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O Homem É Deste Mundo Aragão PDF
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col eo cult
Leandro Colling
Djalma Thurler
(O rgani z adore s)
edufba
s a lva d o r , 2 0 1 3
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2013 by autores.
Direitos para esta edio cedidos edufba.
Feito o depsito legal.
editor a filiada :
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sumrio
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Intr o du o
Por que CU S?
Leandro Colling
Djalma Thrler
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O h e t e r o s s e x u a l p a s s i vo e a s f r at ur a s d a s i d e nt i d a d e s
e s s e n c i a liz a d a s n o s s it e s d e r e l a c i o n a m e nt o
Gilmaro Nogueira
45
A dr a m at ur g i a b i c h a e o p e n s a m e nt o p o lt i c o d e J e a n G e n e t
e m O D i r io d e Ge n e t
Djalma Thrler
61
A b j e t o e m di s p u t a : di s s i d n c i a s o u n o e nt r e B at a ill e ,
K r i s t ev a e B u t l e r
Matheus Araujo dos Santos
87
M a i s v i s ve i s e m a i s h e t e r o n o r m at i vo s : a p e r f o r m at i v i d a d e d e
gnero das personagens no -heterossexuais nas
t e l e n o ve l a s d a R e d e G l o b o
Leandro Colling
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L e m b r e - s e qu e a linh a e nt r e o s e n s u a l e o v ul g a r
s up e r f ininh a um r e c e it u r i o d e c o mp o r t a m e nt o s ,
a p a r n c i a e ve s t u r i o e m r e v i s t a s vo l t a d a s p a r a
a d o l e s c e nt e s
Patrcia Conceio da Silva
137
I m a g in e um a mulh e r. . . A g o r a , im a g in e o u t r a s !
Cntia Guedes Braga
167
Tr ave s t ili d a d e , s e x u a li d a d e e g n e r o n o s e r i a d o p a ,
Te s s C h a m u s c a P i ra j
193
E n x e r g a n d o at r av s d o a r m r i o : c o r p o s , m a r g e n s e
s e x u a li d a d e s p o li c i a d a s
Adr iano Cysneiros
219
C o n s t e l a e s qu e e r o u p o r um a e s c r it ur a d a di f e r e n a
Helder Thiago Cordeiro Maia
237
A s e r r n c i a s d e um v a g a b un d o : d e s liz a n d o p o r r u a s , b e c o s e
v i e l a s d a a lm a f l n e ur
Fbio Fernandes
263
F e mini s m o s , e s t u d o s lit e r r i o s e e p i s t e m o l o g i a qu e e r im b r i c a m e nt o s
Carlos Henrique Lucas Lima
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287
F a ze r- s e mulh e r t r a n s e x u a l : m e di a e s e c o nt r at e mp o s
Maycon Lopes
313
S i s t e m a p r i s i o n a l e dir e it o s s e x u a i s d a s mulh e r e s l s b i c a s
Simone Brando Souza
341
O h o m e m d e s s e mun d o : p a r a e nt e n d e r a m a s c ulini d a d e
c o m o um p r o c e s s o hi s t r i c o
R afael Arago
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Introdu o
Leandro Colling e Djalma Thrler
Po r q u e C U S ?
Estranhamento. Essa uma das reaes possveis ao ttulo deste livro, o segundo da Coleo CULT a tratar das interfaces entre cultura e a diversidade/diferena sexual e de gnero (o primeiro foi Stonewall 40 + o que no Brasil, lanado em 2011). Ns
j estamos acostumados com essa e outras reaes. Em 2007, o
professor Leandro Colling, em conjunto com estudantes, criou
o grupo de pesquisa Cultura e Sexualidade (CUS) no interior
do Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura (CULT),
na Universidade Federal da Bahia.
Em 2009, o professor Djalma Thrler se integrou ao CUS e
tambm criou o grupo Gnero, Narrativas e Polticas Masculinas (GENI). O que voc tem em mos so produes desen-
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Enquanto isso, logo em seguida, Matheus Santos pensa sobre um conceito central para os estudos queer: o abjeto, a pro-
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1
Larissa Pelcio escreve
loca-lizo, com hfen,
para frisar o loca, em
referncia ao termo
loka, usado para se
referir a determinados
homossexuais, em
especial s bichas
loucas.
i n t rodu o
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po lanou uma revista acadmica (a Peridicus), est produzindo teses de doutorado, j concluiu (e est elaborando outras)
dissertaes de mestrado defendidas na Universidade Federal
da Bahia (UFBA) e fora dela, alm de trabalhos de concluso de
curso, dezenas de artigos apresentados em congressos nacionais e internacionais (quase todos voc pode ler no site www.
politicasdocus.com), que se somam aos eventos como o que
originou o livro anterior da coleo CULT, dois cursos de introduo poltica e estudos queer, vrios projetos de extenso na UFBA (a exemplo do Cineclube sexualidades e o ciclo
permanente de palestras sobre Subjetividades, Sexualidades e
Culturas) e muita interveno em debates sobre polticas para
o respeito diversidade/diferena sexual e de gnero no Brasil, inclusive em instncias como o Conselho Nacional LGBT,
Conselho Nacional de Polticas Culturais, Conselho Estadual
de Cultura da Bahia, conferncias estaduais e nacionais e outros fruns diversos.
Tudo isso porque, para ns, impossvel pensar em produo acadmica sem pensar em polticas. A prpria produo
acadmica poltica, pois ela interfere em inmeras instncias
e pessoas. o que desejamos que todos esses textos tambm
produzam.
Boa leitura.
Referncias
COLLING, Leandro (Org.). Stonewall 40 + o que no Brasil?
Salvador: Eduf ba, 2011.
LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaios sobre
sexualidade e a teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2008.
MISKOLCI, Richard. Teoria queer: um aprendizado pelas
diferenas. Belo Horizonte: Autntica, 2012.
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Esse texto faz parte de minha dissertao de mestrado que trata sobre as interaes entre homens
que demandam relaes afetivossexuais com outros homens em sites de relacionamentos e bate-papos on-line. O objetivo de analisar as experincias sexuais desses sujeitos e, nesse caso em
especfico, dos homens heterossexuais e, entre
eles, alguns que se denominam de heterossexuais
passivos.
Muitos estudos no Brasil tm analisado as interaes sexuais entre os homens. Entre esses, os
estudos Peter Fry discutem os sistemas classifica-
*
Psiclogo (FTC), especialista em
Estudos Culturais, Histria e
Linguagens (Unijorge), mestre pelo
Programa de Ps-graduao
Multidisciplinar em Cultura e
Sociedade (UFBA). E-mail:
gibahpsi@gmail.com
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Alguns antroplogos, entre eles, Parker (2000), tm ressaltado que muitas categorias e classificaes centrais utilizadas na
medicina ocidental esto longe de serem universais. Ao contrrio, essas classificaes podem estar ausentes ou, no mnimo,
estruturadas diferentemente em muitas sociedades e culturas.
As interaes sexuais entre homens, por exemplo, podem organizar uma diversidade de identidades. Por isso, importante
enfatizar as maneiras como os sujeitos podem ressignificar tais
padronizaes sexuais e produzir variaes to complexas.
Diante de tais mudanas, termos como identidade ou orientao sexual tornam-se precrios ou problemticos, pois enunciam a ideia de um rtulo que possa acompanhar o indivduo
durante toda sua vida, apresentando-se como uma verdade
imutvel sobre o sujeito. Independente desse rtulo ser concebido como parte de uma natureza humana ou como inscrio cultural sobre essas subjetividades, a noo de que ele est
colado/fixado a uma existncia humana desconsidera as vrias
transformaes que ocorrem nas vidas desses homens.
E se, na maioria das vezes, termos como identidade ou sexualidade fluda so equivocadamente compreendidos como
liberdade sexual, ou disposio para prticas sexuais com
ambos os sexos, essa fluidez pode melhor nomear essas experincias sexuais que esto em curso, em movimento. Essas prticas sexuais apontam para histrias de vida e caminhos percorridos, mas tambm podem inaugurar rotas inditas, novas
vivncias e propiciar ao indivduo se refazer, reinaugurar-se
sem estar jamais definitivamente pronto/acabado.
Nesse dilogo entre desejos, normas, moralidades, imposies, valorizaes culturais e subverses, uma multiplicidade
de sujeitos com perspectivas que se comunicam e se singularizam fazem parte desse jogo que a busca pelo prazer sexual.
Nesse jogo h uma variedade de nomeaes que buscam des-
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O fim da trgica impotncia na verdade a fora de uma potncia ertica na qual o desejo sexual est alm dos campos res-
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tritos da heterossexualidade e da homossexualidade. Esses espaos so contaminados pelos desejos, mas higienizados pelo
saber mdico, em confluncia com parte dos pesquisadores e
militantes dos movimentos que lutam contra o preconceito sexual.
Colling (2011) e vrias pessoas ligadas aos estudos queer defendem a desnaturalizao da heterossexualidade como forma de atuao poltica, a partir da desnaturalizao das identidades, expondo a construo cultural da sexualidade. Essa
estratgia permite tirar os sujeitos de uma zona de conforto,
ampliando o debate, despatologizando a sexualidade e transversalizando a questo da homofobia, por exemplo.
Problematizar a heterossexualidade significa tambm discutir sua construo histrica, mudanas e a sua diversidade.
Como construo, a heterossexualidade enquanto categoria essencializada surge no sculo XIX, atravs do saber cientfico/
mdico que a imbuiu de uma urea de naturalidade. Segundo
Katz (1996), a heterossexualidade foi inicialmente compreendida com o sentido anlogo promiscuidade, para somente
depois tornar-se norma e padro da sexualidade, relao entre
sujeitos de sexo opostos.
Se a inveno da heterossexualidade ocorreu atravs de sucessivos discursos, no h razo para pensarmos que seus limites esto definidos. E se ela, enquanto categoria, no um
padro natural humano, mas uma criao cultural, logo est
sujeita a novas interpelaes, definies e limites. Estou evidenciando as possibilidades de novas configuraes e reinvenes da heterossexualidade, no para redefini-la, mas para explicitar a sua artificialidade.
Temos que nos perguntar tambm: at que ponto as fantasias, desejos e sentimentos que os homens sentem por outros
homens, confinados em suas privacidades, no seriam sufi-
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At que ponto iniciado e findado o erotismo nessas relaes? Quantos gestos, toques e sentimentos no so to mais
afetivos, amorosos e portadores de significado que as prticas
erticas catalogadas pelas normas? Assim, permanece mais
complexo ainda definirmos e redefinirmos a heterossexualidade e a homossexualidade enquanto essncias naturais.
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A trajetria e os jogos sexuais dos homens na internet efetivamente compem uma histria de contaminao e de algumas
desordens nas estruturas sexuais demarcadas. Embora existam
demarcaes e diferenciaes, a diviso heterossexualidade x
homossexualidade embaralhada, de forma que o que assegura
e diferencia a identidade heterossexual no a prtica sexual,
mas a experincia social, a rede de relaes e convvios e, em
algumas ocasies, a linearidade entre sexo e gnero.
As demandas sexuais dos sujeitos que utilizam os sites de
relacionamentos desordenam a diviso htero x homo porque,
embora essa dicotomia s vezes possa existir, impossvel categorizar esses sujeitos a partir de suas prticas sexuais, principalmente quando indivduos de grupos diferentes mantm
desejos e prticas similares. Para agrupar esses homens em
grupos distintos preciso: a) considerar a autoidentificao, as
categorias que eles usam para se nomear e b) enquadr-los nas
categorias utilizadas pelo pesquisador.
O enquadre dos sujeitos pelo pesquisador ocorre quando todos os homens que demandam relaes sexuais com outros so
categorizados como: homossexuais e bissexuais, sendo que,
na maioria das vezes, alguns desses sujeitos so considerados
como homossexuais enrustidos ou no armrio. Associado a essa categorizao h um sintoma chamado egodistonia,
quando o ego no est de acordo com a identidade sexual. Esses
homens so tomados como homossexuais que no aceitam sua
condio sexual e mascaram uma verdadeira identidade, socialmente repudiada atravs de outras socialmente aceitas ou
menos problemticas.
Em torno desse enquadre ou do desvelamento de uma homossexualidade verdadeira e que no assumida por questes sociais, est no apenas uma leitura de uma poltica social/
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sexual que se constri na hierarquia, tomando a heterossexualidade como centro e padro, mas tambm revela a crena na
identidade como uma verdade absoluta, posicionada em duas
ou trs opes, construda em torno de um ncleo de desejo
sexual estvel. Essas experincias, no entanto, apontam para
uma problematizao dessa essencializao e fixidez.
Os homens que se identificam como heterossexuais nos sites
Disponvel.com e Manhunt.net, e so muitos, esto envolvidos
de diferentes modos com outros homens. As propostas afetivossexuais inviabilizam uma possibilidade de oposio essencial da identidade heterossexual em relao a homossexual.
Mas por que esses sujeitos no utilizam categorias que socialmente sejam elegveis e designadas para suas vivncias? Por
qu escolhem viver uma heterossexualidade social, porm, vivenciando suas sexualidades com o mesmo sexo e mantendo
o segredo de suas relaes evidenciando o temor da associao
com a homossexualidade?
Suponho que assumir a homossexualidade significa, para alguns desses sujeitos, alm de enfrentar preconceito e estigma,
posicionar-se na fixidez que essa categoria est envolvida: a homossexualidade seria o lugar de onde dificilmente consegue-se
escapar, um caminho quase sem volta, pois ela pouco se move
no discurso social. Mesmo que um homem assumidamente
homossexual mantenha relaes sexuais com uma mulher, ele
no deixa de ser visto como gay. Esses homens esto vivendo
a contradio, a instabilidade, a precariedade da relao que se
estabelece entre a categoria identitria e as vivncias sexuais.
E por que no se assumem bissexuais? possvel que uma
srie de representaes negativas sobre a bissexualidade seja
acionada, tais como a promiscuidade e a infidelidade. Alm
disso, a bissexualidade costuma colocar os sujeitos em suspeita, pois o bissexual tambm visto, muitas vezes, como um
homossexual enrustido, includo nessa rede de viadagem.
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Manhunt.net e
Disponvel.com
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GO, SOCO. SOCO FUNDO. FICO LOUKO EM CIMA DE VC! CAVALODOIDO! BOTO O CU P- SUAR, UIVAR, DESMAIAR! QUE NAO TREPE DE
MEIA! (Flavio2)
2
Todos os apelidos
usados por esses
homens nos bate-papos
foram substitudos para
evitar a identificao e
manter o anonimato.
Em lugar desses
apelidos estou usando
nome prprios.
Caras passivos nao afeminados. Com idade ate trinta anos, que goste de
muita putaria,sacanagens e de chupar, alm, claro, de ser penetrado. Aos
maiores de trinta nao responderei, nada pessoal. (Marcos)
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Esses homens heterossexuais esto dispostos a vrias possibilidades de prticas, como sexo a dois, a trs, grupos, alm de se
permitirem relaes sexuais com homens, mulheres e grupos.
Diferente de outros sujeitos que renunciam qualquer possibilidade de envolvimento afetivo, alguns desses homens esperam que essas relaes possam evoluir para relaes amorosas um dos sujeitos inclusive evita relaes casuais. O desejo
desses homens muito diferente daquilo que se convencionou
esperar de uma relao heterossexual x homossexual entre homens. Possivelmente, muitos desses homens esperam manter
um status heterossexual, mas as demandas afetivas com outros
homens provavelmente possibilitaram o desenvolvimento de
mtodos para vivenciar tais relaes e mant-las em segredo.
A busca por relaes amorosas desses homens heterossexuais para com outros homens no a nica diferena entre esses
sujeitos que utilizam os sites de relacionamento e os demais sujeitos identificados com a heterossexualidade evidenciados em
outras pesquisas. Alguns subvertem inclusive o formato das
relaes sexuais esperadas socialmente da heterossexualidade:
NUNCA FIZ PASSIVO E TENHO VONTADE (Marcelo).
SOU MORENO ALTO K SIMPATICO CASADO GOSTO MUITO DE SEXO
SEGURO EM PRIMEIRO LUGAR. NO SOU MACHISTA MAS NO TOPO
AFEMENADO, ESSE AI O MEU PENIS QUE AS MULHERES FICAM DOIDAS.MAS AGORA QUERO EXPERIENCIAS NOVAS
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outros homens, at sujeitos que aceitam apenas jogos sexuais sem penetrao, e alguns que de fato nunca se envolveram
com outros. Alguns desses sujeitos preferem se nomear apenas
como heterossexuais e h outros que aderem a complementos,
como passivos, ativos ou versteis.
O envolvimento de homens que se identificam como heterossexuais nessa busca por prticas sexuais com sujeitos do
mesmo sexo um fato constante. Parece ser mais complexo e
incompreensvel quando esses sujeitos se nomeiam como heterossexuais-passivos. So homens que mantm relaes sexuais com mulheres, mas que com homens demandam prticas
nas quais so penetrados.
Seria muito mais simples dizer que estamos tratando de homossexuais enrustidos, mas essa imposio identitria pouco
ajuda na anlise de algo to complexo. No significa dizer que
se a homossexualidade fosse valorizada socialmente, muitos desses sujeitos no se assumiram homossexuais, mas no
podemos deixar de problematizar a pobreza dos rtulos, em
nmero e especificidade. Isto , supor que a humanidade est
dividida em heterossexualidade e homossexualidade e que os
limites dessas categorias so instransponveis e rgidos, desconsiderar as vivncias sexuais desses homens.
No podemos aceitar como uma realidade natural diviso
da humanidade em duas ou trs possibilidades: heterossexual,
homossexual e bissexual. Essa diviso reflete um modelo de
cincia que acreditava que a realidade era possvel de ser representada em palavras. O que esses sujeitos revelam a precariedade dessas palavras.
O que esses homens nos dizem? O que nos apontam? Essas
questes fazem muita diferena, pois se tomarmos os sistemas classificatrios para explicarmos os sujeitos, aniquilamos
as diferenas, enquadrando-os em poucas possibilidades. Ao
contrrio, se utilizarmos as experincias e questionarmos os
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O cu em debate
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neira mais desptica e silenciosa sobre os corpos, com um objetivo: privatizar o nus, realizando um desenho sexo-poltico
do corpo. Duas tarefas so importantes nesse processo, o controle dos esfncteres e a eliminao da masturbao. atravs
do controle e privatizao das prticas de produo do prazer
autoertico que se fabrica um novo sujeito sexual, que sente-se
como um perigo a si mesmo. Assim, aprendemos a ter medo
do nosso corpo, esquecendo que temos um nus e assegurando
uma identidade.
Atravs do fechamento do nus, ocorre a desfeminilizao
do corpo e a transferncia da virilidade. Nesse sentido, preciso evitar a passividade, com o objetivo de ensinar como ser heterossexual: no trata-se de homens que tm pnis e mulheres
que no o possuem, mas de homens que se apresentam como
se no tivessem nus. (PRECIADO, 2009) Ainda sobre a virilidade, Sez e Carrascosa (2011) destacam que a represso anal
desempenha papel importante na construo da masculinidade atual.
Mas o cu no se fecha facilmente e as normas que limitam
o sexo no impedem os desejos. Sez e Carrascosa ressaltam a
questo do policiamento anal, ou seja, em torno do cu produzido o controle, a vigilncia e a estigmatizao. O cu um
espao poltico, um lugar onde se articulam discursos, prticas,
vigilncias, olhares, exploraes, proibies, escrnios, dios,
assassinatos e enfermidades.
Parte desses controles, vigilncias e discursos ocorrem atravs de um regime heterocentrado que constri diariamente
um status sobre o cu, com a participao de todos, em maior ou
menor medida. As risadas perversas sobre os passivos dentro
dos ambientes gays e tambm reproduzidas ostensivamente
por esses indivduos em outros locais todos os chistes de mariconas que do o cu e outras inmeras expresses negativas
fazem parte desse regime de terror que impe sua violncia nas
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bases de opresses como machismo e misoginia at o pressuposto de que somos todos heterossexuais. (SEZ; CARRASCOSA, 2011)
Os autores argumentam que a lgica heterocentrada questionada pelas prticas anais, uma vez que esse regime opera
pelo binarismo pnis (masculino)/vagina (mulher) como modelo de natural e harmonioso. Essa fissura no discurso incide ao estigmatizar/invisibilizar/problematizar um rgo que
comum a todos os sexos e que no est marcado nem pelo masculino nem pelo feminino, mas em um lugar vazio de gnero.
Preciado (2009) tambm far uma crtica poltica heterossexual ou, como a autora prefere denominar, o discurso heterossexual. Esse discurso estende-se como linguagem poltica
sobre o corpo e a espcie, apresentando-se como um muro
construdo pela natureza. Todavia no apenas linguagem,
mas um emaranhado de signos, sistemas de comunicao, tcnicas coercitivas, ortopdicas, sociais e estilos corporais.
Preciado expe a seguinte questo: como atravessar a linguagem dominante? Com o corpo? Com que armas? nesse
nterim que entram as polticas no/do cu, ou o cu como poltica: formas de ao e crticas frente s estratgias biopolticas
dos sculos XIX e XX, inventoras do desvio sexual e suas patologias. Polticas do cu so polticas do corpo, reivindicaes
da espcie humana e de seus modos de (re)produo. Trata-se
de um corpo que no feminino ou masculino, nem de corpo
racialmente inferior ou superior, mas de uma plataforma relacional, vulnervel, histrica e socialmente construda, cujos limites so constantemente redefinidos. O cu seria esse orifcio
antissistema instalado em todos os corpos: preciso, ofensivo,
vital, uma mquina revolucionria intensamente manejvel e
pensada para o uso coletivo.
Quando elaborou o Manifesto contra-sexual, Preciado (2002,
p. 27) justificou a crena no cu como poltica de desconstruo
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Referncias
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O h e t e ro s s e x ua l pa s si vo e a s f r at u r a s da s . . .
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A dr amatur g ia bicha e o
pens amento poltico de J e an
Genet em O dir io de Gene t
Djalma Thrler*
Essa publicao oportuna por muitas razes. Poderia dizer que o mercado editorial de peas de teatro sempre foi muito reduzido, desde que pensvamos que o teatro se reduzia ao texto escrito ou,
como disse Jean-Pierre Ryngaert (1998), citando
Roland Barthes no captulo inicial do seu livro sobre a anlise do teatro, desde quando se afirmava
que o texto de teatro era uma mquina preguiosa
e pressuposicional, que nos exigia um duro trabalho de cooperao para preencher os espaos do
no-dito ou do j-dito que ficou em branco.
O texto teatral, completava Ryngaert, era uma
mquina ainda mais preguiosa que as outras,
devido sua relao complementar com a repre-
*
Doutor em Letras, professor da
Universidade Federal da Bahia,
diretor de teatro e um dos
coordenadores do CUS e do GENI.
E-mail: djalmathurler@uol.com.br
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O DIR IO DE GENET
O s a t or e s r e c e b e m o p bl ic o c a d a u m c om u m a
v a s s ou r a n a s m o s
P rlogo os atores recebem o pbl ico e f a la m sobre si .
Boa noite, boa noite. Eu sou o Rafael Medrado.
Eu sou o Duda Woyda.
E ns somos de Salvador, Bahia, Nordeste, a cidade com o maior nmero
de negros do pas. Se contar os pardos a gente cai pra terceiro, mas se
ficarmos nos de melanina acentuada somos primeiros mesmos. Vocs j
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deveriam ter entrado com o palco limpo, mas no deu tempo. Mas ns
vamos fazer isso rpido, a gente gosta de varrer o palco, no achamos isso
vergonhoso ou coisa parecida, alis, o grupo Galpo, de Minas Gerais, diz
uma coisa muito interessante, eles dizem que no so um grupo h 30
anos porque trabalham juntos h 30 anos, mas porque varrem o cho
juntos h 30 anos. Uma metfora bonita que serve pra gente tambm.
Ento, esperem s mais um minuto.
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T: Masturbao
A: Fiz bem em elevar a masturbao egosta dignidade de um culto!
Basta comear o gesto e uma transposio imunda e sobrenatural desloca
a verdade. Tudo em mim se torna idolatria.
B: Priso
A: Eu perco as palavras e di perd-las.
B: O que escrevi? O que falei?
A: No sei.
B: No lavo meus ps antes de dormir por causa do cheiro.
A: Como bom.
B: Melhor que queijo francs.
A: Eu sou a angstia dos delinquentes por falta de amor. A minha
ternura
B: Pag pelos criminosos...
A: Pelos marginais...
T: a histria que venho contar a vocs...
B: meu amor e minha maldio!
A: Dou o nome de violncia a uma audcia em repouso apaixonada pelo
perigo. Pode ser percebida num olhar, numa andar, num sorriso, e
dentro de ns que ela produz redemoinhos. Ela nos desmonta. Essa
violncia uma calma que nos agita.
A: Essa a terceira pea que a gente faz em que o tema central o crcere,
a priso.
B: Fizemos em 2010 O melhor do homem, em 2011 o Salmo 91 e,
agora, o Genet.
A: Nessa pea avanamos na ideia de priso, na ideia do presdio como
algo concreto e dos sujeitos subalternos. Quando a gente fez isso, foi
incrvel, porque comeou a aparecer um sujeito que no estava mais entre
as grades.
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cuja destinao parecia ao mundo das mais vis, tornou-se para mim
extremamente precioso. Eu estava numa cela, sabia que durante toda a
noite o meu tubo de vaselina estaria exposto ao desprezo de um grupo de
policiais belos, fortes e slidos. To forte que o mais fraco, com uma leve
presso dos dedos, poderia dele fazer surgir, primeiro com um ligeiro
peido, curto e sujo, um cordo de goma que continuaria saindo num
silncio ridculo. Todavia eu sabia, eu sabia que esse fraco objeto to
humilde os desafiaria, apenas com a sua presena ele saberia alvoroar
toda a polcia do mundo, ele chamaria sobre si os desprezos, os dios, as
raivas brancas e mudas. Eu gostaria de encontrar as palavras mais novas
da lngua francesa para cant-lo.
Cena 4: O corpo de luz
A: Eu gosto dos homens independente de suas caractersticas: seus
bigodes, seus olhos, seu p aleijado, seu lbio leporino. E se o que
cada homem possui de precioso o orgulho do tamanho de seu pau, eu
tambm gosto!
B: S os tolos no do importncia ao tamanho do pau, do pinto, cacete,
caralho, mandioca, pica, pia, piaba, pincel, pimba, pila, careca, bilola,
banana, vara, trouxa, trabuco, trara, teca, sulapa, sarsarugo, seringa,
manjuba.
A: Ah e se forem negros! (gargalhada) Anjos negros.
B: Porque eu sou um ser carnal, feito de carne, de bife, de sangue, de
lgrimas, de suores, de merda de inteligncia, de ternura, de outras coisas
ainda! Mas no nego as outras. Um sexo ereto, trgido e vibrante, erguido
num tufo de negros e crespos, as coxas grossas, depois o torso, o corpo
inteiro, as mos, os polegares, depois o pescoo, o dente, o nariz largo, os
cabelos, por fim os olhos que suplicam por uma salvao ou por uma
aniquilao... o olhar pequeno com dor e furor. Isso me apetece e a
lembrana que ponho a pastar prazerosamente noite de voc, que
longe das minhas carcias permanece inerte, estirado... Sozinha,
brandida e desembainhada, sua vara atravessa minha boca com a
repentina rispidez malvada de um campanrio furando uma nuvem de
tinta, um alfinete de chapu a um seio. Voc no se mexia, no dormia,
no sonhava, estava em fuga, imvel e plido, regelado, reto, estendido
teso sobre o leito achatado como um caixo sobre o mar, e eu nos sabia
castos, enquanto ficava atento a sentir voc despejar em mim, em
pequenas sacudidas contnuas, o lquido morno e branco.
A: Eu vivi por amor uma aventura que me levou priso. Os jornais quase
no chegavam minha cela... A roupa dos forados tem listras rosas e
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se encontrar em Mato Grosso. Jean era reservado sobre sua vida pessoal e
nunca nos deu muitos detalhes sobre o jovem corredor, a no ser que
havia tido um acidente muito grave e fora seu grande amor.
A: Jean me inoculou a angstia eterna dos que vivem nas trevas e no
limite da vida, a angstia dos delinquentes por falta de amor. Ele me
ensinou a ternura pag pelos criminosos, pelos marginais, pelos
dissidentes.
B: ... Durante anos tentei entender esse outro mundo e quando me
faltavam foras, pensava em Genet, em sua histria de amor e maldio.
A: Eu mordi Lucien at sangrar. Esperava faz-lo urrar, a sua
insensibilidade me venceu; mas sei que poderia chegar a rasgar a carne do
meu amigo, a me perder numa carnificina irreparvel onde conservaria a
razo, onde encontraria a exaltao da decadncia. Quando os meus
dentes mordiam a carne dele, os meus maxilares se apertavam num
tremor de que todo o meu corpo fremia. Reclamo e, todavia amo, e com
tanta ternura o meu pescadorzinho... Se ele se deita junto a mim, as
minhas misturam devagar s suas pernas, mais confundidas pelo pano
fino dos nossos pijamas, e depois procura, com muito cuidado, o lugar
onde aninhar o rosto. Enquanto no dorme, sentirei de encontro parede
muito sensvel do meu pescoo o frmito da sua plpebra e dos seus clios
curvos.
A: Quando voc est assim, aniquilado junto a mim, tenho a impresso
de te proteger.
B: Eu tambm...
A: ...e sem demora me d um de seus beijinhos-respostas. O que? Voc
tambm?
B: Eu tambm tenho a impresso de te proteger!
A: ? Por qu? Eu te pareo fraco?
B: Parece. Eu te protejo.
A: Depois de me beijar os olhos, ele sai da minha cama. Ouo-o fechar a
porta. Surpreende-me que um corpo to musculoso sob o meu calor se
dissolva a tal ponto. Essa mquina de dar socos, pontaps, se estira, se
deita, se abre e para o meu espanto prova que era apenas doura contrada,
enrijecida, vrias vezes dobrada sobre si mesma, amarrada, inchada, e
aprendo como essa doura, essa simples docilidade a responder minha
ternura se transformar em violncia, em ruindade, se a doura deixasse
de ser a ocasio de ser ela mesma, se a minha ternura parasse, por exemplo,
se eu abandonasse esse menino, se retirasse fraqueza a possibilidade de
ocupar esse corpo magnfico.
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Referncia
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THRLER, Djalma. O espetculo estreou dia 06 de abril de 2013
no Festival de Teatro de Curitiba. Dir: Jos Dias. 2013.
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Graduado em Produo Cultural
(UFBA) e mestre em
Comunicao e Cultura (UFRJ).
E-mail: matheus2099@gmail.com
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disputa. A inteno a de que, ao tra-lo, tornem-se mais afiadas as ferramentas que nos possibilitem abordar fenmenos
socias, experincias sensveis, constituies subjetivas e produtos culturais a partir do paradigma da abjeo.
O chamado de Georges Bataille ecoa nos ventos contemporneos. E so eles que nos levam ao abjeto; ao questionamento
da razo, do sujeito, da linguagem, das estruturas e das formas
homogneas. Com a sua incisiva crtica subjugao da matria pela Ideia, a escrita de Bataille se dirige ao supostamente
impensvel e inassimilvel, s formas amorfas que fazem dos
espaos inferiores os seus territrios, aos recantos escuros e
imundos nos quais habitam as formas abjetas e tambm (e, talvez, principalmente) ao potencial transgressor destas existncias marginais.
Ao rejeitar qualquer espcie de idealismo, ele volta a sua
ateno para o que denomina baixo materialismo. Reconhecendo certa obsesso com a forma ideal da matria, caracterstica das interpretaes humanas, Bataille (1986a, p. 15) prope menos uma inverso hierrquica (o que permaneceria uma
forma de idealismo do baixo) do que uma radical abolio da
fixidez destas estruturas que regem a interpretao do significado subjugando-o a aspectos metafsicos. Em suas palavras:
Um materialismo que no implica nenhuma ontologia, que no implica
que a matria a coisa em si. Pois se trata, antes de tudo, de no submeter-se e com isso a sua razo a qualquer coisa de mais elevado, a qualquer
coisa que possa dar a este ser que sou, razo que constri este ser, uma
autoridade emprestada. Este ser e sua razo s podem se submeter ao
mais baixo, ao que no pode servir, de modo algum, para imitar qualquer
autoridade. (BATAILLE, 1986b, p. 49-50)
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Mas se as manifestaes idealistas aspiram sempre o movimento de ascenso em busca de uma verdade superior matria, o que significa afirmar o baixo, pensar no aspecto sensvel e na presena em detrimento da interpretao cientfica
ou da linguagem discursiva? O que prope Bataille a possibilidade da movimentao destas estruturas, de modo que a
superioridade das ideias seja questionada, assim como a inferioridade da matria no signifique, necessariamente, a sua
desimportncia. O baixo e o alto deveriam, desta maneira, ser
entendidos como aspectos que interagem em uma dinmica de
trocas constantes e deslocamentos necessrios, extraindo as
suas foras exatamente destas oposies fludas.
Um grande exemplo de como opera o baixo materialismo
pode ser encontrado no texto A linguagem das f lores. Ao modo
nietzschiano, Bataille est interessado na revalorao dos valores, no questionamento do que se entende como naturalmente
dado; a exemplo da relao das flores com o belo, ou seja, de um
aspecto material com o seu equivalente ideal arbitrrio: quando se diz que as flores so belas porque parecem conforme ao
que devem ser, ou seja, porque representam, porque so o ideal
humano. (BATAILLE, 1986c, p. 16) Ao vermos uma flor, ou o
que quer que seja, teramos um olhar extremamente limitado
se, ao faz-lo, considerssemos apenas os signos inteligveis
que nos permitem distinguir elementos diversos. (BATAILLE,
1986c, p. 15) Segundo Bataille, reduzir a experincia sensvel
a esses modos interpretativos apoiados na palavra seria um
equvoco na medida em que, para tal, se faz necessrio ignorar
algo da ordem do aspecto daquilo que se v; algo que nos afeta
e depende de um estado mental decisivo e inexplicvel, algo
que no pode ser expresso adequadamente por meio da linguagem.
Assim ele toma a flor no no seu aspecto belo, mas naquilo
que nela nos remete ao seu lado mais baixo, concebendo-a no
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como a expresso mais ou menos medocre de um ideal angelical mas, ao contrrio, como um sacrilgio imundo e resplandecente. (BATAILLE, 1986c, p. 12) Segundo ele, a flor trada
por sua corola, cujo fulgor sempre reduzido a um curto perodo de tempo para, logo em seguida, dar lugar ao despedaar
e inevitvel apodrecer: a flor parece retornar bruscamente ao
seu despojo primitivo: a mais ideal rapidamente reduzida a
um trapo de imundice etrea. (BATAILLE, 1986c, p. 12)
No texto Chamin de fbrica diante de certa tendncia que
insiste na beleza da revoluo industrial e sua esttica urbana
baseada nas grandes mquinas e construes, Bataille vai em
direo oposta ao que chama de uma admirao esclertica
destas formas. Das chamins das fbricas, afirma ele, a fumaa negra inclinada pelo vento, as grandes quantidades de escrias e limalhas so os nicos atributos possveis a estes deuses
de um Olimpo de asco. (BATAILLE, 2003a, p. 25) Ao utilizar
a imagem da chamin, ele prope que vejamos no apenas o
signo do trabalho humano, mas que percebamos a projeo
atroz do pesadelo que se desenvolve obscuramente dentro desse humano como se fosse um cncer. Diante da chamin, argumenta, deveramos superar a maneira cientfica de ver, que
nos levaria a descrev-la racionalmente como uma construo
de pedra em forma de um tubo destinado evacuao da fumaa em alturas elevadas, ou seja, como uma abstrao, dando
lugar a um modo de percepo selvagem ou infantil, atento s
possibilidades de revelao de um estado violento das coisas.
O sol louvado como astro rei , por sua vez, considerado
por Bataille como uma das concepes mais elevadas do ponto
de vista humano, uma vez que, segundo ele, o sol se confunde
com a prpria noo de meio-dia. E, na medida em que no
somos capazes de olh-lo diretamente neste perodo do dia,
tambm considerado pelo autor como um dos objetos dos mais
abstratos. Este sol ideal no interessa ao baixo materialismo.
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Mas existiria um outro sol? A resposta de Bataille afirmativa. O outro sol, obscuro, o Soleil Pourri (BATAILLE, 1986d,
p. 57), o grande astro que expurga lava em combusto constante e violncia ininterrupta. H o sol que atraiu a caro, mas
tambm aquele que fez derreter a cera de suas asas, levando-o
queda em direo morte (BATAILLE, 1986d, p. 58); o sol que
cega, o sol que leva a loucura. (BATAILLE, 1986e, p. 68-69)
A vida humana, segundo os argumentos do autor, seria entendida erroneamente como uma elevao. (BATAILLE,
1986f, p. 20) A teoria evolucionista darwiniana (adotada tambm por Freud na fundao da psicanlise) privilegia exatamente a ereo humana, o deixar o solo em direo ao cu, o
inferior a caminho do superior, o baixo em direo ao
alto; o que justificaria o privilgio da cabea humana, local
da razo, em detrimento das partes baixas: com os seus ps
na lama e suas cabeas mais ou menos na luz, os homens imaginaram obstinadamente um fluxo que os elevaria permanentemente, sem volta, em direo ao espao puro. (BATAILLE,
1986f, p. 20)
E deste modo, dando mais ateno s qualidades sensveis
e aos afetos do que s proposies cientficas ou s qualidades
superiores, que Bataille busca a inteligncia obscura das coisas. O que o atrai so os movimentos menos nobres, as aes
que escapam ideais utilitrios. O que til pouco ou nada interessa aqui, importando mesmo as aes que geram certo
desperdcio, gasto intil sem outro fim alm de si mesmo.
(BATAILLE, 1986g)
Para que compreendamos melhor o interesse batailleano
pela parte mais baixa da sociedade (interesse responsvel por
fazer emergir a figura do abjeto em seus escritos), necessrio
ainda que nos debrucemos sobre outro conceito chave do seu
pensamento: a heterologia.
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Bataille assume a sociedade como constituda tanto por elementos homogneos, como por aspectos heterogneos. Enquanto o homogneo diz respeito aos processos de assimilao,
o heterogneo refere-se aos movimentos de excreo. Estas
duas instncias estariam sempre em tenso, sendo o movimento de assimilao e excreo constante e infindvel.
A homogeneidade definida por Bataille nos seguintes termos:
Homogeneidade significa, aqui, a comensurabilidade dos elementos e a
conscincia desta comensurabilidade: as relaes humanas so sustentadas por uma reduo s regras fixas baseadas na conscincia da identidade possvel de pessoas e situaes delineveis; em princpio, todas as violncias so excludas deste curso de existncia (BATAILLE, 1986h,
p. 137-138, grifo do autor)
Ou seja, o homogneo se d na medida em que pode ser mensurado, estabilizado, compreendido racionalmente e controlado em sua prpria forma, assimilvel tanto social, como cientificamente. O interesse cientfico estaria, ento, totalmente
voltado aos aspectos homogneos dos acontecimentos, sendo
incapaz de abordar aquilo que lhe escapa; que escorregadio e
parece no possuir uma forma controlvel; o excremento expulso violentamente; o heterogneo.
O heterogneo , assim, fundamentalmente delimitado pela
excluso: como regra, a sociedade homognea exclui todo elemento heterogneo. (BATAILLE, 1986h, p. 144) A excluso
das existncias heterogneas permite-nos caracteriz-las como
algo outro, como incomensurvel. (BATAILLE, 1986h, p. 143)
No entanto, a proposta de Bataille exatamente a de reconhecer
nestas formas os valores positivos que elas tm na experincia
afetiva. (BATAILLE, 1986h, p. 143) Este reconhecimento permite-nos perceber as existncias heterogneas no apenas nas
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estas formas seriam constantemente oprimidas pelo lado homogneo, cuja estabilidade depende de regras gerais de opresso estabelecidas em uma dada sociedade. (BATAILLE, 1970,
p. 217) As foras imperativas da opresso funcionam, segundo
ele, de um modo particular. No se tratam de foras que agem
sobre os oprimidos de forma simplesmente coerciva; as estratgias de sujeio destas formas miserveis se dariam muito
mais sob a forma de proibio de contato. (BATAILLE, 1970,
p. 118) Deste modo, as formas excludas so relegadas ao local
do nojo e do horror; do intocvel.
Enquanto as formas de vida soberanas e opressoras so tomadas de modo individual, sendo capazes de ser reconhecidas
enquanto corpos autnomos e identificveis (homogneos), as
formas de vida miserveis, inversamente, so formadas pela
massa amorfa e imensa da populao infeliz. (BATAILLE,
1970, p.2 17) Esse conjunto amorfo de seres decadentes o elemento de base da subverso [...] explorado pela produo e alijado da vida por uma proibio de contato [sendo] representado,
de fora, com nojo e como escria do povo e da populao; como
f luxo [ruisseau]. (BATAILLE, 1970, p. 218) A associao desta
grande massa amorfa com a classe social operria (BATAILLE,
1986i) ou com outras minorias polticas, a exemplo dos negros
(BATAILLE, 1986g), bastante evidente nestes textos, deixando claro o seu entendimento da abjeo como um processo social de excluso.
Nesta concepo, a palavra miservel, ao tornar-se sinnimo
de abjeto,
[...] deixou de solicitar hipocritamente a piedade para exigir cinicamente a
averso. Esta palavra exprime, neste ltimo caso, uma clera atravessada
pelo nojo e reduzida ao horror silencioso: implica uma atitude dominada
por um sentimento de aflio ou de grandiosidade excessiva em relao
tristeza que associada a todo valor humano expandido. Ela aparece, as-
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sim, situada na confluncia dos mltiplos impulsos contraditrios exigidos pela existncia sem esperana dos desesperos humanos. (BATAILLE,
1970, p. 218)
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o Simblico seria coletivo e cultural; o Imaginrio seria individual e ilusrio. (SILVA, 2008, p. 2)
O Real, aspecto da trade que mais nos interessa, diria respeito exatamente quilo que resiste ao Imaginrio e ao Simblico. O inassimilvel, inalcanvel, irreproduzvel. O Real
o impossvel, formula Lacan (1981, p. 83) em uma das suas
mximas. Como afirma Schllhammer (2005, p. 215), nesta
perspectiva o Real a experincia impossvel da coisa em si,
do pequeno objeto a, cujo encontro implica um atentado contra a subjetividade, uma certa morte na no-experincia ou no
no-encontro com o outro [...].
Em terceiro lugar, importante darmos ateno crena
na universalidade destes processos de constituio subjetiva.
No entendimento adotado por Kristeva (1982, p. 68), todos os
seres humanos partilham, inevitavelmente, de determinado
modo de conscincia de si atravs da abjeo, fenmeno universal que, mesmo assumindo formas especficas e diferentes
cdigos de acordo com os vrios sistemas simblicos, seria
inevitvel, pois teria lugar assim que as dimenses simblicas
e/ou sociais dos homens so constitudas.
O pensamento de Kristeva em Pouvoirs de lhorreur gira
em torno da afirmao de que o processo de abjeo o principal responsvel pela constituio subjetiva. A abjeo, em sua
acepo, seria o modo primordial que permitiria ao ser falante inserir-se na linguagem; no campo do Simblico, em expresso lacaniana. A autora refere-se a este processo como um
ato de separao por excluso, uma ciso necessria entre o que
se pretende constituir como Eu e aquilo que, de modo algum,
pode ser reconhecido como tal.
A abjeo primria, inicial, que ecoaria durante toda a vida
do indivduo, definida por Kristeva como a abjeo do corpo
materno. A insero na linguagem tomada a partir da abjeo
diferencia-se de outros processos, como a subjetivao edipia-
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o do Eu. Se o abjeto no pode jamais se confundir com o sujeito, suas similitudes com o objeto tambm seriam limitadas:
O abjeto tem apenas uma qualidade do objeto a de ser oposto ao Eu. Se
o objeto, atravs de sua oposio, coloca-me dentro da frgil textura de
um desejo por significado que, de fato, faz-me infinitamente homlogo a
ele, o que abjeto, ao contrrio, o objeto alijado, radicalmente excludo e
me lana ao lugar em que o significado entra em colapso. (KRISTEVA,
1982, p. 1, grifo da autora)
Assim, o abjeto estaria num limbo. Seria aquilo que no poderia pertencer a nenhum lugar, dejeto cuja possibilidade de
ser rigorosamente negada. Enquanto o sujeito movido
por desejos, entendidos pela autora na acepo da psicanlise
tradicional, como falta, com o abjeto as coisas no se dariam
do mesmo modo, pois segundo ela, existem vidas que no so
sustentadas pelo desejo, uma vez que o desejo sempre por objetos. Tais vidas so baseadas na excluso. (KRISTEVA, 1982,
p. 6)
Com a marca da excluso, a questo posta ao abjeto no seria
Quem sou?, mas Onde estou?. O lugar da abjeo, de acordo com Kristeva (1982, p. 8), nunca apenas um, nem homogneo, nem totalizvel, mas essencialmente divisvel, dobrvel
e catastrfico. Um divisor de territrios, linguagens, funes, o
dejeto nunca para de demarcar seu universo. Em localizaes
fludas e eternamente em questo, o abjeto demarca fronteiras e cria abismos sempre em movimento, gerando incertezas
constantes e ameaando a solidez do Eu.
Segundo Kristeva (1982, p. 2-3), os nossos encontros com o
abjeto se dariam regularmente. Encontros que poderiam ter lugar em atos dirios, como a alimentao: A averso a alimentos
talvez a forma mais elementar e arcaica da abjeo. Poderamos experienciar tal sentimento, por exemplo, ao tocarmos os
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Ressignificao
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[...] enquanto a noo psicanaltica de Verwerfung, traduzida como forcluso, produz sociabilidade atravs do repdio de um significante primrio que produz um inconsciente ou, na teoria de Lacan, o registro do real,
a noo de abjeo designa uma condio degradada ou excluda dentro
dos termos da sociabilidade. De fato, o que rejeitado ou repudiado dentro dos termos psicanalticos precisamente o que no pode regressar ao
campo do social sem que represente uma ameaa de psicose, ou seja, da
prpria dissoluo do sujeito. Quero propor que determinadas zonas abjetas dentro da sociabilidade tambm apresentam essa ameaa, constituindo zonas inabitveis que o sujeito fantasia como ameaadora sua
prpria integridade, com a possibilidade de uma dissoluo psictica (eu
preferiria morrer do que fazer ou ser isto!). (BUTLER, 2011, p. 187, grifos da
autora)
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1
Butler afirma que atos
performativos so
formas do discurso
impositivo: a maioria
destes atos, por
exemplo, so sentenas
que, ao serem
pronunciadas, tambm
efetuam uma certa ao
e realizam um poder
vinculativo. Implicada
em uma rede de
autorizao e punio,
atos performativos
tendem a incluir
sentenas legais,
batismos,
inauguraes,
declaraes de
propriedade, sentenas
que no apenas
realizam uma ao, mas
conferem um poder
vinculativo na ao
realizada. (BUTLER,
2011, p. 171)
exatamente o conceito
de atos performativos
que permite Butler
criticar a existncia de
corpos pr-discursivos
e pr-ideolgicos como
sustentado por Kristeva
ao referir-se ao corpo
materno.
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Excess: Selected Writings, 1927-1939. Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1986b.
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. Visions of Excess:
Selected Writings, 1927-1939. Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1986c.
. Rotten Sun. In:
. Visions of Excess: Selected
Writings, 1927-1939. Minneapolis: University of Minnesota
Press, 1986d.
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Leandro Colling*
Este texto 1 aponta algumas das concluses da pesquisa 2 realizada por vrias pessoas que integram o
grupo Cultura e Sexualidade (CUS), sobre as telenovelas, exibidas pela Rede Globo de Televiso,
que contiveram em seu enredo personagens no-heterossexuais (homossexuais, lsbicas, travestis, transexuais, transgneros, intersexos e bissexuais).
Em um primeiro texto sobre esta pesquisa
(COLLING, 2007), defendi que a representao
*
Jornalista (Unisinos), mestre e
doutor em comunicao e culturas
contemporneas (UFBA),
professorda UFBA e coordenador
do CUS. E-mail: leandro.colling@
gmail.com
1
Uma primeira verso desse texto foi
publicada na revista Eco-Ps.
Colling (2010)
2
A pesquisa foi realizada de 2007 a
2011, com o apoio da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado da
Bahia (Fapesb). Os textos da
pesquisa podem ser conferidos no
site <www.politicasdocus.com>
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Dois conceitos
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esse conjunto de normas passa a ser interiorizado pelas pessoas, ou seja, passa a ser constituidor das nossas subjetividades.
Em outro texto, na tentativa de responder a essas e outras
questes, Butler mais explcita e diz que a performatividade
de gnero no pode ser entendida sem as restries constitutivas registradas no psiquismo e de que seria um erro associar
ou reduzir o exemplo de drags com a nossa performatividade
de gnero diria. Para ela, a explicao voluntarista do gnero
pressupe um sujeito intacto que existe antes de assumir um
gnero.
O significado da performatividade de gnero que eu gostaria de transmitir bastante diferente. O gnero performativo porque efeito de um
regime que regula as diferenas de gnero. Neste regime os gneros se
dividem e se hierarquizam de forma coercitiva. [...] A performatividade de
gnero sexual no consiste em eleger de que gnero seremos hoje. Performatividade reiterar ou repetir as normas mediante as quais nos constitumos: no se trata de uma fabricao radical de um sujeito sexuado
genericamente. uma repetio obrigatria de normas anteriores que
constituem o sujeito, normas que no se pode descartar por vontade prpria. (BUTLER, 2002, p. 64-65)
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de Problemas de gnero, atendendo a essas e outras crticas, Butler lana o livro Bodies that matter (Cuerpos que importan) e
o inicia da seguinte forma: existe alguma forma de vincular
a materialidade do corpo com a performatividade do gnero?
Em um novo prefcio para a traduo de Problemas de gnero
em espanhol (El gnero em disputa), em 1999, Butler revela que
dedicou grande parte dos ltimos anos para esclarecer e revisar
a teoria da performatividade, que ela prpria tambm teria modificado em resposta s crticas excelentes. (BUTLER, 2007,
p. 16)
E como a autora responde a pergunta que abre Cuerpos que
importan? Antes disso, destaco que no concordo com a crtica
de que o corpo, ou a sua materialidade, no estava contemplada j nos primeiros esboos de Butler sobre a performatividade
de gnero. Em vrios momentos, ela destaca que o resultado da
performatividade passa a se inscrever na superfcie do corpo,
de que o corpo passa a ser marcado pelo performativo. (BUTLER, 2003, p. 194) No entanto, evidente, a discusso sobre a
relao entre a materialidade dos corpos e a performatividade,
Butler ir fazer com mais cuidado nessa obra seguinte, em boa
medida, como ela mesmo diz, em funo das crticas que recebeu. E o que, afinal, ela diz? Butler ataca as crticas dos dois
blocos citados anteriormente e defende que
[...] a performatividade deve ser compreendida no como um ato singular
ou deliberado, mas, ao invs disso, como uma prtica reiterativa e citacional pela qual o discurso produz os efeitos que ele nomeia. O que, eu espero, se tornar claro no que vem a seguir que as normas regulatrias do
sexo trabalham de uma forma performativa para constituir a materialidade dos corpos e, mais especificamente, para materializar o sexo do corpo,
para materializar a diferena sexual a servio da consolidao do imperativo heterossexual (BUTLER, 2001, p. 154)
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vai produzi-las a partir de determinadas normas. Esse processo de distino ter alguma fora normativa e, de fato, alguma
violncia, pois ele pode construir apenas atravs do apagamento; ele pode limitar uma coisa atravs da imposio de um certo critrio, de um princpio de seletividade. (BUTLER, 2001,
p. 165)
Em uma entrevista concedida trs anos depois de Bodies that
matter, Butler destaca que seu livro no pode ser lido como um
trabalho que procura considerar a materialidade em termos
construtivistas, mas que ela busca entender que,
[...] assim como nenhuma materialidade anterior est acessvel a no ser
atravs do discurso, tambm o discurso no consegue captar aquela materialidade anterior; argumentar que o corpo um referente evasivo no
equivale a dizer que ele apenas e sempre construdo. De certa forma,
significa exatamente argumentar que h um limite construtividade, um
lugar, por assim dizer, onde a construo necessariamente encontra esse
limite. (BUTLER, 2002, p. 158)
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Feita essa breve e incompleta explicao sobre alguns conceitos centrais para a pesquisa, a seguir apenas apresentaremos
algumas reflexes sobre a heteronormatividade e a performatividade de gnero de personagens no-heterossexuais presentes
em 10 telenovelas exibidas entre 1998 a 2008 pela Rede Globo.
Nesse artigo, trataremos sobre as seguintes telenovelas: Torre
de babel, Suave veneno, As filhas da me, Mulheres apaixonadas, Da cor do pecado, Senhora do destino, Amrica, Pginas da
vida, Duas caras e A favorita. Por questes de espao, aqui no
daremos informaes sobre o enredo das telenovelas e demais
informaes. Isso o leitor pode encontrar nos textos especficos sobre cada obra, elencados abaixo nas referncias bibliogrficas e que tambm podem ser lidos no site.3
3
<www.politicasdocus.
com>.
As novelas
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viver a sexualidade. No difcil encontrar, inclusive, depoimentos dos atores e dos autores dizendo que a proposta deles
era a de no criar personagens caricatos, afeminados, mas sim
personagens normais, como qualquer pessoa. (BRAGA,
2009?; SANTOS, 2009)
Por isso, esses personagens, ainda que apresentem a questo
da homossexualidade para a sociedade, acabam por manter pelo
menos parte da linha coerente entre sexo-gnero-desejo-prtica sexual (BUTLER, 2003), motor da heteronormatividade,
que no chega a ser totalmente problematizada e desconstruda, especialmente no que tange aos dois primeiros aspectos, o
sexo e o gnero.
Em Suave veneno, exibida de 18 de janeiro a de 18 de setembro
de 1999, de autoria de Aguinaldo Silva, temos trs personagens
gays Diogo Vilela (Ulber), Luiz Carlos Tourinho (Idilberto) e
Heitor Martinez (Claudionor) bem diferentes dos de A prxima vtima. Os dois primeiros so bastante afeminados, se vestem com roupas espalhafatosas, so carismticos e foram bem
aceitos pela audincia. No entanto, como frisa Arajo (2009,
p. 12), Idilberto fala de si mesmo no feminino o tempo todo,
e sempre mostrado em situao servil com relao Ulber.
Limpa a casa, cuida de afazeres domsticos outros, faz companhia Maria do Carmo e ajuda o paranormal nas suas tarefas
espirituais dirias.
Se, por um lado, a questo da essencialidade do gnero desmantelada aqui por Idilberto, que fala de si no feminino, por
exemplo, alm de usar salto alto mesmo sem ser uma travesti
ou transexual, por outro lado a situao em que colocado com
relao ao seu patro evoca uma srie de normas absurdas sobre a feminilidade. Arajo destaca que Claudionor, por quem
Ulber apaixonado, quem aciona todas as caractersticas do
macho heteronormativo e chega a tratar Ulber mal, especialmente quando esse manifesta a sua paixo. Assim, Idilberto
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submisso a Ulber, mas esse, por sua vez, submisso a Claudionor, que aparece no topo da hierarquia com a sua masculinidade exacerbada.
Suave veneno e outras telenovelas que sero acionadas a
seguir uma das tantas que inscrevem casais homossexuais
dentro de um modelo heteronormativo atravs da clara delimitao de papis entre as personagens. Ou seja, o telespectador
logo identifica quem a mulherzinha da histria, que sempre
submissa aos caprichos do homem macho da relao.
Em As filhas da me, exibida de 27 de agosto a 19 de janeiro
de 2002, Slvio de Abreu volta e desta vez opta por criar a primeira personagem transexual das telenovelas da Rede Globo.
Ramona (Claudia Raia) apaixonada por Leonardo e, no final
da trama, ambos superam as dificuldades e ficam juntos para
sempre. Sobre a performatividade de gnero desse casal, eu e
Sanches (2010, p. 179-180, grifos do autor) escrevemos:
Vrios aspectos da narrativa de As filhas da me nos levam a concluir que
o relacionamento de Ramona e Leonardo est incluso num modelo heteronormativo de representao. Fica evidente a distino dos papis de
gnero desempenhados por cada um. Ramona demonstrada como carinhosa, passiva, romntica e frgil. Leonardo, por sua vez, viril, forte e
promscuo. Ramona foi apresentada durante o enredo com dotes femininos para o trabalho, j Leonardo se delimitava aos seus trabalhos de arquiteto e empresrio.
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heterossexual, em clara referncia aos personagens de Pginas da vida. No entanto, havia em Duas caras explicitamente
a distino entre os papis desempenhados por Bernardinho e
Carlo. O primeiro a mulher da relao, passiva, cozinheira,
provedora da casa, delicada. O segundo o macho, violento, segurana, incapaz de fazer trabalhos historicamente atribudos
s mulheres, como o de lavar pratos, por exemplo. (COLLING;
BARBOSA, 2010)
Duas caras tambm merece destaque porque, ainda que o
autor no tenha radicalizado no rompimento das fronteiras de
gnero, formou, por um determinado perodo, um tringulo
amoroso, composto por duas pessoas do sexo masculino Bernardinho e Heraldo (Alexandre Slaviero) que manifestavam
afetividade mtua e uma mulher, Dlia (Leona Cavalli), com a
qual Bernardinho teve uma relao sexual. Nenhuma cena apresentou ou fez meno a uma relao sexual em conjunto entre
Bernardinho, Dlia e Heraldo. Dlia acabou tendo uma filha em
funo dessas relaes e o trio conseguiu na Justia o direito de
registrar a criana com o nome de dois pais. Ao final da novela,
Dlia e Heraldo ficam juntos, assim como Bernardinho e Carlo,
que se casam no civil e vivem felizes para sempre.
Em Amrica, de Glria Perez, exibida de 14 de maro a 5 de
novembro de 2005, Jnior (Bruno Gagliasso) e Zeca (Eram
Cordeiro) se apaixonam e protagonizam um dos casais gays
mais festejados das telenovelas da Globo. A maior torcida foi
pelo beijo gay, que acabou no se concretizando, apesar da informao de que a cena foi gravada pelos atores.
Jnior e Zeca tambm no desconstruram a heteronormatividade. O primeiro interessado em ser estilista, sensvel, delicado e que volta a morar com me no interior, em uma fazenda. L
ele se apaixona pelo peo Zeca, rude, msculo e mais grosseiro.
No entanto, Barbosa (2009, p. 18) destaca que o tratamento humanstico conferido aos personagens homossexuais, principal-
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Mais tarde, Orlandinho passou a se sentir atrado sexualmente por Maria do Cu e se apaixona por ela. Assim, ele teria finalmente descoberto que sempre fora heterossexual, pois
nunca tinha consumado nenhum ato sexual homo. Em toda
trama, pairava a dvida sobre qual era, afinal, a orientao sexual de Orlandinho. Sanches pontua que, apesar disso, o binmio heterossexual/macho versus homossexual/fmea sempre
foi reforado pela telenovela. A inexistncia de dilogos sobre
bissexualidade no enredo permitiu que o binarismo de gnero
se perpetuasse nas falas dos personagens. Maria do Cu, D. Geralda e Darcy, do ncleo familiar de Orlandinho, fomentaram
esse discurso em muitas cenas. Ao falarem Voc t virando
macho ou ser que voc deixou de ser gay? conferem bem
essa conduta heteronormativa dos personagens no enredo.
(SANCHES, 2009, p. 17)
Nos momentos em que pensava ser gay, Orlandinho parecia
mais afetado e, como ele mesmo dizia, tentava ser igual aos demais gays de classe mdia-alta, ou seja, malhava, usava roupas
de grifes famosas, ia para as boates, se interessava por moda. Depois, quando passou a ter relaes sexuais com Maria do Cu, em
alguns momentos, agia como homem macho, dando a impresso de que estava agindo como ele verdadeiramente era. Nessas ocasies, os demais personagens chamavam a sua ateno e o
alertavam sobre como ele estava deixando de ser gay, interpretao com a qual Orlandinho inicialmente discordava.
Consideraes f inais
Diante do que foi exposto, podemos elencar algumas das formas com as quais as telenovelas da Rede Globo tm enquadrado os personagens no-heterossexuais em um modelo heteronormativo. Alguns dos recursos que podem ser verificados a
partir dessas 10 obras so:
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Falta de vida sexual ativa. Os gays e lsbicas parecem assexuados, os casais no se beijam, praticamente sequer
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trocam carcias, ou seja, sua vida sexual nula. Isso ocorre certamente para no chocar ou afastar telespectadores e
tambm atende aos interesses de um pensamento marcado
pela heteronormatividade.
Essas cinco grandes formas acionadas pelas telenovelas certamente no so ou sero as nicas. Elas prprias tambm se inter-relacionam, ou seja, podemos ver mais de uma delas na mesma
telenovela ou at no mesmo personagem a ser analisado.
A pesquisa desenvolvida pelo CUS verificou que a quantidade de personagens gays e lsbicas nas telenovelas da Globo aumentou na medida em que eles estiverem cada vez mais
inscritos dentro de um modelo heteronormativo. Como bem
frisa Butler (2003), todas as pessoas vivem sob a influncia
da heteronormatividade. Essa apenas a prova do quanto ela
poderosa em nossa sociedade. Portanto, no imaginvamos
encontrar personagens que no fossem influenciados pela heteronormatividade. A questo aqui outra. Trata-se de identificar a intensidade, o rumo das representaes construdo para
as personagens no-heterossexuais e as formas como a heteronormatividade opera nessas produes. Pelo visto, o rumo se
aproximar cada vez mais intensamente da heteronormatividade, justo aquela que , em boa medida, responsvel pela criao
dos preconceitos e a manuteno da falta de respeito diversidade sexual e de gnero.
Por fim, cumpre ressaltar que a permanente criao de representaes de gays e lsbicas dentro de um modelo heteronormativo, alm do que foi dito, pode estar criando e refletindo
apenas um modo de ser gay e lsbica no mundo. E a questo no
ser contra ou a favor deste modelo, pois no estamos propondo uma homonormatividade e muito menos nos opondo aos
heterossexuais. Apenas destacamos que esse modo hegemnico de representar gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, dentro e/ou fora das telas, via de regra, rejeita os gays
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politicasdocus.com> . Acesso em: 13 jul. 2013.
LOPES, Maycon Silva. Sapatilhas acanhadas: a homossexualidade
na telenovela Mulheres apaixonadas. In: ENCONTRO BAIANO
DE ESTUDOS DA CULTURA, (EBECULT), 1., 2008, Salvador.
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leandro colling
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Jornalista e mestre pelo Programa
Multidisciplinar de Ps-graduao
em Cultura e Sociedade (UFBA).
E-mail: patriciaconceicao@gmail.
com
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O artigo rene
algumas discusses
presentes na
dissertao de
mestrado A
heteronormatividade
ensinada tintim por
tintim: uma anlise
das revistas Atrevida e
Capricho, orientada
pelo Prof. Dr. Leandro
Colling. O trabalho
analisou edies do
ano de 2008 de duas
revistas brasileiras
voltadas para
adolescentes
Atrevida e Capricho.
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A g a r o t a p e r f e i t a m e i g a e f o f a : c o m o a g i r
e o que vestir?
Ao observarmos os ideais de comportamento construdos pelas revistas Atrevida e Capricho no que diz respeito ao corpo,
aparncia e vesturio, buscamos aqui compreender quais as
prescries feitas pelas publicaes e como estas incidem nas
construes acerca do gnero feminino entre suas leitoras, considerando que o efeito do gnero se produz pela estilizao do
corpo e deve ser entendido, consequentemente, como a forma
corriqueira pela qual os gestos, movimentos e estilos corporais
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de vrios tipos constituem a iluso de um eu permanente marcado pelo gnero. (BUTLER, 2003, p. 200)
As adolescentes encontram nas revistas um grande nmero
de descries textuais, muitas vezes acompanhadas de recursos imagticos, sobre como ficar mais bonita, vestir-se bem, estar na moda e cuidar do corpo. So conselhos, dicas e truques,
alguns deles compartilhados como segredos, que visam no
apenas o bem-estar e a auto-estima das leitoras, mas tambm a
preparao para o momento da conquista. Ou seja, estar bonita
e comportar-se de certa forma podem significar uma posio
privilegiada na disputa com outras meninas pelo corao dos
garotos.
O corao em jogo , sem dvidas, o dos meninos. Os discursos das revistas pressupem uma unidade de experincia
entre sexo, gnero, desejo e prtica sexual na qual o sexo, em
algum sentido, exige um gnero que, por sua vez, exige um desejo sendo este o desejo heterossexual e uma prtica que se
desenvolve em direo ao gnero considerado oposto. Entretanto, esta linha supostamente contnua e coerente que rege os
contedos das duas publicaes no se sustenta diante de uma
anlise mais minuciosa e revela o seu carter artificial.
A coerncia ou a unidade internas de qualquer dos gneros, homem ou
mulher, exigem assim uma heterossexualidade estvel e oposicional. Essa
heterossexualidade institucional exige e produz, a um s tempo, a univocidade de cada um dos termos marcados pelo gnero no interior do sistema de gnero binrio oposicional. Essa concepo do gnero no s pressupe uma relao causal entre sexo, gnero e desejo, mas sugere
igualmente que o desejo reflete ou exprime o gnero e que o gnero reflete ou exprime o desejo. (BUTLER, 2003, p. 45)
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O carter normativo pode ser notado na linguagem imperativa utilizada pelas revistas ao dirigir-se s leitoras para falar
sobre comportamento e beleza: Mos lindas so o tem-que-ter de qualquer vero. Ento, depois de uma boa hidratao
e de uma passada na manicure, abuse dos tons metalizados e
pinks. (VERO..., 2008, p. 91) possvel perceber que a revista no assume uma postura dialgica. O que est escrito em
suas pginas deve ser seguido risca: Duas peas que no podem faltar no seu guarda-roupa de inverno: a meia colorida e
com textura e a ankle boot. (MAKE..., 2008a, p. 68)
Por meio de reportagens, sees, colunas e testes, as publicaes orientam as leitoras sobre os cuidados necessrios para
conquistar um visual bonito e que agrade aos garotos. So dicas
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A maquiagem est entre os assuntos que as leitoras das revistas precisam dominar, afinal blush, sombra, gloss e mscara para clios so essenciais. (SOS..., 2008, p. 72) Quando
usados com destreza, os cosmticos podem ajudar a garota a
ficar sexy Se quer parecer mais sexy, carregue na make dos
olhos e at mesmo a parecer mais velha infalvel. Escurea os lbios e ningum dir que voc tem menos que 18 (PRATA, 2008, p. 51-53) A boca merece toda uma ateno especial
por parte das publicaes e so muitos os textos que ensinam
como fazer dela uma poderosa arma de seduo:
Aprenda alguns truques pra deixar a sua boca perfeita: Passe um batom
claro e cintilante e evite tons muito escuros, como vinho ou marrom profundo. Para boca grande: Abuse de batons de cores escuras e dispense o
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brilho, o gloss e o lpis. Para boca fina: Com um lpis de boca, contorne os
lbios bem acima do risco natural. Passe o batom na mesma tonalidade.
De preferncia, use cores claras e cintilantes. No centro dos lbios, aplique gloss clarinho. (MAKE..., 2008a, p. 68)
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De fato, as sees e reportagens que abordam o tema indicam os cuidados, produtos e penteados ideais para diversos tipos de cabelos, de forma a atender o maior nmero de leitoras
possvel, visto que este parece ser prioridade entre elas quando
o assunto a preocupao com o visual. Uma pesquisa divulgada pela Atrevida indica que 95% das garotas brasileiras acreditam que o cabelo fundamental para a aparncia de uma pessoa
e 87% afirmaram sentir-se mais confiantes e abertas a oportunidades quando acham que o cabelo est mais bonito. (3,2,1...
2009, 2008, p. 73)
Se as revistas buscam a diversidade para falar dos cabelos
das meninas, no caso do vesturio o conceito de moda que
d a tnica aos textos. Em Atrevida, as leitoras so bombardeadas, a cada edio, com notcias sobre as ltimas tendncias:
Aproveite o que resta do vero para desfilar por a com um
look colorido, que mistura estampas e grafismos (VOC...,
2008, p. 72); No vero, os tons de rosa so o tudo de bom! Se
voc quiser ousar um pouquinho, que tal um vermelho meio
transparente? Experimenta, vai! (VERO..., 2008, p. 89);
Grafismos, listras e xadrez so tudo de bom nesse inverno. Por
isso, aprenda a combinar essas tendncias. (MAQUIAGEM...,
2008, p. 74)
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J em Capricho, as informaes sobre tendncias so acompanhadas por uma preocupao em parecer feminina: Laos
deixam qualquer roupa mais feminina. Confira maneiras legais
de us-lo (PEA..., 2008, p. 52); Superfemininos, os vestidos com a cintura bem marcada so os preferidos (NS...,
2008, p. 66); Presilhas e tiaras de flores deixaro voc ainda
mais feminina. (AGORA..., 2008, p. 59) Alm de se preocuparem com a feminilidade das roupas, as leitoras devem estar
atentas ao lanar mo da sensualidade: Cuidado com decote
em excesso. Lembre-se que a linha entre o sensual e o vulgar
superfininha. (LOSSO, 2008, p. 53)
Mas no apenas de tendncias vivem as reportagens sobre
vesturio. Encontramos entre elas orientaes sobre como
adequar a moda personalidade ou caractersticas fsicas das
adolescentes. A reportagem A roupa certa para o seu corpo
apresenta oito pginas repleta de fotos com dicas sobre como as
garotas devem vestir-se a partir de suas caractersticas fsicas:
se a perna fina, sandlias com tiras no tornozelo valorizam
seu tipo; se baixinha, ganhe alguns centmetros com peas
curtssimas; para quadris largos, peas evas acompanham a
forma do corpo; e, se o problema for muito peito, invista em
um bom suti e decotes na medida certa. (A ROUPA..., 2008,
p. 77-80)
Em um editorial especial de moda tendo como tema vestidos para serem usados em formatura, a Atrevida elenca seis
estilos diferentes de garotas e a roupa adequada para um deles:
glam, clssica, romntica, rock, fashion e retr. O texto sugere, nas entrelinhas, que qualquer leitora pode reconhecer-se e
ser encaixada em um desses estilos e, ainda, que para cada um
deles h um jeito correto de vestir. Quer ficar com um look
show na sua balada de formatura? Confira as nossas sugestes
pra todos os estilos. (PRA BRILHAR..., 2008, p. 98) Alm do
vestido, so indicados a maquiagem e o penteado adequados:
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Os vestidos so uma pea-chave para compor o look romntico das leitoras de Capricho: Justo e mais sensual ou soltinho e mais romntico. Os minivestidos so ultrafemininos e
prometem continuar em alta ainda por muitas temporadas.
(LOSSO, 2008, p. 54) As composies delicadas e romnticas de vesturio sugeridas pela revista contribuem para criar a
imagem de menina fofa, que est entre as preferidas dos garotos. Quando perguntado sobre o que adora numa menina, o
garoto diz: A garota perfeita meiga e fofa. (DICAS..., 2008,
p. 82) Em outra edio da revista, um entrevistado concorda:
Eu gosto bastante de meninas tmidas. Elas so fofas!. (DICAS..., 2008, p. 86)
O estilo romntico, que associa a identidade feminina a conceitos como delicadeza e meiguice, o mais propagado pela revista Capricho. Em As 10 garotas mais estilosas do Brasil (2008,
p. 62) a revista mostra 10 adolescentes escolhidas por leitoras e
pela equipe da editoria de moda como as garotas comuns mais
cheias de estilo do pas. A reportagem diz:
Estilo no algo muito fcil de definir. Mas a verdade que, quando uma
garota realmente estilosa, a ponto de conseguir transmitir um bocado
da sua personalidade no jeito de vestir, a gente percebe na hora [...] Elas
esto aqui [as garotas apresentadas na reportagem] para mostrar que estilo no tem nada a ver com estar na moda [...] O que elas provam, nas
prximas pginas, que o nosso pas diverso, cheio de cores, cortes de
cabelo e o mais importante! gostos diferentes. E isso que deixa estas
meninas to irresistveis. Inspire-se! (AS 10 GAROTAS..., 2008, p. 62)
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Se por um lado, ao afirmar a multiplicidade, a revista ope-se perspectiva fixa de identidade e abre espaos para construes plurais e fragmentadas de si, por outro, ao considerar que
a leitora est numa fase de formao, parece pressupor que
em algum momento essa construo cessa e a identidade da garota fixada. De qualquer forma, podemos perceber que essas
mltiplas construes no ocorrem fora do campo de atuao
das normas, pois a menina pode ter um estilo mais romntico
em algumas ocasies e outro mais sexy em outras, mas deve ter
cuidado, mais uma vez, para no parecer vulgar.
Enquanto a Capricho faz uso com frequncia do conceito
de estilo, as reportagens e sees voltadas para o vesturio em
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quer se casar ou namorar. Portanto, gostamos das meninas que usam roupas minsculas, mas tambm fazemos certos julgamentos sobre elas. [...]
Para mim, a dica mais importante tomar cuidado para no passar dos limites. Sensualidade at legal e ns apreciamos. Mas tem que tomar cuidado
para no ficar muito vulgar. (QUAL..., 2008a, p. 70)
O msico, que fala de forma generalista em nome dos garotos, reitera a preferncia por garotas que se vestem de forma
delicada e sem exageros, mas faz uma distino entre meninas
para casar ou namorar e meninas para admirar ou ficar sem
compromisso. Apesar de todas as advertncias quanto ao risco
de parecer vulgar, como se este fosse o principal erro que uma
garota pudesse cometer ao escolher sua produo, os meninos gostam, sim, de roupas sensuais. Cala justa, saia curta e
barriga de fora agradam e chamam a ateno dos garotos, mas
no so peas adequadas para uma menina bem comportada,
com quem namorariam e sairiam de mos dadas. Como o intuito das revistas ensinar as leitoras a conquistar os garotos, a
sensualidade precisa ser contida. A mensagem, aqui implcita,
que a leitora esperta no deve correr o risco de ser confundida
com certas moas por a que, por no lerem as revistas, vestem-se de maneira vulgar e podem encontrar dificuldades para arranjar um namorado.
Mais do que um ato de escolher peas da moda e combin-las de forma harmoniosa, vestir-se bem, segundo Atrevida e
Capricho, uma equao complexa que envolve uma srie de
normas que incidem sobre o corpo da adolescente. Usar ou no
roupas curtas, mostrar ou no as pernas, cobrir ou no a barriga
so escolhas que vo muito alm do guarda-roupa, dizem respeito ao modo como a garota lida com o prprio corpo e s normas que guiam essa relao. Escolher um biquni, por exemplo,
envolve no apenas estampas e tamanhos, mas um tipo de relao que a garota tem com seu corpo e a imagem que gostaria
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Sobre os corpos das adolescentes incidem uma srie de regras. So normas que repreendem a leitora por usar saias muito
curtas e passar a imagem de fcil; advertem quanto ao risco
de exagerar no rebolado e parecer vulgar; aconselham a fazer
atividades fsicas para deixar o corpo saudvel e, principalmente, em forma; orientam a ter cuidado com a alimentao para
no ganhar quilos extras; e sugerem tipos e estilos ideais de
corpos que devem ser buscados pelas adolescentes.
A busca pelo corpo considerado perfeito est presente nas
revistas como um modelo que constitui, ao mesmo tempo, um
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desejo da prpria adolescente e algo que se espera dela. As publicaes estimulam a leitora a cuidar do prprio corpo atravs
de exerccios fsicos e alimentao saudvel. Os cuidados visam sade da garota, mas tambm a conquista de um corpo
magro. As revistas evitam propagar explicitamente o corpo
magro como padro a ser alcanado e, em muitos momentos,
estimulam as leitoras a se aceitarem e serem felizes com o corpo que tm. No entanto, reportagens e sees falam em dietas
para perder quilos extras, exerccios para enrijecer a barriga e
atividades que ajudam a perder calorias. Alm disso, as fotos
publicadas sejam elas de celebridades, modelos ou leitoras
costumam exibir corpos magros e sarados.
Assim, fotos de corpos magros e dicas para entrar em forma
dividem espao com mensagens sobre auto-estima e a importncia de sentir-se bem com o prprio corpo. Como resultado,
temos adolescentes que tentam equilibrar sade e amor-prprio com o enquadramento aos padres. Em A incrvel histria
da menina que quase morreu tentando emagrecer conhecemos
o relato de Paula, adolescente de 15 anos que, em busca do corpo
que considerava perfeito, chegou a comer apenas uma laranja
durante uma semana:
O sofrimento de Paula era maior na hora do intervalo no colgio, quando
as amigas comiam doces e salgadinhos e ela tinha que se contentar com
bolachas gua e sal. At consegui emagrecer. Mas, cinco anos depois, me
revoltei e decidi comer tudo que tivesse vontade. Eram sete sacos de batatinha por dia, seis sanduches de uma vez e muito, muito chocolate. Cheguei a pesar 76 kg. Estava pesada demais at para andar, diz. [...] Paula procurou na internet dietas que prometiam resultados milagrosos e resolveu
cortar para sempre os carboidratos. Alm disso, passava cerca de seis horas por dia malhando. [...] Mas, naquela poca, a nica coisa que a garota
enxergava era a popularidade que ganhou sendo magra. O menino que
antes sentia vergonha de assumi-la resolveu pedi-la em namoro e as ami-
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gas passaram a cham-la muito mais para sair. [...] oito meses depois, Paula desmaiou de fraqueza aps voltar de uma balada. Em toda semana anterior, ela tinha comido apenas uma laranja. A garota foi levada ao hospital,
onde ficou sabendo que tinha bulimia e estava a um passo da anorexia. (A
INCRVEL..., 2008, p. 90)
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O artigo defende a ideia de que ser voc mesma significa ser sincera consigo e assumir a prpria personalidade. Para
justificar a ideia, possvel notar a recorrncia ao conceito de
autenticidade, como se dentro de cada menina existisse uma
essncia definidora que no deveria ser ocultada e, sim, assumida. Assumir para si e para os outros a prpria personalidade
seria o primeiro passo para melhorar a auto-estima. Mensagem
parecida encontramos em Voc pode tudo!, na qual a reprter d
dicas para as leitoras sobre como descobrir o seu lado mais bonito, aceitar o seu jeito de ser, esquecer as comparaes e fazer
o que gosta:
Aqui na Atr, a gente vive falando sobre essa tal auto-estima que, no fundo, tem muito a ver com a imagem que fazemos de ns mesmas. Quando
conseguimos ver no espelho uma garota cheia de qualidade sinal de que
nosso amor-prprio vai muito bem. Porm, basta enxergar mil problemas
e est feita a confuso: nesse caso, a auto-estima precisa de uma injeo
de nimo. Infelizmente, a maioria das meninas faz parte da turma das no
muito contentes assim. (TREVISAN, 2008, p. 119)
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Consideraes f inais
Ser menina para Atrevida e Capricho implica vivenciar o gnero de uma forma bem determinada, que inclui atributos e
desejos heterossexuais, em grande parte submetidos a esquemas binrios de homem/mulher e feminino/masculino. Esses
esquemas presumem a continuidade entre sexo e gnero, instituindo uma lgica binria na qual um sexo caracterizado em
termos biolgicos determina um dos dois gneros possveis
(masculino ou feminino) e ainda uma nica forma de desejo
direcionado ao sexo/gnero oposto. Temos, assim, a reiterao
do tradicional padro dicotmico de sexo e gnero que engloba
a valorizao da heterossexualidade e de relacionamentos monogmicos. A heterossexualidade apresentada no como uma
opo para a garota iniciar a vida sexual, mas como o nico caminho possvel.
Meninos e meninas so construdos pelas revistas dentro de
um esquema binrio, no qual os papis e comportamentos de gnero so constantemente demarcados de forma oposicional: enquanto meninos podem beber muito, fazer piadas sobre sexo,
ficar com vrias meninas em uma mesma noite e at trair, as
meninas no podem fazer sexo sem amor, falar alto e nem usar
roupas curtas.
Ao analisar as normas de vesturio, corpo e aparncia presentes nas revistas, constatamos um grande nmero de textos
em tom de guia ou manual e escritos em linguagem imperativa,
que fornecem receitas, dicas e truques sobre o que conveniente em termos de comportamento e atitude diante dos garotos.
So dicas de maquiagem, moda, alimentao, cuidados com
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Referncias
3,2,1...2009! Capriche na produo do primeiro dia do ano.
Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 66, 7 dez. 2008.
A INCRVEL histria da menina que quase morreu tentando
emagrecer. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 90,
7 dez. 2008.
A ROUPA certa para o seu corpo. Revista Capricho. So Paulo:
Editora Abril, p. 77-80, 28 set. 2008.
AS 10 GAROTAS mais estilosas do Brasil. Revista Capricho. So
Paulo: Editora Abril, p. 62-69, 16 mar. 2008.
AGORA voc escolhe os modelos que mais gostou...e quanto
quer pagar. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 59-27
abr. 2008.
BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo: os fatos e os mitos. Lisboa:
Quetzal Editores, 2008.
BIQUNI: qual o seu? Revista Atrevida. So Paulo: Editora
Escala, n. 161, p. 70, 2008.
BELEZA: modo de usar. Revista Atrevida. So Paulo: Editora
Escala, n. 171, p. 77, 2008.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero. Feminismo e subverso
da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
COMO conquistar o garoto dos sonhos. Revista Atrevida. So
Paulo: Editora Escala, n. 162, p. 39, 2008a.
COMO usar...colete. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril,
p. 36, 20 jul. 2008b.
COMO usar...Jardineira jeans. Revista Capricho. So Paulo:
Editora Abril, p. 36, 31, ago. 2008c.
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Retalhos: resumir, selecionar, cortar, colar, condensar, cortar mais um pouco, reescrever. As reflexes que se seguem so retalhos da pesquisa
que realizei durante o mestrado, e o projeto ento
executado tratou de imagens cinematogrficas
que possuem possibilidades de rompimento em
relao representao hegemnica da mulher e
da feminilidade no cinema nacional contemporneo.
Para o presente texto, por motivos diversos que
sero tratados oportunamente, concentro as reflexes realizadas sobre o filme Bombadeira de Luis
Carlos de Alencar, (2007). A despeito de tudo que
deixei para trs durante este trabalho de edio,
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Graduada em Produo Cultural
(UFBA) e mestre pelo Programa
Multidisciplinar de Ps-graduao
em Cultura e Sociedade (UFBA).
E-mail: cintiaguedes7@gmail.com
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Quando trago a noo de imaginrio heteronormativo, estou fazendo referncia s narrativas e s imagens de feminilidade que pautam nossas ideias sobre o que ser mulher. Elas
circulam entre jogos de poder, saber e visibilidade, e considero que as narrativas e imagens de feminilidades desviantes da
norma heterossexual podem, a partir de manobras que articulam imagem, discurso e sensibilidade, interferir, em ltima
instncia, no nosso senso de realidade.
Uma breve aproximao em relao ao que estou chamando
de realidade faz-se necessria:
Para Lacan, a realidade dos seres humanos constituda por trs nveis
entrelaados: o simblico, o imaginrio e o real. Essa trade pode ser precisamente ilustrada pelo jogo de xadrez. As regras que temos para seguir
so a dimenso simblica: do ponto de vista simblico, puramente formal,
cavalo definido apenas pelos movimentos que essa figura pode saber.
Esse nvel claramente diferente do imaginrio, a saber, o modo como as
diferentes peas so moldadas e caracterizadas por seus nomes xa1(rei,
rainha, cavalo), e fcil imaginar um jogo com as mesmas regras mas com
um imaginrio diferente, em que essa figura seria chamada de mensageiro, ou corredor, ou de qualquer outro nome. Por fim, o real toda a srie
de circunstncias contingentes que afetam o curso do jogo: a inteligncia
dos jogadores, os acontecimentos imprevisveis que podem confundir um
jogador ou encerrar imediatamente o jogo. (IEK, 2010, p. 17)
Saber das regras ou tomar conscincia do imaginrio enquanto processo de (re)produo, que quando operado de acordo com o inconsciente heteronormativo reproduz as normas
binrias de concepo dos gneros, compreender apenas um
dos processos em jogo, e o esforo em entender como esses trs
planos operam na imagem cinematogrfica observar o romper do fluxo, criar linhas de fuga para rearticular o que se entende por realidade.
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Acredito que algumas imagens trazem, voluntria ou involuntariamente, uma performatividade que articula signos
e significados de maneira diferenciada, no cabendo em um
imaginrio normativo e sendo capazes, por fim, de estabelecer outros jogos simblicos, que iluminam outros territrios e
se entregam a construo de novas imagens de mulher e, para
observ-las, a noo de performatividade tomada como categoria de anlise de imagens.
De forma resumida, trabalho tal noo com Eve Sedgwick
(2003), especificamente na sua abordagem de uma performatividade encarnada, tornada gesto a partir de um corpo, como,
por exemplo, quando a criana sente e expressa vergonha:
Este o momento em que o circuito de expresses espelhadas entre a
face da criana e a face reconhecida do cuidador (um circuito que, se invocado pela forma do narcisismo primrio, sugere que o narcisismo desde o
princpio lana-se socialmente perigosamente no campo gravitacional do
outro) quebra: o momento quando a face do adulto falha ou se recusa a
jogar a sua parte para continuar a contemplao mutua; quando, por uma
ou por vrias razes, falha na habilidade de ser reconhecido ou, do reconhecimento da criana que est, por assim dizer, fazendo careta baseado
na continuidade deste circuito. (SEDGWICK, 2003, p. 36) 1
1
Todas as tradues
feitas nesse texto so
minhas, dos originais.
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no sabendo ao certo onde elas iam dar, eis que me surge a figura do rizoma,
[...] o rizoma uma antigenealogia. uma memria curta ou uma antimemria. O rizoma procede por variao, expanso, conquista, captura, picada. Oposto ao grafismo, ao desenho, fotografia, oposto aos decalques, o
rizoma se refere a um mapa que deve ser produzido, construdo, sempre
demonstrvel, conectvel, reversvel, multiplicvel, com mltiplas entradas e sadas, com suas linhas de fuga. (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 33)
Tratava-se de no investir toda energia em identificar o lugar do corte significante, o que no mximo me permitiria sugerir outros cortes, quem sabe, novas nomeaes, incrementar
a sopa de letrinhas. A partir de ento, desejei a representao
como maneira de entrever em que dimenso ela capaz de recolocar a nomeao e mesmo a linguagem em xeque: como so
operadas fissuras na comunidade de imagens que partilhamos
hegemonicamente enquanto femininas atravs da performatividade de gnero atuadas na auto-mise-en-scne das personagens de Bombadeira?
Aqui, so novamente relevantes as proposies de Comolli
para pensar a mise-en-scne e a auto-mise-en-scne no cinema
documentrio:
[...] essas narrativas so tambm mise-en-scnes, verdadeiros rituais, em
que os corpos e suas hierarquias, suas posturas, seus intervalos so frequentemente definidos [...]. Assim, a auto-mise-en-scne seria a combinao de dois elementos. Um vem do habitus e passa pelo corpo (o inconsciente) do agente como representante de um ou de vrios campos sociais.
O outro tem a ver com o fato do sujeito filmado, o sujeito em vista no filme (a profilmia de Souriau), se destina ao filme, conscientemente e inconscientemente, se impregna dele, se ajusta a operao cinematogrfi-
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ca, nela coloca em jogo sua prpria mise-en-scne. (COMOLLI, 2008, p. 85,
grifos do autor)
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Nos dois frames acima, o nome do filme aparece em fonte branca ao revs, a
mo derrama o silicone ao fundo
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reconhecvel. Afinal, algo se passa com as normas de feminilidade quando apropriadas pela figura de uma prostituta trans.
Silvana, por mais que repita a norma, jamais ser a mulher que
tais normas prescrevem, a repetio da normativa como produtora de diferena, que no prev Silvana, mas no pode impedir que ela domine e introduza no seu dia a dia a etiqueta que
ela mesma rasga.
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mais diversas. Quando falo na precariedade visvel nas imagens, no trato apenas aos objetos em cena, do improviso criativo que o dedo-pincel ou das cortinas-portas que vemos em
tantas sequncias durante o filme. Quando Butler (2009) articula performatividade de gnero ao conceito de precariedade,
porque tal articulao se constri em relao violncia, aos
acidentes, s injrias e morte:
Normas de gnero tem tudo a ver com como e de que maneira ns
podemos aparecer no espao pblico; como e de que maneira se distingue o pblico e o privado, e como esta distino instrumentalizada a servio da poltica sexual; quem vai ser criminalizado com base
na aparncia pblica; quem vai falhar em ser protegido pela lei ou,
mais especificamente, pela polcia, na rua, no trabalho ou na casa.
Quem vai ser estigmatizado; quem vai ser objeto de fascinao e prazer do consumidor? Quem vai ter benefcios mdicos diante da lei?
Ns sabemos das questes advindas do ativismo transgnero, do feminismo, das polticas de parentesco queer e tambm do movimento
pelo casamento gay e das questes levantadas pelos profissionais do
sexo para segurana pblica e emancipao econmica. (BUTLER,
2009, p. 2)
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(Da esquerda para direita: Greta Garbo, atriz sueca que galgou prestgio em
Hollywood a partir da dcada de 20, o conquistou nos anos 30 e o abandonou nos
40, Marlene Dietrich, atriz e cantora alem que j chegou a Hollywood com a carreira consolidada e recusou-se a filmar para o regime nazista, e uma das divas que
as precede, Lillian Gish, ainda sob a luz do candelabro, atriz que j nos anos 10
encenava os filmes de D. W. Griffith, estadunidense tido como precursor do que
se denomina linguagem cinematogrfica).
no entre que se encontra o rastro do segredo a ser revelado, e ele diz respeito ao funcionamento do inconsciente heteronormativo, mostrando como a mquina-cinematogrfica atua
como produtora do imaginrio da feminilidade nas suas imagens
grandiloquentes encarnadas pelas personagens em questo.
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(Silvana toma conta da sequncia, se maquia em seu quarto, caminha e encontra suas luzes, faz a cmera a seguir)
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Ao olhar uma foto, incluo fatalmente em meu olhar o pensamento deste instante, por mais breve que seja, no qual uma coisa real se encontrou imvel diante
do olho. (BARTHES, 2008, p. 73)
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O rosto dela possui modificaes aparentes, logo entendemos que so aplicaes de silicone industrial, lbios, ma
do rosto. Um rosto que chama ateno por suas propores
no usuais, olhos puxados, sobrancelhas bastante arqueadas.
Leila redesenhou seu rosto, no mais do que muitas atrizes
hollywoodianas ou das telenovelas nacionais com a mesma
idade dela.
Ainda em relao imagem da diva, Baecque aponta sua capacidade de multiplicar-se em encantamento, e afirma que, a
partir desse encantamento, engendra-se essa imensa comunidade de sentimentos, uma sensibilidade de massa, que se ia
construindo atravs da fascinao desses [corpos] glamorosos
vistos na tela. (BAECQUE, 2009, p. 494) O autor mostra
como essa imagem foi se transfigurando ao longo do tempo e
de acordo com os movimentos cinematogrficos hegemnicos.
poca, sua dimenso encantadora operava de maneira a domesticar desde os gestos aos olhares, a maquiagem, e at os nomes das atrizes, que no deveriam possuir mais de trs slabas.
Assim, seja citando a mulher comum que trabalha, namora, se apaixona, sofre, morre, seja citando o glamour da diva
hollywoodiana, imortalizada em close-ups, as personagens recriam uma mise-en-scne que no as comporta e as racham em
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Neste trabalho, discuto em que medida as representaes da travestilidade presentes nas duas
temporadas do seriado pa, , veiculadas na Rede
Globo de Televiso entre 2008 e 2009, reiteram
e/ou problematizam as normas hegemnicas de
gnero e sexualidade. Ou seja, na anlise da obra,
observo se o modelo heterossexual representado como nico legtimo para a vivncia dos gneros e das sexualidades, se masculino e feminino
so retratados como categorias fixas e totalmente
opostas, se h uma associao entre feminilidade
e maternidade, orientada por aspectos biolgicos,
dentre outros temas.
*
Jornalista e mestre pelo Programa
Multidisciplinar de Ps-graduao
em Cultura e Sociedade (UFBA).
E-mail: tesschamusca@gmail.com
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Para debater tais questes, tomo como base reflexes desenvolvidas no mbito dos estudos queer e dos chamados estudos
gays, lsbicos e transgneros, destacadamente a noo de performatividade, proposta conceitual elaborada por Judith Butler
a partir de uma releitura de teorizaes de Austin, Derrida,
Kristeva, Foucault, Lacan e Sedgwick. O conceito se refere
constante reiterao das normas que materializam e do significados aos corpos dos sujeitos. Isso permite entender o gnero
como um ideal que cria os corpos que governa, materializando-os performativamente. (BUTLER, 2001)
Para a autora, tal processo de materializao dos sujeitos
cria, ao mesmo tempo, dois campos interdependentes: os chamados gneros inteligveis e o domnio do abjeto instncia
com a qual os indivduos no devem se identificar. Dentre os
corpos abjetos presentes na sociedade, figuram as travestis.
Elas modificam as formas de seu corpo com o intuito de torn-lo parecido com o das mulheres; comportam-se no cotidiano
como uma delas, mas no desejam recorrer cirurgia de transgenitalizao. (BENEDETTI, 2005) Assim, fundamental ter
a noo de que o feminino travesti no o feminino das mulheres.
Ao buscar entender como este grupo social retratado em
um seriado televisivo, dentro de uma perspectiva ps-estruturalista, entendo a representao como sistema de significao,
cultural e arbitrrio, sem pressupostos realistas e mimticos.
(SILVA, 2007) Como qualquer sistema de significao, as representaes constituem uma forma de atribuio de sentido
e tm correspondncia varivel (mas nunca completa) com estados do mundo emprico. Contudo, ao se apresentarem como
um retrato do mundo, por vezes, as representaes instauram,
naturalizam certos vieses, os quais, no mbito discursivo,
sugerem que esse o modo de ser da sociedade representada.
(SOARES, 2007) No toa, argumenta Freire Filho, a partir
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As representaes da travestilidade foram investigadas no seriado pa, com base no mtodo de anlise elaborado por
Colling (2008), a partir dos estudos de Moreno sobre A Personagem Homossexual no Cinema Brasileiro (2002) e de Peret
(2005) a respeito da representao social da homossexualidade na telenovela brasileira. Considerando a particularidade da
temtica e do objeto aqui investigado, foram feitos ajustes e
acrscimos aos tpicos de anlise.
De modo que, para analisar o seriado, foram interpretados
os seguintes elementos: identidade de gnero e orientao sexual que a prpria personagem assume na trama; caracterizao; gestualidade; profisso; uso de recursos de linguagem nas
cenas em que a personagem analisada participa (tamanho e
ngulo dos planos e elementos sonoros) e aspectos narrativos
(posio que a personagem analisada ocupa na trama e como
ela caracterizada narrativamente). Antes da anlise propriamente dita, sero apresentados dados gerais do seriado, alm de
um resumo do enredo da obra.
Com direo de Mauro Lima, Olvia Guimares e Carolina
Jabor e direo geral de Monique Gardenberg, o seriado pa,
foi exibido na TV Globo s sextas-feiras, s 23h20, em duas temporadas. No total, foram 10 episdios de cerca de 35 minutos
cada. Entre 31 de outubro e 5 de dezembro de 2008, a emissora
apresentou seis episdios Mercado branco, Me e quenga, Negcio torto, Fiis e fanticos, Brega e Virado do avesso escritos
por Guel Arraes e Jorge Furtado com a colaborao de Monique
Gardenberg, Mauro Lima e Bando de Teatro Olodum. Adriana
Falco, Guel Arraes e Joo Falco foram os responsveis pelos
roteiros da segunda temporada, que veiculou quatro episdios
Quero ver a Bahia tremer, A outra, Preto no Branco e A cara do
pai entre 13 de novembro e 4 de dezembro de 2009.
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Assim como o filme homnimo, tambm dirigido por Monique e lanado em 2007, o seriado se baseia na pea de teatro
Trilogia do Pel, escrita por Mrcio Meirelles e Bando de Teatro Olodum e montada pelo grupo em 1992. Enquanto a pea
discute a realidade do Pelourinho na dcada de 90, perodo em
que se inicia o Programa de Recuperao do Centro Histrico,
o seriado voltado para os dias atuais, tendo sido gravado integralmente em Salvador.
No perodo de lanamento do programa, Monique Gardenberg esclareceu que a inteno era tratar de assuntos mais srios
com muito humor e leveza. ( PA NOVIDADES, 2008)
Os temas so polmicos e h uma forte crtica por trs deles.
Mas a caracterstica do Bando dar risada de questes cotidianas (BRAVO, 2008), completou rico Brs, um dos integrantes do Bando de Teatro Olodum, em depoimento ao jornal O
Globo.
pa, conta a histria dos moradores de um cortio no
Centro Histrico de Salvador. So eles: o taxista Reginaldo e
sua esposa Maria; a vidente Me Raimunda e o afilhado Raimundinho; a Baiana do Acaraj e o marido Matias, vendedor
ambulante de cafezinho; a enfermeira Carmem e seus cinco filhos adotivos; a travesti Yolanda; Roque, o protagonista da trama, e a evanglica Joana, proprietria do casaro. Abandonada
pelo marido Mario, ela cria sozinha dois filhos e tira a pacincia
de seus inquilinos.
No desenrolar da trama, Roque tenta ser reconhecido por
sua msica e conquistar o amor da danarina e garota de programa Dandara. Mas Queixo, vilo da histria, atrapalha seus
planos diversas vezes. O picareta vive importunando as outras
personagens da trama. Uma delas Neuso, lsbica do estilo
caminhoneira e dona de um bar no Pelourinho, onde reside.
Seu Gernimo tambm proprietrio de um estabelecimento
comercial no bairro. Os quatro episdios da segunda tempora-
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da giram em torno de um nico tema: a possibilidade do cortio desabar. Para tirar proveito da situao do prdio, Queixo
(que j havia se tornado evanglico no final da temporada anterior) funda nele o Templo do tremor divino.
No que diz respeito Yolanda, a personagem mora sozinha no cortio e ganha seu sustento se prostituindo. Ela tem
um caso com o mulherengo Reginaldo. Embora no assuma
o affair, em alguns momentos, indiretamente, ele demonstra
manter um compromisso com a personagem. O que pode ser
verificado no episdio 1, quando, ainda que de forma relutante,
o taxista faz o que Yolanda pede (paga a ela 50 reais referentes a uma dvida que ele no reconhece) e em Me e Quenga, ao
defend-la do mpeto violento de Queixo.
No ltimo episdio da primeira temporada, Yolanda e Reginaldo so presos por estarem com Queixo quando este,
embriagado, atira para o alto no meio da rua, e ela acaba apanhando da polcia. Com o rosto machucado, a personagem fica
impossibilitada de ir para a rua batalhar. Por conta disso, Neuso oferece trabalho a Yolanda em seu estabelecimento. Sem ter
condies de assinar a carteira da nova funcionria devido aos
impostos, Neuso explica que cnjuges que trabalham juntos
no tm este tipo de despesa. Imediatamente, Yolanda prope
o casamento a Neuso. E assim, a cerimnia realizada no cartrio civil e no prprio bar, com direito a vestido branco, vu e
grinalda. Em seguida, as duas tentam adotar uma criana, mas
so impedidas.
Na segunda temporada, Neuso e Yolanda permanecem casadas. No episdio Preto no branco, Yolanda tenta persuadir
sua parceira a ter um filho e consegue. No episdio posterior, A
cara do pai, as duas vo a um laboratrio e confirmam que Neuso est grvida. No mesmo episdio, ltimo da temporada,
Roque solicita que um fiscal da prefeitura faa uma avaliao
do prdio. Quando est prestes a mandar evacuar o casaro, o
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ca: Rapaz, que corpo massa que tu tem Yolanda. Deus deve ter
esquecido do tempo s pra ficar lhe esculpindo, s pra decidir...
Se tu ia ser Ado ou se tu ia ser Eva. J no episdio posterior,
quando Yolanda renova seu visual e Reginaldo a elogia (T
parecendo at mercadoria nova hein), ela responde a altura:
, ? Voc precisa ver os acessrios. Em uma discusso com
Maria sobre um caso de Reginaldo com outra pessoa, a personagem insinua que nem sempre as mulheres sabem cuidar de
seus maridos: Que racha? Se eu no tomar conta dele voc
entrega a qualquer vagabunda que aparece por a.
Alm disso, no ltimo episdio da srie, Yolanda salva os
amigos do cortio, primeiramente, devido aos seus atributos
femininos (ao concordar em trocar carinhos com o fiscal da
prefeitura) e, em segundo lugar, por sua fora masculina. A
cena construda em torno do herosmo da personagem. Ao
ver o prdio desabando, todos se desesperam que tragdia
foi essa meu pai, nossa Yolanda, gente, morreu por nossa
causa e uma trilha de suspense se ouve ao fundo. De repente,
entre a poeira dos escombros, vemos uma silhueta filmada em
contra-plonge, engrandecida, de uma personagem carregando
algum, tal qual o gal que salva a mocinha e protagoniza o
happy end. A msica cresce, reforando o clima de ato heroico. A poeira se dissipa e percebemos que Yolanda quem leva o
fiscal desmaiado nos braos. Ao seu jeito, ela arremata a cena:
Arrasei!.
Como a maioria das personagens do seriado, Yolanda negra. Dona de um corpo escultural, a personagem se apropria das
seguintes marcas de feminilidade: retirada de pelos (do corpo e
do rosto e modelagem das sobrancelhas), ostentao de longos
cabelos tranados e de unhas compridas e bem cuidadas, conformao da voz a um tom mais agudo e uso de maquiagem,
acessrios e roupas costumeiramente utilizadas por mulheres.
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A primeira situao no se aplica a Yolanda. As piadas ou situaes de humor que a envolvem no a inferiorizam ou ridicularizam, tornando-a um alvo fcil e indefeso. Pelo contrrio,
na maioria das vezes, nessas ocasies, a ltima palavra a dela.
Assim, quando Queixo a ameaa (qual a tua Yolanda, quer
tomar logo um sopapo pra virar macho), ela faz um jogo de
cena muito comum entre as monas: virar para o lado, jogando,
antes do corpo, todo o cabelo, como a mostrar uma certa displicncia (quase sarcstica) ou uma descompromissada superioridade (BENEDETTI, 2005, p. 63) e diz: S se for agora, v.
At mesmo um rude policial (que aborda os moradores no
cortio quando o prdio transformado em brega) no escapa do sarcasmo de Yolanda. Como o homem entra no local
fazendo uma srie de perguntas, Yolanda questiona se ele quer
saber a escalao do time do Vitria tambm. Surpreso com a
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Logo depois, nas escadarias do cortio, Roque tenta convencer Maria, Raimunda e Yolanda a abrigarem Negcio Torto no
casaro para que ele no seja expulso. Raimunda e Maria parecem dispostas a ajudar, mas apontam impedimentos. J Yolanda fala que at ajuda a colocar o rapaz para fora por conta do mau
cheiro dele. Matias chega.
Matias: melhor voc se juntar a ele porque seu nome
tambm est na lista do povo de l de baixo.
Maria: Hum! Demorou.
Yolanda: Eu quero ver quem vai me tirar daqui. Eu boto
essa Salvador toda de cabea pra baixo. pa, Raimunda.
(sorri, irnica) Entrego toda a minha clientela. Vai ser planto de notcia a cada dez minutos na TV. Tan.. tan... tan...
tan... tan... tan... tan...tan! (balanando os ombros e cantarolando a trilha do Planto da TV Globo).
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a mulher sustentada pelo marido, que cozinha, cuida da arrumao da casa, sabe onde cada objeto est guardado e responde
carinhosamente quando o companheiro solicita algo. E por se
mostrar to prendada que ela estaria pronta para casar, como se
diz no cotidiano.
Porm, como alerta Butler (2003a), tais contextos no expressam uma mera transposio de modelos. E aqui vale ressaltar que nenhuma das duas anseia pelo pacote completo da
vida feliz heterossexual. Yolanda no demonstra interesse
algum em cuidar de crianas e, ao sonhar com o casamento, j
pensa no divrcio e na penso alimentcia. Tal como explica
parceira, Neuso no deseja nada disso. Ela apenas sente vontade de ter um garotinho e o criaria mesmo se estivesse sozinha.
O que, por sua vez, no tem a ver com vontade de ficar grvida,
pois a mesma se irrita ao passar por essa agonia de barriga, de
enjoo, de parto no ltimo episdio do seriado.
Por outro lado, se at aqui Neuso e Yolanda experimentavam tranquilamente os seus gneros e sexualidades uma mulher lsbica masculinizada e uma travesti que esbanja feminilidade e se sente atrada por homens , a ideia de adotar e depois
de gerar uma criana pe em pauta a ausncia de coerncia entre gnero, sexualidade e desejo nas personagens. E o fato, por
vezes, transformado em um problema que pede correo. Ou
seja, o modelo da heterossexualidade estvel e monogmica o
amor que existe entre um homem e uma mulher torna-se a
referncia a partir da qual as duas passam a conceber a sua experincia. Assim, Yolanda se masculiniza para mostrar a Neuso
que consegue ter um filho com ela. Em outras palavras, reitera
a suposta necessidade de ser masculino para desejar uma mulher. Alm disso, neste episdio elas comeam a se preocupar
com o papel que cada uma vai assumir na vida da criana e de
que modo a traro ao mundo, tema que ser discutido na anlise do prximo episdio.
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Episdio Preto no Branco, 27/11/2009 Finalmente, Yolanda consegue convencer Neuso a ter um filho com ela do
modo convencional e as duas decidem ir a um motel. Enquanto
Neuso arruma as mesas do bar para fech-lo, Yolanda admira
o cu. Ela comenta que Vnus em conjuno com Saturno justo
no dia frtil da parceira pode ser um sinal de que tudo vai caminhar bem. Neuso no d a mnima ateno ao que os astros
tm a dizer. Ela aparenta estar bastante insegura, mas faz questo de dizer que a despesa fica por sua conta.
Em seguida, as duas entram na sute de um motel. Yolanda
se empolga com o quarto. Neuso acha tudo uma presepada.
Aps a tentativa mal sucedida, Neuso conclui que precisa solucionar seu problema com um homem. Mas, Yolanda alerta
que, para seduzir um homem, ela ter que valorizar a sua feminilidade e faz um convite parceira: vamos l em casa que
voc vai aprender a ser mulher com a mulher mais mulher dessa
Bahia. Em cena posterior, no apartamento de Yolanda no cortio, Neuso veste roupas femininas enquanto Yolanda usa trajes masculinos. O comportamento e gestualidade tambm so
invertidos.
N: Essa sua sandlia t planejando me matar at o final dessa noite viu Yolanda (se abaixa, passa as mos nas pernas e
depois se levanta e estica todo o corpo).
Y: (sria) Deixe de frescura.
N: Oxe. A gente no saiu a tarde toda pra ficar assim? Ui!
Cheinha de frescura (sacode os ombros e se senta).
Y: mainha. (se levanta e ajeita as calas de modo viril)
T gostando de ver viu? T comeando a entrar no clima.
Vamos ensaiar de novo, umbora. (fala dengosa, bem perto
do ouvido de Neuso).
N: Ah no, Yo. T exausta (joga seus ombros, lnguida, na
direo de Yolanda).
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Y: Exausta o cacete, rapaz. (afasta Neuso, de forma grosseira) Voc quer ou no quer ter esse filho?
N: Porque mulher sempre que tem que aprender a fazer
tudo? At aprender a ser mulherzinha eu tenho.
Y: E como que voc quer ser me sem ser mulher? (ameniza o tom da voz).
N: Hum. Pra vocs homens muito fcil. Custa s uma
noitinha de prazer. S que eu vou ter que carregar esse
nenenzinho na barriga durante nove meses, vou ter que
amamentar, vou ter que dar chuquinha, vou ter que trocar
fraldinha, vou ter que... (se anima com a ideia, levanta e abraa Yolanda) Ai! Vai ser lindo!
Y: Hum, Neu. Sabe? Voc t um teso de mulher (comea
a beijar o pescoo de Neuso).
N: Ih, Yolanda. Para viu. Acho melhor a gente parar de ensaiar por hoje (se afasta um pouco).
Y: Oxente, eu tambm acho. Vamos passar logo pra realidade (leva Neuso para a cama).
N: Ai, ai. Socorro! (a cmera filma somente as pernas de
Neuso para cima e depois a frente do cortio tremendo).
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gneros bio, nas palavras de Preciado (2008) so tecnicamente produzidos. A fala de Neuso emblemtica nesse sentido:
At aprender a ser mulherzinha eu tenho.
Contudo, a maneira como o episdio conduzido e seu
desfecho, o fato de que elas s conseguem transar e gerar uma
criana quando invertem os papis e obedecem construo
das verdades para os gneros, efetivadas nas obrigaes que os
corpos paulatinamente devem assumir para que possam desempenhar com sucesso os desgnios do seu sexo (BENTO,
2006, p. 164), faz com que a trama perca o seu potencial para
expor a comdia inevitvel da heterossexualidade (BUTLER,
2003a) e passe a se configurar como mais um enunciado performativo.
Mas, importante ressaltar que h uma diferena no comportamento das duas. Neuso assume uma postura mais resignada. No episdio Virado do avesso, foi de um jeito bem conformado que ela contou a Yolanda que, para uma pessoa sozinha
como ela, era quase impossvel adotar uma criana. Alm de se
comportar como se pertencesse a um gnero menos autntico.
(LOURO, 2003) Quando as duas decidem ir a um motel, Neuso parece enxergar uma incorreo no fato de uma travesti e
uma lsbica terem um filho ao perguntar a Yolanda se esse
negcio (as duas com sinais trocados) pode dar certo. J Yolanda chama a atitude da parceira de preconceito e responde
tranquilamente que a soma dos fatores no altera o produto.
Consideraes f inais
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Tr av e s t il ida d e , s e x ua l i da d e e g n e r o n o s e r i a d o pa ,
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Referncias
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. Undoing
Tr av e s t il ida d e , s e x ua l i da d e e g n e r o n o s e r i a d o pa ,
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O presente artigo um fragmento de uma dissertao de mestrado, ainda em elaborao, que tem
como objetivo analisar o grupo Dzi Croquettes, 1
a partir do documentrio homnimo lanado em
2009. A proposta ser a de utilizar algumas reflexes dos Estudos Queer, em dilogo com outras
vertentes tericas, para resgatar e atualizar o potencial subversivo do legado deste grupo teatral
brasileiro da dcada de 1970. Nos limites deste
texto, darei especial ateno s reflexes sobre a
experincia do armrio e performatividade de
gnero.
Surgidos no bojo das produes tericas que
questionam os saberes hegemnicos e, para tanto,
*
Psiclogo (UFRN) e mestrando no
Programa Multidisciplinar de
Ps-graduao em Cultura e
Sociedade (UFBA). E-mail:
acysneiros@hotmail.com
1
Dzi Croquettes foi a expresso
mais notvel entre ns do estilo
batizado de genderfuck, ao
dramatizar confuses de gnero em
espetculos de humor, canto e
dana que misturavam barbas e
clios postios, sutis e peitos
peludos, meies de futebol e saltos
altos. (SIMES apud LOBERT,
2010)
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enfocam a historicidade das relaes e dinmicas sociais partindo de perspectivas no ou contra hegemnicas que deixam
exposto o carter e o envolvimento poltico desses mesmos
estudos com seus contextos, os Estudos Queer, entre outros
objetivos, buscam estranhar as normas sociais opressivas que
se encontram naturalizadas. Para tanto, juntamente com os
Estudos das Subalternidades e os Estudos Ps-Coloniais, do
voz e visibilidade a um largo segmento da sociedade que est
nas margens em razo da ininteligibilidade de seus desejos e/
ou prticas para aqueles que se localizam na norma ou em suas
imediaes. Dilogos e trocas entre as produes tericas desses campos so, mais que possveis, desejveis.
A busca por olhares mais amplos e ventilados que enriqueam a percepo do fenmeno necessria, ainda que se saiba
que nenhum fenmeno poder ser apreendido em sua totalidade; bem como aproximarmo-nos das ideologias e estruturas
opressivas a partir da perspectiva no s de sua historicidade,
mas tambm de sua inseparabilidade de uma matriz que produz outras segregaes e hierarquias tomando por referncia
uma norma.
A homofobia, o racismo, o sexismo, o heterossexismo, o classissismo, o
militarismo, o cristianocentrismo e o eurocentrismo, so todas ideologias
que nascem dos privilgios do novo poder colonial, capitalista, masculinizado, branqueado e heterossexualizado.
No se pode pensar essas ideologias separadas umas das outras. Todas
integram a matriz de poder colonial que em nvel global ainda existe.
(GROSFOGUEL, 2012, p. 343)
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2
Termo utilizado por
Bhabha (2010) para
descrever as
sexualidades
no-heterossexuais ou
o que Gayle Rubin
chamou de
sexualidades
dissidentes como
lembrado por Freitas.
(2011, p. 2)
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3
Por heteronormatividade,
entende-se a reproduo
de prticas e cdigos
heterossexuais de modo
inquestionado e
inquestionvel com o
intuito de reforar ou dar
legitimidade s prticas
heterossexuais. (FOSTER
apud MIRANDA, 2010,
p. 83-84)
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de, que um privilgio que se pudesse deter; que lhe seja dado como
modelo antes a batalha perptua que o contrato que faz uma cesso ou a
conquista que se apodera de um domnio.
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[...] sempre espacialmente fendida ela torna presente algo que est ausente e temporalmente adiada: a representao de um tempo que est
sempre em outro lugar, uma repetio.
A imagem apenas e sempre um acessrio da autoridade e da identidade;
ela no deve nunca ser lida mimeticamente como a aparncia de uma realidade. O acesso imagem da identidade s possvel na negao de qualquer idia de originalidade ou plenitude; o processo de deslocamento e
diferenciao (ausncia/presena, representao/repetio) torna-a
uma realidade liminar. A imagem a um s tempo uma substituio metafrica, uma iluso de presena, e, justamente por isso, metonmia, um
signo de sua ausncia e perda. (BHABHA, 2010, p. 85-86, grifos do autor)
O espao intersticial, ainda que possa trazer a nusea, a impresso de defasagem, um espao produtivo, onde o usurio
da linguagem por sua vez est situado no contexto socioideolgico da historicidade e da enunciao (SOUZA, 2004, p. 118),
revelando toda a gama contraditria e conflitante de elementos lingusticos e culturais [que] interagem e constituem o hibridismo. (SOUZA 2004, p. 119, grifo do autor)
Sendo o hibridismo o terceiro espao que possibilita o
surgimento de outras posies, que desloca as histrias que o
constituem e estabelece novas estruturas de autoridade, novas
iniciativas polticas, que so mal compreendidas atravs da sabedoria normativa. (BHABHA apud SOUZA, 2004, p. 127)
Nele revela-se o carter estratgico de sobrevivncia das atitudes de negociao cultural. A cultura vista como a produo
desigual e incompleta de significao e valores, muitas vezes
resultantes de demandas e prticas incomensurveis. (BHABHA apud SOUZA, 2004, p. 125) Vivendo conflitos oriundos
de presses culturais concorrentes em situaes contingentes, ambguas e contraditrias, buscando criar sentido para si
numa realidade instvel, com fronteiras movedias, os sujeitos
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4
Lembremos que a
identidade pode ser e ,
com frequncia,
atribuda ao sujeito no
processo de sua
interpelao. (SALIH,
2012, p. 110)
200
A autora evoca o pensamento de Mignolo na tentativa de repensar a criolizao de modo superficial, processo e sensibilidade resultantes da interao de culturas e lnguas que no s
se tocaram, mas foram obrigadas a construir novas lgicas de
relao com a diversidade a fim de coabitarem, resultando num
modo no hierrquico de interagir com o outro cujo sujeito
encontra-se entre pelo menos dois mundos, duas lnguas,
duas definies da subjetividade, tornando-se um passeur culturel, ou seja, aquele que realiza travessias constantes de uma
a outra margem, operando no entrelugar. (BERND, 2004,
p. 109)
Difcil imaginar como as sexualidades policiadas, todas
constitudas como tais a partir da lgica desqualificadora da
teologia crist que, por meio do Renascimento, continuou a se
expandir atravs da filosofia secular e das cincias (MIGNOLO,
2011), especialmente a cincia mdica psiquitrica moderna,
poderiam realizar essas travessias ou construir pontes que liguem o presente ao novo.
No entanto, se pensarmos que essas identidades foram empurradas para a margem por um discurso autoritrio4 que selecionou a que caractersticas daria relevo segundo um objetivo
poltico de constituir um outro a partir do qual se diferenciar,
e a elas no foi concedido o direito de falar de si, mas somente
ser falado; temos assim narrado o processo de constituio do
abjeto. Se caracterizando este ltimo por ser constitudo como
aquele que exterior cultura, dando a esta sua forma por compor suas margens; no se encontra fora de fato, em razo da impossibilidade de ser externo cultura, mas discursivamente
criado como anterior a esta (GRUNVALD, 2009), dotado de
uma exterioridade em espao e tempo.
Buscando sentido a partir desse background, dessa margem,
podemos situar melhor a aplicabilidade do pensamento de
Mignolo (2011) s sexualidades dissidentes e entender porque
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A minha concordncia com Halperin (2007) parcial justamente na frase grifada pelo prprio autor, por consider-la incompleta, sendo minha discordncia fundamentada em
Mignolo (2011): se precisamos mudar os termos da conversa e
no apenas o seu contedo, no podemos nos limitar dinmica posta de estar dentro ou fora do armrio. Sem dvida, sair
do armrio representa um ato de liberdade, mas tenho sinceras dvidas quanto resistncia, pois o quanto realmente se
est resistindo se escolhe uma das opes dadas? preciso que
ampliemos a lgica do armrio moda do alienista de Machado de Assis, de modo a descaracteriz-la; preciso traduzir e
extraviar tal experincia de modo que seu paradeiro seja o
novo e o inusitado, a descontinuidade, o deslocamento e a fragmentao. preciso que a experincia do armrio fracasse enquanto produtora de um mal estar assim como a questo do ser
homem ou mulher fracassa perante a androginia. No somos
homens. Tambm no somos mulheres. [...] Pegamos os dois e
colocamos juntos e misturamos. Somos gente gente que nem
vocs. Com essas palavras, os Dzi davam incio ao seu espetculo e instalavam a androginia como possibilidade; ela no
o caminho do meio entre homem e mulher, ela o caminho
de fora, onde moram muitas possibilidades. Quanto ao arm-
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No sendo o armrio um lugar para se viver, ele , certamente, um lugar que se ocupa com mais ou menos frequncia
e desenvoltura; um lugar de trnsito, no qual se pode passar
sozinho ou acompanhado, com a entrada forada ou a convite,
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5
A interpelao um
enunciado citacional
que, [...], se apoia no
contexto e na
conveno, o que
significa que no
diferente de outros
enunciados igualmente
contingentes. [...] ,
portanto, um
enunciado citvel,
ex-citvel, que excede o
interpelador, o qual no
est no controle de sua
fala. (SALIH, 2012,
p. 149)
206
No creio que nessa passagem Deleuze tenha abraado o essencialismo; antes, vejo-o utilizando essncia enquanto a diferena, a novidade que se constitui ao passo em que se existe. Por esse ngulo, o armrio seria, a partir da formatao do
real em nossa cultura, um dos lugares em que habita, junto s
peas em desuso, o novo e o diferente. Isso no o converte, de
modo algum, em um dispositivo menos opressivo, mas revela
as possibilidades de agncia escondidas em todas as esferas em
que o sujeito interpelado.5 Respondendo questo posta por
Brown (2000), [No que concerne a dinmica dentro e fora
do armrio,] dentro sinnimo de segurana ou de confinamento? (BROWN, 2000, p. 18, traduo nossa), eu diria que
no existe um dentro em oposio a um fora, mas dentro
e fora como extenses e continuidades mtuas; ainda assim,
dentro seria segurana e confinamento, numa oposio meramente ficcional ao risco e a liberdade que invadem esse armrio de fora.
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O armrio, enquanto uma realidade social, no criado antes que haja corpos para ocup-lo; tampouco a criao desses
corpos lhe anterior. Armrio e corpos no armrio (closeted
bodies) so criados simultaneamente. Podemos pensar, ento,
em estar no armrio enquanto uma performance, um armrio
que se materializa quando o sujeito interpelado a ocup-lo.
Logo, espaos tambm so performativos e performativamente constitudos. (BROWN, 2000; AHMED, 2006)
A dinmica do armrio deixa claro que ao ditar a heterossexualidade como o nico meio de ser (BROWN, 2000;
AHMED, 2006, traduo nossa), a lei cultural se efetiva num
determinado espao que figurar como espao privilegiado da
heterossexualidade. No entanto, num mesmo ato, cria o exterior que lhe circunda como espao de todas as sexualidades
no heterossexuais. Num paradoxo, o armrio um exterior
inerente ao espao hegemnico e concomitantemente o contm. Ele tanto faz parte do mundo quanto pode ser um mundo
parte. Entre o interior e o exterior do armrio no cessa
de ocorrer trocas. Isso fica claro na seguinte passagem, quando
Brown (2000) analisa a obra literria de Neil Miller (p. 135):
S porque as pessoas estavam (desejando) no armrio no significa que
elas no resistiram e se adaptaram situao. O desejo produziu estratgias de resistncia por causa do armrio. Um mapa muito mais expansivo
do desejo se desenrola nesta imagem do armrio tambm.
A prpria presena de seus informantes [...] nesses lugares sugere certo grau de resistncia que emerge dos aspectos produtivos, geradores de
desejo. Um tema recorrente na obra de Miller como gays e lsbicas se
tornaram criativos em perseguir os seus desejos sexuais no contexto de
um armrio homofbico. Isto sugere certa dimenso produtiva ao desejo
no armrio que pode vir a agir sobre as limitaes que ele impe.
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6
A opresso s pode ser
vista como tal sobre um
fundo que lhe oferea
contraste; essa
perspectiva diferenciase do binarismo em
razo de no
hierarquizar nem
estabilizar seus polos.
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ou eu verdadeiro que o sinalize o que no fundo ele . Esse indivduo, meio sujeito e meio abjeto, est no mundo e no mundo
que se forma, que adquire, atravs de suas escolhas, um formato por meio daquilo com o que faz contato. (AHMED, 2006)
Tais escolhas, no entanto, no necessariamente pressupem
uma autntica liberdade do sujeito; elas contm, antes, apontamentos do que seria o bom caminho, o caminho certo
ou do bem. Estamos tratando, agora, do binarismo que ao
contrapor e hierarquizar termos, j oferece uma direo; esse
direcionamento do que trata Butler (2000) em sua teoria da
performatividade: a naturalidade (e a abjeo) das relaes, dos
desejos e dos sujeitos, ou seja, a norma construda na repetio e no dada de maneira espontnea/natural.
O fato de que essa reiterao seja necessria um sinal de que a materializao no nunca totalmente completa, que os corpos no se conformam nunca completamente s normas pelas quais sua materializao
imposta. Na verdade, so as instabilidades, as possibilidades de rematerializao, abertas por esse processo, que marcam um domnio no qual a fora da lei regulatria pode se voltar contra ela mesma para gerar rearticulaes que colocam em questo a fora hegemnica daquela mesma lei
regulatria. (BUTLER, 2000, p. 111)
7
Talvez no valha a
pena, se que um dia
valeu, comentar os Dzi
Croquettes em nvel
puramente racional [...]
O espetculo Dzi
Croquettes passa a ser
assim justamente o que
no .
(TRIGUEIRINHO apud
LOBERT, 2010)
210
Se nos aproximarmos agora dos Dzi Croquettes da forma sugerida por R. Trigueirinho, 7 no para entender ou destrinchar
racionalmente a sua performance, mas como audincia, nos
permitindo uma relao e abrindo espao para nos deixar afetar
por ela, ser possvel perceber a conscincia da duplicidade e,
nesse jogo, um questionamento quase ingnuo: o que real, seriam as pessoas ou o modelo construdo para materializ-las?
Se por meio da identidade a linguagem estabiliza os sujeitos,
transformando em estrutura da personalidade atos isolados
(SEDGWICK, 2007, p. 42), o que fazer quando qualquer lin-
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guagem torna-se obsoleta, quando as palavras so ininteligveis, quando os corpos portam vestimentas ambguas e esto
cobertos de pelos e purpurina, quando seus gestos ora parecem
precisamente coreografados e ora so aleatrios, improvisados, ao acaso? O que se pode afirmar sobre esses sujeitos se
que so sujeitos? Que concluso, que classificao? O que fazer
quando os corpos se volatilizam e neles no mais to fcil ancorar discursos?
O formato da ambiguidade dado apresentao doava-lhe
um sentido para alm do esvaziamento de contedo imediato;
suas verdades, ditas de modo irnico, duvidoso, jocoso, realavam e reforavam a instabilidade do terreno que sustenta os
nossos valores, objetivos, sentidos, conceitos. Sua marca o
movimento; fazer contato com os Dzi ser movido, mexido.
Retomemos, agora, questo da performance e discorramos
um pouco sobre a questo poltica. Ao deslocar ou esvaziar,
com seus corpos, tantos sentidos e significados culturais, os
Dzi aos poucos punham sua audincia em meio a um campo
de batalha poltico. Sub-repticiamente o pblico era convocado a posicionar-se para aqum da acomodao no confortvel
afundamento no lugar-onde-me-puseram do cotidiano. Esse
deslocamento provocado pelo corpo a corpo no trazia somente desconforto, mas o empoderamento dos indivduos subitamente conscientes de sua liberdade de escolha quem sabe no
seria o desconforto do empoderamento, a vertigem da liberdade mesma, da qual nos fala Kierkegaard (2004), pois, segundo
o pensamento de Augras (1986), o sujeito deseja a liberdade ao
passo que a teme. Talvez esse seja o verdadeiro efeito pirtico
do espetculo relatado por algumas tietes no documentrio
Dzi Croquettes (2009), de Tatiana Issa e Raphael Alvarez.
Afastando-se do teatro tradicional, o espetculo Dzi Croquettes se caracterizava como uma performance, fornecendo
aos artistas, ou performers, a regalia da contribuio pessoal
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8
somente no ato de
enganar a si prprio que
o homem pode
desenvolver a crena de
que no angstia e
sim, uma essncia, um
fundamento guiando
sua existncia. Essa
atitude de
mascaramento do nada
de ser e da angstia
definida por Sartre
como atitude de m-f.
(DANELON; LIMA
JNIOR, 2006, p. 3)
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Mas representa o qu? [...] [...] a condio humana como que se desdobra
para assumir uma segunda natureza, uma outra condio. [...] Na sociedade tudo se passa, portanto, como se cada um devesse assumir uma marionete. (BORNHEIM, 1971, p. 49, grifo nosso)
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forma, mas que a ameaa constantemente em ceder, em deformar. Os atos performativos, mais conservadores, so o seu
contedo, aquilo que est contido, encerrado. O corpo que, em
existindo, tomar sempre uma posio (poltica), oscila entre
um e outro, ora performa, concedendo expresso e volatilidade
ao sujeito agente; ora se sujeita, materializando um sujeito que
pesa, que afunda em seu contexto. O corpo no pode seno ser
poltico e, tal qual o sujeito que no totalmente sujeito nem
totalmente abjeto, no pode encontrar-se de todo na performance nem completamente performativo. Sua misso seria
sustentar a tenso e o movimento; no representando ou transportando um sujeito/abjeto, mas sendo, de fato, ele mesmo o
sujeito/abjeto que se sujeita e se rebela.
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*
Licenciado em Letras (UFBA),
graduado em Direito (UCSal) e
mestrando em Literatura
Hispano-Americana (UFF). E-mail:
helderthiagomaia@gmail.com
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1
Ver AGAMBEN
(2007 e 2009).
2
Conceito
desenvolvido por
Deleuze/Guattari
em Kaf ka, por uma
literatura menor
(2003) e retomado
por Guattari/
Rolnik em
Micropoltica:
cartografias do
desejo (2013).
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Portanto, da mesma forma que Barthes aponta para a possibilidade de se inventariar uma escritura marxista, o que propomos inventariar ou cartografar uma escritura queer, partindo,
para isso, de Nstor Perlongher. No obstante, outros escritores
tambm poderiam ser lidos dessa forma, por exemplo, obras
de Copi, Manuel Puig, Pedro Lemebel, Salvador Novo, Glauco
Mattoso, Pablo Prez, Lus Capucho etc. Obviamente, cabe-nos
esclarecer que nem todas as obras desses escritores so necessariamente escrituras queer; algumas delas inclusive podem se
comprometer com escrituras diferentes, ainda que dificilmente contraditrias.
Barthes (2004, p. 23), entretanto, chama a ateno para a formao de scriptores, que seriam, segundo ele, escritores que,
utilizando-se de uma linguagem profissional, sentem-se liberados de um estilo, fazendo dos seus escritos meros panfletos.
Compete aclaramos aqui que, contrariamente a essa ideia, a linguagem em Perlongher ocupa um lugar privilegiado nos seus
escritos, no sendo, como aponta Barthes, somente utilizada
como um signo de engajamento (2004, p. 23), mas como uma
possibilidade de criao artstica.
Parafraseando Andrade Junior (2011, p. 11), diramos que
mesmo que nossa leitura se situe numa clave ps-autnoma,
no significa, entretanto, que abdicamos da reflexo sobre o di-
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logo dessas escrituras com a tradio esttica. Ou seja, a questo das escrituras queer entra aqui como uma reflexo simultnea sobre o poltico e o esttico.
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se abandona o territrio, a operao da linha de fuga e a reterritorializao o movimento de construo de um novo territrio.
Podemos ainda exemplificar dois processos distintos de desterritorializao e, consequentemente, de reterritorializao,
quais sejam: uma desterritorializao relativa, que consiste em
uma mudana de territrio no plano geogrfico, e uma desterritorializao absoluta, que seria uma mudana de territrio
no plano do pensamento, das ideias. Segundo Haesbaert apud
Deleuze (2002, p. 9), a desterritorializao relativa diz respeito
ao prprio socius, portanto seria o abandono de territrios criados nas sociedades que corresponderia a uma reterritorializao concomitante; a desterritorializao absoluta remeteria ao
pensamento e criao e, nesse caso, a reterritorializao pode
ser inclusive anterior. Essa reterritorializao, como esclarece
Haesbaert, a obra criada, o novo conceito, a cano pronta,
o quadro finalizado, o pensar.
Isto posto, podemos reinscrever o conceito de escrituras
queer a partir de uma noo de desterritorializao absoluta, ou
seja, como uma escritura que rompe com o territrio existente
e hegemnico da heteronormatividade e com as estabilidades
dadas pela heterossexualidade compulsria. As escrituras queer compartilham a possibilidade de funcionar como textos de
desterritorializao da heteronorma, e tambm da homonorma, sendo possveis, nesse caso, de engendrar uma reterritorializao no somente a partir da multiplicidade, mas uma reterritorializao pela diferena no heterocentrada, atravs de
um devir ruptura, de um devir no normativo, de um devir da
criatividade e da multiplicidade dos corpos ao/para o infinito.
Deleuze (2011, p. 59), contudo, chama a ateno para a possibilidade de existir diferentes fluxos ou graus de desterritorializao. Essas diferentes modulaes nas desterritorializaes
absolutas, que variam de acordo com a cultura e com o contexto
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local do indivduo, no nosso caso do leitor, ocupam uma posio ambgua j que, ao mesmo tempo em que permitem uma
maior mobilidade nessa geografia das escrituras queer, tambm
possibilitam uma maior fixidez uma vez que algumas mudanas no plano do sexo/gnero e da sexualidade so extremamente lentas porque so fundadoras e estruturantes da sociedade
patriarcal e homofbica em que vivemos.
Da mesma forma, falar em diferentes graus de desterritorializao permite a leitura de um conjunto maior de textos que
podem ser confrontados justamente a partir das desterritorializaes que pem em funcionamento. Podemos, por exemplo,
ler Grande serto veredas, de Guimares Rosa, tanto como uma
escritura queer, por apresentar na figura de Diadorim uma problemtica de gnero e na figura de Riobaldo uma problemtica
dos desejos sexuais sem apelar a uma normalidade na resoluo das subverses da trama vale recordar que, mesmo aps
descobrir o corpo de Diadorim, Riobaldo continua a empregar
pronomes masculinos para se referir a ele , quanto como uma
literatura menor que tambm utilizamos para ler esteticamente Perlongher. Como aclara Balderston
Riobaldo pensa que est apaixonado por um homem, coisa que o preocupa, mas que ele consegue adiar; no entanto, o descobrimento posterior de
que esse homem uma mulher no explica o desejo que ele sentiu por
muitos anos, quando pensava que era homem. (BALDERSTON, 2004,
p. 88, traduo nossa)
O conflito, no livro, nessa perspectiva, apontaria, inclusive, para a desnaturalizao dos esteretipos de sexo/gnero e
das prticas sexuais, ou como argumenta Balderston, o livro
baguna as ideias preestabelecidas de sexo, gnero e orientao
sexual (BALDERSTON, 2004, p. 90) e questiona as etiquetas
que utilizamos para nos definir. (BALDERSTON , 2004, p. 97)
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De acordo com Palmeiro (2011, p. 23-24), o conceito de devir permite a Perlongher articular um aparato crtico queer (no
sentido da desidentificao como estratgia poltica e libertria) antes mesmo de que a Teoria queer chegasse a se formular
completamente. Ainda segundo esta crtica, Perlongher reflete
sobre o conceito de devir como um modo de analisar os movimentos minoritrios do Brasil da poca da transio democrtica, contudo, essa reflexo atinge, segundo a mesma, toda a
produo de Perlongher, tanto da sua poesia como nos comentrios narrativos sua potica. Contudo, ainda que essas outras
escrituras queer no tenham produzido textos tericos como
Perlongher, acredito que essa produo literria tambm reflete as problemticas levantadas pelos textos perlonghianos.
Como esclarece Sutherland (2013), na Amrica Latina, antes
mesmo de existir uma Teoria queer, havia obras literrias queer.
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De acordo com Miskolci (2012) e com Zizek (2008), o multiculturalismo e, consequentemente, suas ideias de tolerncia e
de uma poltica da diversidade no propem uma transformao social das relaes de poder, servindo, assim, muitas vezes,
para manter as hierarquias e as distncias entre indivduos.
Para Miskolci (2012, p. 16), diversidade e tolerncia esto intimamente ligadas e, segundo ele, nessa perspectiva, compreendemos o outro como incomensuravelmente distinto de ns e
com o qual podemos conviver sem nos misturarmos a ele.
Conforme Zizek explica (2008, p. 36), a tolerncia, que a
todos d uma incluso simblica, eleva o outro contingente a
uma outridade absoluta, operando a um distanciamento impossvel. essa ideia que fortalece a segurana de que os desviantes sexuais so um outro distante que no nos convocaria e
do qual no faramos parte. Para este terico (2008, p. 56-57), o
respeito e a tolerncia da multiculturalidade pela especificidade do outro no seno a afirmao da prpria superioridade,
j que essa ideia respeita a identidade do outro, a concebe como
uma comunidade autntica e fechada em si mesma, mas mantm uma distncia assentada sobre o privilgio de sua posio
universal, um espao privilegiado de onde se pode apreciar ou
depreciar outras culturas. Ainda segundo este filsofo (2008,
p. 60), o indivduo tolerante respeita o outro apenas enquanto
ele no seja real, mas no momento em que este outro se torna
real ou se torna um problema a tolerncia acaba.
A partir disso, Miskolci (2012, p. 16) prope uma poltica da
diferena que estaria, segundo ele, mais ligada ideia de reconhecimento do outro como transformao social, transformao das relaes de poder e do lugar que o outro ocupa nelas. Lidar com o diferente seria, portanto, transformar-se e colocar-se
em um devir-alteridade. Tolerar, entretanto, segundo ele (2012,
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p. 47), muito diferente de reconhecer o outro e de valoriz-lo em sua especificidade, consequentemente, conviver com
a diversidade no quer dizer aceit-la; acrescenta, ainda, que a
retrica da diversidade parece manter intocada a cultura dominante.
Na perspectiva da diferena, de acordo com Miskolci (2012,
p. 16), estaramos todos implicados na criao desse outro e,
quanto mais nos relacionamos com ele, quanto mais exercitamos nossos devires, mais o reconhecemos como parte de ns
mesmos; por isso, uma atitude tolerante no suficiente para
transformar a realidade, pois somente no dilogo com a diferena que essa relao se transformar. Por conseguinte, a questo no s demandar tolerncia, mas transformar a cultura
hegemnica. (2012, p. 47) A proposta dos saberes subalternos,
portanto, a de uma poltica da diferena, que pressupe o reconhecimento de quem diferente para transformar a cultura
hegemnica. Dessa forma, a poltica da diferena emerge como
uma crtica ao multiculturalismo e retrica da diversidade,
afirmando a necessidade de ir alm da tolerncia e da incluso,
mudando a cultura como um todo por meio da incorporao
da diferena e do reconhecimento do outro como parte de ns
mesmos. (2012, p. 47) Segundo Palmeiro (2011, p. 14-15), o trabalho de Perlongher
[] O devir sempre um processo flutuante e no estvel, orientado ao
menor, que de nenhuma maneira deve se confundir com a identidade. [...]
A partir dessa perspectiva, os devires minoritrios importam para uma
poltica emancipatria na medida em que experimentam modos alternativos e dissidentes de subjetivao e abrem pontos de fuga para a imploso do paradigma da personalidade social o tipo de sujeito normal que
a garantia de funcionamento da sociedade capitalista ocidental.
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Zizek, crtico ferrenho do multiculturalismo, prope, provocativamente, uma defesa da intolerncia; devemos, contudo,
entender a intolerncia aqui apenas como a negao dessa perspectiva da tolerncia, da diversidade cultural e do multiculturalismo, no implicando, portanto, rechao, violncia ou no
convivncia. A intolerncia do autor aponta, na verdade, para
a solidariedade; segundo ele, a sada possvel descobrir uma
solidariedade comum com a alteridade. (ZIZEK , 2008, p. 61)
Dessa forma, propomos que a escritura queer seja entendida
a partir de uma perspectiva tanto da diferena como da intolerncia, de acordo com as teorizaes de Miskolci (2012) e Zizek
(2008) respectivamente. As escrituras queer seriam, portanto, perturbadoras da normalidade, dos territrios hegemnicos e da heteronormatividade, logo, elas no se colocam como
discursos de tolerncia, mas como discursos de afirmao da
diferena, escrituras que, desterritorializando normas e convenes culturais, permitam a transformao tanto da cultura
como do leitor. Uma escritura, portanto, que no apela para a
normalidade, que no pede para ser tolerada, que no quer ser
vista como parte da diversidade humana, que passvel de engendrar uma poltica da diferena e que aspira a um dilogo solidrio e transformador da sociedade e do leitor.
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo
Editorial, 2007.
. O que o contemporneo? e outros ensaios. Chapec:
Argos, 2009.
ANDRADE JNIOR, Antnio F. Por uma comunidade
desejante: um estudo sobre Nstor Perlongher e Severo Sarduy.
Niteri: UFF, 2011. 252 f. Tese (Doutorado em Literatura
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sutherland-la-ciudad-neoliberal-ha-borrado-el-deseo/>. Acesso
em: 2 de jun.2013.
ZIZEK, Slavoj. En defensa de la intolerancia. Madrid: Ediciones
sequitur, 2008.
235
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Fbio Fernandes*
*
Licenciado em Letras Vernculas
(UEFS) e mestrando no Programa
Multidisciplinar de Ps-Graduao
em Cultura e Sociedade (UFBA).
E-mail: binhofernandes@yahoo.
com.br
a s e r r n c i a s d e u m va g a b u n d o
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1
Neste trecho eu me
refiro obra Quando
dizer fazer. Palavras
e ao, uma das grandes
ideias geradas por J. L.
Austin. Aviso que as
minhas notas so
divagaes, delrios e
dilogos com outros
autores, em que muitas
vezes altero a pena de
sua escrita. Perdoemme por tantos desvios,
tergiversaes e
rodeios. Proponho,
portanto, realizar uma
escrita-performance
que rompe
normatividades,
questiona colonizaes
e a noo de cincia
encerrada modelos
fixos. O meu texto e a
minha escrita/ estilo se
propem a dialogar
com as
experimentaes de
autores como Gilles
Deleuze e Suely Rolnik
e a propositadamente
realizar uma outra
forma, por isso aqui
tambm recorro a
recursos estilsticos do
gnero literrio da
narrativa. Trechos em
negrito marcam uma
interlocuo com
outros autores; ao optar
por uma fluidez
literria, fao as
incluses das
referncias em notas e
no no corpo do texto.
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2
Mergulho na cano
Cultura, de Arnaldo
Antunes (ANTUNES,
Arnaldo. Cultura. In:
ANTUNES, Arnaldo.
Nome: WEA Discos,
1993. 1 CD, faixa 05).
3
(KLINGER, 2008,
p. 18-19).
4
Poesia de Mrio de
S-Carneiro. Enxergo
pontes dinmicas, em
movimento (SCARNEIRO, Mrio de,
2001).
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sentir o fardo do Tempo que lhes dilacera os ombros e os encurva para a terra. hora de embriagar-se! Para no serem os
escravos martirizados do Tempo, embriaguem-se! Sem cessar, embriaguem-se! De vinho, poesia ou virtude, a escolha
sua. 5 Assim gritava Baudelaire, com corpo e alma inebriados
de muito vinho, preenchidos de virtudes e sob o efeito de muita poesia.
Com efeito, estvamos j muito bbados e apenas diante um
do outro naquela esquina de precria iluminao, pouco movimentada: eu cuspindo incoerncias, ele quase mudo, parecia
mesmo querer ouvir o que os meus olhos diziam. Me oferece
uma garrafa de algum vinho barato que trazia em uma pequena
mochila rasgada, velha. Vinho quente, madrugada de mormao, persistente vero, um homem diante de mim e as muitas
possibilidades que ali se escondiam e se revelavam.
Camuflagens. De mscara em mscara, transbordavam no
dissimulado Baudelaire exagero, artifcio e ostentao. Essas
tambm eram as marcas de sua outra faceta, a de dndi: aristocrata pertencente a uma sociedade decadente, amante do luxo e
da elegncia, frequentador dos altos crculos, apaixonado pela
arte e que, ironicamente, parecia se opor ao mundo sujo da
boemia. Ah, mas boemia e dandismo eram as faces de uma
mesma moeda. Baudelaire jogava com essa impossibilidade de amlgama, aproveitando-se do que ambas tm em
comum, a artificialidade, a antinaturalidade. 6 Jogos, encenaes, mscaras que sabamos usar para circular nessa sociedade
que detestvamos, mas nos forneciam corpos, bebidas e entorpecentes, entre outros prazeres fteis e deliciosos, our guilty
pleasures. Essa sagaz e conveniente, para no dizer ardilosa,
constante troca de personagens propiciava viver novas experincias que imediatamente eram incorporadas sua poesia.
5
Charles Baudelaire
(2009) nos convida ao
xtase em Embriaguemse.
6
(MENEZES, 2009, p. 11).
Lembrando do meu
papo com Menezes,
brinco sobre como
Baudelaire parecer ter
em seu um corpo um
baile de mscaras
venezianas.
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7
(BUTLER, 2002,
p. 55-56). Judith Butler
dialoga com J. L. Austin.
Eu dialogo com ambos.
8
Ressoa em minha
mente a incrvel e
impactante obra Os
filhos de barro, de
Octavio Paz.
242
Da simbiose disforme dessas duas mscaras, eu surjo, emergem os f lneurs, artistas/personas que se imiscuem na multido sem propsito nem direo definida: certos cadeados so
quebrados, alguns portes se abrem, para nos rendermos intensamente ao fluxo aleatrio das paisagens urbanas, mergulhos
em um emaranhado de becos, ruas e vielas, vendo o mundo
sob um caleidoscpio. ramos (ainda somos?) os muitos sujeitos contrapontos do burgus preocupado apenas com o mundo
dos negcios. Poder e contrapoder se misturam na misria de
uma Noite nublada, de seres misteriosos, dbios, de interesses
escusos, desejos que no cabem em corpos, transbordando leis
e regras supostamente naturais.
A partir desses multingulos, dessas vrias faces, mutantes
e inconstantes, que constato a falcia da ideia de UMA realidade, ou de um mundo natural. Eu mergulho na multido
para ser a prpria multido: as muitas mscaras que fazem de
mim f lneur denunciam essa suposta naturalidade, efetivamente produzida pela linguagem a dizer e fazer discursos que
no representam realidades, mas so formas de ao sobre elas:
por isso, so performativos, no sentido de realizar algo. Dizer,
fazer, palavras, aes. Um juiz, um mdico, um professor
talvez no percebam o impacto desses atos performativos,
modalidades de discurso autoritrio, em sua maioria afirmaes que encarnam uma ao e um poder vinculante. 7
O poeta, tomado de orgulho e arrogncia, em uma similar
hbris das tragdias gregas, encarna o papel de um deus, ou do
homem que mata deus, afirmando ser filho do barro. 8 Talvez
seja consciente do poder transformador e subversivo da linguagem ou talvez seja um louco, que se passa por uma divindade,
um mago. Perceber esse mesmo poeta soberbo que foi tambm capturado pela mesma rede de autorizaes e castigos que
ele supe inventar e escapar? Penso nesses atos performativos
e suas sentenas legais, sacramentos, inauguraes, decla-
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9
(BUTLER, 2002,
p. 55-56).
10
(SISCAR, 2008).
Marcos Siscar e sua bela
aventura pelA cabea de
Charles Baudelaire.
11
(SISCAR, 2008, p. 25).
Marcos Siscar e sua bela
aventura pelA cabea de
Charles Baudelaire.
12
(BAUMAN, 2005, p. 82).
13
(MENEZES, 2009, p. 13
-14).
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2 43
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14
A cano devorada aqui
chama-se Outra
Estao, da cantora
Ktia B (B, Ktia. Outra
Estao. In: B, Ktia. S
deixo meu corao na
mo de quem pode. Mcd
Discos, 2003. 1 disco.
Faixa 04).
Sair de casa, sair de si: eu, f lneur, fao a travessia para o espao pblico e incorro no risco do confronto com o inespera-
244
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15
(BENJAMIN, 1989,
p. 190). Ah, Benjamin.
Como tu soubes
mergulhar
intensamente nas
urbes, como se elas
fossem extenses de
teu corpo.
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2 45
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16
(RIO, 2008, p. 31-32). A
alma encantadora de
Joo do Rio.
17
(BERND, 2007,
p. 655-661).
18
Idem, p. 655-661.
19
(MONGIN, 2009,
p. 68). Cidades e
corpos. Nenhuma urbe
ser a mesma para mim
depois do dilogo com
Olivier Mongin.
246
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20
Idem, p. 75.
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2 47
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21
(BAUMAN, 2005,
p. 22-26). Crise, spleen!
Quase o abracadabra da
tristeza e melancolia.
como borres. Um mosaico de vultos que parece delatar o carter inconcluso daqueles seres como se estivessem amputados. Inconciliao, rasgos ocultados e suprimidos pela ideia de
identidades naturalmente incutidas na experincia humana,
como uma realidade. Fices, talvez surgidas de alguma crise
de pertencimento, 21 a necessidade de pertencer a um grupo, a
uma nao, a fazer parte do mundo. Mas cansado de tudo isso,
sinto que a rua mais uma vez me chama, clama por mim: saio
daquele beco e mergulho em outras artrias de concreto da metrpole.
Cidade-corpo: espao finito, experincias infinitas
Entre o corpo da cidade e os corpos que a percorrem, a cidade uma folha,
jamais totalmente branca, sobre a qual corpos contam histrias.
Olivier Mongin, A condio urbana: a cidade na era da globalizao
248
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22
(MONGIN, 2009, p. 77).
23
Idem, p. 77.
24
Fao aqui uma
referncia direta
Sociedade do
Espetculo, de Guy
Debord (Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997).
25
(JACQUES, 2006,
p. 127). Ah, Paola,
flneuse, urbanista
errante. Seu elogio aos
errantes me fez
perceber um mundo,
uma cidade muito
menos engessada.
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249
10/09/13 14:48
26
Idem, p. 139
27
Ibidem, p. 124.
28
(COUTO, 2008). Das
sitiadas cidades
medievais aos muros
dos condomnios, um
mundo se abre (e se
fecha, quase como uma
armadilha). Vamos
arriscar?
250
relacionam-se com a ao de percorrer e experiment-la potica, artstica e esteticamente, para alm de sua captura pelo
mercado da arte e seus circuitos culturais oficiais. Em um
encontro intenso e no menos potico com Paola Berenstein
Jacques, atentei para o fato de que atualmente h uma resistncia urbana na figura icnica de errantes involuntrios,
outros homens lentos, por necessidade, principalmente
os sem teto das grandes metrpoles, que contrastam com
os turistas. Os mais pobres reinventam formas prprias de
vivenciar e experimentar a cidade. 26 Inspirao potico-poltica para os que ousam errar/flanar, eles minam e implodem a
cidade-espetculo.
Sentado no cho, fumei um baseado com aquela mulher, que
me contou alguns segredos daquelas ruas que nos cercavam, os
crimes, as manhas: impossvel no perceber ali uma existncia por si s questionadora, implosiva, que desenvolve uma relao fsica mais profunda e visceral com o espao urbano. 27
Despeo-me dela, daquela praa e sigo pela madrugada adiante.
A cidade, ento, se expande das ruas, becos e prdios e invade as pessoas, que vivem na contemporaneidade uma sensibilidade condicionada pelo choque, pela acelerao da vida e do
trabalho, ou seja, sob a lgica do excesso que a tudo banaliza,
vive-se a liquidao da cultura e do sujeito. 28 No entanto,
nessa liquidez, nessa opresso e massacre do cotidiano que
podem emergir novos sujeitos, novos olhares, novas vivncias. Mundos redescobertos, recriados e experimentados sob o
olhar de um poeta em sua criao mais terrvel, inumana... e
libertadora.
revelada a mim uma rua que nasce, como o homem, do
soluo, do espasmo: a eterna imagem da ingenuidade. Ela
comete crimes, desvaria noite, treme com a febre dos delrios. Para a rua, como para as crianas, a aurora sempre
formosa, para ela no h o despertar triste, quando o sol des-
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29
(RIO, 2008, p. 30).
30
(FOUCAULT, 1987,
p. 164-165). A mecnica
do poder e o domnio
sobre os corpos: A
disciplina fabrica assim
corpos submissos e
exercitados, corpos
dceis. A disciplina
aumenta as foras do
corpo (em termos
econmicos de
utilidade) e diminui
essas mesmas foras
(em termos polticos de
obedincia).
31
S deixo meu corao na
mo de quem pode,
cano de Ktia B (B,
Ktia. S deixo meu
corao na mo de
quem pode. In: B, Ktia.
S deixo meu corao na
mo de quem pode. Mcd
Discos, 2003. 1 disco.
Faixa 01).
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251
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32
(PERLONGHER, 2005,
p. 269).
33
Idem, p. 282-283.
252
Os territrios que ocupamos so marcados, pichados e reelaborados por essas existncias, heterogneas e marcadas pela
diversidade de estilos de vida e representao. Esse corpo urbano marcado por rupturas, ressignificaes de espaos, sociabilidades e linguagens particulares; somos sujeitos-fragmentos nesse caleidoscpio heterogneo do desdobrado leque
da urbe... aderindo, ocupando espaos e papis que marcam
trnsitos tresloucados por uma metrpole vertiginosa. 32
Mesmo fragmentados e dispersos, esses sujeitos participam
de redes de sociabilidade: sinto a um movimento de desterritorializao em relao s normas e cdigos performativos, ao
nos conectarmos a essas redes marginais, o que pressupe uma
nova territorializao com a aderncia e adequao a novos cdigos que, sob outros ngulos, podem ser to perversos e redutores quanto seus anteriores. Os guetos gays, por exemplo,
seriam faces da mesma moeda de um universo normatizador,
ou seja, um espelho s avessas?
Essas fugas, partidas e desterritorializaes possuem em sua
gnese uma culminao de desejos mltiplos, diversificados e
criativos sob diversos aspectos, por mais territoriais e limitantes que alguns caminhos possam parecer. Perlongher, um experimentador nato de ruas e corpos brasileiros, e tambm um
vagabundo f lneur, sabia que, por mais atreladas, em mltiplos
planos, com a lgica molar, macroscpica e institucional, havia
nas trajetrias marginais, nas existncias nmades ou apenas
vagabundas, nas maquinaes tenebrosas do desejo, na sombra das esquinas, no uma inverso dos papis estabelecidos,
normais, convencionais. H funcionamentos de desejo/desejantes que operam na diferena, uma diferena intensa.33
Em territrios marginais, criminosos, espaos por excelncia da vagabundagem, os cdigos que essa perverso instaura e multiplica so precrios, instveis e correspondem a
uma infinidade de encontros entre sujeitos que adentram em
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34
Ibidem, p. 287.
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253
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35
(PEIXOTO JUNIOR,
2008).
36
(JACQUES, 2006,
p. 128).
254
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37
(DELEUZE; GUATTARI,
2004, p. 13). DevirDeleuze, MicropolticaGuattari, vice-versa.
38
(JACQUES, 2006,
p. 119).
39
(PEIXOTO JUNIOR,
2008).
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255
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256
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40
(DELEUZE; GUATTARI,
1996, p. 19-20).
41
Idem, p. 20.
Voc ser organizado, voc ser um organismo, articular seu corpo seno voc ser um depravado. Voc ser significante e significado, intrprete e interpretado seno ser desviante. Voc ser sujeito e, como tal,
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Sempre guardo pequenas pores de objetividade e organismo, numa estratgia de enfrentamento das oposies e
situaes diversas que a realidade dominante possa apresentar. 42 Ainda existem muros, labirintos e corpos a serem decifrados, experimentados, dedilhados. Conhecer para subverter, construir para desconstruir e ressignificar outras almas,
cabeas e corpos. A msica cresce, o show se inicia, o leque se
abre, a Noite se despe mais uma vez diante de mim. Aquele
olhar que me cerca...
42
Ibidem, p. 20.
Referncias
AMADO, Jorge. Os Pastores da Noite. So Paulo: Livraria Martins
Editora, 1964.
ANTUNES, Arnaldo. Nome: WEA Discos, 1993. 1 CD.
AUSTIN, J. L.Quando dizer fazer. Palavras e ao. Porto Alegre:
Artes Mdicas, 1990.
B, Ktia. S deixo meu corao na mo de quem pode. Mcd
Discos, 2003. 1 disco.
BAUDELAIRE, Charles. Pequenos poemas em prosa. So Paulo:
Hedra, 2009.
BAUDELAIRE, Charles. Poesia e prosa. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 1995.
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire: um lrico no auge do
capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1989.
BERND, Zil (Org.). Dicionrio de figuras e mitos literrios das
Amricas. Porto Alegre: UFRGS, 2007.
BUTLER, Judith. Crticamente subversiva. In: JIMNEZ, Rafael
M. Mrida. Sexualidades transgresoras. Una antologa de estudios
queer. Barcelona: Icria editorial, 2002,
a s e r r n c i a s d e u m va g a b u n d o
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*
Entendo por feminismos certa
crtica literria responsvel pelo
que Rita Schmidt, em referncia a
On Deconstruction, obra de
Jonathan Culler, destacou como o
movimento crtico que mais
impacto tem tido na histria
literria e como uma das mais
poderosas foras de renovao na
crtica contempornea.
(SCHMIDT, 2002, p. 107)
**
Licenciado em Letras (UFRGS),
mestre em Letras (FURG) e
doutorando no Programa
Multidisciplinar em Cultura e
Sociedade Bahia (UFBA). Bolsista
Fapesb. E-mail: chlucaslima@oi.
com.br
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1
Neste texto utilizo
tanto a designao
Estudos Culturais
quanto estudos de
cultura.
Recentemente,
estudos de cultura
vm sendo entendidos
como um contraponto
latino-americano aos
Estudos Culturais de
origem anglo-sax,
conforme asseverou a
professora e
pesquisadora chilena
Ana Pizarro em visita ao
Programa de
Ps-Graduao em
Letras da Universidade
Federal do Rio Grande
(FURG). No entanto, no
que tange a este
trabalho, no fao
diferenciao entre os
termos.
2
A referncia que se faz
institucionalizao diz
respeito em especial
aos Estados Unidos.
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3
Apenas para citar um
exemplo, a coletnea
de textos literrios e
crticos Escritoras
brasileiras do sculo
XIX, de organizao da
Profa. Zahid Lupinacci
Muzart (2000; 2004;
2009)
266
a partir da tica da crtica feminista, o que produziu os exaustivos levantamentos, j referidos, de escritoras esquecidas dos
cnones literrios nacionais. 3 Conforme a lio de Rita Schmidt
(2002), a crtica feminista apontou para a necessidade de historicizar significados cristalizados pela tradio, desmistificando o teor hegemnico da histria e sua violncia epistemolgica na construo do no-lugar das mulheres na histria e
na cultura. (SCHMIDT, p. 109, grifos nossos) Nesse sentido,
possvel afirmar que a crtica feminista compartilha do postulado dos Estudos Culturais que aposta na no diferenciao entre textos literrios e no-literrios, refutando hierarquizaes
e colocando sob suspeita a unidade dos textos de literatura.
Sobre esse ponto, necessrio dizer, tambm, que a crtica
feminista, no embalo dos Estudos Culturais, passou a questionar certa definio de literatura, retirando os textos do invlucro cannico com o selo da Tradio. Tal desvelamento dos
textos cannicos permitiu perceber uma construo ideolgica
muitas das vezes mascarada de no-ideolgica, e da a referncia
que faz Schmidt violncia epistemolgica sofrida pelas mulheres no sentido de seu apagamento e/ou silenciamento nos
cnones ocidentais, no apenas cnones literrios mas tambm
culturais em uma perspectiva ampla. A crtica feminista, portanto, aponta para a parcialidade dos cnones literrios ao destacar sua preferncia por certa cor, e conforme indicarei mais
adiante quando tocar na questo queer propriamente dita, certa
sexualidade.
Vale lembrar aqui mais uma vez Monique Wittig (2006),
autora pioneira dos Estudos Queer, que chama a ateno para a
materialidade do discurso sexista, cujas feridas no se restringem ao campo do simblico, da representao, mas se alastram
para a materialidade da vida social, produzindo excluso e violncia fsica. Defendo que essa uma das mais relevantes contribuies do ps-estruturalismo, visto que um convite para
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4
Entendo que os
pensamentos queer
precisam ser
equacionados no plural,
j que exatamente a
que reside sua fora
epistemolgica. Neste
texto me utilizo tanto
da expresso
epistemologia queer
quanto teoria queer,
ressaltando que no
compreendo a teoria
como uma categoria
estanque, impassvel a
modificaes.
O empreendimento feminista
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5
Eleio poltica, uso o
termo guei grafado
dessa maneira para
apontar, de um lado,
sua provenincia do
pajub, e, de outro,
como contra-ponto
tanto a um estilo de
vida gay estadunidense
fundado em padres de
consumo ainda
distantes de uma
realidade ps-colonial
como o a brasileira
quanto aos Estudos
gays e Lsbicos, como
se ver ao longo do
texto.
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da literatura pois no tinham espao na lista magnfica de bravos e valentes guerreiros masculinos. Diz ela que a genealogia
e a histria literria criam a iluso de uma s histria, de uma
nica tradio (LEMAIRE,1994, p. 59), destacando a repetio desse pressuposto a cada verso da histria literria. E nesse
ponto a teoria queer contribui expressivamente para desvendar o funcionamento do dispositivo que regula os sentidos no
centro da historiografia literria. o que Judith Butler (2000),
em Corpos que pesam, chamou de reiterabilidade discursiva,
que torna natural certos sujeitos os torna viveis, em suas
palavras ao passo que, a outros e aqui expando o comentrio
e incluo prticas discursivas e textualidades culturais , transforma em abjetos e/ou indesejveis.
A crtica feminista, portanto, ao denunciar o profundo buraco criado pela iluso da histria nica de sucesso patrilinear
que eliminava as mulheres do hall dos autores cannicos, lana luzes sobre as ideologias que se foram dissipando por intermdio dessas obras, evidenciando que, de fato, poderosas so
as estratgias para promover e manter a hegemonia de alguns
poucos. Entretanto, cabe destacar aqui que o prprio processo
de opresso/supresso das mulheres do imaginrio fundacional de nao que viabiliza essa dinmica, pois de outra forma
teramos de concluir que h um sujeito no centro do processo
de excluso. A repetio e da a relevncia das histrias literrias e da prpria crtica literria torna natural, e, portanto,
legtimas as posies de sujeitos ocidentais brancos (e heterossexuais) no glorioso panteo da Tradio.
O feminismo, com a clebre noo da morte do autor, no
intuito de solapar a autoridade deste sobre o significado do texto (DUARTE, 2003), obteve tambm importantes resultados
nos estudos de literatura. A denncia, e consequente proposio de incluso de uma srie de escritoras olvidadas dos cnones nacionais, como se falou, deu ao feminismo um cunho
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Eduardo de Assis Duarte (2003), historiando o caminho percorrido pela crtica feminista, aponta a ascenso da noo de
gnero em detrimento da de sexo biolgico, entendendo aquele
como um operador calcado nos papis sociais ou performances
(BUTLER, 2003), mostrando de que formas a sociedade patriarcal criou, ao longo dos sculos, uma relao conflitiva entre homem e mulher, formulando estratgias de naturalizao
do feminino. (DUARTE, 2003, p. 431)
O autor tambm se refere, na passagem acima, s proposies
daqueles, como antes afirmei que advogam uma sobreposio
dos estudos culturais sobre os estudos literrios; entretanto, e
para o que nos importa neste texto, acredito que j estejamos
em um momento em que tais campos de conhecimento podem conviver de modo pacfico e dialgico, sem a sombra assustadora de reputaes e empregos, da dominao acadmica.
(EAGLETON, 1991) Momento esse talvez de repensar prticas
e metodologias; de olhar o objeto de estudo que no mais se
considera como pronto, acabado, mas sim construdo ao longo
do prprio movimento de leitura a partir de uma outra mira-
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6
Esse pensamento,
aquele que reflete
sobre uma tica e uma
poltica da
solidariedade,
atravessa, a partir da
anlise e da descrio
do pajub, repertrio
vocabular de LGBTs
brasileiros, meu projeto
de estudo no
Doutorado em Cultura
e Sociedade da
Universidade Federal
da Bahia, atualmente
em curso.
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7
Refiro-me, no que tange
primeira data (2002),
edio em lngua
espanhola, publicada
pela Editora Paids; no
que se refere segunda
data (2003), a referncia
verso brasileira; no
entanto, as datas
originais de publicao
dessas obras, em lngua
inglesa, so,
respectivamente, 1993 e
1990.
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8
A aposta em uma
poltica da ambiguidade
por parte de Santiago
no deve ser
confundida com a
poltica da
invisibilidade proposta
por Denilson Lopes
(2009), em texto
publicado em coletnea
que discute polticas
pblicas para o respeito
diversidade sexual nas
escolas.
9
Aposto na teoria queer
como instrumento de
leitura do literrio, na
compreenso da
sexualidade de
Eduardo/Stella a partir
do rompimento das
fronteiras entre sexo e
gnero, e no
cruzamento entre raa
e sexualidade.
278
rais, passveis de serem problematizadas pelas teorizaes advindas da crtica feminista, dos estudos queer etc. Como sntese se poderia dizer: outras vozes, outros discursos.
Outro ponto relevante da crtica queer a derrubada da
perspectiva binria de anlise (e a influncia da desconstruo, nesse ponto, evidente). Estudos de literatura baseados na
oposio entre homossexualidade e heterossexualidade apenas
reforam a base que sustenta as relaes sociais ocidentais;
deve-se, por outro lado, apostar em uma crtica da ambiguidade, da fluidez dos corpos e prazeres, e ainda investir na descoincidncia entre sexo, gnero, desejo e prtica sexual.
por intermdio dessa clave de leitura que o romance Stella
Manhattan, de Silviano Santiago (1985), torna-se legvel, por
exemplo. Ser homossexual, em uma leitura queer do referido texto, apostar em uma performance da experienciao,
na qual o lugar do gnero e da sexualidade no esto definidos
e para os quais o clamor do armrio no encontra eco. 8 E diferente de uma crtica dualista e redutora, que advogaria uma
opo sexual homossexual por parte da personagem-protagonista desse romance, entendo que no prprio movimento
performtico (Eduardo/Stella) que ela/ele percebe sua sexualidade, na esperana do encontro de um grande amor na deriva
sexual em que a origem e o fim no so relevantes. 9
A teoria queer no ambiciona, tal como o faz boa parte dos
estudos da dispora, encontrar uma origem, mas sim demonstrar que sujeitos queer, ou sujeitos outros e outros sujeitos
so parte do que se poderia chamar de cultura planetria, que
acarretaria, segundo entendo, a formao de novos vnculos e a
constituio de uma nova fraternidade uma tica calcada
na sexualidade e/ou na performatividade de gnero, e, talvez,
no prprio pajub, conforme sugeri anteriormente. O feminista e ativista homossexual Mrcio Caetano, em diversas ocasies, em aluso a textos da tambm feminista Marcela Lagarde,
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lana mo do conceito de sororiedade, que se referiria, segundo esses autores, a uma nova experincia poltica e intelectual
travada entre mulheres, a qual se materializaria em aes especficas contra a opresso de cariz sexual. Visando a diluir o
poder da fraternidade universal calcada no homem (andrs) e
amparada fortemente por uma lgica rosseaniana, que se pretende moderna e totalizante, quero alargar esse conceito com
o intuito de convidar outros coletivos de sujeitos que buscam
destituir a lgica de governo da fraternidade moderna. Assim,
longe de advogar uma unio de bio-mulheres, 10 meu interesse , a partir de sororiedade, fissurar, repito, a primazia do
homem branco e heterossexual nos processos discursivos
de legitimao de experincias de vida, e portanto de subjetivao, de qualquer ordem. 11
No romance Stella Manhattan, parece-me que os laos entre os sujeitos deriva sero amarrados mais por uma questo
vinculada s suas sexualidades dissidentes que por relaes de
nacionalidade. Permito-me, aqui, um entendimento duplo de
deriva: tanto abarcando a sexualidade das personagens, uma
deriva sexual, portanto, quanto uma que se aproxima das postulaes ps-coloniais, que diz respeito migrao mesma
dos corpos de sujeitos oriundos de pases de passado colonial.
Em Stella Manhattan, a protagonista, Eduardo Costa e Silva, e
Paco, cubano foragido do regime castrista, so, ambos, sujeitos migrantes, originrios de pases localizados s margens da
ocidentalidade. A despeito das relaes travadas entre brasileiros exilados e/ou expatriados etc. em Nova Iorque, cujo eixo
se fixa na nacionalidade (porquanto brasileiros), os laos de
cumplicidade que se tecero ao longo de Stella Manhattan, por
exemplo entre Stella e Viva Negra, ou entre aquela e Marcelo,
personagens da narrativa, devem-se mais a uma questo de sexualidade que de nacionalidade. Mas na relao entre Stella
e Lacucaracha, esta cubana, como j se disse, que se pode mais
10
Uso o termo biomulheres para me
referir quelas pessoas
que, no momento do
nascimento, foram, por
intermdio da leitura de
um rgo tomado como
genital, designadas
mulheres.
11
Mais uma vez cito a
Mrcio Caetano e
agradeo suas reflexes
nesse sentido,
esclarecendo, contudo,
que qualquer equvoco
aqui cometido deve ser
apenas a mim atribudo.
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claramente verificar a importncia, enquanto elemento vinculatrio, da sexualidade as duas, ou melhor, os dois(?), Eduardo e Paco, so homossexuais no relacionamento dessas duas
personagens.
Mas retornando a questes caras ao pensamento queer,
pode-se afirmar que o ponto de contato principal entre os estudos culturais e a teoria queer reside na interseco raa/sexualidade, um rentvel estrado terico para ler o romance O
Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha, uma vez que a sexualidade
de Amaro, protagonista do romance, est indissociavelmente
ligada sua raa, por exemplo. O queer, assim, permitiria reler
O Bom-Crioulo pelo olho dos estudos subalternos de (homo)
sexualizao da raa, que, ainda no tempo presente, apreende
sujeitos negros e homossexuais em identidades marcadas pelo
papel ativo e msculo, vetando e inferiorizando outras manifestaes da sexualidade.
Uma crtica, portanto, pautada pela epistemologia queer do
romance de Caminha desafiaria leituras fossilizadas sobre a
raa e a sexualidade dos negros, por exemplo. Ainda acerca dessa questo, a da interseco de raa/etnia e sexualidade, como
se disse, centrais nas reflexes das teorias subalternas, possvel deslocar a viabilidade dos sujeitos negros da condio de
esteretipos de virilidade para uma em que os pressupostos
naturalizantes e naturalizados pela cultura dominante so
postos em suspenso. Quer dizer, interpelados pelo queer.
Um dos pontos centrais ainda no romance de Caminha a
questo, de dupla causa, que torna abjeto o protagonista da narrativa (se o pensarmos enquanto corpo negro sexualmente animalizado). A abjeo, nesse caso, advm tanto da raa de Amaro quanto de sua sexualidade. Em Stella Manhattan, a abjeo
advm do fato de a protagonista, Eduardo Costa e Silva, cruzar
as fronteiras tanto da sexualidade quanto do gnero h, no
romance, a presena de uma performance travesti camp ex-
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12
Miskolci, no af por
retirar a aura de
romance-marco da
literatura homoertica
no Brasil de O
Bom-Crioulo, acaba por
reduzir a narrativa a
uma simples verso
brasileira (2012, p. 112)
da pederastia.
13
O estruturalismo, no
mbito da crtica e da
teoria literrias, ganha
fora no Brasil
justamente durante o
perodo ditatorial
levado a cabo pelos
militares na dcada de
1960.
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cais, ser a heteronormatividade o seu alvo fulcral. A heteronormatividade baseia-se num regime poltico e epistemolgico fundado em um estilo de vida heterossexual, sempre ideal
e nunca realizvel. Tal regime defende a condio universal
e, portanto, normal da heterossexualidade, relegando gueis,
travestis, lsbicas, transexuais, transgneros condio de outsiders. Para uma complementao do conceito, cito o pesquisador Mrcio Caetano (2011, p. 195, grifos do autor):
A heteronormatividade junto com o androcentrismo a base do sistema
poltico-subjetivo que alimenta as diferenas dicotmicas entre os sexos e busca naturalizar/estabelecer o governo do homem/masculino.
[...] A heteronormatividade constituda por regras, produzidas mais
amplamente nas sociedades e massificadas por meio das pedagogias
culturais e escolares, que controlam o sexo dos sujeitos e que, para isso,
precisam ser constantemente repetidas e reiteradas para dar o efeito de
substncia, de natural e inquestionvel. Esse efeito performativo, isto
, tem o poder de produzir aquilo que nomeia e, assim, repete e reitera
as normas de gnero.
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E esse o desafio para os estudos gays e lsbicos e para o pensamento queer, que neste texto preferi no dissociar, mesmo
que existam profundas e, em alguns momentos, tnues diferenas podem ser indicadas, como o faz Jorge Prez, no artigo
Pensamiento y no solo accin: sobre la valiosa aportacin peninsular a la teoria queer. 14 Contudo, resta pensar at que ponto queremos uma institucionalizao da homossexualidade
nos termos apresentados pelo capitalismo tardio. (JAMESON,
1996) Essa institucionalizao tambm precisa ser equacionada em termos da Academia: ser possvel uma institucionalizao do pensamento queer? Institucionalizar o queer no seria o
mesmo que vincul-lo s amarras do cnone literrio que tanto
se intenta questionar?
Referncias
ACHUGAR, Hugo. Imgenes fundacionales de la nacin. Revista
Aletria. Belo Horizonte: UFMG, v. 18, jul./dez. 2008.
14
Cito Jorge Prez (2010,
p. 156, traduo nossa):
A teoria queer no o
mesmo que os estudos
gays e lsbicos, da
mesma forma que as
prticas e discursos
queer no so
sinnimos da
identidade gay
defendida por ativistas
e tericos que lideram
as posies
integracionistas que
priorizaram a luta por
avanos legais como a
ampliao do conceito
de matrimnio. De fato,
as prticas queer se
articulam como
tentativa de
desmantelar a
naturalizao de uma
suposta identidade gay
essencial e fixa.
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*
Graduado e Mestrando em Cincias
Sociais (UFBA). E-mail:
mayconslopes@gmail.com
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m aycon lopes
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Conhecendo as colaboradoras
1
Todos os nomes das
informantes so
fictcios.
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( Tra n s) f o r m a e s c o r p o ra i s
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m aycon lopes
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Aos 40 anos atualmente, Linda comeou a ingesto de hormnio quando ainda era met-met, ou, como ela esclarece:
metade menino, metade menina. Possivelmente o hormnio
participou de modo ativo dessa configurao corporal dualstica da perspectiva convencional do gnero, o met-met. Durante o dia, ocupando a funo de servidor pblico, era Lindoval, um rapaz de cabelo preso, e cujos peitos, que quela altura
j comeavam a despontar, eram disfarados por uma faixa com
a qual os enlaava. Era assim que Lindoval encobria a Lindinete que ganhava vida noite, como tambm era conhecida por
onde quer que andasse na cidade de Salvador. Pouco mais tarde,
quando deixou o emprego e partiu para a Europa, a princpio
com a ideia de ser cuidadora de idosos, decidiu prostituir-se,
sendo batizada pelo nome de Linda, como at hoje chamada.
Linda era Linda Birchler, sobrenome que adquiriu, enquanto
homem, ao forjar unio civil com uma sua acordo firmado
para fins exclusivos de visto. Era como Linda Birchler, travesti afro-brazilian, grosso busto, grosso pnis que ela ocupava
os anncios de jornais. Nesse momento, ela, que tambm tem
silicone nos quadris, suspendeu o uso de hormnios e optou
pelo silicone industrial nos seios aplicado na Europa por uma
bombadeira brasileira que vivia h anos na Itlia. Essa bombadeira em geral travesti que aplica silicones em outras tinha
nome, ou seja, boa reputao entre seus pares, o que oferecia
segurana Linda. Alm de o hormnio custar muito mais caro
na Europa e atrapalhar o seu alto fluxo de trabalho, uma vez
que reduz a libido, no valia a pena o investimento, pois o hormnio , segundo ela, expelido na ejaculao. J o silicone,
no; o mximo que pode acontecer, segundo Linda, descer
um pouco para a perna ou para o p, como aconteceu com ela.
Aps a injeo do silicone industrial, eram recomendados 15
dias de resguardo. No entanto, com a necessidade de pagar di-
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enfermeira. Embora, segundo ela, excesso de hormnio aumente a propenso ao cncer, o que tomava em trs meses ela
passou a tomar em 15 dias e, assim, agora, em um ms, est
tomando o que outrora tomava em seis. Para ela, assim como
para os seus pares, o hormnio marca uma espcie de pontap inicial rumo s transformaes corporais vindouras.
Camille observa que os pelos esto mais finos, que os peitos
cresceram, e que:
Eu era lisa, lisa. Quando eu comecei a ver os peitinho assim, aquela coisa bem discreta, eu disse ai, nossa, t fazendo efeito, ento veio uma
esperana, n. Mas, nossa... pra chegar onde eu quero falta muito ainda.
Me sinto super incompleta, eu tou uma semi-lisa ainda.
No momento em que Camille interrompeu o uso dos comprimidos, sob conselho da amiga, que alegou risco a desenvolver cncer, ela notou que os pelos da perna, aps a depilao
com cera, passaram a crescer mais rpido, e que ocasionalmente nascem uns pelos na face, que so tirados com uma pina.
Como afirma Silva (2007, p. 155), a natureza reflui sempre, a
exigir um constante combate. Camille aumentou a dose, retomando a hormonoterapia atravs de injeo.
Alm dos efeitos sobre a libido, todas elas conhecem os efeitos dos hormnios sobre o sistema nervoso. Amanda descreve
sua repercusso a partir do hbito de dar patada, ou seja, de
ser rspida com as pessoas, ou pavio curto, intolerante. Para
ela, a imagem perfeita desses efeitos a TPM. Assim explica
como se o consumo de hormnios a fizesse viver sempre de
TPM, uma vez que este se configura como um perodo em que
a mulher passa por uma alta taxa de hormnios. Camille corrobora, argumentando que, se antes o hormnio lhe provocava
nusea, agora ele a deixa muito estressada, muito sensvel.
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mal na rua, mas a, meu filho, quando eu ia pra rua, e... e era a mesma
coisa, aquilo era uma decepo. Eu ficava: Meu Deus, gastei dinheiro
toa. O que vinha na cabea era isso [pausa]. decepo total. [pausa]
O que assombra Amanda a recorrncia em que identificada como travesti nas ruas. A travesti seria, para ela, a imitao
grotesca da mulher e representaria, portanto, o fracasso no seu
projeto em assimilar-se mulher. Como na histria de Linda, a
me de Amanda, sem conhecimento prvio, deparou-se no banheiro com seus seios maiores, por conta do uso do hormnio.
A ingesto dessa substncia, ao transformar seus corpos, precipitou na famlia uma discusso acerca da identidade de gnero.
Ao surpreender-se com os seios de Amanda em crescimento,
ela nos conta:
Porque voc t botando peito, ficando assim? Voc quer virar travesti? Porque ela tinha medo de eu ser travesti, porque ela tem aquela
imagem de prostituio, pessoas baixo-astral, porque travesti assim.
Num ? [pausa] um povo baixo-astral, aquele comportamento de
chamar ateno, exagerado. Voc j teve contatos com travestis?
(Entrevistador) Tive, sim.
At porque quando eu comecei amizade com essa travesti eu no conseguia nem sair com ela, eu tinha vergonha de sair com ela. Porque era
aquela coisa. Olhava se um homem passasse, abria a blusa e mostrava
o peito. Era aquela coisa assim... que eu tinha at vergonha de andar. Eu
falei: gente, ainda bem, graas a Deus eu tenho certeza que eu no sou
travesti. Porque... Isso a no tem nada a ver comigo. Eu sou uma mulher. S tenho... uma coisinha pra corrigir.
Amanda explicou sua me que no era travesti, e sim mulher. O primeiro momento foi de no aceitao. Porm um dia
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Ao chamar a cismulher aquela cuja identidade e performatividade de gnero compatvel com o modelo de mulher
legitimado pelas normas dominantes (Simakawa, 2012) de
mulher operada, Amanda parece abraar as possibilidades
inerentes ruptura de distines lmpidas entre organismo e
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que sentia da secretria do seu cirurgio plstico. Transexual, ainda no havia se submetido a nenhuma interveno cirrgica, porm, ainda assim, era facilmente confundvel com
uma cismulher. Finalmente, sentindo-se super incompleta,
e j bastando o detalhe, Camille, que atualmente utiliza enchimento nos seios, anseia por uma prtese ali, mas no tem
dinheiro para tal. Ela assume que em momentos de desespero chegou a pensar em aplicar silicone industrial, porm diz
que no o faria, pois os riscos so muito altos e que so poucas
aquelas que se submetem aplicao e no tem complicaes a
posteriori. Ainda assim, o implante para ela seria um paliativo,
perto do seu desejo de ter uma vagina, que finalmente alinharia anatomia genital e gnero.
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Pois bem, a razo pela qual ela estava triste naquele dia no
dizia em nada respeito ao trabalho ou sequer a famlia. Enquanto seguamos para a minha casa, onde em seguida ela me
narraria sua histria de vida, Camille, em meio a lgrimas, me
contava o seu dilema. O rapaz de quem ela gostava disse que jamais a assumiria, que no deixaria sua ento namorada, uma
cismulher, para ficar com uma trans. Ele, que s ia a casa dela a
partir das dez da noite, a fim de que ningum do bairro pudesse v-lo entrar, a confessou que sente mais desejo ou melhor,
teso, para usar as palavras de Camille por ela do que por
sua namorada.
Camille disse que a sociedade pensa errado e que:
No fcil. uma barra. Ainda mais a barra dessa questo amorosa,
que terrvel. Porque voc no pode t com a pessoa devido sociedade,
sabe, de dizer que o homem que se relaciona com uma trans no homem, entendeu? gay, e tal... Inclusive tem alguns artigos que falam
isso. Eu j pesquisei tambm, entendeu?
(Entrevistador) - Falam o que?
Respondem a essa pergunta; se homens que se relaciona ou namora
com transexuais so gays? E a a resposta no final no, claro.
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Em primeiro lugar, pode-se notar que Amanda compreende que identificar algum previamente fundamental para a
definio da interao social. Deste modo, os subterfgios que
habitam um modo especfico de flerte so compreendidos pela
experincia de vergonha e estigma provocada no homem que se
interessa sexualmente por travestis. Esse tipo de abordagem a
constrange, uma vez que aproximar-se deste ou daquele modo
corresponde justamente a uma identificao prvia, revelando
como Amanda vista pelas pessoas em geral.
Diferentemente do homem que se relaciona sexualmente
apenas com mulheres, seja cismulher ou transexual, aquele que
deseja travestis visto por Amanda como homossexual, pois
travestis, para ela, so gays que se vestem de mulher. Ou seja,
o que definir o gnero no so apenas a vestimenta e mesmo
as modificaes corporais que o sujeito acionar, mas o comportamento adotado por este sujeito, certa conduta adequada,
alm da prtica sexual prescrita conforme o gnero. Certamente Amanda no considera mulher uma trans que faz uso do
pnis. Por fim, para ela, enquanto a transexual genuinamente sente-se mulher, a travesti apenas se veste de, lanando
mo desta estratgia para conquistar os homens.
A vontade de Amanda de passar despercebida na verdade seria, nesse contexto, ser percebida como mulher. E ser percebida
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mille: ela super me admira. Ela disse: era isso que eu queria.
Mais adiante, Camille nos conta:
Mas depois com um tempo... Tipo, se voc quer ser vista como mulher,
se comporte igual a ela, n? Antes eu acho que... Eu no era baixo-astral, mas eu tinha muita mo, muita gria, muita coisa assim, sabe?
Aquelas coisas assim inventava muita coisa [...]Eu inventava muito
apelido, essas coisas. [pausa] A eu tou me policiando cada vez mais pra
parar de gesticular, que um problema que eu tenho muito grande. Gesticulo demais, gesticulo demais... Entendeu? [...] Eu acho que me entrega muito.
Como nos parece bvio, no basta, assim, parecer uma mulher, em termos de contornos corporais, indumentrias etc.;
mais que isso, fundamental comportar-se como uma mulher.
Para isso, Camille se auto-avalia; examina sua estilstica gestual a fim de, conformando-a a determinado padro de feminilidade, seja projetada uma avaliao alheia que contemple a sua
identidade pessoal.
Ao mesmo tempo em que ressaltam ter nascido mulher, 2
pensando o gnero como algo inato e, neste discurso, descolado da genitlia, reconhecem que h toda uma dimenso de
aprendizado para incorporar o lugar de mulher. Caso Amanda
adotasse o comportamento que considera tpico de uma travesti, ainda que tivesse um corpo que vulgarmente associado ao corpo de uma mulher, ela jamais seria considerada uma
mulher. Porque no basta ser feminina; femininos, como ela
aponta, muitos gays j so. Mais que isso, urgente ser identificada como mulher. Para ela, no ter sua identidade reconhecida como viver sem ser vista. Conforme Charles Taylor (1994
apud Souza, 2003, p. 35):
2
Amanda, por exemplo,
rejeita a expresso
mudana de sexo, e
reivindica o termo
correo de sexo.
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por isso que, quando rapazes propem que ela seja ativa na relao sexual, ela entende que ele a v como travesti,
e no como mulher. De modo anlogo, o rapaz que sente desejo por travestis, visto por ela como homossexual, pois ele
estaria desejando quem supostamente faz uso sexual do pnis,
e que, portanto, no mais que gay. Talvez a importncia em
que consiste a cirurgia de transgenitalizao para Amanda seja
mais uma forma possvel de afastar-se materialmente da figura
da travesti.
Tambm para Camille, que refora a sinonmia entre genitalizao e gnero (PIEROBA, 2008), travesti algum que
deseja mudar apenas os seus documentos, mas no o seu gnero uma vez que estaria confortvel com a sua genitlia. Finalmente, Linda argumenta igualmente a favor de uma diferena
irremovvel entre transexual e travesti, sendo que a ltima
pensaria e agiria como homem. Linda, alis, relata o caso de
uma amiga travesti, que, segundo ela, fez a cirurgia de trans-
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genitalizao por vaidade, apenas para dizer que tem uma vagina. Ou seja, enquanto as transexuais genuinamente desejariam ter uma vagina, a travesti que acede redesignao sexual
o faria por uma ostentao sem consistncia. Essa ostentao,
por sua vez, s teria lugar quando se compreende a neovagina
como uma tecnologia genital, que implica numa forma de capital e empoderamento daquelas que a tm.
lt imas consideraes
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Referncias
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KULICK, Don. Travesti: prostituio, sexo, gnero e cultura no
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Graduada em Servio Social (IFF),
mestre pela Fundao Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica,
doutoranda do Programa
Multidisciplinar de Ps-graduao
em Cultura e Sociedade (UFBA) e
professora da UFRB. E-mail:
sibrandaoufrb@yahoo.com.br
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possvel da sexualidade. Essa normatizao, que aqui chamamos de heteronormatividade (LOURO, 2000, 2004), est presente na sociabilidade humana e enraizada nas prticas sociais,
seja por influncias religiosas ou morais, e vai discriminar os
indivduos porque as suas formas de ser homens ou mulheres,
ou de exprimir os seus desejos e prazeres, no se enquadram no
que tido como normal dentro de uma lgica heteronormativa
e sexista.
Nesse sentido, instituies como a famlia, a escola e a igreja
vo, atravs do processo de socializao, reforar e vigiar a correta efetivao dessa normatizao do gnero e da orientao
sexual. Pautando-se sempre em valores sociais e morais, papis
sociais distintos vo sendo associados ao homem e mulher,
reforando a heterossexualidade como uma regra social e como
produto de um processo pedaggico que comea ao nascer, ou
at antes de, e segue ao longo da vida.
Nessa lgica, sexo, identidade de gnero e orientao sexual,
apesar de serem conceitos relacionados e distintos e construdos socialmente, so tambm tratados e entendidos de forma estrita e binria macho e fmea, feminino e masculino,
heterossexual e homossexual e partilhados pelas diversas
instituies sociais que, de uma forma geral, iro considerar
anormal qualquer outra forma de expresso da sexualidade,
seja relativo identidade de gnero ou orientao sexual, que
no esteja pr-estabelecida por essa heteronormatizao e que,
por conseguinte, ser considerada uma transgresso ao sistema
normativo dominante.
A identidade de gnero e a orientao sexual enquanto construes sociais so atravessadas e constitudas a partir de diversas mediaes culturais, sociais, afetivas, econmicas, polticas, religiosas, numa articulao de valores, crenas e desejos
que, segundo Prado (2008), atravs da sexualidade humana,
iro definir a nossa identidade.
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Esse jogo no se faz margem da histria; muito pelo contrrio, ele se fabrica no intercmbio de significados e contextos que ocorre entre o eu
e o outro, o eu e o ns, o ns e o eles, enfim, acontece na troca
reinterpretativa de significados e interaes sociais e institucionais que
criam posies sociais e, consequentemente, posies identitrias e polticas. (PRADO, 2008, p.7)
Entender que a construo da sexualidade humana implica numa pluralidade de possibilidades para suas expresses,
tambm reconhecer a diversidade sexual e, portanto, a diversidade do ser humano. O no reconhecimento dessa diversidade
humana e o no reconhecimento do outro que diferente como
um sujeito portador de direitos conformam o preconceito anti-homossexual que atravessa a histria e que hoje chamamos de
homofobia, lesbofobia, ou transfobia.
A partir da cultura colonialista no Brasil, estabeleceu-se a
lgica da superiorizao e inferiorizao (CHAU apud Prado,
2008), instaurando um modelo hierrquico pautado em ideais
e valores hegemnicos e de dominao, que subjugam um indivduo ou grupo de indivduos ao outro, estratificando e subalternizando relaes e indivduos. Nessa ordem, o lugar da
subalternidade dos homossexuais e a partir da naturalizao
da heterossexualidade, tido como o que bom e o que certo, e,
consequentemente, da sua compulsoriedade, que se legitimam
as posies de dominador para o heterossexual e dominado
para o homossexual.
, portanto, a lgica da subalternizao e da dominao, enraizadas nas prticas sociais, que vo orientar polticas de acesso aos direitos e impedir a ampliao e garantia dos mesmos
para o segmento LGBT.
Swain (2000, p.37) entende que h uma naturalizao da
heteronormatividade atravs da qual o modelo natural-reprodutivo tido como marca do humano, o que resulta uma hu-
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Os dados aqui apresentados so resultado de pesquisa 1 realizada na disciplina Estgio Supervisionado II, do Curso de Servio
Social, da Universidade Federal do Recncavo da Bahia. A finalidade era, a partir do conhecimento do universo das mulheres
em situao de priso, elaborar um projeto de interveno a ser
operacionalizado por estagirios na unidade feminina do Conjunto Penal de Feira de Santana, Bahia.
A pesquisa realizou entrevistas com uma amostra de 25% do
efetivo de mulheres reclusas em Feira de Santana, que poca
somava 70 presas, entre condenadas e provisrias, e consultou
ainda os dados jurdicos da populao pesquisada, disponveis
no setor de classificao da prpria unidade prisional.
A primeira varivel investigada para compor o perfil das
mulheres em situao de priso diz respeito ao delito cometido, sendo possvel constatar que a maioria (58%) responde pelo
crime trfico de drogas, 16% por roubo, 6% por porte ilegal de
arma, 5% por furto, 5% homicdio e as demais 5% por falsificao de moeda.
O crime de furto que, na dcada de 1970, j esteve entre os
mais cometidos por mulheres, hoje no mais a causa de tantas
condenaes femininas. Tal fato pode indicar que as mulheres
estariam migrando para outros delitos mais rendosos como,
por exemplo, o trfico, no qual grande parte das mulheres envolvidas exerce funes de menor exposio ao risco. Dados
que corroboram esta mudana no perfil dos delitos cometidos
por mulheres foram analisados tambm por Lemgruber (1999),
Ilgenfritz e Soares (2002) e Souza (2005).
1
Estudo realizado no
segundo semestre de
2010 pela discente do
8 perodo de Servio
Social Fernanda
Ferreira de Jesus, sob
minha orientao.
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mdio completo. Estes nmeros se aproximam daqueles referentes ao pas, verificados pelo Projeto Mulheres do DEPEN,
onde 5% so analfabetas, 9% alfabetizadas e 44% no concluram o ensino fundamental, evidenciando a baixa escolaridade
das mulheres em situao de priso, que frequentemente um
fator decisivo para a incluso em atividades laborativas informais, de baixa remunerao, quase sempre manuais e associadas ao mbito domstico, que, portanto, no exigem qualificao, sendo uma sada para a necessidade imediata do sustento
familiar.
Esta assertiva pode ser constatada quando observamos os
nmeros referentes insero das mulheres em situao de
priso no mercado de trabalho, pesquisadas no Conjunto Penal
de Feira de Santana: 23% trabalhou como empregada domstica
diarista, 23% como vendedora autnoma, 15% como lavadeira
de roupa, 8% foi auxiliar de servios gerais, 8% manicure, 8%
operadora de caixa, 8% com bicos, e 7% como cabeleireira.
Em relao situao conjugal, possvel perceber o efeito deletrio da priso para as relaes afetivas, j que muitas
mulheres so abandonadas pelos maridos/companheiros. Os
nmeros reforam essa afirmativa, j comprovada em estudos
anteriores Souza (2005), Ilgenfritz e Soares (2002) e Lemgruber (1999): ao serem presas 69% estavam em unio estvel,
6% casadas e 19% solteiras. Aps serem presas o percentual de
mulheres solteiras subiu para 40% e aquelas em unio estvel
diminuram para 40%.
Outro elemento investigado ao traar o perfil das mulheres
em situao de priso no Conjunto Penal de Feira de Santana e
que se configura como objeto principal de nossa discusso nesse trabalho a orientao sexual. Entre as entrevistadas, 69%
afirmou ser heterossexual, mas um percentual considervel
(25%) declarou ser homossexual e outras 6% bissexuais.
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2
O termo homofobia
(Borrillo, 2001) uma
generalizao do que se
chama de fobia aos
homossexuais, sejam
eles gays, lsbicas,
transexuais ou travestis,
entretanto, cada
rejeio tm as suas
peculiaridades, da a
importncia de se
utilizar a terminologia
lesbofobia, quando se
fala da fobia s
mulheres lsbicas.
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3
Para Crenshaw (2000),
a interseco de
diferentes identidades
sociais no mesmo
sujeito gnero, raa,
classe, casta, religio,
orientao sexual,
origem nacional
podem gerar
discriminaes
cumulativas.
A agenda de direitos humanos vem, gradualmente, inscrevendo os direitos das pessoas que vivem relaes lsbicas e homossexuais e, em paralelo com a discusso sobre as diversas possibilidades de expresses da sexualidade, conquistando espao
como objeto de estudo entre pesquisadores interessados no
apenas em produzir conhecimentos que se contraponham
hegemonia do senso comum sobre as homossexualidades, mas
quebrar paradigmas que servem de fundamento e legitimam a
heteronormatividade.
Apesar das conquistas, as homossexualidades e seus direitos ainda so temas polmicos e atravessados pela lesbofobia/
homofobia, esse preconceito exacerbado contra lsbicas, gays,
transexuais, travestis, que se expressa de diferentes formas,
seja explicitamente atravs da violncia fsica ou de forma mais
velada nas relaes interpessoais e nas instituies econmicas, polticas ou sociais como as prises, onde no existe habilidade para lidar com a questo, tanto por parte dos agentes de
segurana penitenciria e tcnicos como por parte dos gestores.
Estes atos de homofobia, lesbofobia, racismo ou mesmo sexismo expressos na violncia interpessoal ou institucional,
seja ela fsica ou simblica, invadem o cotidiano e traduzem
a negao e violao de direitos. Nesse sentido, em relao s
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como frmula para violar os direitos humanos a discriminao e a hipocrisia, que se refletem nas diferentes formas, como
as direes das unidades prisionais administram as relaes
homossexuais na priso: 1 repudiando a sua existncia e negando direitos, incluindo-se a o no cadastramento de companheiras de presas para a visita ntima; 2 ignorando a sua existncia e se omitindo ante a necessidade de estabelecer polticas
que garantam os direitos sexuais desse segmento ou, ainda, 3
estabelecendo arranjos que no impedem totalmente as mulheres lsbicas em situao de priso de se relacionarem afetiva
e sexualmente, mas que no legitimam tal relao ou mesmo a
reconhecem como um direito.
Um exemplo dessa forma de gerir a questo a transferncia
de presas que mantm relaes homossexuais para as celas de
suas companheiras ou ainda o remanejamento de gays/travestis para espaos especficos, separados do coletivo, quando o
que se deveria estabelecer uma poltica de visitas ntimas para
mulheres e homens homossexuais no crcere.
O no estabelecimento de polticas penitencirias que reconheam a diversidade sexual na priso gera ainda mais discriminao e desrespeito aos direitos de mulheres e homens em
situao de priso, violncias fsicas e simblicas, perpetradas
pela prpria priso e seus agentes ou pela massa carcerria,
atravessando o cotidiano dessa populao que empurrada
ainda mais invisibilidade social.
4
Estudo realizado pela
Fundao Perseu
Abramo e Fundao
Rosa Luxemburgo
Stiftung, em 2008, que
teve como objetivo
identificar e medir o
preconceito contra a
populao LGBT,
considerando a
percepo da prpria
comunidade e da
sociedade em geral.
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Consideraes f inais
Como ficou delineado neste trabalho, a criminalidade feminina sempre foi compreendida e tratada de forma diversa da
criminalidade masculina, isto porque, sempre pautando-se
na lgica sexista, o tratamento penal objetivava transformar a
mulher desviante numa criatura dcil e submissa, por meio
da domesticao de seu corpo e da transformao de sua moral. Buscava-se preparar a mulher criminosa para o lar, o espao
privado que lhe cabia, enquanto o homem criminoso deveria
ser recuperado para o retorno sociedade, ou seja, para o espao
pblico que lhe era destinado.
Esta sociabilidade opressora a que as mulheres presas esto
historicamente submetidas se funda numa normatizao rgida e massificadora, controladora das relaes internas e mediadora daquelas estabelecidas com o mundo extramuros, se
traduzindo num tratamento cercado de preconceitos que no
atende as demandas especficas das mulheres em situao de
priso e ainda viola seus direitos, como, por exemplo, a visita
ntima para presas lsbicas.
As estatsticas demonstram que existe um quantitativo expressivo de presas que se declaram lsbicas e, apesar de j existir um marco legal que recomenda a criao de espaos prprios
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Referncias
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1999.
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Graduado em Relaes Pblicas
(UNEB) e mestre pelo Programa
Multidisciplinar de Ps-graduao
em Cul tura e Sociedade (UFBA).
E-mail: rafael.aragao@hotmail.com
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baseados no seu poder de opresso. Ao mesmo tempo, esta distncia produz a possibilidade de uma zona de conforto, dado
que estes modos de vida no estavam colocados em cheque.
Isso no significa que no houve homens interessados em
compartilhar das mesmas discusses. Como Karen Giffin
(2005, p. 48) comenta, sua aproximao s discusses em
pequenos grupos e seminrios, no entanto, foi vetada naquele
momento por ns, mulheres. Exercer este poder de veto foi visto como necessrio, ao menos num primeiro momento, dada
nossa experincia cotidiana com a dominao masculina. Em
parte, Giffin debita a esta poltica o sedimento das anlises de
caractersticas binaristas no que elas no sejam importantes
para revelar desigualdades, mas, segundo a autora, pelo fato de
reproduzir o binarismo na prpria representao homens poderosos versus mulheres oprimidas. Para Vigoya (2007) esta
defesa resulta como reao a vises misginas de telogos, filsofos e cientistas, mas, sobretudo, porque a humanidade era
pensada e explicada em relao aos homens, ignorando que o
masculino um gnero especfico, que est mergulhado em
iderios culturais que os constri, disposies psicolgicas e
instituies levantadas a servio de seus interesses.
No entanto, a partir do prprio feminismo possvel pensar
perspectivas mais atentas para a diversidade masculina. Ao observar que as mulheres no constituam um grupo socialmente
homogneo e, portanto, suas demandas tambm variavam, o
movimento inspira novas formas de encarar os estudos sobre
masculinidades os homens, de modo anlogo, no so estritamente os mesmos. As discusses dos movimentos sexuais
minoritrios contriburam bastante para a construo de um
terreno comum em que se podem discutir as relaes e as posies de gnero at mesmo contribuindo para inaugurar um
olhar desmistificador sobre a masculinidade em suas investidas. A despeito da alienao inicial, os estudos sobre os ho-
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corpo social compartilha masculinidade, seja para reconhec-la no outro, seja para refutar-lhe. Quer dizer, embora a tendncia hegemnica seja de reconhecer o sujeito de masculinidade
no homem, nossa interao social est repleta de escapes a
essa reduo. Fala-se das mulheres masculinizadas, aponta-se
a firmeza das mulheres em posies de autoridade, preocupa-se com as meninas menos interessadas em atividades femininas etc. Ou seja, h nestes exemplos uma ciso que mostra um
padro masculino operando em corpos de mulheres. Se ser
uma mulher masculina, no fere seu lado feminino, podemos
perceber com mais clareza a emergncia de uma masculinidade
sem corpo.
Nesse sentido, interessante notar que h pesquisas que se
debruam sobre a experincia de mulheres que incorporam registros hegemonicamente categorizados como masculinos ou
para homens. Mostram, portanto, que a masculinidade transborda o corpo e a vida dos homens e ao mesmo tempo denuncia
os efeitos de poder na vinculao da masculinidade exclusivamente a um dado indivduo.
Um nome interessante desta literatura Jack Halberstam
(2008) que avalia, em Masculinidade Feminina, histrias de
mulheres no alinhadas com a norma da feminilidade seria
melhor dizer, uma anlise de como tambm as mulheres produzem diferentes formas de masculinidade. Sua incurso opera apresentar como a masculinidade construda e articulada
no corpo e experincia de uma mulher, mostrando as fraturas
das taxonomias normativas, quando as expectativas postas em
jogo para os homens so correspondidas por sujeitos/corpos
negados o direito masculinidade.
s vezes masculinidade feminina coincide com os excessos da supremacia viril, e s vezes codifica uma forma nica de rebelio social; frequentemente a masculinidade feminina o sintoma de uma alteridade sexual,
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No apenas Halberstam fala de uma masculinidade produzida por mulheres, como afirma que a masculinidade se torna
inteligvel quando deixa o domnio hegemnico, denunciando formas que esto aqum e alm do recorte branco-classe-mdia, recorte responsvel pelo apagamento das demais masculinidades. Em outras palavras, uma masculinidade pica
depende da precariedade das masculinidades minoritrias,
experincias alternativas que oferecem pistas sobre como se
constitui o ideal. Assim, a masculinidade feminina considerada as sobras desapreciadas de masculinidade dominante,
com o objetivo de que a masculinidade dos homens possa aparecer como o verdadeiro. (HALBERSTAM, 2008, p. 23)
J que a realidade social considerada subjetiva e interessada, o lugar da masculinidade como uma verdade definitiva
para todos (e apenas) os homens cai por terra. Connell (2005a)
lembra que o fato de os conceitos de masculino e feminino serem de difcil definio reside no carter histrico portanto,
mutvel e poltico do gnero. Para a autora, a vida social nunca um escape, seno uma arena para as polticas de gnero.
nesse sentido que podemos encarar a masculinidade como um
sistema de distino que, como tal, produz um enquadramento
econmico, cultural, poltico e moral sob a forma de um conhecimento social comum. A histria e diversas incurses etnogrficas apresentam registros que ajudam a reconhecer a multiplicidade de modos de vida masculinos em diversas sociedades
e mesmo considerando os registros de uma sociedade ocidental ideal as vidas dos homens so qualitativamente diferentes.
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Portanto, a masculinidade um conhecimento social, construdo e sedimentado historicamente, que estabelece saberes
sobre as posies individuais e uma organizao dos relacionamentos, baseado no lugar do homem como nico depositrio
de um poder regulador dos corpos e dos espaos. Contudo, no
um conhecimento que orienta apenas as vidas dos homens
cara de modo especial aos homens, uma vez que deles so esperadas as evidncias materiais e comportamentais do exerccio
masculino.
, assim, como sistema de distino, que a masculinidade
se constitui como domnio da autoridade e exerccio de poder,
visto que o seu personagem central depositrio do poder do
patriarcado, tendo a prerrogativa ou assim percebe de exercer controle sobre o funcionamento social e o domnio dos
corpos alheios. Certamente, esta autoridade patriarcal est em
desgaste mais acelerado desde o ltimo sculo. No entanto, a
despeito dos questionamentos figura do homem, no se apaga totalmente um quadro referencial do masculino como sujeito de autoridade, energia, sexualidade, segurana, atividade
etc.
Este efeito est intimamente vinculado ao que Connell chama de masculinidade hegemnica, um conceito frutfero que
tem sido utilizado em diversos estudos nos ltimos 20 anos.
Ao empregar o conceito gramsciano de hegemonia, Connell
recorre ideia de que a organizao das prticas chamadas masculinas pode ser mltipla, cada uma interessada de forma diferente. Estando em disputa, um certo tipo de organizao logra
subordinar as outras; neste caso, um tipo de masculinidade ntima ao patriarcado.
Com efeito, hegemonia uma relao de poder que envolve
a mobilizao de diferentes posies polticas. Nas palavras da
autora, pode-se definir o conceito de masculinidade hegemnica como a configurao de gnero que incorpora a resposta
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atualmente aceita para o problema da legitimidade do patriarcado, o que garante (ou assume-se garantir) posio dominante dos homens e da subordinao. (CONNELL, 2005a, p. 77,
traduo nossa) Uma posio hegemnica de masculinidade
implica diretamente a existncia de masculinidades marginalizadas. E, paradoxalmente, isso no significa que o modelo ideal
seja estatisticamente o mais volumoso, dado que nem todos os
homens efetivamente correspondem.
Assim, masculinidades hegemnicas podem ser construdas e no corresponder intimamente s vidas de qualquer homem. Mas esses modelos
expressam, de vrias maneiras, ideais difundidos, fantasias, e desejos. Eles
promovem modelos de relaes com as mulheres e solues para problemas de gnero. Alm disso, eles se articulam livremente com a constituio prtica das masculinidades como meios de vida em circunstncias
cotidianas locais. Eles ainda contribuem para a hegemonia numa ordem
social de gnero. (CONNELL, 2005b, p. 838, traduo nossa)
A conquista da posio hegemnica resultado de um exerccio de poder e seu processo de manuteno dos privilgios integra uma expectativa de normalidade conjugada a um sistema
de prestgios. Como conhecimento central e compartilhado,
mas questionvel, os sujeitos podem se comprometer e engajar para corresponder ao padro central; propor, por meio de
micropolticas, uma reviso desta expectativa, oportunizando
um conceito mais solidrio; ou ainda rechaar completamente
o ideal. No entanto todos estes exerccios esto mergulhados
na produo do habitus, um corpo de conhecimento social que
[...] no designa os hbitos metafsicos, a memria misteriosa, temas de
volumosas ou curtas e famosas teses. Esses hbitos variam no simplesmente com os indivduos e suas imitaes, variam sobretudo com as sociedades, as educaes, as convenincias e as modas, os prestgios. ne-
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Nesse sentido, masculinidade hegemnica no um modelo trans-histrico, pois tal uso viola a historicidade do gnero
e ignora a evidncia massiva da mudana social das definies
de masculinidade. (CONNELL, 2005b, p. 838, traduo nossa) Porque cada grupo social produz uma posio dominante
de masculinidade e precisamente por dever ser encarada como
organizao das prticas sociais dos indivduos implicados em
relaes de gnero importante considerar uma variedade de
representaes de uma vida masculina dominante, evitando o
risco de se falar no conceito de modo enviesado, como se masculinidade hegemnica fosse associada exclusivamente com
caractersticas negativas, como a violncia ou a opresso.
Assentada em um conjunto discursivo, a masculinidade nos
permite acessar coletivamente diferenas entre o que encarado por masculino ou feminino. Esse conjunto est inserido em
um palco maior, envolvendo no apenas problemas biolgicos,
mas tambm polticos, biogrficos, institucionais, ticos, jurdicos e outros. Para fazer sentido dentro de uma mentalidade
esquematicamente polarizada, necessria uma posio de alteridade, que no plano conceitual a feminilidade no campo
poltico a execuo das diferenas qualitativas, conforme creditadas/esperada socialmente a cada um destes sujeitos.
Arbitrria em estado isolado, a diviso das coisas e das atividades (sexuais
e outras) segundo a oposio entre o masculino e o feminino recebe sua
necessidade objetiva e subjetiva de sua insero em um sistema de oposies homlogas, alto/baixo, em cima/embaixo, na frente/atrs, direita/
esquerda, reto/curvo (e falso), seco/mido, duro/mole, temperado/insosso, claro/escuro, fora (pblico)/dentro (privado), etc. que, para alguns,
correspondem a movimentos do corpo (alto/baixo//subir/descer, fora/
dentro//sair/entrar). Semelhantes na diferena, tais oposies so suficientemente concordes para se sustentarem mutuamente, no jogo e pelo
jogo inesgotvel de transferncias prticas e metforas; e tambm sufi-
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cientemente divergentes para conferir, a cada uma, uma espcie de espessura semntica, nascida na sobredeterminao pelas harmonias, conotaes e correspondncias. (BOURDIEU, 2009, p. 16)
Por serem anlogas ao sistema de diferenas que o nosso saber reconhece, estas diferenas so encaradas como parte de
uma objetividade j existente como se fossem inatas. Deste
modo, as previses que elas engendram so incessantemente confirmadas pelo curso do mundo. (BOURDIEU, 2009, p.
16) No entanto, importante reforar que o sistema intelectual/conceitual que permite adotar estas diferenas como posies exclusivas. Se um corpo muscular e outro esguio, isso
no justifica sua classificao como masculino ou feminino.
Por outro lado, o requisito do corpo muscular para a masculinidade e o corpo esguio para a feminilidade, est apropriado pelo
simblico, que trama as relaes (de poder).
Com sua transformao em saber dominante, estas diferenas qualitativas so silenciadas socialmente, mas no porque
no sirvam ao sistema organizacional em voga; ao contrrio,
porque elas funcionam neste sistema, as pistas de que tanto
a masculinidade como a feminilidade so narrativas sociais
passam por um processo de apagamento, sendo integradas ao
corpo do conhecimento comum. Ambas as categorias no so
questionadas em seu valor criativo, acabam sendo incorporadas a um receiturio que se acessa automaticamente, no precisam ser formuladas cada vez que so requeridas.
No entanto, ser homem no exclusivamente um exerccio
avesso ao ser mulher. Ao mesmo tempo em que este sujeito
construdo como imagem da liderana e fora opostas s imagens da submisso e fragilidade, o ideal masculino reforado em uma relao de exemplaridade que toma no conjunto de
indivduos do sexo masculino comportamentos, gestos, decises, formas de fazer, estratgias que importam para reforar a
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masculinidade como um saber perene e pretensamente coerente. Assim, as histrias de vida dos homens que compartilham
dos mesmos crculos sociais (na famlia, entre os amigos, entre
as lideranas profissionais etc.) e, de modo amplo, os exemplares masculinos na vida cotidiana ou na histria, reproduzem
um registro hegemnico desta masculinidade possivelmente
at reproduzam este conjunto semntico sem serem inteiramente capazes de realiz-lo.
Neste sentido, interessante observar o exerccio feito por
Scrates Nolasco (2001), em De Tarzan a Homer Simpson, buscando resgatar em personagens populares na sociedade ocidental contornos da representao social masculina, ou seja,
como eles servem de bons exemplos masculinos. Das mitologias clssicas Hrcules, Teseu, Aquiles, Ulisses passando
por uma literatura moderna Fausto, Dom Quixote, Don Juan,
Robinson Cruso estas imagens compartilham sentidos sobre o ser homem e tambm na sua releitura que se refora o
modelo hegemnico.
Os personagens gregos revisitados por Nolasco carregam a
marca do heri, que requer o msculo, a pr-atividade, o destemor, a astcia etc. como insgnias sociais. Aos heris clssicos
so impostas tarefas a serem cumpridas; sua realizao resulta
na cesso dos males (monstros, profecias e outros inimigos)
e/ou soluo/proteo da comunidade prxima. Hrcules
provavelmente o personagem mais popular, tendo sido amplamente reproduzido por linguagens miditicas que reforam o
seu valor potente, viril e protetor. No entanto, o retrato de
Ulisses o que parece mais panormico: diferindo de Hrcules,
Aquiles e Teseu, Ulisses define-se como um homem prtico,
determinado, cheio de malcia, habilidoso, sbio, inteligente
e corajoso (BOURDIEU, 2009, p. 233) ao mesmo tempo em
que oferece os registros de um casamento e um lar (donde espera-se a proviso e proteo do chefe de famlia), assim como
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Com efeito, no campo de estudos recentes, podemos apontar pelo menos trs sistemas de expectativas que permitem conhecer e reconhecer a masculinidade hegemnica: autoridade,
sexualidade e violncia. Estes sistemas se aproximam da matriz
de expectativas forosas para a ao social do homem proposta pelo pesquisador mexicano Javier Gmez Flores (2005), que
privilegia o exerccio de violncia como produto/produtor de
masculinidade. A esta matriz ele chamou de delrios da ultramasculinidade. Ele organiza quatro aspectos fundamentais
em que a ultramasculinidade se trama: os delrios da importncia, do egocentrismo, da exacerbao da libido e do guerreiro. Cada um desencadeia uma forma de desigualdade:
[...] a construo social da sexualidade em um mbito de desigualdade genrica contm elementos que situam as mulheres como objetos de prazer sexual (exacerbao da libido como princpio da ultramasculinidade),
e/ou como corpos reprodutores para a descendncia, por trs do que se
concentram os valores relacionados potncia sexual e reprodutiva (princpio do egocentrismo). Por sua vez, o delrio de importncia como delrio
da ultramasculinidade se expressa na interao social atravs da diviso o
sexual do trabalho. (FLORES, 2010, p. 128-129, traduo nossa)
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os homens os personagens centrais da vida pblica, como tambm dos postos institucionais.
A construo deste ser masculino permitiu ao longo da histria reforar a ideia de homem como chefe de grupo, o dono
das decises, o provedor da famlia. Da mesma maneira, como
mostra Flores, as mitologias judaico-crists, bem como os estudos naturalistas do sculo XIX, impulsionam esta doxa respaldadas por uma larga histria que tem localizado homens
e mulheres em espaos diferente: os espaos pblicos e privados e em atividades desiguais: a proviso e a segurana, por um
lado, e a procriao por outro. (FLORES, 2010, p. 123, traduo
nossa) Esta mentalidade patriarcal ainda muito presente no
nosso imaginrio social, mesmo considerando a luta pela equidade entre gneros.
Assumindo este lugar de autoridade, a masculinidade atravessa a sociabilidade ocidental, desenhando expectativas tanto para os homens como para as mulheres: deles, que tenham
competncia para executar o projeto; delas que se reservem ao
exerccio da submisso. Por isso, com efeito, a masculinidade
se configura como um saber de dominao dos corpos e dos espaos:
As masculinidades so dominantes em dois sentidos. O primeiro, a hombridade medida por sua intensidade de uso do poder, tanto sobre outros
homens como sobre as mulheres. Em segundo, as masculinidades dominantes o so em quanto predominam na cena social, apesar da existncia
de importantes diferencias culturais. (FLORES, 2010, p. 123)
Esta posio garante uma percepo de direitos e privilgios sociais, dos quais os sujeitos subalternos estariam alienados por premissa patriarcal. Na perspectiva de Michael Kaufman (1999), o fato de ser depositrio de um poder patriarcal
induz o homem percepo de direitos exclusivos que, ao seu
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Como os relatos de rituais etnogrficos mostram, a violncia opera estabelecer uma hierarquia todos os que passam
pelas agresses so considerados homens e podem, ento, conhecer os segredos da masculinidade; no entanto alguns perdem suas vidas no percurso ou, se sobrevivem sem cumprir
os rituais, se transformam em sujeitos de segunda categoria.
Ento, est na formao de tais homens assumirem a violncia como instrumento para a sua experincia social, j que
apresentada como segredo desta masculinidade. Mas para
isso no precisamos resgatar exemplos mais distantes, apenas
perguntar como e porque aos meninos permitida e incentivada a agressividade ainda na escola em muitas narrativas de
infncia, um menino no pode voltar para casa sem revidar a
violncia de outro.
Ou seja, a dominao se apresenta contra as mulheres e contra outros homens na tarefa de constituio de uma hierarquia
masculina. Como resultado, e essa a faceta mais apagada, esta
dominao se designa contra o prprio produtor da violncia/
opresso, j que ele corresponde a uma expectativa social, ao
usufruir dos privilgios da masculinidade. Resultando, assim,
o paradoxo da experincia masculina:
As formas em que ns homens temos construdo nosso poder social e
individual so, paradoxalmente, a fonte de uma forte dose de temos, isolamento e dor. Se o poder se constitui como uma capacidade para dominar
e controlar, se a capacidade de atuar em formas poderosas requer a construo de uma armadura pessoal e uma distancia temerosa em relao aos
outros, se o mundo do poder e dos privilgios nos separa do mundo da
criao infantil e do sustento emocional, ento estamos criando homens
cuja prpria experincia de poder est marcada por problemas incapacitantes. (KAUFMAN, 1999, p. 2-3, traduo nossa)
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Ou seja, no apenas se espera do homem energia para controlar, mas tambm um distanciamento emptico da experincia
do outro e o apagamento, portanto, da experincia emocional.
O exerccio de ser homem est impregnado, mesmo nos dias
atuais, de um senso de respeitabilidade, buscando demonstrar
competncia e firmeza para defender ou conquistar o respeito
e a honra, elementos fundamentais para a garantia de uma digna insero social masculina. (OLIVEIRA, 2004, p. 25) Nesta
passagem Oliveira se refere ao dispositivo medieval que institui o duelo como forma de resolver o desafio dignidade; no
entanto, o valor da honra ainda relevante nas experincias
masculinas, arrastando a agressividade.
Miriam Pillar Grossi lembra que, no caso brasileiro, honra
est intimamente vinculada ao sentimento de possessividade, sobretudo sobre a mulher: para nossa cultura, um homem
honrado aquele que tem uma mulher de respeito, ou seja, uma
mulher recatada, controlada, pura etc. a mulher quem detm
o poder de manter a honra do marido, pois se um homem no
tem uma mulher virtuosa ele perde a sua honra. (GROSSI,
1995, p. 12) Leitura semelhante feita por Lia Zanotta Machado (2004), que investiga homens acusados de violncia contra
mulheres. A pesquisa mostra como os agressores equivalem
sua ao a um mal necessrio para obter respeito, defender
seus pares ou para dar exemplo. Contudo, este modelo pode ser
ampliado para observar que o que est em jogo na produo da
honra no a mulher em si, mas o objeto da propriedade que
no pode ser desafiada.
Com efeito, uma nova representao da honra aparece no
jogo social. Embora no esteja estritamente ligada ao sangue,
o homem deve ser capaz de sustentar uma respeitabilidade no
grupo. Ou seja, mudam as condies e situaes elementares
que a colocam em questo. No entanto, a ferida honra masculina ainda faz recurso violncia como estratgia de defesa
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A esse respeito necessrio considerar que sendo uma inveno sobre a vida de um certo indivduo e sua apresentao
social, e no sendo um registro gentico, inato, a masculinidade , portanto, uma insgnia, a ser conquistada cotidianamente
jogos sociais. Ao mesmo tempo, por ser um exerccio incessante, no uma marca vitalcia: pode ser creditada ou refutada pelos pares. Assim, podemos falar de um capital masculino, nos
termos propostos por Pierre Bourdieu: produto de um exerccio de conjugao de um conjunto simblico e a competncia
do sujeito em articular esse conjunto em seu cotidiano, gerando prestgio social.
Como capital, a masculinidade deve ser encarada no apenas como uma experincia do ponto de vista do indivduo, mas
uma experincia coletiva. E por esse mesmo motivo que ela
mediada por dois dispositivos: o da disciplina e o da vigilncia.
O dispositivo da disciplina requer do indivduo que ele observe em seu comportamento os modos de se apresentar socialmente, seus interesses, seus trnsitos, entretenimentos,
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pares, o desejo ertico, o manejo do corpo, as conquistas materiais etc. A partir de um conhecimento comum, o prprio sujeito sabe das prticas hegemnicas e percebe a si e aos outros
homens como sujeitos mais ou menos masculinos. Paralelamente, a vida do homem monitorada pelo coletivo, que avalia
o quanto h de masculino em cada situao em que o sujeito se
envolve. O resultado de suas aes so mais ou menos produtos
de masculinidade porque o coletivo se encarrega de comprov-las. Esse a funo do dispositivo de vigilncia, que articula
todo o corpo social, tecendo um veredito.
Por um lado o indivduo pode policiar o seu comportamento
buscando um aparecer masculino, mas esta condio verdadeiramente creditada pelo outro. O indivduo pode ser suficiente para dizer da masculinidade alheia, mas no da sua.
Assim, importante observar este carter ambguo, que est
no centro do ideal masculino: embora o senso prtico funcione
de modo a equivaler dois sexos a dois gneros como propriedades inerentes, a masculinidade no uma propriedade do
indivduo do sexo masculino, um conhecimento: organiza
posies sociais, definindo os espaos e exerccio de poder, ,
portanto, uma poltica; mas, sobretudo, uma forma de conhecimento e insero no mundo, que se faz hegemnica por meio
de seus prprios mecanismos.
Referncias
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. 3. ed. So Paulo:
Bertand Brasil, 2003.
. O poder simblico. 13. ed. So Paulo: Bertrand Brasil,
2010.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes do fazer.
9. ed. Petrpolis: Vozes, 1994.
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Cult15_Politica do CUS.indb 8
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