Democracia e Autogesto

Nildo Viana *

As expresses democracia e autogesto so vistas, muitas vezes, na histria

do pensamento poltico, como sendo opostas, e, outras vezes, como sendo
complementares. A democracia moderna uma democracia representativa,
enquanto que a autogesto geralmente compreendida como democracia direta.
A forma de relacionar democracia e autogesto depende da definio e significado
dos termos democracia e autogesto. No presente texto, apresentaremos
resumidamente as teses que defendem a complementaridade e a oposio entre
autogesto e democracia para depois realizar uma discusso terica referente aos
conceitos de democracia e autogesto e, posteriormente, apresentar nossa posio
neste debate.

Entre os que defendem a tese da complementaridade entre democracia

representativa e autogesto (democracia direta), temos um conjunto de
pensadores, embora nem sempre claros em seus postulados, mas que possuem sua
pr-histria na social-democracia alem de Kautsky, nos representantes do
chamado austro-marxismo de Max Adler e Otto Bauer, no Gramsci da poca de
seus escritos na priso, entre outros (Coutinho, 1985). Mas a concepo
compatibilista entre democracia e autogesto (compreendida como democracia
direta, ou democracia de base ou fundada em conselhos operrios) teve como
primeiros defensores explcitos autores como Togliatti, Ingrao, entre outros, que
defenderam a terceira via, tendncia chamada eurocomunista. Para Togliatti, a
luta pelo socialismo no exclui a luta pela democracia (Togliatti, 1966), pois entre
elas existe um nexo indissolvel (Togliatti, 1980). Ele defende o que denomina
democracia progressiva, que seria um processo de aprofundamento da democracia
no qual chegaria a um momento em que conviveriam harmonicamente as
instituies da democracia representativa com as instituies da democracia de
base (conselhos de fbrica, de bairros, etc.).

Seguindo esta linha de Togliatti e Ingrao, Carlos Nlson Coutinho defende a

dualidade de poderes, isto , a convivncia entre democracia representativa e
democracia direta (1985), tese retomada em outro escrito sem, neste caso, a
referncia dualidade de poderes (1992). Coutinho parte da discusso realizada
por Lnin e Trotsky a respeito da dualidade de poderes durante a revoluo russa,

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expressando a existncia de um poder proletrio e um poder burgus, um se

manifestando atravs dos sovietes (conselhos operrios) e o outro atravs do
Estado. A tese de Lnin e Trotsky era a de que esta dualidade de poderes era
provisria e com a derrocada do poder burgus, se instauraria apenas um poder
proletrio. Coutinho retoma vrios autores para reformular tal concepo e
defender sua tese da dualidade de poderes como elemento componente da futura
sociedade socialista. Fazendo uma interpretao questionvel de alguns autores,
entre os quais Rosa Luxemburgo, Max Adler, Otto Bauer, entre outros, e buscando
conquist-los para suas teses, Coutinho fundamenta sua posio atravs das
mudanas histricas. desta forma que ele explica o que ele denomina concepo
restrita de Estado e teoria da revoluo explosiva em Marx, Lnin e Trotsky.
Estes autores apresentaram uma concepo restrita do Estado por no terem
ultrapassado um nvel de abstrao e chegando ao Estado em sua concreticidade
mas isto no foi apenas um problema metodolgico, pois o Estado, na poca e
lugar em que eles produziram suas teses, era realmente mais restrito. Com as
mudanas

histricas,

estes

autores

continuam

apresentando

contribuies

importantes, mas, segundo Coutinho, preciso ir alm da concepo restrita de

Estado e de revoluo explosiva para constituir uma concepo ampliada de Estado,
o que j foi realizado por Gramsci, e uma concepo processual de revoluo, na
qual haveria reformas de estrutura (Coutinho, 1982). por isso que este autor
poder, posteriormente, postular a tese da democracia como valor universal
(1980) e, portanto, indo alm da sociedade capitalista.

Outra posio que considera a existncia de uma compatibilidade entre

democracia direta (autogesto) e democracia representativa parte de questes
mais prticas de organizao da futura sociedade autogerida, pois em uma
empresa autogerida, o processo relativamente claro e simples, mas se
complexifica quando se passa para a escala global da sociedade:

A partir do momento em que se deixa o escalo da empresa para passar

aos nveis mais elevados da autogesto, por exemplo, para tratar dos
problemas de pessoal que devem receber uma soluo interprofissional,
torna-se praticamente impossvel pensar no exerccio de uma democracia
direta. Nesse caso s poder tratar-se de democracia representativa, por
mais lamentvel que isso seja. a estes nveis que o sindicato chamado
a tornar posio em nome dos trabalhadores das empresas, ao passo que
em cada uma delas em particular a sua vocao ser conselheiro da

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democracia direta sem jamais se substituir a ela, por pouco que seja
(Chauvey, 1970, p. 189).

Aqui temos uma viso da autogesto enquanto democracia direta e a

democracia representativa, por mais problemtica (ou lamentvel) que seja, uma
forma aceitvel de relao poltica no s na sociedade moderna mas at mesmo
na sociedade ps-capitalista. Para Coutinho, a democracia representativa seria um
valor universal enquanto que para Chauvey, a contragosto, a aceita numa futura
sociedade autogerida.

Posio antagnica a daqueles que consideram que a autogesto mais do

que uma democracia direta ou forma de democracia direta aplicada gesto de
empresas. A autogesto seria uma relao social especfica, uma relao de
produo, o que significaria relaes de trabalho e de distribuio. A autogesto
seria a deciso coletiva dos produtores sobre o processo de produo, isto , os
prprios produtores iriam gerir o processo de produo. A autogesto uma
relao social fundante de uma nova formao social, uma nova sociedade. Nesta
perspectiva, a autogesto seria um processo de autogoverno, ou uma livre
associao

dos

produtores,

segundo

expresso

de

Marx.

democracia

representativa, nesta viso, seria uma forma de reproduo da diviso da

sociedade de classes, uma forma de dominao. Marx foi o primeiro a desenvolver
esta tese ao realizar a crtica do Estado capitalista e apresentar suas teses
referentes futura sociedade comunista. Para Marx, o Estado capitalista um
aparato da classe burguesa, uma expresso de seus interesses de classe (Marx e
Engels, 1988). A democracia burguesa a forma lgica da dominao burguesa,
segundo Engels (apud. Moore, 1988).

O carter das eleies, escreve Marx, no depende de suas denominaes

e sim de seus fundamentos econmicos, dos vnculos econmicos entre os
membros do eleitorado.... Ele sustenta que a funo normal do sufrgio
universal nas sociedades capitalistas a decidir uma vez a cada trs ou
seis anos que membro da classe dominante ir representar o povo no
parlamento (Moore, p. 96).

Em contraste com a democracia burguesa, Marx apresentava a sociedade

comunista como forma de autogoverno dos produtores (Marx, 1986), partindo da

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experincia histrica da Comuna de Paris. O regime comunal seria uma livre

associao dos produtores nos quais o Estado capitalista seria abolido juntamente
com todo o aparato burocrtico, o que significaria, por conseguinte, a abolio da
democracia representativa. Embora no utilizasse a expresso autogesto, sua
concepo nitidamente autogestionria, tal como muitos observaram (Massari,
1977; Guillerm e Bourdet, 1976).

Depois de Marx, um dos autores que se destacou na anlise crtica da

democracia burguesa e na defesa da autogesto foi o pensador marxista Anton
Pannekoek. Pannekoek realizou uma crtica radical democracia burguesa, mais
desenvolvida em sua poca do que no tempo de Marx, qualificando-a de forma de
dominao burguesa (Pannekoek, 1978; Pannekoek, 1977) e contrapondo a ela o
sistema conselhista, isto , o sistema dos conselhos operrios que deveriam
autogerir

o processo de produo e distribuio da sociedade comunista

(Pannekoek, 1977; Viana, 2005; Guillerm e Bourdet, 1976). Se a democracia e o

parlamento so formas burguesas de escravizao do proletariado (Pannekoek,
1978), ento a ao direta e luta operria autnoma se torna o seu meio de
libertao visando uma sociedade fundada no autogoverno dos conselhos operrios,
na autogesto social.

Poderamos citar outros pensadores que partem da posio antagonista entre

democracia e autogesto, tal como Joo Bernardo (1975) e tambm alguns
pensadores anarquistas, mas, por questo de espao, nos limitaremos a Marx e
Pannekoek, dois dos nomes mais expressivos desta tendncia.

A resoluo da questo da compatibilidade ou incompatibilidade entre

democracia e autogesto depende da definio fornecida a estes termos. A questo
da definio de uma palavra no coisa simples e inocente. Para compreender isto
podemos partir da contribuio da filosofia da linguagem de Mikhail Bakhtin:

Um signo no existe apenas como parte de uma realidade; ele tambm

reflete e refrata uma outra. Ele pode distorcer esta realidade, ser-lhe fiel,
ou apreend-la de um ponto de vista especfico, etc. Todo signo est
sujeito aos critrios de avaliao ideolgica (isto : se verdadeiro, falso,
correto, justificado, bom, etc.). O domnio do ideolgico coincide com o
domnio dos signos: so mutuamente correspondentes. Ali onde o signo se

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encontra, encontra-se tambm o ideolgico. Tudo que ideolgico possui

um valor semitico (Bakhtin, 1990, p. 32).

Assim, Bakhtin relaciona signo e ideologia. O ideolgico, que para Bakhtin o

mesmo que valorativo, acaba tomando conta dos signos. A palavra , para ele, um
fenmeno ideolgico. O signo se torna arena onde se desenvolve a luta de classes
(Bakhtin, 1990, p. 46). Desta forma, no difcil compreender que a concepo
compatibilista e a concepo antagonista de democracia e autogesto sejam
defendidas por posies polticas diferentes. No entanto, preciso diferenciar entre
a palavra utilizada na linguagem cotidiana e os termos complexos utilizados, os
conceitos e falsos conceitos, construtos (Viana, 1997), sendo o primeiro parte de
um discurso terico e o segundo de um discurso ideolgico. Cabe lembrar que
nossa concepo de ideologia difere da de Bakhtin, significando, tal como em Marx,
falsa conscincia sistematizada. Os conceitos so histricos, transitrios, tal como a
realidade que eles expressam. Os construtos podem ser fixos, a-histricos,
dependendo da ideologia que lhe d suporte. Os conceitos so expresso da
realidade mas tambm podemos pensar em conceitos antecipadores (Viana,
1997), que so expresses de uma realidade desejada mas ainda-no-existente,
para utilizar expresso de Ernst Bloch (2005). Esta realidade desejada um projeto
e uma possibilidade histrico, e, assim, o conceito antecipador um conceito
possvel que pode ou no se realizar.

Aqui cabe distinguir entre o conceito expressivo e o conceito antecipador,

expresso de um ideal. Muitos confundem conceitos expressivos e conceitos
antecipadores e ao faz-lo perdem de vista a capacidade de analisar determinados
fenmenos histricos. Este o caso da expresso democracia, palavra que possui
uma carga valorativa positiva muito grande. Da se confunde a democracia
desejada com a democracia efetiva. A democracia existente de fato aquela que
surge com a sociedade moderna a partir das revolues burguesas e que se
transformou

historicamente. Ela uma democracia representativa e a

representao que lhe caracteriza, embora a forma de representao tenha mudado

historicamente.

A democracia moderna, inicialmente, foi uma democracia censitria, na qual a

representao era facultada a quem detinha determinado nvel de renda, a partir do
sculo 19, como resultado das lutas operrias, a democracia passou a se organizar
sob a forma de sistema partidrio, no qual os partidos polticos se tornavam os

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rgos mediadores e que, aps a segunda guerra mundial, se torna amplamente

um sistema burocrtico (Viana, 2003). Assim, a democracia representativa
moderna um produto do desenvolvimento das lutas sociais e da ao do Estado
moderno. Este, por sua vez, expressa os interesses da classe dominante. Por
conseguinte, a democracia representativa moderna uma das formas como o
Estado capitalista se relaciona com as classes sociais, sendo, pois, um regime
poltico burgus, caracterizado pela participao restrita das classes sociais (Viana,
2003, p. 48).

Por conseguinte, esta a democracia representativa realmente existente e

no o ideal de democracia ou a expresso fidedigna de sua etimologia (demo =
povo; cracia = governo = governo do povo). Ela se fundamenta numa sociedade
dividida em classes sociais fundada em um processo de explorao e dominao
que tem no Estado o seu principal suporte de reproduo. Obviamente que a
percepo disto pressupe uma anlise histrica e uma discusso acerca dos
conceitos, que esboamos aqui e desenvolvemos em outro lugar (Viana, 1997). Mas
alm de tudo, h a questo apontada por Bakhtin, do envolvimento dos signos com
as lutas de classes, que acabam gerando opes e concepes.

Passemos, ento, para o conceito de autogesto. Este um termo que est

na moda, onde se confunde cooperativas e economia solidria com autogesto
social. Mas a moda j antiga na Europa, pois j na dcada de 70 j estava em
voga (Guillerm e Bourdet, 1976). Existem diversas concepes de autogesto, mas
aqui partiremos daquela esboada por Marx e Pannekoek, poca em que a
expresso ainda nem existia, para apresentar nossa concepo de autogesto.
Aqui, ela no , como para alguns, mtodo de gesto de empresas ou como, para
outros, uma forma poltica que assume o comunismo, ou seja, a democracia
direta. Aqui partimos da idia da historicidade do conceito, dependente e
indissoluvelmente ligada histria da sociedade.

Antes de tudo, tal como fizeram A. Guillerm e Y. Bourdet (1976), til

distinguir o conceito de autogesto de outras palavras que muitos pensam ter o
mesmo significado. Autogesto no possui o mesmo significado que participao ,
co-gesto, controle operrio ou cooperativismo. Vejamos o significado destas
palavras:

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A) PARTICIPAO: Participao no significa autogesto, pois ela significa

participar de algo j existente, ou seja, de uma atividade que possui estrutura e
finalidade prprias. Segundo Guillerm e Bourdet, o participante como um flautista
numa orquestra: participa se misturando individualmente a um grupo que lhe
preexistente:

B) CO-GESTO: A co-gesto uma tentativa de integrar a criatividade e a

iniciativa operria no processo produtivo capitalista (com o objetivo de aumentar a
produtividade e, conseqentemente, a extrao de mais-valor relativo - ou maisvalia relativa) e que permite a participao dos trabalhadores apenas no processo
de produo, nos meios e no nos fins. Mas mesmo essa co-gesto nos meios
limitada, pois a definio por outros sobre os fins leva uma pr-determinao no
que se refere ao meios.

C) CONTROLE OPERRIO: Segundo Guillerm e Bourdet, o controle operrio

significa um passo adiante em relao co-gesto, mas ainda no autogesto,
pois o controle operrio surge como produto de uma interveno conflituosa que
arranca concesses para os trabalhadores, embora se limite a exercer-se sob
pontos especficos que no questionam o salariato. Para M. Brinton, a proposta de
controle operrio apresentada por diversos grupos polticos (principalmente
leninistas e trotskistas) expressa a vontade de apresentarem-se como mais
democrticos e fazem isto buscando nos iludir com a afirmao de que o leninismo
sempre defendeu tal proposta. Para ele, o controle operrio, ao contrrio da
autogesto, no significa que a classe operria ir gerir a produo e sim que ela
ir supervisionar, inspecionar ou verificar as decises tomadas por instncias
exteriores ao processo produtivo, tal como o estado ou o partido (Brinton, 1975).

D) A COOPERATIVA: Segundo Guillerm e Bourdet, esquematicamente, podese, com efeito, convir que (...), as cooperativas tm vegetado sempre sob formas
locais, a tal ponto que esta limitao se tornou seu sinal distintivo. Por isso, para
designar a generalizao dos sistemas de cooperativas, far-se- mister uma palavra
nova. O termo autogesto deve assumir o papel (Guillerm e Bourdet, 1976, p. 1920). Acontece que, no interior da sociedade capitalista, as cooperativas no
determinam seus fins, pois o mercado e o estado sempre interferem nas finalidades
de uma cooperativa e no s nos fins como, em menor grau, tambm nos meios.

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Em sntese, a participao, o controle operrio, a co-gesto e as cooperativas

podem existir no interior do modo de produo capitalista e so assimilveis por
ele. O capitalismo envolve todas estas manifestaes e as colocam sob sua direo,
direta ou indiretamente. No existem nem podem existir ilhas de autogesto
cercadas pelo mar do capitalismo. A autogesto s pode existir em locais isolados
por um curto perodo de tempo e em confronto com o conjunto da sociedade
capitalista (Estado, mercado, etc.) e desta luta um dos dois vencer, ocorrendo a
destruio da experincia autogestionria ou a generalizao da autogesto a nvel
nacional e posteriormente mundial.

Podemos dizer tambm que as definies acima deixam entrever que no

existe muita diferena entre todos estes termos, pois todos eles possuem algo em
comum: em todas essas formas de participacionismo permanece exterior aos
trabalhadores a determinao dos fins e uma co-determinao no que se refere
aos meios. Por conseguinte, o termo co-gesto engloba todos os outros termos e,
sendo assim, ele suficiente para marcar a diferena entre a autogesto e as
outras formas de gesto que se dizem democrticas. Mas o que a autogesto?
Para responder a esta questo necessrio compreender a sua possibilidade
histrica e o locus onde esta possibilidade ocorre, isto , o capitalismo.

Todo modo de produo possui uma determinao fundamental que

expressa pelo conceito de relaes de produo e que serve de fundamento para
todas as outras relaes sociais. Marx demonstrou que a relao de produo
(determinao fundamental) do feudalismo a servido:

Em

vez

do homem independente,

encontramos aqui

toda a gente

dependente, servos e senhores, vassalos e suseranos, laicos e clrigos. Esta

dependncia caracteriza tanto

as relaes de produo quanto todas as

outras esferas da vida social, s quais serve de fundamento (apud.

Poulantzas, 1988).

A relao de produo capitalista expressa o fundamento da sociedade

capitalista. O capital no s os meios de produo mas , fundamentalmente,
uma relao social, uma relao de produo.

As relaes de produo capitalistas se baseiam na extrao de mais-trabalho

sob a forma de mais-valor (ou, segundo linguagem corrente, mais-valia). O

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proprietrio dos meios de produo, o capitalista, compra a fora de trabalho do

produtor e paga por ela o valor necessrio para sua reproduo enquanto fora de
trabalho. A fora de trabalho, porm, produz mais do que o necessrio para sua
reproduo e este valor a mais, acrescentado mercadoria e apropriado pelo
capitalista o que se chama mais-valor. No processo de produo do mais-valor h
um duplo carter: de um lado, um processo de trabalho caracterizado pela
explorao e alienao do trabalhador; de outro, um processo de valorizao dos
meios de produo. S a fora de trabalho acrescenta valor s mercadorias, pois os
meios de produo apenas transmitem seu valor ao produto-mercadoria fabricado.

A evoluo do modo de produo capitalista transforma esta relao. Com o

desenvolvimento e acumulao dos meios de produo h a desvalorizao da fora
de trabalho e a valorizao dos meios de produo. Os meios de produo foram
valorizados pela fora de trabalho e por isso se tornam, com o desenvolvimento do
capitalismo, um dispndio cada vez maior para o capitalista.

Com isso o capitalista investe cada vez mais nos meios de produo e cada
vez menos na fora de trabalho. Assim, como s a fora de trabalho produz maisvalor, surge a tendncia para haver a queda da taxa de lucro mdio. O aumento de
produtividade busca evitar esta queda, j que aumenta a extrao de mais-valor
relativo. Entretanto, isto cria uma nova tendncia baixa da taxa de lucro mdio,
pois o aumento do mais-valor relativo significa que a fora de trabalho acrescentou
mais valor ainda mercadoria e isto torna mais dispendioso os meios de produo.

Esta a tendncia declinante da taxa mdia de lucro. O capitalismo, atravs

de seus agentes, cria tambm contratendncias e busca fazer isto de vrias formas,
tal como atravs do aumento da interferncia do estado no processo de produo e
distribuio ou da expanso do consumo, entre outras.

O modo de produo capitalista, como vimos, se caracteriza pelo domnio do

trabalho morto sobre o trabalho vivo. Esta relao de dominao do trabalho morto
sobre o trabalho vivo atravs da produo de mais-valor a determinao
fundamental

do

capitalismo (Bernardo,

1975).

Torna-se

necessrio,

ento,

descobrir qual a determinao fundamental do modo de produo comunista.

A determinao fundamental do modo de produo comunista s pode ser a

autogesto. Isto significa, entre outras coisas, que a autogesto no apenas a

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forma poltica (democracia direta) do comunismo e nem mero mtodo de gesto

das empresas. A autogesto uma relao de produo que se generaliza e se
expande para todas as outras esferas da vida social. A autogesto inverte a
relao entre trabalho morto e trabalho vivo instaurada pelo capitalismo e, assim,
instaura o domnio do trabalho vivo sobre o trabalho morto. A autogesto significa
que os prprios produtores associados dirigem sua atividade e o produto dela
derivado. Abole-se, assim, o estado, a democracia representativa, as classes
sociais, o mercado, etc., j que com a autogesto abole-se a diviso social do
trabalho. Conseqentemente, abole-se a diviso entre economia, poltica, etc.

Aqui devemos abrir um parentesis para relacionar esta posio com as teses
de Marx, pois segundo a interpretao dominante do pensamento deste autor, ele
seria mais um defensor de um Estado socialista que seria a base da transicao entre
capitalismo e o comunismo (compreendido aqui como sociedade autogerida) e no
um defensor da abolio imediata do Estado, que seria tese anarquista. Para Marx,
haveria um perodo de transio entre capitalismo e comunismo chamado
socialismo. Neste perodo, o estado dirige a economia atravs de um plano e se
mantm o dinheiro, o trabalho assalariado e at mesmo a lei do valor.

No entanto, Marx jamais afirmou isto e compreender a concepo de

autogesto acima colocada pressupe entender isto, j que Marx foi um dos
primeiros a teorizar a sociedade autogerida. As colocaes de Marx sobre a
passagem do capitalismo ao comunismo que so utilizadas pelos que defendem tal
tese so fundamentalmente duas: a) a permanncia do trabalho assalariado; b) a
existncia de um

estado de transio no socialismo. Mas, antes de tudo,

devemos dizer que Marx no utilizava as noes de perodo de transio e de

socialismo. Essas noes foram criadas pela tradio bolchevique e similares e
foram erigidas ao nvel de verdadeiros conceitos, que foram reificados e passaram
a ser, na ideologia da burocracia, uma etapa necessria na histria. O que Marx
colocou que a sociedade comunista, tal como surge do capitalismo, atravessa
duas fases, o que significa que so duas fases do comunismo e no que uma delas
seja de passagem para ele. As colocaes de Marx sobre a permanncia do
trabalho assalariado e a existncia de um estado de transio se referem a esta
primeira fase do comunismo.

Entretanto, necessrio colocar que Marx reformulou as suas teses sobre a

primeira fase do comunismo. Marx havia colocado que nesta primeira fase deveria

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haver a estatizao dos meios de produo, e a que se pode falar em estado

de transio. Acontece que, aps a experincia da Comuna de Paris, ele
reformulou esta tese, tal como demonstra o seu artigo sobre a comuna (Marx,
1986) e os posfcios ao Manifesto Comunista (Marx e Engels, 1988). Para Marx, a
classe operria no pode se apossar do estado, pois deve destru-lo e em seu lugar
implantar o autogoverno dos produtores, ou seja, a autogesto. Tal como fizeram
os proletrios durante a Comuna, deve-se abolir o exrcito permanente e a
burocracia do estado.

Outra colocao que Marx reformulou a de que na primeira fase da

sociedade comunista todos deveriam receber salrios equivalentes ao dos
operrios, o que pressupe a permanncia do trabalho assalariado, s que
funcionando sob outra forma. Posteriormente, ele afirmou que os trabalhadores
receberiam bnus comprovando o trabalho executado:

"Do que se trata aqui no de uma sociedade comunista que se

desenvolveu sobre sua prpria base, mas de uma que acaba de sair
precisamente da sociedade capitalista e que, portanto, apresenta ainda em
todos os seus aspectos, no econmico, no moral e no intelectual, o selo da
velha sociedade cujas entranhas procede. Congruentemente com isto, nela
o produtor individual obtm da sociedade depois de feitas as devidas
dedues precisamente aquilo que deu. O que o produtor deu
sociedade constitui sua cota individual de trabalho. Assim, por exemplo, a
jornada social de trabalho compe-se da soma das horas de trabalho
individual; o tempo individual de trabalho de cada produtor em separado
a parte da jornada social do trabalho com que ele contribui, sua
participao nela. A sociedade entrega-lhe um bnus consignando que
prestou tal ou qual quantidade de trabalho (depois de descontar o que
trabalhou para o fundo comum), e com este bnus ele retira dos depsitos
sociais de meios de consumo e parte equivalente quantidade de trabalho
que deu sociedade sob uma forma, recebe-a desta sob uma outra forma
diferente (Marx, 1978, p. 213).

Entretanto, o sistema de bnus no a mesma coisa que o salariato. O

salrio pago em papel-moeda (dinheiro), que um meio de troca universal e
pode ser, por isso, acumulado e utilizado para comprar meios de consumo e
produo e/ou fora de trabalho. O bnus proposto por Marx era trocvel apenas

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por meios de consumo e por isso no tem nada a ver com o dinheiro, o trabalho
assalariado e a lei do valor. Por conseguinte, a primeira fase do comunismo j
seria marcada pela abolio do estado, do trabalho assalariado, do dinheiro, etc., e
pela instaurao da autogesto social ou, segundo a linguagem de Marx, da livre
associao dos produtores.

Marx colocou que o trabalho se generalizaria durante a primeira fase do

comunismo, mas sem ligao com o salariato e sim com o sistema de bnus. Nesta
fase predomina o princpio de cada um segundo sua capacidade cada um
segundo seu trabalho. Na segunda fase predomina o principio de cada um
segundo sua capacidade cada um segundo suas necessidades. Assim, os escritos
de Marx apontam para uma concepo autogestionria e no para uma concepo
burocrtica-partidria, tal como foi desenvolvido posteriormente por Lnin e por
outros pretensos marxistas.

A democracia representativa uma forma sob a qual o Estado capitalista se

relaciona com as classes sociais e est envolvida no conjunto de relaes sociais
desta sociedade (Estado, diviso social do trabalho, mercado, classes sociais,
capital, etc.) e no pode ser intelectualmente transposta para outra sociedade, pois
no teria nem sequer sentido prtico em outras sociedades (qual sentido, base e
utilidade teria a democracia representativa numa sociedade feudal ou comunista?).
A democracia representativa fora do capitalismo um anacronismo.

Assim, necessrio reconhecer a historicidade das sociedades e dos conceitos

que so sua expresso, bem como a radicalidade da transformao conceitual
quando se passa de uma forma de sociedade para outra. A compreenso da
sociedade feudal requer conceitos especficos que retratam relaes sociais
especficas, o que no impede a utilizao de conceitos mais amplos para expressar
relaes sociais que mantm o seu contedo embora mude de forma. Assim, os
conceitos de feudo, servido, servo, senhor feudal, entre inmeros outros, s
existem e possuem sentido na sociedade feudal, assim como trabalho, cultura,
sociedade, entre inmeros outros, so expresses de semelhanas entre esta
sociedade e as demais, pois se trata de conceitos universais. No entanto, a
democracia moderna, representativa, burguesa, ou qualquer nome que se lhe d,
um conceito especfico e prprio da sociedade moderna.

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J o conceito de autogesto no expressa nenhuma realidade j existente.

Obviamente que se pode utilizar a palavra em outros sentidos, tal como se definir
autogesto enquanto cooperativa, como alguns fazem. Mas pensar autogesto no
sentido anteriormente delimitado, enquanto relao de produo que se generaliza
para todas as relaes sociais, ento um conceito antecipador, que expressa uma
realidade ainda-no-existente. A autogesto seria o conceito fundamental de uma
sociedade futura e, portanto, incompatvel com relaes sociais, e, por conseguinte,
conceitos, de nossa sociedade. Enfim, por tal motivo autogesto social distinta e
incompatvel com democracia representativa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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RESUMO:
Os termos democracia e autogesto so considerados, para alguns, como opostos
e, para outros, como complementares. A forma de relacionar democracia e
autogesto depende da definio e significado atribudos a estes termos. Aps
expormos as teses da complementaridade e do antagonismo entre autogesto e
democracia, apresentamos uma discusso conceitual e nossa prpria definio
destes termos, apresentando a partir disto a tese de sua incompatibilidade entre
ambos derivada de sua historicidade.

Palavras-Chave:

democracia

representativa,

autogesto

social,

relaes

de

produo, conceitos, historicidade,

Abstract:
The expressions democracy and self-government are seen, a lot of times, in the
history of the political thought, as being opposite, and, other times, as being
complemental. The form of relating democracy and self-government depends on
the definition and meaning of the terms democracy and self-government. After
terms exposed the theses of the complementarity and of the incompatibility
between self-government and democracy, we presented a conceptual discussion
and our self-government definition and democracy, presenting starting from this
the thesis of your derived incompatibility of your historical character.
Word-key:

representative

democracy,

relationships, concepts, historical character.

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social

self-government,

production

Democracia e auto-gesto Nildo Viana

* Professor da Universidade Estadual de Gois e Doutor em Sociologia/UnB. Email:

nildoviana@terra.com.br

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