REPASSANDO ARROUBA

KARDEC
PONTO COM
(repassando@kardec.com)

APONTAMENTOS PALPITANTES
SOB A PERSPECTIVA ESPRITA

Jorge Hessen

2014

Data da publicao: 07 de novembro de 2013

CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias
Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)

Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
A Cincia e a Religio no puderam,
at hoje, entender-se, porque, encarando cada
uma as coisas do seu ponto de vista exclusivo,
reciprocamente se repeliam. Faltava com que
encher o vazio que as separava, um trao de unio
que as aproximasse. Esse trao de unio est no
conhecimento das leis que regem o Universo
espiritual e suas relaes com o mundo corpreo,
leis to imutveis quanto as que regem o
movimento dos astros e a existncia dos seres...
(Allan Kardec)
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com

ndice
Apresentao do autor
Prefcio / 08
Momentos Histricos da pesquisa cientfica ante a perspectiva
esprita / 10
Evangelho como o mais poderoso elixir para a redeno social /
14

Amor, sublime amor... / 19

O amor resume inteiramente a Doutrina de Jesus / 23
O altrusmo e egosmo numa concisa ponderao esprita / 27
Fora da palavra / 31
Breves reflexes sobre a eficcia da prece / 35
Espiritualidade, f e prece como recursos teraputicos dos
hospitais modernos / 39
O poder da orao sob o enfoque esprita / 44
Como estamos pensando? / 48
Sabedoria do bem viver / 52
Descoberta nova forma de vida na terra / 55
Argumentos espritas sobre existncia de vida fora da terra / 59
Reflexes espritas sobre a existncia de vidas fora da terra /
65

Deteriorizao do meio ambiente numa anlise esprita / 70

Doao de rgos para transplantes legtimo e deve ser
levado adiante (Chico Xavier) / 75
Doao de rgos para transplantes perfeitamente legtima /
79

O estado de coma ante os conceitos espritas / 85

Consequncias do fumo / 89
Breve esboo de pesquisa sobre as mensagens subliminares /
94

Fenmenos TCI revivem "Hydesville" / 104

Legalizao da pena de morte de beb no ventre da me,
rpidas ponderaes / 110
Epilepsia e Espiritismo, breves comentrios / 116
5

Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
6

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina

Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.
Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio
Para Lon Denis todas as obras cientficas produzidas h
meio sculo nos demonstram a existncia e a ao das leis
naturais. As leis naturais esto ligadas por uma outra, superior,
que as abrange inteiramente, regularizando-as e elevando-as
unidade, ordem e harmonia. por essas leis, sbias e
profundas, ordenadoras e organizadoras do Universo, que a
Inteligncia Suprema se revela. (1)
As pesquisas da Cincia demonstram a existncia das leis
universais. Todos os dias essa cincia avana, gradualmente,
para a grande unidade que entrevemos no fundo das coisas.
Auguste Comte, fundador do Positivismo,. se contradiz ao
rejeitar a ideia do absoluto, a de uma causa geradora, e
proclamar e at provar que a Matria a manifestao
sensvel de um princpio universal. Na opinio de Comte,
todas as cincias se superpem e acabam reunindo-se em
uma generalidade suprema que pe o selo em sua unidade.
Ora, Que o absoluto, seno o prprio Deus?!
Tudo vem de Deus e remonta a Ele. Um fluido mais sutil que
o ter emana do pensamento criador. Esse fluido muito
quintessenciado para ser apreendido pela nossa compreenso,
em consequncia de combinaes sucessivas, tornou-se o ter.
Do ter saram todas as formas graduadas da matria e da
vida. Chegadas ao ponto extremo da descida, a substncia e a
vida remontam o ciclo imenso das evolues.
Pode-se observar em torno de ns essa lei majestosa do
progresso, atravs de todo o lento trabalho da Natureza; desde
as formas inferiores, desde os infinitamente pequenos, os
infusrios que flutuam nas guas, elevando-se, de grau em
grau, na escala das espcies, at o homem. O instinto torna-se
sensibilidade, inteligncia, conscincia, razo.
E essa ascenso grandiosa da vida s se explica pela
existncia de uma causa inteligente, de uma energia
8

incessante, que penetra e envolve toda a Natureza: quem

rege e estimula essa evoluo colossal da vida para o Bem,
para o Belo, para o Perfeito!
So Paulo, 07 de novembro de 2013
Irmos W e Jorge Hessen
Referncia:
(1) DENIS, Lon. Grande Enigma, Cap. VI - As leis universais,
10 Edio, Rio de Janeiro: Editora FEB, 1992.

Momentos Histricos da pesquisa cientfica ante a

perspectiva esprita
A tecnologia est to presente na vida cotidiana que no
imaginamos o mundo sem a sua contribuio. Seja na
informtica (computadores), na telecomunicao (aparelhos
celulares), na gentica (pesquisas com clulas tronco), na
biotecnologia (transgnicos), nas conquistas espaciais. A
Cincia, propriamente dita, uma conquista recente; no
ultrapassa a trs sculos, embora seus primeiros ensaios
tenham comeado na Grcia dos ureos sculos VI, V, IV a.C.
Temo-la representada por Arquimedes, em cujas pesquisas
deram base para a mecnica, por Pitgoras de Samos, por
Tales de Mileto, por Euclides de Alexandria, no desenvolvimento
da matemtica e da estruturao numrica.
Encontramos na Escola Jnica pesquisadores como Leucipo,
Demcrito e Empdocles que explicaram os fenmenos naturais
calcados na reduo da matria aos elementos fsico-atmicos,
expressando o mais avanado materialismo(1). Destacamos o
filsofo Scrates que superou em inteligncia o seu professor
Anaxgora, legando para a humanidade discpulos da
envergadura intelectual de Antstenes, Xenofonte e Plato. No
contexto,
Aristteles
forou
explicar
os
fenmenos
astronmicos sob o vis do geocentrismo cosmolgico de
Eudoxo (ex-aluno de Plato), em contraponto a Aristarco que
caminhou pela instigante tese do heliocentrismo.
Um milnio aps essas apoteticas realizaes gregas,
ocorreu, na Europa, a desagregao do Imprio romano, no
sculo V, e a liderana crist surgiu como elo de agregao dos
brbaros invasores e se transformou em Igreja soberana
absoluta dos destinos espirituais no Ocidente. Nas suas
hostes se destacaram pensadores quais Clemente, Orgenes,
Tertuliano, Agostinho, ambos retomaram a filosofia platnica e
10

contriburam para a sustentao de uma tica rgida sob os

auspcios da mstica transcendente.
No sculo IX, o imperador Carlos Magno incrementou as
bases culturais fundando escolas e templos, e, a partir do
sculo XI, so disseminadas, na Europa, universidades que se
tornaram ncleos de reflexes filosficas. No sculo XIII,
Toms de Aquino se destacou, propondo a sntese do
cristianismo vigente com a viso aristotlica do mundo. Em
suas duas Summae(2), sistematizou o conhecimento teolgico e
filosfico de ento. No sculo XIV, a Igreja romana, sob os
guantes tomasistas, entronizou uma teologia (fundada na
revelao) e uma filosofia (baseada no exerccio da razo
humana) que se fundiram numa sntese definitiva: f e razo,
unidas em sua orientao comum rumo ao Criador. A tese de
Aquino afirmava que no podia haver contradio entre f e
razo e estabeleceu o pensamento filosfico-teolgico
manifesto na truculenta filosofia do Roma locuta causa finita.
Durante os sculos XV e XVI, intensificou-se, na Europa, a
produo artstica e cientfica. Esse perodo ficou conhecido
como Renascimento ou Renascena. Enquanto nos sculos
anteriores a vida do homem devia estar centrada em Deus
(teocentrismo), a partir dos sculos XV e XVI, o homem passa a
ser o principal personagem (antropocentrismo). Os pensadores
criticaram e questionaram a autoridade dessa autoritria Igreja
romana. Nessa conjuntura a apropriao do conhecimento
partia da realidade observada pela experimentao, pela
constatao, e, por fim, pela teoria, decorrendo uma ligao
entre cincia e tcnica. No sculo XVII, a primeira grande teoria
que se tem notcia na moderna cincia versou sobre a
gravitao universal elaborada por Newton, desmembrada das
leis dos movimentos planetrios de Kepler e na Lei de Galileu
sobre a queda dos corpos.
No sculo XIX Marx Plank props a teoria do Quantum. No
sculo XX, Albert Einstein resignificou a teoria da relatividade
(3) e outros pressupostos das teses newtonianas sobre a
gravitao universal, chegando a concluses inusitadas na
abordagem sobre as realidades do micro ou do macrocosmo,
sobretudo no que reporta a tempo e espao na dimenso
11

material. At ento, a fsica tradicional era considerada a

chave das respostas da vida no mundo palpvel, estribada no
determinismo mecanicista. Todavia, na dcada de 1920, as
pesquisas de Brooglie, no universo da fsica quntica,
redirecionaram o pensamento cientfico na formulao
heisenberguiana do princpio da indeterminao ou da
incerteza e com ele irrompeu-se um irracionalismo na cincia
redimensionando a distncia do homem das realidades naturais
da vida.
O pesquisador no podia mais afirmar que nada existia na
vida que a cincia no explicasse e que todas as coisas,
fenmenos e ocorrncias poderiam ser esclarecidos atravs de
causas materiais. Em meio a essas trajetrias histricas, surge,
no cenrio terrestre, no sculo XIX, a personalidade luminosa
de Allan Kardec, que, inspirado pelos Benfeitores do Alm,
sentenciou: F verdadeira a que enfrenta frente a frente a
razo em qualquer poca da humanidade, esclarecendo os
enigmas que desafiavam as inteligncias daqueles mesmos que
confiavam nos determinismos tecnicista do nec plus ultra
acadmico.
Quem somos? Por que nascemos? Donde viemos e para
onde vamos aps a desencarnao? Eram questes que o
racionalismo acadmico no respondia na poca. O Espiritismo
surgiu num momento de descobertas cientficas e desequilbrios
morais, trouxe luz prpria razo que estava nublada
momentaneamente pelos excessos dos seus arautos. Os
primrdios da investigao cientfica tiveram incio com a
revolta contra a intolerncia e o dogmatismo religioso, mas a
arrogncia do racionalismo f-la camisa de fora do
conhecimento, arremessando-a nos mesmos descaminhos
trilhados pelo agressivo e alienante dogma da Igreja.
O mestre de Lyon afirmou em outras palavras que o
Espiritismo independe de qualquer crena cientfica ou religiosa
e no prope fora do Espiritismo no h salvao; tanto quanto
no pretende explicar toda verdade, razo pela qual no props
- fora da verdade no h salvao(4). Os preceitos
kardecianos consubstanciam-se no manancial mais expressivo
das verdades eternas. A misso da Doutrina Esprita perpassa
12

pelo processo de reerguimento do edifcio desmoronado da

crena crist.
Distante dos conflitos ideolgicos, resultantes de batalhas
estreis no campo intelectual com o objetivo de endeusar o
racionalismo para justificar certezas das chamadas cincias
exatas, a lio esprita, como cincia da alma, representa o
asilo dos aflitos que ouvem aquela misericordiosa exortao do
Mestre: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e
sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Porm, para que sejamos
consolados, urge estarmos dispostos acompanhar o Cristo
tomando-Lhe a cruz e seguindo Seus passos.
Referncias bibliogrficas:
(1) O materialismo teve seu bero na escola dos Charvacas,
na ndia.
(2) So elas a Summa Theologiae e a Summa Contra
Gentiles.
(3) Segundo alguns estudiosos, citando livros como o Sears
e autores como Mc Kelvey, Howard e outros, a teoria da
relatividade (hoje conhecida como clssica) de Galileo Galilei
e data do sc. XVIII, Einstein props em 1905, o generalizao
da Teoria da relatividade para o espao sideral, j que os
estudos de Galileu se resumiam ao espao dito newtoniana, da,
ser conhecida como "Teoria da Relatividade Generalizada". Dez
anos depois, que ele, estudando certos fenmenos, escreveu
um novo tratado ao qual deu o nome de "Teoria da
Relatividade Restrita".
(4) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio
de Janeiro: Ed. FEB, 2000, cap. 15 item 9

13

Evangelho como o mais poderoso elixir para a redeno

social
Pesquisadores projetam um drstico quadro de fome
generalizada, por escassez de comida, para o ano 2050,
quando seremos 9,2 bilhes de pessoas encarnadas.
Atualmente, tem ganhado um novo flego no ambiente intraacadmico a escola dos neomalthusianos. (1) Havia cerca de
1,5 bilhes na poca de Kardec e estima-se que atingiremos,
pelo menos, 11 bilhes daqui a cem anos. Muitos crem que a
matriz da questo o excesso de habitantes, vivendo num
meio ambiente bastante degradado. Todos os absurdos das
teorias sociais decorrem da ignorncia dos homens,
relativamente necessidade de sua cristianizao. Nunca
tivemos tanta capacidade de proporcionar bem estar, casa,
educao e alimento a todos, embora nunca tivssemos tantos
desabrigados, famintos e, principalmente, carentes de
educao.
Deus nos deu inteligncia, raciocnio e razo, justamente
para enfrentarmos os inmeros desafios sociais. Vivemos em
um momento de transio que, talvez, no sejam encontradas
as solues ideais para o problema da fome e, qui, para
outros, igualmente cruciais, mas, temos que lutar,
estoicamente, para encontrar as melhores alternativas
possveis. A cincia, que fertilizou a terra, controlou pestes e
reinventou sementes, haver de se relacionar, mais uma vez,
com a natureza e obter novos resultados para a humanidade do
futuro. Ter que nos tirar do atoleiro da possvel escassez de
alimentos. At porque, Deus se manifesta ao homem atravs
do prprio homem e "Deus prov para que haja equilbrio entre
a populao crescente e os meios de subsistncia". (2)
Temos tarefa intransfervel na Terra, fonte de manuteno
de nossa existncia, competindo-nos o bom servio de cultivar
e aperfeioar o trato do solo, sob a nossa administrao
14

transitria, "porquanto, na oficina do orbe que nos

preparamos, de modo geral, para nosso futuro infinito, cheio de
beleza e de realizaes definitivas no plano eterno". (3) O meio
ambiente em que renascemos, muitas vezes, processo
provacional e expiatrio; com poderosas influncias sobre nossa
personalidade, razo pela qual "faz-se indispensvel que o
corao esclarecido coopere na sua transformao para o bem,
melhorando e elevando as condies materiais e morais de
todos os que vivem na sua zona de influenciao". (4)
triste a constatao, porm, de que, hoje, a cada cinco
segundos, (isso mesmo! cinco segundos) morre uma criana na
Terra em decorrncia de problemas provocados pela carncia
de calorias e protenas mnimas de sobrevivncia. dramtico
que a humanidade, em meio a progressos estupendos, como a
capacidade de escavar o solo de outro planeta em busca de
vida, seja ainda assombrada pelo fantasma da fome. Em 2015,
a populao mundial ter cerca de 600 milhes de bocas, a
mais, para se alimentar. A pobreza, a misria, a guerra, a
ignorncia, como outras calamidades coletivas, so
enfermidades do organismo social, devido situao de prova
da quase generalidade dos seus membros. "Cessada a causa
patognica com a iluminao espiritual de todos em Jesus Cristo, a molstia coletiva estar eliminada dos ambientes
humanos". (5)
inegvel a fora avassaladora do progresso, seja no
campo tecnolgico, no pensamento acadmico, na tica, na
filosofia etc. As experincias da gentica sobre as clonagens, os
avanos na ciberntica, as viagens espaciais, o domnio dos
raios lasers, das fibras ticas, dos supercondutores, dos
microschips, etc., no nos conduziro a lugar algum se no
forem determinados rumos evanglicos nas conquistas
tecnolgicas.
O homem fez vrias viagens pelo mundo externo. Porm,
ainda no se capacitou a viagens interiores de introspeco,
para autodescobrir-se, saber de onde veio, a que veio e para
onde vai. O Homo Tecnologicus perambula pelas estradas da
vida sobre os despojos de suas angstias esfaceladas. Sonha
com os planetas, as estrelas, as galxias, porm, nega,
15

indiferente, um pedao de po ou um prato de comida ao

faminto que lhe bate porta ou que lhe implora ateno
fraterna nas caladas frias das metrpoles. (6) Nesse proscnio,
amargamos os contrastes de uma suprema tecnologia no
campo da informtica, da gentica, das viagens espaciais, dos
supersnicos, ao mesmo tempo em que temos, ainda, que
conviver com a dengue hemorrgica, a febre amarela, a
tuberculose, a AIDS, e com todos os tipos de droga (cocana,
herona, skanc, ecstasy, o crack, etc.).
Segundo dados do UNICEF, 55% das mortes de crianas no
mundo esto associadas desnutrio, fome que debilita
lentamente. H cenas, pela mdia, que nos entristecem
profundamente, quando abutres e crianas disputam as sobras
que encontram nos aterros sanitrios. Como se no bastasse, a
Organizao Mundial da Sade, OMS, estima existirem 100
milhes de crianas vivendo nas ruas do mundo
subdesenvolvido ou em desenvolvimento, das quais 10 milhes
vivem no Brasil. A maioria dessas crianas abusa das drogas,
que as ajudam a negar os seus infortnios, a fugir da realidade,
a matar a fome, e a se aquecer. Nos mundos desenvolvidos
tambm h misrias. Nas proximidades da Disneylndia, a
Terra da Fantasia, crianas, filhos de pais viciados em drogas,
tiram do lixo o seu sustento. Quando no, catam latas
descartadas nas lixeiras espalhadas por toda a cidade a fim de
complementar o oramento familiar.
Paradoxalmente, pregamos a paz, fabricando os canhes
homicidas; pretendemos solucionar os problemas sociais,
intensificando a construo das cadeias e prostbulos. "Esse
progresso o da razo sem a f, onde os homens se perdem
em luta inglria e sem-fim". (7)
O Brasil pode se tornar o quinto maior mercado consumidor
do mundo em 2030, ultrapassando a Alemanha, a GrBretanha e a Frana. (8) Atualmente, o Pas desperdia,
aproximadamente, 500 bilhes de reais (1/4 do PIB - Produto
Interno Bruto) por ano. inaceitvel que um Pas negligencie
valores de tamanha proporo pelos bens e servios produzidos
em um ano, por invigilncia e insensatez da sociedade de um
modo geral, e das autoridades no poder de fiscalizao.
16

Muitos de ns j presenciamos, nas estradas brasileiras, o

desperdcio de gros transportados nas carrocerias dos
caminhes que, numa rpida vista-de-olhos, parece-nos
"insignificante." Como se no bastasse, h, ainda, o srio
problema da estocagem de gros, feita de maneira imprpria
em vrios armazns do planeta de que temos notcia,
redundando em vultosos prejuzos para as Naes. At quando?
Cerca de 30% dos alimentos produzidos no Brasil vo parar
no lixo, sem qualquer chance de aproveitamento. Essa a
concluso de um estudo realizado pela Associao Prato Cheio
(9) que visa combater, ao mesmo tempo, a fome e o
desperdcio de alimentos nos centros urbanos. (10) O processo
de perda de produtos tem incio logo aps a colheita, na zona
rural. Muitos alimentos so encaixotados sem cuidado e em
recipientes no apropriados.
Se fosse possvel recuperar um quarto de todo o desperdcio
das pessoas ricas, daria para alimentar 20 milhes de pessoas
miserveis a cada dia. O desperdcio uma tragdia. Um
estudo realizado h dez anos descobriu que os americanos
jogam fora 27% da comida disponvel para consumo. So
nmeros assombrosos!
Qual o mundo que deixaremos para as crianas de hoje,
para as que ainda nascero? Segundo rico Verssimo, o oposto
do amor no o dio, mas a indiferena. (11) A felicidade no
pode existir, por enquanto, na face do orbe, porque, em sua
generalidade, as criaturas humanas se encontram intoxicadas e
no sabem contemplar a grandeza das paisagens exteriores
que as cercam no planeta. (12) Na hora atual da humanidade
terrestre, em que todas as conquistas da civilizao se
subvertem nos extremismos, o Espiritismo o grande iniciador
da questo social, por significar o Evangelho redivivo que as
religies literalistas tentam inumar nos interesses econmicos e
na conveno exterior de seus proslitos. (13)
Portanto, nessa conjuntura, a mensagem do Cristo o nico
elixir poderoso, o mais seguro para a redeno social, que
haver de penetrar em todas as conscincias humanas,
sobretudo, na dos polticos e governantes, a fim de que possam
incluir 'compaixo social' nas suas pautas e agendas de
17

trabalho em nome do amor preconizado por Jesus.

Referncias bibliogrficas:
(1) Em 1803, Thomaz Robert Malthus (1766-1834),
economista ingls e ao mesmo tempo religioso ligado Igreja
Anglicana, formulou clebre teoria econmica, baseada em
observaes colhidas na Noruega, Sucia, Finlndia, norte da
Rssia, Frana, Sua e na prpria Inglaterra, pela qual
preconizava abertamente o controle do aumento da populao.
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: ed FEB, 2001,
questo 687
(3) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditada pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB, 2001, perg 92
(4) Idem perg.. 121
(5) Idem perg 55
(6) A descrio da fome horripilante. Nos estertores dos
primeiros dias, a fome come as foras. Os movimentos tornamse lentos, no se dorme bem noite, s se tem vontade de
comer. Quem levantar h que cuidar para no cair. Os nveis de
colesterol e triglicrides ficam elevadssimos. Os nveis de
glicose e presso abaixam. Nestes instantes viver, respirar, at
mesmo pensar um fardo. Nas primeiras semanas, a fome
passa a ser um desespero que transforma o corpo no reino da
doena e da dor. No sobra mais energia nem para as funes
bsicas das clulas. Vem a viso dupla. O vmito de blis
esverdeada. No se ouve direito. As pernas no mais se
movem. Os braos doem. Os msculos, fracos, causam leses
no sistema nervoso. a morte chegando!...
(7) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditada pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB, 2001, perg 199
(8) Disponvel acessado 20-08-08
(9) Disponvel em <>acesso 20-08-08
(10) Disponvel em <> acessado em 06/12/2007
(11) Disponvel < p="15">acessado em 11-08-08
(12) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditada pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB, 2001, perg 240
(13) Idem perg 59
18

Amor, sublime amor...

"O amor a fora mais abstrata e, tambm, a mais
poderosa que o mundo possui."(Mahtama Gandhi)
Em face dos conceitos espritas, aprendemos que, nos
albores de sua evoluo, predominam no homem as cargas
instintivas. Na medida em que avana na escala da evoluo,
surgem as sensaes. Com o passar dos milnios, irrompem os
sentimentos - ponto fundamental para o desabrochar do amor.
Isto posto, analisemos os sentimentos que advm das
tendncias eletivas e o das afinidades familiares. Na primeira
condio, esto as expresses complexas do desejo, do
sensualismo; na outra situao, sedimentam-se a fraternidade e
o enlevo conjugal, numa simbiose mgica, qumio-eletromagntica, na entranha do ser.
Na questo 938-a de "O Livro dos Espritos" aprendemos o
seguinte: "A natureza deu ao homem a necessidade de amar e
de ser amado. Um dos maiores gozos que lhe so concedidos
na Terra o de encontrar coraes que com o seu
simpatizem".(1)
O amor deve ser o objetivo excelso no roteiro humano para
a conquista da paz na sua expresso apotetica. Porm,
diversas vezes, o nosso sentimento meramente desejar, e
to-somente com o "desejar", desfiguramos, instintivamente, os
mais promissores projetos de vida. Alguns estudiosos
estabelecem que o "amor" a resultante de uma determinada
reao qumica comandada pelo crebro. (!?) Deste modo,
sobressai-se a feniletilamina(2) produzida pelo organismo,
medida em que surge uma atrao sexual intensa. A Dra.
Hellen Fischer, estudiosa do tema, afirma que o romantismo
tende a desvanecer-se em pouco tempo. Fischer afirma, ainda,
que existe outra substncia relacionada ao "amor": a
Oscitocina, que sensibiliza os nervos nas contraes
musculares, mas o efeito dessas substncias pouco
19

duradouro, resultando nas separaes entre os casais, razo

do grande nmero de divrcios.(3) (sic)
Nesses
argumentos
absurdamente
mecnicos,
os
"especialistas" propem uma anlise dos sentimentos, apenas
como resultante de um amontoado de foras nervosas,
movimentando clulas fsicas, regidas pela combinao de
substncias neurotransmissoras. totalmente despropositada
essa tese que subestima a vontade, o pensamento, o livrearbtrio do ser racional, atribuindo-se o "arrefecimento do
amor" ao simples processo de descompensao hormonal e s
alteraes das combinaes neuropsicoqumicas.
Nos dias de hoje, fala-se e escreve-se muito sobre o sexo e
pouco sobre o amor. Certamente, porque esse sentimento no
se deixa decifrar, repelindo toda tentativa de definio. Por
isso, a poesia, campo mtico por excelncia, encontra, na
metfora, a traduo melhor da paixo, como se esta fosse o
amor. Segundo o psiquiatra William Menninger, "o amor um
sentimento que a gente sente quando sente que vai sentir um
sentimento que jamais sentiu".(4) Entendeu?... Nem eu! Esse
vazio conceptual deve-se dificuldade de manifestao de
solidariedade e fraternidade no mundo de hoje. O
desenvolvimento dos centros urbanos criou a "sndrome da
multido solitria". As pessoas esto lado a lado, mas suas
relaes so de contiguidade.
A paixo exclusivista, egosta, dominadora,
predominantemente desejo. Para alguns pensadores, esse
sentimento a tentativa por capturar a conscincia do outro,
desenvolvendo uma forma possessiva, onde surge o cime e o
desejo de domnio integral da pessoa "amada". O legtimo amor
o convite para sair de si mesmo. Se a pessoa for muito
centrada em si mesma, no ser capaz de ouvir o apelo do
outro. Isso supe a preocupao de que a outra pessoa cresa
e se desenvolva como ela , e no como queiramos que ela
seja. O amor representa a liberdade, e no o psictico
sentimento de posse. a lei de atrao e de todas as
harmonias conhecidas, sendo fora inesgotvel que se renova
sem cessar e enriquece, ao mesmo tempo, quem d e quem
recebe.
20

Podemos at afirmar que o amor quase tudo o que

imaginamos ser: o extasiar-nos com a presena do outro,
sem que essa presena seja a nossa nica razo de existir e
sonhar; a ndole de ajudar o outro, todavia sem exigir que o
outro seja ou faa, somente, o que julgamos correto; a
sublimidade dos bons sentimentos dirigidos ao outro, porm,
sem que haja limites ou condies para que expressemos tais
sentimentos; o abrao, o olhar sereno, o aperto de mo, a
palavra dctil e tranquila, os ouvidos atentos para ouvir; tudo
isso em funo do outro, contudo, sem que venhamos impor,
ao outro, que nos recompense; e, mais ainda, que todo esse
sentimento possa ser projetado a todas as pessoas, no
somente aos nossos consanguneos, mas aos amigos prximos
e companheiros de jornada humana.
Se quisermos melhor contemplar e traduzir o que amor,
inspiremo-nos na placidez dos campos, no sussurro do frgil
regato, na cadncia dos silvos dos pssaros ao lado da destreza
instintiva da ave tecel... Arrebatemo-nos no tremeluzir das
flores em multicores, nas ptalas singelas que espalham
aromas em pequenos canteiros, nas mirades de mundos que
enfeitam galxias nos jardins do firmamento e no brilho ferico
da estrela que jaz no infinito. O amor est presente na leve
brisa que acaricia os ramos de uma roseira e nos vendavais que
agitam ondas imensas nos oceanos; est no tnue sussurro da
criana e, tambm, nas estrondosas exploses solares; est na
fora do jovem que busca seu espao ao sol e na sabedoria do
ancio que recorda e descansa; est na graciosidade da
borboleta e na habilidade inconteste dos reflorestadores alados.
O amor a dinmica da vida, e a harmonia da Natureza o
remdio para todos os males que atormentam o homem.
Em sntese, tudo o que possamos idealizar sobre o amor
pode se consubstanciar como parcela deste sentimento, mas
ele muito maior e mais abrangente, at porque o bem-querer,
toda a bondade, a tolerncia, a alegria, a proximidade, s
podero ser um fragmento do amor quando no tiverem laos
no apego, na imperiosa necessidade de permuta, no egosmo
que exige sempre condies e regras.
Em verdade, o amor s ser verdadeiro e incondicional
21

quando for dilatado por todos ns, a todas as coisas e a todos

os seres que nos cercam, nessa estupenda experincia humana
que a prpria vida.
Notas:
(1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB ed. 2002, questo 983-a
(2) Lquido oleoso, incolor, redutor enrgico, uso como
reagente [frm.: C6H8N2]
(3)Fischer, Helen. The Anatomy of Love, New York: Norton,
1992
(4) Menninger, Willian C.. e Munro Leaf. ABC da psiquiatria,
So Paulo: ed. Ibrasa 1973 1 edio traduo de Nair B

22

O amor resume inteiramente a Doutrina de Jesus

Pesquisadores situam o "Amor" como um subproduto
oriundo da reao qumica regida pelo crebro. No
processamento biolgico refere-se a feniletilamina (1)
produzida pelo organismo, na medida em que surge uma
atrao sexual absorvente. Para Hellen Fischer, estudiosa do
assunto, o romantismo tende a desaparecer em pouco tempo.
Hellen cr que existe outra substncia relacionada ao "Amor": a
Oxitocina, que sensibiliza os nervos nas contraes
musculares, porm o efeito dessas substncias pouco
duradouro, resultando no esfriamento afetivo e nas separaes
entre os casais, razo do grande nmero de divrcios. (2)
Nessa direo perambula Barbara Fredrickson, diretora do
Laboratrio de Emoes Positivas e Psicofisiologia da
Universidade da Carolina do Norte, em Chapel Hill (EUA), que
sugere novo conceito sobre o Amor, baseado no arranjo
biolgico. Para ela a ideia do amor eterno um mito e uma
impossibilidade fisiolgica, pois o amor fugaz. Trata-se tosomente de micromomentos de ressonncia de positividade.
Barbara destaca trs protagonistas-chave no microcenrio do
amor. O primeiro o crebro, ou, mais precisamente, os
neurnios-espelhos. O segundo a oxitocina, produzida no
hipotlamo, para ela um hormnio vinculado ao amor e ao
afeto. O terceiro o nervo vago, que liga o crebro ao resto
do corpo, e em especial ao corao isso torna a pessoa mais
amorosa e aumenta suas conexes positivas. (3)
O dicionarista Aurlio Buarque define o Amor como um
sentimento que predispe algum a desejar o bem de outrem,
ou de alguma coisa. Pode ser um sentimento terno ou ardente
de uma pessoa por outra, e que engloba tambm atrao fsica,
ou ainda inclinao ou apego profundo a algum valor ou a
alguma coisa que proporcione prazer, entusiasmo, paixo. (4)
Sobre que tipo de amor tais especialistas esto fazendo
23

ilaes?
Ser plausvel comparar o Amor com o mosaico das
sensaes fisiolgicas do ser humano? Metaforicamente
podemos at citar o amor conjugal, amor materno, amor filial
ou fraterno, amor ptria, da raa, da humanidade, como
refraes, raios refratados do amor divino, que abrange,
penetra todos os seres, e difunde-se neles, faz rebentar e
desabrochar mil formas variadas, mil esplndidas florescncias
de amor.
No se pode, porm, definir Amor como se fosse a
abrasadora paixo que provoca os desejos carnais. Esta no
passa de uma imagem de um grosseiro simulacro do Amor. Nos
dias de hoje, fala-se e escreve-se muito sobre sexo,
sensualismo, erotismo; raramente sobre Amor. Certamente,
porque esse sentimento (Amor) no se deixa decifrar
academicamente, repelindo toda tentativa de definio
cientfica.
O Amor verdadeiro vai muito alm do cientificismo, do
romantismo e do erotismo. Embora absorvidos pela condio
animalizante, psiclogos e filsofos at hoje se interessam por
estudar, quase que exclusivamente, essa forma lrica e
dramtica da paixo entre duas criaturas. A Psicanlise, nos
primrdios da teoria freudiana, colocou o problema do Amor
na dimenso do patolgico. Em verdade, Freud teve de entrar
no estudo e na pesquisa do Amor pelos pores da
psicopatologia. O aspecto patolgico o mais dramtico do
Amor e o que mais toca o interesse humano.
Ao oposto do Amor, a paixo exclusivista, egosta,
dominadora; predominantemente desejo. Um sentimento que
impe o sequestro da conscincia do outro, desenvolvendo uma
forma possessiva, em que brota o cime e a vontade de
domnio integral da pessoa "amada". O Amor mais forte do
que o desejo, mais poderoso que o dio.
O vazio conceitual deve-se dificuldade de manifestao do
Amor na forma de solidariedade e fraternidade no mundo
contemporneo. A ampliao dos centros urbanos cunhou a
Era da alienao, a sndrome da multido solitria, das
adeses afetivas frgeis. As pessoas esto lado a lado, mas
24

suas relaes so de contiguidade e brutal desconfiana. A

presente gerao, amputada de maiores anseios espirituais,
intrinsecamente hedonista, sensual e consumista, conferindo a
si mesma as mais elevadas aquisies de carter prtico na
provncia da razo, produziu os mais extensos desequilbrios
nos cursos evolutivos do planeta, com o seu imperdovel
alheamento do Amor.
Allan Kardec, comentando a questo 938 de O Livro dos
Espritos, certifica: a natureza deu ao homem a necessidade de
amar e de ser amado. Um dos maiores gozos que lhe so
concedidos na Terra o de encontrar coraes que com o seu
simpatizem. D-lhe ela, assim, as primcias da felicidade que o
aguarda no mundo dos Espritos perfeitos, onde tudo amor e
benignidade. Desse gozo est excludo o egosta. (5) O
apstolo dos gentios, escrevendo aos filipenses, ensinou que o
Amor deve crescer, cada vez mais, no conhecimento e no
discernimento, a fim de que o aprendiz possa aprovar as coisas
que so excelentes. (6) Se atendermos ao conselho apostlico
cresceremos em valores espirituais para a eternidade, mas se
rumarmos por atalhos escorregadios, o nosso Amor ser
simplesmente querer e to-somente com o querer possvel
desfigurar, impensadamente, os mais belos quadros da vida.
(7)
Leon Dnis decifrou: o Amor, profundo como o mar, infinito
como o cu, abraa todas as criaturas. Deus o seu foco.
Assim como o Sol se projeta, sem excluses, sobre todas as
coisas e reaquece a natureza inteira, assim tambm o Amor
divino vivifica todas as almas; seus raios, penetrando atravs
das trevas do nosso egosmo, vo iluminar com trmulos
clares os recnditos de cada corao humano. (8)
O Convertido de Damasco anotou junto aos corntios que "o
Amor paciente, o Amor bondoso. No inveja, no se
vangloria, no se orgulha. No maltrata, no procura seus
interesses, no se ira facilmente, no guarda rancor. O Amor
no se alegra com a injustia, mas se alegra com a verdade.
Tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta." (9)
O Amor, enfim, resume a doutrina de Jesus toda inteira,
visto que esse o sentimento por excelncia, e os sentimentos
25

so os instintos elevados altura do progresso feito. O ponto

delicado do sentimento o Amor, no o Amor no sentido vulgar
do termo, mas esse sol interior que condensa e rene em seu
ardente foco todas as aspiraes e todas as revelaes sobrehumanas. (10)
Notas e referncias bibliogrficas:
(1) Lquido oleoso, incolor, redutor enrgico, uso como
reagente [frm.: C6H8N2]
(2) Fischer, Helen. The Anatomy of Love, New York:
Norton,1992
(3)http://revistaplaneta.terra.com.br/secao/comportamento/
o-amor-nao-e-eterno acesso em 01/03/2014
(4) Ferreira Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio
da lngua portuguesa, 5. Edio, Editora Positivo, 2010
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB ed. 2002, questo 983-a
(6) Filipenses 1:9-11
(7) Xavier, Francisco Cndido. Fonte Viva, Cap. 91,
Problemas do amor, RJ: Ed FEB, 1999
(8) Denis, Lon. O Problema do Ser do Destino e da Dor,
RJ: Ed FEB, 2000
(9) 1 Corntios 13:4-7
(10) Allan Kardec. Da obra: O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Lzaro. (Paris, 1862.) 112a edio. Livro eletrnico
gratuito em http://www.febrasil.org. Federao Esprita
Brasileira, 1996.

26

O altrusmo e egosmo numa concisa ponderao

esprita
Novas pesquisas revelam que o princpio da evoluo pode
ocorrer em termos bem mais caritativos do que habituamos
conceber. Contrariando a velha tese de Charles Darwin, que
sugeria ser melhor para o homem tomar decises favorecendo
a si mesmo (egosmo), estudiosos afirmam que o princpio
evolucionista s favorece aos altrustas. Tais pesquisas
atestaram que se os homens elegessem desempenhar relaes
egostas, a raa humana poderia ter sido extinta do planeta.
Assim, a abnegao e o esprito cooperativo trazem a
conservao da humanidade. (1)
Edward Wilson, da Universidade de Harvard, Estados
Unidos, afiana que a evoluo do altrusmo o problema
terico central da sociobiologia (2). A questo j intrigava o Pai
da Teoria da Evoluo, que em 1871, no livro A Origem do
Homem, utilizou a seleo de grupo para explicar a evoluo
da moralidade humana. Darwin defendia que o comportamento
moral no traz vantagem para o indivduo, que lucraria mais
desobedecendo as regras para agir de acordo com sua vontade
prpria, embora reconhea que uma tribo regida por valores
que enfatizem o esprito de patriotismo, fidelidade, obedincia,
coragem e solidariedade, certamente ser mais coesa e
organizada, e assim ter maiores chances de vitria na disputa
por recursos naturais ou territrios com tribos menos virtuosas.
Destarte, a seleo natural agiria no somente sobre indivduos,
mas tambm sobre grupos competidores.
Na viso do bilogo Robert Trivers, da Universidade de
Rutgers, em Nova Jersey, os seres humanos so menos
cooperativos do que os insetos sociais [formigas e abelhas].
Entretanto, os seus colegas Williams Hamilton, considerado um
dos maiores tericos da evoluo de todos os tempos, e
Richard Dawkins, da Universidade de Oxford, entendem que a
27

natureza no prdiga e guarda tantos ou mais exemplos de

egosmo quanto de altrusmo. (3)
Alguns tericos afirmam que entre os humanos h um
sistema de altrusmo recproco com um meio de troca o
dinheiro que uniu o mundo inteiro em uma economia
interligada, mas com muito mais conflito interno e muito menos
altrusmo. Afirma-se que quem altrusta aos seus no
generoso nepotista. (4) Ser que podemos qualificar como
altrusmo aquilo que fazemos com vistas a uma retribuio
futura? Fica a sensao de que, sob a pele de cordeiro do
altrusmo, vamos sempre encontrar um lobo egosta. Alis,
exatamente o que afirmou em 1974 o bilogo americano
Michael Ghiselin: arranhe um altrusta, e voc ver um egosta
sangrar. (5)
A palavra "altrusmo" foi cunhada em 1831, por Augusto
Comte, Pai do Positivismo, para caracterizar o conjunto das
disposies humanas (individuais e coletivas) que inclinam os
homens a dedicarem-se aos outros. Esse conceito ope-se,
portanto, ao egosmo, que so as inclinaes especficas e
exclusivamente
individuais
(pessoais
ou
coletivas).
O pensador Samuel Bowles (6) coloca em dvida a teoria de
Darwin sobre a ideia de que os homens so inteiramente
egostas. O comportamento humano muito mais complexo do
que a teoria da evoluo supe. Para Bowles, a seleo natural
pode produzir espcies altrustas e cooperativas. Diversas
pesquisas que realizou demonstraram que a seleo natural
pode produzir espcies altrustas e cooperativas em vez de
seres humanos inteiramente egostas. Do ponto de vista de
Samuel Bowles, o naturalista Charles Darwin estava errado.
Bowles radicaliza a tese Darwiniana ao afirmar que as pessoas
se ajudavam antes de existir a bblia. Para ele, ajudar um ato
humano, sem necessariamente estar
relacionado a
aprendizagem de uma religio. A maioria das pessoas no age
de maneira egosta, como se acreditava antigamente luz da
teoria da evoluo, at porque menos de um tero das pessoas
egosta. O mundo est se tornando mais altrusta e menos
egosta segundo a concepo de Bowles. (7)
Ser que a tese de Bowles procede? As instrues dos
28

Espritos no confirmam. Tendo o Espiritismo a tarefa de

colaborar para o desenvolvimento moral da humanidade, o que
elevar a Terra na hierarquia dos mundos, o egosmo o alvo
para o qual os espritas, principalmente, devem dirigir suas
armas, suas foras e sua coragem, combatendo-o em si
prprio.. (8) O egosmo, considerado por Emmanuel como o
filho do orgulho e o monstro devorador de todas as
inteligncias, porque as domina, direcionando-as para o mal, a
dor e o sofrimento, a fonte de todas as misrias terrenas,
porque leva o homem a pensar somente em si, impedindo-o de
fazer crescer o amor, inerente em si, no ser espiritual, em
potencialidade a ser desenvolvida por sua vontade. A Terra
um planeta surpreendente, um rico educandrio, mas o nico
elemento que a destoa da Natureza justamente o homem,
avassalado pelo egosmo. O atual estado de esprito do homem
moderno, que tanto se preocupa com o estar bem na vida,
ganhar bem e trabalhar para enriquecer constitui forte
expresso de ignorncia dos valores espirituais na Terra, onde
se verifica a inverso de quase todas as conquistas morais.
Esse excesso de inquietao, no mais desenfreado egosmo,
tem provocado a crise moral do mundo. Em face disso, os
maiores obstculos que Deus encontra em ns, para que
recebamos os seus socorro indireto, afetuoso e eficiente, so
oriundos da ausncia de humildade sincera nos coraes; para
o exame da prpria situao de egosmo.. (9)
As anomalias morais nos procedimentos de desordem e de
brutalidade so indcios de atraso moral ou de estacionamento
no exclusivismo. As criaturas, de um modo geral, ainda tm
muito da tribo, encontrando-se encarceradas nos instintos
propriamente humanos, na luta das posies e das aquisies,
dentro de um egosmo quase feroz, como se guardassem
consigo, indefinidamente, as heranas da vida animal.. (10)
A Doutrina Esprita expe que na ecloso dos manifestos
egosticos, inatos no seres humanos, h sempre o sabor
amargo da inutilidade no corao dos seres desenganados pela
hegemonia do individualismo. Nesse sentimento de frustrao,
pode degustar a expanso de suas buscas irresistveis e
profundas para o mais alto. Nesse ensejo, o altrusmo, a
29

fraternidade e o amor conquistam uma nova expresso no

ntimo da criatura, a fim de que o homem possa alar o grande
vo para os mais excelsos destinos.
Referncias bibliogrficas:
(1)
Divulgado
pela
publicao
cientfica
Nature
Communications
e
disponvel
em
http://super.abril.com.br/ciencia/evolucao-bondade443958.shtml acesso em 12/09/2013
(2) Cincia que busca entender em bases biolgicas o
comportamento social dos seres
(3)http://super.abril.com.br/ciencia/evolucao-bondade443958.shtml acesso em 12/09/2013
(4) Idem
(5) Idem
(6) Conselheiro econmico em Cuba, na Grcia, do expresidente sul-africano Nelson Mandela e dos ex-candidatos
Presidncia dos Estados Unidos Robert F. Kennedy e Jesse
Jackson. Seus estudos sobre a evoluo gentica e cultural dos
humanos tm repercutido em publicaes de prestgio, como as
revistas Nature e Science
(7)http://www.istoe.com.br
(8) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo,
Captulo XI: Amar o prximo como a si mesmo, Instrues dos
Espritos: o egosmo, item 11, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001
(9) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1990, perguntas
68 72 125 183 313 348 410
(10) Idem

30

Fora da palavra
Temos cincia do poder que uma expresso verbal exerce
sobre nossas emoes. Uma simples palavra, quando dita nas
ocasies certas, seja ela de estmulo ou de desestmulo,
provoca indcios, em quem ouve, de que pode reagir,
positivamente, e modificar a sua maneira de pensar sobre
determinada circunstncia da vida. Por outro lado, a mera
palavra pronunciada em momento inadequado pode ser
motivo de grandes dores morais. Ns no estamos habituados
a refletir, sensatamente, sobre a fora atuante que as palavras
tm. A palavra, como uma articulao de sons provenientes de
um determinado pensamento ligado a emoes e sentimentos
especficos, serve como um detonador prtico de tudo ligado a
ela.
Muitas pessoas Crem que o xingar , apenas, uma
resposta instintiva para algo doloroso e imprevisto como, por
exemplo, bater a cabea na quina do armrio, uma topada
inesperada em algum obstculo ou, ainda, quando nos vemos
diante de alguma frustrao ou aborrecimento. Esses so os
momentos mais comuns de as pessoas apelarem para as
expresses de baixo calo, e muitos pesquisadores acreditam
que eles ajudam a aliviar o estresse e a dissipar energia, da
mesma forma que o choro para as crianas.
Todos os povos e religies antigas possuam ou possuem
palavras consideradas sagradas e outras malditas, palavras que
apresentam um poder de carga vibratria, assumindo mesmo,
em certos casos, uma irretroatividade da mensagem, uma vez
proferidas. Todos os idiomas possuem palavras obscenas, mas
as que so consideradas como tal, o que elas significam, e o
impacto que elas causam quando pronunciadas, mudam com o
passar do tempo, assumindo novos sentidos. Em muitas
lnguas, palavras que, antes, eram consideradas tabus se
tornaram comuns e outras passaram a ser entendidas como
31

obscenidades.
Um estudo da Escola de Psicologia, da Universidade de
Keele, na Inglaterra, publicado pela revista especializada Neuro
Report afirma que falar palavro pode aliviar a dor fsica, posto
que acelera o ritmo de batimentos cardacos, o que pode
diminuir a sensao de dor.(!?...) Para comprovar essa estranha
tese, o psiclogo Richard Stephens decidiu investigar o papel
das expresses ofensivas na resposta do corpo dor, e props,
a 64 voluntrios, que colocassem suas mos em baldes de
gua, cheios de gelo, enquanto falavam um palavro escolhido
por eles prprios. O batimento cardaco dos voluntrios foi
medido durante a experincia e, realmente, mostrou-se mais
acelerado quando eles falavam palavres. Um estudo anterior,
da Universidade de Norwich, tentou mostrar que o uso de
palavres ajuda a diminuir o estresse no ambiente de trabalho.
Para tais estudiosos, falar palavres provoca, no apenas, uma
resposta emocional, mas, tambm, uma resposta fsica. Para
tais estudiosos, falar palavres existe h sculos e quase um
fenmeno lingustico humano universal. (!?..)
Afirmam que, no incio da infncia, o choro uma forma
aceitvel de demonstrar as emoes e aliviar estresse e
ansiedade. Conforme as crianas crescem, principalmente os
meninos, a sociedade ocidental os desencoraja a chorar,
principalmente em pblico, mas elas, ainda, precisam de um
escape para as emoes mais fortes, e a que apelam para os
palavres. A sociedade considera que palavro coisa de
homem e no de mulher. A impresso que se tem a de que
as mulheres, que falam palavres e xingam, quebram mais
tabus sociais do que os homens. Elas, tambm, so mais
julgadas e condenadas pelo uso de palavras obscenas. A
sociedade, em geral, tambm, considera imorais as mulheres
que falam palavres e usam grias. Estudos demonstram que o
hemisfrio esquerdo do crebro responsvel pela linguagem.
O hemisfrio direito cria o contedo emocional. O
processamento da expresso verbal uma "alta" funo do
crebro e ocorre no crtex cerebral que possui reas prmotoras e motoras que controlam a fala e a escrita. A rea de
Wernicke processa e reconhece as palavras faladas. O crtex
32

pr-frontal controla a personalidade e o comportamento social

adequado.
Por sua vez, as emoes e instintos so "baixas" funes do
encfalo e ocorrem no interior do crebro. Muitos estudos
sugerem que o crebro processa os palavres em regies mais
baixas, junto com as emoes e o instinto.
Cientistas concluram que, em vez de processar um palavro
como uma srie de fonemas, ou unidades sonoras que devem
ser combinadas para formar uma palavra, o crebro armazena
os palavres como unidades inteiras. Portanto, o crebro no
precisa da ajuda do hemisfrio esquerdo para process-las.
Falar palavres envolve, especificamente, o sistema lmbico,
que, tambm, hospeda a memria, as emoes e os
comportamentos primrios e o gnglio basal, que tem grande
participao no controle de impulsos e funes motoras.
Estudos com ressonncia magntica mostraram que as
partes mais altas e mais baixas do crebro podem brigar entre
si quando uma pessoa xinga ou fala palavro. Por exemplo,
crebros de pessoas que se orgulham de ser educadas
respondem a grias e frases "ignorantes" da mesma forma que
reagem a palavres. Alm disso, em estudos em que as
pessoas devem identificar a cor em que uma palavra escrita
(no lugar da palavra correta), os palavres distraem os
participantes e os atrapalham no reconhecimento da cor.
Dizem os especialistas, que conseguimos lembrar de
palavres quatro vezes mais do que de outras palavras. Falar
palavres, tambm, pode ser um sintoma de doena ou um
resultado de danos a partes do crebro.(1) Para muitos
estudiosos, a tendncia por falar coisas obscenas (palavres),
por qualquer motivo, um indcio de distrbio, tanto psquico
quanto moral. Em verdade, teoricamente falando, a
aparelhagem fontica do ser humano evoluiu em uma direo:
a ideal para nosso aprimoramento espiritual.
Dos sons guturais emitidos por nossos antepassados
homindeos, passamos a uma grande gama de vocbulos, cujos
significados intrnsecos ou explcitos so muito amplos. Assim,
uma orao, oriunda dos bons pensamentos e originada do
mais elevado sentimento, um instrumento para o bem, para a
33

beleza e para a perfeio divina, atuante, em ns, no

ambiente e em prol do interlocutor. Contudo, uma
maledicncia, ou uma acusao, ou, ainda, um xingamento, ou
mesmo um termo chulo, consubstanciam uma onda negativa de
formas- pensamento, que atuam em moto contnuo,
alimentados pela mente e pelos sentimentos, vibratoriamente,
similares.
Por isso, fujamos de palavres! Que de nossa boca sejam,
apenas, emitidas palavras voltadas ao bem e paz. Para esse
objetivo, devemos intensificar o treinamento constante, pois
que na vida social estamos viciados a lidar com nossa
expresso verbal muito levianamente. Lembremos, porm, que
sempre seremos responsveis pelas consequncias, diretas e
indiretas, das palavras que proferimos a esmo.
Quem tem sede de se aprimorar, espiritualmente, deve
analisar, com critrio, o que verbaliza, diariamente. Espritos
elevados no se expressam de forma vulgar, pois fazem uso,
unicamente, do verbo elevado.
Referncia:
(1) http://pessoas.hsw.uol.com.br/palavroes-e xingamentos4.htm

34

Breves reflexes sobre a eficcia da prece

"A mediunidade curadora no vem suplantar a medicina e
os mdicos; vem simplesmente provar que h coisas que eles
no sabem e os convidar para estud-las; que a natureza tem
recursos que eles ignoram; que o elemento espiritual que eles
desconhecem, no uma quimera, e que, quando o levarem
em conta abriro novos horizontes cincia e tero mais xitos
do que agora".(1) Existem pesquisas sobre os efeitos da prece
na sade das pessoas.
Uma delas foi realizada pelo Laboratrio de Imunologia
Celular da Faculdade de Medicina da Universidade de Braslia,
com a participao ativa de mais de cinquenta e dois
estudantes de medicina durante o perodo de 2000 a 2003. A
pesquisa, segundo divulgao no final de outubro, nos
principais jornais do Pas, apresentou resultados positivos que
se materializam no aumento da estabilidade celular dos
indivduos que receberam a prece. De acordo com o estudo em
foco um dos principais mecanismos de defesa do organismo - a
fagocitose (*) - pode ter a funo estabilizada com preces
feitas distncia. "Na anlise dos cinquenta e dois voluntrios,
a cada semana, uma dupla fornecia amostras de sangue e
respondia a um questionrio sobre estresse. Encaminhava-se
uma foto do voluntrio, identificada apenas pelo nome, a um
grupo de dez religiosos de diferentes credos, que, por uma
semana, faziam preces para aquela pessoa. Coordenada pelo
professor de imunologia Carlos Eduardo Tosta, a pesquisa
demorou trs anos para ser concluda.(2)
A prece atua sobre indivduos sadios, influenciando o
sistema imunolgico, segundo estudo pioneiro realizado no ano
de 1988, no Hospital Geral de So Francisco, na Califrnia.
Nesse hospital "foi possvel comprovar que os pacientes que
receberam preces apresentaram significativas melhoras,
necessitando inclusive de menor quantidade de medicamentos".
35

(3) Para ns, espritas, ela se reveste de caractersticas

especiais, pois "a par da medicao ordinria, elaborada pela
Cincia, o magnetismo nos d a conhecer o poder da ao
fludica e o Espiritismo nos revela outra fora poderosa na
mediunidade curadora e a influncia da prece" (4) Allan Kardec,
ao emitir seus comentrios na questo 662 de O Livro dos
Espritos, afirma que "o pensamento e a vontade representam
em ns um poder de ao que alcana muito alm dos limites
da nossa esfera corporal".(5) A rigor "a eletricidade energia
dinmica; o magnetismo energia esttica; o pensamento
fora eletromagntica"(6) .
Considerando-se a propriedade do fluido magntico para
que nos influenciemos mutuamente, e "reconhecendo-se a
capacidade do fluido magntico para que as criaturas se
influenciem reciprocamente, com muito mais amplitude e
eficincia atuar ele sobre as entidades celulares do Estado
Orgnico - particularmente as sanguneas e as histiocitrias -,
determinando-lhes o nvel satisfatrio, a migrao ou a extrema
mobilidade, a fabricao de anticorpos ou, ainda, a
improvisao de outros recursos combativos e imunolgicos, na
defesa contra as invases bacterianas e na reduo ou extino
dos processos patognicos (...)" Muito se tem dito a respeito da
prece, mas muito pouco ainda conhecemos do seu mecanismo
de funcionamento. Por isso mesmo, pouco a valorizamos, e por
vezes at a esquecemos. at um procedimento
compreensvel, uma vez que o Espiritismo uma Doutrina
relativamente jovem com aproximadamente 150 anos, e a
anlise de seus aspectos cientficos requer conhecimentos
bsicos, sem os quais no entenderamos as suas explicaes,
precisaramos ento ter noes de fsica, cincias, biologia,
fluidos,
magnetismo,
eletromagnetismo,
eletricidade,
telecomunicaes, etc. Mas, uma coisa clara, a prece no
pode mudar a natureza das provas pelas quais o homem tem
que passar, ou at mesmo desviar-lhe seu curso, e isto porque
elas esto nas mos de Deus e h as que devem ser
suportadas at o fim, mas Deus leva sempre em conta a
resignao. Muitas vezes surgem aqueles que contestam a
eficcia da prece, alegando que, pelo fato de Deus conhecer as
36

necessidades humanas, torna-se dispensvel o ato de orar,

pois sendo o Universo regido por leis sbias e eternas, as
splicas jamais podero alterar os desgnios do Criador.
No entanto, no pode perder de mira a assertiva do Mestre
"O que quer que seja que pedirdes na prece crede que
obtereis, e vos ser concedido".(7)Embora as preces que
fazemos no iro desviar-nos de nossos problemas e
desiluses, elas so um blsamo reconfortante para a nossa
alma enfermia, pois faz-nos penetrar em estados de suave
sossego e gozos que somente aquele que ora capaz de
decifrar. Tem, assim, a prece o inefvel dom de dar-nos foras
para suportarmos lutas e problemas, internos e externos, de
colocar-nos em posio de vencermos obstculos que, antes,
pareciam irremovveis. Kardec dava tanta importncia ao ato de
pensar que um dia escreveu no livro "A Gnese": "O
pensamento produz uma espcie de efeito fsico que reage
sobre o moral: isso unicamente o que o Espiritismo poderia
fazer compreender".(8) o pensamento que d qualidade
curativa aos fluidos, que existem em estado natural ao nosso
redor. ele que transforma o fluido inerte em energia capaz de
recompor um tecido doente ou reduzir os males de ordem
espiritual que afetam os indivduos. o pensamento tambm o
fio que nos permite estabelecer um relacionamento positivo
com os espritos, que participam das atividades curadoras. Mas,
ao mesmo tempo em que nos permite tudo isso, ele tambm
poder nos ligar a espritos cuja presena ser prejudicial ao
ato de curar. Toda moeda tem dois lados, as leis da natureza
so estradas de duas mos. A mente fonte de energia
curativa ou de energia destruidora.
A prece , sem dvida, um dos meios pelos quais a cura de
um mal pode ser alcanada. Mas , tambm, um meio dos mais
difceis, haja vista a pequena capacidade mental que temos
para orar. Isto porque a orao tem sido um ato mecnico, que
se realiza pelos lbios. Contudo, a prece algo que depende
enormemente do pensamento e da vontade. Sem esses dois
requisitos, a prece se transforma em algo sem maior valor.
Destarte, cremos que a temtica prece deveria se constituir em
matria de constante estudo nos centros espritas, porm,
37

estudo srio e no se tornar objeto de consideraes

puramente msticas, que impedem alcanar a sua essncia e
importncia.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. Revista Esprita, novembro de 1866.
2) Publicado no Jornal Folha de So Paulo em 09 Julho de
2004.
(3) Artigo de Ktia Penteado intitulado Efeitos da Prece na
Sade: a Cincia confirma a Doutrina Esprita - Nov/2004
(4) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de
Janeiro: Ed FEB, 2004, Cap28, item 77.
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2000, questo 662.
(6) Xavier, Francisco Cndido. Pensamento e Vida, 9 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1991. P.16
(7) Marcos 11:24 (*) Incorporao de partculas slidas por
uma clula mediante o envolvimento daquelas por esta. Esse
processo no implica penetrao da membrana celular e serve
nutrio e de defesa contra elementos estranhos ao
organismo.

38

Espiritualidade, f e prece como recursos teraputicos

dos hospitais modernos
As implicaes da espiritualidade na sade vm sendo,
cientificamente, avaliadas e documentadas em centenas de
artigos acadmicos, demonstrando sua relao com vrios
aspectos das sades fsica e mental, provavelmente positivos e
possivelmente causais. A rigor, associaes entre a
espiritualidade (religiosidade) e atividade imunolgica, sade
mental, neoplasias, doenas cardiovasculares e mortalidade,
alm de aspectos de interveno com uso de prece
intercessria, tm sido consubstanciadas nos ambientes
hospitalares.
H crescente acmulo de evidncias sobre a relao entre
espiritualidade (religiosidade) e sade fsica. Contudo, por essas
evidncias ainda no serem adequadamente robustas, este
apenas se constitui em promissor campo de investigao. ,
sem dvida, um campo de pesquisa com enorme potencial. At
porque, investigaes sistemticas demonstram que doentes
espiritualizados lidam melhor com os estresses da vida,
recuperam-se mais rapidamente de depresso e apresentam
menos ansiedade do que aqueles que lidam com emoes
negativas, descrentes e materialistas.
Identifica-se, nesta modalidade de assistncia, que h um
conceito de sade como algo, fruto do equilbrio entre o
homem e o mundo, entre o imanente e o transcendente, que
se aproxima ao que se denomina holismo e viso sistmica da
vida. A imprensa tem noticiado que mdicos e instituies
hospitalares do mundo contemporneo j incluem nas suas
rotinas, de maneira sistemtica e definitiva, a prtica de
estimular os pacientes quanto a fortalecer a esperana, o
otimismo, o bom humor e a espiritualidade (religiosidade),
como recursos imprescindveis no combate s doenas. Esses
procedimentos funcionam como remdios para a alma,
39

obviamente, com repercusses benficas para o corpo fsico.

Isso tem sido observado, sobretudo, em centros de tratamento
de doenas graves, como cncer e patologias que exigem do
enfermo uma fora sobre-humana.
Atualmente, muitos mdicos percebem que os doentes,
apoiados em algum tipo de f e que mantm a esperana na
recuperao de fato, apresentam melhores prognsticos. Essa
prtica aparece associada reduo da ansiedade, da
depresso e diminuio da dor, entre outras repercusses.
Est provado que a manuteno de um estado de esprito mais
seguro e esperanoso desencadeia, no organismo, uma
capilaridade de reaes que s trazem o bem.
Pesquisadores da Universidade do Alabama, nos Estados
Unidos, tm aplicado um tratamento nominado de "terapia da
esperana". O processo consiste em ajudar os pacientes a
construrem e a manterem a esperana diante da doena,
consoante a mxima de que preciso dar fora ao esprito para
que o corpo se recupere. O Instituto Nacional do Cncer,
americano, criou uma espcie de guia para orientar mdicos,
enfermeiros e psiclogos sobre como usar a espiritualidade
(religiosidade) do paciente em benefcio prprio. Sua
aplicabilidade se estende, tambm, a pacientes psicticos,
adultos e crianas; portadores de deficincias outras, assim
como suicidas e drogaditos (pessoa viciadas em drogas).
Na medida em que o paciente faz uma introspeco para
potencializar a f, possibilita-se o reconhecimento de sua
identidade e a reconstruo de sua auto-estima, que o leva a
recuperar a esperana e a confiana em seus prprios recursos
adaptativos. Constri-se, assim, uma interveno que enfatiza a
importncia da elaborao de um novo projeto de vida para si
mesmo. Os estmulos da espiritualidade (religiosidade) curam o
paciente ao impor ordem sobre a experincia catica que nele
se desenvolveu.
O Espiritismo explica que atravs de um processo de
desenvolvimento pessoal que o doente ganha foras para
neutralizar a doena. O Espiritismo busca persuadir o enfermo a
reorientar seu comportamento mental pela f inteligente,
raciocinada, sugerindo uma tica de caridade, da qual deve
40

resultar um modo particular de motivao para uma vida

engrandecida e de se sobrepor aos apelos do mundo fsico. A
espiritualidade (religiosidade) em consonncia com a sade so
metas a serem conquistadas queles que desejam, realmente,
autovencer-se.
A doena permanece como entidade de impacto amplo
sobre aspectos de abordagem, desde a fisiopatologia bsica,
at sua complexa relao social, psquica e econmica.
fundamental reconhecer que esses diversos aspectos esto
correlacionados em mltipla interao. Na medida em que os
estudos, na rea da espiritualidade e da sade, intensificam-se,
uma vez observados os benficos resultados na restaurao da
energia dos pacientes debilitados, comearo a surgir as
primeiras teses (ainda que heterodoxas), para aperfeioar
concluses e obter resultados mais slidos sobre o tema.
Independentemente dos agentes causadores da doena, a
estimulao dos valores espirituais se coloca em uma posio
bastante conveniente: no apenas demonstra dividir
responsabilidades com a medicina moderna, mas sinaliza
intervir onde esta se revela impotente. Nesse sentido,
reflitamos sobre a importncia do estmulo da prece nos
hospitais.
A orao uma prtica milenar de diversas e distintas
religies, tradicionalmente associada ao bem-estar, promoo
de sade, introspeco e espiritualidade. A propsito, pela
religiosidade, pratica-se melhor o exerccio da prece. bvio
que "a espiritualidade no vem suplantar a medicina e os
mdicos; vem simplesmente provar que h coisas que eles no
sabem e os convidar para estud-las; que a natureza tem
recursos que eles ignoram; que o elemento espiritual que eles
desconhecem, no uma quimera, e que, quando o levarem
em conta, abriro novos horizontes cincia e tero mais
xitos do que agora". (1)
A prece atua sobre os indivduos, influenciando o sistema
imunolgico, segundo estudo pioneiro realizado no ano de
1988, no Hospital Geral de So Francisco, na Califrnia. Nesse
hospital "foi possvel comprovar que os pacientes que
receberam preces apresentaram significativas melhoras,
41

necessitando
inclusive
de
menor
quantidade
de
medicamentos". (2) Para ns, espritas, ela se reveste de
caractersticas especiais, pois "a par da medicao ordinria,
elaborada pela Cincia, o magnetismo nos d a conhecer o
poder da ao fludica e o Espiritismo nos revela outra fora
poderosa na mediunidade curadora e a influncia da prece". (3)
Allan Kardec, ao emitir seus comentrios na Questo 662, em O
Livro dos Espritos, afirma que "o pensamento e a vontade
representam em ns um poder de ao que alcana muito alm
dos limites da nossa esfera corporal". (4) A rigor "a eletricidade
energia dinmica; o magnetismo energia esttica; o
pensamento fora eletromagntica". (5) .
Mas, uma coisa clara, a prece no pode mudar a natureza
das provas pelas quais o homem tem que passar, ou, at
mesmo, desviar-lhe seu curso, e isto, porque elas esto nas
mos de Deus. H provas que o Homem deve suportar at o
fim de seus dias, mas Deus leva sempre em conta a resignao.
Embora as preces que fazemos no iro desviar-nos de nossos
problemas e desiluses, elas so um blsamo reconfortante
para a nossa alma enfermia, pois nos faz penetrar em estados
de suave sossego e gozos que somente aquele que ora capaz
de decifrar. Tem, assim, a prece, o inefvel dom de nos dar
foras para suportarmos lutas e problemas, internos e externos,
de nos colocar em posio de vencermos obstculos que, antes,
pareciam instransponveis.
O pensamento dnamo condutor da vida fsica para a vida
espiritual, que nos permite estabelecer um relacionamento
positivo com os espritos que participam das atividades
curadoras. Ao mesmo tempo em que nos permite tudo isso, ele
tambm poder nos ligar a espritos cuja presena ser
prejudicial ao ato de curar. Toda moeda tem dois lados e as leis
da natureza so estradas de mo dupla. A mente fonte de
energia curativa ou de energia destruidora.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. Revista Esprita, novembro de 1866
(2) Fonte disponvel no site<>acesso em 18/09/08
42

(3) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de

Janeiro: Ed FEB, 2004, Cap. 28, item 77
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2000, questo 662
(5) Xavier, Francisco Cndido. Pensamento e Vida, 9 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1991. P.16

43

O poder da orao sob o enfoque esprita

Existem pesquisas sobre os efeitos da prece na sade das
pessoas. Uma delas foi realizada pelo Laboratrio de
Imunologia Celular da Faculdade de Medicina da Universidade
de Braslia, com a participao ativa de mais de cinquenta e
dois estudantes de medicina durante o perodo de 2000 a 2003.
A pesquisa, segundo divulgao no final de outubro, nos
principais jornais do Pas, apresentou resultados positivos que
se materializam no aumento da estabilidade celular dos
indivduos que receberam a prece. De acordo com o estudo em
foco um dos principais mecanismos de defesa do organismo - a
fagocitose(1) - pode ter a funo estabilizada com preces feitas
distncia.
A prece atua sobre indivduos sadios, influenciando o
sistema imunolgico, segundo estudo pioneiro realizado no ano
de 1988, no Hospital Geral de So Francisco, na Califrnia.
Nesse hospital foi possvel comprovar que os pacientes que
receberam preces apresentaram significativas melhoras,
necessitando
inclusive
de
menor
quantidade
de
medicamentos.(2)
Andr Luiz, que foi mdico em sua ltima reencarnao
terrena, com absoluta convico afirma Ah ! se os mdicos
orassem. A exclamao consta no captulo intitulado Em
aprendizado, que revela o apoio que os benfeitores espirituais
do aos mdicos que se disponham a abrir os seus canais de
sensibilidade. Todos os mdicos, ainda mesmo quando
materialistas de mente impermevel f religiosa, contam com
amigos espirituais que os auxiliam. Nossa colaborao [dos
espritos] no pode ultrapassar o campo receptivo daquele que
se interessa pela cura alheia ou pelo prprio reajustamento.
Entretanto, realizamos sempre em favor da sade geral quanto
nos possvel. (3)
Os mdicos americanos como os doutores William Reed (4)
44

e Roger Youmanas, quebrando os paradigmas e axiomas

acadmicos, defendem a necessidade da orao na hora da
cirurgia. Para Reed o poder da orao pode garantir o sucesso
de um cirurgia, na atmosfera tensa de uma sala de operao.
Quando uma enfermeira lhe passa um instrumento, o mdico
diz que faz sempre uma prece. Pede a Deus que o guie, de
acordo com os seus desgnios. Para o cirurgio, a orao cria o
clima de calma, necessrio para o trabalho. Reed e Roger
citam o caso de hemorragias subitamente controladas ou
paradas cardacas prontamente resolvidas. E o prprio Dr. Reed
teve prova disso com seu filho de dois anos. A criana estava
com pneumonia e de repente parecia que ia morrer. Salvou-o
com respirao artificial, depois que pediu a Deus para que no
tirasse a vida de seu filhinho. O Dr. Roger Youmanas, cirurgio
da Califrnia, confirma que sempre reza durante 30 segundos
quando se v diante de um caso difcil. Acredita que a prece em
favor de um doente pode ajudar. E acredita que um cirurgio
possa fazer uma operao melhor se tiver inspirao divina.(5)
Para ns, espritas, a orao se reveste de caractersticas
especiais, pois a par da medicao ordinria, elaborada pela
Cincia, o magnetismo nos d a conhecer o poder da ao
fludica e o Espiritismo nos revela outra fora poderosa na
mediunidade curadora e a influncia da prece Allan Kardec, ao
emitir seus comentrios na questo 662 de O Livro dos
Espritos, afirma que o pensamento e a vontade representam
em ns um poder de ao que alcana muito alm dos limites
da nossa esfera corporal. A rigor a eletricidade energia
dinmica; o magnetismo energia esttica; o pensamento
fora eletromagntica.(6)
Considerando-se a propriedade do fluido magntico para
que nos influenciemos mutuamente, e reconhecendo-se a
capacidade do fluido magntico para que as criaturas se
influenciem reciprocamente, com muito mais amplitude e
eficincia atuar ele sobre as entidades celulares do Estado
Orgnico - particularmente as sanguneas e as histiocitrias -,
determinando-lhes o nvel satisfatrio, a migrao ou a extrema
mobilidade, a fabricao de anticorpos ou, ainda, a
improvisao de outros recursos combativos e imunolgicos, na
45

defesa contra as invases bacterianas e na reduo ou

extino dos processos patognicos. Muito se tem dito a
respeito da prece, mas muito pouco ainda conhecemos do seu
mecanismo de funcionamento. Muitas vezes surgem aqueles
que contestam a eficcia da prece, alegando que, pelo fato de
Deus conhecer as necessidades humanas, torna-se dispensvel
o ato de orar, pois sendo o Universo regido por leis sbias e
eternas, as splicas jamais podero alterar os desgnios do
Criador.
O mestre lions dava tanta importncia ao ato de pensar
que um dia escreveu no livro A Gnese: O pensamento produz
uma espcie de efeito fsico que reage sobre o moral: isso
unicamente o que o Espiritismo poderia fazer compreender. o
pensamento que d qualidade curativa aos fluidos, que existem
em estado natural ao nosso redor.(7) A mente fonte de
energia curativa ou de energia destruidora.
A prece , sem dvida, um dos meios pelos quais a cura de
um mal pode ser alcanada. Destarte, cremos que a temtica
prece deveria se constituir em matria de constante estudo nos
centros espritas, porm, estudo srio e no se tornar objeto de
consideraes puramente msticas, que impedem alcanar a
sua essncia e importncia.
Referncias bibliogrficas:
(1) Incorporao de partculas slidas por uma clula
mediante o envolvimento daquelas por esta. (Esse processo
no implica penetrao da membrana celular e serve nutrio
e de defesa contra elementos estranhos ao organismo).
(2) Artigo de Ktia Penteado intitulado Efeitos da Prece na
Sade: a Cincia confirma a Doutrina Esprita - Nov/2004
(3) Xavier, Francisco Cndido. Libertao, Rio de Janeiro:
Ed FEB, 1990
(4) William Reed presidente a Fundao Mdica Crist que
possuem mais de 3.000 mdicos associados
(5) Publicado na Revista O Esprita setembro / dezembro e
2001, n 110 Ano XXIII
(6) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
46

FEB, 1994, questo 662

(7) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1991,
Cap. XIV

47

Como estamos pensando?

Pensamento e pensar so, concomitantemente, uma
configurao do artifcio mental ou capacidade da codificao
mental. Raciocinar consente aos seres moldarem o mundo e
com isso lidar com ele de um modo concreto consoante as suas
metas, planos e vontades. O pensamento avaliado como a
demonstrao mais tangvel do esprito humano, porquanto por
meio de representaes e ideias desponta precisamente a
pretenso deste.
O pensamento fundamental no processo de aprendizagem
e o principal veculo do processo de conscientizao. A
atividade de pensar confere ao homem asas para sobrepor e
mover-se no mundo, as razes para aprofundar-se na realidade.
Etimologicamente, pensar significa avaliar o peso de alguma
coisa. Em sentido amplo, podemos dizer que o pensamento tem
como misso tornar-se avaliador da "realidade". Segundo
Descartes, o filsofo por excelncia, "a essncia do homem
pensar". Por isso proferia: "Sou uma coisa que pensa, isto ,
que duvida, que afirma, que ignora muitas, que ama, que
odeia, que quer e no quer, que tambm imagina e que sente.
Logo quem pensa consciente de sua existncia, "penso, logo
existo."(1)
Filosoficamente, observemos que h a realidade que
depende da existncia de um observador e a realidade que
independe do observador para existir. Elementos como tomos,
fora, gravidade, fotossntese, so exemplos do que existe
independentemente do observador - a realidade natural. Em
contrapartida, dinheiro, propriedade e governo so exemplos
que dependem de ns para existir - a realidade social,
cultural, existencial. O peso que as ideias ou palavras exercem
sobre nossas aes, sobre nossos estados emocionais, sobre a
construo de nossas vidas, quase sempre imenso.
Segundo os Benfeitores, o pensamento atua feio de
48

onda, com velocidade muito superior da luz, e a mente o

dnamo gerador de fora criativa. Sendo matria, a onda mental
formada por corpsculos (partculas mentais), a se
anunciarem como ondas e formas mentais. Em situaes
extraordinrias da mente, excitao dos micro-ncleos atmicos
mentais, quais sejam, as emoes profundas, as dores
indivisveis, as laboriosas e aturadas concentraes de fora
mental ou as splicas aflitivas, o domnio dos pensamentos
emite raios muito curtos, teoricamente semelhantes aos que se
aproximam dos raios gama.
Decididamente, muito de nossas aes s acontece porque
pensamos algo, desejamos algo, acreditamos em algo,
tememos algo, ou seja, h um estado subjetivo que provoca
um tipo de movimentao no mundo concreto. Se isso fato e difcil, empiricamente, duvidar desse fato - ento, a
interferncia do que pensamos sobre o que vivemos muito
maior do que habitualmente imaginamos. Dessa forma, o dito
popular "cuidado com o que voc pensa", possui um sentido
muito mais amplo. A rigor, nossos pensamentos interferem e
determinam nossas aes, nossos posicionamentos, e o mundo
em que vivemos se constitui a partir da interferncia dessas
nossas aes sobre ele.
Temos ento pensamentos que geram aes, que geram
pensamentos, que geram aes. Aes que geram o mundo,
que gera aes. O pensamento do outro que constitui o meu
pensamento, que constitui o pensamento do outro. Quais os
limites, as linhas divisrias entre esses elementos? Creio no
ser possvel estabelecer esses limites, ou seja, quando um
elemento termina e o outro comea. No h fronteiras,
territrios especficos do pensar, do agir, do eu, do outro. A
constatao da fluidez de nosso pensar e, consequentemente,
de nossas aes, enfim, daquilo que somos, talvez permita uma
melhor compreenso de como viver em um mundo onde no
haja uma nica possibilidade, mas todas as possibilidades, ou
seja, onde tudo seja possvel.
Sob o ponto de vista esprita, nosso esprito residir onde
projetarmos nossos pensamentos, alicerces vivos do bem e do
mal. Os pensamentos negativos corrompem os fluidos
49

espirituais, como os miasmas deletrios corrompem o ar

respirvel, ou seja, o otimismo expanso da luz e o
pessimismo condensao da sombra. Os fluidos que
envolvem os Espritos obsessores, ou que estes projetam, so
viciados, variando de acordo com o grau de imperfeio de
cada um, ao passo que os que envolvem os Benfeitores
espirituais, ou que eles emitem, so puros, tanto quanto
comporta o grau de perfeio moral que tenham conquistado.
Outro aspecto a considerar que tanto os bons
pensamentos quanto os maus, emitidos por um ser encarnado,
afetam, consideravelmente, as mentes de irmos, tambm
encarnados, em faixas mentais equivalentes. imprescindvel
compreender que, depois da morte do corpo fsico,
prosseguimos desenvolvendo os pensamentos que cultivvamos
na experincia carnal. O pensamento age e reage, carreando
para o emissor tudo que o sustenta, como tambm tudo que
arremessa a quem pretenda atingir. Determina para cada
criatura os estados psquicos que variam segundo os tipos de
emoo e conduta a que se afeioe.
O sentimento de amor cristo pode impulsionar o correto
pensamento, sem os quais adoecemos pela insuficincia de
equilbrio ntimo, imprimindo no corpo fsico as distonias e as
variadas patologias que lhe so consequentes. Para termos
sade, importante saber como estamos pensando. Os
pensamentos negativos operam em nosso estado ntimo
determinada perturbao, instaurando desarmonias de grandes
propores nos centros da alma e provocando leses funcionais
variadas. Quaisquer doenas aparecem como efeitos, residindo
a causa no desequilbrio dos espelhos da vida ntima, uma vez
que os sintomas mentais depressivos influenciam as clulas
fisiolgicas.
Recordemos que os efeitos dos anseios e pensamentos
indignos que mantemos se tornam contra ns mesmos, depois
de decompostos em ondas mentais, tumultuando nossas
funes neurolgicas, e esses reflexos imprudentes, alastrandose sobre a contextura do crtex cerebral, gestam delrios que
podem transformar do medo evidente ao estado neurtico,
circunstncia em que os obsessores nos alcanam com alvitres
50

destruidores, diretos ou indiretos, transportando-nos a

lamentveis fenmenos de desgoverno psicolgico e emocional.
No olvidemos jamais que exclusivamente o amor cristo pode
estimular o adequado pensamento e nos fazer alforriados das
amarguras sorrateiras. Sem o amor exercitado, adoecemos,
espiritualmente, pela carncia de equilbrio ntimo, transmitindo
ao corpo fsico as distonias e as variadas patologias que lhe so
consequentes. Por isso, necessitamos ter muito cuidado com o
qu, como, onde e por que pensamos desse ou daquele modo.
Referncias:
(1) http://blogeducavirtual.wordpress.com/2012/07/13/pensologo-existo/ aceso em 09/02/2013

51

Sabedoria do bem viver

O tempo implacvel, sagrado e transformador de destinos.
Muitos no compreendem os mistrios do tempo que se esvai
clere na vida terrena; envelhecem, e quase nada realizam nas
instncias do bem incondicional. H, porm, aqueles que
consolidam, em si, a robusta f crist, exercitando, plenamente,
o amor ao prximo como mtodo de se eximirem das ruidosas
propagandas da virtude de superfcie.
O pensador Alexis Carrel afirmou que: - O importante no
acrescentar anos sua vida, mas vida aos seus anos. Mais
tarde, Harry Benjamin endossou a ideia de Carrel com a frase: "No queira acrescentar dias sua vida, mas vida aos seus
dias." Estribado nesses axiomas, evocamos os nomes de alguns
personagens histricos que, ao acrescentarem vidas aos seus
dias e anos, traaram linhas indelveis sobre painis
emoldurados com excelsa virtude crist.
Dentre alguns expoentes da prtica do amor, lembramos
David Livingstone que, no Sculo XIX, entoou os dlcidos
cnticos evanglicos para os negros sul-africanos, aps ter
escrito inesquecveis contos literrios que o projetaram ao lado
de deuses da literatura mundial, a exemplo de Victor Hugo.
Livingstone renunciou aos proscnios da fama, abandonou a
Esccia, sua terra natal e juntou-se quelas almas sofredoras,
nascidas na mais dura dificuldade material.
Os anos no passaram em vo nos projetos de vida de
Florence Nightingale, a ilustre "Dama da Lmpada", ela que
vestiu a tnica da renncia, afastando-se do convvio do fausto
ingls, a fim de abraar, voluntariamente, a rdua tarefa de
socorrer as vtimas da Guerra da Crimia, no Sculo XIX (1).
Nightingale acolheu, amorosamente, junto ao seu corao,
muitos soldados feridos, sem a preocupao de saber qual era
a nacionalidade de cada vtima. Em nome do amor, deixou
plantada a poderosa semente que, posteriormente, foi cultivada
52

por Jean Henrique Dunant.

Inicialmente, Dunant foi um homem de negcios,
representante de uma companhia genovesa. Enfrentou alguns
problemas, no que diz respeito explorao das terras, e,
numa tentativa de soluo desses mesmos problemas, decidiu
dirigir-se, pessoalmente, ao Imperador francs, Napoleo III,
que, na poca, encontrava-se na Itlia, comandando o exrcito
francs que, juntamente com os italianos, tentava expulsar os
austracos do territrio italiano. No front dessa guerra, ao
presenciar o sofrimento, na frente de combate [Batalha de
Solferino, em 1859], Dunant organizou, de imediato, um servio
de primeiros socorros. Essa experincia deu origem ao seu livro
Un Souvenir de Solferino, publicado em 1862, onde sugeria a
criao de grupos nacionais de ajuda para apoiar os feridos em
situaes de guerra, e props a criao de uma organizao
internacional que permitisse melhorar as condies de vida e
prestar auxlio s vtimas da guerra. Em 1863, fundou a Cruz
Vermelha Internacional, reconhecida, no ano seguinte, pela
Conveno de Genebra. Aps adoecer, esteve internado no
hospital dessa vila Sua, aonde veio a falecer, em 1910.
Hellen Keller teve, de sobra, coragem e determinao
robusta para vencer as suas limitaes fsicas, pois era surda,
muda e cega de nascena. Contudo, um dia, Keller conseguiu
falar e soltou o verbo como ningum. Seu vigor moral fez, dela,
uma singular mulher, com grande projeo no cenrio do
mundo. Seu verbo infundia, ao Homem, a necessria reflexo
sobre o quanto somos, potencialmente, ilimitados, quando
amamos a vida. Por isso, foi considerada uma das dez mulheres
mais importantes dos Estados Unidos, no Sculo XX.
Certa ocasio, o jornalista Harold Gibson disse: - "Por onde
Miss Eartha andava, os famintos, os aflitos e os desamparados,
de todas as idades, sentiam a sua presena compassiva e
animadora." Referia-se Eartha Mary Magdalene White, uma
verdadeira lenda, no norte da Flrida, Estados Unidos. Ela foi
quem fundou uma Instituio de amparo ao negro americano.
Eartha desencarnou em 1974, com 95 anos de idade, deixando
um segredo para vivermos a grande mensagem: - Faam todo
o bem que puderem, de todos os modos, em todos os lugares,
53

para todas as pessoas, enquanto puderem."

Eis, aqui, alguns personagens reais da Histria que
souberam acrescentar vida aos anos de experincia fsica. Em
verdade, cada instante que vivemos, cada minuto que se esvai,
nos bratros do dia-a-dia, construmos o nosso destino e
escrevemos, nas pginas da vida, os anos de experincia nos
carreiros do amor que devotamos ao prximo.
Referencias:
OBS.: (1) Conflito que se estendeu de 1853 a 1856, na
pennsula da Crimia (no mar Negro, ao sul da atual Ucrnia),
no sul da Rssia e nos Blcs. Envolveu, de um lado, a Rssia
e, de outro, uma coligao integrada pelo Reino Unido, a
Frana, o Piemonte-Sardenha (na atual Itlia) - formando a
Aliana Anglo-Franco-Sarda - e o Imprio Turco-Otomano (atual
Turquia). Essa coalizo, que contou ainda com o apoio da
ustria, foi formada como reao s pretenses expansionistas
russas.

54

Descoberta nova forma de vida na terra

A Sociedade Americana Para Progresso da Cincia (AAASsigla em ingls) divulgou recentemente que uma equipe
liderada por Felisa Wolfe-Simon, do U.S. Geological Survey, excientista do grupo de pesquisas de Anbar, na Escola da
Explorao da Terra e do Espao da Universidade Estadual do
Arizona, atualmente pesquisadora do Instituto de Astrobiologia
da NASA, descobriu uma bactria que utiliza arsnio como
substituto ao fsforo em sua composio.
A nova bactria, batizada por Simon como GFAJ-1, foi
encontrada em um lago na Califrnia, chamado Monolake,
altamente contaminado por arsnico. Poucos organismos vivos
sobrevivem neste ambiente, como algas e algumas bactrias,
chamadas de extremfilas por viverem em um espao muito
txico. A diferena do organismo descoberto para estes seres
vivos seria o uso do arsnio em sua constituio orgnica,
enquanto os extremfilos, assim como os demais seres vivos,
usam o fsforo.
A bactria substitui o fsforo, elemento essencial para a
gerao de energia, pelo arsnico (1), um elemento
extremamente txico aos organismos vivos. O fsforo no
um elemento qualquer. Ele faz parte da molcula de DNA, que
contm as caractersticas de cada ser vivo, e o responsvel
pela gerao de energia no metabolismo celular.
Em verdade, o fsforo um dos elementos bsicos vida,
encontrado geralmente na forma inorgnica na natureza, como
fosfato. J o arsnio conhecido como um elemento qumico
txico ao corpo. Todos os seres vivos so compostos com base
em uma combinao de seis elementos qumicos: carbono (C),
hidrognio (H), nitrognio (N), oxignio (O), fsforo (P) e
enxofre (S). So encontrados em trs componentes bsicos das
clulas: DNA (cido desoxirribonuclico, que contm as
informaes genticas dos indivduos vivos), protenas e
55

gorduras.
A descoberta, como si ocorrer nas pesquisas mais ousadas
e de alta complexidade, est envolta de ceticismos e de muitas
celeumas na comunidade cientfica. A descoberta expande
nossos conceitos sobre o que vida. Abre campo para futuras
pesquisas, considerando releituras tericas sobre as concepes
de vida, no moldadas nas formas de vidas conhecidas pelo
homem. Sim! O assunto nos remete para modelos diferentes de
pesquisas sobre a forma de vida em outros orbes e dos
mistrios sobre a origem da vida aqui no planeta.
Para os pesquisadores, a descrio da GFAJ-1 como se
fosse um aliens vivendo entre ns, porque tem um
metabolismo totalmente diferente de todos os seres vivos que
conhecemos at hoje. A descoberta lana um novo foco nas
pesquisas espaciais, na qual elementos qumicos e ambientes
previamente inabitveis ganham destaque.
A vida na Terra e no Universo um magnfico mistrio,
Ddiva do Criador, que no podemos e nem vamos
compreender de maneira to simplista. Atualmente, no
difcil concebermos que Deus criou Sua Casa (Universo), em
cuja morada esto os incontveis planetas, estrelas, galxias. A
questo fundamental : Ns estamos sozinhos no Universo?
A descoberta do microorganismo confirma os preceitos
espritas por vrias razes. O homem terreno est longe de
ser, como supe, o primeiro e [nico]em inteligncia, em
bondade e em perfeio.(2) Obviamente as constituies
materiais dos outros orbes no se assemelham com a nossa e
no sendo uma s para todos a constituio fsica dos mundos
as organizaes dos seres que os habitam so diferentes para
cada mundo, assim como acontece na Terra em que os peixes
so feitos para viver na gua e os pssaros no ar. (3)
O fato que estamos na Terra, um dos nove planetas que
giram em torno do Sol. Embora pese mais de 6 sextilhes de
toneladas e apresente uma superfcie de 510 milhes de
quilmetros quadrados, nem por isso o maior destes planetas
que giram ao redor do Astro Rei. O planeta Jpiter, por
exemplo, 1.300 vezes maior do que a Terra. O Sistema Solar
possui 9 planetas com 57 satlites. No total, so 68 corpos
56

celestes. E, para que tenhamos noo de sua insignificncia,

diante do restante do Universo, "nosso Sistema [planetrio]
compe um minsculo espao da pequena da Via Lctea" (4),
ou seja, um aglomerado de, aproximadamente, 100 bilhes de
estrelas, com, pelo menos, cem milhes de planetas, que,
segundo Carl Seagan, no mnimo, 100 mil deles com vida
inteligente e mil com civilizaes mais evoludas que a nossa.
(5)
Quando h 153 anos o Codificador, na compilao dos
preceitos espritas afirmava cabalmente a existncia de vida em
outros planetas, os membros acadmicos da cincia positiva
no deram crdito. As provas materiais, da possibilidade
fortssima de haver vida em muitos outros lugares, esto em
todo lugar: Astrnomos tm descoberto sinais de matria
orgnica em outros planetas; meteoros caem, aos montes, com
vrios compostos orgnicos essenciais vida, sendo, talvez, o
mais famoso deles o meteorito de Murchison; e, nem
precisando ir to longe a descoberta da nova bactria, na
Terra, mostra-nos que a vida existe, tambm, nos locais mais
inspitos e surpreendentes, sob as condies mais hostis, como
se v no caso das formas de vida extremfilas, presentes em
ambientes extremos, como giseres, mares polares frios e lagos
altamente salinos.
At o momento, o homem dizia que o arsnio era
totalmente inconcilivel com a nutrio da vida. Mais do que
abrir a perspectiva concreta de vida em outros planetas, em
tese considerados inspitos, a descoberta modifica o conceito
do que a vida. E ainda coloca a cincia diante de uma
situao que exige humildade, pois basta esta exceo para
provar que a vida ainda para o ser humano um maravilhoso
mistrio. Celebremos! (6)
Fontes de Referncia:
(1) Elemento qumico venenoso para a maioria dos seres
vivos. Quando um humano contaminado por arsnico suas
clulas sofrem morte por asfixia e o tecido, conseguintemente,
morre por necrose.
57

(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro, Ed.

FEB, 2001, questo 55.
(3) Idem questes 56 e 57.
(4) As ltimas observaes do telescpio Hubble (em
rbita), mostram o nmero de galxias conhecidas de 50
milhes.
(5) Em 1991, em Greenwich, na Inglaterra, o observatrio
localizou um quasar (possvel ninho de galxias) com a
luminosidade correspondente a um quatrilho de sis.

58

Argumentos espritas sobre existncia de vida fora da

terra
A vida e o Universo so magnficos mistrios. Ddiva de
Deus, que no podemos, nem vamos, compreender de maneira
to simplria. H dois mil anos, Jesus proclamou que "h
muitas moradas na Casa do meu Pai". (1) Atualmente, no
difcil compreendermos que Deus criou Sua Casa (Universo),
em cuja morada esto os incontveis planetas. A questo
fundamental : Ns estamos sozinhos no Universo? Os
astrnomos afirmam que esto prximos de responder essa
questo que sempre perseguiu a humanidade, desde o incio da
civilizao.
O diretor do observatrio astronmico do Vaticano (2),
padre Jos Gabriel Funes, afirmou que Deus pode ter criado
seres inteligentes em outros planetas, do mesmo jeito como
criou o Universo e os homens. "Isso no contradiz nossa f,
porque no podemos colocar limites liberdade criadora de
Deus", acrescentou Funes, em entrevista ao jornal
L'Osservatore Romano, rgo oficial de imprensa da Santa
S".(3)
Um dos ramos cientficos que mais tm crescido, desde os
anos 50, fazendo audaciosas pesquisas, ampliando muito o
acervo de seus conhecimentos, a Astronomia. Dela derivam,
ou com ela interagem, a Astrofsica, a Astroqumica, a
Exobiologia (estudo da possibilidade de vida fora da Terra).
Simon "Pete" Worden, astrnomo, que lidera o Centro de
Pesquisas Ames da NASA, afirma que ns [na Terra] no
estamos sozinhos, pois que h muita vida [pelo Universo].
Desde 1995, a Astronomia registrou a descoberta de 400 novos
planetas, pertencentes a outros sistemas planetrios, muito
alm deste do qual fazemos parte. Na conferncia anual da
Sociedade Astronmica Norte-Americana, em cada descoberta,
envolvendo os planetas de fora do nosso Sistema Solar
59

(exoplanetas), apontam para a mesma concluso: orbes, como

a Terra, so, provavelmente, abundantes, apesar do violento
Universo de estrelas explosivas, buracos negros esmagadores e
galxias em coliso.
O fato que estamos na Terra, um dos nove planetas do
Sistema Solar. Embora pese mais de 6 sextilhes de toneladas
e apresente uma superfcie de 510 milhes de quilmetros
quadrados, nem por isso o maior destes planetas que giram
ao redor do Sol. Jpiter, por exemplo, lhe 1.300 vezes maior.
Sobre este planeta, Kardec escreveu que "muitos Espritos, que
animaram pessoas conhecidas na Terra, disseram estar
reencarnados em Jpiter" (4)
James Jeans, um dos maiores astrnomos do nosso sculo,
afirma, no livro The Universe Around Us (o Universo em volta
de ns) que: o nmero de sistemas planetrios, em todo o
Espao, inimaginavelmente grande. Bilhes deles podem
constituir rplicas, quase exatas, de nosso sistema Solar, e
milhes de planetas podem constituir outras rplicas, quase
exatas, da Terra. Ora, por que s existiria vida aqui no orbe,
um planeta que tem um volume de 1.300.000 vezes menor que
Jpiter; que dista da lua aproximadamente de 380.000
quilmetros. "Marte, est distante de ns (na Terra) cerca de
56.000.000 de quilmetros, na poca de sua maior
aproximao; Capela 5.800 vezes maior que nosso
[planetinha]; Canpus tem um brilho oitenta vezes superior ao
Sol". (5) H estrelas to brilhantes, cuja luz tem uma
intensidade 1 milho de vezes maior do que a luminosidade
solar.
O Sistema Solar possui 9 planetas com 57 satlites. No total,
so 68 corpos celestes. E, para que tenhamos noo de sua
insignificncia, diante do restante do Universo, "nosso Sistema
compe um minsculo espao da pequena da Via Lctea" (6),
ou seja, um aglomerado de, aproximadamente, 100 bilhes de
estrelas, com, pelo menos, cem milhes de planetas, que,
segundo Carl Seagan, no mnimo, 100 mil deles com vida
inteligente e mil com civilizaes mais evoludas que a nossa.
(7)
As ltimas observaes do telescpio Hubble (em rbita),
60

elevaram o nmero de galxias conhecidas. Sabe-se, hoje em

dia, existirem, pelo Universo observvel, pelo menos, 10 bilhes
de galxias. Em 1991, em Greenwich, na Inglaterra, o
observatrio localizou um quasar (possvel ninho de galxias)
com a luminosidade correspondente a 1 quatrilho de sis [isso
mesmo, 1 quadrilho!]. Acreditar que somente a Terra tenha
vida supor que todo esse imensurvel Universo tenha sido
criado sem utilidade alguma, e seria uma impossibilidade
matemtica que, num Universo to inimaginvel, no se tivesse
desenvolvido vida inteligente, seno neste pequeno planeta.
Alis, seria um incompreensvel desperdcio de espao.
Concretamente, a Terra , sem dvida, o "nico" local
habitado que sabemos com certeza ter vida, pois, afinal,
estamos aqui. No entanto, as provas materiais, da possibilidade
fortssima de haver vida em muitos outros lugares, esto em
todo lugar: Astrnomos descobriram sinais de matria orgnica
em outro planeta; meteoros caem, aos montes, com vrios
compostos orgnicos essenciais vida, sendo, talvez, o mais
famoso deles o meteorito de Murchison; e, nem precisando ir
to longe, a Terra, mesmo, mostra-nos que a vida existe,
tambm, nos locais mais inspitos e surpreendentes e sob as
condies mais hostis, como se v no caso das formas de vida
extremfilas, presentes em ambientes extremos, como
giseres, mares polares frios e lagos altamente salinos.
Segundo Allan Kardec, "repugna razo crer que esses
inumerveis globos que circulam no espao no so seno
massas inertes e improdutivas."(8) A Cincia vem descobrindo,
incessantemente, planetas situados em outros sistemas
estelares. No campo das pesquisas cientficas "o Espiritismo
jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe
demonstrarem estar em erro, acerca de um ponto qualquer, ele
se modificar nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele
a aceitar." (9)
A proposio kardequiana, da pluralidade dos mundos
habitados, continua to atual quanto na data de sua
publicao. Portanto, o Espiritismo corrobora com a tese da
existncia de vida fora da Terra. Destaque-se que, antes que a
cincia humana e as religies tradicionais admitissem essa
61

possibilidade, os Espritos revelaram, na questo 55, de O

Livro dos Espritos, "que so habitados todos os mundos que
giram no espao e que a Terra est muito longe de ser o nico
planeta que asila vida inteligente". (10)
A propsito, o Esprito Emmanuel confirma que, "nos mapas
zodiacais, observa-se, desenhada, uma grande estrela na
Constelao do Cocheiro, que recebeu, na Terra, o nome de
Cabra ou Capela. Magnfico sol entre os astros que nos so
mais vizinhos, ela, na sua trajetria pelo Infinito, faz-se
acompanhar, igualmente, da sua famlia de mundos, cantando
as glrias divinas do Ilimitado. A sua luz gasta cerca de 42 anos
para chegar face da Terra, considerando-se, desse modo, a
regular distncia existente entre a Capela e o nosso planeta. H
muitos milnios, um dos orbes da Capela, que guarda muitas
afinidades com o globo terrestre, atingira a culminncia de um
dos seus extraordinrios ciclos evolutivos."(11)
Reafirma, ainda, Emmanuel que "alguns milhes de Espritos
rebeldes l existiam, no caminho da evoluo geral, dificultando
a consolidao das penosas conquistas daqueles povos cheios
de piedade e virtudes, mas uma ao de saneamento geral os
alijaria daquela humanidade, que fizera jus concrdia
perptua, para a edificao dos seus elevados trabalhos As
grandes comunidades espirituais, diretoras do Cosmos,
deliberam, ento, localizar aquelas entidades, que se tornaram
pertinazes no crime, aqui na Terra longnqua, onde
aprenderiam a realizar, na dor e nos trabalhos penosos do seu
ambiente, as grandes conquistas do corao e impulsionando,
simultaneamente, o progresso dos seus irmos inferiores." (12)
Aqueles seres, explica o mentor de Chico Xavier:
"angustiados e aflitos, que deixavam, atrs de si, todo um
mundo de afetos, no obstante os seus coraes empedernidos
na prtica do mal, seriam degredados na face obscura do
planeta terrestre; andariam desprezados na noite dos milnios
da saudade e da amargura; reencarnariam no seio das raas
ignorantes e primitivas, a lembrarem o paraso perdido nos
firmamentos distantes. Por muitos sculos, no veriam a suave
luz da Capela, mas trabalhariam na Terra acariciados por Jesus
e confortados na sua imensa misericrdia."(13) Sobre isso
62

Agostinho afirmou no sculo XIX que "no avanar recuar, e,

se o Esprito no se houver firmado bastante na senda do bem,
pode recair nos mundos de expiao, onde, ento, novas e
mais terrveis provas o aguardam".(14)
Referncias bibliogrficas:
(1) Cf. Joo 14:2
(2) A sede do observatrio do Vaticano se localiza em
Castelgandolfo, cidade prxima de Roma, onde fica situado o
palcio de vero do papa, desde 1935. O interesse dos
pontfices pela astronomia surgiu com o papa Gregrio 13, que
promoveu a reforma do calendrio em 1582, dividindo o ano
em 365 dias e 12 meses e introduzindo os anos bissextos.
(3)
http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia/0,,MUL4683625603,00VATICANO+ADMITE+QUE+PODE+HAVER+VIDA+FOR
A+DA+TERRA.html, acessado em 18-01-10
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, Cap. IV - Pluralidade das Existncias / Item III (Encarnao nos Diferentes Mundos)
(5) XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro, ditado pelo Esprito
Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 1.
(6) As ltimas observaes do telescpio Hubble (em
rbita), mostram o nmero de galxias conhecidas de 50
milhes.
(7) Em 1991, em Greenwich, na Inglaterra, o observatrio
localizou um quasar (possvel ninho de galxias) com a
luminosidade correspondente a um quatrilho de sis.
(8) Allan Kardec, esposava a mesma ideia. Em 1858,
escreveu em A Revista Esprita
(9) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001,
cap. I
(10) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, perg. 55
(11) XAVIER, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado
pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 1994
(12) idem
(13) idem
63

(14) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio

de Janeiro: Ed. FEB, 2001, cap. III

64

Reflexes espritas sobre a existncia de vidas fora da

terra
O astrofsico Carl Sagan (1) encarou o assunto da
pluralidade dos planetas habitados sem estardalhao e com
muita seriedade. Ouamos seu testemunho: descoberta da
inexistncia de micrbios em Marte era questo extremamente
importante. Estamos sozinhos no universo ou h outros seres?
Existem micrbios em outros mundos? E vida inteligente? No
h respostas fceis, no basta pousar uma vez em Marte para
saber se existem por l uns seres esverdeados ou no. Como
poderamos, hoje, concluir que no h vida no resto do
universo se existem 400 bilhes de sis apenas na Via Lctea, a
galxia em que est a Terra, e se h pelo menos mais 100
bilhes de galxias alm da nossa? A qumica que produz a vida
reproduzida facilmente por todo o cosmo. Por que seramos
to privilegiados? O universo trs vezes mais velho que a
Terra; devem existir, portanto, lugares em que houve mais
tempo para a evoluo biolgica que em nosso planeta. Parece
improvvel que sejamos os nicos seres inteligentes.

possvel, mas improvvel.(2)

Nos EUA a NASA tem informado que h uma calota rica em
gelo polar com aproximadamente 1.000 km no planeta Marte.
Nessa linha de descobertas, recentes anlises identificaram que
o oceano da lua Europa, na rbita de Jpiter, descoberta em
1610 por Galileu Galilei, deve ter mais oxignio do que os
oceanos da Terra, segundo Richard Greenberg, cientista da
Universidade do Arizona.(3) Essa descoberta uma pista de
que o satlite jupteriano tem o poder de abrigar vida, como na
Terra, mesmo que seja apenas microbiana. A lua Europa, que
tem aproximadamente o mesmo tamanho da Lua da Terra, tem
um oceano com cerca de 160 km de profundidade. Pelo que
sabemos a partir da Terra, onde h gua existe chance de ter
vida.
65

No livro Cartas de Uma Morta, o Esprito Maria Joo de

Deus, me de Chico Xavier, descreve aspectos interessantes e
surpreendentes sobre a vida noutros orbes.
Em Novas
Mensagens, livro ditado pelo Esprito Humberto de Campos,
nos traz informaes interessantes sobre a vida marciana.
Sabemos que at hoje as mais variadas incurses cientficas
(atravs de sondas espaciais) no foram capazes de comprovar
vida por l. Diversas imagens nos foram transmitidas,
entretanto, em momento algum foram encontrados quaisquer
indcios de vida orgnica, como a temos na Terra. Destarte, a
que dimenso de vida, se referiram os Espritos Humberto de
Campos e Maria Joo de Deus em suas narrativas?
Muitas revelaes demonstram contradies aparentes
sobre vida em outros mundos, por isso, Kardec,
cautelosamente, ao tratar da vida humana material fora da
terra, procurou no adentrar em mincias, seguindo pela
anlise do vis moral dos habitantes de outros orbes. O mestre
de Lyon indagou aos Benfeitores: Os seres que habitam os
diferentes mundos tm corpos semelhantes aos nossos? Os
Mentores explicaram: Sem dvida possuem corpo, porque
preciso que o Esprito esteja revestido de matria para agir
sobre a matria. Porm, esse corpo mais ou menos material,
de acordo com o grau de pureza a que chegaram os Espritos. E
isso que diferencia os mundos que devem percorrer; porque
h muitas moradas na casa de nosso Pai e, portanto, muitos
graus. (4) O Codificador insiste na indagao: H mundos em
que o Esprito, deixando de habitar um corpo material, tem
apenas como envoltrio o perisprito? Os de l explicaram:
Sim, h. Nesses mundos at mesmo esse envoltrio, o
perisprito, torna-se to etreo que para vs como se no
existisse.(5)
Em verdade a Doutrina Esprita, em seus princpios,
preconiza a pluralidade dos mundos habitados. Em O Livro dos
Espritos no cap. III (Da Criao, questes 55 a 58), deixa
claro essa possibilidade, mostrando a importncia do assunto,
bem como em outras obras da Codificao. Deus povoou de
seres vivos os mundos, concorrendo todos esses seres para o
objetivo final da Providncia. Acreditar que s os haja no
66

planeta que habitamos fora duvidar da sabedoria de Deus, que

no fez coisa alguma intil. Certo, a esses mundos h de Ele ter
dado uma destinao mais sria do que a de nos recrearem a
vista. Alis, nada h, nem na posio, nem no volume, nem na
constituio fsica da Terra, que possa induzir suposio de
que ela goze do privilgio de ser habitada, com excluso de
tantos milhares de milhes de mundos semelhantes.(6)
Aprendemos com os Espritos que h mundos cujas condies
morais dos seus habitantes so inferiores s da Terra; em
outros, so da mesma categoria; h mundos mais ou menos
superiores e, finalmente, h aqueles nos quais a vida , por
assim dizer, toda espiritual.(7) Alis, at mesmo o Sol, embora
no tenha habitantes; contudo, local de reunio de espritos
superiores.(8)
Desde as mais remotas eras, o Universo tem nos mostrado
sobre a possibilidade de existncia de vida fora da Terra. O
bom senso nos impe a certeza de que Deus no ergueria
bilhes de corpos celestes apenas para nosso deleite visual
noturno. Emmanuel, no livro A Caminho da Luz, narra sobre
um sistema planetrio distante da Terra (cerca de 42 anos-luz),
localizada na Constelao de Cocheiro que, entre ns, foi
batizado pelo nome de Cabra ou Capela. Segundo o Benfeitor,
h muitos milnios, um dos orbes de Capela, que guarda
muitas afinidades com o globo terrestre, atingira a culminncia
de um dos seus extraordinrios ciclos evolutivos. Alguns
milhes de Espritos rebeldes l existiam, no caminho da
evoluo geral, dificultando a consolidao das penosas
conquistas daqueles povos cheios de piedade e virtudes, mas
uma ao de saneamento geral os alijaria daquela humanidade,
que fizera jus concrdia perptua, para a edificao dos seus
elevados trabalhos. As grandes comunidades espirituais,
diretoras do Cosmos, deliberam, ento, localizar aquelas
entidades, que se tornaram pertinazes no crime, aqui na Terra
longnqua, onde aprenderiam a realizar, na dor e nos trabalhos
penosos do seu ambiente, as grandes conquistas do corao e
impulsionando, simultaneamente, o progresso dos seus irmos
inferiores. (9)
Ressalte-se, porm, que, muito embora decados
67

moralmente, aquela falange de exilados manteve em seu

inconsciente todos os progressos intelectuais e formaram desse
modo o grupo dos rias, a civilizao do Egito, o povo de Israel
e as castas da ndia. Cremos que seres de outros sistemas
planetrios, ainda hoje, tm reencarnado na Terra. Na questo
172, de O Livro dos Espritos, Kardec perguntou: As nossas
diversas existncias corporais se verificam todas na Terra? os
Espritos responderam: No; vivemo-las em diferentes
mundos. As que aqui passamos no so as primeiras, nem as
ltimas; so, porm, das mais materiais e das mais distantes da
perfeio. (10) De acordo com o ensinamento dos Espritos, de
todos os globos que compem o nosso sistema planetrio, a
Terra onde os habitantes so menos avanados, tanto fsica
como moralmente.(11)
A Astrofsica demonstra que a matria do nosso planeta tem
os mesmos elementos qumicos dos astros distantes. As leis
fsicas daqui so exatamente as mesmas que vigoram l. No
h mais razo para negar ou afirmar que a Terra o nico
planeta habitado do Universo. At porque desde toda a
eternidade Deus criou mundos materiais e seres espirituais,
pois se assim no fora tais mundos careceriam de
finalidade.(12)
Referncias bibliogrficas:
(1) Ex-diretor do Laboratrio de estudos Planetrios e
professor de Astronomia da Universidade de Cornell de Ithaca.
Autor de obras de divulgao cientfica de grande sucesso. Foi
conselheiro cientfico da NASA e colaborou nos programas das
sondas planetrias Viking e Voyager.
(2) http://veja.abril.com.br/especiais/35_anos/p_094.html
(3) Disponvel em http://Space.com
(4) Na questo 181.
(5) Kardec, Allan; O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro, Ed
FEB, 2000, questo 186.
(6) Idem questo 55.
(7) Kardec, Allan; O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio
de Janeiro, Ed FEB, 2001, 3 Cap. itens 3 e 4.
68

(8) Kardec, Allan; O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro, Ed

FEB, 2000, questes 172 a 188.
(9) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado
pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro, 1999.
(10) Kardec, Allan; O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro, Ed
FEB, 2000, questo 172.
(11) idem 188.
(12) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro, Ed FEB, 2003,
Cap. XI, ns 7 a 9.

69

Deteriorizao do meio ambiente numa anlise esprita

A Natureza sempre o livro divino, onde Deus escreveu a
histria de sua sabedoria, livro da vida que constitui a escola de
progresso espiritual do homem. Todavia, o atual e desenfreado
sistema econmico uma das barreiras que impedem a
conscincia de sustentabilidade ambiental. No preciso ter o
dom da profecia, para sabermos o catastrfico cenrio no porvir
do nosso Planeta.
Estamos na iminncia de desastres ecolgicos, de
consequncias imprevisveis, em face da rota de coliso entre o
homem e o meio ambiente. Um relatrio de uma comisso da
ONU (Organizao das Naes Unidas) que estudou as
mudanas climticas, sombrio: "At o fim do sculo, trs de
cada dez espcies de seres vivos desaparecero do Planeta, e a
vida humana ser profundamente afetada"(1).
Estudos indicam que a mudana climtica tem matado
cerca de 315 mil pessoas por ano, de fome, de doenas ou de
desastres naturais, e o nmero deve subir para 500 mil, at
2030(2). O estudo estima que o problema do clima afete 325
milhes de pessoas, anualmente, e que, em duas dcadas, esse
nmero ir dobrar, atingindo o equivalente a 10% da
populao mundial da atualidade.
Os resultados dessa sndrome so alarmantes, como o
aquecimento e a alterao do clima, precipitando a ocorrncia
de furaces, tempestades severas e, at, terremotos; o efeito
do "El Nio e La Nia", tambm aterrorizante, pois que
acelera o degelo das calotas polares, aumentando,
consequentemente, o nvel do mar e inundando regies
litorneas. Quase 25% da populao mundial esto ameaados
pelas inundaes, em consequncia do degelo do rtico. So
reais os registros de diminuio das geleiras no Himalaia, nos
Andes, no Monte Kilimanjaro, e a nica estao de esqui da
Bolvia, Chacaltaya, ps fim sua atividade, pela escassez de
70

neve naquela regio.

Os recursos "renovveis" que se consomem e o impacto
sobre o meio ambiente no podem ser relegados a questes de
menor
importncia,
principalmente,
levando-se
em
considerao a utilizao da gua potvel. Certamente no
futuro a sua posse (gua potvel) pode ser o motivo mais
explcito de confronto blico planetrio.
urgente que se crie uma mentalidade crtica, que permita
estabelecer
novos
comportamentos
com
foco
na
sustentabilidade da vida humana. A sociedade deve formatar
novos modelos de convivncia, lastreados na fraternidade e no
amor natureza.
A
falta
de
percepo,
da
interdependncia
e
complementaridade, entre os seres humanos, gera, cada vez
mais intensamente, o desequilbrio da natureza. O cientista
Stephen Hawking, no livro "O universo numa casca de noz",
comenta que: "Uma borboleta batendo as asas em Tquio pode
causar chuva no Central Park de Nova Iorque(3). Hawking
explica, que "no o bater das asas, pura e simplesmente, que
gerar a chuva, mas a influncia deste pequeno movimento
sobre outros eventos em outros lugares que pode levar, por
fim, a influenciar o clima(4).
Ao se desmatar as florestas, modificar cursos de rios,
aterrar reas alagadas e desestabilizar o clima, estamos
destroando as bases de uma rede de segurana ecolgica
extremamente sensvel. "O meio ambiente em que a alma
renasceu, muitas vezes constitui a prova expiatria; com
poderosas influncias sobre a personalidade, destarte, faz-se
indispensvel que o corao esclarecido coopere na sua
transformao para o bem, melhorando e elevando as
condies materiais e morais de todos os que vivem na sua
zona de influncia"(5).
Lamentavelmente ainda amargamos os contrastes de uma
suprema tecnologia no campo da informtica, das viagens
espaciais, dos supersnicos, dos raios laser, ao tempo que
ainda temos que conviver com esse desrespeito oficializado ao
meio ambiente. Por outro lado, e menos mal nos parece que
a necessidade de destruio da natureza se enfraquece no
71

homem, medida que o Esprito sobrepuja a matria(6).

Realmente a conscincia de proteo ambiental cresce com o
nosso desenvolvimento intelectual e moral.
Devido a esses estertores de aguda dor provinda da MeTerra, surgem, em vrias partes do mundo, grupos de pessoas
fanticas, que criam seitas e cultos estranhos; abandonam
emprego, famlia, espera do juzo final". Na Frana h cerca
de 200 seitas catastrofistas, com 300 mil adeptos. Nos Estados
Unidos, 55 milhes de americanos acham que falta pouco para
o mundo acabar(7).
Os terremotos, os furaes, as inundaes, as erupes
vulcnicas e outras catstrofes naturais so e sero parte
inevitvel da dinmica da natureza. Isso no significa dizer que
no possamos fazer alguma coisa para nos tornarmos menos
vulnerveis. "Aprender com as catstrofes de hoje para fazer
frente s ameaas futuras(8). Somos esclarecidos por Allan
Kardec, que os grandes fenmenos da Natureza, aqueles que
so considerados uma perturbao dos elementos, no so de
causas imprevistas, pois "tudo tem uma razo de ser e nada
acontece sem a permisso de Deus"(9).
O Livro dos Espritos afirma ser preciso que tudo se destrua
para renascer e se regenerar. Porque, o que chamamos
destruio no passa de uma transformao, que tem por fim a
renovao e melhoria dos seres vivos(10). Porm, qualquer
destruio no pode ocorrer antes do tempo. Toda destruio
antecipada
obsta
ao
desenvolvimento
do
princpio
inteligente.(11)
Os flagelos da natureza podem ter utilidade, do ponto de
vista fsico, no obstante os males que ocasionam, pois que
muitas vezes mudam as condies de uma regio. Mas, o bem
que
deles
resulta
s
as
geraes
vindouras
o
experimentam(12). A Terra no ter de transformar-se por
meio de uma hecatombe que destrua de vez uma gerao
inteira. At porque, os preceitos espritas indicam que a atual
gerao desaparecer gradativamente e uma nova lhe suceder
naturalmente, ou seja, uma parte dos espritos que encarnavam
na Terra no mais tornaro a encarnar.
Por mais difceis que sejam os desafios a enfrentar, por
72

conta da prpria incria humana, dinamizemos a vontade de

nos harmonizar com a natureza. No podemos esquecer que
Jesus o Caminho que nos induz aos iluminados conceitos da
Verdade, onde recebemos as gloriosas sementes da sabedoria,
que dominaro os sculos vindouros, preparando nossa vida
terrena para as culminncias do amor universal no mais
profundo respeito natureza.
Ante os impactos ambientais recordemos sempre que a
mensagem do Cristo o grande edifcio da redeno humana
em favor da natureza e da sociedade, que haver de penetrar
em todas as conscincias humanas, como um dia penetrou nas
conscincias de Albert Schweitzer, Vicente de Paulo, da irm
Dulce, de Francisco de Assis, da Madre Teresa de Calcut, de
Chico Xavier e de Mahatma Gandhi.
Referncias bibliogrficas:
(1) Relatrio da comisso que estuda as mudanas
climticas, da ONU (Organizao das Naes Unidas), 2007.
(2) Conforme Relatrio Frum Humanitrio Global (FHG),
instituio com sede em Genebra.
(3) Hawking, Stephen. O Universo Numa Casca de Noz, So
Paulo: Ed. Mandarim, 2a Edio, (2002).
(4) Hawking, Stephen. O Universo Numa Casca de Noz, So
Paulo: Ed. Mandarim, 2a Edio, (2002).
(5) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, questo 121.
(6) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2001,
perg. 733.
(7) Publicado na Revista ISTO , de 4 de agosto de 1999.
(8) Mensagem do ex-Secretrio-Geral da ONU, Kofi Annan,
Por ocasio do Dia Internacional Para a Reduo das
Catstrofes Naturais, de 11 de Outubro de 2006, conforme
veiculada pelo Centro Regional de Informao da ONU em
Bruxelas RUNIC.
(9) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2001,
perg. 536.
(10) idem, questo 728.
73

(11) idem, questo 729.

(12) idem, questo 739.

74

Doao de rgos para transplantes legtimo e deve

ser levado adiante (Chico Xavier)
Um milionrio do estado de So Paulo montou
recentemente um cenrio curioso e instigante. (1) Ele anunciou
nas redes sociais que enterraria seu carro Bentley (de quase 1
milho de reais) , no quintal da sua manso. Para isso,
convidou a imprensa e cavou a cova com uma escavadeira,
deixando um espao reservado para o velrio. Todavia,
durante a celebrao revelou para os presentes o real propsito
do enterro do carro. Disse que as pessoas esto sepultando
algo bem mais valioso que seu Bentley. Assinalou que enterrar
um corao, um rim, um fgado e outros rgos, isso sim
loucura. rgos humanos podem salvar a vida de vrias
pessoas. Proferiu que seu Bentley no mais valioso que
rgos humanos. Portanto, no era louco para enterrar o carro,
apenas promoveu o funeral a fim de chamar ateno para a
causa doao de rgos, afirmando-se doador.
Sobre o assunto doao de rgos para transplante, h
poucas informaes concernentes sobrevindas dos Espritos, at
porque uma prtica muito recente da cincia mdica. Nos
exerccios mdicos de todas as especialidades, o transplante de
rgos a que demonstra, com maior clareza, a estreita
relao entre a morte e a nova vida. Sabemos haver espritas
que so avessos doao de seus prprios rgos aps a
desencarnao. Entretanto, a doao de rgos para
transplantes doutrinariamente correta. Se a misericrdia
divina nos confere uma organizao fsica sadia, justo e
vlido, depois de nos havermos utilizado desse patrimnio,
oferec-lo, graas s conquistas valiosas da cincia e da
tecnologia, aos que vieram em carncia a fim de continuarem a
jornada.. (2)
importante fazermos a seguinte reflexo: se hoje somos
doadores, amanh poderemos ser (ou nossos familiares e
75

amigos) receptores de rgos. Para a maioria das pessoas, a

questo da doao to remota e distante quanto a morte.
Mas para quem est na fila esperando um rgo para
transplante, ele significa a nica possibilidade de vida!
Verdadeira bno, o transplante de rgos concede
oportunidade de prosseguimento da existncia fsica, na
condio de moratria, atravs da qual o Esprito continua o
priplo orgnico. Afinal, a vida no corpo meio para a
plenitude que a vida em si mesma, estuante e real.. (3)
Em entrevista TV Tupi, em agosto de 1964, publicada na
Revista Esprita Allan Kardec, ano X, n38, Francisco Cndido
Xavier comenta o seguinte: transplante de rgos, na opinio
dos Espritos sbios, um problema da cincia muito legtimo,
muito natural e deve ser levado adiante.. Os Espritos,
segundo Chico Xavier, no acreditam que o transplante de
rgos seja contrrio s leis naturais. Pois muito natural que,
ao nos desvencilharmos do corpo fsico, venhamos a doar os
rgos prestantes a companheiros necessitados deles, que
possam utiliz-los com proveito. (4)
Questo que tambm invariavelmente levantada a
rejeio do organismo aps a cirurgia. O Esprito Andr Luiz
considera a rejeio como um problema claramente
compreensvel, pois o rgo do corpo espiritual est presente
no receptor. O rgo perispiritual provoca os elementos da
defensiva do corpo, que os recursos imunolgicos em futuro
prximo, naturalmente, vo suster ou coibir.. (5) A partir de
1967,
especialistas
desenvolveram
vrias
drogas
imunossupressoras (ciclosporina, azatiaprina e corticides),
para reduzir a possibilidade de rejeio, passando ento os
receptores de rgos a ter uma maior sobrevida.. (6)
Estatisticamente, o que h que a taxa de prolongamento de
vida dos transplantes extremamente elevada. Isso graas no
s s tcnicas mdicas, sempre se aperfeioando, mas tambm
pelos esquemas imunossupressores que se desenvolveram e se
ampliaram consideravelmente, existindo atualmente esquemas
que levam a zero por cento (0%) a rejeio celular aguda na
fase inicial do transplante, que quando ocorrem.. (7)
Andr Luiz explica que quando a clula retirada da sua
76

estrutura formadora, no corpo humano, indo laboratorialmente

para outro ambiente energtico, ela perde o comando mental
que a orientava e passa, dessa forma, a individualizar-se. Ao
ser implantada em outro organismo [por transplante, por
exemplo], tender a adaptar-se ao novo comando [espiritual]
que a revitalizar e a seguir coordenar sua trajetria.. (8)
Outra coisa importante que no h reflexos traumatizantes
ou cerceadores no perisprito, em correspondncia mutilao
do corpo carnal, ou seja, o doador de crneas, por exemplo,
no regressar cego ao Mundo Espiritual. Se fosse regra geral
haver impacto do corpo fsico doador no corpo espiritual, o que
seria daqueles que tm o corpo carbonizado pelo fogo ou
pulverizado numa exploso? O que dizer da cremao, que
reduz o cadver a cinzas? A doao de rgos para
transplantes no afetar o corpo espiritual do doador, a menos
que acreditemos ser injusta a Lei de Deus e estejamos no
Planeta deriva da Sua Suprema Vontade. Lembremos que nos
Estatutos do Criador no h espao para a injustia e o
transplante de rgos (conquista da cincia) valiosa
oportunidade, dentre tantas outras, colocada disposio do
homem para o exerccio do amor.
Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel em
http://ego.globo.com/famosos/noticia/2013/09/enterro-docarro-de-chiquinho-scarpa-e-acao-favor-de-campanha.html
acesso em 30/10/2013
(2) Franco, Divaldo Pereira. Seara de Luz, Salvador: Editora
LEAL [o livro apresenta uma srie de entrevistas ocorridas com
Divaldo entre 1971 e 1990.]
(3) Franco, Divaldo Pereira. Dias Gloriosos, ditado pelo
Esprito Joanna de Angelis. Salvador/BA: Ed. LEAL, 1999, Cf.
Cap. Transplantes de rgos
(4) Entrevista de Francisco Cndido Xavier, TV Tupi, em
agosto de 1964, publicada na Revista Esprita Allan Kardec, ano
X, n38,
(5) Cf. Revista Esprita Allan Kardec, ano X, n38
77

(6) Folha de S.Paulo, A3, Opinio, 15.Maio.2001

(7) Entrevista com o Prof. Dr. Flvio Jota de Paula Mdico
da Unidade de Transplante Renal do HC/FMUSP. 1 Secretrio
da Associao Brasileira de Transplante de rgos (ABTO).
Diretor da I Mini Maratona de Transplantados de rgos do
Brasil. Publicado em Prtica Hospitalar ano IV n 24 novdez/2002
(8) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo em dois Mundos
Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 5 Ed. Rio de Janeiro, RJ: Ed
FEB, 1972, cap. Clulas e Corpo Espiritual

78

Doao de rgos para transplantes perfeitamente

legtima
Nas prticas mdicas de todas as especialidades, o
transplante de rgos a que demonstra com maior clareza a
estreita relao entre a morte e a nova vida, o renascimento
das cinzas como Fnix: o mitolgico pssaro smbolo da
renovao do tempo e da vida aps a morte.(1)A temtica
"doao de rgos e transplantes" bastante coetneo no
cenrio terreno. Sobre o assunto as informaes instrutivas dos
Benfeitores Espirituais no so abundantes. O projeto genoma,
as investigaes sobre clulas-tronco embrionrias e outras
sinalizam o alcance da cincia humana.
Os transplantes, em pocas recuadas repletas de casos de
rejeio, tornaram-se prticas hodiernas de recomposio
orgnica. O esmero "in-vivo" de experincias visando
regenerao de clulas e a perspectiva de melhoria de vida
caminham adiante, em que pese s pesquisas ensaiarem,
ainda, as iniciantes marchas. Isso torna auspiciosa a
expectativa da cincia contempornea. Contudo, o receio do
desconhecido paira no imaginrio de muitos. Alguns espritas
recusam-se a autorizar, em vida, a doao de seus prprios
rgos aps o desencarne, alegando que Chico Xavier no era
favorvel aos transplantes. Isso no verdade! Mister
esclarecer que Chico Xavier quando afirmou "a minha
mediunidade, a minha vida, dediquei minha famlia, aos meus
amigos,ao povo. A minha morte minha. Eu tenho este direito.
Ningum pode mexer em meu corpo; ele deve ir para a me
Terra", f-lo porque quando ainda encarnado Chico recebeu
vrias propostas [inoportunas] para que seu crebro fosse
estudado aps sua desencarnao. Da o compreensvel receio
de que seu corpo fosse profanado nesse sentido. No podemos
esquecer que se hoje somos potenciais doadores, amanh,
poderemos ser ou nossos familiares e amigos potenciais
79

receptores. "Para a maioria das pessoas, a questo da doao

to remota e distante quanto morte.
Mas para quem est esperando um rgo para transplante,
ela significa a nica possibilidade de vida!"(2) Joanna de
Angelis sabendo dessa importncia ressalta "(...) Verdadeira
bno, o transplante de rgos concede oportunidade de
prosseguimento da existncia fsica, na condio de moratria,
atravs da qual o Esprito continua o priplo orgnico. Afinal, a
vida no corpo meio para a plenitude - que a vida em si
mesma, estuante e real" (3)Em entrevista TV Tupi em agosto
de 1964, Francisco Cndido Xavier comenta que o transplante
de rgos, na opinio dos Espritos sbios um problema da
cincia muito legtimo, muito natural e deve ser levado adiante.
Os Espritos, segundo Chico Xavier - no acreditam que o
transplante de rgos seja contrrio s leis naturais. Pois
muito natural que, ao nos desvencilharmos do corpo fsico,
venhamos a doar os rgos prestantes a companheiros
necessitados deles, que possam utiliz-los com proveito. (4)A
doao de rgos para transplantes perfeitamente legtima.
Divaldo Franco certifica: se a misericrdia divina nos confere
uma organizao fsica sadia, justo e vlido, depois de nos
havermos utilizado desse patrimnio, oferec-lo, graas as
conquistas valiosas da cincia e da tecnologia, aos que vieram
em carncia a fim de continuarem a jornada(5)No h,
tambm, reflexos traumatizantes ou inibidores no corpo
espiritual, em contrapartida mutilao do corpo fsico. O
doador de olhos no retornar cego ao Alm. Se assim fosse,
que seria daqueles que tm o corpo consumido pelo fogo ou
desintegrado numa exploso?(6) Quando se pode precisar que
uma pessoa esteja realmente morta? conforme a American
Society of Neuroradiology morte enceflica o estado
irreversvel de cessao de todo o encfalo e funes neurais,
resultante de edema e macia destruio dos tecidos
enceflicos apesar da atividade cardiopulmonar poder ser
mantida por avanados sistemas de suporte vital e mecanismo
e ventilao".(7)A grande celeuma do assunto a morte
enceflica, na vigncia da qual rgos ou partes do corpo
humano so removidos para utilizao imediata em enfermos
80

deles necessitados. Estar em morte enceflica estar em uma

condio de parada definitiva e irreversvel do encfalo,
incompatvel com a vida e da qual ningum jamais se
recupera.(8) Havendo morte cerebral, verificada por exames
convencionais e tambm apoiada em recursos de moderna
tecnologia, apenas aparelhos podem manter a vida vegetativa,
por vezes por tempo indeterminado. nesse estado que se
verifica a possibilidade do doador de rgos "morrer" e s
ento seus rgos podem ser aproveitados - j que rgos sem
irrigao sangunea no servem para transplantes. Seria a
eutansia? Evidentemente que caracterizar o fato como tal
carece de argumentao cientfica (...) para condenarem o
transplante de rgos: a eutansia de modo algum se
encaixaria nesses casos de morte enceflica comprovada.(8)A
medicina, no mundo todo, tem como certeza que a morte
enceflica, que inclui a morte do tronco cerebral(10) s ter
constatao atravs de dois exames neurolgicos, com
intervalo de seis horas, e um complementar. Assim, quando for
constatada cessao irreversvel da funo neural, esse
paciente estar morto, para a unanimidade da literatura
mdica.
Questo que tambm amiudemente levantada a rejeio
do organismo aps a cirurgia. Chico Xavier nos vem ao auxlio,
explicando: Andr Luiz considera a rejeio como um problema
claramente compreensvel, pois o rgo do corpo espiritual est
presente no receptor. O rgo perispiritual provoca os
elementos da defensiva do corpo, que os recursos imunolgicos
em futuro prximo, naturalmente, vo suster ou coibir.(11)
Especialistas, a partir 1967, desenvolveram vrias drogas
imunossupressoras (ciclosporina, azatiaprina e corticides),
para reduzir a possibilidade de rejeio, passando ento os
receptores de rgos a terem uma maior sobrevida.(12)
Estatisticamente, o que h que a taxa de prolongamento de
vida dos transplantes extremamente elevada. Isso graas no
s s tcnicas mdicas, sempre se aperfeioando, mas tambm
pelos esquemas imunossupressores que se desenvolveram e se
ampliaram consideravelmente, existindo atualmente esquemas
que levam a zero por cento (0%) a rejeio celular aguda na
81

fase inicial do transplante, que quando ocorrem.(13)

Andr Luiz explica que quando a clula retirada da sua
estrutura formadora, no corpo humano, indo laboratorialmente
para outro ambiente energtico, ela perde o comando mental
que a orientava e passa, dessa forma, a individualizar-se; ao
ser implantada em outro organismo [por transplante, por
exemplo], tender a adaptar-se ao novo comando [espiritual]
que a revitalizar e a seguir coordenar sua trajetria.(14)
Condio essa corroborada por Joanna de Angelis quando
expe: (...) transferido o rgo para outro corpo,
automaticamente o perisprito do encarnado passa a influencilo, moldando-o s suas necessidades, o que exigir do paciente
beneficiado a urgente transformao moral para melhor, a fim
de que o seu mapa de provaes seja tambm modificado pela
sua renovao interior, gerando novas causas desencadeadoras
para a felicidade que busca e talvez ainda no merea.(15)Os
Espritos afirmaram a Kardec que o desligamento do corpo
fsico um processo altamente especializado e que pode
demorar minutos, horas, dias, meses.(16) Embora com a morte
fsica no haja mais qualquer vitalidade no corpo, ainda assim
h casos em que o Esprito, cuja vida foi toda material, sensual,
fica jungido aos despojos, pela afinidade dada por ele
matria. (17) Todavia, recordemos de situao que ocorre
todos os dias nas grandes cidades: a prtica da necropsia,
exigida por fora da Lei, nos casos de morte violenta ou sem
causa determinada: abre-se o cadver, da regio esternal at o
baixo ventre, expondo-se-lhe as vsceras tracoabdominais.(18)
No se pode perder de vista a questo do mrito individual.
Estaria o destino dos Espritos desencarnados merc da
deciso dos homens em retirar-lhes os rgos para transplante,
em cremar-lhes o corpo ou em retalhar-lhes as vsceras por
ocasio da necropsia?! O bom senso e a razo gritam que isso
no possvel, porquanto seria admitir a justia do acaso e o
acaso no existe!(19)Em sntese a doao de rgos para
transplantes no afetar o esprito do doador, exceto se
acreditarmos ser injusta a Lei de Deus e estarmos no Orbe
deriva da Sua Vontade. Lembremos que nos Estatutos do Pai
no h espao para a injustia e o transplante de rgos
82

(faanha da cincia humana) valiosa oportunidade dentre

tantas outras colocadas nossa disposio para o exerccio da
amor.
Referncias bibliogrficas:
(1) Mrio Abbud Filho Ex-Presidente da Associao Brasileira
de Transplantes de rgos. Presidente da Sociedade de
Medicina e Cirurgia de So Jos do Rio Preto. Membro da
American Society Transplant Physician. Membro da
International Transplantation Society, disponvel acesso em
12/04/2005
(2) In Doao de rgos e Transplantes de Wlademir Lisso /
Cleusa M. Cardoso de Paiva, disponvel acesso em 15/04/2004
(3) Franco, Divaldo Pereira. Dias Gloriosos, Ditado pelo
Esprito Joanna de Angelis. Salvador/Ba: Ed. LEAL, 1999, Cf.
Cap. Transplantes de rgos
(4) Publicada na Revista Esprita Allan Kardec, ano X, n38
(5) Franco, Divaldo Pereira. Seara de Luz, Salvador: Editora
LEAL [o livro apresenta uma srie de entrevistas ocorridas com
Divaldo entre 1971 e 1990.]
(6) Simonetti, Richard. Quem tem medo da morte? - So
Paulo /SP: Editora Lumini,2001
(7) In: "Dos transplantes de rgos Clonagem", de Rita
Maria P.Santos, Ed. Forense, Rio/RJ, 2000, p. 41
(8) Bezerra, Evandro Noleto. Transplante de rgos na
Viso Esprita, publicado na Revista Reformador- outubro/1998
(9) Idem
(10) O tronco cerebral, e no o corao, reconhecido
como o organizador e "comandante" de todos os processos
vitais. Nele est alojada a capacidade neural para a respirao
e batimentos cardacos espontneos; sem tronco ningum
respira por si s.
(11) Cf. Revista Esprita Allan Kardec, ano X, n38
(12) Folha de S.Paulo, A3, "Opinio", 15.Maio. 2001
(13) Entrevista com o Prof. Dr. Flvio Jota de Paula Mdico
da Unidade de Transplante Renal do HC/FMUSP. 1 Secretrio
da Associao Brasileira de Transplante de rgos (ABTO).
83

Diretor da I Mini Maratona de Transplantados de rgos do

Brasil. Publicado em Prtica Hospitalar ano IV n 24 novdez/2002
(14) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo em dois Mundos Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 5 Ed. Rio de Janeiro, RJ: Ed
FEB, 1972, cap. "Clulas e Corpo Espiritual"
(15) Franco, Divaldo Pereira. Dias Gloriosos, Ditado pelo
Esprito Joana de Angelis. Salvador: Ed. LEAL, 1999
(16) Kardec, Allan,. O Livros dos Espritos, RJ: Ed FEB/2003,
questo n 155, Cap. XI.
(17) Kuhl Eurpedes DOAO DE RGOS TRANSPLANTES
Entrevista Virtual disponvel acesso em 24/04/2005
(18) Cf. Bezerra, Evandro Noleto. Transplante de rgos na
Viso Esprita, publicado na Revista Reformador- outubro/1998
(19) Bezerra, Evandro Noleto. Transplante de rgos na
Viso Esprita, publicado na Revista Reformador- outubro/1998

84

O estado de coma ante os conceitos espritas

A palavra coma advm do termo grego koma, que
significa "estado de dormir", mas estar em coma no o
mesmo que estar dormindo. Alguns pacientes em estado
comatoso podem sair do problema depois de algum tempo.
Porm, h uma grande diferena entre estar em coma e estar
em estado vegetativo. Este ltimo um tipo de coma em que o
paciente, quando desperto ou quando dorme, no reage aos
estmulos. H vrios conceitos e muitas incertezas sobre esses
estados de inconscincia. Sabe-se, porm, que as taxas de
sobrevivncia ao coma so de, at, 50%, e pouco menos de
10% saem do coma e conseguem uma recuperao completa.
Os pesquisadores acreditam que a conscincia depende da
constante transmisso de sinais qumicos do tronco cerebral e
tlamo para o crebro. Essas reas esto conectadas por
caminhos neurais chamados Substncia Reticular Ativada.
Qualquer interrupo nessas mensagens pode colocar a pessoa
em um estado alterado de conscincia.
Em dezembro de 1999, uma enfermeira estava arrumando
os lenis da cama quando a paciente White Bull,
repentinamente, sentou-se e exclamou: "No faa isso!", fato,
esse, que foi uma grande surpresa para a famlia. Bull ficou em
coma por 16 anos e os mdicos haviam dito aos familiares que
ela jamais voltaria ao estado de conscincia. Outra ocorrncia
surpreendente aconteceu, h cinco anos, com o bombeiro
Donald Herbert. Ele teve queimaduras graves, em 1995,
quando o teto de um prdio em chamas desabou sobre seu
corpo. Herbert ficou em coma por 10 anos e, quando os
mdicos lhe prescreveram drogas, normalmente usadas para
tratar mal de Parkinson, depresso e problemas de dficit de
ateno, Donald acordou e falou com sua famlia por 14 horas
sem parar.
Em um noticirio recente, temos informao sobre o caso
85

Rom Houben, que foi vtima de um acidente de carro, em

1983, aos 20 anos, e diagnosticado o estado vegetativo do
paciente. Um especialista, porm, usando um tomgrafo, que
no estava disponvel nos anos 80, afirma ter descoberto que
Rom sofria de um tipo de enclausuramento psquico ou
"sndrome de priso", em que a pessoa no consegue falar ou
se mover, todavia
pode pensar. O mdico, ento,
disponibilizou um equipamento e o paciente comeou a se
comunicar, ajudado por uma terapeuta. (1) Com o dedo
esticado, Rom digita, com surpreendente rapidez, em um
computador de tela sensvel ao toque, relatando sobre como se
sentia "sozinho, solitrio e frustrado", nos 23 anos em que ficou
preso a um corpo paralisado. Para os descrentes, as respostas
de Houben parecem artificiais para algum com danos to
profundos e que passou dcadas sem se comunicar. Porm, a
equipe mdica, que cuida de Houben, atesta que realizou testes
especiais para comprovar que a comunicao do paciente, de
fato, est ocorrendo.
O corpo fsico de uma pessoa em coma no capaz de
perceber os estmulos internos e externos e de reagir,
fisicamente,
a
esses
estmulos
apreendidos.
Mas,
espiritualmente, o indivduo capaz de perceber o que
acontece em seu redor. Em verdade, quando o corpo entra em
um estado neurofisiolgico alterado ("estados alterados de
conscincia"), como o sono fsico, o sonambulismo, o xtase, o
coma, etc., o perisprito tem possibilidade de expandir-se, e o
Esprito se liberta, parcialmente, do corpo em repouso, embora
ainda ligado, a esse, por um "lao" fludico, sem o qual
desencarnaria.
A Doutrina Esprita explica que o homem constitudo de
trs partes: o corpo fsico, que possui automatismos biolgicos
dirigidos pela mente; o Esprito, centro da inteligncia,
indestrutvel, que sobrevive morte do corpo, libertando-se e
retornando vida espiritual, para voltar vida material em uma
nova reencarnao; e, finalmente, o perisprito, lao de unio
entre o Esprito e a matria, corpo fludico semi-material
(energtico) que "reveste" o Esprito e permite a ligao, deste,
com o corpo.
86

Na Codificao, no encontramos farta referncia sobre o

coma, propriamente dito. Contudo, podemos compreender o
que se passa com o Esprito no estado comatoso, refletindo as
lies dos Benfeitores Espirituais, consoante explica O Livro dos
Espritos sobre estado de letargia e morte aparente. (2) Para
Kardec, a letargia e a catalepsia tm o mesmo princpio, que
a perda momentnea da sensibilidade e do movimento (...).
Portanto, se no sono e na letargia a alma no fica presa ao
corpo, a fortiori no ficar presa no coma, at porque (...) o
Esprito jamais fica inativo (3)
No entanto, h pacientes, em estado de coma, que muitas
vezes ficam presentes no local onde seus corpos ficam
paralisados, presenciando o que ocorre ao seu redor ou em
qualquer lugar, semelhana do que confirma o caso Rom
Houben. Se familiares, amigos ou mdicos conversarem com o
paciente, podem ter a certeza de que ele ter condies de
ouvir e ver, sem, contudo, ter a capacidade de dar a resposta
fsica. Pode, at, surgir, normalmente, em sonhos, pois quem
est aprisionado na cama o corpo e no o Esprito. Portanto,
o Esprito no fica preso o tempo todo ao corpo doente, pois,
neste, s funciona a vida vegetativa e, nesse estado, o corpo s
precisa do Esprito para mant-lo vivo; o Esprito, somente
preso ao corpo ficaria inativo, sem condies instrumentais
para evoluir. Por isso, sabemos que, no coma, o Esprito poder
estar em outras dimenses, sem estar adstrito ao corpo, em
situao semelhante ao de uma pessoa dormindo.
A miopia mdica, para as questes espirituais, tem atrasado
os avanos necessrios para o tratamento integral do ser
humano. A causa para algum passar muito tempo em estado
de coma, embora com profunda conscincia na intimidade do
ser, e compreendendo a Lei Divina como perfeita, certo que
essa experincia deva servir de resgate de dbitos morais
contrados em outras vidas, ante a justia do princpio da
reencarnao.
Referncias bibliogrficas:
(1) Linda Wouters a terapeuta e afirmou Associated
87

Press que pode senti-lo guiar sua mo com uma presso sutil
vinda de seus dedos, e que inclusive percebe sua negativa
quando digita uma letra errada
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, questes 422/424
(3) idem, questo 401.

88

Consequncias do fumo
Atualmente, fato consumado que "mais de 80% das
empresas evitam contratar trabalhadores tabagistas." (1)
Consoante pesquisa da Catho Online, "mais de 81% dos
empregadores consultados declararam ter alguma restrio
contratao de fumantes. Entre 2000 e 2005, o ndice de
rejeio era de 77%, hoje, supera os 80%". (2) Isso tem uma
explicao cristalina. As causas esto, principalmente, na sade
do fumante e das pessoas que convivem com ele. Ressalte-se
que, alm de a produtividade no trabalho ser prejudicada, os
pulmes dos fumantes, e de quem estiver no mesmo ambiente
que eles, ficam expostos , pelo menos, 43 substncias
comprovadamente cancergenas. Estudos recentes, realizados
pelo Inca (Instituto Nacional de Cncer), apontam que, "pelo
menos, 2.655 no-fumantes morrem a cada ano no Brasil, por
doenas provocadas pelo tabagismo passivo". (3) Isso equivale
a sete mortes por dia, o que podemos afirmar que o tabagismo
passivo mata mesmo!!
Na contramo desses argumentos, das campanhas do
Ministrio da Sade e das decises de diversas prefeituras e
governos estaduais, restringindo o fumo em lugares pblicos, o
Presidente Luiz Incio da Silva, recentemente, fez apologia ao
uso do cigarro em qualquer lugar. "(4) Ao ser questionado por
jornalistas sobre outro decreto, que probe o fumo no Palcio
do Planalto, o presidente lanou a prola: "Menos na minha
sala" (!?). (5) De fato, as normas legais [Lei n 9.294, de 15 de
julho de 1996, e o Decreto n. 2.018, de 1996], probem o uso
de cigarro ou qualquer outro produto do gnero em recinto
coletivo, privado ou pblico, salvo em rea destinada,
exclusivamente, a esse fim, "devidamente isolada ou com
arejamento conveniente". Na prtica, como observamos, essas
normas no so cumpridas no Palcio do Planalto.
O coordenador do ambulatrio de tabagismo, do Hospital
89

das Clnicas de So Paulo, Montezuma Pereira, identificou dois

equvocos no tresloucado arroubo presidencial. O mdico disse
que uma desconsiderao ao perigo do fumo passivo e, o
outro, desobedincia lei. (6) Segundo cremos, uma brutal
impiedade s vtimas do tabagismo, um chefe de estado
defender o hbito de fumar em qualquer lugar.
Todo fumante, seja ele um servidor pblico ou um
trabalhador da iniciativa privada, consome, em mdia, dez
cigarros por dia e isso representa um tempo desperdiado,
ocioso, um ato inbil, em que o dinheiro, pblico ou privado,
jogado no ralo. O cigarro carrega ainda uma imagem negativa
que as empresas e os rgos pblicos precisam evitar. No sem
razo, os fumantes esto sendo submetidos a restries cada
vez mais intensas, e que tendem a aumentar no futuro. Alis,
no poderia ser de outra maneira. Devemos pautar as nossas
atitudes e as nossas regras de conduta, na sociedade, pelos
resultados de pesquisas cientficas bem conduzidas. Gostem ou
no os fumantes, o sculo XX testemunhou as importantes
descobertas sobre os malefcios do fumo para a sade. Graas
ao aprimoramento das tcnicas de investigao epidemiolgica,
muito se sabe sobre o assunto. H oito anos (em 2000), um
Relatrio da Organizao Mundial de Sade (OMS), considerou
o tabagismo a maior pandemia de todos os tempos.
A nicotina, de alguma forma, ainda no compreendida pela
medicina, abre certas "portas" no sistema nervoso, que ficam
escancaradas para sempre. Um pouco de droga, que volte a
passar por elas, e a dependncia se reinstala. "S no provoca
mais liberao de dopamina que a cocana e as anfetaminas. O
uso dessas drogas deixa a pessoa feliz e a torna escrava do
prazer" (7) A explicao corrente que a nicotina, para agir no
crebro, e provocar sensao de "bem-estar", imita a ao da
acetilcolina. Como molculas usurpadoras, a nicotina se encaixa
nos receptores cerebrais que, estimulados, produzem mais
neurotransmissores (dopamina), que regulam a sensao de
prazer. Quando o estmulo de produo dopamnica
interrompido por alguns instantes, o sistema nervoso central se
desequilibra e o fumante acende o prximo cigarro. o
momento em que a nicotina se encaixa, novamente, nos
90

receptores cerebrais, recomeando o ciclo.

Seja qual for a causa primeira do vcio do tabaco, como, por
exemplo: curiosidade; propagandas televisivas vinculadas ao
modismo; insegurana psicoemocional; ideia equivocada de
quem intenta emagrecer; ou por hbitos de determinadas
culturas, gera um condicionamento psquico, sedimentado, por
causa da maneira sutil com que atua no organismo, minando as
energias psicofsicas daquele que a esse vcio se entrega.
Ante a lupa Esprita, sabe-se que a mediunidade no gera,
por si s, o hbito vicioso, mas o mdium que fuma est,
inevitavelmente, sob uma influncia obsessiva (transforma-se
numa piteira humana dos fumantes desencarnados que, a cada
tragada, sorvem suas baforadas quentinhas). "No se sabe o
que tem causado maior dano aos espritas: se as obsesses
espetaculares, individuais e coletivas, que todos percebem e
ajudam a desfazer ou isolar, ou se essas "meio-obsesses" de
"quase-obsidiados", despercebidas, contudo bem mais
frequentes, "que minam as energias no s de uma criatura
incauta, mas influenciam o roteiro de legies de outras." (8)
O tabagismo atormenta os desencarnados viciados que se
angustiam ante a vontade de fumar irresistivelmente
potencializada. O grave da situao a inexistncia de
indstrias de tabacos e cigarros na Erraticidade para
"abastecer" desencarnados fumantes. "Em face disso, estes
tabagistas do Alm, para materializarem suas tragadinhas,
tornam-se protagonistas da subjugao, transformando-se em
artfices da vampirizao sobre os encarnados tbios de
vontade, que ainda se locupletam nas deletrias baforadas do
malcheiroso cigarro" (9), como citamos acima.
O tabagista recebe da Doutrina Esprita, alm de
informaes fornecidas pela medicina tradicional quanto aos
malefcios gerados pelo fumo, o alerta contra as obsesses e as
desastrosas consequncias na estrutura sutil do perisprito,
fator este a exigir atenes especiais e procedimentos
profundos na mentalizao do fumante. Os Espritos Superiores
tambm classificam o tabagismo como um grande obstculo
para as tarefas medinicas. Sendo um gerador de patologias
graves e de dependncias, merece do mdium uma batalha
91

sem trgua. Porm, a tarefa de descontaminao nicotnica

dever ocorrer sem violentao da conscincia, lembrando que,
somente, ajudando-se com firmeza que o mdium tabagista
se livrar do vcio, lembrando, porm, que a soluo no "cair
do cu", apesar do cu. (como fonte de energias do bem).
Como se observa, para abandonar o vcio de fumar
preciso que o mdium readquira o poder da vontade que se
estiolou diante da prepotncia, do autoritarismo da nicotina e
seus sequazes. O mdium viciado aquele que perde o
comando da prpria vontade. Considerando que as mentes no
alm-tmulo no se desvinculam com facilidade deste foco, que
alimenta seus desregramentos de fumante terreno,
fundamental que o esforo para a libertao do vcio comece
por aqui, na atual reencarnao, e o quanto antes melhor!.
Diante do exposto, compete-nos ajudar nossos irmos e
irms (sobretudo mdiuns), que se encontram sob o jugo do
vcio do tabaco, a se livrarem desta forma sutil de mergulhar
num tipo de suicdio inconsciente.
Referncias bibliogrficas:
(1) Segundo dados colhidos num trabalho sobre sade, da
jornalista Magaly Snia Gonzales, publicado na revista "Isto ",
de julho de 2000, "o vcio do fumo foi adquirido pelos
espanhis, junto aos ndios da Amrica Central, que o
encontraram nas adjacncias de Tobaco, provncia de Yucatn.
Um dos primeiros a cultivar o tabaco na Europa foi o
Monsenhor Nicot, embaixador da Frana, em Portugal, de onde
se derivou o nome nicotina, dado principal toxina nele
contida.
(2) disponvel em acesso em 12/06/2008
(3) disponvel em acesso em 10/09/2008
(4) Disponvel em acesso em 11/09/2008
(5) Um estudo realizado em 1993 pela Agncia para
Proteo do Meio ambiente (EPA, em ingls) concluiu que a
fumaa de cigarro no ambiente um carcingeno do Grupo A,
o mais perigoso. A EPA ainda afirma que a inalao passiva da
fumaa de cigarro responsvel pelo cncer de pulmo que
92

mata 3.000 pessoas todo o ano nos Estados Unidos.

(6) Disponvel em acesso em 11/09/2008
(7) disponvel em acesso em 10/09/2008
(8) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Estude E Viva,
Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: ed. FEB, 2001
(9) disponvel em acesso em 11/09/2008

93

Breve esboo
subliminares

de

pesquisa

sobre

as

mensagens

As mensagens subliminares podem, de fato, influenciar as

escolhas e decises individuais, de acordo com um estudo
publicado, nesta quinta-feira, na revista especializada norteamericana "Neuron". (1) O pesquisador Mathias Pessiglione, da
Unidade "Motivao, crebro e comportamento" do Inserm
(Instituto Nacional de Pesquisa Mdica), tenta demonstrar que
possvel, graas a um sistema de recompensas, condicionar a
escolha dos indivduos, com a ajuda de desenhos abstratos,
no percebidos de maneira consciente. Pessiglione e seus
colegas identificaram alguns componentes do circuito cerebral
que operam o condicionamento subliminar atravs de imagem
por ressonncia magntica. O "aprendizado instrumental" (com
uma ao) um processo mental que pode acontecer sem
nosso conhecimento, como prope estudo recente.
Mensagens subliminais referem-se a um estmulo que no ,
suficientemente, intenso para que o indivduo tome conscincia
dele, mas que, repetido, atua no sentido de alcanar um efeito
desejado: um subproduto da hipnose, e, realmente, uma
forma de induo hipntica. Investigadores psiclogos tm
desenvolvido a tcnica por evitar a mente consciente e embutir
uma mensagem na mente subconsciente. Porm, como existem
estudos que confirmam o poder das mensagens subliminares e
h teses que o desmentem, o estudo dessas mensagens,
quanto aos estmulos imperceptveis
captados pelo
subconsciente, , ainda, um campo a ser mais estudado e
explorado pela Cincia. Embora sejam, frequentemente, tema
central de teorias conspiratrias sobre manipulao das
mentes, as pesquisas cientficas realizadas, at hoje, no foram
suficientes para comprovar se elas podem, ou no, controlar,
inadvertidamente, nossas emoes e atitudes.
A primeira experincia com mensagens subliminares est
94

descrita no site da ONG Mensagem Subliminar (2), um dos

mais famosos do assunto em portugus, que traz uma
reportagem publicada, em junho de 1956, pelo jornal ingls
"Sunday Times". A Teoria Subliminar remonta ao filsofo grego
Demcrito (400 a.C.) e descrita por Aristteles, Montaigne,
pelo fsico brasileiro Mrio Schenberg, pelo filsofo da
linguagem Vilem Flusser e vrios outros. Os efeitos dos
estmulos sensoriais, imperceptveis conscientemente, vm
sendo medidos pela Psicologia Experimental, at que, em 1919,
o Dr. Otto Poetzle (ex-discpulo de Freud) prova que as
sugestes ps-hipnticas tm o mesmo resultado prtico dos
estmulos subliminares para alterar o comportamento humano.
(3)
Atualmente, muitas pessoas esto procurando ajuda sem
mdicos e recorrem a este tipo de tcnica hipntica (estmulos
subliminares). Trata-se de uma fita K-7 ou CD com uma bela e
calma msica. O usurio utiliza-se dessa fita ou CD para dormir.
Neles, contm mensagens subliminares das mais diversas,
quais sejam: valoriza a auto-estima, refora a autoconfiana,
estimula a perda de peso, controla problemas com cigarro, com
a bebida, etc., e isso o que prometem esses instrumentos.
So usadas na hora de dormir, pois quando a intensidade das
ondas cerebrais menor. O objetivo da hipnose, bem como da
meditao, ter acesso ao subconsciente. Esta a parte da
mente que fica debaixo da conscincia comum, sob o constante
bombardeio de pensamentos, sensaes, estmulos externos e
outros ataques nossa conscincia. O subconsciente funciona
em um nvel mais profundo que o nosso nvel de conscincia
usual. No subconsciente, os processos mentais ocorrem sem
que notemos. Vivenciamos momentos de intuio, sabedoria e
criatividade, quando esses processos subconscientes cintilam
em nossa percepo consciente. (4)
O conceito de mensagem subliminar foi criado por James
Vicary, um especialista em marketing americano, no ano de
1957. Ele foi o fundador de uma empresa chamada "Subliminal
Projection Company", e, em uma conferncia, revelou, para a
imprensa, que teria patenteado uma nova tcnica de vendas,
que a nomeou de "projeco subliminar". Essa tcnica consistia
95

em usar um taquistoscpio para projetar imagens em uma tela

com uma velocidade muito alta, podendo assim exibir imagens,
entre os quadros de um filme, durante uma frao de segundo.
De acordo com a sua hiptese, como as imagens eram
apresentadas em uma velocidade maior do que a capacidade
do olho humano acompanhar, essas imagens no eram
percebidas de forma consciente. Vicary afirmou que elas
atingiam diretamente o subconsciente, sendo absorvidas de
uma forma quase instantnea. Exatamente por causa dessa
caracterstica, a "projeo subliminar" teria um potencial
enorme, e o seu uso, em campanhas de publicidade,
provocariam um visvel aumento no efeito das propagandas.
Para comprovar a sua hiptese, Vicary apresentou resultados
de um experimento que ele teria feito. Nesse experimento,
inseriu frases durante a exibio de um filme. (5) Ento, ele
teria medido a diferena percentual na reao dos dois grupos,
aquele que esteve presente nas sesses de "projeo
subliminar", e o que no sofreu exposio. As frases escolhidas
foram "Drink Coke" (beba coca-cola) e "Eat Popcorn" (coma
pipoca), e foram apresentadas em noites alternadas. Segundo
os resultados obtidos, nas noites em que as frases foram
projetadas, as vendas de pipoca aumentaram em 57,7%, e as
vendas de Coca-Cola em 18,1%.(6)
A repercusso a respeito da hiptese de Vicary foi enorme.
A noo de "mensagem subliminar" passou a povoar o
imaginrio das pessoas, e a existncia de uma ferramenta que
poderia influenciar a mente de algum, sem que se pudesse
perceber ou mesmo impedir, tornou-se um tema importante.
Encontramos vastas referncias ao assunto na literatura, e um
exemplo clssico o livro "Admirvel Mundo Novo", de Aldous
Huxley, onde cita que as mensagens subliminares seriam uma
das armas usadas por ditadores do futuro.
Para os estudiosos, toda mensagem subliminar pode ser
dividida em duas caractersticas bsicas, o seu grau de
percepo e de persuaso. A percepo subliminar a
capacidade de o ser humano captar, de forma inconsciente,
mensagens ou estmulos fracos demais para provocar uma
resposta consciente. Segundo a hiptese, o subconsciente
96

capaz de perceber, interpretar e guardar uma quantidade

muito maior de dados que o consciente. Como exemplo,
imagens que possuem um tempo de exposio pequeno demais
para serem percebidas conscientemente, ou sons baixos demais
para serem claramente identificados. (7) Dados, que passariam
despercebidos pela mente consciente, seriam, na verdade,
interpretados e guardados.
A persuaso subliminar seria a capacidade que uma
mensagem teria de influenciar o receptor. Segundo a hiptese,
toda mensagem subliminar tem um determinado grau de
persuaso, e pode vir a influenciar tanto as vontades de uma
forma imediata, fazendo, por exemplo, com que uma pessoa
sinta vontade de beber ou comer algo, como, at mesmo,
interferir na personalidade de algum por longo prazo,
mudando o seu comportamento, por exemplo, no que diz
respeito compulso de fazer gastos e, ainda, transformando
uma pessoa tmida em extrovertida. Esse grau de persuaso
deveria variar de acordo com o tempo de exposio
mensagem e a personalidade do receptor.
Para os experts, a percepo subliminar , de fato,
comprovada cientificamente, com inmeros experimentos que
apresentaram fortes evidncias. No entanto, at hoje, a
persuaso subliminar no conseguiu ser comprovada, ainda que
alguns
pesquisadores
independentes
aleguem
terem
experimentos comprobatrios da existncia da persuaso.
Infelizmente, at hoje, ainda, no existe um trabalho publicado
em peridicos cientficos, que confirme essa afirmao, desde a
poca em que o conceito de mensagem subliminar foi definido.
Os seres humanos possuem uma caracterstica que a cincia
define como "faixa de percepo". Existem muitos estmulos
que esto alm da capacidade de percepo dos nossos
sentidos. Sons que esto fora do nosso nvel de audio, ou
cores que vo alm do espectro de nossa viso. A faixa de
percepo a rea onde existem, dentre todos os estmulos
possveis, aqueles que podem ser percebidos pelo ser humano seja de forma consciente, ou no. O limiar de percepo
consciente uma subdiviso da faixa de percepo. Nessa
faixa, existem tanto os estmulos que no despertam a nossa
97

ateno (seja porque so fracos demais ou so ignorados por

ns), como, tambm, todos os estmulos que recebemos, a
todo o momento, de forma consciente (todo estmulo que voc
pode se dar conta da existncia, bastando apenas focar a sua
ateno).
Para alguns, qualquer estmulo fora da faixa de percepo
no deve ser considerado subliminar, uma vez que ,
simplesmente, imperceptvel para os seres humanos. Os
estmulos que esto abaixo do limiar de percepo ainda fazem
parte dos estmulos que o ser humano capaz de detectar. Dizse que esse tipo de estmulo recebido, mas no reportado.
Isso significa que esses estmulos so capazes de provocar um
grau mnimo de resposta em nossos sentidos, ainda que a
reao provocada seja to pequena, que nossa mente no
capaz de analisar essa informao de uma forma consciente.
Portanto, o limiar de percepo a diviso que separa a
intensidade dos estmulos, sendo os mais fracos (que provocam
reaes mnimas) chamados de subliminares.
Um dos principais problemas na anlise, e na definio do
que seria esse "limiar de percepo consciente", que os
fatores se apresentam de uma forma, exageradamente,
circunstancial e pessoal. Um mesmo estmulo poderia se
apresentar como subliminar, ou no-subliminar, dependendo do
momento e contexto em que ele foi apresentado, e
dependendo da pessoa que est recebendo. Existe uma grande
variao na capacidade de percepo de cada ser humano, seja
o potencial "bruto" de cada um dos seus sentidos, seja o tipo
de informao que percebida pelo crebro - que possui uma
absurda variao, dependendo da personalidade e da vivncia
de cada pessoa. O "limiar de percepo" seria um limiar nico e
momentneo, diferente para cada pessoa e em cada momento
em que analisado. Qualquer pessoa que saiba manejar a
prpria ateno observar a mudana, de vez que o nosso
pensamento vibra em certo grau de frequncia, a concretizar-se
em nossa maneira especial de expresso, no crculo dos hbitos
e dos pontos de vista, dos modos e do estilo que nos so
peculiares. (8)
A televiso o meio de comunicao mais popular. Suas
98

ondas informatizadas chegam aos lares dos ricos e, quase

integralmente, entre a camada mais pobre. Todavia, a fuso de
imagem e som garante o sucesso que o aparelho de TV tem
hoje? E por que, mesmo com o advento das telecomunicaes
e da Internet, a TV continua sendo a pea chave na construo
e formao de opinio do pblico em geral? Muitas vezes, o
indivduo no consegue desenvolver uma conscincia crtica,
atravs da qual lhe seria possvel "se defender" das
manipulaes e modos alienativos pregados pela TV.
Como resistir a toda esta massificao, a essa lavagem
cerebral, guerra psicolgica subliminar que nos bombardeia por
todas as mdias: do cinema e TV s revistas e outdoors,
passando pelos computadores, vitrines de lojas e palanques
polticos? Hoje, as telenovelas usam o merchandising, inserindo
os produtos (motos, sorvetes, sandlias, bancos, perfumes,
roupas, etc.) na narrativa de modo, aparentemente, inocente e
inofensivo. No entanto, essas aparies so muito mais caras
que as inseres comerciais normais. Caras, por terem efeitos
maiores e melhores sobre o consumidor. Essas formas de
persuaso esto ligadas, diretamente, com os nossos prazeres
inibidos, retrados, quais sejam: o sexo, a morte e a
autodestruio (fumantes, alcolatras, drogados). em cima
destes prazeres que as propagandas subliminares "atacam" os
consumidores.
Nosso universo mental possui seus meandros emblemticos.
Concebemos que "a matria mental o instrumento sutil da
vontade, atuando nas formaes da matria fsica, gerando as
motivaes de prazer ou desgosto, alegria ou dor, otimismo ou
desespero, que no se reduzem efetivamente a abstraes, por
representarem turbilhes de fora em que a alma cria os seus
prprios estados de mentao indutiva, atraindo, para si
mesma, os agentes (por enquanto imponderveis na Terra), de
luz ou sombra, vitria ou derrota, infortnio ou felicidade." (9)
Pelos princpios mentais que influenciam em todas as direes,
"encontramos a telementao e a reflexo, comandando todos
os fenmenos de associao.
"Essas impresses apoiam-se nos centros do corpo
espiritual, que funcionam guisa de condensadores, atingem,
99

de imediato, os cabos do sistema nervoso, a desempenharem

o papel de preciosas bobinas de induo, acumulando-se, a,
num timo e reconstituindo-se, automaticamente, no crebro,
onde possumos centenas de centros motores, semelhantes a
milagroso teclado de eletroms, ligados uns aos outros, e em
cujos fulcros dinmicos se processam as aes e as reaes
mentais, que determinam vibraes criativas, atravs do
pensamento ou da palavra, considerando-se o encfalo como
poderosa estao emissora e receptora e a boca por valioso
alto-falante. Tais estmulos se expressam, ainda, pelo
mecanismo das mos e dos ps ou pelas impresses dos
sentidos e dos rgos, que trabalham feio de guindastes e
condutores, transformadores e analistas, sob o comando direto
da mente. "(10)
Quase todos ns entramos, frequentemente, em estado
hipntico - quando estamos concentrados num bom livro ou
filme, quando dirigimos nos ltimos quarteires a caminho de
casa sem perceber como chegamos, sempre que ligamos o
"piloto automtico". (11) Para temrio sobre a questo da
hipnose (que JAMAIS deve ser aplicada nas casas espritas) "h
quem diga que o ato de hipnotizar se filia cincia de atuar
sobre o esprito alheio, e, para que a impresso provocada,
nesse sentido, seja duradoura e profunda imperioso se no
desenvolva maior intimidade entre o magnetizador e a pessoa
que lhe serve de instrumento, porquanto a faculdade de
hipnotizar, para persistir em algum, reclama dos outra
obedincia e respeito." (12) "Exteriorizando-se em mais
rigoroso regime de ao e reao sobre si mesma, a corrente
mental dos assistentes, capazes de entrar em sintonia com o
toque de induo do hipnotizador, passa a absorver-lhe os
agentes mentais, predispondo-se a executar-lhe as ordens."
(13).
Segundo Andr Luiz, "semelhantes pessoas no precisaro
estar absolutamente coladas regio espacial em que se
encontra a vontade que as magnetiza. Podem estar, at
mesmo, muito distanciadas, sofrendo-lhe a influncia atravs
do rdio, de gravaes e da televiso."(14)
Desde que se rendam, profundamente, sugesto inicial
100

recebida, comeam a emitir certo tipo de onda mental com

todas as potencialidades criadoras da ideao comum, e ficam
habilitadas a plasmar as formas-pensamentos que lhes sejam
sugeridas, formas essas que, estruturadas pelos movimentos de
ao dos princpios mentais exteriorizados, reagem sobre elas
prprias, determinando os efeitos ou alucinaes que lhes
imprima a vontade a que se submetem. (15)
Quando estamos em estado hipntico, o subconsciente
assume um papel mais dominante do que o consciente. Os
operadores de marketing, aqueles que querem vender os seus
produtos, utilizam o processo de reao condicionada (de
compra), baseado em Pavlov. As condies so: repetio,
intensidade e clareza (ou simplicidade) dos estmulos. Observe
que os anncios so cheios de cores, rpidos e repetitivos.
Quantas vezes no vemos uma mesma informao? "Sempre
que pensamos... criamos formas-pensamentos ou imagensmoldes que arrojamos para fora de ns. Sobre todos os que
aceitem o nosso modo de sentir e de ser, consciente ou
inconscientemente, atuamos maneira do hipnotizador sobre o
hipnotizado, verificando-se o inverso, toda vez que aderimos ao
modo de ser e de sentir dos outros." (16)
Os reflexos adquiridos ou condicionados so respostas
conseguidas por estmulos diferentes daqueles que,
primitivamente, as provocavam por meio de associao ao
estmulo normal em condies preestabelecidas para se obter o
chamado condicionamento (Enciclopdia Luso-Brasileira). Em
outras palavras, so os que se produzem sob determinadas
condies, independentemente, do estmulo direto. "O reflexo
precede o instinto, tanto quanto o instinto precede a atividade
refletida que base da inteligncia nos depsitos do
conhecimento" (17) Toda a mente vibra na onda de estmulos e
pensamentos em que se identifica. Nos ces de Pavlov, comer
ato automtico. A carne hbito adquirido. So nesses reflexos
condicionados da atividade psquica que principiam para o
homem de pensamentos elementares os processos
inconscientes da conjugao medinica, ou seja, emisso e
recepo de ondas. Nesse sentido, conversao, leitura e filmes
representam agentes de induo, extremamente, vigorosos.
101

"(18)
O Espiritismo poderoso agente indutor, um facho de luz
na escurido de nossas vidas, luz redentora que conduz
compreenso das situaes, ao consolo, f raciocinada, que
traz consigo a alegria do bem viver, na busca do
aprimoramento incessante. Para isso, Allan Kardec nos deixou
um Cdigo grantico, inclume, elaborado com a grandeza de
seu Esprito eivado de tolerncia, resignao e disposio para
o trabalho. Venceu empeos de toda ordem, suplantou
obstculos e incompreenses para nos legar esse patrimnio
inestimvel que o Consolador Prometido.
A Codificao Esprita o alimento do ntimo e da
personalidade dos que tiveram ou que venham a ter a ventura
de conhec-la; o paradigma acatado pela razo e no
imposto que o Esprito assimila, aps vidas sucessivas. Estimula
aqueles que se aprofundam nos seus ensinos, princpios e
valores, prtica do Bem e do Amor ao prximo, do Perdo ao
inimigo, da Beneficncia e da Caridade. Por esta razo, o
problema da reformulao de nossas atitudes uma questo
de profundidade. O que seria a reforma ntima no contexto dos
reflexos condicionados? Seria mudar as nossas respostas aos
velhos estmulos. como uma pessoa aborrecida em que
costuma utilizar palavres ao estmulo de uma contrariedade.
At que, exercitando-se, acaba por compreender a situao
adversa, no se aborrecendo com a adversidade, mantendo,
sempre, o controle sobre si mesmo.
Referncias bibliogrficas:
(1)http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u43873
5.shtml
(2) http://www.mensagemsubliminar.com.br
(3) Fisiologicamente, o olho humano tem umas clulas
chamadas bastonetes, que formam a viso perifrica (chamada
de fundo, pela psicologia da Gestalt), e outras chamadas de
cones, que constituem a fvea, nosso foco de viso consciente
(figura, na Gestalt). Tudo o que percebido pelo conscientefoco-fvea-cones-figura o subliminar-inconsciente-bastonetes102

fundo!
(4)http://www.geocities.com/Athens/Olympus/6896/hipnose
.html
(5) Jim Vicary colocou um taquicoscpio (projetor de slides,
nome cuja origem vem de tquios = velozes, como o
estroboscpio anteriormente criado) no filme Picnic, estrelado
por Kim Novak, projetando frases (como ''drink Coke'') numa
velocidade de 1/3000 de segundo, imperceptveis pela
conscincia, aumentando assim as vendas do refrigerante. Tal
experimento foi denominado Experimento Vicarista.
(6) A experincia foi relatada na revista Advertising Age
(Vol. 37, pg. 127, 16 de Setembro de 1957
(7) A tcnica de ocultar mensagens em msicas conhecida
como "back masking" (algo como "escondido atrs") e uma
das mais usadas como argumento por defensores de teorias
conspiratrias para justificar teses de dominao mental em
massa.
(8) XAVIER, Francisco C., VIEIRA, Waldo. Mecanismos da
Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 23 ed. Rio de Janeiro:
Federao Esprita Brasileira, 2004.
(9) Idem Mecanismos da Mediunidade, cap. IV, Andr
Luiz/Chico Xavier/Waldo Vieira, FEB,
(10) Idem
(11) Idem
(12) Idem
(13) Idem
(14) Idem
(15) Idem
(16) Idem.
(17) XAVIER Francisco Cndido. Evoluo em Dois Mundos.
Pelo Esprito Andr Luiz. Rio de Janeiro: Federao Esprita
Brasileira, 2000
(18) XAVIER Francisco C., VIEIRA, Waldo. Mecanismos da
Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 23 ed. Rio de Janeiro:
Federao Esprita Brasileira, 2004 (Andr Luiz, Mecanismos da
Mediunidade, p. 93).

103

Fenmenos TCI revivem "Hydesville"

"A Transcomunicao Instrumental vem repetir, nos tempos
atuais, o que representou para o mundo a fenomenologia de
Hydesville, no estado de Nova York, nos idos de 1848, que
culminaram com a chegada do Consolador prometido pelo
Cristo Humanidade". [i], Altivo Ferreira, diretor da FEB,
remete-nos aos dias gloriosos de Allan Kardec. " poca do
Codificador, a Transcomunicao estava presente nas primeiras
mensagens atravs da mesa p-de-galo, ou depois, na pequena
cesta de vime, ou de outros fenmenos, pela manifestao das
mensagens fixadas em ardsia, sem contato humano ." [ii]
Realmente, o professor Hyppolyte-Lon-Denizart Rivail em
maio de 1855, tomou conhecimento de mesas que respondiam
com batidas a perguntas feitas aos "Espritos". "O gnio de
Lyon viu a que havia um poder inteligente por trs desse minipoltergeist" (segundo o pesquisador Hernani Guimares
Andrade). O mtodo est muito aqum da tcnica
contempornea, mas o princpio de conversar com entidades
sem a boca e os ouvidos do mdium est todo a." [iii]
Indubitavelmente foi Allan Kardec que interpretou esse belo
fenmeno, desde seu incio quando codificou a Doutrina
Esprita, revelando e confirmando a imortalidade da alma.
Naquela poca, os instrumentos para a Transcomunicao
foram principalmente as "mesas girantes", entre outros. Com o
avano tecnolgico, os Espritos tm utilizado os equipamentos
eletrnicos disponveis da atualidade para se comunicarem,
como a televiso, gravadores, telefones, computadores e
chapas fotogrficas sensveis em cmaras de alta velocidade.
o fenmeno de transcomunicao Instrumental, por definio,
o uso de instrumentos eletrnicos para o intercmbio com a
vida alm-tmulo. [iv]
O Livro dos Espritos, questo n 934 registra: "Tendes,
porm, uma consolao em poderdes comunicar-vos com os
104

vossos amigos pelos meios que vos esto ao alcance,

enquanto no dispondes de outros mais diretos e mais
acessveis aos vossos sentidos." [v] (grifamos) Destarte, os
grandes gnios da humanidade esto a um apertar tecla de
aparelho de gravao e so a chave mestra para abertura dos
prticos dos mistrios da vida espiritual. " Com eles esto os
segredos do tempo, do espao, da Histria, da cincia, da
filosofia." [vi]
Eles possuem o archote capaz de nos iluminar a caminhada
entre as duas estaes densas de nossas indagaes
transcendentais:
de
onde
viemos
e
para
onde
vamos?"Extraordinrias descobertas descortinam novos e
grandiosos horizontes aos conhecimentos humanos". [vii]
Embora parea uma novidade para muitos, a rigor, a pesquisa
de TCI j tem mais de 100 anos. Segundo os pesquisadores,
Thomas Edson, teria sido o primeiro a cogitar da possibilidade
de contactar os mortos, quando disse que se ele conseguisse
criar um aparelho sutil o suficiente para que pudesse ser
manipulado pelos que j partiram, o intercmbio ocorreria.
Porm, s com o advento da Eletrnica que os contatos
interdimensionais comearam a se firmar, ou seja, a partir dos
anos 50. E foi em junho de 1956, em Estocolmo, que um
homem dedicado a gravar pssaros, Friederich Jurguenson,
gravou pela primeira vez uma voz do Alm-Tmulo. "As suas
experincias ensejaram ao grande pesquisador Raudive dar
prosseguimento. Mas nessa poca, j o grande engenheiro
Meek tentava nos EUA realizar esse admirvel trabalho,
utilizando o Spiricom. [viii]
Atravs de trs geraes sucessivas e tentativa de Spiricom,
eles lograram gravar vozes atribudas inclusive a Charles Richet,
o pai da metapsquica humana". [ix]"H uma preocupao em
saber se a TCI se tornar reconhecida pela cincia, contudo,
da natureza humana a caracterstica de combater, contestar,
reagir e esse processo natural, levando ao conhecimento de
todos sobre esses fenmenos, sendo inexistente negar-lhe a
legitimidade dos fatos comprovados". [x] As religies j vm
afirmando que se vive depois da morte h mais de 5.000 anos,
mas a cincia no tem prestado muita ateno. "Quem sabe, se
105

ao invs disso ser dito sob teor religioso, mas comprovado

como uma verdade cientfica, tenhamos a disseminao efetiva
dessa realidade cujo resultado, imaginamos, ser o de trazer
mais responsabilidade para o Homem, enfim, novos rumos para
a Humanidade" . [xi]
Atualmente por ser a comunicabilidade interdimensional
uma realidade, cremos que no porvir no muito distante a
Cincia oficial passar a se defrontar com a realidade do
Esprito, devidamente comprovado em laboratrio. At porque
"Qumicos e fsicos, gemetras e matemticos, erguidos
condio de investigadores da verdade, so hoje, sem o
desejarem, sacerdotes do Esprito, porque, como consequncia
de seus porfiados estudos, o materialismo e o atesmo sero
compelidos a desaparecer, por falta de matria, a base que lhes
assegurava as especulaes negativistas" [xii]
A parte cientfica do Espiritismo abarca reas como a
pesquisa de casos de Poltergeist, Reencarnao, E.Q.M., Vises
em Leito de Morte, Telepatia, Clarividncia, Regresses a Vidas
Passadas etc. e embora todos esses fenmenos sejam fartos de
evidncias, carece de documentao para sair da categoria de
metacincia. A Transcomunicao Instrumental um segmento
rico em possibilidades no levantamento de provas a favor da
realidade da sobrevivncia ps-morte, alm de evidenciar a
comunicabilidade. Para chegar ao que hoje, a Doutrina teve
de caminhar dos Estados Unidos para o Mxico, da para a
Esccia e depois Inglaterra, at chegar s mesas girantes de
Paris, em 1853. Como disse Allan Kardec, na Revista Esprita de
maio de 1864, os fenmenos surgiram primeiro nos EUA como
de efeitos fsicos porque estavam na ndole daquele povo.
Quando penetraram na Frana, que era o bero da cultura
universal de ento, mudaram as caractersticas do fenmeno,
de efeitos fsicos para efeitos inteligentes." No Brasil, temos
quase um sculo e meio de convivncia com os fenmenos de
efeitos inteligentes.
No precisamos mais de materializao de Espritos,
movimentao de objetos distncia, escrita direta etc. e
outros tipos de fenmenos para nos convencer de coisa
alguma. Os Centros Espritas trabalham basicamente com o
106

fenmeno inteligente, que busca a transformao moral da

humanidade". [xiii]Os fenmenos de hydesville provocaram um
rebulio geral, atraindo a ateno de pesquisadores, da
Imprensa e dos religiosos. Com o avano da Ciberntica e da
Informtica, os Espritos esto buscando outros caminhos para
provocar os mesmos resultados. No entanto, extremamente
importante lembrarmos que "O Centro Esprita tem sua funo,
como plo difusor doutrinrio e posto de socorro ao
semelhante.
No se pode negar a validade das experincias de
transcomunicao, como tambm no se pode negar os
resultados obtidos pela TVP (Terapia de Vidas Passadas), pois
seria o mesmo que negar a reencarnao. Mas nem uma nem
outra so finalidades do Centro. A TVP para a clnica mdica
especializada, assim como a TCI um trabalho para
pesquisadores". [xiv] Procuramos sempre evitar relacionar a
TCI com o Espiritismo especificamente. Isso porque, pela sua
natureza, a TCI uma "tecnologia cientfica" que surgiu
independentemente de qualquer atitude ou base religiosa. Ela
poder ter implicaes religiosas apenas nos seus efeitos.
A TCI unicamente funcionar como uma evidncia de apoio
hiptese da sobrevivncia aps a morte fsica e
comunicabilidade com o plano espiritual. Este aspecto comum
a todas as religies espiritualistas. Recordo que o Papa Joo
Paulo II, em 1983, disse: " O dilogo com os mortos no deve
ser interrompido, pois, na realidade, a vida no est limitada
pelos horizontes do mundo".[xv] Posteriormente, em novembro
de 98, dirigindo-se a peregrinos em Roma, conforme
transmitido pela Rdio Vaticano, Joo Paulo II novamente
afirmou: " No se deve pensar que a vida depois da morte
comea no Dia do Juzo Final.
Condies muito particulares existem depois da morte
natural. uma fase de transio. Enquanto o corpo se dissolve,
os componentes espirituais prosseguem vivos. Esse elemento
espiritual formado pela prpria conscincia e seu livre-arbtrio.
O homem existe sem o corpo fsico ". [xvi]O Padre Franois
Charles Antoine Brune dedica-se a estudos dos fenmenos de
TCI". Brune declara que " O aps vida existe e ns podemos
107

nos comunicar com aqueles que chamamos de mortos". [xvii]

Autor dos livros "Os Mortos nos Falam" e "Linha Direta do
Alm", Franois Brune ainda esclarece: "Escrevi estes livros
para tentar derrubar o espesso muro de silncio, de
incompreenso, de ostracismo, erigido pela maior parte dos
meios intelectuais do ocidente. Para eles, dissertar sobre a
eternidade tolervel; dizer que se pode entrar em
comunicao com ela considerado insuportvel .(...) Eu quero
mostrar que a vida continua, que h Deus que nos ama, que
nos espera e que o nico valor da vida o amor. Quero
mostrar que a vida depois da morte depende de nossa vida
neste mundo ". [xviii]
Referncias bibliogrficas:
[i] Entrevista com Altivo Ferreira Fonte: Jornal Alavanca Meses Novembro-Dezembro - 1997
[ii]Depoimento de Divaldo P. Franco no programa
"Espiritismo Via Satlite", dia 02/11/97, disponvel,em
http://www.consciesp.org.br >acessado em 23/1/2005
[iii] Disponvel em <> acessado em 12/11/2005
[iv] Leia Ponte Entre o Aqui e o Alm, de Hildegard Shffer
(Ed. Pensamento), que tudo est descrito com detalhes,
incluindo as tcnicas.
[v] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB 2001, perg 934.
[vi] Disponvel em <> acessado em 02/11/2005
[vii] Xavier, Francisco Cndido. Nos Domnios da
Mediunidade, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000, Cap. 1.
[viii] Spiricom um vocbulo formado pela contrao de
duas palavras do ingls; spirit e comunication. Ela serve para
designar um sistema eletrnico que possibilita a comunicao
verbal, direta e em dois sentidos, com os Espritos de pessoas
j falecidas.
[ix] Depoimento de Divaldo P. Franco no programa
"Espiritismo Via Satlite", dia 02/11/97, disponvel, em
http://www.consciesp.org.br >acessado em 23/1/2005
[x] Atualidade do Pensamento Esprita Pelo Esprito Vianna
108

de Carvalho Divaldo P. Franco.

[xi] Associao Nacional de Transcomunicadores(ANT)
[xii] Idem Cap. 4
[xiii] Entrevista com Hernani Guimares Andrade Fonte:
Revista de Espiritismo N. 26 - 1995
[xiv] Entrevista com Altivo Ferreira Fonte: Jornal Alavanca Meses Novembro-Dezembro - 1997
[xv] Conscincia esprita www.consciesp.org.br, Disponvel
em<>acessado em 11/10/2005
[xvi] Idem
[xvii] Brune, Franois. Os mortos nos Falam, Sobradinho,
DF: Edicel, 1991, 1 edio.
[xviii] Idem

109

Legalizao da pena de morte de beb no ventre da

me, rpidas ponderaes
Nenhum pesquisador embriogenista conseguiu, at hoje,
estabelecer definies precisas de quando a vida humana
comea no tero. Isso, - e todos ns sabemos - porque os
homens de Cincia pesquisam a vida somente sob o aspecto
fsico, da forma mais acanhada, e no, de maneira
transcendente. Jamais conseguiro criar a vida em laboratrio,
apesar de conhecerem a composio qumica dos seres vivos,
at mesmo a organizao dos seres mais simples. Para ns,
espritas, no instante em que o gameta masculino transpe o
gameta feminino (fecundao), o ser encarnante se associa a
essa microscpica clula, criando um elo entre o arcabouo do
futuro corpo material e os fluidos extra-fsicos, que animalizam
a matria. Aprendemos, tambm, pela literatura esprita, que os
corpos orgnicos so dotados de fluido vital. Em sendo assim, a
me, consequentemente, tambm, impressiona o embrio com
esse mesmo fluido. L-se, em "O Livro dos Espritos", questo
65, o seguinte: "- O princpio vital reside em alguns dos corpos
que conhecemos? - Ele tem sua fonte no fluido universal; o
que chamais de fluido magntico ou fluido eltrico animalizado.
o intermedirio, o elo entre o esprito e a matria"(1) e
pensar que diversos pases, tm se arvorado no direito de
interferir indebitamente na gestao, considerando natural a
prtica do aborto provocado, inclusive - pasmem! - em fetos de
seis meses...
Os Espritos revelaram que "Institutos de escultura
anatmica funcionam no Plano Espiritual, brunindo formas
diversas, de modo a orientar os mapas ou prefiguraes do
servio que aos reencarnantes competir mais tarde
atender".(2)
O que o feto seno uma vida, cujo advento foi preparado,
minuciosamente, por tcnica, ainda, muito alm da
110

compreenso dos mais renomados cientistas. Mais ainda: no

apenas uma massa celular viva, nem um simples pedao do
corpo da me, mas um ente autnomo, embora saibamos que
a "gestante possa interferir nas ligaes intrnsecas entre o
esprito reencarnante e seu embrio. Se esta interferncia for
de amor, a gravidez se desenrolar a contento. Se, porm, for
de rejeio, h srio risco de ocorrer aborto (3), aparentemente
classificado de espontneo." (4)
Paternidade e maternidade, raa e ptria, lar e sistema
consanguneo so conjugados com "previdente sabedoria para
que no faltem ao reencarnante todas as possibilidades
necessrias ao xito no empreendimento que se inicia (...)" (5)
O Jornal Folha de So Paulo, de 07/10/2007, consigna que o
Instituto de Pesquisa Datafolha constatou que, nos ltimos
anos, o nmero de brasileiros, que acham a prtica do aborto
"muito grave", aumentou de 61%, para 71% e que, hoje,
apenas 3% dos brasileiros consideram o aborto moralmente
aceitvel.(6) Mesmo assim, os abortistas contumazes querem
enfiar, goela abaixo da sociedade, a legalizao da pena de
morte de beb no ventre materno.
Porm, "a inviolabilidade do direito vida", assegurado
consoante prev o artigo 5 da Constituio, elegendo assim tal
direito a princpio absoluto, no passvel de relativizao. O
artigo 4, do Cdigo Civil afirma que "a personalidade civil do
homem comea pelo nascimento com vida, mas a lei pe a
salvo, desde a concepo, os direitos do nascituro".
Tramita, na Cmara dos Deputados, um famigerado
Substitutivo ao Projeto de Lei n 1.135/91, elaborado pelo atual
governo, que extingue totalmente a figura do crime de aborto
do Cdigo Penal, legalizando esta prtica em qualquer caso, por
qualquer motivo, durante todo o perodo de gestao, ou seja,
desde a concepo, at o momento do parto. Porm, como
vimos nas pesquisas, enquanto o governo brasileiro se esfora,
a qualquer custo, por legalizar o aborto no Brasil, a sociedade
brasileira, em sua grande maioria, refuta essa ideia.
Pouco depois de assumir o Ministrio da Sade, Jos Gomes
Temporo defendeu a realizao de um plebiscito sobre a
legalizao do aborto. Muito atacada por setores contrrios
111

legalizao, a proposta perdeu fora (foi abortada!), mas no

a posio do ministro, quanto a defender a ideia de mudanas
na legislao. Para ele, o aborto um caso de sade pblica (!)
e, portanto, tema de governo, com o apoio de algumas
autoridades brasileiras, e com os aplausos da mdia. Alguns
argumentos dos abortistas so: o direito da mulher sobre o seu
prprio corpo; as condies scio-econmicas para educar um
filho; a violncia sexual contra a mulher; problemas de m
formao fetal; gravidez indesejada; rejeio do filho pelo pai,
e as ms condies em que so realizados os abortos
clandestinos.
Nesse trajeto, invoca-se o direito da mulher sobre o seu
prprio corpo, como argumento para a descriminalizao do
aborto. Contudo, para os preceitos espritas, o corpo do
embrio no o da mulher, visto que ela abriga, durante a
gravidez, um outro corpo, que no , de forma alguma, a
extenso do seu. O nascituro no um objeto qualquer, qual
mquina de carne, que pode ser desligada de acordo com
interesses circunstanciais, mas um ser humano com direito
proteo, no lugar mais fantstico e sublime que Deus criou: o
templo da vida, ou seja, o tero materno.
A morte de mulheres, consequente de abortamento
provocado, outra, dentre tantas armas usadas pelos verdugos
da vida intra-uterina. Ora, "se para diminuir a morte dessas
mulheres, legaliza-se um infanticdio, seria, ento, tambm,
justo, seguindo essa linha caolha de raciocnio, legalizar os
roubos, os assaltos e os assassinatos comuns para diminuir as
mortes por essas causas." (7)
Ser realmente crime a provocao do aborto, em qualquer
perodo da gestao? Proclamam os Espritos que sim! Pois "H crime sempre que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou
quem quer que seja, cometer crime sempre ao tirar a vida a
uma criana antes do seu nascimento, porque isso impede uma
alma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o
corpo que se estava formando."(8)
no aborto criminoso que se fermentam as grandes
enfermidades da alma, as grandes obsesses, alimentando o
ptio de sanatrios e de prises. No aspecto psquico, o
112

remorso uma perigosa energia que vai corroendo,

gradualmente, o equilbrio emocional e permite aflorar
desajustes mentais que estavam subjacentes, abrindo campo
loucura, propriamente dita, sob o enfoque mdico, e aos
tormentos espirituais (obsesso), no argumento esprita.
Aps o abortamento, mesmo quando acobertado pela
legislao humana, o Esprito rejeitado pode se voltar contra a
me e todos aqueles que se envolveram na interrupo da
gravidez. "Admitimos seja suficiente breve meditao, em torno
do aborto delituoso, para reconhecermos nele um dos
fornecedores das molstias de etiologia obscura e das
obsesses catalogveis na patologia da mente, ocupando
vastos departamentos de hospitais e prises".(9)
Temos cincia que matar algum crime. A interrupo da
gravidez, com a destruio do produto da concepo, crime
de aborto. O Cdigo Penal brasileiro no contempla a figura do
aborto legal, mas torna impunvel o fato tpico e antijurdico em
determinadas circunstncias. A rigor, apenas o mdico deixa de
ser punido se praticar o aborto nos casos contemplados por Lei.
No entanto, o aborto continua sendo um crime. Portanto, no
existe "aborto legal", exceto onde houver risco vida da
mulher, que, nesse caso, ser um aborto necessrio
A Comisso de Constituio e Justia, da Cmara dos
Deputados, garantiu, s mulheres, o direito de fazer um aborto
em caso de estupro ou risco de morte; direito esse que j lhes
fora concedido h 57 anos, quando o Ministro da Justia, do
Estado Novo de Getlio Vargas, o jurista Francisco Campos,
inseriu o artigo 128, no Cdigo Penal brasileiro.
Sobre a "gravidez ocasionada por estupro, indiscutvel que
traumtica e dolorosa, entretanto indagamos: quem dever
ser punido? Ficar a vtima, a mulher, isenta de traumas aps o
abortamento? No compreende que violncia que a infelicitou
e que deplora ela est somando uma maior, praticada
conscientemente e com sentimento de vingana? E o ser que se
desenvolve, que culpa lhe facultada para que seja condenado
morte?" (10) No seria mais humano, mais sensato, criar um
programa social que desse, s vtimas desse trauma, o amparo
de um psiclogo, de um mdico, de um assistente social e, por
113

que no, at mesmo, uma ajuda financeira mulher carente e

ao beb?
Descriminalizar o aborto, sob quaisquer circunstncias, ser
um expressivo marco de estagnao espiritual na histria da
sociedade brasileira, reconhecida como uma das mais
evangelizadas do Mundo (Brasil, Corao do Mundo, Ptria do
Evangelho).
O que propomos, nestes arrazoados, debater o tema para
que se evite a execuo de um grave erro, de consequncias
nefastas. No lanamos os antemas da censura impiedosa
queles que esto perdidos no corredor escuro do erro j
cometido, at, para que no caiam na vala profunda do
desalento. Expressamos ideias, cujo objetivo ilumin-los com
o farol do esclarecimento a fim de que enxerguem, mais
adiante, a opo do Trabalho e do Amor, sobretudo, nas
adoes de filhos rejeitados, que, atualmente, amontoam-se
nos orfanatos. Alis, atitude grandiosa adotar um filho,
gerado no ventre de outra me. Muitas vezes, com a adoo,
abre-se a mesma porta que foi fechada pelo aborto. Cremos
que a adoo de uma criana, ou mais crianas, ,
provavelmente, o maior gesto de amor que algum pode
praticar em prol do prximo.
Libertar-se da culpa , sem sombra de dvidas, colocar-se
diante das consequncias dos atos com a disposio de resolvla, corajosamente, at porque errar aprender. Ao invs de se
fixar no remorso, aproveitar a experincia, como uma boa
aquisio para discernimento futuro, a atitude mais sbia.
preciso, tambm, saber que a Lei de Causa e Efeito no uma
estrada de mo nica. uma lei que admite reparaes, que
oferece oportunidades ilimitadas, para que todos possam expiar
seus enganos. Outra boa prtica de soerguimento fazer opo
por uma atividade, onde possa estar em contato direto, corpo a
corpo, com crianas necessitadas de carinho, de amparo, de
colo, de cuidados pessoais em creches, em escolas, em
hospitais, em orfanatos, etc.. Por fim, "Nossa esperana que
as geraes futuras conheam o aborto como hoje conhecemos
a guilhotina: um primitivo meio de execuo, perdido na
memria dos tempos ". (11)
114

Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2001, Questo 65
(2) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em
Dois Mundos, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro:
Ed FEB, 2000.
(3) O termo "aborto" origina-se da palavra latina "aboriri",
ou seja, "expulsar o feto sem que ele tenha condies de
vitalidade".
(4 ) http://www.meuwebsite.com.br/espiritismoegenetica
(5) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em
Dois Mundos, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro:
Ed FEB, 2000
(6) Jornal Folha de So Paulo, edio de 07/10/2007
(7) Texto de J. Tom de Sousa, Mdico, pesquisador e
professor titular na UFG, Doutor em Neurofisiologia, Esprita e
estudioso
da
Doutrina,
disponvel
em
http://www.Esprito.com.br/portal/artigos/diversos/aborto/oque-o-espiritismo-pensa.html, acessado em 12 de outubro de
2007,
(8) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2001, Questo 358
(9) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, ditado pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB 1999, cap. 17
10) Artigo de Marcondes Meireles: A Farsa do "Aborto
Legal", disponvel em acessado em 19-10-07
11) Artigo "Aborto - Direito ou Crime?, publicado na Revista
Esprita Allan Kardec, edio nmero 32, acessado em 20/10/07

115

Epilepsia e Espiritismo, breves comentrios

A epilepsia to antiga como o homem. Sabe-se de
legislaes a respeito de pacientes epilpticos no cdigo de
Hammurabi e na antiga Grcia se lhe chamava "a doena
sagrada", pois devido caracterstica sbita e inesperada do
fenmeno se acreditava que os deuses ou demnios possuam
o corpo do enfermo. "Do grego deriva o termo epilepsia que
significa "ser tomado desde acima". Hipcrates, pai da Medicina
escreveu "A respeito da doena sagrada", e quatro sculos
antes de nossa era disse que no era mais sagrada do que
qualquer outra e que tinha seu assento no crebro. Em Roma
se lhe chamou a "doena comicial", pois o fato de que algum
dos assistentes apresentasse uma convulso era um sinal de
suspender as eleies".Portadores de epilepsia sofrem com o
estigma, o preconceito, a vergonha e o medo do desconhecido.
A epilepsia uma doena cerebral caracterizada por
convulses, que vo desde as quase imperceptveis at aquelas
graves e frequentes. A Organizao Mundial da Sade estima
que cerca de 50 milhes de pessoas no mundo so portadores
de epilepsia, sendo que destas, 40 milhes esto em pases
subdesenvolvidos.
Apesar desse cenrio alarmante, a organizao afirma que
70% dos novos casos diagnosticados podem ser tratados com
sucesso, desde que a medicao seja usada de forma
correta.(1) O tratamento preferencial para a epilepsia o
medicamentoso. O uso das drogas anticonvulsivas eficaz em
70% a 80% dos casos. Para os pacientes com epilepsia
refratria s drogas anticonvulsivas (20% a 30% dos casos), o
tratamento indicado o cirrgico. Dependendo do tipo de
epilepsia, a cirurgia pode ser bem sucedida em at 80% desses
pacientes. A cirurgia se desenvolveu, principalmente, a partir
dos anos 80 com o avano da tecnologia nos exames de
imagens. A ressonncia magntica estrutural e a funcional
116

(SPECT), alm do monitoramento em vdeo, permitem fazer

um diagnstico exato do foco epilptico. Porm, apesar da
tecnologia mdica atual " como atirar no escuro e esperar que
o alvo seja acertado". assim que o neurologista Ley Sander,
professor do Departamento de Epilepsia Clnica e Experimental
do University College London, define o tratamento da
epilepsia."Em todos os pases, a epilepsia representa um
problema importante de sade pblica, no somente por sua
elevada incidncia, mas tambm pela repercusso da
enfermidade, a recorrncia de suas crises, alm do sofrimento
dos prprios pacientes devido s restries sociais que na
grande maioria das vezes so injustificadas", afirma o
neurologista Jesus Gomez-Placencia, MD, PhD, Professor titular,
Dep. de Neuroscincias da Universidade de Guadalajara, no
Mxico.(2) Foi Hipcrates (em torno de 460-375aC) - talvez
influenciado por Atreya, pai da medicina hindu (e que viveu 500
anos antes), quem passou a afirmar que a epilepsia no tinha
uma origem divina, sagrada ou demonaca, mas que o crebro
era responsvel por essa doena.
E apenas muitos anos depois, Galeno (129 - em torno de
200 dC) fez a primeira classificao de diferentes formas da
doena.(3) Apesar das afirmaes de Hipcrates e Galeno, as
crenas em torno da epilepsia como possesso, maldio ou
castigo perpetuaram por muito tempo. A epilepsia, sob a tica
do Espiritismo, uma doena neurolgica, como qualquer outra
doena que pode alterar o organismo humano, por isso mesmo
deve ser tratada com os especialistas da medicina terrena. A
propsito, alguns estudantes do Instituto Politcnico do Mxico
(IPN) criaram um dispositivo que diminui os ataques de
epilepsia, consoante informa o instituto da Cidade do Mxico.
"Com o objetivo de contribuir para melhorar a qualidade de
vida das pessoas que sofrem de epilepsia, estudantes criaram o
Saceryd, que reduz a frequncia e a intensidade das crises por
meio de estmulos eltricos"(4). Nos Estados Unidos, j existe
aparelho semelhante. No h dvida que a teraputica esprita
poder ajudar na recuperao do equilbrio fsico do enfermo,
se for ministrada adequadamente, sem nunca dispensar a
assistncia mdica. Porm, muitas pessoas confundem as crises
117

epilpticas com sintomas obsessivos ou mediunidade a ser

desenvolvida, o que um grave erro.
Ainda hoje, em pleno Sculo XXI - a despeito de todas
proezas da medicina - muitos centros espritas e igrejas de
outros vrios credos, sobretudo no Brasil, lidam com a epilepsia
- como se esta fosse originada de "incorporaes de espritos
de mortos", de "possesses pelo demnio" etc... At bem
pouco tempo atrs, em todo o mundo, os ataques epilpticos,
as convulses cerebrais, o histerismo, as doenas em geral,
eram tratados quase que exclusivamente com "passes
magnticos" ou "exorcismos", muitas vezes violentssimos e
desumanos. A epilepsia no obsesso, muito embora esta
pode, s vezes, se apresentar com os sintomas da epilepsia, e o
epilptico pode ser portador de um processo obsessivo. Da a
confuso que muitas vezes feita entre uma coisa e outra. O
conceito que existe no meio esprita de que os epilpticos so
mdiuns que deveriam desenvolver suas mediunidades
completamente equivocada. Essa patologia mui raramente
ocorre por meras alteraes no encfalo (5), como sejam as
que procedem de pancadas na cabea geralmente,
enfermidade da alma, independente do corpo fsico, que
apenas registra, nesse caso, as aes reflexas. Pois a epilepsia
tem ligao com problemas espirituais. A recordao dessa ou
daquela falta grave que ficam enraizada no Esprito sem que
tenha tido oportunidade de desabafo ou corrigenda, cria na
mente um estado patolgico que se classifica de zona de
remorso, provocando distonias diversas de uma encarnao
para outra.
O corpo procede do corpo, porm h influncia enorme da
conscincia do reencarnante, modelando seu prprio corpo,
influenciando os genes da hereditariedade com o distrbio
ligado causa pregressa no aproveitamento da Lei de Deus
para que o Esprito no escape ao seu destino doloroso, mas
intransfervel e necessrio. No livro "Missionrios da Luz", cap.
12, Andr Luiz narra-nos inmeras experincias em cujo
Esprito reencarnante pede que sejam alteradas certas
condies fsicas para que possa vencer as suas provas
redentoras. A epilepsia uma doena neurolgica e possui
118

matrizes cerebrais para que ela ocorra. No entanto, muitos

fatores podem provocar essas alteraes cerebrais e, dentre
eles, h a causa espiritual. A grande contribuio do Espiritismo
nessa rea apontar causas espirituais diretas e indiretas. No
livro A Gnese, no captulo XIV, Allan Kardec ensina que uma
obsesso intensa (forte interdependncia entre o obsessor e o
obsidiado) e prolongada pode gerar leses orgnicas atravs
dos fluidos espirituais "viciados": "Tais fluidos agem sobre o
perisprito, e este, por sua vez, reage sobre o organismo
material com o qual est em contato molecular. (...) se os
fluidos maus forem permanentes e enrgicos, podero
determinar desordens fsicas: certas molstias no tm outra
causa seno esta (6). O Mestre de Lyon reconhece em O Livro
dos Espritos, questes 481-483, que uma influncia espiritual
obsessiva pode causar uma neuroleso epilptica e prope que
o mtodo desobsessivo pode levar cura do paciente".(7) A
epilepsia possui muitas relaes com mecanismos naturais das
provas e expiaes, no contexto das causas atuais e anteriores
das nossas aflies. Assim, apesar da epilepsia ter uma causa
orgnica, a influncia espiritual para que ela acontea no pode
ser ignorada. Segundo narra Andr Luiz um caso no qual
durante "uma convulso epilptica o obsessor ligando-se a
Pedro, seguindo-se convulso generalizada tnico-clnica, com
relaxamento de esfncteres. O mentor Aulus afirma ser
possesso completa ou epilepsia essencial e analisa que, no
setor fsico, Pedro est inconsciente, no ter lembrana do
ocorrido, mas est atento em esprito, arquivando a ocorrncia
e enriquecendo-se."(8)
Na sequncia do fato, aps a prece e o passe ocorre o
desligamento do desencarnado, termina a convulso e Pedro
entra em sono profundo. "Com a terapia desobsessiva exitosa,
ser possvel terminar com os ataques de "possesso", mas
Pedro sofrer os reflexos do desequilbrio em que se envolveu,
a se expressarem nos fenmenos mais leves da epilepsia
secundria que emergiro por algum tempo, ante recordaes
mais fortes da luta atual at o reajuste integral do perisprito
(reflexo condicionado)"(9).
Esse caso demonstra que, apesar de tratar-se de obsesso,
119

no ocorreu a manifestao do obsessor aps a convulso,

certamente devido ao passe aplicado durante a convulso, que
produziu o desligamento do esprito desencarnado. Infere-se
pois, ante a presente exposio, que os quadros de epilepsia
podem ser provocados por obsesso tambm, tanto quanto
existem casos sem ao de desencarnados e casos mistos.
Independentemente do caso, com ou sem envolvimento
obsessivo, h necessidade de uso de medicao da medicina
acadmica, considerando-se bvio que a terapia desobsessiva
altamente eficaz, devendo ser usada como preconiza a obra
kardequiana.
Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel em Acessado em 10/10/2005
(2)
Disponvel
em
www.cerebromente.org.br/
n04/doenca/epilepsy/epilepsy.htm Acessado em 26/10/2005
(3) Disponvel em Acessado em 10/102005
(4) Publicado no Jornal O ESTADO DE S. PAULO, VIDA &,
segunda-feira, 17/10/2005, A13
(5) O encfalo ou crebro, terminao principal aumentada
do sistema nervoso central, ocupa o crnio ou caixa enceflica.
O termo latino cerebrum tem sido usado de vrias formas. De
um modo geral significa encfalo; tambm tem sido utilizado
para indicar, especificamente, o prosencfalo e o mesencfalo.
O adjetivo cerebral dele derivado. Encfalo, por sua vez, de
origem grega (enkp-halos). Termos como encefalite - que
significa inflamao do encfalo so dele provenientes.
(6) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2004,
Cap. XIV7- Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:
Ed. FEB, 2000, Questes 481-4838 - Xavier, Francisco Cndido.
Nos Domnios da Mediunidade, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1997,
Cap. 99- Idem

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