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Cadernos de Subjetividade 13 (2011)
Cadernos de Subjetividade 13 (2011)
SUBJETIVIDADE
2011
CADERNOS DE
SUBJETIVIDADE
So Paulo ano 8 n 13
outubro 2011
Conselho Editorial
Celso Favaretto (USP), Daniel Lins (UFC), David Lapoujade (Paris I-Sorbonne - Frana),
Denise SantAnna (PUC-SP), Francisco Ortega (UERJ), Jeanne-Marie Gagnebin (PUC-SP),
John Rajchman (MIT - USA), Jos Gil (Universidade Nova de Lisboa - Portugal),
Luiz B. L. Orlandi (Unicamp), Maria Cristina Franco Ferraz (UFF), Michael Hardt (Duke
University - USA), Peter Pl Pelbart (PUC-SP), Pierre Lvy (University of Ottawa - Canad),
Regina Benevides (UFF), Roberto Machado (UFRJ), Rogrio da Costa (PUC-SP),
Suely Rolnik (PUC-SP), Tnia Galli Fonseca (UFRGS).
Projeto Grfico e Capa
Yvonne Saru
Reviso de Texto
Ana Godoy
Agradecimentos
A revista Cadernos de Subjetividade recorreu a uma rede de amigos que, atravs de sua
colaborao e competncia, nos ajudaram a levar a bom termo a finalizao deste trabalho. A
eles, nossa gratido e reconhecimento.
Alessandro Carvalho Sales - Ana Godoy - Annita Costa Malufe - Barbara Szaniecki - Cludia
Berliner - Damian Kraus - Davina Marques - Luclia Zamborlini - Mauricio Porto - Yvonne Saru
Endereo para correspondncia
Cadernos de Subjetividade
PsGraduao de Psicologia Clnica
Rua Monte Alegre, 984, 4 andar
CEP 01060970 Perdizes. So Paulo SP.
n d i c e
Apresentao
O animismo maqunico
Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato
pera multimdia Amaznia
Laymert Garcia dos Santos
Conversaes em Watoriki
Stella Senra
Auto do anjo que luta com o ndio
Francisco Carlos
Uma poltica amerndia
Salvador Schavelzon
Entre o espetculo e a poltica: singularidades indgenas
Barbara Glowczewski
A menor das ecologias
Ana Godoy
A ntima utopia: trabalho analtico e processos psicticos
J.C.Polack e D.Sivadon
Longe, quando a estranheza ameaa tornarse familiar
Erika Alvarez Inforsato
Objetoscicatriz e recepo esttica
Elizabeth M. F. Arajo Lima
A personalidade potencial
Brian Holmes
Projeto Bcubico
Edson Barrus
Um corpo
Mariana Marcassa
Somos todos transtornados
Leandro Siqueira
Vida funcional e sustentabilidade de si
Rogrio da Costa
Estado de suspenso: refugiados palestinos no Brasil
Elizabeth Suzana Garcia e Maria Cristina Vicentin
Espanha: a inveno da praa
Amador FernndezSavater
Fogos de uma noite de vero
Fabiane Borges e Hilan Bensusan
O movimento social e estudantil no Chile
Gonzalo Montenegro Vargas
A cincia da guerra de guerrilha
E. T. Lawrence
5
7
28
55
78
109
120
143
155
177
187
194
206
214
219
230
240
250
261
266
276
Apresentao
6 Cadernos de Subjetividade
Apresentao
A artista grega Angela Melitopoulos e o socilogo italiano Maurizio Lazzarato desenvolvem, h anos, um projeto artstico em torno do animismo
em Flix Guattari. Para tanto, realizaram vrias entrevistas com amigos
e estudiosos de seu pensamento, na Frana e no Brasil. O projeto foi concebido como uma instalao. No texto abaixo, os autores expem o teor
do projeto tal como foi publicado por ocasio de sua primeira exibio no
Museu de Arte Contempornea de Anturpia.
O animismo maqunico
Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato
No limite, a Poesia Direta de Lebel fornece uma crtica do imperialismo do significante, arrebentando a linguagem e praticando uma poesia
agramatical alm e abaixo do verbal. Este um outro tema que atravessa
toda a obra de Guattari: o asignificante, o agramatical ou uma semitica asinttica, para usar os termos de Lebel. O privilgio do discurso tem
um sentido poltico profundo, uma vez que as semiticas significantes e
lingusticas serviram no apenas como um instrumento de diviso entre
humanos e nohumanos, mas tambm de hierarquizao, subordinao
e dominao no interior do humano. Todas as semiticas nolingusticas,
como aquelas das sociedades arcaicas, dos loucos, das crianas, dos artistas,
das minorias, foram consideradas por longo tempo como modalidades de
expresso lacunares e inferiores.
Foi apenas nos anos 1960 e 70 que estes modos de expresso nolingustica comearam a ser valorizados por conta de seu maior papel poltico e
por constiturem um terreno de experimentao em psiquiatria, como em La
Borde ou no trabalho de Deligny com as crianas selvagens e seus modos de
expresso asignificante.
Foi uma obsesso em toda a histria do pensamento ocidental definir o
que era natural e o que no era, ao ponto de se considerar que, se no havia linguagem falada, tratavase necessariamente de uma condio animal.
Assim, proibiram as crianas selvagens, que cresceram entre animais e sem
discurso, de se expressarem por sinais. Agiam do mesmo modo com os surdos.
Por cem anos, o Vaticano proibiu o uso da linguagem de sinais, embora se
trate de uma linguagem por excelncia.8
A subjetividade animista, polissmica, transindividual, no constitui
um vestgio ou mesmo um simples renascimento de prticas ritualsticas ancestrais em sociedades capitalistas. algo atualizado e ativado
como uma fora tanto micro quanto macropoltica, que alimenta a resistncia e a criatividade dos dominados, como o explicam Suely Rolnik e
Rosangela Araujo (Janja).
A subjetividade transindividual, animista, polissmica encontra a possibilidade de se produzir e se enriquecer em sociedades como a brasileira (e,
de acordo com Guattari, de um outro modo no Japo) atravs de rituais animistas atualizados. Isto fascinou Guattari. A capoeira e o candombl, como
descritos por Rosangela Araujo9, mestra de Capoeira Angolana, so mecanismos de produo e singularizao da subjetividade que se renovam e usam
semiticas simblicas para usar a linguagem de Guattari do corpo, da
dana, das posturas e dos gestos, bem como uma semitica assignificante
dos ritmos, da msica e assim por diante.
A funo do discurso no discursiva, mas existencial. Ele contribui
com as outras semiticas, sem nenhum privilgio, na mise en existence ou
8 Glowczewski, B. Entrevista. Paris, 2009.
9 Araujo, R. Entrevista. Salvador, 2009.
12 Cadernos de Subjetividade
AGENCIAMENTOS
Projeto de pesquisa visual de Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato16
Hoje, me parece interessante voltar a algo que eu chamaria
uma concepo animista da subjetividade. Se necessrio por meio
de fenmenos neurticos, rituais religiosos, ou fenmenos estticos. Como a subjetividade se situa ao lado do sujeito e ao lado
do objeto? Como ela pode simultaneamente singularizar um indivduo, um grupo de indivduos, e tambm ser colada ao espao,
arquitetura e a outros agenciamentos csmicos?
Flix Guattari
O texto abaixo a transcrio de algumas das entrevistas feitas por Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato para o projeto artstico em torno do animismo em
Guattari. Agradecemos revista Lugar Comum pela autorizao de publiclo aqui.
I. ANIMISMO E PSICOSE
02:27 JeanClaude Polack, psiquiatra e psicanalista (Paris)
Um corpo, qualquer que ele seja, pode defender seu limite, pode recusar
uma partcula do fora, qualquer que ela seja. Entre os psicticos, em particular entre os esquizofrnicos, este comrcio praticamente dirio com partculas
de si ou talvez mesmo com corpos novivos, exteriores a si, no representa
nenhum problema. como um exerccio natural. Se voc no entende isso,
um esquizofrnico pode achar que voc um idiota: ah, voc no percebe?
Maurizio Lazzarato: isso que voc percebe no seu trabalho clnico?
Sim, claro, claro. H uma certa sensibilidade animista muito particular que
algum poderia chamar de delrio. Claro que, pelos nossos padres, um delrio;
algo que aparta o psictico do que chamamos a realidade social, e essa realidade
totalmente dominada pela linguagem, pelas relaes sociais. Portanto, afetivamente, isto o separa do mundo. Mas isto o aproxima de um outro mundo do
qual, por outro lado, ns estamos totalmente apartados. por esse motivo que
Flix manteve esta viso enaltecedora do animismo, um elogio do animismo.
04:36 Barbara Glowcewski, antroploga (Paris)
Foi uma obsesso em toda a histria do pensamento ocidental definir o
que era natural e o que no era, ao ponto de se considerar que, se no havia linguagem falada, tratavase necessariamente de uma condio animal.
Assim, proibiram as crianas selvagens, que cresceram entre animais e sem
16 No mbito do projeto apresentado no texto anterior a respeito de Guattari e o animismo, segue a
transcrio indita dos fragmentos e entrevistas que compem a videoinstalao criada por Angela
Melitopoulos e Maurizio Lazzarato. Decidimos manter a minutagem do filme e breves referncias
montagem a fim de preservar o contexto artstico de onde essas falas foram recortadas.
16 Cadernos de Subjetividade
Mas, de que serve isto para eles? Nada! Porque, por falta de sorte, no se trata
de neurticos, mas de verdadeiros psicticos. Verdadeiros psicticos!
Imagens do filme La Borde ou Le Droit la Folie de Igor Barrre, 1977, Ina.fr.
29:34 Trs ladres na feira. O que est acontecendo aqui que nos usam
como cobaias para a plula. o que faziam nos campos em Dachau. Como
soluo final para o problema judeu davam a plula para as mulheres. Como
me retiraram as prteses, fiz todos os campos de concentrao. o Davi Berdas, um israelense desgraado, estamos todos ferrados agora. a bomba. Trs
ladres na feira para meditar sobre isso, trs ladres na feira. Vocs sabem o
que isso quer dizer. No por acaso que somos racistas
30:00
Uma voz em off: voc ao mesmo tempo terapeuta e psicanalista
Flix Guattari: sim
Voz off: seu engajamento poltico interfere na sua relao com o doente?
Flix Guattari: Isto teve um papel decisivo para mim. Estou falando de
mim, apenas, no falo em nome de mais ningum. Para mim, se trata da transformao do conceito do que chamamos de inconsciente... A concepo um
pouco tradicional do inconsciente consiste em ver as coisas como sendo o inconsciente de uma pessoa na sua relao com seu entorno imediato. um inconsciente conectado ou habitado por personagens familiares. H complexos,
por exemplo, que so ligados a tal ou qual pessoa, o pai, a me, coisas assim. Eu
penso que os problemas polticos so, cada vez mais, da mesma natureza que os
problemas que dizem respeito ao inconsciente. Ou seja, no h uma separao
entre aquilo que vai fazer de voc um neurtico, que o leva a um impasse ou
uma dificuldade pessoal e os problemas que voc tem na sua vida conjugal, na
vida com suas crianas, no trabalho. De to prximos, so os mesmos problemas. Desconfio muito daqueles que estabelecem essa separao. Vemos isso
bem em alguns doentes, em delrios graves. Vemos que existem temas ligados
a problemas sociais os chineses, os russos, os foguetes, as radiaes de toda
natureza, os campos de concentrao, o racismo que eles participam da prpria matria do delrio, o que demonstra que h uma comunicao entre todos
esses temas veiculados pela televiso, e os temas mais ntimos que vivemos
na solido, no delrio, no impasse. Se no existe um inconsciente individual e
um inconsciente coletivo, no existe, tampouco, de um lado um especialista
do inconsciente individual e de outro algum encarregado de representar os
problemas coletivos. Para mim, o mesmo tipo de problemtica.
Voz em off: ento tudo est ligado?
Flix Guattari: Enfim, claro que uma perspectiva. Pois na prtica,
quando estamos com algum, no fazendo esse discurso que se vai conseguir
mudar alguma coisa.
O Div de Flix e Danielle Sivadon.
32:30 Flix Guattari, filsofo e psicoterapeuta (Paris)
Eu te dizia ontem que o grupo sujeito no apenas algo que se autonomi21
za para reestabelecer suas prprias coordenadas; e que desenvolve o que podemos chamar de uma poltica externa, ou seja, um tipo de relao; e que,
por conseguinte, recebe do exterior uma viso de si mesmo. O que faz com
que as posies dos indivduos se encontrem, no mnimo, sobredeterminadas por essa subjetividade coletiva, esse agenciamento subjetivo. Ento, a
meu ver, preciso ir alm. No s porque existe essa possibilidade de um
grau zero do sentido, de uma cena que permite retomar algumas direes
de sentido, que h uma gnese possvel de outras direes de sentido, o que
eu chamo de uma heterognese do sentido isto , heterogeneidade e,
ao mesmo tempo, gnese processual a partir de ncleos de representao.
Ento, h uma ideia de corte, como de uma cena de teatro onde se suspendem as regras ordinrias do sentido e, nesse tipo de cena, desde logo, alguns
elementos podem tomar uma funo de singularizao que eles no teriam
de outra forma. Por conseguinte, a cena institucional justamente uma
cena na qual tal sintoma de um psictico, ou tal acidente da vida cotidiana,
ou tal comportamento caracterial, em suma, alguma coisa se coloca contra
a funo normal pode dizer respeito tanto faxineira quanto esposa do
diretor ou o psictico. Ao invs de permanecer numa perspectiva circular,
girando em crculos de forma mortfera, pode desembocar em outra coisa,
pode se orientar e criar um desenvolvimento barroco de subjetividade. E
nesse campo, a psicoterapia institucional mostrou que se podia ir muito
longe. O que ns somos capazes de fazer com 150, 180 pessoas na clnica
de La Borde inusitado. O nmero de coisas, de atividades, tal como uma
msica institucional, uma msica subjetiva, inimaginvel nas instituies
clssicas, nos servios comuns.
Imagens de Min Tanaka. Dana Butoh na clnica La Borde. De Franois
Pain, 1987.
38:22 Peter Pal Pelbart (So Paulo)
La Borde foi uma espcie de laboratrio polifnico. E verdade que
quando se entra em contato com a psicose, se completamente desterritorializado do sujeito. Imediatamente. Ou seja, a subjetividade e as subjetivaes
a engendradas no tm estritamente nada a ver com a identidade dos sujeitos
que se encontram face a face. Isso permite a proliferao de todo tipo de entidades vindas de outro lugar.
39:10 JeanClaude Polack
Neste mbito de desterritorializao, no sob o modo da identificao, mas
da experincia sensvel, ptica, diria o fenomenlogo, existem deviresoutro,
devires maqunicos, deviranimal, devirimperceptvel etc. No so fuses, mas
gradientes e trocas de subjetividade com outros elementos ou parcelas da natureza. Talvez seja isso a subjetividade mundo. No quer dizer que tudo seja
mundializado ou todos sero iguais, mas que encontramos neste processo a possibilidade evocada pelo filsofo (e eu no sou suficientemente filsofo) de que
o homem e a natureza no se encontrem como dois polos em conflito. talvez
22 Cadernos de Subjetividade
assim que Marx falava: que devemos vencer a natureza, superar a natureza, dominar... E h uma outra forma de pensar as coisas que aparece muito no ecologismo de Flix, em As trs ecologias, e consiste em afirmar uma troca permanente,
uma capacidade de fazer a experincia micro e macro, csmica, da natureza sob
seus diferentes aspectos mineral, vegetal, animal , e que tem a ver com o animismo. Se essa troca permanente possvel, se essa interao pode acontecer,
ento, ela possvel em todos os sentidos. Assim, podemos conceder s rvores
a capacidade de nos fazer algo, de nos trabalhar. E aos animais a capacidade de
nos induzir, de nos modificar, de nos seduzir, de nos conquistar.
42:39 Peter Pl Pelbart
Quando entramos nessa lgica ptica e no discursiva, somos conectados
a algo diferente. Por exemplo, a esses objetos mentais dos quais fala Flix
que, segundo ele, Freud em parte descobriu, mas encerrou imediatamente no
interior do tringulo edipiano. Mais tarde, tudo isso foi submetido lgica estrutural assim como ao despotismo do significante. Quando aquela dimenso
se libera, assistimos a uma profuso indomvel, que prolifera por toda parte e
povoa o mundo de outra forma. Penso que isso cria outros mundos possveis.
44:14 Eduardo Viveiros de Castro
Se eu entendo bem, e se entendo Guattari tambm, a primeira coisa a fazer
cortar o liame entre o sujeito e o humano. Portanto, a subjetividade no um
sinnimo de humanidade. O sujeito uma coisa, o humano outra. O sujeito
uma funo objetiva que na realidade encontramos depositada na superfcie
de todas as coisas. E no um tipo de objeto especial. O sujeito uma forma de
descrever a ao das coisas. assim para os indgenas, sem dvida, no sei se o
mesmo para Guattari. O sujeito uma maneira de descrever o comportamento
das coisas. Exatamente como para ns, objeto uma forma de descrever, no
sentido em que para ns a cincia se imagina como tendo chegado a um estgio
cientfico quando ela capaz de esvaziar o mundo de toda intencionalidade.
A descrio cientfica do mundo no sentido moderno ou vulgar do termo
a de um mundo onde tudo pode ser descrito em termos de interao material
entre duas partculas. Para os indgenas exatamente o contrrio: a questo
sempre QUEM e jamais O QU. QUEM. Porque nada acontece que no possa
ser relacionado a uma inteno, geralmente uma inteno muito m. a teoria
da suspeita elevada a um grau bem maior que em Nietzsche ou Bourdieu. Nesse
sentido, a ideia a de que existem mais sujeitos que humanos. Em seguida, que
o sujeito essencialmente mltiplo. A subjetividade uma funo da multiplicidade e no da unidade. No uma unidade da conscincia ou uma funo
de integrao, mas , ao contrrio, uma funo de disperso. A subjetividade
no a sntese transcendental e sim, ao contrrio, uma sntese disjuntiva, para
falar como outros. E, a meu ver, isto o animismo. um mundo francamente
antimonotesta e anti tudo aquilo que vai junto com o monotesmo, ou seja, o
monoantropismo, o monosubjetivismo e a ideia de que o UM a forma que
o ser deve assumir para se fazer carne.
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Sempre tive essa ideia de que a noo de Sociedade contra o Estado era
uma noo profunda, ou que ao menos era preciso aprofundla. E vai junto
com a ideia de sociedade sem interioridade. Porque, finalmente, a interioridade o Estado. Tal como no jogo de palavras o Estado sou eu. Portanto, uma
sociedade sem Estado uma sociedade sem o eu, sem interioridade nesse
sentido. Em suma, o animismo isso: a ideia de que o sujeito est fora, o sujeito est por toda parte. A sociedade no a guardi do Estado, nem guardi
nem guarda do Estado. A sociedade no coincide com o Estado. E esta a
ideia da Sociedade contra o Estado.
O que viver numa sociedade sem Estado ou contra o Estado? No temos ideia alguma. preciso viver numa sociedade assim para ver como as
coisas acontecem em um mundo que no tem Estado; que mais do que no
ter Estado, como diria Clastres, contra o Estado no sentido em que constituda, precisamente, sobre a ausncia do Estado. No na ausncia de Estado,
mas sobre a ausncia do Estado, isto , de modo que o Estado no possa se
fazer presente. E o animismo tem a ver com isso. O animismo , finalmente, a
ontologia das sociedades contra o Estado.
Este projeto foi realizado por Angela Melitopoulos e Mauricio Lazzarato com a
generosa participao de JeanClaude Polack, Barbara Glowczewski, ric Alliez,
Eduardo Viveiros de Castro, Janja Rosangela Arajo, JeanJacques Lebel, Peter
Pl Pelbart, Cia Teatral Ueinzz.
Agradecimentos a Franois Pain, Suely Rolnik, Anne Querien, Giuseppe Cocco,
Barbara Szaniecki, Ana Reis, Alexandre Mendes, Florian Schneider, Roberta Alves de
Souza, Daniel Egenolf, Rodrigo Nunes, Emma Dowling, Eyal Sivan, Clemens Seiz.
Projeto encomendado por Extra City Kunsthalle Antwerp e Museu de Arte
Contempornea de Antwerp (M HKA) para a exposio ANIMISMO sob a curadoria de Anselm Franke (Diretor da Extra City Antwerp), Edwin Carels (pesquisaor KASK/HoGent) e Bart De Baere (Diretor M HKA Antwerp)Copyright
Angela Melitopoulos/Maurizio Lazzarato.
Eu espero num sonho, assim, utpico, que meios de recomposio da subjetividade venham em particular do Sul, tendo em vista
sua considervel expanso demogrfica e a presso que vai exercer
sobre o Norte. E que surjam, tambm, recomposies mais ideolgicas e militantes para mudar as relaes de fora, para transformar
as relaes internacionais, para criar outros caminhos de resoluo
no somente dos conflitos econmicos, mas das tenses intertnicas e de todas essas situaes que, atualmente, so monstruosas em
quase todo o planeta.
Flix Guattari
26 Cadernos de Subjetividade
27
Em maio de 2010, estreou no mbito da Bienal de Teatro Msica Contempornea de Munique uma srie de cinco apresentaes da pera Amaznia Teatro Msica em Trs Partes, apresentada posteriormente, em julho,
no SescPompia, em So Paulo. A obra, que levou mais de quatro anos para
ser criada, merece reflexo porque, salvo engano, inaugura um tipo de cooperao internacional e de experimentao transcultural, cujo carter indito e relevncia levantam questes estticopolticas de primeira ordem.
Tendo tido a oportunidade de participar desse processo de criao desde o
incio, escrevo, portanto, este texto com o intito de conservar a memria de
uma dinmica que envolveu mais de uma centena de profissionais europeus
e brasileiros, bem como a comunidade da aldeia yanomami de Watoriki. Mas,
tambm, de considerar a prpria realizao da pera como um material, no
sentido heinermlleriano do termo, isto , como expresso de um conjunto de
foras e potncias histricas e transhistricas que atravessam nossa experincia do contemporneo e que, agenciadas por atores provenientes de culturas
diversas (a europia, a brasileira e a yanomami), produziram uma obra que, a
meu ver, reconfigura as relaes entre essas culturas e pode estar anunciando
outros devires.
Amaznia foi uma criao coletiva na qual, desde 2006, importava fazer uma pera no sobre, mas com a floresta e sua gente. O que, de sada,
implicava apostar na possibilidade de abertura de um dilogo transcultural,
e no intercultural nem multicultural, isto , apostar na construo de um
solo comum no qual as diferenas culturais sobre a questo fossem postas
e contrapostas, no para encontrar um denominador comum, uma sntese,
ou um acordo, mas sim para que o prprio compartilhamento de saberes e
prticas fosse estabelecendo parmetros para lidarmos com as diversas vises
da floresta de um modo produtivo. Como observou certa vez o antroplogo
Bruce Albert, que teve importante participao no projeto: transformando os
malentendidos em malentendidos produtivos.
28 Cadernos de Subjetividade
Ora, pr em comum, compartilhar, tem como prrequisito o reconhecimento de que a relao entre as diferentes culturas do experimento transcultural no pode ser assimtrica, de que no se aceite sujeies. Caso contrrio,
uma cultura se assume como dominante, tratando as outras como subordinadas e impondolhes um papel de coadjuvante no processo. Fazer com exige,
portanto, uma ateno constante para com a qualidade da cooperao que se
constri ao longo de todo o percurso da criao. Fazer com precisa tornarse
o prprio motor do experimento, no pode ser apenas uma aspirao ou uma
declarao de inteno. Entretanto, para que isso acontea, h uma questo
prvia que precisa ser enfrentada, e que pode ser resumida numa pergunta:
Dado que existe uma diferena intransponvel entre a cosmologia dos povos
da floresta e a cosmologia moderna dos brancos (entendendo por este termo
tanto os europeus quanto os brasileiros), h ou no condies para que o
dilogo acontea? Tendo em vista que o contexto sciohistrico brasileiro
sempre favoreceu, desde 1500, a violenta desqualificao das cosmologias dos
povos indgenas e que a superioridade da cultura ocidental sempre gerou relaes coloniais e neocoloniais, como acreditar que o experimento da pera
poderia escapar dessa determinao?
Tudo parecia indicar que o compartilhamento quase impossvel, seno
impossvel. Mas se isso for verdade, seria ento preciso admitir que a intransigncia e o preconceito das culturas europia e brasileira, face s culturas
indgenas, so absolutos, e que o nico futuro para estas o total desaparecimento. Mesmo supondo que seja esse o caso, e h fortssimas razes para se
pensar nessa direo, o que isso significaria em termos de futuro da floresta?
Ou seja, mesmo aceitando que aquilo que se desenha a destruio e a
morte, no seria o caso de perguntar aos ndios como eles vem esse destino
j traado e considerar, junto com eles, como est se expressando o fim da
floresta? Nesse sentido, o que nos levou a imaginar que valia a pena tentar
construir um terreno de entendimento foi o reconhecimento de que talvez a
posio deles, apesar de tudo, no fosse fechada, ou seja, talvez eles achassem
que devssemos conversar sobre o futuro ou a ausncia de futuro da floresta,
se realmente estivssemos dispostos a ouvir o que tm a dizer a respeito. Mas
para tanto, seria preciso que os ndios sentissem que queriam ser verdadeiramente ouvidos, sentissem que os brancos que os procuravam respeitavam seu
discurso e, acima de tudo, respeitavam a perspectiva do pensamento mtico
que, ao mesmo tempo, ele expressa e atualiza. Em poucas palavras: seria preciso que as duas cosmologias e as duas culturas, mesmo guardando suas diferenas, fossem tomadas em p de igualdade, fossem respeitadas em seu modo
prprio de enunciao. E foi o que aconteceu.
E porque isto se deu, podemos dizer que o projeto da pera foi um processo de criao transcultural em que, pela primeira vez, as lnguas portuguesa,
alem, inglesa e yanomami se misturaram e se traduziram umas nas outras com
o propsito de estabelecer os parmetros e o espao de um dilogo transcultural
29
sobre a floresta tropical; em que, pela primeira vez, instituies europias, brasileiras e yanomami (Bienal de Munique, Instituto Goethe, ZKM Centro de
Arte e Mdia de Karlsruhe, Teatro Nacional de So Carlos de Lisboa, Sesc So
Paulo e Hutukara Associao Yanomami) uniram esforos, sob a coordenao
entusiasmada e incansvel de Joachim Bernauer, do Instituto Goethe de So
Paulo, para tornar exequvel um projeto transcultural de tamanho porte; em
que recursos materiais e humanos, intelectuais, artsticos, culturais e tcnicos
das trs culturas foram mobilizados de forma sistemtica visando uma criao
coletiva; em que homens e mulheres de etnias to diversas, e de diferentes
geraes, contriburam com seu saber e seu saberfazer, dando o melhor de si.
Por todas essas razes, creio no ser exagerado afirmar que a realizao da
pera Amaznia deve ser encarada como uma experincia transcultural paradigmtica para futuros projetos de cooperao cultural internacional. Seus
pressupostos, passos, procedimentos e resultados deveriam ser observados,
analisados e avaliados porque foram continuamente nutridos pela convico
de que nenhuma cultura deve ser abstratamente considerada como superior
a outra, sobretudo quando se trata de Amaznia, e pela certeza de que todas
as culturas vivas so contemporneas, cada uma a seu modo, pois expressam
temporalidades prprias que coexistem no espao e no tempo, e atestam que
o mundo feito de vrios mundos.
A idia de fazer uma pera tematizando a Amaznia foi levada pelo artista
plstico Jos Wagner Garcia a Joachim Bernauer na poca, encarregado das
questes culturais no Instituto Goethe de So Paulo no segundo semestre de
2005. A conversa rapidamente evoluiu sob a iniciativa de Bernauer, e o escopo
do projeto se ampliou com o interesse manifestado pela Mnchener Biennale,
pelo ZKM, pelo Sesc So Paulo e com o envolvimento de outras pessoas, dentre
as quais o autor deste texto. Aps a redao de alguns projetos preliminares,
finalmente, em novembro de 2006, foi discutida, numa reunio de trabalho dos
diversos parceiros no ZKM, em Karlsruhe, uma proposta assinada por Laymert
Garcia dos Santos e Eduardo Viveiros de Castro.
Em seu prembulo, levantvamos o porqu de fazer uma pera tendo por
tema a Amaznia nos seguintes termos:
Num texto interessantssimo, Alexander Kluge lembra que a
pera um meio artstico baseado no velho princpio europeu segundo o qual se os sentimentos no podem ser expressos em palavras, precisam ser cantados. Em se tratando aqui de uma pera
sobre a Amaznia, grande a tentao de acrescentar, recorrendo a
Jacques Rancire, que a proposta se justifica porque o real precisa
ser ficcionado para ser pensado. Caberia, ento, perguntar: Por
que esse tema exige uma pera? Parecenos que isso se deve
dificuldade contempornea de formular e de apreender o que est
em jogo na Amaznia e que precisa ser encenado.
30 Cadernos de Subjetividade
jetos, dos polticos, do Projeto Sivam (que constri uma rede virtual sobre a
Amaznia atual), das ONGs, dos pesquisadores brasileiros e estrangeiros, dos
bioprospectores ou caadores de genes. Muitas vezes, seus interesses entram
em conflito com os dos promotores do desenvolvimentismo moderno e com as
elites regionais, levandoos a aparecerem como potenciais aliados dos povos
tradicionais, principalmente indgenas, eternamente oprimidos e dizimados
pelas foras da civilizao; mas tambm frequentemente possvel vlos
como agentes de um novo tipo de predao, a predao high tech. Ora, tanto
os civilizadores modernos quanto os contemporneos fundamentam, em
ltima instncia, sua perspectiva num pressuposto ontolgico e epistemolgico comum criado pela cincia: o de que existe uma nica natureza e mltiplas culturas. Ocorre que essa no a perspectiva compartilhada pelos povos
indgenas da Amaznia, do Brasil e, qui, de toda a Amrica. Com efeito,
do ponto de vista destes, o mito cria a perspectiva inversa: existe uma nica
cultura, a cultura humana, e muitas naturezas. Com a palavra o antroplogo
Eduardo Viveiros de Castro:
[...] se h uma noo virtualmente universal no pensamento
amerndio, aquela de um estado originrio de indiferenciao entre os humanos e os animais, descrito pela mitologia. [...] A condio original comum aos humanos e animais no a animalidade, mas
a humanidade. A grande diviso mtica mostra menos a cultura se
distinguindo da natureza que a natureza se afastando da cultura:
os mitos contam como os animais perderam os atributos herdados
ou mantidos pelos humanos. Os humanos so aqueles que continuaram iguais a si mesmos: os animais so exhumanos, e no os
humanos exanimais.2
[...] o referencial comum a todos os seres da natureza no o
homem enquanto espcie, mas a humanidade enquanto condio.3
Quando passamos dos civilizados aos selvagens, na Amaznia contempornea, testemunhamos, portanto, a criao de mundos muito diferentes. verdade que, em termos quantitativos, enorme a desproporo entre
os milhes de brancos que vivem segundo os parmetros ocidentais e os
milhares de ndios que vivem segundo a perspectiva amerndia; mas preciso
lembrar que os territrios indgenas representam cerca de 10% da Amaznia
brasileira, e que neles que se concentra a maior riqueza em bio e sociodiversidade. Alm disso, preciso, sobretudo, darse conta de que, talvez, pela
primeira vez na Histria, existe uma possibilidade concreta de transformar o
conflito que ope as duas perspectivas num dilogo fecundo para ambas as
2 Castro, E. B. V. Perspectivismo e multinaturalismo na Amrica indgena. In: A inconstncia da
alma selvagem. So Paulo: Cosac Naify, 2002, p. 354 e 355 (grifos do autor).
3 Descola, P. apud Viveiros de Castro. op. cit., p. 356.
33
filsofo revela que ele traz para sua comunidade um elemento novo e insubstituvel produzido num dilogo direto com o mundo, um elemento escondido ou
inacessvel para a comunidade, at ento. O xam , assim, o primeiro tcnico.
E talvez um eco de sua faanha ainda ressoe quando nos contam que uma tribo
da Nova Zelndia acredita que o avio foi criado por seus ancestrais, e quando o
Xavante Jos Lus Tseret, ou ainda outros ndios do Xingu proclamam que seus
povos foram os verdadeiros inventores de toda sorte de objetos tcnicos.
A primeira reunio de todos os parceiros ocorreu em Karlsruhe, em 22 de
novembro de 2006. Isto , num momento em que a Amaznia no s j se tornara uma regio sensvel do planeta, mas tambm em que comeava a entrar
no mapa das artes. Com efeito, nosso ponto de partida se situava depois que a
27a Bienal de So Paulo resolvera integrar a Amaznia na discusso esttica,
e antes que a prxima Documenta de Kassel tentasse responder pergunta:
a Modernidade a nossa Antiguidade? Pareciame ser preciso levar em
conta nossa inscrio nesse movimento. A 27a Bienal de So Paulo, curada
por Lisette Lagnado, tomara como lema e como ttulo a frase: Como viver
juntos. Nessa perspectiva, o mais remoto e ocidental dos Estados brasileiros,
o Acre, que faz fronteira com a Bolvia e o Peru, fora inserido na problemtica
contempornea como um exemplo de que possvel explorar a sua contemporaneidade ao mesmo tempo em que se processa a contemporaneidade na
Europa, nos Estados Unidos, nas grandes metrpoles do mundo etc. Mas de
que modo a Amaznia entrava na Bienal? Como espao, como tempo, como
conhecimento e como arte em sua diferena com o que estamos acostumados
a ver no circuito internacional. Em suma, a inteno era mostrar a Amaznia
em sua especificidade, atravs da produo de um artista local e de artistas
residentes que vivenciaram o estranhamento, produzindo suas obras depois
de passarem um perodo na regio. Ora, o resultado era muito desigual. Havia
trabalhos que efetivamente capturavam uma atmosfera, uma luz especfica,
um modo de existncia, como era o caso das fantsticas pinturas de Helio
Melo, retratando as estradas de seringa do Acre, base de tinta e extrato de
folhas sobre papel, e dos desenhos de Suzanne Turcot, cujos trabalhos esto
impregnados das miraes, isto , das vises da floresta proporcionadas pela
ingesto do cip, um alucingeno compartilhado pelos povos indgenas e
pelos ribeirinhos e seringueiros; havia trabalhos sociolgicos, bemintencionados, glorificando a vida simples das populaes locais, defendendo
o meioambiente, promovendo uma concepo nave da frase como viver
junto, em suma acreditando que seria possvel e fcil um entendimento entre a vida e a cultura dos povos da floresta e a vida e a cultura da sociedade
capitalista globalizada. Num certo sentido, o seminrio sobre o Acre promovido pela Bienal, que reuniu a Ministra brasileira do Meio Ambiente, David
Harvey, Thierry de Duve, Manoela Carneiro da Cunha, Francisco Foot Hartman e Jos Carlos Meirelles, reproduziu, de um modo sofisticado, essa relao
entre modos de vida e conhecimentos que, na verdade, no se entendem nem
36 Cadernos de Subjetividade
podem viver junto, seno submetendo o conhecimento tradicional ao conhecimento ocidental moderno e contemporneo. Mesmo assim, a tentativa
da Bienal de So Paulo de procurar integrar a Amaznia na problemtica da
arte contempornea era muito elucidativa, pois levava a pensar que a pera
no poderia nem deveria limitarse expresso de uma boa vontade para
com um territrio e uma cultura, ambos atrasados, nem a um desejo de tornlos contemporneos atravs de uma atitude paternalista e politicamente
correta para com os excludos. Era preciso ir mais longe, muito mais longe.
Tendo em vista que a Documenta de Kassel de 2007, curada por RogerMartin Buergel, tinha a ambio de responder pergunta se a modernidade nossa Antiguidade, ento, deveramos indagar: em que medida a Amaznia tem
uma contribuio singular para a discusso e a sensibilidade contemporneas?
Em Karlsruhe, nossa proposta foi submetida aos parceiros alemes e discutida. Tanto Peter Weibel, artista e diretor do ZKM e o msico Sigfried Mauser,
da Mnchener Biennale quanto o filsofo Peter Sloterdjik convidado por
Weibel para participar da discusso compartilhavam nossa impresso de que
uma pera tematizando a Amaznia exigia de ns, antes de tudo, a compreenso de que no estvamos simplesmente diante da produo de mais uma
obra, e sim diante de uma empreitada que nos remetia necessariamente a uma
questo de fundo, cujo teor abarca, ao mesmo tempo, a ambio de captar o
esprito da Amaznia, e a de fazlo atravs do gnero operstico. Assim, no
por acaso, parte importante da conversa em Karlsruhe girou em torno da relao entre nossa pera multimdia e Orfeu, ou seja, entre o que amos fazer e o
que o mito, o teatro antigo e Monteverdi fizeram que ressoava forte na hora
em que nos perguntamos sobre o sentido da empresa. Mas ateno: nessa conversa, Orfeu no comparecia como argumento retrico ou referncia erudita.
Com efeito, depois de ouvir boa parte de nossas intervenes, Peter Sloterdjik observou que, em seu entender, todos pareciam manifestar o que
ele chamou de uma dor amaznica, a dor de uma perda, ou da iminncia
de uma perda, como se estivssemos todos procura de um Orfeu amaznico que tenta cantar algo, e cuja msica estaria sujeita ou determinada
por uma situao de ameaa. E sugeriu que tnhamos de comear pela
elaborao de um Roteiro que pudesse lanar e delinear um heri, talvez
a prpria mata como um coro heroico; isto : o sujeito amaznico como
suporte do experimento. O filsofo ainda imaginou que tomssemos o estado de ameaa como ponto de partida para a busca da imanncia dessa
perda e acrescentou que, atravs de um quadro fonotpico suficientemente denso, poderamos fazer emergir a realidade da situao. Em seu
ponto de vista, o sujeito amaznico por excelncia devia cantar a perda da
floresta enquanto planofluxo nico de potenciais, de intensidades e de
diferenciais. Sloterdjik chegou a sugerir que, se fosse assegurado o acesso
a esse plano de realidade, dele seria lanado um cristal de msica que,
eventualmente, poderia at mesmo ser demonaco.
37
Segmento I
Primeiro Dia (vista de longe): Do comeo ao fim da histria
Tratase de tentar elaborar uma imagemsntese da Amaznia hoje, atravs de diferentes leituras concebidas dentro da perspectiva da cultura ocidental. Leituras da paisagem amaznica, de sua evoluo macro e micro ecolgica, de sua histria pr e pscolombiana, sua posio geopoliticamente
estratgica e seu papel nos variados cenrios futurolgicos em confronto hoje.
Segmento II
Segundo Dia (vista de perto): Do mapa aos territrios
Tratase de esboar a perspectiva de mundo das populaes tradicionais
da Amaznia povos indgenas, seringueiros, ribeirinhos , a partir de consideraes sobre sua singularidade e implicaes para o entendimento do encontro/desencontro com as sociedades nacional e global. Ou seja, o mundo
da Amaznia do Segmento I transformandose num outro mundo.
Segmento III
Terceiro Dia (vista de frente): Replanejar a imanncia
Tratase de ensaiar pontes e vias de acesso para uma relao positiva
entre os dois mundos tratados nos Segmentos I e II, a partir de um experimento estticopoltico.
De suas diversas mesas, participaram aqueles que considervamos no
apenas como os melhores especialistas em Amaznia, das mais diversas reas, mas, sobretudo os que considervamos os mais comprometidos com as
questes nevrlgicas da regio.7 Alm de sucesso de pblico, em virtude da
qualidade das intervenes e da atualidade e relevncia dos temas abordados, o seminrio Ensaios Amaznicos foi muito importante para a pera porque permitiu um panorama forte de toda a problemtica que os envolvidos
com o projeto precisavam ter em mente. No cabe aqui, evidentemente,
retomar o que foi falado e que um dia precisa ser editado em livro, pela
riqueza das contribuies. Mas o caso de destacar a interveno de Philip
Fearnside, do INPA, logo no primeiro dia, pelo impacto que ela acabou causando na prpria concepo da pera, quando ficou demonstrado o papel
da floresta amaznica como mquina de fazer chuva, por um lado, e como
mquina de absoro de CO2, por outro. Fearnside nos fez perceber o
complexo guafloresta em sua dimenso planetria: o maior rio do mundo
e a maior floresta tropical do mundo em interao ainda positiva, embora
no se saiba at quando, tendo em vista que, segundo o cientista, o turning
7 Participaram do seminrio: Eduardo Ges Neves, Jos Ribamar Bessa, Paulo Roberto Martini,
Philip M. Fearnside, Washington Novaes, Marcelo Leite, Marcelo Bressanin, Fernando Pellon
de Miranda, Jos Wagner Garcia, Joachim Bernauer, Carlos Alberto Ricardo, Mauro W. Barbosa,
Toinho Alves, Davi Kopenawa, Tnia Stolze Lima, Habakuk Traber, Peter Weibel, Pedro Peixoto
Ferreira, Geraldo Andrello, Rosngela de Tugny, Hermano Vianna, Marlui Miranda, alm dos
coordenadores. Lcio Flvio Pinto, convidado, no pde comparecer, mas mandou um texto.
39
son Rodrigues, mesclandoa com a lembrana de uma revoluo expressa por uma outra pea, A Misso, de Heiner Mller. Como todos sabem, a
primeira aborda a tragdia do racismo no subrbio carioca, configurada nas
relaes de amor e dio entre brancos e negros, homens e mulheres, pais e
filhos relaes, por assim dizer, familiares, privadas. A segunda aborda o
fracasso da misso de trs emissrios da Revoluo Francesa incumbidos de
provocar a insurreio dos escravos na Jamaica: um escravo liberto do Haiti,
um campons da Bretanha e um intelectual libertrio, filho de escravocratas
jamaicanos; em suma, a tragdia do fracasso da revoluo nas Amricas. O
resultado da sinergia entre as peas de dois autores maiores das dramaturgias
alem e brasileira pareceume surpreendente e impressionante como se o
contato e a articulao entre elas atualizassem com fora total as potncias da
problemtica de cada uma, transformando a relao entre o mundo pblico
e a esfera privada numa dinmica infernal, que explicitava as dimenses de
raa e de classe operando no desespero das camadas pobres de uma sociedade
como a brasileira. Com efeito, parecia que toda a violncia que eclodia nas relaes pessoais dos personagens de Nelson Rodrigues encontrava a sua matriz
e a sua razo de ser na revoluo social abortada; por sua vez, todo o passivo
do conflito scio histrico no resolvido parecia aflorar e encontrar sua atualidade em homens e mulheres possessos, como que tomados por foras que os
ultrapassavam e que no podiam compreender; zumbis vtimas de um imenso
vodoo. Assim, como tragdia pessoal e coletiva, o passado e o presente da periferia colonial se engatavam de um modo poderoso e passavam a fazer sentido.
Interpelado de um modo direto e brutal, o espectador era atingido em cheio
pelo anjo negro de Rodrigues e pelo anjo do desespero de Mller, um s e mesmo
anjo que vinha anunciar e enunciar a condio da excluso no Terceiro Mundo. Assim, a inteligncia e a sensibilidade de Castorf e de sua trupe nos faziam
perceber a importncia de se levar em conta a fora de uma cooperao efetiva
que agenciava potenciais at ento dspares numa resoluo de alta frequncia.
Ora, no isso que desejvamos para nossa pera multimdia?
O ano de 2007 transcorreu um tanto quanto em cmera lenta, em termos
de criao. Alm de digerirmos o seminrio Ensaios Amaznicos e de comearmos a discusso para saber quantos e quais povos indgenas poderiam entrar
em nosso experimento, o perodo foi marcado pela busca e convite a criadores, e pelas iniciativas das instituies envolvidas para levantar os custos
da produo, bem como a maneira de bancla. Desde o incio, a presena
da Petrobrs, atravs do Cenpes, seu centro de pesquisas, surgira como um
sponsor quase certo, ao lado do Instituto Goethe, do SESCSo Paulo e da
prpria Bienal (mais tarde, a participao da Petrobrs no s diminuiu como
cessou). Nesse mesmo ano, no segundo semestre, ocorreu em Munique, a
convite da Mnchener Biennale e de seu diretor, Peter Ruzicka, um encontro
dos parceiros e dos principais envolvidos no projeto para discutir o andamento dos trabalhos e uma agenda que permitisse assegurar o processo de criao.
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rvores cobertas de lbios que se mexem, uns sobre os outros, deixando escapar
magnficas melodias. L onde Omama, nos primeiros tempos, as plantou na terra,
os cantos no param de surgir. possvel ouvilos sucedendose sem fim, to
inumerveis quanto as estrelas. Mal termina um canto e, muito rapidamente,
comea outro. Suas falas no se repetem e jamais se esgotam. Pelo contrrio, elas
no param de proliferar. [...] l que os xapirip devem descer para adquirir seus
cantos. Finalmente, quando os xams, seus pais, ouvem suas falas, eles por sua
vez os imitam. assim que todos os outros Yanomami podem ento ouvilos. No
pense que os xams cantam sozinhos, sem motivo. Eles cantam o que cantam
seus espritos. Os cantos penetram um atrs do outro em seus ouvidos, como nesse microfone. [...] Mas h tambm rvores que cantam nos confins da terra dos
Brancos. Sem elas, seus cantores s teriam melodias curtas demais. S as rvores
amoahiki ofertam belas falas. So elas que as introduzem em nossa lngua e em
nosso pensamento, mas tambm na memria dos Brancos. Os xapirip escutam as
rvores amoahiki olhando para elas com muita ateno. O som de seus cantos penetra em seus ouvidos e se fixa em seu pensamento. assim que eles conhecem.
Para os Brancos, os espritos melros do folhas cobertas de desenhos de cantos
que caem das rvores amoahiki. As mquinas deles as transformam em peles de
papel que os cantores olham. Da eles podem danar e cantar. Desse modo eles
imitam as coisas dos espritos. assim. Os Brancos tambm apanham seus cantos
l onde Omama plantou as rvores amoahiki. H muitas delas nos limites das suas
terras. Eles olham os desenhos de seus cantos sobre peles de papel para imitlas
e se apropriarem deles. por isso que tm tantos cantores, msicas, gravadores,
discos e rdios. Mas ns, os xams, no temos o que fazer com os papis de cantos,
s queremos a fala dos xapirip para guardla em nosso pensamento.12
O canto procede, portanto, de uma floresta mtica. Mais ainda: o conhecimento que os Yanomami e seus xams adquirem parece ter sua matriz sonora no canto de rvores mticas. A natureza viva preciosa ao mesmo tempo
como terrafloresta e como imagem visual e sonora. Vale dizer: Como pera
de nohumanos e de humanos numa economia de metamorfoses. isso que
os xams querem dizer e que ningum parece querer ouvir. Se a personagem
central da pera a floresta da Amaznia, os Yanomami so o vetor que pode
nos fazer aceder ao esprito da floresta; por isso mesmo, so eles que alertam
para o perigo do fim. A ameaa da perda irreparvel para ndios e brancos
suscita a agonia dos Yanomami que tudo fazem para salvar a floresta; mas o
que eles dizem que a agonia da floresta tambm a nossa prpria agonia.
Em fevereiro de 2008, um grupo de brasileiros e alemes envolvidos com
a pera, capitaneado por Carlo Zacquini e Joachim Bernauer, visitou a aldeia
Watoriki por quatro dias, para assistir a Festa da Pupunha.13 Em meu entender, o aspecto dessa viagem que mais merece destaque foi o modo como os
12 Kopenawa, D. e Albert, B. Les anctres animaux. In: Yanomami lesprit de la fort, op. cit., p. 68 e ss.
13 Fizeram parte do grupo, alm dos dois mencionados, Klaus Schedl, Tato Taborda, Michael
Scheidl, Pablo Martins, pelo Ministrio da Cultura, Marcelo Bressanin, pelo SESCSP, Bruce
Albert, Leandro Lima, o compositor Ludger Brmmer, do ZKM, e o autor deste texto.
47
Yanomami manifestaram seu comprometimento com o projeto da pera e selaram uma parceria conosco. Na volta a So Paulo, ao escrever a memria do
acontecimento, anotei que o ocorrido deveria ser objeto de reflexo porque
traria implicaes no s para o que planejvamos fazer dali em diante.
Pretendamos engajar os Yanomami em nosso projeto, e vimos a Festa da Pupunha como uma oportunidade para que nossa equipe os conhecesse em sua singularidade, fora e riqueza. De minha parte, achei que nada melhor do que uma
imerso numa aldeia para sentir quem so e como vivem, e o que pensam e porque
a floresta to importante, vital mesmo, para eles. Contava com o impacto do
choque, no sentido benjaminiano do termo, isto , o curtocircuito em nossos hbitos e associaes mentais e o despertar para um outro espaotempo. No entanto, imagino que Davi e os Yanomami no deviam estar muito (pr)ocupados com
a nossa presena na aldeia, tendo sua ateno voltada para os outros convidados,
os Yanomami amigos que com eles fariam a festa. Nesse sentido, acho que tanto
eles quanto ns nos acostumamos com a ideia de que amos assistila.
Mas os Yanomami convidados no apareceram enquanto estivemos por l,
e chegou a notcia de que no viriam enquanto no terminasse a festa em que se
encontravam em outra aldeia. O adiamento gerou uma situao inesperada que,
se por um lado esvaziou nossas expectativas, por outro, suscitou uma questo
nova para Davi e os ndios: O que fazer com esse grande grupo de brancos que ia
ficar na aldeia durante quatro dias? Davi se enfiou na rede, quieto, pensando; e
ns ficamos por a, descobrindo aos poucos a vida diria, a moleza do incio da
tarde, o banho de rio, em suma, entabulando uma primeira aproximao com
os habitantes, sobretudo com aqueles que mais se aproximavam: as crianas e
os jovens. E veio o primeiro naco de carne de caa, ofertado na hora do jantar.
No sei se foi sugesto de Davi ou deciso dos ndios o fato que j na primeira noite aconteceu o cantodana dos homens. Foi uma apresentao para
ns, mas no uma representao do que deveria ocorrer na Festa da Pupunha.
Ora, o que os ndios apresentaram? No meu entender, o modo como cantavam;
isto , como aliavam o ritmo da msica e da fala com o corpo em movimento; como percorriam o espao vazio do centro da maloca de um lado a outro;
como ocupavam o escuro da noite com suas vozes; como, por causa disso tudo,
criavam um clima de magia no qual, durante toda a noite, as rvores amoahiki
cantaram aos homens vrios dos cantos que estes, em coro, retomavam. Pois
o Yanomami que tomando a dianteira, cobria o rosto e abafava a voz com
um brao cruzado sobre a boca ou um tecido expressava (ficamos sabendo
depois) uma rvore amoahiki, junto de quem os xapirip adquirem o seu canto
palavras. O canto das rvores e o canto dos homens duraram a noite toda, at o
momento em que cessaram abruptamente, quando a primeira claridade trouxe
os homens de volta para o nosso mundo e cada um voltou para o seu fogo.
Mas antes disso, a apresentao se deu ininterrupta, muito embora, para ns, a
audio tenha se dado de modo entrecortado, pois dormamos e acordvamos
vrias vezes, o que conferia ao que assistamos uma caracterstica de sonho.
48 Cadernos de Subjetividade
Na noite seguinte, foi a vez do canto das mulheres. Os risos e falas, que j
haviam se mostrado durante o canto dos homens, se intensificaram a ponto
de, aparentemente, transformarem o canto numa grande brincadeira meio
desordenada. E tambm, as ndias se aproximavam muito mais de ns, como
que dividindo a ateno entre a intimidade de uma atividade prazerosa, exercida entre elas e para elas, e o divertimento curioso de danar perante os estrangeiros. Tratavase, novamente aqui, de uma apresentao e no de uma
representao. Nada parecia evocar a solenidade de um ritual, muito embora,
durante todo o dia, os ndios estivessem ocupados com a festa, com a colheita
da pupunha e a preparao do mingau. que os Yanomami no fazem nenhuma separao rgida entre o espaotempo do ritual e a vida cotidiana. Por
isso, assistamos ao canto e dana de forma tambm descontrada, reagindo
como que com uma certa familiaridade e desenvoltura.
O momento de canto seguinte aconteceu no outro dia, fruto da deciso de nos mostrarem alguns aspectos de uma Festa da Pupunha, que todos
sabamos no ter mais condies de ocorrer enquanto estvamos na aldeia.
Depois que alguns ndios nos chamaram para vermos a sesso de pintura do
mensageiro, e que as mulheres nos convidaram a acompanhlas sesso de
pintura corporal, os Yanomami encenaram para ns partes do ritual da chegada dos convidados; foi quando, finalmente, armaram a festa que adentrou
a aldeia com toda fora. O mais interessante de tudo foi que o esquema de
representao, de cena, de teatro, foi logo esquecido, suplantado e abandonado pela alegria contagiante, pela vontadedefesta dos participantes. Mesmo
Gale Goodwin Gomez, tambm em visita a Watoriki, e que at ento seguia
com olhar talvez crtico a encenao, rendeuse autenticidade do acontecimento no momento em que um Yanomami nu, todo pintado de preto e
com a cabea coberta de plumas brancas de gavio, irrompeu como um esprito perto de ns, brandindo o arco e pulando. Sintomaticamente, a linguista
americana passou a fotograflo, e dali em diante entrou no clima da festa,
que, alis, foi terminar muito mais tarde, com o clssico vomitrio dos ndios
empanturrados de mingau, celebrao do excesso e da fartura. Digo isso para
assinalar que a deciso de apresentar alguns aspectos da Festa da Pupunha
acabou se configurando como uma prefigurao do evento que no podamos
ver. Configurando como uma prefigurao, os ndios criaram e deram forma a
uma espcie de compacto de festa antes da festa, o contrrio de um teatro
dentro de um teatro.
Nessa mesma noite, e na tarde seguinte, houve o canto dos xams curando
o respeitado paj Lourival. Canto no sentido amplo e primeiro pela mistura,
nas vozes, dos sons de espritos, de humanos, de elementos da natureza, de
animais (lembreime de C. M. Bowra, que em seu Primitive Song estabelece os
vnculos entre o nascimento da msica e o xamanismo). claro que ali ouvimos sons emitidos pelo aparelho vocal humano, articulados de modo at ento
inaudito por nossos ouvidos. Quem experimentou um pouco de yakohana per49
cebeu a vibrao extraordinria que havia nesse canto e houve quem temesse
no suportar a carga de desterritorializao que ele propiciava...
Finalmente, na ltima noite, deramse os episdios da nossa cantoria e
do gran finale com que os Yanomami se despediram de ns. Tudo comeou
quando Davi, depois do jantar dos brancos, se aproximou de nossa mesa e
perguntou se naquela noite no poderamos cantar alguma coisa. Depois de
alguma hesitao, se sucederam as apresentaes de Tato, Joachim, Michael, Klaus e um documentarista japons que l se encontrava. Davi fechou o
evento com um discurso em yanomami, cujo teor desconhecemos, pois no
houve traduo. O fato que todos foram dormir e a aldeia caiu num grande
e escuro silncio. At que, meianoite, fomos despertados por um grito
lancinante, imediatamente seguido de um canto forte que se prolongou at o
amanhecer. Estariam os ndios agradecendo? Que tipo de relao haveria entre o canto nosso e o deles, em sua perspectiva? E o que tudo isso teria com a
fala de Davi? Em que medida havia a deliberao de responder ao nosso canto
individual, em duo ou trio, com o canto da amoahiki e dos Yanomami? No h
como saber. De todo modo, esse canto, j em si memorvel, ficar para sempre gravado em nossas mentes em virtude de sua conjuno com a tempestade que se abateu sobre a aldeia em plena madrugada. Ficamos assombrados
com o espetculo que ento se abriu nossa frente: o canto forte contracenava com a saraivada de troves, os relmpagos respondiam aos flashes das
lanternas, iluminando estroboscopicamente corpos que permaneciam na penumbra, e que, subitamente, se desenhavam por um instante aos nossos olhos
pasmos. Comentei com Michael Scheidl, cuja rede ficava ao lado da minha,
que os Yanomami tinham criado uma pera, e mesmo que nosso experimento
fracassasse, j havamos assistido a esplndida pera deles, ainda que o termo
e o conceito no encontrem equivalente em seu vocabulrio.
Mas uma coisa certa. Tudo se passa como se os ndios tivessem nos enviado a seguinte mensagem: estamos com vocs na pera porque vocs esto
conosco na defesa e no mantimento da floresta. Com tudo o que ela significa:
terra, territrio, subsolo, plantas, animais, humanos, xams, espritos, entidades, vida. E canto.
Dia 1o de maio de 2008, no final da temporada da 11 Mnchener Biennale, a equipe da pera realizou uma apresentao do projeto para o pblico de
Munique, sob o nome de AmazonasOper. De certa maneira, tanto os brasileiros (o compositor Tato Taborda, os artistas Leandro Lima e Gisela Motta,
e Wagner Garcia) quanto os alemes (Peter Weibel e a equipe do ZKM, o
compositor Klaus Schedl, a mezzosoprano Mafalda de Lemos, os austracos
Michael e Nora Scheidl na concepo cnica) testaram a receptividade a
imagens, sons, conceitos, approachs que estavam desenvolvendo para a pera.
Uma parte da apresentao foi destinada aos Yanomami Davi Kopenawa e
seu filho Drio Vitorio Xiriana, os xams Ari Pakidari e Levi Hewakalaxima,
que estavam acompanhados por Bruce Albert e Carlo Zacquini.
50 Cadernos de Subjetividade
nos dois casos estamos trabalhando com procedimentos diferentes para atualizar
as potncias do virtual. Ou deveramos dizer, com tecnologias diversas?
Se trabalharmos sobre a possvel ligao entre essas duas perspectivas incorporadas nessas diferentes tecnologias, talvez possamos comear um dilogo fantstico entre as culturas Ocidental e Yanomami. Comentando com o
antroplogo Geraldo Andrello minha tentativa de entender, atravs da analogia ciberntica, o que havia acontecido, ele observou:
Ser que o virtual yanomami o mesmo virtual projetado pela tecnocincia?
No sei se cabe falar em tipos de virtualidades. (...) Alguns ndios j me disseram
que aquilo que eles fazem com o corpo e com o pensamento, os brancos fazem
com outros instrumentos, sobretudo com as mquinas. Nunca entendi bem se
essa uma afirmao metafrica ou literal, e quem diz isso so os Tukano. Vrios
deles j esto no orkut... Mas parece que tambm os Yanomami fazem um esforo
grande para nos fazer entender um pouco dessas coisas que no sabemos escutar
ou ver. Ser que, em algum ponto dessa histria, eles podero vir a se apropriar da
tecnologia digital, por exemplo, para falar de desenhos de cantos?14
As observaes do antroplogo so valiosas porque ajudam a afinar o
entendimento da experincia, e a aprofundar uma explorao do paralelo xamanismotecnocincia a respeito do modo como culturas diversas acessam a
dimenso virtual da realidade. Interessa exatamente essa relao, e no creio
que devamos considerla no plano metafrico, pois a tudo se perde e camos
na linguagem da representao, que parasita, paralisa e tira a potncia do que
poderamos pensar para avanar.
Talvez no caiba falar em tipos de virtualidades, mas sim em cientificidades operatrias distintas para lidar com o virtual, porque regidas por lgicas
diferentes que resultam em percepes de mundos diferentes. Mesmo assim,
no se pode deixar de assinalar a convergncia entre a perspectiva mtica yanomami e a perspectiva cientfica traada por Philip Fearnside, por exemplo,
quanto ao futuro sombrio que nos espera em virtude dos efeitos da destruio
da floresta. Pois a maquinao mtica e as simulaes tecnocientficas funcionam, tanto em Amaznia quanto na assim chamada vida real, como
dispositivos de antecipao de uma catstrofe anunciada. Assim, tentamos
construir, a partir de dentro, um dilogo entre o mundo virtual da tcnica e o
mundo espiritual dos xams.
* Laymert Garcia dos Santos professor titular de Sociologia da Tecnologia no
IFCH da Unicamp e Doutor pela Universidade de Paris 7. autor, entre outros,
de Politizar as novas tecnologias. Escreve regularmente ensaios sobre arte contempornea e as relaes entre tecnologia, arte e cultura, em publicaes nacionais e
internacionais. Entre 2006 e 2010 trabalhou na concepo da pera multimdia
Amaznia, apresentada em Munique e em So Paulo, em 2010.
14 Comunicao pessoal.
53
54 Cadernos de Subjetividade
Conversaes em Watoriki
Das passagens de imagens s imagens de passagem:
captando o audiovisual do xamanismo
Stella Senra
55
ser, ao mesmo tempo, aquele que melhor daria conta do que a arte contempornea vem fazendo em termos de produo audiovisual da imagem quanto
daquilo que ns j pudemos ler e conhecer sobre os Yanomami. nesse sentido que David Lapoujade chama a ateno para a analogia entre a experincia
descrita por Bruce Albert e o grande plano contnuo de multiplicidades de
que fala Deleuze; multiplicidades que so necessariamente componentes heterogneos uns em relao aos outros e que esto em contnua transformao
de tal modo que sua transformao chamada de devir, e o devir as
variaes intensivas atravs das quais passam tais multiplicidades.
Sabemos que esse processo intensivo s interessa ao filsofo na medida
em que no representativo tudo o que da ordem da representao viria
a interromplo, paralislo. O que nos coloca, de imediato, frente questo
da passagem: como figurar, como transformar em imagem aquilo que, por definio, deve escapar da representao? Como construir algo que seja consistente, real, plenamente real, mais real mesmo que o resto, escapando ao mesmo tempo da representao, da objetividade, da organizao, da estrutura?
A primeira indagao est relacionada ao corpo, nosso ponto de partida
Pois se o que interessa a Deleuze so os movimentos aberrantes, que transbordam tudo o que movimento regular, este ltimo permanece na esfera da
representao, da subordinao: o corpo tambm um corpo que se organiza
e organizado. S poderemos, assim, considerar dotado de carter intensivo
aquilo por meio do que o corpo reconquista algo que no orgnico, ou seja,
o corpo sem rgos numa expresso de Artaud.
Alm do tema da representao, que nos leva de imediato ao corpo xamnico, David Lapoujade ainda aponta mais duas outras questes, na obra de
Deleuze, de grande relevncia para a nossa discusso: a relao atual/virtual,
que Laymert Garcia dos Santos j levantara no projeto do experimento, e a
relao imagemlinguagem. a partir desses trs pontos/questes que nossa
conversa evoluir.
A primeira delas, a relao atual/virtual, concerne ao estatuto da imagem
justamente no aspecto que nos interessa: a relao entre o que a imagem
para os Yanomami, e para ns. Lapoujade mostra que o atual, na concepo deleuziana, aquilo que determinado de maneira efetiva, organizvel, acessvel
representao, manipulvel, entrando nas estruturas habituais; j o virtual
algo que existe plenamente, ainda que em uma forma no determinada notadamente, ele existe sob a forma de uma potncia intensiva. o real sem ser
atual. Para o filsofo, todo atual , por sua vez, uma atualizao de um virtual,
mas o atual e o virtual diferem em natureza o atual pode testemunhar a potncia que ele atualiza, porm, j no mais essa potncia. Ficanos, ento, a
seguinte pergunta: se supomos que a imagem atual, determinada, o que acontece quando algo como a intensidade ou a potncia pertencem imagem,
como ocorre no xamanismo? Ou, melhor dizendo, como a imagem pode ser
definida de uma maneira diferente daquilo que da ordem da representao?
58 Cadernos de Subjetividade
Leandro Lima
A segunda questo, a relao imagemlinguagem, toca em dois dos momentos do xamanismo, a performance dramtica e a narrao, e diz respeito a
um outro aspecto do projeto: a escolha do modo de mostrar os desenhos dos
xams e de colocalos em relao com as imagens.
No entender de Lapoujade, quando Deleuze reflete sobre as formas
mais contemporneas de funcionamento das sociedades (o neoliberalismo
naquele momento), ele est, por um lado, cada vez mais orientado para
uma espcie de correspondncia entre imagem e linguagem e, por outro,
para a realizao do que chamou de sociedade de controle. Na verdade,
a realizao da sociedade de controle , para o filsofo, a colocao em
correspondncia das imagens e da linguagem, de modo tal que cada uma
controla a outra como no jornal televisivo em que se diz o que se mostra
e se mostra o que se diz, sem resto, sem sobras. O que interessou a Deleuze,
no cinema e na arte contempornea (dos anos 19851990), foi justamente
a possibilidade de separar ver e dizer, ou seja, h algo na imagem que no
pode ser dito, que s ela pode mostrar, e h algo na linguagem que no pode
ser visto; so os signos que transbordam a representao, diz Lapoujade.
Contrariando o senso comum, que acredita que aquilo que uma faculdade
percebe pode ser traduzido em outra, Deleuze as v como incomensurveis
59
entre si: aquilo que s posso ver no posso dizer, e o que s posso dizer, ainda
que pertena ao real, no posso ver. Para Lapoujade, Deleuze descobre de
uma s vez o que prprio a cada uma das faculdades, ou a cada um dos
objetos, linguagens e imagens, e mantm, ao mesmo tempo, uma disjuno
entre os domnios: nem a linguagem nem a imagem valem por si prprias,
elas no so autossuficientes, mas existem numa espcie de norelao,
uma disjuno, por meio da qual se poderia escapar ao controle.
Estamos de acordo com relao a esse ponto de partida segundo o qual
a multiplicidade total do ser das coisas que se manifesta no devir imagem
dos xams, um devir cujo suporte , e s pode ser, o corpo. Bruce Albert
destaca que o xam uma virtualidade infinita, tudo pode se tornar uma
imagem e passar pelo seu corpo como intensidade; mas lembra de que h,
tambm, um segundo momento do xamanismo, o modelo bsico da coreografia em que ele descreve essas imagens, desta vez de uma maneira exterior. o momento em que ele narra o modo como surgiram os espritos,
quem so eles, e como desceram...
Leandro Lima
O Rosto
Lapoujade traz discusso o tema do rosto, tal como Deleuze o coloca.
Para o filsofo, o rosto no existiu desde sempre, e algo estritamente europeu.
A era de nascimento do rosto o Cristo, mesmo se j houvesse anteriormente
formao de rosto. E no rosto que se d o encontro entre o despotismo e o
capitalismo... A significao, ou o carter ultra significante do rosto, o rosto
como emisso de palavras de ordem... tem um papel crucial no Ocidente
todos tm um rosto na cabea, o capuz monstruoso, como Deleuze dizia.
O filsofo considera que os homens da sociedade selvagem no tm rosto, tm cabea cabea que um prolongamento do corpo; eles no dispem dessa funo do rosto, que se cria de uma certa maneira, com o auxlio
de uma funo muro brancoburaco negro que independente dele, mas
que, na Europa, formou tambm o rosto como algo independente, entidade
separada do corpo, valendo por si mesma. Se concordarmos que preciso
desfazer o rosto enquanto tal, como proceder se no podemos voltar cabea
do primitivo (ns que fomos rostificados, para quem tudo significa
uma sobrancelha se levanta e nos perguntamos: o que voc pretendia dizer?
em que voc pensa? ser que te contrariei?...), j que no podemos sair do
capitalismo to radicalmente quanto aqueles que nunca entraram, mas no
podemos tampouco a ficar?
63
Dilogos
Como j foram dadas as bases para compartilhar um entendimento comum, agora a conversa toma a forma do dilogo, que decidimos manter.
David Lapoujade: Voc insiste sobre a inseparabilidade atual/virtual, e eu
lembro a distino. Que sejam coisas distintas no significa que sejam separveis, ao contrrio. o que, na mais velha das filosofias, em Espinoza, chamavase de distino real, ou seja, h uma distino, mas isso no se separa na
coisa, no conduz a nenhuma separao na coisa.
Laymert Garcia: Mas, se isso, no vejo problema.
Bruce Albert: O problema talvez esteja na traduo do termo Yanomami,
urup, por imagem, o que sugere a impresso de atualizao de uma representao etc. um pouco o efeito da bricolagem que somos levados a fazer em
torno de uma noo Yanomami que implica, ao mesmo tempo, o sentido da
corporeidade; no uma imagem, antes uma forma, talvez um estado corporal com uma dimenso visual, algo bem complicado; traduzimos por imagem
para simplificar, nos apoiando no fato de que os Yanomami fazem a traduo
no sentido inverso... Temos de buscar ver o qu, mais precisamente, h por
trs dessa ideia de imagem, pois ela implica sempre um estado corporal; ela
est sempre ligada energia, ao movimento.
D. L. gradiente de potncia, na verdade, um gradiente de potncia.
B. A. O termo imagem faz supor que a cosmologia sempre uma espcie de
coisa prexistente experincia corporal, atravs da qual ela produzida no
xam. Mas deixemos claro que ela s existe atravs dessa experincia corporal, no existe de outro modo; ou, ento, sob a forma do discurso ultrasimplificado daqueles que ouvem o xam uma espcie de vulgata: todo mundo
sabe coisas relativamente elementares sobre essa cosmologia, mas sua forma
de existncia principal reside no fato de que ela uma experincia corporal
dos xams. A cosmologia no preexiste. Ela j est sempre a e s tem existncia nesse fenmeno dos corpos que os xams nos apresentam... se quisermos
corrigir um pouco em relao ao conceito de imagem para no dar essa ideia
de traduo um pouco ingnua...
L. G. Sim, mas... eu no disse que uma traduo, eu disse que justamente
o contrrio; o que eu quero dizer justamente o contrrio.
D. L. Ento, eu teria uma questo: que relao mantm as imagens, no sentido das imagens de revista, com o corpo, qualquer que seja? Em que isso ainda
permanece um corpo?
B. A. De modo algum, uma simples analogia, pois sua traduo.
D. L. Portanto, uma imagem inferiorizada.
B. A. uma simples analogia, razoavelmente distante do que lhes parece o
mais prximo... em relao ao que sabemos...
D. L. Isso parece com uma imagem.
B. A. Do mesmo modo que fazemos a aproximao do nosso sentido com a
67
nossa traduo, eles fazem o inverso. Na verdade, talvez seja esse o problema,
pois no h atualizao no sentido um pouco ingnuo da traduo simplesmente, como translao de um registro a outro.
D. L. De representao.
B. A. De representao. Essas imagens s existem assim; do que podemos ver,
isso simplesmente. A cosmologia s tem essa existncia. por isso que os
Yanomami de base, se ns lhes perguntarmos como ?, nos respondem:
pergunte ao xam, pois ele esteve, ele viu, ele viveu isso, portanto, ele pode
testemunhar isso. A experincia direta que d realidade a essas coisas.
D. L. So eles que esto em relao com as potncias.
B. A. Sua traduo simblica na linguagem no tem qualquer valor, no
nada. Reenvianos essa experincia corporal, que atesta sua existncia.
L. G. Hoje, vimos algo bastante interessante: um xam fez uma performance
e levou muitssimo tempo para cantar; estava mudo. Ele fez algo silencioso,
ao longo de muito tempo; uma performance, uma dana, ele evoluiu etc.,
a ponto de pensarmos ah, parece cinema mudo. Depois de muito tempo,
comeou... ele emitiu um som e comeou a cantar etc. Achei muito interessante justamente em relao ao que estamos dizendo, pois, diramos, o
caminho que vimos ser seguido pelos outros xams consistia na seguinte
relao: discurso do xam alternado com a passagem da imagem, com devires animais; ora, nesse xam que fez a perfomance silenciosa, durante muito
tempo no havia nem um nem outro. De certo modo, havia essa espcie de
situao..., mas ns vamos muito bem que o animal... que o devir animal,
a transformao, estava ali.
B. A. Isso me lembra de algo: praticamente em todas as iniciaes xamnicas,
na sada da iniciao, os xams esto de tal modo enfraquecidos, magros,
ao trmino de dez dias sem comer nada alm do p no nariz e de beberem
um pouco de gua com mel, que se tornam verdadeiramente esqueletos. Eles
perdem, de fato, o uso da palavra; todo o primeiro xamanismo, uma vez que
termina a iniciao, exatamente o que voc viu: um filme mudo. E, alm
disso, extremamente lento, pois eles esto fracos, e temos a impresso de
algo pesado, em cmera lenta. No h absolutamente qualquer palavra, seno
o corpo movendose em cmera lenta. muito impressionante. E isso o
comeo, o estado primeiro da atividade xamnica.
D. L. e L. G. o despertar do corpo. Um corpo novo.
B. A. o retorno da atividade corporal uma vez que se tornou um xam,
pego por esses diversos devires, mas sem nenhuma palavra.
L. G. O que significa que nesse estado... Poderamos dizer que nesse estado
eles estariam em uma espcie de situao de puro afeto, pura intensidade?
No que no haja atualizao, porque h, pois podemos ver..., pois no h
potncia que seja nula. Mas ser que poderamos dizer que a j ocorre uma
tomada de forma, mesmo se no h linguagem?
B. A. Ah, sim. H uma tomada de forma que preexiste mesmo...
68 Cadernos de Subjetividade
Leandro Lima
L. G. linguagem.
B. A. ...antes da linguagem, antes das onomatopeias. verdadeiramente o
nvel zero disso.
D. L. Vemos bem como h as mais altas intensidades, que so noverbais e
puramente... da ordem do grito; na sequncia, os devires animais que esto,
diramos, ainda abaixo; abaixo ainda, h a narrao que j supe uma dissociao e depois, mais abaixo, h a mensagem aos outros xams que...
L. G. A interlocuo....
D. L. ...a interlocuo etc. como se houvesse quatro nveis, e com o quinto penso que seria esse nvel zero... E depois a descida e a subida no interior
desse esquema.
L. G. Uma constante modulao.
D. L. Variaes intensivas, justamente, que fazem com que os nveis... Se
estamos de acordo, eu gostaria ento de voltar rapidamente aos desenhos.
B. A. Uma coisa antes: quando eu emprego a noo de imagem, no se trata
do ponto de chegada, mas sim de partida; o que foi triturado, problematizado
nesse debate. Eu a emprego como uma espcie de analogia provisria para
fazer uma ponte entre os dois mundos, mas o objeto daquilo que deve ser
pensado luz do efeito crtico que produz o material Yanomami voltando para
ns; como eu disse, o nico interesse em jogo utilizar esse material Yanomami para desestabilizar noes, como essa de imagem.
69
D. L. Mil antas.
L. G. Uma infinidade.
B. A. Uma imagem rizoma.
D. L. So multiplicidades, multiplicidades moleculares, verdadeiramente...
B. A. Portanto, h sempre essa noo de multiplicidade, e sempre essa conotao de brilho; um universo extremamente visual. A luminosidade, quando eles esto assim..., eu perguntei o que isso?, e eles disseram: isso so os
olhos dos espritos com... de onde a luz parte.
L. G. A irradiao.
B. A. Davi Yanomami, que mais pedaggico, diz: noite, a rodovia, com
os carros....
S. S. Os faris.
B. A. ...os faris dos carros. A primeira vez em que estive em Manaus, quando era jovem, no barco, na borda do rio..., vamos a rodovia e todos os carros.
Isso me faz lembrar... desse modo. E tudo acontece em espelhos, sem interrupo, uma luminosidade absolutamente intensa e...
D. L. Temos a impresso de que h vrios espelhos que...
B. A. E o aspecto bastante repetitivo, a descrio dos espritos, sempre essa
noo de luz, de cor extremamente violenta e, bem..., essa multiplicidade de
espritos em todas as direes; eles se desdobram, multiplicamse... Portanto,
tudo isso...
D. L. Tudo isso a imagem.
L. G. Pois ; a imagem! Hoje, precisamente quando esse xam que se aproximou de ns... foi o Carlos, ele dizia que os espritos estavam prestes a se levantar e partir. Foi uma imagem absolutamente magnfica como, justamente,
era uma multiplicidade enorme...
B. A. Ele comeou a nos dizer: voc no est mais aqui!. Voc desapareceu.
Ele no te v mais. Sim, sim, acabou, o espelho dos espritos sobe novamente,
e todos os pacotes de cantos emaranhados no solo, que eles tinham deixado,
estavam em vias de subir. Voc no est mais aqui e eles no te veem mais.
L. G. Ele dizia que isso se levantava, mas que eram como que camadas... camadas, eram espelhos...
B. A. Ele parou em um momento e me disse: voc no est mais aqui; ele
no te v mais, voc no est mais aqui. Ele me falava do ponto de vista...
L G. Mas eram os olhos dos espritos. Eram os espritos que no o viam...
B. A. ...dos espritos. No o veem mais, no o veem mais pois a jornada
acabou, portanto os espelhos sobem de novo e levam as guirlandas de cantos
que estavam...
L. G. Ah, eram guirlandas de cantos?
B. A. ...enroladas no solo. Portanto, os espritos partem novamente com isso
e seus espelhos. Enfim, todo o problema da traduo...
D. L. Do intraduzvel.
B. A. Na verdade, o retorno crtico sobre nossa noo de imagem. O que
71
uma imagem, se ela pode ser isso em outra sociedade? Se pode ser esse
aglomerado de multiplicidades, intensidades, brilho etc., e se eles associam
isso a nossas imagens? Ento, esse efeito de traduo..., o que isso pode desconstruir, produzir como questionamento sobre o que ns chamamos uma
imagem? esse o ponto.
L. G. Justamente, eu penso que o efeito de retorno que interessante.
B. A. Mas justamente o embarao que temos na traduo entre os dois sistemas que produz o questionamento que nos interessa.
L. G. Sim, o que preciso pr na mesa essa dificuldade e, ao mesmo tempo,
a riqueza dessa dificuldade, pois... Acho que no se trata de resolver a questo, mas se ns colocarmos na mesa esse jogo de cara comeamos invertendo completamente essa noo estpida de que se trata de gente ignorante,
arcaica etc..., que no tem nenhum interesse e que ns, ns somos fantsticos
e tudo mais. Comea nesse nvel mais grosseiro. Mas, ao mesmo tempo, uma
espcie de valorizao de algo diferente, de enorme valor, e que foi sempre
desvalorizado do ponto de vista da cultura, da arte... Nem falemos da arte,
pois do ponto de vista da arte ocidental isso sequer considerado. E tenho
a impresso de que se a prpria problematizao j... implica uma espcie de
questionamento da noo de valor pois qual o valor da imagem se considerarmos a imagem...
B. A. Meu ponto esse: o que seria uma imagem se, em um outro mundo
intelectual e humano possvel, ela essa alma das coisas? Se h conceito de
imagem, ele deve ser vlido de um modo mais ou menos universal; portanto,
o que seria um conceito de imagem universal que pudesse incluir todas essas
coisas que os Yanomami colocam nesse conceito de urup do qual nos falam
ser o equivalente do nosso? O que seria uma noo de imagem que englobaria
a deles e a nossa? Pois eles nos indicam que as duas tm alguma relao; no
sou eu quem diz, so eles: as imagens que vocs nos trazem tm a ver, no
nosso caso, com isso; ns colocamos isso no mesmo registro. Isso nos coloca
a questo: o que seria uma imagem, se ela engloba uma fotografia, um filme...?
D. L. Mas voc diz que ela engloba, ao mesmo tempo, por analogia, no por...
B. A. Ela engloba por...
L. G.. No sei se por analogia, tenho a impresso de que quando ele fala no
em termos de analogia. De forma alguma.
B. A. De forma alguma. O problema que nos propem os Yanomami... esse...
L. G. Mas eles talvez saibam muito mais sobre a nossa imagem do que ns.
B. A. Temos algo que se chama urup, e sabemos que no seu mundo isso, o
jornal, a fotografia, a pintura, o desenho....
L. G. Isso que vocs chamam imagem.
B. A. ...para ns, isso que vocs fazem e chamam imagem tem a ver com
urup. Portanto, veremos no mundo deles o que urup, para que isso seja,
ao mesmo tempo, uma imagem no nosso sentido e depois esse conglomerado
de coisas que eles pem dentro disso e que nos deixam, sobretudo, perplexos.
72 Cadernos de Subjetividade
se torna expresso... A imagem que vemos na performance tambm expresso, mas penso que a natureza diferente... no sei se a natureza diferente,
na verdade. No sei como pensar a relao entre a imagem que vemos aqui e
a imagem que vem dele, e que ele deita sobre o papel.
B. A. Mas, na verdade, o ponto comum um pouco a multiplicidade de
perspectivas. No corpo..., esses efeitos de corpos, que chamamos provisoriamente imagem so, ao mesmo tempo, pontos de vista de cada um dos
espritos a cada vez, que, nesse momento, so mobilizados nesse corpo; ele
v atravs da subjetividade dessa entidade que o habita nesse momento; e,
portanto, os desenhos so construdos em um processo, sem dvida, anlogo. Espontaneamente...
L. G. Portanto, podemos considerar que os desenhos so tambm tomadas de
corpo?
B. A. No, enfim, em todo caso so um aglomerado espontneo multiperspectivista. E tudo, a territorialidade..., toda a territorialidade Yanomami um
encaixe de pontos de vista; na verdade, no h terra, h um ponto de vista
sobre trajetrias, em todos os sentidos, na cosmologia, na territorialidade etc.
Portanto, os desenhos tm espontaneamente essa propriedade que comum a
todas as elaboraes mentais: juntar sempre grande quantidade de perspectivas. por isso que todas as coisas que so representadas so vistas, ao mesmo
tempo, de cima, de lado, em outro tempo, no presente..., e tudo est imbricado, encaixado em uma multiplicidade de perspectivas espaciais e temporais...
D. L. Isso realmente a topologia. Ento, significa que nunca h uma imagem....
D. L. H sempre vrias imagens. Nunca uma imagem.
L. G. Vrias imagens...
D. L. Deveria chamar multiimagem, na verdade. Multiimagem.
Transcrio e traduo para o portugus das gravaes feitas originalmente em
francs: Rodolfo Scachetti
* Stella Senra ensaista, com publicaes em livros e revistas especializadas. No
cruzamento da esttica e da poltica, escreveu sobre cinema, incursionando ainda pelos campos da fotografia e do vdeo. Na ltima dcada tem focalizado as
transformaes no estatuto da imagem e da palavra em virtude da incorporao
desses campos pelas artes plsticas. doutora em Cincias da Informao pela
Universidade Paris II e autora de O ltimo jornalista Imagens de Cinema. Foi
professora da PUCSP.
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aqui
no oeste
todo homem tem um preo
uma cabea a prmio ndio bom ndio morto
sem emprego referncia
ou endereo
tenho toda a liberdade
para traar meu enredo
nasci
numa cidade pequena
cheia de buracos de balas
porres de usque
grandes como o grand canyon
tiroteios noturnos
entre pistoleiros brilhantes
com o ouro da califrnia
me segue uma estrela
no peito do xerife de denver
Walt Whitman
79
OS NDIOS MURAS
Desde o incio do perodo colonial, os portugueses, em sua poltica sempre
rude e tortuosa de relacionamento com o povo indgena, marcavam alguns
ndios que por sua propalada condio de extremada barbaridade, selvageria
e hostilidade, eram considerados incivilizveis.
Os Muras, durante o sculo XVIII e IX, constituam o paradigma dos ndios
brbaros ou de corso, contra os quais deveria se mover a mais enfurecida guerra.
Alvos de um comerciante portugus, que raptou muitos deles e os vendeu
como escravos , se fizeram o flagelo da regio por cem anos, recorrendo a
guerrilha e a tocaia.
Curt Nimuendaju na sua monografia sobre os Muras, afirma que esses ndios foram mencionados, pela primeira vez, numa carta do jesuta Bartolomeu
Rodrigues, que os localiza na margem direita do rio Madeira, entre os Tor e
os Unicor. Os Missionrios da Companhia de Jesus e outras ordens religiosas
sempre moviam esforos em promover audies na Junta das Misses que
pudessem, por consenso, sugerir aes repressivas sobre os Muras.
Militares, naturalistas, colonos portugueses tambm se empenhavam no
objetivo nico: denunciar as propaladas atrocidades dos Muras contra as aldeias missionrias, os colonos portugueses e ndios mansos e selvagens, e com
isso conseguir declarao de guerra justa.
Alegavam que os Muras concediam dio mortal aos brancos em funo
de um regato portugus que, fingindo ser mandado pelo jesuta Joo Daniel
preparou uma grande embarcao e foi ter com os Muras, dos quais embarcou
uma grande quantidade no barco, que levou a vender aos colonos da regio
como escravos.
80 Cadernos de Subjetividade
O POEMA MUHURAIDA
O MUHURAIDA tem um significado especial para os amaznidas, alm
de ser o texto inaugural da literatura criativa na regio, o poema de louvao do poderio militar lusitano, mas de forma subjacente, pois demonstra, a
contrapelo, a capacidade de resistncia das culturas originrias do vale. Se de
um lado a glorificao da empreitada colonizadora, no houve como esconder a bravura e a capacidade de luta do povo Muhra.
O poema est escrito em seis cantos.
O poema apresenta trs atitudes: o desejo ultrajado de vingana contra
os Muras, a esperana na sua pacificao e assimilao no projeto desenvolvimentista de colonizao, e a admirao e gratido piedosas diante do
espetculo da sua converso a f catlica.
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PERSONAGENS
O Guerreiomura
O anjotutelar:
(anjo no bosque comentando o lobo
Anjo no incio da luta
Anjo que elege
Anjo que explica a vantagem de ser civilizado
Anjo que apresenta um vestido
Anjo explicando a ambiosagrada
Anjo descrevendo a pintura do juzo final de michelangelo na parede do
fundo da capela sistina
Anjo que fulmina o murasaulo com um raio de luz
Anjo e principe das trevas
Anjomoisspaidofilhoprdigo
Anjo que batiza
Anjo reprter funerrio
Anjoexterminador com o livroaberto do apocalipse)
MUSA:
(Musacasta
82 Cadernos de Subjetividade
Musahorrorizada
Musamissionriaentrincheirada
Musamercenria
Musamissionriasitiadadrogada
Musapresa
Musadomadora
Musacirurgi)
MARINHEIRO PORTUGUS
COMERCIANTE PORTUGUS NO MERCADO DE ESCRAVOSNDIOS
O REI DE PORTUGAL
BANDODENDIOSMURAS
COROHARDCOREBANDOMURA
Tenho flechas envenenadas
perteno a uma raa de embriagados
tatuaram no meu bceps o apelido de brbaro
besta fera besta fera pssaros de Hitchcock Ave de rapina
habitamos densos bosques e grandes lagos
famoso o rio Madeira confluente do clebre rio,
ferozes so as amazonas andamos em bando andamos em bando
sem estabelecimento perdurvel
enchendo de terror e espanto morte e rapina
todos os rios confluentes do clebre rio das amazonas ferozes
nossas frequentes investidas
provocando terror em tudo
pela carnificina por ns desencadeada
andamos em corso H!
como velhos piratas vingadores H!
dispersos por todos os rios
num estado de permanente hostilidade
crueldade, crueldade
esfolando e rompendo cadveres
se usa a tirania H!
a tirania mais brbara
se usa H!
nas nossas guerras e assaltos
no perdoamos nem mesmo os cadveres H!
Besta Fera. Besta Fera
Ave de Rapina
Falco, GavioReal te vejo no Inferno
at l lutaremos no Inferno
Hostis, hostis
somos gente sem assento nem persistncia
Meus arcos tm doze palmos e mais de comprido
Repentinas e inesperadas
so nossas investidas H!
a flecha tem a mesma grandeza e proporo
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ou mais de comprido H!
somos espanto, terror, rapina H!
selvageria a nossa imagem
a nossa marca a marca da caveira
terror, espanto, rapina, morte
horroroso um estrago mura
espanto terror rapina H!
Fera antropofgica e
sanguinria e tem a nossa marca
Somos incivilizados
Fera antropofgica e sanguinria
terror espanto morte H! H!
Ave de Rapina te vejo no inferno
negamos os princpios europeus
de organizao poltica e econmica
frustramos a vigilncia dos governos H! H!
marginais na sociedade branca
te vejo no inferno EH! H!
S fico satisfeito vendo o cadver frio
eu estou aqui H! H! H!
esfolando e rompendo os cadveres
acrescentamos o terror de nossa ferocidade H!
S fico satisfeito vendo o cadver frio
te vejo no inferno H!
DEUS O LOBO E A CRIANA
ANJO
Entramos enfim nos bosquessecretos
natureza verde, cheiro de enxofre
fumaa de cheiro queimado ervas medicinais
flechas enfiadas em rvores gigantes e outros sinais
BANDOMURA
No entre, no venha, no fostes convidado
ou venha e caia na nossa armadilha de fereza
ANJO
Deus uma imagem luz que penetra a selva mais brbara.
Deus o sinal. Queremos comer flores.
Queremos comer ptalas. Queremos beber perfumes.
BANDOMURA
Entre e coma flores, mastigue ptalas doces, beba perfumes que so licores
de frutasdens.
ANJO
Deus pan tudo a Floresta so as flores os licores, os elfos, o sangue do
madeiro.
Deus madeira dura nenhum machado corta e o machado ainda sai
perfumado
de eucalipto e gua de laranja.
84 Cadernos de Subjetividade
Deus madeira dura por isso entramos nessa floresta, nesse bosque escuro.
Vamos passear na floresta enquanto seu lobo no vem, est pronto seu lobo?
GUERREIROMURA
Ainda no estou pronto, coloco agora a minha luva de silicone.
ANJO
A criana anda solta no bosque
Cuidado com o lobo
A Floresta tem um lobo
O lobo o lombo da criana ou foi a criana que nasceu do lombo do
homem? Deus nos acuda.
Uma criana anda solta no bosque entre passarinhos e plens de flores
A criana pode ser polinizada
corre o perigo de ficar grvida
ou pode ser atacada pelo lobo que um outro violador
Vampiro de Dusseldorf
Vamos passear na floresta enquanto seu lobo no vem, est pronto seu lobo?
GUERREIROMURA
No, ainda no estou pronto, estou colocando laqu nos meus cornos.
ANJO
O lobo domina o bosque, domina a floresta, o lobo o mau, as dentinas dele
so afiadas, bruta a sua fora. A criana fraca, desamparada, ingnua,
indefesa. A criana o projeto do anjo, ela s v a alvura, s respira ar puro,
as florestas poucas flores amarelas da floresta borrifam o corpito da criana
que passa diante delas, as flores so os amores, os muras so os lobos, comem
crianas desamparadas nos bosques, desligam o ar atmosfrico do pulmo do
mundo, pulverizam o bosque de enxofre e Lcifer.
LOS PRISIONEIROS
GUERREIROMURA
Lio para tratar mal um prisioneiro de guerra
para tratar mal um prisioneiro de guerra
tratar mal um prisioneiro de Guerra:
castigamos os prisioneiros asperamente
se no completa
o trabalho que se lhes destina
os velhos e rapazes so nossos escravos
constroem arcos e flechas
na fbrica de nossas choas informes
caam e pescam
propiciam o nosso alimentoselvagem
as mulheres prisioneiras
se empregam em fiar algodo
para fio e para envolver flechas
em fazer louas, farinha e bolo de mandioca
cozinham peixe e caa
ah! As mulheres
essas cadelas
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essas tramelas
essas bocetasroxas
na ao de as cativar, a violncia das setas
no dispensamos esse horroroso costume,
distintivo da nossa nao,
mesmo depois de mortas
abusamos barbaramente delas.
O ESTUPRO DA MUSA
GUERREIROMURA
Tragam essa MusaCasta
musa de um poeta pico
virgem como uma folha verde
uma musa que uma inspirao e um hmen
tragam essa cadela
veja se ela inspira algum poeta maluco
a escrever algum poema brbaro
melem seu corpo de lama preta
o corpo dos muras
est todo melado de lama preta
distintivo da nossa nao
melem o corpo da musaporca
talvez algum poetaselvagem
lhe entoe um hino funesto
(Trazem a Musa casta amarrada, o corpo cravado de flechas, torturam o corpo
dela enfiando mais flechas doloridas)
Vem conhecer a nossa choa nesse charco lamacento.
(Atiram a musatorturada banhada em sangue na lama do charco o guerreiro
ordena o bando)
Animais ferozes.
Bestas humanas rebeldes
abusem a musacabao
que prisioneira do nosso FESTIMHOSTIL
(Bando de Muras como animais ferozes curram a musa na lama do charco no
meio da Selva.)
MURAHORROR
MUSA
Enchendo todos de horror
h os muras, Baby
os ferozes muras, Baby
no comem gente ou carne humana
como outros brbaros de outras naes
s se empregar em matar, matar, matar
e roubar tanto os brancos
como os ndios domsticos e os ainda selvagem, Baby sua violncia
indiscriminada
86 Cadernos de Subjetividade
Antes de sair fao um pouco de show, tiro a roupa, fico nua como vim ao
Mundo como uma FeraPag. Aplausos!
(Toca uma msica rabe, ela faz um striptease, o Mercado aplaude mais e
vem a baixo)
Adeus crianas, adeus $enhore$ifras
Mame j vai, s falta colocar a minha coroa de serpentes.
Adeus crianas, Mame j vai, j volta das compras.
(Sai do Mercado arrastando seus Dogs pela coleira)
MUSASITIADA
MUSAMISSIONRIA
Sitiada nessa fortaleza de conquistas
vejo da janela vitralizada do Teatro de Free Zone
ao longe, bandos de muras em campanha
em levante
clube de piratas
corso esperando para o ataque
esperando que eu caia no sono dos justos
Corvos esperando que meu corpo
caia da Torre do Tombo
para fazerem do meu corpo o seu almoo
acham que lhes devo de hstia o meu santo corpo
Esses muras brutos histricos histricos h 100 anos o flagelo da regio
Escondidos atrs das rvores
que cercam o Teatro Monumental de Free Zone
os muras mudos em tocaia espreitando todos os movimentos
do meu BordeldeLuxo,
para o ataque,
esperando que os meus soldadosdesexo durmam no ponto
da eles saqueiam o nosso convento
Corvos pretos de bicos dourados
e asas tintadas de sangue
bicam os vitrais da cpula multicolor da Casa de pera de Free Zone at
quebrlos.
(Em seus esconderijos os Muras, espreitando os movimentos da Musa
missionria, esperando que ela para atacarem violentos. Murmuram no
silncio da noiteselvagem)
BANDOMURA
Temos tanto dio
aos brancos
dio, dio, dio
rangemos os dentes
dio aos brancos
100 vezes rangemos os nossos dentes
os nossos dentes esto desamolados
amolamos nas pedras
100 vezes rangemos os dentes
90 Cadernos de Subjetividade
bom vestir
valor, moral crist, sapato, roupa
bom vestir
Nenhum ser pode negar ou lutar contra essa ambio uma ambio
positiva
dada por Deusdomador
esses seres vivem a merc da natureza,
atrelados a ela
sobrevivem do que a natureza lhes d
praticam uma vida natural
atolados na lamanegra e sugadora da natureza
RostodeMedusa
preciso que abandonem
essa economia de subsistncia
para assumir uma outra economia
fundamentada na venda
de mercadorias e trabalho assalariado
uma ambio, mas uma ambio sagrada
selada por Deus, carimbada por ele
valor, moral crist, sapato, roupa
bom vestir
valor, moral crist, sapato, roupa
(Lutam em p)
JUZO FINAL
(No meio da luta)
ANJO
Tem um lugar
esse lugar se chama FreeZone
esse lugar tem um oratrio
tem um templo cheio de pinturas
na parede do fundo sobre o altar.
Para se perceber as pinturas
preciso se estar de joelho
e tem uma alegria e ar nos pulmes do mundo.
As pinturas narram o final dos tempos
de um lado do afresco
os anjos puxam para o alto os bons
do outro lado, os demnios de chifres de bronze
puxam os pecadores para o fundo,
esse fundo o fundo de qualquer panela
ou lua amassada,
ele se chama trtaro ou inferno.
e tem sete valetes
cobertos de msculos e bceps endurecidos
99
s tu.
ANJO
s tu.
GUERREIRO MURA
Tu me persegues.
ANJO
Quem me persegue s tu.
GUERREIRO MURA
Tu que persegue, Sombraabsoluta.
ANJO
Tu me persegues, s tu que me persegues.
(Se embolam, lutam com ardor como se a carne de cada um mergulhasse
profundamente na do outro)
FILHOPRDIGO
(O GuerreiroMura entra no Teatro de Free Zone, se arrastando como um
derrotado sobe as escadas todo esfarrapado e sujo, camiseta branca sob
uma jaqueta de couro preto, cala preta de couro, sobre a qual uma espcie
de suporte atltico est amarrado, pulseiras de couro tacheado, colar de
crnios, brincos pendurados, camadas de cordes fetichistas no pescoo,
todo rasgado parecendo um garoto trashsadomasoquista. Dentro do Teatro
sentado num trono est o AnjoTutelar com a longa barba do Moiss de
Michelangelo que cai em torrente, o guerreiro trashesfarrapado prostrase
diante do AnjoTutelarMoiss que o recebe em seus braos.)
ANJOTUTELARMOISS
Voltastes filho ingrato
prdigo filho enfim voltastes
abraos te aperto nos meus braos
abrao intercultural abraointerracial
e que ultraje
cheiras a chiqueiro de porcos
vem tomar banho, vestir a melhor tnica, botar o melhor perfume
papar o melhor banquete
teu o melhor sapato, protege os teus ps
(Se abraam, se enlaam, se atracam, lutam jiujitsu no cho, chaves muitas
chaves, lutam enrolados como dois polvos, n vivo e humano, apertado e lacrado,
entre as paredes do Teatro forradas com fotografias de velhos atores empoeirados)
ANJO
Largame porque j comea a raiar a aurora
GUERREIRO MURA
Eu no te hei de largar, a menos que tu me abenoes.
ANJO
Te abenoo com esse chute.
(Se do chuvas de chutes depois param de lutar)
OS CAMINHOS DE LUZ E O PRNCIPE DAS TREVAS
(Finaliza a luta os dois esto esgotados o Anjo est em p e o Guerreiro
Mura est atirado no cho)
101
GUERREIROMURA
Belo anjo me leva pelas mos, me guia, me tutela
ANJO
Antes corta as tuas longas unhas, Fera
tuas unhas assim parecem unhas de um demnio
GUERREIROMURA
No sei cortar, corta para mim divino experiente.
(O Anjo corta as unhas do Guerreiro Mura com um alicate de manicure
aparece magicamente na testa do Anjo um chifrinho de demo.)
ANJO
Pronto missomanicure cumprida, dedos lindos limpos como falanges de
anjos.
Vem, vamos seguir por essa trilha iluminada.
(Seguem pelo bosque, o Anjo levando o Guerreiro pelas mos, caminhada
epifnica em meio a um caminholuzneblina)
No se pode esconder uma cidade situada sobre uma montanha, nem se
acende uma luz para colocla debaixo do alqueire, mas sim para colocla
sobre o candeeiro, a fim de que brilhe a todos os que esto em casa
(Magicamente aparece um rabo de demoninho no anjo, somem na nvoa
iluminada do bosque)
GUERREIROMURA
Porque mudas de persona de vez em quando?
ANJO
o Prncipe das Trevas esse monstro hediondo que tenta baixar em mim
para tentar te arrastar de novo ao lugarnocturno
e te afastar de Deus, BemVerdadeiro
tenta me fantasiar com seus disfarces malignos
acha que sou volvel e fraco a seus truques de mascaradosatnico
(a parte)
Tem o prncipe da luz
Tem o prncipe das trevas
represento os dois
sou um ator
um arcanjodasmetamorfoses
(Coloca uma Mscara de Demnio)
Agora sou o prncipe das trevas
com minha face cnica
arrastando todos para o perigo,
a um sinal ligo a chavedeluz (tira a mscara)
e sou outra vez o AnjoBemAventurado.
(O Guerreiro est totalmente derrotado, arrebentado, sangrando pelo nariz,
olhos, sobrancelha, desmaiado, o Anjo abaixase e juntao nos braos
carregandoo como a Piet de Michelangelo ou a de Botticelli, caminha
pelos corredores at o banheiro do Teatro.)
BAPTISMO
ANJO
102 Cadernos de Subjetividade
parecendo grandes phalos, 4 carregam uma berlinda que aquele toldo que
nas procisses cobrem os santos, lembrando o tabernculo de Moiss, cobrem
o novoMura com a berlinda, o BoyCordeiro que est com a campainha
tocaa, o cortejo religioso sai do banheiro e segue pelos corredores do Teatro
de Free Zonee, fumaa e perfume enchem o Teatro de Glria. Caminham at
a cpula do Teatro, at o quarto que uma BolhadeVidro, entram todos,
no meio do quarto uma GrandeCama, parecendo a de Penlope do Ulisses,
dourada com seus lenis bordados com fios de prata. Sentamse todos na
cama, entra na BolhadeVidroQuarto a Musadomadora vestida de Santa
com chicote de couro numa das mos na outra uma bandeja com jarras
de vinho e uma TaadeOuro, serve o vinhosangue para todos, a seguir
engolem comprimidos, cheiram lanaperfumes, se picam com seringas, no
final esto totalmente drogados invadidos por um xtasemstico, a Musa
chicoteia todos, eles gritam de prazer, ela derrama vinho, moedas e chicotadas
nos corpos deles, eles lambem os ps dela)
MUSADOMADORA
Tortura e martrio para todos.
(J esto caindo de doppings
o Mura e a Musa arrastamnos para fora do QuartoBolha, no final desse
servio o exGuerreiro est morto de cansao
se atira na cama desmaiado.)
EXGUERREIROMURA
Vida nova droga nova.
(A MusaDomadora faz um sinal da cruz na fronte dele com a ponta de
ao do chicote dela, jorra sangue, ele est desmaiado, cado em profundo
sono, ela sai do QuartoBolha de Vidro e tranca por fora a porta da Bolha
Oratrio, com as chaves de S. Pedro.)
MUDANADESEXO
(O Guerreiro est desfalecido, cado num sono profundo, fica assim por 7
dias e por 7 noites.
no final da noite sptima a porta do QuartoBolhadeVidro se abre entra
a musa vestida de MonjaMedieval seguida pelo exbandoMura vestido de
S. Cosme e Damio (soldados e mdicos de Cristo)
MUSACIRURGIA
Iniciar a operao. Passa o bisturi.
(Aplicam seringas contendo leite nos seios dele, os seios crescem ficam
3 seios imensos, depois fazem o mesmo nas ndegas que aumentam de
volume, colocamlhe uns culos de realidadevirtual, enfiam fios eltricos
em todos os seus buracos, depois ligam uma chave geral
o Guerreiro leva um choque forte debatendo seu Corpo iluminado de Luzneon
de um salto fica em p, apresentamlhe um espelhoimenso e ele v o seu novo
corpo:
um Corpodemulher
Banho, vestemlhe um hbito de MonjamedievaL na frente do espelho
alumbrado ele recita um novotexto num transeDivino)
EXGUERREIROMURAABADESSACAPITALISTASELVAGEM
104 Cadernos de Subjetividade
107
Introduo
Estado primeiro Inca, depois colonial e republicano e que permanece presente, at hoje, na memria cultural dos povos andinos. Prada associa o ayllu
ao coletivo, por oposio individualizao prpria da modernidade ocidental, e encontra sua fora na capacidade de produzir redes de arquiplagos sem
unificao estatal, e na contnua dinmica de circulao oposta ao Estado e
ao mercado capitalista, tanto na rea rural como na cidade.8 A rotatividade
de mandos, o politesmo e os movimentos desterritorializadores permitem entender uma fora nmade tambm nos Andes. Assim, Ral Prada faz dois movimentos que aqui nos interessam: pensa os Andes sem onipresena estatal;
e pensa a comunidade do ayllu, hoje, escapando ao folclorismo ou nostalgia
de muitas vises presentes na poltica e na antropologia.9
O prprio Clastres se voltava, no momento da sua morte, ao estudo da
apario do Estado na estrutura poltica da sociedade Tupi, e tambm guerra
de conquista dos Incas.10 Deleuze e Guattari dialogam com a obra de Clastres
nesse ponto, criticando certo evolucionismo na apario do Estado, que em
Clastres teria o carter de um avano progressivo. Para esses autores, o Estado
aparece de repente e no aos poucos, pois, na verdade, sempre existiu, muito
perfeito e formado.11 Para Deleuze e Guattari, tratase de interioridade e exterioridade, de coexistncia, e no de Tudo ou Nada. Todo Estado sempre teve
contato com o fora, assim como os selvagens sempre tiveram contato com o Estado. E isso nos leva de novo aos Andes e poltica amerndia contempornea.
De fato, faz muito tempo que o territrio boliviano cenrio do encontro, da
conquista e da relao entre povos dos Andes e das florestas. Em recente posfcio nova edio brasileira de Arqueologia da Violncia, de Clastres, Eduardo
Viveiros de Castro tambm contribui para esse percurso, acrescentando que, se
o Estado existiu desde sempre, a SociedadecontraoEstado sempre existir.
O etnlogo brasileiro considera este ltimo um conceito universal. SociedadecontraoEstado serve para analisar qualquer experincia da vida coletiva,
escreve Viveiros de Castro; esse o nome que Clastres d multiplicidade.
Viveiros de Castro tambm fala do contraEstado clastreano como exterior imanente do Estado, fora antiproduo sempre a ameaar as foras produtivas, multiplicidade no interiorizvel pelas grandes mquinas mundiais.12
O que nos leva em Clastres, resistncia passiva dos cultos locais dos Andes
sobrecodificao religiosa Inca e, em De Carvalho, crnica das queixas do
ministro boliviano da agricultura em razo da exportao de gafanhotos pelos
ndios para acabar com os cultivos. Tambm nos leva s economias indgenas
que se recusavam a expandir as plantaes; e ao Viver Bem, filosofia indgena
que entrou nas constituies recentes da Bolvia e do Equador, como alterna8 Prada Alcoreza, R. Subversiones indgenas, p. 76.
9 Na tentativa de pensar Clastres hoje, na poltica atual das terras altas e baixas, cf. Sztutman, R. O
contra o Estado e as polticas amerndias algumas meditaes clastreanas. [Texto indito], 2011.
10 Clastres, P. op. cit., p. 268 e 316.
11 Deleuze, G. y Guattari, F. Mil mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia. Valencia: Pretextos, 2000, p. 366.
12 Viveiros de Castro, E. B. Posfcio. In: Clastres, P. Arqueologia da Violncia. So Paulo: Cosac
Naify, 2011. [nova edio com posfcio de Eduardo Viveiros de Castro]
112 Cadernos de Subjetividade
nos ayllus andinos que esto na origem do mesmo, reinventando ou recombinando horizontes
civilizacionais diversos. Isso cria outra comunidade e outro Estado produto direto da combinao
de olhares polticos de terras altas e baixas, na situao de chegada ao Estado, e encontro tambm
com projetos polticos socialistas, nacionalistas etc. tambm o pluralismo, que encontra categorias
estatais em relao aos pequenos pluralismos ou pequenas homogeneidades das comunidades e
povos agora em relao.
119
das terras de acordo com ttulos tradicionais, primeiro com a Lei de Direitos
Terra/Territrio do Norte (Land Rights Act, NT/1976), em seguida com a
Lei de Ttulos Nativos de Propriedade (Native Title Act/1993), e a delegao
de poderes de gesto dos oramentos pblicos a organizaes aborgenes. A
economia de comunidade no considerada rentvel. Isto apesar do fato
de que a arte aborgene (produzida nas comunidades) tenha se tornado um
smbolo da identidade australiana e venha sendo exibida no exterior para
promover o turismo e outras indstrias: algumas obras de arte aborgene
tm alcanado preos astronmicos no mercado internacional de arte contempornea. O Museu de Quai Branly, em Paris, por exemplo, comissionou
dois curadores e oito artistas aborgenes para instalar sua arte no interior de
seu prdio administrativo.10 O reconhecimento da arte pressupe a morte
das sociedades que a produzem? No se trata aqui de arte primitiva, mas de
arte contempornea, inspirada pelo pensamento ritual, mtico e espiritual e
pela experincia colonial.11
As dezenas de comunidades aborgenes ameaadas de destruio no deserto ou em outras regies do norte so as mesmas que, desde o final dos
anos de 1970, forneceram as centenas de pintores que se tornaram mundialmente famosos por terem iniciado tendncias estilsticas locais, chamadas,
por alguns crticos de arte, de escolas estticas. Na tradio do povo do
deserto, todos os homens e as mulheres tm de saber pintar desenhos que
identifiquem os seus prprios seres espirituais, os Sonhos (Dreamings) de seus
antepassados totmicos animais, plantas, chuva ou fogo. Esses sonhos ligam cada pessoa e fazem dela um irmo ou irm daquela espcie de quem recebem o nome, e tambm as ligam terra que esses ancestrais marcaram em
suas jornadas. O objetivo pintar no corpo dos homens e mulheres de seu
grupo as etapas das viagens desses ancestrais, que so como mapas mnemnicos do surgimento de diferentes lugares nomeados atravs de marcaes
geogrficas das aes ancestrais: poos, colinas, rochas. A arte, nesse sentido, parte integrante de uma relao com o mundo ancorada nos lugares; a
primeira gerao de artistas aborgenes pintou telas para uslas como uma
ferramenta poltica, a fim de transmitir essa mensagem espiritual e existencial. Atualmente, as galerias particulares alugam quartos de hotel na cidade
para os artistas e at os encorajam para que comprem casas por ali, a fim de
fazer com que deixem suas comunidades longnquas e passem a viver perto
das galerias. Ao lado dos recursos minerais, a arte uma das principais fontes
10 cf Henry, R. Performing Tradition. The Poetic Politics of Indigenous Cultural Festivals. In: Ward,
G. K & Muckle, A (eds). The Power of Knowledge, the Resonance of Tradition. AIATSIS Indigenous
Studies Conference, September 2001. Disponvel em: <http://www.aiatsis.gov.au/research/docs/
Indigenous_studies_conf_2001.pdf>; Price, S. Paris Primitive: Jacques Chiracs Museum on the Quai
Branly. Chicago: Chicago University Press, 2007; Morvan, A. Histoire, mmoire et rituel dans lart
kija contemporain du Kimberley Oriental (NordOuest Australie). Unpublished PhD thesis, EHESS &
Melbourne University, 2010 e, finalmente, Le Roux, G. Cration, rception et circulation internationale des arts aborignes. Ethnographie implique et multisitue avec des artistes de la cte est dAustralie.
Unpublished PhD thesis, EHESS Paris & University of Queensland, 2010.
11 Este aspecto discutido pela autora na primeira parte do livro. [N da T]
125
Um relatrio governamental de 2006 anunciou que no era recomendvel o ensino das lnguas aborgenes, pois isso impediria a assimilao das
crianas na nao australiana. Tal discurso faz ecoar os piores anos da colonizao quando a sedentarizao foi forada em misses, reservas ou internatos, em que se proibia o uso de lnguas indgenas , um perodo que o
povo aborgene pensava ter terminado com o referendo de 1967 que incluiu
todos eles no censo da Austrlia. Muitas vezes, exatamente nas comunidades
onde a educao era bilngue cerca de trinta lnguas foram adaptadas para
o currculo escolar que o tecido social parecia manterse forte o suficiente
para dar esperana queles que diariamente tinham que enfrentar o racismo e
a humilhao por causa de sua condio de aborgenes. A educao bilngue
pode ter esse efeito redentor desde que a lngua aborgene seja ensinada por
um falante dessa lngua e no por professores que, com sotaques ruins, simplesmente gaguejem transcries palavra por palavra, seguindo a estrutura do
ingls. Os ancios devem ser reconhecidos como especialistas em sua prpria cultura. Ainda que muitos no saibam ler e escrever, eles so especialistas
em seus prprios idiomas e podem ajudar os jovens alfabetizadores aborgenes
na escola. Juntos, eles podem transmitir o orgulho por sua cultura, ao mesmo
tempo em que restauram a sutileza dos conceitos e a sintaxe de suas lnguas,
que transmitem uma percepo complexa do espao, do tempo e da rede de
conexes entre as pessoas e o seu ambiente. As lnguas mortas como o grego
ou latim antigo continuaro sendo ensinadas justamente para captar o que
no pode ser traduzido: as estruturas lgicas de diferentes sistemas de pensamento. Por que no conseguimos aceitar que as lnguas indgenas possam
envolver um enriquecimento cognitivo semelhante? Esse efeito intelectual
vital e estruturador no s para o povo aborgene em si, mas tambm para a
humanidade em geral; na verdade, cada lngua revela a genialidade humana,
atravs de seus conceitos especficos que podem ultrapassar, portanto, os limites das restries cognitivas de outras lnguas. Entender um novo idioma
abrirse para o mundo, no apenas em esprito, mas fisicamente; como
aprender uma dana que nos ajuda a nos movimentarmos no espao.
O sucesso da arte aborgene um exemplo dessa abertura que toca pessoas de todo o mundo. tambm uma grande fonte de esperana para todos os
povos aborgenes do continente, especialmente para aquelas crianas (uma a
cada cinco) que, entre os anos de 1905 e 1970, foram separadas fora de seus
pais a fim de crescerem protegidas de sua cultura rotulada de selvagem ou
brbara. O reconhecimento do trauma dessas geraes roubadas e das
muitas iniciativas que incentivam o orgulho pela cultura e a autoestima tm
levado cada vez mais aborgenes que cresceram nas cidades a procurar as suas
razes, ainda que muitas geraes de mistura tenham dadolhes a aparncia
de ter uma pele branca. Uma nova elite surgiu, com pintores, msicos, cineastas, advogados, ativistas de todo o tipo, criando associaes e organizaes
que pressionam o governo constantemente com suas proposies, sejam estas
127
de continuar seu modo de vida baseado em uma economia nmade de subsistncia e em uma distino simblica dos papis de gnero. A expresso
kriol homens do meio tambm usada em referncia a condutores de
camelos do Paquisto chamados de afegos e a trabalhadores contratados,
pescadores (indonsios, malaios e outros), muitas vezes muulmanos, assim
como em referncia a seus filhos cujas mes eram aborgenes. As unies mistas eram proibidas por lei, at a dcada de 1970, exceto com permisso especial da administrao colonial. As filhas e os filhos de pais asiticos ou europeus, ainda bebs, em sua maioria, foram rastreados pela polcia, retirados de
suas famlias aborgenes e criados em instituies para se tornarem empregadas domsticas ou trabalhadores rurais para os assentados. O culto secreto foi
compartilhado por dezenas de grupos (lnguas) em mensagem performtica
cuja encenao mudava de acordo com o ritmo dos vrios eventos histricos
por exemplo, durante a Segunda Guerra Mundial, incluiuse uma cano
sobre o bombardeio japons da cidade de Broome com uma dana sobre uma
pea de avio. Isso mostra de que maneira um rito aborgene pode vir a reorganizar a identidade como uma constelao de relaes intersubjetivas, no
s entre pessoas, mas tambm com todos os elementos do ambiente natural,
social e tcnico. Perto do final dos anos de 1970, quando os grupos do deserto
receberam o culto secreto dos grupos de Kimberley14 como parte de um ciclo
de troca cerimonial, a expresso homens do meio passou a incluir todas as
pessoas noindgenas que estavam trabalhando para o reconhecimento de
direitos indgenas, isto , advogados de direito terra, antroplogos, agentes
culturais e representantes polticos. Chamo esse culto de histrico: ainda
secreto na dcada de 1980, serviu como uma forma de resistncia, permitindo
que as pessoas pudessem retrabalhar suas prprias memrias, a fim de obter
recursos de uma maneira que estivesse em harmonia com o esprito dos antepassados.15 Dez anos depois, o apoio de ativistas noaborgenes a aborgenes
permitiu o estabelecimento da Comisso Real da Gerao Roubada (The Stolen Generation Royal Commission).
Realizar eventos no presente, com referncia aos antepassados, coloca os
performers e seus ancestrais em uma nova configurao reticular que reafirma a agncia social de todos os atores envolvidos e mostra como a memria
ancestral compartilhada. A fixao de um universo social dinmico em
referncias ritualizadas exemplo de um processo de atualizao que ressoa com o tipo de agenciamentos definido por Flix Guattari, que prope
uma matriz que articula mltiplas intersubjetividades.16 A atualizao em
14 A autora designa uma regio, ao norte da Austrlia ocidental, onde se localizam as comunidades
aborgenes de Broome e Bydyadanga. [N da T]
15 cf. Glowczewski, B. Culture Cult. The Ritual Circulation of Inalienable Objects and Appropriation of Cultural Knowledge (NorthWest Australia). In: Ballini, M. J. and Juillerat, B. (eds). People
and Things Social Mediation in Oceania. Durham: Carolina Academic Press, 2002.
16 cf. Guattari, F. e Glowczewski, B. Les Warlpiri. Espaces de rves 1 (1983) e Espaces de rves 2
(1885). Chimres, vol. 1, 1987. Disponvel em:
<http://www.revuechimeres.fr/drupal_chimeres/files/01chi02.pdf> Guattari, F. Chaosmosis: An
129
turas de memria (produzidas pelos tabus relacionados aos nomes dos falecidos) atravs de uma linguagem constantemente enriquecida com sinnimos,
metforas e, tambm, com substitutos no discursivos usados para designar
os vestgios deixados pela ausncia dos mortos. O abandono das casas, devido recusa de viver onde uma pessoa faleceu, exaspera os administradores.
No entanto, com essa atitude comum, insistese que a terra habitada por
espritos com os quais preciso lidar constantemente a fim de se viver em
paz. Caso contrrio, ficase condenado a ser assombrado pela violncia, pela
morte e pela loucura.
Nos meus primeiros textos sobre os aborgenes destaquei meu encanto
pela sua capacidade de combinar mltiplas identidades devires totmicos,
papis de parentesco, androgenia simblica, etc. e de brincar com a intersubjetividade no s entre os seres humanos, mas tambm com todos os
elementos de seu ambiente, que so entendidos como atuantes em interao
com os humanos. Todos estes elementos so animados no no sentido de
serem habitados por uma alma, mas movidos em relaes dinmicas que se
transformam, sempre alterando um pouco os elementos em interao, sejam
eles humanos, animais, plantas, minerais, objetos ou ideias. O conceito aborgene de Sonho (Dreaming) pode ser entendido no como sonho em oposio
realidade, mas como o virtual em uma relao dinmica com o atual. Nesse
sentido, sonho, memria, histria e passado, todos pertencem ao virtual, que
uma dimenso sempre presente uma vez que virtualiza suas potencialidades
no ambiente: por exemplo, dizse que as crianas, bem como os jovens de
todas as espcies, ou os ventos e a chuva esperam para se manifestar: todos
j esto virtualmente ali, mas precisam ser atualizados por meio de uma performance. J escrevi sobre essa autorreferncia:
Pintada com o seu totem ou outro, a pessoa abandona o registro
de sua identidade social para entrar em uma alteridade cosmolgica que vai fundila ao Sonho [Dreaming], o espaotempo como lei
que inclui todos os seres totmicos [...]. Os heris mticos aborgines,
como nomes totmicos, so conceitos que os homens, por um lado,
desdobram em histrias e, por outro, geram um ao outro em um processo de retroalimentao que constantemente vai modificlos para
que eles reflitam e integrem o factual.19
A questo antropolgica que me guiou todos esses anos : o que a interpretao? Essa questo envolve tanto a noo de mise en scne e de atuao,
como no teatro, quanto a noo de hermenutica, que a busca pelo significado. Compartilhar com o povo aborgene o ritual e o mito corporificados
19 cf Glowczewski, B. Rver nest pas rver. Autorfrence dans la cosmologie des Aborignes
dAustralie. Les Cahiers du CREA, Epistemologie et anthropologie. Autorfrence, identit et
altrit, n.16, 1993.
131
corpos, cantam e interpretam, atravs da dana, uma complexidade de sentidos. Esses sentidos so atualizados em alianas passadas e presentes, mas
tambm em uma emoo esttica e espiritual que parece impulsionar todos
os participantes para um futuro como o surgimento de uma possibilidade,
que ao mesmo tempo interna e externa, a expresso da intersubjetividade
de todos: uma exibio de identidades com mltiplas polaridades, tenses e
atraes, conjunes e disjunes de alteridades, resultando em uma rede
dinmica e aberta.
Se centenas de diferentes grupos australianos se reproduziram e at mesmo se segmentaram em novas singularidades durante milhares de anos, no
foi porque cada um deles se isolou, mas porque, ao contrrio, todos estavam conectados em complexas redes de intercmbio, circulao de objetos
do cotidiano, armas, ferramentas, argila, tabaco, e tambm msicas e rituais. Produes tangveis e intangveis circularam em todo este imenso continente por milhares de quilmetros. Essa circulao no s produziu alianas
contemporneas, como tambm atualizou alianas ancestrais memorizadas
em mitos totmicos que conectam lugares por todo o continente. A troca
de objetos tradicionais e rituais foi dificultada pela sedentarizao imposta
aos aborgenes, mas continuou at a dcada de 1980, quando o intercmbio tornouse menos material e mais poltico. Na verdade, o movimento das
pinturas feitas para venda foi uma maneira de transpor esses caminhos de
alianas. Alguns artistas at dizem que as viagens de suas pinturas e dos
artistas, em exposies realizadas em grandes capitais do mundo, so uma
forma de espalhar seus caminhos de Sonho (Dreaming) por todo o planeta.
A resistncia cultural aborgene demonstrada pelo sucesso global de suas
pinturas nos oferece um modelo que tentamos delinear em nosso livro, ao
compararmos vrias situaes australianas s experincias corporificadas de
outros povos indgenas cujas singularidades existenciais, que no podem ser
reduzidas a identidades fixas, expressam um gnio criativo semelhante: tais
singularidades buscam ancoragem em uma relao ancestral multimodal de
conexo espiritual com a Terra.
trarem o material em um suporte (gravao, fotografia, transcrio de matria publicada). Os povos indgenas afirmam, no entanto, que o contedo do
conhecimento ancestral, assim como as criaes iniciadas quando dormindo
ou acordados, pertence a eles e no pode ser apropriado por outros, porque
tais conhecimentos e criaes so, no seu ponto de vista, culturalmente inalienveis. Por isso, vm pedindo h dcadas que as emissoras pblicas no
distribuam certas histrias, canes, desenhos ou objetos sagrados considerados por eles como segredo.31 Os recursos gerados pela comercializao
frequentemente uma fonte de riqueza para aqueles que compram os direitos
autorais, no para aqueles que so os criadores ou seus descendentes. Ainda
que possa parecer contraditrio, algumas pessoas tm proposto a livre circulao, como uma forma de garantir que os autores venham a se reapropriar dos
benefcios decorrentes de suas produes. um desafio interessante pensar
que a lgica da inalienabilidade na circulao de desenhos pintados, cantados
ou danados, aproximese mais de um universo audiovisual muito diferente
trazido pelas novas tecnologias: na verdade, os designers de software livre
entendem que ficam mais protegidos atravs da circulao livre de suas criaes distribudas com copyleft32 ou licenas creative commons e no com
direitos autorais que anulam a inalienabilidade dos seus direitos em benefcio
de grandes corporaes. Ser que o patrimnio indgena, que durante sculos
circulou de pessoa a pessoa em trocas complexas de dom e contradom, vai
ter reconhecimento equivalente ao concedido aos designers de software, que
tm respeitadas as suas criaes e recebem benefcios por elas? Hoje em dia
no funciona bem o sistema de reconhecimento dos trabalhos criativos dos indgenas, j que seus principais beneficirios so os museus e os colecionadores.
As contribuies reunidas neste livro The Challenge of Indigenous Peoples: Spectacle or Politics? mostram que as redes locais e globais, que atualmente promovem a diversidade cultural, o lugar de populaes indgenas
e suas produes histricas e contemporneas, ajudamnos a compreender
as novas dinmicas sociais. Estas parecem funcionar como redes autorreferenciais, isto , surgem em pontos de cristalizao das crises sociais e polti31 Veja os protocolos culturais para fazer um CDROM em Glowczewski, B. Dream Trackers. Yapa
Art and Knowledge of the Australian Desert CDROM, developed (in Warlpiri/ English and French)
with 50 Warlpiri artists and traditional custodians from the Warnayaka Art Centre, Lajamanu),
Paris: UNESCO Publishing, 2000 e ainda Returning Indigenous Knowledge in Central Australia:
this CDROM Brings Everybody to the Mind. In: Ward, G. K. & Muckle, A. (eds). The Power of
Knowledge, the Resonance of Tradition. AIATSIS Indigenous Studies Conference, September 2001,
Canberra, AIATSIS, 2005. Da mesma autora, sobre este assunto, ver os artigos Lines and Criss
crossings: Hyperlinks in Australian Indigenous Narratives. In: Cohen, H. & Salazar, J. (eds). Media
International Australia incorporating Culture and Policy, n. 116, 2005. Disponvel em: <http://hal.inria.fr/docs/00/17/79/51/PDF/03GlowczewskiMIA.pdf> e The Paradigm of Indigenous Australians:
Anthropological Phantasms, Artistic Creations, and Political Resistance. In: Le Roux, G. & Strivay,
L. (eds). The Revenge of Genres: Australian Contemporary Art. Exhibition Catalogue, French/English,
Paris: ditions Anu, 2007.
32 O termo copyleft brinca com a palavra copyright (direito autoral, em ingls; ou literalmente,
direito de cpia). Uma obra com licena copyleft exige que seu uso e que as obras dela derivadas
passem tambm adiante a liberdade de cpia e de modificao. As licenas creative commons, por sua
vez, garantem a distribuio e uso de obras desde que se respeitem alguns direitos bsicos (uso no
comercial, por exemplo). [N da T].
138 Cadernos de Subjetividade
cas. Esses pontos funcionam como caixaspretas que so, ao mesmo tempo,
produzidas por e disparadoras do surgimento, da formao e da afirmao
no apenas de identidades culturais, mas tambm de vises de um mundo
existencial que aspiram a uma forma soberana de controle, especialmente das
imagens produzidas e publicamente enunciadas sobre essas alteridades. No
se trata de uma oposio dual entre Ns e Eles, mas de uma constante negociao entre mltiplas singularidades; uma reavaliao tica e crtica em que
a interpretao do pesquisador desafiada por uma multiplicidade de fatores
que interagem em termos de atraes, tenses e rupturas.
O controle e a definio dos selos de autenticidade para produes e
servios rotulados como indgenas so, por exemplo, determinados pelas incertezas de um mercado internacional que est se tornando a principal forma
de sobrevivncia para muitos grupos indgenas que enfrentam a concorrncia
de todos os outros atores e produtores dessa economia de consumo e servios
em expanso: galerias, museus, jornalistas, acadmicos, agentes de viagens,
alm de representantes do governo, lobistas, associaes, ONGs, companhias
de minerao multinacionais e outras empresas, especialmente na rea legal.
imprescindvel que a interpretao antropolgica das identidades sociais e
culturais leve em considerao todas essas interaes em nvel local e global.
Entre os fatores a serem avaliados esto os desejos, muitas vezes conflitantes,
das pessoas com quem o pesquisador trabalha, assim como os propsitos das
instituies que o/a empregam e de todas as organizaes indgenas, nacionais, internacionais ou nogovernamentais envolvidas no campo. Outros fatores so as alianas e os conflitos entre o grupo estudado e os outros
grupos, as tendncias intelectuais e acadmicas especficas desse ou daquele
grupo, locais ou importadas, e acima de tudo a presso global de corporaes
e da mdia, que medem as identidades culturais em termos de um mercado de
autenticidade, como uma fonte de rendimento econmico. Dada essa configurao social contempornea, o tema de uma monografia etnogrfica no
pode mais ser pensado em termos de cultura ou sociedade homognea. Ao
contrrio, como antroplogos, nosso desafio investigar espaos de heterogeneidade e de fluxos numerosos, onde os habitantes constroemse em constelaes de mltiplas identidades. Essas identidades podem ser determinadas
por vnculos de sangue, educao, condies de vida ou cultura, porm, para
muitos, so tambm recompostas por diferentes compromissos econmicos e
polticos. Erkki afirma que os psestruturalistas entenderam as identidades
como instveis, mltiplas, flutuantes e fragmentadas, e isso quer dizer que excluram do conceito de identidade a ideia de permanncia e de semelhana.33
Lembrando Brubaker e Cooper: Essa semelhana dever manifestarse em
solidariedade, em disposio compartilhada e conscincia.34
33 Kupiainen, J.; Sevanen, E & Stotesburv, J. A. (eds). Cultural Identity in Transition: Contemporary
Conditions, Practices and Politics of a Global Phenomenon. New Delhi: Atlantic, 2004, p. 18.
34 Brubaker, R & Cooper, F. Beyond Identity. Theory and Society, vol. 29, n. 1, 2000, p. 7.
139
141
Talvez, porque seja esta uma ecologia que simpatiza com os restos, com aquilo que
no passa e por isso sobra em relao a qualquer coisa que se quer ou pretenda
acabada: uma tese, um livro, uma casa, uma carreira, uma vida.
[Caderno marrom, 2010]
H todo tipo de resto. H aquele cuja materialidade nos permite
mensurar, quantificar, mas h ainda aquele incomensurvel [muito
embora inseparveis, so restos cuja natureza difere]. Ambos excedem
os esquemas, escapam s contagens e, por tudo isso, o resto aquilo
que no passa. No amplo espectro da ecologia maior o resto deve ser
tornado til, deve participar da contagem contribuindo para o retorno
de uma certa compulso jurdico administrativa, seja ela sob a forma
de reivindicao moral da comunidade, ou obrigao individual dos
cidados. Todavia, h sempre o resto que no encontra lugar nos
lugares que nos cabe preencher, porque o resto , de resto, aquilo que
resiste s categorias, que trabalha as formas, que excede o presente da
necessidade e que pe o lugar sob suspeita. Um resto que desdenha a
norma e que, indo de um lugar para outro, no reconhece fronteiras,
se junta a isso e aquilo, teimosamente insistindo. Do modo como o
tomo aqui, um resto , sobretudo, um gesto que no coube e que subjaz
imperceptvel nos convocando a trabalhar aqum das divises, e das
formas pelas quais elas se do visibilidade2. Um texto, um desenho,
uma casa esto sempre em relao com o resto, com um gesto ou
conjunto de gestos que os excedem.
A casa (eco/ikos)
[Caderno preto, 2010]
No pequeno livro Dos homens e dos animais o etologista Uexkll
diz que, quando se trata de ecologia, gostase de pensar a casa a partir
daquilo que seria o jardim segundo ele aparece aos nossos olhos.
Mais: gostase de pensar um jardim que caberia num nico golpe de
vista como se a imagem totalizante que dele se tem correspondesse,
levianamente sem dvida, suposta existncia de um mundo nico
no qual tudo que vive estaria encerrado. Haveria, assim, como que
uma razo que determinaria a totalidade e o padro das relaes entre
os organismos e o meio definindo um modo de habitar, definindo uma
casa, independente de quem a habita.
149
volumes, publicadas em 197778 pela editora Aguilar, de Madri. Pode, tambm, ser
encontrado na excelente traduo de Jocely Vianna Baptista disponvel em: <http://
paginas.terra.com.br/arte/PopBox/neobarrocos.htm>.
6 Drouin, J.M. Drouin. LEcologie et son histoire. Paris: Flammarion, 1993, p.145.
152 Cadernos de Subjetividade
global dos sistemas organizados, ela atesta sua aliana com as foras de represso
que sempre tiveram necessidade de Eus atribuveis, de indivduos determinados,
sobre os quais elas pudessem se exercer7. Mas tambm, contentamonos com
muito pouco ao conservar a estabilidade do campo ecolgico, j que seu lastro
poltico a imagem do organismo e do individuo como agentes soberanos ou
objeto de deciso. Razo pela qual. seu desdobramento permanece aquele de
um todo que regula a interao de suas partes discretas, e que Tansley apontava
como sendo a emulao da ideia de uma sociedade humana cujo glamour
refletido cai sobre todos os menos exaltados8. A casa, ento, se reduz ao mero
bemhabitar como realizao da lei...
Como disse antes, h uma srie de apostas que se atravessam. E
nenhuma mais importante do que a outra, pois todas dizem respeito
nossa sorte entendida como uma orientao inaltervel em direo a um
estado final que supostamente suplantaria toda eventualidade , e a como
decidimos separarmonos dela [no sem humor e alguma destreza, quando os
conseguimos...]. Por que a menor das ecologias? H uma espcie de vertigem
nessa imagem que, por mais que se tente, nunca chega a se formar, escapando
dela mesma. Alguma coisa nos toca, mas o que nos toca foge de qualquer
imagem na qual pudssemos aprisionla, ento vamos ao encalo. Pareceme
que, ao final, a viagem isso: estar ao encalo, seguir de perto. No paramos,
ento, de seguir, pegando aqui e ali o que chama a ateno, os restos de que
nos valemos. Escrever como e com aquilo que se espreita, como e com aquilo
que se segue um meio de desertar da milcia da sociedade, e esse movimento
encontra com aquele a que se denomina revolta ou rebelio. Nele e por ele
produzimos nossas alianas, pois h mais de um modo de percorrer a linha
que nos atravessa e a casa e ao jardim e a floresta... Uma linha flutuante. O
que mais posso dizer? Digamos ento que haja uma casa e um jardim, digamos
ainda que h neles, tambm, uma zona de penumbra que no composta de
fatos e entidades classificveis e discretas... Alguma coisa como o incalculvel
da casa, do jardim que nos permite pensar a menor inclinao de uma folha
como uma espcie de vertigem que sobrevm... Tomados nessa vertigem
encontramos um ponto sobre o qual pousamos nossos olhos. Estamos j fora
de toda queda e toda ascenso. Sobre essa linha flutuante, nossa circunstncia
comum a de que nada decidimos sobre a Terra, mas com ela...
[... nada seno o esboo de um esboo]
cia que no pode ser enunciada, que no tem como ser dita e, portanto, est sob o
risco de no existir, consonante com sua prpria efemeridade, aquilo que a impede de se instituir, ou ainda, impede sua institucionalizao. Est fora da lngua.
A lngua, enquanto instrumento para a construo do discurso do poder, ditado das palavras de ordem que enunciam o que deve ser feito; esta
lngua foi um elemento de desterritorializao da viagem. Os primeiros deslocamentos dos amontoados da cia. com aquele que foi designado para ser seu
tradutor prenunciavam o desentendimento: cada fala era imediatamente
adequada s circunstncias, conforme a avaliao e previso do tradutor, o
que resultava ora em indiferena ao que se dizia, ora em arranjos estranhos
e inconvenientes, ora em censuras explcitas. Silenciosamente, alguma coisa
emudecia em ns. Com o passar dos dias, esta traduo desptica foi sendo
afastada, e inventaramse novos dispositivos que funcionavam como espcies
de transposies, tal qual a brincadeira do telefone sem fio: algum que sabia
alemo e francs traduzia para algum que soubesse francs e espanhol, que
traduzia para algum que soubesse espanhol e portugus, que traduzia para
todo mundo; algum que soubesse alemo e ingls traduzia para algum que
soubesse ingls e portugus de Portugal, que traduzia para todo mundo, que
adaptava ao portugus do Brasil. Paradoxalmente, esta catica deixava a todos mais desejantes, a palavra parecia circular as sensaes imprescindveis
e, muito provavelmente, indizveis, daquela experincia estrangeira. Ainda
assim, outros movimentos ocorriam: algum que no soubesse alemo falava em portugus e em portunhol e em ingls, assim, como que soltando todas as palavras estrangeiras, ou supostamente estrangeiras de que dispunha,
conseguia permanecer em algo prximo de uma conversa com qualquer dos
estrangeiros. Elementos que parecem colaterais a uma eventual funo que
a viagem deveria ter, e explicitam as constelaes atravessadas que constituram a matria enunciadora de uma cidade inventada: a lngua enrolada,
a traduo ziguezagueante e, contudo, esta comunidade temporria e flutuante, circulando por aquela cidade dura, exerceu sobre ela uma atrao.
Comunicao por contgio.
Sobrepemse aqui questes sobre qual fala e qual lngua comunica e
efetua encontros: o desajuste dos atores ou o supraajuste do tradutor? Qual
interpretao valida uma situao? Interdies recprocas no constelam uma
experincia comum, uma vez que cada um insiste em colocar o outro no lugar
do mesmo. Aquele que quer falar em nome do outro, que se arroga o direito
de consertar a sua voz, solcito em ajudlo, tambm solcito em cercelo.
Qual a melhor traduo: a de quem conhece bem a pragmtica da lngua;
a de quem conhece bem o gnero do discurso; a de quem se afeta com a presena do gaguejante? E com isto, o que aconteceu?
Nada. Entre o muito importante e o irrelevante, antes de poder discriminarse, o sentido suspendeuse, e saltou para outras viagens, descontnuas
e delas decorrentes.
158 Cadernos de Subjetividade
Entre tantas lnguas e tanta mudez, algum sumiu. Por horas, madrugada
adentro, foram revolvidas, sem xito, todas as possibilidades para encontr
lo. Passado um tempo, ele ressurgiu abatido por uma incurso frustrada em
seus anseios de vertigem e transgresso. Triunfante, sem o saber, na explorao para nada de uma superfcie, cuja dificuldade de encontrar suas razes
advinha do fato de que no as havia: a viagem no tinha uma utilidade e isso
era inquietantemente bom.
Em meio a alguns frgeis acontecimentos, cujos gestos lutavam por renunciar a prescries ideais, constituamse pontos vivos em ajuntamento sem
ordenaes prvias, sem necessidades a serem satisfeitas, liberando as decises
da vida de restringiremse a um eu prometedor de inteirezas, prescrevendo
compromissos que no precisam ser cumpridos, e que, no entanto, o so.
Finn. Para os finlandeses, a pea Finneganns Ueinzz rendeu muitos
aplausos. Kiits. Daquela estranha lngua, era a nica palavra que se conseguia pronunciar. Palavra de agradecimento.
Apreensiva, a trupe prosseguiu: com pouco dinheiro, noo precria sobre como agasalharse, como comunicarse, como locomoverse num outro
pas, que de to estrangeiro podia facilmente confundirse com outro planeta.
Desde o comeo, a cia. teatral Ueinzz acentuase pela prtica do teatro
seu mote principal , entretanto, uma linha parece ter sido ultrapassada durante sua participao no Baltic Circle International Theatre Festival. Menos
que viajantes, os integrantes da cia. ali foram atores. O ofcio teatral assumiu
o centro da cena. Em terras longnquas, a matria mais substanciosa do grupo
foi ovacionada, signo de reconhecimento das apresentaes, da pesquisa e
da singularidade artstica do projeto. Num jornal de Helsinque, a chamada
O grupo brasileiro nos lembra de como importante acreditar no mundo,
indiciava uma legitimao imprevista:
Finnegans Ueinzz uma performance na qual a plateia se entrega.
Quando voc vai embora, voc se sente faminto, e pronto para sonhar. No incio, a expresso facial dos atores est virada por dentro,
como se seus pensamentos estivessem parcialmente nufragos, travados, presos. Contudo, sua presena no est afinada de um modo
aflitivo ou angustiado, mas com uma ternura notvel e de um modo
digno. Essa impresso faz voc ficar mais atento: voc v expresses
que no querem expressar algo prdeterminado, v rostos que no
querem ser vistos de modo usual, que no querem falar em uma linguagem prfabricada. [...] Finnegans Ueinzz traz para o palco cenas,
sequncias, vises, canes, suspiros e sonhos e toca o pblico finlands como a uma harpa. Ela molda um rizoma de estilos teatrais, um
organismo vivo em constante mudana, mas ensaiado, onrico, mas
em viglia. O grupo escava uma arqueologia da mente e da linguagem
159
diaadia da viagem da companhia recebeu um suporte tcnico restrito s condies previstas por ambas as partes, pautadas em conhecimentos apenas presumidos. De fato, nos contatos travados atravs de redes virtuais e de telefonia,
nenhum sabia efetivamente do outro, a ponto de poder melhor supor expectativas e necessidades. Reciprocamente, era uma aposta baseada na imaginao.
Tal o descabimento de uma cia. teatral Ueinzz: qualquer, atpica, singular, na
relao com um pas como a Finlndia: reto, limpo, certo, funcional. Nessa bem
sucedida sociedade tecnolgica, para que haja encontro, o tdio da eficincia
precisou ser deslocado, e para isto contouse com a ajuda da loucura, rumo a
um lugar ainda inexistente, e que no se sabe se vai existir.
As condies de estadia e de deslocamento ficaram, assim, absolutamente
aqum do imprescindvel. Aos integrantes alguns mais debilitados pela idade,
outros por comprometimentos neurolgicos, ou ainda pelo uso de muitos medicamentos, ou por desorganizaes espaotemporais , os recursos disponibilizados no correspondiam a suas necessidades: o alojamento era distante, no havia
comida prxima, os deslocamentos eram em sua grande maioria a p ou em transporte pblico, com muitas baldeaes, e a agenda de compromissos era extensa.
A equipe de coordenadores teve, com isso, dificuldade em oferecer ao grupo as
condies para enfrentar as adversidades e, em vrias situaes proteglo minimamente da desagregao sempre iminente, dada a coexistncia essencial de
vitalidade e mortalidade que determina a frgil linha em que o grupo se mantm.
Brigas, ferimentos, ameaas, pequenos sumios, demandas autoritrias e
desobedincias arriscadas impediram revezamentos e pausas, que em outras
logsticas foram mais possveis. Fora dos palcos, toda essa viagem foi bastante
tumultuada um tanto mais que as outras com pequenas tragdias que
ora pareciam tudo quebrar, com certa violncia, sem chance de restaurao; e
ora eram motivo de risos, regozijo e alvio por vislumbrar a movncia de coisas
aparentemente imutveis, por meios insuspeitados. Esta foi sua fora.
Distncias. A experincia de passar vrios dias juntos, em viagens, considerando a singularidade do grupo, no nada simples. A proximidade borrada, que s vezes resvala numa conjugalidade domesticada e domesticadora,
parte do risco de dizimao deste coletivo, enunciado de diferentes formas
por cada um, no mesmo momento em que emergem suas potncias. Parecia
que cada um ocupava o lugar do outro: eu ocupava o lugar dela, ela ocupava
o lugar dele, ele ocupava o meu lugar... cada um ocupou um pouco o lugar do
outro. foi o comentrio de um dos atores. L, ficou mais clara a diferena de cada um. Ao invs de uma utopia fusional, o que sobrevm uma
capacidade de estar s, solido daqueles que no revelam apenas a recusa
de uma sociabilidade envenenada, porm so o chamamento para um tipo de
solidariedade nova, o apelo por uma comunidade por vir8.
8 Pelbart, P. P. Como viver s. In: Langnado, L.; Pedrosa, A.; Freire, C. et al (orgs). 27 Bienal de So
Paulo Seminrios. Rio de Janeiro: Cobog, 2008, p. 268.
161
Uma viagem em comunidade, excurso grupal, delrio coletivo, qualquer que seja a designao que se atribua, desafia a possibilidade de colocarse ao lado e encontrar a melhor distncia que no sufoque, no tome
o lugar do outro, no empreite seus trnsitos. Terminadas estas viagens, a
logstica precria ou no, e o esforo de sustentao e reparao permanecem imperceptveis, seno dissolvidos na experincia comum. A continuidade do grupo que no se pode, mas se quer garantir, fica inundada por
sensaes e compreenses dspares. A separao iminente coloca a todos
num estado de suspenso, que aos poucos cai no esquecimento, diante da
resiliente e impositiva capacidade de retomada do tempo ordinrio. Para
muitos, este retorno dirigese a zonas esvaziadas, ncleos domsticos de
esterilidade seja por desamparo ou sufocamento , que disparam sensaes de aniquilamento e disperso sofrveis. A outros, portadores imediatos
da identidade eu, retomar a vida diria significa reconhecer que, uma vez
fora daquela constelao, a formatao de distino individual e privada
rapidamente reflui, e com ela uma espcie de cansao de si.
Estes distanciamentos indiciam uma clnica na qual o pacto, sempre por
cumprirse, exige dos que ocupam a posio de terapeutas suportar duas condies inevitveis: uma, a de normais figurao identitria num cenrio de
instabilidade, espcie de carapua que obriga a representar, no sem indagar,
a ordem e os parmetros da vida pblica; outra, simultnea e de algum modo
decorrente e contradicente da primeira, a de aliados do desvio, responsveis por
zelar pelas fendas, para que subsistam os abrigos e as ousadias e insubordinaes. Atravs de uma ateno impessoal, no sentido de que no ateno de
ningum, mas a prpria espera do que est em jogo9, o cuidado prevalecente
o de manterse vinculado ao estrangeiro. Silncios, uma mo forte que por
vezes contm, uma escuta que flutua, um corpo ao lado simplesmente presente, gritos, um olhar ligeiro, uma conversa longa, uma ausncia ressonante, um
passeio, uma comida partilhada, uma bronca, uma gargalhada... so estratgias errantes, tateamentos para oferecer esta ateno que no agarra, que no
convence. Essa parceria, inicialmente estereotipada na imagem do terapeuta
normal ao lado do pacientelouco, pode devolver ao mundo, e aos desse mundo, algo de sua comum exterioridade aquilo que se subtrai completamente
quando nele impera a pasmaceira tamponadora da normalidade e da adequao
, a intimidade no familiar do pensamento10, a proximidade dessubjetivada
e capaz de regular distncias que permitam viajar para longe e, sem muita dor,
preservarse, em conjunto, estranhos no desconhecido.
Ponto quasefinal. No embarque para o retorno ao Brasil, o desajuste e a
denncia ainda uma vez atritavamse. A tarefa de atravessar as mquinas detec9 Blanchot, M. A conversa infinita 2 a experincia limite. Trad. Joo Moura Jr. So Paulo: Ed.
Escuta, 2007, p. 198. [Lentretien infini. ditions Gallimard, Paris, 1986.]
10 Idem.
162 Cadernos de Subjetividade
163
A ntima Utopia1
Trabalho analtico e processos psicticos
JeanClaude Polack e Danielle Sivadon
Introduo
Neste sculo de todas as loucuras, por que ainda falar da psicose, esse
fragmento de espelho que cada um carrega com grande esforo para que lhe
sejam menos estranhas suas prprias rupturas e as das sociedades que acreditou compreender?
Viemos de infncias paralelas, ignorantes uma da outra.
Ele, judeu. Cidades cada vez mais latinas o protegeram do nazismo. Descobriu concomitantemente os campos do exlio e as ilhas do Caribe.
Ela, filha de psiquiatra. Foi criada por empregadas parafrnicas, cujos
delrios, j antigos, as diziam inocentes. Eramlhes confiadas a cozinha, as
crianas e os ces nos vastos domnios dos hospitais em que, durante a Ocupao, por trs dos fossos, agia o extermnio suave.
Assim, desde cedo carregamos em ns mesmos o asilo. Ele nos protegeu
das loucuras da histria. E continuamos a falar do asilo aqui, quaisquer que
tenham sido, ao longo dos anos, os nomes que ele adotou.
Utopias coletivas, militncias, psicoterapia institucional. Sempre necessrio um lugar que permita viver e encontrar o outro.
Provisoriamente, chamamos nossas construes singulares de Quimeras ou Monstros; com cada alma vagabunda, exploramos seus estratos e
contornos. Tudo pode formlos, ou melhor, deformlos: um ataque de mau
humor ou a queda do muro de Berlim. E sua combinatria nos interessa mais
que sua significao.
A psicoterapia analtica das psicoses parece, a priori, uma empreitada desmedida. De Freud que a dizia impossvel pela ausncia de transferncia
a Lacan que no quis estabelecer nada alm de suas preliminares , a
psicanlise permanece no limiar desse domnio no qual a falha simblica probe
1 Este texto foi extrado do livro Lintime utopie: travail analytique et processus psychotiques, publicado
na Frana, em 1991. Os autores, prximos a Guattari, trabalharam por anos na clnica de La Borde.
Dessa cumplicidade clnica, institucional e terica nasceu o presente trabalho, incompreensivelmente
ainda indito no Brasil. Traduzido de maneira caseira por iniciativa do psicanalista Mauricio Porto,
h anos atrs, o texto foi aqui cuidadosamente revisado e aprimorado pela psicanalista e tradutora
Cludia Berliner.
165
que ela nunca questionou o autor do texto original na experincia do tratamento e da transferncia crucial, entretanto, para a teoria psicanaltica.
Negligenciando os escolsticos, que to frequentemente acompanham as
prticas de cuidados asilares, certo nmero de pesquisadores anglosaxes se
encarregaram de anlises de psicticos. Suas trajetrias empricas acidentadas, mas tenazes esto atentas principalmente aos avatares do terapeuta, a
isto que sempre o obsta, a panplia da contratransferncia. O pragmatismo de
alguns se combina com uma notvel ausncia de elaboraes tericas; ento,
algumas convices bsicas servem de referncia para prescries psicoteraputicas unvocas. A hiptese de uma carncia materna na determinao das
psicoses geralmente resume o sentido dos esforos teraputicos destinados a
dar ao paciente a me boa que lhe teria faltado.8 Entretanto, a tentativa
fecunda: F. FrommReichmann, Harry S. Sullivan, H. Searles, H. A. Rosenfeld, Marion Milner ou S. Resnik, para citar apenas os que tratam de adultos,
testemunham tanto melhor as singularidades de cada situao na medida em
que um grilho terico geralmente kleiniano no imponha sua grade de
leitura sobre as peripcias do tratamento.
Todas essas pesquisas teriam precisado da estreita colaborao entre psicanlise e psiquiatria hospitalar. Mas uma excessiva impermeabilidade entre
domnios e instituies preservou a pureza especulativa da primeira disciplina, abandonando a segunda a seu destino exclusivamente organicista e mdico. Isso mostra o lugar decisivo que teve, para ns, o movimento prtico e
terico da Psicoterapia Institucional. Nosso trabalho na clnica de La Borde
(Jean Oury, Flix Guattari), na senda de Franois Tosquelles9, foi uma oportunidade para fazer tbula rasa. A ateno dos terapeutas sua capacidade
de anlise deve incidir, em primeiro lugar, sobre seus prprios instrumentos,
a instituio, os dispositivos sociais, as modalidades de troca, a economia dos
desejos a onde se elabora o acolhimento dos pacientes psicticos. Essa
questo de mtodo, que liga as vicissitudes da alienao mental aos sintomas
coletivos de alienao social com suas especificidades de acordo com cada
espao de cuidado continua sendo axiomtica para ns.
A sesso como um elemento, mais ou menos articulado, de um tratamento, ou seja, de um complexo agenciamento institucional, com suas
mltiplas determinaes, suas necessrias polissemias, suas condies singulares de enunciao. Esse agenciamento instvel sofre os efeitos da histria, a
nossa e a de nosso tempo. Temos de reconhecer, descrever e acompanhar sua
8 Para John Rosen, o dispositivo transferencial est dado de antemo. O mdico, substituto de uma
me excessivamente narcsica, deve fazer de conta que concorda com as convices delirantes
do doente para, ao mesmo tempo, atravs de vrios estratagemas, levlo a reconhecerse como
louco. Rosen, J. Lanalyse directe. Paris: PUF, 1960.
Para Sechehaye, o papel das falhas semnticas essencial. A ao proposta menos compensatria
e as reparaes a Realizao so, sobretudo, simblicas. cf. Sechehaye, M.A. Memrias de
uma esquizofrnica. Traduo e prefcio de Carlos Lacerda. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1950
(Introduction une psychothrapie des schizophrnes. Paris: PUF, 1954.)
9 Em 1940, em SaintAlban, Lozre, Franois Tosquelles lanou concretamente as bases de uma
teraputica psicanaltica das psicoses no hospital psiquitrico.
168 Cadernos de Subjetividade
O objetivo do analista induzir o paciente a abandonar os recalcamentos no sentido mais amplo possvel. Portanto, o paciente tem de retornar a
captulos de sua histria que j no esto disposio de sua conscincia,
mas que continuam sendo, mesmo na psicose, o ncleo de verdade de suas
fantasias, alucinaes ou elaboraes delirantes.
Freud convida a procurar os vestgios desses materiais nos sonhos, nas
associaes livres, nos sintomas e nos comportamentos dos pacientes. Mas
tambm em suas aes, sejam elas importantes ou insignificantes, efetuemse
elas na situao analtica ou fora dela....
O tratamento desses vestgios apesar da comparao arqueolgica que
centra o artigo tem mais de construtivismo que de simples reconstituio:
Sua tarefa (do analista) consiste em reconstituir aquilo que foi esquecido a partir de vestgios que restaram dele ou, mais exatamente,
em construlo.
A reconstruo no , para Freud, o objetivo e o final dos trabalhos,
apenas um trabalho preliminar.
Isso no quer dizer que a metfora do arquiteto possa, a partir da, substituir a do arquelogo. Na anlise no h nem etapas nem plano ou cronologia;
nada de fundaes ou de andares ou etapas. Apenas uma curiosa dialtica:
O analista conclui um fragmento de construo e o comunica ao
sujeito para que ele seja influenciado pelo fragmento. A partir do novo
material que surge da, poder elaborar um novo fragmento, utiliz
lo da mesma maneira e avanar pouco a pouco, alternando assim at
o final.
A construo um verdadeiro quadro, uma fico biogrfica digna de
confiana. Ela no verificvel nem pelo assentimento nem pela denegao
do paciente, mas sempre de maneira indireta. A produo do novo relanada pelas hipteses do analista. s vezes, a reao teraputica negativa,
agravando os sintomas ou a angstia, confirma a contrario a pertinncia das
construes. Em todos os casos, uma conjectura do analista tornase uma
convico do paciente.12 Nesse ponto, Freud se sente obrigado a se defender
da acusao de sugesto; ento, pleiteia exclusivamente o seu bom uso.
Tratase de reconstituir, apesar de tudo, a histria do paciente, de completar
e ampliar a construo? O trabalho do analista deve necessariamente levar s
rememoraes, expanso de uma verdade biogrfica? Freud no pensa assim:
Acontece muitas vezes de no conseguirmos que o paciente rememore aquilo que foi recalcado. Entretanto, se a anlise foi conduzida corretamente, induzimos nele uma convico inquebrantvel na
veracidade de nossa construo, que obter um resultado teraputico
semelhante ao da rememorao de uma lembrana. A questo de sa12 Sarah Kofman assinala, com preciso literal, a tica desse gnero de interveno: Seu valor
reside em sua eficcia: provoca efeitos inconscientes que se traduzem pelo afluxo de novos sonhos,
de novas associaes etc.. Kofman, S. Un mtier impossible. Paris: Galile, 1983.
170 Cadernos de Subjetividade
Imagens do Corpo
Na aparente desordem de seu mundo, lodie parece querer construir uma
forma. No umbigo de seu delrio, um corpo agarra partes, pedaos, destroos,
rgos e os junta formando um monstro bizarro. para esse trabalho que sou
convidado, j tomado nos materiais de sua construo, engolido por suas mquinas, utilizado. Ento, preciso de figuras, de traos, de limites, algumas ferramentas. No pas da psicose, no sou intrprete, mas explorador e cartgrafo.
Devo notar inicialmente a importncia dos diversos fluxos (alimentos,
matrias fecais, urina, esperma, medicamentos etc.) nessa economia generalizada, confusa e transitivista. Constatar que qualquer coisa pode fazer o
outro se comunicar com a pessoa. A voz, por exemplo. Como para Wolfson, as
palavras transferem a violncia, o afeto ou a energia de um corpo para outro.
Mas o outro est mal definido na sua estranheza em relao ao corpo prprio; tambm a lngua circula no interior de uma anatomia imaginria. Alis,
nenhuma explicao, nenhum traado de limites pode modificar esses percursos hiperdialticos do corpo sem rgos, atravessado, mas transformado
pelas matrias que o impregnam ou o irrigam.
Algumas hipteses poderiam localizarme nesse espao corporal. Uma
delas me situa como criana na barriga de lodie, sem que seja muito precisa
minha locao, se digestiva ou genital. O beb , entre outros, fruto de nossa
cpula; mas se trata, bem se v, de uma gravidez coletiva onde intervm o
esperma de outro paciente, minha receita e meus medicamentos; e, sem
dvida, uma fecundao original (Ho Chi Minh...).
Os fluxos ligam zonas ou personagens mltiplos e contraditrios. A lgica do e... e prima sobre a do ou... ou. dito que a criana se parece comigo, dando como prova imediata disso um trao diferencial: a cor dos olhos.
Minha orelha se comunica com minha barriga, mas minha barriga no se
comunica com minha orelha. lodie utiliza o no mais como escanso do
que como negao. Mesmo quando aprova minhas hipteses, o no lhe
serve de demarcao e ruptura em uma sequncia descontnua de palavras,
como se precisasse esculpir uma proposio num magma sem sujeitos por meio
de uma pontuao precria e peremptria. Quando as palavras no extraem
seu valor da funo metafrica, encontramno na sua qualidade de elementos
materiais para a construo espacial de um conjunto vivo. So os tijolos metonmicos de uma linguagemespao, cujas coordenadas formais devem ser
circunscritas e repertoriadas; e, no projeto psicoteraputico, habitadas.
Sob o nome de imagem do corpo, de corpo fantasiado, de corpo
vivido, a questo do corpo efetivamente ocupa, na cena estratgica do tra176 Cadernos de Subjetividade
Mapas
Embora j coloque na imagem do corpo os acontecimentos constitutivos
de uma histria, Gisela Pankow prope ver nessa imagem apenas uma organizao puramente espacial, uma dialtica entre as partes e o todo, uma ligao
dinmica cuja ausncia caracterstica da dissociao.1921
Pankow explora uma simblica de trocas elementares em que as categorias do dentro e do fora no podem ser validadas, porque suporiam
resolvida a questo de um limite. Para ela, tratase de encontrar um ponto de
17 Num trabalho recente, Nicoladis tentou pr ordem nas relaes existentes entre noes cruciais
como processo primrio , representao primria e secundria, representaopalavra ou
representao coisa, representante representativo. cf. Nicoladis, N. A Representao Ensaio
psicanaltico. Traduo Claudia Berliner. So Paulo: Escuta, 1989.
18 A imagem do corpo , de Dolto, em oposio ao esquema corporal, uma memria de traos
relacionais e libidinais, um registro das relaes de desejo com o outro, os outros e os objetos. um
corpo vivo, o trao estruturante da histria emocional de um ser humano, destilado de um processo
intuitivo de fantasias, relaes afetivas e erticas prgenitais. Dolto afirma que as fantasias, aqui,
significam: memorizao afetiva, auditiva, gustativa, visual, ttil, barestsica e cinestsica de
percepes sutis, fracas ou intensas, sentidas como linguagem de desejo do sujeito em relao a um
outro.... Dolto, F. A imagem inconsciente do corpo. Traduo de Noemi Moritz Kon e Marise Levy.
So Paulo: Perspectiva, 2002.
19 Da sua abordagem puramente formal dos desenhos, representaes e modelagens que
servem de matriaprima para o trabalho do tratamento: Considero o corpo como modelo de
uma estrutura espacial, estrutura que me interessa sobretudo em seu aspecto dialtico. Pankow, G.
Ltrel du schizophrne. Paris: Aubier, 1981.
177
Monstros
Alain Cazans e Marc Hermant pedem diretamente um monstro a
alguns de seus pacientes, e o saco da lareira de seus consultrios fica coberto de amontoados teratolgicos multicoloridos onde, s vezes, se entrev o humano. Essas figuras no so a imagem do corpo, mas entre elas
e essa imagem h uma relao de denotao, de ilustrao, de reduo, de
decupagem, de abstrao. So pedaos, mas deixam supor o resto, os restos. E estes so brechas nos conjuntos caticos e mveis, o corpo vivido,
ergeno ou sofredor.
Os grafismos e as produes plsticas so ensaios de representao euclidiana, mapas, processos cartogrficos em que evidentemente dominam as
representaes espaciais, os materiais icnicos.
O monstro um canteiro de partes vivas e inertes, um agregado de
objetos, de territrios, de signos, desafiando, como no delrio, a realidade
natural, as leis das ordens e das espcies, as lgicas de pertencimento, a
fortiori as lgicas do discurso. Chamaremos de monstro tudo aquilo que,
a pretexto de fazer corpo, coloca em relao inorgnica coisas que no pertencem aos mesmos conjuntos categoriais. O disparate. Os personagens dos
jardins de Bomarzo, ao norte de Roma, so duplamente monstruosos. Por um
lado, porque figuram monstros mticos, sados da lenda, exacerbados por suas
propores gigantescas. Mas tambm porque, talhados diretamente na rocha
que aflora no campo, criam a iluso de uma metamorfose natural em que os
limites da pedra e da carne, do vegetal e do animal, do natural e do construdo, esto insolentemente embaralhados.
Uma fantasia psictica , ao mesmo tempo, um breve acontecimento e
uma configurao, um monstro, uma quimera...
Objetos de desejo, objetos materiais, mitos, continentes, qualidades
abstratas vm se avizinhar. Ou melhor, entram em composio num plano
de consistncia particular, cujo cdigo a referncia, a legenda cartogrfica justamente o corpo. Portanto, nessa perspectiva, o monstro seria o
trabalho do mapa sobre o corpo, uma diagramatizao do corpo desejante.
Capta um momento do lugar transferencial no tratamento. Um pedao
de corpo do paciente faz alguma coisa com um pedao do meu corpo em
180 Cadernos de Subjetividade
um determinado tipo de contexto territorial, mtico, institucional, econmico e, certamente, simblico. Para o monstro, o tempo no est dado de
maneira homognea. Determinado pedao do corpo de lodie (seu ventre,
sua uretra, sua orelha), determinada produo (o sangue, a urina, o coc) se
relaciona com alguns de meus objetos, algumas de minhas zonas ergenas,
de minhas palavras ou de minhas aes, a receita, os medicamentos. E tudo
isso se passa no Egito, na Bretanha ou em Tours, h vinte anos ou no sculo passado. As articulaes, os planos de consistncia, os componentes de
passagem ora so histricos, ora territoriais, s vezes somente fonemticos
ou tecnolgicos. As mdias, por exemplo o rdio, e sobretudo a televiso,
inseremse em agenciamentos complexos com a sexualidade, o trabalho e a
vida domstica. O canal de televiso funciona como embreante e rel. Da
realidade ao delrio, o movimento recproco passa pela pequena tela que o
filtra, torce, amplifica, enriquece, difrata. A reportagem ora ao vivo, ora
gravada. O monstro um canteiro, uma maquete de montar cujas peas teriam se perdido, enquanto as peas perdidas de outra construo vieram se
misturar s primeiras. Buster Keaton compra uma casa prfabricada para
si; montaa numa ordem qualquer: a porta est no terceiro andar e quando
ele sai do quarto, cai no vazio. A chamin joga gua na calada. A fumaa
sai pelas janelas. Buster anda pelo teto.
O beb de lodie surge como terceiro termo na sesso, bssola no espao
cartogrfico de suas identidades esfaceladas. Ele homem e judeu, rplica
miniaturizada de seu terapeuta. Embora sefardita, ela faz sua parte nas lutas
contra os alemes. No os mata, mas faz uma criana ao abrigo de uma priso de negros muulmanos.
Como a Virgem, lodie a sede de uma reencarnao. Talvez o beb tenha nascido de uma absoro oral, talvez de uma masturbao anal. Em todo
caso, no seu corpo a cloaca fetal uretra, vagina e nus confundidos continua fazendo seu trabalho em uma indiferenciao monstruosa. A encruzilhada digestivogenitourinria articula os sistemas e os redistribui. Situase
no ponto de encontro dos personagens importantes da vida de lodie, os
genitores masculinos, Ahmed e eu. acumuladora e redistribuidora de fluxo;
pilha e transformador. principalmente nesse espao que os jogos de palavras
permitem a passagem contnua dos objetos s palavras, e depois dessas palavras a outros objetos, num deslizamento de sentido incessante que o corpo de
lodie tenta dominar.
A carta [carte] branca a receita que lhe fao e que ela vigia com a
maior ateno, a ordem dos medicamentos, seu nome, a quantidade, escrita em letras ou nmeros, minha maneira de assinar... tambm carta branca, liberdade concedida, assinatura em branco, direito de fazer
uma criana com os comprimidos brancos de minha receita branca, esperma branco sensvel escrita. Uma hora depois de tlos tomado, esses
medicamentos voltam a ser a outra coisa que a fecunda completamente.
181
A Obra
O monstro um agregado de fantasias cambiantes. A fala do psictico,
na falta de representaes plsticas ou grficas, d dele uma figura virtual, em
que as palavras e as coisas no so claramente distintas. Quando lodie me
diz pela trigsima vez, eu tenho uma pequena pele a (peau l), no quadril,
isso faz imagem e comeo a ver uma membrana, sua forma, sua ligadura, sua
disposio. Entretanto, ela talvez esteja parcialmente prisioneira de assonncias fonticas (peau l/Polack) ou de um jogo metforometonmico que evoca
o pote (pot), o penico (pot de chambre), sua merda, colada ao seu quadril,
no separada, fecundante. Significantes e significados so conceitos muito
pobres. Numa terminologia mais hjemsleviana, diramos que o monstro rene
modalidades mltiplas de ligao entre matrias, substncias e formas; que
ele no privilegia nenhuma. Nesse canteiro multissemitico, o espao da sesso e da relao dual seleciona, reduz, abstrai. A dominante textual, carregada de imagens ou no, induz uma decifrao, uma leitura, uma interpretao,
que as passagens ao ato perturbam por princpio.
Ao contrrio, a cartografia monstruosa uma obra aberta24 , proporcional ao delrio, e suscetvel de um tratamento. uma massa mvel de
informaes ou de signos, interpretveis segundo registros variados e probabilidades mltiplas.
Paradoxalmente, a improbabilidade no interior de um sistema de referncias definido que melhor nos afasta das redundncias e das convenes,
esboando assim processos de singularizao possveis.
Tomemos o termo carta branca do enunciado de lodie. No me ponho a
distinguir, e depois a escolher um valor exato da palavra em um dado contexto.
Receita, permisso concedida, cartografia virgem onde tudo pode se inscrever
so trs interpretaes no exaustivas, definindo, juntas, uma territorialidade
particular. O uso polissmico da lngua e de metforas autoriza no apenas o acolhimento de sucessivas verses de expresso, mas sua reapropriao simultnea.
26
24 Aqui, emprestamos bastante de Umberto Eco e sua leitura de Finnegans Wake. cf. Eco, U. Obra
Aberta. Giovanni Cutolo. So Paulo: Perspectiva, 1991.
182 Cadernos de Subjetividade
Canteiros de Obras
Um dos mritos da psicoterapia institucional foi ter ampliado os limites
do canteiro de obras, os modos de expresso, os registros, os regimes de signos. E ter, concomitantemente, fornecido ao trabalho do cartgrafo, componentes, objetos, interesses heterclitos.
O clube de La Borde estabeleceu parceria com uma cidadezinha da Costa
do Marfim graas passagem de um estagirio africano, aprendiz de cozinheiro. Foram organizados intercmbios, uma viagem, contratos. Pacientes tidos
como autistas acordam, delrio e deriva de continentes, chamado das diferenas e do longnquo, proximidade de sociedades precrias, ligadas aos elementos, terra, s necessidades, talvez alma das coisas, magia das palavras.
Em La Chesnaie, alguns vages ferrovirios, montados sobre pilotis de
cimento e tijolo, brotam das paisagens, magnficos e incongruentes. Que,
quando e como so questes inteis. Toda uma rede de fantasias, de loucuras e de cumplicidades funda a arquitetura.
Deligny trabalha diretamente sobre o terreno com linhas de errncia [lignes derre], pontos de passagem e de encontro. Ele comea anotando no mapa
os percursos espontneos da criana autista, os hbitos, os circuitos. Depois
marca o terreno com materiais, signos, cores, sons. Todos estes elementos so
referenciveis a passagens, a presenas, de outras crianas mais socializadas,
de educadores, dele mesmo. Ele se ocupa dos elementos: a pedra, a madeira, a
gua que corre. Dispe armadilhas vivas: uma ao iniciada que preciso prosseguir, um trapo secando e que pode ser despregado; uma pedra plana sobre a
qual se bate com seixos; uma frigideira. A criana s voltas com as matrias, as
formas, as percepes do outro, se desloca por um canteiro habitado. O espao
anrquico se constri; um monstro o ocupa, nele se desenvolve, escutando
aquilo que vive, aqueles que falam, sua prpria fala. Deligny traa, colore, apaga, retoma. Trabalha sobre a terra, representa sobre o papel: dupla inscrio.
Os mapas mais antigos desenhavam somente os contornos das terras; ou
o limite dos mares, os portulanos. Agora, as inovaes tcnicas e o fracionamento dos saberes permitem colocar no mapa muitos outros parmetros alm
das fronteiras nacionais, o traado dos litorais e dos rios. O interesse recair,
alternadamente, no subsolo, no relevo, nas produes, na demografia, na incidncia de uma doena, na densidade das prticas religiosas; ou nas escolhas
polticas, nas instituies sociais, nos tipos de consumo alimentar; ou ento
na frequentao dos cinemas, na frequncia da interrupo voluntria da gravidez, na fauna, na flora. De tudo isso ser at possvel dar uma representao mvel fazendo diagramas das mudanas, evolues e sucessivos estados,
traando as tendncias e os vetores. Uma recomposio espaotemporal do
conjunto desses dados supe um holograma mvel e monstruoso em que o
gegrafo, em busca de pontos de referncia, traa a estratgia, os projetos, os
avanos dos poderes.
184 Cadernos de Subjetividade
185
Criar, existir
Para Gilberto Safra5, as experincias estticas esto presentes desde o incio
da vida. Elas so essenciais para a constituio e apresentao de si mesmo,
atravs da criao de formas sensveis e materiais. Essas experincias inauguram
para algum a possibilidade de existir frente a um outro, atravs da articulao
de signos que constituem e apresentam as vivncias desse existir de um modo
singular. A experincia esttica , nesta perspectiva, um encontro; ela acontece
na presena de um outro significativo que recebe e reconhece aquilo que criado o que torna indissociveis, na prpria experincia, produo e recepo.
A recepo esttica seria, ento, dimenso inseparvel da experincia
esttica. Momento que segue e acompanha o processo de produo do objetocicatriz, no qual a constituio de um novo territrio estanca e configura os
fluxos que atravessam um corpo. Mas, o que se passa no momento da recepo esttica? O que acontece a um corpo quando encontra um objetocicatriz,
vestgio, marca e testemunha de um acontecimento?
Aquele que encontra um tal objeto pode sentirse tocado se o acontecimento, que instaura a ferida e d lugar ao processo de sua cicatrizao, ressoa,
de alguma forma, em seu corpo, com as feridas de que portador. Assim,
paradoxalmente, aquele objeto que configura os fluxos em um corpo tem a
potncia de reabrir feridas em outros corpos que com ele entram em conexo.
Lucimar Bello foi pega pelo que acontecia alm da sua janela. E o que
acontecia em sua janela era um edifcio em construo. Foi pega, em meio
proliferao de habitaes prtaporter que invadem uma grande cidade,
pela reduo de seu espao vital e pela diminuio das distncias entre cor3 cf. Deleuze, G. Lgica do sentido. Traduo Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Perspectiva, 1974.
4 Aragon, L. E. e Lima, E. M. F. A. Agenciamento Coletivo de Clnica: conceitos se fazendo nos
encontros. In: Subjetividade Contempornea: desafios tericos e metodolgicos. Curitiba: CRV, 2010, p. ?.
5 cf. Safra, G. A face esttica do self. So Paulo: Unimarco, 2004.
pos. Vivia nela a premncia de fazer alguma coisa com aquilo, de no deixar
passar. Um movimento ininterrupto, revelando uma inextricvel relao entre criao e destruio, gritava em sua janela.
No criamos porque queremos, somos obrigados a criar, nos ensina Deleuze6. Atravessada pela produtividade proliferante da cidade, Lucimar foi
arrastada s vezes acordava no meio da noite, o prdio me pedia que eu o
fotografasse, nos conta ela.
Como estancar o fluxo? Como fazlo passar? Como produzir marcas?
Vamos acompanhando as fotografias, tomandoas como relato imagtico
de um processo de criao. Somos enfeitiados pela beleza dos recortes e pelas
qualidades formais e plsticas das imagens, que vo nos revelando um monstro em expanso. Seus tentculos surgem do solo e, num ritmo maquinal, vo
aumentando, crescendo para frente, para os lados, em todas as direes.
Crescia o monstro, crescia a urgncia de contornar de alguma forma o
movimento que, a um s tempo, comportava criao e destruio. Sim, porque se houve destruio para que esta obra aparecesse, por outro lado, em sua
apario, uma srie de linhas, formas e texturas se apresentam, abrindo uma
multiplicidade de caminhos possveis.
Destruio, construo, destruio... Como possvel nos localizarmos
em meio a esse processo infernal? Como construir um territrio mnimo que
possa, ao mesmo tempo, estabilizar o fluxo e nos fazer entrar nele? Estamos
to desterritorializados que, a cada momento, pegamos algo pronto e tomamos como prprio, numa reterritorializao padronizada.
Associaes surgem, perguntas, pensamentos, incmodos, ressonncias.
A cidade no para, a cidade s cresce. O de cima sobe e o debaixo desce.7
O abismo de no ser
A experincia esttica instalase num intervalo entre a ferida e sua cicatriz. A cicatriz tecido. Produo de tecido vivo para conter o escoamento
do sangue e tentar refazer a superfcie. O Corpo sem rgos, instalado pelo
acontecimento do encontro com um monstro que no para de crescer, clama
por uma reterritorializao. A abertura indiscriminada para o exterior pede
a construo de uma membrana que filtre, deixe passar ou impea, isto ,
organize os encontros.
Assim, o objetocicatriz d forma a algo que se passa com aquele que cria.
Quando entramos em contato com ele, se produz em ns uma atualizao
daquela experincia. Algo em mim, em ns, se deixou afetar pela composio
imagtica trazida por Lucimar, porque ela, em algum ponto, ressoa com nossas
feridas. O contato com aquelas imagens reabriu feridas dos tantos encontros
6 cf. Deleuze, G. O ato de criao. Especial para Trafic. Traduo de Jos Marcos Macedo. Palestra
proferida em 1987. Publicado no Caderno Mais! Folha de S. Paulo, 27/06/1989. Disponvel em:
<http://www.dossie_deleuze.blogger.com.br/>
7 A cidade. Composio de Joo Higino Filho gravada por Chico Science e Nao Zumbi.
189
Habitar o trgico
Na recepo esttica, o encontro com um objeto, imagem, sonoridade, ritmicidade, ou outra matria expressiva, instaura um modo de experincia de si
mesmo na capacidade de ser outro12 o que envolve uma dimenso do comum e,
tambm, uma dimenso do sagrado, no sentido daquilo que vivido como grande
demais, forte demais, belo demais. A partir do contato com algo em sua materialidade sensvel, estabelecese uma conexo com um plano imaterial, que comporta
campos de fora, e com a vitalizao produzida por um reencantamento do mundo.
Por alguns instantes, nos encantamos com os andaimes, pedaos de concreto, linhas desenhadas pela madeira. No entanto, medida que o edifcio
vai sendo finalizado, rebocado, pintado, no momento do acabamento, vamos
encontrando um prdio igual a todos, e aquilo que havia de interessante nas
entranhas desaparece para dar lugar ao mesmo. Damonos conta de que todo
o processo caminhava para um final previsto de antemo, no qual tudo est
bem acabado e funcionando bem demais. Teleologia. Engodo. Nada h aqui de
acaso ou criao. Somente o planejado e frio hall de entrada de um prdio de
classe mdia no meio do bairro de Perdizes.
Imagens da vida que prolifera e da vida submetida; o movimento vital e
sua captura em uma territorializao de fachada.
O grupo do Agenciamento Coletivo se pe a trabalhar. Livres associaes, angstias j vividas, outras j pensadas. H quem tambm se sinta
convocado e fotografe as constantes demolies em Perdizes que desfiguram
e reconfiguram a paisagem urbana. H quem se lembre de casas de bairros
populares, todas iguais, que vo aos poucos sendo habitadas, envelopadas,
marcadas, singularizadas. Como resistir s territorializaes homogeneizantes
e singularizar os espaos cotidianos? Pensamos nos sons que acompanham
mentalmente essas imagens, sentimos o ritmo com o qual elas se imprimem
em ns, nos fazendo experimentar o movimento opressivo da cidade.
No estamos interessados ou preocupados com o que essas imagens querem dizer, mas em como elas funcionam. Que dispositivo fazem funcionar,
quais pequenas mquinas esto agenciadas neste dispositivo e que relao
particular ele estabelece com as grandes mquinas sociais e histricas.13
E, ento, redescobrimos o acaso e a inveno se insinuando no encontro
entre um corpo em seu devir monstro e um monstroprdio: sem o prdio
em construo no haveria este objetocicatriz. Acaso e criao se revelam,
tambm, no encontro de outros corpos com este objeto, corpos que se monstrualizam. Assim, a ferida implicada no objeto se transmite e nomadiza. Sensibilidades, ticas e polticas. 14
12 Jauss, H. R. O prazer esttico e as experincias fundamentais da poisis, asthesis e katharsis. In:
Lima, L. C. (org.) A literatura e o leitor: textos de esttica da recepo. Traduo Luiz Costa Lima.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 77.
13 cf. Deleuze, G. A ilha deserta e outros textos. Edio preparada por David Lapoujade. Organizao
da edio brasileira Luiz b. L. Orlandi. So Paulo: Iluminuras, 2006.
14 cf. Aragon, L. E. Anotaes do Agenciamento Coletivo de Clnica. PUCSP, 01/11/2006.
192 Cadernos de Subjetividade
A arte pensada em sua dimenso utpica, como nos prope Ren Scherer15 no sentido da no aceitao da realidade reduzida a seus aspectos objetivos , pode promover o reencontro com o carter trgico da existncia.
A inelutvel impermanncia de tudo o que existe e a possibilidade de criar
mundos a cada vez que algo desmorona ou demolido. Devir e finitude.
Criar mundos , tambm, inventarse a si mesmo nos agenciamentos que vo
se fazendo a cada encontro, com objetos, com pessoas, com materiais, com
bichos, com plantas, com imagens, com sons, com edificios em construo.
Restanos perguntar
Quanto de angstia e dor comporta uma inveno permanente
de si, num contexto em que a rapidez das desterritorializaes impostas, obriga a uma premncia de inventar territrios, mnimos
pedaos de terra para habitar (...), a partir do prprio processo vital
que vai se fazendo nos encontros? Quanto custa para cada um,
manterse nessa margem /limite de si mesmo?16
So questes para continuarmos conversando.
Estamos de alguma forma compartilhando os incmodos de um convite a
uma vida desanestesiada. Lutando para tomar parte no fluxo ininterrupto de
criao e desfazimento, buscamos introduzir a outros tempos e outras modelagens, de modo a produzir singularizaes.
Para Deleuze17, partilhar alguma coisa remar junto, estar no mesmo
barco. Somente no plano do comum possvel amar e afirmar a vida em toda
a sua dor e alegria, em toda a sua feira e beleza.
* Elizabeth Arajo Lima terapeuta ocupacional e professora do Curso de Terapia Ocupacional da USP. Doutora em Psicologia Clnica pela PUCSP, com Ps
doutorado no Ncleo de Estudos da Subjetividade e na University of the Arts,
London. autora do livro Arte, Clnica e Loucura: territrio em mutao.
A Personalidade Potencial
transsubjetividade na sociedade de controle
Brian Holmes
Coreografarse: qual o sentido de tal palavra? Podese facilmente imaginar as improvisaes de um danarino, torcendose, deslizando, simulando,
rodopiando, traando um padro intrincado do eu no espao. E podese imaginar, tambm, o gradual tomar posse deste padro, a obra como o repetir ou
retraar, que pode, ento, ser identificada, situada dentro dos parmetros
mais vastos de um estilo, autorizada por uma assinatura. Mas o que acontece se eu der palavra coreografia o sentido mais alargado de uma interao
de grupo, uma orquestrao de corpos no seu movimento atravs do espao? E se eu conceber a ao do eu como uma reflexividade mais complexa,
exercida por uma pluralidade de atores uns sobre os outros? Que tipo de eu
poderia participar na criao de uma coreografia que tanto minha como
de uma articulao mais vasta? Qual seria o estilo de uma obra assim? Como
seria esta obra esboada, retraada, identificada? O que aconteceria distino sujeitoobjeto, entre eu e voc? E como viria a intencionalidade a
projeo de ao possvel num tempo futuro e espao nofamiliar a operar
sob tais condies?
1 Basbaum, R. O que NBP? Manifesto, 1990.
194 Cadernos de Subjetividade
O Dispositivo
Ricardo Basbaum
obs, 2004
ferro, grade de ferro
dimenses variveis
vista de instalao na Gentil Carioca, Rio de Janeiro
sos, fazer contato corporal, fazer perguntas pessoais, exibirse etc.3 Estas palavras
descrevem aes que me relacionam com outros. Assim, o espao fsico do
movimento, pontuado por obstculos (e nisto, reminiscente de certas propostas minimalistas de Robert Morris nas suas colaboraes com a Judson Dance
Theater), redobrado e repercutido por indicadores discursivos que indicam as
possibilidades interativas de um ambiente compartilhado como se persuadisse
a percepo a tornarse afeto atravs de uma conscincia lingustica do outro.
Ao mesmo tempo, se torna possvel, a partir de certas posies no espao, ver imagens tanto da minha atividade como das suas transmitidas ao
vivo desde um nmero no intrusivo de microcmeras, conectadas a um
sequencial, que apresentam o ciclo de pontos de vista itinerantes. Isto o
que o artista chama sistemacinema: o circuito fechado televisionado em
tempo real que alarga a minha percepo do espao ao mesmo tempo em que
registra imagens, gerando material para propostas futuras e outros conjuntos
de referncias desta vez tecnolgicos para a compreenso do ambiente
que voc est, temporariamente, habitando.
Os elementos listados acima constituem um dispositivo espacial que acopla
movimentos coibidos a um alargamento da percepo, gestos vigiados a uma
sensibilidade estendida e a uma reflexo intensificada. Todos estes elementos
convidamme a, conscientemente, refazer minha postura fsicodiscursivaafetiva. E este dispositivo, por sua vez, o ponto de partida para uma experincia
na qual eu e voc somos simultaneamente objetificados e postos em relao
atravs das mudanas de identidade e posio efetivadas pelas regras do jogo.
O jogoexperincia uma srie de workshops coreogrficos, que eu proporia chamar autocoreografias, que comeam no museu e se movimentam para
fora, em direo ao espao urbano. Os participantes vestem camisas vermelhas
e amarelas com os pronomes eu e voc inscritos. Mas estes pronomes esto
descolados do habitual referenciamento, da habitual relao sujeitoobjeto, e
esto redistribudos num espao de relaes em movimento. Cada pessoa ,
assim, confrontada com a relatividade de posies identitrias por exemplo,
quando amontoados de eus animados espiralam em torno de uma conscincia
de si prprio designada voc. O artista, vestindo tambm uma camisa eu ou
voc, ocupa um pretenso limiar, dirigindo e informando a atividade de fora,
participando e se submetendo a transformaes por dentro; mas o colapso desta
distino dentrofora , no entanto, a regra subjacente das autocoreografias.
Estas coreografias se desdobram sob o nome de superpronome: uma espcie
de shifter4 compsito que pode ser escrito como voceu ou euvoc.5
3 Basbaum recolhe esta lista de termos descritivos do trabalho do psiclogo comportamental Kurt
Lewin que, por sua vez, usa estes termos no contexto do campo relacional do encontro de uma
criana com um estranho. cf. Lewin, K. A Dynamic Theory of Personality. New York: McGraw Hill,
1935, especialmente o captulo VIII Survey of experimental investigations, p. 26164. O texto
se encontra disponvel em: <http://gestalttheory.net/archive/lewinin1935.html>
4 Em relao traduo portuguesa do termo, ditico (em francs embrayeur), optamos por manter
a verso inglesa. [N do T]
5 Para documentao sobre um workshop superpronome, ver o catlogo da exposio re
196 Cadernos de Subjetividade
Canalizando Fluxos
Um dos problemas tradicionais da arte de vanguarda tem sido a molduraenquadramento.7 A molduraenquadramento o que define e limita a
projetando+sistemacinema+superpronome, que ocorreu entre 19 de agosto e 10 de outubro de
2003, na Galeria Cndido Portinari da UERJ.
6 Optamos pela soluo mais prxima da expresso inglesa original. Em portugus, logo pode se
referir a logotipo ou logomarca. Como a concordnica pode se referir a ambos, optamos por manter
a concordncia no masculino. [N do T]
7 No original, o termo utilizado (e que aqui traduzimos como molduraenquadramento) frame.
Dado que o termo conjuga ambos os sentidos, de moldura e de enquadramento, decidimos, nos
casos em nos pareceu claro que o uso do termo frame inclua ambos os sentidos, no abdicar de
197
desregrado ou a oportunidade de estar no controle do novo sistema o desenlace mais vantajoso para mim. O resultado um individualismo malevel e
continuamente disponvel, uma inclinao para encontrar uma vantagem pessoal atravs de uma constante adaptao a regras que mudam arbitrariamente. A
patologia de dominao/submisso que tenho analisado como a personalidade
flexvel est agora inteiramente instalada nas sociedades ocidentais.14
O papel da tecnologia no novo regime comportamental tem levado recentes exploraes da subjetividade a insistir na forma rede. O prprio Basbaum
tem cuidadosamente seguido o extenso circuito de experimentaes artsticas
com a Internet, colaborando, entre outros, com Jordan Crandall que, desde
meados dos anos 90, tem produzido um dos mais consistentemente argutos
conjuntos de obra dedicados a processos de subjetivao na interface entre homem e mquina.15 Mas, onde o artista norteamericano tem utilizado estudos
culturais e crtica filosfica como ferramentas, primeiramente procurando trazer luz do conhecimento formas normativas desta relao, o brasileiro tem
tentando desenvolver o seu outro nodialtico: padres dinmicos de relaes
autoorganizadoras, que no demarcam as trajetrias de corpos identificveis
e estabelecem os perfis de desejos previsveis, mas que tentam redistribuir os
ritmos de intensidades e disperses coletivas geradas atravs do entrelaamento
da experincia perceptiva, do discurso intelectual e da troca afetiva. A evoluo na direo daquilo que chamaria transsubjetividade est no cerne do projeto NBP, que funciona como aquele campo de significado que considera impos-
Ricardo Basbaum
Voc gostaria de participar de
uma experincia artstica?,
trabalho em progresso desde 1994
objeto de ferro pintado
125 x 80 x 18cm
participao Casa das Artes
da Mangueira,
Rio de Janeiro, Brasil, 2006
14 Holmes, B. The Flexible Personality: For a New Cultural Critique. Hieroglyphs of the Future.
Zagreb: Arkzin/WHW, 2002. Texto disponvel em: <http://brianholmes.wordpress.com>
15 Sobre o trabalho de Jordan Crandall ver o extenso documentrio disponvel em: <http://www.
jordancrandall.com>
202 Cadernos de Subjetividade
transatravessamento, 2002
ferro, telas de arame galvanizado, chapas de ferro, pintura epxi, vinil adesivo, grama
artificial, tapete, almofadas, DVD, monitor, cmeras de circuito fechado, monitores 12
1209 x 909 x 240 cm
Instalao apresentada na 25 Bienal de So Paulo
numa rede, mas tambm um n num enredo humano; e cada grupo, por sua
vez, se torna nsns de um enredo e circuito mais alargados. Como Basbaum observa: se o grupo concebido como um circuito, cada n no um
s indivduo, mas um outro grupo em si a estrutura fractal evidente.18 A
transsubjetividade adquire uma tal estrutura fractal, constituindo relaes
no atravs de anlises coercivas de um individuo em elementos dividuais
(o procedimento tpico de uma sociedade de controle), mas sim atravs da
disperso e reconfigurao de partculas prindividuais de significao e
afectos em escalas que variam entre o micro e o macro. O interessante
assumir que as tcnicas de sobrevivncia dependem completamente do
processo de ligar sucessivamente mais e mais ns,19 continua o artista. O
espectador tornase assim tanto a substncia como o vetor de um processo
autoorganizador, uma coreografia de rede. Os ns do poder, no entanto,
no foram aqui esquecidos.
No um acidente que a proposta Ns Ns tambm se refira ao coletivo formigueiro, um grupo de artistas brasileiros e agentes culturais dedicados mdia ttica. O desejo de transformar o campo de cultura cotidiana
num espao poltico talvez seja a resposta mais ampla para a investida feita
pela sociedade de controle. Nos final dos anos 80 e princpio dos 90, no s
18 Idem.
19 Idem.
204 Cadernos de Subjetividade
no Brasil, mas em todo o mundo, uma gerao de artistas buscou os potenciais conceituais e afetivos de novas prticas coletivas, capazes de dobrar
sobre si as estruturas de poder altamente individualizantes da sociedade
de controle, dando lugar a territrios transsubjetivos de resistncia. Este
caminho tem envolvido inmeras experincias em torno da dissoluo da
clssica relao sujeitoobjeto, ou mais precisamente, da multiplicao de
processos autoreflexivos atravs de ns organizados fractalmente em um
campo relacional expandido as partculas euvoc. As experincias no so
nem conclusivas nem exclusivas. Mesmo assim, claro que nos anos recentes elas tm contribudo para um novo tipo de formao social, uma
nova intencionalidade crescentemente capaz de autoorganizao atravs de processos transindividuais que no podem ser facilmente identificados ou alvejados, e que tm encontrado um princpio constitutivo
de disperso. Aqui est a coreografia de um eu mltiplo, um territrio
contemporneo de existncia.
Quando, de uma paisagem atravessada por milhares de projetos e aventuras singulares, localmente intensivas e que se entrecruzam incessantemente, olho para cima, por vezes vejo uma nova figura suspensa no ar, a
figura multitudinria, difana, evanescente, continuamente se juntando e se
dispersando ao vento. Voc tem me ajudado a ver os seus movimentos, a sentir o seu potencial. Talvez pudssemos chamlo diagrama do enxame.
Traduo: Filipe Ferreira20
Reviso: Ricardo Basbaum
*Brian Holmes um crtico cultural que vive em Chicago. Fala ingls, francs, espanhol e bocados de outras lnguas, e desenvolve parcerias pelo mundo
afora. Recentemente decidiu que, para um pequisador autnomo, o maior
desafio o da subverso da universidade existente pelo lado de fora.
Projeto BCUBICO
Edson Barrus
[1]
[3]
Ouvimos e lemos no Facebook, por exemplo, coisas como: Gente, belssima a exposio que est no Bcubico!!!!!!!!!!!! Muito feliz em ter visto.,
b3 um pequeno grande espao!, Amplioume, amadureci., bacana
ver os prdios do recife antigo ocupados com arte, gostei do que vi! obrigado por trazer algo assim para o Recife!, O espao tem uma pegada diferente!, lugar magico!, Incrvel espao. Exposio impecvel. Nada parecido
1 Edson Barrus + yann beauvais + Csar Barros.
206 Cadernos de Subjetividade
no Recife...!, Recife no est pronta para a proposta, mas cabe a ns aprontla!, A generosidade de vocs de trazerem estas obras para o Recife,
comovente!, Muito obrigado pela experincia! Uma felicidade ver a obra
Line Describing a Cone no Recife, as conversas foram uma aula a parte :)
ficamos muito felizes em encontrar por l os amigos, muito massa mesmo!! Recife um lugar privilegiado de ter um espao desses. daqui a pouco
vai cair a ficha. :) valeu! Mas, nas conversas, a pergunta que nunca falta
: Por qu Recife?
Poderamos nos instalar no Rio de Janeiro de Janeiro, em Belo Horizonte ou ainda em So Paulo, mas, fazendoo,, estaramos nos inserindo
num meio e numa economia cultural j bem definida, que responde estruturaes e funcionamentos prximos daquilo que se faz em outros pases
e de acordo com a mesma dinmica. Mas, aportaramos de verdade algo
somente aumentando a oferta de espaos culturais? Desejvamos produzir,
ao mesmo tempo, as condies necessrias de recepo destas novas obras,
e a possibilidade de criar e trabalhar com outros pblicos, outros inventores.
BCUBICO poderia dar existncia a um campo, um espao de afirmao de
uma cultura distinta e, sobretudo, pouco acessvel no Nordeste? Tratase
de trabalhar a partir e com as especificidades de Recife e Pernambuco. Desejvamos colocar disposio obras enquanto recursos, em diversas modalidades, que vo desde a exibio de trabalhos singulares at o compartilhamento de fontes, criando uma biblioteca de consulta de obras e documentos
audiovisuais no prprio espao b3.
Estas atividades fazemse acompanhar de uma vontade de compartilhar
atravs do ensino das prticas que prefiguraram o desenvolvimento digital.
assim que a histria do cinema experimental e a arte vdeo tornamse elementos essenciais para a compreenso da diversidade das prticas e obras de
hoje, quer se tratem de performances que recorram ao streaming, passando
por instalaes e por outros tipos de projees ou de propostas plsticas ou
sonoras. As formas que as obras tomam so mltiplas: instalaes, jogos ou
programas, peas sonoras
[4]
Trabalhar em Recife querer deslocar e acrescentar novos fluxos de circulao. tanto enfrentar um campo de resistncias quanto descobrir novas
formas de produo e criar condies para novas confrontaes e encontros.
Privilegiar o digital segundo uma vertente artstica, mostrar e propor um
conjunto de obras at ento inacessveis ou ignoradas. dialogar favorecendo
encontros e curtoscircuitos a fim de reunir as condies de exploraes e
estmulos para a anlise, a criao
Para isso, estabelecemos uma sequncia de propostas, associando exposio de um artista uma seleo de obras digitais da coleo do Espace Multimdia Gantner, um espao voltado, h vrios anos, na Frana, aquisio de
207
obras digitais. O projeto desse espao visa a propor, num distrito francs, a explorao da cultura digital isto , pr em jogo as tcnicas digitais no conjunto
das prticas artsticas e culturais.2 O projeto cultural do espao se define
segundo dois eixos principais: um fundo documental que estrutura o espao
de uso pblico, e encontros artsticos que estruturam a vida deste espao.3 .
BCUBICO distinguese do projeto do Espace Multimdia Gantner, em
vrios aspectos. Tratase, com efeito, de uma iniciativa privada, impulsionada
por artistas e que no pretende substituir nada, mas prope outras conexes e
outros modos de pensar o trabalho de arte de hoje. Uma arte que no tenha
como a priori a criao de formas, mas que funcione como dispositivo discursivo, que ative as potencialidades que aparecem, oferecendose para conectar mundos fechados, brincando com a sua porosidade virtual, pensando no
seio desse espao mesmo as possibilidades de tal empreendimento. Bcubico ,
assim, uma interface que no se congela em um funcionamento, mas ativa
multiplicidades de usos em paralelo. As duas primeiras exposies que realizamos foram as dos trabalhos de Thomas Kner e Anthony McCall, exposies acompanhadas de apresentao no computador e projeo de algumas
obras do Espao Multimdia Gantner. A escolha desses dois primeiros artistas resultou tanto das conexes que mantemos com eles, criaes comuns,
amizades etc. quanto de investimentos dos prprios artistas num projeto
que se diferencia dos lugares e espaos habituais de divulgao do cinema
experimental e das galerias.
[5]
Considerando nossas prticas pessoais, que no passado impulsionaram
diferentes acontecimentos, obras e aes4, pensvamos poder nos aproveitar
da criao de BCUBICO para (nos) questionarmos quanto s modificaes e
deslocamentos provocados pela cultura digital. Ao transformar nossos usos e
prticas do dia a dia, a cultura digital interroga as prticas artsticas refazendo
as noes de obra e de artista. Deste modo, o recurso ao digital, e a sua incidncia na produo contempornea, desloca o artista e permite ao usurio
apreenderse e constituirse de volta obra, que j no responde mais aos
mesmos critrios de finalidade aos quais se tem tendncia a confinla.
Por outro lado, a irrupo dos jogos no campo da arte altera a interao
e o uso que se pode ter da proposta e do jogo ele mesmo, que no se resume
mais a otimizao da performance do jogador, mas, talvez, se apresente como
2 Collin, JD. De la collecte la collection, le fondement dune action. In: Quelques pratiques
artistiques lre de la numrisation. Documents, Collection 35 uvres, tome 1. Espace Gantner,
Dijon, France: ditions presses du rel, 2007, p.1116.
3 Disponvel em: <http://www.espacemultimediagantner.cg90.net/>
4 Criao, em Paris, da cooperativa de filmes experimentais e videos de arte Light Cone em
1981, curadoria de algumas mostras como Musique Film 1985, Mot dites Images 1987,
expanded cinema 1995, Monter Sampler 2000, Paul Sharits 2007; criao, em
diferentes paises, de eventos de arte tais como Quarentenas Aucar invertido, Arttrainee, Espao
Experimental Rs do Cho, Revista Ns Contemporneos, Mimpresso editora.
208 Cadernos de Subjetividade
[6]
As questes de como agir e como interagir com a cidade dirigem o projeto. Quais seriam as dificuldades que deveramos enfrentar para fazlo existir?
Como contornlas? Ou como, por exemplo, negociar os ns de resistncia?
A articulao dos processos de insero de um espao cultural no nunca prioritria, exceto para aqueles que o portam; que so, frequentemente,
a marca do poder poltico que deseja perpetuar a sua passagem atravs da
criao de monumentos, de instituies etc. No nosso caso, o projeto no
depende de uma ao do governo, mas de pessoas privadas; portanto, um
conjunto de perguntas emerge podendo obstruir a realizao de um projeto
que se constri ao mesmo tempo em que se define. No o porqu que
motiva o projeto BCUBICO, mas antes o desejo de compartilhar e mostrar, e
de atualizar possveis.
A articulao destes possveis com a realidade local preponderante, da
mesma maneira que o a realizao de uma cena, seja ela qual for; sempre
o fruto de uma produo vinculativa e por isso que a afirmao do Nordeste
como singularidade pode, s vezes, desqualificar as contribuies externas ou
mesmo diferir delas. Queremos criar um espao transformvel, um espao
que nos permita questionar os diferentes a priores que temos e com os quais
nos confrontamos quando se fala de cultura digital. Como se opor a resistncia que encontramos? Tratase de intensificar duas dinmicas que parecem
opostas: a impregnao e a divulgao. No entanto, esta oposio , de resto,
apenas aparente, pois no se pode imaginar uma disperso sem acessibilidade
e visibilidade, sem a impregnao progressiva dos meios. Do mesmo modo,
no possvel impregnarse sem divulgao. O movimento plural, duplo
movimento de fluxos que permitem intensificar as trocas.
[7]
Como trabalhar localmente se os objetos com os quais trabalhamos excedem esta noo de lugar, j que os lugares esto em constante mutao e no
necessitam uma ancoragem especfica? Contudo, a localizao de BCUBICO
no bairro de Recife antigo, inscreve de fato uma colocao que deve considerar tanto as especificidades da cidade quanto a cultura que se manifesta e
o seu regionalismo. Devese considerar, tambm, um trao que sobressai: a
inexistncia de Internet banda larga potente no Brasil e menos ainda no Nordeste. Saber que aqui um dos dez lugares onde se pensa o mundo, se inserir
nesse nicho e daqui propor, fascinante!
209
Esta realidade incontornvel prefigura investimentos diferentes e respostas especficas que devemos criar, convidanos a trabalhar de acordo com
problemticas de experimentao em todos os nveis, encarando alternativas
e propostas que podem jogarse desde o dficit dos fluxos. A inscrio numa
dinmica dos fluxos faznos privilegiar experincias e atitudes mais flexveis
para podermos nos inserir ou transplantarnos num movimento de economia
criativa em gestao. A afirmao do Nordeste como polo independente pode
enriquecerse atravs da descoberta de outras prticas, capazes de inscreveremse numa dinmica que considere a mediao das telas e das trocas que
elas introduzem nas nossas vidas, bem como a nossa maneira de apreender, de
criar, gerir as representaes.
[8]
Da a proposta de uma oficina que abre possibilidades a partir das obras
do Espace Multimdia Gantner, e autoriza um pensamento sobre os caminhos da memria e de suas atualizaes com os meios digitais. Trabalhar a
atuao da memria e ver como ela se elabora nas obras um modo de se
apropriar das formas de programao e compreender como elas esto funcionando. Algo que possa ser desenvolvido em ocasionais visitas de grupos. Da
mesma maneira, os cursos de histria do cinema experimental e de vdeoarte
sublinham as relaes entre estas prticas e o uso contemporneo do digital.
Mostrar e discutir trabalhos que do um acesso novo para entender o desenvolvimento do digital, a relao dessas prticas com as reflexes de artistas
como Paul Sharits, Valie Export, Len Lye, Lazlo MoholyNagy, Maya Deren,
Malcolm LeGrice, Bill Viola, Peter Campus, e com as teorias de Lev Manovich, Annette Michelson,... A acessibilidade dessas obras poderia estimular
os artistas recifenses e mostrar a possibilidade de pensar o cinema diferentemente, linkandoo com a arte contempornea. A ideia usar o banco de dados de filmes e vdeos para propor um percurso na histria, colocando novas
perspectivas nas discusses e conversas a partir de um assunto inicial, seja
temtico, histrico ou sobre um artista. Ento, a biblioteca viva.
No se trata, para ns, de criar em uma menor escala os navios digitais
que so o ZKM, a Gait Lrique ou, num passado prximo, a Fundao
Langlois5. No temos nem os meios, nem tambm o desejo. Nossas ambies
so outras: abrir a possibilidade de descobrir novas atitudes e formas6, que
5 ZKM: Zentrum for Art and Media em Karksruhe, criado por Peter Weibel; Galit Lyrique, centro
de artes digitais aberto em maro 2011, em Paris; Fondation Langlois, centro de pesquisa digital em
Montreal criado pelo inventor do software de efeitos especiais do filme Jurassic Park, nos anos 90.
6 Pensase a exposio Quando as atitudes tornamse formas, criada nos anos 60, por Harald
Zeemann, que considerava os novos agenciamentos e processos desenvolvidos pelos artistas desta
poca. Quando as atitudes tornamse forma ou, mais precisamente, When attitudes becomes
form: live in your head , foi realizada em 1969, na Kunsthalle de Berna. Esta mostra testemunhava
uma nova forma desmaterializada de trabalho, onde o ato (ou o processo) de criao era tomado
como obra de arte. No foi uma lista de nomes, um conceito, um movimento ou uma tendncia,
mas apenas a atividade do artista , como explicou na poca o seu criador. Entre os inmeros
artistas participantes estavam: Joseph Beuys, Daniel Buren, Mrio Merz, Laurence Wiener, Anne
Darboven, Eva Hesse, Bruce Nauman, Claes Oldenburg, Michelangelo Pistoletto e Richard Serra.
210 Cadernos de Subjetividade
[9]
Neste contexto, se insere a discusso sobre a arquitetura e sua interface
com a multimdia, e no na abordagem tradicional que trata o digital apenas
como produto ou mesmo como procedimento formal de apresentao. Discutese a importncia do digital como ferramenta de interao e como instrumento capaz de dirimir a criao e a gesto da arquitetura e da cidade. Ao
mesmo tempo, a cidade digital no significa a implantao de um conjunto
de edifcios inteligentes dotados de produtos de alta tecnologia. Estas so
apenas prerrogativas para que a cidade possa explorar as mdias digitais nos
seu processo de implantao, apropriao e vivncia. Uma nova forma de
estabelecer um processo criativo a partir dos elementos ofertados pela mul7 As questes lingusticas so um reflexo destas mesmas condies, manifestam possibilidades de
alterao que frequentemente so excludas pelas ditaduras (mas no somente).
211
[10]
O Projeto Bcubico potencializa acontecimentos: Thomas Koner deu
uma palestra na FunarteNE na semana da nossa abertura. Porto Digital9
8 Cursos em torno do cinema experimental e do vdeo arte, por exemplo, ou ainda sobre modalidades
de apropriao de instrumentos e o desvio dos instrumentos como alternativas paliativas para
dficits sociais e culturais.
9 Situado no Recife, o Porto Digital um dos principais polos de tecnologia do pas e resulta
da implementao de polticas pblicas em parceria com a iniciativa privada e universidades.
212 Cadernos de Subjetividade
nos convidou para participar na elaborao do seu novo projeto Porto Midia. O evento Spa de Artes deste ano inclui BCUBICO na programao de
duas maneiras: a exposio de Anthony McCall que fizemos ser mostrada no
Mamam (Museu de Arte Moderna Alusio Magalhes) e a mostra de Chen
ChiehJen tambm far parte do evento. Produzimos uma entrevista indita
com Antony McCall, bem como as tradues para o portugus dessa entrevista e do texto do filme de Chen ChiehJen; alm da parceria com a Banca10,
que rendeu uma aulaperformance no espao MauMau11, parceria que se
repetir na reorganizao do espao com seu cubos mveis, durante a srie de
debates propostos por Eurick Dimitri.
Por estes dias, estamos em quarentena de processos, recebendo artistas
e discutindo seus projetos, e articulando futuras propostas como a do Laboratrio Haker, previsto para antes do carnaval de 2012. Assim, em quatro
meses, janelas se abriro modificando o projeto, fazendo de Bcubico um
organismo vivo para o Recife.
* Edson Barrus artista multimdia e residente do Espao Gantner, onde desenvolve o Projeto Co Mulato. De suas iniciativas destacamse as Quarentenas de
Arte Acar Invertido e a plataforma de vdeos Manifestons. Colaborou com os
livros Artelatina, Arte/Estado, Digitofagia, entre outros, e com vrias revistas.
Vive e trabalha entre Recife e Paris. doutor pelo Ncleo de Estudos da Subjetividade. Site do autor em: <http://web.me.com/edsonbarros>
Um corpo
Mariana Marcassa
para passear a noite e carrega as carcaas que fedem nos pastos. Mas num dia
qualquer encontra o bicho vivo. Passa a conversar com ele, fazem amizade.
Levao para casa como se levasse a carcaa. Botao na cozinha da lavadeira.
Empurra aquele cavalo enorme, inteiro, para dentro da casinha que fede osso,
cal e formol. Toma comprimidos de tarja preta e bebe com eles. ento que
acometido por doena rara, tem que se proteger do sol. Corpo escondido naquela roupa longa e seu jeito de criar distncia. Mas aquele sangue endurecido da aristocracia local lhe causa paralisia: aristocracia latifundiria, das criaes de gado, das posses de terra, dos massacres das gentes, do catolicismo
redentor. O corpo di com isso, tende a escapar de si, quer fugir. Vai do esquizo ao paranico. Um corpo paralisado, gago, descompassado. Cortase inteiro: a faca afiada de cima a baixo abre rasgo de sangue do corpo marcado.
Dentro da pele, desenha todo o corpo e traz a evidncia de sua prpria dor.
Toma comprimidos para se comportar bem. Por vezes, se aperta numa roupa
justa, afetada, extica. No sabe bem como agir a sua homossexualidade naquela cidade de machos. Tantas roupas justas, tantas vestimentas. Vai do revolucionrio ao reacionrio. Corpo arisco, difcil de chegar perto. Contorce
por isso. gago cheio de tiques. Entre o caminhoneiro e a dona de casa fode
a cadela da roa. A cadelinha grita. Mas para quem? Por toda a parte melancolia. O calor intenso e pelos ares sobrevoam palinhas carboretadas do fogo
que consome a mata seca do inverno sem chuva. E como um antigo camarada
das campinas goyanas, procura abrigo na sombra de uma rvore retorcida:
com a gua molha os lbios ressequidos ao mesmo tempo em que come a farinha de mandioca adoada com rapadura. Sabe ele que desta foda nada sair,
nenhum ser estranho poder nascer e dar vida longa a sua raa. Raro so seus
pensamentos. No descanso, rememora uma experincia que no sua e cheira o couro mido da tropa que num tempo distante passava ali. Aquele cheiro de pelo de mula suada misturase com o seu, com o cheiro do seu pau que
acabara de enfiar na cadela. E toda esta sensao, junto ao calor forte, o faz
derreter. Agoniado olha o cu sem nuvens e pensa nada. Tagarela feito cantador e procura uma calma inexistente, uma terra firme qualquer, um cho, um
lar. Solido quase absoluta. Em sua volta cupinzeiro, calango e sol. A queima
do mato prximo insiste e o convida mais uma vez, na fumaa ardida misturada a suor, a memorar um tempo que no seu, mas seu. Imagens lhe tomam as vistas como se o corpo pudesse fazlas sair pelos poros anunciando
as como marcas que lhe pertencem ao fundo: a bunda assada das viagens
longas no lombo do animal, os dias ridos mato dentro, o abrir terras. Homens
fedidos babentos pelo ouro. ndios fodidos, escravos, desapossados. O som
mudo do sofrimento das gentes em fazer surgir vilas na beira do rio. Vila Boa
latifndio. A capela, o padre, a missa. E mais uma vez o suor, o mau cheiro da
dor: pretos escravos, trabalho braal, corpreo, duro, rijo. Dos Goyses resta
o nome e algo fundo na pele desse corpo. Aqui, a cadelinha uma mulher,
uma escrava e uma ndia. A cadelinha grita, mas para quem? O fogo cessa e a
215
poeira vermelha levanta, irrita os olhos e faz o corpo sofrer. Corre em direo
ao riacho. Encontra gua lmpida, fresca, suave. As piabas do pequeno rio
sussurram o ditado popular: coma piabas vivas para aprender a nadar. No
hesita, abre a boca e enfia piabas vivas para dentro da garganta que leva ao
estmago. Se joga na gua e nada como bicho do mato. J noite. Tempos
depois vem o porco que anseia engordar para um trabalho qualquer. Compra
o porco e o leva para roa. O porco seu animal de estimao. Cuida do bicho
como lulu de madame, alisa, acaricia, dlhe comida, banho, levao passear.
Tem amor pelo porquinho, mas engordao e to logo far dele boa refeio.
Um banquete onde o porco o convidado de honra que sabe gozar e goza pra
caralho. Escreve por ele, pensa por ele. Grita por ele: o porco no uma metfora! Numa noite religiosa resolve acompanhar a procisso a p, de Goinia
Trindade. Com um cajado enorme encontrado rua feito osso do pasto,
olha toda aquela gente que carrega a cruz para pagar os pecados. Mas os olhos
riem toda aquela religiosidade translocada. Chega a Trindade, bebe algumas e
volta para trs. Exausto, cansado. Em Gois Velho se joga contra as paredes
da igreja, tantas e tantas vezes, parecendo libertar os sons dos mortos daquela
terra. E o corpo grita no embate com a parede. Porrada bruta do corpo exalando o maucheiro da dor de seus antepassados: Goyases, Acro, Kayap,
Karaj, Xambio, Yava, AvCanoeiro, Kalungas. A voz escandalosa da defunta Maria Grampinho ao enfiar toda a sujeira da rua nos cabelos. Obcecada
pelos grampos que encontrava nas fissuras entre as pedras da calada, entocada no poro de Cora Coralina, maltratada, largada s traas. Preta louca passa a vida a procurar ramonas1 e as enfia na cabeleira. Cabeleira suja cheia de
grampos. De Cora Coralina, o poro mido, escuro e suas bruxarias culinrias. Quando feliz, o corpo bebe um tanto a mais e gago j no consegue dizer.
A fala vem para expulsar o som. A cabea treme e o sorriso ocupa a face. S
Jesus! Ele canta. S Jesus! Nas ruas diz aos berros que ele prprio, o corpo,
um hotel de quinta categoria. Grita noites em claro, no desejo de que algum
o escute e o arranque dali, para muito longe. Bebe por isso. Dana por isso.
Roda por isso. preciso um cansao. Decide furar os prprios ps num Sero
Performtico. E aquele sangue espesso espalhado no cho cheira vida e morte,
causa espanto e mal estar. Mas por qu? Perguntam. Por qu?
Parou.
que o corpo velho v o mar pela primeira vez. Com a onda branda que
acalma os nervos o corpo passa a vestirse somente de branco. Raspa a cabea
e costura as estrias que marcam o ventre feito fissura aberta de animal rajado
de listras. Aprende a controlar o prprio descontrole: vmitos na hora certa, mastigao com alargadores de boca, movimentao do corpo retorcido,
chicotadas sobre corpo escravo aoitado. Engole mechas inteiras do cabelo
frente, at perdlo de vista, e devolve na certeza de que j no pode ir alm.
Enfia agulhas por entre a unha e a carne gesto sutil e delicado , j no se
1 Ramonas: palavra usada pelos goianos e que significa grampos de cabelos. [N do A]
216 Cadernos de Subjetividade
sabe onde est a beleza e o horror. Jogase nu contra as paredes. Mede foras
com o outro: tapa na cara, grito exaustivo, pedra no cabelo. Uma medio
de foras que nada tem a ver com a afirmao de si; nada se pode dizer sob
uma dialtica, se homem ou mulher, se branco ou preto, se rico ou pobre. A
medio de foras vem do prprio esforo que o corpo tem de fazer para se
expressar. mais que uma medio, todo um esforo em que o corpo entra,
uma tenso que ele habita, expressandose ali com todas as marcas, os colapsos, as dores e gagueiras das desgraas de um corpo. E cria com isso. O corpo
gago, acidentado, ansioso agarra a roa, a bosta de vaca. A morte, os ossos, os
instrumentos cirrgicos, o sofrimento e o sangue, o sangue aristocrata e a religio endurecida, o sexo, o nu e a pele, a ejaculao precoce e a masturbao,
a dor, a pedra, a tenso. E de uma vida que insiste, a arte.
217
Deleuze e Guattari oferecem dois conceitos chaves para problematizarmos a produo, o gerenciamento e o governo das subjetividades nas sociedades de controle: a sujeio social e a servido maqunica. Estes dois conceitos
implicam, por sua vez, dois regimes de investimento, dois funcionamentos.
A relevncia de nos atermos a estes dois regimes de investimento sobre a
subjetividade, reside no fato de que sua anlise potencializa lutas contra o
assujeitamento.1 Tais lutas configuram, portanto, uma terceira dimenso de
batalhas em que, segundo Foucault, nos dias atuais, as resistncias prevalecem contra a dominao e a explorao.2
Ao problematizar os assujeitamentos, Foucault chamou ateno para a
produo de sujeitos, indivduos e subjetividades, tomando-os como efeitos
das relaes de poder das sociedades disciplinares. Em conversao com a
obra de Deleuze e Guattari, verificamos que Foucault dedicou-se apenas
anlise de um dos lados da moeda, o lado da sujeio social. Agora que
as sociedades de controle se precipitam, e se combinam com as sociedades
disciplinares, torna-se urgente investigar como as sujeies sociais se redimensionam e, mais precisamente, como elas se combinam s servides
maqunicas, a que se referem os autores, para expandir o investimento do
capitalismo sobre subjetividades.
Para explorar os assujeitamentos nas sociedades de controle, analiso
como a psiquiatria, em sua contempornea atualizao biolgica, captura por
meio de fluxos computo-informacionais comportamentos e condutas, sentimentos e emoes, vontades e desejos, recodificando-os em uma gramtica
dos transtornos mentais, sendo que estes, por sua vez, forjam, gerenciam e
governam (in)divduos, portadores de subjetividades que se constituem tendo
por referncia saberes e bancos de dados psiquitricos. Isto significa dizer que
alm dos clssicos mecanismos de controle da subjetividade, que investem
em individuaes, ou seja, subjetivar o sujeito, como ocorre nas sujeies so1 Por assujeitamentos, aponta Guilherme Castelo Branco, Foucault faz referncia ao modo de realizao do controle da subjetividade pela constituio mesma da individualidade, ou seja, da construo
de uma subjetividade dobrada sobre si e cindida dos outros. cf. Branco, G. C. Consideraes sobre
tica e poltica. In: Retratos de Foucault. Rio de Janeiro: Nau Editora. 2000, p. 326.
2 Foucault, M. Le sujet et le pouvoir. In: Dits et crits, tome II. Paris, Gallimard, 2001, p. 1044-1046.
219
No texto Post-scriptum sobre as sociedades de controle, Deleuze enumera alguns deslocamentos decorrentes da passagem e do acoplamento das sociedades disciplinares s sociedades de controle para a produo de subjetividades.
Ele aponta no estarmos mais diante do par massa-indivduo, como nas sociedades disciplinares, mas que os indivduos tornaram-se dividuais, divisveis e
as massas, tornaram-se amostras, dados, mercados, ou bancos.6
Diante destas observaes, e por analogia ideia de indivduo, podemos
pensar que um dos investimentos polticos das sociedades de controle no
campo da subjetivao opera no s produzindo o indivduo (o sujeito), mas
tambm o dividuo (dividual, aquele que pode ser dividido), ou seja, subjetividades fragmentadas, divididas, como sugere o aportuguesamento da palavra em latim dividuum (divisvel) em contraposio ao vocbulo, tambm em
latim, individuum (indivisvel), que est na provenincia semntica do termo
indivduo. Em Anarquismos e sociedade de controle, Edson Passetti, ao problematizar a emergncia do dividuo, aponta esta nova economia de poder que investe
no dividual para conter resistncias: Na sociedade de controle o indivduo no
mais tomado como sujeito a ser domesticado, contido ou expandido em sua
autonomia. Ele agora dimensionado como dividuo, mltiplo, fragmentado,
flexibilizado, parte de programas, arte de hologramas, parte de corpo humano e
parte de tecnologia. humano e rob, cpia de si, futuro clone.7
Com base na anlise genealgica dos transtornos mentais que envolvem
as compulses, tais como o Transtorno Obsessivo Compulsivo (TOC), a
Compulso por Sexo, o Jogo Patolgico, entre outros, procurei mostrar como
a psiquiatria biolgica8 funciona como uma mquina que opera sucessivas
individuaes e dividuaes para forjar subjetividades transtornadas a partir das
categorias listadas em manuais de classificao e diagnstico de transtornos
mentais. Na dissertao de mestrado O (in)divduo compulsivo: uma genealogia na fronteira entre a disciplina e o controle9, acompanhei o pensamento de
Foucault no que diz respeito sujeio ser um dispositivo de governo da subjetividade que, a partir das relaes de saber e poder psiquitricos, produz o
indivduo louco no registro da doena mental, e propus pensar a servido
maqunica como uma modalidade de controle da subjetividade que opera
produzindo dividuos transtornados em fluxos de sade mental. Apesar de aqui
Cadernos de Subjetividade, So Paulo: Ncleo de Estudos e Pesquisas de Subjetividade, 2010, p. 175.
6 Deleuze, G. Post-scriptum sobre a sociedade de controle. In:_____. Conversaes (1972-1990).
Traduo de Peter P. Pelbart. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992, p. 221.
7 Passetti, E. Anarquismos e sociedade de controle. So Paulo: Cortez, 2003, p. 256 e 257.
8 Identificada com uma especialidade da medicina, a psiquiatria biolgica ancora-se em conhecimentos trazidos pelos avanos das neurocincias, da biologia molecular, da psicofarmacologia e da
gentica, que concebem os transtornos mentais como produto de disfunes em neurotransmissores e
circuitos cerebrais, passveis de serem ajustados farmacologicamente. A psiquiatria biolgica conseguiu
reatualizar o pensamento organognico ao promover uma biologizao do mental, esvaziando assim a
concepo construda pela psiquiatria psicodinmica que, por sua vez, atribua grande peso s causas
psico e sciognicas da doena mental.
9 Siqueira, L. A. de P. O (in)divduo compulsivo: uma genealogia na fronteira entre a disciplina e o controle.
294 p. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) - Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias
Sociais, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2009.
221
separarmos os dois regimes para melhor analis-los e procurarmos aproxim-los de diferentes economias de poder, preciso reforar que eles so indissociveis, funcionam simultaneamente e nutrem-se reciprocamente. Eles esto
entre a disciplina e o controle, entre dispositivos de poder j conhecidos e
aqueles que, por enquanto, podemos apenas procurar os rastros.
que o real se apoderasse da loucura, dissipando-a, j que para os saberes psiquitricos de ento a loucura no passava de uma falsa crena, uma iluso, um
erro a ser corrigido. A forma de impor o real sobre o louco foi chamada por
Pinel de Tratamento Moral que, como recupera Foucault, consistia na arte de
subjugar e de domar [...] o alienado, pondo-o na estreita dependncia de um
homem que, por suas qualidades fsicas e morais, seja capaz de exercer sobre ele
um imprio irresistvel e de mudar a corrente viciosa de suas ideias.12
A produo da verdade da loucura e sua inseparvel sujeio dos corpos
nos espaos disciplinares do manicmio exigiram a regular utilizao de instrumentos coercitivos, punitivos e ameaadores. O Tratamento Moral estava
fundado em prticas que recorriam ao uso da fora fsica, de instrumentos
ortopdicos (camisa-de-fora, a coleira com pontas de ferro, banhos frios),
em cenas de flagrante enfrentamento, para corrigir comportamentos e adestrar corpos. No entanto, pondera Foucault, no se tratava de uma violncia
pensada enquanto descontrole da fora, mas de uma forma de violncia que
calculada, medida e instrumentalizada, seguindo a lgica da punio infinitesimal, para subjugar os corpos vontade do mdico.
O reforo da realidade, imposto pelo Tratamento Moral, no existiria sem o manicmio. por meio do dispositivo asilar que os erros seriam
corrigidos e a loucura, curada. Nele, o louco internalizaria o mecanismo
da ordem e da obedincia e aprenderia a enunciar verdades biogrficas.
por meio da confisso, considerada, um dos momentos mais fecundos da
teraputica, que o louco deveria se identificar a um certo corpus biogrfico estabelecido do exterior por todo o sistema da famlia, do emprego, do
registro civil, da observao mdica.13 Foucault afirma que a cura exige
do indivduo sujeio ao poder psiquitrico, sendo que sujeitar-se significa
aceitar a realidade imposta pelo psiquiatra e no recusar a direo sobre sua
vida e, ainda mais, identificar que um trecho de sua biografia foi escrita no
interior da instituio asilar. Ou seja, o indivduo deve aceitar que louco e, somente aps esta constatao, a cura poderia ser alcanada. Para
Foucault, a cura implica na produo de um novo indivduo, e os saberes
psiquitricos sobre a loucura conformam sua existncia. Como afirma o autor: Pode-se dizer, numa palavra, que o poder disciplinar, e sem dvida
sua propriedade fundamental, fabrica corpos sujeitados, vincula exatamente a funo-sujeito ao corpo. Ele fabrica, distribui corpos sujeitados; ele
individualizante [unicamente no sentido de que] o indivduo [no ] seno
o corpo sujeitado.14
Pelas anlises de Foucault podemos observar como as sociedades disciplinares faziam funcionar, no manicmio, dispositivos de sujeio social, cujo efeito
a prpria constituio do sujeito, do indivduo, neste caso, o doente mental.
12 Pinel, 1800 apud Foucault, M. O poder psiquitrico: curso dado no Collge de France (19731974). Traduo E. Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 12.
13 Foucault, M. op. cit., p. 129.
14 Ibidem, p. 69.
223
em disfunes biolgicas (principalmente desregulaes dos fluxos de neurotransmissores serotonina, noradrenalina, dopamina, acetilcolina etc.
de determinados circuitos cerebrais), que estariam na causa de sofrimentos
subjetivos e prejuzos associados.15 Desta forma, a psiquiatria aboliu a necessidade de encontrar comprovaes orgnicas para atestar a doena mental,
fazendo do transtorno em si a desordem, a disfuno, a alterao.
Os saberes psiquitricos, acompanhando os deslocamentos observados
na medicina durante o ltimo sculo, ao investirem sobre os transtornos,
deixaram de se ater no nvel molar dos rgos, membros, tecidos do corpo,
como ocorria no sculo XIX, para voltarem-se para o molecular, investigando
e agindo sobre mecanismos bioqumicos e variaes genticas, que podem ser
observados e manipulados apenas com a mediao de novas tecnologias de
computao e imagem.16
Baseio os apontamentos que apresento na etnografia que realizei em minha pesquisa de mestrado que resultou na dissertao O (in)divduo compulsivo: uma genealogia na fronteira entre a disciplina e o controle, defendida em 2009.
A partir deles procuro descrever como, no caso dos portadores de TOC, a
psiquiatria biolgica utiliza dispositivos de sujeio social e servido maqunica para governar subjetividades nas sociedades de controle. Neste trabalho de
campo fui pesquisador e tambm pesquisado ao aceitar integrar um protocolo
de pesquisas sobre os Transtornos do Espectro Obsessivo-Compulsivo, realizado pelo Projeto Transtornos do Espectro Obsessivo-Compulsivo (Protoc)17,
do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas de So Paulo.
O Protoc dedica-se prioritariamente pesquisa, mas presta assistncia e
atendimento pacientes que se incluam nos critrios de seus estudos. Desde
2006, o Protoc desenvolve o Projeto Temtico Caracterizao Fenotpica, Gentica e Neurobiolgica do Transtorno Obsessivo-Compulsivo e suas Implicaes para o Tratamento18, que visa investigar as condies genticas e ambientais que influenciam o aparecimento do TOC, as manifestaes heterogneas
de seus sintomas, os fatores preditivos de resposta aos tratamentos e alternativas
para os casos resistentes e refratrios. De acordo com o resumo disponvel no
site da Fapesp19, o projeto previa estudar 240 pacientes que receberiam avaliaes e tratamentos, acompanhados sistematicamente pelo perodo de dois anos.
15 American Psychiatric Association. Diagnostic and statistical manual of mental disorders: (DSM).
3rd ed. Washington, D. C.: American Psychiatric Association, 1980.
16 Rose, N. The Politics of Live Itself: Biomedicine, Power and Subjectivity in the twenty-first
century. Princeton University Press, Princeton, 2007, p. 12.
17 O Protoc um dos centros de pesquisa mais importantes e avanados da Amrica Latina no
estudo dos Transtornos do Espectro Obsessivo-Compulsivo. Fundado em 1994, entre seus objetivos
se destacam o desenvolvimento de protocolos de pesquisa e o apoio criao de associaes de
portadores de TOC e de Sndrome de Tourette no Brasil.
18 O projeto recebe financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo
(Fapesp) e sua execuo envolve a formao de uma rede de pesquisa incluindo as trs maiores
universidades pblicas paulistas (USP, UNESP e UNIFESP) e parcerias com as Universidade de
Harvard, Yale e a Universidade da Califrnia.
19 Disponvel em: <http://www.bv.fapesp.br/pt/projetos-tematicos/1610/caracterizacao-fenotipica-genetica-imunologica-neurobiologic/>
225
Lazzarato chama ateno para a sujeio social como sendo um dispositivo de controle sobre a subjetividade, que incide sobre os efeitos de desterritorializaes, para recompor algo que foi desterritorializado23. S que neste caso
o que a psiquiatria biolgica estaria desterritorializando? Acredito que sejam
desterritorializaes do prprio indivduo, do sujeito, decomposto, fragmentado por experincias cientficas e tornado dividuo, dado, amostra nas sociedades de controle. Os dispositivos que constituem os transtornados, alm das
estratgias de sujeio social, passam necessariamente pela decomposio dos
indivduos por meio de saberes, tecnologias e mquinas computo-informacionais, para serem geridos como dados.
A psiquiatria biolgica utiliza tecnologias como os psicofrmacos, substncias radioativas, e mquinas como o computador, a Tomografia Computadorizada, a Ressonncia Magntica, entre outras, para dividuar os indivduos.
Ela primeiramente fragmenta o indivduo em cifras de transtornos que, por
sua vez, abrem universos de dados, quocientes, imagens cerebrais, quantidades de serotonina, testes psicolgicos, inventrios de personalidade, questionrios sobre histrico familiar, condutas adestradas em sesses de terapia,
escalas de avaliao, amostras de DNA, amostras de sangue etc.
A partir dos bancos de dados compostos por estas informaes, os indivduos desaparecem. So absorvidos por fluxos computo-informacionais utilizados para sofisticar o governo das subjetividades e da vida. So os prprios
dados e informaes, retirados tanto de portadores de transtornos quanto
de normais, que subsidiaro a psiquiatria biolgica na construo de seu
programa de controle de disfunes comportamentais, psicolgicas e biolgicas, para compor com maior detalhamento e sofisticao as subjetividades
prt--porter. Os fluxos computo-informacionais retornam para recompor o
indivduo, estabelecendo normalizaes j no nvel molecular, como o controle de neurotransmissores cerebrais para a induo de estados de bem-estar
(gerenciamento da ansiedade, impulsos, sofrimento etc.).
Nas sociedades de controle, acoplados aos dispositivos de sujeio social,
podemos evidenciar o funcionamento de um segundo regime que refora e
amplia os investimentos sobre as subjetividades: a servido maqunica. Como
afirmam Deleuze e Guattari: H servido quando os prprios homens so
peas constituintes de uma mquina, que eles compem entre si e com outras
coisas (animais, ferramentas), sob o controle e a direo de uma unidade
superior.24 No caso da psiquiatria biolgica, o indivduo dividuado para, em
vez de sujeitado, ser submetido mquina biolgica como mais uma pea, um
dado, um componente, uma informao a ser gerenciada, sem que o fato de
ser humano o diferencie das outras peas constituintes desta grande mquina.
Na servido maqunica, os indivduos so submetidos pela mquina biolgica, fragmentados e integrados s engrenagens constituintes desta, juntamente
23 Lazzarato, Maurizio. op. cit., p.176.
24 Ibidem, p.156.
228 Cadernos de Subjetividade
com antidepressivos, terapias, cdigos, regimes para o bem-estar mental, aparelhos de tomografia computadorizada, imagens do crebro, profissionais da sade mental, dietas de qualidade de vida, sob a coordenao de uma cincia do
mental. Ela opera por dividuaes, que decompem os indivduos, tornando-os elementos a serem modulados por pesquisas, protocolos, programas, campanhas, polticas. Decomposta em dados, a vida pode ser mais bem modulada,
programada e governada, com menos riscos para que as metas pr-estabelecidas
de sade mental e qualidade de vida sejam segura e controladamente atingidas.
Os assujeitamentos operados pela psiquiatria biolgica procedem combinando sujeio e servido, sendo os dois regimes mutuamente reforados
e retroalimentados, assim como o descrevem Deleuze e Guattari. Sujeies
e servides, quando conjugadas, como observamos na atual prtica da psiquiatria biolgica, recompem um regime de servido generalizada, no qual
o humano duplamente gerenciado, tendo sua subjetividade sobreinvestida
pelo capital. No capitalismo neoliberal, o transtornado o infinitamente endividado. o empresrio e o cliente, o insumo e o produto da empresa mundial de subjetivao em que se constituiu o capitalismo desde o sculo XX.
Os contemporneos investimentos sobre a produo, o gerenciamento e
o governo das subjetividades nas sociedades de controle colocam um grande
problema da perspectiva das resistncias contra os assujeitamentos. Vemos,
na prtica da psiquiatria biolgica, que as dividuaes funcionam como estratgia para a prpria recomposio do indivduo, a partir da manipulao e
do gerenciamento do que h de molecular, principalmente no nvel biolgico,
nos processos de constituio das subjetividades. Portanto, as lutas contra os
assujeitamentos demandam estratgias e tticas de resistncias para recusar
o que somos25 e, tambm, o que poderamos ser segundo os fluxos computo-informacionais, que no capitalismo contemporneo governam a vida decomposta em bancos de informaes. Arrisco colocar o problema na forma de
uma pergunta: Como no sermos fragmentados, no sermos dividuados, mas
nos autodesfazermos simultaneamente enquanto indivduo e divduo; e fazer
deste ato algo que nos projete para fora dos visveis confinamentos e dos invisveis controles computo-informacionais?.
*Texto apresentado no Grupo de Trabalho Ecopoltica: governamentalidade planetria, novas institucionalizaes e resistncias na sociedade de controle, do XI
Congresso Luso Afro Brasileiro de Cincias Sociais, realizado em agosto de 2011.
* Leandro Siqueira cientista poltico e jornalista, formado pela USP e PUC-SP.
doutorando no Ncleo de Sociabilidade Libertria (Nu-Sol), do Programa de
Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP, bem como pesquisador
no Projeto Temtico FAPESP Ecopoltica: governamentalidade planetria, novas institucionalizaes e resistncias na sociedade de controle.
25 Foucault, M. op.cit., 2001.
229
Introduo
Esse artigo trata das intervenes sobre as condutas humanas que decorrem do debate em torno da noo de sustentabilidade econmica e scioambiental, intervenes essas que tm origem nas aes e retrica do sistema
produtivo em geral, na agenda do governo e na veiculao dos discursos de
ambos na mdia. Procurase ressaltar como se desenha hoje, dentro do espectro da sustentabilidade, um conjunto de prticas de si voltadas para a conduta
individual na esfera da alimentao e sade, portanto no mbito dos discursos
de uma vida melhor, resultantes de polticas especficas que buscam a manuteno do modelo atual do neocapitalismo.
No debate que se instalou, nessas duas ltimas dcadas, sobre desenvolvimento sustentvel e as crticas a um tipo de crescimento econmico sem
compromisso com a preservao de recursos naturais, possvel perceber
como esse conceito, o de sustentabilidade, teve seu sentido ampliado para
alm dos domnios do desenvolvimento econmico. Evidente que as discusses sobre a definio de desenvolvimento sustentvel sempre abarcaram o
social, o ambiental e o econmico. Tratavase de responder, desde os anos de
1980, pergunta: como um desenvolvimento pode ser sustentvel do ponto
de vista econmico, preservando ao mesmo tempo os recursos do planeta,
gerando menos poluentes, produzindo com menor desperdcio e, simultaneamente, contribuindo para a reduo de desigualdades sociais?
Ocorre que na esteira dessas indagaes, uma espcie de dobra se produziu
em torno do problema da sustentabilidade. Tal noo passou a ser entendida no
230 Cadernos de Subjetividade
rede4, teria sido, em boa medida, a convergncia dos conceitos de capital humano e capital social, que Lin denomina de neocapitalismo: os conhecimentos
dos indivduos (seu capital humano) e sua rede social (seu capital social) que
lhes fornecem mais recursos em termos de conhecimentos e informaes. A
Internet, como ferramenta global de comunicao, emerge como meio ideal
de investimento, para cada indivduo, simultaneamente de seu capital humano e como possibilidade de expanso de suas redes sociais.
Percebese, assim, que vivemos a transio de um sistema que consumia
a vida em sua energia corporal (o operrio de fbrica sendo, aqui, o modelo),
para um sistema que a consome do ponto de vista mental e de suas relaes
sociais. a energia mental e social que, hoje, alimenta a produo em geral.
Mas nem por isso o corpo deixou de ser objeto de apropriao, s que de uma
outra forma. Agora ele um dos focos privilegiados de consumo, pois, como
correlato da noo de capital humano, emerge a ideia de um capital corpo,
capital sade. Os indivduos passam, portanto, a calcular e raciocinar sobre
custos e benefcios do que consomem, do ponto de vista de seu capital corpo.
Sua sade passa a ser objeto de investimento, e assim que so induzidos a
pensar e refletir sobre o que consomem, como uma forma de investimento em
si mesmos, em sua prpria vida.
Essa dobra na noo de capital, em que passamos do corpo como mquina
explorada ao corpo como objeto de investimento (tendo como mediao a ideia
de capital humano), que opera a converso da noo de sustentabilidade econmica e socioambiental para a de sustentabilidade da vida. Cabe lembrar, mais
uma vez, que a ideia de desenvolvimento sustentvel sempre esteve associada
aos problemas da economia, de como a produtividade pode se manter, mas
agredindo menos o meio ambiente, extraindo dele os recursos de forma racional, gerando menos poluentes, e, tambm, reciclando, reduzindo o lixo etc. Do
ponto de vista social, falar em reduo das desigualdades ainda falar no campo
da economia, portanto da distribuio de renda, de oportunidades etc. Ento,
o discurso do desenvolvimento sustentvel referese ao meio ambiente e ao
social sob o ngulo do sistema produtivo, de como esse sistema pode ser menos agressivo ao planeta e sociedade sem, contudo, deixar de ser produtivo.
Mas quando falamos de uma dobra da sustentabilidade, estamos afirmando
que o ngulo de viso mudou, e que a partir da ideia de vida que se percebe o
meio ambiente, o social e, agora, o corpo. Isso no quer dizer que a economia
estar ausente dessa dobra, de forma alguma. Todavia, a maneira como ela se
apresentar aqui outra, de outra ordem, pois estar ligada s estratgias de
um poder sobre a vida (biopoder), associada a dispositivos de interveno nas
condutas dos indivduos, promovendo novas formas de subjetividade.
Talvez seja a essas estratgias que devamos chamar de bioeconomia, hoje
definida como o campo de aplicaes das biotecnologias que podem contri4 Castells, M. The rise of network society. The Information Age: Economy, Society and Culture, v.. 1.
Cambridge, MA; Oxford, UK: Blackwell, 1996.
233
239
Estado de suspenso:
refugiados palestinos no Brasil e poltica humanitria
Elizabeth Suzana C. Garcia
Maria Cristina G. Vicentin
Neste texto, focalizaremos alguns aspectos das polticas humanitrias dirigidas aos refugiados palestinos reassentados no Brasil e colocadas em movimento
pelas agncias governamentais e no governamentais, nacionais e internacionais que prestam atendimento jurdico e humanitrio aos refugiados em territrio nacional, dentre elas o CONARE (Comit Nacional para os Refugiados), a
CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), a Critas Arquidiocesana
de So Paulo10 e Rio de Janeiro e a Critas Brasileira Regional So Paulo, em sua
relao com o ACNUR. Sero abordados, especialmente, os aspectos evidenciados pelo impasse entre as polticas implementadas por esses rgos nas
suas faces pblica e pastoral e a resistncia a essas polticas experimentada
por um grupo de refugiados palestinos reassentados, em sua grande maioria,
na cidade de Mogi das Cruzes (SP) e que permaneceram acampados por cerca
de dezoito meses em Braslia (DF), pedindo para deixar o pas11.
Foucault alerta que esses mecanismos de sujeio no podem ser estudados fora de sua relao com os mecanismos de explorao e dominao23,
porm, no se constituiriam apenas o terminal de mecanismos mais
fundamentais.24. Para o autor, o Estado moderno ocidental conseguiu promover uma combinao astuciosa e singular das tcnicas de individualizao e dos procedimentos de totalizao, e dessa forma integrar numa nova
poltica, uma antiga tecnologia de poder, originada nas instituies crists25:
a tecnologia do poder pastoral.
Para ser operativa, essa tecnologia de poder exige um tipo de tica
prpria gerada pelo cristianismo e bastante diferente daquela praticadas
pelo mundo antigo. Uma forma de poder que tem como meta a salvao individual do indivduo em outro mundo. Para alm do comando,
ela exige o preparo para o sacrifcio pela vida e salvao do rebanho; e o
cuidado da comunidade e de cada indivduo, pela vida toda; e, finalmente, implica em conhecer a mente das pessoas para que possa ser exercida,
ou, em outros termos: Implica um saber da conscincia e a capacidade
de dirigila26.
verdade que, para Foucault, a pastoral; se no desapareceu, pelo menos perdeu a parte principal de sua eficcia.27. O autor distingue o organismo, que teria quase desaparecido, de sua funo, que teria se ampliado e
multiplicado fora da organizao eclesistica. Teria ocorrido, a partir do sculo XVIII, uma nova distribuio, uma nova organizao deste tipo de poder
individualizante que considera [...] o Estado como a matriz moderna da
individualizao ou uma nova forma do poder pastoral28. Isso significa dizer,
segundo Foucault, que esse poder do tipo pastoral, que esteve durante sculos
associado organizao religiosa
ampliouse subitamente por todo o corpo social; encontrou
apoio numa multiplicidade de instituies. E, em vez de um poder
pastoral e de um poder poltico, mais ou menos ligados um ao outro, mais ou menos rivais, havia uma ttica individualizante que
caracterizava uma srie de poderes: da famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao e dos empregadores.29
Essa metamorfose seria resultante de dois acontecimentos, dois embates
que extirparam o cncer (a ideia de Deus), mas mantiveram suas metstases (moral crist): a Reforma, que tomou de assalto a igreja decadente e a
23 Dreyfus, H. e Rabinow, P. Michel Foucault. Uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da
hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
24 Dreyfus, H. e Rabinow, P., op. cit., p. 236.
25 Ibidem, p. 236.
26 Ibidem, p. 237.
27 Dreyfus, H. e Rabinow, P., op. cit., p. 237.
28 Ibidem, p. 237.
29 Dreyfus, H. e Rabinow, P., op. cit., p. 238.
247
* Maria Cristina G. Vicentin professora do Programa de Estudos PsGraduados em Psicologia Social da PUCSP, onde coordena o Ncleo de Estudos
e Pesquisas Lgicas Institucionais e Coletivas. Atua nos campos da Reforma
Psiquitrica, na interface Sade Mental e Justia e na defesa e garantia dos
direitos de crianas e adolescentes. autora de A vida em rebelio.
31 O estado de exceo um conceito de tradio jurdica alem que se refere suspenso temporria
do imprio da lei, semelhante ao estado de stio e aos poderes de emergncia nas tradies francesa e
inglesa. Segundo Agamben (2004), o campo enquanto paradigma poltico da modernidade realiza a
exceo de uma maneira permanente, produzindose uma zona de indistino entre exceo e regra,
lcito e ilcito, incluso e excluso os conceitos de direito subjetivo e de proteo jurdica ganham
outra dimenso.
32 Agamben, G. Estado de Exceo. Traduo de Iraci D. Poleti. So Paulo: Boitempo, 2004/2007.
33 Conforme o ACNUR (cf. ACNUR. A Situao dos refugiados no mundo: 1950 a 2000 Cinquenta
anos de ao humanitria. Traduo Ins Galvo. Portugal:A Triunfadora, 2000 [online], p. 156), o
fundamento legal para a ligao entre direitos humanos e proteo de refugiados encontrase, entre
outros, no artigo 14 da Declarao Universal dos Direitos do Homem de 1948 que afirma: toda a
pessoa sujeita a perseguio tem o direito de procurar e de se beneficiar de asilo em outros pases.
34 Arendt, H. Origens do totalitarismo. Traduo de Roberto Raposo. So Paulo: Cia das Letras,
1989/2006.
249
Em clave de sol
Uma amiga me diz: j no se trata mais de tomar as ruas tratase de
criar a praa. Disse isso como que apontando para uma diferena decisiva.
Precisamos entender essa diferena.
Outra amiga: todos parecem apaixonados, olha esses sorrisos.
Fiquei muito impressionado com a seriedade que permeava o acampamento
j no primeiro dia com um altssimo grau de maturidade e de organizao.
H caf e comida abundante (que chegam, em boa medida, das mos de
moradores de Madri). H um cuidado com a limpeza, e constantemente
lembrado que isto no um botelln3. Na quinta havia alguns espaos de
creche com papelo no cho, e muitas crianas brincavam e pintavam. Nos
grupos e comisses que se renem por toda parte, percebemse inusitados
graus de escuta, como se ficasse claro para todos que no importa tanto o que
cada qual traz de casa, mas aquilo que possa ser elaborado conjuntamente.
1 As anotaes da acampadasol completas esto disponveis em: <http://blogs.publico.es/
fueradelugar/tag/apuntesdeacampadasol>
2 Dessa explorao d conta o texto: A arte de se esfumar; a crise da cultura consensual na Espanha, que se encontra disponvel em: <http://aquarelalibros.blogspot.com/2011/04/elartedeesfumarsecrisiseimplosion.html>
3 Um botelln [garrafo] a prtica dos jovens espanhis de se encontrarem na rua para beber e
fumar muitos grupos de amigos juntos em lugar de consumir em discotecas e bares. [N do T]
250 Cadernos de Subjetividade
Aqui sim que d para viver, fala algum, perto de mim. Durante alguns
dias, o esforo coletivo para cuidar do espao constri um pequeno mundo
habitvel, onde todos ns cabemos. Algo igual podia lerse, meses atrs, a
respeito da Praa Tahrir.
No vote, tuite
A democracia que queremos a prpria organizao da praa.
Abenoados aqueles que decidiram se instalar em Sol aps a manifestao
do 15. Eu acreditava que estivesse planejado pelos que convocaram a
manifestao, porm soube que no foi assim. Penso muito nesse gesto. um
daqueles gestos incrveis que fazem as coisas acontecerem contra qualquer
prognstico. Eu recebi um SMS com a notcia 01:00 da manh e nem liguei.
No vai funcionar, pensei. Preciso revisar esse cinismo a ingenuidade
que muda as coisas.
251
Cada assembleia se estende por vrias horas. Mas da ningum sai. Parece
que o maior dos problemas da vida cotidiana a falta de tempo sumiu
como num passe de mgica.
Uma amiga me fala: este movimento no segue o modelorede, mas
um modelocorrente. Isso fica claro nas assembleias: ou todos ou ningum,
todo o mundo importante, precisamos avanar todos juntos etc. H um
questionamento implcito do modelorede (conexo/desconexo) que
precisamos considerar, ns que temos pensado nisso nos ltimos anos.
A pressa e a definio so os nossos inimigos, diz algum numa
assembleia. A fora do movimento est na sua ambiguidade e no seu poder
de indefinir: no nem isso nem aquilo, no se dirige a estes ou aqueles, mas
interpela e se abre para qualquer um.
9 de junho
A dificuldade em decidir por levantar acampamento ou no para se
pensar. O sentimento majoritrio (sair) tem se chocado uma e outra vez
contra uma vontade de bloqueio, que nem argumenta, nem prope, nem
constri e nem devolve a generosidade que lhe endereada. Mas com certeza
um erro buscar ou apontar culpados. Os bloqueios so corrupes dos prprios
princpios sobre os quais se construiu a praa: consenso significa unanimidade,
todos constroem a praa e, portanto, qualquer um pode participar da assembleia
e decidir sobre o acampamento (quer durma por l depois ou sobre um
confortvel colcho viscoelstico em casa) etc. Como diz uma garota, ficamos
presos na prpria dinmica e somos escravos de ns mesmos. Isso o que tem
de ser pensado em face ao futuro.
A interpelao positiva da polcia constante: antes de policiais, vocs
so cidados, vocs tambm ficaram hipotecados, policiais, unamse a
ns, ei, policial, voc tem a palavra! (e lhe oferecido o megafone). Busca
se o comum inclusive do lado do inimigo. Ingenuidade? Astcia instrumental
e tctica? Este movimento est to certo de estar do lado da razo e do justo
que pensa que pode conquistar todos os coraes. Novo refro: Ns temos a
razo, vocs sabem.
Um amigo de vinte e tantos: minha gerao tem fobia de conflito. Precisa
ver se com essa fobia consegue lutar.
Porm a ocupao da praa o gesto mais radical do qual eu tenha
lembrana, desde a auto convocatria diante das sedes do PP, a jornada de
reflexo do 13M de 2004 [aps os atentados do 11M e das mentiras do
governo]. O paradoxo que o desafio mais radical apiase nos recursos mais
leves: a no violncia, o respeito, a linguagem despolitizada e humanista, a
abertura sem limites, a busca a todo custo do consenso, etc. Sem o desafio,
seramos apenas mais uma simptica forma de vida alternativa. Sem o lado
emptico e inclusivo, seramos tos mais um pequeno grupo radical,
separado e incapaz de morder a realidade.
255
Estado Revolucinrio
Desde que chegamos a Londres, em novembro de 2010, presenciamos
inmeras manifestaes nas ruas; as pessoas estavam em estado de revolta, e
diziam que desde os anos 2002/3, quando das manifestaes contra a adeso
do governo britnico guerra contra o Iraque, no viam tanta mobilizao.
Durante praticamente todas essas passeatas houve manifestaes violentas, e
desde ento, j se falava da presena explosiva de jovens negros da periferia
que, como muitos estudantes, colocaram fogo em carros, ocuparam prdios,
resistiram polcia e mostraram seu repdio s novas leis. Alguns amigos ativistas comentavam curiosos sobre a presena dessa juventude secundarista,
festiva e aguerrida nas passeatas, mas no sabiam muito bem identificar qual
era seu papel dentro do movimento. Muitos desses jovens estavam nas manifestaes ocasionadas pela morte de Mark Duggan. Certamente a influncia
revolucionria vem no s das manifestaes organizadas contra os cortes e
as aes diretas dos ativistas como tambm das insurgncias da Tunsia, Egito,
Sria, Lbia etc. A revoluo um estado, como diz a ativista egpcia Sanaa
Seif (17 anos)1. Nervo solto, s vezes no se pode ter a pacincia dos ativistas
profissionais, e no se quer perder tempo com reunies incessantes querse
pirofagia, e manifestao ontolgica da resistncia ao controle. A articulao
espontnea, no existe projeto (aparentemente)e nem lder poltico. So gangs
revoltadas. Ou estado de gang: agrupamento e proteo. Elas se organizam em
regime de rede, por meio de celular e bluetooth. A liderana difusa h uma
presena importante de meninas. Mas esto sendo pegos como ratos, e como
bodes expiatrios. Basta terem sido capturados pelas cmeras de vigilncia, ou
serem vistos observando as aes, e j podem ser incriminados uma forma de
manter as pessoas em casa, medo de serem acusadas e condenadas culpadas.
Ns no temos dinheiro
O fogo indiscriminado, inflamvel, e os ataques destinados ao que era
possvel e no ao lugar simblico por excelncia. Acender a cidade, em pro1 Vdeos sobre a revoluo egpcia, vista do ponto de vista feminista, encontramse disponveis em:
<http://www.mariallopis.com/2011/08/12/cartadesdeelcairo/>
testo. Fazer queimar o que podem. Ns queremos mostrar aos ricos que ns
fazemos o que queremos diz uma riot girrrrrrl. E diziam assim: ns no
temos dinheiro. E as pessoas criticam isso, por no ser razo suficiente para
saque. Mas isso a melhor razo possvel, porque, exatamente, eles no tm
dinheiro? Eles apontam justamente para o problema: PARA ELES, NO
TEM DINHEIRO!!
Os insurgidos indignados, mas no do tipo dos que acampam, e sim dos
que fazem a ao direta eram o Outro da classe mdia adulta e responsvel: moleques, imigrantes, negros e pobres. Muitos deles se enquadravam
no que, nos ltimos anos, cada vez mais, se chama de chav. A palavra , ela
mesma, uma lata de lixo, onde cabem muitas coisas. Muitos dizem que ela
est associada aos ltimos inquilinos das council houses, casas alugadas pelo
governo, construdas, na sua maioria, entre os anos 30 e 70. Dizem que chav
um acrnimo para Council House and Violent. Mas os etimlogos dizem
que a palavra, dicionarizada recentemente, vem do termo cigano Chavi,
utilizado para menino ou pirralho. A palavra derrogatria, e designa juventude transviada, pobre e que no se veste, no fala e no se enquadra
nas imagens de classe mdia. Muitas vezes, chav usado, tambm, para os
adultos, que se vestem fora do gosto padro e que so dejetos da cultura
mdia. Chav o imigrante, mas cada vez mais , tambm, o branco que
no venceu na vida, o looser, o white trash, como se diz nos Estados Unidos.
o lixo, aqueles que no se enquadraram no esquema de vida da classe
mdia que aspira a um bom emprego, a casa prpria e a uma famlia funcional. Owen Jones, em um livro recente (Chavs the Demonisation of the
Working Class, Verso, 2011) aponta para a crescente popularizao do termo
como uma manifestao de classismo direcionada ao que sobrou da classe
operria. Classismo e xenofobia imbrincados em uma palavra. Os rioters de
agosto se bem que menos brancos do que o esteretipo corrente de um
chav provm da mesma lata de lixo.
O ambiente Breivic
O estado de fria despertou os medos mais persistentes e mais acalentados da classe mdia local. Os saqueadores insuflados enfrentam com
violncia o controle da polcia britnica. As pessoas morrem de medo, tem
insnia, pensam que as gangs de negros, de chavs e de muulmanos vo destruir suas casas e suas vidas. Olham a BBC e tremem no escuro. No saem
as ruas noite, e ficam vidradas na TV e na net. Tem medo de que os negros
tomem o poder; pensam que so todos mulumanos, terroristas; confundem fatos histricos, revolues geopolticas. H um medo geral de que os
imigrantes se revoltem isso parte do imaginrio dos que se orgulham de
suas origens britnicas. H um ambiente de guerra de civilizaes em que os
valores brancos so colocados em questo por um pobrerio feio, malvestido,
inconveniente e chav. E ento a polcia pode dizer que so todos bandidos,
263
Os riots que vm
As marchas mesmo no causam maior transtorno, a polcia as acompanha de perto, passo a passo. A eficcia, como protesto, de marchas como essas
limitada, j que elas no podem atacar a estrutura de tomada de decises e
so facilmente apropriadas pelo bipartidarismo compulsrio no pas.
Temos a impresso, dado o triunfo do governo nesses dias que se seguem
aos distrbios e a decepo de muitos ativistas, de que o governo e a ordem
terminaram fazendo ponto. O governo conseguiu reunir apoio para suas medidas de segurana e ordem, e estende este apoio aos cortes nos benefcios j
que o pobrerio todo delinquente mesmo Mas as consequncias das suas
polticas ainda sero sentidas em muitas partes do pas, e mais tumultos, eles
sabem, viro.
* Esquizotrans: <http://esquizotrans.wordpress.com>
* Fabiane Borges psicloga, ensasta, gosta de performance e autora de Domnios
do Demasiado e Brevirio de Pornografia Esquizotrans. Produz eventos imersivos de
carter poltico e festivo, e doutoranda no Ncleo de Estudos da Subjetividade.
*Hilan Bensusan escreveu Brevirio de Pornografia Esquizotrans e Excessos e Excees.
Ensina metafsica e anarqueologia na Universidade de Brasilia.
265
Foram sem dvida dias alegres. Alegria nas ruas, nas escolas, nas universidades. As manifestaes, multitudinrias, assemelhavamse a um verdadeiro carnaval. Um carnaval raras vezes visto, em vrias cidades do pas. Santiago, particularmente, no conhece seno uma ordenada e cinzenta rotina,
que a condena a um inverno permanente. Inclusive no vero, por causa da
poluio, o gris se impe no horizonte.
Cores, sorrisos, canes e palavras de ordem invadiram as avenidas das
principais capitais regionais e do pas. Um ar nostlgico que permeia o olhar
cmplice dos mais velhos, sugerindo essa promessa ainda no cumprida, se
expressa perfeitamente nas palavras do discurso final de Allende: abrirse
o as grandes alamedas por onde passar o homem livre. De fato, ele tem
circulado pelas ruas de Santiago mais uma vez, digno e solene, com esse tom
to particular, repetindo incansavelmente esse discurso derradeiro. Mas sem
pblico, sem aplausos nem choros. Um artista a mais, mais uma voz, que se
confunde com as vozes da multido.
Mas parece que os homens e as mulheres, as crianas, os jovens e os velhos que percorreram sorridentes as grandes alamedas decidiram no esperar
uma resposta s demandas para serem livres agora. Livres da poluio
que trafega pelas grandes alamedas, livres dos horrios estabelecidos para o
trnsito e dos lugares predeterminados para os percursos, livres do volume
e da sintaxe com que nos expressamos habitualmente. Em fim, livres dessa
invisvel e constante escravido que carregamos em busca do po de cada dia.
Esse que deus nenhum seria capaz de dar.
Esta classe de manifestaes crucial. Tem surgido uma interpretao
constante entre aqueles que justificam a necessidade de que as marchas percorram as grandes alamedas, dado o alcance simblico que estas de fato tm
manifestarse a, diante dos prdios onde est concentrada boa parte dos
poderes executivo, legislativo e cultural. Diante da Biblioteca Nacional, com
aquele seu limiar alto onde se abriu o espetculo de uma marcha que no
conhecia limites e que se projetou para alm do horizonte visual. La Moneda,
1 Doutor em Filosofia pela Universidade de Chile. Agradecemos afetuosamente o cuidadoso
trabalho de traduo feito por Damian Kraus, amigo e colega.
266 Cadernos de Subjetividade
mais forte que qualquer argumento que vise impactar nosso entendimento e
nossa convico. Assim parecem demonstrar estes trs meses de mobilizao,
durante os quais as ruas nos lembram de que, antes, por elas, correram rios
indomveis, sugerindo que esse mar que tranquilo nos banha bem pode corresponder doce multido contagiosa.
Sem teoremas nem tratados, nem longas demonstraes, temos aprendido a mais antiga das verdades polticas. Sem importar a motivao nem a
integridade daqueles que nisso pensaram, um murmrio desliza entre os mais
intrincados tratados da filosofia poltica: a importncia cardinal, inigualvel,
das paixes. A ponto de nos vermos confrontados com uma conjuntura na
qual os acontecimentos trazem novamente tona essa antiga verdade. Afetos na hora em que a ao poltica transformadora a arte da composio
alegre. Corpos na hora em que a ao poltica a arte de agregar e levar
adiante uma experimentao que transforme nossa prtica invisvel e constante da escravido em liberdade que, com orgulho, sinceridade e solidariedade, aumente nossa fora coletiva.
Sem entrar em precises, outra velha verdade se impe reluzente diante
de nossos olhos: a arte de governar reconhece, entre os mais delicados assuntos dos quais depende, a questo geogrfica. Nossa longa e ngreme geografia
volta a colocar o desafio, nunca de fato assumido ao longo da nossa histria
que, no entanto, de modo recorrente, tem determinado as ecloses mais dolorosas , de potenciar a autonomia e a diversidade das regies. Como se sabe, o
movimento estudantil transcorre sob um pano de fundo histrico cujo ponto
de inflexo medular se produz durante a ditadura; e os anos 1980 e seguintes
foram determinantes. Constituio instituda na ditadura e depois mudanas
repassadas at os mais nfimos espaos pblicos e privados, para nos condenar
incerteza escravizadora da qual fazemos parte hoje. De fato, as regies no
tiveram de esperar ecloses dolorosas para sofrer silenciosamente o drama
de no serem ouvidas, nem ganhar suas cotas de saudvel autonomia que
possibilitasse uma justa integrao ao restante do territrio; apenas o decorrer
do tempo fez isso acontecer. A dependncia de Santiago tem sido uma constante. O ar quente vindo do norte traz notcias de propostas que novamente
colocam na berlinda a necessidade da autonomia. O ar frio do sul nos chama
a ateno para o uso sustentvel dos recursos. O pas tem o direito de no ser
assimilado pelo estilo cinza e opaco da capital as regies precisam decidir
soberanamente sobre os recursos mais sensveis para seu desenvolvimento.
H uma necessidade de novas instituies. Precisamos inventar novas
formas de participao e deliberao coletiva nas ruas, nas escolas, nas universidades. As instituies nada mais so do que isso: invenes para produzir
empatia nas paixes coletivas4. Mas nada menos, tampouco: invenes em
que a liberdade das multides possa se expressar forte e viosamente, como
os cantos que andam pelas nossas alamedas. Em seu desdobramento amplo
4 cf. Deleuze, G. Empirisme et subjectivit. Paris: PUF, 1953.
268 Cadernos de Subjetividade
pelas superfcies dos corpos e dos afetos, o movimento estudantil, que se movimenta com leveza e alegria sobre as pesadas e profundas correntes impostas
por nossa histria recente, ensina que o medo o nico limite que temos
para a ao e a criao. No faremos nem deixaremos de fazer por medo
ao castigo, no criaremos nem deixaremos de criar nada pelas migalhas que
tentam disfarar de esperana. Desiluso, ou, o que d na mesma, futilidade passageira da esperana, caso acreditemos nos antemas quasereligiosos
cuidadosamente montados em cada uma das respostas do poder executivo
s demandas dos estudantes. Tristeza, se nos deixarmos levar pelo medo
represso produzida durante os ltimos meses. J sabia Espinosa, a alegria
ocupa um lugar central na luta que mira praticar nossa liberdade e enfrentar a
muda e imperceptvel escravido que se confunde com a tristeza certa e aparentemente inexpugnvel do dia a dia5. Paixo que compe e agrega corpos
para aumentar nossa potncia de agir, a alegria o correlato de qualquer luta,
o pathos necessrio de qualquer forma de liberdade.
O medo tenta se tornar protagonista. A represso nas ruas o espalhou
com bombas de gs lacrimogneo, carros com jatos de gua, prises ilegais
e seletivas de estudantes. Os discursos moralizantes fizeram sua parte; felizmente, sem frutos. No permitiremos que se vulnere o princpio da autoridade
foram as primeiras palavras do governo. Por trs delas advertiase a surpresa,
repetindo sem cessar, obedeam! Por que custam tanto a obedecer? No temem
ser punidos? E um cada vez mais morno lembrete do quanto perde o pas, pois
no fomos trabalhar. Todos ns j sabemos quem perde. Intimarnos para
sermos responsveis j no surte efeito h em jogo uma responsabilidade
maior. Novos tempos, arte da composio de multides que eles no compreendem, nem querem compreender. Prticas de produo de obedincia tentam regular corpos e conscincias, por toda parte. Quinta feira, dia 4 de agosto, exemplar nesse sentido. De manh, tcnicas sofisticadas de atomizao e
aplicao de poder celular. A polcia cuidou para que no pudssemos andar
em grupos pelo centro de Santiago, nem perto dos nossos colegas nem dos
estudantes, nem de mos dadas com a namorada ou namorado. Duas pessoas
juntas e alegres, para eles demais. Sabemos muito bem que isso os supera.
So incapazes de amar e despertar amor. Eles no podem amar nas famlias,
pois esto sendo consumidos pelo trabalho de reprimir; no podem amar fraternalmente, porque tem medo; no podem amar as futuras geraes, pois
no sabem. O objetivo evitar a multido e seu amor, que se expande alegre
pelos corpos e as geraes. J de noite, o extravasamento e a raiva. Panelaos
por toda a cidade, por todo o pas, em apoio aos estudantes. Barricadas e fogo
a cada esquina. Outra classe de Iluminismo que luta por mudanas no modo
de compreender a educao no Chile.
O amor entre geraes e o desafio contra a obedincia, h mais ou menos
um ms, conhecem uma expresso de dignidade suprema. Jovens de distintas
5 cf. Espinosa, B. Tratado teolgicopoltico. Barcelona: Ed. Altaya, 1997.
269
275
dos dois centros. Por outro lado, Medina, que estava ligada por ferrovia com
o grosso do exrcito turco na Sria, pde reforar rapidamente as suas guarnies. Com isso, as foras rabes recuaram gradualmente e tomaram posio
do outro lado da estrada principal para Meca.
Neste ponto a campanha ficou parada por muitas semanas. Os turcos,
que preparavam uma fora expedicionria para enviar a Meca, com a inteno de esmagar a revolta em sua origem, deslocaram por ferrovia um corpo
de exrcito1 para Medina. Dali, comearam a avanar pela principal estrada
ocidental que une Medina a Meca, percorrendo uma distncia de cerca de
250 milhas. As primeiras cinquenta milhas foram fceis, mas ento tiveram
que atravessar um cinturo de colinas de vinte milhas de largura, onde os
rabes das tribos de Feisal2 estavam posicionados na defensiva: prximo a um
patamar3 de setenta milhas ao longo da plancie costeira de Rabegh, situada a
um pouco mais da metade do caminho. Rabegh um pequeno porto no Mar
Vermelho, com bom ancoradouro para navios, e por causa de sua localizao
era considerada como a chave para Meca. Nesta cidade estava Sherif Ali, irmo mais velho de Feisal com mais foras tribais o comeo de um exrcito
regular rabe formado por oficiais e homens de sangue rabe, que haviam
servido no exrcito turco. Como no podia deixar de ser, considerando as
linhas gerais do pensamento militar desde Napoleo, os exrcitos de todos
os pases tinham em vista apenas os soldados regulares para vencer a guerra.
A opinio militar era obcecada pelo dictum de Foch4, segundo o qual a tica
da guerra moderna consiste em conquistar o exrcito inimigo, seu centro de
poder, e destrulo na batalha. Os irregulares, ao serem incapazes de atacar
posies, no eram considerados relevantes na hora de se forar uma deciso.
Enquanto os regulares rabes ainda estavam sendo treinados, os turcos,
de repente, comearam a avanar sobre Meca. Atravessaram as colinas em 24
horas e assim provaram o segundo teorema da guerra irregular, ou seja, que as
tropas irregulares so to inbeis para defender um ponto ou linha5 quanto o
so para ataclos. Esta lio foi recebida duramente, pois o xito turco colocou a fora de Rabegh em uma posio crtica: incapaz de repelir o ataque de
apenas um batalho, que dir de um corpo de exrcito.
1 Um corpo de exrcito constitui uma unidade militar de armas combatentes e servios de apoio,
totalizando um efetivo entre 20 e 80 mil combatentes. In: Freitas e Menezes, S. de; Albuquerque, A.
Moreira da Silva, M. et al. Dicionrio de Termos Militares do Exrcito. DicMil. [eletrnico]. Centro de
Investigao da Academia Militar e Instituto Superior de Contabilidade e Administrao do Porto, s/d.
2 Faisal bin Hussein bin Ali alHashemi [18851933]. Terceiro filho de Hussein bin Ali, Sharif de
Mecca, Faisal nasceu em Taif (atual Arabia Saudita). Com a ajuda de Lawrence, e apoiado pelo
exrcito britnico, Faisal organizou a revolta rabe contra o Imprio Otomano. Em 1920 foi declarado rei encerrando o califado na Arabia Saudita.
3 Unidade geomorfolgica. So formas planas ou onduladas que constituem superfcies intermedirias ou degraus entre reas de relevo mais elevado e reas mais baixas. No caso em questo entre a
linha das colinas e a linha costeira.
4 Ferdinand Foch [18511929] foi um militar francs, heri de guerra, terico militar, e creditado
como possuindo a mente mais original e sutil no exrcito francs em todo sculo XX. Serviu como
general durante a Primeira Grande Guerra o que lhe rendeu o ttulo de marechal em 1918.
5 A estratgia militar geomtrica designa ponto como ponto crtico ou decisivo para uma guerra,
e linha como linha de manobra.
277
Nessa situao ocorreu a este autor que, talvez, a virtude dos irregulares
estivesse na profundidade e no na superfcie, e que teria sido a ameaa do
ataque sobre o flanco turco do norte que fizera o inimigo hesitar por tanto
tempo. O flanco turco atual estendiase desde sua linha de frente at Medina, numa distncia de cerca de cinquenta milhas: todavia, se a fora rabe se
movesse em direo estrada de ferro do Hejaz6, atrs de Medina, potencialmente poderia estender sua ameaa to longe quanto Damasco, oitocentas
milhas ao norte e, consequentemente, estender o flanco7 do inimigo. Tal movimento foraria os turcos para a defensiva, e a fora rabe poderia retomar
a iniciativa. De qualquer forma, parecia ser essa a nica chance, e assim, em
janeiro de 1917, os homens de Feisal viraram as costas para Meca, Rabegh e
para os turcos, e marcharam duzentas milhas ao norte at Wejh.
Este movimento excntrico agiu como um feitio. Os rabes nada fizeram de concreto, mas a sua marcha trouxe os turcos (que estavam quase em
Rabegh) por todo o caminho de volta para Medina, onde, metade da fora
turca se entrincheirou ao redor da cidade, posio que ocupou at depois do
armistcio. A outra metade foi distribuda ao longo da ferrovia para defendla contra a ameaa rabe. Durante o resto da guerra os turcos ficaram na
defensiva e os grupos tribais rabes ganharam vantagem aps vantagem at
que, quando veio a paz, eles haviam feito 35 mil prisioneiros, matado, ferido
e desgastado outros tantos, e haviam ocupado cem mil milhas quadradas de
territrio inimigo, com poucas baixas prprias. No entanto, ainda que Wejh
acabasse se tornando o momento decisivo, sua importncia ainda no era
compreendida. At ento, ir naquela direo era considerado apenas um movimento prepartrio para cortar a ferrovia a fim de tomar Medina, o quartel
general turco e a guarnio principal.
Estratgia e Ttica
Todavia, infelizmente este autor estava encarregado da campanha tanto
quanto desejava, e sem um treinamento no comando procurava encontrar uma
equao imediata entre o estudo do passado da teoria militar e os movimentos
do presente como um guia e uma base intelectual para a ao futura. Os livros
didticos definiam como objetivo na guerra a destruio das foras organizadas
do inimigo pelo mtodo nico da batalha. A vitria s poderia ser comprada
com sangue. Este era um discurso difcil, pois os rabes no tinham foras organizadas, e assim um Foch turco no teria nenhum alvo e, ao mesmo tempo, os
rabes no suportariam baixas, de modo que um Clausewitz8 rabe no poderia
comprar a sua vitria. Esses homens sbios pareciam falar por meio de metforas, pois os rabes estavam indubitavelmente ganhando sua guerra... e reflexes
mais aprofundadas deduziram que eles de fato ganharam. Ocupavam 99% do
Hejaz. Os turcos que ficassem com a frao restante, at que a paz ou o juzo
final lhes mostrassem a futilidade de permanecer segurando a vidraa da janela.
Esta parte da guerra tinha acabado; ento por que se preocupar com Medina?
Os turcos sentavamse imveis na defensiva, alimentandose com os animais
de transporte, que deveriam servir para levlos a Meca, mas para os quais no
havia pasto em suas linhas j restritas. L, eram inofensivos: agora, se fossem
feitos prisioneiros, envolveriam o custo dos alimentos e dos guardas no Egito, se
expulsos ao norte, para a Sria, iriam se juntar ao exrcito principal, bloqueando
os britnicos no Sinai. De todas as perspectivas eles estavam melhor onde estavam, valorizavam Medina e queriam mantla. Que os deixassem l!
8 Carl von Clausewitz [17801831] um dos maiores tericos da estratgia, fundamentou a ao
militar a partir da sua experincia de combate contra os exrcitos da Frana napolenica. Autor
de Da Guerra (Vom Kriege 1832), que tornouse um dos mais respeitados clssicos de estratgia
militar e de grande influncia na literatura moderna do tema, permanecendo assim como um objeto
de estudo em diversas academias militares at os dias de hoje. Ficou conhecida a frase em que ele
define a associao entre guerra e poltica: A guerra a continuao da poltica por outros meios.
279
Isto pareceu o contrrio do ritual de guerra do qual Foch tinha sido sacerdote, de onde se deduz que havia uma diferena de tipo. Foch chamava sua
guerra moderna de absoluta. E duas naes sustentando filosofias incompatveis se determinaram a julglas provlas luz da fora. Uma luta de dois
princpios imateriais s poderia terminar quando os partidrios de um deles
no tivessem mais meios de resistncia. Frente a uma opinio podese discutir, mas diante uma convico melhor atirar. O fim lgico de uma guerra de
credos a aniquilao de um deles, como descrito no livro Salammb9. Estas
foram as razes de luta entre a Frana e a Alemanha, mas talvez, no tenham
sido as mesmas entre a Alemanha e a Inglaterra. Todos os esforos para fazer o
soldado britnico odiar o inimigo, fizeram simplesmente com que ele odiasse
a guerra. Assim, a guerra absoluta parecia apenas uma variao de guerra, e
ao seu lado outros tipos poderiam ser discernidos, como Clausewitz tinha numerado: guerras pessoais por razes dinasticas, guerras de expulso por razes
partidrias, guerras de propaganda por razes comerciais.
Os rabes perseguiam um objetivo indubitavelmente geogrfico, o de
ocupar todas as terras de lngua rabe na sia. Ao levar esse propsito adiante, era possvel que turcos tivessem de morrer, mas matar turcos no seria
uma desculpa nem um objetivo. Se os turcos se retirassem em paz a guerra
terminaria. Se no, eles seriam forados, mas ao menor preo possvel, j que
os rabes estavam lutando pela liberdade, um prazer que s pode ser experimentado por um homem vivo. A tarefa seguinte era analisar o processo tanto
do ponto de vista da estratgia, do objetivo blico, do olhar sinptico, que
tudo v sob o prisma da totalidade, quanto do ponto de vista da ttica, os
meios para se alancar o fim estratgico, os degraus de sua escadaria. Em cada
um encontravamse os mesmos elementos, um algbrico, outro biolgico e
um terceiro, psicolgico. O primeiro era como uma cincia pura, sujeito s
leis da matemtica, sem humanidade. Tratavase de invariantes conhecidas,
condies fixas, espao e tempo, elementos inorgnicos como as colinas e o
clima, as ferrovias a humanidade considerada como uma massa sem singularidade, com todas as ajudas artificiais com as quais a inveno humana tem
expandido as nossas faculdades. Absolutamente calculvel.
No caso rabe o fator algbrico levava em conta, primeiro, a rea a ser
conquistada. Um clculo eventual indicava talvez 140 mil milhas quadradas.
Como os turcos poderiam defender tudo isso? sem dvida com uma linha
de trincheiras, caso os rabes fossem um exrcito atacando frontalmente...,
mas suponhamos que eles fossem apenas um tipo de influncia, algo invulnervel, intangvel, sem fronte nem retaguarda10, que se movesse deriva como
um gs? Exrcitos so como as plantas, imveis, completamente enraizados,
9 Romance histrico de Gustave Flaubert, publicado em 1862, sobre as primeiras Guerras Pnicas.
10 Fronte: a linha de frente. Termo militar que designa a rea na qual os exrcitos esto engajados
em conflito. Tratase de uma fronteira armada entre duas foras opostas. .Retaguarda: denominao
genrica pela qual se designa a unidade menor (ltima companhia, fila ou esquadro) de qualquer
corpo de exrcito.
280 Cadernos de Subjetividade
Humanidade em Batalha
J temos o bastante do elemento matemtico. O segundo fator era biolgico, o ponto de ruptura, vida e morte, ou melhor, o desgaste natural. Bionmico parecia ser um bom nome para este componente. Os filsofos da guerra
haviam feito dele uma arte, e elevado um de seus atributos, a efuso de sangue, altura de um princpio, uma lei, um preceito. Tornouse humanidade
em batalha, uma arte que toca cada nuance de nosso ser corpreo. Havia uma
linha de variabilidade (o homem) que atravessava todos os clculos. Seus
componentes eram sensveis e ilgicos, e os generais protegiam a si mesmos
recorrendo ao dispositivo da reserva11, que era a essncia da sua arte. Goltz12
dizia que quando se conhece a fora do inimigo, e ela j est completamente
desdobrada13, ento se sabe o suficiente para dispensar a reserva. Mas isso
nunca acontece. H sempre presente na mente do general a possibilidade
de um acidente, de uma falha no material14 e a reserva inconscientemente
guardada para ser usada em caso de necessidade. H um elemento sensvel
nas tropas que no se pode exprimir em nmeros, e o melhor comandante
aquele cujas intuies esto mais prximas de se cumprirem. Nove dcimos
das tticas so aprendidas nos livros; mas o dcimo irracional martimpescador que voa de um lado para o outro o desafio dos generais. S pode
ser alcanado por instinto, afiado pelo pensamento, o golpe ensaiado tantas
vezes que na hora decisiva to natural como um reflexo.
11 Reserva. Termo militar que designa um grupo de soldados treinados que no est inicialmente
comprometida, por seu comandante, com a batalha. A reserva pode ser ttica ou estratgica. A
deciso de como, quando e onde empregar a reserva considerada uma das mais importantes
decises de comando.
12 Rdiger von der Goltz [18651946 ]. General alemo exmio comandante de unidades de
reserva que foram decisivas durante o confronto com as tropas soviticas em 1918.
13 Termo militar. Fazer ocupar (tropa, batalho, coluna etc.) a maior dimenso espacial possvel,
dispersando as fileiras e aumentando os pontos de atuao.
14 Termo militar. Material designa o conjunto de armamentos e petrechos militares.
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Mas limitar a arte ao elemento humano parecia ser um estreitamento inapropriado. Deve se aplicar tanto aos materiais como aos organismos. No exrcito turco os materiais eram escassos e preciosos, havia mais homens que equipamento. Consequentemente, deveriase comear a destruir no o exrcito,
mas os materiais. A morte de uma ponte turca ou de uma ferrovia, mquina
ou arma, ou explosivo era mais rentvel que a morte de um turco. Naqueles
dias, o exrcito arbe era, antes de tudo, extremamente cauteloso com homens
e materiais: com homens, porque sendo irregulares no eram unidades, mas
indivduos; e uma vtima individual como o seixo jogado na gua: cada um faz
apenas um buraco passageiro, mas a partir deles anis de tristeza se alargam. O
exrcito rabe no podia se permitir ter baixas. A questo do armamento causava menos problemas. Basicamente, era necessrio tornarse superior em algum
aspecto, explosivos ou metralhadoras, que se pudesse considerar mais decisivo.
Foch tinha formulado a mxima, aplicada aos homens, de que era preciso ser
superior no momento crtico de ataque. O exrcito rabe poderia aplicar essa
frmula aos materiais e ser superior em armamentos no momento crucial.
Para homens e coisas, se poderia tentar dar doutrina de Foch um lado
negativo e retorcido, a baixo preo, e ser mais fraco do que o inimigo em todos
os aspectos menos em um. A maioria das guerras de contato, onde ambas
as foras em luta procuram se manter ligadas uma a outra a fim de evitar dar
margem a alguma armadilha ttica. A guerra rabe era uma guerra de destacamento15: conter o inimigo mediante a ameaa silenciosa de um vasto deserto desconhecido, sem aparecer at o momento preciso de atacar. Este ataque
deveria ser apenas nominal, e no dirigido contra os homens, mas contra os
materiais: no deveria buscar a fora principal do inimigo, ou suas fraquezas,
mas o material mais acessvel. Ao cortar uma ferrovia, escolhiase um trecho
vazio. Isso foi um xito ttico. A partir desta teoria se desenvolveu em ltimo
grau o hbito inconsciente de no entrar jamais em contato com o inimigo;
isso ressou com o forte apelo para nunca se oferecer um alvo ao oponente.
Muitos turcos no fronte rabe no tiveram chance, durante toda a guerra,
de disparar um nico tiro e, por sua vez, os rabes nunca foram pegos na defensiva, exceto em ocasies excepcionais. O corolrio deste fundamento era
possuir uma inteligncia16 perfeita para que os planos pudessem ser executados com total segurana. O agente responsvel pela inteligncia deveria ser
a cabea do general (De Feuquire17 disse isso primeiro), e seu conhecimento
tinha de ser perfeito, no deixando espao para o acaso. O quartelgeneral do
exrcito rabe talvez tenha se esforado mais do que qualquer outro departamento de exrcito no cumprimento desse dever.
15 Unidade de ao militar que se separa do grosso das tropas.
16 Inteligncia: servio de informaes. No ingls dizse Intelligence: informao em relao a
um inimigo ou regio, ou ainda agncia encarregada de obter tal informao.
17 Antoine de Pas, Marqus de Feuquire [16481711]. Marechal de campo autor de inmeras
mximas e antemas de guerra, reunidas em seu livro de memrias, foi incansvel em sua nfase nas
ofensivas de guerra que tinham na figura do comandante o pilar das aes. referido por Voltaire
em O sculo de Luis XIV como hbil inventor de fatos movido pelo prazer de destrulos em seguida.
282 Cadernos de Subjetividade
A multido em ao
O terceiro fator no comando era o psicolgico, essa cincia (Xenofonte
chamou diattica18) de que a nossa propaganda no seno uma parte suja e
ignbil. Tratase da multido, o ajuste do esprito at o ponto em que ele est
pronto para se tornar ao. o que considera o nimo, a disposio dos homens, suas complexidades e mutabilidade, e o cultivo do que neles beneficia a
inteno. O comando do exrcito rabe tinha de preparar as mentes dos seus
homens para a batalha, de um modo to meticuloso e formal, como o dos outros oficiais que preparavam os seus corpos: e no somente as mentes dos seus
prprios homens, mas, na medida do possvel, se colocava em ordem tambm
a mente do inimigo, da nao que o apoiava por trs da linha de fogo, a mente
da nao hostil espera do veredito, dos neutros que apenas assistiam.
Era a tica na guerra, e a vitria no fronte rabe dependia principalmente
do controle deste processo. A imprensa a maior arma no arsenal do comandante moderno, e os comandantes do exrcito rabe, sendo amadores nessa
arte, comearam sua guerra na atmosfera do sculo XX, e pensavam suas
armas sem prejuzo, sem distinguilas socialmente. O oficial regular tem atrs
de si a tradio de quarenta geraes de soldados, e para ele as armas antigas
eram as mais honradas. O comando rabe poucas vezes tinha de se preocupar
com o que os seus homens faziam, mas muitas vezes com o que eles pensavam,
sendo a diattica, para ele, mais da metade do comando. Na Europa, esta
questo era deixada um pouco de lado, sendo confiada a homens externos ao
Gabinete do General, mas o exrcito rabe era to fraco fisicamente que no
poderia deixar a arma metafsica enferrujar por falta de uso. Ganhava uma
provncia quando os civis eram ensinados a morrer pelo ideal de liberdade: a
presena ou ausncia do inimigo era uma questo secundria.
Estes raciocnios mostravam que a ideia de assaltar Medina, ou mesmo de
sitila at que se rendesse, no correspondia melhor estratgia. Era mais
interessante deixar que o inimigo ficasse em Medina, assim como em quaisquer outros lugares inofensivos, com quantos mais homens melhor. Se o inimigo mostrasse uma disposio para evacuar prontamente, como preparao
para se concentrar em uma rea pequena onde, com suas unidades19, pudesse
dominar; ento, o exrcito rabe teria de tentar restabelecer sua confiana,
no brusca, mas paulatinamente, reduzindo seus investimentos contra ele. O
ideal era manter a ferrovia funcionando minimamente, mas apenas minimamente, com o mximo de perda e desconforto.
O exrcito turco era um acontecimento acidental, no um alvo. Nosso verdadeiro alvo estratgico era encontrar o seu elo mais fraco e concentrar o ataque
somente nele, apenas nele, at que o tempo derrubasse a pea20. O exrcito rabe
18 Termo derivado de ditese designa tendncia ou disposio moral. Em Xenofonte a diattica
inseparvel da sbia administrao dos recursos por meio do domnio das paixes.
19 Termo militar. Cada formao militar constituda para manobrar em conjunto.
20 Optouse pelo termo pea, utilizado na edio em espanhol [Ediciones Acuarela, Madrid,
2008], por guardar maior afinidade com discurso militar em razo de sua referncia ao jogo de xadrez.
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precisava impor uma defesa passiva, o mais longa possvel, aos turcos (sendo esta
a forma mais cara de guerra), estendendo seu prprio fronte ao mximo. Em termos tticos, deveria desenvolver um tipo de fora21 muito dinmica e bem equipada, do menor tamanho possvel, e utilizla sucessivamente em diversos pontos
distribudos ao longo da linha turca, para obriglos a reforarem seus postos de
ocupao alm do mnimo econmico de vinte homens. O poder destes grupos
no se media tendo em conta apenas a sua fora. A proporo entre nmero e
rea determinava o carter da guerra e, por terem cinco vezes a mobilidade dos
turcos, os rabes podiam se equiparar a eles com um quinto do seu nmero.
O deserto e o mar
Essas operaes tinham algo de guerra naval em sua mobilidade, sua ubiquidade, sua independncia das bases e comunicaes, em sua ignorncia das caractersticas do solo, de reas estratgicas, de direes e de pontos fixos. Aquele que
domina o mar desfruta de grande liberdade, e pode tirar muito ou pouco da guerra, como queira: aquele que domina o deserto igualmente afortunado. Cfilas
to independentes como os navios podiam navegar com segurana ao longo da
fronteira terrestre do inimigo, fora do campo de viso dos seus postos, ao longo da
borda de cultivo, fazendo incurses ou assaltos em suas linhas quando o momento
fosse oportuno ou mais rentvel, contando sempre com uma retirada segura pela
retaguarda, para um lugar em que os turcos no pudessem penetrar.
A melhor escolha sobre qual ponto desarranjar no organismo do inimigo vinha por meio da prtica. A ttica consistia sempre em atacar e correr;
no em pressionar, mas em impactar. O exrcito rabe nunca tentou manter
ou ganhar uma vantagem, apenas se afastava e voltava a atacar de novo em
outro lugar. Usava a mnima fora no mnimo tempo e na mxima distncia.
Continuar a ao at que o inimigo mudasse a sua disposio para resistir,
seria quebrar o esprito da regra fundamental de nunca lhe oferecer alvos.
A velocidade e o alcance necessrios eram conseguidos pela frugalidade dos
homens do deserto, e por sua eficincia com os camelos. No calor do vero, os
camelos rabes podem andar cerca de 250 milhas confortavelmente sem beber,
o que representa trs dias de marcha vigorosa. Este raio era sempre maior do
que o necessrio, pois os poos raramente ficavam a mais de cem milhas um do
outro. As cfilas equipadas para montaria tendiam simplicidade mantendo,
contudo, uma superioridade tcnica sobre os turcos em alguns setores cruciais.
Chegavam do Egito enormes quantidades de metralhadoras leves, que
no eram utilizadas como metralhadoras, mas como rifles automticos, ferramentas de francoatiradores, por homens mantidos deliberadamente na
ignorncia dos seus mecanismos, de modo que a velocidade de ao no fosse
prejudicada por tentativas de reparao. Outro instrumento especial eram os
explosivos de alta potncia, e quase todos os rebeldes eram qualificados por
possuirem experincia em trabalhos de demolio.
Carros blindados
Algumas vezes as incurses tribais eram reforadas por carros blindados, pilotados por ingleses. Os carros blindados, desde que encontrem uma via possvel, podem ir ao passo de uma cfila. Durante a marcha para Damasco, a quase
quatrocentas milhas da base eram, primeiramente, abastecidos com o combustvel
transportado pelos camelos da caravana, e posteriormente pelo ar. Os carros so
magnficas mquinas de combate, decisivas ali onde podem entrar em ao nas
condies que lhes so propcias. Mas, embora carros e camelos cumprissem o
princpio bsico de fogo em movimento, seus empregos tticos eram to diferen285
tes que seu uso articulado em operaes se tornava muito difcil. Mostrouse desmoralizante para ambos o uso conjunto da cavalaria blindada e da noblindada.
A distribuio dos bandos nas incurses no era ortodoxa. Era impossvel
misturar ou combinar as tribos que no se gostavam ou desconfiavam umas
das outras. Da mesma forma, os homens de uma tribo no podiam ser utilizados no territrio de outra. Em consequncia, outro cnone da estratgia ortodoxa se quebrava. Ao seguir o princpio de mxima amplitude na distribuio
da fora, a fim de ter em mos o maior nmero possvel de incurses de uma
s vez, acrescentavase fluidez velocidade usando um distrito na segunda
feira, outro na tera, um terceiro na quarta... o que reforava em muito a mobilidade natural do exrcito rabe, dandolhe vantagens incalculveis, pois a
fora se renovava com homens descansados a cada nova regio, e assim sua
energia se mantinha intacta. De fato, a mxima desordem era seu equilbrio.
Um Exrcito Indisciplinado
A economia interna dos bandos de combatentes era igualmente peculiar.
A mxima irregularidade e articulao eram as metas. A diversidade jogava a
inteligncia do inimigo para fora dos trilhos. Quando os batalhes e divises
se organizam de forma regular e idntica, permitem ao inimigo armazenar
informao, at que finalmente possa prever a presena de um corpo23 pela
disposio das trs companhias anteriores. Os rabes, mais uma vez, estavam
servindo a um ideal comum, sem emulao tribal, e no podia se esperar deles
nenhum esprit de corps.24 Os soldados so transformados em casta por meio
de pagamentos e recompensas em dinheiro, uniforme ou privilgios polticos; ou como na Inglaterra, tornandoos segregados, arrancados da massa de
seus concidados. Existiram muitos exrcitos alistados voluntariamente, mas
poucos servindo voluntariamente em condies to difceis e numa guerra
to longa como a revolta rabe. Qualquer um dos rabes poderia ir para casa
sempre que a convico lhe faltasse. A honra era seu nico contrato.
Consequentemente, o exrcito rabe no tinha disciplina, no sentido em
que ela restritiva, aniquilando a individualidade o mnimo denominador
comum dos homens. Em tempos de paz, nos exrcitos regulares, a disciplina
significa o limite de energia alcanvel por todos os presentes: no a busca
de uma mdia, mas de um absoluto, um padro 100% em que os 99 homens
mais fortes so rebaixados para o nvel dos piores. A finalidade fazer da
unidade uma unidade, e do homem um tipo, para que assim seu esforo seja
calculvel, seu rendimento coletivo do gro a massa. Quanto mais profunda
a disciplina, mais rasa a eficincia individual e mais correto o desempenho.
um sacrifcio deliberado de potencial, a fim de reduzir o elemento de incerteza, o fator bionmico, na humanidade alistada; e seu acompanhamento
23 Termo militar. Parte geralmente essencial de uma fora armada.
24 Referese moral de um grupo, designa a capacidade das pessoas para manter a crena em si
mesmas e nos outros; sentimento de solidariedade coorporativa.
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T. E. Lawrence
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