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SARAV

Todos conhecemos essa mxima e facilmente a interpretamos


como um lembrete de que a diversidade de maneiras de
compreender e de se relacionar com Deus existe devido aos
inmeros caminhos, histrias, culturas e maneiras que cada um
de ns tem de perceber e entender o mundo a sua volta.
A Umbanda uma dessas maneiras que a infnita bondade
de nosso Pai Maior colocou a nossa disposio como apoio (nos
nossos momentos difceis), como instrumento de inspirao (para
nossa busca de desenvolvimento espiritual) e como instrumento de
trabalho (para o exerccio da caridade junto toda a humanidade).
O objetivo deste texto apresentar para voc as principais
dimenses que constituem a Umbanda praticada no Terreiro
do Pai Maneco (TPM). Se voc est lendo este texto porque,
de alguma maneira, sentiu-se atrado pelas atividades que so
realizadas em nossa casa.
Provavelmente muita coisa lhe parecer nova. Se a descoberta
do Terreiro do Pai Maneco coincide com seu primeiro contato
com a Umbanda, muitos questionamentos devem estar agitando
sua mente. Se voc j visitou ou frequentou outro terreiro de
Umbanda, tambm deve ter muitas perguntas! As prticas mudam
de uma casa para outra. E a razo disso que a Umbanda no
uma religio codifcada. Isso parece lgico quando pensamos
que a direo espiritual de um terreiro de Umbanda feita
pelas entidades dirigentes na cabea do pai ou me de santo
que comanda a casa. Assim, as prticas de cada terreiro sero
adequadas de maneira a entrar em ressonncia com os objetivos
que o plano espiritual tem para cada grupo social (encarnados e
desencarnados) que frequentam aquele terreiro especfco.
F
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: R
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CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 2
SUMRI O
DI CA DE LEI TURA 4
HI STRI CO 5
ORGANI ZAO DO TERREI RO DO PAI MANECO 6
ENTI DADES DI RI GENTES DA CASA 8
ORGANI ZAO GERAL DO TERREI RO DO PAI MANECO 10
JARDI M DOS ORI XS E CANTEI ROS DOS EXUS 13
DI SPOSI O DO SALO PRI NCI PAL 14
A UMBANDA NO TERREI RO DO PAI MANECO 17
A CONTRI BUI O I ND GENA 17
A CONTRI BUI O AFRI CANA 18
A CONTRI BUI O EUROPI A 19
PRI NC PI OS DA UMBANDA 20
ORI XS DA UMBANDA 23
SI NCRETI SMO RELI GI OSO 25
MDI UNS 25
Material elaborado por:
Jocelen Silva de Azevedo e Hilton de Azevedo.
Reviso: Fernando Guimares.
Projeto Grfco e Diagramao: Andressa Matos.
Ilustraes: Franciele Schmidt.
Fotografas: Lucilia Guimares, Daniel Rebello, Henrique Karam e Tiago Ceccon.
Designer convidado: Marcio Bell.
Jornalista responsvel: Caroline Lipca.
SI NAI S DE MEDI UNI DADE 25
A MEDI UNI DADE EM UM MDI UM NOVO 27
FACI LI TANDO A I NCORPORAO 29
COM ESP RI TO I NCORPORADO 30
CUI DADOS E DEVERES 32
OBRI GAES 36
RELAO ESPI RI TUAL, MATERI AL, SOCI AL E PROFI SSI ONAL 38
DO KARDECI SMO UMBANDA 38
PRTI CAS PARALELAS 39
AMALS 40
ESP RI TOS 45
O RI TUAL DA GI RA 48
PRI MEI RA PARTE 48
SEGUNDA PARTE 49
ANOTAES 51
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 4
HI STRI CO
Para garantirmos a todos o acesso s palavras exatas dos
ensinamentos de Pai Fernando, e ao mesmo tempo tornar o
texto que segue fudo e didtico, optamos por apresentar em
destaque os trechos com citao direta (reproduzidos tal qual
ele os redigiu).
Todos os textos da apostila do Terreiro do Pai Maneco po-
dem ser encontrados no site do TPM.
Acesse: www.paimaneco.org.br
O Terreiro de Umbanda Pai Maneco (TPM) foi fundado
por Fernando Macedo Guimares em 1987.
Aos vinte anos, Fernando entra em contato com o espiri-
tismo. Vinte e cinco anos depois convidado a frequentar a
Tenda Esprita So Sebastio, onde conhece o Pai Edmundo
Ferro, que logo se torna seu pai de santo e amigo. Cerca de
10 anos depois, com a morte de seu dirigente, Pai Fernando
funda o TPM aps cruzamento.
DI CA DE LEI TURA
HI STRI CO
Livro Grifos do Passado,
escrito por Fernando Macedo
Guimares. Leitura obrigatria
para os mdiuns do Terreiro do
Pai Maneco.
5
Pai Fernando inicia os trabalhos do TPM no salo de fes-
tas da sua prima Gilda Mximo, com o apoio do Pai Luiz de
Ogum. Logo as giras passam a ser dirigidas em local cedido
pela Faculdade Esprita, no bairro Santo Incio, na cidade de
Curitiba. Em janeiro de 1999 os trabalhos passam a ser reali-
zados em sede prpria, no bairro Santa Cndida, em Curitiba.
As entidades espirituais responsveis pelas linhas de tra-
balho, na cabea do fundador do Terreiro Pai Maneco, Pai Fer-
nando de Ogum, encontram-se listadas na Tabela 1.
Fernando Macedo Guimares
fundador do Terreiro Pai
Maneco (1937 2012).
LINHA ENTIDADE
Ogum Caboclo Akuan
Oxossi Caboclo Junco Verde
Xang Caboclo da Cachoeira
Preto Velho
Pai Maneco
Pai Luis de Xang
Er Joozinho da Praia
Exu
Seu Tranca Ruas das Almas
Seu Morcego
Linhas Neutras
Cigano Voisler
Seu Joo Boiadeiro
Marinheiro Martinho
Mestre Chin e Mestre Chibia
Observao
Nos trabalhos do TPM, por respeito, louvamos sempre estas entidades antes de
abrirmos as respectivas linhas.
Tabela 1 - Entidades dirigentes na cabea de Pai Fernando.
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 6
ORGANI ZAO DO
TERREI RO DO PAI MANECO
Funes/responsabilidades nas atividades do TPM.
A Umbanda apresenta facetas interessantes e que fogem ao
tradicionalismo das religies. Embora no exista nenhuma re-
gra escrita que lhe d o poder, o pai de santo (leia-se sempre:
pai de santo ou me de santo) quem dirige um terreiro
de Umbanda e sua palavra tem a fora da deciso. O fato
peculiar que ele no nomeado e muito menos eleito: ele
tem seguidores que acreditam e aceitam o que ele prega.
Queiram ou no, ele o chefe da comunidade que se abriga
sob seu teto e o seu Orix ser sempre o chefe espiritual do
terreiro. O Orix csmico do dirigente marca a linha de tra-
balho do terreiro e a entidade dessa linha que incorpora nele
sempre ser o chefe espiritual do terreiro que ditar todas as
normas e regras para o seu funcionamento.
MINHA OPINIO
7
Vale dizer que igualmente inquestionveis so as decises
do pai de santo, por se entender que ele interpreta a vontade
dos espritos responsveis pelo terreiro. O cuidado com um
templo umbandista muito complexo por haver a necessida-
de de uma permanente assistncia aos pontos de segurana
frmados pelo seu responsvel e prpria dinmica da gira,
que est sempre em ebulio, e por isso fca sob austera vigi-
lncia.
Para isso, existe toda uma hierarquia dentro de um terrei-
ro, comeando pelo pai pequeno (leia-se sempre: pai peque-
no ou me pequena), que o substituto do pai de santo, que
tem a obrigao de fazer com que os trabalhos sejam rigo-
rosamente dentro da linha pr-estabelecida pelos dirigentes
principais.
Depois deles surgem os capites de terreiro, que auxiliam
os trabalhos e cuidam das coisas do terreiro, mas que jamais
podem substituir as tarefas dos dirigentes maiores, a no ser
que recebam autorizao especfca para tal.
Abertura dos trabalhos no
Terreiro do Pai Maneco.
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 8
Entidades Dirigentes da Casa
O Terreiro do Pai Maneco fundamenta a sua direo em
entidades espirituais responsveis hoje pelas determinaes,
normas e regras para o funcionamento da casa. Essas entida-
des trabalham com a Diretora Geral do Terreiro, Me Lucilia
de Iemanj. As determinaes dessas entidades se aplicam a
todas as atividades do TPM.
Finalmente os Ogans, que so os que cuidam da parte
musical do terreiro, principalmente dos atabaques. Entre
essa hierarquia no pode haver discordncia de flosofa.
A fdelidade entre eles tem que ser absolutamente ho-
mognea.
Temos que entender ser impossvel a unanimida-
de no conceito e no entendimento da religio, e que
ela pode ser discutida e modifcada, principalmente
na Umbanda, que ainda no est bem defnida em suas
regras, mas sempre em nvel interno da hierarquia.
Tabela 2 - Entidades que trabalham com Me Lucilia de Iemanj.
LINHA ENTIDADE
Ogum Caboclo Sete Ponteiras do Mar
Oxossi Caboclo Folha Verde
Xang Caboclo Ventania
Preto Velho Dona Maria Redonda
Er Pedrinho da Praia
Exu Exu Caveirinha
9
Tabela 3 - Dirigentes das Giras do TPM.
Como Me Lucilia responsvel pela gira de segunda-
-feira, as entidades que dirigem a casa (ver Tabela 2) tambm
dirigem, in loco, essa gira.
Nos outros dias da semana, outros pais e mes de santo
conduzem as demais giras do TPM. Cada grupo de entidades
que trabalha com um pai ou me de santo dirige a respectiva
gira, sempre seguindo as determinaes das entidades diri-
gentes da casa (ver Tabela 2) e as determinaes da Direo
Geral do Terreiro (Me Lucilia). A Tabela 3 enumera os pais e
mes de santo responsveis pelas giras ao longo da semana e
suas respectivas entidades de trabalho.
PAI/ME
DE SANTO
ENTIDADES
PAI/ME
DE SANTO
ENTIDADES
Me Luclia
(2
a
feira)
Vide Tabela 2
Pai Lo
(4
a
feira)
Caboclo Tupinamb
Pai Sebastio
Exu Pimenta
Pai Jussaro
(3
a
feira)
Caboclo Tucuruvu
Pai Joo de Benguela
Exu Sete Encruzilhadas
Pai Beco
(5
a
feira)
junto com
Pai Gustavo
Caboclo Pena Branca
Pai Mikimba
Exu Veludo
Caboclo Roxo
Pai Toninho do Congo
Exu Arranca Toco
Me Eli
(4
a
feira)
Caboclo Pedra Preta
Pai Benedito
Exu Joo Caveira
Me Rita
(6
a
feira)
Caboclo da Manh
Vov Catarina
Exu Tata Caveira
Me J
(4
a
feira)
Caboclo Areia Branca
Vov Maria Chica
Exu Gira Mundo
Me Denise
(Sbado)
Caboclo Ogum Cariri
Vov Chica
Exu Mangueira
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TERREIRO DO PAI MANECO 10
MAPA TPM
Terreiro do Pai Maneco
3
5
6
8 7
13
1
4
9
14
10
11
12
2
Terreiro
Secretaria
Cantina
Lojinha TPM
Exu da Porteira
Jardim dos Orixs
Canteiro dos Exus
Centro Cultural
Herbrio
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Terreirinho
Cozinha
Escola de Umbanda
12
13
14
TERREIRO DO PAI MANECO
Porto de Entrada
Administrao
1
2
Organizao geral do Terreiro do Pai Maneco
O Terreiro do Pai Maneco constitudo por diferentes es-
paos. Na Figura 3 voc pode ver a localizao dos dois lo-
cais em que ocorrem as giras no terreiro: o salo principal e
o Anexo 2.
11
MAPA TPM
Terreiro do Pai Maneco
3
5
6
8 7
13
1
4
9
14
10
11
12
2
Terreiro
Secretaria
Cantina
Lojinha TPM
Exu da Porteira
Jardim dos Orixs
Canteiro dos Exus
Centro Cultural
Herbrio
3
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5
6
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9
10
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Terreirinho
Cozinha
Escola de Umbanda
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TERREIRO DO PAI MANECO
Porto de Entrada
Administrao
1
2
Vista area do Terreiro do Pai Maneco.
Entrada do Salo Principal.
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TERREIRO DO PAI MANECO 12
Observao
Nas ltimas quintas-feiras de cada ms, tambm s 20h, realizada uma gira para
atendimento de animais domsticos.
A Tabela 4 informa os dias, horrios e responsveis pela
conduo das respectivas giras ao longo da semana.
DIA HORRIO PAI/ME DE SANTO ONDE
Segunda 20h Me Lucilia Salo Principal
Tera 20h Pai Jussaro Salo Principal
Quarta
14h Me Eli Salo Principal
20h Me J Salo Principal
20h Pai Lo Anexo 2
Quinta 20h Pai Beco e Pai Gustavo Salo Principal
Sexta 20h Me Rita Salo Principal
Sbado 20h Me Denise Salo Principal
Tabela 4 - Conduo das giras.
Me Lucilia
Pai Lo Pai Beco Pai Gustavo Me Rita Me Denise
Pai Jussaro Me Eli Me J
13
1
2
3
4
5
6
7
8
9 10
11
12
Marinheiro
Boiadeiro
Xang
Ians
Oxssi
Ogum
Er
Preto Velho
Cigano
Oxum
Iemanj
Oxal
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
1
Cruz Maior
Exu Tranca Rua das Almas
Cruz Menor
Exu Caverinha
Casa dos Exus
Encruzilhada
de Exu
Encruzilhada
de Pomba Gira
Entrega D. Maria Molambo
1
2
4
6
5
3
2
3
4
5
6
Jardim dos Orixs e Canteiros dos Exus
Canteiros em que Orixs, Linhas Neutras e Exus, cultuados no Terreiro do Pai Ma-
neco, encontram-se representados. Nesses espaos, por meio de oferendas, podemos
todos louvar, agradecer ou pedir, de acordo com nossas necessidades. importante que
todos os freqentadores do TPM conheam a disposio dos canteiros. Com frequn-
cia, visitantes precisam de ajuda para localizarem canteiros especfcos.
Figura 4: Disposio do Jardim dos Orixs.
Figura 5: Disposio do Canteiro dos Exus.
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 14
SALO PRINCIPAL
Terreiro do Pai Maneco
SALO PRINCIPAL
Terreiro do Pai Maneco
Disposio do Salo Principal
bastante til que voc conhea a disposio dos dois
sales que so utilizados para conduo das giras: salo prin-
cipal e o anexo II. Basicamente, o espao fsico de uma gira
precisa dispor:
um cong (onde esto dispostas
as imagens que representam as
energias Orixs e as entidades
que trabalham na casa)
e de um espao para a assistncia
acompanhar os trabalhos
de uma frmeza na linha do
Orix que dirige a casa. No
TPM existe uma frmeza
de Ogum localizada sob a
estrela, no cho, no centro
do salo principal
15
SALO PRINCIPAL
Terreiro do Pai Maneco
O espao do Salo Principal.
de uma frmeza na esquerda,
feita pelo Seu Exu Tranca
Ruas (localizada na entrada
do espao do terreiro)
de um conjunto dos 3
atabaques: Rum, Rumpi e L,
responsveis pelo mantra no
terreiro
de um espao para os
mdiuns trabalharem
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 16
Lembrete
O trabalho medinico s acontece porque as entidades espirituais, na sua
bondade, se dispem a se servir de ns, mdiuns, para atender, aconselhar
ou encaminhar aqueles que procuram o terreiro em busca de auxlio.
Para ns, mdiuns, essa oportunidade mpar por ser um processo de
equilbrio e de aprendizagem. Ela necessita do desenvolvimento da nossa f,
da nossa capacidade de doao, da nossa humildade e da nossa capacida-
de de incorporar, nas nossas vidas, os ensinamentos das entidades que nos
so transmitidos direta ou indiretamente.
Da a necessidade de compreendermos o papel dos ritos e estarmos aten-
tos s oportunidades de aprendizagem que esto presentes em todos os
momentos da nossa vida diria, mas que se concentram no momento da
gira devido ao clima propcio que encontramos no terreiro. Assim, a gira,
pelo seu forte componente espiritual, um momento privilegiado dessa
aprendizagem.
17
A UMBANDA NO
TERREI RO DO PAI MANECO
As vertentes da Umbanda so historicamente multicultu-
rais. Qualquer visitante que observe o desenrolar de uma gira
poder identifcar elementos que nos remetem aos povos na-
tivos desta terra, aos africanos e aos europeus.
A CONTRIBUIO INDGENA
Dos indgenas brasileiros a Umbanda herdou:
conceitos abstratos: O conceito de mundo dos espri-
tos e de continuidade da vida material no plano espi-
ritual;
elementos simblicos: Tup (criao), Jaci (Lua), Gua-
raci (Sol), Iara (guas doce), Juruti (oceanos);
artefatos: Por exemplo: colares de contas, ferramentas,
utenslios, armas;
rituais: Por exemplo: a pajelana, o canto, o ritmo dos
tambores, a defumao, dana, etc;
elementos prticos: O profundo conhecimento da Na-
tureza e do poder curativo da sua fora. Assim como o
conceito de viver em harmonia com o ambiente.
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 18
A CONTRIBUIO AFRICANA
Representada pelos conhecimentos dos 3,5 a 4 milhes
de negros trazidos como escravos para o Brasil, no Perodo
Colonial. Desse grupo herdamos:
conceitos abstratos: Por exemplo: as foras da Nature-
za que dinamizam tudo que existe e que so caracteri-
zadas pelos Orixs, a idia da existncia de uma vida
espiritual, entre outros;
elementos simblicos: Por exemplo: os Orixs (Ogum,
Iemanj, etc) e sua infuncia na nossa vida diria;
artefatos: Por exemplo: sementes, pedras, metais, co-
lares de contas, ferramentas, utenslios, armas, instru-
mentos musicais (agogs, atabaques, xequers, caxixi,
etc).
rituais: Por exemplo: defumao, benzimento, corim-
bas (danas), cantos;
elementos prticos: O profundo conhecimento de magia.
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A CONTRIBUIO EUROPIA
De europeus que colonizaram o Brasil a Umbanda
herdou:
elementos abstratos: Principalmente a crena na exis-
tncia do esprito, na sua sobrevivncia matria, a
possibilidade e os mecanismos da comunicao com
o plano espiritual.
elementos simblicos: A crena em um Deus nico e
em guias espirituais.
rituais: A construo do ritual com sua liturgia, que
engloba funes de concentrao, preparao, apren-
dizagem e prtica da caridade.
artefatos: Por exemplo: o uso de elementos de trabalho
como velas, ponteiros, imagens (santos, Pretos,
Caboclos, Exus), turbulo (para a defumao), etc.
Da fuso desses trs eixos culturais surgiu uma religio com caractersticas nicas
do povo brasileiro. Assim, as entidades que corriqueiramente se manifestam nos traba-
lhos da gira, em acordo com essa identidade histrica e cultural, apresentam-se com
personalidades prprias do contexto brasileiro do fm do sculo XIX: Caboclos (ndios),
Pretos Velhos (escravos), Boiadeiros, Marinheiros, Ciganos, etc.
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 20
Pode-se dizer que a diferena entre as linhas kardecista e a umbandista
que a primeira s trabalha com a energia do esprito e do mdium,
ao passo que a segunda, alm dessas duas fontes, tambm manipu-
la os elementos terra, fogo, ar e gua. Para isso, a Umbanda vale-se
do conhecimento dos Caboclos e Pretos Velhos sobre ervas, ponteiros,
imagens, charutos, plvora, guias de proteo e da grafa mgica da
pemba.
MINHA OPINIO
PRINCPIOS DA UMBANDA
Pai Fernando esclarece que a Umbanda :
uma religio litrgica (que tem na sua prtica servios
ou trabalhos pblicos religiosos);
est ligada com a manifestao dos espritos no nosso
plano material da existncia;
tem como base a evoluo do esprito por meio da
reencarnao;
foi elaborada pelo Astral Superior para servir ao povo
brasileiro;
os espritos que nela se manifestam fzeram parte da
histria do Brasil e esto com ela envolvidos. Tratam-
-se de Caboclos (ndios, descendentes de ndios e pre-
tos ou ndios e brancos) e de Pretos Velhos (negros afri-
canos e descendentes dos negros e brancos).
Na literatura, explicado pelo Caboclo Sete Encruzilha-
das que estes espritos no podiam se manifestar como guias
nas sesses espritas tradicionais por serem considerados atra-
sados. Razo pela qual foi introduzida em nossa cultura, pelo
Astral Superior, a Umbanda.
Ainda, a Umbanda aceita e usa a fora dos
elementais, espritos da Natureza. Por exemplo:
da terra: os duendes;
do ar: os silfos;
do fogo: as salamandras;
da gua: as ondinas.
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 22
Alm do tringulo espiritual Caboclo, Preto Velho e Criana, fazem
parte da Umbanda vrias linhas: Ciganos, Baianos, Boiadeiros, Ma-
rinheiros, Mdicos, Orientais, etc. Essas linhas alimentam sua parte
esotrica.
Um brao importante de ao da Umbanda a Quimbanda, onde
trabalham os Exus (a esquerda da Umbanda). Os Exus tambm so
espritos ligados histria do Brasil, tratam-se dos colonizadores e
dominadores do Brasil, os europeus.
Embora a Umbanda tenha uma raiz africana, ela encontra-se muito
distante das religies originrias daquele continente em virtude de
no existir, na Umbanda, rituais de sacrifcios de animais ou que en-
volvam sangue.
MINHA OPINIO
De maneira geral, no Terreiro do Pai Maneco, entende-se
que a Umbanda:
foi criada em 1908 (ofcializada por Zlio de Moraes);
foi organizada por espritos superiores (cuja totalidade
dos objetivos ainda no nos clara);
tem a reencarnao como base evolutiva (assim como o
espiritismo tradicional e tambm outras religies orien-
tais);
emprega a energia dos espritos, dos mdiuns e da Na-
tureza;
tem como funo maior interromper a ao de entida-
des atrasadas que fazem o mal (para isso importante
conhecer o que elas fazem, como agem e o que precisa
ser feito para interromper suas aes indesejadas);
se preocupa em entender como se manifestam os espri-
tos que tiveram atuao positiva ou negativa na histria
do nosso Pas;
23
tem como fundamentao o trip Preto Velho, Caboclo
e Criana;
tem outros espritos que contribuem para a sua misso
e que se manifestam como guias ou em outras linhas
(Ciganos, Boiadeiros, Baianos, Marinheiros, Mdicos,
Orientais, etc.);
possui linhas de trabalho especializadas, cada qual com
caractersticas prprias de atuao e maneiras especf-
cas de tratar um problema.
usa, manda e encaminha para a Quimbanda os traba-
lhos cujas caractersticas encontram-se na especialida-
de dos Exus e das Pombas Giras;
no Candombl. Misturar as flosofas e prticas da
Umbanda e do Candombl s descaracteriza as duas
religies.
As energias criadoras emanam do Criador, por meio de todos os cor-
pos no Cosmos, atravessam a Terra e todos os seus seres, encarnados e
desencarnados. Por questes histricas e culturais, diferentes terreiros
podem adotar diferentes divises para o espectro dessas energias do
Cosmos.
MINHA OPINIO
ORIXS DA UMBANDA
Na Umbanda, essas divises da energia do Criador so
chamadas de Orixs. No Terreiro do Pai Maneco esse con-
junto de energias dividido em Sete Linhas: Oxal, Ogum,
Oxossi, Xang, Iemanj, Oxum e Ians. Em outros terreiros de
Umbanda podem ser observadas outras divises (em nmero
ou em nominao). De maneira geral, podemos associar com
cada um dos sete Orixs um ambiente da Natureza. Figura 6
relaciona os Orixs e seus campos de atuao.
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 24
ORIX CAMPO DE ATUAO
Oxal
Orix maior. Atua em todos os elementos
por meio dos outros Orixs.
Oxossi Matas
Xang Pedreiras
Iemanj Mares
Oxum Cachoeiras e rios
Ians Ventos, chuvas e tempestades
Ogum Ferro
Figura 6: Campos de atuao das energias dos Orixs.
25
No Brasil, os escravos africanos, por imposio dos seus senhores,
eram obrigados a cultuar a religio catlica. Dessa maneira, organi-
zavam (...), nas senzalas em que viviam, (...) altares com imagens de
santos catlicos; mas, sob os panos que cobriam os altares, dispu-
nham seus amals como oferendas aos Orixs que cultuavam. Esse
proceder deu origem a um processo de sincretismo que fez com que
santos catlicos fossem associados a Orixs africanos.
Assim, encontramos: Oxal/Jesus Cristo, Ogum/So Jorge, Xang/
So Jernimo, Oxossi/So Sebastio, Iemanj/Nossa Senhora, Oxum/
Nossa Senhora da Conceio e Ians/Santa Brbara. Tambm se ob-
serva uma semelhana nos rituais da Umbanda com o catolicismo:
casamento, batizado, preces no cong, imagens no cong, etc.
SINCRETISMO RELIGIOSO
Nas religies africanas, os Orixs so representados por
entidades com caractersticas humanas. Cada uma com traos
de personalidade que lhe torna especfco.
MINHA OPINIO
MDIUNS
Mdium aquele que tem a sensibilidade de sentir e inter-
mediar o mundo espiritual.
Existem vrios tipos de mediunidade:
de incorporao,
de intuio,
de vidncia,
intuitiva,
psicogrfca,
de efeitos fsicos, etc.
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 26
Como o objetivo a informao dos mdiuns que pre-
tendem entrar ou que j esto em uma gira, vamos nos ater a
mediunidades de incorporao.
Sinais de mediunidade
O fato de no sentir nenhuma vibrao no implica que uma pessoa
seja desprovida de mediunidade. Acontece que muitas vezes a me-
diunidade no despertada at que uma energia qualquer, somada
com a vontade e dedicao do mdium, aforem essa sensibilidade.
Existem pequenos sinais que so tpicos de quem mdium. O
primeiro deles o medo dos espritos. A pessoa tem esse medo
porque acredita no mundo dos fantasmas, o mundo paralelo. Se
ela cr nisso porque pressente a existncia deles, no deixando
de ser um sinal de f. Arrepios, palpites, adivinhaes, telepatia
e outros dons semelhantes so outras indicaes de mediunida-
de. Acreditar na existncia do mundo dos espritos, a vontade
de conhecer o sobrenatural so tpicos indcios de mediunidade.
Conheci vrios mdiuns que faziam parte da corrente e no sen-
tiam a mnima vibrao e que, aps anos, acabaram se tornando
excelentes mdiuns de incorporao e consulta. O interessante
que o mdium precisa de uma religio, seja ela qual for.
MINHA OPINIO
27
Existem pessoas espiritualistas que negam os sinais de mediunidade.
Essas pessoas, por comodismo, dizem que acreditam em Deus e isso
lhes basta. No fundo so mdiuns, mas tambm pessoas medrosas que
no tm a coragem de negar a existncia do Criador, no por ausncia
de uma cultura religiosa, mas por inequvoca demonstrao de recusa
de um vnculo com as obrigaes de um compromisso religioso.
Tambm existem os que sentem as manifestaes dos espritos perto
de si, mas que vo (...) em busca das religies para negarem a inc-
moda presena de um esprito perto de si.
Existem manifestaes de espritos em mdiuns latentes to impressio-
nantes que se a famlia tiver preconceito em relao ao (...) fenmeno
medinico, acaba levando o sujeito (...) aos mdicos e at internao
em hospitais psiquitricos.
O mdium entra tmido, sente-se deslocado e algumas vezes at en-
vergonhado, achando que todas as pessoas do terreiro o esto obser-
vando. Comea assim at fcar mais solto e vontade, quando sente
a vibrao do terreiro e das linhas espirituais que esto trabalhando.
Como sente arrepios, tonturas e at mesmo um certo descontrole, in-
corpora e sai andando no terreiro sem saber o que fazer. Aqui quero
explicar s pessoas que os dirigentes, de qualquer terreiro, esto obser-
vando e cuidando para que o mdium no caia, no se machuque e
muito menos se exceda na incorporao. o que chamamos incorpo-
rao na vibrao, ou seja, o esprito est ao seu lado, mas ainda no
incorporou como devia.
A mediunidade em um mdium novo
O mdium novo vido da espiritualidade que conhece por meio da par-
ticipao nos trabalhos de um grupo. Pai Fernando toma como exemplo de um
mdium comum, aquele que no tem nada lhe incomodando ou prejudicando
ou que o faa procurar cura na atividade medinica. o mdium que gostou
e se empolgou com a religio e algo lhe puxa para dentro da corrente. Alguma
coisa dentro do seu corao que lhe induz a acreditar nos espritos.
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 28
Na Umbanda chama-se o mdium de cavalo. oportuno
que os mdiuns novos tenham em mente a imagem da doma
e sua comparao com o desenvolvimento medinico:
Um cavalo ainda no domado separado para a doma. O
domador, antes de mont-lo, com bastante pacincia, ensina-
-o a usar o cabresto, o freio e com muita cautela pe sobre seu
lombo a sela, para que ele sinta um leve peso, j o acostumando
para fnalmente ser montado. o que acontece com o mdium
que incorpora na vibrao. Vale dizer que o treinamento do ca-
valo longo, levando, s vezes, meses para que o domador pos-
sa mont-lo.
Com os mdiuns a mesma coisa: demora; por isso tenham
pacincia, pois de repente, em qualquer momento, o esprito
incorpora em sua totalidade, e da mesma forma que o cavalo vai
sentir um peso mais forte, o mdium vai sentir a presena do seu,
com certeza maravilhoso, Orix. Esse momento faz com que o
mdium passe a outra fase de seu desenvolvimento.
MINHA OPINIO
29
Facilitando a incorporao
Quando o mdium est preparado para seguir o procedimento nor-
mal do aprendizado, ele no deve segurar as incorporaes, e jamais
esquecer o momento certo da incorporao. Se est se chamando
um esprito pelo ponto individual, ele no deve dar passagem, exceto
se for ponto de linha, o momento for oportuno e for permitido pelo
desenrolar da gira. O mdium deve facilitar a incorporao. Na Um-
banda as entidades tm incorporaes tpicas da linha:
o ndio ereto, forte e incorpora com uma vibrao fr-
me, algumas vezes se ajoelhando e batendo no peito;
o Preto Velho j mais macio na incorporao, curva-se
e faz um tipo de cansado;
Criana faz um tipo infantil.
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 30
Com esprito incorporado
Segundo o Pai Fernando, o kardecismo muito mais to-
lerante que a Umbanda. Na mesa um esprito incorpora, dei-
xa uma linda mensagem de amor ou de advertncia para os
perigos mundanos sem a necessidade de dizer seu nome. Na
Umbanda, ele tem que:
incorporar no ponto de chamada,
com a tipicidade da linha (Caboclo, Preto Velho ou
Criana),
cumprir todas as ordens da hierarquia do terreiro,
riscar o seu ponto individual e
dar seu nome.
Observao:
Observe
que neste
pargrafo
o termo
Orix foi
usado como
sinnimo de
entidade de
uma linha
qualquer e
no como
energia Orix!
Isso correndo o risco de, se no cumprir tudo, ser
chamada a sua ateno. Claro que tudo ser feito
com cautela e tempo de treinamento. Para chegar
a isso, o mdium passa pela difculdade de saber o
que fazer dentro do terreiro. Ele est incorporado
com o Orix, sentindo toda sua energia, mas ainda
falta muito para dar o passo certo como cavalo bem
domado, chegando mesmo em alguns momentos a
achar que o esprito se afastou (fato explicado pelo
impulso mental do mdium).
Quando o ponto estiver induzindo o tipo da entidade, o mdium j deve
estar psicologicamente preparado para receber e se comportar conforme o
tipo da entidade. um erro lutar contra o esprito, ou seja, receber um ndio
como se fosse um Preto Velho .
De propsito at agora no falei do Exu e da Pomba Gira, para dar um desta-
que de grande importncia: Exu no aleijado e Pomba Gira no prostituta!
Ambos so entidades maravilhosas e no precisam fazer o tipo distorcido do
folclore da Umbanda.
31
Ateno!
Dificilmente um mdium sonmbulo (ou inconsciente, como alguns dizem),
sendo o mais comum o mdium consciente, aquele que sabe o que est acon-
tecendo, mas no tem o controle das palavras e dos gestos.
!
Exemplo por analogia.
O caf e o leite, separados, so puros. Misturados criam uma terceira
bebida, podendo ser mais preto ou mais branco, conforme a quantidade das
bebidas. Mas sempre a unio de ambos ter uma terceira qualidade.
o que chamamos de terceira energia. Vejam como fun-
ciona: existe uma fuso do esprito do mdium com o
esprito comunicante, criando-se uma terceira energia.
MINHA OPINIO
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 32
no procurar, sob nenhuma hiptese, tentar adivinhar
o nome do esprito;
no querer riscar o ponto sem antes estar bem assenta-
do com a entidade;
no tentar dar avisos e recomendaes a ningum;
no ter cimes do esprito e no pensar que ele seu,
porque esprito no tem dono.
Cuidados e deveres
impossvel a comunicao pura do esprito. O importante a presena
do esprito, com maior ou menor intensidade. Voltando ao mdium perdido
no terreiro, o seu impulso inicial procurar algum para lhe dar um passe
ou tocar em sua testa. Muitos dirigentes no gostam desse procedimento e
inibem o esprito de fazer isso, o que um erro porque - talvez at mais que
o prprio dirigente - o esprito quem quer o desenvolvimento de seu cavalo
escolhido.
Recomendo para o meu meio deixar que isso acontea, sem exageros, cla-
ro. Com o decorrer do tempo esse mdium ganha um (...) elemento de tra-
balho pertinente entidade que esta incorporando (...) quando ele comea
a se acalmar, procurando um lugar para sentar. Da para riscar o ponto
bem mais rpido. Quero enumerar aqui, para conhecimento dos mdiuns
em desenvolvimento, algumas recomendaes para que no atrapalhem a
evoluo das suas mediunidades:
O mdium tem um complexo espiritual chamado aura, que formado pelo
material (o corpo fsico), duplo etreo (ou casco), perisprito e esprito.
A aura formada por elementos energticos que se chamam chacras. por
eles que o esprito incorpora, at unir o seu esprito com a aura do cavalo.
33
Uma rpida descrio dos chacras dada a seguir:
Bsico ou Raiz: est ligado ao funcionamento fsico e sensao fsica. Por
exemplo: a sensao da dor ou do prazer fsicos; est ligado ao funcionamento
automtico e autnomo do corpo.
Sacro: em geral, se associa ao aspecto emocional dos seres humanos. o vecu-
lo por meio do qual temos nossa vida emocional e nossos sentimentos.
Explnico ou Plexo Solar: liga-se a nossa vida mental, refexo linear.
Cardaco: o veculo pelo qual amamos, no somente os companheiros, mas
tambm a humanidade em geral, metabolizando a energia do amor.
Larngeo: est associado a uma vontade mais alta, mais ligada vontade divina.
Tambm se associa ao poder da palavra, criando coisas pela palavra.
Frontal: vinculado ao amor celestial, um amor que se estende alm do mbito
humano do amor e abrange toda a vida. Proclama o zelo e o apoio da proteo
e do nutrimento de toda a vida, e considera todas as formas de vida preciosas
manifestaes de Deus.
Coronrio: est vinculado mente mais elevada, ao saber e integrao da
nossa constituio espiritual e fsica.
Figura 8: Chacras, plexos e rgos relacionados.
Esprito
Perisprito
Centros de fora
Corpo Fsico
Plexos nervosos
Corpo Fsico
Glndulas endcrinas
Coronrio
Frontal
Larngeo
Cardaco
Sacro
Bsico ou Raiz
Explnico ou
Plexo Solar
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 34
de um banho de ervas;
de bons pensamentos;
com o mental sem mgoa ou raiva;
no comendo carne;
fazendo refeies leves;
evitando o sexo nas 24 horas que
antecedem a gira;
com sua ateno no dia dos traba-
lhos voltada para reunio com os
irmos da corrente,procurando a
alegria, boa leitura, no dizendo
palavres.
Figura 9: Viso lateral dos chacras.
Quando o mdium for receber a entidade, ele deve fcar com sua
mente o mais livre possvel de pensamentos. Para quem no tem
a prtica da concentrao, um bom mtodo para facilitar a incor-
porao fcar pensando no tipo da entidade que vai incorporar,
respirar rapidamente e soltar pela boca o ar aspirado.
Por esse motivo importante haver uma preparao do mdium
nos dias de gira para que sua aura esteja leve e limpa, por meio:
MINHA OPINIO
Centros
mentais
C
e
n
t
r
o
s

d
a

v
o
n
t
a
d
e
C
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n
t
r
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n
t
o
Coronrio
Frontal
Larngeo
Cardaco
Sacro
Bsico ou Raiz
Explnico ou
Plexo Solar
35
Tabela 5: Ervas do banho de harmonizao.
ORIX ERVAS DO BANHO DE DESCARREGO
Oxal
Poejo, Camomila, Chapu de Couro, Erva de Bicho, Cravo,
Coentro, Gernio Branco, Arruda, Erva Cidreira, Erva de S.
Joo, Alecrim do Mato, Hortel, Alevante, Erva de Oxal
(Boldo), Folhas de Girassol, Folhas de Bambu.
Ogum
Aroeira, Pata de Vaca, Carqueja, Losna, Comigo Ningum
Pode, Folhas de Rom, Espada de S. Jorge, Flecha de Ogum,
Cinco Folhas, Maca, Folhas de Jurubeba.
Oxum
Erva Cidreira, Gengibre, Camomila, Arnica,Trevo Azedo ou
Grande, Chuva de Ouro, Manjerico, Erva Sta. Maria,
Gengibre, Calndula, Alfazema.
Oxossi
Malva Rosa, Mil Folhas, Sete Sangrias, Folhas de Aroeira,
Folhas de fava de Quebrante, Folhas de Samambaia, Folhas
de Palmeira, Folhas de Laranjeira, Erva Cidreira, Folhas de
Jurema, Folhas de Maracuj, Folhas de Palmito, Folhas de
Abacateiro.
Xang
Folhas de Limoeiro, Erva Moura, Erva Lrio, Folhas de Caf,
Folhas de Mangueira, Erva de Xang, Alevante, Quebra-Pedra.
Ians
Catinga de Mulata, Cordo de Frade, Gernio cor-de-rosa ou
vermelho, Aucena, Folhas de Rosa Branca , Erva de Santa
Brbara.
Iemanj
Pata de Vaca, Folhas de Lgrima de N. Senhora, Erva
Quaresma, Trevo e Chapu de Couro, Alfazema.
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 36
OBRIGAES
bom que os candidatos ao ingresso no terreiro conhe-
am antecipadamente as suas obrigaes e o que devem ou
no fazer. Existe um compromisso com o terreiro a que forem
pertencer. Eles devem:
ter vontade de evoluir espiritualmente;
ter disciplina na corrente;
ter submisso s orientaes dos dirigente;
se no puder amar seus irmos, que ao menos os to-
lerem;
evitar criticar os outros;
cuidar para que suas palavras sempre sejam de incen-
tivo e amor;
cuidar e zelar pelo material dos trabalhos e de sua rou-
pa branca;
honrar e respeitar o nome dos espritos;
respeitar as outras religies;
perguntar aos dirigentes sempre que tiverem dvidas;
no hesitar quando forem convocados para auxiliar o
outro como cambone;
no fomentar brigas e discrdias;
no faltar aos trabalhos (inclusive os que forem marca-
dos em outros dias);
cumprir os horrios dos trabalhos;
no freqentar outros trabalhos sem autorizao do
dirigente;
cantar os pontos;
auxiliar a manuteno da gira; e
observar outras condies que o bom senso determina e
que, por qualquer motivo, no tenha sido mencionado.
Pai Fernando se de-
clara contra regras
e prega a liberdade,
mas categrico
quando determina
que jamais o m-
dium deve esquecer
que a sua liberdade
cessa aonde come-
a a do outro.
37
Figura 10: Detalhes da vestimenta adequada para participar da gira.
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 38
RELAO ESPIRITUAL, MATERIAL, SOCIAL E PROFISSIONAL
DO KARDECISMO UMBANDA
Tem sido muito grande a migrao para a Umbanda de mdiuns da
linha tradicional do espiritismo codifcado por Allan Kardec. Eu no
estranho porque eu fui um deles. Os que praticavam o kardecismo
e hoje esto dentro da Umbanda levam uma grande vantagem no
entendimento da religio porque o espiritismo que lida com en-
tidades comuns, que ns na Umbanda chamamos eguns, e nesta
religio que se estuda com mais clareza a manifestao dessas
entidades em nosso mundo material.
Acho um erro grave, e que deve ter destaque para quem ensina
a Umbanda, que essa gama de espritos tem vrios estados de
entendimento espiritual. Os obsessores no so quiumbas (ou tre-
vosos) como entende a Umbanda.
A Umbanda envolvente, misteriosa e leva muitas pessoas ao peri-
go do excesso quase chegando beira do fanatismo. Um mdium
deve ter (...) equilbrio em suas atividades, jamais deixando de cum-
prir suas obrigaes sociais e profssionais e no viver todo o seu
tempo cantarolando pontos de Umbanda ou pensando em seus
Orixs. Tudo tem o seu momento certo e a religio deve ser vivida
com absoluta harmonia com suas atividades cotidianas.
Aos jovens recomendo continuar vivendo com seus amigos seja
qual for a f que eles tenham, no discutir a religio, ir aos cinemas,
festas, fazer tudo que um jovem tem direito, inclusive estudar. Aos
que tm famlia constituda, recomendo deixar as entidades no ter-
reiro e, em seu lar, embora com o corao sempre voltado para sua
espiritualidade, viver a vida do cidado comum. J vi namoros, noi-
vados, amizades e at casamentos se dissolverem pelo fanatismo.
MINHA OPINIO
39
Exemplo
Um desencarne pode deixar at espritos de algum conhecimento espiritual
em estado de confuso. Fazendo, inclusive, que no saibam que desencar-
naram. Eles continuam vivendo sua vida comum, o que traz aos familiares
um grande mal-estar. difcil avaliar e at mesmo enumerar a quantidade
de transtornos causados por esses espritos aos encarnados. No so espri-
tos perversos e no querem fazer o mal, mas o fazem por absoluta falta de
entendimento. Com esses espritos que a linha kardecista est mais ligada.
Ao contrrio, a Umbanda lida mais com espritos em avanado estado de
energia negativa e que tm conscincia do que esto fazendo. Isso sem con-
tar com os espritos trevosos (que esto servio da maldade e fazem parte
do lado escuro do mundo espiritual). Estes so espertos e planejam a forma
como vo fazer o mal.
Por isso os mdiuns devem saber com que tipo esto lidando, para no in-
correrem no erro de, ao invs de salvar uma entidade dando-lhe luz e es-
clarecimentos, trat-los como espritos inimigos. So situaes delicadas e
importantes para uma prtica de uma Umbanda segura e generosa.
Muitos estranham que recomendo aos iniciantes na Umbanda a leitura de li-
vros espritas da linha kardecista. Fao isso porque, alm dos fatos que relatei,
a mediunidade l mais estudada sob uma luz cientfca. Chamo a ateno
de todos para um detalhe muito importante: os mdiuns da linha kardecis-
ta tm um conhecimento grande, mas limitado, porque no conhecem a
Umbanda. Os umbandistas que conhecerem a linha kardecista e tambm a
Umbanda estaro muito mais preparados.
Um mdium deve ser leal ao seu terreiro e jamais fazer trabalhos paralelos
aos do terreiro.
PRTICAS PARALELAS
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 40
AMALS
A comida que se oferece ao Orix o amal, um grande
campo de fora. Muita gente pensa que a fnalidade de um
amal dar de comer aos espritos. Erro grosseiro, porque o
esprito de luz no tem nenhuma necessidade de comida hu-
mana, por no ter mais o corpo fsico.
Algumas vezes, alguns mdiuns podem realizar trabalhos ... fora do
terreiro, sem o conhecimento dos dirigentes, a guisa de interesses
pecunirios ou para alimentao do ego por se julgarem prontos e
autossufcientes para fazer trabalhos de magia sem a assistncia de
seus irmos de corrente, da experincia de seu pai de santo e sem
as seguranas que existem fncadas no terreiro.
Em toda a minha vida medinica nunca incorporei um esprito fora
do centro esprita ou do terreiro porque ningum pode trabalhar
sozinho. Normalmente eu os desligo da corrente por estarem im-
pregnando seus irmos com atitudes desse tipo.
O amal um ritual que se faz com elementos que vibram na sinto-
nia dos espritos, e que eles usam para criar um campo de fora. O
amal rene a fora do mdium, do Orix e dos espritos que vm
aceitar e se comprometer a executar o trabalho. Muitos pais de san-
to que, por um motivo ou outro, no possuem terreiro, trabalham
com muita efcincia somente por meio das entregas aos Orixs.
Em momentos de difculdade, para a cura da sade, o equilbrio e
a paz familiar, levantar as foras pela energia, e em muitas outras
necessidades, um amal bem feito e direcionado entidade certa
resolve o problema. Pela quantidade de situaes fca difcil enu-
mer-las nesta oportunidade. Para cada objetivo tem que haver um
trabalho especfco, com a entidade especialista, e tudo isso ainda
sob a inspirao de uma intuio.
41
Ateno
O umbandista, devido a sua religio valer-se das foras da Natureza nos seus
trabalhos, deve respeitar o meio ambiente. Qualquer material no biodegrad-
vel no deve ser deixado no local da entrega do amal, exceto as velas que se
queimam e derretem. Se isso no for possvel, a pessoa tem a obrigao de
retornar ao local, um ou dois dias depois, para levantar toda a entrega feita!
!
Os materiais usados nos amals so: velas, charutos, cigarros, fumo,
caixa de fsforos entreaberta, frutas, comidas e bebidas. Esse mate-
rial biodegradvel. O alguidar, que onde se deposita a comida,
segundo algumas correntes, forma uma ligao do amal com o
elemento Terra por ser feito de barro. Mas se a entrega for feita no
cho, o contato se faz da mesma maneira, razo porque recomen-
do que, ao invs do alguidar, que se faa um canto bonito com
folhas naturais, como folha de bananeira ou outras de feitio largo,
e que se use uma porunga (ou porongo) substituindo o alguidar de
barro. Deixar ponteiro e facas que no tm nenhum efeito no amal
choca com a natural atitude de respeito ambiental do umbandista.
Copos de vidro ou copos de plsticos tambm caem no absurdo e
no erro, por no terem nenhuma energia. Para a bebida deve ser
usado um coit (casca de coco) e o que sobrar na garrafa deve ser
jogado em crculo em volta do trabalho. No vejo necessidade das
ftas coloridas, se o trabalho pode ser cercado com razes de folha-
gens extradas do prprio mato.
A Umbanda por ser ecolgica tem que defender e preservar a Natu-
reza e por isso nossos amals, elementos que usamos com bastante
frequncia, devem seguir a mesma flosofa.
O alguidar um elemento que no se dissolve no tempo e por isso
estamos sugerindo que nos amals sejam usados os purungos ou
cabaas, inclusive em substituio aos copos para bebidas.
MINHA OPINIO
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 42
As fotos dos amals abaixo foram montadas para mostrar como fcil usar os
purungos e evitar causar algum mal Natureza.
O Terreiro do Pai Maneco dispe de lugares dedicados para a oferenda de amals:
o Jardim dos Orixs e o Canteiro dos Exus.
Ns, do Terreiro do Pai Maneco, incentivamos a entrega de amals sem carne.
Entretanto, no proibido fazer amals usando peixe ou camares.
7 velas brancas, gua mineral,
canjica branca, algodo e fores brancas.
43
7 velas azuis, gua ou champanhe,
manjar branco, rosas brancas ou outro
tipo de for branca.
7 velas verdes, cerveja branca servida
em coit, charuto, peixe com escama de
gua doce ou uma moganga bem assada
com milho dentro coberto com mel.
7 velas verdes, cerveja branca servida
em coit, charuto, peixe com escama de
gua doce ou uma moganga bem assada
com milho dentro coberto com mel.
7 velas amarelo claro, fores amarelas,
gua mineral, canjica amarela.
7 velas marrons, charuto, cerveja preta
servida em coit, camaro, quiabo.
7 velas amarelo escuro, gua mineral,
acaraj ou milho em espiga coberto com
mel ou ainda canjica amarela.
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 44
7 velas brancas, rosas ou azuis. Balas,
pirulitos que podem ser do formato de chupe-
ta e doces de qualquer tipo. A bebida pode ser
um refrigerante, de preferncia guaran.
7 velas branca e preta, tutu de feijo, feijo fradinho, doces na-
turais como cocada, rapadura. Bebida: cerveja preta ou marafo.
Fruta: banana prata, tambm conhecida como banana ma.
Flores brancas. Um cachimbo, fumo e cigarro de palha.
Para as Pombas Giras
o procedimento o
mesmo, exceto que
ao invs do charuto
devem ser entregues
cigarros acompanha-
dos de uma caixa de
fsforos
entreaberta.
E como bebida,
vinho tinto.
7 velas vermelhas e sete pretas. Comida: farofa de
milho, com bastante pimenta e alho, coberto com azeite
de dend. O recipiente pode ser, no caso dos Exus, um
alguidar de barro; bebida: marafo; 7 charutos. Se quiser,
fores vermelhas.
Farofa, vinho branco ou rose, cigarro entregue com a
carteira aberta e alguns puxados para fora. Uma caixa
de fsforos, velas vermelhas e como fores, rosas de
qualquer cor.
7 velas amarelas. Comida dentro de uma
gamela: arroz integral, virado de feijo
preto, batata assada, rapadura, cocada, arroz
mineiro, arroz tropeiro. Podem ser usadas
moganga, fores do campo, cigarros ou
cigarrilhas. Bebida: marafo ou batida de
coco.
3 ou 7 velas de cera incolor, frutas como
ma, pssego, uva principalmente. Dentro
de uma gamela, arroz integral e batatas assa-
das pequenas e descascadas, cobertas com
canela e mel, tudo arranjado com fores.
Bebida para o cigano vinho tinto, e para a
cigana vinho branco. Para o cigano cigarro
ou cigarrilha, e para cigana cigarros.
Para a linha dos marinheiros ns preparamos
uma entrega com arroz branco, peixe de
gua salgada, s vezes batata com mel,
pedaos de coco, cigarro, marafo e cravo.
Pode ser usado no lugar do alguidar de barro
a gamela, folhas de bananeira ou casca de
coqueiro.
45
ESPRITOS
Antes de analisarmos as entidades que trabalham na Umbanda,
devemos ter um conhecimento superfcial de alguns espritos que
coabitam conosco o planeta Terra. Eu entendi isso com uma ex-
perincia que jamais vou esquecer.
Concentrado na mesa de trabalhos espirituais, quando ento eu
era kardecista, vi um menino de uns sete anos brincando com
uma bola. Estava envolvido por um mundo de trevas que me
assustou. Entidades feias e escuras estavam ao lado do garoto,
que me pareceu estar correndo um grande perigo, pois julguei
que ele estivesse sendo perseguido por essa turba desajustada
e de energias pesadas. Nesse momento o guia explicou-me que
isso era o que eu estava vendo, e ele iria mostrar-me o que o me-
nino via. Imediatamente a escurido deu lugar a um sol lindo, os
montes escuros se iluminaram e se transformaram em jardins fo-
ridos e encantadores, no horizonte dava para ver um cu azul e
tranqilo, uma suave brisa morna envolveu meu corpo e vi lindos
espritos que acompanhavam o menino brincalho.
Entendi os dois mundos: conforme o meu estado, se triste e cheio
de amarguras, eu me envolvo em uma vibrao semelhante, mas
se eu estiver alegre e com o corao voltado para Deus, posso
enxergar a beleza de uma vibrao espiritual. A partir desse mo-
mento, eu tive noo de avaliar as vrias camadas espirituais e
os planos que as entidades habitam. Isso apenas uma pincela-
da de um mundo muito maior, mas achei interessante explicar
para que seja entendido o funcionamento do mundo espiritual e
como os espritos vivem nesses planos.
Um esprito quando desencarna, conforme seus mritos, toma
algum caminho. Vejo muitas pessoas falarem que o esprito no
pode se manifestar antes de trs dias ou como pode estar evoludo
se desencarnou h pouco e assim por diante. No mundo espiritual
no existe tempo e hora. Existe um ciclo evolutivo sem marcas,
que poderia ser em nosso plano de um segundo at um sculo.
Refuto as horas marcadas, e a tal hora grande (meia-noite) to
observada pelos umbandistas. Eu me atrapalho quando o governo
resolve mudar para o chamado horrio de vero, pois no sei se a
MINHA OPINIO
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 46
hora grande ser na meia-noite ou na primeira hora do dia seguinte. Fiz essas
menes apenas para poder explicar sobre os espritos.
muito comum, quando algum desencarna, aparecer para vrias pessoas em
lugares diferentes. Falei j sobre a aura, ou seja, a matria, o duplo etreo ou
casco, o perisprito e o esprito. Tudo que ocupa espao tem um duplo etreo,
desde os homens, animais, plantas e todos os objetos criados. O que aparece
para as pessoas o casco do desencarnado, que quase material e logo de
dissolve, como se fosse a tela de um lampio a gs. Da em diante o esprito fca
com o perisprito, que medida que o esprito evolui, tambm vai desaparecer,
at fcar s o esprito, caso daqueles a que ns chamamos de luz.
s vezes, o esprito desencarna e no tem conscincia disso. Passa a viver no
mundo material, vai ao trabalho, fala com a famlia e fca irritado quando no
lhe respondem. Ele vive como ns quando estamos sonhando, que mudamos
de lugar e cena repentinamente. (...) Ele briga com toda a famlia porque,
sendo ignorado, acredita estar sendo desrespeitado. O que se deve fazer para
encaminhar um esprito desse tipo apenas dar-lhe conselhos, afastando-o
delicadamente, sem nenhuma evocao dos exus, pois um trabalho para a
Umbanda e no para a Quimbanda. Normalmente, quando eles tomam o cho-
que da realidade do desencarne, caem em profundo choro e so serenamente
levados pelos espritos guias que os levam s colnias e hospitais do espao.
Alguns espritos, exercendo o livre arbtrio, apesar de saberem que desencar-
naram, continuam presos matria, alimentando seus vcios, desde o sexo
at as drogas e bebidas alcolicas. Eles induzem os encarnados fracos a se
prostiturem, a beberem, a se drogarem e a outras infnidades de situaes que
no condizem com a tica humana e social. So espritos mais difceis de se
convencer, mas um dia ou outro acabam sendo levados pelos seus protetores.
Existem ainda os espritos vingativos, que sabem que desencarnaram e preju-
dicam aqueles que eles entendem como seus inimigos. Um detalhe interes-
sante que os espritos que querem viver junto matria precisam da energia
dos encarnados, pois ela funciona como ncora e os prende aqui. Isso causa,
nos encarnados que doam energia inconscientemente, situaes de incmo-
do, desespero, sensaes de morte e arrepios .
Dei pequenos exemplos para todos entenderem a complexidade do mundo
espiritual atrasado dos espritos comuns, familiares e que dividiam conosco o
espao fsico do nosso mundo. Esses espritos so facilmente encaminhados
pelos guias e mentores espirituais, exceto quando eles tornam-se vtimas dos
47
espritos que formam o exrcito dos malfeitores do espao, os inimigos do
bem, os habitantes do astral inferior. So os espritos animalizados, inteligen-
tes e que tentam destruir tudo que bom. Os espritos comuns so pequenas
pombas sob a vista do gavio caador. Ficam sem defesa, sofrem, so subju-
gados e acabam tornando-se soldadinhos dos generais da escurido. A entra
a Umbanda. Esse o nosso trabalho e para isso a religio foi criada. Para
combater as foras inteligentes do mal, aqueles que manipulam a magia ne-
gra, que amaldioam Deus e zombam do cristianismo. Eles criam campos de
fora de tal grandeza para a prtica do mal, que s mesmo a Umbanda tem
a capacidade, facilidade e inteligncia para derrot-los, por meio da magia
do Preto Velho, do Caboclo e do Exu. A permanente demanda da Umbanda
contra o mal, usando da magia bondosa da ao e doces palavras desses
Orixs que nos guiam e protegem.
1. Os espritos para trabalharem na Umbanda tm que ter tido uma reen-
carnao dentro das caractersticas das entidades que fazem parte da
religio. Digamos que um esprito desencarna, conquista sua evoluo e
est em condies de trabalhar incorporando um mdium. Quer traba-
lhar como Caboclo, mas se no tiver sido em vidas anteriores um deles,
no tem como inventar um casco - uma vez que ele no ocupou um
corpo de ndio. Chama-se usar o casco de uma vida anterior.
2. Mesmo um esprito contemporneo, quando usa um casco de vida ante-
rior, vem com todas as caractersticas e a cultura daquela vida. Digamos
que um mdico que desencarnou neste sculo, se voltar como ndio que
desencarnou h mais de um sculo, vai ser exatamente como viveu na-
quela poca, apagando o seu comportamento como mdico - embora
possa, em outra linha, trabalhar como mdico e no se comportar como
ndio.
3. Podemos separar de uma forma grosseira dois tipos de estgios dos esp-
ritos: o sofredores, que so os espritos comuns, e os malignos que so os
que esto ao servio da magia negra. Os primeiros podem ser atendidos
pelo espiritismo tradicional e os segundos somente atravs de trabalhos
de construo de foras positivas, no caso a Umbanda.
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 48
O RITUAL DA GIRA
Primeira Parte
Entrada dos Mdiuns
Hino de Umbanda
Um hino tem por fnalidade exaltar o valor e qualidade de algum ou de algo. Com
o Hino da Umbanda no poderia ser diferente. Devemos sempre cant-lo com
entusiasmo, contentamento e admirao tamanho seu signifcado: luz divina que
refetindo sob a terra nos banha de paz e amor, nos d fora e nos conduz ao cres-
cimento nos incitando a seguir, sempre levando a bandeira de Oxal.
A grande Luz
Bate a cabea
Quando todos batemos a cabea fazemos reverncia a nossa religio, as entidades
da casa e aos nossos guias. O signifcado do gesto : eu respeito, eu concordo, eu
confo e acredito na Umbanda. Em suas leis, nos guias espirituais que dirigem os
trabalhos, assim como em seus dirigentes.

Anjo da Guarda
Nada mais do que nossa essncia espiritual, que tem existncia infnita e anterior
a nossa personalidade, ou seja, aquilo que somos hoje.

Prece de abertura
Na abertura dos trabalhos, ao som do ponto cantado em prece a Oxal e Omulu,
os dirigentes fazem uma orao, cada um ao seu modo, pedindo aos guias e prote-
tores da casa e dos trabalhos amparo e proteo.
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Ponto de abertura
F
oto: Ro grio Sc
hei
be
Momento em que, com f e dedicao, pedimos s sete linhas da Umbanda e
fora de Ogum muita luz e proteo. Entoamos a proteo de Ogum porque o Orix
que rege nossa casa uma vez que, Pai Fernando flho de Ogum.

Saudao a Engoma
Esse o momento de saudar um dos maiores e mais importantes pilares da Um-
banda: nossa alma musical, nossos sambas e atabaques. A Engoma o conjunto dos
trs atabaques: Rum, Rumpi e L, tocados pelos ogans sob a chefa de S. Ogan Kaian,
esprito responsvel pelo mantra atravs da msica. O trabalho dos ogans de grande
responsabilidade, j que no terreiro a fora dos pontos cantados trazem as vibraes e
entidades para trabalhar.
Saudao s Sete Linhas da Umbanda

Saudao aos Orixs da Umbanda
Saudamos as sete linhas da Umbanda cultuadas no TPM: Oxal, Ogum, Iemanj,
Oxossi, Oxum, Xang e Ians. Pedindo a presena da energia de cada um desses Ori-
xs, pois cada um traz uma vibrao e tem funo diferente.

Saudao s entidades do terreiro
Neste momento so saudadas as entidades que trabalham com os dirigentes do
terreiro Pai Fernando de Ogum e Me Lucilia de Iemanj nas linhas de: Pretos, Cabo-
clos, Ers e tambm na Linha Neutra. So estas entidades que coordenam o trabalho
espiritual do TPM. Cada dirigente, em seu respectivo dia de trabalho, sada seus
guias e protetores tambm.
CURSO DE INICIAO UMBANDA
TERREIRO DO PAI MANECO 50
Saudao ao Exu Tranca Ruas da Porteira
Neste momento nos viramos de frente para a casa onde est a frmeza do Sr. Exu
Tranca Ruas da Porteira a tronqueira. Este Exu responsvel por cuidar da entrada e
sada de todos que participam dos trabalhos. A funo dele abrir e fechar as portas
dos trabalhos.

Saudao ao Pai de Cabea
Quando a gente ergue o olhar, para ver nossa luz no alguidar, nosso Pai de Cabe-
a no barro a lembrar que a gente tem luz pra brilhar. Saudamos e pedimos para que
todos ns, que tambm somos luz, possamos brilhar. E s lembrarmos e nos conec-
tarmos com este guia que, embora nem sempre saibamos quem , est ali sempre a nos
ajudar e proteger.
Chamada do Caboclo dirigente dos trabalhos;
Chamada das entidades para os trabalhos;
Atendimentos para a assistncia (Vibrao das Sete Linhas, consultas e trabalhos);
Subida das entidades.
Intervalo
Segunda Parte
Chamada da linha que vai trabalhar (Caboclos, Linha Neutra, Pretos Velhos ou Exus);
Consultas e atendimentos;
Subida das entidades (levantamento dos pontos riscados);
Prece de encerramento;
Fechamento da gira;
Bate a cabea;
Saudao tronqueira.
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ANOTAES
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