CAJADOS PROTETORES

QUESTES DOUTRINRIAS
LUZ DO ESPIRITISMO

Jorge Hessen

2014

Data da publicao: 04 de outubro de 2012

CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias
Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)

Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
Conforme nos advertem os benfeitores Espirituais,
no podemos viver to-somente de inteligncia, necessitamos
de amor para sobreviver a todas as calamidades necessrias ao
processo evolutivo em que estamos envolvidos na Terra.
Jorge Hessen "O Combativo Escritor Esprita"
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com

ndice
Apresentao do Autor
Prefcio / 08
Jesus foi com toda pujana o mestre por excelncia / 10
Jesus, nascido h 2015 anos, foi crucificado aos 38 anos de
idade / 13
Fidedignidade Kardequiana / 20
Doutrina dos Espritos sem Jesus no faz sentido / 28
O pensamento esprita o alicerce para a transformao social
/ 31

So chegados os tempos? / 35
O vcio ante as garras insaciveis do parasitismo espiritual / 41
As muitas faces da obsesso / 43
Ante o suicdio algumas consideraes espritas / 46
O aborto uma prtica hedionda desde o Cdigo de Hamurabi
/ 51

Autoestima e auto superao ante a lei da reencarnao / 55

Reflexes histricas e as defeces do Cristianismo sem Jesus /
58

Reflexes necessrias sobre prticas medinicas / 71

No existe desobsesso sem base de renovao moral / 75
Breves reflexes sobre as catstrofes naturais em Santa
Catarina / 79
Entrevista concedida ao centro esprita Joana D`Arc / 83
Mortes antecipadas / 94
Suicdio - Um mergulho no escuro sobre um precipcio de
brasas / 99
Legtima famlia se perpetua no infinito, atravs dos laos
imperecveis do esprito / 103
A poligamia na viso esprita / 108

Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
6

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina

Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.
Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio
Em a superlativa obra A Caminho da Luz (1), o
incomparvel Esprito Emmanuel esquematiza, em poucas
linhas, imorredouras lies doutrinrias. Elucida o autor de H
dois mil anos que o sculo XIX desenrolava uma torrente de
claridades na face do mundo, encaminhando todos os pases
para as reformas teis e preciosas. As lies sagradas do
Espiritismo iam ser ouvidas pela Humanidade sofredora. Jesus,
na sua magnanimidade, repartiria o po sagrado da esperana
e da crena com todos os coraes.
Recorda, todavia, que o mestre lions, na sua misso de
esclarecimento e consolao, fazia-se acompanhar de uma
pliade de companheiros e colaboradores, cuja ao
regeneradora no se manifestaria to somente nos problemas
de ordem doutrinria, mas em todos os departamentos da
atividade intelectual do sculo XIX. A Cincia, nessa poca,
desfere os voos soberanos que a conduziriam s culminncias
do sculo XX.
Em verdade, o progresso da arte tipogrfica consegue
interessar todos os ncleos de trabalho humano, fundando-se
bibliotecas circulantes, revistas e jornais numerosos. A
facilidade de comunicaes, com o telgrafo e as vias frreas,
estabelece o intercmbio direto dos povos. A literatura enchese de expresses notveis e imorredouras. O laboratrio afastase definitivamente da sacristia, intensificando as comodidades
da civilizao. Constri-se a pilha de coluna, descobre-se a
induo magntica, surgem o telefone e o fongrafo. Aparecem
os primeiros sulcos no campo da radiotelegrafia, encontra-se a
anlise espectral e a unidade das energias fsicas da Natureza.
O mentor de Chico Xavier demonstra que a teoria atmica e
a fisiologia assenta bases definitivas com a anatomia
comparada. As artes atestam uma vida nova. A pintura e a
msica denunciam elevado sabor de espiritualidade avanada.
8

A ddiva celestial do intercmbio entre o mundo visvel e o

invisvel chegou ao planeta nessa onda de claridades
inexprimveis. Consolador da Humanidade, segundo as
promessas do Cristo, o Espiritismo vinha esclarecer os homens,
preparando-lhes o corao para o perfeito aproveitamento de
tantas riquezas do Cu.
Para o magnnimo Emmanuel , o Espiritismo, na sua misso
de Consolador, o amparo do mundo neste sculo de declives
da sua Histria; s ele pode, na sua feio de Cristianismo
redivivo, salvar as religies que se apagam entre os choques da
fora e da ambio, do egosmo e do domnio, apontando ao
homem os seus verdadeiros caminhos. No seu manancial de
esclarecimentos, poder-se- beber a linfa cristalina das
verdades consoladoras do Cu, preparando-se as almas para a
nova era. So chegados os tempos em que as foras do mal
sero compelidas a abandonar as suas derradeiras posies de
domnio nos ambientes terrestres, e os seus ltimos triunfos
bem o penhor de uma reao temerria e infeliz, apressando a
realizao dos vaticnios sombrios que pesam sobre o seu
imprio perecvel.
Convidando-nos a trabalhar por Jesus, ainda que a nossa
oficina esteja localizada no deserto das conscincias. Todo
dos chamados ao grande labor e o nosso mais sublime dever
responder aos apelos do Escolhido. At porque, revendo os
quadros da Histria do mundo, sentimos um frio cortante neste
crepsculo doloroso da civilizao ocidental. Lembremos a
misericrdia do Pai e faamos as nossas preces. A noite no
tarda e, no bojo de suas sombras compactas, no nos
esqueamos de Jesus, cuja misericrdia infinita, como sempre,
ser a claridade imortal da alvorada futura, feita de paz, de
fraternidade e de redeno. Conclui Emmanuel.
So Paulo, 04 de outubro de 2012
Irmos W. e Jorge Hessen
9

Referncia bibliogrfica:
(1) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, cap. XXIII
e XXV, RJ: Ed FEB 1987.

Jesus, o Mestre por Excelncia

Jesus foi com toda pujana o mestre por excelncia
Entre todos os temas sobre os quais tenho escrito, os mais
fascinantes so aqueles em que discorro sobre Jesus. Ele que
a mais elevada expresso humana e a mais mencionada da
Histria. O Mestre foi, e sempre ser, inspirao para os
majestosos arranjos literrios e sobretudo para obras de arte
(msica, pintura, teatro, escultura, poesia). Mesmo assim,
nenhum vocbulo, frmula potica, artstica, filosfica ou
qualquer louvor em Sua memria conseguir traduzir o que Ele
representa para cada um de ns.
Ele a avenida, a veracidade e a existncia. Nenhuma
pessoa ir ao Criador, seno por Ele. Todos os milhares de
volumes dos mais variados livros ditos sagrados Jesus resumiu
em uma nica citao, que abrange toda a sabedoria e cultura
terrestres amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo
como a si mesmo.
O seu desempenho foi o de colossal fanal, fulgurando
nossas estradas e mostrando a todos como poderemos obter a
felicidade. Foi um Educador por excelncia, tanto que foi o
nico adjetivo que teve o seu apoio, o de Mestre. verdade!
Jesus jamais aceitou qualquer outra qualificao, e o nico
ttulo que admitiu foi o de ser chamado de Mestre.
10

Verdadeiramente, Jesus foi com toda a pujana o Mestre por

excelncia.
Translcido como um cristal era o Seu carter e, no
entanto, Ele continua sendo o maior enigma de todos os
sculos. Para alguns religiosos, entronado como uma
divindade. O motivo pelo qual alguns consideram Jesus um
Semideus, a sua colossal elevao espiritual. Diante Dele,
todos ficamos muito pequeninos, ressaltando-se as nossas
deficincias e inferioridades. Perante o Mestre, somos to
nanicos que ele nos parece ser uma Divindade. Da a confuso
de alguns religiosos.
Um dos mandamentos inesquecveis de Jesus est contido
no Sermo da Montanha. Nessa belssima lauda, avaliada por
Mahatma Gandhi como a mais pura essncia do cristianismo, a
ponto de o Iluminado da ndia pronunciar que se um cataclismo
extinguisse toda a sabedoria humana, com todos os seus livros
e bibliotecas, se restasse apenas o Sermo da Montanha, as
geraes futuras teriam nele toda a beleza e sabedoria
necessrias para a vida.
Jesus o redentor, o consolador, o diretor planetrio, o
Profeta, o Mestre. No adulava os poderosos e no oprimia os
excludos sociais. No repudiava "madalenas" nem apedrejava
adlteras mas lanava os penitentes verbos de perdo. Por
servir ao prximo, com modstia, sem agresses e arrogncias,
Ele foi tido como insensato e rebelde violador da lei e inimigo
da populao, sendo escolhido por essa mesma turba para
receber com a cruz o glorioso laurel de acleos. Mas o sacrifcio
Dele no deve ser apreciado to somente pela dolorida
demonstrao do Calvrio.
A coroa e a cruz representaram o desfecho da obra do
Mestre, mas o sacrifcio na sua exemplificao se constatou em
todos os dias da sua passagem pela Terra. Anunciando as bemaventuranas populao no monte, no a desvia para a
brutalidade, a fim de assaltar o celeiro dos outros. Multiplica,
11

Ele mesmo, o po que a reconforta e alimenta. No alicia o

povo a reclamaes. Recomenda acatamento aos patrimnios
da direo poltica, na circunspecta expresso "a Csar o que
de Csar". Evidenciando as apreenses que o vestiam, diante
da renovao do mundo ntimo, no se regozijou em assentarse no trono dos gabinetes, de onde os generais e os
legisladores costumam ditar ordens.
Desceu, Ele prprio, ao seio do povo e entendeu-se
pessoalmente com os velhos e os doentes, com as mulheres e
as crianas. A Sua lio fulge como um Sol sem crepsculo,
conduzindo a Humanidade ao Porto da paz! Para a maioria dos
telogos, Ele objeto de estudo, nas letras do Velho e do Novo
Testamento, imprimindo novo rumo s interpretaes de f.
Para os filsofos, Ele o centro de polmicas e cogitaes
infindveis. Conquanto alguns (kardequilogos) tentem bani-lo
do movimento esprita, para ns, ESPRITAS, Jesus foi, e ser
sempre a sntese da Cincia, da Filosofia e da Religio (trip do
edifcio Esprita).
A Doutrina dos Espritos vem colocar o Evangelho do
Cristo na linguagem da razo, com explicaes racionais,
filosficas e cientficas. Sem abandonar o aspecto sensvel da
emoo que colocado na sua expresso profunda, demonstra
que o sentimento e a razo podem e devem caminhar pela
mesma alameda, pois constituem as duas asas de libertao
definitiva do homem.

12

Jesus, nascido h 2015 anos, foi crucificado aos 38 anos

de idade
O nascimento de Jesus o episdio que, tradicionalmente,
demarca o incio da era crist. Porm, em face de um erro de
clculo, cometido no sculo 6 d.C., pela Igreja, as datas no
coincidem. Sabe-se, atualmente, que Jesus nasceu antes do
ano 1, provavelmente, entre 6 e 5 a.C. Pode-se afirmar isso,
com razovel segurana, graas narrativa muito precisa do
Evangelho de Lucas. Segundo o evangelista, o fato aconteceu
na poca do recenseamento, ordenado pelo imperador romano
Csar Augusto. Esse censo, o primeiro realizado na Palestina,
tinha por objetivo regularizar a cobrana de impostos. Os
historiadores esto de acordo em situar tal fato poltico no
perodo que vai de 8 a 5 a.C.
O Papa Joo Paulo II declarou, numa ocasio, que Jesus
no nasceu no ano 1, pois a data correta do natalcio do
Mestre, ainda, era desconhecida, conforme informa a Revista
Veja, de janeiro de 1987. (1) Curiosamente, a enciclopdia O
Mundo do Saber, Editora Delta-Volume I, (2) registra: Jesus
nasceu em Belm-Judia, em 4 a.C. Ante muitas controvrsias
sobre a questo, colhemos informes no seio da prpria Igreja,
quando, no sculo VI (525 a D.), o sacerdote Dionsio, fantico
por matemtica, recebendo a incumbncia para "descobrir" a
data exata do nascimento do Cristo, fixou-a no ano 754, do
calendrio romano, (3) e que foi aceita pela cpula da Igreja
Catlica. Mas, o clrigo Dionsio comeou a pesquisa partindo
de uma premissa equivocada, pois, manteve como referncia o
batismo do Mestre, ocorrido no 15 ano do governo do
Imperador Tibrio Csar (4) e tinha absoluta convico (
poca) de que o imperador romano iniciou o governo no ano
14; a concluso foi "lgica", 14+15=29, onde tentou buscar
confirmao no Novo Testamento, quando Lucas, no Captulo
13

III, versculo 23, registra ter sido Jesus batizado com 29 anos
de idade (!!?...).
Outro fato histrico relevante, que Tibrio Csar
governava o Imprio desde o ano 9 d. C.; logo, o equvoco do
padre matemtico subtraiu, de 4 a 5 anos, da histria crist,
cronologicamente regida pelo calendrio gregoriano. (5) Alis,
erro j devidamente assumido pelo Vaticano. (6)
Existe outro fator que comprova o erro de clculo de
Dionsio: sabemos, pela tradio dos textos das escrituras, que
Herodes, o Grande, quando teve notcia do nascimento do
Cristo, ordenou a matana de todas as crianas nascidas, nos
dois ltimos anos, em Belm e cercanias da Judia. Na ocasio,
Maria e Jos, pais de Jesus, refugiaram-se em outro pas
(Egito). Ora, a Histria se encarrega de registrar que Herodes
morreu, exatamente, no ano que nasceu Jesus (mesmo ano da
ordem do infanticdio generalizado), logo, pelos dados que
possumos, considerando-se o calendrio de Roma, e se Jesus
era, de fato, um recm-nascido poca da matana,
atualmente estaramos em 2015.
Na obra Sabedoria do Evangelho, afirma-se que Jesus teria,
ao menos, 38 anos ao ser crucificado. Outros autores
concordam com essa tese. O escritor John Drane coloca o
nascimento de Jesus no ano 5, antes da Era Crist. (7) O Gen.
Milton Orreilly, exegeta, num artigo para a Revista Presena
Esprita, de Salvador-BA, afirma que o Dicono Dionsio, o
pequeno, errou ao estabelecer o incio da Era Crist. Afirma ele
que o nascimento se deu no ano 747 da fundao de Roma, e a
crucificao no ano 785, portanto, Ele teria 38 anos quando foi
crucificado, pois, 785 - 747 = 38. (8)
Ainda, sobre o isso, compulsamos o livro Crnicas de Alm
Tmulo, ditado pelo Esprito Humberto de Campos,
psicografado por Francisco Cndido Xavier, e encontramos, no
captulo intitulado "A Ordem do Mestre", o curioso trecho: "Joo
disse o Mestre lembraste do meu APARECIMENTO na
Terra? Recordo-me Senhor. Foi no ANO 749 da era romana,
apesar da arbitrariedade do frei Dionsio, que, calculando no
sculo VI, da era crist, colocou, ERRADAMENTE, o vosso
natalcio em 754 (...)". (9) (grifamos)
14

A propsito, diante dessas aluses controversas, somos

tambm impelidos a levantar a seguinte questo: teria nascido
Jesus no dia 25 de dezembro, conforme reza a tradio do
Vaticano? No encontramos nenhuma referncia histrica que
venha corroborar essa verso. Atualmente, os estudiosos tm
como certo que o festejado NATAL substituiu uma celebrao
pag a "Saturnais", uma homenagem a Saturno (deus da
agricultura pela tradio latina), (9) realizada, sempre, no
"solstcio de inverno", isto : o dia mais curto do ano na regio
de Roma, pelo fato de o sol nascer mais tarde e se pr mais
cedo no horizonte.
Por isso, no preciso fazer um esforo descomunal de
raciocnio para entendermos a lgica de a maior festa da
cristandade representar, atualmente, uma celebrao,
demasiadamente, comprometida com as incompatveis
ambies do mundo comercial. o Natal comercial, com a sua
mentalidade utilista, que j contaminou toda a nossa sociedade.
Nada se esquece: presentes, "suaves" bebidas alcolicas,
mesas fartas, abraos festivos (nem sempre sinceros e
demasiadamente convencionais), cartes de "boas festas",
pagodes, esfuziantes sambinhas (pelo menos aqui nas terras do
Cruzeiro do Sul), marchinhas carnavalescas, enfim, ser que
realmente se lembra do suposto "aniversariante"?
Como se no bastassem as contradies histricas, h,
ainda, o problema da localidade do Seu nascedouro. Mateus,
seguido por Lucas, afirma que Jesus nasceu em Belm hoje,
em territrio palestino. Essa afirmao chegou a ser contestada
por alguns estudiosos contemporneos, pois Belm era a cidade
de Davi e, segundo a tradio, o Messias esperado deveria
surgir entre a descendncia desse antigo rei de Israel. Situar o
nascimento em Belm - dizem os muitos estudiosos - era uma
forma de legitimar Jesus na condio de Messias. Embora
interessante esse raciocnio crtico, no se apoia em nenhuma
prova convincente. Lucas, ao contrrio, oferece um bom
argumento a favor de Belm: Jos, o esposo de Maria, futura
me de Jesus, pertencia a uma famlia originria daquela cidade
e a regra do recenseamento exigia que cada indivduo se
alistasse em sua localidade de origem. Por isso, a maioria dos
15

especialistas aceita Belm sem reservas.

Obviamente, na condio de espritas, sabemos que pouco
importa os teimosos desencontros e controvrsias a respeito da
data e local correto do nascimento do Cristo, at porque, o
essencial, para os que se esforam por segui-Lo, sentir e
praticar os Seus ensinamentos, e, em face disso mesmo,
fazemos uma adaptao s ideias de Vincius (pseudnimo de
Pedro de Camargo), no seu artigo publicado em o Reformador,
da FEB, em 1929. Ei-la:
Onde e quando nasceu Jesus?
Perguntemos para Maria de Magdala e ela nos responder:
- Jesus nasceu em Betnia. Foi certa vez, que a sua voz, to
cheia de pureza e santidade, despertou em mim a sensao de
uma vida nova com a qual, at ento, jamais sonhara.
Perguntemos a Pedro e ele nos responder:
- Jesus nasceu no ptio do palcio de Caifs, na noite em
que o galo cantou pela 3 vez, no momento em que eu o havia
negado. Foi neste instante que acordou minha conscincia para
a verdadeira vida.
Perguntemos a Joo, o evangelista, e ele nos responder:
- Jesus nasceu no dia em que meu entendimento, iluminado
pela sua divina graa, me fez saber que Deus amor.
Perguntemos a Thom, o discpulo incrdulo, e ele nos
responder:
- Jesus nasceu em Jerusalm, naquele dia memorvel e
inesquecvel em que Ele nos pediu para tocar as suas chagas e
me foi dado testemunhar que a morte no tinha poder sobre o
filho de Deus. S ento compreendi o sentido de suas palavras:
EU SOU O CAMINHO A VERDADE E A VIDA.
Perguntemos a Dimas, o bom ladro, e ele nos responder:
- Jesus nasceu no topo do calvrio, precisamente, quando a
cegueira e a maldade humanas pensavam aniquil-Lo para
sempre. Naquele instante Ele me dirigiu um olhar cheio de
ternura e piedade, que me fez esquecer todas as misrias deste
mundo e perceber as maravilhas do cu...
Perguntemos a Paulo de Tarso e ele nos responder:
- Jesus nasceu na Estrada de Damasco, quando, envolvido
por intensa luz que me deixou cego, pude ver a sua figura
16

nobre e serena que me perguntava: - Saulo, Saulo, por que

me persegues? E, na cegueira, passei a enxergar um mundo
novo quando eu lhe disse: - Senhor, o que queres que eu faa?
Perguntemos a Joana de Cusa e ela nos responder:
- Jesus nasceu no dia em que, amarrada ao poste, no circo
de Roma, eu ouvia o povo gritar: - Negue! Negue! E o soldado,
com a tocha acesa dizendo: - Este teu Cristo ensinou-lhe
apenas a morrer? Foi neste instante que, sentindo o fogo subir
pelo meu corpo, pude, com toda clareza e sinceridade, dizer: No me ensinou apenas isto, Jesus me ensinou, tambm, a
am-Lo.
Perguntemos mulher de Samaria e ela nos responder:
- Jesus nasceu junto fonte de Jacob, na tarde em que
pediu-me de beber e me disse: - Mulher, eu posso te dar da
gua que sacia toda a sede, pois vem do amor de Deus e
santifica as criaturas. Naquela tarde, soube que Jesus era,
realmente, um profeta de Deus e lhe pedi: - Senhor, d-me
desta gua!
Perguntemos a Joo Batista e ele nos responder:
- Jesus nasceu no instante em que, chegando ao rio Jordo,
pediu-me que o batizasse. E, ante a meiguice do Seu olhar e a
majestade da Sua figura pude ouvir a mensagem do alto: "Este o meu filho amado, no qual pus a minha complacncia!"
E compreendi que chagara o momento Dele crescer e eu
diminuir, para a glria de Deus.
Perguntemos mulher pecadora e ela nos responder:
- Jesus nasceu na praa pblica de Cafarnaum, quando,
colocada na Sua frente, Ele olhava para a multido que
reclamava o meu apedrejamento, serenamente falou "Aquele
que estiver sem pecado atire a primeira pedra. Passado algum
tempo, tomou as minhas mos, levantou-me do cho e
perguntou: - Mulher, onde esto os teus juzes? Ningum te
condenou? Tambm Eu no te condeno. Vai e no peques
mais. Sa dali, experimentando uma sensao nova no meu
esprito que transformou a minha vida.
Perguntemos a Lzaro e ele nos responder:
- Jesus nasceu em Betnia, na tarde em que visitou o meu
tmulo e disse: - Lzaro, levante e venha para fora. Naquele
17

momento compreendi, finalmente, que Ele era a Ressurreio

e a vida.
Perguntemos a Judas Iscariotes e ele nos responder:
- Jesus nasceu no instante em que eu assistia a Seu
julgamento e condenao, e as 30 moedas que recebera em
pagamento, por t-Lo entregue aos juzes, queimavam em
minhas mos. Ao devolv-las para os sacerdotes, compreendi
que Jesus estava acima de todos os tesouros terrenos e era,
verdadeiramente, o Messias.
Perguntemos, finalmente, a Maria de Nazar, onde e
quando nasceu Jesus, e ela nos responder:
- Jesus nasceu em Belm, sob as estrelas, que eram focos
de luzes guiando os pastores e suas ovelhas ao bero de palha.
Foi quando o segurei em meus braos pela primeira vez, que
senti cumprir-se a promessa de um novo tempo, atravs
daquele Menino que Deus enviara ao mundo, para ensinar aos
homens a lei maior do amor. Agora pensemos um pouquinho: E
para ns, quando e onde nasceu Jesus?
Uma vez demonstradas as evidentes contradies
cronolgicas acerca do nascimento de Jesus, com informaes
e materiais de pesquisa para os estudiosos, estamos convictos
de que a nossa maior tarefa, nos naturais anseios de aprender,
ser, invariavelmente, aperfeioar nosso ser aos moldes das
magnas lies do Eterno Amigo da Humanidade.
Referncias bibliogrficas:
(1) Revista Veja de janeiro de 1987
(2) Enciclopdia O Mundo do Saber, Editora Delta-Volume 1
(3) 2761 anos j se passaram da fundao de Roma
(4) (Luc. 3: 1 a 6)
(5) O calendrio gregoriano, aceito nos nossos dias em
praticamente todo o mundo, s passou a vigorar a partir de
1582, quando foi promulgado pelo Papa Gregrio XIII, tendo
posteriormente sido gradualmente aceite por todos os pases.
(6) Tibrio Csar sucedeu Augusto que morreu no dia 19 de
agosto do 767 da fundao de Roma, 14 da nossa era, quando
assumiu de fato o ttulo de Csar e comeou a governar.
18

Portanto, Joo comeou a pregar no ano 28. O batismo de

Jesus, antes da Pscoa de 29, estava com 35 anos. E na
crucificao ocorrido no ano 31 da nossa era, 784 da fundao
de Roma, Jesus tinha 38 anos de idade.
(7) O historiador judeu Josefo, afirma que Herodes morreu
nos primeiros meses do ano 4 a. C. aps um eclipse da lua, que
ocorreu entre 13 e 14 de maro do ano 4 a. C. Portanto, pelo
calendrio vigente o Rei Herodes, o infanticida, teria morrido
quatro anos antes de Jesus nascer! H muitos estudos
histricos e astronmicos sobre isso.
(8)
disponvel
no
site
<www.espirito.org.br/portal/cursos/amilcar/cap02.htm>acesso
12-12-08.
(9) Xavier, Francisco Cndido. Crnicas de Alm
Tmulo,ditado pelo Esprito Humberto de Campos, RJ: Ed. FEB,
2001, cap. A Ordem do Mestre
(9) O 25 de dezembro obviamente uma data simblica. Nesse
dia, como vimos (Saturnais) ocorria em Roma o festival pago
do Solis Invictus (Sol Invencvel). Realizado logo depois do
solstcio de inverno - quando o percurso aparente do Sol ocupa
sua posio mais baixa no cu - o evento celebrava o triunfo do
astro, que voltava a ascender no firmamento. Muito cedo, os
cristos associaram as virtudes solares a Jesus, atribuindo-lhe
vrias qualidades do deus Apolo. Isso aconteceu por volta do
ano 330 D.C.

19

Fidedignidade Kardequiana
O que caracteriza o homem, habitante da Terra h milhes
de anos, a inteligncia de que dotado. Essa inteligncia
complementa-se com a vontade e com a liberdade para pensar
e agir. Mas o ser humano, com sua inteligncia e atributos tem
uma causa, uma geratriz, um Criador, que est fora de si
mesmo. Essa causa primeira, a Inteligncia Suprema, nos
ensinos da Espiritualidade Superior, o Criador no somente do
homem, mas de tudo que existe em todo o Universo. Esses
ensinos sintticos, que se encontram na obra bsica do
Espiritismo, foram complementados por outros para que o
homem pudesse formar ideia de si mesmo, de sua origem e de
seu destino, do mundo em que vive e do Universo infinito.
As noes que a Doutrina dos Espritos oferece do Criador e
da criao - Deus, esprito e matria - facilitam a compreenso
de tudo o que existe, mxime quando esses conhecimentos
bsicos so complementados pela revelao das leis divinas
estabelecidas para a dinmica de tudo o que foi criado. Pelas
leis naturais, ou divinas, pode a Humanidade hoje perceber que
a Inteligncia Suprema no s criou os dois elementos - esprito
e matria - mas regulou o funcionamento de toda a criao
dentro de uma harmonia total, universal. Matria e esprito
esto ligados de tal forma que, regidos por leis perfeitas e
imutveis, podemos, hoje, perceber o sentido da vida na Terra
e em outros mundos, numa. Realidade que se contrape ao
que as religies e as escolas filosficas do passado e do
presente tm ensinado. A Nova Revelao desvenda, assim, os
grandes mistrios do passado, com os quais se depararam
tanto o homem primitivo das cavernas quanto os sistemas
filosficos e religiosos de todas as pocas. Deus a causa
primria, o Criador Divino de tudo que existe, mas tambm
o Legislador que estabeleceu as leis eternas para o
20

funcionamento de toda a sua criao, nos domnios da

Natureza e da Vida.
A sabedoria dos Espritos Reveladores procurou no definir
Deus, o Criador, para evitar erros e limitaes ao Ser perfeito e
infinito. A linguagem e a inteligncia humanas, limitadas, no
tm condies de definir o que infinito e ilimitado. So muito
importantes para a Humanidade as Revelaes da
Espiritualidade Superior formuladas na Codificao Esprita, sob
todos os seus aspectos. Mas, no que concerne s noes sobre
Deus, o Criador e o Universo, as Revelaes assumem
excepcional importncia, pela diversidade de concepes
reinantes nas religies, nas filosofias e nas cincias, mostrando
que Deus no pode ser confundido com sua criao, como no
pantesmo oriental; nem um Deus antropomorfo, como nas
concepes religiosas do Ocidente; ou no existe, para o
materialismo multifrio e o atesmo dominantes em
determinadas cincias e filosofias. As condies de vida na
Terra foram elaboradas de forma tal que o homem, dispondo
de livre-arbtrio, outorgado por seu Criador, chegou s mais
variadas concluses a respeito de si mesmo e de seu Deus, no
decorrer dos milnios.
Entretanto, em determinado momento da vida planetria,
quando a Humanidade j alcanara considervel progresso em
conhecimentos cientficos sobre a matria e modificara muitos
aspectos da organizao social, essa evoluo alcanada
contrastava com suas concepes sobre seu Criador e sobre as
leis divinas que regem tudo no Universo. nesse momento
histrico da Humanidade, em pleno sculo XIX da Era Crist,
que a Misericrdia Divina, representada pelo Governador
Espiritual do Orbe, o Cristo de Deus, vem em socorro dos
habitantes deste Planeta, trazendo-lhes os esclarecimentos que
se transformaram em luzes iluminando causas e efeitos no
percebidos at ento.
A Revelao Esprita vem em socorro de todos os que j se
encontram em condies de entender o Poder, a Bondade e a
Misericrdia de Deus, suas mltiplas formas de manifestao
por todo o Universo, inclusive em nosso mundo de expiaes e
provas. Essa revelao, como todas as anteriores, est
21

disposio daqueles que esto em busca de conhecimentos

reais, em demanda da coerncia e da verdade. Entretanto, as
novas revelaes no obrigam nem constrangem os negadores
ou os cticos a aceit-las. Elas representam a solidariedade, o
amor e a bondade do Alto aos que j fazem jus ajuda e
compreenso. O Espiritismo no se apresenta Humanidade
como uma imposio do Superior ao Inferior. Busca, sim, abrir
a mente humana ao conhecimento geral sobre a vida, sobre
tudo o que existe, suas causas e manifestaes. Seus
postulados bsicos no s explicam e aclaram os grandes
problemas defrontados pelo homem como auxiliam o
pensamento a evoluir sempre, no se detendo em colocaes
dogmticas que cerceiam futuros desdobramentos da realidade
e da verdade.
o que ocorreu, aps a Codificao formulada pelo
missionrio Allan Kardec, atravs de vasta literatura, medinica
ou no, que se ocupou em desdobrar conceitos, definies e
verdades reveladas nas obras bsicas, sem lhes alterar a
essncia, mostrando-nos a continuao da vida nos mundos e
esferas espirituais, o funcionamento perfeito das leis divinas,
nas mais diferentes situaes, e a confirmao da insupervel
Mensagem do Cristo, sem as distores interpretativas das
diversas seitas denominadas crists. Alm da segurana que a
Doutrina Consoladora e Esclarecedora proporciona ao
pensamento lgico e racional de seus seguidores sinceros, a
prpria Doutrina assegura que qualquer ponto mal entendido
ou equivocado que as cincias e o progresso geral comprovem
como tal, ela aceita a verdade comprovada ou o fato novo,
antes desconhecido, j que seu compromisso com a
realidade, e esta no lhe afeta a estrutura essencial. Em
decorrncia desse principio, o esprita no teme o progresso
das cincias, nem se preocupa com o confronto dos princpios
de sua Doutrina com os ensinos de outras filosofias e religies.
A certeza da continuao da vida, aps a morte do corpo fsico,
o contato com as realidades transcendentes, a percepo de
um Deus justo e misericordioso, o conhecimento e a
comprovao das vidas sucessivas e a demonstrao da
presena permanente das leis divinas na Natureza, nos seus
22

diversos reinos e em todos os bilhes de mundos do Universo,

do ao seguidor da Doutrina Esprita uma percepo diferente
da vida na Terra, diante das vicissitudes e do futuro, induzindoo a no se apegar s coisas transitrias do mundo e a valorizar
tudo que diz respeito ao ser imortal que ele - o Esprito.
Dilatando a importncia da veada, a Doutrina auxilia seu
adepto a aceitar os fatos afligentes e as circunstncias
dolorosas, com confiam-na e resignao. Sabendo que a morte
s atinge o corpo, aceita com naturalidade o prprio decesso e
o daqueles que o precederam, certo de que o reencontro
questo de tempo. Essas e outras motivaes, reais e no
ilusrias, influem poderosamente no crescimento espiritual e na
renovao moral do ser, dando-lhe uma outra dimenso da
vida, em cuja realidade se encontra imerso, para sempre. Por
isso, considerando que a lei do progresso e da evoluo, como
norma divina, renova toda a criao, inclusive o mundo ainda
atrasado em que vivemos, lcito que se espere a regenerao
deste orbe, com o predomnio dos ensinos do Cristo, em
esprito e verdade, e do Consolador por Ele enviado,
propiciando a substituio da mentalidade atual, oriunda de um
passado de erros, por outra, calcada na realidade e na
Verdade... Desde a Antiguidade clssica, na qual os gregos
predominaram com suas filosofias na civilizao ocidental, o
campo dos conhecimentos encontra-se dividido em duas
partes: numa prevalece o pensamento materialista, presente
em diversas correntes filosficas; na outra, o pensamento
espiritualista embasa as religies.
Filosofias e religies tradicionais no conseguiram solucionar
satisfatoriamente todos os problemas humanos. A Doutrina dos
Espritos, compreendendo aspectos filosficos, cientficos,
morais, religiosos, educacionais e sociais veio, no momento
certo, aclarar os problemas e dar-lhes solues corretas, com a
revelao de realidades desconhecidas e aproveitamento de
verdades antigas, como a doutrina da reencarnao, ou das
vidas sucessivas, conhecida h milnios no Oriente. A
Codificao Esprita foi edificada em slidas bases, sob os
auspcios da Espiritualidade Superior. To firmes so seus
fundamentos que, apesar do enorme avano dos
23

conhecimentos cientficos na segunda metade do sculo XIX e

o sculo XX, no houve necessidade de ajustar a Doutrina
Esprita a quaisquer verdades ou descobertas novas. Os
espritas estudiosos sabem que muitos dos ensinos doutrinrios
constituem-se em antevises de realidades que s futuramente
sero reconhecidas pelos diversos departamentos cientficos a
que se dedica o homem. Isto no significa que o Espiritismo
seja obra pronta e acabada. Os prprios Espritos Instrutores e
o Codificador caracterizaram-no como doutrina evolucionista,
no sentido de agregar sempre as novas verdades descobertas e
comprovadas. Se h um terreno em que a lei de evoluo opera
com toda nitidez, este o das revelaes sucessivas. E o
Espiritismo precisamente a ltima fase das Manifestaes
Espirituais Superiores junto Humanidade. Se h uma
sucessividade de revelaes do Alto, fcil ser deduzir- se sua
continuao no futuro.
As Revelaes so suprimentos, proporcionados pela
Espiritualidade Superior aos homens, a povos, raas e
civilizaes, para que possam perceber determinadas verdades
transcendentes, as quais permaneceriam ocultas sem a
interveno superior, pela incapacidade de percepo humana
em determinadas fases evolutivas. A iniciativa das Revelaes
parte do Alto, em funo das necessidades humanas.
Entretanto, nem todos os homens esto aptos a recebe- ls e
aceit-las de imediato. Muitos se opem a elas, por no
compreend-las devidamente, ou por contrariarem elas seus
inteirices imediatos. Isto ocorreu com a Mensagem de Jesus,
inovadora e retificadora de muitas coisas assentes, trazida
pessoalmente pelo Mestre Incomparvel. Com a Nova
Revelao ocorreria o mesmo. So muitas as oposies, umas
frutos da ignorncia espiritual, outras resultantes de interesses
contrariados e de preconceitos. Entretanto, o que no se
justifica so os desvios do pensamento esprita, da sua moral
fundamentada totalmente nos ensinos morais do Cristo.
Tornam-se necessrios um cuidado permanente, uma vigilncia
constante para que no se desvirtuem os princpios espritas.
Esse um compromisso srio de todo esprita sincero e digno
da Doutrina que abraou.
24

Arvorados em "espritos fortes e independentes", certas

criaturas, dos dois planos da vida, imbudas de personalismo
excessivo, primam por estabelecer no Movimento Esprita a
confuso, com a negao de valores consagrados, alardeandose em rbitros do que est alm e acima de seu entendimento.
Falta--lhes autocrtica, apesar de converterem- se em crticos
do Cristo, dos Evangelhos, dos Espritos Instrutores, dos
mdiuns. Questes de ordem secundria so por esses crticos
transformadas em pontos capitais, como se fossem eles os
reconstrutores da Doutrina. Eis alguns exemplos das questes
levantadas,
sem
a
menor
procedncia,
denotando
desconhecimento e inconsequncia, resultantes do orgulho, da
vaidade e do personalismo exagerado: "Kardec est superado";
"a Doutrina precisa ser atualizada"; "a moral esprita
independente da moral crist"; debates e criticas sobre
questes perfeitamente definidas no contexto doutrinrio;
preocupaes com aspectos sociais e polticos, sem o
necessrio embasamento mento na Doutrina; preocupao com
a criao de termos novos, como se a adjetivao, s por si,
modificasse a substncia das coisas; confuso entre liberdade
responsvel, reconhecida pela Doutrina Esprita, com licena
ampla para se dizer e fazer o que bem se entenda. Essas
referncias, meramente exemplificativas, do ideia do que
ocorre de negativo no Movimento Esprita, consequncia do
posicionamento individualista, no qual falta sempre a
humildade, virtude crist e esprita que se contrape ao orgulho
e vaidade.
Na vivncia e na divulgao da Doutrina Esprita, o que se
requer, antes de tudo, a fidelidade aos seus princpios.
Esquecem-se certos divulgadores de que sua liberdade
encontra limites naturais na prpria Doutrina, que no pode e
no deve ser mutilada em seus princpios. Vivenciar e divulgar a
Doutrina dos Espritos requer, antes de tudo, seu conhecimento
e fidelidade a ela. O divulgador esprita no pode ser, ao
mesmo tempo, crtico ou inconformado com princpios corretos
da Doutrina. A Codificao e os Evangelhos so valores
assentes, interpretados pela Espiritualidade Superior em auxlio
aos homens. Ns, espritas de hoje e do amanh, somos seus
25

aprendizes, em demanda do caminho certo referido pelo

Cristo, e no reconstrutores desse caminho. Para compreender
a grandeza e a beleza das Revelaes Espritas Superiores
torna-se necessrio evitar o preconceito, o personalismo e a
precipitao, vcios humanos comuns que prejudicam e
impedem o conhecimento da verdade. LUZ DO EVANGELHO"
Meus amigos:Saudando o nosso irmo presente, bem como aos
demais companheiros da nossa caravana evanglica, fao-o na
paz de Jesus, desejando-vos a sua luz santificadora. Nada mais
til do que o esforo de evangelizao, na atualidade, e
dentro dessa afirmativa luminosa que precisamos desenvolver
todos os nossos labores e pautar todos os pensamentos e
atitudes. As transies terrveis e amargas do sculo tm sua
origem na clamorosa incompreenso do exemplo do Cristo.
O trabalho secular de organizao das cincias positivas
caminhou a par da estagnao dos princpios religiosos. Os
absurdos contidos nas afirmaes e negaes de hoje so o
coroamento da obra geral das cincias humanas, entre as
quais, despojada de quase todos os seus aspectos magnficos
da Antiguidade, vive a filosofia dentro de um negativismo
transcendente. E o que se evidencia, aos amargurados dias que
passam, , de um lado, a cincia que no sabe e, de outro, a
religio que no pode. O nosso labor deve caracterizar-se
totalmente pelo esforo de renovao das conscincias e dos
coraes, luz do Evangelho. Urge, pelos atos e pelos
sentimentos, retirar da incompreenso e da m-f todas as leis
orgnicas do cdigo divino, e aplic-las vida comum.
O vosso sacrifcio e o vosso esforo executaro o trabalho
regenerador, mas necessrio no vos preocupeis com os
imperativos do tempo, divino patrimnio da existncia do
esprito. fora de exemplificao e apoiados nas vossas
convices sinceras, conseguireis elevadas realizaes, que
faro se transladem para as leis humanas as leis centrais e
imperecveis do Divino Mestre Esse o grande problema dos
tempos. Nenhuma mensagem do mundo espiritual pode
ultrapassar a lio permanente e eterna do Cristo, e a questo,
sempre nova, do Espiritismo , acima de tudo evangelizar,
ainda mesmo com sacrifcio de outras atividades de ordem
26

doutrinria. A alma humana est cansada de cincia sem

sabedoria e, envenenado pelo pensamento moderno, o crebro,
nas suas funes culturais, precisa ser substitudo pelo corao,
pela educao do sentimento.
O Evangelho e o trabalho incessante pela renovao do
homem interior devem constituir a nossa causa comum.
Procuremos desenvolver nesse sentido todo o nosso esforo
dentro da oficina de Ismael, e teremos encontrado, para a
nossa atividade, o setor de edificao sadia e duradoura. Que
Jesus abenoe os labores do nosso amigo e dos seus
companheiros, que, com abnegao e renncia, lutam pela
causa do glorioso Anjo, servindo de instrumento sincero
orientao superior da sua Casa no Brasil, a rogativa muito
fervorosa do irmo e servo humilde. "Emmanuel" Psicografada
no dia 13 de maio de 1938. Dirigida a Manuel Quinto, na
poca Vice-Presidente da Federao Esprita Brasileira, que se
achava em Pedro Leopoldo em visita ao Chico. Foi publicada
pelo Reformador daquele mesmo ano (p. 210) e republicada no
nmero de maio de 1.976, da mesma revista (p. 123).

27

Doutrina dos Espritos sem Jesus no faz sentido

Mais uma vez levantamos a questo sobre o surradssimo
realejo dos que intentam banir o Cristo da Doutrina Esprita,
para transform-la - pasmem! - numa espcie de academia de
"doutores antimsticos". Volto ao tema, porque tais confrades
tm se colocado como vtimas da pecha de afugentadores do
Mestre Maior das hostes doutrinrias. Trpegos, cavalgam,
suspirando a falcia de que peregrinam o calvrio da xenofobia
contra eles.
evidente que h um estranho movimento de alguns
confrades, para expulsar Jesus do Espiritismo ou, pelo menos,
reduzi-lo a mera figura de segundo escalo no iderio esprita,
iniciativa infeliz que esbarra na firme convico do prprio
Kardec, que o reconhece como a figura mais importante da
Humanidade.
Os discpulos de Angeli Torterolli (aquele que insultou vrias
vezes Bezerra de Menezes no sculo XIX, na famigerada luta
entre "msticos e cientficos"), nos dias de hoje, alguns
desenterram ossos e relembram-lhe o nome como uma das
figuras mais expressivas (?!) e desconhecidas do movimento
esprita brasileiro. Tais coveiros criticam Chico Xavier, a FEB e
Emmanuel (na afirmao de que, por ter sido o Padre Manuel
da Nbrega, estava trazendo influncia catlica) para o
Espiritismo e, - acreditem! - afirmam que o "Kardec brasileiro"
era marilatra e nunca abandonou sua simpatia pelo
catolicismo.(?!)
Achincalham, at, a figura do pioneirssimo Olympio Teles
de Menezes, alcunhando-o de espiritlico, pois, que conciliava
os princpios espritas com algumas crenas catlicas.
As trevas so poderosas? Claro! Atualmente, essas tropas,
disfaradas de espritas, infiltradas no movimento doutrinrio
brasileiro, querem separar a parte cientfica, filosfica e
28

religiosa da Doutrina, afirmando que o Espiritismo no

religio, ou seja, esto querendo colocar Jesus como
coadjuvante do projeto do Espiritismo.
As hordas das regies densas so poderosas e se
"organizam", uma vez que tm, como meta, a retirada de Jesus
dos estudos espritas. Se conseguirem retirar o Cristo da
Doutrina Esprita, a casa esprita se transforma em escola de
fantoches da iluso, vira circo mesmo, vira comdia! Se
abolirmos os estudos evanglicos do projeto esprita, vira
negcio estranho, lembrava nosso velho Chico.
Sejamos lcidos e francos: Sem Jesus, o Espiritismo
deteriora e acaba! Fazendo coro com as sbias palavras de
Chico Xavier, relembramos que o Mestre Jesus est na nossa
experincia cotidiana. Tanto verdade, que em nossas agruras
e dissabores pungentes, o primeiro nome de que nos
lembramos, capaz de nos proporcionar alvio e reconforto,
JESUS. (...)
No filosofismo desses obsedados, usa-se o reforo de
palavras ocas, atravs de arranjos de definies e conceitos
que sempre giram em torno de um mesmo eixo, qual roscasem-fim, e sem avanos efetivos. Confrades esses,
encabrestados por astutos cavaleiros das brumas umbralinas,
atestam que Kardec escreveu o Evangelho para apaziguar os
telogos, tentando uma aproximao com a Igreja (!) Nesse
desenfreado galope de raciocnio, desrespeitam a seriedade do
nclito Druida de Lyon. Arremessam, na estribaria, o carter
ilibado de Kardec e a firmeza de suas convices. O bom senso
nos sussurra, obviamente, que os telogos ortodoxos no
ficaram satisfeitos com o terceiro livro do Pentateuco
Kardeciano.
Pensam que s isso? No, tem mais! Ento, vejamos:
apregoam, esses vanguardeiros da arrogncia, que necessrio
atualizar e contextualizar o pensamento do Codificador. Que os
centros espritas precisam se transformar em centros de cultura
esprita, sem as amarras do religiosismo decrpito e
ultrapassado.
So, inequivocamente, andrides das trevas que espalham
as esdrxulas ideias: "Jesus somente o emergir de um
29

arqutipo plasmado no inconsciente coletivo". Nesse arroubo

de supremo reducionismo, atestam que, de tudo quanto a
civilizao crist reteve de Jesus, nesses dois milnios, muito
mais h de mito. Enxovalham nossas mentes com afirmativa do
tipo: -"Nosso Jesus no o mtico Governador do Planeta,
aquele que vive, entre "Anjos e Tronos", na bela fico literria
de Humberto de Campos" e, ainda, regurgitam outras prolas
frasais como: -"Nosso Jesus, inteiramente homem, no evoluiu
em linha reta" e, mais ainda, cacarejam: -"Jesus no criou
nenhuma nova moral. Apenas interpretou, adequadamente,
aquela que sempre esteve no corao do homem por todos os
tempos e lugares.! Que talento, hein! Tratam, o mais supremo
dos homens como um "Joo ningum".
Em que pese nossas palavras mais contundentes no texto,
temos a dlcida energia para afirmar que Jesus o Governador
espiritual do planeta e de todos os espritos que nele se
encontram. Suas faculdades morais e espirituais jamais
poderemos definir em nossa pauprrima linguagem humana.
Ele foi a manifestao do amor de Deus, a personificao de
sua bondade. Para o clebre pedagogo e gnio de Lyon, o
Cristo foi "Esprito superior da ordem mais elevada, Messias,
Esprito Puro, Enviado de Deus, Diretor anglico do orbe e
Sntese do amor divino". Sua lio, acima de editos e espadas,
decretos e encclicas, sobe sempre e cresce cada vez mais, na
acstica profunda da audio humana, preparando os homens
e a vida para a soberania do Amor Universal.
Embora seja Ele o centro de polmicas e cogitaes
infindveis, Jesus, para ns espritas, foi, , e sempre ser a
sntese da Cincia, da Filosofia e da Religio. Concretamente, a
Doutrina dos Espritos sem Jesus no faz sentido como uma
Nova Ordem Espiritual para a Humanidade.

30

O pensamento esprita
transformao social

alicerce

para

No transcurso dos milnios, o homem foi descobrindo

frmulas para lidar com a natureza ante os impositivos da
sociedade. Dominou o fogo, adaptou a roda, inventou a
plvora, conquistou a escrita, materializou a representao
artstica, inventou a luz eltrica, criou o avio, aprimorou as
comunicaes, desenvolveu o supercondutor, construiu o
computador e mais uma imensa lista de invenes e inovaes
que melhoram a qualidade de vida terrena. Nesse percurso, as
ideias dos pensadores (1) foram ditando preceitos, alterando o
formato de percepo do mundo, da vida aps a morte e da
noo de destino.
Pesquisadores atuais afirmam que a "trajetria humana
repleta de mudanas, justamente pelo fato de o homem ter a
capacidade de guiar sua histria no campo das ideias, que so
agentes transformadores poderosos. (2) Realmente, o mundo
reflexo das ideias, todavia, nem sempre percebemos quais
delas esto por trs de comportamentos e situaes cotidianas.
A rigor, o que existe so mltiplas ideias e/ou "filosofias (3),
isto : vrias concepes diferentes sobre a existncia.
Na Grcia clssica, Scrates forjou o pensamento de Plato,
que influenciou a mente de Aristteles, que foi mestre de
Alexandre, O Grande macednico. Decorrido um milnio e
meio ps-Scrates, o Sacerdote Toms de Aquino retomou o
trabalho de Aristteles, adaptando-o ao Cristianismo. Sculos
depois, o filsofo Descartes, arauto do Cogito, ergo sum,
debruou nos escritos de Aquino, filosofou na matemtica,
sendo, hoje, considerado um dos pensadores mais importantes
e influentes da Histria do Pensamento Ocidental. (4) A rigor,
as ideias subsistem, vivem, alteram-se, adaptam-se. Elas so
forjadoras de incalculveis impactos das circunstncias sobre as
31

utopias e os sonhos humanos. A maioria das pessoas, em

quase todos os contextos histricos, v o estoque acumulado
dos iderios de uma civilizao como legados que podem tornlas melhores.
Alguns homens realizaram faanhas que afetaram as vidas
de milhares e/ou milhes de pessoas. Em certos casos, o
impacto de tais influncias s tem maior importncia em
relao quele momento especfico, e, em outros casos, o
impacto transcende e se faz sentir por muitas geraes,
chegando a ser decisivo em tudo o que ocorre daquele
momento em diante. Os exemplos de Moiss, Jesus, Buda,
Gutenberg, Lutero e Kardec, por exemplo, permanecem, ainda
hoje, como paradigmas a serem seguidos pela humanidade. J
as influncias de Hitler, Stlin e Mao Ts-Tung, que, tambm,
so lembradas, representam o destroo da liberdade e da vida
de milhes de pessoas. Graas a Deus (!), os ditadores
desencarnam, as armas se enferrujam, porm, ningum pode
destruir os sonhos de quem ama a liberdade.
Karl Marx asseverou que: "Os filsofos limitaram-se a
interpretar o mundo de diferentes maneiras; era preciso,
porm, transform-lo." Com a publicao de O Livro dos
Espritos, em meados de Sculo XIX, surge a proposta de uma
filosofia transformadora e, de certa forma, revolucionria,
propondo nova reflexo sobre os fundamentos da existncia de
Deus, do Ser, do destino e da dor. O Espiritismo, portanto,
inaugurou outra etapa do pensamento filosfico. ,
efetivamente, um novo paradigma do conhecimento, possuindo
slido alicerce de ideias concretas, sem se tornar, no entanto,
temporalizado, hermeticamente fechado, pois que acompanha
o avano das novas informaes e saberes, na medida em que
busca explicar a realidade atravs da razo, da lgica e da f,
utilizando-se de discurso cientfico, filosfico e religioso, que se
justifica com base nos fatos.
Allan Kardec foi o maior livre-pensador do movimento de
ideias progressistas e transformadoras, jungidas aos temas
sociolgicos, ontolgicos, transcendentes e espirituais. O genial
lions percebeu o projeto doutrinrio como nova viso histrica
do mundo, que revolucionaria os debates filosficos com seus
32

princpios e suas propostas libertrias. Urge, porm,

reconhecermos que a construo mental [modo de pensar] de
Kardec [o bom senso encarnado, segundo Flammarion] foi
decisiva e determinante para contribuir com a nova ordem dos
acontecimentos sociais posteriores ao Sculo XIX. O ex-druida
concebeu um novo modelo de princpio filosfico, de profundas
consequncias ticas e morais, sem as amarras separatistas das
religies, o que faz, atualmente, da Doutrina Esprita, uma das
propostas mais consistentes de transformao social jamais
vistas na Histria.
O Codificador consultou os pensadores do alm (Espritos)
sobre um universo de questes que sempre inquietaram o
pensamento humano: Deus, alma, origem da vida, homem na
condio de esprito imortal e pluriexistencial, morte, problemas
sociais e familiares, liberdade, sofrimento, destino e felicidade,
entre outros. O legado de Rivail, no entanto, impe-nos a
necessria e constante renovao ntima, e, forosamente, uma
nova mentalidade de cada "praticante esprita, sobretudo
daqueles que, ainda, exercitam um Espiritismo, apenas, nos
limites dos fenmenos medinicos nos Centros Espritas.
Outrossim, necessria uma efetiva participao dos Espritas
nas questes sociais do pas, ainda que sem a absoluta
necessidade de militncia de partidos polticos, at porque, para
esse escopo, a nossa poltica a do Evangelho e.... PONTO
FINAL...!!
Allan Kardec explica que o objetivo pragmtico de O Livro
dos Espritos: " propor guiar os homens que desejam
esclarecer-se, mostrando-lhes, nos estudos, um fim grandioso e
sublime: o do progresso individual e social e o de lhes indicar o
mtodo que conduz a esse fim. (5)
O Codificador chama-nos a ateno para um ponto
fundamental, que o seguinte: No podemos supor que a
natureza humana possa transformar-se de imediato, por efeito
das ideias espritas. At porque, a influncia transformadora
que elas exercem no idntica, nem do mesmo grau em
todos os espritas. Contudo, qualquer que seja o resultado
dessa influncia, ainda que extremamente fraca, representa,
sempre, uma melhora, principalmente, no que tange a dar
33

prova da existncia de um mundo extra-fsico, o que implica a

negao das doutrinas materialistas.
O Espiritismo "caminha de par com o progresso e jamais
ser ultrapassado, porque, se novas conquistas [cientficas e
filosficas] lhe demonstrarem estar em erro acerca de um
ponto qualquer, ele se modificar nesse ponto. Se uma verdade
nova se revelar, ele a aceitar. (6).
Distantes, pois, dos conflitos ideolgicos, consequentes de
discusses estreis no campo intelectual, com o objetivo de
entronizar o pensamento racionalista, embasado nas "certezas"
decantadas pelas cincias exatas, que teimam em se confrontar
com as cincias humanas, os Pensamentos do Cristo,
difundidos pela Doutrina dos Espritos, representaro o asilo
dos aflitos, sobretudo, para os que ouvirem aquela
misericordiosa exortao: "Vinde a mim, vs que sofreis e
tendes fome de justia e Eu vos saciarei." (7) Porm, para isso,
necessrio que estejamos dispostos a seguir o Mestre,
tomando-Lhe a cruz, acompanhando-Lhe os passos.
Referncias bibliogrficas:
(1) Subconjunto especial de homens que pensa de forma
diferente.
(2) Segundo o historiador, Felipe Fernndez Armesto,
professor da Universidade de Londres
(3) Considerando um conjunto de saberes, uma viso de
mundo ou um modelo explicativo da vida
(4) Descartes, por vezes chamado de "o fundador da
filosofia moderna" e o "pai da matemtica moderna"
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001- Introduo, item XVII
(6) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000item 55 do Cap. I,
(7) Cf. Mateus 11:28

34

So chegados os tempos?
So chegados os tempos? Para os que em nada crem,
essas palavras no tm qualquer legitimidade e no lhes toca a
conscincia. Para a maioria dos crentes, elas apresentam
qualquer coisa de mstico e de sobrenatural, prenunciadoras da
subverso das leis da Natureza. Para Kardec, as duas posies
so errneas: "a primeira, porque envolve uma negao da
Providncia; a segunda, porque tais palavras no anunciam a
perturbao das leis da Natureza, mas o cumprimento dessas
leis."(1)
Inteligentemente consignado no Jornal O Imortal por Astolfo
Olegrio "O futuro a Deus pertence e nem mesmo Jesus se
atreveu a precis-lo. (...) "O advento do mundo de regenerao
no se d nem se completa em pouco tempo. Que a transio
de planeta de provas e expiaes para regenerao j
comeou, no padece dvida. Na Revista Esprita h inmeras
informaes que o atestam. O equvoco datar, precisar,
fixar uma poca em que tal processo estar concludo." (2)A
rigor, todas as leis da Natureza so obras eternas do Criador,
no de uma vontade acidental e caprichosa, mas de uma
vontade imutvel. "Quando a Humanidade est madura para
subir um degrau, pode dizer-se que so chegados os tempos
marcados por Deus."(3)
A Terceira Revelao no inventa a renovao social; "a
madureza da Humanidade que far dessa renovao uma
necessidade. Pelo seu poder moralizador, por suas tendncias
progressistas, pela amplitude de suas vistas, pela generalidade
das questes que abrange, o Espiritismo mais apto do que
qualquer outra doutrina, a secundar o movimento de
regenerao; por isso, ele contemporneo desse
movimento."(4) A evoluo dos mundos habitados ocorre no
mesmo ritmo da dos seres que habitam em cada um deles. Os
35

mundos habitados, segundo o Espiritismo, podem ser

classificados como: Mundos primitivos, destinados s primeiras
encarnaes do Esprito; Mundos de expiao e provas, onde
domina o mal entre os Espritos; Mundos de regenerao, nos
quais os Espritos ainda tm o que expiar; Mundos ditosos,
onde o bem sobrepuja o mal e os Mundos celestes ou divinos,
onde exclusivamente reina o bem. Na condio de expiao e
provas, a Terra viveu "poca de lutas amargas, desde os
primeiros anos deste sculo, (*) a guerra se aninhou com
carter permanente em quase todas as regies do planeta. A
Liga das Naes, o Tratado de Versalhes, bem como todos os
pactos de segurana da paz, no tm sido seno fenmenos da
prpria guerra, que somente terminaro com o apogeu dessas
lutas fratricidas, no processo de seleo final das expresses
espirituais da vida terrestre."(5). O Sculo XX, recentemente
findo, foi, sem dvida, o sculo mais sangrento de todos. Aps
a Segunda Guerra Mundial, j tivemos 160 conflitos blicos e 40
milhes de mortos. Se contabilizarmos desde 1914, estes
nmeros sobem para 401 guerras e 187 milhes de mortos,
aproximadamente.
Apesar de terroristas agirem em toda parte, tropas se
confrontarem em muitas regies, a economia se descontrolar,
sistemas e valores entrarem em colapso, instituies
tradicionais como a Igreja e a Famlia serem violentamente
abaladas, tericos pregarem o fim da Histria, no faltam as
vozes otimistas que apregoam um porvir renovado sob a luz de
uma nova era. No h como se desconhecer a violncia que
assola a Humanidade terrestre. Ela est presente no trnsito,
destruindo vidas e mutilando corpos; na prostituio infantojuvenil, sob o assdio dos malfeitores; na polcia, subvertendo
suas obrigaes patriticas de proteger e auxiliar o povo, por
interesses pessoais e mesquinhos; nas drogas, levando os
jovens dependncia dessas substncias alucingenas; nas
religies, onde fanticos insanos lutam e se aniquilam,
disputando qual o "deus" mais forte e mais poderoso; no lar,
pela intolerncia dos pais para com os filhos e vice-versa,
dispensando o dilogo fraterno, que, se houvesse, faria de suas
vidas uma tranquila experincia de coabitar com amor.
36

Percebemos que h um grande nmero de pessoas aderindo

s sugestes do mal, por simples ignorncia. Estas, sero
renovadas no desdobramento de suas experincias,
particularmente com a magna dor, em reencarnaes
regeneradoras.
O problema maior est com aqueles em que o mal
predomina nas entranhas de seus coraes, o que constitui
uma minoria. Estes, pela lei da seleo natural dos valores
morais, sero expurgados do nosso convvio, assim que houver
chegado a hora. Temos a impresso de que os atos violentos,
praticados por mentes insanas, banalizam-se no curso do
tempo, mas, apesar de essa violncia sufocar, confundir,
assustar e cercear o homem na sua liberdade de ir e vir, nunca
se assistiu, em todos os tempos, tantas pessoas boas e
pacficas, mobilizarem-se em prol de programas assistenciais
aos irmos menos afortunados, trabalhando voluntariamente
por um mundo melhor e mais justo e com total desprendimento
e esprito cristo. claro que no podemos desconsiderar os
perigos reais que nos cercam: desastres nucleares; o buraco na
camada de oznio; o desmatamento desordenado de nossas
florestas; a poluio das nossas lmpidas guas, etc., mas se
olharmos o momento em que vivemos sob a tica da revelao
esprita, teremos motivos suficientes para crer que o desespero
e desesperana, consequentes do pessimismo que prevalece
atualmente entre os homens, precisam ser substitudos pela
ao eficaz. A Terra est entrando em uma fase de transio
para Mundo de regenerao, obedecendo s leis naturais de
evoluo. Mensagens da espiritualidade que nos vm sendo
transmitidas no movimento esprita, desde o final do Sculo XX,
tm confirmado tal fato, e o homem no h como vetar os
Decretos de Deus. Percebe-se que, atualmente, tudo est se
transformando muito rapidamente, trazendo mais conforto e
melhor qualidade de vida ao habitante da Terra. A dor fsica
est, relativamente, sob controle; a longevidade ampliada; a
automao da vida material est cada vez maior, em face da
tecnologia fascinante, especialmente na rea da comunicao e
informtica.
Quando poderamos imaginar, por exemplo, h 50 anos, o
37

potencial da Internet? J no Sculo XIX, Kardec asseverava

que: "A Humanidade tem realizado, at o presente,
incontestveis progressos. Os homens, com a sua inteligncia,
chegaram a resultados que jamais haviam alcanado, sob o
ponto de vista das cincias, das artes e do bem-estar
material."(6)Neste Sculo XXI, o Planeta passa por um processo
acelerado de transformao. com muito otimismo que
percebemos, no tecido social contemporneo, a gestao de
vrios investimentos, envolvendo cientistas, filsofos, religiosos
e educadores que se inclinam para a formulao de um mundo
renovado. Busca-se um novo conceito do homem e um novo
ideal de sociedade, alicerados em paradigmas revolucionrios
da Nova Fsica. Se atentarmos apenas para a Informtica e
para a Medicina, enquanto fatores de progresso humanos a
benefcio de toda a Humanidade, perceberemos que Deus
autorizou aos Espritos Protetores fazerem aportar, na Terra, os
admirveis avanos cientficos que alcanamos. O Espiritismo,
na sua misso de Consolador, o amparo do mundo neste
sculo de declives da sua Histria; s ele pode, na sua feio
de Cristianismo redivivo, salvar as religies que se apagam
entre os choques da fora e da ambio, do egosmo e do
domnio, apontando ao homem os seus verdadeiros caminhos.
No seu manancial de esclarecimentos, poder-se- beber a linfa
cristalina das verdades consoladoras do Cu, preparando-se as
almas para a nova era."(7) A transio de uma categoria de
mundo, para outra, no se processa sem abalos, pois toda
mudana gera conflitos.
H um momento em que o antigo e o novo se confrontam,
estabelecendo a desordem e uma aparncia de caos. "(...) a
vulgarizao universal do Espiritismo dar em resultado,
necessariamente, uma elevao sensvel do nvel moral da
atualidade."(8) Fugindo-se da parania de datao do advento
do
Mundo
de
Regenerao,
se
quisermos
atuar
verdadeiramente, auxiliando o advento de um mundo melhor,
tratemos de trabalhar incansavelmente pela divulgao das
ideias espritas, corrigindo as distores (facilmente
observadas) no rumo do movimento que abraamos, a fim de
que os condicionamentos adquiridos em outros arraiais
38

religiosos no venham a contaminar nossa ao, pela tambm

intromisso de atitudes dogmticas e intolerantes. No
possvel esperar a chegada do mundo de regenerao de
braos cruzados. At porque, sem os devidos mritos
evolutivos, boa parte de ns dever retornar a esse mundo
pelas portas da reencarnao. Se ainda quisermos encontrar
aqui estoques razoveis de gua doce, ar puro, terra frtil,
menos lixo e um clima estvel - se os flagelos previstos pela
queima crescente de petrleo, gs e carvo que agravam o
efeito estufa - deveremos agir agora, sem perda de
tempo."(9)Para habitarmos um mundo regenerado, mister se
faz que o mereamos.
Para tanto, urge que pratiquemos a caridade, no restrita
apenas esmola, mas que abranja todas as relaes com os
nossos semelhantes. Assim, perceberemos que a caridade um
ato de relao (doao total) para com os nossos semelhantes.
Desta forma, estaremos atendendo ao chamamento do Cristo,
quando disse: "Amars o senhor teu Deus de todo o corao,
de toda a tua alma e de todo o teu esprito; este o maior e o
primeiro mandamento. E aqui tendes o segundo, semelhante a
esse: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. - Toda a lei e
os profetas se acham contidos nesses dois mandamentos."(10)
(*) Emmanuel faz referncia ao Sculo XX.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2004, Sinais dos
Tempos - 4 parte. (itens 21 a 26) (Estudo 131 e 132)
(2) Cf. Jornal o Imortal publicado em outubro de 2006
(3) ______ Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2004, Sinais dos
Tempos - 4 parte. (itens 21 a 26) (Estudo 131 e 132)
(4) Idem
(5) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, RJ: Ed.
FEB 1987
(6) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed FEB, 2004, cap XVII,
item 5
(7) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, RJ: Ed.
FEB 1987
39

(8) Kardec, Allan. Obras Pstumas, 26 Ed. RJ, FEB 1978.

As Aristocracias
(9) Matria publicada no Boletim SEI - Servio Esprita de
Informaes 30/04/05(10) Cf. Mateus, 22, 34-40

40

O vcio ante as garras insaciveis do parasitismo

espiritual
Para o principiante, fumar ou beber so simblicos. Eu no
sou mais o filhinho da mame, eu sou duro, sou um
aventureiro, no sou quadrado... medida que o simbolismo
psicolgico perde a fora, o efeito farmacolgico assume o
comando para manter o hbito. Para o adepto do Espiritismo, o
vcio de fumar ou de beber tem consequncias muito srias,
sobretudo, por causa das reiteradas advertncias dos
Benfeitores Espirituais, esclarecendo sobre os malefcios que
causam mediunidade. O mdium, viciado no fumo,
consubstancia-se integralmente em "cachimbo" ou "piteira" nas
amarras dos inveterados fumantes do alm, e o viciado em
alcolicos torna-se alvo de obsesso dos esfarrapados
alcoolistas do alm-tmulo.
O viciado fica preso nas garras insaciveis do parasitismo ou
do vampirismo. Vidas que poderiam ser nobres, dignas,
proveitosas, tornam-se vergonhosas e inteis, estimulantes de
capitulaes desastrosas. Famlias inteiras so, s vezes,
afetadas por esses desastres morais de profunda repercusso.
Na verdade, o vampirismo , apenas, um fenmeno de
simbiose, que tanto ocorre entre os encarnados, quanto entre
os desencarnados, ou seja, o vcio no termina com a morte
fsica.
O vcio aoita as bases da conscincia evanglica,
desarmoniza a estrutura fisiopsquica e as estruturas funcionais
do perisprito, que se impregna de toxinas. O lcool e o fumo
afetam os trilhes de clulas unicelulares saturadas de
vitalidade que compem o psicossoma, deixando sequelas
especficas. Em verdade, o tabagismo e o alcoolismo
atormentam os desencarnados viciados que se angustiam ante
a vontade de beber e fumar, irresistivelmente potencializada. O
41

desgaste da questo consubstanciado na inexistncia de

indstrias de bebidas alcolicas e de cigarros na Erraticidade
para abastecer Espritos viciados. Em face disso, os "fantasmas"
tabagistas e alcoolistas, para materializarem suas tragadinhas,
tornam-se protagonistas da subjugao, transformando-se em
artfices da vampirizao sobre os encarnados fracos de
vontade, que ainda se locupletam nos vapores etlicos e nas
deletrias baforadas do malcheiroso cigarro.
Essas so razes suficientes para nos precatar contra
txicos, narcticos, alcolicos, e contra o uso demasiado de
quaisquer drogas que viciem a composio fisiolgica natural
do organismo, at porque, disciplina, critrio e moderao
garantem o equilbrio e o bem-estar da nossa mente.

42

As muitas faces da obsesso

Dentre as muitas psicopatologias graves de origem
obsessiva, que afetam a infncia, a mais constrangedora
apresenta-se, principalmente, quando os desencarnados
adversrios acompanham a criana e, pelo sono, apresentamse espiritualmente, no instante do parcial desprendimento,
fazendo-a recordar dos deslizes morais de ontem, razo pela
qual recua para o corpo, sob pesadelos atrozes, aos gritos e
temores, que, com as perseguies futuras, as fixaes
enfermias vo se instalando, transformando-se em lastimveis
subjugaes. A criana obsidiada apresenta comportamento
diferente, incontrolvel, mostrando-se ora agressiva, ora
depressiva e, muitas vezes, tentando a autodestruio. Nesses
casos, o mecanismo teraputico muito complexo, em face de
uma enorme ausncia de cooperao consciente do enfermo
infantil.
O passe magntico recomendvel, por envolver o doente
em vibrao de bem-estar, de harmonia e, ainda, neutraliza as
descargas magnticas negativas capazes de alcan-lo.
Outras perseguies espirituais complicadas envolvem
Espritos
vingadores,
conscientes
da
condio
de
desencarnados, que sabem bem o que fazem e se comprazem
nisso. O afastamento dessas criaturas no nada fcil.
Dominados pelo dio, mostram-se intransigentes, irredutveis,
cristalizados de sentimentos inferiores e so refratrios a todo
tipo de tentativa de esclarecimento. Muitos obsessores so
hbeis e inteligentes, perfeitos estrategistas que planejam cada
passo e acompanham as "vtimas" por algum tempo,
observando suas tendncias, seus relacionamentos, seus ideais.
Identificam seus pontos vulnerveis (normalmente na rea
ligada ao comportamento sexual) e as exploram impiedosos.
Os problemas de sade fsica tambm so campos frteis
43

para semeaduras obsessivas.

Como mquina, nosso corpo se encontra sujeito a desgastes
naturais, at porque muitos obsidiados no sabem us-lo de
forma correta. Nesse sentido, os perseguidores do Alm sabem
explorar, at que o enfermo chegue patologia de difcil
diagnstico. O estado obsessivo procede da intimidade do
homem, exteriorizando-se em forma de tormentos fsicos,
mentais e emocionais. Seus ingredientes de causa remontam
de vidas passadas, de escorreges e quedas morais. Paixes,
dios, fanatismo, avareza e muitos outros fatores so as fontes
geradoras da obsesso, que atualmente se constitui num dos
mais terrveis flagelos da humanidade. Visitado pelos
obsidiados, o Cristo penetrava psiquicamente nas causas da sua
inquietude, e, usando de autoridade moral, libertava, tanto os
obsessores, quanto os obsidiados, permitindo-lhes o despertar
para a Vida, animados para a recuperao e pacificao da
prpria conscincia.
O Cristo no libertou os obsidiados, sem lhes impor a
intransfervel necessidade de renovao ntima, nem expulsou,
os perseguidores inconscientes, sem fornecer-lhes o endereo
de Deus. Em qualquer processo de ordem obsessiva, a parte
mais importante do tratamento est reservada ao paciente. Sua
fixao em permanecer no desequilbrio constitui entraves de
difcil remoo na terapia do refazimento. A terapia esprita a
do convite ao enfermo para a responsabilidade, convocando-o a
uma autoanlise honesta, de modo a que ele possa destroar,
em definitivo, suas prevaricaes. Diante das teias das
perseguies espirituais, a proposta teraputica do Evangelho
a nica portadora dos elementos da legtima libertao;
portanto, o Cristo o grande libertador a Quem todos devemos
recorrer, auxiliando os doentes da alma que transitam
destrambelhados, fora da massa corporal. Em Sua permanente
energia amorosa, cnscio de Sua misso, Jesus ensinou que o
mais poderoso antdoto contra a obsesso o amor, pela
experincia da caridade, da abnegao e do acrisolamento dos
ideais. Enquanto as luzes dos archotes culturais parecem
esmaecidas pelos desvarios sexuais; pelas substncias
psicoativas; pela sede da posse material, a Doutrina Esprita
44

chega ao mundo, apontando novos mtodos de paz para os

que sofrem os ressaibos amargosos da obsesso. Esforcemonos pela viglia constante, para que nos libertemos da vergasta
das obsesses, no firme propsito de modificao de hbitos e
atitudes negativos, ingressando no seio dos valores
enobrecedores da vida pela efetiva renovao ntima.

45

Ante o suicdio algumas consideraes espritas

Em recente reportagem, divulgou-se que uma jovem, de 15
anos, suicidou-se com um tiro de revolver, dentro de uma
escola, em Curitiba. No houve grito nem pedido de socorro.
Em silncio, ela entrou no banheiro e se trancou em uma das
cinco cabines reservadas. Sentada sobre o vaso sanitrio,
disparou contra a boca. Suicdios desse gnero (tiro
especialmente), em escolas brasileiras, no so comuns. "Trs
meses antes da tragdia, a jovem procurou os pais e pediu
para que eles a levassem a um psiclogo. Dizia sentir-se triste e
desmotivada. O pai passou a peg-la na aula de pintura e levla, semanalmente, a um psiquiatra. No inqurito policial sobre o
suicdio, apurou-se que ela tomava benzodiazepnicos
(sonferos) para dormir, e outros frmacos para controlar a
ansiedade que sentia". (1) Diante do dilema, indagamos: Como
os pais podem proteger os filhos ante os desequilbrios
emocionais que assolam a juventude de hoje? Obviamente,
precisam estar atentos. Interpretar qualquer tentativa ou
anncio de suicdio do jovem como sinal de alerta. O ideal
procurar ajuda especializada de um psiclogo e, para os pais
espritas, os recursos teraputicos dos centros espritas.
Aproximar-se, mais amiudemente, do filho que apresenta sinais
fortes de introspeco ou depresso. O isolamento e o
desamparo podem terminar com aguda depresso e dio da
vida.
evidente que sugerir serem os pais os nicos responsveis
pelo autocdio de um filho(a), algo muito delicado e
preocupante, pois, trata-se um ato pessoal de extremo
desequilbrio da personalidade, gerado por circunstncias atuais
ou por reminiscncias de existncias passadas. Se h culpa dos
pais, atribui-se negligncia, desateno, a no perceber as
mudanas no comportamento de um filho (a) e a tudo que
46

acontece sua volta. Sobre isso, estamos convictos de que a

sociedade, como um todo, , igualmente, culpada. Inobstante
colocarem o fardo da culpa nos pais em primeiro lugar,
reflitamos: quem pode controlar a presso psicolgica que uma
montanha de apelos vazios faz na cabea dos jovens,
diariamente? O suicdio um ato exclusivamente humano e
est presente em todas as culturas. Suas matrizes causais so
numerosas e complexas. Os determinantes do suicdio
patolgico esto nas perturbaes mentais, depresses graves,
melancolias, desequilbrios emocionais, delrios crnicos, etc.
Algumas pessoas nascem com certas desordens psiquitricas,
tal como a esquizofrenia e o alcoolismo, o que aumenta o risco
de suicdio. H os processos depressivos, onde existem perdas
de energia vital no organismo, desvitalizando-o, e,
consequentemente, interferindo em todo o mecanismo
imunolgico do ser.
Em termos percentuais, 70% das pessoas que cometem
suicdio, certamente sofriam de um distrbio bipolar (manacodepressivo); ou de um distrbio do humor; ou de
exaltao/euforia (mania), que desencadearam uma severa
depresso sbita, nos ltimos minutos que antecederam aos de
suas mortes. O suicdio pode ocorrer, tanto na fase depressiva,
quanto na fase da mania, sempre consequente do estado
mental. O suicida , antes de tudo, um deprimido, e a
depresso a doena da modernidade. O suicida no quer
matar a si prprio, mas alguma coisa que carrega dentro de si e
que, sinteticamente, pode ser nominado de sentimento de
culpa e vontade de querer matar algum com quem se
identifica. Como as restries morais o impedem, ele acaba se
autodestruindo. Assim, o suicida mata outra pessoa que vive
dentro dele e que o incomoda, profundamente. Outra coisa que
deve ser analisada a obsesso que poderia ser definida como
um constrangimento que um indivduo, suicida em potencial ou
no, sente, pela presena perturbadora de um obsessor.
A religio, a moral, todas as filosofias condenam o suicdio
como contrrio s leis da Natureza. Todas asseveram que
ningum tem o direito de abreviar, voluntariamente, a vida.
Entretanto, por que no se tem esse direito? Por que no
47

livre o homem de pr termo aos seus sofrimentos? Ao

Espiritismo estava reservado demonstrar, pelo exemplo dos que
sucumbiram, que o suicdio no uma falta somente por
constituir infrao de uma lei moral - considerao, essa, de
pouco peso para certos indivduos - mas, tambm, um ato
estpido, pois que nada ganha quem o pratica. Antes, o
contrrio, o que se d com eles, na existncia espiritual, aps
ato to insano. Temos notcia, no somente, pelo que lemos
nos livros da Doutrina Esprita e que nos advertem os Espritos
Superiores, mas pelos testemunhos que nos do esses infelizes
irmos, narrando tristes fatos que eles mesmos nos pem sob
as vistas, em sesses de orientao s entidades sofredoras.
Sob o ponto de vista sociolgico, o suicdio um ato que se
produz no marco de situaes anmicas, (2) em que os
indivduos se veem forados a tirar a prpria vida para evitar
conflitos ou tenses inter-humanas, para eles insuportveis.
O pensador mile Durkheim teoriza que a "causa do
suicdio, quase sempre, de raiz social, ou seja, o ser individual
abatido pelo ser social. Absorvido pelos valores [sem valor],
como o consumismo, a busca do prazer imediato, a
competitividade, a necessidade de no ser um perdedor, de ser
o melhor, de no falhar, o jovem se afasta de si mesmo e de
sua natureza. Sobrevive de aparncias, para representar um
papel social como protagonista do meio. Nessa vivncia
neurotizante, ele deixa de desenvolver suas potencialidades,
no se abre, nem expe suas emoes e se esmaga na sua
intimidade solitria." (3)
O Espiritismo adverte que o suicida, alm de sofrer no
mundo espiritual as dolorosas consequncias de seu gesto
impensado, de revolta diante das leis da vida, ainda renascer
com todas as sequelas fsicas da resultantes, e ter que
arrostar, novamente, a mesma situao provacional que a sua
flcida f e distanciamento de Deus no lhe permitiram o xito
existencial.
verdade que aps a desencarnao no h tribunal nem
Juzes para condenar o esprito, ainda que seja o mais culpado.
Fica ele, simplesmente, diante da prpria conscincia, nu
perante si mesmo e todos os demais, pois nada pode ser
48

escondido no mundo espiritual, tendo o indivduo de enfrentar

suas prprias criaes mentais. "O pensamento delituoso
assim como um fruto apodrecido que colocamos na casa de
nossa mente. A irritao, a crtica, o cime, a queixa
exagerada, qualquer dessas manifestaes, aparentemente sem
importncia, pode ser o incio de lamentvel perturbao,
suscitando, por vezes, processos obsessivos nos quais a
criatura cai na delinquncia ou na agresso contra si mesma."
(4)
A rigor, no existe pessoa "fraca", a ponto de no suportar
um problema, por julg-lo superior s suas foras. O que de
fato ocorre que essa criatura no sabe como mobilizar a sua
vontade prpria e enfrentar os desafios. Joanna de Angelis
assevera que o "suicdio o ato sumamente covarde de quem
opta por fugir, despertando em realidade mais vigorosa, sem
outra alternativa de escapar".(5) Na Terra, preciso ter
tranquilidade para viver, at porque, no h tormentos e
problemas que durem uma eternidade. Recordemos que Jesus
nos assegurou que "O Pai no d fardos mais pesados que
nossos ombros" e "aquele que perseverar at o fim, ser
salvo". (6)
Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel em
http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI7380315228,00- NO+BANHEIRO+DA+ESCOLA+UM+TIRO.html
(2) O socilogo acredita que, quando o indivduo resolve
tirar a prpria vida, ele est em estado de anomia, que significa
"falta de valores". "Uma situao anmica a ausncia ou
desintegrao de normas. Quando ocorrem perturbaes da
ordem coletiva, o nmero de suicdios tende a se elevar"
(3) Durkheim, Emile. Ttulo: El SUICDIO. P. imprenta:
Tlahuapan, Puebla. Premi. 1987. 343 p. Edicin; 2a ed.
Descriptores: SUICDIO. Sociologa. Aspectos psicolgicos
(4) Mensagem extrada do livro "PACINCIA", de Emmanuel;
psicografado por Francisco Cndido Xavier
(5) Franco, Divaldo, Momentos de Iluminao, Ditado pelo
49

Esprito Joanna de Angelis, RJ: ed. FEB.

(6) MT 24:13

50

O aborto uma prtica hedionda desde o Cdigo de

Hamurabi
Sempre houve leis severas contra a prtica do aborto na
humanidade. No sculo XVIII a.C., o Cdigo de Hamurabi
destacava aspectos da reparao devida a mulheres livres em
casos de abortos provocados, exigindo o pagamento de 10
siclos pelo feto morto. Na Grcia antiga, as leis de Licurgo e de
Slon e a legislao de Tebas e Mileto tipificavam o aborto
como crime. Hipcrates, uma das figuras mais importantes da
histria da sade, frequentemente considerado "pai da
medicina", negava o direito ao aborto e exigia dos mdicos
jurar no dar s mulheres bebidas fatais para a criana no
ventre. Na Idade Mdia, a Lex Romana Visigothorum editava
penas severas contra o aborto.
O Cdigo Penal francs de 1791, em plena Revoluo
Francesa, determinava que todos os cmplices de aborto
fossem flagelados e condenados a 20 anos de priso. O Cdigo
Penal francs de 1810, promulgado por Napoleo Bonaparte,
previa a pena de morte para o aborto. Posteriormente, a pena
de morte foi substituda pela priso perptua. Alm disso, os
mdicos, farmacuticos e cirurgies eram condenados a
trabalhos forados.
Se os ditos tribunais humanos condenam a prtica do
aborto, as Leis Divinas, por seu turno, atuam inflexivelmente
sobre os que alucinadamente o provocam. Fixam essas leis no
tribunal da prpria conscincia culpada, tenebrosos processos
de resgate que podem conduzir ao cncer e loucura, agora ou
mais tarde.(1)
O primeiro pas da era ps-moderna a legalizar o aborto foi
a Unio Sovitica, em 8 de novembro de 1920. Os hospitais
soviticos instalaram unidades especiais denominadas
abortrios, concebidas para realizar as operaes em ritmo de
51

produo em massa. A segunda nao a legalizar o

abortamento foi a Alemanha Nazista, em junho de 1935,
mediante uma reforma da Lei para a Preveno das Doenas
Hereditrias para a Posteridade, que permitiu a interrupo da
gravidez de mulheres consideradas de "m hereditariedade"
("no-arianas" ou portadoras de deficincia fsica ou mental).
Entre 1996 e 2009, ao menos 47 dos 192 pases da ONU
aprovaram leis com artigos mais liberalizantes.(2) Em todos os
pases da Europa, exceto Malta, o aborto no penalizado em
situaes controladas. Os pases ibricos so exemplos de
liberalizao. Em 2007, Portugal legalizou o aborto sem
restries at a 10 semana de gestao e, depois desse
perodo, em casos de m-formao fetal, de estupro ou de
perigos vida ou sade da me. Na Espanha, lei com termos
semelhantes comeou a vigorar em 2010.
Cuba o nico pas hispnico em que o aborto legal sem
restries. Na Colmbia, a Corte Constitucional determinou em
2006 que o aborto legtimo em casos de estupro, mformao fetal ou de riscos para a vida da me. At ento, a
prtica era proibida no pas. H pases em que o aborto era
totalmente ilegal, mas passou a ser aceito nos ltimos anos se
a me correr riscos ou se houver m-formao fetal (no Ir) ou
no caso de estupro (no Togo).
No nos enganemos, a medicina que executa o aborto nos
pases que j legalizaram o assassinato do beb no ventre
materno uma medicina criminosa. No h lei humana que
atenue essa situao ante a Lei de Deus. No Brasil a taxa de
interrupo de gravidez supera a taxa de nascimento. Essa
situao fez surgir no pas grupos dispostos a legalizar o aborto,
torn-lo fcil, acessvel, higinico, juridicamente correto.
Contudo, ainda que isso viesse ocorrer, JAMAIS esqueamos
que o aborto ilegal ou legalizado SEMPRE ser um CRIME
perante s Leis Divinas!
Os abortistas evocam as pssimas condies em que so
realizados os procedimentos clandestinos. Porm, em que pese
a sua veracidade, no nos enganemos, imaginando que o
aborto oficial ir resolver a questo do assassinato das crianas
no tero; ao contrrio, o aumentar bastante! E o pior,
52

continuar a ser praticado por meio secreto e no controlado,

pois a clandestinidade cmplice do anonimato e no exige
explicaes.
Alerte-se que se no h legislao humana que identifique
de imediato o ignbil infanticdio, nos redutos familiares ou na
bruma da clandestinidade, e aos que mergulham na torpeza do
aborto os olhos divinos de Nosso Pai contemplam do Cu,
chamando, em silncio, s provas do reajuste, a fim de que se
expurgue da conscincia a falta indesculpvel que
perpetram.(3)
Chico Xavier disse que se anos passados houvesse a
legalizao do aborto, e se aquela que foi a minha querida me
entrasse na aceitao de semelhante legalidade, legalidade
profundamente ilegal, eu no teria tido a minha atual
existncia, em que estou aprendendo a conhecer minha prpria
natureza e a combater meus defeitos, e a receber o amparo de
tantos amigos, que qual voc, como todos aqui, nos ouvem e
me auxiliam tanto.(4)
At mesmo diante de gravidez resultante da violncia
sexual, o Espiritismo, considerando o lado transcendente das
situaes humanas, estimula a me a levar adiante a gravidez e
at mesmo a criao daquele filho, superando o trauma do
estupro,
porque
aquele
Esprito
reencarnante
ter
possivelmente um compromisso passado com a genitora.(5)
Lembrando tambm que o governo deveria ter departamentos
especializados de amparo material e psicolgico a todas as
gestantes, em especial, s que carregam a pesada prova do
estupro.
absolutamente indefensvel, imoral a prtica do aborto
teraputico. Por que interromper o processo reparador que a
vida impe ao esprito que se reencarna com deficincia? Ser
justo impedi-lo de evoluir, por egosmo da gestante? Se o
aborto, em tempos idos, era usado a pretexto de terapia, deviase falta de conhecimentos mdicos. Evocamos no contexto
uma aula inaugural do Dr. Joo Batista de Oliveira e Costa
Jnior aos alunos de Direito da USP em 1965 (intitulada Por
que ainda o aborto teraputico?). Joo Batista explicou que o
aborto em questo no o nico meio, ao contrrio, o pior
53

meio, ou melhor, no meio algum para se salvar a vida da

gestante.(6)
No impomos antemas queles que esto sob o impacto de
conscincia febricitante em face do ato j consumado, at para
que no caiam na vala profunda do desalento. Para quem j se
equivocou, convm lembrar o seguinte: errar aprender,
contudo, ao invs de se fixarem no remorso, precisam
aproveitar a experincia como uma boa oportunidade para
discernimento no amanh. Libertar-se da culpa , sem sombra
de dvidas, colocar-se diante das consequncias dos atos com
a disposio de resolv-las, corajosamente.
A adoo de criana abandonada excelente prtica de
soerguimento moral. Pode-se, tambm, fazer opo por uma
atividade, onde se esteja em contato direto, corpo a corpo, com
crianas carentes de carinho, de amparo, de colo, de cuidados
pessoais em creches, em escolas, em hospitais, em orfanatos,
etc..
Meditemos sobre isso!
Referncias bibliogrficas:
(1) Peralva, Martins. O Pensamento de Emmanuel. Cap. I
Rio de Janeiro: Editora FEB, 1978.
(2) Conforme o World Population Policies 2009, da ONU que
registra o estudo realizado pela ONU e pelo Instituto
Guttmacher.
(3) Xavier, Francisco Cndido. Da obra: Religio dos
Espritos, ditado pelo Esprito Emmanuel. 14a edio. Rio de
Janeiro, RJ: FEB, 2001.
(4)
Disponvel
em
http://www.editoraideal.com.br/chico/perguntas-21.htm,
acessado em 15 de maro de 2006.
(5) Cf. Manifesto Esprita sobre o Aborto Federao Esprita
Brasileira Manifesto aprovado na reunio do Conselho
Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, nos dias 7,
8 e 9 de novembro de 98.
(6) O jornal Folha Esprita, edio de janeiro de 2005.
54

Autoestima e auto superao ante a lei da reencarnao

Harley Lane, um menino ingls de 4 anos, teve uma
meningite e foi desenganado pelos mdicos. Sofreu uma
septicemia, uma infeco que ocorre no sangue causada pela
proliferao de bactrias e toxinas, conhecida tambm como
sangue envenenado. Essa infeco danifica os tecidos do
organismo e diminui a presso arterial, provocando o
fechamento de veias, interferindo na circulao sangunea.
Harley precisou amputar os braos e as pernas e pouco tempo
depois, utilizando prteses e uma cadeira de rodas, voltou
escola e se tornou o garoto mais popular da classe, devido ao
seu esforo de superao em um corpo fsico completamente
mutilado. Atualmente, amparado por um assistente de ensino
para ajud-lo na higienizao, prevenindo assim novas
infeces.
Jessica Cox, uma americana nascida sem os braos, por
conta de uma enfermidade congnita, vem ganhando
popularidade nos Estados Unidos como exemplo de superao.
Ela se tornou a primeira pessoa a conduzir uma aeronave
somente com os ps e conseguiu um brev de piloto. Cox no
se entrega aos limites fsicos e no se prende ao no posso,
costuma dizer ante os desafios ainda no consegui. Sob esse
raciocnio, acredita que quando na limitao fsica no se pode
fazer algo, mas pode-se buscar meios de superao a fim de
vencer, quebrar limites, expandir, ampliar horizontes, levando a
barreira limite para mais distante do ponto anterior.
A maior conquista de Jessica a autoestima e elevado grau
de auto aceitao, o que d a ela esses talentos. Em suas
palestras, Jessica procura mostrar s outras pessoas que a
autoconfiana a principal arma para superar as adversidades.
H muitas pessoas ditas normais que sofrem de uma
deficincia real a falta de confiana em si mesmas, eis a os
55

verdadeiros aleijes humanos. Outro caso de superao de

Flvia Cristiane Fuga e Silva, uma brasileira de 26 anos,
portadora de paralisia cerebral, que recebeu sua carteira de
advogada, aps cinco anos de faculdade e trs exames da OABSP. Flvia praticamente no fala e se locomove com o auxlio de
uma cadeira de rodas. Foi aprovada no exame 133, realizado
em agosto de 2007, em que 84,1% dos 17.871 candidatos
foram reprovados.
Muitos paralticos, surdos, mudos e cegos, sob essa gide
valorativa de "eficincia", so considerados "deficientes", isto ,
aqueles cuja "eficincia" falha, insuficiente, e no tem como
ser vencida, superada. Entendendo que o limitado fsico no
sofre de falta de "eficincia", por essa razo postulamos que os
deficientes
no
so
deficientes,
apenas
esto
temporariamente restritos para fazerem uma ou outra coisa.
Os preceitos espritas nos remetem a entender que somos
sempre herdeiros de ns mesmos, motivo pelo qual
importante que nos esforcemos, a fim de crescermos
emocionalmente, amadurecendo conceitos e reflexes,
aspiraes e programas reencarnatrias, cuja materializao
nos submetemos. importante reconhecermos as prprias
dificuldades e esforar-nos para venc-las, evitando a queixa a
fim de no deprimir o entusiasmo de viver, levando-nos a
estados depressivos. No devemos nos deter na autocompaixo
piegas e intil, precisamos nos motivarmos para crescer e
alcanarmos os patamares psicolgicos mais elevados de auto
superao.
bem verdade que h dolorosas reencarnaes que
significam tremenda luta expiatria para as almas necrosadas
no vcio. As vicissitudes da vida corprea constituem expiao
das faltas do passado e, simultaneamente, provas com relao
ao futuro a fim de depurar-nos e elevar-nos, se as suportamos
resignados e sem auto piedades. A paralisia, o cncer, a
epilepsia, a cegueira, a mudez, a idiotia, a surdez, a
hansenase, o diabete, o pnfigo foliceo, a loucura e todo o
conjunto das patologias de etiologias obscuras e quase
incurveis significam sanes institudas pelo Criador da vida,
portas a dentro da Justia Universal, atendendo-nos aos
56

prprios pedidos, para que no venhamos a perder as glrias

eternas do esprito a troco de lamentveis iluses humanas.
Diante dos desafios do viver na Terra, devemos trilhar pelo
caminho da auto superao sob os influxos tenazes da
autoconfiana. Esse estado de esprito resulta das conquistas
contnuas que demonstram o valor de que se portador,
produzindo imensa alegria ntima, e esta se transforma em
sade emocional, com a subsequente superao dos conflitos
remanescentes das experincias de vidas pregressas.

57

Reflexes histricas e as defeces do Cristianismo sem

Jesus
Com base nas declaraes do Esprito Emmanuel, decidimos
formatar e publicar em nossas pginas as ajuizadas reflexes
histricas sobre o Cristianismo sem Jesus, conforme foram
publicadas no livro A Caminho da Luz. Fazendo isso, estamos
oportunizando aos leitores conhecer um pouco melhor
Emmanuel e a famosa Carta do Bispo Strossmayer, lida no
Vaticano em 1870, quando da decretao da Infalibilidade
papal.
Segundo escreve o mentor de Chico Xavier, no captulo
intitulado IDENTIFICAO DA BESTA APOCALPTICA, sobre as
narrativas do Apocalipse, lemos que a besta poderia dizer
grandezas e blasfmias por 42 meses, acrescentando que o seu
nmero era o 666 (Apoc. XIII, 5 e 18). Examinando-se a
importncia dos smbolos naquela poca e seguindo o rumo
certo das interpretaes, podemos tomar cada ms como sendo
de 30 anos, em vez de 30 dias, obtendo, desse modo, um
perodo de 1260 anos comuns, justamente o perodo
compreendido entre 610 e 1870, da nossa era, quando o
Papado se consolidava, aps o seu surgimento, com o
imperador Focas, em 607, e o decreto da infalibilidade papal
com Pio IX, em 1870, que assinalou a decadncia e a ausncia
de autoridade do Vaticano em face da evoluo cientfica,
filosfica e religiosa da Humanidade.(1) Com referncia ao
fantasmagrico nmero 666, Emmanuel pronuncia: sem nos
referirmos s interpretaes com os nmeros gregos, em seus
valores, devemos recorrer aos algarismos romanos, em sua
significao, por serem mais divulgados e conhecidos,
explicando que o Sumo-Pontfice da igreja romana quem usa
os ttulos de "VICARIVS GENERALIS DEI IN TERRIS",
"VICARIVS FILII DEI" e "DVX CLERI", que significam "Vigrio58

Geral de Deus na Terra", "Vigrio do Filho de Deus" e "Prncipe

do Clero". Bastar ao estudioso um pequeno jogo de pacincia,
somando os algarismos romanos encontrados em cada titulo
papal a fim de encontrar a mesma equao de 666, em cada
um deles. V-se pois, que o Apocalipse de Joo tem singular
importncia para os destinos da Humanidade terrestre.(2)
Emmanuel ainda tece comentrios sobre as PROVAES DA
IGREJA, lembrando que aproximando-se o ano de 1870, que
assinalaria a falncia da Igreja com a declarao da
infalibilidade papal, o Catolicismo experimenta provaes
amargas e dolorosas. Exaustos de suas imposies, todos os
povos cultos da Europa no enxergaram nas suas instituies
seno escolas religiosas, limitando-se-lhes as finalidades
educativas e controlando-se-lhes o mecanismo de atividades.
(3)
Recorda o autor espiritual de H dois mil anos que
compreendendo que o Cristo no tratara de aambarcar
nenhum territrio do Globo, os italianos, naturalmente,
reclamaram os seus direitos no captulo das reivindicaes,
procurando organizar a unidade da Itlia sem a tutela do
Vaticano. Desde 1859 estabelecera-se a luta, que foi por muito
tempo prolongada em vista da deciso da Frana, que manteve
todo um exrcito em Roma para garantia do pontfice da Igreja.
Mas a situao de 1870 obrigara o povo francs a reclamar a
presena dos guardas do Vaticano, triunfando as ideias de
Cavour e privando-se o papa de todos os poderes temporais,
restringindo-se a sua posse material. Comea, com Pio IX, a
grande lio da Igreja. O perodo das grandes transformaes
estava iniciado, e ela, que sempre ditara ordens aos prncipes
do mundo, na sua sede de domnio, iria tornar-se instrumento
de opresso nas mos dos poderosos. Observava-se um
fenmeno interessante: a Igreja, que nunca se lembrara de dar
um ttulo real figura do Cristo, assim que viu desmoronarem
os tronos do absolutismo com as vitrias da Repblica e do
Direito, construiu a imagem do Cristo-Rei para o cume dos seus
altares..(4) Emmanuel cita ainda que aps as afirmativas do
Slabo e depois do famoso discurso do bispo Strossmayer (*)
(vide discurso abaixo), em 1870, no Vaticano, quando Pio IX
59

decretava a infalibilidade pontifcia(5), o Clero tenta reabilitarse atravs de encclicas de cunho social.
(*) (Discurso pronunciado no clebre Conclio de 1870, pelo
Bispo Strossmayer) (6)
Venerveis padres e irmos:
No sem temor, porm com uma conscincia livre e
tranquila, ante Deus que nos julga, tomo a palavra nesta
augusta assembleia.
Prestei toda a minha ateno aos discursos que se
pronunciaram nesta sala, e anseio por um raio de luz que,
descendo de cima, ilumine a minha inteligncia e me permita
votar os cnones deste Conclio Ecumnico com perfeito
conhecimento de causa.
Compenetrado da minha responsabilidade, pela qual Deus
me pedir contas, estudei com a mais escrupulosa ateno os
escritos do Antigo e Novo Testamento, e interroguei esses
venerveis monumentos da Verdade: se o pontfice que preside
aqui verdadeiramente o sucessor de So Pedro, Vigrio do
Cristo e Infalvel Doutor da Igreja.
Transporei-me aos tempos em que ainda no existiam o
Ultramontanismo e o Galicanismo, em que a Igreja tinha por
doutores: Paulo, Pedro, Tiago e Joo, aos quais no se pode
negar a autoridade divina, sem pr em dvida o que a santa
Bblia nos ensina, santa Bblia que o Conclio de Trento
proclamou como a Regra da F e da Moral. Abri essas sagradas
pginas e sou obrigado a dizer-vos: nada encontrei que
sancione, prxima ou remotamente, a opinio dos
ultramontanos? E maior a minha surpresa quando, naqueles
tempos apostlicos, nada h que fale de papa sucessor de So
Pedro e Vigrio de Jesus Cristo!
Vs, Monsenhor Manning, direis que blasfemo; vs,
Monsenhor Pio, direis que estou demente! No, monsenhores;
no blasfemo, nem perdi o juzo! Tendo lido todo o Novo
Testamento, declaro, ante Deus e com a mo sobre o crucifixo,
que nenhum vestgio encontrei do papado.
No me recuseis a vossa ateno, meus venerveis irmos!
60

Com os vossos murmrios e interrupes, justificais os que

dizem, como o Padre Jacinto, que este conclio no livre se
assim for, tende em vista que esta augusta assembleia, que
prende a ateno de todo o mundo, cair no mais terrvel
descrdito.
Agradeo a S. Excia. o Monsenhor Dupanloup, o sinal de
aprovao que me faz com a cabea; isso me alenta e me faz
prosseguir.
Lendo, pois, os santos livros, no encontrei neles um s
captulo, um s versculo que d a Pedro a chefia sobre os
apstolos.
No s o Cristo nada disse sobre esse ponto, mas, ao
contrrio, prometeu tronos a todos os apstolos (Mateus, XIX,
28), sem dizer que o de Pedro seria mais elevado que os dos
outros!
Que diremos do seu silncio?
A lgica nos ensina a concluir que o Cristo nunca pensou,
em elevar Pedro chefia do Colgio Apostlico.
Quando o Cristo enviou os seus discpulos a conquistar o
mundo, a todos - igualmente - deu o poder de ligar e desligar,
a todos - igualmente - fez a promessa do Esprito Santo.
Dizem as Santas Escrituras que at proibiu a Pedro e a seus
colegas de reinarem ou exercerem senhoria (Lucas, XXII, 25 e
26).
Se Pedro fosse eleito Papa Jesus - no diria isso, porque,
segundo a nossa tradio, o papado tem uma espada em cada
mo, simbolizando os poderes espiritual e temporal.
Ainda mais: se Pedro fosse papa ou chefe dos apstolos,
permitiria que esses seus subordinados o enviassem, com Joo,
a Samaria, para anunciar o Evangelho do Filho de Deus? (Atos,
VIII, 14).
Que direis vs, venerveis irmos, se nos permitssemos,
agora mesmo, mandar Sua Santidade Pio IX, que aqui preside,
e Sua Eminncia, Monsenhor Plantier, ao Patriarca de
Constantinopla, para convenc-lo de que deve acabar com o
Cisma do Oriente?
O smile perfeito, haveis de concordar!
Mas temos coisa ainda melhor:
61

Reuniu-se em Jerusalm um conclio ecumnico para

rescindir questes que dividiam os fiis.
Quem devia convoc-lo? Sem dvida Pedro, se fosse papa.
Quem devia presidi-lo? Por certo que Pedro. Quem devia
formular e promulgar os cnones? Ainda Pedro, no verdade?
Pois bem: nada disso sucedeu! Pedro assistiu ao conclio com
os demais Apstolos, sob a direo de Tiago! (Atos, XV).
Assim, parece-me que o filho de Jonas no era o primeiro,
como sustentais.
Encarando agora por outro lado, temos: enquanto
ensinamos que a Igreja est edificada sobre Pedro, Paulo (cuja
autoridade devemos todos acatar) diz-nos que ela est
edificada - sobre o fundamento da f dos apstolos e profetas,
sendo a principal pedra do ngulo, Jesus Cristo (Efsios, II, 20).
Esse mesmo Paulo, ao enumerar os ofcios da Igreja, menciona
apstolos, profetas, evangelistas e pastores; e ser crvel que o
grande Apstolo dos Gentios se esquecesse do papado, se o
papado existisse? Esse olvido me parece to impossvel como o
de um historiador deste conclio que no fizesse meno de Sua
Santidade Pio IX.
(Apartes: Silncio, herege! Silncio!)
Calmai-vos, venerveis irmos, porque ainda no conclu.
Impedindo-me de prosseguir, provareis ao mundo que sabeis
ser injustos, tapando a boca do mais pequeno membro desta
assembleia.
Continuarei:
O Apstolo Paulo no faz meno, em nenhuma das suas
Epstolas, s diferentes Igrejas, da primazia de Pedro; se essa
existisse e se ele fosse infalvel como quereis, poderia Paulo
deixar de mencion-la, em longa Epstola sobre to importante
ponto?
Concordai comigo: A Igreja nunca foi mais bela, mais pura e
mais santa que naqueles tempos em que no tinha papa.
(Apartes: no exato! no exato!)
Por que negais, Monsenhor de Laval? Se algum de vs
outros, meus venerveis irmos, se atreve a pensar que a
Igreja, que hoje tem um papa (que vai ficar infalvel), mais
firme na f e mais pura na moralidade que a Igreja Apostlica,
62

diga-o abertamente ante o Universo, visto como este recinto

um centro do qual as nossas palavras voam de polo a polo!
Calai-vos? Ento continuarei:
Tambm nos escritos de Paulo, de Joo, ou de Tiago, no
descubro trao algum do poder papal! Lucas, o historiador dos
trabalhos missionrios dos apstolos guarda silncio sobre tal
assunto!
Isso vos deus preocupar muito.
No me julgueis um cismtico!
Entrei pela mesma porta que vs outros; o meu titulo de
bispo deu-me direito a comparecer aqui, e a minha conscincia,
inspirada no verdadeiro Cristianismo, me obriga a dizer-vos o
que julga ser verdade.
Penso que, se Pedro fosse vigrio de Jesus Cristo, ele no o
sabia, pois que nunca procedeu como papa: nem no dia de
Pentecostes, quando pregou o seu primeiro sermo, nem no
Conclio de Jerusalm, presidido por Tiago, nem em Antioquia,
nem nas Epstolas que dirigiu s Igrejas. Ser possvel que ele
fosse papa sem o saber?
Parece-me escutar de todos os lados: Pois Pedro no esteve
em Roma? No foi crucificado de cabea para baixo? No
existem os lugares onde ensinou e os altares onde disse missa
nessa cidade?
E eu responderei: S a tradio, venerveis irmos, que
nos diz ter Pedro estado em Roma; e como a tradio to
somente a tradio da sua estada em Roma, com ele que me
provareis o seu episcopado e a sua supremacia?
Scalgero, um dos mais eruditos historiadores, no vacila em
dizer que o episcopado de Pedro e a sua residncia em Roma
devem-se classificar no nmero das lendas mais ridculas!
(Repetidos gritos e apartes: tape-lhe a boca, fazei-o descer
dessa cadeira!)
Meus venerveis irmos, no fao questo de calar-me,
como quereis, mas no ser melhor provar todas as coisas
como manda o apstolo e crer s no que for bom? Lembrai-vos
de que temos um ditador ante o qual todos ns, mesmo Sua
Santidade Pio IX, devemos curvar a cabea:
Esse ditador, vs bem o sabeis, a Histria!
63

Permiti que repita: folheando os sagrados escritos, no

encontrei mais leve vestgio do papado nos tempos
apostlicos.
E, percorrendo os Anais da Igreja, nos quatro primeiros
sculos, o mesmo sucedeu!
Confessar-vos-ei que encontrei o seguinte:
Que o grande Santo Agostinho, Bispo de Hipona, honra e
glria do Cristianismo e secretrio no Conclio de Melive, nega a
supremacia ao bispo de Roma!
Que os bispos da frica, no Sexto Conclio de Cartago, sobe
presidncia de Aurlio, bispo dessa cidade, admoestavam a
Celestino, Bispo de Roma, por supor-se superior aos demais
bispos, enviando-lhes comissionados e introduzindo o orgulho
na Igreja.
Que portanto, o papado no instituio divina.
Deveis saber, meus venerveis irmos, que os padres do
Conclio de Calcednia colocaram os bispos da antiga e da nova
Roma na mesma categoria dos demais bispos.
Que aquele Sexto Conclio de Cartago proibiu o ttulo de
Prncipe dos Bispos, por no haver soberania entre eles.
E que So Gregrio I escreveu estas palavras, que muito
aproveitam tese: "Quando um patriarca se intitula Bispo
Universal, o ttulo de patriarca sofre incontestavelmente
descrdito. Quantas desgraas no devemos ns esperar, se
entre os sacerdotes se suscitarem tais ambies?
Esse bispo ser o rei dos orgulhosos! (Pelgio II, Cett. 15).
Com tais autoridades e muitas outras que poderia citar-vos,
julgo ter provado que os primeiros bispos de Roma no foram
reconhecidos como bispos universais ou papas, nos primeiros
sculos do Cristianismo.
E para mais reforar os meus argumentos, lembrarei aos
meus venerveis irmos que foi Osio, bispo de Crdova, quem
presidiu o Primeiro Conclio de Nicia, redigindo os seus
cnones; e que foi ainda esse bispo que, presidindo o Conclio
de Sardica, excluiu o enviado de Jlio, Bispo de Roma!
Mas da direita me citaram estas palavras do Cristo Tu s
Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja.
Sois, portanto, chamados para este terreno.
64

Julgais, venerveis irmos, que a rocha ou pedra sobre que

a Santa Igreja est edificada Pedro; mas permiti que eu
discorde desse vosso modo de pensar.
Diz Cirilo, no seu quarto livro sobre a Trindade: A rocha ou
pedra de que nos fala Mateus a f imutvel dos Apstolos.
Olegrio, Bispo de Poitiers, em seu segundo livro sobre a
Trindade, repete: aquela pedra a rocha da f confessada
pela boca de Pedro. no seu sexto livro mais luz nos fornece
dizendo: e sobre esta rocha da confisso da f que a Igreja
est edificada.
Jernimo no sexto livro sobre Mateus de opinio de que
Deus fundou a sua Igreja, sobre a rocha, ou pedra, que deu
nome a Pedro.
Nas mesmas guas navega Crisstomo, quando, em sua
homilia 56 a respeito de Mateus, escreve: "Sobre esta rocha
edificarei a minha Igreja: e esta rocha a confisso de Pedro."
E eu vos perguntarei, venerveis irmos, qual foi confisso
de Pedro?
J que no me respondeis, eu v-la darei: "Tu s o Cristo, o
filho de Deus.''Ambrsio, Arcebispo de Milo; Baslio de Salncia
e os padres do Conclio de Calcednia, ensinam precisamente a
mesma coisa.
Entre os doutores da Antiguidade Crist, Agostinho ocupa
um dos primeiros lugares, pela sua sabedoria, e pela sua
santidade. Escutai como ele se expressa sobre a Primeira
Epstola de Joo: "Edificarei a minha Igreja sobre esta rocha,
significa claramente que sobre a f de Pedro."
No seu tratado 124, sobre o mesmo Joo, encontra-se esta
frase significativa: "Sobre esta rocha, que acabais de confessar,
edificarei a minha Igreja; e a rocha era o prprio Cristo, filho de
Deus."
Tanto esse grande e santo bispo no acreditava que a Igreja
fosse edificada sobre Pedro, que disse em seu sermo n. 13:
"Tu s Pedro, e sobre esta rocha ou pedra, que me
confessaste, que reconheceste, dizendo: Tu s o Cristo, o filho
de Deus vivo, edificarei a minha Igreja; sobre mim mesmo: pois
sou o Filho de Deus vivo, edificarei sobre mim mesmo, e no
sobre ti."
65

Haver coisa mais clara e positiva?

Deveis saber que essa compreenso de Agostinho; sobre
to importante ponto do Evangelho, era a opinio corrente do
mundo cristo naqueles tempos. Estou certo de que no me
contestareis.
Assim que, resumindo, vos direi:
. Que Jesus deu aos outros apstolos o mesmo poder que
deu a Pedro.
. Que os apstolos nunca reconheceram em Pedro a
qualidade de vigrio do Cristo e infalvel Doutor da Igreja.
. Que o mesmo Pedro nunca pensou ser papa, nem fez
coisa alguma como papa.
. Que os conclios dos quatro primeiros sculos nunca
deram, nem reconheceram o poder e a jurisdio que os bispos
de Roma queriam ter.
. Que os Padres da Igreja, na famosa passagem: Tu s
Pedro e sobre essa pedra (a confisso de Pedro) edificarei a
minha Igreja nunca entenderam que a Igreja estava edificada
sobre Pedro (super petrum), isto : sobre a confisso da f do
Apstolo.
Concluo, pois, como a Histria, a razo, a lgica, o bom
senso e a conscincia do verdadeiro cristo, que Jesus no deu
supremacia alguma a Pedro, e que os Bispos de Roma s se
constituram soberanos da Igreja confiscando um por um, todos
os direitos do episcopado! (Vozes de todos os direitos do
episcopado! vozes de todos os lados: Silncio, Insolente!
Silncio! Silncio!)
No sou insolente! No, mil vezes no!
Contestai a Histria, se ousais faz-lo; mas ficai certos de
que no a destruireis!
Se eu alguma inverdade, ensinai-me isso com a Histria, da
qual vos prometo fazer a mais honrosa apologia! Mas,
compreendei que no disse ainda tudo quanto quero e posso
dizer! Ainda que a fogueira me aguardasse l fora, eu no me
calaria!
Sedes pacientes como manda Jesus. No juntei a clera ao
orgulho que vos domina!
Disse Monsenhor Dupanloup, nas suas clebres Observaes
66

sobre este Conclio do Vaticano, e com razo, que se

declararmos infalvel a Pio IX, necessariamente precisamos
sustentar que infalveis tambm eram todos os seus
antecessores. Porem, venerveis irmos, com a Histria na
mo, vos provareis que alguns papas faliram.
Passo a provar-vos, meus venerveis irmos, com os
prprios livros existentes na Biblioteca deste Vaticano, como
que faliram alguns dos papas que nos tm governado:
O papa Marcelino entrou no Templo de Vesta e ofereceu
incenso deusa do Paganismo.
Foi, portanto, idolatra; ou pior ainda foi apstata.
Librio consentiu na condenao de Atansio; depois
passou-se para o Arianismo.
Honrio aderiu ao monotesmo.
Gregrio I chamava Anticristo ao que se impunha como
Bispo Universal; entretanto, Bonifcio III conseguiu obter do
parricida Imperador Focas este ttulo em 607.
Pascoal II e Eugnio III autorizavam os duelos, condenados
pelo Cristo: enquanto que Julio II e Pio IV os proibiram. Adriano
II, em 872, declarou vlido o casamento civil; entretanto, Pio
VII, em 1823, condenou-o!
Xisto V publicou uma edio da Bblia, e com uma bula
recomendou a sua leitura; e aquele Pio VII excomungou a
edio!
Clemente XIV aboliu a Companhia de Jesus, permitida por
Paulo III; e Pio VII restabeleceu-a!
Porm, para que mais provas? Pois o nosso Santo Padre Pio
IX no acaba de fazer a mesma coisa quando, na sua bula para
os trabalhos deste Conclio, d como revogado tudo quanto se
tenha feito em contrrio ao que aqui for determinado, ainda
mesmo tratando-se de decises dos seus antecessores?
At isso negareis?
Nunca eu acabaria, meus venerveis irmos, se me
propusesse a apresentar-vos todas as contradies dos papas,
em seus ensinamentos!
Como ento se poder dar-lhes a infalibilidade? No sabeis
que, fazendo infalvel Sua Santidade, que presente se acha e
me ouve, tereis de negar a sua falibilidade e a dos seus
67

antecessores.
E atrevereis a sustentar que o Esprito Santo vos revelou
que a infalibilidade dos papas data apenas deste ano de 1870?
No vos enganeis a vs mesmos: Se decretais o dogma da
infalibilidade papal, vereis os protestantes, nossos rancorosos
adversrios, penetrarem por larga brecha com a bravura que
lhes d a Histria.
E que tereis vs a opor-lhes? O silncio, se no quiserdes
desmoralizar-vos. (Gritos: demais; basta! basta!)
No griteis, monsenhores! Temer a Histria, confessar-vos
derrotados! Ainda que pudsseis fazer correr toda a gua do
Tibre sobre ela, no borrareis nem uma s de suas pginas!
Deixai-me falar e serei breve.
Virglio comprou o papado de Belizrio, tenente do
Imperador Justiniano. Por isso foi condenado no Segundo
Conclio da Calcednia, que estabeleceu este cnone: "O bispo
que se eleve por dinheiro ser degradado".
Sem respeito quele cnone, Eugnio III, seis sculos
depois, fez o mesmo que Virglio, e foi repreendido por
Bernardo, que era a estrela brilhante do seu tempo.
Deveis conhecer a histria do Papa formoso: Estevo XI fez
exumar o seu corpo, com as vestes pontificais: mandou cortarlhe os dedos e o arrojou no Tibre. Estevo foi envenenado; e
tanto Romano como Joo, seus sucessores, reabilitaram a
memria de Formoso.
Lede Plotino, lede Barnio, Barnio, o Cardeal! dele que
me sirvo!
Barnio chega a dizer que as poderosas cortess vendiam,
trocavam e at se apoderavam dos bispados; e, horrvel dizlo, faziam seus amantes serem papas!
Genebrado sustenta que, durante 150 anos, os papas, em
vez de apstolos, foram apstatas!
Deveis saber que o Papa Joo XII foi eleito com a idade de
apenas dezoito anos; e que seu antecessor era filho do Papa
Srgio com Marozzia!
Que Alexandre XI era... nem me atrevo a dizer o que ele era
de Lucrecia! e que Joo XXII negou a imortalidade da alma,
sendo deposto pelo Conclio de Constana.
68

J nem falo dos cismas que tanto tm desonrado a Igreja.

Volto, porm, a dizer-vos que se decretais a infalibilidade do
atual Bispo de Roma, devereis decretar tambm a da todos os
seus antecessores: mas, vs atrevereis a tanto? Sereis capazes
de igualar, a Deus todos os incestuosos, avaros, homicidas e
simonacos Bispos de Roma? (Gritos: Descei da cadeira, descei
j! Tapemos a boca desse herege).
No griteis, meus venerveis irmos. Com gritos nunca me
convencereis! Histria protestar eternamente sobre o
monstruoso dogma da infalibilidade papal; e, quando mesmo
todos vs aproveis, faltar um voto, e esse voto o meu!
Mas, voltemos doutrina dos Apstolos:
Fora dela s h erros, trevas e falsas tradies. Tomemos a
eles e aos profetas nossos nicos mestres, sob a chefia da
Jesus.
Firmes e imveis como a rocha, constantes e incorruptveis
nas inspiradas Escrituras digamos ao mundo: Assim como os
sbios da Grcia foram vencidas Paulo, assim a Igreja Romana
ser vencida pelo seu 98 (Gritos clamorosos: Abaixo o
protestante! Abaixo o calvinista! Abaixo o traidor da Igreja!)
Os vossos gritos, monsenhores, no me atemorizam, e s
vos comprometem. As minhas palavras tm calor, mais minha
cabea est perene. No sou de Lutero, nem de Calvino, nem
de Paulo, e, sim, e to somente, do Cristo! (Novos gritos:
Antema! Antema vos lanamos!)
Antema! Antema! para os que contrariam a Doutrina de
Jesus! Ficai certos de que os apstolos, se aqui
comparecessem, vos diriam a mesma coisa que vos acabo de
declarar.
Que lhes direis vs, se eles, que predicaram e confirmaram
com o seu sangue, lembrando-os o que escreveram, vos
mostrassem o quanto tendes deturpado o Evangelho do Amado
Filho de Deus? Acaso lhes direis: Preferimos a doutrina dos
Loiolas do Divino Mestre?
No! mil vezes no! A no ser que tenhais tapado os
ouvidos, fechado os olhos e embotado a vossa inteligncia, o
que no creio.
Oh! se Deus nos quer castigar fazendo cair pesadamente a
69

sua mo sobre ns, como fez ao fara, no precisa permitir

que os soldados de Garibaldi nos expulsem daqui; basta deixar
que faais de Pio IX um Deus, como j fizeste uma deusa de
Maria!
Evitai, sim, evitai, meus venerveis irmos, o terrvel
precipcio a cuja borda estais colocados! Salvai a Igreja do
naufrgio, que a ameaa, e busquemos todos, nas sagradas
Escrituras, a regra da F que devemos ter e professar! Digne-se
de assistir-me! Tenho concludo!
(Todos os padres se levantaram, muitos sairo da sala;
porm, alguns prelados Italianos, americanos, franceses e
Ingleses rodearam o inspirado orador e, com fraternais apertos
de mo, demonstraram concordar com o seu modo de
pensar.)
Coisa singular: desde a tal infalibilidade dos papas, vem a
Igreja como se atirando num despenhadeiro, de cabea para
baixo!
Quo inspirado estava o Bispo Strossmayer!
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado
pelo esprito Emmanuel, 22a. edio, pg. 123 Rio de Janeiro,
Ed FEB, 1996
(2) idem
(3) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado
pelo esprito Emmanuel, 22a. edio, pg. 193 Rio de Janeiro,
Ed FEB, 1996
(4) idem
(5) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado
pelo esprito Emmanuel, 22a. edio, pg. 197 Rio de Janeiro,
Ed FEB, 1996
(6) Fonte do site:
http://www.autoresespiritasclassicos.com/Autores%20Espirit
as%20Classicos%20%20Diversos/Cairbar%20Schutel/10/Cairba
r%20Schutel%2

70

Reflexes necessrias sobre prticas medinicas

Lembrando que e a questo fenomnica acessria e no
constitui ponto essencial para as propostas doutrinrias,
Emmanuel admoesta: "So muito poucas as casas espritas que
se podem entregar ao exerccio da mediunidade. Os dirigentes
vigilantes devem intensificar reunies de estudos tericos,
meditao e debates racionais para entendimentos seguros,
fugindo de um prematuro intercmbio com as foras advindas
do alm-tmulo."(1)
Para melhor compreendermos os objetivos do exerccio da
mediunidade nos seus pontos bsicos, temos que separar, com
discernimento, a prtica medinica, propriamente dita, dos
postulados Espritas e a partir da definirmos fenmeno
[medinico] por elemento material de anlise e Doutrina
Esprita como a base terica que esclarece os processos
fenomnicos. Esse procedimento para nos libertamos das
fantasias ilusrias, mitos e crendices.
Ressaltamos a urgente necessidade do estudo continuado
do Livro dos Mdiuns, um compndio monumental e
insupervel para o entendimento da prtica dos fenmenos
psquicos. A terminologia mdium advm do latim, mdium, ou
seja: meio, intermedirio. Pessoa que pode servir de
intermedirio entre os Espritos e os homens conforme instrui
Allan Kardec. Destarte, incorreremos em grave distoro
doutrinria se concluir que todos somos mais ou menos
mdiuns no sentido restrito e usual da palavra, ou seja, se
julgarmos que todos podemos produzir manifestaes
ostensivas, tais como psicofonia, psicografia, efeitos fsicos etc.
Outro aspecto essencial relativo natureza da mediunidade
encontra-se exposto na resposta indagao que Kardec
endereou aos Espritos: O DESENVOLVIMENTO DA
MEDIUNIDADE
GUARDA
PROPORO
COM
O
71

DESENVOLVIMENTO MORAL DOS MDIUNS? "No" disseram

os mentores, "a faculdade propriamente dita prende-se ao
organismo; independe do moral. O mesmo, porm, no se d
com o seu uso, que pode ser bom ou mau, conforme as
qualidades do mdium". (2) Infere-se do exposto que
mediunidade [ostensiva] faculdade especial que certas
pessoas possuem para servir de intermedirias entre os
Espritos e os homens.
Ela tem origem orgnica, e independe da condio moral do
mdium, de suas crenas, de seu desenvolvimento intelectual.
No pargrafo 200 de O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec deixa
explcito que no h seno um nico meio de constatar a
existncia da faculdade medinica em algum: a
experimentao. Ou seja, s poderemos saber que uma pessoa
mdium observando que efetivamente capaz de servir de
intermedirio aos Espritos desencarnados. Isso naturalmente
remete-nos importante questo do estudo metdico e
educao da mediunidade. O desenvolvimento da faculdade
medinica depende da natureza mais ou menos expansvel do
perisprito (3) do mdium e da maior ou menor facilidade da
sua assimilao das energias dos Espritos; depende, portanto,
do organismo e pode ser desenvolvida quando exista o
princpio; no pode, porm, ser adquirida quando o princpio
no exista. Incorre em srio equvoco quem queira forar a
todo custo o desenvolvimento de uma faculdade que no
possua.
Sobre isso, Emmanuel explica pergunta 384 no livro O
Consolador "A mediunidade no deve ser fruto de precipitao
nesse ou naquele setor da atividade doutrinria, porquanto, em
tal assunto, toda a espontaneidade indispensvel,
considerando-se que as tarefas medinicas so dirigidas pelos
mentores do plano espiritual. (4) E reitera na questo 386:
"Ningum dever forar o desenvolvimento dessa ou daquela
faculdade, porque, nesse terreno, toda a espontaneidade
necessria; observando-se contudo, a florao medinica
espontnea, nas expresses mais simples, deve-se aceitar o
evento com as melhores disposies de trabalho e boa-vontade
(...)." (5)
72

Urge estarmos vigilantes quanto prtica s vezes to

recorrente em centros espritas, onde as pessoas que aparecem
nos centros espritas devem, cedo ou tarde, ser encaminhada
s chamadas reunies de desenvolvimento medinico. Alguns
argumentos frequentemente alegados para esse tipo de
procedimento: so os desequilbrios mltiplos de sade ou de
comportamento que apresente, especialmente quando venham
desafiando a percia da medicina, e /ou empenho e dedicao
com que algum se interesse pelo Espiritismo, sugerindo,
segundo julgam, que tem todas as condies para exercer a
mediunidade.
Nas reflexes que expomos recordemos que a educao
medinica a ser promovida nos centros espritas no deve
jamais ser entendida como o aprendizado de tcnicas e
mtodos para fazer surgir a mediunidade, em quem no possua
nem indcios, mas exclusivamente como o aperfeioamento e
norteamento eficaz e equilibrado das faculdades brotadas
naturalmente, o que resulta o aperfeioamento moral do
mdium, por meio do estudo srio e de seus esforos
continuados para ajustar suas prticas s recomendaes
evanglicas. Indaga Kardec: "OS MDIUNS QUE FAZEM MAU
USO DE SUAS FACULDADES, QUE NO SE SERVEM DELAS
PARA O BEM, OU QUE NO AS APROVEITAM PARA SE
INSTRUREM, SOFRERO AS CONSEQUNCIAS DESSA FALTA?"
Os Benfeitores explicam que "se delas fizerem mau uso, sero
punidos duplamente, porque tm um meio a mais de se
esclarecerem e no o aproveitam. Aquele que v claro e
tropea mais censurvel do que o cego que cai no fosso." (6)
Emmanuel no livro Encontro Marcado alerta: "O exerccio da
mediunidade nas tarefas espritas exige larga disciplina mental,
moral e fsica, assim como grande equilbrio das emoes".(7)
Por isso, a maior necessidade do mdium " evangelizar-se a si
mesmo antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias,
pois, de outro modo poder esbarrar sempre com o fantasma
do personalismo, em detrimento de sua misso" (8)Se mal
empregada, a mediunidade significar o cultivo da confuso, da
disseminao da dvida e da mentira, do insuflamento do
egosmo e do orgulho, da vaidade. At porque mediunidade
73

sem um estudo srio e sem Jesus sedimenta a emisso de

foras mentais deletrias abrindo espao s perseguies dos
Espritos que teimam em permanecer nas trevas.
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB-2000, questo 387 (2) Idem
questo. 384 (3) Idem questo. 386 (4) Kardec, Allan. O Livro
dos Mdiuns, RJ: Ed. FEB, 1997, pargrafo 226 (5) O perisprito
desempenha papel de suma importncia no processo, sendo o
mesmo o agente de todos os fenmenos medinicos, e estes s
podendo produzir-se pela ao recproca dos fluidos que
emitem o mdium e o Esprito, temos como regra sem excees
que, ocorrendo um fenmeno de comunicao com o mundo
espiritual, necessariamente haver a participao de um
mdium. Em alguns casos, como em certas manifestaes de
efeitos fsicos, no se nota a presena do mdium, mas
podemos estar certos de que haver algum, em algum lugar,
servindo de mdium, ainda mesmo que este no esteja
consciente do papel que desempenha (6) Kardec, Allan. O Livro
dos Mdiuns, RJ: Ed. FEB, 1997, pargrafo 226 (7) Xavier,
Francisco Cndido. Encontro Marcado, ditado pelo Esprito
Emmanuel Captulo Examinando a Mediunidade, (8) Xavier,
Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo Esprito
Emmanuel, RJ: Ed. FEB-2000, questo 387.

74

No existe desobsesso sem base de renovao moral

O Espiritismo explica que na loucura a causa do mal
interior e preciso procurar restabelecer o organismo ao
estado normal. Na obsesso, a causa do mal exterior e
preciso desembaraar o doente de um inimigo invisvel opondolhe, no remdios, mas uma fora moral superior sua. "A
experincia prova que, em semelhante caso, os exorcismos no
produziram jamais nenhum resultado satisfatrio, e que antes
agravaram do que melhoraram a situao. S o Espiritismo,
indicando a verdadeira causa do mal, pode dar os meios de
combat-lo".(1)
preciso, de certa maneira, educar moralmente o Esprito
obsessor; por conselhos inteligentes, pode-se faz-lo melhor e
determinar-lhe declinar espontaneamente ao tormento da
vtima, e ento esta se liberta. Todavia, no se pode esquecer
que os obsessores so hbeis e inteligentes, perfeitos
estrategistas que planejam cada passo e acompanham as
presas por algum tempo, observando suas tendncias, seus
relacionamentos, seus ideais. Identificam seus pontos
vulnerveis (quase sempre ligados ao desequilbrio sexual) e os
exploram pertinazes. Para a escola psiquitrica obsesso um
pensamento, ou impulso, persistente ou recorrente, indesejado
e aflitivo, e que vem mente involuntariamente, a despeito de
tentativa de ignor-lo ou de suprimi-lo. Psiquiatras que no
admitem nada fora da matria no podem entender uma causa
oculta; mas quando a academia cientfica tiver sado da rotina
materialista, ela reconhecer na ao do mundo invisvel que
nos cerca e no meio do qual vivemos, uma fora que reage
sobre as coisas fsicas, tanto quanto sobre as coisas morais.
Esse ser um novo caminho aberto ao progresso e a chave de
uma multido de fenmenos mal compreendidos do psiquismo
humano. Sob o enfoque esprita, obsesso a ao persistente
75

que um mau Esprito exerce sobre um indivduo. Apresenta

caracteres muito diferentes, que vai de uma simples influncia
moral sem sinais exteriores sensveis at a perturbao
completa do organismo e das faculdades mentais.
Quanto subjugao obsessiva(2) representa um
constrangimento fsico sempre exercido por Espritos bastante
vingativos e que pode ir at mortificao do livre arbtrio. Ela
se limita, muitas vezes, a simples impresses incomodativas,
mas resulta, muitas vezes, movimento psicomotores
desordenado,
atitudes
incoerentes,
crises,
palavras
inadequadas ou injuriosas, as quais aquele que dela alvo tem
conscincia por vezes de todo o ridculo, mas da qual no pode
se defender. "Esse estado difere essencialmente da loucura
patolgica, com a qual se confunde erradamente, porque no
h nenhuma leso orgnica; as causas sendo diferente, os
meios curativos devem ser outros. Aplicando-lhe o
procedimento ordinrio das duchas e dos tratamentos
corporais, chega-se, muitas vezes, a determinar uma
verdadeira loucura, a onde no havia seno uma causa
moral".(3)
Esse desarranjo psicoespiritual dever ser eliminado do
Orbe, no instante em que o ldimo exemplo do amor for
experimentado e disseminado em todas as direes, consoante
Jesus consubstanciou e vivenciou at a agrura da morte, e
prosseguindo desde os tempos apostlicos at os dias atuais. O
Espiritismo, desvendando a interveno dos Espritos
endurecidos no mal em nossas vidas, lana luzes sobre
questes ainda desconsideradas pelas cincias materialistas
como de causa psicopatolgica. E, bvio, no descartando a
possibilidade da anomalia psicossomtica a Doutrina Esprita faz
conhecer outras fontes das misrias humanas, mantidas pela
fragilidade moral dos seres. Reconhecemos que o uso dos
frmacos antidepressivos estabelece a harmonia qumica
cerebral, melhorando o humor do paciente, no entanto, agem
simplesmente no efeito, uma vez que os medicamentos no
curam a obsesso em suas intrnsecas causas; apenas
restabelecem o trnsito das mensagens neuroniais, corrigindo o
funcionamento neuroqumico do SNC (sistema nervoso central).
76

Scrates j afirmava "se os mdicos so malsucedidos,

tratando da maior parte das molstias, que tratam do corpo,
sem tratarem da alma.
Ora, no se achando o todo em bom estado, impossvel
que uma parte dele passe bem".(4)Se diante dos nossos
fracassos momentneos costumamos olvidar, sistematicamente
a pacincia e equilbrio, a orao e a viglia, ento urgente
estabelecer o momento para introspeco, nos arcabouos da
mente, a fim de que venhamos fazer em ns mesmos as
correes prementes. Nessas situaes cotidianas, costumamos
entronizar a ideia de obsesso, possesso, subjugao
supondo-nos "vtimas"(5) de entidades perseguidoras. A
questo, no entanto, no se restringe s a influenciao
espiritual dos inimigos que se nos embute na frequncia
psquica, mas, sobretudo, diz respeito a ns prprios. A
obsesso de vrios graus se constitui de tratamento de longo
curso, por muito delicado e complexo e o resultado ditoso
depende da renovao espiritual do paciente, na razo em que
desperte para a seriedade da conjuntura aflitiva em que se
encontra.
Simultaneamente, a solidariedade fraternal, envolvendo
ambos enfermos em oraes e compaixo, esclarecimentos e
estmulos para o futuro saudvel, conseguem romper o crculo
vigoroso de energias destrutivas, abrindo espao para a ao
benfica, o intercmbio de esperana e de libertao. Muitas
vezes procurado pelos obsedados o Cristo penetrava
psiquicamente nas causas da sua inquietude, e, usando de
autoridade moral, libertava tanto os obsessores quanto os
obsidiados, permitindo-lhes o despertar para a vida animada
rumo a recuperao e pacificao da prpria conscincia.
Porm, muito importante lembrar que Jesus no libertou os
obsidiados sem lhes impor a intransfervel necessidade de
renovao ntima, nem expulsou os perseguidores inconscientes
sem fornecer-lhes o endereo de Deus.
Em qualquer processo de ordem obsessiva a parte mais
importante do tratamento est reservada ao paciente. Sua
fixao em permanecer no desequilbrio constitui entraves de
difcil remoo na terapia do refazimento. A terapia esprita a
77

do convite ao enfermo para a responsabilidade, convocando-o

a uma autoanlise honesta, de modo a que ele possa eliminar
em definitivo suas incurses nas voragens dos desvios morais.
Esforcemo-nos, pois, pela viglia constante e orando para que
nos libertemos da vergasta das obsesses, no firme propsito
de modificao de hbitos e atitudes negativos, ingressando no
seio dos valores enobrecedores da vida pela efetiva mudana
de comportamento.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, Rio de Janeiro:
Editora FEB, 2001 e Revista Esprita, fevereiro, maro e junho
de 1864. A jovem obsedada de Marmande.
(2) A subjugao obsessiva, o mais ordinariamente,
individual; mas, quando uma falange de Espritos maus se
abate sobre uma populao, ela pode ter um carter epidmico.
Foi um fenmeno desse gnero que ocorreu ao tempo do
Cristo; s uma poderosa superioridade moral podia domar
esses seres malfazejos, designados ento sob o nome de
demnios, e devolver a calma s suas vtimas. [Uma epidemia
semelhante castigou por vrios anos uma aldeia da HauteSavoie, conforme relata a Revista Esprita, abril e dezembro de
1862; janeiro, fevereiro, abril e maio de 1863: Os possessos de
Morzines]
(3) Kardec, Alan. O Que o Espiritismo, Cap. II, Escolho dos
Mdiuns, Rio de Janeiro: Editora FEB, 2003.
(4) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo,
Resumo da doutrina de Scrates e de Plato, item XIX, Rio de
Janeiro: Editora FEB, 2001
(5) Os chamados obsessores, na maioria das vezes, so de
fato nossas vtimas reais do passado.

78

Breves reflexes sobre as catstrofes naturais em Santa

Catarina
"As grandes provas so quase sempre um indcio de um fim
de sofrimento e de aperfeioamento do Esprito, desde que
sejam aceitas por amor a Deus". (1)
Na vida humana, tudo tem uma razo de ser, nada ocorre
por acaso, ainda mesmo quando as situaes se nos afigurem
trgicas. O caos catarinense parece-nos um evidente episdio
de resgate coletivo. Mas, urge refletir necessariamente que,
ante as situaes trgicas da Terra, o ser humano adquire mais
experincia e mais energias iluminativas no crebro e no
corao, para defender-se e valorizar cada instante de sua vida.
Com as verdades reveladas pelo Espiritismo, compreende-se,
hoje, a justia das provaes. A Lei de causa e efeito,
entendendo-a como sendo, dentre outras possibilidades, uma
amortizao de dbitos de vidas pregressas, esclarece-nos
sobre o problema da dor.
Para cada tragdia, tem que haver uma explicao plausvel.
Qual o significado dos milhares de seres que foram tragados
pelas guas do Tsunami - catstrofe, cujas dimenses deixaram
o mundo inteiro consternado? Para as tragdias coletivas,
somente o Espiritismo tem as respostas coerentes, profundas e
claras, que explicam, esclarecem e, por via de consequncia,
consolam os coraes humanos, perante os ressaibos
amargosos dessas situaes.
bem verdade que as catstrofes naturais ou acidentais,
como a de Santa Catarina, vitimam centenas ou milhares de
pessoas. Nesses episdios, as imagens miditicas, virtuais ou
impressas, mostram-nos, com colorido forte, as tintas do drama
de inmeros seres, enquanto a populao recolhe o que sobrou
e chora seus mortos.
Em muitas das situaes, o nexo causal, entre a catstrofe e
79

a ao humana, acha-se presente. (2) Atualmente, nem

preciso ter o dom da profecia para se fazer uma projeo sobre
o triste cenrio do futuro do nosso Planeta. Temos conscincia
de que estamos na iminncia de desastres ecolgicos, sem
precedentes, em face da rota de coliso entre o homem e a
Natureza.
Em 1985, os cientistas identificaram um buraco na camada
de oznio, sobre a Antrtida, que continua se expandindo,
assustadoramente. A reduo do oznio contribui para o
"fenmeno estufa". As consequncias dessa sndrome so
catastrficas, como o aquecimento e a alterao do clima,
precipitando a ocorrncia de furaces, tempestades severas e,
at, terremotos. O efeito do "El Nin e La Nia", tambm
aterrorizante, pois que acelera o degelo das calotas polares,
aumentando, consequentemente, o nvel do mar e inundando
regies litorneas. Prova disso, so os registros de diminuio
das geleiras no Himalaia, nos Andes, no Monte Kilimanjaro, e a
nica estao de esqui da Bolvia, Chacaltaya, ps fim sua
atividade, pela escassez de neve naquela regio.
Por que no nos mobilizamos em adotarmos medidas
urgentes de preveno, evitando, assim, um mal maior, ou
seja, um caos ecolgico para ns mesmos e, principalmente, s
geraes futuras, ao invs de ficarmos, apenas, como
espectadores? Devemos ficar atentos, abrir os nossos olhos
para os alertas dos especialistas, pois j est demasiado claro
que , apenas, uma questo de tempo, para que as
consequncias nefastas das previses comecem a afetar,
brutalmente, as nossas vidas e, principalmente, as vidas de
nossos filhos e netos.
Os flagelos destruidores tambm ocorrem com o fim de
fazer o homem avanar mais depressa. A destruio
necessria para a regenerao moral dos Espritos, que
adquirem, em cada nova existncia, um novo grau de
perfeio. "Esses transtornos so frequentemente necessrios
para fazerem que as coisas cheguem mais prontamente a uma
ordem melhor, realizando-se em alguns anos o que necessitaria
de muitos sculos." (3) Portanto, esses flagelos destruidores
tm utilidade do ponto de vista fsico, malgrado os males que
80

ocasionam, "pois eles modificam algumas vezes o estado de

uma regio; mas o bem que deles resulta s geralmente
sentido pelas geraes futuras." (4)
Sobre a questo de resgates coletivos, muitos autores
espirituais explicam, que indivduos envolvidos em crimes
violentos, no passado e, tambm, no presente, a lei os traz de
volta, por terem descuidado da tica evanglica. Retornam e se
agrupam, em determinado tempo e local, sofrendo mortes
acidentais de vrias naturezas, inclusive nas calamidades
naturais.
Assim, antes de reencarnarmos, sob o peso de dbitos
coletivos, somos informados, no alm-tmulo, dos riscos a que
estamos sujeitos, das formas pelas quais podemos quitar a
dvida, porm, o fato, por si s, no determinstico, at,
porque, dependem de circunstncias vrias em nossas vidas a
sua consumao, uma vez que a Lei de causa e efeito admite
flexibilidade, quando o amor rege a vida e "o amor cobre uma
multido de pecados." (5)
Emmanuel explica que: "na provao coletiva, verifica-se a
convocao dos Espritos encarnados, participantes do mesmo
dbito, com referncia ao passado delituoso e obscuro. O
mecanismo da justia, na lei das compensaes, funciona,
ento, espontaneamente, atravs dos prepostos do Cristo, que
convocam os comparsas na dvida do pretrito para os resgates
em comum, razo por que, muitas vezes, intitulais - doloroso
acaso - s circunstncias que renem as criaturas mais dspares
no mesmo acidente, que lhes ocasiona a morte do corpo fsico
ou as mais variadas mutilaes, no quadro dos seus
compromissos individuais." (6)
Aquele que se compraz na caminhada pelos atalhos do mal,
a prpria lei se incumbir de traz-lo de retorno s vias do
bem. O passado, muitas vezes, determina o presente que, por
sua vez, determina o futuro. "Quem com ferro fere, com ferro
ser ferido" - disse o Mestre. Porm, cabe a ressalva de que
nem todo sofrimento expiao. No item 9, cap. V, de O
Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec assinala: "No
se deve crer, entretanto, que todo sofrimento porque se passa
neste mundo seja, necessariamente, o indcio de uma
81

determinada falta: trata-se, frequentemente, de simples

provas escolhidas pelo Esprito para sua purificao, para
acelerar o seu adiantamento".(7) Portanto, o meio ambiente em
que a alma renasceu, muitas vezes constitui a prova expiatria;
com poderosas influncias sobre a personalidade, faz-se
indispensvel que o corao esclarecido coopere na sua
transformao para o bem, melhorando e elevando as
condies materiais e morais de todos os que vivem na sua
zona de influncia".(8)
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:
Ed. FEB, 1989
(2) Segundo pesquisa, desde 1980, Em Santa Catarina,
ocorreram 3.375 decretaes de situao de emergncia e de
estado de calamidade por desastres naturais. Com 1299 por
enchentes, 555 por enxurradas, 502 por vendavais, 492 por
estiagens. Em 1990, foi elaborado um plano de alargamento do
rio Itaja-Au, e um canal de 10 km, que desviaria o curso do
rio, desaguando o excesso de gua no mar. Este projeto est
parado no Congresso Nacional at hoje.
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1988.
Perg. 737
(4) idem pergunta 739
(5) Cf. Primeira Epstola de Pedro Cap. 4:8
(6) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, Perg. 250
(7) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio
de Janeiro: Ed. FEB, 2001, item 9, cap. V
(8) idem , questo 121

82

Entrevista concedida ao centro esprita Joana D`Arc

JOANA D'ARC: Os conceitos espritas esto na "moda". Isto
positivo para a Doutrina Esprita?
JORGE HESSEN: No, jamais! Cabe aos espritas,
responsveis pela coordenao do Movimento Esprita, uma
ampla tarefa de divulgao das obras bsicas da Doutrina,
promovendo um estudo sistemtico das mesmas, com destaque
aos fundamentais aspectos que esto sendo colocados
margem, e que, inevitavelmente, as consequncias so
desastrosas. indispensvel que o programa de estudo
sistematizado seja oferecido sem elitismo, pois levaria as
mentes quela condio antiga dos ocultistas, selecionando
esoteristas, de exoteristas; iniciados, de profanos, mas,
reunindo-os, todos, sob a mesma programao, em que cada
qual haurir o conhecimento dentro das suas possibilidades
intelecto-morais, da extraindo o indispensvel para
estabelecer, no ntimo, a verdadeira consolao.
Precisamos voltar s origens do Espiritismo, na sua plena
singeleza. J lemos nalguns textos doutrinrios que muitos
centros espritas da Terra so catalogados, no alm, como
meros clubes . Isso gravssimo!
Somente nos estudos srios e sistemticos, no combate s
adendas estranhas, no rechao firme contra os modismos
msticos, que tm corrodo as plancies da Mensagem
Consoladora, encontraremos um norte mais legtimo para o
futuro do Espiritismo no Brasil. At, porque, impossvel erigirse um monumento doutrinrio, como o da Revelao Esprita,
deixando-nos levar, a cada dia, por ideias que sopram de todos
os lados, sem direo, qual vendaval, que, por onde passa,
tudo destri.
Trabalhemos, portanto, pela higienizao doutrinria da
83

Casa Esprita. Ela ser conquistada com a prtica do estudo

sistematizado
da
Doutrina,
desde
que
ministrado
democraticamente, ou seja, de modo que cada qual construa o
seu saber na medida da sua evoluo e do seu entendimento,
porm, observada a orientao kardeciana.
JOANA D'ARC: O Espiritismo aos 150 anos atingiu sua
maturidade entre ns?
JORGE HESSEN: Maturidade? ... Ainda est muito longnqua
essa conquista. O Espiritismo, no Brasil, ainda o grande
desconhecido. Aqui, vendem-se livros "romanceados",
amadoristicamente escritos, que se afirmam medinicos, mas,
no ultrapassam a categoria de fico literria, a "lguas" de
distncia dos romances com estruturao de legtima obra
prima esprita.
Sabemos que o Espiritismo ser o que os homens fizerem
dele. O compromisso do Centro Esprita e dos dirigentes com
a Doutrina Esprita. A adoo de teorias e prticas exticas, ou
no afinadas com a simplicidade e pureza dos trabalhos
espritas, comprometem o objetivo da Casa Esprita e
desorientam seus frequentadores e assistidos. Quando citamos
a palavra "pureza", os "vanguardistas de carteirinha" arregalam
os olhos o coam as orelhas, exclamando: AH! L vem esse
conservador de planto!! Cabe salientar, porm, que Andr
Luiz, em "Conduta Esprita", no deixa margem a dvidas sobre
isso, seno vejamos: "A PUREZA DA PRTICA DA DOUTRINA
ESPRITA DEVE SER PRESERVADA A TODO CUSTO". No
percebo, ainda, essa tendncia no Pas.
Sejamos maduros na busca da Unidade doutrinria, at,
porque, ela foi a nica e derradeira divisa de Allan Kardec, por
ser a fortaleza intransponvel do Espiritismo. Cento e cinquenta
anos j se passaram, e, para tornarmos o Espiritismo
inexpugnvel, urge nos munirmos contra a infiltrao de
ideologias discutveis nas fileiras espritas, ligadas a
movimentos incompatveis com os sos princpios e com as
finalidades essenciais da Doutrina. Por essa razo, e por no
ser tarefa das mais fceis, as federativas estaduais ainda
84

encontram extremas dificuldades de realizarem o ideal da

Unificao, sonhada por Kardec e Bezerra de Menezes, na
Ptria do Evangelho. Isso, porque as trevas so poderosas e
organizadas. Assestam suas armas para destruir o projeto
doutrinrio, ora, incrementando publicaes de livros que
jamais deveriam existir nas nossas hostes, ora, sugerindo a
expulso de Jesus dos nossos estudos, ora, menoscabando o
valor do Pentateuco kardeciano.
JOANA D'ARC: Por que existem tantas pessoas interessadas
em "modernizar" o Espiritismo?
JORGE HESSEN: Porque so muitos os pseudo-espritas,
infelizmente, infiltrados nos hostes doutrinrias, que pretendem
"atualizar" Kardec. Muitas vezes, os Centros Espritas se
transformam em ilhas de isolamento, por falta de estudo srio,
aprofundado e metodizado da Doutrina, donde surgem
inmeras interpretaes equivocadas sobre os seus postulados,
em prejuzo da verdade doutrinria. Se abraamos o
Espiritismo, por rota de crescimento espiritual, no podemos
lhe negar fidelidade. Porm, a lamentvel falta de fidelidade
aos conceitos e aos princpios do Espiritismo, que levam os
vaidosos dirigentes ignorantes a difundirem, de forma
truculenta, os conceitos fundamentais da nossa doutrina.
Infelizmente, o despreparo e os atavismos de muitos
indivduos fazem com que certas prticas, pouco condizentes
com a pureza doutrinria, sejam implantadas em diversas
instituies, e acabem, mesmo, divulgadas em palestras, livros
e peridicos, supostamente, espritas. Quem compreende essa
situao deve trabalhar para modific-la. A via mais segura,
para isso, a do esclarecimento, do estudo, do convencimento
pela razo e pelo amor, jamais pela contemporizao e nem
pelos antemas, bvio!...
JOANA D'ARC: A "desobsesso por corrente magntica"
um "modismo" perigoso para a pureza doutrinria?
JORGE HESSEN: No resta a menor dvida! Essa prtica
85

est sedimentada em bases falsas. Lemos, certa vez, o livro

"Desobsesso por Corrente Magntica", da Editora Auta de
Souza, e fiquei, no somente atnito, mas, tambm, muito
triste, diante de tantas falcias. Sobre o livro, fao minhas as
palavras de Cauci de S Roriz (casado com a sobrinha-neta de
Eurpedes Barsanulfo), que escreveu o seguinte: "Ao contrrio
do que o livro afirma, Eurpedes Barsanulfo jamais realizou
reunies de corrente magntica. O saudoso Gilson de
Mendona Henriques, que implantou o mtodo em Braslia,
quando esteve em Sacramento, na dcada de 80, foi informado
disso pelos parentes diretos de Eurpedes Barsanulfo, dentre
eles o sobrinho, Saulo Wilson, ativo trabalhador da Doutrina.
Eurpedes, quando muito, ao orar, permitia que os presentes se
dessem as mos e, nessas ocasies, no havia comunicao de
Espritos superiores, nem inferiores, nem tratamento, nada que
lembrasse corrente magntica.".
A proposta da corrente magntica parte de uma base falsa,
qual seja, a de que o Espiritismo exista para "atender, na
prtica desobsessiva, a um grande nmero de pessoas, sendo
necessrio "desenvolver e aplicar mtodos voltados para as
multides". Que horror!!
Os divulgadores de tais prticas afirmam que corrente
magntica desobsessiva nada mais do que a corrente
magntica dos magnetizadores. bvio que isso no
corresponde verdade, nada a ver!
A corrente magntica dos magnetizadores visava,
exclusivamente, cura de males fsicos. No havia
manifestao medinica. A falcia apregoada no livro pretende
a desobsesso, com a recepo, ainda que rapidamente, da
entidade obsessora. A diferena de mtodos e objetivos
absoluta.
A "bblia" dos correntes magnetizadores informa que Allan
Kardec abordou - e verdade - a questo da corrente
magntica, mas deixa de esclarecer que o significado do termo,
dado pelo codificador, completamente diverso do sentido
dado pelo tal livro. Kardec, ao falar de corrente magntica,
alude to-somente ligao fludica existente entre os
componentes, encarnados e desencarnados, de um grupo
86

medinico, e no a um mtodo para desobsidiar multides.

Pasmem! O autor da obra afirma, com todas as letras, que
"No queremos tirar a respeitabilidade dos mtodos
conhecidos. Queremos avanar" (!?). Olhem, a, o modismo.
O livro traz tantas esquisitices, que me poupo de continuar
respondendo. Mas, em respeito ao trabalho de Kardec e dos
Espritos da Codificao, seria bom que evitssemos trazer para
as nossas Casas Espritas toda e qualquer novidade que surja.
"Melhor rejeitar dez verdades, do que admitir uma nica
falsidade" (Erasto, em "O Livro dos Mdiuns", cap. XX, item
230, 6). H inumerveis questionamentos sobre corrente
magntica, ainda no esclarecidos. Os Espritos Superiores
ainda no nos enviaram orientao a esse respeito. Sejamos,
pois, prudentes! Antes de implantarmos novidades em nossa
Casa Esprita, tenhamos a humildade suficiente para acatarmos
to-somente a orientao que nos foi permitida, transmitida
pelo Esprito Verdade. Melhor assim, para no comprometermos
a Doutrina e a ns prprios.
JOANA D'ARC: Quando e como o senhor iniciou seu trabalho
como divulgador esprita?
JORGE HESSEN: Na dcada de 80, criei um informativo
doutrinrio, em Cuiab, intitulado "Luz na Mente". poca,
compus o Conselho Editorial do Jornal Mato Grosso Esprita da
Federao de Mato Grosso. Na dcada de 90, j residindo em
Braslia, participei da editoria do Jornal Unio da Federao
Esprita do DF, e, a convite do Presidente, assumi a divulgao
doutrinria, por dois anos, no Jornal laico Correio Braziliense.
Escrevi, no incio de 1990, ainda em Mato Grosso, o Livro
"Praieiro, um Peregrino nas Terras do Pantanal". Passei a
escrever para "O Mdium", de Juiz de Fora, "O Esprita", de
Braslia, "O Reformador", da FEB, e muitos outros jornais e
revistas. Com o tempo, fui encontrando artigos, meus, na
internet. Reinaldo, um amigo carioca, encontrando meus
trabalhos na rede mundial de computadores, fez-me uma
proposta. Criaria um site, onde hospedaria todos os meus
trabalhos, dispersos em vrios sites. Em dezembro, de 2005,
87

presenteou-me com um site (http://jorgehessen.net) e,

atualmente, estamos com todos os artigos publicados nele.
Todos os textos esto sendo traduzidos para o espanhol, por
Merchita, uma confreira que reside em Madri, que, ainda, no
conheo pessoalmente. Os mesmos artigos esto sendo
traduzidos para o ingls, por Vnia, outra colaboradora do
nosso site.
JOANA D'ARC: O senhor acha que era mais difcil atuar no
Espiritismo at 1950, com toda falta de informaes ou no
sculo XXI com o liberalismo existente?
JORGE HESSEN: Sob o enfoque qualitativo, a liberalidade
informativa atual preocupa muito. O estudo srio dos conceitos
foi para as calendas gregas. A despeito das enxurradas de
informaes espritas atuais, elas no se comparam s
informaes veiculadas, s duras penas, antes da dcada de
60. Os estoicos pioneiros do Espiritismo se reuniam em
pequenos grupos familiares para o estudo permanente da
doutrina e, pelo exemplo digno, aos poucos, foram
conquistando adeptos fiis. Por isso, em que pese as
dificuldades tecnolgicas do ontem, em termos quantitativos, a
eles, os desbravadores de antanho, devemos a chegada do
Espiritismo at nossos dias. Portanto, cabe, a ns, a defesa
intransfervel do precioso legado da simplicidade doutrinria dos
tempos idos.
JOANA D'ARC: O surgimento das Associaes Mdicas
Espritas positivo ou elitizam o Espiritismo de forma
preocupante?
JORGE HESSEN: Sobre esse assunto, escrevi no meu site:
quando pensamos nos milhares de espritas de pouca cultura,
humildes e materialmente pobres, porm, verdadeiros
vanguardeiros da Terceira Revelao; quando imaginamos que
o edifcio doutrinrio se mantm firme em face do amor desses
ldimos baluartes do Evangelho, impossvel no nos
entristecermos, quando se trombeteia, em nossas hostes, os
88

excessos de consagrao das elites culturais.

A presena do elitismo, nas atividades doutrinrias, nos
expe dogmatizao dos conceitos espritas, sob forma de
Espiritismo para pobres, para ricos, para intelectuais, para
incultos.
Precisamos fugir da tendncia elitizao, no seio do
movimento esprita, porque o Espiritismo veio para todos, sem
exceo. Chico Xavier dizia que, se no nos precavermos, daqui
a pouco estaremos em nossas Casas Espritas, apenas, falando
e explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por
ttulos acadmicos ou para os intelectuais.
Acompanhamos, com muita reserva, o surgimento de vrias
associaes espritas de: jornalistas, psiclogos, pedagogos,
escritores, magistrados, mdicos, etc.. Esse esprito
corporativista inaceitvel sob a tica crist. Alis,
corporaes, essas, que promovem elegantes eventos (quase
sempre, cobrando-se taxas de inscrio) para aguar a vaidade
de alguns confrades, que no perdem a oportunidade de atrair,
para si, os holofotes da "fama".
Portanto, devemos primar pela simplicidade doutrinria,
evitando tudo aquilo que lembre castas, discriminaes,
evidncias individuais, privilgios injustificveis, imunidades,
prioridades, etc.. Repensemos, portanto, sobre as associaes
de profissionais A, B, ou C...
A propsito, voc conhece alguma associao esprita de
carpinteiros, marceneiros, lavadeiras, passadeiras, garis,
pedreiros, serventes, motoristas de txi, ambulantes, etc., etc.,
etc.? Por mais respeitveis os ttulos acadmicos que tenhamos
conquistado, no hesitemos em nos confundir na multido,
para aprendermos a viver, com ela, a grande mensagem
esquecida: somos, todos, filhos de um nico PAI. Portanto,
somos todos irmos, em iguais condies para o crescimento
espiritual.
JOANA D'ARC: Um seminrio esprita organizado num salo
de convenes cobra uma taxa. Qual o problema que isso
acarreta?
89

JORGE HESSEN: Os eventos espritas devem ser realizados,

gratuitamente, sempre. Que esses eventos sejam estruturados
sobre programao aberta a todos, visando, nica e
exclusivamente, propagao correta
da doutrina.
Normalmente, esses eventos pagos se transformam em ribalta
de competio entre os provveis intelectuais e os que
possuem uma titulao acadmica qualquer, como um
"passaporte" para traduzirem "melhor" os conceitos
kardecianos. No consigo entender esse Espiritismo que nos
querem impor. Sinceramente, no compreendo Espiritismo sem
Jesus e sem Kardec para todos, com todos, e ao alcance de
todos. O projeto da Terceira Revelao tem que alcanar os fins
a que se prope, e, no, somente para quem possa pagar.
preciso que ns, os espritas j esclarecidos,
compreendamos que no podemos nos distanciar do povo.
preciso fugir da tendncia "elitizao" no seio do movimento
esprita. necessrio que os dirigentes espritas, principalmente
os ligados aos rgos unificadores, compreendam e sintam que
o Espiritismo veio para o povo e com ele dialogar.
indispensvel que estudemos a Doutrina Esprita junto com as
massas, que amemos todos os companheiros, mas, sobretudo,
os espritas mais humildes, social e intelectualmente falando, e
deles nos aproximarmos com real esprito de compreenso e
fraternidade, enfatizava Chico Xavier.
JOANA D'ARC: Apometria. O que e quais as suas
complicaes nas reunies medinicas?
JORGE HESSEN: O mdico Jos Lacerda, nos anos 50,
comeou a realizar, numa pequena sala do Hospital Esprita de
Porto Alegre, chamada "A Casa do Jardim", atividades
medinicas normais. Com o tempo, ele recebeu instrues de
uns espritos (?) e realizou investigaes pessoais que
desaguaram em uma prtica, cujo nome "Apometria", que,
alis, nada tem a ver com Espiritismo. As suas prticas esto
em total desacordo com as recomendaes de "O Livro dos
Mdiuns", pois, segundo os livros que tm sido publicados,
apometria um passo avanado no movimento Esprita e,
90

consequentemente, Allan Kardec est ultrapassado.(sic) Dizem

(pasmem!!) que Allan Kardec foi a proposta para o sculo XIX e
meados do sculo XX e, para os dias atuais, a apometria um
degrau acima. Logo, Allan Kardec est em um degrau abaixo.
Que absurdo! A prtica e os mtodos de libertao dos
obsessores, a violncia que os ditos mtodos apresenta, so
chocantes. Quando as entidades so rebeldes, os apmetras,
depois de realizarem uma contagem cabalstica, ou aps terem
um gestual muito especfico, expulsam esses espritos, de
forma violenta, para o magma da Terra. Eles so colocados em
cpsulas espaciais, que disparam para o mundo da erraticidade.
No
quero
examinar
a
questo
esdrxula
desse
comportamento. A Casa Esprita no uma clnica alternativa,
nem tampouco, uma escola de iluso. Tenho certeza de que
aqueles que adotam esses mtodos novos, primeiro: no
conhecem Kardec; segundo: se afirmam conhecer, no
vivenciam os preceitos doutrinrios exigidos. Aceitar essas
bizarras prticas desmentir todo o material revelado pelo
mundo espiritual, nesses 150 anos de Codificao. Ento, se
algum prefere a apometria, divorcie-se do Espiritismo. Optar
direito de cada um! No misturem as coisas, para no
confundirem as mentes desavisadas, e o Espiritismo agradece.
A nossa tarefa a de iluminar, e, no, a de eliminar. No
somos contra as pessoas que praticam a Apometria, as
"desobsesses" por corrente magntica, ou aqueles outros
tantos nomes esquisitos e pseudo-cientficos de que temos
notcia. Rejeitamos, sim, o fato de afirmarem essas prticas,
como sendo Espiritismo. Como espritas, temos o dever de zelar
pela proposta Esprita. Eu, na condio de escritor esprita, j
h vrios anos, a responsabilidade ainda maior. Graas s
boas sementes que tenho lanado em terras frteis, sempre
atento aos princpios bsicos da doutrina, os frutos tm sido,
todos, colhidos da rvore do amor e da caridade. No entrarei
no mrito dos mtodos, que so bastante chocantes para a
nossa mentalidade esprita, que no admite ritual, gestual,
gritaria, nem determinados comportamentos, porque a nica
fora aquela que vem de dentro, ou seja, o amor. Para essa
classe de espritos so necessrios jejum e orao, disse-nos
91

Divaldo Franco, no Programa Presena Esprita, da Rdio Boa

Nova em Agosto/2001. Merece reflexo o tema.
JOANA D'ARC: O surgimento a cada dia de um novo escritor
esprita positivo ou negativo?
JORGE HESSEN: Depende do que se escreve. Eu, por
exemplo, estou nesse rol de novo escritor e no me considero
autor de qualquer tarefa negativa para o Projeto Esprita. Se
surgissem, todos os dias, bons escritores, que lessem e
traduzissem bem a proposta doutrinria, divulgando-as com
coragem e honestidade, bvio que seriam de extrema
importncia. Agora, abro aqui um parnteses: existem muitos
escritores que, a bem da verdade, melhor seria que
frequentassem as casas espritas na condio de ouvintes, por
50 anos, pelo menos.
JOANA D'ARC: O senhor acha que os dirigentes espritas
atuais no estudam Allan Kardec como deveriam estudar?
JORGE HESSEN: evidente a falta de preparo deles! Basta
que observemos o destino que esto dando s Casas Espritas.
Os senhores tambm no tm dvida alguma sobre esse fato,
haja vista a estruturao dos seus questionamentos, que
denota a certeza de que j diagnosticaram a suprema e infeliz
ignorncia que reina entre os dirigentes dos Centos Espritas,
da a lgica dessa sequncia de perguntas a mim dirigidas.
JOANA D'ARC: A "luta" de alguns "espritas" para provar que
Chico Xavier foi a reencarnao de Allan Kardec vai levar a que?
JORGE HESSEN: Vai levar a nada. No entendo por que foi
publicada uma obra para "revelar" uma informao to
inoportuna, dispensvel e, absolutamente controversa,(?), pois
induz a grande maioria dos leitores disseno, portanto
separao e discusses estreis. Se eu fosse o mdium, em
questo, mandaria recolher todos os livros publicados e
apresentaria, humildemente, as minhas desculpas a todos os
92

leitores e espritas do Pas em nome da concrdia pelo menos.

Enfim, cada cabea, uma sentena e, a cada um, segundo suas
obras!
JOANA D'ARC: Uma mensagem para os nossos leitores.
JORGE HESSEN: Que Jesus nos abenoe sempre. Agradeo
o carinho dos senhores membros do c.e Joana Darc". Sugiro
uma reflexo: Sabemos que no fcil a viglia da pureza
doutrinria, porm a prpria experincia humana no uma
estao de prazer, por isso, continuemos trabalhando no
ministrio do Cristo, recordando com Emmanuel que, por servir
aos outros, com humildade, sem violncias e presunes, Ele
foi tido por imprudente e rebelde, transgressor da lei e inimigo
da populao, sendo escolhido, por essa mesma multido, para
receber, com a cruz, a gloriosa coroa de espinhos, mas, sob o
influxo do bom nimo, Ele venceu o mundo! O sacrifcio Dele
no deve ser apreciado, to-somente, pela dolorosa expresso
do Calvrio, refora Emmanuel. O Glgota representou o
coroamento da obra do Senhor, mas o sacrifcio, na sua
exemplificao, verificou-se em todos os dias da sua passagem
pelo planeta. Numerosos discpulos do Evangelho consideram
que o sacrifcio do Glgota no teria sido completo sem o
mximo de dor material para o Mestre Divino. Entretanto, a dor
material um fenmeno como o dos fogos de artifcio, em face
dos legtimos valores espirituais. Homens do mundo, que
morreram por uma ideia, muitas vezes no chegaram a
experimentar a dor fsica, sentindo, apenas, a amargura da
incompreenso do seu ideal. Imaginai, pois, o Cristo, que se
sacrificou pela Humanidade inteira, e chegareis a contempl-Lo
na imensido da sua dor espiritual, augusta e indefinvel para a
nossa apreciao restrita e singela.
Em realidade, qualquer palavra, expresso potica, artstica,
filosfica ou qualquer louvor em Sua memria significaro
apagada homenagem, em face do que Ele representa para cada
um de ns.

93

Mortes antecipadas
No raras vezes, encontramos famlias em que desencarnam
crianas e jovens enquanto os idosos permanecem encarnados.
H, tambm, muitas existncias que so frustradas desde o
bero, "no por simples punio da natureza, mas porque a
prpria Lei Divina funciona em todos ns, desde que todos
existimos no hausto do Criador."(1) H aqueles que passam
pela experincia, porm, revoltam-se e blasfemam: "Deus no
justo, pois sacrifica o que tem todo o futuro pela frente, para
conservar os que j viveram longos anos".(2) Em razo desses
fatos, Kardec indagou aos espritos "Qual a utilidade das mortes
prematuras?" (3) - explicaram os Benfeitores - "As mais das
vezes servem como provao para os pais."(4) Todavia, alguns
insistem em dizer que uma terrvel tragdia ver uma vida, to
cheia de esperanas, ser ceifada prematuramente! Porm, a
quais "esperanas" se referem? Aos lauris acadmicos, onde
aquele que desencarnou poderia fazer-se admirar, conquistar
uma brilhante carreira, fama e fortuna? "Sempre essa viso
estreita, que no consegue elevar-se acima da matria!
Sabemos qual teria sido o destino dessa vida, to cheia de
esperanas, segundo entendemos? Ser que mais importante
um lugar de destaque entre os homens que entre os Espritos
bem-aventurados? (5)
Pacifiquemos a conscincia em vez de chorar, quando for da
vontade de Deus retirar um de nossos filhos deste planeta de
expiaes acrrimas. "No seria egosmo desejar que ele fique
para sofrer conosco? Ah! Essa dor se concebe entre os que no
tm f e que veem na morte a separao eterna." (6) Para
ajuizarmos qualquer situao com imparcialidade, importante
que lhe identifiquemos as consequncias com base em algumas
variveis que procedem da razo. Dessa maneira, para melhor
apreciarmos o que, a rigor, bom ou ruim para ns,
94

indispensvel que nos transportemos para alm da vida

material, porque, na dimenso espiritual que as
consequncias se fazem sentir.
Na vida fsica, h muitas viciaes que levam as criaturas
subjugao a pessoas e situaes, arruinando-lhes o prprio
corpo ou os aniquilando, impondo-lhes a morte prematura. Com
o acicate da conscincia, provocam processos degenerativos e
desajustes nos centros essenciais do corpo perispiritual,
notadamente naqueles que comandam as estruturas funcionais:
do crtex enceflico, das glndulas endocrnicas, da
organizao emotiva e do sistema hematopotico (formao e
desenvolvimento das clulas sanguneas).
Em razo do impacto da desencarnao, prematuramente
provocada, os recursos do universo psicossomtico entram em
colapso, sob traumatismo profundo, para o qual no h termo
correlato na diagnose humana. A prtica de comportamentos
de risco sade e prpria vida (inatividade fsica, tabagismo,
dieta inadequada, abuso de bebidas alcolicas e conduzir
veculos automotores de forma imprudente, etc.) responsvel
por uma significativa acelerao do tempo, antecipando a
morte fsica. Cometem o que poderamos nominar de "suicdio
no intencional", os que se entregam a todos os tipos de vcios;
so ainda suicidas involuntrios os glutnicos (que no comem
para viver, mas vivem para comer), ocasionando acmulo de
substncias deletrias ao organismo (colesterol, glicose,
lipdios, etc.), propiciando o desencadeamento de doenas
(arteriosclerose, diabete, obesidade, etc.), com todas as suas
sequelas, e que levam, inevitavelmente, ao bito antecipado.
Fazemos, aqui, um breve parnteses sobre o tabagismo.
Sabemos que, se algum fuma excessivamente, o cigarro pode
desencadear um enfisema ou um cncer de pulmo, por
exemplo, se existirem causas predisponentes ou, em caso
contrrio, surgirem, sem que tivesse havido qualquer eleio
anterior do reencarnado ou da espiritualidade; a consequncia
inevitvel, a morte prematura, tambm no correspondente a
um processo estabelecido no planejamento da recorporificao
do Esprito. O mau uso de seu livre arbtrio o que determina
aquela fatalidade, o infortnio. Alm dos problemas
95

pulmonares, um levantamento efetuado nos Estados Unidos,

na dcada de 90, por pesquisadores da rea de sade pblica,
"apontou o fumo como o principal fator de risco para antecipar
o dia da morte, provocada por todos os tipos de doenas
cardiovasculares (principal causa de morte prematura nos
pases industrializados)."(7)
Historicamente, o compositor Frederico Chopin revelou,
precocemente, uma genialidade para a msica e se tornou um
dos mais celebrados compositores do perodo Romntico,
deixando uma obra artstica profunda, slida, carregada de
emotividade e beleza sutil. Entretanto, levou uma vida, at
certo ponto, desregrada, que, aliada a uma sade frgil, fez
com que tivesse uma desencarnao antecipada aos 39 anos.
Na dcada de 30, Chopin inicia uma aproximao espiritual com
a mdium Yvonne Pereira, deixando uma profunda marca na
vida dessa notvel esprita, registrada em sua obra
"Devassando o Invisvel". As consideraes tecidas por Yvonne
merecem profunda meditao, pois, para ela, "Chopin revelou
que sua misso falhou, em parte, por ter dado ateno, de
modo exclusivo, ao campo artstico, esquecendo de
desenvolver, de modo mais pleno, o amor a si prprio e ao
semelhante, portanto, sua entrega, sem relutncia, aos
costumes e excessos da poca, ocasionou sua morte
prematura, o que lhe valeu a situao de suicida inconsciente
no Mundo Espiritual." (8)
Concebemos que muitas situaes, que denominamos de
infelicidade, segundo acanhadas interpretaes, cessam com a
vida fsica e encontram a sua compensao na vida almtmulo. Ser verdade isso? A Doutrina Esprita conceitua a
infelicidade sob um prisma diferente, ou seja: no reverso do
conceito de felicidade, isto : infelicidade pode ser a alegria, o
prazer, a v agitao, a satisfao louca da vaidade, que fazem
calar a conscincia, que comprimem a ao do pensamento,
que atordoam o homem com relao ao seu futuro. o pio do
esquecimento que ardentemente procuramos conseguir. " 9) A
Deus no se engana; no se foge ao destino; ns que
espreitamos o prazer do repouso ilusrio e nos deparamos
imergindo, de sbito, na agonia da verdadeira infelicidade,
96

naquela que surpreende a alma amolentada pela conscincia

de culpa, pela indiferena e pelo egosmo.
Na vida, tudo tem nexo causal, isto , uma relao que une
a causa ao efeito, o que equivale a afirmar que o acaso no
deve constar do dicionrio esprita. Portanto, todas as dores e
dissabores que nos alcanam, analisando-os melhor, sempre
encontraremos neles "a razo divina, razo regeneradora, e
nossos interesses representaro uma considerao secundria,
que relegaremos ao ltimo plano." (10) Muitas vezes, "a morte
prefervel, mesmo numa encarnao de vinte anos, a esses
desregramentos vergonhosos [explicam os Espritos] que
desolam as famlias respeitveis, ferem um corao de me, e
fazem branquear, antes do tempo, os cabelos dos pais." (11)
Aquele que desencarna na flor da idade no uma vtima da
fatalidade, pois Deus julga que no lhe ser til permanecer,
por mais tempo, na Terra.
Em verdade, a morte prematura, tanto pode estar vinculada
a erro grave desta existncia, ou a faltas de existncia
pretrita. A exemplo das almas culpadas, que transgrediram a
Lei geral que vige os destinos das criaturas e retornam carne,
para recomporem a conscincia ante o deslize, encontram-se,
irrefutavelmente, os ex-suicidas (conscientes ou inconscientes)
que necessitam do contato com os fluidos materializados do
planeta, para refazerem a sutil estrutura eletromagntica de
seu corpo espiritual. H casos de desencarnaes precoces que
no esto inseridos no processo de resgate do passado
delituoso e configuram sim, aes meritrias de Espritos
missionrios que renascem para viverem poucos anos em
contato com a carne em funo de tarefas espirituais
relevantes. o que afirma Andr Luiz: "Conhecemos grandes
almas que renasceram na Terra por brevssimo prazo,
simplesmente com o objetivo de acordar coraes queridos
para a aquisio de valores morais, recobrando, logo aps o
servio levado a efeito, a respectiva apresentao que lhes era
costumeira." (12)
Aos espritas, que j compreendem a vida espiritual,
auscultem seu corao, e vejam os viciados, no como
delinquentes, mas, como pessoas que se enfraqueceram diante
97

da vida. "E se pedirmos a Deus para os abenoar, sentiremos

em ns mesmos a consolao poderosa que faz secarem as
lgrimas, e essas aspiraes sedutoras, que nos mostram o
futuro prometido pelo soberano Senhor."(13)
Referncias bibliogrficas:
(1) Estudo sobre Morte das crianas em tenra idade e dos
Jovens
disponvel
em
http://www.guia.heu.nom.br/morte_de_crian%C3%A7as_e_jov
ens.htm, acesso em 18-02-09
(2) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 2001, Cap. V - Bem Aventurados os Aflitos
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2001 questo n 346 a 347
(4) idem:
(5) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 2001,Cap. 5 - IV - Perda de Pessoas Amadas
e Mortes Prematuras
(6) idem
(7) http://www.scielosp.org/scielo
(8) PEREIRA, YVONNE A. Devassando o Invisvel. 6a Ed. Rio
de Janeiro: Ed. FEB, 1985
(9) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 2001 Delfina de Girardin. (Paris, 1861.)
(10) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 2001,Cap. 5 - IV - Perda de Pessoas Amadas
e Mortes Prematuras
(11) idem
(12) Xavier, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu,
ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB 1988
Xavier
(13) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 2001, Cap. 5 - IV - Perda de Pessoas Amadas
e Mortes Prematuras

98

Suicdio - Um mergulho no escuro sobre um precipcio

de brasas
Sob o ponto de vista sociolgico, o suicdio um ato que se
produz no marco de situaes anmicas, em que os indivduos
se veem forados a tirar a prpria vida para evitar conflitos ou
tenses inter-humanas, para eles insuportveis. mile
Durkheim registra que a causa do suicdio quase sempre de
matriz social, ou seja, o ser individual abatido pelo ser social.
Absorvido pelos valores (sem valor), como o consumismo, a
busca do prazer imediato, a competitividade, a necessidade de
no ser um perdedor, de ser o melhor, de no falhar, o homem
se afasta de si mesmo e de sua natureza. Sobrevive de
"aparncias", para representar um "papel social" como
protagonista do meio. Nessa vivncia neurotizante, ele deixa de
desenvolver suas potencialidades, no se abre, nem expe suas
emoes e se esmaga na sua intimidade solitria.(1)
A simples ideia, e uma vez contnua, leva o indivduo
fascinao, subjugao, e, por fim, ao suicdio. Emmanuel
ensina que o suicdio como algum que pula no escuro sobre
um precipcio de brasas. Aps o ato, sobrevm ao infeliz a
sede, a fome, o frio, o cansao, a insnia, os irresistveis
desejos carnais, a promiscuidade e as tempestades com
constantes inundaes de lamas ftidas.
Refletindo sobre a questo 945 de "O Livro dos Espritos",
que pensar do suicdio que tem por causa o desgosto da vida?
Os Espritos responderam: "Insensatos! Por que no
trabalhavam? A existncia no lhes seria uma carga!"(2)
Sabemos que o suicida, alm de sofrer no mundo espiritual
as dolorosas consequncias de seu gesto impensado, de revolta
diante das leis da vida, ainda renascer com todas as sequelas
fsicas da resultantes, e ter que arrostar, novamente, a
mesma situao provacional que a sua flcida f e
99

distanciamento de Deus no lhe permitiram o xito existencial.

preciso ter calma para viver, at porque, no h
tormentos e problemas que durem para sempre. Recordemos
que Jesus nos assegurou que "O Pai no d fardos mais
pesados que os ombros".
O suicdio a mais desastrada maneira de fugir das provas
ou expiaes pelas quais devemos passar. uma porta falsa
em que o indivduo, julgando libertar-se de seus males,
precipita-se em situao muito pior. Arrojado violentamente
para o Alm-tmulo, em plena vitalidade fsica, revive,
intermitentemente, por muito tempo, os acicates de conscincia
e sensaes dos derradeiros instantes, alm de ficar submerso
em regies de penumbras, onde seus tormentos sero
importantes para o sacrossanto aprendizado, flexibilizando-o e
credenciando-o a respeitar a vida com mais empenho.
A religio, a moral, todas as filosofias condenam o suicdio
como contrrio s leis da Natureza. Todas asseveram, de
primeiro, que ningum tem o direito de abreviar,
voluntariamente, a vida. Entretanto, por que no se tem esse
direito? Por que no livre o homem de pr termo aos seus
sofrimentos? Ao Espiritismo estava reservado demonstrar, pelo
exemplo dos que sucumbiram , que o suicdio no uma falta
somente por constituir infrao de uma lei moral, considerao
de pouco peso para certos indivduos, mas, tambm, um ato
estpido, pois que nada ganha quem o pratica, antes o
contrrio o que se d, como no-lo ensinam, no a teoria,
porm os fatos que ele nos pe sob as vistas.
No h como falar do assunto sem evocarmos o socilogo
Emile Durkheim, que afirma existirem homens capazes de
resistir a desgraas horrveis enquanto outros se suicidam
depois de aborrecimentos ligeiros. Seria importante investigar a
causa desta resistncia diversa e o que contribui para essa
estrutura maior ou menor. Interessante anotar que nas
pocas em que a vida menos dura que as pessoas a
abandonam com mais facilidade. (3)
Considerada a doena do sculo, responsvel por muitos
dos suicdios, a depresso tem preocupado os especialistas. Os
psiquiatras estimam que de cada grupo de 100 pessoas, 15 tm
100

a probabilidade de desenvolver a depresso, e que um

distrbio que ocorre por causa da alterao de substncias
como a serotonina e a noradrenalina. O quadro depressivo
gerado por mudanas na produo e utilizao dos
neurotransmissores cerebrais (noradrenalina, interferona,
serotonina e dopamina - atualmente, j so conhecidas 64
substncias do crebro). Quando sua produo ou forma de
produo se altera, pode gerar a depresso e, da, para o
suicdio uma porta escancarada.
O suicida , antes de tudo, um deprimido, e a depresso a
doena da modernidade. O suicida no quer matar a si prprio,
mas alguma coisa que carrega dentro de si e que
sinteticamente pode ser nominado de sentimento de culpa e
vontade de querer matar algum com quem se identifica. Como
as restries morais o impedem, ele acaba se autodestruindo.
Assim "o suicida mata outra pessoa que vive dentro dele e que
o incomoda profundamente. A obsesso poderia ser definida
como um constrangimento que um indivduo, suicida em
potencial ou no, sente, graas presena perturbadora de um
ser espiritual. Vale a pena ler a descrio feita por Allan
Kardec. (4)
Diversas so as obras que comentam o assunto. Temos
como exemplo: "O Martrio dos Suicidas", de Almerindo Martins
de Castro, e "Memrias de um Suicida", de Yvonne A. Pereira.
Por outro lado, no podemos esquecer que Allan Kardec, em o
livro "O Cu e o Inferno" ou "A Justia divina segundo o
Espiritismo", deixa enorme contribuio em exame comparado
das doutrinas sobre a passagem da vida corporal vida
espiritual e, especificamente, no captulo V, da Segunda parte,
onde aborda a questo dos suicidas.
verdade que aps a desencarnao no h tribunal nem
Juzes para condenar o esprito, ainda que seja o mais culpado.
Fica ele, simplesmente, diante da prpria conscincia, nu
perante si mesmo e todos os demais, pois nada pode ser
escondido no mundo espiritual, tendo o indivduo de enfrentar
suas prprias criaes mentais.

101

Referncias bibliogrficas:
(1) Durkheim, Emile. Ttulo: El SUICDIO. P.imprenta:
Tlahuapan, Puebla. Premi. 1987. 343 p. Edicin; 2a ed.
Descriptores: SUICDIO. Sociologa. Aspectos psicolgicos
(2) Kardec, Allan, O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2001,
perg. 945
(3) _______, Emile. Ttulo: El SUICDIO. P.imprenta:
Tlahuapan, Puebla. Premi. 1987. 343 p. Edicin; 2a ed.
Descriptores: SUICDIO. Sociologia. Aspectos psicolgicos
(4) Kardec, Allan, O Livro dos Mdiuns, RJ: 44 ed. Ed FEB,
1981, cap. 23

102

Legtima famlia se perpetua no infinito, atravs dos

laos imperecveis do esprito
"Mas se algum no tem cuidado dos seus e principalmente
dos da sua famlia, negou a f e pior do que o infiel." (1)
Segundo informaes da mdia, existem escolas que esto
recriando o famoso "Dia dos Pais", comemorado,
tradicionalmente, no segundo domingo do ms de agosto. O
fato (recriao) tem o seu nascedouro na diversidade atual das
configuraes familiares, o que obriga s instituies de ensino
inovar a celebrao da data para atender nova realidade
familial.
As novas estruturas familiares clamam por medidas
alternativas, que obrigam os estabelecimentos de ensino a
repensar
comemoraes
tradicionais,
e
atender,
satisfatoriamente, aos casais separados que compartilham a
guarda dos filhos, e/ou solteiros que resolvem adotar crianas,
evitando-se, assim, situaes constrangedoras. Por isso,
algumas escolas tm adotado ritos comemorativos heterodoxos
que assinalem o chamado "Dia dos Pais". Uma das alternativas
encontradas foi criar o "Dia da Famlia", solenidade em que as
crianas levam para a escola os familiares que elas desejarem,
e/ou a comemorao do "Ms da Famlia", evento em que as
crianas utilizam desenhos e histrias para que elas expressem
suas vivncias familiares no ambiente escolar durante o ms.
(2)
O tema nos remete a refletir sobre a famlia. Sabemos que a
famlia a clula mais importante do organismo social.
constituda por inmeras regras sociais e modelos
comportamentais que integram seus membros em um sistema
dignificador de desenvolvimento e de conquistas, cuja principal
funo aprimorar o Esprito, lapidando as arestas das
imperfeies e sutilizando o sentimento de amor, para que os
103

indivduos se mantenham ajustados em favor da ordem, do

progresso e do bem-estar de toda a sociedade. Sendo o ncleo
natural e fundamental da sociedade, a famlia tem direito
proteo, no s do Estado, mas, da prpria sociedade,
igualmente. Desse fato, defluem concluses evidentes:
primeiro, que a famlia no s aquela, tradicionalmente,
constituda pelo casamento, tendo os mesmos direitos as
demais entidades familiares socialmente constitudas; segundo,
que ela (a famlia) no clula do Estado (domnio da poltica),
mas da sociedade civil, no podendo o Estado trat-la como
parte sua; a famlia concebida como espao de realizao da
dignidade das pessoas humanas.
Outro fato importante, e que merece destaque, a
emancipao
feminina,
principalmente
econmica
e
profissional, que modificou, substancialmente, o papel que era
destinado mulher no mbito domstico e remodelou a famlia.
A famlia est se adaptando s novas circunstncias, assumindo
um papel mais concentrado na qualidade das relaes pessoais
e nas aspiraes para uma vida mais feliz. Destarte, nesse
contexto, a famlia sofreu, nas ltimas dcadas, profundas
mudanas
de
funo,
natureza,
composio
e,
consequentemente, de concepo. A famlia patriarcal, que
nossa tradio tomou como modelo, ao longo do sculo XX,
entrou em crise, culminando com sua derrocada. E no h
como desconhecermos que a famlia atual est matrizada em
um fundamento emocional: a afetividade. Desse modo,
enquanto houver affectio haver famlia, unida por laos de
liberdade e responsabilidade, desde que consolidada na
simetria, na colaborao, na comunho de vida no
hierarquizada. Portanto, a realizao pessoal da afetividade e
da dignidade humana, no ambiente de convivncia e
solidariedade, passa a ser funo bsica da famlia de nossa
poca.
Por outro lado, vale neste ponto analisar que estamos numa
etapa histrica de profundas transformaes, em que os
valores, que regem a sociedade, esto sendo questionados.
"Como nos dias atuais nunca se buscou tanto o prazer e a
satisfao doentia das paixes, contudo, ao mesmo tempo,
104

nunca se sentiu tanta falta de orientao e amparo famlia

que possam preparar o homem para a modernidade, sem levlo bancarrota moral." (3) Portanto, a famlia est se
modificando e, atualmente, tal metamorfose tem se tornado
preocupante, pois muitas vezes a sociedade no est preparada
para tal, assim como seus membros podem no estar
preparados, psiquicamente, para enfrentar os apelos da
sociedade.
Em Allan Kardec temos magistral questo: "Pode considerarse como misso a paternidade? , sem contestao possvel,
uma verdadeira misso. ao mesmo tempo grandssimo dever
e que envolve, mais do que o que pensa o homem, a sua
responsabilidade quanto ao futuro". (4) comum, hoje, e muito
preocupante, os filhos terem convivncia com apenas um dos
genitores devido separao judicial (divrcio), pois a relao
da criana com um(a) nico(a) genitor(a) pode se transformar
em um vnculo de exclusividade causado pela superproteo
do(a) mesmo(a), principalmente em se tratando de filhos
nicos, no havendo lugar para mais um(a) na relao e
causando criana uma dificuldade de compartilhar afeto com
os outros. Para tanto, muito importante a rede social, pois,
assim, possvel ampliar seus vnculos afetivos, permitindo um
intercmbio de afeio com outra criana, vivenciando a
experincia gratificante do amor fraterno. Conforme preceitua a
Doutrina Esprita, devemos comear, na intimidade do templo
domstico, a exemplificao dos princpios que esposamos,
"com sinceridade e firmeza, uniformizando o prprio
procedimento, dentro e fora dele, posto que a f esprita no
clima da famlia a fonte do Espiritismo no campo social." (5)
Voltando questo familiar e de parentela, a rigor, devemos
"melhorar, sem desnimo, os contatos diretos e indiretos com
os pais, irmos, tios, primos e demais parentes, nas lides do
mundo, para que a vida no venha a nos cobrar novas e mais
enrgicas experincias em encarnaes prximas. O
cumprimento do dever, criado por ns mesmos, lei do mundo
interior a que no poderemos fugir." (6) A famlia uma
reunio espiritual no tempo, e, por isso mesmo, o lar um
santurio. Muitas vezes, mormente na Terra, vrios de seus
105

componentes se afastam da sintonia com os mais altos

objetivos da vida; todavia, "quando dois ou trs de seus
membros aprendem a grandeza das suas probabilidades de
elevao, congregando-se intimamente para as realizaes do
esprito eterno, so de esperar maravilhosas edificaes." (7) O
nclito mentor Emmanuel, nos chama a ateno, dizendo que "a
famlia consangunea, entre os homens, pode ser apreciada
como o centro essencial de nossos reflexos. Reflexos
agradveis ou desagradveis que o pretrito nos devolve. "(8)
A estrutura familiar tem suas matrizes na esfera espiritual.
Em seus vnculos, juntam-se todos aqueles que se
comprometeram, no Alm, a desenvolver na Terra uma tarefa
construtiva de fraternidade real e definitiva. Preponderam nesse
instituto divino os elos do amor, fundidos nas experincias de
outras eras. Todavia, a acorrem, igualmente, os dios e as
perseguies do pretrito obscuro, a fim de se transfundirem
em solidariedade fraternal, com vistas ao futuro. " nas
dificuldades provadas em comum, nas dores e nas experincias
recebidas na mesma estrada de evoluo redentora, que se
olvidam as amarguras do passado longnquo, transformando-se
todos os sentimentos inferiores em expresses regeneradas e
santificantes. Purificadas as afeies, acima dos laos do
sangue, o sagrado instituto da famlia se perpetua no Infinito,
atravs dos laos imperecveis do Esprito. (9)
Referncias bibliogrficas:
(1) Cf. Timteo, captulo 5, versculo 8.
(2) Segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), em 2006, cerca de 35% das famlias eram
monoparentais - tinham s um dos responsveis. Esse ndice,
h uma dcada, ficava em 23%. No mesmo perodo, o
porcentual de unies legais em que pelo menos um dos
cnjuges divorciado passou de 9% para 13%.
(3) Fonte: A voz da Serra em 14/08/2005 - disponvel no
site www.avozdaserra.com.br/colunas/ESPRITA.php> acesso
09-11-08
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
106

FEB 2001, Questo 582

(5) Vieira, Waldo. Conduta Esprita. Ditado pelo Esprito
Andr Luiz. 21a edio. Rio de Janeiro, RJ: FEB, 1998.
(6) Idem
(7) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, ditado pelo
esprito Andr Luiz - Rio de Janeiro, RJ: FEB, 1947)
(8) Xavier, Francisco Cndido. Palavras de Emmanuel,
ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: FEB, 2002
(9) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador - ditado pelo
esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: FEB, 2001

107

A poligamia na viso esprita

Autoridades islmicas da Nigria esto ameaando condenar
pena capital um homem casado com 86 mulheres, caso ele
no dispense 82 delas em trs dias, ficando apenas com quatro
esposas. (1) Trata-se de Mohammed Bello Abubakar, exprofessor e pregador muulmano de 84 anos, que tem 170
filhos com as suas esposas.
Estamos diante de um fato instigante: a Poligamia - palavra
de origem grega que significa unio conjugal de uma pessoa
com vrias outras, vivendo, simultaneamente, sob o mesmo
teto. um costume socialmente aceito em determinados
pases, cujas leis e religies permitem esse tipo de unio. No
decorrer da histria, a poligamia foi amplamente usada, tendo
como principal causa a grande diferena numrica entre
homens e mulheres ocasionada pelas guerras.
O Velho Testamento fala de um personagem como Jac,
que teve duas mulheres e treze filhos. Essa prole viria a dar
origem s doze tribos de Israel. Quase todos os que
consideramos os "cones intocveis", do Antigo Testamento,
foram polgamos. Abrao, conhecido como o "pai da f", teve
um filho da escrava Agar, fato que ficou registrado devido ao
problema da esterilidade da sua esposa. Moiss teve duas
mulheres, David teve oito, mas o campeo neste assunto foi o
rei Salomo com as suas setecentas mulheres e trezentas
concubinas. bvio que a Bblia se limita a consignar somente
os casos que tiveram implicaes na histria de Israel, e a
maior parte dos casos no foi registrada nos textos.
Paulo de Tarso no aceitava a poligamia e sobre isso
atentemos para o que escreveu a Timteo: "Convm, pois que
o bispo seja irrepreensvel, marido de uma mulher, vigilante
sbrio." (2) e, mais adiante, o Convertido de "Damasco" redigiu
a Tito, o seguinte: "Aquele que for irrepreensvel, marido de
108

uma mulher, que tenha filhos fiis (...)" (3). Maom teve 16
casamentos simultneos, por isso o Alcoro tolera a poligamia e
permite, no mximo, quatro esposas.
Nos anos de 1830, o fundador da Igreja dos mrmons,
Joseph Smith, falou pela primeira vez em casamento mltiplo
com finalidade celestial. Apesar de a poligamia ser crime nos
EUA, segundo dados revelados no ano passado (2007) pelas
promotorias pblicas de Utah e do Arizona, existem cerca de 40
mil pessoas vivendo em situao familiar de poligamia nos
Estados Unidos.
Como se observa em tempos remotos, a poligamia era um
costume natural. Nos dias atuais, o sensualismo e a
libertinagem so recordaes da poligamia dos tempos
primitivos, mudando, apenas, a forma do cenrio. Destarte,
concebemos por poligamia o relacionamento sexual da pessoa
(solteira ou casada), homem ou mulher, no af de prazeres
sexuais irresponsveis, com variao de parceiro ou parceira.
"Cada Esprito detm consigo o seu ntimo santurio,
erguido ao amor, e Esprito algum menoscabar o 'lugar
sagrado' de outro Esprito, sem lesar a si mesmo. (...) Nesse
sentido, Emmanuel cita que "conferir pretensa legitimidade s
relaes sexuais irresponsveis seria tratar 'conscincias', quais
se fossem 'coisas', e, se as prprias coisas, na condio de
objetos, reclamam respeito, que se dir do acatamento devido
conscincia de cada um?"(4)
Em verdade, no somente a juventude mergulha nos
"subterrneos do mundo livre" das relaes sexuais, mas
muitos adultos tambm esto vivendo o primitivismo da
poligamia, quando resvalam para a prtica das relaes
extraconjugais.
"Na prtica do amor livre, h a poligamia, dizem os Espritos
em obra bsica da Codificao: "e na poligamia, no h afeio
real: h apenas sensualidade." (5) A rigor, segundo a Lei de
Deus, ao danificarmos o altar interior do parceiro (a) saibamos
que estamos destroando a ns mesmos, atravs da
conscincia culpada.
Em sociedades mais tradicionais da frica Subsaariana, por
exemplo, a prtica comum - segundo o relatrio Social and
109

ethical aspects of assisted conception in anglophone subSaharan frica, da Organizao Mundial de Sade. O estudo da
OMS afirma que, mais do que ser aceita, a poligamia at
mesmo incentivada entre os homens nesses lugares. (6)
Em que pese nosso respeito s outras culturas e crenas,
ns espritas concebemos que o "instinto sexual (...) a
desvairar-se na poligamia, traa, para cada um, largo roteiro de
aprendizagem a que no escaparemos pela matemtica do
destino que ns mesmos criamos." (7)
A poligamia uma lei humana, cuja abolio marca um
progresso social, segundo o Espiritismo, e o casamento,
segundo as vistas de Deus, deve fundar-se na afeio dos seres
que se unem. "Na poligamia no h verdadeira afeio, no h
mais do que sensualidade. Se a poligamia estivesse de acordo
com a lei natural deveria ser universal, o que, entretanto, seria
materialmente impossvel, em virtude da igualdade numrica
dos sexos. A poligamia deve ser considerada como um uso ou
uma legislao particular, apropriada a certos costumes e que o
aperfeioamento social far desaparecer pouco a pouco." (8)
At porque, atravs da poligamia, o esprito assinala, a si
prprio, longa marcha em existncias e mais existncias
sucessivas de reparao e aprendizagem, em cujo transcurso
adquire a necessria disciplina do seu mundo emotivo.
Na busca incessante das sensaes inferiores, as criaturas
desinteressam-se pelos valores do sentimento, os quais so os
nicos que podero formar uma unio ideal, que trar a paz, a
alegria e a segurana relativas para a dupla de coraes, que
assinalam a vitria sobre as paixes passageiras.
medida que a individualidade evolui, passa a compreender
que a energia sexual "envolve o impositivo de discernimento e
responsabilidade em sua aplicao, e que, por isso mesmo,
deve estar controlada por valores morais que lhe garantam o
emprego digno, seja na criao de formas fsicas, asseguradora
da famlia, ou na criao de obras benemritas da sensibilidade
e da cultura para a reproduo e extenso do progresso e da
experincia, da beleza e do amor, na evoluo e burilamento da
vida no Planeta." (9)
A monogamia o clima espontneo do ser humano, de vez
110

que "dentro dela realiza, naturalmente, com a alma eleita de

suas aspiraes a unio ideal do raciocnio e do sentimento,
com a perfeita associao dos recursos ativos e passivos, na
constituio do binrio de foras, capaz de criar no apenas
formas fsicas, para a encarnao de outras almas na Terra,
mas tambm as grandes obras do corao e da inteligncia,
suscitando a extenso da beleza e do amor, da sabedoria e da
glria espiritual que vertem, constantes, da Criao Divina."(10)
Portanto, a ordem natural e inerente espcie humana ,
incontestavelmente, a monogamia, visto que, tendo por base a
unio constante dos cnjuges, permite que se estabelea entre
ambos uma estreita solidariedade, no s nas horas de regozijo
como nos momentos difceis e dolorosos.
Em suma, o casamento monogmico o instituto que
melhor satisfaz aos planos do Criador, no que tange a preparar
a famlia para uma convivncia pacfica, alegre e fraterna,
estados esses que ho de estender-se, no porvir, a toda prole
mundial.
Referncias bibliogrficas:
(1) A maioria das autoridades islmicas estabelece como
correto que um homem pode ter at quatro mulheres, desde
que demonstre ter condies de dar o mesmo tratamento a
todas elas.
(2) Timteo 3:2
(3) Tito 1:6
(4) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2000
(6) Relatrio Anual de 2007 OMS
(7) Evoluo em Dois Mundos, XVII, Andr Luiz/Chico
Xavier/Waldo Vieira, FEB
(8) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2000
(9) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001
111

(10) Evoluo em Dois Mundos, XVII, Andr Luiz/Chico

Xavier/Waldo Vieira, FEB

112