HIBI.

I OTECA DE FI LOSOFIA E HISTRIA DAS ClfNCIAS

VoL N ~' 14

Coordenadores:

J. A . Guilhon de Albuquerque
e Roberto Machado

LOUIS ALTHUSSER

FREUD E LACAN
MARX E FREUD
lntrcfuo crtico-hist6rica,
traduo e notas:
Walter Jos E~angelista

Reviso:

Alade lnab Gonzlez

2~

Edio

"FREUD e LACAN" foi traduzido do original francs.

" POSITIONS" , - Paris, Editions Sociales, 1976
" MARX e FREUD" foi traduzido do original espanhol.
"NUEVOS ESCRITOS", Barcelona, J.,.aia 8 , l978
Direitos adquiridos para a Ungua portuguesa
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Althusser, Louis, 1918Freud e Lacan. Marx e Freud : introduo critica-histrica

I Louis Altbusser ; tradulo e notas Walter Jos Evangelista ;
reviso Alaide lnah Goo.zalez: - Rio de Janeiro: Edies Graal,
2~ edilo- 1985.
(Biblioteca de Filosofia e histria das cinias ; v. n? 14)
Bibliografia .
1. Althusser, Louis, 1918 - Bibliografia 2. Althusser,
Louis, 1918 . - Flosofia 3. Freud, Sigmund, 1856-1939 Critica e interpretao 4. Lacan, Iacques M., 1901-1983 Bibliografia S. Marx, Karl, 1818 1883 - Filosofia- Critica e
interpretao I. Evangelista, Walter Jos II. Ttulo III. Tttulo:
Marx e Freud IV. Srie
CDD -194
335.411
CDU- 330.85:1 .
84-0500

INDICE
INTRODUO

por: Walter Jos EVANGELISTA

- Althusser e a Psicanlise. .................... ... ..... ................................ 9
~ibliografia quase completa de Althusser................................. 39
Bibliografia de Lacan .................... ........................................... 42
- Outras obras consultadas.......................................................... 42
FREUD E LACAN
por: Loujs ALTHUSSER
- nota preliminar ...................... . ..... ..... . .. . .... 47
- Introduo ....................................... ...... 51
I -(voltar a Freud) ....... . . ; ................. . ...... 55
11 - (Qual o objeto da Psicanlise?) .................. . 61
111 - {A passagem da ex.ist~ncia biolgica a existncia
humana opera-se sob a Lei da Ordem e essa Lei
da Or<iem. se conrunde em sua essncia formal, com
ordem da linguagem) ............ : . ....... . ........ 63

MARX E FREVO
por Louis AL'fHUSSER. ......................... 75

INTRODUO

. ALTHUSSER E A PSICANLISE
. Walter Jos EVANGELISTA*

Para Ana, Matheus e Kim

Professor de fi losofia da U!!ivcrsidade Foderal de Minas (ierais.

INTRODUO

ALTHUSSER E A PSICANLISE

Walter J . EVANGEliSTA

No incio dos anos 60, o marxismo achava-se ameaado. Tornara-se uma doutrina de Estado. Ora, sobretudo depois de 1956, data do
XX Congresso do PCURSS, comeava-se a ver que as graves limitaes do Estado sovitico estavam longe de ser apenas calnias inventadas pelas foras da reao. O marxismo estava obstrudo. Obstruido
no somente pelo dogmatismo stalinist.a, mas tambm pelas tentativas
de superao, feitas a custo de alianas com certas antropologias existencialistas e com certas filosofias do homem, que, ao invs de faz-lo
avan-.u, arriscavam-se a arrast-lo em seu prprio declnio. Alm disso, o " humanismo terico" resultante dessas alianas mostrava-se incapaz de ir alm daj ustificada e necessria denncia e de prestar contas, analiticamente, dos impasses vividos. Por outro lado, com o aparecimento do estruturalismo, um novo ataque se es boava: incapaz de
uma concepo estrutural atenta aos isomorfismos, a tese central do
marxismo de uma determinao pelo econmico, no seria, apenas,
uma grosseira e mecnica relao de causa-efeito entre base e superestrutura?

Nessa conjuntura, surge e intervm Althusser.

Representante legitimo da mais pura tradio marxista, homemde-partido, ele, embora fiel ao PCF, vai abandonar, to ousada
quanto habilmente, a defesa da dialtica dogmtica e oficial, deixando-a entreguo aos ataques das filosofias existenciais e do estruturalismo. Para espanto geral e pnico de alguns, vai muito mais longe: pare-

ce passar para o lado dos estruturalistas. Na realidade, aproveita-se,

momentaneamente, dessa moda para desvenilhar o marxismo deve-lhas filosofias e promover um rejuvenescimento de alcance mundial,
que se tornou conhecido como um (re )comeo do Materialismo Dialiri-

co.
Essa estratgia de (re)comeo abrange dois grandes momentos.
No primeiro, que culmina em 1965, mostrou-se 4e modo vigoroso
a cientificidade do Materialismo Histrico, que se achava encoberta
por. ideologias. Nessa primeira fase, o recurso categoria bachelardiana de ruptura, assumida por Althusser sob a forma do conceito de corte epistemolgico, foi decisivo. No entanto, a Filosofia, assimilando-se
Epistemologia e definindo-se ccimo Teoria das prticas tericas, concentrou-se exageradamente na oposio Ci~ncia X Ideologia, dei~an
do, assim, a luta de classes em segundo plano.
No segundo, que se inicia em 1967 e tem como auge o ano de
I 974, a Filosofia redefinida como sendo, em ltima instncia, poltica na teoria. Com isso, a luta de classes retoma seus direitos e, conse
qentomente, a antiga oposio Cincia X -Ideologia perde o carter
absoluto que se arriscava a assumir, para ser reafirmada de"modo mais
sutil e articulado.

De qualquer modo, o que mais nos importa aqui observar que,

em ambos os momen.tos dessa estratgia que provocou o (re)comeo
do Materialismo Dialtico, o confronto com a Psicanlise ocupou um
lugar decisivo.

Nessa estratgia e nesse confronto, " Freud e Lacan" (1964) bem

como "Marx e Freud" ( 1976), textos que ora apresen~o ao leitor brasi.leiro, so duas tticas essenciais, adotadas, cada uma delas, em cada
um dos referidos momentos. A leitura de ambos permite, portanto, na
medida em que abrange esses dois momentos; uma forma de acesao
completa, embora unilateral, dimarcht althusseriana.

Oferecer algumas informaes e reflexes. para facilitar tal ac;;es.

sp, o objetivo desta introduo.

Consideremos, ento, o primeiro.desses textos: "Freud e Lacan".

preciso ver, antes de mais nada, que; muito embora Louis
Althusser seja um dos mais claros e pedaggicos filsofos da atualidade, esse texto no ~onstitui uma "introduo ao pensamento de Lacan", que iria, fin almente,.revelar-nos os tenebrosos mistrios escondidos sob !J.S frmulas mgicas que afirmam ser o inconsciente estruturado como uma linguagem ou falam dele como tendo o discurso do Outro. No se trata, tampouco, de um ensaio, puramente especulativo,
sobre Psicanlise. "Freud
- e Lacan" e outra coisa. deriva de um .duplo
lO

estatuto que se articula rigorosamente: a Poltica e a Filosofia; de uma

poltica que se faz filosofia e de uma filosofiaque se faz politica, e que
constituem a paixo de Althusser.
"Freud e Lacan" , antes de mais nada, um texto de Juta terica.
N~sa luta, Altbusser se define, inicial e essencialmente, em relao a
um texto de 1949- " Auto-critique: la psycha~alyse. une idologie reactionnaire", e s em referncia a este texto aquele pode ser inteiramente
compreendido.' Este ltimo um artigo que aparece em Lo Nouvrlle
Critique, que a revista terica oficial do P-artido Comunista Franc!s.
O itn pro fi ssionais. familiarizados com o .domrnio da Psiquiatria, Psicologia e Psi"canlise, e que se assumem como marxistas o assinam.
Um deles, S. Lebovici, ser, alguns anos mais tarde, entre 197Je t9n.
nada menos que o nico Presidente francs da lnternt:tiona/ Psy cho":..
A nalytical Association. Nele, h uma condenao sem apelo Psicanlise:
.. . .. wgamos ao fun da nossa autocrltica, .con~ico de qUI! o coojWtto. dizem os autores, sublinhando, eles mesmos. essa ltimas palaVTa, das
teorias psicanalticas estcotUamiNJdo pelo que n6s poderamos deMminar
Im princpio mistificador'...,

.

Neste texto, poucos autores so citados, mas~ dentre eles, aparece

o nome de Lacan, que criticado.
Tendo como pano de fundo certas teses. de Politzer, conduzidos
pe~a linha djanovista, procurando desesperad~mente fazer face ofensiva do imperialismo norte-americano que provocava efeitos ideolgios no campo psicanaltico pela "ego psyclto/ogy ", nossos autores iro
lanar o equivocado dilema: ou Marx. ou Frnlli.
.

Em 49 o stalinismo estava em plena vignci. Assim, entre o

..Auto-critique ... " e o "Freud e Lacan" ir existir um marco histrico, cuja importncia nunca demais sublinhar: o XX Congresso do
PCURSS, dito da desestaJinizao. Logo, o texto exprime, acima
de tudo, a tenso entre dois momentos diferentes. do movimento cOmunista internacional: o stalinista e o ps-stalinista. Trata-se, pois, de

I: Althusser tciia escrito, em 21 de fevereiro de 1969, ao seu tradutor para a edio do

" Freud c Laca.n" da N~w Left Re~iew, o seguinte; "H um perigo de que este artigo seja
mal compreendido, a menos que seja tom ado pelo que entio objc:tivamcnte era: uma in
tervcno filo:>fic:o . inslamlo o:. mcm bros d o PC r- a rc<;onhcccn:m a c:icntificidude du
Psicanlise, da obr,uk.frw6e da importncia da i{lt~rmJ;t_Q.~cariiana desta. Con5e-qcnt.ementc. d e er<1 polemico, porque a Psicanlise fora oficialmente condenada, nos
anos cinqDcnta, como uma "idcoloaia reacionria"; a despeito de algumas modificaes. essa condco~o ainda dom inava a situao quando cacrcvi este artigo. Esu situao excpcional deve ser levada em conta quando o sentido de minha interpretao
avaliado hoje". ALTHUSSBR, Louis. P()Sir~$]. p. 103.
2. BO"NNAFE et ali. " Auto-crit..uc; la psycanalysc:. une idologie reaction naire."

um protocolo do movimento revolucionrio do proletariado, embora

se exprimindo em uma esfera aparentemente bem distanciada deste,
que o mun.do da teori-a.
Uma teoria cientlfica no surge e persiste por milagre. Ela sempre
paga um alto preo pata existir, tanto histrica quanto politicamente:
o preo de uma luta implacvel. Essa luta poder ser vista no combate
tanto de Lacan, no seio do movimento psicualftico, quanto de
Altbusser, no do comunista. freud e Lacan.. a confluncia dessas
lutas. Ele no contm uma nica palavra sobre Stalin ou o stalinismo,
no entanto.joi um dos primeiros textos, na dcado de 60. a promover um
anti~stalinismo, no apenas puramente verbal, que repisaria publicamente o remono, atravs da repetio obsessiva da denncia moral,
mas que fundaria essa critica sobre um corpo conceitual rigoroso e demonstrvel.
Definindo-se em relao a esse texto de 49, ..Freud e Lacan" provoca, no interior do movimento comunista, uma significativa modificao em sua posio face s cincias em geral e Psicanlise em particular, modificao esta que exprime u~a transformao de suas posies filosficas.
Indo diretamente ao esseneial: o texto procura mostrar, passan~o
por Lacan, que a Psicanlise "uma cincia nova, que a cincia de um
objeto novo: o inconsciente'~: "Ora, o objeto de uma cincia, enquanto
. objeto-de-conhecimento, ou seja, um objeto produzido teoricamente~
no pode ser simplesmente apontado como a primeira realidade emprica vinda. Assinalar um objeto de uma cibcia implica poder distingui-lo das ideologias (tericas) que o assediam .e sufocam. Implica.
poi.v. a exi.ftncia de princpios tericos claros e rigorosos, capazes. seja
dt ler. seja de produzir tais distines.

E o que faz Althusser, respondendo ao texto de 49.

Uma a uma, ele vai mostrando, demonstrando c desmontando as
vrias figuras da ideologia que ocultavam ou enterravam .o objeto de
Freud, tanto aos olhos dos prprios profissionais da Psicanlise em
geral, quanto, de forma ainda mais grave, dos prprios marxistas. que,
pordireito, deveriam ser capazes de conhecer a ideologia como ideologia. Essas figuras vo desfilando, uma a uma: biologismo, psicologismo, sociologismo, empirismo, positivismo, etc. Elas aio, cada uma a
seu modo, efetivaes de uma mesma tend!ncia, que o id~alism<J da
ideologia dominante burguesa, e que contamina tanto a Psicanlise
quanto o Marxismo.

Esse combate ao idealismo, naturalmente, s posaivel porque

Althusser ocupa posies materialistas. E essa a virada profunda que
ele provoca: enquanto os ..marxistas de 48", como diz Althusser, procuravam fundar ou, como no caso da PsicanAlisc, afundar, pela erltica,
as cincias; enquanto eles, em nome de um saber superior, o Materia12

lismo Histrico e Dialtico, legiferavam sobre a prtica cientfica; enquanto eles estavam prisioneiros, para se ir ao fundo da questio, da
.problemtica idealista das filosofias do fiUIIkz~nto, a posio de
Al~husser diametralmente oposta. Ela mt}terlalta, ou seja, ela recusa a questo do fundamento.
.
Assim, o texto de Althusser nio objetiva fundar o discurso da PsicanliSe em geral, e o de Lacan em particular. Num certo sentido, o
que ocorre exatam~nte o contrrio: Althusser parte do carter cientifico da Psicanlise, J Parte do fato de que Laean reconbeeeu e soube ti-.
rar proveito do carter cientifico da Psicanlise. Nesse sentido, o tra.balho de Althusser parece fazer-se na direo antes apontada por Engels, em seu projeto original da busca de uma dialtica da Natureza:
cada nova cincia, segundo este, revoluciona o Materialismo. Tratarse-ia, , poi.s, aqui, de explicitar a revoluo feita pela Psicanlise, enquanto cincia nova, no Mterialismo. Ou ainda, no se trata de impor; uma dialtica p~via s ciencias, mas, sim, de explicitar, partindo
da existncia de fato das cinci&$, as ftguras da Dialtica. Encontrar ou
reconhecer, portanto, a dialtica da Psicanlise.
No dispondo aqui do espao que seria ~ecessrio para uma detalhada explicao desse ponto, que , no entanto, fundamental, limitome a indicar, esquematicamente; o esscncia1. 4 Como disse, Althusser
provoca um (re)comeo do Materialismo Dialtico. Como fez isso?
Ele o fez. voltando a Marx e tradio marxista (Lnin, Mao, etc.).
Ele o fez voltando a eles e explicitando, de modo rigoroso e analftico, a
_especificidlltle da dillltica materialista ~m relao hege/iQIIQ. Ele o fez
mostrndo qual o pressuposto radical que torna a dialtica hegeliana
pensve/, e como um tal pressuposto inteiramente diferente daquele

que torna a dialtica marxista .possvel e pensvcl.

Coni efeito, ele nos mostra que a dialtica hegeJiana posslvel
~~
.
" ... pressupOJiio rodical dt uma unldtMlt orlfln4rJ &impl~s, dtstnrolno s~io d~ si m~smq pela ~tnutk da MgtJtMtlade, e jtlmtlis restau-

~tU/o-s~

3. Num ceno sentido. porq~~e no se trata de mudar de rundamento. Anta, no tc:JLto

de 49, teramos o fundamento liloslico dado pelo Materialism:O Dial~ico, que ncpria
o carter de cientirlcidade Psicanlise. a qual seria uma simples ideologia reacionria;
aaora. com o ~to de Althusser, terlamos o novo fundamento, que seria a Psicanlile
enquanto Cilcia, redes(:obcrta por Lacan, o qual fundaria uma nova filosofll. que ~e
ria o novo Materialismo Dialtico de Althuseer. Nio. O _que o autor de " Freud e La
can" p~ende que a Filosofia se desvencilhe. de uma vez por todas, da ques.to idealista das teorias do fundamento.
4. Uma exposio cletalhad aparecer, nesta mesma oolcio, do autor da pruente In
troduo, tratando das rcla&s entre Man~ismo e hicanA&i~e.

13

rol!do, em todo o seu desenvolvimento, cada vez numa rota/idade mais con-
crtta', a no ser es.fa unida~e e essa simplicidade originrias."'

Vale, pois, dizer que tdos os conceitos ou estruturas dessa dialti

ca (simplicidade, essncia, identidade, unidade. negao, ciso. ali~na
o, contrrios, abstrao, negao da negao, Aujhebung, totaJ~da
de contradio, etc.) esto suspensos a esse pressuposto. Vale dtzer
qu~ a contradio hegeliana, estrutura fun~amental da dialtica, , c
tem de ser, uma contradio simples. Vale dizer que Hegel impensvel
e impossvel se excluinnos essa "unidade originria simples'' e, por
tanto. espiritual.
.
O mesmo no ocorre com a dialtica materialista. Voltando a
Marx e trooio marxista, Althusser faz um pacie~te levanta~e~t~
tanto de questes de fato (a anlise feita por Mao acerca da multtphctdade e complexidade das contradies, ou a feita por Lnin da Revoluo Russa) quanto de elaboraes ter~cas rigorosas, e. portantQ, de.
direito (o que dito por Marx, na Introduo de 57, quanto ao mtodo
da Economia Poltica). e conclui que a dialtica marxista no P'de Jer a
mesma que a hegeliana.
Isso porque, segundo ele,
". . . no lugar do mito ideolgico de uma filosofia da origem e dos s~f
conceitos orgnicos, o marxismo estabelece o princpio do recOithtcimento
do dado da estrutura complexa de todo 'objeto' concreto, estrwura que determiM tanto .o desenvolvnento do objeto quanto o desenvolvimento da prtica terica que produz o seu conhecnento. ( . .. ) Por con.reguinte, no te-.
mos mais, continua ele (sob qualquer que seja a fonna ). unidade simples original, mas o sempre-j-dado de uma unidade complexa estruturada":
. logo, a dialtica materialista no pode ser a mesina que a hegeliana, uma vez que seus pressupostos so diferentes. Importa observar'
que, por detrs dessas questes, aparentemente to distantes e abstra- .
tas, o que est em jogo uma realidade dramaticamente concret&: o
stalinismo, seus horrores e crimes.
Com efeito, Althusser procurar demonstrar que o Materialismo
Dialtico em sua dogmtica verso stalinista, implicando, por seu
economidsmo, um pantesmo das foras produtivas (nova unidade
original simples) e tendo como conseqncia especul~r o humanismo
terico, estava ainda prisioneiro da problemtica hegehana. Para ele, a
ruptura com a dialtica hegeliana ser, na realidade, uma ruptura com
o stalnismo.

5. ALTHUSSER. L. Anli.te critica da teoria mar:cista. p. 173.

6. ALTHUSSER . L. Anlise crtica da teoria marxista. p. 174.

14

'

No entanto, para o que agora nos interessa, ou ~ja, para situar os

tedos de Althusser acerca da P&icanlise importa observar mais de
,perto um outro aspecto do mesmo problema. Althusser estabelece a
diferena entre a dialtica marxista e a begeliana, sobretudo pela minuciosa anlise de uma das suas estruturas essenciais, que a contradio. Mostra que, coerente com seu pressuposto, a dialtica hegeliana
, necessariamente, de uma contradio simples. A marxista, poi:' seu
lado, igualmente coerente com o seu pressuposto, no poder .ser uma
contradio simples, mas, sim, uma contradio ". . . complexamente
'- estruturalmente- desigualmente- determ;nada . .. "' SendQ a s:ontra-.
dio o motor de toda dialtica, essa ltima caracterizao que dela se
faz. de extrema importncia. Ela exprime o t ipo de causalidade dialtica que pensada por Mar~..e peJa tradio marxista. Ele indica,
como dir o prprio Althusser, grifando ele. mesmo a~xpresso, .....
o trao mais profundo da dialtica marxista. " 3 Ora, para pensar urna
realidade de tal importncia, preciso um conceito.
Mas corno que se produz um conceito?
Um conceito no uma simples palavra que podemos encontrar,
com a leitura do primeiro dicionrio consultado. Como sabemos, ~le
no indica simplesmente uma realidade emprica. no um nome que
damos a uma coisa imediatlfmente observllel. Um conceito .in.tcJ:dependente de todo um campo c<tOceitual, do qual recebe uma significao. sendo esse campo, por sua vez, solidrio com as condies de sua
produo. Ele no pode, pois, ser tomado de emprstimo, facilmente,
. como algo isolvel. Assim, produzir o conceito que nos dar " ... o
trao mais profundo da dialtica marxista. . . ", que tornar possvel.
pensar o motor da dialtica, que exprimir a prpria causalidade pro- .
posta por Marx, , inegavelmente, tarefa delica4a. .
Althusser ir propor o conceito de superdeterminao (surdtermination ou Oberdeterminierung), que diz ter tomado de emprstimo de
outras disciplins, no caso, da Lingstica e da Psicanlise.~
Tudo parece muito simples e inocente. A dialtica marxista diferente da hegeliana, por ser uma dialtica de uma contradio superdeterminada. Este ltimo conceito, diz-nos Althusser, d-nos ". . . O lTa. o mais profundo da dialtica marxista'". 10
Olhemos, no entanto, tudo isso um pouco mais de perto. Que significa exatamente essa "Lingstica e Psicanlise" que nos orereceram
um conceito to importante?

7.
8.
9.
10.

ALTHUSSER.
ALTHUSSER.
ALTHUSSER.
AlTHUSSER.

L.
L.
L.
L.

Anlise
Anlise
Anlise
Anlise

crtica da
crtica da
crtica da
crtica da

teoria marxista. p. 185.

teoria marxista. p. 18 12.
teoria marxista. p. 182. nota 48.
lt>oria marxista, p. 182.

15

Ora, se lermos com ateno os textos de Althusser publicados

nessa primeira metade do decnio de 60, se considerarmos, sobretudo,
o peque"o artigo intitulado ''Philosophie et Sciences Humaines". bem
como alguns argumentos que aparecem no ''Marxismo e humanismo", ou, finalmente, a introduo escrita por ele para o Lin Le Capiud, veremos que Althusser est, nesse momento, verdadeiramente fascinado por Lacan. Poder-se-ia mesmo indagar se nio se passaria com
ele algo da ordem do que Frapois Roustang chamaria UJPIS/enncia
PJlfl~.a teoria. 11 De qualquer modo, parece-me inegvel que "Psicanlise e Lingstica" nada niais so que a prpria teoria lacaniana e que,
portanto, o conceito dt superdetemnao vem, na realidade, de Lacan.
E isso AlthUsser no pode declarar abertamente.
Estamos, ento, diante da seguinte situao: o conceito que permite pensar "o trao mais profundo da dialtica marxista", que permite
distinguir essa dialtica da hegeliana e, pois, finalmente, empreender,
no nvel terico, um corte com o dogmatismo stalinista vem desse doutor explicitai:Tlente condenado pelos "marxistas de 48", que enfrentara
uma significativa ciso com a ortodoxia psicanalitica em 1953, e que,
finalmente, nessa mesma poca (1963), est sendo excomungadC) pela
Sociedade Francesa de Psicanlise.
''Freud e Lacan" foi escrito fundamentalmente para os marxistas,
e Lacan no era desconhecido dos "marxistas de 48". Ele era, como vjmos, diretamente atacado. Logo, era .preciso, a todo custo, resgatar,
mostrar e defender o carter cientfico da Psicanlise em. geral e do trabalho de Lacan em particular. No se tratava de fu11dar urna cincia,
como quereria o idealismo. Tratava-se de lutar Pltraque ela fosse reconhecida oomo tal e, em primeiro lugar, pelos prprios marxistas, que
haviam cometido, no texto de 49, o terdvel engano, de jogar fora, junto com a gua do banho, o beb que era essa jovem cincia.
Visto nesse quadro geral, .. Freud e Lacan" ~a meu ver, um dos
textos mais inteligentes, belos e vigorosos de Althuss~. Ele est,
sobretudo no interior dc;J movimento comunista, jogando uma cartada
:decisiva: ou o "mrito terico de Lacan" reconhecido, e ento o seu
tambm ter chances de s-lo e, assim, uma dos primeiras crilictU fundadas do ,ftalinismo (a questo da dialtica stalinista como um hlianismo de pobre, enquanto ignora a superdeterminao) ser possfvel,
ou Lacari ser massacrado, como a excomunho de 63 parecia indicar,
e ento ... e ento, nem bom pensar: o sufocamento stalinista continuaria.

li. ROUSTANG. F. Un fkstin si /UIItStt, fGMim.

16

Althusser comea, ento, pelo comeo, ou seja. pelo ataque stalinista- via Jdanov- ontido no texto de49. .a preciso saber convencer.
.Althusser .faz uso da mesma arma to esplendidamente manejada por
Lacan: a Retrica. Ela servir de instrumento para abrir caminho para
a Cincia. Com ela, Althusser ir ajudar a abrir o caminho para Lacan;

E. essa abertura de caminhos se faz no apenas na ordem abstrata

ou. terica, mas, tambm, na materialidade concreta das instituies;
Com efeito, no fim de 1963, Lacan excomungado da Sociedade Fran
ccsa de Psicanlise, uma vez que esta desejava filiar-se lntematiOtUJI
Psycho-Analytic Associaton, a qual, por sua vez, exigia, com condio, a cabea de Lacan. 12 Imediatamente aps, o professor Delay, que
acolhia seus seminrios em Sainte-Anne, aproveita-se das circunstn:..
.cias para desembaraar-se de to tumultuosa personagem. Lacan est,
. [~partirA de. ento, sem a S.FP e sem O apoio logfstico de umCC!ltro da
1mportanc1a que tem o Samte-Anne, no poderoso mundo da anstocra. cia m~ica fr~ncesa. Nessa conjuntura, a intervenio de Altbusser
. dupla: ao mesmo tempo em que: redige "Freud e Lacan" (janeiro de
1964), na qualidade de Secretrio da prestigiosa Eco/e Normal~ Supr~
rieun> da. rue d'Uim, convida Lacan paraali continuar seus seminrios, que so retomados a partir de IS de janeiro de 1964.11
. Se, convidando-o para a Eco/e Nomuzle, um espao se abria no
nvel institucional, o texto que Althusser guardou na gaveta, entre janeiro e dezembro de 1964 (ou seja, durante esse primeiro ano de Lacan
na Eco/e Norma/e) fez seu trabalho, abrindo caminho, no seio dtl ideologia, para que Lacan fosse ouvido. Certamente, durante esse ano de
1964, esse texto foi discutidO entre os "amigos" de Althusser, eiu.
mente ele circulou tanto na Eco/e Norma/e Suprieure, quanto entre os
comunistas, criando condies para o trabalho de Lacan. Certamente,
ele contribuiu para que o doutor Jacques Marie Emile Lacan se transformasse em Lacan.

"Freud e Lacan" , antes de qualquer outra coisa, um ~to polftico, e como tal deve ser avaliado.
bem verdade que o -texto pode ser diseulfvel, nesse ou naquele
deta_lhe. O prprio Althusser o faz, em 1969, quando, por exemplo, admite, perante os leitores ingleses, que certas teses deveriam ser.

12. hcqucs-Aihtin MILLER reuniu uma completa documentaio sobre iudo isso. a
qual foi publicada no suplemento nt 8 da Omcar?, denominado .. L'excommunication....
13. Jacqucs-AIIain MIL LER, em um seminrio 110bre Psicanlise, realizado na Escola
de Psicologia da Universidade Central da Venezuela, fala -desse convite a Lacan, feito
por Althusser. nas pgina~ 11-9 do texto. divulpdo. em mbito restrito, pelo Editorial.
Ateneo de Ca~racas.

17

corritidas ou ampliados. ( . .. ) Em pariiniar a t~oria iir lANn I

qw. a fkspeito dr todas as p~~s. tim os a~,_
tos cu/turalisttU,.ao passo qw a traria -M lctlll llllltlndtul'flli.sta".'
" . 011

aptr~rntadcr rm t~mtos

E.
fato, fascindo como estava, nessa j,ca, pela teoria laca~
nbna, Althusser a assume talvez um pouco apressadamente. A tese do
primado do simblico, CO !li a qual Lacan unifica o campo da Psicanlise, vai aparecer. no "Freud e Lacan" , atravs da noo de ~homini- .
zao", que, se estrar,ha tanto a La~n quanto a Freud, inusitada . .
_no prprio Althusser_..

.
Essa noo de "~ominizaio" traz consigo um certo culturalismo. pois o incnscientc,."a despeito de todas as precaueS.. , arri5ea~ a se dissolver em uma srie de fatores e.x.terioret e sociais. E sob
um tal risco que se monta um. programa.
.
Com efeito. se a hominizao, ou seja, o tornar-se humano da
"cria de homem" s se d sob o primado do simblico, ento se.r ia
possvel passar deste para as estruturas de parentesco, pela mediao
das formas ideolgicas na~ quais so vividas as funes de, por exemplo, paternidade, materni.dadee tiliaio 7 Ora, como seria possvel darse conta rigorosamente destas ltim~, sem considerar as condies
~,--conmicas, jurdicas. ticas, religiosas da famlia, que estruturam o
papel do pai, da me e da prole? E como consider-las sem reco_rrer ao
corpo conceitual do Materialismo Histrico?
De tudo isso, surge um programa capaz de. ~nir Marxismo J:. l!si~anlise. Mas esse programa montado mediante certosriscos. O mais
importan.IJLdelcs. a meu ver, foi o perigo de confundir o objeto de .
F.reud.~cum o.de Marx. O oferecimento, pelo Materialismo Histrico, .
de conceitos capazes de promover o estudo das r feridas condies poderia acabar conduzindo a uma anexao da Psicanlise ~lo Marxismo. sob o pretexto de no poss.uir o que ela poderia ofecer-lhe, ou
seja, uma teoria da idcologia. 15 Esse risco claro e definitivamen~e
afastado pelo segu ndo artigo que apresento- "Marx .e Freud" - e que
distingue, com rigor, o objeto -de Freud do de Marx.
Dominique Lecourt c.hama a atenc;o para um outro perigo desse
programa. ~ Ele acaba tornando dificil uma anlise critica da "maquinaria lacaniana". Qanto a isso, a me.u ver, ser. novamente o texto
"Marx e F reud"' q uc ir. abrir caminhos.

de

14. Ck a nota do editor brasil.:;:o do "Freud e lacan". In: ALTHUSSER. L ,oJi.(M.tZ. p. 103.
15. No teria sido eal tendncia de um Michel TORT. no seu "IA !sydttu!DIJ'-"! dan.r
I~ MDtirialiJm~ DQ{tctiqw".~ .
.
16. LECOURT, O. La ,kllosophit SQIIS Jrifrtr. p. 11320.

18

Mas, por mais importantes que sejam esse5 _impasses c cdtcas

(que podem sempre ser retomados e corrigidos), no se pode perder de
vista o fato de que so apenas pequenos det{llhes em relao estratgia global de crtica do stalinismo e de relanamento do Materialismo
Dialtico. Se, para tanto, o objetivo ttico de Althusser fora. segundo
suas prprias palavras, o de intervir filosoficamente, ..... instando os
memhro.f do PCF a recotJhecuem a cie_ntiflcidode da Psicanlisr, da
obra de Freud e da imprtncia da interpretao laconiana desto", 11 o
sucesso parece ter sido bastante grande.
Para citar apenas um exemplo, b~sta considerar que, pouco tempo aps a publicao do texto- em 1967~8 - o Crntr Etudes et Rtl'hercheJ Mar:dstes (CERM) organiza um grupo de estudos pluridisciplinares sobre Psycanlise e Marxismo, do qual resulta uma significativa produo terica (ccra de 12 artigos do publicados), 11 nitidamente dominada por um debate em torno de Lacan. A pro~a disso
que o prprio Lacn e&tar presente pa~a uma confrontao com o
grupo, fechando o ciclo de exposies.
Uma pequena nota da edio original do ''Freud e Lacan" nos
diz: "L.A. prope, aqui, algumas rejles sob~ o estatuto terico da
PJiconlise. Ele desejo que essas I'J!.flexe-s suscitem outras. tambim o
voto da revista". Se foi esse o objetivo e o desejo, cQto ambos se realizaram, pois o des~ino terico, mas sobretudo plftico da Psicanlise,
na Frana, est marcado, at hoje, por esse pequeno artigo.

....

Consideremos agora o segundo teito, .. Marx. e Freud".

_

Entre 1965, data da publicao de "Freud c Lacan", e 1976, data

em que redigiu "Marx e Freud'' ,_muita_gua rolou sob a ponte. No it~
nerrio terico de Althusser, essas duas datas e, portanto, esses dots
artigos so testemunhos de momentos bem _distintos, correlativos a
duas definies <liferentcs de Filosofia.

O primeiro momento vai at~ 1965, data da publicao de "Freud

e Lacan". Nele, Althusser, recusando o dogmatismo.stalinista que se
consubstanciava no tradicional Materialismo Dialtico, prope uma
nova definio para a filosfia marxista. Ela seria Teoria e ~im de-finida, :em 1963:

. ..
17. ALTHUSSER, L. Posi~j-)_' p. 103.
t'8. Psychanalyse et Marxisme: s CQhirrs tlu Crntrt d'Etlllirs tt Rrchrrch~s Morxis
u .t. Paris, 1970. 4 v.
b
19. ALTHUSSER. L. "Freud et Lacan". IA Nouvrllr Crltiqur, n9 .161-2. dezem rojaneiro 1964/65._

19

" Chamanmos T~orla (com maiscula) teoria geral, isto , t~orifl da

prtica ~m gmzl (~labort~da, ~~~~ prpriiJ, a Pflnlr dll t~oria das pnticos trrlctU ~xlst~nt~s dtU dlncia&) qw transformam~"' 'conh~cimentos' (wrtlad~., C'i~nt{jltm) o produto ld~gico das prticos 'emplrirtU' (a ativitlod~ do.f
/rQfNf'ns J ~xlstmttJ".l"

'

O que nos prope, concretamente, essa definio, um tanto pc:&adona c repetitiva'! Ela ~e do princpio, rigorosamente marxjsta, segundo o qual h uma prior:idadc da prtica. No entanto, quem~ capaz
de m nhecer a prtica? Quem capaz de conbecer esse concreto que
" . . . a atividade dos hom~ns ~xistentes"? So . as ci!ncias. Althusser
cham-las-, no entanto, "prticas tericas". Essas cimciu ou prti. cas tericas conhecem a prtica dos homens. mas no possuem. n~
sariamente, uma .teoria da sua prpri prtica terica. Marx, com O
Capital. apropriou-se da prtica real dos homens cxistcn~ transformando, por exemplo, a Economia PoUtica clssica, ainda muito pr~i
ma da prtica emprica, em uma cincia dotada .de um objeto prprio,
a luta de classes.
.
;
Marx no tinha, porm, uma teoria da sua prpria prtica terica. Freud, com a Interpretao dos Sonho~. apropriou-se da prtica .
real dos homens existentes, transformando a antip Psicola,ia, ain4a
muito prxima da prtica emprica, em uma cinci dotada de um objeto prprio, o inconscien,e. Mas tambm ele no tin.ha uma teoria
bem elaborada da sua prtica terica. Elaborar essa teoria seria, ento, em 1963, o objeto da Filosofia.

.
Essa definio da Filosofia retoma alguns pressupostos filosficos bem conbcci<tos. Retoma. por exemplo, Kant,.quando este pensa a
cimslituidu da cincia pr um progressivo afastamento do empirico.~
Retoma. sobretudo, Gaston Bachelard, quando este nos diz que as
cincias do ~ulo XX esto em completa e radical ruptura com o conhecimento comm; e que essas cincias vivas tm necessidade.de uma .
filosofia nov~. apaz.de ajud-las a se desvencilharem desse "tecido de
erros tenazes" que o conhecimento comum. Mas retoma, antes de tudo, o velho projeto de Engels da constituio de uma Teoria ou Dia/1tica . que stria elaborada a partir das ciinciaJ. Infelizmente, po~m.
essa definio de Filosofia retoma, tambm, epistemologia stalinista
posterior a 1950 da oposio Ci~nia X Ideologia c que, apesar de tudo, n deixa de infl~enciar o trabalho de Althusscr.
Essa definio da Filosofiacoloca, contudo, inmeros problemas.
Por exemplo, o de saber se: cs8a Teoria geral no acabaria sendo uma
teoria nica, uma superteoria, uma nov matesis universalis, que aca-

20. ALTHUSSER, L. ANill.st u(tlca da ttorl4 marxista. p. 14S.

21. crr. KANT. Crltlq~ dt la raon pun : Ver o prefcio da 24 cdiio.

20

baria por impor-se, como um nov'\ \aber absoluto, a todas as ciancias.

E~ risco foi nwito .~ndo a SJI,f~rlr. depois d~ ".F.-eud c
lacan". por exemplo, que seria posslvcluma..fusia entre a .tptca marxisla e a freudiana, qu!' Gria possfvcl um supcrdiscurso - eventu&:lmente chamado discurso da supcrdctcrmina~o - que, enquanto tcona
. geral .dos discursos. seria uma Teoria Geral da Cincia. Restaria, natu. ralmente. saber quem ~ria o .. dono" dessa Teoria Geral. se o Marx de
Althusser. ou o Frcud d.c Laean. Isso, porque. se foi Lacan quem tedescobriu o objeto de Freud, fazcndQ, portanto, uma teoria da prtica
terica de t:reud, ento o autor dos Elitos seria, tam~m. o construtor dessa nova filosofia.
.
Mas h um ugumlo Altlnuser, que se apresenta. desde 1~7, no
prefcio edio italiana de l,.irt L~ Capilftl - quando um movtmcn~
,geral de autoerltica anunciado - e q~c .e torna claramente defin~
'dO e pensvel quando surgem, em 1~74, os p~mentos.d~ Aut~ritica.

Com ele a filosoria no~ mats T~na da prAttca tcrtca. mas.

sim. . : , em 'attltna instncia. luta de clalses na teoria. o.que. signiflca
isso'! A melhor resposta para uma tal questo t a prprta lettura dos
dois textos que ora apresento. "Freud c Lacan" foi escrito pelo "primeil!J Althus.vd' e Marx e Fteud", pelo s~do". Mas ..F~eud .e
Lacan, conforme mostrei, ~ um exemplo llmp1do de uma prt1ca .da
Filosofia como. em ltima ln11tAncia, uma luta de cla1ses na t~na.
Em outras palavra11, e"istc, como quer Althusser. um~ radic~l
prioridade da prtica (mosmo quando
trata de ~ma pruc:a te~~~:
Cll .. ) sobre a teoria. A prtl:a terica quo nos deu frcud c. Lacan e
incompatvel com ll conscllncia~do-$ ' dCIIl. prtica, OU SCJ8, c;om a
COI'I$tituio de uma Teoria da prtic:a terica que tenderia a clabor,r
supercO"nceitos (como o de supcrdetcrminao) para um (upcnaber,
uma cincia da cl6ncia ou um saber absoluto . .. Freud e ~az
. uma Juta de classes na teoria par ajudar a ~csobstruir o amtnbo para
o discurso cientifico da Psicanlise, Mais tarde, "Mar~ 111 f"'ud" vm
pa1'a corriair oa evcntuai11 desvios da ~ntiga ~onceplo de Teoria c
mosu~tr que.no mate a T~otfa. mas, stm, teonas distintas: 11 de Mar" _

e a de Freud.
No en~anto, antos de entrarmos di~tamcntc na on,lderalo deste segundo texto. vejarnos, rocsmo que seja ~ linhas cxtremam~tc
gerais, como se deu essa passag~~ d~ um momento ~o outro do .ittncrrio de Althusaer, tentando pr1vdcgJar o ponto de vtsta que ma11 nos
interessa aqui, ou seja, o da relao CQm. a Psican61isc.
1965: Frunois MASPEitO, um editor de esquerda C independtn

22.

ALTHUUiiR. L. Posidts-1. p. 75 e sep,

ll

te face ao Partido Comunista Fran~. inicia uma nova coleo ..,. chamada Th~ri~ -, d!rig~da por LC?u~ Althusser. Abrindo-a, nosso autor
la~~ um hvro, CUJO tatulo, curto, claro ~ provoativ.o, ressoa como um
mamfesto:_ Pour Marx. Ou seja, el~ dizia, com duas palavras, que se tomava part1do a fa~or de Marx, qu~ se voltava a ele, que se fundava
sobre ele para empreender - ou para continuar? - a longa marcha em
busca da._ filo.s~fia mar1tista. Lacail, que fazia algo semelhante com
Freud, n~o dazta que a verdade aquilo que corre atrs da verdade?
O prefcio desse livro inaugural- a meu ver um dos textos-mais
bonitos, sinceros e vigorosos que foram escritos por um comunista
contemporneQ- vai, j por seu titulo, direto ao essencial: elci se chama "Hoje". H~jc preci8o v~ltar ~Marx, para se _analisar o q'\e est
ocorrendo. Hoje, com Marx, e precaso parar de ficar contando estrias
da caJ:ochinha. Hoje prciso ver que o marxisma_oo uma filbsofia
.~Q_sentido da .Hi.str~. mas, sim, a possibilidade aberta para uma anhse concreta. de.umLUtua~o C?ncrcta ~porta.ilt~, atual. Hoje preciso o~ar aceitar a dura evtdr:-ct'a que se tmpe: Mo existe umaft/ruofta
I!U!'~t~ta ... em esta~o ~~co elab~rado. Ou seja, o Materialismo.
Oialc:taco dos.manu~ts stalin!Stas !lio ~ filomfia marxista. Aqui est
unt Althusse! grandtoso,.radical, mtranstgente,louco talvez, tentando
a dura ex~n!'cia de pontuar o diseurso da filosofia marxista, ptl'miJit~
cendo no tntenor do Partido Comunista; vamos comear tudo de novo
'
vamos (re)comear o Materialiamo Dial~tico!
E o .contedo desse Jivro-manifeato? Artigos. Artigos diJttMos. Ele
retoma os p~incipais _textos escritos desde 1960. aqueles que falam da
super~etenrun~ao, com a exccio- sintomtica?- do "Philosopbie et .
Scaences H u~ames" e do "Freud e Lacan", ou seja, dos textos em que
se fala, exphcJtamcntc, da PsiCtiiUiist em geral ede Lac-on em pilnU:UIar. .

l_lu_almcnte em 65, a mesma coleio_publica Lin Capht1J.2l

Este ultz~o recolhe o resultado ~ ~minrios de estudos consagrados
a O Capttal, em 1965, com a parttctpaio de Etienne Balibar Jacques
Ran.cicr~, Roger Establet e Pierre tdacherey. Enquanto La~. faz seus
semtnnos, agora na Eco/e Norma/e, sobre Freud, Althuuer faz os
seus, .em grupo e com outro estilo, sobre Marx. So cucs dQis livros
que, na segunda metade da dcada de sessenta, irio tomar AJthusscr
-conhecido e mundialmente famot.
.
Antes deles. na primeira metade dessa dcada, eie era muito pou~ conhecido. No int~rior do Partido, por exemplo, seu nome quase
nao chega a aparecer durante os.debates. Embora j tenha sido notado

21. .Hii uma traduo braalleira do amboa, _lanada ~ .Zaba:r.

22

por Merlea11-Ponty/ seu nome nio recnhecido. Jean Lacroix, seu

antigo profeisor, (;onfeuou-me, em certa ocasiio, que
posiio de
nlo realmente acc~ito pelo Partido deveria explicar muito das diflCuldad_cs pc:ssais de lthusser: seu riJor c intransicmr;iu tericos, a.liados sua fiddida~lc, colocavam-no
. em Ula situaio de. amGr
. nio cor~
respondido.
.
. .
.
A filosofia marxista francesa, at 1965, nio pUlava por Altbusser: O Partido Comunista penteia Politzer, fuzilado pelos nazistas,
Sartre iniistia naquela posio ambfaua de ..compagnon de route".
Henri Lfcbvre o abandonara, deixando um certo vazio. dada sua irrccushel importncia. Restava Roger Garaudy, que, tornando-se mundialmente conhecido, foi reconhecido como porta-voz da filosofia
marxista francesa..

Antes de 196.5, ou seja, antes da publicaio de Pour Marx ~_de

Lire Le Capiu, a.S reaes
textos ~ Althuaser ..o esparJU e pouco significativas. Mas, segundo Jean_Pierc.Cotten, de qualquer modo,
ai poucas raei; j se concentram em tomo desse conceito fundamental de_supel'fkterminaQo e da queatio do humtllfi3mo.u Logo, do
ponto de vista que: aqui nos i.nteresaa, .ouseja, diJ posio de. Althusser
em relao Psic,lJi/iSe, u discusses se faro, muito embora ind~
tamente, referindc'"se a ela. Cotten analisa, com uma certa mincia, as
primeiras reaes que vieram de G. Mury e G. Bcssc, c parece-lhe que .
ambos se mostram ~ticos _em relalo questo da descontinuidade
Marx - Hegel, n.ova apresentao da al)tonomia relativa e neccSsi.d,ade do conceito de .superdeterminao.26

.
-nio 6 difiil aoiiar o fatO de
DO fUndo, ues tres aspectos estejam imbricados no conceito de superthtuminaQo: como vi. mos, a dcscoritinutidadc Marx - Hegel foi pensat/4 com o conceito de
~rdetermi~. e ele que coloca uma nova maneira de pensar a
autonomia relativa, ulrla vez que ele quem indica um novo tipo d~
causalidade, que implica, evidentemente, a questio do tipo de autonomia entre as instlncias. Logo, podemos dizer que tudo se concentra
em trno do concc:i.t o ~e su~rdet~rmilfao, e, portanto, da questo do
estatuto da .Psicanlise, pois, como vimos, foi ela, em sua verslo laca~ .
n!ana (Psican~lise e Lingnlstica), que ofereceu um tal conceito.

essa

aos

. Ora,

que,

.24. MERLEAPONTY, M . La~vruMlt~diMrii/W:v: l6e.,._pratilido

profC5501" do Co/lige ~~ Frrur ~ae de forma curiosa a dois pequenos artiaot publka- .
dos pelo joem.Akhw;ser, em ~9Sl, c:ritia"ndo-o duramente, mas, ao mamo tempo, re-
conhecendo-o como um Jqltirpo Rpreaentante lb tradiio marxista, ao lado de En,e\5
c de PlekJinov.

2s: COTIEN, JeanPime. LII -PNth dr Louis Althv:rtr. p: ls? e !ICp.

26.

~o dois arti,ot 'que aparecem na RYilta IA h/Uk, em fevereiro e abril de 1963.

-23

Segundo Cotten, o que apresenta dificuldade, para G . Desse- um

dos primeiros intelectuais do PC a reagir- o fato de que, se se aceita
o ,c onceito Je superdeterminao, entio se subestima a ..contradio
fundamental'', que a alma .da concepio clssica do marxismo:
... fKI"~-Ih~. dil Cotten, referindo-se a Bcsse. ( ... ) qu o nti(f' de
.fupt>rdelc-rminoco arri.{ca-u a .rub.t tituir a concepeo d s#ca de uma ~flc
d u prpria da .fUJWr~.uruturo, eficcia que ; o mOdo de l'Xi.uncia da dl'ter
milla(o em ltima in.rtnd a, ui11a conl"~pro que tscoril'garia para o p/urali.mw: elllendamo.f: na quo/ no mais~ pod~ria encontrar, na complrxidotk .
( htm "al i da a(l de rewmo, o modo de pn .tl'n(Q da cau.ra/idade em ltima
I1Jt11CQ .:

Aqui, o termo-chave "pluralismo", que se ope a "monismo".

Defende-se o stgundo contra o primeiro. E a questo fundamntal que
AlthUSier ir a vrios momentof colocar, assim como. diga-se de pas~
sa;sem, tambm Lacan, a de saber o que que essa opQsiio pluralis~
mo- monismo quer di~er. 211 Parece-me que o que G . Besse teme, no
fundo. ao condenar aquilo a que chama pluralismo, perda desse
pantesmo das foras produtivas, desse monismo constitufdo pelo
crescimento das foras produtivas, novo sujeito simples da Histria.
que.se exprime em tudo e que a nica maneira de ver a contradio
dita fundamental.
._
Algo de extremamente curioso e que mereceria toda uma reflexo
ocorre: a ideola&ia que recusa a ruptura com Hegel~ a mesma que~
siste Psicanlise. Por qu? Poder-se-ia especular sobre o fato de que o
saber absoluto begeliano recusa a diferena entre os sexos?
O mesmo ocorre com O . Mury, que , segundo Cotten, apenas
mais radical:
" Oro, escreve ele, a prpria tWiio d~ suprnktennlllaio i incompatvel,
nio someni~ com o ldeo./isnro, nuu simplesmente com o 'monismo ( . .. ) &tamM aqui, no COf'tlO do dehtlte_". ~
.
E se C$t. de fato, no corao do debate. Esse corao parece consistir, para se ir rapidamente ao fundo das coilas, em se saber se os comunistas esto dispostos a renunciar ao sonho de uma revoluo sim~
pies. e a suas conotaes escatolgicas. Por que, afinal de _contas, o
que que esse estranho conceito de s uperdeterminao traz, c.omo,
conseqncia mais imediata, a no ser a evidncia da necessidade de:
uma tal renncia? Sem de, a complexidade das contradies e dos

27. COTTEN. Jcan-Picrrc. IA TMMt~ dt Louis .AIIhwstr. p. 160.

21!.
29.

<.:rr . entre outr11s, a nota n' I da tradutor, p. 611 de Marx c Freud".

MU RY, G . " Matrialismc ct bipcrempirisme" . Lo ~M11Sit. Abril 1963. p. 4 1.

problemas reais era sempre reduzida de qualquer jeitQ - ~o preo,~por

vezes das mais escandalosas simplificaes - a nada ma.ts ser senao a
expre'sso passageira e facilment~ supervel de ll:m movimento cuja l
gica necessri!l se conhecia: mov1me~to do cresc~~ento das foras produtivas, que explodiria as antigas relaes socuus de pToduo, etc.
No era isso que ensinava a dialtica stalinista? Nio era esse o fundamento ltimo des.s a espcie de f inabalvel que o militante comunista
dt;yeria ter no ento .chamado sentido .da Hist<ID:a'? Garaudy ~~~ .c~~
ben o de razo ao ~ti?er ,que Al tll u ~se_t.fuc_os sentimentos do mhtante
~umunist a.

A publicao de Pour Marx e Lire Le Capital, em 1965, torna

.Aithusscr conhecido. Explode na Frana, a partir de ento, a moda estruturalista, e o termo Epistemologia passa a ser de uso obrigatrio
para qualquer intelectual que pretenda catar "dmu k ~n " da inteli~
gemsia francesa. Os ''conceitos fundamentais" do althusscrianismoproblemtica, corte epistemolgico, leitura sintomal. Ideologia X
Cincia - comeam a ganhar as ruas. MiUor Fernandes. sempre sc:nsi
vel s peripcias da inleligenlsa brasileira. expr~lo-, um pouco
m:ais tarde, com um cartoon inteligente e picante: um C$hldante da
PUC do Rio assaltado, na rua, por um marginal da favela prxima,
que lhe aponta o revlver. O estudante, perplexo, pergunta ao margi~
'nal se se tratava ou no de um corte episte~oJgico. Millor parecia
sentir, no ar, alguns dos impaSSC6 do "teoric~mo".

. Althusser faz falar de si no mundo inteiro.

e reaes confluem em Argenteuil.
Entre 11 e 13 de maro de J966, realiza,:-se um.a sesso do _C omit
C eotral do PCF, erri Argenteuif, na qual se' i'econhece o dir~to pesquis~ e expresso filosfica para os aderentes do Partido. Nela.a
..questo Althusser" ocupa um lugar de destaque,~ .nun~. ser dema1s
sublinhar a importncia dessa sesso para o &ell 1tioerano. Isso por~
que, como vimos, ele pretende realizar um modelo bastante especffi~
de Filosofia. Ele um dos raros filsofos franceses que pode ser cons1~
derado um "grande intelectual" - poder-se--ia mesm~ a~riscar.se a d_i~
zer ser ele o nico- c que consegue permanecer, do tnfeto ao fim, SCJ8
durante as circunstncias dramticaS de 19-56, seja durante os perfodos
mais calmos, submetido..disciplina dessa organizao poUtica de ~po
leninista. Pode--se, evidentemente, aceitar ou recusar uma tal expen!n
cia como .vlida. t inegvel, no entanto, que ela, com tudo o que tem,
tanto de grandioso e generoso, quanto de trgico. e d~ alienante" ,
uma experincia rara e, portanto, exemplar. Isso JU~tifi~ eoti.o. que.
olhemos com mais vagar o que significou Argenteud para o homem
de-partido que Althusser.
A reunio em questo, inteiramente consagrada a .problemas.

Fama

25 .

ideolgicos e culturais, marca data. Scsundo RoJer Oaraudy, "nenJtu.

.m a ~sso do Comit; Central fora tentrada mlwiwJmente nesus
problemas desde 19J7". Vale dizer que, nesse Pc:rlodo de 37 a 66, quax
inteiramente dominado, como o foi, pelo dogmatismo stalinista, as
questes ideolJicas no eram verdadeiramente debaticfas. Deixemos
de lado outros aspectos e consideremos apenas, nessa seslio, a questo Althusser. A tentao de consider-la como o grande duelo en.tre
um Garaudy, campeo da velha ortodoxia, e jovem Althusscr muito grande. No h dvida de que posies tcriCo-jdcol~cas se chocavam de modo irredutfvel. .E era, provavelmente, a primira vez em
.que se via, com toda clareza, que nio se poderia decidir, entre uma pOsio ou outra, pela via simples e expeditiv.a. da autoridade. Afinal de .
contas, dez anos j se haviam pas.sa~o desde o X~ Congresso do
PCURSS. Por outro lado, um eterno debate, para um partido que
se quer eficaz, pode enfraquecer e postergar, por um tempo pcriJosa-
mente longo, a ao. o ..eterno'' problemacolocado por um Partido.
Assim, o confronto entre as posies de Althusser e as de seus oposit~
res colocava, para o Pa~do, problemas bem reais, diante dosquais seria preciso Jrande maturidade c habilidade poUticas: mr nome de que ~
decitlir quem e$1~ certo e qwm estflVO errado?
Aragon d mostras, a meu ver, de uma tal maturidade, ao dizer,
referindo-se s concluses dos debates, que:

". . . i .., nstlltllllo. "'" compmmluo "''" IJI, 110 ~11tldtJ JMTfeittlltWifk

lwnrwl desm ptllavra, patrl o Mm doPanldo, ~o wteltM i llisim qutt eu

pm&o, patrl I'Nlizor tu to"ftu qW Ullo liiOI'rl ditmte tk III" .!"

Toda a questlo saber se tais acordos de cavalheiros so possfveis sem deixar seqOelas, se se pode conviver politicamente com teses
por vezes radicalmente inconciliveis. E tudo o que. ocorreu aps Ar- .
senteuil parece indicat que nio. Althusser, embora nl tenha sido~
jeitado oficialmente pelo Partido, .como ocorreu. mail tarde; com Oarau~y, vem, inegvelmente, pqan1fo~m alto preo por sua oposio
tcraca.

.
.
A posio do Partido - se que se pode dizer assim, como se houvesse uma posio una e nica - face Altbusser foi curiosa. Ningum
o ataca no plano poUtico. Ele um militante disciplinado. O que ata~
cam o modo como ele usa a teoria. Ora, surge, aqui, uma JTande ambigidade, ou um diilogo de surdos, porque, para Althuaaer, a polftica
muito exatamente a maneira pela qual ele usa a teoria. . . E ele prc-

lO. RAGON, citado po r COTTEN, JcanPierre. IA ptnsh tk Louis Altlnu.Jer. p~

1.73.

lende usar a teoria para fazer face, de modo conscqQentc, ao stalinism~

Vejamos isso mais de perto. Uma palavra busca sintetizar a critica que lhe feita: doutrinarismo. O caro professor da Eco/r Norma/e
n_~ militll bastante. Ningum, ~videntemente, ousar dizer. com prc~asa~. o qu~ vem a ser essa histria de militar bastante. O certo que
1sso o levana a encarar, de modo problemtico, a relaio entre a teoria
c a prtica social. Para ir ao fundo da questlo: Althussc:r desconheceria 'O lugar real que ocupava. Desconhecendo esse real, ele i[ transformar em descontinuidades o que s pod~a ser captado .no interior de
uma dialtica que nio se satisfaa com puras rupturu.
Que rupturas?
. _ fundamental~ente, a. insistncia no. corte'epistemogico,a posu;ao entre a funao pruca do humamsmo no marxismo e o antihum~nism terico e, finalmente, a descontinuidade entre a dialetica
hcgeliana e a materialista.
. Se essas ~ticas fossem radicalizadas, o .querestaria de p da labortosa pcsqutsa de Althusscr c da critica do stalinismo qe dela de-corre'! Se se editaSS;C, novamente, a diviso entre dois grupos, um que
.fala do ponto de vtsta do real e outro que desconhece seu lugar real
ento no poderia haver soluo.
'
G~raudy prope uma sftcsc. Mas o preo a ser pago por ela o
de abnr mo do alcance t~rico dos novos conceitos e de suas come-.
qindas, como, por exemplo, a Critica do sujdto. Cstraio terica:
"Se ns soltamw.s UmG das potlttu da cadeia, dizia ele em Arpnteilil,
a~bam~ caintio em dfiiU concepes lllllititlctU, igWilmeltte flll.u. J10"/W
umlatt!rau: a de 11m MOCientifldsmo dDtltrilf4rlo que /tU abstroo do momento sbjetivo e a .de um 'socillllsmo lnmtaiwto' q~ prete,. o~se 00
socilllismo dentlftco ".J l

claro que o "ncocientificismo doutrinrio., significa Altbusser.

Este, segundo Oaraudy, fere os sentimentos dos militantes comunistas, ~ corre o riscc:- de arrancar-lhes iuas r~ de agir e de vivr. o
qu~ me parece maas terrvel que, em certo sentido, Oaraudy cat certo. Isso na medida em que, de fato, Althusaer~ . tomando possivel uma
critica da ideologia, faz uma crtica de um certo modo de vida, uma
vez que, afinal, a ideologia pertence ordem do vivido. Restaria saber
se a crtica a um erto modelo de existancia militante abriria espao
para formas ideolgicas mais interessantes dessa mesma exist!ncia em
outras.palavras, saber se a~ antigas ."r~ de Yiver" Cederiam Jupr a

~~J. <fARAUDY. citado por COTTEN, ~ean-Pierre. IA ~ne th .IAW Altltus.str. p.

. 27

..... ..

outtas "razes'', igualmente imaginrias; mais adequadas, porm, a

um desejo revolucionrio.
.
.Sob certosaspetos, de se temer que isso nio tenha acontecido.
A interveno de Althusscr deu margem a alguns exa,cros, como o de
reforar uma certa ideologia da distino entre a Ideologia e a Citncia,
que, como vimos, de fundo stalinista, e essa ideologia teve efeitos
dramticos. Permito-me construir um exemplo que quase uma ari
catura. Em um livro to intereSsante quanto discutvel, Le marlage et
la crise du coup/e, Rger Graud nos reproduz algumas de suu "observaes clinicas". Uma jovem de 22 anos lhe conta suas "misrias"
(anorgasmia, embora casada, desejando sua irmi, tentativa de suicfdio
do marido, compensao atravs de uma ibundan~ prtia poltia,
etc.). Em um certo momento, a paciente "acusa" seu mdico de ser um
burgus, porque era um mdico . Este lhe pede para continuar. e a
m_oa diz: "-Pois bem, eu quero ser uma militante cientfica, nlo uma
burguesa que tem estados de alma. Eu quero que minha aio seja ilu
minada pela cincia marxista . .. " 31 Parece-me importante observar,
aqui, a separao que se estabelece entre a militante cient(fica, de um
lado, e, de outro, a mulher que teria, como uma burguesa, "estados de
alma". A militante cientfica no poderia ter "estados dt alma". A militante cientHica seria esse ser monsfruoso que viveria na frieza do on
ceito.
No posso afirmar que essa J;~Ossa "militante cientfica" seja uma
..althusseriana" dos anos 60. Pode tratar-se, pura e simplesmente. de
uma vitima do stalinismo. Ela realiza, no entanto, a meu ver, de modo
exemplar, um certo modelo caricotural da oposi.o entre Ciencia c
Ideologia. O fundo da questo parece residir em uma imensa confuso
que se faz entre a prtica cient(jica enq~~Qnto tal e a alivldode militante.
~No me parece correto identificar uma e outra. O lucar da militncia e
o daprtica cientfica, embora articulados; so diferentes. A militncia
. algo que implica ardor, paixo. A prtica cientifica, embora possa
ser sustentada, no fundo, por uma paido como ocaso de Althusser,
exige-, ao se exercer, uma certa distncia, para que ic tenha a "cabea
fria" para pensar conceitualmente, e, portanto, apropriar-se do real de
forma mais justa. Ora, no me parece que Althusser tenha proposto a
existncia na prtica cientfica como a nica total c possfvel, como o
modelo de vida.
Nurica ser demais insistir quanto a isso, pois estamo1, aqui; em
um dos pontos nevrJgicos para a compreenso do trabalho de Althusser. principalmente se se leva em conta que sobretudo ... e por vezu,

32.

2X

GERAUD. Roge r. L~ Marlagt ti lt1 rri.st u 'oup/t . p. 101-S.

exclusivamente- graas tese da distino entre Ideolosia e Cincia

que ele se fez conhecido no Brasil e que a evoluo de seu pensamento
passou, na maioria das vezes, desapercebida pela opinio comum. Sem
sombra de dvida, a ideologia cientificista e dogmtica do stalinismo
( ... eu estou na verdade e a ideologia o outro ... ), que dominou por
vrios anos o movimento comunista, pesa muito fone e ela tambm
ope Cincia e Ideologia. .e a inrcia dessa ideologia que, a meu ver,
leva a uma oposio absoluta e sem exterior entre uma e outra. Assim,
a Cincia passa a ser o outro da ldeologitJ t vice-versa. Ora, uma vez que
.a ideologia da ordem da vida, da exist!ncia, do "vivido';, pensar-se-
que, dada essa radical oposio, trata-se de instaurar o seu outro, ou
seja, a Cincia, e, ponanto, uma ..vida cientffica", um "vivido cientffi.
co", uma existncia cientffica", o que um manifesto absurdo, ou,
pelo menos, uma espcie de perveno. Seria falso e injusto imputar
uma tal concepo a Althusser, muito embora, a meu ver, seja iJual. mente inegvel ter ele sofrido, como qualquer outro comunista de sua
.serao, o peso dessa ideologia. Um certo exagero, uma certa superva-
lorizao da Cincia por Althusser obedece a outras razes que no o
dogmatismo cientificiista.
Com efeito, e isso o mais importante a ser notado, a insistncia
de Althusser quanto a valores exigidos pela prtica cientifica, tais
como o rigor, o trabalho com conceitos teriCos, no sentido exigen.te do tenno, a demonstratividade, a sistematicidade, etc. tiveram um
papel poltico to preciso quanto importante: durante o stalinismo, a
'teoria era, pura e simplesmente, uma serva do poder, e Althusser vem
'reivindicar, para ela, uma autonomia relativa. Ora, de nada adiantaria
essa autonomia sem a existncia efetiva da teoria, o queprcssupc,
evidentemente, que tais virtudes se exeram na pacincia do' conceito.
Assim, o "doutrinarismo" de A.lthu.sser preci.sa, tJMftl ver, seronali.sado,
desse ponto de vi.sta, como umo rtQo ao pragmatismo vigtnlt no dog
matismo stalinista. Era preciso insistir sobre o valor da teoria .
Creio que a o.bservao mais pertinente quanto ao trabalho de .
Althusser veio de Waldeck Rochet:
" Eu considero, diizia ele em Araentcuil, qw. a~sar de dinpir a teoria
dtJ ideologia, convm acenhlar,lflio o qwtU dllllp, ma.r oqru tU Ulle reoJ.
mente, porque qut:ftWr 01111'0 mtotlo s tkMmbocGrd 1111 el(lbortldo th um.
teoria. septUada dtJ vida. ( . .. ) t pt~ra subliMar a necessidatk>da uniiio fnti

ma tntre a teoria ta prtica sociJII qw Ln;ne emprqaVG/rtqikirttmtntt os

sinnimos 'ideologio proletti'l' e 'teoria do soclolmo cientlfico'!

Ainda uma vez. se todo ideologia tem um cardlerdecltwe, nio~podedl
zer, por isso . qw toda Jdeologill se}tl um conl~txlmento f(l/so.

29

O ~~~~nc/Q/1 sa~r qu~ papel a classe 3ocilzl em ~sto d~s~mpenha no

d~senvolllimento

social'."

Essa observao de W aldeck me parece muito importante, por

que, de fato, a grande questo que se colcx:ou ao Althusser de 1965-66
foi a questo da relao entre a teoria cientfica e o movimento concreto c real. ~ Ep!stemologia. que diatinguia, de modo simplista e abrup
to, entre ~~~cta e_Ideologta, era.um rano stalinista dos arios 50/ 52.)4
Ora, se a msJStncta no aspecto aenUfico do marxismo, instrumentali.zado _pela cpistcmo~ogia bacl)elardiana (que superava as teorias cspe~ulattvas do conhectmento por uma epistemologia histrica c matcria
hsta), era capaz de promover uma critica terica rigorosa do staUnis-mo e, assim. comear a serrar o galho sobre o qual se assentava essa
epistemotogia de origem stalinista, nem tudo, . porm,. estava feito.
~lgo precisava acontecer para que esse momento da pesquisa althusscn~~a fosse levado s_ suas ltimas conseqncias e se completasse. As
crttt~ em Argcnteutl foram um desses fatores: agora o prprio Partido Vla, graas ao trab,alho de Althusser, os impasses da epistemologia
~ue opun~a qnc.ia e Ideologia. E para mostrar esse aspecto que a
mtervcnao de Waldeck me parece impof1ante;
Para tentar captar o movimento em sua generalidade, poder-se-ia
dizer que Argentcuil viu, pelo trabalho de Althusser, de modo bastante ..concreto" - porque consignado em textos -, que, se .a epistemologia da oposio Cincia X Ideologia fosse tomada em todo o seu radi-
~lismo e rigor, ela conduziria produo de uma concepo da teona. ou melhor, ~e uma ideologia da teoria como algo separado da vida, portanto, separado do real c, conseqentemente, falso. Ein outras
palavras, que a concepo que se tinha da FiJosofia .como teoria das
proticas. t~riras _e ra solidria para no dizer idntica, a essa ideologia
da teona, e devul, portanto, ser ultrapassada, pela. reintroduo da
l~ta de classes na frmula que dizia ser-a Filosofia uma polftica na teo-'
na.
.
Em 1967, ~a advertncia edio italiana de Lin L~ Capital,
A lthusser anuncta essa ultrapassagem por meio de um movimento d
a.ut~~r_tica, ao recusar a definio de Filosofia sob a qual foram eP .:ritos fr~ud e Laca~" Pour Marx e Lire Le Capital.
.
Mato de 68 veto em seguida.
.
Certamente o_ que ali se passou contribuiu para reforar o movimento de autocrittca em relao oposio absoluta entre Ci~ncia e

33. Citado por COTTEN. Jcan-Picrrc. IA ~n.rit dt Lotti.v Althu.urr. p. JSS-6.

34. Quanto a cllliC ponto. cncontrar-se um excelente estudo de J. M. OA YMAN. em
l.t'.< mtrt'.<dtt la laiiK/J<t. p. 149 e segs.

.\0

ldeoiQgia, pois, entre outras coisas, colocou em qucstio, de modo candente, um certo prestigio da ci&ncia. oficial e universitria.
Surge, ento, um segundo Althusscr tem'atizando a presena da
poltica e disposto a superar os equfvocos da ideologia sccretada por
.sua prtica. O fio condutor para se compreender uma tal supcraio
pode ser essa questo da teoria separada da vida.
Mesmo antes de maio j surgem novos e importantes conuitos;
que tentaro recolocar em termos mais precisos a questo; Em 1967,
no Curso dt Fi/o$()fi(l para ci~ntutas, AlthusKr avana a importante
distino entre ideologias tericas e ideologilu proticos; tU id~ologias
prticas, so, ento. segundo ele:
". . . fomtaes conrplexaJ montag~M de norsnpnsentaes-
imag"u em comportamentos-conJutas-lltirlldts-gestos. O conjunto funciono
como n(mnas prticas qw go'"mum a alitlllk ~a tomada dt posico co1tcr~
ta dos homeM em nlao a obj~tos reais e a probl~mas rHis de sua existi,..
cia social e individuo/, e tk SIUl Histria. " n
So, portanto, algo inteiramente existencial, real e concreto. A partir
delas, ele definir as ideologias tericas, dizendo que se trata de uma
definio provisria:

" ... so, em ltima lnstncio. na uoria, fomtJJS transformados das ideologias prticas, mesmo quando se trota de formas irnconhec'"l$. "
.

Esses dois conceitos fazem avanar a pesquisa, que se faz, s. vezes, como toda pesquisa, de modo tateante e precrio. Eles abrem o
cam~o . para que o problema da arti~ulao entre teOria e vida possa
contmuar a ser trabalhado. As ideologias rt6ricas sero "formas transformadas", finalmente, do vivido. Toda a questo seri. portanto~ de
. poder ~mar, de modo rigorosq, tais transfor!Tiaes cspecifias. A
meu ver, Althusser nio foi muito lange nesse trabalho, e a articulao
entre ideologias tericas e prticas ~anece como um programa. No
entanto, dadas essas definies (que datam de 1967 .... ). a tese simplista que ope Cincia e ldeologi~ - e que acaba opondo Cincia e
Vida- voa pelos ares, perdendo completamente seu sentido. Isso porque o corte epistemolgico , ento, pensado no mais como uma ruptura entre a Cincia e a Ideologia. mas, sim, entre uma cincia e a ideo
loga terica que constitui a sua pr-histria. Alm do mais, a ci~ncia
nova que surge, sendo uma prtica, como toda e qualquer prtica precisar Althusser em 1970, no famoso artigo "Ideologia e Aparelhos
I dcolgicos de t.~tado" - fz.fe .mb uma ideologia. Assim, toda e qual-

35. ALTHUSSI::.R. L. Phi/o~ophir ri philo.ophr .vpontllflh dr.< .Qmnu. p. 26.

l6. ALTHUSSf.R. L Philo.<ophr rt pltilo.op/lir .<pontanlr de.< .QI'Qnl.f. p. 62 .
.H

quer cincia se faz sob uma ideologia. Logo, no h separao entre

Ideologia e Cincia. A oposio ldeol'o gia X Ciancia uma ideologia
como qualquer outra. Toma-se, pois, mais claramente ainda, distncia
do stalinismo.
A Filosofia, desde 67/ 68. no Curso d~ Filosofia paro cntista.s e no
U11ine e a Fi/o.wfia, no mais definida como Epistemologia, como
Teoria das prticas tericas, mas, sim, como prtica. Ela , em ltima
instncia, uma prtica poltica na teoria, uma "presentaro da luta
de classes na teoria. A luta de classes que fora ocultada pelo stalinismo
pode ser, agora, alm de vivida, pensada.
Assim, afastada a oposio ideolgica entre a cincia e a ideologia. ll:ita a distino entre ideologia terica e ideologia prtica, definida a filosofia como poltica na teoria, reintroduzida, portanto, a luta
de classes. no pode mais haver lugar para uma s~pqrao entre a teoria
e u 1ida.
Marx e Freud sero exemplos extremos de como a teoria no separada da vida. A crtica de irracionalismo feita, por vezes, a Marx e a
heud si ntoma dessa verdade.
.. "Marx e Freud", o segundo texto q~e aqui apresento, ir mostrar. stth t> po.uw de fundo dos conceitos a que acabo de me referir.
como a teoria inseparvel da vida. ~o que veremos a seguir.
Vejamos, inicialmente, como "Marx e Freud" nos '!'ostra q~e a
teoria inseparvel da vida, atravs da questo do confl1to e da Jrra'cionalidade.
O artigo Auto-critique: la psychana~se. un~ idologie .~ac~i~n
naire" liqidava toda e qualquer pretensao ctentlfica da Pstcanuhse,
ao considerla como algo essencialmente irracional. Mas esse t~~ to de
1949 ti nha um modelo bastante preciso de racionalidade: todo. racion<il compatvel com a doutrina do Materialis~o ~istri9o-pialtico,
c este acaba sendo a prpria Razo. E o Matenalrsmo DtaletlfO e~a a
.ontol\)giu rundante de uma nova cincia, o ~aterialismo H1st~m~o,
que acabava sendo uma cincia total. Marx nao escrevera que so exJs, tir urna cincia, que ser a Cincia da Histria? Ontologicamente
:'fundada" , essa epistemologia se~ia o discurso ltimo .da Razo.
1\lthusser ir liqidar esse esquema com tanta coragem quanto
simf)licidade. O ponto de partida para uma tal liqidao foi colocar o
prhlcma - estritamente marxista - das condi('es de produco do
conhecimento cientfico. Assim como, segundo Marx, a ProdufJ t>m
gl!ru/ no existe. tambm a Cincia t>m gua/ ou a Raio em gt'ral no
existem. O que existem so modos de produo, diHC:-nos Marx . Pois
bem. perguntar Althusser, por que no pensarmos em modos de pro
duo de conhecimentos? Em 1965 - Ur~ L~ Capital - essa questo
ainda <orria o ri.fco de ser tratada especulativamente. A Rlosofia, Teo~

32

ria das prlicils tericas~ ou Epistemologia-, poderia ser construlda

como um .sistema que especularia sobre o modo de produo cientfico
e sua distino do modo de produo ideolcico.
M ~ feita rap!damente a correo no conceito de Filosofia- agora polit1ca na teona -, esse risco desapareceu. No se trata de construir, por uma combinatria formal, os modos de produo de conheci_mc:ntos~ Tratase de partir da produo de conhecimentos, concretamente existente na pJlica cientUica efetiva dos cientistas. Com outras
palavras, no se trata do discurso da Rilzo, mas, sim, da anlise das
condies concretas, Ttist6ricas, matefi.ais, segundo as quais vrias formas de racionalidade se desenvolvem. Ou ainda, no se trata de elaborar uma teoria para fundar a Ci~ncia, mas, si,rn, de examinar o modo
como cada ciencia exi.rt~nte produzida. Desaparece, portanto, a ra
c~onalidade exterior e soberana. Para Althusser, isso se chama. pura e
Simplesmente, mJiten'alismo.
Ora, aq~i, o _que mais i!l'porta observar que o que dcsaparoc:c
com essa ractonahdade ex tenor e sobera~a , muito exatamente, o discurso dogmtico, ontologizante, do antigo Materialismo Dialtico e
Histrico.
A argumentao de Althu~ser irnplcavcl. Se a Psicanlise incompatvel com um certo modelo de razo, ento o marxismo tambm .
o ser. Por qu'!
_ . Porque a.s ~ndi~s de produo tanto de ~ quanto de outro
sao mcompatJve!s com o modelo roclonali.rta.se a Psicanisc: ~"irra
cional", porque supe o "inconsci~n.t~" como condio de sua produ ~. ~-esse_ inco!;rdent~ no a Razo, ento o marxismo, iJualmente,
sem 1rra'-1onal porque ~te supe a luta de clat.Jt'.'> , e c:stB no a Rilzo, mas, sim, o conflito das razes. Para Altflusser, de um modo geral,
no se tem acesso teoria psicanaltica sem passar pela ..irracionalidade" da transferncia, pois com ela que "vivemos" nosso inconsciente.
Mas, do mesmo modo. para ele no se tem acesso teoria marxista
sem passar pela ..irracionalidade" da luta dt> classes.
Ora, tanto um quanto outro, tanto o inconsciente real quanto a
luta de classes real so do domnio da vida. E "Marx e Freud" nos
mostrar que essa vida, concretamente experimentada, que condi.o de possibilidade dessas novas cincias. Logo, a ant.iga critica de
que o "althuss~rianismo" apenas um formalismo separado da vida
no mais pensvel.
.
A audcia de Althusser total: no so o marxismo e a psicanlise que devem d~brar~se s exigncias de um modelo externo de raco.n al id~de ou cienti~cdade (no qual, por exemplo, devem desaparecer
con01to e contrad1o), mas, sim, a antiga idia de razo e d~ ciincia ;
qu~ deVt.'

cedn lugar s evidncias oriundas dessas novas prlicas cientjl.U

cas. Ele se pretene fiel ao principio marxista de prioridade da prtica:

. a prtica cientfica tem uma prioridade face a qualquer especulao
sobr; a prtica cientfica. Se a prtica marxista se faz, inexoravelmente, no conflito, se a prtica psicanalitica impensvel sem o conflito, se
uma certa idia de razo exclui o conflito, ento essa idia de razo i .
falsa.
Mas, com essa intrduo do conceito de conflito nas condies
de produo das novas cincias, ." ' . . . renovam( -se), totalmente. aJ.con-

dies anteriormente reconhecidas como normais para qualquer descobrimento. " 17 E, com uma tal renovao, todos os conflitos e cises
(no marxismo: a teoria das duas cincias, a epistemologia dogmtica e
cientificista da separao entre Cincia e Ideologia,.a superao dessa
epistemologia, o stalinismo, o conflito sino-soviitico, as tenses de Argenteuil, o movimento de autacritica, etc.; na psicanlise: todos os
apaixonados conflitos vividos por Lacan; as cises deSJ e de 6)., etc.)
agora no so mais fortuitos, puramente empfricos ou acidentais. No
. ,se trata mais daquilo que poderia aparecer como sendo, simplesmente,
uma "petite bistoire", um pouco sensacionalista c cmpkica, que deve-ria envergonhar-se de aparecer diante da austera seriedade do con~i
to. O drama passa a ser uma das 'condies da teoria. Os conflitos passam a 8er os proprios fios com os quais se tece a tia da nova figura de
racionalidade.
Temos, ~gora, um segundo Althusscr "existenciaiista", que ir
" fundar" as cincias na vida c no no puro conceito. Se nosaa " militante cientfica" ouvisse o que ele diz agora, ela seria obrigada a admitir, mais que nunca, que para se ter acesso .cincia da qual ela pretende sei: militante, ela tem de ter certos estados de alman, ,to imaginrios quanto quaisquer outros.31
. Com o " segundo" Althusser, a vida e.a luta de classes irronipem
na teoria e isso que " Marx e Freud" nos mostra, aprofundando a
.

crtica indireta do stalinismo .

Vejamos, agora, para terminar: como Althusser resolve a questo
do tndivdual~mo, distinguindo o objeto de Freud do de Marx.
Conforme vimos, os "marxistas franceses", em 1949, condenavam ina~la velmente Psicanlise. "No seu conjunto, diziam eles, ~la i
uma ideologia reacionria". Reacionria p r ser uma forma de iTTacio~
nalismo. Um inconsciente em si resulta de um misticismo obscurantisReacionria, tambm, . por ser individualista. O homem , para
Marx, algo essencialmente social: sua es~ncia " . .. o conjunto das re-

ta.
37.

ALTHUSSER, L. "Mar)( e Freud", p.

3!!. Cfr. f'. 2l! do preS<lnte estudo.

34

68.

t~'&s sociais". logo; Lllb tetia qUe se certtfil ho individuo uma tc-
,fttcl tt~e ~rttbalba ~:orn o lttdii,id ~ podt ~f Wna forma~ particu.lllt d~ adeo~gia getl d"mirUahte; ::que .,urguesa e individualista. .
..
~~ "Matx c Froud;~, Althu~ser ataa es8e problema d frente,
d.esr~t~ndo equfvcos. tottlo acabamos de observar, o chamtltJ hirtacJofiahsrno d Pil~n1ist faz parte integrante c fundamental das con,di dt p~u"o da nova ~encia. Vejamos, agora, como o seu clrti
.~ad~ " lndlllidt1ll3mo" ~. iaU&Jifiente, uma estrutura t$ilicial da ~ua
.clenttncldadt, Pttibitctmosj ~ssim, oottt o que pretia, aos lhtl~
dos "mlltldsta~ fral1~s d! 48" , cal'<:tensticas da deol9gi'a constitui~"
Pata A lthuster, ha vttdade, estruturs essenciais d~ cierttifiidade ou
Cl1dles ptli'a sua prodU~Ilo.
'
. Para.cb~atrnos a isso, consideremos, de novo, inicialmente1 tilc~l anh~mpmsmo de Althusser. Esse antiempirismo compiitfvei
Cfi'l a posiiu de Laean 111 emtlhattte a la. Ambos, ta.:an e Althusser, t6nsldetll.m que ~ vttdditd Frud verdadeiro Marx so e~
stn~a}rrtentltntletnpttlstts. Pta artibos. a Cinci tom~ ali oride 0
emplhsmu llttb.
M o qLili cxata~tot CJ empiris~~7 abfindd. Lit Lt Capit/ que Altbuuet ttt o tintll do empmsfi1o 1 no8 d uma da~ sUil
dtMontrli~t&!li mais tltgarttl 1 riJo rosas. Jlllseia~se. tiatutalffithte, tnt
Marlt. Uh'i vet que~ trltll dlltt c_apit~l; Mas conttssa; ftelapti
melta vu ootn toda ela~, qut s~ tniptta na ~llnei.fi sttundo ll
qual Ucab ~ F~ud. LdJo, sua dftn,io dt effipltlsmu ~ crttptfvel
cdnt u,ma certa ltituta, tartto de Mlltit q,uHtd dt t:rcd. M:ts t1 qu i
emplns~o? E~tJlrflm f ldntl/ltttt o tJbjtl~relil cdm b~j~t~titt~
cnlflttm,ento. Edlltt que objtttJ-de-conltetimtHtrJ. ttUt a essfiC! l
ti no obJeto-l"diJ, ~ umt maneira o dt outra, ltm.plri!itH cncebtr
PNCsso do. OnhtltHfrtt~ ctnO .uma ~odtldde d- exttaitl dl
~etdadf a P,artit do *1. A.sim tomo Matx. no ehiU ~6ftceftd d
. #WI.f.'olalta .abstmfHJtJ e eonelto dl tealidada d tJtl)lllttB ~pt
tallsta, Fted nld hiiiJOU ao "nl!tit6 de ''inconJtleHtr 11 ab.WdiliJ,;
~ ettc!dto d rtalidde d ffid de aet humllfi rturbtco ou pslt

il"

taeo.

~vidh.tertt~Htt, a vtdade 1~ w; om o ttll. tMdffttementl dJ

c:rt~t!i cl.ett~~ IIIH 11 'WI QOJH os bjeto!i r~i, em tcllt6 ~IJii
qu~ts el~t etn dlttmil lldlluj txillt~ttt. l!videnten\trUe, 3 en~lt6 d .
.

num-valia t#h a ver wm ll Dl'lor~W~u ~pitaHit e 6 dt Ht~l1tteltntt

I:OM o rll ~modo de het htrtatto ntur6tiG:o o" r;JIQtJooH, Evldtntt~
mtn~, O ~onheclmtftl ~ ~.nb*ltHinto do, re&), .~b bsl utft Vet
eom dtfinldo. put AltbtW~t. 11e,utndo ntsso Mlflt flJdtoitmente.
CthO st,rtdd _uma /orfttll. J~ plopi'/Dtdo de m t'tiO Utr.
t!lfir:l
thtitlo ctenJ{jlco. JUHttfomta dt fJp1opHavo do tJbj;ttJ ffltl pt/9 oh)fttJ.
.

de-conhecimento, dir Altbusser. Isso nada mais faz. senio exprimir,

em uma outra linguagem, as famosas frmulas de .Marx da Introduao
geral de 57, considerada, como _se sabe, como sendo o seu Discurso do
Mtodo:
-

... . . A toialiatle, nos diz ele, tal como elaaporece IW espfrlto como""'
todo ~nstldo. i 11m p~to do clreiHo pensame, qw !e aproprt do mwulo
da talca m411el,. pos.r(vel, trr~~Mll'tl que difere tia apropri~ lle~te mJIIItlo
pela Ane, Religio or~ pelo esprito pTtico""~~,

ou, ainda:
. . . o concreto concreto, po~ a sntese de mltiplas determinoes, lgo, o wrklade da diver.riiJilde_" 40

Logo, o que faz com que uma cincia exista no apenas a exis-

tncia de um real, de um objeto real. Uma cincia existe quando ela

produi um objeto-de-<:onbecimento capaz de se apropriar do real. ,O
que caracteriza uma cincia o fato de ela ter sido capaz_ de constrwr, .
com seus conceitos rigorosamente definidos, o seu objeto-d~
conhecimento.
.
Ora, se o Marxi!mo, enquanto Materialismo Histrico, uma
cincia, e se Psicanlise, enquanto teoria "do inconsciente, uma cincia, ento, tanto um quanto a outra devem ter seus objetos-d~.
conhecimento respectivos." E a partir desse principio rigorosamente
colocado que se ir desfazer o "qiproqu" em torno do carter individualista da Psicanlise.
.
.

Com efeito, o Materialismo Histrico . uma cincia: ciencia da .

luta de classes em uma formao sooat dada. Logo, o Materialismo
Histrico no o cincia, mas apenas''uma ciertcia finita. Em -'9. o
Marxismo (Materialismo Histrico e Dialtico) era a Cincia. Pouco
importa se isso no era confesado diretamente. Pouco importa se esse
carter totalizante e totalitrio se escondi por trs de expresses ino;.
centes tais como a que nos dizia que a "critica social" iluminava ot fatos com uma luz nova,.dei.xando ver se eram fatos cientfficoa ou nio.
O fato que; finalmente, era eaae supeQaber, essa ci&ncia \lnica da
Histria que nos dizia, na verdade, o que o real.
,
Se o Materialismo Histrico fosse a cincia e se ele noll dissesse
que o Homem isso ou aquilo - no presente caso, que ele 6 o conjunto
das relaes sociais - entlo. qualquer afirmao diferente seria, evi
dentemente, ma iluso. Mas o Materialismo Histrico nlo 6 nem t
Cincia c nem tampouco a cincia do Re1. Face ao R.eal inex~4vel, o

39, MARX, Karl. lntrodtlctl011 fbtiMI. 51. p. 256.40. MARX, Karl. lllt~tltHt tilliral j7, p. 2,,

J6

Materialismo Histrico apenas uma cincia finita qw se apropria desse real nos limites do seu campo especftco, isto , nos limites dO seu ohje.
to-de.coniJecimento. Dentro desses limites, o Materialismo Histrico
nos dir que o homem ... " i! cm~junto dos relo&!s sociois". Vale dizer, nos limites do seu objeto-cconhecimento (a luta de classes em
uma form.ao social dada), o homem ser o conjunto das relaes so-
ciais: Ou seja, o homem ser o suporte da luta de classes ou das rela.c;es sociais. Nesse caso, entlo, o Materialismo Histrico no estar
mais falando do R~l, mas apenas de algumas de suas detenninaes.
Antes, quando o Materialismo Histrico era Pensado como a
Cincia, ele se opunha, necessariamente, Psicanlise. Era, como vimo.s. ou Mau- dizendo que o homem o conjunto das relaes sociais.,... ou Freud - dizendo que o, homem: dotado de um inconsciente
e, portanto, de algo que ocorre no indivfd~o:
. A Psicanlise, aos olhos de Altliusscr, como ficou estabelecido em
..Freud e Lacan", tambm uma cincia. Ou seja, a Psicanlise est.
conseguindo definir um objeto-~conhecimento que seu. Estrita-
. mente seu. Esse objeto o inconsciente e seu funcionamento. Logo~ o
que preciso ser visto, com todo rigor e radicalidade, que, se Marxismo e Psicanlise, enquanto cincias efetivas que so, referem-se, cOmo
~ qualquer cincia, ao real, elas nio tm, no entanto, e nein podem ter o
mesmo objeto-de-conhecimento. Enquanto o Materialismo Histrico
elaborou uma teoria das formas histrico-sociais da individualidade
humana, ou _seja, enquanto, para ele, o individuo s pode ser sujeito
suport~ d relaes de classe e o individualismo, uma figura especlfica
da- ideologia dominante- burguesa, a Psican.li.se elaborou uma teoria
da subjetividade, subjetividade esta que s pode ocorrer no individuo ..
humano.
Em outras palavras, tanto o Marxismo quanto a PsicanAlise sio
cincias. Cincias sui generis, como vimos, maa cincias. Eaquanto
tais, elas no se referem, diretamente, ao individuo humano real; exis-.
tente. Elas so formas distintas de apropriao desse ~1. O Marxis. mo se" apropriar dele, por exemplo, transformando a nOo ideolgica de individuo-humano-sujeito-consciente-do-si no conceito de sujcito-suporte-de-relaes-sociais-.~produio. A Psicanlise o far, por
sua vez, transformando essa mesma noio pela nova teoria do sujeito
que lhe correlata.
. . Vemos, ento, que o Marxism~. enquanto ciincia da luta de classes em formaes sociais dadas, nio pode falar da subjetividade indivldutll, pois no esta a suo ceM, a sua "realidade", o seu objeto-decdnheciment"o. Enquanto eienciaparticulor, ele s poder falar das formas sociais do individ~idade. E, sempre enquanto ciertcia panicular,
'ele dever ~vitar a tentao .ideolgica, o desejo de totalizao que f a37

ria, do seu discurso particular, um saber abaoluto, o qual diria que

todo homem isto ou aquilo.
.
Do mesmo modo, e pelas mesmas razes, a Psicanilo, enqJ~~~~~to
cincia do inco_n.r~i~nt~. no poder falar das formas histrio.IOCiaia
da indiyidualidadc., mas ape~as da subjetivi~ade individual ou das posies subjetivas face ao social. Aquela nlo a sua cena, a 1ua "rcali~
dade", o se~.,t objeto-de-con~ccimento. Ela deve. pois. como qualquer ...
incia, fugir tent~io de totali.Zaio. Vemos. pois. que o chainado .
"individualismo" da PsicanaUise, do ponto~ vistaestrito, nadunais
seno respeito espccifiidadc do ~u objcto-d~conbccimcnto.- ou seja, o inconsc.ientc, que s ocorre no individuo ~ e que, portanto, um tal.
"individualismo'.' , na realidade, uma estrutura essencial 1ua cienti-' .
fiCidadc .

Caso no fosse "individu~dista", a Psicanlise seria, ento, uma

ideologia.
:
.
.
.
Em 1949, estvamos na mais total oposilo. qa ou Marx ou:
Freud. Em 1965, apro~imamo-nos do perigo oposto; ou seja, da ten-':
dhrcia a fundir Marx e Freud no discurso da superdeterminao, supetcincia, saber absoluto que rceditaria, se a tendncia dominante .
fsse a da Psicnlise, uma epistemologia geral, a qual proporia, como
fimd_am~nto, o desejo, tal omo ele se exprime-esconde na linguagem,
ou se apropriaria da PsicanaUise, se a dominb.cia. fosse do Marxismo,
colocando-a no. Materilismo Histrico com a nova teoria da Ideologia, da qual ele teria nC:ccssidade; .teoria essaque~ novamente, tomaria
possivel uma epistemologia geral c fundante. Tanto Marx quanto
Freud se pei-deriam, de novo, na ideologia totalitria e totalza~. Em
1976, com Marx c Freud", Althusser restabelece a distncia adequa:.
da.: Marx e Freud, o mesmo combate.contra a nolo ideolgica de s. jeito, mas em ~ois campos radicalmente distintos; porque duas ciancias distintas.

.
Evidentemente, surge um novo problnta. omo articular essas
duas. cincias? Essa novidade, no entaJJto, a peitas pma pr.eciso de
um pJ:'oblema velho como o mundo, tal como o da articulaio do sa-

ber.

, ..

Com ''Marx e Freud", portanto, assim como o faeta com "F~ud .

e Lacan",. Althusser nos (noStrou como a Filosofia , eQl ltima in.. tna, poltica na teoria.. .

. Abril de 1984
Walter J. EVANGELISTA

..

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importante "Nota sobre os aparelhos ideolaicos de Est,ado" que data
de 1976 e na qual o autor responde a criticas que lhe foram feitas.)
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..43

FREUD E LACAN -Por LOUIS ALTHUSSER

Traduo de: WALTER JOSf: EVANGELISTA

45

:FREUD E LACAN 1
.

. . . Por .LOUIS ALTHUSSER

Traduo de: WALTER JOs! .EVANG'ELISTA

NOTA PRELIMINAR
Digamo-lo Hm rodeios: fwm quiser hoje, P14TtJ e sirltplesmtnte,
compreender a descoberta revolucionria de Freud, no optn41 rec~
'cera ma existncia, mos tambm conhecer seu sentlo, dne atrawssar,
aCUJI(I de grQ'U/es esforos Ciftlci)s e le6rlc~s, () 1/ntiJ$() t$PQO de pre. conce(os ideolgicos que nos separf!. tk Freud. Yisto que no somente a
descoberta de Freud foi, como irem~ ver, reduzida a discipliNJS que /Jre .
so, em sua.essincia, estrtinhas ( Bio/ogiD, Psicologia, Sociologia, Filos0a
fia); tuio apenas numerosos psicanalistas (sobretudo na escola americana) se torrrQram cmplices desse revislonlsmo: mos, pior alntlo, esse revisionismo serviu, ele prprio, objetivamente, d pr.odigioSil explf?ro4o
itkolgca de que a Psicanlise foi objeto e vltbna. No foi sem l'tizio
que. no h muito tempo (em 1948) marxistas franceses tknunciaram,
. nessa explorQftlo, llmll "ideologill naclc:HUfrl~". f1W servkl de arrun,lft().
luta ideolgica contra o marxismo, e tk meio prtico de Intimidao e.
mi,,tiflcao dos conscincias.

' Mas hoje se pode ~rfeltamente dizer que esses mesmos manlst4t
foram, .rUa maneira, direta ou indireta~Mnte, as prlmeJros vitimas diJ.
deo/ogiD que eles nunciawlm: j que a confwullr~~m com a ducokrttl.
rewJ/ucionria Fr~. aceltand.o assim, fato, as poslks do OJIHr-

na

I. i4 NOintlk Crltlqw, 16/, 161 (dftmrltro -}tuwl~ 1964/lfJ.IJ)

.

srio, sujeitando-se s suas prprios condies e reconhecendo, na imagem que ele lhes impunha, a preterua realidade da Psican/ise. Toda a
histria passado das relaes entre o Marxismo e a Psicanlise repousa,
ess,ncialmente, sobl't essa confuso e essa impostura.
Que fosse particu.larmente dificil escapar disso, ns compl'tendemos, primeiro pela funo dessa ideologia: lendo as idias "dominantes",
no caso, desempenlrado perfeitamente, .reu papn de "dominao", impondo-u. mesmo contra a vontade delu. aos pr6prios upfrilos que desejawun combat~las. Mas ns o compreendemos, tambim, pela existncia
do revisionismo psicaniJitico que tomou poss'vel essa explorao: a queda na ideologia comtfOU, com efeito, pela queda da Psicanlise no bioloKismo, no psicologismo e no sociologismo.
Que esse revisionismo tenlra podido autorizar-se do equvoco de certos conceitos de Freud, que foi obrigado, como. tOdo inventor, o peruar
sua descobuta nos conceitos tericos existentes, constitudos, portanto,
para outros fins, tambm podemos compreend-lo (o prprio Marx no
foi igualmente obrigado a pe.nsar a sua desco~rta em certos conceitos
hegel/anos?). No h tfJ.(J .lllldtl que poua surp~mder um espr:ito um
pouco informado acerca diz hiSi6ria das cincias novas - e preocupado em
definir o irredut{ve/ de uma desco~rta e de seu objeto nos conceitos que a
.exprimiram qU4ndo de seu nascimento, e que, desatiUllitados pelo progresso dos conhecimentos, podem ulteriornrente ocult-la.
.
Portanto, retomar a Freud impe hoje:
1' no somente recwtu, como uma grosseira mistificao, a camada
ideolgica d~ 6UQ explorao reacionritz;
2 mas, alm disso, evittu cair nos equvocos, mais sutis, e. sustentados pelos prestfgios de algumas discipliiULY mais ou menos cient(ficas, do
r~isiolfismo psicanaltico;

3' e, fiM/mente, consagrar-se a um trabalho srio de crtica histrico-terica, fNJra identificar e tkfinir, nos conceitos que Frtud tem de empregar, a verdadeira rel~o eplstemolpca existent~ ~mre esses conceitos e o. contedo que eles pensavam.
Se,m esse trfplice trabalh.o de crtica ideolgica ( 1'. 2') e de elucidao epistemolgica (3P), praticamente inauprado na Frana por Lacan,
a deScoberto de Freud permanecer, em sua especificida<k,Jo;.a do nosso
alcance. E, o que especialmente grave, tomaremos por Freud justamente aquilo que colocaram ao nosso alcance, quer o pretendamos recustu (a
explorao ideolgica reacionria), quer, mais ou menos duavisadamen-
te, ns o subscrevamos (as diferentes formas do revisitJnismo blopslcosso-
ciolgico). Nos dois casos ~rmaneerlmns prisioneiros, em diftrtntu
nveis, das categorias explicitas ou lmpl/citas da explorao ideolgica
do revisionismo terico. Os marxistas, que sabem, por experlincla pr6pria, que deformaes foram impostas por seus adversrios ao pensamento "de Marx. podem compreenlkr que Fnud tenha podido sofrer. sua

48

. maneira, 0 mesmo destino, e qU41 a importdncia terica de um autlntico "retomo a Freud".

_
Dignar-se-o admitir que um artigtJ!o ~me. ~ se proptJt abordar um problema de tal importnci~. se !'?o q1ltser tiW-Io, deve llmJ_rar-_se
ao essencial: sitiUlr o ~eto do Pstcanalue, para dele dar uma f!n~t~a .
definio, nos conceitos que permitam a loCIJI~aio, P_~fHlraao !nd~
pensvl elucidao dase objeto. DigMrse-ao admitir, consequent~ .
mente, que se faa intervir esses concei~o~, '?nto ~IIIJI!Io poss(vel em, sua
forma rigorosa, como o jaz qualquer disc!plma ctentftca. sem. to~-los .
inspidos num comentrio de vulgarizaao demasiad_o apf't?X'f1!0.''.vo, e
sem tentar desenvolvi-los verdadeiramente numa anltse que ex1gma um
.espao inteiramente diverso.
.
.
Apenas o estudo slrio de Freud e de Lacan, que cada um pode empreender dar a medido exata desses conceitos, e permitir definir os
problem:.U em suspenso numa reflexo terica j rica de resultados e de
promessas.
L. A.

49

INTRODU.CO

Alguns amigos critiearam-me, com toda razo,-por ter faldo de

Lacan em trs linhas: 2 ter falado demasiado dele para o assunto do
qual CP tratva, e ter falado bem pPUCO dele face ao que eu COR<:IUa.
Pedem-me algumas palavras para justificar tanto minha aluso quanto
o seu objeto. Aqui esto elas - algumas palavras, onde seria nec::essri
um livro.
Na histria da Razo Ocidental~ os nascimentos sio otitto de todos os cuidados, previso, precaues, prevenes, ~te. O pr-nata)
institucional. Quando uma jovem ciertcia natc:e. o clrculo (amiliar jA
est sempre pronto para o espanto, o jbilo e o batismo. Dcade h
muito tempo que qualquer criana, mesmo tend<J sido simpleamente
encontrada. reputada filha de um pai. Quando se tratJ de uma criana prodgio, os pais brigariam entre eleS, no cartrio, pe'Ja paternidade;
se no fosse a me, e o respeito que lhe devido. No nosso mundo prenhe, prev~se um lugar para o nascimento, chega-se at a prever um lugar para a previso do nascimento: "prospectiva".

.Q ue eu saiba, oo transcorrer do sculo XIX, duas ou tris crianas

nasceram, sem ser esperadas: Marx, Nietz.sche, Freud: Filhos ''natu-

2. Cfr. Rnw tkl'~meJfl ,.W~'fw,jullll~julho 1963, "Pbil'*'Phil: r;t Seeces Humaina" p. 7 c p. 11, nota 14: Man rv.ndou aua teorilaobre a rcjio do mito do
..H()Iff() rconomiCJU ". Frcud rundou 1ua teorilaobre a rcjc:iio do mito do "HO#ffO pychologlnu". Lacan viu c wmJmencleu a ruptura liberadora de Freud. Comprendev-a no
lelltido plenodo.tenno, tomando a letra DO .leU fiaor, C foraride a procluzir,llm tr6gua nem coocxuio, suu prprias ~ciu.Eic pode, omo qualquer um, errar ao
detalc, mesmo

escolh<l de suas

rcf~nciu

filotficu: dew-telhc o

~"cio/.

rais", no sentido em que a natureza ofende os costumes, o honrado direito, a moral c a arte de viver: natureza ~ a regra violada, a me.solteira, logo, a aus~ncia de pai lepl. A Razo O~idental faz pagar
caro a um filho sem pai. Marx, Nietzsche, Freud tiveram de pagar a
COJlta, algumas vezes atroz, da sobrevivncia: preo contabilizado em
excluses, condenaes, injrias, misrias, fome e mortes, ou loucura.
.Falo apenas deles (poder-se-ia falar de outros malditos, que viveram
sua condenao morte na cor, nos sons ou no poema). Falo apenas
deles porque forllm nascim.ento de cincias ou de critica.

Que Freud tenha contecido a pobreza, a calnia e a perseguio,

_que ele tenha tido a aJma suficientemente anco,_da para, suportar, int erpretando-as, todas as injrias do sculo -lio coisas que talvez no
estejam isoladas de alguns dos limites c dos impa515e5 do seu gnio .
Deixemos esse ponto, cujo exame , sem dvida, prematuro. Consideremos apenas a solido de Freud no seu tempo. Nio.f'alo da solido
humana (ele teve mestres e amigos; embora tenha eonhecido a pobre-.
za), falo da sua solido t~rlca. Pois, quando ele quis pensar, ou seja,
uprimir, sob a forma ~e um sistema rigoroso~c conceitos abstratos,
descoberta extraordinria com a qual deparava, a cada dia, nos encontros com sua prtica, foi um _trabalho vio procurar preccdent~ tcri. cos: ele quase no achou pais na teoria. Teve de sofrer e, ao mesmo
tempo, arrumar a sesuinte situao terica: ser, ele mesmo, o seu prprio pai; construir, com suas mos de artesio, o espao terico em que
pudesse situar sua descoberta; tecer, com fios emprestados aqui e ali,
por adivinho, uma grande rede com a qual capturaria, nas profundezas da experincia cega, o peixe abundante do inconsciente, que os
homens di~~ m_u~o. porque ele Jala mesmo quando dermem.
Isso quer dizer, para se exprimir com os termos de Kant: Freud
teve de pensar sua descoberta e sua prtica com conceitos importados,
emprestados Ffsiu encrg~ica. ento dominante, &:onomia Poltia e _ Biologia de seu tempo. Nenhuma herana legal atrs de si: salvo
um lote de conceitos filosficos (coriscincia, pf.conscientc, inconsciente, etc.), talvez mais atravaneadores do que fecundOs, porque ma.r_cados por uma problemtica da con~eibcia, . presente at mesmo em
suas rcst.ries*; nenhum legado, fosscd que antcpa~do fosse: como
.nicos guias, escritores: Sfocles, Shakespcare, Moliere, Gocthe- mximas, etc. Teorica mente, Freud montou sozinho o seu negcio: produzindo seus prprios concetos,- se~s conceitos ..domsticoS'.. wb a
proteo de conceitos importados, tomados de emprtimo ao estado

c)

NOTA DO TRAD UTOR: Cs!C ponto ser melhor uplicitado, pelo autor, em seu
""Marli C: r rcud .. cfr. pgina 9] C squintcs.

lcx lo !iobrl:

52

atual das cin~ias existentes c, preciso diz. lo, no horizonte do mundo ideolgico em que se banhavam tais conceitos .
. Foi assim que recebemos Freud. Longa cadeia de textos, profundos, por v~es claros, por vezes obscuros, freqOcntemente cniJmticos
c: contraditrios, problemticos, arrn~os por conceitos muitos dos
quais ns parecem, primeira vista, caducos, inadequados a seu conle~do, ~ltrapassados. Pois no duvidamos, hoje; de modo algum, da
ex1stnc1a deste contedo: a prpria prtica analftica, teu efeito.
Resumamos, pois, esse objeto que para ns Frcud:
L .Uma prtica (a cura analftica). 2. Uma tcnica (o m~odo da
cura) que_d lugar a uma exposio abstrata, de aspecto teri1:9. 3.
Uma tcona que est em relao com a prtica e com a tcnica. Este
conjunto orpnico prtico.( I), tcnico (2), terico (3) lembra-nos a estrutura de toda disciplina cientfica. Fonnalme11te; o que Freud nos d
possui, na verdade, a estrutura de u"'a in~ia . Formalmente: pois as
dificuldades da t!=rminologia conpeitual de Frcud, a desproporo s
vezes sensvel entre seus conceitos e o contedo deles le~am-nos a colocar a questo: nesse conjunto orsnico prtico-tcnico-terico, deparamo-nos com um conjunto verdadcirmente estvel, verdadeiramente fi_xo ao nivel cientifico? Em outras palavras, a teoria seria, nele,
verdadeiramente teoria, no sentido cientifico? No seria ela, a, pelo
contr~io ~ uma ~imples transposio metodolgica da prtica (a cura)?
~ai a ~d~1a, mutt~ correntemente admitida, de que, sob suas aparnCias teon~as {devJdas a uma pretensio respeitvel, embora v, mesmo
no prprio Freud), a Psicanlise per_mancccria uma simples prtica,
que d resultados, s vezes, mu nem sempre; simples prtica prolongada em tcnica (regras do mtodo anaUtico), mas sem teo,a, ou, pelo
menos, sem verdadeira teoria: o que ela declara teoria nada mais~ sen? _o s ~nceito.s tc~cos cegos. nos quais ela reflete as regras da sua
prat1ca; SJmp'es prtJca sem teoria. . . talvez. ento, simplesmente, mag!d? que conseguiria: ~mo qualquer magia, pelo efeito de seu prestigo. e dos seus prcstigJOS, colocados a servio de uma necessidade ou
demanda sociais, que seria, ento, sua nica razo, sua verdadeira ralo. lvi-5trauss teria feito a teoria dessa magia, dessa prtica SOC"iai
que seria a Psicanlise., designando no xom o antepassado de Freud.
Prtica grvida de uma teoria em parte silenciosa? Prtica orgulhosa ou envergonhada de ser apenas a magi!l social dos tempos mo-.
dcrnos? Que vem finalmente a ser a Psicanlise?

I
A primeira palavra de Lacan para dzer: em principio, Freud
fundou uma cincia . Uma cincia nova, que a cincia de um objeto
novo: o inconsciente.

Declarao rigorosa. Se a Psicanlise verdadeiramente uma

cincia, pois ela a cincia de um objeto prprio, ela tam.bm uma
cincia Segundo a estrutura de toda cincia: possuindo uma teoria e
uma tcnica (mtodo) que permitem o conhecimento e a transformao de seu objeto em uma p~:dtica especifica~ Como em qualq:uer ci~n
cia autntica constituida, a prtica no o absoluto da <:i!ncia, mas
um momento teoricamente subordinado; o momento em que a teoria,
tornada mtodo (tenica) entra em contato terico (conhecimento) ou.
prtico (a cura) com seu objeto prprio (o inconsciente).

Se essa tese exata, aprtica analtica (a cura) que absorve toda a

ateno dos intrpretes e dos filsofos vidos da intimidade do par
confidencial, na qual a confisso enferma e o segredo profissional m- .
dco troam as promessas sagradas da intersubjetividade, no encerra
os segredos da Psicantise: ela detm somente uma parte da sua realidade, aquela que existe na prtica. Ela no encerra em si os stus segre. dos tericos. Se essa tese exata, a tcnica, o mtodo~ tambm no encerra, a no ser como qualquer mtodo, ou seja, por delegao, no da
prtica mas da teoria, os segredos da Psicanli~. Apenas a teoria os
.encerra em si, como em qualquer outra. disdplina cientfica.
Em numerosssimos lugares de sua obra, Freud se considerou a si
prprio como terico; comparou a Psicanlse, em relao cientificidade, como a cincia fisica nascida ~om GaliJeu; repetiu que a prtica
(a cura) e a tcnica analtica (o mtodo analtico) s eram autnticas
porque fundadas sobre uma teoria cientifica. Freud disse e voltou a di
ter que Jn1a prtica e uma t~nica, mesmo fecundas. s6 poderiam merecer .o nome de cientficas, quando uma teoria lhes desse, no por
simples declarao, mas atravs de fundao rigorosa, o direito.
A primeira palavra de Lacan. para considerar literalmente esse
dito: E dele tirar a conseqncia: voltar a Freud.para buscar. discernir
e apreender nele a teoria da qual todo o resto. tanto a tcnica quanto a
_,
prtica, saiu, de direito.

55

Voltar a Freud. Por que esse novo retorno s fontes? Lacan no

volta a Freud como Husserl a Galileu ou a Tales. para captar um nascimento em seu nascimento, ou seja, para realizar esse preconceito liloslico religioso da pureza, que, como toda gua que brota tuz do
dia s pura no momento preciso, no puro instante de seu nascimento. na pura passagem da no-cincia cincia. Para ele. essa passagem
no pura. ela ainda impura: a pureza vem depois dessa passa'gem.
ela no se encontra na passagem ainda "vasenta" (a vasa invisvel de
seu passado, suspensa na gua nascente que simula a transparncia, ou
seja. a inocncia). Retorno a Freud quer dizer: retorno teoria bem estabelecida. bem fi"ada, bem assente no prprio Freud, teoria madura, reOetida, consolidada, verificada, teoria suficientemente avanada e instalada na vida (inclusive na vida prtica) para haver construdo
a a sua morada, produlido o seu mtodo, e engendrado a sua prtica.
O retorno a Freud no um retorno ao nascimento de Freud: mas um
retorno sua maturidade. A juventude de Freud, essa comovente passagem da ainda-no-cincia cincia (o perodo das relaes com
Charcot, Bernheim, Bre'!Jer, at os Estudos sobre a histeria - I 895) pode. claro. interessar-nos, mas de uma maneira totalmente diferente: a
ttulo de um exemplo de arqueologia de uma cincia, ou como ndice
negativo de no-maturidade, servindo ento par~ datar com maior
preciso a prpria maturidade e sua chegada. A juventude de uma
cincia a sua idade madura: antes dessa idade, ela velha. tendo a
idade dos preconceitos em que vive, como uma criana vive os precon.
ceitos e, portanto, a idade de seus pais.
Que uma teoria jovem, portanto madura, possa recair na infncia. ou seja, nos preconceitos de seus antepassados e de sua descendncia: toda a histria da Psicanlise o prova.. ai que reside o sentido
profundo do retorno a Freud, proclamado por Lacan. Temos de retornar a freud para retornar maturidade da teoria freudiana, no sua
inrncia, mas sua idade madura. que sua verdadeira juventude ns tmos de retornar a Freud para alm do infantHismo terico, da
reca~da na infncia, na qual uma boa parte da Psicanlise contempornea, sobretudo americana, saboreia a~ vantagens de suas concesses.
Essa recada na infncia tem um nome, que os fenomenlogos
compreendero logo: psicologismo, ou um outro nome, que os marxis
tas percebero de imediato: pragmatismo. A histria moderna da Psicanlise ilustra o julgamento de Lacan. A Razo Ocidental (razo juri~
dica, religiosa, moral e poUtica tanto quanto cientlfica) no consentiu.
com efeito, aps anos de desconhecimento, desprezo e injrias meios, alis, sempre disponfveis em caso de insucesso -, em concluir
um pacto de coexistncia pacifica com a Psicanlise, seno sob a condio de anex-la s suas prprias cincias ou aos seus prprios mitos:
56

 Psicologia, quer ela seja behaviorista (Dalbiez) ou fenomenolgica

(Merleau-Ponty) ou existencialista (Sartre); Bioneurologia, niais ou
menos jaksoniana (Ey); ..sociologia" de tipo "culturalista" ou "antropolgica" (dominante nos EEUU: Kardiner, M. Mead, etc.) e Filos,,lia {\:fr. :~ "psicanlise existencial" de Sartre. a "anlise do itlico
IJ11wn" de Biswanger, etc.). Essas confuses. essa mitificao da Psi~:an;ilisc. disciplina reconhecida oficialmente, ao preo de alm\~s
compromissos sdados com linhagens imaginrios de ado(). mas ~:om
pod..:rcs hem reais. foram subscritas por alguns psicanalistas. mui to feliles. por sarem final mente de seu gueto terico, por serem ..reconheci-
dos.. como membros, com pleno direito, da grande famlia da Psicologia. da Neurologia, da Psiquiatria, da Medicina, da Sociologia. da Antropologia, da Filosofia, transbordantes de felicidade por ostentarem,
sobre seu sucesso prtico, a etiqueta de garantia desse reconhecimento
"terico" que lhes conferia, finalmente, a ps dcadas de injrias e exflio. o direito de cidadania no mundo: o da cincia. da Medicina, e da
Filosofia. No se precaveram contra o aspecto suspeito desse acordo,
acreditando que o mundo se rendia s suas razes- quando eles prprios st: rendiam, sombra das honrarias, s razes desse mundo-,
preferindo suas honrarias s suas injrias.

Com isso, esqueciam que uma cincia s existe, como cincia, Se

pode. de pleno direito. pretender propriedade de um'objeto prprioque seja o seu e no seja seno o seu- e no apenas cngrua de um
objeto emprestado. concedido, abandonado por uma outra cincia, a
um de seus "aspectos", de suas sobras, que sempre se podem aprovei. tar. a seu modo. nas cozinhas, contanto que o dono j esteja saciado.
Com efeito, se toda a Psicanlise se reduz ao "condicionamento"
behaviorista ou pavloviano da primeira infncia; se ela se reduz a uina
dialtica dos estgios descritos por Freud sob a terminologia do oral,
do anal e do genital, da latncia e da puberdade; se, finalmente, ela se
redut experincia originria da luta hegeliana, do "para-outrem" fenomenolgico, ou do "abrir-se-em-profundidade" do ser heideggeria. no: se toda a Psicanlise nada mais seno essa arte de aproveitar as
sobras da Neurologia, da Biologia, da Psicologia, da Antropologia e
da Filosofia, o que que lhe cabe, ento, como objeto prprio, que a
distinga verdadeiramente dessas disciplinas e faa dela uma cincia de
pleno direito'!'

3, As tentaes mais ameaadoras s.io representadas pela Flfosoj16 (que reduz de bom
grado toda a Psicanlise experiencia dual da cura e ai encontra material para ''verifi
car" os temas da intersubjetividade renomenolsica, da exist~cia-projeto ou, mais Jeralmente. do personalismo): pela Pslco/Ofill, que anexa, como outros tantos atributos de
uin "sujeito" que. manirestamentc, no constitui pa.r a ela um problema, a maior parte

57

 nesse ponto que Lacan intervm: para defender, contra essas

.. redues" e desvios que dominam, hoje, uma grande parte das interpretaes tericas da anlise, a s ua irredutibilidade, que no mais do
que a irredutibi~idade de seu objeto. Que sejam oeessrias. para essa
defesa, uma luc1dez e firmeta fora do comum, apt3s a repelir todos os
assaltos da hospitalidade devora<iora das disciplinas enumeradas, no
resta a mnima dvida para querni.~:~mavez na vida, j mediu a necessidade de segurana (terica, moral, social, econmica}, isto . a inquie~
tude das corporaes (cujo estatuto indissoluvelmente cientfico~rofissional-jurdico-econmico). ameaadas, em seu equilbrio e con~orto. pela apario de uma discip_
l ina singular, que. fora cada um a se
mterrogar, no somente sobre sua disciplina, mas sobre suas razes
para acreditar nela. ou seja, para dela duvidar; pelo aparecimento de
uma cincia que, por pouco que nela se creia; arrisca-se a demolir uma
parte das fmnlciras existentes, portanto, a remanejar o stotw;; quo de
vrias disciplin as. Da a paixo contida, a conteno apaixonada da
linguagem de Lacan, que s pode viver e sobreviver em estado de alerta e de preveno: linguagem de um homem previamente assediado, e
condenado, pela fora esmagadora das estruturas e das c9rporaes
ameaadas, a antecipar seus golpes, a fingir ao menos devolv-los antes de hav-los recebido, desencorajando, assim, o adversrio a esmag-lo sob os seus. Da tambm este recurso, freqentemente parado~ul, cauo d~ filosofia~ inteiramente estranhas sua empresa cienth.ca ~~egel, He1degger), 1gualmente testemunhas de intimidao, lanadas a cara de alguns para manter-lhes o respeito; como cauo a
outras tantas testemunhas de uma objetividade possvel, aliada natural
do seu pensamento. para tranqilizar ou ensinar os outros.' Que esse
recurso tenha sido quase indispensvel para sustentar um discurso endereado de dentro apenas aos m~icos - seria preciso ignorar tanto a
fraque_za, conceitual dos estudos m~icos em geral, quanto a profunda
necess1dade de teoria dos melhores mdicos para rondcn-lo sem ape- .
lo. E j que estou tratan_d o de sua linguagem, que constitui para alguns

da~ catc~orias da Psicanlise: e, final~cntc, pela Sociologia, que, vindo em socorro da

_Pstcolo~ta .. ofcr~ com q~~ dar, ao "prind~i~ de realidade", seu oontedo objetivo (os

Imperativos soaatS c famlluues), q uc o "sUJe! lo'! tem apenas_de " interiorizar" , para se
ver armado com um " superego" , e com as categorias conupondeotes. Submetida as-.
sim. ;i l'si.:nlogia \lU Socioklgia. a t'sicanlisc reduz-se h.lbitualmcntc a ~ma tcni~ de
~adap.tao "emocional" o_
u. ~afetiva", a uma n:educaio da "funio rdacional", que
nada tem a 'l(cr com seu objeto real - mas que reapondcm, infelizmente, ~ uma grande
d~.manda , ba_
stantc_orientada, alm do mais, no mundo contemporinco. Foi por cuc
vJcs que a Pstcanhse se tornou.um objeto de consumo corrcntc na cultura, ou seja, na
ideologia moderna.

5X

todo o prestgio de Lacan ("Gngora da Psicanlise", "Grande Drago", grande oficiante de um culto esotrico em que o gesto, o mutismo e a compuno podem compor o ritual tanto de um a comunicao
real - como o de uma fascinao berri "parisiense'')-, enquanto, para
o utros {cientistas ou filsofos, em primeiro lugar}, claro que seu " artifcio", sua estranheza e seu "esoterismo", tudo isso, enfim, no deixa
de ter rela.o com .as condies de seu exerccio pedaggico: tendo de
ensinar a teoria do inconsciente a mdicos, analistas ou analisados
Lacan lhes d, na retrica de sua palavra, o equivalente em mmica d~
linguagem do inconsciente, que , como todos sabem, em sua essncia
ltima ...Wtt.", trocadil ho, metfora;fracassada ou bem sucedida: o
C'JUva lcntc da experincia vivida em sua prtica. seja ela de analista
.nu Jc :~ nali sado.

. Basta compreender as condies ideolgicas e pedaggicas dessa

h~guage~ :o~ seja, toma~. e.m relao a sua ..interioridade" pedaggica, a- d1stanc1a da "extenondade" .histrica e terica, para discernir
seu sentido e seu alcance objetivos- e reconhecer seu propsito funda"
mental: dar a descoberta de Freud conceitos tericos sua altura. definindo to rigorosamente quanto possvel, hoje, o inconsciente e suas
leis... que constituem todo o seu objeto.

59 .

li

QuaJ ~ o obj~to da Psicanlise? - aquilo de qu~ a tcnica analfti..,

ca se deve ocupar na prtica ~alftica da cura, ou seja: no a prpria
cura, no essa situao pretensamente dual em que a primeira fenome-.
nologia ou moral vinda encontra satisfao de sua necessidade - mas
os ..efeitos". prolongados no adulto sobT\livente, da extraordinria
~ventura que, desde o na~mento at~ a liqida~;o do ~di po , transfor-,
ma um animalzinho engendrado por um homem e uma mulher numa

criancinha humana.
Um dos ''efeitos" do devir-humano do serzinho biolgico saldo
do .parto humano: eis, em seu devido lugar, o objeto da Psicanlise,
qu tem o simples nome de in(onscinrte.
Que esse scrznho biolgico sobreviva, e, ao inv~ de sobreviver
como criana das florestas que se tornou cria de lobos ou de ursoa
(crianas assim eram exibidas nas cortes reais do sculo XVIII), sobreviva como criana humana (tendo escapado de todas as mortes da infncia. tantasdas quais so mortes humanas, mortes que sancionam o
fracasso do devir-humano), tal a prova que todos os homens, adultos, superaram: eles so a8 testemunhas, para sempre amnbicas, e muito.freqentemente as vitimas dessa vitria, trazendo no mais surdo, ou
Sc:ja, no mais gritante de si mesmas, as feridas, enfermidades e o cansao desse combate pela vida ou morte humanas. Alguns, a maioria, sai
ram dele quase indenes -ou pelo menos insistem em d-lo a conhecer
a todos, em alta voz-; muitos desses eJ~-combatentes ficam marcados
por esse combate para o resto da vida: alguns morrero, um pouco
mais tarde, vitimas de seu combate, com as velhas feridas reabertas de
repente numa CJtploso psictica, na loucura, a ltima compulso de
uma "reao teraputica negativa"; outros, mais numerosos, morrero, o mais "normalmente" possvel, sob o disfarce de uma falha ..orgnica". A Humanidade s inscreve nos memoriais de suas guerras
seus mortos oficiais, aqueles que souberam morrer a tempo, ou seja,
tarde, homens, em guerras humanas, nas quais s se dilaceram e se sacrificam lobos e deuses hunuuros. A Psicanlise se ocupa, apenas nos
seus sobreviventes, com uma outra luta, a nica guerra sem memrias
nem memoriais que a Humanidade finge nunca haver travado, aquela
61

que ela pensa ter sempre ganho de antemo, pura e simplesmente porque ela s existe pelo fato de lhe haver sobrevivido, de viver e de gerarse como cultura na cultura humana: guerra que se trava, a.cada instante, ~m cada um de seus rebentos que devem percorrer, cada um por si,
proJetados, expulsos, rejeitados, na solido e contra a morte, a longa
marcha forada que, de larvas mamiferas, faz crianas humanas, suj~i-

_tos.
Que o bilogo no possa tirar partido desse objeto, certamente,
esta histria no biolgica! j que toda ela est dominada, desde o
ponto de partida, pelo constrangimento forado da ordem humana,
que cada me grava, ~b a f~rma de "amor" ou dio materno, desde
seu ritmo alimentar e adestramento, no animalzinho humano sexuado.
Que a Histria, a "Sociologia" ou a Antropologia, no tirem partido
dele, nada de espantoso! j que elas tratam da sociedade; logo, da cul~
. tura, ou seja, do que j no mais o animalzinho - que s se torna humano por haver ultrapassado esse espao infinito que separa a vida do
hu.mano ~ o biolgi~o do histrico, a "natureza" da "cultura". Que a
Ps1colog1a se perca nele, nada h para se estranhar! j que ela julga tratar, no seu "objeto", de alguma ~natureza", ou "no-natureza" humana, da gnese desse existente identificado e regis~ra.do sob os prprios
controles-da cultura (do humano)- quando o objeto da Psicanlise
a questo prvia absoluta, o nascer ou no-ser, o abismo aleatrio do
prprio humano em cada rebento d!o homem. Que a "Filosofia" nele
~rca suas referncias e seus antros, evidentemente! pois essllS origens
smgulares lhe escondero as nicas origens s quais da, na sua essncia,
presta homenagens: Deus, a Razo, a Conscincia, a Histria c a Cultura. Suspeit:ar-se- que o objeto da Psicanlise possa ser especifico, e
que a modahclade de sua matria, como a especificidade de seus "mecanismos" (para retomar uma palavra de Freud), sejam de uma ordem
completamente distinta da-matria ou dos "mecanismos" que o bilogo, o neurlogo, o antroplogo, o socilogo, o psiclogo e o filsofo
tm para conhecer. Basta reconhecer essa especifJCidad~ portanto a
distino de objeto que lhe serve de fundamento, para reconhece;
Psicanlise um direito radical especificidade de seus conceitos, ajus:
tados espeificidade. de seu objeto: o inconsciente .e seus efeitos.
I

62

111
Lacan no negaria o fato de que, sem o surgimento de uma nova
cincia: a Lingstica, sua tentativa de teorizao teria sido impossivel.
.~ssi~ se faz a histria das ci~ncias, na qual, freqaentemente, uma
.ctncta s se torna tal pelo recurso a outras ciencias e pelo desvio por
outras cincias, nosomente cincias existentes quando de seu batismo, mas tambm tal cincia nova, vinda mais tarde, que tem necessidade de tempo para nascer. O opaco provisrio da sombra projetada
sobre a teoria freudiana pelo modelo da Fsica energtica de
Helmholtz e Maxwell encontra-se hoje de:sfeito pela luz que a LingOistica estrutural projeta sobre o seu objeto, permitindo um acesso inteligvel a esse objeto. Freud j dissera que tudo dependia da linsuagcm;
Lacan precisa: "o discurso do inconsciente estniturado como uma
linguagem". Na sua primeira grande obra, a Ciincia dos sonhos, que
no anedtica ou superficial como se acredita frcqaentcmente, mas .
fundamentl, Freud estudara os "mecanismos'\ ou "leis" do sonho,
reduzindo suas variantes a duas: o d~slocamento e a condensao. Lacan nelas reconheceu duas figuras essenciais designadas pela LingQisti
ca: a metonmia c a metfora. Daf resulta que o lapso, o ato falho, a .
'piada c o sintoma se tomavam, como os elementos do prprio sonho:
Significantes, inscritos na cadeia de um discurso inconsciente, dublan_.
do em silncio, ou seja, em voz ensurdecedora, no desonhCciment do
" rccalcamento", a cadeia do discuno verbal do sujeito humano. Com-
isso, ramos introduzidos ao paradoxo, formalmente familiar . Lingtstica, de um discurso duplo e uno, inconsciente e verbal, s tendo
como campo duplo um campo nico sem nenhum al~m a no ier em si
mesmo: o campo da "cadeia signifiCante". Com isso, as mais importantes das aquisies de Sa.ussure e da LinaWstica oriunda dele entravam, com pleno direito, na inteligncia do processo tanto do discurso
do inconsciente, quanto do discurso verbal do sujeito, c de sua relao,
ou seja, de sua no-relao id&ltica sua relao, em sntese, de seu
redobramento e de sua defasagem. Com isso, as interpretaes filosfico-idealistas do inconsciente cmo segunda conscincia, do inconsciente como m f (Sartre), do inconsciente como sobrevivncia cancerosa de uma estrutura inatual ou non-seh.S (Mcrleau-Ponty), todas as

63

interpretaes do inconsciente como "id" biolgico-arquetpico

(Jung) tornavam-se o que elas eram: no Ulll comeo de teoria, mas
..teorias" nulas, mal-entendidos ideolgicos.
Falta definir (sinto-me forado ao mais terrvel d~s esquematismos, mas como escapar dele em algumas linhas?) o sentido desse primado da estrutura formal da linguagem, e de seus "mecanismos", encontrados na prtica da interpretao analftica, em funo mesmo do
fundamelho dessa prtica: seu objeto, isto , os "efeitos" atuais, nos
sobreviventes. da hominzaio" forada do animalzinho humano em
homem ou mulher. No basta, para responder a essa questo, invocar
simplesmente o primado de fato da linguagem, que o nico objeto e
meio da prtica analtica. Tudo o que aconteu na cura se d de fato na .
linguagem e pela linguagem (inclusive o silncio, seus ritmos, suas esa nses). Mas preciso mostrar agora, de direito, porque e como opa-
pel de fato da linguagem na cura, que , simultaneamente, matriaprima da prtica analltica, e meio de produo de seus efeitos (a passagem, como diz Lacan, de uma "palavra vazia" para uma "palavra plena"), s fundado, de fato, na prtica analftica, porque ele est fundado, de direito, em seu objeto, que funda, em ltima instncia, tanto
essa prtica como a sua tcnica: logo, uma vez que se trata de urna
cincia, na teoria de seu objeto.
Est a, sem dvida, a parte mais original da obra de Lacan: a sua
descoberta. Essa passagem da existencia (no puro limite) biolgica
existncia humana (filho de homem), Lacan mostrou que ela se operava sob a Lei da Ordem que eu chamarei Lei de Cultura, e que es$8 Lei
da Ordem se confundia, em sua ess!ncia jrmnal, com a ordem da lingu~gem: Que ~eve!'Dos entender por essa frmula enigmtica, primetra v1sta? Pnmcuamentc, que a totalidade dessa passagem s pode
ser _a preendida ~ob a forma de uma lini\l'gem recorrente, s pode ser
des!8nada pela hnguagem do adulto ou da criana em situao de cura,
dcs1gnada, determinada, localizada, sob a lei da linguagem, em que se
filta e se d toda ordem humana, portanto, todo papel humano. Em se>
guida, que, nessa determinao, pela linguagem, da cura, transparecc
a presena atual, perpetuada, da eficcia absoluta da ordem na prpria passagem, da Lei de Cultura no .devir-humano.
Para indic-lo, em aJgumas breves palavras. marquemos, para
esse efeito, os dois grandes momentos dessa passagem. 1) O momento
da relao dual, pr~cdipiana, em que a criana, deparando-se apenas
com um a/ter ego, a me, que escande sua vida.com sua presena (do!)
e com sua ausencia ifort/)4 vive essa relao dual no modo do fasclnio
4. Siio duas eltpreu&ll alema que Freud tornou c.llebre- com as quais uma crianci
nha que ele obtel'11ava nncionava o aparecimento e o desaparecimento de sua mie, pela

64

imaginrio do ego, sendo ela prpria este outr, tal outro, qw:quer
outro, todos os outros da identificao narcisica primria, 5em jamais
poder tomar. face ao outro ou a si mesmo, a distAncia objctivante do
terceiro; 2) o momento do &lipo, no qual surge uma estrutura ternria
no fundo da estrutura dual, quando o terceiro (o pai) se imiscui, como
um Intruso, na satisfao imaginria do fascfnio dual, perturba a sua
economia, quebra os seus fascnios, e introduz a criana nisso a que
l acan chama a Ordem Sim blica, a da linguagem objetivante. que lhe
permitir dizer tinalmente: eu, tu, ele ou ela, que permitir, pois, ao
ser.t inho situar-se como crianra humana num mundo de terceiros adultoL

Dis grandes momentos, portanto: I) o do imaginrio {predipiano); 2) o do simblico (o ~dipo resolvido), ou, para falar aqui
uma liflguagem diferente, o da objetividade reconhecida em seu iuo
(simblico). ' mas ainda no conhecida (surgindo o conhecimento da
objetividade numa ..idade" e numa prtica completamente diferentes).
E aqui est o ponto capital que .Lacan esclareceu: esses dois momentos so dminados, governados ~ar~ados por uma nica Lei. o
do Simblico. O prprio momento do imaginrio, que se acaba de
apresentar, linhas acima, para maior clareza~ co.mo pr.ecedendo o simblico, corno distinto dele -logo como o primeiro momento em que a
criana vive a sua relao imediata com um ser hu.mano (me) sem a
reconhecer praticamente como a relao simbl.ica que ela (ou seja . a
relao de uma criancinha humana com uma me humana) -, .est
marcado e estruturado. em sua dialtica, pela prpria dialitic.a da Ordem
.Simh/itu, ou seja. da Ordem humana. da no rma humana (as normas
dos ritmos temporais da alimentao, da higiene, dos comportamentos. das atitudes concretas do reconhecimento - sendo a aceitao, a
recusa, o sim ou o no ditos criana apenas os dtalhes, as modalidades empricas dessa Ordem constituinte, Ordem da Lei e do Direito de
assina,o atr_ibutiva ou excludente) sob a prpria forma da Ordem do
signifi cante, ou sej a, sob a forma de uma Ordem formalmente idntica
ordem da linguagem.'
manipuliio de um objeto qualquer que a n,urava" : "~ af!", "'foi embora!'". No e&$0,
um bobina.
5. Formalm~nt~. Porque a Lei de Cultura, da qual a lil1JU1Jem ~a forma e o acaso prtmeiros. no Se esgota na linguagem: ela tem, por contedo, as estruturas rcJS do parcn
ICSCO, e as formaes id~lgicu determinadas, nas quais u penonqcns inscritas ticssu estruturas vivem a sua funio. Nio baata aaber que a famQia ocidental i patriarcal c
exogmiea (esttiUUra do paRntaco), prciso tam~m elucidar as formaes ideolgicas que governam a conjugalidade, a paternalidade, a matemalidaCie e a infncia: que
significa. no nosso mundo atual. ser esposo" , "ser pai", "ser mie", "aer filho'"? Sobre
essas formaes ideolgicas r:apcfu:u, todo um trabalho de pesquisa r:at ainda por
rcaliur-se.

65

Onde uma leitura superficial ou orientada de Freud s via a infncia feliz e sem leis, o paralso da "perversidade polimrfica", uma espcie de estado de natureza escandida somente por estgios de aspecto
biolgico, ligados primazia funcional de determinada parte do corpo, lugares de necessidades "vitais" (oral, anal, genital)." Lacan mostra a eficcia da Ordem, da Lei, que espreita, desde antes de seu nascimento, qualquer homenzinho que vai nascer, e se assenh9ra dele desde
seu primeiro vagido. para lhe des~gnar seu lugar e seu papel, logo, sua
destinao forada . To das as etps vencidas pelo ftJh<> de homm o
so sob o reino da Lei, do cdigo de ass-inao, de comunicao e de
no-comunicao humanas; suas "satisfaes" trazem em si a marca
indelvel e constituinte da Lei, da pretenso da Lei humana. que.
como toda lei, no "ignorada" por ningum, sobretudo por quem a
ignora. mas pode ser desvirtuada ou violada por qualquer um. sob~e
tudo por seus mais puros fiis . por isso que. qualquer reduo dos
traumatismos infantis, que os deduza unicamente das "frustraes..
hiolgicas. est- falseada em seu princpio, pois a Lei que a eles concer-.
ne l'az, enquanto Lei, abstrao de todos os contedos, s existe e s
age como Lei por e nessa abstrao, e s o filho de homem sofre e recehe essa regra com seu primeiro alento.' Por ai comea. j comeou.

'6. Uma certa neurobiologa e uma certa psicologia ficaram contentfssimas em descobrir em Freud uma teoria dos "estgios", que elas traduziram, sem hesitar, direta e
uaustivamente, numa teoria da "maturao por estgios", seja neurobio16gica. seja
bioneuropsicolgica - atribuindo mecanicamente i maturaio neurobiolgica o papel
de: uma "c:s~ncia"'; cujos "estgios" freudianos seriam apenas o puro~ simples ..fenmeno. Perspectiva que no mais do que uma reedio do velho paralelismo mecanicista.
7. Correr-se-ia o risco de dc:sccnhecer o alcance terico desta condi4;o formal. se lhe
of'us~scmos a lf'arn~:ia biolgic;~ dos C(J ncc:itos (libido. afetos. pulses. desejo) nos
qu ais F'reud pensa o "contedo .. do inconsciente. Por exemplo, quando ele diz que o so
nhn c u plcnu-u~Jc..lcscju 1ll"uu.rrllrrfii/llmg).
no mesmo :-cntido que Laciln quer
condu;dr o bomem "li11guagem do seu desejo" inconsciente:. E. contudo, a partir dc:sSll
condio formal que esses conceitos (aparentemente biolgicos) adquirem o seu sentido
autntico, que esse: sentido pode .ser assinalado e ~; e que uma tcnica da cura
pode ser definida e aplicada. O desejo, categoria fundameritltal do inconsciente:, s6 ~in
teliglvc:l em sua especificidade como o sentido singular dO discurso do inconsciente: do
Slljeito humano: o sentido que: surae no " joao" e pelo ..jogo" da cadeia signifiante de
que se compe: o discurso do inconsciente. Como tal, o "desejo" e&t marcado pela c:strutura que comanda o tornar-se humano. Como tal, o desejo se distingue radicalmente:
da ".necessidade" orglnic:a. de ess!ncia biolsica. Entre a necessidade orgnica e o dc:sc:jo inconsciente. nio e?tiste continuidade de etsencia, bem como nio eJtiste continuidade
de essncia entre a c:xis~ncla biolgica do homem e sua existencia histrica. O dc:sc:jo e
determinado no seu ser equvoco (seu "manquc--trc:", diz Lacan) pela estrutura da
Ordem que lhe impe sua marca, e o destina a uma existtncia sem lugar, a existncia do
recalcamento tanto de seus recursos quanto de suas decepes. No se tem acesso realidade: especifica do desejo partindo da necessidade orginica, assim como no acedemos

66

desde sempre, mesmo sem nenhum paii vivo, isso que a presena ein
a~o (fo Pai (_
q ue Lei), togo, da Ordm do sjgntficante humano, quer .
d~r, d~ Le1 de_Cultura: este discurso, condiio absoluta de qualquer
d1scurso, este discurso presente~e cima, ou seja, ausnte em seu abismo, em qualquer discurso verbal, o discurso dessa Ordem, esse discurso do Outro; do grande Terceiro, que essa Ordem mesma: o discurso
do
.dada uma captao, conceitual' do incons. inconsciente. Por ai nos
.
c1ente, que , em cada ser humano, o lugar absoluto no qual seu dis.:
cu~so singular busca seu prprio. lugar, busca, fracassa nessa busca, e.
assrm fracassando, encontra o seu prprio lugar, a Ancora prpria d.
seu lugar, na imposie, na impostura, na cumpliidade e na denega_o de seus J:!r_prios fascnios imaginrios.
Que no Ed.ipo a criana sexuada ~ torne criana humana sexu~l
(homem, mulher), submetendo prova do Simblico seu5 fantumas
imaginrios, e acabe, se tudo "caininha" bem, por se tornar o quee.
se aceitar como : rapazinho ou mocinha entre adultos, .tendo seus dire!t<>s d criana nesse mundo de adultos, e possuindo, como qualquer
cnana, o pleno dir~i~o .de vir a ser um
"como papai", ou seja, um
ser humano mascuhno, tendo uma mulher (e no mais apenas uma.
me), ou "como mame"-, ou seja, um ser humano feminino, tendo um .
esposo (e no somente um pai) - isto apenas o termo da longa marcha forada em diRo infncia humana.
Que, neste. ltimo driuna, tu<lo se desenrole na matria de uma
linguagem previamente formada, que, no complexo de ~dipo, centrase i(!teiramente .e se ordena em torno d!o significante falo: insignia do
Pai, insgnia -do .d ireito, insgnia da Lei, imagem fantasmtica de todo
Direito - eis o
pode parecer espantoso ou arbitrrio -, mas todos
os psicanalistas o atestani como um fat.o de experiancia.
.
A ltima etapa do dipo, a ..castrao", pode dar uma id~a dis-.
so. Quando o menino vive e CC$o)ve a situao trgica e benfica da~strao, ele aceita no t~r o mesmo Direito (falo) que seu pai, par
~cuJarmente, nio ter o _Direito do pai sobr.e.su~ me, que se revda
to dota9a do es~tuto mtolervel do duplo papel, me para o menino.
mulher_para o pcu; mas, assumindo o fato de no ter d mCSII1o direito

ma

que

e,

en-

realidade especffica da extncia histrica partindo da cxist!ncia biolJica do ~'ho

mem"' Pelo contrrio: assim como so as categorias da H iatfia que permitem defanir a
cspccifici~de da existncia histrica do homeni, inclusive determinaQc:a que aparente-
mente_ICnam puramente biolgicu, tais eomo suu "neceuidada" ou os feumenos
d~mogr~ficos, distinguindo sua exist~ncia biJtrica de uma exist.eoci~ puramente biolgJca. IJSlm tambtm so as categori.u easenciais do inconsciente que permitem aprceuder
.e definir o prprio sentido do delejo, distinguindo-o du realidada biolgir.:.s q11~: o f\1
portam (exatamente como a exist!ncia biolJica su.,Orta a ex.st!ncia histrica), mu sem
o co:.nstlhl'lr-, nem o d~t~mrinar.

que se~ ~ai, ele ganha, com isso.- a segurl'l(e vir a ter um dia, mais
tarde, quando se tiver tornado adulto, o direito que lhe agora recusa. do, por flta de "meios". Ele tem apcoas um direitozinho, que setornar grande se ele prprio souber creseer, ..tomando sua sopa todinha". Q~ando, por seu lado, a menina vive e assume a situao trgica
e benfica da castrao, ela aceita no ter o mesmo. direito que sua
me. ela aceita, ento, duplamente, no ter o mesmo. direito (falo) que
seu pai, uma vez que sua me no o tem (nada de falo), embota mulher, porque mulher, e el~ aceita, ao mesmo tempo, no ter o mesmo
direito que sua me, ou seja, no ser ainda uma mulher, como o sua
me. Mas ela ganha, em compensao, seu direitozinho: o de mocinha. e as promessas de um grande direito, direitp inteiro de mulher,
quando ela se tiver tornado adulta, se souber crescer; aceitando a Lei
da Ordem humana, ou seja, submetendo-se a ela, se for necessrio
para a violar - , no tomando sua sopa "todinha".
Em qualquer caso, quer seja no momento do fascnio dual do
Imaginrio (I), quer seja no moment~(&iipo) do reconhecimento vi
vido da insero na Ordem simblica (2), toda a dialtica da passagem
marcada, em sua essncia ltima, pelo selo da Ordem h'umana, do
Simblico, cujas leis formais , ou seja, o conceito formal, so-nos fornecidas pela LingOistica:
.

.
A teoria psicanaltica pode dar-nos, assim, aquilo que faz de toda
cincia no uma pura especulao; mas uma incia: a definio da essncia formal de seu objeto, condio de possibilidade de toda aplicao prtica, tcnica, aos seus prprio~ objetos concrttos. Gra~ a isso,
a teoria psicanaltica.escapa s antinomias idealistas clssicas formuladas, por exemplo, .por Politzer, quando esse autor, exigindo da Psicanlise (cujo alcance terico revolucionrio ele foi o primeiro a captar.
na Frana) que ela fosse uma cincia do ..concreto", verddeira ' Psicologia ooncr~ta", censurava nela suas abstra&s: o inconsciente. o
c~~1plex~ .de Ed.i po, o complexo de castrao, etc. Como pode a Psicanahse. dllla Pohtzer; pretender ser uma cincia 'do concreto, como ela
quer e pode ser, se ela persiste nas abstraes, que nada mais so seno
o "cuncret9.. alienado em uma Psicologia abstrata e metaOsica? Como
reencontrar _
o "concreto .. a partir de tais abstraes, do abStrto? Na
V('fdade, nenhuma Cincia pode abster-Se de abstraO, mesm6 quando ela, na sua ."pr~tica.. (que no , tenhamos cuidado, a prtica terica dessa cincia :mas a prtica da sua aplicao ooncreta), trata apenas
de~sas variaes 'Singular~ e nicas que so os ..dramas" individ~is.
Ta1s com~ Lacan as pensa em Freud- c Lacan n.o pens:a nada afm
dos conce1tos de Freud, dando-lhes a forma de nossa cientificidad~ a
nica ..cientilicidade que ~xi.ste - . as ~ahstra&s: da Psicanlise:io
t:JJ;alamente os autnticos conceitos cientfficos de seu objeto, na mditht em que, enquanto conceitos cie~tificos de seu objeto, elas conltm

68

.e~ si o n~ice, a me~ ida.e o fundamento da necessidade de sua abstrao, ou se~ a, a prpna medida de sua relalo com o"concreto"iogo, a
sua prprta relao com o concreto de sua aplicao comumente chamada prtica anaJftica (a cura).
'
.
&tipo nio , pois, um "'Mntido'; oculto, a que faltaria apenas a
.consciatlcia ou a palavra- o &tipo nio 6 uma eatrutura enterrada no
.passado, ~ue} sem~re poufvel reestruturar ou superar, reativando. !h e o sentido ; ? &tipo a estrutura dramtica, a ..mquina teatral"'
- 1mposta peJa
da Cultura a qualquer candidato, involuntrio e for.ado, Hum~~ade, uma estrutura que conttm em si prpria nlo
apenas a posstbdtd~de, mas a ncceuidade das variaes concretas em
que ela existe, para ~odo individuo que pode chegar ao seu limiar viv-lo e sobreviver a ele. A Psican~ise, na sua aplicaio, dita sua pt,~
ca (a cura), trabalha sobre os "efettos"' concretos dessas variaes ou
seja, sobre a modalidade do n eapec;ffico e abiolutameote sinsular' em
que apassagem do edjpo foi, abordada, ultrapasuda, parcialmente
.malograda ou eludida por este ou aquele indivduo. Eaau variaes
podem ser pensadas c conhecidas em sua prpria esa&Icia a partir da
estrutura do in)JQrillnte :e.dipo, precisamente pela razio que faz com
Q4e to.da essa passagem tenha sido maroada, desde seu pre&mbufo, pelo
fasclmo, tanto nu suas formas mais ..aberrantes" quanto nas mais
. normais", pela Lei dessa estrutura, .ltima forma do aceuo ao Simblico sob a prpria Lei do Simblico.

~i que estas bre~es indica&s nio apenas pareceria, como o sio;

sumnas e esquemtcu, e que nwneroaaenoe, aqui invocadas ou
avanadu~ exigiriam lonaos 'desenvolvimentos para serem justificadas
.e fundadas. Mesmo esclarecidas em seu rundamento, e nas relaQcl
que ~las man~m com o conjunw das noes que u sustentam, mesmo
relactonadas literalmente com as an'lises de Freud, elas colocam, por
sua vez, problemas: no somente probl~as deformao, de definiio
~ de esclar~mento con~ituais, mas novos problemas reais, produzidos necessariamente pelo desenvolvimento do esforo de tcprizaoo
que se ~caba de considerar. Por exemplo: como. pensar risorosamente
a relaao entre a estrutura formal da linguagem, condio de possibili. dade absoluta da. exiJt!ncia e da compreenaio do inconaciente, de um.
lado, as estruturu concretas do parentesco, de outro lado, e, enrun, as

. o

Lc!

8. ExprcuC!a de Lacan ("miquioa"), retomando Freud ('ein lfi~ Shauspiel...

Schauplatz"). Oe Politzer, que falll de "dr11.ma", a F~ud e Lac:an, que fabim de teatro,
cena. encenaio. maquinaria, Jnero teatral, entenador, etc., b! toda a diitJnc:ia do~
pectador, que se tom~ pelo teatro, ao p~rio teatro.

9. Se ac wmpreende eate termo "ef~to'' ao contexto de uma teoria dUaic:a da caaali
dade, conc:cbcr-6. atrav dele, a pn:eenaatual da cauu ao leU efeito (cfr. Spin~).

69

forniaes concretas ideolgicas em que so vividas as funes especf.

. ficas (paternidade, maternidade, inflncia) implicadas nas estruturas
do parentesco? Pod~se conceber que a variao histrica dessas ltimas estruturas (parentesco, ideologia) possa afetar sensivelmente um
ou .outro.aspecto das instincias isoladas por Freud? Outra qucstio: -em
.que medt~a ~ dcscobc:rt~ de Freud, pensada na sua ~acionalidade, po- :
de, pela stmples defimao de seu obJetO.. e de seu lugar, repercutir nas .
disciplinas de que ela se distingue (tais como a Psicologia, a Psicosso- ,
ciologia, a Sociologia) e provooar nelas questes sobre o estatuto (por:
vezes problemtico) do objeto das mesmas? Finalmente uma ltima
.
'
.questo,
entre tantas outras: quais so as relaes existentes
entre a .
teoria analtica e: 191 Sl:UlS .condies de aparecimento histrico, por
um la~~ ; 29, suas condies sociais de aplicao, por outro lado?
19 {l~m era, ~nto, Freud, pala ter podido, ao mesmo tempo, fundar a teona analitaca e inaugurar, como Analista nt I, auto-analisado
_Pai originrio, a longa filiao daqueles praticantes que se afirma~
seus seguidores?

.
2 Quem so, ento, 0$ psictinalistas, para aceitarem, ao mesmo ~
tempo (e com a maior naturalidade), a teoria freudiana, a tradio di_dtae sustentada por Freud, e as condies econmicas e sociais (o estatuto social de suas "sociedades" estando estreitamente ligado ao es~
~atuto da corporao mdica) nas quais eles atuam? Em que medida as
origens . histricas, e as condies econmico-sociais do exercfcio da
. .Psicanlise repercutem na teoria e na tcnica analtica? Em que medi~
:da, sobretudo, pois esse efetivamente o estado .dos fatos, o silncio
terico dos psicanalistas sobre esses problemas, o recalcamenJ terico
d que so vtimas esses problemas no mundo analtico afetam tanto a
teoria quanto a tcnica analftica em seu prprio contedo? A eterna
questo do "fim da anlise" no se relacionaria. entre outras a esse r~
calcamento, ou seja, ao no-pensamento desses prob/mtaf, q~ dej,en- .
dCID de uma histria epistemolgica da Psicanlise e de .uma histria
social (e ideolgica) do mundo analitico?
. .Esses. so outros .tantos problemas reais verdadeiramente abertos
.9ue co~stJtuem ,. desde agora, outros tantos campos de pesquisa. No
ImpoSSJVe( que, num ruturo prximo, certas nOes Saam transforma-

das dessa experimentao.

.
Essa experimentao, se vamos ao fundo das coisas, aquela a
9u~ ~reud submeteu, no seu domnio, uma certa imagem tradicional,
JUfldtca, moral e filo~fica, ou seja, definitivamente ideolgica do "ho-
mem", d<? "sujeito" hu~ano. No foi em vo que Freud, por vezes,
comparou a repercusso crtica de sua descoberta com a subverso da
revoluo coperniciana. Desde Coprnico, sa~mos que a Terra no
o "centro" do Universo. Desde Marx, sa~emos que o sujeito' humano
o ego econmico, politico ou filosfico, no o "centro" da Histria ~

70

os

sabe.m os at6 mesmo, contra o que penaava~

filsofos luministas e
contr11 Hegel, que a Histria no tem "centro", mas possui uma estrutura que tem umt "centro" necessrio apenas no desconhecimento
ideolgico. Freud nos reveJa, por sua vez, que .o sujeito real, o indlvfduo em sua essnc:ia singular, nAo tem a figura de um ego, centrado no
eu" ("'moi" ), n~ " conscie.ncia" ou na "existncia" - quer esta seja a
existnci~ ~o para-si, do corpo~prprio, ou do "comportamento" -,
que o suJeito hun11ano descentrado, constitufdo por uma estrutura
que tambm tem um ..<:entro" apenaS no desconhecimento imaginrio
do "eu, ou seja, nas formaes ideolgicas em que ele se "reconhc-.
cen_
Desse modo~ ter-se- notdo, est aberta para ns, sem dvida,
uma das vias pelar. quais chegaremos talvez um dia a uma melhor com-
prcenso dessa estrutura do de5COflhelmento, que intercua, em primeiro lugar, a qualquer pesquisa sobre a ideologia.18
Janeiro d~ 1964

\0. NOTA BIBLIOGRFICA PA" UM ESTUDO: a obra de Lacan (...)pode Ri

abordada, para facilitar o accao a ela, na quinto ordem;

I. Les cornplell:cll _familiaux en PatboloJio. (E11cyclopN~ FfQ~~t~lu, de Monzie,

Tomo& . ..La vte montale" , 1938):
.
2. La cauulitf pi)'Cbfquc (EPD/utll111 p.rydtl4triqw, 1947, faiCitule I).
3. L.o stadc du mirolr com me formateur de la fontion du je. (Re-~W franaisedl l'sy-

clrtvtalyu, 1949, XIU, 4).

4. La chose freudien~. (EPOiwtflJII p.ryclt14trlqw, 1956, fudwle 1).
S. 1.4 fonnatioot de l'im:Qnldel'lt (~minairo 57-58), (8111/e'lll de Psyclwlorie.)
6. Lca rdlitiona c;objot et los structllfCII freudieranea. (smllnairc S~57). (Nieti11th
Psydlo/Ofle, O' 10)

7- Le ~ ot son intcrprttation (S6miftain: 'l-j9). (BtJlfllll de Psydfolop,juviet

60.)
.
&. Os sete pmcros pu_bl~dos <la revista: IA P1yc~IH (P.U.F.) c, oin partitu
lar. o n:ll.triO' e !I' mterven~ de Lacan no ConlfCIIO de Roma (n I) (relatrio de Lacan: '"La parolc ct lo laqqe cn paycts.naly,o"). Oa dois tcnoa contidos
n.o nl)moro 6 (IROJnarques .M ' lc rapport 4c D. L1Jack.La diretion de la cure).
o texto do nwmcro 3 (l.'inttancc de la lottn: dana l'loc:ontdtnt). o tato do nmoro 6 (Svr ll:a paychoiCI), crtc...
9. Entre os tcxtQII Pllbl~t!o~ P'lotl alunQt de t..ctn ou infl~doJ por ~ tnfino, aoonaclhllr!IC-lo el!l primeiro hlJar, 01 artlao de S. LetaU., aiA Pl)'clt4. ffalysr. ~ ~rtlao do S. Loclairt o J. lAplancba tobro o in<:oniCieoto (Tmtp M~
. de,el, Judlet 1961}; Of anJaos de J. 8 . ur.vre-Pontalia aob,. "Frl\ld
- jourcl'hui" (Ttmp Modlt'MI n,. 124. 125, 126 19$6); a obra do J.- Lapludle.
&obre "H6ldotlin ct la qu-.tlon du .,.,.,, (P.U.F.); o Uvro de Maud Maaaoni
. " L 'onfant arrii~r ot aa m~r11" (Seul().

0bJtf11QcdO

do

lltlt/ulor:

veja uma bblioJrafia mala atualizada na

p@JDI . 42.

71

MARX E FREUD
Texto de Louis AlTHUSSER
Traduo e notas de Walter Jos EVANGELISTA

73

MARXE FREUD
Texto de Louis ALTHUSSER
Traduo e notas de Walter Jos EVANGELISTA

Muita gente concorda ein reconhecer hoje em dia, apesar da e1(is.

tncia de sintomticas resistncias, cujas razes devero ser e1(amina-.
d as, que, no campo das Cincias Sociais ou Humanas, dois descobri- .
mentos inesperados, totalmente imprevisiveis, provocaram um abalo
no universo dos valores culturais da poca clssica, o universo da burguesia ascendente e instalada no poder (do sculo XVI ao XIX). Esses
descobrimentos so o Materialismo Histrico, ou teoria das condies, das formas e dos efeitos da Juta de classes, obra de Marx, e o inconsciente, obra de Freud. Antes de Marx e Freud, a culiura se baseava na diversidade das Cincias da Natureza, completadas por ideolo-
gias ou filosofias da histria, da sociedade e dosujeito lruinano. Com
Marx e Freud, teorias cientficas ocupam, repentinamente, regies at
ento reservadas s formaes tericas da ideologia burguesa (Econo~ mia, Poltica, Sociologia, Psicologia) ou, melhor dizendo, ocupam, no
interior dessas regies, posies surpreendentes e desconcertantes.
No entanto, muita gente tambm concorda em reconhecer que os
fenmenos que Marx e Freud estudaram, os efeitos da luta de classes e
os efeitos do inconsciente, no eram desconhecidos antes deles. Toda
uma tradio de filsofos polfticos e, em especial, a dos praticistas, de
que fala Spinoia a propsito de Maquiavel- que se referiu, diretamen-
te, luta de classes e a quem se deve a tese da anterioridade da contradio sobre os contrrios -, os mais conhecidos dos quais so os fil~
sofos do Direito N atura.l, que aludiram, indiretaf!1ente,. a ela sob o dis_.
farce da teoria jurdica, toda essa tradio , repito, constatara, muito
antes de Mar", a existncia das classes e dos efeitos da luta de classes.
O prprio Marx reconhecia como seus antepassados diretos, de quem
se separara atravs da critica teoria burguesa da luta de classes, os
historiadores burgueses da Restaurao e os economistas da escola de
15

~icardo, como Hodgskin: esses autores haviam reconhecido a exist(ncta d~s classes e da luta de classes. Do mesmo modo, os efeitos do mconsctente, estudados por Freud, tinham sido, em parte, reconhecidos
desde a mais remota Antigtlidade, nos sonhos. nas profecias, nos fenmenos de possesso e de exorcismo, etc., consagrados por prticas definidas de tratamento.
. N~e sentido, nem Marx nem Freud inventaram nada: o objeto,
CUJU teona cada um deles produziu, existiu antes de seu descobrimen~
to. O _q~ foi ento que acrescentaram? A definio de seu -objeto , de
seus hmttes e de sua extenso, a Caracterizao de suas condies, de
suas formas de e xistncia e de seus efeitos, a formulao das exigncias
que se devem c umprir para compreend-lo e atuar sobre ele: ou seja,
sua teoria. ou as primeiras formas de sua teoria.
.
Nada mais banaJ do que tais afirmaes, se certo que, para o
materialismo, todo descobrimento nada mais faz seno produzir a forqta de conbec_imento de um objeto j existente fora do pensamtnto.
As coisas se tornam mais interessantes, no entanto, no momento
em que as condies desses desconcertantes descobrimentos renovam.

totalmente, as condies anteriormente reconhecidas como normais para

qualquer descobrimento. E, sem dvida, no por acaso que os dois .
descobrimentos que modificaram o mundo cultural, num espao de
cinqer'lta anos, _pertencem ao que se convencionou chamar Ciinc(as
Humanas ou Sociais, e que rompem com os processos tradicionais de
descobrimento nas Cincias da Natureza e nas formaes tericas da
ideologia. No , tampouco, por acaso queessa ruptura comum tenha.
sido sentida, por numerosos contempor.ncos, a partir do momento .
~ITI que: Marx c Freud se tornaram suficientemente conhecidos, como a
manifestao de uma certa afinidade entre as duas teorias. A partir
disso, prisioneiros como eram do preconceito ideolgico do monismo,
no fo i por acaso que alguns deles comearam a buscar as razes dessa
afinidade numa identidade de objeto, como, por exemplo, Reich, querendo identificar os efeitos do inconsciente isolados por Freud com os
efeitos da luta de classes apontados _por Marx.'

. Continuamos vivendo, ou pelo incnos somos muitos os que vive-

I . Nota do tradwtor: A chave para a compreensio dessa critica que faz Althuuer s po-
deli ser percebida com clarcu ac 11e leva em conta. a necessria distioio entre objeto
real e objeto-de-conhecimento . Tanto o objeto de Freud quanto o de Mau. enquanto
objetos tericos. sio objetos-de-conhecimento c, como tais. irredutveis ao objeto real.
Neue sentido, nlo h4 homopneidade entre Freud e Mari. E&sa homoseneidade f!Cll ,
no ontanto, suacrida pelo " prconc:cito ideolaico do monismo". Quanto ti(lfio ld>I6Jica d1 '"011ismo, o prprio Althuaser nos pode e.claRcer. Sea11ndo ele; trata-te de um
''coneito-chavc da co~epio peNO&! de Haeckcl; arande biloao alemio, intrtpido
combatente materialiatamccanicista da luta anti-reliJiosa e anticlerical no. anoe de

76

mos com este mesmo pressentimento: se muitas coisas os aproximam,

. deve Juz~r algo em comum ttrl~ MllrX e FMJJJ._Por que? E ainda que:_ a

fracassada experincia de Reich nos tenha ensmado oade e como nao

se deve buscar seu ponto de encontro (numa identidade de objeto),

continuamos convencidos de que algo em comum ocorre neua dupla
experincia, sem precedentea na histria da cultura.
. .

Pode--se afrrmar, em primeiro lugar, que, num mundo.tgualmente

dominado Pelo idealismo c pelo mecanicismo, Freud_n?s ofe~ ?
:exemplo, assun como Marx, de um pensamento ma(enllltslll e dialetl

co.

Se a tese mfnima que define o materialismo a existncia d reali-.

dadc fora do pensamento ou da consci!ncia, Freud , desde o ini~,
materialista, j que nega a primazia da conscincia, no s n_o co~
mc:nlo, mas tambm na prprill C()mcincia, e nega, alm dlsso, !' P!lmazia da oonsci!ncia na Psicologia. para pensar o llpa~lho pnqwco
como um todo. em que o cso, ou o comcinte, nada mais seno uma
instncia, parte ou efeito. Em um nlvel mais geral, . a oposiio de
Freud a todo idealismo, ao espiritualismo .e l relliio, mesmo se esta
se disfara. de moral, bem conhecida.
.
.
Quanto dialtica, J'reud nos deu surpr~~dentes figur~ dtal~
cas que nunca considerou como leb (casa cnuc!vel ~odabdade de
uma certa tradio marxista): por exemplo, categonas de transfe-rncia, condensao,.superdeterminaio, etc./e tm~m essa tese ~iffi:
te de queo inconsciente no conhece ll contftlll.io, e que essa auscncta
de contradio a condio de toda contradiio. Meditar sobre essa
tese nos lcvria muito long~ Isso 6 cap~ de fazer explodir o modelo
clssico da contradio, modelo tirado demasiadamente ao ~ da letra
de Hegel para poder Krvir de mtodo para Ulll4 anlise marxista.1.

1886-1910. Publicista muito ativo,a~ttor de obras ' populares' que tiJeram umappntaca dirusio. criador da ' Liga dos Mon.istas Alemlcs'. Considerava, como monista, que
nio havia d uas. substncias (Dew e o mundo, o Esplrito ou a alma e a matma), mas
uma s. Por sua conta, Haeckel pensava que e~~a JIc:a Substtnc:ia po'Ssua ( u.m pouco
como a subslincia spinozista pouui, tambn. dois at.ributo.eucaci&il) dois atributo~: a
malt.ria c a energia. Todas as determinaea, tanto materiais como espirituais, de as
. considerava modos dessa Subsdncia, a qual diziaiiCf 'Toda-poderca'. Plekbtnov retomaria esse tema do 'monismo', que nio deiuva de ter. ICIJI d6vicla. afmidade com as
tendnclas mecanicistas que Lfli_n, tio viJoroaamente, iria CJ~&urar-lhe em squida.
Plckllinov era mais 'consoqlknte' que Haeckcl: rcc:onhecia que o idealismo moderno
era tambm 'monista' tudo explicando por uma nica substlncia, o Espfrito". (Althua"r: Loui5. FatiO, de Ma,x. p . I 77, nota.U). Cnmo se v! . o monismo vive numa problemtica que no distingue o objeto real do objeto-de-conhecimento.
.
2. Nota do tf'tHbllor. ver mm informaes sobre ase ponto na pillina 13 e squintcs da
introduio. Al~m disso, quem se intereaar pelo problema da dia~tica em aeral c da

,i

77

~ a~x e Fr.eud SC: ap~oximariamf' portanto, um do outro atravs do

matenahsmo e da d1aJtrca, com a surp~ndente vantagem, da R[lrte'
de Freud, de haver explorado figuras dialticas muito parecidas com
as de Marx, mas, s yezes~ !nclusive, mais ricas que estas e como que
esperadas P,Cia prpna teona de Marx. Se posso citar-me, num outro
momento Ja dea ~m exemplo dessa surpreendente afinidade, ao fazer.
ver q~e a categ~r~a de superdeterminao (tirada de Freud) era alguma ~o.sa n~essar1,a e esperada pelas anlises de Marx e de Lnin, aos
quats convmha exatamente, tendo, alm disso, a vantagem de destacar
o qu.e ~epa~ava ~arx e Lnin de Hegel, no qual, precisamente, a con. trad1ao nao esta superdetenninada. 3

~ Seriam suficientes essas afinidades filosficits para dar conta da

comunidade ~erica que existe entre Ma.rx e Freud? Sim e no. Po-
~criamos, co~ efeito, P!lrar aqui, uma vez que esse aspecto filosfico
J bastante nco, e deixar que tada ciancia funcione por sua conta ou
~ja, 9ue se.enfrente com seu objeto prprio, irredutivel, enquanto'obJeto, as afimdades filosficas que acabamos de citar, e retirar-nos, calando-nos. N~ enta!lto, um outro fenmeno deve reter riossa ateno,
fenmeno ma1s surpreendente ainda: o qu~ denominei o carter conflituoso tanto da teoria marxista quanto da .freudiana.
. Que a teoria freudiana seja uma teoria conflituosa um fato que
provm da experincia. Desde o seu nascimento e esse fenmeno nunca deixou de-se repetir, provocou contra si no ~mente uma forte resistncia, no somente .ataques e criticas, mas tambm e isso o mais
interessante, tentativas de anexao e de reviJo. 'Digo que tais tentativas.de anexao ~ d~ reviso so mai~ interessantes que os ataques e
crft1cas, porque ~1gmficam que a teorta contm - seus adversrios o
confessam - algo de W!rdQ!feiro e de p~rlgoJo. Onde no existe nada de
ver~adeiro, ~o existe, tampouco, nenhuma razo para anex-lo ou .
r~v1s-lo. E~1ste, portanto, em Freud, algo de verdadeiro, de qe preCISO apropr1ar~se, para rever seu sentido, uma -..ez que isso que 'l'f!rdadeiro perigoso: preciso rev-lo para neutraliz-lo. Cria-se, assim .
um circulo, cuja dialtica. implacvel. O mais importante nessa dia.Ji

co!ltrildi:lo em particular, tal como ela aparece em Freud, poder ler com grande provetto entre outros, os s~gu~ntes. textos: " A dcnegac;io" ( VtriJt'ilfllllg) Fre~d; (J. W . XIV
p. 115. lacan; L~ Semtrral"; hvre.l; us crits ltdtniq~,t de Fm~d; lntroduction ct re~o.nse u un e~ pose de Jean Hypp;>htc .~ur la Verncinuna de Freud; p. 63 e. finalmente. 0
. Comme~ta~re plll'l sur la Vem~mung de Freud par Jean Hyppolite", que aparece na p.
ll79 dos Eau. de J. lacan. Ex!Siem tradues brasileiras. .
.

3. Nm_~ tradu_u'!'- Alm da pgin.a 13 e seguintes da introduo vej a-se, por exemplo.
o leii(~O Contntd~aoe sobrcdetermmao", que aparece em ALTHURSSER. L. AnJi.
. sc-alllca da teor1u marxi.to p. 75 e seguintes.

1o

78

'tica resistnciacrtica-revisio que esse fenmeno, que comea sem.prefora da teoria freudiana (em seus adversrio$) acaba sempre dentro
' da teoria freudiana. ento, a partir de seu prprio interior que a teoria freudiana se v obrigada a defender-se contra as tentativas de anexao c de reviso: o adversrio acaba sempre por "infiltrar-se" - o re_visionismo - provocando. contra-ataques internos que acabam em ci.ses. Ci~ncia conflituosa, a teoria freudiana uma cincia cisionistu,
cuja histria vem in arcada por cises incessantemente renovadas..
Pois bem, a idia de que uma cincia possa ser, por natureza, conflituosa e cisionista. e estar submetida a essa dialtiea resistnciaataques-reviso-cises, um verdadeiro escndalo para o racionalismo, embora este se proclame materialista. O racionalismo pode perfeitamente aceitar que uma cincia nova (Coprnico, Galileu) se choque
com o poder estabelecido da Igreja e com os preconceitos d~ ~ma po.ca de ignorncia, mas isso ocor~ como por acidente e s num primeiro
.momento, at que a ignorncia desaparea: por direito prprio, a ciancia, que a razo, acaba sempre por vencer, j que a vtrdJJ.de onipo
'tente (o prprio Lnin dizi~: a teor{a de Marx onipotente porque
vt?rddeira) e mais poderosa que todas as trevas do mundo. Para Q ra.cionalismo, a idia de que possam existir ci~nci!ls conflituosas por O!l
tu reza, assediadas ou inclusive constitudas pela contestao e pela lu
'ta, um puro contra-senJo: nesse caso, nio se trata de ciatlcias, mas de
simples opinies, contraditrias em si mesmas como todos c,>s pontos
de vista subjetivos, e, em consc:qOancia, inaceitveis._. . . .
.
Pois bem, anteriormente teoria f~udiana, a ciancia mar~tista
nos mostra o exemplo uma ci~ncia n~sariamente conRituosa ci
sionista. E aqui no se trata de um aidente, nctn da ignorncia surpreendida ou dos preoonctitos dominantes, atacadosem sua comodidade e em seu poder: trata-se de uma necessidade organicamente ligada ao prprio objeto da cincia fundada por Marx. Toda a histria da
. teoria marxista e do marxismo .o provam, a comear, para se dar um
exemplo, pela histria do prprio ~arx. Partindo de Hegel e de Feuerbach, em quem acreditou encontrr a-crtica de Hegel,-Marx s chegou
a alcanar posies filosficas, a partir das quais lhe foi possfvel descobrir o seu objeto, atravs de uma longa luta polftica e filosfica, interna e externa. E s chegou a ocupar essas posies quando rompeu
com a ideologia burguesa dominante, depois de haver experimentado,
poltica e intelectualmente, o carter antagnico que tma o mundo da
ideologia burguesa dominante e as posies polticas e filosficas que
lhe permitiram descobrir o que o imenso edificio da ideologia burguesa
e suas formaes teqricas (Filosofia, Economia Politica, etc.) tinham
como misso dissimular, a fim de perpetuar a exploraio e o domfnio
da classe burguesa. Marx se convenceu, assim, de que a -..erdade que
desc~bria no tinha por adverslirio acd~ntal o "erro", ou a "ignorAo

de

19

cia'\ mas o sistema org8nico da ideologia burguesa, pea essencial da

Juta de classe burguesa. Esse erro no tinha nenhum motivo para reonhecer algum dia a verdade (a explorao de classe), j que, pelo contTrio, tinha, como funo orgnica.de classe, mascar-la e submeter.
em sua luta de classe, os explorados ao sistema de iluses indispensvel
sua submisso. No prprio centro da verdade, Marx encontrava a .
luta de classes, uma luta inconcilivel e impiedosa. Ao mesmo tempo,
descobria que a cincia que estava fundando era uma cincia de pa;tido
( lniil), uu seja. UIT!a cincia que a burguesia jamais poderia reconhe .
cer, mas que combateria por todos os meios, at a morte.
Toda a histria do marxismo verificou, e diariamente verifica, o
carter nece.uariamente conflituoso da cincia fundada por Marx. A
, teoria marxista, verdadeira e perigosa, oonverteu-se rapidamente num .
dos objetivos vitais da luta de classe burguesa. E assim veio a funcionar a dialtica que eu antes assinalava: ataque-anexao-reviso-ciso,
o ataque vindo de fora passou a ser ataque vindo de dentro da teoria, a .
qual se viu invadida pelo revisionismo. A ele respondeu o contra."
ataque .da ciso em determinadas situaes-limite (Lnin contra a li'
Internacional). Foi atravs dcss~ dialtica implacvel e inevitvel, de
uma luta irreconcilivel'; que o marxismo cresceu e se fortaleceu, antes
de atravessar graves crises, sempre conflituosas.
.
. Tudo 'isso bem conhecido, mas nem sempre se avalia adequadamente o seu significado. Facilmente se admitir que a teoria marxista
est necessariamente imersa na luta de classes e que o conflito que a
faz afrontar-se com a ideologia burguesa irremedivel.mas no se
admitir to facilmente que a conflituosidade da teoria marxista seja
ton.\'litutiva de sua cienti.ficidade, de sua objetividade. Haver um retrocesso at posies positivistas e ecooomicistas, e as condies conflituosas da existncia da cincia sero consideradas contingentes. em relao a seus resultados cientficos. Isso significa no ver que a cincia
marxista e o pesquisador marxista devem tomar posio no conflito
cujo objeto a teoria marxista. devem ocupar posies tcricas{prol~
trias) de classe, antagnicas a toda posio terica de classe burguesa,
para poder constituir e desenvolver sua cincia. Quais so essas posies .tericas de classe proletrias indispensveis constituio e ao
desenvolvimento da teoria marxista? So posies filosficos materialistas e dialticas, que permitem ver o que a ideologia burguesa oculta
necessariament: a estrutura de classe e a explorao de classe de uma
.formao.social. E tais posies de cl~ so sempre e necessariamen. .
te antagnicas s posies burguesas.
Esses principios. seno com essa formulao (posies tericas de
classe), mas ao menos em seu sentido geral, so amplamente reconb~
cidos pelos tricos marxistas. No entanto, no se pode deixar de pensar que, com demasiada freqilncia, ..s so reconhecidos verbalmente,

sem que seu sentido ltimo tenha sido verdadeiramente assumido e

seja valorizado com todas as s~as conseqOncias. Seria preciso tentar
utilizar uma expresso menos corrente, mas, talvez. mais esclarecdora? No fundo dessa idia- ou seja, a de que simplesmente para ver e
compreender o que ocorre em uma sociedade de classes indispensvel
ocupar posies tericas de clssc proletrias- existe a simples constatao de que, numa realidade necessariamenre conflituosa, como uma.
sociedade desse tipo, no se pode ver tudo :J partir de todas as partes,
no se pode descobrir a essncia dessa realidade onflituosa, a no ser
sob a condio de se ocuparem determinadlzs posies no conflito e no.
outras, uma vez que ocupar passivamente outras posies deixar-se
arrastar pela lgica da iluso de classe que se chama ideologia dominante. Evidentemente, uma tal condio se choca contra toda a tradio positivista, a partir da qual a ideologia burguesa interpretou a prtica das Cincias da Natureza, j que a condio positivista de objetividade precisamente ocupar uma posio nula,fora de conflito, qualquer que seja este (uma vez passadas as pocas teolgicas e metafisica).
No entanto. essa mesma condio entrelaa com uma tradio
diferente, cujos traos podem encontrar-se em Maquiavel, por exemplo, quando este escreveu ..para conhecer os principes, preciso ser
povo". Marx disse a mesma coisa, no fundo, em toda a sua obra.
Quando escreve, no Prefcio de O Capital, que essa obra "repre.fenta o
proletariado", afirma, em definitivo, que preciso estar situado nas
posies do proletariado para conhecer O Capital. E se tomamos as
palavras de Maquiavel em sentido forte e as aplicamos histria de
Marx e de sua obra, podere111os dizer com justia: preciso ser proletariado para conhecer O Capital. Isso significa concretamente: no somente preciso haver reconhecido a existncia do proletariado, mas
tambm ter compartilhado suas lutas, tal como fez Marx durante quatro anos antes do Manifesto, ter militado nas primeiras organizaes
do proletariado, para poder estar em condies de conhecer O Capital.
Para deslocar-se at as posies tericas de classe do proletariado no
existe, com efeito, nenhum outro meio seno a prtica, ou seja, a participao pessoal nas lutas politicas das primeiras formas organizadas
do proletariado. ~ mediante essa prtica que o intelectual "se cr,mwme
em proletariado" e somente se ..se converteu em proletariado". ou seja,
se conseguiu deslocar-se de. posies tericas de classe burguesa e p~
queno-burguesas para posies tericas revolucionrias, pode conhecer O Capital- no sentido em que Maquiavel dizia que "para conhecer
os prncipes. preciso ser povo". Pois bem, para um intelectual, no

se

existe nenhuma outra maneira de ser povo a no ser converter-se em po-

VQ, por meio da experincia prtica da luta desse povo.
.
Permito-me dizer algumas palavras sobre uma expresso demasia
do "'lebre: procede de Kautsky. e Lnin retomou em seu Que Fo=er?
lH

Refere-se fuso do movimento operrio e da teoria marxista, e diz:

teoria marxista foi elaborada por intelcctuaisc introduzida no movimento operrio a partir d~ fora. Sempre acreditei que essa expresso
era infeliz. Que Marx e Engels se tivessem fortnadb como int~l~ctuai.r
burgese~ fora domovimnto operrio,~ unrfato tvidente:.formaram.se cumo todos os intel~tuts da qk>ca, nas univenidades burguesas.
M.as teotia mrxista nada tem a ver com teorias burgusas de que
. ~~~\l~nt iltlpregnados os intelectuais; pel contdrio, o que ela diz
algo de totalmente estranho ao mundo da teori I! da .Ideologia burgum. Como se explica, pois, que intelectuais IJurpeses extremamente
prepatados tenham podido forjar e conceber ~ma teoria revolucionria .
que sc:1rve o proletariado, diZendo a verdade sobte O Capital? Creio .
que a respasta simples e que j a indiquei antc8: Marx e Engels no
forjaram s-ua teoria de fora do movimento operrio, n,as dentro do
movimento operrio; no a partir de fot do proletariado e de suas posies, mas a pa.rlir de dentro da1 posi6es e da prtica revolucionria .
do pr()ltariado. Porque se hviam con\'lrtido em intelectuais oft~nl
cos do proletariado - c se haviam convertido niuo por sua prtica no
movimento .operrio, lem dtililr de 1tt intelectuais - ~ que pudttam
ooncebct sua teoria. Essa teoria nlo foi ..importada do exterior" para
d tftvimcntg t>per_Atl, mas foi concebldi, gtas a um enorme Nforo tdtio, H> lflltritJr do movimento oper,tio. A pmuJo-imponard de
qUI fala Ka&atlky nada mais ~ que t >tPtiMtlo, no interior do movi
metUO operl\th:>, d uma teoria produzida iltnlro do movi!Mnt operA
tio por itttelctuais orgnicos do proltariad<J. .
Esllla no so questes secundri ou de' pormcnorn. mas
probl~mlls que comprometem o sentido d toda a obra de Marx, uma
vez que~ des/ocam~nto (de qu~ Pre1,1d gosti tanto dt falar, ao ref
rir-&e ao u objeto) para posis tericas de classe tcvoludonitlas
no tem, como se poderia. cret. conseqttntias utticah\itlte pollti~as:
tem; lll~m disso, dnseqilncias totial.
_
.
C<)norcblfnint, abandonar a.s posi~ti tetlc:s burgueses t J
queng...burguesas pata alcal1ar pii6s tericas dt c:l~IIC prolct4rias
um pwu poUticot~ri"o ou tilosfiCC) plno de eo~seqOttdat tericas- c c=letttflw. Nu foi por casualidade que Marl escr~veu, c:omo
subtftulo ~ O Copltal, cita imple frase: .. Critica da Ecotlontia Putftf.
ca". "nltHol ltnpouco J'r ~aso que se rnenospretou, colt'l freqUtnciaj o ttentldo daaa crWca, tomando-a pdt um jufZC) dt Matx sobre
um t.al~d_d irrecusada e rrecu~vel, tttduzindd-l a di1C\lll3ei p11ra
saber " Smlth c Ricardo comP.rnndetam Ctrttarnlnte i110 ou aquilo~
~se viram rHaJs-valia sob a rendi ou ttlo, de. A ruUdade ni lnfinha
fttetttt mllla iottgc. No d,s/ocamtiilo qut o leva '.oc:uptr po,tatt de
elaase prolct.iria; Marx descobtt qu, apttr de todot acertos dctlses autotci, li B~onomia Polida tJtiattnte n:lo t rundarntntalmente

H2

L .

' uma ciincia, mas uma fonnao t~6rica da itkoloila bu~sa. que de. sempenh~ o papel que lhe corresponde na luta de clusea ideolgica.
Descobre que no so somente os pormenores da Economia PoUtica
existente o que deve ser criticado,mu que o que se deve recolocar e o
que deve ser posto em questo a prpria idia do prQjeto, ou seja, da
existncia da Economia Poltica, a qual s pode ser concebida como
disciplina autnoma, independente; enquanto, dissimular as relaes
entre as classes e a luta de classes que tem como missio ideolaie.a
ocultar. A rev.oJuo terica de Marx conduz, assim, l conclusio de
que no existe (salvo para a burgusia, cujos interesses sio demuiado
evidentes) Economia Po/(tica e, de que, com maior motivo ainda,114o..
existe ec~nomia poUtica marxista. Isso nio quer dizer que nio ~ta
nada, mas que Marx suprime esse sposto objeto que er" a EConomia
Poltica e. o.substitui por uma re.alldtlde totalment~ dlftrtni~. que ra~-
ta inteligvel a partir de certos princfpios tota/mem~ diftrttft~s. os do
Materialismo Histrico, em que a luta de cltu.Su i dtttritiiiWite para
compreender os prohltmas clra~os e~pnmicos.
.
.
.
. Poderamos encontrar inmeros exemplos em M~ . para mot-
.trar que sua teoria da luta de classes co_mpletamcnte difcreitteda tco
.ria burguesa, que sua teoria da ideologia e do Eatado, 6. do m~o..
modo, dqconcertaote. Bm todos esses casos, pode-se relacipnar o
locamento para posies tericas de Jasse com a rcvolulo no objtci
{o qual se transforma em outro muito diferente, ou seja, nlo IOIIlOilteseus limites, mas, inclusive, sua prpria natureza t 'sua ilktitillf?IM mu-.
dam) e com as conseqQ~nciu prtico-revolucionriu que derivam clii- .
.so. ~ bem verdade que essa radical transformao dos pr~imen~.
de reconhecimento tradicionais no facilitou a tarefa do leitoros de.
Marx. No entanto, o que mais os chocou f~i a fecundidade teriea e.
cientlfica de uma cincia conflituosa.
.
.
. Est bem, dir-sc-, no entanto, o que teni a ver Freud Com tudo.
isso? O caso que, guardadas as devidas propores e em um nfvel di-
ferente, a t~ria freudiana se encontra numa situao parecida, sob O
domnio da conflitutnidade.
.
Com efeito, quando Freud edificou sua teoria do in~nscientc, to-.
cou em um ponto.extremamente scnsfvel da ideologia filosfica, psi~
lgica. e moral. P.Ondo em questo; atrav6e do descobrimento do i~
conscicnte e d seus efeitos, uma certa idia natwal, Upolttlilea do /to-.
mem como sujeito, cuja-unidade est cusqurada OU coroado ~la CINU.:.
ciiltcla.
.

Mu tambm nesse caso ocorre que essa ideologia dificilmento

pQde repunciar a essa concepo-cllave sc.m renunciar a seu p~pel pr-.
prio. Essa ideologia (seusfuncionriQ!, diria Marx) rcaiste,critica, ataca e trata de se apoderar da teoria freudiana,: de reva-.Ja a partir de den-
tro; Jps ta-Ja- . atacado de
. fora. Podemos reconhecer aqui. aqueladial6-.
"'
.
~

83

tica que J ~nalisamos:_ es~ nela o que justifica o carter nc:cessari.

. .~o entant~, qual esse aspecto comum "que permite reJacionr"al
hbsttl!dade da tdeolog!~ burguesa do homem, frente teoria do in~onsct_e.nte, com a hostilidade dessa mesma ideologia burguesa, frente
a teona ~a luta de classe? O que em Marx necessrio no relativamente ac1dental_em Freud? Como relacionar o que "til para a luta de
classes de uma sociedade com o reflexo de defesa de uma ideologia do
homem?.
Na r~alidad~, essa relao no to arbitrria quanto possa parecer. Essa tdeolog1a do homem como sujeito, cuja unidade est assegu
rada ou c~ro~da pela conscincia, no uma ideologia fragmentria
_q ualquer, e Simplesmente a forma filosfica da ideologia burguesa a
q~al ~ominou a Histria durante cinco sculos e que, embora hoje ~m
dta na o tenha a. mesr_na fora q~e ~ntts, reina, ainda, em amplos setores da filoso~a tdc:ahsta e constttut a filosofia impHcita na Psicologia
na Moral e, mclustve, na Economia Poltica. No vale a pena recorda;
agora que a gr:ande tradio idealista da filosofia burguesa foi uma fi~osofia d~ cons~incia, emprica ou tran_scendcntal, uma vez que tudo
tsso cotsa sabtda e, alm do mais, porque essa tradio est cedendo
lugar ao neoposit_ivismo.. Ao contrrio, pode ser mais importante re~ord~~ que essa. Ideologia do sujeito-coiiScient~ constitui a filosofia
tmphetta na teopa da Economia Poltica Clssica, c que foi sua verso
econmica o que Marx criticou, ao recusar a noo de homo economicus, segun~o a qual o h om_e~ se define como o sujeitoconsciente de
suas neccss!da~es, e esse SUJetto-d:-nccessidade, como o elemento lti
mo e constitutivo de toda a sociedade. Assim, Marlt rechaava a idia
de que se pudesse encontrar no hom~m. como sujeito de suas necessidades, no s a explicao ltima da sOciedade. mas, tambm e isso
fun~a_m~nlal. a_ e-xplicafo do homem coma sujeito, ou seja; com~ unidade tde~hca a .s1 e tden~tfic~vcl p~r si, em cspecal por esse por si por cxc:_J~cta que e a consetncJa de SI. Regra fundamental do materialismo:
."'!o julgar o ser por s~~ c~nscin~ia de si!, uma vez que todo ser algo
dtshnto ~c sua conscteneta de SI. Mas, talvez, ainda seja mais impor~ante assmalar que essa categoria filosfica do sujeito consciente de si
. s~ enca~n~ naturalmente na concepo burguesa da Mor/ e da Psicologia. _ fac1l compreende_r que a Mor:al tenha necessidade de um sujeito
con~c1c:nte de SI, ou -~CJ~, responsvel por seus 11tos, pkra qu~~;. possa
obng-los, em consctencta, a obedecer a normas cuja imposio pela
fora res~lt_!l meno~ ~conmica. E s~ compreende ta~bm~: pela simples definu;~o de su_r:1to mo~al (ou SUJeito-de-seus-atos), que esse.~ujei
to nada mats senao o complemento nect!Ssrlo do sujeito-dedinito 0
qual de~e estar bem sujeito e consciente, para ter uma identidade, e ~o
der, assm. prestar contas do que deve em funo de leis que est obrimen~e confltt\!-OSO da teona freudiana.

84

gado a no ig11orar. sujeito qe deve ter conscincia .das l~is qu~ o foram (Kant), mas sem obrig-lo em consriina. Cabe pensar. ento.
que es~ clebre Jujeito pJicolgico que foi e continua sendo .o objeto de
uma d11a, a Psicologia, no seja um dado natural e bruto, mas tenha
uma naturela estranha. mista c problemtica, comprometida com o
destino liloslico de todos os.sujtitos que nele 5e entrecruzam: sujeito
de direil.<?. sujeito de necessidade, sujeito moral (e religioso), sujeito
poltico. etc.
Se dispusssemos do tempo suficiente, seria (cil demonstrat a
conspirao ideolgica que paira, sob o domnio da ideologia burguesa, em. torno da noo de sujeito consciente de si, realidade ~.'Ct"ma
mf'tUe problemtica para uma cincia possvel ou impossvel do ho
mem. mas realidade, pelo contrrio, terrivelmente t'xigida pela ~tru
tura de uma sociedade de lasses. Na categoria de sujeito consciente de
si. a ideologia burguesa reprneffta os individuos como o que estes dt
l't'm ser, para aceitar sua prpria submisso ideologia burguesa, representa-os como dotados da unidade da. consciincia (essa mesma
unidade) que devem ter para unifiar suas difercntft.prtw e seus diferentes atos sob a unidade de classe dominante.
Insistirei um pouc~ mais nessa categoria de 'unldade inseparvel
de toda con.scincia. No por acaso que toda a tradio filosfica
burguesa apresenta especificamente a conscincia como a faculdade de
uniftcu;o, a faculdade de sntese, seja no marco empirista de um Locke ou de um Hume. seja no marco de uma filosofia transcendental.
.que, aps haver seguido, dt.a.rante muito t_e mpo, os passos de scus.pr~
cursores, encontrou sua expresso em Kant. Que a conscincia seja
~,nr~se significa .que realiza, no sujeit'?, . a 'midade da.diversidade de
suas impresses sensveis (da percepo ao conheci~ento), a unidade
de seus atos morais. a unidade de suas aspiraes religiosas e tambm
a unidade de suas prticas polticas. A conscincia aparece, assim.
como a. funio, delegada ao indivduo pela na.tureza humana; de uni}i
ca(o da diversidade de suas prticas, sejam estas de conhecimento,
morais o~ pJ?liticas. Traduzindo essa linguagem abstrata:a onsncia
obrigatria, para que o individuo dela dotado realize, em si~ a unida
de eXigida pcl!l ideologia burgueSa, a fim de que os sujeitos se adcquem
sua prpria exigncia ideolgica e polftica de unidade, ou seja, para
que a ,onfltiva ciso da luta d~ da.u~s st'ja vivida por u.s agt.n(e.f" como
uma jimna .\upuior e e.Jpiritual .de unidade. Insisto propositadamente
nessa unidade, ou ~a identidade da conscilnda t dafunro dt unidodr.
porque contra ela se dirigiu fortemente critka de Marx; quando este
desmantelou a unidade jfusria da ideotogia burguesa e o fantasma de;
uni,dade que .ela provoca na con.fciinda . como efeito que lhe indi!i
pensvcl.para funcionar. Insisto propositadamente n~a unid(ldr, por.-.

X5

que, por uma coincidnda plena de sentido, sobre ela que se concentrou a critica freudiana da conscincia.
Na realidade, se se compreende bem Marx., no h nenhum mistrio nesse ponto sensvel, que Frcud atacou, de toda tradio filosfica
clssica e das formaes tericar da ideologia burguesa, como so a
Psicologia, a Sociologia e a Economia Polftica, ou de suas formaes _
prticas, como a Moral c a Religio. Basta compreender que os diferentes "sujeitos-conscientes-de" so unificadres da .identidade social

do invidvuo. enquanto eles mesmos esto unificados como outros tanto.f

exemplares de uma ideologia do "Jwmem", ser naturalmente dotado de
conscincia, para captar a unidade profunda dessa ideologia e de suas
formaes tericas e prticas. Basta captar essa . profunda unidade
para dar-se conta de como so poderosas as resi!{tndas a F"reud. Posto que, ao descobrir o inconsciente, Freud:no apenas tocou um "ponto sensvel" da ideologia filosfia, moral e psicolgica existente, no se
chocou apenas com idias que estavam .ali por casualidade, fruto do
desenvolvimento do saber ou da iluso humana, nio tocou apenas um
ponto sensvel, porm secundrio, de uma ideologia crucial e localizada. No; talvez sem o saber nQ inci~. embora, em seguida, ele o tenha
sabido muito. bem, Frcud tocou o ponto teoricamente mais unsvrl de
todo o sistema da ideologia burguesa. E com isso Freud no contava,
dado o que podemos ~hamar sua inocncia politica, dissimulada por
uma grande sensibilidade ideolgica. q mais paradoxal que Freud;
salvo em alguns ensaios aventurosos e criticveis (Totem e tabu, O male.star np civilizaco, etc.), nunca tentou verdadeiramente compreender
e pensar, como um .todo, essa ideologia burguesa que atacava no seu.
ponto mais sensvel. Sigamos avanan-d o por esse caminho: niQ estava ~
em condies de faz-lo, uma vez que, para isso, teria de ser Marx. E'
no era Marx: :st>uobjeto rra muito difrrrntt. Mas bastou-lhe revelar ao;
m~nd~ estupefato que esse outro objeto existia, para que suas onsc- q.:nc1as apare'-"eSsem por si mesmas e -para que se desfechassem.contra ele os ataques ininterruptos dos que, por uma rzo ou 'por outra.
. mas sobretudo porque estavam unidos pelas convices da classe dominante, tinham interesse em que se cala.ue. So Bem conhecidas as
palavras de Freud ao aproximar-se dessa Amrica q,ue iu visitar: "trazemos-lhes a peste... Pensemos nas palavras de Marx. ao falar de O Ca- - .
-. pito! c1~mo.."d!' mai.s giganfe.tco mssillancado na cabea .da bufue.sia
CtJptta/t.tta . E.'ISUS So palavras de homens que sabiam no somente O
q.~ s.ignificava lutar mas que sabiam t~mbtm que traziahl ao mundoCJe~Jas que no podiam existir a no ser na e pela luta, pela simples
. razao. de que o adversrio no POdia tolerar sua exil'tncia: cincills
conntu?sas, sem nenhum compromisso possvel.

,
Sena preciso, no entanto, no nos limitarmos a essas generalidades. por mais corretas que sej~m; pela seguinte razo:.o ob/rto de Fl'ftld

86

~o ohjeto de Marx. Com ~feito, havia em Freud algo de muito especial

que fa:t com q~ a comparao entre ambos cesse e, ao mesmo tempo.

. comee de novo.
..
.
_ .
U uhjcto d~: ~reud no o objeto d_e .Marx. Marx se ~rgunta o
que uma. formao social, reco~hece nela o pape_l determm_ante da
Juta de classes, a partir da qual ed1fica tod~ sua teona da.relaao entre
relaes de produo e as foras produ uvas.~ ~ c.o~la da ~u.peres
trutura (Direito e Estado, ideologias). A condu;ao tconca prevta .q~~
rege essa teoria, na qual as relaef (de .Pr~duo, de classe:. etc.) sao
determinantes, essa teoria que encerra a tdJa de uma causalidad~ ~las
re/ciks e no pelos elementos, a r~u~ do .pressupos.to t~rtco. da
Economia Polhica clssica ou das teonas tdeahstas-da H1stna, ~use
ju. que so os indivluosos .sujeitos ~orig.inrios, ~orno causas ltamas}
de todo o processo econom1co ou h1st6nco. _Por ~~~o:_ Marx se preoupa numerosas vezes. em O Capital, em prec1~r a 1deu~ de !'ue se d~ve
~:onsidcrar os indivduos como .vuportr.v (Trager) de juncoes. fun~s
que esto, por sua vez, determinadas e fixadas pelas rtlaiks de luta de
classes (econmicas, polticas e ideolgicas) qu~ movem toda a ~tru
tura social, inclusive quando esta. nada mais faz senio reproduz~r-se.
Na /ntroduro. Contribuift} . . .- , Marx diz: no_se deve part1_r do_.
"concreto. mas do abstrato". Essa teoria da primazia . da~ reJa~ .
sobre os termos, essa teoria dos individuas (capitalistas 0\1 prolettJOS)
como ..suportes de funes" verifica a tese da Introduo. Nio que
Marx nunca perca de vista os individos concretos, mas, comoestes
so tambm "concreto", so ..a sintcse de mltiplas determin~~"
e O Capirfl/se limita ao estudo das mais in,portantes d~m~IUplu
determinaes, ~m se propor a tarc:ra de ~onstrutr, mcdsante a
'sntese de mltiplas determinaes", _os individuos concretos, a _q uem
s considera provisoriamen_te, enquanto suportes, com;o ~m de ~er
deseobrir as leis da sociedade capitalista. em que esses t:adv(duos.concretos existe~. vivem e lutam! Mas, ainda assim, O Capit~ nos fal_a
bastante deles, e os textos histrieos de Marx. do sufiaentemente
explcitos para que saibamos que.Marx no ~ia .ir.mais al~ f.~ umt1

as

t~tJria da individulllidadr social. ou das formas hutonctiJ da rndrvtdutl/1dad~. Nada h em Marx que aptecipe o descobrimento de Frcud: Mda
h em Marx q~ prusa fundtlwntar 11nt0 korl do P_slquismo.

Pois bem, em se11s desarortunados ensaios de d1'<Lulgaio, F~d

nada mais fazia a no ser repdir. em condies criticveis, o que bav1a
desobcrto em outra parte. No entanto, o que hav~ descoberto nio se

-1. .\ ma ,j,, ITidllft" : par.a que !iC J'05S& perceber .; llkai'IQ: de tai5 observaas de
)\ltbusscr, im!lrdndlvcl"'!UC SC: leia Q ~'l>mcntirio (eito por ele i ./ttll'r~J fh J7... de

Marx

i:m /.C'r () (apitai.

lH

referia, de modo algum, sociedade ou s rela&s sociais, mas a fenmenos muito partitulares que afetavam os indMduos. Embora tenha
sido possvel escrever..sc qe no inconsciente h um elemento tramindividuol, sempre no indivduo que se manifestam os efeitos do inconsciente, e ~ sobre o individuo que opera o tratamento, inclusive se este
requer a. presena de utro individuo (o analista) para transformar os
efeitos do inconsciente existentes. Basta essa diferena para distinguir'
Freud de Marx.
.

ela os distingue, inclusive, se se podem encontrar, nas condies

de suas respectivas descobertas, semelhanas estranhas. Em pginas
anteriores, insisti no fato de que o intelectual deviafazer-se povo, para
compreender os prncipes. -Dei a entender, at mesmo, que a transfor'!lao que o faz passar deposi~ tericas de classe burguesas ou pe-Queno-burguesas a posies proletrias, a partir das quais, e unicamente a partir das quais, possfvei vu a explorao e a luta de classes,
passava pela prtica polftica. Pode-se, inclusive, ~um pouco mais longe e diicr que um intelectual no pode converter-se num intelectual .o rgnico do proletariado seno com ltondio de ser educado pela luta
de ~!asse do proletariad9, a qual transforma suas posies anteriores e
lhe permite ver. Alguns .sustentaram, com ajuda de poderosos argu~entos, que algo assim deve ter-se passado com Frtud: se este mudou
de posio em relao aos problemas da conscincia, se rompeu com a
Fisiologia e a Medicina, ; porque foi como que educado por seus prprios pacienJes histricos, os quais literalmente lhe ensinaram e lhe fizeram ver que existia uma linguagem do inconsciente inscrita em seu corpo, e foi Anna O. que no somente inventou. para ele, a expresso talking cure (etapa decisiva da descoberta), mas lhe imps, al~m disso, o
reconhecimento da existncia da transferncia e da contratrimsferncia. Este um apaixonante aspecto da histria da Psicanlise, sobre o
qual os materialistas fariam bem em meditar.
S que, como primeira evidncia, o que Freud descobriu ocorre
no indivduo. E aqui que encontramos uma primeira forma inesperada de conflituosidade, e com e la, uma nova diferena entre Freud e
. Marx, ao mesmo tempo em que (encontramos) um principio que, sent
dvida, tem sua parte no efeito de submisso exercido pela ideologia .
sobre os siljtitos.} Parece, comefeito, que a recusa generalizada da Psi:
S. Nota do l l'llllulor. Ponto extrem:.~mente deliGado na d~,c~r de Aith~. .P.areccmc importante observar que ele est chamando a ateno para ''uma novaS
' fctena
' i en~re. F~ud e Marx~. E essa diferena q ue afastar. de uma vez por todal,
-~se
ldcntfic:t~r. por e:c:cmplo, o imaginrio segundo Lacan c o mesmo segundo Alt liseer.
Qua~to a C!ISliS questes do sujeito, do indivduo c da ideologia, podcrso- -~ltar.
com ntcrc:sse, tanto o ar tigo anterior - "Freud c Lacan" ~quanto "ldcoloaia c a("~ r~
~h~ id~olg-icos de l;.onado ... sobretudo a parte referente ideologia (A propsitCI dll
1drolog1a ).

canlise por parte dos filsofos (ou a reviso a que a s.u~metem , _c~m o
fim de destruir sOas pretenses), inclusive pelos materialistas _?tr~tst~s.
que se refugiam, com demasiada freqncia, numa con~o o~~olo
gica da tese leninista da conscincia-reflexo, pelos mMicos, pst~lo
gos, moralistas e outros, no :St deve unicamnrtt a um ant~gontsm.o
ideolgico de: massa embora. a nvel de massas, esse antago~tsm.? SCJB
inevitvel. Parece ~r preciso acrescentar uma nova determt!'laao e~
pccffica a esse antagonismo, pa~a explicar seu aspecto_ p~pno ou. ~Ja
uma determinao que tenha a ver com uma caractenstlca ~o objetoinconsciente como tal. Esse elemento supleme~tar se rc:.fere ~ n~tureza
do inconsciente, que recalcat'!eli~o. (refoulement) , Se tsso. e .~erda~e.
no arriscado afirmar que os mdtvtduos no suportam a t.dea ~o. Inconsciente apenas por razes de carter exclusivamente tdeologco,
mas . . . porque eles mesmos t~ um in.cotu_,citnlt, o q~a!
automaticamente. por .meio de uma compulsao de repeJia? ( ~~ednho
/ungszwanl), a idia da existncia d~.inconscientc::T~o md~!duo desenvolve, ssim, ..esponta ne<imente um rtflexo dt defe.~a ante o
inconscient~ que parte de seu pr6prio inconsciente, um r~l~mento
da possibilidade do inconsciente que coincide com o prpno mconsciente: Todo individuo? Isto no est tio claro: no est pr~vado que
o reflexo de defesa seja sempre tio ativo; a experi~ncia mostra, pelo
contrrio, que existem individuas em quem essa _resi~encia est~-. em
conseqnncia da ordenao de seus conflitos fantasmttcos, s~fic1ent~
mente superada para permitir-lhes ~ rcconheciment da reahdade do
l nco.nsciente, sem d~ncadar. por isso, reflexos de defesa ou de fuga.
Por esse caminho, como tambm por outros, entramos- no d!'
cobrimento de Freud. O que descobriu Freud? No~ espc~e de m1m
uma exposio completa da teoria freudiana! mas somente algu~as_
observaes que a situtm teoricamente. .
. .

Seria um contra-senso pensar que Freud props, segumdo os

behavioristas, em cujas tentativas achava graa, a idia de uma psico-
fogia' sem conscinCia. Pelo contrrio, reserva .um .l~~ar, ~o ~parelho
. psquico, para o "fato fundament~l da .~onsct~n~a ,_atnbut-lhe um
.tisr~ma especial (''percepo consc1~nte ) no luntte do mundo ext~
rior, e um papel privilegiado.no tratamento. E a~rma, por outro ladQ,
que o inconsciente s possiv~l num ser c~~nte. No ~ntanto.' n~
que se refere primazia ideo~..~ da co~~~~naa. ~reud_ r:nplacav.el.
"devemos aprender a emancipar-nos da Importncia atribwda ao ~m-.
toma 'ser consci~te'" (O .W. XIV, 192). Por qu~? ~~rq~c a ~ons~en
cia ineapaz, por si mesma, de estabcleec:r uma distinao entre _sutetnas" (G.W ., x, 291).
.
. . .
~

Freud, com efeito, no somente descc:>bf!u a exJStencJa do tnconsciente. sustentou, alm disso, que o pstqutsm? -~tava es\ruturado
sobrc. 0 modelo da unidade centraJJ numa conscJ~ncta : mas estrutura-

recaic:a

. !!9

do como uni "aparelho''' que compona "sls.tcmas diferentes", irredutveis a um principio nico. Na primeira "tplea" (figura no espao),
.~se aparelho comp~ndo o inconsciente, o prkonsciente e o consCiente, alm de uma Instncia, correapondc a uma "censura~ que recalca para o inconsciente, o que representa pulscs insuportveis para
o pr-conscie~te e o consciente. N segunda tpica, esse aparelho
.compreende o td, o ego e o superego, e o que as&eJura o recalq\le uma
parte do _ego e o superego.
:es~ aparel,ho no l u~a unldtldt c~iltraila, ma5 um conjunto de
anstn_c_as constttufdas pelo JOIO do rocalque inconsciente. A apario
do su~e1to, o d~t!._tra~cnto do aparelho psfquico com relao ao
~nscaente e ao ego sO&Jmult4neos a uma teoria ~o ego revolucionna: o ego, que antes era unicamente oreino da consciencia convenese, ele mesm?, em p~rte, em inconsciente, pane interessada ~o conflito
~o recalque m~~sc!ent~ pelo qual se constituem as instncias. E jx>r
'55? ~ue &: consc1enC1a tncapu de ver a "diferena dos sistemas" em
cuJo 1nteno~ nada mais - ienio um sistcnfa entre outros. cujo conj~rito
est submcttd'? ~inmlca conflituosa do rccalcamento.

.
Tor~a-se 1nevrtvel pensar, com a devida distncia,;na revoluo
tnt;oduzrda por Marx quando este renunciou ao mito ideolgico burgues seg.u~do.o qual a natureza ~a soci_edade seria um todo nico e rent~ado, para passar toda formaao soc1al como um sistema de instnCias sem c~ntro. Freud,_que apenas conhecia Marx, pnsava, como este, seu objeto (~mbora nada tivesse em comum com o dele) por meio
d~ figura espac1al de uma''tpica" (recorde-se o Prefao Contribuif~o de I !:!59), e de uma tpica sem centto,.em que as diversas instncias
. n~o possuem ou~ra unidade seno a unidade de seu funcioru~mento con-
.fl~tuo.w no que rre~d denomina "o apa~lho psquico", terrrio este (aparelho) _que lambem nos f'!z pensar drscretamente em Marx.
Subhnho a semelhana dessas afinidades tericas entre Marx e
. Fre~~ par~ faze~ \ler at !ue pontoessa alterao dasfomuu de pnsar
tradtCJonaJs e a mtroduao de formas de pensar revolucionrias (tpi~.apar~lho, ~nstncias conflituosas sem nenhum centro, iluso necessana d.a ldentJdade do ego, ele.) poderiam tanto indicar a presena de
um_obJe~o d~ncertante, o inconsciente, como chocar-sec-.om a ideologta CUJ? camr~ho fechavam e com o recalcamento que prov~vam.
. Partm~o d1sso, podemos tentar definir negativamente a posio
do mconscaente freudiano.
. O n_consciente freudiano fu pane do pfquito, o que o impede de
ser 1dent1ficado, como uma corrente materialista mecanicista tende a
f~-1~, com o no-psquico, ou 'com um efeito. derivado do .nio-.
psJqul.co. Por isso. o inconsciente freudiaao qAo nem uma realidade
~ate11al (~rpo, cerebro, o biolgico, o psicdjlsiolgico), nem uma realidade soc:1al (as relaes sociais defmidas por Marx eomo detenninan-

90

tes dos indivfduos, independenlemen(~ de sua conJcincia) distinta da

"conscincia" e, portanto, do psiquismo, mas que produza ou determine a conselncia a.pesar de si. No~ que Freud negasse a exis~ncia
de uma rebo entre o inconsciente, de um lado, e o biolgico e o social, de outro. Toda a vida psfquica est montada sobre o biolgico,
graas s pul.re. (Trebe), a que Freud considera como tepresentantes
enviados pelo somtico ao interior do psquico. Mediante esse conceito de representao, Freud ll1anifesta seu reconhecimento biolgico da
pulso (que, no fundo, sempre sexual), mas, mediante esse mesmo
conceito, libera a pu.lso do desejo inconsciente de todii forma de determinao essencial pelo biolgico: a pulso "um conceito limite entre o somtico e o psquico".(G.W., V, 67), conceito limite que , ao
. mesmo tempo, o con~ito desse limite, ou seja, da di/etetWa entre o somtico e o psquico. No , tampouco, que Freud negasse a exis~ncia
de uma relao entre o sistema das instncias do ego e a realidade objetiva ou social, cujo rasto pode ser visto no. somente no princpio de.
realidade, mas tambm no sistema per~po-conscimcia e no superego. Mas tambm nesse caso, por sua insistencia em f.,.Iar da superflcie
exterru~ do aparelho psfquico, Freud marca. de. novo, um limite: o.
apoio no .mundo exterior e social designa uma diferena de realiclatle e,.
ao mesmo tempo, seu reconhecimento e sua identificao.

No resta a menor dvida de que, para Freud~ os fenmenos originados pelo aparelho psiquico, e; em especial, os efeitos do incons-ciente no constit1,1em uma verdadeira realidade, mas uma realidade.
sui gene ris: "Deve-se reconhecer uma realidade nos desejos inconscientes? No saberia responder a isso., .. Quando algum se encontra fren-
te a desejos inconscie~tes que chegaram sua ltima~ mais verdadeira
expresso. v-se forado a dizer que a realidade psfquica uma fonna
particul4r de existncia fUI! no devemos confundir com a realidade materia(". (G. W., II~IU, 625). Ou, ainda: ..P.ara os processos inconscientes, a prova da reali:aile (objetiva, materil) no tem nenhuma valida-
de, a realidade do pensamento equivale realidade exterior, o desejo.
equivale sua consecuo ... portanto, que ningum se deixe enganar..
nunca, transferindo o valor de realidade para as formaes psiquicas
recalcadas ..,. Devemos usar a moeda vigente no pais que explorani9S" (Sobre os dois princpios da atividade 'psquica)

Pesignando essa.realidade sui generis. nica em seu aa.tero. o in-.

consciente freudiano no tem, evidentemente, nada tm comum com o
inconsciente da tradio filosfica: o esquecimento platnico, o indiscernvel de Leibniz ou o avesso da co'nscienciade si he,eliana, uma vez
que esse inconsciente sempre um acidente ou uma modalidade da
conscincia; a conscincia da.verda~ reco/H'rta pelo esquecimento do
corpo, mas que permanece como tal neue esquecimento (Platlo), o in~
finitesimal da conscincia demasiadame~te pequena para aer com~.
91

preendida (Leibniz) ou a ~.:ou.":incia presente em si no em-sif para-si

da conscincia de si, antes de descobrir-se no novo para-si da conscincia de si (Hegel). foda essa tradio filosfica considera a conscincia
como a vrdade de suas formas incons(ientes, ou seja, considera o inconsciente com() consciincia desconhecida. O destino da filosofia , ento, "pr d lado" esse desconhecimento, a fim de que a verdade seja
descoberta~ Desse ponto de vista sintomtiCo e limitado, podemos di~er que, em Freud, a conscincia no nunca a verdade de suas formas
inconscientes, a comear porque a relao da conscinia com.as formas inconscientes no uma relao de propriedade (suas formas), o
que equivale a dizer: a conscincia no o sujeito do inconsciente tese que pode verificar-se no tratamento, durante o qual, apesar do
que j se disse sobre isso, a conscincia no se apossa de novo de sua
1Wclode atravs de seu inconsciente. mas o que faz contribuir par
reordenar o dispositivo fantasmtco num inconsciente submetido ao
trabalho (Durcharbeit) da anlise.
Para terminar, gostaria de.insistir em um ltimo aspecto. O inconsciente freLtdiano no tampouco uma estrutura (psiquica) noconsenrt que a Psicologia reconstruiria a partir dos esteretipos o u
do carter genrico das condutas de um individuo, como se: estas fossem algo como sua pr-montagem inconsciente. Na Frana, houve
uma interpretao desse tipo com Merlcau-Ponty, o quaJ/ia Freud sob
a dupla influncia da psicologia do comportamento (behaviorismo) e
da filosofia do transcendental concreto de Husserl. Merleau-Ponty
tendia a pensar essa estrutura do comporta~Mnto como um a prwri t?-nltpredicativo, que determinaria o sentido e a figura das condutas no
aqum de sua conscincia.ttica. Buscava, atravs dessa slntese, ou estrutur antepredicativa, um meio para chegar at o inconsciente freudiano. Semelha~tes teori~ poderiam tomar corpo sem recorrer explicitamente a Husserl, mas no poderiam pl'C8cindir da psicologia do
comportamento, ou. mais sutilmente, da psicologia de P. Janet; embora aquela estivesse .baseada numa gnese materialista dos esteretipos
da estrutura das oondutas.
. Acredito que, do ponto de vista freudiano, cabe fazer duas criticas diferentes a essa tentativa. A primeira que essa teoria do inconsCiente como montagem das condutas no questiona o que, como j vimos, on clco da ideologia p&icolgic: a ideologia da unidade do su-.
jeito. considerado como sujeito de suas condutas e de seus atos (o rato
de que se possa fazer, eventualmente, abstrao da coosci~cia no
afeta esse prinfpio de 1111idade). A segurida que essa tenttiva no
muda de treno ~m relaio ao da Psioologia: ncohu, sob a forma de
unia reafidade a que chama tncotUci~nte, a eatrutura .das con~utas
conscientes ou nio. Pouco importa que esse recobrimento seja transcendental, empfrico ou gentico; o que encontra se parece mais com o
92

no-consciente de que ralvamos do que com o inconsciente freudiano.

E no deve equivocar-se quanto ao inconsc:iente. Recordemos as pala~
vras de Freud: .. Devemos usar" a moed;l vtgente no pais que e~~lQra.mos.., e no outra.
Dezembro de 1976. .

93