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03
Leonardo Munk
06
Publicaes em
Revista
Festivais como
Potencializadores
do Convvio Teatral
10
Michele Rolim
19
O Legado Artstico de
Lino Rojas
Valmir Santos
23
Grupo
Folias dArte
Dagoberto Feliz
26
Elfriede Jelinek...
Deixem a Obra Falar
Pascal Berten
A Presena de
Joseph Chaikin
15
Ncleo de Pesquisas
Editoriais da Tribo
Oigal
Cooperativa de
Artistas Teatrais
32
Hamilton Leite
36
O Adeus a
Nico Nicolaiewsky,
O Maestro Pletskaya de
Tangos e Tragdias
40
Carla Melo
Vozes / Tragdia
51
Gilson Motta
45
Chamando a Mulher
Medeia:
Brbara: Trnsitos Entre
Do Mito At
http://www.fredstein.com/pressExlio e Memria
Medeia Vozes
-collection/2014/4/leica-classicsPaola Malmann
-one-moment
50
Jorge Arias
56
Representao de
Passado e Presente
em Um
Bertolt Brecht
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EDITORIAL
EXPEDIENTE
aros amigos, queremos dividir com vocs nossa alegria em termos estreado,
setembro do ano passado, nosso mais novo espetculo de Teatro de Vivncia:
Medeia Vozes, que parte da novela da escritora alem da antiga RDA Chirsta Wolf,
alm de fragmentos de textos e depoimentos de diversos autores e autoras.
Passados alguns meses da estreia, aproveitamos esta edio da nossa revista para
compartilhar alguns artigos que trazem reflexes sobre este trabalho: Medeia Vozes: Por Uma
Revivncia do Trgico [Entre o No-Lugar e a Utopia] de Carla Melo, Chamando a Mulher Brbara:
Trnsitos Entre Exlio e Memria de Paola Mallmann e Medeia: Do Mito At Medeia Vozes de Jorge
Arias. Trazemos tambm o artigo Quando Heiner Muller Rel a Grcia de Leonardo Munk e Vozes
/ Tragdia de Gilson Motta, que participaram do seminrio Tragdia e a Cena Contempornea que
realizamos em setembro do ano passado.
Trazemos tambm os artigos Publicaes em Revista de Maria Lcia de Souza Barros Pupo,
Festivais como Potencializadores do Convvio Teatral de Michele Rolim, O Legado Artstico de
Lino Rojas de Valmir Santos e Elfriede Jelinek... Deixem a Obra Falar de Pascal Berten. A seo
Magos do Teatro Contemporneo traz o artigo A Presena de Joseph Chaikin. Dagoberto Feliz
homenageia Reinaldo Maia fundador do Grupo Folias dArte de So Paulo e Hamilton Leite
compartilha a trajetria de quinze anos da Oigal Cooperativa de Artistas Teatrais de Porto Alegre.
Esta edio da Cavalo Louco dedicada memria de Nico Nicolaiewsky, msico, compositor
e ator, reconhecido pelo personagem Maestro Pletskaya, do espetculo Tangos e Tragdias, que
realizou durante 30 anos com Hique Gomez. Para homenage-lo, publicamos o texto O Adeus
a Nico Nicolaiewsky, O Maestro Pletskaya de Tangos e Tragdias de Newton Pinto da Silva. Para
finalizar, fechamos a revista com o poema Representao de Passado e Presente em Um de
Bertolt Brecht.
Equipe Editorial
Narciso Telles, Paulo Flores, Rosyane Trotta e Ncleo de Pesquisas Editoriais da Tribo.
Projeto Grfico
A Tribo
Reviso
A Tribo
Fotolito e Impresso
Verstil Artes Grficas
Tiragem
1.000 exemplares
ISSN 1982-7180
Foto CAPA
Pedro Isaias Lucas
Fotos
A foto da pgina 3 de Brigitte Haentjens e da 4
de Jean Jourdheuil. A capa do livro na pgina
6 foi tirada de brincabrincarte.blogspot.com.br. Na
pgina 9, a foto de Olga Reverbel de Dulce Helfer, a de Maria Clara Machado foi tirada de blogcricriemcena.blogspot.com e a de Tatiana Belinky
foi tirada de rfidbrasil.com. As fotos da pgina 11
so de Marcio Camboa. Da pgina 10 de Francesco Lisboa, da 12 de Vanessa Silva PMPA, da 13
de Fernando Pires. A foto da pgina 14 foi tirada
do site jewishcurrents.org e as as fotos da pgina
17 e a capa do livro na pgina 16 foram tiradas
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Quando
Heiner
Mller
Rel a Grcia
Leonardo Munk*
03
Medeamaterial
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2
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(...) Enquanto o homem, diante do pblico (feminino) faz o pino, anda com as mos no cho, faz a roda,
etc., a barriga da mulher incha at rebentar. Projeco: Parto. As mscaras morturias femininas tiram
da barriga da mulher uma criana, desamarram-lhe as mos, pem-lhe o filho nos braos. Ao mesmo
tempo, as mscaras morturias masculinas carregaram de tal modo com armas o homem que ele j s
consegue andar de gatas. Projeco: Morte. A mulher arranca o rosto, desmembra a criana e lana os
pedaos na direo do homem. Da teia caem sobre o homem escombros membros entranhas.
(MLLER, 1997, p. 39)
O recurso ao mito de Filoctetes por parte de Mller em pea homnima datada do incio da dcada de 1960
embora devido aos problemas com a censura oficial s tenha sido encenada, de fato, em 1968 , nesse contexto, revela-se
como forte diagnstico do esvaziamento dos discursos da razo, a qual submetida aos desgnios da Razo de Estado.
Tem-se, mais uma vez, como em Sartre e Brecht, a opresso dos indivduos pela lei estatal. Como diferencial, no entanto,
importante que se diga que, ao contrrio de personagens como Antgona e Electra cidads de primeira classe que se
contrapem a foras da mesma estirpe Filoctetes perde sua cidadania e identidade ao ser condenado a viver sozinho em
uma ilha por conta de uma ferida incurvel imputada pelos deuses.
No enredo, Odisseu serve-se de Neoptlemo, o jovem filho de Aquiles, para
convencer Filoctetes a auxiliar os gregos no combate contra os troianos, pois
segundo uma profecia a vitria s viria com a presena daquele que, portando
o arco e flechas de Hracles, havia sido abandonado na Ilha de Lemnos por
seus prprios compatriotas. Toda a ao se constitui, portanto, mediante um
discurso de falsas aparncias que se compraz no engodo e na explorao
do semelhante.
ODISSEU
(...) Para o roubo e a mentira tu no s dotado
Eu o sei. Doce, porm, a vitria, filho de Aquiles.
Assim, por um dia, s um dia, mancha
Tua lngua, depois, vive tua
vida na virtude, como
tu quiseres
O quanto ela durar.
Iremos todos para o escuro, se tu
recusares.
(MLLER, 1993, p. 102)
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(...)
Absorventes rasgados Sangue
Das mulheres de Clquida
MAS VOC TEM QUE TOMAR CUIDADO SIM
SIM SIM SIM SIM
BOCETA SUJA EU DIGO A ELA ESTE MEU HOMEM
ME FODE VEM DOCINHO
At que a Argo destrua seu crnio O navio no mais usado
Pendurado na rvore hangar e lugar de defecao dos abutres
espera
(...)
(MLLER, 1993, p. 13)
(...)
Acocorados nos trens Rostos de jornal e cuspe
Um membro nu em cada cala olha a carne laqueada
Sarjeta que custa o salrio de trs semanas At que o verniz
Estale Suas mulheres esquentam a comida penduram as camas
nas janelas escovam
O vmito dos ternos domingueiros Canos de esgoto
Expelindo crianas em levas contra o avano dos vermes
Aguardente barata
(...)
(Idem)
05
Referncias Bibliogrficas
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07
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criao que coloquem em xeque hierarquias consagradas, assim como a reflexo continuada sobre o processo de criao
so alguns dos princpios, nem to recentes, que vm norteando a atuao de grupos e coletivos de envergadura no pas.
Assim, grupos como a Paidia, o Engenho Teatral, a Cia.
Antropofgica mantm uma atividade continuada de cunho
pedaggico que faz deles verdadeiros polos de irradiao do
fazer teatral. No caso da cidade de So Paulo, a Lei Municipal
de Fomento ao Teatro j h mais de dez anos vem trazendo
para o primeiro plano uma preocupao pedaggica mediante a exigncia de modalidades de contrapartida a serem oferecidas populao pelos grupos beneficiados com o apoio
pblico.
Cabe lembrar a atuao destacada no campo pedaggico de dois grupos teatrais que, de modo contnuo vm contribuindo para a ampliao da esfera dos fruidores das artes
da cena. Estamos nos referindo ao Galpo em Belo Horizonte
e ao prprio i Nis Aqui Traveiz, em Porto Alegre. Envolvidos
com a formao continuada de faixas da populao distanciadas dos chamados meios artsticos, esses grupos vm
assumindo um inestimvel papel educacional atravs da ao
cultural e artstica por eles coordenada. Nesse sentido, a publicao regular das revistas Sub-texto e Cavalo Louco sem dvida contribui efetivamente para aprofundar o debate acerca
dessas questes em todo o pas.
Pesquisas universitrias agora no mbito da graduao,
especificamente na Licenciatura em Artes Cnicas vm sendo
recentemente difundidas mediante interessantes publicaes,
09
*Maria Lcia de Souza Barros Pupo professora da USP,
na rea de Artes Cnicas na licenciatura e no PPG em Artes Cnicas.
Possui mestrado em Artes pela USP (1981) e doutorado em Etudes
Thtrales - Universite de Paris III (Sorbonne-Nouvelle) (1985). Vem
atuando, principalmente em torno dos seguintes temas: pedagogia,
formao, teatro contemporneo, ao cultural e dramaturgia.
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FESTIVAIS COMO
POTENCIALIZADORES
DO CONVVIO
TEATRAL
Michele Rolim*
xiste um pblico que frequenta o teatro em suas cidades apenas durante um festival. Tambm no so raros
os exemplos de pessoas que passam a participar da vida
teatral da cidade aps compartilharem algum evento integrante da programao. Isso porque os festivais propiciam uma atmosfera muito peculiar, que permite durante
um espao de tempo determinado dividir uma experincia
com artistas, pblico e tcnicos.
De acordo com o historiador, crtico teatral e pesquisador argentino, Jorge Dubatti, o teatro um acontecimento (no duplo sentido
que Deleuze atribui ideia de acontecimento: algo que acontece, algo
no qual se coloca a construo de sentido), um acontecimento que
produz antes em seu acontecer, ligado cultura vivente, presena
aurtica dos corpos e, a partir dessa proposio, elabora argumentos
fundamentais que questionam o reducionismo da definio semitica
do teatro (DUBATTI, 2012, p. 15).
Para que o acontecimento teatral se manifeste ele depende de
trs sub-acontecimentos, sendo que entre os trs existe uma interdependncia, segundo Dubatti (2003). So eles: I) O acontecimento convivial, que condio de possibilidade e antecedente [...] II) O
acontecimento de linguagem ou acontecimento potico, frente a cujo
advento se produz [...] III) O acontecimento de constituio do espao
do espectador [...] (DUBATTI, 2003, p. 16).
Dos trs sub-acontecimentos relacionados, investigaremos o
acontecimento convivial, na tentativa de traar um paralelo com os
festivais de artes cnicas, os quais podem ser considerados momentos
de convvio.
Antes disso, porm, importante lembrar que a estrutura presente em um festival de teatro remete a tempos ancestrais. Para o Secretrio Executivo do Programa Iberescena (Fundo de Ajudas para as
Artes Cnicas Ibero-americanas) e tambm diretor espanhol, Guillermo Heras, na Grcia Clssica e na Espanha do Barroco j era possvel
afirmar que existiam festivais.
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Para o terico, os festivais so um momento de encontro e celebrao e despertam no indivduo uma sensao de pertencimento a uma comunidade.
[...] Este moderno ressurgimento do festival sagrado atesta uma profunda necessidade de um
momento e de um lugar onde um pblico de
celebrantes se encontre periodicamente para
tomar pulsao da vida teatral, satisfazer s vezes a falta de ir ao teatro no inverno, e, mais profundamente, ter a sensao de pertencer a uma
comunidade intelectual e espiritual encontrando
uma forma moderna de culto e de ritual. (PAVIS,
2011, p. 166)
Portanto, no se vai ao festival apenas para assistir ao espetculo, se quer encontrar pessoas na fila,
comentar as peas, conversar com os artistas e colegas
aps a montagem, trocar sensaes e palavras com os
demais na plateia. Por isso, se vai ao teatro. Isso explica porque nos festivais um dos locais mais frequentados
so os pontos de encontros. No se vai ao teatro para
estar sozinho: o convvio uma prtica de socializao
de corpos presentes, de afetao comunitria (DUBATTI, 2003, p.17).
J houve quem decretasse o fim dos festivais, defendendo a ideia de que com a globalizao o acesso
aos espetculos ficou cada vez mais fcil, e, por isso, no
existe a necessidade de promover encontros para que o
pblico tenha acesso s montagens.
de comunicao cultural diferenciados com respeito vida cotidiana. Poderamos pensar tambm em certas manifestaes da Espanha no Barroco, sobretudo antes da comemorao da Semana Santa (as festas da Tarasca e os carnavais), ou
em algumas propostas desenhadas para os reis
ingleses e franceses em diversas pocas, que poderiam ter um ar de festival, independentemente
das classes sociais concretas que assistissem s
representaes destes eventos. (HERAS, 2012, p.12)
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Desde 2010, por exemplo, possvel assistir na ntegra a qualquer hora, uma srie de produes teatrais, algumas ainda em cartaz, atravs do portal Cennarium (www.
cennarium.com). O internauta deve cadastrar-se e efetuar o
pagamento relativo pea escolhida. H quem diga que a
nova tecnologia encurtou e muito a distncia entre o espetculo e o espectador. Discordamos. A distncia tamanha,
que a prtica no pode ser mais considerada teatro. Para
Dubatti esta a grande diferena entre a experincia tecnovivial e a convivial comentada pelo autor em entrevista
concedida ao jornalista e pesquisador Renato Mendona,
publicada na Revista Cena.
A experincia tecnovivial e a experincia convivial
so muito diferentes. Muitas vezes, o mercado,
o desenvolvimento tecnolgico ou certa iluso
futurista fazem com que o Homem acredite que
so experincias iguais. Ou at fazem o Homem
acreditar que a experincia tecnovivial v substituir a convivial. Avanos tecnoviviais fabulosos fazem crer em um Homem superpoderoso em um
mundo em que os cegos conseguiro enxergar
e os paralticos lograro caminhar, tudo a partir
de ferramentas de digitalizao e de virtualizao
tecnovivial. O Teatro, em sua frmula bsica, no
admite a supresso do corpo, o vnculo tecnovivial. Dessa forma, ele j se distingue do cinema,
do rdio, da web, das redes ticas e da televiso.
(MENDONA, 2011, p. 3)
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A expresso
so Aldeia Global foi c
criada pelo canadense
nadense Herbert Marshall
Mar
McLuhan (1911-1980).
1911-1980).
REFERNCIAS
NCIAS
DUBATTI, Jorge.. Teatro, encuentro de presencias. Anlisis de las estructuras conviviales como
mo contribucin a la teatrologa. In: DUBATTI, Jorge.
El convvio teatral: teora y prctica
rctica del Teatro Comparado. Buenos
Aires: Atuel, 2003, p. 09-57.
_______________. Da cena contempornea. CARREIRA,
IRA, A. L. A. N.,
BIO, A., TORRES
RRES NETO, W. L. (organizadores) ABRACE - Associao Brasileira de Pesquisa e Ps-Graduao em Artes Cnicas, Porto Alegre: 2012.
HERAS, Guillermo. Compromisso e renovao no desenvolvimento dos festivais
vais de artes cnicas. In: FIT BH Revista 4, Belo Horizonte: 2012. p. 12-16.
MENDONA,
ENDONA, Renato. Conexes: Entrevista com Jorge Dubatti. In:
CENA.
NA. N. 10. Porto Alegre: 2011. Disponvel em: http://seer.ufrgs.br/cena/
article/view/26187/15321
e/view/26187/15321
PAVIS, Patrice. Dicionrio de Teatro. So Paulo: Perspectiva, 2011. 512p.
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PRESENA
DE
JOSEPH CHAIKIN
Somos dirigidos - como bois - a pensar, entender e perseverar. Somos controlados de fora, e no fica
bem claro como (...) Somos induzidos a querer coisas com as quais no nos importamos e desistir
daquelas que fundamentalmente queremos.
(The Presence of the Actor)
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BIBLIOGRAFIA
JANUZELLI, Antonio, A Aprendizagem do Ator, Editora tica S.A., So
Paulo, 1992.
FAVROD, Charles-Henri, Le Thatre, Hachett, Paris, 1976.
JOTTERAND, Franck, El Nuevo Teatro Norteamericano, Barral, Barcelona,
1971.
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C
O
LEGADO
ARTSTICO
DE
LINO
ROJAS
Valmir Santos*
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1
O autor foi contemplado pelo Programa de Bolsas de Estmulo Produo
Crtica em Artes/Teatro, iniciativa da Fundao Nacional de Artes, Funarte/
Ministrio da Cultura.
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Pisar o Centro Cultural Arte em Construo em Cidade Tiradentes, inaugurado h dez anos, experincia fundamental para entender a biografia do ncleo artstico e do
homem que o insufla. Entre as paredes externas grafitadas
do caixoto de 1.600 m2 erguido num barranco da Avenida
dos Metalrgicos, na Cidade Tiradentes, nos arrabaldes, deparamos com uma vasta arena interna, de p-direito alto,
propcia aos nmeros circenses que por l tambm se ensinam. direta, fica o Teatro Ventre de Lona, nome simbolicamente sublinhado por luzinhas coloridas como a fazer jus ao
ttulo homnimo da montagem que pode ser considerada a
obra-prima de Rojas, do final da dcada de 1990.
O impondervel uma constante de sua obra. Em
peas como Os tronconenses (1991), Funmbulo (1993) e
Ventre de lona (1998) o real e o imaginrio colidem, infiltram-se, sobrepem-se, retroalimentam-se. No primeiro texto, as
crianas so os nicos moradores de uma cidade inventada.
Nela, vivem os papis de adultos ou delas mesmas diante
de acontecimentos ora lricos ora dilacerantes, como a brincadeira de pular cordas, a fome e a loucura. J o segundo
e o terceiro textos imprimem adaptaes umbilicais de um
ensaio de Genet, Le funambule (1957), no qual o dramaturgo marginal critica os pares do teatro por sua trivialidade,
falta de cultura e tolice. A dramaturgia hbrida de Rojas
conta a histria de uma criana abandonada porta de um
velho teatro. Ela cuidada pelos fantasmas de artistas que
o habitam, extenso da carne e do esprito do ofcio.
Rojas gostava da autodefinir-se ator. Antes de tudo,
ator. dessa perspectiva que mira a arte ancestral. Um diletante ao lado da equipe com que trabalha. No salvaguarda hierarquia. Prxis coletiva. Os insights vm por meio de
sonhos, de imagens trasbordantes do dia a dia. Anota as
ideias em caderninhos, guardanapos. Partilha tudo com o
grupo. Os jovens atores o ajudam a mediar a lngua, por assim dizer. Em sua fala, Rojas no faz questo de valorizar o
espanhol de bero, tampouco se preocupa em aperfeioar
o portugus do Brasil ao p da letra. O portunhol sua
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Grupo
Folias dArte
Dagoberto Feliz*
uando o email do I NIS AQUI TRAVEIZ chegou sentimo-nos, NIS aqui do FOLIAS, muito felizes. Pela simples
razo da lembrana de parceria.
Podendo parecer Romntico, no atual momento, isso era exatamente o que necessitvamos: certezas de
PARCERIAS. Certeza de futuras conversas. Certeza de histrico.
A partir do email convidando para um artigo reflexivo sobre o FOLIAS lembrei-me imediatamente de um artigo
escrito para o nosso CADERNO DO FOLIAS que no chegou a ser publicado: uma suposta carta endereada ao nosso
querido amigo/dramaturgo/filsofo/irmo/cidado REINALDO MAIA precocemente falecido.
Podendo parecer prolixo peo licena para reproduzir aquele texto escrito em 2011.
L vai.
23
04/07/2014 11:23:46
Isso posto...
Passados dois anos e meio, eis a nova conjuntura:
- Continuamos a honrar nossos antepassados.
Acreditamos ser isso imprescindvel. Discutir com seus
conceitos. Isso nos deixa, a todos ns, vivos e presentes.
- Continuamos na busca de um TEATRO que exista
criticamente junto ao pblico.
04/07/2014 11:23:47
Espetculos do grupo:
PASSOU POR AQUI Dramaturgia: Carlos Francisco e
Bruno Perillo - Direo: Val Pires - Galpo do Folias So Paulo - novembro/2013
FOLIAS GALILEU Dramaturgia: Grupo - Direo:
Dagoberto Feliz - Prmio APCA de Melhor Direo Galpo do Folias - So Paulo - abril /2013
A SAGA MUSICAL DE CECLIA DESDE PRISCAS
ERAS AT OS DIAS DE HOJE... Dramaturgia: Carlos
Francisco - Direo Danilo Grangheia - Galpo do Folias
- So Paulo - maro/ 2012
A DCIL Dramaturgia: Dagoberto Feliz/ Pedro
Mantovani - a partir da novela A Dcil, de Dostoievski Direo Pedro Mantovani - Galpo do Folias - So Paulo
- julho/2010
ALGO DE NEGRO Dramaturgia de Thiago Mendona Direo Carlos Francisco - Espetculo de Rua - Macei
- AL - Agosto de 2010
MEDIDA POR MEDIDA de William Shakespeare Direo Val Pires-Traduo e adaptao de Fbio Brandi
Torres - Galpo do Folias - SP - Julho / 2010
XODOS - O ECLIPSE DA TERRA Textos Bruna
Bressani, Danilo Grangheia, Flvia Tavares, Ieltxu
Martinez Ortueta, - Joana Matei, Jorge Lourao, Patricia
Barros, Val Pires e Oficina de escrita com Jorge Lourao.
- Direo Marco Antonio Rodrigues - Galpo do Folias SP - Janeiro / 2010
MEDEIA - A MULHER FERA De Reinaldo Maia - Direo
Dagoberto Feliz - Galpo do Folias - SP - Setembro /
2009
NUNZIO De Spiro Scmone - Direo Danilo Grangheia
- Galpo do Folias - SP - Julho / 2009 CARDENIO De Stephen Greenblat e Charles Mee Direo Marco Antnio Rodrigues - Galpo do Folias SP - Junho/ 2009
QUER - UMA REPORTAGEM MALDITA Texto de
Plnio Marcos - Direo Marco Antonio Rodrigues Galpo do Folias - SP - Janeiro/2009
CABAR DA SANTA Texto de Reinaldo Maia e Jorge
Lourao - Direo de Dagoberto Feliz - Galpo do
Folias- SP -Maro/2008
ORESTIA, O CANTO DO BODE A partir da obra de
squilo - Direo de Marco Antonio Rodrigues - Galpo
do Folias - SP - Junho de 2007
Espetculo indicado ao Prmio Shell/2007 - Categorias:
Melhor ator ,Iluminao e direo musical - PREMIO
VILLANUEVA DE LA CRITICA TEATRAL CUBANA
Novembro de 2009
EL DIA QUE ME QUIERAS - Texto de Jos Ignacio
Cabrujas - Direo Marco Antonio Rodrigues - Galpo
do Folias-SP - Fev. 2005
Espetculo indicado ao Prmio Shell/2005 - Categorias:
Direo, direo musical e atriz. - Ganhador do Shell
2005 - direo musical
O CARA QUE DANOU COMIGO - Texto de Mrio
Bortolotto - Direo Marco Antonio Rodrigues - 2005
O BANHO - Texto e direo de Reinaldo Maia - Galpo
do Folias - Setembro / 2004
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04/07/2014 11:23:47
Pascal Berten*
04/07/2014 11:23:47
uando escrevo peas de teatro, eu no tento colocar no palco personagens que agem de
forma psicolgica. Isso, eu acho, fica reservado para o filme. Eu aumento (ou reduzo) minhas
figuras ao tamanho super-humano, eu crio figuras de terror, imponentes, mas sem vontade
prpria, j que elas tm que vencer em uma posio de destaque. O absurdo da situao
teatral se observa algo num palco exige este exagero das personagens. Eu tento colocar
no palco tipos, figuras que carregam um significado, mais ou menos no sentido das peas
didticas de Brecht. Uma tcnica literria que eu utilizo, a montagem. Numa pea, eu alcano
diferentes nveis lingusticos, ao pr na boca das minhas personagens depoimentos que j existem. Eu no tento
criar seres arredondados com erros e fraquezas, e sim, polmica, contrastes fortes, cores duras, pintura em preto
e branco; um tipo de xilogravura. Digamos que vou cortando com um machado, para que no cresa mais grama
onde minhas figuras passaram. (JELINEK, 1984)
bvio que incluo algo meu na tcnica da montagem, para que a tendncia da pea, sua misso poltica, fique
clara. Eu, como autora, vou esclarecendo a obra em direo a uma afirmao. Mas a maioria das coisas j foi
dita muitas vezes, e desnecessrio inventar algo que foi dito em outro lugar de forma muito melhor. Tudo
deveria corresponder a um estilo de encenao prprio, tipificante, que quase nunca foi usado nas minhas
peas. Eu vejo pelo menos Nora como desenvolvimento do teatro brechtiano com os meios modernos da
literatura, os meios da cultura pop dos anos 50 e 60, que tambm consistem nisso, pr lado ao lado material
existente puro ou misturado com algo prprio, extrado do seu contexto para alcanar uma conscientizao
de situaes e do estado das coisas. Os surrealistas j trabalhavam de forma parecida. O fascismo cortou
radicalmente as tcnicas experimentais da arte na Alemanha e, assim, se abre um grande vo na tradio da
literatura de lngua alem. (idem)
Crtica ao Capital
Elfriede Jelinek nasce em 1946 na ustria. Durante
mais de 15 anos ela estuda foradamente msica e aprende
a tocar 5 instrumentos do rgo viola experincia
que deixar marcas em sua vida e futura obra literria.
Aos 21 anos publica seus primeiros poemas, depois passa
a escrever romances (A pianista, Desejo, e outros) e, em
1977, lana sua primeira pea teatral: O que aconteceu
depois que Nora abandonou seu marido ou pilares das
sociedades. uma releitura marxista e feminista do drama A
casa de bonecas (1879) do noruegus Henrik Ibsen, que trata
da correlao entre emancipao e economia. A crtica da
pea no se dirige apenas desigualdade entre os gneros,
mas liga a opresso da mulher a mecanismos generalizados da
sociedade capitalista. A pea exemplifica, atravs de posturas
divergentes das figuras femininas, que a emancipao no se
tornar realidade sem uma mudana radical das relaes de
27
Incio da pea O que aconteceu depois que Nora abandonou seu marido ou pilares das sociedades, 1977:
Nora: Eu no sou uma mulher que foi abandonada pelo
seu marido, seno uma que abandonou por conta prpria,
o que mais raro. Eu sou Nora da pea homnima de
Ibsen. No momento estou fugindo de uma situao
emocional confusa para uma profisso.
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Processos de Escrita
A obra (ps)dramtica de Jelinek se torna cada vez
mais complexa, mais adversa ao teatro e suas tradies
de encenao. Quando, em 1984, ela ainda afirma
buscar um sentido direto e trazer ao palco personagens
representantes de classes, gneros e valores, a cada nova
pea suas figuras vo perdendo mais os contornos. Pouco
a pouco, a estrutura convencional do texto teatral se dilui
at o ponto de apresentar meramente uma avalanche de
palavras. A presena de monlogos ou dilogos cede lugar
a enormes campos de textos que contm uma pluralidade
de vozes de tempos e lugares distintos. Esta forma de texto
se origina nas tcnicas de citao, colagem e montagem
usadas ao extremo pela autora. Baseado em um constante
questionamento do conceito autorial e do ato criador do
artista, seus textos relacionam matria extrada dos mais
diversos contextos. Ela mesma, em reao a crticas de outros
autores, denominou suas peas como dramas parasitrios.
Os princpios de sua obra se alimentam principalmente da
cultura pop e trash, do mundo publicitrio e televisivo e dos
movimentos polticos.
A partir dos anos 80, entram discursos filosficos
e psicolgicos que passam a ser completados pela
transposio parcial da cultura erudita e o resgate
de mitologias tradicionais. A insero dos retalhos
textuais acontece de forma fluda, desfigurada e na
sobreposio dos textos originais. Independente da
fonte, a intertextualidade de Jelinek visa desmascarar a
lngua como produto de uma hegemonia cultural, poltica
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Feminismo
A Morte e a Donzela I V, os dramas de princesas
escritos entre 1999 e 2002, discutem as imagens e conceitos
do feminino presentes na sociedade. As princesas so
figuras lendrias ou reais, como as escritoras Inge(borg)
Bachmann e Sylvia (Plath), cones do movimento feminista
dos anos 60 e 70. A Morte e a Donzela V (A Parede) oscila
entre a ao cnica de um ritual de sacrifcio e a reflexo
sobre a mulher e sua projeo social. Aluses e inverses
da filosofia ocidental de Plato a Heidegger, da psicologia
de Freud e Lacan, referncias mitolgicas e literrias (de
J. W. v. Goethe, Christa Wolf, Marlen Haushofer, Plath,
Bachmann) e o prprio conceito de escrita, como meio ou
remdio para a razo e a memria, constituem os elementos
fundamentais do texto. Em uma entrevista sobre a obra e
vida de Bachmann, Jelinek observa o grande desprezo que
toda a produo feminina enfrenta. Escrever, portanto, assim
como toda produo artstica, significa para a mulher um
ato de transgresso. Transgresso dos limites demarcados
pelo domnio masculino. Ainda assim, a autora admite que
a consequncia desse ato a apropriao de um
eu masculino pela autora. Mesmo sendo uma voz
feminina, ela se concretiza, de fato, como voz
masculina. Pois, no saberia nem definir o que
feminino, em uma cultura to patriarcal. Menos
ainda, o que seriam produtos estticos femininos.
O homem pode ser ele mesmo, quando produz
arte. A mulher tem que transgredir. Diferente do
homem, ela precisa decidir entre arte e viver. Para
Jelinek, a ciso causada pela usurpao de um eu
masculino e a existncia como mulher, perpassa
a obra de toda artista. Engajada no movimento,
ao mesmo tempo guardava uma distncia crtica,
principalmente s manifestaes que queriam ver
no feminismo uma simples inverso do mundo
masculino. A sensibilidade, o olhar interior, a
conexo com a natureza e os elementos, para
ela no passam de imagens preconcebidas do
feminino, ou seja, um mito, constituindo uma nova
identidade limitadora.
04/07/2014 11:23:49
Deconstruo do mito
Decisivo para a obra de Jelinek foi a recepo das
teorias do filsofo Roland Barthes, especialmente o trabalho
Mitologias (1964). No ensaio A inocncia sem fim (1970), ela
explicita o mito como afirmao apoltica e no histrica.
Como Barthes, ela se nega a reconhecer a histria como
processo natural e a consequente imutabilidade do estado
das coisas. Na definio semiolgica, Barthes diferencia a
linguagem do objeto transitiva, poltica, transformadora
da metalinguagem que visa fixar uma imagem do mundo,
ou seja, criar um mito. Com as palavras de Jelinek: o
oprimido faz o mundo, ele possui a linguagem ativa poltica
(transitiva), o opressor conserva a linguagem, sua expresso
e o mito (em forma de gesto generalizado intransitivo). A
transio da linguagem do objeto para a metalinguagem
04/07/2014 11:23:50
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OIGAL
Durante estes anos foram mais de 1.300 apresentaes e muitos quilmetros percorridos, em 18 estados
brasileiros, Uruguai, Argentina e Portugal. Entre os dez espetculos montados durante esta dcada e meia, trs espetculos so de sala e sete de teatro de rua.
tador de causos atravs do teatro de rua, viajando no universo da cultura gauchesca, buscando tambm referncias
na literatura latino-americana e na literatura oral de causos
do Uruguai, Argentina e do Rio Grande do Sul.
A criao musical, assim como nos demais espetculos, foi composta especialmente para o espetculo, sendo
executada ao vivo pelos atores, tendo como instrumentos
principais gaita teclado, bombo legero, cavaquinho e castanholas.
O espetculo resgata a cultura gacha, unindo assim
a figura do artista mambembe ao contador de causos. Buscando assim uma pesquisa histrica da regio pampiana,
diferenciando-se do tradicionalismo e buscando uma dramaturgia prpria para o teatro de rua, uma esttica nativista
de uma farsa gaudria.
04/07/2014 11:23:53
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*Hamilton Leite um dos fundadores da
Oigal Cooperativa de Artistas Teatrais.
04/07/2014 11:23:57
O ADEUS A
NICO NICOLAIEWSKY,
O MAESTRO PLETSKAYA DE
TANGOS E TRAGDIAS1
Newton Pinto da Silva*
04/07/2014 11:23:59
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(Cena do espetculo)
Maestro Pletskaya: Eu nasci artista. E fui cantor. Desde pequenininho. Durante a minha trajetria artstica eu tive vrios e vrios amores.
Todas elas... Todas elas juravam-me amor eterno. Mas acabavam fugindo com outros. Deixando-me a saudade e a dor. Um dia... Um dia,
eu me lembro muito bem, eu estava cantando Intil, a gente somos intil, e uma jovem...
Uma jovem da primeira fila atirou-me uma flor.
Essa jovem veio a se tornar, anos e anos mais
tarde, a minha legtima esposa. Um outro dia...
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A Trgica Paixo de Marcelo por Roberta, na realidade, foi uma msica que eu fiz j
faz um monte de tempo, na poca do grupo
Saracura. Eu mostrei para o pessoal e eles
no entenderam. Eu dizia a gente tem que
fazer encenado. Tem que aparecer o Marcelo,
a me dele, o vilo. Tem que fazer as cenas.
39
Referncias
HEEMANN, Claudio. Doze anos na primeira fila: as crticas
selecionadas pelo autor. Porto Alegre: Alcance, 206.
HIQUE e Nico mostram Tangos e Tragdias no IAB. Jornal Zero
Hora, Porto Alegre, 28 set. 1984. Segundo Caderno, p. 3.
NICOLAIEWSKY, Nico. Tangos e Tragdias. Porto Alegre, 1987.
Entrevista ao Programa Palcos da Vida da TVE/RS.
Programa Palcos da Vida: Tangos e Tragdias. Porto Alegre,
1987. TVE/RS. Produo Fernando Bittencourt e Margarete No.
Direo de imagens: Miguel Pinto. Superviso geral: Marilourdes
Franarin.
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MEDEIA VOZES:
POR UMA REVIVNCIA
DO TRGICO
[ENTRE O NO-LUGAR E A UTOPIA]
Carla Melo*
E eu, para onde irei? Haver um mundo, um tempo, com lugar para mim? Ningum a quem possa perguntar.
Essa a resposta. A ferida sara, quando os gritos morrem. O sofrer tem limites, alm dos limites fica um nada
obtuso, onde se suporta o insuportvel. O grito travado na garganta sobe como cncer na alma, nasce muito mais
tarde e derruba os palcios.
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(1871-1919) Foi terica marxista, filsofa, economista e socialista revolucionria e dirigente poltica de
descendncia polonesa judia. Famosa por sua luta revolucionaria ligada a partidos sociais democratas
e comunistas. Fundadora do partido comunista alemo e grande mrtir da esquerda.
(1934-1976) Foi uma jornalista e militante de extrema-esquerda alem, e co-fundadora da organizao
armada Frao do Exrcito Vermelho. Presa em 1972 e encontrada morta em sua cela em 1976. Mesmo
que tenham declarado que tenha se suicidado, a razo de sua morte continua sendo controversa.
(1965) Modelo, autora e ativista e embaixadora da ONU de origem somali que lidera a luta mundial contra
a mutilao genital feminina.
(1937-2012) Lder trabalhista e feminista boliviana que lutou contra a opresso de trabalhadores e contra
o regime militar. Uma de suas conquista foi conseguir anistia aos presos polticos atravs de uma greve de
fome que teve milhares de seguidores.
(1963-2001) Indiana, era popularmente conhecida como a Rainha Bandida, e mais tarde tornou-se poltica. Foi vitima de violncia e estupro pela polcia e por bandidos, o que a levou ao crime, para fazer justia
com as prprias mos.
Essas perguntas foram em parte instigadas pela leitura de Dilogos com o trgico, um dossi da companhia PH2: Estado de Teatro, cuja proposta de criar espetculos que buscam encenar a falta da sensao
trgica na vida contempornea.
Em seu famoso livro: O teatro do oprimido (1974)
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Gestus uma tcnica de atuao desenvolvida por Brecht. Consiste em uma combinao de
gesto e atitude que traduz as relaes sociais do personagem e a causalidade de seu comportamento, de um ponto de vista materialista.
Em seu livro A condio ps-moderna, citado em O espao da tragdia, de Gilson Motta, p. 66.
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CHAMANDO A
MULHER
BRBARA:
TRNSITOS ENTRE
EXLIO E MEMRIA
Paola Malmann*
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Desejo aqui contribuir, a partir de referncias utilizadas em pesquisa anterior3, com uma leitura prxima da poesia, sobre a presena de outras vozes femininas na criao
cnica Medeia Vozes, como expanses da figura mtica na
realidade histrica e social imediata de diferentes tradies
culturais atualmente em contato. Uma vez que na totalidade
da encenao estas outras produes so elementos que
atuam como dispositivos de memria em performances, fazem referncia s situaes das bordas, das orlas, das margens e realam a problemtica que a teatralidade do i Nis
Aqui Traveiz trabalha, no desenvolvimento do Projeto Razes
do Teatro - o eixo da voz feminina e o lugar de sua histria, o
papel do posicionamento poltico crtico, consciente e solidrio nas relaes de contato/alteridade diante de modelos
de sociedade oprimido-opressora, os processos de justia
social e de cura atravs do resgate da memria mesclada
com a valorizao de saberes ancestrais.
A materialidade da voz implica um corpo, seu uso,
engajamento e presena, como conjunto de tecidos e de
rgos, suporte de vida psquica, sofrendo tambm as presses do social, do institucional, do jurdico. (ZUMTHOR,
2007, p. 23), se comunica na elaborao da teatralidade.
Caminhos estticos, sensoriais e sonoros perpassam as instalaes cnicas e convergem no instante da atuao em
cdigos de acesso na espacialidade da Terreira da Tribo ao
tempo presente de Medeia, tal como o som vocalizado vai
de interior a interior e liga, sem outra mediao, duas existncias. (Idem, p. 14-15).
Compreendendo o alcance deste tempo mediante
uma aproximao entre a voz e a alteridade, as linhas limtrofes construdas socialmente transbordam reunindo vozes
nas quais se inscrevem divergncias significativas e desafiam a experincia de coexistncia entre os corpos diferentes. Transbordam o isolamento e o conjunto de identidades
fixas responsveis quanto aos modos de perceber as memrias evocadas pelas narrativas e o pblico estimulado
como participante deste tempo.
Shri Ram me agarrou pelos cabelos, algum me pegou pelos ps e outro segurou
meus braos. Eu podia me ouvir chorando sozinha numa imensa floresta que ecoou com o
som da minha voz () Em seguida, comeou...
(). Passaram-me de homem para homem.
() Eu no sabia que aldeia era. Eu no sabia
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Nossas impresses podem se apoiar em nossas lembranas, mas tambm na dos outros, o que faz com que
uma mesma experincia fosse recomeada, no somente
pela mesma pessoa, mas por vrias. (HALBWACHS, 1999,
p. 25) E, estando ligadas a um corpo, as memrias so modificadas quando recolocadas num conjunto que no
mais uma conscincia pessoal. (Idem, p. 53). Neste sentido,
Benjamin (1985) compara o teatro a uma tribuna, na qual
se ajustam atores que tm que tomar uma posio e
pblico como uma assembleia de pessoas interessadas
, e que, para Boal (1977), tambm tm que tomar uma posio e participar da cena. Ambos apontam que as peas
com carter poltico seriam a maneira de fazer justia nesse
local. Para Benjamin (1985), o ator no incorporaria o papel,
mas seria um funcionrio com a misso de inventari-lo
atravs do gesto, que o material do teatro, e a aplicao
adequada deste material sua tarefa (BENJAMIN, 1985, p.
80). Menos falsificvel quanto menos habitual for, com incio
e trmino determinvel contrastante com as aes dos indivduos, o gesto constituiria seu fenmeno dialtico, ao interromper a ao e no ilustr-la ou estimul-la, conservando
a incessante, viva e produtiva conscincia de ser teatro
(BENJAMIN, 1985, p. 90), como o teatro pico de Brecht. O
efeito de estranhamento esclarecido pelos modos de uso
dos elementos cnicos, mas principalmente responsabilidade do ator, que faz a interlocuo entre personagem e
pblico.
Toda hora acontece isso na frica, e
eu vou falar num momento em que isto est
acontecendo na frica, e isso acontece agora
e acontece o tempo todo na frica! E eu vou
ter que estar falando, representando e sendo
uma dessas mulheres. Ento isso muito forte
para mim. (MATTOS, 2013)
As sensaes do corpo esto em conexo com a
memria coletiva, assim como o tecido da teatralidade no
se d via uma nica tcnica, acontecendo na multiplicidade
de arranjos cotidianos, modos de conhecimento e interao
entre a memria do i Nis Aqui Traveiz e a experincia
compartilhada com a comunidade envolvente.
Essa conscincia permite-lhe ordenar
experimentalmente os elementos da realidade,
e no fim deste processo, e no no comeo,
que aparecem as condies. Elas no so trazidas para o espectador, mas afastadas dele.
Ele as reconhece como condies reais no
com arrogncia, no teatro naturalista, mas com
assombro. () A descoberta de condies se
processa pela interrupo dos acontecimentos. (BENJAMIN, 1985, p. 81)
Medeia um smbolo que pulsa, aparece e vibra
dependendo de quem a constri e lhe atribui chaves de
entendimento, na condio de personagem mtica exilada
em que e a fala do passado mencionada por Christa Wolf,
para o exilado, os hbitos de vida, expresso ou atividade
no novo ambiente ocorrem inevitavelmente contra o pano
de fundo da memria dessas coisas em outro ambiente.
(SAID, 2003, p. 58-59). O lugar de quem d a voz e de quem
a ouve redimensionado, e nesta relao de alteridade, de
certa forma, exilados do seu lugar usual de ao e pensamento, a transformao se d pelo deslocamento. Um dos
estmulos a escuta de fontes de memria e conhecimento de mulheres que passaram por situaes agressivas e
traumticas e tiveram a capacidade de recuperar o ponto
de equilbrio.
A condio necessria emergncia de
uma teatralidade performancial a identificao, pelo espectador ouvinte, de um outro
espao; a percepo de uma alteridade espacial marcando o texto. Isto implica alguma
ruptura com o real ambiente, uma fissura pela
qual, justamente, se introduz essa alteridade.
(ZUMTHOR, 2007, p. 41)
No Brasil 54% da populao conhece alguma mulher
que j foi agredida, 20% das mulheres sofrem algum tipo de
violncia at os 18 anos8. um tipo de violncia que assume
muitas formas, dentre os diversos tipos de violncias,
explcitas ou ocultas, a expresso mxima o bito. Neste
sentido exponho um caso de uma guerrilheira estudante
brasileira nissei filha de imigrantes, a Chica, cujo nome
verdadeiro Suely Yumiko Kamayana, aprendendo a atirar e
a sobreviver na mata participando da Guerrilha do Araguaia,
um movimento de resistncia armada durante a Ditadura
Militar no Brasil. Desapareceu no mato, cercada pelo
exrcito e recusando a se render respondeu a tiros, ferindo
um soldado. Recebeu mais de 100 tiros, que deixaram seu
corpo irreconhecvel. Foi enterrada na Base de Bacaba, mas
durante uma operao de limpeza em 1975, seu corpo foi
desenterrado e levado de helicptero at o norte da regio
de conflito para evitar posterior localizao e junto com
outros corpos foi incendiado junto com pneus encharcados
de gasolina. Morta em 1974, tida como Desaparecido
poltico. Um dos outros tantos nomes de mulheres
massacrados por um regime que torturou o povo, e ainda
tortura a memria coletiva pela ausncia de procedimentos
jurdicos reais que efetivassem uma nova Justia.
Deixamos o olhar elucidar algumas das discusses e
reivindicaes sociais em trnsito junto a estes nomes de
mulheres: a desarticulao de mecanismos de manipulao da informao que estabelecem relaes opressoras
baseadas no medo, a intolerncia diante da diversidade de
manifestaes culturais em contato crescente, a crtica
economia de mercado e concentrao de renda, a imposio de uma nica lngua como referncia e de uma educao falida, a violao do direito memria, justia e
verdade, a desconexo com a memria, as autoridades
centralizadoras do poder tendo a figura do pai como cone
ao Estado-nao, divises entre primeiro mundo e terceiro
mundo que justifiquem desigualdades, os modos de conceber a vida e sade pblica de maneira individualista de
acordo com interesses particulares de consumo, a desvalorizao do meio ambiente na prtica cotidiana da existncia
que enxerga a linha que as divide do que consideram como
de sua propriedade e os outros, como uma reao ameaa de segurana de identidades baseadas numa ordem social poltica e cultural doente e j esgotada.
8 http://www.agenciapatriciagalvao.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=7237&catid=43
04/07/2014 11:24:18
Referncias Bibliogrficas
BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica: Ensaios sobre literatura e
histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1985. 257p.
CARVALHO, P. Paula Carvalho depoimento [out. 2012- abril.2013].
Entrevistadora: Paola Correia Mallmann de Oliveira. Porto Alegre: Terreira
da Tribo. 2012. GRAVADOR.
DAWSEY, J. C. O teatro dos bias- frias: repensando a antropologia da
performance. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, n. 24, p. 15-34,
2005.
________. Tonantzin: Victor Turner, Walter Benjamin e Antropologia da
Experincia. Religio e Sociedade. Fapesp. 2006. 22p.
GOFFMAN, E. Estigma: Notas sobre a manipulao da identidade
deteriorada. Rio de Janeiro: LTC, 1988. 158p.
HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Revista dos Tribunais
Ltda., 1999. 189p.
HUAPAYA. C. Como podemos classificar as camadas dos tecidos
performativos da sociedade, do performer e da performance?. VI
reunio Cientfica de Pesquisa e ps-Graduao em Artes Cnicas. 2002.
6p.
MATTOS, M. Mayura Mattos: depoimento [out. 2012- abril.2013].
Entrevistadora: Paola Correia Mallmann de Oliveira. Porto Alegre: Terreira
da Tribo. 2012. GRAVADOR.
SAID, E. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo: Companhia
das Letras, 2003. 351 p.
SILVA, R. A. Entre artes e cincias: A noo da performance e drama no
campo das cincias sociais. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, n.
24, p. 35-65, 2005.
WOLF, C. Medeia Vozes. Lisboa: Edio Cotovia, 1996, 204p.
ZUMTHOR, P. Escritura e nomadismo. So Paulo: Atelier, 2005. 192p.
______. Performance, recepo, leitura. 2. ed. So Paulo: Cosac Naify,
2007. 128p.
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04/07/2014 11:24:19
MEDEIA:
edeia um dos grandes enigmas da literatura ou, talvez, da histria. O primeiro enigma se existiu uma Medeia, real e histrica, uma mulher de carne e ossos, sobre
a qual foi construdo um mito, uma lenda,
como aconteceu com os heris lendrios
de Troia, que realizaram grandes, difceis
e impossveis faanhas, mas tiveram como base alguma realidade, de alguma forma existiram. Alguns aspectos negam o
carter puramente mtico da histria: a viagem dos argonautas
at a Clquida na margem oriental do Mar Negro, em busca
do velocino de ouro, est de acordo com as expedies comerciais dos gregos; as intrigas do palcio, como o exlio de
Medeia em Corinto, tm uma cor de verdade; e, acima de tudo,
a apaixonada controvrsia sobre se ela matou ou no seus
filhos. No se discute ou, ao menos, no comum discutir o
que faz ou no faz uma personagem de fico.
Jorge Arias*
04/07/2014 11:24:19
VOZES
TRAGDIA
Gilson Motta*
51
Re: Cavalo Louco - i Nis Aqui Traveiz
Em 6 de janeiro de 2014, <mottagilson@hotmail.com> escreveu:
Oi, Marta! Bom ter notcias de vocs. Eu estava preocupado, pois achava que este artigo j era para ter sido entregue no fim de novembro! mas, que bom que terei um prazo maior. Para mim est tranquilo e vai ser uma honra poder
publicar na Cavalo Louco. Ento, desejo para ti e para todos da Tribo um feliz ano de 2014! Muito sucesso, felicidades,
realizaes e patrocnios! beijos
From: martitahaas@gmail.com
Date: Sun, 5 Jan 2014
Subject: Cavalo Louco - i Nis Aqui Traveiz
To: mottagilson@hotmail.com
Ol Gilson! Tudo bem contigo? Desejo um ano novo cheio de coisas boas, realizaes, sade... Escrevo para
perguntar se queres colaborar com um artigo na prxima edio da nossa revista Cavalo Louco. A proposta que tu
escrevas um texto a partir da tua palestra no nosso seminrio e de tuas impresses sobre Medeia Vozes. O texto pode
ter entre 10 mil caracteres e a data limite para entrega final de fevereiro. Aguardo retorno sobre a possibilidade de
tu escreveres para o prximo nmero. Abrao, Marta
04/07/2014 11:24:22
Esta foi a minha ltima correspondncia com Marta Haas, da Terreira, antes de escrever este texto. A ideia
de escrever sobre a palestra que proferi me desagradava,
pois seria repetir o que venho fazendo desde que iniciei a
pesquisa que originou o livro O espao da tragdia. Meu primeiro contato com o i Nis se deu quando eu desenvolvia
esta pesquisa sobre a encenao de tragdias gregas na
cena contempornea brasileira. At ento, eu possua um
conhecimento superficial do trabalho do i Nis mas, ao
receber o material da pesquisa, achei formidvel a proposta
esttica e poltica do grupo. Assim, quando recebi o convite para participar do Seminrio Tragdia Grega e a Cena
Contempornea e assistir ao espetculo Medeia Vozes, me
entusiasmei com a ideia de verificar se algumas questes
expostas no livro repercutiam neste espetculo, sobretudo
por saber que o texto\espetculo fazia uma desconstruo
do mito de Medeia. Como o trgico se manifestava nesta
estrutura? Alm disso, eu me perguntava se o espetculo
dialogava com a realidade social e poltica brasileira contempornea.
http://teatrojornal.com.br/2013/10/o-tempo-de-medeia-e-hoje/
10/02/2014, s 15:20
http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/a-morte-de-santiago-andrade-o-pais-marcou-um-encontro-com-a-tragedia/
Re: dvida...
oi ns aqui traveiz
18/10/2013
Para: gilson moraes Motta
Uma boa apresentao para ti! Imagino que no Rio as pessoas sintam urgncia em falar sobre as coisas que
acontecem aqui e agora e como podemos fazer uma ponte com nosso fazer artstico. abrao!
Em 17 de outubro de 2013, <mottagilson@hotmail.com> escreveu:
obrigado, marta! amanh eu farei a apresentao, mas pelo clima de hoje (muita discusso sobre os fatos polticos da atualidade), acho que o foco da discusso ser menos o espetculo e mais as questes polticas... vamos ver.
obrigado! beijo
04/07/2014 11:24:25
From: martitahaas@gmail.com
Date: Tue, 15 Oct 2013
Subject: Re: fotos: medea vozes
To: mottagilson@hotmail.com
Ol,
que legal Gilson! Estou mandando as fotos nos prximos e-mails. Foi muito bacana contar com a tua presena no
seminrio em Porto Alegre.
abrao da Tribo!!!
encenao, na qual, para alm da interao ou da participao do espectador, nos deparamos com uma cena que
provoca os sentidos e que estimula o corpo. Desta forma,
agradeci a Marta pelas fotos. Eram muito bonitas e foram o
ponto de partida para minha palestra no I Encontro Latino
Americano de Teatro. Mas, entre a intensa experincia cnica
vivida e a descrio das imagens para uma plateia que no
conhecia o espetculo, havia um abismo.
53
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From: martitahaas@gmail.com
Date: Thu, 17 Oct 2013
Subject: Re: dvida...
To: mottagilson@hotmail.com
Ol Gilson,
antes de irmos para o espao da Terreira tinha uma grfica ali. O espao deve ter tido outras atividades, mas
no saberia especificar. D para dizer que um bairro de subrbio, ele conhecido principalmente por ser uma zona
industrial (o que chamam em Porto Alegre de 4o Distrito), por isso o movimento pelas ruas cessa noite. Realmente
por aquela regio no tem atividades culturais e o nosso espao foi adaptado. tambm prximo de uma regio de
prostituio da cidade.
Espero ter ajudado...
Desde o incio do sculo XX, muitos encenadores,
tericos do teatro e cengrafos buscaram repensar o espao do teatro, considerando que a caixa cnica italiana
era fruto de uma sociedade j ultrapassada. As pesquisas
sobre o espao cnico desenvolvidas ao longo do sculo
XX mostram formas extremamente criativas de se reinventar a relao cena-sala e o prprio edifcio teatral. Todos se
lembram dos textos de Antonin Artaud sobre a necessidade
de se buscar espaos alternativos, como fbricas, celeiros,
galpes, espaos abandonados, entre outros, como forma
de repotencializar o teatro, reaproximando-o do espectador
e provocando neste uma atitude mais participativa em relao ao espetculo. O espectador deveria estar envolvido e
atravessado pela ao. Estas propostas de Artaud se concretizaram ao longo das dcadas, de modo que atualmente,
a dimenso da interao constitutiva de muitos espetcu-
04/07/2014 11:24:26
dos grupos que, assumindo a distncia do teatro em relao ao cotidiano, apropriam-se de espaos e criam neles
uma comunidade teatral na qual o teatro se afirma como
uma situao de exceo, onde impera outro tempo, outro
espao, outra comunidade. So espaos utpicos, tal como
a Terreira. Mais precisamente, ela configurava uma heterotopia, uma utopia realizada, e, como tal, um espao de esperana, na medida em que se configura como um espao de
transformao das relaes de trabalho e de convivncia.
Enfim, ramos hspedes da utopia. A partir da, pergunto:
como este espao constri a experincia do trgico em Medeia Vozes?
O Grupo Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz,
em Cavalo Louco, no 13, ano 08, 2013.
O mito [de Medeia] questionado e reelaborado de
maneira original, para tentar analisar o fundamento das ordens de poder e como estas se mantm ou se destroem. Culturas que entram em crise excluem pessoas e convertem-nas
em vtimas expiatrias. Na cultura ocidental tpica a marginalizao do estranho\estrangeiro e do feminino. Por isso,
rechaada a estremecedora viso de Medeia que nos tem
chegado atravs da histria como assassina de seus prprios
filhos, ciumenta e bruxa. A Medeia pacifista do i Nis Aqui
Traveiz demonstra a inutilidade de todo processo blico.
Aquilo que funda a utopia a insatisfao diante de
uma ordem dada. A utopia uma resposta irnica a um
mundo dilacerado pela injustia. As manifestaes de junho
se inserem neste movimento utpico que visa transformar a
sociedade. Diferentemente de um dos sentidos tradicionais
do trgico que v neste um conflito insolvel, a utopia
antitrgica, pois configura um pensamento da esperana.
Por buscarem uma nova ordem, em substituio a uma estrutura corrompida, os milhares de ativistas que foram s
ruas, associam-se ao que denominaramos de foras do
caos. Numa sociedade em que a mdia essencialmente
conservadora e onde inexiste a plena liberdade de expresso, este valor positivo de toda a ao revolucionria rapidamente convertido em fora destrutiva, malfica. Trata-se
do processo de criminalizao dos movimentos sociais, o
qual acompanhado por uma reao violenta das foras
que defendem a ordem estabelecida. O gesto libertrio se
transforma em gesto autoritrio, conforme afirma Reinaldo
Azevedo. Os meios que as foras de conservao utilizam
para desestabilizar as foras criadoras ou caticas so,
sempre, os mais perversos: agentes infiltrados, beligerncia,
assassinatos, manipulao de informaes, perseguio, o
financiamento de aes terroristas, a criao de vtimas expiatrias, entre outras.
Eu me perguntava sobre a relao entre Medeia Vozes e a nossa realidade social e poltica e, cada vez mais,
percebo incrveis conexes entre vida e arte. este processo de marginalizao e criminalizao que vemos se
operar no espetculo Medeia Vozes, pois a personagem
uma vtima das foras conservadoras, que fazem manobras
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Em Fragmentos troianos, Antunes Filho mostra-nos que a histria do mundo ocidental fundada na violncia e na
guerra. Aps uma srie de acontecimentos funestos, na cena final, o diretor coloca em cena bonecos que so conduzidos pelos atores numa dana macabra. A trilha sonora que acompanha esta cena d o tom da ironia trgica: trata-se
de uma cano que celebra o Ano Novo. E retornamos assim ao mesmo ciclo. A esperana sempre retorna. Apesar de
tudo. E, nesse retorno, pensamos como o impotente teatro pode ser ainda uma arte marcial. Essa nossa contradio.
04/07/2014 11:24:26
REPRESENTAO DE
PASSADO E PRESENTE
EM UM
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