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Dernival Venncio Ramos

Carnaval no Arquivo: Cultura e Narrativa no Caribe Colombiano
Revista Brasileira do Caribe, vol. X, nm. 20, enero-junio, 2010, pp. 377-399,
Universidade Federal de Gois
Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=159113601004

Revista Brasileira do Caribe,

ISSN (Verso impressa): 1518-6784
revistacaribe@fchf.ufg.br,
cecabcaribe@bol.com.br, kcouto@fchf.ufg.br
Universidade Federal de Gois
Brasil

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Carnaval no Arquivo: Cultura e Narrativa no Caribe

Colombiano
Dernival Venncio Ramos
El escritor caribeo siempre se siente en dficit porque el
lenguaje y la tradicin literaria de Occidente son insuficientes
para narrar el contexto carnavalesco que lo rodea, su contexto,
entendiendo por tal un escenario donde se superponen la ley
y la transgresin, la prohibicin y el cuerpo, en fin, la parodia
y la tragedia; donde signos fragmentados, llovidos de todas
las partes del globo, coinciden en un ajiaco, calalu, sancocho
(nombres culinarios que vienen a la mente).
Antonio Bentez Rojo, 1998
Resumo
A relao entre carnaval e narrativa algo muito discutido na crtica
literria desde que os trabalhos de Mikhail Bakhtin foram difundidos.
Contudo, a Histria, mesmo na sua vertente culturalista, tem dado
pouca ateno a este fenmeno. Isso faz com que a carnavalizao
da narrativa seja percebida, no poucas vezes, como algo a-histrico.
Este artigo prope historicizar a carnavalizao da narrativa do Caribe
colombiano. Localizar essas narrativas dentro da histria da cultura
caribenha ajuda, proponho, a conhecer melhor as variveis sociais e
as implicaes simblicas de carnavalizar a narrativa numa regio que
possui um dos carnavais mais importantes de todo o Caribe.
Palavras-chave: Carnaval, cultura, narrativas

* Artigo recebido em agosto de 2009 e aprovado para publicao em outubro de 2009

Revista Brasileira do Caribe, Goinia, Vol. X, n20. Jan-Jun 2010, p. 377-399

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Dernival Venncio Ramos

Resumen
La relacin entre carnaval y narrativa es algo muy discutido en la crtica
literaria desde que los trabajos de Mikhail Bakhtin fueron difundidos.
Con todo, la Historia, tambin en su vertiente culturalista, ha dado poca
atencin a este fenmeno. Eso hace con que la carnavalizacin de la
narrativa sea percibida, no pocas veces, como algo ahistrico. Este
artculo propone historizar la carnavalizacin de la narrativa del Caribe
colombiano. Situar esas narrativas dentro de la historia de la cultura
caribea ayuda, propongo, a conocer mejor las variables sociales y las
implicaciones simblicas de carnavalizar la narrativa en una regin que
posee uno de los carnavales ms importantes de todo el Caribe.
Palabras claves: Carnaval, cultura, narrativas
Abstract
The relation between carnival and narrative has been so discussed in
literature cristicism since Mikhail Bakhtins works were disseminated.
However, the History, especially the cultural one, doesnt pay carefully
attention to this phenomenon. And because of it the relation between
both is viewed, the majority of time, as non historical thing. This
paper intends to historicize the relation between Colombian Caribbean
carnaval and narrative. I propose to put these narratives inside of
cultural history of Caribbean to know better the social variables and the
simbolic implication of carnavalizate the narrative in a region that has
one of the most important carnival of Caribbean.
Key words: Carnaval, cultur, narratives

O crtico Raymond L. Williams escreveu, em sua obra

Novela y poder na Colmbia (1992), que o romance colombiano
pode ser dividido em cinco tradies semi-autnomas. A
regionalizao narrativa que ele promove est vinculada idia
que pode ser resumida na frmula Colmbia, pas de regies.
A narrativa bogotana, por exemplo, estaria voltada para os
problemas escritura. No caso que interessa aqui, a narrativa
produzida na costa norte do pas, regio chamada de La Costa
ou Caribe colombiano, ele a define como uma narrativa de

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memria e identidade, uma narrativa arquivo(WILLIAMS,

1992; GONZLEZ ECHEVERRA, 2000). Como narrativas de
arquivo, lanam mo dos recursos retricos prprios a esse subgnero da novela, a relao intertextual com outros gneros
discursivos como o jurdico, o histrico, o jornalstico, etc. Do
mesmo modo recorrem utilizao de pr-textos1 como modo
de legitimar os projetos de memria e identidade que veiculam.
Contudo, nos romances costeos, o carnaval e a cultura
carnavalesca ocupam, em obras como Cien aos de soledad de
Garca Mrquez, Disfrzate como quieras de Ramn Illn Bacca,
uma parte considervel da estrutura retrica. A hiprbole, a
burla, a inverso, humor, a oralizao retrica, so componentes
recorrentes. A essa dualidade chamo de carnavalizao do
arquivo. Localizo temporalmente o incio desse fenmeno na
dcada de 1960.
A oralidade foi vinculada por Williams (1992) a
elementos pr-modernos. Eles estariam fadados, dentro do
evolucionismo que permeia a obra do crtico norte-americano,
a desaparecer. A oralidade, na verdade, apenas uma parte do
que poderia ser chamado de cultura popular costea. A msica
negra, a cultura humorstica e as festas como o carnaval tambm
participariam desse mundo pr-moderno. Contudo, ao contrrio
disso, a cultura dos grupos subalternos, sobretudo os elementos
vinculados ao carnaval, passaram, nas dcadas finais do sculo
XX, por um intenso processo de apropriao por narradores das
mais variadas origens. o que os exemplos relacionados acima
demonstram.
A posio evolucionista do crtico norte-americano pode
ser substituda, a meu ver, por uma contextualizao da narrativa
costea dentro daquelo que Antonio Bentez Rojo (1998)
chama de inteplay caribenho:
Lo Caribenho es um sistema lleno de rudos y opacidades,

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um sistema no lineal, um sistema no predecible, en resumen,

un sistema catico ms all del alcance total [] complejo
interplay sociocultural del Caribe []: un mar sin fronteras,
un mar cuyos flujos conectan Hermes con Echu, Elegu, Papa
Legba y Legba-Carrefour; a Kingston con la cultura Akan y
las ciudades de Bristol y Addis Abeda; a La Habana con el
antiguo reino de Oyo, la Sevilla del siglo XVIII y el Cantn
de 1850.

Neste interplay poderia ser agregado, obviamente,

outras conexes e rotas, portos e portas, como aquela que ligava,
no incio do sculo XX, Barranquilla a Xangai ou aquela que
liga, atualmente, Cartagena de ndias com Kinshasa atravs da
msica negra (CUNIN, 2007).
A perspectiva ps-nacional e no evolucionista do crtico
cubano difere daquela utilizada por Raymond L Williams. Ela
enfatiza as conexes, as relaes, a fluidez e no o especfico,
o nacional ou regional como cerceados por fronteiras rgidas
ou temporalidades inevitveis. Da perspectiva de Bentez Rojo
possvel pensar a narrativa costea como parte de uma red
narrativa que conecta, de certa maneira (1998, p. 15), vrias
portas e portos da vida cultural do arquiplago e do caribe
continental. Como parte desse sistema turbulento (1998, p.
351), que a cultura caribenha. Os processos culturais costeos
participariam, assim, dos mesmos processos e paradoxos da vida
cultural caribenha.
Assim, pretende-se conectar a cultura costea cultura
do resto do Caribe. Aos carnavais listados por Bentez Rojo
(1998) de New Orleans, Rio de Janeiro, Port-of-Spain, agregase os carnavais costeos de Barranquilla, de Mompox, etc.
Pode-se, assim, falar de uma cultura carnavalesca caribenha.
Ou ainda, afirmar que a cultura caribenha , esencialmente,
carnavalesca. Assim, o que ocorreu, no Caribe, e em La Costa,
foi uma redefinio do olhar dos literatos sobre a cultura dos
grupos subalternos. Esse movimento, originado na dcada
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de 1920 em Cuba, teve novo comeo a partir do impacto da

Segunda Guerra Mundial. At esse momento, o que legitimava
a narrativa era o contato, a imitao ou reelaborao de modelos
europeus. No por acaso que logo aps a guerra, no Caribe, foi
escrito uma narrativa de retorno cultura americana como Los
pasos perdidos de Alejo Carpentier, cujo protagonista encontra
a inspirao artstica, perdida durante a barbrie da guerra, ao
entrar em contato com o mundo americano.
A busca dos passos perdidos como indica a obra de Alejo
Carpentier a busca de novas fontes para a narrativa caribenha. O
que ocorre que Carpentier, em Cuba, Gabriel Garca Marquez,
na Colmbia, e Joo Guimares Rosa, no Brasil, refundaram o
romance caribenho e brasileiro a partir da ereo de um novo
sistema de legitimidade narrativa (RAMOS JNIOR, 2004),
o contato com a cultura dos grupos subalternos. Por isso um
crtico os chamou de transculturadores(RAMA, 2001).
Nesse processo, o carnaval e a cultura carnavalesca ocupou um
espao pouco explorado por estudos crticos e historiogrficos.
Problematizar essa relao, assim, um modo de contribuir para
um conhecimento mais completo da cultura e narrativa caribenha
e costea produzida depois de 1950.
O Carnaval, Msica e Narrativa em La Costa
Na passagem do sculo dezenove para o sculo vinte, na
cidade de Barranquilla, teve incio um processo de crescimento
demogrfico e econmico resultado da consolidao do porto
de Sabanilla como o mais importante da Colmbia. Esse
processo atraiu cidade, em grande, a populao do mundo
rural costeo. Eles foram fundamentais para a manuteno da
pujana econmica; foram importantes, do mesmo modo, porque
trouxeram para o contexto urbano as festas carnavalescas rurais.
Elas foram inseridas no carnaval da cidade, historicamente
originado no sculo XIX, e ajudaram a constituir toda a riqueza
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rtmica, visual e cultural do carnaval barranquillero.

J na dcada de 1940, os primeiros movimentos no
sentido de organizar as festas que ocorriam, durante o carnaval,
nos vrios bairros, em um ritual coletivo da cidade podem
ser notados.2 Esse processo de normatizao e uso poltico do
carnaval, teve os primeiros resultados nas dcadas seguintes.
Os carnavais passaram a ser parte da representao que a cidade
tinha de si mesma:
Estos aos, sin duda, marcan los primeros resultados de
la utilizacin de tradiciones populares en las estrategias
de dominio socio-poltico. En 1962, una junta permanente
del carnaval reemplaz la junta organizadora del carnaval,
mediante decreto oficial de 1960 y ordenanza de 1962. En esta
forma quedaron bajo control oficial las celebraciones pblicas,
la seleccin de la reina oficial, la premiacin de danzas y
disfraces populares, la eleccin de las reinas de los barrios
y la distribucin de auxilios monetarios gubernamentales
(FRIEDEMANN, 1985, p.59).

Essa insero do carnaval na representao que a

cidade possua de si mesma como argumenta Nina Friedmann
foi fundamental para que os narradores costeos vissem no
carnaval o potencial cultural e literrio que ele possui. Contudo,
se as festas em si comearam a ser utilizadas como forma de
dominao poltica, as primeiras tentativas de carnavalizar a
narrativa costea se direcionaram no sentido que d Mikhail
Bakhtin cultura carnavalesca: como inverso que desautoriza o
poder estabelecido. o exemplo da primeira pea carnavalesca
produzida pela narrativa costea. Estou me referindo ao conto
de Garca Mrquez, Los funerais de Mam Grande publicado
no Mxico, num volume que leva o seu nome, em 1962.
O conto Los funerais de Mam Grande pode ser lido
de vrios modos, contudo, gostaria de enfatizar a carnavalizao
do domnio poltico das famlias tradicionais costeas. A morte

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da Mam Grande, a soberana legtima de Macondo, se torna uma

festa no qual comparece o Papa e o Presidente da Repblica entre
outros notveis. A narrativa tem duplo sentido: por um lado,
como se ela tomase como real as vrias possibilidades de
realidades teatralizadas durante os rituais carnavalescos. Nesta
teatralizao, o Papa e o Presidente da Repblica viajam regio
para o funeral de uma terrateniente costea. Algo semelhante
ao que realiza, alguns anos antes, Derek Walcott, em Drums and
colors, de 1958. Nesta pea, concorrem festa de abertura do
parlamento da Repblica de West Indies, ningum menos que
Cristovo Colombo, Walter Raleigh, Toussaint LOverture,
dentre outros.
Por outro lado, o narrador/autor, aproveitando-se da
mscara carnavalesca da narrativa, se burla das pretenses
das elites tradicionais no que diz respeito ao domnio poltico. A
listagem dos domnios da Mam Grande exemplifica o que estou
dizendo. Ela se dividia em bens materiais:
[un] territrio ocioso, sin limites definidos, que abarcaba cinco
municpios y en el cual no se sembr nunca un slo grano por
cuenta dos propietrios, vivan a ttulo de arrendatarias 352
familias (GARCA MRQUEZ, 1982, p. 142).

Ela tambm possua bens morais, su patrimonio

invisible:
La riqueza del subsuelo, las aguas territoriales, los colores de la
bandera, la soberana nacional, los partidos tradicionales, los derechos
del hombre, las libertades ciudadanas, el primer magistrado, la segunda
instancia, el tercer debate, las cartas de recomendacin, las constancias
histricas, las elecciones libres, las reinas de la belleza, los discursos
transcendentales, las grandiosas manifestaciones, las distinguidas
seoritas, los correctos caballeros, los pundonores militares, sus seora
ilustrsima, la corte suprema de justicia, los artculos de prohibida
importacin, las damas liberales, el problema de la carne, la pureza
del lenguaje, los ejemplos para el mundo, el orden jurdico, la prensa
libre pero responsable, la Atenas sudamericana, la opinin pblica, las
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elecciones democrticas, la moral cristiana, la escasez de divisas, el

derecho de asilo, el peligro comunista, la nave del Estado, la caresta
de la vida, las tradiciones republicanas, las clases desfavorecidas, los
mensajes de adhesin. (GARCA MARQUEZ, 1962, p. 142-143)

Ela morre antes que possa terminar essa relao. Essa lista
est informada pela burla e pela hiprbole, duas das estratgias
retricas utilizadas nas narrativas carnavalescas segundo Bakhtin
(2008).
Essa narrativa de Garca Mrquez ajuda a perceber
duas estratgias diferentes no que diz respeito ao carnaval,
em Barranquilla. Se por um lado, as elites polticas comeam
a usar a festa como modo de domnio poltico, os intelectuais,
ao se aproximarem do carnaval, o fizeram como uma forma
de desestabilizar o poder poltico das elites tradicionais. Como
forma de resistncia. Por outro lado, os narradores descobrem o
potencial retrico do carnaval num momento em que a conexo
aberta pelos ritmos negros leva msicos, narradores, canes e
narrativas de La Havana a Nova York, de Caracas a Barranquilla,
de Barranquilla a Ciudad Coln, de Ciudad Coln a Vera Cruz,
etc.
Quatro anos antes de Garca Mrquez publicar Los
funerales de La Mam Grande, Derek Walcott publicou, como
disse acima, Drums and colors. Essa apenas uma das conexes
entre a vida cultural costea e a vida cultural de outros lugares
do Caribe. Na dcada de 1950, do mesmo modo, Ramn Illn
Bacca, afirma que Barranquilla tinha como exemplo, a capital
cubana. Isso se justifica por uma outra srie de conexes que
tiveram como centro a chamada tropical music.
A partir da dcada de 1920, comea a ocorrer um
movimento que arresta importncia ao trpico e a tudo que
tropical: frutas, destinos tursticos, comidas, festas e msica
negra caribenha. Esse processo esteve intimamente ligado era
do Radio e foi alavancada, na esfera da grande poltica, pela
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poltica da Boa Vizinhana, de Theodor Roosevelt. Desde o incio

do sculo XIX, as frutas tropicais, principalmente a banana,
que era produzida no Caribe, os destinos tursticos tropicais,
destaque para Cuba, a msica tropical, notadamente os ritmos
negros cubanos e caribenhos, foram ganhando espao no cenrio
internacional. Foi se constitudo uma rede imaginria sobre
o Trpico: lugar da festa, dos sabores exticos, do feriado,
do carnaval, da sensualidade. Esse imaginrio tropical, como
diria Baczo (1985), est resumido na fala de personagem de
Guillermo Cabrera Infante, um turista americano, que exclama,
ao chegar em Cuba, na dcada de 1950: Honey, this the tropic
(CABRERA INFANTE, 2005, p. 187). Neste sentido, a cidade
de Barranquilla, foi a primeira a se tropicalizar, na Colmbia.
A cidade sempre, segundo Wade (2000), foi uma das principais
portas de entrada da modernidade no pas. Essa modernidade era,
no poucas vezes, associada ao cosmopolitismo barranquillero.
A cidade passou a escutar msica caribenha, acompanhando a
difuso dos ritmos negros cubanos via Estados Unidos, j no
fim da dcada de 1920. Nas dcadas seguintes, a msica negra
costea, como a cumbia, o porro, o vallenato, etc., comeou a
ganhar espao entre as classes mdias e as elites barranquilleras.
Na dcada de 1930, havia um mercado, na cidade, para a chamada
tropical music. Existiram pelo menos oito casas de show de
msica caribenha funcionando ali, de modo permanente, entre
1930 e 1950. Isso sem contar as inmeras outras casas que no
sobreviveram ao perodo. Essas casas de show organizavam
bailes no perodo de carnaval. Nesse bailes, as elites da cidade
compareciam. Atravs delas o carnaval foi ganhando espao
entre as classes mdias e as elites costeas.
Assim, as dcadas de 1950 e 1960 so consideradas The
golden era of Costeo music (WADE, 2000, p. 144). Esses
ritmos costeos e caribenhos eram, como no poderia ser
diferente, a msica dos carnavais de Barranquilla, Mompox,
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Cartagena, etc. De modo que havia um cenrio internacional

que contribuiu signficativamente para que o olhar sobre as
culturas subalternas costeas mudasse: por um lado, tentativa
de normatizar o carnaval, usando os festejos populares para
fins polticos, de outro, a reao intelectual que carnavaliza a
narrativa como modo de crtica e burla poltica e social esto, do
mesmo modo, ligados difuso e aceitao da msica costea
e caribenha em cidades como Cartagena de ndias e Barranquilla.
A difuso da msica popular levou muitos intelectuais a
prestarem mais ateno aos ritmos negros. Em Cuba, a msica j
era percebida como parte central da identidade nacional desde fins
da dcada de 1920. Os intelectuais do Grupo de Barranquilla, ao
se debruarem sobre a msica costea, estavam seguindo uma
tendncia comum em outras regies do Caribe a partir da difuso
da chamada tropical music (Ver WADE, 2000; BENITEZ
ROJO, 1998). Da msica para o carnaval foi um passo curto.
Assim, a normatizao do carnaval em Barranquilla,
os primeiros passos na carnavalizao da narrativa costea,
a golden era da msica costea esto conectados com uma
srie de acontecimentos que ultrapassam as fronteiras nacionais
colombianas. Neste sentido, acredito que a perspectiva psnacional de Benitez Rojo (1998) pode colaborar para um
entendimentos mais claro dos complexos processos culturais que
envolvem a carnavalizao do arquivo costeo.
Carnaval no Arquivo: Narrativa de Origem e Outras
Apropriaes
Nas dcadas seguintes, o carnaval e a cultura carnavalesca
tem sido uma presena recorrente na narrativa costea. Ele foi
usado para tratar de temas como memrias de resistncia negra em
Cartagena e as identidades mltiplas de uma cidade porto como
Barranquilla. O carnaval e as estruturas retricas carnavalescas,
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a burla, a inverso, hiprbole, o disfarce, etc. esto presentes em

Cien aos de soledad (de 1967), La increble y triste historia de
la cndida Erndira y de su abuela desalmada, (de 1972), ambas
de Garca Mrquez, Chang el gran putas (de 1984), de Manuel
Zapata Olivella, Disfrzate como quieras, (de 2002), escrita por
Ramn Illn Bacca. Contudo, no nos prenderemos a questes
estilsticas. O centro deste tpico a apropriao do carnaval
levado a cabo por estes dois ltimos narradores, seguindo a
tendncia inaugurada por Gabriel Garca Mrquez.
O conto La increble y triste historia de la cndida
Erndira y de su abuela desalmada produz uma espcie de mito de
(re)fundao para a obra de Gabriel Garca Mrquez e a narrativa
costea em geral3. A origem da narrativa costea est(ria)
no encontro de um jovem escritor com a cultura carnavalesca
regional, num contexto de fronteira. O trecho longo:
Las conoc [Erndira y La Abuela]por esa poca, que fue la
de ms grande esplendor, aunque no haba de escrudiar los
pormenores de su vida hasta muchos aos despus, cuando
Rafael Escalona revel en una cancin el desenlance terrible
del drama y me pareci que era bueno para contarlo. Yo andada
vendiendo enciclopdias y libros de medicina por la provincia
de Riohacha. lvaro Cepeda Samdio, que andaba tamben
por esos rumbos vendiendo mquinas de cerveza helada, me
llevo [] por los pueblos del deserto [] y llegamos hasta
la frontera. All estava la carpa del amor errante [..] La fila
interminable y ondulante, compuesta por hombres de razas
y condiciones diversas, pareca una serpiente de vrtebras
humanas que dormitaba a travs de solares, y se sala de las
calles de aquella ciudad fragorosa de traficantes de paso. Cada
calle era un garito pblico, cada casa una cantina, cada puerta
un refgio de prfugos. Las numerosas msicas indescifrables
y los pregones gritados formaban un solo estruendo de pnico
en el calor alucinante [] el nico remanso de sosiego era el
barrio de tolerancia a donde slo llegaban los rescoldos del
fragor urbano (GARCA MRQUEZ, 1972, p.125-126).

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Em outros lugares, como o caso do livro de memrias

Vivir para contarla (2005, p.11), Garca Mrquez retoma essa
idia. Segundo ele, o reencontro com o povoado onde cresceu
teve to grande impacto em sua futura vida de escritor que
Ni mi madre ni yo, por supuesto, hubiramos podido imaginar
siquiera que aquel cndido paseo de slo dos das iba a ser tan
determinante para mi, que la ms larga y diligente vida no me
alcanzara para acabar de contarlo.

O importante, ao que me parece, que Garca Mrquez

teria chegado Aracataca no dia de carnaval: se fue el camino
que mi madre y yo emprendimos a las siete de la noche de
sbado 18 de febrero de 1950 vsperas del carnaval. (GARCA
MARQUEZ, 2005, p. 12) Viajaram toda a noite e no outro dia,
ao meio dia, chegaram ao povoado. A esse dado poucos tem dado
ateno. No momento de marcar a origem de sua obra, ele faz
questo de inscrever a relao entre dita narrativa e o carnaval.
Este trecho, deste modo, uma reafirmao da relao entre
narrativa costea e carnaval, que Garca Mrquez j havia
proposto em 1962 com Los funerales de la Mam Grande e em
1972, com La increble y triste historia de la cndida Erndira y
de su abuela desalmada.
Esse passa a ser, ao que tudo indica, um dos mitos de
origem da narrativa costea produzida a partir de 1960.
Contudo, como disse acima, ocorre uma dualidade. A relao
entre narrativa e carnaval no elimina o arquivo. Ocorre,
contudo, uma subverso. O pr-texto, do conto de Erndira
uma cano de um dos mais importantes compositores populares
do sculo XX, em La Costa. Um texto vindo da cultura oral e
no da cultura escrita.
A subverso do arquivo teve continuidade com Ramon
Illn Bacca, em Disfrzate como quieras. Mas por ora destacaria
outro elemento. A relao de intertextualidade entre o conto de
Garca Mrquez e a obra de Illn Bacca. Duas citaes ajudam
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a mostrar isso. Garca Mrquez (2006, p. 126) no conto de

Erndira, na seqncia da citao acima, escreveu:
Entre la muchedumbre de aptridas y vividores e estaba
Blacam el bueno, trepado en una mesa, pidiendo una culebra
de verdad para probar en carne propia un antdoto de su
invencin. Estaba la mujer que se haba convertido en araa
por desobedecer a sus padres [..] estaba un enviado de la vida
eterna que anunciaba la venida inminente del murcilago
sideral .

Ramon Illn Bacca (2002, p.53), escreveu, como

referencia passagem anterior:
la comparsa Disfrzate como quieras, en la que vieron los
besos de la mujer araa, el ahogado ms hermoso del mundo
y un hombre cuya mitad era un stiro afrentoso y la otra una
bacante loca.

Essa relao intertextual, a presena da mulher aranha e

do afogado mais bonito do mundo, um personagem que tambm
aparece no volume de Erndira deve ser entendida como uma
relao discursiva. O discurso que (re)funda a narrativa costea
a partir de sua carnavalizao. Ao relacionar sua obra com o conto
de Erndira, Illn Bacca est relacionando a sua apropriao do
carnaval com a narrativa de origem dessa relao criada por
Garca Marquez. Contudo, nem todos escritores costeos so
to explcitos. o caso de Manuel Zapata Olivella.
Depois de quase 20 anos em silncio, Manuel Zapata
Olivella publicou aquela que a sua obra maior, Chang el
gran putas. A narrativa da experincia da resistncia africana
na Amrica vista pelo olhar cultural africano, marcadamente
yorub. O livro est dividido em cinco partes. A primeira, Los
orgenes fala do incio do trfico negreiro. A segunda El muntu
americano, fala dos carnavais de Cartagena de ndias colonial e
de Domingos Benkos enquanto a terceira parte, La rebelin de los
Vodus, fala da Revoluo Haitiana e de Toussaint L`Overture.
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A quarta parte, Las sangres encontradas, trata do contexto

das independncias. Fala sobre Aleijadinho, Simon Bolvar,
Prudncio Padilla, Morelos, etc. enquanto, Los ancestros
combatientes, a ltima parte, relata a luta pelos direitos civis
nos Estados Unidos. Interessa, neste caso, apenas a segunda parte
do livro, que est dividido em trs captulos: Nascido entre dos
aguas, Hijo de Dios y la Diabla, Cruz de Elegba, la tortura
camina!
O livro foi composto como um tpico romance arquivo.
Na parte que descrevo, quer-se, por um lado, inscrever a memria
da resistncia africana a partir das festas carnavalescas; por
outro, prope-se um mito de origem para o coroamento, durante
o carnaval, de reis africanos na Amrica. Zapata Olivella politiza
o carnaval atravs de uma narrativa de origem que o vincula com
a resistncia negra, em Cartagena e no Caribe.
Na busca de legitimar-se, a narrativa intercala trechos de
presumidos documentos inquisitoriais, canes populares e a voz
dos escravos condenados e mortos por bruxaria, em Cartagena
de ndias por 1620. O livro interfere simbolicamente, assim,
num tipo de memria silenciada; tenta fazer lembrar das vozes
negras. os pr-textos so duas origens: as canes populares,
os documentos do arquivo inquisitorial que escondem a voz
negra nos interrogatrios. Essa estratgia usada para legitimar a
narrativa a partir do poder de verdade que possui o documento
histrico. Contudo, no so esses documentos o centro da
questo.
No centro desse carnaval est a coroao do rei
africano Domingo Benkos4. Benkos uma figura central da
mitologia negra costea. Em 1913 foi coletada a lenda El rey
del arcabuco, que refere Domingo Benkos: La leyenda de
Arcos es aquella de que em 1600 un rey africano y su famlia,
habiendo sido secuestrados en un lugar de frica, llegaron en la
trata de esclavos a Cartagena de Indias (FRIEDEMANN, 1979,
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p. 36). Zapata Olivella reconta a lenda de um modo diferente;

Benkos haveria nascido em Cartagena, e quando criana teria
sido seqestrado. Mas as autoridades conseguem prender
aqueles que pretendiam lev-lo a um quilombo. Ele cresce junto
ao Padre Claver e conhece os meandros da escravido. Mesmo
criado como um ajudante do padre, ele continua sendo visto
como rei. Os escravos e foros continuam esperando que ele os
lidere na busca da liberdade. Depois de adulto organizada o
seu coroamento, no dia de carnaval, quando os escravos tinham
liberdade de trnsito. No auge da festa, as autoridades civis e
militares agem e prendem o rei e seu sequito de comparsa.
O que estava disfarado como uma festa era na verdade
um ato de rebeldia, de insubordinao coletiva, que um afrodescendente traidor denunciou5. O coroamento de reis negros no
carnaval de Cartagena, Bahia, Recife, entre outros lugares, seria
um ritual de resistncia escravido e a sociedade colonial. Um
fato interessante, no que diz respeito a leitura de Chango el gran
putas, que o antroplogo colombiano Jaime Arocha (1999)
encontrou em 1991, ao que parece sem seguir Zapata Olivella,
essa mesma explicao para a comparsa chamada Danza
de Negros. Segundo ele, os membros da comparsa tinham
conscincia de que ela significava a lembrana e atualizao da
resistncia cimarrn na regio do Caribe colombiano. Contudo,
a narrativa de Zapata Olivella deve ser vista mais como uma
tentativa de instaurar uma continuidade entre a cimarronaje e
as lutas negras contemporneas mais como memria que como
histria.
Por um caminho diferente trilhou Ramn Illn Bacca em
Disfrzate como quieras. Ele desconstri carnavalescamente a
prpria legitimidade da narrativa como arquivo. Os pr-textos
jornalsticos e cientficos que ele usa esto construdos de modo
a burlar a prpria possibilidade da narrativa se ancorar nesses
outros discursos como forma de encontrar legitimidade. Os
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pr-textos usados foram escritos por trs figuras de burla: uma

jornalista chamada Nakonia, um psicanalista chamado Freud
Silveste, que estudou por correspondncia, e um antroplogo
internacional chamado Clemente Narro. Uma narrativa
clemente, o olhar da rainha dos macacos no seriado Tarzan, e
um psicanalista equvoco so modos de burlar a seriedade dos
discursos jornalsticos e cientficos; nega-se a possibilidade da
narrativa se ancorar na autoridade desses discursos.
O enredo do livro conta a histria de trs mortes na noite
de carnaval. Um casal foi encontrado morto e alvejado por tiros,
vrias vezes, num hotel. Um travesti, num bairro afastado,
encontrado crivado de balas. Bruno Manos Albas, o investigador,
descobre que no houve assassinato, ao menos no primeiro caso.
Foram feitos disparos em dois momentos diferentes sobres
os cadveres do casal, mas da primeira e segunda vez, eles j
estavam mortos. Haviam sido envenenados, mas provvel que
a morte tenha sido acidental. Pois foi encontrado um afrodisaco
indgena no quarto e nos corpos. O consumo em excesso da
poro os matou. O que no convence o investigador.
Contudo, ao tema central da obra de Illn Bacca a
identidade. Apesar de descobrir a identidade do casal, um expadre e uma senhora honrada, amantes furiosos, que aproveitaram
a impunidade do carnaval, a narrativa tem como centro a
identidade dos personagens. A outra morte mostra bem isso. O
travesti assassinado um poeta, irmo gmeo de uma prostituta,
que durante todo o carnaval havia enganado um matador, se
dizendo mulher. O matador ludibriado mesmo descobrindo a
identidade do travesti se confessa apaixonado; mas obrigado,
por uma questo de honra, a mat-lo. Bruno Manos Albas, o
investigador, para complicar mais o enredo, bissexual. Ele foi
criado, durante parte de sua infncia pela famlia de sua me,
descende de rabes, mas, depois da morte desta, foi entregue pelo
av famlia de seu pai. A esposa deste, Augusta, o criou como
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filho. Mas mudou seu nome de Mustaf para Bruno.

Vrios personagens secundrios possuem tambm
complexas histrias de identidades pessoais. Alm do poeta
travesti que tem uma irm gmea prostituta, um policial bixessual,
com a identidade fraturada na infncia, aparece uma ex-rainha da
beleza que virou dona de bordel de ricos, um ex-aviador alemo
socialista que se tornou magnata do caf e que se casou com uma
mulher pensando que fosse outra. A esposa assume a identidade
da outra mulher para manter o casamento. Por outro lado, Gnter,
o alemo, havia colocado na filha, Marta Larissa, o nome de uma
de seus amores de juventude, o que provoca um efeito especular
porque em grande parte do livro o leitor levado a pensar na
segunda Marta Larissa, enquanto o texto est se referindo
primeira. Por outro lado, o enredo est cheio de personagens
que possuem gmeos, duplos, ssias, identidades simuladas,
disfarces, etc. Isso alm da presena, no contexto urbano, dos
alemes, turcos, brasileiros, norte-americanos, espanhis,
chineses, etc.
As identidades dos personagens lembram as teorias da
identidade contemporneas (HALL, 1999). As identidades e
identificaes so mltiplas, fraturas, nada de raiz ou trajetria.
As identidades dos personagens so papis mscaras que eles
utilizam e trocam, medida que a festa muda. Neste sentido,
a investigao de Bruno, as provas, livros, poesis, documentos
histricos, provas datilogrficas, que ele rene o arquivo no
permitem encontrar as verdadeiras identidades: nem dos mortos,
nem dos assassinos, nem dos envolvidos no caso. O final para
aqueles que insistem na busca dessa identidade verdadeira
nefasto. Gnter Bermundez, um juiz interiorano que ajudava
na investigao da verdadeira identidade dos criminosos e dos
mortos, assassinado; Bruno, no final do enredo, acaba morrendo
vitimado por contradies internas, atravs de um cncer.
Existe, ao que tudo indica, um compl social contra
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o encontro da verdadeira identidade. Um senador parece

arrumar provas, recolocar testemunhas, para que a verdade fique
suspensa, para que o arquivo de Bruno no o leve verdade.
A insistncia de Bermudez em encontrar a raiz dos fatos leva
sua morte. O senador misterioso, acredito, uma metfora
da sociedade costea, que no aceitaria a inscrio de uma
identidade verdadeira. Ele funciona como a mo invisvel da
sociedade.
De um ponto de vista histrico, essa descrio da
identidade costea se relaciona com um dos pressupostos
bsicos da imagem que a sociedade barranquillera e costea
possui de si mesma: o cosmopolitismo. Como cidade porto,
Barranquilla esteve historicamente ligada dinmica atlntica de
migraes e intercmbios culturais que caracteriza outras cidades
caribenhas como La Havana, Caracas, Port-of-Spain, etc. Seria a
partir dessa histria de diversidade que a narrativa de Illn Bacca
fala, utlizando o carnaval como metfora organizadora.
Se a primeira aproximao da narrativa costea em 1962
foi no sentido de burlar das nfulas das elites costeas quanto a
seu direito de governar, nem por isso as apropriaes posteriores
trilharam o mesmo caminho. Se Manuel Zapata Olivella escreve,
de modo claro, uma narrativa de arquivo que inscreve um mito
de origem para o carnaval costeo vinculando-o resistncia
cimarrn, Ramn Illn Bacca recusa a relao entre arquivo
e identidade. Carnavaliza o arquivo, assim em vrios sentidos.
Primeiro, se burla dele como modo de desautorizar o arquivo
como legitimador da narrativa costea, depois alerta para o
perigo de associar o arquivo e as identidades regionais. Para ele
as identidades no so coisas que vem do passado. So situaes,
disfarces, que teatralizamos no presente.
Assim, essa carnavalizao da narrativa costea esteve
conectada a uma redefinio do olhar que a sociedade regional
direcionava cultura dos grupos subalternos. Nas ltimas
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dcadas, o carnaval tem sido colocado cada vez mais como uma
das marcas da regio outra marca importante so as obras de
Garca Mrquez, Zapata Olivella, Illn Bacca, dentre outros. Em
1962, o poder pblico municipal em Barranquilla tomou para si
a organizao da festa. Em 1967, foi criada a grande Parada do
Carnaval de Barrranquilla. As festas que ocorriam nos bairros
foram organizadas num desfile autenticamente barranquillero.
Em 2002, o carnaval de Barranquilla, foi declarado patrimnio
nacional. Um ano depois, ele foi consagrado Obra Maestra
del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad pela
UNESCO. Fizeram deles as palavras de Benitez Rojo (1998):
Entre todas las posibles prcticas socioculturales, el carnaval
(o cualquiera otra festividad equivalente) es el que mejor
expresa las estrategias de los pueblos del Caribe para hablar
simultneamente de s mismos y de sus relaciones con el
mundo, con la historia, con la tradicin, con la naturaleza, con
Dios (BENITEZ ROJO, p. 348).

Consideraes finais
Desde a divulgao da obra de Mikhail Bakhtin, os crticos
culturais tm dado maior ateno ao carnaval e carnavalizao
da literatura e obras visuais. Esses trabalhos, contudo, devem ser
acompanhados de uma problematizao histrica dessa relao.
A carnavalizao da literatura no algo que ocorre da noite para
o dia e sem motivaes sociais e histricas. Por outro lado, o
prprio carnaval visto como uma festa ocidental, que chegou
Amrica e permanece a mesma coisa. preciso historicizar o
carnaval e a carnavalizao da cultura. O que ocorre, contudo,
que os historiadores, mesmo dentro da Histria Cultural,
tm dado pouca ateno a este problema. Os historiadores
colombianos Danny Gonzlez Cueto, Martha Lizcano Angarita,
Paolo Vignolo so, neste sentido, exemplos a serem seguidos no
Brasil.
Esse artigo, deste modo, pretendeu historicizar a
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carnavalizao da narrativa costea. Esses acontecimentos

esto pressionados por uma srie de processos histricos. No
por acaso que essa carnavalizao teve incio, nos anos de 1960, a
dcada de ouro da msica costea. Ou seja, ela fez parte de um
movimento de redefinio, nos pases imperiais, do olhar sobre
o trpico e o tropical que o Caribe passou a representar que
teve incio depois de Primeira Guerra Mundial e se intensificou
depois de 1945, com o fim da Segunda Guerra. Nos anos de 1950,
o trpico estava na moda.
Esse processo, dentro da dinmica de elite colonizada
descrita por Homi Bhabha (2001) leva as elites perifricas
a comearem a ouvir msica popular e a se interessar pela
cultura dos grupos subalternos. Da at a apropriao poltica
do carnaval de Barranquilla foi um passo. Passo esse seguido
pelos narradores. Simbolicamente, coincidem o ano de marca, de
modo definitivo, a normatizao do carnaval de Barranquilla, e
publicao da primeira pea carnavalesca da narrativa costea,
Los funerales de La Mam Grande. Esse ano foi 1962. Nos anos
seguintes, medida que o carnaval se torna a marca definitiva
da cultura costea nos discursos pblicos, os narradores se
apropriam do carnaval e comeam a utiliz-lo dos mais variados
modos. Garca Mrquez, de modo mais acentuado, em 1972,
inscreve um mito de origem para a narrativa regional, onde o (re)
encontro com o carnaval definidor da narrativa que iria, a partir
da, ser escrita em La Costa. Ele estava certo.
Notas
1 Uso pr-texto como uma forma de dar conta do fato de que as narrativas
de arquivo sempre ficcionalizam a partir de um presunto documento
histrico ou cultural. Esse documento pode ser real ou simplesmente
uma falsificao do autor. O importante a estratgica retrica: usar um
documento que entregue ao leitor como vindo do mundo real, ajuda a
criar uma sensao de a narrativa ser real e no ficcional. Ou seja, ajuda
a legitimar o discurso

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2 O interesse pelo carnaval e sua associao com a imagem da cidade

pode ser notado com a produo do filme Carnaval de Barranquilla,
de 1951 (ANGARITA LIZCANO e GONZLEZ CUETO, 2007)
3 Talvez seja possvel dividir a obra de Garca Mrquez em dois
momentos. Antes de Los funerales de La Mam Grande e depois dela.
Antes sobressai uma retrica realstica, quase de denncia social. Esse
conto marca o incio de um outro tipo de estrutura retrica ligada ao
carnavalesco, que o levou a Cien aos de soledad e Otoo del patriarca.
4 Domingos Benkos, as vezes conhecido como Domingos Bohio,
foi citado por Thorton como um lder do Palenque de So Baslio. A
mitologia desse quilombola coletada por Nina Friedmann diz que ele
foi o fundador da cidadela. (Ver Thornton, 2004; Friedmann, 1979)
5 A figura do traidor est presente em todo o livro. A ele atribuda o
fracasso das rebelies e revolues negras, na Amrica.

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