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DISTRBIOS IDENTITRIOS EM
TEMPOS DE GLOBALIZAO
Michel Agier
* N.T. Mannes, trad. lit.: man, ambrosia; figurativo: dom ou vantagem inesperada.
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social que hoje diramos hbrido, e no qual se combinam os determinantes do mercado de trabalho do Copperbelt, as relaes raciais negros/
brancos existentes nas minas e nas cidades e a memria seletiva das relaes intertnicas anteriores urbanizao dos trabalhadores africanos
imigrados nos acampamentos do Copperbelt. A dana Kalela , assim, o
resultado bastante contemporneo de todas essas informaes misturando caricaturas e roupas dos executivos superiores brancos, textos de
cantos de carter jocoso intertnico, ritmos e sons militares do exrcito
colonial britnico que, reunidas, produzem uma dana tnica, na
medida em que a tribo, explica Mitchell (1956:243) nos termos de ento,
se tornou uma categoria hbrida prpria ao sistema social do Copperbelt.
O estudo da relao identidade/cultura, quando distingue na anlise, sem os separar, os determinantes sociolgicos da identificao e o
trabalho de criao cultural, permite recolocar em questo a iluso de
uma transparncia, isto , o a priori de um continuum natural entre uma
cultura, uma sociedade, um espao e um indivduo, tal como foi desenvolvido por um certo modelo holista da identidade na etnologia tradicional. Hoje em dia, est claro que a investigao deve no apenas consagrar mais ateno aos contextos, mas tambm dar conta da incorporao
dos contextos na constituio dos objetos de estudo. Pelo contrrio, se as
descries do antroplogo no traduzem a imanncia do contexto nas
prticas, ento recamos nessa obscura claridade da monografia (Bensa 1996:43): a empiria ganha em mistrio, em estranha beleza (Bensa
1996:43) e, eu diria, recria ao infinito o exotismo como embelezamento
do espetculo de toda alteridade , mas a complexidade da modernidade escapa a essa antropologia.
A complexidade crescente das realidades locais torna mais necessria do que nunca a abordagem situacional das culturas e das identidades
como um instrumento de compreenso das lgicas observadas diretamente, e tambm como um princpio de vigilncia antiextica da antropologia. A ateno principal do observador deve se colocar antes sobre
as interaes e as situaes reais nas quais os atores se engajam, do que
nas representaes formuladas a priori das culturas, tradies ou figuras
ancestrais em nome das quais se supe que eles agem. a partir dos contextos e das questes em jogo nas situaes de interao que a memria
solicitada seletivamente. Clyde Mitchell (1987), para fundar a perspectiva situacional na antropologia, tomou por base a noo de seleo
situacional introduzida por Evans-Pritchard, para quem um indivduo
ou um mesmo grupo tnico podia ter vrias lgicas de julgamento e de
ao de acordo com a situao. Existe, dizia ele, uma plasticidade das
crenas em funo das situaes. Essas crenas, na vida real, no funcionam como um todo, mas em fragmentos: Colocado em uma determinada situao, um homem escolhe, dentre as crenas, aquelas que lhe
convm, e as utiliza sem prestar a mnima ateno aos outros elementos,
ao passo que pode ocorrer-lhe se servir destes em situaes diferentes
(Evans-Pritchard 1972:607; ver Mitchell 1987:13). Mais precisamente, a
cada situao que as crenas de um grupo encontram sua coerncia, nota
Evans-Pritchard, ao passo que insuficincias ou contradies aparecem
to logo o escritor e observador exterior as apresenta sob a forma de um
nico e indivisvel sistema conceitual, um conjunto de crenas e noes
que seria posto em uma disposio determinada, como objetos sem vida
em um museu (Evans-Pritchard 1972:607). No mesmo sentido, segundo
Clyde Mitchell (1987:13), a cultura seria um vasto celeiro de significaes construdo pelas pessoas ao longo do tempo e do qual se utilizam
de acordo com as selees situacionais, o que pode tornar os componentes do celeiro cultural diversos e mesmo contraditrios. O caminho que
vai da cultura identidade, e vice-versa, no nico, nem transparente
e tampouco natural. Ele social, complexo e contextual. Apresentarei
adiante um exemplo no domnio da etnicidade.
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mesmo etnia negra. Essa postura tnica faz parte enquanto declarao de identidade das categorias internas do objeto que a anlise
externa, no sentido de distanciada, deve levar em conta e no reproduzir tal e qual 3. Essa objetivao necessria mesmo quando essas
noes e representaes so como um magnfico retorno de nossa
extrema modernidade uma retomada das antigas categorias da etnologia. Mais adiante precisarei este ponto.
Africanus sum, declarava nos anos 50 o antroplogo francs Roger
Bastide. Com essa afirmao identitria, hoje em dia surpreendente, mas
bem no esprito do engajamento etnolgico daquela poca, ele queria
afirmar sua familiaridade com seu campo, o candombl da Bahia. Ao
faz-lo, ele apresentava implicitamente uma idia totalmente errnea,
segundo a qual o universo cultural brasileiro pago que ele estudava era
africano e preservado como tal desde os tempos da escravido, como uma
religio em conserva4. Esta idia ser retomada de diferentes maneiras
algumas dcadas mais tarde nos meios religiosos ditos puros e antisincrticos do candombl e mais geralmente do movimento de africanizao da cultura brasileira. Mas a postura identitria do antroplogo francs requer um outro comentrio. Sem saber, Bastide, e antes dele Verger,
por suas pesquisas e posturas ideolgicas pessoais, foram, ao mesmo tempo, vetores de globalizao cultural e de etnicizao local. Eles contriburam para a desterritorializao da frica, para a sua transformao em
um universal particularizvel (Amselle 2001:50), e para fazer da frica
um conceito-frica [que] pertence a todos aqueles que quiserem apoderar-se dela, ligar-se nela (Amselle 2001:15). Localmente, graas a mltiplas contribuies como as deles, a frica tornou-se, ao final de uma
completa recriao, um vasto caldeiro culturalmente mestio, dando um
sentido tnico nova posio social da identidade negra baiana e brasileira (Agier 2000:197). Outros atores dessa globalizao/etnicizao
desenvolveram sua postura nos mesmos lugares, como veremos na narrativa abaixo, situada no quadro de minhas investigaes etnogrficas,
h alguns anos, na Bahia.
O grupo carnavalesco Il Aiy, sobre o qual eu conduzi minhas pesquisas entre 1990 e 1996, foi o inspirador da africanizao do carnaval da
Bahia e do movimento cultural negro desde o final dos anos 70. O grupo,
diz-se, encarna a mais pura tradio africana da Bahia e, nos termos de
sua histria oficial, sai de um terreiro de candombl, como os mais antigos afoxs5. No entanto, enquanto eu procurava o enunciado, o sentido e
a fonte dos diferentes nomes que tinham sido originalmente propostos
para designar o grupo, a pesquisa conduziu-me biblioteca de um dos
centros de pesquisa da Universidade da Bahia, o Centro de Estudos AfroOrientais (CEAO)! Com efeito, no decorrer de diversas entrevistas, eu
havia recolhido a seguinte explicao: um engenheiro europeu, amigo
de um dos primeiros fundadores, havia dado ao grupo de jovens da associao carnavalesca um fascculo intitulado Yoruba tal qual se fala o
que faz sentido, visto que, o iorub, enquanto principal lngua ritual do
candombl da Bahia, a mais unanimemente associada tradio local
da frica no Brasil: atuar como africano hoje, na Bahia, em grande
parte utilizar locues tiradas do iorub ritual. A pequena obra havia sido
emprestada a esse europeu, me haviam dito, pela biblioteca do CEAO. A
informao trouxe-me para um lugar que me era familiar, aquele dos
colegas, dos estudantes e do trabalho em biblioteca, o que no deixou de
ser, no princpio, um divertido desconforto! Um lugar de referncias que
era mais meu que daqueles com quem eu fazia pesquisa. Precipitei-me,
ento, para a biblioteca do CEAO como se vai para o campo, com a curiosidade e a inquietude habituais nesses momentos da pesquisa... Depois
de ter cumprimentado alguns colegas na entrada e nos corredores do
Centro, encontrava-me, enfim, na biblioteca e pude comear a explorao. O estranho que eu estava l no propriamente para ler livros, mas
para concluir uma investigao emprica, e reconstituir o mais fielmente
possvel um percurso realizado h 21 anos por jovens negros baianos em
busca de identidade, de palavras e de significaes. De tanto procurar,
encontrei uma verso recente do fascculo Yoruba tal qual se fala. O
pequeno livro, escrito mo e publicado em Salvador da Bahia por conta
do prprio autor em 1948, depois reeditado diversas vezes no decorrer
dos quarenta anos seguintes, havia sido escrito por Descredes Maximiano dos Santos (conhecido como Mestre Didi)6. Ele no continha, no entanto, todas as informaes que tinham servido para elaborar os cinco primeiros nomes do grupo que os esquecimentos, as pronncias ao acaso
e as transcries ainda mais aproximativas tinham tornado inicialmente
opacas investigao direta. As informaes tinham sido ento completadas, ao que me foi dito, junto ao prprio amigo europeu. A outra fonte
complementar havia sido a me de um dos dois fundadores da associao carnavalesca, Me Hilda, me-de-santo, hoje clebre, que dirigia o
terreiro de candombl onde o grupo em seguida instalou sua sede. Tendo encontrado os cinco termos, pude colocar em evidncia a competio
entre duas referncias simblicas, a do lugar (a partir do termo il, casa
ritual) e a da identidade racial (a partir do sufixo dd, negro), e assim
melhor compreender as opes identitrias realizadas no momento da
fundao desse grupo carnavalesco que iria se tornar, em alguns anos,
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tal como se pode observar, de maneira repetitiva, nos mais diversos e distantes campos. Nas escalas microssociais o campo do etnlogo , surge uma multido de pequenas narrativas identitrias, que ocupam o vazio
deixado pelas grandes narrativas em crise (misso crist, destino das
classes, projeo nacional). Elas aparecem nos mais diversos contextos,
mas enrazam-se de preferncia nos meios urbanos; elas possuem um
contedo religioso, tnico ou regional, mas mostram construes hbridas,
bricoladas, heterogneas; enfim, so o resultado da iniciativa dos indivduos, dos pequenos grupos ou das redes que, freqentemente, tm dificuldades em fazer compreender a especificidade que reivindicam para si.
Como se formam essas novas narrativas, com que atores e em que
contextos? Uma boa maneira de descobrir os atores e autores dessas novas narrativas procur-los junto aos informantes do etnlogo.
Estes, hoje em dia, so intermedirios em geral jovens, citadinos, escolarizados e relativamente bem conectados nas redes institucionais e informacionais globais. Eles tendem a substituir os antigos sbios, adivinhos e
detentores de todos os saberes cultuais, poos sem fundo de memrias
tanto ancestrais quanto locais. Os novos informantes so etnicamente
diferentes uns dos outros, mas socialmente bastante homogneos, e tambm detm a iniciativa das microestratgias identitrias. Muitas vezes
autoproclamados lderes comunitrios ou lderes espirituais, eles se
especializam, se profissionalizam, tornam-se profissionais da identidade,
enunciam a identidade das comunidades, trabalham na recuperao e
na proteo de suas tradies em via de desaparecimento ou de descaracterizao, e terminam por viver, eles prprios, desse trabalho identitrio. Ao contrrio dos antigos, eles parecem ter o mundo inteiro como
interlocutor. Ora, esse mundo, por sua vez, lhes fornece os instrumentos
de pensamento aos quais recorrem em suas estratgias localizadas. Uma
certa uniformizao avana dessa maneira: quanto mais nos diferenciamos, mais nos identificamos aos outros, que tambm esto se diferenciando. Assim, por exemplo, africanos, afro-americanos e amerndios partilham, hoje em dia, grosso modo, a mesma terminologia tnica, mesmo
tendo passado por histrias muito diferentes, e isso deveria nos incitar a
aproximar os estudos de seus processos identitrios, para alm dos recortes geoculturais e disciplinares sob os quais a antropologia clssica os
separou12.
Imagens e noes circulam assim de maneira mais rpida e macia
do que nunca, graas a suportes (jornais, telecomunicaes, cartazes, painis, telas de todos os tipos) acessveis por toda parte, mesmo se, obviamente, com graus de penetrao diversos. Desse modo, difundida ao infi-
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valecero, mas a cultura do lugar onde isso ocorre atualmente, esta, ter
sido transformada, trabalhada profundamente.
Se a identidade cultural experimenta hoje tamanha presena tanto no domnio poltico global e local, como nos destinos individuais ,
isso ocorre porque ela rene duas exacerbaes contemporneas, na
identidade e na cultura, que acabam por se encontrar. Por um lado, a exacerbao do carter reflexivo da identidade, pois vivemos em meio a uma
diversidade cada vez maior em termos de contatos, diferenas e disputas
que colocam cada um de ns diante dos outros individualmente e sem
comunidade de pertencimento fixo, exclusivo ou definitivo. Por outro
lado, e de maneira simtrica, a exacerbao do aspecto declarativo da
cultura, termo que tomarei emprestado de Jean-Claude Passeron:
Trata-se [observa o socilogo] do aspecto de uma cultura pelo qual esta se
faz discurso oral ou escrito, seja espordico, seja erigido eruditamente, em
sistema. Essa cultura, que ns chamamos declarativa, se oferece ento
observao na linguagem freqentemente prolixa da autodefinio, sobretudo quando ela consegue se fazer teoria (mito, ideologia, religio, filosofia)
para dizer e argumentar tudo o que os praticantes de uma cultura fazem-na
significar, reivindicando-a como marca de sua identidade, por oposio a
outras (1991:325, nfase no original).
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exame deste nos permite ter uma idia da evoluo, em uma dcada, do
contedo cultural da identidade afro-colombiana da regio.
Na metade da dcada de 80, marcada pelo retorno da democracia
local, o primeiro prefeito negro eleito para quatro anos de mandato. Ele
suscita ento a criao de um original cortejo de abertura para o carnaval de Tumaco: o desfile das Famlias Quiones e Angulo. A inspirao
vem de outro cortejo familiar, muito mais famoso, o da Famlia Castaeda, que abre h mais de um sculo o carnaval de Barranquilha, o mais
famoso da Colmbia, e diversos outros carnavais do pas, dentre os quais
o de Pasto, a capital andina do departamento, situada a cerca de 200 quilmetros de Tumaco. O cortejo da Famlia Castaeda representa um
episdio da escravido: no comeo do sculo XIX, alguns escravos teriam
sido alforriados por seu senhor (Seor Castaeda) e teriam organizado
um cortejo festivo para comemorar sua libertao. Negros e maltrapilhos,
os ex-escravos da Famlia Castaeda, entraram assim para a tradio carnavalesca colombiana, mas os que participam desse cortejo hoje em dia
pintam o rosto de negro e se fantasiam de miserveis. Ora, em Tumaco,
90% da populao, uma das mais pobres do pas, negra. E como a
regio, alm disso, conheceu um isolamento significativo durante sculos, excepcional que um indivduo no tenha, em sua genealogia recente, pelo menos um dos dois nomes de famlia que mais circularam em
Tumaco, Angulo ou Quiones. A abertura do carnaval, na metade dos
anos 80, pelo cortejo dito das Famlias Angulo e Quiones foi ento a
expresso de uma espcie de conscincia negra, bem no esprito da
poca, marcando a vitria poltica de um candidato negro: ao contrrio
da Famlia Castaeda, o cortejo de Tumaco exibia uma identidade racial
e social de pobres e negros sem pintura facial, real e bem assumida.
Aps o mandato desse prefeito, seguiram-se trs sucessores brancos
e conservadores, e as Famlias Quiones e Angulo desapareceram do carnaval, at que, em 1997, um novo prefeito negro foi eleito. Conhecido
por ser apegado cultura da regio onde nasceu, ativo em diversas
ONGs, de vocao sanitarista e social, ele era tambm ligado ao Setor
Cultural da cidade uma rede composta de algumas dezenas de militantes e de organizaes de defesa e promoo da cultura afro-colombiana (danas, msica, contos, teatro). Essas associaes e seus lderes assumiram a organizao dos desfiles carnavalescos. Criaram para o desfile
da sexta-feira um novo cortejo de abertura do carnaval, o Retorno da
Marimba, que deveria simbolizar, segundo eles, a volta da cultura negra
do Pacfico para Tumaco16. Associada a essa mensagem poltica, a comparsa coloca em cena figuras mticas da regio o diabo, o tocador de
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Recebido em 15/10/00
Aprovado em 4/7/01
Traduo: Pedro Alvim Leite Lopes
Reviso Tcnica: Federico Neiburg e Marcela Coelho de Souza
Notas
1 Michel Wieviorka (2001) fez recentemente uma anlise histrica do crescimento poltico das identidades culturais a partir dos anos 60 e caracterizou vrios
tipos de movimentos identitrios surgidos nesse perodo.
A obra editada por Fredrik Barth (1969) ainda representa a principal referncia dessa abordagem. Ver, tambm, Barth (1994) e uma apresentao geral da
questo em Poutignat e Streiff-Fenart (1995).
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10 Entre os quais, notadamente, Juana Elbein dos Santos (antroploga e esposa de Mestre Didi), Marco Aurlio Luz e Muniz Sodr, todos autores de obras
antropolgicas ou filosficas sobre a cultura e identidade afro-brasileiras.
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Referncias bibliogrficas
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Resumo
Abstract
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