Você está na página 1de 99

Vi morrrr. cm \'HM. Mano I. m ir.

.Iti\ Yrniot

.l< IIOII

.ttt*rtt dr IIII) i|iuv iciitcii.1 Jr Hvirn puMu adm. uma mluitiiMj I nl^lnili IlllMlIi,
r
uwtf

0, iguais K

encontram^ pmw awfcmar

iu.it itttut Mffjl M&MM v

Ocntu da*, dt>i.nam s. IMJ> /V// irt'i.i>. rjiu itm rxainr nlt}clivu (W-tmiii
OMIAII>

riu mulmirt cKJgctn, como um dift^itm^do pcnuuu-Mu m< i.hu.o tt< .... I<> XX
...
... I".in qualquer pas \c7io, uni legado filnv'>ii,odec potic vetu touiidftjilo
patrimnio nacional c haveria i -|itr ; icV nicas, sol iMipndin i|o I stado.
estoirando se para urgjni/ar os nunii rito*, cditi-los. miwti-kw c dUcuti-lnC uili
todos os aspectos. Mrio Irrrira c. afinal, de pleno direito, o fh/oiophm

hnnitirmir,

1111

gl ncMc

MU

obra testemunha a cdoafo. Mdia ma*

esplndida, de iinuomuichi u lilosofua

pjs c espiritual do ca, xwim. o . 1 1 dadciro ingresso do Hranil na I n - . n . i


mundo, ji
condio dc ouvinte, nus na de orador c tnntrc

Olmv Hf Carvalho

.' II *. I '

!"( '

(11

i.

na

A S

ABEDORIA DA<

eis

ternas

MARIO I:IRRHRA IM)S SANIOS

S abedoria das Leis Etern;


Impteuo rio Rrattl, letembio de 2001
"pyrifcbi <3 2001 br NadiciJa Namm Mune C.alvj YiibruLi 1
hullict do* Samo* Cufj-iiijii Jj inuoducio e nota* O 2001 by
Olavo de Ouvalh
1

fcwr

! >n Manoel de Oliveira filho

( . i r - 1 r prajtta grJ/Ho
P Urittv

'..iilos Nmigur

-* triJo
llminitf

Shadow 1 Vwgn

Terna Maria Lmirenv Pereira


Capitulares Altihctn I uca Padoli pi*> 3 - D.
Wiener (Umina XUI) pifc 44 - Ixorunio da Vinci pip.
40, 6*. 73. 110 lumrdo da Vinci (corpo pominc
. .:

i ' i - A. i.:., I I . -1 i . : r. |

. ,. j..

., ,iri r! i. . .

'.".'/<.'. (\*p Iwpmua


Donnelley (othrjne
Knciclnpcdia da Ocncii* Filosficas Sm III: MA W I V S Mi:i\ti
PABI II CANAMIKA) TOMO IV
O Jirciiot

levsa eilk,i.i pertencem a Rc*li/jve< l.U


( aiu IWal: 45321 04009 970 Sio Paulo SP Telefax:
(11) W2 5363 i-mjil: c+^.frali/atoe* .tom hr
wwsv.errali/atIH um hi
< <

Restrvadt todos m direitos desta nbra. 1'nnbidj toda r ,|.. ('.( ..


lepioduio desta edieao pof qualqurf meio ou Itunu. eia ela

Introduo, edio de lexia e notas Olavo


dc Orvalho

eWtioni.a. eja inainua. foiotnp -y-oa^ao nu i|iult]uer meio de


repinduvan. sem pernmdo oprrssj do editor.

SUMRIO
INTRODUO

Mrio Ferreira dos Santos................................. '2


A Enciclopdia e sua realizao ........................... 16
O texto desia edio ..................................... 29

Estrutura da Enciclopdia das Cincias Filosficas ..................42


A SABEDORIA DAS LEIS ETERNAS
I.

A Lei de Unidade e a Lei de Oposio ................... 46

[O TEMA DESTAS LIES) .............................................. 46


[DISTINES] .................................................................... 50
1 (Lei da Unidade]..................................... 51
[A DIAUA INDETERMINADA) ............................................. 53
IO ATO E A POTPNOAI........................................................ 57
2 [Lei da Oposio] ................................... 60

II. As demais leis da Dcada .............................. 63


3 (Lei da Relao] .....................................63
4 (Lei de Reciprocidade, ou Lei do Quaternrio] ...........65

5 [Lei da Forma, ou Lei do Quinrio] ......................66


6 (Lei de Harmonia, ou Lei do Senrio] ...................68
7 [Lei dc Evoluo, ou Lei Seienria] ....................69
8 (Lei de Superao, ou Lei do Ocionrio] ................ 71
9 (Lei da Integrao, ou Lei Nonria] .................... 71
10 (Lei da Unidade Transcendente, ou Ui Dcnria] .......... 72

[Concluso das Uis da Dcada]......................... 72

.... 74

Ill leis IhJdicase pjiir I das UUTriidica* .


13 I Unidade. Reiaio) .......

148 Unidade. ljxipeoc idade. Aw^faB ......... ---- ~ 101


149 Unidade. Reciprocidade. UnrsersaJidade

...................................... 75

101

14 (Unidade. Reciprocidade) .............................. 75

156 Unidade. Forma. Haimonu .................. ---------- 102

15 (Unidade. Forma) ..................................... 76

157 Unidade. Forma. Evoluo ............................ 102

17(Unidade. Evoluo) ................................. 76

158 Unidade. Forma, Transformao........................ 103

18 [Unidade. Assuno 1 ................................. 76

159 Unidade. Forma. Universalidade........................ 104

(< (incluso dau I ei Hinirus) .....................

76

[leu Icrnnas: Pane I - Nota lobfc as Tcmal........... 77

167 Unidade. Haimonu. Fvcduao ........................ 104


168 Unidade. Harmonia, I tandoemaao .......

. - 105

123 Unidade. Opoio. Relao ......................... --- 79

169 Unidade. Harmonia. Uni versa idade .......... --- .... 105

124 Unidade. Oposio. Reciprocidade ....................... 81

178 Unidade. Evoluio. Transformao ..................... 105

IQimcniarios a* dlil lei anteriores! ................. 3

179 Unidade. Evoluo. Universalidade .................... 10


189 Unidade. Transformao. Universalidade ............... 106

IV. LrTriidicas (Parte II)............................... 85

(Leu que panem da oposio).................... -- 106

125 Unidade. Oposio. Forma .............................. 85

234 Oposio. Relao. Reupnxidade ................. ~ ..... 106

126 I

235 Oposio. Relao. Ordem ............................. 107

li

idade. Oposio. Harmonia .......................... 87

127 Unidade. Oposiio. Evoluo----

..................................... - ..........................................

128 Unidade. Oposio. Assuno.........................

91

2361 >po*iao. Relao. Harmonia............. -- ......... 107

94

237 Opouio. Relao. Evoluo....... -------------------- 107


238 ()pouio. Reiaio. Transformao ...................... 108

V. leisTriidicas (Pane III).............................. 98

239 Oposio. Reiaio. Universalidade ..................... 108

129 Unidade. Oposio. Universalidade ...................... 98

245 Oposio, Reciprocidade, Forma........................ 108

134 Unidade. Reiaio. Reciprocidade--- .......... -.................... 98


135 Unidade. Reiaio. I -una --------------------------

99

136 Unidade. Reiaio. Haimonu ------ .................................. 99

VI.

LcMTnidacau(PartelV), ---------------------------- _II1


1 EaujUsncA

i mMxmao]............ - ..... ................... 111

137 Unidade. Reiaio. F.voluio ........................... 99

246 Oposio, Reciprocidade, Harmonia ..................... 114

138 Unidade. Relao. Assuno ........................... 100

247 ( )posio. RccipuKidade. Evoluo .................... 114

139 LUfc Reiaio. Universalidade ........................ 100

24H Oposio. RevipnKidade. Assuno ...................... 114

145 Unidade. RepmitUde. hinw ....... ~. ...... ----------- 100

249(>p>niio. Reciprocidade. Universalidade < Asmica 115


256 Opimlo. Forma. Haimonu ...... - ..... -- - ... I' 5
257 l>p."K>>- forma. Fvoliiio .......... ............... 116

146 Unidade. ReciptocMiade. Harmonia....... --- .......... 100


147 Unidade. Reciprm idade. Fvoluio ...................... 101

258 Oposio, Forma. Assuno ............................ 117

457 Reciprocidade, Forma, Fvoluio .......................

259 Oposiio. Fornia. Universalidade Csmica .............. 117

458 Reciprocidade. Forma. Assuno ....................... 128

I ExcvRst>: O PM MU IMA IK> MAI ] ..... .m ........... 117

128

459 Reciprocidade. Forma. Universalidade Csmica .......... 129

267 Oposiio. Harmonia. Hvoluio ......................... 118

467 Reciprocidade. Harmonia. F.voluio ................... 129

2(V8 Oposiio. Harmonia. Assunio ........................ 119

468 Reciprocidade. Harmonia. Assunio .................... 129

'V HSINilA I OfCIs] .............................. 119

469 Reciprocidade, Harmonia, Universalidade Csmica ......

129

269 Oposiio. Harmonia. Universalidade Csmica ............ 120

478 Reciprocidade. Evoluo. Transformao ................ '30

278 Oposiio. Evoluio. Assunio ......................... 121

479 Reciprocidade, Evoluo. Universalidade Csmica ....... 130

279 Oposiio. Evoluo. Universalidade Csmica ............ 121

489 Reciprocidade. Iransformao. Universalidade Csmica ... 130

289 Oposio. Assunio. Universalidade Csmica ............ 121

(Leis da Forma) .......... - ............... - ........ 130

345 Relao. Reciprocidade. Forma ........................ 122

567 Forma. Harmonia. Evoluo............................ 131

346 Relao. Reciprocidade, Harmonia ..................... 122

568 Forma. Harmonia. Transformaio ....................... 131

347 Reiaio. Reciprocidade. Evoluo ..................... 123

569 Forma, Harmonia. Universalidade Csmica............... 131

348 Relao. Reciprocidade. Transformao ..... ....... 123

578 Forma. Evoluo. Transformao ....................... 131

349 Relao. Reciprocidade. Universal idade Csmica........ 123

579 Forma. Evoluo. Universalidade Csmica .......-....... 132

356 Reiaio. Forma. Harmonia ............................ 124

589 Forma. Transformao. Universalidade Csmica .......... 132

357 Relao. Forma. F.voluo............................

124

[Leis da Harmonia] .................................. 1 ^2

358 Relao, Forma. 'Iranslnrmao-Acsuno ............... 124

678 Harmonia. Evoluio. Iransformao..................... 132

359 Relao. Forma. Universalidade Csmica................ 125

689 Harmonia. Iransformao, Universalidade Csmica........ 132

367 Reiaio, Harmonia, Fvoluo .................... , .... 126

789 Evoluo, Transformao, Universalidade Csmica ........ 132

368 Relao, Harmonia. Transformao ................. _ ..

ICondusao] ......................................... 133

126
369 Reiaio. Harmonia. Universalidade Csmica ............. 126

APNDICES

378 Reiaio, Evoluio. Transformao...................... 127

Ortografia da EmriehpMi* ............................ *3o

379 Relao, Evoluo. Universalidade Csmica ............. 127

Bibliografia de Mirio Ferreira dos Samos.............. 137

389 Relao. Transformao. Universalidade Csmica ......... 127


VII. Pane V das Leu Trudicas e Gsnclusao .................

128

456 Reciprocidade, Forma. Harmonia....................... 128

INIRODIH.AO

(iuia Breve p.ir.i o Iwiudiovo Jj Obra Filosfica


de Mrio Ferreira rios V. >./ <

:W""\ . or quanto icmpo ainda conseguir a aliana cnirc a Sr]


displicncia, a inpcia e o invejoso desdm manter liu: J estendida
a rede de sombras que, desde a morie do maior dos nossos filsofos,
caiu sobre a sua obra luminosa? Por quanto tempo ainda durar o reinado
dos momos filosficos, cujo ruidoso carnaval abafa o discurso da mais
alta inteligncia?
Na esperana de que esse reinado esteja perto do fim, apresento aqui
a obra magnfica que desenterrei dos inditas legados por Mrio
Ferreira dos Santos, e qual dei, atendendo a honroso pedido da filha
do autor, a preparao textual melhor que pude, fazendo-a acompanhar
desta Introduo para guiamento do leitor.
Nas pginas que se seguem, no intento um resumo ou anlise do
pensamento filosfico de Mrio Ferreira dos Santos, matria para
estudo dc maior llego, mas delineio apenas um rpido perfil biogrfico
do autor, um esquema da estrutura da obra cclica cm que este livro
se insere - a Enciclopdia das Cincias Filosficas - c um breve relato
dos trabalhos editoriais desenvolvidos para a publicao destas Leis

Eternas. Bem sei que discernir numa montanha dc textos os lineamentos


de uma estrutura interna global ji interpretar, c muito. t pelo menos
remover o principal obstculo no caminho dc uma interpretao,
sobretudo no caso de uma obra de dimenses ocenicas, em que mesmo
leitores habilitados no souberam enxergar seno um caos movente e
MARIO
FIRRURA
SANTOS
(1907-1968)

IXIS

inabarcvel. Mas, se

aqui entro na investigao dessa estrutura, no c bem na posio de

educao jesutica, motivo pelo qual, aps instalar-se com a fam-

intrprete filosfico, ao menos por enquanto, e sim apenas na de

lia cm Pelotas, Rio Grande do Sul, matriculou 0 filho no Ginsio

introdutor propriamente dito. para que no se perca o leitor entre as

( ionzaga (hoje cm dia dirigido |"" padro m.imuO.

colunatas c corredores do maior templo filosfico ji erigido cm lngua

Mrio Ferreira dos Santas sempre se considerou devedor dos

portuguesa. Estas paginas tm, portanto, um sentido exclusiva mente

jesutas, dos quais recebeu as primeiras noes de filosofia c a for-

prtico c utilitrio, sem a ambio de ser um estudo filosfico, que

mao religiosa a que permaneceria fiel. apesar de crises temporrias,

no obstante elas preparam c anunciam, no intuito sincero de que a

at o ltimo dia. Deveu a eles algo mais: sentindo despertar em si

promessa bem-intencionada no se substitua ao cumprimento do dever.

o que sups ser uma vocao clerical, foi orientado pelos mestres a
que buscasse noutra direo o rumo da sua vida.

MARIO FERREIRA DOS SANTOS'

Em 1925. ingressou na Faculdade de Direito de Porto Alegre,


estreando como advogado cm 1928, com sucesso, antes mesmo de

Mrio [DiasJ Ferreira dos Santos nasceu em Tiet, Estado de So

formar-se. No ano mesmo em que se bacharelou em Direito e Cincias

Paulo, no dia 3 de janeiro de 1907, s 13h20, filho de Francisco Dias

Sociais. 1930, abandonou a profisso para trabalhar na empresa de

Ferreira dos Santas e de Maria do Carmo Santos.

produes cinematogrficas de seu pai. Simultaneamente, dirigia o

Seu pai, portugus de nascimento, descendia de uma famlia de

jornal gacho A Opinio Pblica. Como jornalista, apoiou ativamente

advogados e juristas, mas seguiu carreira de artista e se notabilizou

a Revoluo de 1930, mas no tardou a criticar certos atos do novo

como um dos pioneiros do cinema, tendo produzido c dirigido dezenas

governo revolucionrio, sendo por isto preso e obrigado a afastar-se

de filmes, incluindo O Crime dos Banhados, reconhecido como o primeiro

da direo do jornal.

longa-metragem da filmografia mundial. Mrio, quando menino,


participou como ator de alguns filmes do pai.
Casado com uma senhora muito catlica, Francisco Santos era ateu
c maom. Mrio contaria a seus filhos que o contraste entre as crenas
do pai e da me foi um dos primeiros motivos de espanto

Ainda em Porto Alegre, trabalhou no Dirio de Noticias, no Correio

do Povo e em algumas revistas. Como comentarista poltico, escreveu


mais de uma centena de artigos sobre a II Guerra Mundial, alguns deles
depois reunidos em livros.
De 1943 a 1944, lez vrias tradues para a Editora Globo, entre
as quais Os Pensamentos, de Blaise Pascal. Dirio ntimo, de Amiel,

Para esta* notai biogrficas, baseei-me amplamente em trabalho


indito de Nadicjda Santo Nunes Galvo. Mrio l'rrremi do, Santot
Biografia (original datilografado, 55p.|. c tambm cm informaes que
me foram transmitidas por Yolanda Lhullicr dos Samos.
que despertaram premati ....urine sua inquietao filosfica. Apesar de suas convices, Francisco Santos era grande admirador da

A Pisiotopa do Casamento, de Balzac, e Vontade de l*otncia, de


Nietzsche.
Nietzsche foi uma influncia marcante na formao do nosso
filsofo, que depois traduziu ainda - sempre diretamente do original

alemo - Aurora. Alm do Htm t da Malc Aisim Falara Amiiustra, csic

vendeu nada menos que onze edies. Nos in

ltimo acompanhado dc comentrios minuciosos que, analisando o

de Filosofia por Correspondncia, corrig

simbolismo da obra, constituem at hoje um dos mais valiosos itens na

enviadas por centenas dc alunos c ainda e

bibliografia dos estudos nietzschianos, Ainda sobre Nietzsche, Mrio

como conselheiro de pessoas aflitas que r

Ferreira escreveu um longo ensaio. O Homem Que Nasceu Pstumo, no qual,

auxlio de sua sabedoria. Esta ltima a

tomando a palavra cm nome do filsofo-poeta, o defende contra seus

livros que ainda esto entre os mais

detratores.

auto-ajuda: Curso de Integrao Pessoa

Datam desse perodo vrios outros ensaios dc tema filosfico - mas

Prtica.

dc tratamento antes literrio -, cm que vemos pouco a pouco delinear-se

De 1952 cm diante, entregou-se com paix

alguns dos temas bsicos da preocupao do autor. Encontrando

dc sua obra filosfica magna: a En

dificuldade para public-los. Mrio Ferreira tornou-se seu prprio

Filosficas, cinco dezenas dc volumes cu

editor, obtendo notvel sucesso de livraria com obras publicadas sob

publicada em vida do autor, restando po

uma estonteante variedade dc pseudnimos. Da por diante, ele no

fundamentais, dos quais o presente vo

deixaria mais a atividade editorial, fundando vrias empresas; as

ordenada.

principais foram a Livraria c Editora Logos S.A. c a Editora Matese

Mrio Ferreira dos Santos jamais ocup

Lida., ambas de So Paulo, pelas quais publicou - imprimindo-os em

ctedra universitria. Nem procurou faz-

grfica prpria -no apenas os seus livros, mas uma infinidade de

por uma independncia feroz e que mostro

tradues de obras clssicas, bem como enciclopdias, dicionrios c

sozinho obstculos ante os quais tremeram

antologias de toda sorte.

passagem pelo corpo docente de uma univer

Na dcada de 1950, mudou-se para a capital paulista, onde, enquanto

de sua vida. quando, por insistncia d

prosseguia sua atividade editorial, dirigia quatro cinemas, ao mesmo

filsofo letoniano radicado no Brasil pe.

tempo que dava cursos e conferencias, escrevia para jornais e revistas

Mrio consentiu em dar algumas aulas na Fa

e ainda ia redigindo, em velocidade crescente com o decorrer dos anos,

Medianeira, dos padies jesutas, encena

a sua obra filosfica. Homem dc atividade vulcnica -- tpico colrico

estudioso, tal como a iniciara, entre os s

da tipologia dc I.c Sennc - c dotado dc gnio empresarial, Mrio foi

duraram apenas umas poucas semanas. Mrio

o introdutor, no Brasil, do sistema dc livros a crdito, vendidos dc

de, com graves problemas cardacos, agra

porta cm porta, Fez enorme sucesso, ainda aumentado pela repercusso

___ ^, ______
de seu Curso de Oratria e Retrica, freqentado por polticos,
empresrios e intelectuais dc renome, c que. publicado cm livro,

trabalho c pela imensa tristeza do filsolo ante o avano do poder

os de filsotos portugueses do Renascimento, aos quais ele foi talvez

o1111 11 1 que dominava o Brasil; c a direo da estola, prevendo o pior.

o primeiro grande pensador, depois de Leibniz, a devotar longo estudo

mandou instalar, ao lado da sala de aula. um balo de oxignio para

e prolunda admi nto. Essa atividade interior loi gerando

alguma emergncia.

secretamente, por dentro do ensasta, do tradutor-comentarista de

Mlrio no morreu na citedra. mas em casa. cercado de seus entes

Nietzsche, do jornalista e editor brilhante, um novo homem: um

queridos - sua esposa Yolanda, suas filhas Yolanda e Nadiefda. seus

filsofo no sentido mais pleno da palavra. Na verdade, o filsofo

genros Fernando e Wilmar os nicos verdadeiros aliados e colaboradores

brasileiro. Mas os escritos publicados at o princpio da dcada de

que tivera numa vida de batalhas c construes. Sentindo aproximar-se

1950. se anunciam os temas e problemas fundamentais de que o filsofo

o instante derradeiro, o filsofo pediu que os familiares o erguessem.

iria ocupar-se. nem de longe deixam transparecer a profundidade, a

Morrer deitado, afirmou, era indigno de um homem. Morreu de p.

envergadura e a solidez dos pensamentos que germinavam na alma de Mirto

recitando as palavras do Pai-Nosso.

Ferreira dos Santos. Inteiramente desproporcional com o anterior, o


novo homem surge pronto, como se vindo do nada, e explode numa

A EA* li lOPflUA h SUA RfcAU/AAO

seqncia de dez obrxs geniais, publicadas entre 1952 e 1957:

Filosofia e Cosmovtio, lgica e Dialtica, Psicologia, Trona do


Sc Mirio Ferreira dos Santos tivesse morrido na primeira metade

Conhecimento. Ontologia, Tratado dt Simblica. Filosofia da Crise.

da dcada de 1950. sua biografia j teria mostrado um homem notivd

O Homem Perante o Infinito. Noologia Geral e sobretudo a obra maior

pda criativiclade. pela multiplkieladc dos talentos, pela atuao

desse perodo: Filosofia Concreta, em trs tomos. Publicadas, no;

pblica de jornalista, editor e educador. Mas ocorreu que. escondida

disparadas, razo de um volume cada quatro meses. O estado das edies

sob essa variedade de ocupaes, se desenrolava uma biografia interior

reflete o improviso da produo, incapaz de acompanhar a tempestade

de riqueza ainda maior.

de intuies fulgurantes que se sucediam, cada vez mais ricas e

Pouco nos dizem a respeito os documentos. () desenvolvimento

abrangentes, no interior de uma inteligncia que parecia querer

intelectual e espiritual de Mirio Ferreira um mistrio, pois os

abraar com um s olhar a totalidade do real. O inacabamento desses

escritos publicados at 1952 s de maneira parcial c obscura refletem

livros, o descuido com a reviso, os freqentes hiatos na exposio

as inquietaes mais graves que o agitavam por dentro e os vastos

e as sbitas mudanas de assunto podem ter repelido muitos leitores,

planos cuja realizao ji se preparava, talvez, em seu subconsciente.

num pas onde o esnobismo das capas elegantes e das edies bem

Sabe-se. claro, que duiaiuc iodo esse perodo ele no cessou de

cuidadinhas ainda c uma conduto sine qua non para que um livro seja

estudar as grandes obras de filosofia, de tomar notas, de mandar buscar

respeitado at mesmo pelos intelectuais. Mas a esti contido.

no exterior os livros raros de que necessitava, e mesmo de encomendar

sob uma forma literria descuidada e op.ua. no s um pensamento

cpias de velhos flios em bibliotecas, loiiio. por exemplo, te/ com

maravilhosamente ordenado, mas uma filosofia total, orgnica,

sistmica - enciclopdica no sentido etimolgico do termo: um

uma filosofia nova. original at audcia, ao mesmo tempo que

ensinamento abrangente, de estrutura perfeitamente circular ou

arraigada no solo arcaico do pitagorismo; e dc faz-la dialogar com

esfrica. Porque evidente que esses dez livros foram concebidos

as correntes principais do. pensamento contemporneo, s quais ela

todos de uma vez. como captulos de uma exposio seguida, destinada

se opunha dialeticamcntc, ao mesmo tempo que se oferecia como sntese

a abranger de maneira global e pela ordem lgica os temas bsicos da

abrangente dos seus momentos positivos. Dc outro lado. falava a vocao

indagao filosfica. Pela ordem. sim. porque a desordem ali s do

do educador, que queria ensinar a todos, ser didtico, espalhar livros

pormenor estilstico: a estrutura, tanto da srie como dc cada livro,

de filosofia por todo O Brasil, ser compreendido at pelo mais humilde

lmpida.

operrio do centro anarquista, onde suas conferncias lhe haviam

Mas no s do exame dos livros que se conclui a unidade do

conquistado slidas e duradouras amizades.

conjunto. Os familiares do autor contam que. dando uma conferncia

A mistura impossvel no deu certo. Oscilando entre o didatismo vo,

cm So Paulo- Mrio repentinamente se calou c, aps alguns minutos

nos trechos em que coloca os problemas clssicos da filosofia, c a

de constrangimento geral, pediu aos ouvintes que o desculpassem:

obscuridade inevitvel, naqueles cm que apresenta suas respostas de

acabara de ter uma idia e precisava registr-la no papel antes que

uma ousadia c de uma grandeza sem par. Mrio nos deixou uma obra hbrida

escapasse. Foi para casa c redigiu na mesma noite a srie dc teses

e hesitante, que constitu, a meu ver. a pior introduo possvel ao

principais da Filosofia Concreta. Estas teses, numeradas, progridem

seu pensamento. Isto no desmerece, claro, os elevados mritos do

como numa demonstrao, matemtica, dos princpios auto-evidentes at

livro, sobretudo das suas partes finais, em que Mrio, como que num

as mais remotas conseqncias para os vrios domnios da filosofia.

sbito arranque, num acesso dc urgncia, abandona toda preocupao

Mais tarde Mrio acrescentou demonstraes - cruzando vrios mtodos

didtica e informativa para nos entregar, cm pginas dc extrema

lgicos c dialticos -, comentrios, esclios etc. Basta examinar os

densidade, o ncleo vivo do seu pensamento. O resultado, porm, que

nove ttulos restantes da Primeira Srie da Enciclopdia para

o leitor versado cm filosofia repelido pelo didatismo das primeiras

verificar que eles no fazem seno dar recheio armadura ento

pginas, c o leigo pela obscuridade das ltimas, de modo que. faltando

esboada, realizar em detalhe o programa da Filosofia Concreta,

a este a pacincia c quele a humildade, ambos deixam dc tirar proveito

desdobrando, num confronto dialtico com mltiplas correntes de

da leitura.

pensamento, e enriquecendo, com uma variedade dc exames segundo as


perspectivas de diferentes disciplinas filosficas, o esquema que,
no

ltimo

livro

da

srie,

ser

apresentado

numa

sntese

geometricamente ordenada.
O primeiro volume. Filomfia e Cosmoviso, ainda mostra hesitaes
do autor quanto ao rumo da coleo. Dc um lado. tratava-se dc apresentar

O segundo volume padece do mesmo defeito, mas atenuado, porque


entre a primeira parte - um manual de lgica clssica - e

z^R\

a segunda - uma apresentao resumida do novo mtodo dialtico

imaginativa onde A\M nar se para escalar as abstraes que o elevaro,

concebido pelo autor, a decadialtica -. um captulo intermedia* rio

nos volumes seguintes, a alturas quase irrespirveis, que alis j

sobre as vrias dialticas havidas na Histria faz as vezes de ponte,

se anunciavam na Teoria do Conhecimento (vol. iv) e na Ontologia (vol.

produzindo um efeito dc graduao crescente da dificuldade. que era

v).
Carlo Beraldo, no longo verbete que consagrou a Mrio Ferreira na

provavelmente o que 0 Mrio quisera fazer, sem sucesso.


no primeiro volume.

Enciclopdia Filosfica do Centro di Studi Filosofia di Gallarate,'

Do terceiro cm diante, a argumentao toma impulso, as novas

definiu a filosofia do mestre brasileiro como uma sntese - "ao mesmo

perspectivas abertas pelo mtodo decadialtico vo surgindo com

tempo tradicional c pessoal" - dc pitagorismo e tomismo, A definio

progresso deslumbrante, a filosofia de Mrio Ferreira dos Santos vai

incompleta, mas verdadeira no essencial, e constitui uma boa via

tomando corpo at perfazer-se com uma summa de demonstrao geomtrica

dc acesso para a compreenso dessa filosofia.


O ponto de partida dc Mrio Ferreira uma reinterpretao completa

nos trs volumes da Filosofia Concreta.


A meio caminho. Mrio tem uma recada no didatismo, mas uma recada

do pitagorismo. cm parte com base nos textos remanescentes da escola

providencial. O Tratado de Simblica, sexto volume da srie, tratando

pitagrica, em parte fundando-se na idia de recompor idealmente essa

dc um assunto bastante desconhecido no Brasil de ento, mesmo pelo

filosofia, tomando como hiptese a sua "coerncia intrnseca", isto

leitor culto, interrompe a exposio da filosofia pessoal de Mrio,

, a conjetura historicamente verossmil de que Pitgoras, ou a escola

para dar os princpios fundamentais de uma cincia do simbolismo

pitagrica, no poderia deixar de perceber as conseqncias lgicas

resumidos das obras dos bons tratadistas, como Mathila (ihyka.

imediatas - c mesmo algumas no to imediatas - dos princpios que havia

Mircea*FJiadc. Rcn Gunon e outros. Acontece que. entre esses

postulado.

princpios, surgem as interpretaes simblicas dos nmeros de 1 a 10

Mas essa reconstruo no tem necessariamente, segundo Mrio, um

segundo o pitagorismo, as quais, no confronto com outros smbolos, dc

sentido histrico, e sim doutrinal c lgico. Se ela no nos d o

ordem plstica, adquirem uma clareza maior do que se fossem

pitagorismo historicamente autntico, d-nos a autntica filosofia

apresentadas no abstrato c sem esse suporte sensvel. M acontece tambm

de Mrio Ferreira, antes inspirada do que calcada cm Pitgoras. Esta

que toda a metodologia, toda a dialtica c toda a ontologia de Mrio

filosofia se ergue por etapas - no no sentido cronolgico, mas lgico

Ferreira se baseiam, cm ltima anlise, num aprofundamento do sentido

-, que vo ampliando c aprofundando o sentido de uma intuio

dos nmeros no pitagorismo. Este livro, aparentemente o menos

originria, at reconstruir, tomando-a como centro, o edifcio inteiro

filosfico da srie, acaba por funcionar, quase que sem querer, como

das cincias filosficas. As etapas so quatro:

a mais didtica das introdues ao pensamento de Mrio Ferreira dos


Santos, c ser recomendvel que o leitor faa por ele seu primeiro
contato umi ,i ohta do filsofo. Isto lhe dar uma base sensvel e

Firenze: G. C. Sansoni Editorc. 2cd. 1969.

Primeira etapa - Mrio compreende a Dcada Sagrada dos pitagrico)

6 Razo x intuio (oposies no sujeito)

inicialmente como um sistema de categorias lgicas. Desde o primeiro

Conhecimento x desconhecimento (oposies na razo)

desses pontos de vista, ele constri um novo mtodo dialtico - a

Atualizaes e virtualizaes da intuio x atualizaes e

dccadialtica - que. abordando uma questo desde de/ pontos de vista

virtualizaes da razo

interligados, oferece um contrapeso dialtico ao abstratismo da lgica

9 Conhecimento x desconhecimento (oposies na intuio).

formal. Para a dccadialtica, todo o ente (ou todo problema) deve ser

10 Variante x invariante

enfocado, sucessiva c rotativamente, como unidade, como oposio


(interna), como relao (entre os opostos), como proporo (entre as

S quando enfocado por esses dez prismas, cm suas duas verses,

relaes internas) c como forma (sntese concreta dos quatro aspectos

que um problema filosfico pode considerar-se suficientemente

anteriores). Isto perfaz o exame da sua constituio interna. Mas em

elaborado c. eventualmente, pronto para ser resolvido. O mtodo

seguida o objeto deve ser visto em sua harmonia (com o meio

abrange o uso da lgica formal antiga e moderna, das vrias dialticas

circundante), em seus aspectos de ruptura e crise, que o separam

(aristotlica, hegeliana. nietzschiana etc), como elementos tcnicos

abissalmente do meio e o sujeitam a mutaes, em seu potencial de

que so integrados c superados no conjunto. Quando o objeto ou tema

superao ou assuno (pelo qual. perdida a sua harmonia intrnseca,

encarado como um todo. a decaduexka inclui ainda um complemento,

se integra numa harmonia imediatamente superior), na unidade superior

a pentadialtica, que o enfoca em cinco planos sucessivos:

da forma abrangente (que rene os oito aspectos anteriores e os integra


no todo csmico) e, finalmente, em sua insero finalstica na unidade

Como unidade em si;

transcendente do real. no Ser supracsmico, no Supremo Bem de que falava

No todo do qual elemento;

Plato.

3 Na srie a que pertence como etapa;

H uma segunda maneira de aplicar a dccadialtica. Aqui os dez


aspectos tornam-se dez campos, cada um definido por uma oposio

No sistema cm que se integra funcional e tensionalmente; 5

No

universo, considerado de maneira esquemtica e abstrata.

bsica:
Segunda etapa - Tendo construdo este mtodo c demonstrado sua
1

Sujeito x objeto

eficcia na resoluo de uma variedade de problemas filosficos, ele

Atualidade x virtualidade

da o passo seguinte: demonstrar que os dez nmeros no so apenas

3 l\mibilidades reais * possibilidades no-reais


4

Intensidade x extcnsidadc

3 Atualizaes (e viftuaiteflaj) da intensidade * atualizaes


(c virtualizaes) d.i rxicnsidadc

categorias lgicas, mas noticas: no regem somente a estruturao


do raciocnio coerente e ideal, mas ioda a esfera da cognio humana
real. As categorias so assim elevadas a arqutipos. Nesta etapa, ele
demonstra a coerncia entre suas interpretaes das categorias

ptagrcas e os simbolismos dos nmeros de 1 a 10. tal como se encontram

todas as esferas do conhecimento".' Quanto ao contedo, a Malhesis

nas obras de arte sacra, nos textos sagrados das virias religies etc.

compe-se de verdades ^er se nota. coligidas das obras de todos os


principais filsofos (no houve um que no percebesse alguma) c

Terceira etapa - Isto feito, ele avana ainda mais; demonstra que

ordenadas em sistema. A Malhesis , pois, algo como uma unidade

nio tio arqutipos s em sentido noctteo. mas ontolgico; que imperam

transcendente das filosofias, na qual se expressam os princpios

necessariamente sobre todo ser possvel, independentemente e acima das

auto-evidentes subjacentes a toda filosofia possvel; . ao mesmo

formas da cognio humana: os arqutipos tornam-se princpios.

tempo, a lgica interna de todo sistema de metafsica e ontologia, c


finalmente

Quarta etapa - Finalmente, ele demonstrara que os princpios

uma

supra

metodologia

de

todas

as

disciplinas

filosficas.'

universais assim encontrados no so apenas esquemas da possibilidade

Para dar expresso a esse pensamento grandioso, Mrio concebeu o

universal, mas leis ontolgicas, que imperam efetivamente sobre todas

plano de sua Enciclopdia em trs partes, acompanhando a exigncia

as ordens de realidades.

de sua dccadialtica de que toda abordagem de um problema filosfico,


grande ou pequeno, o enfocasse primeiro numa rpida viso sinttica,

Essas etapas so percorridas em imensos giros, em que o olhar do

em seguida o desdobrasse analiticamente em seus vrios aspectos c

filsofo vai abarcando sucessivamente todos os temas c problemas da

componentes discernidos pela abstrao, e que. finalmente, os vrios

filosofia universal e reordenando-os segundo novas snteses, cada vez

ngulos abstraiivameme separados fossem reunificados, concrecionados

mais abrangentes, que reabsorvem numa unidade transcendente as teses

(de cum emeior. "crescer junto") na viso simultnea das de/ dimenses

mais opostas, as correntes mais antagnicas, enfim reconciliadas luz

do ser.

da Malhais mepste - o "ensinamento supremo".

Mathesis mepste. Mrio utiliza-se desta expresso pitagrica para


nomear a Ultima srie da sua Enciclopdia c a culminao do seu ensino.
Para explicar de que se trata, ele comea por classificar em quatro
tipos as linguagens com que se transmitem conhecimentos: pragmtica,
para as comunicaes cotidianas; simblica, para a poesia c a religio;

cientifica, para dar conceitos ntidos s coisas classificadas pelo


coruSscsnsento; e finalmente filoifica, "onde os conceitos atingem
sua mxima pureza, vlidos para todos os seto-res do conhecimento
humano". Realizao ltima e plenria da linguagem filosfica, a

Malhesis mepste. assim, constri "um universo de discurso vildo para

' U A Sabedorut dm Pnmripm. p. I * ssv


' Kcraldo loi particularmente (Hi/ an aMinalarque essasinteie t "a um tempo 1 1
nil. i>ni.ll e pessoal*. poi* Mirio nai aprcscnta a Maihetncomo obra
original i um como uma clanoiaiao pessoal dc uma dCncia ji anumiada e
panial-mcntc realiiada peine grandri liltWitoi do pauado.
partioilaimemc I'ttigorat. Ilailo. Arisiorcles. S. Tomii de Aquino
c S. Roavcntun.
M

Este esquema ternrio - e isto fundamental para a compreenso

Mas fie afinal esvr esloi o, movido pelo pressentimento confiante dr

do pensamento de Mrio - ordena no somente a construo de cada livro

que por irs da aparente mixrdia dos textos havia algo de precioso

cm particular, mas a da Enciclopdia como um todo, e tambm a de cada

a compreender; ftO passo que eles, os importantes do dia-entre os quais

uma das trs sries de que. coerentemente com o mesmo esquema, ela

muitos ainda importantes hoje em da -, logo empinaram os nari/inhos

se compe. A rigorosa geometria do conjunto escapa de todo ao leitor

e viraram as costas a esta obra magnfica, fundados na presuno de

que examine as obras de Mirio sepa-i . J.iiiKitte. ainda que as leia

que ali nao ha

em grande quantidade; e s a estrutura do conjunto que ilumina a

suposio e de pretenso vaidosa. claro, tambm, que a obra

das sees c a dos livros individuais, refletindo-se o todo nas panes

materialmente realizada no perfaz cm todos os pontos essa estrutura

c estas no todo.

ideal, deixando vrias Lacunas e imperfeies - sobretudo nos dez

ia

nada

compreender Presuno no duplo temido, dc

Mas a ordem geomtrica da construo vai ainda mais fundo: na

volumes finais, inditos e alguns incompletos -. as quais, no entanto,

primeira e na terceira sries da Enciclopdia, isto , na sntese

nem de longe bastam para ocultar os lineamentos do IIHIO aos olhos dc

inicial e na concreo final, a distribuio dos volumes segue, pelo

um leitor paciente.

assunto, a progresso das categorias piiagricas, de 1 a 10. isto ,

Quanto ao sentido geral da obra. a frmula dc ( atlo Beraldo, se

o primeiro volume enfoca seu tema pelo prisma da unidade, o segundo

peca por incompleta - j que entram na composio do pensamento dc Mrio

pelo da oposio, o terceiro pelo da relao etc. A srie

muitas outras heranas alm da pitagrica c da tomista -, chama no

intermediria no poderia obedecer a uma ordenao semelhante, visto

entanto a ateno para um ponto fundamental: observando a tendncia

que a parte analtica da Enciclopdia, na qual se examinam, um a um,

geral do mundo moderno para a matematizao do pensamento filosfico,

temas e problemas cuja diviso, e subdiviso, poderia, em princpio,

Mrio empenhou-se a fundo em sanear essa tendncia de sua

prosseguir indefinidamente. A. portanto, a numerao livre,

preconceituosa hereditariedade gnstica c aniicrist, e sups,

obedecendo somente seqncia cronolgica das edies.

aparentemente com razo, que os males do matematismo s poderiam ser

A estrutura da Enciclopdia pode ento ser visualizada segundo o

sanados, homeopaticamente. com um matematismo ainda mais aprofundado.

diagrama da pgina 43. Eis a. ciara e distinta, a ordem interna de uma

A critica que ele empreendeu da lgica matemtica, num de seus livros,

obra filosfica em que os contemporneos do autor -incluindo os pajs

alis dos mais prejudicados pelo descuido da edio,' mostra uma

e caciques da taba filosfica tupiniquim - no souberam enxergar seno

intuio quase visionria de uma das principais razes da tragdia

a confuso da sua forma externa, movido* por uma iluso - como direi?

contempornea: a matematizalo

- tipogrfica. I claro que, ao lhes fazer esta censura, estou


consciente de no haver da minha parte atinado com essa estrutura num
relance de anteviso genial, mas num esloiyi .oniiiiuado de algum anos

' Cnndna, t MnfrU, da logtaie*. Sao Paulo: Mansa, I %6.

do pensamento empreendida por intelectos menores, incapa/rs de

O IrXIO IHSIA lim.An

apreender, da matemtica, seno os seus aspectos lgico-formais, e


totalmente cegos para a esfera superior em que por trs do puro

Ao morrer, em 19dH.

\l.

.... Ferreira dos Santos deixou, alm de

formalismo, aparece a realidade suprema dos princpios ontolgicos,

uma quase centena de livros publicados, uma volumosa mico de

substancialmente os mesmos proclamados por Aristteles e S. Toms de

inditos, entre os quais se encontram - posso assegurar - suas obras

Aquino. A ponte entre o matemaiitmo e a ontologia. Mrio julgou

mais valiosas. Dentre elas. destacam-se estas Int Eternas, que um

encontr-la em Pitgoras. Da o acerto essencial da frmula de Betaldo.

exame objetivo permite situar, sem qualquer exagero, como um dos cumes

Pouco importa, ademais, sabei se o Pitgoras ai referido o

do pensamento metafsico no sculo XX.

histrico ou se c uma pura projeo de um aspecto superior da alma

No foi porm a considerao de seu valor c importncia singulares

do prprio Mrio Ferreira dos Santos. Mrio mesmo brincou com essa

que me fc/ decidir a comear por este livro a edio da siie das Obras

hiptese, auto-representando-se, num dilogo filosfi-co,*' na

Inditas do grande filsofo brasileiro. As ra/oes ior.un duas. A

figura de um personagem de nome Pitgoras de Mello.

primeira, de ordem meramente prtica: dos inditos, este era o mais

Nio impossvel, no entanto, que a fantasia exata do seu

acabado, o de preparao editorial menos dificultosa.'

pitagorismo tenha acertado mais fundo, historicamente, do que ele

A segunda requer mais explicaes. Mrio Ferreira dos Samos

mesmo sups. Pois, na sua ousadia de reconstrutor ideal, ele avana

escreveu sua obra magna, a Enciclopdia das Cincias Filosficas? mais

sua conjetura at delinear, na base da pura deduo, o que poderia ter

de cinco dc/enas de volumes, de um s jato. trabalhando

sido o ensinamento oral de Plato; c aqui ele acerta na mosca, como

incansavelmente de 1952 at o ano de seu falecimento (196*0. movido

se v pela perfeita homologia entre o seu Plato ideal e aquele

por uma intuio central cuja unidade no ve perde, um s instante,

revelado, duas dcadas aps a morte do nosso filsofo, pela exaustiva

ao longo de toda a srie.

confrontao histrica dos textos, empreendida em trabalho memorvel


pelo historiador italiano Giovanni Reale.'

Obra sistmica e circular, os vrios volumes que a compem se apoiam


c se explicam mutuamente, sendo por isto freqentes as
paraoedmw. pode ...-.mi.. ih IIKIHK U> hiptXeio apenas < menos
duicaT.
I

/ dmmfi*, 4 Afirmac* f da NegeM Sa.. Pauk. log. 199*


' V. <.. -im i Krale. Prt a AWtw ImirrprrUifme di Pwme: Kilfttum AAL
limjHm dn flSBSsi DtMPfhi diu Im deUe 'lUtmne AWSmw". 5.ed. Milano:
Viia e Pensiero. 1987. e itt Henrique C de lima Vai. "Um novo PUtaor",
Simme (Belo Honnmie). n.Ml. iiil ei IWO. p.101-3.
*A expresso no i casual: no estado de catastrfica mm.rdia e
inacalcimenio em ucoautor deisou icus nunuicnti. o'mais lacd".

*O liulo incerto. O autor ora usa 'Fastaclopdia dai ( ln. u 1


lUnolat t ( ul/urji) . ora "I ncKSopedu daa (nciat Filosoocu r v-,.(,
g , ip, ,,,, *FjKiclo|Wdia das Cincias Fiknofn1'ara simplificai, n
ediu.i iifHiiu piu esta ltima alieinativa.

i.i

Para a primeira dessas tarefas, a frmula da soluo foi encontrada,

livesse em visca tua complementao pelo* seguintes, ocorre tamhm.

miraculosamente, num fragmento de papel, do tamanho da palma da mio.

com frequncia, o anncio cie que tal ou qual argumento ver

metido entre as pastas de tartolina guardadas na casa da Avenida Irer,

desenvolvido ou fundamentado numa obra posterior, aquela altura so

no bairro do Planalto Paulista, em So Paulo, onde Mrio Ferreira dos

existente como inteno e plano. No ritmo frentico em que o autor

Santos vivera seus ltimos dias. Nesse papelikho o filsofo rabiscara

trabalhava, compreensvel que muitas vezes mencionasse uma mesma

s pressas a numerao dos dez ltimos volumes da Enciclopdia, que

obra sob ttulos diferentes, seja por distrao (ele mesmo se

compem juntos uma srie completa dedicada ao estudo da disciplina

penitenciava citando o clebre Ariiiotelii insienis neglifentia in

a que o autor chamava, pitagoricamenie. Matltesis mcgiste,

scrihendo). seja por haver decidido a mudana de ttulo, seja porque

"Ensinamento supremo" - o coroamento do seu sistema filosfico. Como,

resolvera desdobrar cm vrios volumes a obra inicialmente planejada

por outro lado, os de/ primeiros volumes da obra publicada - de

para um s. ou comprimir num s o concebido para muitos. Ao leitor

Filosofia i Cosmoviso (1954) a Filosofia Concreta (1957) -

que conhea somente os volumes publicados em vida do autor, mesmo que

constituam tambm e declaradamente uma srie completa, de carter

os leia em sua totalidade, a obra de Mrio Ferreira dos Santos parecer

introdutrio, ficava ntida a diviso da Enciclopdia em trs blocos

truncada c informe no seu gigantismo, ficando difcil reconhecer nela

ou sries: uma srie dc dez ttulos no comeo, outra de dez no fim.

as Unhas subjacentes de uma coerncia arquitetnica que. no

cada uma formando por si uma unidade de carter sinttico; no meio,

obstante, o autor proclama existir. A idia que nos ocorre ante essa

algumas dezenas de obras consagradas a temas especficos, abordados

montanha de pensamentos a da absoluta impossibilidade de completar

analiticamente. A estrutura do todo seguia fielmente o mtodo

a execuo de um projeto to ambicioso. Com estonteante surpresa,

expositivo do autor, adotado dentro de cada obra em panicular, que

portanto, foi que descobri, ao examinar os inditos, que o plano anun-

dividia o tema numa "sntese inicial abstrata", num desdobramento

ciado fora realizado integralmente, que a Enciclopdia diis Cincias

analtico intermedirio e numa "sntese final concreta". O amontoado

Filosficas era uma realidade, um todo completo e acabado, no

confuso dc papis resolvia-se num edifcio de linhas perfeitamente

faltando um s volume dentre os muitos que 0 autor piometera.

cristalinas.

remisses de um a ouiro. Como. ao escrever um dm volumes, o autor

Diante desse fato. restava organizar o conjunto, seguindo as in-

Na breve anotao dc Mrio Ferreira dos Santos, oi volumes finais

dicaes, nem sempre concordantes, verdade, que o autor deixara

da Enciclopdia distribuam se em oito ttulos e dez volumes, assim:

quanto s linhas de construo e distribuio das partes; e em


seguida preparar o texto de cada volume para publicao.

A Sabedoria dos Princpios

II

A Sabedoria da Unidade

iii/rv A Sabedoria do Ser e do Nada, 2v. V A Sabedoria dai Isis

Eternas

Ao lado dos oito ttulos dl srie final, Mrio deixara vrios outros que, segundo tompreendi, fa/iam pane da srie intermediria, j

vi Dialtica Concreta Vll/vill Tratado de EsqHematologia, 2v. IX

que tratavam sempre dc temas especficos. Alguns deles se constituam

Teoria Geral das Tenses x Deus

dc tradues comentadas - S. Boaventura, Plotino. Lao-Tsc, Duns Scot


-. o que seguia o hbito do autor, manifestado cm sua obra publicada,

Esses volumes deveriam estampar, transcrito c corrigido, o


contedo do curso que, sob a denominao geral Mathesis megiste. o

de expor parte dc suas idias ao fio de comentrios a algum filsofo


clebre.

autor vinha proferindo para um grupo privado desde 1966. Os trs

Do conjunto dos inditos, s quatro podiam ser ditos incompletos:

primeiros ttulos cstas'am publicados. O volume II de A Sabedoria do

a Teoria Geral das Tenses, coleo dc fragmentos soltos que no

Ser e do Nada sara, logo aps o falecimento do autor, por iniciativa

abrangiam a totalidade dos temas anunciados no Plano que os

dc sua filha Yolanda 1-hullier dos Santos (Mrio Ferreira era editor

acompanhava; a traduo dc De Primo Principio de Duns Scot, a que

dc si mesmo, com uma grande grfica prpria, onde pusera a trabalhar

faltavam os prometidos Comentdrior, a traduo das Enadas de Plotino,

todos os seus familiares). Os ttulos restantes foram encontrados em

tambm sem os anunciados comentrios; c Filosofa e Romantismo, de que

manuscrito, no seguinte estado:

no sc encontraram seno fragmentos esparsos. Todos os demais ttulos

A Sabedoria das Leis Eternas. Transcrio de seis aulas, gravadas

anunciados - da segunda e da terceira srie - estavam l completos,

cm fita c datilografadas pela esposa do filsofo. Yolanda Santos

ainda que em rascunho. A Enciclopdia realizara-se. O filsofo no

Burdcttc, e ainda sem reviso do autor.

se fora deste mundo sem terminar sua tarefa.

Dialtica Concreta. Constitua-se, em parte, de aulas transcritas,


cm parte, dc anotaes manuscritas do autor.

Ele at deixara, abreviada, mas nem por isto menos eloqente, uma
indicao do que esperava dc seu futuro editor: completar.

Tratado de Esciuematologia. Idem.


Teoria Geral das Tenses. Coletnea dc breves anotaes,
transcritas c numeradas por D. Yolanda medida que as entregava o
autor, acompanhadas de alguns planos e esquemas para a estruturao
da obra.

Deus. Sob este ttulo, o autor reunia sob a unidade de um plano de


conjunto materiais de tempos c origens diversas. Aproveitava em pane
o que escrevera dcadas antes para um livro projetado sob o ttulo Deus:

Provas contra e a favor da Sua Existncia, juntando-Ihc notas recentes


e transcries de aulas da Mathesis.10

" Curiosamente, os textos mau antigos eram anteriores mesmo a intuio


inicial da Enciclopdia (1954). que assinala uma mudana decisiva no
curso dos pensamentos do autor. Verifiquei depois que Mirio Ferreira,
tendo passado por uma grande transformao interior por volta dos
quarenta anos, quando i> era autor dc muitas ulms puhliiadai e ouuas
unta* ncilitai. tentou reintegrar nas novas linhas do teu pensamento
as obras de juventude, mediante correes, cones e rcmaneiamcntos.
com maior ou menor sucesso conforme o caso. Deus e o nico exemplo
de remanejamento levado at o fim com plena eficcia, dando otigem
a uma obra totalmente nova, forjada com as palavras amigas.
1

antes de indo o mais, a srie da Mathesit, fechando a unidade da

destacar alguns ponto de comparao possvel entre o pensamento do

Enciclopdia, no qual mais tarde os volumes restantes poderiam

autor e algumas correntes filosficas contemporneas. Como todas as

encaixar-se como detalhes complementares. O filsofo mesmo seguira

notas eram de autoria do editor, no fazia sentido repetir a toda hora

este caminho, publicando os trs primeiros volumes da srie final

"N. do Ed.". sendo portanto omitidas as obsessivas letrinhas.

antes dos demais inditos que deixara. Eis por que comeo a publicao

Mrio Ferreira dos Santos costumava conservar, no texto de suas

dos Inditos por estas Leu Eternas, quarto tomo da srie Mathesis

obras, o uso de algumas consoantes mudas que a ortografia de 1943

Megiste. Qualquer outra escolha seria incorreta, ainda que talvez mais

suprimira, por julgar que. destacando a etimologia das palavras,

conveniente do ponto de vista puramente editorial.

ajudava a apreender o seu sentido profundo, por exemplo cm acto,

Quanto ao texto da presente edio, segui o mais fielmente que pude

dialctica etc. Julguei artificioso imitar esse uso num texto que no

a transcrio, feita pela esposa do filsofo, das gravaes das aulas

saiu da pena do filsofo, mas que preparei a panit de uma fita gravada."

85a a 91'da Matheus, transcrio a que l). Yolanda acrescentou no fim

Empreguei, portanto, a ortografia corrente, mas. para orientao do

a seguinte nota:

leitor, dou em apndice uma lista das palavras deste texto que vi
escritas com consoantes mudas em outras obras do autor.

'Aulas proferidas pelo Prof Mrio Ferreira dos Santos em 1966.

Quanto ao ttulo, em algumas anotaes do autor aparece como A

-Estas teu aulas, numeradas de 85 a 91. no total de 50 pginas, seriam

Sabedoria das Leis, em outras como Leis Eternas, em outras ainda como

posteriormente revisadas e completadas pelo autor para o volume A

A Sabedoria das Leis Eternas, que preferi por conter os outros dois.

Sabedoria das Leis, que seria publicado aps A Sabedoria do Ser e do


Nada. o que no se realizou devido ao falecimento do Prof Mrio

Ferreira dos Santos em abril de 1968. Foram datilografadas diretamente


da fita gravada, no tendo, portanto, correo do autor. "
Foi inevitvel cortar repeties inteis e completar algumas frases truncadas, destacando naturalmente, entre colchetes c com tipos
menores, os acrscimos de responsabilidade do editor. Sendo o texto
compacto, denso c de leitura dificlima paia quem desconhea com certa
mincia os livros anteriores de Mrio Ferreira dos Santos, julguei
conveniente amparar o texto em notas e remisses, sobretudo para
indicar os lugares da obra restante onde o leitor poder encontrar
explicaes mais detalhadas sobre senos pontos obscutos. c para

" O prprio Mrio, confessadamenie um pssimo revisor de d mesmo, nem


semptr seguiu esse uso de maneira coerente, de modo que mesmo uma
rrcdicao
dos testos publicados irara dificuldades editoriais bem complicadas.
Fm
quase
todos os livros publicados, hi erro*, frases truncada, mxa de
palavras,
confu..- . iu
j-jii.-. etc. Segundo nw informou a filha Jo Vl4O*0.
Yolanda, de estava consciente dessas deficincia, ma, na urgncia
de terminai i obra que havia pcineuado. no pode parar para a detidas
revuoe. e npresia-vi irpikiamenie o voto de que. peso menos ap*.
sua morte, algum dana a seus leiloe o tratamento editorial compatvel.

advertncias algumas palavras que talvez soem estranhas c

*mm __________

desagradveis.

estipndio do F.stadu, rsliiiaudo se paia oigani/ar os manuscritos,

O editor da presente obra tem o dever de acrescentar a estas

Mrio Ferreira dos Santos , de longe, o maior dos filsofos

edit-los, estuda los e dist

m i

los sob todos os aspectos. Mrio

brasileiros. A Enciclopdia Filosfica do Centro di Studi Filosofia

Ferreira . afinal, de pleno direito, o Philosophus brasiliensir, sua

di Gallaraie rcconhcceu-o implicitamente, ao conceder ao nosso autor

obra testemunha a ecloso, tardia mas esplndida, de uma conscincia

um verbete de pgina inteira, quando no atribuiu aos demais

filosfica integral neste pas c marca, assim, o verdadeiro ingresso

pensadores de lngua portuguesa mais que algumas poucas linhas. H de

do Brasil na histria espiritual do mundo, j no na condio de

reconhec-lo tambm qualquer leitor habilitado e honesto, aps um

ouvinte, mas na de orador e mestre.

exame criterioso deste c dos demais livros fundamentais do autor,

A ausncia de apoio estatal, no entanto, no desculpa a incria

especialmente Filosofia Concreta, Pitgoras e o Tema do Nmero, A

pessoal daqueles que. pelo contato direto com o mestre, se tornaram

Sabedoria dos Princpios, A Sabedoria da Unidade, mesmo sem conhecer

herdeiros de seu patrimnio filosfico c moralmente responsveis pela

os demais inditos em que o filsofo se eleva as alturas da pura

sua guarda c cuidado." Quanto queles que, sem ter sido alunos dele,

sapincia.

tiveram por outros meios a oportunidade de conhecer algo de sua obra

Apesar disso, e talvez por isso mesmo, a vasta obra de Mrio

c nem mesmo perceberam a grandeza do que tinham por diante, atestam

Ferreira dos Santos no encontrou, da parte do nosso establishment

com isto a inpcia de uma intelectualidade que nada enxerga com os

universitrio, seno uma indiferena renitente e por vezes malvola,

prprios olhos c s sabe reconhecer um filsofo quando ele vem com

que atesta apenas a inpcia fulgurante de muitas cabeas coroadas -

rtulo de autenticidade firmado por alguma autoridade estrangeira.

coroadas pela aura cinzenta da inveja.

Infelizmente, o meio filosfico brasileiro ainda dominado por essa

Mrio no foi um desconhecido. Algumas de suas obras alcanaram,

gente ftil, leviana c palavrosa.

cm vida do autor, nove, dez, quinze edies, e seus cursos tiveram

Muitos fatores podem ter contribudo para fomentar c legitimar o

como alunos muitas celebridades de "miolo mole", que, tendo recebido

descaso. O primeiro deles est, evidentemente, no tamanho descomunal

ali um ensinamento de valor extraordinrio, no souberam nem

da obra de Mrio, na sua desordem editorial, no estilo abstruso que.

reconhec-lo nem mostrar-se dignas dele, trabalhando por seu resgate

aliado a erros de tipografia, leva por vezes o leitor ao

e difuso aps o desaparecimento do mestre. Falecido o autor, uma


ominosa cortina de silncio baixou sobre sua obra.
Km qualquer pas srio, um legado filosfico deste porte seria
considerado patrimnio nacional e haveria equipes tcnicas, sob

" A nica c mel


cxccio foi o ptKlogo paulista Thomw dc Aquino
Fcireira. que se esforou o quanto pde para difundir a obra de Mirio
not meios universitrios, mas que circunstancias adversas impediram de
levar a cabo o trabalho comeado. O editor registra aqui sua sincera
homenagem a esse pioneiro.
1

desespero. Mi isto nio desculpa. Ai obra* de Aristteles, quando

corao das mulndcs intelectuais, reseita-da como de menor

r< <n,on trcias no sculo I a.C nio estavam em melhores um tfcpes.

importncia O imprio da opinio maioritria nas comunidades

e em matria de iriac aromem o e confuso os textos do nono filsofo

letradas, triste herana dos .luho liietinos da Revoluo Francesa,

nio sio mais assustadores que os de Jakoh Rohme ou que os originais

a versio moderna e absoluti/ada do maeuter mixit. ler ra/ao vi/inho

taquigrafado dc Kdmund Muvserl. que nem por isto deixaram de ser

, para a mentalidade colctivista. o pior dos pecados. Scrates ou

publicados c estudados.

Jesus ("mio. para essa gente, simplesmente nio aconteceram.

Mas um segundo fator <* o preconceito antiescolistico. arraigado

O editor deste livro discorda pnifur>damente de muitas optn>)cs

nos intelectuais brasileiros a ponto de torn-los cegos para a mera

de Mrio Ferreira dos Santos e nio se considera sob aspecto nenhum

possibilidade de que algo dc novo ou de valioso venha a emergir um

seu seguidor ou discpulo. Nunca o conheceu pessoalmente nem muito

dia dessa filosofia, que eles tomam, a priori, como relquia de um

menos foi seu aluno, tendo tomado conhecimento da obra somente em 1981.

passado morto ou como uma subfilosofia de manual. A priori,

graas a uma feliz casualidade que trouxe sua presena a filha do

naturalmente, porque a desconhecem: nunca conheci neste pais um

filsofo, D. Yolanda I hulliei dos Santos, cuja amizade muito o honra

antiescolistico de carteirinha que tivesse lido de S. Toms, por

c cuja confiana, ao pedir-lhe que revisasse e editasse estas pginas,

exemplo - c s para ficarmos no nome de maior projeo algo mais que

o desvanece acima de toda medida. Mas. antes mesmo que ela o fizesse,

De Ente et Euentia. um curto resumo, e panes da Sum* Teoigic*. obra

ele j tomara para si esse dever indeclinvel, movido tSo-somcnie pelo

que o autor classificava como elementar e introdutria. Uma traduo

impacto iluminante de uma primeira leitura e pelo sentimento dc

completa dos ( omem-rios aqutnatenses a Aristteles, feita por meu

irtconform idade ante o desconhecimento em que jazia a nica filosofia

amigo Antnio Donato Rosa. no despertou o menor interesse da cpula

plenamente digna deste nome que se produzira em lngua portuguesa e

uspiana nem dos editores cm geral.

neste pais. Nem por um instante lhe passou pela cabea a idia de

Um terceiro fator, mais sutil, a propenso, fonssima nas cul-

fran/ir o nariz, com desdm afetado, movido por ohjccs menores, ante

turas dependentes, de cada intelectual s se interessar pelas obras

uma obra cuja grandeza e valor doem ser manifestos a todo leitor srio,

que expressam idias afins as suas ou s de seu grupo de referncia.

por mais que ele divirja de um ponto ou de outro, ou mesmo do conjunto.

Numa atmosfera dominada pelo "intelectual coletivo" do gramseismo.

Fie nio compreende que aqueles que a conheceram antes e desfrutaram

s tm atrativo as obras que expressam aspiraes gerais da ,.

do convvio pessoal do seu autor nio tenham tido sentimento igual ou

P I

11

.o i ui j.lc letrada - aspiraes que se resumem cm tomar o poder e


despedir-se o mais rpido possvel das obrigaes cientificas em nome
dc supostas urgncias maiores. O critrio de valot das idias a
puramente mercadolgico, c mesmo a mais profunda das verdades, se
dita por um homem solitrio numa linguagem que nio ecoe logo no

que. se o tiveram, isso nio os movesse a nada. Trabalhando

por conu prpria, tem apoio de nenhuma instituio estatal ou privada


c sem remunerao de espcie alguma, ele se considera recompensado,
com sobra de generosidade, pela simples oportunidade de conhecer, pelo
trato direto dos manuscritos, um pensamento filosfico de tal elevao
e envergadura, e de poder contribuir para lhe dar uma vestimenta
editorial mais prxima de seu merecimento,

Olavo de Carvalho

O editor agradece a ANA CUA RoDUi;urs WKCHAVn ajuda iia


pesquisa da bibliografia de Mrio Ferreira dos Santoi e a MAKOA
RICINA SASCJHUIJ pela diptao dos originais.

|>t>BBIlHU31>llHilllHHHHH

Sntese

SfNIT-SE

Unidade

Concreo

Anlise

Oposio
Relao
Reciprocidade
Forma
Harmonia

SRIE l "p

Mutao

volumes,

Assuno

numerados

Integrao

segundo a

Unidade

ordem das

Transcende me

categorias

ANALISE
SERIE II

Numerao

CONCRE
O

Unidade

SRIE III

Oposio Relao

Numerao

Reciprocidade

3597

'rica

pitag ricas

I. A LEI DE UNIDADE E A LEI DE OPOSIO

[O TTMA DESTAS UES]

var que. exatamente como a metafsica, em Guenon. nao era lomente uma
cincia tronca, ma implicava uma "realizao espintual" da qual a
teoria coristiiuiria a rtreparaao (a*, at. p.l2-l3h spialmenir a
Molhem, legundo Ferreira, euaru a-awsciida. no contesto pttagnco.
a uma "uuciaao de terceiro grau" (v. n,9)
Alcanamos estas leu por meio da especulao, orno os senhores

o
ps o tudo dos princpios, penetraremos agora num ._ dos

ia viram nas aulas anteriores e no* nossos livros lai especulao


feita, ainda, em certa analogia com o pensamento pitagrico.

terrenos mais importantes da Malhem megitte, 1 V talvez o mais


importante de todos: o estudo das leis, dos logoi enquanto leis. J
no se trata, como antes, dos logoi arkhai enquanto possibilidades
puras, enquanto ariihmoi tirlrhai,'e sim das leis propriamente ditas,
das leis que [descendo do plano dos princpios ao da manifestao'
imperam efetivamente em todas as ordens de realidade.*

' Malhem mepar - "Ensinamento superior", "Ensinamento mximo" ou


"Sabedoria suprema". Com esta cxpraao pnagonca. o A designa a pine
superar e lnma do sistema integral da filosofia. O hagax que ele
atribui esta cincia correspond. aquele que. na formulao de K,
t .,, cabe i "nsetamsica". Fenetra dos Santo, dando a esta cincia
o nome de Molhem, conserva o de metafsica para a Ontologia Geral,
seguindo, nisto, a nomenclatura que se consagrou na tradio
aristotlica (embora no sesi do prprio Ansioirlei). da qual Gonon
se afastou justamente para sublinhai que aquilo que entendia por
"metafsica" transcendia - tal como o faz a Molhem - o campo da Ontologia
(ieral. Note-se que Gunon reconhecia o carter meramente convencional
e proVl
"... lo leimo "metafsica", afimuiidopretendei nu !,, bmimiondt mm

tm
pas ptvfws/ M/i mnUtur ttrme pour lt rrmpUeer (cf. La Muph, (mmule.
Paris: falitioru Traditionnellcs. 1976. p.8). Que o leitor, portamu.
no
se
enrede
na aparente contuso terminolgica- f. de metalita. no sentido
gunoniano
< nSo acadmica), que inu na du f laiulWiu iriipiMtantluimo
obser-

O Ugm de um ente a sua "lei de proporcionalidade intrnseca*, a modo


da nu "forma essencial", que expressa sinteticamente todo o corpo de
pocubilid des de manifestao desse ente. O onthmoi arkhe do mesmo
eme . assim, o nmero que. por suas propriedades intrnsecas,
corresponde estruturalmenie a esse logoi segundo uma analogia de
atribuio intrnseca (ou analogia de proporcionalidade). Poi exemplo,
a um eme cuia fornia essencial tenha uma estrutura senria
corresponder o ahihmoi orkhe 6. Tanto o logot quanto tua cipirsso
matemtica ou orilhmoi designam o ente considerado meramente na esfera
das possibilidades (e das combinaes de possibilidade, ou, como
diria 1 i-ilmi/. das compossibilidades). Para que esse ente possa
manifestar-se num universo real. tem de haver, num plano mais baiso
que o do puro onihmoi rthf. tambm uma lei senria. que governe e
delimite a sua manifestao assim como o nmero 6 governa e delimita
a sua essncia. O conceito de 'iogm de um ente" encontra-se em A
Sahedon* dm Pnmripm. p.68-91; o de onthmm mH*, em htdmmi e o Tema dm
Nmero. p.72-82.
' Lembre-se que todas as frases entre colchetes e/ou em tipo* menores
ssso intervenes do editor.
' A passagem do estiado das 'possibilidades puras" ao das "leis que
efetivamente regem o ser" corresponde, portanto, em termos
gunonianos, descida do plano da "metafiiica" ao da "ontologia geial"
("metafsica" no sentido aristotlico). Se os oriihmoi orkhdi so os
"piincpios puros", as leis so os "princpios rir manifniaJo' desses
ptincipios puros.

* O contedo das "aulas anteriores" a que o A. se refere tia ! 8V


- ti reunido, pela ordem, em A Sabedoria dos Printipim (So Paulo:
MaieK, 1967), A Sabedor,* da Unidade (id.. 1968) e A Sabedono do Str
t do Nade. 2v. (id.. 1968). ( ) presente volume - v. rs. portanto, da
srie - compe-vc das aulas 8V 90*. As aulas subsequentes, da 91'
at aproiimadamente a 1 .* (a numerao dos orsginais titubeante),
compem os volumes V a X da snc Matheus. Quanto aos "nossos livros",
os principais precursores das leu riemoi loiam hloffi* Cometto (So
Paulo: Logo. 19)7; reed atimentada em tri volumes. 1960) c htgowm
e o Tema do Nmero (Slo Paulo: Maiese. 1960).

princpoi que havia postulado. Presumivelmente, verossmil mente,

loi iom I'

demonsiri-las; e no somente demonstrar que so vlidas, mas i.unlvNi

basear-nos na lupoiiio de que. tendo sido escritas, nio chegaram aic


ns, a nio ser atravs de fragmen -tos na obra disperu dc autores
pitagricos categorizados.* Fun-dando-noi. assim, em textos
universalmente aceitos pelo pitagricos, tnhamos neles os elementos
de base para esta "reconstruo" das leis. pelo menos nos seus aspectos
ontolgicos e nos seus aspectos mateticos.* Dada a coerncia que as
leis apresentam (comj essa doutrina expressa nos textos, podemos supor
que a demonstrao da sua validez, tal como a apresentamos, deve ser
similar quela que era conhecida pelos iniciados pitagricos de
terceiro grau, e que eles tambm teriam chegado s mesmas concluses
a que chegamos, pelo desenrolar dos pensamentos segundo as leis
dialticas da conseqncia.

que sio as leis fundamentais de todo ser. [Mas] para tal demonstrao

Dc qualquer modo. a questo da validade histrica no a que nos

podemos valer-nos. parcialmente, de teses, de argumentos, dc

interessa em primeira instncia. C) que interessa que, pitagricas

postulados \ expostos em outras obras de nossa autoria; e s

ou nio. estas leis so vlidas. Se, na anlise que se segue, vamos usar

apresentaremos argumentos demonstrativos quando forem novos, portanto

de argumentos extrados dos textos pitagricos. procuraremos, por

necessrios.

outro lado. reforar esses argumentos segundo enfoques que sio

i.. I H

Dcada Sagrada dos pitagricos que "reconstrumos" mu

leis, s quais chamamos, por este motivo. leis pitagrics.'' Hsu


atribuio nio tem necessariamente um sentido histrico, isto . nio
implica que a formulrio que damos is leis tenha sido dc rato aquela
que vigorou dentro da escola piiagrica; mas cremos que ela esteia
perfeitamente cocrenciada com a concepo secreta que os pitagricos
linhani da Malhais megitie,
Como cm filosofia s aceitamos, naturalmente, uma nica autoridade,
que a demonstrao, cabe-no* nio s apresentar as leis, mas

Ao dizermos que nossa atribuio das leis ,i Pitgoras no tem um

podemos dizer que estas leis deveriam ter sido de fato as leis
pitagrcas.

Naturalmente,

uma

dcmuiiftiiao

Imiriu

seria

impossvel, porque as obras sobre a

* O wiiti.l...!. <i t il.iii,,, i lima lei, *n puagommo rui eipouo em f*>tJfor*>

, o lrm* do Kttmtro. p 21 -K da iryunda aitio pane esotrica da


doutrina pifagru a nio hegaram aio n*, se t que foram escriiu. Vamos

prprios ao nosso modo de considerar as coisas.

sentido histrico, queremos dizer que tem um sentido lgico e


doutrinrio. Kstas leis so perfeitamente coerentes com o pensamento
de Pitgoras c, segundo o que j dissemos em nosso Piuigorm t o Tema

do Nmero, representam aquilo a que ele teria chegado (se que


efetivamente

no

chegou)

se

prolongasse

coerentemente

as

conseqncias c aplicaes do seu pensamento, em concordincia com os

' Algum dm Ifagmcnio mait lignificaiivo tio luimnim ttu Piidgomi e


Tema do Nmero, por exemplo o dc Filolau, Aiuuiiai c Jimbluo, e
tambm ot
'
*
.1.
J ". r
.. . 1 | . i o A- C umollW ('.BHWlU'<"
>)>> . (. III ...

preparando para edio c que. na noua dattiikaao. te tilua entre m


titulo daSrie II dai OtVnu dcMino Ferreira do*Santo*.
1

"Pelo menos*, ato . tem


filosficas espetuas.

detecr

ia tuas iplxa^n no domnio* das

ciKtaa

[DlMINt.Oi-sJ
Ames de mais nada. no se deve, quando se fala de pitagorismo.
confundir os nmeros matemticos, os arithmoi mittbfMtlki, que
pertencem trada inferior, com os arithmoi arkhai, que so da trada
superior.'Estes ltimos correspondem s "formas", no sentido platnico, as "idias exemplares", no sentido de Sto. Agostinho, aos

paradeigmata do neopitagorismo e do neoplatonismo, isto , s idias


universais, eideticamente (e no so noeticamente) consideradas.1"
Outra distino que devemos ter cm mente c aqucl.i. j. menciona-da.
que h entre as duas maneiras - ou nveis - cm que podemos encarar os

lgoi* ou princpios. De um lado. podemos consider-los enquanto formas


arquetpicas, idias exemplares, arithmoi arkhai, pantdeigmata - ou
ainda, na terminologia escolstica, purapossihi/ia, possibilidades
puras - e, de outro lado. enquanto leis ou normas reais e efetivas,
que imperam c regem sobre as coisas existentes. Neste ltimo caso, os

lgpi so normas no somente pelo seu contedo nocmiico. mas pela


funo que efetivamente desempenham." das leis neste sentido efetivo
que desejamos (alar.

geral', -.:.( U ^ cif-\iil". A "irda inferior" compreende, iimbn em


urdem deteen-dcnic: I", os nmeros m n t\ .. 2". a formas "i
i viriias; 3", as coisas sensveis. Abrange, poriamo, 0 domnio da
"cosnsologa". CE fttagona. p.7V9.
I

I M

'""Eidetieamcntcc naoso noccamcnic", isto, consideradas como


realidades
aiqucifpkas, cu nu uras objetivas do real. c nAo s
esquemas
cognitivos.
Estas leis. que regem todas as coisas, constituam aquilo que os
pitagrico* denominavam a "Ttiada Sagrada" (ou "(Quaternrio
Sagrado"), tambm chamada de "I >cc.ula Sagrada" porque a soma
dos quatro primeiros nmeros (I

.I > 10. Ao

conjunto
dc dez leis, eles denominavam "Me de Todas as Coisas", entendendo com
isto que elas constituam a matriz, a fonte, que, ao reger, se repete
e. ao repetir-se, faz repetir, produz a repetio, faz surgir as coisas
semelhantes e tambm as coisas que. sendo dessemelhantes de umas. so
semelhantes a outras, listas leis. sendo dez. podem ser ento
denominadas a l.ei do Um. a Lei do Dois, a Lei do Tris [c assim por
diante at completar), finalmente, a Dcada.
I [Lei da Unidade)
A l-ci do Um seria, conseqentemente, a la?i da Unidade. Ora, o
princpio dc todas as coisas tem necessariamente dc ser algo dc
positivo: se as coisas existentes so positivas, seu princpio tem de

" A friada superior" abrange: I". o* arithmoi artvi ou nmems


arquetpicos que expressam o* supremos ptincipios (objeto do* ires
primeiro* tomos da srie Mathan mrgtiif); 2*. as CM rui uno do ser
n-.il (as leis estudadas no presente volume); 3". a* formas {amhmoi
ndenlroi) dos emes reais cm panicular. Seu estudo corresponde r> - I'.
i. .11:. na terminologia dc liuenon, "metafsica", "ontologia

ser positivo. () princpio positivo, o princpio que se afirma, que d


testemunho de si e que se positiva a si mesmo, precisamente o que
se chama Ser. O princpio de todas as coisas positivas o Ser. O nada
no pode ser princpio de nada. Ora. a unidade, como j dissemos

anteriormente,1*'caracteriza-se por ser indivisa in sec divisa ab alio


(isto , distinta dc qualquer outro).

" Di abordagem puramente principiai, apresentada nos ires volumes


anteriores, passa-se. ncsic. ao nvel da manifcsiaco. O presente
livro csu, portanto, ru fronteira entre a ontologia e a cosmologia.
Cf. A Sabedona da Vmdadt. cap. II (p.2S-3l).

Portanto, J utiul.nK' c .1 lei da integral. fVw toAa t qua/qutrforma

A mi*ima unidade a iiiu.laili absoluta da simples simplicidade do

AotaAa At exiunaa. seu ser i um. Tudo aquilo que 1.1 ser. tudo aquilo

ser, do Ser Supremo que apenas ser. sem deficincia. Tudo 1 11 1 . 1 1 1 to

que possamos .ulinitir como prevenia ou adsiiiia, 'tem de ser uma

hi depende deste Ser Supremo. I )ele provm todas as unidades; todos

unidade. A unuLiAe t o ser. portanto, sao mutuamente eon-versvets.

os seres participam deste Um. participam da grande lei da integral,

Onde hi unidade, h sen onde ha* ser. h unidade. A primeira lei

da Lei Suprema do Um. que rege todas as coisas.

simbolizada pelo nmero I. O um a primeira lei que rege todas as

Tudo quanto finito unitariamente o que , e tende a tornar-se patte

coisas. Por ser um. o ser imperiosamente regido pela lei da unidade.

integrante de uma unidade. Nada se di que no tc|a unitariamente

S o nada no uniiirio. porque o nada no .

(segundo graus iniensistas maiores ou menores, no im|sorta). Esta

H. por certo, uma hierarquia do ser. uma hierarquia de graus

lei o /gtrr supremo, ca lei primeira de todas as leis:

iniensistas - ou graus de intensidade" - do ser; cada ser participa

'/ uAo quanto finito unitariamente o que e ttiiAt a tornar-se

da unidade segundo o seu prprio grau de intensidade, o qual. por sua

parte integrante Ae uma uniAitHt.


Ora, o nmero aritmtico I. o arithmos mathtmatikoi I. sim-boh/a

vez. comptoporconado nature/a de cada ser. Mas. qualquer que seja


o seu grau de intensidade, todas as coisas so unidadc[s|: num grau

.1

unidade, c por isto pode tambm simbolizar tudo .pulo quanto existe,

intensista maior ou menor, mas sempre unidade|s]. A lei de unidade

pode simbolizar todos os entes naquilo que tm tlr unitirio. O I

preside a todos os seres, os quais participam assim, segundo suas

simboliza todas as coisas enquanto unitariamente consideradas.

respectivas intensidades, da Unidade Suprema do Ser.

Fundando-nos em textos genuinamente pitagricos, verificamos que.


segundo des. o Ser Supremo Um. que absolutamente simples, cuja
essncia e existncia se identificam, que uma pura forma, que um

" Aditmia - 'Termo proposto por Suite/, provindo do verbo latino adium,

puro ogos. , na terminologia pitagrica. o "Pai". Este "Pai", que

no sentido de set aqui. estai aqui, para substituir 'presena' quando


se irfcre ao ser Mie, visto 'presena indicar antes uma relao, um
'ser ame outro*, tomo se di tom o ser t / w , o ser contingente.
Deus tem adsencia. c ntis. presena" (/'*'-emmlm. t.l. p.*).

o Um considerado em si mesmo, gera um "segundo um", que o um

'' Vibre o* conceitos opoitoc e sompiementares de exieniiAude r


mltn\id*4t, v. rik*fi* r 1 mmm 1 -1- p. IM-63. Os conceitos foram
apresentados originalmen te por Ouwald e I upas o 1 orrespondrm.
em pane. a quantuLtde t quAluLult laipasco iell. impm) associa ao
conceito de extenndsde os de: identidade, homogfitesdade.
nuterididadr. cipatiabdade. umultanndade. permanncia cie.; ao de
mie: . L OS ir nao-ideniidade. heterogeneidade, sucesso,
desaparecimento, desenvolvimento, anlise.

considerado enquanto operao, enquanto optratio. Ccra-n por uma


processo in nitra. csta gerao tn intra surge ento o Um Criador,
que precisamente o denominado "Filho".
|A DMM INIJETTiXMINAIwl
Encontramos no Cristianismo a mesma concepo: o Pai e o Filho
surgem como smbolo da mais estreita cias correlaes, pois o

I .lho c filho do 1'J, c o l'ai pai do Filho, dc modo que a afirma-

que piopiiamenie val dar surgimento

o dc um a afirmao do outro.

Indeterminada", o Hen l>yai Aarnim dos pitagrico*. Fie o Um*

au

que > .li.nna a "Diada

F.m linguagem filosfica, o primeiro Um. que o Hen ISvte.^

diidico, o "Filho", o Criador, que o Ser enquanto opera, enquanto

existencialmente c essencialmente ele mesmo, imutsel e eterno: o Ser

cria. Mas no se separa abissalmente do outro, potque um o outro,

enquanto Ser c absolutamente ser. imutvel e eterno. Mas este Ser

(apenas operando) numa segunda funo.

ativo, ele atua. ele realiza, ele opera. I Ate operar um segundo

Ora. por que chamar a diada dc "indeterminada"? A diada

papel do mesmo Ser. O operar, porem, implica escolha, implica

indeterminada potque a determinao implica uma determina-bilidadc.

preferencia e preterio (entre possibilidades), implica, |>ortanto,

Ora, nossa mente c. por natureza, abstrativa, tem a tendncia de

inteleco. intelecto. Desta maneira, o Hen /Wc o Primeiro Um, c pura

separar cm conceitos distintos aquilo que na realidadr se d

Vontade, Querer, Onipotncia, ao passo que o Segundo Um, que

identicamente [isto c. unido, ou como unidade]. Ora, esta dfada

re.tli/a aquilo que a potencia do Primeiro Um pode, intelecto. f.

indeterminada

este Segundo Um. o Hen Dfuteron, o Hen gerado do Ser Supremo, quem

ilimitadamente, por uma capacidade indeterminada de detetmi nao;

tem a funo criadora."' F-stc segundo Hen

e. por sua vez. o determinar implica, necessariamente, que algo

caracteriza-se

por

um

poder

de

dcicfinui.it
si-j.i

determinado. Para haver uma indeterminada determinao necessrio


haver uma determinabilidade indeterminada, isto . algo que possa
" Sobre o Hm /W v. A Sabtdtn* da Vntdade. cap. I. e hiJg**,. PA7 ss.
"* Km outros termos, o Hen Prpte. que a onipotncia, o prirs.into
do Hen lhuti ><-i. o qual. por sua vez. o principio de manifestao dos
entes pameu-bres. Para eviur confuses quanto a esic pomo. Ren
(iuenon prefere ihanui ao Hen /Vwr "No-Ser". c somente ao Hen Dhumn
"Ser". Mas, como a noo de "No Sei" pode ser contundida erroneamente
como "nada", Krithjof Schuon sugere a denominao "Supra-Ser".
Qualquer que seja o caso. pode se compreender >|iieo Anihmtn jrkhai
"Um" no cm si mesmo um nmero propriamente dito (unia vc* que ele
s pode ser nmero quando considerado dilcrcnuadauicnu- riu relao
aos demais nmeros, que dele |mxcdcm). Assim, esta pr-unidade suprema
freqentemente simbolizada como /cio, no no sentido dc que seja
um "nada", mas nu de indicar que transcende a mimcralidadc. O Principio
Supremo c assim o Um No Numiko, ou "Zero". (!ti a mpeito, Ktri (
.inon RcnMnjuci iui IA produit !>
I i . mi Melangei. Paris: fiallimard.
1976. p.S$ *s.. r tambm Ananda K t, iiomaratwamv. "Kha et autres mors
significam zero' dans leur rapports as-ec la mtaphysique de
l'espace", cm l> Ternit n l.urmiif. irad. <ierard laxonte. Paris:
IVrvy lrev 1976. p. 117 ss.
HMI

receber ilimitadamente determinaes. Quer dizer, ao poder ativo tem


dc corresponder um poder passivo; a uma potncia ativa, uma potncia
passiva; ento, traduzindo tudo isto em linguagem [aristotlica!,
reduzimo-lo a estes termos: o ato pode sempre determinar, e a potncia
sempre determinada, mas uma determinao absoluta impossvel,
porque seria um ato, c haveria ento contradio in aAje> //. pois
o infinito o poder sem fim de determinar, e, se tudo fosse j
determinado, o determinado teria alcanado o limite da sua
determinao; ademais, um ser determinante, enquanto tal, se
atualizado plenamente no ato determinado, alianaria o [ilimitado]
quauinaliso em ato, o que absurdo. Portanto, o ato de determinar

IIOIII III

implica um limite, o limite da determinao, c ele limita a coisa


determi -nada ou determinvel.

L/LP

Ma* aquilo que CM determinado ilimitadamente o que est

Encontramos neste prm.nnc mo o fundamento da "criao ah

determinado: o que recebeu uma determinao , enquanto ial.

///7rr/i(j"dospiiagrkos, pois a I h.ul.i Indi-it-i minada no tem

ilimitadamente ele mesmo, mas limitado pelo que no ele; e tambm

prin-cfpio no tempo, uma vsfl que o tempo j implicaria determinao

limitado no que ele , pois o at onde o que , na medida cm que

e coisas determinadas. O tempo comea quando o ato formativo modela

o que . Deste modo, a ao criadora realiza o ilimitado que ,

a potncia materivd. O tempo refere-se s coisas determi-nadas

enquanto ele mesmo, ilimitadamente ele mesmo, mas que limitado por

limitativamente. Deste modo. a Dada, que no eterna pois no

si mesmo na medida em que s o que at onde o que , e limitado

durvel tola stmu, contm relaes das mais diversas. O Hen. este.

pelo que no ele. que aquilo que ainda lhe possvel ser. O

no temporal, porque o tempo s se pode dar na sucesso das coisas

determinado no limitado pelo nada. porque o nada no limita, no

determinadas por aquela Dada gerada; (o Hen] pertence, portanto, a

tem capacidade de limitar, limitado pela prpria forma da coisa

uma durao que tola simul. ao passo que a Dada Iridetenninada no

criada, e a limitao consiste nas possibilidades de determinaes

simultnea nas suas determinaes, mas nela se d uma sucesso, de

que ainda no se atualizaram.

maneira que a durao desta dada eviterna, ela se d atravs de uma

Assim, mostramos, em Pitgoras e o Tema do Nmero, que a Dada

sucesso, enquanto o Hen Prole e o Hen Duteron so ambos eternos,

Indeterminada potencialmente infinita e tudo quanto pode ser


determinado; , simultaneamente, o infinito potencial de determinar

(O ATO E A POTNCIAI

eo infinito potencial de ser determinado. Neste caso, o ato formativo


pode determinar sem fim tudo quanto pode determinar, e a potncia

Tanto o ato formativo quanto a potncia materivel so

material, que passiva, pode ser determinada sem fim em tudo quanto

positividades e no meros nadas. Se se distinguem formalmente,

pode

infinito

distinguem-sc tambm na realt/ao do ente determinado. So duas

potencial-quantitativo c no de um infinito quan-titativo-atual,

positividades, so duas posies, so dois aspectos tticos, que se

porque este, sabemos, absurdo. Ora, a Dada Indeterminada no tem

colocam um ante o outro, isto , uma posio oh outra posio; da se.

limites em si: da indeterminada e ilimitada enquanto tal. mas

portanto, [entre das] uma o-poiico. Ambas so positivas, mas so

limitadora e determinadora em seu atuar. Estes dois aspectos no so

correlaiivas, porque a capacidade de ser determinado a capacidade

independentes, pois so criados pelo Hen, pelo Um, dele dependem, no

de ser determinado [pelo] ato determinante; e o ato determinante

tendo, por isto, a absoluta simplicidade do Sei SupteiiHi nem

o ato de sei da capacidade de determinao. De maneira que, nesta

psnsuuiducsu I 'i.ul.i a iiiiiniiude Ideie), que eterna. A dada no

concepo, forma e matria, como se chamaro na filosofia

tem nfnitude atual, mas apenas uma infinitude potencial; infinitude

aristotlica, so correlativas, e no se do propriamente separadas,

potencial que dada pelo poder, pela potncia infinita, ativa, de

neste sentido; a forma a forma que determina.

ser

determinada.

determinar sem limite (mal.

Estamos

cm

face

de

um

Melhor seria us.lt .1 cxpirss.io: .11 n c potncia. O alo o ato da

fsica, ou

potncia; a potncia a potncia do ItO. O aio que determina;

pitagrica cm que no hi um abismo entre aio c potncia, porque o ato

capacidade determinante >I- capas idade determinvel da potncia.

finito, que pertence ao contexto beta,'' r a potncia, que s pertence

O aio determinante a que vc no ob-pusesse a possibilidade de ser

ao contexto beta no seu sentido passivo, so inseparveis e constituem

determinado perderia o seu poder. IV forma que a Dada. enquanto ela

a mesma realidade sob dois aspectos formais diferentes, com

mesma, uma espcie de substancia universal, o que sub-esti cm todas

funcionalidade diferente, da por que os cscotiitas, por exemplo,

as coisas, porque dela que surgem todas as coisas. Na linguagem

afirmam este aspecto correlativo e admitem que o alo correspondente

aristotlica, a 'matria" a "substancia primeira", c* a

ao contexto Iteta - no o ato do contexto alfa - nada mais que o

oust.iprole, e a forma seria a "substncia segunda", a ouu.i dulera.

aio da potencia e a potencia nada mais que a potncia do alo.

ii.

io Nos, pio , templo, nos colocamos numa (rnsiau

0 ser finito ento seria a composio destas duas positividades. Esta

Esia discusso ler de clarear-se mais adiante. De antemo, j

tambm a tese pitagrica. com a distino de que a substncia

sabemos que est. para a nossa concepo mattica. perfeitamente

uma s, uma mesma realidade com uma dplice capacidade de determinar

clareada, porque no contexto bela, que o contexto das coisas ah alio,

- seu aspecto atual - e de ser determinada, que o aspecto passivo.

das coisas finitas, o ato no pode ser um ato separado total nu nu da

Deste modo, tudo quanto h de finito produto desta oposio, c

potncia. Ksle aio tem de ser um ato de certo modo potencial, em sentido

esta a razo por que. na classificao das leis pitagricas. a lei

tambm passivo, porque do contrrio seria aio puro c aio puro s pode

da o[tosio vem cm segundo lugar lei da unidade; ela decorre da

dar-se no conceito alfa, que o con texio de set a se. A posio dos

lei da unidade, porque a oposio implica duas unidades: a unidade

escotistas. aqui, inevitavelmente, ler de ressaltar como mais justa

determinante e a unidade determinada; c dal surge enio a idia de

e mais segura do que a lomisia -"lomista" no sentido dos lomisias (como

categoria. A primeira categoria pitagrica a tubitneia, mas a

escola, isto , dm cpgonosl. no dc S. Toms |cm particular], pois

substncia neste sentido, de ser simultaneamente o que nela se ope.

oportunamente mostraremos que S. Toms, o pensamento legtimo de S.

(isto c. descri as duas positividades que so o tato formativo c a

Toms, aceitaria a soluo cscomta.

potncia maierivel. que surgem em qualquer ser liniio.


Ora, vemos que esia concepo perfeitamente adequada ao

lemos assim perfeitamente estabelecidas as duas primeiras leis:


a lei do um. que a lei da unidade, ca lei da opouedo, que rege tinias

pensamento fundamental do arisiotclismo. como tamisem ao pensamento


fundamental da escolstica c dc toda filosofia bem orientada. As
dificuldades que podem surgir. filosoficamente, e que sero
resolvidas na parte concreta da Matcsc, dizem tespeiio distino que

do ahsolutamcnic umples. na Matcsc. ihama e too leito tf


O contesto do relativamente simples c do composto dc qualquer espcsie
o contexto vw- { A
,., d*, frim.pim. p.H8).
'' "O contesto

se deve estabelecei entie aio c potncia, se uma distino real.


___ -HINw

as coisas, incluindo as coisas do contexto alfa porque, como

aspecto de unidade, e. segundo, sob seu aspecto dualstico, isto .

estabelecemos, (entre] o Hen Frouc o Hen IXfuteron. entre os dois uns.

sob o aspeito das oposies, que constituem a sua tectnica ou que regem

o um primeiro e o um segundo, existe uma oposio, s que esta oposio

o seu modo de ser. Assim, temos a oposio entre o principio

apenas transcendental, no uma oposio tal como a que se d no

aiivo-passivo do determinante e o passivo-ativo do determinado, donde

contexto beta. cm que os limites podem ser determinados fisicamente,

surge toda a heterogeneidade dos serei finitos, A determinao

ao passo que li (no contexto alfa] a determinao e* apenas de papeis,

estabelece o limitado e o ilimitvel. pois todas as coisas so

porque o "Pai", como gerador, e o "Filho", como gerado, isto . a

formalmente ilimitadas, mas materialmente limitadas, Todas as coisas

Vontade, que corresponde Onipotncia, e o "Filho", que corresponde

podem ser visualizadas do ngulo da sua unidade, como do ngulo da sua

ao Entendimento, Intclcco. estes dois distinguem-se, mas, no

dualidade; todas as coisas podem ser olhadas como um feixe de oposies

fundo, a infinita Onipotncia implica necessariamente um infinito

de contrrios, como afirma o pitagorismo. Nenhum conhecimento nosso

Entendimento, a Onissapincia, que implica necessariamente o outro

perfeito sobre alguma coisa se no a estudamos sob o aspecto da sua

[isto , a Onipotncia), formajndo] ambos a mesma natureza, embora

unidade c sob o aspecto dos opostos, que so classificados

com papis diferentes.

diadicamenic. e que constituem o seu prprio ser. As duas leis


fundamentais sao, portanto: a lei da unidade c a lei da oposio. Os

2 (A Lei da Oposio]

opostos so imprescindveis, so necessrios, so mais do que


necessrios no contexto beta. so "absolutos". O didico rege todas

Ora, tudo quanto finito produto desta oposio entre o ato

as coisas e ao mesmo tempo transcende todas as coisas finitas.

determinante e a potncia determinvel. Esta lei, este logos da

A oposio fundamental que se manifesta em todos os seres i o

oposio, simbolizado pelo nmero 2 . Todas as coisas do contexto

princpio de todos os entes finitos. Por isto a oposio apresenta-se

beta. todas as coisas finitas, so compostas de duas ordens de ser,

como fundamental no pitagorismo. Os opostos esto frente a frente, um

no mnimo. Encontramos sempre uma alternncia, encontramos sempre uma

referido ao outro, correlativos ambos, pois o ato formativo i o ato

oposio, encontramos sempre uma ordenao dos elementos que a

formativo da potncia materiivcl, como a potncia materivcl i a

compem, que constituem a sua tectnica. Todos os entes do contexto

potncia matcriivel do ato formativo, Portanto, ambos constituem um

beta possuem uma duplicidade tectnica. a sua estrutura forma-se

htpokimenon no sentido grego, a subsistncia ltima da substncia

duplicemente, sob muitos aspectos. H sempre dladas o positivas, que

universal.

sao (expressas] atravs de todos os pares de contrrios, que

Chegamos, assim, s duas primeiras leis. Ora. da referncia que

constituem polaridades, nio s de todo filosofar, como de todas as

se forma entre um e outro destes propostos, deste relatum. deste estar

mais primrias classificaes e divises humanas. No possvel

um ab aliud, deste referir-se necessrio de um b a/iquid. "a outro",

estudarmos qualquer ente sem que o olhemos, primeiramente \.*h .eu

c que surge a relao que necessariamente se forma desta prpria

oposio, porque estes entes opostos so analogado* por um tCrmO


comum. Estes emes do contexto beta so opostos que constituem a mesma
realidade, da ento surgir a terceira lei. que | a lei da relao.
tambm chamada lei d\i i/ne. que examinaremos na prxima aula.
II.

AS DEMAIS

11 IS DA Dl ADA

3 |Lci da Relao)

- nconiramos em seguida a chamada lei da srie ou lei da '


relao. Vimos no captulo anterior que os opostos sao .
relativos, so imprescindveis um ao outro no mundo do contexto

beta. porque a potncia matcriivcl tem sempre uma forma, o que exige
o ato formativo, a determinao, pois o determinante s determinante
quando h o determinvel a ser determinado.
A lei da relao . pois. fundamental nos seres criados, nos veres
do contexto beta. pois estes no podem existir, no podem dat se. sem
.1 correlao

entre os opostos; c desta correlao que sutge o ente

finito, porque este. para usarmos as expresses aristotlicas, tem


uma forma e uma matria.
Mas preciso distinguir entre a relao enquanto lei e as nitras
relaes acidentais que o ente possa depois manter com outros entes,
ou que, na sua acdneia, possam manter os acidentes uns com os outros.
1

A relao a que nos referimos uma relao principiai, pois sem ela
o ser no surge; ela , consequentemente, uma necessidade do ser. c
uma necessidade absoluta. Ela constitui prpria mente uma categoria
e ao mesmo tempo uma lei. uma categoria

m.l. um o

porque sc da nas coisas c podemos classific-las segundo o seu as-pccio

Error! Hyperlink reference not valid.. e. (Kuunin,

relativo/ como unia classificao ltima. Mas tambm uma lei. que

minou est.iv.mi sempre |iimos, em relao inversa. I* poi esta ra/o

rege as coisas do contexto beta. (lambem no contexto alfa h relaes

que PI.tt.io lalava no grande e no pequeno da di.ula indeterminada,

de carter transcendental, embora noutras condies, diferentes,

que a dada menor, a dada que vem depois do He /Vo/e. o Hen Duteron

distintas do modo de regncia dos entes que constituem o contexto

que o segundo, o Hen Dyas Aorisios.

beta.)
No poderamos conhecer bem nenhum ser sc no o considerssemos pelo

A (Lei dc Reciprocidade, ou I-ci do Quaternrio)

lado da sua unidade, pelo lado das suas oposies c pelo lado das suas
correlaes, das relaes que se formam entre os opostos. preciso

Ora. nas relaes dentro do ser do contexto beta. os opostos s.io

conhecer tambm as relaes que brotam, que principiam junto com o

simultaneamente ativos e passivos, mais ou menos ativos ou passi vos.

surgimento desse ser. porque todo ser didico, que um ser do contexto

de forma que a parte ativa dc um atua sobre a parte passiva do outro

beta, que um ser finito, um ser que comea a ser simultaneamente

e vice-versa. Rxiste entre eles uma interatuao, de epie smbolo

com a sua unidade, com a sua oposio c com as suas relaes.

o Yin-Yang chins. liste um smbolo de iiKcrjiuao, porque o Yang

Nas relaes que se formam entre os opostos principais, surgem o

no c puramente ativo, nem o Yin puramente passivo; o Yang

desequilbrio c o equilbrio, porque h uma matria semiformada c graus

predominantemente ativo-passivo e o outro predominantemente

de proporcionalidade que caracterizam o modo de ser especfico da coisa

passivo-ativo. A interatuao que sc d cm todo set finito revela-nos

quanto sua perfeio especfica. O equilbrio e o desequilbrio surgem

que h uma atuao eficiente, mas com-preporcionada natureza no

tambm como categorias, subordinadas, naturalmente, oposio; so

s daquilo que c eficiente mas tambm da eficacidadc que possua aquele

subcategorias, [tal como] Plato falava do mcron c do meron, que eram

que sofre a determinao. A capacidade de determinar de um est

subcategorias da oposio porque o grande se refere mxima

conseqentemente proporcionada capacidade dc ser determinado do

determinao c mxima determinabilidade, e o meron. o pequeno,

outro. Uma pane deste sofre a ao. e naturalmente uma parte, dc certo

mnima determinao e mnima determinabilidade; quer dizer, o ser

modo. resiste. Ioda determinao dc um ente do contexto beta mostra

de mnima determinabilidade ser conseqentemente o ser de mxima

uma resistncia. O barro, como matria do tijolo, oferece uma

deter-

resistncia, exerce tambm uma ao delimitante sobre a lorma que a


causa eficiente busca imprimir nela. Knio. surge aqui a quarta lei

MO . segundo o virio lipos dc relaes possveis cnire os opostos


que a compem. Al leis como categorias ficaro mais esclarecidas
adiante, nos pargrafos referentes s leis n.6 c *).

fundamental, a lei da interatuao, que a lei da reciprocidade, Os


opostos analivgados, nas suas relaes, mais do que interatuam; reciprocam-se. A lei do quaternrio simboliza, cm muitas concepes

religiosas, a ordem csmica, enquanto vista do Angulo material. Todas

Entretanto.

as coisas materiais so regidas por estas quatro leis: do um. do dois.

esta reciprocidade dos opoiioa realiza-se dentro dc uma lei de

do trs c do quatro: cnto, estas quatro leis vio constituir as leis

proporcionalidade intrnseca do ser. A maneira de disporem-se as

fundamentais de toda a ordem csmica material. Esta uma das

partes no seu atuar c no seu sofrer, portanto a maneira dc disporem-se

definies, ou. melhor dizendo, um dos contedos simblicos que se

os opostos, o que vai constituir a lei da proporcionalidade intrn-

procura dar ttrada de que falavam os pitagricos.

seca, ou a lei da forma concreta, da forma que se d na coisa, in tr.

Esta lei da reciprocidade observa-se em todos os entes na sua

Esta a lei do cinco, a lei da forma. Todas as coisas que constituem

oposio intrnseca, na oposio que se forma entre os opostos

uma unidade, que tm os seus opostos, que mantm as suas relaes e

analogados que interatuam c tambm nas oposies extrnsecas c nas

tm a reciprocidade entre estes opostos, todas elas tm uma forma,

interatuaes extrnsecas. De maneira que todas as coisas podem ser

tm uma lei (um fogos) dc proporcionalidade intrnseca. Esta

vistas unitariamente cm si. dtadcamente nas suas oposies,

tcctonicamentc constituda, na sua estrutura, da forma como a coisa

ternariamente na sua srie (nas suas relaes e tambm como comeo,

disposta, segundo o modo de ser da sua forma. Onticamente, a coisa

meio e fim) e quaternartamente como resultado da reciprocidade dos

composta do que a constitui, dos opostos que a constituem, mas a

opostos, os quais se interatuam proporcionadamente sua capacidade

forma revela-nos a disposio do lagos desta coisa, das suas propores

determinante c sua capacidade determinvel. A lei da reciprocidade

intrnsecas. Dc maneira que a reciprocidade dos opostos se d dentro

rege a evoluo primria c fundamental dos entes finitos, rege a

dos limites estabelecidos por esta lei. que a forma concreta, a forma

dinamicidade dos seres finitos. a chamada "lei da evoluo

in nr. porque, se ela no los.se comproporcionada a esta forma, ento

fundamental".'para os pitagricos.

a coisa sofreria ou realizaria per se o que desproporcionado a sua


natureza, a qual o princpio da sua ao e tambm da sua paixo, o

5 [Lei da Forma, ou Lei do Quinrio]

seu princpio ativo e tambm passivo. Uma coisa, para ser devidamente
compreendida, exige tambm ser quinariamente considerada, isto , ser

Esse ii L : L I . i i L I . i i dos opostos no ocorre apenas no momento em que

enfocada segundo a lei dc proporcionalidade intrnseca que a rege, pois

o ser principia, mas tambm \^i decorrer por todo o processo de sua

as suas possibilidades c seu atuar so comproporcionados sua forma

durao, F. o que vai caracterizar aquilo que Herclito sentiu no

concreta.

devir das coisas: o pelemos, a luta constante entre os opostos, que

Assim, temos que a forma um arithms eieUtikos in re, simbolizado

se determinam mutuamente de modo diverso, |a qual] vai gerar a

pelo cinco, pela estrela dc cinco pontas, que tambm o smbolo do

heterogeneidade intrnseca do ser singular, do ser finito.

homem, c o smbolo do liuiiicui poiquc o homem aquele ente que


capaz de captar estas formas, o ser que intencionalmente as alcana,
dc modo com proporcionado sua prpria esquemtica humana.

Conhecer um ver (iirimlincntc, conhecer a reciprocidade que


decorre da inicratuaodtvs seus

subsidirias subordinam-se funo principal, a qual obedece ao

relacionados, que

interesse da totalidade. Quando o funcionar dc todas as partes com

vocons-lituir tambm a sua substncia, ter dele uma viso quiniria.

as respectivas subsidirias se subordina normal dada pela tota-

OJHIUOS

lidade, temos ento o que os pitagricos chamavam dc harmonia. A


6 [lei dc Harmonia, ou Lei do Scnrioj

harmonia a sexta lei que rege todos os entes finitos, c simbolizada


pelo hexagrama.

Todo ser finito, por sua vez, constitui uma unidade, constitui uma

A lei da harmonia no o resultado dc uma simetria dos opostos,

totalidade, constitui um arithmspletliot. que o arithms da sua

mas sm a subordinao das funes subsidirias dos opostos

totalidade. Esta totalidade tem uma coeso, o poder que coacta. que
coerncia as suas partes, que coerncia os elementos constitutivos
das suas estruturas diadicamente opostas.1
Como totalidade, h nele uma funo principal, que aquela que
pertence ao todo. a qual se subordinam as funes subsidirias dos
opostos, que as analogam ao lripokeimenons deste ser. As funes

* O tema da coao, que mantm juntai as panes, anuncia aqui o conceito


de tenso, que foi objeto de uma das principais obras do autor, a Teoria
Geral dai Tenteei, indito cujo manusciiio csi sendo preparado pjra
edio. Algo deste conceito explicado mais adiante (cap. III. logo
aps o enunciado da lei 18). V. lb. Hlotafia ('onireta, sol. III. p.
129.(8, e A Sabedoria da unidade, cap. IV.

' Hipokimemn * "sumiram material".


' O termo "evoluo" nio usado pelo autor nem no sentido darwiniano
(com todas as suas implicaes ideolgicas no sentido dc crena num
suposto "progresso indefinido"), nem, muito menos, no sentido do
cvolucionarisnio psciido-espirirual posto em moda pelas correntes
ocultisias. (Tomo ele prprio esclarece, "no se nata dc evoluo no
scniido axiolgico", isto . de passagem dc um "pior" para um "melhor",
c sim dc passagem dc uma "anterioridade" para uma "posterioridade".
I'm sua vez, "anterior" e "posterior" no tm aqui um sentido temporal,
mas lgico, ontolgico e mattico. Segundo o A., "anterioridade" c
"posterioridade", implicando uma "prioridade" hierrquica, so leis
mateticas, leis universais independentes de ioda c qualquer
manilesiao c../ fortiori, da manifestao temporal. V. por exemplo.
A Sabedoria dot Principiei, p.29-30. prcciio di/er ino para cortar
pela r ji/ qualquer tcniaiiva dc explorar uma terminologia mais ou
menos casual do auior cm lavor dc teses que ele repudiaria totalmente.
N'o tocante ao evolucionismo cm paitular. Icrrcira demonstrou, em
Noologia (ieral, a impossibilidade de explicar a emergncia das
capacidades abstraiivas dc terceiro grau no homem pela evoluo
animal, c. a respeito de Tcilhard dc ("hatdin. disse que era
lilosolicamcnie "chocho" [lonfermia indita).

atialogados a uma uotm.il dada pt do segutul

nteiessi

desta totalidade, que pode naturalmente ter graus dc intensidade


maior ou menor.2A harmonia que observamos numa clula, num ser vivo,
muito maior do que a harmonia que podemos observar num artefato.
' O termo "evoluo" nio usado pelo autor nem no sentido darwiniano
(com todas as suas implicaes ideolgicas no sentido dc crena num
suposto "progresso indefinido"), nem, muito menos, no sentido do
cvolucionarisnio psciido-espirirual posto em moda pelas correntes
ocultisias. (Tomo ele prprio esclarece, "no se nata dc evoluo no
scniido axiolgico", isto . de passagem dc um "pior" para um "melhor",
c sim dc passagem dc uma "anterioridade" para uma "posterioridade".
I'm sua vez, "anterior" e "posterior" no tm aqui um sentido temporal,
mas lgico, ontolgico e mattico. Segundo o A., "anterioridade" c
"posterioridade", implicando uma "prioridade" hierrquica, so leis
mateticas, leis universais independentes de ioda c qualquer
manilesiao c../ fortiori, da manifestao temporal. V. por exemplo.

No s os entes enquanto tomados unitariamente constituem


conjuntos harmnicos, mas tambm, enquanto unidades, pintem ser
elementos componentes dc totalidades, dc sries, dc sistemas, em suma:
de estruturas maiores, s quais se subordinam. A lei da harmonia impera
assim cm todas as coisas, c, quando uma coita rompe esta lei. tal
rompimento apenas aparente, porque propriamente, ao romper-se a
harmonia dc um conjunto, a unidade passa a integrar-se na harmonia
dc outro conjunto. Assim, a lei da harmonia que rege o universo do
contexto beta proclama que as (unes subsidirias dos elementos
componentes ordenados no conjunto das oposies funcionam obedientes
a uma normal dada pela totalidade qual pertencem. Como.
naturalmente, nas coisas finitas, nas coisas do contexto beta. h
graus dc ser. h tambm graus de harmonia. A desarmonia, ento, no
rompe, no qitcbia a lei da harmonia universal, quebra apenas uma
harmonia determinada, passando aquele elemento a atuar numa mitra
harmonia.
7 |Lci dc Evoluo, ou l-ci Sctcnria)
A harmonia implica, assim, tambm a desarmonia, porque esta uma
harmonia nova cm oposio a outra harmonia; de maneira

' Sobre graus de intensidade e graus dc exientidade, v. th. Fiknofia


r < mmoiiio, parte II ("Oismoviso"). cap. III.

A Sabedoria dot Principiei, p.29-30. prcciio di/er ino para cortar


pela r ji/ qualquer tcniaiiva dc explorar uma terminologia mais ou
menos casual do auior cm lavor dc teses que ele repudiaria totalmente.
N'o tocante ao evolucionismo cm paitular. Icrrcira demonstrou, em
Noologia (ieral, a impossibilidade de explicar a emergncia das
capacidades abstraiivas dc terceiro grau no homem pela evoluo
animal, c. a respeito de Tcilhard dc ("hatdin. disse que era
lilosolicamcnie "chocho" [lonfermia indita).

t \ >BMi(l> III INI I llS'>

que os aspectos harmnicos podem opor-sc, c a dcsatmoia que surge


9 [Lei da Integrao, ou l ei Nonria)

esta- ncsia oposio. Nas mutaes substanciais, nas mutaes dc toda


espcie, vamos observar que cm todos os casos elas obedecem, dc certo
modo. lei da harmonia; c. ao romper-se esta harmonia, [os seres que

Iodas as evolues tendem a chegar aos seus limites c a pavsar para

a romperamjintegrani-sc cm uma nova harmonia. Assim, h verdadeiros

uma forma evolutiva outra, superior, no cm sentido axiolgico, mas

saltos especficos, saltos qualitativos que se do na passagem de um

no

estado harmnico para outro estado harmnico. Esta passagem

matcticamcntc. Esta lei encontramos simbolizada nas religies, pela

simbolizada pela lei do 7. que a lei da evoluo csmica.

idia da ressurreio, pela idia da salvao do ser que ento

sentido

dc

"posterior",

logicamente,

ontologicamente

(Assim como) temos dc ver cada coisa concretamente pelo seu aspecto

retirado do ciclo da evoluo, isto . o ser segue o seu fadrio c

unitrio, pela oposio intrnseca c extrnseca, pelas relaes

depois, ento, [se salva), salta deste estgio para um estgio

(srie), pela interatuao e pela forma, temos tambm de conceb-la

superior, para o qual tendem tinias as coisas, em direo a

dentro da harmonia qual pertence, c depois tambm pelas suas


possibilidades dc romper esta harmonia c de constituir, ento, um
elemento dc uma nova forma.
8 l Lei dc Superao, ou 1-ci do Octnnrio)
Mas esta evoluo, tambm ela, sc d atravs dc graus, atravs de
mutaes, contidas dentro das possibilidades da natureza das coisas.
Quer dizer: nas suas relaes, na sua interatuao com outras, a coisa
vai sofrei mutaes, que so correspondentes, contudo, sua forma.
Este desenvolvimento que se contm ainda dentro da sua forma a sua
evoluo normal, porque sc trau (fa modificaes com proporcionadas
ainda sua forma. Mas. quando se d o rompimcnio da sua harmonia e
ela passa a possuir outra forma, isto . quando se d a sua corrupo
e cia passa a constituir o elemento dc uma nova estrutura, de uma nova
harmonia e com outra forma, ento [se d| o fenmeno da auunao, da

superao, ou da lei da evoluo superior, que simbolizada pelo


nmero 8, a lei do ocionrio.

uma integrao postcriot IIO lodo. no glande IIHIO. integrao nu que

harmonia. Elas no soltem uma evoluo, porque no sofrem mutaes

simbolizada pela lei unitiva de codm m irres csmicos, que a lei

intrnsecas nem aes extrnsecas. Nis diu ulios especficos, portanto

da integrao universal, a lei da coerncia final He loilas as coisas

no conhecem a lei do sete. no so regidas pela lei do sete. nem pela

que constituem o contexto beta. A lei mie determina este movimento

do oito, nem pela do nove. Elas so transcendentais a estas leis. As

cm direo integrao no lodo, i a lei do *). ou lei nonina.

coisas do contexto beta so regidas pelas dc/ leis.


Se li/ernos uma questo de salientai estas de/ leis, dc lalai tanto

10 [Lei da Unidade Transcendente, ou Ixi Dcniria]

sobre elas. para que elas se gravem para sempre, com aquelas palavras
dos pitagrisos; "t^uc a letrada Sagrada se grave tu vossa mente como

iwfau as coisas integradas no Todo seguem a direo do hVm que lhe

se fosse mana de logo", porque destas dc/ leis surgem todas as outtas

i transcendente, em direo unidade transcendental, Unidade que

leis. as leis binrias, as leis ternrias, as leis quaternrias, que

est acima de todas as coisas, que a fonte, a origem dc todas as

passaremos daqui por diante a estudar.

coisas, que o Ser Supremo, que por sua vez i a Ixi das leis, o l.ogos
dos togai, a lei da Unidade Transcendental, a lei que rege todas as
coisas na sua aspirao ao liem Supremo.

(Concluso das Leis da Dcada/


Iodas estas leis so simultneas no seu atuar sobre todas as
coisas, quer delas tomemos ou no conscincia, quer as compreendamos
ou no; tudo no universo regido por estas leis. Estas dez leis so
simultneas porque prosem do contexto alfa, e atuam sobre o contexto

beta. As coisas do contexto alfa esto sujeitas somente at a lei da

111. LEIS DIAIHCAN i PARTI-. I DAS LiasTRIADICAS

unidade no contexto bela", ou ainda: "Onde houver um ente do contexto

bela, h unidade c oposio".


Assim, podemos prosseguir, dando s leis os ttulos dos nmeros na
seqncia cardinal: 13. 14. 15eic.

13 (Unidade, Relao}
1

as duas aulas anteriores, estudamos as dez leis funda-

mentais que atribumos ao pitagorismo. A prova robusta c

A lei um-tres enuncia-se: Toda unidade do contexto bela tem relaes

apodctica da validade destas leis para todas as coisas no

intrnsecas entre seus elementos (relaes que implicam os opostos,

contexto beta algo que j fizemos ao longo de nossos trabalhos, c

assim como. na seqncia dos nmeros, o dois est impli cado entre

que julgamos ser suficiente, porque chegamos por ela a verdadeiros

o um e o trs).

juzos de necessidade, encontramos as razes, no s propter quucomo

Esia lei significa que toda unidade pode ser vista triadicameme.

tambm i/iiia das referidas leis. Necessariamente, toda coisa finita

tanto nas relaes entre os opostos que constituem a sua estiutuia.

est submetida a uma lei da unidade, a uma lei da oposio, a uma lei

como tambm nas relaes extrnsecas que acaso mantenha. Um ente do

da relao, a uma lei da reciprocidade, a uma lei da forma, a uma da

contexto alfa tamisem mantm relaes, tamisem regido pela lei

harmonia, a uma lei da evoluo, a uma lei da assuno, a uma lei da

um-dois c pela lei um-trs. mas a reciprocidade, a inieraiuao (lei

integrao no Iodo. e. finalmente, a uma lei da dcada ou Lei da Unidade

4) j no se refere ao contexto alfa, porque os opostos constituintes

Transcendem.

da unidade neste plano no inieratuam. ao passo que. no contexto bela,

Agora, vamos estudar as leis didicas. isto . a presena destas

sim.

dez leis nas suas combinaes, que do: um-dois. um-tres, um-quatro,
um-cinco etc; dois-irs, dois-quairo. dois-cinco erc; trcVquairo.
tres-cinco

etc;

quatro-cinco.

cinco-sete

etc;

seis-setc,

quatro-seis

scis-oito.

etc;

scis-nove;

14 (Unidade, Reciprocidade]

cinco-scis.
sete-oito.

T.nuncia-sc assim; Em toda unidade do contexto />ffr/encontramos

sete-nove; coito-nove. Depois passaremos s leis tridicas:

uma reciprocidade (dos opostos e das relaes). Ou: A unidade do ser

um-dois-trs. um-dois-quairo, um-dois-cinco. e assim sucessivamente.

do contexto bela produto tambm da reciprocidade que surge das

I : . i . leis. primeira vi.sta, pareceriam de difcil memorizao,


mas. desde que tenhamos perfeitamente claras as dez leis fundamentais,
fcil fazer as combinaes. A lei do um-dois a lei da
unidadc-c-oposio, a lei que diz: "No contexto bela. ioda unidade
constituda de uma oposio", ou ento: "O oposto fundamental

relaes dos oisostos constituintes d.t sua estrutura.


A vantagem do conhecimento destas leis que j nos anunciam com
antecedncia o caminho da nossa investigao. Se queremos

investigar alguma coisa do contexto beta, devemos procurar nelas I


presena destas leis. porque todas estas leis binrias so atuais
neste contexto.

(Concluso das Uis Hinrias/


E assim por diante. As leis hinrias so todas elas laceis; se
trabalhamos, por exemplo, com a lei dois-trs. j sabemos que entre
os opostos se do relaes; com a lei dois-quairo, que entre os opostos

1 5 (Unidade. Forma/

sc dao icl.lois de tet iptoi idade; oili .i lei dois M I S . que


ilitie os opostos que mantm nitrr si relaes de rciipros id.ulc.

A forma dc uma unidade do contexto beta a lei de proporcionalidade


intrnseca da reciprocidade entre os opostos constituintes da sua
tcctnica ou das estruturas que constituem a sua tcctnica.3

regidas pela lei dc proporiionahdadc intrnseca, se forma


conseqentemente uma harmonia, isto . que estes opostos esto
an.iIog.uhis pela normal das suas funes, esto subordinados
normal da funo que segue o interesse da totalidade.

17 (Unidade. Evoluo/

O enunciado destas leis revela-se imediatamente a ns. Assim,


podemos prosseguir, por exemplo, com a lei 45. ou lei quairo-cinco,

Toda unidade do contexto beta tem um desenvolvimento evolutivo


comproporcionado

harmonizao

da

sua

forma,

cujo enunciado : A reciprocidade regida por uma forma. I\podemos

cesta,

passar ao cinco-seis, ao cinco-setc. ao oito-nove c assim

conseqentemente, influencia da reciprocidade nas relaes entre

sucessivamente. Estas leis permitem vrios enunciados contord.m tes

os opostos constituintes da sua estrutura.

entre si. porque cada uma pode manifestar!-sc| dc muitas maneiras nas

coisas; e pela observao dos fenmenos discernimos estas maneiras.

18 (Unidade Assuno/
ILcis Ternrias: Parte I - Nota sobre as Tenses)
Toda unidade do contexto beta est sujeita a sofrer uma mutao
formal, passando do ciclo evolutivo da sua forma para o ciclo

O que vai mais interevsar estudai so as leis ternrias, mas. paia

evolutivo de uma outra forma, da qual passar a constituir parte.

compreend-las - c tamisem s leis quaternrias que delas deioi rem


- precisamos dar uma noo que no pertence propriamente matria
deste curso, e sim a um estudo especial-analtico cm separado, que

"Kmpicga-sc na Maiese o termo tcctnica para indicar a comiiuo de


uma coisa. Assim, a forma c a matria aristotlicas constituem a
levinmu .IJ coisa" {Dicionrio,*. IV. p. 1320).
-' Manuscrito moino, que loinu o vol. IX da stie Mailtnu V.
J,iiu.tnt.it> tio liu
' Sobre o conceito de abismo diacrtico. v hunefia da Crise, p.M-9.

a noo de tenso, da qual tratamos extensivamente na nossa Teoria

Cerai das Tenses.4 A tenso revcla-sc na coerncia de uma unidade.


Toda unidade do contexto beta revela uma coerncia.

"Kmpicga-sc na Maiese o termo tcctnica para indicar a comiiuo de


uma coisa. Assim, a forma c a matria aristotlicas constituem a
levinmu .IJ coisa" {Dicionrio,*. IV. p. 1320).
-' Manuscrito moino, que loinu o vol. IX da stie Mailtnu V.
J,iiu.tnt.it> tio liu
' Sobre o conceito de abismo diacrtico. v hunefia da Crise, p.M-9.

c esta coerncia a tenso.' Em toda unidade finita, os elementos

o fiitu nin.iiiicnii)

COmCniintcs das estruturas que formam a sua tccionica estio

culaii/a a ordem - lembrem-se do que estudamos sobre o conceito de

coactamcntc subordinados as normais que j examinamos, e esta coao

ordem, na parte sinttica-, ao passo que "coeso" indica, antes, o

a tenso.

grau dc inerncia que coacta esles elementos na solidez da totalidade.

A tenso, embora seja sempre o que c, pode prefixar-se. pode


acentuar-se em intensidade ou extensidade' conforme o vetor que

li.iiiiiiiiikii

tias panes

oMmlen

.id.is, portanto

A coerncia indica a seqncia harmnica; a coeso. .1 solidez da


estrutura. Toda tenso gradativa c. portanto, escalar.

assuma, ou seja: para dentro dc si (intensa), ou disianciando-sc dc

Finalmente, preciso ter cm vista que. cm alguns casos, a tenso

si (extensa). Mas a tenso, em si, no i in nem ex, cia o que ela

que produz a unidade da coisa existe apenas na nossa mente, um dado

tf: c um ato, um esforo que coacta, que co-acta vrios elementos

meramente dc razo, ou um ser subjetivamente estruturado; cm outros

intrnsecos, subordinando-se normal' dada pela forma, que a lei

casos, a lenso se d na coisa mesma, e cnio temos a unidade da coisa

dc proporcionalidade intrnseca que j estudamos.

cm si mesma, a unidade in rr. Estas regras fundamentais da teoria das

Coerncia vem dc barres, dc onde vem tambm "herana". A tenso

icnscs vo-nos auxiliar agora na compreenso das leis ternrias que

manifesta-se na coao com que as partes subordinadas normal

passaremos a estudai, e que oferecem possibilidades muito maiores de

co-erenf' a totalidade. I l tenso sempre que uma forma se estabelece,

enunciados diversos do que encontramos nas leis binrias.

subordinando elementos diversos a uma normal da unidade. Coerna e

coeso so termos sinnimos, porm (>odc-mos estabelecer uma

123 Unidade, Oposio, Relao

distino, porque a palavra "coerncia" enfatiza

As relaes imanentes de uma uniaade surgem e&is aposia dos


ena coerncia asemdo*: frise infeliz, que no expresso
verdadeiro pensamento do autor. A tenso no se constitui da coerncia
como tal, que pura forma lgica, mas da coao, da lora coesiva que.
nos entes reais, mantm a lorma da sua coerncia.
V.n.19.
1

C) /<.... dc Mario Ferreira no irai a definio do s. f. normal


(nus s do correspondente adj.). O termo c usado cm geometria analtica
para designar a perpendicular a uma curva ou superfcie. No contexto,
designa, por extenso do seu significado geomtrico, a linha dc
possibilidades logicamcnic coerentes com a lorma (ou
proporcionalidade intrnseca) doente. Sc tomarmos esta forma como uma
curva ou superfcie, aquela linha dc possibilidades seri a sua normal.
"lai. adherens, "esto um grudado nooutio". de /ser, "estar grudado,
estar unido".

elementos intrnsecos, ou seja: Os opostos, constituintes dc uma unidade, mantm relaes diretas entre si (estamos sempre falando no
contexto beta).
Segunda interpretao: Uma unidade composta dc opostos elementares
no uma unidade absolutamente simples, c as relaes decorrentes
no so meramente transcendentais. uma concluso que sc tira
normalmente dcsia lei.

" V. A Sabedoru ./a I 'mrtade. cap.


XXV.

Terceira: Toda unidade cm que wu elementos so opostos c se

(achegamos, ento, qiiateinaiiamente. forma. v^ticr dizer.

inter-relacionam diretamente nio uma unidade absolutamente simples,

Ipanimio) da unidade, 'da oposio. [da| relao, [etc.|,vamos

no pertence ao contesto alfa.

chegar a essas outras leis [i.e., s leis quaternrias), das quais

Quarta: Numa unidade absolutamente simples, as relaes dos


opostos vii podi ni ver transcendentais e numa reais-tsicas, poiquc aqui

no vamos tratar porque elas [XHII m ser deduzidas muno facilmente


dos princpios que j enunciamos.

j estamos trabalhando com a dialtica dos chamados lutarer, CHI seja:

Vamos ver outro enunciado: Onde h relao, h,t iene. A srie

No tpico das oposies, nem ttido o que predicanvm do contexto alfa

implica trs termos, pelo menos, e na lelao hi os referentes e a

pode ser predicado no contexto beta. dadas as condies dc um c dc

razo da referncia. Onde h relao, hi analogia, porque, para que

outni. O que predicamos do contexto alfa, se pertence a predicao

dois termos mantenham uma proportto. mister que sc|a su plantado

do contexto bfta, ser sempre dc modo transcendental e nunca de ntido

qiialquei abismo diacrtico;" eles no podem estai abissalmente

que w assemelhe ou sc univoque com as caractersticas do contexto /fia;

separados. Entre dois relacionanics. h uma itisc su perivel.

sero sempre analogias que lormamos, ser uma predicao de carter

portanto, e apenas uma crise supervel.

simblico. As predicaes prprias do contexto beta. [quando]

O fundamento da relao uma norma, uma normal; onde hi ordem,

aplicadas ao contexto alfa. sero sempre simblicas: nunca podero

hi uma normal: onde hi uma normal, hi ordem. A relao tem sempre uma

ser unvocas, porque, do contrrio, untaxaramos dois contextos que

normal, portanto uma ordem. Os conceitos de ordem c de normal implicam

11.10

o de relao. E. finalmente, os termos relacionam-se objetivamente

se podem icdu/ii um ao outro.

Dc maneira que, numa unidade qualquer, a relao dos opostos o

nas referncias entre si e subjetivamente no homem, segundo o

fundamentei da sua ordem. lembrem-se da ordem. O grau de coerncia

fundamento da analogia eidtica. Assim, h tantos fundamentos quantas

dc uma unidade comproporcionado ao correlacionamcnto de seus opostos

so possveis as maneiras de tomar as referncias.

intrnsecos.

Todos estes enunciados decorrem da lei 123: unidade, oposio,

A ordem o correlacionamcnto dos elementos intrnsecos em

relao.

oposio, de que se lorma uma unidade. Sempre que opostos funcionam


analogamente a algo, h uma ordem c, conseqentemente, uma norma. H.

124 Unidade, Oposio. Reciprocidade

pois. uma normal, qual o todo obedece, ou seja, o seu funcionar d-se
segundo o que estabelece a normal; isto vai surgir j como uma lei
quaternria, a lei 1236. porque

esta

lei j decorre da presena da

harmonia, [do mesmo modo que,] quando di/emos [quc| o grau de


coerncia dc uma unidade proporcional ao correlacionamcnto dos seus
opostos intrnsecos, j estamos chegando lei I 2 *Y isorqoe

Esta lei pode ter vrios enunciados: ela pode ser tomada sob vrios
aspectos, e estes vo revelar a regncia desta lei.
(Primeira interpretao:) Numa unidade 1 contexto beta. os
opostos inieraiuam-sc enirc si.

{Segunda:] A interatnao dos opostos intrnsecos de uma unidade


revela a classe de sua coerncia.

[Ames dc pnisseguir com a cnumcraol necessitamos lazer alguns

Outra: Onde h nteratuao. h opostos constituintes dc uma

comentrios sobre estas duas leis. 123 e 124. que so importantes

unidade, ou: Onde h inicratuao. os opostos que exercem entre si

porque 001 abrem is portas [Xira a compreenso das leis subseqentes.

um atuar c um padecer so constituintes de uma unidade que os

Todo atuar implica o exercer um ato sobre algo que o sofre. Sc o

coerncia. Onde h reciprocidade, h atuao c padecimento mtuos,

que sofre no fosse ou iro que no o que age. ento seria o mesmo,

obedientes a uma ordem.

c, nesic caso, o agir seria apenas o agir sem resultado, porque mes-

Os opostos intrnsecos de uma unidade no so indiferentes entre

mo para um ser atuar sobre si mesmo mister que dc certo modo se

si. porque no h um abismo entre eles. Quando um ser atua sobre outro,

desdobre, seja passivo e ativo. Ativo para atuar e passivo paia sorer.

c que h entre eles uma unidade que os inerc. A unidade linita

O agente age. c o agir do agente produz uma ao no ama do; este.

existencia-sc atravs da inicratuao dos seus opostos. Na unidade

necessriamenie, outro que no o primeiro, mas. |mr outro lado, a

finita a nteratuao dos opostos no identificadora c unvoca, mas

di\'ersidade enire ambos no pode ser absoluta, |>ois, do contrrio,

anloga. Esta c a diferena da unidade finita para a unidade infinita.

um no poderia sofrer a ao do outro. Assim, h entre eles o que os

O interatuar implica dualidade ativa c passiva, porque exige que

anloga, e a analogia entre ambos implica um fundamento comum, uma

mutuamente um atue sobre o outro, e mutuamente um sofra a ao do outro.

sntese, uma sntese dc mesmidade c de diversidade, e h tamisem o que

Onde h nteratuao, h analogia. A inicratuao implica o

os diferencia, o que os verte paia ouiro logos, submetido a outro

suplantamento do abismo diacrtico. O atuado necessariamente se

aspecto. Ora. um ser atuado necessariamente finito, dependente,

anloga ao atuante. Diz-se que duas coisas se analogam quando elas.

porque do contrrio no [poderia sofrerj uma nova determinao. A

dc certo modo, possuem o mesmo logos, ou participam do mesmo logo*,

determinao que rccclsc no a tinha actualmente, mas tinha apenas

l'ara que um ser atue sobre outro mister que haja entre ambos algo

aptido para sofr-la. o que implica uma deficincia atual. Um ser

em comum; do contrrio, no havendo nada em comum, haveria um abismo

absolutamente cm ato no pode solrcr determinaes, porque nada lhe

diacrtico, o que impediria qualquer mutua atuao, l'or sua vez, onde

falta, no defi-dente. O ser absolutamente em ato no sofre

ha atuao deve haver, alm do logpf comum, algo cm que ambos tamisem

determinaes de nenhuma espcie. O ser atua, portanto,

se diversifiquem, porque do contrrio eles seriam os mesmos, idnticos

proporcionadamente ao seu ato. O ser absolutamente em aio o ser

a si mesmos, c no seriam, conseqentemente, duais. Portanto, entre

absolutamente atuanic. c. neste caso. toda atuao que houver icri.

atuante c atuado no pode haver uma ideiinh.ac.ao total, absoluta

dc certo modo. origem nele. porque nada se la/ sem a presena deste

univocidade.

ser sumamente ativo. O atuante tem a sua presena junto ao amado enquanto age; como ser atuante ele pode agir enquanto . O ver finito,

IComeniAriot iii duas Irh ameriom]

de durao limitada, atua enquanto atuante, mas o ser absolutamente


simples, que atua. sempre tem a sua presena constante.
Um ser atuante deficiente um ser que no atua tudo quanto atuado,
mas apenas o que pode atuar, segundo a sua atualidade. Ora. um ser

s leis so simultneas. Embora no contexto bet. predomine


aparentemente a sucesso, na verdatl predominam as leis.
pela sua simultaneidade. As lei regem simultaneamente,

desde todo o tempo, o ser.

absolutamente cm ato atuar ilimitadamente, ("orno a presena do


atuante c protsorcionada ao ato que , o atuar de ser absolutamente

125 Unidade. Oposio. Forma

em ato ilimitado, c. como seu ato infinito, seu atuar tambm


A forma a lei de proporcionalidade intrnseca dos oposti

infinito. < inscqcntcmcntc. sua presena infinita, lodo ser que


atua deficientemente um misto de ato e de potncia passiva, porque

anaiogados imanentes a uma unidade.

seu atuar determinado, e. onde hi o determinado, h determinao,


e. onde h determinao, h passividade. Consequentemente,'o Hen

Segundo enunciado; A forma, como lei de proporcionalul.ul


intrnseca, revela a oposio que imanente unidade.

Peuteron. como criador, atua ilimitadamente, mas as deficincias se


do nos atos criados, que so atos finitos, que so atos que no esto

Terceiro: A forma revela o invariante {logos) c o variante {anthmo


que constituem uma oposio imanente unidade.

na sua totalidade, porque, se o Ser Supremo, ao criar, criasse um ato

Ou ainda: Onde hi forma, no contexto beta. h unidade de eh mentos

absolutamente puro, no criaria nada. apenas estaria afirmando a si

opostos. Os opostos anaiogados. imanentes a uma mudid revelam entre

mesmo. A criao implica necessariamente o outro, o alis {alter) dc

si uma proportio. que a lei da sua coerncia. Portanti onde h forma,

que falavam os pitagricos. Estes comentrios sobre o ato finito e

h uma coerncia. No ser finito - ou ser do contexi fteta -, a forma

infinito, o ato puro e o ato misto, o ato hbrido, o ato limitado, o

evidencia a coerncia dos anaiogados inerentes 0 imanentes sua

ato misto dc potncia passiva, facilitam-nos a compreenso das leis

estrutura. J no contexto alfa, no Sei Infinito, i

que passaremos daqui por diante a estudar, porque parte delas rege

opostos inerentes, por serem unlVocos. poriaiiio idciimos, sua

o contexto .ilt. t . MU- na

MU

(oralidade l.i- regem <> cofHMM MM

exnteneult/ao da sua unidade simples. No ser do contexto beta.

< oposti cocrcrviudiis sao ncicvsjrun vente atuflw leni de lias


* Suprimi aqui as palavras: "s o ser finito pode aluar* evidentemente um eim de cranstno.

IV. LEISTRIAIMCAS P M t l l I I )

ri ei tre eles uma analogia para que sc d a oposio, cm sentido


onerei

Outra enunciado: Hl tuna frma onde h una uawadc. onde


hi uma unidade, h forma. No se pode concebei um ser que ao mesmo
(empo seja uma unidade c no possua pelo menos uma forma, quer seja
uma forma - no sentido aristotlico - substancial ou acidental; pelo
menos tem de ser a forma dc sua prpria acidental idade. Nenhum ser

h que no tenha uma forma. Ora. em tudo quanto h. h unidade, porque

Por exemplo, este: A harmonia implica a oposio na unidade. No

fora da unidade no h ser. "Nada" equivale negao da unidade. Dizer

possvel conceber que haja uma harmonizao entre termos que no

"unidade" dizer "ente", dizer "ser". Dc todo ser do qual sc predica

constituam unidade. Portanto, a harmonia implica oposio na unidade.

unidade pode-se predicar um quid sit, um "o que ", pode-se dizer o

Outro enunciado: A lei que coerncia as partes opostas c analogadas

que ele . Isto equivale a di/er que cie tem uma forma pela qual

de uma unidade revela a presena de urna ordem, que a normal da

o que c no outra coisa. Dizer que uma unidade tem uma forma c

totalidade, c a esta se subordinam os elementos initm-secos

dizrr que ela outra que no outra. Que ela tem uma qididade. Toda

componentes da tectnica das coisas. Conseqentemente, pode-se

forma exclui as que lhe so outras.

estabelecer a lei da harmonia assim: "A harmonia a lei dc

Os opostos podem ser classificados cm: "oposies que se do entre

subordinao dos opostos analogados dc uma unidade, que ohc dece a

ente c ente" e "oposies entre ente e no-enic". Fntre ente e no-ente

uma normal dada pela unidade como totalidade, de modo que o proceder

temos contradio', por exemplo, a oposio entre homem e no-homem.

das partes obediente ao interesse do todo." Isto no implica que

P. a contradio privativa: viso-cegucira. tntre ente e ente temos,

as partes no possuam, tambm, um interesse prprio, c no lhe

primeiro, a oposio contraria; bcm-mal; segundo, temos a oposio

obedeam. Esta questo j foi examinada ao estudarmos o todo e as

correlativa: pai-fdho. Ora. os opostos constitudos dc ente c no-ente

partes, na parte sinttica deste curso. Mas este interesse, dc certo

no podem analogar-se. porque no tm com que se analogar, enquanto

modo. virtual i/a, para atualizar-se dc uma Otltra maneira no

os opostos constitudos dc ente c ente so opostos tnjUffU, porque o

interesse da nova totalidade. Assim, por exemplo, procedemos dentro

que positivo num lado positivo do outro, c fatalmente deve haver

da ordem social, segundo o interesse das vrias totalidades das quais

um gnero, prximo ou remoto, no qual se analogucm. De maneira que,

fazemos parte, sem que deixemos dc atender ao nosso interesse dc

entre

indivduos.

os

opostos

constitutivos

dc

uma

unidade,

que

so

conseqentemente reais estamos aqui falando do que [diz respeito


| onticidade das coisas -. a oposio tem de ser entre eus c ens.
Os opostos analogados cio sempre deste tipo.

126 Unidade,

f//</( , Hat

munia

lista lei pode ter vrios enunciados. Os que estamos dando agora
no sao todos os enunciados possveis. Alm destes, poderamos ter um
nmero imenso de outros, bastando empregar as leis de converso c
outras, que a lgica nos ensina. Damos aqui apenas aqueles que so
os mais imediatamente expressivos.

I Isto c. MM ires primeiros s.dumes. esp. A StmVk iii Princpios,


caps. Ill, V e IX.

Outro cnumiadn: A hamionia implica analogia dos opostos imanentes


J

i i ii.i

unidadi

Mais ouiru: Onde li uma forma. hi uma harmonia: onde h.i harmonia,
hi forma.

distines tomadas a|>cnas t tauwe nde malmente, ou melhoi: distines


reais-formais, teais nossa mente, mas humais na su.uotis tituio,
e no reais no sentido lisuo, {pois neste i.iso[ liascna multiplicidade
na constituio. A desarmonia captada onde os elementos submetidos

Ouiro anula: Como OS posteriores implicam necessariamente os

a uma noim.il so tomados enquanto submetidos a outra normal. O

anteriores aritmolgieos. tambm os anteriores implicam neces-

desarmnico , portanto, relativo, depende de uma referncia

sariamente os posteriores; o que os diferencia, porm, o grau de

extrnseca normal considerada. Tambm podemos dizer que aquilo que

intensidade da oposio, da relao, da reciprocidade, da forma e da

desarmnico segundo uma normal harmnico segundo outra normal.

harmonia. Falamos em grau porque cm todo contexto beta h

A normal o que di o mdulo da harmonia.

gradaiividade. As lormas s no so gradativas enquanto examinadas


do ngulo do contexto alfa.

Mais um enunciado: Na harmonia hi, pois, primeiro: uma totalidade,


que a unidade; segundo: opostos analogados que. por serem tais. tm

Mais um enunciado: proporo que seja maior a coeso da coerncia

uma normal que o seu logo* analogantc; tcrccini: uma normal dada

dos elementos intrnsecos de uma unidade, isto . proporo que 0

pela totalidade, pelo logoi do ser unitrio; quar-to: subordinao

relacionamento da interatuao da reciprocidade obedea mais

funcional dos opostos ao togot analogantc que lhes prprio, enquanto

rigidamente normal da totalidade, ento a harmonia ser mais

panes; quinto: subordinao funcional de todas as partes que

perfeita. A harmonia, como ji vimos, no apenas a simetria dos

constituem a unidade do logo* normal da totalidade c.

opostos, como se concebia, por exemplo, no pensamento egpcio. No

conseqentemente, a uma ordem do todo.

pitagorismo, a oposio dos opostos analogados ji mais dinmica,

Mais outro: Onde h uma forma, hi uma harmonia dos opos tos. Sendo

como o vemos na prpria arte grega. Hia implica, portanto, muito mais

a forma o que di normal da totalidade do ente uma unidade de

que a simples simetria, que mera harmonia sob fundamento

multiplicidade, os opostos da unidade sendo analogados. o que os

quantitativo, tomado da maneira mais elementar.

anloga a normal dos opostos subordinados norma dada pela forma

Mais um enunciado: Como todas as coisas se coercnciam com outras,

da totalidade. Esta subordinao, esta coordenao e este

intrnsecas a uma totalidade prxima ou remota, hi sempre harmonia

funcionamento da totalidade segundo as normais que a modulam [so]

[entie elas). Mais um: A harmonia implica necessariamente ordem, e

o que constitui a harmonia dinamicamente considerada. A desarmonia

esta implica analogia funcional do mltiplo.

. conseqentemente, relativa ordem. Se tomada uma ordem estranha

A harmonia nos seres finitos implica ora distines reais-reais

imanncia da unidade considerada, apresenta-se a desarmonia. Assim,

(reais na nossa mente e reais tamisem na coisa), ora distines cuja

um Iam. um determinado aspecto da unidade ou um conjunto tlc unidades,

realidade hi que precisar. A harmonia no ser infinito implica

considerados

Iiia da ordem da imanem ia da dualidade que o uului, contrariam ota

piopno um, ao /JIM do Zoe"', que elas obedecem prpna lei da

totalidade, e a n<va totalidade c ento dcsarmnnica. I\>r exem pio.

unidade e que

moveis que esto nesta sala estio ordenados e harmonizados pira o

comipiivo.

funcionamento da nossa aula. nus. para se fazer a limpeza da sala,

hipostasiar o mal como faior cortupiisn

eles teriam de ser ordenados numa outta ordem, que seria ento

coiKC|>o.

desarmnica em relao ordem da aula. assim como a ordem da aula

princpio corruptivoque fovse o ponto de partida, o latot e a causa

c desarmo nica em relao ordem da limpeza.

eficiente primeira de toda corrupo, o qual seria, ento, um "outro"

no

no

preciso, portanto, iiumporai um fator principal

h necessidade

dc

um Ahriman.
c

no

h necessidade de

primordial; dcmio desta

compreende-se a corrupo sem necessidade de construir um

Outro enunciado: Onde se nota uma desarmonia, sabe-se logo que se

poder que se oporia ao poder do Ser. V-se. assim, que a corrupo

esti considerando algo tora da imanncia da totalidade qual

sempre acidental, que algo que acontece siilvstanci da

pertence. Este um ponto importante. As disposies prvias

heterogeneidade do seu correlacionamenio. sem ncccssida dc da

corruptivas da unidade, no atualizadas nesta mesma hatmonia segundo

presena de um |>odcr principal corruplivo. A concepo escolstica

a sua ordem, so fatores dc desarmonia, cuja atualizao, cuja

harmoniza perfeitamente o um com o mltiplo, sem necessidade dc

tendncia a atualizar-se tambm uma tendncia a corromper a forma

interveno de um fator primeiro de heierogeneidade ou de destruio.

dominante. l'or isto c que se pode falar de corrupes de carter

Mesmo na concepo hindu, Shiva. como aspecto destrutivo de Brahma.

intrnseco, do seguinte modo: Potencialmente, como disposies

tambm no uma entidade

prvias corruptivas das partes que tm o seu interesse prprio que

so conseqncias acidentais

colide com o interesse da totalidade: c atualmente, quando este

Ksta concepo resolve lai problema de modo definitivo c apodctico.

de Brahma; isio , as aes

tora

da

de

Shiva

prpria atuao da lei da unidade.

interesse prprio, por qualquer motivo, por auxlios, digamos,


extrnsecos, ou por reduo do grau de intensidade da coerncia, da

127 Unidade. Oposio. Evoluo

tenso do todo, pode atuar dc modo a efeii\'ar a corrupo. IX* maneira


que a corrupo pode surgir da combina ode fatores intrnsecos e

Sem a dualidade dos opostos, no h evoluo na unidade; a dualidade

extrnsecos, sendo que os fatores intrnsecos esto constitudos dentro

dos

das partes enquanto panes. Isto permite-nos compreender facilmente

evoluo implica o envolvimento imanente, a passagem dos graus com

a idia da corrupo. S, Toms dc Aquino percebeu islo com basianie

a concomitante conservao do estagiai daquilo que envolve Onde h

acuidade, quando falou das predisposies prvias corrupiivis. que

evoluo, h o desenvolvimento imanente na forma, ou seja, o variante

passaram a ser tema de muitos debates dentro da escolstica

artmico formal envolvido dentro

renascentista. Os conhecimentos cientficos que hoje temos, por

Para que haja uma evoluo,

exemplo em medicina, nos mostram a validade desta tese. onde se nota


tambm que i citas oposiso< \

ii.

io deixam di * i oU-diemes a lei do

opostos fundamenta a evoluo da unidade. < >ra, a idia da

do invariante,

que conservado.

necessrio. consct|enienicnie. que algo permanea, que algo seja


invariante, que algo seja conservado, enquanto algo se desenvolve nas
atualizaes das suas possibilidades, com proporcionadas sua forma.

de modo

absoluto, c sim de modo relativo, porque as partes que a com-

pem cm sua unidade, incluindo as relaes, a reciprocidade, a forma


c a harmonia que revelam, apresentam poi seu lado propriedades de

Assim, uma forma pode assumir tais ou quais aspectos nos estgios do

gnero c de espcie, c tambm de acidcnialidadc.

seu desenvolvimento dinmico c cinemtico, devido a influncia c as

modificaes moduladas pela forma.

correlaes que podem manter com terceiros, extrnsecos sua unidade.


O invariante, ento, seria a substncia no sentido aristotlico, sob
o aspecto formal, isto , a substncia segunda; e esta. como sabemos,
predicado indivisvel da coisa, o que a coisa . e no tem graus.
Apesar desta invarincia formal, ela admite um arithmos variante, isto
, ela pode sofrer mutaes que no a destroem na medida cm que
conservam bem o arithmos invariante. Ioda coisa cm si mesma o que
pela forma que tem. pela lei de proporcionalidade intrnseca que a
faz ser o que c no outra coisa; mas este arithmos pode ser tomado
em dois aspectos: in indivisibile c in dtvisibi/e. In indivisibi/e
a forma no sentido aristotlico, c in divisibi/e (divisivclmente.
gradativamente) c o seu aspecto dinmico, a sua dinamicidade.
O arithmos cidtico da coisa - no o eidos notico. isto , o eidos
tal como o possumos -, o arithmos cidtico M re a forma no sentido
aristotlico, que invariante, c. enquanto tal. imutvel. O
tringulo no se transforma cm quadriltero, sempre tringulo, mas
as coisas que constituem o tringulo podem amanh constituir um
quadriltero, sem que a forma do tringulo deixe de ser de tringulo.
A forma tomada in indivisibile invariante c imutvel. A coisa que
peide

MM

forma, que deixa de ser o que por perder o pelo que o que

, por perder a sna lei de proporcionalidade intrnseca, corrompe-sc

K\O

que

arithmos cidtico

sofrem
de

cada

qual; isto c, so modificaes com proporcionadas s coisas. Neste


caso. o ser pode alcanar os estgios c os graus que lhes so
proporcionais. Todo ser finito, todo ser do contexto beta, sofre cm
sua durao tais modificaes, mas estas so-lhe proporcionais, c.
como esto subordinadas s suas normais - a da oposio, segundo a
analogia dos opostos, e a da totalidade -. salvemos que h um interesse
das partes, isto , enquanto [o ser considerado como) indivduo,
um interesse das partes enquanto partes de uma totalidade, listes dois
aspectos constituem [respectivamente! o lado prometico do ser. isto
. as possibilidades que deixam de se atu-ali/ar

no podem

atualizar-se mais, c [o seu lado epimetico. isto .j as


possibilidades que [ainda) podem atualizar-se. A evoluo implica,
portanto, a unidade com seus compostos analogados. subordinados
normal dada pelo logps analogantc, c a Error! Hyperlink reference not
valid.> entre as partes elementares estruturais subordinadas normal
dada pela fornta da totalidade, cm suma. a lei da harmonia. A evoluo
processa-se, portanto, dentro das possbitidades da reciprocidade das
partes, possibilidades que constituem o prometico da coisa,
conservando, porm, de certo modo, seu epimetico, que vai ser o
fundamento, tambm, da sua historicidade.
A evoluo implica, portanto, a existenciazao das possi-

enquanto tal, para ento ser enformada de outro modo, isto , para

bilidades do prometico que prprio do arithmos variante do eidos

surgir uma outra forma. Sc a coisa, segundo o seu loet, nao se estabiliza

da unidade. 0 prometico das partes elementares se atua

Ii/.ii.i

11.1

proporo permitida pelas inumais da uError! Hyperlink

A unidade em evoluo cncoiitia. assim, um trmino de suas pos

reference not valid.; muito tio ipic c promctcieo poder atualizarse

sihilidadcs atualizadas. Ota. em toda unidade, os opostos no ama

depois, isio . ao tornar-se prometico, torna-se historicamente

li/am tudo quanto lhes possvel, pois esto subordinados as normais

prometico, mas isto no sc refere is possibilidades iguais ou

que lhes so dadas, intrnsecas c extrnsecas ao todo do qual fazem

semelhantes que podem surgir dc novo, c sim a uma parte que c

parte. O que virtualizado. porm, no sc- nulifica; apenas no se

promettea no sentido histrico e no sc repetir mais. Mas h uma

existencializa segundo a forma, mas, virtualizado. alguma coisa

parte que, sendo semelhante cpimctka. , no entanto, constituinte

estranha imanncia formal, embora contida na imanncia da coisa.

do prometico do ser, c, por isto. ao lado da atualizao, h uma

O virtualizado pugna por ser cm plenitude, porque no est nulificado,

virtualizao dc possibilidades das partes componentes, que no

c vai constituir, ento, um elemento das disposies prvias

podem atualizar-se. mas que no deixam de ser disposies prvias

corruptivas dc que falavam Aristteles c os escolsticos. Estas

corruptivas. A este pensamento chegou, no exprofesso, mas

disposies prvias so constitudas do epimetico-promeiico, ou

indiretamente, Toms dc Aquino, ao comentar o livro dc Aristteles

seja. dc um aspecto do processo prometico que, no podendo

Da Gerao e da Corrupo das Coisas hisicas.'

atualizar-se, dentro da sulsordina-o a que est submetido, no se


nulifica, c contem ainda poder suficiente para uma possvel

128 Unidade, Oposio. Assuno

atualizao. S o rompimento da lei dc proporcionalidade intrnseca


do todo que lhe permitiria ento desabrochar cm existencialzaes

A assuno - evoluo superior ou transmutao eidctJca - s pode

externas imanncia da unidade. Como no h nidificao absoluta,

dar-se aps o esgotamento das possibilidades atualizadas dos opostos

so potncias latentes espera de uma ruptura da unidade formal que

que constituem a unidade, liste esgotamento no necessariamente

lhes abre naturalmente as portas para que se atualizem.

intrnseco, mas pode dar-se por influencias extrnsecas, que podem

Desde o momento cm que a coerncia da unidade apresenta um estado

ocasionar a transformao pela corrupo do estado anterior e por uma

dc resistncia inferior ao poder parcial que pugna por atualizar-se

evoluo superior, isto . pelo surgimento de uma nova forma, na qual

fora da normal dada pela totalidade, o processo corruptivo

a coisa vai desenvolver-se outra vez.

manifesta-se. de modo parcial ou total, segundo as circunstncias e

Os opostos, numa unidade, atualizam as suas possibilidades nas

as condies concretas que acaso sc dem. A coiiupo. pois. o

propores que j mencionamos. Atualizadas algumas possibilidade!

loiupimeiiio da lei dc proporcionalidade intrnseca, quando o ser

prometicas, muitas que no foram atualizadas |sc tornam]

deixa dc ser o que . H, assim, uma transmutao cidtica. Um novo

cpimctcicas, no tendo mais oportunidade dc atualizaes futuras.

ciclo se abre para a unidade. H um salto evolutivo e o surgimento


dc uma nova lotma.

' Cf. Annielefoi Muua.

Ksta evoluo dita posterior, porque aquilo que anteriormente

algo da lorma anterior. Quer dizer, o rcssurictto alcana um novo modo

constitua uma unidade tom um determinado lagos deixa de ter. para

de ser. distinto do modo de sei anierior; ele ainda ontologicamente

passar a ser outra, a ter outro togos. a ter outra forma. Mas este

ele mesmo, mas empiriologicamenie ji distinto, ji ouiro, porque

novo logos era um possvel da unidade de multiplicidade. 0 que se chama

atinge outro modo emprico de ser. I )csic modo, no Cristianismo, a

transformao propriamente isio. pois s se pode falai de

ressurreio no apenas um renascer, mas um renascer em (Irisio.

transformao quando h a corrupo de uma forma c a gerao de outra,

um renascer cm grau superior, isto tambm acontece na concepo

ou seja, quando uma lei de propor-cioualidade imrnseca de um ser deixa

chinesa da ressurreio.' Por isio que o oilo no simboliza apenas

dc imperar, para surgir uma outra lei que regulamentar os elementos.

a ressurreio-evolucio. como o sete, mas uma assuno a um grau

A nova unidade [cnmpc-scj fundamcnialmenie dos mesmos elementos da

considerado axiologicamenie superior.

anterior, mas sob uma nova lei de proporcionalidade intrnseca, o que

Se fisiologicamente no cabe levar cm conta o aspes to axiolgico,

ainda pode admitir a incorporao de outros elementos que no fariam

mas cabe apenas talar de posterioridade, este posterior, nas

pane da primeira unidade.

religies, axiologicamenie mais elevado. A evoluo, enquanto

Se a evoluo o ciclo do desenvolvimento das possibilidades

seicnria, constitui-se apenas de estgios formais possveis ao

prometicas dos mltiplos componentes de uma unidade, segundo uma lei

hipokimenon dc alguma coisa, mas a ressurreio j uma outra forma

dc proporcionalidade intrnseca, a assuno, evoluo superior, ou

de evoluir. De qualquer lorma, a eoncc|>ao religiosa no contradiz

transformao, o ciclo do desenvolvimento das possibilidades

esias dez leis. De um lado, o hipokeimenon dc alguma coisa pode

prometicas destes mesmos mltiplos, quando subordinados s normais

apreseniar-sc com diversos ciclos evolutivos, c de ouiro lado de

dadas por ouira lei de proporcionalidade intrnseca. No primeiro caso.

tambm pode atingir um grau superior, uma ascenso quan do se traia

lemos a evoluo generativa. Mas o processo que destri a ordem c

de um ser consciente, de um ser j espiritual, de um ser j constitudo

permite a inaugurao dc ouira nova . de ceno aspecto, degenerativo,

de um princpio que no meramente material.

sem deixar de ser lambem generativo, porque d o surgimento da nova


ordem. Nos seies finitos, esia lei da revoluo c da assuno reina
dc modo absoluto, em decorrncia da nature/a das prprias coisas.
Alcanamos, aqui, um pomo importante-. Como a lei do H apresentada
na simblica dc muitas religies como a lei da ressurreio, c
encontramos o ocionrio na simblica das baslicas cristas doa
primeiros sculos e tambm o enconiiamos predominante na concepo
religiosa dos c li meses.' o IH touno uniu a que se alcanou uma nova
forma, que uma lorma suprimi, mas que tambm de certo modo conserva

' Sobrcooctoniiiochines, v. Marcel(.iraiici, laI'IVIIIUIIIOH (hmoi\r,


Paris: L* Seuil. Sobrc a tintbolica tin oito no templo. v. ]can Hani,
/ SymhoUime JM
Temple Chretien, e Pirns tltir.lihar.li. Pnrutpei el MftffeMH tie
I'Art sWnv, Paris: IVrvy-l jvres.
' V. Ri fScCit* ....i. la l,t*nJt Ihaab. Pun: t.jllimjid. I'""

V. LKISTRIADICAS (PARTE I I I )

Se dois termos se interatuam, porque se relacionam imancntcmcmc a


uma totalidade. Outro: Onde h um agente e um atuado que mutuamente
exercem os mesmos papis, h uma unidade na qual se relacionam, c dc
cuja componencia constituem elementos.

129 Umdiide. Oposio. UniivrsaliiLide


odas H unidades em oposio esto integradas no logos da

/ J 5 Unidade. Relao. Torma

universalidade total. Todos os seres linhos analogam-se uns


aos outros segundo um togps de universalidade, que a grande

Toda unidade tem uma forma, um logos dc proporcionalidade intrnseca

totalidades

que regula c subordina as relaes imanentes dos elementos opostos da

conjunturolgicas. e estas cm suas constelaes, que por sua vez se

sua componencia. Outro enunciado: Onde h forma, h relaes imanentes

integram numa grande integral que d a normal a todos os entes finitos.

a uma unidade. Outro: Onde h relaes imanentes a uma unidade, h uma

compreenso deste enunciado j implica o conhecimento da Teoria

forma qual estas tela-es se subordinam. Outro: Os elementos da

Cerai das Tenses, onde se demonstra a formao dos conjuntos

componencia de uma unidade relacionam-se segundo as normas da sua

tensionais,

forma, ou seja. do logos de sua proporcionalidade intrnseca.

integral,

Todos

das

os

conjuntos

totalidades

ntegram-scem

tencionais,

das

totalidades

conjunturolgicas tensionais c das cumtcbcs tensionais. Esta


gradao, que vai das unidades grande integral, corresponde

136 Unidade, Relao. Harmonia

gradao pcmadialtica de: unidade, totalidade, serie, sistema,


Onde h uma unidade, h relaes harmnicas entre os elementos dc

universalidade.
OuiR) enunciado: Cosmos o nome que se d grande integral das

sua componencia. Outro enunciado: Sc algo se harmoniza com algo. que

conjuntos unificados segundo uma lei universal analogante. A grande

mantm relaes subordinadas a uma unidade. Sc h uma harmonizao dc

intcgral unifica toda a transimanencia das unidades numa lei

algo com algo. ambos est analogados conseqentemente a uma unidade.

universal; a lei dc "texios cm tudo", a lei que anloga todas as

Tem de haver um ponto de analogao.

coisas, at as mais diversas. Nenhum ser do contexto bela indiferente

137 Unidade. Relao. Ewluo

a outro ser.

O riflo evolutivo de uma unidade processa-sc pelo relacionamento

134 Unidade. Relao, Reciprocidade

dos componentes da sua componencia. Outro enunciado: Uma relao dos


Toda

unidade

finita mantm

intrinsecamente

relaes

dc

reciprocidade entre os elementos de sua componencia. Outro enunciado:

elementos componentes dc uma unidade revela o estgio dc sua evoluo.

138 Unidade. Heliio, Ammo

147 Unidade. Reciprocidade. Fwluo

A transformao, que a gerao tia nova forma, existencial i/a -se

A evoluo dc uma unidade ti proporcionada a reciprocidade dos

ao realizar o ciclo das relaes dos elementos da componncia dc uma

elementos de sua componncia. Outro enunciado: Uma unidade alcana a

unidade. Toda unidade finita tende a alcanar a sua corrupo final

sua complctude evolutiva pela cxistcneiali/ao das relaes

c o novo ciclo transformatvo pela complctude das relaes intrnsecas

recprocas dos elementos de sua componncia.

sua componncia.

148 Unidade. Reciprocidade. Assuno


139 Unidade. Relao. Universalirkde
A universalidade csmica composta de ciclos relacionais que so
pMSvcis. atualizados ou no, das unidades. Outro enunciado: Toda e
qualquer relao analoga-se com a totalidade universal. Outro: H uma
ordem universal que anloga todas as relaes imanentes a todas as
unidades. Outro: No h abismos diacrticos entre os fatos do mundo
csmico, pois todos sc integram numa universal.

O ciclo evolutivo chega a seu fim pelo esgotamento da reciprocidade, obediente normal dc uma unidade, c o assuncional ou supetrvt
tluiivo sed. com seu salto correspondente, quando novas nHacs dc
recipm-cidade sc dao, obedientes a uma outra normal, dada por outra
forma. QugnrJo h predominncia dc uma outra forma, o interesse
pcncnecnic i unidade \ componente tia nova totalidade. Outro
enunciado: A seqncia do processo redproa prepara o advento da
translomiaao.

145 Unidade, Reciprocidade, Forma


a forma que regula a reciprocidade dos elementos da componncia
de uma unidade. Outro enunciado: A reciprocidade sempre relativa
forma dc uma unidade.

146 Unidade. Reciprocidade. Harmonia


A reciprocidade dos demento* componentes de uma unidade rcgula-sc
por uma normal que lhes d harmonia. Outro enunciado: O grau de
harmonia de uma unidade i proporcionado reciprocidade dos elementos
componentes, quando obedientes normal da totalidade, sem favorecer
as disposies previa degenerativas ou corruptivas.

Estas leis j revelam muitas das conseqncias das pesquisas realizadas na Teoria (ieral dasTenscs, onde fazemos a anlise de diversas esferas cm que vamos encontrar a presena destas leis. desde a
esfera lisico-quimica at

.i

eslcr. i da psicologia sUpCTSOl 00 homem,

isto c. da psicologia relacionada a vontade c ao entendimento.

149 Uiiuladc. RriiproiiiLidc. Uivcruilidade


A universalidade csmica a grande integral, na qual se realizam
todos os processos recprocos das diversas unidades. Outto

enunciado: Tinias as relaes recprocas de inicramao obedecem a uma

habituais da nova forma, da assuno, alo virtualizadas na unidade,

normal transimanenic dada pela universalidade inte-gral csmica.

porque so contrrias evoluo inumai destas. Esto virtualizadas.


mas so possibilidades a serem atualizadas posteriormente.

/56 Unidiide, Ana* Harmonia

158 Unidade. Forma, Transformao


Na unidade. 6 a forma que estabelece as normas harmnicas. Outro
Vamos dar cinco enunciados desta lei. Primeiro: Tudo quanio

enunciado: A harmonia, onde h. revela a existncia de uma forma na


unidade. Outro: O funcionar harmnico de uma unidade proporcionado
sua forma. Outro: Implicando a harmonia o funcionar ajustado c

virtualizado pela forma de uma unidade constitui as disposies


habituais para a recepo de uma nova forma. Segundo: O conjunto das

coerente dos elementos constituintes de uma unidade, estes

disposies habituais, das disposies corrupiivas prvias nova

interatuam-se segundo a lei de proporcionalidade intrnseca da mesma

informao superevolutiva. constitui, propriamente, a capacidade de

unidade. Outro: A cooperao harmnica dos elementos constituintes de

susccpo. ou capacidade susceptvel dc um ser. A assuno um ato pelo

uma unidade processa-se subordinada proporcionadamente forma desta

qual esias disposies previas, estas disposies habituais so

unidade. Outro: A tenso de uma unidade c proporcionada ao funcionar


harmnico dos elementos regulados segundo a sua forma.

informadas por uma nova forma. Terceiro: Onde h uma assuno, h


susccpo. Para que elementos compo nentes de um ser, informado segundo
cena forma, sejam assumi dos por outra, mister que tenham

157 Unidade, Forma. Evoluo


O ciclo evolutivo de uma unidade processa-se dentro do mbito de
sua forma. Outro enunciado: A forma de uma unidade marca as
possibilidades do seu ciclo evolutivo. Outro: Nenhum ser (unidade)
evolui alm do mbito marcado pela sua forma. Tudo epianio lhe
acontece, acontece proporcionadamente a cia. Outro: Pertence
evoluo de uma unidade tudo quanto coordenado pela sua forma. O
que lhe suceda de estranho forma ser meramente acidental, c o que
estabelece obstculos a forma repelido normalmente |clas (oias
defensivas da totalidade, pela tenso.'
Outro: Tudo quanto perturba o pleno funcionamento da forma oposto
c prejudicial evoluo da unidade respectiva. Ouiro: As disposies

virtualmente disposies previas, disposies habituais, favorveis


nova forma ou capazes dc. 000-perandocom outras, permitir a susccpo
necessria, imprcsiindi-vcl para que se d a assuno. Quarto: Tudo
quanto virtualizado. cm seu funcionar, pelas normas da unidade,
constitui disposies previas habituais acomodadas s novas
assunes. Quinto: Em wda transformao h. uma susccpo prvia e uma
assuno atualizada.
0 ser que se transforma, que muda gencrativamenie dc loima.
1

V. Teima rVnrMn IrnuUt c, ,uf>m, n.JI.

o que era ji susceptvel de sofrer uma nova assuno. J linha,

A esia lei dai.-nu.s ............. .d... I

portanto, unia possibilidade de ser outro que nio ele mesmo. lista

evolutivo, que alis revoliiuvii, f -iqn II".MIIII<

possibilidade de ser outro que no ele mesmo um tema muito importante,

assuno de uma disp .... luhd id< su rpiivii do ,\ ....

porque a contradio que est contida potencialmente nas coisas,

moniz.ados da unidade. Segundo I . utn| ........... I" < i< 111 hai

porque as contradies, potencialmente, podem dar-se juntas.

mnico de uma unidade piedispe a

poaillillltlliit

II

transformao. A proporo que o ser |do lonicvio beia\ vai-w

159 Unidade. Forma. Uniirrudidade

atualizando na sua plenitude, ele vai-se predispondo cada

vez

mais transformao que se suceder.


Vamos dar cinco enunciados. Primeiro; A universalidade csmica
a totalidade das formas unitrias, que constituem uma tenso que a

169 Unidade, Harmonia. Universalidade

grande integral. Segundo: Toda forma unitria est submetida,


subordinada lei de tudo-no-todo. Terceiro: No h abismo diacrtico

A esta lei daremos trs enunciados. Primeiro: A universalidade

entre as formas das unidades c a universalidade csmica. Quarto: Todos

csmica a coordenao subordinada das harmonias unitrias. Segundo:

os conjuntos unitrios subordinam-se lei da universalidade. Quinto:

Toda harmonia unitria processa-se cm subordinao lei da

Toda forma unitria finita c uma imagem da universalidade csmica.

universalidade. Terceiro: A harmonia como processo unitrio est


subordinada lei da harmonia universal.

167 Unidade. Harmonia. Evoluo


178 Unidade, Evoluo. Transformao
Daremos, tambm, cinco enunciados desta lei. Primeiro: Todo
rompimento da harmonia na unidade prepara o advento da transformao,

A esta lei daremos ires enunciados. Primeiro: O cumprimento do ciclo

quer dizer, prepara o processo corruptivo degenerativo da forma para

evolutivo de uma forma simultneo ao advenio de uma transformao

o advento da outra forma. Segundo: A presena da harmonia na unidade

e ao surgimento de uma nova forma. Segundo: A transloi-mao, que abre

a afirmao do cumprimento do processo cclico da evoluo formal.

o novo ciclo evolutivo, surge ao cumprir-se o ciclo evolutivo de uma

Terceiro: A evoluo segue o vetor das possibilidades prometicas

unidade formal. Terceiro: Toda unidade finita cumpre apenas o seu ciclo

harmnicas da unidade. Quarto: A unidade da harmonia a afirmao

formal c tende a constituir, em sua dimensionalidade. princpios dc

da evoluo. Quinto: A evoluo termina quando executado o ciclo

formao de uma nova forma. que. por sua vez, tende a cumprir o seu

harmnica da unidade.

novo ciclo.

K-S Unidade. Harmonia l>

179 Unidade. Evoluo. Universalidade

lelaiV. Quinto Ioda relao na unidade implica uma oposio c revela


a existncia da reciprocidade, isto . a relao sendo intinseca.

A ia lei daremos ires enunciados. Primeiro: A universalidade


csmica compmia de todos os ciclos evolutivos das diversas um dades

235 Oposio. Relao. Ordem

formais concretas. Segundei: Toda evoluo de uma imdade formal


processa-sc subordinada me me a lei da universalidade csmica.

Enunciados desta lei: Primeiro: As relaes entre os opostos

Terceiro: Nenhum ciclo evolutivo de uma unidade formal concreta se

su-bordinam-sc lei da forma, logos de proporcionalidade intrnseca.

processa alheio as leis da universalidade.

Segundo: A forma estabelece a normal da totalidade das relaes entre


os opostos. Terceiro: A oposio dos elementos constituintes de uma

IH9 Unidade. Transformao, Universalidade


Ires enunciados: Primeiro: A universalidade csmica constituda

unidade funciona por relaes subordinadas forma.

236 Oposio, Relao, Harmonia

tambm de todos os ciclos evolutivos posteriores, possveis c atuais.


Segundo: TIHIOS OS ciclos superevolutivos obedecem s leis da

A esta lei daremos trs enunciados: Primeiro: A oposio dos

universalidade csmica. Terceiro: A transformao da unidade formal

elementos constituintes realiza-se pela atuao de uns sobre m outros,

em outra unidade formal est subordinada s leis da universalidade


csmica.

em relaes suUirdinadas harmonia da unidade. Segundo: As relaes


harmnicas de uma unidade esto subordinadas lei que regula as
oposies. Terceiro: A harmonia sempre proporcionada s relaes dos

Terminamos o primeiro grupo das leis que partem da unidade.


Comearemos jgora a estudar as leis que partem da oposio.

opostos de uma unidade formal, portanto seta sempre relativa ao tipo


de oposio, porque h oposio de antagonismo, de antinomia etc.
-

conforme j estudamos na parte que chamamos "sinttica da Matcse.


(1 eis que partem da oposio|

234 Oposio. Relao. Reciprocidade

237 Oposio, Relao, Evoluo


A oposio c* o fundamento das relaes do ciclo evolutivo de uma

A esta lei daremos cinco cnuiu iados. Primeiro' A reciprocidade


aponta as relaes entre os opostos. .Segundo: A oposio a base das
relaes recprocas, terceiro: Onde hi reciprocidade, h relaes de
opostos. Quarto: O fundamento da reciprocidade a oposio nas suas

unidade formai. Outro enunciado: As relaes entre os opostos, numa


unidade toimal, constituem as fases do ciclo evolutivo.
Outro: A evoluo .(c uma unidade formal processa se in "i\ das relaes
enire m opmios comiiiuintc* da mesma umdadi

2.8 Oposio. Relao. Tm n< formao

misier considerar que esta virtuali/ao nio 4 lotai, mas apenas


parcial, pois h um amar conuptivo que acompanha iodo ciclo

A onosijo dos elementos constituintes, quando rompe J lei da

evolutivo, o qual no suficienie pau romper a fora de coerncia:

harmonia, prepara o advento da assuno da nova forma, ou seja, fica

quando, porm, consegue tom per tenso, o processo corruptivo

em estado de suscepo. Outro enunciado: As relaes dos elementos

inicia-se obsiaculuado, con seguindo ou no o rompimenio toial.

opostos imanentes a uma unidade Mituahram o que predispe i

segundo certas circunstncias. De qualquer forma. h. cm iodo sei

transformao evolutiva. Ouiro: A transformao se di pela assuno por

finito, potncias corruptivas virtualizadas. cuja atualizao |tdc

uma nova forma, estabelece novas relaes enirc o* elementos opostos

sei apenas parcial, sem conseguir o rompimento toial da tenso, mas

constituintes de uma unidade formal.

suficiente para peiiuibar. de cerio modo. a coerncia do ser.


Ademais, esias potncias corruptivas podem aluar sem nunca

2.19 Oposio. Relao, ilmi-enalidiiae

conseguirem um total rompimento da tenso 1 la. aqui, um campo


vastssimo para investigaes, segundo as diversas esferas da

A universalidade csmica constituda tambm por relaes entre os

realidade, que permitem captar leis que nio so facilmente

con|iintos opostos de sua imanncia. Ouito enunciado: A relaes enirc

determinveis pela simples anlise da coexistncia das dez leis

os opostos constituintes da unidade universal ou csmica obedecem lei

fundamentais da ordem do ser finito do contexto bela. H lugar aqui

desta universalidade. Ouiro: Os opostos fundamenta so os princpios

para muitas investigaes, que podcio permi tir a preciso destas

das relaes reais que se do na universalidade.

leis. mas de uma coisa estamos certos: no iro derru-la, porque


elas correspondem realidade. No esqueamos que estas de/ leis

24$ Oposio. Rei ipro, uiuli Porma

fundamentai so siiuuliiiu inclusive, nas coisas do contexto


beta.

A reciprocidade rmrc oi opostos realiza segundo a IIOI mal dada pela


forma. Ouiro enunciado: Tudo quanto se exclui da normal da forma
virtualiiada no ser atua como disposio previa corruptiva da forma,
salvo quando contribui adequadamente ao dcftnvoK imeuio rvohnivo da
toinu. < orno .eitos a. idcn-les que so proporcionados j mesma. Ouiro
(c este c* impoi unte): As oposies intrnsecas que. de cerio modo.
se opem 1 forma, ao togoi de proporcionalidade intrnseca, que so
as que corrompem uma unidade, esto virtualizadat. enquanto o grau
de tenso suficientemente forte para manier a unida de: cornudo,

Por ho*e. como chegamos ao fim da nossa aula. aprrn citaremos o


tempo que nos sobia |uia que is senhores la*,am (srigunias e

lesam comcniirio s|,rc as leis ji dadas. Na prxima vez prosseguiremos no estudo destas leis.
Encerramos, portanto, a octogsima nona aula de Matese. segunda
parte, parte analtica do estudo dai lei.

(EKOIASTKA t rt7Aa>HISM<)|

a aula anterior, chegamos ao estudo da lei 245; hote vamos


ver os enunciados da lei 246. Antes, porm, de entrarmos
nesta matria, taremos alguns comenta rio que so de
importncia para os estudos que ora procedemos.
Queremos comentar primeiramente o que se retira .1 estas leis. (
orno os senhores podem verificar facilmente, estes enunciados
referem-se parte concreta, porque realmente o que dizemos o que
se di na coisa, o que se verifica na nossa experincia. NaO hi aqui
afirmaes fundadas cm aspectos meramente especulativos, como se eles
fossem realizados a priori, mas so leis que tratam da nossa prpria
experincia, fundadas na nossa experincia, ou seja. estamos aqui
usando e seguindo, de certo modo. a orientao metodolgica de
Aristteles. Por outro lado. iam bm seguimos a orientao
metodolgica de Plato, descendo das idias para as idias
subordinadas, c tambm paitindo de algumas paia as idias
subordinantes, aquelas que esto de certo modo implicadas, usando

VI.

LEISTRIADH A S T A K I I I V )

todos os processos da Dialtica, no s platnica, como da Dialtica


de todos os tempos, incluindo iam bm as nossas contribuies.
t )ra. o que desde logo se nota e que a nossa posio se intitulara
uma posio piiagrica. Ora. fazemos questo, mais uma vez. de que
fique bem claro o que significa uma posio piiagrica. O pitagorismo
no uma filosofia sistematizada, como tambm

>>)!" mu II llll I !.*>

como os antigos foram os fecundadores do pensamento atual. P. isto


Esta introduo serviu apenas para esclarecer alguns pontos c

' O resume da frase e iruudrvd na gravada tensional de um ser. t


>utro enuiuiado: A reciprocidade d... opos tos sorruptisa quando
ha atualizao das potiu tas que lontradi zem o interesse da

evitar algumas ms interpretaes que pudessem ocorrer. Podemos,

totalidade. Outro: Um ser est apto a assumi outra forma, ou seja,

ento, prosseguir na anlise das leis.

susceptvel desta assuno, quando a reci punidade entre os opostos

o que devemos procurar

sapa/ dc romper a tenso de sua uni dade por ao intrnseca ou


extrnseca.

246 Opono. Reciprocidade. Harmonia


A harmonia constitui tambm a reciprocidade dos opostos que no

249 Oposio. Reciprocidade. Vnh-ersaUdade xnmica

contradigam o interesse da tenso da unidade. Outro cniin ciado:


Sempre que a reciprocidade entre os opostos obedeceis normais da
harmonia, o ser realiza-se com certa plenitude evolutiva. Outro: I
i

..l.i reciprocidade entre os opostos que ofenda a harmonia da unidade

A reciptocidade entre os opostos tundamentais da ordem cs mica


obedece s leis da universalidade. Outro enunciado: A um
vcrs.ilid.ule csmica, com suas leis. impede qualquer reuproudad
entre os opostos que possa teali/ar a corrupo da mesma. OUIM A

tem um papel prejudicial aos interesses desta.

universalidade csmica incorruptvel enquanto tal. I )cstc mod<


a reciprocidade entre os opostos pode destruir, corromper conjun

247 Oposio, Reciprocidade*. Evoluo

turas. jamais porm a unidade tensional universal, que de cert modo

O ciclo evolutivo de uma unidade gerado pela reciprocidade dos


opostos. Outro enunciado: O ciclo evolutivo de uma unidade encontra
1

o seu termo quando a reciprocidade dos opostos atua de modo a romper...

Temos assim, nos enunciados desta lei. o desen-volvimcnto da lei

transimaneme aos elementos que a compem. Natural mente, esta


ltima lei pode levar a certas discusses em torno dei. mas a
justificao fcil, pois tambm dc|>ciuie das obieocs qu acaso
possam ser feitas.

evolutiva c tambm o seu trmino.


256 Oposio. Forma. Harmonia

248 Oposio. Reciprocidade. Assuno


D-se a assuno de uma nova forma, a transformao, quando a
reciprocidade entre os opostos rompe definitivamente a unidade

A harmonia dc um ser proporcionada i forma, estabelece ordem


dc funcionamento dos opostos intrnsecos c elementare Outro
enunciado: A forma, que o logps de pro|>orcionalidai intrnseca,
dispe os opostos que se interatuam, segundo a iiotin dada pela

totalidade, que a sua harmonia. Outro; As oposto-que contradizem


a ordem da for nu so potncias corrupuvat <

harmonia do funcionamento, c podem pr cm risco a tenso total da

258 Oposio. Forma, Assuno

unidade.
Quando a oposio existente nas formas rompe a tenso da unidade,

257 Oposio. Forma. Evoluo

h assuno de uma nova forma. Outro enunciado: O ciclo evolutivo de


uma forma encerrado quando, tornando-se susceptvel de uma

A esta lei daremos cinco enunciados. Primeiro: O ciclo da evoluo

transformao, esta realiza-se pelo rompimento da tenso da unidade,

processa-se segundo a oposio das formas. Segundo: A evoluo de uma

que pode ser por cansas, por fatotes intrnsecos c por fatores

conjuntura processa-se segundo o modo harmnico do proceder das formas

extrnsecos. Outro: Para que haja um salto evolutivo para outra forma,

especficas. Terceiro: Sem a oposio intrnseca dos elementos

numa conjuntura, mister que a oposio entre as formas componentes

proporcionados segundo a forma, no h evoluo. Quarto: Onde h forma

das unidades dxs mesmas (seja) de tal modo (que pmvoquc] 0 rompimento

sem oposies intrnsecas, no h evoluo. Quinto: S esto sujeitos

da tenso unitria. Este tamisem um tema muito importante.

evoluo os entes cuja forma uma lei de proporcionalidade intrnseca


de potncias opostas. A idia de evoluo implica necessariamente uma

259 Oposio. Forma. Universalidade Csmica

oposio. S pode haver evoluo cm seres cuja constituio seja


opositiva c no apenas o positiva de modo antagnico, mas uma oposio

A universalidade csmica inclui imanentemente a o|>osio de todas

das quatro, conforme j estudamos. No se pode falar, por exemplo, de

as formas possveis. Outro enunciado: A oposio entre as formas, por

uma evoluo cm Deus. Os que lalam em oposio em Deus vo constituir

mais contraditrias que sejam, no rompe a unidade de tudo no todo.

nele uma parte potencial que atualize, que se possa atualizar, c uma

Contraditria, aqui, deve-se substituir por contrria. [o| que seria

pane ativa que v atualizando. Estas idias sobre a evoluo de Deus

mais consentneo. Outro: A universalidade csmica no jamais ofendida

so encontradas em certos pensamentos esotricos e que decorrem tambm

|>clas oposies entre as formas, mesmo quando estas provocam a

do pitagorismo. mas do pitagorismo de pssima categoria, de aprendiz,

corrupo de uma e o surgimento de outra.

de grau de paraski, quer dtzer. destes que iniciaram um cerro


conhecimento pitagrico mas que no tiveram a iniciao completa, no

fja:t'Kut: O PmaitMA im MAL]

atingiram o grau de epopicr, c que vo construindo um pensamento como


este do evolutivo, Renan, por exemplo, chegou a pensar que Deus o
fecho, o trmino de uma evoluo, e coisas semelhantes

Ames de piossegiiiimoi nu estudo das leis, desejamos > liamar a


ateno dos senhores para um ponto importante. O conhecimento destas
leis nos facilita, como j dissemos, compreender o problema dos
chamados fatores destrutivos, da destruio, e,

117 V

conscqucnicmcnti tambm o problema do mal. que dc Jilinl compreenso


deniro das outras posies filosficas. Aqui torna-se perfeitamente
ciam o problema do mal e sua soluo. O mal foi sempre uma queda de
harmonia. Toda forma, por exemplo, toda unidade, tem os seus opostos,
sua reciproe idade, a sua srie, a sua lorma etc; este ser sofrera,
apresentara aspectos malficos tia quebra da harmonia, isto . ioda
vez. que a harmonia for ofendida. De maneira que a tendncia a
harmonia. Quando, no catecismo pitagrico. fa/a-sc uma srie dc
perguntas - 'Qual a lei que rege o bernf "ft a harmonia. " "O que

devemos procurar em todo o nosso modo de tnver!"mA harmonia'- c

A harmnica opm.. dm elementos intrnsecos determina a evolui


normal do ser. O rompimento da harmonia nas opo. lies intrnsecas
pe em risco a evoluo do ente e o torna susceptvel a assuno por
mura forma. A assuno rcaliza-M quando o ciclo harmnico das oposies
intrnsecas rompido em sua tenso. Quer dizer, a harmnica oposio
dos elemerv tos intrnsecos determina a evoluo notmil de um ter.
enquanto predominar a harmonia nesta oposio dos elementos intrnsecos, como j estudamos Qualquer perturbao, ou seja. qualquer
quebra na sua tenso, vai tornando este ser suscetvel de ser assumido
por outra forma.

repetia-se aquela "harmonia" constantemente, parecia tratar-se dc uma


ingenuidade: mas. para algum com um pensamento especulativo feito,
o catecismo pitagrico tem razo em chamar a ateno para a harmonia,
porque precisamente na queda da harmonia que se d todo o desh/c que
malfico para ns, como para qualquer ser: toda quebra da harmonia
que corresponda a qualquer termo. Poderemos comentar vrios nitros
ngulos desta matria ao fim da aula. Agora vamos prosseguir no exame
das leis.
267 Oposio. Harmonia, Fvoluco
A harmonia, nas oposies intrnsecas de uma unidade, promove o
ciclo da evoluo. Outro enunciado: A oposio harmnica
conservativa do ser em evoluo. Enquanto a evoluo {se piocessa]
harmonicamente, ela conserva. Outro: A evoluo o cumprimento
harmnico das oposies cm suas diversas fases, ou seja. o cumprimento
harmnico do funcionar das oposies em suas diversas fases.
26ti Opas'<o. Harmonia.

JMttK t

o*e<4

Este um aspecto importante: Os elementos so sempre componentes


de uma totalidade e nunca podem permanecer fora dc uma totalidade, ou
integram uma ou passam a integrar outra. Em outras palavras, nos
instantes em que eles permanecem lota de uma totalidade, sio...
instantneos! Assim, por exemplo, no nosso sistema solar hi uma tenso,
sem dvida alguma, a cincia o comprova. E um exemplo provado,
experimental, cm que ns encontramos uma unidade que funciona segundo
o interesse do todo e constitui uma pct fet u substncia. Nosso sistema
%o\u uma substncia, uma entidade per te. Uma entidade que tem

perseidade a essncia da substncia que no se pode negar, a no ser


que se modifique completamente o conceito dc luhs li n c u , que formado
dc entidades em ato, o que vem a provar que c possvel J formao de
unum fnrt i r , constitudo de elemento* em ito. Kstc sistema solar nio
est isolado do restante dos outros sistemas. Vimos idmitii que se desse
um rompimento neste sisiemi poi quilquer motivo, por exemplo uma interveno de qualquer outro poder desle universo, que rompesse a tenso
do sisiemi solar; digamos que a Terra escapasse da atrao. Os elementos

componentes do nosso sistema solar perderiam a sua adeso, peideiiam

OtHKidasopiniocsolutisas.omplciado. t%i>rxcc a mucp\ao a uma

as suas relaes numricas de atrao entre si e ficariam livres,

nova forma. Claro, esgotando-se as possibilidades de uma entidade, ela

subitamente livres, haveria o rompimento. Os elementos que sobrassem

perde a sua razo dc ser e transforma-se. Ouiro enunciado: A assuno

num fiialmenic organizar novas totalidades ou integrariam uma nova

de uma nova forma se d quando a rvoliivin alcana uma oposio que rompe

totalidade. O que se nota na natureza que hi uma tendem ia. um buscar,

a unidade tencionai de uma uni dade. Outro: Todo ser evolutivo, atravs

uma espcie de orxis, de anelo, uma espcie de fmpcttt constituio

dc suas oposies imanentes, prepara-se para ser assumido por uma nova

de novas tenses. Todos tendem a formar pane de uma nova tenso, quer

loima. desde que a oposio seja apenas dos princpios do ser e nao de

dizer, a singularidade no pretende tornar-se absoluta a ponto de

demento formal c materialmente diverso.

desligar-se totalmente dos outros. Hi uma tendncia solidaria em toda


a ordem csmica, e isto prova que existe, portanto, uma lei de

279 (ifouio, hvlu\o.

M/KJ,

solidariedade csmica, que a lei de tudo no todo, que a nona lei.


de que j falamos. I'ode te mos tecer mais comentrios sobre este
assumo mais adiante. Agora vamos prosseguir no estudo das leis.

A oposio evolutiva dos entes d-se dentro da ordem da


uni-scrsalidadc csmica, ou seu. os seres evolsrm em suas oposies,
mas dentro de uma ordem da unisrrsaltdade csmica, ludo. no fundo.
(>bedece a uma lei universal.

269 Opmttio, Hermon*. UmvmthdUr Cm


Na universalidade csmica h sem pie harmonia entre os opostos

289 Oposio. Assuno. (hinrnatidadf iMmk

i-s peei fie m. Ouiro i-iunu <..! As oposi^ots K.n mnicas sio
necessariamente presentes na universalidade csmica, porque os
opostos contraditrio, alias contrrios, que destroem as lenscs
singulares, isbedevem. por sua vez. a uma lei de harmonia universal
Outro A barm .....a da uno. -.alidad* ...stnna. dad a

t-

la I. i dc

tudo no lodo, e independe das oposies espes tinas entn m pos tos.
Aqui. as oposies c^pecStas tio as oposto consideradas na sua
especificidade entre os divcisos oposios. porque dois O|MIS|OS podem
se opor ainda, segundo vrios aspectos

278 Opoilfo, /!'/..'.

Toda oposio entre as formas que assumem anteriores clemen-tOS


processa-se dentro da ordem da universalidade csmica
MWIIHH i ... i' roluth ..... VMIUIIVI rompe a unidade da univeisalidade iiWrtiKi
Agota minaremos o nume das Ins que (lanem da relao. Naturalmente,
i pmporlo que avanamos, aa leis viose tornando em numero cada vei
menor, dentro de cada ordem, porque i. esto contidas nas anteriores.
345 Rtido. Recipro,idade, forma

t uno
As i"UNn- de reciprocidade se dio no mbito da forma. Outro enunciado:
As relaes de reciprocidade contrrias forma tm um carter de

potncias corruptivas. Outro: A reciprocidade e uma retaio


proporcionada forma, segundo esta proporcional idade e idequao

As relaes de reciprocidade que so corruptivas preparam, mais cedo

benfica, do contrrio (se malfica), causadora do rompimento da

ou mais tarde, o advento da assuno de uma nova forma, pela corrupo

tenso.

da forma anterior e pela gerao MM 1 >utro eniin ciado: As relaes


de reciprocidade no harmnicas so disposies previas da corrupo

146 Relao. Reciprocidade. Harmonia


Nem todas as relaes de reciprocidade na unidade so harmnicas;

da tenso de uma unidade e de sua forma.


349 Relao, Reciprocidade, Unitrrsalidade (lsmica

as no harmnicas so precisamente aquelas que no funcionam segundo


a normal dada pela totalidade tensional. Outro enunciado: Hi. na

As relaes de reciprocidade que geram a corrupo de uma unidade

reciprocidade, relaes que correspondem ao interesse das partes

tensional so ainda harmnicas com a ordem universal, pois se

componentes intrnsecas de uma unidade; estas so precisamente

devirmntcas em relao ao todo, de que fazem pane, sfo harmnicas com

harmnicas. A harmonia est na relao de reciprocidade que se

outras totalidades conjunturais. Outro enunciado: A universalidade

processa adequadamente ao interesse do todo tensional. Quando hi estr

csmica da lei remota das relaes de reciprocidade cuia harmonia

rompimento, comea a haver o rompimento da harmonia, e.

relativa is totalidades em que se dio e para as quais se dio. Quer diicr.

consequentemente, pe-se em risco a tenso, o que a tornar, ento,

a universalidade csmica, no fundo, a lei remou das relaes de

suscetvel de ser assumida por uma nova forma.

reciprocidade, cuja harmonia relativa s totalidades em que se do.

34 7 Relao. Rtpeocidad*. titmmpU


As relaes de ie. iptix idade iralisam o ciclo evolutivo da unidade tensional. Outro enunciado: As relaes de recipros idade que
no (esteiam adequadas] ao ciclo evolutivo da forma de tenso da
unidade tm um papel cortuptivo acidental, caso nio [destruam] a

e para as quais esta reciprocidade seda, cm benefcio, no interesse;


lgico que h muitas expresses que no repetimos porque ji esto
inclusas c j esto compreendidas, do contrario seria uma longa
repetio dos mesmos termos.
.156 ReLio. Forma. Harmonia

tenso. Outro: A evoluo de uma unidade tensional processa-se dentro


das relaes de reciprocidade dos opmtos constituintes de sua
imanncia, que podem apressar, retardar o seu trmino ou sJcan-lo,
antes de completar os estgios possveis, que tio implcitos nas
possibilidades do variante da sua forma.

So harmnicas todas as relaes que se do subordinadas normal


dada pela forma. Outro enunciado; A forma c o fogos de proporcionalidade
intrnseca das coisas c lhes d unidade c as torna o que so; . pois.
a coordenadora da tenso da unidade c da sua coerncia. Ela exerce seu
domnio sobre as relaes imanentes da unidade, mas este domnio no

348 Relao. Reciprocidade, Transformao

absoluto, caso contrrio, o ser seria incorruptvel por fatores

formas. No se pode |falar| aqui de disposi-es previas corruptivas

internos c apenas por internos, o que nem sempre se d.

ou de carter ativo intrnseco, mas de (disposies dc] carter passivo


c extrnseco (sua] forma, [e intrnsecas somente forma da outra] a
que cia possa aderir, que ela tenha capacidade de receber. Em outras

357 Relao. Forma, Fvoluo

palavras, ela tem esta particularidade de receber um novo fogos dc


As relaes internas subordinadas forma, que so as harmnicas,

proporcionalidade intrnseca, (dc modo que] a (sua] estrutura hiltica

so estgios acidentais do ciclo evolutivo de uma unidade icnsional.

pode ser disposta segundo um novo lotos, tomando, deste modo, uma nova

Outro enunciado: O aspecto evolutivo dc uma unidade tcnsional a parte

forma.

variante da forma intrnseca dc um ser com as suas relaes imanentes.

359 Re/ao. Forma. UniversalitLide Csmica


358 Relao, Forma. 'Frawfontiao-Au uno
A lei da universalidade (csmica] subordina todas as relaes que
Como nem todas as relaes intrnsecas dc um ser esto subordinadas normal da totalidade e no so harmnicas com a unidade, as

esto naturalmente subordinadas ou no forma da unidade icmional.


Outro enunciado: A forma, com suas relaes, in regra -sc na
universalidade csmica. Na natureza nada surge cm contra -dio
prpria natureza, (...) mesmo aquilo que chamaramos de milagre, dc ato
sobrenatural [...]. z\ssim. a pedra falar ingls

. . .
que no procedem deste modo preparam

o advento da transforma

ao. sao disposies previas enrruptn/as que originam as lotrupoes.


As relaes inter nas dc uma unidade sofrem influncias estranhas
c constituem relaes extrnsecas, muitas vezes provocadoras dc outras
desarmnicas com o interesse da totalidade. Outro: Os elementos que
constituem a intrinsicidade fsica dc uma unidade no so imunes s
atuaes provindas do exterior, extrnsecas, e que perturbam a harmonia
da forma, tornando favorvel, assim, o advento da nova forma, a
assuno da nova forma.
Naturalmente, tambm esta suscetibiltdadc, ou melhor dizendo, esta
suscepo para receber uma nova forma, pode ser constitutiva da prpria
natureza da coisa; a coisa proteieamente apta a receber outras

VI

I 111 . .
' . I iv

sobrenatural natureza da pedra, mas o falar ingls no sobrena-

leis. A inverso, hi os efeitos que no

tural dentro d.i ordem csmica.

permanece-semos no estado anterior [ mud

367 ReLio. Harmonia, Evoluo

378 Re/ao. Evoluo. Transformao

A evoluo de uma unidade tensional processa-se atravs das rela-

As relaes desarmouieas do ciclo evolu

es subordinadas normal dada pela lei de proporcionalidade in-

transformao. Estas relaes podem ser c

trnseca da totalidade. OU seja. so harmnicas. Outro enunciado: A

extrnsecas, pois a cormpo de uma unidad

harmonia nas relaes completa normalmente o ciclo evolutivo.

intrnseca ou da atuao de fatores externo

unidade. lgico que a relao, atuando na

368 ReLio. Harmonia. Transformao


A harmonia das relaes intrnsecas de uma unidade tensional retarda

transformao necessita romper naturalmen

379 ReLio. Evoluo. Universalidade

o advento de uma nova forma. Outro enunciado: Conseqentemente, a


desarmonia nas relaes uma disposio prvia transformao, que
generativa de uma nova forma.

As relaes que se do no ciclo evolutiv

esto sempre necessariamente subordinadas

csmica. Quer dizer, as relaes na

369 ReLio. Harmonia. Universalidade Csmica

universalidade csmica. A universalidade

sariamente. todxs as relaes que cumprem


A universalidade csmica proccssa-sc por uma harmonia universal de
relaes, embora desarmnica em relao as diversas unidades s mais

389 ReLio, Transformao. Universalit

pertence. A prpria harmonia universal pode ser desarmnica em relao


a uma determinada unidade, c esta ento pode entrar, naturalmente, cm

As relaes que promovem o advento de no

oposio, em chi>que. que c o que nos surge, o que ns percebemos, o

leis de universalidade csmica, pois nada

que notamos, No gostamos, por exemplo, de depender da... lei da

contrariamente s mesmas leis.

gravidade! Gostaramos, por exemplo, de cm certo momento nos libertar


dela, c temos meios para isto, conseguimos cm muitos aspectos venc-la,
mas no destrumos, propriamente, as leis \mailiuis\. porque o que
realizamos so efeitos que podem ser obtidos sem a destruio destas

Encerramos, assim, o ciclo da relao e


reciprocidade.

m\ ff iSfc

VII

VI I . PARTK V DAS LEIS TRIADICIAS E CONCLUSO

I IO rilAIHCA*

*! V CONCIIHAl

Outro: As oposies de suas reciprocidades no adequada* hum


preparam a suscepo assuno dc nova forma.

Y. . artxn iniciar a analise da* leis que panem da rccipnxidadc:


456 Reciprocidade, to mia, Hamwiiia
A reciprocidade conveniente forma a que funciona em harmonia
com cMa. ou seja. segundo a normal dada por ela. Outro enunciado: A
forma regula a harmonia da reciprocidade. Outro: A harmonia revela-se
pelo funcionamento adequado da reciprocidade segundo o interesse da
forma.

4 5 9 Reciprocidade, Forma. Universalidade Csmica


O funcionamento da reciprocidade, adequado ou no loim da
unidade, obedece * lei* da universalidade csmica.
467 Reciprocidade, Harmonia, F.voluco
A reciprocidade harmnica realiza o ciclo evolutivo da unidade
Outro enunciado: A harmonia da reciprocidade adequada ao ci cio
evolutivo da unidade. Outro: A evoluo dc uma unidade pro cessa-se
atravs dc um ciclo harmnico da reciprocidade de *cu elementos
componentes.

457 Reciprocidade, Forma, Fvoluo


O funcionamento regular da reciprocidade segundo o interesse da

468 Reciprocidade. Harmonia. Assuno

forma realiza o ciclo evolutivo dc uma unidade. Outro enunciado: A

0 rompimento da harmonia na reciprocidade predispe o ad vento da

forma, atravs da reciprocidade, atuali/a as suas possibili-dades

assuno dc nova forma. Outro enunciado: O cumpri mento normal c

evolutivas. Outro: A evoluo um ciclo processivo da reciprocidade

harmnico da reciprocidade, ao realizar iodo t ciclo evolutivo,

adequada forma da unidade.

prepara o advento da assuno. Outro: A assuiiai da nova forma se di


no fim do ciclo evolutivo harmnico da reci pro. idjdr Atw demento*

4 58 Reciprocidade. Forma, Aisuno


A reciprocidade que no se atuali/a segundo o interesse da forma

componenr.es da unidade.

469 Reciprotidide. Harmonia. Unii-eruilidide Csmica

uma disposio previa a corrupo c assuno dc uma nova forma.


Outro enunciado: A forma que inadequada rceiprocidade tende a
corromper-se e a ser substituda por uma ruiva forma.

A reciprocidade harmnica ou a no harmnica funciona M unidade


sempre subordinada s leis da universalidade csmica

Outro enunciado: Na universalidade csmica hi uma harmo nia entre a

O dcscnvoeWrncnto da forma * a evoluo da unidade icmsonal Outro

reciprocidade dos elementos componentes fundamentais da mesma. Hi uma

enunciado: A harmonia do hincinnamento de uma hunu conduz-se

harmonia c pode nio haver, e. (ainda) nio havendo harmonia, nio se rompe

rmdcsemssrv-imento do eido evolutivo de uma unidade tcmioiul

a lei da universalidade csmica.

568 Forma. Harmonia. Transformao


478 ReciptociiLide. Fmluo, Transformao
O funcionamento harmnico da lorma retarda a transtoimao de certo
A reciprocidade dentro do ciclo evolutivo prepara o trmino deste

modo e de certo modo a apressa, pois o pleno cumprimento do ciclo

c o advento da transfotmacio. Outro enunciado: A evoluo um estgio

evolutivo favorece a transformao perfectiva supetioi, perfctiva

no caminho do desenvolvimento universal e uma preparao a assuno

ou no. Perfectiva da sempre, mas da pode ser de mau >r ou menor

de nova forma. Outro: A transformao a atualiuo das

valor, quando do ciclo superior, diz-se de maioi valor.

possibilidades latentes que permanecem na reciprocidade no harmnica


das unidades tensionais.

479 Reciprocidade. Evoluo. Uniirruilidade Csmica

569 Forma. Harmonia. Universalidade Csmica


O funcionar harmnico da forma de uma unidade tensional
subordina-se, contudo, lei da universalidade csmica. Quando ns

As reciprocidades evolutivas e as estranhas ao ciclo evolutivo de

no damos vrios enunciados, no e" porque no se possam dar. mas

uma unidade tensional esto, contudo, subordinadas lei da uni-

porque is vezes um enunciado s abrange completamente o pensamento,

versalidade csmica.

e novos enunciados seriam apenas repeties.

489 Reciprocidade, Transformao. Umimalidade Csmica

578 Forma. Fvn/uo. Transformao

A reciprocidade atualizada pela transformao esti subordinada

O cumprimento do ciclo evolutivo da forma prepara o advento da

a lei da universalidade csmica.

transformao, pertectiva ou nio. Outro enunciado: O ciclo evolutivo


da forma processa-sc atualizando as (sossibiliiLJcs desta c

(leis da I

..iii: i

virtuali/ando as que correspondem ao novo ciclo evolutivo da nova


forma possvel, das formas possveis.

Kntramos, agora, no grupo das leis da forma.


5(>" Forma. Harmonia. //Ww(J<i

579 Forma. Evoluo. Univerutlid.ide Csmica

Os ciclos evolutivos e os revolutivos das transformaes,


assunes etc. esto subordinados lei da universalidade csmica.

A evoluo dos formas est subordinada lei da universalidade


csmica, lei tensional de tudo no todo.

lei da grande integral, tudo no tinto. Quer dizer, elas do-se det
iro da ordem csmica. Outro enunciado: lias confirmam a lei cs mica
do contexto bela. Outro: Elas apontam a dinamcidade, cinemaiicidade

589 Forma. Transformao, Universalidade Csmica

das coisas concretas do contexto bela com as si condies especificas


neste contexto. Em suma: Esias leis, elas, vigoram dentro do contexto

A transformao das formas obedece lei universal da grande


integral, que c tudo no todo.

beta, no so contrariadas este contexto, todas cias decorrem daquelas


dez leis fundament que tivemos a oportunidade dc examinar.

[Leis da Harmonia]

(Concluso]

Entramos agora nas leis da harmonia, que so apenas duas. e,

Estamos, assim, encerrando esta parte das leis. Poder!; ainda,

finalmente, na lei da evoluo, terminando, assim, este ciclo de leis.

procurar leis quaternrias, como amos fazendo no cpio:alei 1234.


1235. 1236. 1237, 1238, 1239. depois a 124 1246, 1247. 1248. 1249;

678 Harmonia, Evoluo, Transformao

a 1256, 1257. 1258. 1259. a 1267, 1268, 1269, a 1278, 1279; a 1345.
1346. 1347. 1348. 1349; a 1456, 1457, 1458. I459;a 1567. 1568, 1569;a

A transposio do ciclo evolutivo para os ciclos evolutivos superiores est subordinada lei da harmonia.

1678.

1679.C

da

enio

passaramos

para

as

leis

2345,2346,2347,2348,2349 a 2456, 2457, 2458. 2459; a 2567. 2568.


2569: a 2678. 26 a 2789. depois 3456. 3457, 3458,, 3459, a 3567. 3568.

689 Harmonia, Transformao, Universalidade Csmica

3569 3678, 3679, a 3789 e terminaramos a. Poderamos faz-l mas estas


leis nada mais seriam do que repeties dessas outras leis.

O ciclo da evoluo harmoni/.a-sc com a lei da universalidade


csmica.

Entretanto, se os senhores quiserem construir mentalmente uma lei,


poderamos dar. por exemplo, a lei 2456, oposio, reciprocidade,

forma e harmonia. A construo fcil: As oposies, a reciprocidade


789 Evoluo. Transformao. Universalidade Csmica

que surge dos oposies, obedecem nor mal; obedecendo normal dada
pela forma, constituem a harmonia de uma unidade. fcil para os
senhores, com os nmeros, analisar diversas leis.

9999999

ORT( KIRAHA DA ENCICLOPDIA

BIBI.KKIRAI IA 1)1 MRIO I I.RRT.IRA OOS SANTOS

Mrio Ferreira dos Santos fazia publicar no verso da folha de rosto de seus

i Filosofia e Cosmoviso, So Paulo: Edance. 1952 (6.cd., So Paulo: Ugos.


1961).

livros a advertncia seguinte: "('orno, na ortografia atual, so dispendidas certas


consoantes (mudas, eniretanto, na linguagem de Itoje). ns as conservamos

li lgica e Dialctica. So Paulo: Logos. 1953 (5.cd.. So Paulo: Logos.


1%4).

quando contribuem para apontar limos que facilitem a melhor compreenso


histrica do termo empregado ". No se trata de uma norma rgidii. e o prprio

iii Psicologia. So Paulo: la>gos. 1953 (5.ed.. So Paulo: latgos, 1963).

Mrio a emprega de maneira irregular, ora conservando, ora suprimindo as

iv Teoria do Conhecimento (Cnosiologia e Criteriologia). So Paulo: Ix>gos.


1954 (4.ed.. So Paulo: Logos. 1964).

consoantes mudas, conforme Uie parea melhor no momento. s vezes, h mudana no mesmo lexto. e de edio para edio. O crilrio da presente edio foi

v Ontologia e Cosmobgia.So Paulo: Logos. 1954 (4.cd., So Paulo:


1-ogos. 1964).

atualizar uniformemente a ortografia, dando em apndice uma lista das palavras


em que com mais freqncia o autor seguia sua norma. So as seguintes:

vi

Tratado de Simblica. So Paulo: laigos. 1956 (5.cd., So Paulo:


Logos. 1964).

vil Filosofia di Crise. So Paulo: la>gos. 1956 (5.ed.. So Paulo: Logos.

-abstraco, abstractismo etc.

1964).

-aco
accidental, accidcntc etc.

coaco

-acto. actual etc.

deduco. deduetivo etc.

afeco, afectividade etc.

descripo

assumpo,

assumprivo

etc.

dialctica

carcter

objecto, objectivo etc.

cptico, cepticismo etc.

reaco
subjectivo, subjectividade

SnvAoi - ENI Kiopr.DiA DASCINCIAS

VIII

O Homem perante o Infinito: Teologia. So Paulo: I |')S6

<5.cd.. So Paulo: Logos. 1963).


IX

Noologia geral: A Cincia do Espirito. So Paulo: Logos. 1956


(3.ed.. So Paulo: latgos,

x Filosofia Concreta, So Paulo: Logos. 1957 (4.cd., revista e ampliada.


So Paulo: Logos. 1961. 3v.).
Segunda Scrc

susceptvel, suscepo etc.

(A) Publicados
RinsctutAs Primeira Srie

XI

Filosofia Concreta dos Valons. Sio Paulo: Logos. i960 (3.cd.. So


(

Paulo: Logos. l K>4).


xiiSociologia Fundamentale titica Fundamentai So Paulo: largos. 1957
(3.ed.. So Paulo: lajgos. 1964).
xiiiPitgoras e o Tema do Nmero. So Paulo: h >gos 1956 (2.cd.. So
Paulo: Maine, 1965). Ibrasa. 2000.
XJ\' Aristteles

e eu Mutaes (traduo e comentrio de tia Gerao

XXM Dm

(alegorias, de Aiisitrlrs (traduo, notas c comentrios)

So Paulo: Matese. 1960 (2,ed.. So Paulo: Matese. 1965). xxvil

luigoge.de Porfilio (traduo, notas e comentrios). So Paulo


Matese. 1965.
xxvin Protgoras, dc Plato (traduo, notas e introduo)
So Paulo: Matese. 1965.

XXIX O

Apocalipse de S. Joo

A Revelao

dm Livros Sagrados So Paulo: Cone Sul. 1998.

e da Corrupo das Coisas Fsicas, de Aristteles). So Paulo:


lgos. 1955 (2.ed.. So Paulo: largos, 1958).
XV O

Parmmdes, de Plato). So Paulo: Logos. 1958.


XVI

( B ) Inditos

Um e o Mltiplo em Plato (traduo e comentrio do

Mtodos Igicos e Dialcticos. So Paulo: lxigos. 1959 (4.cd.,

revista e ampliada. So Paulo: Logos. 1965. 3v).

XXX

Comentrios a S. Hoaientura. ( )riginal datilogralado, lOOp.

XXXI

As trs crticas de Kant. Original datilogralado, 226p.

XXXII

Comentrio aos "Versos ureos ~ ite Piuigonis. ( >riginal

wii Filosofia- da Afirmao e til Negao, So Paulo: logos. 1959.

datilograUl

Win Tratado de Economia. So Paulo: Logos. 1962. 2v.

88p.; mais traduo dos Comentrios de I licnxlcs. 57p.

xix Filosofia e Histria da Cultura. So Paulo: largos. 1962. 3v.

XXXIII

XX Analise

69(

de lemas Sociais. So Paulo: Logos, 1962. 3v. (2.cd..

So Paulo: Ijygos, 1964).


XXI

O Problema Social. So Paulo: Logos, 1964 (2.ed.. Sio Paulo:

Cristianismo, a Religio do Homem. C )ngin.il datilogratado.

xxxiv 7o- T-Ching, dc I JO-TSC (traduo c comentrios). Origina


datilogralado, 85p.

Logos. 1964).
XXII Dicionrio

de Filosofia e Cincias Culturais. So Paulo: Matese,

(C) Dispersos e Fragmentos

1963. 4v. (4.cd.. So Paulo: Matese. 1966).


xxiii Origem dos Granda Frros Filosficos. So Paulo: Matese. 1965.

xxx\ Filosofia e Romantismo. lnacaixtdo. Original datilogralado. 42f

xxiv Grandezas e Misrias d.i Logstica. Sio Paulo: Matese. 1967.

Brasil Pais de Excepo Iruialxado. Onginal datilogralado. SOp

xxv F-rros na Filosofia d.i Natureza So Paulo: Maiesc. 1967.

XXXVII

Santo. Toms e a Sabedoria - e outras palestras indita

Transcrio datilogralada. I58p.

XXXMU Fjtada*.

dc Plotino.

Traduo&o. Original datilogral^lo. I"*'>p XXXIX De Primo Principio, dc


John Duns Scot. Traduo. Oiigiu.
datilogralado, 68p.
(

Xl Ai

^'gm-il .Uilogralado.s6t

Interpretao, dx Aristteles lr.nlua

Terceira Srie

Logos. 1954 (3.cd.. So Paulo: Logos). iv Assim Falava Zaratustra,


So Paulo: Logos. 1954 (3.ed..

(A) Publicados

So Paulo: Logos). V Tcnica do Discurso Moderno. So Paulo:


1-ogos. 1953 (5.cd.,

XIJ A Sabedoria dos frincpios. So Paulo: Matcse, 1967. xni A

So Paulo: Logos). vi Prticas de Oratria. So Paulo: Logos. 1957

Sabedoria da Unidade. So Paulo: Maicse. 1968. Xllll A sabedoria do


Ser e do Nada. So Paulo: Maicse. 1968 (pstumo). 2v.

(5.ed..

XLiV A Sabedoria das L Eternas. Introduo, edio c notas por Olavo

logos. 1954 (6.cd..

de Carvalho. So Paulo: Realizaes. 2001.

So Paulo: logos). vil Curso de Integrao Pessoal. So Paulo:


So Paulo: Logos). viu Anlise DiabJtica do Marxismo. So Paulo:
logos, 1954.

( B ) Inditos

ix Pginas Vrias. So Paulo: Logos,

1960 (10.ed..

So Paulo: Logos).
xiv Dialctica Concreta. Original datilografado. I96p. X1.VI Tratado

de Esquematologia. Original datilografado. 215p. XI vil Teoria


Ceraidas Tenses. Inacabado. Original datilografado. 13lp.

ram

Deus. Original datilografado. 228p.


SfCAo II - LIVROS AVULSOS

x Assim Deus Falou aos Homens. So Paulo: Logos, 1958 (2.ed..


So Paulo: logos). XI Vida no Argumento. So Paulo: Logos, 1958
(2.ed.,
So Paulo: la)gos). xii A Casa das Paredes (ieladas. So Paulo:
Logos, 1958 (2.ed..
So Paulo: logos). Xlll Escutai em Silncio. So Paulo: Logos. 1V58

I O Problema Social. So Paulo: l.ogos. 1962 <2.cd.. So Paulo:


Logos).
II Curso de Oratria e Retrica. So Paulo: Logos. 1953 ( I 2 .cd.. So
Paulo: Logos).
IIIO Homem que Nasceu Pstumo: Temas nietzscheanos. So Paulo:

(2.ed.,
So Pauto: Logos). xiv A Verdade e o Smbolo. So Paulo: Logos, 1958
(2.cd..
So Paulo: logos).

xv A Arte e ,t Vida. Sio Paulo: Logo*. 1958 (2.td., S.io Paulo:


logos).
XVI

A luta dos Contrrios. Sio Paulo: logos. 1958 (2.ed.. Sio Paulo:

logos).
XVII Certas

Sutilezas Humanas. Sao Paulo: logos. 1958 (2.cd.. Sio

Paulo: Logos).
xviii Convite .i Esttica. Sio Paulo: Logos. 1961 (6.ed.. Sio Paulo:
logos).
XIX

Convite Psicologia prtica. Sio Paulo: logos. 1961 (6.ed.. Sio

Paulo: logos).
XX

Convite

Eilosofia.

Sio Paulo: Logos, 1961 (6.cd.. Sio Paulo:

logos).
xxi Dicionrio de Pedagogia e Puericultura. So Paulo: Matcse. 1965.
3v.
XXII Invaso

Vertical dos Brbaros. So Paulo: Matcse. 1967.

ndice pura < aiilogu MMemilko


I Oh,
i . . .. .........
2. hfewdu-EMKIOPOIU. 10

MM hmmrlniili de < ataU^a.. iu iViWkna.. IP) (CMMO Bailou do


Une. SP. Bo*)

-!!- 103

f>mldem.ltno e (iwitl /Ur* ele. a1 t/mo/ia a


genuno i,iloi de neniia. ri* <>>i iHintt/t*{>l <

A
AM

iMemlitHiito. <eja na aiuilnr r na itntne dr leu

. i . lo. nittu. I Mtr*. I.iirn. d Miam. .nin-Kin.

expouinm rpolmicos, h.'m IW>. a rdt,*o de

WMor nnu-l *nwdr( livjho - Mn Tiid f Rcli*A- JOOl

*FMhlf*kj 0 Cena* liUrtH*. * 111. MWSw- Mo>.

K \ laVgiem c Dialciitm expue um* nova meiodnuf

ttmgmtm

guuir com leguram* o euudioui no mm/-' Ho

IMIN nciuwwo) *

ui

pine II (IIUIUHI). IUBI IV.

I I

.' I ...

I 1.U.JW tHivmll II Tliuln

A l.dii.i de I'Md) foi o perodo em i/ue i olm


tiveram m.uor difuijo em todo o territrio nati
Imagemda.apa-iyAhrhnl^rhofl

i-iw____________________________________________ axuai

KU c

11 (i o 111 a

s o f i d
O Jardim dai Aflies

Autor: OLIID de (artttlho


A Sabedoria das lei hicrnat Auioe:

Mrio Ferreira doi Samo\


A Coerncia da Inceric/jt

Auior: I',iulo Menadainr

liif lt>r.i li.t impic" |>>l


Ihinnrllry (timo* ['* ' f
Ktjlilivri. ttn MMnfeN dc
2001. O ii|H> utad i1
A|bi'4iinind O |>j|H-l NWi
HO n'm', |>*i n mii.l. c

F RCJIIOVKS l ida.
Caiu IVnial: 45321

04O09 970 Si.. I'aul. Iclcfax:

(11)5973 >363

email: cv<Yrcaliia.oesimii .bi