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Martin-Baró - o Papel Do Psicólogo PDF
Martin-Baró - o Papel Do Psicólogo PDF
O papel do Psiclogo1
Igncio Martn-Bar
O contexto centro-americano
xiste uma crescente conscincia entre os psiclogos latino-americanos de que, na hora de definir a nossa identidade profissional e o papel que devemos desempenhar em nossas sociedades, muito mais importante exami-
A injustia estrutural
Em primeiro lugar, frente aos diagnsticos que pretendem atribuir os problemas da Amrica Central recente
confrontao entre Leste e Oeste, e a subida ao poder do
governo sandinista, e necessrio insistir que os problemas
fundamentais da rea centro-americana so devidos a uma
estruturao injusta de seus sistemas sociais (Torres Rivas,
1981; Rosenthal, 1982). Sobre sociedades pobres e subdesenvolvidas assentam-se regimes que distribuem desigualmente os bens disponveis, submetendo a maioria dos povos a condies miserveis que permitem a pequenas minorias desfrutar de todo tipo de comodidade e luxo (para
um caso paradigmtico, ver Sevilla, 1984). Na Amrica
Central, a maior parte do povo nunca teve suas necessidades mais bsicas de alimentao, moradia, sade e educao satisfeitas, e o contraste entre essa situao miservel
e a superabundncia das minorias oligrquicas constitui-
se na primeira e fundamental violao aos direitos humanos em nossos pases. A manuteno secular desta situao s tem sido possvel graas aplicao de mecanismos violentos de controle e represso social, que tem impedido ou frustrado todo esforo histrico para mudar e
mesmo reformar estruturas sociais mais opressivas e injustas (ver, para o caso da Guatemala, Aguilera et al., 1981).
Sem dvida, existem diferenas notrias entre a situao
da Costa Rica, por exemplo, que conseguiu desenvolver sistemas escolar e de assistncia sanitria considerveis, e a de
Honduras, onde os servios escolar e de sade atingem uma
reduzida parcela da populao. Contudo, tambm entre os
costariquenhos se observam profundas diferenas, a existncia de amplos setores marginais frente a minorias oligrquicas,
vastos ncleos da populao submetidos explorao e
misria, que fazem de Costa Rica uma irm e companheira de
destino das outras naes da Amrica Central.
A luta revolucionria
Uma segunda caracterstica a situao de guerra ou quase-guerra em que vivem todos os pases da regio. Existe uma
sangrenta guerra civil em El Salvador, que j fez mais de
60.000 vtimas e desalojou 20% da populao civil de seus
lugares de origem. H uma guerra no menos sangrenta nas
fronteiras da Nicargua, financiada e dirigida pelos Estados
Unidos. H uma situao difundida de guerrilha na Guatemala,
resistindo a uma pavorosa campanha contra-insurreio. E
h uma psicose de pr-guerra em Honduras, forada pelo atual governo norte-americano a servir de porta-avies sua
poltica blica de contra-insurreio regional e, em um nvel
menor, talvez tambm em Costa Rica.
As conseqncias desse estado generalizado de guerra
s podem ser adequadamente avaliadas quando se somam
situao de misria estrutural, por si s catastrfica. Nestes ltimos anos, o desenvolvimento econmico da rea
centro-americana no somente estacionou, como certamente retrocedeu. No caso de El Salvador, estimativas otimistas calculam que o retrocesso da economia nacional de
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O papel do psiclogo
H alguns anos atrs, em 1968, um psiclogo francs, Marc
Richelle, se colocava a questo para que psiclogos? A razo deste questionamento radicava no que ele qualificava de
uma repentina e inquietante proliferao de uma espcie nova (Richelle, 1968, p. 7). Naquela mesma poca, outro francs, Didier Deleule, dava uma resposta bastante radical a essa
questo: a proliferao da psicologia se devia funo que
estava assumindo na sociedade contempornea, ao converter-se em uma ideologia de reconverso. A psicologia oferecia uma soluo alternativa para os conflitos sociais: tratavase de mudar o indivduo preservando a ordem social ou, no
melhor dos casos, gerando a iluso de que talvez, ao mudar o
indivduo, tambm mudaria a ordem social, como se a sociedade fosse uma somatria de indivduos (Deleule, 1972; ver tambm Bricht et al., 1973).
Para sermos sinceros, quando se examina de forma desapaixonada o lugar que algumas concepes psicolgicas ocu-
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mas, enquanto indivduos e enquanto membros de uma coletividade. O saber mais importante do ponto de vista psicolgico no o conhecimento explcito e formalizado, mas esse
saber inserido na prxis quotidiana, na maioria das vezes implcito, estruturalmente inconsciente, e ideologicamente naturalizado, enquanto adequado ou no s realidades objetivas, enquanto
humaniza ou no s pessoas, e enquanto permite ou impede os
grupos e povos de manter o controle de sua prpria existncia.
importante enfatizar que esta viso da psicologia no
descarta a anlise do comportamento. No obstante, o comportamento deve ser visto luz de seu significado pessoal e social, do saber que pe de manifesto, do sentido que adquire a
partir de uma perspectiva histrica. Assim, por exemplo,
aprender no somente elaborar e reforar uma seqncia de
estmulos e respostas, mas sobretudo estruturar uma forma
de relao da pessoa com seu meio, configurar um mundo
onde o indivduo ocupa um lugar e materializa seus interesses sociais. Trabalhar no apenas aplicar uma srie de conhecimentos e habilidades para satisfao das prprias necessidades; trabalhar , antes e fundamentalmente, fazer-se a si mesmo, transformando a realidade, encontrando-se ou alienando-se nesse quefazer sobre a rede das relaes interpessoais e
intergrupais. Tanto em um quanto em outro caso, a formalidade
do comportamento se v permeada por um sentido que no
decifrvel a partir da superfcie mensurvel, porm sem cuja
compreenso pouco ou nada se entende da existncia humana.
luz desta viso da psicologia, pode-se afirmar que a
conscientizao constitui-se no horizonte primordial do
quefazer psicolgico. possvel que para alguns esta afirmao soe algo escapista, enquanto para outros parea uma colocao demasiadamente comprometedora; alguns pensaro
que se trata de uma restrio excessiva da psicologia, enquanto
que outros talvez achem que se trata de introduzir a psicologia em terrenos que no lhe pertencem. Examinemos ento
esta proposta mais detalhadamente, j que alguns mal entendidos podero decorrer do uso do termo conscientizao, to evocador da histria contempornea dos pases latino-americanos.
Como sabido, conscientizao um termo cunhado por
Paulo Freire para caracterizar o processo de transformao
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pessoal e social que experimentam os oprimidos latino-americanos quando se alfabetizam em dialtica com o seu mundo
(Freire 1970, 1971, 1973; INODEP, 1973). Para Freire, alfabetizar-se no consiste simplesmente em aprender a escrever
em papis ou a ler a letra escrita; alfabetizar-se sobretudo
aprender a ler a realidade circundante e a escrever a prpria
histria. O que importa no tanto saber codificar e decodificar
palavras estranhas, mas aprender a dizer a palavra da prpria
existncia, que pessoal mas, sobretudo, coletiva. E, para
pronunciar esta palavra pessoal e comunitria, necessrio
que as pessoas assumam seu destino, que tomem as rdeas de
sua vida, o que lhes exige superar sua falsa conscincia e atingir um saber crtico sobre si mesmas, sobre seu mundo e sobre sua insero nesse mundo.
O processo de conscientizao supe trs aspectos:
a. o ser humano transforma-se ao modificar sua realidade.
Trata-se, por conseguinte, de um processo dialtico, um processo ativo que, pedagogicamente, no pode acontecer atravs da imposio, mas somente atravs do dilogo.
b. Mediante a gradual decodificao do seu mundo, a pessoa capta os mecanismos que a oprimem e desumanizam, com
o que se derruba a conscincia que mistifica essa situao
como natural e se lhe abre o horizonte para novas possibilidades de ao. Esta conscincia crtica ante a realidade circundante e ante os outros traz assim a possibilidade de uma nova
prxis que, por sua vez, possibilita novas formas de conscincia.
c. O novo saber da pessoa sobre sua realidade circundante
a leva a um novo saber sobre si mesma e sobre sua identidade
social. A pessoa comea a se descobrir em seu domnio sobre
a natureza, em sua ao transformadora das coisas, em seu
papel ativo nas relaes com os demais. Tudo isso lhe permite no s descobrir as razes do que , mas tambm o horizonte do que pode chegar a ser. Assim, a recuperao de sua memria histrica oferece a base para uma determinao mais
autnoma do seu futuro.
A conscientizao no consiste, portanto, em uma simples mudana de opinio sobre a realidade, em uma mudana
da subjetividade individual que deixe intacta a situao objeti-
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va; a conscientizao supe uma mudana das pessoas no processo de mudar sua relao com o meio ambiente e, sobretudo, com os demais. No h saber verdadeiro que no seja essencialmente vinculado com um saber transformador sobre a realidade, mas no h saber transformador da realidade que no
envolva uma mudana de relaes entre os seres humanos.
Ao afirmar que o horizonte primordial da psicologia deve
ser a conscientizao, se est propondo que o quefazer do
psiclogo busque a desalienao das pessoas e grupos, que as
ajude a chegar a um saber crtico sobre si prprias e sobre sua
realidade. Como conseqncia do vis da psicologia, assume-se como bvio o trabalho de desalienao da conscincia
individual, no sentido de eliminar ou controlar aqueles mecanismos que bloqueiam a conscincia da identidade pessoal e
levam a pessoa a comportar-se como um alienado, como um
louco, ao mesmo tempo em que se deixa de lado o trabalho
de desalienao da conscincia social, no sentido de suprimir
ou mudar aqueles mecanismos que bloqueiam a conscincia
da identidade social e levam a pessoa a comportar-se como
um dominador ou um dominado, como um explorador opressivo ou um marginalizado oprimido. Se at o DSM III
(American Psychiatric Association, 1983) reconhece que todo
comportamento envolve uma dimenso social, o quefazer do
psiclogo no pode limitar-se ao plano abstrato do individual, mas deve confrontar tambm os fatores sociais onde se
materializa toda individualidade humana.
Ao assumir a conscientizao como horizonte do quefazer
psicolgico, reconhece-se a necessria centralizao da psicologia no mbito do pessoal, mas no como terreno oposto ou
alheio ao social, mas como seu correlato dialtico e, portanto,
incompreensvel sem a sua referncia constitutiva. No h
pessoa sem famlia, aprendizagem sem cultura, loucura sem
ordem social; portanto, no pode tampouco haver um eu sem
um ns, um saber sem um sistema simblico, uma desordem
que no se remeta a normas morais e a uma normalidade social.
Como remete a uma circunstncia social e a uma histria
concretas, no nosso caso, as dos pases centro-americanos, a
concientizao obriga psicologia a dar respostas aos gran-
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des problemas de injustia estrutural, de guerra e de alienao nacional que afligem a esses povos. No se pode fazer
psicologia hoje na Amrica Central sem assumir uma sria
responsabilidade histrica, isto , sem tentar contribuir para
mudar todas as condies que mantm as maiorias populares
desumanizadas, alienando sua conscincia e bloqueando o
desenvolvimento de sua identidade histrica. Porm, preciso faz-lo como psiclogos, isto , a partir da especificidade
da psicologia como quefazer cientifico e prtico.
Em primeiro lugar, a conscientizao responde situao
de injustia, promovendo uma conscincia crtica sobre as
razes, objetivas e subjetivas, da alienao social. Uma simples conscincia sobre a realidade no supe, por si s, a mudana dessa realidade, mas dificilmente se avanar com as
mudanas necessrias enquanto um vu de justificativas, racionalizaes e mitos encubrir os determinismos ltimos da situao dos povos centro-americanos. A conscientizao no s
possibilita, mas facilita o desencadeamento de mudanas, o
rompimento com os esquemas fatalistas que sustentam ideologicamente a alienao das maiorias populares.
Em segundo lugar, o processo mesmo de conscientizao
supe abandonar a mecnica reprodutora das relaes de dominao-submisso, visto que s pode ser realizado atravs do
dilogo. Em ltima instncia, o processo dialtico que permite ao indivduo encontrar-se e assumir-se como pessoa supe
uma mudana radical das relaes sociais, em que no existam opressores nem oprimidos, e isto diz respeito tanto psicoterapia quanto educao escolar, ao processo de produo em uma fbrica, ou ao trabalho cotidiano em uma instituio de servio.
Finalmente, a tomada de conscincia aponta diretamente
ao problema da identidade tanto pessoal como social, grupal
e nacional. A conscientizao leva as pessoas a recuperar a
memria histrica, a assumir o mais autntico do seu passado, a depurar o mais genuno do seu presente e a projetar tudo
isso em um projeto pessoal e nacional. Mal pode um processo de aprendizagem, de orientao vocacional ou de aconselhamento teraputico buscar o desenvolvimento ou a realiza-
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o das pessoas se, ao mesmo tempo, no se projetar o indivduo em seu contexto social e nacional e, por conseguinte, se
ao mesmo tempo no se coloca o problema da sua autenticidade como membro de um grupo, parte de uma cultura, cidado
de um pas.
possvel que para a maioria dos psiclogos a dificuldade no resida tanto em aceitar este horizonte para o seu
quefazer, mas em visualiz-lo em termos prticos. O que significa conscientizar na e com a atividade psicolgica? Tratase de aplicar alguma tcnica particular? Deve-se incluir nos
processos alguma forma de reflexo poltica? Significa mudar os tipos de testes empregados ou os temas daqueles que
usamos? Devemos abandonar a terapia individual e realizar
algo assim como ergoterapias coletivas? Tentaremos dar mais
forma a esta tese com dois exemplos sobre como buscar a
conscientizao com a atividade psicolgica.
claro que um dos problemas mais graves com que se
depara atualmente na Amrica Central o das vtimas de guerra: soldados e guerrilheiros feridos ou invlidos por toda a
vida, traumatizados talvez pelas experincias vividas em campo de batalha; populaes aterrorizadas pela experincia de
bombardeios, as operaes contra-insurreicionais ou as matanas sanitrias; testemunho de crueldades repressivas, vtimas das tticas do terror ou da tortura, crianas rfs marcadas
por fugas prolongadas em meio violncia blica. Todos eles
constituem essa populao de deslocados ou refugiados, de
filhos da represso ou da guerra, cujo nmero cresce aceleradamente e alcana j uma cifra no inferior a dois milhes de
centro-americanos (ver, por exemplo, Lawyers, 1984; Instituto,
1985). Sem dvida, essa populao no s tem necessidades
materiais srias de alimentao, teto, sade e trabalho, mas
tambm tem outras necessidades que, embora no to prementes, no por isso menos graves, de desenvolvimento pessoal e
relaes humanizadoras, de amor e esperana em sua vida, de
identidade e significao social (Pea, 1984). Por isso, um
objetivo primordial da psicologia centro-americana no presente e futuro prximo, deve ser prestar ateno especial s vtimas da guerra, sejam elas quais forem. Essa ateno ir re-
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o, no se trata de abarcar exclusivamente uma rea de trabalho, mas de se fixar um horizonte para o quefazer profissional, qualquer que seja a rea em que se trabalhe. Por isso, as
perguntas crticas que os psiclogos devem se formular a respeito do carter de sua atividade e, portanto, a respeito do
papel que est desempenhando na sociedade, no devem centrar-se tanto no onde, nas no a partir de quem; no tanto em
como se est realizando algo, quanto em beneficio de quem;
e, assim, no tanto sobre o tipo de atividade que se pratica
(clnica, escolar, industrial, comunitria ou outra), mas sobre
quais so as conseqncias histricas concretas que essa atividade est produzindo.
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indubitvel que ns, psiclogos centro-americanos, enfrentamos um desafio histrico para o qual provavelmente
no fomos preparados. Contudo, no se trata de encontrar justificativas para nossas deficincias, mas de ver como podemos assumir nossa responsabilidade social (Martn-Bar,
1985). Trs pontos parecem necessrios a esse respeito:
1. O psiclogo centro-americano deve repensar a imagem
de si mesmo como profissional. No se pode continuar com a
inrcia dos esquemas tericos j conhecidos ou das formas
de atuar habituais; nosso saber psicolgico deve ser confrontado com os problemas novos dos povos centro-americanos e
com as questes que lhe so apresentadas. O caso das vtimas
da guerra talvez o mais agudo e urgente, porm no o
nico, nem sequer, talvez, o mais radical.
2. urgente assumir a perspectiva das maiorias populares. Sabemos, pela sociologia do conhecimento, que o que se
v da realidade e como se v, depende de forma essencial do
lugar social de onde se olha. At agora o nosso saber psicolgico alimentou-se fundamentalmente de uma anlise dos problemas realizada a partir da perspectiva dos setores dominantes da sociedade. No provvel e, talvez, nem sequer possvel, que alcancemos uma compreenso adequada dos problemas mais profundos que atingem as maiorias populares se
no nos colocamos, ainda que hermeneuticamente, em sua
perspectiva histrica.
3. Talvez a opo mais radical com que se defronta a psicologia centro-americana hoje esteja na alternativa entre uma
acomodao a um sistema social que pessoalmente nos tem
beneficiado, ou uma confrontao crtica frente a esse sistema. Em termos mais positivos, a opo reside entre aceitar,
ou no, acompanhar as maiorias pobres e oprimidas em sua
luta por constituir-se como povo novo em uma terra nova.
No se trata de abandonar a psicologia; trata-se de colocar o
saber psicolgico a servio da construo de uma sociedade
em que o bem estar dos menos no se faa sobre o mal estar
dos mais, em que a realizao de alguns no requeira a negao dos outros, em que o interesse de poucos no exija a
desumanizao de todos.
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Referncias
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