FABIO PUENTES

HIPNOSE:
MARKETING
DAS RELIGIES

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Um estudo da suscetibilidade hipntica na .

aos caracteres da personalidade Abnorm & S.Psychol.,1955

NDICE
PREFCIO

relao

INTRODUO
HISTRIA da HIPNOSE em CRENAS e RELIGIES
O EFEITO da F nas CURAS
O PODER CURATIVO da ORAO
COMO se DESENVOLVEM os PROCESSOS MENTAIS
FENMENOS da SUGESTO e da HIPNOSE
O OBSCURO PODER da SEDUO
SEITAS e RELIGIES
PROMESSAS do ALEM ou ALEM das PROMESSAS?
ARMADURA ou ARMADILHA?
APENDICE

Introduo

Mundus vult decipi; ergo decipiatur

O mundo quer ser enganado; pois que o seja
Petronius

Decipimur specie recti

Somos enganados com aparncia de verdade.
Horcio

Decipies alios verbis vultoque benigno,

nam mihi jam notus dissimulator eris .
Enganars a outros com tuas palavras e teu ar inocente;
pelo que me toca, bem sei que s um enganador.
Marcial

Stultorum infinitus est numerus.

O nmero de nscios infinito.
Ecclesistes, I, 15.

Queria comear este livro citando estas frases sobre os enganos e

fraudes, porque em todas as idades do mundo, sempre houve enganadores

que trataram de satisfazer este desejo das massas.
Especialmente no terreno religioso as grandes fraudes tm tomado
repetidas vezes, propores colossais e ameaadoras.
Quando o engano se cobre com formas e aparncias religiosas ou
misteriosas; quando se faz intervir como principal agente das mistificaes,
as figuras de importncia religiosa e filosfica, como Jesus Cristo, Buda,
Maom, Krishna, etc., junto a poderes desconhecidos ou sobrenaturais,
ento o engano, se arraiga de tal modo no corao, que nem a potente luz
da verdade clara e patente, pode arranc-la de vez da imaginao popular.
Sempre se associou: Curas-Deuses a Milagres- Religio.
Ou seja, que tais curas se incorporaram a entidades e deuses. Hoje se
sabe que uma alta porcentagem dessas curas se realiza. As mesmas so
feitas graas a fora da f, que os doentes depositam nessa comunicao
com o alm.
Esta f, por um mecanismo sugestivo-neuro-fisiolgico, libera na
corrente sangnea hormnios que aumentam o sistema imunolgico do
paciente. Este fenmeno conhecido na medicina moderna como PsicoNeuro-Imunologia.
Realmente, o mecanismo que produz a cura excelente; o que no
excelente, a inteno da maioria dos curadores, que se aproveitam desse
momento, muito desesperador para o ser humano, com algo to importante
para ele, como sua sade ou a de seus familiares.
Estes curadores, sacerdotes, xams, gurus, sanadores, lderes
religiosos, etc., se consideram muito importantes, pois so os messias de
alternativa, porque atravs deles que se consegue a comunicao com os
deuses.
De um lado est: o doente; no outro extremo: os deuses; e estes
personagens so o elo da comunicao. Isto os faz indispensveis para
solicitar, por seu intermdio, qualquer coisa: uma cura rpida, um pedido
especial, dinheiro, bens, amor, solues, etc.
Sem eles nada se pode fazer. O cdigo secreto para realizar este
contato, est em seu poder. E fazem questo de que sejam reconhecidos.
Para que eles estejam dispostos a realizar estes intercmbios, precisam de
certo conforto, que se consegue com doaes, dzimos, presentes, isenes

de impostos e s vezes, regidos por uma tabela de preos.

So os representantes dos deuses na terra, e como tais, preciso
trat-los muito bem .
O empresrio circense P.T. Barnum, dono de um dos circos mais famosos
e dos maiores do mundo que j existiram, estudou um fenmeno psicolgico
nos milhares de pessoas que assistiam as suas funes em seu imenso
circo de trs pistas. Este estudo prtico o levou a tirar a mesma concluso de
Eclesiastes, e o expressou dizendo: every minute a sucker is born, isto
: a cada minuto nasce um lompo. O lompo um tipo de peixe que tem
constantemente o focinho aberto e que come tudo o que se pe na sua
frente, sendo por esta razo o smbolo dos tontos, bobos e outras variedades
dos que crem e aceitam tudo sem questionar.
Quando uma superstio ou crena se arraiga profundamente no povo, e
se cria uma dependncia total da mesma, com mais rasgos de temor que de
amor, a evidncia do engano no suficiente para desarraig-la.
necessrio alm disso dar multido algo que substitua essa crena.
Sabe-se que nada pode-se eliminar, tem que ser substitudo, isto quase
um preceito da psicologia.
E tem isto sido o grande obstculo que encontraram os especialistas, que
estudam seitas e religies. Porque se corre o risco de que, ficando o povo
sem nada, queira vingar-se daquele ou daqueles que lhe arrancaram o
que tinham (verdadeiro ou falso).
Neste estudo: NS NO DESCOBRIMOS NADA, SIMPLESMENTE
EXPLICAMOS O J EXISTENTE.
A hipnose, existiu, existe e seguir existindo como marketingisca a ser
usada por muitas religies e seitas para pescar lompos; desde a poca dos
primeiros sacerdotes egpcios at os pastores eletrnicos da TV de nossos
dias.
No nossa pretenso que se aceite ou concorde com nossas teorias e
experincias, seno que se tenha uma viso diferente, a partir de outra
tica, de como funciona o fenmeno da hipnose na comunicao de massas.
(Ademais, seria muito hipcrita da minha parte ir ao templo e rezar
para que este livro vendesse bem...
...muito obrigado; Fabio Puentes)

No existe para o homem que se mantm livre,

preocupao mais constante, mais instigante, que a de
procurar um ser ante quem inclinar-se
Dostoievski

Histria da Hipnose
nas Crenas e Religies
Histria da Hipnose:
A hipnose tem sido praticada por todas as religies, sob numerosas
denominaes, e em diferentes lugares, desde o comeo da humanidade.
A evidncia mais antiga de sua existncia foi achada entre os xams,
aos quais se tinha como feiticeiros, curandeiros ou sanadores.
No preparo para a cura, o xam entregava-se a determinadas prticas
que permitiam intensificar seus poderes de concentrao. Nas 24 horas
prvias sesso de cura, evitava o uso de substncia qumica ou alcolicas.
Como o xam necessitava sentir-se fortemente centrado, colocava-se
num local onde nada nem ningum o perturbasse. Ficava numa sala escura
e silenciosa ou num local isolado no bosque ou numa caverna. Ali, o xam
ficava o mais confortvel possvel e comeava a sua descida at o mundo
interior. Com freqncia, a viagem era acompanhada pelo som de
tambores, salmodias, cnticos e danas, que podiam ser executados pela
companheira do xam ou pelo prprio xam.
Todas as atividades do acompanhamento tinham duas qualidades em
comum: eram rtmicas e montonas. A repetio e a continuidade permitiam
a mente subconsciente do xam atingir uma forte concentrao, singularizar
o espirito do paciente, convertendo-o em um todo e assim devolvia-o ao
mesmo.
Na realidade, o xam entregava-se a um poderoso processo de

visualizao e sugesto no qual induzia o doente a curar-se.

No Egito: o Papiro Ebers, que teve sua origem cerca de trs mil anos,
mostra como os adivinhos e sacerdotes egpcios, colocavam seus pacientes
num transe hipntico semelhante ao que se pratica na atualidade.
Tal era o poder de convencimento e de domnio sobre as massas, que em
certo momento, sob o reinado do fara Akenatn (Amenhotep IV), no Egito
se passou de uma religio politesta a uma monotesta, voltando em pouco
tempo ao politesmo, na poca de Tutankamn. Os sacerdotes tinham mais
poder que os prprios faras.
No se discutia nada; tudo se aceitava.
Na Grcia: os sacerdotes (mdicos) gregos praticavam assiduamente
a hipnose, no Templo de Asclepios (Esculpio), e em Epdomo. Isto se fazia
com tanto sucesso, e resultados positivos que comearam a levantar-se
templos especiais, chamados templos do sono, nos quais se realizavam
cultos a Asclpios, deus da medicina. Nesta regio foram encontrados em
pintura rupestre, desenhos feitos h 2000 anos atrs, com representaes
de pacientes em transe hipntico. Os desenhos esto nos Templos de
Epdomo, Corinto, Atenas, Prgamo, Trica, Lebena, etc.
Na ndia: pas sensivelmente mstico, as tcnicas de hipnose foram aceitas e
chegaram a dominar completamente. Os Yoguis conseguiram combinar a
incessante repetio de seus mantras como as tcnicas de sugesto, at
conseguir o fenmeno da auto-hipnose.
Conseguiram adornar estes fenmenos com certos truques, que eles
mesmos desenvolveram (a corda no ar, o encantamento das serpentes, a
cama de pregos, enterrar-se vivos por um tempo, etc.). Isto foi aceito pelos
colonizadores ingleses e esparramado pelo resto do mundo como algo
excepcional.
Da ndia saram muitos movimentos filosficos, muitas seitas que se
expandiram por todo o ocidente, com destaques em seus gurus, os guias
espirituais (palavra que em snscrito significa: o pesado, isto , aqueles
que carregam o peso da sabedoria e do conhecimento), originalmente eles
eram guias e mestres, mas a palavra passou a ser gradualmente aplicada

queles que transmitem insight espiritual, personagens muito importantes

porque so o elo com os deuses, e em muitos casos no apenas ensinam e
guiam os indivduos, mas so tambm lderes da comunidade.
E assim como o Ocidente conquistou comercialmente o Oriente; foi o Oriente
quem nos ditou as filosofias novas. Nos apresentou as religies alternativas,
modismo nos quais muitos entraram por snobismo, (atores, poetas,
msicos e seguidores, que procuravam algumas respostas a perguntas
muito abrangentes e subjetivas, como: quem eu sou? aonde vou? onde est
meu eu superior?), e integraram novos hbitos, no vestir, comer, familiar,
nos comportamentos, na conduta, etc.
No comer, usada a tcnica de mudar os velhos hbitos alimentares e
retirando de forma imediata todas as protenas, assim o nosso crebro
acostumado e adaptado por nosso estilo de regime alimentcio ao ingerir
muita protena, sente a falta, ficando um pouco mais lento e o umbral do
consciente desce. Desta forma aceitam-se as sugestes, sem questionar, as
quais so depositadas mais facilmente dentro de nossa mente.
No vestir e nos comportamentos so obrigados a usar certas roupas,
pinturas, cortes de cabelos, colares, entoar mantras e cnticos, etc., no
comuns em nossa cultura e sociedade, isto leva a uma sensao de
transplante temporo-social, que leva a uma despersonalizao por
submisso e aceitao.
No familiar e social em muitas seitas de origem hindusta, tira-se os adeptos
de seu ncleo familiar, isolando-os de todo vnculo afetivo, deixando neles
uma sensao de fragilidade e carncia. Este vazio preenchido pela nova
famlia: o guru substitui os pais e os membros da seita ou nova ordem
religiosa, os irmos.
O Yoga no considerada uma religio seno uma cincia, com a qual se
adquire o domnio da mente e se curam doenas fsicas e emocionais. A
meta central a unio com Deus e constitui o mtodo pelo qual efetua-se a
cura.
Os princpios fundamentais do Yoga so, em muitos aspectos semelhantes
aos da hipnose.
As tcnicas usadas so comprovadamente iguais: cria-se uma ateno a
uma atitude mental favorvel, a qual leva a formar a expectativa, to
necessria para que a imaginao catalise o processo.

O desvio intencional da ateno se deve aos vrios exerccios respiratrios e

das posturas. A respirao pausada e rtmica conduz ao relaxamento
completo. O estado de liberao completa muito parecido com a
despersonalizao e aos outros estados dissociativos, caractersticos da
hipnose.
Na China: um pouco antes do incio da Era Crist, se realizava solenes
cerimnias, durante as quais se rendia culto aos antepassados. Estas
cerimnias constituam numa srie de estmulos auditivos, obtidos com
tambores, flautas, sinos e cordas. Os participantes se entregavam a uma
frentica dana giratria, at que chegavam dissociao do consciente,
produzindo histerias, convulses, gritos, saltos e finalmente entravam em um
profundo estado de sonolncia. Com este sistema se conseguia a hipnose
coletiva.
A meditao budista outra das modificaes da auto-hipnose. Siryananda,
um mdico que tem seu consultrio em Bangkok, indica que centenas de
sacerdotes budistas praticam uma espcie de psicoterapia primitiva que
seria similar a hipnose como se pratica na atualidade. Ele acredita que se
desenvolveu este mtodo partindo da meditao budista. E os monges
crem que so poderes sobrenaturais que levam a curas milagrosas.
Os sacerdotes budistas tratam os pacientes neurticos e so considerados
como mdicos gerais em muitos destes povoados.
Os budistas praticam a meditao Zen sobre si mesmos e consideram que
isto leva sabedoria e ao conhecimento de si, a auto-realizao e paz
interior.
Na auto-hipnose, como no Zen, a meditao leva concentrao exagerada,
ateno ao prprio ser, e receptividade aumentada das idias saudveis.
Como resultado, os processos emocionais corretivos so acelerados.
Ao ver-se a si mesmo com maior objetividade, mais conhecimento de si,
permite-se a apreciao de suas prprias necessidades e o leva a uma
compreenso mais profunda, chegando auto realizao.
Depois de aprender a meditar, um monge Zen, recebe ensinamentos onde
lhe apresentado uma srie de problemas sobre questes universais e
muito difceis. So necessrios muitos anos para se conseguir as respostas
corretas para tais problemas, que so aproximadamente em torno de mil e

setecentos. Estes problemas, levam ao desvio intencional da ateno. O

que impede que o Zen seja reconhecido como hipnose?
No Judasmo: em um estudo feito por Bowers e por Glasner, que era
rabino e psiclogo, comparam o estado cabalstico judeu de Kavanah com
a auto-hipnose.
Glasner notou que as experincias durante a orao eram
assombrosamente semelhantes aos fenmenos observados nos sujeitos
hipnotizados por ele. O elemento comum em todas as cerimnias, rituais e
experincias de submetimento vontade divina existente entre os judeus,
parece ser remanescente dos fenmenos auto-hipnticos. Ambos se
encontraram cristalizados no conceito do Kavanah.
A raiz da palavra Kavanah se encontra no conceito de um corao bem
temperado. Porm, no Talmude, o Kavanah implica em: concentrao e
motivao.
Na teologia judaica a eficcia da orao totalmente dependente com o fato
de haver conseguido o Kavanah.
O Kavanah se utilizou para induzir um estado de xtase religioso e um
estado de compreenso mais profundo e sentimento da Divindade, na
realidade interna de cada um.
A orao, particularmente nas religies crists e judaicas, tem muitas
semelhanas com a induo hipntica. Existe uma cadncia e entonao
regular das oraes, um ambiente relaxador e a ateno fixa no altar ou ao
chefe religioso.
No judasmo, existe um balano corporal, montono, para diante e para
trs, que torna-se hipnaggico.
Por ltimo, a contemplao, meditao e auto-absoro, caractersticas da
orao so quase idnticas na auto-hipnose.
Os profetas utilizaram provavelmente tcnicas, tanto auto-hipnticas, como
de hipnose geral.
Os estudiosos do Talmude deixam ver que os profetas utilizaram a
despersonalizao para obter a ubiqidade, ao ver-se a si mesmo em um
lugar diferente do real.
Um caso interessante de hipnose relatado pela Bblia, neste caso, hipnose
de animais, o de Moiss que na presena dos sacerdotes joga seu cajado

ao solo que imediatamente se transforma em uma serpente, que devora as

cobras dos sacerdotes egpcios.
Para hipnotizar uma cobra, atualmente se sabe que se deve segur-la na
extremidade oposta cabea, e passando os dedos por suas vrtebras,
subindo at a cabea, d-se um belisco na nuca, instante que a mesma
fica hipnotizada, tanto que ela fica totalmente rgida, como se fosse um
pedao de pau.
Este tipo de tcnica j era conhecido na antigidade, pelos sacerdotes e
sbios, que a usavam para impressionar, maravilhar as massas; que no
deixa de ser uma hipnose ao melhor estilo vaudeville.
A hipnose em rpteis, mamferos, aves, anfbios, crustceos, se d por uma
inibio mecnica ou naturalmente por estmulos biolgicos. s vezes um
giro repentino por impulso manual ou mecnico produz-se nos animais uma
excitao tnica da zona de reflexo de posio e uma inibio das zonas
motoras corticais (segundo Verworn e Mangold).
Bowers e Glasner assinalam que as geraes anteriores tiveram que
escrever e explicar muitas experincias com conceitos religiosos, que na
linguagem atual seriam descritas como auto-hipnticas. Isto muito lgico,
posto que o conceito de hipnose muito moderno.
Afirmam ademais, que a investigao hipntica pode provavelmente
proporcionar-nos uma explicao real do motivo da orao e seus efeitos.
Sobre uma base no religiosa, Rund (em seu livro Hipnose e Orao)
descreve como pode-se utilizar a orao como mtodo indutivo para a
analgesia dentria.
Ao estudar os princpios fundamentais de todas as religies, a pessoa
que estuda orientada na fenomenologia da hipnose assim como na teologia,
no pode deixar-se de impressionar pela observao do uso da sugesto
e/ou hipnose nos muitos nveis diferentes de conscincia.
No necessrio referir-se diretamente Bblia, ao Coro, ao Talmude, aos
Vedas (bblia hindu), ou qualquer outro texto religioso, para dar-se conta de
que a hipnose de uma ou outra forma praticada em quase todas as
religies, tanto pelos sacerdotes, como por gurus e xams. (W.
Kroger).

poca moderna: No sculo XVIII um mdico austraco, Franz Anton

Mesmer (1733-1815), identificou este antigo fenmeno curativo e o
incorporou dentro de uma teoria de magnetismo animal. Mesmer acreditava
que um fluido csmico podia armazenar-se em objetos inanimados, como
ims, e transferir aos doentes esse fludo para curar a sua doena.
Mesmer vestia-se com extravagncia. Seus consultrios tinham uma
iluminao muito fraca e estavam decorados com espelhos. Uma suave
msica quebrava o profundo silncio. Os pacientes sentavam-se em crculo
ao redor de uma enorme tina, que tinha em seu interior gua, vidro em p e
limalha de ferro. Os pacientes seguravam varinhas de ferro que saiam da
tina, as quais, acreditavam transmitir a fora curativa.
Mesmer acreditava que o fluido csmico, estimulado pelos ims, era
conduzido atravs do corpo de seu paciente. O fluxo de energia do paciente
ficava restabelecido e como conseqncia disso recuperava-se a sade.
No final, Mesmer desprezou os ims. Comeou a considerar seu corpo como
um im, atravs do qual podia-se conduzir-se uma fora vital fluida que logo
transmitia-se a outros como uma fora curativa. Isto o que Mesmer chamou
de magnetismo animal.
Apesar do fato de que nenhuma prova sustenta a existncia dos fludos
csmicos e do magnetismo animal, Mesmer teve uma porcentagem muito
grande de sucesso. A nica explicao para o seu sucesso que seus
pacientes estavam literalmente mesmerizados na crena e expectativa de
que seriam curados. O mesmerismo foi o predecessor da sugesto hipntica.
Nesse mesmo perodo, um dos discpulos de Mesmer, o Marqus de
Puysgur, introduz um novo ponto de vista nas teorias do mesmerismo.
Puysgur acreditava que o fluido csmico no era magntico, seno
eltrico. O fluido eltrico era gerado em todas as coisas vivas, assim nas
plantas como nos animais. Puysgur usou o ambiente natural para encher
seus pacientes com o fluidos eltricos curativos que esperava terminar com
seus sofrimentos. Sua clnica consistia em uma instalao ao ar livre, onde
os doentes eram recebidos embaixo de um olmo ( tipo de rvore europia)
Puysgur acreditava que a rvore tinha um poder curativo prprio e que a
fora percorria o tronco e os galhos at chegar nas cordas penduradas da
rvore. No p da rvore, os pacientes sentavam-se num crculo, em bancos
de pedra com as cordas enrolhadas ao redor das partes doentes de seus

corpos. Os pacientes ligavam-se entre si unindo seus polegares, o que

permitia que o fluido circulasse de uma pessoa outra e a curasse.
Durante esta atividade, Puysgur observou um fenmeno estranho. Alguns
dos pacientes entravam num estado de sonambulismo (um sono profundo)
como resultado de estarem mesmerizados. Nesse estado, o doente podia
continuar comunicando, ficar lcido e ser receptivo s sugestes do
mesmerista. O Marqus tinha descoberto o transe hipntico, mas no o
tinha identificado como tal.
Em meados do sculo XIX, o transe hipntico foi utilizado para aliviar a dor.
Um mdico de Londres, John Elliotson (1791-1868), informou que 1.834
cirurgias efetuaram-se sem sofrer dor. Na ndia, um cirurgio de nome
James Esdaile (1808-1859) fez muitas intervenes importantes, como a
amputao de extremidades, utilizando o mesmerismo ( ou, como ele o
chamou, um sono magntico) como nico anestsico. Um dos
procedimentos implicava em condicionar o paciente semanas antes de fazer
a cirurgia. Isto se conseguia induzindo a um estado de transe, oferecendolhe sugestes post-hipnticas para amortecer a parte do corpo sobre a qual
iria se efetua a interveno cirrgica. Em um segundo mtodo, o
hipnotizador atendia ao paciente na sala de cirurgia, induzindo-o a um
estado de transe e sugerindo a dissociao de toda a dor. O paciente podia
permanecer absolutamente acordado durante este estado e tambm abstrairse da dor, como se estivesse sob anestesia geral.
O mesmerismo continuou dando lugar a novas teorias e usos. Ao final do
sculo XIX, um fsico ingls, James Braid (1795-1860), deu uma explicao
cientfica ao mesmerismo. Braid acreditava que o mesmerismo era um sono
nervoso e o batizou com a palavra hypnosis, derivada do grego hypnos, que
quer dizer sono. Braid conseguiu demonstrar que as pessoas hipnotizadas
ficavam s vezes anormalmente suscetveis s impresses sensoriais (a
tudo o que entrasse pelos sentidos) e que grande parte de seu
comportamento devia-se s sugestes feitas verbalmente.
Logo apareceram outras teorias. Foi Jean Martin Charcot (1825-1893), um
neurologista que lecionava aulas no hospital La Salpetrire, em Paris, que
explicou ser a hipnose um estado de histeria e a categorizou como uma
atividade neurolgica anormal.
Em outra cidade da Frana, Nancy, dois pesquisadores, Auguste

Leibeault (1823-1904) e Hippolyte Bernheim (1837-1919) foram os primeiros

a considerar hipnose como um fenmeno normal. Eles escreveram o
primeiro livro, que se conhea, sobre hipnose, onde afirmaram que a
expectativa o fator mais importante na induo da hipnose, que a
sugestibilidade intensificada o seu sintoma essencial e que o hipnlogo
age sobre o paciente atravs de influncias mentais.
Nessa mesma poca, Freud comeou a interessar-se pela hipnose e visitou
as clnicas de Nancy e La Salpetrire para saber e aprender as tcnicas de
induo. Quando Freud observou os pacientes entrarem num estado
hipntico, comeou a reconhecer a existncia do inconsciente, como uma
fonte importante de psicopatologas. Assim mesmo, no comeo de sua
pesquisa Freud rejeitou a hipnose como ferramenta para desbloquear as
lembranas reprimidas, privilegiando assim as suas tcnicas de associao
livre e interpretao dos sonhos.
Com o nascimento da psicanlise na primeira metade deste sculo, a
hipnose perdeu em popularidade.
A incio da dcada de 1950 a hipnose, sai das sombras e, experimenta um
ressurgimento quando lhe foi dado novos e eficazes usos na terapia.
Na atualidade o estado de transe reconhecido como uma ferramenta muito
eficaz para modificar o comportamento e a cura.
Vemos diariamente pela televiso e jornais, ou escutamos pelo rdio,
anncios de atos religiosos, realizados pelas religies mais espalhadas.
Nestes atos se realizam centenas de curas pela f e todas usam a
sugesto e/ou a hipnose (como funciona este fenmeno, veremos nos prximos captulos).

O assombro a base da adorao

Thomas Carlyle

O efeito da f
nas curas

Toda forma de cura pela mente tem que ser dividida em: religiosas e noreligiosas.
O primeiro grupo sustenta que todas as curas so devidas a fatores
metafsicos ou f no divino.
A utilizao da cura mgica e pela f, desde antigidade at a psicoterapia
moderna j foi analisado no captulo anterior.
A histria da medicina corre paralela ao desenvolvimento da medicina
mgica, que era praticada quando no era possvel demonstrar uma rao
fsica para a doena. A cura mgica conseguia-se a travs de amuletos,
talisms, ervas, foras naturais e exorcismos. Desde seu inicio a cura
mgica se fez do domnio especial dos sacerdotes e, de certa maneira, ainda
praticada com o nome de cura pela f.
A f um parmetro muito difcil de medir no que afeta a sade humana;
porm, o poder curativo mais potente da terra. Desde o momento que
quase todas as doenas orgnicas tem um componente psicolgico, a cura
pela f pode ter sucesso nos processos psicossomticos. Quase todas as
comunidades religiosas esto de acordo em que quando uma pessoa est
doente devem utilizar-se os procedimentos cientficos em conjunto com a f.

A fora da f ajuda e complementa s prescries teraputicas do mdico. A

falta da f pode diminuir a moral do paciente e influir adversamente no
desenvolvimento da doena.
Segundo Kroger: F uma palavra de forte carga emotiva e difcil de
definir. Porm como desempenha um papel significativo em todas as formas
de psicoterapia, preciso estudar suas dinmicas e suas relaes com os
tipos hipnticos e religiosos de cura mental.
Como j dissemos, a f se constri pela convico e a imaginao. Isto j o
manifestava Deslon, o sucessor de Mesmer.
Lamentavelmente no lhe foi dado o valor necessrio. E nos casos da f,
no se usam nem a convico nem a imaginao, seno que, se estimula a
imaginao mediante algum tipo de desvio intencional da ateno em forma
de um novo enfoque ou mtodo que entusiasma ao pblico, sobretudo, se o
mesmo misterioso e est em moda.
Em todos os tipos de curas maravilhosas temos que distinguir entre a cura
pela f, atingida pela confiana do curandeiro em seu poder pessoal, e as
curas espiritas, nas quais o curandeiro age como intermedirio num
processo de cura iniciado por uma divindade. Em quanto o curandeiro
acredita que seu poder igual ao das drogas, da teraputica comum e de
outros sistemas cientficos; o espiritista acredita ser um instrumento religioso.
Ambos tipos de cura esto relacionados com a sugesto e hipnose.
A cura pela f depende assim mesmo de certos graus dos fatores culturais e
psquicos. Conforme o caso estes fatores intervm na expectativa de ser
curado, porque a pessoa se convence de que isso ser capaz de ajud-la;
ou pela f e crena que emanam do prestgio do curador, que bem pode
ser um religioso ou um mdico. Em muitos casos o mdico faz curas
simplesmente pelo fato de receitar um placebo (produto incuo, que se d
convencendo de que o melhor medicamento para esse mal, quanto mais
convicto estiver o mdico, mtodo conhecido como duplamente cego, melhor
e maior resultado tem o efeito do placebo).
As pessoas que consultam os curandeiros religiosos, vo com mais
convico de cura porque Deus quem cura. Aqui entra em jogo a
expectativa.
Quando uma pessoa comum consulta um mdico chega sem a convico
definitiva porque no tem na medicina a poderosa f implcita que tem na

religio.
Isto vai se modificando com a sucessivas visitas, criando-se assim o
Rapport necessrio at chegar convico definitiva. E a, o sujeito se
recupera pela f com a expectativa na cura.
Giordano Bruno manifestou isto muito bem numa frase: consegue mais o
bruxo pela f que o mdico com a verdade.
Se um mdico de dez pacientes cura nove: a sua obrigao pois estudou
para isso, pensa o povo. Contudo, se um curandeiro, diante de cem
pessoas que o visitam, cura cinco o povo diz que: um milagre!... e esta
porcentagem, de acordo com as estatsticas das probabilidades, muito
natural de atingir.
importante destacar, que dentro do campo dos profissionais da hipnose,
ocorre algo semelhante. Os hipnlogos de palco, so os que tm mais
sucesso teraputico, sem ser muitas vezes terapeutas, pelo simples fato de
suas demonstraes, que entusiasmam ao pblico, chegando s vezes perto
da magia e do misticismo.
O profissional acadmico, segue um caminho que nem sempre est
acompanhando a expectativa do paciente.
Ao contrrio, o bom hipnlogo de palco costuma ser um expert em ler a
linguagem corporal e outros sinais sutis, indicadores do que as pessoas
esto desejando conseguir.
O condicionamento prvio do sujeito vai determinar qual cura mais efetiva:
se a hipntica ou a religiosa.
No h um mtodo ideal aplicvel a todas as pessoas, nem um enfoque
religioso preferencial aos demais.
Todos estes mtodos podem curar: o especfico aquele para o qual a
pessoa foi preparada.
O fato de existir tantas religies, pastores e lderes religiosos que curam os
transtornos emocionais indicam que tem todos um denominador comum.
Como prova disso, a religio que produz melhor seus efeitos sobre o sujeito
aquela na qual se tem estabelecido uma evocao suficiente de crenas e
das convices anteriores. Aqui est em jogo a habilidade do diretor do culto
em aprofundar cada vez mais a dependncia de seus fiis nas suas arengas,
cnticos e rituais, arraigando assim uma devoo mstica e quase mgica no
ritualstico.

Quanto mais forte o estmulo de impacto, mais estabelecida fica a crena.

Estas mensagens vo diretamente, sem censura, parte mais arcaica, mais
antiga do crebro onde est alojado o centro emocional e instintivo: a parte
lmbica (ver captulo 5).
Por isso vemos em muitos centro religiosos, algumas misse em scne para
realizar sacrifcios, matando animais e invocando demnios para fazer
exorcismo.
Em todos estes casos, mais que fundamental o tom de voz do que
propriamente se diz, alm da postura, gestos teatrais, luzes, sons e
ambientes decorados propositadamente, isto muito importante.
Em suma, uma verdadeira representao merecedora de prmios da
Academia de Artes Cnicas.
Os imperadores romanos conheciam isso e o empregavam muito bem dando
ao povo: PO e CIRCO.
Apesar de tudo isto, quero deixar claro que aqui existe um
condicionamento positivo, construtivo, o qual teria que ser melhor
utilizado e que, lamentavelmente, no .
A cura feita por estas pessoas ou pelos chamados lugares santos ou de
peregrinao, a muitos dos males dos indivduos, nada mais seria do que a
somatria de sua crena, sua f e convico de que isso o curar.
Assim vemos que cada crente vai-se curar no local especfico de sua crena:
na gruta de Lourdes ou de Ftima os cristos; os muulmanos na Meca; os
budistas nas pagodes; os judeus nas sinagogas; no templo evanglico os
protestantes e assim por diante.
Fica evidente que na proporo da grande quantidade dos visitantes que
chegam a esses locais procurando uma cura, so poucos os que logram o
milagre da cura. Sabe-se que, para que isso realmente cause o efeito
necessrio, importante a imaginao e a expectativa do indivduo, que se
d com as atuaes vistas anteriormente. Tem vezes que esta crena pode
ser mudada ou acrescentada por outra, se as expectativas no so
cumpridas no tempo desejado pela pessoa, aparecendo aqui uma das leis da
sugesto: uma emoo forte prevalece sobre uma emoo fraca. O que
explicaria muitos dos sincretismos religiosos.
Esta classe de curas caem dentro do campo dos fenmenos da convico,
que so idnticos aos da hipnose.

H um componente chave e de vital importncia que temos que analisar

dentro das sugestes hipnticas: a f.
Sem este componente impossvel uma comunicao hipntica com xito.
Deve-se ter f para que o processo funcione.
Com a f operam trs fatores: imaginao, motivao e expectativa. Se voc
pode imaginar alguma coisa dentro dos limites razoveis, bastante
provvel que o consiga. Os estudos tem demostrado que quando uma
atividade imaginada de forma vivida, o sistema interno do corpo reage
exatamente como se a atividade tivesse sendo executada realmente. Os
neurnios so ativados seguindo as mesmas pautas e produzem pequenas
contraes nos msculos implicados na atividade imaginada. Os msculos
lembram da prtica da mesma forma que o crebro lembra as estruturas e
o ritmo da ao; este fenmeno conhecido como memria muscular, e as
pegadas ou vias que deixam os estmulos no crebro so chamadas de
engramas.
Este tipo de atividade imaginativa uma forma de prtica. Para entregar-se a
ela primeiro necessrio determinar com preciso o que se deseja atingir.
Logo, imagina-se que est fazendo a tarefa, executando a habilidade,
entregando-se atividade com total xito. Tambm ter que imaginar-se
experimentando as recompensas de seu sucesso.
No esporte isto conhecido como treino imaginrio.
Quando este tipo de treino imaginrio praticado de forma regular, se traduz
na produo de uma energia fsica e mental muito desenvolvida, que
incrementa a motivao. Desta forma tem-se a primeira parte de uma
equao onde o resultado a hipnose: imaginao x motivao = f em voc
mesmo.
Se damos um passo em frente, a equao nos leva a expectativa. A
expectativa se produz quando o subconsciente est totalmente convicto de
que voc capaz de atingir seus objetivos.
Por um momento pense em um comediante. O comediante espera que o
pblico d risadas. Espera que a platia ria. O pblico por sua vez espera
que o comediante seja divertido. O comediante sai ao palco, ambas
expectativas se correspondem e a platia ri. Isto ilustra um princpio
fundamental do comportamento humano: as pessoas comportam-se da
forma que se espera que o faam.

De forma que agora tem-se a equao completa:

imaginao x motivao = f + expectativa
Se a esta equao soma-se o desvio da ateno, a hipnose muito mais
poderosa e atinge mais diretamente a mente subconsciente, que induz e
aceita as sugestes, sem questionar. No captulo 5 deixamos bem claro, que
no confronto entre a VONTADE com a IMAGINAO, e a RAO versus
EMOO, a vitria sempre vai ser das duas ltimas.
Observe o manifestado anteriormente e ver como essa equao est
presente em todos os atos religiosos.
Existem umas duas mil religies e seitas entre os quase seis
bilhes de habitantes do mundo, e quanto mais se estudam as religies,
desde a mais primitiva (animista) at a mais civilizada (eletrnica);
tanto mais evidente percebe-se que h uma relao assombrosa entre os
fenmenos religiosos e a hipnose.
Bowers, em seu livro Amigo ou Traidor? Hipnose a servio da
religio diz: O religioso no pode afundar sua cabea na areia e clamar
ignorncia da cincia e a arte da hipnose... Tanto se aprova como a
desaprova, cada religioso ortodoxo, nos usos da liturgia, adorao ou
pastorais, faz inevitavelmente uso das tcnicas hipnticas e fica por tanto
sujeito as mesmas responsabilidades que os operadores cientificamente
adestrados, conhecidos e reconhecidos como praticantes da
hipnose.
Existem movimentos como o Novo Pensamento, que tem incorporados os
pontos de vista do reverendo W. F. Evans, conhecido escritor sobre a cura
mental. Estes princpios so de que a mente tm uma influncia sobre o
corpo, que os bons pensamentos possuem um efeito positivo saudvel e os
maus pensamentos so prejudiciais.
Estes pontos de vista so sustentados hoje por alguns setores da medicina
psicossomtica.
Norman Cousins, editor da Saturday Review, comeou a sofrer de uma
doena terrvel que muito difcil de curar e que paralisa e deforma o corpo,
conhecida como espondilite anquilosante. Chegado certo momento de sua
impossibilidade de mexer-se, pensou que assim como todo pensamento
negativo destrui, tambm todo pensamento positivo construi. A partir da
comeou a pedir aos amigos que nas visitas trouxessem piadas e anedotas

novas e vdeos com comdias cmicas.

Conseguiu demonstrar que quinze minutos de riso eqivaliam a quase duas
horas de analgesia total.
Hoje, Cousins est recuperado e convidado sempre a dar palestras, por
todo os Estados Unidos, em universidades, hospitais, escolas, e
congressos, contando tais experincias. Isto motivou-lhe a escrever vrios
livros sobre o tema, entre eles o mais interessante seria: Anatomia de uma
doena.
Sobre a base da informao conhecida, toda forma de cura pela f faz uso
da sugesto, efetuando uma dissociao temporria, provocada pela inibio
cortical seletiva: a ateno distrada mediante desvio intencional da mesma
e a atitude mental favorvel ou a situao mental resultante de crenas
anteriores permite a aceitao de idias carregadas de f. O desvio da
ateno obtido pelo ritualismo que acompanha toda classe de curas
religiosas, que, como vimos anteriormente, quanto melhor a posta em
cena, maiores e melhores curas se obtm. Se repete o fenmeno da
expectativa. Isto tambm sucede nos procedimentos hipnticos, somente
difere do assinalado acima. ( William Kroger: Clinical and Experimental Hypnosis).
Ningum pode negar o poder da mente em qualquer tipo de cura e se tem
que reconhecer e dizer que a f o melhor dos antdotos para o desespero.
A cura pela f no , em nenhum sentido, um milagre, um mtodo que
utiliza foras psicolgicas conhecidas. A pesar de isso, algumas pessoas temse aproveitado deste mtodo para seus prprios propsitos egostas,
destruindo assim as crenas do sujeito.
Isto no dizemos para condenar a f religiosa, seno a depositada nos
charlates que alimentam-se da dor humana.
impossvel separar de forma cartesiana, a mente do corpo, j que
eles esto totalmente unidos. Tudo o que afeta ou ajuda a um, afeta ou ajuda
a outro.
No existe mente, existe s corpo! No existe corpo existe s mente!

As religies poderiam ser boas se algum tentasse pratic-las

Oscar Wilde.

O poder curativo
da orao

A orao um fenmeno universal praticado por todos os povos e em todas

as pocas da histria humana. A invocao do transcendental adota uma
interminvel variedade de formas de acordo com cada cultura e com cada
um de seus membros.
Atualmente assistimos um processo de revalorizao da orao como uma

prtica capaz de estimular uma expanso da conscincia e propiciar metas e

objetivos especficos que ajudem a melhorar nossas vidas. A cura de
doenas precisamente uma das propriedades atribudas orao que
desperta mais interesse. Para os cientistas que estudam esta temtica, a
eficcia da orao mais fcil de avaliar no campo da sade que nos outros
mbitos da vida humana (realizao espiritual, sucesso profissional, relaes
interpessoais) porque, a diferena destes ltimos, o diagnstico mdico
permite a quantificao e, por conseguinte, o seguimento objetivo de
inmeras variveis implicadas.
luz de certas informaes, alguns mdicos esto comeando a olhar para
um poder superior como potencial sanador. Por exemplo, a mundialmente
reconhecida Escola de Medicina de Harvard e o Instituto Mdico
Mente/Corpo do Hospital Deaconess, de Boston, realizaram um curso em
conjunto para revisar as evidncias curativas da espiritualidade, incluindo a
a orao e as rezas.
Um dos participantes foi o professor Dale A. Matthews, da Faculdade de
Medicina de Georgetown, que afirmou ter estado rezando com seus
pacientes, durante os ltimos cincos anos. Matthews, que tem seu
consultrio em Washington, diz estar muito impressionado com a forma com
que a orao ajuda as pessoas, expressando teatralmente assim: no
tratamento dirio com suas dores de cabea e problemas do corao.
O especialista pergunta a seus pacientes graves ou que esto sob
tratamento de longa durao se querem que ele reze por eles. s vezes
duvido se sou um mdico internista ou eternista, diz. Matthews prescreve
sempre os mesmos medicamentos e tratamentos que os demais
mdicos.
A orao uma opo extra que ele oferece, e no obrigatria. Um grande
nmero de seus pacientes a aceitam, inclinando suas cabeas, fechando
seus olhos e rezando em voz alta durante alguns minutos.
Mas Mathews uma exceo. A maioria dos mdicos no falam em rezar e
muito menos o receitam, afirma o doutor Dan E. King, professor associado
de Medicina Familiar, na Universidade de Carolina do Leste, em Greenville.
Uma investigao publicada por ele em 1994, na Revista de Medicina
Familiar, mostra o quo amplo o abismo que separa os mdicos de seus
pacientes ao tratar-se o tema da orao. Quase a metade dos duzentos e

trs doentes entrevistados desejavam que o mdico rezasse com eles no

hospital. Mais de dois teros de seus mdicos nunca formularam nem a
pergunta mais elementar acerca das crenas religiosas.
O fato que a maioria dos mdicos, ao serem consultado sobre o valor da
reza na medicina, consideram que seu valor no importante. Afirmam que
no h evidncia suficiente. Mas no podemos esquecer da expectativa do
paciente. Qual a sua crena? que nesse momento est sendo sublimada
pelo desejo de uma cura. Neste quebra-cabea que se encaixa
perfeitamente, s vezes, a presena do lder espiritual, falando o que o
paciente quer ouvir. Aqui bom ter em conta que a orao no to
importante pelo que se diz, se no pelo receptivos que nos faz presena de
nosso deus. De novo aparecem as tcnicas hipnticas de uma induo, as
quais originam estes resultados:
a) relaxamento do corpo e mente
b) centro da ateno limitado
c) conscincia reduzida do ambiente externo
d) maior conscincia interna das sensaes
e) um estado de transe.
Neste sentido, o silncio interior constitui uma maneira de orao muito mais
profunda que o contedo de qualquer forma oral. Isto no passa de uma boa
tcnica de auto-hipnose, que tem um profundo efeito tranqilizante: relaxamse as tenses musculares, diminui o ritmo respiratrio, se reduz o consumo
de oxignio e a produo de gs carbnico, baixa-se a presso sangnea e
o corao bate mais devagar. Por outro lado, o registro das ondas cerebrais
alfa, assim como a diminuio do lactato no sangue e o aumento da
resistncia eltrica da pele, demostram o poder ansioltico da orao
profunda.
Sem importar se a orao correspondida ou no, pode-se afirmar que
benfica para a sade. Podemos achar inmeros exemplos de milagres de
cura, ligados orao, em qualquer culto religioso que estudemos.
Uma minoria de mdicos, mas cujo nmero j est aumentando, comeou
referir-se de forma respeitosa para o poder da orao em sua profisso, pois
os estudos indicam que pode ser uma medicina potente. Para eles, ignorar o
poder de rezar como tirar importncia a uma medicina nova ou de um

mtodo cirrgico.
O professor Matthews complementa que de duzentos e doze estudos que
examinaram os efeitos de um compromisso religioso - includa a orao em
doenas como baixa presso arterial, depresso e ansiedade, cento e
sessenta deles, ou setenta e cinco por cento, demonstraram o valor da f.
Seus descobrimentos aparecem publicados em O Fator da F, uma
coleo de informativos sobre suas investigaes, publicada pelo Instituto
Norte Americano para a Investigao do Cuidado Mdico (NIHR). Este grupo
privado trabalha em relao estreita com a Fundao John Templeton,
estabelecida para pesquisar a relao entre a cincia e a religio. Os
estudos variam em qualidade e escala. Mais ainda, a maioria se baseia em
cristos e judeus, e muito poucos, se interessam em culturas no ocidentais.
No fcil decidir em alguns casos, se os benefcios, em termo de sade,
registrados so efeitos da orao ou de outras condutas tomadas em conta,
quais sejam ir igreja ou sinagoga, ler livros religiosos ou, simplesmente
sentir-se prximo de Deus. Alm disso, a maioria das religies, promovem
um estilo de vida sadio, que pode contribuir para aumentar concluses
positivas.
Estudos sugerem que a orao pode incrementar os nveis de sobrevivncia,
de acordo com o doutor David Larson, presidente de NIHR e scio de
Matthews nas investigaes e descobertas cientficas sobre a f.
Um teste realizado pela Escola de Medicina de Dartmouth com duzentos e
trinta e dois pacientes demonstrou que aqueles que disseram tirar foras e
consolo da religio, eram trs vezes mais propensos em continuarem vivos
aps seis meses depois de uma operao de corao aberto do que aqueles
que no se apoiavam na f.
Trinta e sete dos pacientes que fizeram parte de um estudo realizado pelo
Doutor Thomas Oxman descobriram-se a si mesmos como muito religiosos.
O Dr. Larson afirma que: Ningum morreu. O que faz a pessoa muito
religiosa?: Reza!
lgico que isto tem diferentes significados para diferentes pessoas: desde
O Pai Nosso a orao judaica Shma Israel ou at o canto budista tibetano
Ommane Padme Hum, rezar pode significar suplicar pela sade, a uma
fora superior ou, simplesmente, estar quieto sabendo que Deus Deus; diz
a doutora Margarete Paloma, Sociloga da Universidade de Akron, em Ohio,

que estuda h muito tempo a forma como as pessoas rezam. Outros experts
notaram que em muitas culturas as pessoas fazem algo similar a rezar,
inclusive se no so religiosos. Um destes estudos foi feito pelo cardiologista
norte-americano Randolph Byrd, da Universidade de California. O estudo
prova que se bem a f um elemento essencial para que a prpria orao
seja respondida, no necessria para beneficiar-se de seu efeito
teraputico, pois ainda que ns no oremos, outros podem faz-lo por ns.
Nem sempre adianta pedir a Deus por uma cura, e alguns pacientes no
gostam da idia de que a espiritualidade possa comear a infiltrar-se nos
consultrios de seus mdicos, como se fosse um vrus perigoso. Porque o
que significaria isso? Que esse mdico no tem os conhecimentos mdicos
suficientes ou confiana em si mesmo e pensa que melhor deixar as coisas
nas mos do azar?
Trinta anos atrs, o Doutor Hebert Benson, Presidente do Instituto Mdico
Mente/Corpo de Boston e Professor da Faculdade de Medicina de Harvard,
comeou a estudar as pessoas que praticavam a meditao. Como fato
tpico, descobriu que, silenciosamente, repetem uma palavra ou frase
chamada mantra, em sesses de vinte minutos, uma ou duas vezes por
dia.
Quando algo exterior lhes perturba, essas pessoas, so ensinadas a voltar
sua ateno ao mantra. Aqui se produz um desvio intencional da ateno,
um aspecto muito comum da sugesto e da hipnose. Esta prtica, que no
est muito longe de uma tcnica de auto-hipnose, parece transportar os
meditadores a um estado de calma.
Tanto na meditao como na hipnose, a orao tambm implica repetir
certas frases. Benson especula hoje, com que os seres humanos souberam
sempre, talvez de forma instintiva, que lhes fazia bem adorar a um ser
superior atravs da orao.

A importncia da meditao
Uma das razes pelas quais parece que a orao melhora a sade,
pode ser, simplesmente que ajuda a pessoa relaxar-se.
A meditao- e dizer oraes que repetem palavras e frases- fazem surgir o

que Benson chama de resposta relaxante. Este estado demonstrou que

pode reduzir saudavelmente a presso arterial.
Algumas pessoas usam a resposta relaxante para aliviar dores crnicas. Os
mdicos ensinam este mtodo para tratar a insnia, e a infertilidade quando
causada pelo estresse.
A resposta relaxante, no a nica explicao terrena do poder da orao. A
investigao sociolgica, assinalam os cpticos, demonstrou h muito que o
simples fato de pertencer a um grupo, seja religioso ou de outra classe, pode
ser bom para a sua sade. Baseado nisto, no h razo para crer que um
ser superior responda s nossas oraes.
O novo modelo quntico-hologrfico da fsica moderna, oferece um
paradigma compreensivo, no qual tem lugar as chamadas curas milagrosas
e qualquer outro fenmeno fora do comum. Porm, a maioria das pessoas,
longe das cambalhotas da fsica moderna e ignorante da experimentao
cientfica sobre o tema, no parece necessitar muito dessas provas para
decidir-se a orar. Em certos momentos de suas vidas, acuados pela
necessidade e o sofrimento, tm invocado a orao com convico,
sinceridade, f e intuio natural, a ajuda daquilo que acreditam e tem visto
cumprir-se essa lei fundamental da orao: Peam e lhes darei! Sem ter
que pagar nada! Por que no?

Se existir Deus, certo que ele morre de rir quando

ouve dizer que o homem feito sua semelhana
Millor Fernandes

4 Como se desenvolvem os
processos mentais

Como funciona a mente

A mente funciona atravs de reas cerebrais distintas, que so: percepo,

no-consciente (que engloba: subconsciente, inconsciente, inconsciente
coletivo, pr-consciente, etc. . aos efeitos de resumir e fazer uma diviso
mais objetiva), consciente e pr-motora.
Zona A: Percepo
Atravs desta zona captamos as imagens e sensaes que nos chegam do
mundo exterior, por meio dos cinco sentidos. Esta zona est situada na
regio occipital.
Zona B: No consciente (atividade automtica)
a mente subjetiva. Esta zona est integrada pelo tlamo, e hipotlamo que
so pequenas glndulas situadas abaixo do corpo caloso, de onde partem e
para onde vo parar infinidades de ramificaes nervosas, destinadas s
diversas reas cerebrais. No seu interior est situado o centro da memria.
Podemos dizer pois, que um grande armazm de experincias e vivncias
compiladas ao longo de nossas vidas. No tlamo e hipotlamo se registram
assim mesmo todos os nossos conhecimentos e, portanto, nossos impulsos
bsicos, sensaes, instintos e hbitos. Tudo quanto sabemos e
conhecemos da vida, fica registrado e arquivado em nosso subconsciente
at o fim de nossa vida, pois nada se apaga nele. O material recebido vai se
acumulando e nada esquecido.
O subconsciente governa o sistema nervoso simptico, que tem sua sede na
espinha dorsal e desta forma controla os rgos e msculos involuntrios e
suas diversas funes no organismo, tais como: corao, fgado, pulmes,
rins, intestinos, glndulas, etc. Em ocasies de perigo assume um controle
efetivo sobre os rgos vitais, como por exemplo, em um colapso, acidente,
etc. Assim, a pessoa pode permanecer em estado de coma profundo ou
completamente anestesiado, ou ficarem imobilizadas em certas partes do
corpo, apesar das quais, o organismo continua cumprindo as funes vitais,
tais como respirar, etc., de uma forma totalmente automtica, sem que
aparentemente ningum o dirija. muito importante lembrar que o

subconsciente induz. Seus movimentos so involuntrios e no dependem

da conscincia.
Zona C: Consciente - Mente Objetiva
Localiza-se na zona frontal e faz parte do crtex e sub-crtex cerebral. Sua
funo a de ordenar, analisar e discernir toda a informao que recebe do
subconsciente, e fazer com que se cumpram as ordens que l chegam. O
consciente a mente objetiva, governa o sistema nervoso e tem sua base no
crebro. Governa os msculos voluntrios e os sentidos (paladar, tato,
audio, viso e olfato).
a parte da mente que analisa, sintetiza, deduz, raciocina, etc. A memria
do consciente imperfeita e nula, porque esquece e no armazena
informaes.
Zona D: Pr-Motora
a que recebe ordens do consciente e, ao estar conectada diretamente ao
sistema motor, transmite as ordens ao sistema nervoso central, e este, por
sua vez, aos diversos grupos musculares, para que, dessa forma, culmine no
processo mental e a idia se converta em ao por meio do efeito ideomotor.

Zona B1: Inconsciente

uma pequena zona que estaria situada debaixo do subconsciente, na qual
esto gravados todos os instintos primrios do indivduo (sexo, perpetuao,
defesa, etc.), ou seja, todos os instintos elementares que acompanham o ser
humano, desde sua origem selvagem, perdido na noite dos tempos. Estas
gravaes nunca chegam a ser conscientes com facilidade.
O crebro humano funciona com dois tipos de energia diferentes que se
complementam: a FSICA (ELTRICA) e a PSQUICA (QUMICA).
O crebro est formado por clulas. A clula principal se chama neurnio.

Existem entre dez e doze bilhes de neurnios, que so considerados

clulas nervosas, que esto localizadas no crtex cerebral (a parte mais
nova do crebro) e existem configuraes no sub-crtex (o interior).
Um s de tais neurnios possui um nmero incalculvel de ramificaes.
Para se ter uma idia podemos dizer que um s neurnio est relacionado
com outros dez mil neurnios.
A conexo dos neurnios se chama sinpse.
A sinpse se realiza atravs da liberao de substncias qumicas
(neurotransmissores) e que vo gerando estmulos eltricos, chamadas de
ondas cerebrais.
As ondas cerebrais so de diferentes intensidade, que se medem em ciclos
por segundo.
Estas ondas, na atualidade so de cinco; das quais duas indicam estado de
viglia e as outras trs um estado por debaixo da viglia, que vai desde um
leve sono at o coma.(ver desenho). ( INSERIR QUADRO PAG.47 DE
AUTO HIPNOSE)
Para mudar uma resposta temos que reprogramar esta forma de unio
desses neurnios. Isso se consegue modificando a intensidade das ondas
cerebrais. Muitos medicamentos podem alterar o sistema neurotransmissor.
Existem elementos eletrnicos (como jogos de luzes e sons) que chegam a
mudar as ondas cerebrais. H tambm outras tcnicas mais naturais que
acabam por modificarem tais ondas do crebro. Ao mudar a intensidade se
conseguem diferentes estados de conscincia. Entre esses estados esto os
chamados estados alterados de conscincia, que so os que concentram o
foco da ateno, deixando sensaes que vo do xtase contemplativo, at
a excitao descontrolada.
Segundo o investigador Hctor Gonzlez Ordi, professor de Psicologia
Bsica da Universidade Complutense de Madri, temos a seguinte explicao
tradicionalmente, tem se definido um estado alterado de conscincia como
toda aquela experincia diferente viglia. Mas esta curta definio j
antiga. Muitas vezes, atingir um estado alterado de conscincia depende das
expectativas que cada um tenha do fenmeno. E alguns estudos realizados
com consumidores de drogas psicoativas reforam esta opinio.
Sabe-se, por exemplo, que possvel sugestionar uma pessoa para que

experimente as sensaes subjetivas prprias do consumo de cannabis ou

LSD, ainda que na realidade esteja tomando um simples placebo.
Aqui est a chave do estudo dos estados alterados da conscincia. Existe
muita informao segundo a qual as drogas, a hipnose ou a meditao
levam o sujeito a mundos superiores mais criativos, mas a evidncia
cientfica parece demonstrar o contrrio. No se tem achado variaes nos
padres fisiolgicos prprios destas prticas, e se tem demonstrado que
seus efeitos subjetivos podem conseguir-se por meio de outras tcnicas
muito mais simples, como o caso da sugesto.
O que acontece na realidade nos casos de estados alterados de
conscincia? Na realidade, se pode dizer que as excitaes que se
produzem no sistema nervoso central causam um estado especial de
percepo quando a estimulao sensorial externa diminui.
Isso tambm acontece com o estado alterado de conscincia mais estudado:
o sono, sempre que os estmulos do redor descem de intensidade
rapidamente, as pessoas experimentam distores de percepo e
alucinaes. Esta reduo dos estmulos pode-se conseguir por meio de
muitas tcnicas fisiolgicas, psicolgicas e farmacolgicas.
H inmeros acontecimentos naturais e artificiais que podem modificar nossa
experincia subjetiva. A mais famosa o consumo de drogas, mas os
investigadores usam outros truques para conseguir estes efeitos to
particulares. Por exemplo, a atividade fsica tem uma conhecida repercusso
sobre nosso estado consciente, j seja por defeito (o relaxamento e a
meditao), ou por excesso (as danas rituais que acabam com um suposto
estado de transe ou os atletas de maratona que perdem a percepo do
redor quando superam um certo nvel de cansao).
Tambm os estmulos externos tm resultados similares. Uma voz
sugestiva, o som de um gongo, o movimento montono de objetos ou a
msica podem nos transladar a um estado alterado de conscincia.
Por ltimo, h situaes clnicas que ocasionam alguns destes estados.
Entre elas a hipoglicemia, a febre ou a m nutrio, que so, as vezes,
indutores de alucinaes.
Como podemos ver, no h nada de misterioso nestas manifestaes da
mente sadia, simplesmente so modificaes de nosso estado de ateno. O
xamanismo, o transe religioso, as experincias prximas morte, as

possesses e as vises msticas poderiam ser perfeitamente explicadas por

estes mecanismos fsicos e psquicos.
Segundo Gonzlez Ordi, um profissional da sade pode induzir um estado
alterado da conscincia como terapia para certos transtornos, sobretudo
para os relacionados com a ansiedade e o estresse. Mas muito perigoso
pretender atingir ditos estados por meio de drogas ou com prticas de
sugesto no controladas. De fato no estranha a apario de certos
episdios psicticos e transtornos mentais graves relacionados com estas
prticas, como o xamanismo, que agora fazem furor nos crculos esotricos
no abuso de ervas e chs alucingenos, que so usados com pretenses
de encurtar o caminho para sabedoria e a expanso mental, e com curas,
usando conhecimentos ancestrais.
Ao entrar nas ondas alfa, um pouco mais abaixo da viglia, entra-se num
estado de conscincia alterado de meditao, contemplao e abstrao.
Este estado segrega um hormnio chamado de acetilcolina, que produz uma
sensao de relaxamento muscular. Isto se v no tipo de auto-hipnose
provocado nas religies orientais, como o Yoga.
Quando se aumenta a intensidade de beta, que o estado de viglia no qual
voc est agora, e as descargas eltricas se aceleram, passa as ondas
gamma, um estado de conscincia alterado, que provoca excitao,
descontrole, e enquanto em alfa o corpo pode estar relaxado e tranqilo, em
gamma, o movimento desordenado, com muito pouca coordenao. Este
estado alterado faz que a mente segregue um outro hormnio chamado de
adrenalina, que provoca uma sensao-reflexo de luta ou fuga. Este
fenmeno se v nas religies pentecostais e nos rituais afro.
As duas ondas alfa e gamma, produzem uma dissociao temporria, que
provoca inibio cortical seletiva, e a ateno desviada intencionalmente.
Ento vemos que, quando samos da faixa de beta, tanto para cima
(gamma) ou para abaixo (alfa) entramos num estado de conscincia
alterada.
Sabe-se que a orao profunda, algumas danas (do tipo dervixe) o jejum
prolongado, o orgasmo, certas drogas, jogos de luzes (como nas
danceterias, os aparelhos como os mega brain), a hipnose, a meditao
transcendental, o yoga, etc., provocam variaes nas ondas cerebrais.
Os instrumentos de percusso, tambm alteram a conscincia, provocando

uma inibio cortical muito importante. Isto demonstrado durante as festas

de carnaval, onde se pula, se dana, num estado que vai alm das foras
fsicas, causando muitas vezes at a morte. Na guerra se usa o tambor para
ir marcando o passo, levando os soldados a um estado de alterao, onde a
ateno desviada diante da possibilidade do perigo. Os antigos barcos de
remos, possuam um tambor que marcava o ritmo, conseguindo que os
remadores fizessem seu trabalho sem sentir tanto o cansao, conseguindo
tambm um estado de conscincia alterada.
Existem duas formas de chegar a um estado de transe hipntico: a
trofotrpica, que uma maneira alimentadora, maternal e a ergotrfica, que
mais autoritria, paternal. A primeira: tem efeito sedativo, acalma. A
segunda: excita, levando s vezes a um estado de estupor.
Em qualquer das duas maneiras se produzem modificaes fisiolgicas,
como de respirao, alteraes cardacas, de presso arterial, alteraes
hepticas e hormonais, aumento ou diminuio do umbral da dor (analgesia
ou hiperestesia), perturbaes musculares; e alteraes psicolgicas, tais
como alucinaes e iluses sensoriais (de tato, gosto, olfato, visual e
auditiva).
Quando uma criana, se machuca, e chega chorando at sua me, esta
simplesmente, a acaricia, fala suavemente e beija meigamente no lugar da
leso, o suficiente para produzir a liberao de substncias, chamadas
endorfinas, que alcanam um potencial analgsico muito superior ao da
morfina. Esta substncia est naturalmente em nosso crebro e liberada
no estado de choque emocional. O toque carinhoso e o beijo mgico foram
determinantes e a dor da criana desapareceu, por amor.
Quando essa mesma criana, chega machucada, chorando at seu pai e
este lhe acena com o dedo indicador, usando um tom de voz grave,
dizendo, os homens no choram!, automaticamente a endorfina, liberada
pelo medo, entra na corrente sangnea, e produz um estado de analgesia.
O efeito final o mesmo, conseguindo chegar at a hipnose por dois
caminhos bem diferentes: o do amor e o do temor.
Em certos cultos ou ritos religiosos, se observarmos, vemos que se usam os
dois mtodos, o autoritrio e o maternal.
O padre na sua igreja com o silncio, as luzes tnues e dirigidas, o som
grave do rgo, e as pregaes com voz pausada e de ritmo modulado, est

usando o mtodo maternal. Ao igual que o budista ou o iogui que entram em

xtase pela contemplao intensa, ou concentrao exagerada que leva a
uma hipnose- conseguindo um estado de meditao profunda. Nestes dois
casos se atinge a faixa das ondas alfa.
Nos rituais afro-brasileiras se usa muito a percusso, os movimentos
convulsivos do corpo, cenas fortes com sangue e animais. Isto produz um
estado de excitao, provocando um transe similar, para no dizer igual, ao
transe hipntico.
Em certos templos de modalidade evanglica, os pastores comeam suas
oraes e pregaes com um ritmo montono, subindo de tom, falando
permanentemente, bombardeando com palavras, exaltaes, para a
platia, repetindo cada certo tempo reforando, palavras que servem de
apoio, estimulam e excitam como a mgica aleluia . Ao sentir-se cansado
este pastor, outro o substitui, e o bombardeio continua.
De novo se produz a dissociao temporria, desvia-se a ateno e provocase uma inibio cortical. Novamente aparece o transe hipntico, onde foi
usado o mtodo autoritrio ou paternal, atingindo em ambos casos a faixa
das ondas gamma.
importante esclarecer que o transe hipntico se produz mais fcil e
rapidamente por imitao. Isto explica a hipnose de massas, por contagio
psquico.

No devemos esquecer que no transe hipntico atingimos a parte noconsciente do crebro, esta zona simplesmente induz. A parte crtica do
consciente, que quem deduz, est censurada, adormecida. J veremos, no
captulo seguinte, que esta censura se consegue com estmulos sensoriais e
com sugestes.

Quando o homem quer matar um tigre, chamamos isso de esporte.

Quando o tigre quer matar um homem, chamamos isso de ferocidade.
Bernard Shaw

Fenmenos da sugesto e

hipnose
Tipos de sugesto
A sugesto pode definir-se como a aceitao de uma idia sem analise
crtico prvio. Este o processo pelo qual as impresses sensoriais so
transportadas intencionalmente para obter respostas psicolgicas
modificadas. Pode-se identificar a sugesto com a hipnose quando a
primeira acompanhada de um desvio intencional da ateno. Temos que
diferenciar a aceitao das idias por sugesto, da persuaso lgica.
As sugestes provem aos centros superiores de uma corrente de dados
sensoriais de informao. Todas as vias de ingresso das impresses
sensoriais esto recebendo informaes de forma permanente. As mesmas
so comunicaes de origem verbal, no-verbal, intra-verbal, ou extraverbal. Esta comunicao se faz atravs dos cinco sentidos, e de outras
fontes, como so as sensaes termoalgsicas, cenestsicas, de contato,
etc.
As verbais, que incluem as pr-verbais, esto referidas comunicao por
sons e palavras.
As no-verbais, referem-se aos gestos, expresses e a comunicao
orgnica.
As intra-verbais so aquelas que chegam pela modulao da voz. nfase,
timbre, tom, volume, etc.
As extra-verbais so as concernentes a tudo o que est implcito nas
palavras ou frases, que levam a reduzir a atitude crtica. As sugestes vo
acompanhadas de um movimento sugestivo da ao solicitada, o que
aprofunda mais essas sugestes.
Assim, vemos que a percepo, a sugestibilidade, e a resposta, so
facilitadas se usarmos o sistema dos movimentos, a inflexo da voz e o
significado implcito dos termos empregados.

A natureza da sugestibilidade hipntica

Quase todas as pessoas acreditam que as suas respostas so provocadas

pelo hipnlogo. Na realidade, o sujeito que inicia as aes de forma
involuntria, em resposta ao condicionamento que experimentou
previamente. Quando a faculdade crtica reduzida como conseqncia de
um desvio da ateno provocada pelo hipnlogo, a ao sugerida se faz de
forma automtica, sem a participao inteligente ou de processos lgicos do
indivduo na resposta. Quando se aceita uma sugesto aps de outra,
podem-se aceitar outras mais difceis se tem-se a preocupao de iniciar um
espiral ascendente de aceitao das sugestes oferecidas. Este processo
conhecido como condicionamento abstrato e ajuda a explicar em parte o
papel que desempenha a sugestibilidade na produo dos fenmenos
hipnticos (segundo W. Kroger).
A sugestibilidade pode ser exagerada e aumentada se h uma atitude
favorvel ou uma disposio mental adequada que estabelea a motivao
indicada. A maior proporo deste fenmeno, vem da qualidade da relao
estabelecida entre o sujeito e o operador. Esta relao conhecida como: o
rapport. Se h definido como rapport a toda inter-relao harmnica entre
dois indivduos. Na hipnose, o resultado da ateno restringida a um ou
todos os estmulos no campo da conscincia ( M.Erickson). uma inter-relao
especial, na qual as sugestes do operador so aceitas mais facilmente, pela
credibilidade e a confiana depositadas nele.
Quanto mais concentra-se a ateno nas palavras do operador, o sujeito
responde de maneira exata e especifica s sugestes, em especial se estas
esto de acordo com seus desejos e necessidades. O grau de
sugestibilidade hipntica depende da motivao prvia e porm pode variar
de pessoa a pessoa e ainda na mesma pessoa, quando as suas
necessidades variam. Esta variante na sugestibilidade determinado pela
maneira como o indivduo reagiu s sugestes oferecidas anteriormente por
outros operadores, pela estruturao ou o momento escolhidos, pelo
prestigio pessoal da pessoa que oferece a sugesto, e pela maneira em que
so interpretadas as sugestes oferecidas. Uma pessoa pode ser altamente
suscetvel s sugestes com referncia a sua sade fsica, e no aceitar as
sugestes de ndole comercial, porque suas faculdades crticas aparecem.
Porm, a mesma pessoa pode ser muito sugestionvel persuaso religiosa

ou poltica, em especial se as exortaes recebidas concordam com seu

sistema de valores e cultura geral.

A natureza da hipnose
Se tem dito que a hipnose uma condio de alistamento emocional no qual
pode induzir-se alteraes na faculdade da percepo. O Dr. F.L. Marcuse,
em seu livro: Hipnose, fatos e fico, tem outro parecer onde a qualifica
como um estado alterado do organismo, produzido originalmente e nas
sucessivas ocasies pela repetio de estmulos nos quais a sugesto
mais ativa que o normal. Esta definio mais descritiva que explicitaria. J
A.M. Weitzenhoffer, a descreve em Hipnotismo: um estudo objetivo na
sugestibilidade, como uma dissociao do consciente dos eventos
sensoriais e estritamente nervosos que esto desenvolvendo-se nesse
instante . A dissociao no somente uma caraterstica da hipnose, seno
tambm de outros estados alterados da realidade, como os sonhos, estados
hipnaggicos, miragens, vivncias, a despersonalizao observada em
muitas cerimnias e rituais religiosos e outros fenmenos mentais (segundo
estudos feitos por L.J. West em seu livro Psicofisiologia da hipnose).

Nossa experincia indica que a motivao adequada induz uma atitude ou

disposio mental favorvel para a prtica da hipnose; e B. Gindes, em seu
livro Novos conceitos da hipnose, afirma que a hipnose se produz sobre a
base de um desvio intencional da ateno, por parte do operador, da
ateno, a credibilidade e a expetativa, todas elas catalisadas pela
imaginao.
Na prtica, a hipnose o resultado de uma reestruturao das relaes entre
percepes e objetos, ou seja uma reorganizao do que o sujeito aceita
como realidade. As dimenses da realidade, quando esta alterada,
dependem do jogo recproco das foras psicofisiolgicas entre o sujeito e o
hipnlogo. Chegamos a uma concluso que, quando uma sugesto
repetida de maneira reiterada, leva a um reflexo condicionado que sua vez
depende de associaes de processos corticais feitos previamente. Os
efeitos dos reflexos condicionados tem muito em comum com o
condicionamento hipntico ( T. Barber: O bom sujeito hipntico).
O condicionamento pela sugesto e/ou a hipnose se tem disfarado com

tcnicas curadoras desde pocas remotas e seu principio est baseado no

desvio intencional da ateno. A sugesto por desvio intencional da ateno
o motivo de sucesso de muitos tipos de terapias. Um dos ingredientes
mais importantes da sugestibilidade hipntica esperar ajuda de algum que
est numa posio importante e prestigiosa. Se o sujeito est convicto de
que as expresses desse algum so verdadeiras, comporta-se de outra
maneira, porque pensa e acredita de outra maneira. Desde sempre toda cura
pela sugesto e pela hipnose h tido sua base neste mecanismo. Se
aceitamos a idia de que a sugestibilidade aumentada produto de uma
atitude mental favorvel, catalisada pela imaginao, compreenderemos que
as respostas hipnticas caem dentro dos fenmenos da convico, estos so
o resultado de mecanismos subjetivos presentes que esto, de alguma
maneira, em todos os indivduos. A somatria destes mecanismos, leva
atividade da imaginao do sujeito subindo pela espiral ascendente da
crena at chegar convico.
Em seu tratado, Hipnose clnica e experimental, W. Kroger
sinala que, um grau interessante da sugesto ilustrado pelos estudantes
de medicina que, devido a sua prpria imaginao, desenvolvem as sinais e
sintomas de muitas das doenas estudadas. O papel da imaginao na
produo de sintomas psicolgicos admitido por todos e resulta razovel
supor que as conseqncias dos processos da imaginao podem ser
revertidos pelo mesmo mtodo. Assim podemos afirmar que a convico de
achar-se doente conduz doena e que a convico da cura leva cura.
As impresses sensoriais recebidas subliminarmente podem ser
reproduzidas. O estmulo repetido de qualquer dos receptores sensoriais
capaz de induzir um estado de receptividade maior sugesto. Por isso, se
o estmulo tem a durao necessria vai obter-se eventualmente a resposta
desejada.
Sejamos ou no conscientes, ns somos permanentemente
bombardeados com sugestes. Como a fronteira que separa a hipnose da
sugestibilidade muito tnue e difusa, no sabemos onde comea uma e
onde termina a outra. Assim fica mais fcil de supor que as sugestes que
levam hipnose, fazem parte de nosso dia a dia.
H estados que no chegam a ser hipnticos, que so induzidos sem

usar as tcnicas normais de hipnose, estes estados so chamados de

hipnoideos. Quando a ateno fixada, um estmulo montono pode levar
a um grau de dissociao, capaz de produzir um efeito hipnoideo. Por
exemplo: quando fixa-se a ateno na faixa branca da estrada ou no
movimento do limpa-parabrisas, produz um efeito de fadiga no motorista que
pode levar ao sono. O nvel de ateno flutua at outros estados mais
profundos de abstrao. Assim, no momento que a capacidade critica
diminui, acontece um aumento da sugestibilidade.
Nossa vida est cheia de contatos hipnoideos, que so conhecidos pela
psicologia como hipnose em estado de viglia. Isto acontece na publicidade,
na propaganda comercial e quando os bons atores e oradores, aumentam a
tenso da ateno e nossa sugestibilidade estimulada. Quando
presenciamos alguma coisa interessante nossa ateno focalizada e
entramos num estado hipnoideo. E enquanto mais nos adentramos nesse
estado, registram-se diferentes graus de emoo. Da irrealidade fabrica-se a
realidade. Quando se prescinde do pensamento realista aparece a hipnose
em estado de viglia, que em muitos casos o resultado de experincias
inespecificas. (W. Kroger Fenmenos da sugesto e hipnose).
A sugesto em grupo, hipnose em massa, projees com tcnicas
subliminares, lavagem cerebral, campanhas publicitrias e evangelsticas,
que levam a alteraes do comportamento, so o produto de tcnicas
hipnticas inespecificas. Tem vezes que, um conhecimento dos aspectos
inaparentes da sugesto aplicada cientificamente hipnose- tem profunda
importncia para uma compreenso mais adequada de todas as respostas e
funcionamentos da mente.

Hipnose em massa
relativamente simples estabelecer uma sugesto geral ou hipnose
coletiva em um grupo de sujeitos. Os motivos para isso so uma epidemia
psquica, que se verifica com os outros membros do grupo; as pessoas se
identificam com o que vem. Aparecem a competitividade inerente a todos e
um intenso desejo de agradar ao chefe do grupo (figura paterna).

Como analisamos no captulo 2, deste livro: uma boa posta em cena

produz uma atitude mental favorvel e altamente motivadora para o resto
do grupo.

Leis da sugesto
Segundo o estudo feito por L. Davis e R. Husband, no livro Um estudo
da suscetibilidade hipntica com relao aos caracteres da personalidade,
existem algumas leis importantes que devem ter-se em conta quando se
utilize a induo hipntica. Estas leis, quando aplicadas por conhecedores do
fenmeno hipntico, facilitam a instalao das sugestes em forma individual
ou coletiva
Lei da concentrao da ateno: sempre que concentra-se de maneira
reiterada a ateno numa idia, a tendncia que a mesma se realize
espontaneamente. Em muitos casos, se o operador for experiente, se capta
a ateno do sujeito sem que o mesmo saiba, utilizando os efeitos
subliminares. Esta tcnica mais efetiva que a de persuaso, porque
provoca a reduo da faculdade crtica (veja o captulo 6).
Lei do efeito invertido: na segunda lei vemos que, quanto mais
empenha-se em efetuar uma labor determinada, mais difcil fica obter o
sucesso na mesma. Ao por em jogo a vontade contra a imaginao, ganha
sempre a imaginao. Os hbitos e vcios obedecem melhor imaginao
que a vontade. Para ter maior e melhor resultado devem-se usar todos os
princpios inclusos nesta lei do efeito invertido.
difcil negar os efeitos da imaginao, que compreende todas as
associaes, sentimentos e idias que tem passado pela mente do indivduo.
O fato de ter uma idia referente a uma ao determinada resulta geralmente
nessa ao, isto acontece pela expectativa e a crena de que se realizaram.
Para obter-se mudanas desejadas, o organismo vai responder mais
facilmente e melhor s manipulaes persuasivas das experincias vividas
anteriormente pelo sujeito por meio de sua prpria imaginao. Estimulando
a imaginao muito mais provvel que se atinja o efeito desejado.
Lei do efeito dominante: esta lei tem um papel importante ao permitir
que as sugestes sejam aceitas de maneira mais significativa. A base est
no axioma de que: uma emoo intensa vai a substituir a uma de pequena

intensidade. Se somamos um contedo emocional intenso a uma sugesto,

isto a faz bem mais efetiva. Sabendo usar esta lei, emprega-se um efeito
fisiolgico intenso para reforar uma sugesto psicolgica. Aqui entram os
toques e os passes que vo a aumentar a intensidade da sugesto.
Tambm esto os possudos, que impressionam, assustando aos mansos
e tranqilos crentes que oram no templo, com suas manifestaes
demonacas; e os gritos repetidos de aleluia! que excitam ou a reiterao dos
mantrans sagrados que levam a um estado de contemplao. Seguindo
esta lei, as sugestes dominantes devem instalar-se, por parte dos
pregadores, com um estilo maternal (alimentador) ou paternal (autoritrio),
de acordo com as necessidades emocionais do sujeito, da situao ou com a
passagem sagrada lida nesse momento.

A metafsica a arte de procurar numa sala

escura um gato preto que est em outro local
Maurice Maeterlinck

A fraude vem sempre acompanhada de exagero

Willy Durant

O obscuro poder
da seduo

H um filme americano, que traduzido seu ttulo para nosso idioma, recebeu
o nome, que tambm um trocadilho de palavras, de: F demais no cheira
bem, que relata todo o circo que se monta em volta de um pastor
histrinico. Os detalhes vos desde o cenrio, com jogos de luzes e uma
cruz iluminada (no se esquea que a hipnose entra fortemente de forma
perifrica, porque assim no existe a censura do consciente), um coro de
cnticos religiosos com ritmo excitante, roupas que ao vir-las do avesso,
esto cheias de espelhos, que se iluminam e brilham, bombas de fumaa,
movimento permanente sobre o cenrio, agitando e excitando um lado e o
outro.
Tudo isto se completava com um jogo de equipe, no qual os ajudantes do
templo (uma lona de circo, montada em pouco tempo, bem distribuda e
confortvel), iam colocando as pessoas que chegavam para escutar as
conversas delas, inteirando-se muitas vezes, qual era o motivo que as
levava, e que tipo de ajuda estavam necessitando. Esta informao era
passada, por microfones embutidos a uma central que possua uma rede
informatizada, que apontava na tela as pessoas e suas necessidades.
Ao entrar em cena, o pastor recebia esta informao, tambm transmitida
por fones especiais ou com indicaes diretas.
O pastor ficava assim sabendo de muitas informaes, que depois a
repassava s pessoas presentes ao ritual, como se fosse uma comunicao
divina.
O pblico ficava estarrecido pelo impacto (primeira condio da hipnose).
Isto produz uma sugesto por desvio intencional da ateno, eis aqui o
motivo de sucesso de muitas terapias. um fato bem conhecido do leitor a
assertiva de que se voc acrescenta uma pitada de verdade a uma
afirmao totalmente injustificada, toda a suposio resulta lgica. Apoiando

uma pirmide invertida em um gro de areia. O pastor estava sabedor das

necessidades de cada um deles sem conhecer-lhes, isto prova plena de
que alguma coisa misteriosa aconteceu. O fato do pastor saber e dizer, sem
ter tido contato prvio, o que eles desejavam escutar o desvio intencional
da ateno.
Igualmente, em todos os casos que um paciente com problemas
psicognicos desenvolve uma atitude mental com respeito a uma forma
particular de terapia, na qual acredita que ajude a curar-lhe, auxiliado no
pela forma teraputica se no pela sua convico interna ou f em que ser
ajudado.
Os resultados sero melhores se o personagem que faz as curas tem certa
reputao como curador ou se este conta com o apoio da mdia. Nestes
casos, o desvio intencional da ateno sob a forma de uma comunicao
divina produz a atitude mental favorvel, to essencial no melhoramento das
perspectivas de cura do sujeito(veja os captulos 2 e 5).
Dentro do campo religioso, mais impactante para a platia, o uso, s
vezes indiscriminado, por parte dos pastores, padres, xams, bruxos, e
lderes religiosos, da presena do demnio que de Deus.
O efeito que produz no pblico uma pessoa possuda pelo demnio,
apresentando convulses, agitaes psicomotrizes, olhares extraviados,
posturas esquisitas, gritos e expresses em outras lnguas, marcas e sinais
na pele e segregaes de lquidos, muito mais forte que outra pessoa
rezando calmamente e em paz interior.
Para a psiquiatria atual, e a nova teologia, a chamada possesso no
outra coisa seno que a sintomatologia da chamada neurose epileptoide
pseudopossessiva, uma forma mais dos quadros histricos, mas seria
necessrio clarificar que essa doena vai acompanhada s vezes por
presumidos fenmenos parapsicolgicos.
A apresentao em cena de um exorcismo rende mais ingressos que o fato
de uma boa orao.
Esta arma do impacto a que usam todos os bons hipnotizadores de palco.
Depois do impacto inicial, o consciente reduzido e as sugestes entram
sem censura. A emoo vai sempre prevalecer sobre a razo.
O professor Fassman, espanhol, foi um dos mais talentosos, criativos e
conceituados hipnlogos de palco deste sculo.

O citado professor ditou cursos de hipnose para muitas pessoas. Um dos

alunos, o Dr. Alfonso Caycedo, colombiano, radicado na Espanha, adaptou
os ensinamentos de hipnose de Fassman e criou a Escola de Sofrologia,
uma tcnica semelhante a da hipnose e que utilizada nas reas da sade e
esportiva.
O professor Fassman, em suas apresentaes, quando pedia voluntrios
que subissem ao palco e estes se aproximavam, ele logo olhava a um deles
e lhe dizia, com voz imperativa : Voc no! No sensvel volte ao seu
lugar! Este fato fazia com que os outros que estavam subindo sentissem
um impacto, existiam caractersticas visveis de sensibilidade e eles eram
muito sensveis, j que Fassman no os descartou. Aqui aumentava-se ao
mximo a expectativa. Quando Fassman, comeava seu show de palco
conseguia pr em estado de transe seus voluntrios em segundos, somente
com um toque.
Por isso importante ver que em quase todos os rituais religiosos, aparece o
impacto e a expectativa. Quanto mais impressionvel a platia, mais rpido e
melhor o transe. Ai est a necessidade da misse en scne .
A maior excitao, maior inibio, segundo a teoria reflexolgica de
Pavlov.
Os resultados esto diretamente ligados com a impressionabilidade do
pblico, o qual se transforma como parte da cena.
A hipnose entra perifericamente, de forma indireta. Um quadro, um gesto,
uma atitude, uma cor, uma msica especial, etc., fazem parte da cena
necessria para colocar a pessoas em transe hipntico atravs dos
estmulos sensoriais fortes ou fracos.
Existem programas religiosos de televiso, que usam o sistema perifrico
para desviar a ateno. O diretor do programa, sempre um lder religioso, ou
um pastor, se coloca no meio a baixo de um quadro que imita um caminho
que conduz para cima, um caminho iluminado. Isto na linguagem
hipntica se traduz como: de mim, sai o caminho que conduz para a luz e
para o cu. Sigam-me!
Pode ser que, como algumas pessoas dizem, a sociedade esteja entrando
na era do consumidor consciente: mas a publicidade (que tambm usa
tcnicas da hipnose e sugesto, como as leis do efeito dominante, do efeito
invertido e de fixao da ateno) continua utilizando seus mil e um truques

alguns, j antigos; outros adequadamente remoados- para manipular os

desprevenidos cidados.
Nossa vida do dia a dia est submetida a um constante bombardeio de
mensagens ocultos e subliminares.
Este tipo de publicidade, chamada subliminar, que no se v e nem se
escuta, mas entra diretamente no crebro por um mecanismo neurolgico, a
um nvel mais baixo que o liminar, uma faixa mais abaixo do consciente.
No caso de publicidade visual, um filme tem que ter mais ou menos, uns 24
fotogramas por segundos, para conseguir o movimento diante dos olhos. Se
for tirado um destes fotogramas e intercalada outra coisa, por exemplo: a
publicidade de um refresco e isso se repete durante todo o tempo que dure a
exposio. Esta publicidade fica impressa no crebro como uma deciso
prpria, interna, porque no se viu entrar a mensagem do exterior.
Em tcnicas semelhantes usadas na publicidade auditiva, se intercalam
sons no audveis para o ouvido humano, mas sim captveis pelos sensores
cerebrais, junto a sugestes onde se exclui, da estrutura da frase, qualquer
palavra que no seja verbos ou substantivos, e se repetem at ficar
instaladas no crebro da pessoa. Esta publicidade considerada perigosa,
porque faz com que as pessoas mudem seus comportamentos e at suas
decises, portanto seu uso foi proibido.
Pergunto-me: existe quem fiscalize o no uso desta publicidade que no
se v nem se escuta? Como feita esta fiscalizao?
Esta suposta conscincia do consumidor material ou espiritual, deveria
comear para que fosse capaz de decifrar estas armadilhas... e de evit-las.
Existe dentro da comunicao, uma outra disciplina denominada semiologia.
A semiologia a cincia que ensina a olhar debaixo da superfcie das coisas
para descobrir seus smbolos inconscientes. O fato de poder examinar com
olho crtico as mensagens que nos bombardeiam no dia a dia no somente
nos ir a revelar os mitos culturais mais profundos e os convencionalismos
sociais com os quais vivemos, mas que tambm poderemos evitar que nos
vendam gato por lebre.
A semiologia resulta muito til quando usada nas mensagens que tentam
manipular as nossas atitudes. Porque os processos de deciso, j sejam de
compra ou de aceitao, das pessoas, esto submetidos s influncias mais
dspares.

A psicologia aplicada ou dirigida ao mercado de consumo no deixa de

pesquisar neste sentido, para assim poder usar qualquer caminho que possa
chegar at a mente humana com o objetivo de poder seduzi-la.
As grandes agncias de publicidade recorrem a todos os mtodos cientficos
para controlar as reaes que as pessoas tem na frente de suas mensagens.
Medem o ritmo cardaco, a dilatao das pupilas, as respostas
psicogalvnicas, as ondas cerebrais e at se o consumidor responde melhor
ante o impacto racional/verbal ou o emocional/visual.
O que realmente importa despertar o seu interesse! Assim, os mtodos
cientficos, as tcnicas da comunicao e a prpria psicologia da conduta,
permitem cada vez mais, intervir na vida das pessoas sem que estas
estejam muito conscientes disso- e possam manipular suas decises.
Assim conveniente ter os olhos bem abertos e os sentidos controlados
para evitar to negativas influncias ou, pelo menos, rejeit-las na medida do
possvel.
Lamentavelmente, muitas pessoas crem estar livres da lavagem cerebral,
porque se consideram espertas. Ou porque no permitem que ningum lhes
aplique o xampu na cabea.
Na realidade, quem no acredita na possibilidade de ser manipulado,
tem uma mente to estreita que pode ver atravs do buraco da
fechadura com os dois olhos ao mesmo tempo!
As maiorias das pessoas escutam diariamente msica que elas mesmas
escolhem, de acordo com seu gosto ou estados de nimo. Mas fora de sua
casa tambm escutam msica, programada para manipular seus
sentimentos e conduta.
A msica, bem selecionada, pode fazer o indivduo danar ao ritmo que
outros desejam. Pode manipular e incentivar o desejo de velocidade de um
motorista ou reduzi-lo; ou aumentar o ritmo de produtividade de um
trabalhador.
O problema para alguns restaurantes , por exemplo, encontrar frmulas que
induzam os clientes a entrarem e sarem o mais rapidamente possvel, sem
transmitir-lhes essa sensao de pressa assim, usam de expediente onde o
garom passa mudando a toalha enquanto estamos saboreando a
sobremesa, ou simplesmente limpando a mesa, onde nossa mente
evidentemente registra que tempo de ir embora, sentindo o bafo na nuca

dos comensais que esperam ansiosos ocupar a nossa mesa. Com msica
instrumental rpida, a mordida mais rpida, mastiga-se menos e... deixa-se
antes a mesa livre!
Pode-se programar a msica em funo da necessidade que estabelea o
nmero de clientes na espera e o nmero de mesas disponveis. At pode-se
conseguir que as pessoas peam alguma coisa sem olhar para o preo!
J deve ter acontecido com voc de ficar surpreso com a elevada soma que
tem a pagar na compra que realizou no supermercado?
Estes estabelecimentos procuram o efeito contrrio dos restaurantes. A
msica suave e lenta convida ao cliente que acompanhe seus passos com o
ritmo dela. O vagaroso passeio induz observao mais detalhada dos
produtos e, por isso, comprar mais produtos do que tinha previsto.
Os publicitrios sabem que uma msica de fundo bem escolhida aumenta as
vendas at em quarenta por cento. E essa msica suave ouve-se sem
escutar-se.
Tem-se solicitado a muitos compradores que tentem lembrar-se que msica
tocava, quando realizavam a compra. No sabem nem se lembram! S
acordam quando escutam na voz da moa da caixa, falando a quantia
exorbitante que gastaram na compra.
O mais grave da manipulao publicitria que a pessoa influda tem a
sensao de que poderia ter decidido livremente sua ao. Isto provoca
muitos danos e at pode considerar quase um delito quando a publicidade se
serve das tcnicas subliminares, que aqui tratamos. Esta mensagem entra
no inconsciente sem que o preceptor possa ter nenhum tipo de controle. No
mercado esto em oferta fitas cassetes com este mtodo e com duvidosa
garantia: asseguram emagrecer, aumentar a memria, melhorar a autoimagem, deixar de fumar, controlar a tenso, as emoes, a sade, o
dinheiro e o amor.
Tanta promessa de felicidade s pode despertar suspeita de novas
manipulaes.
J vimos que se tem falado muito neste tempo do incio de uma nova era, a
era do consumidor consciente (entenda-se aqui por consumidor, toda
aquela pessoa que adquire alguma coisa em troca de dinheiro, at o fato de
estar dando o dzimo, estaria o mesmo adquirindo a cambio a paz e o
conforto para seus males). Para isso necessrio divulgar cincias como a

semiologia, que estuda os significados independentemente de seu contedo.

Por seu carter, concorre com a sabedoria popular e a sua leitura dupla faz
da semiologia uma arma analtica muito proveitosa. No somente para
decifrar o obscuro poder da seduo, arma usada nas ofertas com que
somos bombardeados, bem como tambm para interpretar atitudes sociais
que nos rodeiam no nosso dia a dia.
Voc, leitor, pode aceitar ou rejeitar a anlise semitica, mas questionando
as mensagens que recebe pode chegar a desautorizar a idia de Bierce: O
crebro um aparelho com o qual pensamos que pensamos!

As religies so fundadas no medo de muitos,

e na esperteza de poucos
Stendhal

Seitas e religies

Parece que ningum est de acordo na hora de definir a palavra

seita. Assim em seu conceito mais puro, esse termo no contm nenhuma
carga pejorativa. Simplesmente se refere a grupos cindidos e excludos de
um outro maior. Neste sentido se diz que todas as religies comearam
como uma seita.
A definio tradicional de uma seita refere-se a toda associao ou
tendncia comum que tm como objetivo suscitar uma sociedade humana
nova e que seus mtodos ou crenas mantenham-se ocultos, escondidos a
todos os estranhos da seita.
Os socilogos cunhavam o termo seita destrutiva para aqueles grupos
religiosos, esotricos ou pseudofilosficos que renem uma srie de
caractersticas. Entre elas est a organizao piramidal, a submisso ao
lder, a anulao da crtica interna, a instrumentalizao dos adeptos e a
ausncia de qualquer tipo de controle externo.
Mais recentemente, os experts preferem falar de novos movimentos
religiosos, e no mundo anglo-saxo se utiliza o termo culto.
Segundo estes experts, o nmero de pessoas que integram a seita no est
diretamente relacionado com a sua periculosidade. Pelo contrrio, as mais
perigosas so as novas seitas nascidas ao redor de um lder carismtico e

paranico. Algumas delas apenas tm uma dzia de pessoas, mas seu efeito
destrutivo maior que o das grandes seitas. Estes tipos de organizao
aparecem e desaparecem com grande facilidade e s vezes so muito
difceis de detectar.
Charles Manson, que em 1968, assassinou a atriz Sharon Tate e outras
quatro pessoas em nome da guerra do fim do mundo, dizia que se durante
uma semana, ele repetisse a qualquer sujeito uma informao, sem receber
mais nada do exterior, modificaria totalmente o comportamento desse
sujeito, obedecendo-o exclusivamente, ou seja, produziria uma anulao do
crtico interno eliminando qualquer racionamento lgico.
Outro caso, mas com conseqncias mais devastadoras, se viu em
novembro 1978 quando se suicidaram mais de novecentos vinte membros
do Templo do Povo em Jonestown, Guiana, Amrica do Sul, seguindo ordem
de seu lder o reverendo Jim Jones. Suicidaram-se tomando cianureto de
potssio misturado com uma bebida doce e espumante.
Aqui foi anulado um dos instintos mais poderosos do homem: o reflexo
incondicional de conservao da espcie, j que famlias inteiras
suicidaram-se.
Em 1993, o at ento pacfico lder religioso David Koresh, provocou a
matana de oitenta e sete pessoas, entre uma batalha da polcia e a seita
dos davidianos, numa fazenda de Waco, Texas, nos Estados Unidos.
Em 1994, em vrias casas da Sua e do Canad se suicidaram cinqenta
membros da Ordem do Templo do Sol, por crer que se aproximava o
apocalipse.
Em 1995, Shoko Asahara, lder religioso da denominada Verdade
Suprema, mandou utilizar o gs Sarim, no subterrneo de vrias cidades
japonesas, matando doze pessoas e intoxicando a mais de cinco mil
usurios.
Como se pode explicar que essas pessoas foram induzidas a desprezar seu
instinto de autopreservao, perpetrando a prpria morte e as de outras
pessoas sob ordens de psicopatas?
A entrada de uma pessoa em um grupo com caractersticas sectrias, podese detectar porque o indivduo se isola e entra em conflito com seu meio.
Eles so os nicos que tm a verdade suprema ou a verdade revelada,
segundo seu lder, e de alguma maneira isto produz um isolamento rpido do

grupo familiar, do grupo de amigos, de seu habitat para passar a defender

sua nova famlia.
Segundo os especialistas, o afastamento familiar, a rejeio de valores
anteriores, os cdigos de vestimenta, o uso de determinados distintivos, o
compromisso financeiro e, s vezes tambm a privao do sono e a
mudana de dieta, onde se eliminam todas as protenas animais, para baixar
a capacidade do funcionamento dos neurnios -habituados a este tipo de
alimentao-, costumam ser as tcnicas empregadas por determinadas
seitas, como j se falou no captulo 1 deste livro.
No norte da Europa, e numa determinada poca do ano, colnias de um tipo
de roedores suicidam-se em massa, jogando-se ao mar desde os
alcantilados sem que at agora nenhum bilogo conseguisse esclarecer o
motivo ou a razo que os leva a cometer esse auto-extermnio. H
pesquisadores que opinam que muitas das histerias em massa so, os
resqucios de um instinto coletivo similar, o vestgio de um dispositivo
evolucionrio que faz a vontade do grupo triunfar sobre a vontade individual.
Na poca em que o Imprio Romano dominava ao povo judeu, no atual
territrio de Israel, num local conhecido com o nome de Massada, todos os
habitantes desse lugar, famlias e pessoas comuns, suicidaram-se em massa
por ordens de seus chefes polticos, militares e religiosos para no se
entregarem, quando se sentiram rodeados pelo exrcito romano.
Gustave le Bon, autor de The Crowd , afirma que, em multides, o controle
intelectual torna-se mais fraco, enquanto os instintos, paixes e sentimentos
se fortalecem. Isto porque muitas pessoas assumem em grupo atitudes que
nunca assumiriam individualmente. Esse tipo de comportamento poderia
oferecer, pelo menos em certa medida, uma explicao para as chamadas
epidemias psquicas.
No estamos combatendo nem proibindo nenhum grupo em especial, porque
amanh nasce outro. O que queremos informar, dar uma boa informao
s pessoas para que depois faam seu prprio discernimento.
Aqui no se pretende discutir os dogmas nos quais se fundam os grupos
analisados, apenas denunciar os mtodos capazes de conduzir a uma
servido, a um engano ou a uma despersonalizao do indivduo.

As diferentes seitas
Vamos dividi-las em trs grupos, segundo o critrio pelo qual o
verdadeiro impacto das seitas considerando pela sua periculosidade,
sendo a classificao mais adequada a que est baseada na sua estrutura e
nos mtodos de captao que utilizam:
As seitas destrutivas, de estrutura totalitria, sob a direo de um lder com
poder absoluto que emprega tcnicas de reforma do pensamento. So
grupos que literalmente transformam a vida de seus adeptos, os quais so
submetidos a um grau de submisso. O isolamento destas seitas tal que se
acostumam a viver em comunidades. Geralmente tentam seduzir os jovens,
preferencialmente das classes chamadas mdia e alta da pirmide
econmica da sociedade em que atuam.
A base deste tipo de seitas a exigncia por parte da chefia do grupo de
uma obedincia extraordinria aos membros. Segundo o socilogo Richard
Ofshe, a habilidade de exigir estas demandas e refor-las com castigos,
que incluem extorso e uma humilhao brutal e contnua na frente do grupo
se desobedece, explica como uma pessoa que no inicio totalmente
pacifista pode desejar participar em planos para assassinar aos inimigos da
seita.
Em seu livro O poder das Seitas, Pepe Rodrguez caracteriza as seitas
destrutivas da seguinte maneira:
- tem umas estruturas teocrticas, totalitrias e verticais. Nelas, a palavra
do lder um dogma de f, e qualquer crtica considerada um ato de
heresia.
- o lder pretende ser a mesma divindade, um escolhido por essa
divindade, ou o possuidor da verdade absoluta.
- obrigam, sob presso psicolgica, a romper com todos os laos sociais
anteriores entrada ao culto: famlia, parceiro, amigos, trabalho, etc.
- vivem em comunidades fechadas ou em total dependncia do grupo.
- controlam absolutamente toda a informao que chega a seus adeptos,
e a manipulam segundo seja conveniente.

- usam tcnicas psicolgicas e neurofisiolgicas que servem para anular a

vontade e o raciocnio do adepto. Isto em muitos casos pode causar
alteraes psquicas irreversveis.
- introduzem entre seus adeptos o conceito de que fora da seita todos so
inimigos.
- sua atividade fundamental o proselitismo e a arrecadao de dinheiro.
Obtm sob presso psicolgica, a entrega do patrimnio pessoal dos novos
adeptos.
Nas seitas perigosas: a grande diferena destas com as anteriores a
ausncia de tcnicas de reforma de pensamento. Por este motivo se
consideram de menor risco que as destrutivas. Com respeito Amrica do
Sul, so os grupos que mais tm crescido, nesta parte do continente, e esto
na sua maioria relacionadas com a chamada Igreja Eletrnica, que teve sua
origem nos Estados Unidos. De acordo com as estatsticas, no ano de 1970
seus adeptos no superavam quatro milhes, e hoje somam perto de
cinqenta milhes.
Estes grupos se caracterizam por no cooperarem com outras religies, e
por acreditarem que fora de seu credo, no h possibilidade de salvao.
Chama a ateno a marcante nfase que do em detalhes menores, como a
proibio de fumar, de beber lcool, etc. Outras caractersticas marcantes
em alguns destes grupos abrangem:
- uma particular interpretao das escrituras, geralmente simplista e
linear.
- decididamente apocalpticos, na espera do fim do mundo.
- se isolam da sociedade, porque se consideram escolhidos por Deus.
- a maioria de suas pregaes baseada nos conceitos de sarar e curar.
- acreditam que no vale a pena mudar o mundo, pois ele perverso.
J nas seitas de risco: existe uma categorizao um pouco difusa. Pode-se
dizer que engloba centenas de pessoas que realizam diferentes atividades
que hoje so conhecidas com o tambm no claro conceito de New Age. O
perigo aqui est latente, na beira do sectrio. Os grupos ficam em volta de
temas em particular, que podem ser: a bioenerga, o controle mental, a
cosmobiologa, os discos voadores, etc., etc. Estes grupos so movimentos
debilmente estruturados e pouco organizados, focalizados a partir de uma
metodologia ou teoria que presumivelmente produz uns benefcios pessoais,

que vai desde emagrecer at obter a salvao eterna.

Estes grupos aproveitam todos os meios que esto a sua disposio, na
atualidade: publicidade em jornais, televiso, rdios. A New Age em geral
aponta um conceito unificador: a existncia de fontes alternativas de energia
sanadora qual se pode acessar facilmente.
Qual o perigo destas prticas? Fundamentalmente dois: o primeiro, que
quem padece de uma doena psquica ou fsica que pode ser
verdadeiramente solucionada com mtodos efetivos e terrenos (o caso
mais concreto o cncer) perca um valioso e irrecupervel tempo submetido
a placebos disfarados de terapias de alternativa. O segundo a
possibilidade sempre latente de que o suposto terapeuta de imediato se
ilumine, e como conseqncia desta revelao transforme seu grupo de
terapia numa seita. Geralmente, as seitas assim formadas so de um
altssimo poder destrutivo.
Para o cardeal belga Godried Dannels, a New Age uma coisa muito difcil
de definir: no se trata de uma religio, mas pelo menos religiosa; no
uma filosofia, mas pelo menos uma viso do homem e do mundo, assim
como uma chave de interpretao. No uma cincia, mas apoia-se em leis
cientficas, ainda que tenha que ir procur-las entre as estrelas. New Age
uma nebulosa que tem esoterismo e ocultismo, pensamento mstico e
mgico a respeito dos segredos da vida, com uma pitada de cristianismo. E
tudo misturado com idias que provenham da astrofsica.
Neste ponto deve-se analisar o fenmeno sectrio como a conseqncia de
um processo mais profundo, de ndole social. No nenhuma casualidade
que a maior captao de todos estes grupos (inclusive, das seitas
verdadeiramente perigosas) encontra-se entre os nveis sociais mais
submergidos, com menos possibilidades de realizao econmica e, porm,
cultural ( a relao entre economia e cultura quase uma razo direta para
os pases latino-americanos). Nestas condies, muito tentador acudir a
quem oferece solues rpidas, quase mgicas para todos absolutamente
todos- os problemas. A fora que antigamente podia outorgar a orao, a f
nas grandes religies, hoje perdeu territrio frente a estes consertadores de
esperanas, que vendem solues rpidas, infalveis e permanentes.

Lderes e adeptos: perfil psicolgico

Na anlise das seitas contemporneas, pode-se realizar mais exatamente
uma caracterizao psicolgica dos dois componentes imprescindveis
destas associaes: os lderes e seus seguidores.
A condio de lder uma coisa verdadeiramente difusa. Tem que existir,
obrigatoriamente, um marco referencial que permita determinar os alcances
dos poderes do lder. Assim, este lder pode autodenominar-se guru, mestre,
profeta ou presidente. Dirigir, ordenar e exercer a autoridade no so em
absoluto atividades que, em princpio podem-se relacionar com o sectrio.
O verdadeiro problema aparece quando se agrega a estas caractersticas um
componente psquico patolgico, geralmente um desequilbrio, que se
expressa como uma crena mstica, mgica, que leva a um tipo de autismo
ativo, no qual o lder, j fanatizado pela sua iluminao, vive em um mundo
totalmente diferente, com regras prprias e geralmente opostas s do mundo
terreno e corrente, ao qual comea a renegar.
Como j vimos, este desequilbrio pode disparar quase sem motivo, no
mesmo plano do exerccio de uma profisso. muito comum o caso de
mdicos ou psiclogos que acreditam ter recebido uma revelao, e esto
aqui para cumprir uma misso, a partir da seus pacientes deixam de s-lo
para transformarem-se em escravos, em seguidores de quem agora se
transformou em seu nico meio de salvao.
Um lder sectrio , antes de todas as coisas, um fantico.
E quando se fala de fantico fazemos referncia a algum que considera
sua verdade como algo absoluto, sua crena como algo sagrado e acima de
qualquer coisa.
No livro O verdadeiro crente, o psiclogo Eric Hoffer descreve assim
os rasgos do fantico: se sente de posse de uma verdade que nica e no
tem nenhuma dvida de sua certeza. Sente que puxado por um misterioso
poder que pode ser Deus, o destino, a lei ou a histria. Est convicto de que
seus oponentes so a encarnao do mal, e por isso devem ser destrudos.
Estas caractersticas encaixam perfeitamente com personagens nefastos da
histria, como foi Adolfo Hitler.
Desde o ponto de vista psicolgico, um fantico uma pessoa to insegura
que necessita disfarar-se de outra. Renuncia a seus atributos individuais,

dos quais se sente na realidade decepcionado, e muda de identidade. O lder

de uma seita destrutiva uma pessoa messinica, extremadamente
paranico e com um grande poder de carisma, de magnetismo pessoal. O
pesquisador Pepe Rodrguez observa que o lder resulta numa figura
marcadamente inibitria e com carter de tipo autoritrio. Est sempre
submetido a tendncias sadomasoquistas que utiliza para evadir-se de uma
angustiosa sensao de isolamento, insignificncia e impotncia que o
domina. No uma casualidade que os mais sanginrios tiranos
escondam uma personalidade atormentada por muitos problemas de sua
vida privada, principalmente frustraes no lado afetivo e, em particular, no
sexual.
Os lderes sectrios so possuidores de um narcisismo maligno,
caracterizados por um sentimento extremo de crueldades sdicas, suspeitas
paranides (manias persecutrias), e por sobre todas as coisas, uma total
falta de sentido de culpabilidade. A sua arrogncia transforma-se em algo
maligno quando se combina com a crena de que qualquer agresso
justificada para perseguir os objetivos fixados. Desfrutam ferindo aos outros,
so acossados por contnuas suspeitas e se vem assim mesmo como
vtimas perseguidas por um compl.
Como no pode existir um lder se no h um grupo para dirigir, veremos
agora quais so as coisas que levam uma pessoa a seguir cegamente seu
profeta ou mestre a tal extremo de oferendar sua vida por essa obedincia.
Em primeiro lugar, necessrio lembrar que a influncia que o lder exerce
sobre um indivduo maior se encontra-se organizado em grupos. Neste
sentido bom lembrar a opinio de Freud em sua anlise das massas: os
indivduos de uma massa necessitam ainda a iluso de que o chefe os ama
a todos com um amor justo e eqitativo, enquanto que o chefe no necessita
amar, podendo transformar-se em amo e senhor e, ainda que absolutamente
narcisista, acha-se seguro de si prprio e desfruta de total independncia.
Com o mesmo carter minucioso que se tem analisado as caractersticas
mais sobressalentes da personalidade de um lder sectrio, podemos
descrever as caractersticas de seus seguidores.
Para a American Family Foundation existe um perfil psicolgico padro para
um jovem que atrado e captado por uma seita. O psiclogo Steve Asch,
dessa instituio, confeccionou uma tabela que resume os principais fatores

de vulnerabilidade:
1. Alto nvel de angstia, insatisfao geral na vida.
2. Culturalmente descontente (vocaes frustradas).
3. Carncia de um sistema de crena / valor religioso intrnseco
(auto-aceito e fortemente mantido como uma parte importante da
personalidade), ou de uma religiosidade menos profunda.
4. Sistema familiar com algumas disfunes:
a) Sndrome de ausncia do pai.
b) Carncia de guia, direo, estrutura e limites paternais
c) Carncia de uma ateno e afeto positivos
incondicionais.
d) Pobre comunicao familiar.
e) Conflito paterno matrimonial permanente.
5. Tendncias a personalidade dependente:
a) Carncia de objetivos prprios.
b) Carncia de um adequado autocontrole.
c) Susceptibilidade a ficar em estado de transe.
Estes fatores de vulnerabilidade esto resumidos em trs caractersticas
que aparecem como uma constante atravs de numerosas entrevistas: em
primeiro, um elevado nvel de angstia e depresso, isto se deve geralmente
perda de um familiar, parceiro ou o trabalho. Em segundo lugar, uma
famlia que no funciona: o 95% dos jovens que ingressaram em uma seita
padecem da chamada sndrome de ausncia do pai, que no
necessariamente indica sua ausncia fsica por falecimento ou abandono,
mas a falta de autoridade e as responsabilidades de pai. Em terceiro lugar, a
solido. No momento em que foram captados pelas seitas, os jovens
estavam isolados do grupo ao que pertenciam socialmente (famlia, amigos,
parceiro, trabalho).

A lavagem cerebral

Uma das caractersticas mais sinistras destes grupos sectrios da

atualidade so seus mtodos de adaptao psicofsica, com os quais
transformam seus adeptos em verdadeiros robs, com um pensamento
totalmente diferente do que possuam quando foram captados pela seita.
Estes mtodos so conhecidos pelos investigadores como Programa de
Modificao do Pensamento(PMP), transformam ao indivduo em um ser
totalmente dominado pela seita. O objetivo destes mtodos, mudar
radicalmente a percepo do mundo, o ponto de vista individual, com o
objetivo de conseguir que essa percepo aceite uma nova verso da
realidade, para
elaborar de novo e totalmente a interpretao de sua vida passada e assim
poder aceitar um novo sistema de crenas ditado pelos diretores do
programa de modificao. As informaes recebidas determinam nossa
percepo e o significado das coisas uma questo individual condicionada
por nossa personalidade, inteligncia e temperamento. Os dados so
exclusivamente nossos dados. Assim estes indivduos chegam a ser
escravos dos lderes.
Vilayanur Ramachandran, um pesquisador da Califrnia, descobriu que
pessoas com epilepsia do lbulo temporal geralmente se convertem em
fanticos religiosos. Segundo ele, a zona cerebral que se ativa,
precisamente, quando algum experimenta um sentimento religioso o
lbulo temporal. A manipulao desta rea cerebral poder fazer com que
ns troquemos nossa f?.
Para a investigadora norte-americana Margaret Singer, da Fundao
Americana para a Famlia, se tem que dar cinco condies decorrentes para
ter sucesso no programa de modificao do pensamento:
1. Obter um evidente controle temporal sobre o contedo do
pensamento do indivduo, com o qual se dominam aspectos bsicos
de seus redores fsicos e sociais.
2. Ter um sistema de castigo-recompensa com o objetivo de
promover o aprendizado da ideologia ou do sistema de crenas dos
lderes.
3. Criar na pessoa uma total perda da auto-estima, um sentido total
de impotncia.

4. Inibir mediante castigos e recompensas as crenas, o

comportamento e os valores da pessoa que tem sido recrutada.
5. O P.M.P. est baseado em um sistema de lgica fechada e uma
estrutura autoritria, na qual todos esto equivocados, o sistema
sempre tem razo e no pode ser modificado, somente por uma
contra ordem proveniente dos lderes.
Este programa tem sucesso quando consegue que a pessoa aceite
totalmente as novas crenas e renuncie sua vida anterior, incluindo suas
relaes mais slidas.
Este acondicionamento psicofsico tem o resultado esperado mediante
muitos procedimentos que agem ao mesmo tempo. Alguns deles so na
realidade muito curiosos, como o uso de um vocabulrio prprio, que
contribui a isol-los das demais pessoas (os Hare Krishna cantam 1.728
vezes por dia seu mantra Hare Krishna, Hare Hare, Hare Rama..., e como o
dia tem 1.440 minutos no total, sem contar o que se dorme e come, esta
conta vai dar mais de uma vez por minuto. Com esta tcnica dificilmente a
pessoa poder pensar em alguma outra coisa). Isto vai produzir ao final do
dia, uma dissociao temporria que desvia a ateno e provoca uma
inibio cortical. Novamente aparece o transe hipntico, neste caso por
repetio montona. Tambm usam uma vestimenta particular que contribui
com este isolamento.
Outros procedimentos so decididamente perversos, como o
enfraquecimento orgnico extremo, poucas horas de sono e uma intensa
atividade de trabalho. Quem submetido a um tratamento destas
caractersticas experimenta uma marcante diminuio geral de suas funes
nervosas conscientes: perda de ateno, de tempo para reagir e
incapacidade quase total para o trabalho intelectual.
Nestas condies, a pessoa fica muito dcil e obediente.
Quando finalmente se consegue desvincular o indivduo do mundo
exterior, com um distanciamento total do grupo que pertencia, passa a
depender totalmente da seita, na qual se sente verdadeiramente protegido.
Opinam os especialistas que existe um auge do fenmeno sectrio em todo
o mundo, e que isso se deve, entre outros aspectos que, nem as religies
tradicionais, nem os partidos polticos do respostas suficientes para garantir
uma vida melhor.

As sociedades, quando declinam; o fim de sculo ajuda, como marco

referencial e temporal - New Age-, comeam a crer em tudo e em qualquer
coisa que possa servir de esperana (astros, ETs, anjos, ovnis, adivinhos,
gurus, gnomos, os profetas de alternativa, assim como as seitas do final de
sculo).
Os mtodos de financiamento dos novos movimentos religiosos so
variados, mas geralmente respondem a um esquema geral que se traduz em
certas tipologias.
Um dos maiores negcios a venda de produtos teraputicos ou educativos,
tm seitas de nvel internacional, que so macroempresas que movimentam
milhes de dlares atravs de seus cursos, fitas de vdeo e cassetes. Tem
outras onde suas fonte de renda vem da capacidade de integrar-se nas altas
esferas da economia de certos pases. Outro meio de fortes divisas o
mercado editorial, e a venda de produtos msticos incenso, colares,
imagens, etc.- que so vendidos em locais e mesmo na rua. Por ltimo, as
doaes particulares, heranas e vrios trabalhos gratuitos dos seguidores
podem render muito.
Com o assombroso processo de transformao que tiveram os sistemas de
comunicao humano na ltima metade deste sculo, os mesmos tm
servido e muito como ajuda de propagao em massa, a um nvel
internacional, das pregaes, das idias, das palavras de textos religiosos,
dos pedidos, das intenes.
O uso desta nova tecnologia no poder da comunicao tem elevado e
multiplicado a quantia de fieis. Para se ter uma idia melhor, enquanto as
estimativas histricas do uma quantia de no mais que trinta mil ouvintes
para Jesus, em toda a sua vida, a Igreja Eletrnica, com a ajuda dos satlites
de comunicao, consegue que um bilho de pessoas possam ser atingidas
de forma simultnea por os novos predicadores da palavra do Evangelho.
Estudos feitos por pesquisadores dos Estados Unidos, tm demonstrado que
as pessoas, quanto mais assistem televiso, mais adotam uma viso
negativa do mundo. Acreditam que o mundo muito perigoso, pouco seguro,
e so mais permeveis s mensagens que prometem maior segurana.
Neste contexto se encaixam perfeitamente os telepregadores.
Sem dvida, ainda h muito caminho por percorrer na difcil tarefa de
conjugar dois direitos: o de acreditar e o de no acreditar, que ainda

neste caso parecem contraditrios, no deveriam s-lo, ou sim?

Temos muitas religies para nos odiarmos,
mas no as suficientes para nos amarmos.
Fabio Puentes

8 Promessas do alm
ou alm das promessas?
Todas as religies, sem exceo, nunca serviram para unir ou
aproximar os homens, pelo contrrio, tem sido a causa de perseguies,
martrios e sofrimentos inacreditveis, de inenarrveis violncias fsicas e
espirituais na histria da humanidade. Os crimes, o terror, as guerras e a
represso em nome de Deus tem preenchido os mais tenebrosos captulos
dessa histria. Isto acontece porque todas as religies e seitas se valem da
mesma estratgia para conseguir seus fiis: dividem o mundo entre o bem e
o mal e proclamam s pessoas a ficarem do lado certo, em troca prometem
parasos e ameaam com infernos. Neste tipo de estratgia no aceito o
uso de uma inteligncia baseada no sentido comum, nem de um raciocnio
independente da emoo.
Sempre existiram dentro das religies grupos formados por membros
fundamentalistas, dedicados a interpretar em forma particular e perversa

textos sagrados, os quais eram adaptados de acordo a circunstncias e

convenincias pessoais, filosficas e muitas vezes at polticas, criando
pactos entre o Estado e a Religio, levando a reprimir direitos humanos
como a liberdade de conscincia. A luz da razo da livre escolha, era
eclipsada pelas trevas do lado certo.
Neste casamento de Estado-Religio, nascem filhotes, que seguindo
as diretrizes dessas narrativas religiosas que o incitam a seguir fielmente
suas crenas exacerbadas, podero ser etiquetados como elementos de
risco, perigosos, destrutivos e at, segundo os resultados e conseqncias
obtidas em seus atos, em nome do lado certo, sero considerados
terroristas, que justificam seus crimes em loas ao poder e a glria de seu
Ser Supremo, seja ele qual for.
A pergunta salta s vistas: que mtodos intolerantes, que linguagem
srdida provoca esta intoxicao mental que impede o comando da razo e
que no respeita nada a no ser aquilo que est programado a crer?
Esse mtodo e linguagem de lavagem cerebral pedem em muitos
casos, prova de f, de esforos surpreendentes e torna-se mrtir. a maior
demonstrao de purificao da alma.
Isto funciona porque so iniciados desde cedo, sendo doutrinados
obedincia de certas regras e leis, que no se discutem, isso f, com uma
mitologia completa, um livro sagrado que recitam de memria e convencidos
a acreditar que vivero aps da morte, onde recebero uma recompensa
especial. Esta promessa final essencial.
(Sabe-se que a hipnose um mtodo de controle mental, onde o uso e
aplicao de suas tcnicas, por profissionais competentes, fazem que as
sugestes dadas sejam aceitas sem questionar. Qualquer semelhana com
os mtodos religiosos acima mencionados simples coincidncia)
Qual seria a explicao dentro de um eixo psico-neuro-fisiolgico, para
que este mtodo funcione efetivamente: o Dr. Julian Jaynes, em seu livro
The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind,
mostra como aproximadamente h 3.000 anos atrs , os seres humanos
comearam a criar conscincia. Para Jaynes, o crebro era bicameral, isto ,
dividido em dois hemisfrios, mas com ligaes fceis entre os dois.
O Dr. Jaynes presume que o gnero humano comeou h
aproximadamente dois milhes de anos e, como todos os demais primatas,

se comunicava atravs de reaes e de emisses automticas de sons.

Segundo ele os homens da antiguidade aprenderam a falar e a viver sua
vida cotidiana, mas como quaisquer outros animais, permaneciam
inconscientes durante toda sua vida. Foi a partir de 70.000 a.C. que ele
conseguiu desenvolver idiomas rudimentares orais, ao contrrio de outros
animais que se comunicam atravs de toques, gritos, cheiros, movimentos,
etc.
No incio dos anos 9.000 a.C., comearam a desenvolver os idiomas
orais, as tarefas se padronizam, ficando mais e mais parecidas entre os
grupos de pessoas, isso permitiu que elas cooperassem e atuassem mais e
mais em unio atravs de suas mentes bicamerais. Jaynes cr que, no
momento em que o hemisfrio esquerdo adquiria progressivamente uma
linguagem sofisticada, os problemas que o homem enfrentava eram simples
e rotineiros. Sendo rotineiros os problemas, o lado direito estava de posse
das solues que processava. Como trabalhava em velocidade superior,
emitia as solues para o hemisfrio esquerdo a partir da zona reconhecida
como sendo a das alucinaes. Por ela, o lobo temporal direito tratava a
informao intuitivamente e produzia ordens orais, interpretadas como
divinas. A mensagem era transmitida pela comissura anterior zona de
Wernicke, no hemisfrio esquerdo, onde era retransmitida pela passagem
anterior que liga os dois lobos temporais e que parece um corpo caloso
particular, mas muito reduzido e, ento colocada em ao. Nesses
comandos utilizava as vias auditivas que eram o cdigo mais econmico
para obter um entendimento da informao transmitida.
Naquela poca, o bicamerismo cerebral era um imperativo do
psiquismo coletivo que sancionava as ordens divinas. Desse modo os
homens eram guiados por vozes ou impresses estranhas nas suas mentes
bicamerais-mentes inconscientes estruturadas para sobrevivncia
automtica da natureza. Essas vozes denominavam a si prprias de
deuses e indicavam que o outro, era o servo ou o homem. Os deuses
ordenavam ao homem agir e os homens obedeciam. No havia nenhuma
discusso possvel, nem relao afetiva ou pessoal entre os executantes e a
vontade divina. Muitas vezes as vozes vinham diretamente, outras por
intermdio de sacerdotes - pessoas que se colocavam como intrpretes dos
deuses ou eram treinados para isso.

Jaynes revela um paradigma de quatro etapas que pode fazer

retroceder as mentes suscetveis em mentalidades bicamerais alucinantes.
Os antigos gregos usavam um paradigma semelhante para reorganizar
ou reprogramar as mentes camponesas iletradas em mentalidades
totalmente bicamerais de forma que podiam ser utilizadas como orculos e
dar conselhos atravs de vozes alucinantes vozes que poderiam governar
o mundo, como o orculo de Delphos.
Como se explica tudo isso? Ora, sabido que o hemisfrio direito no
pode falar, mas pode compreender e interpretar instrues muito
complicadas. Quando esta zona for estimulada por uma corrente eltrica
durante os experimentos de Penfield, as pessoas ouviam vozes que se
dirigiam a elas (em alguns casos eram vises). Outros ouviam vozes
aconselhavam, davam ordens e elas pertenciam a outras pessoas (em geral
os pais) ou amigos influentes.
Nos esquizofrnicos atuais (que so afastados do convvio da sociedade
e estigmatizados), h atitudes que relembram o homem arcaico. Naqueles
tempos as alucinaes eram sancionadas; hoje, no.
]
A est a chave: deteriorar a mente das pessoas com processos
autoritrios e repetitivos, anulando a ao da conscincia e o
raciocnio, implementando e enchendo sua psique de medos e culpas,
atravs de autoridades externas e eternas, e com grandes
recompensas, sempre aps da morte, a ser pagas to rapidamente
quanto maior seja a submisso.

No h nada to perigoso para manipuladores

quanto pessoas que pensam por si.
Meg Greenfield

9
ou

Armadura
armadilha?

Eu lembro, muito bem, de meus anos de estudante, como interno, num

colgio de padres jesutas, na cidade onde nasci. E no posso me esquecer
que numa das aulas de religio, quando escutei a orao de despedida de
Jesus a seus discpulos, na qual lhes anuncia o juzo final, onde Deus:
colocar os cordeiros sua direita e os cabritos sua esquerda (Mateus:
25, 33 e seguintes), mensagem que me ensinava e mostrava qual seria o
meu prmio se no duvidasse jamais e acreditasse nas Sagradas
Escrituras, sem afastar-me delas jamais um milmetro sequer. Naquele
momento eu soube, com toda certeza que, meu lugar teria que estar
esquerda de Deus. Eu tinha minha cabea cheia de dvidas e muitas
questes. Eu ganhei de Deus, ao nascer, um intelecto para fazer uso dele.
Teria que viver o resto de minha vida covardemente por medo de no usar
minha mente, o livre arbtrio ou o raciocnio?
J faz quase quarenta anos que esse fato ocorreu e eu continuo inaltervel:

ainda penso e questiono.

Por isso, quando li um artigo escrito em um jornal evanglico, que era
entregue em frente a um templo, onde a esperana, o desespero, e o
negcio profano misturavam-se numa perfeita simbiose, no qual lia-se:
Hipnose, a perigosa manipulao da mente, compreendi que h coisas que
no podem adiar-se, nem admitem espera, o fruto estava maduro. Era o
momento justo para terminar de escrever este livro.
Por sua semelhana, estar hipnotizado ou estar em transe representaria o
mesmo fenmeno, j que as trs caractersticas que definem estas
condies esto presentes nos dois estados, de acordo com a Psicologia:
sugestionabilidade (a predisposio de ser facilmente hipnotizado), memria
alternada (lembrar e esquecer dos acontecimentos) e amnsia ao acordar.
Desta forma, no existe diferena, do ponto de vista das mudanas fsicas e
psquicas, entre transe hipntico, transe medinico, transe esprita ou transe
parapsicolgico. Explicitava assim o jornal. A, eu fiquei pensando e
questionando que, quando os pastores e padres fazem um exorcismo nas
pessoas que esto possudas, tambm existe uma hiper sugestionabilidade
(a pessoa entra rpida e facilmente em um transe com um toque ou uma
imposio de mos), uma memria alternada e uma amnsia ao acordar
(geralmente os possudos no sabem nem se lembram do acontecido com
eles). Ento estes lderes religiosos, tambm fazem hipnose. Qual a
diferena?
Nas igrejas evanglicas, - continuava o jornal - alguns pastores adotaram a
tcnica para a chamada cura interior, motivo de grande polmica entre os
cristos. A diferena estaria no fato de o Esprito Santo ser o intercessor no
momento do transe. Do meu ponto de vista, como profissional da hipnose,
no sei bem o que ou quem , especificamente o Esprito Santo, mas sim
sei que a diferena est na intencionalidade desse pastor que no sabe
bem distinguir entre o uso do transe hipntico como um meio para atingir
alguma coisa, ou como um fim.
A tcnica consiste em deixar o paciente em uma posio confortvel e,
atravs de frases repetitivas, que induzem ao relaxamento, chegar ao seu
inconsciente, onde esto armazenados desejos, sentimentos, lembranas e
idias. O contato com esta espcie de compartimento cerebral, em
condies especiais, permitiria a liberao de traumas e conflitos

escondidos, promovendo a cura, acrescentava ainda a matria jornalstica.

Esta uma das melhores e mais claras definies de hipnose que eu j
tenha lido.
Continuo sem ver a diferena que existe, entre um pastor e um profissional
da hipnose, no momento que ambos esto usando a suas respectivas
tcnicas de expresso e de comunicao.
Sigo lendo: O inconsciente, quando desencadeado, pode levar uma pessoa
obsesso, afirmam alguns autores que lidam com o tema. Pessoas com
frustraes profundas, em certas condies que debilitem a ordem
psicolgica, tais como o transe, a hipnose, contgio psquico, lcool, drogas
ou esgotamento nervoso podem ter suas fantasias afloradas na forma de
manifestaes automticas e este despertar do inconsciente poderia levar
evidncia de algo que parece ser outra personalidade. Isso certamente
acontece tanto com mdiuns espritas como com certos cristos
desavisados.
esquisito como o autor da nota esqueceu-se de incluir, na mesma, o caso
daqueles indivduos que apresentam no templo o sintoma de estar
possuidos, que encaixam-se muito bem dentro dos fenmenos descritos
acima por ele.
Mais adiante, outra colocao na nota jornalstica, deixa-me com os cabelos
em p: A hipnose regressiva encontra seu paralelo entre os evanglicos, no
modismo que vem contagiando alguns pastores, intitulado cura interior.
Ainda que o mtodo utilizado para a cura interior no seja a fiel reproduo
de uma sesso de hipnose, o ritual bem parecido, com a utilizao da
imposio de mos, msica suave de fundo e, aps o relaxamento ideal, o
clamor para que o Esprito Santo penetre no inconsciente da pessoa, que
relembra fatos relacionados infncia e at mesmo vida ulterior (dentro da
barriga da me).
E aqui eu me pergunto: terei que continuar agindo covardemente e no
pensar, no questionar e aceitar que quando no templo h um caso de
possesso, no neurose, o demnio; e que quando o pastor emprega
tcnicas similares s de uma sesso de hipnose nos casos de cura interior,
no um hipnlogo a mais, o Esprito Santo?
Por favor! At quando...?

A hipnose uma ferramenta, e como tal o uso da mesma inerente a quem

a esteja utilizando, e com que inteno:

A hipnose no perigosa,
perigoso : quem faz hipnose!

No h caminho para chegar at Deus. Deus o caminho... e aqui te

cobram o pedgio.
Grafite num muro de uma igreja em Montevideu.

Apndice
Entre os cursos que tenho ministrado, h um em particular que chama muito
a ateno dos leigos, porque usa uma metfora motivacional e
transformadora no comportamento das pessoas. Dentro das tcnicas
ensinadas se do ao aluno seis ferramentas ou utenslios para seu uso dia a
dia, que fazem que, ele transforme seus medos em poder, ultrapasse seus
limites, tenha mais segurana a toda prova, controle seus medos e pnicos.
Este curso tem sido ministrado para empresas, incrementando o potencial de
seus funcionrios e para pessoas com medos, fobias, e outras com qualquer
problema em geral.
Ao finalizar o curso, em uma demonstrao de que como tudo o aprendido
pode ser aplicado em qualquer momento, se ensina ao aluno a utilizar esses
utenslios, deixando de lado a teoria e passando a ao, caminhando sobre
fogo, por cima de um tapete de uns cinco metros de comprimento por um
metro de largura, de brasas acessas, que esto a uns 600 graus de
temperatura na superfcie.

Todo isto se faz aplicando um certo ritual baseado nos ka-hunas, - que
significa na lngua da Polinesia: os guardis do segredo- que so xams
havaianos que caminham sobre lava incandescente usando princpios
bsicos de auto-hipnose e prticas relacionadas com o que hoje se conhece
como Programao Neuro-Lingstica; e em nas tcnicas da sugesto e da
hipnose, que leva transformao do medo na passagem, ao poder do outro
lado.
Toda atividade, da mais importante at a mais corriqueira, exige um ritual.
Em seu livro Rituals in Psychoterapy, Onno van der Hart (1983) cita a Fritz
Perls, o brilhante mestre da terapia gestltica, quem diz que se no
houvesse nenhum ritual em um acontecimento importante (nem o fato de
brindar, nem apertos de mos, nem cerimnia de nenhum tipo) o
acontecimento ficar inspido, sem sentido. Isto se v no ato de fumar, de
fazer sexo, de comer, de praticar um esporte, de fazer a barba e na
aplicao da maquilagem, ao vestir-se, no rezar, etc., o ritual da um toque
diferente, mais marcante em tudo onde seja aplicado.
O fato de criar um ritual pode ser muito til para liberar e controlar os
pensamentos, os sentimentos, tendo mais segurana e usando o ritual como
se fosse um talism, um amuleto. Tem vezes que o ritual pode ser, no caso
de um esportista: calar tal sapato primeiro sempre e amarrar o cadaro de
uma forma determinada. Simples ou complexo, um ritual sempre um
motivador poderoso, porque est cheio de crenas, f e expectativa, todos
estes so componentes daquela equao do captulo 2.
Pelo fato de usar esse ritual de caminhar pelo fogo, como uma metfora
transformadora e pelos bons resultados obtidos, recebi um convite de uma
empresa chamada Universal Life Church, Inc. (que traduzido ao portugus
Igreja da Vida Universal e Companhia Limitada, com sede em Modesto,
California, Estados Unidos, a participar do seu quadro. Segundo eles, so a
maior congregao de igrejas no mundo, porque qualquer grupo com mais
de trinta pessoas pode afiliar-se mesma, mediante uma taxa de inscrio,
obvio, e escolher, pagando tambm, um ttulo de qualquer igreja do mundo,
que vo de cardeal, passando por bispo, prior, elder, rabbi, brahman, xam,
lama, druida, iman, pastor, derviche, at profeta.
A tal ttulo, tal preo!
Em quase todos os pases do mundo, as igrejas no pagam nenhum tipo de

impostos, e esta empresa americana brinda essa oportunidade de poder

montar um negcio sem muitas despesas, e com as costas quentes em
nome de Deus.
Podemos analisar e comprovar pelo j exposto neste livro, que existe um
certo paralelo entre: as tcnicas corporativas, o manejo e uso das
informaes, o doutrinamento, as captaes, as pregaes com postas em
cena e o sistema de integrao de forma piramidal nas estruturas destas
congregaes religiosas e muitas empresas de marketing direto e de rede.

Concluso final: que, o uso correto e na hora certa das sugestes e das
tcnicas de hipnose na comunicao, so o carro chefe, mdio ideal para chegar
melhor, mais rpido, e mais efetivo a mais pessoas e atingir diretamente no alvo
escolhido.
Por isso que bom saber como tudo isto funciona, como se faz funcionar e
conhecer quais so as necessidades emocionais e carncias afetivas de cada um
de ns para assim, chegado o momento, poder repetir, como faz o povo judeu, toda
vez que se lembra de Hitler e suas doutrinas: Nunca mais !!
No permitam que lhes vendam facilmente o sabor da picanha na hora do apetite.
No podemos evitar que as aves de rapina cruzem os ares sobre as nossas
frontes, mas podemos evitar que faam ninhos sobre as nossas cabeas
(Andr Luiz).
Sem mas, quero despedir-me com um poema de um poeta espanhol,
chamado Len Felipe, que li faz muito tempo e ficou guardado na minha memria,
como algo muito significativo para mim, e que gostaria poder compartilhar com
vocs:

Eu no sei muitas coisas

verdade
Digo somente o que eu tenho visto.
E tenho visto:
Que o bero do homem
balanado com contos...
Que os gritos de angustia do homem
so afogados com contos...
Que o pranto do homem

 sufocado com contos...

Que os ossos do homem
so enterrados com contos...
E que o medo do homem
tem inventado todos os contos...
Eu sei muito poucas coisas,
verdade
Mas fizeram-me dormir
com todos os contos...
E sei todos os contos!
P.D. : Ah!, ainda no respondi aceitando o convite daquela empresa
americana. Ningum sabe as voltas que da a vida!.
Obrigado e at o prximo encontro.