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UMBANDA

Escola Inicitica do Caboclo Mata Verde

www.mataverde.org

Umbanda
Estimados leitores,
A revista deste ms traz em destaque a linha das
crianas, tambm conhecida como linha dos Ers,
Ibejada, Linha de Cosme e Damio etc
Esta revista utilizada no Ncleo Mata Verde, como
mais um recurso de estudos, e neste nmero
alteramos um pouco o padro da revista.
Exceto os trs artigos publicados pela Walkyria, pelo
Marcos Paulo e por Gilberto Pinheiro, todos os
demais artigos foram copiados da internet.
Naturalmente que em cada artigo inclumos os links
onde foram encontrados os artigos.
Desta forma poderemos ter uma ampla viso dos
entendimentos existentes sobre esta linha
maravilhosa e complexa que a linha das crianas.
Esperamos desta forma contribuir pouquinho para o
estudo desta linha.

Uma publicao do Ncleo Mata Verde


Editor Responsvel
Manoel Lopes

Luiz Eduardo
Marcos Paulo
Leandro Perez
Gilberto Pinheiro
Walkyria Cozzi Coimbra
Mnica Duran

Sarav Umbanda!
So Vicente, 2 de Outubro de 2016
O
disponibiliza desde 2006
um mdulo de ensino a distncia voltado a todos
os umbandistas.
Neste site voc poder fazer cursos especficos
sobre a religio de Umbanda.
Voc inicia os cursos quando quiser e assiste as
aulas nos dias e horrios que achar mais
conveniente.
Visite o mdulo de ensino a distncia e comece a
estudar agora mesmo.
www.ead.mataverde.org

Durante o ano realizamos aqui no


muitas palestras interessantes.
Todas as palestras so filmadas e disponibilizadas
na
e na
.
Acompanhe pelos sites:
www.tvmv.com.br - TV Mata Verde
www.tvsu.com.br - TV Sarav Umbanda

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Rua Julio de mesquita, 209


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CEP:11075-221
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um novo ritual, ou o reaprendizado das coisas


No Candombl, Er o intermedirio entre a

chamado Apanan.

pessoa e o seu Orix, o aflorar da criana que

A confuso entre Ibeji e Er muito frequente,


ao ponto que em algumas casas de candombl
e batuque Ibeji referido como Er (criana) que
se manifesta aps a chegada do orix, em
outras so cultuados como Xang e ou Oxum
crianas. Porm na verdade Ibeji um orix
independente dos Ers. Dado o facto conhecido
e recorrente de que muita gente transita entre o
Candombl e a Umbanda, tambm natural
que esta confuso se acentue, dados os
conceitos e entendimentos diferentes que
existem nas duas religies e que muitas vezes as
pessoas no conseguem diferenciar.

cada pessoa guarda dentro de si; reside no


ponto exacto entre a conscincia da pessoa e a
inconscincia do orix. por meio do Er que o
Orix expressa a sua vontade, que o novio
aprende as coisas fundamentais do candombl,
como as danas e os ritos especficos do seu
Orix.
A palavra Er vem do yorub, ir, que significa
brincadeira, divertimento. Da a expresso sir
que significa fazer brincadeiras. O Er (no
confundir com criana que em yorub omod)

No Candombl Ketu Nag, o Er uma energia

aparece instantaneamente logo aps o transe

oriunda do Orix ligada ao inconsciente infantil

do orix, ou seja, o Er o intermedirio entre o

do novio, o Er participa como sendo um elo de

iniciado e o orix. Durante o ritual de iniciao

incorporao.

no Candombl, o Er de suma importncia

tambm por meio do Er que o Orix se

pois, o Er que muitas das vezes trar as vrias

interioriza ao novio aprendendo as coisas

mensagens do orix do recm-iniciado.

fundamentais do candombl, como as danas e

O Er s vezes confundido com Ibeji, na verdade

os ritos e toda a liturgia.

a inconscincia do novo omon-orix, pois o Er

O Er o mensageiro do Orix em qualquer

o responsvel por muita coisa e ritos passados

situao,

durante o perodo de recluso. O Er conhece

momentaneamente em vrias circunstncias,

todas as preocupaes do iyawo (filho),

inclusive no xir. Em casos raros em que o Orix

tambm, a chamado de omon-t ou criana-

foge (desincorpora subitamente) o Er que

nova. O comportamento do iniciado em estado

toma a frente, at de forma ldica, mantendo o

de Er mais influenciado por certos aspectos

iyawo em transe para posterior retorno do Orix.

da sua personalidade, que pelo carcter rgido e

O Er tambm cumpre funes que o zelador

convencional atribudo ao seu orix. Aps o

determinar dentro da Casa de Santo, podendo

ritual do orko, ou seja, nome de iyawo segue-se

lavar, cozinhar, passar e cumprir as multas ou

inclusive,

podendo

chimbas aplicadas ao filho.

substitu-lo

O Er recebe oferendas que so as comidas do

Segundo o Bab Jimmi, na frica no se

seu

simbolicamente,

incorpora Orixa, ele se manifesta no Elegun (Ex.:

brinquedos infantis, festas, bolos, a j dentro do

Elegun de Ogun, Oxun, etc), j a manifestao

sincretismo religioso. Ele responsvel pelo

de Ers passa a ser parte exclusiva do culto afro-

cumprimento litrgico do ronk independente

brasileiro.

Orix,

tambm,

do iyawo estar virado ou no, o vigia do Orix


e, tambm responsvel pelo resguardo do
iyawo defendendo-o contra tudo e em qualquer
momento em que estiver fora da Casa de Santo.
O Er estar sempre ligado as determinaes do
Orix, pois sem a presena do Orix no haver
Er, condio bsica a presena do Orix para

Na frica no se cultua Er, cultuamos Ibeji. (no

o que o mesmo deixe o Er chegar, como

existe incorporao). Na frica se cultua Igbeji e

tambm para o Er ir embora, o Orix tambm

no Ers. Os Ers, na frica seriam Abiku, Eb ou

retornar realinhando as energias. O Er

Igbeji e no esto relacionados ao culto de

acompanhar sempre o sentimento do Orix

Orixs.

com os mesmos Ews, kizilas, ajeuns e

indumentria bsica.No dia seguinte a festa da

unicamente ao culto vinculado ao Orix

sada do Iyawo, um novo ritual acontece

africano, pois a nao de Angola foi a primeira a

chamado Panan, que o reaprendizado do dia

incorporar o Er dentro do candombl batido

dia, quebra de ews, readaptao a vida social,

no Brasil. Ainda sem dados exatos pela

onde pode haver a participao do Er, o Er

dificuldade

ganhar um nome que esteja intimamente

observando o comportamento percebemos que

ligado ao seu Orix, escolhido por quem o

o Er foi gerado pela necessidade da prpria

apadrinhou. Todos os iniciados tem Er, porm

religio e adaptado pelos demais cultos afro-

nem todo Orix deixa o Er, ainda assim existe

brasileiros para auxiliar nos rituais.

um or para chamar o Er. Er Mi! Os Ers

Longe do seu pas, os africanos sofreram

podem participar e serem vistos em algumas

influncia oral e religiosa de vrios povos, pois

casas antigas no ritual chamado

Carur de

naquela mistura de culturas houve quase o que

Ibeji, onde so homenageados os Orixs

vemos hoje em dia nas casas de candombl, que

gmeos que regem o nascimento do Orix no

recebem fundamentos, mas esto distantes do

ronk. S no podemos confundir Er de Orix

seu pas de origem, mantendo uma tradio

de personalidade infantil com os Orixs Ibeji.

viva. Sendo assim para ajudar na prtica e ritual

Er

no

culto

de

afro-brasileiro,

material

pertence

registrado,

mas

o Er foi de grande importncia para os rituais


Os Ers ou Axer fazem parte das religies afrobrasileiras, mas muito pouco se diz sobre eles,
por isso ofereo esta pagina aos Ers ou Axer.

no Brasil. O culto do Brasil uma religio parte


da frica.
A funo do Er dentro do culto se fez pela

necessidade de orientar o Orix nos rituais

brasileiros e que no se trata do Oris com

adaptados. Claro que foi muito bem elaborado

postura infantil em momento algum.

para esta adaptao, pois est claro que nossos

Longe da definio de ser o prprio Orix

orixas surgem da matriz africana, mas, so

manifestando sob o feitio meio abobado e

tratado e cultuado de forma a parte da tradio

descontrolado, para descansar a matria antes

deles.

do Elegun acordar, o Er ou Axer um

Tais costumes mantiveram-se na tradio dos

mensageiro do prprio Orixa dentro das naes,

templos e foi por meio da quitanda de Er

para que ele seja a fala do santo e o aprendizado

(candombl de Angola), igbas para Er (roupas

do filho para a preparao dos rituais e danas

coloridas e com enfeites) que os Ers se

que exercem grande funo dentro do ritual

espalharam para os demais candombls.

afro-brasileiro.

O Er o mensageiro do Orix, porem, no

H quem completa que a funo dos Ers e

chega a ser uma divindade. Nas casas de Angola

Axers serve para trabalhos manuais que o

levantam-se devidos Igbas para o mesmo, com

elegun desempenha durante o transe.

caractersticas e formas para cada Er. Mas nem

Devemos levar em considerao o poder e fora

todos

os

que o Orix possui, sendo assim levanta-se a

rodantes no santo, que por sua vez, so

duvida da conscincia ou poder que o Orix

batizados com um nome especifico. Por no

pode exercer sobre o cavalo de santo durante a

pertencer ao mundo dos Oriss o Er habita um

manifestao do er ou chamado axer. Ao citar

mundo diferente, mais distante dos espritos,

entidades no podemos imaginar que seria um

pois ele uma entidade distinta dos cultuados

esprito, afinal durante o ritual do Orix no se

na Umbanda.

manifestam espritos e se houver logo

De acordo com Erick Wolff, o Er ou chamado

despachado, o mesmo deve ser mantido fora do

Axer no a manifestao do Oris com

culto. Indo alm, alguns Iyawos tambm esto

postura infantil, apesar estar provado existir um

atracados com os contra-eguns e no podem

grande vinculo entre ele e o Oris, estando

virar em espritos por isso descartamos logo a

presente no or do elegun que pertence ao ritual

hiptese de entidades encantados.

afro-brasileiro. Encontramos Ers ou Axers em

O sacerdote moderno se preocupa tanto com o

toda casa de nao, mas no existem referncias

resgate da cultura africana que deixa passar

literrias que explique. H inmeras teorias

simples detalhes. O Axer sempre dever se

sobre o tema. No entanto, a maioria no deixa

manifestar logo aps a presena do Orix na

clara a sua origem.

religies praticadas no sul, sendo impossvel o

De acordo com Baba Jimmi no existem Ers na

Axer se manifestar sem a passagem do orix

frica como os cultuados aqui. J o Tata

primeiro.

Matamoride que explica a origem dos Ers e o

Em outras culturas afro-brasileiras, o culto difere

ritual que os envolve, afirma que eles so

em rituais e fundamentos, e para o Er assim

iniciados

possuem

Er,

apenas

chamado pela maioria das casas de candombl,

tratamento

ambos esto unidos e aps ele trabalhar, o Orix

separados, ficando encarregado de acostumar o

se manifestas passando pelo corpo do cavalo

elegun para o ritual e chagada do orix, pois a

novamente levando o Axer e deixando o filho.

sua funo passa a ser primordial para o

Ento quebra-se novamente a tese da divindade

desenvolvimento do iniciado. E na maioria das

nica. Pois bastaria ele ir sem a passagem

casas no existe necessidade do Orix passar

novamente do orix.

primeiro, podendo o Er virar antes do santo

Os Ers do candombl recebem nomes ligados

algumas vezes.

ao Orix do iniciado: Pipoco e Formigo, para

O Axer ou Er tem poder ser trazer as vontades

os filhos de Obaluai; Pingo Verde e Folhinha

e trazer muitas mensagens do prprio orix,

Verde, para os de Oxssi; Rosinha (flor), para os

algumas distorcidas, mas existe um elo grande

de Oxum; Conchinha Dourada para um de

entre o orix e o Axer, que deve ser respeitado.

Yemanj, por exemplo.

Os Orixs ao se manifestarem retiram da

Axiwre louco, idiota, estado de transe onde o

memria do filho o seu conhecimento durante o

elegun se porta como uma criana.

perodo que esteve no mundo, o Axer possui

Abiku na Religio Yorb, acredita-se que: so

poderes relativos, pois muitas vezes ele trabalha

crianas que tero passagem curta pela terra, ou

horas a fio sem cansar a matria e no deixa

seja, no vivero por muitos anos.

vestgios da sua passagem, principalmente

Nas religies afro-brasileiras existe ainda uma

dentro de uma nao trata como tabu a

explicao que diz: os Abiku, se constituem

chegada do santo. Essa falta de contato entre os

numa sociedade de espritos, onde a regra vir

cavalos de santo e o Orix dificulta muitas vezes

Terra (encarnar) mas viver apenas por um

a pesquisa, pois se no podemos contar que o

curto perodo. Sabe-se que antes de encarnar o

santo chegou tambm no temos como provar

esprito se compromete com a comunidade dos

ou estudar a veracidade do assunto.

Abiku, a qual pertence, de voltar o mais rpido

Tirando a utilidade braal dos Axers nos

possvel, estabelecendo, inclusive, data e hora.

servios da casa, a sua presena dispensvel,

Existem ebs para quebrar esse pacto do esprito

pois a divindade (Orix) no deixa vestgios ou

com a sociedade dos Abiku, permitindo assim,

matrias cansadas mesmo depois aps danar

que o esprito viva por mais tempo na Terra. Na

horas frente do tambor. Sendo assim, a

terra dos yorubs, acredita-se que quando nasce

chegada do Axer poderia se resumir apenas

um Abiku significa que a famlia tem dvidas

aos dias de sero (obrigaes onde tem muitas

espirituais a pagar. Por isso, o nascimento de

tarefas depois do or).

uma criana que necessitar de muitos cuidados

Se pensarmos novamente que o Axer uma

espirituais para evitar sua morte prematura o

fragmentao do Orix, ento ele poderia

que sempre um sofrimento para os pais. Assim

chegar a qualquer momento dentro de uma

como o nascimento de gmeos, Igbeji uma

casa nag, mas isso no ocorre, existe como

grande honra e uma grande alegria para a

disse um certo ritual para a sua presena, logo

famlia, o nascimento de um Abiku sinal de

levantam

assentamentos

problemas e de preocupaes. Esses espritos

a divindade da brincadeira, da alegria; a sua

pertencem ao egb Abiku e no a um egb da

regncia est ligada infncia.

terra. Por isso sua forte ligao com o orun e sua

Ibeji est presente em todos os rituais do

necessidade de sempre tentar voltar ao seu

Candombl pois, assim como Ex, se no for

egb, o que pode causar a morte prematura da

bem cuidado pode atrapalhar os trabalhos com

criana entre o primeiro e o stimo ano de vida.

as suas brincadeiras infantis, desvirtuando a

Igbejis so divindades gmeas infantis, um

concentrao dos membros de uma Casa de

Orix duplo e tem seu prprio culto, obrigaes

Santo. o Orix que rege a alegria, a inocncia,

e iniciao dentro do ritual.

a ingenuidade da criana. A sua determinao

Criana

na

umbanda

apesar

de

grande

tomar conta do beb at adolescncia,

semelhana, estamos falando de espritos que

independentemente do Orix que a criana

no tem vinculo com o candombl, cada pessoa

carrega. Ibeji tudo o que existe de bom, belo e

tem como uma das entidades espirituais que

puro; uma criana pode-nos mostrar o seu

recebe um esprito infantil, as crianas.

sorriso, a sua alegria, a sua felicidade, o seu falar,

As Tobossis so Voduns infantis, femininas, de

os seus olhos brilhantes. Na natureza, a beleza

energia mais pura que os demais Voduns.

do canto dos pssaros, nas evolues durante o

Pertenciam nobreza africana, do antigo

voo das aves, na beleza e perfume das flores.

Dahome, atual Benin. Eram cultuadas na Casa

A criana que temos dentro de ns, as

das Minas, em So.Luiz/Maranho, at a dcada

recordaes da infncia. A lembrana de um

de sessenta.

momento feliz, de uma travessura pode ser uma

As Tobossis gostavam de brincar como todas as

lenda deste Orix. Pois tudo aquilo de bom que

crianas e falavam em dialeto africano, diferente

nos aconteceu na nossa infncia, foi regido,

dos Voduns adultos, o que dificultava muito

gerado e administrado por Ibeji..

entend-los. Sem contar que, muitas das

A lenda e a histria de Ibeji acontecem a cada

palavras elas falavam pela metade.

momento feliz de uma criana. Ao menos para


manter vivo este importante Orix, procure dar
felicidade a uma criana. Faa voc mesmo o

Ibeji o Orix-Criana, em realidade, duas

encantamento de Ibeji. fcil: faa gerar dentro

divindades gmeas infantis, ligadas a todos os

de si a felicidade de estar vivo. Transmita esta

orixs e seres humanos. Por serem gmeos, so

felicidade, contagie o seu prximo com ela.

associados ao princpio da dualidade; por serem

Encante Ibeji com a magia do sorriso, com o

crianas, so ligados a tudo que se inicia e nasce:

amor de uma criana.

a nascente de um rio, o nascimento dos seres

Ibeji tudo o que existe de bom, belo e puro;

humanos, o germinar das plantas, etc.

uma criana pode-nos mostrar o seu sorriso, a

Ibeji na nao Ketu, ou Vunji nas naes Angola

sua alegria, a sua felicidade, o seu falar, os seus

e Congo. o Orix Er, ou seja, o Orix criana.

olhos brilhantes. Na natureza, a beleza do canto

dos pssaros, nas evolues durante o voo das


aves, na beleza e perfume das flores.

: Domingo
: Azul, Rosa e Verde
: Ar
: Nascimento e Infncia

Os

filhos

de

Ibeji

temperamento

so

infantis,

pessoas

com

: 2 Bonecos Gmeos, 2 Cabacinhas

jovialmente

: Bejir!

inconsequentes; nunca deixam de ter dentro de


si a criana que j foram. So brincalhes,
sorridentes, irrequietos tudo, enfim, o que se
possa associar ao comportamento tpico infantil.
Muito

dependentes

nos

relacionamentos

amorosos e emocionais em geral, podem


revelar-se

teimosamente

obstinados

possessivos. Ao mesmo tempo, a sua leveza


perante a vida revela-se no seu eterno rosto de
criana e no seu modo gil de se movimentar, a
sua dificuldade em permanecer muito tempo
sentado, extravasando energia.

Podem

apresentar

bruscas

variaes

de

coisas, especialmente em termos emocionais,


s

vezes,

ou Ibejis so entidades de carcter infantil, que


simbolizam pureza, inocncia e singeleza e se
entregam

brincadeiras

divertimentos.

Pedem-lhes ajuda para os filhos, para fazer


confidncias e resolver problemas. Geralmente
supe-se que so espritos que desencarnaram
com pouca idade e trazem caractersticas da sua
ltima encarnao, como trejeitos e fala de
criana e o gosto por brinquedos e doces. Diz-se
que optaram por continuar sua evoluo

temperamento, e uma tendncia a simplificar as

reduzindo,

Na Umbanda, Ers, Ibejada, Dois-Dois, Crianas,

comportamento

complexo das pessoas que esto em seu torno a


princpios simplistas como gosta de mim no
gosta de mim. Isso pode fazer com que se
magoem e se decepcionem com alguma
facilidade.

Ao mesmo tempo, as suas tristezas e sofrimentos


tendem a desaparecer com facilidade, sem

espiritual atravs da prtica de caridade,


incorporando em mdiuns nos terreiros de
Umbanda. So tidos como mensageiro dos
Orixs, respeitados pelos caboclos e pretosvelhos. Geralmente, so agrupados em uma
linha prpria, chamada de Linha das Crianas,
Linha de Yori ou Linha de Ibeji. Costumam ter
nomes tpicos de crianas brasileiras, como
Rosinha, Mariazinha, Ritinha, Pedrinho, Paulinho
e Cosminho. Seus lderes de falange incluem
Cosme

Damio.

Comem

bolos,

balas,

refrigerantes, normalmente guaran e frutas.

deixar grandes marcas. Como as crianas, em


geral, gostam de estar no meio de muita gente,

Fontes:

das atividades desportivas, sociais e das festas.

Ibeji - https://ocandomble.com
Er - Fernando DOsogiyan

http://catiacmam-tuosobreanaonag.blogspot.com.br/2009/09/eres-ou-asere.html

No dia 23/09 realizamos no Ncleo Mata Verde a homenagem as crianas.


Embora no Ncleo Mata Verde, no sigamos o sincretismo religioso, com os santos da igreja
catlica, procuramos sempre fazer esta homenagem em uma data prxima a data da comemorao
dos Santos Cosme e Damio.
Foi uma noite muito intensa, com muita alegria, espiritualidade e unio de todos os filhos que
ajudaram no preparo desta festa.
Iniciamos a reunio as 20:00 horas em ponto, com as preces tradicionais e abrimos os trabalhos com
a linha dos Caboclos, comandada pelo Caboclo Mata Verde.
Todos os presentes passaram pelos Caboclos e receberam passes, a casa estava cheia, todos os
lugares estavam ocupados e muitas pessoas estavam em p na rea de acesso ao templo e na escada.
Aps a linha dos Caboclos, vieram as to esperadas crianas, e a festa comeou.
Doces, refrigerantes, muita alegria e cada pessoa da assistncia pode ir se consultar com aqueles
adorveis espritos que estavam em terra.
Seguem algumas fotos da festa de Cosme e Damio.

As Crianas na Umbanda
As crianas na umbanda so espritos que tem o moral muito elevado, para demonstrar a sua pureza
se manifestam nos terreiros expressando o jeito e a fala de criana, o gosto por brinquedos e doces.
Estes seres escolheram continuar sua evoluo espiritual atravs da prtica da caridade,
trabalhando na umbanda, sempre brincando e fazendo uma algazarra enorme, gostam de balas,
refrigerantes, chupetas, bolinhas, gorros, carrinhos, bonecos e bonecas, enfim, tudo que as crianas
da terra realmente gostam. Seus jeitos graciosos encantam a todos nos terreiros.
Embora as crianas tenham conhecimentos elevados para desmanchar demandas, realizar curas e
utilizar magia, necessitam de continuar a evoluir e esto sujeitos a reencarnao. No so seres
encantados, como confundido por muitos, so espritos que utilizam a roupagem fludica de
criana apenas para trabalhar.
A linha das crianas chamada de Yori apareceu na Umbanda a partir de 1952 com o Primado de
Umbanda e em 1956 WW. Mata e Silva apresenta o livro Umbanda de Todos Ns incluindo a linha
de Yori tambm nas sete linhas da Umbanda:
Voc sabe o que acontece com as crianas que esto plano espiritual segundo a viso kardecista?
Na questo 199 do Livro dos Espritos Kardec pergunta aos Espritos porque frequentemente a vida
se interrompe na infncia.
R. A curta durao da vida da criana pode representar, para o Esprito que a animava, o
complemento de existncia precedentemente interrompida antes do momento em que devera
terminar, e sua morte, tambm no raro, constitui provao ou expiao para os pais.
Na questo 197 Kardec pergunta se o Esprito de uma criana morta em tenra idade to adiantado
como o de um adulto.
R As vezes bem mais, porque pode ter vivido muito mais e possuir maiores experincias sobretudo
se progrediu.
Na questo 198 Kardec pergunta: O Esprito da criana que morre em tenra idade, no podido fazer
o mal, pertence aos graus superiores?
R Se no fez mal, tambm no fez o bem, e Deus no afasta das provas que deve sofrer. Se puro,
no pelo fato de ser criana, mas porque j havia se adiantado
Segundo o Kardecismo h no plano espiritual escolas, creches e ambientes apropriados para as
crianas que desencarnam:
Os Espritos nos esclarecem que existem departamentos e escolas no Mundo Espiritual
adequadamente preparados para o acolhimento das crianas desencarnadas at a chegada da
nova reencarnao, que poder ocorrer na mesma famlia, caso possvel. Nas escolas continuam
aprendendo, estudando e recebendo esclarecimentos espirituais adaptados idade e compreenso
das crianas por isso so separadas por faixas de idade e entendimento (como ocorre aqui na
Terra).

Vibrao Original de Yori


VIBRAO ORIGINAL DE YORI
1. CONCEITO
O termo sagrado YORI foi um dos raros termos
sagrados que se manteve sem nenhuma
alterao. O que aconteceu que esse termo foi
completamente esquecido e postergado.
Mesmo os vrios povos que foram
conhecedores da Proto-Sntese Relgio-Cientfica,
dentre eles os africanos, no guardaram o termo
Yori, o qual representa uma Potestade Csmica
ou Orisha Ancestral.
Esse termo sagrado, assim como Yorim, era de
pleno conhecimento da pura Raa Vermelha, s
se apagando do mental do Ser humano aps a
catstrofe da Atlntida. Ele ressurgiu atravs' do
Movimento Umbandista, em sua mais alta
pureza e expresso. Traduzindo-o segundo a
Coroa da Palavra, atravs do alfabeto Admico,
teramos:
YORI - A POTNCIA EM AO PELO VERBO
A POTNCIA ESPLENDOROSA O PURO
O REINADO DA PUREZA A POTNCIA DOS
PUROS
Traduzido silabicamente, ou por fonemas,
teremos:
YO
ou
Y
A
POTNCIA
DIVINA
MANIFESTANDO-SE; PRINCPIO
RI SER REI; REINAR; ILUMINADO
ORI LUZ; ESPLENDOR; PODEROSO
YORI portanto traduz: A Potncia Divina
Manifestando-se; a Potncia dos Puros.

ATIVIDADE ESPIRITUAL KRMICA


A Vibrao de Yori reflete o 3 Princpio, ou seja,
o Princpio Espiritual Manifesto no Princpio
Natural, isto , o Princpio Manifestado na
Forma. o Princpio Criado, ou a Forma, sendo
Princpio em Ao na Humanidade. A maioria
das entidades que se apresentam na Umbanda
usando a roupagem fludica de Crianas so
Seres Espirituais mestres nos conceitos do Bem e

do Puro, oriundos de distantes Ptrias Siderais,


embora alguns tenham encarnado no incio dos
tempos no planeta Terra, no seio da
poderosssima
Raa
Vermelha.
Quando
dissemos alguns, porque os outros ficaram no
plano astral relativo ao planeta Terra, orientando
por cima aqueles que tinham descido atravs do
encarne. Muitos deles se foram para suas Ptrias
originais ou evoluem em pramos csmicos
inacessveis prpria imaginao terrena. Em
verdade, esses Espritos muito contribuem
atravs de sua pureza espiritual para a elevao
moral do terrqueo e na Umbanda ensinam aos
Filhos de F que a nica forma de se levar
vantagem sendo puro, como a criana. So
Seres em que "de h muito morreram os
processos da iluso", estando como crianas em
outros mundos, isto , saram do estgio de
nossa galxia, nascendo em outra, sendo por
isso que se apresentam como sbias crianas.
So verdadeiros Magos da Pureza, conquista de
milhares de anos em vrios locus do Universo.
Assim, Filho de F, procure um mdium de
verdade, que esteja mediunizado com uma
criana e entender, embora de forma pura e
singela, as profundas e sbias mensagens desses
verdadeiros SBIOS SENHORES DA PUREZA
CSMICA.
Assim, vimos que em carter hiertico csmico
Yori lembra-nos o Iniciado no mundo das
formas, aquele que sobrepujou a iluso,
nascendo e voltando-se para a pureza espiritual
virginal. Ensina-nos o caminho a percorrer,
refletindo toda a Luz-Evoluo em forma de
Pureza, que sem dvida trar a to buscada paz
interior.
E tambm aquele que se conheceu, vencendose e nascendo para a coletividade, hoje, do
Movimento Umbandista.
Em se tratando da Magia Etrico-Fsica, atua
como
SENHOR
PRIMAZ
DOS
ENTRECRUZAMENTOS ENERGTICOS (gua,
fogo, terra e ar) ou energias etricas. Suas
energias so as de Sntese, neutralizando assim
qualquer energia deletria, seja ela qual for.
Assim, o velho aforismo de terreiro vlido,
quando se diz:

"O que os Filhos das Trevas fazem, qualquer


criana desfaz. O que a criana faz (no sentido
do Bem, claro) ningum desfaz ou interfere."
So pois portentosos Magos, que manipulam
com sabedoria as foras mais sutis da Natureza,
sempre visando neutralizar os efeitos deletrios
causados pelos Magos-Negros. Essas Entidades
Espirituais infelizmente so pouco conhecidas
pela maior parte dos Filhos de F, que s
querem v-las como crianas peraltas ou
insubmissas...
Esperemos; logo aps a noite, vir o dia, com
certeza.
Aguardemos
o
clarear
dos
entendimentos, mas trabalhemos enquanto
esperamos.
No obstante no serem evocados e nem suas
energias serem usadas pelos melhores Filhos de
F, o trabalho dessas Entidades incansvel,
tendo energias inesgotveis como uma criana
e sabedoria como a de um ancio, atuando por
cima no Astral Superior, descendo vez por outra,
quando encontram ressonncia vibratria
ambiental ou medinica. Assim atua na
atualidade a possante "Corrente das Crianas"...

GRAFIA SAGRADA OU LEI DE PEMBA


Dentro do grafismo ou escrita sagrada, o
alfabeto que traduz os equivalentes vibratrios
de ordem astral (clichs astrais que quando
ativados produzem aes vrias), o dito
Admico.
O termo sagrado YORI assim se expressa nesse
alfabeto original, que tem equivalncias
vibratrias na Magia Astroetreo-Fsica.
Alm dos sinais sagrados, daremos tambm seus
valores numricos, que alm da quantidade
expressam qualidades, atravs da unidade letrasom.
OS ORISHAS MENORES OS GUIAS OS
PROTETORES
Os 7 Orishas Menores so os que representam,
aqui no planeta Terra, em seu plano fsico e
astral, o Orisha Ancestral.
Os 7 Orishas Menores da Vibrao de Yori so:
1. TUPANZINHO
2. YARIRI
3, ORI
4.YARI
5. DAMIO
6. DOUM
7. COSME

Abaixo dessas Entidades, temos os GUIAS.


So Guias da Vibratria de Yori:
MARIAZINHA,
CHIQUINHO,
PAULINHO,
ANINHA, RICARDINHO, CRISPIM e outros.
Logo abaixo, dentro da Hierarquia Sagrada,
temos os PROTETORES. Dentre eles, citaremos:
ESTRELINHA D'ANGOLA, DOMINGUINHO,
DOUNZINHO, JUREMINHA, JOOZINHO DA
PRAIA e outros.
ATUAO DESSAS ENTIDADES
Embora sendo uma Vibratria de profundos
vnculos com o Governo Oculto do Cosmos,
desempenhando serissimas e nobres funes,
os Orishas Menores, quando encontram Filhos
de F de boa vontade e limpos de Alma,
"baixam" nos terreiros do Movimento
Umbandista da atualidade. Quando "baixam",
transmitem mensagens confortadoras e
esperanosas para todos os Filhos de F, que
ficam possudos de uma misteriosa alegria
interior. a magia dos puros, agindo suave mas
certeiramente.
As Entidades no grau de Guias "baixam" e
procuram logo incrementar a higienizao
mentopsquica dos mdiuns e de todos que se
encontram debaixo de suas vibraes; falam de
maneira descontrada, aparentemente infantil,
mas numa profunda ao psicolgica, s
conseguida por quem seja uma criana milenar.
Dessa forma se fazem entender, e o seu trabalho
de espiritualizao, qual seja a pureza de
intenes e ideais, de forma muito oportuna,
lanado aos Filhos de F.
Alm dessa ao psicolgica sobre a grande
massa de crentes umbandistas, quando tm
oportunidades, embora usando a fonao de
tom infantil, transmitem profundas lies de
Sntese de Proto-Sntese Relgio-Cientfica. Alis,
Yori quem representa essa Sntese.
As Entidades no grau de Protetores atuam at
sacrificialmente,
embora
o
faam
espontaneamente e por amor grande massa
de crentes umbandistas, de forma a parecerem
verdadeiras crianas, embora bem-comportadas
e no, como muitos querem transform-las, em
crianas-problema, ou quando no, crianas
"debilides".
Embora respeitemos os vrios nveis de alcance
medinico, urge que esclareamos aqueles que,
usando e abusando do dom "consciente",
querem colocar a "criana traquinas interior"
para fora, impedindo e bloqueando a atuao,

mesmo que parcial, das verdadeiras crianas do


astral.
Assim, os Protetores se misturam com os Filhos
de F, e os apreciam enquanto eles comem
doces, balas, tomam refrigerantes, etc, na
expectativa de que amanh eles amaduream e
"ajam como adultos" quando evocarem as
Crianas.
No aspecto positivo, essas Entidades no grau de
Protetores manipulam com destreza e mestria as
foras da mente e do corao de muitos Filhos
de F, como tambm neutralizam verdadeiras
demandas provenientes do submundo astral e
repulsam com veemncia certas Entidades
viciadas, provenientes das Zonas Subcrostais, as
quais querem vampirizar e robotizar, por meio
da cruel subjugao, muitos Filhos de F.
As Crianas tambm atuam coordenando a
atividade dos Exus Guardies ou Exus de Lei no
combate incessante contra os Magos-Negros
das regies interiores do planeta. Vez por outra,
descem a essas regies em busca de resgates
para o reencarne de certas criaturas decadas e
orgulhosas, mas j vencidas, as quais so
internadas nas reencarnaes. Se descem,
tambm sobem. como aquele que desce para
depois subir mais. Assim trabalham tambm no
reencarne, em seus aspectos terico-morais.
Portanto, Salve YORI ANAUAM YO-RI... O RIX... DA PUREZA CSMICA.
6. MANIFESTAES MEDINICAS
Essas Entidades atuam no corpo astral do
mdium principalmente na regio do chacra
larngeo (em snscrito, chacra visuddha), que
tem sua equivalncia no corpo denso fsico, no
plexo larngeo, plexo cervical (superior, mdio e
inferior), etc. Atuam diretamente na fonao,
sendo portanto Emissrios Diretos do Verbo
Divino e, como tal, so por excelncia Sbios da
Cincia do Verbo. Atuam tambm na regio dos
lbulos frontais e sistema lmbico, ncleos do
porvir do indivduo, suas atividades superiores.
Atuam tambm no plexo cardaco. As emoes
so muito controladas por essa Vibratria, no af
de trazer-lhe equilbrio astrofsico. Sua
incorporao ou mesmo presena vitaliza todo o
complexo astroetrico-fsico do indivduo que
esteja debaixo de sua atuao. Equilibra
tambm as funes endcrinas, atravs do eixo
hipfise-hipotlamo-tireide-gnadas e timo, os
quais so equilibrados mantendo a homeostasia
astrofsica durante a incorporao ou outra
forma de atuao medinica. Atuando dessa
maneira complexa na teoria, mas que essas

Entidades realizam com mestria na prtica,


produzem na mecnica da incorporao
alteraes fisionmicas (suaves e alegres),
psquicas e vocais, essas bem pronunciadas. A
ligao fludico-magntica dessas Entidades com
o mdium comea ao emitirem seus fluidos na
regio do plexo braquial ou estrelado,
movimentando de forma harmnica os braos e
as pernas do indivduo. Ento, tomam
rapidamente o veculo medinico pelo mental,
pela motricidade e pelo sensrio. Alguns deles,
no grau de Protetores, visando serem mais bem
aceitos (como vimos), sentam-se no cho e
sutilmente do suas mensagens, embora no
meio de bolos, doces e outras guloseimas. Os
Guias e Orishas Menores "baixam" mais
raramente, mas quando "baixam" fazem-no de
p, embora tambm adaptem sua linguagem e
atitude, que nunca so bizarras, ao grau de
entendimento de quem os ouve.
Suas preces cantadas e mesmo seus mantras so
verdadeiros conclames s coisas do amor, do
belo e do puro, em ritmos alegres mas suaves, de
profunda harmonia musical. O mesmo acontece
com seus sinais riscados, curvos, curtos e
harmoniosos, dando a flecha, a chave e a raiz.

7. RELAES DA VIBRATRIA DE YORI


Como todas as demais Linhas Espirituais, a Linha
Espiritual ou Vibrao Original de Yori se
relaciona com particulares vibraes, que so:
DIA: Quarta-feira;
HORRIO: De 12h00min as 15h00min h;
SIGNO DE REGNCIA: Gmeos e Virgem;
ASTRO REGENTE: Planeta Mercrio e Netuno;
ARCANJO TUTOR: Yoriel;
COR: Vermelha, Rosa e Amarelo;
GEOMETRIA: Tringulo;
N SAGRADO: 3;
FORA STIL: Elica, Telrica e Etrea/Ar, Terra
e ter;
PONTO
CARDEAL:
Leste/Norte/Nordeste/Centro;
ENERGIA: O Poder Supremo;
PLEXO: Cervical (Garganta);
ATRIBUTO: Entendimento;
ATIVIDADE POSITIVA: Esperana;
ATIVIDADE NEGATIVA: Receio;
CHEFE DE LEGIO: Tupzinho;
GUARDIO: Exu Tiriri:
METAL: Mercrio;
MINERAL: Granada, Esmeralda, Quartzo Rosa;
ESSNCIAS: Alfazema, Jasmim, Benjoim, Capim
Santo, Frutferas;
FLORES: Crisntemos, Margaridas;

FOLHAS (Usadas nas Luas Nova/Crescente):


Manjerico, Pitanga, Trevo, Capim
Limo, Verbena, Salsaparrilha, Erva Pombinha,
Erva de So Jac, Anil, Carapi,
Suma Roxa, Maravilha, Melo de So Caetano,
Morango, Amora, Cereja,
Framboesa, Abre Caminho, Quina Roxa;
FRUTAS: Melncia, Morango, Pitanga, Amora,
Framboesa, Cereja;
VERDURAS/LEGUMES/AFINS: Beterraba, Batata
Doce, Doces diversos, gua de
coco, vinho com ch,
cuscuz de coco,
Canjiquinha de milho verde, manjar;
ERVA SAGRADA: Manjerico;
ERVA DO GUARDIO: Pitanga, Mamona e
Beldroega;
BANHO DE DEFESA: Trevo, Arruda, Manjerico;
AROMOTERAPIA: Gmeos (Alfazema, Incenso,
Benjoim)
Virgem (Alfazema,Mirra, Benjoim).
BEBIDA RITUALSTICA: Guaran com mel de
abelhas, Vinho com Ch Mate
aucarado.

ervas lunares, podero ser usadas neste banho


litrgico.
A-2) Banho de Desimpregnao ou Descarga

Temos tambm muitas outras, mas que no so


facilmente conhecidas pelo seu odor ou aspecto.
Essas ervas podem ser usadas em banhos, quais
sejam:

A finalidade precpua deste banho deslocar ou


eliminar as cargas negativas que ficam na aura
ou Corpo Etrico do indivduo, podendo at lhe
causar doenas infecto-contagiosas, em virtude
dessas cargas deprimirem certos elementos
sanguneos responsveis pela guarda do
organismo, o qual de fato entra em depresso.
O banho de desimpregnao com as ervas de
Mercrio muito til no combate a todas as
mazelas, mas especialmente para os males que
afetam
a
organizao
astropsquica
repercutindo no sistema nervoso, com grande
comprometimento
da
organizao
psicoemotiva. importante frisar que livram dos
Filhos de F atingidos pelas cargas, as mazelas
de
qualquer
procedncia, mas
muito
principalmente os distrbios endcrinos da
tireide, os da fonao e os do timo (imunidade).
Para este banho, escolhe-se as ervas, que
devero ser colhidas verdes, na Lua crescente
principalmente, nunca na Lua cheia ou
minguante, na quantidade de 1, 3, 5 ou 7 ervas,
de preferncia colhidas, lavadas e preparadas na
hora favorvel de Mercrio ou no horrio
vibratrio de Yori (12 s 15 horas).
Aps lavarmos as ervas, colocamo-las na vasilha
ao lado de uma vela branca dentro de um
pentagrama , tudo isso preparado com oraes,
debaixo de uma corrente de pensamentos que
se harmonize com a ocasio. Acrescenta-se gua
fervente e espera-se esfriar. Aps o banho de
higienizao, o indivduo volta-se para o ponto
cardeal sul e toma o banho de ervas deixando o
mesmo, junto com as ervas, passar pelo corpo
todo, isto , do pescoo para baixo. E bom
colocar sobre os ps pequenos pedaos de
carvo, que fixaro as cargas que as ervas
deslocarem. Aps o banho, os detritos das ervas
devem ser "despachados" em gua corrente,
junto com os carves.

A-1) Banhos de Elevao ou Litrgicos

A-3) Banho de Fixao ou Ritualstico

Essas ervas, de Mercrio, no devem ser usadas


neste tipo especfico de banho. Os Filhos de F
que estiverem debaixo da Vibratria de Yori e
necessitarem do banho de elevao devero
faz-lo obedecendo os mesmos critrios
expostos aos Filhos de F que se encontram
debaixo da Vibratria de Orixal , pois somente
as ervas solares, ou muito excepcionalmente as

Este banho de carter essencialmente


medinico, visando precipitar em maior
abundncia fluidos etreo-fsicos do mdium.
Levam em sua composio ervas de Vibrao
Original do mdium e da Vibrao Original da
Entidade atuante, no caso dessa ser diferente da
do mdium.

8. MAGIA VEGETOASTROMAGNTICA
Interessa-nos neste tpico especfico os banhos
de ervas, as defumaes e as essncias sagradas.
A) Banhos de Ervas
As ervas mais afins Vibrao Original de Yori
so aquelas que recebem mais diretamente as
influncias de Mercrio, absorvendo suas
energias especficas. Por exemplo:
Manjerico, Pitanga, Trevo, Capim Limo,
Verbena, Salsaparrilha, Erva Pombinha, Erva de
So Jac, Anil, Carapi, Suma Roxa, Maravilha,
Melo de So Caetano, Morango, Amora, Cereja,
Framboesa, Abre Caminho, Quina Roxa;

Se forem iguais, as ervas sero somente da


Vibrao de Yori, sendo o banho preparado
como se fosse o banho de elevao. Caso as
Vibraes Originais sejam diferentes, o banho
ritualstico ter ervas da Vibrao Original do
mdium misturadas com as da Vibrao Original
da Entidade atuante, na proporo de 2:1,
sendo preparado na mesma vasilha citada.
Como neste caso a Vibrao Original do
Mdium Yori, as ervas sero todas colhidas em
uma hora favorvel de Mercrio, na quinzena
positiva ou branca. Aps colhidas e lavadas, so
colocadas na vasilha de loua branca, onde
acrescenta-se gua quente ou gua de
cachoeira, rio, mar, etc. Se for gua quente,
coloca-se a gua e espera-se que esfrie,
retirando-se ento as folhas para "despachar" em
mata ou rio. Se for gua das diversas
procedncias, trituram-se as ervas e, antes de
banhar-se, retiram-se os restos para despachar,
coando o sumo.
Na preparao do banho deve-se acender uma
vela branca dentro do hexagrama . Ao tom-lo,
o indivduo volta-se de costas para o cardeal
oeste ou leste. As ervas no passam pelo corpo
e o banho no passa pela cabea.
B)Defumaes*
As ervas que sero queimadas devem ter sido
colhidas na Lua nova ou crescente, numa hora
favorvel de Mercrio e postas para secar
sombra, ficando claro que s se queimam ervas
secas no braseiro de barro. As defumaes
podem ser feitas em qualquer Lua ou horrio,
desde que a colheita tenha obedecido aos
critrios citados. As ervas usadas, na quantidade
de 1, 3, 5 ou 7, devem neste caso ser misturadas
com casca seca de limo. Esta defumao serve
tambm para descarregar uma "gira de terreiro",
o ambiente domstico, etc.
No caso do indivduo querer revitalizar-se,
dever queim-las numa hora favorvel de
Mercrio, de preferncia no horrio diurno,
voltando-se para o ponto cardeal oeste ou leste,
recebendo a fumaa pela frente e pelas costas.
Poder tambm us-las para revitalizar o
organismo fsico, astral e mental, juntamente
com as luzes de velas vermelha, amarela e azul
respectivamente e, claro, debaixo de oraes e
correntes de pensamentos condizentes com o
ato.
As defumaes relativas ao corpo mental so:
para os nativos de Gmeos: alfazema, incenso,
benjoim; para os nativos de Virgem: benjoim,
mirra, alfazema.

C)Essncias Sagradas
Esses banhos devero ser usados em qualquer
fase da Lua, em qualquer horrio e devem
obrigatoriamente passar pela cabea com
mentalizao na cor vermelha pura. As essncias
que mais se harmonizam com a Vibrao de Yori
so Alfazema, Jasmim, Benjoim, Capim Santo,
Frutferas;
9. LEI DE PEMBA IDENTIFICAO
As Entidades atuantes na Corrente Astral de
Umbanda, nas 7 Vibraes Originais, dividem-se
em 3 planos: o dos Orishas, o dos Guias e o dos
Protetores. Na Lei de Pemba as Entidades
podem se identificar num desses 3 planos.
Vejamos os sinais de Yori.
a) A Banda ou Vibrao-Forma a de Crianas,
cuja flecha sinuosa.
b) A Chave identifica a Vibrao Original.
c) A Raiz identifica o plano da Entidade, as
Ordens e Direitos, tipos de trabalho,
movimentos, etc.
EXU GUARDIO DA VIBRATRIA DE YORI
Os 7 Orishas Menores tm seus Emissrios da
Luz para as Sombras, os Exus Guardies, que so
serventias e elemento de ligao com cada um
deles. Assim, temos:
TUPANZINHO - EXU TIRIRI
YARIRI - EXU MIRIM
ORI - EXU TOQUINHO
YARI - EXU GANGA
DAMIO - EXU MANGUINHO
DOUM - EXU LALU
COSME - EXU VELUDINHO DA MEIA-NOITE

https://povodearuanda.wordpress.com/2009/0
1/14/yori-e-yorima/

Aspectos Gerais da Linha


Comearemos dizendo que Yori uma vibrao
emanada diretamente da Divindade, assim
como todas as outras que formam as sete linhas
de Umbanda. No se trata, portanto de uma
divindade, ou uma entidade especial; to
somente uma vibrao.
Entendido isso, podemos, ento, acentuar que
"Yori" significa "A Potncia em Ao da Luz
Reinante". Essa vibrao traz em suas
ordenaes o desejo de crescimento atravs do
aprendizado contnuo, a busca da verdade, da
sinceridade, aliada ao senso de fraternidade
pura que irmana todos os seres procedentes da
mesma fonte criadora.
Na ordem dos fenomenos naturais, governa o
crescimento, o despontar da vida em todas as
suas formas de manifestao. Por isso
arquetipcamente simbolizada pelas Crianas.
Sua influncia sobre os encarnados se d atravs
do Chakra Visuddha, ou Plexo Cervical, cuja
representao grfica encontra-se esquerda.
Na Umbanda uma Linha de Crianas. No se
sabe ao certo quem o dirigente mximo da
Linha, mas temos como certo que no so os
Espritos Cosme e Damio, como se
convencionou acreditar, em virtude do
sincretismo que associou os gmeos ao Orix
em questo, a fim de que se pudesse viabilizar
seu culto.
absolutamente certo que no comando
absoluto de uma Linha, qualquer que seja, existe
unicamente um Esprito de altssima hierarquia.
At por essa razo, fica clara a impossibilidade
de termos duas entidades exercendo essa
funo que, na essncia deve pertencer a uma
s. Por outro lado, possvel que esses dois
espritos estejam enfeixados em alguma das
falanges da Linha, caso militem realmente na
Corrente Astral de Umbanda. De qualquer
forma, no se sabe se por influncia da
simbologia, h entidades que se manifestam nos
terreiros atendendo pelos nomes de Cosme e
Damio.
- A Linha possui sete Chefes de Legio,
diretamente subordinados ao dirigente mximo.
So eles:
1- Tupanzinho
2- Ori
3- Yariri
4- Doum
5- Yari

6- Damio
7- Cosme
As Legies se dividem em falanges, as falanges
se dividem em subfalanges e as subfalanges se
dividem em grupamentos.
Num trabalho de Umbanda, quando cantamos
para Yori, as entidades que se manifestam
incorporando nos mdiuns so sempre Crianas
que esto, geralmente, no grau de integrantes
de grupamento. No so, portanto, divindades,
como comumente se pensa, e nem muito menos
aquilo que se convencionou chamar de
"encantados".
necessrio entender que encantados no
existem, nem nunca iro existir, pois Deus no
criou seres diferenciados, fazendo com que
alguns passassem pela experincia da
encarnao e outros no passassem. Deus
acima de tudo Justia e, por isso a criao no foi
injusta. Todo e qualquer esprito, em qualquer
rinco do Universo infinito est, ou j esteve
sujeito Lei de Reencarnao. Mesmo aqueles
que por sua hierarquia inimaginavelmente
elevada, so chamados por muitos de "arcanjos"
ou "serafins" foram um dia homens ignorantes e
carentes como ns hoje somos. Somente o
mrito conseguido pelo burilamento das
imperfeies capaz de nos elevar na escala
espiritual. Todos, sem nenhum tipo de exceo
encarnam e reencarnam, aqui ou em outros
orbes. Isso inexorvel, no se discute nem se
duvida.
As entidades que militam nessa Linha assumem
nomes diversos. Como exemplo, listamos os
seguintes nomes:
Joozinho, Pedrinho, Mariazinha, Ritinha,
Aninha, Paulinho, Cosminho, Rosinha, Clarinha,
Chiquinho, Tomezinho, entre outros.
As Crianas se manifestam de maneira
extremamente peculiar: chegam pulando,
batendo palmas, cantando, danando, pedindo
doces, balas, bolo e refrigerante. Essa alegria
acaba por contagiar todos os que estejam
presentes, trazendo ao terreiro um clima de
descontrao e felicidade, que na verdade
fazem parte da vibrao bsica da Linha.
Nas consultas, as crianas so boas ouvintes e
tambm falam com bastante intensidade e com
bastante proveito. Porm, no se pode esquecer
que uma das caractersticas mais marcantes da
infncia a sinceridade autntica, por isso, ao se
consultar com uma Criana, esteja preparado
para ouvir a verdade, mesmo aquelas verdades
que porventura causem bastante desagrado,
pois se tiverem conexo com o assunto que

estiver sendo tratado, elas viro tona de forma bem natural e espontnea.
Necessrio lembrar, finalmente, que as entidades que se apresentam nessa Linha no so
necessariamente Crianas, afinal a roupagem apenas um arqutipo. O que importa mesmo a
sintonia com a vibrao e a capacidade de executar o trabalho.
Correspondncias Vibratrias da Linha.
Cor representativa: Rosa.
Dia da semana favorvel: Quarta-feira.
Astro correspondente: Mercrio.
Signos correspondentes: Gmeos e Virgem.
Nota musical correspondente: D.
Metal correspondente: Mercrio (pode ser usado na confeco de guias)
Minerais correspondentes: Granada, safira, rubi, amazonita, turmalina vermelha, esmeralda, gata
vermelha e turqueza.
Flor consagrada: Crisntemo branco.
Ervas correspondentes: Anil, amoreira, salsaparrilha, manjerico, alfazema, abre caminho e arranhagato (existem outras, mas aqui listamos sete que podem ser usadas em banhos e amacis).
Data comemorativa: 27 de setembro.
Instrumentos de Culto.
O nico instrumento de culto normalmente utilizado pelos trabalhadores dessa linha a Guia,
confeccionada em contas de porcelana ou cristal, de cores rosa e branca. Eventualmente, contudo,
algumas entidades podem requerer outros instrumentos, como chupetas, ou algum brinquedo
especfico.
Pontos Cantados.
Os pontos cantados para a Linha de Yori so alegres, de ritmo bastante simples, similar ao de
cantigas de roda ou outras canes infantis. As letras so bastante elementares, falam de motivos
infantis, como alegria, brincadeiras, entre outros.
Pontos Riscados.
Os pontos riscados na Linha de Yori obedecem s normas estabelecidas na "Grafia dos Orixs",
fazendo a identificao das entidades atravs dos sinais de "flecha", "chave" e "raiz". So assim
grafados:
A saudao Vibrao Yori : "Oni, Beijada!"
http://neumbanda.blogspot.com.br/2010/02/em-construcao_1614.html

Quem Doum?

Na Umbanda h uma terceira imagem menor entre os dois santos e representa DOU ( ou mais
popularmente DOUM), o primeiro filho nascido aps o parto gmeo.
Cosme, Damio e Doum eram trigmeos e que com a morte de Doum os outros dois irmos se
tornaram determinados em aprender e praticar a medicina para curar a todas as crianas, sempre
de forma gratuita. Doum, personifica as crianas com idade de at sete anos de idade, sendo ele o
protetor das crianas nessa faixa de idade.
Ouvimos o ponto que canta Cosme e Damio, Damio, cad Doum? e nos perguntamos: mas
quem Doum nessa histria toda? Vamos apresentar uma verso, lembrando sempre que, em
nossa tradio, cada casa, um caso.
Para os iorubs, todo gmeo considerado sagrado; at mesmo era costume que as famlias que
tinham gmeos recebiam para o resto da vida tudo em dobro. Os gmeos eram chamados de Ibeji
(que significa nascimento duplo); Ibeji, por sua vez, era considerado a Divindade que formava e
enviava esses sagrados gmeos Terra. Todo filho que nascia aps os gmeos era chamado de
Idowu, que soa bem semelhante a Doum (Idowu significa nascido aps gmeos na Nigria).
Assim, a crena era a de que todo Idowu era protegido por Ibeji.
No sincretismo da escravido, nossos ancestrais passaram a cultuar os Ibejis como Cosme e Damio,
sendo os idowus (ou Doum, como os brancos entendiam) representados por uma criana curada
pelos santos ou o irmo mais novo destes.
LINHA DAS CRIANAS
Ibeijada, Yori, Ers, Dois-Dois, Crianas, Ibejis, so esses vrios nomes para essas entidades que se
apresentam de maneira infantil.Quando chegam no terreiro transformam o ambiente em pura
alegria.
YORI: um dos raros termos sagrados que se manteve sem nenhuma alterao. Esse termo, assim
como Yorim, era de pleno conhecimento da pura Raa Vermelha, s se apagando do mental do
Ser humano aps a catstrofe da Atlntida. Ele ressurgiu atravs do Movimento Umbandista, em sua
mais alta pureza e expresso. Traduzindo este vocbulo atravs do alfabeto Admico, temos: A
Potncia Divina Manifestando-se; A Potncia dos Puros.
BEIJADA: Nome dado no Brasil, s entidades que se apresentam sob a forma de crianas. So,
conforme a crena geral, nos cultos afro-brasileiros e na Umbanda, as falanges dos Orixs gmeos
africanos IBEJIS
IBEJI : (ib: nascer; eji: dois) Orixs gmeos africanos que correspondem, no sincretismo afrobrasileiro, aos santos catlicos Cosme e Damio. Ibeji na nao Keto, ou Vunji nas naes Angola e
Congo.
DOIS DOIS: Nome pela qual so designados os santos catlicos Crispim e Crispiniano; os santos
Cosme e Damio; o Orix africano IBEJI e a falange das crianas na Umbanda.

ER: Vem do yorub ir que significa brincadeira, divertimento. Existe uma confuso latente entre
o Orix Ibeji e os Ers. evidente que h uma relao, mas no se trata da mesma entidade. Ibeji,
so divindades gmeas, sendo costumeiramente sincretizadas aos santos gmeos catlicos Cosme
e Damio. Ers, Crianas, Ibejada, Dois-Dois, so Guias ou Entidades de carter infantil que
incorporam na Umbanda.

Por ser uma linha fechada em seus mistrios, no h muito a ser dito sobre a linha das crianas.Assim
como os caboclos vm na irradiao de Oxssi, desenvolvendo seus trabalhos nas linhas de fora
ativa. So trazidos por Oxal, Iemanj, Oxum, etc., os espritos na forma de crianas para atuarem
nas linhas de fora dos elementos.
Essas crianas possuem as caractersticas do elemento em que atuam.
Se trabalham sob a influncia do Ar, so alegres e expansivas;
Se so da linha do elemento Fogo, so irritveis facilmente;
Se so da Terra, so caladas;
Se so da linha de Iemanj ou Oxum, so carinhosas, melodiosas no falar;
Um elemental puro quando no comporta os defeitos tpicos dos humanos. Mas isso no quer
dizer que no possua uma fora ativa que possa ser colocada a servio da humanidade.
Muitas entidades, que atuam sob as vestes de um esprito infantil, so muito antigas e trazem
consigo grandes poderes que escapa nossa imaginao. Entretanto pelo fato de no serem
levadas a srio, o seu poder de ao fica oculto.
O Orix das crianas ou Ers, um Guardio de um Ponto de Fora do Reino Elementar, e atua
sobre toda a humanidade, sem distino de credos religiosos. Verificamos que em toda a histria,
grandes mestres da pintura deixaram legado humanidade obras valiosas com figuras de anjos
infantis retratando-os com sensibilidade e demonstrando suas formas com grande pureza.
Trabalham na linha de Umbanda Sagrada como conselheiros e curadores, com uma pureza peculiar
das crianas, fazem seu trabalho com satisfao e alegria.
A est a essncia! Como guardies dos pontos de fora do reino elementar, executam seus
trabalhos com fortes e puras irradiaes na sua origem. Por isso mesmo tm grande facilidade em
curar muitas doenas, desde que estas possam ser tratadas com o seu elemento ativo.
Por isso foram identificados como Cosme e Damio, santos cristos curadores que trabalham com a
magia dos elementos, e como Ibeji, gmeos encantados do Ritual Africano Antigo.
No gostam de desmanchar demandas, nem de fazer desobsesses, preferindo as consultas, e em
seu decorrer vo trabalhando com seu elemento de ao sobre o consulente, modificando e
equilibrando sua vibrao, regenerando os pontos de entrada de energia do corpo humano. Por
isso so considerados curadores.
Os espritos que atuam no reino elementar puro, utilizam-se de nomes que atravs dos mesmos
podemos identifica-los, e ao elemento que utilizam.
Na Umbanda a corrente das crianas formada por seres encantados masculinos e femininos.
Estes seres encantados so nossos irmos mais novos e mesmo sendo puros, no so tolos, pois
identificam muito rapidamente nossos erros e falhas humanas. E no se calam quando em consultas,

pois nos alertam sobre os mesmos. Sendo assim, demonstram com sutileza que possuem noes de
do que certo e do que errado.
Eles manipulam as energias elementares e so portadores naturais de poderes s encontrados nos
prprios Orixs que os regem.
Na Umbanda, o mistrio criana regido pelo Orix Oxumar, que o Orix da renovao da vida
nas dimenses naturais.

YORI
YORI a energia dos anjos de Olorum, Deus
supremo do povo iorub, criador do mundo a
potncia divina manifestando-se e formando a
coroa dos inocentes do espao.
Representa a manifestao da criao em toda a
sua pureza ( da potncia criadora do pai e da
me nasce o filho). sendo considerada como a
nica linha que consegue realmente dominar a
magia como um todo.
Todas as foras para entrarem ou sarem da
aruanda ( cu, morada das entidades superiores)
tem que passar pela vibrao de criana. Uma
criana do espao brincando com um carrinho,
uma bola est em trabalho de descarrego
fludico.
O sentido mgico desta fora est na formao
da palavra:
YO= vitalidade saindo da luz ou da energia e
RI= rei ou potncia maior manifestando-se.
Isto significa que YORI a fora que representa
a manifestao da potncia que sai da luz ou da
energia.
a linha de grande fora que irradia a alegria
que ronda as matas, os rios, as praias, as
pedreiras os campos floridos, os jardins e todos
os lugares em que se fizer necessria a sua ajuda
de fora.

PLANETA REGENTE - MERCRIO


ARCANJO - RAFAEL
DIA DE COMEMORAO 27 DE SETEMBRO
COR VIBRATRIA COR DE ROSA OU AZUL
LOCAL PARA OFERENDAS - CONFORME A
VIBRAO
CHACRA CORRESPONDENTE - LARNGEO
PEDRAS CORRESPONDENTES - TURMALINA
VERDE, E QUARTZO VERDE.

SUAS LEGIES:
1) TUPANZINHO
2) DOUM
3) ALAB
4) DANSU
5) SANSU
6) DAMIO (CRISPINIANO)
7) COSME (CRISPIM)

1) TUPANZINHO
Legio de crianas, na sua maioria de ndios,
cuja fora de sua irradiao est presente nas
matas e em todos os lugares onde existem
grama e mato verde.
Elas se cruzam com a linha de Oxossi e
protegem os lenhadores e os animais.
Vibram nas cores rosa e verde e aceitam em suas
obrigaes o guaran, doces em geral,
apetrechos indgenas bem enfeitados, velas
rosa, pano rosa e fitas verdes.

2) DOUM

Legio de crianas que nasceram no cativeiro e


eram filhos de pais africanos ou africanos com
ndios.
Possuidora de grande fora e divindade, a legio
de Doum conhecida pela ao de sua fora
curativa e de grandes trabalhos, fazendo sentir
suas radiaes nas praias e jardins.
Costuma proteger os mdicos e os enfermos,
dando aos primeiros descontrao no
atendimento e aos segundos a alegria de viver.
Vibra na cor rosa ( flores, velas, pano, fitas ),
aceita guaran, doces em geral. Sua vibrao
cruza-se com a linha dos Pretos Velhos.

3) ALAB
Legio de espritos de crianas, cujo reino est
cruzado entre a guerra e a cachoeira, e desta
cruza-se com o mar, formando um crculo entre
a fora, o amor e a bondade.
De seu cruzamento com Ogum recebe a fora, o
amor e a bondade.
De seu cruzamento com Ogum recebe a fora
protetora; de seu cruzamento com Oxumar (
orix do arco-ris, preside o bom tempo ) recebe
a fora mgica do amor: do seu cruzamento com
Yemanj recebe a fora da gerao e da
bondade.

crianas e adultos dos perigos das tormentas,


materiais ou espirituais.
Acompanham as entidades correspondentes
vibrao de Xang. Aceitam em suas obrigaes
guaran, doces em geral, vela rosa, fita marrom,
seixos rolados.

5) SANSU
Legio de espritos de crianas do sexo feminino,
cuja vibrao corresponde energia que parte
do esplendor de Olorum ( DEUS), como filha de
Yemanj, para irradiar sobre a Terra a sua onda
de ternura.
Os africanos apresentam-na como sendo a
estrela maior que com as outras trs, forma o
Cruzeiro do Sul que se reflete no mar.
Aceita em suas obrigaes, guaran, doces em
geral, vela rosa, fita azul-claro, conchas e outras
coisas do mar, sendo tudo entregue na praia.

6) DAMIO
Legio de espritos de crianas, cuja radiao de
fora cruza com Cosme e Doum, assumindo as
caractersticas das duas foras.
Vibra na cor rosa e aceita em suas obrigaes,
guaran, doces em geral, vela rosa, fita branca,
flores brancas, sendo tudo entregue em jardins
ou praias.

Protege os que vo para a guerra, dando


bondade e resignao aos que vestem farda.
Aceita em suas obrigaes guaran, doces em
geral, vela rosa, fita vermelha, pano rosa e flores
diversas.

7) COSME
Legio de espritos das crianas que vibram com
Oxal.

As cores do arco-ris atraem muito os espritos


desta legio. Suas obrigaes so entregues na
parte de baixo da cachoeira, em dias
ensolarados.

Cosme quem cuida dos inocentes do espao,


crianas que partiram da Terra e que so
guardadas por ele e alimentadas com mel, pois
o mel da abelha considerado o alimento puro
da natureza.

4) DANSU
Legio de espritos de crianas, cuja radiao de
fora cruza com Xang.

Vibra nas cores rosa e branca e aceita em suas


obrigaes, guaran, doces em geral, vela rosa,
fitas brancas e mel de abelha, sendo tudo
entregue em jardins bem floridos.

Seu local de circulao so as pedras da


cachoeiras e banhadas por suas guas.
Sendo uma energia csmica, chega Terra com
os temporais, guardando e protegendo as

ERVAS
As mais utilizadas so as seguintes: folha de
amoreira, folhas de manjerico, alfazema, flores
de camomila, erva-doce e trevo.

Fonte:Elizabeth Miriam N.Passos


http://poesia-magia-orixas.comunidades.net/84-eres-cosmes-ibejis-tobossis-as-diferencas

Ibeji
bej o rs dos gmeos. Da-se o nome de Taiwo ao Primeiro gmeo gerado e o de Kehinde ao
ltimo. Os Yorb acreditam que era Kehinde quem mandava Taiwo supervisionar o mundo, donde
a hiptese de ser aquele o irmo mais velho.
Cada gmeo representado por uma imagem. Os Yorb colocam alimentos sobre suas imagens
para invocar a benevolncia de bej. Os pais de gmeos costumam fazer sacrifcios a cada oito dias
em honra ao rs .
Conta uma lenda que os Ibejis so filhos paridos por Ians e jogados nas guas. Osun os abraou e
os criou como se fosse seus filhos.
O animal tradicionalmente associado a bej o macaco colobo, um cercopiteco endmico nas
florestas da frica Equatorial. A espcie em questo o colobus polykomos, ou colobo real, que
acompanhado de uma grande mstica entre os povos africanos. Eles possuem colorao preta, com
detalhes brancos, e pelas manhs eles ficam acordados em silncio no alto das rvores, como se
estivessem em orao ou contemplao, da eles serem considerados por vrios povos como
mensageiros dos deuses, ou tendo a habilidade de escutar os deuses. A me colobo quando vai
parir, afasta-se do bando e volta apenas no dia seguinte das profundezas da floresta trazendo seu
filhote (que nasce totalmente branco) nas costas. O colobo chamado em Yorb de edun
orkun, e seus filhotes so considerados a reencarnao dos gmeos que morrem, cujos espritos
so encontrados vagando na floresta e resgatado pelas mes colobos pelo seu comportamento
peculiar.
Ao contrrio dos Ers, entidades infantis ligadas a todos os orixs e seres humanos, so divindades
infantis, orixs-crianas. Por serem gmeos, so associados ao princpio da dualidade; por serem
crianas, so ligados a tudo que se inicia e brota: a nascente de um rio, o nascimento dos seres
humanos, o germinar das plantas
So divindades gmeas infantis, um orix duplo e tem seu prprio culto, obrigaes e iniciao
dentro do ritual.
Divide-se em masculino e feminino, (gmeos). No Oy cultua-se como Ers ligado a qualidades de
xang e Oxum. Popularmente conhecido como xang e Oxum de ibeji.
Lendas
dois pequenos prncipes
Existiam num reino dois pequenos prncipes gmeos que traziam sorte a todos. Os problemas mais
difceis eram resolvidos por eles; em troca, pediam doces balas e brinquedos. Esses meninos faziam
muitas traquinagens e, um dia, brincando prximo a uma cachoeira, um deles caiu no rio e morreu
afogado.
Todos do reino ficaram muito tristes pela morte do prncipe. O gmeo que sobreviveu no tinha
mais vontade de comer e vivia chorando de saudades do seu irmo, pedia sempre a Orumil que o
levasse para perto do irmo.

Sensibilizado pelo pedido, Orumil resolveu lev-lo para se encontrar com o irmo no cu, deixando
na terra duas imagens de barro. Desde ento, todos que precisam de ajuda deixam oferendas aos
ps dessas imagens para ter seus pedidos atendidos.

filhos de Ians e Xang


Ians e Xang tiveram dois filhos gmeos. S que, quando eles ainda eram pequenos, houve uma
epidemia que matou muitas crianas do povo, e um dos gmeos morreu.
Os pais ficaram desesperados e Ians, como amiga dos Eguns, resolveu pedir sua ajuda. Esculpiu
um boneco de madeira igual ao filho que havia morrido, vestiu-o e enfeitou-o como se fosse para
uma festa e colocou-o no lugar de honra da casa.
Todos os dias ela colocava uma oferenda aos ps da imagem e conversava com ela como se fosse
seu filho vivo. Comovidos com seu amor pela criana, os Orixs fizeram a esttua viver e Ians voltou
a ter seus dois filhos.
https://lilamenez.wordpress.com/category/orixas/eres/

So Cosme e Damio
Histria de Cosme e Damio
Os gmeos rabes Cosme e Damio eram filhos
de uma nobre famlia de cristos. Nasceram por
volta do ano 260 d.C., na regio da Arbia e
viveram na sia Menor, no Oriente. Desde muito
jovens, ambos manifestaram um enorme talento
para a medicina, profisso a qual se dedicaram
aps estudarem e diplomarem-se na Sria.
Tornaram-se profissionais muito competentes e
dignos, e foram trabalhar como mdicos e
missionrios na Egia.
Amavam a Cristo com todo o fervor de suas
almas, e decidiram atrair pessoas ao Senhor
atravs de seu servio. Por isso, no cobravam
pelas consultas e atendimentos que prestavam,
e por esse motivo eram chamados de
"anrgiros", ou seja, aqueles que so inimigos
do dinheiro / que no so comprados por
dinheiro". A riqueza que almejavam era fazer de
sua arte mdica tambm o seu apostolado, para
a converso dos perdidos, o que, a cada dia,
conseguiam mais e mais. Seus coraes ardiam
por ganhar vidas, e nisto se envolveram atravs
da prtica da medicina. Inspirados pelo Esprito
Santo, usavam a f aliada aos conhecimentos
cientficos. Confiando sempre no poder da
orao, operaram verdadeiros milagres, pois em
Nome de JESUS curaram muitos doentes, vrios
destes beira da morte.
Tambm preocupavam-se em curar animais, pois
sabiam que toda a criao aguarda, com
ardente expectativa, pela manifestao da glria
de Deus em Seus filhos (Romanos 8.18:19).
Manifestaram Autoridade do Alto, pregando o
Evangelho com sinais e prodgios. Sua
linguagem e sua pregao no consistiram em
palavras persuasivas de sabedoria, mas em
demonstrao do Esprito de Poder (ICo 2.4).
Desta forma, conseguiram plantar a semente da
salvao em muitos coraes, colhendo
inmeras converses a JESUS. Cosme e Damio
possuam uma revelao clara do chamado que
tinham como ministros do Evangelho, chamado

que cumpriam no cotidiano da rotina


profissional, ministrando Cristo atravs de seu
trabalho.
Porm, as atividades crists dos mdicos gmeos
chamaram a ateno das autoridades locais da
poca,
quando
o
Imperador
romano
Diocleciano autorizou a perseguio aos
cristos, por volta do ano 300. Diocleciano
odiava os cristos porque eles eram fiis a Jesus
Cristo e no adoravam dolos e esculturas
consideradas sagradas pelo Imprio Romano.
Por pregarem o cristianismo, Cosme e Damio
foram presos, levados a tribunal e acusados de
se entregarem prtica de feitiarias e de usar
meios diablicos para disfarar as curas que
realizavam. Ao serem questionados quanto as
suas atividades, eles responderam: "Ns curamos
as doenas em nome de Jesus Cristo, pela fora
do Seu poder".
Eles conheceram os princpios da f crist
quando ainda eram crianas, e por isso
recusaram-se a adorar os deuses pagos, apesar
das ameaas de serem duramente castigados.
Ante o governador Lsias, ousaram declarar que
aqueles falsos deuses no tinham poder algum
sobre eles, e que s adorariam o Deus nico,
Criador do Cu e da Terra. Mantiveram a Palavra
do testemunho de Cristo, impressionando a
todos por seu Amor e sua entrega a JESUS.
No renunciaram aos princpios de Deus, e
sofreram terrveis torturas por isso. Mas mesmo
torturados, no abalaram sua convico e jamais
negaram a f. Em 303, o Imperador decretou
que fossem condenados morte na Egia. Os
dois irmos foram colocados no paredo para
que quatro soldados os atravessassem com
setas, mas eles resistiram s pedradas e
flechadas. Os militares foram obrigados a
recorrer espada para a decapitao, honra
reservada s aos cidados romanos. E assim,
Cosme e Damio foram martirizados.
Cem anos depois disso, iniciou-se uma terrvel
idolatria ao seus restos mortais e s imagens que

foram esculpidas em sua homenagem. Dois


sculos aps sua morte, por volta do ano 530, o
Imperador Justiniano ficou gravemente doente
e deu ordens para que se construsse, em
Constantinopla, uma grandiosa igreja em honra
de Cosme e Damio. A fama dos gmeos
tambm correu no Ocidente, a partir de Roma,
por causa da baslica dedicada a eles, construda
a pedido do papa Flix IV, entre 526 e 530. A
solenidade de consagrao da baslica ocorreu
num dia 26 de setembro e assim, Cosme e
Damio passaram a ser festejados, pela igreja
catlica, nesta data.

Os nomes de Cosme e Damio so


pronunciados inmeras vezes, todos os dias, no
mundo inteiro. At hoje, os gmeos so
cultuados em toda a Europa, especialmente na
Itlia, Frana, Espanha e Portugal. Alm disso,
so venerados como padroeiros dos mdicos e
farmacuticos, e por causa da sua simplicidade e
inocncia tambm so invocados como
protetores das crianas. Por isso, na festa
dedicada a eles, costume distribuir balas e
doces para as crianas.

Espiir

ESPRITOS DA UMBANDA - CRIANAS

Seguindo nossa srie de estudos acerca dos espritos que atuam na Religio de Umbanda, iremos
tratar nesse texto de espritos puros, alegres que gostam de doces e brincadeiras! So elas nossas
queridas crianas!
A criana em si, representa a pureza, a ingenuidade, a alegria verdadeira e a esperana do
recomeo, de um mundo melhor.
Para alguns terreiros, a Linha das crianas integram as 7 linhas de Umbanda. Para ns, na raz
seguida pela Tenda de Umbanda Filhos da Vov Rita, as crianas esto vinculadas Linha de
Oxal.
Essa Linha, conhecida tambm como "Ibejada" ou "Yori", integrada por espritos que se
apresentam como crianas. Geralmente, manifestam-se espritos que quando encarnados,
morreram crianas ou que, aps o desencarne, optaram por trabalhar na Umbanda desse modo.
Comumente, manifestam-se espritos que foram filhos de escravos, curumins, entre outros.
uma Linha de muita luz. O fato de estar manifestado no mdium uma criana, no significa que
se trate de uma entidade com menos fora ou conhecimento que as demais. Pelo contrrio, a
Linha das crianas uma linha de grande fora e poder! Realizam trabalhos de cura, do
conselhos, afastam a demanda, etc.
Ao contrrio de que muitos irmos Kardecistas falam, esses espritos no esto "presos" na
condio de crianas. Ao revs, como visto alhures, optaram a adentrar nesta Linha, para servir a
Umbanda e trazer aos filhos de f a alegria, a doura e pureza. Como diz o ditado, se todos
tivessem olhos de Crianas, o mundo seria mais alegre e no haveriam mais guerras.
E com essa alegria, com essa pureza que muitas vezes eles tocam nas feridas morais do mdium,
mostrando seus defeitos, sua falhas e ensinam-o, com conselhos simples e diretos, a melhorar.
Esses espritos tambm habitam na natureza. Nas praias, nos rios, na cachoeira, nos campos e
principalmente nos jardins.
Essa Linha regida por So Cosme e Damio, dois mdicos gmeos que so tidos como protetores
das crianas. Uma curiosidade, que a imagem de So Cosme e Damio no catolicismo formada
apenas pelos gmeos mdicos. Na Umbanda, foi inserida uma criana no meio deles, a qual
chamada de Doum. Conta a lenda, que Doum era o irmo mais novo dos gmeos e que acabou
falecendo ainda criana. Esse foi o motivo principal para os gmeos estudarem medicina e
prestarem seus servios gratuitamente em nome da caridade. Por essa razo, muitos pontos de
Umbanda falam em "Cosme, Damio e Doum!"

Alguns tambm atribuem a regncia dessa Linha a So Crispim e Crespiniano.


**Uma confuso muito grande, motivada pela falta de estudo da religio, tem levado muitas
pessoas a chamarem as entidades crianas da Umbanda de "ers". uma denominao
equivocada!
Apesar de tambm se tratar de uma entidade que se manifesta como criana, o Er uma
entidade que se manifesta no adepto do Candombl nao Ketu. Trata-se de um intermedirio

entre o iniciado e seu Orix. por meio dele, que o Orix manda seus avisos, diz sua vontade e
recomendaes. Geralmente, a manifestao do Er ocorre aps o transe do Orix no iniciado.
Outra diferena na forma de manifestao. Enquanto as crianas na Umbanda, em sua grande
maioria, deixam o mdium sentado no cho, os Ers andam e correm normalmente.
Como visto, apesar da semelhana de trazerem o psiquismo infantil, os Ers (entidades do
candombl) e as crianas da Umbanda possuem funes e manifestaes bem distintas. Por isso o
Umbandista deve ficar atento para no cham-las de maneira errnea. Chamem-nas de
"cosminhos", de "ibeijada" ou apenas de crianas!
****Tambm existe uma grande confuso em relao a IBEJI
IBEJI (GBEJ) um Orix do Candombl Ketu. divindade gmea da vida, da dualidade, protetor
dos gmeos (twins) na Mitologia Yoruba. Por ser Orix, mesmo sendo raro acontecer, pode reger a
coroa do iniciado. H relatos de apenas uma iniciada para esse Orix no Brasil.
Com todo o respeito que temos por todos os Orixs trazidos para o Brasil, esse Orix, todavia, no
foi adotado pela Umbanda. muito raro, para no dizer que no existam, filhos de Ibeji na
Umbanda. Muito menos, como infelizmente vemos por ai, filhos de "Cosme e Damio".
So Cosme e Damio, so tidos como padroeiros da Linha das Crianas na Umbanda, mas jamais
iro reger a coroa de um mdium, pois no so Orixs.
Por isso, equivocado falar em IBEJI (Orix) dentro da Umbanda. O que alguns Umbandistas
adotoram foi a expresso Ibeijada ou Ibejis para denominar a Linha das Crianas. Nada mais alm
disso.

Pois bem, voltando ao tema, a Linha das Crianas de suma importncia dentro da Umbanda.
Nas obrigaes da casa, deitada, camarinha, etc, assim como se faz oferenda ao povo de Exu
pedindo sua segurana, tambm realizado oferenda para as crianas, a fim de que nenhum
atrapalho venha ocorrer.

Essas entidades so protetoras das crianas e das grvidas. Geralmente pede-se elas sade, bons
caminhos, harmonia, alegria e paz.
O dia festivo dessas entidades 27 de Setembro, dia de So Cosme e Damio na Umbanda.
Suas cores so o Rosa e o Azul.
No possuem saudao especfica, sendo utilizado as expresses "Salve as Crianas de Aruanda,
Salve a Ibeijada, Salve Cosme e Damio!" ou "Oni Beijada" por alguns.
Geralmente, se oferecem essas entidades o velas azuis e rosas; flores; Manjar, Caruru, cocadas,
p-de-moleque, balas e doces em geral. O preferencial que sejam oferecidos doces
tradicionais.Ou frutas, no caso de curumins.
As oferendas so realizadas preferencialmente nos jardins ou parques que, como visto, so seu
campo de atuao.

PONTOS CANTADOS

Para chamar e louvar essa grandiosa Linha, segue a abaixo alguns pontos cantados. possvel
perceber neles a referncia pureza e a alegria!

PONTO 01

Crianas quando chegam de Aruanda,


Ians quem manda!

Damio! Damio!
No lindo cavalo de Ogum!
Damio! Damio!
No lindo cavalo de Ogum!
PONTO 04

Crianas quando chegam de Aruanda,


Ians quem manda!
Eles vm gritando, Au, au!
Ao romper da Aurora!
Isquindim, Isquindim,
As crianas chegam assim!
Isquindim, Isquindim,
As crianas chegam assim!

So Cosme e Damio,
A sua casa cheira!
Cheira cravo e rosa!
Cheira flor de laranjeira!
So Cosme e Damio,
A sua casa cheira!
Cheira cravo e rosa!
Cheira flor de laranjeira!
PONTO 05

PONTO 02
As crianas vm chegando,
Vm do Jardim de Oxal!
As crianas vm chegando,
Vm do Jardim de Oxal!
Joozinho e Mariazinha,
Agora vo trabalhar!

Os anjos l no cu cantavam,
Estrela Dalva clareou!
Os anjos l no cu cantavam,
Estrela Dalva clareou!
Sarav Cosme e Damio!
Nesse terreiro Oxal lhe abenoou!
Sarav Cosme e Damio!
Nesse terreiro Oxal lhe abenoou!

Joozinho e Mariazinha,
Agora vo trabalhar!
PONTO 06
Bena tio, bena tia!
sua saudao!
Salve todas as Crianas!
Salve Cosme Damio!
Bena tio, bena tia!
sua saudao!
Salve todas as Crianas!
Salve Cosme Damio!

Quando a lua brilha no cu!


Clareia Umbanda!
Quando a lua brilha no cu!
Clareia Umbanda!

Clareia Ibeijada que vem,


L de Aruanda!

PONTO 03
Que lindo cavalo branco,
Que aquele menino vem montado!
Descendo aquela serra,
Dizendo que filho de soldado!
Que lindo cavalo branco,
Que aquele menino vem montado!
Descendo aquela serra,
Dizendo que filho de soldado!

Clareia Ibeijada que vem,


L de Aruanda!
PONTO 07
Ele vem do Mar!
Ele vem da Mata!
Ele vem do Mar!
Ele vem da Mata!

Ele vem da pedreira!


Ele vem da cascata!

Doum, Doum, Doum,


brinca sentado no cho!

Ele vem da pedreira!


Ele vem da cascata!

Doum, Doum, Doum,


brinca sentado no cho!

PONTO 08
PONTO 11
Mariazinha nasceu na beira do rio!
Na beira do rio, l no jurem!
Mariazinha nasceu na beira do rio!
Na beira do rio, l no jurem!
Aonde a lua brilha, clareia campina,
Clareia a mata pra Ibeijada brincar!
PONTO 09

Cosme e Damio,
Damio, cad Doum?
Doum t passeando,
No cavalo de Ogum!
Cosme e Damio,
Damio, cad Doum?
Doum t passeando,
No cavalo de Ogum!

Mas ele pequenininho,


Mora no fundo do mar!
Sua madrinha sereia!
Seu Padrinho beira-mar!

PONTO 12

Mas ele pequenininho,


Mora no fundo do mar!
Sua madrinha sereia!
Seu Padrinho beira-mar!

Filho de f, estava doente!


Filho de f, estava chorando!

no fundo do mar,
Tem areia!
No fundo do mar,
Tem areia!
Seu padrinho beira mar!
Sua madrinha sereia!

Filho de f, estava doente!


Filho de f, estava chorando!

Filho de f, viu Ibeijada!


Filho de f, j est cantando!
Filho de f, viu Ibeijada!
Filho de f, j est cantando!
PONTO 13

PONTO 10

Fui no jardim colher as rosas!


E a vovozinha deu-me a rosa mais formosa!

Na Bahia tem um cco!


Cco que faz a cocada!

Fui no jardim colher as rosas!


E a vovozinha deu-me a rosa mais formosa!

Na Bahia tem um cco!


Cco que faz a cocada!

Cosme e Damio! Oh Doum!


Crispim, Crispiniano, so os filhos de Ogum!

Cco que faz o manjar!


Para dar para Ibeijada!

Cosme e Damio! Oh Doum!


Crispim, Crispiniano, so os filhos de Ogum!

Cco que faz o manjar!


Para dar para Ibeijada!

PONTO 14

Doum, Doum, Doum,


Doum, Cosme e Damio!
Doum, Doum, Doum,
Doum, Cosme e Damio!

Ele foi doutor, ele me curou, ele me curou!


Numa brincadeira que ele brincou, que ele
brincou!
Ele foi doutor, ele me curou, ele me curou!
Numa brincadeira que ele brincou, que ele
brincou!

Eram trs crianas, eu me lembro bem!


No terreiro em festa, eu me lembro bem!
Vieram, de um a um!
Era Cosme, Damio e Doum!
Vieram, de um a um!
Era Cosme, Damio e Doum!
PONTO 15

PONTO 18
Doum amigo leal,
Sem Doum eu no posso ficar!
Doum amigo leal,
Sem Doum eu no posso ficar!
Vadeia Cosme, no me leva no cho!
Vadeia Cosme, cad Damio!

Doum, Doum,
Vai buscar os seus maninhos!
Doum, Doum.
Vem brincando no caminho!
Doum, Doum,
Vem buscar os seus docinhos!
Doum, Doum,
Pede a beno ao padrinho!
Doum, Doum...

Vadeia Cosme, no me leva no cho!


Vadeia Cosme, cad Damio!

PONTO 16

Cai, cai, sereno,


Ah, meu Divino!
Me leve agora para brincar com os meninos!

Beijinho, Beijinho com vem,


Beirando o mar!

PONTO 19
Cai, cai, sereno,
Ai, meu Divino!
Me leve agora para brincar com os meninos!

Beijinho, Beijinho com vem,


Beirando o mar!

Vou pedir licena a Zambi e ao sagrado


corao!
Vamos todos bater palmas pra So Cosme e
Damio!

como vem beirando o mar,


mas como vem,
beirando o mar!

PONTO 20

Beijinho, Beijinho com vem,


Beirando o mar!
Beijinho, Beijinho com vem,
Beirando o mar!

Crianas da Ibeijada, vamos todos festejar!


Vamos todos dar as mos e as crianas Sarav!
Crianas da Ibeijada, vamos todos festejar!
Vamos todos dar as mos e as crianas Sarav!

PONTO 17

criana brincando, com doce nas mos!


riso festa, de Cosme e Damio!

Mame me compre um balo,


Para as crianas qu esto l no cu!

criana brincando, com doce nas mos!


riso festa, de Cosme e Damio!

Mame me compre um balo,


Para as crianas qu esto l no cu!

PONTO 21

Tem doce mame,


Tem doce mame,
Tem doce aqui no gog!
Tem doce mame,
Tem doce mame,
Tem doce aqui no gog!

Bendito e louvado seja!


A mesa da comunho!
Para sempre seja louvado So Cosme e Damio!
Bendito e louvado seja!
A mesa da comunho!
Para sempre seja louvado So Cosme e Damio!
Doum, Doum, Doum!

Alegria da crianada!
Doum, Doum, Doum,
festa da Ibeijada!

PONTO 26
Ibeijada est de ronda,
So Jorge de prontido!

PONTO 22
Pula criana, vem c!
Sarav neste gong!
Pula criana, vem c!
Sarav neste gong!
Salve a Ibeijada!
Salve todos os Orixs!
Salve todas as crianas,
Que vm sarav neste gong!
PONTO 23

Catarina voc tem!


Um gong que uma beleza!
Catarina voc tem!
Um gong que uma beleza!
Um terreiro enfeitado,
Muitos doces sobre a mesa!
Um terreiro enfeitado,
Muitos doces sobre a mesa!

Salve o Povo de Aruanda!


Salve Cosme e Damio!
Ibeijada est de ronda,
So Jorge de prontido!
Salve o Povo de Aruanda!
Salve Cosme e Damio!
PONTO 26
Eu fiz uma prece, em forma de cano!
E ofereci, a Cosme e Damio!
Eu pedi a eles, em nome de Oxal!
Que me d sade e paz pra trabalhar!
E na minha prece, em forma de cano,
Eu lhes peo ainda, So Cosme e Damio:
Pelas crianas, flor em boto!
Pelos velhinhos, sem lar e sem po!
Pelos soldados, que guerra vo!
Aceite minha prece, So Cosme e Damio!
Pelas crianas, flor em boto!
Pelos velhinhos, sem lar e sem po!
Pelos soldados, que guerra vo!
Aceite minha prece, So Cosme e Damio!

PONTO 24
PONTO 27
Tem bala de cco e peteca!
Deixa a Ibeijada brincar!
Tem bala de cco e peteca!
Deixa a Ibeijada brincar!
Hoje dia de festa,
Ibeijada vem sarav!
Hoje dia de festa,
Ibeijada vem sarav!

As crianas so,
As flores do jardim!
Elas so os anjinhos l do cu!
Elas so, elas so, elas so!
Protegidas de So Cosme e Damio!
Elas so, elas so, elas so!
Protegidas de So Cosme e Damio!
PONTO 28

PONTO 25
Bahia terra de dois!
terra de dois irmos!
Governador na Bahia Cosme e So Damio!

Tem pacincia dois dois,


Eu dou camisa azul!
E para o ano que vem,
Dois, dois comer caruru!

Bahia terra de dois!


terra de dois irmos!
Governador na Bahia Cosme e So Damio!

Tem pacincia dois dois,


Eu dou camisa azul!
E para o ano que vem,

Dois, dois comer caruru!


http://filhosdavovorita.blogspot.com.br/2011/05/espiritos-da-umbanda-criancas.html

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1)Umbanda Os Sete Reinos Sagrados


2)Exu o Guardio do Templo
3)A evoluo espiritual e os sete reinos sagrados
4)Baralho Cigano - Noes Bsicas
5)Mediunidade sob a tica umbandista
6)Baralho Cigano - Avanado (mdulo II)
7)Fitoenergtica e os Sete Reinos Sagrados - Curso Bsico
8)Fitoenergtica e os Sete Reinos Sagrados - Curso Avanado
9)Os Elementais e os Sete Reinos Sagrados
10)TVAD - Tratamento Vibracional a Distncia
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12)Introduo aos Pontos Riscados - conforme princpios dos Sete Reinos Sagrados
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