Estudos e Perspectivas Dos Ecossistemas Na Comunicação

ESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS
ECOSSISTEMAS NA COMUNICAO
fruto tambm de parceria entre o

PPGCCOM/Ufam e o Programa de
Ps-Graduao em Comunicao da
Universidade Federal do Par, que,
juntos, objetivam viabilizar publicaes
que colaborem para consolidar a
pesquisa em Comunicao na Amaznia.
Mirna Feitoza Pereira
Coordenadora do PPGCCOM/Ufam
Este livro rene estudos e perspectivas tericas desenvolvidos no mestrado

em Cincias da Comunicao da Ufam, cuja rea de concentrao
denomina-se ecossistemas comunicacionais, campo emergente de
estudos que considera a comunicao a partir da complexidade envolvida
nos processos de convergncia institudos pelas tecnologias de informao e comunicao nas diferentes instncias enunciativas da cultura.
Editado pela Edua e financiado pela Fapeam, voltado para estudantes,
professores, pesquisadores e profissionais de Comunicao e demais
interessados na compreenso dos fenmenos comunicativos e de seus
impactos na vida social na contemporaneidade, em especial, na Amaznia.
Gilson Vieira Monteiro

Orgs. Maria Emilia de Oliveira Pereira Abbud
Editado pela Edua e financiado pela

Fapeam, o livro recomendado para
estudantes, professores, pesquisadores e profissionais de Comunicao e
demais interessados na compreenso
dos fenmenos comunicativos e de
seus impactos na vida social na
contemporaneidade, em especial, na
Amaznia.
O Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Comunicao (PPGCCOM)
da Universidade Federal do Amazonas
(Ufam) iniciou suas atividades em
maro de 2008, sendo o primeiro
mestrado acadmico em Comunicao
aprovado pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior na Regio Norte do pas.
ESTUDOS E PERSPECTIVAS
DOS ECOSSISTEMAS
NA COMUNICAO
Organizadores
Gilson Vieira Monteiro
Maria Emilia de Oliveira Pereira Abbud
Desde ento tem atuado na formao

de recursos humanos especializados
em Comunicao, impactando positivamente as atividades de ensino,
pesquisa e extenso das Instituies de
Ensino e Pesquisa (IES), pblicas e
particulares, do Amazonas e demais
estados da Amaznia.
Este livro rene estudos e perspectivas
tericas desenvolvidos nesses primeiros anos do Programa, cuja rea de
concentrao denomina-se ecossistemas comunicacionais, campo emergente de estudos que considera a
comunicao a partir da complexidade
envolvida nos processos de convergncia institudos pelas tecnologias de
informao e comunicao nas diferentes instncias enunciativas da cultura.
ESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

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Elizabeth Ferreira Cartaxo
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Ministro da Cincia e Tecnologia
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Governador do Estado do Amazonas
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Secretrio de Estado da Cincia e Tecnologia
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Esta obra foi publicada com o apoio do Governo do Amazonas,

por meio da Fundao de Amparo
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SUPERVISOR EDITORIAL
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EDITORAO ELETRNICA (Miolo)
Andriele Oliveira de Souza
Catalogao na fonte
Monteiro, Gilson Vieira; Abbud, Maria Emlia de Oliveira Pereira; Pereira,
Mirna Feitoza.
Estudos e perspectivas dos ecossistemas na comunicao / Gilson Vieira
Monteiro, Maria Emilia de Oliveira Pereira Abbud, Mirna Feitoza Pereira - Manaus:
Ufam, 2012.
281 p.
ISBN 978-85-7401-578-1
EDUA
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Campus Universitrio,
Coroado I CEP 69077-000 Manaus AM
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Sumrio
Apresentao
Primeira Parte: estudos e fundamentos tericos.
Fundamentos de uma viso ecossistmica da comunicao: uma compreenso semiticaMirna Feitoza Pereira
Sistemas conceituais e processos cognitivos: as relaes entre a linguagem e o
pensamento no desenvolvimento da comunicao verbal infantil
Claudio Manoel de Carvalho Correia
As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes: sob os olhos da coruja
de minerva
Sergio Augusto Freire de Souza
Configurando mosaicos sobre cultura e arte no Amazonas
tala Clay de Oliveira Freitas
A influncia da televiso nos hbitos alimentares dos adolescentes
Maria Emilia de Oliveira Pereira Abbud e Sebastio de Sousa Almeida
Segunda Parte: estudos de objetos
Gnese da obr@: Turenko Bea e a mdia digital
Denise Rodrigues, Jonas Gomes Jnior e Denize Piccolotto Levy
Os ambientes virtuais de aprendizagem e os jogos massivos multijogador on-line: anlise comparativa entre Moodle e World of Warcraft
Sylker Teles Silva e Cludia Guerra Monteiro
Em busca do ecossistema comunicativo do museu virtual Google Art Project
Valter Frank de Mesquita Lopes e Mirna Feitoza Pereira
A divulgao da cincia em rede de blogs de lngua portuguesa: uma anlise
do Scienceblogs Brasil como subsistema autopoitico.
Judy Lima Tavares Sales e Walmir de Albuquerque Barbosa
Ferramentas eletrnicas: suporte a produo cientfica e desenvolvimento da

cincia
Tatiana Brando Fernandes e Clia Regina Simonetti Barbalho
Terceira Parte: ambientes comunicacionais amaznicos
Ecossistemas comunicacionais: uma viso prtica
Jane Santos Dantas e Gilson Vieira Monteiro
A comunicao radiofnica e a educao popular em um ambiente amaznico
Rosa Luciana Pereira Rodrigues e Manuel Jos Sena Dutra
Interrelaes entre mdia e cultura popular: as pastorinhas de Parintins na
lgica das micro e macro redes comunicacionais
Soriany Simas Neves e Denize Piccolotto Carvalho Levy
O triunfo da legalidade: cabanagem e discurso no jornal Treze de Maio
Netlia Silva dos Anjos Seixas; Camille Nascimento Silva; Julieth Corra
Paula e Phillippe Sendas de Paula Fernandes
Apresentao
Os textos que constituem este livro resultam de parceria que teve
incio em 2011 entre os Programas de Ps-Graduao em Comunicao
(PPGCOMs) da Universidade Federal do Amazonas (Ufam) e da Universidade
Federal do Par (UFPA) com o intuito de dar visibilidade a estudos e perspectivas tericas que colaborem para o estmulo e a consolidao do campo
de estudos da comunicao na Amaznia.
A primeira colaborao editorial entre os dois Programas se concretizou com o livro Comunicao Midiatizada na e da Amaznia, organizado na UFPA pelos professores Maria Ataide Malcher, Netilia Silva dos
Anjos Seixas, Regina Lcia Alves de Lima e Otaclio Amaral Filho. Editado
em 2011 pela Fadesp, esse primeiro livro em colaborao integrou a srie
Comunicao, Cultura e Amaznia, idealizada em 2005 pelos professores da
UFPA com o objetivo de divulgar os estudos de comunicao na regio e
que, em 2011, passou a ser editada tambm por professores da Ufam.
Com edio da Editora Universitria da Ufam (Edua) e financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas (Fapeam),
este livro que ora chega s suas mos surge no contexto dessa importante
parceria entre os dois Programas. A publicao est organizada em torno
dos ecossistemas comunicacionais, campo de estudos emergente no qual os
processos comunicativos so entendidos a partir da complexidade envolvida
nas relaes entre os sistemas que do vida s prticas comunicativas nas
diferentes instncias enunciativas da cultura.
No Brasil, o desenvolvimento da perspectiva ecossistmica para
os estudos da comunicao tem encontrado abrigo no Programa de PsGraduao em Cincias da Comunicao da Ufam, cuja rea de concentrao intitula-se Ecossistemas Comunicacionais, propondo estudos sobre os
processos de organizao, transformao e produo das mensagens conformadas na cultura a partir das interaes entre sistemas scio-culturais-tecnolgicos, considerando a complexidade sistmica e informacional dos
fenmenos comunicativos.
Assim, da convergncia miditica comunicao de massa; da comunicao no espao da cidade comunicao comunitria; da comunicao
organizacional comunicao poltica; dos processos envolvidos no consumo das mensagens aos processos criativos implicados em sua interpretao e
organizao, os textos reunidos neste livro, dividido em trs partes, apresentam exploraes em torno dos fenmenos comunicativos numa perspectiva
sistmica e ecossistmica.
A Primeira Parte Estudos e Fundamentos Tericos rene cinco

captulos e apresenta ferramentas conceituais capazes de auxiliar a compreenso de ecossistemas comunicacionais de alta complexidade, com contribuies de Claudio Manoel de Carvalho Correia; tala Clay de Oliveira Freitas;
Maria Emilia de Oliveira Pereira Abbud e Sebastio de Sousa Almeida; Mirna
Feitoza Pereira e Srgio Augusto Freire de Souza.
A Segunda Parte Estudos de Objetos congrega cinco estudos
empricos que buscam evidenciar sistemas e ecossistemas na comunicao, com colaboraes de Denise Bezerra Rodrigues, Jonas da Silva Gomes
Jnior e Denize Piccolotto Carvalho Levy; Judy Lima Tavares Sales e Walmir
de Albuquerque Barbosa; Sylker Teles Silva e Cludia Guerra Monteiro;
Tatiana Brando Fernandes e Clia Regina Simonetti Barbalho; Valter Frank
de Mesquita Lopes e Mirna Feitoza Pereira.
A Terceira Parte Ambientes Comunicacionais Amaznicos
apresenta, em quatro captulos, uma amostra da densidade de relaes envolvidas nos objetos comunicacionais em contexto amaznico, com contribuies de Jane Santos Dantas e Gilson Monteiro; Soriany Simas Neves
e Denize Piccolotto Carvalho Levy; Netlia Silva dos Anjos Seixas, Camille
Nascimento Silva, Julieth Corra Paula e Phillippe Sendas de Paula Fernandes,
e Rosa Luciana Pereira Rodrigues e Manuel Jos Sena Dutra.
Com esta iniciativa, os Programas de Ps-Graduao em
Comunicao da Ufam e da UFPA, com o apoio da Edua e da Fapeam,
esperam contribuir para a divulgao das pesquisas em torno dos ecossistemas comunicacionais, um emergente campo de estudos que encontrou na
Amaznia um espao emblemtico para a explorao das interferncias mtuas entre as diferentes esferas que regem a vida, a comunicao e a cultura.
Os Organizadores
10
GILSON VIEIRA, MARIA EMILIA, MIRNA FEITOZA (ORGS.).
Primeira parte
11
Fundamentos de uma viso ecossistmica da

comunicao: uma compreenso semitica
Mirna Feitoza Pereira1
Resumo: O presente captulo apresenta os fundamentos conceituais de uma viso ecossistmica dos processos comunicativos. Tal
concepo volta-se ao estudo das relaes de interdependncia entre
os sistemas participantes da comunicao e seu ambiente, tendo como
parmetro ao inteligente dos signos. Conforme esta viso, a semiose
estabelece uma cadeia de continuidades semiticas entre os sistemas
e o ambiente conformando ecossistemas comunicacionais complexos.
Esta perspectiva terica foi elaborada tendo como finalidade compreender a semiose no contexto da comunicao infantil com as linguagens do entretenimento, sobretudo, com os videogames e desenhos
animados, e se funda em um conjunto de concepes semiticas inspiradas nos conceitos de semiose, semiosfera e nas discusses propostas
pela ecossemitica e pela ciberntica.
Palavras-chave: Cincias da Comunicao. Ecossistemas comuni
ca
cio
nais. Ambientes comunicacionais miditicos. Ecossemitica.
Semiosfera.
Introduo
Em um dos captulos do livro Comunicao Midiatizada na/
da Amaznia (2011), apresentamos uma formulao conceitual
para ecossistemas comunicacionais, rea emergente de estudos na
qual se concentram as pesquisas do Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Comunicao (PPGCCOM) da Universidade Federal do
Amazonas(Ufam). Na ocasio, dissemos que a comunicao, numa
perspectiva ecossistmica, deve ser entendida no a partir do isolamento e da atomizao de seus elementos, mas das relaes que interferem
e possibilitam a construo, a circulao e a significao das mensagens
na vida social. Dissemos que as relaes envolvidas na comunicao
instituem ambientes conformados por sistemas diferentes e interdependentes entre si, instituindo ecossistemas comunicacionais nos espaos da cultura (PEREIRA, 2011).
1
Professora do Departamento de Comunicao da Universidade Federal do Amazonas, na

graduao em Jornalismo e no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao.
Doutora em Comunicao e Semitica (PUC-SP). Lder do Mediao Grupo de Pesquisa em
Semitica da Comunicao (registrado no CNPq); mirnafeitoza@gmail.com.
Estudos e perspectivas dos ecossistemas...
13
No presente captulo, nosso objetivo apresentar os fundamentos que

inspiraram o desenvolvimento da viso ecossistmica da comunicao com
a qual temos trabalhado. Na ocasio em que foi elaborada, tnhamos como
objeto de estudos a comunicao da criana com as linguagens do entretenimento, que ento foram conceituadas como uma esfera de comunicao
na qual os textos culturais da indstria do entretenimento se encontram em
plena produo semitica. O desafio da pesquisa era compreender as habilidades que a criana adquire ao fazer uso das linguagens do entretenimento,
sobretudo videogames e desenhos animados, em face das constantes controvrsias que estes provocam no senso comum e entre estudiosos da cultura,
como estmulo violncia, ao isolamento social, ao vcio e ao consumismo
entre crianas e jovens (PEREIRA, 2005; 2010).
A iniciativa de desenvolver um ponto de vista comunicacional para
o problema revelou-se, de sada, uma questo epistemolgica importante,
visto que o estudo da aprendizagem infantil se legitimou historicamente nos
campos da psicologia infantil, da educao e das cincias cognitivas. Uma
explicao comunicacional, portanto, poderia dar margem ao questionamento da prpria legitimidade cientfica da abordagem proposta. Diante disso,
encontramos no conceito de semiose um guia para a investigao, uma vez
que este diz respeito a uma ao inteligente a qual envolve processos de interpretao, conhecimento, pensamento. No entanto, entender a comunicao
sob o prisma da semiose tambm trouxe obstculos, a comear pelo prprio
entendimento do que vem a ser comunicao.
Assim, necessrio dizer que, em nossa viso, a comunicao no
entendida como mera transmisso de mensagens. Isto , como ao unilateral por meio da qual um emissor codifica e transmite informaes a um
receptor que a decodifica, agindo como receptculo de informaes. Em
nossa concepo, as prticas comunicativas envolvem processos de cognio,
interpretao, inteligncia, sendo estes compreendidos a partir da mediao
dos signos nos quais os sistemas participantes do ato comunicativo esto
imersos e por meio dos quais estabelecem relaes que os colocam em plena
continuidade semitica.
Desse modo, adotamos o ponto de vista semitico para os estudos da
comunicao e passamos a elaborar a hiptese que guiou a pesquisa, segundo a qual a comunicao da criana com as linguagens do entretenimento
pode ser compreendida como um ambiente de relaes semiticas em que
trs sistemas altamente heterogneos esto em interao, constituindo um
ecossistema comunicativo complexo, a saber: sistemas biolgicos humanos
(crianas), sistemas tecnolgicos (mdias) e sistemas do entretenimento (videogames e desenhos animados). Ao participar desse ambiente, conforme
14
desenvolvido na pesquisa, a criana alfabetiza-se nos cdigos das linguagens

disponveis no ambiente, trabalhando suas demandas de linguagem, conduzida por uma ao semisica que ocorre imersa na semiosfera (PEREIRA,
2005; 2010).
Um dos resultados mais importantes dessa pesquisa foi a viso ecossistmica com a qual temos pensado os processos comunicativos. Foram ferramentas tericas fundamentais em sua construo os conceitos de semiose,
de C.S.Peirce, e de semiosfera, de I. M. Lotman (1996), alm das discusses em
torno da ecossemitica, com W. Nth (1998) e K. Kull (1998; 1998a), e da
concepo de comunicao da ciberntica, de N. Wiener (2000). Nosso propsito, neste captulo, apresentar cada um desses fundamentos.
Sobre o conceito de semiose
Semiose o conceito mais elementar dessa viso ecossistmica da comunicao. ele que permite falar em relao, interdependncia, continuidade entre os sistemas participantes da comunicao. Peirce empregou o termo
para nomear a ao na qual um signo, ao relacionar-se com seu objeto, gera
um novo signo, o interpretante do primeiro signo. Em suas palavras,
[...] por semiose quero significar [...] uma ao, ou influncia, que , ou envolve, a cooperao de trs caracteres,
quais sejam um signo, seu objeto e seu interpretante, no
sendo tal influncia trirrelacional de modo algum redutvel
a aes entre duplas. [Semiose], no grego do perodo romano, j na poca de Ccero, se que me lembro bem,
significava a ao de quase todo tipo de signo; e minha
definio confere o ttulo de um signo a qualquer coisa
que aja desse mesmo modo (CP 5.484).2
O conceito de semiose coincide com a definio geral de signo. Todos

que tiveram contato com o pensamento desse filsofo sabem que sua concepo de signo extremamente ampla, e que lhe atribuiu inmeras definies. Contudo, aquela que a mais geral corresponde noo do signo
tridico:
Um Signo, ou Representamen, um Primeiro que est
em uma tal relao genuna com um segundo, chamado
seu Objeto, de modo que seja capaz de determinar um
Terceiro, chamado seu Interpretante, para assumir a mes2
Citaes com livre traduo minha e de Eduardo Arajo Fernandes, colchetes meus.
15
ma relao tridica com seu Objeto na qual ele prprio

est com o mesmo Objeto (CP 2.274).
[Um signo] qualquer coisa que determina qualquer coisa
(seu interpretante) a se referir a um objeto ao qual ele mesmo se refere (seu objeto) do mesmo modo, o interpretante
se tornando por sua vez um signo, e assim por diante, ad
infinitum (CP 2.303).
O signo representa alguma coisa, seu objeto. Representa
esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo de idia que eu, por vezes, denominei
fundamento do representmen (CP 2.228).
Do mesmo modo, a relao tridica que define signo como semiose

tambm usada para identificar a mediao como carter do signo.
A mediao genuna o carter de um Signo. Um Signo
tudo aquilo que est relacionado com uma Segunda coisa,
seu Objeto, com respeito a uma Qualidade, de tal modo a
trazer uma Terceira coisa, seu Interpretante, para uma relao com o mesmo Objeto, e de modo tal a trazer uma
Quarta para uma relao com aquele Objeto da mesma
forma, ad infinitum (CP 2.92).3
Ao destacar a correspondncia entre as definies de signo, semiose

e mediao, nosso objetivo colocar em evidncia que o conceito de signo
de Peirce representa uma continuidade lgica entre trs termos, que designa
uma ao inteligente, envolvendo processos de interpretao, pensamento,
conhecimento. Esta noo fundamental para a viso ecossistmica da comunicao que estamos apresentando, pois, em nosso estudo da comunicao infantil com as linguagens do entretenimento, aos processos comunicativos subjaz uma cadeia de signos formada pelos cdigos das linguagens
disponveis no ambiente, pelos conhecimentos implementados nos sistemas
tecnolgicos das mdias e pelos conhecimentos que a criana possui acerca
dos sistemas com os quais ela entra em contato nesse ambiente comunicativo, assim como os interpretantes que ela venha a desenvolver a partir de sua
experincia nessa cadeia de signos.
Em outras palavras, sendo este um ambiente constitudo por signos,
envolvendo crianas, mdias e linguagens, e sendo a tendncia de todo signo gerar outro signo, ao entrar em contato com os signos que mediam sua
3
Adotamos traduo de Jos Teixeira Coelho Neto (PEIRCE, 1995, p. 28).
16
comunicao com as linguagens do entretenimento, a criana tende a gerar

interpretantes. Por sua vez, os interpretantes gerados estaro relacionados
sua experincia anterior com os signos das linguagens e mdias do entretenimento. Essa cadeia tecida por signos funda o ecossistema comunicativo entre crianas, mdias e linguagens. Neste contexto, o conceito de interpretante
importantssimo para compreender o tipo de conhecimento que a criana
elabora ao participar desse ambiente.
Um signo, ou representamen, aquilo que, sob certo aspecto
ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum,
isto , cria, na mente dessa pessoa, um signo equivalente, ou
talvez, um signo mais desenvolvido. Ao signo assim criado,
denomino interpretante do primeiro signo (CP 2.228).
Gerar o interpretante o propsito da semiose, o que a faz agir:

Nenhum Signo pode funcionar como tal a no ser na
medida em que interpretado num outro Signo [...].
Conseqentemente, absolutamente essencial ao Signo
que ele deve afetar outro Signo. Ao usar essa palavra causal
afetar, no quero me referir, meramente ou necessariamente, a um acompanhamento invarivel ou seqncia. O
que quero dizer que, quando h Signo, haver uma interpretao em outro Signo (CP 8.225).4
Para a semiose funcionar, no necessrio que o Interpretante realmente exista. suficiente um ser in futuro (CP 2.92). Isto , basta uma
tendncia para alcan-lo, uma ao movida por um propsito. Ao mesmo
tempo, em consequncia do fato de todo signo determinar um Interpretante,
que tambm um signo, temos signos justapondo-se a signos (CP 2.94).5
esta tendncia motivada por um fim, que compreende a gerao
de conhecimentos sobre o objeto a partir de processos de interpretao entre signos, que Peirce entendeu como semiose. Nesta viso ecossistmica da
comunicao, a experincia semitica que a criana desenvolve ao fazer uso
das linguagens do entretenimento pode ser estudada por meio dos interpretantes, devolvidos por ela para o mundo em sua produo de linguagem. Ao
mesmo tempo, sendo a semiose uma continuidade lgica entre signos, uma
trama de ordenao lgica dos processos de continuidade (SANTAELLA,
1995, p. 118), a continuidade semitica que funda as relaes de interdepen4
Nas citaes acima (CP 2.228 e 8.225), adota-se a traduo de Lucia Santaella (1995, p. 23, 87).
traduo de Teixeira Coelho (PEIRCE, 1995, p. 29).
5 Com
17
dncia do ecossistema comunicativo entre crianas, mdias e linguagens apresenta um nvel macrossemitico e um nvel microssemitico. Retomaremos
esta ideia adiante.
Condies entrpicas do ambiente
No contexto de nossa pesquisa, o conceito de comunicao da ciberntica nos ajudou a pensar as seguintes questes: como crianas de diferentes idades conseguem lidar com a diversidade de cdigos e formatos
dos videogames e desenhos animados sem que precisem ser formalmente
alfabetizadas para isso, como ocorre com a aquisio do cdigo verbal? Esta
questo se desdobra numa srie de outras, por exemplo, como crianas que
ainda no dominam plenamente o cdigo verbal conseguem acompanhar as
narrativas dos desenhos animados, seja tentando repetir as falas das personagens ou as letras das canes seja embalando seus corpos no ritmo da trilha
sonora? Como elas conseguem fazer uso dos jogos eletrnicos, identificando
at o gnero de que mais gostam, ainda que de fato no manipulem o jogo?
Como aquelas que sequer balbuciam seus nomes assistem a programas de
TV, comunicando-se com eles, por exemplo, falando abou, ao perceber
que os caracteres dos crditos comeam a subir ao final de um programa de
TV? Afinal, possvel chamar tudo isso de comunicao? Esses problemas
nos chamaram ateno durante as observaes de campo que fizemos com
crianas6. Foi para tentar compreend-las que recorremos ciberntica.
Derivado da palavra grega kubernetes (que originou as palavras piloto
e governador), o termo ciberntica foi cunhado pelo matemtico norte-americano Norbert Wiener, em 1948, com seu livro Cybernetics or Control
and Communication in the Animal and the Machine. Designava o campo de
estudos da comunicao e do controle, tanto nos organismos vivos como nas
mquinas. Com a colaborao do fisiologista mexicano Arturo Rosenblueth
(1900-1970) e do engenheiro eltrico e matemtico norte-americano Julian
Bigelow (1913-2003), Norbert Wiener desenvolveu a ideia de que certas funes de controle e de processamento de informaes em mquinas e seres
vivos, e at mesmo no mbito social, so equivalentes e redutveis aos mesmos modelos e mesmas leis matemticas (KIM, 2004, p. 2000). Com isso,
entendeu a ciberntica para alm da teoria da transmisso das mensagens da
engenharia eltrica, definindo-a como um vasto campo que contemplava no
apenas o estudo da linguagem, mas o das mensagens como meios de dirigir
6
As situaes descritas nas questes foram notadas nas observaes de campo que fizemos com
crianas menores de cinco anos de idade durante a pesquisa.
18
a maquinaria e a sociedade, o desenvolvimento de mquinas computadoras

e outros autmatos [...], certas reflexes acerca da psicologia e do sistema
nervoso, e uma nova teoria conjetural do mtodo cientfico (WIENER,
2000, p. 15).
Norbert Wiener apresentou a ciberntica como uma teoria probabilstica intrnseca ao movimento que teve incio com a teoria da probabilidade
do fsico e matemtico norte-americano Josiah Willard Gibbs (1839-1903).
Para o pai da ciberntica, o mrito de Gibbs foi ter formulado, pela primeira
vez, um mtodo cientfico baseado em probabilidades estatsticas que considerava a incerteza e as contingncias dos fenmenos fsicos, contribuindo
para colocar em cheque a preciso da fsica de newtoniana. Nas palavras
de Wiener, a inovao de Gibbs foi ter concebido no um mundo, mas
todos os mundos que fossem respostas possveis para um grupo limitado de
perguntas referentes ao nosso meio ambiente, sendo a noo fundamental
de sua teoria aquela que dizia respeito extenso em que as respostas que
possamos dar a perguntas acerca de um grupo de mundos so provveis em
meio a um grupo maior de mundos (WIENER, 2000, p. 14). Alm disso,
formulou a teoria de que a tendncia de tal probabilidade aumentar conforme o universo envelhece, sendo a entropia a medida dessa probabilidade, e a
tendncia da entropia aumentar. Nas palavras de Wiener,
conforme aumenta a entropia, o universo, e todos os
sistemas fechados do universo, tendem naturalmente a se
deteriorar e a perder a nitidez, a passar de um estado de
mnima a outro de mxima probabilidade; de um estado
de organizao e diferenciao, em que existem formas e
distines, a um estado de caos e mesmice. No universo
de Gibbs, a ordem o menos provvel e o caos o mais
provvel. Todavia, enquanto o universo como um todo, se
de fato existe um universo ntegro, tende a deteriorar-se,
existem enclaves locais cuja direo parece ser o oposto
do universo em geral e nos quais h uma tendncia limitada e temporria ao incremento da organizao. A vida
encontra seu habitat em alguns desses enclaves (WIENER,
2000, p. 14).
Foi por entender que a comunicao est na base do controle da entropia que Norbert Wiener props a ciberntica como teoria do estudo da
comunicao e do controle. Para ele, as ordens de comando por meio das
quais exercemos controle sobre nosso ambiente so uma espcie de informao que lhe transmitimos, entendendo que tais ordens esto sujeitas desorganizao em trnsito. Esta era a sua ideia da comunicao como controle.
19
Segundo ele, em tal processo, estamos sempre em luta contra a tendncia da

Natureza de degradar o orgnico e destruir o significativo; a tendncia, conforme no-lo demonstrou Gibbs, de a entropia aumentar (WIENER, 2000,
p. 17). Neste contexto, assim como a entropia uma medida de desorganizao, a informao conduzida por um grupo de mensagens uma medida
de organizao. Da que a ciberntica apresentou-se como uma teoria da
comunicao e do controle da entropia, tendo como propsito
[...] desenvolver uma linguagem e tcnicas que nos capacitem, de fato, a haver-nos com o problema do controle
e da comunicao em geral, e a descobrir o repertrio de
tcnicas e idias adequadas para classificar-lhes as manifestaes especficas sob a rubrica de certos conceitos
(WIENER, 2000, p. 17).
Este o ponto que nos interessa explorar no pensamento ciberntico, a comunicao como controle. Em nosso exame, contudo, compreendemos a comunicao como semiose, uma vez que esta designa a
ao que guia, conduz, interpreta, elabora, conhece. Por isso mesmo, nossa
perspectiva terica pode ser definida como uma ecologia semitica da comunicao, uma vez que a semiose que funda as relaes nos ecossistemas comunicativos. Contudo, dos ambientes de comunicao guiados e
possibilitados pela semiose tambm participam a entropia.
Chegamos a esta compreenso ao notar, em nossas observaes de
campo, as solues que a criana encontra para lidar com os cdigos que ela
ainda no assimila plenamente, lutando para superar as condies entrpicas
em que se d a sua comunicao com as mdias e suas linguagens. Este nos
parece um caminho para entender por que crianas que ainda no dominam
o cdigo verbal costumam danar ao ouvir a trilha sonora dos desenhos
animados e dos videogames ou tentam repetir as falas, as letras das canes
e os efeitos sonoros.7 Com isso, em algum nvel, elas recodificam os cdigos
disponveis no ambiente, seja por meio do embalo de seus corpos ou da tentativa de repetir o cdigo verbal em que se do os dilogos e as canes das
narrativas, diminuindo, assim, a tendncia para a degradao do significativo.
Ao mesmo tempo, elas se alfabetizam nos cdigos das linguagens de que
fazem uso, trabalhando suas demandas de comunicao. este processo de
aprendizagem nos cdigos articuladores das linguagens em questo que nos
faz argumentar que a criana desenvolve capacidades semiticas ao lidar com
videogames e desenhos animados, seja ao decifrar os cdigos que permitem
7 Tal
20
conduta foi recorrente em nossas observaes com as crianas de at quatro anos.
ultrapassar as fases de um game, depois de testar vrias possibilidades, seja ao

lidar com as narrativas de desenhos animados que pouco se valem do cdigo
verbal, como Tom & Jerry e Papalguas.
A capacidade semitica da criana de lidar com as linguagens do entretenimento tambm se expressa em suas brincadeiras, bastando para isso
amarrar um pano no pescoo, segurar uma espada em punho ou colocar seus
bonecos para lutar entre si, tentando repetir as vozes e os efeitos sonoros
que experimentou, elaborando, assim, suas prprias demandas de linguagem.
Por isso mesmo a comunicao infantil com os videogames e desenhos animados compreende um processo de aprendizagem semitica, uma vez que
a criana adquire os cdigos dessas linguagens, conferindo-lhes novos sentidos, produzindo interpretantes.
Desse modo, no que toca o processo de comunicao vivido pela
criana no ecossistema comunicativo das linguagens do entretenimento, adotamos mais a perspectiva anunciada pela segunda ciberntica ou ciberntica
de segunda ordem. Tal escolha considera a crtica que os cibernticos de segunda ordem fizeram aos da primeira ciberntica, uma vez que estes partiram
da tese de que as mquinas funcionavam como organismos vivos, tratando
seus objetos como sistemas capazes de transformar mensagens de entrada
(inputs) em mensagens de sada (outputs). A diferena fundamental da primeira ciberntica para o behaviorismo foi a noo de feedback, dispositivo
capaz de mudar a relao que o objeto estabelece entre inputs e outputs.
Ainda assim, os primeiros cibernticos foram posteriormente taxados de
behavioristas.
Heinz von Foerster, fundador da segunda ciberntica juntamente com
Ross Ashby, contraps as mquinas triviais behavioristas, submetidas a regras de estmulo-resposta, s mquinas no triviais, cuja referncia a mquina de Turing, capazes de modificar seu estado interno em razo do input
externo e seu estado interno anterior a este. Neste sentido, as mquinas no
triviais so dotadas de organizao interna, o que as torna capaz de trabalhar
a informao que recebem do mundo exterior, organizando, a partir delas,
um novo estado interno, ao passo que as mquinas triviais, por estarem submetidas s regras de estmulo-resposta, apenas reagem aos sinais recebidos
de fora. Com isso, os cibernticos da segunda ordem radicalizaram a ruptura
com o behaviorismo, desenvolvendo, nos anos 60 e 70 do sculo 20, uma
corrente que deu nfase auto-organizao dos sistemas, expressa notadamente pelas teorias da auto-organizao biolgica de Humberto Maturana e
de Francisco Varela. Conforme Jean-Pierre Dupuy (1996), o leitor de hoje
fica impressionado com o tom behaviorista do artigo inaugural da ciberntica, Behavior, Purpose and Teleology, de Arturo Rosenblueth, Norbert Wiener e
21
Julian Bigelow, uma vez que este insiste em no levar em conta a organizao interna do objeto, surpreendendo a todos que s conheceram a segunda
fase do movimento (DUPUY, 1996, p. 47-48).
Como se sabe, a ciberntica deu origem a muitas teorias e disciplinas,
entre elas, as cincias cognitivas, das quais considerada como uma parenta
mal-amada, exatamente pelo tom behaviorista de sua primeira fase (DUPUY,
1996, p. 43). Repercutiu nas cincias sociais, notadamente na formulao da
ecologia da mente de Gregory Bateson (1972), na interpretao das culturas
de Clifford Geertz (1989) e no pensamento estruturalista da sociedade. No
campo da semitica, contribuiu para o surgimento da Semitica da Cultura da
Escola de Trtu-Moscou. Como cincia, entretanto, a ampla teoria das mensagens preconizada por Norbert Wiener se desgastou com o tempo. Contudo,
ao equiparar os organismos vivos e sistemas maqunicos, alimentou a ideia de
que natureza e cultura no so sistemas antagnicos; pelo menos no no nvel
da elaborao das mensagens que os conduz. Em nossa compreenso, no nvel
da textualidade que os organiza como sistemas semiticos.
Ecossemitica e nveis macro e microssemiticos
Nesta viso ecossistmica da comunicao, enquanto a criana joga o
jogo na mquina computacional conforma-se uma continuidade semitica entre crianas, mdias e linguagens que apresenta um nvel macrossemitico e
um nvel microssemitico. Tal continuidade funda-se na semiose como trama
de relaes entre signos. O nvel macrossemitico aponta para a imerso do
ecossistema comunicativo na semiosfera, definida por Lotman como o espao
semitico necessrio ao funcionamento e a existncia das linguagens, da comunicao, da semiose (LOTMAN, 1996). O nvel microssemitico compreende
o trabalho interno realizado pelos sistemas, permitindo que a interao entre
eles, no nvel macro, ocorra (PEREIRA 2007). Conforme nossa concepo, os
nveis macro e microssemitico de um ecossistema comunicativo compreendem um ao outro, no representando, de modo algum, camadas antagnicas
ou repartidas. Esses nveis sugerem, isto sim, dois modos de observar o mesmo processo sgnico. Desse modo, a compreenso da interao dos sistemas
no nvel macro depende do exame de seus trabalhos internos, no nvel micro.
Destarte, os dois planos s podem ser examinados em separado atravs de
um corte epistemolgico que considere a organizao interna dos sistemas
enquanto eles operam para estabelecer o dilogo entre si.
Se de um lado, a busca por alcanar tais nveis tende a revelar a riqueza
da trama semitica que conforma a ecossistema em exame, de outro, exige
um esforo de pesquisa que alcance a complexidade das relaes semiticas
22
tecidas no ambiente. Isto porque, ao focar no trabalho interno dos sistemas, a

tendncia encontrar outros sistemas em relao, de modo que qualquer tentativa de delimitar um objeto constitudo de signos resulta em outros signos.
Dizemos ainda que este um ecossistema comunicacional no qual natureza
e cultura esto em plena continuidade, dado que nele sistemas biolgicos
humanos (crianas) esto em dilogo com sistemas tecnolgicos (mdias),
numa relao mediada por sistemas de signos culturais (os aplicativos dos
jogos) nos quais crianas e mdias esto completamente mergulhados e dos
dependem para entrar em comunicao. Trata-se, portanto, de uma trama de
continuidades semiticas que compe um organismo semitico nico entre
crianas, mdias e linguagens. Neste sentido, o modelo terico proposto tambm dialoga com a ecossemitica.
O termo ecossemitica foi sistematizado formalmente por Winfried
Nth (1998), em artigo de ttulo homnimo cuja primeira verso, em alemo,
foi publicada em 1996. Nth definiu a ecossemitica como o estudo das
inter-relaes semiticas entre o organismo e seu ambiente, pressupondo
que o centro de interesse de uma ecologia semitica no um homo semioticus,
mas um organismus semioticus, sendo ainda mais fundamental o problema da
relao entre o organismo e o seu ambiente (NTH, 1998, p. 333). Nth
prope que a ecossemitica seja um campo em que a investigao dos processos sgnicos no se limite aos signos arbitrrios e artificiais, mas tambm,
e talvez at primeiramente, diga respeito s mediaes sgnicas naturais entre
o organismo e o seu ambiente, propondo que a ecossemitica desenvolva
uma abordagem da semiose fundada na suposio de um limiar semitico
muito baixo entre signos e no-signos, se este limiar no for completamente
rejeitado (NTH, 1998, p. 333).
Dois anos aps a divulgao do artigo de Nth, Kalevi Kull (1998;
1998a) reviu as definies que nele foram propostas, preocupando-se em estabelecer a diferena entre a ecossemitica e a biossemitica. Com essa reviso, ele refletiu sobre horizontes epistemolgicos anunciados por esse novo
domnio de estudos semiticos, que, conforme sua aposta, pode se tornar um
importante campo de pesquisa, de considerveis aplicaes prticas, acerca
da ecologia humana subjetiva, em outras palavras, da ecologia humana examinada do ponto de vista semitico, ou ainda sobre as relaes natureza-cultura
a partir de uma abordagem semitica. Kull usa o termo subjetiva no sentido
empregado pelo bilogo Jakob von Uexkll no contexto de sua teoria da significao. Isto significa que tal termo relaciona-se noo de Umwelt, o ambiente
subjetivo prprio que cada organismo vivo possui e que diferente de qualquer outro. A Umwelt de cada ser vivente filtra o ambiente externo, denominado Innenwelt, de acordo com o aparato perceptivo de sua espcie, mediando
23
o comportamento do organismo com o ambiente externo. Com isso, animais

de espcies diferentes podem perceber o mundo exterior de modos muito variados (ARAJO, 2004, p. 13-17; UEXKLL, 2004, p. 19-47).
A compreenso ecossemitica de Kull est imbuda de sua crena na
ecologia como um projeto que aponta para a superao do dualismo entre homem e natureza, uma vez que os estudos ecolgicos podem revelar e
explicar como a sociedade humana representa no mais que uma parte do
ecossistema e da biosfera, funcionando como um consumidor, entre tantos
outros, a participar de ciclos ecolgicos no quais esto inclusas todas as plantas, todos os animais, todos os microrganismos e todo o planeta Terra.
Ao mesmo tempo, Kull considera a semitica, de algum modo, anloga ecologia, pois, atravs da demonstrao da natureza tridica de todos os
processos de interpretao primrios e secundrios que esto todos incrustados na semiosfera , esta tambm est livre do dualismo mente-matria
(KULL, 1998, p. 347-348). Com isso, para ele, a biossemitica uma anlise
dos sistemas vivos como sistemas de signos, sendo a origem dos signos um
dos problemas de sua competncia. Em outras palavras, a biossemitica trata da investigao da semiose na vida, assumindo o limiar semitico como
prximo daquele de onde a vida comeou. J a ecossemitica a semitica
das relaes entre natureza e cultura, o que inclui a pesquisa dos aspectos
semiticos acerca do lugar e da funo da natureza para o homem, de quais
so e quais tm sido as significaes desta para ns, humanos, e como nos
comunicamos com ela. Desse modo, a ecossemitica investiga as semioses
que se do entre o homem e seu ecossistema, podendo estar relacionada
etnologia, sociologia das relaes homem-natureza, psicologia ambiental, antropologia do ambiente, ainda que estas lidem mais com aspectos
comparativos do que com aspectos semiticos do problema (KULL, 1998,
p. 350-351). Assim, Kull distingue a biossemitica da ecossemitica, compreendendo esta ltima como parte da Semitica da Cultura.
Ecosemiotics is thus quite different from biosemiotcs.
Ecosemiotics can be considered as a part of the semiotics
of culture, which investigates human relationships to nature which have a semiosic (sign-mediated) basis, whereas
biosemiotics can be seen as different from the cultural
semiotic field. Both, nevertheless, are researching nature
from the semiotic point of view (KULL, 1998, p. 351).8
8
Ecossemitica assim completamente diferente de biossemitica. Ecossemitica pode ser considerada como uma parte da semitica da cultura, que investiga o relacionamento humano com
a natureza que tem base semisica (signo-mediado), enquanto que a biossemitica pode ser vista
como sendo diferente do campo da semitica cultural. Ambas, no obstante, esto pesquisando
a natureza do ponto de vista semitico., com livre traduo minha.
24
Vale observar que a ecossemitica de acordo com Kull tambm considera os sistemas biolgicos no-humanos. No entanto, ao definir o campo
como estudo das relaes entre natureza e cultura, ele reivindica que a ecossemitica tambm incorpore a investigao da histria dos relacionamentos
cultura-natureza como desenvolvimento de natureza(s) dentro da cultura(s)
(KULL, 1998, p. 351). Com isso, prope uma compreenso ecossemitica
para alm dos limites biolgicos, para alm do entendimento do mundo natural como sendo apartado da cultura.
The semiotic aspect of man-nature relationships may concern, for instance, the context-dependence of the valuation of nature, differences in seeing and understanding it.
Also, it concerns the signal character of the behaviour of
a person in nature - when living in a forest, or walking in
woods, or seeing it on TV, reading or speaking or dreaming about it. And it certainly concerns the formation
of nature, the designing and building of the environment
using the human (linguistic, aesthetic, etc.) forms.
(KULL, 1998, p. 351).9
Ao se referir investigao das relaes cultura-natureza como o estudo do desenvolvimento de diferentes naturezas na cultura, Kull encaminha
seu pensamento para refletir acerca das mltiplas naturezas construdas pela
Umwelt humana, conceituando quatro diferentes naturezas, compreendendo
que todas elas esto mergulhadas na semiosfera. Conforme suas definies,
a natureza 0 a prpria natureza, a natureza objetiva, que est, portanto,
do lado de fora de nossa Umwelt; a primeira natureza a natureza 0 filtrada
pela linguagem, uma traduo da natureza 0 por meio de nosso conhecimento, uma imagem dela ao mesmo tempo mtica, social e cientfica; a
segunda natureza uma natureza artificialmente produzida, materialmente
manipulada, modificada pela interveno humana; a terceira natureza a
natureza inteiramente terica ou artstica; a natureza como vista na arte e
na cincia. Visto que esto imersas no interior da semiosfera, todas elas esto
em processo, em transformao, em ao de semiose:
Zero nature, at least when living, is changing via ontological semiosis, or via physiosemiosis if applying J.Deelys
9
O aspecto semitico dos relacionamentos homem-natureza pode dizer respeito, por exemplo,
anlise da natureza do contexto-dependncia, diferenas em v-la e entend-la. Refere-se tambm ao carter sgnico do comportamento de uma pessoa na natureza ao viver numa floresta,
ou ao andar nas madeiras, ou ao assistir a isto na TV, ou ao ler sobre isto, falar sobre ou sonhar
com isto. E certamente se refere formao da natureza, ao esboo e construo do ambiente
usando formas humanas (lingstica, esttica etc.)., com livre traduo minha.
25
term. The first nature is nature as filtered via human semiosis, through the interpretations in our social and personal knowledge. This is categorized nature. The second
nature is changing as a result of material processes again,
this is a material translation in the form of true semiotic
translation, since it interconnects the zero and the first
(or third), controlling the zero nature on the basis of the
imaginary nature. The third nature is entirely theoretical
or artistic, non-natural nature-like nature, built on the basis of the first (or third itself) with the help of the second
(KULL, 1998, p. 355).10
Desse modo, este um campo de estudos ecolgicos cujo objeto a

semiose que se desenvolvem no ecossistema, digam eles respeito natureza
0 ou s naturezas interpretadas pela Umwelt humana; no se trata, de modo
algum, de uma viso ecolgica voltada aos impactos ambientais ou ao desenvolvimento sustentado. Por esta razo, a ecossemitica est muito longe
de ser uma aplicao da ecologia, como entendida nas cincias naturais (no
sentido de seus mtodos e fatores ambientais), na semitica (KULL, 1998, p.
362). antes uma aplicao desta sobre aquela, na tentativa de desenvolver
um ponto de vista apto a alcanar os processos semiticos que colocam cultura e natureza em plena conexo.
Neste sentido, a noo de que a comunicao da criana com as mdias e linguagens do entretenimento constitui um ecossistema comunicativo
semitico aproxima-se mais da compreenso ecossemitica de Kull, uma vez
que esta se estende para o campo da cultura, apresentando a natureza imersa
na cultura, na semiosfera. Se consegussemos observar, a partir de um ponto de vista microssemitico, a atuao da criana no referido ecossistema,
supomos que seria isto a que teramos acesso: a mediao promovida pelos textos culturais (videogames e desenhos animados), sendo operada pelo
aparato sensrio-motor-cognitivo da criana, de modo que, no momento da
interao, a semiose cultural estaria completamente entranhada na natureza
biolgica humana, com o aparato sensrio-motor-cognitivo da criana agin10
Natureza zero, pelo menos quando viva, est mudando via semiose ontolgica, ou via fisiossemiose, se aplicarmos termo de J. Deely. A primeira natureza natureza como filtrada via semiose
humana, atravs das interpretaes em nosso conhecimento pessoal e social. Esta natureza
categorizada. A segunda natureza est mudando como resultado, outra vez, de processos materiais, isto , uma traduo material na forma da verdadeira traduo semitica, uma vez
que ela interconecta a zero e a primeira (ou terceira), controlando a natureza zero sobre as bases
da natureza imaginria. A terceira natureza inteiramente terica ou artstica, natureza nonatural como natureza, construda nas bases da primeira (ou na prpria terceira) com a ajuda da
segunda, com livre traduo nossa.
26
do como mecanismo de traduo dos textos culturais. Recuperando a definio de Nth, acerca do centro de interesse da ecossemitica, o que teramos
no seria um homo semioticus, mas um organismus semioticus constitudo pelas
relaes entre sistema biolgico humano (criana), sistemas tecnolgicos
(mdias) e sistemas do entretenimento (videogames e desenhos animados).
Vale dizer que a idia de organismo constitudo por relaes entre sistemas j
aparece na noo de semiosfera de Lotman, no entendimento de que o espao semitico da cultura funciona como um organismo vivo, um mecanismo
nico. No contexto da perspectiva terica que foi levantada, a condio de
possibilidade para o funcionamento dos ecossistemas comunicativos a sua
imerso na semiosfera.
Imerso do ecossistema comunicativo na semiosfera
Assim como semiose o conceito mais elementar desta viso ecossistmica da comunicao, semiosfera o mais complexo. Ele nos permite compreender que os atos comunicativos no se encerram em si mesmos; eles ocorrem
imersos em uma semiosfera, sendo esta a condio de possibilidade para que
a comunicao funcione. Um deslocamento terico como esse amplia sobremaneira a complexidade das relaes envolvidas na comunicao. Seguir nessa
direo implica considerar a dinmica da cultura. No a cultura como produto,
artefato, mas a cultura como linguagem, autogerao, semiose.
Quando props o conceito de semiosfera, em 1984, Lotman encaminhou seu pensamento para compreender o que ele denominou continuum
semitico. Com essa expresso, ele argumentou que os sistemas de signos
da cultura no existem por si ss, de modo isolado, preciso, nem funcionam
de maneira unvoca. Segundo ele, a separao dos sistemas s seria vlida se
estivesse condicionada a uma necessidade heurstica, uma vez que, de modo
separado, nenhum sistema capaz de trabalhar. Por isso, para ele, os sistemas
de signos slo funcionan estando sumergidos en un continuun semitico,
completamente ocupado por formaciones semiticas de diversos tipos y que
se hallan en diversos niveles de organizacin (LOTMAN, 1996, p. 22).11
Lotman denominou esse continuun semitico de semiosfera, conceito que
formulou por analogia ao conceito de biosfera do cientista russo Vladimir
Ivanovich Vernadsky (1863-1945).
Vernadsky definiu a biosfera como um mecanismo csmico que ocupa
um determinado lugar estrutural na unidade planetria. Disposta como uma
11
S funcionam quando submersos em um continnum semitico, completamente tomado por

formaes semiticas de diversos tipos e que se encontram em diversos nveis de organizao,
com livre traduo minha.
27
pelcula sobre a superfcie da Terra, envolvendo o conjunto de toda a matria

viva, a biosfera transforma a energia do sol em energia qumica e fsica, que
se dirige, por sua vez, transformao da conservadora matria inerte do
planeta. Nela, todas as formas de vida esto ligadas entre si, uma dependendo da outra para existir. Com isso, a biosfera um espao completamente
ocupado pelo conjunto dos organismos vivos (apud LOTMAN, 1996, p. 23).
Lotman se inspirou tambm na Biologia, na Teoria da Informao,
na Ciberntica, na Matemtica, na Lingustica (influenciado especialmente
por Roman Jakobson, a quem dedica o artigo Acerca de la semiosfera),
na Semitica (principalmente na Escola de Trtu-Moscou e no conceito de
semiose de C. S. Peirce), direcionando seu pensamento para compreender a
cultura como um organismo vivo e as relaes entre cultura e natureza.
Em La Cultura e LOrganismo (1992), texto cuja epgrafe dedicada
ao conceito de noosfera, Lotman faz um esclarecimento fundamental para
entender a identidade entre cultura e natureza: La cultura pu essere definita un organismo (al livello semiotico di elaborazione dellinformazione)12
(LOTMAN, 1992, p. 80). Conforme ele, assim como um organismo vivo, a
cultura anche fornita di meccanismi simmetrici di omeostasi e di strutture
dinamiche asimmetriche, che partecipano allelaborazione di nuove informazioni13 (LOTMAN, 1992, p. 80). Ao argumentar que a cultura possui
mecanismos simtricos de homeostase, Lotman se refere capacidade dos
sistemas de signos da cultura de manterem uma certa autonomia em relao
ao espao semitico a que pertencem, ainda que dependam dele para existir
e nele estejam completamente submersos. Por se comportarem de modo
geral conforme essa tendncia que os sistemas so simtricos entre si. Por
manterem uma certa identidade, eles tambm so assimtricos entre si e em
relao ao espao semitico.
[...] dalla asimmetria funzionale degli emisferi del cervello umano a quella delle lingue culturali (ad esempio
lasimmetria parola-disegno) si crea una gerarchia
complessa. Ai suoi vari livelli si formano unit semiotiche
di grado diverso personalit semiotiche che da un
certo punto di vista sono indipendenti e organizzate
simmetricamente e da um altro appaiono invece ele12
A cultura pode ser definida como organismo (no nvel semitico da elaborao de informao), com traduo livre de Adriana Vaz Ramos.
13
Tambm possui mecanismos simtricos de homeostase e de estruturas dinmicas assimtricas que participam da elaborao de novas informaes, com traduo livre de Adriana Vaz
Ramos. Na fisiologia, a homeostase a tendncia do meio interno do organismo estabilidade;
na ciberntica, a propriedade auto-reguladora de um sistema ou organismo que permite manter o estado de equilbrio de suas variveis essenciais.
28
menti asimmetrici di uma simmetria strutturale pi alta

(LOTMAN, 1992, p. 80).14
Embora no empregue o conceito de semiosfera a ele que Lotman

se refere ao falar de uma hierarquia complexa organizada, em seus vrios nveis, por unidades semiticas, ao mesmo tempo independentes e dependentes, simtricas e assimtricas, constituindo uma simetria estrutural mais alta.
Assim, ele trabalha a idia de que a cultura, na sua integralidade, comporta-se
segundo os princpios da homeostase, sendo capaz de manter-se em estado
de equilbrio, por isso funciona como um organismo vivo.
Em Acerca de la semiosfera, a concepo da cultura como uma hierarquia complexa aparece novamente. Dessa vez para se referir diviso da
semiosfera em estruturas nucleares e perifricas, sendo esta a sua lei de organizao interna:
El espacio semitico se caracteriza por la presencia de estructuras nucleares (con ms frecuencia varias) con una
organizacin manifiesta y de un mundo semitico ms
amorfo que tiende hacia la periferia, en el cual estn submergidas las estructuras nucleares. Si una de las estructuras nucleares no slo ocupa la posicin dominante, sino
que tambin se eleva al estadio de la autodescripcin y,
por consiguiente, segrega un sistema de metalenguajes con
ayda de los cuales se describe no slo a s misma, sino
tambin al espacio perifrico de la semiosfera dada, entonces encima de la irregularidad del mapa semiotico real se
construye el nivel de la unidad ideal de ste. La interaccin
activa entre esos niveles deviene una de las fuentes de los
procesos dinmicos dentro de la semiosfera (LOTMAN,
1996, p. 29-30).15
14
Da assimetria funcional dos hemisfrios do crebro humano at aquela das lnguas culturais
(por exemplo, a assimetria palavra-desenho), cria-se uma hierarquia complexa. Em seus vrios
nveis se formam unidades semiticas de graus diferentes personalidades semiticas que,
de um certo ponto de vista, so independentes e organizadas simetricamente e, de um outro
ngulo, ao contrrio, [so] elementos assimtricos de uma simetria estrutural mais alta, com
livre traduo de Adriana Vaz Ramos.
15 O espao semitico se caracteriza pela presena de estruturas nucleares (com mais frequncia
vrias) com uma organizao manifesta e de um mundo semitico mais amorfo, que tende para a
periferia, na qual esto submersas as estruturas nucleares. Se uma das estruturas nucleares no s
ocupa a posio dominante, como tambm se eleva o estado de autodescrio e, por conseguinte,
segrega um sistema de metalinguagens com ajuda dos quais se descreve no s a si mesma, como
tambm o espao perifrico da semiosfera dada, ento em cima da irregularidade do mapa semitico real se constri o nvel da unidade ideal deste. A interao ativa entre esses nveis origina uma
das fontes dos processos dinmicos dentro da semiosfera, com livre traduo minha.
29
A concepo de semiosfera como uma hierarquia complexa merece

ser mais bem entendida no contexto do pensamento de Lotman. Numa perspectiva evolucionria, ela remonta preocupao seminal dos fundadores da
semitica da cultura com o estudo da correlao funcional entre os sistemas
de signos, com a investigao de como as linguagens se organizam na cultura,
distribuindo-se em esferas ora intersectadas, ora apenas fronteirias. Tal entendimento to importante que, entre as teses que inauguraram a semitica
cultura, ele integra a tese 1.0.0 (IVANOV et al., 2003, p. 99-100).
Na Semitica da Cultura, por meio da investigao dos cdigos que
do estruturalidade aos textos culturais que a hierarquia entre os sistemas de
signos revelada, revelando como as linguagens esto distribudas na cultura, se no centro ou na periferia. Desse modo, a semiose entre os cdigos
culturais que organiza a hierarquia complexa da semiosfera. Por isso mesmo,
um equvoco tomar tal organizao como uma estrutura enrijecida, cristalizada, pois a semiosfera , sobretudo, o espao das interaes ativas entre
esses nveis, havendo nela uma tenso permanente que empurra as estruturas
dominantes para a periferia, e as estruturas desta para o centro, muitas vezes
colocando-as em choque, sobrepondo-as (LOTMAN, 1996, p. 30).
Ao mesmo tempo, os cdigos que so centrais em uma dada esfera
podem estar na periferia de outra. Da que o espao semitico da cultura
se caracteriza, com frequncia, pela presena de vrias estruturas nucleares.
Alm disso, a anlise dessa organizao depende do ponto de vista do observador que tambm olha para a cultura, imerso numa semiosfera. Destarte,
os textos que resultam de sua investigao no somente so instrumentos
cientficos para conhec-la como so metatextos da cultura (IVANOV et al.,
2003, p. 132).
Seguindo a tradio da Escola de Trtu-Moscou, Lotman entendeu a
cultura como texto. Conforme essa vertente de estudos semiticos, os textos
culturais so codificados pelos sistemas de signos da cultura, denominados
pelos fundadores dessa escola como linguagens secundrias. Com essa denominao, eles procuraram distinguir as linguagens da cultura da lngua natural, chamada por eles de linguagem primria, tomando os textos produzidos pelas linguagens secundrias como objetos de estudo da semitica da
cultura, estabelecendo uma diferena fundamental entre a semitica e a lingustica. Isto porque, para eles, os textos da cultura no poderiam ser investigados a partir do paradigma da lngua natural, cujos textos so codificados
pelo cdigo verbal, j conhecido a priori pelo investigador. Diferentemente
destes, os textos culturais surgem da conjuno de, no mnimo, dois sistemas
de signos, cujos cdigos so, via de regra, desconhecidos pelo investigador.
Como so tecidos por linguagens diferentes, os textos culturais expressam o
30
poliglotismo da cultura, sendo a combinao, entre cdigos diferentes, imprescindvel gerao de novos sentidos na cultura.
Com isso, o pensamento de Lotman caminhou da compreenso da
cultura como texto para o entendimento da cultura como semiosfera, o espao semitico em que os sistemas de signos da cultura no funcionam como
detalles mecnicos, sino como rganos en un organismo; da que la diversidad interna de la semiosfera presupone la integralidad de sta (LOTMAN,
1996, p. 31).16 Em Universe of the Mind, Lotman (1990) argumenta que a
semiosfera no apenas necessria existncia da semiose, mas existncia
e ao funcionamento da comunicao e das linguagens. Por isso, para ele, o
esquema da comunicao segundo o qual emissor e receptor esto unidos
por um canal nada diz sobre o funcionamento dos sistemas de signos:
For it to work it has to be immersed in semiotic space. All
participants in the communicative act must have some experience of communication, be familiar with semiosis. So,
paradoxically, semiotic experience precedes the semiotic
act. By analogy with the biosphere (Vernadskys concept)
we could talk of a semiosphere, wich we shall define as
the semiotic space necessary for the existence and functioning of languages, not the sum total of diferent languages;
in a sense the semiosphere has a prior existence and is in
constant interaction with languages. In this respect a language is a function, a cluster of semiotic spaces and their
boundaries, which, however clearly defined these are in the
languages grammatical self-description, in the reality of
semiosis are eroded and full of transitional forms. Outside
the semiosphere there can be neither communication, nor
language (LOTMAN, 1990, p. 123-124).17
16
[] detalhes mecnicos, e sim como rgos em um organismo; a diversidade interna da

semiosfera pressupe a integralidade desta, com livre traduo minha.
17
Todos os participantes no ato comunicativo devem ter alguma experincia de comunicao, [devem] estar familiarizados com a semiose. Ento, paradoxalmente, a experincia semitica precede o ato semitico. Por analogia ao conceito de biosfera (concepo de Vernadsky), poderamos falar de uma semiosfera, que deveramos definir
como o espao semitico necessrio para a existncia e funcionamento de linguagens,
no a soma total das diferentes linguagens. Em um sentido, a semiosfera tem uma
existncia priori e est em interao constante de linguagens. Neste respeito, a linguagem uma funo, um agrupamento de espaos semiticos cujas fronteiras, por
mais claramente definidas, esto em autodescrio gramatical de linguagem, esto, na
verdade, corrodas pela semiose e cheias de formas em trnsito. Fora da semiosfera no
podem existir nem comunicao nem linguagem, com livre traduo minha.
31
De uma s vez, o autor esclarece aspectos importantes de seu

conceito: a) a semiosfera o espao semitico necessrio para a existncia e o funcionamento de linguagens, no a soma total das diferentes linguagens; b) o funcionamento da semiosfera semelhante ao
da biosfera; c) sua existncia a priori, e nela h interao constante de
linguagens; d) as prprias linguagens que interagem no espao semitico
funcionam como agrupamento de outros espaos semiosfricos, sendo
que suas fronteiras esto corrodas (desgastadas, porosas, abertas) pela
semiose, permitindo o trnsito de muitas formas por meio delas; e) o argumento de que fora do espao semitico da semiosfera no pode haver
comunicao nem linguagem.
J em Acerca de la semiosfera, Lotman definiu que s dentro do
espao semitico os processos de comunicao e a produo de novas informaes so possveis (LOTMAN, 1996, p. 23). Logo, se a semiosfera
espao necessrio para a existncia e o funcionamento das linguagens, da
comunicao e da gerao de novos sentidos, os ecossistemas comunicativos funcionam imerso na semiosfera. Desse entendimento extramos algumas consequncias para o estudo do ecossistema comunicativo da criana
com as linguagens do entretenimento: ao menos no momento em que o
jogo jogado ou em que o desenho animado assistido, crianas, mdias e
linguagens funcionam mergulhadas na semiosfera.
Outra implicao importante que a semiosfera no apenas anloga biosfera como est representada no ecossistema comunicativo estudado pela criana, est mergulhada na semiosfera. Do mesmo modo, os
sistemas tecnolgicos, representados pelos suportes das mdias, ao atuarem
na produo e na enunciao das linguagens (sobre isso ver PEREIRA,
2007) tambm so sistemas culturais imprescindveis ao funcionamento
da semiosfera, especialmente no atual estgio da cibercultura. Isto nos fez
definir criana e mdias como sistemas semiticos culturais, uma vez que
ambos tanto operam como so operados pelas linguagens em atuao na
semiosfera. Nesse ambiente, as linguagens fazem a mediao entre cultura
e natureza, colocando-as em continuidade semitica no interior da semi-osfera.
A compreenso de como criana e suportes tecnolgicos atuam
no espao semitico colaborando para o funcionamento das linguagens
passa pela investigao do nvel microssemitico do ecossistema. Por hora,
supomos que conseguimos expor os fundamentos tericos para entender
as relaes de interdependncia entre os trs sistemas que conformam o
ecossistema comunicativo estudado em nossa pesquisa anterior.
32
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35
Sistemas conceituais e processos cognitivos: as relaes

entre a linguagem e o pensamento no desenvolvimento da
comunicao verbal infantil
Claudio Manoel de Carvalho Correia1
Resumo: Este trabalho tem como objetivo apresentar uma anlise dos
estgios de formao dos conceitos desenvolvidos pelo psiclogo russo Lev
S. Vygotsky, utilizando como arcabouo terico as Categorias Cenopitagricas,
ou Categorias Fenomenolgicas da Experincia desenvolvidas pelo filsofo-lgico-matemtico norte-americano Charles Sanders Peirce. As anlises desenvolvidas neste trabalho apresentam teorias que apontam para uma perspectiva semitica de estudo do desenvolvimento da linguagem e da cognio,
revelando singularidades, regularidades e sistematizao no processo de formao dos conceitos, revelando a estreita relao entre o desenvolvimento das
faculdades mentais e o desenvolvimento da comunicao verbal infantil.
Palavras-chave: Desenvolvimento da Linguagem. Desenvolvimento
Cognitivo. Formao dos Conceitos.
Introduo
Este captulo tem como objetivo apresentar uma interpretao das etapas de formao dos conceitos desenvolvidas por Lev S. Vygotsky, tendo como
base um dos conceitos mais importantes do pensamento filosfico de Charles
Sanders Peirce: a Fenomenologia e as Categorias Formais da Experincia.
A perspectiva fenomenolgica que ser apresentada neste captulo baseia-se nas Categorias da Experincia, ou Categorias Cenopitagricas desenvolvidas
por Peirce, por oferecerem, devido ao seu alto grau de abstrao (porm com
uma admirvel formalizao interna de seus conceitos) uma nova perspectiva
para a observao dos processos de formao dos conceitos sistematizados
por Vygotsky. Assim, este captulo fornecer fortes argumentos para um di-logo e uma fuso das teorias semiticas aos estudos do desenvolvimento da
linguagem e cognio, medida que um estudo da formao dos conceitos,
1
Doutor em Comunicao e Semitica pela PUC-SP e Mestre em Lingustica pela Universidade

do Estado do Rio de Janeiro UERJ. Professor Adjunto do Departamento de Comunicao
Social da Universidade Federal do Amazonas Ufam, professor do Programa de PsGraduao em Cincias da Comunicao PPGCCOM / Ufam. Desenvolve pesquisas na
rea da Semitica aplicada ao Desenvolvimento da Linguagem e Cognio.
37
ou signos, em uma terminologia semitica, aponta para uma srie de questes relacionadas ao desenvolvimento das faculdades mentais dos indivduos.
A interpretao que ser realizada, fundamentada na teoria de Peirce
sobre as categorias universais da experincia, constitui-se em um arcabouo
terico de extrema importncia para os estudos sobre linguagem e cognio,
na medida em que a partir de percepes imediatas e concretas, o pensamento
se desenvolve para nveis mais abstratos e conceituais. Dessa forma, o nvel
inicial, a primeiridade, evolui, desenvolve-se, como caracterstico s teorias de
Peirce, ao nvel da terceiridade, da racionalizao passando pela mediao da secundidade, da ao e reao, em um processo de crescimento e evoluo.
O que Peirce nos legou foram categorias lgicas que neste captulo sero
aplicadas ao campo das manifestaes cognitivas, porque, a partir desta perspectiva fenomenolgica, poderemos visualizar por outro vis a forma como se
processa o desenvolvimento da formao dos conceitos, ou signos, no indivduo.
O objetivo primordial da aplicao desses conceitos fenomenolgicos aos estgios ou, no dizer de Vygotsky (1989), fases de formao de conceitos,
visa uma anlise fenomenolgica desses estgios do desenvolvimento cognitivo humano, por servirem como arcabouo terico para a interpretao das
formas como, nesses estgios, os indivduos experimentam e simbolizam o
mundo, ou seja, apreendem a experincia.
No rastro das percepes, no caminho da evoluo dos signos: um
dilogo entre os pensamentos de Peirce e Vygotsky para o entendimento da dinmica das abstraes
A fenomenologia, na perspectiva peirceana funciona como base fundamental para qualquer cincia, porque observa os fenmenos e, atravs da
anlise e estudo radical, desenvolve formas e postula aquilo que universal,
ou seja, as propriedades inerentes a esses fenmenos observados. Portanto,
da fenomenologia que devem emergir as categorias universais a toda e qualquer forma de experincia e de pensamento.
Vale ressaltar que as categorias da experincia so o limite da abstrao.
Assim, a fenomenologia de Peirce extrai os trs modos e os trs aspectos gradativos nos quais cada elemento se apresenta mais bsico e superficial do que o
outro. Esses aspectos que se apresentam na superficialidade so observveis no
desenvolvimento gradativo da primeiridade para a terceiridade.2 O grande avano
2
Para uma melhor compreenso das categorias formais da experincia desenvolvidas

por Peirce, recomendo a leitura de dois livros que explicam toda a complexidade desta
teoria de forma bastante didtica, com exemplos e aplicaes: estou falando dos livros
O que Semitica (1983) e Semitica Aplicada (2002), ambos de Lucia Santaella, professora
titular da PUC-SP e maior especialista em Peirce na Amrica Latina.
38
analtico do uso dessas categorias no campo das manifestaes cognitivas, no

nosso caso, na aplicao aos estgios de formao dos conceitos de Vygotsky,
est no fato de que os fenmenos, ou phanerons, nos termos de Peirce, podem ser
vistos na perspectiva de um campo especfico de conhecimento.
Dessa forma, as categorias como elementos formais podem ser analisadas dentro de suas materialidades especficas no campo das manifestaes
cognitivas, especificamente nos estgios especficos de formao dos conceitos, medida que os conceitos so, na perspectiva peirceana, exemplos de
terceiridade que se desenvolveram do fenmeno apreendido inicialmente em
nvel de primeiridade.
Meu objetivo em utilizar o arcabouo terico da fenomenologia de
Peirce no desenvolvimento de uma interpretao semitica dos estgios de
formao dos conceitos no se apresenta como uma simples operacionalizao dos conceitos que emergem das categorias peirceanas aos conceitos
de Vygotsky. Este autor desenvolveu um sistema que descreve a formao
gradativa dos conceitos, porm sem utilizar um conceito de signo capaz de
explicar o engendramento dos processos de significao, objetivao e interpretao em uma perspectiva fenomenolgica que descrevesse as singularidades, diferenas e especificidades destes processos que nascem de uma
percepo imediata do fenmeno apreendido. O sistema desenvolvido por
Vygotsky descreve o desenvolvimento dos conceitos, ou seja, signos, porm
sem descrever a lgica semitica de desenvolvimento do signo.
Um dos maiores mritos das pesquisas desenvolvidas por Vygotsky
foi sua teoria sobre o desenvolvimento do comportamento lingustico considerando sua inter-relao e interdependncia com o desenvolvimento dos
processos cognitivos, levando-o a desenvolver um sistema organizado que
descrevesse o desenvolvimento gradativo dos conceitos na criana, dos primeiros anos at o final da adolescncia.
Vygotsky (1989) depois de uma srie de crticas aos mtodos empregados por seus contemporneos na anlise do desenvolvimento e da formao
dos conceitos, apontou para a necessidade de um mtodo que permitisse ao
estudioso dos processos de cognio observar, sobretudo, a dinmica interna
do processo de formao de conceitos. Algumas crticas podem ser observadas no que concerne ao mtodo de definio, mtodo utilizado por um dos
dois grupos apontados por ele como responsveis pelo estudo dos conceitos.
Segundo Vygotsky (1989), este mtodo, medida que lida com o produto
acabado da formao dos conceitos, negligencia a dinmica e o desenvolvimento do processo em si mesmo.
Outra crtica importante que, ao mesmo tempo em que este mtodo
est centrado na palavra, ele renega a percepo, a elaborao mental e o maESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
39
terial sensorial que origina o conceito. exatamente neste ponto que comeo
a iniciar uma conexo entre a fenomenologia de Peirce e o sistema de formao de conceitos desenvolvidos por Vygotsky. exatamente do seu prprio
discurso e, principalmente, de suas crticas que se percebe a importncia de
um estudo fenomenolgico que leve em conta o processo de percepo e sua
evoluo para o nvel conceitual.
No segundo grupo, a crtica relevante desenvolvida por Vygotsky sobre
o estudo da abstrao, levando em conta apenas o papel psquico na formao
dos conceitos e negligenciando o papel fundamental da palavra (definido por
ele como smbolo) na formao dos conceitos. Nas palavras de Vygotsky (1989,
p. 46), um quadro simplificado substitui a estrutura complexa total por um
complexo parcial. [...] Dessa forma, cada um desses dois mtodos tradicionais
separa a palavra do material da percepo e opera ou com uma, ou com outro.
Portanto, o que encontramos nas definies desses dois mtodos tradicionais a separao radical da palavra (enquanto smbolo) do material da
percepo, e a operao com um ou com outro (VYGOTSKY, 1989).
Uma das definies primordiais para entendermos as relaes entre
os conceitos e os processos intelectuais a teoria de que um conceito no
uma funo isolada, imutvel ou estagnada. De forma contrria a essas definies, uma funo eminentemente ativa, e parte de um todo do processo
intelectual. nesse sentido que venho buscando um dilogo entre as teorias
desses dois pensadores, Charles Sanders Peirce e Lev. S. Vygotsky, medida
que ambos possuem vises que confluem para uma mesma direo: o carter
ativo e eminentemente dinmico dos processos intelectuais e, sobretudo a viso mediadora
dos conceitos, ou signos, nesse processo.
A descoberta principal dos estudos de Vygotsky a de que o desenvolvimento dos processos que resultam na formao dos conceitos comea na fase
mais precoce da infncia, porm, as funes intelectuais que formam o substrato
psicolgico da formao dos conceitos amadurecem somente na puberdade.
Como observou Vygotsky (1989, p. 49-50)
As descobertas principais de nossos estudos podem ser
assim resumidas: o desenvolvimento dos processos que
finalmente resultam na formao de conceitos comea na
fase mais precoce da infncia, mas as funes intelectuais
que, numa combinao especfica, formam a base psicolgica do processo da formao de conceitos amadurece, se configura e se desenvolve somente na puberdade.
Neste sentido, o que encontramos em seus estudos so pesquisas cuja

nfase est na importncia de observar todo o processo de desenvolvimen40
to do estgio inicial ao estgio final, sobretudo visto como uma atividade

eminentemente ativa e complexa. Essa caracterstica de observao por um
prisma que estrutura o desenvolvimento dos conceitos em uma perspectiva
de crescimento gradativo e direcionado para um ponto ou objetivo um
dos elementos que fazem da teoria de Vygotsky passvel de uma anlise com
base nas categorias formais da experincia. As categorias fenomenolgicas
descrevem um processo de desenvolvimento gradativo da primeira categoria, apreendida em nvel de percepo, passando por uma segunda categoria
intermediria, e evoluindo para uma terceira categoria mais complexa, resultante do desenvolvimento da percepo transformao sgnica e cognitiva.
O prprio Vygotsky (1989, p. 50) nos chama a ateno para essa caracterstica de crescimento gradativo em sua teoria da formao dos conceitos:
No que diz respeito composio, estrutura e operao,
esses equivalentes funcionais dos conceitos tm, para
com os conceitos verdadeiros, uma relao semelhante
do embrio com o organismo plenamente desenvolvido.
Equiparar os dois significa ignorar o prolongado processo
de desenvolvimento entre o estgio mais inicial e o estgio
final.
A base psicolgica desse processo, como foi descrita por Vygotsky,

amadurece e se desenvolve em um processo complexo e gradativo, desenvolvendo-se atravs de fases, especificamente trs, tendo seu desenvolvimento
pleno em sua ltima etapa. Nesse sentido, mostra o carter essencialmente dinmico da estrutura desenvolvida por ele para mapear a formao dos
conceitos e mostrar como a mente se organiza. Essa estrutura caracterizada por seu dinamismo e evoluo, desenvolvendo-se de um ponto inicial,
passando por processos complexos, at o seu pleno amadurecimento. Essas
pesquisas desenvolvidas sob o mtodo da dupla estimulao demonstraram que
todo o processo, at a formao dos conceitos, passa por trs fases bsicas.
Vygotsky apresenta trs fases na formao de conceitos: a primeira
fase denominada, agregao desorganizada ou amontoado; a segunda fase, subdividida em vrias outras fases, denominada, Pensamento por Complexos, e a
ltima fase intitulada como, Conceito Propriamente Dito.
A interpretao semitica que irei desenvolver neste captulo sobre
as fases de formao dos conceitos de Vygotsky, como j explicitei anteriormente, no se apresenta como uma simples operacionalizao dos conceitos peirceanos s teorias vigotskyanas. Vygotsky realmente desenvolveu
um sistema altamente complexo que demonstra a evoluo dos conceitos,
porm, no teorizou um conceito de signo que explicasse o desenvolvimento
41
dos processos de formao dos conceitos em si mesmos. Vale ressaltar que

Vygotsky ao discutir sobre o signo, apresentava srias crticas ao tradicional
conceito saussureano de signo, baseado em uma relao didica entre um
significante e um significado, em outros termos, entre o veculo e o conceito que representado por esse veculo. Para Vygotsky, esse conceito de
signo, utilizado a partir da primeira metade do sculo XX por diversas reas
do conhecimento que usavam e abusavam do mtodo estrutural criado por
Saussure, e atualizado pelos funcionalistas da Escola de Praga, era esttico,
imutvel, e no demonstrava a dinmica da evoluo dos conceitos na mente
dos indivduos.3
Em busca de uma interpretao semitica para o sistema de formao dos conceitos: desvendando as leis e regularidades do pensamento verbalizado
Em um primeiro momento pode parecer bvia a busca de uma interpretao semitica para os estgios de formao dos conceitos de Vygotsky,
no momento em que fala de conceitos, est explicitamente falando de signos,
e na literatura corrente de reas como psicologia cognitiva e pedagogia, o termo semitica exaustivamente utilizado como sendo a funo bsica das
representaes e interpretaes humanas, portanto, simbolizaes.
A relao que estou estabelecendo neste captulo vai muito alm de
um sentido bsico do termo semitico como sendo simblico; nasce da
questo de que o sistema de formao conceitual desenvolvido por Vygotsky
descreve o desenvolvimento progressivo dos conceitos como formaes psicolgicas superiores, porm, este sistema no explica o desenvolvimento de
singularidades e especificidades fenomenolgicas dos conceitos como instrumentos e entidades essencialmente semiticas. Para um entendimento real
dos conceitos como entidades semiticas, h a necessidade de entendermos a
lgica do desenvolvimento dos conceitos como entidades sgnicas, que emergem de uma relao perceptiva da experincia para um nvel de generalizao
e cognio que pode ser entendido pela teoria peirceana do signo, como uma
entidade na qual os elementos esto em constante relao e interao.
Para uma melhor compreenso das crticas de Vygotsky ao conceito saussureano de

signo, recomendo a leitura do captulo Bilinguismo e surdez: a evoluo dos conceitos no domnio
da linguagem, escrito por mim e por Eulalia Fernandes no livro Surdez e Bilinguismo (2011).
Neste captulo, fazemos uma apresentao do conceito tradicional de signo desenvolvido por Saussure e, tambm, das crticas desenvolvidas por Vygotsky ao conceito tradicional de signo oriundo do estruturalismo lingustico.
42
As categorias demonstram o desenvolvimento gradativo e fenomenolgico das ferramentas cognitivas que o homem utiliza para transformar
o universo da experincia em linguagem, ou seja, em signo. Assim, a linguagem, em nvel de terceiridade, constituda por e em signos, carrega no
seu cerne os nveis anteriores responsveis por sua evoluo. Linguagem
terceiridade e, assim, essencialmente semitica.
Dessa forma, os processos gradativos de formao dos conceitos, vistos em uma perspectiva semitica, demonstram os nveis de primeiridade e
de secundidade internos terceiridade. Seguindo uma perspectiva fenomenolgica, os nveis de primeiridade, secundidade e terceiridade, em outros
termos, qualitativos, de ao e reao e de racionalizao, podem ser observados internamente nos estgios de formao dos conceitos desenvolvidos
nos estudos de Vygotsky.
A anlise dos elementos de primeiridades, secundidade e terceiridade
servem tanto para demonstrar o desenvolvimento das percepes imediatas
em generalizaes e interpretaes, como para descrever especificidades semiticas nas diferentes etapas dos estgios de formao dos conceitos. Vale
ressaltar que esta capacidade de simbolizao especfica da espcie humana
e se apresenta como uma clara demonstrao dos processos cognitivos de
traduo do universo da experincia em linguagem: um sistema semitico
complexo, altamente organizado e especfico, responsvel pela transformao do natural em cultural, do perceptvel em racional e, sobretudo, do pensamento em comunicao.
A questo do desenvolvimento dos conceitos est profundamente relacionada com o prprio desenvolvimento da complexidade do pensamento
humano, e, dessa forma, as categorias peirceanas da experincia se apresentam
como uma forma de desenvolvimento da percepo at sua consequente transformao em signo; alm de se apresentar como uma teoria profundamente
satisfatria para as cincias cujo foco de estudo o desenvolvimento cognitivo,
por mostrar os processos atravs dos quais o pensamento humano transforma
a relao com a experincia em signo. Nos termos de Peirce, estamos falando
do processo gradativo de evoluo da primeiridade em terceiridade e, numa perspectiva vygotskyana, no desenvolvimento da experincia imediata em conceitos formais. Vale
atentar para o fato de que em ambas as teorias o ncleo de suas discusses est
na busca do entendimento de como a cognio engendrada. Dessa forma,
acredito que um dilogo entre a fenomenologia de Peirce com os estgios de
formao dos conceitos de Vygotsky, traro significativas contribuies para o
entendimento das tradues da experincia em generalizaes e das caractersticas e especificidades semiticas que esto subjacentes aos conceitos formados
pelos indivduos nas etapas de desenvolvimento da comunicao e cognio.
43
Para Peirce, as experincias imediatas so apreendidadas na primeiridade, enquanto que os conceitos, como formas de pensamento autocontrolado, so fenmenos de terceiridade. Assim, defendo uma unio e um
dilogo entre a fenomenologia de Peirce, e sua lgica que descreve o desenvolvimento gradativo das experincias em generalizaes com a teoria dos
estgios de formao dos conceitos de Vygotsky, que demonstra o processo
gradativo e organizado de formao dos conceitos. Seguirei neste captulo
com estes dois paradigmas para entender a evoluo natural dos conceitos,
em outros termos, dos signos na mente humana que do sentido aos processos da comunicao verbal e do pensamento verbalizado.
Na medida em que para Peirce, em sua fenomenologia, o processo gradativo de desenvolvimento da primeiridade e suas percepes qualitativas evoluem para uma terceiridade simblica, que demonstram exatamente a evoluo
das percepes qualitativas do homem para processos de racionalizao, interpretao, simbolizao e, sobretudo, generalizao; para Vygotsky a formao
dos conceitos se apresenta como uma forma de libertao do homem de um
contexto perceptual imediato, atravs de processos de abstrao. Vale ressaltar que os conceitos so observados pelas atividades da comunicao verbal
e do pensamento dos indivduos, portanto, atravs de smbolos em nvel de
terceirdade, e, por isso, foi escolhida a perspectiva terica adotada por Sheriff
(1994) para explicar os mecanismos de percepo do homem, baseando-se nas
categorias da experincia de Peirce. Porm, Sheriff defende que a percepo
humana j se apresenta como uma forma de terceiridade.
Segundo Sheriff (1994, p. 18) a primeiridade, secundidade e terceiridade so categorias que demonstram um processo evolutivo que est subjacente a todas as leis, sejam elas naturais, fsicas ou mentais. O desenvolvimento
do universo fsico, visto pelas categorias da experincia, apenas uma parte
da histria: a tendncia ao crescimento est presente em todas as leis. E, no podemos
esquecer que todas as regularidades que encontramos nos fenmenos do
universo so comandadas por leis. Assim, para Sheriff, o que encontramos
em todas as regularidades que organizam o caos da primeiridade mondica
a tendncia para o crescimento: objetivo de todas as leis.
Ao observarmos a explicao de Sheriff, comea a ficar claro que o
sistema de formao dos conceitos de Vygotsky pode ser interpretado pela
teoria das categorias peirceanas da experincia, uma vez que, como um sistema que descreve o desenvolvimento e a formao dos conceitos na mente dos indivduos, ele segue regularidades cujo objetivo o crescimento do
nvel do amontoado at sua evoluo ao conceito propriamente dito. No tenho
dvidas de que o conceito de crescimento atravs de regularidades e leis que
est no centro da fenomenologia peirceana, o mesmo encontrado tanto
44
em fenmenos fsicos, como em fenmenos mentais, e tambm no sistema

de formao dos conceitos, na medida em que Vygotsky buscava em seus
trabalhos entender exatamente as leis de desenvolvimento dos fenmenos
psicolgicos superiores, ou seja, fenmenos mentais.
Como as leis fenomenolgicas da primeiridade, secundidade e terceiridade so encontradas em todos os fenmenos, elas podem ser encontradas
nas manifestaes psicolgicas e cognitivas estudadas por Vygotsky.
Para Sheriff (1994, p. 31), na lgica evolucionria de Peirce, a primeiridade corresponde s qualidades e mnadas, ou seja, possibilidades; na secundidade encontramos as reaes e dades, ou seja, as qualidades no podem
emergir isoladas, mas em relao a uma outra, em algum tipo de existncia; J
a terceiridade, apresentada como sendo continuidade e trades. Vale ressaltar que para Sheriff as leis fundamentais que regem a mente so as mesmas
leis que regem o universo. Assim, no h uma separao entre o ontolgico
e o fenomenolgico; porm, sempre h a predominncia de uma das categorias em um determinado fenmeno.
A importncia desta discusso para o entendimento da interpretao
que ser realizada neste captulo est no fato de que, na anlise da formao
dos conceitos, no h a gradao da primeiridade, secundidade e terceiridade
de forma totalmente linear. Nenhum processo interpretativo, por mais rudimentar que seja (como os que ocorrem na fase dos amontoados) so formas
de primeiridade: por serem formas rudimentares de interpretao, os amontoados so fenmenos de terceiridade. O que existe de primeiro na experincia humana, ou seja, naquilo que iremos chamar, utilizando a terminologia
vygotskyana, de percepes imediatas, so formas de terceiridade, ou seja,
formas de representao e de relaes tridicas.
Segundo Sheriff (1994, p. 31):
Even though we can never fully separate physical and
psychical reality in Peirces theory, evolution hypothetically moves from Firstness to Secondness to Thirdness
(there could be no Secondness without Firstness and no
Thridness without Firstness and Secondness), but human
perception is almost exclusively of the nature of Thirdness.
Thus, what is first in the order of creation or evolution is
Firstness, oneness, the monad, chaos; what is first in human experience is Thirdness, triadic relation, representation, continuity. This, of course, is why all treatment of
anything outside of Thirdness is purely hypothetical.
Dessa forma, Sheriff (1994, p. 32) conclui que:

45
Or to put it in Peircean terms, our only experience or perception of Firstness or Secondness is always for us ThirdFirstness or Third-Secondness []. What is last in the order of evolution is first in human experience. Thought is
representation; it is signs of signs.
Essa interpretao de extrema importncia para a anlise que pretendo realizar neste captulo: as interpretaes que emergem das percepes
imediatas, que Vygotsky classifica como fases de formao dos conceitos,
podem ser interpretadas pelas leis da fenomenologia peirceana, na medida
em que seguem as leis de crescimento da primeiridade para a terceiridade.
Porm, o que deve ficar claro, que as fases de formao dos conceitos, por
serem em seus estgios iniciais, rudimentos de interpretaes, so formas de
terceiridade com elementos de primeiridade e de secundidade.
Assim, com o objetivo de entender as leis de crescimento fenomenolgico que esto subjacentes s fases de formao dos conceitos, irei analisar os nveis de Terceira- Primeiridade, de Terceira-Secundidade e de Terceiridade,
que esto presentes na teoria da formao dos conceitos desenvolvidas por
Vygotsky para explicar o crescimento das funes psicolgicas superiores e
os mecanismos de mediao utilizados pela criana para traduzir o universo
da experincia imediata.
Elementos formais das categorias universais de Peirce no sistema de
formao dos conceitos de Vygotsky
Como foi discutido no subitem anterior, a proposta de unio das duas
teorias, a saber, a fenomenologia de Peirce e a formao dos conceitos de
Vygotsky, servir para demonstrar como modalidades de pensamento so
geradas a partir da relao eminentemente direta com a experincia, demonstrando que caractersticas podem ser encontradas, e que demonstrem o processo fenomenolgico de apreenso da experincia em signo, ou seja, qualidades, relaes factuais e racionalizaes, nas distintas etapas de formao
dos conceitos.
Iremos seguir na anlise com os conceitos de Terceira-Primeiridade,
Terceira-Secundidade e Terceiridade, medida que, entendemos que os processos
de percepo e de conceituao observados por Vygotsky para desenvolver
seu sistema de formao dos conceitos se apresentam como percepes com
rudimentos de interpretao; rudimentos de interpretaes com nfase na
factualidade e na relao direta com a experincia, e interpretaes racionais
e conceituais, mais completas e desenvolvidas que se assemelham ao conceito de terceiridade. Vale observar que em todas as fases de evoluo dos
46
conceitos encontramos relaes tridicas, ou seja, terceiridade, com a predominncia da primeira, da segunda ou terceira categoria formal da experincia.
Vygotsky, ao apresentar as fases de formao de conceitos, j citadas
anteriormente, afirma que exatamente na primeira fase, no amontoado, que a
criana d seu primeiro passo para a formao de conceitos, agrupando objetos desiguais, agrupados sem qualquer fundamento, revelando uma extenso
difusa e no direcionada do significado do signo. Este processo foi assim,
descrito por Vygotsky (1989, p. 51):
Neste estgio, o significado das palavras denota, para a
criana, nada mais do que um conglomerado vago e sincrtico de objetos isolados que, de uma forma ou outra,
aglutinaram-se numa imagem em sua mente. Devido sua
origem sincrtica, essa imagem extremamente instvel.
Nesse estgio, a palavra comea a ter significado, porm, tudo em termos cognitivos est instvel na criana; ela comea a agregar o significado das
palavras ao seu mundo, ou seja, a sua experincia que est ainda desorganizada.
Assim, a palavra comea a tomar forma, apesar de seu significado
vago, que leva ao uso de recursos extralingusticos no decorrer desse processo. Devemos observar que nessa etapa da formao dos conceitos, as
primeiras palavras esto nubladas, porque o pensamento e a linguagem esto
ainda em processos separados de desenvolvimento.
Se analisarmos o que Peirce conceituou em sua Fenomenologia como
Primeiridade, encontraremos profundas relaes com o primeiro estgio de
formao dos conceitos apresentados por Vygotsky.
Na Primeiridade encontramos as sensaes, qualidades, percepes
eminentemente subjetivas e independentes de qualquer juzo, ou percepo
objetiva. a caracterstica da liberdade e simplicidade que d o ponta p
inicial no processo de apreenso dos fenmenos. Nesse sentido, uma percepo vaga, definida somente por sua subjetividade e independente de qualquer
outra categoria.
Nesse sentido, o primeiro estgio de formao dos conceitos, a agregao desorganizada ou amontoado, equivale primeira categoria fenomenolgica
de Peirce, a Primeiridade, devido ao seu carter instvel, qualitativo, nublado e,
sobretudo, inicial e vago. Porm, como foi discutido no subitem anterior, as
percepes humanas so formas de terceiridade, de relaes tridicas, com a
predominncia da primeira, segunda ou terceira categoria. Nesse caso, a fase
da agregao desorganizada ou amontoado para a criana uma forma de TerceiraPrimeiridade.
47
No segundo estgio do processo de formao dos conceitos, encontramos muitas variaes de um tipo especfico de pensamento que Vygotsky
(1989, p. 53) intitulou de pensamento por complexos.
No que concerne a esse estgio, o que deve ser observado que, os
objetos isolados associam-se na mente da criana no apenas devido s impresses subjetivas da criana, porm, devido s relaes que de fato existem entre esses objetos (VYGOTSKY, 1989, p. 53). Trata-se de uma nova
aquisio, uma passagem para um nvel ou estgio mais elevado. Nesse estgio, a palavra comea a tomar forma mais ntida no processo. Esse estgio,
como j foi discutido, dividido em diversas subfases que visam descrever as
formas como o pensamento organizado.
Vygotsky observou em suas pesquisas cinco tipos bsicos de complexos
que se sucedem uns aos outros durante o estgio do pensamento por complexos.
O primeiro tipo, ele chamou de associativo, o segundo de colees, o terceiro, o
complexo em cadeia, o quarto foi o complexo difuso e o quinto de pseudoconceito.
Ao longo da teorizao sobre o pensamento em complexos e suas subfases,
uma questo parece bastante clara nas definies de Vygotsky sobre esse
segundo estgio da formao dos conceitos: seu carter factual, sua natureza
ativa, caracterizada por aes, reaes e, sobretudo, conexes e associaes que no
possuem a lgica de um conceito propriamente dito, mas, funciona como
estgio de mediao, atravs de suas conexes e associaes para o estgio
final e fundamental dos conceitos lgicos.
Vygotsky deixa claro em sua segunda fase, diversas caractersticas que
a aproximam da categoria peirceana da secundidade, de relao direta com a
experincia, de choque e reao. Vale ressaltar algumas das caractersticas
dessa categoria universal, como: ao de um sentimento, reao especfica a esse sentimento, reao do indivduo a um estmulo. a categoria da
Secundidade que d experincia seu carter factual, de ao e reao, de luta
e de confronto.
Vygotsky (1989) nos deixa diversos exemplos de caractersticas fac-tuais e concretas (caractersticas da secundidade) que fazem parte de seu pensamento por complexos, tais como a natureza didica e dual do pseudoconceito; fazendo a ponte entre o estgio inicial e o estgio final. Em outros
termos, o pensamento em complexos a fase que realiza a mediao entre
dois estgios, um inicial e o outro final, lgico e abstrato:
Em um complexo, as ligaes entre seus componentes so
concretas e factuais, e no abstratas e lgicas, da mesma
forma que no classificamos uma pessoa como membro
da famlia Petrov por causa de qualquer relao lgica entre
ela e os outros portadores do mesmo nome. A questo nos
48
resolvida pelos fatos. [...] As ligaes factuais subjacentes

aos complexos so descobertas por meio da experincia
direta. Portanto, um complexo , antes de mais nada, um
agrupamento concreto de objetos unidos por ligaes factuais. Uma vez que um complexo no formado no plano
do pensamento lgico abstrato, as ligaes que o criam,
assim como as que ele ajuda a criar, carecem de unidade
lgica; podem ser de muitos tipos diferentes. Qualquer
conexo factualmente presente pode levar incluso de
um determinado elemento em um complexo. esta a diferena principal entre um complexo e um conceito.
Outro exemplo que Vygotsky (1989, p. 55) aponta que, a formao

em cadeia demonstra claramente a natureza factual e perceptivamente concreta do pensamento por complexos.
Nesses exemplos est explicado e claramente definido o carter de
secundidade intrnseco ao estgio do pensamento por complexos, a saber,
as ligaes so factuais, dependentes da experincia direta, tpicas das relaes
didicas que caracterizam o plano da secundidade, no sendo formado no
plano conceitual, ou seja, do pensamento lgico abstrato. Desta forma,
os complexos possuem, devido ao seu substrato factual, caractersticas de
secundidade, enquanto que os conceitos, definitivamente, lgicos e abstratos
(devido ao seu carter simblico) pertencem ao universo da terceiridade.
Assim, devido aos diversos exemplos que Vygotsky utiliza para classificar a fase do pensamento por complexos, irei classific-la como uma forma de
Terceira-Secundidade, uma vez que, todos os subnveis desta fase apresentam
como caracterstica bsica a relao direta com os elementos da experincia,
de conexo e factualidade tpicas da categoria da secundidade. No entanto,
como estou falando de formao de conceitos, estou, simultaneamente,
falando de signos, de formas de percepes que carregam caractersticas
de representatividade e objetivao tpicas da categoria da terceiridade, assim,
no estou falando de percepes imediatas, e, dessa forma, posso concluir
que essa fase pode ser interpretada como uma Terceira-Secundidade.
A ltima fase da formao dos conceitos, descrito por Vygotsky como
conceito propriamente dito, define-se por ser um estgio maduro e experiente;
com natureza analtica, sinttica e lgica. uma etapa caracterizada por sua
abstrao e por combinaes somente passveis de serem feitas devido ao seu
nvel intelectualmente e logicamente superior aos dos outros estgios.
Fernandes (1993, p. 13) assim a definiu As funes mentais elementares participam de uma combinao especfica. O desenvolvimento de muitas
funes intelectuais: ateno deliberada, memria lgica, abstrao, capacidade para comparar e diferenciar.
49
A partir dessas observaes sobre o ltimo estgio de formao dos

conceitos posso fazer um paralelo das caractersticas bsicas com os conceitos da terceira categoria universal de Peirce: a Terceiridade. Nestes termos, a
fase do conceito propriamente dito pode ser interpretada como uma Terceiridade
propriamente dita, pelo seu alto nvel de abstrao, generalizao e racionalizao. Alm de ser a fase final, ou seja, o objetivo e dir,pa que caracteriza o
ltimo estgio de formao dos conceitos.
Assim como na fenomenologia de Peirce, onde a Primeiridade evolui
para a Secundidade, at a Terceiridade; nas fases de Vygotsky, tambm temos um
processo evolutivo semelhante, onde o Amontoado evolui para o Pensamento
por Complexos, at o Conceito propriamente dito. Em minha interpretao semitica para os estgios de formao dos conceitos de Vygotsky, o Amontoado,
como uma Terceira-Primeiridade, evolui para o Pensamento por Complexos,
uma Terceira-Secundidade, at seu objetivo final, o Conceito propriamente
dito, que classificamos como Terceiridade, ou Terceira-Terceiridade.
Todo este processo pode ser exemplificado atravs da seguinte figura:
FIGURA 1 O Processo evolutivo das Categorias da Experincia e a Formao Gradativa dos Conceitos.
Sob a perspectiva fenomenolgica peirceana das trs categorias universais, a estrutura postulada por Vygotsky para descrever o desenvolvimento
da formao dos conceitos em trs estgios ou fases, ganha um sentido evolutivo, um carter de progresso em direo complexidade lgica, responsvel pelas diversidades e variedades cognitivas e linguisticas. Nesses termos,
as categorias em seu processo contnuo de expanso servem para explicar
50
semioticamente a teoria das trs fases que esto em um processo gradativo

de evoluo, em direo ao desenvolvimento da formao dos conceitos.
Para Vygotsky e Peirce, ou seja, tanto na teoria da formao dos conceitos, como na teoria peirceana do signo, o que encontramos so teorias altamente complexas que buscam explicar as formas como classificamos a experincia atravs de nossas percepes imediatas. Os objetivos de ambas as
teorias so muito prximas, porm suas diferenas esto no fato de Vygotsky
ter se preocupado com a explicao do desenvolvimento deste processo
numa perspectiva psicolgica e com nfase na anlise de sujeitos empricos;
enquanto que para Peirce, seu objetivo era o de buscar categorias universais,
aplicveis a qualquer fenmeno. Vygotsky se preocupou com a observao
psicolgica, j Peirce, se preocupou em buscar uma lgica de engendramento
das significaes. O ponto de unio de ambas as teorias est no fato de que
elas se complementam enquanto arcabouos tericos, permitindo a criao
de arcabouos terico-metodolgicos aplicveis s manifestaes cognitivas.
Segundo Oliveira (2005, p. 68) a libertao do mundo das impresses imediatas remete, inicialmente, distino entre homem e animal e
transposio entre sensao e pensamento, e relaciona-se, historicamente,
interveno e uso de instrumentos e de signos mediadores.
Dessa forma, o desenvolvimento dos conceitos, ou seja, dos signos,
se apresenta como uma forma de evoluo de uma percepo da experincia em nvel de primeiridade, questo discutida por Vygotsky como sendo uma forma de descontextualizao da realidade imediata que demonstra
uma mudana evolutiva de fundamental importncia para os seres humanos.
A formao dos conceitos, na perspectiva de Vygotsky, e a terceiridade na
perspectiva de Peirce, so formas de nveis superiores de generalizao e de
abstrao altamente organizados como formas superiores de conhecimento
que transformam a experincia em cognio.
Consideraes finais
Neste captulo realizei uma anlise dos estgios de formao dos conceitos de Vygotsky sob uma interpretao fenomenolgica peirceana. Como
pde ser observado, a anlise fenomenolgica fundamentada na teoria de
Peirce sobre as categorias universais da experincia constitui um arcabouo terico importante para os estudos da linguagem e da cognio, porque,
como observou Fernandes (1993, p. 12): A partir das generalizaes primitivas o pensamento verbal desenvolve-se at o nvel dos conceitos mais abstratos. Dessa forma, o nvel vago e inicial, a primeiridade, evolui, desenvolve-se,
como caracterstico s teorias de Peirce, ao nvel da terceiridade, da racionaESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
51
lizao, interpretao, cognio. Porm, todo esse processo, em seu percurso

evolutivo, passa pela mediao da secundidade, da ao e reao, causa e efeito.
Assim, posso concluir que na primeira fase descrita por Vygotsky, agregao desorganizada ou amontoado, encontramos caractersticas inerentes primeira
categoria fenomenolgica de Peirce, a primeiridade; na segunda fase de formao dos conceitos, isto , o pensamento por complexos e em suas cincos subdivises, encontramos fundamentos da segunda categoria peirceana, a secundidade;
e na terceira e ltima fase de formao dos conceitos, conceito propriamente dito,
h, elementos singulares a terceira, mais racional e lgica, sobretudo, a mais
complexa das categorias fenomenolgicas peirceanas, a terceiridade.
Meu objetivo ao articular a fenomenologia de Peirce aos estgios de
formao dos conceitos de Vygotsky est relacionado ao fato de que atravs das categorias fenomenolgicas, categorias formais que demonstram as
formas como as percepes imediatas evoluem para nveis superiores de
generalizao, podemos perceber uma lgica fenomenolgica que est internamente presente nos estgios de formao dos conceitos, mostrando
singularidades e especificidades, como a predominncia de elementos qualitativos, existenciais e de generalizao que so observveis nos processos de
comunicao verbal infantil.
Neste trabalho, defendo o argumento de que h um processo gerativo e sistmico de desenvolvimento da comunicao verbal que interrelaciona os sistemas cognitivos da mente infantil com o sistema lingustico
em desenvolvimento com vistas comunicao efetiva. O estudo realizado
neste captulo sobre as bases fenomenolgicas e formais das Categorias da
Experincia de Charles Sanders Peirce permite observar os princpios de
organizao sistmica da comunicao verbal da criana como um processo gerativo, que relaciona cognio e linguagem, tendo como resultado a
emergncia das representaes do mundo da experincia na comunicao
verbal infantil.
Referncias
FERNANDES, Eulalia. Desenvolvimento do Comportamento Lingustico
da Criana. Sade, Sexo e Educao, Rio de Janeiro, ano 2, n. 2, mar, 1993, p.
6-16.
FERNANDES, Eulalia; CORREIA, Claudio Manoel de Carvalho. Bilinguismo
e surdez: a evoluo dos conceitos no domnio da linguagem. In:
FERNDANDES, Eullia (Org.). Surdez e bilinguismo. 4. ed. Porto Alegre:
Mediao, 2011, p. 7-25.
52
OLIVEIRA, Marta Kohl de. Escola e desenvolvimento conceitual. Lev

Semenovich Vygotsky: uma educao dialtica. So Paulo: Segmento-Duetto, n.
2, 2005, p. 68-75.
SANTAELLA, Lucia. O que semitica. So Paulo: Brasiliense, 1983.
_______. Semitica aplicada. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2002.
SHERIFF, John K. Charles Peirces guess at the riddle: grounds for human significance. Bloomington: Indiana University Press, 1994.
VYGOTSKY, L.S. Pensamento e linguagem. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes,
1989.
53
As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes:

sob os olhos da coruja de Minerva
Srgio Augusto Freire1 de Souza
Resumo: As Tecnologias de Informao e Comunicao esto reconfigurando o sujeito contemporneo, lhe possibilitando novas caractersticas.
Com as mudanas do sujeito, vem junto uma nova estruturao social, com
caractersticas que podem ser metaforizadas pelo Twitter. As novas reconfiguraes alteram a forma da sociedade se organizar e as prprias relaes
entre os sujeitos, deslocando significativamente os processos de linguagem e
de comunicao, que se apresentam lquidos.
Palavras-chave: Redes Sociais. Sujeito. Comunicao. Linguagem.
As novas tecnologias alteram a estrutura dos nossos interesses: as coisas sobre as quais pensamos.
Alteram o carter de nossos smbolos: as coisas com
que pensamos. E alteram a natureza da comunidade:
a arena na qual os pensamentos se desenvolvem.
Neil Postman, Tecnoplio.
Introduo
Este artigo tem por objetivo analisar e caracterizar a Internet como
possibilitadora de redes sociais digitais e suas implicaes para a redefinio
do sujeito contemporneo, para a linguagem e para a formatao de um paradigma epistemolgico social emergente.
Buscaremos atingir o objetivo seguindo um roteiro. Primeiramente,
circunscreveremos o cenrio. Em seguida, nos aproximaremos dos conceitos
de sujeito, sociedade e linguagem, centrais para a anlise e a caracterizao
propostas. Na sequncia, apresentaremos o Twitter como exemplo da metfora de nosso tempo. Por fim, compartilharemos algumas inquietaes decorrentes da abordagem dos conceitos-chave, fundamentais para a compreenso do momento conceitual pelo que passa a sociedade contempornea.
1
Doutor em Lingustica (Unicamp), professor do Mestrado em Letras (Ufam) e Mestrado em

Cincias da Comunicao (Ufam). Lder de Pesquisa do Grupo Discurso e Prticas Sociais
(Ufam/CNPq). E-mail: sergiofreire@ufam.edu.br.
55
Com o roteiro estabelecido, iniciamos as consideraes delimitando o

espao do objeto escolhido.
Estabelecendo o cenrio
J h algum tempo temos pensado a Internet e seus desdobramentos
como objeto de estudo (SOUZA, 1996, 1998, 1999, 2000, 2008). Mais de
uma dcada se passou desde o primeiro texto publicado. Uma dcada um
tempo infinito para transformaes estruturais na relao entre a informtica, a Internet e a sociedade.
O tempo em que vivemos se sustenta em paradigmas diferentes dos
das dcadas de 1970 e 1980. Esses novos paradigmas so novos para ns que
os vimos surgir, mas so referenciais dominantes para os que j nasceram e
vivem em sua plena vigncia. Porque a sociedade dinmica e movente e est
em constante transformao, esses novos referenciais tendem a se reconfigurar, tornando-se igualmente anacrnicos para a gerao seguinte, em um
ciclo infinito.
Uma diferena entre o paradigma em que as geraes de 1960 e de
1970 viveram como iniciais e que so constitutivos de sua formao individual e social o paradigma do tomo (NEGROPONTE, 1995). Para essas
geraes, o acesso informao era feito exclusivamente por meio de impressos, jornais, revistas etc., exigindo a produo de um objeto concreto,
palpvel, a ser manuseado.
Uma consequncia decorrente do mundo impresso a de que, por
necessidade, o conhecimento precisa ser buscado nas fontes materiais. Isso
tornava a tarefa de aprender necessariamente planejada, dispendiosa de esforos e, por isso, valorizada. Por outro lado, uma desvantagem de se viver
sob o paradigma do tomo a necessria explorao de recursos naturais
renovveis e no renovveis para a produo da informao. Para produzir
o LP, o ancestral do CD, preciso petrleo; a produo de livros era e ainda
dependente de celulose e, portanto, da derrubada de rvores. O paradigma
do tomo envolve deslocamento no espao e consumo de tempo, pois a locomoo dos tomos, sejam pessoas ou objetos, assim o requer.
Hoje, estamos vendo o advento do paradigma do bit. Bit uma palavra
em ingls formada pela unio do sintagma BInary digiT, ou dgito binrio,
fazendo referncia ao mundo digital, vida digital. Bit, por extenso, significa
uma pequena poro de informao. Assim, ainda que para muitos no seja
totalmente perceptvel, estamos nos movendo de uma era do concreto para
uma era do abstrato, de uma era da indstria de manufatura para a uma era
da indstria da informao. Schaff (1990) chama a sociedade contempornea
56
de Sociedade Informtica. Lvy (1996, 1999) chama a ateno em seus

trabalhos para o modelo virtual emergente e para essa nova mentalidade a
que chama de cibercultura. Castells (2003) nomeia esse espao de discursividade como A galxia da Internet, fazendo um claro paralelo com o que
McLuhan (1972) chamou de A galxia de Gutenberg.
Independente do rtulo, que mais aponta o recorte dado por quem
rotula do que altera o carter constitutivo do fato rotulado, certo que a
sociedade atual est em pleno processo de reestruturao conceitual. Mais
do que uma era de mudanas, estamos protagonizando uma mudana de era,
com tudo que isso implica.
Assim, so vrias as formas de recortar esse momento como objeto
de estudo. j citada reflexo do percurso que fizemos at aqui juntamos
os referenciais tericos da Anlise de Discurso (AD) (PCHEUX, 1997;
ORLANDI, 1999). Com a AD, a forma de pensar o simblico na linguagem
nos ajuda a compreender a histria das ideias, para definir os limites e explicitar nossos olhares sobre a questo.
Comecemos, pois, nossa pequena jornada pela construo conceitual.
Ela nos permitir compreender nossa reflexo de forma mais consistente.
O Sujeito
A noo de sujeito indispensvel para pensar a sociedade. Destarte,
comecemos pensando em duas configuraes histricas por que a sociedade
ocidental passou quanto subjetividade.
A primeira deu-se na Idade Mdia, quando o sujeito podia ser caracterizado pelo teocentrismo. Naqueles tempos, a Igreja Catlica determinava tudo,
inclusive as verdades. No entanto, como afirma Kuhn (2003), todo paradigma
se desgasta. O discurso religioso catlico prevaleceu at o fim do Sc. XVII,
sofrendo abalos, entre eles os causados pela Reforma luterana. Esse enfraquecimento fez com que aquele fim de sculo ficasse conhecido como a Era das
Trevas, exatamente pelo definhamento das referncias teocentradas.
Com Ren Descartes, no incio do Sc. XVIII, o homem encontra novamente um rumo, perdido com o enfraquecimento do teocentrismo como
referncia. Com seu cogito Penso! Logo existo! , Descartes apresenta a
razo como a nova referncia. A Cincia, que dela derivava, passa a se constituir como o novo paradigma para o sujeito. O sujeito, antes teocntrico,
agora era logocntrico, fundado e alicerado no logos. Pela razo, o sujeito
cartesiano iluminou-se, dando origem ao Iluminismo.
A passagem do teocentrismo para o logocentrismo se deu sem rupturas, num contnuo. Da mesma forma, estamos vivendo sem rupturas um
57
novo deslocamento conceitual. Autores como Marx (1988), Freud (1996) e

Foucault (1987, 1999), nos seus campos especficos, minaram o sujeito cartesiano, super-homem da razo. Marx mostrou que ainda que seja um determinador dos fatos do mundo, o homem tambm produto de sua histria.
Freud props que a subjetividade no est na conscincia ou na razo, mas
no inconsciente. Foucault afirmou que estamos sujeitos s nossas prticas de
pensamento, sendo, portanto, determinados mais de fora para dentro do que
de dentro para fora. Um corte narcisstico e tanto.
Claramente, o sujeito se desloca do logocentrismo para outro lugar.
Esse lugar caracterizado pela determinao histrica, pelo inconsciente e
pela ideolgica. De um sujeito agente, tem-se um sujeito contingente, determinado pela alteridade e disperso, ainda que na iluso de ser um s. o
sujeito ps-moderno, que se define pelas conjunturas.2 Com essa noo operacional de sujeito ps-moderno trabalharemos para pensar a organizao da
sociedade.
A Sociedade
Aproximar-se de dois conceitos to complexos quanto o de sujeito e
o de sociedade no escopo de um artigo um risco grande que estamos ousando correr. Tais riscos na cincia se minimizam por meio do recorte para
se aproximar do objeto. Aqui, o conceito de sociedade ser compreendido a
partir dos efeitos gerados pela noo de sujeito numa visada ps-moderna.
Dizer que o sujeito ps-moderno defini-lo de fora para dentro.
A alteridade que lhe constitui se caracteriza pela construo valorativa e
ideolgica, historicamente determinada, que lhe funda a subjetividade via
linguagem. Somos produtos do processo de ser, resultados do que temos
sido. Alm do sujeito contingente, a ps-modernidade se caracteriza pelo
fim das certezas, pelo esgotamento das grandes receitas ou das grandes
narrativas, no dizer de Lyotard (1998). Essa combinao entre o sujeito e
seu cenrio reconfigura a dinmica social.
Um sujeito contingente que tem de responder s vicissitudes da realidade dinmica, sem receitas prontas a priori, e que tem, por isso mesmo, de
construir on the fly suas pequenas narrativas para poder lidar com o cotidiano
um sujeito bem distinto do sujeito cartesiano logocntrico. Trata-se aqui de
um sujeito movente, gil, fragmentado, cuja identidade antes fixa e identificvel compe-se agora por processos de identificao volteis, circulantes e
dinmicos.
2 Em
outro texto, vamos mais a fundo na diferena entre modernidade e ps-modernidade

(SOUZA, indito).
58
A rigidez de papis que esse sujeito ocupa se flexibiliza. Resilincia

a palavra. Como pea-chave da organizao social, o sujeito ps-moderno
engendra novas configuraes sociais. Esses deslocamentos e essa reorganizao se fazem visveis em vrias reas.
A Escola, por exemplo, com um modelo herdado do taylorismo, no
mais atende s necessidades do aluno que a ela chega. A Escola tradicional
privilegia a competncia memorstica e desconsidera a competncia relacional de que tanto o aluno de hoje necessita para no se afogar em informaes. Ao fazer isso, carimba-se anacrnica e se torna dispensvel. No
mais de provimento de informao que o aluno precisa. A informao est
flutuando ao alcance das mos na Internet, nas TVs, nas rdios, nas revistas.
O que o aluno necessita saber como lidar com esse volume imenso de
informao, separar as informaes relevantes das irrelevantes, relacion-las
entre si e produzir novas informaes, sem sucumbir ao excesso de oferta.
Ou a Escola d isso ao aluno ou ele se vai.
No jornalismo, outro exemplo, o monoplio de comentadores e atravessadores da informao espatifou-se. Vivemos uma poca em que as pessoas comuns tm o poder de conduzir informaes para as massas como
nunca antes conduziram. Os grandes conglomerados de mdia no conseguem noticiar to rapidamente nem com tanta preciso como aqueles que
esto na cena em que tudo est acontecendo. J clssico o furo dado sobre
a queda do avio da US Airways na Baa de Hudson, em Nova Iorque, por
um usurio que estava numa das barcas que ali atravessam. Momentos aps
a queda, ele postou a foto do avio na gua no site Twitpic, via Twitter, pelo
seu telefone celular.3
Nas relaes pblicas, ainda outro exemplo, o vetor se inverteu. Em
vez dos clientes buscarem as empresas, as empresas que vo atrs dos clientes, em uma espcie de push selling. O bordo O cliente sempre tem razo
adquire novos significados com esse deslocamento nos papis.
Os exemplos nas vrias reas poderiam se expandir por pginas. No
preciso. A velocidade das reconfiguraes sociais e o nomadismo do sujeito
ps-moderno deixam clara a urgncia de olhar cada rea e se perguntar que
alteraes se apresentam, que papis criam, apagam ou recriam. No d para
ignorar indagaes sobre como as relaes entre os protagonistas se do
nessa nova ordem.
Sejam quais forem as arenas para a anlise social, dois conceitos se
apresentam como transversais para a compreenso: o conceito de informao e o conceito de conexo. Se antes o ser humano se caracterizava por ser
um sujeito coletivo, hoje ele se expande para se caracterizar como um sujeito
3
Cf. reportagem em http://tinyurl.com/a7zkwh e a foto em http://twitpic.com/135xa.
59
conectivo. A excluso social se amplia quando a m distribuio de renda no

impede somente o acesso aos aparelhos sociais, mas impede antes, o que
mais grave, o acesso circulao do sujeito pelas esferas da informao e seu
acesso s ferramentas cognitivas para lidar com elas. Assim como na cultura
escrita, o conceito de analfabeto digital j insuficiente. No basta ter acesso
s informaes online. preciso saber o que fazer com elas. O letramento
digital a mais recente bandeira a ser desfraldada.
Informao e conexo se inter-relacionam em um espao especfico. A
arena do exerccio da subjetividade conectiva a rede social. Por isso, abordaremos o conceito a seguir.
A Internet e as Redes Sociais
No preciso para os nossos propsitos relatar a histria da Internet.
H vrios bons trabalhos sobre isso. Exemplos so Ercilia & Graeff (2008),
Castells (2003) e Hafner & Lyon (1996). Esse ltimo, inclusive, desfazendo o
mito de que a Internet teria sido criada em ns pensando na sobrevivncia da
Rede a um ataque. O que nos interessa aqui o desdobramento da Internet
como um espao de fomento para as redes sociais.
No prefcio de Elementos para uma histria das cincias, Michel Serres (1995)
nos ensina que os olhares humanos em cada poca no descobrem os conceitos,
mas os recriam. Apesar de bastante utilizada, a noo de redes sociais no constitui uma forma recente e original de representar a realidade. Sua ideia j existia desde a mitologia, atravs do imaginrio da tecelagem e do labirinto. A rede
tornou-se uma forma privilegiada de representar a realidade contempornea o
teatro das circulaes, na frmula de Parrochia (2001, p. 17).
A complexidade das redes foi esboada tambm por Drkheim. Ao
tratar da funo da diviso social do trabalho, o autor diz que cada um
depende tanto mais estreitamente da sociedade quanto mais dividido for o
trabalho nela e [...] a atividade de cada um tanto mais pessoal quanto mais
for especializada (DRKHEIM, 1999, p. 108).
Ampliando o conceito de Drkheim para alm da diviso social do trabalho, Castells (2003) formula a concepo da sociedade em rede ou da sociedade informacional. Para ele, a sociedade contempornea caracterizada pela
predominncia da forma organizacional da rede em todos os campos da vida
econmica e sociocultural. Essa forma de estabelecimento de relaes sociais
por meio de redes, a que chama de sociabilidade, permite a formao de
comunidades, de grupos constitudos a partir de identidades construdas por
interesses comuns. Ainda segundo Castells, os grupos sociais mais fortes adaptam-se s novas condies da sociedade informacional, permeada por fluxos e
60
redes de comunicao-informao, utilizando as novas potencialidades abertas

pelo acesso s novas tecnologias de informao e comunicao.
Essa adaptao contrasta fortemente com os processos da fragmentao e de segmentao que se observa entre os setores sociais mais fragilizados da sociedade. H os espaos de lugares dos fragilizados contrapostos
aos espaos de fluxos dos dominantes. Nesse contexto, as redes sociais
surgem reinventando novas formas de democratizao e de construo da
cidadania nos nveis local, nacional e global. A geografia deixa de ser espacial
e passa a ser semntica.
Um pressuposto deste trabalho de que nossa qualidade de vida est
ligada qualidade de nossos relacionamentos. Quando duas pessoas se encontram um terceiro mundo criado (ROBBINS, 2009). A interao bidirecional torna-se rapidamente uma interao multidirecional, que, por sua vez,
cria conversaes, que criam as redes sociais.
Redes sociais partem do conceito bsico de horizontalidade, como
uma malha, fios ligados horizontalmente, sem ganchos de sustentao. As
redes so importantes porque nela todos que participam o fazem por motivao prpria, no por obrigao ou hierarquia. As redes sociais so organizadas em ns por algum liame: amizade, parentesco, interesses econmicos,
interesses afetivos, interesses polticos etc. O que caracteriza uma rede social
so os ns e no o suporte.
As redes sociais tm a funo de criar um corpo coletivo, de modelar um ethos, nas palavras de Maffesoli (2000, p. 2). O autor diz ainda que
sobre alguns assuntos ns vibramos em unssono (op. cit., p. iv) e segue
advogando que estamos vivendo uma espcie de neotribalismo: De fato,
contrariando a estabilidade induzida pelo tribalismo clssico, o neotribalismo caracterizado pela fluidez, as reunies pontuais e a disperso (idem).
Maffesoli no se refere s redes sociais digitais, mas suas afirmaes descrevem surpreendentemente bem o que acontece nessas redes, proporcionadas
pela popularizao e ampliao de uso da Internet.
As redes sociais digitais consistem num fenmeno de massa que est
mudando a forma como todos ns criamos e usamos contedos publicados
e circulados na Internet. Toda a teorizao sobre redes sociais se redesenha e
ganha nova materialidade com os recursos da Internet. E devido dinmica
do sujeito contingente e movente, as redes so volteis, lquidas, mas espessas e consistentes. Assim, ainda que comumente sejam nomeadas como tais,
conceitualmente Orkut, Facebook e Twitter no so redes sociais digitais,
mas suportes digitais para redes sociais. Nesses suportes digitais, as redes sociais se fazem, se desfazem e se refazem. Nelas acontecem a realocao dos
poderes do derretimento da modernidade, como afirma Bauman (2001, p. 13).
61
Dentre os deslocamentos causados pelas redes sociais digitais, e corroborados pelo sujeito contingente da ps-modernidade, est a mudana
de direcionalidade do processo de informao social. O que antes era um
processo verticalizado, de cima para baixo, dos sujeitos autorizados para o
pblico consumidor, hoje um processo horizontalizado e distribudo. A
informao circula entre os ns da malha da rede de forma igual e rpida.
Quando estvamos comeando a nos acostumar com a ideia de que ter informao era ter poder, nos vemos diante da necessidade de rever o conceito
porque o poder no est mais em acumular a informao, mas em distribu-la
de forma significativa.
Quando falamos de informao, no de qualquer informao que
falamos. Mas de uma informao commodity, isto , uma informao com
caractersticas funcionais para o tempo atual. Para ter valor, essa informao
tem de ser acessvel, rpida, concisa, clara e relevante. Informao inacessvel
informao inexistente. Mesmo acessvel, uma informao que demande
muito tempo para ser processada descartada. Acessvel e rpida, a informao no pode ser rasa, tendo que trazer o mximo semntico no mnimo
lingustico, da a necessidade de conciso. Passadas essas etapas de escrutnio,
avalia-se sua relevncia para sua utilizao ou seu descarte. A informao na
Rede autorregulada pelo princpio da relevncia. O contedo significativo
critrio soberano e o no-significativo torna-se marginal. Todos os que
acessam a Internet so consumidores e produtores ao mesmo tempo. Os intermedirios da informao esto sendo eliminados. Os advogados (ad vocare,
falar por) do contedo agonizam.
Segundo dados da IDCs Digital Marketplace Model and Forecast,4
quase um quarto da populao mundial acessa a Internet, sendo esse quarto
responsvel por todo o deslocamento que a Rede traz. Nas redes sociais digitais, o princpio de Pareto5 toma corpo e se permite visualizar.
Alm de todas essas caractersticas, a Internet ainda valoriza duas outras: a simplicidade e a massa crtica. Simplicidade autoexplicativa e massa
crtica um sintagma utilizado para descrever a existncia de um momento
em um sistema social suficiente de tal forma a dar a esse sistema autossustentabilidade para crescimento autnomo. A Massa Crtica que torna possvel
a exclamao popular: Isso pegou!.
Assim, fechamos a abordagem aos conceitos de sujeito e de sociedade.
A subjetividade ps-moderna caleidoscpica. A identidade fragmentada
4
Cf. http://tinyurl.com/paretonet.
lei de Pareto, tambm conhecida como princpio 80-20, afirma que para muitos fenmenos,
80% das consequncias advm de 20% das causas. A lei foi sugerida por Joseph M. Juran, que
deu o nome em homenagem ao economista italiano Vilfredo Pareto.
5A
62
em processos de identificao mveis de um sujeito contingente que, embora seja um s empiricamente, se constitui pela pluralidade. A sociedade
ps-moderna no se sustenta mais em grandes e duradouras receitas, mas em
microconjunturas reais organizadas pela informao acessvel, rpida, concisa, clara e relevante. Essa reconceituao do tempo, muito mais fugaz do que
antes, e do espao, muito mais semntico do que geogrfico, trouxe a liquidez
como um conceito atravessado nas prticas cotidianas.
A liquidez e a linguagem lquida
O conceito de liquidez que usamos nesta reflexo tributrio a
Bauman (2001, 2004, 2007, 2007b, 2008). Em suas vrias obras, o socilogo
polons usa o conceito de liquidez para se referir rapidez e resilincia com
que valores, afetos, conceitos, tudo enfim, se modifica no que chama de modernidade lquida.
Bauman diz que a modernidade em que vivemos hoje lquida, diferente da modernidade slida do passado. Nos primeiros estgios da modernidade
slida, o slido foi derretido apenas para que fosse substitudo por slidos
mais slidos. Hoje essa inteno foi anulada, e espera-se que os novos slidos
sejam temporrios, que eles durem o tempo que precisem durar, at chegar a
notcia de que novos vieram para substitu-los. No se espera que eles sejam
perfeitos e durem para sempre. Espera-se somente que sejam melhores do que
os anteriores, mas piores do que aqueles que, no tempo exato, chegaro para
substitu-los. Todas as substituies precisam ser vistas como uma soluo momentnea, esperadas para durar, e no mais que isso, at as prximas solues
mais satisfatrias sejam encontradas e ocupem o seu lugar.
Para o Bauman ainda, os slidos da slida era moderna derretem.
No porque foram rejeitados, mas porque no pareciam slidos o suficiente.
Eram espcies de produtos defeituosos que se esperava que fossem consertados pelos avanos da cincia e da tecnologia para melhor servir s relaes
humanas. Nos tempos atuais, ao contrrio, os slidos derretem simplesmente porque o slido no mais bem-vindo. Tudo feito para durar pouco. O
que antes parecia possuir encanto, pela novidade prometida e inexplorada,
perdeu o fascnio. O slido atrapalha o local, que precisa ficar livre para o
novo chegar, novo sempre mais atraente, prometendo sensaes ainda no
experimentadas, prazeres ainda no vividos. O perigo, na forma de hipotecar
o futuro e limitar as escolhas, est no que slido, no no que lquido. Na
liquidez, todas as escolhas e formas de vida parecem possveis.
Bauman no aborda a questo da linguagem. Mas inevitavelmente o
conceito de liquidez atravessa tambm as questes lingusticas. Alm de suESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
63
jeito e de sociedade, acreditamos ser esse um terceiro conceito-chave para a

compreenso dos tempos em vivemos. Vamos tentar explicitar o que seria
essa liquidez na linguagem revisitando algumas referncias da lingustica.
As trs concepes de linguagem
H trs formas de compreender a linguagem, segundo Bakhtin
(1999). A primeira entende a lngua como um sistema de regras abstrato e
objetivo. A segunda a define como um ato de vontade subjetiva do sujeito.
A terceira a pensa como um processo material e dialtico entre seres falantes no mundo.
Bakhtin chamou a primeira orientao de objetivismo abstrato. A ela
se filia a viso gramatical e a saussuriana (SAUSSURE, 1969). O autor chamou a segunda de subjetivismo idealista. Nela esto as vertentes da esttica
e da arte. Criticando as duas por no darem conta da linguagem, Bakhtin
props uma terceira forma, o dialogismo. No dialogismo a linguagem
ideolgica e o sentido se produz na enunciao.
Desenvolvido no comeo do sculo passado, o desenho bakhtiniano
das trs concepes um ponto de partida. No entanto, carece, para nossos
propsitos, de algumas ampliaes conceituais. Para melhor entender as concepes bakhtinianas, recorremos ao trabalho de Gallo (1992).
Gallo desenvolve os conceitos de Discurso da Escrita (DE) e de
Discurso da Oralidade (DE). A autora afirma que a materialidade lingustica
foge ao suporte da oralidade e da escrita para sua caracterizao. Dito de outra forma: possvel que textos escritos sejam filiados ao DO e textos falados
filiados ao DE. Um bilhete seria exemplo do primeiro e a leitura da Bblia
numa missa exemplo do segundo. De novo: no o suporte que caracteriza
se o discurso oral ou escrito, mas suas propriedades discursivas.
Abordando o discurso indgena, Orlandi & Souza trazem outras noes fundamentais para nossos propsitos: os conceitos de lngua imaginria
e o de lngua fluida. Dizem as autoras: se a lngua imaginria a que os analistas fixam na sua sistematizao, a lngua fluida a que no pode ser contida
no arcabouo dos sistemas e frmulas (ORLANDI; SOUZA, 1988, p. 34).
Unindo os conceitos acima apresentados, podemos definir o que vem
a ser linguagem lquida. A linguagem lquida o produto de sujeitos em contextos dialgicos de enunciao, por meio do discurso da escrita ou do discurso da oralidade, que atualiza a lngua imaginria por meio de sua vertente
fluida. Isso significa dizer que o sujeito fragmentado da ps-modernidade,
organizado em redes sociais por meio da informao significativa, liquidifica
a linguagem slida (a lngua imaginria do objetivismo abstrato e da gramti64
ca) de forma a dar conta das contingncias do tempo. Diz-se para significar.
O sentido foge s tentativas de cont-lo, escorrendo para se fazer presente
de outra forma em outro lugar.
Resumindo nosso percurso at aqui: a subjetividade se constroi a partir das contingncias. O sujeito se organiza socialmente por meio de redes
sociais em torno da informao, que deve ser acessvel, rpida, concisa e
relevante. A Internet trouxe novos suportes para a organizao das redes
sociais, possibilitando as redes sociais digitais. Nelas, a linguagem liquida e
fluida e sempre significa em formulaes demandadas pelo suporte, criando
um sujeito impaciente com tempo infinito.
No por acaso, esse cenrio e suas propriedades casam muito mais
com os mais jovens do que com as pessoas nascidas antes de 1980. Os mais
jovens, conhecidos pela denominao de Gerao Y,6 nascidos entre 1980
e 2000, vivenciaram a Internet como parte de sua adolescncia. As pessoas
da Gerao Z, que vem depois das da Gerao Y, j nascem com o @ antes
do nome, sendo a Internet para eles algo to naturalizado nas suas prticas cotidianas quanto a televiso e o telefone eram naturalizados para os da
Gerao X. Quanto mais para trs, maior a necessidade de se aprender a tecnologia. Quanto mais para frente, mais se apreende a tecnologia como parte
integrante da existncia at o ponto de ela ficar transparente. At porque
tecnologia tecnologia somente para quem nasce antes dela ser inventada.
Quanto mais recentes, mais lquidos os processos, as subjetividades, a linguagem. Enquanto os mais jovens so nativos, os mais velhos so no mximo
naturalizados, guardando seu sotaque original.
Uma metfora desse cenrio descrito o Twitter.7
O Twitter: metfora do nosso tempo
Perguntamos com Siqueira (2009, p. 15):
Mas o que o Twitter? Conceitualmente, esse novo instrumento de comunicao e aproximao de pessoas constitudo, antes de tudo, de uma rede social e de um servidor
para o que chamado de microblogging, de modo a permitir
aos usurios o envio e a leitura de atualizaes pessoais de
outros indivduos de seu contato, por meio de textos com
6 Apesar
de no haver consenso, normalmente para fins de anlise define-se a Gerao X como a

que compreende os nascidos entre 1960 e 1980, a Gerao Y os nascidos entre 1980 e 2000 e a
Gerao Z a partir de 2000.
7 http://www.twitter.com.
65
o mximo de 140 caracteres, os tweets, pelo internet ou pelo

celular, sob o formato de mensagens curtas, ou seja, os
nossos populares torpedos ou SMS sigla de short messages
service. Por isso, poderamos chamar o Twitter de torpedo
ou SMS da Internet.
Tudo que ocorre na vida dos participantes pode ser atualizado e aparecer no perfil do usurio em tempo real, alm
de ser enviado a outros usurios que participam da rede
social e que tenham assinado para receber.
Se retomarmos as propriedades da subjetividade, da sociedade e da

linguagem abordados at aqui, podemos compreender o Twitter como a metfora do nosso tempo. O sucesso do Twitter para a formao de redes sociais digitais pode ser atribudo coincidncia de suas caractersticas com as
caractersticas da sociedade atual. Vejamos.
O Twitter se organiza em torno da informao horizontal acessvel,
rpida, concisa e relevante. Sua instantaneidade informativa faz com que
muitos busquem as buzzwords8 consultando sua timeline, onde aparecem as
mensagens dos usurios que se escolhe acompanhar. Por ser limitada a 140
caracteres, o que traz uma leitura rpida, a mensagem postada no Twitter (o
tweet) tem de ser concisa.
No Twitter, as redes sociais se organizam a partir do interesse comum
e da avaliao de relevncia das informaes tuitadas por quem se acompanha. Assim, quando algum perde a relevncia, ele deixa de ser seguido,
reconfigurando-se as redes sociais das quais fazem parte quem deixa de seguir e quem deixa de ser seguido. As redes sociais digitais proporcionadas
pelo Twitter so dinmicas, flutuantes, lquidas. Pessoas com necessidade de
controle sobre a realidade acabam se angustiando com o ambiente e muitas
vezes racionalizam acusando o servio de intil perda de tempo.
No Twitter, o sujeito que melhor se adapta ao servio o sujeito fragmentado. aquele que circula nos papis sociais que ocupa em suas variadas
enunciaes. o sujeito que profissional, pai, o cliente, amigo, enfim,
um sujeito que exercita sua disperso subjetiva, manifestando essa disperso
por meio da variao de seus tweets. Nas redes sociais digitais, como nas redes
sociais analgicas, ningum aguenta o sujeito monotemtico por muito tempo.
Outra caracterstica da sociedade contempornea mimetizada pelo
Twitter a multissemiose, a hipertextualidade e a multidirecionalidade. De
dentro do Twitter, explodem as ligaes para vdeos, udios e outras semioses tpicas da Web 2.0.9
8 Assuntos
quentes sobre os quais todos esto falando.
9 Segundo a Wikipedia, Web 2.0 um termo criado em 2004 pela empresa estadunidense OReilly
Media para designar uma segunda gerao de comunidades e servios, tendo como conceito a
66
Em consonncia com o espao da cibercultura e subvertendo os sentidos do espao, podemos dizer que o Twitter amplifica em 140 caracteres as
caractersticas e contradies constitutivas da sociedade. A questo de fundo
no pensar o Twitter como uma ferramenta de redes sociais, mas pensar
como as redes sociais de sujeitos contemporneos se subjetivam e organizam
a discursividade atual naquele espao virtual.
Segundo dados da consultoria Ibope Nielsen Online,10 o Orkut foi
acessado em setembro por 26 milhes de brasileiros. O segundo servio
mais acessado no perodo, segundo os dados da consultoria, foi o Twitter.
O servio atingiu 9,2 milhes de brasileiros. O Facebook aparece na terceira
posio, com 5,3 milhes de usurios no pas. Enquanto o Orkut desaceleram suas taxas de acessos, o Twitter e o Facebook crescem exponencialmente, sendo que o Facebook tem apresentado um crescimento significativo.11
Isso talvez se explique pelo fato de o Twitter e o Facebook serem o que mais
se aproxima do modelo paradigmtico de sociedade aqui apresentado. H
um encontro entre o paradigma e o ambiente virtual.
Concluindo de forma lquida
Comeamos dizendo que este artigo tinha por objetivo analisar e
caracterizar a Internet como possibilitadora de redes sociais digitais e suas
implicaes para a redefinio do sujeito contemporneo, da linguagem e
da formatao de um paradigma social emergente. Esse paradigma, aqui
delineado por meio dos conceitos de sujeito, sociedade e linguagem, nos
permite colocar algumas questes guisa de concluso.
A primeira a de que se vivemos um momento de liquidez, essa liquidez no significa falta de consistncia. Ao contrrio, a liquidez que caracteriza
a sociedade de forma transversal viscosa, densa. Como diz Bauman (2001,
p. 11, grifo do autor), a situao presente emergiu do derretimento radical
dos grilhes e das algemas que, certo ou errado, eram suspeitos de limitar a
liberdade individual de escolher e de agir. A rigidez da ordem o artefato e o sedimento da liberdade dos agentes humanos. Liquidez no problema: constituio.
Web como plataforma, envolvendo wikis, aplicaes baseadas em folksonomia, redes sociais
e Tecnologia da Informao. Embora o termo tenha uma conotao de uma nova verso para a
Web, ele no se refere atualizao nas suas especificaes tcnicas, mas a uma mudana na forma
como ela encarada por usurios e desenvolvedores, ou seja, o ambiente de interao que hoje
engloba inmeras linguagens e motivaes. http://pt.wikipedia.org/wiki/Web_2.0.
10 http://www.ibope.com.br.
11 O Facebook, sintomaticamente, apresenta as mesmas caractersticas metafricas que levaram
escolha do Twitter como exemplo de suporte para este texto. A tendncia parece apontar para
substituies de suportes, sem alteraes constitutivas. Muda-se a roupagem, mas no o discurso.
67
Uma segunda concluso a de que as caractersticas da sociedade de

hoje, organizada em torno da informao acessvel, rpida, concisa e significativa, requerem movimentos dos sujeitos protagonistas das mais variadas reas
sociais. A Escola, por exemplo, precisa se repensar a partir desses parmetros,
assim como tambm tm de faz-lo as relaes empresas-clientes, jornalistas-pblicos e outras, sob o risco do anacronismo e de ver o bonde da histria
dobrar a esquina. Em outras palavras, os sujeitos devem ir ao encontro da
sociedade lquida e no de encontro a ela. Quem melhor entrar nessa discursividade da Sociedade 140 bytes maiores chances ter de ser significativo.
Um terceiro ponto a ser considerado o de que a configurao que
apresentamos aqui para a sociedade uma construo epistemolgica.
Assim, como a cincia tambm lquida, essa construo pode e deve ser
questionada para que outros recortes e outras percepes ajudem a descrever
e explicar a contemporaneidade em outras reas. Alis, descrever e explicar
so tarefas de qualquer teoria. Essas outras inquietaes e formulaes conceituais certamente revelaro mais detalhes se forem recortadas e analisadas
em campos especficos, como a educao, as relaes sociais, as relaes pessoais, o jornalismo, as relaes pblicas, a economia, o marketing etc. So
muitas as esferas que clamam um olhar mais sistemtico para seus deslocamentos. O campo aberto e sedento.
Uma quarta observao que fazemos diz respeito resistncia a tudo
isso. No h mudanas sem alteraes em zonas de confortos. Desde o surgimento da Internet, autores alertam sobre seus temores e seus perigos.
Em um trabalho de 1992, Postman j apontava os problemas da sociedade e da cultura se renderem tecnologia. Diz ele que uma vez que uma
tecnologia aceita, ela atua de imediato; faz o que est destinada a fazer.
Nossa tarefa compreender o que esse desgnio; vale dizer que, quando
aceitamos uma tecnologia nova, devemos faz-lo com os olhos bem abertos
(POSTMAN, 1994, p. 17). Render-se aos desgnios se conformar a um papel de assujeitamento histria, diz Postman.
Keen (2009) outro autor contundente em suas crticas cultura da
Internet. Em O culto do amador, ele acusa blogs, suportes sociais digitais e outras ferramentas da Web de destruir a economia, a cultura e os valores. Seus
argumentos so os de que estamos passando por uma desordem moral, vivendo uma reedio de 1984, de Orwell, empobrecendo culturalmente pelo
acesso de amadores em todas as reas ocupando espao dos profissionais.
Sua crtica, fundamentada no enraizamento de um modelo como origem, ,
no entanto, inquietante.
Lipovestky (2007) tambm aborda acidamente esse modelo de sociedade. O autor, que a nomeia sociedade da decepo, aponta que estamos
68
na era da midiatizao da vida, em que as novas tecnologias invadem tudo e

geram uma obsesso pela interatividade e a necessidade de se estar sempre
conectado. Nessa sociedade, pblico e privado se confundem, numa evaso
de privacidade, em que as pessoas levam suas privacidades para o mundo.
Diz Lipovetsky que se por um lado estamos cada vez mais livres dos pecados e dos moralismos, por outro estamos tambm cada vez mais escravos
de novas e terrveis obrigaes terrenas. O autor, com um humor que lhe
peculiar, diz que cada um pode fazer o que bem entender e fazer o que bem
quiser, mas quase impossvel encontrar uma mulher que queira ser gorda.
De certa forma, quase todos os autores que apresentam ressalvas
sociedade da informao sugerem alguma forma de controle. Postman sugere que preciso controlar a informao desenfreada como o sistema imunolgico controla o crescimento descontrolado das clulas do corpo. Keen
sugere uma regulao urgente e necessria. Lipovetsky diz que no h muito
a fazer, que o controle existe pela autorregulamentao dos desejos, mas
que, como consequncia do esgotamento natural desta sociedade, novos
objetivos empolgantes inflamaro o sentido da existncia e traaro outros
caminhos para a felicidade (LIPOVETSKY, 2007, p. 84).
A questo do controle social merece um artigo especfico. Concordamos
com Lipovetsky e com Santos, quanto s reconfiguraes das formas de controle. Elas no sumiram, mas se recrudesceram e tm achado outras formas,
porque tambm so lquidas. Santos (2000, p. 275): Ao contrrio do imaginrio que a acompanha, a desregulao no suprime as normas. Na verdade,
desregular significa multiplicar o nmero de normas.
Independente das vises valorativas, a favor ou contra seja l o que
for, nos parece fundamental que no deixemos de indagar e tentar compreender a sociedade em que vivemos. No basta refletir sobre a Internet como
componente social. preciso pensar em como sua presena altera nossas
concepes de sociedade. Como diz Postman (1994, p. 29): Um pregador
que se confina para pensar como um meio de comunicao pode aumentar
sua audincia deixar de notar a questo significativa: em que sentido um
novo meio de comunicao altera o significado de religio, de igreja e at
mesmo de Deus?.
Por fim, muitas so as perspectivas por vir. Web Semntica, informaes
nas nuvens, economia cauda longa e muitas outras novidades esto a. Prever
para prover uma empreitada no s possvel e necessria, ainda que seja arriscada. preciso inquietar-se, mesmo que o andar do bbado seja imprevisvel,
como acertadamente nos lembra Mlodinow (2009), pois no h como desconsiderar o Efeito Borboleta. Porque a Coruja de Minerva no levanta voo
somente ao entardecer, como queria Hegel (1986). Em tempos ps-modernos,
69
basta olhar para os lados ou para a tela que ela estar presente, de olhos
arregalados e chalreando sobre seu ecossistema 24 horas por dia.
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72
Configurando mosaicos sobre cultura e arte no

Amazonas
tala Clay de Oliveira Freitas1
Resumo: Neste artigo, pretende-se colocar em evidncia os escritos
de jornalistas, artistas e intelectuais acerca da vida cultural no Amazonas,
no perodo entre o trmino do ciclo da borracha e o final do sculo XX.
Retomar o discurso destes autores e configur-los na plasticidade de um mosaico resulta na apresentao de ambientes comunicacionais de alta complexidade, empreendendo-se uma interveno direta na construo de um
passado avesso historiografia oficial. Uma historiografia acostumada a desqualificar e silenciar o que no lhe convm, construda no mbito dos meios
hegemnicos de poder e plenamente difundida a partir de veculos institucionais de comunicao, educao e cultura. O aporte terico constri-se,
principalmente, a partir dos escritos de Boaventura Santos e de cientistas
sociais estudiosos da regio amaznica.
Palavras-chave: Comunicao. Cultura. Arte. Amazonas.
Para comear, empreende-se a apresentao de diversas falas sobre a
cultura amaznica e, especificamente, a manauara, viabilizando, assim, a observao da reincidncia dos discursos de verso infernstica que caracterizavam
os relatos dos primeiros viajantes, naturalistas e exploradores da Amaznia.
Relatos nos quais se acentua uma vida penosa, sofrida, sem perspectivas, sem
auto-estima, e que apresentam uma viso derrotista, posto considerarem a regio como um lugar predestinado mimese dos modelos culturais mais civilizados. Uma sensao de esgotamento e abandono, um sentimento de conformismo e mediocridade, e a confirmao de impotncia frente realidade. O
resultado a configurao de um cenrio pouco otimista sobre a experincia
do viver no Amazonas, o qual se reproduz por dcadas, atravs dos lamentos,
queixumes e crticas acerca da elaborao e visibilidade da produo cultural
no Estado e sua consequente no participao no circuito intelectual e artstico
brasileiro. Um descompasso anunciado entre os processos poltico e econmico por um lado, e os anseios e criaes culturais e sociais, por outro.
1
Doutora em Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Docente do Departamento de

Comunicao Social e do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao
da Universidade Federal do Amazonas. Tutora do PET-Comunicao Social.
73
H inmeros exemplos que atravessam as dcadas:

No temos nem podemos ter, por fora das condies
do meio, uma literatura regional [...]. O Amazonas, dizia
Tavares Bastos, em 1886, uma esperana; deixando as
vizinhanas do Par penetra-se no deserto. A sensao de
profunda melancolia que se apodera do esprito nos adverte de que estamos dentro das mais densas solides do
mundo (JOBIM, 1934).
O amazonense carrega nalma algo do russo, sob o aspecto do fatalismo. Quando estive em Manaus e Belm,
pela primeira vez, contemplando a nudeza da misria
local, tive oportunidade de ouvir depoimentos das vtimas desse drama em violenta anttese com tudo quanto
me estalava no peito. No me podia subtrair revolta do
que observava e me ralava a sensibilidade. Invectivava, ao
passo que o amazonense e o paraense se quedavam inertes, resignados diante do quadro de abandono em
que o poder nacional os deixara, por tantos anos seguidos
(CHATEAUBRIAND, 1943).
Ainda preciso falar no isolamento em que vivemos. Os

livros nos chegam atrasados; as notcias que no interessam publicidade escandalosa das agncias telegrficas (e
so por assim dizer as principais para os homens de cultura!), vm sempre envelhecidas. Isto : no participamos
em realidade do que se faz e do que se pensa no mundo!
(BATISTA, 1955).
necessrio olhar a condio provinciana, este exerccio
de massacre da inteligncia que reduz a arte a uma conveno e a informao em crnica social inflacionada. Virando
as pginas de uma histria aparentemente sem importncia, veremos pular uma nova espcie de amortecimento:
o conformismo dos centros sem importncia. E Manaus
o campo ideal para a investigao Foi sempre uma cidade isolada, com grandes chances, florescendo numa das
regies mais fantsticas do planeta (SOUZA, 1977).
Essa talvez seja a principal caracterstica da temporalidade
e espacialidade amaznicas, a espera. O espao-tempo na
Amaznia na perspectiva da sociedade nacional e da elite
local sempre inacabado, o nunca chegar ao ponto transitrio. Aqui se est sempre espera das migalhas que se
possam vir dos de fora. Isso decorre do espao-tempo da
74
Amaznia caracterizar por um processo que no se conclui, aes que no chegam ao fim. No uma histria que
se faz. uma histria sempre por se fazer (MARTINS,
1994, p. 11 apud OLIVEIRA, 2003).
Para a cientista social Selda Costa a ideia vigente nas dcadas posteriores riqueza do ciclo da borracha era a de que o presente mostrava-se sempre lastimvel, contraposto iluso de um passado e de um futuro gloriosos
e luminosos. Trata-se de uma viso da elite que acaba sendo repassada ao
imaginrio popular e at aos mais argutos defensores de sua historicidade,
citando o caso de Mrcio Souza que, em 1980, ainda fala de paisagens em
runas, como Euclides da Cunha o fizera no incio do sculo e, antes dele, outros visitantes. Para ela existe uma deformao ideolgica dos intrpretes da
Amaznia, na qual as transformaes ocorridas na regio parecem terminar sempre em perodos de decadncia, derrota e declnio. Uma deformao
que pode ocultar uma viso particular das elites, ressentidas com as perdas
sociais e polticas adquiridas durante o apogeu econmico. No entanto, segundo a autora, o perodo pode ser interpretado de outra forma: no qual a
populao em geral respira com um certo alvio, posto que a agricultura
se diversifica com a liberao da mo-de-obra dos seringais e buscam-se as
razes e a identidade regional que os colonialismos culturais no permitem
aflorar na intensidade dos ciclos econmicos (COSTA, 2001, p. 11-12).
Duas obras podem ser destacadas na literatura da dcada de 1930: A
intelectualidade no extremo norte (1934), de Ansio Jobim, e Letras da Amaznia
(1938), de Djalma Batista, ambos pertencentes Academia Amazonense de
Letras, criada em 1918. De modo geral apresentam uma lista de personalidades e suas contribuies. Enquanto Ansio Jobim2 restringe os seus limites
ao movimento literrio, Djalma Batista3 aposta em um panorama de maior
amplitude e, no intento de apresentar suas impresses acerca dos intelectuais
e dos artistas da Amaznia, elenca um inventrio de intrpretes, desde os
relatos dos primeiros cronistas, as pesquisas dos exploradores e naturalistas,
at os interesses especficos dos folcloristas e dos reveladores da Amaznia, e
Manoel Anisio Jobim. Nasceu em Anadia-Alagoas, em 27/03/1877. Em Manaus foi
Procurador Geral do Estado, Chefe de Polcia, desembargador do Tribunal de Apelao,
e tornou-se scio-efetivo da Academia Amazonense de Letras desde 1932. Seus escritos permeiam a histria e a geografia dos municpios amazonenses. Disponvel em:
http://portalamazonia.globo.com/pscript/amazoniadeaaz/artigoAZ.php?idAz=397
Acesso em: 29/05/2010.
3
Djalma da Cunha Batista. Nasceu em Tarauac-Acre, em 20/02/1916. Mdico e membro destacado da Academia Amazonense de Letras. Disponvel em: http://pt.wikipedia.
org/wiki/Djalma_Batista Acesso em: 29/05/2010.
2
75
aqueles que viveram transitoriamente no extremo norte e deixaram suas contribuies. Chama a ateno para a situao de bravura desses escritores mediante um ambiente inapropriado criao. Os textos apontam as questes
sobre o isolamento geogrfico e o abandono da regio pelo governo federal e
suas consequncias em termos de desenvolvimento das cincias, das letras e
das artes. Contudo, o desenvolvimento dos problemas identificados ocorrer
somente em publicaes posteriores.
Nos jornais dos anos de 1930, apesar da depresso econmica, no
faltam as festas nos sales elegantes da sociedade, tampouco as festas populares; e o cinema que se constitui em prtica cultural intensa na primeira metade do sculo XX nas metrpoles brasileiras, no diferente em
Manaus, pois se apresentava enquanto elemento ldico, empreendimento
comercial e lugar privilegiado do encontro da populao manauara, que tinha o intuito no apenas de assistir aos filmes, mas de ouvir as orquestras e
trocar gibis (OLIVEIRA, 2003, p. 158). constante o anncio da projeo
de filmes nos cinemas locais, inclusive os que possuam referncias dana,
tais como o que foi encontrado no jornal Dirio da Tarde (11/01/1938),
sobre a apresentao no Cine Manos dos soberanos da dana Fred Astaire
e Ginger Rogers, ou o anncio de sesso no Cinema Odeon sobre o primeiro filme estrelado pela dupla Robert Cumming e Eleonor Whitney,
aclamada a melhor sapateadora do mundo, com os mais recentes passos de dana de Hollywood. Encontram-se ainda matrias no Dirio da
Tarde (29/07/1938) sobre a chegada e a apresentao de profissionais
de fora, como o caso da bailarina e atriz Maria Caetana, em que se relata
sua homenagem ao ento governador da cidade, Dr. Botelho Maia, com
um bailado indito ao final da apresentao da pea Divino Perfume de
Renato Vianna. O texto, alm de apresentar elogios artista como intrprete de teatro e dana, expe como item relevante do seu currculo os estudos
com Chinita Ulmann4 e Kitty Bodenheim5.
A historiografia aponta, de modo geral, os primeiros anos da dcada de
1930 como um perodo de acentuada instabilidade poltica, mediante a incapacidade de qualquer dos grupos dominantes em assumir o controle das funes
polticas. o perodo ureo de crise das ideologias liberais e da ascenso das
ideias e valores autoritrios. No entanto, a historiadora Marialva Barbosa (2007,
p. 104-107) chama a ateno para o fato de que no se trata de um fenmeno
4 Nasceu
em Porto Alegre e se formou na escola de Mary Wigman, em Dresden, na Alemanha.

Aps excursionar pela Europa, Estados Unidos e Amrica Latina, retornou ao Brasil, em 1932,
fixando residncia em So Paulo. Chinita Ulmann esteve em Manaus. Sua apresentao, no Teatro
Amazonas, foi noticiada pelo jornal A Tarde (19/02/1938).
5 Ex-aluna de Chinita Ulmann, tornou-se responsvel pelas aulas de bal na escola implantada em
So Paulo.
76
eminentemente brasileiro, mas de uma tendncia da Europa, crescente desde a

dcada de 1920, na qual se teve o xito de movimentos de carter totalitrio de
direita, levando eliminao do sistema pluripartidrio, da competio poltica,
da liberdade de imprensa, ao mesmo tempo em que se edificava a supremacia
do executivo. Para estas ideias que surgem na dcada de 1920 e que tomam
corpo na configurao institucional dos anos 1930, fundamental traar um
programa que atinja a todos atravs da educao e da massificao das informaes. Isto orienta a criao de instituies fortes, porque baseadas nas tradies, nos valores, na disciplina, na autoridade e na hierarquia, as quais dariam,
atravs de uma poltica nacional, direo ao povo brasileiro, agora classificado
como massa. Todas essas concepes sintetizaro o projeto institucional implantado a partir da Revoluo de 1930 e com mais intensidade a partir da
instaurao do perodo autoritrio, em 1937.
No caso do estado do Amazonas, esta poltica nacional se posiciona
com a inteno de intervir diretamente a fim de eliminar a crise econmica e
retirar a regio de seu atraso. Entretanto, apesar das transformaes ocorridas com a Revoluo, pouco ou nada foi realizado com o intuito de reverter a
situao. Isto se deve, em parte, ao fato de que a primeira metade da dcada
foi assinalada por intensa instabilidade poltica, havendo mudanas constantes de governadores nomeados pelo poder central, pouco articulados com os
problemas locais. Para o gegrafo Jos Aldemir de Oliveira (2003, p. 52-53),
do ponto de vista econmico e poltico, nenhuma ao realmente significativa ocorreu para amainar a crise que atingia o estado do Amazonas desde
os anos dez, pois, mesmo com o bloqueio dos seringais asiticos devido
Segunda Guerra Mundial trazendo uma certa euforia com a reativao da
produo local e a expectativa de se reviver os tempos fastigiosos do boom
da borracha , a situao foi passageira e pouco contribuiu para resolver a
estagnao econmica.
O Teatro Amazonas, smbolo maior da expresso cultural e artstica de
Manaus, em seus tempos de prosperidade econmica e intensa importao
de manifestaes culturais europeias, sendo at hoje um dos cartes postais
da cidade, tornou-se durante este perodo o depsito de borracha e gasolina da Rubber Development and Corporation (RDC) e nos anos vindouros
constante vtima de inmeros saques institucionalizados pelos governos e
autoridades. Situao denunciada em vrios momentos, atravs de diversos
veculos de comunicao.
Depois de 1910, a incria de certos governos facilitou o
paulatino desaparecimento de valiosos objetos pertencentes grande casa de Arte: - espelhos de Venza, divs, halabardas e espadins, cabeleiras e peas de vesturio, jarras de
77
porcelana e at esttuas foram levadas sem que se apurasse

a responsabilidade dos seus condutores [...]. No comeo
da ltima guerra serviram suas galerias para escritrios e
depsito de poderosa emprsa estrangeira compradora
de borracha. Uma grande esttua de Apolo pesando duas
toneladas de bronze que deveria ser colocada no zimbrio
foi presenteada municipalidade de Fortaleza. Atualmente
os esforos conjugados da prefeitura municipal e dos componentes do teatro Escola, vm reanimando o tradicional
prestgio artstico e material do majestoso edifcio, justificado o orgulho da terra amazonense (CASTRO, [s. d.],
p. 40-43).
Em 1944, uma solicitao do alagoano Gebes Medeiros ao ento governador do estado vem possibilitar a criao do Teatro Escola de Amadores,
com o objetivo de formao artstica de atores e atrizes, bem como a reativao do Teatro Amazonas em sua funo artstica de origem. H que se destacar que Medeiros possua relaes de amizade com a elite poltica da poca e,
portanto, o grupo nasce vinculado ao Departamento Estadual de Imprensa e
Propaganda (Deip). Paradoxalmente, o rgo de censura e represso cultural
do Estado.
Essas relaes com o poder acompanham certas tendncias de poca
em nvel nacional. Segundo Marialva Barbosa (2007, p. 103-124), ao analisar
a imprensa do Rio de Janeiro na dcada de 1930, h mais proximidades,
acordos e relaes conjuntas entre os homens de governo e os homens de
imprensa do que divergncias. Nesse perodo, o governo se encarregava de,
atravs da criao de mltiplos aparelhos burocrticos, e com o concurso de
intelectuais orgnicos dos grupos dirigentes, desempenhar funes cada vez
mais complexas, inclusive a de dar orientao ao povo, que era considerado
massa amorfa, annima, uniforme e indiferenciada. Apresenta-se ento, a necessidade de difundir conhecimentos e noes elementares, tornando fundamental o papel dos intelectuais e dos veculos de difuso, isto , a imprensa.
bom lembrar que no projeto poltico estadonovista h lugar tanto
para a pedagogia como para o controle, cabendo ao Estado a responsabilidade de tutelar a populao, pois a formao do Estado Nacional se materializaria por meio da homogeneizao da cultura, dos costumes, da lngua
e da ideologia. A Nao se transformaria em uma entidade moral, poltica
e econmica que s se realizaria via ao do Estado. Nao e Estado construindo a um s tempo a nacionalidade (SCHWARTZMAN, 1984, p. 167
apud BARBOSA, 2007, p. 117) e a ideia de identidade com base nas razes
regionais. No Amazonas, esta orientao ideolgica ir se configurar fortemente nos veculos impressos e radiofnicos.
78
Essa busca de identidade regional nos anos 40-50, reivindicada atravs das emissoras de rdio, a Rdio Bar e
Difusora, pela intelectualidade que se utiliza das colunas
de jornais, para eclodir em grito de rebeldia e originalidade na criao do Clube da Madrugada, em 1954. Nas
artes cnicas, o movimento tambm ressoa, mas estranhamente, com menos ousadia, com um certo acanhamento
(COSTA, 2001, p. 12).
Na dcada de 1950, verifica-se a expresso de um pensamento crtico

acerca de assuntos sobre a histria e a cultura da cidade. Isto ocorre em diversas perspectivas, seja no ambiente formalizado da Academia Amazonense
de Letras, seja nos espaos pblicos (Praa Heliodoro Balbi, cemitrio So
Joo Batista, praia da Ponta Negra) utilizados pelo Clube da Madrugada.
Um ano aps a criao do Clube, Djalma Batista publica pela Revista da
Academia Amazonense de Letras, o artigo Cultura Amaznica,6 no qual
aponta uma deficincia geral dos meios intelectuais em Manaus, ao empreender uma nova tentativa de escrever sobre a produo intelectual e artstica
do Amazonas. Faz isso sob uma perspectiva abrangente de cultura, na qual
relaciona juntamente rea das artes outros itens como economia, comrcio,
sade e educao. Diferentemente da lista de figuras proeminentes, no texto
de 1938, apresenta um ensaio analtico e crtico, a partir do ciclo econmico
da borracha, externando sua decepo frente a um alvorecer cultural promissor, anunciado, porm, no consolidado. Em seus escritos expe, de modo
didtico, os propulsores deste borbulhar intelectual e artstico durante o
surto gomfero, apresentando uma avaliao negativa sobre os reflexos deste
para o desenvolvimento cultural da regio, empreendendo anlise de suas
causas contemporneas, bem como oferece o que ele denominar de um
programa de reao. Em resumo, Djalma Batista levanta os mesmos problemas denunciados pelo Clube da Madrugada.
Em todas as madrugadas do mundo
O Clube da Madrugada consistiu em um movimento artstico, literrio
e cultural, criado no dia 22 de novembro de 1954. O Clube estabeleceu como
ponto de partida repensar a Semana de Arte Moderna de 1922 e produziu um
6
Letras da Amaznia (citado anteriormente,) foi publicado originalmente pela Grfica

Csar e, Cultura amaznica pela Revista da Academia Amazonense de Letras, n. 2, maio,
n. 3 setembro, n. 4 dezembro, de 1955. Em 2006, estes ensaios foram reunidos e publicados pela Editora Valer sob o ttulo Amaznia cultura e sociedade.
79
manifesto no qual os seus integrantes denunciavam as condies precrias

de vida intelectual na cidade de Manaus. A repercusso foi enorme. O grupo
provocou o aparecimento de uma srie de publicaes na imprensa diria
(assinadas por um nmero considervel de poetas e contistas), desenvolveu
um intenso intercmbio cultural com os Estados do Par, Maranho e Rio de
Janeiro e, promoveu conferncias clebres como a de Saul Benchimol, sobre A Economia Financeira no Estado Moderno, e a de Francisco Batista,
sobre a Conceituao do Modernismo no Amazonas, ambas pronunciadas
na Escola de Servio Social.
Para Jorge Tufic (1984, p. 23-24), no princpio de suas atividades os
Clubistas buscavam distanciar-se de qualquer formalismo institucional, a comear pelo nome, pois no queriam ser um grmio, uma associao, ou uma
academia. Bastava ser um Clube. As reunies semanais eram realizadas ao ar
livre no banco dos patos7 ou no cemitrio.
Esta fase bomia do Clube da Madrugada atingiu, efetivamente, o seu auge com as sesses literrias promovidas
no cemitrio So Joo Batista, depois de soar a meianoite. Por um ferro quebrado das grades que davam para
o Boulevard Amazonas, entravam os seresteiros levando
consigo a garrafa de pinga, o violo e quase sempre livros
que eram lidos e discutidos nos bares. Aproveitando esse
clima favorvel, conferiam-se ttulos e honrarias a intelectuais de renomes e sagravam-se os novos de Cavaleiros
Iniciados em Todas as Madrugadas do Universo.
Mas, aps trs anos de existncia, o Clube da Madrugada acometido

por um certo desnimo em virtude da sada de alguns de seus fundadores,
deixando esvaziadas as sesses de sbado noite. Sentia-se uma espcie de
pnico, segundo Tufic (1984, p. 24), um enorme receio de se repetir um
fracasso. Para ele, coube a Benedito Nunes analisar esse fenmeno, em seu
artigo no jornal Para Todos, em 1957, intitulado Inventrio e Planejamento.
De quando em vez formam-se colnias de intelectuais
que irrompem na tranqilidade estril da vida que nos circunda. Aguentam-se por algum tempo, graas ao poder
de coeso do entusiasmo, mas no resistem ao primeiro
contra-golpe. E se desaparecem as circunstncias felizes
e ocasionais que se fizeram surgir, desagregam-se rapidamente voltando tudo ao marasmo, sesta constante e ao
fundo melanclico das redes que , na Amaznia, o abrigo
7
Denominao alusiva aos patos que se encontravam no lago da Praa da Polcia (Heliodoro
Balbi), sombra de um mulateiro.
80
maternal dos desencantados. As tentativas frustradas, a desesperana, a certeza prvia de que o esforo, as idias, o
talento e a coragem so sacrificados pela vida vegetativa,
adormecem a sensibilidade e retardam a Inteligncia. A desagregao no aqui um acidente, mas quase um imperativo (TUFIC, 1984, p. 24).
Lanaram um manifesto em novembro de 1955: a Revista Madrugada,

que seria a base conceitual a servir de orientao para o grupo. Mas, apesar
de projetos para novas edies, devido s dificuldades financeiras a Revista
no voltou a circular. S em 1961 (ano em que foram publicados os estatutos), o Clube iria restaurar suas atividades jornalsticas mantendo uma pgina
suplementar no O Jornal de domingo, que durou mais de dez anos, divulgando contos, poemas, eventos culturais e promovendo as artes plsticas atravs
das Feiras de 1963 e 1966. Naquele momento, a tnica era a ideia de vanguarda, o que compreensivelmente ligava-se, antes de tudo, ao pioneirismo do
grupo, em reas to diversificadas, contudo, integradas na busca de solues
estticas, sociais e econmicas.
As feiras de arte nos deram uma prova inequvoca do interesse da grande massa pelo trabalho dos nossos artistas,
atraindo milhares de pessoas que, de repente, se viam diante de uma coisa estranha, a que de certo no estavam
habituadas, mas capaz de produzir a satisfao de um intercmbio de valores entre o gosto popular e a experincia
criadora (TUFIC, 1984, p. 31).
No mesmo ano da II Feira de Artes Plsticas (1966), realizada no

Teatro Amazonas, ocorre a estreia do Teatro Universitrio do Amazonas
(TUA), com a pea Toda Donzela Tem um Pai que uma Fera. A crtica
favorvel no Jornal do Comrcio, do ms de dezembro, com o jornalista Joo
Roque reconhecendo o esforo dos jovens universitrios como um trabalho
srio, honesto, responsvel e, acima de tudo, participante. No ano seguinte
o TUA montaria A Exceo e a Regra, de Bertolt Brecht e se apresentaria
em janeiro de 1968 no V Festival de Teatro de Estudantes, com a mesma
pea, no Teatro Nacional de Comdias. Em seguida montaram O Homem
da Flor na Boca, de Pirandello, e O Dirio de um Louco, de Gogol. A
ltima montagem foi O Espio, de Brecht, com a qual receberam o prmio
de melhor espetculo do II Festival de Cultura, de 1968, promovido pela
Fundao Cultural do Amazonas (AZANCOTH, 2001).
Aps o trmino do TUA, alguns de seus integrantes viriam a participar
de outra histria teatral, a histria do Teatro Experimental do Sesc (Tesc),
81
que no dia primeiro de maio de 1969 estreava com a pea Eles no Usam
Black-tie, de Gianfrancesco Guarnieri. A histria do Tesc contada por
Mrcio Souza, em O Palco Verde (1984), no qual descreve sua experincia
no grupo e as opes estticas e polticas pelo regionalismo e pela crtica
social no perodo de 1968 a 1982; e pelos pesquisadores Ednei Azancoth
e Selda Costa (2009) unindo o tom memorialista do primeiro experincia
com a pesquisa social da segunda.
Eram tempos de integrao, de perdas identitrias. A
regio amaznica e Manaus entram na marra, com a Zona
Franca, na tal de globalizao [...]. O Tesc era assim, um
espao srio, que responde com muito humor ao sufoco
geral. Que zomba de uma elite passadista e anuncia, denunciando, com agressiva alegria, uma nova conscincia:
somos todos aculturados, mas ainda tempo de nos despirmos e confeccionarmos nova roupagem. Ajuricaba,
Jurupari, o canto livre dos Dessana a esto para abrir os
caminhos (COSTA, 2009, p. 10).
Alm das experincias de Teatro Universitrio e do Tesc, Manaus ter

o Gruta, a flecha do Teatro Caboco que, segundo o diretor Marcos Jos
(1993), apresentava anseios de um teatro fortemente popular completamente diferenciado dos princpios ideolgicos e estticos do Tesc, optando por
espaos pblicos mais condizentes com sua proposta de tornar-se um diferencial na histria da cidade.
Deixando de lado a nostalgia do cabao, eu quero te dizer que os traos que deram ao GRUTA a sua identidade
original que o diferenciaram dos outros grupos de teatro
que existiram antes e depois dele aqui em Manaus, foram
exatamente o mtodo de interpretao, o despojamento da
encenao e a relao estreita da experincia-cnica com
o pblico. Em outras palavras: o GRUTA foi o primeiro
por isso a aluso nostalgia do cabao grupo teatral
de Manaus, a criar uma metodologia cnica organizada
nas nuances da Comdia dellArte que lhe permitiu um
estudo psico-social da gesticulao-natural da cabocada
que o afastou da pretenso estpida de imitar uma dramaturgia colonizadora. Ao fugir deste Demiurgo foi possvel
entender a nascente e o compromisso do Teatro Caboco
(JOS, 1993, p. 22-23).
Nos anos 60, evidencia-se que a literatura, as artes plsticas, o teatro e

o cinema, por meio de artistas e intelectuais construam espaos de discus82
so e produo cultural apesar do olhar vigilante da ditadura e dos resduos da poltica populista. As atividades relacionadas ao cinema, que haviam
sido extintas no ciclo da borracha, retornam a partir dos anos 50 com um
programa de crtica cinematogrfica, o Cinemascope no Ar, da Rdio Rio
Mar (1954), e a pgina de cinema no jornal Dirio da Tarde, escrita por
Joaquim Marinho. Em 1962, decorrente de um curso sobre cinema surge o
Grupo de Estudos Cinematogrficos (GEC). Eram cinfilos e, em princpio,
queriam somente apreciar os filmes, e no processo comearam a estudar,
pesquisar e promover debates. Assistiam a tudo: Ren Clair, Eisenstein, filmes de bang-bang, cinema fantstico, Hitchcok. O participantes do GEC,
tal qual os integrantes do Tesc tambm tiveram problemas com a censura
e foram obrigados em 1967, a explicar um trecho do filme de Buuel para
os policiais de Manaus. Em 1967 ocorre o I Festival de Cinema Amador
do Amazonas, apoiado pelo Clube da Madrugada e, em 1969 realizou-se o
I Festival Norte de Cinema Brasileiro, promovido pelo Departamento de
Propaganda e Turismo do Amazonas Depro. Este Festival de Cinema, parece ter sido um divisor de guas, visto orientar alguns participantes para a
realizao cinematogrfica local e outros para a pesquisa histrica. Contudo,
apesar desse movimento, verifica-se que em 1974 s existia um cinema em
Manaus, e em 1975, no existia mais nenhum (COSTA, 1987; LOBO, 1988;
COSTA, 1996).
Para Jorge Tufic (1984), com o advento da Zona Franca de Manaus, a
noo de progresso misturava-se com a senha do lucro, e uma outra mentalidade instalava-se no meio provinciano, empolgado e cego s intenes do
capital estrangeiro. Isto se refletiu no espao cultural, na medida em que se
via saturado pelos grficos estatsticos de importao e exportao, deixando
passar alguns anos de inrcia, sem pginas ou suplementos literrios para a
imprensa manauara ou aes incuas dos rgos culturais.
A partir de 1970, a Fundao Cultural do Amazonas e o
Conselho de Cultura absorviam uma boa parcela de valores
do Clube, tendo-se iniciado a execuo dos Planos de Poltica
Cultural do Governo. Instituio de Concursos e apoio aos
artistas plsticos, faziam parecer incua a iniciativa particular.
Pelo menos at onde a descontinuidade na poltica cultural
do Governo chegara ao clmax de fechar a questo, tornando
igualmente incuos os rgos culturais do Estado. [...] Esta
pois, a situao que se enfrenta trinta anos depois, como se
ainda estivssemos h trinta anos antes (TUFIC, 1984, p. 62).
Em relao dana, embora no tenham sido encontrados estudos

especficos, pode-se arriscar uma deduo preliminar de que a atuao dos
83
artistas e professores realizava-se parte dos questionamentos do Clube da

Madrugada e do Grupo de Estudos Cinematogrficos, ou mesmo, da movimentao teatral da poca. Nas fontes consultadas inexistente a referncia
a qualquer tipo de aproximao. Um exemplo disso pode-se considerar a
realizao do III Festival de Cultura do Estado (1969), no qual o nico grupo
de dana a concorrer foi eliminado pela comisso examinadora, que afirmou
desconhecer a procedncia folclrica da proposta, embora o Tesc tivesse declarado serem danas inspiradas no folclore dos Urais (AZANCOTH, 2009,
p. 33). Mas, atravs dos jornais, verifica-se que neste mesmo ano ocorre o
II Festival de Danas Clssicas e Danas Modernas, bem como so realizadas as atividades da Escola de Dana do Teatro Amazonas, mantida pela
Fundao Cultural. Os nomes em voga nas dcadas de 1950 e 1960 so de
Beatriz dAgostinho, Glria Velasquez, e Zenira Ferreira da Silva, como professoras de bal.
J no incio da dcada de 1970, Adair de Palma8 abre uma escola de
dana na Associao dos Sargentos da Amaznia (ASA), ministrando bal,
danas folclricas e jazz. No entanto a escola viria a funcionar somente durante alguns anos. Em 1978, o professor muda-se para a capital do estado de
Rondnia onde implanta a Escola Municipal de Dana.
Jeanne Chaves9 (2009), integrante da primeira turma, relembra o perodo:
J haviam passado outros professores que no se fixaram.
J tinha passado uma, no prprio Teatro Amazonas, eu
no sei da poca [...] uma portuguesa, se eu no me engano, outra no Ideal Clube. Mas eles passaram muito rapidamente por aqui e a quem ficou mais tempo na realidade foi
ele. E em relao receptividade dele, foi muito grande,
porque a cidade carecia disso, tanto que a maioria das alunas dele eram moas da sociedade. [...] Ele vinha do Rio de
Janeiro, do Municipal do Rio de Janeiro. Ele falava que ele
8 Adair
de Castro Palma. Nasceu no Rio de Janeiro. Diplomou-se em msica e bal, registrado na

Secretaria de Educao do Estado da Guanabara. Atuou como bailarino do Teatro Municipal
do Rio de Janeiro e integrou o corpo de bal das TVs Tupi, Excelsior e Globo. Lecionou bal
no Conservatrio Brasileiro de Msica no Rio de Janeiro. Em So Paulo, no Conservatrio
de Cincias e em Vassouras lecionou para as princesas da famlia real de Orleans e Bragana.
Contratado pelo Governo do estado da Paraba fundou o Ballet do Centenrio e simultaneamente coreografou para a TV Borborema, das Associadas. Em 1965 a revista Querida lhe dedicou
uma reportagem que lhe valeu convite para danar no Ballet de Lisboa. Fonte: Programao de
espetculo do acervo pessoal de Jeanne Chaves.
9 Jeanne Chaves de Abreu. Proprietria da Academia Dance Hall, em Manaus. Foi aluna de Adair
de Palma e de Arnaldo Peduto. Graduou-se em Educao Fsica pela Universidade do Amazonas
e exerceu o cargo de coordenao do Curso de Dana da Escola Superior de Artes e Turismo
da Universidade do Estado do Amazonas (UEA), no perodo de outubro/2007 a janeiro/2009.
Entrevista concedida em 18 de abril de 2009.
84
tinha sido aluno da Nina Verchinina e da Dona Eugenia

Feodorova. Eu me lembro que ele falava muito nas duas,
na Nina e na Eugenia. Falava bastante e com enorme respeito.
Em 1976, Jos Rezende implanta uma academia de bal clssico em

Manaus e ser o responsvel pela formao de diversos bailarinos. Sua rede
de contatos propiciou a apresentao de espetculos e cursos ministrados
por bailarinos do Teatro Municipal do Rio de Janeiro. A trajetria de Rezende
constitui-se em uma histria parte devido intensa atividade de sua academia e s fortes influncias exercidas na dana local. Do mesmo modo,
pode-se apresentar o carioca Arnaldo Peduto, que abrira uma academia de
Jazz em Manaus (1978) e viria a ser o responsvel pela propagao do gnero
nesta cidade.
Contudo, faz-se necessrio um esclarecimento. O panorama aqui desenhado, ora entre a literatura crtica, ora entre os movimentos sociais e as
matrias jornalsticas como fontes, s comeou a adquirir visibilidade a partir dos anos 1980 pelo menos no meio universitrio , pois na falta de
informaes (organizadas em formatos de publicao) a leitura orientava-se
conforme o quadro esboado no livro A Expresso Amazonense (1977), escrito por Mrcio Souza. Esta obra, embora tenha exercido papel fundamental
para o contexto histrico da poca, imprimiu um teor cido e pouco otimista interpretao das artes, do jornalismo e da vida cotidiana em Manaus.
Somente a partir da dcada de 80, as dissertaes e teses de professores da
Universidade do Amazonas, e a produo de escritores-testemunhas-participantes dos grupos sociais citados anteriormente proporcionaram outras
possibilidades de leitura. Desta forma, observa-se a emergncia da construo de outro olhar para Manaus, no qual, durante determinados perodos
histricos, artistas e intelectuais de diversas reas se reuniam para discutir a
cultura e a arte no Amazonas, alm do contexto poltico que lhe permeava.
Para os artistas e intelectuais os anos 80, como expectativa, seriam os
anos libertadores. E de fato o foram. Transio poltica no mundo. Transio
poltica no Brasil. Em Manaus, surgem, a partir desta dcada (mesmo em
nmero reduzido), publicaes relacionadas ao viver cultural e artstico da
cidade: histrias de teatro, cinema, aspectos urbanos, rebelies, economia
e ecologia. Os escritos, em sua maioria, abordam, como tema principal, sobre a historiografia oficial e os silenciamentos provenientes do poder e da
falta de registros. Acompanham uma tendncia proliferao de estudos
sobre a Amaznia, iniciada na dcada de 70. Trabalhos que decorrem tanto de pesquisas acadmicas da Universidade Federal do Amazonas (Ufam),
quanto das iniciativas de artistas, de diversas reas, em registrar suas experiESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
85
ncias. Apresentam um tom denuncista de j tivemos e do abandono do

poder pblico com relao ao patrimnio material e imaterial do Estado e
do Municpio, com polticas de centralizao e descontinuidade. E no final
dos anos 80 (1989) paira no ar o discurso do desenvolvimento sustentvel
em artes, atravs de um sistema de fundos e conselhos. O que, segundo
Mitoso (2004), reforado no II Seminrio de Reviso Crtica da Cultura
Amazonense (1992) e se consolida institucionalmente em audincia pblica
na Assemblia Legislativa do Estado, em 2003.
Verifica-se, no incio desta dcada, que o surgimento dos grupos
Danaviva e Ncleo Universitrio de Dana Contempornea (Nudac) contribuem para uma nova configurao cultural e artstica. As questes da cena,
por um lado, seguem o rastro do regionalismo e da crtica social, e por outro,
uma viso de corpo e de cena orientada para procedimentos de improvisao. No Danaviva e seus desdobramentos nos grupos Movimento, Grupo
Experimental de Dana do Teatro Amazonas, Origem e Gedam , as referncias conceituais encontram-se, principalmente, no Ballet Stagium;10 enquanto
o Nudac externa suas relaes com o curso de graduao da Universidade
Federal da Bahia (Ufba), onde a coregrafa e diretora Lia Sampaio havia feito
sua formao. No Teatro Amazonas a circulao de espetculos de dana
incipiente, com passagens ligeiras tanto de companhias de bal clssico,
quanto de grupos folclricos de outros pases, apresentaes espordicas de
grupos nacionais e espetculos de final de ano promovidos pelas academias.
O balano histrico e social com as artes continua nos escritos dos
anos de 1990. Surgem novas publicaes sobre diversas linguagens tais
como o teatro, cinema, msica, arquitetura em perodos distintos, como
a Amaznia colonial, o ciclo da borracha e a posterior depresso econmica. Na literatura, a publicao de Neide Gondim, em 1994, torna-se
obra de referncia, pois sua A inveno da Amaznia, ser leitura obrigatria
no programa de ps-graduao em Natureza e Cultura da Amaznia, na
Ufam. Nela, a autora prope demonstrar de que maneira e por quais artifcios a Amaznia inventada pelos europeus, oferecendo um passeio
por filsofos como Montaigne, Hobbes e Locke, e prosadores como Jules
Verne, Conan Doyle e Vicki Baum. J em 1997 surge outra obra de referncia, agora no campo da msica erudita. Mrcio Pscoa publica A vida
musical em Manaus na poca da borracha (1850-1920), e em seguida organiza
uma Cronologia Lrica de Manaus, em 2000. Em 2001, o jornalista Adalto
10 O
Ballet Stagium foi criado no incio da dcada de 1970, em So Paulo. Esta companhia de dana
causou grande impacto na regio norte do Brasil, principalmente, devido s suas viagens frequentes e por apresentar temas de interesse local. No subcaptulo 2.2 sero detalhadas suas relaes
com os grupos da capital amazonense.
86
Xavier publica Danando conforme a msica, obra na qual intenta apresentar

a trajetria do movimento artstico de dana no Estado, abrangendo um
recorte temporal de trs dcadas.
Alm destes campos artsticos, os pesquisadores buscam investigar a
cidade em suas diversas correlaes sociais, econmicas e polticas, seja no
estudo desenvolvido pela historiadora Edinea Dias, em A iluso do Fausto.
Manaus: 1890-1920, publicado em 1999, atravs do qual a autora expe o
urbanismo enquanto modo de organizao do espao e estratgia poltica;
seja no olhar do gegrafo Jos Aldemir de Oliveira, em Manaus de 19201967. A cidade doce e dura em excesso, publicado em 2003, buscando reescrever
a imagem de Manaus no perodo da depresso econmica. Soma-se ainda a
estes exemplos a pesquisa meticulosa do artista plstico e historiador, Otoni
Mesquita, na escrita de Manaus: Histria e Arquitetura 1852-1910, em 2006, e
os movimentos de organizao poltica institudos por um coletivo artstico,
na perspectiva de Jos Ribamar Mitoso, em Os artistas de maro. Um movimento
artstico na Amaznia, publicado em 2004.
Essas obras podem ser consideradas como modos de resistncia s
foras polticas e ideolgicas, historicamente constitudas, posto que apresentam o exerccio da denncia das manobras do poder institudo, e a disponibilizao de informaes antes esquecidas, marginalizadas ou completamente censuradas. Tais publicaes so de extrema relevncia na medida em
que seguem na contramo dos discursos de desqualificao da vida cultural
local e que estimulam indagaes acerca de outras aventuras epistemolgicas,
que possam incluir, por exemplo, as mestiagens culturais.
Conforme Pinheiro, em Comunicao & cultura: barroco e mestiagem (2006,
p. 10), os modos de abordagem das mestiagens desconhecem o dilema entre
identidade e oposio, e se apresentam na condio de tramas conectivas que
festejam a tenso relacional nas quais
Os componentes j no podem ser vistos monadicamente,
como dgitos sucessivos discretos, nem encaminham-se na
direo de uma futura unidade sinttica salvadora: persistem
bravamente nessa trama de confluncias, nesse vitral ou palimpsesto de sries e linguagens. O prazer do componente
est na festa da composio para a qual contribui, no no
narcisismo isolado da sua especial participao competitiva.
Isto vale para os ingredientes de um bom prato de comida,
para uma obra potica e para as grandes catedrais.
O viver amaznico e mais especificamente a vida cultural e artstica em

Manaus, ainda ressentem-se de abordagens de mestiagens, as quais possam
apresentar outras formas de articulao cultural, outros nexos de sentido, ouESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
87
tras teias de significado. Teias nas quais a Amaznia colonial possa ser vista a
partir de convivncias e negociaes de poder; o perodo do ciclo da borracha
no seja apenas sinnimo de opulncia e esbanjamento frvolos; e a depresso
econmica no necessariamente tenha impossibilitado a vida cultural da cidade. Procedimentos que auxiliariam na transformao do passado, na mudana
de perspectivas e, na ampliao dos questionamentos e, permitiriam o restabelecimento da funo memria deste sistema, possibilitando otimizar a elaborao das informaes do ambiente e a conseqente produo de autonomia.
Consideraes finais
O cientista poltico Boaventura de Sousa Santos (2006, p. 51-135),
prope a construo de uma Epistemologia do Sul que se baseia na ideia
central de que no h justia social global sem justia cognitiva global, ou
seja, sem justia entre os conhecimentos. Transformar o passado, ampliando os seus questionamentos e alterando suas perspectivas retir-lo de sua
indisponibilidade. A ideia recuperar experincias sociais desperdiadas. O
passado, neste sentido, ao invs de um mero relato, deve apresentar-se como
um recurso, uma alternativa para o presente. Trata-se de um conhecimento
novo, ou melhor, um novo modo de produzir conhecimento. Algo que se
fundamenta a partir de uma sociologia das ausncias e de uma sociologia
das emergncias, nas quais se objetiva tanto a identificao de experincias
sociais ausentes erigidas por monoculturas que precisam ser substitudas
por uma ecologia dos saberes , quanto a busca de uma ampliao simblica
e da credibilizao destas novas realidades encontradas.
Sendo assim, pensar Manaus, sua cultura, e seus ecossistemas comunicacionais, pode configurar-se em exerccio destas sociologias transgressoras
propostas por Boaventura, no sentido de propiciar a construo de uma rea-lidade mais rica, no subsumida apenas s narrativas j existentes, moldadas
por determinao ideolgica de hegemonias. Narrativas com bases epistemolgicas dualistas, operacionalizadas por uma razo metonmica, na qual
se constroem a imagem do ignorante, do residual, do inferior e improdutivo.
Narrativas que propiciaram uma srie de consequncias para o contexto local, tais como as prticas de excluso e equvocos de informaes (seja em
revistas acadmicas, livros de histria, ou matrias de jornais), a inexistncia
de acervos e espaos institucionais que possibilitassem o exerccio da investigao e da pesquisa artstica, alm da revitalizao de propostas esttico-polticas dos grupos e artistas independentes ou subsidiados.
A substituio dessas narrativas-discursos-pensamentos, certamente
pode vir a gerar outros desdobramentos socioculturais ativando pontos in88
tocados nos campos dos saberes, das temporalidades, dos reconhecimentos,

das trans-escalas, e das produtividades. Tal procedimento pode tornar realizvel ento no apenas a divulgao dos lugares silenciados ou a liberao de
uso dos temas menos nobres, mas a possibilidade da construo de leituras
alternativas as j existentes, abrindo caminho para o exerccio de auto-reflexo e das transformaes sociais.
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91
A influncia da televiso nos hbitos alimentares dos

adolescentes
Maria Emilia de Oliveira Pereira Abbud 1
Sebastio de Sousa Almeida2
Resumo: A inatividade fsica, associada ao aumento do consumo de
alimentos energticos consumidos frente televiso, ou em decorrncia da
influncia de comerciais de produtos alimentcios veiculados, tem sido apresentada como fator determinante para o aumento de peso corporal no perodo da adolescncia nos mais diversos pases do mundo. Assim, o presente
estudo tem como objetivo principal apresentar fundamentos tericos capazes de promover uma reflexo sobre essa temtica.
Palavras-chave: Propaganda Televisiva. Obesidade. Alimentos. Televiso. Adolescentes.
A propaganda televisiva
Nos dizeres de Rabaa e Barbosa (2002), propaganda qualquer forma de divulgao, de produtos ou servios atravs de anncios geralmente
pagos e veiculados sob a responsabilidade de um anunciante identificado,
com o objetivo de interesse comercial.
Na mesma direo, Kotler e Armstrong (1993) definem publicidade
e propaganda como qualquer forma paga de apresentao e promoo no-pessoal de ideias, produtos ou servios efetuados por um patrocinador identificado. De acordo com os autores, o objetivo da propaganda uma tarefa
especfica de comunicao a ser realizada com um pblico-alvo especfico,
durante um determinado perodo.
1 Doutora
em Cincias, pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Faculdade de Filosofia,

Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, Professora Adjunta do Departamento de
Comunicao Social da Universidade Federal do Amazonas, docente credenciada no Programa
de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao PPGCCOM / Ufam, Bolsista da Fundao
de Amparo Pesquisa do Amazonas Fapeam.
2 Doutor em Farmacologia pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So
Paulo. Ps-doutorado pela Boston Medical School USA e Livre-Docente pela Universidade de
So Paulo. Professor Titular e Diretor da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro
Preto da Universidade de So Paulo. Professor credenciado do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo.
93
Segundo SantAnna (2002), a palavra publicidade significa, genericamente, divulgar, tornar pblico e a propaganda compreende a ideia de implantar, de incluir um conceito, uma crena na mente alheia. Para Carvalho
(2004), o termo propaganda est relacionado mensagem poltica, religiosa,
institucional e comercial, enquanto o termo publicidade seria voltado apenas
para mensagens comerciais.
Conforme explicam Presas, Costa e Maffezzolli (2008), os vocbulos
publicidade e propaganda foram incorporados ao dia-a-dia dos profissionais
da comunicao publicitria, e, consequentemente, repassados sem levar em
conta uma traduo equivocada dos conceitos, o que permitiu a utilizao
dos termos como sinnimos. Essa falta de definio e conceituao prpria
para cada um dos vocbulos levou aceitao desse uso comum.
Ao tecer consideraes sobre os termos publicidade e propaganda,
alguns autores diferenciam esses dois vocbulos, ainda que outros julguem
quase imperceptveis as diferenas e que, por muitas vezes, podem ser tratados como termos semelhantes, o que facilitar o seu entendimento. Desse
ponto de vista, para evitar longas discusses sobre a temtica, o que foge
de nosso propsito, afirma-se que essa compreenso ser compartilhada no
presente estudo.
Cabe assinalar que tanto para os anunciantes (clientes das agncias)
quanto para os profissionais que atuam nas agncias publicitrias, a televiso
um veculo de entretenimento e ao mesmo tempo fonte de informao
e conhecimento. Apresenta-se como meio audiovisual dos mais completos
uma vez que capaz de integrar texto, imagem e som.
Neste sentido, diante da escolha da televiso como veculo para divulgao de produtos e servios, cabe mensagem publicitria, concebida por
profissionais cada vez mais qualificados, tornar familiar o produto que est
vendendo, ao mesmo tempo valoriz-lo com certa dose de diferenciao a
fim de destac-lo da ala comum (CARVALHO, 2004).
Segundo Fischer (2007), as empresas especializadas em publicidade e
propaganda responsveis pela criao, produo e insero de grande parte
dos materiais promocionais publicitrios veiculados na mdia de massa, oferecem uma ampla gama de produtos e servios. Estes voltados para a finalidade de persuadir, convencer para a adoo de atitudes convergentes com a
inteno do emissor sejam estas de conduzir compra ou adeso de ideias.
As linguagens da propaganda e da publicidade so recorrentemente reconhecidas como indcios expoentes da consolidao da cultura de mercado
(MACHADO, 2009). Trabalhos publicados comprovam que os anunciantes
tm investido grande volume de recursos financeiros em estratgias publicitrias, especialmente os empresrios anunciantes das indstrias de alimentos.
94
Segundo French, Story e Jeffery (2001), nos Estados Unidos, no ano

de 1997, os restaurantes fast food gastaram 95,0% de suas verbas publicitrias
com propagandas na televiso, sendo que o volume de dlares gastos pela indstria de alimentos e por servios de alimentao com publicidade s ficou
atrs daqueles utilizados pela indstria automobilstica, considerada a primeira do ranking. A embalagem e o marketing esto entre os principais componentes na estrutura de custos dos produtos atualmente no Brasil (BELIK,
1996). Deve-se ainda acrescentar que a televiso contribui para a delimitao
do estilo de vida ocidental mediante ampliao do incentivo ao consumo
difundido pelo marketing (MENDONA; ANJOS, 2004).
De acordo com Andrade (1996), marketing o conjunto de operaes
que envolvem a vida do produto, desde a planificao de sua produo at
o momento em que adquirido pelo consumidor. Tem o propsito de detectar, prognosticar, servir e satisfazer as necessidades do consumidor, sem
comprometimento da lucratividade dos negcios (FORTES, 1999).
Para Hawkes (2004), a publicidade e propaganda so tcnicas que tm
sido amplamente utilizadas pelas empresas para encorajar o consumo de seus
produtos alimentcios. Nos ltimos tempos a publicidade televisiva infantil
tem sido foco de discusses internacionais, uma vez que as indstrias de alimentos tm investido pesadamente divulgando fast-food ricos em calorias, bebidas carbonatadas, cereais aucarados matinais e snacks, alimentos os quais
tendem a ser ricos em gordura, acar e sal, bem como pobres em nutrientes.
De acordo com o Vasconcellos et al. (2009) no ano de 2001 o oramento publicitrio das indstrias de alimentos mundial foi estimado em
torno de 40 bilhes de dlares. Constatou-se que para cada dlar gasto pela
Organizao Mundial de Sade OMS tentando promover a nutrio saudvel, 500 dlares so gastos pela indstria de alimentos na promoo de
alimentos processados. De acordo com a Secretaria de Ateno Sade, no
Brasil, no ano de 2005 foram investidos cerca de um bilho de dlares no
mercado publicitrio de alimentos (VASCONCELLOS et al., 2009).
Diante disso, com os crescentes investimentos de marketing dirigido ao
pblico infantil como mercado consumidor promissor, a sociedade preocupa-se cada vez mais com a explorao da criana pela mdia, renovando-se
as discusses sobre as influncias e danos que a propaganda pode causar
(LAURINDO; LEAL, 2008). Os autores reportam-se a Karsaklian (2002) ao
explicar que no pode ser considerada somente a idade para avaliar a influncia da propaganda. A maturidade e a personalidade, somadas amplitude do
contato dela com a propaganda, participam do processo.
Em sntese, as crianas e adolescentes so considerados integrantes de
um pblico alvo mais susceptvel s inovaes e s mudanas de comportaESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
95
mento. A televiso pode influenciar no apenas nas horas dedicadas ao lazer,

mas, sobretudo, no comportamento alimentar (MAESTRO, 2002).
A obesidade
A obesidade um distrbio nutricional metablico caracterizado pelo
aumento da massa adiposa do organismo, que se reflete no aumento do peso
corpreo (RAMOS; BARROS FILHO, 2003). Pode ser classificada como
endgena ou primria, quando derivada de problemas hormonais, tais como,
alteraes provenientes do metabolismo tireoideano, gonodal, hipotlamo-hipofisrio, tumores como o craniofaringeoma e as sndromes genticas;
exgena ou nutricional ou secundria, quando derivada do desequilbrio
entre a ingesto alimentar e o gasto calrico (SILVA; COSTA; RIBEIRO,
2008; FISBERG, 2005; MELLO; LUFT; MEYER, 2004). De acordo com a
literatura 95% dos casos de obesidade diagnosticados so do tipo exgena,
os demais 5% so do tipo endgena (SILVA; COSTA; RIBEIRO, 2008).
Estudos identificam ainda como agentes causadores da obesidade
alteraes scio-culturais, psicolgicas, diminuio de gasto energtico, aumento de ingesto alimentar e sedentarismo. A Organizao Pan-Americana
de Sade OPAS afirma que, alm do desequilbrio alimentar causado por
dietas hipercalricas, o sedentarismo ou a atividade fsica reduzida tambm
so considerados fatores desencadeantes do excesso de peso (OPAS, 2003a).
Quanto ao aspecto psicolgico, h algumas dcadas a obesidade tem
sido apontada como um dos fatores contribuintes para a baixa estima, o
isolamento social e a depresso. Alguns estudos assinalam que dependendo
das caractersticas do caso, pode ser vista como sintoma de grande ansiedade,
apontando para dificuldades internas, afetivas e relacionais, o que requer um
tratamento psicoterpico (SOIFER, 1987).
Muitos trabalhos salientam que a obesidade causa problemas psicossociais como a discriminao sofrida pelos obesos na sociedade. capaz de
reduzir a autoestima, conduzindo-os a uma maior vulnerabilidade depresso e insistente busca pelo alimento, alm de afastamento do crculo social.
Enfatiza-se que na idade pr-escolar tem incio o processo de estigmatizao
e rejeio, que, com toda a certeza, podero afetar o desempenho escolar e
os relacionamentos futuros (FISBERG, 2005; ABRANTES; LAMOUNIER;
COLOSIMO, 2002; FERREIRA, 2005; SILVA; COSTA; RIBEIRO, 2008).
Os fatores genticos tambm so apresentados como agentes influenciadores diretos nas caractersticas do desenvolvimento do tecido adiposo,
bem como na determinao da taxa metablica basal TMB do indivduo
obeso (RODRIGUES, 1998; SILVA; COSTA; RIBEIRO, 2008). Tem sido
96
amplamente investigada pela literatura a relao entre os pesos dos pais e de

seus filhos. A obesidade materna tem sido percebida como um preditor positivo da obesidade na infncia. O trabalho apresentado por Ferreira (2005),
citado por Silva, Costa e Ribeiro (2008) assinala que 80% das crianas entre
10 e 14 anos, com um dos pais com sobrepeso ou obesidade, tambm so
obesas.
Para Barbosa et al. (2009), o nvel socioeconmico constitui-se tambm fator determinante da prevalncia de sobrepeso e obesidade, uma vez
que capaz de interferir na disponibilidade de alimentos, no acesso informao, pode estar associado ao estilo de vida e a determinados padres de
atividade fsica. Entre os indicadores de condies socioeconmicas mais
frequentemente utilizados, descritos no estudo, apresentado por Barbosa et
al. (2009), figuram a educao, a ocupao e a renda.
Resultados apresentados por Mc Laren (2007), citado por Barbosa et
al.(2009), mostram que entre as mulheres de pases de mdio a baixo ndice
de desenvolvimento humano, a associao positiva entre condies socioeconmicas e obesidade foram mais comuns, enquanto para o sexo masculino
as associaes no foram significativas. O estudo verificou que para indicadores como educao e ocupao, a associao foi mais negativa que positiva, sugerindo que talvez o padro social de distribuio de peso estivesse em
transio.
De acordo com o estudo de Barbosa et al. (2009), a prevalncia mundial de sobrepeso e obesidade vem apresentando um aumento acelerado nas
ltimas dcadas, sendo caracterizada como uma epidemia mundial. Na percepo dos autores, a ocorrncia da obesidade, tanto em adultos como em
crianas, merecedora de preocupao, uma vez que o excesso de peso, definido como IMC25Kg/m, deve ser considerado fator de risco para desenvolvimento de diabetes mellitus DM, dislepidemia e hipertenso arterial,
que favorecem o desenvolvimento de doenas cardiovasculares (BARBOSA
et al., 2009).
Alguns estudos mostram que os indivduos obesos apresentam pelo
menos o dobro da chance de desenvolver diabetes, resistncia insulina,
doena da vescula, dislipidemia, apneia, hipertenso, doena coronariana,
osteoartrite e gota (WORLD HEALTH ORGANIZATION (WHO), 2002;
GIGANTE; MOURA; SARDINHA, 2009).
De acordo com Souza et al. (2007) nos Estados Unidos a obesidade
acomete cerca de 27% da populao adulta entre 20 e 74 anos e entre 20%
a 27% das crianas e adolescentes. Silva, Costa e Ribeiro (2008), ao tecerem
consideraes sobre a obesidade nos Estados Unidos, chamam a ateno sobre o interesse na temtica em funo de seu crescimento exacerbado entre as
97
crianas. Os autores mencionam no estudo apresentado que a obesidade chega

a atingir cerca de um quarto da populao infantil do pas. Yepez, Carrasco e
Balden (2008) afirmam que atualmente existem duas vezes mais crianas com
sobrepeso nos Estados Unidos que nas duas dcadas anteriores.
Destaca-se que nas crianas e nos adolescentes, entre 6 e 17 anos, tem
havido acentuada diferena quanto sua origem, os hispnicos/mexicanos
so mais obesos (17%) do que os negros (12%) e estes mais que os brancos
(10%) (YEPEZ; CARRASCO; BALDON, 2008; YEPEZ, 2005).
A preocupao acerca da obesidade compartilhada em vrios pases
latino-americanos. Na Argentina, Mxico, Paraguai e Uruguai estima-se que
50% da populao apresentam sobrepeso e 15% est obesa (EBERWINE,
2002; YEPEZ; CARRASCO; BALDON, 2008).
No Chile, a obesidade reconhecida como o problema nutricional
mais importante em todas as idades e estratos socioeconmicos e seu declnio um dos objetivos do Ministrio da Sade para o perodo 2000-2010
(GUTIERREZ-GOMEZ et al., 2009). Segundo Mardones et al. (2009), desde meados dos anos oitenta, a populao chilena vivenciou uma rpida transio epidemiolgica, parte de uma alta prevalncia de desnutrio infantil na
dcada de setenta, para um aumento contnuo da obesidade e fatores de risco relacionados com doenas crnicas e falta de atividade fsica. O National
Health Interview Survey SNIS, realizado no ano de 2003, identificou uma
prevalncia de sobrepeso e obesidade populacional de 61% entre os 17 e 65
anos, 55% dos quais com risco cardiovascular elevado ou muito elevado. Na
juventude, com idade que varia entre 17 e 24 anos, essa prevalncia chegou a
25,4%. O sedentarismo atinge 90% da populao em geral e 82% dos jovens
chilenos (MARDONES et. al., 2009).
No Mxico, verifica-se que uma em cada quatro crianas com idade
compreendida entre quatro e dez anos est com sobrepeso (INTA, 2005;
OPAS, 2003a; YEPEZ, 2005; YEPEZ; CARRASCO; BALDON, 2008).
Na Venezuela encontra-se um excesso de peso predominantemente nos
habitantes das reas urbanas, particularmente nas areas metropolitanas de
Caracas e Zulia. Comprova-se que, aproximadamente, 15% dos adolescentes
venezuelanos apresentam sobrepeso. O maior ndice de excesso de peso
encontrado entre as meninas, com 16%, e 14% entre os meninos. Dados registrados nos estudos mostram que na Colmbia, no ano de 2005, o excesso
de peso entre os adolescentes de dez a 17 anos atingiu 10,3%. Comprova-se
tambm um excesso de peso maior nas reas urbanas colombianas (11,6%)
que nas reas rurais (7,2%). Verifica-se que o excesso de peso mais comum
entre as meninas, com 12,3%, j entre os meninos de 8,1%. No Peru, um
estudo publicado no ano de 2003 mostrou que o sobrepeso e a obesidade
98
so maiores nas cidades da costa peruana e nas cidades de regio andina e

amaznica. Na cidade de Lima foi registrado o maior ndice de sobrepeso,
sendo que 31,6% dos adolescentes do sexo masculino tinham sobrepeso e
7,2% estavam obesos (YEPEZ; CARRASCO; BALDON, 2008).
Ao retratar a realidade brasileira, os estudos enfatizam que somente
a partir do ano de 1975 o Brasil passou a dispor de inquritos representativos da situao nutricional do pas (BATISTA FILHO; RISSIN, 2003).
Dentre os inquritos amplamente citados nos trabalhos apresentados esto:
o Estudo Nacional de Despesa Familiar Endef, a Pesquisa Nacional sobre
Sade e Nutrio PNSN, a Pesquisa Nacional de Demografia e Sade
PNDS e, mais recentemente, as Pesquisas de Oramentos Familiares POF
e a Vigilncia de Fatores de Risco e Proteo para Doenas Crnicas por
Inqurito Telefnico Vigitel. Inquritos, que quando realizados a cada dcada, so capazes de favorecer uma anlise representativa das tendncias do
cenrio nutricional do pas (HAMACEK; NOBRE, 2009).
Os resultados obtidos nos inquritos mostram um acelerado declnio
na ocorrncia da desnutrio e um aumento na prevalncia de sobrepeso e
obesidade da populao, o que caracteriza o processo de transio nutricional (BATISTA FILHO; RISSIN, 2003; HAMACEK; NOBRE, 2009).
A literatura especializada salienta que o processo de transio nutricional, embora atinja toda a populao, apresenta diferenciao de acordo com
o gnero e o grupo socioeconmico considerado no estudo. Os resultados
apresentados em uma diversidade de trabalhos sobre o tema apontam que a
prevalncia de obesidade tende a ser maior no gnero masculino pertencente
populao de renda mais elevada, enquanto na populao feminina a fre-quncia de excesso de peso encontrada mais expressiva nos estratos de
menor renda (FERREIRA, 2006; HAMACEK; NOBRE, 2009).
As tendncias observadas por Monteiro et al. (2004), ao realizar um
acompanhamento histrico de indicadores do estado nutricional da populao feminina brasileira, apontam a indicao de mulheres com IMC= 18,5
Kg/m(magras) e =30Kg/m (obesas) entre as 25% mais pobres e mais ricas
nos anos de 1975, 1989 e 1997. A prevalncia de baixo peso, identificada
entre as mulheres mais pobres, passou de 17,1% para 9,5% entre 1975 e
1997, enquanto a prevalncia de obesas identificada no mesmo grupo passou
de 4,7% para 12,6%. A prevalncia de baixo peso identificada no inqurito
realizado no ano de 2004 foi de 6% enquanto a obesidade identificada foi de
12,7% (COUTINHO; LUCATELLI, 2006).
As revises sistemticas que tm sido apresentadas indicam que nos
pases desenvolvidos a obesidade tende a ser mais frequente entre os indivduos de menor renda, com menor escolarizao e com ocupao consiESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
99
derada de menor prestgio social. Enquanto que nos pases em desenvolvimento os estudos evidenciam a existncia de uma tendncia inversa, ou seja,
maior frequncia de obesidade nos estratos de melhor nvel socioeconmico
(BARBOSA et al., 2009).
O estudo de Monteiro et al. (2004), realizado com populaes dos
pases em desenvolvimento, apresenta resultados similares aos estudos obtidos nos pases em desenvolvimento. Uma anlise comparativa realizada no
perodo de 1974 e 1997 j evidenciava um aumento da obesidade em todas as
regies e em todos os estratos de renda (BARBOSA et al., 2009).
A Pesquisa de Oramentos Familiares POF (2002-2003), que englobou as cinco macrorregies brasileiras, revela a tendncia no aumento de
sobrepeso e obesidade. Para o sexo masculino o aumento ocorre em todas
as regies brasileiras em todas as classes de rendimento. Na populao feminina, o excesso de peso tende a deslocar-se para a regio nordeste e para as
classes de menor renda (BARBOSA et al., 2009).
De acordo com Bensenr e Lotufo (2007), os dados da Pesquisa de
Oramentos Familiares (2002-2003) revelam que o excesso de peso em adultos excede em oito vezes o dficit de peso na populao feminina e em quinze
vezes na populao masculina. Entre os adultos maiores de 20 anos participantes do estudo, verifica-se que 4% apresentam baixo peso enquanto
40,6% da populao so considerados com excesso de peso e dentre estes,
aproximadamente 20%, foram diagnosticados como obesos. A frequncia de
obesidade diagnosticada nos homens de 8,9% e nas mulheres 13%.
Os dados revelados pela pesquisa de Vigilncia de Fatores de Risco
e Proteo para Doenas Crnicas por Inqurito Telefnico, Vigitel 2008,
realizado por amostragem com 54 mil pessoas residentes nas capitais e no
Distrito Federal, mostram que a cidade com menor nmero de obesos
Teresina, com 36,6%. A capital do Piau tambm a melhor colocada entre
os homens (38,7%). Entre as mulheres adultas, as menores taxas de obesidade encontradas ocorreram entre as mulheres de Teresina (9,3%), de Palmas
(10,2%) e na cidade de Vitria (10,3%) capital do Esprito Santo.
Lima, Arrais e Pedrosa (2004), reportam-se a Wang, Monteiro e Popkin
(2002) ao afirmarem que no Brasil, comparando-se os dados do Estudo
Nacional da Despesa Familiar Endef, realizado em 1974/75, com os dados
da Pesquisa sobre Padres de Vida PPV, realizada pelo Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica IBGE, entre maro de 1996 e maro de 1997,
verificou-se um aumento na prevalncia de sobrepeso e obesidade de 4,1%
para 13,9% em crianas e adolescentes de seis a 18 anos.
Philippi e Alvarenga (2009) salientam em seu trabalho de pesquisa que
os dados da Pesquisa de Oramento Familiares POF (2002-2003) mostram
100
uma prevalncia de excesso de peso nos adolescentes brasileiros de 16,7%

(nos meninos 17,9 e nas meninas 15,4). O inqurito indica que 2% dos adolescentes brasileiros apresentam obesidade, as meninas 2,9% e os meninos
1,8%.
O estudo de Kunkel, Oliveira e Peres (2009) destaca o resultado obtido na pesquisa de Veiga, Cunha e Sichieri (2004) quando afirmam que o excesso de peso em adolescentes aumentou de 2,6% para 11,8% nos meninos
e de 5,8% para 15,3% nas meninas no perodo compreendido entre 1975
e 1997. De acordo com o estudo dos autores a Pesquisa de Oramentos
Familiares POF (2002-2003) mostrou uma prevalncia de 23,6% de sobrepeso e 3,3% de obesidade em adolescentes do sexo masculino e 17,1% de
sobrepeso e 2,9% de obesidade entre as meninas na mesma faixa etria nas
regies urbanas do sul do pas.
Na cidade de Manaus, estudo realizado por Abbud (2010) com 94
adolescentes, alunos de uma instituio pblica de ensino, demonstrou que
quanto classificao por percentil, foi diagnosticado que 11,7% apresentaram sobrepeso e 7,4% apresentaram prevalncia de obesidade. Efetuada
a soma entre os adolescentes com sobrepeso e obesidade verifica-se que
19,1% dos estudantes esto com excesso de peso.
Os ndices de sobrepeso e obesidade encontrados no estudo realizado
na regio norte, quando comparados com outros estudos internacionais e
nacionais, realizados recentemente com adolescentes, embora mais baixos
que em pases desenvolvidos e mais reduzidos que em algumas regies brasileiras, so considerados elevados. At bem pouco tempo atrs esses ndices
seriam registrados apenas nas regies brasileiras, consideradas economicamente mais desenvolvidas (Sul, Sudeste e Centro-Oeste) e indicadores mais
baixos seriam registrados nas regies economicamente emergentes (Norte e
Nordeste).
Foi possvel observar que muitos trabalhos realizados com crianas e
adolescentes destacaram a possibilidade desses resultados obtidos estarem
relacionados ao maior acesso aos alimentos industrializados, por serem decorrentes dos hbitos alimentares oriundos da urbanizao, que, associados
falta de informao adequada sobre os alimentos consumidos, provocou
a induo de equvocos alimentares, como o aumento do consumo de alimentos ricos em sal e gorduras (LIMA; ARRAIS; PEDROSA, 2004; SILVA;
COSTA; RIBEIRO, 2008) doces e bebidas aucaradas e a uma reduo da
ingesto de cereais e/ou produtos integrais, frutas e verduras. Essa alimentao, considerada equivocada na totalidade dos estudos, certamente ir ocasionar repercusses metablicas que podero se manifestar ao longo da vida
adulta.
101
O hbito de assistir televiso

Salienta-se que a inatividade fsica considerada um dos maiores viles na gnese da obesidade na infncia e na adolescncia (SILVA; COSTA;
RIBEIRO, 2008). Segundo Fin e Marchese (2009), as crianas e adolescentes
tm gasto cada vez menos tempo com a prtica de atividade fsica intensa ou
moderada, alm de optarem por atividades de reduzida intensidade, de baixo
gasto energtico como: assistir televiso, acessar a internet, jogar videogame
ou jogos eletrnicos durante os momentos de lazer.
Comprovadamente essa no uma discusso recente. Em Portugal,
um estudo realizado em 1992, com crianas do 1. , 2. e 3. ciclos, evidenciava essa realidade e revelava que o tempo gasto diante do aparelho de televiso era em mdia de 2 horas/dia durante a semana e 3,5 horas/dia no
fim de semana. Os dados obtidos comprovaram que quando a criana conclua o ensino secundrio passava cerca de trs anos assistindo televiso
(MONTEIRO, 1999).
considerada de imensa importncia em sade pblica a relao entre o nmero de horas dirias destinadas a assistir televiso e a obesidade infanto-juvenil (FRUTUOSO; BISMARCK-NASR; GAMBARDELLA,
2003). Uma diversidade de estudos h muito tempo estabelece uma relao entre o nmero de horas dirias despendidas em frente ao aparelho de
televiso aos ndices de sobrepeso e obesidade na infncia e adolescncia
(FORMENTIN et al., 2008; BORGES et al., 2007).
Uma pesquisa realizada h mais de duas dcadas pela National Children
and Youth Fitness Study indicou que metade das crianas nos Estados Unidos
no se ocupava com atividades fsicas e gastava em mdia dezessete horas por
dia assistindo televiso, alm do tempo que passavam jogando videogame e
em frente ao computador. O estudo realizado no fim dos anos oitenta mostrou que as crianas estavam se exercitando cada vez menos. Comprovou-se,
porm, que assistiam mais televiso, especialmente, medida em que ficavam mais velhas (ROSS et al., 1987).
O estudo de Damiani, Carvalho e Oliveira (2000) estabeleceu uma
ntida relao entre a obesidade e o hbito de assistir televiso. De acordo com trabalho apresentado pelos pesquisadores o risco de uma criana
tornar-se obesa diretamente proporcional ao nmero de horas dirias em
que ela v televiso.
No mesmo sentido Crespo (2001) mostrou em estudo realizado
pela Universidade Estadual de Nova York em Buffalo, que, medida que
o tempo das crianas na frente da televiso aumentava, tambm aumentava sua gordura corporal. Quando analisaram dados nacionais de sade
102
e nutrio de mais de 4.000 crianas e adolescentes, constatou-se que a

obesidade era menor entre crianas que viam TV por uma hora ou menos por dia e que aumentava, proporcionalmente, o nmero de crianas
obesas.
Diante do exposto possvel perceber que h muitas dcadas os estudos j relacionavam obesidade de crianas e adolescentes ao hbito de
ver televiso vrias horas por dia. Porm, observou-se tambm que muitos
trabalhos relacionam a obesidade a um conjunto de outras prticas, dentre elas o consumo de alimentos enquanto assiste televiso (COTUGNA,
1988; RUANO; PUJOL, 1997; PASSAMAI, 1999; PIOVESAN et al., 2002,
FRUTUOSO; BISMARCK- NASR; GAMBARDELLA, 2003).
Resultados apresentados por Jeferry e French (1998) referentes populao adulta feminina, condizem com a hiptese de que atitudes como assistir TV e consumir lanches rpidos com elevado contedo em gordura poderiam ter colaborado para a prevalncia de obesidade nos Estados Unidos.
Outra diversidade de estudos relata que a obesidade em crianas e adolescentes pode ser resultado do desequilbrio entre atividade fsica reduzida e
excesso de consumo de alimentos densamente calricos divulgados durante
as propagandas comerciais veiculadas na televiso (DIETZ, 1994; BRAY;
POPKIN, 1998; ROBINSON, 1998).
H duas dcadas Story e Faulkner (1990) observaram os anncios veiculados na TV norte-americana relacionada alimentao, transmitidos entre
20 e 23 horas e identificaram que 60% destes referiam-se a refrigerantes e
outros produtos alimentcios aucarados, com baixa qualidade nutricional
(FRUTUOSO; BISMARCK- NASR; GAMBARDELLA, 2003).
Doyle e Feldman (1997) mostraram que 83% dos adolescentes residentes na regio Norte do Brasil apontaram a televiso como responsvel
por suas escolhas alimentares.
De acordo com a Organizao Pan-Americana (2003b), uma exposio de apenas 30 segundos a comerciais sobre alimentos capaz de influenciar as escolhas das crianas por determinado produto (FIN; MARCHESE,
2009).
Uma diversidade de trabalhos evidencia que as crianas e os adolescentes, frequentemente, tm o hbito de ingerir alimentos ricos em monossacardeos e lipdios enquanto veem TV. Existem evidncias sugerindo que as propagandas de alimentos veiculadas na televiso induzem crianas e adolescentes
obesidade uma vez que a publicidade veiculada na televiso estimula o consumo de alimentos com elevado grau de processamento e expressivos teores
de gorduras, leos, acares e sal (RODRIGUES, 1998; GAMBARDELLA;
FRUTUOSO; FRANCH, 1999; MELLO; LUFT; MEYER, 2004; ALMEIDA;
103
NASCIMENTO; QUAIOTI, 2002; NASCIMENTO, 2007; SILVA; COSTA;

RIBEIRO, 2008; FIN; MARCHESE, 2009).
Nesse sentido, alguns pesquisadores tm tentado mensurar o quanto a
prevalncia da obesidade pode ser atribuda propaganda televisiva veiculada
durante a programao exibida. Na Universidade de Queensland, na Austrlia,
o pesquisador Lennert Veerman utilizou modelos matemticos de simulao
para estimar os efeitos potenciais da reduo de exposio de crianas norte
americanas entre seis e doze anos propaganda de alimentos na televiso para
avaliar a prevalncia de sobrepeso e obesidade. Os resultados mostraram que
reduzindo a exposio propaganda a zero, diminui a prevalncia de obesidade
de 17,8% para 15,2% entre os meninos e de 15,9% para 13,5% entre as meninas. O estudo realizado comprovou que entre um em sete, at uma em trs
crianas obesas nos Estados Unidos poderiam no ter adquirido obesidade se
no tivessem sido expostas propaganda de alimentos no saudveis na televiso (SOCIEDADE MDICA PAULISTA DE SADE, 2009).
No Brasil, ainda existem poucos trabalhos sobre a propaganda e a
promoo de alimentos divulgados na televiso. Uma pesquisa apresentada
pelo Ministrio da Sade no ano de 2008 apontou que mais de 70% de peas publicitrias veiculadas em revistas e canais de televiso so de alimentos no saudveis. O estudo realizado por pesquisadores da Universidade
de Braslia foi financiado pelo Ministrio da Sade e Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq. Durante um ano foram
analisadas propagandas televisivas em desenhos, programas infantis, femininos destinados ao pblico jovem, novelas e filmes veiculados em dois canais
da televiso aberta e em dois canais a cabo, alm de propagandas impressas
em 18 tipos diferentes de revistas femininas, adultas e destinadas ao pblico
infanto-juvenil. O resultado do estudo mostra que o tipo de publicidade mais
frequente de alimentos de fast-food (um termo ingls que significa comida
rpida). Este tipo de alimentao, surgida nos Estados Unidos, tem como
caracterstica principal a produo de lanches e acompanhamentos (lanches,
batatas fritas, empanados, milk shakes) de forma rpida. As grandes cadeias
de lanchonete so as maiores representantes deste tipo de alimentao, que
se espalhou pelo mundo a partir da dcada de 1970.
Em seguida aparecem as propagandas sobre guloseimas e sorvetes, refrigerantes e sucos artificiais, salgadinhos de pacote e biscoitos doces e bolos.
Afirma-se, com base nos dados obtidos, que as propagandas predominantes so
as de alimentos com alto teor de gorduras, sal e acar. Os anncios de alimentos
correspondem a 9,7% do total, e sua maior frequncia ocorre no perodo das
14h30m s 18h30m, com maior prevalncia na rede de televiso a cabo.
Estudo realizado na cidade de Ribeiro Preto, no estado de So Paulo,
indicou que a categoria alimentos foi a mais anunciada nas emissoras de
104
televiso, independente do dia e do horrio em que foram divulgadas. A

propaganda foi um fator associado tomada de deciso de compra de alimentos. A maioria dos alunos apresentou hbitos alimentares inadequados,
com elevado consumo de acar e sal. Evidenciou-se que a televiso divulga
elevada frequncia de propagandas de alimentos, a maioria com reduzido
valor nutricional, associando o consumo de alimentos a aspectos positivos e
agradveis, fatores que poderiam estar influenciando os hbitos alimentares
dos adolescentes (NASCIMENTO, 2007).
No estado do Amazonas, estudo realizado por Abbud (2010) comprova que a categoria alimentos foi uma das mais veiculadas nas propagandas
de trs emissoras de maior audincia na cidade de Manaus. Dos alimentos
veiculados cerca de 40% foram classificados como alimentos densamente
calricos, compostos de leos, gorduras e acares. Foi possvel verificar que
a maior parte das propagandas veiculadas nas emissoras anunciou produtos
alimentcios que deveriam ser consumidos no caf da manh ou no lanche,
sugeriu alimentos de consumo imediato, contou com a presena de desenho
animado e utilizou alguma imagem que retratasse o cotidiano. O estudo demonstra que assistir s propagandas veiculadas na televiso um fator que
est relacionado deciso de compra e consumo dos adolescentes (ABBUD,
2010).
Consideraes finais
Segundo o Ministrio da Sade no Brasil, o dilogo com o setor das
indstrias de alimentao e os veculos de comunicao e marketing precisa
ser aprofundado para que seja possvel mudar progressivamente a demanda
e eliminar a promoo de produtos alimentcios e de bebidas que contribuem
para dietas que levam m sade na infncia e na adolescncia. A Agncia
Nacional de Vigilncia Sanitria Anvisa tem discutido com os representantes do mercado publicitrio, da indstria alimentcia e sociedade civil uma
nova regulamentao sobre a publicidade de alimentos.
Verifica-se que desde o ano de 2006 a Coordenao Geral da Poltica
de Alimentao e Nutrio do Ministrio da Sade Brasileiro tem discutido a
oferta, propaganda e publicidade de alimentos com quantidades elevadas de
acar e gordura. Sabe-se que no ano de 2008 decidiu-se a realizao de campanhas de alimentao adequadas para executar uma mudana nos hbitos da
populao, na inteno de reduzir o consumo desses alimentos. Entretanto,
parece-nos que a meta principal ainda no foi cumprida. Ainda no foi
possvel efetuar revises das polticas legislativas que esto no Congresso
Nacional, relacionadas a esse tipo de propaganda.
105
Diante da vasta gama de propaganda de alimentos, da frequncia e

intensidade de insero das propagandas comerciais de televiso, torna-se
necessria a elaborao de uma regulamentao especfica sobre a publicidade em torno dos alimentos divulgados na televiso.
Torna-se essencial ampliar essa discusso. de suma importncia que
os governos e os atores no-governamentais participem e reconheam sua
responsabilidade conjunta. A populao de nosso pas, constituda de crianas, adolescentes, jovens e idosos tm o direito alimentao adequada e a
um melhor padro de sade (COSTA, 2009).
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Segunda parte
115
Gnese da obra: Turenko Bea e a mdia digital
Denise Bezerra Rodrigues1

Jonas da Silva Gomes Jnior2
Denize Piccolotto Carvalho Levy3

Resumo: Este trabalho tem por objetivo compreender como o artista
Turenko Bea modifica seu processo criativo e obra ao mudar para o suporte
em mdias digitais. A partir de um estudo mais aprofundado de observao,
transcrio e anlise dos documentos de processo do artista, tentamos estabelecer uma anlise terica e interpretativa acerca de como ocorre o processo
de criao digital. O vis escolhido para essa abordagem de processo tem o
aporte terico da Semitica e da Crtica Gentica. Nesse sentido, mencionamos a teoria da Crtica Gentica com o intuito de compreender a presena das mdias digitais e de seus efeitos no processo de criao na obra de
Turenko Bea, em sua gnese. Com este artigo espera-se apontar elementos
sobre a mdia digital no processo criativo do artista, assim como compreender a convergncia da arte e da comunicao no espao artstico-cultural
manauara.
Palavras-chave: 1. Arte-mdia 2. Mdia digital 3. Processo criativo.
Introduo
Os ambientes comunicacionais do espao artstico-cultural do Amazonas
tm sido alterados por meio da crescente digitalizao de obras e da criao em
meios virtuais. Artistas das mais diversas correntes tm se preocupado em criar
artes digitais, demonstrando uma convergncia entre arte e comunicao, pois
os meios de comunicao, em especial as mdias digitais, no so apenas o veculo de difuso, mas tambm o local onde a arte criada.
1 Mestranda
do Programa de Ps-graduao em Cincias da Comunicao (PPGCCOM)

Universidade Federal do Amazonas (Ufam). Bolsista da Fapeam. E-mail: bezerra.denise@gmail.
com.
2 Mestrando do Programa de Ps-graduao em Cincias da Comunicao PPGCCOM
Universidade Federal do Amazonas. Bolsista Capes. Profissional de Relaes Pblicas e
Publicitrio. E-mail: jonasjr1@gmail.com /site: www.jonasjr.com
3 Orientadora. Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao
(PPGCCOM-Ufam). Ps-doutorada em Tecnologia Educacional Universitat de les Illes Balears
(2007). E-mail: piccolottolevy@gmail.com.
117
Aps o mapeamento dos artistas manauaras que utilizam mdias digitais em suas obras, chamou-nos a ateno as gravuras digitais (obras feitas
em ambiente virtual) feitas pelo artista plstico Turenko Bea no seu blog
Tudo Arte ou No. Ao acessar o site teve-se a ideia de analis-lo teoricamente, pois as obras se diferenciavam esteticamente. Alm de ter sido o pioneiro
na utilizao das mdias digitais em suas obras (desde 1995), o artista est
em uma fase de maturao do hibridismo entre as artes plsticas e as artes
multimdias.
Aps alguns acessos ao blog do artista, surgiram dvidas sobre seu
processo de criao: como tais obras eram feitas? O que estava envolvido naquele processo de criao? O que o levava a criar em ambientes virtuais? H
alguma diferena entre o processo de criao em ambiente digital em relao
ao fsico (pintura em tela, por exemplo)?
Alm de compreender uma obra artstica, tais questionamentos nos possibilitam abrir as janelas do mundo para uma pesquisa significativa na interface
arte-comunicao. sempre interessante estudar obras de arte, contudo, seu
percurso de construo nem sempre apreciado. Esse artigo prope-se a compreender elementos artsticos-comunicacionais do processo criativo e obra do
artista plstico Turenko Bea ao utilizar o suporte em mdias digitais.
Partimos para um estudo mais aprofundado de observao, transcrio e anlise dos documentos de processo do artista, buscando cumprir
os seguintes objetivos: relacionar aspectos contextuais da vida do artista
Turenko Bea utilizao do suporte das mdias digitais; identificar os elementos artsticos-comunicacionais que compem o processo de criao do
artista Turenko Bea nas mdias digitais; e analisar a obra do artista Turenko
Bea nas mdias digitais a partir da Teoria da Criao Semitica.
Tais objetivos desvelam inquietaes sobre o processo de criao artstica digital de Bea e nos levaram a buscar uma sustentao terica que possibilitasse conhecer os caminhos da sua criao, o percurso do ato criador em
sua essncia. Em novembro de 2010, ao participar do 6. Interprogramas, rea-lizado na Faculdade Casper Lbero, tivemos contato com a Crtica Gentica.
Teoria essa que se predispe sinteticamente em reconhecer, a partir das marcas deixadas pelo artista, os bastidores de sua criao.
Percorrendo as marcas, deixadas pelo artista em seus registros, tentamos nos aproximar das possveis estratgias de sua criao da gravura digital. Ao montar um arcabouo terico que pudesse compreender todos os
indcios, nos encontramos ainda com a necessidade de apresentar elementos
fundamentais sobre o artista Turenko Bea. Desta forma, na primeira parte
do artigo apresentamos seu projeto potico, bem como alguns elementos
sobre sua vida e obra.
118
Em seguida, apresentamos um breve quadro terico elucidando aspectos sobre a migrao da arte tecnolgica assumindo uma relao direta
com a vida, gerando novas produes que o levam a repensar sobre sua
prpria condio humana. Posteriormente, mencionamos a teoria da Crtica
Gentica com o intuito de compreender a presena, desde a gnese, das mdias digitais e de seus efeitos no processo de criao da obra do artista.
E por fim, apresentamos alguns resultados alcanados, explicitados
com o intuito de montar um cenrio sobre os experimentos tecnolgicos
existentes no ambiente artstico-cultural manauara.
Turenko: projeto potico e obra
Eu gosto do que fao. Independente de qualquer rtulo ou
objetivo exterior, algo mais forte que eu e que me motiva
nesse movimento incessante.
Turenko Bea
Primeiramente, cabe esclarecer o que se entende por projeto potico

(SALLES, 2000). Tal variante corresponde s marcas que o artista traz de
sua vivncia, que so expressas em gostos, crenas e valores. Pode-se ainda
compreender como so as formas pelas quais o artista escolhe representar o
mundo, isto , sua lente para observar os fenmenos.
Artista de uma verve fantstica, um dos mais profcuos entre todos
ns sob a linha equatorial. dessa forma que Roberto Evangelista sintetiza
o potencial criativo de seu amigo Anbal Augusto Turenko Bea, descrevendo-o como uma vontade de prosseguir seu objeto de vida com nimo e compromisso artstico. Turenko Bea, tambm conhecido como Nibito por seus
familiares, faz parte da quarta gerao de artistas plsticos do Amazonas, participando e representando o Estado em eventos nacionais e internacionais.
O artista nasceu em Manaus no dia 28 de setembro de 1970 e filho
de Eugnia Turenko Bea e Anibal Augusto Ferro de Madureira Bea Neto.
A me era psicloga e professora da Faculdade de Sade da Universidade
Federal do Amazonas (Ufam), j o pai foi um importante poeta, literato,
imortal da Academia Amazonense de Letras e jornalista.
A primeira exposio de Turenko Bea, denominada Impresses, foi em
1990, na Casa da Cultura. A partir da ele passou a produzir muito, realizando
uma mdia de trs exposies por ano. Os artistas e escritores que frequentavam a casa do meu pai me incentivaram muito para continuar pintando e
seguir uma carreira dentro das artes plsticas [...] Meu pai, empolgado mandou emoldurar todos os trabalhos que eu havia pintado (BEA, 2011).
119
O artista possui, hoje, uma linguagem visual que abrange o expressionismo, o abstracionismo e o figurativo. A obra de Turenko Bea procura uma
nova forma de expresso na gravura digital, da sociedade artstica manauara,
que parece, hoje, ser bastante enigmtica, incoerente, assim como as obras
abstracionistas. Segundo Ostrower (2004), a temtica da abstrao, autonomia da forma em que aspectos sensoriais se destacam, pertence ao sculo
XX, sendo Wassily Kandinsky um dos principais artistas deste movimento.
Em novembro de 1995, durante a exposio Grav Duo, o artista plstico expe pela primeira vez seus trabalhos relacionados ao meio digital.
Bea enveredou pela arte ciberntica apresentando onze gravuras feitas em
computador, ento batizadas pelo prprio artista como tecnogravuras.
Contudo, a descoberta pelas mdias digitais se deu em 1991. O artista relatou
que ficou fascinado quando conseguiu desenhar com o mouse e depois imprimir cpias, em seguida modificar a idia original e reimprimi-las, pintando
sobre as impresses e descobrindo novas possibilidades.
Turenko Bea possui um projeto potico, que no pode ser definido
ou definitivo, pois se trata de algo processual e mutvel. O que se nota que
o seu fazer artstico conduzido por trs itens que esto presentes no material coletado. Nota-se que na prtica criadora de Bea os fios condutores se
encontram em interface com: a) elementos amaznicos, b) traos antropolgicos, c) estilos arqueolgicos.
A gentica de sua criao tem alicerces amaznicos, pois possvel
encontrar em suas obras diversas figuras de animais estilizados: peixes de
diversas espcies, tamanhos e formatos; cobras com diversos aspectos, sapos, aves tpicas da regio; tartarugas, botos, jacars e tatus. A diversidade de
animais algo factvel em seus cadernos de estudo. Trata-se de uma mirade
de reprodues feitas, quase sempre com traos finos, curtos, mostrando a
singularidade de seu trabalho.
Convergncia multimdia no ambiente artstico-cultural
A convergncia entre arte e comunicao um assunto que levanta
grandes questes, pois se pode dizer que no existem mais limites entre o
que arte e o que meio de comunicao. De acordo com Santaella (2005)
os meios de comunicao, em especial as mdias digitais, no so apenas o
veculo de difuso, mas o local onde a arte criada.
Este tpico se revela a fim de melhor compreenso das transformaes que ocorrem tanto no campo das artes como no campo da comunicao e que passam a convergir de forma importante, reconfigurando o panorama da arte e da comunicao no contexto manauara.
120
No contexto artstico atual, observarmos que alguns artistas manauaras utilizam-se de mdias digitais, como fotografia, vdeo-arte e outras formas
de arte multimdia, para compor suas obras e em seus processos. As obras
de arte em mdias digitais permitem parar o tempo para um segundo de reflexo, neste mundo da velocidade e do tempo real, da instantaneidade e da
falta de tempo, produzindo um outro olhar sobre o mundo que nos rodeia.
Ao fazerem uso das novas tecnologias miditicas, os artistas expandiram o campo das artes para as interfaces com
o desenho industrial, a publicidade, o cinema, a televiso, a
moda, as subculturas jovens, o vdeo, a computao grfica
etc. De outro lado, para a sua prpria divulgao, a arte
passou a necessitar de materiais publicitrios, reprodues
coloridas, catlogos, crticas jornalsticas, fotogrficas e
filmes de artistas, entrevistas com eles, programas de rdio
e televiso sobre eles (SANTAELLA, 2005, p. 14).
A convergncia entre a comunicao e a arte um tema que suscita

muitas reflexes sobre questes atuais em constante transformao e evoluo, como os meios de comunicao de massa, a cultura de massa, as tecnologias de informao, a arte e os artistas nesse novo contexto.
De acordo com Ostrower (2004), o artista tem obrigao de ser claro
na linguagem que usa. Se ele for pintor, no suficiente que na imagem se
possa reconhecer objetos ou figuras. preciso que, nesses objetos ou figuras,
sejam claramente reconhecveis tambm a linha, as cores, os contrastes, os
ritmos, enfim, todos os elementos de sua linguagem visual.
Transpassando a pintura em tela, a fotografia uma forma de representao material que reflete vrios aspectos da linguagem pictrica. A fotografia e a pintura esto ligadas intimamente, pois uma e outra so construes de imagens.
A aplicao de tecnologias cada vez mais avanadas aos meios de comunicao acaba por atingir desde os grandes veculos destinados a levar
a informao ao grande pblico, passando pela produo artstica, at as
comunicaes.
Lemos (2008) aponta a arte tecnolgica no ps-modernismo como uma
ruptura da institucionalizao oficial da cultura, em que os artistas comeam
a descobrir as possibilidades oferecidas pelas novas tecnologias a partir do vdeo-arte, da fotografia, dos satlites e dos computadores. Para Vilches,
No centro das novas imagens, a informtica. Um campo
de criao sem limites, no qual se fazem sentir os efeitos
cada vez mais envolventes da aplicao de tecnologias [...]
121
as novas imagens modificam tanto o objeto representado

quanto os modos de produzi-lo [...] nos meios audiovisuais tradicionais, o artista coloca-se diante do objeto, para
capt-lo; na informtica, o programa entra na linguagem
(VILCHES, 2003, p. 252-253).
Na era digital, o artista busca extrair o mximo das possibilidades artsticas e utiliza extensivamente a tecnologia de seu tempo. Mas a apropriao
que a arte faz do aparato tecnolgico, que lhe contemporneo, difere significativamente daquela feita por outros setores da sociedade, como a indstria
de bens de consumo.
Em geral, aparelhos, instrumentos e mquinas no so projetados para
a criao de arte. Essas mquinas, na maioria dos casos, so construdas para
aumentar a produtividade e diminuir custos. Machado (2010) cita a pinola,
como exemplo: uma mquina que foi inventada em meados do sculo XIX
como um recurso industrial que substitua o interprete, ao vivo, por um clone
mecnico. Mais tarde essa inveno deu incio ao projeto de reprodutibilidade que desembocaria na poderosa indstria fonogrfica.
Abordagem gentica no processo criativo de Turenko Bea
A importncia da Crtica Gentica est na busca da compreenso do
processo de criao artstica, a partir de registros deixados pelo artista durante o percurso. Buscar a compreenso a respeito do ato criador tambm
abordado por outras teorias, no entanto nosso arcabouo terico nos fundamentou para a observao, descrio e anlise das anotaes do artista.
Os estudos acerca da gnese da criao artstica eram de interesse
somente da literatura. No entanto, em 1968, por iniciativa do pesquisador
Louis Hay do Centre National de Recherche Scientifique (CNRS), iniciam-se pesquisas em torno dos estudos aos manuscritos de artistas. Posteriormente, o
Institut de Textes et Manuscrist Moderns (ITEM/CNRS) tambm inicia pesquisas
dedicadas exclusivamente aos estudos dos manuscritos.
No Brasil, somente em 1985 a Crtica Gentica ficou conhecida,
durante o 1. Colquio de Crtica Textual: o manuscrito e as edies, na
Universidade de So Paulo, apresentada pelo Dr. Philippe Wilemart. A partir
de 1990, no Programa do COS da PUC-SP, a Dra. Ceclia de Almeida Salles
desenvolveu os estudos de Crtica Gentica, associados semitica dos signos, de Peirce, atravs da anlise dos manuscritos da obra do escritor Igncio
de Loyola Brando.
Embora as pesquisas em Crtica Gentica na Frana priorizem os estudos literrios, para o pesquisador Ferrer apud Zago (2002) a Crtica Gentica
122
do sculo XXI ser transdiciplinar, transartstica e transsemitica, ou no

existir, isto porque, de acordo com Zago, para dar conta de toda a complexidade existente no interior dos manuscritos, s possvel continuar com
as pesquisas a partir de uma atitude transversal nas anlises de interpretaes
dos sistemas semiticos coexistentes.
A Crtica Gentica, de linha peirceana, nos permite falar da criao.
Segundo Salles (2000), um processo de representao que d a conhecer
uma nova realidade, com caractersticas que lhe vo sendo atribudas. O movimento desta ao processual nos mostra a criao em seu estado de constante transformao.
Para se pensar na perspectiva atual da arte, em Manaus, optamos
compreender as operaes das mdias digitais no processo do artista Anbal
Augusto Turenko Bea. Desde 1992, o artista realiza uma pesquisa antropolgica sobre sociedades indgenas. Seu trabalho possui duas vertentes: autobiogrfica e cultural. Turenko, atualmente, revela a utilizao de ferramentas
digitais em seu trabalho e processo, como se observa na Figura 1.
Figura 1 Faces.
Fonte: arquivo pessoal do artista. Ano: 2010.
A Figura 1 uma imagem digitalizada com manipulao no computador e manualmente. O artista inicia seu processo de criao na mquina,
depois imprime, em seguida utiliza material pictrico como pastel, aquarela, dentre outros. Logo aps, escaneia a imagem e a reedita at onde achar
que deve.
Observamos a cor vermelha, como imaginamos a cor sem limites, tipicamente quente, produz interiormente efeito de uma cor muito viva, animada e inquieta. Possui carter refletivo no amarelo, to frequente e utilizado,
mostrando, com toda sua energia e intensidade, uma nota poderosa de fora
imensa que parece ir direto ao objeto.
123
Aqui o artista revelou que seu desejo era simular faces de seres humanos, distintos, singulares. Nessa agitao de cores existe, sobretudo, um
desejo de se dirigir para o interior e muito pouco para o exterior: uma espcie
de maturidade masculina.
As cores agem no lugar de figuras objetos, como caracteres sobre uma
cena da imagem, ativadas pela linguagem expressiva das linhas que foram
marcadas pelo contorno.

Figura 2 Construes.
Fonte: arquivo pessoal do artista. Ano: 2010.
J na Figura 2, os padres artsticos adotados pelas obras tm forte

influncia da esttica fauvista e da pop-art.4 As imagens de Turenko, tambm fazem uso da tcnica de apropriao do ready-made.5 Essa apropriao,
grosso modo, se d pelo fato de o artista utilizar objetos de seu cotidiano
para conceber suas obras, neste caso, o computador.
A partir dessas concluses obtidas pela aplicao da Anlise da referencialidade do signo, as obras de Turenko, que chamamos aqui de Figura 1 e
2, demarcam seu objeto imediato, na acepo peirceana de um recorte sgnico sobre um objeto dinmico que, neste caso, o contexto socioeconmico-cultural do Brasil dos anos 70.
Perodo em que tem incio um processo de insero forada do pas
no comrcio globalizado de smbolos do turbo capitalismo (SODR, 2002).
A fase pela qual tentamos conceituar o artista Turenko Bea a arte-mdia.
Tendncia artstica com o objetivo da crtica irnica ao bombardeamento da sociedade pelos objetos de consumo. Ela operava com signos estticos massificados da publicidade, dos quadrinhos,
das ilustraes, e do design, usando, como materiais principais, tinta acrlica, ilustraes e designs.
5
Refere-se ao uso de objetos industrializados no mbito da arte, desprezando noes comuns
arte histrica como estilo ou manufatura do objeto de arte, e referindo sua produo primariamente ideia.
4
124
De acordo com Prado (2006), o processo comunicacional possui uma vertente estrutural na tecnologia e na convergncia multimdia. Sua proposta
compreende as transformaes que ocorrem tanto no campo das artes como
no campo da comunicao, j que a autora traz exemplos do rdio.
atravs da Semitica e da Crtica Gentica que se encontram, no
processo criativo, ndices de materialidades diversas do pensamento do artista e de seu relacionamento com o mundo interior e exterior, e do dilogo
com seu tempo, pois se v, atravs dos mecanismos engendrados pelo artista, materiais que s sua contemporaneidade lhe foi possvel oferecer.
Consideraes
Levando em conta a imagem como uma mensagem visual compreendida entre expresso e comunicao, buscamos analisar imagens que so
obras de arte. Atravs de experincias estticas, julgamos pertinente fazer
esta anlise na abordagem semitica e na abordagem da Crtica Gentica.
Na anlise semitica, a reunio das cores, linhas e formas de livre fluxo, representa a linguagem das imagens e transpe o antagonismo da matria
e do esprito. Como a obra de arte se apresenta por si mesma, chamamo-na,
nesta abordagem, de cone.
Na abordagem da Crtica Gentica, a obra publicada tomada como
elemento direcionador do processo que acompanhamos: o significado de
todo material brota exatamente nessa relao que pesquisador da Crtica
Gentica estabelece com a obra considerada final. Nas anlises das imagens
de Turenko, tivemos acesso ao relato de seu processo de criao, principalmente, pela internet. Julgamos que foram superficiais, tendo em vista a complexidade de se estudar esse tipo de abordagem.
E por fim, as imagens digitais de Turenko Bea, produzidas em Manaus,
contribuem para uma nova forma de expresso na arte, que denominamos
de arte-mdia. No entanto, os aspectos aparentes de fragmentos, que geram
os elementos constitutivos nas obras desse artista, serviram como marco
para nossa pesquisa. Sabemos tambm que ela no se esgota neste trabalho,
e que os resultados obtidos nesta anlise no exaurem o propsito da obra.
Como a obra construda? De que maneira? Reconhecer o processo
documentado de criao como objeto cultural contribui para o crescimento de
uma poltica pblica cultural de preservao e anlise dos documentos de processo de artistas no Amazonas. Procuramos, neste trabalho, disponibilizar ao
pblico uma pesquisa que possa agregar conservao e acesso aos documentos
de processo, bem como um material intenso sobre o uso de mdias digitais no
processo criativo de Turenko Bea, com seus documentos de experimentao.
125
Os documentos de processo, por muitas vezes, ficam guardados na

casa dos artistas, outras vezes se perdem ou so destrudos. Nosso artigo
props-se a investigar uma obra de arte a partir da sua fabricao, revelando os elementos gerativos da obra, bem como o seu processo de criao.
Observando os elementos constitutivos antes da entrega da obra ao pblico.
No encontro entre a Teoria da Crtica Gentica e a Semitica, traamos uma perspectiva terica capaz de abarcar nossa proposta de estudo:
consideramos que a criao artstica um signo e que os documentos de
processo, e outras marcas, so ndices do processo de criao.
A partir disso, fomos percorrendo os caminhos que se convergiam entre
as comunicaes e as artes at ser possvel compreendermos as modificaes
neste tempo. O trabalho dialoga com autores que trazem maiores contribuies
no campo da arte digital, como Santaella (2005), Arantes (2005) e Machado
(2010), dentre outros, que nos ajudam a ampliar as discusses sobre o estudo
da arte e da mdia, visto que este assunto abre-se para um campo de interesse
entre artistas visuais, pesquisadores e estudantes de arte e comunicao.
Proporcionando um quadro terico diferenciado que envolve autores
de arte-mdia, da comunicao e da Crtica Gentica, j que o artista, objeto
da nossa pesquisa, se vale de ferramentas miditicas na construo de suas
obras e tem revelado a apropriao de meios tecnolgicos em seus trabalhos.
A pesquisa se faz relevante por apresentar como proposta a compreenso sobre a convergncia das artes e das comunicaes, e, por conseguinte,
o desenvolvimento da arte miditica em Manaus. Alm disso, trata-se de um
registro histrico e artstico da arte amazonense, contribuindo para a expanso da pesquisa em arte na nossa cidade.
Portanto, analisar o processo de criao em arte digital e pensar na arte
em mdias digitais, a partir da noo de ambiente comunicacional, significa
dizer que ela no uma arte fechada, mas processual, ocorrendo por vertentes da arte e da comunicao.
Referncias
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126
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Bookman, 2001.
ZAGO, R. Relaes culturais e comunicativas no processo de criao do compositor
Gilberto Mendes. Dissertao de mestrado, PUC-SP, 2002.
127
Os ambientes virtuais de aprendizagem e os jogos

massivos multijogador online: anlise comparativa entre
moodle e world of warcraft
Sylker Teles Silva1
Cludia Guerra Monteiro2
Resumo: Os Ambientes Virtuais de Aprendizagem (AVA) online
representam importantes ferramentas de comunicao para a Educao a
Distncia, modalidade cada vez mais utilizada no Brasil e no mundo. Na outra margem tecnolgica encontram-se os ambientes massivos, sob a forma
de jogos digitais. Um AVA denominado Moodle e um jogo massivo multijogador online, intitulado World of Warcraft, foram escolhidos para realizar a
comparao. Atravs do mtodo hipottico indutivo foi possvel nortear os
estudos aqui representados. O resultado encontrado confirma a predileo
dos jovens pelos jogos. Por outro lado, o Moodle possui ferramentas educacionais construcionistas importantes no desenvolvimento do aprendizado.
Dessa forma proposto um ambiente hbrido de aprendizagem, contento as
melhores caractersticas dos dois sistemas.
Palavras-chave: Educao a Distncia. Comunicao. Moodle. Jogos
On-line.
Introduo
Os jogos on-line massivos (MMOG) representam ambientes de integrao de massa que proporcionam uma expressiva aceitao por parte dos jovens e que pouco foram explorados como ferramenta educativa. Entretanto,
por seu prprio contedo, ainda que com fins estritamente comerciais, os
jogos massivos contribuem para difundir a cultura nas comunidades virtuais
que se formam.
Os simulacros ldicos, os videogames, possuem caractersticas visuais
muito atraentes aos jovens, levam milhares de pessoas ao redor do munMestre em Cincias da Comunicao pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias da
Comunicao da Universidade Federal do Amazonas, Brasil (PPGCCOM) e Pesquisador da
Kyushu University, Japo, no Departamento de Estudos Avanados em Design.
2 Doutora em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo, Brasil e Professora
Adjunta da Universidade Federal do Amazonas, Brasil.
1
129
do a abandonar temporariamente sua realidade predominante (BERGER;

LUCKMAN, 2008, p. 38) em busca de uma simulao em trs dimenses, muito mais imersiva que seus equivalentes bidimensionais (KOZLAKOWSKI,
2005, p. 5). Tal fator de apelo semitico pode ser usado para aumentar o
interesse e o aprendizado de alunos em Educao a Distncia? Ou ainda,
seria possvel utilizar um jogo massivo on-line como Ambiente Virtual de
Aprendizagem?
Os ambientes virtuais colaborativos representam o objeto de estudo
deste projeto como redes de formao e integrao sociocultural e de difuso do conhecimento, mediados por recursos computacionais. Dois ambientes com caractersticas distintas foram pesquisados: os Jogos Massivos on-line
(MMOG) e os Ambientes Virtuais de Aprendizagem (AVA). Para o primeiro
caso, foi analisado o jogo World of Warcraft, por ser um dos jogos mais populosos do mundo. O exemplar de AVA estudado foi o sistema Moodle, por ser
bastante utilizado em Educao a Distncia mundialmente.
Um longo caminho foi trilhado nesta pesquisa, com dois anos de estudo e anlise dos ambientes investigados e dos indivduos que neles habitam. Neste perodo foi necessrio tambm habitar tais ambientes, utiliz-los,
observ-los e descrev-los sistemtica e assistematicamente.
Os dados coletados so aqui expostos e verificados sob a luz do
mtodo hipottico-indutivo e a partir de um procedimento comparativo
(MARCONI; LAKATOS, 2010, p. 92). Alm da abordagem comparativa,
foram tambm empregados mtodos qualitativos e quantitativos e, em uma
escala menor, o mtodo etnogrfico virtual (HINE, 2004) ou netnografia
(GUTIERREZ, 2009). importante salientar que esses mtodos acessrios
foram utilizados sempre em vistas a cumprir o mtodo comparativo, tomado
aqui como a abordagem principal da pesquisa.
No que tange ao mtodo qualitativo, a coleta de dados se deu atravs
da observao participante. A parte quantitativa do mtodo contou com a
aplicao de trs diferentes questionrios. Foram arguidos duzentos usurios de lan houses da cidade de Manaus, cinquenta usurios do jogo World of
Warcraft e cinquenta usurios do sistema Moodle.
Com base no que foi pesquisado e observado, chegou-se a uma problematizao. Foi constatado que os usurios do Moodle sentem-se pouco
imersos no ambiente. Realizam suas tarefas e rapidamente saem do sistema, atrados por outros ambientes virtuais, como as mdias sociais Orkut,
Facebook, ou por aplicativos de mensagens instantneas, como o MSN ou
Google Talk, ou ainda, para navegar livremente pela Internet.
Por outro lado, a observao assistemtica do jogo World of Warcraft
revelou usurios complemente imersos no ambiente do jogo, dedicando ho130
ras ininterruptas em suas interaes sociais virtuais, fazendo uso das ferramentas de comunicao dentro do prprio jogo.
Como resultado, obteve-se um modelo de conceito operatrio isolado,
isto , um conceito construdo empiricamente, a partir de observaes directas ou de informaes reunidas por outros (QUIVY; CAMPENHOUDT,
2008, p. 123). Nesta etapa as abordagens qualitativas e quantitativas passaram
a operar.
O modelo considerou quatro hipteses criadas a partir do problema:
a primeira postula que os jogos so mais atraentes aos jovens do que a sala
de aula; a segunda afirma que possvel aprender algum contedo atravs de
um jogo de videogame, ainda que este no tenha um propsito educacional;
a terceira assegura que um ambiente virtual de aprendizagem desenvolvido
nos moldes de um jogo on-line seria mais atraente do que os AVA tradicionais;
e a quarta hiptese, voltada para responder diretamente questo norteadora, alega que possvel utilizar um jogo massivo online como um ambiente
virtual de aprendizagem.
As lan-houses de Manaus
A anlise teve incio atravs dos dados colhidos nas lan houses da cidade de Manaus que, na verdade, no se configuram na comparao entre
os sistemas World of Warcraft e Moodle, mas cujos resultados podem contribuir significativamente na realizao da referida anlise. A observao e
o registro do comportamento de alguns usurios podem ajudar a esclarecer
alguns pontos a respeito da relao dos indivduos com os ambientes simulados.
Dos duzentos usurios pesquisados, 86% constituam o pblico
masculino, enquanto 14% restantes eram de mulheres. A faixa de idade
dos usurios ficou entre 10 e 28 anos, sendo que 23,5% no estavam estudando. Esses usurios em sua maioria possuem ensino mdio incompleto.
interessante notar que a maioria dos usurios, 53%, possui computador
em casa, mas preferem a lan house, em sua maioria pela falta de internet no
domiclio (Grfico 1).
A maior parte das lan houses fica prxima da residncia dos usurios
questionados (Grfico 2), 26% ficam prximas s escolas, enquanto 18%
localizam-se nas proximidades das residncias dos amigos, que costumam
se reunir para jogar. 90% dos pais sabem que os filhos esto nas lan houses e
24,5% incentivam os filhos a irem para ao estabelecimento, contra 11% que
desaprovam essa prtica e 64,5% que so indiferentes.
131
Grfico 1 Motivo para preferir a Lan House.
Grfico 2 Proximidade da Lan House.
Os usurios passam uma mdia de 3 horas por dia nas lans e gastam em
mdia o valor de R$ 6,00. Neste perodo, preferem os jogos (Grfico 3), com
79,5% do pblico voltado para esse fim, contra 4,5% para navegar na Internet,
7% para bate papo virtual e 7,5% para realizar trabalhos escolares. A maioria
afirmou que se sente vontade no mundo virtual. 1,5% no opinaram.
O tipo de jogo mais encontrado nas respostas o FPS, ou First Person
Shooter, um tipo de jogo de tiro em que o usurio v atravs do ponto de vista
do avatar. O FPS mais popular foi o Counter Strike, com 36,8% da preferncia
do pblico. O segundo tipo preferido de jogo o MMO, ou jogo massivo
online. Os mais populares nas lan houses so o World of Warcraft, com 25,7%
da preferncia, e Lineage II, com 25%, apenas uma leve desvantagem.
Grfico 3 Atividades realizadas nas Lan Houses.
132
Grfico 4 Tipo de jogo preferido nas Lan Houses.
Enfim, as questes centrais ligadas ao problema da pesquisa nos

revelam que 77,2% dos indivduos estudam mais do que jogam videogame, enquanto 22,8% jogam mais do que estudam. Quando questionados
sobre o que preferem fazer, jogar ou estudar, obtemos o resultado do
Grfico 5.
Destes usurios, 82% gostariam de estudar em um ambiente de
jogo, 16% foram indiferentes e apenas 2% no aprovaram essa ideia.
7% justificam que aprenderiam mais em um jogo educacional, 25,5%
achariam o aprendizado mais divertido, 11% dedicariam mais tempo
aos estudos se utilizassem um jogo educacional e 56,5% se sentiriam
mais motivados e interessados se sua sala de aula fosse um jogo de videogame.
Grfico 5 Atividades dos usurios de Lan House.
A maioria dos usurios, 56,5%, afirmou que aprendeu algo de interessante com o jogo. A resposta que liderou foi outro idioma, com 39,5%,
seguida por trabalho em grupo, 7%, pensamento lgico e estratgico,
6%, informtica, com 3%, liderana e histria, ou mitologia do jogo,
com 0,5% cada.
133
Os jogadores de world of warcraft

Antes de verificarmos os dados obtidos atravs do questionrio, vamos considerar alguns dados gerais sobre o servidor que foi o campo para a
pesquisa: o Shadowmoon. As informaes so provenientes do website Warcraft
Realms (2010), que monitora as atividades demogrficas em todos os servidores da Blizzard. Esses dados esto de acordo com a atualizao do site em 20
de Setembro de 2010.
O servidor entrou em atividade no dia 30 de Dezembro de 2004 e
conta com 8.663 personagens. Vale ressaltar que cada usurio pode ter at
dez personagens por servidor. 3.691 personagens so da faco aliana, o
que representa 42% de todos os personagens, enquanto a horda ocupa a
maioria, 57%, ou 4.972 personagens.
A figura 1 mostra o nmero de jogadores por raa, na seguinte ordem,
da esquerda para a direita: Draenei, Ano, Gnomo, Humano, Elfo Noturno, Elfo
Sangrento, Orc, Tauren, Troll e Renegado. Por outro lado, a figura 2 mostra a
estatstica por classe de personagem, na seguinte ordem, da esquerda para
a direita: Cavaleiro da Morte, Druida, Caador, Mago, Paladino, Sacerdote, Ladino,
Xam, Bruxo e Guerreiro.
Figura 1 Quantidade de jogadores por raa.

Fonte: Warcraft Realms, 2010.
Figura 2 Quantidade de jogadores por classe.

Fonte: Warcraft Realms, 2010.
134
Dos indivduos investigados, apenas cinco do sexo feminino responderam ao questionrio, o que corresponde a 10% do total, mostrando
que a grande maioria dos jogadores so homens. A faixa etria ficou entre
14 e 33 anos de idade, considerada bastante ampla. 70% dos indivduos
alegaram estar estudando. O nvel de escolaridade pode ser visualizado
no Grfico 6.
A mdia de tempo que os jogadores passam no ambiente do jogo
de 4,04 horas por dia. Nenhum jogador alegou que se sente desconfortvel no ambiente virtual, ao passo que todos preferem jogar em casa ao
invs de uma lan house. Com relao ao incentivo dos pais atividade do
jogo, o grfico 7 mostra que a maioria dos responsveis indiferente
situao.
Outra questo considerada de grande importncia se o usurio gostaria de estudar em um ambiente de jogo. Essa indagao pode nos dar uma
pista do nvel de aceitao de um jogo online com finalidade educacional. Os
resultados podem ser vistos no Grfico 8:
Grfico 6 Nvel de escolaridade dos jogadores de WoW.
Grfico 7 Os seus pais incentivam voc a jogar?, 2010, Sylker Teles da Silva.
135
Grfico 8 Gostaria de estudar em um ambiente de jogo?
Para complementar essas questes acerca do jogo e do aprendizado,

duas perguntas nos ajudam a visualizar qual atividade os jogadores mais realizam em relao a jogar e a estudar (Grfico 9) e qual a predileo deles no
que diz respeito a essas mesmas atividades (Grfico 10). Enquanto a maioria
(40%) dedica mais tempo aos estudos, uma quantidade maior ainda de jogadores (70%) prefere jogar a estudar.
Grfico 9 O que voc mais faz?
Grfico 10 O que voc prefere?
Diferentemente dos demais questionrios, o destinado aos jogadores

de World of Warcraft foi dividido em duas partes. A primeira, muito semelhante s demais, levou questes socioculturais e questes-chave em relao ao
problema proposto. A segunda parte buscou responder se possvel aprender algo dentro de um jogo, ainda que este no tenha um propsito educa136
cional. Para tal, 10 perguntas referentes mitologia do jogo, sua histria e

sua geografia, foram formuladas e aplicadas juntamente com o restante do
questionrio. Com relao a este teste sobre o jogo, a mdia de acertos foi
de 88%.
Os usurios do moodle
A etapa de observao no ambiente Moodle compreendeu o perodo letivo de 2010/1, de janeiro a julho. Foram investigados os alunos da disciplina
de Empreendedorismo atravs da aplicao de um questionrio sociocultural. O objetivo do questionrio foi avaliar a satisfao dos estudantes com o
ambiente. Todos so estudantes de graduao dos cursos de Administrao,
Design de Interface Digital, Engenharia de Comunicaes e Engenharia de
Produo Eltrica.
O Moodle um sistema modular com um elevado nvel de personalizao. Por ser um software livre, as instituies o modificam de acordo com as
suas necessidades, tornando-o um ambiente completamente diferente. Esse
sistema metamrfico acaba sendo reconhecido como outro sistema que no
o Moodle, muitas vezes como sendo um AVA da prpria instituio. Podemos
constatar essa afirmao pelo nmero de alunos que estudam atravs do
Moodle, mas que no sabem, na verdade, o que o sistema, embora os que
tenham essa conscincia representem a leve maioria (Grfico 11):
Grfico 11 Voc sabe o que o Moodle?
Desses indivduos, 68% responderam que gostam de estudar pelo sistema Moodle, enquanto 62% no consideram as salas de aula atrativas. Com
relao modalidade de ensino preferida, 54% elegeram educao a distncia
como a de maior predileo. A maioria acessa o Moodle de casa, enquanto
38% o fazem de outros lugares, como trabalho e faculdade. Apenas 8% acessam o Moodle atravs de lan houses (Grfico 12).
137
Grfico 12 De onde acessa o Moodle?
O tempo de acesso dedicado por dia ao sistema , em mdia, 1 hora

para cada usurio. Apesar desse tempo reduzido, a maior parte dos usurios
que atenderam ao questionrio afirmaram que se sentem vontade dentro
do sistema (Grfico 13). Embora a maioria tambm se sinta vontade na
Internet (Grfico 14), apenas 30% dos usurios do Moodle questionados participam de algum jogo on-line.
Grfico 13 Sente-se vontade no Moodle?
Grfico 14 Sente-se vontade na Internet?
Novamente aqui vamos colocar as questes consideradas principais

ou chaves para o problema e para as hipteses da pesquisa. Foi questionado
se os alunos aprenderam algo interessante com o sistema Moodle (Grfico 15)
e se gostariam de estudar em um ambiente de jogo (Grfico 16). Apesar de
a maioria ter respondido primeira questo de forma positiva, o nmero de
138
estudantes que afirmam no ter aprendido nada interessante com o sistema

elevado.
Entre as sugestes mais recorrentes para o sistema Moodle apontadas
pelos estudantes esto: atratividade, interatividade com outros alunos online,
ter mais disciplinas oferecidas na modalidade distncia, tornar o sistema
mais leve e utilizar menos texto.
Grfico 15 Aprendeu algo interessante com o Moodle?
Grfico 16 Gostaria de estudar em um ambiente de jogo?
Moodle versus World of Warcraft

O Moodle um dos sistemas mais requisitados como Ambiente Virtual
de Aprendizagem Online, sendo utilizado por mais de 30.000 instituies
educacionais ao redor do mundo (COLE; FOSTER, 2008, p. ix). At maio
de 2008, o sistema Moodle estava presente em 43.654 sites registrados em 195
pases, sendo destes 2.140 endereos eletrnicos no Brasil (NAKAMURA,
2009, p. 27).
Jason Cole e Helen Foster (2008, p.ix), definem o Moodle como um
Sistema de Gerenciamento de Cursos (Course Management System ou CMS).
Trata-se de um software livre que pode ser utilizado, distribudo e modificado
para fins no comerciais dentro dos termos da GNU GPL.3 O software pode
3
General Public License. Licena que determina os termos de uso de softwares livres publicada pela Free Software Foundation. N.A.
139
ser usado comercialmente com autorizao do criador e detentor dos direitos autorais, Martin Dougiamas. Na definio de Cludio de Paiva Franco, o
Moodle :
[...] um pacote de software gratuito e open source para
a produo de cursos on-line que pode ser executado
em qualquer computador com sistemas operacionais
Windows, MAC ou Linux. Por ser um programa open
source, qualquer pessoa pode participar do desenvolvimento do Moodle. O usurio est autorizado a copiar,
modificar e usar o Moodle desde que a licena original e
os direitos autorais no sejam modificados ou removidos
(FRANCO, 2010, p. 3).
Dentro do universo dos jogos massivos h um que se destaca pelo

expressivo nmero de usurios. Corneliussen e Rettberg (2008, p.1) afirmam
que World of Warcraft atingiu no ano de 2007 o mesmo nmero de jogadores
que a Sucia e a Bolvia possuem em nmero de habitantes. Em maro de
2007, havia 8.5 milhes de assinantes ativos espalhados pelos quatro continentes: Europa, Amrica do Norte, sia e Austrlia (CORNELIUSSEN;
RETTBERG, 2008, p. 4, traduo nossa). E+m dezembro de 2008, este
nmero chegava a onze milhes de pessoas ao redor do mundo, segundo
William Sims Bainbridge (2010, p. 4).
Contudo, no apenas a grande quantidade de pessoas que o habitam,
mas suas caractersticas sociais, que fazem de World of Warcraft um simulacro
singular, transcendendo o conceito de jogo, atingindo o status de mundo
virtual, conforme pontua o prprio autor:
World of Warcraft no s representa, mas tambm inclui
dentro de si uma grande cultura, praticamente to moderna quanto a prpria Internet, mas atingindo profundamente as remotas origens da civilizao europeia. Isso
to complexo, e oferece aos jogadores um escopo to
grande de aes, que transcende a categoria de jogo para
tornar-se um mundo virtual (BAINBRIDGE, 2010, p. 4,
traduo nossa).
De posse dos dados quantitativos e qualitativos, produzidos pela observao participante e pelos questionrios apresentados, podemos proceder
com algumas anlises fundamentais para responder ao problema e confrontar as hipteses. A anlise vai se ocupar essencialmente em comparar os dois
ecossistemas comunicacionais virtuais, o World of Warcraft e o Moodle, mas
eventualmente vai lanar mo dos dados e das observaes coletados nas lan
140
houses. Primeiramente vamos proceder com a anlise dos aspectos funcionais,

para ento partirmos para os elementos conceituais.
Em termos populacionais, existem mundialmente, mais usurios de
Moodle do que jogadores de World of Warcraft. Vinte milhes para o primeiro, em 2008 (NAKAMURA, 2008, p. 27) e onze milhes para o segundo
(BAINBRIDGE, 2010, p. 4). Durante a pesquisa no foi encontrado nenhum usurio de Moodle realizando acesso a partir de uma lan House, enquanto 39 usurios estavam jogando World of Warcraft no momento da aplicao
dos questionrios. Apesar disso, 8% dos usurios de Moodle questionados
relataram acessar o sistema a partir de lan houses.
O tempo de acesso tambm apresenta uma diferena significativa. Enquanto jogadores de World of Warcraft passam em mdia 4 horas por dia no
jogo, os usurios de Moodle investigados dedicam apenas 1 hora diria em mdia. Alguns jogadores revelaram jogar 10 horas dirias enquanto o mximo
de tempo de acesso encontrado no sistema Moodle foi de 4 horas.
Ambos os ambientes apresentam um sistema de autenticao de usurio, por login e senha, mantendo as informaes sobre o usurio armazenadas
em bancos de dados nos servidores. Essas informaes incluem dados pessoais, progresso nas atividades do sistema e avatares.
Os avatares no sistema Moodle so imagens ou fotografias dos usurios
que se apresentam de forma bidimensional. Em World of Warcraft os avatares
apresentam um corpo 3D completo, com animaes comuns movimentao dos personagens, como caminhar, correr, pular, danar, deitar, sentar,
acenar etc. Os avatares do jogo tambm podem usar roupas e acessrios,
utilizar meios de transporte, como montarias, e interagir com o cenrio a sua
volta.
Essa diferena nos avatares revelou, nas observaes, que a relao
do usurio com o seu avatar no jogo muito mais prxima, pessoal, ntima
(LE BRETON, 2004, p. 20). um corpo virtual que o representa naquele
mundo, uma pessoa que interage com outras pessoas (KOZLAKOWSKI,
2005).
Com relao aparncia, a diferena mais perceptvel entre os dois
ambientes, devido natureza de cada um, reside na estrutura geral das interfaces. Enquanto o World of Warcraft se apresenta como um mundo 3D
imersivo, o Moodle mostra uma interface bidimensional modular, com base
estrutural comum aos sistemas Web baseados em banco de dados. Essa caracterstica demonstrou, durante o perodo de observao, que o jogo muito mais imersivo do que o Moodle. H uma sensao de profundidade, de
envolvimento. O jogo tambm est constitudo em um mundo gigantesco,
com uma geografia complexa, um convite explorao de cenrios diversos,
141
desde florestas tropicais a desertos infindveis, passando por montanhas cobertas de gelo e terrenos vulcnicos em erupo.
Neste ponto o World of Warcraft se apresenta com grande apelo visual.
No somente os avatares e os ambientes so tridimensionais, como tambm todas as criaturas fantsticas que o habitam. Animais imaginrios e seres
mitolgicos interagem com os jogadores em tempo real. possvel incluir
elementos visuais de grande apelo ao Moodle, mas sempre com um aspecto
documental, sem muita imerso ou interao.
Quanto aos recursos comunicacionais, ambos os sistemas dispem de
uma ampla variedade. Com algum conhecimento possvel transformar o
Moodle em uma ferramenta com muitas funcionalidades. Entretanto, enquanto o Moodle constitudo por mdulos, de forma que seus recursos so alocados em partes separadas, no World of Warcraft os recursos esto integrados
na mesma ambientao.
Os dois sistemas podem fazer uso de texto, imagem, som, vdeo, mas
somente o Moodle dispe de ferramenta para criao de pginas Web dentro
do prprio sistema. A plataforma Moodle permite ainda a hospedagem de arquivos externos ao programa, que podem ser compartilhados com os demais
usurios e professores. Esses recursos esto ausentes no World of Warcraft,
que por sua vez dispe de um sistema interno de correio, semelhante ao e-mail, mas com caixas de correio localizadas em pontos geogrficos dentro
do jogo.
O Moodle permite o envio de mensagens gerais e diretas para qualquer
participante, bem como o uso de um sistema de bate-papo, ou chat. Em World
of Warcraft, o chat est integrado na interface e permite a comunicao geral,
entre grupos especficos, entre cidades, zonas ou particular para um s jogador. O World of Warcraft dispe ainda de um chat por voz, que embora no
seja muito utilizado por questes de desempenho, permite os mesmos canais
de comunicao escrita, porm com o uso da fala.
Diferentemente do Moodle, o World of Warcraft no dispe de um gerenciador de arquivos, contudo, os usurios tm uma relao de posse com
os itens que adquirem no jogo, sendo estes, vesturio, armamentos, dinheiro,
comida, bebida, entre outros. Esses itens so comercializados ou guardados
pelos usurios, que possuem bolsas para carreg-los, ou ainda podem ser armazenados em bancos virtuais, onde os jogadores podem possuir um cofre.
Existem ainda no jogo muitos documentos virtuais, como pergaminhos e
uma grande variedade de livros que podem ser lidos.
Uma grande vantagem do sistema Moodle que ele permite a autoria
dos contedos, de forma quase que total. No jogo World of Warcraft, os usurios no criam nada, apenas usufruem do mundo que foi criado e dependem
142
dos desenvolvedores e designers do jogo para que novos contedos sejam

adicionados. Essa construo no Moodle muito mais colaborativa.
Entretanto, o World of Warcraft levou vantagem nas interaes sociais. O
ambiente 3D, habitado por avatares virtualmente corpreos, permite uma sincronia de aes e reaes na mesma medida que ocorrem, como se estivessem,
e de fato esto, habitando o mesmo espao. Essa relao espacial no existe
no Moodle e foi apontada pelos usurios como um fator negativo. No se tem a
ideia de compartilhar aquele ambiente com muitas pessoas, como um mural
onde cada um contribui com um cartaz, cada um a seu tempo.
O Moodle possui, no entanto, uma ferramenta assncrona de comunicao que o World of Warcraft no dispe: o frum de discusso. Muitos
jogadores recorrem a fruns de discusso na Internet, fora do jogo, pela
necessidade, eventualmente, de um dilogo assncrono, o que no est disponvel dentro do jogo. A prpria Blizzard Entertainment Inc., empresa desenvolvedora do jogo, disponibiliza fruns de discusso externos ao jogo, para
suprir essa carncia.
A abordagem aos usurios do Moodle se mostrou mais fcil, o que no
necessariamente constitui uma vantagem. No Moodle, basta divulgar na pgina principal do curso como uma atividade que rapidamente os estudantes
atendem ao questionrio. No World of Warcraft, a relao entre os avatares
muito mais semelhante sociedade do mundo tangvel. preciso construir
uma relao de confiana entre os usurios. Muito desconfiam que possa
haver m f e resistem em acessar links indicados nos chats.
muito comum contas de usurios serem roubadas no ambiente do
jogo. Nesse caso os itens e o dinheiro do personagem so desviados para
outras contas. Devido ao fato de a pesquisa ter se realizado com um grupo
especfico de jogadores, houve mais confiana por parte dos usurios.
Essa caracterstica social mais semelhante realidade predominante
confere ao World of Warcraft uma perspectiva mais humana, com relacionamentos sncronos de dilogo e de interao. Os jogadores ficaram muito
felizes com o sorteio de 1.000 moedas de ouro entre os que participaram da
pesquisa e transformaram o dia do sorteio em um grande evento dentro do
prprio jogo.
Tais interaes no ocorrem dessa maneira no Moodle. De fato bastante difcil encontrar os usurios on-line, a no ser em horas marcadas para
as aulas ou pr-agendadas para encontros de orientao. No jogo World of
Warcraft quase impossvel encontrar o ambiente totalmente vazio e sempre
h algum do grupo pesquisado dentro do jogo, na maioria das vezes muitas
pessoas, sempre prontas a cumprimentar e a chamar para realizar alguma
atividade em conjunto.
143
Algumas interaes sociais so mais intensas ou demandam muito

tempo, o que leva muitos jogadores a misturarem as realidades. A observao
mais interessante, provavelmente, ocorreu na interao com jogadores norte-americanos, onde os jogos esto muito mais massificados culturalmente.
Uma jogadora anunciou 1h55min da madrugada, que no pode ficar jogando a noite inteira, pois seu filho a enlouquece quando ela fica muito cansada.
No foi registrado nenhum caso de me ou filho que precisasse sair
do Moodle por estar muito cansado pelo excessivo tempo de interao com o
ambiente. Entretanto, inmeras vezes, foram observadas mes nas lan houses
tentando levar seus filhos fora para a escola.
Consideraes finais
Este trabalho est muito longe de ser um fim em si mesmo, o que
, de fato, muito importante, pois o paradigma do mtodo aqui utilizado
produzir mais questes e mais hipteses para o futuro. As descobertas mais
interessantes so as que apontam para novas inquietaes, proporcionando
pesquisas vindouras ainda mais profundas acerca dos objetos aqui desenvolvidos.
Das anlises retiramos alguns pontos cruciais. O primeiro est na
questo da sincronia da comunicao. O World of Warcraft apresenta-se como
um ambiente totalmente sncrono, enquanto o Moodle, embora disponha de
mecanismos de comunicao em tempo real, , em essncia, um sistema assncrono. Isso nos revela a razo de termos 78% dos usurios do Moodle
interessados em estudar por um ambiente de jogo.
Mas o Moodle uma ferramenta poderosa, e seu poder proveniente de como foi concebido, para favorecer a aprendizagem colaborativa. O
conhecimento e o aprendizado no Moodle so construdos com a total colaborao dos estudantes e dos tutores, um conceito que defendemos em momento anterior, acerca do construcionismo postulado por Vygotsky (2008) e
de uma nova forma de educar.
Porm, no h construcionismo sem sociointeracionismo e nisso, o
Moodle peca. No que seja uma grande deficincia, as interaes no Moodle
so apenas assncronas e diferentes do jogo, como j foi mencionado. Nisso o World of Warcraft tem grande vantagem. Interaes sociais sncronas e
complexas ajudam a construir um conhecimento slido. 88% em mdia, de
acertos em uma prova de conhecimentos do jogo comprovam que, ainda que
no estivessem ali com o objetivo de aprender, ainda que o jogo no tivesse
um propsito educacional, o conhecimento foi construdo, e foi construdo
pela interao.
144
Nisso temos a primeira grande lacuna a ser explorada no futuro. Uma

investigao a respeito da ludicidade e da educao, das mediaes descritas
por Vygotsky e das relaes dessas teorias com o aprendizado colaborativo
nos ambientes dos jogos digitais, pode levar-nos a uma nova metodologia
de ensino a distncia, ou ainda, a uma perspectiva do sociointeracionismo
virtual, das relaes entre avatares e a construo do conhecimento a partir
dessas mediaes simblicas.
preciso considerar que, em mdia, 80% das pessoas que responderam aos questionrios preferem jogar a estudar e que 78% gostariam de
estudar em um ambiente de jogo. Essas respostas contribuem para confirmar
a hiptese de que os jogos so mais atraentes aos jovens do que a sala de aula.
Uma hiptese, no entanto, no pde ser avaliada. Conclui-se que no
possvel saber se um ambiente virtual de aprendizagem desenvolvido nos
moldes de um jogo on-line seria mais atraente do que os AVA tradicionais, a
no ser que seja desenvolvido um ambiente assim e que possa ser testado
com estudantes. Como no o objetivo deste trabalho o desenvolvimento
de um sistema, essa tarefa fica ento para o futuro, em que novas pesquisas
podem levar a um modelo ideal de ambiente virtual de aprendizagem com
base nos jogos massivos online.
Entretanto, possvel propor novas hipteses a respeito desse ambiente. Seria, por natureza, um ambiente hbrido. Envolveria o que h de
melhor no Moodle e no World of Warcraft, os mais populares nas suas categorias. Isto inclui avatares e ambientes tridimensionais, com total interao e
possibilidade de explorao. Teria ainda a figura do tutor, inexistente no jogo
atualmente.
Trata-se, dessa forma, de um novo ambiente virtual de aprendizagem
colaborativa on-line que pode transformar a atual Educao a Distncia, podendo revolucionar a relao entre tutores e aprendizes pela convivncia em
um espao virtual massivo e imersivo.
Seria possvel conceber uma aula de geografia sobre o relevo do Brasil a partir de cenrios totalmente tridimensionais e imersivos, mostrado de
perto uma experincia quase tangvel daquilo que os estudantes somente
veem em imagens bidimensionais nos livros. Ou ainda uma aula de histria
com estudantes participando do momento exato da independncia do Brasil,
podendo interagir com os personagens histricos que l estiveram presentes. Ou ainda, que nada contenha desses assuntos, o simples fato de um
estudante do interior longnquo da Amaznia poder interagir virtualmente
em tempo real com seus colegas de outros municpios, alm de praticarem
juntos atividades relacionadas disciplina como se fosse apenas um jogo de
videogame, poderia lev-lo a um novo estgio da imerso, poderia lev-lo a
145
visitar museus famosos que os seus poucos recursos financeiros e a distncia

geogrfica no permitem.
Evidentemente que muito mais complexo do que a simplicidade de
escrever este pargrafo, mas a tecnologia comprovadamente permite esse
tipo de jogo, com milhares de usurios interagindo e coexistindo ao mesmo
tempo. O que falta, na verdade, so dois aspectos: aprofundar mais a pesquisa acerca da pedagogia dentro desses ambientes e iniciar um desenvolvimento experimental, ou seja, criar um prottipo capaz de ser testado com
estudantes. Tais resultados so os nicos que podem confirmar ou no a
hiptese rf desta pesquisa.
Por fim, e com base em todas as informaes colhidas, podemos responder questo norteadora do trabalho, enfim, confirmando a ltima das
hipteses levantadas: plenamente possvel utilizar um jogo massivo on-line
como Ambiente Virtual de Aprendizagem. De fato, a aprendizagem nesses
jogos j existe, contudo, no est voltada para um conhecimento acadmico
ou para as disciplinas necessrias ao currculo educacional. O conhecimento
est l, dentro dos jogos, e absorvido pelos seus jogadores de forma colaborativa e interacionista, prazerosa ao ponto de manter um indivduo por
10 horas naquele ambiente. Uma pena que apenas sobre o jogo que eles
aprendem.
A despeito das dificuldades encontradas, possvel afirmar que a imerso nos ambientes proporcionou uma viso esclarecedora das camadas de
realidade social ali presentes. Embora estas linhas em muito se assemelhem
a uma concluso, aqui, na verdade, que este trabalho encontra seu incio.
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147
Em busca do ecossistema comunicativo do museu

virtual Google Art Project
Valter Frank de Mesquita Lopes1
Mirna Feitoza Pereira2
Resumo: Este trabalho resultado dos estudos empreendidos durante o curso de mestrado em Cincias da Comunicao cuja rea de concentrao Ecossistemas Comunicacionais. Esse estudo buscou desenvolver
uma abordagem ecossistmica para entender como ocorrem os processos
comunicativos no museu virtual. Foi proposta uma leitura dos processos comunicativos do museu virtual a partir dos conceitos de semiosfera, de Iuri
Lotman, e de ecossistemas comunicativos, a partir da conceituao de base
semitica proposta por Mirna Feitoza Pereira. A pesquisa foi estruturada
com base no estabelecimento de trs categorias de anlise: os sistemas de
base, os sistemas intermedirios e os sistemas de superfcie. Com base nos
resultados das investigaes efetuadas, foram desenvolvidas propostas de
diagramas visuais que demonstrem a constituio do ecossistema comunicativo do museu virtual, bem como as relaes entre os sistemas de signos que
compem esse espao.
Palavras-chave: Museu virtual. Ecossistemas Comunicativos. Semiose.
Semiosfera.
Introduo
Nosso estudo buscou compreender a semiose interna do museu virtual, ou seja, as relaes entre os sistemas de signos que o conformam com
a inteno de compreender como funcionam as linguagens existentes nesse
espao e como se d a comunicao entre os vrios nveis de semiose. A
definio conceitual apresentada por Mirna Feitoza (2010) ajuda a enxergar
o museu virtual como um sistema semitico imerso em um espao que propicia a produo de linguagem e a comunicao, a web. Contudo, tratar-se-
aqui apenas do nvel microssemitico desse ecossistema. Nossa discusso
1
Mestre em Cincias da Comunicao pela Universidade Federal do Amazonas (Ufam). Professor

do Departamento de Artes da Ufam.
2 Doutora
em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP). Professora do Departamento de Comunicao da Ufam.
149
avana para uma viso ecossistmica do museu virtual, tomando os conceitos de semiose, de Charles Sanders Peirce (1994), e semiosfera, de Iuri
Lotman (1996), com a conceituao de ecossistemas comunicativos de base
semitica, proposta por Mirna Feitoza Pereira (2010).
Buscamos uma compreenso do museu virtual como espao constitudo por sistemas de signos. Essa viso fundamental para tratarmos do
carter semitico do museu, da identificao de seus sistemas de signos e
suas semioses. Compreende-se nesse ponto que, ao se olhar o museu virtual
enquanto espao semitico, enxergar-se- linguagens em interao semitica. Tal discusso permitiu reconhecer como essas linguagens se estruturam
no espao do museu virtual. Tomamos como desafio o desenvolvimento
de uma abordagem ecossistmica para entender como se do os processos
comunicativos do museu virtual. Para isso, foi necessrio identificar os sistemas de signos que fazem parte do ecossistema comunicativo que o museu
virtual e analisar como se do os processos semiticos entre os sistemas de
signos existentes no espao semitico do museu virtual. Para alcanar tais
objetivos, definimos como corpus de anlise de nosso estudo o museu virtual
do Google Art Project, por se tratar de um projeto inovador da empresa Google
em parceria com 17 famosos museus e galerias de artes do mundo.
Estudar um museu virtual sob o ponto de vista semitico nos ajudou
a compreender os mecanismos que possibilitam o funcionamento da linguagem desse tipo de museu. Alm disso, esta perspectiva permitiu entender o
processo de comunicao dos sistemas de signos presentes no espao semi-tico do museu virtual, entendidas aqui como semiose. Foi proposto uma
leitura dos processos comunicativos do museu virtual a partir dos conceitos
de semiosfera, de Iuri Lotman (1996), e ecossistemas comunicativos, tendo como referncia a conceituao de base semitica proposta por Mirna
Feitoza Pereira (2005, 2010). Por meio dessa leitura, analisamos o museu
virtual como espao semitico formado por sistemas de signos em interao,
formando um ecossistema comunicativo de base semitica. Para isso, trabalhamos a partir de uma viso semitica, uma vez que esse espao se constri
a partir de relaes entre sistemas de signos.
Bases para uma compreenso ecossistmica do museu virtual
Iniciamos nossa discusso situando o conceito de comunicao que nos
orientou, bem como o conceito emergente de ecossistemas comunicacionais
sobre o qual se concentra este estudo. A razo disso o fato de que o museu
virtual forma um espao de interao entre sistemas de signos diversos, o que
permite abord-lo enquanto ecossistema comunicativo imerso na semiosfera.
150
Nossa investigao necessitou de mecanismos tericos capazes de definir o espao da web, que, j em sua constituio, pura informao. Alm
disso, fez-se necessrio delimitar que as relaes estabelecidas pelos diversos sistemas compostos de linguagem vo muito alm da simples relao
emissor-receptor. No obstante, tambm se fizeram necessrios mecanismos
capazes de dar subsdios conceituais, de modo a mergulhar no interior desse
espao constitudo por linguagens.
Antes de tudo preciso alertar para o fato de que a viso de comunicao empregada neste trabalho no significa uma mera transmisso de
mensagens de um emissor que a codifica para um receptor que a decodifica.
Comunicao ser entendida aqui como um processo dialgico que envolve
sistemas de signos em interao semitica. Machado (2003a) entende a comunicao como dinmica dialgica transformadora da informao em linguagem (MACHADO, 2003a, p. 280). Para Mirna Feitoza Pereira (2005), a
comunicao entendida como processo mediado por signos, que compreende interpretao, pensamento, conhecimento (PEREIRA, 2005, p. 18).
As autoras se referem ao carter dinmico do processo comunicativo em que
a cultura se realiza e se renova.
A partir desse ponto de vista, buscamos uma perspectiva terica coerente
com os objetivos da pesquisa, de modo que seja possvel estudar o museu virtual
no como um simples sistema, mas como um grande sistema onde se encontram
outros sistemas de signos em interao dialgica, pois concebemos a pesquisa que deu origem a esse trabalho como espao de produo de linguagens e,
por conseguinte, de comunicao. Assim, encontra-se em Pereira (2005) a construo de uma ecologia da comunicao que envolve vrios sistemas de signos.
Ao estudar a comunicao da criana com essas linguagens como processo de
conhecimento mediado por signos, a autora concebe as linguagens do entretenimento como um espao semitico da semiosfera, tomando essas linguagens
como uma rede de relaes entre sistemas de signos (PEREIRA, 2005).
Nesta construo terica, a relao da criana com games e
desenhos animados compreendida como uma ecologia
da comunicao em que trs sistemas altamente heterogneos esto em dilogo por meio de processos sgnicos
(PEREIRA, 2005, p. 47).
A ecologia da comunicao estudada pela autora formada por trs

sistemas de signos altamente heterogneos. So eles: o sistema biolgico humano (criana), os sistemas tecnolgicos (suporte das mdias) e os sistemas
do entretenimento (desenhos animados e games). Estes sistemas se encontram
em interao, sendo esta proporcionada por meio de processos semiticos.
151
O modelo terico de ecossistemas comunicacionais nasce a partir do

estudo de Pereira (2005) acerca da ecologia semitica da comunicao. Em
2010, a autora apresenta um trabalho no esforo de definir o conceito de
ecossistemas comunicacionais. Nesta perspectiva Pereira (2010) concebe
a comunicao envolvendo um ambiente, de tal forma que este permita a
construo, a circulao e a significao das mensagens, ao mesmo tempo
em que interfere nessa dinmica. Nesse sentido, o espao formado por
uma rede de sistemas distintos, dependentes um do outro, e qualquer mudana nesse ambiente implica transformaes na cultura (PEREIRA, 2010).
A autora esclarece:
Olhar a comunicao na perspectiva dos ecossistemas comunicacionais compreende antes de tudo perceber que a
comunicao envolve um ambiente e que este interfere e
ao mesmo tempo possibilita a construo, a circulao e a
significao das mensagens. Significa perceber que o ambiente que envolve a comunicao conformado por relaes estabelecidas entre sistemas diferentes e que, embora
diferentes, dependem um do outro para existir. Significa
perceber que modificaes no ambiente e nos sistemas
que dele participam tendem a transformar a prpria comunicao e a cultura, uma vez que esta tende a se adaptar
s condies do ambiente (PEREIRA, 2010).
Sua abordagem conceitual de ecossistemas comunicacionais passa pela

explorao do conceito de semiosfera desenvolvido pelo semioticista Iri
Ltman. Tal conceito ser detalhado mais frente. Vale adiantar que a semiosfera o espao semitico da cultura propcio existncia da linguagem
e ao funcionamento da comunicao. Fora dela, impossvel a existncia da
linguagem e, por conseguinte, da comunicao (LOTMAN, 1996).
A partir do modelo terico da ecologia semitica da comunicao
proposto por Pereira (2005), absorve-se a viso ecossistmica da comunicao de base semitica e tambm a metodologia empregada, cuja ecologia
se apresenta em dois nveis de semiose, o nvel macrossemitico e o nvel
microssemitico, uma vez que a ecologia semitica da comunicao o
espao semitico tecido por conexes micro e macrossemiticas fundadas
pela semiose que funciona no interior da semiosfera (PEREIRA, 2005).
Por nvel macrossemitico, Pereira (2005) entende como o espao no
qual formaes semiticas diversas se encontram em constante interao
umas com as outras. J o nvel microssemitico do ecossistema comunicacional compreende o trabalho interno realizado pelos sistemas, permitindo
que a interao entre eles, no nvel macro, ocorra (PEREIRA, 2005, p. 57).
152
A autora explica que, ao estudar esses nveis da ecologia semitica da comunicao, a tendncia descobrir a riqueza da trama semitica que constitui
tal ecologia, pois ao se investigar como os sistemas de signos funcionam
internamente nesse espao, encontram-se outros sistemas e as relaes que
os mesmos estabelecem nesse ambiente (PEREIRA, 2005).
Cabe alertar que os nveis macro e microssemiticos no representam
processos de oposio. A diviso em nveis macro e microssemiticos s
pode se dar a partir de um recorte epistemolgico, pois, do ponto de vista
da semiose, esses nveis se encontram relacionados. Assim, Pereira (2005)
alerta que
[...] os nveis macro e microssemitico da ecologia da comunicao examinada compreendem um ao outro, no
representando, de modo algum, camadas antagnicas tampouco repartidas. Sugerem, isto sim, dois modos de observar o mesmo processo sgnico (PEREIRA, 2005, p. 57).
Essa viso ecolgica da comunicao de base semitica surge como

ferramenta terica para tratar o museu virtual como um espao no qual formaes semiticas diversas se encontram em vrios nveis de relaes, tanto
internas como externas. Somente ao enxergar o museu virtual como um sistema semitico imerso em um ecossistema comunicacional que possvel
compreender sua semiose interna ao estudar o nvel microssemitico desse
ecossistema, uma vez que, como afirma Mirna Feitoza, a compreenso de
como os sistemas interagem, no nvel macro, depende do exame de como
eles trabalham internamente, no nvel micro (PEREIRA, 2005, p. 57).
Ainda dentro de sua abordagem da ecologia comunicacional, Pereira
(2010) enfatiza que semiose o conceito mais bsico do modelo terico
da ecologia estudada. O motivo disso o fato de que a partir dele que se
pode pensar os processos semiticos existentes entre os sistemas de signos
que formam essa ecologia (PEREIRA, 2005). Nesse contexto, Pereira (2005)
afirma que semiose o conceito mais elementar da ecologia da comunicao da qual estamos falando (PEREIRA, 2005, p. 64). Esse pensamento
ajuda a entender que qualquer ecologia comunicativa se encontra imersa na
semiosfera. Desse modo, os sistemas de signos que compem o ecossistema se acham em interao, desencadeando processos semiticos no interior
desse espao. Assim, o conceito de semiose um guia para os estudos dos
processos envolvidos entre os sistemas de signos, pois acontecem dentro do
ecossistema do qual pertencem.
Semiose um conceito abstrato e geral da Semitica de Charles
Sanders Peirce, visto que a semitica a doutrina danatureza essenciale das
153
variedadesfundamentaisda semiosepossvel (CP 5.488). Em um trecho de

seu trabalho, Peirce declara que semiotic, that is, the doctrine of the essential nature
and fundamental varieties of possible semiosis (CP 5.488). Essa definio ajuda a
entender o papel dos estudos dos ecossistemas comunicacionais, pois esses
ecossistemas so encarados como semiticos, formados por sistemas de signos que estabelecem relaes entre si atravs de processos semiticos, ou de
semioses. Portanto, a semiose a ao e a capacidade do signo de gerar novos signos, entendida como processo autogerativo do signo. Peirce apresenta
seu conceito de semiose como sendo a ao entre o signo, o objeto a que o
signo representa e o efeito que este pode causar numa mente, gerando um
interpretante (CP 2.92). O autor define o conceito de semiose como sendo
All dynamical action, or action of brute force, physical or
psychical, either takes place between two subjects [whether
they react equally upon each other, or one is agent and the
other patient, entirely or partially] or at any rate is a resultant
of such actions between pairs. But by semiosis I mean, on
the contrary, an action, or influence, which is, or involves, a
coperation of three subjects, such as a sign, its object, and
its interpretant, this tri-relative influence not being in any
way resolvable into actions between pairs3 (CP 5.484).
A semiose um processo que envolve uma cooperao entre trs signos, o que nos possibilita falar sobre relao e interao entre esses signos em
processos de crescimento. Lucia Santaella (2000) diz que a semiose uma
trama de ordenao lgica dos processos de continuidade. Isto diz respeito
ao potencial gerador do signo, que acaba por coincidir com a noo mesma
de signo, e ao carter autogerativo do signo que se desenvolve em uma cadeia
infinita de relaes, ou representaes, como diz Peirce quando afirma que
A sign stands for something to the idea which it produces,
or modifies. Or, it is a vehicle conveying into the mind
something from without. That for which it stands is called
its object; that which it conveys, its meaning; and the idea
to which it gives rise, its interpretant. The object of representation can be nothing but a representation of which the
3
Toda ao dinmica, ou ao de fora bruta, fsica ou psquica, tanto ocorre entre dois
indivduos [se reagem igualmente um sobre o outro, ou se um agente e outro paciente, total ou
parcialmente] quanto uma resultante de tais aes entre pares. Mas por semiose quero dizer,
ao contrrio, uma ao ou influncia, que , ou envolve, um cooperao dos trs termos, tais
como um signo, seu objeto e seu interpretante, esta influncia tri-relativa no sendo de forma
alguma resolvido em aes entre pares (traduo livre).
154
first representation is the interpretant. But an endless series of representations, each representing the one behind
it, may be conceived to have an absolute object at its limit.
The meaning of a representation can be nothing but a representation. In fact, it is nothing but the representation
itself conceived as stripped of irrelevant clothing. But this
clothing never can be completely stripped off; it is only
changed for something more diaphanous. So there is an
infinite regression here. Finally, the interpretant is nothing
but another representation to which the torch of truth is
handed along; and as representation, it has its interpretant
again. Lo, another infinite series4 (CP 1.339).
Esse processo representativo desencadeado pelo signo, conforme

Peirce, gera outra representao, numa srie infinita de representaes, e
aponta para uma teia de relaes de um processo que cresce infinitamente
a partir do signo. este conceito de mediao, interao, e relao entre os
participantes dos processos de semiose, que direciona para uma viso dos
ecossistemas comunicativos como um espao semitico composto de uma
srie de relaes entre os sistemas envolvidos.
No entanto, essa aproximao do conceito de semiose com os processos de interao que ocorrem no interior dos ecossistemas comunicativos
no est dada. Ela surgiu a partir do estudo de uma ecologia semitica da comunicao a fim de compreender como a comunicao entre os trs sistemas
de signos (sistemas biolgicos humanos, sistemas tecnolgicos e sistemas
de entretenimento), estudados por Pereira (2005), mediada por processos
semiticos, formando um ecossistema comunicativo. Assim, toma-se aqui o
conceito de semiose para estudar a comunicao no interior do espao semitico do museu virtual, compreendendo que a comunicao guiada por
processos de semioses que levam os sistemas de signos existentes no interior
desse espao a interagirem entre si.
4
Umsigno representaalgo paraa ideiaa qual produzou modifica.Ou seja, um veculo de transportede algo externo para amente. Por isso, tal representao chamadaseu objeto,queele
transmite, o seu significado, e a idiaa qued origem,seu interpretante.O objetoda representaono pode ser senouma representao da quala primeira representao ointerpretante.Masuma srie infinita de representaes, cada uma representandoa que por trsdela,podeser
concebido para ter umobjeto absolutono seu limite.O significado deuma representaono
pode ser senouma representao.Na verdade, eleno seno aprpria representaoconcebida como despojadade roupasirrelevantes.Mas nuncaessa roupapodeser eliminada totalmente;
apenastrocada por outra maisdifana. Portanto, ha uma regresso infinita.Finalmente,o
interpretantenada mais queoutrarepresentaoparaa qual a tocha da verdade entregue; e
como representao,tem o seuinterpretantenovamente.Eisoutra srieinfinita (Traduo livre).
155
Ao entender que cada instncia envolvida nessa ao como sistema

que se relacionam entre si, possvel encontrar a potencialidade desses
sistemas atuarem sobre a realidade. Dessa maneira, surge uma aproximao com a web, com o museu virtual e com seus sistemas semiticos, pois
esses sistemas tm a capacidade de produzir outros sistemas de signos devido ao carter autogerativo do signo em processos de semioses. Pode-se
compreender ento a semiose como uma propriedade intrnseca a todo
sistema de signos, j que cada sistema povoado por signos diversos. Esse
pensamento permitir reconhecer o sistema, e ainda mais, conhecer como
ele foi formado.
preciso enfatizar o papel da semiose nesses sistemas. Isso diz respeito atuao da semiose, que ocorre no no interior de um nico sistema, mas entre diversos sistemas que interagem entre si dentro da cultura
(MACHADO, 2003a). Machado (2003a), ao compreender a comunicao a
partir da dinmica dialgica que transforma a informao em linguagem,
diz que a semiose no acontece no interior de um sistema, mas entre sistemas (MACHADO, 2003a, p. 303). Esse pensamento refora a concepo
de Pereira (2005, 2010, 2011), permitindo a aproximao conceitual entre
semiose e ecossistemas comunicacionais, pois sabido que os sistemas semiticos so compostos por inmeros signos, e cada signo desse sistema
implica uma cadeia representativa. Para fins conceituais, entende-se aqui essa
cadeia representativa como sinnimo de semiose.
Reforando a abordagem inicial sobre o conceito de comunicao
enquanto processo relacional que envolve diversos sistemas de signos em
interao semitica, o conceito de semiose de Peirce permite compreender
a ao que os processos de gerao de linguagem desencadeada por esses
sistemas de signos possibilitam. Pode-se entender a semiose sob o ponto
de vista da comunicao como lugar de produo de mensagem, isto , de
transformao da informao em signo; de gerao e circulao de sentido;
de construo de campos de significao; de criao de circuitos de respondibilidade (MACHADO, 2003a, p. 282). Semiose compreendida como
atividade de relao dialgica entre os cdigos e as linguagens, pois toda
linguagem um sistema formado por signos e todo signo implica uma ao
inteligente que envolve processos relacionais de representao.
Machado (2003a) chega a definir a semiose como comunicao ao valorizar a dinmica dialgica nos processos de linguagem, ao passo que novas
linguagens so criadas a partir do encontro entre duas linguagens diferentes.
A idia de semiose como comunicao nos permitiu entender os processos
comunicativos do museu virtual ao tomar este como espao semitico da
semiosfera.
156
Do Conceito de Semiosfera para o Estudo do Funcionamento dos

Sistemas de Signos no Espao Semitico
Do mesmo modo como o conceito de semiose e o modelo terico de
ecossistemas comunicativos discutidos anteriormente nos auxiliam a pensar
os processos comunicativos entre os sistemas de signos que modelizam o
museu virtual, o conceito de semiosfera de Lotman (1996) nos permitir
enxergar o museu virtual como um espao semitico favorvel a produo
de linguagem e comunicao, conformando um ecossistema comunicativo.
Pois, partimos da compreenso da cultura como um grande sistema semitico produtor de outros textos, gerando assim, uma continuidade semitica,
de modo que a cultura produz ininterruptamente cultura.
Lotman (1996) apresenta o conceito de semiosfera em seu texto
Acerca de la semiosfera, a partir da analogia com o conceito de biosfera de
Vernadski. Ao referir-se s investigaes semiticas no ato comunicacional,
Lotman compreendeu que no existen por s solos en forma aislada sistemas precisos
y funcionalmente unvocos que funcionan realmente (LOTMAN, 1996, p. 22).
La separacin de stos [sistemas] est condicionada nicamente por una necesidad heurstica. Tomado por separado, ninguno de ellos tiene, en realidad, capacidad de
trabajar. Slo funcionan estando sumergidos en um continuum semitico, completamente ocupado por formaciones semiticas de diversos tipos y que se hallan en diversos
niveles de organizacin. A ese continuum, por analoga con
el concepto de biosfera introducido por V.I. Vernadski, lo
llamamos semiosfera (LOTMAN, 1996, p. 22).
Quando introduz o conceito de semiosfera, Lotman aponta para a

impossibilidade dos sistemas semiticos funcionarem de forma isolada. Os
sistemas existentes nesse continuum s atuam se estiverem nele imersos. O
autor se refere incapacidade de os sistemas de signos atuarem fora desse espao semitico, alertando que o funcionamento desses sistemas de signos s
possvel dentro da semiosfera, sendo essa a dinmica dos sistemas semi-ticos da cultura no espao da semiosfera.
Podemos compreender a semiosfera como um espao semitico de
carter abstrato (LOTMAN, 1996). Lotman diz que s dentro desse espao
possvel a realizao da comunicao, entendida como processo. O autor diz
que slo dentro de tal espacio resultan posibles la realizacin de los procesos comunicativos y la producin de nueva informacin (LOTMAN, 1996, p. 23). Fora desse espao semitico impossvel a existncia da semiose e a linguagem tanto no
157
funciona como tambm no pode existir (LOTMAN, 1996). Esse carter

imprescindvel do espao semitico da semiosfera aponta que sua existncia
precede a linguagem, pois no s a semiosfera necessria para a existncia
da linguagem como tambm permite a produo de nova informao. Isso
significa que estudar os processos semiticos comunicativos implica estud-los imersos na semiosfera, nesse espao constitudo de formaes semiticas diversas organizadas em vrios nveis.
Para Irene Machado (2007), a semiosfera um espao-tempo em que
formaes semiticas de diversos tipos se encontram em diversos nveis de
organizao. Alm disso, elas podem transitar e interagir de forma dinmica.
A autora esclarece que
A semiosfera pode ser compreendida como uma esfera sgnica que no se restringe soma de cdigos, linguagens e
textos que por ela transitam (Lotman, 1990: 123). Ela pode
ser vista como um ambiente no qual diversas formaes
semiticas se encontram imersas em dilogo constante, um
espao-tempo, cuja existncia antecede tais formaes e viabiliza o seu funcionamento (MACHADO, 2007, p. 34).
Desse modo, toma-se aqui a semiosfera como um espao relacional

por excelncia, ou seja, um espao onde relaes entre sistemas diversos se
encontram em constante atividade. Por isso, conhecer as relaes entre os
sistemas de signos existentes no espao da semiosfera se faz necessrio, uma
vez que a semiosfera pode ser compreendida como um grande sistema do
qual fazem parte as linguagens da cultura. So esses sistemas de signos da
cultura que geram os textos culturais, como, por exemplo, o museu virtual.
Em sua descrio da semiosfera, Lotman descreve o museu fsico em
analogia com o espao da semiosfera. Sua descrio de um museu ajuda a
compreender o conceito de semiosfera e o espao do museu virtual como
espao semitico, no qual encontra-se distintos sistemas semiticos em processo de comunicao semitica:
Imaginmonos la sala de un museo en la que en las diferentes vitrines estn expuestos objetos de diferentes siglos,
inscripciones en lenguas conocidas y desconocidas, instrucciones para el deciframiento, un texto aclaratorio para
la exposicin redactado por metodlogos, esquemas de las
rutas de las excursiones y las reglas de conducta de los visitantes. Si colocamos all, adems, a los propios visitantes
con su mundo semitico, obtendremos algo que recordar
un cuadro de la semiosfera (LOTMAN, 1996, p. 30).
158
Ainda em seu texto Acerca de la semiosfera, Lotman aborda a semios-fera como possuidora de vrios traos distintivos. No que diz respeito ao
carter delimitado, encontra-se a o conceito de fronteira. Em relao irregularidade semitica, possvel perceber as estruturas nucleares e perifricas,
assim como a no homogeneidade semitica da semiosfera que aponta para
a sua diversidade interna (LOTMAN, 1996).
O conceito de fronteira um dos mais fundamentais para perceber
o carter delimitado da semiosfera. Lotman (1996) diz que la frontera semi-tica es la suma de los traductores - filtros bilinges pasando a travs de los cuales un
texto se traduce a otro lenguaje (o lenguajes) que se halla fuera de la semiosfera dada
(LOTMAN, 1996, p. 24). Para Lotman, a fronteira semitica funciona como
um tradutor de informao que se encontra fora do espao da semiosfera.
O autor alerta que o conceito de fronteira no um conceito artificial e sim
una importantsima posicin funcional y estructural (LOTMAN, 1996, p. 26). A
fronteira determina um mecanismo bilngue que traduz a informao externa para a linguagem interna da semiosfera e vice-versa (LOTMAN, 1996).
Logo, a fronteira semitica desempenha um importante papel na produo
de nova informao, visto que ela uma das esferas da semiose (LOTMAN,
1996).
Ao delimitar o espao da semiosfera, a fronteira semitica implica uma
organizao interna formada por estruturas nucleares e perifricas, separando o mundo semioticamente mais amorfo, que se encontra do lado externo
do espao da semiosfera. Assim, Lotman diz que
la frontera es una parte indispensable de la semiosfera, esta
ltima necesita de un entorno no organizado y se lo construye en caso de ausencia de ste. La cultura crea no solo
su propia organizacin interna, sino tambin su prprio
tipo de desorganizacin externa (LOTMAN, 1996, p. 29).
De acordo com Lotman, as estruturas nucleares e perifricas contribuem para a no homogeneidade interna da semiosfera. Isso se d pelo fato
de que so nos ncleos que se encontram os sistemas semiticos dominantes
que se sobrepem aos demais, e na periferia as formaes semiticas podem
estar representadas por fragmentos de linguagens ou textos isolados, sendo
exatamente esse fato que contribui para que na periferia haja maior concentrao de processos semiticos, para ento se dirigir s estruturas nucleares
(LOTMAN, 1996). Segundo o autor,
La no homogeneidad estructural del espacio semitico
forma reservas de procesos dinmicos y es uno de los
159
mecanismos de produccin de nueva informacin dentro de la esfera. En los sectores perifricos, organizados
de manera menos rgida y poseedores de construcciones
fexibles, deslizantes, los procesos dinmicos encontran
menos resistncia y, por consiguinte, se desarrollan ms
rpidamente (LOTMAN, 1996, p. 30).
Essa caracterstica heterognea da semiosfera esclarece o fato de

que os processos semiticos se desenvolvem em diferentes velocidades nas
distintas estruturas que a compem, permitindo que compreendamos os
processos comunicativos do espao semitico segundo sua complexidade.
Significa dizer que a semiosfera se apresenta como um conceito complexo,
implicando que seu estudo necessita de uma investigao apurada de sua organizao interna, dos sistemas que a compem em seus diversos nveis, dos
processos semiticos que ocorrem em seu interior, bem como das relaes
que so estabelecidas com o espao externo da semiosfera por meio de sua
periferia. Por isso, todo espao semitico construdo no encontro de sistemas de signos diferentes; consequentemente, um espao semitico envolve
uma diversidade de sistemas de signos em vrios nveis de organizao.
Desse modo, o conceito de semiosfera apresenta os mecanismos
necessrios para a compreenso do espao do museu virtual como espao
semiosfrico; ou seja, o museu virtual pode ser entendido aqui enquanto
sistemas de signos que mantm relao dinmica uns com os outros. Esse
pensamento nos ajudou a estudar os processos comunicativos existentes no
museu virtual, tomando este como um ecossistema comunicativo.
Dos diagramas do ecossistema comunicativo semitico do Google
Art Project
O estudo dos sistemas de signos existentes no Google Art Project permitiu compreender que eles atuam em conjunto constituindo um espao semitico e que esses sistemas de signos conformam um ecossistema comunicativo no qual estabelecem relaes entre si, em nveis de interdependncia.
Ao analisar os sistemas de signos no espao semitico do Art Project, vem-se linguagens, sistemas de signos que codificam informao. A partir dessa
compreenso foi possvel avanar para uma anlise de como esses sistemas
de signos esto estruturados no espao semitico e de que forma esses sistemas funcionam dentro desse espao.
Nossa pesquisa chegou ao estabelecimento de trs categorias de anlise. So elas: (1) sistemas de base, em que sero apresentadas as tecnologias
que funcionam como sistemas de signos existentes em nosso corpus de an160
lise, evidenciando o papel desses sistemas de signos no espao semitico

que esto presentes na base desse ecossistema comunicativo. Esses sistemas
semiticos se mantm ocultos ao usurio; (2) sistemas intermedirios, formados pelas linguagens de programao, que funcionam intermediando os
sistemas de base com os sistemas de superfcie, ao mesmo tempo em que
subsidiam a semiose destes ltimos; e (3) sistemas de superfcie, nos quais sero abordados os cdigos das linguagens existentes na construo do museu
virtual que se encontram na superfcie, ou seja, que fazem parte da interface
do museu virtual e so os sistemas de signos com os quais o usurio tem
contato. Cada categoria definida corresponde a uma camada no ecossistema
comunicativo estudado.
Os sistemas de signos que compem os sistemas semiticos de base,
intermedirios e de superfcie mantm relaes uns com os outros, formando uma unidade estrutural que no pode ser concebida em separado. Por isso
houve a necessidade de construir um diagrama para melhor compreender e
ilustrar como se d a semiose entre esses sistemas semiticos, alm de ajudar
a entender o papel desses sistemas que compem o espao do museu virtual,
dado que a semiose ocorre entre os sistemas de signos. Esses sistemas de signos se apresentam como nveis de organizao dentro do espao semitico
do museu virtual em anlise.
A compreenso dessa construo semitica em forma de camadas nos
mostra de que forma cada sistema de signos se estrutura no interior do museu virtual, em seu espao semitico. Esta organizao puramente para fins
heursticos, pois esses sistemas de signos se entrelaam de modo que se torna
difcil precisar onde um termina e o outro comea. Chegou-se a essa estrutura baseada nas relaes semiticas existentes entre os sistemas de signos
que compem esse espao, j que a semiose ocorre entre os sistemas. Desse
modo, o estudo das semioses que acontecem dentro do espao semitico do
Art Project se tornou a principal diretriz para a construo do diagrama da
figura 01, alm do fato de que, para o usurio, o contato se d da superfcie
at a base. Os sistemas de signos mais prximos da superfcie so os sistemas
de maior visibilidade ao usurio, sendo que aqueles que se encontram mais
prximos da base se apresentam mais ocultos ao usurio. A ordenao desses
sistemas de signos em camadas se deu, ainda, pelos nveis de abstrao que
apresentam em suas semioses, como tradues semiticas que ocorrem de
uma camada para outra, e internamente nos sistemas de signos que compem cada camada.
A identificao da camada composta pelos sistemas de base se d pelo
papel que esta representa nessa construo semitica. Tal construo formada por 17 museus fsicos e pelos recursos tecnolgicos utilizados para a captura
161
das imagens dos espaos fsicos destes museus e suas obras de artes, alm do
sistema computacional que so, grosso modo, os computadores. A camada de
sistemas de base se caracteriza pelos sistemas de signos que apresentam uma
materialidade fsica. Essa camada onde se inicia o processo de construo e
gerao dos outros sistemas semiticos e, consequentemente, contribuem para
conformao do prprio espao semitico do museu virtual.
Apesar de iniciar a discusso com os sistemas de base, metodologicamente o caminho de anlise foi inverso. Presumiu-se que o museu virtual
composto somente de informao, j que um site e que seu cdigo de
mquina formado por combinaes de 0 e 1 bits (cdigo binrio). A
partir da, procurou-se saber quais eram esses sistemas de signos presentes
no espao semitico do museu virtual, bem como suas semioses. No entanto, ao analisar o museu virtual Art Project, a investigao passa pela interface.
Percebeu-se que essa interface era composta pelos cdigos visual, verbal e
audiovisual, manifestos nos formatos de arquivos de textos, imagens e vdeos, basicamente, formatados no cdigo HTML.
Foi percebido ainda que os cdigos carregavam aes de interatividade,
permitindo que qualquer usurio pudesse interagir com a imagem. Assim se
tornou possvel o mergulho no plano microssemitico do museu virtual, indo
alm da camada mais superficial desse plano, na qual identificamos os sistemas
intermedirios e os sistemas de base. So estes sistemas de signos que geram e
que potencializam a interatividade desses cdigos com o usurio. A partir desse
entendimento, duas semioses puderam ser reconhecidas (figura 01).
Figura 01: Duas semioses inicialmente identificadas

Como destacamos, a investigao partiu da camada mais superficial do
processo, na qual se encontrou a semiose que se d entre os sistemas de superfcie e os sistemas intermedirios. Em relao aos sistemas intermedirios
e os sistemas de base outra semiose foi encontrada.
Partindo da necessidade de compreenso da constituio do espao
semitico do museu virtual, essa semiose se configurou como a primeira semiose, pois todo o processo se d a partir dos museus fsicos e dos recursos
162
tecnolgicos, em se tratando da construo do museu virtual. So esses museus fsicos que serviram de modelo para a construo do espao do museu
virtual. Significa dizer que o museu virtual mantm relaes com os museus
fsicos, preservando algumas de suas caractersticas para a construo do Art
Project. por esse motivo que os museus fsicos aparecem como um sistema de signos existente na base dessa compreenso ecossistmica do espao
semitico. Apesar de se encontrar fora do museu virtual, os museus fsicos
fazem parte do plano macrossemitico desse ecossistema comunicativo, estabelecendo relao com o museu virtual.
Ao identificar essas duas semioses, percebeu-se que haviam outros
processos comunicativos que ocorriam internamente nos sistemas de signos
que compem cada camada da figura 01. Por esse motivo, descobriu-se que
esses sistemas de signos no se encontram linearmente no espao semitico;
eles mantm relaes desde o nvel mais superficial (no topo) at a base,
devido ao fato de cada camada manter relaes uma com as outras, a dos
sistemas de base, a dos sistemas intermedirios e a dos sistemas de superfcie,
caracterizando, assim, o museu virtual como resultado de um processo dialgico entre sistemas semiticos distintos. Alm disso, foi possvel descobrir
que cada um dos sistemas possui um papel a desempenhar nesse processo
comunicativo, j que semiose comunicao. H, portanto, uma terceira relao comunicativa nessa construo semitica. a semiose entre os sistemas
de base e os sistemas de superfcie. Desse modo, podemos apresentar a figura 01 de outra forma (figura 02):
Figura 02: As relaes ente os sistemas de signos.

Observa-se que, ao manter relaes com as demais camadas, os sistemas de signos estabelecem processos comunicativos com cada uma delas.
Essas semioses foram identificadas ao mapear os sistemas de signos existentes em cada camada. Para isso, foi realizado um processo de identificao a
partir da camada mais baixa, a dos sistemas de base. Esses sistemas de signos
so aparentes durante a navegao pelas salas e corredores virtuais do Art
163
Project e durante a visualizao das obras de artes com textos explicativos e

informaes sobre os artistas, configurando uma ao expogrfica de um
museu fsico. Isso quer dizer que as caractersticas dos museus fsicos estavam aparecendo na superfcie, apontando para uma mediao entre o museu
virtual e o museu fsico. Essa caracterstica visvel ao se percorrer ao redor
de uma escultura virtualizada, sendo semelhante ao trajeto que se faz em
qualquer museu ou galeria para apreciar uma escultura fsica, por exemplo.
Outro sistema semitico identificado entre os sistemas de base o
sistema computacional, pois um site um sistema informtico e, devido ao
seu carter digital, processado pelo CPU do computador por meio do cdigo binrio. Nesse ponto, os textos de Mirna Feitoza Pereira (2007), Lucia
Santaella (2003) e Winfried Nth (2001) ajudaram a reconhecer que toda
informao processado pela CPU do computador , na verdade, uma ao de
interpretao de signos. Por conseguinte, uma ao semitica, pois o signo
o elemento bsico de todo sistema dessa natureza; o signo responsvel
pela semiose porque desencadeia um processo representativo e de traduo.
O processo semitico entre os sistemas de base e os sistemas de superfcie se d pelas relaes entre os cdigos, principalmente entre o visual e
o sistema computacional. Nessa camada possvel reconhecer a linguagem
visual como preponderante, j que toda a interface de um site primeiramente visual, uma vez que toda imagem representada na tela do computador
formada por pixels. Tm-se tambm as linguagens verbal e audiovisual formando, juntamente com a linguagem hipertextual, a linguagem hipermdia,
caracterstica de qualquer site.
Na tentativa de se criar um diagrama do plano microssemitico do ecossistema comunicativo do Art Project, chegou-se figura 03. Com essa figura
possvel ilustrar o diagrama do plano microssemitico do espao semitico
do museu virtual, os sistemas de signos que o formam e as relaes entre eles.
Figura 03: Ecossistema comunicativo semitico do museu virtual Art Project.

164
O crculo maior o ecossistema comunicativo semitico do museu virtual Art Project, formado por trs sistemas de signos: os sistemas de superfcie,
os sistemas intermedirios e os sistemas de base. As reas de interseces representadas pela cor cinza representam as relaes entre os sistemas existentes, ou
seja, os processos comunicativos. A identificao dos sistemas de signos e suas
semioses, alm da construo do diagrama da figura 03, auxiliaram a visualizar
os processos comunicativos que ocorrem no interior do museu virtual entre os
sistemas de signos que o constituem. Percebeu-se uma sequncia de processos
relacionais interdependentes nessas semioses. Esses processos dependem de
outras semioses que ocorrem entre os sistemas semiticos pertencentes ao
espao do Art Project. Como resultado das anlises dos processos semiticos
no ecossistema comunicativo do museu virtual, chegamos concluso de que
os sistemas semiticos do Art Project se configuram como um espao formado
por um conjunto complexo de sistemas de signos em co-dependncia uns com
os outros, pois alm de cdigos visuais, verbais e audiovisuais, esse ecossistema
agrega sistemas computacionais, linguagens de programao, recursos tecnolgicos de captura de imagem. Alm disso, ele usa o espao da web para potencializar a interatividade acessvel de um computador localizado em um espao
fsico geograficamente distribudo, bastando ao computador estar conectado
Internet, para alm das relaes estabelecidas com os museus fsicos.
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167
A Divulgao da cincia em rede de blogs de lngua

portuguesa: uma anlise do Scienceblogs Brasil como
subsistema autopoitico
Tavares Sales, Judy Lima1
Barbosa, Walmir de Albuquerque2
Resumo: A proposta terica da pesquisa que resultou nesse artigo
foi investigar os blogs de cincia a partir do conceito de autopoiese proposto por Niklas Luhmann. Para estudar as relaes sociais que so formadas
nestes blogs, foi discutido e aplicado o conceito de capital cientfico de Pierre
Bourdieu, identificando-o nos processos relacionais existentes entre o blogueiro e visitante desse espao digital. As concluses obtidas apontam para a
necessidade de se fazer uso da ferramenta em um formato mais colaborativo.
So possibilidades educativas pertencentes a rede de blogs, na qual a cincia
pode tornar-se parte da realidade do visitante leigo nos temas publicados,
cumprindo efetivamente a proposta de divulgao da cincia. A pesquisa
foi realizada atravs do mtodo indutivo, sendo de objetivo exploratrio,
adotando como objeto de estudo o Scienceblogs Brasil, formado por blogueiros
brasileiros.
Palavras-chave: Blogs. Divulgao cientfica. Autopoiese.
Introduo
Os estudos dos fenmenos da divulgao cientfica ocorridos no
ambiente da internet devem ser investigados a partir de um olhar segmentando em relao s diferentes formas de divulgar os resultados cientficos. Na
mudana ocasionada com o surgimento do formato digital, pesquisadores e
divulgadores da cincia tm usado os espaos das mdias sociais como blogs,
Twitter, Facebook, Orkut, Youtube para tornar o conhecimento de carter pblico. Como o objeto de anlise da pesquisa foi composto pelos blogs cientficos,
1
Mestre em Cincias da Comunicao pelo Programa de Ps-graduao em Cincias da

Comunicao (PPGCCOM) da Universidade Federal do Amazonas (Ufam). Professora
Assistente I do Departamento de Comunicao da Ufam. E-mail: judy@ufam.edu.br.
Doutor em Cincia da Comunicao pela Universidade de So Paulo. Professor do Programa

de Ps-graduao em Cincias da Comunicao (PPGCCOM) da Universidade Federal do
Amazonas (Ufam). Professor do Programa de Ps-graduao em Direito Ambiental da
Universidade do Estado do Amazonas (UEA). E-mail: walmir@uea.edu.br.
169
necessrio, de forma introdutria, caracteriz-lo enquanto ferramenta de

composio das mdias sociais.
O Weblog, blog ou dirio virtual uma ferramenta usada para compartilhar idias sobre temas gerais, especficos ou de cunho pessoal, podendo ser
de um autor ou de vrias autorias. Conforme Carolina Frazon Terra (2008,
p.20), weblog significa dirio de bordo na rede, no caso, internet, sendo formada
pela palavra inglesa web (rede) e log, palavra usada na navegao para classificar o dirio de bordo de registro do cotidiano durante as viagens. Logo aps
seu surgimento, a palavra weblog foi simplificada para blog, sendo este o termo
mais popularizado. Assim, blog tornou-se o objeto que compe seu prprio
ambiente, denominado como blogosfera. Inicialmente, os primeiros blogs tinham semelhana com os sites comuns, diferenciando-se somente a partir
de 1999, com a criao de ferramentas de publicao como Pitas e Blogger
(AMARAL; RECUERO; MOSTARDO, 2009).
Dentre os elementos que compem um blog, importante destacar o
espao dos comentrios, sendo definido, segundo Primo e Smaniotto (2006,
p. 4-5): [...] um dos recursos mais importantes para o desenvolvimento de
conversaes em blogs. a partir dos comentrios publicados que o blogueiro
pode mensurar o alcance de sua mensagem, bem como o nvel de conversao
estabelecido; se est de acordo ou no com o que foi publicado, se gerou novas
discusses sobre o post no mesmo blog ou em terceiros (ferramenta trackback).
O blogueiro autor e editor da informao veiculada, tendo mais autonomia e no tornando-se refm de cortes de terceiros, cabendo-lhe construir e filtrar sua histria contada. A independncia na publicao ser mantida pelo grau de credibilidade existente entre o autor do blog e os visitantes.
Jornalistas experientes, cientistas sociais, polticos, professores, profissionais
que so autoridades nos temas discutidos em seus respectivos blogs, tm credibilidade e a confiabilidade diante dos visitantes desses espaos. Ao contrrio destes, os blogs postados por pessoas sem autoridade no tema em questo, e a conseqente ausncia de credibilidade dos seus autores, acaba por
influenciar no alcance das publicaes, sendo somente um blog no meio de
tantos outros da blogosfera.
O blog cientfico como subsistema autopoitico de Luhmann
O funcionamento de um blog pode ser visto como um subsistema social autopoitico, pertencendo a um sistema social maior: a internet. O conceito de autopoiese3 refere-se aos sistemas operacionalmente fechados sobre
3
Segundo Menezes (2008, p. 16), autopoisis vem do vocbulo grego poio (fazer, produzir,
unindo ao sufixo auto, o que resulta no auto-reproduo).
170
sua prpria base operativa, os quais adaptam-se internamente em um processo evolutivo, no havendo uma dependncia do ambiente externo, embora
haja uma relao entre sistema e ambiente (NEVES; NEVES, 2006, p. 189190). Esse processo adaptativo surge a partir da prpria irritao do sistema,
ou seja, ocasionado pelas influncias internas que o sistema sofre e no de
irritaes provenientes do entorno.
Os sistemas sociais autopoiticos definidos por Niklas
Luhmann foram desenvolvidos a partir dos estudos de
sistemas biolgicos de Maturana e Varela (2001). Luhmann
tinha como objetivo analisar as mediaes que permeiam
a sociedade moderna tida como complexa, entendendo-a
como um sistema autopoitico e auto-referencial, no qual
a unidade de referncia a comunicao (MENEZES,
2008, p. 17).
O termo autopoisis foi originado na rea da Biologia, referindo-se a

auto-organizao dos processos celulares quando, por exemplo, as clulas
produzem substncias necessrias para sua auto-conservao. Abordando
sobre esse ciclo adaptativo do sistema, Neves e Neves afirmam:
Os sistemas se definem (criam identidade) a partir de suas
prprias operaes. Tais operaes so dependentes do
sistema no qual so produzidas o que, por sua vez, produz o prprio sistema. Segue-se, portanto, um processo
circular de autoproduo de componentes, capaz de dar
sentido s informaes do entorno e, por isso, distinguirse do mesmo (NEVES; NEVES, 2006, p. 189).
Os sistemas e o ambiente esto assim relacionados a um processo que

Luhmann identifica como acoplamento estrutural, uma espcie de adaptao
entre ambos (MENEZES, 2008, p. 18). No entanto, o ambiente mais complexo do que o sistema, juntando as possveis relaes, os acontecimentos
ou os processos. A relao entre sistema e entorno bastante interessante,
pois preciso observar a duplicidade de papel exercido pelo primeiro j que,
embora o sistema e o entorno no tenham uma s constituio, todo sistema
entorno dos demais sistemas.
Para Luhmann, h trs tipos de sistemas autopoiticos: sistemas vivos,
sistemas psquicos e sistemas sociais. Os sistemas vivos so compostos por clulas, crebros e organismos; os sistemas psquicos incluem a conscincia, os pensamentos, os sentimentos, as emoes; e os sistemas sociais so formados pela
sociedade, pelas organizaes e pelas interaes (MENEZES, 2008, p. 18-19).
171
As dimenses dos sistemas sociais seriam o sistema em si, a complexidade, o sentido (aqui entendido como a diferena entre o atual e o possvel),
a comunicao e a dupla contingncia4. Os sistemas autopoiticos no focalizam os sujeitos, mas sim operam atravs da comunicao, pois, segundo
Luhmann, apenas a comunicao pode comunicar. As operaes dos sistemas ocorrem atravs dos cdigos binrios que pertencem a eles, permitindo
a diferenciao do sistema do ambiente (VIEIRA, 2005, p. 3-5).
Nos sistemas sociais, a comunicao ocorre a partir de trs fases: a
seleo da informao, a seleo do ato de comunicar e a seleo do ato de
entender, sendo que o ato de entender que permite a comunicao de prosseguir (j que comunicao gera comunicao).
Para Luhmann, os sistemas sociais so operacionalmente fechados em
relao ao ambiente (entorno), onde sua prpria constituio feita pela
seleo que faz de seus elementos internos em um processo adaptativo e
evolutivo, elevando seu grau de complexidade5. Os sistemas operam para
reduzir a complexidade, mas tambm constroem sua prpria complexidade,
por isso surge a necessidade do sistema de fechar-se em relao ao entorno para assim produzir seus elementos, sendo esse seu processo evolutivo
(NEVES, 2006, p. 192). Observemos que complexidade aqui entendida
como a totalidade dos possveis acontecimentos e circunstncias.
De acordo com Cansino (2001 apud MENEZES, 2008, p. 17), os sistemas sociais autopoiticos teriam suas estruturas fechadas, abrindo somente
quando seus elementos j estivessem constitudos. O sistema seria composto de subsistemas e de elementos6 e relaes, no havendo elementos sem
conexes relacionais e nem relaes sem elementos. Quando os elementos
no conseguem mais estabelecer uma conexo devido a limitaes prpria
capacidade de interconect-los, preciso haver a seleo dos elementos para
que o sistema possa manter-se operando normalmente. Aps a seleo, surge
o processo de contingncia, sendo esta a situao e a qualificao dos elementos selecionados.
Em sua viso operacional dos sistemas, Luhmann identificou que os
sistemas sociais tm duas capacidades de observao. A primeira seria a auto-referncia, ou seja, o processo que o sistema tem de observar a si mesmo, por exemplo, observar a observao; comunicar-se sobre a comunicao
(VIEIRA, 2005, p. 5). a partir das observaes de si mesmo e dos outros
4
Podemos entender a dupla contingncia como o processo fundamental que permite que os fenmenos informacionais ocorram dentro do sistema.
5 Complexidade no seria uma operao NO ou DO sistema, mas sim um conceito de observao
e de descrio (Luhmann apud NEVES).
6 Observemos que os elementos so elementos apenas para os sistemas que os reconhecem como
tal.
172
(hetero-referncia) que o sistema consegue fechar-se para iniciar o processo da

autopoiese.
Pensando os blogs como subsistemas sociais autopoiticos, preciso
direcionar o olhar sobre o seu sistema de funcionamento. Primeiro, a forma
como os blogs lidam com a complexidade do seu entorno, o ciberespao,
passando por um processo adaptativo7, inclusive por causa do surgimento de
outras ferramentas mais interativas (outros subsistemas) que tambm permitem a ideia da construo coletiva, como as redes de relacionamentos como
Twitter, Facebook e ainda o Orkut. Sofrendo adaptaes para continuar como
subsistema de uso da escrita digital, os blogs inicialmente eram caracterizados
e usados com carter pessoal, sendo relatos de uma escrita mais ntima e
confessional do autor. Alm disso, como ferramenta de publicao, os blogs
iniciais tinham certa limitao em relao a recursos relacionados ao uso simultneo de textos e imagens (esttica e em movimento).
Os blogs usados como espaos de divulgao da cincia podem atingir
seu propsito de tornar o conhecimento cientfico mais prximo do pblico
leigo, permitindo assim a criao de processos interativos entre blogueiro e visitantes de pgina que gerem a aproximao no somente entre os membros,
mas principalmente da cincia com o pblico que a desconhece. Ou ainda,
podem ser somente um espao de produo e circulao de informaes
que aumentem o capital social do blogueiro, aumentando o reconhecimento e
prestgio do pesquisador diante de seus pares.
A blogosfera cientfica formada no somente por instituies que desenvolvem pesquisas cientficas, mas, principalmente, por pesquisadores que
optam por ter o prprio espao digital para divulgar suas idias, pensamentos, notcias sobre cincia. A projeo que se busca na blogosfera cientfica
est voltada para a construo da identidade do blogueiro e no diretamente
para a da instituio a qual est vinculado, pois os blogs so resultados de uma
escolha voluntria do seu autor e no, nesse caso, uma ferramenta que a instituio de pesquisa cientfica define para divulgar seu trabalho.
Com o exposto, possvel identificar que a blogosfera cientfica pode
funcionar como um sistema fechado no qual aqueles que produzem cincia
formam seu prprio crculo de visitantes dos blogs a partir de seus pares, com
linguagem pertencente ao ambiente cientfico, semelhante separao existente e to criticada entre cincia e sociedade e que demarcada nos meios
de divulgao mais tradicionais. Muda-se o formato para divulgar a cincia,
saindo do analgico para o digital e online, baseado no compartilhamento de
idias da Web 2.0, mas as prticas permanecem quase idnticas.
7
Devido caracterstica voltil da Internet, os blogs, assim como as demais ferramentas, esto em
constante processo adaptativo.
173
Para compreender o processo de divulgao da cincia preciso reconhecer que no h somente o interesse genuno do cientista em aproximar
o resultado de suas pesquisas da sociedade, mas h outros fatores presentes,
os quais acabam direcionando a divulgao cientfica segundo os prprios
interesses, sempre de acordo com as relaes de poder estabelecidas entre os
envolvidos. Pierre Bourdieu (2004, p. 20) afirma que h um campo cientfico,
no qual os agentes e as instituies que dele fazem parte acabam obedecendo s leis sociais que regem esse espao, sejam elas imposies, solicitaes,
uma espcie de regras do jogo estabelecido. As relaes de influncia entre
os agentes, nesse caso, so estabelecidas atravs do capital de crdito cientfico, ou seja, pelo capital simblico que pautado pelo reconhecimento que
um determinado agente tem diante de seus pares dentro desse campo social
cientfico (BOURDIEU, 2004, p. 26-25).
O capital cientfico pode ser definido em duas espcies, podendo ser
de origem poltica e temporal, baseado no poder institucional e institucionalizado; ou de prestgio social, baseado nas relaes sociais estabelecidas
entre o agente e seus pares. Para Bourdieu (2004), o capital cientfico que
acaba permitindo que os cientistas tenham xito no reconhecimento de suas
pesquisas, sendo este uma busca constante dos agentes do campo cientfico.
Quanto maior o capital cientfico, maior a fora do agente na estrutura
interna do campo social no qual est inserido e, por conseqncia, maior
o poder de imposio diante dos demais agentes. Dessa forma, percebe-se
que a cincia assim como os outros campos sociais no est isenta de
interesses na relao de poder, mesmo em um campo que tem por essncia
desenvolver pesquisas com o intuito de beneficiar a sociedade.
O conflito existente entre os interesses pblicos e privados na cincia
pode fazer surgir uma luta de classes entre os prprios cientistas, os quais
acabam desenvolvendo pesquisas de trs formas distintas: de forma diletante, pesquisando de maneira descompromissada e sem vnculos com os
demais pares ou instituies; de modo corporativo, atendendo aos interesses
da instituio ao qual est ligado de acordo com seu capital cientfico; ou ainda, pesquisas de interesse pblico, baseadas na neutralidade de intenes do
cientista e vinculadas aos anseios da sociedade. Percebe-se que no somente
as formas de se fazer pesquisas so distintas, mas, principalmente, os propsitos e os interesses dos agentes.
Nesse nterim, podemos ento apontar que o interesse na divulgao
cientfica acaba ocorrendo de acordo com o capital cientfico vigente, o qual
pode no estar necessariamente relacionado a um interesse coletivo e sim ser
resultado de uma inteno do agente para aumentar sua credibilidade diante
de seus pares ou da prpria instituio ao qual est vinculado (interesse in174
dividualizado). Para as instituies cientficas pblicas, divulgar o resultado

de suas pesquisas fundamental para dar um retorno sociedade em relao
s verbas que so investidas em suas atividades, alm de aproximar a relao
entre todos. Como exemplo, podemos pensar o papel que a universidade tem
em no s produzir pesquisas, mas sim estender suas atividades sociedade.
Para os institutos de pesquisas de iniciativa privada, o interesse em
divulgar o resultado de suas atividades recai sob o aspecto de conseguir novos investidores, com o intuito de transformar as pesquisas em produtos a
serem comercializados na sociedade, havendo muito mais um interesse econmico nesse processo de divulgao da cincia. No entanto, importante
refletir que, mesmo que a divulgao cientfica seja resultado de interesses
envolvidos entre agentes, pares, instituio e corporaes privadas, ela acaba
refletindo no ambiente externo ao campo cientfico, pois atravs do conhecimento gerado pela cincia que uma sociedade pode desenvolver-se e
melhorar sua qualidade de vida em vrios aspectos.
Com o propsito de aproximar a cincia da sociedade, as instituies
de pesquisas cientficas adotaram os meios e canais de comunicao para
divulgar os resultados de seu trabalho, seja no meio impresso, radiofnico,
eletrnico e, atualmente, digital e online, como no caso dos blogs cientficos.
Dessa forma, a linguagem cientfica antes acessvel somente aos prprios
pesquisadores passa agora por um processo de transferncia de significados
muito mais prximo da realidade do senso comum.
Com a chegada do meio digital, a cincia comeou a fazer uso desse
espao para tambm divulgar os resultados de suas pesquisas cientficas, seja
em stios especficos de disseminao de artigos cientficos, realizando uma
comunicao entre os pares; ou atravs de stios e ferramentas que divulgam
a cincia para os internautas leigos no assunto. Com a publicao cientfica
digital, caracterizada por um espao mais democrtico e ilimitado na produo e circulao da informao, a cincia comea a ser divulgada atravs de
ferramentas que usam textos, imagens, udio e bancos de dados, para levar
a cincia para os internautas, sendo esta uma forma bastante dinmica de
divulgao. Alm disso, a rede, por ser um sistema dotado de subsistemas,
conta com diversos espaos que podem permitir um processo de divulgao
cientfica muito mais interativo, como as comunidades virtuais, as listas de
discusso, os blogs, dentre outros. De acordo com Sabbatini,
A divulgao cientfica na Internet abre inumerveis possibilidades de acesso a manifestaes e criaes culturais
que nem a escola nem os meios de comunicao de massa
podem resolver por suas limitaes como instrumentos
de acesso cultura, ao mesmo tempo em que comple-
175
menta de maneira relevante as possibilidades de informao e aprendizagem no campo da cincia e da tecnologia

(SABBATINI, 2005, p. 13).
No entanto, preciso pensar a divulgao cientfica na internet com

algumas restries resultantes de uma maior facilidade no processo de publicao de contedo na rede. Enquanto o processo para publicao cientfica
impressa muito mais oneroso, restrito e demorado, no ambiente virtual, a
disponibilizao de contedo um processo mais rpido, de baixo custo e
de alcance mundial. Embora haja vantagens, h diversas crticas em relao
qualidade do que vem sendo colocado disponvel na rede, como no caso
de bibliotecas online de construo coletiva ou de recebimento de artigos
que no possuem um conselho editorial atuante, com poltica inibidora da
publicao de artigos de baixa qualidade. No entanto, podemos ter experincias de portais abertos para acesso pblico8 que tm sido referncia pela
qualidade do material publicado, em virtude de se ter claramente uma poltica
adequada para publicao de contedo, sendo um modelo mais fechado, ainda que pautado por uma construo coletiva de acervo.
Nesse nterim, podemos pensar na ferramenta dos blogs cientficos, por
serem fceis de serem criados e alimentados por informaes a todo instante, tornam-se uma alternativa para divulgar as informaes obtidas pela
cincia para os usurios da internet. Se a proposta da divulgao cientfica
popularizar cada vez mais a cincia, usando de todas as formas para fazer a
transferncia de informao cientfica para a linguagem mais popular, inclui-se assim a possibilidade de uso dos dirios virtuais. O blog visto como espao
de divulgao cientfica traz a vantagem da comunicao em rede, tida como
horizontal, multidirecional e interligada, na qual todos fazem parte da mesma
hierarquia e h interferncia entre todos. Assim, nos blogs cientficos, o visitante pode esclarecer suas dvidas sobre o tema postado, fazendo parte dessa
construo coletiva na divulgao da cincia, podendo ainda unir os saberes
cientficos com os tradicionais.
A aplicao da pesquisa
A amostra da pesquisa o Scienceblogs Brasil, um condomnio de blogs
que abriga profissionais de diferentes formaes e que tem como objetivo
promover a divulgao da cincia, em todo o mundo, atravs do uso de blogs.
8
como o portal DOMNIO PBLICO, biblioteca digital desenvolvida em software livre (disponvel em http://www.dominiopublico.gov.br), e o Portal Brasileiro da
Informao Cientfica PERIDICOS CAPES (disponvel em http://www.periodicos.
capes.gov.br).
176
O Scienceblogs Brasil abrigava na data de 01 de junho de 2009, vinte e

sete blogs. Apesar de o condomnio ter esse nmero, aps os contatos feitos, observou-se que um blogueiro o autor de trs blogs no Scienceblogs Brasil,
sendo ento a amostra da pesquisa definida para vinte e cinco blogs, no total,
ao invs de vinte e sete. Os blogs tambm foram monitorados no perodo de
01 de julho a 30 de setembro de 2009, visando assim identificar o contedo
publicado, os comentrios gerados e se as postagens foram publicadas em
outros espaos (trackbacks).
Os blogs que compem o ScienceBlogs Brasil e que foram objetos da
pesquisa so descritos a seguir: 100nexos (blog 01), 42 (blog 02), Big Bang Blog
(blog 03), Brazillion Thoughts (blog 04), Brontossauros em meu jardim (blog 05),
Caapora (blog 06), Chapu, chicote e carbono-14 (blog 07), Chi Vn no p (blog
08), Cincia bessa (blog 09), Cincia e idias (blog 10), Discutindo ecologia
(blog 11), Ecce Medicus (blog 12), Ecodesenvolvimento (blog 13), Efeito Adverso
(blog 14), Gefagos (blog 15), Idias cretinas (blog 16), Marco evolutivo (blog
17), Massa crtica (blog 18), N-dimensional (blog 19), Psicolgico (blog 20),
Rainha Vermelha (blog 21), Raio-X (blog 22), Rastro de Carbono (blog 23),
RNAm (blog 24), Tubo de Ensaios (blog 25), Universo Fsico (blog 26) e Voc
que bilogo (blog 27).
Os questionrios foram aplicados a partir do dia 05 de outubro de
2009, sendo elaborado com perguntas abertas, fechadas e mistas, as quais
foram divididas em trs sesses: 01. Sobre o processo de veiculao de informaes; 02. Sobre o processo de circulao; e 03. Sobre a qualidade das
informaes publicadas, sendo que este ltimo dado no ser apresentado
neste artigo por se tratar de tema que necessita de um espao maior para
discusso.
Os blogueiros que responderam aos questionrios foram os seguintes
blogs: 100nexos, 42, Brazillion Thoughts, Brontossauros em meu jardim, Chi
Vn no p, Cincia bessa, Cincia e idias, Ecce Medicus, Ecodesenvolvimento,
Efeito Adverso, Gefagos, Idias cretinas, Marco evolutivo, Massa crtica, Psicolgico, Rainha Vermelha, Raio-X, Rastro de Carbono, RNAm e
Universo Fsico.
Os Scienceblogs como sistemas autopoiticos
O Scienceblogs Brasil, por ser constitudo por uma rede de blogueiros que
trabalham com o tema cincia, um subsistema social que no possui uma
configurao nica em seus grafos, mas caracterizado por ser um espao de
mltiplas possibilidades de formao de sua estrutura, nos quais os seus ns
e suas arestas (blogueiros e visitantes dos blogs e as conexes estabelecidas entre
177
eles) esto em constantes modificaes. Essa a dinmica de um subsistema

autopoitico, o qual internamente troca de informaes constantemente para
assim manter no somente a dinamicidade existente na sua estrutura de rede
social, mas sim seu funcionamento.
A rede Scienceblogs Brasil formada por subsistemas com dinmicas
prprias de funcionamento interno, obedecendo a regras criadas pelos elementos que compem a parte interna do espao. Quando se refere a blogs,
h elementos que necessitam funcionar de forma a permitir que ocorram
relaes entre blogueiro e visitante do espao, principalmente para proporcionar a formao de debates, pois, nesse caso, o assunto de relevncia
coletiva. Observa-se assim que h uma necessidade urgente de que o blogueiro
seja um elemento ativo no uso da ferramenta, publicando constantemente a
informao; e que o visitante, por sua vez, tambm faa parte do processo,
estabelecendo um dilogo sobre o contedo publicado.
Essa constncia na publicao no est diretamente relacionada ao
grau de publicao diria, e sim a um preenchimento das necessidades de
informao de quem procura por ela, seja atravs de comentrios, elogios ou
crticas. Blogs nos quais o seu autor no consegue acompanhar a prpria rapidez e instantaneidade da internet, acabam deixando de ser atrativos para seus
visitantes. Essa situao pode gerar uma participao aptica entre seus elementos, pois se houver desinteresse por parte do visitante e este no conseguir se tornar um interagente nesse espao, ele poder no mais acompanhar
essa publicao, deixando com que o silncio freqente do seu autor indique
apenas futuros monlogos estabelecidos na sua escrita pra si mesmo, muito
comuns nos dirios de contedo particular.
Na rede Scienceblogs, nem todos os blogs conseguem gerar conversaes
mais aprofundadas entre o autor e seus visitantes. Embora essa anlise da
pesquisa no tenha o foco no aspecto qualitativo dos blogs, observou-se que
independente do grau de publicao (se baixo, mdio ou regular), h blogs que conseguiram gerar discusses atravs das conexes relacionais entre
blogueiros e visitantes, como os seguintes: blog 02 gerou oito debates; blog 05
gerou cinco debates; blog 11 gerou cinco debates; blog 15 gerou seis debates;
blog 16 gerou doze debates; blog 21 gerou catorze debates; blog 23 gerou seis
debates e blog 24 gerou nove debates. Esses dados apontam que em uma rede,
o comportamento de seus ns (os elementos, os blogueiros) no ser contnuo
e nem padronizado, havendo grandes diferenas entre todos, assim como h
maneiras diferentes do visitante se comportar diante da informao recebida.
Observa-se assim que a rede tem uma mediana dinmica de gerao de
debates, apesar de que, para essa anlise, foram considerados posts com debates apenas aqueles com mais de quatro comentrios e com contedo que no
178
tivesse focalizado cumprimentos entre participantes, e sim de veiculao de

contedo de interesse do tema em questo. No entanto, interessante voltar-se para o aspecto da necessidade do blogueiro em manter uma regularidade na
publicao de contedo, pois a continuidade nesse processo de postagem
que dar ao visitante o aspecto de existncia do blog como um sistema social
em ao, vivo, em processo de produo.
Os blogs analisados tambm indicam um processo de circulao de informaes bastante limitado, pois dos 27 blogs da rede, apenas sete tm suas informaes circuladas em outros espaos digitais, conforme a seguinte indicao: blog
01 com cinco trackbacks; blog 02 com sete trackbacks; blog 07 com quatro trackbacks;
blog 11 com quatro trackbacks; blog 12 com quatro trackbacks; blog 15 com cinco
trackbacks; blog 21 com sete trackbacks; blog 24 com quatro trackbacks. atravs do
trackback que o blogueiro tem conhecimento sobre a circulao dos posts publicados, se o contedo ali disseminado foi levado a circular em outros espaos.
Cabe salientar que a prpria circulao de contedo dos blogs pode
no estar relacionada necessariamente identificao de contedo entre os
elementos envolvidos, mas envolver aspectos voltados relao de proximidade entre o blogueiro e o visitante da pgina, o qual pode criar uma simpatia
pelo blogueiro e levar esse contedo para outros espaos, em uma espcie de
contrato informal de fazer circular o contedo de quem se conhece. Esse
comportamento no exclusividade dos blogs, mas ocorre frequentemente
nos espaos das mdias tradicionais, nos quais o editor do jornal ou revista,
por exemplo, pode abrir um espao para as informaes que so enviadas
por pessoas com as quais tenha uma relao mais prxima e assim public-las, fazendo-as circular na mdia.
Os dados sobre o processo de circulao atravs dos trackbacks apresentam algumas contradies que surgem no processo de veiculao e de
circulao de informaes, pois nem todos os blogs da rede que possuem um
grau maior de gerao de debates conseguem fazer com que tais informaes
circulem em outros espaos digitais indicados pelos visitantes. Ou ainda, alguns blogs, mesmo apresentando baixa gerao de debates, conseguem fazer
com que as informaes circulem na Internet, como por exemplo: o blog 01, o
qual apesar de ter apenas uma gerao de debate dentre seus posts publicados,
h 05 trackbacks sobre seus posts circulando em outros espaos. O blog 03 tambm possui apenas trs debates gerados, mas h a indicao de quatro trackbacks. Os blogs 05, 16 e 23, apesar de terem gerado respectivamente cinco, 12
e seis debates, tiveram apenas um, trs e um trackbacks, nessa mesma ordem.
Isso aponta para o aspecto de que para a informao circular no
necessrio o papel ativo de um visitante de pgina que estabelece um dilogo
com o autor do blog, mas sim a identificao do visitante com a informao
179
veiculada e o interesse dele em faz-la circular nos limites alm do blog. Em

outras palavras, nem toda informao que circula decorrente de um debate, de uma relao bilateral entre blogueiro e visitante, mas ela pode ser ainda
decorrente de processos unilaterais no qual o blogueiro publica, o visitante do
espao l e se identifica, e mesmo com seu silncio em no fazer comentrios, pode faz-la circular em outros espaos digitais.
Partindo do exposto, possvel considerar que o funcionamento do
Scienceblogs Brasil como subsistemas autopoiticos envolve os processos de
comunicao existentes entre seus elementos, principalmente no que se refere dinmica de publicao do blogueiro, criando assim conexes relacionais
com o visitante de seu espao. O visitante, por sua vez, pode desempenhar
vrios papis que, ora o transformam em um co-autor do blog, e em outros
momentos, assume uma identidade de Portal que permite que as informaes dos posts circulem em outros ambientes em um processo de alimentao
do subsistema. Dessa forma, v se que os blogs como subsistemas autopoiticos tm regras que necessitam ser obedecidas por seus elementos, permitindo assim sua continuidade como subsistema social interligado internet.
E ainda, a dinmica de divulgao de posts tambm pode influenciar na
forma com que o visitante do blog, tanto o leigo no tema em questo quanto
os pares cientficos, vem o volume de produo do blogueiro-pesquisador.
medida que novas atualizaes vo ocorrendo, constri-se a idia de que o
blogueiro est produzindo novas pesquisas, indicando assim tambm a dinamicidade desse processo. Alm disso, a partir da interao entre blogueiro e
visitante, e a consequente circulao de informaes, amplia-se a esfera da
divulgao cientfica, a qual no ficar restrita ao ambiente de determinado
blog, mas sim ousa alcanar outros espaos digitais.
O capital simblico do Scienceblogs Brasil
A seguir, sero apresentadas as respostas mais relevantes da pesquisa
realizada. Inicialmente, foi perguntado o que incentivou o blogueiro a criar
um blog sobre cincia. Essa pergunta permitiu mais de uma resposta. 24%
dos blogueiros afirmam que a liberdade para publicao de idias em outros
espaos, sem depender da mdia tradicional, a principal razo para trabalhar com blogs sobre cincia. 5% dos pesquisados apontam que a iniciativa foi
resultado de sua prpria atividade profissional. 14% dos blogueiros indicam
que os blogs sobre cincia so espaos que facilitam a explicao de conceitos
cientficos. Outros 5% dos pesquisados afirmam que transformaram seu blog
pessoal em blog cientfico a convite dos organizadores do Scienceblogs Brasil.
32% dos pesquisados responderam que adotaram o blog cientfico para com180
partilhar opinies com os demais internautas. Outros 5% dos blogueiros

afirmam que usam o blog porque tm desconfiana em relao s divulgaes
cientficas realizadas nos espaos das mdias tradicionais. 10% dos blogueiros
indicam que usam o blog cientfico para obter visibilidade diante dos demais
internautas. E por fim, outros 5% dos blogueiros indicam que mantm o blog
como um hobby, sem comprometimento profissional.
Sobre a existncia de privilgio de algum contedo cientfico especfico
para publicao no blog, 49% dos blogueiros afirmam que privilegiam novidades e assuntos sobre sua prpria rea de atuao como fsica, astronomia,
cosmologia e astrofsica. 17% dos pesquisados privilegiam contedo que considere interessante e que merea ser compartilhado entre todos. 11% dos blogueiros afirmam que publicam segundo os prprios interesses existentes poca
da publicao. Outros 17% dos blogueiros responderam que no privilegiam
nenhum tipo de contedo. E 6% dos blogueiros no responderam a questo.
Perguntado aos blogueiros se acreditam que o blog uma ferramenta que
d visibilidade ao trabalho do pesquisador, 72% dos pesquisados afirmam
que sim. Outros 22% dos blogueiros afirmam que indiferente a essa possvel
visibilidade. 6% dos blogueiros acreditam que o blog d visibilidade, mas isso
indiferente pra ele. Nenhum blogueiro respondeu que no.
Sobre o uso de outras ferramentas da Web 2.0 pelos blogueiros, para
tambm divulgar a cincia (com a possibilidade de assinalarem vrias respostas), 45% dos pesquisados responderam que tambm usam o Twitter. 21%
dos pesquisados indicaram fazer uso de listas de discusso. Outros 10% dos
blogueiros responderam que usam o Orkut para tambm fazer divulgao cientfica. 14% dos blogueiros fizeram a indicao de outros, englobando assim
participao em fruns, em seo de comentrios de outros blogs, no Youtube.
E outros 10% dos blogueiros responderam que no.
Sobre a prtica de responder aos comentrios postados em seu blog,
83% dos pesquisados responderam que sim. 11% dos blogueiros afirmam que
responder aos comentrios indiferente para eles. 6% dos blogueiros afirmam
que no respondem.
Perguntado sobre a identidade dos visitantes dos blogs, 72% dos pesquisados procuram saber sobre quem so os visitantes. Outros 17% afirmam
que isso indiferente para eles. 11% dos blogueiros afirmam no saber sobre a
identidade dos visitantes de seus blogs.
Perguntado sobre a possibilidade de publicar informaes cientficas
que circulam em outros blogs, 67% dos blogueiros responderam que fazem publicao de tais informaes. Outros 22% dos blogueiros responderam que
isso indiferente para eles. E outros 11% dos pesquisados afirmam que no
fazem publicao de contedo cientfico de outros blogs.
181
Sobre a contestao de informaes cientficas em seu blog, com a opo

de assinalar vrias respostas, 85% dos blogueiros afirmam que caso haja contestao
de informao, eles a analisam, buscam referncia e argumento e estabelecem o
dilogo com o visitante. Se houver necessidade, revem a questo. Outros 10%
dos blogueiros afirmam que nessa situao criam um novo post e respondem a informao contestada. 5% dos pesquisados afirmam que toda informao deve
ser contestada, mas no indica a forma de administrar essa situao.
Quando 24% dos blogueiros identificam os blogs cientficos como um
espao livre do controle dos meios de comunicao de massa tradicionais,
possvel fazer uma leitura dessa porcentagem como uma necessidade de
que o blogueiro tem em fazer a divulgao das informaes de forma mais
autnoma e independente dos interesses mercadolgicos da grande mdia
tradicional. V-se assim a importncia da liberdade presente no blog, a qual
transforma o blogueiro no proprietrio e editor do espao, decidindo o que
deve ser ou no divulgado, sem excluir ainda a permisso de fala tambm de
sua audincia, comprovado pelos 32% que percebem o blog como um espao
de compartilhamento de opinies.
interessante ainda observar que apesar de representar uma minoria,
10% dos pesquisados vem o espao como uma ferramenta que d visibilidade s suas atividades, voltando-se aqui para a idia do capital simblico
que d projeo ao trabalho do pesquisador diante dos seus pares cientficos,
percebendo os interesses do campo cientfico interligados blogosfera. Esse
dado reforado com as respostas obtidas na questo referente ao crdito ao
blog como ferramenta que d visibilidade ao trabalho do pesquisador, quando
72% dos pesquisados confirmam a percepo do blog com tal caracterstica.
A apropriao dos blogs pelos pesquisadores e outros interessados em
divulgar a cincia um ponto importante a ser discutido, pois, nas respostas
obtidas, tm-se um percentual de 72% de blogueiros cientficos que tornaram-se blogueiros na experincia de unir blog e cincia e no em algum momento
anterior sua participao no Scienceblogs Brasil. Esse dado somado aos 72%
dos blogueiros que reconhecem a possvel visibilidade dada pela ferramenta
ao seu autor, nos permite levantar uma hiptese sobre a possibilidade dos
pesquisadores e outros interessados em fazer uso da ferramenta com um
objetivo um pouco mais particularizado. A blogosfera cientfica foi tomada por
blogueiros que perceberam a grande potencialidade para conseguir alcanar
objetivos de fazer divulgao da cincia, seja por interesses privados (como
visibilidade, por exemplo) ou coletivos do autor do blog (a responsabilidade
de divulgar os resultados de suas pesquisas).
Identifica-se ainda que os blogueiros tm procurado ampliar sua visibilidade em outras ferramentas que compem a Web 2.0, sendo possvel que
182
nessas redes, o blogueiro continue a desenvolver suas atividades de divulgao,

ampliando os limites para alm da blogosfera cientfica, para assim aumentar
seu capital cientfico.
O aspecto da visibilidade parece ser um dos principais atrativos de
uso da ferramenta, pois 78% dos blogueiros tambm indicam que costumam
divulgar seu blog, procurando aumentar sua projeo, principalmente entre os
amigos, citados por 48% dos pesquisados; ou entre os colegas pesquisadores,
citados por 19% dos blogueiros, o que tambm contribui para o processo de
divulgao da cincia.
Se os dados obtidos na pesquisa indicam que 72% dos blogueiros sabem
quem so os visitantes de seus blogs, seria interessante e proveitoso para os
blogueiros usarem essa informao de forma mais estratgica, identificando
se o seu objetivo de divulgao da cincia vem sendo cumprido diante das
pessoas leigas, no caso do interesse coletivo. Ou ainda, se as informaes
publicadas s tm atingido os prprios pares cientficos, no caso de interesse
voltado para aumento de sua projeo no prprio campo da cincia.
Ainda sobre a definio do pblico-alvo, observa-se que 11% dos pesquisados que afirmam que escrevem para si mesmo vo de encontro aos interesses de divulgao cientfica. Se o blogueiro opta em escrever para si mesmo,
fica bastante explcito que h uma preocupao voltada para os interesses
particulares em sua escrita, de carter introspectivo, contrrio ao foco nos
interesses coletivos que envolvem o processo de divulgao da cincia.
Os dados apresentados que envolvem o aspecto de contedos cientficos privilegiados na escolha para divulgao nos blogs permite-nos fazer uma
leitura sobre uma preocupao dos blogueiros em publicar contedo sobre o
qual tenha domnio do tema, comprovado pelo nmero de 49% dos blogueiros
privilegiarem contedo e novidade de sua rea de atuao. Esse aspecto somado aos 17% dos blogueiros que privilegiam contedo que julguem interessantes e outros 11% que publicam segundo os prprios interesses existentes
poca da publicao, deixa evidente a subjetividade presente no processo
de escolha de contedo, voltado para interesses particulares novamente, sem
foco para os interesses do campo cientfico.
Nesse aspecto contraditrio, encontramos um blogueiro que reconhece seus prprios interesses envolvidos, mas tambm reconhece a importncia da voz dos interagentes, evidenciados pelos 83% dos pesquisados que
afirmam responder aos comentrios dos visitantes de sua pgina. Chama a
ateno o fato de haver uma no identificao da importncia dos visitantes
para uma minoria de blogueiros, que afirmam que o processo de responder
aos comentrios indiferente para eles; ou ainda, pelos 6% que optam em
simplesmente no criar processos de trocas de informaes com eles. Nesse
183
comportamento aptico dos blogueiros, v-se uma contradio com a proposta

da divulgao cientfica.
A adoo de uma linguagem menos cientfica por 72% dos entrevistados um fator essencial para fazer com que o visitante do espao sinta-se
co-participante em escrever, medida que consegue compreender as informaes que so ali disponibilizadas. Uma linguagem cientfica e rebuscada
distancia o visitante leigo do material que divulgado, fato este ainda no
percebido pelos blogueiros que nem sempre buscam escrever fazendo a transferncia de linguagem cientfica para uma linguagem acessvel ao pblico-alvo.
Os comentrios gerados por meio de publicao de um post podem
se tornar elementos valorativos na visibilidade obtida pelo blogueiro diante
dos visitantes do espao. Esse fato reconhecido por 67% dos blogueiros
que afirmam que um post com comentrio tem um valor maior do que um
no comentando, evidenciando assim uma inteno do blogueiro em gerar um
debate com os outros interagentes. So os comentrios gerados que podem
tornar um blog popular, se sobressaindo diante dos demais. Ainda que haja
uma minoria de 22% que acredita que um post sem comentrio no menos importante do que outro que conseguiu gerar discusso, ou ainda, os
11% que afirmam que o processo indiferente para eles, nos espaos dos
comentrios que possvel identificar possveis projees tidas pelo pesquisador, principalmente quando existe troca de elogios e felicitaes pela divulgao realizada.
A circulao de informaes cientficas entre blogs da mesma natureza
acontece como prtica aderida pela maior parte dos blogueiros, visto que 67%
dos pesquisados afirmam publicar informaes que so veiculadas em outros blogs. Esse dado indica que h um compartilhamento de idias entre os
blogueiros que ultrapassa a troca de informaes somente nos espaos reservados para os comentrios, rompendo a esfera pertencente ao autor do blog.
No entanto, importante observar que 22% dos blogueiros acreditam que esse
processo de publicar informaes de outros blogs indiferente para eles, alm
dos 11% que optam em no fazer tais publicaes, o que deixa evidente um
isolamento da circulao de contedo de tais Blogueiros.
Os blogueiros indicam transformar a contestao de alguma informao publicada em um momento de criar dilogo com os visitantes do blog, o
que comprovado quando 85% dos blogueiros afirmam analisar a informao
contestada para rever ou no a questo, dialogando com o visitante. Esse
processo bastante vlido quando se pensa que o visitante da pgina sente-se
prximo ao autor do blog, no momento em que a informao sai da esfera de
publicao de post para um formato mais personalizado e direcionado atravs
184
do dilogo estabelecido com o blogueiro, principalmente se o visitante no for

do campo cientfico.
Consideraes finais
A proposta de divulgao da cincia que ocorre na rede Scienceblogs
Brasil necessita ser reformulada nos processos que envolvem a participao
do blogueiro, elemento autnomo na escolha dos temas a serem trabalhados e
divulgados nesses espaos digitais. Apesar de fazer parte de uma ferramenta
de formato colaborativo e de essncia democrtica, fica evidente de que no
h uma definio de critrios, na rede, que focalizem a divulgao da cincia
visando coletividade.
Como sistemas autopoiticos, os blogs de cincia ficam sujeitos a regras estabelecidas no campo cientfico, o qual tambm um sistema atuando
na Internet, tornando ambos sistemas interdependentes com a gerao dos
processos de comunicao que ocorrem internamente. V-se esse sistema
autopoitico com sua funcionalidade projetada para ser uma vitrine de divulgao dos resultados e conhecimentos dos blogueiros, sendo essa necessidade
alimentada pelas aes realizadas dentro de um blog, como por exemplo, a
circulao de contedo somente entre os pares atravs das postagens, comentrios e obteno de trackback.
Ainda que haja uma migrao dos divulgadores da cincia, saindo do
formato de comunicao tradicional para o digital, identifica-se que h uma
reproduo dos interesses do eu pesquisador no processo de veiculao e
circulao de informaes, principalmente nos critrios de publicao voltados apenas para o que o pesquisador considera como apropriado e relevante
para circular nos blogs de cincia. Essa situao acaba por entrar em contradio com o formato colaborativo das mdias sociais e com os objetivos de
divulgao da cincia.
Apesar das ferramentas promoverem espaos de debates, no foi identificado, no perodo de realizao da pesquisa, elementos que apontassem
interesse do blogueiro em levantar as necessidades de informao que os visitantes dos blogs tm a respeito da cincia. Essa corrente preocupao dos
blogueiros em publicar informaes segundo seus interesses particulares converge com a cultura digital consagrada em algumas mdias sociais, nas quais
o indivduo traz o seu exibicionismo latente e o transforma em um grande
espetculo diante dos demais participantes da rede, evidenciado seu eu ao
invs da cincia.
Esse fato no de todo negativo, pois comum o foco do blogueiro
em temas que sejam do seu interesse e, principalmente, sobre assuntos nos
185
quais tenha domnio para divulgar, gerando assim a legitimidade necessria

para tornar o post um texto confivel diante do seu pblico. Assim, a crtica
direcionada para o fato do blogueiro no procurar perceber tambm quais so
os interesses existentes em seus visitantes, o que contribuiria para o formato
colaborativo dos blogs sobre cincia. E ainda, o foco apenas na subjetividade
do blogueiro acaba afetando a divulgao da cincia, pois o processo de circulao de informaes torna-se comprometido e limitado, ficando restrito, em
alguns casos, ao prprio crculo de amizade ou aos pares cientficos.
Fazem-se necessrios atitudes e pensamentos mais abertos de cada
blogueiro de cincia, entendendo que nem o objeto a ser divulgado no blog
(o conhecimento cientfico) e nem a ferramenta (o prprio blog) de sua
propriedade. Embora ambos sejam construdos a partir de sua contribuio,
tanto como pesquisador quanto como blogueiro, os dois tornam-se de carter
e de propriedade pblica.
Observa-se que no h produo e circulao de informaes junto
aos visitantes leigos e que no fazem parte da rede de conhecidos dos blogueiros, o que poderia ser feito de forma participativa e de carter educativo.
Opta-se assim por um trabalho que no explora os territrios da blogosfera
cientfica, mas que apenas transfere para esse espao a prtica corrente nos
meios de comunicao tradicionais, no que se refere a um processo unilateral de produo de informaes. Esse aspecto de no aproveitamento da
potencialidade dos blogs e a no sistematizao de critrios para publicao,
influencia na falta de reconhecimento dos blogs cientficos como espaos dotados de informaes verdadeiras, completas e confiveis, comprometendo a
divulgao da cincia nesses espaos.
Com as mudanas nos processos de produo e circulao de informaes na sociedade, desde o surgimento da imprensa at a comunicao
digital estabelecida nas mdias sociais, aponta-se que novas ferramentas colaborativas de comunicao, em formato digital, surgem a todo instante e
trazem novos papis interativos entre aqueles que no somente usam a internet, mas, principalmente, produzem contedo para compartilhar com outros
membros interessados. preciso assim direcionar as reflexes no mais para
a assombrao e o deslumbramento que ainda habitam vrias discusses sobre tais processos de comunicao nas mdias sociais, visto que estes j esto
impregnados na sociedade.
Na atualidade, os blogs, de uma forma geral, perderam o esteretipo de
espao de fuga da mdia tradicional, tornando-se parte dela. Os blogueiros passam a ter uma identidade institucional e no mais independente dos espaos
nos quais esto vinculados. Esse processo ocorre ainda que seja divulgada a
informao de que o blog opinativo, pois o fato de um blogueiro escrever den186
tro de uma determinada revista, por exemplo, j o vincula institucionalmente

sua linha editorial.
possvel afirmar que os blogs so, hoje, instrumentos de resistncia
institucionalizados, sendo fundamental que seus autores tenham mais responsabilidade na escrita, j que espao de formao de opinio. Os blogueiros em destaque so aqueles que apresentam competncia, qualificao e
autoridade sobre os temas publicados, e que fundamentalmente, a sociedade
os reconhece como especialistas no assunto, surgindo assim a confiabilidade
nas publicaes divulgadas. Dessa forma, o blogueiro de cincia deve ter uma
postura responsvel, tica, qualificada e de autoridade, visando assim obter
processos positivos de divulgao da cincia junto sociedade.
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188
Ferramentas eletrnicas: suporte produo cientfica

e ao desenvolvimento da cincia
Tatiana Brando Fernandes 1
Clia Regina Simonetti Barbalho 2
Resumo: Busca apresentar e discutir o uso de ferramentas eletrnicas
como aporte comunicao cientfica, buscando levantar tais ferramentas
existentes, alm de observar e descrever que instrumentos so apropriados
ao processo de difuso/interao e armazenamento. Apresenta a Web 2.0
como plataforma para as redes sociais e para as ferramentas eletrnicas, e
destaca sua colaborao para a comunicao cientfica. Descreve as ferramentas disponveis como modelos emergentes de apoio difuso cientfica,
classificando-as como ferramentas de difuso/interao, armazenamento e
medio, apresentando atores e estruturas como subsdios constitudos para
o processo de comunicao.
Palavras-chave: Comunicao cientfica. Difuso. Ferramentas eletrnicas.
Introduo
A cincia na contemporaneidade tem ultrapassado as fronteiras da
academia e dos centros de pesquisa, construindo espaos concretos de saberes e seu progresso tem sido difundido nos diversos meios de comunicao,
chamando a ateno cada vez mais de setores estratgicos e econmicos
da sociedade. Em virtude deste avano, verifica-se o aumento dos programas de ps-graduao, das agncias e rgos governamentais de fomento ou
mesmo o crescimento de editais da iniciativa privada para subsdio pesquisa
e inovao.
O resultado desse aumento de recursos para a cincia o crescimento exponencial da produo cientfica, sendo esta disseminada nos meios de
comunicao tradicionais (peridicos, anais de eventos, livros), mas que se
reinventam a cada dia luz da evoluo das tecnologias da informao e da
comunicao (TICs), buscando aumentar e atingir com rapidez o pblico-alvo.
Mestre em Cincias da Comunicao PPGCCOM/Ufam, Professora Assistente do
Departamento de Biblioteconomia da Universidade Federal do Amazonas.
2
Doutora em Comunicao e Semitica PUC/Campinas, Professora Associada do
Departamento de Biblioteconomia da Universidade Federal do Amazonas.
1
189
Em se tratando de cincia, tais mecanismos contriburam para a ampla

difuso de informaes que eram centralizadas no meio acadmico, estando cada vez mais disponveis para diversos pblicos. A prpria cincia na
contemporaneidade busca readaptar seu meio de difuso e intercmbio de
informao, se apropriando das ferramentas eletrnicas que se configuram
no universo virtual.
As ferramentas eletrnicas que constituem mdias sociais virtuais (blog,
Twitter, Facebook, Orkut etc.) so marcas de emancipao em que o indivduo
passa a determinar o seu comportamento livremente, sem intermdio de outros, uma mudana no modus operandis da comunicao cientfica, uma vez que
o pesquisador no precisa estar atrelado ao sistema tradicional de publicao
para divulgar sua pesquisa. De fato, na contemporaneidade, ele pode anunci-la nestes mecanismos simultaneamente a sua elaborao e pode constituir
seu prprio habitat de comunicao.
Por meio destas ferramentas os grupos constituem suas redes de
comunicao, tornando uma comunidade ciente dos trabalhos e opinies,
permitindo a troca de informaes via listas de discusso ou conferncia
eletrnica. No mbito da cincia, esta dinmica da rede proporciona modernas formas de comunicao eletrnica, constituindo os colgios virtuais,
mantenedores e sucessores dos tradicionais colgios invisveis.
Diversas so as iniciativas e as discusses sobre o uso de mecanismos
que surgem a cada dia no ambiente virtual para a difuso da cincia, os quais
tm impactado na transmisso e intercmbio de informaes. Por um lado,
a academia julga ser relevante para a pesquisa cientfica a sua divulgao por
meio do sistema tradicional (peridicos, eventos cientficos), pois envolve
aspectos de notoriedade para o pesquisador, no entanto as novas mdias sociais em meio virtual possibilitam a independncia do pesquisador e pode
promover, a acessibilidade, o reconhecimento, alm de possibilitar a troca e
a apreciao do trabalho por outros da mesma comunidade cientfica ou da
sociedade.
Neste sentido, este trabalho se ocupou em discutir o uso destas mdias
sociais em ambientes virtuais como mecanismos da comunicao cientfica,
buscando levantar as ferramentas existentes, alm de observar e descrever
os instrumentos virtuais apropriados para o processo de comunicao cientfica.
Percurso metodolgico
Com intuito de classificar esta pesquisa, com base nos objetivos ao
qual se props, caracteriza-se como um estudo descritivo e exploratrio, uma
190
vez que se buscou conhecer e discutir modelos de ferramentas eletrnicas

emergentes, como aportes ao processo de difuso cientfica e armazenamento. Para isto, realizou-se um levantamento bibliogrfico acerca da temtica
a fim de explicitar tais ferramentas e o contexto histrico da comunicao
cientfica e sua reconfigurao a partir do ambiente virtual.
Por meio do levantamento bibliogrfico foi possvel traar um panorama da comunicao cientfica no ambiente tradicional e sua evoluo para
o ambiente eletrnico, apresentando as fases de seu fluxo e as mudanas
ocorridas a partir do desenvolvimento tecnolgico, conceituando cada etapa
e os sujeitos envolvidos.
As ferramentas identificadas foram distribudas em trs grupos, a saber:
Os grupos foram criados a fim de classificar tais ferramentas. A partir

do mapeamento delas, optou-se como critrio de escolha, quelas que possuem maior aceitao e nmero de usurios no ambiente virtual, para ento
se apresentar suas funcionalidades, estrutura, atores e anlise da oferta de
vantagens para o processo de comunicao cientfica.
O ambiente virtual configurou-se com o universo desta pesquisa e o
sujeito, as redes sociais, blogs, microblogs, ferramentas de avaliao, repositrios. A coleta de dados foi realizada por meio de pesquisa bibliogrfica
e de sites que correspondem aos grupos de ferramentas destacados anteriormente em meio digital. Realizou-se uma observao sistemtica no stio
das ferramentas, descrevendo estrutura (metadados) alm de vantagens e
desvantagens e funcionamento. Cabe destacar que algumas no apresentavam explicitamente estes dados, comprometendo assim a descrio mais
detalhada.
Com intuito de apresentar tais ferramentas inicialmente, buscar-se-
conceituar a comunicao cientfica e as redes. Ser apresentada a Web 2.0
como plataforma para redes sociais e ferramentas eletrnicas, bem como sua
colaborao para a comunicao cientfica.
191
A comunicao cientfica por meio das redes e a Web 2.0

O sculo XX promoveu a dissipao das barreiras geogrficas com
abertura dos meios de comunicao em formato eletrnico. A informtica
e as telecomunicaes transformaram os canais tornando-os mais acessveis e dinamizando o fluxo da informao em relao ao armazenamento
e acesso.
O desenvolvimento das ferramentas de comunicao facilitou a mediao entre a informao e o seu usurio e propiciou maior interao deste
com outras pessoas. Os canais de comunicao passaram a funcionar tambm com maior dinamismo. H uma corrida frentica pelo desenvolvimento
das ferramentas virtuais para atender aos vrios segmentos da sociedade,
visando divulgar com rapidez a informao que est sendo gerada.
Este dinamismo no desenvolvimento de ferramentas tem ocasionado
a obsolescncia rpida dos canais, alm da redundncia da difuso, pois a
mesma informao disponibilizada em vrios canais. Outro agravante a
qualidade da informao disponibilizada, uma vez que se evidencia a falta de
critrios para sua avaliao por quem disponibiliza e divulga, o que se caracteriza como um gargalo para a cincia.
Koehler (1999 apud TOMAEL, 2004) discutindo sobre este aspecto,
aponta que a internet no representa uma nova ordem de magnitude em
qualidade de informao, no entanto, representa um processo evolutivo com
implicaes sociais, polticas, econmicas e institucionais com impacto no
aspecto quantitativo referente produo, anlise, distribuio e recuperao
da informao.
No entanto, no mbito cientfico, o desenvolvimento das TICs, facilitou no s a comunicao entre comunidades cientficas, como tem
propiciado mais autonomia aos pesquisadores para a divulgao do conhecimento que gerado por meio da pesquisa cientfica. As ferramentas
que compem os grupos de tecnologias so utilizadas cada vez mais pela
cincia e promovem rapidez na divulgao, facilidade no compartilhamento e intercmbio, alm de favorecer a dinmica do processo de articulao
entre pares.
A sociedade organizada naturalmente em forma de redes. As pessoas
esto inseridas nesta sociedade por meio das relaes que desenvolvem no
decorrer da vida. Tais relaes ocorrem em mbito familiar, no trabalho, na
comunidade, ou seja, nas relaes que inserem estas pessoas em um contexto
social onde cada indivduo possui um papel e identidade.
Tais comportamentos no diferem nas redes sociais virtuais, onde os
indivduos se organizam se relacionam com outras pessoas e formam grupos
192
por afinidade, trocam experincias, expem posicionamentos e conhecem

outras pessoas por meio de perfis semelhantes. Essas relaes se desenvolvem e modificam a prpria trajetria do indivduo e este, por sua vez, contribui para delinear e aumentar suas relaes conforme ocorre a interao.
O uso da tecnologia para a construo de redes, comunidades, permitiu que os indivduos se comunicassem independente de localizao geogrfica, uma vez que elas so vistas como uma forma de tornar isto possvel, ao
passo que encurtam o tempo e a distncia; ajudam os indivduos a compartilhar informao por meio da transmisso eletrnica.
As redes sociais, segundo Marteleto (2001, p. 72) representam [...]
um conjunto de participantes autnomos, unindo idias e recursos em
torno de valores e interesses compartilhados. Trata-se de uma estrutura
no-linear, caracterizada pela descentralizao, flexibilidade e dinamismo
sem limites definidos, alm de ser auto-organizvel. Seu estabelecimento
ocorre por relaes de cooperao e interrelaciona os elementos sem hierarquia. Constituem importante mecanismo no processo de comunicao
em meio virtual, sendo que, atravs das redes, o compartilhamento de
informao e aproximao dos indivduos com interesses comuns torna-se realidade.
Castells (2003) caracteriza o novo sistema de comunicao baseado
na integrao por meio de rede no ambiente digital como sendo de grande
capacidade de incluso e abrangncia de todas as expresses culturais, transformando radicalmente o espao, o tempo e as dimenses fundamentais da
vida humana. Para o autor as redes constituem a nova estrutura social da
atual sociedade e esta tem modificado a operao e o resultado dos processos
produtivos de poder e cultura.
oportuno destacar que ferramentas eletrnicas da comunicao
cientfica so amparadas na rede para viabilizar o caminho por onde esta
informao percorre. Trata-se da estrutura bsica no processo da comunicao. A interao por meio das redes permite a troca de informao e constituio de conhecimento. Quanto mais se troca informao com os atores
de uma rede, maior a aquisio e construo coletiva do conhecimento e
maior o estoque de informao transmitida.
A partir de sua constituio, a internet, como exemplo significativo de
rede, sofreu mudanas desde a sua concepo e tem apresentado novos espaos para diferentes tipos de pblico e necessidades. A Web 2.0 ou Web Social,
como conhecida, uma segunda gerao da internet, tem conquistado a agregao de interao e autonomia proporcionada por meio de suas ferramentas.
Segundo Primo (2006) a Web 2.0 a segunda gerao de servios na
internet que busca ampliar as formas de produzir e compartilhar informaESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
193
es. O termo foi popularizado pelas empresas OReilly Media e Media Live
International como denominao de uma srie de conferncias que tiveram
incio em outubro de 2004.
O termo Web 2.0 foi constitudo para caracteriz-la a partir das novas
ferramentas que surgiram no final do sculo passado, as quais agregavam
interatividade, autonomia e liberdade de expresso ao usurio, rapidez no
compartilhamento de informao em vdeo, texto e imagens. O novo modelo proporcionou um conjunto de estratgias inovadoras para o comrcio eletrnico e para os processos de interao social mediados pelo computador,
proporcionando novas formas de trabalho coletivo, de produo e circulao
de informaes, de construo cooperativa de conhecimento.
A comunicao cientfica foi beneficiada diante deste novo contexto
de web. A tradio de pesquisa e difuso tem buscado se adaptar aos novos
meios. Os pesquisadores esto adotando tais ferramentas em benefcio de
suas investigaes, uma vez que por meio delas, o indivduo se torna responsvel pela sua projeo no ambiente virtual. Em se tratando de cincia,
j que o pesquisador busca com seu trabalho o reconhecimento pelos pares
alm da comunidade cientfica e a independncia intelectual, tais ferramentas
corroboram para a execuo das atividades que lhe competem.
Por serem interativas e ricas em aplicaes alm de serem operacionalmente fceis, essas ferramentas tornam-se cada vez mais populares
e do autonomia ao usurio que se torna um colaborador no universo
virtual a partir da publicao, troca e avaliao de contedos. Isto caracteriza estas ferramentas como sistemas que se auto-regulam e se regeneram,
por serem editados, moderados, comentados, ranqueados e administrados
pelos prprios usurios ou com a colaborao deles. A auto-regulagem
destes sistemas permite um alto grau de informalidade e descentralizao,
cujos principais focos de ateno so os interesses comuns de seus membros. Em geral, as trocas realizadas nesses contextos podem agregar valor
s aes profissionais e intelectuais de seus participantes, conforme expe
Moura (2009).
Em vista do exposto, tais ferramentas so denominadas mdias sociais,
por serem ativadas pela sociedade que cria uma cultura generalizada de colaborao. Tais ferramentas que a Web 2.0 disponibiliza para a disseminao
do conhecimento esto divididas em diferentes grupos, como por exemplo
as apresentadas no Quadro 1. Todas as ferramentas apresentadas possuem
acesso gratuito, esto consolidadas no universo virtual e possuem um grande
nmero de usurios.
O Quadro 1 apresenta tipos de ferramenta e exemplos dispostos na
web.
194
Hospedagem de blogs
https://www.blogger.com
http://br.wordpress.com
Blogger
Wordpress
Microblogs
Twitter
http://twitter.com
Redes sociais
Facebook
http://facebook.com
Linkedin
http://br.linkedin.com/
Armazenamento de apresentaes e edio compartilhada
Google Docs
http://docs.google.com
Slideshare
http://www.slideshare.net
Repositrios
Univercincia
http://www.univerciencia.org/
QUADRO 1 Servios de cooperao da Web 2.0.
As ferramentas que compem o Quadro 1, foram escolhidas pela popularidade que possuem no universo virtual. Em se tratando de hospedagem
de blogs, apresentam-se as plataformas Blogger e Wordpress, que esto disponveis gratuitamente para criao destes dirios virtuais.
O microblog uma opo de difuso de informao resumida em
tempo real. Um exemplo deste tipo de ferramenta o Twitter onde possvel
compartilhar informao com at cento e quarenta caracteres por postagem.
Esta ferramenta tem bastante visibilidade no meio virtual e assim como o
blog, o usurio poder monitorar perfis de interesse, bem como ter a atualizao de sua pgina monitorada por outros usurios.
No que tange as redes sociais ilustradas no Quadro 1, o Facebook,
Linkedin so exemplos deste tipo de ferramenta que aproxima os usurios
por afinidade, por categoria como: trabalho, famlia, comunidades. Os dois
exemplos destacados no Quadro 1 possuem caractersticas distintas, no entanto, apresentam bastante aceitao no meio virtual, sendo utilizado por
milhes de usurios no mundo todo.
O Google Docs e Slideshare so exemplos de ferramentas de armazenamento e produo compartilhada. O Google Docs permite que o usurio autor se conecte a outro usurio e produza documentos em parceria
e remotamente. As atualizaes so compartilhadas simultaneamente. J o
Slideshare uma ferramenta tambm disponvel gratuitamente que armazena
apresentaes em formato .ppt e .pdf. Uma vez que o autor realizou uma
apresentao em evento, ele pode disponibilizar o contedo exposto. O uso
do material que armazenado possui nveis de restrio, os quais so propostos pelo autor que efetua o auto-arquivamento.
195
J os repositrios constituem ferramentas de armazenamento da

produo cientfica que ficam disponveis como uma revista eletrnica.
Alguns repositrios so temticos, voltados para reas especficas como o
Univercincia, utilizado para armazenar a produo cientfica da rea de
Cincias da Comunicao.
O Scientific Commons um repositrio de informaes cientficas nas diversas reas do conhecimento, fruto de um projeto da University of St. Gallen
(Sua) desenvolvido e hospedado no Institute for Media and Communications
Management. Seu principal objetivo proporcionar o acesso livre aos conhecimentos cientficos produzidos e gratuitamente disponibilizados na web. O
Scientific Commons identifica os autores em todos os arquivos presentes nos
repositrios institucionais e estabelece suas relaes sociais e profissionais.
As ferramentas que compem o Quadro 1 funcionam atualmente
para a cincia como catalisadoras de processos produtivos, experincias, dinamismo e principalmente de descentralizao da publicao, uma vez que
o usurio que opera este tipo de ferramenta passa a ser o responsvel no s
pela produo, mas tambm pela veiculao do que produz. Tais ferramentas
atuam nos moldes dos colgios invisveis. Os usurios utilizam a rede como
mecanismo de agregao e produo coletiva. O uso destas ferramentas pela
comunidade cientfica configura um papel importante tambm no processo
de validao da informao e do conhecimento permeado pela discusso
nestes ambientes e intercmbio.
Verifica-se que o ciclo da comunicao cientfica no contexto das ferramentas que a Web 2.0 disponibiliza proporciona uma nova estratgia de difuso.
Os pesquisadores na atualidade tm se utilizado deste aparato em prol da divulgao da cincia e reconhecimento profissional. As estratgias de difuso por meio
das ferramentas eletrnicas se iniciam a partir da gerao de um conhecimento
(resultado da pesquisa) o qual, aps tornar-se produo cientfica, submetido
revistas eletrnicas para avaliao e publicao, depositados em repositrios.
Uma vez que o pesquisador possui seu trabalho publicado/armazenado em revistas eletrnicas, repositrios, ele divulga em seu blog por meio de
uma linguagem acessvel, os resumos dos resultados de pesquisas que ficam
disponveis no s para um pblico de especialistas como tambm para a comunidade em geral, alcanando assim ampla visibilidade, pela diversidade de
oferta que oferece.
Por meio do Twitter, o pesquisador divulga de forma rpida a publicao e endereo do texto completo, alm ficar disponvel para feedback dos
usurios (seguidores) de sua rede. O Facebook a ferramenta empregada para
divulgao em grupos de interesse os quais so segmentados, constituindo
este o objetivo da ferramenta.
196
O conhecimento produzido, conforme Figura 1, antes percorria poucas

etapas at ser finalizado e difundido em uma comunidade fechada. O pesquisador recebia contribuio de um grupo de trabalho prximo para a constituio de sua investigao. No entanto, hoje este processo possui mais etapas da
produo at a difuso e isto promove a sua avaliao, discusso, reconfigurao, at ser divulgado para a comunidade cientfica, por meio da diversidade de
ferramentas com capacidade de envolver um pblico maior.
Figura 1 Os caminhos percorridos pela produo do conhecimento.
A Figura 1 ilustra a trajetria da produo do conhecimento em duas

fases. Na primeira fase, anterior utilizao do ambiente virtual, o pesquisador o principal ator do processo, responsvel pelo desenvolvimento da
pesquisa e pela gerao de um produto (resultado da pesquisa) que era submetido a uma avaliao da comunidade cientfica e esta validava ou no o
conhecimento produzido. Nesta fase a comunicao entre os pares ocorria
com dificuldade, no que tange a distancia ou mesmo pela morosidade dos
meios de comunicao disponveis.
Na fase atual, o pesquisador continua produzindo o conhecimento, no
entanto, no momento em que este produzido tambm avaliado e discutido entre os pares em um processo simultneo, para ento ser configurado
em um texto definitivo que ento ser submetido comunidade cientfica.
Percebe-se uma melhoria na produo, visibilidade e acesso cincia
pelas ferramentas que foram abordadas neste tpico, o que tem contribudo
para sua progressiva expresso social. Tal espao tem proporcionado comunidade cientfica um novo e importante agrupamento social que legitima
tambm esta comunidade junto sociedade, que passa a conhecer o carter
benfico das atividades cientficas e suas aplicaes. Este conjunto de transformaes envolve a sociedade e esta se aproxima das questes relacionadas
cincia, ampliando assim seu interesse.
197
O universo virtual aproxima os grupos, independente da distncia geo-grfica, e permite tal interao mediada pelo computador, o que possibilita
que o autor estabelea um contato mais prximo com os leitores. O universo
virtual potencializa este processo por meio da disponibilizao de ferramentas
que funcionam como fruns virtuais, bate papos, ou seja, espaos de conversao em tempo real.
No entanto, necessrio que a motivao pessoal promova tal processo.
O indivduo deve se sentir motivado e em um espao favorvel para haver esta
interao e, conseqentemente, o envolvimento do sujeito, tratando-se de uma
identificao, de certa proximidade com o assunto em destaque na ferramenta
eletrnica, seja no grupo de amigos ou em decorrncia da atividade profissional.
Para tal, o indivduo pode fazer uso de ferramentas destacadas a seguir.
Blogs
O blog ou dirio virtual participativo uma das ferramentas que tem
obtido grande adeso do pblico no ambiente virtual, por possuir um formato que possibilita a autonomia do responsvel na divulgao de textos,
atualizao de dados, interao com outros blogs. Esta ferramenta surgiu no
final do sculo XX e o termo, segundo Hewitt (2007), o encurtamento da
expresso inglesa weblog. Log significa dirio e Weblog pode ser compreendido
como um dirio mantido na internet por um ou mais autores regulares.
O blog funciona como um espao aberto a todos os participantes que
quiserem discutir sobre determinado tema ou questionamento, com hierarquias pr-definidas que se constituem pela descrio de autores e se consolidam no formato da apresentao.
Alm da atualizao constante, o blog apresenta posts3 em ordem cronolgica inversa. Possui links nos posts remetendo a outras informaes de
apoio e possibilidade de acesso aos comentrios realizados ou s citaes que
divulgam outra informao.
Na cincia, o blog apropriado como um elemento de integrao de
cientistas no s com seus pares, mas com um pblico leigo, podendo ser
institucional, individual ou mesmo um dirio participativo.
Um exemplo de blog institucional o Unesp Cincia, (http://www2.
unesp.br/revista/), que se ocupa de divulgar mensalmente a publicao cientfica da Universidade do Estado de So Paulo (Unesp). Como exemplo de blog
individual, destaca-se o Cincia em Dia, do jornalista Marcelo Leite da Folha de
So Paulo, cuja temtica est relacionada prpria denominao do blog.
3
Posts so textos publicados no blog.
198
A integrao no ambiente virtual impulsionada cada vez mais no s

pelo blog, mas por todas as ferramentas que constituem a Web 2.0 e isto ocorre
pela necessidade de qualificar a dinamizao da informao que cresce exponencialmente neste ambiente. Ademais, quem se utiliza destas tecnologias tem
oportunidade de expandir o domnio para alm das fronteiras fsicas onde vive.
Microblogs
Os microblogs surgiram no final do sculo XX como uma potencial
ferramenta para os dispositivos mveis como os celulares, uma vez que as
pessoas passaram a estar cada vez mais conectadas e dependentes da rede, se
utilizando assim destes dispositivos, transformando a internet em um novo
espao de difuso que passa a ter seu acesso transferido de computadores
pessoais para os aparelhos de comunicao portteis. Estes permitem a atua-lizao automtica das ferramentas eletrnicas, em especial os microblogs e
as redes sociais.
Conforme Zago (2008), o formato do blog deu origem a outros formatos derivados, como os microblogs que permitem a difuso de textos curtos em
formatos simplificados, pois as atualizaes possuem limitaes de tamanho.
Atualmente o universo virtual recorre aos servios de microblogs para
receber e reunir em um nico lugar notcias em tempo real, a opinio de outras pessoas ou mesmo eventos de interesse. Plataformas como Twitter, Jaiku
ou Pownce so usadas para hospedar microblogs conforme Ebner e Maurer
(2008). Atualmente estas ferramentas oferecem uma fonte de informao
nica para analisar e interpretar o contexto de um usurio em tempo real,
expondo seus interesses, intenes e atividades (BANERJEE et al., 2009).
O Twitter foi criado em 2006 por Jack Dorsey nos Estados Unidos. Seu
modo de atualizao ocorre na forma de microtextos denominados tweets que
no podem ultrapassar o limite mximo de 140 caracteres, sendo tal limite
compatvel com uma mensagem via celular, o que permite maior portabilidade de informaes.
O Twitter teve grande aceitao no universo acadmico e cientfico. As
instituies de ensino e pesquisa tm aderido ferramenta para divulgar suas
informaes (NEVES; TOMS, 2011). Alguns pesquisadores tambm utilizam a ferramenta para captar informaes, e o Twitter no obriga o seu usurio a publicar, ou seja, ele pode apenas seguir usurios e receber atualizaes.
Pesquisadores utilizam a ferramenta tambm para opinarem e difundirem
informaes para sua rede.
Por meio do Twitter, instituies, como a Fundao de Amparo e
Pesquisa do Estado do Amazonas (Fapeam), informam sobre eventos, editais
199
e atualizaes no mbito cientfico. A Fapeam acompanha outras fundaes de

apoio pesquisa, alm de sites de instituies de investigao, de pesquisadores e jornalistas cientficos. As informaes divulgadas pela Fundao, ou por
instituies que ela acompanha, ficam disponveis em sua timeline (figura 2) e
qualquer usurio seguidor recebe instantaneamente a atualizao.
Figura 2 Timeline do Twitter da Fapeam.

Fonte: http://twitter.com/#!/fapeam
A Figura 2 apresenta a interface da Fapeam no Twitter com destaque para

a brevidade do texto de divulgao de eventos. A interface aponta no canto
superior esquerdo o boto que permite ao usurio que possua uma conta no
microblog optar por seguir a Fundao e assim receber suas atualizaes.
Pesquisadores e professores tambm so beneficiados pelo uso do
Twitter por meio da exposio de sua autoridade e de opinies sobre temas e
linhas de pesquisa.
Facebook: rede de relacionamento para a comunicao cientfica
Ao se analisar as tendncias atuais das redes cientficas verifica-se o
potencial das ferramentas eletrnicas que beneficiam individual ou coletivamente as atividades de pesquisadores e acadmicos. Um exemplo de canal de
difuso e interao de grupos especficos o Facebook. Trata-se de uma ferramenta de rede social onde os usurios podem criar gratuitamente uma conta,
inserir contatos e compartilhar todo tipo de material (vdeos, textos etc.).
Esta ferramenta tem ganhado grande destaque na internet e a cada dia
tem recebido grupos com finalidades diversas. Seu objetivo conectar as
pessoas por meio de afinidades tanto no campo profissional como pessoal.
200
Para Bailey e Zanders (2008), o Facebook classificado como um site de rede

social, uma vez que a presena dos indivduos visvel a todos que tm acesso ao site, os quais podem interagir. O indivduo que possui um perfil nesta
ferramenta pode criar grupos, convidar e distribuir sua rede entre os grupos.
A ferramenta possibilita o uso de fruns.
Dependendo do uso, o Facebook permite que sejam identificados grupos e organizaes que trabalham com atividades similares permitindo que se
identifiquem por meio da ferramenta, grupos de trabalhos, concorrentes ou
potenciais colaboradores. Em se tratando de segurana da informao, a ferramenta permite ao usurio o compartilhamento restrito ou no. Este pode criar
um grupo fechado, ficando as atualizaes visveis somente para seu grupo.
Afim de apresentar a estrutura do Facebook, toma-se como exemplo o
grupo denominado Bioinformatics por possuir grande participao de usurios do campo de Medicina, Farmcia e afins. O perfil do grupo consiste em
uma srie de boletins online, discusso dos participantes, eventos voltados
para as reas que o correspondem.
A Figura 3 apresenta a pgina do grupo, destacando no campo central
sua descrio, alm dos sites que so monitorados e de interesse para a rea
de Cincias da Vida. Neste espao, os participantes podem provocar a discusso sobre determinado tema. As postagens ficam disponveis para quem
participa do grupo. Por se tratar de um grupo aberto (no h restrio de
visualizao), qualquer usurio do Facebook pode acessar esta rea.
H uma categoria destinada aos eventos, que possibilita que os membros do grupo realizem convites e se informem, possibilitando saber a quantidade de potenciais participantes.
FIGURA 3 Grupo Bioinformatics no Facebook.

Fonte: http://www.facebook.com/#!/pages/Bioinformatics/28854648334
201
Observa-se que a informalidade na participao dos membros no

grupo em uma ferramenta com as caractersticas do Facebook, supera muitas
inibies tradicionalmente encontradas dentro de grupos de pesquisadores, que geralmente so hierarquizados.
Ferramentas de armazenamento: repositrios
No contexto da discusso sobre acesso livre, foram pensadas e
constitudas ferramentas eletrnicas que atendessem a esta demanda.
Surgem os repositrios eletrnicos e revistas eletrnicas constitudas em
plataformas que promovem a interoperabilidade por meio de sistemas
compatveis e interligados, facilitando a acessibilidade e migrao de informaes.
Repositrios e revistas eletrnicas ocupam o grupo de tecnologias
de armazenamento ou armazns virtuais, possuindo como principal funo
a disponibilizao completa de contedos (repositrios) e a avaliao de
pares (revistas eletrnicas). Este grupo distingue-se do grupo de ferramentas como blogs e microblogs, que disponibilizam sntese de textos e possuem
uma informalidade nos formatos.
Os armazns virtuais cumprem um importante papel na difuso
cientfica, pois disponibilizam a produo acadmica (teses, dissertaes,
artigos cientficos) em ambientes que esto se configurando para proporcionar cada vez mais autonomia de autores, uma vez que permitem que
estes arquivem contedos (repositrios) e submetam-nos a uma avaliao
(revistas eletrnicas).
Os repositrios ganharam espao no Brasil e so muitas as instituies que j adotaram o modelo. As universidades federais e centros de
pesquisa tm aderido a esta ferramenta buscando divulgar sua produo
cientfica e torn-la acessvel comunidade cientfica e sociedade em
geral.
Com intuito de ilustrar um modelo de repositrio, apresenta-se
o Univercincia (2010) que foi desenvolvido pelo Centro de Estudos
em Design de Sistemas Virtuais Centrados no Usurio, da Escola de
Comunicaes de Artes da Universidade de So Paulo (CEDUS/ECA/
USP). Trata-se de um Portal que busca agrupar todas as revistas cientficas na rea de Cincias da Comunicao do Brasil e de outros pases que
possuem acesso aberto. O grupo pelo qual foi criado se dedica a explorar
as formas de como as novas TICs podem incrementar o processo de
comunicao cientfica da rea de Cincias Sociais Aplicadas, em especial
das Cincias da Comunicao.
202
FIGURA 4 Interface do Univerciencia.

Fonte: http://www.univerciencia.org/
Na Figura 4 possvel se observar na lateral direita os pases que indexaram contedos no repositrio e a quantidade de fontes. Verificam-se
tambm as estatsticas da pgina, apresentando a quantidade de documentos
armazenados, fontes de informaes, instituies participantes, pases e tipos
de recurso.
O Univercincia um repositrio que tem como objetivo ser uma
ferramenta de referncia para difuso, busca, uso e compartilhamento da
produo cientfica em Cincias da Comunicao. Disponibiliza diversos tipos de documentos (teses/dissertaes, artigos de revistas, revistas, livros
e captulos de livros, trabalhos de eventos, anais, trabalhos de concluso de
curso etc.) publicados em diversos pases.
O software utilizado para o seu desenvolvimento o PKP Harvester, no
entanto sua metodologia pautada em padres de interoperabilidade que
permitem que ele compartilhe informaes com outros softwares livres.
Ferramentas de medio da web 2.0
A fim de conhecer o impacto destas ferramentas de difuso e divulgao na internet, surgem tambm aplicaes com intuito de fornecer informaes aos usurios, como a visibilidade do trfego. Tais aplicaes permitem
conhecer quem utiliza a informao, de onde e quando, criando assim indicadores de visibilidade que so os chamados de webomtricos.
A webometria, conforme expe Bjrneborn (2004 apud VITULLO
2007, p. 55), [...] o estudo dos aspectos quantitativos da construo e uso
dos recursos de informao, estruturas e tecnologias da web, utilizando enfoques bibliomtricos e infomtricos. Cabe destacar que os objetos investigados pela webometria so estudados tanto pela rea da Cincia da Informao
quanto pela Cincia da Computao, sendo que esta ltima apresenta um
203
leque de enfoques para a webometria, que surge em meados da dcada de

90, com nomes como Ecologia da web e Inteligncia da web, de acordo com
Thelwall (2003 apud VITULLO, 2007). Incorporam-se webometria, estudos
de marketing, publicidade, medio de audincia (rank), similares a programas de televiso e campanhas de comunicao de massa.
Atualmente, as citaes no so mais a nica fonte de indicadores de
impacto. A partir das aplicaes que a web disponibiliza, podem ser extrados
diversos indicadores. Por meio da webometria os pesquisadores examinam os
links para artigos acadmicos a partir de fontes, como pginas web pessoais
(VAUGHAN; SHAW, 2005) e currculos on-line (KOUSHA; THELWALL,
2008).
Outros autores tm explorado a migrao de artigos de papel para
representaes eletrnicas para construir mtricas de influncia com base em
downloads de artigos. Ambas as abordagens aproveitam a importncia destas
novas ferramentas para a difuso (sites, motores de busca, e-journals), para
informar de modo amplo e aberto, os impactos de suas publicaes.
Os estudos webomtricos requerem certos mecanismos que permitem
efetuar a quantificao, representao e visualizao das informaes disponveis na web, que so os motores de busca, programas mapeadores e
aqueles utilizados para representao e visualizao de redes.
Em virtude disso tudo, o ambiente virtual, como exposto, auto-poitico e se auto-regula. Assim, alguns mecanismos de avaliao esto
disponveis para mensurar o que est disposto na rede, como os expostos
a seguir.
Clustrmaps
O Clustrmaps uma ferramenta gratuita disponibilizada pelo site http://
www.clustrmaps.com/ onde o usurio que possui uma pgina na internet
pode conhecer o pblico que a acessa. A visualizao da pgina suficiente para que o mecanismo gere um mapa, carregado automaticamente junto
com o site, apresentando um contador de visitas e a localizao de todos os
visitantes, cumulativamente. Para isto o usurio precisa se cadastrar no site
Clustrmaps e solicitar o HTML do mapa para inseri-lo na pgina.
Por meio deste mecanismo, o proprietrio da pgina pode visualizar
a distribuio mundial dos visitantes do seu site. Este tipo de mecanismo,
quando trabalhado junto com o PageRank, ou o Technorati, dentre outros,
disponibiliza elementos estatsticos e analticos suficientes para que o proprietrio da pgina possa avaliar a popularidade dela por meio da quantidade
de acessos.
204
Ademais, o Clustrmaps permite que os usurios visualizem a popularidade e a distribuio de acesso ao site, avaliando assim o grau de uso da
pgina. A vantagem desta ferramenta est em o usurio conhecer a abrangncia geogrfica da sua pgina e do contedo que ela disponibiliza. A Figura 6
apresenta um exemplo de mapa interativo gerado pelo Clustrmaps. O mapa
retrata a distribuio de usurios de um blog que disponibiliza esta informao para quem o acessa. possvel visualizar em que regies no mundo esto
concentrados os visitantes de um site por meio deste tipo de ferramenta, por
exemplo. Tal resultado pode direcionar estratgias de promoo do site.
FIGURA 6 Mapa de distribuio de visitantes, Blog do Kuramoto.

Fonte: http://www3.clustrmaps.com/pt/counter/maps.php?user=cf8b2aec. Acesso
em: jul. 2011.
Para os pesquisadores que esto inseridos no universo virtual e se utilizam das ferramentas eletrnicas para divulgao e recebimento de feedback
de seus contedos, um outro aplicativo bastante utilizado para avaliao de
interfaces e consulta de popularidade e abrangencia o Google Analytics, que
pode ser empregado para medir diferentes tipos de pginas.
Google Analytics
O Google Analytics um mecanismo gratuito disponibilizado pelo
Google que elabora estatsticas de trfego na internet. Esta ferramenta foi
criada inicialmente para auxiliar webmasters a aperfeioarem seus sites para
campanhas de marketing. Conforme Ferreira e Cunha (2008), o sistema foi estruturado com o mdulo de estatsticas Urchin, da Urchin Software Corporation,
adquirida pelo Google em abril de 2005, e ainda hoje o sistema original para
instalao em computadores vendido pelo fornecedor.
4
GOOGLE ANALYTICS. Disponvel em: http://www.google.com/analytics/ Acesso

em jun. 2011.
205
Por meio do Google Analytics possvel identificar alm da taxa de exibio de uma pgina, a localizao do visitante, procedncia fsica (links remissivos em outros sites, ferramentas de busca), sistema operacional utilizado,
navegador, visitao no perodo de dia, ms e ano e ainda os termos utilizados
pelos usurios nas ferramentas de busca que o levaram at o destino final.
A partir dos resultados que a ferramenta pode gerar, possvel verificar o desempenho do site e ainda avali-lo com intuito de aperfeioar a interface, oferecer melhores servios, alm de implementar outros mecanismos
para auxiliar usurios na utilizao do site.
Esta ferramenta permite ao usurio proprietrio de um site constituir
um estudo quantitativo e de carter exploratrio de sua pgina, permitindo-lhe avaliar e evidenciar resultados de interesses para a melhoria do site.
A Figura 7 apresenta exemplos de indicadores concebidos pelo Google
Analytics ao Repositrio Univercincia. Trata-se de uma anlise mensal do
ms de abril de 2010 da Revista Matrizes da Universidade de So Paulo (USP)
que est armazenada neste repositrio.
FIGURA 7 Comportamento de acessos no ms de abril de 2010, Revista Matrizes-USP, Grfico gerado pelo Google Analytics.
Fonte: Repositrio Univercincia 2011.
Os dados da Figura 7 apontam a variao na quantidade de acessos

por dia no ms de abril de 2010, alm de apontar a regio que mais acessou
a revista por meio da visualizao do mapa que um indicador de cobertura
do Analytics. Outro dado interessante a viso geral de contedo que corresponde ao nmero de acesso por pginas dentro da revista, permitindo ao
administrador conhecer a rea ou artigo mais acessado.
206
A partir da estratgia de difuso por meio das ferramentas eletrnicas

que a Web 2.0 disponibiliza gratuitamente, possvel uma ampla e variada audincia de usurios. O uso das ferramentas tanto de armazenamento quanto
de anlise de utilizao possibilitam o conhecimento de quais trabalhos so
os mais relevantes e que despertam maior interesse por parte do pblico que
utiliza. Este fator pode orientar o pesquisador em trabalhos futuros, alm de
norte-lo em relao a temticas e a linhas de pesquisa.
O aspecto importante a se destacar em relao a estas ferramentas
que elas envolvem a divulgao cientfica no apenas no que tange ao intercmbio do conhecimento entre pesquisadores, mas tambm para o reconhecimento social do valor da investigao para a sociedade, tendo em vista
que atualmente tem se discutido a democratizao da cincia, sua divulgao
para a sociedade, por meio da transcrio de seus resultados para um pblico
de leigos, de modo que tais resultados no estejam s atrelados a interesses
financeiros e comerciais.
Consideraes finais
As ferramentas apresentadas so caracterizadas por interface amigvel, o que corresponde facilidade de qualquer usurio de operacionalizar
a ferramenta, adquirindo desta forma autonomia para constituir sua pgina
no mbito de sites de hospedagens que foram apresentados (Twitter, Facebook,
blogs). Elas tambm transferem para o indivduo a responsabilidade pela divulgao e pelas postagens, alm de motivar este a contribuir com contedos
que ficaro disponveis para grupos de interesse ou para a sociedade, ficando
o nvel de restrio ao critrio do autor, responsvel pela pgina.
O mundo da comunicao cientfica est mudando rapidamente, atravs da introduo de novas ferramentas baseadas na Web 2.0. No entanto os
sites que perduram so aqueles que oferecem aplicaes que agregam valor.
No que tange a pesquisadores, muitos tm aproveitado as ferramentas disponveis na web para se aproximarem de seus pares e obterem reconhecimento.
Os grupos cientficos fechados e hierarquizados buscam se adaptar a
estas novas estruturas, o que tem dinamizado a produo e a difuso cientfica, e aproximado a cincia da sociedade. A participao interativa que
estas ferramentas disponibilizam tem contribudo para esta aproximao e
beneficiado leitores e autores, ajudando fortemente no desenvolvimento de
idias cientficas.
Percebeu-se com esta investigao que alguns ainda resistem adaptao das ferramentas eletrnicas a sua rotina de trabalho e que deste modo
afastam-se de uma esfera de atualizaes propiciada pelas ferramentas de
207
difuso e interao. No entanto, este grupo participar destas mudanas em

um dado momento, pois infere-se que futuramente no haver alternativa,
uma vez que o ambiente virtual a cada dia est presente em atividades essenciais da vida profissional das pessoas. E a sociedade da informao provoca
os grupos a trabalharem em colaborao e compartilhamento.
Embora se trate de um estudo preliminar que deve ser aprofundado,
pode-se dizer que a utilizao das ferramentas eletrnicas na difuso, interao, compartilhamento e armazenamento tem propiciado benefcios academia e aos grupos cientficos. Tais ferramentas facilitam uma transmutao na
forma como os autores e leitores se relacionam com elas, gerando um maior
envolvimento.
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208
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209
Terceira parte
211
Ecossistemas comunicacionais: uma viso prtica

Jane Santos Dantas1
Gilson Vieira Monteiro2
Resumo: Este trabalho parte da observao em campo das prticas
de comunicao incorporadas ao cotidiano da Colnia de Pescadores Z-4 de
Tef, no estado do Amazonas, luz de teorias como o Agir Comunicativo
de Habermas e os ecossistemas na viso de Capra, Maturana e Varella, juntamente com a ecologia dos saberes de Boaventura Sousa Santos. Busca demonstrar como os ecossistemas comunicacionais possibilitam a mobilizao
social de um grupo de pescadores no cenrio Amaznico.
Palavras-Chave:
Amaznia.
Ecossistemas
comunicacionais.
Mobilizao.
Introduo
Um dos grandes desafios da pesquisa na regio amaznica demonstrar que, juntamente com a natureza, os processos sociais so imprescindveis para definir os contornos e rumos dessa regio. O presente estudo foca
suas atenes nas reas de vrzea, sobretudo, na regio do mdio Solimes,
em Tef, estado do Amazonas, e nos processos de comunicao conduzidos
pelos integrantes da Colnia de Pescadores Z-4. Os dados foram obtidos
por meio de pesquisa bibliogrfica e de entrevistas com os associados da
Colnia, realizadas em 2008.
A Colnia acumulava 1091 associados e uma estratgia de comunicao que integrava diversas aes de comunicao, com destaque para:
O programa de rdio Pesca Legal
Desde a chegada do rdio ao Amazonas, pelas mos de Ephigenio
Salles em 1927, este veculo de comunicao tem se consolidado como um
Jornalista, professora do Centro Universitrio do Norte (Uninorte) e mestre em
Sociedade e Cultura da Amaznia pela Universidade Federal do Amazonas (Ufam).
E-mail: dantas.jane@gmail.com.
2
Jornalista, professor do Departamento de Comunicao Social da Universidade do
Amazonas e doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo.
E-mail: gilsonvieiramonteiro@yahoo.com.br.
213
dos meios mais eficientes para a comunicao com as reas isoladas deste
gigantesco estado. Monteiro afirma:
A dificuldade de comunicao entre a capital e as sedes
municipais ainda grande devido a problemas tcnicos e
ao elevado custo para os usurios. Outro fato que contribui
para agravar o problema da comunicao a distribuio
demogrfica da populao interiorana. A grande maioria
vive longe dos grandes centros urbanos. s vezes preciso
horas em motor de popa para se falar com o vizinho mais
prximo. Em tais condies, o rdio desempenha papel
fundamental nas comunicaes (MONTEIRO, 1996, p. 3).
O Programa Pesca Legal foi ao ar todos os domingos pela rdio Mel

FM de Tef, do dia 3 de junho de 2006 at dezembro de 2011. Apresentado
ao vivo, das 7h s 8h, em uma programao que intercalava informaes e
msicas, o programa era dividido em etapas ou blocos de apresentao: em
mdia os cinco minutos iniciais eram voltados para identificar as comunidades que acompanhavam o programa. A lista de comunidades ouvintes era
alimentada com informaes coletadas durante a semana, quando os pescadores e familiares compareciam Colnia. Alm disso, eles recebiam cartas,
e-mails e telefonemas com comentrios, pedidos e contribuies para o programa de rdio que era ouvido pelos pescadores em Tef, Alvares, Mara
e Uarini. Transmitia informaes sobre o defeso3 das principais espcies de
peixes explotadas4, cursos de capacitao disponveis, pocas e documentos necessrios para solicitar seguro-desemprego e seguro-maternidade. A
Colnia prev que o Programa retome as atividades em outra emissora da
cidade, a Rdio FM Alternativa, em junho de 2012, contando com o trabalho voluntrio dos produtores e apresentadores, em sua maioria, filhos de
pescadores.
Vdeos
Uma parceria com o Projeto Manejo dos Recursos Naturais da Vrzea
ProVrzea/Ibama possibilitou a produo do documentrio Fortalecimento
da Organizao dos pescadores do mdio Solimes, no qual os prprios
pescadores narram experincias de manejo em Tef, Alvares e Mara.
O vdeo fica mais fcil porque nem todas as pessoas sabem
ler detalhado para saber o que est dizendo em uma car3
4
Perodo legalmente definido em que a pesca proibida.

Especialistas em recursos pesqueiros adotam o termo explotar para designar a explorao desses recursos.
214
tilha. Ento, acho que o vdeo mais provvel do cara ver

o que o outro t falando, ver o que est fazendo. Acho que
o vdeo mais importante (BARBOSA, 2008).
Este vdeo inspirou a Colnia a investir no registro audiovisual. Mesmo

com a limitao de recursos financeiros e tcnicos, a Colnia filma as reunies e capacitaes que conduz e utiliza essas imagens para demonstrar a
experincia em outras localidades.
Encontros, reunies e assembleias5
Durante as reunies a Colnia compartilha publicaes, como cartilhas, vdeos (quando a infraestrutura do local permite, ou seja, quando possui aparelho de DVD, televiso/computador e energia eltrica), com o forte
apoio e a credibilidade do depoimento de outros pescadores. Ento a gente
conversa com eles. Na reunio a gente passa para eles assim: se ns no cuidar, ns no vai mais ter. Ento todo mundo cuidando a gente vai ter onde
pescar, despreocupado (XAVIER, 2008).
As parcerias
As parcerias so frutos de objetivos comuns ou partilhados pelos
diversos parceiros. No caso da Colnia Z-4, a partir das necessidades relatadas pelos entrevistados, foram eleitas seis objetivos pretendidos nas parcerias: informaes sobre legislao, informaes tcnico-cientficas, apoio
financeiro, manejo dos recursos pesqueiros (prtica) e divulgao. Naquele
momento a Colnia atuava com outras 17 instituies, em muitos casos em
parcerias informais.
O Marketing Social na venda de peixes manejados
nos municpios de Tef e de Alvares que reside a maioria dos pescadores da Colnia, por isso, foram realizadas nestes municpios as Feiras
de peixes. A primeira, nos dias 18 e 19 de outubro de 2008, adotou caractersticas de Marketing Social (Progreso Peru: 2008)6 com estratgias que integraram os cinco P: Polticas, Praa, Parcerias, Preo e Promoo.
O peixe comercializado foi a demonstrao pblica dos resultados obtidos aps quatro anos de preservao e viglia dos lagos, ratificados por uma
Poltica Pblica, no caso o Acordo de Pesca do Complexo do Pantaleo7.
Os encontros, as reunies e as assembleias, apesar de possurem propsitos conceituais e legais
diferenciados, so tratados aqui simplesmente como momentos de encontro face-a-face fortemente baseados na oralidade [um trao marcante da comunicao na Amaznia].
6 Curso a distncia Mercadeo Social oferecido pelo Proyectos, Gstion y Recursos Sociales Progreso Peru.
2008. Mdulo I.
7 Em 2002, a Colnia de Pescadores Z-4 de Tef teve o Acordo de Pesca do Complexo do
Pantaleo aprovado pelo Ibama, por meio de uma Instruo Normativa. Os Acordos de Pesca
so estratgias de ordenamento pesqueiro reconhecidas pelo Governo Brasileiro.
215
As Praas, locais de implementao dessa estratgia de Marketing Social, foram Tef e Alvares. A Colnia buscou a Parceria da prefeitura de Tef,
que contribuiu com o combustvel para o transporte do peixe da Reserva de
Desenvolvimento Sustentvel (RDS) do Aman at a cidade de Tef e custeou os gastos com alimentao durante o perodo de pesca. Essa Parceria
possibilitou que os pescadores adotassem um Preo menor que o praticado
no mercado do municpio, que era de R$7,00 o quilo. A Promoo foi a feira
do pirarucu em si, conduzida pelos prprios pescadores que portaram bons
e camisetas do Acordo de Pesca do Pantaleo. Eles optaram por levar os peixes inteiros para o mercado da cidade, o que chamou a ateno do pblico.
Muitos viram pela primeira vez um pirarucu inteiro. Enquanto tratavam
os peixes, ou seja, retiravam as escamas, limpavam e cortavam, deixando-os
no ponto para ser levado para casa, foi estabelecido um contato face-a-face
com o pblico. Criaram assim o momento oportuno para falar a respeito do
trabalho que realizaram.
Palestras e aulas de informtica
A estratgia da Colnia tem ainda duas iniciativas direcionadas aos
estudantes: as palestras nas escolas e a aulas de informtica na Colnia Z-4:
Pelo menos duas vezes por ms, a gente faz uma visita s
escolas, falando sobre o trabalho da colnia, os Acordos
de Pesca, o que so e porque eles existem. So as escolas da
comunidade do bairro do Abial, essa comunidade onde a
gente tem o maior nmero de pescadores (GONALVES,
2008).
Alm de estar presente no ambiente escolar, a Colnia proporciona

aos filhos dos pescadores aulas de informtica nas dependncias da Colnia
de Pescadores Z-4.
Comunicao ecossistmica
Diante de uma realidade to rica de experincias como a vivenciada
pela Colnia de Pescadores Z-4 de Tef, no Amazonas, identificamos pistas,
indcios e uma variedade de situaes que sugerem que a comunicao na
Colnia de Pescadores Z-4 desenvolvia-se em bases sistmicas, que nas palavras de Capra (2006) e Santos (2006) representam uma realidade ecolgica,
quando consideramos que o termo ecolgico reconhece a interdependncia
fundamental de todos os fenmenos (CAPRA, 2006, p. 25). Assim, podemos identificar ecossistemas comunicacionais no Programa de Rdio, nas relaes de parcerias, nas aulas de informtica, nas reunies. Cada uma dessas
216
experincias forma sistemas ecolgicos, interdependentes, vivos e em constante aprendizagem, que integram o mundo de vida destes pescadores.
Habermas utiliza o conceito de mundo da vida de Husserl, porque
acredita que o Agir Comunicativo est embutido em um mundo de vida,
responsvel pela absoro dos riscos e pela proteo da retaguarda de um
consenso de fundo. [...] o tema de mundo da vida deve ser introduzido
como um conceito complementar ao Agir Comunicativo (HABERMAS,
2002, p. 88). O autor complementa:
O Agir Comunicativo entendido como um elemento de
um processo circular no qual o agente no aparece mais
como iniciador, mas como produto de tradies nas quais
ele est inserido, de grupos solidrios ao qual ele pertence e
de processos de socializao e de aprendizagem, aos quais
ele est submetido. Aps esse primeiro passo, objetivador,
a rede de aes comunicativas forma o meio atravs do
qual o mundo da vida se reproduz (HABERMAS, 2002,
p. 95).
O movimento dos pescadores na regio um exemplo deste mundo

de vida que emerge da subjetividade de cada um para a coletividade e vice-versa, em movimentos sistmicos e de contnuo aprendizado.
A pesquisa demonstrou que cada um dos atores envolvidos forma
seus prprios sistemas que em um dado momento se acoplam, a partir da
linguagem, gerando um contnuo de conhecimento (em reformulao permanente), que envolve todos os atores (em intensidades diferentes), mas que
interfere na subjetividade de cada ator social e tambm na coletividade.
As palavras mais ditas durante as entrevistas com os pescadores foram: viglia, conhecimento, manejo, preservar, acordo de pesca, compromisso ambiental, questo econmica. Nosso objetivo aqui no fazer uma anlise do discurso, mas a similaridade entre as palavras e o compartilhamento
de exemplos podem ser entendidos a partir da insero no mesmo mundo
de vida, na mesma prtica social, cultural e econmica e por fazer parte de
sistemas sociais que ocasionalmente (pelo menos) se conectam. Como todos
esto inseridos dentro de um mesmo mundo de vida, o conhecimento gerado nesse processo faz parte, por exemplo, das conversas informais, onde
se retroalimenta.
Rapaz eu converso com meus parceiros, com os amigos da
comunidade, com a famlia em casa tambm, com meu pai.
Enfim, com uma poro de gente da comunidade, que se
rene aos domingos. A gente conversa sobre essa questo,
217
sobre pesca, como a gente pode fazer para melhorar o diaa-dia de cada famlia. Assim que a gente faz (PALHETA,
2008).
A busca por solues para os problemas que afligem essas pessoas

parte de iniciativas dos prprios pescadores em suas conversas domingueiras,
pois so nesses momentos que eles tambm compartilham as experincias
vividas e as informaes que tiveram acesso em outros suportes tecnolgicos
utilizados para comunicao.
Esse contexto evidencia uma mudana da organizao da sociedade
que, segundo Capra (2006), passa das hierarquias s redes, onde o compartilhamento do conhecimento mais valorizado do que a sua posse. As pessoas
envolvidas no ato de fala percebem que ao comunicar no esto se desfazendo de algo. Elas no perdem a informao compartilhada, pelo contrrio, tm a oportunidade de incorporar novos elementos, novas percepes,
diferentes mundos de vida e assim, fortalecer o grupo ao qual pertencem.
O papel social desempenhado e assumido pelos pescadores no contexto de atuao est em constante processo de renegociao. Como eles esto organizados em sistemas de redes, o compartilhamento das informaes
que fortalece e motiva o grupo. Essa mudana aparentemente resulta de
um processo histrico que faz o pescador se reconhecer enquanto pescador
e, tambm, possibilita o uso de cdigos de linguagens de conhecimento prprios do grupo. A interao acontece, ento, nos nveis ideolgicos, enquanto identidade do grupo, no geogrfico, enquanto moradores de uma mesma
regio, e social, ao compartilhar o mundo de vida.
A vontade pessoal est expressa na vontade coletiva e todos se sentem
beneficiados porque, atravs dos atos de fala (proporcionados durante reunies, encontros, assembleias, ou mesmo nas conversas informais), tiveram
a oportunidade de demonstrar quais so as suas necessidades e, principalmente, como possvel, no contexto em que esto inseridos, enfrent-las.
O discurso atende tanto ao falante quanto ao ouvinte, que em um processo
de renegociao constante e de troca de papeis buscam o aperfeioamento.
Se Habermas apia-se na teoria do Agir Comunicativo que considera a linguagem como um dos suportes para se chegar a um entendimento,
tambm Capra (2006) aponta que as interaes de um sistema vivo com seu
meio ambiente so interaes cognitivas, e o prprio processo da vida um
processo de cognio. Maturana e Varela apud Capra (2006) concluem que
viver conhecer.
Tal fato nos leva a inferir que a identidade do pescador e os conceitos
que norteiam sua prtica esto em contnuo movimento, em contnua aprendizagem, o que viabilizado pela comunicao que, segundo Capra (2006),
218
novamente recorrendo a Maturana, uma comunicao que ultrapassa a simples transmisso de informao. Resulta de uma coordenao de comportamentos entre organismos vivos por meio de um acoplamento estrutural
mtuo. Essa coordenao mtua de comportamento a caracterstica-chave
da comunicao para todos os seres vivos.
A unicidade do ser reside na nossa capacidade para tecer
continuamente a rede lingustica na qual estamos embutidos. Ser humano existir na linguagem. Na linguagem, coordenamos nosso comportamento, e juntos, na linguagem,
criamos o nosso mundo (CAPRA, 2006, p. 227).
importante destacar que Maturana no concebe os sistemas sociais

humanos como autopoiticos, mas sim como o meio no qual os seres humanos realizam sua autopoiese8 biolgica por intermdio do linguageamento
(languaging). J Varela sustenta que a concepo de uma rede de processos
de produo, que est no prprio mago da definio de autopoiese, pode
no ser aplicvel alm do domnio fsico, mas que uma concepo mais ampla de fechamento organizacional pode ser definida para sistemas sociais
(MATURANA e VARELA apud CAPRA, 2006, p. 172).
Cabe destacar que outros autores tm afirmado que uma rede social
autopoitica pode ser definida se a descrio de sistemas sociais humanos
permanecer inteiramente dentro do domnio social.
Essa escola de pensamento foi introduzida na Alemanha
pelo socilogo Niklas Luhmann, que desenvolveu a concepo de autopoiese social de maneira consideravelmente
detalhada. O ponto central de Luhmann consiste em identificar os processos sociais de uma rede autopoitica como
processos de comunicao: os sistemas sociais usam a
comunicao como seu modo particular de reproduo
autopoitica. Seus elementos so comunicaes que so...
produzidas e reproduzidas por uma rede de comunicaes
e que no podem existir fora dessa rede (CAPRA, 2006,
p. 172).
Enquanto Luhmann considera os processos sociais como processos de comunicao, processos estes que utilizam a comunicao como seu
8
Na teoria da autopoiese, um sistema vivo interage com seu meio ambiente por intermdio de acoplamento estrutural, isto , por meio de interaes recorrentes, cada uma das
quais desencadeia mudanas estruturais no sistema. [...] em outras palavras, um sistema
estruturalmente acoplado um sistema de aprendizagem (CAPRA, 2006, p. 177).
219
modo particular de realizar as autopoieses, e que no podem existir fora de

sua rede de origem, fizemos o inverso: consideramos os processos de comunicao como processos sociais. Essa inverso possibilita entender a rede
aberta a novos acoplamentos.
Novamente recorrendo a Capra (2006), importante ressaltar que
a caracterstica central de um sistema autopoitico est no fato de que ele
passa por contnuas mudanas estruturais enquanto preserva seu padro de
organizao semelhante a uma teia. Os elos da rede podem mudar de posio
e, independente da fora de cada um, todos os elos so importantes, porque
desempenham uma funo que garante sustentabilidade rede.
Ecossistemas / redes sociais uma representao possvel
Durante as entrevistas com os pescadores foram apuradas oito estratgias de comunicao e 17 pblicos distintos que, apesar de compartilhar
suportes tecnolgicos, nem sempre possuem os mesmos objetivos. Em linhas gerais, identificamos estratgias para o pblico interno, ou seja, aes
como as palestras nas escolas, programa de rdio, publicaes e conversas
informais que tm como objetivos motivar, mobilizar e propiciar educao
ambiental. Simultaneamente tambm verificamos uma estratgia para os pblicos externos, para os quais os objetivos so apoio, transparncia e adeso,
que teve na feira de peixes um de seus pices e que se consolida semanalmente no programa de rdio.
Levando em considerao que o social pode ser explicado sob a forma de uma rede de operaes que gera uma fenomenologia de autopoiesis
(LUHMANN, 2009, p. 91), procurarmos representar em uma estrutura de
redes (teia) os sistemas envolvidos neste processo. Como a pesquisa foi
qualitativa e, portanto, nem sempre nos fornecia nmeros para melhor distribuir os elos da rede, optamos por estabelecer uma relao numrica entre
os nveis de contato indicados pelos pesquisados, que variam entre nenhum
(representado ao centro da rede) e trs (quando o elo est sobre a borda da
rede), conforme pode ser visualizado na Figura 19. Tambm consideramos
as estratgias do Programa de Rdio, da Feira de Peixe e das Reunies pela
variedade de suportes tecnolgicos utilizados, pelos pblicos diferenciados e,
tambm, pela citao mais frequente dessas estratgias.
A Figura 1 integra a dissertao de mestrado intitulada Redes (in)formais de comunicao e de mobilizao social: Estratgia da Colnia de Pescadores de Z-4 de Tef/AM
defendida por Jane Santos Dantas junto ao Programa de Ps-Graduao Sociedade e
Cultura da Amaznia, da Universidade Federal do Amazonas Ufam, 2009.
220
A Figura 1 ilustra as Reunies enquanto possibilitadoras do encontro face-a-face, do convvio e do compartilhamento do mundo de vida;
o Programa de Rdio que tambm se vale da credibilidade dos filhos dos
pescadores para informar, educar e mobilizar; e a Feira de Peixes que uma
estratgia para mobilizar outras camadas da sociedade, dar transparncia ao
trabalho e conquistar aliados.
Figura 1 Esquema de uma rede social.
No caso da Colnia de Pescadores Z-4, a observao do processo de

comunicao demonstrou que a oralidade marcante, mesmo com o apoio
de outras tecnologias, como no Programa de Rdio, as Reunies e a Feira do
Peixe. Podemos sugerir algumas explicaes para este fato: o dilogo (feed-back) mais rpido e at instantneo, alm de possibilitar o uso da linguagem
corporal presente nos olhares, nos gestos e na postura.
A rede social representada na teia revela uma riqueza de dados. Tratase de uma rede que no linear. tridimensional, seus elos no se sobrepem, eles se fortalecem. A figura evidencia como os acoplamentos, utilizando o conceito de Capra (2006), acontecem em nveis diferenciados e
conferem versatilidade teia. Os elos so os parceiros ou os pblicos. Quem
garante a unicidade desse sistema e sua constante renovao a linguagem,
independente dos suportes que utiliza. Todas as estratgias observadas se
constituem a partir de outros sistemas j existentes. Por isso, as redes no so
estanques, so sistemas vivos de redes dentro de redes, somando foras para
objetivos comuns.
Todos os sistemas vivos so redes de componentes menores,
e a teia da vida como um todo uma estrutura em muitas ca-
221
madas de sistemas vivos aninhados dentro de outros sistemas

vivos redes dentro de redes. Organismos so agregados de
clulas autnomas, porm estreitamente acopladas; populaes so redes de organismos autnomos pertencentes a uma
nica espcie; e ecossistemas so teias de organismos, tanto
de uma s clula quanto multicelulares, pertencentes a muitas
espcies diferentes (CAPRA, 2006, p. 170).
No contexto de atuao dos pescadores da Colnia Z-4, a teia da

vida marcada pela realidade ecolgica, interdependente dos fenmenos.
No existe uma estratgia mais ou menos eficaz, so simplesmente sistemas
que se estruturam a partir do mundo de vida experimentado por cada um.
Aparentemente os atores envolvidos, os elos dessa teia, j constataram que
essa rede, envolve outras instituies, outras pessoas e, acima de tudo, leva
em considerao o meio ambiente, visto e tratado como vivo e sensvel s
alteraes impostas pela forma de atuar do ser humano.
Consideraes finais
Observamos que na Colnia de Pescadores Z-4 formam-se ecossistemas comunicacionais constantemente, quando a Colnia compartilha informaes internas, de potencial interesse para o pescador e para a comunidade
em acoplamentos estruturais possibilitados pelo contato face-a-face, em
reunies, durante o atendimento ao pblico, nas palestras que realiza, ou
midiatizados no programa de Rdio.
Consideramos as redes (in)formais pois integram redes que se acoplam e se desacoplam de acordo com as necessidades do momento e da
convergncia de ideais. Isto no diminui a importncia dessas redes, pelo
contrrio, isto fortalece a coletividade ao resultar de processos de entendimento que deixam sempre em aberto a possibilidade de novas associaes.
Na experincia analisada nota-se um dilogo constante entre os integrantes da colnia que tm a oportunidade de confrontar alm de opinies,
os conhecimentos tericos e prticos. Assim, o pescador tradicional conversa
com outros parceiros ou elos da rede e tambm interage com a natureza.
Nesse mbito, a trajetria histrica dos pescadores da Colnia Z-4 est aperfeioando, principalmente, a capacidade de falar com o outro e de mobilizar
outros atores sociais. A comunicao surge nesse cenrio como a grande
propulsora da mudana social na esfera local, nas comunidades e nas cidades,
assumindo caractersticas adequadas ao meio em que se realiza.
Os pescadores de Tef, assim como boa parte da populao, no tm
acesso aos ltimos suportes tecnolgicos para apoio s estratgias de divul222
gao. No entanto, durante o processo de fortalecimento do associativismo nas comunidades eles aprenderam o valor da oralidade. Se o rdio no
pega na comunidade, ou seja, se no funciona, seja por falta de alcance
das ondas, por falta de fonte de energia para alimentar os rdios ou mesmo
por falta de receptores (rdios), a Colnia desloca-se at as comunidades e
conduz reunies. Se a televiso local no disponibiliza o espao que considerado adequado, eles criam estratgias para mobilizar e informar o pblico
de interesse da comunidade. Se as pessoas no reconhecem o trabalho que
eles realizam, h o que fazer: a feira de peixes um exemplo.
Assim, as concluses so semelhantes ao que descreve Rabelo (2002)
na introduo de sua pesquisa:
Mais que o uso diferenciado e criativo de mdias, as concluses apontam para a necessidade de uma concepo
mais abrangente da comunicao, com a revalorizao
de antigas prticas esquecidas, especialmente as de nvel
pessoal que, no entanto, devem somar-se s novas ferramentas da sociedade da informao. A esfera local onde
se concretiza a sustentabilidade pode ser tambm o espao
pblico das relaes democrticas, da capacitao para a
participao nos debates diretos, dos novos sujeitos-cidados essenciais para a formulao de polticas pblicas
sustentveis (RABELO, 2002, p. 7).
A criatividade est expressa no uso hbrido dos meios, que para

Canclini (apud SANTAELLA, 2003, p. 135) significa linguagens e meios
que se misturam, compondo com um todo mesclado e interconectado de
sistemas e signos que se juntam para formar uma sintaxe integrada. Os sistemas evidenciados esto desvinculados das ferramentas suporte, eles auto
conduzem e desencadeiam no mbito da linguagem, que onde ocorre a
constante aprendizagem. As ferramentas so simplesmente os suportes para
fazer fluir esse processo. Assim, no h como definir um modelo. H simplesmente de se registrar que diante das possibilidades e do conhecimento
que detm, eles fizeram escolhas. Afinal, conforme sintetiza Luhmann:
O sistema de comunicao um sistema absolutamente
encerrado em sua operao, j que cria os elementos mediante os quais ele mesmo se reproduz. Neste sentido, a
comunicao um sistema autopoitico, que, ao reproduzir tudo que serve de unidade de operao ao sistema,
reproduz-se a si mesmo. [...] Isso significa que o sistema de
comunicao determina no s seus elementos que so
em ltima instncia, comunicao , como tambm suas
223
prprias estruturas. O que no pode ser comunicado no

pode influir no sistema. Somente a comunicao pode influenciar a comunicao, apenas ela pode controlar e tonar
a reforar a comunicao (LUHMANN, 2009, p. 301).

Seguindo os conceitos de redes e de sistemas vivos, essa experincia traz ensinamentos que devem ser compartilhados com outras iniciativas,
com o objetivo de valorizar a circulao de informaes, gerao de conhecimentos e, principalmente, fortalecer as vozes que fazem a diferena nas
comunidades. Este dilogo pode envolver ainda mais as colnias de pescadores, poderes executivos, legislativos, parlamentares, instituies de ensino,
pesquisa e fomento, alm de outros veculos de comunicao regionais, atuando para impulsionar a divulgao dessa experincia.
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Entrevista concedida pesquisadora. Flutuante da Colnia Z-4 de Pescadores
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225
A comunicao radiofnica e a educao popular em

um ambiente amaznico
Rosa Luciana Pereira Rodrigues1
Manuel Jos Sena Dutra2
Resumo: Esta uma reflexo sobre a prtica da comunicao radiofnica em processos de educao popular na Amaznia, especificamente no
municpio de Santarm-PA, a partir das experincias da Rdio Emissora de
Educao Rural. uma pesquisa bibliogrfica que toma como base terica
em educao popular as referncias de Paulo Freire e Mario Kplun; aborda
o rdio nas suas potencialidades; apresenta as experincias da emissora com
base em documentos, trabalhos de concluso de curso, cartilhas e cartas.
Verifica-se a existncia de aspectos da educao popular nas experincias
com base na valorizao da vida das pessoas, na problematizao estimulando a criticidade, na promoo da cidadania e no estmulo ao dilogo nos
ambientes amaznicos a partir da mdia rdio.
Palavras-Chave: Rdio. Educao popular. Ambiente amaznico.
Introduo
A comunicao radiofnica se mostra atual no desenvolvimento de
aes de educao popular na Amaznia. Este o pressuposto bsico da pesquisa em andamento, tendo como ambiente de observao a experincia acumulada da Rdio Emissora de Educao Rural, do municpio de Santarm,
regio Oeste do Estado do Par.
A emissora, que foi ao ar no ano de 1964, comeou sua atuao com
as aulas radiofnicas do Movimento de Educao de Base MEB, com metodologias especficas voltadas educao popular. Hoje, outro projeto desenvolvido o Rdio pela Educao que, com metodologias diferenciadas,
tambm indica esse aspecto educacional junto aos agentes envolvidos.
A reflexo parte de uma abordagem geral sobre o ambiente amaznico, passa pela apresentao do rdio como meio de experincias relevantes
1 Jornalista,
mestranda do PPGCOM/UFPA; e-mail: rosalu29@gmail.com.

do PPGCOM, Doutor em Cincias Scio-Ambientais pelo Ncleo de Altos Estudos
Amaznicos Naea da Universidade Federal do Par; jornalista, professor do curso de Comunicao Social/Jornalismo da UFPA; coordenador do Curso de Especializao em Jornalismo
Cientfico da Universidade Federal do Oeste do Par Ufopa; e-mail: dutra.manuel@gmail.com.
2 Professor
227
de educao popular, aponta alguns aspectos importantes dessa forma de

educao com base em Paulo Freire e Mario Kapln e reflete sobre a
educao popular nas experincias da Rdio Rural de Santarm.
Localizando a reflexo
Num primeiro momento, importante destacar que a regio do Baixo
Amazonas paraense, onde se encontra o municpio de Santarm, um espao amaznico e, por isso, no foge a uma contextualizao ampla na qual se
podem identificar os aspectos que, frequentemente, esto presentes na viso
sobre a Amaznia.
Quando se fala ou se ouve falar em Amaznia, a imagem recorrente
a de uma imensa rea verde com os seus mais de 7 milhes de km,2 com os
gigantescos rios, com as riquezas naturais e com as populaes tradicionais
formadas, principalmente, por indgenas e caboclos.
Esta perspectiva foi se consolidando e dando forma ao consenso
construdo sobre a regio amaznica. E o que, ento, pode ser considerada
Amaznia? A pretenso aqui no fazer uma exaustiva descrio da regio,
mas dar algumas indicaes de aspectos relevantes que devem ser considerados quando se remeter aos espaos amaznicos.
Um aspecto primeiro a ser destacado a sua pluralidade, que no corresponde com a viso externa do que seja a regio. Para os de fora, a imagem que se tem da Amaznia mais homognea [...]. Para os habitantes da
prpria regio, a Amaznia um termo vago, que adquire mltiplos significados [...] (GONALVES, 2010, p. 18).
H vrias amaznias com realidades diversas que no cabem em
uma viso nica do que seja a regio, como o que se convencionou a partir
dos discursos histricos. H a Amaznia dos rios, a Amaznia das estradas, a
Amaznia das pequenas cidades e a Amaznia dos centros urbanos.
E assim como h diversas amaznias no mbito geogrfico, tambm
existem grandes diversidades em suas populaes. So os povos indgenas,
os quilombolas, os caboclos, assim como os imigrantes de outras regies do
pas e seus descendentes. Ento, da mesma forma como variadas so essas
populaes, tambm variadas so as formas culturais que as envolvem em
movimentos de identificao que se pem num contraponto ao movimento de identidade voltado, principalmente, ao que Castro (2010, p. 3) indica
como a mstica de uma coerncia regional.
Olhando o quadro do Baixo Amazonas paraense, verifica-se a presena desses aspectos levantados, principalmente, quando se considera a formao populacional. Essa mesorregio do Estado do Par envolve 12 munic228
pios com populao de quase 640 mil habitantes, dos quais 27,98% esto nas
zonas rurais. So populaes que envolvem comunidades ribeirinhas, de planalto, realidades urbanas, povos remanescentes de quilombo, comunidades
indgenas, imigrantes e seus descendentes. Um universo cultural que aponta
essa grande diversidade a ser considerada quando se trata de Amaznia.
O principal plo dessa mesorregio o municpio de Santarm, situado
na confluncia entre os dois principais rios da regio, o Amazonas e o Tapajs.
O municpio tem uma populao de 294 mil e 580 habitantes. Com uma rea
de quase 23 mil quilmetros quadrados, Santarm tem um grande nmero de
comunidades rurais, muitas ficando bem distantes da sede urbana. H locais
em que para se chegar preciso viajar mais de doze horas de barco.3
As comunidades rurais esto localizadas em reas de terra firme, de
vrzea e de planalto. As duas primeiras com acesso pelos rios da regio, sendo que a segunda tem uma peculiaridade pelo impacto da cheia dos rios
durante seis meses do ano. Quanto s reas de planalto, o acesso se d por
meio de estradas que, em muitos casos, no apresentam condies favorveis
para a trafegabilidade dos veculos. Comunidades estas que vivem realidades
diversas, apontando para uma multiplicidade de experincias, tradies e manifestaes populares nas quais a comunicao radiofnica se configura num
aspecto recorrente das prticas de relaes sociais.
O rdio e a educao popular
A Amrica Latina, ao longo da segunda metade do sculo passado,
foi espao de inmeras experincias relacionadas a processos de educao
popular por meio do rdio. Experincias que disseminaram modos diferenciadores de relao entre produtores e ouvintes.
Dois nomes despontam como referncia quando se busca entender o
uso do rdio em processos de educao popular. So eles o educomunicador Mrio Kapln que compartilhou vrias experincias com o uso desse
veculo de comunicao relacionado educao, e o educador Paulo Freire,
referncia de uma nova perspectiva educacional que valoriza o sujeito em
processo contnuo de construo do saber compartilhado. Ambos tomaram
a comunicao como ponto de partida na promoo de uma educao gerativa e libertadora que d espao expresso dos sujeitos envolvidos.
A comunicao radiofnica se apresenta como possibilidade real para
desenvolvimento de experincias em regies como as da Amaznia. Segundo
Bucci (2004), por sermos uma sociedade da imagem, a TV que tomou o
lugar central do pblico, mas h a novidade do rdio que se consolida em
3
Meio de transporte comum nas comunidades ribeirinhas da Amaznia.
229
lugar privilegiado diante do atual contexto eletrnico. Entre os motivos disso

est a grande riqueza das possibilidades de sua manifestao: pode estar no
espao digital da internet, nas chamadas webrdios, ou mesmo nas experincias populares com a instalao de alto-falantes em postes para a propagao
de variadas programaes.
O custo outro fator que tambm pode ser levado em considerao,
afinal comprar um rdio receptor bem mais barato que comprar uma TV
ou um computador com acesso internet. Nesse ponto h uma consistente
justificativa para sua maior popularidade.
Esse o meio que chega a todos os lugares, principalmente em ambientes como os da Amaznia, onde em muitas localidades no h nem
energia eltrica. O rdio faz parte da realidade das populaes e, mesmo que
no haja o aparelho receptor em todas as casas, a comunicao radiofnica
gera um compartilhamento de informaes.
[...] sempre que importante (como no caso dos recados
transmitidos pelas emissoras), os vizinhos comunicavamse uns com os outros para repassar uma determinada
informao. Em Santarm, por exemplo, as emissoras
avisam os moradores de certas localidades sobre o horrio
e dias de reunies, a chegada de parentes no municpio e o
horrio de sada dos barcos (COSTA, 2006, p. 228).
E ainda tem a linguagem acessvel, popular, que pode ser compreendida por todas as pessoas, independentemente do grau de instruo. Esses
aspectos potencializam a importncia das experincias de educao popular
pelo rdio que foram e so desenvolvidas em Santarm.
- O aspecto popular da educao
O educador Paulo Freire (1985) aponta a perspectiva do ato de pensar
como uma relao entre um sujeito que vai pensar um objeto que pensado,
outro sujeito que exerce a co-participao do pensamento e da comunicao
existente entre ambos nesse processo. Essa co-participao dos sujeitos no
ato de pensar se d na comunicao (FREIRE, 1985, p. 45), numa perspectiva de liberdade dos sujeitos envolvidos.
A educao popular, para este educador, est relacionada diretamente
prtica da liberdade:
A educao libertadora no pode ser a que busca libertar
os educandos de quadros-negros para oferecer-lhes projetores. Pelo contrrio, a que se prope, como prtica
social, a contribuir para a libertao das classes dominadas.
230
Por isso mesmo, uma educao poltica [...] (FREIRE,

1981, p. 89).
E por conta disto no apresenta um processo de transferncia de saber ou de cultura. Identificar a educao como uma prtica da liberdade,
reconhecer que o conhecimento construdo num espao em que educador
e educando so sujeitos no processo educacional. Vai de encontro viso
bancria da educao na qual o saber uma doao dos que se julgam
sbios aos que julgam nada saber (FREIRE, 1987). Contrria a esta viso,
colocada a educao problematizadora. Esta, de carter autenticamente
reflexivo, implica num constante ato de desvelamento da realidade [...] busca a emerso das conscincias, de que resulte sua insero crtica na realidade
(FREIRE, 1987, p. 40), negando uma educao desligada do mundo, mas
sim, baseada nas prticas sociais e culturais das pessoas.
A proposta de Educao Popular elaborada por Paulo
Freire decorre da conjuntura poltica dos anos sessenta na
Amrica Latina, a qual, sob o populismo, forjou, em nome
do desenvolvimento, uma especificidade de procedimentos educacionais que condicionaram a sociedade em geral,
e os trabalhadores em particular, manuteno de sua lgica e tutela desenvolvimentismo nacional e legitimao da
estrutura de poder por uma forte base social (JNIOR;
TORRES, 2009, p. 24).
Foi, portanto, uma proposta de educao popular voltada para as necessidades do povo, dos trabalhadores, das populaes latino-americanas vislumbradas pelo educador e no uma educao popular massificadora4. Com
base nessa perspectiva, Brando (1986 apud JNIOR; TORRES, 2009, p.
26) conceitua a educao popular como a prtica pedaggica que participa
por meio de diversas situaes e instrumentos do processo de um saber orgnico de classes populares, levando-as a conhecer sua prpria histria e,
inclusive, mudando a realidade em que vive.
E esse movimento se d em meio a um processo permanente, no qual,
segundo Kapln, deve ser a nfase da educao.
4
importante frisar que o primeiro conceito de educao popular no Brasil empregado pelas elites estava relacionado a instrues elementares de ler, escrever e contar. Era a alfabetizao destinada aos pobres (RODRIGUES, 2008, p. 31). O principal agente de programas de alfabetizao de adultos foi o Estado brasileiro. Utilizando a mscara da universalizao da Educao para
as camadas populares, tais campanhas trabalharam com mnimos pedaggicos (FIGUEIREDO,
2009, p. 68), numa viso utilitria de educao. Com a organizao dos movimentos populares,
houve a alterao do conceito, voltando-se mais ao transformadora da realidade social, tendo
grande influncia das prticas de educao de base e do Mtodo Paulo Freire.
231
Es ver a la educacin como um proceso permanente, em

que El sujeto va descubriendo, elaborando, reinventando,
haciendo suyo El conocimiento. Um proceso de accinreflexin-accin que El hace desde su realidad, desde su experiencia, desde su prctica social, junto con los dems [...].
Se trata asi mismo de uma educacin problematizadora,
que busca ayudar a la persona o desmitificar su realidad,
tanto fsica como social (KAPLN, 1998, p. 50).
A partir dessas reflexes sobre educao popular, seria possvel uma articulao dessa perspectiva com o que se chama de educao formal oferecida
pelo Estado, que visto como rgo que legitima a dominao? Com base em
Jnior e Torres (2009), a dialogicidade freiriana possibilita essa interao.
Desde que o ensino (contedo e metodologia), a produo
de conhecimento e a gesto das escolas e universidades reforcem a causa da luta poltica das classes populares e contribuam para desvelar a ideologia opressora, historicamente
disseminada nesses espaos, possvel vivenciar a concepo de Educao Popular no espao da escola pblica. Deve
haver uma troca fecunda de saberes, do popular com o
cientfico (JNIOR; TORRES, 2009, p. 42).
Os autores ainda reforam que a produo e a reproduo de conhecimento devem se pautar pela lgica de valorizao do ser humano e
no dos interesses do mercado, do capital (JNIOR; TORRES, 2009). Isso
significa, portanto, que educao, independente de ser caracterizada como
popular ou como formal, deve ter como ponto de partida o sujeito e como
fundamento o dilogo.
Segundo Freire (1987, p. 44), o dilogo se impe como caminho pelo
qual os homens ganham significao enquanto homens, sendo uma exigncia existencial, promovendo uma educao autntica.
A educao autntica, repitamos, no se faz de A para
B ou de A sobre B, mas de A com B,

mediatizados pelo mundo. Mundo que impressiona e desafia a uns
e a outros, originando vises ou pontos de vista sobre ele
(FREIRE, 1987, p. 48).
O rdio como espao de educao popular

Como so inmeras e diversificadas as experincias de educao popular pelo rdio, neste tpico do trabalho, evidenciam-se duas vertentes de uso
232
desse meio como espao dessa perspectiva educacional. Num primeiro momento so apresentadas algumas experincias identificadas por Mrio Kapln
e depois as aulas radiofnicas do Movimento de Educao de Base MEB.
- Experincias em Kapln
Mrio Kapln aponta a realizao de experincias marcantes na
Amrica Latina com o uso do rdio em processos de educao popular. No
seu livro Comunicacin entre grupos: El Mtodo Del Cassette-Foro (1984), num tpico chamado de Radio y Participacion, o autor enumera algumas experincias
que deram novas perspectivas para o uso do rdio e para a posio dos ouvintes que puderam transformarse de receptor en alimentador; y convirtindose as ella misma, de medio de difusin en medio de autntica comunicacin [...] tipo de radio que no sea slo para los oyentes, sino tambin con y
de los oyentes (KAPLN, 1984, p. 93).
Uma das experincias que ele cita a das escolas radiofnicas da Rdio
Mensaje, em Tabacundo (no Equador). A emissora distribuiu gravadores aos
participantes das escolas para que gravassem o que quisessem e enviassem
produo para que o contedo fosse levado ao ar em um programa especial
de meia hora toda semana.
Se trataba, pues, de un programa de radio alimentado
por los grupos de base. Debe reconocrsele a esta
emisora ecuatoriana el mrito de haber sido acaso la
precursora en pl uso del grabador de cassette como
medio de emisin y ya no slo de reproduccin; la
primera en vislumbrar, a comienzos de la dcada del
1970, las posibilidades que el pequeo aparato abre a la
participacin (KAPLN, 1984, p. 94).
Com essa iniciativa, segundo o autor, a emissora conseguiu imprimir

uma segunda cara ao veculo, que de um meio unilateral passou a ter duas
vias por conta da abertura para divulgar as informaes que surgiam nas
comunidades de base envolvidas nas escolas radiofnicas e, tambm, as expresses culturais que os camponeses tambm gravavam.
Outra experincia destacada foi a desenvolvida pelo peruano Fernando
Panizzo que trabalhando no Chile em discusses sobre a reforma agrria foi
desafiado a fazer um programa de rdio sobre o assunto. Mesmo sem ter
conhecimentos tcnicos da rea da comunicao, inovou com a prtica radiofnica. Ele colocou um gravador porttil em um jeep, um equipamento
de alta tecnologia na poca incio dos anos 70 , e saiu pelas comunidades
rurais chilenas gravando o que podia das conversas dos camponeses.
233
se acercaba a un grupo que estuviera conversando, se

daba a conocer, trataba de establecer una relacin de
confianza y, si el ambiente era propicio, peda permiso
para poner a funcionar el grabador. Si los contertulios
consentan, l colocaba en medio de ellos el pequeio
aparato y lo dejaba correr para que grabara la conversacin. Panizzo no intervena en ella para nada; permaneca en silencio (KAPLN, 1984, p. 95-96).
De tudo o que gravava, Panizzo selecionava algumas partes para serem

veiculadas no seu programa de rdio como forma de devolver ao povo suas
prprias ideias e suas palavras.
Kapln tambm fala sobre o mtodo desenvolvido por ele prprio o
cassete-foro, o qual comeava com um programa de rdio levado ao ar por
uma emissora. Os grupos a quem o programa era direcionado ouviam as
discusses e conversavam a partir delas, sendo que tudo era gravado. Depois
as gravaes eram enviadas emissora, retiravam-se as principais concluses
e colocava-se no ar o resultado das conversas dos grupos, criando um frum
de discusso (KAPLN, 1984, p. 106).
-As aulas radiofnicas do MEB
Com a ao da Igreja Catlica no Brasil, na dcada de 1950, comeou-se a gestar uma iniciativa mais sistematizada que pudesse efetivar um projeto
educativo pelo rdio. Debates nesse sentido idealizaram o Movimento de
Educao de Base MEB no Primeiro Seminrio de Educao de Base
realizado no segundo semestre de 1960, em Aracaju, organizado pela Rede
Nacional de Emissoras Catlicas Renec.
A proposta inicial era atender populao adulta do Nordeste por
meio das escolas radiofnicas. A instruo era o principal objetivo, considerando que
Os programas instrutivos merecem maior destaque na rea
de produo radiofnica do MEB, mesmo investindo, tambm, na programao cultural e informativa, tendo menor
destaque os meramente recreativos. Ao rdio cabe cerca de
40% do trabalho, ficando os restantes 60% atuao direta desenvolvida com as comunidades (MEB, 1982, apud
BLOIS, 2004, 154).
No incio do programa do MEB no Brasil, em 1961, eram dez emissoras que atuavam no Sistema Rdio-Educativo. No ano de 1965 j eram vinte
e nove. Quanto ao nmero de alunos que concluram as etapas das aulas
234
radiofnicas, em 1961 foram 38 mil 734 e em 1965 foram 61 mil 409 (B.
COSTA et al, 1986, p. 124).
De acordo com Filho (2010), a atuao do Movimento de Educao
de Base foi uma contribuio importante para o uso do rdio como recurso
didtico e pedaggico por conta da valorizao do potencial comunicativo
desse meio.
A importncia do rdio no trabalho do MEB incorporou o
potencial comunicativo desse instrumento, quando o tornou no apenas um transmissor de sons e vozes, mas lhe
deu um novo significado, no qual a prpria voz humana
recontextualizada assume explicitamente um papel educativo (FILHO, 2010, p. 20).
O autor diz ainda que o uso do rdio em atividades ligadas educao indica a valorizao da expressividade e do carter da voz humana
(FILHO, 2010, p. 20). E no caso do MEB, em especial, voltou-se para a abertura desse espao de valorizao na rea da educao popular.
O MEB tem como instrumento pedaggico bsico o rdio, que possibilitou [...] o uso das suas tcnicas de comunicao, consideradas avanadas para a poca, numa perspectiva de fazer Educao a distncia, mas tambm a sua
interao com as atividades locais, dentro das salas de aula
e nas comunidades (FILHO, 2010, p. 23).
E a partir dessa interao, trabalhou a alfabetizao alm da decodificao dos cdigos lingusticos, valorizando, tambm, a realidade dos alunos
envolvidos e as suas necessidades.
A educao popular nas experincias da rdio rural de Santarm
A histria do rdio em Santarm j tem mais de seis dcadas, e ao
longo desse perodo muitas experincias foram desenvolvidas tendo a comunicao radiofnica como recurso educacional, como espao de manifestaes culturais, de mobilizaes polticas, de entretenimento e, at mesmo, de
envio de mensagens pessoais quando o contato telefnico era uma inovao
tecnolgica distante da realidade da grande maioria das pessoas dessa regio.
Pode-se afirmar ainda hoje que experincias como essas so identificadas
nas prticas radiofnicas locais, tornando o rdio um elemento de grande
importncia na articulao dos ecossistemas comunicativos em regies da
Amaznia.
235
O incio do rdio em Santarm, ocorrido em 1948 com o surgimento

da Rdio Clube,5 foi antecedido pelos servios de alto-falantes que j faziam
uso de fundamentos da comunicao radiofnica para fins publicitrios, registros sociais e para o oferecimento de msicas. E foi desses servios que
surgiram muitos dos locutores que atuaram na primeira emissora de rdio
santarena.
Assim como em toda Amaznia, em Santarm
o surgimento do rdio representou benefcios bem maiores que se possa imaginar. Alm de reduzir as distncias,
tirou a regio do isolamento em relao ao resto do pas.
Enquanto para outros centros o rdio funcionava como
diverso, informao e entretenimento, na Amaznia tambm era um servio social para fazer o intercmbio entre
os seus habitantes (FERREIRA, s/d, apud CUNHA et al,
2009, p. 19).
Outro marco importante na histria do rdio no municpio, a partir do

qual se d o foco desta reflexo, foi a criao da Rdio Emissora de Educao
Rural, em 1964, que iniciou com o propsito de participar do processo educacional no interior da Amaznia a partir da alfabetizao de jovens e adultos
por meio das aulas radiofnicas do Movimento de Educao de Base MEB.
-Aulas do MEB pela Rdio Rural de Santarm
Conhecida no incio de sua atuao como Rdio Educadora, com as aulas radiofnicas do Movimento de Educao de Base MEB, a Rdio Rural
participou diretamente do processo de alfabetizao de milhares de pessoas
da regio que moravam em comunidades rurais distantes do centro urbano e
que no tinham acesso a escolas.
A expanso da iniciativa no Nordeste e as referncias das escolas radiofnicas que funcionavam em outras experincias na Amrica Latina chamaram ateno de bispos de outras regies do pas. Um deles foi Dom Tiago
Ryan, de Santarm, no Estado do Par, que visando execuo das aes do
movimento na regio criou a Rdio Emissora de Educao Rural Santarm
Ltda. Fundada em 31 de maio de 1960 e inaugurada em5 de julho de 1964,
a emissora teve entre seus objetivos o de instalar escolas radiofnicas para
alfabetizar, educar, elevando o nvel cultural do povo, inclusive difundir
programas de carter oficial, especialmente dos Ministrios de Educao e
Cultura, da Agricultura(RDIO RURAL, 2001, p. 1).
5
A Rdio Clube de Santarm foi criada vinte anos aps o surgimento da primeira rdio
paraense Rdio Clube do Par, fundada em Belm em 1928.
236
Considerando o alto ndice de analfabetismo na regio,6 a emissora foi

criada com o propsito de atender, principalmente, a populao rural. A programao das aulas radiofnicas comeou em 1965 com o funcionamento de
trinta e duas escolas.
Uma das principais contribuies das aulas radiofnicas do MEB, de
acordo com o histrico da Rdio Rural, foi o fato de a educao passar a
ser uma necessidade reconhecida pelos moradores das comunidades rurais
que, a partir de ento, buscavam a escolaridade nos nveis posteriores
alfabetizao.
De acordo com Silva e Locatelli, em Santarm
O trabalho educativo iniciado pelo MEB no demorou
a surtir efeitos, pois alm das aulas que eram repassadas
atravs do rdio, vrias visitas s comunidades passaram a
ser realizadas, tornando no s as aulas radiofnicas, mas
toda a programao muito popular (SILVA; LOCATELLI,
1997, p. 36).
Os demais programas radiofnicos da emissora tambm privilegiavam

uma comunicao voltada s comunidades do campo, como o programa
Desperta Amaznia, que dava informaes sobre agricultura e abria espaos para recados; e o Correspondente Rural, especfico para os recados a
comunidades rurais e cidades vizinhas.
Quanto atuao do MEB em Santarm no perodo da ditadura militar, inicialmente havia uma relao menos conflituosa que a registrada em
outras regies do pas. S mais tarde, a partir de 1969 que comearam
as advertncias [...] fazendo ameaas e exigindo que no se utilizasse mais
o mesmo tipo de material, as cartilhas de alfabetizao e um jornalzinho
(SILVA; LOCATELLI, 1997, p. 38). A contrariedade se fundamentava no
fato de esses materiais, que vinham de outros centros do pas, incentivarem a
organizao comunitria com vistas luta pelos direitos humanos.
Por conta disso a atuao do MEB foi divida em dois momentos: um
primeiro que tinha como meta a formao da conscincia crtica dos envolvidos, e um segundo mais voltada s reflexes sobre a ajuda mtua, sem tomar
como referncia a palavra conscientizao que, depois de ser proibida pelas
foras governantes da poca, acabou sendo substituda por evangelizao.
Inspirada no mtodo Paulo Freire, a metodologia do MEB apontava
como objetivo alfabetizar atravs de palavras chaves do universo vocabular do
6 De
acordo com registro no Anurio da Diocese de Santarm de 1978, na primeira

metade da dcada de 60 a taxa de analfabetismo era superior a 50% da populao
(MEB, 1998, p. 56).
237
homem do campo, que contenha tanto o teor pragmtico para fundamentar as

discusses, quanto os fonemas necessrios ao ensino da leitura (GABLER et
al., 1996, s.p). Os monitores recebiam uma cartilha com as orientaes e com
os passos que deveriam ser dados no processo da alfabetizao.
Em uma cartilha do MEB, chamada de cartilha O Ribeirinho, do
ano de 1984, identificou-se algumas das palavras chaves usadas: mata, pote,
canoa, tucunar, juta, farinha, comunidade, a partir das quais se trabalhava
os fonemas e se motivava o conhecimento das letras e a formao de outras
palavras. Essa foi uma cartilha produzida depois de alguns anos de atuao,
buscando contextualizar o processo de alfabetizao com palavras que fizessem parte do dia-a-dia das pessoas.
As aulas radiofnicas iam ao ar das 19h00 s 20h40, depois da Voz do
Brasil, de segunda a sexta-feira. Houve a experincia de aulas para crianas
no perodo da manh que foi extinta em pouco tempo. O MEB tambm
apresentava aos finais de semana dois programas de carter popular: um no
sbado noite, e outro no domingo pela manh:
No sbado, Nossa Terra, Nossa Gente, com assuntos
culturais e apresentao de shows musicais com grupos
que vinham das comunidades; e no Domingo Uma Hora
Para Todos, que relatava atividades comunitrias, oferecia msicas, orientaes, avisos, convites, e tratava um
tema especfico de interesse das comunidades (RDIO
RURAL, 2001, p. 4).
Posteriormente, outro programa foi criado pelo MEB, Nossa voz

nossa vida, caracterizado por ser um espao aberto para participao informativa e educativa das entidades do movimento popular e sindical da Regio
(MEB, 1998, p. 58), indo ao ar de segunda a sexta-feira noite. Depois que o
MEB encerrou as atividades em Santarm, este ltimo programa continuou
no ar sob a responsabilidade de um setor da Diocese chamado de Pastoral
Social, o que permanece at os dias atuais.
A fase das aulas pelo rdio perdurou at meados da dcada de 1980,
quando o MEB fechou as escolas radiofnicas, entre outros motivos, pela
falta de recursos financeiros que pudessem gerir as aes. A atuao do MEB
se estendeu at 1998 com atividades mais voltadas comunicao popular,
assessoria de grupos e movimentos populares e formao de alfabetizadores a partir de parcerias com as entidades populares.
-Projeto Rdio pela educao
Depois do fim do MEB em Santarm, a Rdio Rural continuou a ao
voltada comunicao popular por meio de alguns programas da grade, mas
238
no executava projetos especficos voltados aos processos educacionais desde o fim das escolas radiofnicas em meados da dcada de 1980. Ao final dos
anos 90, comeou a ser gestada uma nova iniciativa da emissora que receberia o nome de Projeto Rdio pela Educao (PRPE). A proposta era retomar
os fundamentos primeiros da Rdio Rural com aes voltadas educao no
interior da Amaznia.
Inspirado na iniciativa anterior, o novo projeto que continua em
execuo at os dias atuais trouxe reformulao da proposta desenvolvida com as aulas radiofnicas. Entre as diferenas principais estavam o fato
de a primeira iniciativa ser voltada para o processo de alfabetizao de jovens e adultos, enquanto a segunda trazia o propsito de envolver crianas e
adolescentes do ensino fundamental depois do processo de alfabetizao. O
formato do programa de rdio tambm se apresentou desde o incio como
diferencial. Diferente da atuao do MEB, o PRPE no apresentou e nem
apresenta aulas radiofnicas. Sua mobilizao principal desenvolvida desde o incio a partir de um programa educativo denominado Para Ouvir e
Aprender, o qual professores e alunos acompanham nas escolas com base
nas orientaes passadas por meio do Guia Pedaggico cartilha entregue
aos educadores.
De acordo com o Guia Pedaggico Volume 8 (2008, p. 164), o Rdio
pela Educao nasceu da ideia de utilizar o rdio como um recurso pedaggico multi, trans e interdisciplinar na sala de aula envolvendo professores e
alunos de turmas regulares e de turmas multisseriadas.7.
Ao longo dos anos, e pela necessidade de adaptaes das atividades,
outras aes foram incorporadas s iniciais. A mais recente que vem sendo
desenvolvida desde o ano de 2008 o Rdio nas Escolas ao que incentiva a instalao de rdios internas nas escolas de ensino fundamental. A
partir da, alm de envolver os alunos do ensino bsico, do 2. ao 5. ano (1. a
4. sries) com o programa de rdio Para Ouvir e Aprender, tambm comeou a
envolver alunos do 6. ao 9. ano (5. a 8. sries) com a ao do Rdio nas Escolas.
Os nmeros atuais do Rdio pela Educao, com base no relatrio de
2011, apontam que o PRPE envolve seis mil e 76 alunos e 331 professores de
72 escolas da Rede Municipal apenas no municpio de Santarm, sendo sete
unidades escolares situadas na zona urbana e as demais na zona rural. Esses
alunos e professores fazem parte do nvel escolar do 2. ao 9. ano (1. a 8. srie)
e participam das atividades com as duas principais aes.
7
A realidade da Amaznia apresenta muitas turmas do ensino bsico com formatao multisseriadas, ou seja, em uma mesma sala de aula estudam alunos de vrias sries (em geral, de 1. a 4.),
principalmente em pequenas escolas de comunidades da zona rural. Um nico professor trabalha, ao mesmo tempo, com todos os alunos que esto em etapas diferentes do ensino.
239
As novas reformulaes feitas na iniciativa, consequentemente, refletiram nos objetivos que so:
Despertar a conscincia crtica das crianas e dos adolescentes na busca da valorizao de seus direitos;
Incentivar a leitura, a escrita e o desenvolvimento da expresso oral de professores e alunos;
Garantir o protagonismo de crianas, adolescentes e jovens na produo de programas radiofnicos nas rdios
internas que esto sendo implantadas em escolas.
Estimular a interao com a comunidade.8
Assuntos diversos so discutidos nos programas de rdio: questes

ambientais, de gnero, direitos das crianas e dos adolescentes, sade, projetos educacionais desenvolvidos nas escolas, entre outros temas que motivam
na sala de aula espaos de reflexes sobre cidadania. Alm disso, professores,
alunos, pais e lideranas comunitrias tambm encontram espaos para se
expressar, falar de suas realidades, seus desafios, suas necessidades, como
est registrado nesta carta:
[...] gostaria de pedir para autoridades da prefeitura que
colocacem as telas na minha escola pois no tem. A nossa
escola nova
mas falta concluir as varas de hastear as bandeiras [...] os armrios nunca chegaram. Mando um abrao
ao diretor Delson e aproveito e peo pra ele vim visitar a
nossa escola porque este ano de 2011 no veio ningum
visitar a escola [...].9
Ento, o programa se constitui em um espao de expresso popular,

expresso da comunidade, o que justifica o envolvimento direto dos comunitrios para que as crianas possam ouvir o Para Ouvir e Aprender. Esse
envolvimento dos membros das comunidades para a realizao da atividade
nas escolas tambm um dado interessante. De acordo com registros de
professores, em algumas escolas no h equipamentos e s se pode ouvir o
programa com o apoio dos comunitrios.
Carta 1 enviada pela professora Aurenice Santos, de
Solimes-Rio Tapajs:
Informaes extradas do Blog do Projeto Rdio pela Educao http://radiopelaeducacao.wordpress.com. Acesso em 12 de janeiro de 2012.
9
A carta citada foi divulgada no quadro Correio do Aluno do Programa Para Ouvir e
Aprender no dia 8 de agosto de 2011.
8
240
Apesar de no termos rdio, no fez com que deixssemos

de escutar o programa pois, ainda temos parceiros maravilhosos que nos doam o rdio como: seu Francisco, seu
Joaquim e seu Jonas, para sabermos as novidades do dia
(GUIA PEDAGGICO, 2011, p. 10).
Carta 2 enviada pelo professor Marcos Lopes, de Caro:
Para que possamos escutar o programa Ouvir e Aprender,
contamos com o rdio do comunitrio Laurimar Amorim,
um amigo da escola (GUIA PEDAGGICO, 2011, p. 95).
Os elementos referenciados apontam o carter popular dos processos

educativos propostos pelo Rdio pela Educao, considerando que a educao
popular pode ser entendida como o processo de formao cidad das pessoas,
animando-as a conhecer e a reconhecer sua comunidade, seus direitos e a importncia da comunicao como referncia dialgica nas relaes sociais.
As aes do PRPE esto ligadas s perspectivas da educomunicao,
apontada por Soares como:
O conjunto de aes inerentes ao planejamento, implementao e avaliao de processos, programas e produtos
destinados a criar e a fortalecer ecossistemas comunicativos
em espaos educativos presenciais ou virtuais, assim como a
melhorar o coeficiente comunicativo das aes educativas,
incluindo as relacionadas ao uso dos recursos da informao
no processo de aprendizagem. Em outras palavras, a educomunicao trabalha a partir do conceito de gesto comunicativa (SOARES, 2002, apud SARTORI, 2010, p. 45-46).
O termo ecossistema comunicativo difundido por Martn-Barbero

numa relao direta com as novas tecnologias, evidenciando as novas formas
de relao das pessoas com essas tecnologias desde o carto que substitui
ou d acesso ao dinheiro, at as grandes avenidas da Internet (MARTNBARBERO, 2011, p. 125). Mas a referncia dada por Soares vai numa perspectiva mais ampliada. Para este autor, ecossistema comunicativo entendido
como a organizao do ambiente, a disponibilidade dos recursos, o modus
faciendi dos sujeitos envolvidos e o conjunto das aes que caracterizam determinado tipo de ao comunicacional (SOARES, 2002, apud SARTORI,
2010, p. 46).
A importncia do ecossistema comunicativo apontada considerando
a relao que acontece entre os sujeitos de uma comunidade com os aspectos
sociais, culturais, econmicos, alm das tecnologias de informao e comuniESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
241
cao que envolvem um determinado territrio. Est relacionado a uma trama de configuraes constituda pelo conjunto de linguagens, representaes
e narrativas que penetra na vida cotidiana de modo transversal (SARTORI;
SOARES, 2002, p. 5).
Algumas consideraes
A educao deve ter como ponto de partida o sujeito e como fundamento o dilogo, este entendido em uma relao direta com a comunicao.
Isso, independente de a educao ser caracterizada como popular ou como
formal. Deve ser uma educao problematizadora, de carter autenticamente reflexivo, [que] implica num constante ato de desvelamento da realidade
[...] busca a emerso das conscincias, de que resulte sua insero crtica na realidade (FREIRE, 1987, p. 40).
So aspectos que negam uma educao desligada do mundo, desligada da vida das pessoas, e que estimulam a formao cidad de crianas, de
adolescentes, de professores, pais e comunitrios que se reconhecem participantes de um processo social e reconhecidos pelo espao de expresso que
o rdio oferece.
A comunicao radiofnica se mostra atual e pertinente no desenvolvimento de processos educativos que primem pela valorizao da expresso
popular na Amaznia. Assim como fez na primeira experincia com as aulas
radiofnicas do MEB, a Rdio Rural de Santarm proporciona espao de
educao popular por meio do Projeto Rdio pela Educao que, mesmo
estando ligado escola lugar da educao formal tem um direcionamento
especfico das suas aes, estimulando cidadania e o dilogo nos ambientes
amaznicos a partir dos ecossistemas comunicativos criados. Esta formao
requer uma gesto comunicacional que compreenda a organizao do ambiente, a disponibilidade dos recursos, o modus faciendi dos sujeitos envolvidos
e o conjunto das aes que caracterizam determinado tipo de educao comunicacional (SARTORI e SOARES, 2002, p. 6).
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245
Interrelaes entre mdia e cultura popular: as pastorinhas de Parintins na lgica das micro e macro redes comunicacionais

Soriany Simas Neves

Denize Piccolloto Carvalho Lvy
Resumo: O estudo investigou o Festival das Pastorinhas de Parintins

como sistema folkcomunicacional a partir de tericos clssicos como Guy
Debord (2003), Adorno e Horkermeir (1985) e de autores como Morin
(1981), Lipovetsky (1989) e Beltro (1980). Tambm se estabeleceu uma interface entre a teoria de Beltro (1980) e com os olhares de Mcluhan sobre
cultura popular e mdia de massas e ainda com os processos mimticos da
linguagem da filosofia de Benjamin (1994). Quanto metodologia foi realizada uma etnografia segundo o vis de Malinowski (1978). Na primeira etapa
foi realizada uma descrio do cotidiano das Pastorinhas de Parintins. Na
segunda, identificou-se por meio de observao direta e com o uso de entrevistas semi-estruturadas, os atos e falas dos atores sociais. Por fim, foram
interpretados e analisados os discursos e os registros etnogrficos, empregando a tcnica da anlise temtica e categorial de Bardin (1977). A pesquisa
constatou que os grupos de Pastorinhas buscam na tcnica do espetculo o
prolongamento dos seus processos comunicacionais, com vistas a mant-los
vigentes no imaginrio coletivo.
Palavras-Chave: Folkcomunicao. Festival. Pastorinhas de Parintins.
Indstria Cultural.
Introduo
As manifestaes da cultura popular tradicionais na contemporaneidade
tm passado por constantes metamorfoses em meio
ao fenmeno da globalizao e pelo amplo crescimento da indstria do entretenimento, fato esse
que, de certo modo, tende a interferir no modo como elas se auto-concebem
em termos sociais e comunicacionais.
A
ttulo de ilustrao, podemos citar uma srie de casos recm
documentados em trabalhos acadmicos referentes ao assunto, oriundos de diversas regies do Brasil, como o caso de festas como o Carnaval e Festival
Folclrico de Parintins (AM), que assumiram formatos e dimenses midi-ticas, fenmeno esse que vem sendo discutido e reinterpretado por inmeros estudiosos da comunicao e da cultura popular, tais como Roberto
247
Benjamin (2001), Marques de Melo (2002), Trigueiro (2005), Farias (2005),

Travassos (2005).
Em relao ao carnaval, Marques de Melo et al (2002), em um estudo
sobre como a mdia constri imagens do carnaval brasileiro, revela que a percepo e reproduo da identidade cultural so construdas historicamente
pelos agentes que diretamente do vida a essa cultura popular, ao mesmo
tempo em que essas identidades so apreendidas e reinterpretadas pela mdia.
Outro caso emblemtico o Festival de Parintins, que a exemplo do
carnaval descrito e problematizado por Marques de Melo et al (2002), ganhou e incorporou elementos da mdia de massa na formatao do espetculo em uma demonstrao da verdadeira simbiose entre o popular, tradicional,
erudito e massivo.
Na viso de Farias, tal fenmeno pode ser compreendido como a retradicionalizao e ressignificao das tradies populares: pelo movimento
que a dinmica sincrtica instaura que as fronteiras dos nveis culturais so
imoladas; no movimento histrico-estrutural de cruzar e obrigar o trnsito
liberal do popular para o erudito, do massivo para o culto (FARIAS, 2004,
p. 148).
Percebe-se que tais manifestaes vm sofrendo metamorfoses em
relao ao que eram nos seus primrdios, uma vez que agregaram novos
elementos tecnolgicos, imagticos, scio-culturais etc.
Nesse sentido, estamos diante de acontecimentos que poderiam ser
enquadrados como indicadores de um movimento maior de espetacularizao miditica das festividades tpicas da cultura popular1 brasileira. Nota-se
que neles, aspectos tradicionais vm mesclando-se com outros de natureza
tecnocientfica de ltima gerao.
Em se tratando dessa temtica da espetacularizao da cultura, Debord
(2003), utilizando-se de uma critica ao capitalismo, diz que a sociedade moderna a prpria encarnao de uma sucesso de espetculos, em que tudo
que era vivido perde sentido na fumaa da representao, pois a linguagem
do espetculo constituda por signos da produo reinante, que so ao mesmo tempo o princpio e a finalidade ltima da produo [...]. O espetculo
no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediatizada por imagens (DEBORD, 2003 p. 10-12).
Essa formao do capital no mais do que uma alienao dos homens, mais sofisticada e adequada ao esprito do tempo contemporneo, ensejando a construo de uma pseudo-realidade.
1 Adotamos
o conceito de cultura popular desenvolvido por Michel de Certeau (1980 apud

CUCHE, Denys, 1999, p. 150) que compreende a cultura proveniente do povo, a cultura comum
cultivada pelo homem comum, isto , uma cultura que se fabrica no cotidiano, nas atividades ao
mesmo tempo banais e renovadas a cada dia.
248
De certa forma, apercebendo-se do mesmo fenmeno citado por

Debord (2003), porm assumindo um discurso mais crtico quanto s implicaes sociais inerentes, temos os posicionamentos de Adorno & Horkheimer
(1985), expostos na obra clssica Dialtica do Esclarecimento, a qual versa
sobre o mesmo fenmeno, porm sob o prisma da transformao da cultura
e da arte em mercadoria.
Dentre os aspectos mais ressaltados temos a padronizao e serializao para fins de atender as audincias amplas e heterogneas em um sentido
vertical de apropriao da cultura pelos meios de comunicao de massa.
Esses mecanismos tambm podem ser vistos quando, sobretudo, o cinema faz adaptaes dos bens da cultura, o que para Adorno & Horkheimer
(1985) promove uma espcie de rebaixamento do contedo da obra de arte,
ao nivelar por baixo os gostos em nome da produo do consumo para fins
de entretenimento, culminado com a construo de uma falsa conscincia e,
assim, permitir que o sistema amplie seu processo de dominao.
Para eles a indstria cultural a prpria encarnao da racionalidade
tcnica, que nada mais do que a prpria racionalidade da dominao, na
qual afirmam ser o carter compulsivo da sociedade alienada de si mesmo.
Em outra passagem da obra fica mais patente essa viso do fenmeno:
A fuso atual da cultura e do entretenimento no se realiza
apenas como depravao da cultura, mas igualmente
como espiritualizao forada da diverso. Ela j est
presente no fato de que s temos acesso a ela em suas
reprodues, como na
cinefotografia ou emisso radiofnica. Na era da expanso liberal a diverso vivia da f
intacta no futuro: tudo ficaria como estava, e, no entanto,
se tornaria melhor. Hoje a f de novo espiritualizada;
ela se torna to sutil que perde de vista todo o objetivo
e se reduz agora no fundo dourado projetado por trs
da realidade (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 134,
grifo nosso).
Em que pesem as consideraes de Debord (2003), Adorno e

Horkheimer (1985), o olhar deles converge para um vis de abordagem semelhante, a saber, a forma com que as instituies da indstria cultural, atravs de sutis mecanismos de apropriao, tomam posse das criaes artsticas
individuais e coletivas desenvolvidas pela espontaneidade humana nas suas
interfaces com a finalidade de torn-las mercadorias para consumo.
A questo que, muitas vezes, os prprios grupos humanos diretamente ligados produo das artes e culturas populares tradicionais buscam
deliberadamente inserir artifcios tecnolgicos e miditicos de massa tanto
249
na estruturao como nas performances2 coletivas de folguedos, procisses,

festas, etc.
Esse fato interpretado por Travassos como um movimento de atualizao da tradio festiva popular que vem sendo protagonizado nos ltimos
anos em grandes centros urbanos, como Rio de Janeiro, So Paulo e Braslia
por uma rede de jovens artistas e estudantes da cultura popular. A autora reitera que esse fenmeno atesta uma dinmica de recriaes contemporneas
de folguedos tradicionais:
A recriao contempornea de tradies populares chama
a ateno do observador pelos recursos cnicos e musicais utilizados, assim como pela tendncia dominante ao
despojamento. A forma do cortejo, por exemplo, caracterstica de vrios rituais tradicionais nos quais os participantes se deslocam de um ponto a outro do espao, desponta como uma soluo dos recriadores para as incurses
em logradouros pblicos. A prpria ocupao de praas e
ruas rememora a tradio da festa popular. (TRAVASSOS,
2004, p. 112).
Embora Travassos revele que a recriao dos folguedos tradicionais

(bois, cordes de pastorinhas, etc.) venha sendo resgatada nesses grandes centros urbanos, esse fenmeno j observado h algum tempo no Municpio
de Parintins (AM), situado no interior do Estado do Amazonas. Nele encontramos os Grupos Folclricos das Pastorinhas3, mantido por atores sociais
oriundos das mais diversas camadas urbanas e rurais, que periodicamente
renem-se em certas pocas do ano e ensejam uma recriao dessa tradio
por meio da realizao de um festival que combina informalidade e despojamento com certa espetacularizao formal de seu perfil.
Canclini (2003) e Barbero (1997) analisam a metamorfose pelas quais
passam as culturas populares quando interagem com os processos de comunicao massivos na modernidade e ps-modernidade. Ambos enveredam
para uma reinterpretao e desconstruo desses processos de interao entre o tradicional, o popular, o massivo e o erudito numa linha que os enxerga como parte de transformaes mais amplas que vo alm da viso de
Debord (2003) Adorno e Horkheimer (1985).
2 Ligiro
(2004) conceitua performance como um modo de comportamento, um tipo de abordagem experincia humana, um exerccio ldico, esttica, entretenimento popular.
3 Para Cmara Cascudo (2001), Pastorinhas so o mesmo que Pastoril, tradio que representa
a visita dos pastores ao estbulo de Belm, ofertas, louvores, pedidos de bnos, com cantos,
entoadas diante do prespio na noite de Natal, aguardando a missa da meia-noite.
250
Na viso de Canclini (2003) essa postura na abordagem das transformaes que cercam os processos sociais e comunicacionais das culturas
populares demonstra outras facetas que precisam de maiores investigaes.
Ele questiona at que ponto o entendimento das transformaes do folclore
deve dialogar com as realizaes tcnicas e miditicas dos tempos contemporneos. Esse fato muitas vezes deixado de lado por parte da maioria dos
estudos dos folcloristas.
No esteio das consideraes ventiladas por Canclini (2003), cumpre
salientar que, j nos anos sessenta, Beltro (1980) j se debruava sobre a
mesma problemtica. Beltro (1980), de forma pioneira, desenvolveu o conceito de folkcomunicao.
Este conceito remetia s manifestaes de cultura popular e dos agentes comunicadores atuantes no plano da tradio oral e escrita do homem
comum (poesias, canes, teatros e mambembes populares) na perspectiva
de serem parte de um sistema de comunicao com caractersticas especficas, fato esse que lhes conferia alguma autonomia em relao comunicao
de massa.
Por esse vis, a folkcomunicao compreende a disseminao e o intercmbio de fatos e ideias pelos quais o povo se comunica e refunda suas
identidades e crenas por meio do folclore (BELTRO, 1980).
Segundo Beltro (1980, p. 40), nesse plano onde operam os agentes de
folkcomunicao, os discursos so destinados a um mundo condizente com a
ideia de microrredes de comunicao; nelas se produzem e se constroem as
mensagens e seus significados pelos agentes urbanos e rurais integrantes das
manifestaes de cultura popular.
Todavia, o autor tambm menciona a existncia das macro redes,
situadas por ele na esfera dos sistemas de comunicao de massa. Nessas
macrorredes os discursos so direcionados ao mundo onde circulam e so
produzidas as mensagens padronizadas, difundidas por recursos tecnolgicos comunicativos de ultima gerao, os quais, em grande medida, so os
responsveis pela sustentao da indstria do entretenimento.
Em se tratando de outros pesquisadores influenciados pela linha de pensamento de Beltro (1980), a exemplo de Roberto Benjamin (2001), Marques
de Melo (1998, 2002, 2008); Trigueiro (2002) e Schmidt (2002), verifica-se o
aprofundamento do debate segundo a seguinte diretriz: as micro e macrorredes
no so completamente auto-excludentes, pois no deixam de dialogar umas
com as outras. Elas compem um todo complexo em que a interdependncia
das mesmas torna-se o fundamento estruturador de suas dinmicas.
Nessa qualidade podemos nos deparar com situaes em que no
ocorre necessariamente a apropriao e a subjugao de microrredes por
251
parte de macrorredes, tal qual advogam o conceito de indstria cultural ou

de espetacularizao.
Ao contrrio, pela linha de pensamento aberta por Canclini (2003)
perfeitamente cabvel que os atores sociais que do vida aos fluxos de informao das microrredes se apropriem de elementos, valores, artefatos e
representaes oriundas do mbito das macrorredes e forneam-lhes uma
nova orientao.
Nesse contexto, o panorama das interrelaes entre micro e macro
redes fornece subsdios para um estudo crtico da manifestao cultural popular conhecida como Pastorinhas de Parintins, porquanto esta, na sua conjuntura atual, pode ser entendida como sistema folkcomunicacional micro
propenso a ampliar sua interao com o plano mais amplo das macrorredes.
Cultura na modernidade e ps-modernidade
A manifestao cultural das Pastorinhas de Parintins est circunscrita
no mbito do dilogo das microrredes com as macrorredes, que, conforme
Lipovetsky (2005), nesse processo intervm a indstria cultural, na qual h o
fenmeno da seduo e personalizao oriundos da modernidade e acentua-dos na ps-modernidade. Esses dois fenmenos discutidos por Lipovetsky
caracterizam a sociedade contempornea nos seus vrios processos, como
atesta:
Longe de estar circunscritas s relaes de interao entre as pessoas, a seduo se tornou um processo geral de
tendncia a regrar o consumo, as organizaes, a informao, a educao, os costumes. Toda a vida das sociedades contemporneas passou a ser comandada por uma
nova estratgia que destronou a primazia das relaes
de produo em favor de uma apoteose das relaes de
seduo (LIPOVETSKY, 2005 p. 02).
Com base nessa constatao, o autor caracteriza essa sociedade por

uma tendncia global de reduzir as atitudes autoritrias e dirigistas e, ao mesmo tempo, aumentar a oportunidade das escolhas particulares, privilegiando
a diversidade e a independncia comportamental em termo de grupo.
Lipovetsky (2005) ressalva que a seduo caracterstica da sociedade
contempornea no se configura como uma representao falsa e alienada das conscincias como entendem Debord (2003), Adorno e Horkheimer
(1985). Ela perpassa o mundo contemporneo de acordo com um processo
sistemtico de personalizao que se manifesta na tentativa de substituir a
252
induo uniforme pela livre escolha, a homogeneidade pela pluralizao, a

austeridade pela satisfao dos desejos (LIPOVETSKY, 2005).
Pode-se inferir que o fenmeno da seduo democratizou o uso de
novas experincias, o que nos permite pensar a manifestao cultural das
Pastorinhas de Parintins como um movimento constante de apropriaes de
novos elementos e de estabelecimento de combinaes e experimentao de
performances e valores da indstria cultural afim de reatualizar sua simbologia.
Essa manifestao cultural paradoxalmente combina dois sistemas de
natureza diferentes que, por outro lado, se comunicam dialeticamente. Podese visualizar os agentes sociais que organizam essa cultura popular no mbito
das microrredes nutrindo a solidariedade, a participao, os laos de amizade,
de partilha. Em contrapartida, essas virtudes e caractersticas das microrredes, convivem cada vez mais com a busca da emancipao econmica, do
individualismo, profissionalismo, atentos s exigncias do mercado cultural
que caracteriza a sociedade de consumo.
com base nesse pressuposto que Lipovetsky diz que:
[...] a cultura ps-moderna a cultura do feeling e da emancipao. Tal considerao nos faz pensar no fenmeno da
seduo sem maniquesmo, pois a seduo no funciona
por meio de mistrio, ela se manifesta por meio da informao, do feedback, da iluminao sem trgua do social
(LIPOVETSKY, 2005, p. 05).
Dentro desse cenrio descrito por Lipovetsky que se contextualizam

as imbricaes do popular, do erudito, do massivo e do miditico no espao
das microrredes das Pastorinhas de Parintins, que esses grupos incorporam
tais elementos em suas performances, em um processo de redimensionamento dos valores, tradies e da memria do grupo. Em outras palavras,
para Lipovetsky, no h uma separao rigorosa entre o tradicional e o contemporneo.
Nesse sentido, para entendimento de como se configura a cultura das
Pastorinhas de Parintins na ps-modernidade mostra-se salutar a anlise de
um novo tipo de sociedade, de cultura e de indivduo, que tomou forma progressiva no sculo XX, sinalizando a abertura e a flexibilidade dos sistemas.
Na sua abordagem acerca da diferenciao cultural, inerente ao ps-modernismo, Lipovetsky (2005) prope entender o modernismo primeiramente, pois foi a partir deste que as transformaes na contemporaneidade
tomaram corpo. Nesse sentido, atribui a crise cultural que passa o capitalismo
h mais de um sculo ao advento do modernismo, que para ele se configura
253
como uma lgica artstica base de rupturas e descontinuidades, centrado na

negao da tradio, na cultura da novidade e da mudana.
assim que o modernismo protagoniza a subverso das formas lin
gusticas tradicionais e inaugura o rompimento da continuidade ligada ao
passado, instituindo obras absolutamente novas.
No entanto, essa busca pela renovao frentica torna as obras modernas tambm perecveis, como problematiza Lipovetsky: [...] A modernidade uma espcie de autodestruio criadora, a arte moderna no apenas
herdeira da era crtica, mas tambm a crtica de si mesma (LIPOVETSKY
2005, p. 61).
Lipovetsky tambm afirma que a cultura modernista , por excelncia,
uma cultura da personalidade, pois tem por centro o eu que cria e inventa o
que, favorece a instalao da cultura hedonista, cultura que induz ao consumo, ao lazer, a ceder a impulsos, fenmeno mais evidente a partir da dcada
de 1950, poca em que a sociedade americana e, at mesmo a europeia se tornaram fortemente dirigidas pelo consumismo, cio e prazer (LIPOVETSKY,
2005, p. 63-64).
Em contrapartida, esse estilo de vida moderno no somente decorrente do modernismo, mas, principalmente, das transformaes impetradas
pelo capitalismo, em que a sociedade moderna encontra-se fragmentada, no
tem mais caracterstica homognea e se apresenta como a articulao complexa de trs ordens distintas a tcnico-econmica, o regime poltico e a
cultura (LIPOVETSKY, 2005). Essas esferas so norteadas por princpios
axiais diferentes que justificam os comportamentos diferentes e opostos que
expe a contrariedade do sistema econmico.
Em outras palavras, o modernismo protagoniza uma arte liberta do
passado, ele a primeira manifestao da democratizao da cultura.
nesse sentido que o modernismo o vetor da individualizao
e da circulao contnua da cultura, instrumento de explorao de novos
materiais, de novos significados e novas combinaes.
Esse fenmeno explicado quando a arte moderna comea a assimilar
todos os temas, todos os materiais e, assim fazendo se define por um processo de dessublimao das obras, o que significa a dessacralizao democrtica
da instncia poltica, da reduo dos sinais ostentatrios do poder, da secularizao da lei. Nesse sentido que o significado imaginrio da igualdade
moderna anexou o procedimento artstico. (LIPOVETSKY, 2005).
Nesse enfoque o modernismo a importao do modelo revolucionrio para a esfera artstica. Assim, vemos que Lipovetsky no concorda com
as anlises de Adorno, que v no modernismo um processo abstrato, anlogo
ao sistema de valor de troca generalizado no estgio do grande capitalismo
254
e acrescenta: [...] Assim como a revoluo francesa no foi revoluo burguesa, o modernismo no uma reproduo da ordem da mercadoria [...]
E refora esse argumento ao afirmar: a cultura moderna antiburguesa, revolucionria, de essncia democrtica, e como tal, inseparvel, a exemplos das grandes revolues polticas, do significado imaginrio
central, prprio das sociedades do indivduo livre e auto-suficiente [...]
(LIPOVETSKY, 2005, p. 70)
Ele explica tambm o fenmeno pela personalizao do romance, pois
com a liquefao das referncias fsicas e das oposies exterioridade interioridade, dos pontos de vistas mltiplos s vezes incertos, dos espaos sem
limites ou centro, a obra moderna literria ou plstica aberta, quando expe:
Por sua busca incansvel de novos materiais, de novas
disposies de sinais sonoros ou visuais, o modernismo
destruiu todas as regras e convenes estilsticas, da resultam despidas de padres personalizadas no sentido em
que a comunicao se torna cada vez mais independente
de toda esttica codificada, sejam elas musicais, lingusticas ou pticas. O modernismo personaliza a comunicao
artstica mais que a destri, confecciona mensagens improvveis, nas quais o prprio cdigo , no limite, singular
De posse dessa viso, a manifestao das Pastorinhas de Parintins traduz tais caractersticas do modernismo, pois a noo da prpria viso de
conceber a manifestao nas suas vrias formas incorporada pela viso
esttica dos atores sociais, que em um processo de recombinao, conferem-lhe linguagens mltiplas, em um movimento de subverso da prpria forma
de conceber a cultura e a arte.
nesse enfoque que Lipovetsky diz que a arte moderna no se desfaz
da funo de comunicar, mas sim, a personaliza, criando regras e mensagens
sob medida, pulverizando o pblico.
Em suma, a arte moderna impele a uma interveno manipuladora
no somente do criador, mas, tambm, de quem a utiliza, consome, medida
que exerce sua capacidade de combinao e assim interpretar a obra de arte.
Arte, tcnica e linguagem em Walter Benjamin
As transformaes das manifestaes populares podem ser entendidas pela interpretao da doutrina das semelhanas de Benjamin (1994), na
255
qual podemos compreender os processos de comunicao da cultura das

Pastorinhas de Parintins e suas interaes com os meios massivos.
Benjamin (1994) diz que os processos mimticos so uma faculdade
inerente ao homem, existente desde os primrdios da histria da humanidade, quando sua existncia era regida nos domnios do micro e macrocosmo.
Tal faculdade de produzir semelhanas no se reduz a uma imitabilidade
mecanicista, mas contempla um processo de apropriao e expropriao das
coisas que parece obedecer a certa ordem temporal e histrica da ocupao e
entendimento do existir dos sujeitos no universo quando afirma:
Deve-se refletir que nem as foras mimticas nem as coisas mimticas, seu objeto, permaneceram as mesmas no
curso do tempo; que com a passagem dos sculos a energia mimtica, e com ela o dom da apreenso mimtica,
abandonou certos espaos, talvez ocupando outros. Talvez
no seja temerrio supor que exista uma direo essencialmente unitria no desenvolvimento histrico dessa faculdade mimtica (BENJAMIN, 1994, p. 109).
Benjamin (1994) ao levantar o fato de homem ter a capacidade de produzir semelhanas extra-sensveis ou seja, a competncia de se transfigurar
para explicar sua existncia na sua relao com o mundo e com as coisas que
o cercam, conclui que tal competncia pode ser compreendida pela linguagem, quando argumenta que:
A linguagem seria a mais alta aplicao da faculdade mimtica: um mdium em que as faculdades primitivas da percepo do semelhante penetram to completamente, que
ela converteu no mdium em que as coisas se encontram e
se relacionam, no diretamente, como antes, no esprito
do vidente ou do sacerdote, mas em suas essncias, nas
substncias mais fugazes e delicadas, nos prprios aromas
(BENJAMIN, 1994a, p. 112, grifo do autor).
por meio da linguagem que se exteriorizam essas abstraes da

faculdade de produzir semelhanas, seja no plano da oralidade, com a
onomatopia, seja no plano da escrita, com as representaes de imagens da
ao humana, e no mapeamento das incurses da humanidade no universo.
a linguagem, a capacidade mimtica por excelncia, que traduz o existir do
homem no tempo e no espao.
Essa faculdade de mimeses tambm pode ser vista no campo das artes
performticas (danas, jogos, teatro, etc) por meio de representaes e inter256
venes humanas na arte, pois: na modernidade, o artista prolonga concretamente o seu fazer no espao-mundo para o espao arte (OLIVEIRA,
1992, p. 24); ou seja, tais representaes deixam de ser apenas vestgios, sinais, para ganharem o significado da existncia humana.
No mbito da cultura popular das Pastorinhas de Parintins pode-se
compreender esses processos mimticos quando herdam conceitos e ideias
do ato de representar das culturas ibricas, em um processo de apropriao
e expropriao por meio de cantos, de recitais, enfim, por toda a iconografia
do ritual.
Entretanto, como a prpria natureza dessa mimese, descrita por
Benjamin (1994), a transformao contnua, a apreenso mimtica dessa
cultura popular contempla a incorporao de novos sentidos ao auto, quando os atores sociais se valem de novos elementos materiais (telo, montagem
de cenrios, aparelhagem fnicas), conferindo-lhes novos valores a tradio.
Essas mudanas abordadas por Benjamin (1994a), da busca pelo semelhante guarda estreita relao com as mudanas tecnolgicas incidentes
sobre a obra de arte, pois conforme ele afirma a obra de arte sempre foi
passvel de reproduo. Vejamos o que ele comenta sobre esse fato:
Em sua essncia, a obra de arte sempre foi reproduzvel.
Os que os homens faziam sempre podia ser imitado por
outros homens. Essa imitao era praticada pelos seus discpulos, em seus exerccios, pelos mestres, para a difuso
das obras, e finalmente por terceiros, meramente interessados pelo lucro. Em contraste a reproduo tcnica da
obra de arte representa um processo novo, que vem se
desenvolvendo na histria intermitentemente, atravs de
saltos separados por longos intervalos, mas com intensidade crescente (BENJAMIN, 1994b, p. 166).
Esse processo da reprodutibilidade tcnica da obra de arte sempre

existiu no percurso da histria da humanidade. No entanto, ele ficou mais
contundente com o advento da fotografia e mais tarde com o cinema. Hoje,
pode-se dizer que se assiste h um estgio de profuso da instncia dessa
reprodutibilidade tcnica da obra de arte, com a televiso, o cinema e a internet. As obras de arte se projetam com mais veemncia para mais prximo
do pblico. Isso de certa forma, conforme Benjamin, (1994b) incidiu em um
abalo do prprio conceito e da relao que o expectador tem da obra de arte
na contemporaneidade, como se pode observar nesse trecho:
Mesmo na reproduo mais perfeita, um elemento est
ausente: o aqui e o agora da obra de arte, sua existncia
257
nica, e somente nela, que se desdobra a histria da obra.

Essa histria compreende no apenas as transformaes
que ela sofreu, com a passagem do tempo, em sua estrutura fsica, como as relaes de propriedade em que ela
ingressou. [...] O aqui e o agora constitui o contedo da
sua autenticidade, e nela se enraza a tradio que identifica
esse objeto, at nossos dias, como sendo aquele objeto,
sempre igual e idntico a si mesmo (BENJAMIN, 1994b,
p. 167).
O carter autntico da obra de arte com a reprodutibilidade tcnica de

alguma forma sofreu uma nova reorientao de sua existncia, pois com a
multiplicao das cpias o original acaba ganhando maior relevncia e peso
no que tange a sua autenticidade, ou seja, cada vez mais ele mais valorizado
e cultuado pelo pblico.
Entretanto, Benjamin (1994b) reconhece que embora essas novas formas de reproduo acentuem certos aspectos antes inconcebveis obra, a
exemplo da fotografia que coloca a sua cpia em situaes impossveis para
o prprio original, aproximando-as cada vez mais do pblico. Para ele, por
outro lado, isso acaba desvalorizando o aqui e o agora da obra de arte medida que afeta a sua autenticidade.
Mais que a preocupao quanto perda de autenticidade da obra de
arte, Benjamin ressalta que:
A tcnica da reproduo destaca do domnio da tradio
o objeto reproduzido. Na medida em que ela multiplica a
reproduo, substitui a existncia nica da obra por uma
existncia serial. E, na medida em que essa tcnica permite
reproduo vir ao encontro do espectador, em todas as
situaes, ela atualiza o objeto reproduzido (BENJAMIN,
1994b, p. 169).
De fato, com a disseminao da obra de arte pelos mass mdia, o valor

de culto, caracterstica do aqui e agora da obra substitudo pela reprodutibilidade, configurando-se como um processo que ocorre de uma s vez. Nisso
novas formas de relaes com a obra so reconstrudas continuamente.
A folkcomunicao e as microrredes das pastorinhas de Parintins
A interface dos processos comunicativos das manifestaes de culturas populares com o mbito das macrorredes nos ajuda a compreender
o movimento dialtico dessas interfaces, seja da reprodutibilidade tcnica
258
contempornea das manifestaes na forma de espetculo, seja por meio dos

meios de comunicao massivos.
De modo particular, a busca do semelhante (processo mimtico) por
meio da linguagem assinalado por Benjamin (1994) e McLuhan (2007) com
a projeo da mente humana pela tcnica e pelas linguagens miditicas aproximam-se das abordagens da folkcomunicao de Beltro (1980). Isso passa
necessariamente pela interrelao entre cultura e comunicao, pois pela
cultura que se pode perceber a riqueza do simblico e onde se apresenta
outra dimenso para se comunicar ideias, valores, conhecimentos.
Para Laraia (2008, p. 52) a comunicao um processo cultural to
importante que no existiria cultura se o homem no tivesse desenvolvido
um sistema articulado de comunicao oral, o que permite afirmar que a
comunicao um processo que d significado a existncia humana.
Por essa definio em Laraia (2008), vislumbra-se uma estreita ligao
entre cultura e comunicao. Para uma melhor compreenso da dimenso da
cultura e comunicao, Frana (2009) explica:
A comunicao acha-se impregnada na cultura [...] a comunicao estuda a partir das prticas culturais (socio-culturais) [...]. Enquanto a cultura a interface mais densa, a
nfase maior no cultural e no no interativo [...]. Na comunicao o que interessa so as interaes culturais [...].
Na cultura o sujeito coletivo, abstrato; na comunicao,
o sujeito concreto (Informao verbal).4
A autora nos esclarece a diferena entre comunicao e cultura, a partir do estudo das Pastorinhas de Parintins como exemplo de investigao
que expressa certa dimenso do interativo cultural, uma vez que se engendra
em uma relao que modifica essa manifestao cultural ao interagir com as
macrorredes a indstria cultural (mdia e turismo).
Essa perspectiva da pesquisa dos processos de comunicao nas culturas populares foi identificada pelos estudos de Luiz Beltro, em 1967, sobre
o ex-voto5 como veculo de comunicao popular, de onde surgiram os estudos sobre Folkcomunicao, que Beltro definiu como o conjunto de procedimentos de intercmbio de informaes, ideias, opinies e atitudes dos
pblicos marginalizados urbanos e rurais, atravs de agentes e meios diretos
ou indiretamente ligados ao folclore (BELTRO, 1980, p. 24).
Questo discutida na Conferncia no II Colquio Binacional Brasil-Mxico de Cincias da Comunicao, realizado nos dias 1 a 3 de abril de 2009, So Paulo.
5 Espcie de promessa na forma de imagens que os devotos oferecem aos santos em capelas e
igrejas.
4
259
No somente pelos meios ortodoxos a imprensa,

o rdio a televiso, o cinema a arte erudita e a cincia
acadmica que, em pases como o nosso, de elevado
ndice de analfabetos e incultos, ou em determinadas circunstncias sociais e poltica, mesmo nas naes de maior
desenvolvimento cultural, no somente por tais meios e
veculos que a massa se comunica e a opinio pblica se
manifesta. Um dos grandes canais de comunicao coletiva , sem dvida, o folclore (BELTRO, 1965, p. 9 apud
TRIGUEIRO, 2006, p. 4).
Na gnese dos seus pressupostos tericos, Beltro, precursor dessa

rea de conhecimento, delimitou um campo de pesquisa e os tipos de canais
utilizados pelos agentes culturais para a comunicao com seus grupos de
referncia e destes com a mdia.
Com o entendimento de que a comunicao e informao se davam
no mbito das ideias e opinies desses grupos de cultura popular, Beltro
(1980) reconheceu algumas manifestaes folclricas onde tais fenmenos
ocorrem entre as quais esto os autos populares, os folguedos, a pintura, e
outras manifestaes da cultura popular.
Segundo Beltro (1980) no sistema de folkcomunicao as manifestaes so, sobretudo resultado de uma atividade artesanal do agente comunicador, protagonista de um processo de difuso que ocorre horizontalmente
nas microrredes, como enfatiza:
A folkcomunicao , por natureza e estrutura, um processo artesanal e horizontal, semelhante em essncia aos
tipos de comunicao interpessoal, pois suas mensagens
so elaboradas, codificadas e transmitidas em linguagens
e canais familiares audincia, conhecida
psicolgica e vivencialmente pelo comunicador (BELTRO, 1980, p. 28).
Nesse mbito, Beltro enfatizou as trocas comunicacionais operadas

nas redes de conversaes cotidianas que resultam da veiculao de mensagens no interior das comunidades de culturas populares alimentadas pelo
folclore. So os causos disseminados pelos contadores de estrias, so os
ex-votos em formas de imagens cultuadas em tornos de festas e afins.
Sob esse aspecto de como se configuram as microredes estabelecemos
uma ligao da busca pelo semelhante de Benjamin (1994) com os pressupostos tericos de Beltro (1980) acerca da folkcomunicao, medida que
pela linguagem desses grupos de cultura popular que so disseminadas sua
memria, seus valores, sua histria e sua iconografia.
260
Beltro (1980) tambm v a exemplo de Benjamin (1994) a linguagem

como um mdium, pois no mbito folkcomunicacional os processos de comunicao so fontes de personificao da ao e materializao das linguagens,
sejam orais, gestuais e imagticas desses grupos.
Os pressupostos bsicos de Beltro de onde emergiram as teses sobre folkcomunicao redundaram dos lderes de opinio identificados nas
pesquisas americanas, no modelo de comunicao de Lazarsfeld e Katz, denominado de fluxo de comunicao em dois estgios que se processava dos
meios aos lderes e destes com outros grupos sociais (BELTRO, 1980).
A partir disso identificou-se o lder comunicador folk, uma espcie de
lder de opinio dos grupos sociais aos quais escapa a linguagem e o significado mais profundo da informao transmitida.
Graas as suas caractersticas de liderana e sua capacidade interpretativa de informao, esse receptor distinguido se transforma em comunicador para uma audincia que o procura e o entende, j que emprega veculos
(meios de folk) que, ainda que massivos (como o rdio ou impressos do tipo
de folhetos e volantes) lhes so acessveis e familiares.
Para Beltro, no processo de folkcomunicao, a mensagem estruturada artesanalmente, veiculada horizontalmente e dirigida a uma determinada
recepo constituda na sua maioria por membros de um grupo de referncia primrio, onde destaca a existncia do lder de opinio como agente de
comunicao social no sistema da comunicao popular, denominado nesta
abordagem por microrredes.
A configurao da rede de comunicao cotidiana que se estabelece no
interior da cultura popular tambm similar ao que Benjamin descreve sobre
o plano em que operam os narradores, pois o narrador colhe o que narra na
experincia, prpria ou relatada e transforma isso outra vez em experincia
dos que ouvem sua histria (BENJAMIN, 1980, p. 60).
Nas redes de comunicao informais, ou microrredes o processo de
comunicao ocorre de forma horizontal, ou seja, ao nvel de entendimento
dos agentes sociais do plano oral que se utilizam dessas narrativas. Por outro
lado, Beltro (1980) sinalizou a dialtica do sistema folkcomunicacional ao da
comunicao massiva, tendo em vista que esta sofre interferncia do processo de comunicao interpessoal.
As festas como canais de comunicao
As celebraes religiosas, tais como os ciclos do Natal, da Quaresma,
do Divino, dos trs santos populares como Santo Antnio, So Joo, da
Padroeira do lugar, assim como as feiras, so considerados nos estudos de
261
Beltro (1980) como grandes oportunidades de comunicao dos grupos

folk.
So nessas ocasies em que ocorre o encontro e a atualizao da memria do povo, como explicita: Anualmente em tais localidades, celebram-se
festas que, embora de origem e fundo religioso, se revestem de exteriorizaes profanas, constituindo-se desse modo em ocasies especiais de sociabilidade (BELTRO, 1980, p. 63).
Nesse trecho Beltro nos revela a complexidade dos processos sociais
e comunicacionais presentes na cotidianidade das festas populares. Em uma
mesma festa pode-se encontrar vrios significados e valores atribudos pelos
agentes sociais, s vezes at mesmo dspares da ordem instituda. A festa no
tem somente um padro, ela no homognea em sua natureza.
Podemos encontrar uma interpretao contempornea das festas em
(BENJAMIN, 2001) quando afirma que as festas j no significam o movimento da quebra espontnea, do cotidiano de trabalho e da inverso de posies
sociais. Ele ressalta o caso do carnaval em que o festeiro virou promoter e aquilo
que era o momento do cio se transformou em cotidiano do trabalho, gerando
o aparecimento de profissionais do entretenimento como figurinistas, aderecistas, floristas, decoradores, tcnico de som e de iluminao dentre outros.
De todo modo hoje com a institucionalizao das festas espontneas
como o caso dos festejos folclricos tradicionais, difcil identificar as
festas como padronizadas ou do tipo espontneas, pois mesmo nas festas
que no so consideradas totalmente padronizadas, possvel identificar a
utilizao de procedimentos comunicacionais miditicos massivos na sua estruturao e performances. O fato que as festas so mutveis e os seus
processos comunicacionais tambm so passveis de modificao do tempo
de uma festa para outra.
Hoje, praticamente aquele modelo de festa em que o festeiro custeava e
comandava de forma amadorstica j no to comum de ocorrer, entretanto,
as festas de culturas tradicionais tem mesclado esses formatos diferentes para
dar conta da prpria dinmica cultural dos atores sociais na busca de conferir
atualidade na forma de realizao das festas.
Percurso metodolgico
A investigao teve como objeto o Festival das Pastorinhas de Parintins,
enquanto manifestao folclrica. Nesse sentido, utilizou-se dos princpios
norteadores do mtodo etnogrfico de Malinowiski (1978) que subsidiou as
incurses em campo durante quatro meses e nos permitiu entender o contexto folkcomunicacional das Pastorinhas de Parintins.
262
Assim, o mtodo da etnografia demonstrou ser apropriado, visto que

proporcionou o acesso direto s normas, valores e critrios que norteiam o
agir desses atores sociais enquanto elementos gestores dessa manifestao
cultural popular tradicional.
A pesquisa compreendeu trs etapas, a saber: descrio etnogrfica
dos ambientes dos grupos de Pastorinhas e dos eventos que envolveram os
preparativos para a 10. Festival realizado em dezembro de 2009; descrio
e anlise de trs grupos de Pastorinhas que passam por transformaes em
seus componentes estruturais e anlise de contedo das entrevistas com os
participantes dos trs grupos de pastorinhas analisados.
Tais mtodos serviram para investigar como os grupos fazem representaes da tecnologia, mdia e cultura popular, buscando compreender
como as micro-redes dos grupos de Pastorinhas de Parintins concebem a
relao entre tradio e inovao, ao interagirem com as macrorredes na criao e formatao de suas performances.
Resultados e discusso
Os grupos de Pastorinhas que participam do festival tm objetivado
provocar efeito, por meio da seduo e da personalizao de suas performances, pois os grupos analisados incorporaram tecnologias durante as apresentaes. Por outro lado, segundo os dados etnogrficos, notou-se que todos os
objetos de culto (prespios, imagens) das Pastorinhas estudadas, bem como
os seus agentes sociais, que a compem tais como as mestras e mestres, a
prpria formatao do espetculo esto numa atmosfera regida pelo fantstico, em que seus simbolismos do sentido a manuteno da tradio.
No discurso dos atores sociais foram encontradas seguintes categorias a saber: Mudana-evoluo, relativizao do culto, reafirmao do mito,
valorizao da exposio e festival como extenso da memria, da tradio.
Nas falas, o trnsito para as macro redes se faz necessrio medida que os grupos entendem que a tcnica descortina o mundo, ela em
si o prolongamento do pensamento, da ao humana com maior efeito na
contemporaneidade. O festival enfim a materializao concreta do universal simblico das micro redes de Pastorinhas sob novas reelaboraes que
permitem aos atores sociais novas projees e significaes criativas dessa
cultura popular na sociedade globalizada.
Consideraes finais
O cenrio terico nos subsidiou reexaminar as transformaes dos
processos comunicacionais por quais passam as manifestaes de cultura
263
popular na sociedade globalizada que tem o campo miditico e o espetculo

como processos hegemnicos de difuso dos imaginrios coletivos, tomados
na sua maioria como apropriaes do capital, da tcnica, esvaziados de cultura, da configurao irreconcilivel com outras esferas, principalmente as de
natureza da cultura popular ou folclricas.
O conceito de indstria cultural a partir da tica de Morin (1981) e
Lipovetsky (2005) pareceu-nos chave por explicar como se engendra a cultura
mass miditica na sua natureza como uma cultura voltada para o presente, alimentada pelo imaginrio social do homem primitivo, que por sua vez o mote
para manter suas produes permanentemente revestidas de atualidade.
A pesquisa constatou que o Festival prolonga essa cultura popular no
tempo e no espao, rememora a tradio, traz reconhecimento para o grupo
enquanto cultura popular e por isso tm a necessidade de um encadeamento
com a tcnica para dar transcendncia as suas simbologias.
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267
O trunfo da legalidade: cabanagem e discurso no

jornal Treze de Maio1
Netlia Silva dos Anjos Seixas2
Camille Nascimento Silva3
Julieth Corra Paula4
Phillippe Sendas de Paula Fernandes5
Universidade Federal do Par, Belm, Par
Resumo: Entre 1835 e 1840, a Provncia do Gro-Par vivenciava um
dos principais movimentos sociais da Histria do Brasil: a Cabanagem; o nico no qual as camadas populares conseguiram chegar ao poder aps vrias
lutas. A proposta deste artigo foi observar, por meio da Anlise do Discurso de vertente francesa, como a Cabanagem e os seus participantes foram
apresentados em duas edies do jornal Treze de Maio, publicadas em Belm
em 1840. A metodologia se estrutura em pesquisa bibliogrfico-documental,
recorrendo-se a procedimentos da Anlise do Discurso, propostos por Michel Pcheux e seguidos por Eni Orlandi.
cao.
Palavras-chave: Cabanagem. Imprensa. Discurso. Belm. Comuni-
Este trabalho resultado das atividades do projeto de pesquisa Jornais Paraoaras: percurso da mdia impressa em Belm no sculo XIX, aprovado no Edital MCT/CNPq/ MEC/
Capes N. 02/2010 Cincias Humanas, Sociais e Sociais Aplicadas, do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). O projeto realizado na Faculdade
de Comunicao e no Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia da
Universidade Federal do Par.
2 Co-autora e orientadora do trabalho, coordenadora dos projetos de pesquisa Jornais Paraoaras:
percurso da mdia impressa em Belm e Jornais Paraoaras: percurso da mdia impressa em
Belm no sculo XIX. Jornalista, professora da Faculdade de Comunicao, professora e vice-coordenadora do Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia da UFPA.
E-mail: netilia@ufpa.br.
1
3 Bolsista
de Iniciao Cientfica PIBIC/Fapespa, graduanda do 5. semestre do curso de

Comunicao Social, habilitao Jornalismo. E-mail: camille_silv@hotmail.com.
Colaboradora do projeto de pesquisa Jornais Paraoaras: percurso da mdia impressa em Belm,

graduanda do 5 semestre do curso de Comunicao Social, habilitao Jornalismo. E-mail: julieth.correa@hotmail.com.
Bolsista de Iniciao Cientfica Aes Afirmativas da UFPA, graduando do 7. semestre do curso

de Comunicao Social, habilitao Jornalismo. E-mail: psendas7@hotmail.com.
269
Introduo
J vai longe na poeira do tempo o comeo da imprensa em Belm,
constituindo-se no caminho inicial do que viriam a ser os sistemas de comunicao na regio. Com a chegada da imprensa, reconfiguram-se as foras
em disputa na sociedade local e constitui-se um novo espao pblico para
discusso dos temas considerados importantes. A imprensa se institui como
sujeito discursivo merecedor de ateno.
Voltando atrs em busca de parte da memria jornalstica, este artigo
se constitui em um exerccio que busca compreender, por meio da Anlise
de Discurso (AD), as formas de referenciar o movimento conhecido mais
tarde - como Cabanagem e os prprios cabanos, em duas edies do jornal
Treze de Maio, publicado pela primeira vez em 1840, em Belm, Par. As edies analisadas foram publicadas nos dias 13 e 16 de maio de 1840 e esto
disponveis para consulta no acervo de jornais microfilmados da Biblioteca
Pblica do Par Arthur Vianna. Para a anlise, recorreu-se aos estudos bsicos de Anlise de Discurso da vertente francesa, iniciados pelo filsofo
francs Michel Pcheux e seguidos em seus princpios e procedimentos pela
pesquisadora Eni Orlandi (2001).
O percurso deste artigo se inicia com a contextualizao socioeconmica da ento capital da Provncia do Gro-Par durante a Cabanagem.
Quais os possveis motivos para a deflagrao do movimento? Quais as consequncias? A seguir, h uma descrio breve sobre a histria da imprensa no
Brasil e, principalmente, no Par, com destaque para o jornal Treze de Maio.
Por fim, chega-se anlise propriamente dita, com o referencial terico que
sustenta o exerccio.
Diante da necessidade de pesquisas sobre a histria da imprensa no
Par sob o olhar da Comunicao, este artigo espera resultar tambm, por
consequncia, em uma contribuio, mesmo pequena, aos estudos voltados
para a histria da imprensa no pas.
Cabanagem: da barbrie epopia de um povo
O centro comercial de Belm, no Par, cortado por vrias ruas estreitas nas quais despontam casares portugueses, muitas vezes bastante deteriorados em meio aos trabalhadores informais. Eis os nomes de algumas
dessas ruas: Joo Alfredo, Santo Antnio, Treze de Maio... Essa ltima pode
confundir muitas pessoas que devem imaginar ser uma homenagem ao dia
em que a Princesa Isabel assinou a Lei urea, tornando oficial a abolio do
sistema escravocrata no Brasil. No entanto, apesar da coincidncia, o nome
270
da pequena rua do comrcio de Belm faz referncia a outro episdio: o dia

em que as chamadas tropas da legalidade derrotaram os cabanos na capital da Provncia do Gro-Par. Sim, o fim da resistncia dos envolvidos na
Cabanagem (1835-1840) merecia comemorao. E por que no eternizar a
significativa data nomeando uma rua? No somente aquele memorvel dia,
mas tambm o responsvel pela derrota dos cabanos, General Francisco Jos
de Sousa Soares de Andra, recebeu a homenagem. Eis a ordem do ento
Presidente da Provncia, Joo Antnio de Miranda, em 1840:
Mande essa Camara numerar todas as Cazas da Cidade,
e designar ruas, travessas, becos e largos com os nomes,
que j tiverem ou que parecerem Camara adequados.
Recomendo, que se conservem os nomes, porque alguns
desses lugares forem de longa data conhecidos, com a
nica excepa de que a huma das ruas principaes se dar
o nome de Pedro Segundo , outra o de Rua Treze
de Maio em atena ser esse o dia em que as tropas da
Legalidade se apoderara da Capital, outra o de Rua do
Andra por ser esse o Delegado do Governo Supremo
que reduzio Paz a Provincia [...] (Jornal Treze de Maio, 13
de maio de 1840, p. 3).
O Perodo Regencial iniciou no Brasil em 1831 quando D. Pedro I abdicou do trono sem que seu filho, futuro D. Pedro II pudesse assumir devido
sua idade (apenas cinco anos). Assim, at o herdeiro do trono completar a
maioridade, o Brasil foi conduzido por um governo provisrio que durou at
1840. O Perodo Regencial foi marcado por revoltas que eclodiram em diversas
regies do Brasil: a Balaiada, no Maranho; a Sabinada, na Bahia; a Farroupilha,
no Rio Grande do Sul; e a Cabanagem, no Par. Esses so exemplos de manifestaes que surgiram em consequncia da agitao social do perodo, devido
disputa pelo poder entre as elites portuguesas e as nacionais.
Muitos dos envolvidos na Cabanagem moravam em situao miservel
nas cabanas. Da a inspirao do nome do movimento, mas, como defini-lo?
Segundo o jornalista historiador Carlos Rocque (2001, p. 38), a Cabanagem
foi um movimento eminentemente popular que veio de baixo para cima,
contrariando os interesses da classe abastada, em sua maioria, naquele tempo. Foi popular, pois a insatisfao de ndios, tapuios amaznicos, negros
escravos e libertos, mestios e brancos aliados a lideranas de classes abastadas da sociedade paraense , transformou a regio em um cenrio de lutas.
Era a insatisfao de vrios setores da sociedade com os rumos da poltica na
poca, um quadro de pobreza e desigualdade social que marcava a Provncia
do Gro-Par nas primeiras dcadas do sculo XIX.
271
No entanto, muitas vezes as batalhas foram travadas por interesses

distintos, afinal, como ressalta o historiador Jos Maia Bezerra Neto (2001,
p. 91), dentro da Cabanagem havia muitas Cabanagens: seja pela insatisfao popular com os rumos scio-polticos e econmicos da Provncia,
seja por interesses em derrubar as lideranas para assumir cargos polticos,
ou, at mesmo, pela aspirao de se livrar da escravido. A Cabanagem no
um movimento que merea uma descrio breve e sucinta por parte da
Histria do Brasil; do Perodo Regencial, talvez seja a mais importante revolta, pois pela primeira vez, ao longo da Histria Nacional fato esse que
jamais se repetiu o povo assumiu o poder graas a um movimento armado
(ROCQUE, 2001, p. 38).
Durante a Cabanagem, um francs chamado Jean-Jacques Berthier
esteve no Par e vivenciou dos primeiros passos ecloso do movimento.
A partir dos relatos de Berthier, por meio de cartas destinadas a um irmo
que vivia na Frana, o jornalista e historiador Dcio Freitas escreveu o livro
A Miservel Revoluo das Classes Infames, chegando a comparar Cabanagem
com a Revoluo Francesa de 1789 (apud VIDAL, 2008, p. 49). No entanto,
longe de ser motivo de orgulho para os paraenses, a Cabanagem j foi uma
dolorosa recordao. O primeiro a escrever, no especificamente sobre a
Cabanagem, mas sobre os acontecimentos polticos da regio entre 1821 e
1835 foi o historiador Antnio Domingos Raiol, o Baro de Guajar, que
teve o pai assassinado durante a Cabanagem. Raiol abordou o movimento
como algo rebelde. A obra do Baro de Guajar serviu como principal
referncia para estudos posteriores sobre a Cabanagem e, tambm, para a
construo de um determinado discurso acerca do movimento.
A Cabanagem, portanto, segundo Raiol, no seria uma
revoluo, cabendo-lhe o papel de uma dolorosa recordao,
cujas lembranas deviam servir de lies para as elites
que, evitando novas conturbaes polticas, impediriam
conseqentemente novas Cabanagens. [...] Ora, em uma
sociedade baseada na explorao do trabalho escravo de
negros e mestios, no esquecendo os trabalhadores ndios
e tapuios no caso da Regio Amaznica, Baro de Guajar
apenas compartilhava dos esteretipos das elites sobre as
classes subalternas, considerando-as como desclassificadas
entre outros adjetivos nada elogiosos (BEZERRA NETO,
2001, p. 75-76, grifos do autor).
Na viso de Domingos Raiol o motim poltico, ou revolta da

Cabanagem s foi possvel devido ao enfraquecimento das prprias elites que
lutavam pelo exerccio do poder, deixando lacuna para que as classes mais
272
pobres pegassem em armas e lutassem por um espao na poltica controlada

pela elite portuguesa (BEZERRA NETO, 2001, p. 75). Os prprios envolvidos no movimento, conhecidos mais tarde como cabanos naquele perodo,
tambm foram referenciados de maneira negativa. Carlos Rocque (2001, p.
40) ressalta que cabano passou a ser sinnimo de bandoleiro, de ladro, de
assassino. O porqu da Revoluo nunca foi, naqueles tempos, explicado: os
escribas limitavam-se a narrar as barbaridades cometidas; prendiam-se apenas ao lado mau [...]. Mas, como essa viso e esse discurso foram alterados,
transformando o movimento em um marco na histria nacional, smbolo do
herosmo do povo paraense?
Em 1936, o Instituto Histrico e Geogrfico do Par (IHGP) props a comemorao do Centenrio da Cabanagem. Ento, uma das medidas
para que se construsse outra memria sobre o movimento foi dar destaque
ao ano de 1835, quando os cabanos assassinaram o ento governador da
Provncia Bernardo Lobo de Souza e assumiram o poder; diferentemente de
1836, que marca o ano em que as tropas do General Soares de Andra venceram os resistentes cabanos na capital (embora os combates continuassem
no interior da Provncia).
A partir de ento, referncias como sedio anrquica, motim
ou movimento sanguinrio no eram as nicas atribudas Cabanagem.
Os trabalhos dos historiadores Jorge Hurlley, Dilke Barbosa Rodrigues e
Ernesto Cruz apresentam novas interpretaes sobre a Cabanagem, caracterizando-a como importante movimento popular de reao ao autoritarismo
do Governo. No entanto, o carter violento do movimento recorrente nos
estudos, pois dados comprovam os excessos cometidos pelos cabanos, como
registra Bezerra Neto (2001),Vidal (2008), a partir de Dcio Freitas:6
[...] Dois cadveres so arrastados em triunfo at Casa
das Canoas e arremesados na relva, onde ficaro cinco
horas, golpeados pelos cabanos com uivos guturais de
raiva. Um dos cabanos degola o morto, rasga-lhe a golpes
o peito e desentranha-lhe a repuxes o corao. A seguir,
Lobo de Sousa e Santiago so esquartejados. [...] Oficiais e
portugueses e maons so trucidados nas casas e nas ruas.
Os cabanos que no possuem armas de fogo matam s
pedradas e s facadas. [...] Ao amanhecer os cabanos so
soberanos senhores da cidade, tomada em pouco mais de
duas horas. O dia 7 de janeiro de 1835 (FREITAS, 2005,
p. 105 apud VIDAL, 2008, p. 49).
FREITAS, Dcio. A miservel revoluo das classes infames. So Paulo: Record, 2005.
273
A Cabanagem ganhou contornos de movimento social e poltico, ainda que a ausncia de uma base ideolgica e de um projeto poltico definido
por parte de suas lideranas tenha sido crucial para a desorganizao e continuidade do movimento, pois o idealista, crebro pensante da revoluo, o
arregimentador das massas que era Batista Campos, morrera antes da vitria.
Morrera e no deixara um substituto altura; a ningum legara a sua filosofia
revolucionria [...] (ROCQUE, 2001, p. 38).
Imprensa e histria no Par
At o perodo da Cabanagem, a imprensa em Belm j tinha tido pelos
menos 25 jornais (BIBLIOTECA PBLICA DO PAR, 1985) que possuam
relao de adeso ou de oposio s autoridades polticas da poca (SALLES,
1992). Boa parte desses jornais teve vida efmera e apenas alguns duraram
entre um e trs anos de publicao. Como evidenciam as fontes documentais
disponveis, o primeiro jornal a surgir em Belm, e no que hoje chamamos
de Amaznia, foi O Paraense, com a primeira edio em 22 de maio de 1822.
Esse pequeno jornal que durou 70 edies - at fevereiro de 1823 - registrou e
acompanhou importantes transformaes na Provncia do Gro-Par, como
as lutas pela liberdade de expresso e o fim do autoritarismo. As mudanas
decorrentes da transio do sistema colonial para o regencial no alteraram em
quase nada a vida daqueles que no detinham o poder. Portanto, Belm continuava praticamente com as mesmas mazelas do perodo anterior.
O incio da imprensa paraense caracterizado pelo forte embate poltico entre a imprensa e as autoridades, assim como entre os prprios jornais.
O historiador Geraldo Mrtires Coelho (1989) situa a imprensa nesse cenrio
de luta como um instrumento poltico e transformador. Entre conservadores
e liberais possvel enumerar como jornais significativos que circularam em
Belm durante os trinta primeiros anos da imprensa O Paraense (1822), A
Voz das Amazonas (1827), O Sagitrio (1829), A Sentinella Maranhense na
Guarita do Par (1834) e o Treze de Maio (1840).
importante ressaltar aqui a atuao desempenhada pelo peridico
A Sentinella Maranhense na Guarita do Par por ser considerado um jornal
importante no perodo pr-Cabanagem que, por meio das crticas e denncias de abuso do poder do presidente da Provncia, pode ter contribudo
significativamente para as manifestaes que desencadearam mais tarde um
dos movimentos sociais mais importantes do Brasil. Dirigido pelo jornalista
cearense Vicente Ferreira Lavor Papagaio, a pedido do Cnego Joo Batista
Campos, o jornal foi suspenso em decorrncia das violentas crticas ao governo da Provncia (BIBLIOTECA PBLICA DO PAR, 1985, p. 26).
274
O historiador da Universidade Federal do Par Aldrin Figueiredo

(2008) apresenta o cenrio e as aes desempenhadas pela imprensa paraense durante o sculo XIX, quando muitas vezes tentou-se impedir a realizao
das suas atividades:
No correr do sculo XIX, vrios governos e grupos sociais tentaram conter o desenvolvimento da imprensa local, justamente porque a informao e a polmica dificultavam o exerccio do poder. Foi assim que a histria da
imprensa na Amaznia esteve muito relacionada, desde
seu incio, com os conflitos entre os proprietrios de folhas e a engenhosidade dos legisladores, que no cansavam
de criar regulamentos e dispositivos destinados a limitar a
liberdade da imprensa e entravar a difuso dos noticirios
(FIGUEIREDO, 2008, p. 36).
Em meio a essas tenses sociais, 18 anos aps o surgimento da imprensa no Par, foi inaugurado na tipografia de Santos & Menor, em maio
de 1840, o jornal Treze de Maio. Fundado por Honrio Jos dos Santos o peridico considerado, como destaca a antroploga Mrcia Pereira (2002, p.
20), o mais importante no perodo ps-Cabanagem. Oficial e conservador, o
jornal Treze de Maio recebeu esse nome em referncia ao dia em que as tropas da legalidade, lideradas pelo General Soares de Andra, derrotaram os
cabanos em Belm no dia 13 de maio de 1836.
Com o maior tempo de durao at esse perodo, o Treze de Maio circulou na provncia at 31 de outubro de 1862. Inicialmente foi uma publicao
bissemanal e depois trissemanal. Em seus primeiros anos circulava sempre s
quartas-feiras e aos sbados, e alm disso, o jornal tambm foi a segunda publicao diria da cidade, a partir de 1. de outubro de 1855 (BIBLIOTECA
PBLICA DO PAR, 1985, p. 28).
Cabanagem: importante movimento social? no no jornal Treze de
Maio
Chega-se, ento, Anlise de Discurso, conforme a proposta deste
artigo. O corpus de anlise envolve duas edies do jornal Treze de Maio,
publicadas em 13 e 16 de maio de 1840. Levou-se em conta a discusso
iniciada pelo filsofo francs Michel Puchex, nos anos 1960, em que trs
domnios disciplinares sustentam a Anlise de Discurso de vertente francesa:
a Lingustica, o Marximo e a Psicanlise. Deve-se ressaltar a diferena entre a
Anlise de Contedo e a Anlise do Discurso, na qual a ltima desconsidera a
linguagem como algo transparente e se orienta pela questo como este texto
275
significa?, ou seja, na perspectiva discursiva, a linguagem linguagem porque faz sentido. E a linguagem s faz sentido porque se inscreve na histria
(ORLANDI, 2001, p. 17-25).
As edies do jornal Treze de Maio foram publicadas em um contexto muito relevante para a histria do Par. A Cabanagem estava no fim e j
havia at data comemorativa para o dia em que os ltimos resistentes foram
derrotados. Diante disso, o propsito deste estudo foi compreender a maneira como o objeto simblico no caso, as duas edies dos jornais produz
sentidos; assim como a maneira pela qual ele est investido de significncia para e por sujeitos; conforme procedimentos apresentados por Orlandi
(2001, p. 26). A questo inicial saber de que modo o jornal Treze de Maio
em seu discurso jornalstico fazia referncia ao movimento da Cabanagem
denominao essa que s ocorreu posteriormente e aos prprios envolvidos, os cabanos. Considerando o que Orlandi (2001, p. 39) aborda sobre formaes imaginrias no discurso, destaca-se a chamada relao de foras,
na qual o lugar a partir do qual fala o sujeito constitutivo do que ele diz.
O prprio sentido seria resultado dessas relaes de fora:
Um discurso aponta para outros que o sustentam, assim
como para dizeres futuros. Todo discurso visto como um
estado de um processo discursivo mais amplo, contnuo.
No h, desse modo, comeo absoluto nem ponto final
para o discurso. Um dizer tem relao com outros dizeres
realizados, imaginados ou possveis (ORLANDI, 2001, p.
39).
De que maneira ento, um jornal oficial, com um ttulo que faz aluso
a uma data simblica da Cabanagem, a partir do seu lugar de fala, se refere
ao movimento? Das quatro pginas da primeira edio, pelo menos metade
ocupada por notas assinadas pelo ento governador da Provncia, Joo
Antnio de Miranda. E o contedo predominantemente voltado para as
comemoraes do dia 13 de maio na capital. Essa data, sim, motivo de
homenagens, celebraes religiosas, honrarias oficiais. Afinal, um dia memorvel para a feliz e prspera histria paraense. Em detrimento das doces
recordaes, encontram-se os desastrosos feitos e negros planos da rebeldia (Jornal Treze de Maio, 1840, p. 1).
Um movimento que reuniu a maior parte dos setores da sociedade
com ideais de luta diferentes, mas com aspiraes de melhorias em uma regio de abandono e descaso poltico foi registrado como rebeldia. No h
o que estranhar j que o peridico deixa bem claro no editorial que em suas
atividades manter o devido respeito ao governo e s novas autoridades. O
276
ato de rebeldia tinha como pice o momento em que os envolvidos tomaram

o poder em Belm no lugar das antigas autoridades do governo. No entanto, chega a Legalidade que consegue triunfar derrotando os desatinos da
rebeldia. O prprio termo Legalidade foi publicado em letra maiscula
no jornal Treze de Maio: a superioridade das tropas tambm foi registrada
graficamente naquele peridico.
Na Anlise do Discurso a ideologia possui uma interpretao em que
a lngua tem importante relao. Em suma, a condio para a constituio
do sujeito e dos sentidos: [...] esta a marca da subjetivao e, ao mesmo
tempo, o trao da relao da lngua com a exterioridade: no h discurso sem
sujeito. E no h sujeito sem ideologia. Ideologia e inconsciente esto materialmente ligados (ORLANDI, 2001, p. 46-7). Por meio do seu discurso
jornalstico, o jornal Treze de Maio, a partir dos fatos relatados nas informaes registradas e referentes Cabanagem, apresenta o seu carter ideolgico, materializando-se num sentido de referncia negativa ao movimento e
aos participantes dele.
Devem-se ressaltar, tambm, as tipologias e relaes entre discursos
propostas na Anlise de Discurso (ORLANDI, 2001). No corpus definido
neste artigo possvel identificar dois discursos predominantes: o poltico
e o jornalstico, sendo o primeiro o mais recorrente. A temtica poltica se
faz presente pelo prprio posicionamento editorial do jornal em defesa do
governo e das autoridades como um rgo oficial (sem s-lo). No caso do
discurso jornalstico, identifica-se a proposta de servir sociedade por meio
da prtica das atividades de imprensa. Ao mesmo tempo em que a informao preenche as pginas do jornal, relaes entre discursos se estabelecem.
No dia 16 de maio de 1840, segunda edio do jornal Treze de Maio, a
repercusso das comemoraes ocupa as duas primeiras pginas. A Cabanagem
agora descrita como tempestade poltica e, com ela, mortes, desastres e
horrores assolaram a Provncia do Gro-Par e a ordem s pudera ser restabelecida com o papel fundamental das foras da Legalidade e de seu comandante, General Soares de Andra, responsvel pelo sopro da vida para
a regio. Se considerarmos a relao da historicidade na Anlise de Discurso,
ou seja, aquilo que faz com que os sentidos sejam os mesmos e tambm que
eles se transformem, percebemos a semelhana de abordagem entre o jornal
Treze de Maio, a partir do corpus definido, e os primeiros escritos em que se
aborda o movimento da Cabanagem, obra do historiador Domingos Antonio
Raiol, definindo uma histria oficial em que a barbrie, a rebeldia, o horror
do movimento so os traos relevantes e que merecem destaque nos relatos.
Em consequncia, com o fim da Cabanagem, tudo respirava prazer e alegria
(JORNAL TREZE DE MAIO, 16 de maio de 1840, p. 2).
277
Entre o dito e o no-dito: uma relao de presena

Como saber se aquilo que o sujeito diz realmente o que deveria ter
dito? Ou, por que ele disse isso em vez daquilo? Perguntas dessa natureza
so frequentes quando se trata de compreender um determinado sentido.
Neste tpico, o propsito foi trabalhar os dispositivos de anlise, particularmente, o dito e o no-dito no corpus selecionado.
Recorreu-se a Eni Orlandi (2001) para auxiliar este exerccio que tem
como objetivo discutir os conceitos sobre o dito e o no-dito, objeto de
estudo do lingista francs Oswald Ducrot7. Desse modo, entende-se que o
dito equivale ao posto, ou seja, aquilo que, sem dvida, est posto; o bvio, o
explcito. O no-dito, como parte ausente do discurso, comporta-se como
pea fundamental para a construo de determinado sentido.
Sob a perspectiva de Orlandi (2001, p. 82), h uma relao singular
entre o dito e o no-dito, visto que o posto (o dito) traz consigo necessariamente esse pressuposto (no dito, mas presente). Dentre as possibilidades
para expor ou omitir algo h uma estreita relao envolvendo os sujeitos
e os sentidos por eles produzidos, em que a ideologia, o simblico e o inconsciente so a base para construir e compreender essa complexa relao
(ORLANDI, 2001).
Partindo desse ponto, na anlise das duas edies do Treze de Maio,
buscou-se perceber como esses elementos discursivos foram empregados de
um modo, e no de outro. Principalmente quando se observam os trs pontos (ideologia, simblico e inconsciente) citados no pargrafo anterior e que
do sustentao para a formao discursiva.
Basta observar que o jornal Treze de Maio, por apresentar uma linha
editorial oficial, traz em suas primeiras edies cartas e notcias que o caracterizam como porta-voz do governo. Percebe-se, tambm, a forte presena
de discursos moralistas, com efeito de reguladores sociais, mantenedores da
ordem e da paz na sociedade de ento. A seguir, um fragmento retirado da
primeira edio do jornal Treze de Maio em que se justifica o nome do jornal:
[...] nenhum ttulo nos pareceu mais adequado de que o
de = Treze de Maio = desse dia memorvel nos fastos
da histria Paraense, dia de doces recordaoens, em que
a Legalidade conseguiu triumphar dos desastrosos feitos
e negros planos de rebeldia [...] (JORNAL TREZE DE
MAIO, 13 de maio de 1840, p. 1).
7 Cf.
278
DUCROT, Oswald. O dizer e o dito. Campinas, SP: Pontes, 1987.
No trecho identifica-se que no dia de doces recordaes o dito faz

clara referncia ao dia 13 de maio, um dia marcante para a Provncia do
Gro-Par e que vale a pena ser relembrado. No entanto, ao utilizar doces
recordaes, associando aos fatos desse dia, o violento embate entre os
revolucionrios e as tropas da legalidade no so mencionados. Desse modo,
supe-se que aquele dia teria sido pacfico.
Para Orlandi (2001, p. 82) o dito traz consigo o pressuposto; claramente o que no dito sugere o que tambm poderia vir a ser. Sendo o
no-dito configurado em diferentes formas, destacamos que o pressuposto
emana das instncias da linguagem, enquanto que o subentendido refere-se
ao contexto e depende do texto. H muitas formas de no dizer que o 13 de
maio foi um dia de intensa luta, por exemplo, com o uso de uma linguagem
totalmente ufanista: [...] para despertar no corao do todos os Brazileiros
doces recordaoens, para levantar um monumento s geraes vindouras,
para encorajar o patriotismo que se festeja o aniversario de to grande dia.
Entre as distintas maneiras de se trabalhar o no-dito, Orlandi (2001,
p. 83) mostra que tambm h outra forma: o silncio; este pode ser pensado
como a respirao da significao, lugar de recuo necessrio para que se possa significar, para que o sentido faa sentido. E esse pode ser o silncio fundador e o silenciamento referente poltica do silncio, dividida em silncio
constitutivo e silncio local, ou seja, a censura, o proibido. Ao se reportar ao
dia 13 de maio como um dia de vitria no qual as aes da legalidade trouxeram paz e ordem para a capital, pode-se afirmar que o no-dito silencia as
pssimas condies em que se encontravam os revoltosos, desordeiros.
Um movimento e vrias memrias
Neste artigo, cujo objetivo analisar o discurso jornalstico em duas
edies do jornal Treze de Maio sobre o movimento cabano, necessrio compreender a posio poltica do jornal em relao ao movimento, a fim de entender tambm a memria construda pelo jornal sobre a Cabanagem. Como dito
anteriormente, a Cabanagem possibilitou interpretaes diferentes, conforme
a vertente poltica de quem participara ou mesmo estudara o movimento.
Em uma anlise do imaginrio construdo pelos jornais sobre o Partido
Comunista no Brasil entre os anos 1922 e 1989, a pesquisadora Bethania
Mariani define como memria social.
um processo histrico resultante de uma disputa de interpretaes para os acontecimentos presentes ou j ocorridos, sendo que, como resultado do processo, ocorre a pre-
279
dominncia de uma de tais interpretaes e um (s vezes

aparente) esquecimento das demais (MARIANI 1998, p.
34).
Ainda no mesmo estudo a autora cita a linguista e historiadora francesa Rgine Robin que classifica a memria em quatro tipos: memria oficial,
que a memria nacional, bem institucionalizada e ritualizada nos arquivos,
bibliotecas, museus e monumentos; a memria erudita, que corresponde
ao trabalho do historiador; a contra-memria, que a dos excludos, cuja
especificidade dos lugares de fala foi sistematicamente apagada; e a memria ficcionalizante, que representa coletivamente as memrias de uma
gerao (MARIANI, 1998).
No caso da Cabanagem, a primeira memria tida do movimento foi
por meio das interpretaes elitistas. Por um longo perodo, essa memria
foi considerada a prpria histria do movimento. A memria, quando pensada em relao ao discurso, assume o papel de interdiscurso, definido como
aquilo que fala antes, em outro lugar, independentemente. Ou seja, o que
chamamos de memria discursiva: o saber discursivo que torna possvel todo
o dizer e que retorna sob a forma do pr-construdo, o j-dito que est na
base do dizvel, sustentando cada palavra (ORLANDI, 2001).
O discurso jornalstico do jornal Treze de Maio foi um dos precursores para que a memria da Cabanagem fosse construda sob um sentido
hegemnico, conforme o ponto de vista do governo. Em suas duas primeiras edies o jornal relembra o dia 13 de maio de 1836 como o fim de um
perodo em que a Provncia do Gro-Par estava merc dos planos e dos
desatinos da rebeldia, dos desastres, horrores e mortandade, como j mencionado. Por meio de expresses como essas se configurou a textualizao
sobre a Cabanagem no jornal que se incumbiu de exercer o esquecimento
da outra verso do movimento. Assim, para prevalecer a memria histrica oficial sobre a Cabanagem no discurso do Treze de Maio, foi necessrio
abandonar a outra verso do movimento, visto que
nas prticas sociais de fixao da memria se encontra entrelaado aquilo que deve cair no esquecimento, pois, o retorno de um sentido silenciado, ou a irrupo de um novo
sentido, pode representar uma ameaa ao status quo vigente (MARIANI, 1998, p. 36).
Porm, importante ressaltar a existncia de outro sentido para a

Cabanagem, pois o fato de ter um sentido predominante no significa que os
demais sejam anulados. Segundo Mariani (1998, p. 34), muitas vezes os senti280
dos esquecidos funcionam como resduos dentro do prprio sentido hegemnico. Entretanto, em nenhum dos textos presentes no jornal menciona-se
a situao de misria da Provncia do Gro-Par, motivo pelo qual as classes
mais pobres se armaram e lutaram contra o poder concentrado nas mos da
elite portuguesa.
Sees como o Prospecto e a Parte Oficial na primeira edio
do jornal Treze de Maio justificam o ttulo do jornal e convidam para solenidades em ao de graas pelo dia da vitria das tropas legalistas. A edio
do dia 16 de maio de 1840 inicia com um texto recordando a situao da
provncia, que estava sob o domnio da anarquia e da desordem, at que as
tropas do General Andra restituram a ordem.
Oh! fallecem-nos os termos e as expresses para descrever-mos os desastres, os horrores, a mortandade que ento
houve [...] Oh! foi ento que as foras da Legalidade, debaixo do commando do Exm Sr. Andrea, sopeara os
esforos da anarchia e restituira ordem o seu reinado
Por meio da leitura das duas primeiras edies do jornal Treze de Maio
observou-se o posicionamento desse peridico em relao ao fato poltico
que marcou a Histria Paraense. A Cabanagem foi um movimento de ordem
poltico-social que tem at os dias atuais vises e memrias diferentes. O
Treze de Maio, sendo um jornal relacionado ao governo da poca, construiu
a memria da Cabanagem como um movimento anrquico que precisava ser
contido o quanto antes.
Consideraes finais
Este artigo surgiu com a proposta de realizar um exerccio de Anlise
do Discurso para compreender como o jornal Treze de Maio, publicado em
Belm pela primeira vez em 1840, se referenciou ao movimento e aos personagens da Cabanagem. Como corpus de anlise foram selecionadas as duas
primeiras edies do jornal Treze de Maio. Para o desenvolvimento deste
trabalho foi fundamental um entendimento sobre a Cabanagem, nico movimento social no Brasil pelo qual as classes menos favorecidas chegaram ao
poder.
A Cabanagem se caracterizou como um movimento heterogneo, com
a participao de negros, ndios e brancos insatisfeitos com os rumos da
poltica local; movimento que contava tambm com integrantes da elite da
sociedade paraense. Com objetivos distintos, os envolvidos na Cabanagem
281
conseguiram chegar ao poder. No entanto, os primeiros registros sobre o

movimento apresentam uma viso preconceituosa e elitista, caracterizando-o
como homogneo e anarquista.
A anlise das duas primeiras edies do jornal Treze de Maio evidencia um discurso de exaltao ao dia 13 de maio (que inspira o prprio ttulo
do peridico) dia em que as tropas derrotaram os cabanos , instituindo
uma referncia negativa aos rebeldes integrantes da Cabanagem. Na relao entre o dito e o no-dito pelo jornal, a atuao das tropas sempre tida
como doce recordao (no dito), possibilitando, consequentemente, um
entendimento de que aquele dia teria sido pacfico (o no-dito), diferentemente do que comprovam os historiadores. Por fim, destaca-se no discurso
do jornal Treze de Maio a abordagem dos aspectos negativos do movimento,
desconsiderando qualquer conquista dos cabanos, reflexo tambm da postura editorial do jornal.
Em resumo e ao modo de encerramento, uma ltima observao: em
meio aos jornais publicados nas trs primeiras dcadas do sculo XIX, houve
dois deles, os mais proeminentes e no contemporneos um do outro, com
um grande contraste em sua produo discursiva: O Paraense, situado em
oposio ao poder constitudo local, e o Treze de Maio, em claro apoio a
esse poder.
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ALVES FILHO, Armando dos Santos; SOUZA JNIOR, Jos Alves de;
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N. 02/2010. Belm: UFPA, 2010
282
Jornal Treze de Maio, edio nmero 1, Belm: Tipografia de Santos & Mendes,
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Jornal Treze de Maio, edio nmero 2, Belm: Tipografia de Santos & Mendes,
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MARIANI, Bethania O PCB e a imprensa: os comunistas no imaginrio dos
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Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Centro de Cincias Humanas,
Letras e Artes, Departamento de Letras, Programa de Ps-Graduao em
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2008.
283

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No presente captulo, nosso objetivo apresentar os fundamentos que

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desenvolvido na pesquisa, a criana alfabetiza-se nos cdigos das linguagens

O conceito de semiose coincide com a definio geral de signo. Todos

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ma relao tridica com seu Objeto na qual ele prprio

Do mesmo modo, a relao tridica que define signo como semiose

Ao destacar a correspondncia entre as definies de signo, semiose

Adotamos traduo de Jos Teixeira Coelho Neto (PEIRCE, 1995, p. 28).

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comunicao com as linguagens do entretenimento, a criana tende a gerar

Gerar o interpretante o propsito da semiose, o que a faz agir:

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a maquinaria e a sociedade, o desenvolvimento de mquinas computadoras

Segundo ele, em tal processo, estamos sempre em luta contra a tendncia da

conduta foi recorrente em nossas observaes com as crianas de at quatro anos.

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ultrapassar as fases de um game, depois de testar vrias possibilidades, seja ao

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tecidas no ambiente. Isto porque, ao focar no trabalho interno dos sistemas, a

o comportamento do organismo com o ambiente externo. Com isso, animais

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Desse modo, este um campo de estudos ecolgicos cujo objeto a

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S funcionam quando submersos em um continnum semitico, completamente tomado por

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pelcula sobre a superfcie da Terra, envolvendo o conjunto de toda a matria

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menti asimmetrici di uma simmetria strutturale pi alta

Embora no empregue o conceito de semiosfera a ele que Lotman

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A concepo de semiosfera como uma hierarquia complexa merece

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[] detalhes mecnicos, e sim como rgos em um organismo; a diversidade interna da

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De uma s vez, o autor esclarece aspectos importantes de seu

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