de Allan Kardec, e, a 18 de abril de 1857, surge, na Terra, "O
Livro dos Espritos", cntico de carter evolucionista, emitido
pela sonora voz do Esprito Verdade. Porm, nesse sculo,
apareceram algumas filosofias de carter estranho. O prprio
materialismo dialtico e mecanicista propunha a ideia de que a
forma de produo influenciava os limites bsicos da sociedade,
conforme o dispositivo poltico, intelectual, econmico, etc.,
propugnando o levante irresponsvel das chamadas classes
desprotegidas. A retrica Positivista, em suas muitas
"quixotadas", acenava, na arena mundial, com a bandeira da
luta contra os moinhos espirituais e, como no poderia deixar
de ser, desmoronou, por falta de base e lgica. Contudo,
KARDEC PERMANECEU!
A Doutrina Esprita jamais engendrou os princpios da
12

separatividade e a impositiva intolerncia ideolgica dos que

materializaram a excrescncia do famoso "Muro de Berlim". Por
isso mesmo, O Espiritismo to atual como h 137 anos.
Kardec foi o grande maestro da sinfnica da verdade crist, at
porque, o grande Autor da partitura definitiva da libertao
humana - JESUS determinou-lhe a tarefa de trazer, para o
mundo, o CONSOLADOR por excelncia.
Sabemos o quo importante foi a Revoluo Industrial, na
Inglaterra, fortalecendo e materializando as iniciativas
capitalistas, movimento este que antecedeu o histrico levante
francs no Sculo XVIII, que, a rigor, teve como pilotis as
propostas iluminadas dos hericos enciclopedistas. Nesse
contexto, e por outras tantas razes, o Espiritismo surgiu na
conjuntura histrica estrategicamente correta, at porque, se
antes tivesse vindo, ou seja, antes das conquistas sociais e das
descobertas cientficas, teria sido, invariavelmente, uma obra
abortada, no dizer no prprio mestre lions.
Em l857, o homem j conhecia a fora a vapor, o telgrafo,
a dinmica do magnetismo, a eletricidade, o telescpio, o
microscpio e j eram ensaiados os argumentos tericos sobre
a Atomstica. Em boa lgica, reenfatizamos: o Espiritismo
chegou, ao homem, exatamente no tempo previsto pelos
Emissrios do Cristo.
Com Kardec, ficou mais fcil entendermos as prolas
evanglicas. Desvendou-nos - o Codificador - uma nova
panormica
de
vida
aps
a
fatalidade
biolgica
(desencarnao). Assegurou-nos uma aproximao maior com
o Mestre, atravs da leitura de "O Evangelho Segundo o
Espiritismo", propiciando, ao esprito, uma f raciocinada. Jesus
nos deixou como herana a sublime lio da humildade,
acessvel a todos ns, desde que a internalizemos como
simplicidade de esprito e, no, como pobreza material ou
inferioridade intelectual. O Cristo foi bastante prdigo em sua
mansuetude e tolerncia para com os humildes de corao e,
por certo, bastante austero e veemente para com os
prepotentes e orgulhosos.
Renovemos, pois, nossos hbitos! Conforme conselhos
kardecianos, nos estatutos divinos no h lugar para injustias.
13

A vida costuma erguer, sempre, os que se humilham e abate,

inexoravelmente, os que se exaltam.

14

Expulsar Jesus do Espiritismo?

Por inacreditvel possa parecer, ainda encontramos irmos
"espritas" que questionam o aspecto religioso da Terceira
Revelao. Negam a excelsitude de Jesus com febril
descontrole emocional, referindo-se ao Mestre como se Ele
fosse um homem vulgar. Para esses confrades atoleimados em
suas fanfarras imaginrias, alertamos o seguinte: Espiritismo
religioso, Sim!
Acompanhemos o raciocnio de Emmanuel "Somente o
Cristianismo restaurado pode salvar o mundo que se perde.
Nossa misso essencialmente religiosa, na restaurao da f
viva e na revivncia das tradies simples dos tempos
apostlicos. No temos a presuno de pedir o atestado de
bito das escolas religiosas, nem desejamos estabelecer a luta
dogmtica e o sectarismo. Desejamos to-s reavivar a crena
pura, a fim de que o homem, na qualidade de herdeiro divino,
possa entrar na glria espiritual da compreenso de Jesus
Cristo (1)". (grifamos)
Se aceitamos os preceitos da Doutrina Esprita, no
podemos negar-lhes fidelidade absoluta. Prevendo esses
estranhssimos movimentos em nossas hostes, Chico Xavier h
21 anos advertia "as falanges das trevas so muito poderosas,
organizadas. O que elas desejam expulsar Jesus do
Espiritismo e se tirarem Jesus do Espiritismo este desaparecer.
Tm surgido, ultimamente, muitas prticas estranhas no
movimento kardeciano. Estou alertando vocs porque eu tenho
pouco tempo de vida e vocs devem defender esse tesouro."
(2)
Posteriormente, numa entrevista cedida a confrades de
Uberaba, Chico reafirma: "Se tirarmos Jesus do Espiritismo, vira
comdia. Se tirarmos Religio do Espiritismo, vira um negcio.
A Doutrina Esprita cincia, filosofia e religio. Se tirarmos a
15

religio, o que que fica? Jesus est na nossa vivncia diria,

porquanto em nossas dificuldades e provaes, o primeiro
nome de que nos lembramos, capaz de nos proporcionar alvio
e reconforto, JESUS.". (3)
Alguns "espritas", distantes de quaisquer argumentos
inteligveis persistem em disseminar a desgastada cantilena de
que se preciso fugir do Cristo, do religiosismo, do igrejismo
no Espiritismo e transform-lo numa academia de notveis. Sob
o vis dessa esdrxula fbula conceitual, escrevem livros,
artigos, fazem palestras, escravizados aos impulsos telepticos
dos "gnios das trevas". Desta forma, pela tendncia desses
estranhos irmos "espritas", percebe-se que o Evangelho ainda
encontrar, por algum tempo, a resistncia das trevas, da mf, da ignorncia, apesar de representar a grande sntese de
todas as propostas filosficas que visam aprimorar o homem.
Esses desarrazoados pregoeiros de ideias vs esquecem-se de
que o Cristo o modelo de virtudes sobre-humanas.
incomparvel a dedicao e a santidade que Ele dispensa
Humanidade.
Ns, que ainda estamos mergulhados no vcio da corrupo,
no temos parmetros para avaliarmos a Sua magna
importncia para o Espiritismo, porque a Sua perfeio se perde
na noite indevassvel dos sculos. O Espiritismo sem Jesus
pode alcanar as melhores expresses acadmicas, mas no
passar de atividade destinada a modificar-se ou desaparecer,
como todas as conquistas transitrias do mundo. E o esprita,
que no cogitou da sua iluminao com o Evangelho Dele, pode
ser um intelectual, um doutor e um filsofo, com as mais
elevadas aquisies culturais, mas estar sem bssola e sem
roteiro no instante da tempestade inevitvel da provao.

16

A FEB ante o elevado escopo unificacionista

"- Quando a verdadeira unio se fizer espontnea, entre
todos os homens no caminho redentor do trabalho santificante
do bem natural, ento o Reino do Cu resplandecer na Terra,
maneira da rvore divina das flores de luz e dos frutos de
ouro". (Neio Lucio) O Espiritismo precisa da FEB? Como voc v
o papel da FEB no Movimento Esprita? Devemos continuar
defendendo-a? Essas perguntas nos foram endereadas por
uma confreira esprita de Braslia, motivo pela qual resolvemos
escrever o presente texto.
Antes de qualquer comentrio acerca da Federao Esprita
Brasileira, recordamos aqui que a sua Misso : "Promover o
estudo, a prtica e a difuso do Espiritismo, com base nas
obras da Codificao de Allan Kardec e no Evangelho de Jesus;
a prtica da caridade espiritual, moral e material, dentro dos
princpios espritas; e a unio solidria e a Unificao do
Movimento Esprita, colocando o Espiritismo ao alcance e a
servio de todos".(2) (grifamos) Portanto, quando refletimos
sobre a Casa-Mter somos remetidos ao conceito de Unificao.
Para a FEB, o trabalho unificacionista uma atividade-meio
objetivando fortalecer e facilitar a ao do Movimento Esprita
na sua atividade-fim de promover o estudo, a difuso e a
prtica da Doutrina. A proposta da Unificao legtima, aquela
que de fato transcende aos limites que os homens insistem em
estabelecer, est firme e vigorosa na Codificao e para
administrar o iderio unificador, a FEB criou (via Pacto ureo) o
Conselho Federativo Nacional em 1949, que por sua relevncia,
prope reunir e congregar representantes do Movimento
Esprita brasileiro para bem estrutur-lo. Por decorrncia a FEB
encaminha seu projeto por uma Unificao sem uniformizao,
por saber que a padronizao dos comportamentos humanos,
em qualquer nvel, ruinosa, por obstar a liberdade no s de
17

ao, mas, sobretudo de pensamento. Desta forma, a ideia

febiana unir para irmanar; unir esforos para construir,
unificar para fortalecer e para convergir, lembrando que Jesus e
Kardec so um todo, por conseguinte unos e afluem para um
s escopo.
A propsito, o eminente Codificador assinala que o maior
obstculo divulgao da Doutrina a falta de unidade.
Recorda Bezerra de Menezes, que "o servio da Unificao em
nossas fileiras urgente, mas no apressado. Uma afirmativa
parece destruir a outra. Mas no assim. urgente porque
define objetivo a que devamos todos visar; mas no apressado,
porquanto no nos compete violentar conscincia alguma"(3)
(grifamos)Um dos mais antigos textos especficos [medinicos]
sobre Unificao foi psicografado por Chico Xavier em 1948.
Mensagem essa dirigida aos participantes do 1 Congresso
Brasileiro de Unificao Esprita, realizado em So Paulo, de 31
de outubro a 05 de novembro de 1948, e coordenado pela
ento nascente USE-Unio das Sociedades Espritas do Estado
de So Paulo. Nessa pgina, intitulada "Em nome do
Evangelho", Emmanuel se fundamenta na expresso "Para que
todos sejam um" (4). Em verdade, a Unificao um processo
lento, de amadurecimento, que caminha no sentido de
estimular a vivncia de participao, de intercmbio e de
respeito entre as instituies espritas, considerando suas
diversidades de condies, respeitando-se a autonomia
administrativa que dispem. (5) Para alguns confrades a FEB
difunde demasiadamente o aspecto religioso da doutrina,
motivo pelo qual, nutrem certa ojeriza bastante estranha frente
a tudo que tenha laos com a religio. Vrias instituies laicas
vm tentando ingerir-se no Movimento Esprita brasileiro.
Companheiros que afirmam no ser o Espiritismo o Consolador
Prometido, pois Espiritismo e Cristianismo seriam duas
doutrinas distintas. (sic) Negam a adjetivao crist ao
Espiritismo.
Nesse vrtice alienante no admitem submisso a qualquer
poder constitudo, as regras, para o esprito anarquista so
atropelos para o livre-pensar, por isso, usando a liberdade
como bandeira de suas teses extravagantes, so convictos de
18

suas "sapincias" e julgam que suas ideias so a expresso da

verdade. Durante um perodo esses confrades defendiam essa
laicidade da Doutrina no bojo de uma campanha informal,
denominada de "espiritizao" do movimento que, dentre
outras coisas, combatiam: a transformao do Espiritismo em
apndice do Cristianismo, a crena de que o Espiritismo possui
um aspecto religioso, a excessiva pregao de cunho
evanglico, o uso de expresses estranhas ao corpo semntico
do Espiritismo, como evangelizao, mediunidade com Jesus e
culto evanglico no lar, a "igrejificao" do movimento, com a
adoo de uma estrutura hierrquica formal, a supervalorizao
da culpa e da dor. O que fica evidente nesses grupos uma
ao de intelectuais afins (normalmente adornados pela
"autoridade" das titulaes acadmicas) com a inteno de criar
um novo movimento de ideias, utilizando o Espiritismo como
ponte para teorias insertas nas cincias sociais e polticas.
Confrades esses que esto inequivocamente exercitando seu
livre-arbtrio, porm, que o faam sem acrescentar mais cises
ao Movimento Esprita brasileiro. No que tange tarefa
institucional da FEB interessante examinar as instrues de
Allan Kardec, quando trata da organizao do Movimento
Esprita.(8) O mestre lions demonstra no s a necessidade do
rgo diretivo, mas como deveria funcionar. Por forte razo,
deixar a Doutrina Esprita solta volpia insofrevel das
interpretaes pessoais pode transformar o Movimento Esprita
numa confuso sem precedentes. Quem no entende a
necessidade de uma instituio unificadora torna-se partidrio
do que se chama movimento "anrquico-libertrio"(?!).
E no so poucos os remanescentes de tais arroubos
progressistas formando escolas de um "Espiritismo moda" sob
os frgeis pilares das "meias verdades".A unidade doutrinria
foi a nica e derradeira divisa de Allan Kardec, por ser a
fortaleza inexpugnvel do Espiritismo. Nesse sentido, o papel
das federativas estaduais [sintonizadas com a FEB] alm da
necessidade de harmonioso relacionamento com as casas
espritas adesas, precisa programar-se contra a disperso
sistemtica e generalizada, em caminho de desintegrao, por
fora de interferncias estranhas. Manter viglia contra os
19

movimentos paralelos que disseminam prticas exticas,

mistas de magia e de superstio, com a introduo de ritos de
outros credos e cerimnias religiosas de estranho aspecto e
significao. Munir-se contra a infiltrao nas fileiras espritas
de ideologias discutveis, ligadas a movimentos polticosrevolucionrios e tentativas reiteradas de dominao polticopartidria, tudo incompatvel com os sos princpios e com as
finalidades essenciais da Doutrina. Por essa razo e por no ser
tarefa das mais fceis, as federativas estaduais ainda
encontram extremas dificuldades de realizarem o ideal da
Unificao sonhada por Kardec e Bezerra de Menezes.
importante lembrar que, na lgica unificacionista, as Entidades
integrantes do Conselho Federativo Nacional (9) mantm a sua
autonomia, independncia e liberdade de ao. Os vnculos com
o CFN tm por fundamento a solidariedade e a unio fraterna,
livre, responsvel e conscientemente praticada luz da
Doutrina Esprita, com vistas sua difuso.
Nesse sentido, obviamente, as Instituies Espritas,
sediadas no territrio nacional, que desenvolvem suas
atividades dentro dos princpios bsicos da Doutrina Esprita
contidos nas obras da Codificao Kardequiana esto,
naturalmente, aptas a participar do esforo de Unificao do
Movimento Esprita, em trabalho de apoio recproco e solidrio,
para uma mais eficiente difuso do Espiritismo. Porm, o
Movimento Esprita campo frtil fascinao e gnese de
ideias advindas da pseudo-sabedoria, por isso, cremos que a
indulgncia necessria, mas a conivncia, jamais. Respeitar
ideias diferentes obrigao crist, contudo, acat-las, no
obrigatoriamente. Sobre isso Kardec nos chama a ateno: "A
ttica ora em ao pelos inimigos dos Espritas, mas que vai ser
empregada com novo ardor, a de tentar dividi-los, criando
sistemas divergentes e suscitando entre eles a desconfiana e a
inveja.
No vos deixeis cair na armadilha; e tende certeza de que
quem quer que procure, seja por que meio for, romper a boa
harmonia, no pode ter boas intenes".(10) Deste modo,
mister a entronizao de Allan Kardec "nos estudos, nas
cogitaes, nas atividades, nas obras, a fim de que a nossa f
20

no faa hipnose, pela qual o domnio da sombra se

estabelece sobre as mentes mais fracas acorrentando-as a
sculos de iluso e sofrimento".(11) Para se arrostar o desafio
de unio na diversidade ante a conquista do desiderato
unificacionista imperioso que "seja Allan Kardec, no apenas
crido ou sentido, apregoado ou manifestado, a nossa bandeira,
mas suficientemente vivido, sofrido, chorado e realizado em
nossas prprias vidas. Sem essa base difcil forjar o carter
esprita-cristo que o mundo conturbado espera de ns pela
unificao.
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Jesus no Lar, Ditado pelo
Esprito Nio Lcio, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, cap. 46.
(2) Disponvel em<> acesso em 18/08/2005
(3) (Mensagem recebida pelo mdium Francisco Cndido
Xavier, em reunio da Comunho Esprita Crist, em 20-4-1963,
em Uberaba, MG.) publicada no Reformador edio de
dez/1975.
(4) (Joo, 17:22).
(5) "O Espiritismo uma questo de fundo; prender-se
forma seria puerilidade indigna da grandeza do assunto. Da
vem que os centros que se acharem penetrados do verdadeiro
esprito do Espiritismo devero estender as mos uns aos
outros, fraternalmente, e unir-se para combater os inimigos
comuns: a incredulidade e o fanatismo".(In Obras Pstumas Constituio do Espiritismo - Item VI)
(6) Provm de laicismo, doutrina que proclama a laicidade
absoluta das instituies sciopolticos e da cultura, ou que pelo
menos reclama para estas autonomias em face da religio.
(7) A rigor no h sistema cientfico, social, filosfico ou
religioso (srio), que funcione, ou que se sustente sem
princpios normativos.
(8) Na verdade h grande confuso entre movimento
esprita e Espiritismo. O primeiro, o conjunto de aes
perpetrado pelos seguidores de Allan Kardec ao longo da
histria esprita. O segundo, o conjunto de ensinamentos
21

legados humanidade pelos Espritos superiores, atravs do

trabalho missionrio de Allan Kardec...
(9)
Entidades
Federativas
Estaduais,
Entidades
Especializadas de mbito Nacional, Centros e demais
Sociedades Espritas
(10) Kardec, Allan, Revista Esprita Ano V fevereiro 1862,
Vol. 2.
(11) (Mensagem recebida pelo mdium Francisco Cndido
Xavier, em reunio da Comunho Esprita Crist, em 20-4-1963,
em Uberaba, MG.) publicada no Reformador, edio de
dez/1975.
(12) (Mensagem recebida pelo mdium Francisco Cndido
Xavier, em reunio da Comunho Esprita Crist, em 20-4-1963,
em Uberaba, MG.) publicada no Reformador, edio de
dez/1975.

22

A terceira revelao simboliza o retorno do Cristo

terra
A lei do Antigo Testamento teve em Moiss a sua
personificao; a do Novo Testamento tem-na no Cristo. O
Espiritismo a Terceira Revelao da Lei de Deus, mas no tem
a personific-la nenhuma individualidade, porque fruto do
ensino dado, no por um homem, sim pelos Espritos, que so
as vozes do Cu, em todos os pontos da Terra, com o concurso
de uma multido inumervel de intermedirios.
, de certa maneira, um ser coletivo, formado pelo conjunto
dos seres do mundo espiritual, cada um dos quais traz o tributo
de suas luzes aos homens, para lhes tornar conhecidos esse
mundo e a sorte que os espera. (1) Sabemos que a Lei de Deus
foi expressa no Sinai a Moiss, as Lies de Jesus em Israel e a
Terceira Revelao a Allan Kardec na Frana de 1857. Cada
uma dessas revelaes foi a expanso das ideias apresentadas
anteriormente, obedecendo a inequvoca lei do progresso.
Obviamente toda Revelao tem por caracterstica a Verdade.
Se for desmentida por fatos, deixa de ter origem Divina, pois
Deus no se engana nem mente. Observemos que com Moiss
temos o impacto da fora e do temor, para arrancar os homens
da idolatria (bezerro de ouro) e da submisso ao paganismo.
Com Jesus temos o exerccio da f e do amor, para livrar o
homem do aguilho dos formalismos, da tradio, inspirando-o
prtica da fraternidade. Com os Espritos concretiza-se o
emprego da verdade, que ilumina a f pelo raciocnio, para que
o esprito humano possa amar compreendendo sua
transcendncia. O homem j no deve temer, nem apenas crer
e amar, mas tambm e, sobretudo saber para que cr e porque
ama. Uma importante revelao se cumpre na poca atual: a
que nos mostra a possibilidade de se comunicar com os seres
do mundo espiritual, pela mediunidade.
23

Esse conhecimento no novo, sem dvida; mas

permaneceu, at os nossos dias, de certa forma, no estado de
letra morta, quer dizer, sem proveito para a Humanidade. (2) O
mestre Lions explica que o Cristo, tomando da lei antiga o que
era eterno e divino, e rejeitando o que no era seno
transitrio, puramente disciplinar e de concepo humana [leis
mosaicas], acrescentou a revelao da vida futura, a das penas
e recompensas que esperam o homem depois da morte.
Dando-nos a conhecer o mundo invisvel, as leis que o regem,
suas relaes com o mundo visvel, a natureza e o estado dos
seres que o habitam e em consequncia, o destino do homem
depois da morte. A ideia vaga da vida futura acrescenta a
revelao do mundo invisvel que nos cerca e povoa o espao,
e, com isto, fixa a crena, d-lhe um corpo, uma consistncia,
uma realidade no pensamento. (3)
Um dos pontos altos da Terceira Revelao a lei das vidas
sucessivas, objetivando demonstrar que o Esprito no encarna
uma s vez, mas, tantas e quantas forem necessrias a fim de
se tornar um Esprito perfeito e portador das mais nobres
qualidades morais e espirituais. A reencarnao, cujo princpio o
Cristo colocou no Evangelho, mas sem defini-lo, , sem dvida,
uma das leis mais importantes reveladas (relembradas) pelo
Espiritismo, no sentido de que lhe demonstra a realidade e a
necessidade para o progresso.
A Terceira Revelao, bem longe de negar ou de destruir o
Evangelho, vem ao contrrio, confirmar, explicar e desenvolver,
pelas novas leis da Natureza que revela, tudo o que o Cristo
disse e fez; traz a luz sobre o ponto obscuro dos seus
ensinamentos, de tal sorte que aqueles para quem certas
partes do Evangelho eram ininteligveis, ou pareciam
inadmissveis, as compreendem sem esforo, com a ajuda do
Espiritismo, e as admitem, veem melhor a sua importncia e
podem separar a realidade da alegoria. No resta dvida de
que, os Evangelhos tm sido entendidos, ao longo dos sculos,
precipuamente em sua feio literal; mas, com a Revelao dos
Espritos, a interpretao literal, tendo em vista o estdio
evolutivo das geraes, de h muito no prevalece. O
Espiritismo - Terceira Revelao -, com suas razes mais
24

profundas fincadas no Evangelho do Cristo, no deixa de

apresentar-se como doutrina essencialmente dinmica,
evolutiva. (4) Para Andr Luiz a Terceira Revelao entroniza a
certeza que a mediunidade atual , essencialmente, a profecia
das religies de todos os tempos. Com a diferena de que a
mediunidade hoje uma concesso do Senhor Humanidade
em geral, considerando-se a madureza do entendimento
humano, frente da vida. (5)
A mediunidade em si no coisa recente, a diferena
atualmente dela to-somente a forma de mobilizao, porque
a liderana religiosa de vrias procedncias jaz, h muitos
sculos, engessado no estril culto exterior, espetaculizando
indebitamente o conjunto das revelaes metafsicas.
Sobretudo a religio Crist de vrias denominaes, que
deveria ser a mais consistente e a mais simples das propostas
de f, h vrios sculos se embutiu no superficialismo dos
templos de pedra. Era mister, transferir-lhes os princpios, a
benefcio do mundo que, cientificamente, hoje se banha no
claro de nova era. (6)
Motivo pelo qual, pela Terceira Revelao, o Senhor da Vida
deliberou que a mediunidade fosse trazida do colgio sacerdotal
praa pblica, a fim de que a noo da eternidade, atravs da
sobrevivncia da alma, desperte a mente narcotizada do povo.
O prprio Cristo, Instrumento de Deus por excelncia, se
utilizou da mediunidade para acender a luz da sua Doutrina de
Amor. Seja aliviando as dores de enfermos e asserenando os
que estavam sob o impacto da aflio, e no raro, comunicouse com os desencarnados, alguns dos quais Espritos sofredores
a subjugarem obsedados de diversas gradaes. E, alm de
surgir em colquio com Moiss materializado no Tabor, Ele
mesmo o grande ressuscitado, legando aos homens o
sepulcro vazio. (7)
A Terceira Revelao, sem quaisquer arrogncias,
simbolicamente, Jesus que retorna ao mundo, instando-nos
ao crescimento espiritual. Revelao Esprita deveremos,
acima de tudo, a luz para vencer os tenebrosos enigmas da
desencarnao, a fim de que nos consorciemos, afinal, com as
legtimas noes da conscincia csmica. E como ressalta Andr
25

Luiz: ser pouco revelar a excelsitude da Justia? Ser

desprezvel descortinar a vida em suas ilimitadas facetas de
evoluo e eternidade?(8)
Portanto, atravs da Terceira Revelao observaremos
embevecidamente, dos cimos da conscincia de realidade, os
estreitos
compartimentos
das
cogitaes
terrenas,
compreendendo racionalmente, por fim, que o esplendor
reservado ao homem excelso e infinito, no Reino Divino do
Universo.Com a certeza na vida futura que o Espiritismo
comprova de modo to claro, o homem adquire fora para
seguir sua caminhada, certo de que um dia esse Deus interno
que existe dentro de ns resplender inteiramente e ofuscar
de vez o homem velho que ainda faz morada em nossa alma.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Alan. Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed.
FEB,2003, Cap I
(2) Kardec, Alan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2001, Cap I
(3) Idem
(4) Artigo de Juvanir Borges de Souza, publicado em
Reformador - abril de 1977
(5) Xavier, Francisco Cndido. Nos Domnios da
Mediunidade, RJ: Ed. FEB, 1999, Cap. "Apontamentos
Margem"
(6) Idem
(7) Idem ibidem
(8) Idem ibidem

26

Manifestaes de fundo Umbandista no meio esprita

Para um bom entendimento, FUNDAMENTAL a leitura
atenta e a reflexo profunda sobre cada linha aqui escrita,
antes de qualquer manifestao precipitada e formao de juzo
de valor a respeito do ttulo deste artigo, lembrando que existe
uma inteligncia primria, causadora de todas as coisas, e que
nada acontece por acaso. Como espritas, precisamos, em
primeiro lugar, ser fiis Doutrina codificada por Allan Kardec,
pois nos baseamos na f raciocinada e, por isso mesmo,
respeitamos profundamente todas as religies.
O Espiritismo e a Umbanda no se confundem como
doutrinas, apesar de ambas encontrarem consequncias e
direo filosfica e religiosa oriundas de mensagens
medinicas, porm, ambas, so doutrinas absolutamente
distintas e individualizadas, segundo seus fundamentos e
prticas. Muitos teimam em nominar a Doutrina Esprita de
"mesa branca", contudo, qualquer adjetivao inadequada
quando se quer fazer referncia Terceira Revelao. No
existe Espiritismo de mesa branca, azul, amarela ou verde. O
Espiritismo dispensa qualquer expresso que se aproxime mais
dos sentidos materiais que dos apelos do esprito, como:
identific-lo por gradaes de cor, destacar ttulos de progresso
terrestre nas manifestaes medinicas, expresses dogmticas
e, acima de tudo, entender que a Doutrina Esprita no se
divide, posto que so os homens que se dividem em numerosas
religies.
No nossa inteno difundir conceitos radicalizados,
desconsiderando outras prticas medinicas. Porm, sim,
esclarecer o aspecto inexpugnvel da Revelao Esprita. No
vamos nos precipitar em definies apriorsticas e, muito
menos, expressarmos a malcia para disseminar as cogitaes
aqui consignadas. Contudo, colimamos a busca da luz
27

sublimada da f raciocinada, como um impositivo da boa

prtica esprita. Portanto, muito longe de posies policialescas,
no transigiremos com os legtimos princpios doutrinrios e
evanglicos e, se muitos confrades incautos perseverarem na
incompreenso, convm que recorram ao Mestre do Amor,
pedindo-Lhe esclarecimento e iluminao, para que no fiquem
presos nas malhas da iluso, at porque, Jesus afirmou que o
trigo cresceria ao lado do joio em sua seara. Considerando que
so raros, ainda, os Centros Espritas que se podem entregar
prtica medinica, com plena conscincia da tarefa que tm em
mos, destarte, aconselhvel e prudente, segundo
Emmanuel, "a intensificao das reunies de estudos, a fim de
que os centros no venham a cair no desnimo ou na
incompreenso, por causa de um prematuro comrcio com as
energias do plano invisvel." (1)
As teses emmanuelinas explicam que nas Casas Espritas os
mdiuns so teis, mas no indispensveis. Por falta de base
moral, so muitos os que se afastam das reunies, quando elas
no apresentam fenmenos. bvio que assim procedem por
plena inabilitao para o legtimo trabalho do Espiritismo, razo
pela qual, melhor que se afastem, temporariamente, dos
trabalhos medinicos, antes de assumirem qualquer
compromisso.
O tema que apresentamos tem como alvo os mdiuns
contumazes que se deixam influenciar por entidades que se
manifestam com trejeitos e linguagens extemporneos (de
pretos-velhos, de caboclos, de ndios, de germnicos, etc.).
Vale ressaltar que essas entidades se apresentam segundo suas
criaes mentais individuais. Foram pretos-velhos, caboclos,
ndios, etc., mas, na espiritualidade, no esto mais em tais
condies. bvio que esse hbito no conveniente nas
Casas Espritas, e de se estranhar que mdiuns estudiosos e
sinceros, continuem com suas conscincias escravizadas,
incidindo no velho erro da idolatria. Am-los uma coisa;
Idolatr-los outra.
Em face dessa teimosia, cabe-nos defender a fidelidade a
Kardec, sem transigir um milmetro com os princpios espritas.
A prtica medinica no se constitui to-somente da
28

movimentao das energias psquicas em suas expresses

fenomnicas e mecnicas, porque exige o trabalho da vigilncia
e o sacrifcio do corao, onde a luz da comprovao e da
referncia a que nasce da conscincia, do entendimento e da
aplicao do Evangelho. Segundo Emmanuel que acrescenta:
"O primeiro inimigo do mdium reside dentro dele mesmo, o
personalismo, a ambio, a ignorncia ou a rebeldia no
voluntrio desconhecimento dos seus deveres luz do
Evangelho. O segundo inimigo encontra-se no prprio seio das
organizaes espiritistas, constituindo-se daquele que se
convenceu quanto aos fenmenos, sem se converter ao
Evangelho pelo corao, trazendo para as fileiras do Consolador
os seus caprichos pessoais, opinies cristalizadas no
endurecimento do corao, sem reconhecer a realidade de suas
deficincias e a exiguidade dos seus cabedais ntimos." (2)
Um confrade nos indagou sobre qual opinio nutramos a
respeito da "incorporao" de preto-velhos e caboclos nas casas
de orientaes espritas. Dissemos que Espritos que se
apresentam como caboclos e preto-velhos nos terreiros
possuem muito pouco ou quase nada de si mesmos para
ensinar, em termos de moral esprita, "que abre horizontes
novos Cincia e Religio, de modo a desfazer a
multimilionria noite da ignorncia". A rigor, duas so as formas
pelas quais Espritos de caboclos ou preto-velhos podem entrar
numa Casa Esprita: ou para receber ajuda, se ainda estiverem
necessitados; ou para aprender coisas novas. Obviamente,
devemos ter respeito, ateno, carinho, amor, sincero desejo
de ajudar, porm essa no uma recomendao isolada para
Espritos de caboclos e pretos-velhos. Isso vale para toda
comunicao medinica.
Afirma-se que a indumentria de "preto-velho" ,
unicamente, o morfismo com que o esprito por trs daquele,
utiliza-se naquele instante para que possa alcanar a seu
objetivo. Ser mesmo?... Que objetivo?... Dizem que por trs
desses esteretipos (preto-velho, caboclo) podem estar
"mdicos", "filsofos", "poetas", etc., que apenas se utilizam de
tais "vestes" para ensinarem melhor (!...). Nada mais estranho
do que se dar crdito a essas crenas. At porque, o
29

pensamento a linguagem, por excelncia, no mundo

espiritual e a forma e trejeitos no falar e agir so acessrios
desnecessrios. E o pior da histria que muitos confrades,
que no estudam Kardec, crem que sintoma de boa
mediunidade ser instrumento de "preto-velho". Ora, no h
preto-velhos, nem branco-velhos, uma vez que todos so
Espritos. Por isso, devemos ter toda cautela com esses
atavismos.
Ressaltamos que as tradies das prticas medinicas
africanas e amerndias no sofrem discriminao entre os
espritas estudiosos, nem consideramos os Espritos de ndios e
negros, de todo, involudos, porm, ignorantes. Sim, porque se
fossem mais evoludos ou se no fossem ignorantes, no
enclausuravam a mente em fantasiosas concepes no reino da
verdade. Sabemos que h vrias conotaes para a palavra
"ignorante": que desconhece a existncia de algo; que no est
a par de alguma coisa - sem malcia; puro, inocente - que ou
quem no tem conhecimento por no ter estudado, praticado
ou experimentado, e, finalmente, - incompetente, inexperiente,
mal-educado, grosseiro, pretensioso, presunoso. Cumpre, a
todos, entend-la pelo sentido mais agradvel, pois ainda
muito forte a nossa tendncia em senti-la desagradvel, este
o problema. Todos ns, com maior ou menor intensidade,
poderemos prestar concurso fraterno a essas entidades to
necessitadas de desprendimento e evoluo, pois a doutrina
nos esclarece que a cooperao do magnetismo humano pode
influir mais intensamente, em benefcio dos necessitados que se
encontram cativos das zonas de sensao, na Crosta do Mundo.
No h preconceito nas sesses espritas. Procura-se manter
o respeito s entidades, mediunidade e Doutrina Esprita,
buscando a coerncia com a verdade que j identificamos nos
preceitos kardecianos. Em verdade, Espritos que se mostram
no Alm, como antigos escravos africanos, ou como indgenas,
podem falar normalmente, sem trejeitos. Por que no verbalizar
em portugus, uma vez que o mdium capta o pensamento da
entidade e reveste-o com palavras? No obstante bondosos e
sinceros nas suas convices, humildes e delicados em suas
expresses, aguardam o concurso das esferas superiores para
30

se autolibertarem das lembranas que os prendem ao passado

e no justo alimentarmos barreiras, fazendo com que
energias auxiliadoras sejam desperdiadas.
Antroplogos se referem a certo "abrasileiramento" do
Espiritismo, pelo fato de que, aqui, a populao desfruta de
uma "intimidade" em lidar com entidades de terreiros. No
podemos aceitar a ideia de um Espiritismo brasileira. Isso
seria um pensamento extremamente sincrtico, encharcado de
vrias prticas do catolicismo popular e das religies afrobrasileiras. Apesar de o Espiritismo ter sido difundido no Brasil,
confrontando-se com uma cultura religiosa j consolidada,
hegemnica e, portanto, conformadora do ethos nacional, no
sofreu e nem poderia ter sofrido as interferncias do
catolicismo popular e das religies de possesso de matriz afrobrasileiras.
Segundo pesquisadores, alguns adeptos do Espiritismo se
posicionaram contra a pureza doutrinria e se aproximaram do
mediunismo popular, fundando uma nova religio ao longo do
sculo XX, ou seja: a Umbanda. demonstrar ignorncia
suprema afirmar que crenas como o Candombl, a
Quimbanda, a Umbanda sejam "ramificaes" da Doutrina
Esprita.
O Espiritismo no possui ramificaes ou subdivises. Seu
corpo doutrinrio est contido nas Obras Bsicas codificadas
por Allan Kardec. Essas crenas, s quais nos referimos,
possuem origens bastante distintas do Espiritismo, embora
compartilhem alguns conceitos que so comuns no s ao
Espiritismo, mas s vrias correntes espiritualistas.
No podemos nos acomodar com um Espiritismo " moda
da casa" que vrios centros adotam, fugindo das lies de Allan
Kardec. A base terica com que analisamos uma prtica
eminentemente Esprita tem, como pilotis, o material da
Codificao, com o qual podemos separar as prticas
espiritualistas estranhas das prticas eminentemente espritas.
Nestas reflexes, no nossa inteno nos posicionarmos quais
"policiais ou fiscais" do Espiritismo, por no aceitarmos uma ou
outra prtica medinica nas Casas Espritas, fora do projeto
kardeciano. Destacamos, apenas, que qualquer anlise crtica
31

construtiva uma necessidade para a s divulgao esprita e

para um legtimo comportamento na manuteno dos
fundamentos da Terceira Revelao.
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 1997.
(2) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 1997.

32

Doutrina Esprita quer dizer Doutrina do Cristo

A convico religiosa importante, mas, se elegemos a
Doutrina Esprita, como base de prtica medinica, por
exemplo, no podemos negar-lhe fidelidade.(1) Por isso
importante preservar a fidedignidade a Kardec nas funes
educativas da mediunidade. Cremos que s a Doutrina Esprita
permite-nos o livre exame, com o sentimento livre de
compresses dogmticas, para que a f contemple a razo,
face a face.(2)
Considerando outros credos religiosos, sabemos que, se
as religies "preparam" as almas para punies e recompensas
no alm-tmulo, s os conceitos espritas elucidam que todos
colheremos conforme a plantao que tenhamos lanado
vida, sem qualquer privilgio na Justia Maior. A Doutrina dos
Espritos, codificada pelo mestre de Lyon, nos oferece a chave
precisa para a verdadeira interpretao do Evangelho e da
mediunidade, por representar em si mesmo a liberdade e o
entendimento.
Estranhamente conhecemos confrades que afirmam ser o
Espiritismo obrigado a misturar-se com todas as fantasias
aventureiras de outros credos e com todos os exotismos
religiosos, sob pena de fugir aos impositivos da fraternidade
que veicula. Isso falcia! mister acautelar-nos sobre esse
sedutor ecletismo, buscando dignificar a Doutrina que nos
consola e liberta, vigiando-lhe a pureza e a simplicidade para
que no colaboremos, sub-repticiamente, nos vcios da
ignorncia e nos crimes do pensamento.(3)
O legado da tolerncia crist no nos exime da
necessria advertncia verbal ante s enxertias conceituais e
prticas anmalas que alguns confrades intentam impor nas
hostes kardecianas. No obstante repelir as atitudes extremas,
no podemos prescindir da vigilncia exigida pela beleza dos
33

postulados espritas e no hesitemos, quando a situao se

impe, no alerta sobre a fidelidade que devemos a Kardec e a
Jesus.
Importa no esquecermos que nas mnimas concesses
descaracterizamos o projeto da Espiritualidade. bvio que o
esforo pela fidelidade doutrinria sem viv-la consolidar
focos de confuso, impondo normas para os outros,
despreocupados da prpria viglia. Desta forma, para evitarmos
determinadas prticas perfeitamente dispensveis em nome do
Espiritismo, entendamos que prtica de fidelidade aos preceitos
espritas processo de aprendizagem com responsabilidade nas
bases da dignidade crist, sem quaisquer resqucios de
fanatismo, tendente a impossibilitar discusso sadia em torno
de questes polmicas. No esqueamos, entretanto, que
mdium esprita-cristo deve ser o nosso carter, ainda mesmo
nos sintamos em reajuste, depois da queda. Mdium espritacristo deve ser a nossa conduta, ainda mesmo que estejamos
em duras experincias. Mdium esprita-cristo deve ser a
marca do nosso ser, ainda mesmo respiremos em aflitivos
combates conosco mesmo.
Assumir compromissos, em qualquer rea de ao dos
arraiais espritas, constitui possibilidade de engrandecimento
espiritual, se compreendermos o carter divino do Consolador
Prometido. Lamentavelmente, contudo, no movimento esprita
ainda existe enorme percentagem de confrades desinformados,
relativamente grandeza da Doutrina Esprita. Grande nmero
de mdiuns procura prazeres envenenados ante os apelos
sedutores da vida terrena nesse particular. Os que se
identificam, contudo, na perseguio iluso arrasadora vivem
ainda distantes das legtimas noes de responsabilidade e
devem ser colocados margem de qualquer apreciao. At
porque os conceitos doutrinrios no falam aos espritos
(infantilizados), embries da espiritualidade, mas s
inteligncias e coraes que j se mostram suscetveis de
receber-lhes a lio.
Os mdiuns, admitidos nos grupos espritas, precisam
compreender a complexidade e excelsitude do trabalho que
lhes assiste. compreensvel que se interessem pelo mundo,
34

pelos acontecimentos do dia a dia, todavia, imprescindvel

no perder de vista que o compromisso no lar e junto ao centro
esprita que frequenta de grave responsabilidade, onde se
deve atender aos desgnios divinos, no tocante aos servios
mais importantes que lhes foram conferidos.
Receber encargos na mediunidade alcanar nobres
ttulos de confiana. Por isso, educar e exercitar os atributos
psquicos e aperfeio-los no servio do menor esforo.
Muitos mdiuns vivem desviados, atravs de vrios modos, seja
nos comportamentos msticos ou na demasia de exigncia
fenomnica. Todavia, luz do Ensinamento do Cristo,
caminharo todos no rumo da era do esprito, compreendendo
que, se para ser mdium so necessrios profundos exerccios
de disciplinas, frente dessas qualidades deve brilhar o
necessrio esforo do equilbrio.
Doutrina Esprita quer dizer Doutrina do Cristo. E a
Doutrina do Cristo a doutrina do aperfeioamento moral em
todos os mundos. Guardemo-la, pois, na existncia, como
sendo a nossa responsabilidade mais alta, porque dia vir em
que seremos naturalmente convidados a prestar-lhe contas.(4)
Fontes
(1) Xavier, Francisco Cndido. Religio dos Espritos, ditado
pelo Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 2003.
(2) idem.
(3) idem.
(4) idem.

35

Certame da irreflexo esprita

Lemos reportagem da Revista Veja que nos deixou
apreensivos. Informa a revista que Uberaba referncia para
aqueles que buscam estabelecer uma ponte com a vida aps a
morte. Nos fins de semana, nibus de visitantes circulam pela
cidade procura das sesses pblicas de psicografia. Quem vai
aos centros espritas da cidade quase sempre passou por
grande trauma envolvendo a morte. Perdeu de forma trgica ou
inesperada um filho, os pais ou um irmo. No ritual, o mdium
se comunica com esses parentes falecidos, recebe deles uma
mensagem e a transcreve no papel.(1) (!!!)
O jornalista diz que os procedimentos so bem parecidos
em todos os centros. Os interessados em receber mensagens
do plano espiritual devem preencher uma ficha com dados
bsicos (nome, parentesco, data de nascimento e de morte) da
pessoa com quem deseja se comunicar. Em seguida, o mdium
se fecha numa sala, onde analisa as fichas e tenta estabelecer
contato com os espritos dos mortos. Depois dessa seleo,
senta-se em frente mesa, concentra-se e comea a
psicografar. Em mdia, de cinco a seis cartas so escritas por
sesso. Enquanto ele preenche as pginas em branco
trabalho que demora uma hora e meia, para todas as
mensagens , outros membros do centro discursam aos
presentes sobre assuntos da f e da espiritualidade, com base
em passagens dos livros kardecistas. Ao final da psicografia, o
mdium faz a leitura pblica das mensagens. Como os
garranchos so incompreensveis, a leitura gravada.(2)
A matria jornalstica cita os familiares de desencarnados
que esperam alguma notcia do alm preferentemente do
prprio parente falecido. Esto tentando plagiar os trabalhos
que Chico realizava com seriedade. Substituem a simplicidade e
a espontaneidade dos fenmenos medinicos por promessas de
36

supostas consolaes advindas do alm.

Sabemos que o intercmbio com o alm-tumba assemelhase a ligao telefnica (como dizia Chico Xavier), em que na
Terra somos apenas o receptor; o alm decide as
circunstncias, local, horrio, durao e o tema. Diante disso,
bastante inoportuna e reprovvel prestao de servios sob
encomenda que alguns centros espritas mal orientados
promovem, obtendo comunicaes mediante o pleito da
famlia do morto. Nem precisaria perder muito tempo para
afirmar que existem riscos de vrios matizes nesses
comportamentos malsos e de intolervel imprudncia.
Os gnios das trevas esto sempre prontos para aproveitla da nossa menor fragilidade morais para nos induzir ao erro,
ao ridculo, ao risvel, equvocos que esmagam qualquer boa
inteno.
H poucos meses a contestadssima reportagem da revista
Superinteressante
sobre
Chico
Xavier
foi
criticada
oportunamente por seus erros, omisses e parcialidade, mas
teve inegveis mritos; uma leitora informou ter pedido, em
uma casa esprita, a comunicao de um av inventado, e
conseguiu. Foi o bastante para a desditosa irm lanar o
antema sobre toda a Doutrina qualificando-a de charlatanice,
para mergulhar voluntariamente na ignorncia trevosa,
certamente deletria a si mesma. Obviamente, para o esprita
honrado, uma advertncia valiosa: a zombaria dos irmos
encarnados e desencarnados no respeita limites.
Uberaba reflete muito do que ocorre nos muitos centros
espritas do Pas. Os atavismos herdados das existncias
passadas, em muitos confrades, que se elegeram ou foram
eleitos lderes por si mesmos, atualmente, no tm aguentado
o peso da responsabilidade pelo exerccio da tarefa doutrinria
que lhes dizem respeito, e, obsedados com o af
organizacional, se afastam dos contedos kardecianos. s
preocupaes em torno da caridade fraternal em referncia aos
infelizes de todo porte, entregam-se conquista de patrimnio
material e de projeo social, vinculando-se aos polticos de
realce, nem sempre portadores de conduta louvvel, para
partilharem das migalhas do mundo em detrimento das alegrias
37

do reino dos cus. (3)

Ao estudo srio das obras bsicas, sucede-se a fanfarra e o
divertimento em relao ao pblico que busca as reunies, em
atitudes mais compatveis com os espetculos burlescos do que
com a gravidade de que o Espiritismo se reveste. Ouvem-se as
mensagens dos Benfeitores espirituais, comovendo-se com as
suas dissertaes, e logo abandonando-as dominados pela
alucinao da frivolidade. (4) Observamos confrades que
escravizam-se ao poder, como se fossem insubstituveis,
iludidos de que as enfermidades e a desencarnao os
desalojam das funes que pretendem preservar a qualquer
preo.
O tecnicismo complicado vem transformando os centros
espritas e rgos federativos em Empresas dirigidas por
executivos brilhantes, mas sem qualquer vnculo moral com
os postulados doutrinrios. Divises que se vo multiplicando
por setores, por especializaes dos profissionais ["associaes
espritas" de magistrados, mdicos, jornalistas, pedagogos,
psiclogos etc] "ameaam, em elitismo injustificvel, a unidade
do corpo doutrinrio, olvidando-se daqueles que no possuem
ttulos terrestres, mas que so pobres de esprito, simples e
puros de corao. (5)
O leitor amigo conhece "associaes espritas" de lavadeiras,
garis, empregadas domsticas, faxineiras, babs, ambulantes,
ascensoristas? Por que, no?!...
Muitas instituies kardecianas no disponibilizam tempo
(consumido pelo vazio exterior), para a assistncia aos
sofredores e necessitados que aportam s suas portas,
relegados a segundo plano, nem para a convivncia com os
pobres e desconhecedores da Doutrina, que so encaminhados
a cursos, quando necessitam de uma palavra de conforto moral
urgente.... Os coraes enregelam-se e a fraternidade
desaparece." (6)
No podemos esquecer que estamos comprometidos, desde
antes da reencarnao, com o Espiritismo que agora
conhecemos. Tenhamos cuidado! Evitemos conspurc-lo com
atitudes antagnicas aos seus ensinamentos e imposies no
compatveis com o seu corpo doutrinrio. Retornar s bases e
38

viv-las, qual o fizeram Allan Kardec e todos aqueles que o

seguiram desde o primeiro momento, dever de todo esprita
que travou contato com a Terceira Revelao judaico-crist,
porque o tempo urge e a hora esta, sem lugar para o
campeonato da insensatez." (7)(grifei)
Referncias:
(1) Revista Veja. Edio 2170- 13 de junho de 2010.
(2) idem.
(3) Trecho de mensagem psicografada por Divaldo Pereira
Franco, na reunio medinica da noite de 17 de julho de 2006,
no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.
(4) idem.
(5) idem.
(6) idem.
(7) idem.

39

Riqueza e pobreza so experincias para o progresso

espiritual
Civilizaes antigas adoravam o deus Mamon (esttua
construda de ouro e prata), representando a riqueza, o luxo, a
ganncia e os gozos excessivos. Por isso, nos tempos
apostlicos, a analogia proposta por Jesus: "Ningum pode
servir a Deus e a Mamon, pois, ou odiando a um, amar o
outro, ou aderindo a um, desprezar o outro."(1)
Jesus no condenou a riqueza, pois ela no contra as Leis
Naturais. O condenvel o seu abuso ou mau uso, quando
utilizada para a satisfao de gozos prejudiciais, pelas tristes
consequncias que acarreta. Embora o Mestre tenha citado que
" mais fcil um camelo passar pelo buraco da agulha, do que
um rico entrar no reino dos Cus."(2) Muitos acreditam que s
alcanaro a paz se conseguirem fortuna e segurana.
Entregam-se ao materialismo, preguia e ao comodismo. Mas
em verdade, o Mestre no quis dizer que todos os ricos so
depravados.
Grandes fortunas trazem grandes encargos. Se sob certos
aspectos do comodidade e conforto, de outro trazem muitas
obrigaes que, se no cumpridas, podero perder a nossa
alma, criando enormes dvidas. "se a riqueza tivesse de ser um
obstculo absoluto salvao dos que a possuem, como poderia
inferir de certas expresses de Jesus, interpretadas segundo a
letra no segundo o esprito?"(3)
O Evangelho consigna sobre o Rico e o pobre Lzaro que
personificam a Humanidade, sempre rebelde aos ditames da
Luz e da Verdade. O Rico gozou no mundo e sofreu no Espao;
o Lzaro sofreu no mundo e gozou no Espao. Nesse caso, o
rico pode ser a personificao daqueles que so escravos do
reino do mundo, que no veem mais do que o mundo, esse
"paraso perdido" entre os charcos da degradao moral, que
40

avilta as almas e as atira aos infernos escancarados dos vcios.

Por outro lado, Lzaro representa os excludos da sociedade
terrena, aqueles que, quando muito, podem chegar ao porto
dos grandes templos, aqueles que no podem atravessar os
umbrais dos palcios dourados, aqueles que essa sociedade
corrompida do mundo despreza, amaldioa, cobre de labus,
crava de setas venenosas que lhes chagam o corpo todo.
A riqueza uma prova muito arriscada para o esprito, mais
perigosa do que a prova da pobreza. So palavras do prprio
Kardec: a pobreza , para os que a sofrem, a prova da
pacincia e da resignao; a riqueza , para os outros, a prova
da caridade e da abnegao.(4) Todavia, Jesus nos ensinou.
Amai-vos uns aos outros(5). Estas palavras encerram o bom
emprego da riqueza, porque aquele que ama o seu prximo
tem traada toda a linha do seu bem proceder A caridade.
Portanto, riqueza e pobreza nada mais so que provas,
pelas quais o Esprito necessita passar, tendo em vista um
objetivo mais alto, que o seu progresso. Deus concede, pois,
a uns a prova da riqueza, e a outros a da pobreza, para
experiment-los de modos diferentes. Alis, essas provas so,
com frequncia, escolhidas pelos prprios Espritos, que, no
entanto, nelas geralmente sucumbem.
Espritos realmente evoludos, tanto quanto os que
compreendem perfeitamente o significado a Lei de Causa e
Efeitos, podem solicitar a prova da pobreza como oportunidade
para o acrisolamento de qualidades ou a realizao de certas
tarefas que a riqueza certamente prejudicaria. Algumas vezes,
tambm, o mau uso da fortuna em precedente existncia leva o
Esprito a pedir a condio oposta, com o que espera reparar
abusos cometidos e pr-se a salvo de novas tentaes.
Se a riqueza somente males houvesse de produzir, Deus
no a teria outorgado aos homens. Mas, longe disso, a riqueza,
se no constitui elemento direto de progresso moral, , sem
contestao, poderoso elemento de progresso intelectual.
A igualdade das riquezas impossvel no mundo em que
vivemos, porque a isso se ope a diversidade das faculdades e
dos caracteres. Os homens no so criaturas iguais. H entre
eles os que so mais previdentes, mais inteligentes e mais
41

ativos. Logo, se a riqueza fosse repartida com igualdade entre

todos, o equilbrio em pouco tempo estaria desfeito.
Se fssemos conscientes da necessidade da prtica do bem,
no haveria situaes to extremadas de todos os tipos de
aberraes, que se cometem em nome da abastana. No
encontraramos
pessoas
perambulando
pelas
ruas,
embriagadas, sujas, cabelos desgrenhados, roupas ensebadas,
catando coisas no lixo ou esmolando um pedacinho de po.
A mensagem do Cristo um elixir poderoso, o mais seguro
para a redeno social, que haver de penetrar em todas as
conscincias humanas, como um dia penetrou no
desprendimento de Vicente de Paulo, na majestosa
solidariedade de irm Dulce, na bondade de Francisco de Assis,
na suprema dedicao de Teresa de Calcut e no amor de
Chico Xavier. urgente aprendermos a fazer o bem
incondicional, e nesse comportamento podermos soltar o
sereno grito como o fez Paulo: "J no sou quem vive, mas o
Cristo quem vive em mim.(6)
Referncias bibliogrficas:
(1) Mateus 6:24
(2) Mateus 19:24
(3) Kardec, Allan,. O Evangelho Segundo Espiritismo, Rio de
Janeiro: Ed. FEB,1998, Cap. 1
(4) Idem
(5) J. 15:9
(6) Gl. 2,20

42

A justia de Deus ante os mecanismos da reencarnao

Liam Derbyshire, um menino britnico de 11 anos, tem uma
histria de doenas instigantes. Superou um cncer na infncia
e tem um sistema gstrico subdesenvolvido, precisa usar
permanentemente um tubo de traqueotomia. Desde que
nasceu, sofre de hipoventilao central congnita, (1)
conhecida popularmente como maldio de Ondina, que pode
levar morte durante o sono, pois a sua respirao pra
enquanto dorme. O menino obrigado a usar um respirador
artificial sempre que dorme e, ainda, possui um aparelho para
auxiliar na respirao movido a pilha, em caso de dormir no
carro ou no avio.
Na concepo de Kim, sua me, a cada dia de sua vida
um acrscimo de misericrdia de Deus. Os mdicos se
espantam com a sua condio fsica, que tem desafiado todos
os prognsticos. O Dr. Gary Connett, que cuida de Liam no
Hospital Geral da cidade de Southampton (sul do pas), afirmou
nunca ter encontrado relato de crianas que tiveram tantas
patologias juntas e sobreviveram.
Narramos o caso Derbyshire para alguns amigos
materialistas (ateus) e todos reagiram com frases do tipo:
Se Deus realmente existe, Ele odeia Derbyshire e quer que
ele sofra.
Se Deus tudo pode, tudo v, por que no faz nada pra
ajudar Liam?
Deus gosta de ver o sofrimento de algumas pessoas. S
os ignorantes acreditam na justia de Deus.
O "Deus" dos espritas no onipresente, onisciente e
onipotente? Ento por que permitiu que esse menino nascesse
com uma doena que causaria tanto sofrimento na vida dele e
da famlia?
Teve at o que nos desafiou dizendo:
43

No venha com esse bl, bl, bl de reencarnao!

Outro vociferou quase em uivos:
Por que alguns merecem sofrer e outros no? Quais os
critrios que Deus usa para escolher quem deve sofrer menos?
E ainda preciso engolir que tenho que agradecer minha vida a
um Deus imaginrio to srdido e cruel?
Pedimos auxlio aos nossos Amigos de l nesse instante e
nos esforamos para esclarecer serenamente ao grupo sobre a
lgica da Lei de Causa e Efeito. Afirmamos que a semeadura
livre, mas a colheita obrigatria, ou seja, "cada um punido
naquilo em que errou."(2) Os espritas sabem que "o estado
feliz ou desgraado de um Esprito inerente ao seu grau de
pureza ou impureza. A completa felicidade prende-se
perfeio. Toda imperfeio causa de sofrimento e toda
virtude fonte de prazer."(3)
Perante a Lei de Causa e Efeito no existem "vtimas".
Disse-lhes!... S respondemos pelos nossos atos e jamais pelos
atos alheios. A ningum deve o homem culpar em caso de
sofrimento, a no ser a ele mesmo, pela sua incria, seus
excessos ou a sua ambio. "A responsabilidade das faltas
toda pessoal, ningum sofre por erros alheios, salvo se a eles
deu origem, quer provocando-os pelo exemplo, quer no os
impedindo quando poderia faz-los."(4)
Na reencarnao, o resgate possvel na proporo da
dvida contrada. "Pela natureza dos sofrimentos e vicissitudes
da vida corprea pode julgar-se a natureza das faltas cometidas
em anteriores existncias."(5) Cada caso um caso e as almas
mais primrias e atrasadas sero, via de regra, mais atingidas
pelos sofrimentos materiais, enquanto os Espritos de maior
sensibilidade e cultura sero mais vulnerveis aos sofrimentos
morais.
Dessa maneira e detalhando mais sem digresses ante os
cdigos de Talio, infere-se o seguinte: os que cometeram
aborto renascero com problemas de esterilidade e doenas
genitais; os desregrados sexuais reencarnaro com impotncia
sexual ou frigidez e decepes na vida afetiva; os ociosos e
indolentes amargaro na prxima vida fsica o desemprego, a
m remunerao profissional, a invalidez fsica; os
44

caluniadores e maledicentes (re) nascero carregando doenas

das cordas vocais; os que usaram a inteligncia para o mal
tero novo corpo com uma hidrocefalia, com oligofrenias; os
suicidas carregaro noutra existncia doenas congnitas
graves e desafiadoras para a cincia mdica, podero sofrer
acidentes mortais na infncia e adolescncia. E, assim por
diante!
O caso do menino Derbyshire, invariavelmente, tambm nos
induz reflexo sobre a funo do perisprito (corpo espiritual,
segundo Paulo de Tarso), a Lei da Causa e Efeito, a
reencarnao, o suicdio, entre outros temas sugestivos que a
Doutrina Esprita explora e explica to preciosamente.
O nosso bl bl bl precisou avanar mais. Afirmamos que
a partir da fecundao do vulo, sob o comando da lei natural,
o esprito reencarnante imprime, atravs da ao do perisprito,
a integrao da sua prpria herana espiritual somado ao
legado gentico dos genitores. A formao do respectivo DNA
individualizado composto de genes dominantes e recessivos conduzido pelas sagradas Leis da Hereditariedade, provindas do
Criador, configurar o novo corpo fsico daquele particular
esprito imortal, que renascer conforme o programa,
previamente, estabelecido e subordinado, inicialmente a fatores
como famlia, raa, etnia, nacionalidade, predisposies para
determinados estados de sade ou doena - fsica ou espiritual
- e inmeras outras especificidades individuais.
O compromisso ou "conta do destino criada por ns
mesmos" est impresso no corpo perispiritual. Esses registros
fluem para o corpo fsico e culminam por determinar o
equilbrio ou o desequilbrio dos campos vitais. "S o
reconhecimento - que um dia chegar a primazia do esprito
sobre a matria, associada essa primazia ao princpio
reencarnacionista, isto , a integrao da herana espiritual
hereditariedade gentica, comandada pelo esprito, via
perisprito, regida pela Lei de Causa e Efeito, que permitir
que se identifiquem, no esprito imortal, as causas concretas
dos desequilbrios que eclodem no corpo fsico (um mataborro e fio-terra que ele representa), sob o nome de doenas,
incluindo-se os distrbios da psique humana."(6)
45

Quando forem descobertas tecnologias muito mais

sofisticadas, que nos possibilitem um exame aprofundado da
estrutura funcional do perisprito, a medicina transformar-se-
radicalmente. Nos hospitais, possuindo instrumentos de
altssima resoluo, muito alm daqueles que existem hoje, os
diagnsticos sero, inequivocamente, precisos, o que
possibilitar maiores sucessos sobre as doenas. Os
profissionais da sade trabalharo muito mais de forma
preventiva, priorizando curar a causa (o doente) e no remediar
o efeito (a doena).
Aps nossa exposio, os materialistas ficaram mudos e
permaneceram calados at o trmino da explicao esprita que
lhes ofertamos fraternalmente.
Notas e Referncias bibliogrficas:
(1) A Sndrome de Ondine (Hipoventilao alveolar primria)
uma doena na qual a principal causa uma mutao ou
vrias do gene PHOX2B, de herana autossmica dominante.
Nessa doena os mecanismos da respirao involuntria no
funcionam adequadamente. Ao dormir, os receptores qumicos
que recebem sinais (baixa de oxignio ou aumento de dixido
de carbono no sangue) no chegam a transmitir os sinais
nervosos necessrios para que se d a respirao.
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2000, questo 973
(3) Kardec, Allan. O Cu e o Inferno, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 1999, cap. VII
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2000, questo 645
(5) Pereira, Yvonne. Dramas da Obsesso, Rio de Janeiro:
Ed. FEB, 1964
(6) Artigo de Raphael Rios, intitulado Lei de Causa e Efeito
determina os Efeitos da Hereditariedade usando os Registros do
Perisprito, publicado na Revista Internacional de Espiritismo
dez/2000

46

A prece prtica religiosa recomendada por todos os

bons espritos
Estudos diversos comprovaram a consequncia favorvel
que a prece produz. O mdico e pensador Alexis Carrel (1) dizia
frequentemente que o importante no acrescentar anos sua
vida, mas vida aos seus anos. Em 1942, Carrel escreveu o
artigo intitulado A Prece Fora, afirmando que a orao
uma fora to real como a gravidade terrestre.
(2) E
acrescentou: no meu carter de mdico, tenho visto enfermos
que, depois de tentarem, sem resultado, os outros meios
teraputicos, conseguiram libertar-se da melancolia e da
doena, pelo sereno esforo da prece (3). Naquela tumultuada
dcada dos anos 40 do sculo XX (4), sobretudo para os
mdicos, era uma grande ousadia admitir as implicaes da
prece sobre a sade. Todavia, o mdico filsofo, contrariando
seus colegas, proclamou a fora da orao.
Sabe-se hoje que a prece realmente atua sobre os doentes,
influenciando o sistema imunolgico, segundo estudo realizado
no ano de 1988, no Hospital Geral de So Francisco, na
Califrnia. Nesse hospital foi possvel comprovar que os
pacientes que foram alvos de preces apresentaram
significativas melhoras, necessitando inclusive de menor
quantidade de medicamentos. (5)
A prece recomendada por todos os Espritos. Renunciar a
ela ignorar a bondade de Deus; rejeitar para si mesmo a
sua assistncia; e para os outros, o bem que se poderia fazer.
(6) O Esprito Andr Luiz, que foi mdico em sua ltima
reencarnao terrena, disse: Ah! se os mdicos orassem. A
exclamao consta no captulo intitulado Em aprendizado, que
revela o apoio que os benfeitores espirituais do aos mdicos
que se disponham a abrir os seus canais de sensibilidade.
Todos os mdicos, ainda mesmo quando materialistas de
47

mente impermevel f religiosa, contam com amigos

espirituais que os auxiliam (7).
Alexis Carrel, sob a luz da inspirao, certificou que quando
oramos, ligamo-nos, ns mesmos, inexaurvel fora motriz
que aciona o universo. Pedimos que uma parcela desta fora se
aplique na devida proporo das nossas necessidades. Com o
prprio ato de pedir, nossas deficincias humanas so supridas,
e erguemo-nos fortalecidos e restaurados. (8)
Os mdicos americanos William Rede (9) e Roger
Youmanas, quebrando os paradigmas e axiomas acadmicos,
defendem a necessidade da orao na hora da cirurgia. Para
Rede o poder da orao pode garantir o sucesso de uma
cirurgia, na atmosfera tensa de uma sala de operao. Quando
uma enfermeira lhe passa um instrumento, o mdico diz que
faz sempre uma prece. Pede a Deus que o guie, de acordo com
os seus desgnios. Para o cirurgio, a orao cria o clima de
calma, necessrio para o trabalho.
William Rede e Youmanas citam o caso de hemorragias
subitamente controladas ou paradas cardacas prontamente
resolvidas. E o prprio William teve prova disso com seu filho
de dois anos. A criana estava com pneumonia e de repente
parecia que ia morrer. Salvou-o com respirao artificial, depois
que pediu a Deus para que no tirasse a vida de seu filhinho.
Roger Youmanas, cirurgio da Califrnia, confirma que sempre
reza durante 30 segundos quando se v diante de um caso
difcil. Acredita que a prece em favor de um doente pode
ajudar. E acredita que um cirurgio possa fazer uma operao
melhor se tiver inspirao divina. (10)
O Cristo disse: por isso vos digo: todas as coisas que vs
pedirdes orando, crede que as haveis de ter, e que assim vos
sucedero. (11) Para ns, espritas, a prece se reveste de
caractersticas especiais, pois a par da medicao ordinria,
elaborada pela Cincia, o magnetismo nos d a conhecer o
poder da ao fludica e o Espiritismo nos revela outra fora
poderosa na mediunidade curadora e a influncia da orao.
Allan Kardec, ao emitir seus comentrios na questo 662 de O
Livro dos Espritos, afirma que o pensamento e a vontade
representam em ns um poder de ao que alcana muito alm
48

dos limites da nossa esfera corporal. A rigor, a eletricidade

energia dinmica; o magnetismo energia esttica; o
pensamento fora eletromagntica.(12)
H pessoas que negam a Eficcia da Prece com o
argumento de que, se Deus conhece as nossas necessidades,
desnecessrio se torna exp-las. Acrescentam, tais descrentes,
que as nossas splicas no podem modificar os designo da
Providncia, porque todo o Universo est regido por leis
eternas. Contudo, o Espiritismo nos faz compreender que na
orao, sendo um canal de ligao com o Criador, podemos
solicitar, enaltecer e agradecer. As preces dirigidas a Deus so
ouvidas pelos Espritos encarregados da execuo dos Seus
desgnios; as que so dirigidas aos Bons Espritos vo tambm
para Deus. (13)
Quando o pensamento se dirige para algum ser, na terra ou
no espao, de encarnado para desencarnado, ou vice-versa,
uma corrente fludica se estabelece de um a outro, transmitindo
o pensamento, como o ar transmite o som. A energia da
corrente est na razo direta da energia do pensamento e da
vontade. assim que a prece ouvida pelos Espritos, onde
quer que eles se encontrem. Pela prece, o homem atrai o
concurso dos Bons Espritos, que o vm sustentar nas suas
boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos. (14)
O mestre de Lyon explana que a prece do homem de bem
tem mais merecimento aos olhos de Deus, e sempre maior
eficcia. Porque o homem vicioso e mau no pode orar com o
fervor e a confiana que s o sentimento da verdadeira piedade
pode dar. Do corao do egosta, daquele que s ora com os
lbios, no poderiam sair mais do que palavras, e nunca os
impulsos da caridade, que do prece toda a sua fora. (15)
Porm, quem no se julga suficientemente bom para exercer
uma influncia salutar, no deve deixar de orar por outro, por
pensar que no digno de ser ouvido. A conscincia de sua
inferioridade uma prova de humildade, sempre agradvel a
Deus, que leva em conta a sua inteno caridosa. A prece que
repelida a do orgulhoso, que s tem f no seu poder e nos
seus mritos, e julga poder substituir-se vontade do Eterno.
(16)
49

Outra questo importante para o tema a prece coletiva;

ser que tem ao mais poderosa? Sim! Quando todos os que a
fazem se associam de corao num mesmo pensamento e tm
a mesma finalidade, porque ento como se muitos clamassem
juntos e em unssono. Mas que importaria estarem reunidos
em grande nmero, se cada qual agisse isoladamente e por sua
prpria conta? Cem pessoas reunidas podem orar como
egostas, enquanto duas ou trs, ligadas por uma aspirao
comum, oraro como verdadeiros irmos em Deus, e sua prece
ter mais fora do que a daquelas cem. (17)
"E quando orais, no faleis muito, como os gentios; pois
cuidam que pelo seu muito falar sero ouvidos. Quando orais,
no haveis de ser como os hipcritas, que gostam de orar em
p nas sinagogas, para serem vistos pelos homens".(18) Por
isso que as formas e as frmulas utilizadas para a orao se
fazem secundrias, sendo indispensvel inteno do
suplicante, cujo propsito estimula o dnamo cerebral a liberar a
onda psquica vigorosa que lhe conduzir a vontade. O
pensamento, portanto, ligado a Deus, ao bem, ao amor, ao
desejo sincero de ajudar, eis a orao que todos podem e
devem utilizar, a fim de que a paz se instale por definitivo nos
coraes.
Referncias Bibliogrficas
(1) Ganhador do Prmio Nobel de Medicina por seus
trabalhos em sutura de vasos sanguneos e autor do livro O
Homem, Esse Desconhecido
(2) Publicado na Revista Reader's Digest. Reader's Digest
de fevereiro de 1942
(3) Idem
(4) Em 1942 as naes mais ricas da Europa e a prpria
Amrica, onde Dr. Carrel vivia, estavam engalfinhadas na
Segunda Guerra Mundial
(5) Artigo de Ktia Penteado intitulado Efeitos da Prece na
Sade: a Cincia confirma a Doutrina Esprita - Nov/2004
(6) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio
de Janeiro: Ed. FEB 1990, cap. 27
50

(7) Xavier, Francisco Cndido. Libertao, Rio de Janeiro:

Ed. FEB, 1990
(8) Publicado Revista Reader's Digest Reader's Digest de
fevereiro de 1942
(9) William Reed presidente a Fundao Mdica Crist que
possui mais de 3.000 mdicos associados
(10) Publicado na Revista O Esprita setembro / dezembro
de 2001, n 110 Ano XXIII
(11) Mc, XI: 24)
(12) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 1994, questo 662
(13) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio
de Janeiro: Ed. FEB 1990, cap. 27
(14) Idem
(15) Idem
(16) Idem
(17) Idem
(18) Idem

51

Reencarnao: processo universal de aplicao dos

cdigos de justia nas leis do criador...
As primeiras referncias ideia de reencarnao se perdem
na noite dos evos da histria. Temos notcias dela h dois mil e
quinhentos anos, nas Upanichades [escrituras sagradas do
hindusmo], at hoje a maior religio da ndia. Neste mesmo
perodo, Pitgoras (1), filsofo e matemtico, grego, nascido
por volta do ano 580 a.C., que foi discpulo de Ferecides de
Siros - dizia que a alma era imortal e, depois da morte do
corpo, ela ocupava outro corpo - palingenesia - s vezes, de um
animal - metempsicose [tese equivocada do matemtico de
Samos].
Pelas fontes histricas, a primeira vez que a teoria da
reencarnao foi mencionada no Ocidente. Posteriormente,
Plato (429-347 a.C.), tambm filsofo grego, discpulo de
Scrates, ensinava que a alma nasce muitas vezes, at mesmo
durante 10 mil anos, e, depois, parte para a bem-aventurana
celestial. Nos primeiros sculos, muitos grupos cristos,
majoritrios, defenderam a palingenesia especialmente os
gnsticos (2), com sua viso profundamente inteligente do
corpo e da matria em geral. O extraordinrio cristo Orgenes
(3), de Alexandria, defendeu a reencarnao. A partir das suas
reflexes, surgiu um grupo sbio de monges que passaram a
professar tambm a doutrina das preexistncias. Para os
"donos" do poder clerical o chamado "origenismo" tornava-se
nefasto e tumultuava, mormente a Palestina, em face disso o
patriarca da igreja de Jerusalm, no sculo VI, solicitou ao
imperador bizantino Justiniano que interviesse. O imperador
escreveu um tratado contra Orgenes e levou o "dono" da igreja
de Constantinopla a reunir a um snodo (4) em 543, que
condenou as teses relativas preexistncia da alma e outras
posies origenistas.
52

Dez anos depois, em 553, com a aquiescncia ambgua do

papa Virglio (5), o Imperador Justiniano convocou o II Conclio
de Constantinopla na qual com astuta maquinao retirou
definitivamente a chamada "controvrsia origenista", mediante
eleio espria que venceu por 3 a 2 votos. E a reencarnao
foi definitivamente banida dos preceitos de direito eclesistico.
(6) Lgico! a Igreja estava defendendo nesse ato extravagante
a doutrina do cu e do inferno e nas penas eternas porque
centrava mais poder em suas mos. E dessa forma a
reencarnao foi banida num das mais graves equvocos
cometidos pelo Cristianismo. Antes disso, no sculo III o
notvel Clemente de Alexandria observou em sua obra
Stromata (Miscelneas): "A hiptese de Baslides, um mestre
gnstico, diz que a alma, tendo pecado anteriormente em outra
vida, experimenta punio nesta vida". Nessa mesma poca
Tertuliano, o primeiro autor cristo a escrever em latim,
negando a metempsicose, se expressa muitas vezes sobre o
assunto, como nessa passagem: "Quo mais digno de aceitao
o nosso ensino de que as almas iro retornar aos mesmos
corpos. E quo mais ridculo o ensino herdado (pago) de que
o esprito humano deve reaparecer em um co, cavalo ou
pavo!" (Ad Nationes, Cap. 19).
Fica evidente que tanto quanto os espritas, os sbios da
igreja tambm no aceitavam a metempsicose. A tese da
metempsicose conflitava a mente de alguns telogos, questo
que a rigor s foi melhor esclarecida com a advento do
Espiritismo. Vejamos, o apologista e historiador Lactncio, no
sculo IV expressa o pensamento dos seus contemporneos
cristos: "Os pitagricos e esticos afirmavam que a alma no
nasce com o corpo. Antes, eles dizem que ela foi introduzida no
mesmo e que migra de um corpo para outro." Em outro ponto
de sua obra As Institutas Divinas, ele afirma: "Pitgoras insiste
que as almas migram de corpos desgastados pela velhice e pela
morte. Ele diz que elas so admitidas em corpos novos e
recm-nascidos. Ele tambm diz que as mesmas almas so
reproduzidas ora em um homem, ora em uma ovelha, ora em
um animal selvagem, ora em um pssaro... Essa opinio de um
homem insensato ridcula." Outro testemunho importante
53

vem do maior telogo da igreja antiga do sculo V, Agostinho.

Ele estava familiarizado com as teorias de reencarnao tanto
maniquestas quanto platnicas do seu tempo. Em um
comentrio sobre Gnesis, ele rejeitou como contrria f
crist a ideia de que as almas humanas retornavam em corpos
de diferentes animais, de acordo com a sua conduta moral
(transmigrao).
Em A Cidade de Deus (Livro X, Cap. 30), o bispo de Hipona
observa que, embora o filsofo neoplatnico Porfrio tenha
rejeitado esse conceito ensinado por Plato e Plotino, e no
hesitasse em corrigir os seus mestres nesse ponto, ele achava
que as almas humanas voltavam em outros corpos humanos.
Sobre essa questo (metempsicose) o Espiritismo corrige o
equvoco de Pitgoras. Atualmente para alguns cristos a
"prova" da unicidade da vida humana est inserta no cap. 9
versculo 27 da carta de Paulo aos Hebreus: "aos homens est
ordenado morrerem uma s vez, vindo, depois disto, o juzo".
Ser que Jesus atribuiu para a vida atual um valor decisivo para
toda existncia posterior a morte? No debate, os convictos da
unicidade proclamam a ressurreio, mas sobre esse fenmeno
sobrenatural imperioso refletir sobre os casos da filha de Jairo
(Mt.9:18-26), do filho da viva de Naim (Lc.7:11-17), e do
prprio Lzaro (Jo.11:1-44), se ambos "ressuscitaram" como
crem tais cristos, como ficaria a evocao da carta aos
Hebreus acima para se negar a reencarnao"? recordemos que
ambos os "ressuscitados" no teriam morrido uma s vez.
propsito sequer estavam mortos, apenas acometidos de
catalepsia.(7)
Jesus asseverou que a verdade libertaria o homem, se a
verdade (reencarnao) est sendo negada aos cristos
atualmente, fica evidente que os mesmos no se encontram
livres,ou o que pior esto algemados aos frreos dogmas
humanos, disseminados pelos negadores contumazes do
princpio natural da reencarnao, forjadores de uma f
entronizada nos pinculos da fico, do mito e dos celestes
devaneios do imaginrio teolgico. Na mxima "nascer, morrer,
renascer e progredir incessantemente tal a Lei" encontramos
o mais legtimo processo universal de aplicao dos cdigos de
54

justia nas Leis do Criador.

Notas e Referncias bibliogrficas:
(1) Pitgoras de Samos (sc. VI a.C.), filsofo e matemtico
grego. Seus seguidores, os pitagricos, que, dos scs. VI ao IV
a.C., organizados em comunidades filosfico-religiosas
multiplicadas pela Magna Grcia, constituram a chamada
escola itlica ou escola pitagrica. Define-se o pitagorismo por
duas tendncias: a mstico-moralista, ligada ao orfismo e ao
xamanismo, e a filosfico-matemtica, de que resultou brilhante
acervo
de
conhecimentos
aritmticos,
geomtricos,
astronmicos e acsticos, integrados pelo descobrimento de
correspondncias numricas entre as vrias ordens de
realidade.
(2) Diz-se de, ou adepto do gnosticismo, movimento
filosfico-religioso surgido nos primeiros sculos da nossa era e
diversificado em numerosas seitas, e que visava a conciliar
todas as religies e a explicar-lhes o sentido mais profundo por
meio da gnose (conhecimento esotrico e perfeito da
divindade, e que se transmite por tradio e mediante ritos de
iniciao).
(3) Morreu em 254 D.C, na cidade de Tiro, em virtude da
perseguio de Dcio, mais conhecido pelo nome de Trajano, o
qual era um incansvel opositor do Cristianismo.
(4) rgo colegiado e permanente do governo eclesistico
das Igrejas do Oriente.
(5) Viglio (537 - 555) Nasceu em Roma de famlia nobre.
Foi eleito graas simonia, calnia e cumplicidade da
imperatriz Teodora. De carter dbil, foi vtima de chantagens
por parte da imperatriz e do imperador Justiniano. Morreu em
Siracusa, quando voltava a Roma aps demorada visita ao
Oriente.
(6) H quem afirme que foi por influncia de Teodora,
esposa de Justiniano, que gostaria de ser divinizada, porm por
ter sido ex-cortes mandou matar as antigas colegas (500
mulheres) porque se mostravam orgulhosas por sua antiga
"AMIGA" que se havia tornado imperatriz. Os fregueses das
55

meretrizes mortas lanaram Teodora um antema: suas

prximas 500 reencarnaes terminaria sempre de forma
trgica. (se non vero, bene trovato).
(7) Estado em que se observa uma rigidez crea dos
msculos, de modo que o paciente permanece na posio em
que colocado. [Observa-se a catalepsia principalmente em
casos de demncia precoce e de sono hipntico.] Pitgoras de
Samos (sc. VI a.C.), filsofo e matemtico grego. Seus
seguidores, os pitagricos, que, dos scs. VI ao IV a.C.,
organizados em comunidades filosfico-religiosas multiplicadas
pela Magna Grcia, constituram a chamada escola itlica ou
escola pitagrica. Define-se o pitagorismo por duas tendncias:
a mstico-moralista, ligada ao orfismo e ao xamanismo, e a
filosfico-matemtica, de que resultou brilhante acervo de
conhecimentos aritmticos, geomtricos, astronmicos e
acsticos, integrados pelo descobrimento de correspondncias
numricas entre as vrias ordens de realidade.

56

Evocar ou no esprito, uma breve reflexo esprita

Qual a importncia da evocao dos Espritos nos dias de
hoje? Ser inadmissvel ou errada a evocao dos
desencarnados? incontestvel no haver qualquer dispositivo
que impea a evocao (1) dos Espritos na Codificao. Porm,
Kardec faz ressalvas sobre o tema: frequentemente as
evocaes oferecem mais dificuldades aos mdiuns do que os
ditados espontneos, sobretudo quando se trata de obter
respostas precisas a questes circunstanciadas. Para isto, so
necessrios mdiuns especiais, ao mesmo tempo flexveis e
positivos. (2) Portanto, sem esse discernimento, se algum
evocar uma pedra ela responder, pois h sempre uma
multido de Espritos prontos a tomar a palavra sob qualquer
pretexto. (3)
Atualmente h cauteloso exerccio da no evocao dos
Espritos. Como interpretar o empecilho evocatrio nos grupos
medinicos? Cremos que inexista qualquer proibio pelos
dirigentes; o que acontece so apenas critrios de
aconselhamentos para que tal prtica seja evitada, em face das
precipitaes que proporciona. Em que pese no ser totalmente
favorvel evocao dos Espritos, no analisamos tal mtodo
como coisa demonaca, desde que sejam aferidos os
relevantes desgnios a que se propem e, sobretudo, os valores
morais dos evocadores.
A propsito das manifestaes medinicas espontneas,
ser que so menos perigosas do que as evocaes? O
Codificador afiana que a evocao traa laos entre o
evocador e o evocado, que impedem ou pelo menos limitam a
interferncia de um mistificador. Todavia, Kardec tambm
assegura que as comunicaes espontneas no apresentam
inconveniente algum e que por esse mtodo se podem obter
coisas admirveis.. (4)
57

Em verdade, no transcurso dos anos adveio uma mudana

no mtodo de intercmbio com o alm. Entre os importantes
pontos que avalizam a restrio da prtica evocatria atual,
consta a desconfiana da induo, do sugestionamento ou do
animismo do mdium, alm do qu, este acabaria quase que na
obrigao de receber esprito tal ou qual, sobretudo para
atender ao dirigente e ao grupo.
Outros aspectos a considerar so a sujeio e a inibio
que, via de regra, escoltam esse tipo de exerccio medinico
(evocao), originrios da perspectiva quase sempre mstica
cultivada em torno do mdium. Cremos que a modificao do
processo evocatrio nas reunies medinicas ocorreu porque
no surtiu, aps a Codificao, os efeitos almejados. Ou o mais
provvel, por no se obterem mdiuns desenvolvidos com
qualidades adequadas ou, em ltima anlise, ambas as
condies.
Do exposto, e considerando as graduais etapas da
programao esprita na Terra, ser que atualmente
deveramos promover (como ocorreu durante a codificao),
um dilogo escancarado e direto com os recm-desencarnados,
visando obter notcias dos mesmos para seus familiares que
aqui ficaram? Quantas pessoas procuram grupos espritas
querendo notcias dos entes que partiram? Ser que a
finalidade da mediunidade essa?(5) H pessoas (pasmem!)
que orientam mdiuns atravs de cursos avanados,
ensinando algum tipo de tcnica para receberem recmdesencarnados. Tais mestres de Espiritismo afirmam com
bazfia que alguns jovens e outros formandos estaro dentro
em breve prestando [atravs da evocatria mgica] os
servios de consolao para os parentes que por aqui
ficaram!...(?!?!?) Acredite se quiser!!!!(6)
Reafirmamos a opinio de Emmanuel qualquer
comunicao com o invisvel deve ser espontnea, e o esprita
cristo deve encontrar na sua f o mais alto recurso de
cessao do egosmo humano ponderando quanto
necessidade de repouso daqueles a quem amou, e esperando a
sua palavra direta, quando e como julguem os mentores
espirituais conveniente e oportuno. (7) O bom senso nos
58

impe a certeza nas lies aqui consignadas pelo Mentor de

Chico Xavier. O lembrete no pode ser atribudo opinio
pessoal do Benfeitor, como soi apostilar alguns, at porque no
h qualquer contradio doutrinria no seu discurso.
Um grupo esprita prudente trabalha com a espontaneidade
das comunicaes e recorre s evocaes to s nas situaes
extraordinrias. At porque "no curso do trabalho medinico, os
esclarecedores no devem constranger os mdiuns psicofnicos
a receber os desencarnados presentes, repetindo ordens ou
sugestes nesse
sentido,
atentos ao preceito de
espontaneidade fator essencial ao xito do intercmbio."(8)
Notemos que no temos domnio sobre o mundo dos
Espritos que, para desagrado dos evocadores, tm suas
prprias normas de conduta. Quanto aos principiantes na
mediunidade, Kardec adverte energicamente para que no se
adote a evocao direta de um Esprito explicando as
dificuldades do processo e aconselhando um apelo geral.. (9)
H circunstncias reais que inibem ou obstam aos Espritos
atender os evocadores quando lhes so dirigidas as evocaes.
Observemos algumas situaes que tornam a evocao
impossvel: quando o desencarnado est envolvido em misses
ou ocupaes de que no pode afastar-se; quando o Esprito
no estiver mais no alm, porm j (re)encarnado (s
excepcionalmente pode acontecer evocao de um encarnado),
mas isso impossvel se estiver reencarnado em planetas
inferiores Terra; quando o evocado etreo se encontra em
locais de punio e no tem permisso para dali se afastar;
quando o mdium evocador, por sua natureza ou aptido, no
consegue entrar em sintonia medinica com o Esprito evocado.
Alm disso, como pronunciou Kardec, as evocaes
oferecem mais dificuldades aos mdiuns..(10) Certa vez,
algum nos disse o seguinte: os dirigentes que esto propondo
atualizar suas casas espritas necessitam abdicar o
entendimento contrrio s evocaes, pois se no houver
evocaes o centro esprita ficar impedido de curar obsesses
(!?...), deixando de realizar uma das mais importantes obras do
Espiritismo: a libertao obsessiva (!!!???). Expliquei ao
distinto evocador que o tratamento de desobsesso no a
59

obra mais imperiosa da instituio esprita. A mais

importante misso do centro esprita difundir os conceitos
doutrinrios, visando colaborar na reforma moral do homem.
Outra coisa: o Espiritismo jamais recomendar a propagao
dos imprprios mtodos de exorcismo batizados de
desobsesso atravs de ingnuas evocaes.
Para Leon Denis, no indispensvel fazer evocaes
definidas. No grupo que dirigiu, raramente ocorreram
evocaes, pois preferia dirigir um apelo aos guias e
protetores habituais, deixando a qualquer Esprito a liberdade
de se manifestar sob sua vigilncia.. (11) Denis legou-nos
modelos excelentes de reunies onde se cultivava a reverncia
intensa aos mentores do alm, em que a mediunidade era
desempenhada com amor, sem que houvesse perda ao estudo
e investigao.
Ademais ser que impedindo ou sugerindo a no evocao
de Espritos, o campo de pesquisa na instituio se fecha e tudo
fica entregue ao Deus dar? Ser que sem as evocaes de
Espritos advir a pobreza de revelaes avanadas do alm?
H opinies extravagantes atestando que as manifestaes
espirituais espontneas so fonte de improdutividades
doutrinrias, o que torna o centro esprita inerme e de onde se
faz necessrio sair com urgncia. (Pasmem!)
Evocar ou no um Esprito assunto que necessita, assim,
ser bem ponderado, tendo sempre em mente a inteno a que
ela se presta. Andr Luiz reafirmou o parecer firmado por
Emmanuel, aconselhando a supresso, em nosso meio, da
prtica da evocao nominal dos Espritos.. (12)
A tcnica evocativa dos Espritos teve sua poca, como
tiveram as mesas girantes, as pranchetas, as tiptologias, as
pneumatografias e pneumatofonias, as materializaes etc.
Como tambm teve sua poca o dilogo com os Espritos
atravs da psicografia. O retorno ao mtodo da evocao,
inclusive, no dinamizaria as atividades medinicas e nem
propiciaria o surgimento de mdiuns mais aptos e seguros. No
caso destes exatamente o contrrio: o surgimento de
mdiuns mais adestrados que possibilitaria (talvez) as
condies para as evocaes.. (13)
60

Em sntese, a evocao pode ser empregada

eventualmente, priorizando-se, porm, as comunicaes
espontneas. bvio que nenhum dos dois mtodos deve ser
rejeitado radicalmente, at porque isso ocasionaria prejuzos
nas atividades da mediunidade nos seus vrios aspectos, seja
na eventual teraputica dos quadros obsessivos, na assistncia
aos espritos sofredores ou nas investigaes dos fenmenos
extrafsicos.
Referncias Bibliogrficas:
(1) A palavra "evocar" deriva do latim "evocare" que
significa atrair algum de algum lugar.
(2) Kardec, Allan. O Livro dos mdiuns, Rio de Janeiro:
Editora FEB, 1971,cap. 25 item 272
(3) Idem, item 283a
(4) Idem , item 269
(5) Hessen, Jorge. Artigo Tcnicas para notcias de
desencarnados, no site http://aluznamente.com.br/tecnicaspara-noticias-de-desencarnados-lembremos-que-o-telefonetoca-de-la-para-ca/ acessado em 12/03/2013
(6) Idem , acessado em 13/03/2013
(7) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, Questo 380
(8) Xavier, Francisco Cndido: Desobsesso ditado pelo
Esprito: Andr Luiz cap. Manifestao do enfermo espiritual III,
RJ: Ed. FEB, 1980
(9) Kardec, Allan. O Livro dos mdiuns, Rio de Janeiro:
Editora FEB, 1971,cap. 17 item 203
(10) Idem , item 272
(11) Denis, Leon, No invisvel RJ: Ed FEB, 1990, disponvel
http://vademecumespirita.com.br/goto/store/texto/611/orientac
oes-de-leon-denis-para-novos-grupos-e-iniciantes-de-reunioesmediunicas
(12) Xavier, Francisco Cndido e Vieira, Waldo. Conduta
Esprita, ditado pelo esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB,
2001, cap 25
(13) Shubert, Suely Caldas. Artigo Da evocao dos
61

Espritos nas reunies medinicas, Disponvel em

http://suelycaldasschubert.webnode.com.br/artigos/ acessado
em 12/03/2013

62

ENTREVISTA - JORNAL VERDADE E VIDA

Por Renata Girodo / So Paulo
Jornal Verdade e Vida: Defina mediunidade e os diferentes
tipos que podem se apresentar.
Jorge Hessen: Podemos definir mediunidade como a
capacidade que temos de perceber a influncia ou ensejar a
comunicao dos Espritos. Em o Livro dos Mdiuns - cap. XIV,
Allan Kardec assegura serem raros os que no tm essa
percepo. Para Emmanuel, aquela luz que seria derramada
sobre toda carne. atributo do Esprito, patrimnio da alma
imortal, elemento renovador da posio moral da criatura
terrena. Em algumas pessoas a mediunidade ostensiva e
precisa ser disciplinada; noutras jaz latente, podendo revelar-se
episdica. Numa definio mais circunscrita, a mediunidade tem
um aproveitamento mais limitado, aplicando-se s pessoas
dotadas de uma capacidade intercessora, seja para a produo
de efeitos fsicos, seja para transmitir o pensamento dos
Espritos pela escrita ou pela palavra. Para o Codificador, a
mediunidade de efeitos fsicos so as materializaes, curas,
transfigurao,
pneumatofonia,
pneumatografia,
e
a
mediunidade de efeitos intelectuais so a intuio, psicografia,
psicofonia, vidncia, audincia, dentre outras.
Jornal Verdade e Vida: Em sua opinio, a mediunidade pode
se apresentar em todas as religies? Por que ainda existe uma
resistncia de outros credos ao termo mediunidade?
Jorge Hessen: Sim! Relembremos que a mediunidade a
luz que seria alastrada sobre toda carne, consoante
anunciado por Jesus. A oposio de outros credos quanto
63

mediunidade conferimos basicamente superstio e a falta

de informao correta sobre a fenomnica medinica. Cremos
que, quando os seguidores de outras designaes religiosas
compreenderem que o Cristo sancionou a mediunidade para
todos os seus seguidores, a partir de ento as suas igrejas
bebero nas fontes lmpidas dos fenmenos psquicos,
beneficiando-se
com
as
suas
imarcescveis
luzes.
Jornal Verdade e Vida: Voc acredita que ainda hoje mdiuns
que no entendem o seu dom podem ser enviados a clnicas de
repouso, sendo considerados com problemas psicolgicos e
mentais?
Jorge Hessen: Com certeza! Dificuldades psicolgicas e
mentais podem ter vinculao com a obsesso (mediunidade
torturada) que, mormente altera-se em demncia, no s
porque a lei das provaes tambm o decreta, como
igualmente na suposio de o obsedado oferecer-se
voluntariamente ao embarao das foras negativas do alm que
o circundam, elegendo essa espcie de provas.
Jornal Verdade e Vida: Existe diferena entre a mediunidade
natural e a desenvolvida?
Jorge Hessen: Considerando que mediunidade a luz
derramada na carne, ento ela natural, e portanto inerente a
todos os homens. Nenhuma pessoa necessitar forar o
desenvolvimento da mediunidade, at porque, nesse
territrio, toda a espontaneidade imperiosa. extremamente
importante expor que a mediunidade no pode ser produto de
afoiteza em qualquer setor da atividade doutrinria, pois que,
em tal contexto, avigoramos a lembrana de que toda a
espontaneidade imprescindvel, ponderando-se sempre que
as empreitadas medinicas so conduzidas pelos instrutores do
plano espiritual.
Jornal Verdade e Vida: Como a mediunidade surge nas
crianas e como ela deve ser tratada?
64

Jorge
Hessen:
A
mediunidade
pode
surgir
espontaneamente em qualquer idade. Cremos que na criana
h inconvenincia do exerccio da faculdade por ser muito
perigoso, pois seu organismo frgil e delicado padeceria de
sequelas. Por isso os pais prudentes devem afast-las dessas
ideias. Exceo feita, porm, segundo Kardec aclara no Cap.
XVIII, as crianas que so mdiuns inatos, quer de efeitos
fsicos, quer de escrita e de vises. Nesse caso, quando numa
criana a faculdade se mostra espontnea, que est na sua
natureza e que a sua constituio se presta a isso. O mesmo
no acontece quando provocada e sobre-excitada. Note-se
que a criana que tem vises geralmente no se impressiona
com estas, que lhe parecem coisa naturalssima, a que d muito
pouca ateno e quase sempre esquece. Mais tarde o fato lhe
volta memria e ela o explica facilmente, se conhece o
Espiritismo.
Jornal Verdade e Vida: Qual o mecanismo de
desenvolvimento de mediunidade nos nossos irmos menores
os animais?
Jorge Hessen: Os animais, por no possurem a faculdade
do raciocnio, no tm capacidades medinicas conforme
entendemos. Apesar disso, determinados animais tm
sensibilidades psquicas rudimentares, harmnicas sua
condio evolutiva, pelo meio das quais podem perceber
Espritos. Em O Livros dos Mdiuns, Cap. XXII, abeira-se do
tema certificando que Espritos podem tornar-se visveis e
tangveis aos animais e, muitas vezes, o medo sbito que os
animais denotam determinado pela viso de Espritos malintencionados em relao aos humanos presentes, lembrando
porm, que nesse caso sempre necessrio o concurso,
consciente ou inconsciente, de um mdium humano, porque
imprescindvel a unio de fluidos magnticos anlogos, o que
no existe nem nos animais (irracionais), nem na matria
grosseira.
Jornal Verdade e Vida: Explique sobre o propsito da
65

mediunidade, e como os mdiuns auxiliam os encarnados e

desencarnados.
Jorge Hessen: O principal desgnio da mediunidade,
sobretudo a ostensiva, a correo dos desacertos praticados,
nesta vida e noutras encarnaes. Considerando que o mdium
precisa praticar os valores cristos para ser leal ao seu
programa espiritual, vai ajustando as tendncias de reassumir
os erros contidos no pretrito recente ou remoto. O
atendimento pela psicografia, psicofonia, seja para orientao
de encarnados ou de desencarnados, cura fsica e espiritual,
clarividncia ou clariaudincia ou qualquer outra manifestao
medinica, est sempre permitindo ao mdium a correo dos
seus defeitos, ao mesmo tempo m que traz consolo e
ensinamento a todos os necessitados.
Jornal Verdade e Vida: O que voc pensa a respeito de
pessoas que se utilizam da mediunidade, cobrando para fazer
intercesses ao mundo espiritual?
Jorge Hessen: Se um mdium resolve fazer da mediunidade
uma fonte de renda material, ser mais prudente olvidar suas
potencialidades psquicas e no se arriscar pelo cho delicado
dos assuntos espirituais. A mercantilagem no trato dos
captulos intensos da alma institui um comrcio delinquente, do
qual o mdium imprevidente precisar aguardar no amanh os
resgates mais sinistros.
Jornal Verdade e Vida: Como o mdium poder controlar a
manifestao de espritos em ambientes no adequados?
Jorge Hessen: Depende da estatura moral do mdium. O
centro esprita, em tese, no pode ser apenas uma construo
de cimento e tijolo. No o ambiente fsico que influencia o
exerccio medinico, mas a postura moral do mdium e do
grupo. Uma Casa Esprita bem dirigida tende a se saturar das
vibraes favorveis para o intercmbio com o alm; porm,
lamentavelmente h gravssimos conflitos ideolgicos e
66

pessoais em vrios ncleos espritas, e nesses casos no

recomendaria a prtica medinica de nenhuma espcie, exceto
a orao e o jejum mental.
Execramos o conceito do tal fora do centro esprita no h
salvao. Nossas grandes inspiraes para escrever ocorrem
dentro de nossa casa. Os grandes mdiuns desempenharam
tarefas de psicografia fora do Centro Esprita - basta
lembrarmos que O Livro dos Espritos foi recebido em reunies
familiares. Se examinarmos mdiuns como Ivone Pereira, Chico
Xavier, Zilda Gama, Frederico Junior, e mesmo as obras da
codificao, notaremos reunies medinicas e recebimento de
mensagens em lugares muito diferentes de um Centro Esprita.
bem verdade que para o mdium ter um horrio fixo, um
grupo definido, um ambiente especfico para essa finalidade, o
centro pode facilitar a tarefa - no pela edificao material, mas
pela disposio mental em que devem se achar os mdiuns
para isso. Naturalmente h tarefas complexas, como a
desobsesso, por exemplo, que segundo creio, o ideal seja
realizado impreterivelmente no Centro Esprita.
Jornal Verdade e Vida: Todos os mdiuns conseguem ouvir
e ou enxergar os seus guias espirituais, ou essa ao
varivel?
Jorge Hessen: H os que ouvem espritos atravs de uma
espcie de voz interior, que se faz ouvir no foro ntimo, mas h
os que podem ouvir a voz exterior, clara e distinta, qual a de
uma pessoa encarnada. Nesse caso, podem at mesmo travar
conversao com os Espritos. Para o Codificador, essa
faculdade muito agradvel quando o mdium ouve apenas
Espritos bons; j no o quando um Esprito mau se lhe
agarra, fazendo-lhe ouvir a cada instante as coisas mais
desagradveis e no raro as mais inconvenientes.
Quanto aos mdiuns videntes, alguns poucos gozam dessa
faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados.
Kardec ressalta no Livro dos Mdiuns que raro que a vidncia
se mostre permanente quase sempre efeito de uma crise
passageira. A faculdade de ver os Espritos pode ser
67

desenvolvida, mas uma das de que convm esperar o

desenvolvimento natural, sem o provocar, em no se querendo
ser joguete da prpria imaginao. Para o Codificador, mdiuns
videntes propriamente ditos so raros e h muito que
desconfiar dos que se inculcam possuidores dessa faculdade.
prudente no se lhes dar crdito, seno diante de provas
positivas. E fora de dvida que algumas pessoas podem
enganar-se de boa-f, porm outras podem tambm simular
essa faculdade por amor-prprio ou por interesse.
Jornal Verdade e Vida: O tipo de mediunidade mais popular
a psicografia? Voc acredita que Chico Xavier foi o principal
divulgador dessa tcnica?
Jorge Hessen: Entendemos que a mais notria das
mediunidades seja a psicografia, e Francisco Cndido Xavier o
mais admirvel mdium psicgrafo de todos os tempos.
Jornal Verdade e Vida: Como diferenciar experincias fora
do corpo e as viagens ao plano espiritual dos sonhos?
Jorge Hessen: Pronunciam os Espritos que uma experincia
fora do corpo pode ser natural ou provocada. Deste modo,
atravs do desdobramento podemos percorrer espaos
imensurveis com a velocidade do pensamento e nos deslocar
para confins remotos (Europa, por exemplo, e visitarmos um
parente encarnado). Entretanto, qualquer viagem para as
chamadas colnias espirituais, acreditamos ser tarefa mais
intricada urge um passaporte dos Benfeitores que outorgam
ou no o acesso, e o fato pode advir durante o sono.
Jornal Verdade e Vida: Por que comer carne vermelha pode
trazer prejuzos energia do mdium no momento do passe ou
da ajuda aos desencarnados na mesa medinica?
Jorge Hessen: Conquanto os Benfeitores no desaprovem a
alimentao animal, segundo questo 723 do Livro dos
Espritos, no recomendamos a ingesto de carne nos dias de
68

tarefas medinicas. Os Bons Espritos corroboram nossa

assertiva quando ilustram na questo 724 que importante
privar-nos de comer carne em benefcio dos outros. Emmanuel
explana no item 129 do livro O Consolador que o consumo de
carne um vcio de nutrio de enormes consequncias, por
isso devemos trabalhar pelo advento de uma Nova Era em que
dispensaremos a alimentao dos despojos sangrentos dos
animais.
Jornal Verdade e Vida: No mundo de regenerao pelo qual
a terra passar voc acredita que a cincia comprovar a
existncia da mediunidade?
Jorge Hessen: A comprovao da mediunidade ser a
grandiosa tarefa da cincia. Cremos que ser uma das
profundas conquistas cientficas, objetivando despertar e
iluminar a conscincia humana, de modo que o homem se
recomponha como ser integral (matria e esprito) e prspero
perodo de vida social se exprima na Terra, em lares
espiritualizados, para a nova era da Humanidade.
Jornal Verdade e Vida: Deixe uma mensagem final aos
leitores do Jornal Verdade a Vida.
Jorge Hessen: Instruem-nos os Benfeitores que o mdium
sem Evangelho pode prover os mais erguidos subsdios para a
filosofia e cincia humanas; mas no poder ser um missionrio
pelo corao. O mdium evangelizado consegue aperfeioar a
modstia no amor s empreitadas do cotidiano, na tolerncia
iluminada, na diligncia educativa de si mesmo, conseguindo
tambm erguer-se para a defesa da sua tarefa de amor,
protegendo a verdade sem contemporizar com os princpios no
momento oportuno. O apostolado medinico, segundo
Emmanuel, exige o trabalho e o sacrifcio do corao, onde a
luz da comprovao e da referncia a que nasce do
entendimento e da aplicao com Jesus-Cristo.
Obrigado!
Jorge Hessen
69

Jornal "O Imortal" publica artigo sobre a obsesso

Publicado no Jornal O Imortal /Dez/2010
Obsesso espiritual, causa das grandes angstias humanas
"Para garantir-nos contra a sua influncia urge fortalecer a
f pela renovao mental e pela prtica do bem nos moldes dos
cdigos evanglicos."
Confrades vez ou outra nos indagam por que viver na Terra
to complicado e quase sempre to amarga a vida? Digolhes que essa sensao eventualmente pode ser uma aspirao
felicidade e liberdade e que, algemado ao envoltrio fsico
que nos serve de crcere, aplicamo-nos a inteis esforos para
dele sair. Contudo, alguns se abatem no desencorajamento, e a
todo o instante reverberam suas lamentaes. Mas preciso
resistir energicamente a essas sensaes de desnimo e
desesperanas, porque os sonhos para a felicidade de viver so
intrnsecos a todos os homens, embora no a devamos
sofregamente procurar somente na experincia material e
transitria da vida terrena.
Comentando sobre a melancolia, encontramos em O
Evangelho segundo o Espiritismo o Esprito Franois de Genve,
ditando o seguinte: Precisamos cumprir, durante nossa prova
terrena, tarefas e compromissos que no suspeitamos, seja no
que tange devoo famlia, ou cumprindo diversos deveres
que Deus nos confiou. Se no transcurso dessa experincia, no
desempenho das tarefas, observamos os cuidados, as
inquietaes, os desgostos esmagarem nossos nimos d'alma,
sejamos fortes e corajosos para derrot-los. Avancemos e
encaremos sem temor; pois que as aflies so de curta
durao e devem nos conduzir para situaes bem melhores no
futuro.
70

H, porm, muitas amarguras que podem ter suas origens

na infidelidade aos compromissos cristos, da a melancolia se
instala no ser, do que poder resultar um processo obsessivo.
Mas o que uma obsesso? Etimologicamente, o termo tem
sua origem no vocbulo obsessione, palavra latina que significa
impertinncia, perseguio. Para alguns estudiosos espritas, a
obsesso percebida como um grande flagelo mundial. Essa
viso se reveste de profunda gravidade na sociedade, que
atualmente est bem instrumentalizada tecnologicamente, seja
no campo das comunicaes e da informtica, seja nas outras
reas
do
saber,
ampliando
e
aprofundando
as
responsabilidades de cada um em face da vida coletiva.
Obsesso uma influncia malfica na mente.
Aurlio Buarque define obsesso como sendo uma
preocupao com determinada ideia, que domina doentiamente
o esprito, resultante ou no de sentimentos recalcados; ideia
fixa; mania. Da mesma forma a terminologia obsesso usada,
vulgarmente, para significar ideia fixa em alguma coisa, tique
nervoso, gerador de manias, atitudes estranhas etc. Entretanto,
sob o ponto de vista esprita, o termo tem um significado e
interpretao mais amplos. Consubstancia-se numa influncia
malfica relativamente persistente que desencarnados e/ou
encarnados, to ou mais atrasados que ns mesmos, podem
exercer sobre a nossa vida mental.
Para a escola clssica da psiquiatria, obsesso um
pensamento, ou um impulso, persistente ou recorrente,
indesejado e aflitivo, que vem mente involuntariamente, a
despeito de tentativa de ignor-lo ou de suprimi-lo. Psiquiatras
que no admitem nada fora da matria no podem entender
uma causa oculta (espiritual), mas quando a academia cientfica
tiver sado da rotina materialista, ela reconhecer na ao do
mundo invisvel que nos cerca e no meio do qual vivemos uma
fora que reage sobre as coisas fsicas, tanto quanto sobre as
coisas morais. Esse ser um novo caminho aberto ao progresso
e a chave de uma multido de fenmenos mal compreendidos
do psiquismo humano.
71

E, bvio, no descartando a possibilidade da anomalia

psicossomtica, a Doutrina Esprita faz-nos conhecer outras
fontes das misrias humanas, mantidas pela fragilidade moral
dos seres. Reconhecemos que o uso dos frmacos
antidepressivos estabelece a harmonia qumica cerebral,
melhorando o humor do paciente, no entanto, agem
simplesmente sobre os efeitos, uma vez que os medicamentos
no curam a obsesso em suas intrnsecas causas, apenas
restabelecem o trnsito das mensagens neuroniais, corrigindo o
funcionamento neuroqumico do SNC (sistema nervoso central).
Scrates j afirmava que "se os mdicos so malsucedidos,
tratando da maior parte das molstias, que tratam do corpo,
sem tratarem da alma.
Por insinceridade, em nosso tnue esforo para a reforma
moral, obstamos as relaes equilibradas e equilibrantes
conosco e com o prximo. Toda a nossa desarmonia leva a
desenvolver sintonias viciosas com outras mentes doentias, seja
de desencarnados ou encarnados, o que agua sobremaneira
nosso prprio desarranjo interior, resultando da as ingentes
dificuldades para nos libertarmos das algemas em que nos
aguilhoamos ante as garras do mal.
Na intimidade do lar, da famlia ou do Centro Esprita, do
ambiente de trabalho profissional, adversrios ferrenhos do
pretrito se reencontram. Convocados pelos Benfeitores do
Alm ao reajuste, raramente conseguem superar a averso de
que se veem possudos uns frente dos outros, e
(re)alimentam com paixo, no imo de si mesmos, os raios
txicos da antipatia que, concentrados, se transformam em
pontiagudos dardos magnticos, suscetveis de provocar a
enfermidade e a prpria morte.
A obsesso espiritual sintonia ou troca de vibraes afins.
Kardec define obsesso como a ao persistente que um
Esprito inferior exerce sobre um indivduo, apresentando
caracteres variados que vo desde a simples influncia moral,
sem sinais exteriores perceptveis, at a perturbao completa
do organismo e das faculdades mentais. A obsesso o
encontro de foras inferiores retratando-se entre si.
72

As mltiplas facetas da obsesso

H quadros de obsesses explodindo por todos os lados em
todos os nveis, quais sejam de desencarnados sobre
encarnados e vice-versa; de encarnados sobre encarnados,
bem como de desencarnados sobre desencarnados.
Nosso mundo mental rege a vida que nos peculiar em
todas as suas dimenses, contudo, nos encontramos ainda no
incio do entendimento das implicaes da fora mental, do
significado e abrangncia das construes mentais na vida. Os
obsessores so hbeis e inteligentes, perfeitos estrategistas que
planejam cada passo e acompanham as presas por algum
tempo, observando suas tendncias, seus relacionamentos,
seus ideais. Identificam seus pontos vulnerveis (quase sempre
ligados ao descaminhamento sexual) e os exploram pertinazes.
O pensamento exterioriza-se e projeta-se, formando
imagens e sugestes que arremessa sobre os objetivos que se
prope atingir. Quando bom e edificante, ajusta-se s Leis que
nos regem, criando harmonia e felicidade, todavia, quando
desequilibrado e deprimente, estabelece aflio e runa. A
qumica mental vive na base de todas as transformaes,
porque realmente evolumos em profunda comunho teleptica
com todos aqueles encarnados ou desencarnados que se
afinam conosco.
Nosso universo mental como um cu, mas do firmamento
descem raios de sol e chuvas benficas para a vida planetria,
assim como, no instante do atrito de elementos atmosfricos,
desse mesmo cu procedem fascas eltricas destruidoras. Da
mesma forma funciona a mente humana. Dela se originam as
foras equilibrantes e restauradoras para os trilhes de clulas
do organismo fsico, mas, quando perturbada, emite raios
magnticos de elevado teor destrutivo para a nossa estrutura
psquica.
O mestre lions redarguiu dos Espritos, na questo 466 d' O
Livro dos Espritos, por que permite Deus que os obsessores
nos induzam ao mal? Os Espritos responderam: "Os seres
imperfeitos so instrumentos destinados a experimentar a f e
a constncia dos homens na prtica do bem. Como Esprito,
73

deveis progredir na cincia do infinito, razo por que passais

pelas provas do mal, a fim de chegardes ao bem. Nossa misso
a de colocar-vos no bom caminho e quando ms influncias
agem sobre vs, que as atras, pelo desejo do mal. Os
Espritos inferiores vm em vosso auxlio no mal, sempre que
desejais comet-lo; e s vos podem ajudar no mal quando
quereis o mal. Ento, se vos inclinardes para o assassnio, tereis
uma nuvem de Espritos que vos alimentaro esse pendor.
Entretanto, tereis outros que procuraro influenciar-vos para o
bem. Assim se restabelece o equilbrio e ficais senhor de vs
mesmos.
Renovao moral como base para a desobsesso espiritual
O venervel Codificador, em O Livro dos Mdiuns, afirma
que as imperfeies morais do acesso aos obsessores e o
meio mais seguro de nos livrarmos deles atrair os bons
Espritos pela prtica do bem. A obsesso impotente diante
de Espritos redimidos! E o que um Esprito redimido?
aquele que reconhece as suas limitaes e, como enunciado
pelo apstolo Paulo, sente a alegria de saber-se "matriculado
na escola do bem.
Esse desarranjo psicoespiritual dever ser eliminado da
sociedade no instante em que o ldimo exemplo do amor for
experimentado e disseminado em todas as direes, consoante
Jesus consubstanciou e vivenciou at as agruras da morte,
prosseguindo desde tempos apostlicos at os dias atuais.
O Espiritismo, desvendando a interveno dos Espritos
endurecidos no mal em nossas vidas, lana luzes sobre
questes ainda desconsideradas pelas cincias materialistas
como de causa psicopatolgica.
Muitas vezes procurado pelos obsidiados, o Cristo penetrava
psiquicamente nas causas da sua inquietude e, usando de sua
autoridade moral, libertava tanto os obsessores quanto os
obsidiados, permitindo-lhes o despertar para a vida animada
rumo recuperao e pacificao da prpria conscincia.
Porm, muito importante lembrar que Jesus no libertou os
obsidiados sem lhes impor a intransfervel necessidade de
74

renovao ntima, nem expulsou os perseguidores

inconscientes sem fornecer-lhes o endereo de Deus.
Concluso
Em sntese, identificamos sempre na obsesso (espiritual) o
resultado da invigilncia e dos desvios morais. Para garantir-nos
contra a sua influncia urge fortalecer a f pela renovao
mental e pela prtica do bem nos moldes dos cdigos
evanglicos propostos por Jesus Cristo, no nos esquecendo
dos divinos conselhos do Vigiai e Orai.
Referncias Bibliograficas:
Kardec, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo, Rio de
Janeiro: Editora FEB, 2001, cap. V, item 25.
Dicionrio Aurlio eletrnico; sculo XXI. Rio de Janeiro,
Nova Fronteira e Lexicon Informtica, 1999, CD-rom, verso
3.0.
Xavier, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade,
Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, Cap. Dominao Teleptica.
Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, GB., 2003, perg. 644.
Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, Rio de Janeiro: Editora
FEB, 19987- (Mateus 26:41; Marcos 14:38; Lucas 21:36 e I
Pedro 5:8).
Revista Esprita, fevereiro, maro e junho de 1864. A jovem
obsedada de Marmande.
Kardec, Allan. O Que o Espiritismo, Cap. II, Escolho dos
Mdiuns, Rio de Janeiro: Editora FEB, 2003.
Kardec, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo, Resumo
da doutrina de Scrates e de Plato, item XIX, Rio de Janeiro:
Editora FEB, 2001.

75

O Espiritismo diante das verdades bblicas

O Velho Testamento narra que os hebreus passaram pelo
meio do Mar Vermelho, no cho seco, com uma parede de gua
de cada lado, enquanto um forte vento soprava do leste. A
grande controvrsia que persiste at hoje sobre essa travessia
o cenrio do acontecimento, o qual no foi possvel
determinar com mais clareza. Inclusive, afirma-se que a fuga
do Egito pelo Mar Vermelho seria menos verossmil do que pelo
Mar dos Juncos. Por qu? simples: analisemos que na Bblia
de Jerusalm, 21 (vinte e uma) passagens reportam
travessia, sendo que em 16 (dezesseis) vezes diz-se que foi no
Mar dos Juncos e em apenas 5 (cinco) vezes que foi no Mar
Vermelho. H algo nesses informes desencontrados que est
mal explicado. (1)
H quem afirme que o local da travessia foi mesmo no Mar
Vermelho, exatamente na extenso norte do Golfo de Suez, ao
sul do atual porto. Talvez na regio pantanosa e de lagunas,
atravessada hoje pelo canal de Suez. Mas h estudiosos
alegando que a localizao dessa tal poro de mar bastante
incerta. Atualmente impossvel determinar com exatido o
lugar e o modo de como ocorreu o inslito episdio bblico.
Nesse caso, muito problemtico estabelecer uma relao
razovel entre o que existe de possibilidade histrica e o que
seja fruto de reelaboraes picas.
Carl Drews do Centro Nacional de Pesquisas Atmosfricas,
principal autor do estudo sobre a suposta travessia, publicado
no site da Public Library of Science e o oceangrafo Weiqing
Han da Universidade do Colorado acreditam ter descoberto
o exato ponto onde Moiss teria dividido as guas do Mar
Vermelho, h 3.000 anos. Segundo os pesquisadores, quando o
vento sopra na localidade considerada, a gua pode se levantar
e se "dividir" naquela faixa de terra. Pelos seus clculos, um
76

vento de 100 km/h, soprando durante 12 horas, teria sido

capaz de empurrar a gua em at dois metros de profundidade,
por cerca de quatro horas tempo suficiente para que Moiss e
seu povo atravessassem para a liberdade. Contudo, Drews e
Weiqing s no conseguem explicar como todo aquele povo se
deslocaria pelo local sob uma ventania de 100 km/h.
Se a hiptese possui base cientfica, no se pode inferir seja
verdadeira outra hiptese que lhe contrria. No h
argumento que se possa sobrepor autoridade dos fatos.
Contudo, nesse caso, apesar do episdio impressionar, importa
investigar se realmente aconteceu, seja como relatado pelos
pesquisadores americanos, ou pelo Velho Testamento, que
consigna apenas uma indicao difusa.
H contradies histricas sobre detalhamento do fato.
Observemos que o Velho Texto afirma que Moiss estendeu a
mo sobre o mar, enquanto que o historiador Flvio Josefo
afirma que Moiss tocou o mar com sua vara maravilhosa e no
mesmo instante ele se dividiu, para deixar os hebreus passar
livremente, atravessando-o a p enxuto, como se estivessem
andando em terra firme.(2). Assim, temos duas verses para o
mesmo fato.
Para o Esprito Emmanuel, na trajetria do povo israelita,
verifica-se que o Antigo Testamento um repositrio de
conhecimentos secretos, dos iniciados do povo judeu, e que
somente os grandes mestres deste povo poderiam interpret-lo
fielmente, nas pocas mais remotas.(3). O que nos falta, na
verdade, um conhecimento mais aprimorado da Bblia, que
nos possibilite descobrir o que ela mantm sob vu.
De qualquer modo, se houve a travessia, essa s pode ter
ocorrido dentro das leis naturais. O esprita jamais endossaria
os argumentos que tentam entronizar a travessia conta de
fenmeno sobrenatural (milagre), contrariando a cincia, o
bom senso e a f racional. Sabemos tambm que na Bblia a
alegoria ocupa considervel espao, ocultando sob vu
sublimes verdades, que se patenteiam, desde que se desa ao
mago do pensamento, pois que logo desaparece o
absurdo.(4)
O Espiritismo ressalta a cada passo a importncia dos textos
77

do Velho Testamento. A Doutrina no vem, pois, destruir a

base de qualquer religio, como alguns o supem, mas, ao
contrrio, vem legitim-las, sancion-las por provas
irrecusveis. Mas como chegado o tempo de no mais
empregar a linguagem figurada, eles [os Espritos] se exprimem
sem alegoria e do s coisas um sentido claro e preciso que
no possa estar sujeito a nenhuma interpretao falsa. Eis
porque, dentro de algum tempo, teremos mais pessoas
sinceramente religiosas e crentes que as que no temos
hoje.(5)
Cremos ser importante um estudo srio que contribua para
um conhecimento novo em face das verdades veladas inseridas
no Velho Texto. A Bblia est repleta de narrativas que trazem,
atravs dos smbolos, verdades e revelaes surpreendentes,
tanto quanto passagens e fatos que endossam e comprovam os
fenmenos medinicos em seus vrios aspectos, atravs dos
profetas, que eram na verdade mdiuns.
Pelas razes expostas, e por prudncia no sentido
relativo, que [o esprita] deve interpretar os textos
sagrados.(6)
Referncias bibliogrficas:
(1) Existem trs tipos de Bblia a definir: A Bblia Judaica
que para ns constitui o Velho Testamento, ou o Tanch com
24 livros, a Bblia protestante com 66 livros e a Catlica com 73
livros.
(2) Josefo, Flavio. Histria dos Hebreus. Trad. PEDROSO, V.
Rio de Janeiro: CPAD, 1990. pg. 87.
(3) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditada
pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, pg. 67
(4) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1974,
cap. IV
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 1878, questo 1010
(6) Idem questo 1009

78

Obsesso, o encontro de foras inferiores...

Quando nos perguntam por que a vida to difcil e s
vezes to amarga, relembramos o Evangelho Segundo o
Espiritismo que explica essa sensao pode ser uma aspirao
felicidade e liberdade e que, preso ao corpo que nos serve de
priso, extenuamos em vo esforos para dele sair. Todavia,
lamentavelmente alguns prostram no desencorajamento, e a
todo o instante aguam as lamrias. mister resistir
estoicamente a esses desalentos e desesperanas, porque as
aspiraes para a felicidade plena so inatas a todos ns, mas,
obviamente no as procuremos nessa vida transitria da Terra.
Ressalta o Esprito Franois de Geneve que precisamos cumprir,
durante nossa prova terrena, tarefas e compromissos que no
suspeitamos, seja no que tange devoo famlia, ou
cumprindo diversos deveres que Deus nos confiou. Se no
transcurso dessa experincia, no desempenho das tarefas,
observamos os cuidados, as inquietaes, os desgostos
esmagarem nossos nimos d'alma, sejamos fortes e corajosos
para derrot-los.
Avancemos e arrostemos destemidos; pois que elas [as
aflies] so de curta durao e devem nos conduzir para
situaes bem melhores no futuro. Porm, precisamos analisar
sob outro enfoque quando as amarguras podem ter suas
origens na infidelidade aos compromissos cristos, da a
melancolia se instala em nosso ser, o que resultar numa
obsesso ou brechas para as perturbaes espirituais. A
propsito dessa obsesso, etimologicamente o termo tem a sua
origem no vocbulo obsessione, palavra latina que significa
impertinncia, perseguio, vexao. Para muitos estudiosos
espritas a obsesso interpretada como um verdadeiro flagelo
mundial.
Essa viso se reveste de profunda gravidade na sociedade,
79

atualmente bem instrumentalizada tecnologicamente, seja no

campo das comunicaes e informtica e outras reas do
conhecimento cientfico, ampliando e aprofundando as
responsabilidades de cada um em face da vida coletiva. Aurlio
Buarque (dicionarista) define obsesso como preocupao com
determinada ideia, que domina doentiamente o esprito, e
resultante ou no de sentimentos recalcados; ideia fixa; mania.
Da mesma forma a terminologia obsesso usada,
vulgarmente, para significar ideia fixa em alguma coisa, tique
nervoso, gerador de manias, atitudes estranhas etc. Porm, sob
o enfoque esprita o termo tem um significado e interpretao
mais amplos. Ou seja, consubstancia-se numa influncia
malfica relativamente persistente que espritos desencarnados
e/ou encarnados, to ou mais atrasados que ns podem
exercer sobre a nossa vida mental. Muitas vezes, dentro do
mesmo lar, da mesma famlia ou da mesma instituio,
adversrios ferrenhos do passado se reencontram. Chamados
pela Esfera Superior ao reajuste, raramente conseguem superar
a averso de que se veem possudos, uns frente dos outros, e
alimentam com paixo, no imo de si mesmos, os raios txicos
da antipatia que, concentrados, se transformam em venenos
magnticos, suscetveis de provocar a enfermidade e a morte.
A obsesso espiritual sintonia ou troca de vibraes afins.
Allan Kardec define obsesso como a ao persistente que um
Esprito inferior exerce sobre um indivduo, apresentando
caracteres variados, que vo desde a simples influncia moral
[sem sinais exteriores perceptveis] at a perturbao completa
do organismo e das faculdades mentais. Ou seja, a obsesso
o encontro de foras inferiores retratando-se entre si. Importa
lembrar nessa circunstncia que h quadros de obsesses
explodindo por todos os lados em todos os nveis, quais sejam
de desencarnados para encarnados e vice-versa; de encarnados
para encarnados, bem como dos desencarnados para
desencarnados. Nosso mundo mental rege a vida que nos
peculiar em todas as suas dimenses, contudo, nos
encontramos ainda no incio do entendimento das implicaes
da fora mental, do significado e abrangncia das construes
mentais na vida.
80

O pensamento exterioriza-se e projeta-se, formando

imagens e sugestes que arremessa sobre os objetivos que se
prope atingir. Quando benigno e edificante, ajusta-se s Leis
que nos regem, criando harmonia e felicidade, todavia, quando
desequilibrado e deprimente, estabelece aflio e runa. A
qumica mental vive na base de todas as transformaes,
porque realmente evolumos em profunda comunho teleptica
com todos aqueles encarnados ou desencarnados que se
afinam conosco. Nosso mundo mental como um cu, mas, do
firmamento descem raios de sol e chuvas benficas para a vida
planetria, assim como no instante do atrito de elementos
atmosfricos, desse mesmo cu procedem fascas destruidoras.
Da mesma forma funciona a mente humana. Dela se originam
as foras equilibrantes e restauradoras para os trilhes de
clulas do organismo fsico; mas, quando perturbada, emite
raios magnticos de alto teor destrutivo para nossa estrutura
psquica. Allan Kardec redarguiu dos Espritos, na questo 466,
do Livro dos Espritos, por que permite Deus que os obsessores
nos induzam ao mal? - Os Benfeitores explicaram: "Os Espritos
imperfeitos so instrumentos destinados a experimentar a f e
a constncia dos homens na prtica do bem. Como Esprito,
deveis progredir na cincia do infinito, razo por que passais
pelas provas do mal, a fim de chegardes ao bem. Nossa misso
a de colocar-vos no bom caminho e, quando ms influncias
agem sobre vs que as atras, pelo desejo do mal.
Os Espritos inferiores vm em vosso auxlio no mal, sempre
que desejais comet-lo; e s vos podem ajudar no mal quando
quereis o mal. Ento se vos inclinardes para o assassnio, tereis
uma nuvem de Espritos que vos alimentaro esse pendor.
Entretanto, ters outros que procuraro influenciar-vos para o
bem. Assim se restabelece o equilbrio e ficais senhor de vs
mesmos." Kardec, em O Livro dos Mdiuns, diz que "as
imperfeies morais do acesso aos obsessores e o meio mais
seguro de nos livrarmos deles atrair os bons espritos pela
prtica do bem". A obsesso impotente diante de espritos
redimidos! E o que um esprito redimido? aquele que
reconhece as suas limitaes e, como enunciado pelo apostolo
Paulo, sente a alegria de saber-se "matriculado na escola do
81

bem".
Em sntese, identificamos sempre na obsesso (espiritual) o
resultado da invigilncia e dos desvios morais. Para garantir-nos
contra a sua influncia urge fortalecer a f pela renovao
mental e pela prtica do bem nos moldes dos cdigos
evanglicos propostos por Jesus Cristo, 'no esquecendo dos
divinos conselhos do vigiai e orai."
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de
Janeiro: Editora FEB, 2001 cap. V, item 25
(2) Dicionrio Aurlio eletrnico; sculo XXI. Rio de Janeiro,
Nova Fronteira e Lexicon Informtica, 1999, CD-rom, verso
3.0
(3) Xavier, Francisco Cndido. Nos Domnios da
Mediunidade, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, Cap. Dominao
Teleptica
(4) Idem
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos gb., 2003, perg.
6446- Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, Rio de Janeiro:
Editora FEB, 1998 (Mateus 26:41;Marcos 14:38; Lucas 21:36 e
I Pedro 5:8)."

82

Apometria e as prticas espritas

"Mais vale repelir dez verdades que admitir uma s mentira,
uma s teoria falsa".
Erasto (1)
Muitos confrades recorrem s instituies que praticam
apometria, porque o "tratamento" mais "forte". Afirmam. Os
apmetras incautos, hipnotizados pelas trevas, mantm esse
tipo de atitude bizarra sob os aplausos das suas vtimas,
psquica e mentalmente aprisionadas.
Se a apometria mais "forte" que a reunio de
desobsesso, por que a omisso dos Espritos Superiores? Por
que eles se calam sobre o assunto? Curioso isso, no? O
silncio dos Espritos Superiores , sem dvida, um pressgio
de que tal prtica de mau agouro, e, por isso mesmo, ela
circunscrita a poucos grupos que deveriam deletar o nome
Espiritismo dos seus estatutos.
Para quem desconhece, garimpamos alguns filetes de ouro
que encontramos nas proposies dessa tal "avanadssima
terapia". Os apmetras confirmam que "a apometria mais
fraterna, por ser mais eficaz".(2) Atua no cerne da obsesso e,
com viso de conjunto, pode auxiliar a medicina do futuro na
cura holstica. (Sic)
Estertoram nas roucas vozes que "a apometria acelera, com
qualidade, os morosos atendimentos desobsessivos que, ainda,
so realizados em muitas casas de nosso pas".(3) (pasmem!)
Gritam que "o xito da apometria reside na utilizao da
faculdade medinica, para se entrar em contato com o mundo
espiritual de maneira mais fcil e objetiva, sempre que se quer.
Pode, pois, ser utilizada como tcnica eficaz no tratamento das
obsesses e a eficcia acontece em virtude de os Espritos
protetores estarem no mesmo plano dos assistidos, podendo,
portanto, agir com maior profundidade e mais rapidez". (Que
83

coisa, hein!?) Desconhecem, tais confrades, que "a cura das

obsesses graves requer muita pacincia, perseverana e
devotamento." (4) Nossa conscincia doutrinria no aceita
tanta facilidade - visto que no admitimos seja possvel uma
transformao to rpida em Espritos que cultivam o dio to
intensamente.
No satisfeitos, difundem outra prola: "Os diagnsticos so
muito mais precisos e detalhados; (5) as operaes astrais so
executadas com alta tcnica e com o emprego de aparelhagem
sofisticada de hospitais muito bem montados em regies
elevadas do Astral Superior. Por ressonncia vibratria, o
desencarnado recebe certo alvio, uma espcie de calor
benfico que se irradia do corpo vital, mas causa no encarnado
o mal-estar de que este se queixa".
Locupletam-se de xtase com o achado aurfero e afirmam:
"na medida em que a humanidade evolui, os vus do
desconhecido vo se descortinando e o conhecimento das leis
espirituais, que antes era privilgio de poucos, vai sendo
revelado, abertamente, aos pesquisadores isentos de
preconceitos".
Distantes do regime da lgica, os apmetras proclamam
falcias cristalinas do tipo: "Do ponto de vista do Budismo e da
Teosofia, os veculos de manifestao da conscincia
(holossoma) so divididos em sete. J na tica do
espiritualismo, do Espiritismo heterodoxo (sic) e da
Conscienciologia (entre outras linhas de pensamento mais
novas), h apenas trs veculos (os corpos fsico, astral e
mental), sendo o energtico (duplo etrico ou energossoma)
apenas um invlucro que no (com) porta a conscincia". (6)
Analisemos esta outra afirmao deles: "A apometria
trabalha com sintonia. No incorpora egos. No incorpora
veculos de manifestao da conscincia. Uma vez encerrado o
atendimento na casa apomtrica, a sesso apomtrica pode
continuar no astral, a exemplo do que ocorre com sesses
espritas convencionais".(7) (Entenderam? Pois !) E esta aqui:
"com a ajuda dos amparadores extrafsicos (mentores) da
sesso apomtrica, a sensibilidade espiritual do mdium
permite uma sintonia com determinada faixa consciencial do
84

paciente e que faa varredura bioenergtica e psicomtrica em

seus chacras, ndis, parachacras e parandis". (?)
Divaldo Franco admoesta sobre a esquisitice de se colocar
"obsessores em cpsulas espaciais" e os dispararem para o
mundo da erraticidade. "No iremos examinar a questo
esdrxula desse comportamento, mas, se eu, na condio de
esprito imperfeito que sou, chegasse desesperado a um lugar,
pedindo misericrdia e apoio na minha loucura, e outrem, o
meu prximo, me exilasse para o magma da Terra, para eu
experimentar a dureza de um inferno mitolgico ou ser
desintegrado, eu renegaria aquele Deus que inspirou esse
adversrio da compaixo. Ou, se me mandasse em uma
cpsula espacial para que fosse expulso da Terra... Com qual
autoridade? Quando Jesus disse que o seu reino dos
miserveis?" (8)
Obsessores retirados do campo mental do obsidiado "a
fortiori" e enviados a "outros planetas", ou a estranhos locais
ou dimenses extrafsicas, reafirma que, entre os ludibriados
apmetras, h grotesca falta de conhecimento da Doutrina
Esprita. Acautelemo-nos, pois no basta assiduidade Casa
Esprita. indispensvel que estudemos Kardec com muita
seriedade e persistncia. Os enunciados contidos na Codificao
exigem cautela ao interpret-los e, sobretudo, humildade ao
exerc-los.
Observem o que encontramos neste trecho: "Os que
preferem o mtodo clssico de doutrinao religiosa,
entronizado ao longo do sculo XX nos centros espritas e
espiritualistas brasileiros, criticam a Apometria, porque esta no
"evangeliza" o esprito obsessor. Todavia, em complexas
obsesses espirituais, a tentativa de "evangelizar", "sensibilizar"
ou "conscientizar" o esprito obsessor, no surte efeito.
Evangelizar magos negros to eficaz quanto ensinar lies de
fraternidade a um psicopata". E eles concluem desta forma o
raciocnio: "Seria "mais fraterno" deixar os pacientes com os
chips trevosos e os magos negros e seus asseclas soltos,
fazendo o que fazem? Analogamente, seria mais fraterno se
nossos policiais no portassem armas de fogo, pois poderiam
ferir os bandidos que nos assaltam e nos matam? A correlao
85

 a mesma".(9) (aspas, destaque, etc., tudo, por conta dos

apmetras).
O tribuno baiano recorda que "A nossa tarefa de iluminar,
no de eliminar. O esprito mau, perverso, cruel nosso
irmo na ignorncia".(10) A rigor, o uso de energia para afastar
obsessores, sem a necessria reforma ntima, indispensvel
libertao real dos envolvidos nos dramas obsessivos, contradiz
os princpios bsicos do Espiritismo, pois, o simples
afastamento das entidades rancorosas no resolve a questo.
Por essa razo, a apometria, especialmente por suas leis e
rituais, no tcnica que se enquadra nos princpios
doutrinrios espritas, no sendo, portanto, uma prtica
recomendvel na casa esprita.
Nesse mundo da fantasia da apometria, encontramos uma
esmeralda. Vejamos essa: "A principal caracterstica da
Apometria radica na abrangncia de sua assistncia espiritual. A
Apometria investiga o corpo astral do paciente, seu habitat
(ambiente domstico e/ou profissional), obsessores locais e no
locais (baseados em outros nveis do umbral). muito mais
poderosa que o passe e a doutrinao convencionais. Detecta e
retira equipamentos extrafsicos mecnicos e eletrnicos
(paratecnologia) do psicossoma (corpo astral) dos pacientes. Os
passes no so meios suficientes nem instrumentos exclusivos
para a retirada de chips extrafsicos dos pacientes. Em
determinadas circunstncias, remdios homeopticos de alta
potncia destroem ou descolam equipamentos extrafsicos
aderidos aura ou ao psicossoma do paciente. H uma prtica
bioenergtica chamada "MBE" (mobilizao bsica energtica)
(sic) bastante eficiente na destruio de implantes de
paratecnologia negativa. A maioria da humanidade imatura
consciencialmente (crianas espirituais): no l, no estuda,
no faz prticas bioenergticas."(11) (!?) (ficamos verdes, com
uma tremenda sensao de impotncia diante disso tudo).
Como se observa, os apmetras adotam terminologias
diversas daquelas utilizadas pela Doutrina Esprita e conceitos
de crenas orientais. Alm disso, seus arrazoados batem de
frente com o bom senso kardeciano. Que saibamos, no houve
manifestaes sobre o tema em vrias partes do mundo, por
86

meio de mdiuns conceituados. Devemos considerar, portanto,

que no houve o Controle Universal dos ensinos da tcnica,
como preconizava Kardec.(12)
Os termos utilizados pelos apmetras impressionam,
realmente, os desavisados. Seno, vejamos: "salto quntico,
spin, despolarizao de memria, campos magnticos, chips
astrais, contagem em portugus ou grego e pulsos energticos.
As percepes espirituais dos mdiuns de suporte das sees
de Apometria se do por clarividncia objetiva, intuitiva ou
mental. Em diapaso mental adequado, atingem potncia
quadrtica (elevada ao quadrado), em que dez trabalhadores
afinados, e em alta sinergia, valem por cem pessoas (o que
tambm se aplica a outros grupos). Da a importncia do grupo
apmetra desenvolver aguado nvel tcnico, medinico e
sinrgico".(13)
A essa altura do artigo, os apmetras devem estar
horrorizados, dizendo entre si: - O Jorge Hessen deve ter vrios
chips astrais incrustados no perisprito, deteriorando seu
raciocnio... Mas no estamos ss nesse pensamento. Veja o
que nosso irmo Divaldo Franco, durante uma larga entrevista
concedida no programa Presena Esprita da Rdio Boa Nova,
de Guarulhos (SP), em agosto/2001, afirmou: "No irei entrar
no mrito, nem no estudo da apometria, porque eu no sou
apmetra, eu sou esprita. O que posso dizer que a
apometria, da forma como os apmetras interpretam, no
Espiritismo, porquanto as suas prticas esto em total
desacordo com as recomendaes de "O Livro dos
Mdiuns".(14) Com essas esdrxulas prticas, abrem-se
precedentes graves para a implantao de rituais, totalmente
inaceitveis na prtica esprita, que , fundamentalmente, a
doutrina da f raciocinada. Na prtica e nos mtodos de
libertao dos obsessores, a violncia que ditos mtodos
apresentam, a mim pessoalmente, parece-me to chocante,
que me faz recordar a Lei de Talio, que Moiss suavizou com o
Cdigo Legal e que Jesus sublimou atravs do amor. (...) (15)
Eis o que pensamos a respeito do assunto. Nossos
argumentos so por demais consistentes, pois se baseiam em
estudos e experincias kardecianas. De nossa parte, sem
87

estrangulamento de qualquer linha de raciocino, acreditamos

ser a apometria um mtodo supostamente teraputico que se
pode estudar longe das hostes espritas para ser melhor
avaliado. Desobsesso coisa sria e no admite placebos
incuos.
Conclumos com a severa admoestao: "Se algum prefere
a apometria, divorcie-se do Espiritismo. um direito! Mas no
misture, para no confundir. (...)". (16)
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, Ed. FEB, cap. XX,
item 230, p. 292.
(2) www.comunidade-espiritual.com
(3) Disponvel em http://aumpram.org.br/apometria.html.
Acesso em 15-03-08.
(4) Kardec, Allan, O Evangelho segundo o Espiritismo, Rio
de Janeiro: Ed. FEB, 1998, Cap. 28, item 84.
(5)
Disponvel
em
www.geocities.com/Vienna/Strasse/5774/atend.htm. Acesso em
18-03-08.
(6) www.comunidade-espiritual.com
(7)
Disponvel
em
http://
harmonizacaoambiental.blogspot.com (8) Entrevista, de Divaldo
Pereira Franco no programa Presena Esprita da Rdio Boa
Nova, de Guarulhos (SP), em Agosto/2001.
(9)
Disponvel
em
http://harmonizacaoambiental.blogspot.com
(10) Entrevista, de Divaldo Pereira Franco no programa
Presena Esprita da Rdio Boa Nova, de Guarulhos (SP), em
Agosto/2001.
(11) http://www.comunidade-espiritual.com/
(12) Kardec utilizou na Codificao do Espiritismo o
"Controle universal do ensino dos Espritos", conforme se l em
"O Evangelho segundo o Espiritismo", Introduo, item II AUTORIDADE DA DOUTRINA ESPRITA".
(13) Idem.
(14) Entrevista, de Divaldo Pereira Franco no programa
88

Presena Esprita da Rdio Boa Nova, de Guarulhos (SP), em

Agosto/2001.
(15) Idem.
(16) Idem.

89

Imprensa esprita
Iniciaram-se as civilizaes com a imprescindvel
necessidade da comunicao, recorrendo ao mecanismo da
palavra falada. O grande salto da comunicao humana
consubstanciou-se na imprensa (palavra escrita), cujo mestre
foi Johannes Gutenberg, considerado 'O Pai da arte tipogrfica
mecnica'. Quatro sculos aps a descoberta desse notvel
personagem alemo, Allan Kardec advertia contra o
proselitismo enfadonho, recomendando, porm, a divulgao
dos princpios doutrinrios com base no bom senso.
Destarte, a imprensa esprita atual merece o apoio e o
incentivo dos espritas. No h como desconhecermos a
importncia da divulgao esprita para a manuteno da
chama viva da Terceira Revelao. Atualmente, tornar-se-ia
impossvel enumerar e/ou nomear todos os veculos de difuso
esprita existentes no mundo. No Brasil, considerado o maior
pas esprita do mundo - em extenso e abrangncia, e em
nmero de adeptos - h um sem nmero de publicaes
escritas, bem como centenas de emissoras de rdio e televiso,
veiculando informaes espritas, alm da existncia de
milhares de sites da Web, de teor esprita, sendo injetados na
Rede.
Percebe-se que, quanto mais se expande o ciberespao,
mais se amplia o universo esprita. A Imprensa Esprita constitui
um dos exponenciais instrumentos de disseminao dos
preceitos espritas na Terra, encerrando todas as possibilidades
e todos os meios de comunicao atuais e os que vierem a ser
criados ou aperfeioados. "A imprensa esprita crist representa
um veculo de disseminao da verdade e do bem." (1)
Vivemos momentos em que a informao esprita vital para a
sociedade. "O conhecimento esprita, na essncia, to
importante no reino da alma, quanto a alfabetizao nos
90

domnios da vida comum". (2) O jornalismo esprita um

notvel canal de divulgao, capaz de conduzir o leitor s
informaes fundamentais da nossa realidade doutrinria,
balizando-o, vigorosamente, em efetivos projetos de
espiritualizao. Destarte, mister que esse jornalismo esprita
esteja compromissado com a tica, com a verdade conceitual
da nossa doutrina e com a melhor qualidade dos temas
publicados.
Melhoria, essa, que no deve ser considerada apenas a
"beleza externa", com impresso grfica policrmica, mas,
sobretudo, o contedo (mensagens). Urge arrostar desafios e
ter capacidade de informar sobre os fatos e os preceitos
kardecianos, de forma a colaborar com o leitor em sua
conscincia crtica. Isto logrado atravs da melhor
compreenso dos objetivos do jornal e do modo como o jornal
deve ser produzido. Os Editores precisam "sistematicamente
despersonalizar, ao mximo, os conceitos e as colaboraes,
convergindo para Jesus e para o Espiritismo o interesse dos
leitores"(3) sem perder de vista a seleo dos escritos que
precisam ter "clareza, conciso e objetividade, esforando-se
pela reviso severa e incessante, quanto ao fundo e forma,
de originais que devam ser entregues ao pblico".(4) Porm,
lamentavelmente, existem rgos de imprensa esprita que
mais no fazem seno aguar a vaidade dos dirigentes das
instituies, publicando periodicamente suas fotos e nomes,
numa demonstrao de total ausncia de humildade. A
propaganda doutrinria para fazer proslitos no a
necessidade imediata da Doutrina, at porque "a direo do
Espiritismo, na sua feio de Evangelho redivivo, pertence ao
Cristo e seus prepostos, antes de qualquer esforo humano,
precrio e perecvel".(5) Desta forma, toda cautela ainda
pouco para que a veiculao dos preceitos doutrinrios no
venha a se converter em ingente esforo de propagao
ideolgica, a fim de converter a todos, sob o guante da
insensatez dos espiritismos particulares!
Quanto mais cresa em moralidade a imprensa esprita,
mais distantes estaro e menos sucesso tero os arautos das
interpretaes polemizantes, sem outro propsito que no o de
91

indispor, de desarmonizar e desunir. Eis o motivo - segundo

cremos - pelo qual, existe tanto vedetismo nessa rea, tanta
vaidade, tantos interesses pessoais se sobrepondo ao coletivo.
Lamentamos os peridicos que preenchem suas pginas com
mensagens repetitivas e com artigos que pouco acrescentam.
No so muitos os rgos difusores do Espiritismo que se
propem a apontar problemas doutrinrios e indicar solues. A
grande maioria prefere vender a imagem de um mundo de
iluses e de maravilhas que s o Espiritismo pode oferecer,
induzindo seus leitores ao entorpecimento da razo. Poucos so
os articulistas e oradores que tm o nimo e a coerncia de se
colocarem em defesa do restabelecimento da verdade e do
esprito crtico no meio esprita. Isto salta vista, j que quanto
mais esclarecimento, menos idolatria, e como o esprito do
mundo muito forte, prefervel "agradar" a todos, a
"desagradar" a grande platia de espritas idlatras, mantendose, apenas, na condio de contemporizador. A Doutrina
Esprita precisa de seu jornalismo. No foi sem lgica que, em
1858, Allan Kardec recebeu anuncia dos Benfeitores para
iniciar a edio da Revista Esprita; no sem razo que a
imprensa esprita cresce e se desenvolve, pois, na mesma
proporo em que uns peridicos se extinguem, outros surgem.
Na Revista Esprita de maio de 1863, Kardec conta que,
certa vez, tinha recebido trs mil mensagens de vrias partes
da Europa, aguardando uma possvel publicao; selecionou
cem que continham temas de moralidade inatacvel. Fez nova
triagem e, das cem, chegou a trinta, realmente de timo valor
esttico e moral. Porm, das trinta mensagens, s cinco
apresentavam real valor para obterem espao na Revista
Esprita. bom refletirmos sobre isso!Considerao e
homenagem virtude, ao talento, coragem, s boas aes
dos verdadeiros jornalistas espritas e seus peridicos imunes
ao endosso s prticas antidoutrinrios; que sigam avante na
tarefa de amor s letras do Consolador, que fazem vibrar
coraes e jubilam os espritas que a elas se consagram.

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Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, F.C. Conduta Esprita, RJ: Editora FEB, 1989,
cap. 14, ditada pelo Esprito Andr Luiz.
(2) Xavier. F.C.Sol Nas Almas, MG: Editora CEC, 1989
(3) Xavier, F.C. Conduta Esprita, RJ: Editora FEB 1989, cap.
14, ditada pelo Esprito Andr Luiz
(4) Idem Ibidem
(5) Xavier, F.C. Conduta Esprita, RJ: Editora FEB, 1979,
cap. IV pergunta 218, ditada pelo Esprito Emmanuel

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