Ano 6 N 11 2 Semestre / 99

ISSN 0104-9933

COMUNICAO & UNIVERSIDADE

FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL

FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL

UERJ

CATALOGAO NA FONTE
UERJ/SISBI/SERPROT
L832

Logos: comunicao e universidade. - Vol. 1, n. 1 (1990) - . Rio de Janeiro : UERJ, Faculdade de Comunicao
Social, 1990v.
Semestral
ISSN 0104-9933
1. Comunicao - Peridicos. 2. Teoria da informao Peridicos. 3. Comunicao e cultura - Peridicos. 4. Sociologia Peridicos. I. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Faculdade
de Comunicao Social.
CDU 007

LOGOS
LOGOS - Ano 6 N 11 2 Semestre/1999

Sumrio
EDITORIAL

Ricardo Ferreira Freitas .................................................................................................................................. 4

APRESENTAO
Em torno de Comte: da origem do pensamento social

Hris Arnt ..................................................................................................................................................... 5

ARTIGOS
Augusto Comte: um enfoque crtico

Carlos Henrique de Escobar .......................................................................................................................... 7

Augusto Comte, a obra vivida

Patrick Tacussel ........................................................................................................................................... 15

O projeto comunicacional moderno e os efeitos globais

Nzia Villaa ................................................................................................................................................ 22

Max Weber e a mfia napolitana: uma dramatizao do positivismo?

Lamartine P. DaCosta .................................................................................................................................. 25

O futuro posto em questo na obra de Stefan Zweig

Cleia Schiavo Weyrauch ............................................................................................................................. 30

mile Durkheim e o pensamento sociolgico francs no sculo XIX

Marcos Medeiros ......................................................................................................................................... 34

Nietzsche, precursor da ps-modernidade

Maria Nelida Sampaio Ferraz ....................................................................................................................... 41

A inconcluso do Progresso e a mistura da Ordem - Notas sobre Gilberto Freyre e

o Positivismo no Brasil no sculo XIX

Luiz Felipe Bata Neves .............................................................................................................................. 46

Os positivismos e a Faculdade de Direito do Recife

Teodoro Koracakis ....................................................................................................................................... 50

O positivismo e o movimento esprita no Brasil

Alexander Jos de Souza e Aline Rocha Bieites .......................................................................................... 54

PESQUISA
Legislao e novo currculo - Uma reflexo sobre as Escolas de Comunicao Social

Ricardo Augusto Oberlaender ..................................................................................................................... 59

LOGOS

Editorial
Em 1998 foi comemorado o bicentenrio de nascimento de Augusto Comte. Com o apoio
do Ncleo de Estudos Governamentais/UERJ, a Faculdade de Comunicao Social/UERJ e
o Centro de Estudos do Atual e do Quotidiano da Universidade de Paris V organizaram um
seminrio com tericos brasileiros e franceses com o objetivo de debater questes em torno
do pensamento social, a partir da interferncia de Augusto Comte. Esse evento, que aconteceu na UERJ em dezembro de 1998, discutiu os caminhos da Sociologia desde seu batismo
por Comte.
Polmico, o ilustre criador do positivismo teve um papel fundamental para o desenvolvimento das cincias sociais e humanas. Comte trouxe os estudos sobre a sociedade, at
ento abordados somente pela Filosofia e pela Biologia, para uma rea especfica, a Sociologia. A nova disciplina comea seu percurso em meados do sculo XIX e cria seus prprios
mtodos de investigao, afirmando-se como cincia.
Este nmero da Logos resultado desse seminrio, do qual participaram Michel Maffesoli,
Patrick Tacussel, Nzia Villaa, Cleia Schiavo, Luiz Felipe Bata Neves (que co-edita este
nmero da revista), Luiz Henrique Bahia, Bruno Roy, entre outros. Alguns dos artigos ora
publicados foram baseados em temas apresentados nesse encontro. Outros autores foram
especialmente convidados, como o caso de Carlos Henrique de Escobar e Lamartine
DaCosta. Este nmero 11 faz um balano, em ltima instncia, da origem do pensamento
social e de suas repercusses para as cincias sociais e humanas no decorrer do sculo XX.
Ricardo Ferreira Freitas
Presidente do Conselho Editorial

LOGOS

Apresentao

Em torno de Comte:
da origem do pensamento social
Hris Arnt*

s leitores da revista Logos,

ao se depararem com um
nmero dedicado a Augusto
Comte, podem se perguntar o porqu
dessa iniciativa. Teria o Conselho Editorial, neste final de milnio, se acometido de um esprito de anacronismo, de revisionismo ou de nostalgia?
A leitura da Logos 11, certamente, vai
trazer surpresas. Primeiro, no uma
revista exclusivamente sobre Comte.
Vrios artigos tratam de outros pensadores dos oitocentos. Dizer que nossa inteno fazer um ajuste de contas com o sculo XX, para nos prepararmos para o sculo XXI, livres de
uma herana intelectual que nos liga
ao sculo XIX, seria pretensioso e
uma tarefa impossvel para uma pequena revista. Nossa inteno foi somente, aproveitando as efemrides
dos duzentos anos de nascimento do
pai da sociologia, completados em
1998, fazer um mapeamento das teorias que marcaram a modernidade e
esto na gnese do pensamento deste sculo que ora se encerra.
Os resultados foram surpreendentes. Ao procederem a interligao
entre diferentes autores, os articulistas encontraram traos positivistas
justamente onde estes so vilipendiados e incorporaes onde os tericos contemporneos no atribuem
ou identificam. o caso da admirao por Comte de ningum menos
do que Nietzsche, como podemos
ver no artigo de Maria Nelida Sampaio
Ferraz. Ou a influncia comtiana so-

bre o marxismo, no que diz respeito

liberao concomitante tanto das
mulheres quanto dos proletrios.
Para Carlos Henrique de Escobar, a
afinidade com Nietzsche reside no
fato de o pensador francs desenvolver suas idias num registro totalmente fora da influncia do idealismo alemo.
A leitura desse nmero da Logos,
portanto, um convite a um vo sobre as conexes do pensamento da
modernidade, tendo Augusto Comte
como eixo.
Com Patrick Tacussel, que rene
dados da biografia de Comte, descobrimos que um tema to importante para a histria das idias do
sculo XX, como o da autonomia da
mulher, um dos pontos importantes do Calendrio positivista. Herdeiro tardio das correntes do romantismo, cujo esprito naturalista perdura
sob uma certa forma de cientificismo
em algumas teorias da modernidade,
Comte cr que somente o sentimento
capaz de preservar a sociedade
europia de uma grave e geral dissoluo. E para essa nobre funo
de depurar a sociedade dos excessos da racionalidade, somente as
mulheres, at ento politicamente excludas, estariam aptas. Comte
que primeiro faz a ligao entre a necessidade da incorporao social do
proletariado e a libertao das mulheres, idia retomada por Marx e
Engels no Manifesto Comunista. As
convergncias entre o positivismo e

o socialismo cientfico` so mais freqentes do que se imagina, afirma

Tacussel.
O problema da colonizao, num
sculo em que o progresso econmico-industrial europeu est totalmente ligado ao empreendimento colonial, que escapou anlise de grandes
pensadores do sculo passado, foi
abordado por Comte. Sobre isso,
Tacussel informa que, no Apelo aos
conservadores, ele se pronuncia
sem reservas, pela restituio da Arglia aos rabes e por um processo
de descolonizao mais abrangente,
que incluiria a Crsega.
Na leitura que Carlos Henrique de
Escobar faz de Comte, discutem-se
a filosofia e as contradies do pensamento positivista. Para o articulista, as teorias contrrias totalizantes
justificam-se e justificam o momento histrico de um projeto social da
burguesia no sculo XIX: a totalizao da histria, e seu recorte
simplista em trs estgios, e as anlises esquemticas como idades espirituais teolgica, metafsica e positiva, na alis forma progressiva e
ideal, assim como a insero nela
de uma causa final, mais idealizada
que pensada da cientificidade e da
tecnologia, fazem de Comte um pensador subordinado s metas e iluses da burguesia capitalista. O
que, no entanto, no diminui o interesse pelo estudo do autor.
Comte viveu num perodo de
grandes conflitos sociais e de

LOGOS
desestabilizao da sociedade francesa, em meio a dois acontecimentos que transformaram radicalmente o panorama urbano: a Revoluo
Francesa e o comeo da industrializao europia. Ele foi um pensador
sensvel a todas essas crises que
ocorriam na poca e vai especular
sobre a natureza dos fenmenos histricos, as descobertas cientficas e
como as mudanas radicais da sociedade se estruturam. Como afirma Escobar, faltou a Comte - e a
todos os tericos reformistas ou conservadores da modernidade, arautos
do progresso e da razo - as formulaes revolucionrias, sobretudo
e particularmente Marx, ou uma filosofia suficientemente radical que
Nietzsche comeava tambm a formular sem pretenso de sistematizar e at mesmo de politizar.
inegvel, no entanto, que Comte
o precursor do pensamento social
moderno, tendo criado inclusive o termo sociologia. Uma questo bsica da filosofia comtiana considerar
a existncia de leis sociais da mesma forma que existem leis fsicas,
tais como as da biologia, da fsica ou
da qumica. A filosofia positiva
nada mais do que um mtodo que
se prope a organizar todo o conhecimento sobre a sociedade em um nico sistema cientfico. Augusto Comte
, tavez, o autor que mais fortemente encarna o esprito da modernidade,
com sua f inabalvel na cincia e
no progresso tanto que ao final de
sua carreira cria uma religio da humanidade.
Influenciado a princpio por
Comte, Saint-Simon e Spencer,
Durkheim vai trilhar um caminho original para os estudos da sociedade,
sendo considerado o fundador da
escola francesa de sociologia. A obra
de Durkheim continua atual, sob
muitos aspectos. Defendendo uma
disciplina ao mesmo tempo terica
e prtica, suas teorias representam
mudana de rumo na histria das
cincias sociais. O artigo de Marcos
Medeiros mostra o significativo papel do autor para o desenvolvimento

das teorias sociais que germinaram

no sculo XIX. Durkheim representa
uma ruptura com um certo naturalismo, instituindo a sociologia como
uma cincia social da sociedade.
Sua importncia na poca foi mostrar
sobretudo aos economistas ortodoxos a natureza coletiva das instituies sociais. O indivduo no era
uma unidade de anlise, uma vez que,
segundo Medeiros, para Durkheim a
ao individual governada por representaes que tm origem na coletividade. Ao contrrio das teorias
totalizantes, Durkheim considerava
que uma cincia s se constituiria
como tal quando se subdividisse em
um certo nmero de problemas solidrios. Uma pea fundamental a
concepo de mtodo para as cincias sociais que se afasta das cincias naturais. Medeiros afirma
que o terico constri uma teoria
social cujo mtodo, embora guarde
semelhana com o mtodo das cincias naturais, em particular o da
biologia, ser lembrado apenas
como metfora.
A questo central em Lamartine
DaCosta a permanncia do mito
da veracidade cientfica, herana do
Iluminismo, que reaparece de diferentes formas em muitos autores e
tem seu pice na filosofia comtiana
com sua crena na pureza da cincia. Passando por diversos estudiosos, o articulista mostra os resqucios positivistas que esto presentes em discursos cientificistas, e o
quanto h de concesso a valores
em autores que acreditam na pureza do mtodo cientfico. DaCosta encontra em Weber o melhor exemplo
desse embate, j que este socilogo, defensor de uma cincia livre
de valores, assumia freqentemente
a contradio como vlida. Descobrimos, com o texto de Lamartine
DaCosta, que essas nuanas do pensamento do autor alemo se originam em uma viagem Itlia, quando, em contato com novas experincias vivenciais, teria reduzido progressivamente sua crena na pureza da cincia. Na Itlia, em contato

com a Mfia napolitana, Weber estuda o crime organizado. Estudo este

pouco conhecido e citado, at mesmo pelos pressupostos relativistas.
DaCosta se interessa por essas inseres de valores nas prticas cientficas, encontrando nas entrelinhas
do pensamento do prprio Comte, radical defensor da veracidade da cincia, o reconhecimento de faculdades
outras, como as afetivas. Passando
por diversos autores, DaCosta procura chegar a uma epistemologia
pluralista e conciliatria. E nessa linha de conciliao, o exemplo de
Max Weber pode ser profcuo.
Eis algumas das explicaes
para nossa opo pelos temas tratados neste nmero da Logos e as
razes que nos motivaram a formular uma reflexo sobre Comte. Primeiro porque nossa proposta ir s
razes do pensamento da modernidade, fazendo uma exegese dos
textos do sculo XIX que esto na
gnese do sculo XX, parafraseando Luiz Felipe Bata Neves, co-editor deste nmero. A cientificidade
das cincias sociais uma das
questes que nasceram nos oitocentos, fizeram parte da histria do conhecimento do sculo XX e tudo indica que continuaro pertinentes nas
reflexes do sculo XXI.

* Hris Arnt Doutora em Sociologia pela Universidade de Paris VSorbonne e Professora da Faculdade de Comunicao Social da
UERJ.

LOGOS

Augusto Comte: um enfoque crtico

Carlos Henrique de Escobar*

RESUMO
Este artigo traz questes relacionadas
ao positivismo de Augusto Comte, ao alcance filosfico e cientfico de suas teorias, s influncias assumidas e ao contexto mais geral da primeira metade do
sculo XIX. Analisa a insero das teses
positivistas no conhecimento cientfico
numa filosofia de dimenso utpica, na
qual uma sociologia ideal consente uma
dimenso religiosa.
Palavras-chave: Comte; positivismo;
positivismo brasileiro.
SUMMARY
This article brings out issues related to
Augusto Comtes positivism, to the
scientific and philosophical reach of his
theories, the assumed influences and the
general philosophic context of the first
half of the 19th century. It analyses the
positivist thesis insertion in knowledge
(or scientific knowledge), in a philosophy
of utopian dimensions in which an ideal
sociology admits a religion dimension.
Keywords: Comte; positivism; Brazilian
positivism.
RESUMEN
Este artculo plantea cuestiones relativas
al positivismo de Augusto Comte, al alcance filosfico y cientfico de sus
teoras, a las influencias asumidas y al
contexto ms amplio de la primera mitad
del siglo XIX. Analiza la insercin de las
tesis positivistas en el conocimiento cientfico en una filosofa de dimensin utpica en la cual una sociologa ideal
consiente una dimensin religiosa.
Palabras-clave: Comte; positivismo;
positivismo brasileo.

alar de Augusto Comte falar

complexamente, dividir-se
em consideraes filosficas
(especulativas e epistemolgicas) e
histrico-filosficas (Comte e a histria da filosofia, Comte e o uso que
ele fez das filosofias que o antecederam). E, enfim, falar de Comte
na histria, isto , Comte e a histria
poltica e a histria das idias na
Frana e o comtismo na histria das
idias e na histria das instituies
brasileiras nos sculos XIX e XX. Ao
nvel de um artigo, isso nos obriga
ao tom de digresso (en passant),
porm sem deixar de indicar que
pensamos e avaliamos em outro terreno de idias que em nada, mas
nada absolutamente, lembra os motivos e os objetivos mais gerais do
positivismo de Augusto Comte.
***
No perodo que cobre a primeira
fase do sculo XIX difcil pensar um
filsofo que tenha plenamente escapado influncia do idealismo alemo.
Augusto Comte nasce em 1798
e morre em 1857, num perodo que
filosoficamente to importante
quanto inquietante. Se no se um
hegeliano (de esquerda ou de direita,
como mais tarde se veio a caracterizar), est-se obrigatoriamente em
meio da perplexidade instalada pelo
afrontamento ao kantismo por parte
do idealismo alemo. Este hegelianismo fez-se valer, por exemplo (e
na Frana), num Renouvier e, um
pouco mais tarde, em Hamelin e
Lachelier, mas h tambm, o que
mais determinante para o pensamento francs da poca, a tradio da

Revoluo de 1789, do Iluminismo e

de um utopismo burgus da prosperidade que oscila entre o revolucionarismo e o reformismo.
verdade que neste perodo emergiram, ou estavam prestes a emergir, grandes filosofias como a de
Schopenhauer, por exemplo, mas este
ltimo, pouco lido, precisou de uma
situao singular para ser valorizado.
Isto , necessitou da biografia do jovem Nietzsche e do entusiasmo dos
wagnerianos por ele. De resto, pensadores como Kierkgaard (na Dinamarca) ou Marx e Nietzsche (na Alemanha) estavam por se instaurar e
dificilmente Comte teria o que fazer
com eles, visto que pensavam e avaliavam em outro registro que o seu.
Comte foi um professor de matemtica a um nvel, se assim se pode
dizer, dos liceus, e a matemtica
(seno as cincias) manteve-se para
ele como um paradigma pedaggico
transformador. No vai nisso nenhuma crtica, mas a lembrana da vocao pedaggica burguesa de origem que apregoava um reformismo
militante com a Escola, a famlia, os
presdios, os manicmios etc. Ora,
Bachelard foi um professor de Liceu
quase a vida toda, Deleuze o foi no
comeo de seu trabalho em Filosofia e, sobretudo, h uma tradio de
ensino e capacitao (pela razo) no Iluminismo. No pensamento francs, em particular, isto tem um
tom emancipatrio, e nele a maturidade, que Kant tanto apregoava,
constitui o iderio da inveno das
novas instituies que configuram o
Estado republicano. A cincia, para
Comte (e sobretudo a matemtica),

LOGOS
tem uma acepo cultural e poltica,
e mais que um papel propriamente
positivista nas cincias, trata-se
de uma utopia burguesa que esmera
um reformismo social.
Esta mistura de razes cientficas e sociais, de aparente objetividade e concretude de propsitos,
caracteriza no apenas Comte, mas
tambm Saint-Simon, de quem ele
foi secretrio. Seno, todo um conjunto de pensadores franceses envolvidos na necessidade de pensarem
as idias no volume da fora da histria em que esto envolvidos. Seja
como for, e como comeamos a dizer mais acima, neste amplo contexto da segunda metade do sculo XIX,
inegvel a fora do pensamento de
Hegel: ele ajudou os filsofos desse
perodo a organizarem seus pensamentos, mesmo quando eles no
possam propriamente ser chamados
de hegelianos (como, por exemplo,
Taine e Renan).
Se verdade que o saber para
Comte se distingue daquilo que ele
foi para John Stuart Mill (do concreto
ao concreto), porque este saber
emerge num parmetro lgico e hierrquico que o organizava como um
processo. Isto , ele est muito mais
prximo do esprito da Lgica hegeliana que da lgica indutiva, como
bem lembrou Ernst Cassirer. Se
Comte insiste que o saber sobretudo observao, nem por isso ele deixa de sublinhar que o pensamento
um processo nele mesmo. Comte no
fica como Mill (e seu positivismo)
nos fatos tais quais, pois ele reclama uma relao entre o geral e o
particular, cujo propsito obter leis.
Esta dimenso construtivista comtiana (esta lgica) expressa
como o esprito humano num processo progressivo e em aberto. O
positivismo de Comte, ao contrrio
dos outros, no se ope ao esprito
sistemtico e absoro dos fatos
no processo racional.
Comte no quer uma totalizao
abstrata, mas tambm no quer a
multiplicidade concreta. No Discours
sur lesprit positif (1a parte), ele
escreve: O verdadeiro esprito positivo difere, no fundo, tanto do
empirismo quanto do misticismo.
Esfora-se por abrir caminho entre
estes dois equvocos funestos (...).

A cincia consiste no conhecimento

das leis dos fenmenos, para que os
fatos, no rigor, por precisos e numerosos que sejam, no faam seno
administrar o material irrecusvel.
Portanto, quando se pensa na determinao destas leis, pode-se afirmar,
sem exagero, que a verdadeira cincia, bem longe de consistir em avaliaes isoladas, tende, pelo contrrio, a colocar-nos alm e na medida
do possvel, da investigao imediata dos atos concretos, substituindo-a
pela previso racional.
uma demanda da filosofia como
o meio pelo qual a cincia se pensa,
ou pelo qual ela o esprito humano j nos termos de uma filosofia e
de uma religio positiva. A filosofia
chega at cincia como um imperativo de universalidade e por isso ela
no se distingue da premissa espiritual e espiritualizante do pensamento comtiano. este, ento, o
Comte tradicional e continuador do
esprito clssico racionalista que,
como Descartes, quer concluir, sob
uma forma humana, sua reflexo
em conjunto.
Vale a pena voltar a citar Comte
para melhor fazer valer este aspecto
totalizante e utpico do seu sistema:
No se deve ento conceber, no fundo, seno uma s cincia, a cincia
humana, ou mais precisamente, social (...). O centro e o propsito de
Comte o homem burgus, livre para
todos os jogos da tecnocincia, mas
livre to s na medida que esta
tecnocincia for ainda encarada nas iluses emancipatrias de um iluminismo
muito seu, que no mascara ou precisa mascarar seu propsito conservador. No se trata de qualquer positivismo, ou de um cientificismo
indutivo, por exemplo, mas de uma
demanda de sistematizao pelo humano (e humanidade), um ideal que se
sobreleva alm das cincias e suas
questes mais estritas.
Estranho, contudo, e bastante singular, o fato de - seno de fato, mas
pelo menos tematicamente - encontrarmos em Comte a continuidade
das questes do sujeito do conhecimento junto sistematizao no
esprito (especulativo) do universal.
Em que pese isso - tanto quanto um
hegelianismo francs, onde um
Descartes em Kant, ou a questo do

sujeito, no pode estar ausente -,

Comte foi o primeiro a exigir ateno para as questes cientficas modernas. nesta tradio gnosiolgica
clssica, depois num epistemologismo (sculo XIX) na forma ento
de um formalismo lgico (psicologismo, matematicismo, biologismo
e historicismo), que chegam contemporaneamente s escolas epistemolgicas, tais como a francesa,
os nomes de Bachelard, Koyr,
Cavailes, Canguilhem, Althusser e
Foucault. Contudo, estes epistemlogos - nada comtianos - deixaram-se penetrar por pensadores, de
certa forma contemporneos a
Comte, como Nietzsche, Marx e
Freud, e faro valer em suas reflexes uma vigilncia antiespeculativa
bastante saudvel.
A verdade que o universalismo de um Kant e Hegel perde
sua fora, ou o brilhantismo de sua
armao, no ecletismo de um
Spencer ou de um Comte. Eles so
aqueles filsofos cuja grandeza de
seus sistemas resultam de uma
soma ou ecletismo, o que no significa, no entanto, uma filosofia sem
fora de argumentao e sem xito
intelectual. Em Comte tudo se remete ao estatuto espiritual prometido,
isto , o positivo como saber cientfico se envelopa eticamente numa
sacrossanta sociologia, como em
seguida mostraremos.
Trata-se, pois, de saber - como quis
um positivismo comtiano ingnuo em
Portugal e no Brasil - se Comte, com
todo o seu sistema, de fato apregoou
e preservou as cincias ou se, como
parece, as violentou e as hierarquizou
num pensamento que se aspirava utpico e totalizador. Totalizao que
homogeniza e organiza abstratamente, em que pese a luta de Comte
contra a abstrao no conhecimento
(propriamente cientfico), e em que
pese tambm sua crtica identidade, que Comte alis viu nas formas teolgicas e metafsicas dos
discursos do passado. Em ltima
instncia, o positivismo comtiano
um pensamento na armadilha (toda
estril) da oposio sujeito/objeto que
termina por impor o sujeito sobre os
objetos sob a forma de um sistema humano. Caracterstica, alis,
mais entranhada desta dificuldade a

LOGOS
que agora nos referimos, de um saber sempre tido, mesmo se supostamente, como fatos e no conceitos,
e que se deixa ver na concepo
comtiana da matemtica. A, um saber obrigado aos fatos e tambm
comprovao dos fatos se v instaurado numa aporia, pois como ajuizar
tais postulados (ou fatos pelos fatos)
com a primazia dada matemtica
propriamente dita? Comte, ento, faz
uma separao entre o que ele denominou fatos concretos e o que ele
chamou fatos gerais. Segundo ele,
a matemtica existir em torno dos
segundos - no entanto, fatos gerais
no mais fatos, ou fatos concretos, e de alguma forma j se estaria
com eles nos conceitos e nas questes que o dedutivismo levanta.
Mas no se trata aqui de pormenorizar as ambigidades e dificuldades deste pensamento, mas to s
de lembrar que a questo do conhecimento, do ngulo positivista e neopositivista, passar por um desdobramento que raramente lembrar o
positivismo de Comte. , ento, porque achamos que o que caracteriza
o positivismo comtiano menos a
querela gnosiolgica (e epistemolgica) que um sistema filosfico
histrico totalizador, ele mesmo
menos problematizador do conhecimento cientfico que, em ltima instncia, uma metafsica menor sob a
forma de um ideal e de uma pregao poltica. E assim dizemos no
esquecendo (como no Cours de
Philosophie Positive) que Comte parte das matemticas e das cincias
naturais, isto , no esquecendo que
junto s matemticas esto as cincias, a fsica, a astronomia, a qumica, e tudo isso sob uma forma de
hierarquia das cincias. Mas isso
, como dissemos, uma outra coisa
que a problematizao destas cincias propriamente ditas.
Comte estipula um horizonte ideal (burgus, ainda que utpico e utpico ainda que conservador) que ele
diz ser a sociologia e que ele pressupe como objetivo ltimo do conhecimento. Comte quer, pois, deste sistema - deste remetimento dos
conhecimentos cientficos a uma
sociologia ideal - o estatuto de uma
filosofia que no busca nem aufere
seu fundamento fora e que ele de-

signa de a verdade humana. Vaise ento da fsica a uma verdade da

fsica como fsica humana ou fsica social. isto que tambm explica (e revela) que o propsito inteiro de Comte realizar o que ele chamou de uma nova cincia, isto ,
de criar condies atravs da filosofia positivista para a emergncia de
uma sociologia repleta de promessas. Sociologia comtiana quase no
estatuto de uma fsica social, e
por isso que ele tambm escreve (em
1824): Revelarei o testemunho definitivo de que o desenvolvimento do
gnero humano se rege por leis to
concretas como a queda de uma pedra. E Lvy-Bruhl (in La Philosophie
de Augusto Comte), tal como Cassirer (Das Erkanntnisproblem in der
Philosophie und Wissenschaft der
neueren Zeit: Von Hegels Tode bis zur
gegenwart) exemplificam esta lei sociolgica paralela lei da gravidade
na lei dos trs estgios, conforme pretenso do prprio Augusto
Comte que se autonomeou de
Galileu da sociologia.
Se verdade que Comte no est
unificando as cincias numa s
metodologia ou as achatando numa
semelhana improvvel, verdade
contudo que na hierarquia das cincias a sociologia comtiana tem um
papel de fundamento ltimo e de
totalizao ideal do conhecimento.
Totalizao sob uma forma progressiva - hierrquica - das cincias, cujo
limite (e plenitude) est num certo
ideal da humanidade. Logo, o pretendido pluralismo metodolgico que
o fatual sobre os conceitos sempre
lhe exigiu no escapa, na hierarquizao das cincias, e no comando antropomrfico dos seus pressupostos ltimos, a um universalismo
ideal. Este universalismo move a noo de evoluo, com a qual
Comte pretende assegurar um certo
pluralismo metodolgico das cincias e tambm um monismo, isto ,
um mtodo histrico onde o que
se universaliza se universaliza como
esprito e no como natureza. um
esprito que no se corporaliza, e
que histrico sob um certo
paradigma naturalista - sob um esprito que se sups positivista apenas pelo tom cientfico naturalista.
***

Da porque as concluses fortemente conservadoras, ou francamente reacionrias, de Augusto Comte

(como no Catecismo Positivista) tm
tudo para nos assustar. Aqueles que
o leram, e at uns poucos que ainda
o lem, no escapam de um certo
espanto com a mistura desagradvel, seja das influncias tais como
de um Condorcet, ou das utopias burguesas (aparentemente revolucionrias e francamente autoritrias) como
o Saint-Simonismo, e tambm, por
exemplo, de um economicismo burgus emergente.
Condorcet, matemtico como
Comte, realiza uma espcie de mistura pouco convincente entre o progresso cientfico e o progresso moral. E ambos, tambm, se situam
num entusiasmo especfico do capital pelo crescimento tcnico ou sujeio da natureza. Industrializao
e prosperidade burguesa como forma de nos levar a uma humanidade
idealizada que eles formulam como
causa final.
Comte reivindica antecedentes na
grande filosofia, por exemplo, em
Descartes e sob o desgnio equivocado da presena de um pensamento positivista neste filsofo, tido
como seu antecessor por ele mesmo. E tudo isso porque Descartes,
mais por estilo do que por convico, refere-se como base de seu pensamento quilo que ele denominou
de a certeza. A ascendncia positivista, suas origens filosficas como Comte pretendeu de si mesmo
na forma ingnua de um ideal cientificista -, leva-o a sentir-se herdeiro
de filsofos que se sabiam enredados em questes e eram suficientemente lcidos para no terem pretendido resolv-las. V-se tudo isso
neste texto onde Comte se refere
aos seus predecessores, alis predecessores no esprito dos positivismos que em Comte eram as formas utilitaristas, materialistas, biologistas e pragmatistas. Diz ele:
Hume constitui meu principal precursor filosfico, Kant se acha a ele
acessoriamente ligado; a concepo
fundamental deste no foi verdadeiramente sistematizada e desenvolvida seno pelo positivismo. Do
mesmo modo, sob o aspecto poltico, foi necessrio que eu completas-

LOGOS
se Condorcet por De Maistre, de
quem logo assimilei (...) todos os
princpios essenciais, que no so
mais agora apreciados seno na escola positiva. Tais so como Bichat
e Gall, como precursores cientficos,
os seis predecessores imediatos que
ho-de me religar aos trs pais sistemticos da verdadeira filosofia
moderna, Bacon, Descartes e Leibniz.
E isso no tudo, pois, concluindo,
diz ainda Comte: Em virtude desta
nobre filiao, a Idade Mdia, intelectualmente resumida por So Toms
de Aquino, Rogrio Bacon e Dante,
subordina-me diretamente ao prncipe
dos verdadeiros pensamentos, o incomparvel Aristteles. (1978, p.67)
No hoje surpreendente apenas
o tom retrico e grandioso de
Comte, mas a sua pretenso de herdar e resolver numa nova religio
todo o saber, todo o conjunto de
questes que ele levanta. por a
que ele nos promete tudo e, de
certa forma, a salvao: A fim de
instituir, porm, esta concorrncia
decisiva cumpria primeiro condensar
assaz o positivismo para que ele se
pudesse tornar verdadeiramente
popular. Tal o destino especial deste opsculo excepcional, por cuja
causa interrompo durante algumas
semanas minha grande construo
religiosa.... (Ibidem) Comte fala do
seu Catecismo Positivista, e nele do
seu empenho por uma pregao sobretudo no proletariado e nas mulheres. No fim deste texto, e sob a
forma de um dilogo entre a mulher
e o sacerdote, ele escreve: Eis a,
minha carssima filha, a ltima explicao que eu vos devia sobre o advento decisivo da religio universal, a
que aspiram, h tantos sculos, o Ocidente e o Oriente. (Ibidem)
O impressionante que neste
imbrglio retrico e megalmano
esto aninhados no otimismo burgus pelo progresso, pela cincia,
pela tcnica e sob uma fundamentao genrica, economistas como
Adam Smith, Say, idelogos como
Destut de Tracy e Cabanis e, enfim,
os filsofos j por ns lembrados, e
tudo isso na forma estreita de uma
leitura, se assim podemos dizer (e
como ele mesmo disse), positivista mas non troppo. Este termo (este positivismo) estrita-

10

mente comtiano e est no propsito

filosfico singular de Comte, e ele vai
desde uma espcie de filosofia da
cincia a uma doutrina a respeito do
social sob a forma, ou no propsito,
de reformar a vida humana impondo
um estgio positivo. A verdade, porm, que a noo de positivo e
positividade, nos termos mais gerais que Comte utilizava, j estava
presente como regras e tcnicas de
um racionalismo moderno desde o
sculo XVI, numa acepo ou histrica filosfica muito geral em torno
da razo, ou popular e ingnua sob a
forma de um novo mundo.
Da porque o prprio Comte j a
veja presente - como tradio
positivista - em Bacon, Locke e
Hume, Coprnico, Galileu, Kepler e
Newton, mas sobretudo no estreitamento deste pensamento sob um
certo ideal metafsico cientificista. O
contexto que pressiona e convence
Comte da verdade desta postura
desborda as influncias de intelectuais e de cientistas (da modernidade
emergente), e j a transformao
das cincias naturais e das tcnicas,
tanto quanto das revolues industriais com a nova burguesia como
classe agente, impondo-se agora
num humor onipotente. Comte enxerga e faz valer o que j est presente,
e o seu ecletismo que a isso se
junta numa espcie de apropriao
numerosa de teorias e concepes
que visavam fazer do social, e da histria, um saber cientfico preciso: as
cincias sociais emergentes (a sociologia), o evolucionismo, a quantificao da vida. Isto , uma positivao equvoca da vida, em que o
saber cientfico e a pretenso de
absolutizar j no se separam.
Em meio de tudo cabe, no entanto, reconhecer uma vida singular de
Augusto Comte, marcada pelo sofrimento e a provao - uma vida e uma
insero numa histria bastante singular. Se verdade que s vezes toda
uma cultura - ou uma histria - se
pode presentificar negativa ou positivamente numa filosofia, cabe reconhecer todos os fatores especficos
de uma Frana que vem da Revoluo Francesa at a Restaurao, e
que est literalmente presente no
pensamento e nos valores do positivismo comtiano. Crticas ao espri-

to revolucionrio e tambm forma

- intensa e mltipla - do Iluminismo,
como crtica e destruio dos valores de passado, fazem de Comte um
cmplice da Restaurao, isto , de
uma convico reformista autoritria, conservadora. Se verdade que
seu pensamento (seu entusiasmo
com a matemtica e as cincias e
seu desejo de uma ampla reforma)
se tornou suspeito durante este perodo, verdade tambm que as inspiraes burgueso-modernistas de
Comte coincidiam com este momento no propsito mais geral de
deter aquilo que ele e a poca chamavam de anarquia social. E mais,
ou tanto quanto isso, Comte foi um
pensador nostlgico da Idade Mdia,
respeitador de certos valores do catolicismo, conservador nos propsitos, mesmo se sob a forma esdrxula, como j dissemos, da
cientificidade, da reforma institucional e de uma risvel nova religio da humanidade. Mas como
pensar esta intensa e veemente
personalizao de seu pensamento
a partir de sua histria particular e,
mais tarde, sob a figura, como ele
quis, de um grande sacerdcio?
Se lembrarmos que os fundadores da religio se fazem emblemados por uma peregrinao exemplar (as paixes) na abertura mesma
de suas teses, Comte no foi muito
diferente. No foi diferente, digo, ainda que absolutamente diverso, pois
em meio do humor positivista da
modernidade burguesa o relato de si
mesmo como sofrimento e provao
no conseguem auferir a transcendncia de um Abrao, Moiss,
Jesus, ou Sidarta. Seja como for, o
positivismo comtiano est repleto de
uma histria sofrida, de informaes
e relatos da vida de Augusto Comte,
que vai desde 1798 como filho de um
fiscal de imposto, em Montpellier,
Frana, onde ele experimenta dura
pobreza. Em seguida, e ele quem
nos conta, uma vida repleta de conflitos familiares que ele designou
como infernal, pois foi obrigado a
conflitar com a avareza familiar e
exigncias que ameaavam retir-lo
do trabalho intelectual.
No lugar de uma revelao (o
Deus da aliana para os patriarcas e
profetas), Comte se entusiasma na

LOGOS
juventude pela matemtica e faz da
Escola Politcnica (e dela como um
templo da filosofia cientificista) sua
referncia fundamental. Ora, se seu
messianismo no tem a pertinncia
originria (que ele reprovar na sua
teoria dos trs estgios como teolgico), ele tem no entanto um vigor
bastante situado e bastante contemporneo com a modernidade. Nesse
sentido, fica ainda mais claro a fora
da motivao histrica e burguesa
(Condorcet) antes que sobretudo
especulativa (Hegel) na formulao do
seu pensamento, isto , um pensamento muito mais resultante de temas e disposies do momento que
de uma reflexo segura e rigorosa.
Se estes so os temas (a revelao leiga e dessacralizada) da sua
religio da humanidade - de sua
grotesca configurao religiosa, sua
e de Clotilde de Vaux -, falta lembrar
que a paixo que o singulariza passa pela condio de secretrio de
Saint-Simon, pelo desemprego que
mais tarde lhe imps este outro
messias dos valores burgueses
emergentes. E no pra a. Comte
foi um professor frustrado, isto , um
intelectual que se preparou e aspirou
a ctedra, mas que no a consegue,
e isso alis injustamente. Claro que
isso no concerne a eventuais dificuldades intelectuais da sua parte,
mas s prprias qualidades deste
pensador que certamente se fazia
temido por isso. Obrigado a ensinar
em casa para sobreviver, como um
professor particular de matemtica,
no pode impedir o desfecho negativo do seu casamento com Caroline
Massin. , enfim, sozinho na sua
casa que Comte comea sua pregao filosfica e religiosa, e l tambm onde escreve o Curso de Filosofia Positiva, em seis volumes.
Sustentado por amigos e num
crescente envolvimento com seus
sonhos reformistas, Comte comeou
a reunir em torno de si raros e poucos discpulos. ento quando conhece Clotilde de Vaux, por quem se
apaixona sem jamais auferir da parte dela outra coisa que uma entusistica amizade. Clotilde morre logo em
seguida e Comte une ao seu pensamento e sua pregao esta imagem muito sua, e toda divinizada, da
mulher. ela que se abre, na

imaginao e na arbitrariedade
especulativa de Comte, como motor e inspirao da sua nova religio,
e isso bastante singular, seno paradoxal, num pensamento e numa
utopia que se queria positivista.
tambm depois de Clotilde de Vaux
que Comte publica os textos decisivos de seu pensamento e de sua
pregao messinica. 1 Relata-se
tambm uma crise depressiva em
Comte, que somada aos seus sofrimentos familiares, suas provaes
e sua paixo por Clotilde de Vaux,
junto ao seu apelo poltico a um proletariado mais ideal que real, iria
configur-lo num estranho pregador
e num no menos confuso, e at
desigual, messias (positivista).
***
De Comte pode-se recusar intelectualmente quase tudo, mas isso
no significa que no se possam
encontrar todos os motivos que armam o seu pensamento na realidade histrica mais geral do seu tempo. E tambm nas razes mais prximas, e at pessoais (por mais estranhas que sejam) de um certo projeto de si mesmo. No nosso propsito aqui rastrear de pressuposto
a pressuposto o pensamento comtiano - seu positivismo -, mas isso
no nos impede de contrapor muitas
das suas teses, e no apenas com
o que pensamos hoje, mas tambm
com aquilo que o pensamento de sua
poca j supunha ser fundamental.
A modernidade, certamente, se
justificou em seu esprito crtico e em
sua criatividade frente a todo um atraso, seno mesmo barbrie, herdado
da Igreja e da soberania. Contudo,
ela mesma se revelou cega a respeito de si mesma, e sem rigor filosfico e poltico suficiente por respeito aos seus prprios ideais. O projeto burgus, e nele a modernidade e em meio de um e de outros as utopias menos ou mais revolucionrias
(Babeuf, Cabet, Moises Mos, Flora
Tristan, Blanc e Marx), ou francamente conservadoras no reformismo aparentemente radical a que se dispunham (como Comte, por exemplo) se viram, enfim, de frente com a impotncia e a pobreza dos seus ideais
e de suas prticas. Faltavam as formulaes revolucionrias, sobretudo

e particularmente Marx, ou uma filosofia suficientemente radical que

Nietzsche comeava tambm a formular sem pretenso de sistematizar e at mesmo de politizar. J para
as pretenses reformistas, o engano tomava a forma de uma convico na razo, nas tcnicas e at
mesmo no capital, e a burguesia
melhorada era todo o horizonte.
pois certamente l onde este
pensamento burgus utpico
(Saint-Simon, Fourier, Comte etc.) se
props crtico e criador que ele foi
apenas uma dobra da histria burguesa, que ento se passava sem
desbord-la e sem de fato conhecla. Em que pese o fato de Comte ter
morrido em 1857, e pouco antes de
Nietzsche ter escrito e publicado o
seu primeiro livro (Nascimento da
Tragdia), ou de Comte ser contemporneo, por exemplo, de Marx e
Feuerbach sem referir-se a eles,
necessrio dizer o quanto parece faltar a este pensador no s a lucidez,
o esprito crtico e as teses destes
filsofos, mas at mesmo uma posse mais sentida, mais vlida, dos filsofos que o prprio Comte supe
essenciais no seu pensamento
(como Hume e Kant, por exemplo).
Sobretudo, careceu Comte de uma
sensibilidade maior por respeito
histria, sensibilidade que no teve,
como j dissemos, tambm com o
pensamento especulativo, e no entanto um pensador especulativo e
totalizador como Hegel, que deu
prova notria de sua competncia
com a histria e com o pensamento.
A totalizao da histria, e seu recorte simplista em trs estgios, e as
anlises esquemticas como idades
espirituais teolgica, metafsica e positiva, na alis forma progressiva e
ideal, assim como a insero nela de
uma causa final, mais idealizada que
pensada da cientificidade e da tecnologia, faz de Comte um pensador subordinado s metas e iluses da burguesia capitalista.
Longe est Comte de uma problematizao genealgica (prpria de
um Nietzsche, seu contemporneo)
ou de uma problematizao trgica
como fez Kierkgaard, ou ento de
Marx (de certa forma tambm seu
contemporneo) que fez da histria
uma outra coisa que blocos totaliza-

11

LOGOS
dos e esquematizados. Muito menos
totalizados e esquematizados numa
abordagem extremamente genrica
e exterior, como fez Comte, sem
desvendar suas clebres dimenses espirituais nos mecanismos
das classes e do quiproqu do capital e do Estado.
Comte vencido pelas facilidades, pelas imprecises e certezas
superficiais de sua poca e opta ento por um discurso amplo demais e
totalizador demais, opta enfim pelo
seu narcisismo quase ingnuo como
Messias do grande reformismo do
capital. Comte est longe de surpreender crtica ou politicamente o capital e seus valores, ou as formas
do Estado e seus aparelhos. Esteve
longe de afrontar as crendices e
mesquinharias que instituem e asseguram todas as religies e todos os
messias, mesmo aqueles que se
impem pela iluso de um saber cientfico e de uma tecnologia plena.
Humilhado demais (por sua famlia,
pelas instituies de ensino e pelos
intelectuais de sua poca), ele no
foi alm da revanche reformista,
professoral e sacerdotal, isto , do
ressentimento no contundente e
ilustrado do seu positivismo.
A verdade que o sculo XIX nos
ofereceu - no que diz respeito anlise da histria, dos discursos e da
urgncia de uma alternativa vida
humana - os pensamentos de Nietzsche,
Kierkgaard, Marx e Freud. Claro que
houve um Hegel antes - o historiador
por excelncia, mesmo se de um
ngulo especulativo -, mas o idealismo alemo (Fichte, Schelling e Hegel)
dificilmente encontraria ou poderia
encontrar por ele mesmo uma prxis
ou uma poltica. A filosofia em grande parte, ainda que sempre com
mritos, tem sido uma questo interna aos filsofos e raramente reivindica nas massas uma alternativa
ao sofrimento e s privaes. Isso
no quer dizer que os filsofos, at
os mais sistemticos, no afrontam
e discutem, por exemplo, a questo
da justia. At pelo contrrio, pois
ela o centro da sentena de
Anaximandro e esteve no corao
das aventuras polticas de um Plato,
dos esticos (de um Sneca, de um
Marco Aurlio etc.) e nos riscos que
um Espinoza correu e por onde ele

12

formulou a sua tica. A justia a

alternativa histrico-poltica das querelas entre os Iluministas, e existiu
at mesmo nos equvocos polticos
de um Heidegger com o seu Reitorado em 1933.
Em Comte, por sua vez, a proposta (e a obra) se quer explicitamente como resoluo social dos sofrimentos humanos. Se quer, enfim,
como uma soluo espiritual (e concreta) e para isso convoca, como ele
faz, o proletariado e as mulheres.
Ela est no mesmo parmetro de um
chamamento revolucionrio (ainda que
Comte deplore a revoluo e s pregue no propsito da reforma da humanidade); e por isso que ele tambm impe sua obra as formas
convocatrias e pedaggicas de Cursos, de Manifesto, de Catecismo, e
se faz ento numa prtica que demanda discpulos, cultos e at religio.
Se tudo isso est atravessado de
uma certa concepo equvoca (ainda que sempre sujeita a diferentes
avaliaes) da tcnica, se tudo isso
se misturou com suas convices
conservadoras (a Idade Mdia, o
catolicismo, o autoritarismo, a idia
burguesa do progresso etc.), nem por
isso deixou de ser uma das formas
modernas de afrontamento de valores do passado.
***
Objetivamente, os trs estgios - fundamentais para o pensamento comtiano - j estavam teoricamente presentes no pensamento
francs. Seriam at mesmo uma caracterstica dele e do esprito burgus
hegemnico na Frana iluminista.
Turgot (Histoire des progrs de lesprit
humain - 1750) fala em trs estgios
da humanidade, que em tudo simtrico teoria dos trs estgios
de Comte. Da mesma forma Condorcet, como j lembramos, tratou
estas questes no seu Esquisse dun
tableau historique des progrs de
lesprit humain (1794). No vamos
nos deter criticamente nesta iluso
de um progresso evolutivo (de um
progresso em si e irreversvel), mas
podemos lembrar as reflexes sobre
o descontinusmo histrico sob a forma de uma crtica a um processo
histrico contnuo e verdadeiro. Vico,
Nietzsche, mas tambm Marx e

Freud e, particularmente, Foucault,

destroem este mito e redefinem o
objeto histrico.
Comte no soube, nem mesmo
poderia, enfocar o pensamento e a
vida de um ngulo trgico e ento
encontrar os temas da liberdade, da
responsabilidade trgica, do acaso e
da vida sempre reinventada. Ele naturaliza a vida social e est longe de
inserir na histria a luta dos valores,
a criao dos corpos e dos povos
num limiar tico (antes que na formulao de leis morais). O iderio
positivista - e no importa que
positivismo - estreito demais para
pensar as metafsicas, e at mesmo para imaginar a sua superao. A questo da metafsica na reflexo da morte de Deus em
Nietzsche ou da histria do Ser em
Heidegger serve para atestar, para dar
um testemunho sem pretenso de
responder, o tamanho e a complexidade desta questo.
A utilizao das noes de transcendncia (em Comte criticamente
e sob a forma de filosofias dos dois
mundos) e imanncia, para pensar
os trs estgios, insuficiente e
tambm pouco convincente. O
remetimento para fora - para uma
autoridade qualquer - no est
excludo na filosofia positiva da humanidade (idealizada) em Comte.
Seja ela o Deus oculto - ou a humanidade - que Comte impe
como um fora, ainda que o designando como aquilo de que se
trata imanentemente.
Comte est longe de ter problematizado as religies, as metafsicas
e at mesmo as cincias, em que
pese um resduo crtico (e at poltico) inseparvel de sua pregao
positivista. Mas no bastam as
acepes desta pregao positivista
(o real, o til, o certo etc.) para converter esta grande sntese especulativa e prtica do comtismo numa
filosofia do concreto e do imanentismo pleno. Nem a certeza cartesiana herdada, nem o empirismo
humano, nem a crtica kantiana tornada nele crtica histrica o ajudam
nesta pretenso de uma filosofia sinttica e positiva. Alis, como j fizemos sentir, de nada vale apregoar um
pensamento apologtico das cincias quando se nega a elas - neste

LOGOS
pensamento - um saber efetivo de
si mesmas. O que significa dizer
que a exigncia em Comte de um
discurso apenas de fatos ou dos fatos para a cincia, e no uma filosofia das causas, no suficiente
para instaurar o universo (neopositivista e mais tarde epistemolgico contemporneo) da reflexo sobre o pensamento cientfico.
Desse conjunto de abordagens, e
at de certezas, Comte instaura uma
filosofia que aspirou ser, como disse
algum, uma espcie de Enciclopdia do sculo XIX. nesta filosofia
enciclopdica onde as cincias
hierarquizadas se deixam classificar,
ao mesmo tempo como sistema e
como histria, e nesta ordem (lgico-histrica) que elas se vem como
que essencializadas por uma sociologia. Se a sociologia no propriamente uma sntese objetiva no
esprito matemtico, ela uma sntese subjetiva nos termos ento de
uma humanidade totalizadora. Comte
naturaliza o social e faz da sociologia um discurso que se quer quase
uma fsica do homem como homem social. E este social em Comte,
que nada tem a ver com aquilo que
Marx analisa como massas do trabalho explorado e luta de classes,
tem como clula a famlia. Comte
tem, pois, um enfoque conservador
deste social - como natureza da
vida humana - e chega ao limite de
coisific-lo no propsito de o configurar como um objeto fora e ento
controlvel por um discurso com pretenso de cincia natural. O tempo
mostrou que a vida humana desbordava o social, ou que o social jamais se constituiu em natureza, seja
l do que for, e, de resto, que a noo mesmo de natureza jamais disps de outro estatuto que o da ideologia. A sociologia, em Comte, se
configura em um mural de imagens
conservadoras que a esquematiza
tanto quanto a esclerosa. Por exemplo, Comte fala de uma esttica e
de uma dinmica na sociologia,
que ele designa por instituies, a
primeira, e por funes, a segunda. Na verdade, trata-se com as instituies da famlia, da linguagem
e da propriedade, assim como com
as funes se trata da autoridade
e da religio. Comte, enfim, remete

a sua sociologia (a sua filosofia da

humanidade) a um progresso irreversvel que ele divide em progresso intelectual e progresso real e histrico. Este paradigma metafsico,
se assim posso dizer, no plano intelectual, diz Comte, a lei dos trs
estgios, e no plano das aes a indstria. Mas falta impor a estes dois
progressos o progresso mesmo da
tecno-cincia que hoje, muito mais
do que um progresso, tambm um
enigma e uma ameaa. Uma ameaa vida e um motor quase inesgotvel para o capital.
***
A filosofia de Comte no se completa sem a proposta em si de um
progresso moral que ele acredita estar no altrusmo. Mas isso ainda
no tudo. Comte quer nos impor
uma religio que ele acredita no
ser aquela do estgio tecnolgico,
porque ela uma religio da humanidade e no de um Deus. Comte,
contudo, no negou Deus, apenas diz
que no h como conhec-lo. No
entanto, a sua religio tem tudo o
que se espera de uma religio de fato.
Ela tem nele, tal como foi seu desejo, o grande sacerdote, que sucedeu ento, e so ainda suas palavras, a Aristteles e a So Paulo. Ela
configura tambm uma espcie de
sacramento sob a forma, arcaica e
brbara, de uma cerimnia onde um
recm-nascido oferecido para o
servio da humanidade. De resto,
Comte estipula outros rituais que
acompanham de perto um seu seguidor, e que o acompanham inclusive depois de sua morte.
Portugal e Brasil viveram assumindo as idias novas do pensamento francs (positivismo, existencialismo, marxismo francs, estruturalismo e pensamento ps-moderno), e tanto um quanto o outro se
perguntam hoje pela urgncia de se
pensarem e de pensarem o mundo
com idias prprias. H exemplos
recentes, tais como o do estruturalismo francs que em Portugal se
impe sobretudo a partir de uma
Antologia portuguesa do estruturalismo organizada por Eduardo Prado
Coelho. No Brasil, onde se utilizou
amplamente esta Antologia, o estruturalismo francs como moda se

beneficiou evidentemente de uma

certa crise poltica e de idias quando da fase da Ditadura Militar. Algo
parecido se passou em Portugal no
contexto da Ditadura salazarista e
suas seqelas.
No foi outra coisa que se viu em
pocas anteriores, como quando da
entrada da fenomenologia, do existencialismo e, recentemente, de um
certo humanismo franco-alemo por
onde se pretende afrontar um psmodernismo francs-americanizado.
E isso tanto no Brasil quanto em
Portugal. Em parte tudo isso verdade, mas muito pouco para constituir e explicar a nossa realidade
como de pouca tradio filosfica e
de fcil incorporao de modismos
filosficos franceses. Antes que um
uso provincial, verdade, da ltima
moda intelectual para escapar magicamente da pobreza de pensamento
e da ausncia de tradio filosfica,
trata-se de um conflito situado, numa
cultura pobre e singular, com foras
institucionais e tradies enraizadas
como a Igreja, os regimes de fora e
o imprio recente dos mdias.
certo que vivemos (Portugal e
Brasil) uma certa dependncia cultural, mas certo tambm que os fatores que estabelecem esta disposio decorrem, nos nossos casos, de
uma histria bastante particular. A
reflexo, a militncia intelectual no
mundo europeu desenvolvido, resultou de polticas culturais que, por sua
vez, instituram ou criaram uma tradio no plano das idias e das artes. Isso no quer dizer que o pensamento seja, em sua essncia nacional, e decorra absolutamente destas
singularidades culturais e polticas
desenvolvidas.
O pensamento no tem ptria mesmo se sempre responsvel da
vida e dos possveis da vida - j que
ele um bem comum e a fora de
sua originalidade quase irreferencivel. No entanto, ele no existe ou
existir como possibilidade abstrata
e genrica, mas a partir de fatos histricos e intelectuais e que configurem uma cultura e uma poltica que
o reclame e que predisponha historicamente. Brasil e Portugal, a partir
de condies histricas novas - a
democracia portuguesa a partir de 25
de abril de 1974 e a brasileira nas

13

LOGOS
duas ltimas dcadas - comeam a
exigir um universo de questes e de
idias no mais como um provincial
conflito de doutrinas francesas,
mas como originalidade e como
manifestao prpria de uma presena intelectual singular por si mesma.
preciso, pois, que o pensamento se pense sem deixar de pensar
esta realidade cultural singular e, por
isso mesmo, instrua suas noes e
imagens na carga prpria e singular
das vivncias portuguesas-brasileiras. Retornar por uma genealogia s
foras culturais (na literatura, nas
artes e at na histria poltica) que
possam desde j constituir um solo
e atuar nas formulaes das idias
fundamental. De tudo isso se
depreende que no cabe afrontar os
modismos tericos franceses com
um certo nacionalismo de razes
(culturais), como se esse fosse o
eixo da questo. Mas de fazer o pensamento fazendo valer nele o lugar
nico e singular de uma experincia
histrica que se quer conhecer.
Nestes parmetros no esto
apenas as reflexes histricas e polticas mas a filosofia mesma (o pensamento especulativo), pois ela tambm se faz na pregnncia destes fatores. Plato singularmente grego, como Sneca (o estico) particularmente o drama romano. Da
mesma forma Espinoza portugus
e judeu, e tambm um cidado perseguido dos Pases Baixos. Tal como
o idealismo alemo - na intensidade
da questo do Ser - no pode ser
esquecido para entendermos questes to complexas e prximas como
um certo iderio do nacional-socialismo alemo. No Brasil as idias sempre importadas - foram, por um
lado, formas de afrontar uma realidade imediata e at mesmo insuportvel. No outra a urgncia do
positivismo comtiano nos intelectuais e nas instituies republicanas.
Talvez possamos dizer o mesmo do
que foi o marxismo entre ns. claro que no nos ocuparemos aqui com
o que ocorreu com o pensamento de
Marx no mundo e no Brasil, nem pretenderemos ter feito isso com o
positivismo de Comte.
Assim como o positivismo, tambm o marxismo dispunha, lado a
lado, de uma dimenso terica e uma

14

outra popular. sobretudo nesta ltima - e na forma superficial da opinio e nunca de pensamento ou
questionamento - que o positivismo
e o marxismo existiram entre ns.
Pouco importa que tenha havido um
positivismo institucional e um marxismo universitrio no Brasil, j que um
e outro foram e permaneceram um
horizonte esquemtico e opinativo. Foi
uma maneira mais geral de nos impor uma modernidade e nela as prticas acadmicas por onde respondamos a um mal-estar de terceiro mundo sem que, com um e outro, realizssemos um conhecimento da nossa realidade e uma efetiva convocao poltica. Ora, somos governados
hoje exatamente por estes marxistas universitrios e nos termos, alis, cruis e insensveis do neo-liberalismo (ainda que todos eles marxistas hoje arrependidos), como fomos republicanamente instuticionalizados pelos positivistas.
O marxismo brasileiro no foi
capaz da grandeza terica do marxismo - no foi capaz de si mesmo
como discurso crtico da nossa realidade -, assim como o positivismo
(com sua utopia social e industrial
burguesas) no venceu no Brasil as
prticas anrquico-clientelistas herdadas do colonialismo. O positivismo trazido de fora no teve entre
ns uma vida terica, mas sim uma
vida farsante onde se equilibrariam
crticas eventuais demora de uma
sociedade capitalista brasileira e os
termos conservadores (e autoritrios) por onde este capitalismo foi
institudo e se imps.
Ambigidade e convivncia da
especulao e do populismo no
positivismo comtiano, que no Brasil
foi entendido como um programa fechado (e abstrato) aliado a um uso,
sem o povo e at sem o pas, em
benefcio de pessoas e instituies.
O Estado brasileiro arremataria seu
entranhado colonialismo com os pressupostos autoritrios do positivismo.
Na instituio militar brasileira, o
positivismo marca o aspecto de um
poder sempre hostil ao povo, sempre
conservador e quase perverso.
Se o positivismo francs tem articulaes claras com a histria francesa, ou dela em parte resulta (por
exemplo, uma Frana que se defen-

de da herana da Revoluo francesa, 1789, que relia o Iluminismo de

forma burguesa conservadora, e exigia um Estado capaz de uma indstria francamente antiliberal), j no
Brasil este positivismo emprestado configurava todo um processo
poltico e institucional onde Estado
e as suas metas pareciam, eram e
permanecem, como que deriva do
seu povo e do seu potencial.
O Brasil no tinha (e permanece
no tendo) um pensamento prprio,
um questionamento prprio e verdadeiro - e de certa forma, e at mesmo em razo disso, uma histria prpria. O positivismo era o artifcio por
onde as classes dominantes - e a realizao do Estado entre ns - poderiam assegurar ideologicamente esta
trgica distncia, assim como ele tambm manteria fora da criao do Brasil o povo e o pensamento, opondose a qualquer prenncio de um processo novo e propriamente participante. De certa forma, o Estado brasileiro literalmente repressor e intelectualmente um perpetuador do vazio.
No positivismo comtiano, como se
sabe, existiu sempre um propsito pedaggico, por isso mesmo reformista e jamais revolucionrio. Pedagogia
aparentemente moderna (cientfica e
humanitria), mas inconseqente,
retrica e assumidamente autoritria.
Tratava-se da forma mais eficaz e abstrata da razo - como riqueza e ordem - que a palavra-chave comtiana
da doutrina da educao universal
subscrevia explicitamente. Este
positivismo parecia feito medida
para uma burguesia sempre gauche
junto ao capitalismo internacional,
cujos propsitos se limitavam a um
comando sem teses ou idias.

Notas
Os quatro volumes da Poltica Positiva ou
Tratado de Sociologia Instituindo a Religio
da Humanidade (de 1851 a 1854) e tambm
o Catecismo Positivista, em 1852.
1

Bibliografia
COMTE, Augusto. Catecismo Positivista. Coleo Os Pensadores, Abril, 1978.

* Carlos Henrique de Escobar

Filsofo.

LOGOS

Augusto Comte, a obra vivida

Patrick Tacussel*

RESUMO
A vida pessoal de Comte, suas tumultuadas relaes femininas, as vicissitudes
de ordem profissional, bem como as preferncias por determinados pensadores
que interferiram no destino da humanidade explicam o pensamento positivista do
autor. Todo esse processo complexo
analisado especialmente na obra Calendrio Positivista, essencial para a compreenso de sua produo terica.
Palavras-chave: Comte; positivismo; Calendrio Positivista.
SUMMARY
Comtes positivist thought can be
explained by his personal life, his troubled
relationships with women, his professional problems, as well as his
preferences for some particular authors
who have affected mankinds fate. This
whole complex process is specially
analyzed in his work Positivist Calendar,
which is fundamental for the understanding of his theoretical production.
Keywords: Comte; positivism; Positivist
Calendar.
RESUMEN
La vida personal de Comte, sus tumultuadas relaciones femeninas y las vicisitudes
de orden profesional, as como sus
preferencias por determinados pensadores que actuaron sobre el destino de la
humanidad, explican el pensamiento
positivista del autor. Todo ese proceso
complejo es analizado especialmente en
la obra Calendario Positivista, que es
esencial para la comprensin de su
produccin terica.
Palabras-clave: Comte; positivismo;
Calendario Positivista.

ercorrendo livremente os textos de Augusto Comte poderamos tanto encontrar um

panfletrio perspicaz ou imaginativo
em busca de solues generosas
para problemas de seu tempo, quanto cruzar com o paladino de uma
sinarquia que une os tcnicos e os
lderes da indstria, ou deslumbrar a
estrela polar de uma constelao romntica francesa. Desses perfis, nenhum capaz de conquistar a adeso do leitor. Os relevos do sistema
recortam com clareza as linhas de um
quadro coerente de idias, mas o tom
tende para o contraste no interior de
um concerto de sombras alimentado
por paixes, inquietude, melancolia.
Os tormentos da existncia explicam
o arrojo de uma inteligncia e de uma
necessidade de ordem que ainda hoje
traam o caminho em sua obra.
O positivismo permaneceria, sem
dvida, incompreensvel se a passagem da filosofia para a religio no
desse a essa converso ao espiritual
sua verdadeira envergadura, no caso,
social. importante conhecer um
pouco do homem e estender a esfera de sua presena para ver como tal
exigncia de razo e de ambio enciclopdica se articula a instintos
imperiosos, em virtude dos quais os
indivduos regulam suas aptides recprocas para viver em sociedade. A
preocupao biogrfica acaba por
esclarecer o lado noturno da alma que
mais brilho d doutrina; esta comanda a interpretao que o prprio autor
ofereceu dos dramas de sua vida e
fixa sua conduta em uma fantasmagoria nica no gnero. Alm disso ela convida a refletir quanto po-

sio marginal dos reformadores na

metade do sculo XIX. Ao escolher
por adgio vivre au grand jour, Comte
exprime o desejo de ligar o mundo
vivido social e os acontecimentos do
domnio privado. A esta maneira de
se representar a relao do homem
com o mundo soma-se um interesse
novo: a recepo da ruptura ento
inaugurada por seus trabalhos.
Nascido em 19 de janeiro de 1798
em Montpellier, Isidore Comte optou,
em 1817, por ser chamado pelo seu
segundo nome: Augusto. Seu pai,
caixa na receita geral do Departamento de Hrault, e sua me, Rosalie
Boyer, oriunda de uma famlia de
mdicos, eram catlicos e legitimistas. Ele nunca foi ligado a seu
pai, um modesto e consciencioso
funcionrio que a ele sobreviveu, nem
a seu irmo e irm, mas a me foi
publicamente homenageada por sua
gratido e amor. Desde que entrou no
ginsio de Montpellier com nove
anos, o menino suscita a admirao
de colegas e acumula prmios, dentre os quais o de eloqncia, em
1813. A precoce agilidade de esprito
fez com que fosse notado pelo pastor Daniel Encontre, filsofo e matemtico, um professor influente nesses anos de formao. Nesse perodo, deixa de acreditar em Deus; mais
tarde, no prefcio do Catecismo
positivista, afirmar que os habitantes do sudoeste da Europa permanecem menos permeveis s leituras
negativas, metafsica protestante
ou desta, aos sofismas constitucionais, ao deplorvel exerccio do sufrgio universal e das maquinaes
parlamentares. Deste ponto de vis-

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LOGOS

16

LOGOS
ta, a estima que por ele ter Charles
Mauras justificada. O projeto de restabelecer a autonomia administrativa
da provncia, a instituio das intendncias, compostas por cinco departamentos, a diminuio gradual da
centralizao exagerada constituem da
mesma forma alguns dos princpios
caros ao terico da Action Franaise.
Em 1814, entra para a Escola Politcnica, onde confirma interesses
muito afastados da disciplina em vigor no estabelecimento. O estilo satrico que alimenta seu comportamento admirado por seus companheiros. Entretanto, aos olhos da direo
da instituio, ele faccioso e radical. Ele j detesta Robespierre e venera Danton; em seu leito de morte,
pedir a seus amigos para reabilitar
a memria desse ltimo.
A Escola Politcnica , ento, um
centro de agitao republicana e
bonapartista; logo ela se abrir s utopias socialistas. Os seguidores de
Saint-Simon, e depois os de Fourier,
vo recrutar, em suas fileiras, adeptos cheios de otimismo. Ela deve
alimentar as geraes futuras na
frmula de Enfantin. At a Comuna
de Paris, os alunos e os egressos da
Escola Politcnica vo fornecer uma
coorte de combatentes para as barricadas parisienses nas revolues de
1830 e 1848. Vale a pena lembrar que
durante o cerco de Paris, um grupo
de trabalhadores manuais fundou o
Crculo dos Proletrios Positivistas.
Em abril de 1816, a Escola Politcnica fechada e os internos suspensos. Alguns meses antes, o jovem Comte fora expulso por ter ridicularizado um professor desrespeitoso e redigido contra este, algum
chamado Lefebvre, uma petio. Julgando que suas possibilidades de
sucesso estavam comprometidas,
Comte no se apresenta no ano seguinte para o concurso ao servio
pblico. Em seu testamento, ele proibir que qualquer membro da Escola
Politcnica assista a seu funeral.
Apesar de o positivismo fazer prevalecer a ordem face ao movimento,
seu inventor no demonstra um temperamento que seria qualificado, hoje,
de reacionrio. Antimilitarista declarado, foi condenado a trs dias de
priso por ter se recusado a servir na
Guarda Nacional. Toma o partido dos

operrios em 1848 e denuncia os

carrascos de junho, isto , os generais responsveis pela represso.
O primeiro ato da ditadura republicana, em que ele fixa o programa,
abolir o exrcito. Em 1835, fica solidrio com os acusados no processo
de abril e mais tarde, em 1845, apia
Barbs e Blanqui, que haviam sido
presos. Tudo isso no surpreende
muito, visto que o Sistema de poltica positiva quer promover uma repblica social, e no poltica, depois
de uma completa liberdade de exposio e de discusso. Esta fase ser
o crepsculo da v dominao dos
boquirrotos sedutores e favorecer
a propagao direta das meditaes
regeneradoras. Ao contrrio de
Charles Fourier, sonha em, dessa
forma, eliminar os jornalistas, os acadmicos e os jornais para substitulos pela imprensa das ruas, com
cartazes afixados nas paredes onde
se anunciam as notcias e se expem opinies.
Na perspectiva da Repblica Ocidental, a Frana deve prover-se de
um governo preparatrio exercido
por um triunvirato de proletrios que
dar lugar, em seguida, ao patriciado
industrial, cujos eleitos tero, previamente, completado sua educao
social sob a justa presso de alguns
proletrios eminentes. De diferentes
maneiras, o princpio fundamental do
comunismo , de acordo com Augusto Comte, absorvido pelo positivismo. Ao empirismo revolucionrio, insuficiente e subversivo, a s
doutrina sociolgica prefere a introduo dos meios morais. Cabe ao proletariado contemplativo concluir essa
necessria empresa de regenerao
da sociedade. O autor do Discurso
sobre o esprito positivo parece ver
em cada proletrio um filsofo espontneo e, atrs de qualquer filsofo, um
proletrio sistemtico. Ele desenvolver esse programa em 24 de fevereiro de 1847 diante de uma assemblia dos comunistas parisienses. O
irresistvel apoio das mulheres vem,
alm disso, consolidar tal nova fora
coletiva estranha a qualquer pretenso doutoral e, desse modo, capaz
de impor as condies enciclopdicas indispensveis que so prprias
dos que decidem. Esta santa coalizo social tem por objetivo morali-

zar a potncia material que continua

a submeter o mundo real. Comte observa que desde o fim da Idade Mdia a interveno do sexo afetivo
conteve secretamente as tempestades morais caractersticas da alienao mental, segundo suas prprias
palavras, particularmente no Ocidente, e sobretudo na Frana. O ascendente do romantismo incontestvel.
O autor assegura, no Catecismo
positivista, que a preponderncia do
sentimento preserva a sociedade europia de uma grave e geral dissoluo. Ele escreve: no vejo, em toda
a parte, seno as mulheres que, conforme sua salutar excluso poltica,
possam me oferecer um ponto de
apoio suficiente para fazer livremente prevalecer os princpios segundo
os quais os proletrios acabaro, por
fim, capazes de bem postular sua
confiana terica e prtica. Seus
dessabores conjugais no atrapalharo em nada a determinao de encontrar a anglica interlocutora, a
eminente natureza associada para
sempre ao triunfo de suas convices. Clotilde de Vaux vai desempenhar esse papel, mesmo depois de
seu desaparecimento prematuro.
A mulher convocada para uma
elevada misso no positivismo,
como no saint-simonismo. Nas duas
filosofias, trata-se de uma feminilidade sacerdotal, ponto capital da
resistncia incontinente a uma corroso da sensibilidade engendrada pela
mecanizao do trabalho, pelo
nivelamento dos valores, pela idolatria do dinheiro e da mercadoria. Este
argumento est destinado a fazer
sucesso: Marx e Engels o tomam
emprestado no Manifesto do Partido
Comunista (1847); Georg Simmel
(1858-1918) consagra questo vrios artigos. Comte preocupa-se com
uma demonstrao similar quela dos
dois redatores do Manifesto: com a
mesma radicalidade, liga a incorporao social do proletariado digna
liberao da mulher. Quanto citao que se segue, poder-se-ia cr-la
extrada do programa da Primeira Internacional: Sem essa universal
emancipao, complemento necessrio da abolio da servido, a famlia proletria no poderia verdadeiramente se constituir, porque a existncia feminina a permanece habi-

17

LOGOS
tualmente abandonada a uma horrvel alternativa entre a misria e a
prostituio. As convergncias entre o positivismo e o socialismo
cientfico so mais freqentes do
que se imagina. Augusto Comte analisa a ao decisiva da burguesia na
turbulncia que d cabo do antigo regime teolgico e militar e ele constata, desde ento, que o proletariado
ocidental cultiva irresistveis pretenses quanto sua integrao na ordem moderna.
No Apelo aos conservadores
(1855), ele vai mostrar-se igualmente audacioso ao se pronunciar sem
reservas pela restituio da Arglia
aos rabes e por um processo de
descolonizao mais abrangente, que
incluiria a Crsega.
O batalho feminino ocupa posio essencial na biografia de Comte.
A me Rosalie, morta em maro de
1837; Caroline Massin, que conheceu
em 3/5/1821, com quem se casar
em Paris em 19/2/1926; Clotilde de
Vaux, que morreu de tuberculose em
5/4/1846; e Sophie, a fiel criada que
ele adotou legalmente. Na Addition
secrte a seu testamento, Comte fala
de seu infortnio conjugal: Caroline,
filha natural de uma operria txtil, era
o que se chamaria hoje de uma garota de programa, inscrita desde os
17 anos no registro de prostituio da
Chefatura de Polcia. Esse retrato,
no entanto, contradiz a apresentao
que ele faz da jovem em uma carta a
seu amigo Vallat: elogia sua graa,
seu bom corao, sua amabilidade,
seus bons hbitos, seu esprito etc.
provvel que o infeliz filsofo tenha
posteriormente sombreado este quadro. Caroline assistia aos cursos
positivistas e s sesses na Academie des Sciences e comentava as
idias de seu marido. Em 1852, ela
encontrar em Littr um advogado
resolvido a fazer reconhecer seus direitos; este ltimo no hesita em
ajud-la quando ela questionou, sem
sucesso, na justia, o testamento do
terico defunto.
Comte saiu muito abatido do naufrgio de seu casamento com Caroline Massin. Profundamente abalado
pelas fugas de sua mulher, ser internado em abril de 1826 na clnica
do Dr. Esquirol. Sua lucidez mental
no parecia ter diminudo. Ele expli-

18

ca Blainville sua doena e o tratamento que espera fazer. Apesar do

diagnstico de Esquirol, que o considera incurvel, ele tem alta de 2/12/
1826 graas insistncia da me.
Esta, convencida de que ele estava
sendo punido por pecado, organiza,
rapidamente, seu casamento religioso. Prisioneiro das circunstncias,
Comte parodia o sermo do vigrio e
assina a certido como: BrutusBonaparte Comte. Os adversrios do
positivismo, os herdeiros mais mornos, os comentadores universitrios
desejosos de defender a respeitabilidade da Sociologia viram nesta situao grotesca o sintoma indubitvel
de sua loucura crescente.
Basta, no entanto, consultar a resenha crtica do tratado de Brussais
sobre a irritao e a loucura que
publica em agosto de 1828, no Le
Journal de Paris, para constatar que
Comte fez um exame muito lcido
da doena mental, baseando-se em
sua dolorosa experincia. Esta crise
foi interpretada por ele como uma
espcie de regresso ao estado
metafsico e depois para o estado
teolgico e mesmo fetichista antes
de uma ascenso ao estado positivo. A apreciao que prope a partir
de seu caso clnico perspicaz e no
parece estar em contradio flagrante com os dados psiquitricos contemporneos traduzidos no vocabulrio de seus praticantes.
As seqncias da vida de Augusto
Comte e, atravs dela, a forma de
sua odissia intelectual, foram a
aproximao com a existncia dos
outros arquitetos do pensamento social do sculo XIX. Podemos pensar
em Saint-Simon, de quem ele foi secretrio antes de se integrar s sedues passageiras do prestidigitador
superficial e depravado, em Pierre
Leroux, Charles Fourier, Pierre-Joseph
Proudhon... Em sua vizinhana, ele
observa como os modernos se inclinam venerao e de que maneira
ela persiste no ambiente das grandes
transgresses revolucionrias. Afirma
que uma secreta impulso social
como a velha topeira enterrada
de Marx est prestes a produzir
irreversveis modificaes. Ela caracteriza esta transio negativa e
fragiliza a dominao das classes
heterogneas e efmeras. Finalmen-

te, ele luta pela universalidade de seu

ensino, que postula o desenvolvimento de um homem novo, genrico,
possuidor de uma viso coerente de
seu devir histrico.
Para atingir esse grau supremo do
aperfeioamento da espcie humana,
Comte anuncia um Trait de lducation universelle que jamais ser
publicado. O calcanhar de Aquiles da
crtica marxiana aparece em definitivo como um escudo para a suma
positivista: tratamos de uma especulao filosfica que se reivindica cincias objetivas, se a atacamos como
crena de feitura recente e, por outro
lado, de uma viso do mundo metamorfoseada em f dogmtica e deste modo protegida da reviso e da
reputao, inseparveis da aventura cientfica. As duas faces so
complementares, esculpidas em
um estilo inimitvel em que se percebe, sob uma poesia sbria, a admirvel inspirao esttica que converte um simples retrato em um
quadro profundo. A inteno didtica uma preocupao constante
de Augusto Comte, que procura
atingir o grande pblico, especialmente pela sua Association polyitchnique dinstruction populaire e
seu Cours dastronomie, lanados
em dezembro de 1830.
O prefcio do Catecismo positivista insiste nas qualidades de expresso que convm arte de comunicar, na beleza simples do
dilogo e na alquimia de concepes
maduras o bastante para abrir o caminho dos sentimentos. As palavras
e as frases devem evitar fomentar as
conscincias de uma instruo desigual: preciso, pois, considerar o
estado prprio do ouvinte e prever as
modificaes que tal exposio suscitar em sua marcha espontnea.
O simples discurso lgico parecer
sempre inferior s combinaes poticas que, por sua moldagem artstica, aproximam a linguagem artificial
da linguagem natural. A autntica
comunicao tira seu calor nativo da
efuso liberada na exposio. Comte
pensa que a conciso do discurso
e a observao das imagens, a
substituio da prosa pelos versos
sero um dia capazes de melhorar a
transmisso da sabedoria prtica, das
ss indicaes tericas, enfim, de sair

LOGOS
de um modo grosseiro de apresentao que favorece em muito a eficcia das leituras recomendadas.
Estamos longe, vamos admitir, do
cientificismo ou do racionalismo pobre, ao qual os historiadores das cincias sociais, por vezes aodadamente, prenderam o construtor da
Synthse subjective.
A personalidade e a trajetria de
Augusto Comte comportam numerosos aspectos que coincidem com a
definio de literateur sans attaches
desenvolvida por Karl Mannheim. A
noo de intelligentsia sans attaches
bem apropriada para entender o contexto de fermentao cultural do professor ambulante, cuja situao material nunca deixou de ser precria.
A intelligentsia sans attaches designa os pensadores sociais, cuja
autoridade primeiramente espiritual, e postula alargar no plano moral e poltico os resultados do empreendimento de inteno cientfica
ou literria. Este tipo de audcia mantm a febre criadora, enquanto que
a fama de seus polgrafos repousa
quase que somente sobre a confiana, muitas vezes o fervor, que suas
idias suscitam junto aos ouvintes
logo transformados em partidrios incondicionais. Esse gnio singular
acaba consagrado fora dos meios
institucionais da produo, da circulao e da legitimao de conhecimentos (as academias, as universidade etc.). A conspirao do silncio - a expresso de Comte -, reunindo contra ele a pedantocracia
algbrica e os servidores do conformismo cultural, refora sua posio que, por um irnico paradoxo,
escapa definitivamente ao controle
crtico julgando as reputaes do
momento. Os fiis, por vezes, em
caso de necessidade o sustentam.
Na verdade, a excentricidade quase sempre involuntria do littrateur
sans attaches o coloca diante de uma
liberdade sem freios nas suas inspiraes e anlises. Nenhuma instncia de avaliao habilitada a fazer
uma percia dos seus trabalhos; por
outro lado, o reformador da humanidade espera ser laureado por uma
comunidade menos restrita, a dos
inimigos de ceticismo estril. A tese
de Karl Mannheim resume a condio desta categoria de pensadores:

um modo de transmisso de idias

que inclui as emoes tanto quanto
a razo, o meio onde exerce sua influncia a partir de um ndulo solidamente constitudo (escola sectria,
crculo de simpatizantes, correligionrios...), enfim uma facilidade para
mudar a tica histrica (J. Gabel).
Seguindo esta definio, podemos
nos interrogar sobre o valor muito circunstancial do intellectuel attach.
Relembramos que defensores da seriedade que criaram obstculos a
Comte e Fourier caram num esquecimento confortvel e definitivo.
As teorias do intellectuel sans
attaches surgiram do vazio das ideologias dominantes em conseqncia
da descentralizao, da distncia absoluta diante das presses sciocntricas. Elas esto longe, no entanto, de serem eliminadas do viver mais
concreto. Em geral elas contm uma
validade projetiva utpica, reformadora ou revolucionria -, drenando
no seu leito os aluvies messinico,
mstico e sincrtico. Tentar reduzir
essas doutrinas a uma tipologia clssica se condenar antecipadamente
derrota. Um conservador mesquinho pode olhar o positivismo pelo
ngulo morto de um modelo progressista, seu alter ego no tem nenhuma dificuldade de sustentar exatamente o contrrio. estranho, para o
no iniciado, que abre a obra sem digerir o esprito do autor, sentir o prazer de uma leitura jamais fechada nela
mesma. Com respeito a Augusto
Comte, os termos empregados no
seu sistema no correspondem significao usual. Os vocbulos mais
importantes so evidentemente tirados da lngua corrente e por isso reconhecveis na sua generalidade,
mas a forma que eles adquirem no
mais sincrnica com o sentido at
ento a eles atribudo. Por exemplo,
a noo de sacerdcio, as palavras
ordem ou padre e todos os conceitos
articulando a majestade da obra se
deslocam em um horizonte semntico simbolizante, logo suscetvel de
apropriaes mltiplas. O ritual
positivista, com a sua pea mestra o
Calendrio de comemorao pblica,
uma maneira de preencher a
inadequao entre o sentido visado e
sua necessria realizao atravs de
um gesto concreto, uma prtica

doutre-temps. O novo ciclo, assim

criado, instaura uma repetio no seio
de um real alegrico povoado de
emblemas e figuras livres de seu
enigma e de sua fantasia. Desatualizado em relao sua poca,
este gnero de pensamento pode,
no entanto, ser objeto de atualizaes secundrias fecundas, mesmo
se elas continuam ad aperturam
libri parciais.
O cenrio mental que serve de
pano de fundo para a filosofia comtista
se impe desde 1822 graas a uma
verdadeira unidade cerebral. Ele no
pretende de maneira nenhuma esta
ntima convergncia das duas ordens
de tendncias cientficas e polticas,
anteriormente opostas. Comte pretende t-la descoberto depois de uma
meditao de oitenta horas: a lei dos
trs estados (tambm chamada lei
de filiao ou lei de evoluo). o
resultado decisivo desta intensa atividade do esprito. A fim de tornar seu
processo mais claro, ele confessa que
a sua carreira se divide em duas vertentes: a primeira, cientfica ou filosfica, expe um sistema geral das
concepes humanas governadas
pela reduo do mltiplo a um; a segunda, a partir de 1851, transporta as
aquisies do Curso de filosofia positiva, redigido de 1830 a 1842, para
o nobre domnio da reorganizao
social e moral. O objetivo especial de
suas pesquisas de substituir definitivamente as bases sobrenaturais da
civilizao, cuja decrepitude por
demais evidente. Reencontrando a
partir de ento uma forte destinao
prtica, a existncia se move de
acordo com a socialidade superior
e a humanidade engaja o futuro segundo o movimento autnomo de leis
emancipadas da tutela das presses
fetichistas, teolgicas e metafsicas.
As foras do ingovernvel cessam de
comandar diante da necessidade cotidiana, o jogo das abstraes, o estudo manaco e infrutfero das causas se apagam diante da compreenso do domnio dos determinismos
pelo gnio coletivo.
A ontologia naturalista implcita no
positivismo encontra sua superao
na semi-transcendncia dos fenmenos sociais que iluminam o crculo
do Grande-Ser e assegura sua conservao, seu aspecto esttico intan-

19

LOGOS
gvel. A sociologia consiste em
aprofundar a sntese que deve atualmente coordenar as providncias
moral, intelectual e material em torno do acordo dos espritos, providncia geral e cimento do consenso
societrio. Retomando a distino
entre o poder temporal e o poder espiritual, o estado poltico da poltica
leva a termo a mudana das formas
de dominao: a primeira passa dos
conquistadores armados para os industriais, a segunda emana dos intelectuais e dos filsofos que rejeitaram no passado os representantes
das igrejas supersticiosas. Para
Augusto Comte, este quadro o
melhor adaptado para conter as tendncias egostas e favorecer a educao das vocaes altrustas. Viver para os outros recomenda o
amigo das mulheres e dos proletrios para coroar um sistema cujas linhas mestras acabam de ser brevemente evocadas.
No Calendrio positivista, temos
uma pea arqueolgica que testemunha a tomada de conscincia da
modernidade operando sobre ela
mesma um retorno s etapas de seu
parto lento. Comte ambiciona agir
sobre a continuidade histrica da
temporalidade, colocar sua marca
pessoal sobre a herana dispersa da
alta pirmide dos progressos da humanidade. Prestando homenagem
aos artesos de sua edificao, ele
faz o elogio do positivismo construdo
na vasta carreira dos sculos. Evidentemente, a inteno pedaggica patente, o Calendrio faz a publicidade da mesma maneira concebida
por Kant, dos nomes de Apolnio de
Tiana, de Gerber, de Lope de Vega.
Funciona tambm como um meio
de educao popular ao fixar imutvel hierarquia em cada uma das regies do talento: a poesia antiga, o
drama moderno, a filosofia antiga, a
cincia moderna etc. Louvando com
simetria minuciosa aqueles cuja contribuio real para a realizao da preparao humana merecem glorificao, o filsofo quer gratificar a vida
ativa de uma cultura peridica capaz
de vivificar o sentimento de pertencimento ou esprito de grupo. Esta
a razo pela qual ele afastou dessas apoteoses todos os autores que
realmente s destruram, sem nada

20

construir, como Lutero, Calvino ou

Rousseau. Augusto Comte lembra,
desta maneira, que o crdito intelectual continua insuficiente sem o benefcio da moral; sob este princpio,
ele confessa, no entanto, abrir uma
exceo para Bacon. Todas essas
precaues so elementares, elas
sancionam a superioridade do esprito orgnico sobre o esprito crtico. A
idealizao caracterstica do dogma
e da moral decorre do so conhecimento da histria, princpio nico
da regenerao final. Somente uma
justa venerao do passado abre a
porta para a celebrao, ainda, abstrata do futuro.
Vrias vezes, o doutrinrio insiste
na dimenso esttica desta grandiosa elaborao, em seu aspecto de
iniciao concreta para a consolidao dos costumes prprios da grande famlia ocidental. No entanto,
como os adeptos de Saint-Simon, ele

aspira aproximao do Oriente e do

Ocidente, sua comunho intelectual
e moral, fora de toda teologia e
metafsica. Em nome deste universalismo, no Calendrio, Buda,
Confcio, Maom figuram no primeiro ms e Moses dedicado
teocracia inicial. Na mesma ordem
de idias, o movimento negativo das
etapas passadas da civilizao no
menosprezado, o que explica a presena de Cromwell. verdade que o
regicida inspirado promete o reino
dos santos num perodo em que o
menosprezo revolucionrio ainda era
desculpvel. Comte gosta de lembrar:
Tudo relativo, eis a nica coisa
absoluta. Entretanto, o fantasma da
totalidade est encravado no corao
do culto positivista. Este ltimo se
dirige s vezes ao Grande-Ser, isto ,
trindade sinttica da humanidade (a
prioridade, o pblico e a posteridade),
ao Grande Fetiche, Terra, conside-

LOGOS
rada como organismo vivo capaz de
inervao, e ao Grande Local, o espao csmico.
O inovador adivinha as dificuldades que entravam a realizao efetiva de um projeto to excepcional. No
ignorando que a rotina atual tende
sempre a suscitar mudanas viciosas e incoerentes, ele espera o mnimo possvel dos hbitos modernos.
verdade que o ano calculado a
partir de treze meses de quatro semanas, mas cada uma delas comea por uma segunda e termina num
domingo. A confeco desse quadro
se desenvolveu numa atmosfera de
discusso. Quero lembrar que Littr
desejava louvar Jesus Cristo; contrrio a essa escolha, Comte entronizou
So Paulo contra o pretenso fundador do catolicismo. Sua viso de histria remonta ao nascimento da
modernidade ocidental no sculo XIV,
mas a grande crise decisiva, inaugurando os novos tempos, ocorre
em 1789. Assim, para obter uma
data positivista basta subtrair 1788
do milsimo do ano ou adicionar seguindo o mesmo princpio; 1849,
data do aparecimento do calendrio, o septuagsimo primeiro ano
da Grande Revoluo. Dessa maneira, passamos da simples cronologia dos acontecimentos - privados
de sua amplitude emocional - a uma
cronosofia marcando tipos de sociabilidade inesquecveis e radicalmente distintos.
O culto dos valores sociais proclamados por Comte no nada
mais que a religio natural dos povos, a transfigurao potica do
sentimento de continuidade histrica. A necessidade de vivificar a
lembrana na vida cotidiana engendra o cuidado moral e protege o sentimento comum contra a utopia subversiva, a anarquia, tudo que procede da ignorncia das leis fundamentais da evoluo humana. Esta
a concepo do filsofo. O panteo
positivista no concebido como
sistema fechado, ele tende para um
politesmo de valores compatveis
com a especificidade de cada grupo, e antecipa com isso uma tese
clssica de Max Weber. Ao lado de
quinhentos nomes da elite fixados
no Calendrio, o pregador da transmisso final da Grande Repblica

Ocidental imagina que cada provncia ou commune acabaria por incorporar as celebraes domsticas no seio do culto afirmativo. A
sociolatria assume aqui a diversidade das mentalidades, ao mesmo
tempo que liga costumes dispersos
em torno da invarincia sagrada da
comunidade dos mortos. A distino comtiana entre teologia e religio essencial, uma vez que a
segunda diferentemente da primeira procura fundir a inteligncia, o sentimento e a atividade em
um regime nico, regulando todas
as individualidades por sua prpria
natureza. Atravs desse meio, o
sacerdote da Humanidade ter assim levado livremente a ser adotada a sua teoria do passado (...), e
atravs disso mesmo ter tomado
posse do futuro, explica a nota
preliminar do Calendrio.
Desde aprimeira metade do sculo XIX, a ideologia do progresso coloca a conscincia em uma situao
desconfortvel. Como eternizar convenientemente a existncia pessoal
quando a espiral do futuro comanda
o sentido da vida em sociedade? Que
significado atribuir ao desaparecimento fsico e individual dentro do universo das satisfaes profanas? O que
sobra da nobreza da alma, a partir de
ento privada da salvao outorgada
por decreto celeste? Todas estas
questes crescem como as flores do
mal no jardim melanclico dos observadores lcidos da revoluo industrial; logo depois, Max Weber vai lhe
dar, no seu ensaio sobre Le mtier et
la vocation de savant, um fatal clima
pesado que lembra o Cu baixo e
pesado que obceca Baudelaire. Antes do socilogo alemo, Balzac fala
do desencantamento do mundo.
Esta crise se choca com a unidade
psquica do sujeito que no reconhece mais a antiga paisagem das distines sociais. Diferente dos retrgrados, Augusto Comte julga inepto
despertar os velhos contedos da tradio, mas acredita essencial a salvaguarda de suas formas e funes.
Se o Grande-Ser tece uma cadeia
espiritual entre os mortos e os vivos,
a teoria da imortalidade subjetiva consolida os laos de venerao dos vivos para com os desaparecidos em
virtude de uma santidade social

virtualmente acessvel a todos os

seres humanos.
Ele retira do 15 de agosto a sua
significao catlica e pede que se
institua a utopia da virgem-me. Verso positivista da Imaculada Conceio, sua festa pblica simboliza a
divinizao da mulher e do Grande Ser
se fecundando sem nenhum auxlio
estranho a sua prpria constituio.
A igreja positivista do Brasil orquestra a primeira cerimnia dedicada a
este mito de partenognese em 15
de agosto de 1884, no Rio de Janeiro. Os grmens emanados das crenas absolutas encontram na religio
relativa uma derivao de sincretismo supostamente de acordo com
o estado moral da humanidade.
O destino e o pensamento do fundador do positivismo so marcados
em profundidade pelo poder que a
obra queria inicialmente conter. A verdade da doutrina enfeitia o mundo
que a lentido das coisas humanas
torna quase imvel no seu fundamento finalmente revelado. Como nota
Max Horkheimer: O contentamento
daquilo que no nasce somente de
uma vontade paralisada, mas do sentimento que depois disso nada acontecer, ao menos nada que de ns
dependa.
Augusto Comte Gutenberg morreu
em Paris, em 1969, aos 24, s seis
horas da tarde. Atrs da bandeira verde positivista, Proudhon seguia o cortejo do enterro no cemitrio de Pre
Lachaise em 8 de setembro de 1857.
Musset, Vidocq, Eugne Sue e o cantor Brenger morreram neste mesmo
ano. Charles Baudelaire publica uma
obra surpreendente. Michel Lvy edita por 800 francos e por cinco anos
Madame Bovary. Entre o desejo de
saber e a necessidade de crer se estendia ento um terreno vago sobre o
qual a nostalgia da inocncia enganava a angstia por trs de uma mscara de futuro.

* Patrick Tacussel Docteur dEtat

e Professor da Universidade de
Montpellier na Frana.
Este artigo foi traduzido pelos Professores Doutores Luiz Felipe Bata
Neves e Joo Maia.

21

LOGOS

O projeto comunicacional moderno

e os efeitos globais
Nzia Villaa*

RESUMO
Este artigo pretende pensar a desregulamentao da comunicao contempornea, tendo como horizonte o
pensamento de Augusto Comte, sua
viso positivista e o imaginrio da comunicao como organismo no final
do sculo XIX.
Palavras-chave: globalizao; positivismo; Comte.
SUMMARY
This article aims at pondering the
deregulation of contemporary communication in the horizon of August
Comtes thought , his positivist view
and the imagining of communication
as an institution at the end of the 19 th
century.
Keywords: globalization; positivism;
Comte.
RESUMEN
Este artculo se propone a pensar la
desreglamentacin de la comunicacin
contempornea, teniendo como horizonte el pensamiento de Augusto
Comte, su visin positivista y el
imaginario de la comunicacin como
organismo en fines fines del siglo XIX.
Palabras-clave: globalizacin; positivismo; Comte.

22

palavra comunicao partilha hoje fundamentalmente

dois imaginrios: o do milagre democrtico proporcionado pelas
novas tecnologias globalizantes e
o de uma geopoltica elitista, fragmentria e transnacional, determinante da ex-comunho dos analfabetos eletrnicos.
Uma reflexo sobre o contemporneo leva-nos ao sculo XIX, quando a exploso das tcnicas propiciou
o aparecimento de um pensamento
dominado pelo desenvolvimentismo,
pela organizao e pela ordem. A
histria da comunicao se teceu
interligada transformao de seus
meios. No sculo XIX, com SaintSimon, Comte, Malthus, Darwin, a
comunicao delineia-se na forma de
um organismo, de um corpo com
seus vasos sangneos, rgos, funes etc.. A metfora biolgica dominar as cincias sociais e a utopia
criar uma rede internacional, conexes gerais que unam metrpoles e
colnias num macroorganismo. Inglaterra e Frana dividem poca, o
poder, de forma dissimtrica. O imprio ingls e seu desenvolvimento
industrial polarizam o poder econmico, enquanto a Frana detm o atrativo cultural. De qualquer forma, havia um sentimento geral de que o
pensamento enciclopdico j no
bastava. As idias negativas que ajudaram os enciclopedistas a minar a
ordem antiga j no bastam. (Mattelart, 1996, p.116) Era urgente substituir estes saberes destruidores e
desorganizadores, estes saberes da
insurreio cientfica, por um pensamento e uma prtica positivos.

Desde o fim do sculo XVIII,

Saint-Simon vai construir as bases
deste novo saber, destas novas Luzes, conjugando a cincia da observao e a cincia da organizao.
Num amlgama de fsica e biologia,
pretendia abraar a causa dos industriais (agricultores, fabricantes, negociantes), incitando-os a juntar-se
e a mobilizar-se para escreverem a
Histria. Apenas aos sbios positivos o autor atribua o direito de contribuir para fornecer a coerncia do sistema. Os demais, como no modelo
de propagao da Igreja, deviam tornar-se apstolos.
A viso positivista de Augusto
Comte e sua teoria orgnica da sociedade participaram desta tendncia e,
embora no tenha se detido em estudos sobre comunicao, suas idias
funcionalistas exercem profunda influncia sobre o campo comunicacional pelo fato de que a noo de
comunicao se aproximou progressivamente das noes de desenvolvimento e crescimento. Pensava
Comte que a sociedade, no seu conjunto, apresentava fenmenos de
crescimento, estrutura e funes anlogas aos fenmenos individuais.
Augusto Comte leva a melhor sobre todos os que o precederam pela
maneira como concebe os fenmenos sociais; entre outras superioridades, conta-se a de ter reconhecido a
dependncia da sociologia em relao biologia. (Smith, 1888, p.7)
No debate organizado em 1998
comemorando os duzentos anos de
nascimento de Augusto Comte, pai
do positivismo, tendo o Professor
Maffesoli como interlocutor, as ques-

LOGOS
tes giraram justamente em torno
dos caminhos tomados pela sociologia no momento atual em confronto
com o perfil desta cincia quando de
sua criao, registrando os desdobramentos no campo comunicacional.1
No contemporneo, a linha da sociologia compreensiva, com seu apelo ao particular, ao prximo, esttica, s micro abordagens, parece distanciar-se do racionalismo da ordem
e do desenvolvimento pregados por
quem achava que era necessrio saber para prever e prever para prover.
(Maffesoli, 1988) Divergindo da linha

de pensamento da sociologia compreensiva, constatamos que, na ordem da comunicao, delineia-se ainda um perfil neo-positivista, apstolo
da informatizao do mundo, que v
na globalizao a utopia que os do
sculo XIX viam na universalizao.
A euforia do sculo XIX buscava
na tecnologia a reconciliao dos
antagonismos sociais e as exposies universais do prova disso a
partir da segunda metade do sculo
XIX. As exposies universais iniciadas na Frana partilhavam com
o progresso das redes de comuni-

cao o mesmo imaginrio, a mesma busca de um paraso perdido da

comunidade e da comunho humanas com a construo do mito de
um vnculo universal.
Muitos foram os marcos do projeto moderno de universalizao calcados no desenvolvimento da comunicao. Na exposio universal de
Paris de 1851, cortou-se a fita da primeira ligao telegrfica por cabo
submarino entre Dover e Calais. Na
de 1855, a estrela o aparelho telegrfico impressor do anglo-americano David Hughes. Em 1876, em Filadlfia, comemorando o centenrio da
independncia americana, o telefone
de Graham Bell funcionou pela primeira vez. Em 1893, em Chicago, festejou-se a primeira linha interiorana
Chicago-Nova Iorque. Seguiram-se
os canais interocenicos, o de Suez
(1889) e o de Panam. Quanto ao
vapor, estar em toda parte, at a
exploso da eletricidade na Exposio Internacional em 1881, na Frana, trs anos depois da inveno da
lmpada incandescente de Edison.
importante assinalar que, ao contrrio das exposies anteriores, como
acentua Armand Mattelart, s participaram quinze naes, em sua maioria europias, alm do Japo e EUA,
convidando apenas cientistas e industriais dos pases que produziam as
suas aplicaes. Os progressos do
telgrafo, cabos submarinos, caminho de ferro, navegao, fongrafo
(1878 Edison) so passados em
revista nesta ocasio. As imagens
tambm esto presentes nas exposies: fotografia e seus avanos, a
imagem animada (praxioscpio), culminando com a exposio de Paris
de 1900 e a cinemateca dos irmos
Lumire. O filme, no sculo XX, torna-se o smbolo da universalidade. O
trabalhador com um vocabulrio pobre igual ao cientista (...). Atravs
deste meio mgico, os extremos da
sociedade aproximam-se um passo
um do outro, no inevitvel reequilbrio
da condio humana. (Maffesoli,
1988, p.158)
Para Armand Mattelart, esta viso
do mundo, entendido como oficina e
mercado nicos, naes mutuamente dependentes, naes mutuamente repartidas segundo uma diviso
internacional do trabalho que se ins-

23

LOGOS
creveria na natureza das coisas, no
resiste anlise da cartografia dos
fluxos de comunicao na era dos
imprios. (Mattelart, 1996) No sculo XIX e no incio do sculo XX, o pensamento da criao de uma ordem
universal, embora com capa democrtica, criou uma hierarquizao
mundial centrada inicialmente nos
grandes imprios que polarizavam a
comunicao das colnias e posteriormente nos dois grandes blocos
capitaniados por EUA e Rssia, que
passaram a polarizar o mundo.
Se compararmos o projeto de
universalizao ao da globalizao,
tem-se hoje uma sensao de coisas fugindo ao controle. Define
Bauman que o significado mais profundo transmitido pela idia da
globalizao o do carter indeterminado, indisciplinado e de auto
propulso dos assuntos mundiais, a
ausncia de um centro, de um painel de controle, de uma comisso
diretora, de um gabinete administrativo. Se a universalizao seguiu projetos, a globalizao d lugar a projees inesperadas. (Bauman, 1999)
Nesse sentido, a imagem da
globalizao coloca-se parte da
idia de universalizao; cara ao projeto moderno que ela veio substituir.
A idia de universalizao, como se
viu, foi cunhada a partir dos recursos tcnicos das polticas modernas
e anunciava, juntamente com outros
conceitos como civilizao, desenvolvimento, progresso, a vontade de
melhorar as condies de vida em
escala mundial.
Michel Maffesoli, a propsito do
fascnio positivista dos primrdios da
sociologia que marca o final do sculo XIX, pontua que cada poca possui seu sistema de investigao e
que uma grande tendncia taxinmica inicia-se com as Luzes. O
desencontro do mundo, que j havia
instaurado o vazio nas florestas e
nos campos, devia prosseguir em
sua marca, tornando transparente a
obscura e misteriosa vida em sociedade. (Maffesoli, 1988, p.54) Aponta o autor a necessidade sentida na
poca de se recorrer aos processos
laboriosos das cincias naturais para
estudar as realidades sociais. A busca a da sociedade perfeita, sem
fantasmas religiosos ou imaginrios.

24

Faz sentido a seqncia comtiana das

trs eras: biolgica, metafsica e cientfica. Transformar as leis da fisiologia em leis sociais, tal como conclama Saint Beuve, o projeto que
atinge seu apogeu no fim do sculo
XIX. Os relativismos, os contraditrios devem desaparecer para que o
contrato social se exera, como bem
acentuou Foucault. Mesmo a verdade do sexo deve ser estabelecida.
Conclui Maffesoli que um cientismo que dominou o sculo XIX no
mais adequado para apreender a
desordenada e contnua alteridade
das comunicaes que de mltiplas
formas eclode em nossos dias. Muitos Estados que deveriam propiciar a ordem e progresso positivistas mostram-se incapazes de
gerar e gerir os recursos necessrios para tal tarefa, perdendo sua soberania militar, econmica e cultural. Se a poltica universalista dependia da demarcao das fronteiras de
cada Estado, progressivamente surgem os grupos de Estados criando
uma integrao supra-estatal com
dois super blocos. Os no-alinhados
passam a ser vistos como antiquados, apegados ao princpio da soberania estatal. A regra passa a ser
buscar alianas e entregar pedaos
sempre maiores da soberania.
Quando descerrou-se a cortina,
havia Estados sem qualquer poder,
etnias esquecidas que reclamavam,
mesmo assim, Estado prprio, havia novas e velhas naes escapando das gaiolas federalistas e usando sua liberdade apenas para buscar a dissoluo de sua independncia poltica, econmica e militar no
MCE e na aliana da OTAN.
O trip da soberania foi afetado
em suas bases e a economia foi a
mais afetada. As naes-estados tornam-se executivas de foras que
no controlam politicamente. Com
sua base material destruda, sua soberania e independncia anuladas,
sua classe poltica apagada, a nao-estado torna-se um mero servio de segurana de mega-empresas.(Bauman, 1999, p.63)
Este momento que atravessamos instaura discusses radicais
sobre a opo pela neutralidade
global neoliberal, pelos localismos de
cunho radical, quando na verdade a

hora apenas de reflexo, negociao e reestruturao do papel dos Estados-naes enfraquecidos pelos
direcionamentos conseqentes da
subservincia metrpole ou a um
bloco de poder. Se a globalizao oferece uma certa desregulamentao,
esta deve ser usada de forma consciente e poltica, de forma que os
pases em desenvolvimento e seus
mercados no virem joguetes na
mo de patres invisveis que mudam de rota nos mares da Internet.
A hora de afirmar territrios, defender fronteiras, criar ticas para que
o movimento dos sem-terra no se
estenda ao campo virtual. Repensar
Comte pensar nossos limites na
complexidade do glocal. Como
lembra Michel Maffesoli, estamos
distantes da viso universalizante do
positivismo dominador. Indo de encontro a uma viso triunfalista, que
cr a tudo poder abarcar, a sociologia compreensiva que ele prope participa de uma transcendncia
imanente, que brota do prprio corpo social. Nesta perspectiva, no
possumos a verdade mas
estamos por dentro de uma certa
verdade. (Maffesoli, 1988)

Notas
Seminrio Conversas sobre o Pensamento Social 200 anos de Augusto Comte.
Participantes: Michel Maffesoli, Patrick
Tacussel, Luiz Felipe Bata Neves, Nzia
Villaa e Ricardo Ferreira Freitas. Rio de Janeiro, Jornal do Brasil, Idias, 5/12/98, p.2.
1

Bibliografia
BAUMAN, Zygmunt. Depois da Nao-Estado, o qu?. In: Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Zahar,
1999.
MAFFESOLI, Michel. O conhecimento comum. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1988.
MATTELART, Armand. A inveno da comunicao. Lisboa: Piaget, 1996.
SMITH, A. Richesse de nations. Paris:
Guillaumin, 1888.

* Nzia Villaa Professora Titular da

ECO/UFRJ, autora de Cemitrio de
mitos: uma leitura de Dalton Trevisan,
Paradoxos do ps-moderno, Em
nome do corpo, Que corpo esse
e Em pauta.

LOGOS

Max Weber e a mfia napolitana:

uma dramatizao do positivismo?
Lamartine P. DaCosta*

RESUMO
Max Weber igualou o crime organizado italiano burocracia absolutista do final do sculo XIX. Partindo deste pressuposto, o presente ensaio procura demonstrar que um
Weber aparentemente conservador defendia a ambivalncia axiolgica, tal como
Comte. O sentido dramtico da cincia
positivista desvela-se e reaparece por meio
das denncias feitas aos cientistas sociais
pelos defensores de uma metodologia
pretensamente rigorosa e inequvoca.
Palavras-chave: cincias sociais; positivismo; Max Weber.
SUMMARY
Max Weber has matched up Italian organized crime with absolutist bureaucracy at
the end of the 19th century. From such
assumption, this text tries to demonstrate
that an apparently conservative Weber has
defended axiological ambivalence just as
Comte did. The dramatic sense of positivist
science unveils itself and reappears by
means of accusations to social scientists
made by the defenders of a supposedly strict
and unmistakable methodology.
Keywords: social sciences; positivism; Max
Weber.
RESUMEN
Max Weber equipar el crimen organizado
italiano a la burocracia absolutista de fines
del siglo XIX. A partir de este presupuesto,
el presente ensayo busca demostrar que
un Weber aparentemente conservador
defenda la ambivalencia axiolgica, tal como
Comte. Se descubre el sentido dramtico
de la ciencia positivista, que se manifesta
hoy en las denuncias a los cientficos sociales
por defensores de una metodologa presuntamente rigorosa e inequvoca.
Palabras-clave: ciencias sociales; positivismo; Max Weber.

omo Goethe ao visitar Veneza

e Roma no final do sculo
18, Max Weber tambm
redescobriu o humanismo ao visitar
Npoles um sculo aps. E mais: o
pai da sociologia em equivalncia a
Marx e a Durkheim, em contato com
novas experincias vivenciais teria reduzido progressivamente sua crena
na pureza da cincia, dominante na
Europa desde Augusto Comte dos
meados do sculo 19.
Uma comprovao inicial desse
fato encontra-se na sisuda obra Economia e Sociedade, opera magnum
de Weber, num trecho pouco conhecido mas de significado importante na
discusso atual sobre a crescente aceitao do relativismo nas cincias sociais. De modo textual e de forma rara
quanto ao seu estilo habitualmente
srio, Weber descreve as palavras ouvidas por ele de um comerciante
napolitano: Signore, la camorra mi
prende x lire nel mese, ma garantisse
la sicurenza; lo stato me prende x lire
x 10 e garantisce niente. (Weber,
1944, p.208)
Neste ponto de sua meticulosa anlise histrica e econmica dos fatos
sociais, Weber deixa de lado momentaneamente a religio, a burocracia ou
a lei como categorias centrais de suas
indagaes e aceita o banditismo organizado como uma alternativa ordem social imposta pelo Estado. Eis
que neste estgio, o maior vulto da investigao sociolgica de sua poca
pe a Mfia napolitana num vis
comparatista citando exemplos da
Siclia, ndia, China e frica e conclui como aparente a contradio
entre a burocracia absolutista e o cri-

me organizado. (Weber, 1944) Como

incluir, ento, nesta mesma linha de
conta uma outra tese weberiana to
propalada pelos epgonos da ordem
social disciplinada e legalizada em
que a tica protestante constituiu a
matriz bem sucedida do capitalismo j
triunfante no final do sculo 19?
A resposta, como pretendemos aqui
demonstrar, reside na feio axiolgica
da metodologia de investigao adotada por Max Weber. Em resumo, ao
enfrentar questes de valor, o socilogo defensor mal compreendido de uma
cincia livre de valores, assumia
freqentemente a contradio como
vlida, embora despindo-a de importncia. Da tais pressupostos relativistas
surgirem por inseres dentro de
temticas mais amplas.
Acrescente-se ao positivismo mitigado de Weber, um certo jogo cclico
produzido pelo embate entre cincia e
valores que pressupunham influncia
sobre fatos sociais. Uma evidncia
desta oscilao de atitudes dos cientistas diante de problemas prticos da
vida encontrada no prprio Augusto
Comte. Significativamente, o fundador
da sociologia e pai do positivismo tem
um comportamento similar a Weber ao
inserir um comentrio ad lattere quando do desenrolar das denncias de arbitrariedades por ele atribudas
metafsica. Neste caso a quebra da
seriedade comteana feita por citao
de uma exclamao favorita de
Newton: O Physique! Guarde-toi de
la Metaphysique. (Comte, 1835, tome
deuxime, p.636)
Mais adiante, Comte enseja revelar o perigo de se cair no deslumbramento de argumentos das pseu-

25

LOGOS
docincias, reas de saber mais
afetivas que racionais, mais axiomticas que empricas. O texto em
questo pertence obra maior de
Comte Cours de Philosophie
Positive, publicada em 1835, em Paris do qual extraimos o comentrio:
A preponderncia atual de nossas faculdades afetivas no somente indispensvel para retirar continuamente nossa inteligncia de sua letargia
nativa, mas tambm para dar sua
atividade qualquer um objetivo permanente e uma direo determinada, sem
os quais ela se engajar necessariamente em vagas e incoerentes especulaes abstratas. (Comte, tome
quatre, 1835, p.95-96)
Enfim, Comte concebeu uma cincia absolutista mas aceitou nas entrelinhas faculdades afetivas que lhe
daria sentidos e direcionamentos. A
ambivalncia, nesta postulao, mascara-se pela complementaridade do
mtodo que se baseia no lema
savoir pour prvoir com valores
externamente institudos. A julgar por
Adorno em sua famosa crtica do positivismo, a finalidade da aceitao de
valores externos ao mtodo a de
ordenar partes definidas pelas constataes empricas num todo coerente. (Arato e Gebhardt, 1978) Por trs
desta adequao axiolgica do positivismo, ainda se dando crdito a
Adorno, impe-se o controle da natureza e da sociedade como nexo central da doutrina comteana. (Arato e
Gebhardt, 1978)1
Tentando-se uma sntese, diramos que a aceitao de valores no
interior da prtica cientfica a partir de
referenciais externos teria um significado funcional, num concerto de delimitao, complementaridade e
operacionalidade. Admitindo-se,
como Comte, vagas e incoerentes
especulaes abstratas poder-se-ia
estimular a fragmentao do conhecimento e se perderia o controle inerente ao exerccio cientfico. Isto no
seria apenas desvelado em leituras
de textos comteanos, mas sobretudo por expresses positivistas posteriores como no exemplo de Karl
Popper, at hoje com reputao
intocvel na luta para a preservao
da pureza cientfica.
Mas mesmo Popper flexibilizou
seus imperativos conciliando-os

26

numa proposio central e no por sinalizaes como em Comte e Weber.

Efetivamente, Popper acatou com habilidade a presena incontornvel de
valores na prtica cientfica mas manteve o controle sobre fatos, objetos e
a prpria cincia, criando para isso o
conceito de trs mundos: o primeiro
incorpora objetos fsicos; o segundo
engloba experincias humanas e o
terceiro, os produtos do esprito humano. Esta concepo implica em se
dar a possibilidade ao cientista de circular entre mundos diferenciados e
neles definir suas intervenes como
tambm manter os cnones do mtodo cientfico. (Popper e Lorenz,
1990)2 Com tal disposio, ao nosso
ver, preservou-se por distino e isolamento a pureza do mtodo cientfico, um mito reforado desde o alvorecer do Iluminismo na Europa.
Alis, o embate entre cincia
pura e impura constitui uma das
manifestaes originais do histrico
confronto entre o mtodo cientfico e
o mundo dos valores. (Hekman, 1986)
Nessas circunstncias, no dizer de
Isaiah Berlin, a crena na verdade absoluta proclamada pelo positivismo
tornou-se irreconcilivel com outros
tipos de valorizaes que no as cientficas. Da, poderamos ento argumentar, haver uma estreita margem
da conciliao do irreconcilivel, que
se manifesta num Weber irnico e
num Comte tocado pela culpa.
Berlin, continuando sua digresso,
aponta outra conseqncia: o relativismo noo j presente entre os
sofistas da Grcia Antiga foi tolerado progressivamente, pois ele no
poderia ser declarado j que ao se expor por uma proposio esta no poderia ser relativa. (Berlin e Jahanbegloo, 1992, p.107) Assim, este
relativismo eivado de compaixo estaria superando o estigma da impureza dos valores no cientficos e se reforando conceitualmente ao ser
categorizado, como indica Berlin, vis-vis com o pluralismo da sociedade
atual. Ao fundo e ao cabo, a aceitao
do relativismo nas cincias sociais
deve-se crescente necessidade de
comunicao entre culturas. Simplesmente, no mundo presente certos valores fizeram-se comuns e permitiram
a circulao de idias, o que paradoxalmente passou a incluir diferenas,

estas afinal dispondo-se como vias de

mtua compreenso. (Berlin e Jahanbegloo, 1992, p.108-109)
A convivncia do positivismo de
pretenses universalistas com o
relativismo pluralista no tem se mostrado contudo uma tarefa ausente de
rupturas. A publicao em 1997 do livro Imposturas Intelectuais de Alan
Sokal e Jean Bricmont na Frana e
depois imediatamente em vrios outros pases, revelou um instigante
enraizamento da reduo universalista
e defesa da singularidade em confronto. Os fsicos Sokal e Bricmont em
nome da preservao do rigor cientfico usaram uma denncia pblica contra o que eles chamaram de abusos
pelo uso indevido de terminologia e
concepes das cincias exatas por
parte do relativismo epistmico das
cincias sociais ps-modernas. (Sokal
e Bricmont, 1999)
Em 1998, Edward Wilson outro
pai, mas da menos generosa sociobiologia tambm conseguiu chamar
a ateno do mundo acadmico, especialmente nos Estados Unidos, ao
publicar o livro A Unidade do Conhecimento Consilincia, no qual se
prope a unificao das diferentes disciplinas. Estas, quer voltadas para a
natureza ou para a sociedade, estariam
hoje sujeitas intensa fragmentao e
crescente busca de especializao.
Para Wilson, a unificao necessria
transcorreria por eleio de leis naturais fundamentais que compreendem
os princpios subjacentes a todos os
ramos de saber. (Wilson, 1999)
A par dessas novas verses do
embate entre o emprico e o irnico,
poderamos ento questionar: seriam
tanto Sokal & Bricmont como Wilson,
meros prolongamentos da ansiedade
de Comte por controle e unificao do
saber cientfico? Se verdadeira esta hiptese, por que novas roupagens desse embate conseguem aflorar e prevalecer em meio comunidade cientfica, presumidamente hbil no lidar com
fenmenos repetitivos? Estariam ento
os cientistas refletindo mais suas dvidas epistemolgicas e limites de sua
influncia na natureza e na sociedade
do que propriamente confrontos de modulaes do rigor cientfico?
Em tese, ao se revisitar vida e obra
de Max Weber em consonncia com
o desenvolvimento de teorias axio-

LOGOS
lgicas em sua poca e posteriormente a ela, poder-se-ia obter significados
das oscilaes ora em conjectura. A
publicao em 1996 de uma biografia
de Max Weber com base em documentao epistolar, de autoria do historiador John P. Diggins, tornou esta
possibilidade mais vivel por criar um
fio condutor de contextualizaes e
contrastes entre a experincia da vida
e a teorizao acadmica.
Para Diggins, o estilo trgico de
Weber, em vez de oferecer um ordenamento racional da sociedade, apresenta uma dramatizao de suas autonomias conforme confronta as inmeras operaes do poder. (Diggins,
1999, p.89) Alm disso, Weber justaporia carisma racionalizao para dramatizar a natureza dividida da ao
humana que o conhecimento no conseguia unificar. Conhecendo os limites
do conhecimento ele enfrentou estoicamente a perda da verdade e objetividade e foi devido a seu gnio que ele
pde, ainda assim, elaborar uma teoria racional da tica e da responsabilidade. (Diggins, 1999, p.13)
Ao expor tais preocupaes,
Diggins faz surgir um Max Weber mais
voltado para a epistemologia do que
para a ontologia da cincia, tradicionalmente cultivada pelo positivismo.
Isto redefine o pensamento weberiano,
dando-lhe foros de sintonia com preocupaes atuais, como se verifica em
outro trecho selecionado: A defesa
de Weber da liberdade acadmica tinha tanto a ver com a incerteza epistemolgica quanto com a liberdade poltica. Em vez de unificar nossa viso
em relao ao mundo, o conhecimento a fragmenta, enquanto a natureza
de seus objetos requer diferentes perspectivas e preocupaes. Weber via
instituies diferentes abrigando esferas distintas de valor; assim, a universidade e o Estado apresentavam
demandas diferentes ao indivduo.
(Diggins, 1999, p.179)
De resto, Weber no representou
efetivamente o papel de defensor do
capitalismo nem de lder do liberalismo como marxistas e liberais brasileiros assim entenderam e muito
menos de propositor de uma metodologia de investigao que reificava a
represso social, como assim disps
a Escola de Frankfurt em sua fase urea da dcada de 1930. (Jay, 1973) Esta

postulao compartilhada por Diggins

ao revisitar a vida de Weber do qual se
extraiu uma curiosa combinao de
impulsos anarquistas e convices conservadoras. (Diggins, 1999, p.85)
A falta de percepo de um Weber
recomposto por Diggins seria tambm
produto da ambivalncia intrnseca da
metodologia sociolgica weberiana, na
qual os tipos ideais tm papel dominante por levantarem modulaes variadas das aes sociais determinadas
por valores. (Diggins, 1999) Um testemunho importante para dar mais veracidade a esta assertiva Georg Lukcs,
sobejamente conhecido por esboar
um marxismo com interesses culturais, que aderiu s jornadas de discusso promovidas por Weber na Universidade de Heidelberg , nas duas primeiras dcadas do sculo 20. Escreveu
Lukcs dando nfase a um dictum ouvido de Weber naquelas reunies:
Onde os valores comeam, a cincia
termina. (Diggins, 1999, p.144)
Outra frase emblemtica do socilogo dos tipos ideais pinada no acervo da lavra de Diggins confirma a
meno anterior: Por trs da ao
encontra-se o homem. (Diggins,
1999, p.152) Embora sintticas, essas afirmaes de ocasio confirmavam as afinidades intelectuais de
Weber que incluam marxistas, j
exemplificado por Lukcs, e espiritualistas como Ernest Bloch, em
meio a variadas tendncias acadmicas, literrias e ideolgicas.
Neste contexto, Diggins insere
Else Jaff, amante, amiga da esposa Marianne Weber e discpula do Crculo Weber na Universidade de
Heidelberg. Este caso amoroso tornou-se estvel na vida de Weber, comeando em 1910 quando Else era
sua aluna e persistiu at sua morte
em 1920. Examinando-se a correspondncia de Else desvela-se um
Max Weber at ento desconhecido,
interessado no Movimento Ertico
e em idias anarquistas circulantes
nos anos precedentes Primeira
Guerra Mundial. (Diggins, 1999)
Com a prpria Marianne, Max
Weber buscou estmulos erticos coletivos em 1913 e 1914, com a adeso
do casal comuna de Ascora, na Sua, onde se praticava o amor livre.
(Diggins, 1999) Posteriormente, ele incluiu debates sobre o emergente mo-

vimento feminista na Alemanha, do

qual Marianne passou a fazer parte ativamente. (Diggins, 1999)
Seria este o Max Weber reacionrio e reificador da ordem estabelecida freqentemente esboado
por crticos apressados? Se a resposta negativa, ento o socilogo da
resultante ajusta-se ao perfil preferido de Diggins: um intelectual voltado
para tenses das antinomias tpicas
do racionalismo de seu tempo sempre em confronto com a condio
humana. (Diggins, 1999)
Esta sntese particularmente produtiva ao inserir a obra de Weber nas
teorias dos valores surgidas durante
e depois de seu trajeto intectual. De
fato, as chamadas Kulturwerterideen
(as idias dos valores na cultura) foram inicialmente compartilhadas por
Weber com Simmel, Troeltsch,
Rickert e outros nomes de destaque
da intelectualidade alem do final do
sculo 19. Estes debates acabaram
por levar dvida a metodologia cientfica, at ento mitificada como o
bastio da objetividade e da razo
iluminista. (Lwy, 1987)
Um passo adiante dessa posio
aconteceu trs dcadas aps com Karl
Mannhein desenvolvendo a concepo
de dependncia situacional, em que
snteses da realidade investigada refletiriam a posio filosficahistrica do
sujeito observador. Isto direcionaria o
relativismo neste estgio j assim
denominado explicitamente para
uma complementaridade recproca de
diferentes pontos de vista parciais.
(Mannhein, 1976, p.179) Na verdade,
com esta proposio, Mannhein endossava a idia do perspectivismo antes
elaborada por Nietzsche e, por vezes,
confirmada pelo Crculo de Heidelberg.
(DaCosta, 1988)
Depois da Segunda Guerra Mundial, a temtica do relativismo dentro
da tradio alem foi retomada por
Hans Georg Gadamer ainda hoje
vivendo em Heidelberg que criou
uma variante da proposio de
Mannhein. Introduziu-se, ento, na
Wertephilosophie (filosofia dos valores) o nexo da histria efetiva. Neste estgio, o relativismo foi compreendido como inevitvel por incorporar os
efeitos de certos textos sobre geraes que se sucedem e compreendem. Gadamer assinalou, finalmen-

27

LOGOS
te, uma tendncia da filosofia posicionar-se alm de dicotomias tais como
objetivismo e relativismo, objetividade
e subjetividade ou racionalismo e
irracionalismo. (Hekman, 1986)
Por influncia de leituras de
Gadamer, ensaiamos em 1988 uma
conceituao de valores que tentava
sedimentar a tradio no tema da
axiologia. Propusemos, assim sendo,
que valores fossem aspiraes coletivas, volitivas e mutveis, referidas ao dever ser ideal e descritas
sobre experincias fundadas em relaes sociais. (Da Costa, 1988,
p.213-214) Nesta mesma dcada de
1980, a intelectualidade brasileira entrara em contato com os escritos de
Jrgen Habermas, e portanto a nossa definio procurou espelhar categorias principais habermasianas que
fundamentavam a axiologia, como o
dever ser e as relaes sociais.
Outra influncia assimilada na
nossa definio de valores foi a de
Max Weber por via da reabilitao encetada por Habermas. Esta foi a razo de optarmos por aspiraes coletivas, volitivas e mutveis, uma
formulao tpica da teoria da ao
originada no Crculo de Heidelberg. De
qualquer modo, tornara-se evidente
poca que avanos na trilha dos valores deveriam se apoiar em pressupostos weberianos.
O prprio Habermas tinha percorrido esse caminho e assimilado a noo de esferas de valor pela qual
Weber interpretara o desencantamento do mundo, processo dessacralizador da cultura imposta pela
modernidade. Nesta mudana cultural, a cincia e a tecnologia tendo
inicialmente o Renascimento como
pano de fundo teriam substitudo
a religio como referncia bsica da
sociedade. As esferas de valor, no
caso, foram identificadas por Weber
como resultado da fragmentao do
mundo, encantado pela religio.
Gerou-se, por conseguinte, uma maior
nfase na autonomia e na diferenciao da cincia, da moral e da arte.
Esta racionalizao da cultura foi
parafraseada por Weber na expresso do homem crescentemente prisioneiro de uma armao de ferro.
(Stahlhartes Gehuse) Nesta concepo se poderia encontrar a causa central do pluralismo axiolgico que hoje

28

delimita a modernidade e por vezes

conceitua a ps-modernidade. (Da
Costa, 1988)
Eis que a racionalidade ou razo instrumental, acompanhando-se
o pensamento frankfurteano foi resgatada da perspectiva weberiana
como o fulcro da denominao
positivista e cujo contraponto abriu
espaos de legitimao do erotismo
libertrio, do anarquismo, do feminismo e at mesmo da Mfia napolitana.
Ironicamente, mutatis mutantis, essas reaes ao racionalismo opressor tambm foram divisadas pelo
frankfurteano Hebert Marcuse, um crtico contumaz das teorias weberianas. Sem embargo, depois da reabilitao promovida por Habermas, h
que se sugerir um Weber pouco compreendido e desviado de seus propsitos por ter concentrado esforos no
mapeamento sociolgico do capitalismo, da religio e da burocracia. Em
suma, os crticos teriam confundido
tipos ideais com modelos sociais.
O papel de Habermas, portanto, foi
de colocar a sociologia de Weber em
sua justa medida, dando nfase primariamente teoria de valores, o que
poderia fundamentar mais adequadamente os tipos ideais e demais dispositivos metodolgicos de flexibilidade
descritiva ao gosto do lder do Crculo
de Heidelberg. Note-se, por necessrio, que o maior nmero de citaes
encontradas na obra principal de
Habermas a Teoria da Ao Comunicativa, publicada em 1981
concerne a Max Weber. Nele, tambm, Habermas buscou inspirao
para sua proposta da Ao Comunicativa, que homologamente s trs
esferas weberianas, definiu-se como
intersees de trs eixos axiolgicos:
fato (cincia), norma (moral) e vivncia
(arte). (Habermas, 1987)
Claro est que o propsito de
Habermas foi o de superar Weber,
como tambm pretendeu fazer com
o pensamento frankfurteano, dentro
da tradio filosfica alem de se ultrapassar uma determinada posio
mantendo-a nos seus elementos essenciais. Mas, ao faz-lo, nivelou
sua tentativa ao prprio Weber, a
Mannheim e a Gadamer, uma vez
que crticos da Ao Comunicativa
saudaram-na de modo implacvel
como utpica, absolutista ou

universalista cautelosa, conseguindo retirar-lhe a pretensa relevncia no

mbito acadmico. (Da Costa, 1988)
Por esse motivo, entendemos que
h um processo cclico no debate entre o modus exato da cincia e o seu
smile literrio, quer se apelando pelo
lado da metodologia que se nutre no
rigor mitificada ou se assumindo o
perspectivismo que busca incessantemente o singular. Esta alternncia
de apropriao de rtulos e enfoques,
tem transcorrido simplesmente em
torno de um nico problema, o mesmo que animava os filsofos e seus
desafetos sofistas no antigo mundo
grego: aquele que opunha a episteme
dos saberes demonstrados e conceitos fundamentados doxa que
entedia o homem como medida de
todas as coisas.
Para esta interpretao sugestivo que os positivistas lgicos do Crculo de Viena tenham servido de
contraponto a Mannhein, inclusive tentando uma unificao das cincias;
que Popper tenha ganho momentum
ao tempo de Gadamer e disputado
publicamente com Habermas; e que
Sokal & Bricmont tenham aparecido
como resposta ao atual ps-modernismo, anti-metodolgico e antifundacional.
Ao nosso ver, Weber no teve oponentes radicais do seu porte nas cincias sociais de sua poca porque praticou uma composio do positivismo
com o perspectivismo. Por isso, h um
Weber hoje superado e outro atual, dependendo da feio exposta. Da depararmos com um Giddens que considera
Weber ultrapassado (Giddens, 1990) e
um Turner que identifica no mesmo
Weber fundamentos e direcionamentos
para se lidar com questes atuais como
a globalizao, o pluralismo ou a psmodernidade. (Turner, 1996)
No Brasil, a ambivalncia weberiana foi prematuramente apropriada
em razo da famosa controvrsia do
homem cordial que tipificaria o
brasileiro, a partir de 1936, com a publicao de Razes do Brasil por
Srgio Buarque de Holanda. Este tipo
ideal, devidamente assumido pelo
seu autor, foi construdo em torno de
uma antinomia em que cordialidade
e afeto no trato convivem e se confrontam com egosmo e opresso.
Para os crticos e desavisados jamais

LOGOS
ficou claro se esta caracterizao era
virtude ou defeito, o que obrigou
Holanda a esclarecer, por toda sua
vida, o significado das antinomias de
termos no excludentes para efeito
de anlise. (Morse, 1987) Holanda,
por outro lado, estudou e trabalhou
como jornalista correspondente na
Alemanha em 1929. Diz ele sobre
esta experincia em uma de suas entrevistas: Li Kantorowicz, depois
Sombart, e atravs dele cheguei a
Weber. Ainda tenho aqui, em minhas
prateleiras, livros de Weber que comprei naquela poca; eu devo ter sido
o primeiro brasileiro a citar Weber em
uma publicao.3 Teria Holanda, assim sendo, repetido a frustante experincia de confundirem seus tipos
ideais com modelos sociais?
Em retrospecto, evidente que
cientistas e filsofos, quer universalistas ou relativistas, esto fazendo opes em alternativas igualmente vlidas e defensveis, tal como fez
Augusto Comte de modo tmido e
culposo em face aparente contradio de sua escolha. No constituir
surpresa, nestes termos, que epistemologias avanadas dos tempos
correntes estejam apontando para saberes conciliatrios, com diferentes
metodologias de investigao, e complementares de modo a respeitar
especificidades de sujeitos, objetos,
mtodos e reas de conhecimento.4
Nessa linha de conciliao h que
se dar espao a Robert Crease, em
texto de 1993. Para este filsofo norte-americano, a melhor analogia da
cincia acontece com a arte dramtica, j que ambas atividades constituem interao com o mundo da vida,
performance e audincia: Tal como
o mundo dramatizado muda de acordo com a avaliao crtica das
performances, apelando para novos
textos e novos desempenhos, assim
o mundo cientfico cambia-se pela
avaliao de suas experimentaes
performaticas, o que transcorre por
meio de novas teorias e novas
performances. (Crease, 1993, p.60)
Por suposto, a dramatizao
uma adequada estrutura de significados para hoje se compreender
Max Weber, tanto quanto as oscilaes cclicas da disputa entre cientificistas e relativistas. E a trade que
lhe d sentido vida, performance

e audincia apresenta-se sobretudo com os eixos que delimitam

tais dramatizaes.
No seria por simples acaso, portanto, que a trade de Crease ajustase aos eixos de valores de Habermas: vida (fato), performance
(norma) e audincia (vivncia). Esta
semelhana tambm se repete com
os mundos um, dois e trs de Popper,
desde que se aceite a distino em
lugar da interseo como prope
Habermas.
Sintomaticamente, essa ltima
qualidade de composio de trs
mundos reencontrada em Kant com
outras trs expresses: razo pura,
razo prtica e juzo esttico. Humbolt, por seu turno, adota trs estados em sua argumentao: intelectual, moral e artstico. Esta simetria
enfim, mantm-se em abordagens
contemporneas como nas mundialidades de Hannah Arendt, vida,
ao e obra; nas formas de Lefevbre,
poesis, prxis e mmesis; e nas
empiricidades de Foucault: vida,
vontade e linguagem.5
Afinal, residiria na considerao
dos trs eixos ora admitidos como
convergentes e sugeridos como um
consenso subjetivo, um meio hbil
para se desenvolver uma futura
epistemologia pluralista e conciliatria? Estaria em Max Weber a chave
metodolgica para se instituir tal
epistemologia que deve atender a
pluralidade do mundo e simultaneamente seus modos de compreenso?
No faltou ao conceito do homem
cordial uma abordagem dramatizada para ser melhor compreedido? No
se situaria neste encaminhamento a
lio aprendida do comerciante
napolitano por Max Weber?

Notas
A meno a Adorno se faz como referncia ao texto Thesen zur Kunstsoziologie,
publicado em 1967.
2
As menes a Popper concernem ao captulo em que ele autor sob a denominao
Monde des Objets, Monde de Propositions:
entre les Deux, le Moi.
3
Graham, p.102-109
4
Compare-se com Da Costa, 1997, p.41-56
5
O levantamento das trades aqui citadas
encontrado em Da Costa, 1997, p.232
1

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* Lamartine P. DaCosta Doutor em

Filosofia e Professor da Universidade Gama Filho/RJ.

29

LOGOS

O futuro posto em questo

na obra de Stefan Zweig
Cleia Schiavo Weyrauch*

RESUMO
O humanismo e o pacifismo, propostas
iluministas, colocaram a histria sob o
crivo da suspeita. Entre os sculos XIX e
XX, as concepes de futuro, contidas
no evangelho do progresso de Comte e
na pregao do pacifismo do escritor austraco Stefan Zweig, foram abaladas pela
emergncia do nazi-fascismo. O escritor
encontrou na Amrica um novo paradigma democrtico.
Palavras-chave: Brasil; futuro; histria.
SUMMARY
Humanism and pacifism, both illuminist
proposals, have placed history on
suspicion. Between the 19 th and 20 th
centuries, the conceptions of future
contained in Comtes Gospel of progress
and in the pacifism preaching of the
Austrian writer Stefan Zweig were
shaken by nazi-fascism arrival. The writer
found in America a new democratic
paradigm.
Keywords: Brazil; future; history.
RESUMEN
El humanismo y el pacifismo, propuestas
iluministas, han puesto la historia bajo
sospecha. Entre los siglo XIX y XX, las
concepciones de futuro, contenidas en
el evangelio del progreso de Comte y en
la pregacin del pacifismo del escritor
austriaco Stefan Zweig, fueron conmovidas por la emergencia del nazi-fascismo. El escritor encontr en Amrica un
nuevo paradigma democrtico.
Palabras-clave: Brasil; futuro; historia.

30

s acontecimentos histricos que marcaram o sculo XX, culminando com a

ecloso das duas Grandes Guerras,
colocaram sob suspeita a realizao
do humanismo e do pacifismo, das
mais diversas formas. No campo da
cincia e da arte, a positividade do
futuro apresentava-se com a fundao de novas cincias e o surgimento
das vanguardas artstico-culturais.
Augusto Comte, o fundador da sociologia no sculo XIX, acreditou na evoluo da sociedade, enquanto Stefan
Zweig, baseado nas suas experincias de juventude, afirmava que
cada dcada seria uma ante-sala de
outra ainda melhor. De um modo
geral, as idias-fora de evoluo e
progresso contaminaram o sculo
XIX e levaram os homens em geral a
acreditar que no sculo XX o futuro
proposto por essas idias se concretizaria. Tambm no campo da religio,
a idia de evoluo marcou tanto o
kardecismo quanto a religio da humanidade proposta por Augusto
Comte. Na prtica, a sociologia, nascida sob a gide do progresso e da
racionalidade cientfica, pretendeu traduzir o que j haviam afirmado os filsofos iluministas sobre o poder
transformador da razo.
No sculo XIX, a fora do futuro
empobrece a noo de amanh e incorpora uma nova dimenso filosfica de trao prometeico. Os cientistas do sculo XIX, socilogos ou no,
apostaram na emergncia de uma
qualidade de sociedade quando anunciaram sua f nos novos tempos de
racionalidade social. Para Augusto
Comte, o futuro revelaria uma socie-

dade marcada por novas relaes

inter-humanas, conseqncia do desenvolvimento da cincia em todos
os planos. Para ele, a sociedade,
aps ultrapassar os estados teolgico e metafsico, alcanaria o estado
positivo da razo, e mesmo a religio
da humanidade no possuiria a dimenso teolgica.
Stefan Zweig [1881-1942] um
dos autores que coloca em discusso o conceito de futuro como certeza de justia social. O otimismo de
juventude redefine-se diante do avano do nazismo. As obras autobiogrficas, O mundo que eu vi e Brasil,
pas do futuro, que o tornaram clebre no Brasil, dizem dos seus dilemas quanto ao futuro da democracia
social na Europa e da possibilidade
da experincia social brasileira vir a
ocupar um lugar paradigmtico. O
sculo XIX com seu idealismo liberal
achava-se honestamente convencido
de estar no caminho reto e infalvel
para o melhor dos mundos. (...) J
se acreditava mais no progresso do
que na Bblia, e esse evangelho parecia irrefutavelmente comprovado
pelos novos milagres da cincia e da
tecnologia. (Zweig, 1999, p.17)
De fato, a idia da aderncia da
racionalidade cientfica evoluo social da humanidade, proclamada por
Augusto Comte, circulava entre os
intelectuais na Europa, que a entendiam como segurana social, respeito individualidade, conquistas
gradativas do projeto democrtico e
eficazes intervenes urbanas. Certamente a idia de positividade estava publicamente posta ao lado das
intervenes nos campos da hist-

LOGOS
ria, da poltica, entre outros. Se para
Comte a cidade era o lugar da Ptria,
para Zweig era o da cultura e da histria. A exemplo, a descrio que Zweig
faz de Viena em O mundo que eu vi
deixa ver o entusiasmo do autor por
um projeto de cidade que o nazismo
destruiu. Como grande universo de
interlocuo da arte e da cultura, a cidade de Viena projetou uma experincia de nivelamento, em que os judeus
sobressaram como agentes universais. Mas, o que fez Zweig pensar que
o Rio de Janeiro poderia ser o modelo
de cidade do futuro?

Quem foi Stefan Zweig?

Stefan Zweig, famoso escritor

austraco, defensor do humanismo
pacifista, conviveu em Viena com os
mais ilustres homens de seu tempo.1
Estudou em Paris, Berlim e, em
1934, deixou Salzburg, fugindo do nazismo em direo a Londres, de onde
vem para o Brasil, em 1940.
A partir de 1932, inicia correspondncia com seu editor brasileiro e, em
1936, visita o pas pela primeira vez,
quando declara a um reprter que
gostaria de escrever um livro sobre o
Brasil. Em 1940, transfere-se definitivamente para o Brasil, dando prosseguimento a pesquisas que culminariam com a publicao, em 1941,
de Brasil, pas do futuro.
Este livro foi, sem sombra de dvida, escrito por um auto-exilado europeu sob o impacto da experincia
tropical americana e do malogro da
experincia liberal na Europa. Considerado por Afrnio Peixoto um dos
mais favorecidos retratos do Brasil,
a obra revelou a brasileiros e estrangeiros o amor de um austraco que,
atravs da potica de sua narrativa,
encurtou as distncias entre os mundos europeu e americano. A narrativa
diz do prazer do encontro com a natureza na Amrica que Zweig, sem cessar, celebra. Da questo poltico-social fala com encanto, contrapondo o
modelo alemo e o brasileiro, julgando que este possa constituir um outro
paradigma humanstico diante da falncia do modelo poltico europeu.
A (suposta) tolerncia que marcava a vida social brasileira e o tamanho
do territrio predestinavam o pas a ser
um dos mais importantes no futuro. Seu
ndice de humanidade constitua-se em

patrimnio capaz de servir de base a

projetos nacionais suicidas em vigor
nos anos 1930-1940, na Europa.2
Do ponto de vista do cotidiano, o
discurso sobre a dimenso democrtica da convivialidade social brasileira contrastava com a vivncia de
Zweig na Europa. Na introduo de
Brasil, pas do futuro, uma pergunta
anuncia a procura de um novo
paradigma: como poder conseguirse no mundo viverem os entes humanos pacificamente uns ao lado dos
outros, no obstante todas as diferenas de raas, classes, pigmentos,
religies e opinies? (1941, p.14-15)
Ele julgava que o Brasil havia resolvido essa complicada situao. E
continuava: com a maior admirao,
verifica-se que todas as raas [existentes no Brasil] vivem em perfeito
acordo entre si. (p.15) Zweig,
influenciado pela brutalidade do nazismo, no percebeu os limites da tolerncia e os atritos poltico-sociais
existentes no Brasil entre raas, classes e nacionalidades. A extenso da
violncia do processo poltico alemo
havia deixado marcas profundas em
sua personalidade e, como outros

europeus humanistas, Zweig deixara

a Europa por motivos polticos.
Ao contrrio de Wilhelm Reich,
Herbert Marcuse, Max Hokheimer,
Berthold Brecht, Thomas Mann, que
se dirigiram Amrica do Norte,
Zweig escolheu o Brasil para viver e
aqui se suicidou em 1942. Membro
fervoroso da cultura sentimental
vienense, Zweig no conseguiu conviver com a interrupo do avano das
idias democrticas na Europa e
morreu, como tudo indica, de dor
poltica, vendo o fortalecimento do
nazismo no continente de origem.
Com relao sua morte, outras hipteses apresentam-se, embora sem
a fora da primeira.

A conjuntura europia

Embora a histria da ustria tivesse sido marcada por peculiaridades nos

campos da cultura e da poltica, foi dela
que Hitler retirou formas de ao antisemitas.3 Karl Lueger e Georg Von
Schonerer tornaram-se, segundo Carl
Schorske, fontes de inspirao do
Fhrer, e a ascenso desses lderes na
cena poltica austraca marcou o incio
de uma era de obscurantismo.

31

LOGOS
Escritor humanista, Stefan Zweig
conviveu na Europa ps-Tratado de
Versalhes com o contraste entre a
modernidade tcnica e o arcasmo
scio-poltico, com o debate sciocultural e com o exacerbamento de
temas como nao e povo, conduzidos por idias xenfobas. Para alm
desses contrastes, presenciou uma
grave crise econmica, potencializada pela crise internacional, cujas
conseqncias sociais foram drsticas para o continente europeu. O
marco da paz de Versalhes, conhecida pela sua brutalidade em relao
aos alemes, proporcionou aos adeptos da direita e extrema direita os argumentos para o fortalecimento, na
sua dimenso perversa, das idias
romnticas de povo e de nao. Como
expresses do esprito alemo,
ambas as idias abrigaram msticas
interpretaes que exigiam de quem
as aderisse um comprometimento
fantico semelhante lealdade imposta pelos nacional-socialistas (na
Itlia, um regime idntico se instalara em 1922, ancorando-se na remota
histria de Roma).
Essa ideologia, marcada pela defesa dos confrontos radicais, previa
o aniquilamento fosse de uma classe, gerao ou raa. A nova sociedade alem deveria sair dos escombros
de uma luta redentora da raa ariana,
ameaada, a partir de 1918, por uma
suposta conspirao de socialistas,
estrangeiros e, sobretudo, de judeus.
Ao contrrio do conceito de biofilia
defendido por Erich Fromm, apostava-se poca na necrofilia, ignorando-se as conquistas que os democratas europeus e alemes haviam logrado alcanar no decorrer dos sculos XIX e XX. O clima em que navegava a democracia supunha que, em
breve espao de tempo, os homens
ingressariam na plena cidadania. Fico ou no, essa idia, talvez um
conceito-limite, alimentou o projeto
democrtico da modernidade e sensibilizou levas de homens que, pelas vias do liberal e do marxoiluminismo, lutaram pela institucionalizao dos seus direitos. Nas
idias que circulavam na sociedade,
encontravam-se temas como igualdade social, tolerncia, combate ao
despotismo e aperfeioamento moral e social. Na prtica, os adeptos

32

dessas idias tinham pressa em

afastar os demnios do despotismo,
do racismo e do obscurantismo do
interior da sociedade.
Mas, a partir da dcada de 1920,
esse eufrico projeto comeou a dar
sinais de fragilidade diante tanto dos
discursos de exaltao nacional quanto da ideologia de conflito racial.
universalidade, prope-se a nacionalidade, paz prope-se a guerra, autonomia dos homens contrape-se a
sujeio a um chefe inquestionvel,
razo humanista ope-se o fanatismo.
Com a ascenso do nazismo, instala-se a intolerncia e, a partir dela,
uma poltica radical e sistemtica de
excluso que via o projeto inclusivo
da modernidade como expresso de
decadncia e aniquilao de uma
germanidade autntica. Hitler, a pretexto da defesa desta identidade, afirmou, tanto no Mein Kamp,4 em discursos polticos proferidos, como em
suas conversaes privadas, 5 ser
necessrio religar o povo alemo a
partir dos laos histricos sangue/
solo, combatendo, sempre que necessrio, os inimigos dessa concepo de identidade. Para ele, a causa
do desregramento da sociedade alem6 estava na tolerncia ao iderio
democrtico, inimigo do genuno esprito alemo.
Na prtica, a poltica de excluso voltou-se, de fato, contra os judeus: impedidos de existirem como
cidados alemes, politicamente diferentes da concepo nazista vigente, como etnia, ou mesmo como
indivduos, quase seis milhes deles foram exterminados, configurando uma experincia sem precedente na histria.
Como Thomas Mann, Bertold
Brecht, Pollock, Max Horkheimer,
Herbert Marcuse, entre outros,
Zweig, diante da derrota do projeto
inclusivo de democracia na ustria e
na Alemanha, deixa a Europa e procura recriar no exlio um novo
paradigma humanista.
A urgncia da construo do
Reich dos mil anos afirmou o conceito de modernidade conservadora dos
nazistas, cujo objetivo era estabelecer uma ordem inconcilivel com as
conquistas decorrentes do iluminismo poltico. O conceito de futuro contido na narrativa de esperanas para

o Brasil, proposto por Stefan Zweig,

inclua a miscigenao inimaginada
pelos regimes nazifascistas, sobretudo o alemo.

No novo paradigma,
o lugar da cidade-capital

Em Brasil, pas do futuro, a

dialtica de complementaridade proposta, com nfase no universo scio-poltico, apia-se na convergncia
essencial expressa na relao entre
natureza e cultura. No caso do relato
sobre a cidade do Rio de Janeiro,
associa-se a essa essencialidade os
conceitos de Oriente e Ocidente para
dizer da possibilidade de um padro
de cidade que ultrapassa aqueles discutidos pela vanguarda europia.
Para um europeu da primeira metade
do sculo XX, a modernidade de um
pas era medida pela qualidade moderna de sua capital, pela racionalidade e planejamento de seu territrio. Na realidade, a afirmao de
uma centralidade poltica dependia da
imagem de poder de uma cidade sobre o territrio nacional a ela vinculado. No caso de Berlim, Hitler, ao assumir o poder em 1933, resolve tornla cosmopolita e monumental, acima
de Paris e Viena, julgando-a inadequada para a capital de um Reich que
deveria ser modelo do mundo. Em
conversas registradas por Albert
Speer, Hitler dizia, ao tomar o poder,
que Berlim no mais do que um
irregular amontoado de edificaes
(Speer, 1971, p.76), era necessrio
torn-la regular e simtrica.
Para Stefan Zweig, a cidade do Rio
de Janeiro, onde viveu mais tempo,
expressava o novo paradigma de civilizao pelo leque de contrastes
complementares que conciliava.
Alm de acentuar que a vida social
no Rio de Janeiro tolerava todos os
contrastes, aplaudia a cidade porque
no era acometida do delrio geomtrico das avenidas retas, dos ntidos
cruzamentos, da horrenda idia da
excessiva regularidade das modernas
cidades grandes, que sacrificam a
simetria da linha e a monotonia das
formas, precisamente o que sempre
o incomparvel de toda a cidade:
suas surpresas, seus caprichos e
suas angulosidades e sobretudo seus
contrastes esses contrastes entre
o velho e o novo, entre cidade e natu-

LOGOS
reza, entre rico e pobre, entre o trabalhar e o flanar, contrastes que aqui se
gozam em sua harmonia sem par.
(Zweig, 1941, p.232)
Seu relato sobre a cidade do Rio
de Janeiro refere-se a um novo que
se construa a partir de uma dimenso indita de Histria, sem a violncia advinda dos expurgos da vontade
de um guia, como era o fhrer alemo. Para ele, na cidade do Rio de
janeiro, todos se misturavam, conjugando-se o novo e o velho, o antigo e
o tradicional, Oriente e Ocidente.
Com olhos no viciados pela
modernidade urbanstica, alm de
celebrar a relao natureza-cidade,
Zweig via beleza no que se poderia
chamar relao Oriente-Ocidente, to
depreciada pelos modernos. Talvez
cansado dos megaprojetos, encontrasse na cidade do Rio de Janeiro a
beleza da aproximao ideal e necessria entre Natureza e Cultura, Oriente e Ocidente, to distante das discusses da vanguarda europia. Por
toda a parte a natureza exuberante,
(...) e em plena natureza se acha essa
mesma cidade. E uma floresta de
pedra com seus arranha-cus e pequenos palcios, com suas avenidas
e praas e ruas estreitas de aspecto
oriental, com suas choas de negros,
e gigantescos ministrios, com suas
praias de banho e seus cassinos.
(Zweig, 1941, p.190)
O Rio de Janeiro aparece, ento,
como a cidade que se confundia
sem parar com a natureza, um belo
artifcio complementar. Em verdade,
Zweig entendia a cidade como um
monumento incrustado na Baa da
Guanabara e nas florestas que a cercavam por todos os lados. Influenciado, similar maioria dos alemes, pela unio com a natureza,
encontrou-a plena nos trpicos, quer
na floresta e seus recortes, quer nas
interfaces com o mundo civilizado
americano.
No Brasil, vivia-se a possibilidade
de uma nova convivncia democrtica, baseada na pluralidade tnicosocial, ponto de partida da reviso dos
conceitos de cultura e civilizao,
entendidos at ento pelo registro da
razo instrumental. E diz: j no
estamos dispostos a simplesmente
equipar-los idia de organizao e
conforto (1941, p.19), sugerindo que

apenas o grau de superioridade do

esprito humanstico seria capaz de
neutralizar os dios entre etnias, classes, geraes e nacionalidades.
Para alm de seu preconceito inicial, descrito na introduo do livro,
Zweig confessa com todas as letras:
Eu tinha sobre o Brasil a idia pretensiosa que sobre ele tem o europeu
e o norte-americano e tenho agora dificuldade de retorn-la. (1941, p.2)
Mas, esse austraco pretensioso foi
capaz de escrever um livro que, em
tempos atuais, serve de reflexo para
o estudo das perspectivas do Brasil
em relao ao futuro. De fato, Stefan
Zweig j amava o Brasil antes mesmo de conhec-lo. De volta Europa
de sua primeira viagem em 1936, escreveu Pequena viagem ao Brasil, que
publicou em vrios jornais do mundo.
Segundo Alberto Dines, seu maior bigrafo no Brasil poca: Quem conhece o Brasil de hoje lanou um olhar
para o futuro.
Deixo como homenagem a Stefan
Zweig (1941, p.302) a sua frase
dedicada ao Brasil e cidade do Rio
de Janeiro:
Despedida
Quem visita o Brasil, no gosta de
o deixar. De toda a parte deseja voltar
para ele. Beleza coisa rara e beleza
perfeita quase um sonho. O Rio, essa
cidade soberba, torna-o realidade nas
horas mais tristes. No h cidade mais
encantadora na terra.

Notas
Este crculo de intelectuais inclua Schnitzler,
Hofmannsthal, Herman Hesse, Max Brod,
Thomas e Heinrich Mann, Walter Rathenau,
entre outros.
2
Entre a primeira e a segunda e definitiva
vinda de Stefan Zweig ao Brasil, implantouse a Ditadura de Vargas, perodo denominado de Estado Novo. Nesse perodo arbitrrio, algumas das garantias democrticas
foram suspensas, embora a maioria dos jornais no enfatizassem o que os pores da
tortura j registravam.
3
Os movimentos nacionalistas na ustria
neutralizaram, a partir de meados do sculo
XX, o avano das idias austroliberais
multinacionalistas. Karl Lueger e Georg Von
Schonerer foram expresses desses movimentos. Lueger, cristo anti-semita, tornouse prefeito de Viena no incio do sculo.
1

Schonerer, industrial, organizou os nacionalistas radicais em 1882 e implementou uma poltica anti-semita extremada.
4
HITLER, Adolf. Minha Luta. So Paulo:
Mestre Jou, 1962.
5
Essa afirmao foi retirada de Hitler Secret
Conversations, cujo contedo define, pelos
documentos de intimidade, a personalidade
e as idias radicais conservadoras de Adolf
Hitler.
6
No segundo captulo do livro Minha Luta,
Hitler registra suas hostilidades tanto em
relao social-democracia quanto ao socialismo: O que mais me afastava da socialdemocracia era sua posio adversria em
relao ao movimento pela conservao do
esprito germnico. (p.44) Identifica como
os responsveis pela degradao das almas
germnicas os franceses e judeus.

Bibliografia
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Fronteira, 1981.
FROMM, Erich. O corao do Homem. Rio
de Janeiro: Zahar, 1974.
GAY, Peter. A cultura de Weimar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
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Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993.
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1960.
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Conversations (1941-1944). A signet book.
Published by the New American Library.
ZWEIG, Stefan. Brasil, pas do futuro. Rio de
Janeiro: Guanabara, 1941.

* Cleia Schiavo Weyrauch Doutora em Comunicao Social pela

ECO/UFRJ, Professora do Departamento de Cincias Sociais da UERJ
e Diretora do Departamento Cultural da UERJ.

33

LOGOS

mile Durkheim e o pensamento

sociolgico francs no sculo XIX
Marcos Medeiros*

RESUMO
O sculo XIX representa para a teoria social um momento de grande efervescncia
do debate crtico. As mudanas institucionais marcaram o perodo, exigindo do
pensamento cientfico uma teoria para os
fenmenos sociais. Foi o momento do estabelecimento das cincias humanas como
disciplinas cientficas. Este texto procura
oferecer uma viso resumida da trajetria
de mile Durkheim na construo do pensamento sociolgico francs.
Palavras-chave: positivismo; sociologia;
teoria e mtodo.
SUMMARY
The 19th century represents for the social
theory a moment of great effervescence
of the critical debate. The institutional
changes marked the period, demanding a
theory from the scientific thought for a social phenomenons. It was the moment of
the establishment of the human sciences
as scientific disciplines. This paper tries to
offer a summarized vision of mile
Durkheims trajectory in the building of the
French sociological thought.
Keywords: positivism; sociology; theory
and method.
RESUMEN
El siglo XIX representa para la teora social un momento de gran efervescencia del
debate crtico. Los cambios institucionales
marcaron el periodo y exigen del pensamiento cientfico una teora para los
fenmenos sociales. Era el momento del
estabelecimento de las ciencias humanas
como disciplinas cientficas. Este texto intenta ofrecer una visin resumida de la
trayectoria de mile Durkheim en la
construccin del pensamiento sociolgico francs.
Palabras-llave: positivismo; sociologa;
teora e mtodo.

34

ntes de comentar propriamente a importncia do pensamento social de mile

Durkheim no contexto da produo
filosfica e cientfica do sculo XIX,
conveniente mencionar que o uso
do termo social ainda era relativamente recente no final daquele sculo. Grandes correntes de pensamento o empirismo e a economia
clssica inglesa, o positivismo e o
socialismo francs, o idealismo alemo pontificavam como os recursos tericos mais disponveis para
a explicao da realidade. Do mesmo modo, ainda no havia uma clara
distino entre os diversos ramos das
cincias sociais. A sociologia, disciplina cientfica de quem Durkheim
um dos fundadores, no adquirira
estatuto e era lecionada nos cursos
de humanidades, nas cadeiras ou
de filosofia ou de pedagogia. Ou, ento, era estudada dentro do esquema das grandes snteses que caracterizou a teoria social desde o
sculo XVIII. O mundo no caso a
Europa permanecia perplexo e em
movimento com as transformaes
decorrentes do que se denominou
Revoluo Industrial.
A propsito, como todos sabem,
foram as revolues sociais do sculo XVIII e a Revoluo Industrial
que criaram o clima intelectual propcio ao aprofundamento das questes
tericas e metodolgicas para o estabelecimento das disciplinas cientficas que vieram a se consolidar no
decorrer do sculo XIX: por um lado,
as revolues sociais, responsveis
pelo fim do antigo regime e pelas
transformaes institucionais, polti-

cas e sociais; e, por outro, o industrialismo, responsvel pelos progressos tcnicos, que representaram uma
excepcional expanso das atividades
econmicas e fabris, gerando uma
nova diviso do trabalho e uma extraordinria acumulao de capital, o
que resultou em nova estratificao
social, favorecendo a formao das
classes capitalistas e proletrias.
Nascido em 1858, dez anos mais
tarde do incio das rebelies que marcaram o perodo 1848-1851, Durkheim
pertence a uma gerao de pensadores que viveu um momento histrico
de relativa paz no interior no continente europeu, pelo menos at a ecloso
do conflito de 1914. Este perodo caracterizou-se pelas disputas decorrentes da expanso do imperialismo colonial europeu, que culminou com a
Conferncia de Berlim, para a partilha das reas coloniais, em 1885. A
luta das idias envolvendo conservadores, reformistas e revolucionrios
agitava a Europa em duas frentes: na
poltica e na universidade. Embora a
opo de Durkheim tenha sido pelo
debate no mbito da universidade, ele
vai dialogar com quase todas as correntes de pensamento, especialmente com o positivismo comtiano e o
socialismo na verso de Saint-Simon.
Tais correntes de pensamento aspiravam tanto a explicar as mudanas
ocorridas na organizao social,
quanto a fazer do conhecimento cientfico um instrumento de ao. Comte
afirma que s a filosofia positiva
pode ser considerada a nica base
slida da reorganizao social, que
deve terminar o estado de crise no
qual se encontram, h tanto tempo,

LOGOS
as naes civilizadas. (Comte, 1974,
p.22) Nesse sentido, Durkheim pode
ser includo no elenco de pensadores
preocupados com a reforma social e
o consenso institucional, dada a importncia que atribua s instituies,
como caso da defesa do regime
corporativo na diviso do trabalho e,
especialmente, educao como elemento de adaptao ao meio social.
A educao constitui-se, todavia,
como elemento integrador, j que consiste num esforo contnuo para impor criana maneiras de ver, de
sentir e de agir, s quais ela no chegaria espontaneamente. Outros conceitos durkheimianos podem ser
listados numa nomenclatura que procura traduzir a autonomia da sociedade como entidade superior a uma
mera coleo de indivduos.

Dilogos durkheimianos

Na trajetria para o estabelecimento da sociologia como disciplina cientfica, Durkheim faz, ao longo de sua
vida intelectual e de pesquisador, uma
ampla reviso epistemolgica de tudo
o que se escreveu de relevante sobre as origens e a natureza das sociedades. Ele vai observar que quase
todos esses tericos da poltica viam
na sociedade uma obra humana, um
fruto da arte e da reflexo. Segundo
eles, os homens passaram a viver
juntos porque acharam que seria til
e bom; foi um artifcio imaginado por
eles para melhorar um pouco sua
condio. (Durkheim, 1974, p.48) A
sociedade seria uma construo de
nossa imaginao, algo como uma
mquina, que projetada no crebro de
seu criador, teria suas partes reunidas de acordo com o projeto concebido; mesmo sendo resultado de um
contrato, como queria Rousseau, ou
de uma guerra de todos contra todos, como pensava Hobbes, a sociedade permanecia distante da emanao coletiva. Sua configurao podia muito bem ser a projeo dos
desejos pessoais dos autores numa
estranha combinao do mecanicismo com a metafsica. Mecanicista porque os autores da sociedade poderiam destru-la como se destri um relgio, e seria um contra-senso fundar uma cincia que destrusse seu prprio objeto; metafsica porque tratava-se de uma construo

abstrata do esprito, e a cincia, segundo Durkheim, estuda aquilo que ;

j a metafsica combina argumentos
tendo em vista o que deve ser, como
por exemplo, a questo de saber se o
homem livre ou no.
A esse artificialismo sobre a origem e a natureza da vida social
Durkheim vai contrapor um argumento, atribudo a Aristteles, que
sugere ser a sociedade um fato da
natureza. Durkheim vai atribuir tambm um crdito a dois pensadores
do sculo XVIII, Montesquieu e
Condorcet, que declararam que a
sociedade est submetida a leis necessrias, derivadas da natureza das
coisas do mundo. No entanto, as
conseqncias desse princpio no
alcanaram a perseverana que o
pensamento cientfico exige.
A contribuio dos economistas,
que enfatizaram ser as leis sociais
to necessrias quanto as leis fsicas, Durkheim vai aceit-la com severas reservas porque essa sentena, avanada do ponto de vista cientfico para o sculo XIX, tinha como
pressuposto o indivduo. A economia
clssica proclamava que a concorrncia equilibrava o preo das mercadorias; que eram inteis as leis emanadas do Estado para regular o mercado, pois acima dessas leis civis
estavam as leis naturais que regiam
as relaes de troca entre indivduos
e entre naes. Com uma curiosa
capacidade de abstrao, os economistas afirmavam que a nica realidade tangvel para o observador era
o indivduo, medida de todas as coisas, o qual a cincia devia eleger
como problema, interrogando quais
as condutas individuais mais apropriadas a serem adotadas diante das principais circunstncias da vida econmica. Nesse raciocnio estava aplicada uma noo reducionista de que
a vida social estava subsumida pela
vida econmica.
Durkheim, ao contrrio, vai afirmar
que a vida social abrange todos os
aspectos humanos, quer sejam econmicos, quer sejam polticos. Chama a ateno para o fato de o conceito de indivduo ser inadequado para
a explicao da sociedade; enfim,
que o todo no um resultado mecnico da soma das partes. E que um
fato social s pode ser explicado por

outro fato social. Acusa a economia

poltica de ter perdido todos os benefcios de seu princpio, permanecendo uma cincia abstrata e dedutiva;
sugere que os economistas confundiram a palavra natural com a palavra racional, pois esse homem em
geral, esse egosta sistemtico de
que ela (a economia) nos fala um
mero ser de razo. O homem real,
que conhecemos e que somos, apresenta outro tipo de complexidade:
pertence a um tempo e a um pas,
tem uma famlia, uma cidade, uma
ptria, um credo religioso e poltico.
(Durkheim, 1974, p.52)
No tem sentido, dizia Durkheim,
a existncia da sociedade fora dos
indivduos, que lhe servem de substrato, porm ela algo que transcende a vida individual, no deve ser vista apenas como uma imagem ampliada da vida individual. Desse
modo, a moral, as regras jurdicas,
os costumes seriam impensveis se
o homem no fosse capaz de contrair hbitos. Tais hbitos, antes de emanarem da conscincia individual, seriam produto da conscincia coletiva.
Por esta razo, acrescenta Durkheim,
Comte situa o ser social no alto de
uma hierarquia que confere ordem
social a prevalncia sobre os outros
reinos da natureza.

O positivismo

Com Augusto Comte (1798-1857),

o dilogo mais intenso, na medida
em que com este autor a sociologia
obtm o status de cincia. Esta disciplina, segundo Comte, deveria estar voltada para a investigao rigorosa dos fatos, com a pretenso de
alcanar a mesma objetividade das
cincias naturais. Reconhecido por
Durkheim como fundador da sociologia, Comte avana com proposies
no sentido de estabelecer objeto e
mtodo para a cincia social, quais
sejam: uma realidade concreta a conhecer as sociedades e o mtodo das cincias positivas para a
investigao dos fenmenos sociais.
Para Comte, a sociedade algo to
real quanto um organismo vivo. Logo,
deveria ser encarada como objeto de
pura observao. O estado positivo
caracteriza-se pela subordinao da
imaginao e da argumentao
observao; cada proposio enun-

35

LOGOS
ciada de maneira positiva deve
corresponder a um fato, seja particular, seja universal. (Comte, 1973)
Essa exterioridade na relao entre observador e sociedade ser um
elemento central utilizado por Durkheim
na futura definio de fato social. Mas
discordar de Comte no que diz respeito definio do objeto da sociologia,
como discordar da noo de evolucionismo contida no pensamento
comtiano, que, em sntese, passava
por trs estados todas as cincias
e o esprito humano como um todo
desenvolvem-se seguindo os referidos estados: o teolgico, o metafsico
e o positivo. (Comte, 1974)
Comte pensava a sociedade em
geral. Para ele, sociedade e humanidade eram a mesma coisa. Adversrio de Lamark, no admitia que o
fato da evoluo, exclusivamente,
possa diferenar os seres a ponto de
originar novas espcies. Comte pensava os fenmenos sociais em situao de igualdade em todos os lugares, variava apenas de intensidade,
assim como o desenvolvimento era
o mesmo em toda parte, variando
apenas em velocidade. Desse modo,
os povos primitivos e as naes
civilizadas estariam apenas em estgios diferentes de um nico processo de evoluo. Durkheim diz que de
fato, sua sociologia muito menos
um estudo especial dos seres sociais
do que uma meditao filosfica sobre a sociabilidade humana em geral. (Durkheim, 1974, p.55) Entretanto, a forma particular do evolucionismo comtiano tambm aplicava-se cincia, que obedecia necessariamente, em seu processo de evoluo, periodizao dos trs estados j mencionados. Assim como o
desenvolvimento social obedecia a
uma nica forma de evoluo, do
mesmo modo a cincia apresentava
essa soluo de continuidade: a matemtica, a astronomia, a fsica, a
qumica, a biologia e por fim a sociologia, antes concebida por Comte
como fsica social, posto que a
fundao da fsica social completa o
sistema das cincias naturais.
(1974, p.16) A hierarquia das cincias
resultava de uma classificao que
obedecia uma generalidade decrescente, ou seja, a complexidade maior ou menor de seus objetos respec-

36

tivos. A matemtica, por exemplo,

apresentava o nvel mais geral e
abrangente no estudo dos fenmenos
naturais. Para Comte, o carter fundamental da filosofia positiva tomar
todos os fenmenos como sujeitos a
leis naturais invariveis, cuja descoberta precisa e cuja reduo ao menor nmero possvel constituem o
objetivo de todos os nossos esforos,
considerando como absolutamente
inacessvel e vazia de sentido para
ns a investigao das chamadas
causas, sejam primeiras, sejam finais. (1974, p.13) Diferentemente
dos economistas, que defendiam
enfaticamente a autonomia da economia poltica, Comte vai destacar
uma solidariedade necessria entre
as cincias sociais, erigindo a sociologia como me de todas as disciplinas que estudam os seres em relao com a sociedade e com a natureza. Portanto, a sociologia concebida por Comte compreendia, em larga medida, a psicologia, porque ele
no aceitava a abordagem dos fenmenos psicolgicos individuais independentemente do desenvolvimento
da conscincia geral da sociedade,
como abrangia tambm toda a economia poltica, a tica e a filosofia da
histria. A esttica, representando a
ordem, e a dinmica, representando
o progresso, eram aspectos fundamentais da sociologia comtiana, que
considerava relacionais as condies
constantes e o progressivo desenvolvimento da sociedade.
Tal compreenso abrigava a idia
de que as cincias naturais e as cincias sociais compartilhavam uma lgica comum e talvez at mesmo
idntica base metodolgica. Ora, se
a vida social obedecia a leis naturais
necessrias, a sociologia seria conseqentemente uma cincia natural
da sociedade. Desse raciocnio resultou uma importante contribuio do
positivismo para a formao da sociologia: a nova cincia da sociedade
deveria integrar a mesma lgica
totalizante das outras cincias, superando todo o passado construdo pela
especulao metafsica. A operao
seguinte, realizada por Durkheim, foi
uma ruptura com certo naturalismo,
instituindo a sociologia como uma
cincia social da sociedade.
Durkheim identifica em Herbert

Spencer (1820-1903) uma contribuio terica importante na definio

do objeto da sociologia quando este
autor faz das sociedades, no da
humanidade, o objeto da cincia.
(1973, p.399) Isto representa um
pretenso afastamento de uma viso
que procurava assegurar a simetria
do grande sistema filosfico postulado por Comte no Curso de Filosofia
Positiva. Spencer, inspirando-se na
biologia, formulou a idia da evoluo orgnica como sendo o progresso gradual da vida. Fazia analogia
entre as sociedades e os seres vivos; declara nitidamente que a sociedade uma espcie de organismo. Como todo organismo, nasce de
um germe, evolui durante um tempo, para chegar, em seguida, dissoluo final. (apud Durkheim, 1974,
p.57) Spencer tentou aplicar a lei da
evoluo s sociedades humanas,
julgando perceber uma tendncia de
evoluo da sociedade militar para a
sociedade industrial. Liberal, Spencer,
baseado no princpio da competio
livre, da adaptao e da seleo, delineou a construo de uma sociedade ideal, observando nela um perfeito equilbrio entre o homem e o meio
ambiente. Essa construo pressupunha a abolio daquelas instituies que interferissem na vigncia
das leis naturais, que seriam capazes, sem a interveno estatal, de
conferir equilbrio s sociedades.
Embora aceite a proposio
spenceriana de eleger as sociedades
e no a humanidade como objeto da
sociologia, a crtica de Durkheim recai ainda sobre a generalidade e a
indeterminao do objeto. Para
Spencer, o que faz a sociedade a
justaposio dos indivduos determinada pela cooperao. Destacando a
cooperao como a essncia da vida
social, classifica as sociedades de
acordo com o tipo de cooperao
nelas dominante: a espontnea, que
se d sem premeditao quando os
fins a alcanar possuem carter privado; e a consciente, que instituda
quando se supem fins de interesse
pblico reconhecidos por todos.
Durkheim, porm, aponta as insuficincias da noo de cooperao para
explicar a vida social. Inclui Spencer
no rol dos metafsicos quando afirma
que o que se define no a socie-

LOGOS
dade mas a idia que dela faz
Spencer. E se no sente qualquer
escrpulo em proceder deste modo
porque, para ele, a sociedade no
passa de realizao de uma idia,
neste caso a idia de cooperao.
(1973, p.399)
Sobre a trajetria em busca de
repassar as principais etapas de desenvolvimento da sociologia, do detalhe e da preciso para a definio
do objeto e mtodo, e da crtica
generalidade das noes correntes
sobre o que faz sociedade, Durkheim
menciona ainda seu colega na Universidade de Bordus, Alfred Espinas

(1844-1922), socilogo e filsofo francs, como o primeiro a estudar os

fatos sociais com o objetivo de fazer
cincia. (1974, p.60) Comentando
Espinas, Durkheim oferece um excelente exemplo do que viria a eleger
como o mtodo sociolgico: Ao invs de se ater a vises de conjunto
da sociedade em geral, limitou-se ao
estudo de um tipo social em particular; depois, no interior desse prprio
tipo, distinguiu classes e espcies,
descrevendo-as com cuidado, e
dessa observao atenta dos fatos
que ele induziu algumas leis, cuja
generalidade, alis, restringiu cuida-

dosamente ordem especial dos fenmenos que acabava de estudar.

Seu livro constitui o primeiro captulo
da sociologia. (1974, p.60)
Em 1885, Durkheim solicita uma
licena para estudar na Alemanha
com Wilhelm Wundt (1832-1920), filsofo e psiclogo alemo, que se
notabilizou pelo estudo da psicologia
dos povos. Cita Albert Schaeffle
(1831-1903), economista e filsofo
social alemo, que tambm desenvolveu uma concepo orgnica da
sociedade, que fez com as sociedades humanas, ou antes, os povos
mais avanados da Europa, o que

37

LOGOS
Espinas fez com o estudo da vida
animal. Na Alemanha, onde fica at
1886, Durkheim estuda psicologia e
antropologia; tem acesso riqueza
do material etnogrfico recolhido
pelos viajantes naturalistas alemes.
De volta Frana, quando pronunciou, em 1888, a Aula Inaugural do
Curso de Cincias Sociais, na Universidade de Bordus, Durkheim j
havia reunido os elementos de convico para afirmar que o objeto da
sociologia no era nem a humanidade nem as sociedades, mas os fatos sociais; o mtodo no aquele
que deduz leis gerais, abstratas, mas
a observao e a experimentao indireta, em outros termos, o mtodo
comparativo. (1974) Durkheim publica, ento, sucessivamente: Elementos de Sociologia [1889], Da Diviso
do Trabalho Social [1893], As Regras
do Mtodo Sociolgico [1895], O
Suicdio [1897]. Somente em 1912
foi publicado o livro As Formas Elementares da Vida Religiosa.

A sociologia de Durkheim
Com a publicao de Da Diviso
do Trabalho Social, Durkheim estabeleceu as bases definitivas da escola
sociolgica francesa, cuja influncia
invadiu o sculo XX, e orientou na
Frana os estruturalismos e, nos
EUA, as escolas funcionalistas.
bem verdade que o pensamento sociolgico francs tem origem diversa
e muito do seu xito devido influncia do conjunto de autores que colaboraram com Lanne Sociologique,
peridico orientador do pensamento e
da pesquisa sociolgica na Frana,
fundado por Durkheim em 1896. O livro tambm alcana, entre outros,
dois grandes objetivos: primeiro, oferece uma resposta aos debatedores
da poca, especialmente aos economistas ortodoxos, sobre a natureza
coletiva das instituies sociais; e,
segundo, constri uma teoria social,
cujo mtodo, embora guarde semelhana com o mtodo das cincias
naturais, em particular o da biologia,
ser lembrado apenas como metfora. O primeiro objetivo desdobra-se
ainda, pois, para Durkheim, o indivduo, a ao individual, no eram unidades de anlise da sociologia. Embora tangvel, a ao individual go-

38

vernada por representaes que tm

origem na coletividade. Durkheim
define desse modo o mbito dessas
representaes: ao conjunto das crenas e dos sentimentos comuns
mdia dos membros de uma mesma sociedade, forma um sistema
determinado que tem sua vida prpria;
poderemos cham-lo de conscincia
coletiva ou comum. (Durkheim, 1995)
Colocando como problema central
de Da Diviso do Trabalho Social, a
questo das relaes entre personalidade individual e solidariedade social, a grande interrogao : como
que, ao mesmo tempo que se torna
mais autnomo, o indivduo depende
mais intimamente da sociedade?.
(p.50) Ou ainda, como pode ser, ao
mesmo tempo, mais individualista e
mais solidrio? Esta indagao reside na idia de que esses dois movimentos, embora paream contraditrios, seguem paralelamente. Durkheim
atribui os dois movimentos a uma
transformao da solidariedade social,
decorrente do desenvolvimento cada
vez mais intenso da diviso do trabalho. Os pressupostos tericos que
norteiam a escolha do objeto apontam j os caminhos metodolgicos
que sero seguidos: a classificao
dos tipos de solidariedade, distinguindo os principais tipos de grupos sociais. A solidariedade mecnica, ou por
similitude, a primeira forma de solidariedade, encontrada nas sociedades em que os indivduos partilham
os mesmos valores e sentimentos,
diferindo pouco entre si. So sociedades tradicionais, onde densidade e
volume so menos intensos, e cujas
regras vm desde sempre. A solidariedade orgnica, caracterstica das
sociedades complexas, mais volumosas e mais densas, o segundo
tipo de solidariedade social. Para uma
crescente diviso do trabalho, exigida
pelo dinamismo fabril, resultando em
mais especializao e na criao de
mais grupos afeitos a novas atividades, haveria uma forma especfica de
coeso para fazer face anomia gerada pela complexidade da sociedade moderna, cuja caracterstica a
solidariedade orgnica.
O conceito de anomia, que supe
a desintegrao ou ausncia de normas sociais, pertence ao conjunto de
idias sobre as noes de normal e

patolgico. Normal, para Durkheim,

a condio relativa a um tipo social
considerado numa fase determinada
de seu desenvolvimento, quando se
produz na mdia das sociedades desta espcie, consideradas na fase correspondente de sua evoluo. (1972,
p.56) O exemplo clebre que Durkheim
escolhe o crime: embora condenvel socialmente e resulte em sano
punitiva, trata-se de um fato normal e
comum s sociedades, tanto o crime
quanto sua punio. Como as sociedades complexas so baseadas na diferenciao, necessrio que as tarefas individuais correspondam a seus
desejos e aptides. Como isso nem
sempre acontece, os valores ficam
enfraquecidos e a sociedade
ameaada pela desintegrao.
Uma preocupao durkheimiana
era com o estado de anomia em que
se encontrava a sociedade europia
na segunda metade do sculo XIX. O
rpido processo de industrializao
desorganizava as formas tradicionais
de reproduo social e econmica fundadas na estrutura familiar, ensejando
a ausncia de solidariedade e regulao moral para orientar as condutas.
Convencido de que no era da competncia exclusiva do Estado essa
funo, Durkheim enfatiza o papel das
corporaes como mediadoras do relacionamento entre o indivduo e o
Estado. A proposta era que a corporao substitusse a famlia, como instituio capaz de manter a coeso
social. Para Durkheim, a trade famlia, corporao, sindicato resultante
de um desdobramento histrico somente explicado pela fora que tm
os homens de se agrupar. Ele diz: Do
mesmo modo que a famlia foi o ambiente no seio do qual se elaboraram
a moral e o direito domsticos, a
corporao o meio natural no seio
do qual devem se elaborar a moral e o
direito profissionais. E adiante: Os
nicos agrupamentos dotados de certa permanncia so os que hoje se
chamam sindicatos, seja de patres,
seja de operrios. (1995, p.35)
Durkheim, ainda, sugere que talvez a
corporao esteja destinada a se tornar a base, ou uma das bases essenciais da organizao poltica da sociedade francesa do perodo.
Intrpretes de Durkheim dividem
sua trajetria terica entre as obras

LOGOS
de juventude (Giddens, 1994) e as
obras de maturidade. Os antroplogos apropriam-se de Durkheim, especialmente de As Formas Elementares da Vida Religiosa, como a produo do ltimo Durkheim, que
abandona o terreno rido da diviso
do trabalho e elege o tema da religio
como a fonte de todo o simbolismo
que permeia a vida social. De fato,
Durkheim vai mais longe quando afirma que quase todas as grandes instituies sociais nasceram da religio (1973, p.526) e sugere numa
nota de p de pgina, nessa mesma
pgina, que ns sabemos as origens
religiosas do poder. Mas isto no
quer dizer que haja uma ruptura no
pensamento durkheimiano. Ao contrrio, a coerncia das idias
identificada no conjunto da obra. Ademais, parece ser uma operao temerria separar o primeiro do ltimo
Durkheim, j que esta idia estava
contida na formulao de seus primeiros trabalhos. A idia : o fato
social coisa e representao, possui uma natureza exterior e exerce
uma irresistvel coero no conjunto
de uma dada sociedade, conferindo a
coeso indispensvel existncia da
sociedade. O estudo do totemismo s
veio corroborar as teses iniciais.

Sociologia e religio

Durkheim empenha-se, em As
Formas Elementares da Vida Religiosa, que um estudo do sistema
totmico na Austrlia, em reafirmar
sua convico no primado da sociedade sobre todas as coisas historicamente dadas. Nesse sentido, a linha de coerncia mantida no conjunto de sua obra, afastando as interpretaes de um antes e depois.
A proposta explicar a religio mais
primitiva conhecida at aquele momento. Condio fundamental para
tal empreendimento que a religio
se encontre numa sociedade, cuja
organizao no seja ultrapassada por
nenhuma outra em simplicidade; e a
explicao deve ser possvel sem o
emprstimo de nenhum elemento de
religio anterior.
Essa busca pela simplicidade
muito importante para o entendimento do pensamento durkheimiano. Ele
diz que nas sociedades mais simples
tudo comum a todos: elas so mais

homogneas, o grupo mais reduzido e o desenvolvimento das individualidades menor. Nessas circunstncias, essas sociedades melhor se
prestam observao. A insistncia
no princpio de simplicidade e nas
noes de origem e de tradicional j era revelada na classificao
dos tipos de solidariedade gerados
pela diviso do trabalho. Assim, tratava-se de partir do mais simples ao
mais complexo, acompanhando seu
desenvolvimento. Na medida em que
a sociedade mais simples de todas as sociedades no existe,
Durkheim cria um mito de origem, que
serve de explicao para seu ponto
de partida. Ele se pergunta como
descobrir o fundo comum da vida religiosa sob a luxuriante vegetao que
a recobre e responde buscando a
gnese do fenmeno, onde tudo
mais simples. (1989, p.34)
Simples ou complexa, a explicao da sociedade presidida pela
idia central de origem. Ele mesmo
diz que no se trata de uma origem
absoluta, coisa que est destinada
funo especulativa da religio. Tal
funo especulativa deve desprender-se da religio em decorrncia do
desenvolvimento das cincias positivas. Assim, o que anima Durkheim,
em se tratando de origem, aquele
ncleo primeiro ou inicial que pode
ser observado. fazendo uso da
induo que ele vai procurar aqueles elementos essenciais comuns ao
fenmeno em questo. Partindo do
mais simples ao mais complexo, ele
elabora uma teoria gentico-estrutural da sociedade e de sua evoluo. E que no fundo, o conceito de
totalidade, o conceito de sociedade
e o conceito de divindade so, ao que
parece, apenas aspectos diferentes
de uma nica e mesma noo.
(1973, p.544, N. do A)
Para explicar porque a religio
coisa eminentemente social, Durkheim
lana os princpios de uma teoria sociolgica do conhecimento. Ele procura
certos elementos (representaes
fundamentais, mitos, atitudes rituais)
comuns e permanentes aos sistemas
de crenas. Constata que as religies
so comparveis e que pertencem ao
mesmo gnero. Apenas so espcies diferentes. Ao examinar a questo das categorias fundamentais do

pensamento humano, ele induz que

tais categorias tm origem na religio.
A elaborao de noes to indispensveis ao homem, como tempo, espao, gnero, nmero, etc., teria de
ter uma origem coletiva, e no
metafsica ou individual. Ao estudar
determinadas sociedades primitivas,
ele conclui que a organizao do tempo e do espao, por exemplo, era
exigncia oriunda do grupo; o que exprime a categoria de tempo um tempo comum ao grupo, o tempo social; envolvem condutas, modos de
pensar e de agir, enfim, eram representaes tomadas da vida social.
Para demonstrar sua tese, discute as postulaes de duas doutrinas
em voga na poca: o empirismo clssico, que segundo Durkheim leva ao
irracionalismo; e o apriorismo, que
teria uma base de argumentao
racionalista. A questo central do
empirismo a prevalncia do indivduo como portador de experincias
sensveis. As categorias, portanto,
seriam construdas a partir dessas
experincias individuais. Durkheim
desmonta esse argumento demonstrando o carter social das categorias
desde a sua origem. O cerne dessa
proposio est no carter de universalidade e de necessidade que as
categorias possuem. Nessas circunstncias, apenas a coletividade poderia produzir conceitos de tamanha
abrangncia sobre o real. Elas so
coletivas e objetivas e se impem a
ns. O apriorismo, embora seja
racionalista, e admita a singularidade dos fatos, atribui ao esprito um
certo poder de ir alm da experincia. Durkheim questiona esse ir
alm da experincia, atribuindo o
fato a uma razo superior ou divina que teria a capacidade de organizar o pensamento humano: a razo
o conjunto das categorias fundamentais. a prpria autoridade da
sociedade. (1973, p.516)
Para Durkheim, um postulado
essencial da sociologia que uma
instituio humana no poderia repousar sobre o erro e a mentira. (1973,
p.508) Teriam de ter base na natureza das coisas, ser tomadas da vida
social ou da sociedade como a mais
alta manifestao do reino da natureza. Como, ento, Durkheim v esse
reino? Para ele, a sociedade est

39

LOGOS
subsumida pelo reino da natureza. No
h antagonismo. Apenas o reino social mais complexo. A sociedade
empresta da natureza, enquanto mundo observvel, o fundamento para a
construo de seus smbolos, de suas
representaes coletivas.
Entre as dificuldades de explicar
o homem, entre as concepes
empirista e racionalista do indivduo,
entre a preeminncia do indivduo,
cujas sensaes so subjetivas, e a
sociedade, cujas instituies so objetivas, a escolha durkheimiana recai sobre o grupo, que comporta uma
totalidade radical, a despeito da capacidade individual de conceber.
A teoria do totemismo estuda a
natureza do smbolo: sua configurao exterior, sua origem social e a
vasta rede de relaes que ele abrange enquanto representao do mundo. Pelas suas caractersticas, o smbolo desempenha o papel de intermedirio material entre as conscincias individuais e a conscincia coletiva. Mas essa intermediao no
se d de maneira automtica e mecnica. Ela faz parte de uma equao em que esto envolvidos, por
meio de processos mentais, elementos dos diversos reinos da natureza. A lgica primitiva desenvolveu essa capacidade de reunir elementos de reinos diferentes aos elementos humanos propriamente.
Tal operao resulta de um conhecimento do mundo fsico que no
produzido pelo indivduo, mas pelo
grupo. Para organizar as sensaes
advindas da experincia sensvel e
explic-las de modo satisfatrio, um
sistema de classificao, de complexidade peculiar, foi elaborado. Desse
modo, o smbolo ou o vasto simbolismo aludido por Durkheim, que est
presente em todos os momentos da
vida social, no uma entidade sada do nada, nem simples artifcios ou
etiquetas que se superpem s representaes. Ele real e construdo
a partir de uma lgica informada pelas condies sociais.
A tese geral que um sistema
de smbolos permeia, produzindo
uma espcie de liga, que funciona
como um cimento, que une o grupo, e d sentido vida social. Para
explicar a proposio, Durkheim vai
buscar argumentos no estudo do

40

cl, do totem, que rene, por meio

de smbolos, indivduos que acreditam originarem-se de um ancestral
comum. A concluso que, se aos
olhos da observao sensvel tudo
diverso e descontnuo, a religio
foi o agente dessa unidade. Para
Durkheim foram as crenas religiosas que permitiram ao homem primitivo substituir o mundo tal como
os sentidos o percebem por um
mundo diferente: domesticado, organizado e dotado de um sentido
que a lgica humana lhe atribui. Ele
diz: a nossa lgica nasceu dessa
lgica. (1989, p.295) Mas a religio
s desempenhou esse papel porque
ela fruto do pensamento coletivo.
O meio usual de o pensamento primitivo classificar as coisas obedecia necessariamente a uma lgica que identificava o sentimento a
um objeto material: dessa relao
que vai se originar todo o simbolismo de que as sociedades so
revestidas.
A sociologia parece ter seguido
o destino que Durkheim apontou:
uma cincia s est verdadeiramente constituda quando se dividiu e subdividiu, quando compreende um certo nmero de problemas
diferentes e solidrios uns dos outros. preciso que ela passe do
estado de homogeneidade confusa
pelo qual ela comeou para uma
heterogeneidade distinta e ordenada. (1974, p.63) A idia de que o
simbolismo a linguagem das sociedades e a idia de que o fato
social coisa e representao coletiva exerceram um notvel fascnio que se seguiu na pesquisa
sociolgica. Durkheim sugere que
lcito dizer que, sobretudo a propsito das sociedades, a estrutura supe a funo e dela provm. As instituies no se estabelecem por
decreto, mas resultam da vida social e limitam-se a traduzi-la por
smbolos aparentes. A estrutura
a funo consolidada, a ao que
se tornou hbito e se cristalizou.
(1974) A sociologia do sculo XX se
subdividiu, elegendo diversos problemas. Funcionalismos e estruturalismos geraram escolas radicais
e estimulantes de microteorizao,
acentuando o carter contingente da
ordem social e a centralidade da

ao individual, enquanto desenvolveram-se vigorosas escolas de

macroteorizao, enfatizando o papel de estruturas coercitivas na determinao do comportamento individual e coletivo. (Alexander, 1987)
O pndulo sobre a questo de
como a ordem constituda, e da
preeminncia do indivduo ou da sociedade, vai oscilar de acordo com
o pensamento mdio num contexto
cientfico determinado. A coeso social, do ponto de vista de Durkheim,
independe dos ndices de qualidade humana de uma dada sociedade; ao contrrio, a intensidade da
solidariedade que vai definir o grau
de coeso. Instituies sociais aparecem e desaparecem e a sociedade permanece, mutante.

Bibliografia
ALEXANDER, Jeffrey C. O novo movimento terico. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, n.4, vol. 2, 1987.
CASTRO, Anna Maria de; DIAS EDMUNDO,
F. Aula Inaugural Curso de Cincias
Sociais. In: ____. Introduo ao Pensamento Sociolgico. Rio de Janeiro: Livraria Eldorado, 1974.
COMTE, A. Curso de Filosofia Positiva. So
Paulo: Abril Cultural, Coleo Os Pensadores, 1973.
DURKHEIM, E. Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
_____. As regras do mtodo sociolgico. So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1972.
_____. As formas elementares da vida religiosa (O sistema totmico na Austrlia).
So Paulo: Edies Paulinas, 1989.
_____. As formas elementares da vida religiosa (O sistema totmico na Austrlia).
So Paulo: Abril Cultural, Coleo Os
Pensadores, 1973.
_____. O suicdio. Lisboa: Editorial Presena, 1992.
GIDDENS, A poltica, sociologia e teoria social Encontros com o pensamento social clssico e contemporneo. So Paulo:
Unesp, 1988.

* Marcos Medeiros Jornalista,

Poeta, Socilogo e Mestre em Sociologia pelo PPGSA/IFCS/UFRJ.

LOGOS

Nietzsche, precursor
da ps-modernidade
Maria Nelida Sampaio Ferraz*

RESUMO
Este trabalho ressalta aspectos da filosofia
de Nietzsche, relacionando-os ao pensamento da ps-modernidade. A tenso caosordem mostra-se como um grande desafio
para o autor, que acaba por resolv-la,
concebendo-a como teoria do eterno retorno. Partindo da vontade de potncia, o
filsofo ganha domnio sobre ela, afirmando-a como motor das transmutaes indispensveis conservao da vida.
Palavras-chave: caos-ordem; positivismo;
ps-modernidade.
SUMMARY
This work emphasizes some aspects of
Nietszches philosophy, relating them to
post-modern thought. The chaos-order
tension presents itself as a great
challenge to the author, who finally finds
a solution which he conceived as the
eternal return theory. Out of the will to
power the philosopher gains control over
such tension, and asserts it as the motor
of transmutations which are indispensable
to life preservation.
Keywords: chaos-order; positivism; postmodernity.
RESUMEN
Este trabajo seala aspectos de la
filosofa de Nietzsche, relacionndolos al
pensamiento de la post-modernidad. La
tensin entre caos y orden se muestra
un gran desafo para el autor, que acaba
por resolverla, concibindola como teora
del eterno retorno. A partir de la voluntad
de potencia, el filsofo gana dominio sobre ella, afirmndola como motor de las
transmutaciones indispensables a la
conservacin de la vida.
Palabras-clave: caos-orden; positivismo;
post-modernidad.

homem moderno acabou

por ter o estmago carregado de uma massa
enorme de conhecimentos indigestos
que, como diz o conto, se chocam e
entrechocam em seu ventre.[...] Sem
dvida, o sentimento permanece fechado na interioridade como a serpente que, aps ter engolido alguns coelhos vivos, se espicha tranqilamente ao sol, evitando se mexer alm do
necessrio {...} Quem quer que venha a passar por isso no deseja
seno uma coisa: que uma tal cultura no morra de indigesto.
Eu vos digo: preciso ter ainda
caos dentro de si, para poder dar
luz uma estrela danante.
Nietzsche
A sociedade industrial, que surge
na Europa e logo depois se expande
para a Amrica do Norte, vai exibir
sua face brutal, plenamente e sem
sutilezas, ainda no sculo XIX. Os
espritos mais sensveis contemplam, ento, o mundo do interesse e
das trocas onde excede o individualismo burgus. Um desses espritos
foi Schopenhauer, para cujos olhos o
ocidente civilizado aparecia como,
esteticamente, uma taberna repleta
de bbedos; intelectualmente, um
asilo de loucos; e, moralmente, um
antro de malvados. Se o mundo a
representao da vontade, ento nela
reside a fonte do mal. De outro lado,
porm, desponta, para este mesmo
filsofo, o mundo impessoal do desejo, mundo no menos assustador,
que no se comunicava com aquele
outro, dominado pelo frio clculo e

pela razo doente. Foi Schopenhauer,

talvez, o primeiro filsofo a perceber
a depravao em jogo, graas nova
racionalidade instrumental, a servio
do egosmo possessivo e aniquilador.
Por trs deste quadro de horror, o filsofo ctico intua, angustiado, as foras da vida, do corpo e do desejo.
Estas foras, naturais e inconscientes, permaneciam, contudo, dolorosamente irrepresentveis para ele.
Bem antes disso, no despontar da
Modernidade, entre os sculos XVI e
XVII, surgiram intuitivos, para os
quais o pensamento se d num outro
registro de sensibilidade, como Incio
de Loyola - muito embora, como bem
notou Barthes (1977), estivesse o fundador da Societas Jesu, pragmaticamente ligado ao clculo e s intenes
contra-reformadoras -; ou Teresa
dvila, cujo misticismo dirigia-se ao
xtase e ao arrebatamento; ou So
Joo da Cruz, imerso na noite escura;
ou ainda o quietismo de Mme. Guyon,
de quem Schopenhauer (e o prprio
Nietzsche) foi grande admirador.
Assim, antecedendo Nietzsche,
Schopenhauer toma suas distncias do
mundo da razo e do capital onde reinava o valor de troca, em benefcio de
uma salvao radicada na negao
do mundo e no niilismo asctico.
Como os msticos dos sculos XVI e
XVII, Schopenhauer rende-se aniquilao ou sublimao do eu dominador. Nada pode o pensamento contra os poderes da vontade cega, em
sua nsia irrefrevel de tudo submeter. Com Schopenhauer, porm, o pensamento ocidental configura-se como
crtica romntica e radical da histria
e da modernidade. A partir dele, o

41

LOGOS
niilismo surge, ao mesmo tempo,
como verdade filosfica e como
impasse contraposto ao pensamento.
Que se entende, porm, por
niilismo? Para o filsofo francs
Badiou (1989), esta atitude intelectual
representa, antes de tudo, o rompimento das figuras tradicionais do vnculo. Surgem, ento, ainda no sculo
XIX, os restauradores, tomados pela
nostalgia daquilo que se perdeu. Entre estes filsofos das suturas,
Badiou situa Hegel, os positivistas e
o prprio Nietzsche. Anunciando a
morte de Deus, Nietzsche enuncia a
verdade essencial de nosso tempo:
a perda dos fundamentos metafsicos
que apoiavam, at ento, o pensamento. Mas, ao se tornar filsofo da
suspeita de uma fraqueza do pensamento (Foucault, 1980), de uma
racionalidade doente, que no ousa
contemplar sua prpria verdade fundamental, Nietzsche teria, segundo
Badiou, infligido ao matema platnico a mesma atitude que Plato reservara ao poema: a excluso. Recuperar o matema , porm, uma
tarefa urgente para o pensamento
contemporneo: ao se curar do
antiplatonismo, a filosofia permitiria
a retomada do desenvolvimento de
um pensamento genrico que conceberia a verdade como produo regular do mltiplo, sem renunciar verdade como resultado dessa operao.
Badiou sonha com a reintegrao do
matema ao pensamento da modernidade, que se constituiria como poema, o que se devia principalmente a
Nietzsche e, depois, a Heidegger.
Os filsofos da suspeita no insistiram em dar um sentido novo
ao que j no tinha sentido. Em vez
disso, modificaram inteiramente a
natureza do smbolo, ao levar a cabo
o desmascaramento de toda profundidade como sendo apenas efeito de
superfcie, uma ruga ou dobra inscrita pelo jogo da linguagem. (Foucault,
1980) O homem erra e o Ocidente
declina, uma vez que o Um se transforma apenas no resultado de operaes transitrias. O tempo nos contado pelos que detm o poder. Passivo, o indivduo ocidental perde a capacidade de representao. No passa de mero espectador de uma vida
que no lhe pertence. Nada existe
para ele, de fato, porque nada pode

42

estar amarrado a outra coisa. O valor

de troca imposto pelo capitalismo
aparece, ento, como um deus cruel
afogando os tremores sagrados do
xtase religioso, do entusiasmo cavalheiresco, da sentimentalidade pequeno-burguesa, nas guas geladas
do clculo egosta. (Marx apud
Badiou, 1989, p.25) O capital tornouse, na leitura de Marx, o dissolvente
universal das representaes sagradas e dos valores. O caos vai dominando os diversos campos de relao, em benefcio do poder de elites
consagradas. Em lugar da vontade
cega e aniquiladora de Schopenhauer,
o capital surge agora como a potncia niilista da qual os homens so
tanto os inventores quanto as vtimas.
Mas, para Marx, este niilismo promovido pelo capital tambm uma necessidade, para que se abra ao homem da modernidade a conscincia
de que o acesso ao ser e verdade
impossvel fora dos limites da histria. O homem deve assumir a dessacralizao, pondo a nu, no capital, a
verdade do mltiplo puro, como fundo de apresentao. Portanto, Marx
denuncia todo efeito de Um como
apenas uma configurao provisria.
Espera, desse modo, o fim das representaes metafsicas, para que, enfim, se instale a utopia marxista da
histria, a partir do modelo hegeliano.
Desvencilhar o homem da metafsica da Presena, de suas assombraes e de todos os seus avatares,
tais como o budismo ou as utopias
extraterrenas que pretendiam garantir a substancialidade dos vnculos,
causadora da alienao do homem
na histria e a perenidade das relaes apenas fora dela, tambm o
projeto de Nietzsche. Mas, em lugar
da utopia marxista, de carter coletivo, ele lana um desafio, no final do
sculo XIX, que permanece atual, em
face do ano 2000: assumir a verdade
de nossa condio como sendo a de
meros fabuladores, potentes, ao nos
tornarmos conscientes da verdade do
ser como fico, uma criao do homem que, como tal, sempre pertencer ao mbito da histria. Criao,
contudo, necessria e incessante,
cujas condies se acham na abertura do indivduo ao devir - domnio
das intensidades puras -, de onde vai
haurir a potncia e a sade que se

exprimem pelo eterno retorno do

mesmo como um outro, na histria.
nesse ponto que a vontade requer
uma esttica (e, portanto, uma tica): cabe ao vivente sentir at quando uma representao boa e til o
bastante para a vida; cabe-lhe avaliar at que ponto se deve permitir a
conservao de uma iluso do ser,
possibilitando, ento, a transmutao
de valores, de modo que a afirmao
da vida venha a ser o nico compromisso do homem com a histria que
inventa: S alguns so suficientemente serpentes para se despojarem
desta pele: no momento em que, sob
este invlucro, a sua primeira natureza morreu j. (s/d, p.209) Assim
tambm, os espritos que no mudam
de opinio deixam de ser espritos.
Temeroso, mas com desconcertante audcia, Nietzsche confessa, em sua obra mais celebrada:
Esse o meu perigo, que meu olhar
se projete para o alto, enquanto minha mo quer agarrar e sustentar-se
no vazio. (1983, p.153) De grande
beleza, Assim falou Zaratustra pode
ser visto como uma sinfonia em quatro movimentos, composta para cantar a difcil libertao do indivduo da
histria onde se mantm cativo. Ao
sustentar-se no vazio e acreditar no
eterno retorno como o outro da histria e uma histria outra, o projeto lanado por Zaratustra/Nietzsche surge
em oposio ao de Marx. Toda a obra
de Nietzsche pode ser vista como
diferentes representaes dessa que,
em verdade, foi sua nica busca:
desatar o n em que ficara cativo o
mestre Schopenhauer, devolvendo
aos contemporneos o amor fati, o
querer-viver que o vo de Zaratustra,
aeronauta do esprito, nos ensina: o
paradoxo de ser livre o vo, justamente porque sabe que preso. Sua obra
realiza, em Assim Falou Zaratustra,
o entrelaamento do misticismo
schopenhauriano da vontade de potncia com as teorias positivistas do
evolucionismo e do heraclitismo,
retornando ao ponto de partida. preciso ressaltar que a concepo da
histria como submisso do homem
ao devir desprega o pensamento de
Nietzsche de qualquer idia teleolgica de progresso. A histria ser
sempre, para ele, energia em ao e
alegre afirmao das transformaes.

LOGOS
Portanto, no-terminalidade, inacabamento, tentativa, errncia, enfim. Nisso reside o trgico e a beatitude.
Nos anos 90, o conflito das interpretaes, sua pluralidade e conseqncias para o pensamento filosfico, visto por Nietzsche, ao afirmar,
de um lado, a verdade da perda de
fundamentos, de outro, a fora eterna do devir e a perda da noo de
origem, torna-se uma questo tanto
mais pertinente, quanto mais se
avana na experincia da globalizao cultural, conseqente revoluo operada no seio da informtica.
Tecnologias que no cessam de se
transformar trouxeram consigo profundas alteraes no panorama de
uma sociedade convulsionada por
novos hbitos e costumes, bem
como por um modo absolutamente
novo de relao do indivduo consigo mesmo e com o outro, a partir
das novas concepes de tempo e
de espao impostas pela telemtica
e de uma nova linguagem cada vez
mais disponvel para muitos. Esse
novo mundo, de navegaes outras, tornou-se de fato ilegvel para
os que insistem em abord-lo, a partir das categorias de entendimento
ditas modernas, herdadas do Iluminismo. Embora no sejam poucos
os que insistem na reduo da complexidade contempornea ao funcionamento dos princpios da razo
iluminista (se assim se pode denominar a ideologia neoliberal em
ao), os espritos mais sensveis
percebem que estamos cruzando,
nesse momento, uma outra era.
Como resultado, vivemos na desestabilizao, na incerteza, na flutuao e fragmentao cotidianas, no
caos, a bem dizer. o fim, portanto,
de todo um sistema de pensamento
em que se fundamentava a modernidade histrica. O homem contemporneo no passa sem perceber
diariamente, em volta de si, fragmentos e membros avulsos e horrendos acasos. Mas, ao mesmo
tempo, este mesmo homem exige
a redeno do disperso: Eu caminho entre os homens como entre
fragmentos de futuro: daquele futuro que descortino. (1983, II, p.150)
Acasos sem nome e ocasos nostlgicos chocam-se como fenmenos
prprios desta, assim chamada, ps-

histria ou ps-modernidade. Caos

e ordem apresentam-se como novos
desafios para o pensador contemporneo que pretenda chegar a uma
compreenso fiel dos paradoxos deste novo tempo no qual algo resiste e
se conserva, enquanto algo irremediavelmente desaparece.
Para alcanar sua liberdade de
pensamento, simbolizada tanto no
afastamento do misticismo de
Wagner - que por tanto tempo o seduzira -, quanto do niilismo de
Schopenhauer, foi necessrio que
Nietzsche vivesse a grande crise que
corresponde fase intermediria de
sua obra, fase tradicionalmente considerada como positivista. Tal crise
coloca-se no espao entre a 2 Considerao Extempornea (Da utilida-

de e desvantagem da histria para a

vida, [1874]) e o grupo de obras que
se inicia com Humano, Demasiado
Humano [1878], seguindo-se Aurora
[1881] e A Gaia Cincia [1882]. Mas
de que positivismo se trata nesta
nova metamorfose do filsofo? Lcida, animada de esprito crtico, aps
ter constatado a morte de Deus, a filosofia de Nietzsche empreende, agora, a difcil jornada crtica, atravs da
histria ocidental, durante a qual desmascara o racionalismo platnico (e
no o indivduo Scrates) e a moral
judaico-crist, herdeira daquele
racionalismo (e no o Cristo). Confirma ainda a morte da razo, proclamada por Kant, reafirmando, a cada
passagem, a fundamental descoberta da intuio por Schopenhauer. E,

43

LOGOS
acima de tudo, desmascara a linguagem como pretensa cincia, como
fundamento de verdades absolutas.
Nas Consideraes Extemporneas [1873-1876], colocava-se o
impasse contra o qual, logo depois,
ele se lanaria: histria, palavra que
designa a vida do pensamento, isto
, as leis rgidas segundo as quais
a vida interpretada, transmitida e
conservada, por oposio prpria
vida como instinto e experincia. A
histria, ele conclui, deve, pelo contrrio, servir vida. Isto, porm, s
poderia se realizar, quando as faculdades primordiais da alma, ou seja,
o mais obscuro de ns, o mais selvagem, logo, o menos humano, opusesse resistncia invaso destrutiva das construes intelectuais
humanas, demasiado humanas.
Nietzsche postula, ao lado da desordem promovida, na sociedade
decadente, pelas leis da histria,
uma desordem interior, positiva, no
entanto, na medida em que se possa mostrar como fonte de sade. O
caos, tal como fora entendido pelos gregos, surge como legtimo
princpio provocador do pensamento e das aes humanas, das artes
em geral, entre as quais as tcnicas cientficas. O caos existe em
ns como ausncia de leis, como
no-histria. Voltando-se para o
dionisismo, Nietzsche v, no caos
de cada um, um envelope protetor
capaz de libertar o homem da doena histrica da modernidade: A histria, na medida em que est a servio da vida, est a servio de uma
potncia a-histrica e por isso nunca, nessa subordinao, poder e
dever tornar-se cincia pura, como,
digamos, a matemtica. Mas a
questo at que grau a vida precisa
em geral do servio da histria
uma das questes e cuidados mais
altos no tocante sade de um homem, de um povo, de uma civilizao. Pois, no caso de uma certa
desmedida de histria a vida desmorona e degenera, e por fim, com
essa degenerao, degenera tambm a prpria histria. (1974, p.68)
Os anos de doena e crise de
Nietzsche promovem a cura de seu
esprito. Como a cobra espichada
ao sol mediterrneo, aps se empanturrar de cultura ocidental, dei-

44

tado e imvel, ele se v constrangido ao movimento interior de um

esprito fecundo que teima em brotar. Nietzsche busca, ento, a metamorfose daquele caos interior em
luz e forma. Dedica-se, ento, filosofia, medicina e s cincias
naturais. O amigo, ensasta e compositor Peter Gast foi o redator do
texto que um imobilizado Nietzsche
lhe ditava: Humano, Demasiado Humano [1878-79]. Esta obra foi
dedicada a Voltaire, esprito iluminado e implacvel, que ele tanto
admirava e que ele exaltar, mais
tarde, em Aurora, juntamente com
Augusto Comte, como livres pensadores franceses. (s/d, p.92)
Em contrapartida, Humano, Demasido Humano vai congelando
aqueles mitos que, fruto do idealismo alemo, at ento permaneciam
colados a suas mscaras. anlise
qumica empreendida nesta obra
acrescenta-se a fidelidade ao esprito herdado de Schopenhauer que
nada mais desejava seno perseverar no ser. A vida aspira a entenderse, a crescer. O positivismo d ao
filsofo tambm as condies de
pensar a conservao da vida e seu
crescimento, na esfera do binmio
vida-morte. Assim, nas obras seguintes, Nietzsche vai resgastando,
atravs do domnio de si, aquele sentimento humano, demasiado humano, desmascarado como tal, mas,
ao mesmo tempo, to necessrio ao
exerccio do pensamento.
Perto de Gnova, bero de
Colombo, outro de seus heris,
Nietzsche escreveu Aurora, cuja
epgrafe tomada do livro dos vedas
j nos coloca no ambiente de luz
que, segundo Lou Salom, no
uma luz terna, fria e intelectual a iluminar o passado: por trs dela j se
levanta o sol que reaquece e dispensa a vida. (Salom, 1983,
p.114) Aurora atenta para a necessidade da redescoberta do corpo e
para todos os sinais de decadncia,
impressos na moral judaico-crist.
Desmascara-a, ento, como resistncia aos instintos naturais, runa
fisiolgica, tramas, enfim, contra o
aumento da energia somtica necessria vida. Aurora o livro que
deplora a renncia ao mundo, a atitude do santo e o misticismo. Au-

rora uma afirmao da vida como

devir e transformao permanente,
exigindo um esprito aventureiro,
como o de Colombo, para que se
venha, como um navegador, a
descortinar um novo mundo, para
l do mar, a salvo do perigo de encalhar perante o infinito? (s/d,
p.252) As linhas finais deste livro,
to importante no conjunto das
obras de Nietzsche, cheias de emoo, revelam o desejo de descortinar um mundo novo, para l de
onde estivera talvez encalhado o
mestre Schopenhauer.
A Gaia Cincia [1886] um hino
de amor ao esprito provenal, pleno de vitalidade e de alegria, onde
j aparecem, no prlogo, os temas
do Assim Falou Zaratustra [1881].
A fase positivista produziu, portanto, belos frutos, no esprito de
Nietzsche, ao disciplin-lo no rigor
de um pensamento que se ressentia de mais realidade. Um novo
mtodo de conhecimento permitelhe afirmar, agora, esta alegre cincia. neste livro que ele alerta para
o perigo de que a prpria cincia
venha a se tornar um dolo dos novos tempos, tomando o lugar das
religies. Com esprito de festa,
Nietzsche prepara-se para sua viagem de retorno ao ponto de que partira: a Gaia Cincia, com seus poemas s vezes bem acabados, s
vezes caprichosos, , segundo
Salom (1983), um caminho de rosas que Nietzsche colhe medida
que avana, com pleno conhecimento de que vai tecendo, nesse
mesmo movimento, sua coroa de
espinhos.
A fase seguinte da obra de
Nietzsche, qualificada de construtiva, a do pensamento de Zaratustra.
O ideal esttico buscado na obra inicial retomado, no mito de Dioniso,
mas agora reunido ao feminino encarnado em Ariadne. O deus mutilado parece ter encontrado a redeno de seu corpo. O caos afinal se
realiza na luz de uma estrela danarina, como uma nuvem escura
clareada de sbito por um raio.
Zaratustra realiza o propsito do
querer livre: assumir a aparncia,
suportando a tenso caos-ordem,
dominante no pensamento assistemtico de Nietzsche.

LOGOS
Mas, o perfil desse querer livre
Nietzsche o buscou na segunda fase
de sua obra, sem a qual ele no poderia retomar aquelas questes decisivas para o futuro da humanidade, levando a cabo o jogo que
Schopenhauer se vira impedido de
jogar. Anuncia, ento, a aurora de
uma gaia cincia, de uma filosofia
da manh que significaria o abandono de tudo que fosse familiar, de toda
acomodao e decadncia, em prol
da sade permanente de um esprito que, sempre insacivel, s pode
existir nmade, curioso e criativo.
Como superar os inconvenientes
trazidos por esta velha histria ocidental, na qual se agasalham os mitos que retiram do homem aquelas
energias criadoras, capazes de permitir que a histria se transforme em
outra? Voltando-se para a no-histria. Ento, surge Nietzsche como
precursor da ps-modernidade na filosofia. A modernidade no resiste
anlise positivista de Humano, Demasiado Humano. A anlise qumica desta poca, emprendida neste
livro, revela-nos a impossibilidade de
a histria ocidental traar a sonhada
marcha da progressiva iluminao
daquela mesma conscincia histrica rumo absolutizao do esprito.
A prpria verdade em nome da qual
se realiza tal crtica da histria um
valor que se dissolve. Conhecer as
coisas em si mesmas, afirmara
Kant, totalmente impossvel. O
conhecimento no passa de uma
srie de metaforizaes: da coisa
imagem mental, da imagem palavra que exprime o estado de esprito do indivduo, e desta palavra
imposta como palavra justa pelas
convenes sociais, e depois de
novo, desta palavra canonizada
coisa, da qual percebemos s os
traos mais facilmente metaforizveis no vocabulrio que herdamos... (Vattimo, 1987, p.132)
Revela-se, desse modo, o fundamento sem fundo em que a verdade, essa quimera humana, est
condenada a deslizar, sempre outra,
e espantosamente, sempre a mesma. No h, portanto, verdade nem
erro. H apenas errncia, devires,
cuja nica regra de continuidade histrica a fora daquela vontade
impelida pelo obscuro desejo, to

temido por Schopenhauer. Segundo

Vattimo, Humano, Demasiado Humano no somente anlise crtica: no se trata, de facto, de desmascarar e dissolver os erros, mas
de os ver como a prpria nascente
da riqueza que nos constitui e que
d interesse, cor, ser ao mundo
(p.132). A obra de Nietzsche assim toda ela uma profisso de f no
homem e no ser que ele inventa.
tambm um convite a que se viva a
experincia do erro, abrindo-se, assim, ao eterno retorno da diferena
histrica, graas ao querer, sempre
renovado, deste novo homem que,
tendo aberto mo da metafsica, sela
uma nova aliana com o mais profundo de si mesmo, enquanto sonha
com o vo das guias. Transformase, ento, no super-homem, o construtor de pontes sobre o abismo.
Aprende, com Zaratustra, uma dana cujos compassos so fruto de
passos nem sempre desenhados
com firmeza e cujos saltos configuram risco e salvao, contidos simultaneamente num querer-viver como
niilismo positivo.
A ps-modernidade, como fim da
modernidade foi, portanto, anunciada por Nietzsche como a viso de
um novo dia, de uma Aurora, onde o
historicismo, com suas leis preestabelecidas perde sua razo de ser
para dar lugar redeno do homem
num novo estilo, numa nova arte desenhada a partir dos fragmentos que
restaram: Eu caminho entre os homens como entre fragmentos do futuro: daquele futuro que descortino/
E isso tudo a que aspira o meu
poetar: juntar e compor em unidade
o que fragmento e enigma e horrendo acaso. (Zaratustra, II)
A ps-modernidade, no como o
fim da histria, mas do historicismo
que se imps no sculo XIX, anuncia-se, na obra de Nietzsche, especialmente no Zaratustra, livro que
sela a nova aliana, como o tempo
de transmutao de todo foi assim num eu quis assim. A redeno do humano s poder acontecer no mbito dessa submisso
do homem fora do devir, o que
ele considera como amor fati. Isto
pressupe o nascimento de uma
nova conscincia histrica e de uma
esttica, prprias de um pequeno

criador de histrias e, no entanto, criador de um tecido coletivo que sempre

revelar a Histria. Nietzsche no s
nos convida tarefa difcil, mas afirmativa de construir pontes e de reunir
fragmentos dispersos, como nos ensina a postura a ser adotada por este
que ele chama de super-homem, j
que constri sobre o nada. Estar o
homem contemporneo pondo mos
obra? Ser este assumir a criao,
conforme a proposta de Nietzsche, a
ps-modernidade do homem?

Bibliografia
ANDREAS-SALOM, Lou. Friedrich
Nietzsche travers ses oeuvres. Paris:
Grasset, 1992.
BADIOU, Alain. Manifesto pela filosofia. Rio
de Janeiro: A Outra Editora, 1991.
BARTHES, Roland. Sade, Fourier, Loyola. So
Paulo: Brasiliense, 1977.
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Rio
de Janeiro: Editora Rio, 1976.
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud e Marx,
Theatrum Philosophicum. Porto: Anagrama, 1980.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou
Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983.
_____. Aurora. Porto: Rs Editora, s/d.
_____. A origem da Tragdia. So Paulo:
Moraes Editores, s/d.a..
_____. A Gaia Cincia. Rio de Janeiro:
Ediouro, s/d.b.
_____. Humain, Trop Humain. Paris:
Gallimard, 1968.
_____. Consideraes Extemporneas. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril
Cultural, 1974.
PRIGOGINE, Ilya. O fim das certezas: tempo, caos e as leis da natureza. So Paulo:
UNESP,1996.
VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade:
niilismo e hermenutica na cultura psmoderna. Lisboa: Editorial Presena,
1987.

* Maria Nelida Sampaio Ferraz

Doutora em Comunicao e
Cultura.

45

LOGOS

A inconcluso do Progresso
e a mistura da Ordem
Notas sobre Gilberto Freyre
e o Positivismo no Brasil do sculo XIX
Luiz Felipe Bata Neves*

RESUMO
O artigo uma anlise de Ordem e Progresso que integra a trilogia clssica de
Gilberto Freyre juntamente com Casa-Grande & Senzala e Sobrados e Mucambos.
Observam-se a teoria do tempo social do
Autor, sua noo de identidade cultural, a
articulao que prope entre grandes recortes e a vida quotidiana. Finalmente, aponta-se para a importncia do positivismo na
passagem da Monarquia para a Repblica
no Brasil.
Palavras-chave: Gilberto Freyre; positivismo; teoria antropolgica.
SUMMARY
The article is an analysis of Ordem e Progresso, which is part of Gilberto Freyres
classic trilogy together with Casa Grande & Senzala and Sobrados e Mucambos.
The Authors theory of social time, his
notion of cultural identity, the articulation
proposed by him between big events and
daily life are remarked. Finally, it is pointed
out the importance of positivism in the
process of transition between Monarchy
and Republic in Brazil.
Keywords: Gilberto Freyre; positivism;
anthropologic theory.
RESUMEN
El artculo es un anlisis de Orden y
Progreso que integra la triloga clsica de
Gilberto Freyre juntamente con Casa Grande & Senzala y Sobrados y Mucambos.
Se observa la teora del tempo social del
Autor, su nocin de identidad cultural, la
articulacin que propone entre grandes recortes y la vida cotidiana. Finalmente, se
apunta para la importancia del positivismo
en la transicin de la Monarquia a la Repblica en Brasil.
Palabras-clave: Gilberto Freyre; positivismo; teora antropolgica.

46

evidente que vrios discpulos de Comte participaram da Revoluo republicana no Brasil, no sob a cor
dos radicais absolutos mas como
revolucionrios animados (...) de esprito autoritrio (...).
Gilberto Freyre
A primeira edio de Ordem e
Progresso2 de Gilberto Freyre data
de 1959. Se ela se distancia, no
tempo, de outros clssicos do mesmo Autor, seu prprio ttulo pode ser
visto como emblemtico de caractersticas fundamentais de tantos
trabalhos de Freyre.
Na verdade, a se dispem concomitncias no necessariamente seqncias temporais que se
relacionam de forma mais ou menos estrita e que fazem da teoria
freyreana do tempo algo complexo
e de construo intelectual sofisticada. Se h uma proposio de evoluo social e cultural, esta no tem
como decorrncia obrigatria uma
superao de momentos anteriores.
O que se prope ao estudo da histria a tarefa de estabelecer os
mltiplos modos pelos quais podem
ser desenhados tipos ou perodos e, ao mesmo tempo, perceber a precariedade de sua existncia (de tipos ou perodos). Precariedade que advm do carter
impiedosamente relacional de tais
recortes, ou seja, eles no tm uma
vida autrquica; dependem para
viver de se nutrir de outros tipos
ou de outros perodos.
Assim, sua identidade nunca se
baseia em uma essncia ou funda-

o, ela se expressa por uma permanente inter-remisso temporal.

Tal inter-remisso fazendo jogar
momentos histricos vistos analiticamente como distintos faz com
que no se possa pensar com facilidade na idia de que a histria caminha pela eliminao de estgios
julgados obsoletos e prejudiciais a
uma suposta flecha do tempo de
teleologia considerada certa.
Esta considerao pelo passado
como integrante do presente e do
futuro no , necessariamente, uma
atitude reacionria que fizesse uma
apologia do passado como momento hiperidealizado de perfeio social ou divina. Penso que esta considerao e digo considerao,
no aprovao do passado evita
que julguemos autoritariamente
ideologias, povos, raas, religies
e tradies que no nos agradam.
Muitos exerccios de poder nascem e os brasileiros de hoje bem
o sabem das ideologias (que dizem no gostar deste nome) do Progresso como meta irretorquvel da
felicidade humana. Por conseqncia, tudo o que no faz parte desta
Ideologia do Progresso ou desta
Mitologia do Mercado Global, no
caso deveria ser eliminado em
nome da Razo Triunfante.
Gilberto, ento, nos faz compreender o tempo como uma conjuno de diferenas cujas regras de
manifestao devero ser observadas tambm de perto, caso a caso.
H, em Ordem e Progresso, esta
convivncia, de grandes recortes
histrico-conceituais e de uma
mirade de exemplos, digamos lo-

LOGOS
cais, daquilo que se manifestaria no
mbito de cada um desses grandes
recortes. O trabalho de Gilberto
Freyre, aqui e alm, uma singular
tenso entre conceitos de grande
generalidade e uma agitada, animada populao de fatos e ilustraes
que ajudariam, no s a colorir o
discurso ou a comentar suas proposies, mas, tambm, teriam o
efeito de neutralizar as inclinaes
imperiais dos macroconceitos.
Estes, por sua vez, inibiram uma
tendncia indeterminao dos fatos e ilustraes e sua inclinao a
servirem aos senhores do empiricismo e da reificao. H, portanto, uma tenso que articula flashes
instantneos, e duraes, freqentemente longas.
Assim, vemos que os macroconceitos se referem, se remetem, a
outros e, tambm, a microconceitos,
que seriam apresentados como o inumervel elenco dos atores singulares
e da interminvel seqncia de cenas
dos fenmenos histricos.
A relao entre macroconceitos
e microconceitos no deve ser vista como uma relao de dependncia, digamos, entre um plano de determinada generalidade e outro. Os
microconceitos fatos, ilustraes,
exemplos no so a expresso
simples de macroconceitos; no
tm suas caractersticas nem suas
propriedades. No so as partes de
uma totalidade que contivessem,
em ponto menor, aquilo que a totalidade conteria. Os macroconceitos,
por sua vez, no so o resultado de
uma soma ou de uma mdia de
uma disperso de supostos eventos ou coisas empricas de que seriam a manifestao conceitual.
Muitas vezes, de algum tempo
a esta parte, tem-se falado de um
Gilberto Freyre precursor dos estudos concernentes ao quotidiano
ou, pelo menos, como um de seus
primeiros artfices. pertinente que
ele seja assim considerado desde
que se mantenha a articulao deste quotidiano com os amplos quadros conceituais que concebia e que
se aplicavam a extenses temporais vastas.
E mais que isto: preciso focalizar o quotidiano da prpria obra do
grande ensasta. Chamo, figura-

damente, de quotidiano da obra

em Ordem e Progresso como em
outros livros o esforo de seu Autor por situar a obra em sua circunstncia histrico-terica. Ou, mais
precisamente, penso na aplicao
de Gilberto Freyre em estabelecer
ligaes de suas anlises com outras produzidas por outros Autores
ou por outras linhagens tericas.

Gilberto em muitas introdues, prefcios, notas ou no miolo mesmo de seu texto procura se
situar fazendo alianas ou lanando ataques a adversrios. As alianas visariam claramente um apoio
a suas proposies apoio oriundo
daqueles que considerava expoentes intelectuais ou institucionais
e que viriam, seno a legitimar,

47

LOGOS
ao menos a reforar uma posio
to ameaada quanto valorosa.
neste campo beligerante que se v,
com clareza, uma espcie de afastamento apaixonado de um Autor
por sua obra. Gilberto fala de seu
trabalho como um analista to exterior quanto enamorado.
Procura estabelecer um espao
para si que considera em perigo. Perigo que, com freqncia, tem a curiosa conotao do desconhecimento que se abateria sobre o limitado
mundo de muitos de seus colegas
brasileiros quanto s preocupaes
tericas de Gilberto. O mundo exterior e alguns brasileiros de talento
teria correlatos produo de
Freyre e, mesmo, saberia reconhecer e elogiar seu empenho inovador.
Esta relao com um aspecto da
materialidade do discurso dos aspectos polticos, intelectuais e
institucionais que condicionam a ventura ou fracasso de sua interveno
no mundo tambm pode ser vista
no esforo de seduo que procuraria alcanar o leitor. H um esforo
terico-prtico de fazer do que apresentado aos leitores sociedade
como algo especialmente relevante e pouco (ou nada) conhecido ou
reconhecido. Trata-se de uma atitude retrica no sentido de que se prope o discurso como trabalho que
no se encerra em sua dimenso estritamente analtica; requer uma atividade de persuaso e convencimento que procuraria aliados em diferentes auditrios. Gilberto busca, ento,
uma pragmtica da leitura, uma
construo intelectual da ao, que
faria de sua produo algo animado
pela inteno de ser conhecida e de
ser operante.
Quanto ao aspecto sedutrio do
discurso freyreano, muito ainda
pode ser investigado. Quanto a Ordem e Progresso, parece haver
muito de sedutor no s no conjunto do texto, em seu estilo geral, mas
em momentos que podem ser delimitados. Penso, em especial, nos
extensos pargrafos que dedica
exemplificao histrica de suas
proposies. So encantadoras ou
melhor, encantatrias as listas de
hbitos, mveis, objetos, comportamentos, atitudes etc. que so
apresentadas ao leitor de forma to

48

erudita quanto ligeira em sua enumerao galopante cortada por

vrgulas que acicatam sua velocidade. Este enunciado de carter aparentemente apenas descritivo escapa do anedtico por sua articulao
tensa, como dissemos h pouco,
com as propostas macroconceituais
e por uma demarcao, uma distncia que guarda da narrativa.
sempre bom se ter em conta
que Gilberto Freyre, apesar de sua
pluralidade e polivalncia, no Autor que possa, impunemente, ser
visto como um defensor da multiplicidade como sinnimo de disperso absoluta. Isto , sempre bom
lembrar que uma de suas ambies
conceituais centrais a de estabelecer snteses, permanncias, constantes, situaes ou figuras tpicas.
Parece intil tentar encurralar seu
percurso, quer empurrando-o para o
beco sem sada da mera crnica de
costumes, quer lanando-o aos despenhadeiros da teoria geral da essncia do Homem Brasileiro.
Contra estes perigos podemos invocar a prpria letra freyreana e, a
ela, procurar infundir uma interpretao. Lembro de tantos dos ttulos de
seus livros que contm o signo mesmo da articulao e da relativizao
na palavra e. Outros analistas j o
apontaram, como Roberto DaMatta
e Raul Lody. Minha modesta proposta seria a de imaginar que se acrescentasse um outro e a esta anlise;
teramos, ento, Casa-Grande e
Senzala e.... Guardaramos, desse
modo, duas linhas-de-fora da obra
em questo: a marca relacional e o
aspecto inconclusivo.
Nada em Freyre conclusivo;
mesmo quando conclui por alguma posio, ele prprio imediatamente ou em outro momento
acaba por olhar tal concluso de
vis, de forma parcial ou relativizadora ou, at mesmo, acaba
por neg-la. Assim, no acredito
epistemologicamente possvel imaginar um oxmoro que faria de algo
relacional Ordem e Progresso
como fechado em si, definitivo,
completo, acabado.
Este novo e abre a dimenso temporal ou melhor, mantm aberta a
dimenso temporal para que seja
possvel, por exemplo, sua operao

de fecundao com outros tempos

(passados ou futuros). Alm de permitir, igualmente, sua interao com
novos espaos sociais relacionais.
***
Para o imaginrio social do e
freyreano, os perodos de transio
social so privilegiados. So quase
uma decorrncia espontnea do lugar central atribudo coexistncia,
permanentemente relanada, ativa,
de passado, presente e futuro. Em
um certo sentido, todos os momentos histricos poderiam ser teoricamente constitudos como transicionais, visto que todos tm ou
podem ter elementos temporalmente dspares. A contemporaneidade de
um momento histrico dado no seria, jamais, transparente, composta
de uma exclusiva temporalidade.
O trabalho do analista social no
o de reconhecer uma homogeneidade; aquele de construir
conceitualmente a articulao singular de diferenas. Existiria, ento,
para nosso Autor, uma miscelnea
permanente de contedos, formas
e ritmos temporais, uma mistura de
andamentos, uma miscigenao de
cenas e duraes.
Esse carter transicional aponta
para uma instabilidade-em-equilbrio que dificulta a imposio de
fronteiras rgidas ou de aduanas excessivas. A possibilidade de viagem, de troca, de transao fica,
por seu turno, facilitada. Basta lembrar o subttulo de Ordem e Progresso que no menos que: Processo de desintegrao das sociedades
patriarcal e semipatriarcal no Brasil
sob o regime de trabalho livre; aspectos de um quase meio sculo
de transio do trabalho escravo
para o trabalho livre; e da Monarquia para a Repblica.
Observando brevemente a escolha de Gilberto, o que salta aos
olhos, de incio, a relao de contraste entre ttulo e subttulo. Enquanto o primeiro sucinto, trs
palavras com dois substantivos articulados por um e, o segundo, o
subttulo, longo, desdobrado, numeroso em suas trinta e sete palavras. Enquanto o ttulo curto, sinttico em sua alta significao simblica produzida pela coincidncia

LOGOS
com a determinao escrita na bandeira nacional brasileira, fruto da Repblica, o subttulo vincado no pela
modernidade, mas pela ptina do
tempo; lembra antigos ttulos de livros que pareciam, tais ttulos, interminveis, descritivos, informativos
sobre o que se apresentaria a seguir,
folheada a capa. O que se verifica,
pois, um contraste, uma constituio grfica, cuja materialidade mesma a do ponto-e-contraponto, to
distantes quanto articulveis.
Vrios outros aspectos mereceriam destaque neste pequeno truque
freyreano, neste atraente jogo de
conjuntos de palavras to aparentemente casual e desinteressado
quanto expressivo de sua paixo
pela ourivesaria do estilo. Para mencionar apenas um ponto, escolhamos a palavra quase em (...) um
quase meio sculo de transio
(...). O que quase de imediato se
poderia dizer seria quanto patente
impreciso do termo que, justamente, trata de alguma coisa imaginada precisa os nmeros, a quantidade bem delimitada de um sculo. Ora, o subttulo sequer diz de que
sculo se tratar (ou de quais sculos, se a anlise contemplar partes
de dois sculos...), o que j uma
espcie de repto, de provocao
aos que, bons historiadores que se
pretendem ser, tm como prova de
sua preciso, de sua umbilical relao com os fatos empricos, de sua
honestidade profissional.
Gilberto Freyre manifesta, no corpo do livro, distncia em relao a
mtodos quantitativos, julgados por
ele, entre outras coisas, como superados. Mas tal senilidade das limitadas prticas quantitativas se alia
impreciso dos nmeros histricos
na construo de algo necessrio e
permanentemente inacabado.
Esta construo inacabada para
sempre no a figura de um fracasso; a afirmao da impossibilidade
e/ou do desinteresse de o analista
social ser um preciso engenheiro da
vida humana. A sociedade no o
lugar da exatido e no , tampouco,
o lugar da unidade. A sociedade ,
sobretudo, plural, excessiva em seus
relanamentos de aes (e estagnaes) e em sua virtualidade. Virtualidade que evita o fechamento absolu-

to e a concluso definitiva dos edifcios histricos.

***
Gilberto Freyre atribui, em Ordem
e Progresso, especial importncia
ao positivismo no perodo que observa da histria brasileira. A anlise do iderio e da ao positivistas
permite compreenso bastante rica
daquele momento e de tantos outros... de nossa sociedade, mas,
alm disso, suscita curioso confronto do imaginrio do comtismo nacional e o do imaginrio freyreano. Vamos, de modo incipiente, propor alguns itens que merecem desdobramento futuro.
Assim, o tema da transio, da
passagem de uma determinada configurao histrico-cultural, tem no
positivismo, para Gilberto Freyre,
uma soluo engenhosa: Aos
Positivistas evidente que a substncia monrquica no Brasil se afigurava arcaica; mas no a forma autoritria de governo. Ao contrrio;
eles subiram ao poder procurando
(...) avivar no novo tipo de governo
a autoridade do executivo ou o poder efetivo dos governantes, para
que a causa do progresso condicionado pela ordem no fosse sacrificada ao perigo do progresso
desordenado; nem a da ao refletida do verbo irresponsvel .
(p.17) Neste exemplo, a noo de
autoridade parece ter carter decisivo; ela que permite a ligao entre um momento instaurador, de progresso e combate ao arcasmo, e
um elemento pr-existente (a autoridade monrquica) capaz de evitar
a demasia, o descontrole, a rutura.
A ordem , portanto, indispensvel manuteno do progresso; o
progresso uma evoluo da razo
que no deve abrir mo desta para
triunfar. O progresso, nesse sentido, uma superao relativa: enfrenta o que arcaico, no presente,
para edificar o futuro. Ou seja, no
nega todo o passado (apenas o que
dele ficou no presente: o arcaico) e
procura rearranjar elementos considerados teis para a nova situao
que se instaura na sociedade. Assim fazendo, observa o passado
como thesaurus capaz de conter
parcelas frteis para o presente (e,

pois, para ao menos parcial ou potencialmente o futuro).

Vale a pena ver como, para nosso Autor, a continuidade histrica
pode se dar no apenas por um elemento analiticamente cernvel, mas
por uma poderosa rede cultural: O
corao ntimo do brasileiro da poca que se seguiu proclamao da
Repblica, se examinado de perto
(...) haveria de mostrar (...) que existia entre a gente do Brasil, do Norte
ao Sul do Pas, uma unidade nacional j to forte, quanto s crenas,
aos costumes, aos sentimentos,
aos jogos, aos brinquedos dessa
mesma gente, quase toda ela de formao patriarcal, catlica e ibrica
(...) que no seria com a simples e
superficial mudana de regmen poltico, que aquele conjunto de valores e de constantes de repente se
desmancharia. (p.CLXVII)
A cultura brasileira j tem, quele
ponto, uma espessura trazida pela
unidade nacional que alcanara, fruto espacial de uma durao temporal capaz de afirm-la. E dela fazer
algo determinante historicamente;
sua profundidade contrasta e domina variaes epidrmicas,
como a da mudana do regime poltico do pas no final do sculo XIX.
Esta cultura profunda to central
e indispensvel vida histrica
quanto o corao para o corpo e
para a alma de todos ns.

Notas
Verso parcial deste texto foi apresentada
no Seminrio Internacional Novo Mundo nos
Trpicos, promovido pela Fundao Gilberto
Freyre, em 10/3/2000, no Recife.
2
FREYRE, Gilberto. Ordem e Progresso.
Processo de desintegrao das sociedades
patriarcal e semipatriarcal no Brasil sob o
regime de trabalho livre: aspectos de um
quase meio sculo de transio do trabalho
escravo para o trabalho livre; e da Monarquia para a Repblica. 3.ed. Rio de Janeiro/
Braslia: Jos Olympio/INL, 1974.
1

* Luiz Felipe Bata Neves Ps-doutor pela Universidade de Paris V

Sorbonne, Doutor em Antropologia
Social pelo Museu Nacional/UFRJ e
Professor na UERJ e na UFRJ.

49

LOGOS

Os positivismos e a Faculdade
de Direito do Recife
Teodoro Koracakis*

RESUMO
Este artigo pretende investigar a penetrao das diferentes doutrinas
positivistas no Brasil, a partir de1870,
tendo como primeira escala a Faculdade de Direito do Recife. Este processo ir adicionar novas caractersticas s idias positivistas, marcando
fundamentalmente a proliferao das
mesmas no pas e o posterior desenvolvimento da cultura brasileira.
Palavras-chave: positivismo; cultura
brasileira; Faculdade de Direito do Recife.
SUMMARY
This article aims at investigating the
penetration of the different positivist
doctrines in Brazil since 1870, having
as first step Recifes Law School. This
process will add new characteristics
to the positivist ideas, fundamentally
stressing its spread throughout the
country and the subsequent
development of Brazilian culture.
Keywords: positivism; Brazilian culture;
Recifes Law School.
RESUMEN
Este artculo se propone a investigar
la penetracin de las diferentes
doctrinas positivistas en Brasil, a partir del 1870, tendo como primera escala la Facultad de Derecho de la ciudad
de Recife. Este proceso aadir
nuevas caractersticas a las idias
positivistas, marcando fundamentalmente la proliferacin de las mismas
en el pas y el posterior desarrollo de la
cultura brasilea.
Palabras-clave: positivismo; cultura
brasilea; Facultad de Derecho de
Recife.

50

ara iniciar este artigo, examinaremos os pressupostos

compartilhados por diferentes
tipos de positivismo 1 para, em seguida, analisar o movimento cultural detonado na Faculdade de Direito
do Recife, em 1870.
A chamada posio positivista
advoga no ser possvel um conhecimento vlido da realidade dissociado do prisma cientfico. Um
positivismo ideal-tpico fundamentaria-se, ento, em algumas premissas bsicas que estruturariam um
sistema coerente e operacional: a
sociedade, assim como a natureza,
regida por leis naturais invariveis,
que independem da vontade e da
ao humana; a sociedade pode ser
epistemologicamente assimilada
pela natureza e ser analisada pelos
mesmos mtodos utilizados pelas
cincias da natureza; as cincias da
sociedade, assim como as da natureza, devem limitar-se observao
e identificao das causas dos fenmenos, de forma objetiva, neutra,
livre de julgamentos de valor ou de
ideologias. Em suma, uma cincia
axilogicamente neutra, considerada
o nico conhecimento vlido.
Michel Lwy, em estudo sobre o
positivismo, comenta as implicaes da premissa da neutralidade da
cincia, no caso das cincias sociais: O axioma da neutralidade
valorativa das cincias sociais conduz, logicamente, o positivismo a
negar - ou melhor, a ignorar - o condicionamento histrico-social do conhecimento. A prpria questo da
relao entre conhecimento cientfico e classes sociais geralmente no

colocada: uma problemtica que

escapa ao campo conceitual e terico do positivismo. Alm do mais, ele
analisa os fundamentos sociais do
pensamento pr-cientfico: pensamento mgico etc.; mas a prpria
cincia nele aparece soberanamente livre de vnculos sociais. Em outras palavras: uma sociologia do conhecimento (cientfico), uma anlise da relao entre o saber e as classes sociais so contraditrias com
o quadro metodolgico fundamental
do positivismo. (Lwy, 1987, p.18)
A idia de transportar o modelo
das cincias naturais para a anlise
da sociedade surge no sculo XVIII,
na Europa do Iluminismo. Era uma
plataforma intelectual da burguesia
nascente contra a ordem feudal absolutista. Dos iluministas, Condorcet
(1743-1794) o que mais contribuiu
para a tentativa de se institurem leis
naturais para a sociedade. Condorcet,
ao se interessar por economia poltica, comea a valorizar a preciso da
matemtica e a especular a validade
destes mtodos para os fatos sociais.
Considera os mtodos das cincias
naturais de grande valor para as cincias da sociedade.
O ideal de cincia neutral vai ser
o cerne do pensamento positivista,
que atinge o auge no sculo XIX.
importante observar o carter revolucionrio do surgimento desta idia
no contexto do Iluminismo, como
ressalta Michael Lwy: Mas, h
ainda em Condorcet uma significao utpico-crtica: seu objetivo confesso o de emancipar o conhecimento social dos interesses e paixes das classes dominantes. O

LOGOS
cientificismo positivista aqui um
instrumento de luta contra o obscurantismo clerical, as doutrinas teolgicas, os argumentos de autoridade, os axiomas a priori da Igreja, os
dogmas imutveis da doutrina social e poltica feudal. (Lwy, 1987,
p.19 e 20)
Contudo, essas idias surgidas no
Iluminismo, de carter revolucionrio, vo ser transformadas no sculo XIX com Augusto Comte (17981857), em um sistema conceitual e
axiolgico que tende defesa da ordem vigente. A inteno comtista de
fixar as leis naturais que regulam a
sociedade tem como meta a manuteno das conquistas das revolues burguesas. O mtodo positivo
de Comte visa afastar as crticas
negativas e subversivas oriundas do
antigo Iluminismo e dos socialismos
que surgem.
Comte retomar a idia de que a
cincia da sociedade pertence ao sistema das cincias naturais, porm
suas intenes sero conservadoras. Para Comte, objetividade e neutralidade podem ser importadas
das cincias naturais, instituindo-se
uma cincia natural da sociedade, ou
uma fsica social, to neutra e
objetiva quanto a astronomia e a
qumica: Sem admirar nem maldizer os fatos polticos, vendo-os essencialmente, como em qualquer
outra cincia, como simples temas
de observao, a fsica social considera, portanto, cada fenmeno sob
o duplo ponto de vista elementar de
sua harmonia com os fenmenos
coexistentes e de seu encadeamento com o estado anterior e posterior
do desenvolvimento humano.
(Comte, apud Lwy, 1987, p.24)
Essa valorizao extrema de um
tipo de conhecimento, o cientfico, e
a adoo do modelo das cincias
naturais tiveram diversas manifestaes durante o sculo XIX, embora o positivismo de Comte tenha sido
a mais visvel, constituindo-se em
um sistema com aceitao ampla
nos meios intelectuais da poca e
exercendo influncia em teorias e
pensamentos posteriores.
A romantizao da cincia, elevada condio de nico conhecimento possvel e vlido, marca tambm
o evolucionismo de Herbert Spencer

(1820-1903) e o monismo de Haeckel

(1834-1910), dois dos principais
positivistas concomitantes a Comte.
O positivismo de Herbert Spencer
est mais preocupado em mostrar a
gnese evolutiva dos fatos mais complexos a partir dos mais simples do
que em fixar leis gerais no-dinmicas. Pode-se dizer que o positivismo
de Spencer enfoca preferencialmente
o desenvolvimento dos fatos no tempo, pois a evoluo dos mesmos obedece a procedimentos semelhantes
aos dos organismos vivos. Este
evolucionismo de Spencer , inicialmente, idntico ao da Origem das
Espcies, de Charles Darwin (18091882). Porm, estende o conceito biolgico para a anlise da sociedade. A
evoluo, para Spencer, progresso
necessrio e s acabar, no que se
refere ao homem, com a mxima perfeio e a mais completa felicidade.
Ernst Haeckel tambm procurou
reconstituir toda a evoluo dos seres vivos. Formulou uma teoria
evolucionista mais ampla do que a
de Darwin e a de Spencer, aplicvel
a todo universo, que foi denominada
de monismo. Seu monismo naturalista fundia cincia, religio e filosofia, concebendo que esprito e matria eram aspectos diferentes da
mesma substncia. Esta fuso tinha
a inteno de revelar a hegemonia
do material e do objetivo e no de
um subjetivismo metafsico ou de
um equilbrio de importncia entre
matria e esprito.
Outras idias originrias das cincias naturais tambm tiveram bastante penetrao na poca, como
o caso do determinismo de Hippolyte
Taine (1828-1893), que subordinava
indivduo e raa a fatores geogrficos, de hereditariedade, de ambiente e a circunstncias determinadas.
Outro estudo, vindo agora da cincia
mdica e que mobilizou os meios intelectuais, foi o conceito psicofisiolgico de Claude Bernard (18131878), que associava o comportamento psquico ao funcionamento
do organismo humano. At mesmo
a religio e a Igreja eram discutidos
em termos cientficos. O anti clericalismo de Ernest Renan atingiu grande repercusso, realizando
estudos sobre as origens histricobiogrficas de Jesus Cristo.

Talvez uma das explicaes para a

repercusso do positivismo de Augusto
Comte seria o esforo do intelectual
francs e de seus discpulos para incorporar diversos positivismos - nem
todos - sob uma gide comum. Esta
incorporao de teorias e de autores
(com menos nfase em autores contemporneos a Comte), mas sempre
com aspectos cientificistas, materialistas, anticlericalistas ou antiabsolutistas por parte da corrente comtiana,
pode ser observada nas recomendaes de leituras extradas do Tratado
sobre os ares, as guas e os lugares,
de Hipcrates, (sem data, mas provavelmente publicado na primeira dcada do sculo XX) da Igreja e Apostolado
Positivista do Brasil. Sob o ttulo Biblioteca positivista ou sistema de leituras
aconselhadas por Augusto Comte, so
recomendados um total de 150 volumes, divididos pelas reas de poesia,
cincia, histria e sntese.
Alguns dos autores e obras sugeridos so os seguintes:
- Poesia (no sentido de obra literria): Homero (Ilada e Odissia);
Cervantes (D. Quixote e Novelas
exemplares); Byron - Obras escolhidas (suprimindo nomeadamente o D.
Juan);
- Cincia: Condorcet (Aritimtica);
Descartes (Geometria); Lamarck (Filosofia Zoolgica); Dumril (Histria
natural);2
- Histria: Hume (Histria da Inglaterra); Gibbon (Histria da decadncia romana); Plutarco (Vidas de
homens ilustres);
- Sntese (obras gerais): Aristteles
(Poltica e Moral); Descartes (Discurso sobre o mtodo); Gall (Tratado sobre as funes do crebro); Ado
Smith (Ensaio sobre a histria da astronomia).3
As diferentes teorias cientificistas
europias vo chegar ao Brasil a partir da dcada de 1870 e abalaro as
concepes filosficas e cientficas
existentes. O exame do percurso destas idias no Brasil mostra o papel
difusor dos intelectuais que se agrupavam em torno da Faculdade de Direito de Recife e que se autodenominaram a Escola do Recife.
Cruz Costa, no Panorama da Histria da Filosofia no Brasil, revela a
influncia dos outros positivismos na
histria intelectual do Brasil na se-

51

LOGOS
gunda metade do sculo XIX, ao
lado do positivismo de Comte, e
identifica o carter simplista dessas
filosofias como explicao para o
seu sucesso: Outras correntes do
pensamento filosfico europeu tambm aqui atuaram e, entre elas, a
concorrer com o positivismo, o
evolucionismo. Foi ainda o carter
cientfico, positivo, dessa tendncia
filosfica, to prxima do Positivismo, que atraiu as elites brasileiras. A doutrina evolucionista de
Herbert Spencer, embora no negue,
pe em dvida o valor da Metafsica
e afirma que todo o conhecimento
est contido nas cincias. Esta filosofia naturalista, simplista e simplificadora condizia com a mentalidade dos letrados, quase todos autodidatas, pouco inclinados s abstraes, aceitando facilmente tudo
quanto dispensasse um trabalho mental contnuo e fatigante. As idias definitivas (ou as que assim lhes afiguravam ser) pareciam-lhes constituir a
verdadeira essncia da sabedoria.
(Cruz Costa, 1959, p.49)
Este tipo de crtica de Cruz Costa
faz parte de uma linhagem de crticas contra as influncias de idias
estrangeiras no pensamento brasileiro, que acabam se sedimentando
nos dias de hoje na crtica de
Roberto Schwarz, que elabora o conceito de idias fora do lugar para
descrever a inadequao das idias
importadas. Nas palavras do intelectual paulista: Ao longo de sua reproduo social, incansavelmente o
Brasil pe e repe idias europias,
sempre no sentido imprprio.
(Schwarz, 1992, p.24)
No que tange a essa questo, na
segunda metade do sculo XIX, o que
acontece , na verdade, uma guinada contra o predomnio das idias
metafsicas e religiosas sobre a
intelectualidade brasileira. Esta transformao comea em 1870, na Faculdade de Direito do Recife, que se
tornou um centro aglutinador de intelectuais. Tobias Barreto (1837-1879)
e seu fiel discpulo Silvio Romero
(1851-1914) foram os detonadores
desta reao, consubstanciada na
chamada Escola do Recife.
Romero, em 1926, faz um balano desse perodo. Inicialmente,
mostra como era o quadro cultural

52

no Brasil antes de 1870: At 1868

o catolicismo reinante no tinha
sofrido nestas plagas o mais leve
abalo; a filosofia espiritualista, catlica e ecltica, a mais insignificante oposio; a autoridade das instituies monrquicas, o menor ataque srio por qualquer classe do
povo; a instituio servil e os direitos tradicionais do feudalismo prtico dos grandes proprietrios a
mais indireta opugnao; o romantismo, com seus doces enganosos
e encantadores cismares, a mais
apagada desavena reatora. Tudo
tinha adormecido sombra do manto do prncipe feliz que havia acabado com o caudilhismo nas provncias da Amrica do Sul e preparado
a engrenagem da pea poltica de
centralizao mais coesa que j uma
vez houve na histria de um grande
pas. (apud Bosi, 1994, p.165)
Em seguida, Silvio Romero mostra o surgimento de um novo momento poltico, extremamente permevel ao bando de idias novas
que vinham da Europa: De repente,
por um movimento subterrneo que
vinha de longe, a instabilidade de
todas as coisas se mostrou e o sofisma do imprio apareceu em toda
sua nudez. A guerra do Paraguai estava ainda a mostrar a todas as vistas os imensos defeitos de nossa
organizao militar e o acanhado de
nossos progressos sociais, desvendando repugnantemente a chaga da
escravido; e ento a questo dos
cativos se agita e logo aps seguida a questo religiosa; tudo se
pe em discusso: o aparelho
sofstico das eleies, o sistema de
arrocho das instituies policiais e
da magistratura e inmeros problemas econmicos: o partido liberal,
expelido grosseiramente do poder,
comove-se desusadamente e lana aos quatro ventos um programa
de extrema democracia, quase um
verdadeiro socialismo; o partido republicano se organiza e inicia uma
propaganda tenaz que nada iria parar. (apud Bosi, 1994, p.165 e 166)
Romero cita ainda as mudanas
no campo terico, revelando o bando de idias novas que chegavam
ao Brasil, com primeira parada na
Faculdade de Direito do Recife: Na
poltica um mundo inteiro que vaci-

la. Nas regies do pensamento terico, o travamento da peleja foi ainda

mais formidvel, porque o atraso era
horroroso. Um bando de idias novas
esvoaou sobre ns de todos pontos
do horizonte. Hoje depois de mais de
trinta anos; hoje que so elas correntes e andam por todas cabeas, no
tm mais o sabor de novidade, nem
lembram mais as feridas, que para as
espalhar, sofremos os combatentes do
grande decnio: positivismo, evolucionismo, darwinismo, crtica religiosa, naturalismo, cientificismo na poesia e no romance, folclore, novos processos de crtica e de histria literria, transformao da instruo do direito e da poltica, tudo se agitou e o
brado de alarma partiu da Escola do
Recife. (apud Bosi, 1994, p.166)
Silvio Romero fixa o momento do
desencadeamento da ruptura antiromntica na produo crtica de
seu mestre Tobias Barreto. Romero
insiste, em vrios textos, em comentar o carter desbravador de seu
amigo, tornando-o um verdadeiro
smbolo do intelectual militante,
divulgador de idias. No ensaio A
prioridade de Pernambuco no movimento espiritual brasileiro, mais
uma vez destaca a busca por novos autores e teorias de Tobias
Barreto, especificando quais seriam
as fontes: Desde 1870 que ,
abandonando quase totalmente a
poesia, atirou-se crtica em seus
variados ramos. A sua nova intuio, elaborada pelo estudo profundo do positivismo, do darwinismo,
das escolas de cincia religiosa alem, maxime a strussbauriana, pela
leitura dos litera-historikern, como
Julian Schimdt e Treitschk, e dos
publicistas, como Mohl e Gneist,
derramou-se em vrios escritos. (...)
O novssimo germanismo de Tobias
Barreto, ainda no aplaudido em parte alguma do Imprio, e antes muito desdenhado, firma-se quanto
cincia, na intuio monstica do
mundo e da humanidade e pressupe o conhecimento de Comte e de
Darwin, e, na literatura, promove implicitamente o princpio da seleo
natural entre as naes, fazendonos jogar margem as migalhas da
civilizao francesa, e mergulhar na
grande corrente da cultura alem.
(apud Sodr, 1959, p.167)

LOGOS
Cruz Costa, mesmo com uma
postura bastante crtica em relao
s filosofias importadas da Europa, em especial as germnicas,
como vimos anteriormente, constata o papel importantssimo desempenhado por elas no contexto intelectual brasileiro a que nos referimos: O espencerismo e as correntes do evolucionismo alemo teriam, assim, o seu momento de influncia na histria intelectual do
Brasil: o espencerismo, numa forma difusa, coincidia com o liberalismo da poca; e o evolucionismo
alemo, modalidade das vicissitudes do materialismo germnico, foi
como uma rajada de pensamento
livre, de cultura moderna, no dizer
de Graa Aranha, que passou pelo
Brasil. (Cruz Costa, 1959, p.50)
Essas concepes positivistas
presentes no Brasil, na poca, estariam, ento, mais prximas do esprito revolucionrio do Iluminismo
do que do esprito conservador do
positivismo comtiano. Os alunos da
Faculdade de Direito de Recife moviam uma verdadeira guerra santa contra as antigas teorias, representadas genericamente pelo que
chamavam de metafsica. A defesa de tese de doutorado de Silvio
Romero foi transformada em ato poltico, tendo o evento atingido o auge
no dilogo tenso entre o doutorando
e um dos integrantes da banca,
Coelho Rodrigues. O debate ficou
mais rspido quando o argente reclamou da oposio de Silvio
Romero metafsca:
- Nisto no h metafsica, h
lgica, [respondeu o doutorando]
- A lgica no exclui a metafsica,
replicou o argente.
- A metafsica no existe mais,
se no o sabia, o saiba, treplicou o
doutorando.
- No sabia, retrucou [o professor].
- Pois v estudar e aprender para
saber que a metafsica est morta.
- Foi o senhor quem a matou?,
perguntou-lhe ento o professor.
- Foi o progresso, a civilizao,
respondeu o bacharel Silvio Romero,
que ato contnuo se levantou, tomou
os livros que estavam sobre a mesa
e disse com ar triunfante: - No estou para aturar esta corja de igno-

rantes que no sabem de nada.

(apud Schwarcz, 1995, p.148)
Longe da metafsica e do subjetivismo, viviam os intelectuais
recifenses o ideal de estarem no
somente criando teorias, mas tambm construindo uma nova nao.
Os alunos e futuros mestres da Faculdade de Direito do Recife vinham,
majoritariamente, de setores da classe mdia urbana, distantes dos parentescos e dos compromissos com
os proprietrios rurais. Para esses
estudantes, o que os tornava especiais e poderosos era o significativo
conhecimento cientfico que julgavam ter atingido. Para esses intelectuais, a cincia tudo podia e eles tinham uma verdadeira misso revolucionria a ser cumprida.
Esta gerao, liderada primeiramente por Tobias Barreto e, depois,
nos anos 70, por Silvio Romero,
autodefinia-se baluarte dos novos
tempos, uma elite ungida pela cincia. O Brasil depende exclusivamente de ns e est em nossas
mos. O futuro nos pertence, (apud
Schwarcz, 1995, p.150) dizia o
paraninfo da turma de 1900, afirmando uma legitimidade que no
lhes fora concedida, mas conquistada e assumida.
Finalmente, a Faculdade de Direito de Recife da segunda metade
do sculo XIX provavelmente foi a
instituio acadmica brasileira que
mais se apegou de forma radical s
doutrinas cientificistas vindas da Europa e um certa tica correspondente a elas. Afastados dos centros
de deciso poltica do pas, esses
pesquisadores viviam a certeza de
que representavam a vanguarda
cientfica do Brasil. Saibamos ser
homens de nosso tempo, saibamos
ser cientficos (apud Schwarcz,
Lilia Moritz, 1995, p.151), afirmava
o professor Octavio Tavares em
1910 aos colegas da Faculdade. Interessante ressaltar que essas teorias que incorporavam no eram das
cincias naturais propriamente ditas, mas das cincias socias aplicadas, tais como o Direito e a nascente Sociologia, que tomam de
emprstimo as metodologias positivistas das cincias naturais.

Notas
Usaremos os termos positivista e positivismo em sentido lato; quando nos referirmos ao positivismo de Augusto Comte, isto
ser explicitado.
2
No encontramos a recomendao de
Origem das espcies de Darwin pelo fato
de o evolucionismo darwiniano no ser aceito, em vrios aspectos, pelos positivistas
comtianos, sendo, de algum modo, movimentos antagnicos.
3
Neste item so includos ainda a maior parte dos textos do prprio Comte e textos
religiosos, como a Bblia e o Alcoro (provavelmente como objeto cientfico para estudos e no como doutrinas a serem seguidas). (Hipcrates, s/d)
1

Bibliografia
BESSIS, Henriette et al. A cincia e o imaginrio. Braslia: UNB, 1994.
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura
brasileira. So Paulo: Cultrix, 1994.
CRUZ COSTA, Joo. Panorama da histria
da filosofia no Brasil. So Paulo: Cultrix,
1959.
HIPCRATES. Tratado sobre os ares, as
guas e os lugares. Igreja e apostolado
positivista do Brasil, s/d.
LINS, Ivan. Histria do Positivismo no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1967.
LWY, Michael. As aventuras de Karl Marx
contra o Baro de Mnchhausen: marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento. So Paulo: Busca Vida, 1987.
NEVES, Luiz Felipe Bata. A construo do
discurso cientfico: implicaes scio-culturais. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das
raas: cientistas, instituies e questo
racial no Brasil - 1870 1930. So Paulo:
Cia. das Letras, 1995.
SCHWARZ, Roberto. As idias fora do lugar in Ao vencedor as batatas. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1992.
SODR, Nelson Werneck. O naturalismo no
Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965.

* Teodoro Koracakis bacharel

em Comunicao Social pela
PUC/RJ e Ps-graduando em Literatura Brasileira da UERJ.

53

LOGOS

O positivismo e o movimento
esprita no Brasil
Alexander Jos de Souza e
Aline Rocha Bieites*

RESUMO
A idia de progresso atravessa uma srie
de sistemas de pensamento que marcaram a sociedade ocidental moderna. A filosofia positivista estabeleceu esta idia
como eixo interpretativo para toda a dinmica social. Pela apreciao de categorias
e estruturas anlogas entre positivismo e
espiritismo, com nfase em sua ascenso no imaginrio social brasileiro, este texto prope-se a examinar esses movimentos como manifestaes do poderoso
iderio progressista.
Palavras-chave: positivismo; espiritismo;
identidade brasileira.
SUMMARY
The idea of progress goes through a series
of thought systems that have characterized
modern western society. The positivist
philosophy has established such idea as
an interpretative axis for the whole social
dynamics. By appreciating the categories
and analogical structures between
positivism and spiritualism, and by
emphasizing its growth in Brazilian social
imagining, this text proposes the examination
of these movements as manifestations of
the powerful progressivism ideas.
Keywords: positivism; spiritualism; Brazilian
identity.
RESUMEN
La idea de progreso cruza una srie de sistemas de pensamiento que marcaron la
sociedade ocidental moderna. La filosofa
positivista estableci esta idea como eje
interpretativo para toda la dinmica social.
Por la apreciacin de categorias y estruturas anlogas entre positivismo y espiritismo, con nfasis en su ascensin en el
imaginario social brasileo, este texto se
propone a examinar estos movimentos
como manifestaciones del poderoso ideario
progresista.
Palabras-clave: positivismo; espiritismo;
identidad brasilea.

54

amor por princpio, a ordem

por base, o progresso por
fim.
(Mxima positivista)

Nascer, morrer, renascer,

progredir tal a lei.
(Ensinamento kardecista)

Os ltimos decnios do sculo XIX

assistiram intensa difuso da filosofia positivista no Brasil. Sobretudo atravs do Apostolado Positivista, movimento que enfatizava a dimenso religiosa da obra de Augusto Comte
(17981857), e que exerceu forte influncia na Repblica em instaurao.
O lema ordem e progresso eternizou na bandeira nacional as marcas desta forte matriz positivista, tornando as terras brasileiras o mais
fecundo solo ideolgico no qual o
positivismo lanou razes, superando
em muito a repercusso obtida em
sua terra natal, a Frana. Se verdade que o positivismo constituiu vasta influncia filosfica em toda a sociedade ocidental, sua acolhida no
Brasil revela contornos excepcionais. O Templo da Humanidade, 1
magnfica construo edificada no
Rio de Janeiro pelos membros do
Apostolado, materializa essa receptividade singular, configurando-se no
mais significativo esforo de institucionalizao do positivismo.
Simultaneamente intensa difuso da filosofia positivista no Brasil,
outro sistema de pensamento de provenincia francesa aportou nas terras brasileiras na segunda metade do
sculo passado. Sua penetrao no
Brasil superou em muito a atingida
em qualquer outro local, assim como

o seu grau de institucionalizao.

Trata-se do espiritismo, doutrina sistematizada por Allan Kardec, pseudnimo de Hipolite Lon Denizard
Rivail (1804-1869).
Este artigo tem como proposta
refletir sobre as possveis convergncias entre esses momentos, que
primeira vista nada teriam em comum. Busca-se apreciar positivismo
e espiritismo, tanto na aproximao
entre suas prticas discursivas, quanto na apropriao e difuso dessas
prticas em expresses do imaginrio religioso no Brasil. O que nos inspira a palmilhar esse caminho pouco
explorado a esperana de que, pelo
exame de propostas aparentemente
antagnicas, iniciemos uma reflexo
que possa contribuir para a compreenso da polissmica e contraditria sociedade brasileira.
***
Antes de apreciar o desenrolar
desses movimentos no Brasil, fazem-se necessrias algumas breves digresses que forneam subsdios para melhor dimension-los.
O contexto scio-cultural em que
surgem positivismo e espiritismo
era de crise e de reorganizao da
sociedade ocidental. O poder exercido pela Igreja no decorrer da Idade Mdia vinha perdendo espao,
desde a Reforma Protestante do
sculo XVI. At ento, a concepo
teolgica pressupunha um universo
estvel, criado e mantido por uma
fora maior, na qual a organizao
social obtinha legitimidade. Falar
sobre dinmica social no faria sentido em um mundo esttico, onde o

LOGOS
que foi, o que e o que ser se fundem em um todo indiviso.
Posteriormente, com o Iluminismo e a crescente valorizao do
papel da razo, a perspectiva teolgica ficou seriamente abalada. O sistema absolutista, alicerado em concepes teolgicas, foi especialmente contestado pela nfase do racionalismo na conduo do destino dos
homens. Seria este tambm um tema
central no positivismo. Entende-se a
sua importncia tendo em vista a
inviabilidade de mudanas estruturais
enquanto a f - base dos dogmas da
Igreja - impedisse questionamentos
sobre a ordem estabelecida. Essa
dinmica somente iria adquirir inteligibilidade a partir de uma noo de
progresso, que a concepo positivista viria plenamente sistematizar,
legitimando teoricamente a transio
do poder sustentado em bases teolgicas para uma concepo de Estado fundamentado na razo. Nesta
mudana de paradigmas consolidava-se, lenta, mas inexoravelmente,
a convico de que a vida social poderia ser regida por uma verdade,
a qual somente o conhecimento cientfico teria acesso. A idia de progresso colocou em pauta a questo
das dinmicas sociais.
Lembremos que, j no sculo
XIII, Toms de Aquino, promovendo sua sntese entre o aristotelismo
e o cristianismo, alegava a impossibilidade de conhecimento de Deus
e, em ltima instncia, de todo conhecimento, a no ser pela f. Uma
fenda aberta entre cincia e religio
vinha se intensificando devido a
uma noo transcendente de Deus,
que o afastava da alma humana.
Atitudes dirigidas pela razo e a idia
de um mundo regido por leis naturais ganhavam fora. Bases slidas
e medidas precisas para o desenvolvimento cientfico tornavam-se
os pilares de uma nova mentalidade da qual Descartes fora um dos
maiores sistematizadores. A revoluo intelectual, iniciada no sculo
XVII com Newton, fortalecia, a despeito da religiosidade deste, o movimento acima mencionado.
Tais teorias repercutiram decisivamente por toda a Europa, e de forma
mais intensa na Frana, onde culminaram por germinar o movimento

iluminista. A viso de um universo

regido por leis fsicas passveis de
estudo colocava em xeque as explicaes de ordem divina. A busca por
alternativas s explicaes de natureza metafsica e teolgica que dominaram a Idade Mdia tornava-se
uma necessidade cada vez mais premente. Foi nesse contexto cultural
e intelectual que eclodiram o positivismo e o espiritismo. No caso do
primeiro, verifica-se um movimento
cientificista e uma religio no-teolgica.2 Quanto ao espiritismo, mantinha-se intacto o prestgio da divindade, porm tal apelo ao transcendente no constitua, aos olhos de
seu fundador, obstculo investigao cientfica, e sim um complemento indispensvel.
***
Nascido em Lyon, bacharel em
Letras e Cincias e doutor em Medicina, Kardec voltou-se desde cedo
para a Filosofia. Publicou dezessete
obras didtico-pedaggicas, entre as
quais gramticas e manuais de aritmtica. Professor, dirigiu uma escola em 1825, fundando depois a prpria instituio de ensino, a Instituio Rivail, onde realizou trabalhos de
aprimoramento da inteligncia. Entretanto, foi a partir da investigao
dos chamados fenmenos espritas que Kardec se tornou mundialmente conhecido como o codificador
do espiritismo, tambm denominado kardecismo.
Lanou em 1857 o Livro dos Espritos, no qual determinava as leis que
regem a convergncia entre os dois
planos de vida - o espiritual e o material -, erigindo no tringulo passadopresente-futuro toda a evoluo do
ser humano em um duplo aspecto que
supostamente o constituiria - alma e
corpo. Afirma ter estudado os fenmenos espritas muito mais por observao do que pelas revelaes sobrenaturais, aplicando nova cincia (1994, p.16) o mtodo de experimentao, observao, comparao
e deduo de conseqncias, sustentando nunca formular teorias prconcebidas. Prope a deduo das
causas pelos efeitos, sem admitir
como vlida uma explicao quando
esta no podia resolver todas as dificuldades da questo, dizendo ser pre-

ciso agir com circunspeco e no

levianamente, ser positivista e no
idealista, para me no deixar arrastar
pelas iluses. (p.17)
Aps estudar fenmenos espritas,
tentar solucionar os problemas que lhe
surgiam com a filosofia e a psicologia, Kardec props que o espiritismo
fosse uma nova cincia que vem revelar aos homens, por provas irrecusveis, a existncia e a natureza do
mundo espiritual, e as suas relaes
com o mundo corpreo. (p.11) Classificava-o tambm como filosofia, pois
possua uma conotao prpria e interpretava a vida. Estruturou, pois, o espiritismo, nesses dois pilares: cincia
e filosofia; surgindo da duas categorias: moral e religio. Para Kardec, podia-se traduzir filosofia por entendimento, cincia por conhecimento, moral por
bem proceder e religio por amor a
Deus. Pregava que cincia e religio
so as duas alavancas da inteligncia
humana, uma revelando as leis do
mundo material e a outra, as do mundo moral. Estas no poderiam contradizer-se, uma vez que possuiriam o
mesmo princpio: Deus.
***
Augusto Comte, por sua vez, concebeu a sociologia como a cincia da
organizao global da sociedade, que
deveria, por definio, libertar-se de
qualquer influncia teolgica ou
metafsica. Estabeleceu, assim, como
elemento central em seu sistema, a
Lei dos Trs Estados. Por ela, cada
uma de nossas concepes principais,
cada ramo de nossos conhecimentos,
passa sucessivamente por trs estados histricos diferentes: estado teolgico ou fictcio, estado metafsico ou
abstrato, estado cientfico ou positivo(...) (1978, p.4)
Assim, as cincias evoluiriam de
um estado teolgico (que explica os
acontecimentos recorrendo ao influxo natural de dioses, seres ou entidades superiores e sobrenaturais),
para um estado metafsico (crena
em formas ou essncias universais)
e, finalmente, para um estado positivo (busca das leis subjacentes aos
fenmenos). Registre-se a significativa equivalncia com o lugar atribudo
por Kardec ao espiritismo, como o ltimo estgio da evoluo humana.3

55

LOGOS
O modelo de Comte, retomando
os parmetros das escolas empiristas, propunha a observao sistemtica para garantir a intersubjetividade de qualquer conhecimento.
Para o positivismo, seria inerente
evoluo humana chegar ao ponto de
suprimir toda crena no fundamentada em dados empricos. A primeira etapa da obra de Comte negligenciava o tema da religio, negando
f o poder de provar a existncia de
Deus e reabilitando a lgica como instrumento da cincia. Foram colocados em segundo plano abstraes
relacionadas ao, vida, ao esprito, aos valores e personalidade,
pois havia uma necessidade de se
rejeitar a explicao transcendental
dos fenmenos. A existncia era uma
questo cientfica e a religio tendia
a ser vista como uma utopia.
Entre 1845 e 1849, Comte d incio ltima etapa de sua obra com a
organizao da Religio da Humanidade. Seu objetivo era reorganizar o
poder espiritual, que tem como caracterstica a adorao da mulher
como ser superior e anjo tutelar do
homem. Devido a essas teorias recebeu crticas, alm do rompimento
de discpulos fiis, como mille
Litre, que no aceitavam tais incurses nos domnios religiosos.
A nova religio tentava resolver
os problemas humanos do ponto de
vista intelectual, moral e material.
Segundo Paula (1978), Comte via a
religio como um conjunto de princpios intelectuais, prticas afetivas e
normas de vida capazes de fazer prevalecer o altrusmo sobre o egosmo. O objetivo da religio era o amor
atravs do culto, o conhecimento
atravs do dogma e a servido atravs do regime, sendo que se deveria amar, conhecer e servir humanidade no lugar da divindade. A perspectiva apostlica contida no aspecto religioso da obra de Comte constituiu a dimenso mais amplamente
difundida por seus seguidores no
Brasil, dentre os quais destacaramse Miguel Lemos e Teixeira Mendes.
***
Por estas breves consideraes
vemos que os contemporneos
Comte e Kardec4 estavam consideravelmente prximos no plano das

56

idias, ao menos no que diz respeito s bases sobre as quais edificaram suas doutrinas. Uma inabalvel e paradoxal f na razo, uma
concepo de linearismo progressista na qual se inscreveriam todos os
fenmenos da vida humana e social
e a existncia de leis subjacentes
aos fenmenos. Estas deveriam ser
incessantemente buscadas pela observao e experimentao. Eis o
ponto de partida das proposies
espritas e positivistas.
claro que o positivismo, amplamente difundido, poderia ter influenciado a formao da doutrina esprita. No entanto, a categoria influncia no parece dar conta dessa complexa temtica. Falar em influncias,
nesse caso, problemtico, tanto
pela contemporaneidade dos autores, quanto pelo reducionismo a
meras relaes de causalidade que
esta noo muitas vezes evoca. 5
Pensamos ser mais fecundo falar
em relaes de analogia, em que, no
mbito das singularidades conjunturais, similaridades entre fenmenos no necessariamente sucessivos ou homogneos podem ajudar
em muito a compreenso do contexto mais amplo em que se inserem,
bem como a existncia de bases ideolgicas com extraordinrio poder de
difuso e repercusso.
Entretanto, somente uma anlise minuciosa das estruturas discursivas que permeiam estes sistemas
permitiriam avaliar o grau de similaridade ou mesmo de homologia ou
de complementaridade. As pretenses deste trabalho esto longe da
realizao de tal empreitada, nos contentamos no momento em delinear
convergncias e levantar questes
para o futuro, sem desconsiderar que
podem constituir meras equivalncias pontuais, casuais idiossincrasias
dos autores em questo ou mesmo
expresses especficas de uma poca conturbada por questionamentos.
***
No Brasil, possvel afirmar que
estes movimentos, simultaneamente portadores e agentes do poderoso
iderio cientificista, obtiveram ampla expanso em uma diversidade
de dimenses do imaginrio social.
Carvalho (1990), em seu estudo so-

bre o imaginrio da Repblica, demonstra o papel fundamental de

positivistas como Benjamin Constant
e Demtrio Ribeiro em sua fundao
e constituio. Sem mencionar a intensa ao ideolgica do Apostolado
Positivista, que, embora sem atuar
diretamente na poltica, constituiuse, sobretudo atravs de Miguel Lemos e Teixeira Mendes, em decisiva influncia nos rumos da Repblica brasileira. Quanto ao espiritismo,
Giumbelli (1997), considerando as
estimativas que apontam haver milhes de adeptos da doutrina no Brasil, bem como a amplitude da difuso de seus valores e sistemas
representacionais, conclui que a
impresso que se chega depois de
uma incurso pela literatura antropolgica, sociolgica e historiogrfica
dedicada ao espiritismo a de sua
insuficincia diante da importncia
cultural, social e histrica do assunto em questo. (p.15)
A expanso de ambos os movimentos revela particularidades da
identidade nacional brasileira. Mesmo sem entrar na complexa questo da formao nacional do Brasil,
mencionaremos, a ttulo de ilustrao, uma rea de tenso situada nas
fronteiras das ideologias poltica e religiosa. Trata-se do peculiar misticismo tradicionalmente atribudo ao
povo brasileiro, possivelmente em
decorrncia do amlgama tnico sobre o qual se formou. Tal caracterstica, que se revela em uma f de
contornos eminentemente sincrticos aliada afetividade, encontraria ampla divulgao nas imagens do
homem cordial. Buarque de Hollanda
parecia antever uma inviabilidade social nas manifestaes do catolicismo popular: religiosidade que se perdia e se confundia num mundo sem
forma e que, por isso mesmo, no
tinha foras para lhe impor sua ordem. (1994, p.111)
Mesmo atuando em planos distintos, o discurso cientificista comum ao positivismo e ao espiritismo encontrava-se lado a lado no
combate entre as luzes da razo e
as trevas do arcasmo. Configuravase no Brasil, talvez um pouco tardiamente, a complexa transio de uma
organizao social baseada em princpios teolgicos para uma sociedade

LOGOS
fundamentada na razo, observadas
por Gilberto Freyre em Ordem e Progresso (1959, p.742): (...) Superao difcil mas que se realizou atravs de uma valorizao mtica de
quanto pudesse ser qualificado como
cientfico: empenho que as elites
positivistas ou parapositivistas conseguiram de algum modo comunicar a outros grupos da populao brasileira. Donde a poca aqui considerada ter se tornado de glorificao da
parte, seno da massa, da grande
parte da gente mdia, de governo
cientfico, de poltica cientfica, de
diplomacia cientfica, e at de espiritismo cientfico ou de religio cientfica. Freyre j antevia que a
questo bsica era a busca de uma
legitimidade cientfica, que se exprimisse nos mais diversos mbitos,
da poltica cultura, da religio aos
negcios pblicos.
Estes movimentos, cuja proposta maior consistia na busca do progresso, na subordinao ao crivo da
razo e da cincia, tornavam-se extremamente bem-vindos. Desta dinmica podemos obter alguns elementos para compreenso tanto da
apropriao de ideais positivistas
pelos implementadores da Repblica brasileira como da extraordinria
difuso do espiritismo em todo o territrio nacional. Do lema positivista
O amor por princpio, a ordem por
base e o progresso por fim, curiosamente, da trade original, amorordem-progresso, foi excludo o primeiro elemento, que poderia trazer
indesejveis aluses no plano afetivo
e familiar, dos quais se buscava estabelecer um distanciamento.
A superao de um regime fundamentado em concepes teolgicas tornava-se imprescindvel, assim, para a organizao de uma sociedade em torno de um contrato
social de natureza poltica. Entretanto, a forte tradio teolgica que o
catolicismo emprestara ao Brasil fazia com que tal superao assumisse aspectos delicados, requerendo
ampla legitimao ideolgica para se
efetivar. Sabemos que tal transio
gerou embates no s ideolgicos
como militares. Um exemplo paradigmtico da ameaa que a ndole
mstica do catolicismo popular, uma
vez convertida em movimento so-

cial, poderia representar Repblica em formao pode ser encontrado na Guerra de Canudos (18931896). O movimento messinico liderado por Antnio Conselheiro nos
sertes da Bahia, que tantos revezes propiciou ao governo, tinha
como caracterstica o desprezo aos
ideais republicanos e apregoava
obedincia incondicional a um Rei
miticamente idealizado.
Mais do que sufocar belicamente a pretensa revoluo o que
se deu por meio de um dos mais
violentos episdios da histria brasileira -, cabia Repblica fundamentar ideologicamente seus atos.
O morticnio implementado em Belo
Monte, denominao dada regio
onde se erigiu o arraial de Canudos, nada mais seria do que um
ato de barbrie, no fosse a ntima
associao entre a empreitada militar republicana e a marcha inexorvel da civilizao rumo ao progresso, mais uma batalha vencida pela
razo contra as foras retrgradas
do arcasmo. Em Os Sertes ,
Euclides da Cunha chega a classificar o Conselheiro como espcie de
grande homem pelo avesso... reunia no misticismo doentio todos os
erros e supersties que foram o
coeficiente de reduo de nossa nacionalidade (apud Hermann, 1997,
p.19), e, ao referir-se ao sertanejo,
faz uma clara aluso concepo
positivista que norteou os ideais republicanos: ... Est na fase religiosa de um monotesmo incompreendido, eivado de misticismo extravagante, em que se debate o
fetichismo do ndio e do africano.
o homem primitivo, audacioso e forte, mas ao mesmo tempo crdulo,
deixando-se facilmente arrebatar
pelas supersties mais absurdas
(apud Tolentino, 1998, p.36)
***
A insero e a difuso do kardecismo no imaginrio social brasileiro, embora no sigam o mesmo percurso do positivismo, parecem submetidas a uma dinmica discursiva
similar. A batalha por uma fundamentao racional da prtica religiosa cerne da doutrina esprita deuse sobretudo nas relaes com as
crenas africanas, de forte cono-

tao teolgica e mesmo fetichista,

aqui to difundidas. Maggie (1975,
p.12), ao analisar o lugar atribudo
tradio negra nos estudos sobre o
sincretismo, ressalta os estigmas de
primitivismo e fetichismo, que a colocava frente s outras religies,
num estgio inferior de evoluo cultural . Como demonstra Bastide
(1985), a persistncia dos candombls, cuja inconvenincia para
segmentos da sociedade branca traduzia-se por vezes em violenta represso, expressava de certa forma
a sobrevivncia do primitivo, da superstio e do atraso. A chegada do
espiritismo de mesa, 6 avesso s
ritualidades, de origem europia, foi
bem-vinda em diversos aspectos.
Por um lado, viabilizou, por assim
dizer, uma forma evoluda de recorrer aos espritos. Por outro, permitia enquadrar o candombl e outras prticas ditas primitivas,
como estgios, degraus de uma escada de evoluo espiritual, que ia
do arcasmo pago sofisticao
da espiritualidade europia, para a
qual a doutrina kardecista representaria o pice: ... os traos de origem africana foram colocados no
vrtice mais baixo da evoluo
cultural`, seguidos dos traos indgenas e dos traos catlicos, assimilados de forma primitiva. No vrtice mais elevado dessa evoluo
cultural, colocavam-se os traos espritas. (Maggie, 1975, p.12)
***
No pretendemos, neste curto relato, ter respondido s questes sobre as relaes entre o positivismo
e o espiritismo. Esperamos, contudo, ter sido bem sucedidos ao propor, mediante uma aproximao
nada usual, uma reflexo sobre a
matriz cientificista inerente aos sistemas de pensamento elaborados
por Augusto Comte e Alan Kardec.
Verificamos que kardecismo e
positivismo assemelhavam-se especialmente pela nfase na organizao de conceitos em sistemas que
pressupunham verificaes empricas. Ambos introduziram novos entendimentos para fenmenos e
dogmas do cristianismo e idealizaram
religies que objetivavam a reorganizao do poder espiritual, propondo

57

LOGOS
alternativas ao catolicismo em crise.
Frente incapacidade de explicar os
fenmenos do universo pela religio,
surgiram estes sistemas como expresso cientfica de antigas problemticas religiosas.
Avaliar o grau de profundidade ou
permanncia dos ideais expressos
no positivismo e no kardecismo revela-se problemtico, principalmente, pela plasticidade que marcou a
difuso destes sistemas em seus
distintos planos de atuao. Corremos um duplo risco: o de subestimar esta permanncia se nos
ativermos s manifestaes institucionais hoje visveis; ou de perdermos os parmetros de discusso
em busca de marcas, tanto de uma
mentalidade positivista no meio
acadmico, quanto de manifestaes da doutrina de Kardec na
pluralidade religiosa brasileira. Desconhecemos at o momento autores que tenham realizado tal articulao, ou seja, consideramos que
uma aproximao terica slida entre positivismo e espiritismo como
expresses do iderio cientificista,
no mbito das prticas scio-culturais brasileiras, seja uma tarefa ainda a ser realizada.
Finalmente, a despeito das similaridades entre as perspectivas de
Comte e Kardec, verifica-se que os
fins por eles buscados eram, na verdade, opostos. Nada mais distante
da proposta de Comte do que fundar
uma nova teologia, enquanto a existncia de uma divindade suprema e
de foras sobrenaturais constitui a
base do pensamento kardecista.
Entretanto, tais antagonismos podem ter suas perspectivas como paradoxalmente complementares. Enquanto Comte buscava alar a cincia categoria de uma religio,
Kardec tentava sistematizar a religio na forma de uma cincia.
Positivismo e espiritismo parecem,
enfim, inserir-se na ampla trajetria
de desencantamento e desmagicizao do mundo que tem marcado o desenvolvimento da moderna sociedade ocidental.

58

Notas

Bibliografia

Movimento fundado em 11 de maio de

1881 por Miguel Lemos, com sede na Rua
Benjamin Constant, 74, Glria. Com impressionante estrutura arquitetnica, trata-se
do primeiro edifcio construdo para difundir a Religio da Humanidade, sistematizada por Augusto Comte.
2
A respeito do sentido atribudo por Comte
ao termo religio, encontramos no Catecismo Positivista as seguintes consideraes: Em si mesmo este vocbulo indica
o estado de completa unidade que distingue nossa existncia, a um tempo pessoal e social, quando toda as suas partes,
tanto morais como fsicas convergem para
um destino comum. Assim este termo
seria equivalente palavra sntese, se esta
no estivesse, no por sua prpria estrutura, mas segundo um uso quase universal, limitada agora s aos domnios do esprito, ao passo que a outra compreende o
conjunto dos atributos humanos. ([1852]
1978, p.139)
3
Tal concepo de um progresso em trs
fases no constitui propriamente uma inovao, sendo um modelo com precedentes bastante antigos. Segundo Durand, os
primeiros registros de tal concepo remontariam ao sculo XII, com o abade
Joaquim de Flore, o qual situa o progresso inelutvel da humanidade em trs pocas consecutivas da Revelao, a saber:
primeiro a do Pai, depois a do Filho e, por
ltimo, a do Esprito Santo, isto , a poca
da paz universal por vir. (1998, p.47)
4
Embora tal possibilidade seja vivel, no h
registros a respeito de contatos diretos entre Comte e Kardec. Obras sobre a filosofia esprita, tais como a de Pires (1993),
reservam exguo espao para a reflexo
sobre estas possveis relaes. Por outro
lado, tais obras so fartas de referncias a
influncias filosficas daqueles considerados como precursores do espiritismo, entre
estes, Scrates, Plato, Kant, Hegel e
Kierkegaard, alm do telogo e fsico sueco
Emmanuel Swedenborg.
5
A este respeito, ver: BATA NEVES, 1998,
p.63.
6
Termo pelo qual as sesses espritas so
popularmente mencionadas, tendo em vista ocorrerem geralmente em torno de uma
mesa. Tal prtica, na verdade, antecede
s investigaes de Kardec, uma vez que
ele mesmo admite ter se interessado pelo
estudo dos fenmenos espritas a partir
da observao das mesas giratrias,
espcie de jogo comuns nos crculos sociais frequentados por Kardec em Lyon.
Nelas, de forma ldica e irreverente, buscava-se obter mensagens dos mortos mediante jogos de palavras formados ao acaso. (Kardec, 1997 e 1994)

BATA NEVES, L. F. Construo do discurso terico. Rio de Janeiro: EdUERJ: 1998

BASTIDE, R. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1985.
CARVALHO, J.M. A formao das almas
O imaginrio da Repblica no Brasil. So
Paulo: Cia. das Letras, 1990.
COMTE, A. Comte. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
CUPANI, A. A crtica ao positivismo e o
futuro da filosofia: Florianpolis. UFSC,
1985.
DURAND, G. O imaginrio. Rio de Janeiro:
Difel, 1998.
FREYRE, G. Ordem e Progresso. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1959.
GIUMBELLI, E. O cuidado dos mortos.
Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997.
HERMANN, J. Canudos: a terra dos homens de Deus. In: Estudos Sociedade
e Agricultura. Rio de Janeiro: UFRRJ,
1997.
HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. Rio de
Janeiro, 1990.
KARDEC, A O livro dos espritos. So Paulo: FEESP, 1986.
_____. O que espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1994.
_____. Definies espritas. Niteri: Lachtre,
1997.
MAGGIE, I. Guerra de Orix. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.
PAULA, R.D. de G. Religio: uma criao
da humanidade. Gnese, evoluo, conflitos do passado e do presente, perspectivas. Rio de Janeiro: Itambe, 1978.
PIRES, J.H. Introduo filosofia esprita.
So Paulo: FEESP, 1993.
TOLENTINO, C. Canudos no cinema e as
metforas da nacionalidade. In: Estudos
Sociedade e Agricultura. Rio de Janeiro: UFRRJ, 1997.

* Alexander Jos de Souza e

Aline Rocha Bieites so Psgraduandos do Mestrado em
Psicologia da UERJ.

LOGOS

Legislao e novo currculo

Uma reflexo sobre as Escolas de
Comunicao Social
Ricardo Augusto Oberlaender*

RESUMO
Este artigo traa um histrico do surgimento
das Faculdades de Comunicao Social em
nosso pas e defende que o currculo pioneiro dos cursos, implantado pelo Parecer
631/69, bem mais qualitativo do que o
que o sucedeu, estabelecido pela Resoluo 03/78. Esse currculo, portanto, com a
entrada em vigor da nova Lei de Diretrizes
e Bases, merece um estudo minucioso por
parte de todas universidades.
Palavras- chave: Comunicao Social; currculo; cursos superiores.
SUMMARY
This article draws the history of the Social
Communication University arrival in our
country and defends that the pioneer
curriculum of the courses, implemented by
the Legal Opinion 631/69, is far more
qualitative than the succeeding one,
implemented by the Resolution 03/78. That
curriculum, therefore, with the effectiveness
of the new law Diretrizes e Bases, needs
a precise study by all universities.
Keywords: Social Communication;
curriculum; college courses.
RESUMEN
Este artculo plantea un histrico del
surgimiento de las Facultades de
Comunicacin Social en Braisl y defiende
que el currculo pionero de los cursos, implantado por el Parecer 631/69, es muy ms
cualitativo que aquel que lo ha sucedido, el
currculo establecido por la Resolucin 03/
78. Ese currculo, por tanto, con la entrada
en vigor de la nueva Ley de Directivas y
Bases, pide un estudio minucioso por parte
de todas las universidades.
Palabras-clave: Comunicacin Social; currculo; cursos superiores.

o Brasil, o ensino de Comunicao Social em nvel superior decorreu do

Decreto-Lei n 5.380 de 13 de maio
de 1943, ao tempo do Presidente
Getlio Vargas em pleno Estado
Novo. Mas esse decreto implantava apenas o curso de Jornalismo,
atendendo a uma velha aspirao
da classe que o reivindicava desde
o princpio do sculo, como decorrncia do modelo americano que j
em 1904 formava profissionais para
o ramo em faculdades.
A nossa primeira escola de jornalismo foi criada por iniciativa particular. Deve-se a Csper Lbero, diretor
do jornal A Gazeta que sempre teve
em mente este sonho. No entanto,
ele s foi concretizado aps sua morte, pois seu testamento delegava ao
jornalista Joo Baptista de Souza Filho direito para tal. Assim que, em
19 de maio de 1947, mediante o Decreto n 23.087 do Ministrio da Educao e Cultura, foi criada a Escola
de Jornalismo Csper Lbero, agregada Faculdade de Filosofia, Cincias
e Letras de So Bento da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo.
Em 28 de dezembro de 1949, obteve
o reconhecimento do MEC, pelo Decreto n 27.541.
Em abril de 1948, era inaugurado
o curso de jornalismo da Universidade do Brasil, hoje Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio
de Janeiro, com funcionamento na
Faculdade Nacional de Filosofia.
O crescimento das populaes e
a complexidade da vida moderna,
que so fatores que dificultam a comunicao social, fizeram com que

os tcnicos em educao jornalstica

se preocupassem com uma nova
estruturao desses cursos. Ao mesmo tempo, os setores empresariais
(final da dcada de 50) deram-se conta de que precisavam de profissionais
mais adestrados, pois o jornalismo
tende a ampliar sua atuao, saindo
do mbito estrito da informao e da
opinio, para ingressar no cinema, no
rdio e na televiso, utilizando seus
valores para atender uma rea at
ento no disponvel no mercado de
trabalho nacional. As escolas de jornalismo no tinham condies para
fornecer pessoal de acordo com os
requisitos da demanda, mesmo porque tanto o Parecer 323/62 que estabeleceu o primeiro currculo mnimo
para os cursos de Comunicao,
como o 984/65, ambos do Conselho
Federal de Educao, s especificavam a habilitao em Jornalismo.
Foi sob o influxo de tal situao,
ou seja, de um lado a requisio paulatina de profissionais oriunda do
empresariado local, e de outro a presso sutil das empresas multinacionais
utilizando sua influncia junto aos centros do poder no sentido de criar condies para a venda de seus produtos, que as escolas de jornalismo
transformaram-se na segunda metade da dcada de 60, logo aps o golpe
de 64, em escolas de comunicao,
abrindo um leque mais extenso de alternativas para as novas funes criadas pelo acelerado e desordenado desenvolvimento econmico, e que necessitava de profissionais especficos
para as reas de Rdio e Televiso,
Cinema, Relaes Pblicas, Editorao e Publicidade e Propaganda.

59

LOGOS
Muito embora em 1965, a PUC do
Rio Grande do Sul j tivesse transformado sua Escola de Jornalismo em
Faculdade dos Meios de Comunicao Social, e a Escola de Comunicao da UFRJ tivesse sido criada em
fins de 1967, as escolas de comunicao surgem e se estruturam sob o
signo do AI-5, portanto no pice do
autoritarismo que marcou a vida nacional por quase onze anos. Isso quer
dizer que a censura, a autocensura e
o medo pairaram sobre sua trajetria
e como resultado teremos essas novas instituies de ensino superior
seguindo os mesmos padres das
arcaicas escolas de jornalismo:
desaparelhadas para a parte tcnica,
e na parte terica, o que pudemos
assistir, foi a transmisso dogmtica
e verbalista de conhecimentos adquiridos na bibliografia estrangeira, com
predominncia de uma orientao
europia clssica.
A partir do final dos anos 60, a juventude brasileira tomou conscincia
da importncia dos meios de comunicao. No podemos afirmar se
essa tendncia foi nacional ou mundial, mas a verdade que em 1972,
quando foi realizado na ECA - Escola
de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo - o I Congresso
Nacional Universitrio de Propaganda, o nmero de Faculdades de Comunicao Social em funcionamento no pas j era de 46, concentradas
principalmente nas regies de So
Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais.
Hoje, no se tem mais conta de
quantas faculdades de Comunicao
Social esto funcionando no Brasil,
mas certo que quase todo e qualquer pedido para abertura de uma foi
atendido, e hoje elas devem ser mais
de 500 funcionando no pas.

Currculo dos cursos de graduao

Sob os auspcios da Associao

Brasileira de Relaes Pblicas - Seo do Rio Grande do Sul -, foi realizado durante o perodo de 11 a 13 de
julho de 1969, em Porto Alegre, um
Simpsio de Comunicao Social,
do qual participaram professores universitrios e profissionais da rea de
comunicao do Rio Grande do Sul,
So Paulo e Rio de Janeiro.
O objetivo primordial desse encontro foi o de estabelecer currculo ni-

60

co para as Faculdades de Comunicao Social, a exemplo do que j havia feito a PUC gacha, que em 1965
transformou sua Escola de Jornalismo em Faculdade dos Meios de Comunicao Social, tendo inclusive
formado a primeira turma em 1967,
numa iniciativa pioneira no pas, formando em nvel superior, profissionais de comunicao, tanto para veculos como para tcnicas.
Dado o valor dessa iniciativa e os
resultados por ela obtidos, os integrantes do Simpsio de Comunicao Social ofereceram, quando de
seu encerramento, ao Conselho Federal de Educao, um anteprojeto
para um currculo nico, com ciclos
de especializao, visando a extino dos cursos de jornalismo existentes nas Faculdades de Filosofia,
Cincias e Letras como tambm das
escolas de jornalismo independentes, e a proibio de funcionamento
de cursinhos para a formao de publicitrios, jornalistas e relaes pblicas, espalhados por todo o pas,
e que infelizmente at hoje continuam a existir, constituindo-se numa
afronta s Faculdades.
A formao profissional passaria
a ser feita somente nas Faculdades
de Comunicao Social, com um
currculo nico de quatro anos, e a
atividade s poderia ser exercida
aps o registro no Ministrio da Educao e Cultura.
Esse simpsio realizado em Porto Alegre, pode mesmo ser considerado como o marco que sensibilizou o Conselho Federal de Educao a legitimar as Faculdades de
Comunicao Social, que em 2 de
setembro de 1969 aprovou os novos currculos mnimos, e em 10
de outubro do mesmo ano reconheceu-as atravs do Parecer 631/69,
que gerou a Resoluo 10/69 do
conselheiro Celso Kelly. O teor da
Resoluo o seguinte:
PARECER N 631/69, de 10/10/69
O Conselho Federal de Educao, na forma do que dispe o artigo
26, da Lei n 5.540, de 28 de novembro de 1968, e tendo em vista as condies do Parecer n 631/69, que a
este se incorpora, homologado pelo
Ministrio da Educao e Cultura.

RESOLVE
Art. 1 - A formao de profissionais para as atividades de jornalismo, escrito, radiofnico, televisado
e cinematogrfico; de publicidade e
propaganda; de editorao; de documentao e de divulgao oficiais;
e de pesquisa da Comunicao, ser
feita no curso de graduao em Comunicao Social do que resultaro
grau de bacharel, de habilitao polivalente, ou com meno apenas das
habilitaes especficas.
Art. 2 - O currculo mnimo do
curso de Comunicaes compreender uma parte comum a todas as
modalidades de habilitao e outra
diversificada, em funo de habilitao especfica.
Art. 3 - A parte comum constituda de matrias bsicas, abrangendo as seguintes, alm da Sociologia,
integrante dos currculos do grupo de
formao social:
1. Fundamentos Cientficos da
Comunicao;
2. tica e Legislao dos Meios
de Comunicao;
3. Pesquisa de Opinio e Mercadologia;
4. Introduo s Tcnicas de Comunicao, compreendendo Prtica
de:
a) Jornalismo impresso, radiofnico, televisionado e cinematogrfico

LOGOS
b) Teleradiodifuso, cinema e teatro
c) Relaes Pblicas
d) Publicidade e Propaganda
e) Editorao
5. Jornalismo Comparado;
6. Histria da Cultura e especialmente dos meios de comunicao;
7. Problemas Sociais e Econmicos Contemporneos;
8. Cultura Brasileira;
1 - Completaro o currculo pelo
menos duas disciplinas, de livre escolha, dentre as seguintes:
1) Biblioteconomia e Bibliografia;
2) Ciberntica;
3) Direito Usual;
4) Documentao;
5) Economia;
6) Estatstica;
7) Idiomas Estrangeiros;
8) Filosofia, incluindo Lgica;
9) Paginao e Reviso;
10) Poltica e Administrao;
11) Produo e Emisso;
12) Psicologia Social;
13) Redao e Edio.
2 - Os diplomados em curso
de nvel superior podero ser dispensados das disciplinas de complementao (art. 3, 2).
Art. 4 - A formao profissional,
constituda de reas diversificadas,
compreender:
a) para habilitao polivalente - o
aprofundamento das Tcnicas de
Comunicao, cujo ensino tem seu
comeo na Introduo (art. 3, n 4),
e mais duas disciplinas das enumeradas no Art. 3, 1, no estudadas
anteriormente;
b) para habilitao especfica em
jornalismo (impresso, radiofnico,
televisionado e cinematogrfico) aprofundamento nas tcnicas das
letras a e b, art. 3, n 4 e mais quatro disciplinas mencionadas no 1
do art. 3;
c) para habilitao especfica em
relaes pblicas - o aprofundamento
nas tcnicas da letra c (art. 3, n 4)
e mais quatro disciplinas mencionadas no 1 do art. 3;
d) para habilitao especfica em
publicidade e propaganda - o aprofundamento nas tcnicas da letra a
(art. 3, n 4) e mais quatro disciplinas mencionadas no 1 do art. 3;
e) para habilitao especfica em
editorao - o aprofundamento na
tcnica da letra e (art. 3, n 4) e mais

quatro disciplinas mencionadas no

1 do art. 3.
Art. 5 - No ensino de Tcnicas
de Comunicao sero obrigatrias
e exercitadas a redao verbal (na
lngua nacional e numa estrangeira)
e a expresso plstica (organizao,
fotografia e ilustrao), com base na
Comunicao Visual, Oral e Escrita.
1 - A essas disciplinas correspondero aulas prticas e atividades
profissionais, devendo o curso, para
esse fim dispor de:
1) Jornal-laboratrio;
2) Estdio-laboratrio (para rdio,
tev e cinema);
3) Atelier de publicidade;
4) Escritrio de Pesquisa de Opinio e Mercado.
2 - No dispondo dos rgos
acima em qualquer rea universitria, o curso manter convnios com
entidades pblicas e privadas que
possibilitem a prtica de tcnicas
curriculares.
Art. 6 - A organizao do currculo pleno atribuir as reas didticas de cada disciplina, admitindo o
desdobramento das matrias do currculo mnimo, bem como o acrscimo de disciplinas complementares
que a escola julgar necessrias.
Art. 7 - A parte comum do curso
dever ser ministrada na metade da
durao mnima prevista no art. 8
desta Resoluo.
Pargrafo nico - A parte diversificada, a que se reserva a outra
metade da durao mnima do curso, destinada modalidade ou a
qualquer das previstas no mesmo
art. 4.
Art. 8 - O curso de Comunicao ter a durao mnima de 2.200
horas-aula, no mnimo de trs e no
mximo seis anos letivos.
Este currculo criado em 1969 e
implantado em 1970 e sensvel s
demandas impostas pelo crescimento das atividades econmico-industriais, criou, como vimos, habilitaes em Editorao, Relaes Pblicas, Publicidade e Propaganda.
Nele, tem de se louvar, principalmente, o carter universitrio que deu
para a formao de profissionais de
outras reas que no o jornalismo,
que pela falta de cursos de nvel superior no Brasil, eram autodidatas.

Entramos na dcada de 70 e comunicao era expresso usada em

tudo e para tudo. Frases como o
meio a mensagem, quem no se
comunica se trumbica, os meios
de comunicao so extenses do
homem, tornaram-se moedas do
uso comum em todas as camadas
sociais, assim como os nomes de
Abelardo Chacrinha Barbosa,
Edgard Morin e Marshall McLuhan e
o modismo de estudar numa Faculdade de Comunicao explodiu, trazendo como conseqncias principais: a falta de professores qualificados, desorganizao administrativa, configurada na abertura indiscriminada desses cursos, baixo nvel
de ensino e deficincias de equipamentos e laboratrios dentre outras.
A formao profissional em Comunicao Social comeou a perder o
carter de novidade ou de moda,
mesmo porque as empresas onde
seus formandos procuravam colocao, atestavam nos bacharis uma
grande ineficincia por falta de treinamento adequado a nvel profissional, contrastando com um certo
equilbrio no que diz respeito formao terica. Estvamos em plena fase do famoso milagre brasileiro e para o empresariado no interessava nada ter em seus quadros
um conhecedor profundo das obras
de Lacan, Levi-Strauss, David Berlo
ou Umberto Eco. Para eles, era mais
importante um alienado cultural,
mas que pudesse efetivamente empregar um mnimo de conhecimento
na razo direta de se obterem mais
lucros. Ademais, vivamos sob o
impacto da mais alta das represses
de que o pas j foi vtima, e qualquer debate que sasse da discusso do futebol ou do automobilismo,
com as sucessivas conquistas do piloto de Frmula 1 Emerson Fittipaldi,
poderia ser considerado como subverso, cujo prmio mnimo era um
fichamento nas DOPS - Delegacias
de Ordem Poltica e Social - que impediria qualquer cidado de ingressar no Servio Pblico. O atestado
de ideologia, uma criao da Alemanha nazista e adotado no Brasil desde o Estado Novo, era exigido, at
mesmo por algumas empresas privadas. E diante desse clima de
autoritarismo, ningum queria se ex-

61

LOGOS
por a admitir nos seus quadros de
trabalho, um jovem que durante quatro anos de bancos universitrios, por
falta de condies mnimas de prtica profissional, o que tinha a oferecer era uma cultura adquirida em bibliografia de autores nascidos e vividos em pases onde se desfrutava
da mais alta liberdade de expresso.
O mais importante no eram letras,
mas sim nmeros.
O estudo e a formao em Comunicao Social, antes de terminar a primeira metade dos anos 70,
j havia adquirido para si prpria,
como tambm para seus formandos,
uma forma de irrelevncia e vulgaridade tal, que a ABEPEC (Associao Brasileira de Ensino e Pesquisa
da Comunicao), deliberou por realizar o Seminrio Nacional sobre Estrutura do Ensino de Comunicao
Social, uma atitude louvvel e corajosa, uma vez que ainda nos encontrvamos sob a gide do AI-5. De 26
a 30 de outubro de 1975, em guas
de So Pedro, Estado de So Paulo,
reuniram-se professores dos cursos
com o objetivo de reformular o currculo mnimo. Como conseqncia
desse Seminrio, o ento diretor do
Departamento de Assuntos Universitrios do Ministrio da Educao e
Cultura, Prof. Edson Machado de
Souza, reuniu com a ABEPEC em
Braslia, no perodo de 27 a 31 de
maio de 1976, um grupo de especialistas selecionados em diversas universidades do pas, com a finalidade de reformular o currculo.
E todo o material proveniente da
ABEPEC, e da crtica que ele recebeu de vrios pontos do pas, e que
alcanou o Relator, foi colocado perante outro grupo de trabalho, escolhido por ele prprio na cidade de So
Paulo, tendo a presidi-lo o Prof. Jaci
Correia Maraschin. Aps acolher todas as sugestes para alterar o currculo mnimo vigente desde o Parecer 631/69, o presidente do grupo concluiu por aprovar o parecer do
Relator, Conselheiro Benedito de
Paula Bittencourt, relativo ao novo
currculo do curso de Comunicao
Social, com habilitaes em Jornalismo, Publicidade e Propaganda,
Relaes Pblicas, Rdio e Televiso e Cinema atravs do Parecer
1.203/77 de 5/5/77 que levado Co-

62

misso Central de Reviso de Currculos, recomendou sua aprovao

pelo Plenrio em 12 de dezembro de
1977. O processo levava o n 11.005/
77, originrio da Comisso de Currculo da rea de Cincias Humanas,
e por unanimidade, o Conselho Federal de Educao aprovou a concluso
da Comisso Especial com vistas a
reformulao do currculo mnimo dos
cursos de graduao em Comunicao Social, atravs da Resoluo n
03/78, e que vigora at hoje.
Esse novo currculo mnimo de
Comunicao Social, adotando uma
espinha dorsal bipartite - Matrias
de Formao Terica Especfica e
Matrias de Natureza Profissional foi alvo de crticas no Seminrio
sobre Currculos de Ensino Superior, realizado na Universidade do
Estado do Rio de Janeiro com o patrocnio da Secretaria de Estado de
Educao e Cultura do Rio de Janeiro, do Conselho Estadual de Educao do Rio de Janeiro, da Associao Profissional das Mante nedoras de Instituies de Ensino
Superior do Rio de Janeiro e da prpria UERJ, no perodo de 21 a 23 de
maro de 1979.
Quanto ao aspecto didtico-pedaggico, o currculo fixado pela Resoluo n 03/78 do CFE conflitante.
Conquanto traga para os setores de
formao terica e especfica a preocupao com matrias ligadas reflexo social, o faz de forma enciclopedista. Esta , alis, a orientao epistemolgica destes dois setores. Uma adio por justaposio de elementos essenciais, alguns, mas no articulados e em perfeita desconexo com a orientao
das disciplinas de natureza profissional. Confunde-se a linguagem dos
mdias ao nvel de seus elementos constitutivos com os seus efeitos tcnico-sociais. Pensou-se no
aspecto tico da formao do
comunicador social, mas no se
articula esta matria de uma forma
mais jurdica como no currculo anterior onde privilegiava-se at uma
disciplina especfica, Direito Usual.
Portanto, vivemos uma concepo
temista de tica, em detrimento de
legislao. Enquanto a orientao
dos setores Terico e Especfico
apresentam, entre outras, estas de-

sarticulaes, frutos de seu Enciclopedismo de fundo emprico, as

matrias de natureza profissional tm
uma orientao descritiva. E esta
orientao desemboca numa viso
administrativa da Comunicao.
Assim as matrias de carter administrativo, tais como Administrao
em Jornalismo e em Relaes Pblicas, tm suas cargas horrias
debitadas no chamado setor de natureza profissionalizante, o que reduz
a participao curricular das disciplinas ligadas s tcnicas e linguagens
profissionais propriamente ditas. Ora,
uma das reclamaes em relao
antiga Resoluo n 10/69 era esta.
Logo, o problema se agravou. Assim, a desarticulao entre as chamadas matrias bsicas e profissionalizantes persistiu com agravantes de dupla orientao: o
enciclopedismo e o descritivismo.
Dizemos mais, pois as coisas se articulam, e esta orientao administrativa se prende ao predomnio da
concepo de comunicao empresarial, concepo que tambm prpria das instituies ligadas a plos
de desenvolvimento industriais.
Agora, que a nova Lei de Diretrizes e Bases (LDB) permite que as
Universidades estabeleam currculo de seus cursos superiores, esperamos que a UERJ volte a adotar,
com algumas alteraes, o currculo do Parecer 631/69, antecedido de
uma ampla discusso de seu atual
corpo docente.

* Ricardo Oberlaender Relaes

Pblicas, Publicitrio, Advogado,
Mestre em Comunicao pela
ECO/UFRJ e Professor da FCS/UERJ.

LOGOS

Orientao editorial
1. Consideraes Iniciais
Logos: Comunicao e Universidade uma publicao semestral do Programa de Memria em
Comunicao da Faculdade de Comunicao Social
da UERJ. A cada nmero h uma temtica central,
focalizada para servir de escopo aos artigos,
organizados por sees.
2. Orientao Editorial
2.1. Os textos sero revisados e podero sofrer
pequenas correes ou cortes em funo das
necessidades editoriais, respeitado o contedo.
2.2. Os artigos assinados so de exclusiva responsabilidade dos autores.
2.3. permitida a reproduo total ou parcial das
matrias desta revista, desde que citada a fonte.
3. Procedimentos Metodolgicos
3.1. Os trabalhos devem ser apresentados impressos
em duas vias, acompanhados do disquete, gravados
em editor de texto Word for Windows 6.0 ou 7.0 (ou
compatvel para converso), em espao duplo, fonte
tamanho 12, no excedendo a 15 laudas (incluindo a
folha de referncias bibliogrficas e notas).
3.2. Uma breve referncia profissional do autor com
at cinco linhas deve acompanhar o texto.
3.3. Os artigos devem ser antecipados por um resumo de
no mximo cinco linhas e trs palavras-chave. desejvel
que o resumo tenha duas verses, uma em ingls e outra
em espanhol.
3.4. As citaes devem vir entre aspas e imediatamente acompanhadas das referncias: sobrenome
do autor, ano da obra e pgina correspondente, entre
parnteses.
3.5. As notas devem ser numeradas no corpo do texto.
desejvel que sejam em nmero reduzido. Devem
ser organizadas em seguida concluso do trabalho
e antes da bibliografia.
3.6. As ilustraes, grficos e tabelas devem ser
apresentados em folha separada, no original, gravados
no mesmo disquete, como um apndice ao artigo,
com as respectivas legendas e indicao de localizao apropriada no texto.
3.7. A bibliografia, organizada na folha final, no
dever exceder a dez obras, obedecendo s normas
da ABNT (Ex.: SOBRENOME DO AUTOR, Nome. Ttulo da
obra. Cidade: Editora, ano.) Os ttulos de artigos de
revistas devem seguir o mesmo padro, sendo que o
nome da publicao deve vir em itlico (Ex.:
SOBRENOME DO AUTOR, Nome. Artigo. Cidade: Revista/
Peridico, n.X, ms, ano, pgina.).

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES
FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL

Reitor
ANTONIO CELSO ALVES PEREIRA
Vice-reitora
NILCA FREIRE
Sub-reitor de Graduao
PAULO FBIO SALGUEIRO
Sub-reitor de Ps-Graduao e Pesquisa
REINALDO FELIPPE NERY GUIMARES
Sub-reitora de Extenso e Cultura
MARIA THEREZINHA NBREGA DA SILVA
Diretor do Centro de Educao e Humanidades
JOS RICARDO DA SILVA ROSA
Faculdade de Comunicao Social
Diretor: RICARDO FERREIRA FREITAS
Vice-diretor: PAULO SRGIO MAGALHES MACHADO
Chefe do Departamento de Jornalismo
RICARDO DE HOLLANDA
Chefe do Departamento de Relaes Pblicas
FERNANDO DO NASCIMENTO GONALVES
Chefe do Departamento de Teoria da Comunicao
JOO MAIA
LOGOS 11
Editores: Hris Arnt e Luiz Felipe Bata Neves
Conselho Editorial: Ricardo Ferreira Freitas (Presidente), Angela de
Faria Vieira (UERJ), Joo Maia (UERJ), Joo Pedro Dias Vieira (UERJ),
Luiz Felipe Bata Neves (UFRJ/UERJ), Manoel Marcondes Machado
Neto (UERJ), Nzia Villaa (UFRJ), Paulo Pinheiro (UniRio) e Ronaldo
Helal (UERJ)
Consultores Cientficos: Andr Lzaro (UERJ), Danielle Rocha Pitta
(UFPE), Ismar de Oliveira Soares (USP), Luis Custdio da Silva (UFPB),
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Redatora: Carmen da Matta
Diagramao: Fabiana Antonini
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