Estudos e Perspectivas Dos Ecossistemas Na Comunicação

ESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS
ECOSSISTEMAS NA COMUNICAO
fruto tambm de parceria entre o

PPGCCOM/Ufam e o Programa de
Ps-Graduao em Comunicao da
Universidade Federal do Par, que,
juntos, objetivam viabilizar publicaes
que colaborem para consolidar a
pesquisa em Comunicao na Amaznia.
Mirna Feitoza Pereira
Coordenadora do PPGCCOM/Ufam
Este livro rene estudos e perspectivas tericas desenvolvidos no mestrado

em Cincias da Comunicao da Ufam, cuja rea de concentrao
denomina-se ecossistemas comunicacionais, campo emergente de
estudos que considera a comunicao a partir da complexidade envolvida
nos processos de convergncia institudos pelas tecnologias de informao e comunicao nas diferentes instncias enunciativas da cultura.
Editado pela Edua e financiado pela Fapeam, voltado para estudantes,
professores, pesquisadores e profissionais de Comunicao e demais
interessados na compreenso dos fenmenos comunicativos e de seus
impactos na vida social na contemporaneidade, em especial, na Amaznia.
Gilson Vieira Monteiro

Orgs. Maria Emilia de Oliveira Pereira Abbud
Editado pela Edua e financiado pela

Fapeam, o livro recomendado para
estudantes, professores, pesquisadores e profissionais de Comunicao e
demais interessados na compreenso
dos fenmenos comunicativos e de
seus impactos na vida social na
contemporaneidade, em especial, na
Amaznia.
O Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Comunicao (PPGCCOM)
da Universidade Federal do Amazonas
(Ufam) iniciou suas atividades em
maro de 2008, sendo o primeiro
mestrado acadmico em Comunicao
aprovado pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior na Regio Norte do pas.
ESTUDOS E PERSPECTIVAS
DOS ECOSSISTEMAS
NA COMUNICAO
Organizadores
Gilson Vieira Monteiro
Maria Emilia de Oliveira Pereira Abbud
Desde ento tem atuado na formao

de recursos humanos especializados
em Comunicao, impactando positivamente as atividades de ensino,
pesquisa e extenso das Instituies de
Ensino e Pesquisa (IES), pblicas e
particulares, do Amazonas e demais
estados da Amaznia.
Este livro rene estudos e perspectivas
tericas desenvolvidos nesses primeiros anos do Programa, cuja rea de
concentrao denomina-se ecossistemas comunicacionais, campo emergente de estudos que considera a
comunicao a partir da complexidade
envolvida nos processos de convergncia institudos pelas tecnologias de
informao e comunicao nas diferentes instncias enunciativas da cultura.
ESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

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Elizabeth Ferreira Cartaxo
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Ministro da Cincia e Tecnologia
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Governador do Estado do Amazonas
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Secretrio de Estado da Cincia e Tecnologia
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Esta obra foi publicada com o apoio do Governo do Amazonas,

por meio da Fundao de Amparo
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SUPERVISOR EDITORIAL
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EDITORAO ELETRNICA (Miolo)
Andriele Oliveira de Souza
Catalogao na fonte
Monteiro, Gilson Vieira; Abbud, Maria Emlia de Oliveira Pereira; Pereira,
Mirna Feitoza.
Estudos e perspectivas dos ecossistemas na comunicao / Gilson Vieira
Monteiro, Maria Emilia de Oliveira Pereira Abbud, Mirna Feitoza Pereira - Manaus:
Ufam, 2012.
281 p.
ISBN 978-85-7401-578-1
EDUA
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Campus Universitrio,
Coroado I CEP 69077-000 Manaus AM
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Sumrio
Apresentao
Primeira Parte: estudos e fundamentos tericos.
Fundamentos de uma viso ecossistmica da comunicao: uma compreenso semiticaMirna Feitoza Pereira
Sistemas conceituais e processos cognitivos: as relaes entre a linguagem e o
pensamento no desenvolvimento da comunicao verbal infantil
Claudio Manoel de Carvalho Correia
As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes: sob os olhos da coruja
de minerva
Sergio Augusto Freire de Souza
Configurando mosaicos sobre cultura e arte no Amazonas
tala Clay de Oliveira Freitas
A influncia da televiso nos hbitos alimentares dos adolescentes
Maria Emilia de Oliveira Pereira Abbud e Sebastio de Sousa Almeida
Segunda Parte: estudos de objetos
Gnese da obr@: Turenko Bea e a mdia digital
Denise Rodrigues, Jonas Gomes Jnior e Denize Piccolotto Levy
Os ambientes virtuais de aprendizagem e os jogos massivos multijogador on-line: anlise comparativa entre Moodle e World of Warcraft
Sylker Teles Silva e Cludia Guerra Monteiro
Em busca do ecossistema comunicativo do museu virtual Google Art Project
Valter Frank de Mesquita Lopes e Mirna Feitoza Pereira
A divulgao da cincia em rede de blogs de lngua portuguesa: uma anlise
do Scienceblogs Brasil como subsistema autopoitico.
Judy Lima Tavares Sales e Walmir de Albuquerque Barbosa
Ferramentas eletrnicas: suporte a produo cientfica e desenvolvimento da

cincia
Tatiana Brando Fernandes e Clia Regina Simonetti Barbalho
Terceira Parte: ambientes comunicacionais amaznicos
Ecossistemas comunicacionais: uma viso prtica
Jane Santos Dantas e Gilson Vieira Monteiro
A comunicao radiofnica e a educao popular em um ambiente amaznico
Rosa Luciana Pereira Rodrigues e Manuel Jos Sena Dutra
Interrelaes entre mdia e cultura popular: as pastorinhas de Parintins na
lgica das micro e macro redes comunicacionais
Soriany Simas Neves e Denize Piccolotto Carvalho Levy
O triunfo da legalidade: cabanagem e discurso no jornal Treze de Maio
Netlia Silva dos Anjos Seixas; Camille Nascimento Silva; Julieth Corra
Paula e Phillippe Sendas de Paula Fernandes
Apresentao
Os textos que constituem este livro resultam de parceria que teve
incio em 2011 entre os Programas de Ps-Graduao em Comunicao
(PPGCOMs) da Universidade Federal do Amazonas (Ufam) e da Universidade
Federal do Par (UFPA) com o intuito de dar visibilidade a estudos e perspectivas tericas que colaborem para o estmulo e a consolidao do campo
de estudos da comunicao na Amaznia.
A primeira colaborao editorial entre os dois Programas se concretizou com o livro Comunicao Midiatizada na e da Amaznia, organizado na UFPA pelos professores Maria Ataide Malcher, Netilia Silva dos
Anjos Seixas, Regina Lcia Alves de Lima e Otaclio Amaral Filho. Editado
em 2011 pela Fadesp, esse primeiro livro em colaborao integrou a srie
Comunicao, Cultura e Amaznia, idealizada em 2005 pelos professores da
UFPA com o objetivo de divulgar os estudos de comunicao na regio e
que, em 2011, passou a ser editada tambm por professores da Ufam.
Com edio da Editora Universitria da Ufam (Edua) e financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas (Fapeam),
este livro que ora chega s suas mos surge no contexto dessa importante
parceria entre os dois Programas. A publicao est organizada em torno
dos ecossistemas comunicacionais, campo de estudos emergente no qual os
processos comunicativos so entendidos a partir da complexidade envolvida
nas relaes entre os sistemas que do vida s prticas comunicativas nas
diferentes instncias enunciativas da cultura.
No Brasil, o desenvolvimento da perspectiva ecossistmica para
os estudos da comunicao tem encontrado abrigo no Programa de PsGraduao em Cincias da Comunicao da Ufam, cuja rea de concentrao intitula-se Ecossistemas Comunicacionais, propondo estudos sobre os
processos de organizao, transformao e produo das mensagens conformadas na cultura a partir das interaes entre sistemas scio-culturais-tecnolgicos, considerando a complexidade sistmica e informacional dos
fenmenos comunicativos.
Assim, da convergncia miditica comunicao de massa; da comunicao no espao da cidade comunicao comunitria; da comunicao
organizacional comunicao poltica; dos processos envolvidos no consumo das mensagens aos processos criativos implicados em sua interpretao e
organizao, os textos reunidos neste livro, dividido em trs partes, apresentam exploraes em torno dos fenmenos comunicativos numa perspectiva
sistmica e ecossistmica.
A Primeira Parte Estudos e Fundamentos Tericos rene cinco

captulos e apresenta ferramentas conceituais capazes de auxiliar a compreenso de ecossistemas comunicacionais de alta complexidade, com contribuies de Claudio Manoel de Carvalho Correia; tala Clay de Oliveira Freitas;
Maria Emilia de Oliveira Pereira Abbud e Sebastio de Sousa Almeida; Mirna
Feitoza Pereira e Srgio Augusto Freire de Souza.
A Segunda Parte Estudos de Objetos congrega cinco estudos
empricos que buscam evidenciar sistemas e ecossistemas na comunicao, com colaboraes de Denise Bezerra Rodrigues, Jonas da Silva Gomes
Jnior e Denize Piccolotto Carvalho Levy; Judy Lima Tavares Sales e Walmir
de Albuquerque Barbosa; Sylker Teles Silva e Cludia Guerra Monteiro;
Tatiana Brando Fernandes e Clia Regina Simonetti Barbalho; Valter Frank
de Mesquita Lopes e Mirna Feitoza Pereira.
A Terceira Parte Ambientes Comunicacionais Amaznicos
apresenta, em quatro captulos, uma amostra da densidade de relaes envolvidas nos objetos comunicacionais em contexto amaznico, com contribuies de Jane Santos Dantas e Gilson Monteiro; Soriany Simas Neves
e Denize Piccolotto Carvalho Levy; Netlia Silva dos Anjos Seixas, Camille
Nascimento Silva, Julieth Corra Paula e Phillippe Sendas de Paula Fernandes,
e Rosa Luciana Pereira Rodrigues e Manuel Jos Sena Dutra.
Com esta iniciativa, os Programas de Ps-Graduao em
Comunicao da Ufam e da UFPA, com o apoio da Edua e da Fapeam,
esperam contribuir para a divulgao das pesquisas em torno dos ecossistemas comunicacionais, um emergente campo de estudos que encontrou na
Amaznia um espao emblemtico para a explorao das interferncias mtuas entre as diferentes esferas que regem a vida, a comunicao e a cultura.
Os Organizadores
10
GILSON VIEIRA, MARIA EMILIA, MIRNA FEITOZA (ORGS.).
Primeira parte
11
Fundamentos de uma viso ecossistmica da

comunicao: uma compreenso semitica
Mirna Feitoza Pereira1
Resumo: O presente captulo apresenta os fundamentos conceituais de uma viso ecossistmica dos processos comunicativos. Tal
concepo volta-se ao estudo das relaes de interdependncia entre
os sistemas participantes da comunicao e seu ambiente, tendo como
parmetro ao inteligente dos signos. Conforme esta viso, a semiose
estabelece uma cadeia de continuidades semiticas entre os sistemas
e o ambiente conformando ecossistemas comunicacionais complexos.
Esta perspectiva terica foi elaborada tendo como finalidade compreender a semiose no contexto da comunicao infantil com as linguagens do entretenimento, sobretudo, com os videogames e desenhos
animados, e se funda em um conjunto de concepes semiticas inspiradas nos conceitos de semiose, semiosfera e nas discusses propostas
pela ecossemitica e pela ciberntica.
Palavras-chave: Cincias da Comunicao. Ecossistemas comuni
ca
cio
nais. Ambientes comunicacionais miditicos. Ecossemitica.
Semiosfera.
Introduo
Em um dos captulos do livro Comunicao Midiatizada na/
da Amaznia (2011), apresentamos uma formulao conceitual
para ecossistemas comunicacionais, rea emergente de estudos na
qual se concentram as pesquisas do Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Comunicao (PPGCCOM) da Universidade Federal do
Amazonas(Ufam). Na ocasio, dissemos que a comunicao, numa
perspectiva ecossistmica, deve ser entendida no a partir do isolamento e da atomizao de seus elementos, mas das relaes que interferem
e possibilitam a construo, a circulao e a significao das mensagens
na vida social. Dissemos que as relaes envolvidas na comunicao
instituem ambientes conformados por sistemas diferentes e interdependentes entre si, instituindo ecossistemas comunicacionais nos espaos da cultura (PEREIRA, 2011).
1
Professora do Departamento de Comunicao da Universidade Federal do Amazonas, na

graduao em Jornalismo e no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao.
Doutora em Comunicao e Semitica (PUC-SP). Lder do Mediao Grupo de Pesquisa em
Semitica da Comunicao (registrado no CNPq); mirnafeitoza@gmail.com.
Estudos e perspectivas dos ecossistemas...
13
No presente captulo, nosso objetivo apresentar os fundamentos que

inspiraram o desenvolvimento da viso ecossistmica da comunicao com
a qual temos trabalhado. Na ocasio em que foi elaborada, tnhamos como
objeto de estudos a comunicao da criana com as linguagens do entretenimento, que ento foram conceituadas como uma esfera de comunicao
na qual os textos culturais da indstria do entretenimento se encontram em
plena produo semitica. O desafio da pesquisa era compreender as habilidades que a criana adquire ao fazer uso das linguagens do entretenimento,
sobretudo videogames e desenhos animados, em face das constantes controvrsias que estes provocam no senso comum e entre estudiosos da cultura,
como estmulo violncia, ao isolamento social, ao vcio e ao consumismo
entre crianas e jovens (PEREIRA, 2005; 2010).
A iniciativa de desenvolver um ponto de vista comunicacional para
o problema revelou-se, de sada, uma questo epistemolgica importante,
visto que o estudo da aprendizagem infantil se legitimou historicamente nos
campos da psicologia infantil, da educao e das cincias cognitivas. Uma
explicao comunicacional, portanto, poderia dar margem ao questionamento da prpria legitimidade cientfica da abordagem proposta. Diante disso,
encontramos no conceito de semiose um guia para a investigao, uma vez
que este diz respeito a uma ao inteligente a qual envolve processos de interpretao, conhecimento, pensamento. No entanto, entender a comunicao
sob o prisma da semiose tambm trouxe obstculos, a comear pelo prprio
entendimento do que vem a ser comunicao.
Assim, necessrio dizer que, em nossa viso, a comunicao no
entendida como mera transmisso de mensagens. Isto , como ao unilateral por meio da qual um emissor codifica e transmite informaes a um
receptor que a decodifica, agindo como receptculo de informaes. Em
nossa concepo, as prticas comunicativas envolvem processos de cognio,
interpretao, inteligncia, sendo estes compreendidos a partir da mediao
dos signos nos quais os sistemas participantes do ato comunicativo esto
imersos e por meio dos quais estabelecem relaes que os colocam em plena
continuidade semitica.
Desse modo, adotamos o ponto de vista semitico para os estudos da
comunicao e passamos a elaborar a hiptese que guiou a pesquisa, segundo a qual a comunicao da criana com as linguagens do entretenimento
pode ser compreendida como um ambiente de relaes semiticas em que
trs sistemas altamente heterogneos esto em interao, constituindo um
ecossistema comunicativo complexo, a saber: sistemas biolgicos humanos
(crianas), sistemas tecnolgicos (mdias) e sistemas do entretenimento (videogames e desenhos animados). Ao participar desse ambiente, conforme
14
desenvolvido na pesquisa, a criana alfabetiza-se nos cdigos das linguagens

disponveis no ambiente, trabalhando suas demandas de linguagem, conduzida por uma ao semisica que ocorre imersa na semiosfera (PEREIRA,
2005; 2010).
Um dos resultados mais importantes dessa pesquisa foi a viso ecossistmica com a qual temos pensado os processos comunicativos. Foram ferramentas tericas fundamentais em sua construo os conceitos de semiose,
de C.S.Peirce, e de semiosfera, de I. M. Lotman (1996), alm das discusses em
torno da ecossemitica, com W. Nth (1998) e K. Kull (1998; 1998a), e da
concepo de comunicao da ciberntica, de N. Wiener (2000). Nosso propsito, neste captulo, apresentar cada um desses fundamentos.
Sobre o conceito de semiose
Semiose o conceito mais elementar dessa viso ecossistmica da comunicao. ele que permite falar em relao, interdependncia, continuidade entre os sistemas participantes da comunicao. Peirce empregou o termo
para nomear a ao na qual um signo, ao relacionar-se com seu objeto, gera
um novo signo, o interpretante do primeiro signo. Em suas palavras,
[...] por semiose quero significar [...] uma ao, ou influncia, que , ou envolve, a cooperao de trs caracteres,
quais sejam um signo, seu objeto e seu interpretante, no
sendo tal influncia trirrelacional de modo algum redutvel
a aes entre duplas. [Semiose], no grego do perodo romano, j na poca de Ccero, se que me lembro bem,
significava a ao de quase todo tipo de signo; e minha
definio confere o ttulo de um signo a qualquer coisa
que aja desse mesmo modo (CP 5.484).2
O conceito de semiose coincide com a definio geral de signo. Todos

que tiveram contato com o pensamento desse filsofo sabem que sua concepo de signo extremamente ampla, e que lhe atribuiu inmeras definies. Contudo, aquela que a mais geral corresponde noo do signo
tridico:
Um Signo, ou Representamen, um Primeiro que est
em uma tal relao genuna com um segundo, chamado
seu Objeto, de modo que seja capaz de determinar um
Terceiro, chamado seu Interpretante, para assumir a mes2
Citaes com livre traduo minha e de Eduardo Arajo Fernandes, colchetes meus.
15
ma relao tridica com seu Objeto na qual ele prprio

est com o mesmo Objeto (CP 2.274).
[Um signo] qualquer coisa que determina qualquer coisa
(seu interpretante) a se referir a um objeto ao qual ele mesmo se refere (seu objeto) do mesmo modo, o interpretante
se tornando por sua vez um signo, e assim por diante, ad
infinitum (CP 2.303).
O signo representa alguma coisa, seu objeto. Representa
esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo de idia que eu, por vezes, denominei
fundamento do representmen (CP 2.228).
Do mesmo modo, a relao tridica que define signo como semiose

tambm usada para identificar a mediao como carter do signo.
A mediao genuna o carter de um Signo. Um Signo
tudo aquilo que est relacionado com uma Segunda coisa,
seu Objeto, com respeito a uma Qualidade, de tal modo a
trazer uma Terceira coisa, seu Interpretante, para uma relao com o mesmo Objeto, e de modo tal a trazer uma
Quarta para uma relao com aquele Objeto da mesma
forma, ad infinitum (CP 2.92).3
Ao destacar a correspondncia entre as definies de signo, semiose

e mediao, nosso objetivo colocar em evidncia que o conceito de signo
de Peirce representa uma continuidade lgica entre trs termos, que designa
uma ao inteligente, envolvendo processos de interpretao, pensamento,
conhecimento. Esta noo fundamental para a viso ecossistmica da comunicao que estamos apresentando, pois, em nosso estudo da comunicao infantil com as linguagens do entretenimento, aos processos comunicativos subjaz uma cadeia de signos formada pelos cdigos das linguagens
disponveis no ambiente, pelos conhecimentos implementados nos sistemas
tecnolgicos das mdias e pelos conhecimentos que a criana possui acerca
dos sistemas com os quais ela entra em contato nesse ambiente comunicativo, assim como os interpretantes que ela venha a desenvolver a partir de sua
experincia nessa cadeia de signos.
Em outras palavras, sendo este um ambiente constitudo por signos,
envolvendo crianas, mdias e linguagens, e sendo a tendncia de todo signo gerar outro signo, ao entrar em contato com os signos que mediam sua
3
Adotamos traduo de Jos Teixeira Coelho Neto (PEIRCE, 1995, p. 28).
16
comunicao com as linguagens do entretenimento, a criana tende a gerar

interpretantes. Por sua vez, os interpretantes gerados estaro relacionados
sua experincia anterior com os signos das linguagens e mdias do entretenimento. Essa cadeia tecida por signos funda o ecossistema comunicativo entre crianas, mdias e linguagens. Neste contexto, o conceito de interpretante
importantssimo para compreender o tipo de conhecimento que a criana
elabora ao participar desse ambiente.
Um signo, ou representamen, aquilo que, sob certo aspecto
ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum,
isto , cria, na mente dessa pessoa, um signo equivalente, ou
talvez, um signo mais desenvolvido. Ao signo assim criado,
denomino interpretante do primeiro signo (CP 2.228).
Gerar o interpretante o propsito da semiose, o que a faz agir:

Nenhum Signo pode funcionar como tal a no ser na
medida em que interpretado num outro Signo [...].
Conseqentemente, absolutamente essencial ao Signo
que ele deve afetar outro Signo. Ao usar essa palavra causal
afetar, no quero me referir, meramente ou necessariamente, a um acompanhamento invarivel ou seqncia. O
que quero dizer que, quando h Signo, haver uma interpretao em outro Signo (CP 8.225).4
Para a semiose funcionar, no necessrio que o Interpretante realmente exista. suficiente um ser in futuro (CP 2.92). Isto , basta uma
tendncia para alcan-lo, uma ao movida por um propsito. Ao mesmo
tempo, em consequncia do fato de todo signo determinar um Interpretante,
que tambm um signo, temos signos justapondo-se a signos (CP 2.94).5
esta tendncia motivada por um fim, que compreende a gerao
de conhecimentos sobre o objeto a partir de processos de interpretao entre signos, que Peirce entendeu como semiose. Nesta viso ecossistmica da
comunicao, a experincia semitica que a criana desenvolve ao fazer uso
das linguagens do entretenimento pode ser estudada por meio dos interpretantes, devolvidos por ela para o mundo em sua produo de linguagem. Ao
mesmo tempo, sendo a semiose uma continuidade lgica entre signos, uma
trama de ordenao lgica dos processos de continuidade (SANTAELLA,
1995, p. 118), a continuidade semitica que funda as relaes de interdepen4
Nas citaes acima (CP 2.228 e 8.225), adota-se a traduo de Lucia Santaella (1995, p. 23, 87).
traduo de Teixeira Coelho (PEIRCE, 1995, p. 29).
5 Com
17
dncia do ecossistema comunicativo entre crianas, mdias e linguagens apresenta um nvel macrossemitico e um nvel microssemitico. Retomaremos
esta ideia adiante.
Condies entrpicas do ambiente
No contexto de nossa pesquisa, o conceito de comunicao da ciberntica nos ajudou a pensar as seguintes questes: como crianas de diferentes idades conseguem lidar com a diversidade de cdigos e formatos
dos videogames e desenhos animados sem que precisem ser formalmente
alfabetizadas para isso, como ocorre com a aquisio do cdigo verbal? Esta
questo se desdobra numa srie de outras, por exemplo, como crianas que
ainda no dominam plenamente o cdigo verbal conseguem acompanhar as
narrativas dos desenhos animados, seja tentando repetir as falas das personagens ou as letras das canes seja embalando seus corpos no ritmo da trilha
sonora? Como elas conseguem fazer uso dos jogos eletrnicos, identificando
at o gnero de que mais gostam, ainda que de fato no manipulem o jogo?
Como aquelas que sequer balbuciam seus nomes assistem a programas de
TV, comunicando-se com eles, por exemplo, falando abou, ao perceber
que os caracteres dos crditos comeam a subir ao final de um programa de
TV? Afinal, possvel chamar tudo isso de comunicao? Esses problemas
nos chamaram ateno durante as observaes de campo que fizemos com
crianas6. Foi para tentar compreend-las que recorremos ciberntica.
Derivado da palavra grega kubernetes (que originou as palavras piloto
e governador), o termo ciberntica foi cunhado pelo matemtico norte-americano Norbert Wiener, em 1948, com seu livro Cybernetics or Control
and Communication in the Animal and the Machine. Designava o campo de
estudos da comunicao e do controle, tanto nos organismos vivos como nas
mquinas. Com a colaborao do fisiologista mexicano Arturo Rosenblueth
(1900-1970) e do engenheiro eltrico e matemtico norte-americano Julian
Bigelow (1913-2003), Norbert Wiener desenvolveu a ideia de que certas funes de controle e de processamento de informaes em mquinas e seres
vivos, e at mesmo no mbito social, so equivalentes e redutveis aos mesmos modelos e mesmas leis matemticas (KIM, 2004, p. 2000). Com isso,
entendeu a ciberntica para alm da teoria da transmisso das mensagens da
engenharia eltrica, definindo-a como um vasto campo que contemplava no
apenas o estudo da linguagem, mas o das mensagens como meios de dirigir
6
As situaes descritas nas questes foram notadas nas observaes de campo que fizemos com
crianas menores de cinco anos de idade durante a pesquisa.
18
a maquinaria e a sociedade, o desenvolvimento de mquinas computadoras

e outros autmatos [...], certas reflexes acerca da psicologia e do sistema
nervoso, e uma nova teoria conjetural do mtodo cientfico (WIENER,
2000, p. 15).
Norbert Wiener apresentou a ciberntica como uma teoria probabilstica intrnseca ao movimento que teve incio com a teoria da probabilidade
do fsico e matemtico norte-americano Josiah Willard Gibbs (1839-1903).
Para o pai da ciberntica, o mrito de Gibbs foi ter formulado, pela primeira
vez, um mtodo cientfico baseado em probabilidades estatsticas que considerava a incerteza e as contingncias dos fenmenos fsicos, contribuindo
para colocar em cheque a preciso da fsica de newtoniana. Nas palavras
de Wiener, a inovao de Gibbs foi ter concebido no um mundo, mas
todos os mundos que fossem respostas possveis para um grupo limitado de
perguntas referentes ao nosso meio ambiente, sendo a noo fundamental
de sua teoria aquela que dizia respeito extenso em que as respostas que
possamos dar a perguntas acerca de um grupo de mundos so provveis em
meio a um grupo maior de mundos (WIENER, 2000, p. 14). Alm disso,
formulou a teoria de que a tendncia de tal probabilidade aumentar conforme o universo envelhece, sendo a entropia a medida dessa probabilidade, e a
tendncia da entropia aumentar. Nas palavras de Wiener,
conforme aumenta a entropia, o universo, e todos os
sistemas fechados do universo, tendem naturalmente a se
deteriorar e a perder a nitidez, a passar de um estado de
mnima a outro de mxima probabilidade; de um estado
de organizao e diferenciao, em que existem formas e
distines, a um estado de caos e mesmice. No universo
de Gibbs, a ordem o menos provvel e o caos o mais
provvel. Todavia, enquanto o universo como um todo, se
de fato existe um universo ntegro, tende a deteriorar-se,
existem enclaves locais cuja direo parece ser o oposto
do universo em geral e nos quais h uma tendncia limitada e temporria ao incremento da organizao. A vida
encontra seu habitat em alguns desses enclaves (WIENER,
2000, p. 14).
Foi por entender que a comunicao est na base do controle da entropia que Norbert Wiener props a ciberntica como teoria do estudo da
comunicao e do controle. Para ele, as ordens de comando por meio das
quais exercemos controle sobre nosso ambiente so uma espcie de informao que lhe transmitimos, entendendo que tais ordens esto sujeitas desorganizao em trnsito. Esta era a sua ideia da comunicao como controle.
19
Segundo ele, em tal processo, estamos sempre em luta contra a tendncia da

Natureza de degradar o orgnico e destruir o significativo; a tendncia, conforme no-lo demonstrou Gibbs, de a entropia aumentar (WIENER, 2000,
p. 17). Neste contexto, assim como a entropia uma medida de desorganizao, a informao conduzida por um grupo de mensagens uma medida
de organizao. Da que a ciberntica apresentou-se como uma teoria da
comunicao e do controle da entropia, tendo como propsito
[...] desenvolver uma linguagem e tcnicas que nos capacitem, de fato, a haver-nos com o problema do controle
e da comunicao em geral, e a descobrir o repertrio de
tcnicas e idias adequadas para classificar-lhes as manifestaes especficas sob a rubrica de certos conceitos
(WIENER, 2000, p. 17).
Este o ponto que nos interessa explorar no pensamento ciberntico, a comunicao como controle. Em nosso exame, contudo, compreendemos a comunicao como semiose, uma vez que esta designa a
ao que guia, conduz, interpreta, elabora, conhece. Por isso mesmo, nossa
perspectiva terica pode ser definida como uma ecologia semitica da comunicao, uma vez que a semiose que funda as relaes nos ecossistemas comunicativos. Contudo, dos ambientes de comunicao guiados e
possibilitados pela semiose tambm participam a entropia.
Chegamos a esta compreenso ao notar, em nossas observaes de
campo, as solues que a criana encontra para lidar com os cdigos que ela
ainda no assimila plenamente, lutando para superar as condies entrpicas
em que se d a sua comunicao com as mdias e suas linguagens. Este nos
parece um caminho para entender por que crianas que ainda no dominam
o cdigo verbal costumam danar ao ouvir a trilha sonora dos desenhos
animados e dos videogames ou tentam repetir as falas, as letras das canes
e os efeitos sonoros.7 Com isso, em algum nvel, elas recodificam os cdigos
disponveis no ambiente, seja por meio do embalo de seus corpos ou da tentativa de repetir o cdigo verbal em que se do os dilogos e as canes das
narrativas, diminuindo, assim, a tendncia para a degradao do significativo.
Ao mesmo tempo, elas se alfabetizam nos cdigos das linguagens de que
fazem uso, trabalhando suas demandas de comunicao. este processo de
aprendizagem nos cdigos articuladores das linguagens em questo que nos
faz argumentar que a criana desenvolve capacidades semiticas ao lidar com
videogames e desenhos animados, seja ao decifrar os cdigos que permitem
7 Tal
20
conduta foi recorrente em nossas observaes com as crianas de at quatro anos.
ultrapassar as fases de um game, depois de testar vrias possibilidades, seja ao

lidar com as narrativas de desenhos animados que pouco se valem do cdigo
verbal, como Tom & Jerry e Papalguas.
A capacidade semitica da criana de lidar com as linguagens do entretenimento tambm se expressa em suas brincadeiras, bastando para isso
amarrar um pano no pescoo, segurar uma espada em punho ou colocar seus
bonecos para lutar entre si, tentando repetir as vozes e os efeitos sonoros
que experimentou, elaborando, assim, suas prprias demandas de linguagem.
Por isso mesmo a comunicao infantil com os videogames e desenhos animados compreende um processo de aprendizagem semitica, uma vez que
a criana adquire os cdigos dessas linguagens, conferindo-lhes novos sentidos, produzindo interpretantes.
Desse modo, no que toca o processo de comunicao vivido pela
criana no ecossistema comunicativo das linguagens do entretenimento, adotamos mais a perspectiva anunciada pela segunda ciberntica ou ciberntica
de segunda ordem. Tal escolha considera a crtica que os cibernticos de segunda ordem fizeram aos da primeira ciberntica, uma vez que estes partiram
da tese de que as mquinas funcionavam como organismos vivos, tratando
seus objetos como sistemas capazes de transformar mensagens de entrada
(inputs) em mensagens de sada (outputs). A diferena fundamental da primeira ciberntica para o behaviorismo foi a noo de feedback, dispositivo
capaz de mudar a relao que o objeto estabelece entre inputs e outputs.
Ainda assim, os primeiros cibernticos foram posteriormente taxados de
behavioristas.
Heinz von Foerster, fundador da segunda ciberntica juntamente com
Ross Ashby, contraps as mquinas triviais behavioristas, submetidas a regras de estmulo-resposta, s mquinas no triviais, cuja referncia a mquina de Turing, capazes de modificar seu estado interno em razo do input
externo e seu estado interno anterior a este. Neste sentido, as mquinas no
triviais so dotadas de organizao interna, o que as torna capaz de trabalhar
a informao que recebem do mundo exterior, organizando, a partir delas,
um novo estado interno, ao passo que as mquinas triviais, por estarem submetidas s regras de estmulo-resposta, apenas reagem aos sinais recebidos
de fora. Com isso, os cibernticos da segunda ordem radicalizaram a ruptura
com o behaviorismo, desenvolvendo, nos anos 60 e 70 do sculo 20, uma
corrente que deu nfase auto-organizao dos sistemas, expressa notadamente pelas teorias da auto-organizao biolgica de Humberto Maturana e
de Francisco Varela. Conforme Jean-Pierre Dupuy (1996), o leitor de hoje
fica impressionado com o tom behaviorista do artigo inaugural da ciberntica, Behavior, Purpose and Teleology, de Arturo Rosenblueth, Norbert Wiener e
21
Julian Bigelow, uma vez que este insiste em no levar em conta a organizao interna do objeto, surpreendendo a todos que s conheceram a segunda
fase do movimento (DUPUY, 1996, p. 47-48).
Como se sabe, a ciberntica deu origem a muitas teorias e disciplinas,
entre elas, as cincias cognitivas, das quais considerada como uma parenta
mal-amada, exatamente pelo tom behaviorista de sua primeira fase (DUPUY,
1996, p. 43). Repercutiu nas cincias sociais, notadamente na formulao da
ecologia da mente de Gregory Bateson (1972), na interpretao das culturas
de Clifford Geertz (1989) e no pensamento estruturalista da sociedade. No
campo da semitica, contribuiu para o surgimento da Semitica da Cultura da
Escola de Trtu-Moscou. Como cincia, entretanto, a ampla teoria das mensagens preconizada por Norbert Wiener se desgastou com o tempo. Contudo,
ao equiparar os organismos vivos e sistemas maqunicos, alimentou a ideia de
que natureza e cultura no so sistemas antagnicos; pelo menos no no nvel
da elaborao das mensagens que os conduz. Em nossa compreenso, no nvel
da textualidade que os organiza como sistemas semiticos.
Ecossemitica e nveis macro e microssemiticos
Nesta viso ecossistmica da comunicao, enquanto a criana joga o
jogo na mquina computacional conforma-se uma continuidade semitica entre crianas, mdias e linguagens que apresenta um nvel macrossemitico e
um nvel microssemitico. Tal continuidade funda-se na semiose como trama
de relaes entre signos. O nvel macrossemitico aponta para a imerso do
ecossistema comunicativo na semiosfera, definida por Lotman como o espao
semitico necessrio ao funcionamento e a existncia das linguagens, da comunicao, da semiose (LOTMAN, 1996). O nvel microssemitico compreende
o trabalho interno realizado pelos sistemas, permitindo que a interao entre
eles, no nvel macro, ocorra (PEREIRA 2007). Conforme nossa concepo, os
nveis macro e microssemitico de um ecossistema comunicativo compreendem um ao outro, no representando, de modo algum, camadas antagnicas
ou repartidas. Esses nveis sugerem, isto sim, dois modos de observar o mesmo processo sgnico. Desse modo, a compreenso da interao dos sistemas
no nvel macro depende do exame de seus trabalhos internos, no nvel micro.
Destarte, os dois planos s podem ser examinados em separado atravs de
um corte epistemolgico que considere a organizao interna dos sistemas
enquanto eles operam para estabelecer o dilogo entre si.
Se de um lado, a busca por alcanar tais nveis tende a revelar a riqueza
da trama semitica que conforma a ecossistema em exame, de outro, exige
um esforo de pesquisa que alcance a complexidade das relaes semiticas
22
tecidas no ambiente. Isto porque, ao focar no trabalho interno dos sistemas, a

tendncia encontrar outros sistemas em relao, de modo que qualquer tentativa de delimitar um objeto constitudo de signos resulta em outros signos.
Dizemos ainda que este um ecossistema comunicacional no qual natureza
e cultura esto em plena continuidade, dado que nele sistemas biolgicos
humanos (crianas) esto em dilogo com sistemas tecnolgicos (mdias),
numa relao mediada por sistemas de signos culturais (os aplicativos dos
jogos) nos quais crianas e mdias esto completamente mergulhados e dos
dependem para entrar em comunicao. Trata-se, portanto, de uma trama de
continuidades semiticas que compe um organismo semitico nico entre
crianas, mdias e linguagens. Neste sentido, o modelo terico proposto tambm dialoga com a ecossemitica.
O termo ecossemitica foi sistematizado formalmente por Winfried
Nth (1998), em artigo de ttulo homnimo cuja primeira verso, em alemo,
foi publicada em 1996. Nth definiu a ecossemitica como o estudo das
inter-relaes semiticas entre o organismo e seu ambiente, pressupondo
que o centro de interesse de uma ecologia semitica no um homo semioticus,
mas um organismus semioticus, sendo ainda mais fundamental o problema da
relao entre o organismo e o seu ambiente (NTH, 1998, p. 333). Nth
prope que a ecossemitica seja um campo em que a investigao dos processos sgnicos no se limite aos signos arbitrrios e artificiais, mas tambm,
e talvez at primeiramente, diga respeito s mediaes sgnicas naturais entre
o organismo e o seu ambiente, propondo que a ecossemitica desenvolva
uma abordagem da semiose fundada na suposio de um limiar semitico
muito baixo entre signos e no-signos, se este limiar no for completamente
rejeitado (NTH, 1998, p. 333).
Dois anos aps a divulgao do artigo de Nth, Kalevi Kull (1998;
1998a) reviu as definies que nele foram propostas, preocupando-se em estabelecer a diferena entre a ecossemitica e a biossemitica. Com essa reviso, ele refletiu sobre horizontes epistemolgicos anunciados por esse novo
domnio de estudos semiticos, que, conforme sua aposta, pode se tornar um
importante campo de pesquisa, de considerveis aplicaes prticas, acerca
da ecologia humana subjetiva, em outras palavras, da ecologia humana examinada do ponto de vista semitico, ou ainda sobre as relaes natureza-cultura
a partir de uma abordagem semitica. Kull usa o termo subjetiva no sentido
empregado pelo bilogo Jakob von Uexkll no contexto de sua teoria da significao. Isto significa que tal termo relaciona-se noo de Umwelt, o ambiente
subjetivo prprio que cada organismo vivo possui e que diferente de qualquer outro. A Umwelt de cada ser vivente filtra o ambiente externo, denominado Innenwelt, de acordo com o aparato perceptivo de sua espcie, mediando
23
o comportamento do organismo com o ambiente externo. Com isso, animais

de espcies diferentes podem perceber o mundo exterior de modos muito variados (ARAJO, 2004, p. 13-17; UEXKLL, 2004, p. 19-47).
A compreenso ecossemitica de Kull est imbuda de sua crena na
ecologia como um projeto que aponta para a superao do dualismo entre homem e natureza, uma vez que os estudos ecolgicos podem revelar e
explicar como a sociedade humana representa no mais que uma parte do
ecossistema e da biosfera, funcionando como um consumidor, entre tantos
outros, a participar de ciclos ecolgicos no quais esto inclusas todas as plantas, todos os animais, todos os microrganismos e todo o planeta Terra.
Ao mesmo tempo, Kull considera a semitica, de algum modo, anloga ecologia, pois, atravs da demonstrao da natureza tridica de todos os
processos de interpretao primrios e secundrios que esto todos incrustados na semiosfera , esta tambm est livre do dualismo mente-matria
(KULL, 1998, p. 347-348). Com isso, para ele, a biossemitica uma anlise
dos sistemas vivos como sistemas de signos, sendo a origem dos signos um
dos problemas de sua competncia. Em outras palavras, a biossemitica trata da investigao da semiose na vida, assumindo o limiar semitico como
prximo daquele de onde a vida comeou. J a ecossemitica a semitica
das relaes entre natureza e cultura, o que inclui a pesquisa dos aspectos
semiticos acerca do lugar e da funo da natureza para o homem, de quais
so e quais tm sido as significaes desta para ns, humanos, e como nos
comunicamos com ela. Desse modo, a ecossemitica investiga as semioses
que se do entre o homem e seu ecossistema, podendo estar relacionada
etnologia, sociologia das relaes homem-natureza, psicologia ambiental, antropologia do ambiente, ainda que estas lidem mais com aspectos
comparativos do que com aspectos semiticos do problema (KULL, 1998,
p. 350-351). Assim, Kull distingue a biossemitica da ecossemitica, compreendendo esta ltima como parte da Semitica da Cultura.
Ecosemiotics is thus quite different from biosemiotcs.
Ecosemiotics can be considered as a part of the semiotics
of culture, which investigates human relationships to nature which have a semiosic (sign-mediated) basis, whereas
biosemiotics can be seen as different from the cultural
semiotic field. Both, nevertheless, are researching nature
from the semiotic point of view (KULL, 1998, p. 351).8
8
Ecossemitica assim completamente diferente de biossemitica. Ecossemitica pode ser considerada como uma parte da semitica da cultura, que investiga o relacionamento humano com
a natureza que tem base semisica (signo-mediado), enquanto que a biossemitica pode ser vista
como sendo diferente do campo da semitica cultural. Ambas, no obstante, esto pesquisando
a natureza do ponto de vista semitico., com livre traduo minha.
24
Vale observar que a ecossemitica de acordo com Kull tambm considera os sistemas biolgicos no-humanos. No entanto, ao definir o campo
como estudo das relaes entre natureza e cultura, ele reivindica que a ecossemitica tambm incorpore a investigao da histria dos relacionamentos
cultura-natureza como desenvolvimento de natureza(s) dentro da cultura(s)
(KULL, 1998, p. 351). Com isso, prope uma compreenso ecossemitica
para alm dos limites biolgicos, para alm do entendimento do mundo natural como sendo apartado da cultura.
The semiotic aspect of man-nature relationships may concern, for instance, the context-dependence of the valuation of nature, differences in seeing and understanding it.
Also, it concerns the signal character of the behaviour of
a person in nature - when living in a forest, or walking in
woods, or seeing it on TV, reading or speaking or dreaming about it. And it certainly concerns the formation
of nature, the designing and building of the environment
using the human (linguistic, aesthetic, etc.) forms.
(KULL, 1998, p. 351).9
Ao se referir investigao das relaes cultura-natureza como o estudo do desenvolvimento de diferentes naturezas na cultura, Kull encaminha
seu pensamento para refletir acerca das mltiplas naturezas construdas pela
Umwelt humana, conceituando quatro diferentes naturezas, compreendendo
que todas elas esto mergulhadas na semiosfera. Conforme suas definies,
a natureza 0 a prpria natureza, a natureza objetiva, que est, portanto,
do lado de fora de nossa Umwelt; a primeira natureza a natureza 0 filtrada
pela linguagem, uma traduo da natureza 0 por meio de nosso conhecimento, uma imagem dela ao mesmo tempo mtica, social e cientfica; a
segunda natureza uma natureza artificialmente produzida, materialmente
manipulada, modificada pela interveno humana; a terceira natureza a
natureza inteiramente terica ou artstica; a natureza como vista na arte e
na cincia. Visto que esto imersas no interior da semiosfera, todas elas esto
em processo, em transformao, em ao de semiose:
Zero nature, at least when living, is changing via ontological semiosis, or via physiosemiosis if applying J.Deelys
9
O aspecto semitico dos relacionamentos homem-natureza pode dizer respeito, por exemplo,
anlise da natureza do contexto-dependncia, diferenas em v-la e entend-la. Refere-se tambm ao carter sgnico do comportamento de uma pessoa na natureza ao viver numa floresta,
ou ao andar nas madeiras, ou ao assistir a isto na TV, ou ao ler sobre isto, falar sobre ou sonhar
com isto. E certamente se refere formao da natureza, ao esboo e construo do ambiente
usando formas humanas (lingstica, esttica etc.)., com livre traduo minha.
25
term. The first nature is nature as filtered via human semiosis, through the interpretations in our social and personal knowledge. This is categorized nature. The second
nature is changing as a result of material processes again,
this is a material translation in the form of true semiotic
translation, since it interconnects the zero and the first
(or third), controlling the zero nature on the basis of the
imaginary nature. The third nature is entirely theoretical
or artistic, non-natural nature-like nature, built on the basis of the first (or third itself) with the help of the second
(KULL, 1998, p. 355).10
Desse modo, este um campo de estudos ecolgicos cujo objeto a

semiose que se desenvolvem no ecossistema, digam eles respeito natureza
0 ou s naturezas interpretadas pela Umwelt humana; no se trata, de modo
algum, de uma viso ecolgica voltada aos impactos ambientais ou ao desenvolvimento sustentado. Por esta razo, a ecossemitica est muito longe
de ser uma aplicao da ecologia, como entendida nas cincias naturais (no
sentido de seus mtodos e fatores ambientais), na semitica (KULL, 1998, p.
362). antes uma aplicao desta sobre aquela, na tentativa de desenvolver
um ponto de vista apto a alcanar os processos semiticos que colocam cultura e natureza em plena conexo.
Neste sentido, a noo de que a comunicao da criana com as mdias e linguagens do entretenimento constitui um ecossistema comunicativo
semitico aproxima-se mais da compreenso ecossemitica de Kull, uma vez
que esta se estende para o campo da cultura, apresentando a natureza imersa
na cultura, na semiosfera. Se consegussemos observar, a partir de um ponto de vista microssemitico, a atuao da criana no referido ecossistema,
supomos que seria isto a que teramos acesso: a mediao promovida pelos textos culturais (videogames e desenhos animados), sendo operada pelo
aparato sensrio-motor-cognitivo da criana, de modo que, no momento da
interao, a semiose cultural estaria completamente entranhada na natureza
biolgica humana, com o aparato sensrio-motor-cognitivo da criana agin10
Natureza zero, pelo menos quando viva, est mudando via semiose ontolgica, ou via fisiossemiose, se aplicarmos termo de J. Deely. A primeira natureza natureza como filtrada via semiose
humana, atravs das interpretaes em nosso conhecimento pessoal e social. Esta natureza
categorizada. A segunda natureza est mudando como resultado, outra vez, de processos materiais, isto , uma traduo material na forma da verdadeira traduo semitica, uma vez
que ela interconecta a zero e a primeira (ou terceira), controlando a natureza zero sobre as bases
da natureza imaginria. A terceira natureza inteiramente terica ou artstica, natureza nonatural como natureza, construda nas bases da primeira (ou na prpria terceira) com a ajuda da
segunda, com livre traduo nossa.
26
do como mecanismo de traduo dos textos culturais. Recuperando a definio de Nth, acerca do centro de interesse da ecossemitica, o que teramos
no seria um homo semioticus, mas um organismus semioticus constitudo pelas
relaes entre sistema biolgico humano (criana), sistemas tecnolgicos
(mdias) e sistemas do entretenimento (videogames e desenhos animados).
Vale dizer que a idia de organismo constitudo por relaes entre sistemas j
aparece na noo de semiosfera de Lotman, no entendimento de que o espao semitico da cultura funciona como um organismo vivo, um mecanismo
nico. No contexto da perspectiva terica que foi levantada, a condio de
possibilidade para o funcionamento dos ecossistemas comunicativos a sua
imerso na semiosfera.
Imerso do ecossistema comunicativo na semiosfera
Assim como semiose o conceito mais elementar desta viso ecossistmica da comunicao, semiosfera o mais complexo. Ele nos permite compreender que os atos comunicativos no se encerram em si mesmos; eles ocorrem
imersos em uma semiosfera, sendo esta a condio de possibilidade para que
a comunicao funcione. Um deslocamento terico como esse amplia sobremaneira a complexidade das relaes envolvidas na comunicao. Seguir nessa
direo implica considerar a dinmica da cultura. No a cultura como produto,
artefato, mas a cultura como linguagem, autogerao, semiose.
Quando props o conceito de semiosfera, em 1984, Lotman encaminhou seu pensamento para compreender o que ele denominou continuum
semitico. Com essa expresso, ele argumentou que os sistemas de signos
da cultura no existem por si ss, de modo isolado, preciso, nem funcionam
de maneira unvoca. Segundo ele, a separao dos sistemas s seria vlida se
estivesse condicionada a uma necessidade heurstica, uma vez que, de modo
separado, nenhum sistema capaz de trabalhar. Por isso, para ele, os sistemas
de signos slo funcionan estando sumergidos en un continuun semitico,
completamente ocupado por formaciones semiticas de diversos tipos y que
se hallan en diversos niveles de organizacin (LOTMAN, 1996, p. 22).11
Lotman denominou esse continuun semitico de semiosfera, conceito que
formulou por analogia ao conceito de biosfera do cientista russo Vladimir
Ivanovich Vernadsky (1863-1945).
Vernadsky definiu a biosfera como um mecanismo csmico que ocupa
um determinado lugar estrutural na unidade planetria. Disposta como uma
11
S funcionam quando submersos em um continnum semitico, completamente tomado por

formaes semiticas de diversos tipos e que se encontram em diversos nveis de organizao,
com livre traduo minha.
27
pelcula sobre a superfcie da Terra, envolvendo o conjunto de toda a matria

viva, a biosfera transforma a energia do sol em energia qumica e fsica, que
se dirige, por sua vez, transformao da conservadora matria inerte do
planeta. Nela, todas as formas de vida esto ligadas entre si, uma dependendo da outra para existir. Com isso, a biosfera um espao completamente
ocupado pelo conjunto dos organismos vivos (apud LOTMAN, 1996, p. 23).
Lotman se inspirou tambm na Biologia, na Teoria da Informao,
na Ciberntica, na Matemtica, na Lingustica (influenciado especialmente
por Roman Jakobson, a quem dedica o artigo Acerca de la semiosfera),
na Semitica (principalmente na Escola de Trtu-Moscou e no conceito de
semiose de C. S. Peirce), direcionando seu pensamento para compreender a
cultura como um organismo vivo e as relaes entre cultura e natureza.
Em La Cultura e LOrganismo (1992), texto cuja epgrafe dedicada
ao conceito de noosfera, Lotman faz um esclarecimento fundamental para
entender a identidade entre cultura e natureza: La cultura pu essere definita un organismo (al livello semiotico di elaborazione dellinformazione)12
(LOTMAN, 1992, p. 80). Conforme ele, assim como um organismo vivo, a
cultura anche fornita di meccanismi simmetrici di omeostasi e di strutture
dinamiche asimmetriche, che partecipano allelaborazione di nuove informazioni13 (LOTMAN, 1992, p. 80). Ao argumentar que a cultura possui
mecanismos simtricos de homeostase, Lotman se refere capacidade dos
sistemas de signos da cultura de manterem uma certa autonomia em relao
ao espao semitico a que pertencem, ainda que dependam dele para existir
e nele estejam completamente submersos. Por se comportarem de modo
geral conforme essa tendncia que os sistemas so simtricos entre si. Por
manterem uma certa identidade, eles tambm so assimtricos entre si e em
relao ao espao semitico.
[...] dalla asimmetria funzionale degli emisferi del cervello umano a quella delle lingue culturali (ad esempio
lasimmetria parola-disegno) si crea una gerarchia
complessa. Ai suoi vari livelli si formano unit semiotiche
di grado diverso personalit semiotiche che da un
certo punto di vista sono indipendenti e organizzate
simmetricamente e da um altro appaiono invece ele12
A cultura pode ser definida como organismo (no nvel semitico da elaborao de informao), com traduo livre de Adriana Vaz Ramos.
13
Tambm possui mecanismos simtricos de homeostase e de estruturas dinmicas assimtricas que participam da elaborao de novas informaes, com traduo livre de Adriana Vaz
Ramos. Na fisiologia, a homeostase a tendncia do meio interno do organismo estabilidade;
na ciberntica, a propriedade auto-reguladora de um sistema ou organismo que permite manter o estado de equilbrio de suas variveis essenciais.
28
menti asimmetrici di uma simmetria strutturale pi alta

(LOTMAN, 1992, p. 80).14
Embora no empregue o conceito de semiosfera a ele que Lotman

se refere ao falar de uma hierarquia complexa organizada, em seus vrios nveis, por unidades semiticas, ao mesmo tempo independentes e dependentes, simtricas e assimtricas, constituindo uma simetria estrutural mais alta.
Assim, ele trabalha a idia de que a cultura, na sua integralidade, comporta-se
segundo os princpios da homeostase, sendo capaz de manter-se em estado
de equilbrio, por isso funciona como um organismo vivo.
Em Acerca de la semiosfera, a concepo da cultura como uma hierarquia complexa aparece novamente. Dessa vez para se referir diviso da
semiosfera em estruturas nucleares e perifricas, sendo esta a sua lei de organizao interna:
El espacio semitico se caracteriza por la presencia de estructuras nucleares (con ms frecuencia varias) con una
organizacin manifiesta y de un mundo semitico ms
amorfo que tiende hacia la periferia, en el cual estn submergidas las estructuras nucleares. Si una de las estructuras nucleares no slo ocupa la posicin dominante, sino
que tambin se eleva al estadio de la autodescripcin y,
por consiguiente, segrega un sistema de metalenguajes con
ayda de los cuales se describe no slo a s misma, sino
tambin al espacio perifrico de la semiosfera dada, entonces encima de la irregularidad del mapa semiotico real se
construye el nivel de la unidad ideal de ste. La interaccin
activa entre esos niveles deviene una de las fuentes de los
procesos dinmicos dentro de la semiosfera (LOTMAN,
1996, p. 29-30).15
14
Da assimetria funcional dos hemisfrios do crebro humano at aquela das lnguas culturais
(por exemplo, a assimetria palavra-desenho), cria-se uma hierarquia complexa. Em seus vrios
nveis se formam unidades semiticas de graus diferentes personalidades semiticas que,
de um certo ponto de vista, so independentes e organizadas simetricamente e, de um outro
ngulo, ao contrrio, [so] elementos assimtricos de uma simetria estrutural mais alta, com
livre traduo de Adriana Vaz Ramos.
15 O espao semitico se caracteriza pela presena de estruturas nucleares (com mais frequncia
vrias) com uma organizao manifesta e de um mundo semitico mais amorfo, que tende para a
periferia, na qual esto submersas as estruturas nucleares. Se uma das estruturas nucleares no s
ocupa a posio dominante, como tambm se eleva o estado de autodescrio e, por conseguinte,
segrega um sistema de metalinguagens com ajuda dos quais se descreve no s a si mesma, como
tambm o espao perifrico da semiosfera dada, ento em cima da irregularidade do mapa semitico real se constri o nvel da unidade ideal deste. A interao ativa entre esses nveis origina uma
das fontes dos processos dinmicos dentro da semiosfera, com livre traduo minha.
29
A concepo de semiosfera como uma hierarquia complexa merece

ser mais bem entendida no contexto do pensamento de Lotman. Numa perspectiva evolucionria, ela remonta preocupao seminal dos fundadores da
semitica da cultura com o estudo da correlao funcional entre os sistemas
de signos, com a investigao de como as linguagens se organizam na cultura,
distribuindo-se em esferas ora intersectadas, ora apenas fronteirias. Tal entendimento to importante que, entre as teses que inauguraram a semitica
cultura, ele integra a tese 1.0.0 (IVANOV et al., 2003, p. 99-100).
Na Semitica da Cultura, por meio da investigao dos cdigos que
do estruturalidade aos textos culturais que a hierarquia entre os sistemas de
signos revelada, revelando como as linguagens esto distribudas na cultura, se no centro ou na periferia. Desse modo, a semiose entre os cdigos
culturais que organiza a hierarquia complexa da semiosfera. Por isso mesmo,
um equvoco tomar tal organizao como uma estrutura enrijecida, cristalizada, pois a semiosfera , sobretudo, o espao das interaes ativas entre
esses nveis, havendo nela uma tenso permanente que empurra as estruturas
dominantes para a periferia, e as estruturas desta para o centro, muitas vezes
colocando-as em choque, sobrepondo-as (LOTMAN, 1996, p. 30).
Ao mesmo tempo, os cdigos que so centrais em uma dada esfera
podem estar na periferia de outra. Da que o espao semitico da cultura
se caracteriza, com frequncia, pela presena de vrias estruturas nucleares.
Alm disso, a anlise dessa organizao depende do ponto de vista do observador que tambm olha para a cultura, imerso numa semiosfera. Destarte,
os textos que resultam de sua investigao no somente so instrumentos
cientficos para conhec-la como so metatextos da cultura (IVANOV et al.,
2003, p. 132).
Seguindo a tradio da Escola de Trtu-Moscou, Lotman entendeu a
cultura como texto. Conforme essa vertente de estudos semiticos, os textos
culturais so codificados pelos sistemas de signos da cultura, denominados
pelos fundadores dessa escola como linguagens secundrias. Com essa denominao, eles procuraram distinguir as linguagens da cultura da lngua natural, chamada por eles de linguagem primria, tomando os textos produzidos pelas linguagens secundrias como objetos de estudo da semitica da
cultura, estabelecendo uma diferena fundamental entre a semitica e a lingustica. Isto porque, para eles, os textos da cultura no poderiam ser investigados a partir do paradigma da lngua natural, cujos textos so codificados
pelo cdigo verbal, j conhecido a priori pelo investigador. Diferentemente
destes, os textos culturais surgem da conjuno de, no mnimo, dois sistemas
de signos, cujos cdigos so, via de regra, desconhecidos pelo investigador.
Como so tecidos por linguagens diferentes, os textos culturais expressam o
30
poliglotismo da cultura, sendo a combinao, entre cdigos diferentes, imprescindvel gerao de novos sentidos na cultura.
Com isso, o pensamento de Lotman caminhou da compreenso da
cultura como texto para o entendimento da cultura como semiosfera, o espao semitico em que os sistemas de signos da cultura no funcionam como
detalles mecnicos, sino como rganos en un organismo; da que la diversidad interna de la semiosfera presupone la integralidad de sta (LOTMAN,
1996, p. 31).16 Em Universe of the Mind, Lotman (1990) argumenta que a
semiosfera no apenas necessria existncia da semiose, mas existncia
e ao funcionamento da comunicao e das linguagens. Por isso, para ele, o
esquema da comunicao segundo o qual emissor e receptor esto unidos
por um canal nada diz sobre o funcionamento dos sistemas de signos:
For it to work it has to be immersed in semiotic space. All
participants in the communicative act must have some experience of communication, be familiar with semiosis. So,
paradoxically, semiotic experience precedes the semiotic
act. By analogy with the biosphere (Vernadskys concept)
we could talk of a semiosphere, wich we shall define as
the semiotic space necessary for the existence and functioning of languages, not the sum total of diferent languages;
in a sense the semiosphere has a prior existence and is in
constant interaction with languages. In this respect a language is a function, a cluster of semiotic spaces and their
boundaries, which, however clearly defined these are in the
languages grammatical self-description, in the reality of
semiosis are eroded and full of transitional forms. Outside
the semiosphere there can be neither communication, nor
language (LOTMAN, 1990, p. 123-124).17
16
[] detalhes mecnicos, e sim como rgos em um organismo; a diversidade interna da

semiosfera pressupe a integralidade desta, com livre traduo minha.
17
Todos os participantes no ato comunicativo devem ter alguma experincia de comunicao, [devem] estar familiarizados com a semiose. Ento, paradoxalmente, a experincia semitica precede o ato semitico. Por analogia ao conceito de biosfera (concepo de Vernadsky), poderamos falar de uma semiosfera, que deveramos definir
como o espao semitico necessrio para a existncia e funcionamento de linguagens,
no a soma total das diferentes linguagens. Em um sentido, a semiosfera tem uma
existncia priori e est em interao constante de linguagens. Neste respeito, a linguagem uma funo, um agrupamento de espaos semiticos cujas fronteiras, por
mais claramente definidas, esto em autodescrio gramatical de linguagem, esto, na
verdade, corrodas pela semiose e cheias de formas em trnsito. Fora da semiosfera no
podem existir nem comunicao nem linguagem, com livre traduo minha.
31
De uma s vez, o autor esclarece aspectos importantes de seu

conceito: a) a semiosfera o espao semitico necessrio para a existncia e o funcionamento de linguagens, no a soma total das diferentes linguagens; b) o funcionamento da semiosfera semelhante ao
da biosfera; c) sua existncia a priori, e nela h interao constante de
linguagens; d) as prprias linguagens que interagem no espao semitico
funcionam como agrupamento de outros espaos semiosfricos, sendo
que suas fronteiras esto corrodas (desgastadas, porosas, abertas) pela
semiose, permitindo o trnsito de muitas formas por meio delas; e) o argumento de que fora do espao semitico da semiosfera no pode haver
comunicao nem linguagem.
J em Acerca de la semiosfera, Lotman definiu que s dentro do
espao semitico os processos de comunicao e a produo de novas informaes so possveis (LOTMAN, 1996, p. 23). Logo, se a semiosfera
espao necessrio para a existncia e o funcionamento das linguagens, da
comunicao e da gerao de novos sentidos, os ecossistemas comunicativos funcionam imerso na semiosfera. Desse entendimento extramos algumas consequncias para o estudo do ecossistema comunicativo da criana
com as linguagens do entretenimento: ao menos no momento em que o
jogo jogado ou em que o desenho animado assistido, crianas, mdias e
linguagens funcionam mergulhadas na semiosfera.
Outra implicao importante que a semiosfera no apenas anloga biosfera como est representada no ecossistema comunicativo estudado pela criana, est mergulhada na semiosfera. Do mesmo modo, os
sistemas tecnolgicos, representados pelos suportes das mdias, ao atuarem
na produo e na enunciao das linguagens (sobre isso ver PEREIRA,
2007) tambm so sistemas culturais imprescindveis ao funcionamento
da semiosfera, especialmente no atual estgio da cibercultura. Isto nos fez
definir criana e mdias como sistemas semiticos culturais, uma vez que
ambos tanto operam como so operados pelas linguagens em atuao na
semiosfera. Nesse ambiente, as linguagens fazem a mediao entre cultura
e natureza, colocando-as em continuidade semitica no interior da semi-osfera.
A compreenso de como criana e suportes tecnolgicos atuam
no espao semitico colaborando para o funcionamento das linguagens
passa pela investigao do nvel microssemitico do ecossistema. Por hora,
supomos que conseguimos expor os fundamentos tericos para entender
as relaes de interdependncia entre os trs sistemas que conformam o
ecossistema comunicativo estudado em nossa pesquisa anterior.
32
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35
Sistemas conceituais e processos cognitivos: as relaes

entre a linguagem e o pensamento no desenvolvimento da
comunicao verbal infantil
Claudio Manoel de Carvalho Correia1
Resumo: Este trabalho tem como objetivo apresentar uma anlise dos
estgios de formao dos conceitos desenvolvidos pelo psiclogo russo Lev
S. Vygotsky, utilizando como arcabouo terico as Categorias Cenopitagricas,
ou Categorias Fenomenolgicas da Experincia desenvolvidas pelo filsofo-lgico-matemtico norte-americano Charles Sanders Peirce. As anlises desenvolvidas neste trabalho apresentam teorias que apontam para uma perspectiva semitica de estudo do desenvolvimento da linguagem e da cognio,
revelando singularidades, regularidades e sistematizao no processo de formao dos conceitos, revelando a estreita relao entre o desenvolvimento das
faculdades mentais e o desenvolvimento da comunicao verbal infantil.
Palavras-chave: Desenvolvimento da Linguagem. Desenvolvimento
Cognitivo. Formao dos Conceitos.
Introduo
Este captulo tem como objetivo apresentar uma interpretao das etapas de formao dos conceitos desenvolvidas por Lev S. Vygotsky, tendo como
base um dos conceitos mais importantes do pensamento filosfico de Charles
Sanders Peirce: a Fenomenologia e as Categorias Formais da Experincia.
A perspectiva fenomenolgica que ser apresentada neste captulo baseia-se nas Categorias da Experincia, ou Categorias Cenopitagricas desenvolvidas
por Peirce, por oferecerem, devido ao seu alto grau de abstrao (porm com
uma admirvel formalizao interna de seus conceitos) uma nova perspectiva
para a observao dos processos de formao dos conceitos sistematizados
por Vygotsky. Assim, este captulo fornecer fortes argumentos para um di-logo e uma fuso das teorias semiticas aos estudos do desenvolvimento da
linguagem e cognio, medida que um estudo da formao dos conceitos,
1
Doutor em Comunicao e Semitica pela PUC-SP e Mestre em Lingustica pela Universidade

do Estado do Rio de Janeiro UERJ. Professor Adjunto do Departamento de Comunicao
Social da Universidade Federal do Amazonas Ufam, professor do Programa de PsGraduao em Cincias da Comunicao PPGCCOM / Ufam. Desenvolve pesquisas na
rea da Semitica aplicada ao Desenvolvimento da Linguagem e Cognio.
37
ou signos, em uma terminologia semitica, aponta para uma srie de questes relacionadas ao desenvolvimento das faculdades mentais dos indivduos.
A interpretao que ser realizada, fundamentada na teoria de Peirce
sobre as categorias universais da experincia, constitui-se em um arcabouo
terico de extrema importncia para os estudos sobre linguagem e cognio,
na medida em que a partir de percepes imediatas e concretas, o pensamento
se desenvolve para nveis mais abstratos e conceituais. Dessa forma, o nvel
inicial, a primeiridade, evolui, desenvolve-se, como caracterstico s teorias de
Peirce, ao nvel da terceiridade, da racionalizao passando pela mediao da secundidade, da ao e reao, em um processo de crescimento e evoluo.
O que Peirce nos legou foram categorias lgicas que neste captulo sero
aplicadas ao campo das manifestaes cognitivas, porque, a partir desta perspectiva fenomenolgica, poderemos visualizar por outro vis a forma como se
processa o desenvolvimento da formao dos conceitos, ou signos, no indivduo.
O objetivo primordial da aplicao desses conceitos fenomenolgicos aos estgios ou, no dizer de Vygotsky (1989), fases de formao de conceitos,
visa uma anlise fenomenolgica desses estgios do desenvolvimento cognitivo humano, por servirem como arcabouo terico para a interpretao das
formas como, nesses estgios, os indivduos experimentam e simbolizam o
mundo, ou seja, apreendem a experincia.
No rastro das percepes, no caminho da evoluo dos signos: um
dilogo entre os pensamentos de Peirce e Vygotsky para o entendimento da dinmica das abstraes
A fenomenologia, na perspectiva peirceana funciona como base fundamental para qualquer cincia, porque observa os fenmenos e, atravs da
anlise e estudo radical, desenvolve formas e postula aquilo que universal,
ou seja, as propriedades inerentes a esses fenmenos observados. Portanto,
da fenomenologia que devem emergir as categorias universais a toda e qualquer forma de experincia e de pensamento.
Vale ressaltar que as categorias da experincia so o limite da abstrao.
Assim, a fenomenologia de Peirce extrai os trs modos e os trs aspectos gradativos nos quais cada elemento se apresenta mais bsico e superficial do que o
outro. Esses aspectos que se apresentam na superficialidade so observveis no
desenvolvimento gradativo da primeiridade para a terceiridade.2 O grande avano
2
Para uma melhor compreenso das categorias formais da experincia desenvolvidas

por Peirce, recomendo a leitura de dois livros que explicam toda a complexidade desta
teoria de forma bastante didtica, com exemplos e aplicaes: estou falando dos livros
O que Semitica (1983) e Semitica Aplicada (2002), ambos de Lucia Santaella, professora
titular da PUC-SP e maior especialista em Peirce na Amrica Latina.
38
analtico do uso dessas categorias no campo das manifestaes cognitivas, no

nosso caso, na aplicao aos estgios de formao dos conceitos de Vygotsky,
est no fato de que os fenmenos, ou phanerons, nos termos de Peirce, podem ser
vistos na perspectiva de um campo especfico de conhecimento.
Dessa forma, as categorias como elementos formais podem ser analisadas dentro de suas materialidades especficas no campo das manifestaes
cognitivas, especificamente nos estgios especficos de formao dos conceitos, medida que os conceitos so, na perspectiva peirceana, exemplos de
terceiridade que se desenvolveram do fenmeno apreendido inicialmente em
nvel de primeiridade.
Meu objetivo em utilizar o arcabouo terico da fenomenologia de
Peirce no desenvolvimento de uma interpretao semitica dos estgios de
formao dos conceitos no se apresenta como uma simples operacionalizao dos conceitos que emergem das categorias peirceanas aos conceitos
de Vygotsky. Este autor desenvolveu um sistema que descreve a formao
gradativa dos conceitos, porm sem utilizar um conceito de signo capaz de
explicar o engendramento dos processos de significao, objetivao e interpretao em uma perspectiva fenomenolgica que descrevesse as singularidades, diferenas e especificidades destes processos que nascem de uma
percepo imediata do fenmeno apreendido. O sistema desenvolvido por
Vygotsky descreve o desenvolvimento dos conceitos, ou seja, signos, porm
sem descrever a lgica semitica de desenvolvimento do signo.
Um dos maiores mritos das pesquisas desenvolvidas por Vygotsky
foi sua teoria sobre o desenvolvimento do comportamento lingustico considerando sua inter-relao e interdependncia com o desenvolvimento dos
processos cognitivos, levando-o a desenvolver um sistema organizado que
descrevesse o desenvolvimento gradativo dos conceitos na criana, dos primeiros anos at o final da adolescncia.
Vygotsky (1989) depois de uma srie de crticas aos mtodos empregados por seus contemporneos na anlise do desenvolvimento e da formao
dos conceitos, apontou para a necessidade de um mtodo que permitisse ao
estudioso dos processos de cognio observar, sobretudo, a dinmica interna
do processo de formao de conceitos. Algumas crticas podem ser observadas no que concerne ao mtodo de definio, mtodo utilizado por um dos
dois grupos apontados por ele como responsveis pelo estudo dos conceitos.
Segundo Vygotsky (1989), este mtodo, medida que lida com o produto
acabado da formao dos conceitos, negligencia a dinmica e o desenvolvimento do processo em si mesmo.
Outra crtica importante que, ao mesmo tempo em que este mtodo
est centrado na palavra, ele renega a percepo, a elaborao mental e o maESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
39
terial sensorial que origina o conceito. exatamente neste ponto que comeo
a iniciar uma conexo entre a fenomenologia de Peirce e o sistema de formao de conceitos desenvolvidos por Vygotsky. exatamente do seu prprio
discurso e, principalmente, de suas crticas que se percebe a importncia de
um estudo fenomenolgico que leve em conta o processo de percepo e sua
evoluo para o nvel conceitual.
No segundo grupo, a crtica relevante desenvolvida por Vygotsky sobre
o estudo da abstrao, levando em conta apenas o papel psquico na formao
dos conceitos e negligenciando o papel fundamental da palavra (definido por
ele como smbolo) na formao dos conceitos. Nas palavras de Vygotsky (1989,
p. 46), um quadro simplificado substitui a estrutura complexa total por um
complexo parcial. [...] Dessa forma, cada um desses dois mtodos tradicionais
separa a palavra do material da percepo e opera ou com uma, ou com outro.
Portanto, o que encontramos nas definies desses dois mtodos tradicionais a separao radical da palavra (enquanto smbolo) do material da
percepo, e a operao com um ou com outro (VYGOTSKY, 1989).
Uma das definies primordiais para entendermos as relaes entre
os conceitos e os processos intelectuais a teoria de que um conceito no
uma funo isolada, imutvel ou estagnada. De forma contrria a essas definies, uma funo eminentemente ativa, e parte de um todo do processo
intelectual. nesse sentido que venho buscando um dilogo entre as teorias
desses dois pensadores, Charles Sanders Peirce e Lev. S. Vygotsky, medida
que ambos possuem vises que confluem para uma mesma direo: o carter
ativo e eminentemente dinmico dos processos intelectuais e, sobretudo a viso mediadora
dos conceitos, ou signos, nesse processo.
A descoberta principal dos estudos de Vygotsky a de que o desenvolvimento dos processos que resultam na formao dos conceitos comea na fase
mais precoce da infncia, porm, as funes intelectuais que formam o substrato
psicolgico da formao dos conceitos amadurecem somente na puberdade.
Como observou Vygotsky (1989, p. 49-50)
As descobertas principais de nossos estudos podem ser
assim resumidas: o desenvolvimento dos processos que
finalmente resultam na formao de conceitos comea na
fase mais precoce da infncia, mas as funes intelectuais
que, numa combinao especfica, formam a base psicolgica do processo da formao de conceitos amadurece, se configura e se desenvolve somente na puberdade.
Neste sentido, o que encontramos em seus estudos so pesquisas cuja

nfase est na importncia de observar todo o processo de desenvolvimen40
to do estgio inicial ao estgio final, sobretudo visto como uma atividade

eminentemente ativa e complexa. Essa caracterstica de observao por um
prisma que estrutura o desenvolvimento dos conceitos em uma perspectiva
de crescimento gradativo e direcionado para um ponto ou objetivo um
dos elementos que fazem da teoria de Vygotsky passvel de uma anlise com
base nas categorias formais da experincia. As categorias fenomenolgicas
descrevem um processo de desenvolvimento gradativo da primeira categoria, apreendida em nvel de percepo, passando por uma segunda categoria
intermediria, e evoluindo para uma terceira categoria mais complexa, resultante do desenvolvimento da percepo transformao sgnica e cognitiva.
O prprio Vygotsky (1989, p. 50) nos chama a ateno para essa caracterstica de crescimento gradativo em sua teoria da formao dos conceitos:
No que diz respeito composio, estrutura e operao,
esses equivalentes funcionais dos conceitos tm, para
com os conceitos verdadeiros, uma relao semelhante
do embrio com o organismo plenamente desenvolvido.
Equiparar os dois significa ignorar o prolongado processo
de desenvolvimento entre o estgio mais inicial e o estgio
final.
A base psicolgica desse processo, como foi descrita por Vygotsky,

amadurece e se desenvolve em um processo complexo e gradativo, desenvolvendo-se atravs de fases, especificamente trs, tendo seu desenvolvimento
pleno em sua ltima etapa. Nesse sentido, mostra o carter essencialmente dinmico da estrutura desenvolvida por ele para mapear a formao dos
conceitos e mostrar como a mente se organiza. Essa estrutura caracterizada por seu dinamismo e evoluo, desenvolvendo-se de um ponto inicial,
passando por processos complexos, at o seu pleno amadurecimento. Essas
pesquisas desenvolvidas sob o mtodo da dupla estimulao demonstraram que
todo o processo, at a formao dos conceitos, passa por trs fases bsicas.
Vygotsky apresenta trs fases na formao de conceitos: a primeira
fase denominada, agregao desorganizada ou amontoado; a segunda fase, subdividida em vrias outras fases, denominada, Pensamento por Complexos, e a
ltima fase intitulada como, Conceito Propriamente Dito.
A interpretao semitica que irei desenvolver neste captulo sobre
as fases de formao dos conceitos de Vygotsky, como j explicitei anteriormente, no se apresenta como uma simples operacionalizao dos conceitos peirceanos s teorias vigotskyanas. Vygotsky realmente desenvolveu
um sistema altamente complexo que demonstra a evoluo dos conceitos,
porm, no teorizou um conceito de signo que explicasse o desenvolvimento
41
dos processos de formao dos conceitos em si mesmos. Vale ressaltar que

Vygotsky ao discutir sobre o signo, apresentava srias crticas ao tradicional
conceito saussureano de signo, baseado em uma relao didica entre um
significante e um significado, em outros termos, entre o veculo e o conceito que representado por esse veculo. Para Vygotsky, esse conceito de
signo, utilizado a partir da primeira metade do sculo XX por diversas reas
do conhecimento que usavam e abusavam do mtodo estrutural criado por
Saussure, e atualizado pelos funcionalistas da Escola de Praga, era esttico,
imutvel, e no demonstrava a dinmica da evoluo dos conceitos na mente
dos indivduos.3
Em busca de uma interpretao semitica para o sistema de formao dos conceitos: desvendando as leis e regularidades do pensamento verbalizado
Em um primeiro momento pode parecer bvia a busca de uma interpretao semitica para os estgios de formao dos conceitos de Vygotsky,
no momento em que fala de conceitos, est explicitamente falando de signos,
e na literatura corrente de reas como psicologia cognitiva e pedagogia, o termo semitica exaustivamente utilizado como sendo a funo bsica das
representaes e interpretaes humanas, portanto, simbolizaes.
A relao que estou estabelecendo neste captulo vai muito alm de
um sentido bsico do termo semitico como sendo simblico; nasce da
questo de que o sistema de formao conceitual desenvolvido por Vygotsky
descreve o desenvolvimento progressivo dos conceitos como formaes psicolgicas superiores, porm, este sistema no explica o desenvolvimento de
singularidades e especificidades fenomenolgicas dos conceitos como instrumentos e entidades essencialmente semiticas. Para um entendimento real
dos conceitos como entidades semiticas, h a necessidade de entendermos a
lgica do desenvolvimento dos conceitos como entidades sgnicas, que emergem de uma relao perceptiva da experincia para um nvel de generalizao
e cognio que pode ser entendido pela teoria peirceana do signo, como uma
entidade na qual os elementos esto em constante relao e interao.
Para uma melhor compreenso das crticas de Vygotsky ao conceito saussureano de

signo, recomendo a leitura do captulo Bilinguismo e surdez: a evoluo dos conceitos no domnio
da linguagem, escrito por mim e por Eulalia Fernandes no livro Surdez e Bilinguismo (2011).
Neste captulo, fazemos uma apresentao do conceito tradicional de signo desenvolvido por Saussure e, tambm, das crticas desenvolvidas por Vygotsky ao conceito tradicional de signo oriundo do estruturalismo lingustico.
42
As categorias demonstram o desenvolvimento gradativo e fenomenolgico das ferramentas cognitivas que o homem utiliza para transformar
o universo da experincia em linguagem, ou seja, em signo. Assim, a linguagem, em nvel de terceiridade, constituda por e em signos, carrega no
seu cerne os nveis anteriores responsveis por sua evoluo. Linguagem
terceiridade e, assim, essencialmente semitica.
Dessa forma, os processos gradativos de formao dos conceitos, vistos em uma perspectiva semitica, demonstram os nveis de primeiridade e
de secundidade internos terceiridade. Seguindo uma perspectiva fenomenolgica, os nveis de primeiridade, secundidade e terceiridade, em outros
termos, qualitativos, de ao e reao e de racionalizao, podem ser observados internamente nos estgios de formao dos conceitos desenvolvidos
nos estudos de Vygotsky.
A anlise dos elementos de primeiridades, secundidade e terceiridade
servem tanto para demonstrar o desenvolvimento das percepes imediatas
em generalizaes e interpretaes, como para descrever especificidades semiticas nas diferentes etapas dos estgios de formao dos conceitos. Vale
ressaltar que esta capacidade de simbolizao especfica da espcie humana
e se apresenta como uma clara demonstrao dos processos cognitivos de
traduo do universo da experincia em linguagem: um sistema semitico
complexo, altamente organizado e especfico, responsvel pela transformao do natural em cultural, do perceptvel em racional e, sobretudo, do pensamento em comunicao.
A questo do desenvolvimento dos conceitos est profundamente relacionada com o prprio desenvolvimento da complexidade do pensamento
humano, e, dessa forma, as categorias peirceanas da experincia se apresentam
como uma forma de desenvolvimento da percepo at sua consequente transformao em signo; alm de se apresentar como uma teoria profundamente
satisfatria para as cincias cujo foco de estudo o desenvolvimento cognitivo,
por mostrar os processos atravs dos quais o pensamento humano transforma
a relao com a experincia em signo. Nos termos de Peirce, estamos falando
do processo gradativo de evoluo da primeiridade em terceiridade e, numa perspectiva vygotskyana, no desenvolvimento da experincia imediata em conceitos formais. Vale
atentar para o fato de que em ambas as teorias o ncleo de suas discusses est
na busca do entendimento de como a cognio engendrada. Dessa forma,
acredito que um dilogo entre a fenomenologia de Peirce com os estgios de
formao dos conceitos de Vygotsky, traro significativas contribuies para o
entendimento das tradues da experincia em generalizaes e das caractersticas e especificidades semiticas que esto subjacentes aos conceitos formados
pelos indivduos nas etapas de desenvolvimento da comunicao e cognio.
43
Para Peirce, as experincias imediatas so apreendidadas na primeiridade, enquanto que os conceitos, como formas de pensamento autocontrolado, so fenmenos de terceiridade. Assim, defendo uma unio e um
dilogo entre a fenomenologia de Peirce, e sua lgica que descreve o desenvolvimento gradativo das experincias em generalizaes com a teoria dos
estgios de formao dos conceitos de Vygotsky, que demonstra o processo
gradativo e organizado de formao dos conceitos. Seguirei neste captulo
com estes dois paradigmas para entender a evoluo natural dos conceitos,
em outros termos, dos signos na mente humana que do sentido aos processos da comunicao verbal e do pensamento verbalizado.
Na medida em que para Peirce, em sua fenomenologia, o processo gradativo de desenvolvimento da primeiridade e suas percepes qualitativas evoluem para uma terceiridade simblica, que demonstram exatamente a evoluo
das percepes qualitativas do homem para processos de racionalizao, interpretao, simbolizao e, sobretudo, generalizao; para Vygotsky a formao
dos conceitos se apresenta como uma forma de libertao do homem de um
contexto perceptual imediato, atravs de processos de abstrao. Vale ressaltar que os conceitos so observados pelas atividades da comunicao verbal
e do pensamento dos indivduos, portanto, atravs de smbolos em nvel de
terceirdade, e, por isso, foi escolhida a perspectiva terica adotada por Sheriff
(1994) para explicar os mecanismos de percepo do homem, baseando-se nas
categorias da experincia de Peirce. Porm, Sheriff defende que a percepo
humana j se apresenta como uma forma de terceiridade.
Segundo Sheriff (1994, p. 18) a primeiridade, secundidade e terceiridade so categorias que demonstram um processo evolutivo que est subjacente a todas as leis, sejam elas naturais, fsicas ou mentais. O desenvolvimento
do universo fsico, visto pelas categorias da experincia, apenas uma parte
da histria: a tendncia ao crescimento est presente em todas as leis. E, no podemos
esquecer que todas as regularidades que encontramos nos fenmenos do
universo so comandadas por leis. Assim, para Sheriff, o que encontramos
em todas as regularidades que organizam o caos da primeiridade mondica
a tendncia para o crescimento: objetivo de todas as leis.
Ao observarmos a explicao de Sheriff, comea a ficar claro que o
sistema de formao dos conceitos de Vygotsky pode ser interpretado pela
teoria das categorias peirceanas da experincia, uma vez que, como um sistema que descreve o desenvolvimento e a formao dos conceitos na mente dos indivduos, ele segue regularidades cujo objetivo o crescimento do
nvel do amontoado at sua evoluo ao conceito propriamente dito. No tenho
dvidas de que o conceito de crescimento atravs de regularidades e leis que
est no centro da fenomenologia peirceana, o mesmo encontrado tanto
44
em fenmenos fsicos, como em fenmenos mentais, e tambm no sistema

de formao dos conceitos, na medida em que Vygotsky buscava em seus
trabalhos entender exatamente as leis de desenvolvimento dos fenmenos
psicolgicos superiores, ou seja, fenmenos mentais.
Como as leis fenomenolgicas da primeiridade, secundidade e terceiridade so encontradas em todos os fenmenos, elas podem ser encontradas
nas manifestaes psicolgicas e cognitivas estudadas por Vygotsky.
Para Sheriff (1994, p. 31), na lgica evolucionria de Peirce, a primeiridade corresponde s qualidades e mnadas, ou seja, possibilidades; na secundidade encontramos as reaes e dades, ou seja, as qualidades no podem
emergir isoladas, mas em relao a uma outra, em algum tipo de existncia; J
a terceiridade, apresentada como sendo continuidade e trades. Vale ressaltar que para Sheriff as leis fundamentais que regem a mente so as mesmas
leis que regem o universo. Assim, no h uma separao entre o ontolgico
e o fenomenolgico; porm, sempre h a predominncia de uma das categorias em um determinado fenmeno.
A importncia desta discusso para o entendimento da interpretao
que ser realizada neste captulo est no fato de que, na anlise da formao
dos conceitos, no h a gradao da primeiridade, secundidade e terceiridade
de forma totalmente linear. Nenhum processo interpretativo, por mais rudimentar que seja (como os que ocorrem na fase dos amontoados) so formas
de primeiridade: por serem formas rudimentares de interpretao, os amontoados so fenmenos de terceiridade. O que existe de primeiro na experincia humana, ou seja, naquilo que iremos chamar, utilizando a terminologia
vygotskyana, de percepes imediatas, so formas de terceiridade, ou seja,
formas de representao e de relaes tridicas.
Segundo Sheriff (1994, p. 31):
Even though we can never fully separate physical and
psychical reality in Peirces theory, evolution hypothetically moves from Firstness to Secondness to Thirdness
(there could be no Secondness without Firstness and no
Thridness without Firstness and Secondness), but human
perception is almost exclusively of the nature of Thirdness.
Thus, what is first in the order of creation or evolution is
Firstness, oneness, the monad, chaos; what is first in human experience is Thirdness, triadic relation, representation, continuity. This, of course, is why all treatment of
anything outside of Thirdness is purely hypothetical.
Dessa forma, Sheriff (1994, p. 32) conclui que:

45
Or to put it in Peircean terms, our only experience or perception of Firstness or Secondness is always for us ThirdFirstness or Third-Secondness []. What is last in the order of evolution is first in human experience. Thought is
representation; it is signs of signs.
Essa interpretao de extrema importncia para a anlise que pretendo realizar neste captulo: as interpretaes que emergem das percepes
imediatas, que Vygotsky classifica como fases de formao dos conceitos,
podem ser interpretadas pelas leis da fenomenologia peirceana, na medida
em que seguem as leis de crescimento da primeiridade para a terceiridade.
Porm, o que deve ficar claro, que as fases de formao dos conceitos, por
serem em seus estgios iniciais, rudimentos de interpretaes, so formas de
terceiridade com elementos de primeiridade e de secundidade.
Assim, com o objetivo de entender as leis de crescimento fenomenolgico que esto subjacentes s fases de formao dos conceitos, irei analisar os nveis de Terceira- Primeiridade, de Terceira-Secundidade e de Terceiridade,
que esto presentes na teoria da formao dos conceitos desenvolvidas por
Vygotsky para explicar o crescimento das funes psicolgicas superiores e
os mecanismos de mediao utilizados pela criana para traduzir o universo
da experincia imediata.
Elementos formais das categorias universais de Peirce no sistema de
formao dos conceitos de Vygotsky
Como foi discutido no subitem anterior, a proposta de unio das duas
teorias, a saber, a fenomenologia de Peirce e a formao dos conceitos de
Vygotsky, servir para demonstrar como modalidades de pensamento so
geradas a partir da relao eminentemente direta com a experincia, demonstrando que caractersticas podem ser encontradas, e que demonstrem o processo fenomenolgico de apreenso da experincia em signo, ou seja, qualidades, relaes factuais e racionalizaes, nas distintas etapas de formao
dos conceitos.
Iremos seguir na anlise com os conceitos de Terceira-Primeiridade,
Terceira-Secundidade e Terceiridade, medida que, entendemos que os processos
de percepo e de conceituao observados por Vygotsky para desenvolver
seu sistema de formao dos conceitos se apresentam como percepes com
rudimentos de interpretao; rudimentos de interpretaes com nfase na
factualidade e na relao direta com a experincia, e interpretaes racionais
e conceituais, mais completas e desenvolvidas que se assemelham ao conceito de terceiridade. Vale observar que em todas as fases de evoluo dos
46
conceitos encontramos relaes tridicas, ou seja, terceiridade, com a predominncia da primeira, da segunda ou terceira categoria formal da experincia.
Vygotsky, ao apresentar as fases de formao de conceitos, j citadas
anteriormente, afirma que exatamente na primeira fase, no amontoado, que a
criana d seu primeiro passo para a formao de conceitos, agrupando objetos desiguais, agrupados sem qualquer fundamento, revelando uma extenso
difusa e no direcionada do significado do signo. Este processo foi assim,
descrito por Vygotsky (1989, p. 51):
Neste estgio, o significado das palavras denota, para a
criana, nada mais do que um conglomerado vago e sincrtico de objetos isolados que, de uma forma ou outra,
aglutinaram-se numa imagem em sua mente. Devido sua
origem sincrtica, essa imagem extremamente instvel.
Nesse estgio, a palavra comea a ter significado, porm, tudo em termos cognitivos est instvel na criana; ela comea a agregar o significado das
palavras ao seu mundo, ou seja, a sua experincia que est ainda desorganizada.
Assim, a palavra comea a tomar forma, apesar de seu significado
vago, que leva ao uso de recursos extralingusticos no decorrer desse processo. Devemos observar que nessa etapa da formao dos conceitos, as
primeiras palavras esto nubladas, porque o pensamento e a linguagem esto
ainda em processos separados de desenvolvimento.
Se analisarmos o que Peirce conceituou em sua Fenomenologia como
Primeiridade, encontraremos profundas relaes com o primeiro estgio de
formao dos conceitos apresentados por Vygotsky.
Na Primeiridade encontramos as sensaes, qualidades, percepes
eminentemente subjetivas e independentes de qualquer juzo, ou percepo
objetiva. a caracterstica da liberdade e simplicidade que d o ponta p
inicial no processo de apreenso dos fenmenos. Nesse sentido, uma percepo vaga, definida somente por sua subjetividade e independente de qualquer
outra categoria.
Nesse sentido, o primeiro estgio de formao dos conceitos, a agregao desorganizada ou amontoado, equivale primeira categoria fenomenolgica
de Peirce, a Primeiridade, devido ao seu carter instvel, qualitativo, nublado e,
sobretudo, inicial e vago. Porm, como foi discutido no subitem anterior, as
percepes humanas so formas de terceiridade, de relaes tridicas, com a
predominncia da primeira, segunda ou terceira categoria. Nesse caso, a fase
da agregao desorganizada ou amontoado para a criana uma forma de TerceiraPrimeiridade.
47
No segundo estgio do processo de formao dos conceitos, encontramos muitas variaes de um tipo especfico de pensamento que Vygotsky
(1989, p. 53) intitulou de pensamento por complexos.
No que concerne a esse estgio, o que deve ser observado que, os
objetos isolados associam-se na mente da criana no apenas devido s impresses subjetivas da criana, porm, devido s relaes que de fato existem entre esses objetos (VYGOTSKY, 1989, p. 53). Trata-se de uma nova
aquisio, uma passagem para um nvel ou estgio mais elevado. Nesse estgio, a palavra comea a tomar forma mais ntida no processo. Esse estgio,
como j foi discutido, dividido em diversas subfases que visam descrever as
formas como o pensamento organizado.
Vygotsky observou em suas pesquisas cinco tipos bsicos de complexos
que se sucedem uns aos outros durante o estgio do pensamento por complexos.
O primeiro tipo, ele chamou de associativo, o segundo de colees, o terceiro, o
complexo em cadeia, o quarto foi o complexo difuso e o quinto de pseudoconceito.
Ao longo da teorizao sobre o pensamento em complexos e suas subfases,
uma questo parece bastante clara nas definies de Vygotsky sobre esse
segundo estgio da formao dos conceitos: seu carter factual, sua natureza
ativa, caracterizada por aes, reaes e, sobretudo, conexes e associaes que no
possuem a lgica de um conceito propriamente dito, mas, funciona como
estgio de mediao, atravs de suas conexes e associaes para o estgio
final e fundamental dos conceitos lgicos.
Vygotsky deixa claro em sua segunda fase, diversas caractersticas que
a aproximam da categoria peirceana da secundidade, de relao direta com a
experincia, de choque e reao. Vale ressaltar algumas das caractersticas
dessa categoria universal, como: ao de um sentimento, reao especfica a esse sentimento, reao do indivduo a um estmulo. a categoria da
Secundidade que d experincia seu carter factual, de ao e reao, de luta
e de confronto.
Vygotsky (1989) nos deixa diversos exemplos de caractersticas fac-tuais e concretas (caractersticas da secundidade) que fazem parte de seu pensamento por complexos, tais como a natureza didica e dual do pseudoconceito; fazendo a ponte entre o estgio inicial e o estgio final. Em outros
termos, o pensamento em complexos a fase que realiza a mediao entre
dois estgios, um inicial e o outro final, lgico e abstrato:
Em um complexo, as ligaes entre seus componentes so
concretas e factuais, e no abstratas e lgicas, da mesma
forma que no classificamos uma pessoa como membro
da famlia Petrov por causa de qualquer relao lgica entre
ela e os outros portadores do mesmo nome. A questo nos
48
resolvida pelos fatos. [...] As ligaes factuais subjacentes

aos complexos so descobertas por meio da experincia
direta. Portanto, um complexo , antes de mais nada, um
agrupamento concreto de objetos unidos por ligaes factuais. Uma vez que um complexo no formado no plano
do pensamento lgico abstrato, as ligaes que o criam,
assim como as que ele ajuda a criar, carecem de unidade
lgica; podem ser de muitos tipos diferentes. Qualquer
conexo factualmente presente pode levar incluso de
um determinado elemento em um complexo. esta a diferena principal entre um complexo e um conceito.
Outro exemplo que Vygotsky (1989, p. 55) aponta que, a formao

em cadeia demonstra claramente a natureza factual e perceptivamente concreta do pensamento por complexos.
Nesses exemplos est explicado e claramente definido o carter de
secundidade intrnseco ao estgio do pensamento por complexos, a saber,
as ligaes so factuais, dependentes da experincia direta, tpicas das relaes
didicas que caracterizam o plano da secundidade, no sendo formado no
plano conceitual, ou seja, do pensamento lgico abstrato. Desta forma,
os complexos possuem, devido ao seu substrato factual, caractersticas de
secundidade, enquanto que os conceitos, definitivamente, lgicos e abstratos
(devido ao seu carter simblico) pertencem ao universo da terceiridade.
Assim, devido aos diversos exemplos que Vygotsky utiliza para classificar a fase do pensamento por complexos, irei classific-la como uma forma de
Terceira-Secundidade, uma vez que, todos os subnveis desta fase apresentam
como caracterstica bsica a relao direta com os elementos da experincia,
de conexo e factualidade tpicas da categoria da secundidade. No entanto,
como estou falando de formao de conceitos, estou, simultaneamente,
falando de signos, de formas de percepes que carregam caractersticas
de representatividade e objetivao tpicas da categoria da terceiridade, assim,
no estou falando de percepes imediatas, e, dessa forma, posso concluir
que essa fase pode ser interpretada como uma Terceira-Secundidade.
A ltima fase da formao dos conceitos, descrito por Vygotsky como
conceito propriamente dito, define-se por ser um estgio maduro e experiente;
com natureza analtica, sinttica e lgica. uma etapa caracterizada por sua
abstrao e por combinaes somente passveis de serem feitas devido ao seu
nvel intelectualmente e logicamente superior aos dos outros estgios.
Fernandes (1993, p. 13) assim a definiu As funes mentais elementares participam de uma combinao especfica. O desenvolvimento de muitas
funes intelectuais: ateno deliberada, memria lgica, abstrao, capacidade para comparar e diferenciar.
49
A partir dessas observaes sobre o ltimo estgio de formao dos

conceitos posso fazer um paralelo das caractersticas bsicas com os conceitos da terceira categoria universal de Peirce: a Terceiridade. Nestes termos, a
fase do conceito propriamente dito pode ser interpretada como uma Terceiridade
propriamente dita, pelo seu alto nvel de abstrao, generalizao e racionalizao. Alm de ser a fase final, ou seja, o objetivo e dir,pa que caracteriza o
ltimo estgio de formao dos conceitos.
Assim como na fenomenologia de Peirce, onde a Primeiridade evolui
para a Secundidade, at a Terceiridade; nas fases de Vygotsky, tambm temos um
processo evolutivo semelhante, onde o Amontoado evolui para o Pensamento
por Complexos, at o Conceito propriamente dito. Em minha interpretao semitica para os estgios de formao dos conceitos de Vygotsky, o Amontoado,
como uma Terceira-Primeiridade, evolui para o Pensamento por Complexos,
uma Terceira-Secundidade, at seu objetivo final, o Conceito propriamente
dito, que classificamos como Terceiridade, ou Terceira-Terceiridade.
Todo este processo pode ser exemplificado atravs da seguinte figura:
FIGURA 1 O Processo evolutivo das Categorias da Experincia e a Formao Gradativa dos Conceitos.
Sob a perspectiva fenomenolgica peirceana das trs categorias universais, a estrutura postulada por Vygotsky para descrever o desenvolvimento
da formao dos conceitos em trs estgios ou fases, ganha um sentido evolutivo, um carter de progresso em direo complexidade lgica, responsvel pelas diversidades e variedades cognitivas e linguisticas. Nesses termos,
as categorias em seu processo contnuo de expanso servem para explicar
50
semioticamente a teoria das trs fases que esto em um processo gradativo

de evoluo, em direo ao desenvolvimento da formao dos conceitos.
Para Vygotsky e Peirce, ou seja, tanto na teoria da formao dos conceitos, como na teoria peirceana do signo, o que encontramos so teorias altamente complexas que buscam explicar as formas como classificamos a experincia atravs de nossas percepes imediatas. Os objetivos de ambas as
teorias so muito prximas, porm suas diferenas esto no fato de Vygotsky
ter se preocupado com a explicao do desenvolvimento deste processo
numa perspectiva psicolgica e com nfase na anlise de sujeitos empricos;
enquanto que para Peirce, seu objetivo era o de buscar categorias universais,
aplicveis a qualquer fenmeno. Vygotsky se preocupou com a observao
psicolgica, j Peirce, se preocupou em buscar uma lgica de engendramento
das significaes. O ponto de unio de ambas as teorias est no fato de que
elas se complementam enquanto arcabouos tericos, permitindo a criao
de arcabouos terico-metodolgicos aplicveis s manifestaes cognitivas.
Segundo Oliveira (2005, p. 68) a libertao do mundo das impresses imediatas remete, inicialmente, distino entre homem e animal e
transposio entre sensao e pensamento, e relaciona-se, historicamente,
interveno e uso de instrumentos e de signos mediadores.
Dessa forma, o desenvolvimento dos conceitos, ou seja, dos signos,
se apresenta como uma forma de evoluo de uma percepo da experincia em nvel de primeiridade, questo discutida por Vygotsky como sendo uma forma de descontextualizao da realidade imediata que demonstra
uma mudana evolutiva de fundamental importncia para os seres humanos.
A formao dos conceitos, na perspectiva de Vygotsky, e a terceiridade na
perspectiva de Peirce, so formas de nveis superiores de generalizao e de
abstrao altamente organizados como formas superiores de conhecimento
que transformam a experincia em cognio.
Consideraes finais
Neste captulo realizei uma anlise dos estgios de formao dos conceitos de Vygotsky sob uma interpretao fenomenolgica peirceana. Como
pde ser observado, a anlise fenomenolgica fundamentada na teoria de
Peirce sobre as categorias universais da experincia constitui um arcabouo terico importante para os estudos da linguagem e da cognio, porque,
como observou Fernandes (1993, p. 12): A partir das generalizaes primitivas o pensamento verbal desenvolve-se at o nvel dos conceitos mais abstratos. Dessa forma, o nvel vago e inicial, a primeiridade, evolui, desenvolve-se,
como caracterstico s teorias de Peirce, ao nvel da terceiridade, da racionaESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
51
lizao, interpretao, cognio. Porm, todo esse processo, em seu percurso

evolutivo, passa pela mediao da secundidade, da ao e reao, causa e efeito.
Assim, posso concluir que na primeira fase descrita por Vygotsky, agregao desorganizada ou amontoado, encontramos caractersticas inerentes primeira
categoria fenomenolgica de Peirce, a primeiridade; na segunda fase de formao dos conceitos, isto , o pensamento por complexos e em suas cincos subdivises, encontramos fundamentos da segunda categoria peirceana, a secundidade;
e na terceira e ltima fase de formao dos conceitos, conceito propriamente dito,
h, elementos singulares a terceira, mais racional e lgica, sobretudo, a mais
complexa das categorias fenomenolgicas peirceanas, a terceiridade.
Meu objetivo ao articular a fenomenologia de Peirce aos estgios de
formao dos conceitos de Vygotsky est relacionado ao fato de que atravs das categorias fenomenolgicas, categorias formais que demonstram as
formas como as percepes imediatas evoluem para nveis superiores de
generalizao, podemos perceber uma lgica fenomenolgica que est internamente presente nos estgios de formao dos conceitos, mostrando
singularidades e especificidades, como a predominncia de elementos qualitativos, existenciais e de generalizao que so observveis nos processos de
comunicao verbal infantil.
Neste trabalho, defendo o argumento de que h um processo gerativo e sistmico de desenvolvimento da comunicao verbal que interrelaciona os sistemas cognitivos da mente infantil com o sistema lingustico
em desenvolvimento com vistas comunicao efetiva. O estudo realizado
neste captulo sobre as bases fenomenolgicas e formais das Categorias da
Experincia de Charles Sanders Peirce permite observar os princpios de
organizao sistmica da comunicao verbal da criana como um processo gerativo, que relaciona cognio e linguagem, tendo como resultado a
emergncia das representaes do mundo da experincia na comunicao
verbal infantil.
Referncias
FERNANDES, Eulalia. Desenvolvimento do Comportamento Lingustico
da Criana. Sade, Sexo e Educao, Rio de Janeiro, ano 2, n. 2, mar, 1993, p.
6-16.
FERNANDES, Eulalia; CORREIA, Claudio Manoel de Carvalho. Bilinguismo
e surdez: a evoluo dos conceitos no domnio da linguagem. In:
FERNDANDES, Eullia (Org.). Surdez e bilinguismo. 4. ed. Porto Alegre:
Mediao, 2011, p. 7-25.
52
OLIVEIRA, Marta Kohl de. Escola e desenvolvimento conceitual. Lev

Semenovich Vygotsky: uma educao dialtica. So Paulo: Segmento-Duetto, n.
2, 2005, p. 68-75.
SANTAELLA, Lucia. O que semitica. So Paulo: Brasiliense, 1983.
_______. Semitica aplicada. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2002.
SHERIFF, John K. Charles Peirces guess at the riddle: grounds for human significance. Bloomington: Indiana University Press, 1994.
VYGOTSKY, L.S. Pensamento e linguagem. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes,
1989.
53
As redes sociais e a liquidez na sociedade 140 bytes:

sob os olhos da coruja de Minerva
Srgio Augusto Freire1 de Souza
Resumo: As Tecnologias de Informao e Comunicao esto reconfigurando o sujeito contemporneo, lhe possibilitando novas caractersticas.
Com as mudanas do sujeito, vem junto uma nova estruturao social, com
caractersticas que podem ser metaforizadas pelo Twitter. As novas reconfiguraes alteram a forma da sociedade se organizar e as prprias relaes
entre os sujeitos, deslocando significativamente os processos de linguagem e
de comunicao, que se apresentam lquidos.
Palavras-chave: Redes Sociais. Sujeito. Comunicao. Linguagem.
As novas tecnologias alteram a estrutura dos nossos interesses: as coisas sobre as quais pensamos.
Alteram o carter de nossos smbolos: as coisas com
que pensamos. E alteram a natureza da comunidade:
a arena na qual os pensamentos se desenvolvem.
Neil Postman, Tecnoplio.
Introduo
Este artigo tem por objetivo analisar e caracterizar a Internet como
possibilitadora de redes sociais digitais e suas implicaes para a redefinio
do sujeito contemporneo, para a linguagem e para a formatao de um paradigma epistemolgico social emergente.
Buscaremos atingir o objetivo seguindo um roteiro. Primeiramente,
circunscreveremos o cenrio. Em seguida, nos aproximaremos dos conceitos
de sujeito, sociedade e linguagem, centrais para a anlise e a caracterizao
propostas. Na sequncia, apresentaremos o Twitter como exemplo da metfora de nosso tempo. Por fim, compartilharemos algumas inquietaes decorrentes da abordagem dos conceitos-chave, fundamentais para a compreenso do momento conceitual pelo que passa a sociedade contempornea.
1
Doutor em Lingustica (Unicamp), professor do Mestrado em Letras (Ufam) e Mestrado em

Cincias da Comunicao (Ufam). Lder de Pesquisa do Grupo Discurso e Prticas Sociais
(Ufam/CNPq). E-mail: sergiofreire@ufam.edu.br.
55
Com o roteiro estabelecido, iniciamos as consideraes delimitando o

espao do objeto escolhido.
Estabelecendo o cenrio
J h algum tempo temos pensado a Internet e seus desdobramentos
como objeto de estudo (SOUZA, 1996, 1998, 1999, 2000, 2008). Mais de
uma dcada se passou desde o primeiro texto publicado. Uma dcada um
tempo infinito para transformaes estruturais na relao entre a informtica, a Internet e a sociedade.
O tempo em que vivemos se sustenta em paradigmas diferentes dos
das dcadas de 1970 e 1980. Esses novos paradigmas so novos para ns que
os vimos surgir, mas so referenciais dominantes para os que j nasceram e
vivem em sua plena vigncia. Porque a sociedade dinmica e movente e est
em constante transformao, esses novos referenciais tendem a se reconfigurar, tornando-se igualmente anacrnicos para a gerao seguinte, em um
ciclo infinito.
Uma diferena entre o paradigma em que as geraes de 1960 e de
1970 viveram como iniciais e que so constitutivos de sua formao individual e social o paradigma do tomo (NEGROPONTE, 1995). Para essas
geraes, o acesso informao era feito exclusivamente por meio de impressos, jornais, revistas etc., exigindo a produo de um objeto concreto,
palpvel, a ser manuseado.
Uma consequncia decorrente do mundo impresso a de que, por
necessidade, o conhecimento precisa ser buscado nas fontes materiais. Isso
tornava a tarefa de aprender necessariamente planejada, dispendiosa de esforos e, por isso, valorizada. Por outro lado, uma desvantagem de se viver
sob o paradigma do tomo a necessria explorao de recursos naturais
renovveis e no renovveis para a produo da informao. Para produzir
o LP, o ancestral do CD, preciso petrleo; a produo de livros era e ainda
dependente de celulose e, portanto, da derrubada de rvores. O paradigma
do tomo envolve deslocamento no espao e consumo de tempo, pois a locomoo dos tomos, sejam pessoas ou objetos, assim o requer.
Hoje, estamos vendo o advento do paradigma do bit. Bit uma palavra
em ingls formada pela unio do sintagma BInary digiT, ou dgito binrio,
fazendo referncia ao mundo digital, vida digital. Bit, por extenso, significa
uma pequena poro de informao. Assim, ainda que para muitos no seja
totalmente perceptvel, estamos nos movendo de uma era do concreto para
uma era do abstrato, de uma era da indstria de manufatura para a uma era
da indstria da informao. Schaff (1990) chama a sociedade contempornea
56
de Sociedade Informtica. Lvy (1996, 1999) chama a ateno em seus

trabalhos para o modelo virtual emergente e para essa nova mentalidade a
que chama de cibercultura. Castells (2003) nomeia esse espao de discursividade como A galxia da Internet, fazendo um claro paralelo com o que
McLuhan (1972) chamou de A galxia de Gutenberg.
Independente do rtulo, que mais aponta o recorte dado por quem
rotula do que altera o carter constitutivo do fato rotulado, certo que a
sociedade atual est em pleno processo de reestruturao conceitual. Mais
do que uma era de mudanas, estamos protagonizando uma mudana de era,
com tudo que isso implica.
Assim, so vrias as formas de recortar esse momento como objeto
de estudo. j citada reflexo do percurso que fizemos at aqui juntamos
os referenciais tericos da Anlise de Discurso (AD) (PCHEUX, 1997;
ORLANDI, 1999). Com a AD, a forma de pensar o simblico na linguagem
nos ajuda a compreender a histria das ideias, para definir os limites e explicitar nossos olhares sobre a questo.
Comecemos, pois, nossa pequena jornada pela construo conceitual.
Ela nos permitir compreender nossa reflexo de forma mais consistente.
O Sujeito
A noo de sujeito indispensvel para pensar a sociedade. Destarte,
comecemos pensando em duas configuraes histricas por que a sociedade
ocidental passou quanto subjetividade.
A primeira deu-se na Idade Mdia, quando o sujeito podia ser caracterizado pelo teocentrismo. Naqueles tempos, a Igreja Catlica determinava tudo,
inclusive as verdades. No entanto, como afirma Kuhn (2003), todo paradigma
se desgasta. O discurso religioso catlico prevaleceu at o fim do Sc. XVII,
sofrendo abalos, entre eles os causados pela Reforma luterana. Esse enfraquecimento fez com que aquele fim de sculo ficasse conhecido como a Era das
Trevas, exatamente pelo definhamento das referncias teocentradas.
Com Ren Descartes, no incio do Sc. XVIII, o homem encontra novamente um rumo, perdido com o enfraquecimento do teocentrismo como
referncia. Com seu cogito Penso! Logo existo! , Descartes apresenta a
razo como a nova referncia. A Cincia, que dela derivava, passa a se constituir como o novo paradigma para o sujeito. O sujeito, antes teocntrico,
agora era logocntrico, fundado e alicerado no logos. Pela razo, o sujeito
cartesiano iluminou-se, dando origem ao Iluminismo.
A passagem do teocentrismo para o logocentrismo se deu sem rupturas, num contnuo. Da mesma forma, estamos vivendo sem rupturas um
57
novo deslocamento conceitual. Autores como Marx (1988), Freud (1996) e

Foucault (1987, 1999), nos seus campos especficos, minaram o sujeito cartesiano, super-homem da razo. Marx mostrou que ainda que seja um determinador dos fatos do mundo, o homem tambm produto de sua histria.
Freud props que a subjetividade no est na conscincia ou na razo, mas
no inconsciente. Foucault afirmou que estamos sujeitos s nossas prticas de
pensamento, sendo, portanto, determinados mais de fora para dentro do que
de dentro para fora. Um corte narcisstico e tanto.
Claramente, o sujeito se desloca do logocentrismo para outro lugar.
Esse lugar caracterizado pela determinao histrica, pelo inconsciente e
pela ideolgica. De um sujeito agente, tem-se um sujeito contingente, determinado pela alteridade e disperso, ainda que na iluso de ser um s. o
sujeito ps-moderno, que se define pelas conjunturas.2 Com essa noo operacional de sujeito ps-moderno trabalharemos para pensar a organizao da
sociedade.
A Sociedade
Aproximar-se de dois conceitos to complexos quanto o de sujeito e
o de sociedade no escopo de um artigo um risco grande que estamos ousando correr. Tais riscos na cincia se minimizam por meio do recorte para
se aproximar do objeto. Aqui, o conceito de sociedade ser compreendido a
partir dos efeitos gerados pela noo de sujeito numa visada ps-moderna.
Dizer que o sujeito ps-moderno defini-lo de fora para dentro.
A alteridade que lhe constitui se caracteriza pela construo valorativa e
ideolgica, historicamente determinada, que lhe funda a subjetividade via
linguagem. Somos produtos do processo de ser, resultados do que temos
sido. Alm do sujeito contingente, a ps-modernidade se caracteriza pelo
fim das certezas, pelo esgotamento das grandes receitas ou das grandes
narrativas, no dizer de Lyotard (1998). Essa combinao entre o sujeito e
seu cenrio reconfigura a dinmica social.
Um sujeito contingente que tem de responder s vicissitudes da realidade dinmica, sem receitas prontas a priori, e que tem, por isso mesmo, de
construir on the fly suas pequenas narrativas para poder lidar com o cotidiano
um sujeito bem distinto do sujeito cartesiano logocntrico. Trata-se aqui de
um sujeito movente, gil, fragmentado, cuja identidade antes fixa e identificvel compe-se agora por processos de identificao volteis, circulantes e
dinmicos.
2 Em
outro texto, vamos mais a fundo na diferena entre modernidade e ps-modernidade

(SOUZA, indito).
58
A rigidez de papis que esse sujeito ocupa se flexibiliza. Resilincia

a palavra. Como pea-chave da organizao social, o sujeito ps-moderno
engendra novas configuraes sociais. Esses deslocamentos e essa reorganizao se fazem visveis em vrias reas.
A Escola, por exemplo, com um modelo herdado do taylorismo, no
mais atende s necessidades do aluno que a ela chega. A Escola tradicional
privilegia a competncia memorstica e desconsidera a competncia relacional de que tanto o aluno de hoje necessita para no se afogar em informaes. Ao fazer isso, carimba-se anacrnica e se torna dispensvel. No
mais de provimento de informao que o aluno precisa. A informao est
flutuando ao alcance das mos na Internet, nas TVs, nas rdios, nas revistas.
O que o aluno necessita saber como lidar com esse volume imenso de
informao, separar as informaes relevantes das irrelevantes, relacion-las
entre si e produzir novas informaes, sem sucumbir ao excesso de oferta.
Ou a Escola d isso ao aluno ou ele se vai.
No jornalismo, outro exemplo, o monoplio de comentadores e atravessadores da informao espatifou-se. Vivemos uma poca em que as pessoas comuns tm o poder de conduzir informaes para as massas como
nunca antes conduziram. Os grandes conglomerados de mdia no conseguem noticiar to rapidamente nem com tanta preciso como aqueles que
esto na cena em que tudo est acontecendo. J clssico o furo dado sobre
a queda do avio da US Airways na Baa de Hudson, em Nova Iorque, por
um usurio que estava numa das barcas que ali atravessam. Momentos aps
a queda, ele postou a foto do avio na gua no site Twitpic, via Twitter, pelo
seu telefone celular.3
Nas relaes pblicas, ainda outro exemplo, o vetor se inverteu. Em
vez dos clientes buscarem as empresas, as empresas que vo atrs dos clientes, em uma espcie de push selling. O bordo O cliente sempre tem razo
adquire novos significados com esse deslocamento nos papis.
Os exemplos nas vrias reas poderiam se expandir por pginas. No
preciso. A velocidade das reconfiguraes sociais e o nomadismo do sujeito
ps-moderno deixam clara a urgncia de olhar cada rea e se perguntar que
alteraes se apresentam, que papis criam, apagam ou recriam. No d para
ignorar indagaes sobre como as relaes entre os protagonistas se do
nessa nova ordem.
Sejam quais forem as arenas para a anlise social, dois conceitos se
apresentam como transversais para a compreenso: o conceito de informao e o conceito de conexo. Se antes o ser humano se caracterizava por ser
um sujeito coletivo, hoje ele se expande para se caracterizar como um sujeito
3
Cf. reportagem em http://tinyurl.com/a7zkwh e a foto em http://twitpic.com/135xa.
59
conectivo. A excluso social se amplia quando a m distribuio de renda no

impede somente o acesso aos aparelhos sociais, mas impede antes, o que
mais grave, o acesso circulao do sujeito pelas esferas da informao e seu
acesso s ferramentas cognitivas para lidar com elas. Assim como na cultura
escrita, o conceito de analfabeto digital j insuficiente. No basta ter acesso
s informaes online. preciso saber o que fazer com elas. O letramento
digital a mais recente bandeira a ser desfraldada.
Informao e conexo se inter-relacionam em um espao especfico. A
arena do exerccio da subjetividade conectiva a rede social. Por isso, abordaremos o conceito a seguir.
A Internet e as Redes Sociais
No preciso para os nossos propsitos relatar a histria da Internet.
H vrios bons trabalhos sobre isso. Exemplos so Ercilia & Graeff (2008),
Castells (2003) e Hafner & Lyon (1996). Esse ltimo, inclusive, desfazendo o
mito de que a Internet teria sido criada em ns pensando na sobrevivncia da
Rede a um ataque. O que nos interessa aqui o desdobramento da Internet
como um espao de fomento para as redes sociais.
No prefcio de Elementos para uma histria das cincias, Michel Serres (1995)
nos ensina que os olhares humanos em cada poca no descobrem os conceitos,
mas os recriam. Apesar de bastante utilizada, a noo de redes sociais no constitui uma forma recente e original de representar a realidade. Sua ideia j existia desde a mitologia, atravs do imaginrio da tecelagem e do labirinto. A rede
tornou-se uma forma privilegiada de representar a realidade contempornea o
teatro das circulaes, na frmula de Parrochia (2001, p. 17).
A complexidade das redes foi esboada tambm por Drkheim. Ao
tratar da funo da diviso social do trabalho, o autor diz que cada um
depende tanto mais estreitamente da sociedade quanto mais dividido for o
trabalho nela e [...] a atividade de cada um tanto mais pessoal quanto mais
for especializada (DRKHEIM, 1999, p. 108).
Ampliando o conceito de Drkheim para alm da diviso social do trabalho, Castells (2003) formula a concepo da sociedade em rede ou da sociedade informacional. Para ele, a sociedade contempornea caracterizada pela
predominncia da forma organizacional da rede em todos os campos da vida
econmica e sociocultural. Essa forma de estabelecimento de relaes sociais
por meio de redes, a que chama de sociabilidade, permite a formao de
comunidades, de grupos constitudos a partir de identidades construdas por
interesses comuns. Ainda segundo Castells, os grupos sociais mais fortes adaptam-se s novas condies da sociedade informacional, permeada por fluxos e
60
redes de comunicao-informao, utilizando as novas potencialidades abertas

pelo acesso s novas tecnologias de informao e comunicao.
Essa adaptao contrasta fortemente com os processos da fragmentao e de segmentao que se observa entre os setores sociais mais fragilizados da sociedade. H os espaos de lugares dos fragilizados contrapostos
aos espaos de fluxos dos dominantes. Nesse contexto, as redes sociais
surgem reinventando novas formas de democratizao e de construo da
cidadania nos nveis local, nacional e global. A geografia deixa de ser espacial
e passa a ser semntica.
Um pressuposto deste trabalho de que nossa qualidade de vida est
ligada qualidade de nossos relacionamentos. Quando duas pessoas se encontram um terceiro mundo criado (ROBBINS, 2009). A interao bidirecional torna-se rapidamente uma interao multidirecional, que, por sua vez,
cria conversaes, que criam as redes sociais.
Redes sociais partem do conceito bsico de horizontalidade, como
uma malha, fios ligados horizontalmente, sem ganchos de sustentao. As
redes so importantes porque nela todos que participam o fazem por motivao prpria, no por obrigao ou hierarquia. As redes sociais so organizadas em ns por algum liame: amizade, parentesco, interesses econmicos,
interesses afetivos, interesses polticos etc. O que caracteriza uma rede social
so os ns e no o suporte.
As redes sociais tm a funo de criar um corpo coletivo, de modelar um ethos, nas palavras de Maffesoli (2000, p. 2). O autor diz ainda que
sobre alguns assuntos ns vibramos em unssono (op. cit., p. iv) e segue
advogando que estamos vivendo uma espcie de neotribalismo: De fato,
contrariando a estabilidade induzida pelo tribalismo clssico, o neotribalismo caracterizado pela fluidez, as reunies pontuais e a disperso (idem).
Maffesoli no se refere s redes sociais digitais, mas suas afirmaes descrevem surpreendentemente bem o que acontece nessas redes, proporcionadas
pela popularizao e ampliao de uso da Internet.
As redes sociais digitais consistem num fenmeno de massa que est
mudando a forma como todos ns criamos e usamos contedos publicados
e circulados na Internet. Toda a teorizao sobre redes sociais se redesenha e
ganha nova materialidade com os recursos da Internet. E devido dinmica
do sujeito contingente e movente, as redes so volteis, lquidas, mas espessas e consistentes. Assim, ainda que comumente sejam nomeadas como tais,
conceitualmente Orkut, Facebook e Twitter no so redes sociais digitais,
mas suportes digitais para redes sociais. Nesses suportes digitais, as redes sociais se fazem, se desfazem e se refazem. Nelas acontecem a realocao dos
poderes do derretimento da modernidade, como afirma Bauman (2001, p. 13).
61
Dentre os deslocamentos causados pelas redes sociais digitais, e corroborados pelo sujeito contingente da ps-modernidade, est a mudana
de direcionalidade do processo de informao social. O que antes era um
processo verticalizado, de cima para baixo, dos sujeitos autorizados para o
pblico consumidor, hoje um processo horizontalizado e distribudo. A
informao circula entre os ns da malha da rede de forma igual e rpida.
Quando estvamos comeando a nos acostumar com a ideia de que ter informao era ter poder, nos vemos diante da necessidade de rever o conceito
porque o poder no est mais em acumular a informao, mas em distribu-la
de forma significativa.
Quando falamos de informao, no de qualquer informao que
falamos. Mas de uma informao commodity, isto , uma informao com
caractersticas funcionais para o tempo atual. Para ter valor, essa informao
tem de ser acessvel, rpida, concisa, clara e relevante. Informao inacessvel
informao inexistente. Mesmo acessvel, uma informao que demande
muito tempo para ser processada descartada. Acessvel e rpida, a informao no pode ser rasa, tendo que trazer o mximo semntico no mnimo
lingustico, da a necessidade de conciso. Passadas essas etapas de escrutnio,
avalia-se sua relevncia para sua utilizao ou seu descarte. A informao na
Rede autorregulada pelo princpio da relevncia. O contedo significativo
critrio soberano e o no-significativo torna-se marginal. Todos os que
acessam a Internet so consumidores e produtores ao mesmo tempo. Os intermedirios da informao esto sendo eliminados. Os advogados (ad vocare,
falar por) do contedo agonizam.
Segundo dados da IDCs Digital Marketplace Model and Forecast,4
quase um quarto da populao mundial acessa a Internet, sendo esse quarto
responsvel por todo o deslocamento que a Rede traz. Nas redes sociais digitais, o princpio de Pareto5 toma corpo e se permite visualizar.
Alm de todas essas caractersticas, a Internet ainda valoriza duas outras: a simplicidade e a massa crtica. Simplicidade autoexplicativa e massa
crtica um sintagma utilizado para descrever a existncia de um momento
em um sistema social suficiente de tal forma a dar a esse sistema autossustentabilidade para crescimento autnomo. A Massa Crtica que torna possvel
a exclamao popular: Isso pegou!.
Assim, fechamos a abordagem aos conceitos de sujeito e de sociedade.
A subjetividade ps-moderna caleidoscpica. A identidade fragmentada
4
Cf. http://tinyurl.com/paretonet.
lei de Pareto, tambm conhecida como princpio 80-20, afirma que para muitos fenmenos,
80% das consequncias advm de 20% das causas. A lei foi sugerida por Joseph M. Juran, que
deu o nome em homenagem ao economista italiano Vilfredo Pareto.
5A
62
em processos de identificao mveis de um sujeito contingente que, embora seja um s empiricamente, se constitui pela pluralidade. A sociedade
ps-moderna no se sustenta mais em grandes e duradouras receitas, mas em
microconjunturas reais organizadas pela informao acessvel, rpida, concisa, clara e relevante. Essa reconceituao do tempo, muito mais fugaz do que
antes, e do espao, muito mais semntico do que geogrfico, trouxe a liquidez
como um conceito atravessado nas prticas cotidianas.
A liquidez e a linguagem lquida
O conceito de liquidez que usamos nesta reflexo tributrio a
Bauman (2001, 2004, 2007, 2007b, 2008). Em suas vrias obras, o socilogo
polons usa o conceito de liquidez para se referir rapidez e resilincia com
que valores, afetos, conceitos, tudo enfim, se modifica no que chama de modernidade lquida.
Bauman diz que a modernidade em que vivemos hoje lquida, diferente da modernidade slida do passado. Nos primeiros estgios da modernidade
slida, o slido foi derretido apenas para que fosse substitudo por slidos
mais slidos. Hoje essa inteno foi anulada, e espera-se que os novos slidos
sejam temporrios, que eles durem o tempo que precisem durar, at chegar a
notcia de que novos vieram para substitu-los. No se espera que eles sejam
perfeitos e durem para sempre. Espera-se somente que sejam melhores do que
os anteriores, mas piores do que aqueles que, no tempo exato, chegaro para
substitu-los. Todas as substituies precisam ser vistas como uma soluo momentnea, esperadas para durar, e no mais que isso, at as prximas solues
mais satisfatrias sejam encontradas e ocupem o seu lugar.
Para o Bauman ainda, os slidos da slida era moderna derretem.
No porque foram rejeitados, mas porque no pareciam slidos o suficiente.
Eram espcies de produtos defeituosos que se esperava que fossem consertados pelos avanos da cincia e da tecnologia para melhor servir s relaes
humanas. Nos tempos atuais, ao contrrio, os slidos derretem simplesmente porque o slido no mais bem-vindo. Tudo feito para durar pouco. O
que antes parecia possuir encanto, pela novidade prometida e inexplorada,
perdeu o fascnio. O slido atrapalha o local, que precisa ficar livre para o
novo chegar, novo sempre mais atraente, prometendo sensaes ainda no
experimentadas, prazeres ainda no vividos. O perigo, na forma de hipotecar
o futuro e limitar as escolhas, est no que slido, no no que lquido. Na
liquidez, todas as escolhas e formas de vida parecem possveis.
Bauman no aborda a questo da linguagem. Mas inevitavelmente o
conceito de liquidez atravessa tambm as questes lingusticas. Alm de suESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
63
jeito e de sociedade, acreditamos ser esse um terceiro conceito-chave para a

compreenso dos tempos em vivemos. Vamos tentar explicitar o que seria
essa liquidez na linguagem revisitando algumas referncias da lingustica.
As trs concepes de linguagem
H trs formas de compreender a linguagem, segundo Bakhtin
(1999). A primeira entende a lngua como um sistema de regras abstrato e
objetivo. A segunda a define como um ato de vontade subjetiva do sujeito.
A terceira a pensa como um processo material e dialtico entre seres falantes no mundo.
Bakhtin chamou a primeira orientao de objetivismo abstrato. A ela
se filia a viso gramatical e a saussuriana (SAUSSURE, 1969). O autor chamou a segunda de subjetivismo idealista. Nela esto as vertentes da esttica
e da arte. Criticando as duas por no darem conta da linguagem, Bakhtin
props uma terceira forma, o dialogismo. No dialogismo a linguagem
ideolgica e o sentido se produz na enunciao.
Desenvolvido no comeo do sculo passado, o desenho bakhtiniano
das trs concepes um ponto de partida. No entanto, carece, para nossos
propsitos, de algumas ampliaes conceituais. Para melhor entender as concepes bakhtinianas, recorremos ao trabalho de Gallo (1992).
Gallo desenvolve os conceitos de Discurso da Escrita (DE) e de
Discurso da Oralidade (DE). A autora afirma que a materialidade lingustica
foge ao suporte da oralidade e da escrita para sua caracterizao. Dito de outra forma: possvel que textos escritos sejam filiados ao DO e textos falados
filiados ao DE. Um bilhete seria exemplo do primeiro e a leitura da Bblia
numa missa exemplo do segundo. De novo: no o suporte que caracteriza
se o discurso oral ou escrito, mas suas propriedades discursivas.
Abordando o discurso indgena, Orlandi & Souza trazem outras noes fundamentais para nossos propsitos: os conceitos de lngua imaginria
e o de lngua fluida. Dizem as autoras: se a lngua imaginria a que os analistas fixam na sua sistematizao, a lngua fluida a que no pode ser contida
no arcabouo dos sistemas e frmulas (ORLANDI; SOUZA, 1988, p. 34).
Unindo os conceitos acima apresentados, podemos definir o que vem
a ser linguagem lquida. A linguagem lquida o produto de sujeitos em contextos dialgicos de enunciao, por meio do discurso da escrita ou do discurso da oralidade, que atualiza a lngua imaginria por meio de sua vertente
fluida. Isso significa dizer que o sujeito fragmentado da ps-modernidade,
organizado em redes sociais por meio da informao significativa, liquidifica
a linguagem slida (a lngua imaginria do objetivismo abstrato e da gramti64
ca) de forma a dar conta das contingncias do tempo. Diz-se para significar.
O sentido foge s tentativas de cont-lo, escorrendo para se fazer presente
de outra forma em outro lugar.
Resumindo nosso percurso at aqui: a subjetividade se constroi a partir das contingncias. O sujeito se organiza socialmente por meio de redes
sociais em torno da informao, que deve ser acessvel, rpida, concisa e
relevante. A Internet trouxe novos suportes para a organizao das redes
sociais, possibilitando as redes sociais digitais. Nelas, a linguagem liquida e
fluida e sempre significa em formulaes demandadas pelo suporte, criando
um sujeito impaciente com tempo infinito.
No por acaso, esse cenrio e suas propriedades casam muito mais
com os mais jovens do que com as pessoas nascidas antes de 1980. Os mais
jovens, conhecidos pela denominao de Gerao Y,6 nascidos entre 1980
e 2000, vivenciaram a Internet como parte de sua adolescncia. As pessoas
da Gerao Z, que vem depois das da Gerao Y, j nascem com o @ antes
do nome, sendo a Internet para eles algo to naturalizado nas suas prticas cotidianas quanto a televiso e o telefone eram naturalizados para os da
Gerao X. Quanto mais para trs, maior a necessidade de se aprender a tecnologia. Quanto mais para frente, mais se apreende a tecnologia como parte
integrante da existncia at o ponto de ela ficar transparente. At porque
tecnologia tecnologia somente para quem nasce antes dela ser inventada.
Quanto mais recentes, mais lquidos os processos, as subjetividades, a linguagem. Enquanto os mais jovens so nativos, os mais velhos so no mximo
naturalizados, guardando seu sotaque original.
Uma metfora desse cenrio descrito o Twitter.7
O Twitter: metfora do nosso tempo
Perguntamos com Siqueira (2009, p. 15):
Mas o que o Twitter? Conceitualmente, esse novo instrumento de comunicao e aproximao de pessoas constitudo, antes de tudo, de uma rede social e de um servidor
para o que chamado de microblogging, de modo a permitir
aos usurios o envio e a leitura de atualizaes pessoais de
outros indivduos de seu contato, por meio de textos com
6 Apesar
de no haver consenso, normalmente para fins de anlise define-se a Gerao X como a

que compreende os nascidos entre 1960 e 1980, a Gerao Y os nascidos entre 1980 e 2000 e a
Gerao Z a partir de 2000.
7 http://www.twitter.com.
65
o mximo de 140 caracteres, os tweets, pelo internet ou pelo

celular, sob o formato de mensagens curtas, ou seja, os
nossos populares torpedos ou SMS sigla de short messages
service. Por isso, poderamos chamar o Twitter de torpedo
ou SMS da Internet.
Tudo que ocorre na vida dos participantes pode ser atualizado e aparecer no perfil do usurio em tempo real, alm
de ser enviado a outros usurios que participam da rede
social e que tenham assinado para receber.
Se retomarmos as propriedades da subjetividade, da sociedade e da

linguagem abordados at aqui, podemos compreender o Twitter como a metfora do nosso tempo. O sucesso do Twitter para a formao de redes sociais digitais pode ser atribudo coincidncia de suas caractersticas com as
caractersticas da sociedade atual. Vejamos.
O Twitter se organiza em torno da informao horizontal acessvel,
rpida, concisa e relevante. Sua instantaneidade informativa faz com que
muitos busquem as buzzwords8 consultando sua timeline, onde aparecem as
mensagens dos usurios que se escolhe acompanhar. Por ser limitada a 140
caracteres, o que traz uma leitura rpida, a mensagem postada no Twitter (o
tweet) tem de ser concisa.
No Twitter, as redes sociais se organizam a partir do interesse comum
e da avaliao de relevncia das informaes tuitadas por quem se acompanha. Assim, quando algum perde a relevncia, ele deixa de ser seguido,
reconfigurando-se as redes sociais das quais fazem parte quem deixa de seguir e quem deixa de ser seguido. As redes sociais digitais proporcionadas
pelo Twitter so dinmicas, flutuantes, lquidas. Pessoas com necessidade de
controle sobre a realidade acabam se angustiando com o ambiente e muitas
vezes racionalizam acusando o servio de intil perda de tempo.
No Twitter, o sujeito que melhor se adapta ao servio o sujeito fragmentado. aquele que circula nos papis sociais que ocupa em suas variadas
enunciaes. o sujeito que profissional, pai, o cliente, amigo, enfim,
um sujeito que exercita sua disperso subjetiva, manifestando essa disperso
por meio da variao de seus tweets. Nas redes sociais digitais, como nas redes
sociais analgicas, ningum aguenta o sujeito monotemtico por muito tempo.
Outra caracterstica da sociedade contempornea mimetizada pelo
Twitter a multissemiose, a hipertextualidade e a multidirecionalidade. De
dentro do Twitter, explodem as ligaes para vdeos, udios e outras semioses tpicas da Web 2.0.9
8 Assuntos
quentes sobre os quais todos esto falando.
9 Segundo a Wikipedia, Web 2.0 um termo criado em 2004 pela empresa estadunidense OReilly
Media para designar uma segunda gerao de comunidades e servios, tendo como conceito a
66
Em consonncia com o espao da cibercultura e subvertendo os sentidos do espao, podemos dizer que o Twitter amplifica em 140 caracteres as
caractersticas e contradies constitutivas da sociedade. A questo de fundo
no pensar o Twitter como uma ferramenta de redes sociais, mas pensar
como as redes sociais de sujeitos contemporneos se subjetivam e organizam
a discursividade atual naquele espao virtual.
Segundo dados da consultoria Ibope Nielsen Online,10 o Orkut foi
acessado em setembro por 26 milhes de brasileiros. O segundo servio
mais acessado no perodo, segundo os dados da consultoria, foi o Twitter.
O servio atingiu 9,2 milhes de brasileiros. O Facebook aparece na terceira
posio, com 5,3 milhes de usurios no pas. Enquanto o Orkut desaceleram suas taxas de acessos, o Twitter e o Facebook crescem exponencialmente, sendo que o Facebook tem apresentado um crescimento significativo.11
Isso talvez se explique pelo fato de o Twitter e o Facebook serem o que mais
se aproxima do modelo paradigmtico de sociedade aqui apresentado. H
um encontro entre o paradigma e o ambiente virtual.
Concluindo de forma lquida
Comeamos dizendo que este artigo tinha por objetivo analisar e
caracterizar a Internet como possibilitadora de redes sociais digitais e suas
implicaes para a redefinio do sujeito contemporneo, da linguagem e
da formatao de um paradigma social emergente. Esse paradigma, aqui
delineado por meio dos conceitos de sujeito, sociedade e linguagem, nos
permite colocar algumas questes guisa de concluso.
A primeira a de que se vivemos um momento de liquidez, essa liquidez no significa falta de consistncia. Ao contrrio, a liquidez que caracteriza
a sociedade de forma transversal viscosa, densa. Como diz Bauman (2001,
p. 11, grifo do autor), a situao presente emergiu do derretimento radical
dos grilhes e das algemas que, certo ou errado, eram suspeitos de limitar a
liberdade individual de escolher e de agir. A rigidez da ordem o artefato e o sedimento da liberdade dos agentes humanos. Liquidez no problema: constituio.
Web como plataforma, envolvendo wikis, aplicaes baseadas em folksonomia, redes sociais
e Tecnologia da Informao. Embora o termo tenha uma conotao de uma nova verso para a
Web, ele no se refere atualizao nas suas especificaes tcnicas, mas a uma mudana na forma
como ela encarada por usurios e desenvolvedores, ou seja, o ambiente de interao que hoje
engloba inmeras linguagens e motivaes. http://pt.wikipedia.org/wiki/Web_2.0.
10 http://www.ibope.com.br.
11 O Facebook, sintomaticamente, apresenta as mesmas caractersticas metafricas que levaram
escolha do Twitter como exemplo de suporte para este texto. A tendncia parece apontar para
substituies de suportes, sem alteraes constitutivas. Muda-se a roupagem, mas no o discurso.
67
Uma segunda concluso a de que as caractersticas da sociedade de

hoje, organizada em torno da informao acessvel, rpida, concisa e significativa, requerem movimentos dos sujeitos protagonistas das mais variadas reas
sociais. A Escola, por exemplo, precisa se repensar a partir desses parmetros,
assim como tambm tm de faz-lo as relaes empresas-clientes, jornalistas-pblicos e outras, sob o risco do anacronismo e de ver o bonde da histria
dobrar a esquina. Em outras palavras, os sujeitos devem ir ao encontro da
sociedade lquida e no de encontro a ela. Quem melhor entrar nessa discursividade da Sociedade 140 bytes maiores chances ter de ser significativo.
Um terceiro ponto a ser considerado o de que a configurao que
apresentamos aqui para a sociedade uma construo epistemolgica.
Assim, como a cincia tambm lquida, essa construo pode e deve ser
questionada para que outros recortes e outras percepes ajudem a descrever
e explicar a contemporaneidade em outras reas. Alis, descrever e explicar
so tarefas de qualquer teoria. Essas outras inquietaes e formulaes conceituais certamente revelaro mais detalhes se forem recortadas e analisadas
em campos especficos, como a educao, as relaes sociais, as relaes pessoais, o jornalismo, as relaes pblicas, a economia, o marketing etc. So
muitas as esferas que clamam um olhar mais sistemtico para seus deslocamentos. O campo aberto e sedento.
Uma quarta observao que fazemos diz respeito resistncia a tudo
isso. No h mudanas sem alteraes em zonas de confortos. Desde o surgimento da Internet, autores alertam sobre seus temores e seus perigos.
Em um trabalho de 1992, Postman j apontava os problemas da sociedade e da cultura se renderem tecnologia. Diz ele que uma vez que uma
tecnologia aceita, ela atua de imediato; faz o que est destinada a fazer.
Nossa tarefa compreender o que esse desgnio; vale dizer que, quando
aceitamos uma tecnologia nova, devemos faz-lo com os olhos bem abertos
(POSTMAN, 1994, p. 17). Render-se aos desgnios se conformar a um papel de assujeitamento histria, diz Postman.
Keen (2009) outro autor contundente em suas crticas cultura da
Internet. Em O culto do amador, ele acusa blogs, suportes sociais digitais e outras ferramentas da Web de destruir a economia, a cultura e os valores. Seus
argumentos so os de que estamos passando por uma desordem moral, vivendo uma reedio de 1984, de Orwell, empobrecendo culturalmente pelo
acesso de amadores em todas as reas ocupando espao dos profissionais.
Sua crtica, fundamentada no enraizamento de um modelo como origem, ,
no entanto, inquietante.
Lipovestky (2007) tambm aborda acidamente esse modelo de sociedade. O autor, que a nomeia sociedade da decepo, aponta que estamos
68
na era da midiatizao da vida, em que as novas tecnologias invadem tudo e

geram uma obsesso pela interatividade e a necessidade de se estar sempre
conectado. Nessa sociedade, pblico e privado se confundem, numa evaso
de privacidade, em que as pessoas levam suas privacidades para o mundo.
Diz Lipovetsky que se por um lado estamos cada vez mais livres dos pecados e dos moralismos, por outro estamos tambm cada vez mais escravos
de novas e terrveis obrigaes terrenas. O autor, com um humor que lhe
peculiar, diz que cada um pode fazer o que bem entender e fazer o que bem
quiser, mas quase impossvel encontrar uma mulher que queira ser gorda.
De certa forma, quase todos os autores que apresentam ressalvas
sociedade da informao sugerem alguma forma de controle. Postman sugere que preciso controlar a informao desenfreada como o sistema imunolgico controla o crescimento descontrolado das clulas do corpo. Keen
sugere uma regulao urgente e necessria. Lipovetsky diz que no h muito
a fazer, que o controle existe pela autorregulamentao dos desejos, mas
que, como consequncia do esgotamento natural desta sociedade, novos
objetivos empolgantes inflamaro o sentido da existncia e traaro outros
caminhos para a felicidade (LIPOVETSKY, 2007, p. 84).
A questo do controle social merece um artigo especfico. Concordamos
com Lipovetsky e com Santos, quanto s reconfiguraes das formas de controle. Elas no sumiram, mas se recrudesceram e tm achado outras formas,
porque tambm so lquidas. Santos (2000, p. 275): Ao contrrio do imaginrio que a acompanha, a desregulao no suprime as normas. Na verdade,
desregular significa multiplicar o nmero de normas.
Independente das vises valorativas, a favor ou contra seja l o que
for, nos parece fundamental que no deixemos de indagar e tentar compreender a sociedade em que vivemos. No basta refletir sobre a Internet como
componente social. preciso pensar em como sua presena altera nossas
concepes de sociedade. Como diz Postman (1994, p. 29): Um pregador
que se confina para pensar como um meio de comunicao pode aumentar
sua audincia deixar de notar a questo significativa: em que sentido um
novo meio de comunicao altera o significado de religio, de igreja e at
mesmo de Deus?.
Por fim, muitas so as perspectivas por vir. Web Semntica, informaes
nas nuvens, economia cauda longa e muitas outras novidades esto a. Prever
para prover uma empreitada no s possvel e necessria, ainda que seja arriscada. preciso inquietar-se, mesmo que o andar do bbado seja imprevisvel,
como acertadamente nos lembra Mlodinow (2009), pois no h como desconsiderar o Efeito Borboleta. Porque a Coruja de Minerva no levanta voo
somente ao entardecer, como queria Hegel (1986). Em tempos ps-modernos,
69
basta olhar para os lados ou para a tela que ela estar presente, de olhos
arregalados e chalreando sobre seu ecossistema 24 horas por dia.
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72
Configurando mosaicos sobre cultura e arte no

Amazonas
tala Clay de Oliveira Freitas1
Resumo: Neste artigo, pretende-se colocar em evidncia os escritos
de jornalistas, artistas e intelectuais acerca da vida cultural no Amazonas,
no perodo entre o trmino do ciclo da borracha e o final do sculo XX.
Retomar o discurso destes autores e configur-los na plasticidade de um mosaico resulta na apresentao de ambientes comunicacionais de alta complexidade, empreendendo-se uma interveno direta na construo de um
passado avesso historiografia oficial. Uma historiografia acostumada a desqualificar e silenciar o que no lhe convm, construda no mbito dos meios
hegemnicos de poder e plenamente difundida a partir de veculos institucionais de comunicao, educao e cultura. O aporte terico constri-se,
principalmente, a partir dos escritos de Boaventura Santos e de cientistas
sociais estudiosos da regio amaznica.
Palavras-chave: Comunicao. Cultura. Arte. Amazonas.
Para comear, empreende-se a apresentao de diversas falas sobre a
cultura amaznica e, especificamente, a manauara, viabilizando, assim, a observao da reincidncia dos discursos de verso infernstica que caracterizavam
os relatos dos primeiros viajantes, naturalistas e exploradores da Amaznia.
Relatos nos quais se acentua uma vida penosa, sofrida, sem perspectivas, sem
auto-estima, e que apresentam uma viso derrotista, posto considerarem a regio como um lugar predestinado mimese dos modelos culturais mais civilizados. Uma sensao de esgotamento e abandono, um sentimento de conformismo e mediocridade, e a confirmao de impotncia frente realidade. O
resultado a configurao de um cenrio pouco otimista sobre a experincia
do viver no Amazonas, o qual se reproduz por dcadas, atravs dos lamentos,
queixumes e crticas acerca da elaborao e visibilidade da produo cultural
no Estado e sua consequente no participao no circuito intelectual e artstico
brasileiro. Um descompasso anunciado entre os processos poltico e econmico por um lado, e os anseios e criaes culturais e sociais, por outro.
1
Doutora em Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Docente do Departamento de

Comunicao Social e do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao
da Universidade Federal do Amazonas. Tutora do PET-Comunicao Social.
73
H inmeros exemplos que atravessam as dcadas:

No temos nem podemos ter, por fora das condies
do meio, uma literatura regional [...]. O Amazonas, dizia
Tavares Bastos, em 1886, uma esperana; deixando as
vizinhanas do Par penetra-se no deserto. A sensao de
profunda melancolia que se apodera do esprito nos adverte de que estamos dentro das mais densas solides do
mundo (JOBIM, 1934).
O amazonense carrega nalma algo do russo, sob o aspecto do fatalismo. Quando estive em Manaus e Belm,
pela primeira vez, contemplando a nudeza da misria
local, tive oportunidade de ouvir depoimentos das vtimas desse drama em violenta anttese com tudo quanto
me estalava no peito. No me podia subtrair revolta do
que observava e me ralava a sensibilidade. Invectivava, ao
passo que o amazonense e o paraense se quedavam inertes, resignados diante do quadro de abandono em
que o poder nacional os deixara, por tantos anos seguidos
(CHATEAUBRIAND, 1943).
Ainda preciso falar no isolamento em que vivemos. Os

livros nos chegam atrasados; as notcias que no interessam publicidade escandalosa das agncias telegrficas (e
so por assim dizer as principais para os homens de cultura!), vm sempre envelhecidas. Isto : no participamos
em realidade do que se faz e do que se pensa no mundo!
(BATISTA, 1955).
necessrio olhar a condio provinciana, este exerccio
de massacre da inteligncia que reduz a arte a uma conveno e a informao em crnica social inflacionada. Virando
as pginas de uma histria aparentemente sem importncia, veremos pular uma nova espcie de amortecimento:
o conformismo dos centros sem importncia. E Manaus
o campo ideal para a investigao Foi sempre uma cidade isolada, com grandes chances, florescendo numa das
regies mais fantsticas do planeta (SOUZA, 1977).
Essa talvez seja a principal caracterstica da temporalidade
e espacialidade amaznicas, a espera. O espao-tempo na
Amaznia na perspectiva da sociedade nacional e da elite
local sempre inacabado, o nunca chegar ao ponto transitrio. Aqui se est sempre espera das migalhas que se
possam vir dos de fora. Isso decorre do espao-tempo da
74
Amaznia caracterizar por um processo que no se conclui, aes que no chegam ao fim. No uma histria que
se faz. uma histria sempre por se fazer (MARTINS,
1994, p. 11 apud OLIVEIRA, 2003).
Para a cientista social Selda Costa a ideia vigente nas dcadas posteriores riqueza do ciclo da borracha era a de que o presente mostrava-se sempre lastimvel, contraposto iluso de um passado e de um futuro gloriosos
e luminosos. Trata-se de uma viso da elite que acaba sendo repassada ao
imaginrio popular e at aos mais argutos defensores de sua historicidade,
citando o caso de Mrcio Souza que, em 1980, ainda fala de paisagens em
runas, como Euclides da Cunha o fizera no incio do sculo e, antes dele, outros visitantes. Para ela existe uma deformao ideolgica dos intrpretes da
Amaznia, na qual as transformaes ocorridas na regio parecem terminar sempre em perodos de decadncia, derrota e declnio. Uma deformao
que pode ocultar uma viso particular das elites, ressentidas com as perdas
sociais e polticas adquiridas durante o apogeu econmico. No entanto, segundo a autora, o perodo pode ser interpretado de outra forma: no qual a
populao em geral respira com um certo alvio, posto que a agricultura
se diversifica com a liberao da mo-de-obra dos seringais e buscam-se as
razes e a identidade regional que os colonialismos culturais no permitem
aflorar na intensidade dos ciclos econmicos (COSTA, 2001, p. 11-12).
Duas obras podem ser destacadas na literatura da dcada de 1930: A
intelectualidade no extremo norte (1934), de Ansio Jobim, e Letras da Amaznia
(1938), de Djalma Batista, ambos pertencentes Academia Amazonense de
Letras, criada em 1918. De modo geral apresentam uma lista de personalidades e suas contribuies. Enquanto Ansio Jobim2 restringe os seus limites
ao movimento literrio, Djalma Batista3 aposta em um panorama de maior
amplitude e, no intento de apresentar suas impresses acerca dos intelectuais
e dos artistas da Amaznia, elenca um inventrio de intrpretes, desde os
relatos dos primeiros cronistas, as pesquisas dos exploradores e naturalistas,
at os interesses especficos dos folcloristas e dos reveladores da Amaznia, e
Manoel Anisio Jobim. Nasceu em Anadia-Alagoas, em 27/03/1877. Em Manaus foi
Procurador Geral do Estado, Chefe de Polcia, desembargador do Tribunal de Apelao,
e tornou-se scio-efetivo da Academia Amazonense de Letras desde 1932. Seus escritos permeiam a histria e a geografia dos municpios amazonenses. Disponvel em:
http://portalamazonia.globo.com/pscript/amazoniadeaaz/artigoAZ.php?idAz=397
Acesso em: 29/05/2010.
3
Djalma da Cunha Batista. Nasceu em Tarauac-Acre, em 20/02/1916. Mdico e membro destacado da Academia Amazonense de Letras. Disponvel em: http://pt.wikipedia.
org/wiki/Djalma_Batista Acesso em: 29/05/2010.
2
75
aqueles que viveram transitoriamente no extremo norte e deixaram suas contribuies. Chama a ateno para a situao de bravura desses escritores mediante um ambiente inapropriado criao. Os textos apontam as questes
sobre o isolamento geogrfico e o abandono da regio pelo governo federal e
suas consequncias em termos de desenvolvimento das cincias, das letras e
das artes. Contudo, o desenvolvimento dos problemas identificados ocorrer
somente em publicaes posteriores.
Nos jornais dos anos de 1930, apesar da depresso econmica, no
faltam as festas nos sales elegantes da sociedade, tampouco as festas populares; e o cinema que se constitui em prtica cultural intensa na primeira metade do sculo XX nas metrpoles brasileiras, no diferente em
Manaus, pois se apresentava enquanto elemento ldico, empreendimento
comercial e lugar privilegiado do encontro da populao manauara, que tinha o intuito no apenas de assistir aos filmes, mas de ouvir as orquestras e
trocar gibis (OLIVEIRA, 2003, p. 158). constante o anncio da projeo
de filmes nos cinemas locais, inclusive os que possuam referncias dana,
tais como o que foi encontrado no jornal Dirio da Tarde (11/01/1938),
sobre a apresentao no Cine Manos dos soberanos da dana Fred Astaire
e Ginger Rogers, ou o anncio de sesso no Cinema Odeon sobre o primeiro filme estrelado pela dupla Robert Cumming e Eleonor Whitney,
aclamada a melhor sapateadora do mundo, com os mais recentes passos de dana de Hollywood. Encontram-se ainda matrias no Dirio da
Tarde (29/07/1938) sobre a chegada e a apresentao de profissionais
de fora, como o caso da bailarina e atriz Maria Caetana, em que se relata
sua homenagem ao ento governador da cidade, Dr. Botelho Maia, com
um bailado indito ao final da apresentao da pea Divino Perfume de
Renato Vianna. O texto, alm de apresentar elogios artista como intrprete de teatro e dana, expe como item relevante do seu currculo os estudos
com Chinita Ulmann4 e Kitty Bodenheim5.
A historiografia aponta, de modo geral, os primeiros anos da dcada de
1930 como um perodo de acentuada instabilidade poltica, mediante a incapacidade de qualquer dos grupos dominantes em assumir o controle das funes
polticas. o perodo ureo de crise das ideologias liberais e da ascenso das
ideias e valores autoritrios. No entanto, a historiadora Marialva Barbosa (2007,
p. 104-107) chama a ateno para o fato de que no se trata de um fenmeno
4 Nasceu
em Porto Alegre e se formou na escola de Mary Wigman, em Dresden, na Alemanha.

Aps excursionar pela Europa, Estados Unidos e Amrica Latina, retornou ao Brasil, em 1932,
fixando residncia em So Paulo. Chinita Ulmann esteve em Manaus. Sua apresentao, no Teatro
Amazonas, foi noticiada pelo jornal A Tarde (19/02/1938).
5 Ex-aluna de Chinita Ulmann, tornou-se responsvel pelas aulas de bal na escola implantada em
So Paulo.
76
eminentemente brasileiro, mas de uma tendncia da Europa, crescente desde a

dcada de 1920, na qual se teve o xito de movimentos de carter totalitrio de
direita, levando eliminao do sistema pluripartidrio, da competio poltica,
da liberdade de imprensa, ao mesmo tempo em que se edificava a supremacia
do executivo. Para estas ideias que surgem na dcada de 1920 e que tomam
corpo na configurao institucional dos anos 1930, fundamental traar um
programa que atinja a todos atravs da educao e da massificao das informaes. Isto orienta a criao de instituies fortes, porque baseadas nas tradies, nos valores, na disciplina, na autoridade e na hierarquia, as quais dariam,
atravs de uma poltica nacional, direo ao povo brasileiro, agora classificado
como massa. Todas essas concepes sintetizaro o projeto institucional implantado a partir da Revoluo de 1930 e com mais intensidade a partir da
instaurao do perodo autoritrio, em 1937.
No caso do estado do Amazonas, esta poltica nacional se posiciona
com a inteno de intervir diretamente a fim de eliminar a crise econmica e
retirar a regio de seu atraso. Entretanto, apesar das transformaes ocorridas com a Revoluo, pouco ou nada foi realizado com o intuito de reverter a
situao. Isto se deve, em parte, ao fato de que a primeira metade da dcada
foi assinalada por intensa instabilidade poltica, havendo mudanas constantes de governadores nomeados pelo poder central, pouco articulados com os
problemas locais. Para o gegrafo Jos Aldemir de Oliveira (2003, p. 52-53),
do ponto de vista econmico e poltico, nenhuma ao realmente significativa ocorreu para amainar a crise que atingia o estado do Amazonas desde
os anos dez, pois, mesmo com o bloqueio dos seringais asiticos devido
Segunda Guerra Mundial trazendo uma certa euforia com a reativao da
produo local e a expectativa de se reviver os tempos fastigiosos do boom
da borracha , a situao foi passageira e pouco contribuiu para resolver a
estagnao econmica.
O Teatro Amazonas, smbolo maior da expresso cultural e artstica de
Manaus, em seus tempos de prosperidade econmica e intensa importao
de manifestaes culturais europeias, sendo at hoje um dos cartes postais
da cidade, tornou-se durante este perodo o depsito de borracha e gasolina da Rubber Development and Corporation (RDC) e nos anos vindouros
constante vtima de inmeros saques institucionalizados pelos governos e
autoridades. Situao denunciada em vrios momentos, atravs de diversos
veculos de comunicao.
Depois de 1910, a incria de certos governos facilitou o
paulatino desaparecimento de valiosos objetos pertencentes grande casa de Arte: - espelhos de Venza, divs, halabardas e espadins, cabeleiras e peas de vesturio, jarras de
77
porcelana e at esttuas foram levadas sem que se apurasse

a responsabilidade dos seus condutores [...]. No comeo
da ltima guerra serviram suas galerias para escritrios e
depsito de poderosa emprsa estrangeira compradora
de borracha. Uma grande esttua de Apolo pesando duas
toneladas de bronze que deveria ser colocada no zimbrio
foi presenteada municipalidade de Fortaleza. Atualmente
os esforos conjugados da prefeitura municipal e dos componentes do teatro Escola, vm reanimando o tradicional
prestgio artstico e material do majestoso edifcio, justificado o orgulho da terra amazonense (CASTRO, [s. d.],
p. 40-43).
Em 1944, uma solicitao do alagoano Gebes Medeiros ao ento governador do estado vem possibilitar a criao do Teatro Escola de Amadores,
com o objetivo de formao artstica de atores e atrizes, bem como a reativao do Teatro Amazonas em sua funo artstica de origem. H que se destacar que Medeiros possua relaes de amizade com a elite poltica da poca e,
portanto, o grupo nasce vinculado ao Departamento Estadual de Imprensa e
Propaganda (Deip). Paradoxalmente, o rgo de censura e represso cultural
do Estado.
Essas relaes com o poder acompanham certas tendncias de poca
em nvel nacional. Segundo Marialva Barbosa (2007, p. 103-124), ao analisar
a imprensa do Rio de Janeiro na dcada de 1930, h mais proximidades,
acordos e relaes conjuntas entre os homens de governo e os homens de
imprensa do que divergncias. Nesse perodo, o governo se encarregava de,
atravs da criao de mltiplos aparelhos burocrticos, e com o concurso de
intelectuais orgnicos dos grupos dirigentes, desempenhar funes cada vez
mais complexas, inclusive a de dar orientao ao povo, que era considerado
massa amorfa, annima, uniforme e indiferenciada. Apresenta-se ento, a necessidade de difundir conhecimentos e noes elementares, tornando fundamental o papel dos intelectuais e dos veculos de difuso, isto , a imprensa.
bom lembrar que no projeto poltico estadonovista h lugar tanto
para a pedagogia como para o controle, cabendo ao Estado a responsabilidade de tutelar a populao, pois a formao do Estado Nacional se materializaria por meio da homogeneizao da cultura, dos costumes, da lngua
e da ideologia. A Nao se transformaria em uma entidade moral, poltica
e econmica que s se realizaria via ao do Estado. Nao e Estado construindo a um s tempo a nacionalidade (SCHWARTZMAN, 1984, p. 167
apud BARBOSA, 2007, p. 117) e a ideia de identidade com base nas razes
regionais. No Amazonas, esta orientao ideolgica ir se configurar fortemente nos veculos impressos e radiofnicos.
78
Essa busca de identidade regional nos anos 40-50, reivindicada atravs das emissoras de rdio, a Rdio Bar e
Difusora, pela intelectualidade que se utiliza das colunas
de jornais, para eclodir em grito de rebeldia e originalidade na criao do Clube da Madrugada, em 1954. Nas
artes cnicas, o movimento tambm ressoa, mas estranhamente, com menos ousadia, com um certo acanhamento
(COSTA, 2001, p. 12).
Na dcada de 1950, verifica-se a expresso de um pensamento crtico

acerca de assuntos sobre a histria e a cultura da cidade. Isto ocorre em diversas perspectivas, seja no ambiente formalizado da Academia Amazonense
de Letras, seja nos espaos pblicos (Praa Heliodoro Balbi, cemitrio So
Joo Batista, praia da Ponta Negra) utilizados pelo Clube da Madrugada.
Um ano aps a criao do Clube, Djalma Batista publica pela Revista da
Academia Amazonense de Letras, o artigo Cultura Amaznica,6 no qual
aponta uma deficincia geral dos meios intelectuais em Manaus, ao empreender uma nova tentativa de escrever sobre a produo intelectual e artstica
do Amazonas. Faz isso sob uma perspectiva abrangente de cultura, na qual
relaciona juntamente rea das artes outros itens como economia, comrcio,
sade e educao. Diferentemente da lista de figuras proeminentes, no texto
de 1938, apresenta um ensaio analtico e crtico, a partir do ciclo econmico
da borracha, externando sua decepo frente a um alvorecer cultural promissor, anunciado, porm, no consolidado. Em seus escritos expe, de modo
didtico, os propulsores deste borbulhar intelectual e artstico durante o
surto gomfero, apresentando uma avaliao negativa sobre os reflexos deste
para o desenvolvimento cultural da regio, empreendendo anlise de suas
causas contemporneas, bem como oferece o que ele denominar de um
programa de reao. Em resumo, Djalma Batista levanta os mesmos problemas denunciados pelo Clube da Madrugada.
Em todas as madrugadas do mundo
O Clube da Madrugada consistiu em um movimento artstico, literrio
e cultural, criado no dia 22 de novembro de 1954. O Clube estabeleceu como
ponto de partida repensar a Semana de Arte Moderna de 1922 e produziu um
6
Letras da Amaznia (citado anteriormente,) foi publicado originalmente pela Grfica

Csar e, Cultura amaznica pela Revista da Academia Amazonense de Letras, n. 2, maio,
n. 3 setembro, n. 4 dezembro, de 1955. Em 2006, estes ensaios foram reunidos e publicados pela Editora Valer sob o ttulo Amaznia cultura e sociedade.
79
manifesto no qual os seus integrantes denunciavam as condies precrias

de vida intelectual na cidade de Manaus. A repercusso foi enorme. O grupo
provocou o aparecimento de uma srie de publicaes na imprensa diria
(assinadas por um nmero considervel de poetas e contistas), desenvolveu
um intenso intercmbio cultural com os Estados do Par, Maranho e Rio de
Janeiro e, promoveu conferncias clebres como a de Saul Benchimol, sobre A Economia Financeira no Estado Moderno, e a de Francisco Batista,
sobre a Conceituao do Modernismo no Amazonas, ambas pronunciadas
na Escola de Servio Social.
Para Jorge Tufic (1984, p. 23-24), no princpio de suas atividades os
Clubistas buscavam distanciar-se de qualquer formalismo institucional, a comear pelo nome, pois no queriam ser um grmio, uma associao, ou uma
academia. Bastava ser um Clube. As reunies semanais eram realizadas ao ar
livre no banco dos patos7 ou no cemitrio.
Esta fase bomia do Clube da Madrugada atingiu, efetivamente, o seu auge com as sesses literrias promovidas
no cemitrio So Joo Batista, depois de soar a meianoite. Por um ferro quebrado das grades que davam para
o Boulevard Amazonas, entravam os seresteiros levando
consigo a garrafa de pinga, o violo e quase sempre livros
que eram lidos e discutidos nos bares. Aproveitando esse
clima favorvel, conferiam-se ttulos e honrarias a intelectuais de renomes e sagravam-se os novos de Cavaleiros
Iniciados em Todas as Madrugadas do Universo.
Mas, aps trs anos de existncia, o Clube da Madrugada acometido

por um certo desnimo em virtude da sada de alguns de seus fundadores,
deixando esvaziadas as sesses de sbado noite. Sentia-se uma espcie de
pnico, segundo Tufic (1984, p. 24), um enorme receio de se repetir um
fracasso. Para ele, coube a Benedito Nunes analisar esse fenmeno, em seu
artigo no jornal Para Todos, em 1957, intitulado Inventrio e Planejamento.
De quando em vez formam-se colnias de intelectuais
que irrompem na tranqilidade estril da vida que nos circunda. Aguentam-se por algum tempo, graas ao poder
de coeso do entusiasmo, mas no resistem ao primeiro
contra-golpe. E se desaparecem as circunstncias felizes
e ocasionais que se fizeram surgir, desagregam-se rapidamente voltando tudo ao marasmo, sesta constante e ao
fundo melanclico das redes que , na Amaznia, o abrigo
7
Denominao alusiva aos patos que se encontravam no lago da Praa da Polcia (Heliodoro
Balbi), sombra de um mulateiro.
80
maternal dos desencantados. As tentativas frustradas, a desesperana, a certeza prvia de que o esforo, as idias, o
talento e a coragem so sacrificados pela vida vegetativa,
adormecem a sensibilidade e retardam a Inteligncia. A desagregao no aqui um acidente, mas quase um imperativo (TUFIC, 1984, p. 24).
Lanaram um manifesto em novembro de 1955: a Revista Madrugada,

que seria a base conceitual a servir de orientao para o grupo. Mas, apesar
de projetos para novas edies, devido s dificuldades financeiras a Revista
no voltou a circular. S em 1961 (ano em que foram publicados os estatutos), o Clube iria restaurar suas atividades jornalsticas mantendo uma pgina
suplementar no O Jornal de domingo, que durou mais de dez anos, divulgando contos, poemas, eventos culturais e promovendo as artes plsticas atravs
das Feiras de 1963 e 1966. Naquele momento, a tnica era a ideia de vanguarda, o que compreensivelmente ligava-se, antes de tudo, ao pioneirismo do
grupo, em reas to diversificadas, contudo, integradas na busca de solues
estticas, sociais e econmicas.
As feiras de arte nos deram uma prova inequvoca do interesse da grande massa pelo trabalho dos nossos artistas,
atraindo milhares de pessoas que, de repente, se viam diante de uma coisa estranha, a que de certo no estavam
habituadas, mas capaz de produzir a satisfao de um intercmbio de valores entre o gosto popular e a experincia
criadora (TUFIC, 1984, p. 31).
No mesmo ano da II Feira de Artes Plsticas (1966), realizada no

Teatro Amazonas, ocorre a estreia do Teatro Universitrio do Amazonas
(TUA), com a pea Toda Donzela Tem um Pai que uma Fera. A crtica
favorvel no Jornal do Comrcio, do ms de dezembro, com o jornalista Joo
Roque reconhecendo o esforo dos jovens universitrios como um trabalho
srio, honesto, responsvel e, acima de tudo, participante. No ano seguinte
o TUA montaria A Exceo e a Regra, de Bertolt Brecht e se apresentaria
em janeiro de 1968 no V Festival de Teatro de Estudantes, com a mesma
pea, no Teatro Nacional de Comdias. Em seguida montaram O Homem
da Flor na Boca, de Pirandello, e O Dirio de um Louco, de Gogol. A
ltima montagem foi O Espio, de Brecht, com a qual receberam o prmio
de melhor espetculo do II Festival de Cultura, de 1968, promovido pela
Fundao Cultural do Amazonas (AZANCOTH, 2001).
Aps o trmino do TUA, alguns de seus integrantes viriam a participar
de outra histria teatral, a histria do Teatro Experimental do Sesc (Tesc),
81
que no dia primeiro de maio de 1969 estreava com a pea Eles no Usam
Black-tie, de Gianfrancesco Guarnieri. A histria do Tesc contada por
Mrcio Souza, em O Palco Verde (1984), no qual descreve sua experincia
no grupo e as opes estticas e polticas pelo regionalismo e pela crtica
social no perodo de 1968 a 1982; e pelos pesquisadores Ednei Azancoth
e Selda Costa (2009) unindo o tom memorialista do primeiro experincia
com a pesquisa social da segunda.
Eram tempos de integrao, de perdas identitrias. A
regio amaznica e Manaus entram na marra, com a Zona
Franca, na tal de globalizao [...]. O Tesc era assim, um
espao srio, que responde com muito humor ao sufoco
geral. Que zomba de uma elite passadista e anuncia, denunciando, com agressiva alegria, uma nova conscincia:
somos todos aculturados, mas ainda tempo de nos despirmos e confeccionarmos nova roupagem. Ajuricaba,
Jurupari, o canto livre dos Dessana a esto para abrir os
caminhos (COSTA, 2009, p. 10).
Alm das experincias de Teatro Universitrio e do Tesc, Manaus ter

o Gruta, a flecha do Teatro Caboco que, segundo o diretor Marcos Jos
(1993), apresentava anseios de um teatro fortemente popular completamente diferenciado dos princpios ideolgicos e estticos do Tesc, optando por
espaos pblicos mais condizentes com sua proposta de tornar-se um diferencial na histria da cidade.
Deixando de lado a nostalgia do cabao, eu quero te dizer que os traos que deram ao GRUTA a sua identidade
original que o diferenciaram dos outros grupos de teatro
que existiram antes e depois dele aqui em Manaus, foram
exatamente o mtodo de interpretao, o despojamento da
encenao e a relao estreita da experincia-cnica com
o pblico. Em outras palavras: o GRUTA foi o primeiro
por isso a aluso nostalgia do cabao grupo teatral
de Manaus, a criar uma metodologia cnica organizada
nas nuances da Comdia dellArte que lhe permitiu um
estudo psico-social da gesticulao-natural da cabocada
que o afastou da pretenso estpida de imitar uma dramaturgia colonizadora. Ao fugir deste Demiurgo foi possvel
entender a nascente e o compromisso do Teatro Caboco
(JOS, 1993, p. 22-23).
Nos anos 60, evidencia-se que a literatura, as artes plsticas, o teatro e

o cinema, por meio de artistas e intelectuais construam espaos de discus82
so e produo cultural apesar do olhar vigilante da ditadura e dos resduos da poltica populista. As atividades relacionadas ao cinema, que haviam
sido extintas no ciclo da borracha, retornam a partir dos anos 50 com um
programa de crtica cinematogrfica, o Cinemascope no Ar, da Rdio Rio
Mar (1954), e a pgina de cinema no jornal Dirio da Tarde, escrita por
Joaquim Marinho. Em 1962, decorrente de um curso sobre cinema surge o
Grupo de Estudos Cinematogrficos (GEC). Eram cinfilos e, em princpio,
queriam somente apreciar os filmes, e no processo comearam a estudar,
pesquisar e promover debates. Assistiam a tudo: Ren Clair, Eisenstein, filmes de bang-bang, cinema fantstico, Hitchcok. O participantes do GEC,
tal qual os integrantes do Tesc tambm tiveram problemas com a censura
e foram obrigados em 1967, a explicar um trecho do filme de Buuel para
os policiais de Manaus. Em 1967 ocorre o I Festival de Cinema Amador
do Amazonas, apoiado pelo Clube da Madrugada e, em 1969 realizou-se o
I Festival Norte de Cinema Brasileiro, promovido pelo Departamento de
Propaganda e Turismo do Amazonas Depro. Este Festival de Cinema, parece ter sido um divisor de guas, visto orientar alguns participantes para a
realizao cinematogrfica local e outros para a pesquisa histrica. Contudo,
apesar desse movimento, verifica-se que em 1974 s existia um cinema em
Manaus, e em 1975, no existia mais nenhum (COSTA, 1987; LOBO, 1988;
COSTA, 1996).
Para Jorge Tufic (1984), com o advento da Zona Franca de Manaus, a
noo de progresso misturava-se com a senha do lucro, e uma outra mentalidade instalava-se no meio provinciano, empolgado e cego s intenes do
capital estrangeiro. Isto se refletiu no espao cultural, na medida em que se
via saturado pelos grficos estatsticos de importao e exportao, deixando
passar alguns anos de inrcia, sem pginas ou suplementos literrios para a
imprensa manauara ou aes incuas dos rgos culturais.
A partir de 1970, a Fundao Cultural do Amazonas e o
Conselho de Cultura absorviam uma boa parcela de valores
do Clube, tendo-se iniciado a execuo dos Planos de Poltica
Cultural do Governo. Instituio de Concursos e apoio aos
artistas plsticos, faziam parecer incua a iniciativa particular.
Pelo menos at onde a descontinuidade na poltica cultural
do Governo chegara ao clmax de fechar a questo, tornando
igualmente incuos os rgos culturais do Estado. [...] Esta
pois, a situao que se enfrenta trinta anos depois, como se
ainda estivssemos h trinta anos antes (TUFIC, 1984, p. 62).
Em relao dana, embora no tenham sido encontrados estudos

especficos, pode-se arriscar uma deduo preliminar de que a atuao dos
83
artistas e professores realizava-se parte dos questionamentos do Clube da

Madrugada e do Grupo de Estudos Cinematogrficos, ou mesmo, da movimentao teatral da poca. Nas fontes consultadas inexistente a referncia
a qualquer tipo de aproximao. Um exemplo disso pode-se considerar a
realizao do III Festival de Cultura do Estado (1969), no qual o nico grupo
de dana a concorrer foi eliminado pela comisso examinadora, que afirmou
desconhecer a procedncia folclrica da proposta, embora o Tesc tivesse declarado serem danas inspiradas no folclore dos Urais (AZANCOTH, 2009,
p. 33). Mas, atravs dos jornais, verifica-se que neste mesmo ano ocorre o
II Festival de Danas Clssicas e Danas Modernas, bem como so realizadas as atividades da Escola de Dana do Teatro Amazonas, mantida pela
Fundao Cultural. Os nomes em voga nas dcadas de 1950 e 1960 so de
Beatriz dAgostinho, Glria Velasquez, e Zenira Ferreira da Silva, como professoras de bal.
J no incio da dcada de 1970, Adair de Palma8 abre uma escola de
dana na Associao dos Sargentos da Amaznia (ASA), ministrando bal,
danas folclricas e jazz. No entanto a escola viria a funcionar somente durante alguns anos. Em 1978, o professor muda-se para a capital do estado de
Rondnia onde implanta a Escola Municipal de Dana.
Jeanne Chaves9 (2009), integrante da primeira turma, relembra o perodo:
J haviam passado outros professores que no se fixaram.
J tinha passado uma, no prprio Teatro Amazonas, eu
no sei da poca [...] uma portuguesa, se eu no me engano, outra no Ideal Clube. Mas eles passaram muito rapidamente por aqui e a quem ficou mais tempo na realidade foi
ele. E em relao receptividade dele, foi muito grande,
porque a cidade carecia disso, tanto que a maioria das alunas dele eram moas da sociedade. [...] Ele vinha do Rio de
Janeiro, do Municipal do Rio de Janeiro. Ele falava que ele
8 Adair
de Castro Palma. Nasceu no Rio de Janeiro. Diplomou-se em msica e bal, registrado na

Secretaria de Educao do Estado da Guanabara. Atuou como bailarino do Teatro Municipal
do Rio de Janeiro e integrou o corpo de bal das TVs Tupi, Excelsior e Globo. Lecionou bal
no Conservatrio Brasileiro de Msica no Rio de Janeiro. Em So Paulo, no Conservatrio
de Cincias e em Vassouras lecionou para as princesas da famlia real de Orleans e Bragana.
Contratado pelo Governo do estado da Paraba fundou o Ballet do Centenrio e simultaneamente coreografou para a TV Borborema, das Associadas. Em 1965 a revista Querida lhe dedicou
uma reportagem que lhe valeu convite para danar no Ballet de Lisboa. Fonte: Programao de
espetculo do acervo pessoal de Jeanne Chaves.
9 Jeanne Chaves de Abreu. Proprietria da Academia Dance Hall, em Manaus. Foi aluna de Adair
de Palma e de Arnaldo Peduto. Graduou-se em Educao Fsica pela Universidade do Amazonas
e exerceu o cargo de coordenao do Curso de Dana da Escola Superior de Artes e Turismo
da Universidade do Estado do Amazonas (UEA), no perodo de outubro/2007 a janeiro/2009.
Entrevista concedida em 18 de abril de 2009.
84
tinha sido aluno da Nina Verchinina e da Dona Eugenia

Feodorova. Eu me lembro que ele falava muito nas duas,
na Nina e na Eugenia. Falava bastante e com enorme respeito.
Em 1976, Jos Rezende implanta uma academia de bal clssico em

Manaus e ser o responsvel pela formao de diversos bailarinos. Sua rede
de contatos propiciou a apresentao de espetculos e cursos ministrados
por bailarinos do Teatro Municipal do Rio de Janeiro. A trajetria de Rezende
constitui-se em uma histria parte devido intensa atividade de sua academia e s fortes influncias exercidas na dana local. Do mesmo modo,
pode-se apresentar o carioca Arnaldo Peduto, que abrira uma academia de
Jazz em Manaus (1978) e viria a ser o responsvel pela propagao do gnero
nesta cidade.
Contudo, faz-se necessrio um esclarecimento. O panorama aqui desenhado, ora entre a literatura crtica, ora entre os movimentos sociais e as
matrias jornalsticas como fontes, s comeou a adquirir visibilidade a partir dos anos 1980 pelo menos no meio universitrio , pois na falta de
informaes (organizadas em formatos de publicao) a leitura orientava-se
conforme o quadro esboado no livro A Expresso Amazonense (1977), escrito por Mrcio Souza. Esta obra, embora tenha exercido papel fundamental
para o contexto histrico da poca, imprimiu um teor cido e pouco otimista interpretao das artes, do jornalismo e da vida cotidiana em Manaus.
Somente a partir da dcada de 80, as dissertaes e teses de professores da
Universidade do Amazonas, e a produo de escritores-testemunhas-participantes dos grupos sociais citados anteriormente proporcionaram outras
possibilidades de leitura. Desta forma, observa-se a emergncia da construo de outro olhar para Manaus, no qual, durante determinados perodos
histricos, artistas e intelectuais de diversas reas se reuniam para discutir a
cultura e a arte no Amazonas, alm do contexto poltico que lhe permeava.
Para os artistas e intelectuais os anos 80, como expectativa, seriam os
anos libertadores. E de fato o foram. Transio poltica no mundo. Transio
poltica no Brasil. Em Manaus, surgem, a partir desta dcada (mesmo em
nmero reduzido), publicaes relacionadas ao viver cultural e artstico da
cidade: histrias de teatro, cinema, aspectos urbanos, rebelies, economia
e ecologia. Os escritos, em sua maioria, abordam, como tema principal, sobre a historiografia oficial e os silenciamentos provenientes do poder e da
falta de registros. Acompanham uma tendncia proliferao de estudos
sobre a Amaznia, iniciada na dcada de 70. Trabalhos que decorrem tanto de pesquisas acadmicas da Universidade Federal do Amazonas (Ufam),
quanto das iniciativas de artistas, de diversas reas, em registrar suas experiESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
85
ncias. Apresentam um tom denuncista de j tivemos e do abandono do

poder pblico com relao ao patrimnio material e imaterial do Estado e
do Municpio, com polticas de centralizao e descontinuidade. E no final
dos anos 80 (1989) paira no ar o discurso do desenvolvimento sustentvel
em artes, atravs de um sistema de fundos e conselhos. O que, segundo
Mitoso (2004), reforado no II Seminrio de Reviso Crtica da Cultura
Amazonense (1992) e se consolida institucionalmente em audincia pblica
na Assemblia Legislativa do Estado, em 2003.
Verifica-se, no incio desta dcada, que o surgimento dos grupos
Danaviva e Ncleo Universitrio de Dana Contempornea (Nudac) contribuem para uma nova configurao cultural e artstica. As questes da cena,
por um lado, seguem o rastro do regionalismo e da crtica social, e por outro,
uma viso de corpo e de cena orientada para procedimentos de improvisao. No Danaviva e seus desdobramentos nos grupos Movimento, Grupo
Experimental de Dana do Teatro Amazonas, Origem e Gedam , as referncias conceituais encontram-se, principalmente, no Ballet Stagium;10 enquanto
o Nudac externa suas relaes com o curso de graduao da Universidade
Federal da Bahia (Ufba), onde a coregrafa e diretora Lia Sampaio havia feito
sua formao. No Teatro Amazonas a circulao de espetculos de dana
incipiente, com passagens ligeiras tanto de companhias de bal clssico,
quanto de grupos folclricos de outros pases, apresentaes espordicas de
grupos nacionais e espetculos de final de ano promovidos pelas academias.
O balano histrico e social com as artes continua nos escritos dos
anos de 1990. Surgem novas publicaes sobre diversas linguagens tais
como o teatro, cinema, msica, arquitetura em perodos distintos, como
a Amaznia colonial, o ciclo da borracha e a posterior depresso econmica. Na literatura, a publicao de Neide Gondim, em 1994, torna-se
obra de referncia, pois sua A inveno da Amaznia, ser leitura obrigatria
no programa de ps-graduao em Natureza e Cultura da Amaznia, na
Ufam. Nela, a autora prope demonstrar de que maneira e por quais artifcios a Amaznia inventada pelos europeus, oferecendo um passeio
por filsofos como Montaigne, Hobbes e Locke, e prosadores como Jules
Verne, Conan Doyle e Vicki Baum. J em 1997 surge outra obra de referncia, agora no campo da msica erudita. Mrcio Pscoa publica A vida
musical em Manaus na poca da borracha (1850-1920), e em seguida organiza
uma Cronologia Lrica de Manaus, em 2000. Em 2001, o jornalista Adalto
10 O
Ballet Stagium foi criado no incio da dcada de 1970, em So Paulo. Esta companhia de dana
causou grande impacto na regio norte do Brasil, principalmente, devido s suas viagens frequentes e por apresentar temas de interesse local. No subcaptulo 2.2 sero detalhadas suas relaes
com os grupos da capital amazonense.
86
Xavier publica Danando conforme a msica, obra na qual intenta apresentar

a trajetria do movimento artstico de dana no Estado, abrangendo um
recorte temporal de trs dcadas.
Alm destes campos artsticos, os pesquisadores buscam investigar a
cidade em suas diversas correlaes sociais, econmicas e polticas, seja no
estudo desenvolvido pela historiadora Edinea Dias, em A iluso do Fausto.
Manaus: 1890-1920, publicado em 1999, atravs do qual a autora expe o
urbanismo enquanto modo de organizao do espao e estratgia poltica;
seja no olhar do gegrafo Jos Aldemir de Oliveira, em Manaus de 19201967. A cidade doce e dura em excesso, publicado em 2003, buscando reescrever
a imagem de Manaus no perodo da depresso econmica. Soma-se ainda a
estes exemplos a pesquisa meticulosa do artista plstico e historiador, Otoni
Mesquita, na escrita de Manaus: Histria e Arquitetura 1852-1910, em 2006, e
os movimentos de organizao poltica institudos por um coletivo artstico,
na perspectiva de Jos Ribamar Mitoso, em Os artistas de maro. Um movimento
artstico na Amaznia, publicado em 2004.
Essas obras podem ser consideradas como modos de resistncia s
foras polticas e ideolgicas, historicamente constitudas, posto que apresentam o exerccio da denncia das manobras do poder institudo, e a disponibilizao de informaes antes esquecidas, marginalizadas ou completamente censuradas. Tais publicaes so de extrema relevncia na medida em
que seguem na contramo dos discursos de desqualificao da vida cultural
local e que estimulam indagaes acerca de outras aventuras epistemolgicas,
que possam incluir, por exemplo, as mestiagens culturais.
Conforme Pinheiro, em Comunicao & cultura: barroco e mestiagem (2006,
p. 10), os modos de abordagem das mestiagens desconhecem o dilema entre
identidade e oposio, e se apresentam na condio de tramas conectivas que
festejam a tenso relacional nas quais
Os componentes j no podem ser vistos monadicamente,
como dgitos sucessivos discretos, nem encaminham-se na
direo de uma futura unidade sinttica salvadora: persistem
bravamente nessa trama de confluncias, nesse vitral ou palimpsesto de sries e linguagens. O prazer do componente
est na festa da composio para a qual contribui, no no
narcisismo isolado da sua especial participao competitiva.
Isto vale para os ingredientes de um bom prato de comida,
para uma obra potica e para as grandes catedrais.
O viver amaznico e mais especificamente a vida cultural e artstica em

Manaus, ainda ressentem-se de abordagens de mestiagens, as quais possam
apresentar outras formas de articulao cultural, outros nexos de sentido, ouESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
87
tras teias de significado. Teias nas quais a Amaznia colonial possa ser vista a
partir de convivncias e negociaes de poder; o perodo do ciclo da borracha
no seja apenas sinnimo de opulncia e esbanjamento frvolos; e a depresso
econmica no necessariamente tenha impossibilitado a vida cultural da cidade. Procedimentos que auxiliariam na transformao do passado, na mudana
de perspectivas e, na ampliao dos questionamentos e, permitiriam o restabelecimento da funo memria deste sistema, possibilitando otimizar a elaborao das informaes do ambiente e a conseqente produo de autonomia.
Consideraes finais
O cientista poltico Boaventura de Sousa Santos (2006, p. 51-135),
prope a construo de uma Epistemologia do Sul que se baseia na ideia
central de que no h justia social global sem justia cognitiva global, ou
seja, sem justia entre os conhecimentos. Transformar o passado, ampliando os seus questionamentos e alterando suas perspectivas retir-lo de sua
indisponibilidade. A ideia recuperar experincias sociais desperdiadas. O
passado, neste sentido, ao invs de um mero relato, deve apresentar-se como
um recurso, uma alternativa para o presente. Trata-se de um conhecimento
novo, ou melhor, um novo modo de produzir conhecimento. Algo que se
fundamenta a partir de uma sociologia das ausncias e de uma sociologia
das emergncias, nas quais se objetiva tanto a identificao de experincias
sociais ausentes erigidas por monoculturas que precisam ser substitudas
por uma ecologia dos saberes , quanto a busca de uma ampliao simblica
e da credibilizao destas novas realidades encontradas.
Sendo assim, pensar Manaus, sua cultura, e seus ecossistemas comunicacionais, pode configurar-se em exerccio destas sociologias transgressoras
propostas por Boaventura, no sentido de propiciar a construo de uma rea-lidade mais rica, no subsumida apenas s narrativas j existentes, moldadas
por determinao ideolgica de hegemonias. Narrativas com bases epistemolgicas dualistas, operacionalizadas por uma razo metonmica, na qual
se constroem a imagem do ignorante, do residual, do inferior e improdutivo.
Narrativas que propiciaram uma srie de consequncias para o contexto local, tais como as prticas de excluso e equvocos de informaes (seja em
revistas acadmicas, livros de histria, ou matrias de jornais), a inexistncia
de acervos e espaos institucionais que possibilitassem o exerccio da investigao e da pesquisa artstica, alm da revitalizao de propostas esttico-polticas dos grupos e artistas independentes ou subsidiados.
A substituio dessas narrativas-discursos-pensamentos, certamente
pode vir a gerar outros desdobramentos socioculturais ativando pontos in88
tocados nos campos dos saberes, das temporalidades, dos reconhecimentos,

das trans-escalas, e das produtividades. Tal procedimento pode tornar realizvel ento no apenas a divulgao dos lugares silenciados ou a liberao de
uso dos temas menos nobres, mas a possibilidade da construo de leituras
alternativas as j existentes, abrindo caminho para o exerccio de auto-reflexo e das transformaes sociais.
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91
A influncia da televiso nos hbitos alimentares dos

adolescentes
Maria Emilia de Oliveira Pereira Abbud 1
Sebastio de Sousa Almeida2
Resumo: A inatividade fsica, associada ao aumento do consumo de
alimentos energticos consumidos frente televiso, ou em decorrncia da
influncia de comerciais de produtos alimentcios veiculados, tem sido apresentada como fator determinante para o aumento de peso corporal no perodo da adolescncia nos mais diversos pases do mundo. Assim, o presente
estudo tem como objetivo principal apresentar fundamentos tericos capazes de promover uma reflexo sobre essa temtica.
Palavras-chave: Propaganda Televisiva. Obesidade. Alimentos. Televiso. Adolescentes.
A propaganda televisiva
Nos dizeres de Rabaa e Barbosa (2002), propaganda qualquer forma de divulgao, de produtos ou servios atravs de anncios geralmente
pagos e veiculados sob a responsabilidade de um anunciante identificado,
com o objetivo de interesse comercial.
Na mesma direo, Kotler e Armstrong (1993) definem publicidade
e propaganda como qualquer forma paga de apresentao e promoo no-pessoal de ideias, produtos ou servios efetuados por um patrocinador identificado. De acordo com os autores, o objetivo da propaganda uma tarefa
especfica de comunicao a ser realizada com um pblico-alvo especfico,
durante um determinado perodo.
1 Doutora
em Cincias, pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Faculdade de Filosofia,

Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, Professora Adjunta do Departamento de
Comunicao Social da Universidade Federal do Amazonas, docente credenciada no Programa
de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao PPGCCOM / Ufam, Bolsista da Fundao
de Amparo Pesquisa do Amazonas Fapeam.
2 Doutor em Farmacologia pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So
Paulo. Ps-doutorado pela Boston Medical School USA e Livre-Docente pela Universidade de
So Paulo. Professor Titular e Diretor da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro
Preto da Universidade de So Paulo. Professor credenciado do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo.
93
Segundo SantAnna (2002), a palavra publicidade significa, genericamente, divulgar, tornar pblico e a propaganda compreende a ideia de implantar, de incluir um conceito, uma crena na mente alheia. Para Carvalho
(2004), o termo propaganda est relacionado mensagem poltica, religiosa,
institucional e comercial, enquanto o termo publicidade seria voltado apenas
para mensagens comerciais.
Conforme explicam Presas, Costa e Maffezzolli (2008), os vocbulos
publicidade e propaganda foram incorporados ao dia-a-dia dos profissionais
da comunicao publicitria, e, consequentemente, repassados sem levar em
conta uma traduo equivocada dos conceitos, o que permitiu a utilizao
dos termos como sinnimos. Essa falta de definio e conceituao prpria
para cada um dos vocbulos levou aceitao desse uso comum.
Ao tecer consideraes sobre os termos publicidade e propaganda,
alguns autores diferenciam esses dois vocbulos, ainda que outros julguem
quase imperceptveis as diferenas e que, por muitas vezes, podem ser tratados como termos semelhantes, o que facilitar o seu entendimento. Desse
ponto de vista, para evitar longas discusses sobre a temtica, o que foge
de nosso propsito, afirma-se que essa compreenso ser compartilhada no
presente estudo.
Cabe assinalar que tanto para os anunciantes (clientes das agncias)
quanto para os profissionais que atuam nas agncias publicitrias, a televiso
um veculo de entretenimento e ao mesmo tempo fonte de informao
e conhecimento. Apresenta-se como meio audiovisual dos mais completos
uma vez que capaz de integrar texto, imagem e som.
Neste sentido, diante da escolha da televiso como veculo para divulgao de produtos e servios, cabe mensagem publicitria, concebida por
profissionais cada vez mais qualificados, tornar familiar o produto que est
vendendo, ao mesmo tempo valoriz-lo com certa dose de diferenciao a
fim de destac-lo da ala comum (CARVALHO, 2004).
Segundo Fischer (2007), as empresas especializadas em publicidade e
propaganda responsveis pela criao, produo e insero de grande parte
dos materiais promocionais publicitrios veiculados na mdia de massa, oferecem uma ampla gama de produtos e servios. Estes voltados para a finalidade de persuadir, convencer para a adoo de atitudes convergentes com a
inteno do emissor sejam estas de conduzir compra ou adeso de ideias.
As linguagens da propaganda e da publicidade so recorrentemente reconhecidas como indcios expoentes da consolidao da cultura de mercado
(MACHADO, 2009). Trabalhos publicados comprovam que os anunciantes
tm investido grande volume de recursos financeiros em estratgias publicitrias, especialmente os empresrios anunciantes das indstrias de alimentos.
94
Segundo French, Story e Jeffery (2001), nos Estados Unidos, no ano

de 1997, os restaurantes fast food gastaram 95,0% de suas verbas publicitrias
com propagandas na televiso, sendo que o volume de dlares gastos pela indstria de alimentos e por servios de alimentao com publicidade s ficou
atrs daqueles utilizados pela indstria automobilstica, considerada a primeira do ranking. A embalagem e o marketing esto entre os principais componentes na estrutura de custos dos produtos atualmente no Brasil (BELIK,
1996). Deve-se ainda acrescentar que a televiso contribui para a delimitao
do estilo de vida ocidental mediante ampliao do incentivo ao consumo
difundido pelo marketing (MENDONA; ANJOS, 2004).
De acordo com Andrade (1996), marketing o conjunto de operaes
que envolvem a vida do produto, desde a planificao de sua produo at
o momento em que adquirido pelo consumidor. Tem o propsito de detectar, prognosticar, servir e satisfazer as necessidades do consumidor, sem
comprometimento da lucratividade dos negcios (FORTES, 1999).
Para Hawkes (2004), a publicidade e propaganda so tcnicas que tm
sido amplamente utilizadas pelas empresas para encorajar o consumo de seus
produtos alimentcios. Nos ltimos tempos a publicidade televisiva infantil
tem sido foco de discusses internacionais, uma vez que as indstrias de alimentos tm investido pesadamente divulgando fast-food ricos em calorias, bebidas carbonatadas, cereais aucarados matinais e snacks, alimentos os quais
tendem a ser ricos em gordura, acar e sal, bem como pobres em nutrientes.
De acordo com o Vasconcellos et al. (2009) no ano de 2001 o oramento publicitrio das indstrias de alimentos mundial foi estimado em
torno de 40 bilhes de dlares. Constatou-se que para cada dlar gasto pela
Organizao Mundial de Sade OMS tentando promover a nutrio saudvel, 500 dlares so gastos pela indstria de alimentos na promoo de
alimentos processados. De acordo com a Secretaria de Ateno Sade, no
Brasil, no ano de 2005 foram investidos cerca de um bilho de dlares no
mercado publicitrio de alimentos (VASCONCELLOS et al., 2009).
Diante disso, com os crescentes investimentos de marketing dirigido ao
pblico infantil como mercado consumidor promissor, a sociedade preocupa-se cada vez mais com a explorao da criana pela mdia, renovando-se
as discusses sobre as influncias e danos que a propaganda pode causar
(LAURINDO; LEAL, 2008). Os autores reportam-se a Karsaklian (2002) ao
explicar que no pode ser considerada somente a idade para avaliar a influncia da propaganda. A maturidade e a personalidade, somadas amplitude do
contato dela com a propaganda, participam do processo.
Em sntese, as crianas e adolescentes so considerados integrantes de
um pblico alvo mais susceptvel s inovaes e s mudanas de comportaESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
95
mento. A televiso pode influenciar no apenas nas horas dedicadas ao lazer,

mas, sobretudo, no comportamento alimentar (MAESTRO, 2002).
A obesidade
A obesidade um distrbio nutricional metablico caracterizado pelo
aumento da massa adiposa do organismo, que se reflete no aumento do peso
corpreo (RAMOS; BARROS FILHO, 2003). Pode ser classificada como
endgena ou primria, quando derivada de problemas hormonais, tais como,
alteraes provenientes do metabolismo tireoideano, gonodal, hipotlamo-hipofisrio, tumores como o craniofaringeoma e as sndromes genticas;
exgena ou nutricional ou secundria, quando derivada do desequilbrio
entre a ingesto alimentar e o gasto calrico (SILVA; COSTA; RIBEIRO,
2008; FISBERG, 2005; MELLO; LUFT; MEYER, 2004). De acordo com a
literatura 95% dos casos de obesidade diagnosticados so do tipo exgena,
os demais 5% so do tipo endgena (SILVA; COSTA; RIBEIRO, 2008).
Estudos identificam ainda como agentes causadores da obesidade
alteraes scio-culturais, psicolgicas, diminuio de gasto energtico, aumento de ingesto alimentar e sedentarismo. A Organizao Pan-Americana
de Sade OPAS afirma que, alm do desequilbrio alimentar causado por
dietas hipercalricas, o sedentarismo ou a atividade fsica reduzida tambm
so considerados fatores desencadeantes do excesso de peso (OPAS, 2003a).
Quanto ao aspecto psicolgico, h algumas dcadas a obesidade tem
sido apontada como um dos fatores contribuintes para a baixa estima, o
isolamento social e a depresso. Alguns estudos assinalam que dependendo
das caractersticas do caso, pode ser vista como sintoma de grande ansiedade,
apontando para dificuldades internas, afetivas e relacionais, o que requer um
tratamento psicoterpico (SOIFER, 1987).
Muitos trabalhos salientam que a obesidade causa problemas psicossociais como a discriminao sofrida pelos obesos na sociedade. capaz de
reduzir a autoestima, conduzindo-os a uma maior vulnerabilidade depresso e insistente busca pelo alimento, alm de afastamento do crculo social.
Enfatiza-se que na idade pr-escolar tem incio o processo de estigmatizao
e rejeio, que, com toda a certeza, podero afetar o desempenho escolar e
os relacionamentos futuros (FISBERG, 2005; ABRANTES; LAMOUNIER;
COLOSIMO, 2002; FERREIRA, 2005; SILVA; COSTA; RIBEIRO, 2008).
Os fatores genticos tambm so apresentados como agentes influenciadores diretos nas caractersticas do desenvolvimento do tecido adiposo,
bem como na determinao da taxa metablica basal TMB do indivduo
obeso (RODRIGUES, 1998; SILVA; COSTA; RIBEIRO, 2008). Tem sido
96
amplamente investigada pela literatura a relao entre os pesos dos pais e de

seus filhos. A obesidade materna tem sido percebida como um preditor positivo da obesidade na infncia. O trabalho apresentado por Ferreira (2005),
citado por Silva, Costa e Ribeiro (2008) assinala que 80% das crianas entre
10 e 14 anos, com um dos pais com sobrepeso ou obesidade, tambm so
obesas.
Para Barbosa et al. (2009), o nvel socioeconmico constitui-se tambm fator determinante da prevalncia de sobrepeso e obesidade, uma vez
que capaz de interferir na disponibilidade de alimentos, no acesso informao, pode estar associado ao estilo de vida e a determinados padres de
atividade fsica. Entre os indicadores de condies socioeconmicas mais
frequentemente utilizados, descritos no estudo, apresentado por Barbosa et
al. (2009), figuram a educao, a ocupao e a renda.
Resultados apresentados por Mc Laren (2007), citado por Barbosa et
al.(2009), mostram que entre as mulheres de pases de mdio a baixo ndice
de desenvolvimento humano, a associao positiva entre condies socioeconmicas e obesidade foram mais comuns, enquanto para o sexo masculino
as associaes no foram significativas. O estudo verificou que para indicadores como educao e ocupao, a associao foi mais negativa que positiva, sugerindo que talvez o padro social de distribuio de peso estivesse em
transio.
De acordo com o estudo de Barbosa et al. (2009), a prevalncia mundial de sobrepeso e obesidade vem apresentando um aumento acelerado nas
ltimas dcadas, sendo caracterizada como uma epidemia mundial. Na percepo dos autores, a ocorrncia da obesidade, tanto em adultos como em
crianas, merecedora de preocupao, uma vez que o excesso de peso, definido como IMC25Kg/m, deve ser considerado fator de risco para desenvolvimento de diabetes mellitus DM, dislepidemia e hipertenso arterial,
que favorecem o desenvolvimento de doenas cardiovasculares (BARBOSA
et al., 2009).
Alguns estudos mostram que os indivduos obesos apresentam pelo
menos o dobro da chance de desenvolver diabetes, resistncia insulina,
doena da vescula, dislipidemia, apneia, hipertenso, doena coronariana,
osteoartrite e gota (WORLD HEALTH ORGANIZATION (WHO), 2002;
GIGANTE; MOURA; SARDINHA, 2009).
De acordo com Souza et al. (2007) nos Estados Unidos a obesidade
acomete cerca de 27% da populao adulta entre 20 e 74 anos e entre 20%
a 27% das crianas e adolescentes. Silva, Costa e Ribeiro (2008), ao tecerem
consideraes sobre a obesidade nos Estados Unidos, chamam a ateno sobre o interesse na temtica em funo de seu crescimento exacerbado entre as
97
crianas. Os autores mencionam no estudo apresentado que a obesidade chega

a atingir cerca de um quarto da populao infantil do pas. Yepez, Carrasco e
Balden (2008) afirmam que atualmente existem duas vezes mais crianas com
sobrepeso nos Estados Unidos que nas duas dcadas anteriores.
Destaca-se que nas crianas e nos adolescentes, entre 6 e 17 anos, tem
havido acentuada diferena quanto sua origem, os hispnicos/mexicanos
so mais obesos (17%) do que os negros (12%) e estes mais que os brancos
(10%) (YEPEZ; CARRASCO; BALDON, 2008; YEPEZ, 2005).
A preocupao acerca da obesidade compartilhada em vrios pases
latino-americanos. Na Argentina, Mxico, Paraguai e Uruguai estima-se que
50% da populao apresentam sobrepeso e 15% est obesa (EBERWINE,
2002; YEPEZ; CARRASCO; BALDON, 2008).
No Chile, a obesidade reconhecida como o problema nutricional
mais importante em todas as idades e estratos socioeconmicos e seu declnio um dos objetivos do Ministrio da Sade para o perodo 2000-2010
(GUTIERREZ-GOMEZ et al., 2009). Segundo Mardones et al. (2009), desde meados dos anos oitenta, a populao chilena vivenciou uma rpida transio epidemiolgica, parte de uma alta prevalncia de desnutrio infantil na
dcada de setenta, para um aumento contnuo da obesidade e fatores de risco relacionados com doenas crnicas e falta de atividade fsica. O National
Health Interview Survey SNIS, realizado no ano de 2003, identificou uma
prevalncia de sobrepeso e obesidade populacional de 61% entre os 17 e 65
anos, 55% dos quais com risco cardiovascular elevado ou muito elevado. Na
juventude, com idade que varia entre 17 e 24 anos, essa prevalncia chegou a
25,4%. O sedentarismo atinge 90% da populao em geral e 82% dos jovens
chilenos (MARDONES et. al., 2009).
No Mxico, verifica-se que uma em cada quatro crianas com idade
compreendida entre quatro e dez anos est com sobrepeso (INTA, 2005;
OPAS, 2003a; YEPEZ, 2005; YEPEZ; CARRASCO; BALDON, 2008).
Na Venezuela encontra-se um excesso de peso predominantemente nos
habitantes das reas urbanas, particularmente nas areas metropolitanas de
Caracas e Zulia. Comprova-se que, aproximadamente, 15% dos adolescentes
venezuelanos apresentam sobrepeso. O maior ndice de excesso de peso
encontrado entre as meninas, com 16%, e 14% entre os meninos. Dados registrados nos estudos mostram que na Colmbia, no ano de 2005, o excesso
de peso entre os adolescentes de dez a 17 anos atingiu 10,3%. Comprova-se
tambm um excesso de peso maior nas reas urbanas colombianas (11,6%)
que nas reas rurais (7,2%). Verifica-se que o excesso de peso mais comum
entre as meninas, com 12,3%, j entre os meninos de 8,1%. No Peru, um
estudo publicado no ano de 2003 mostrou que o sobrepeso e a obesidade
98
so maiores nas cidades da costa peruana e nas cidades de regio andina e

amaznica. Na cidade de Lima foi registrado o maior ndice de sobrepeso,
sendo que 31,6% dos adolescentes do sexo masculino tinham sobrepeso e
7,2% estavam obesos (YEPEZ; CARRASCO; BALDON, 2008).
Ao retratar a realidade brasileira, os estudos enfatizam que somente
a partir do ano de 1975 o Brasil passou a dispor de inquritos representativos da situao nutricional do pas (BATISTA FILHO; RISSIN, 2003).
Dentre os inquritos amplamente citados nos trabalhos apresentados esto:
o Estudo Nacional de Despesa Familiar Endef, a Pesquisa Nacional sobre
Sade e Nutrio PNSN, a Pesquisa Nacional de Demografia e Sade
PNDS e, mais recentemente, as Pesquisas de Oramentos Familiares POF
e a Vigilncia de Fatores de Risco e Proteo para Doenas Crnicas por
Inqurito Telefnico Vigitel. Inquritos, que quando realizados a cada dcada, so capazes de favorecer uma anlise representativa das tendncias do
cenrio nutricional do pas (HAMACEK; NOBRE, 2009).
Os resultados obtidos nos inquritos mostram um acelerado declnio
na ocorrncia da desnutrio e um aumento na prevalncia de sobrepeso e
obesidade da populao, o que caracteriza o processo de transio nutricional (BATISTA FILHO; RISSIN, 2003; HAMACEK; NOBRE, 2009).
A literatura especializada salienta que o processo de transio nutricional, embora atinja toda a populao, apresenta diferenciao de acordo com
o gnero e o grupo socioeconmico considerado no estudo. Os resultados
apresentados em uma diversidade de trabalhos sobre o tema apontam que a
prevalncia de obesidade tende a ser maior no gnero masculino pertencente
populao de renda mais elevada, enquanto na populao feminina a fre-quncia de excesso de peso encontrada mais expressiva nos estratos de
menor renda (FERREIRA, 2006; HAMACEK; NOBRE, 2009).
As tendncias observadas por Monteiro et al. (2004), ao realizar um
acompanhamento histrico de indicadores do estado nutricional da populao feminina brasileira, apontam a indicao de mulheres com IMC= 18,5
Kg/m(magras) e =30Kg/m (obesas) entre as 25% mais pobres e mais ricas
nos anos de 1975, 1989 e 1997. A prevalncia de baixo peso, identificada
entre as mulheres mais pobres, passou de 17,1% para 9,5% entre 1975 e
1997, enquanto a prevalncia de obesas identificada no mesmo grupo passou
de 4,7% para 12,6%. A prevalncia de baixo peso identificada no inqurito
realizado no ano de 2004 foi de 6% enquanto a obesidade identificada foi de
12,7% (COUTINHO; LUCATELLI, 2006).
As revises sistemticas que tm sido apresentadas indicam que nos
pases desenvolvidos a obesidade tende a ser mais frequente entre os indivduos de menor renda, com menor escolarizao e com ocupao consiESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...
99
derada de menor prestgio social. Enquanto que nos pases em desenvolvimento os estudos evidenciam a existncia de uma tendncia inversa, ou seja,
maior frequncia de obesidade nos estratos de melhor nvel socioeconmico
(BARBOSA et al., 2009).
O estudo de Monteiro et al. (2004), realizado com populaes dos
pases em desenvolvimento, apresenta resultados similares aos estudos obtidos nos pases em desenvolvimento. Uma anlise comparativa realizada no
perodo de 1974 e 1997 j evidenciava um aumento da obesidade em todas as
regies e em todos os estratos de renda (BARBOSA et al., 2009).
A Pesquisa de Oramentos Familiares POF (2002-2003), que englobou as cinco macrorregies brasileiras, revela a tendncia no aumento de
sobrepeso e obesidade. Para o sexo masculino o aumento ocorre em todas
as regies brasileiras em todas as classes de rendimento. Na populao feminina, o excesso de peso tende a deslocar-se para a regio nordeste e para as
classes de menor renda (BARBOSA et al., 2009).
De acordo com Bensenr e Lotufo (2007), os dados da Pesquisa de
Oramentos Familiares (2002-2003) revelam que o excesso de peso em adultos excede em oito vezes o dficit de peso na populao feminina e em quinze
vezes na populao masculina. Entre os adultos maiores de 20 anos participantes do estudo, verifica-se que 4% apresentam baixo peso enquanto
40,6% da populao so considerados com excesso de peso e dentre estes,
aproximadamente 20%, foram diagnosticados como obesos. A frequncia de
obesidade diagnosticada nos homens de 8,9% e nas mulheres 13%.
Os dados revelados pela pesquisa de Vigilncia de Fatores de Risco
e Proteo para Doenas Crnicas por Inqurito Telefnico, Vigitel 2008,
realizado por amostragem com 54 mil pessoas residentes nas capitais e no
Distrito Federal, mostram que a cidade com menor nmero de obesos
Teresina, com 36,6%. A capital do Piau tambm a melhor colocada entre
os homens (38,7%). Entre as mulheres adultas, as menores taxas de obesidade encontradas ocorreram entre as mulheres de Teresina (9,3%), de Palmas
(10,2%) e na cidade de Vitria (10,3%) capital do Esprito Santo.
Lima, Arrais e Pedrosa (2004), reportam-se a Wang, Monteiro e Popkin
(2002) ao afirmarem que no Brasil, comparando-se os dados do Estudo
Nacional da Despesa Familiar Endef, realizado em 1974/75, com os dados
da Pesquisa sobre Padres de Vida PPV, realizada pelo Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica IBGE, entre maro de 1996 e maro de 1997,
verificou-se um aumento na prevalncia de sobrepeso e obesidade de 4,1%
para 13,9% em crianas e adolescentes de seis a 18 anos.
Philippi e Alvarenga (2009) salientam em seu trabalho de pesquisa que
os dados da Pesquisa de Oramento Familiares POF (2002-2003) mostram
100
uma prevalncia de excesso de peso nos adolescentes brasileiros de 16,7%

(nos meninos 17,9 e nas meninas 15,4). O inqurito indica que 2% dos adolescentes brasileiros apresentam obesidade, as meninas 2,9% e os meninos
1,8%.
O estudo de Kunkel, Oliveira e Peres (2009) destaca o resultado obtido na pesquisa de Veiga, Cunha e Sichieri (2004) quando afirmam que o excesso de peso em adolescentes aumentou de 2,6% para 11,8% nos meninos
e de 5,8% para 15,3% nas meninas no perodo compreendido entre 1975
e 1997. De acordo com o estudo dos autores a Pesquisa de Oramentos
Familiares POF (2002-2003) mostrou uma prevalncia de 23,6% de sobrepeso e 3,3% de obesidade em adolescentes do sexo masculino e 17,1% de
sobrepeso e 2,9% de obesidade entre as meninas na mesma faixa etria nas
regies urbanas do sul do pas.
Na cidade de Manaus, estudo realizado por Abbud (2010) com 94
adolescentes, alunos de uma instituio pblica de ensino, demonstrou que
quanto classificao por percentil, foi diagnosticado que 11,7% apresentaram sobrepeso e 7,4% apresentaram prevalncia de obesidade. Efetuada
a soma entre os adolescentes com sobrepeso e obesidade verifica-se que
19,1% dos estudantes esto com excesso de peso.
Os ndices de sobrepeso e obesidade encontrados no estudo realizado
na regio norte, quando comparados com outros estudos internacionais e
nacionais, realizados recentemente com adolescentes, embora mais baixos
que em pases desenvolvidos e mais reduzidos que em algumas regies brasileiras, so considerados elevados. At bem pouco tempo atrs esses ndices
seriam registrados apenas nas regies brasileiras, consideradas economicamente mais desenvolvidas (Sul, Sudeste e Centro-Oeste) e indicadores mais
baixos seriam registrados nas regies economicamente emergentes (Norte e
Nordeste).
Foi possvel observar que muitos trabalhos realizados com crianas e
adolescentes destacaram a possibilidade desses resultados obtidos estarem
relacionados ao maior acesso aos alimentos industrializados, por serem decorrentes dos hbitos alimentares oriundos da urbanizao, que, associados
falta de informao adequada sobre os alimentos consumidos, provocou
a induo de equvocos alimentares, como o aumento do consumo de alimentos ricos em sal e gorduras (LIMA; ARRAIS; PEDROSA, 2004; SILVA;
COSTA; RIBEIRO, 2008) doces e bebidas aucaradas e a uma reduo da
ingesto de cereais e/ou produtos integrais, frutas e verduras. Essa alimentao, considerada equivocada na totalidade dos estudos, certamente ir ocasionar repercusses metablicas que podero se manifestar ao longo da vida
adulta.
101
O hbito de assistir televiso

Salienta-se que a inatividade fsica considerada um dos maiores viles na gnese da obesidade na infncia e na adolescncia (SILVA; COSTA;
RIBEIRO, 2008). Segundo Fin e Marchese (2009), as crianas e adolescentes
tm gasto cada vez menos tempo com a prtica de atividade fsica intensa ou
moderada, alm de optarem por atividades de reduzida intensidade, de baixo
gasto energtico como: assistir televiso, acessar a internet, jogar videogame
ou jogos eletrnicos durante os momentos de lazer.
Comprovadamente essa no uma discusso recente. Em Portugal,
um estudo realizado em 1992, com crianas do 1. , 2. e 3. ciclos, evidenciava essa realidade e revelava que o tempo gasto diante do aparelho de televiso era em mdia de 2 horas/dia durante a semana e 3,5 horas/dia no
fim de semana. Os dados obtidos comprovaram que quando a criana conclua o ensino secundrio passava cerca de trs anos assistindo televiso
(MONTEIRO, 1999).
considerada de imensa importncia em sade pblica a relao entre o nmero de horas dirias destinadas a assistir televiso e a obesidade infanto-juvenil (FRUTUOSO; BISMARCK-NASR; GAMBARDELLA,
2003). Uma diversidade de estudos h muito tempo estabelece uma relao entre o nmero de horas dirias despendidas em frente ao aparelho de
televiso aos ndices de sobrepeso e obesidade na infncia e adolescncia
(FORMENTIN et al., 2008; BORGES et al., 2007).
Uma pesquisa realizada h mais de duas dcadas pela National Children
and Youth Fitness Study indicou que metade das crianas nos Estados Unidos
no se ocupava com atividades fsicas e gastava em mdia dezessete horas por
dia assistindo televiso, alm do tempo que passavam jogando videogame e
em frente ao computador. O estudo realizado no fim dos anos oitenta mostrou que as crianas estavam se exercitando cada vez menos. Comprovou-se,
porm, que assistiam mais televiso, especialmente, medida em que ficavam mais velhas (ROSS et al., 1987).
O estudo de Damiani, Carvalho e Oliveira (2000) estabeleceu uma
ntida relao entre a obesidade e o hbito de assistir televiso. De acordo com trabalho apresentado pelos pesquisadores o risco de uma criana
tornar-se obesa diretamente proporcional ao nmero de horas dirias em
que ela v televiso.
No mesmo sentido Crespo (2001) mostrou em estudo realizado
pela Universidade Estadual de Nova York em Buffalo, que, medida que
o tempo das crianas na frente da televiso aumentava, tambm aumentava sua gordura corporal. Quando analisaram dados nacionais de sade
102
e nutrio de mais de 4.000 crianas e adolescentes, constatou-se que a

obesidade era menor entre crianas que viam TV por uma hora ou menos por dia e que aumentava, proporcionalmente, o nmero de crianas
obesas.
Diante do exposto possvel perceber que h muitas dcadas os estudos j relacionavam obesidade de crianas e adolescentes ao hbito de
ver televiso vrias horas por dia. Porm, observou-se tambm que muitos
trabalhos relacionam a obesidade a um conjunto de outras prticas, dentre elas o consumo de alimentos enquanto assiste televiso (COTUGNA,
1988; RUANO; PUJOL, 1997; PASSAMAI, 1999; PIOVESAN et al., 2002,
FRUTUOSO; BISMARCK- NASR; GAMBARDELLA, 2003).
Resultados apresentados por Jeferry e French (1998) referentes populao adulta feminina, condizem com a hiptese de que atitudes como assistir TV e consumir lanches rpidos com elevado contedo em gordura poderiam ter colaborado para a prevalncia de obesidade nos Estados Unidos.
Outra diversidade de estudos relata que a obesidade em crianas e adolescentes pode ser resultado do desequilbrio entre atividade fsica reduzida e
excesso de consumo de alimentos densamente calricos divulgados durante
as propagandas comerciais veiculadas na televiso (DIETZ, 1994; BRAY;
POPKIN, 1998; ROBINSON, 1998).
H duas dcadas Story e Faulkner (1990) observaram os anncios veiculados na TV norte-americana relacionada alimentao, transmitidos entre
20 e 23 horas e identificaram que 60% destes referiam-se a refrigerantes e
outros produtos alimentcios aucarados, com baixa qualidade nutricional
(FRUTUOSO; BISMARCK- NASR; GAMBARDELLA, 2003).
Doyle e Feldman (1997) mostraram que 83% dos adolescentes residentes na regio Norte do Brasil apontaram a televiso como responsvel
por suas escolhas alimentares.
De acordo com a Organizao Pan-Americana (2003b), uma exposio de apenas 30 segundos a comerciais sobre alimentos capaz de influenciar as escolhas das crianas por determinado produto (FIN; MARCHESE,
2009).
Uma diversidade de trabalhos evidencia que as crianas e os adolescentes, frequentemente, tm o hbito de ingerir alimentos ricos em monossacardeos e lipdios enquanto veem TV. Existem evidncias sugerindo que as propagandas de alimentos veiculadas na televiso induzem crianas e adolescentes
obesidade uma vez que a publicidade veiculada na televiso estimula o consumo de alimentos com elevado grau de processamento e expressivos teores
de gorduras, leos, acares e sal (RODRIGUES, 1998; GAMBARDELLA;
FRUTUOSO; FRANCH, 1999; MELLO; LUFT; MEYER, 2004; ALMEIDA;
103
NASCIMENTO; QUAIOTI, 2002; NASCIMENTO, 2007; SILVA; COSTA;

RIBEIRO, 2008; FIN; MARCHESE, 2009).
Nesse sentido, alguns pesquisadores tm tentado mensurar o quanto a
prevalncia da obesidade pode ser atribuda propaganda televisiva veiculada
durante a programao exibida. Na Universidade de Queensland, na Austrlia,
o pesquisador Lennert Veerman utilizou modelos matemticos de simulao
para estimar os efeitos potenciais da reduo de exposio de crianas norte
americanas entre seis e doze anos propaganda de alimentos na televiso para
avaliar a prevalncia de sobrepeso e obesidade. Os resultados mostraram que
reduzindo a exposio propaganda a zero, diminui a prevalncia de obesidade
de 17,8% para 15,2% entre os meninos e de 15,9% para 13,5% entre as meninas. O estudo realizado comprovou que entre um em sete, at uma em trs
crianas obesas nos Estados Unidos poderiam no ter adquirido obesidade se
no tivessem sido expostas propaganda de alimentos no saudveis na televiso (SOCIEDADE MDICA PAULISTA DE SADE, 2009).
No Brasil, ainda existem poucos trabalhos sobre a propaganda e a
promoo de alimentos divulgados na televiso. Uma pesquisa apresentada
pelo Ministrio da Sade no ano de 2008 apontou que mais de 70% de peas publicitrias veiculadas em revistas e canais de televiso so de alimentos no saudveis. O estudo realizado por pesquisadores da Universidade
de Braslia foi financiado pelo Ministrio da Sade e Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq. Durante um ano foram
analisadas propagandas televisivas em desenhos, programas infantis, femininos destinados ao pblico jovem, novelas e filmes veiculados em dois canais
da televiso aberta e em dois canais a cabo, alm de propagandas impressas
em 18 tipos diferentes de revistas femininas, adultas e destinadas ao pblico
infanto-juvenil. O resultado do estudo mostra que o tipo de publicidade mais
frequente de alimentos de fast-food (um termo ingls que significa comida
rpida). Este tipo de alimentao, surgida nos Estados Unidos, tem como
caracterstica principal a produo de lanches e acompanhamentos (lanches,
batatas fritas, empanados, milk shakes) de forma rpida. As grandes cadeias
de lanchonete so as maiores representantes deste tipo de alimentao, que
se espalhou pelo mundo a partir da dcada de 1970.
Em seguida aparecem as propagandas sobre guloseimas e sorvetes, refrigerantes e sucos artificiais, salgadinhos de pacote e biscoitos doces e bolos.
Afirma-se, com base nos dados obtidos, que as propagandas predominantes so
as de alimentos com alto teor de gorduras, sal e acar. Os anncios de alimentos
correspondem a 9,7% do total, e sua maior frequncia ocorre no perodo das
14h30m s 18h30m, com maior prevalncia na rede de televiso a cabo.
Estudo realizado na cidade de Ribeiro Preto, no estado de So Paulo,
indicou que a categoria alimentos foi a mais anunciada nas emissoras de
104
televiso, independente do dia e do horrio em que foram divulgadas. A

propaganda foi um fator associado tomada de deciso de compra de alimentos. A maioria dos alunos apresentou hbitos alimentares inadequados,
com elevado consumo de acar e sal. Evidenciou-se que a televiso divulga
elevada frequncia de propagandas de alimentos, a maioria com reduzido
valor nutricional, associando o consumo de alimentos a aspectos positivos e
agradveis, fatores que poderiam estar influenciando os hbitos alimentares
dos adolescentes (NASCIMENTO, 2007).
No estado do Amazonas, estudo realizado por Abbud (2010) comprova que a categoria alimentos foi uma das mais veiculadas nas propagandas
de trs emissoras de maior audincia na cidade de Manaus. Dos alimentos
veiculados cerca de 40% foram classificados como alimentos densamente
calricos, compostos de leos, gorduras e acares. Foi possvel verificar que
a maior parte das propagandas veiculadas nas emissoras anunciou produtos
alimentcios que deveriam ser consumidos no caf da manh ou no lanche,
sugeriu alimentos de consumo imediato, contou com a presena de desenho
animado e utilizou alguma imagem que retratasse o cotidiano. O estudo demonstra que assistir s propagandas veiculadas na televiso um fator que
est relacionado deciso de compra e consumo dos adolescentes (ABBUD,
2010).
Consideraes finais
Segundo o Ministrio da Sade no Brasil, o dilogo com o setor das
indstrias de alimentao e os veculos de comunicao e marketing precisa
ser aprofundado para que seja possvel mudar progressivamente a demanda
e eliminar a promoo de produtos alimentcios e de bebidas que contribuem
para dietas que levam m sade na infncia e na adolescncia. A Agncia
Nacional de Vigilncia Sanitria Anvisa tem discutido com os representantes do mercado publicitrio, da indstria alimentcia e sociedade civil uma
nova regulamentao sobre a publicidade de alimentos.
Verifica-se que desde o ano de 2006 a Coordenao Geral da Poltica
de Alimentao e Nutrio do Ministrio da Sade Brasileiro tem discutido a
oferta, propaganda e publicidade de alimentos com quantidades elevadas de
acar e gordura. Sabe-se que no ano de 2008 decidiu-se a realizao de campanhas de alimentao adequadas para executar uma mudana nos hbitos da
populao, na inteno de reduzir o consumo desses alimentos. Entretanto,
parece-nos que a meta principal ainda no foi cumprida. Ainda no foi
possvel efetuar revises das polticas legislativas que esto no Congresso
Nacional, relacionadas a esse tipo de propaganda.
105
Diante da vasta gama de propaganda de alimentos, da frequncia e

intensidade de insero das propagandas comerciais de televiso, torna-se
necessria a elaborao de uma regulamentao especfica sobre a publicidade em torno dos alimentos divulgados na televiso.
Torna-se essencial ampliar essa discusso. de suma importncia que
os governos e os atores no-governamentais participem e reconheam sua
responsabilidade conjunta. A populao de nosso pas, constituda de crianas, adolescentes, jovens e idosos tm o direito alimentao adequada e a
um melhor padro de sade (COSTA, 2009).
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Segunda parte
115
Gnese da obra: Turenko Bea e a mdia digital
Denise Bezerra Rodrigues1

Jonas da Silva Gomes Jnior2
Denize Piccolotto Carvalho Levy3

Resumo: Este trabalho tem por objetivo compreender como o artista
Turenko Bea modifica seu processo criativo e obra ao mudar para o suporte
em mdias digitais. A partir de um estudo mais aprofundado de observao,
transcrio e anlise dos documentos de processo do artista, tentamos estabelecer uma anlise terica e interpretativa acerca de como ocorre o processo
de criao digital. O vis escolhido para essa abordagem de processo tem o
aporte terico da Semitica e da Crtica Gentica. Nesse sentido, mencionamos a teoria da Crtica Gentica com o intuito de compreender a presena das mdias digitais e de seus efeitos no processo de criao na obra de
Turenko Bea, em sua gnese. Com este artigo espera-se apontar elementos
sobre a mdia digital no processo criativo do artista, assim como compreender a convergncia da arte e da comunicao no espao artstico-cultural
manauara.
Palavras-chave: 1. Arte-mdia 2. Mdia digital 3. Processo criativo.
Introduo
Os ambientes comunicacionais do espao artstico-cultural do Amazonas
tm sido alterados por meio da crescente digitalizao de obras e da criao em
meios virtuais. Artistas das mais diversas correntes tm se preocupado em criar
artes digitais, demonstrando uma convergncia entre arte e comunicao, pois
os meios de comunicao, em especial as mdias digitais, no so apenas o veculo de difuso, mas tambm o local onde a arte criada.
1 Mestranda
do Programa de Ps-graduao em Cincias da Comunicao (PPGCCOM)

Universidade Federal do Amazonas (Ufam). Bolsista da Fapeam. E-mail: bezerra.denise@gmail.
com.
2 Mestrando do Programa de Ps-graduao em Cincias da Comunicao PPGCCOM
Universidade Federal do Amazonas. Bolsista Capes. Profissional de Relaes Pblicas e
Publicitrio. E-mail: jonasjr1@gmail.com /site: www.jonasjr.com
3 Orientadora. Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao
(PPGCCOM-Ufam). Ps-doutorada em Tecnologia Educacional Universitat de les Illes Balears
(2007). E-mail: piccolottolevy@gmail.com.
117
Aps o mapeamento dos artistas manauaras que utilizam mdias digitais em suas obras, chamou-nos a ateno as gravuras digitais (obras feitas
em ambiente virtual) feitas pelo artista plstico Turenko Bea no seu blog
Tudo Arte ou No. Ao acessar o site teve-se a ideia de analis-lo teoricamente, pois as obras se diferenciavam esteticamente. Alm de ter sido o pioneiro
na utilizao das mdias digitais em suas obras (desde 1995), o artista est
em uma fase de maturao do hibridismo entre as artes plsticas e as artes
multimdias.
Aps alguns acessos ao blog do artista, surgiram dvidas sobre seu
processo de criao: como tais obras eram feitas? O que estava envolvido naquele processo de criao? O que o levava a criar em ambientes virtuais? H
alguma diferena entre o processo de criao em ambiente digital em relao
ao fsico (pintura em tela, por exemplo)?
Alm de compreender uma obra artstica, tais questionamentos nos possibilitam abrir as janelas do mundo para uma pesquisa significativa na interface
arte-comunicao. sempre interessante estudar obras de arte, contudo, seu
percurso de construo nem sempre apreciado. Esse artigo prope-se a compreender elementos artsticos-comunicacionais do processo criativo e obra do
artista plstico Turenko Bea ao utilizar o suporte em mdias digitais.
Partimos para um estudo mais aprofundado de observao, transcrio e anlise dos documentos de processo do artista, buscando cumprir
os seguintes objetivos: relacionar aspectos contextuais da vida do artista
Turenko Bea utilizao do suporte das mdias digitais; identificar os elementos artsticos-comunicacionais que compem o processo de criao do
artista Turenko Bea nas mdias digitais; e analisar a obra do artista Turenko
Bea nas mdias digitais a partir da Teoria da Criao Semitica.
Tais objetivos desvelam inquietaes sobre o processo de criao artstica digital de Bea e nos levaram a buscar uma sustentao terica que possibilitasse conhecer os caminhos da sua criao, o percurso do ato criador em
sua essncia. Em novembro de 2010, ao participar do 6. Interprogramas, rea-lizado na Faculdade Casper Lbero, tivemos contato com a Crtica Gentica.
Teoria essa que se predispe sinteticamente em reconhecer, a partir das marcas deixadas pelo artista, os bastidores de sua criao.
Percorrendo as marcas, deixadas pelo artista em seus registros, tentamos nos aproximar das possveis estratgias de sua criao da gravura digital. Ao montar um arcabouo terico que pudesse compreender todos os
indcios, nos encontramos ainda com a necessidade de apresentar elementos
fundamentais sobre o artista Turenko Bea. Desta forma, na primeira parte
do artigo apresentamos seu projeto potico, bem como alguns elementos
sobre sua vida e obra.
118
Em seguida, apresentamos um breve quadro terico elucidando aspectos sobre a migrao da arte tecnolgica assumindo uma relao direta
com a vida, gerando novas produes que o levam a repensar sobre sua
prpria condio humana. Posteriormente, mencionamos a teoria da Crtica
Gentica com o intuito de compreender a presena, desde a gnese, das mdias digitais e de seus efeitos no processo de criao da obra do artista.
E por fim, apresentamos alguns resultados alcanados, explicitados
com o intuito de montar um cenrio sobre os experimentos tecnolgicos
existentes no ambiente artstico-cultural manauara.
Turenko: projeto potico e obra
Eu gosto do que fao. Independente de qualquer rtulo ou
objetivo exterior, algo mais forte que eu e que me motiva
nesse movimento incessante.
Turenko Bea
Primeiramente, cabe esclarecer o que se entende por projeto potico

(SALLES, 2000). Tal variante corresponde s marcas que o artista traz de
sua vivncia, que so expressas em gostos, crenas e valores. Pode-se ainda
compreender como so as formas pelas quais o artista escolhe representar o
mundo, isto , sua lente para observar os fenmenos.
Artista de uma verve fantstica, um dos mais profcuos entre todos
ns sob a linha equatorial. dessa forma que Roberto Evangelista sintetiza
o potencial criativo de seu amigo Anbal Augusto Turenko Bea, descrevendo-o como uma vontade de prosseguir seu objeto de vida com nimo e compromisso artstico. Turenko Bea, tambm conhecido como Nibito por seus
familiares, faz parte da quarta gerao de artistas plsticos do Amazonas, participando e representando o Estado em eventos nacionais e internacionais.
O artista nasceu em Manaus no dia 28 de setembro de 1970 e filho
de Eugnia Turenko Bea e Anibal Augusto Ferro de Madureira Bea Neto.
A me era psicloga e professora da Faculdade de Sade da Universidade
Federal do Amazonas (Ufam), j o pai foi um importante poeta, literato,
imortal da Academia Amazonense de Letras e jornalista.
A primeira exposio de Turenko Bea, denominada Impresses, foi em
1990, na Casa da Cultura. A partir da ele passou a produzir muito, realizando
uma mdia de trs exposies por ano. Os artistas e escritores que frequentavam a casa do meu pai me incentivaram muito para continuar pintando e
seguir uma carreira dentro das artes plsticas [...] Meu pai, empolgado mandou emoldurar todos os trabalhos que eu havia pintado (BEA, 2011).
119
O artista possui, hoje, uma linguagem visual que abrange o expressionismo, o abstracionismo e o figurativo. A obra de Turenko Bea procura uma
nova forma de expresso na gravura digital, da sociedade artstica manauara,
que parece, hoje, ser bastante enigmtica, incoerente, assim como as obras
abstracionistas. Segundo Ostrower (2004), a temtica da abstrao, autonomia da forma em que aspectos sensoriais se destacam, pertence ao sculo
XX, sendo Wassily Kandinsky um dos principais artistas deste movimento.
Em novembro de 1995, durante a exposio Grav Duo, o artista plstico expe pela primeira vez seus trabalhos relacionados ao meio digital.
Bea enveredou pela arte ciberntica apresentando onze gravuras feitas em
computador, ento batizadas pelo prprio artista como tecnogravuras.
Contudo, a descoberta pelas mdias digitais se deu em 1991. O artista relatou
que ficou fascinado quando conseguiu desenhar com o mouse e depois imprimir cpias, em seguida modificar a idia original e reimprimi-las, pintando
sobre as impresses e descobrindo novas possibilidades.
Turenko Bea possui um projeto potico, que no pode ser definido
ou definitivo, pois se trata de algo processual e mutvel. O que se nota que
o seu fazer artstico conduzido por trs itens que esto presentes no material coletado. Nota-se que na prtica criadora de Bea os fios condutores se
encontram em interface com: a) elementos amaznicos, b) traos antropolgicos, c) estilos arqueolgicos.
A gentica de sua criao tem alicerces amaznicos, pois possvel
encontrar em suas obras diversas figuras de animais estilizados: peixes de
diversas espcies, tamanhos e formatos; cobras com diversos aspectos, sapos, aves tpicas da regio; tartarugas, botos, jacars e tatus. A diversidade de
animais algo factvel em seus cadernos de estudo. Trata-se de uma mirade
de reprodues feitas, quase sempre com traos finos, curtos, mostrando a
singularidade de seu trabalho.
Convergncia multimdia no ambiente artstico-cultural
A convergncia entre arte e comunicao um assunto que levanta
grandes questes, pois se pode dizer que no existem mais limites entre o
que arte e o que meio de comunicao. De acordo com Santaella (2005)
os meios de comunicao, em especial as mdias digitais, no so apenas o
veculo de difuso, mas o local onde a arte criada.
Este tpico se revela a fim de melhor compreenso das transformaes que ocorrem tanto no campo das artes como no campo da comunicao e que passam a convergir de forma importante, reconfigurando o panorama da arte e da comunicao no contexto manauara.
120
No contexto artstico atual, observarmos que alguns artistas manauaras utilizam-se de mdias digitais, como fotografia, vdeo-arte e outras formas
de arte multimdia, para compor suas obras e em seus processos. As obras
de arte em mdias digitais permitem parar o tempo para um segundo de reflexo, neste mundo da velocidade e do tempo real, da instantaneidade e da
falta de tempo, produzindo um outro olhar sobre o mundo que nos rodeia.
Ao fazerem uso das novas tecnologias miditicas, os artistas expandiram o campo das artes para as interfaces com
o desenho industrial, a publicidade, o cinema, a televiso, a
moda, as subculturas jovens, o vdeo, a computao grfica
etc. De outro lado, para a sua prpria divulgao, a arte
passou a necessitar de materiais publicitrios, reprodues
coloridas, catlogos, crticas jornalsticas, fotogrficas e
filmes de artistas, entrevistas com eles, programas de rdio
e televiso sobre eles (SANTAELLA, 2005, p. 14).
A convergncia entre a comunicao e a arte um tema que suscita

muitas reflexes sobre questes atuais em constante transformao e evoluo, como os meios de comunicao de massa, a cultura de massa, as tecnologias de informao, a arte e os artistas nesse novo contexto.
De acordo com Ostrower (2004), o artista tem obrigao de ser claro
na linguagem que usa. Se ele for pintor, no suficiente que na imagem se
possa reconhecer objetos ou figuras. preciso que, nesses objetos ou figuras,
sejam claramente reconhecveis tambm a linha, as cores, os contrastes, os
ritmos, enfim, todos os elementos de sua linguagem visual.
Transpassando a pintura em tela, a fotografia uma forma de representao material que reflete vrios aspectos da linguagem pictrica. A fotografia e a pintura esto ligadas intimamente, pois uma e outra so construes de imagens.
A aplicao de tecnologias cada vez mais avanadas aos meios de comunicao acaba por atingir desde os grandes veculos destinados a levar
a informao ao grande pblico, passando pela produo artstica, at as
comunicaes.
Lemos (2008) aponta a arte tecnolgica no ps-modernismo como uma
ruptura da institucionalizao oficial da cultura, em que os artistas comeam
a descobrir as possibilidades oferecidas pelas novas tecnologias a partir do vdeo-arte, da fotografia, dos satlites e dos computadores. Para Vilches,
No centro das novas imagens, a informtica. Um campo
de criao sem limites, no qual se fazem sentir os efeitos
cada vez mais envolventes da aplicao de tecnologias [...]
121
as novas imagens modificam tanto o objeto representado

quanto os modos de produzi-lo [...] nos meios audiovisuais tradicionais, o artista coloca-se diante do objeto, para
capt-lo; na informtica, o programa entra na linguagem
(VILCHES, 2003, p. 252-253).
Na era digital, o artista busca extrair o mximo das possibilidades artsticas e utiliza extensivamente a tecnologia de seu tempo. Mas a apropriao
que a arte faz do aparato tecnolgico, que lhe contemporneo, difere significativamente daquela feita por outros setores da sociedade, como a indstria
de bens de consumo.
Em geral, aparelhos, instrumentos e mquinas no so projetados para
a criao de arte. Essas mquinas, na maioria dos casos, so construdas para
aumentar a produtividade e diminuir custos. Machado (2010) cita a pinola,
como exemplo: uma mquina que foi inventada em meados do sculo XIX
como um recurso industrial que substitua o interprete, ao vivo, por um clone
mecnico. Mais tarde essa inveno deu incio ao projeto de reprodutibilidade que desembocaria na poderosa indstria fonogrfica.
Abordagem gentica no processo criativo de Turenko Bea
A importncia da Crtica Gentica est na busca da compreenso do
processo de criao artstica, a partir de registros deixados pelo artista durante o percurso. Buscar a compreenso a respeito do ato criador tambm
abordado por outras teorias, no entanto nosso arcabouo terico nos fundamentou para a observao, descrio e anlise das anotaes do artista.
Os estudos acerca da gnese da criao artstica eram de interesse
somente da literatura. No entanto, em 1968, por iniciativa do pesquisador
Louis Hay do Centre National de Recherche Scientifique (CNRS), iniciam-se pesquisas em torno dos estudos aos manuscritos de artistas. Posteriormente, o
Institut de Textes et Manuscrist Moderns (ITEM/CNRS) tambm inicia pesquisas
dedicadas exclusivamente aos estudos dos manuscritos.
No Brasil, somente em 1985 a Crtica Gentica ficou conhecida,
durante o 1. Colquio de Crtica Textual: o manuscrito e as edies, na
Universidade de So Paulo, apresentada pelo Dr. Philippe Wilemart. A partir
de 1990, no Programa do COS da PUC-SP, a Dra. Ceclia de Almeida Salles
desenvolveu os estudos de Crtica Gentica, associados semitica dos signos, de Peirce, atravs da anlise dos manuscritos da obra do escritor Igncio
de Loyola Brando.
Embora as pesquisas em Crtica Gentica na Frana priorizem os estudos literrios, para o pesquisador Ferrer apud Zago (2002) a Crtica Gentica
122
do sculo XXI ser transdiciplinar, transartstica e transsemitica, ou no

existir, isto porque, de acordo com Zago, para dar conta de toda a complexidade existente no interior dos manuscritos, s possvel continuar com
as pesquisas a partir de uma atitude transversal nas anlises de interpretaes
dos sistemas semiticos coexistentes.
A Crtica Gentica, de linha peirceana, nos permite falar da criao.
Segundo Salles (2000), um processo de representao que d a conhecer
uma nova realidade, com caractersticas que lhe vo sendo atribudas. O movimento desta ao processual nos mostra a criao em seu estado de constante transformao.
Para se pensar na perspectiva atual da arte, em Manaus, optamos
compreender as operaes das mdias digitais no processo do artista Anbal
Augusto Turenko Bea. Desde 1992, o artista realiza uma pesquisa antropolgica sobre sociedades indgenas. Seu trabalho possui duas vertentes: autobiogrfica e cultural. Turenko, atualmente, revela a utilizao de ferramentas
digitais em seu trabalho e processo, como se observa na Figura 1.
Figura 1 Faces.
Fonte: arquivo pessoal do artista. Ano: 2010.
A Figura 1 uma imagem digitalizada com manipulao no computador e manualmente. O artista inicia seu processo de criao na mquina,
depois imprime, em seguida utiliza material pictrico como pastel, aquarela, dentre outros. Logo aps, escaneia a imagem e a reedita at onde achar
que deve.
Observamos a cor vermelha, como imaginamos a cor sem limites, tipicamente quente, produz interiormente efeito de uma cor muito viva, animada e inquieta. Possui carter refletivo no amarelo, to frequente e utilizado,
mostrando, com toda sua energia e intensidade, uma nota poderosa de fora
imensa que parece ir direto ao objeto.
123
Aqui o artista revelou que seu desejo era simular faces de seres humanos, distintos, singulares. Nessa agitao de cores existe, sobretudo, um
desejo de se dirigir para o interior e muito pouco para o exterior: uma espcie
de maturidade masculina.
As cores agem no lugar de figuras objetos, como caracteres sobre uma
cena da imagem, ativadas pela linguagem expressiva das linhas que foram
marcadas pelo contorno.

Figura 2 Construes.
Fonte: arquivo pessoal do artista. Ano: 2010.
J na Figura 2, os padres artsticos adotados pelas obras tm forte

influncia da esttica fauvista e da pop-art.4 As imagens de Turenko, tambm fazem uso da tcnica de apropriao do ready-made.5 Essa apropriao,
grosso modo, se d pelo fato de o artista utilizar objetos de seu cotidiano
para conceber suas obras, neste caso, o computador.
A partir dessas concluses obtidas pela aplicao da Anlise da referencialidade do signo, as obras de Turenko, que chamamos aqui de Figura 1 e
2, demarcam seu objeto imediato, na acepo peirceana de um recorte sgnico sobre um objeto dinmico que, neste caso, o contexto socioeconmico-cultural do Brasil dos anos 70.
Perodo em que tem incio um processo de insero forada do pas
no comrcio globalizado de smbolos do turbo capitalismo (SODR, 2002).
A fase pela qual tentamos conceituar o artista Turenko Bea a arte-mdia.
Tendncia artstica com o objetivo da crtica irnica ao bombardeamento da sociedade pelos objetos de consumo. Ela operava com signos estticos massificados da publicidade, dos quadrinhos,
das ilustraes, e do design, usando, como materiais principais, tinta acrlica, ilustraes e designs.
5
Refere-se ao uso de objetos industrializados no mbito da arte, desprezando noes comuns
arte histrica como estilo ou manufatura do objeto de arte, e referindo sua produo primariamente ideia.
4
124
De acordo com Prado (2006), o processo comunicacional possui uma vertente estrutural na tecnologia e na convergncia multimdia. Sua proposta
compreende as transformaes que ocorrem tanto no campo das artes como
no campo da comunicao, j que a autora traz exemplos do rdio.
atravs da Semitica e da Crtica Gentica que se encontram, no
processo criativo, ndices de materialidades diversas do pensamento do artista e de seu relacionamento com o mundo interior e exterior, e do dilogo
com seu tempo, pois se v, atravs dos mecanismos engendrados pelo artista, materiais que s sua contemporaneidade lhe foi possvel oferecer.
Consideraes
Levando em conta a imagem como uma mensagem visual compreendida entre expresso e comunicao, buscamos analisar imagens que so
obras de arte. Atravs de experincias estticas, julgamos pertinente fazer
esta anlise na abordagem semitica e na abordagem da Crtica Gentica.
Na anlise semitica, a reunio das cores, linhas e formas de livre fluxo, representa a linguagem das imagens e transpe o antagonismo da matria
e do esprito. Como a obra de arte se apresenta por si mesma, chamamo-na,
nesta abordagem, de cone.
Na abordagem da Crtica Gentica, a obra publicada tomada como
elemento direcionador do processo que acompanhamos: o significado de
todo material brota exatamente nessa relao que pesquisador da Crtica
Gentica estabelece com a obra considerada final. Nas anlises das imagens
de Turenko, tivemos acesso ao relato de seu processo de criao, principalmente, pela internet. Julgamos que foram superficiais, tendo em vista a complexidade de se estudar esse tipo de abordagem.
E por fim, as imagens digitais de Turenko Bea, produzidas em Manaus,
contribuem para uma nova forma de expresso na arte, que denominamos
de arte-mdia. No entanto, os aspectos aparentes de fragmentos, que geram
os elementos constitutivos nas obras desse artista, serviram como marco
para nossa pesquisa. Sabemos tambm que ela no se esgota neste trabalho,
e que os resultados obtidos nesta anlise no exaurem o propsito da obra.
Como a obra construda? De que maneira? Reconhecer o processo
documentado de criao como objeto cultural contribui para o crescimento de
uma poltica pblica cultural de preservao e anlise dos documentos de processo de artistas no Amazonas. Procuramos, neste trabalho, disponibilizar ao
pblico uma pesquisa que possa agregar conservao e acesso aos documentos
de processo, bem como um material intenso sobre o uso de mdias digitais no
processo criativo de Turenko Bea, com seus documentos de experimentao.
125
Os documentos de processo, por muitas vezes, ficam guardados na

casa dos artistas, outras vezes se perdem ou so destrudos. Nosso artigo
props-se a investigar uma obra de arte a partir da sua fabricao, revelando os elementos gerativos da obra, bem como o seu processo de criao.
Observando os elementos constitutivos antes da entrega da obra ao pblico.
No encontro entre a Teoria da Crtica Gentica e a Semitica, traamos uma perspectiva terica capaz de abarcar nossa proposta de estudo:
consideramos que a criao artstica um signo e que os documentos de
processo, e outras marcas, so ndices do processo de criao.
A partir disso, fomos percorrendo os caminhos que se convergiam entre
as comunicaes e as artes at ser possvel compreendermos as modificaes
neste tempo. O trabalho dialoga com autores que trazem maiores contribuies
no campo da arte digital, como Santaella (2005), Arantes (2005) e Machado
(2010), dentre outros, que nos ajudam a ampliar as discusses sobre o estudo
da arte e da mdia, visto que este assunto abre-se para um campo de interesse
entre artistas visuais, pesquisadores e estudantes de arte e comunicao.
Proporcionando um quadro terico diferenciado que envolve autores
de arte-mdia, da comunicao e da Crtica Gentica, j que o artista, objeto
da nossa pesquisa, se vale de ferramentas miditicas na construo de suas
obras e tem revelado a apropriao de meios tecnolgicos em seus trabalhos.
A pesquisa se faz relevante por apresentar como proposta a compreenso sobre a convergncia das artes e das comunicaes, e, por conseguinte,
o desenvolvimento da arte miditica em Manaus. Alm disso, trata-se de um
registro histrico e artstico da arte amazonense, contribuindo para a expanso da pesquisa em arte na nossa cidade.
Portanto, analisar o processo de criao em arte digital e pensar na arte
em mdias digitais, a partir da noo de ambiente comunicacional, significa
dizer que ela no uma arte fechada, mas processual, ocorrendo por vertentes da arte e da comunicao.
Referncias
ALVES, M. A. J.; GEWANDSNAJDER, F. O mtodo nas cincias naturais e sociais: pesquisa quantitativa e qualitativa. So Paulo: Pioneira, 1999.
ARANTES, P. Arte e mdia: perspectivas da esttica digital. So Paulo: Senac,
2005.
DOMINGUES, D. A arte no sculo XXI: a humanizao das tecnologias. So
Paulo: Unesp, 1997.
126
LAKATOS, E. M; MARCONI, M. A. Fundamentos de metodologia cientfica. So

Paulo: Atlas, 1996.
LEMOS,A. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea. Porto
Alegre: Sulina,2008.
MACHADO, A. Arte e mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010.
OSTROWER, F. Universos da Arte. Rio de Janeiro: Campus, 2004.
PLAZA, J.; TAVARES, M. Processo criativo com os meios eletrnicos: poticas digitais. So Paulo: Hucitec, 1997.
PRADO, M.Produo de rdio: um manual prtico. Rio de Janeiro: Elsevier, 2006.
SALLES, C. A. Crtica Gentica:uma introduo. So Paulo: Educ, 2000.
SALLE, C. A. Gesto inacabado: processo de criao artstica. So Paulo:
Annablume/Fapesp, 1998.
SANTAELLA, L. Por que as comunicaes e as artes esto convergindo? So Paulo:
Paulus, 2005.
SANTAELLA, L. Culturas e artes do ps-humano: da cultura das mdias cibercultura. So Paulo: Paulus, 2003.
SODR, M. Antropolgica do espelho. Petrpolis: Vozes, 2002.
TRIVIOS, A. Introduo pesquisa em cincias sociais: a pesquisa qualitativa em
educao. So Paulo: Atlas, 1990.
VILCHES, L. A migrao digital: comunicao contempornea. So Paulo:
Loyola, 2003.
YIN, R. Estudo de caso: planejamento e mtodos. 2. ed. Porto Alegre:
Bookman, 2001.
ZAGO, R. Relaes culturais e comunicativas no processo de criao do compositor
Gilberto Mendes. Dissertao de mestrado, PUC-SP, 2002.
127
Os ambientes virtuais de aprendizagem e os jogos

massivos multijogador online: anlise comparativa entre
moodle e world of warcraft
Sylker Teles Silva1
Cludia Guerra Monteiro2
Resumo: Os Ambientes Virtuais de Aprendizagem (AVA) online
representam importantes ferramentas de comunicao para a Educao a
Distncia, modalidade cada vez mais utilizada no Brasil e no mundo. Na outra margem tecnolgica encontram-se os ambientes massivos, sob a forma
de jogos digitais. Um AVA denominado Moodle e um jogo massivo multijogador online, intitulado World of Warcraft, foram escolhidos para realizar a
comparao. Atravs do mtodo hipottico indutivo foi possvel nortear os
estudos aqui representados. O resultado encontrado confirma a predileo
dos jovens pelos jogos. Por outro lado, o Moodle possui ferramentas educacionais construcionistas importantes no desenvolvimento do aprendizado.
Dessa forma proposto um ambiente hbrido de aprendizagem, contento as
melhores caractersticas dos dois sistemas.
Palavras-chave: Educao a Distncia. Comunicao. Moodle. Jogos
On-line.
Introduo
Os jogos on-line massivos (MMOG) representam ambientes de integrao de massa que proporcionam uma expressiva aceitao por parte dos jovens e que pouco foram explorados como ferramenta educativa. Entretanto,
por seu prprio contedo, ainda que com fins estritamente comerciais, os
jogos massivos contribuem para difundir a cultura nas comunidades virtuais
que se formam.
Os simulacros ldicos, os videogames, possuem caractersticas visuais
muito atraentes aos jovens, levam milhares de pessoas ao redor do munMestre em Cincias da Comunicao pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias da
Comunicao da Universidade Federal do Amazonas, Brasil (PPGCCOM) e Pesquisador da
Kyushu University, Japo, no Departamento de Estudos Avanados em Design.
2 Doutora em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo, Brasil e Professora
Adjunta da Universidade Federal do Amazonas, Brasil.
1
129
do a abandonar temporariamente sua realidade predominante (BERGER;

LUCKMAN, 2008, p. 38) em busca de uma simulao em trs dimenses, muito mais imersiva que seus equivalentes bidimensionais (KOZLAKOWSKI,
2005, p. 5). Tal fator de apelo semitico pode ser usado para aumentar o
interesse e o aprendizado de alunos em Educao a Distncia? Ou ainda,
seria possvel utilizar um jogo massivo on-line como Ambiente Virtual de
Aprendizagem?
Os ambientes virtuais colaborativos representam o objeto de estudo
deste projeto como redes de formao e integrao sociocultural e de difuso do conhecimento, mediados por recursos computacionais. Dois ambientes com caractersticas distintas foram pesquisados: os Jogos Massivos on-line
(MMOG) e os Ambientes Virtuais de Aprendizagem (AVA). Para o primeiro
caso, foi analisado o jogo World of Warcraft, por ser um dos jogos mais populosos do mundo. O exemplar de AVA estudado foi o sistema Moodle, por ser
bastante utilizado em Educao a Distncia mundialmente.
Um longo caminho foi trilhado nesta pesquisa, com dois anos de estudo e anlise dos ambientes investigados e dos indivduos que neles habitam. Neste perodo foi necessrio tambm habitar tais ambientes, utiliz-los,
observ-los e descrev-los sistemtica e assistematicamente.
Os dados coletados so aqui expostos e verificados sob a luz do
mtodo hipottico-indutivo e a partir de um procedimento comparativo
(MARCONI; LAKATOS, 2010, p. 92). Alm da abordagem comparativa,
foram tambm empregados mtodos qualitativos e quantitativos e, em uma
escala menor, o mtodo etnogrfico virtual (HINE, 2004) ou netnografia
(GUTIERREZ, 2009). importante salientar que esses mtodos acessrios
foram utilizados sempre em vistas a cumprir o mtodo comparativo, tomado
aqui como a abordagem principal da pesquisa.
No que tange ao mtodo qualitativo, a coleta de dados se deu atravs
da observao participante. A parte quantitativa do mtodo contou com a
aplicao de trs diferentes questionrios. Foram arguidos duzentos usurios de lan houses da cidade de Manaus, cinquenta usurios do jogo World of
Warcraft e cinquenta usurios do sistema Moodle.
Com base no que foi pesquisado e observado, chegou-se a uma problematizao. Foi constatado que os usurios do Moodle sentem-se pouco
imersos no ambiente. Realizam suas tarefas e rapidamente saem do sistema, atrados por outros ambientes virtuais, como as mdias sociais Orkut,
Facebook, ou por aplicativos de mensagens instantneas, como o MSN ou
Google Talk, ou ainda, para navegar livremente pela Internet.
Por outro lado, a observao assistemtica do jogo World of Warcraft
revelou usurios complemente imersos no ambiente do jogo, dedicando ho130
ras ininterruptas em suas interaes sociais virtuais, fazendo uso das ferramentas de comunicao dentro do prprio jogo.
Como resultado, obteve-se um modelo de conceito operatrio isolado,
isto , um conceito construdo empiricamente, a partir de observaes directas ou de informaes reunidas por outros (QUIVY; CAMPENHOUDT,
2008, p. 123). Nesta etapa as abordagens qualitativas e quantitativas passaram
a operar.
O modelo considerou quatro hipteses criadas a partir do problema:
a primeira postula que os jogos so mais atraentes aos jovens do que a sala
de aula; a segunda afirma que possvel aprender algum contedo atravs de
um jogo de videogame, ainda que este no tenha um propsito educacional;
a terceira assegura que um ambiente virtual de aprendizagem desenvolvido
nos moldes de um jogo on-line seria mais atraente do que os AVA tradicionais;
e a quarta hiptese, voltada para responder diretamente questo norteadora, alega que possvel utilizar um jogo massivo online como um ambiente
virtual de aprendizagem.
As lan-houses de Manaus
A anlise teve incio atravs dos dados colhidos nas lan houses da cidade de Manaus que, na verdade, no se configuram na comparao entre
os sistemas World of Warcraft e Moodle, mas cujos resultados podem contribuir significativamente na realizao da referida anlise. A observao e
o registro do comportamento de alguns usurios podem ajudar a esclarecer
alguns pontos a respeito da relao dos indivduos com os ambientes simulados.
Dos duzentos usurios pesquisados, 86% constituam o pblico
masculino, enquanto 14% restantes eram de mulheres. A faixa de idade
dos usurios ficou entre 10 e 28 anos, sendo que 23,5% no estavam estudando. Esses usurios em sua maioria possuem ensino mdio incompleto.
interessante notar que a maioria dos usurios, 53%, possui computador
em casa, mas preferem a lan house, em sua maioria pela falta de internet no
domiclio (Grfico 1).
A maior parte das lan houses fica prxima da residncia dos usurios
questionados (Grfico 2), 26% ficam prximas s escolas, enquanto 18%
localizam-se nas proximidades das residncias dos amigos, que costumam
se reunir para jogar. 90% dos pais sabem que os filhos esto nas lan houses e
24,5% incentivam os filhos a irem para ao estabelecimento, contra 11% que
desaprovam essa prtica e 64,5% que so indiferentes.
131
Grfico 1 Motivo para preferir a Lan House.
Grfico 2 Proximidade da Lan House.
Os usurios passam uma mdia de 3 horas por dia nas lans e gastam em
mdia o valor de R$ 6,00. Neste perodo, preferem os jogos (Grfico 3), com
79,5% do pblico voltado para esse fim, contra 4,5% para navegar na Internet,
7% para bate papo virtual e 7,5% para realizar trabalhos escolares. A maioria
afirmou que se sente vontade no mundo virtua

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ESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS

fruto tambm de parceria entre o

Mirna Feitoza Pereira

Este livro rene estudos e perspectivas tericas desenvolvidos no mestrado

Gilson Vieira Monteiro

Editado pela Edua e financiado pela

Desde ento tem atuado na formao

ESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...

UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

ESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...

Marco Antonio Raupp

Omar Jos Abdel Aziz

Odenildo Teixeira Sena

Maria Olvia de Albuquerque Ribeiro Simo

Esta obra foi publicada com o apoio do Governo do Amazonas,

ESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...

Copyright 2012 Universidade Federal do Amazonas

Ferramentas eletrnicas: suporte a produo cientfica e desenvolvimento da

A Primeira Parte Estudos e Fundamentos Tericos rene cinco

GILSON VIEIRA, MARIA EMILIA, MIRNA FEITOZA (ORGS.).

ESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...

Fundamentos de uma viso ecossistmica da

Professora do Departamento de Comunicao da Universidade Federal do Amazonas, na

Estudos e perspectivas dos ecossistemas...

No presente captulo, nosso objetivo apresentar os fundamentos que

GILSON VIEIRA, MARIA EMILIA, MIRNA FEITOZA (ORGS.).

desenvolvido na pesquisa, a criana alfabetiza-se nos cdigos das linguagens

O conceito de semiose coincide com a definio geral de signo. Todos

ESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...

ma relao tridica com seu Objeto na qual ele prprio

Do mesmo modo, a relao tridica que define signo como semiose

Ao destacar a correspondncia entre as definies de signo, semiose

Adotamos traduo de Jos Teixeira Coelho Neto (PEIRCE, 1995, p. 28).

GILSON VIEIRA, MARIA EMILIA, MIRNA FEITOZA (ORGS.).

comunicao com as linguagens do entretenimento, a criana tende a gerar

Gerar o interpretante o propsito da semiose, o que a faz agir:

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a maquinaria e a sociedade, o desenvolvimento de mquinas computadoras

Segundo ele, em tal processo, estamos sempre em luta contra a tendncia da

conduta foi recorrente em nossas observaes com as crianas de at quatro anos.

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ultrapassar as fases de um game, depois de testar vrias possibilidades, seja ao

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tecidas no ambiente. Isto porque, ao focar no trabalho interno dos sistemas, a

o comportamento do organismo com o ambiente externo. Com isso, animais

GILSON VIEIRA, MARIA EMILIA, MIRNA FEITOZA (ORGS.).

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Desse modo, este um campo de estudos ecolgicos cujo objeto a

GILSON VIEIRA, MARIA EMILIA, MIRNA FEITOZA (ORGS.).

S funcionam quando submersos em um continnum semitico, completamente tomado por

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pelcula sobre a superfcie da Terra, envolvendo o conjunto de toda a matria

GILSON VIEIRA, MARIA EMILIA, MIRNA FEITOZA (ORGS.).

menti asimmetrici di uma simmetria strutturale pi alta

Embora no empregue o conceito de semiosfera a ele que Lotman

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A concepo de semiosfera como uma hierarquia complexa merece

GILSON VIEIRA, MARIA EMILIA, MIRNA FEITOZA (ORGS.).

[] detalhes mecnicos, e sim como rgos em um organismo; a diversidade interna da

ESTUDOS E PERSPECTIVAS DOS ECOSSISTEMAS...

De uma s vez, o autor esclarece aspectos importantes de seu