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LIVRO EstudosFeministasedeGeneroArticulações PDF
LIVRO EstudosFeministasedeGeneroArticulações PDF
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cited. Does not allow the use for commercial purposes nor adaptation.
Referncia:
STEVENS, Cristina; OLIVEIRA, Susane Rodrigues de; ZANELLO, Valeska. Estudos feministas e de
gnero: articulaes e perspectivas. Ilha de Santa Catarina: Mulheres, 2014. 620 p.
ORGANIZAO
Cristina Stevens
Susane Rodrigues de Oliveira
Valeska Zanello
_______________________________________________________
E82
_______________________________________________________
SUMRIO
Apresentao
10
11
22
36
52
74
86
96
108
133
Louca, eu?: tensionamentos e subverses da/na poltica pblica de sade mental 149
Ana Paula Mller de Andrade
Gnero, conjugalidades e violncia:
feminista
Glucia Ribeiro Starling Diniz
Cludia Oliveira Alves
sistmica161
176
177
185
199
217
230
238
251
304
339
340
um exerccio de
353
383
392
408
439
449
450
476
490
505
534
535
549
574
588
601
613
Apresentao
Com alegria disponibilizamos para tod@s este livro que rene os trabalhos
apresentados em sesses de conferncia e mesas redondas do II Colquio de Estudos
Feministas e de Gnero: Articulaes e Perspectivas, realizado na Universidade de Braslia
(UnB), no perodo de 28 a 30 de maio de 2014.
Ao organizar o referido Colquio, bem como este livro, constatamos, com entusiasmo,
que a tendncia de expanso dos Estudos Feministas e de Gnero uma realidade inegvel e
tem se revelado indiscutivelmente significativa desde meados dos anos 1980, quando
comearam a se firmar nas universidades brasileiras. As colaboraes nos processos de
promoo e difuso desses estudos tm aumentado significativamente, e isto tambm nos
alegra. Havamos pensado inicialmente em reunir neste Colquio apenas professor@s e
pesquisador@s da regio Centro-Oeste; entretanto, a boa acolhida ao evento, o qual contou
com a presena de mais de 300 participantes, resultou neste livro, que inclui textos de
pesquisador@s de vrios estados brasileiros. Sabemos que as investigaes em torno de
questes relativas s mulheres, aos feminismos e aos estudos de gnero so ainda pouco
privilegiadas nos meios acadmicos brasileiros. Percebemos, entretanto, que este campo de
estudos, pesquisa e militncia tem se tornado, gradual e crescentemente, vigoroso. Como
resultado, o livro apresenta estudos transnacionais e interdisciplinares nesta rea, com
surpreendentes interfaces, alm de uma rica variedade de geografias e discursos.
A surpreendente concluso que podemos tirar a partir da leitura desses textos
multifacetados a de que as perspectivas feministas e de gnero nas produes acadmicoculturais so bastante diversas em suas articulaes com questes de raa, etnia, gerao,
sexualidade, religio, classe, dentre outras. Os textos que integram este livro incorporam
novos idiomas crticos, vises polticas e ferramentas terico-metodolgicas na abordagem do
binmio Feminismos-Gnero em reas diversas como Antropologia, Artes, Cinema, Direito,
Educao, Filosofia, Fsica, Histria, Literatura, Psicologia, Publicidade e Sociologia. Sem
dvida, os trabalhos so testemunhos positivos do dinamismo promissor desta relativamente
recente rea de estudos, experincias e prticas acadmico-culturais.
Agradecemos a tod@s que contriburam para a presente publicao, o que certamente
representa um avano na produo acadmica em Estudos Feministas e de Gnero em nosso
pas.
As organizadoras.
Debora Diniz1
1. Perspectivas
O ttulo desta conversa foi generosamente amplo para que ela se construsse no tempo.
Estou aqui para animar o que j sabemos e pelo que certamente nos aproxima como um
grupo: isso que chamamos de pesquisa feminista. Mas serei tmida sobre o que precisa ser
dito. Quem sabe, conseguirei arrumar conceitos, ou simplesmente provoc-los. Definirei
gnero como um regime poltico, e no como papis, identidades, posies ou relaes. Quero
aproximar gnero de feminismo mostrando que, ao entender o gnero como um regime
poltico e o patriarcado como uma tecnologia moral do regime, toda pesquisa sobre gnero
ser feminista. No precisamos ser apenas especialistas em relaes de gnero, mas
pesquisadoras, autoras, leitoras e ouvidoras feministas.
2. Patriarcado e gnero
Falamos de relaes de gnero, posies de gnero, identidades de gnero, variaes
que nos marcam e demarcam entre campos, teorias e conceitos. Falamos at mesmo no plural
os gneros. No quero discutir a sabedoria dessas escolhas e at mesmo seus sentidos
histricos, disciplinares e estratgicos para a argumentao , mas pensar gnero como um
regime poltico2. Gnero um regime poltico, cuja instituio fundamental a famlia
Doutora em Antropologia pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade de Braslia (UnB) e
pesquisadora do Anis (Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero).
2
Monique Wittig diz que entende a heterossexualidade no como uma instituio, mas como um regime
poltico que se baseia na submisso e na apropriao das mulheres (1992, p. 15). Entendo a heterossexualidade
como uma das tecnologias de poder talvez, a mais central delas da moral patriarcal.
11
Judith Butler revisa as teorias feministas e justifica o abandono do conceito de patriarcado por seu fracasso em
explicar os mecanismos da opresso de gnero nos contextos culturais concretos em que ela existe (2003, p.
20). Sua prpria teoria centrada na performatividade de gnero , porm, carrega a mesma potncia de fracasso
etnogrfico. Acredito ser possvel reclamar o retorno do conceito de patriarcado e ser sensvel s expresses
locais de sua governana pelo presente histrico.
4
Lia Zanotta (2000) sustenta que h um tom absolutizante no conceito de patriarcado e que, por isso, prefere
relaes de gnero; no entanto, no acredita ser preciso pens-los de maneira excludente, como patriarcado
ou relaes de gnero.
5
Aqui sigo a compreenso foucaultiana de poder o que h de essencial em todo poder que seu ponto de
aplicao sempre, em ltima instncia, o corpo. O poder fsico e, por isso mesmo, violento, no sentido de que
perfeitamente irregular, no no sentido de que desenfreado, mas, ao contrrio, no sentido de que obedece a
todas as disposies de uma espcie de microfsica dos corpos (FOUCAULT, 2006, p. 18-19).
6
12
3. Identificaes do gnero
Rami a personagem central do romance Niketche: uma histria de poligamia, de
Paulina Chiziane. Rami uma mulher triste que vive em Maputo, Moambique. Aos 40 anos,
com quatro filhos, decide enfrentar o que j sobrevivia h duas dcadas de casamento: que o
meu Toni era um turista de marido. Ao peregrinar por outras quatro casas onde Toni
tambm pai e chefe, Rami instaura a tradio patriarcal em sua famlia a poligamia ser a
regra oficial de seu casamento , mas tambm a desafia mesmo como mulher do Sul,
conhece os ritos do amor do Norte e descobre os prazeres da carne com outros homens. a
iniciadora do sexo quem a sentencia: ento no s mulher... s ainda criana. Rami mira
desconfiada aquela mulher e se recorda de que ningum nasce mulher, torna-se mulher.
Onde terei ouvido esta frase?, pergunta-se em um meio giro sobre si mesma (CHIZIANE,
2004, p. 35, com grifos no original). Nesse percurso trgico sobre o gnero que a oprime,
Rami acompanha o luto do marido ainda vivo. Ao faz-lo, engravida de outro homem.
ainda uma mulher lobolada, uma refugiada pelo nome e pelas terras do marido, mas uma
mulher que sobreviveu identificao do gnero7. No deixou de ser melanclica e triste, mas
atualizou as regras do patriarcado em seu corpo de uma maneira singular8.
As identificaes do gnero so melanclicas e tristes, pois a instalao do poder em
nossos corpos vem carregada de sentidos: para Rami, ser me, parideira, cuidadora das
meias e cuecas do meu Toni, dormir em uma cama vazia enquanto o marido se delicia
com mulheres mais jovens e bonitas que ela. O registro do patriarcado na carne no sutil,
mas se protege pela retrica da naturalidade da sexagem em cada passo h uma mulher que
se d, para vida vida, diz Rami (CHIZIANE, 2004, p. 218). A alegoria da natureza da
substncia reprodutora nos confunde e, muitas vezes, nos faz crer que nossos desejos so
instintos, que nossas conformaes so vontades. Rami lutou e uniu-se s rivais, foi presa,
depois despossuda como viva, aprendeu a ser mulher, mas foi tambm na carne que
descobriu que no era natural ser oprimida. Quem a sacudiu para os desvarios do gnero foi
Butler, em uma exegese de Sigmund Freud, diferencia a tristeza da melancolia de gnero: a identificao
heterossexual produz tristeza; a homossexual produziria melancolia pela perda do objetivo e do objeto
(BUTLER, 2003 [1990]). Em ensaio posterior, Butler (1997) explora como o gnero um dos efeitos da
melancolia. Freud (2013) se movimenta pelas fronteiras entre o luto e a melancolia, mas em um de seus ensaios
sugere ser a baixa autoestima um dos demarcadores entre as experincias. Rami uma mulher humilhada em
busca de reconhecimento pelo corpo, por isso, a descrevo, alm de triste, como melanclica em sua vivncia do
feminino.
13
sua prpria imagem em um espelho, uma fantasia sobre si mesma, refletida em quem s pode
ser ela: a sua prpria superfcie. com essa interpelao prpria imagem refletida que Rami
se investiga: ah, meu espelho confidente. Ah, meu espelho estranho. Espelho revelador.
Vivemos juntos desde que me casei. Por que s hoje me revelas o teu poder? (CHIZIANE,
2004, p. 17).
O poder que Rami reconhece como seu resultado do trabalho de tristeza que
experimentou ao confrontar-se com a poligamia do marido. Talvez fosse melhor descrev-lo
como a potncia do trgico os breves momentos de nossa existncia em que o dobramento
das iluses perde sua aura de essncia ou de natureza e nos mostra que as crenas so prticas
repetidas e, algumas delas, inclusive legitimadas pela fora. dessas fissuras que se formam
nossas resistncias moral do patriarcado: so elas que nos mostram que o modelo no o de
um molde em que seramos o gesso para a fabricao de corpos reprodutores funcionais
famlia um contnuo fazer e refazer, moldar e fissurar em uma economia do poder que
permanentemente nos interpela sobre o gnero que demarca nossos corpos9. Se a cada
atualizao da norma h variaes na sua ordem de sentido, isso no o mesmo que afirmar
nossa capacidade de ignorar o poder normalizador dos corpos que nos interpela como gnero.
Se o gnero sempre melanclico ou triste, sobrevivemos incorporando a subalternizao da
ordem patriarcal que nos antecede. Rami termina sua histria sendo ainda uma mulher
lobolada. Sozinha, no capaz de subverter o regime poltico que a fez descrever-se como
refugiada do mundo na terra do meu marido sou estrangeira. Na terra dos meus pais sou
passageira. No sou de lugar nenhum. No tenho registo, no mapa da vida no tenho nome
(CHIZIANE, 2004, p. 90).
4. Sobrevivncias no gnero
No mapa da vida, na trilha da sobrevivncia no gnero, alguns corpos so sexados
como mulheres. Uma vez mulheres-sexadas, somos interpeladas como reprodutoras da ordem
social e biolgica, pois a interpelao do gnero nos promete identidades (BUTLER, 1997)10.
As teorias feministas recentes ampliaram nosso horizonte de preocupaes mostraram-nos
outras formas de entender os problemas do gnero, e passamos a falar de sexualidades,
9
Wittig descreve a marca do gnero na linguagem como um ato criminoso dos homens contra as mulheres:
apropriaram-se do universal como masculino (1992, p. 107).
10
14
11
Butler fala de gnero, no singular, em grande parte de sua obra. H momentos que o utiliza no plural para se
referir s posies e relaes entre as identificaes.
12
Mas nem todo corpo com tero interpelado como sendo de uma mulher. Um transhomem um desses
exemplos. Uma transmulher pode performar-se de tal forma como mulher que seja interpelada pela ordem do
gnero para o projeto reprodutivo.
13
Foram 337 mortes violentas de mulheres que chegaram ao IML.Dessas, somente 180 processos judiciais foram
localizados, dos quais 81 eram de violncia domstica (GUMIERI, 2013).
14
Wittig diz que as mulheres s existiro se houver a destruio da categoria sexo, pois a categoria de sexo
uma categoria totalitria que para provar sua existncia tm seus inquisidores, sua justia, seus tribunais, seu
conjunto de lei, seus terrores, suas torturas, suas mutilaes, suas execues, sua polcia... por esta razo,
devemos destru-la e comear a pensar mais alm dela se queremos comear a pensar realmente, da mesma
forma que devemos destruir os sexos como realidade sociolgica se queremos comear a existir (WITTIG,
1992, p. 28).
15
A famlia um reduto do poder soberano, diz Foucault (2006). O patriarcado a moral que regula o poder
soberano sobre os corpos das mulheres na casa.
16
Muulmanos uma expresso dos campos concentracionrios referente aos prisioneiros que perderam a
condio de homens e se transformaram em cadveres ambulantes. Por isso a pergunta de Primo Levi isto
um homem? (LEVI, 2013). As muulmanas seriam as verdadeiras testemunhas: repito, no somos ns, os
sobreviventes, as autnticas testemunhas... ns, sobreviventes, somos uma minoria anmala, alm de exgua:
somos aqueles que, por prevaricao, habilidade ou sorte, no tocamos o fundo. Quem o fez, quem fitou a
grgona, no voltou para contar, ou voltou mudo; mas so eles, os muulmanos, os que submergiram so eles
as testemunhas integrais, cujo depoimento teria significado geral (2004, p. 72). H uma conotao
discriminatria na expresso, mas ela foi incorporada histria dos campos.
16
precarizao da vivncia do gnero (BUTLER, 2009), por isso a tica da existncia como
possibilidade ou potncia deve ser a tica feminista da subverso ao gnero.
5. teros e castigos
Elas so trs mulheres Rami, Maria da Penha e a annima. As regras da vida no
gnero, Rami as contou; Maria da Penha as teve registradas na carne; a annima um corpo
congelado espera do luto. As formas de realizao no gnero foram diferentemente
vivenciadas por cada uma dessas mulheres, pois o poder e a moral no se reproduzem sem
novas e permanentes subjetivaes. Algumas das regras do patriarcado no so anunciadas, s
vividas e presumidas pela autoridade do artifcio da natureza, semelhantes sentena da
colnia penal: seria intil anunci-la. Ele [o condenado] vai experiment-la na prpria carne
(KAFKA, 1998, p. 36)17. De fato, as mulheres no precisam da face agressiva das pedagogias
do gnero para conhecerem na carne a sentena, como foi com Maria Penha a sutileza da
atualizao do poder patriarcal est nas pedagogias silenciosas, naquelas que se reproduzem e
se movimentam pela necessidade e pelo desejo da repetio.
A astcia do poder expressar-se sem anunciar cotidianamente sua potncia
repressora. Isso no quer dizer que o patriarcado abdique da represso. O uso da mo punitiva
ou da poltica social focalizada so duas das vrias faces da governana do gnero. A mesma
mo punitiva que ameaa as mulheres de priso pelo aborto a que garante proteg-las com a
mo punitiva contra os agressores de mulheres. Ficamos confusas so as mulheres que essa
ordem protege ou o qu? A mesma mo das polticas sociais que garante centralidade
maternagem pelas lgicas de focalizao a que anuncia a bolsa-estupro18. Novamente: so as
mulheres mesmo? A mesma mo que anuncia guerra s drogas a que inflaciona as cadeias
femininas. De que esto falando: de propriedades ou mulheres? De famlias ou mulheres?
Eu queria arriscar uma resposta: o regime poltico do gnero e a moral do patriarcado
tm como sua unidade de governana a famlia heterossexual e os corpos das mulheres so a
17
Um soldado vai ser punido pela lei reminiscente da colnia penal uma mquina de morte que inscreve na
carne a sentena no aprendida pela disciplina. A novela breve e se encerra com a destruio da mquina do
mundo no dorso de seu ltimo representante. O soldado annimo libertado.
18
17
propriedade a ser assegurada19. Sinto melancolia pelo gnero que professo no sentido
freudiano de baixa autoestima quando passo pela sombra dessas punies (FREUD, 2013).
A governana patriarcal persegue nossos corpos; se no eles, ao menos a potncia de nossos
teros. de nossos teros que os filhos sero gerados, de nossos teros que a metafsica do
instinto da maternagem ser nutrido20. Nossos teros so um territrio alienado de nossas
entranhas: <tota mulier in utero: uma matriz>, diz algum (BEAUVOIR, 2009, p. 13).
Rami tambm conhece a famosa frase de Simone Beauvoir nascemos e nos
transformamos. Mas eu arriscaria redescrever essa frmula binria de matrias e vivncias,
pois no me parece possvel descorporificar-me para pensar os efeitos das pedagogias
patriarcais para me atualizar na existncia. No nascemos fmeas: ao nos materializarmos
para a moral, j somos sexadas como reprodutoras potenciais, mulheres com potncia para a
produo de famlias. Mas famlias heterossexuais, no podemos esquecer. O tero como
metonmia da sexagem apenas um ponto no radar para o deslocamento da pedagogia de
gnero sobre o meu corpo21. Mas ela antecedeu meu nascimento; apenas se moveu para
atualizar-se e fissurar-se a cada novo corpo.
Acredito que o mesmo poder patriarcal que controla as mulheres e odeia os fora da
norma sexual se move pela sobreposio entre a reproduo biolgica e social: precisamos da
propriedade da copulao heterossexual para a produo de filhos (ou de sua imitao em
laboratrio pelo gesto medicalizante e do mercado) e somente as mulheres de famlias
binrias so naturalizadas para o cuidado das crianas. Para esse modelo de copulao e
cuidado, as mulheres so propriedade do patriarcado (GUILLAUMIN, 2005). da obsesso
com as famlias que nos atualizamos como os corpos sob controle nossos teros, esse lugar
to misterioso de gerao da vida, nos transformam em propriedades do regime do gnero e
nos amedrontam pela lei penal se ousarmos desafi-lo. Abortamos, mas somos punidas com o
castigo da priso. Controlamos a reproduo, mas ainda somos execradas como pecadoras.
Mas a despossesso um dos artifcios do regime poltico do patriarcado nossos
teros no nos pertencem, pois so propriedade do regime. Essa lgica que descrevo no
cnica, acreditem, talvez apenas antiquada. Mas a que me permite entender a insistente
19
Feministas materialistas descreveram esse regime de posse como propriedade as mulheres so propriedade
de outra classe, a dos homens (GUILLAUMIN, 2005).
20
21
A insistncia no tero tambm permite pensar o horror aos corpos trans: corpos sexados como mulheres que
desejam suspender a potncia reprodutora ou mesmo mutilar-se para fazer desaparecer as inscries da sexagem.
18
perseguio s mulheres que abortam. Por isso, talvez, agora cinicamente, eu duvide da
compaixo do regime do gnero pelas mulheres que morrem ou pelas mulheres cujas famlias
tm fome, para as quais se oferece a mo penal contra os agressores ou as polticas
focalizadas de distribuio de renda. A precariedade da vida das mulheres no parte de
nossa ontologia do abandono: resultado da economia de precarizao do regime poltico do
gnero22. Morremos pelo aborto ou pelo asilo na casa, somos pobres pelo capitalismo e
compassionadas pelas polticas humanitrias todas estas formas conformadas pela
precarizao da sexagem de nossos corpos.
, sinto inquietaes pelo apelo penal, pois se o gnero for mesmo um regime poltico,
o patriarcado, uma de suas tecnologias de poder, e a famlia, uma de suas instituies de
governana, o complexo penal uma de suas tticas de segurana. A soberania do gnero se
esconde pela iluso da natureza, ao mesmo tempo em que permanentemente se inaugura, mas
o patriarcado se expressa na linguagem, na esttica e na lei. Falamos, sentimos e
sobrevivemos em uma ordem familista patriarcal, onde nossos corpos sexados como mulheres
ocupam um lugar vital reproduo. Se essa parece uma matriz de dominao de mulheres
com longa durao, as configuraes do regime poltico do gnero, da moral patriarcal e da
governana pela famlia tm permanentes atualizaes histricas e sociais que nos cabe
compreender e desafiar.
E aqui chego ao que considero a pea central desse jogo conceitual entre regime
poltico, moral e governana gnero assim entendido faz com que toda pesquisa seja
feminista. Uma pesquisa feminista parte do acaso da matria, reconhece a sexagem como um
gesto inaugural do regime poltico do gnero, investiga a moral patriarcal na vida e sobrevida
das mulheres, desconfia das instituies que movem a governana das mulheres no asilo, na
esquina, no convento ou na priso. E no esquece que da potncia da existncia, do
testemunho que nos realiza e que desafia a matriz de inteligibilidade do gnero, que se anima
a tica feminista.
6. Articulaes
As pedagogias do gnero so conformaes dos sujeitos para a vivncia da sexagem.
Formamos e conformamos os corpos pela moral patriarcal: a subalternizao de mulheres a
22
Abandono a forma como Jean Luc-Nancy (1993) descreve o acaso da existncia. Somos seres abandonadas e
no abandono. A sexagem no parte de nossa ontologia no abandono.
19
homens uma de suas leis; outra a abjeo aos fora da norma heterossexual. H prticas de
veridio sobre a sexagem que nos inaugura para garantir a estabilidade da ordem do gnero
e para desafi-las nos falta muita coisa, mas uma delas fundamental: a linguagem. Sem ela,
nos fragilizamos para o enfrentamento. Rodamos em torno da herana patriarcal que nos
oferece os marcos de identificao: falamos em homoafetividade, casamento gay, leis de
proteo violncia com o nome da vtima, e no sabemos como subverter a hegemonia da
gramtica pelo masculino universal sem perturbar outros regimes de discurso, como a esttica
ou a clareza. Usamos essa excrescncia tecnolgica e pouco sensvel s ledoras cegas que a
arroba, ou inventamos uma letra sem som para as vogais que nos aterrorizam, o xis. Falamos
no feminino como fao em um giro que s pode ser considerado incmodo para os que se
acostumaram ao homem-humano, mas que talvez no tenha nada de subversivo: o feminino
o que me foi designado pela sexagem.
Talvez como Rami, a personagem triste, melanclica e abusada de Chiziane, eu
tambm tenha estado a falar de mais. A pretender dizer que as mulheres so rfs. Tm pai
mas no tm me. Tm Deus mas no tm Deusa. Esto sozinhas no mundo no meio do fogo.
Ah, se ns tivssemos uma deusa celestial! (CHIZIANE, 2004, p. 93). Me confortem se falei
demais, se fui tambm abusada e se, ao final, no apresentei nenhuma deusa celestial que nos
socorra na insubordinao poltica. Talvez s tenha compartilhado o que descobri sobre a
potncia mundana do conhecimento feminista para desafiar o gnero. dessa potncia da
existncia que se anima a tica feminista.
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WITTIG, Monique. El pensamento heterosexual y otros ensayos. Trad. de Javier Sez e Paco
Vidarte. Barcelona: Egales, 1992.
21
Agradeo o convite que me foi feito pela organizao deste evento, em especial
colega Cristina Stevens, companheira de lutas no campo da poltica literria. Confesso que
falar dos desafios atuais dos feminismos um desafio pessoal e muito particular para mim.
Quando tirei minha carteirinha de feminista como estudante universitria nos anos de 1960,
nunca imaginei que 50 anos mais tarde, o feminismo ainda teria obstculos para transpor.
ramos uma gerao que pretendia mudar o mundo de repente, comeando pela valorizao
da mulher e das minorias, e achvamos que, assim como as feministas do incio do sculo (da
primeira onda) tinham conseguido o direito ao voto e participao poltica, tambm ns
chegaramos ao final da jornada em uma ou duas dcadas. Triste iluso. Para sentir o quanto
ainda h para fazer, basta abrir a revista Veja de 5 de abril deste ano e ler a entrevista de
Camile Paglia, que afirma, entre outras barbaridades, que a felicidade suprema para as
mulheres consiste em produzir grandes famlias e que a prevalncia dos valores femininos
nas casas, nas escolas e nos governos apagou a masculinidade do mapa e deixou os homens
perdidos (PAGLIA, 2014, p. 13). Alis, nem preciso abrir a revista, pois a chamada de
capa j diz tudo: As mulheres sufocam os homens.
Quero me deter um minuto nestas cinco palavras, j que elas ilustram dois dos grandes
desafios que vou abordar mais tarde: a generalizao essencializada de mulheres e homens em
grupos homogneos marcados to somente pela diferena sexual, sem considerar fatores
culturais, sociais e econmicos, entre tantos outros; e a extrema polarizao entre os dois
sexos, ignorando que temos muito mais em comum, mesmo biologicamente, do que a
diferena entre nossos rgos genitais. E fico muito tentada a concluir minha fala aqui
mesmo, dizendo resumidamente que o maior desafio dos feminismos calar a Camille Paglia.
E ponto final. Mas isto seria, alm de descorts de minha parte, altamente incuo, j que
existe um grande nmero de Camiles (e Camilos) Paglia por a. Alm disso, os problemas so
bem mais complexos. Ao mesmo tempo em que nos alegramos em ver o nmero de mulheres
22
brasileiras com diplomas universitrios superar o dos homens (12% contra 10%, conforme
dados da OCDE (Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico) (ORSI,
2012), nos revoltamos com as notcias de que na Nigria, o grupo islmico Boko Haram
sequestra 276 alunas de uma escola secundria e ameaa vend-las como escravas. So muitas
as contradies, das quais este apenas um exemplo.
Com efeito, como todo movimento intelectual e poltico de amplo espectro que busca
questionar estruturas e crenas naturalizadas pelo senso comum e adotadas pelo status quo, os
vrios feminismos surgidos, ou ressurgidos, na dcada de 1960 na cultura ocidental tm
enfrentado grandes paradoxos e constantes desafios de vrias ordens, alguns parcialmente
superados, outros ainda merecendo cuidadosa ateno. Embora muitas das agendas feministas
j estejam includas nos estudos acadmicos e nos movimentos sociais de grande parte das
naes contemporneas, suas metas de igualdade na diversidade ainda esto longe de serem
alcanadas.
Um dos maiores desafios talvez seja o de desmistificar a prtica feminista como uma
unanimidade monoltica e fazer valer as vrias facetas da categoria gnero, perpassadas como
so por vetores de raa, classe, nacionalidade, sexualidade, faixa etria e tantas outras
diferenas. Da a escolha, no plural, do ttulo Desafios atuais dos feminismos, tema que
norteou a 10 edio do Seminrio Internacional Fazendo Gnero, realizado na UFSC, em
Florianpolis, entre 16 e 20 de setembro de 2013 e que suscitou o convite para que eu
estivesse aqui. Busco, ento, na primeira parte desta apresentao, identificar alguns dos
desafios apontados durante o evento, para depois apresentar algumas de minhas consideraes
pessoais sobre o tema.
No meu entender, a grande tnica do encontro foi o reconhecimento da necessidade de
um deslocamento epistemolgico. Se considerarmos que, desde suas primeiras articulaes, a
teoria feminista j apontava para a importncia de se pensar sobre a forma como pensamos,
temos que admitir que nosso pensamento feminista bastante hegemnico, originado como
foi no contexto intelectual e poltico das culturas ocidentais do hemisfrio norte. O que um
grupo de pensadoras e ativistas latino-americanas est propondo e de forma bastante
veemente que passemos a pensar a partir do hemisfrio sul, de nossas experincias nativas
e colonizadas.
23
Os trabalhos do Fazendo Gnero 10 referidos neste texto sero includos em uma coletnea em trs volumes,
que est sendo organizada por Luzinete Simes Minella, Glucia de Oliveira Assis e Susana Borno Funck, com
publicao prevista para 2014.
24
reenquadrar/resistir:
mulheres,
arte
feminismos,
modos
de
ver
Judith Butler (2003), Braz indaga-se se o apelo ao Estado pela legitimidade do casamento
homossexual, apesar da necessidade de apoiarmos estrategicamente reivindicaes por sua
inteligibilidade e reconhecimento, no traria implcito o risco de tornar mais difcil a defesa da
viabilidade de arranjos alternativos de parentesco. Da mesma forma, alerta sobre a
higienizao das prticas culturalmente associadas homossexualidade, que silenciam as
chamadas culturas erticas que envolvem experimentaes sexuais, usos/cuidados do corpo,
estticas da existncia particulares e diversas.
No que diz respeito evoluo das polticas pblicas para as mulheres no Brasil,
Albertina Costa faz um resumo das conquistas, ressaltando a permanncia de dois desafios:
aborto e trabalho domstico no pago. Reconhecendo inegveis ganhos feministas no que
concerne cidadania plena das mulheres na ltima dcada, especialmente aps a criao da
SPM em 2003, declara, entretanto, que no mnimo intrigante constatar a tenacidade com
que dois temas, a injusta distribuio do trabalho domstico entre os sexos e a
descriminalizao do aborto continuam a desafiar a agenda das feministas brasileiras.
Quanto ao aborto, reconhece a dificuldade de avanos por razes de governabilidade no
contexto de um presidencialismo de coalizo com foras polticas ainda conservadoras.
Quanto ao trabalho domstico, apresenta dados surpreendentes (ou talvez nem tanto).
Conforme ela, na ltima dcada, o tempo dedicado ao trabalho domstico no remunerado por
homens e mulheres permaneceu intocado. Dados do IBGE de 2009 indicam que as mulheres
gastam 25 horas por semana em atividades de cuidado com a casa (limpeza, cozinhar, lavar,
passar roupa), cuidado com as crianas, ateno aos idosos ou doentes (em 2002 eram 27
horas; ganhamos duas horas, portanto), enquanto os homens despendem 10 horas, o mesmo
tempo que gastavam anteriormente. Mais surpreendente ainda o que dizem as mulheres
sobre isso. Conforme resultados de uma pesquisa da Fundao Perseu Abramo, mulheres
entrevistadas no identificam essa diviso desequilibrada como um dos obstculos prioritrios
para a melhoria das suas vidas. No entanto, resultados de outra pesquisa (Trabalho
remunerado e trabalho domstico: uma tenso permanente), realizada em 2012 pelo Instituto
Data Popular, SOS Corpo e Instituto Patricia Galvo para conhecer o cotidiano das brasileiras,
evidenciam que a principal aspirao das mulheres dispor de tempo para cuidar de si.
Ao abordar questes de cidadania e justia, Teresa Kleba critica a falsa universalidade
construda sobre a particularidade masculina, argumentando que existe uma distncia muito
grande entre os direitos preconizados pelas leis em nosso pas e as reais necessidades e
desejos das mulheres. A Lei Maria da Penha, por exemplo, que garante s mulheres o direito a
27
uma vida livre de violncia, no evitou que entre 2009 e 2011 ocorressem no Brasil 13.071
mortes violentas de mulheres, o que equivale a uma taxa bruta de mortalidade de 4,48 mortes
por cada 100.000 mulheres, sendo que somente 10% dos agressores foram julgados e, destes,
somente 1% punido (IPEA, 2013). O que ocorre, segundo a pesquisadora, que o habitus
(2010), ou seja, as estruturas cognoscitivas inscritas nos corpos e nas mentes, faz com que no
se alterem os padres socioculturais discriminatrios e, consequentemente, as atitudes das
pessoas envolvidas nos processos judiciais. Kleba prope, como metas ou desafios,
caracterizar o crime de feminicdio (quando a mulher assassinada por ser mulher) e incluir
nos Cursos de Direito, temas como relaes de gnero e violncia de gnero, j que nem
mesmo a Lei Maria da Penha discutida na maioria deles.
Com relao ao Programa Rede Cegonha, que visa garantir s mulheres brasileiras o
acesso ao Sistema nico de Sade desde a confirmao da gestao at os dois primeiros anos
da criana, Kleba considera que embora reconhecidamente importante para o enfrentamento
da mortalidade materna, o Programa elege, refora e enobrece o ato de reproduo e a
maternidade como centralidade na poltica da sade da mulher. Ignora, contudo, as metas
propostas pela Poltica Nacional de Assistncia Integral Sade da Mulher, que incluem,
alm de pr-natal e parto, questes como o puerprio, o tratamento da infertilidade e inmeras
aes indispensveis ao longo de todo o ciclo vital da mulher.
Esse problema retomado especificamente em outro trabalho Gnero, geraes e
velhice: omisses e discriminaes em que Alda Britto da Motta critica o que chama de
poltica etarista de estado, pela qual pessoas idosas, cuja vida reprodutiva j estaria
encerrada, no recebem a devida ateno nos programas de sade. E, mesmo dentro desse
grupo, conforme pesquisas realizadas por Mrcia Andrade e Mnica Franch (2012), os
homens recebem um melhor acolhimento pelo menos no que tange sexualidade. Ao
contrrio da expectativa de encerramento reprodutivo em relao s mulheres, [o]s
profissionais alimentam uma expectativa de que os homens prolonguem mais tempo sua vida
sexual, e que o faam com parceiras mais novas (ANDRADE; FRANCH, 2012, p. 53).
Os desafios para Teresa Kleba incluem, ainda, a Criminalizao da Interrupo
Voluntria da Gravidez (que se ope ao direito a escolha) e o polmico Estatuto do Nascituro,
j em tramitao no Congresso Nacional, que obriga a mulher a permanecer com uma
gestao fruto de estupro ou violncia sexual (apelidado pelas feministas como Bolsa
Estupro, garante direitos de cidado ao feto e o pagamento de um salrio mnimo, por 18
anos, mulher que for estuprada, engravidar e concordar em ter a criana). So questes
28
muito polmicas e complexas, mas que se colocam como grandes desafios tanto para os
movimentos sociais feministas quanto para os feminismos acadmicos.
Entre outros importantes temas discutidos no Fazendo Gnero 10, destacamos ainda
os de mobilidades, migraes e feminismos transnacionais; gnero e ativismo em contextos
rurais; gnero e subjetividade no campo da psicologia, e gnero e diversidade na escola.
Embora muitos outros desafios tenham sido colocados em pauta no evento, que reuniu mais
de 4.000 participantes, em 114 simpsios temticos e 28 mesas-redondas, espero ter cumprido
minha misso e conseguido caracterizar aqueles que mais se destacaram. Mas quero ainda
aproveitar este lugar privilegiado em que me encontro para compartilhar com vocs o que eu
particularmente considero o grande desafio dos feminismos contemporneos a palavra.
Estou falando aqui da prtica discursiva, especialmente da linguagem verbal, um
campo que perpassa todos os outros e que vai alm deles, sendo inclusive bem mais insidioso
porque suas consequncias so geralmente invisveis. Refiro-me s ideologias embutidas na
linguagem, pois a ideologia cognitiva, adquirida, e os esquemas que nos fazem conhecer e
interpretar o mundo so transmitidos pelas palavras. Se no nascemos mulheres (ou homens),
nos tornamos marcadas pelo gnero mediante a interao, em que a linguagem
absolutamente vital.
Permitam-se ilustrar isso bastante informalmente por meio de uma cena familiar que
me descreveram um dia desses, em que uma menina de seus quatro ou cinco anos deu um
pum enquanto brincava na sala perto do pai, que lia o jornal. O pai imediatamente a
interpelou: o que isso, minha filha? Menina no peida. Surpresa, a menina foi perguntar
me se era verdade e, ao receber a confirmao, concluiu sem piscar: me, ento eu sou
homem.
Para mim, esta pequena narrativa ilustra, de forma bastante clara, o que Simone de
Beauvoir levou dois volumes para explicar e que Judith Butler levou pelo menos mais dois
livros para complicar: a questo da performatividade de gnero. Somos bombardeadas, desde
a infncia, com receitas de feminilidade e de masculinidade que acabam por transformar o
mundo em uma verdadeira loja de brinquedos rosa de um lado e todas as outras cores do
outro. H scripts para mulheres e scripts para homens, verdadeiras receitas de
comportamentos polarizados que retiram tanto de homens quanto de mulheres metade de sua
humanidade. E no devemos nos esquecer de que toda dicotomia envolve uma hierarquia
ricos e pobres, brancos e negros, Romeu e Julieta em que a alteridade geralmente recai
sobre o segundo termo.
29
30
31
Tomo emprestada esta anlise de minha orientanda Ana Ldia Bisol (2004).
33
De qualquer forma, espero que todas estejamos desafiadas, ou melhor, afiadas para
enfrentar esses desafios.
Obrigada.
Referncias bibliogrficas
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sexualidade e processos de envelhecimento na dinmica do Programa Sade da Famlia.
Dossi O final da vida no sculo XXI. Mediaes Revista de Cincias Sociais, v. 17, n. 2,
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34
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Acesso em: 19 maio 2014.
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Doutora em Socits Latino-Amricaines pela Universit Sorbonne Nouvelle (Paris 3), Frana. Professora
(aposentada) da Universidade de Braslia (UnB).
36
Este dispositivo, em sua funo estratgica, engendra e multiplica poderes cuja substncia e
definio a ao sobre a ao humana, como explicita Foucault (op. cit., p. 258), ou seja, as
tramas do poder que criam e controlam os indivduos.
No caso do patriarcado, a ao sobre o humano a inveno de corpos e papis sociais
em funo da genitlia que passa a defini-los, em um esquema de dominao e subordinao.
de fato um tecido, que de forma annima ou no, mantm a clausura das mulheres em seus
corpos sob a violncia material ou representacional.
Nesta perspectiva, enunciados histricos tornam-se verdades incontornveis, como a
hierarquia baseada na natureza dos sexos, a heterossexualidade e a procriao como base
primria do social, a predominncia do masculino como norma e como representao do
humano. As estratgias engendradas passam assim a organizar o social e definir o humano.
Dentre as verdades deste modo institudas, a universalizao do patriarcado, como
agenciamento a-histrico, ou seja, universal, desde a origem do humano, torna-se um dado
indiscutvel para todos os tempos e lugares, parte essencial de sua ttica de dominao,
manifestada em tradies, religies e sobretudo, no caso da cincia, suposies. De fato, o
dispositivo patriarcal , como todo agenciamento humano, histrico, ou seja, manifestamente
dinmico e plstico. A no ser que se invoquem deus e seus asseclas para justificar sua origem
e necessidade, em grandes narrativas ficcionais.
Ora, nada, e sublinho, nada, pode atestar a existncia a-temporal do patriarcado, a no
ser ilaes ou a negao de uma realidade incontornvel: o fundamental abismo no
conhecimento sobre humano e suas multiplicidades, ao longo de milnios.
A histria, ela mesmo produzida pelo imaginrio patriarcal, fornece subsdios
irrelevantes para se universalizarem as prticas de poder masculinas e a implantao de um
sistema binrio social, baseado apenas no sexo.
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A ordem patriarcal
Em termos materiais e simblicos, a ordem patriarcal e a construo da diferena
sexual apresentam-se como um trip: a materialidade genital, no caso, o pnis; a figura
simblica do pai; e o resultado final, o poder.
No pnis e sua expresso, o masculino, localizam-se todas as virtudes sociais, todos os
atributos intelectuais, criativos, produtivos, artsticos, inventivos. A racionalidade seu
apangio; a fora seu sinnimo; a coragem, a capacidade de conhecer, criar, desvendar, julgar,
compem sua significao social.
Entretanto, o pnis apenas um detalhe anatmico e em si no vale nada. O valor que
lhe atribudo puramente imaginrio, uma representao social que serve para instaurar
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uma diferena e assentar sobre ela uma desmedida importncia social. Assim, torna-se
inquestionvel, evidente, um dado da natureza, aquilo que torna os homens sujeitos polticos,
cidados, aquilo que lhes d um lugar de fala, uma autoridade, e que ao nascer, lhes concede a
possibilidade de dominar a metade da humanidade. Desta forma, o sexo masculino
representado como fonte de poder sobre o mundo e sobretudo sobre os corpos desprovidos de
pnis.
Foucault (op. cit., p. 259) se interroga: [...] no fundo, ser que o sexo, que parece ser
uma instncia dotada de leis, coaes, a partir de que se definem tanto o sexo masculino
quanto o feminino, no seria ao contrrio algo que poderia ter sido produzido pelo dispositivo
da sexualidade?.
Em sua vertente discursiva, que o instala no fundo dos tempos, o patriarcado universal
seria o suposto ordenador do desenvolvimento social, ancorado como tal no imaginrio social
contra o fantasma de um matriarcado catico. Na anlise, porm, o que se descortina todo
um conjunto histrico de regras, discursos, proposies, invenes, efetivadas pela violncia
da lei ou dos costumes, cuja nica validade sua prpria afirmao e sua imposio arbitrria.
A ideia de um patriarcado universal no passa de um dispositivo de controle e de poder. Um
engodo, uma fico, uma farsa, cujos efeitos, porm, so devastadores.
Nesta perspectiva, as prticas criam o objeto dos quais descrevem o funcionamento ou
os contornos, em um processo contnuo. efetivamente a diferena sexual e a ao do
dispositivo patriarcal que constroem os sexos e suas delimitaes, seus princpios de excluso,
suas formas e expresses, a heterossexualidade como norma e referncia, a sexualidade como
fundamento do ser, como identidade e inteligibilidade social.
Mulheres nos social, fmeas no biolgico, os corpos-em-mulher fixam uma identidade
fictcia na qual se imbricam as injunes do amor e da sexualidade. Assim se urde a trama
onde se tece e se produz o feminino a objetivao bloqueadora do processo de subjetivao
autnomo, pela produo do sujeito de um saber e a produo do saber sobre um sujeito por
meio de prticas controladoras, discursivas e no discursivas diversas. O patriarcado no
cessa de discorrer sobre as mulheres, seus corpos, suas mentes, destilando verdades
absolutas a seu respeito.
Desse modo, na noo de diferena sexual se instauram a dominao e a inferiorizao
das mulheres: j que no possuem o atributo essencial, o pnis, sede de ligao com o divino,
essncia da fora e da razo, so transformadas em corpo, em imanncia. So representadas
39
Os dispositivos
Nesta perspectiva, trs outros dispositivos se colocam em ao, para sustentar a
diferena sexual, subsistemas constitutivos do patriarcado. Sua separao apenas heurstica,
pois so imbricados instituio patriarcal. So eles: a) o dispositivo amoroso, que a rede
social de convencimento das mulheres em relao aos papis que lhes so atribudos
tradicionalmente; b) o dispositivo da sexualidade, que faz das mulheres um corpo sexuado; e
c) dispositivo da violncia, que atua materialmente com a ameaa, o estupro, o sequestro, o
assassinato, o incesto, a pedofilia e toda forma de intimidao quelas que ousam desafiar seu
controle.
bom lembrar que ao instituir corpos sexuados, criam-se coeres e normas de
comportamento. E para isto preciso acompanh-las de um aprendizado, de uma
domesticao constante em relao s normas valorativas, de forma violenta ou pelo
convencimento (FOUCAULT, op. cit., p. 246).
O assujeitamento pelo dispositivo amoroso aquela arma mais insidiosa, j que atua
silenciosamente, que coloca, em nome do amor, todas as responsabilidades da manuteno da
famlia, dos doentes e dos idosos sobre os ombros das mulheres.
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O dispositivo amoroso, nome que dei a este sistema de persuaso das mulheres em
relao s suas obrigaes por natureza, torna to arraigadas essas tarefas que mal so
questionadas. Naturalmente, os feminismos vm denunciando esta injusta diviso de trabalho
que resulta em triplas ou qudruplas jornadas de trabalho para as mulheres.
Entretanto, sua raiz, aquela que mantm as mulheres atreladas domesticidade, a
mesma e sempre diferena sexual. Tudo se passa como se lavar roupa, loua, cuidar de
crianas, da casa, fossem tarefas absolutamente incompatveis com a dignidade do homem,
digo, do pnis. E as mulheres aceitam isto como um dado, como se fosse impossvel mudar as
relaes entre os seres, fundar uma nova articulao social onde todos fossem responsveis
por todas as tarefas. Que assujeitamento cego este que aceita uma diviso de trabalho inqua,
em nome de qu? A resposta simples: em nome da ordem do pai, do pnis, do patriarcado.
O dispositivo amoroso se solidifica na imagem da mulher verdadeira, daquela que
cimenta os laos familiares, que educa os meninos para serem verdadeiros patriarcas e as
meninas suas servas. Poder-se-ia seguir sua genealogia nos discursos filosficos, religiosos,
cientficos, das tradies, do senso comum que instituem a imagem da verdadeira mulher,
e repetem incansavelmente suas qualidades e deveres: doce, amvel, devotada (ou incapaz,
ftil, irracional, todas iguais!) e sobretudo amorosa. Amorosa de seu marido, de seus filhos,
de sua famlia, alm de todo limite, de toda expresso de si. Apropriao do tempo, do
trabalho e dos corpos das mulheres considerado natural.
O amor est para as mulheres como o sexo est para os homens: necessidade, razo de
viver, razo de ser, fundamento identitrio. O dispositivo amoroso investe e constri corposem-mulher, prontos a se sacrificar, a viver no esquecimento de si pelo amor de outrem. Esta
a matriz de inteligibilidade das mulheres sob a gide patriarcal.
As profisses ditas femininas partilham estas caractersticas amorosas: enfermeira,
professora primria, domstica, bab etc. So atividades ou profisses para as quais as
meninas so cuidadosamente conduzidas, convencidas de que este seu papel e sua razo de
existir. Assim, o assujeitamento se faz localizando uma natureza nos corpos das mulheres e
sua materialidade, sempre em relao s necessidades cotidianas e ao olhar masculino, no
desejo expresso pela beleza, pelas formas perfeitas, por todo um glamour que se concentra no
ser sexy.
Sempre me perguntei o que ser sexy. ser objeto de desejo? Apenas um sexo, um
orifcio a ser preenchido? Como pode ser considerado um elogio? Para ser sexy, as mulheres
se submetem a formas codificadas de tortura, como os saltos altssimos, que deformam a
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17 de maio de 2014. Quase 300 meninas foram raptadas por radicais islmicos e permanecem em destino
desconhecido, h mais de um ms.
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poder; e sim de liberar o irrestrito direito soberano de matar, mutilar, violar e destruir a vida
de outrem.
Por que no vemos manifestaes macias dos homens contra o estupro, os maus
tratos, o espancamento de mulheres, prticas j endmicas na sociedade? O estupro est longe
de ser apenas sexo, um ato de posse, de apropriao; e a excitao/ereo garantida pela
prpria violncia.
O estupro e a violncia centrados no sexo exprimem o temor da quebra do contrato
sexual, como o denomina Carole Pateman (1988), um contrato simblico, que garante aos
homens, enquanto machos, a apropriao social e individual das mulheres. Monique Wittig
(1980) afirma, nesta tica, que assim como o casamento, a prostituio, estupro, posse,
propriedade, emprego da fora, uso da violncia so instituies patriarcais, partes
constitutivas de sua implantao e manuteno.
Entre o dispositivo da sexualidade, o dispositivo amoroso e o da violncia, as
mulheres-construdas em corpos sexuados tm sido levadas ou obrigadas a seguir os ditames
do patriarcado. Mas os feminismos esto vivos e atuantes para erradicar do imaginrio e das
prticas sociais estes abusos.
A diferena sexual preside toda articulao de gnero, pois, na base, est a exaltao
do pnis e a implantao da heterossexualidade, domnio especfico de dominao patriarcal.
A resistncia, com a diversidade explcita, se localiza dentro das malhas do poder e ao sacudilas, refora seus ns e seus liames. Ao resistir dentro do espao do corpo, de fato, se reafirma
a norma enquanto divisor de guas e de humores. A diferena ento, se refere, tanto na
sexualidade quanto no corpo sexuado, a uma identidade, esta fixada pelos dispositivos
patriarcais.
Reclama-se identidade em todas as posies, e o trocadilho sexual inevitvel. Mas
em prticas de resistncia, que reivindicao esta que no ultrapassa os limites do corpo?
A afirmao de uma identidade sexual o inverso da liberdade. Durante dcadas, as
teorias feministas indagaram, criticaram, refletiram sobre o ser mulher como sujeito sciopoltico, para finalmente verificar a impossvel tarefa de reduzir a multiplicidade do feminino
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Como subtrair o sujeito feminino s coeres dos dispositivos? Como quebrar, romper
no imaginrio a naturalizao de papis, a fora do assujeitamento, da persuaso, o imenso
tsunami de violncia que ameaa submergir as mulheres?
J nos anos 1970/1980, as teorias feministas pensavam a inveno de si como um
deslocamento conceitual e pessoal, space off (DE LAURETIS, 1990, p. 115-150) da ordem
patriarcal, ou como a mmesis, assim denominado por Luce Irigaray (1977), um movimento
em que o sujeito se coloca dentro e fora das representaes sociais e suas constries.
Neste espao de oscilao, a materialidade do ser mulher no social se desfaz aos
poucos, guardando os pontos incontornveis de posicionamento, sem se dobrar s injunes
das normas e dos esteretipos. A solidariedade a encontra seu lugar, aes conjuntas de
transformao de si e de outrem.
sexualidade, desmistificar seu valor, que se apoia em todo um aparato de urgncia,
de necessidade incontornvel, apenas um artifcio do poder patriarcal. Ningum morre por
no ter sexualidade ativa, mas mulheres morrem por no aceitarem a imposio sexual.
48
49
Referncias bibiliogrficas
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FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
50
Disponvel
em:
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Doutora em Filosofia pela Universitt Konstanz (Alemanha). Professora (aposentada) da Universidade Federal
de Santa Catarina (UFSC).
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classes, raas e identidades sexuais, consideradas sob o que se entende por vontades no
domadas, ou, natureza bruta.
Sem conseguir livrar-se da radical, a perspectiva feminista liberal desafia as mulheres
a buscarem a igualdade, a autonomia e a livre expresso de sua sexualidade (ideais
originalmente masculinos), levantando esta bandeira, a de sua condio oprimida como o
resto da natureza e dos animais silvestres. A concepo liberal feminista da igualdade,
entretanto, no foge ao modelo institucionalizado pelos homens para ordenar e assegurar seu
poder no mundo capitalista. Pode estar a a razo pela qual a perspectiva feminista liberal no
trouxe a emancipao (e-man-cip-ao, ao de mover-se impulsionada pelos homens)
almejada.
Com relao perspectiva feminista radical e sua tese de que as mulheres, por conta
dos processos da reproduo, inevitavelmente se mantm prximas natureza, preciso
entrever que as mulheres no esto mais to conectadas natureza quanto se apregoa. Elas
podem seguir to afastadas dela quanto os homens. Esse afastamento pode ser constatado no
modo como as mulheres comem, ou, em outras palavras, nos processos mentais que as levam
a crer que o tipo de dieta patriarcal (padro) imposta a elas ao redor do mundo est alm da
necessidade de qualquer crtica feminista. Assim, homens e mulheres comem no mesmo
padro imposto pelo agronegcio biocida h mais de 50 anos.
A perspectiva feminista socialista elabora a tese de que o capitalismo, em seu af de
expropriar mais-valia das classes e trabalhadores impotentes, imprimiu a marca da
racionalidade instrumental em todos os processos extrativos e produtivos, introduzindo as
mulheres na forma de expresso masculina no mundo do trabalho e no processo de extrao
de matrias para transformao em mercadorias. A luta feminista socialista pela emancipao
das mulheres acaba por engessar-se nos moldes impostos pelo padro masculino de
autoprovimento de si e das instituies e prticas que garantem a hegemonia da masculinidade
(instrumentalizao de tudo para acmulo de mais-valia) nos processos extrativos, produtivos,
distributivos, de consumo e descarte.
As mulheres, ao assumirem os cargos e funes antes exercidos apenas pelos homens,
assumem o modo masculino de alimentar-se dentro e fora de casa, terceirando cada vez mais
o servio e no questionando a origem do alimento que levam da gndola do supermercado
para casa, do freezer para o micro-ondas, desse para o prato, de onde segue para o interior do
prprio corpo. O que oferecido pela propaganda alimentar servido e engolido sem
pestanejar.
53
Ecofeminismo especista
Ao reconhecer as trs formas de discriminao e opresso patriarcais como passveis
de serem erradicadas atravs da libertao das mulheres racismo, machismo e classismo,
Warren no chega a referir, em momento algum, opresso exercida por racistas, machistas,
capitalistas e feministas de todos os matizes, sobre 56 bilhes de seres sencientes levados
morte ao redor do planeta todos os anos, ou 154 milhes por dia: os animais fabricados,
escravizados e mortos, para consumo humano.
Assim, o oiks (do grego, casa ou morada), que d origem a eco, tanto em
ecofeminismo quanto em ecologia, abrange em seu mobilirio, no mesmo padro ou pelas
razes do mesmo patro, ecossistemas, animais selvagens, silvestres, exticos ou ameaados
de extino e outros objetos naturais. Enquanto isso, exclui cada um dos animais, forados a
nascer no sistema de produo de carnes, leites e ovos, no qual suas progenitoras so
exterminadas. Vimos, pela histria da escravizao de humanos que, tornados objetos de
propriedade, os animais de quaisquer espcies so tratados pelo senhor como no dignos do
direito vida, liberdade e ao bem prprio de sua natureza animal especfica.
Entretanto, uma vaca, uma galinha, uma porca, uma gua, uma ovelha, entre outros,
no so objetos naturais. Elas no so utenslios alocados na paisagem natural, nem meras
peas que garantem equilbrio aos ecossistemas. Elas so indivduos singulares que se movem
no ambiente buscando atender s prprias necessidades e s de seus filhos. Animais de todas
as espcies no so apenas quimicamente sensveis s variaes de temperatura, umidade, luz,
ar e nutrientes, como o so as plantas (CHAMOVITZ, 2012). Os estmulos que os afetam
atingem seu crebro exatamente do mesmo modo como atingem os nossos. Animais so seres
sencientes. Eles existem biopsiquicamente da mesma forma como viemos ns, humanos, a
existir e sobrevivem por conta de sua mente inteligente, sensvel, consciente e capaz de
aprendizado (LOW et al., 2012).
A concepo ecofeminista transformista, proposta por Warren, pretende libertar os
seres humanos de todas as formas de dominao, ao libertar as mulheres dos conceitos que as
mantm subjugadas dominao dos homens. Entretanto, Warren continua a tratar de modo
masculinizado o que chama natureza, a ser libertada junto com a libertao das mulheres. No
sabemos, nesse texto da autora, de que modo a libertao das mulheres acarretar
automaticamente a da natureza. Como alcanar a libertao de todas as formas de dominao
machista, amarras que impedem as mulheres de se tornarem senhoras de si, se no se levar em
conta outra forma de opresso e discriminao, a especista?
54
Especismo
A crtica opresso especista exercida pelos seres humanos contra animais no
humanos existe desde o ltimo quartel do sculo XVIII, na Inglaterra. Foi elaborada em
Aberdeem, por Humphry Primatt2). O ano de publicao de seu livro, The duty of mercy,
1776, o da independncia norte-americana, quando foram proclamados os direitos iguais e a
liberdade individual para a busca da prpria felicidade para todos os homens, ideais
incorporados pelas feministas liberais e socialistas da primeira gerao, a comear pelo livro
de Mary Wollstonecraft, The vindication of rights of women, publicado em 1792, um ano aps
a Proclamao francesa dos Direitos do Homem e do Cidado.
Homens e mulheres, com as duas revolues do final do sculo XVIII, a americana e a
francesa, tiveram abertos os portais para construrem um mundo e se posicionarem nele com
autonomia, liberdade, igualdade e direitos fundamentais assegurados por leis. Aos animais
nenhum direito foi concedido, a no ser em meados do sculo XIX (RYDER, 1991, p. 40).
Portanto, a mesma matriz moral que rege o domnio patriarcal dos homens sobre as mulheres
e a natureza continuou a ser alimentada pelo domnio senhoril dos homens e mulheres sobre
todos os animais sencientes.
No terceiro quartel do sculo XX, o conceito que elabora criticamente a discriminao
praticada pelos humanos contra os animais de todas as outras espcies foi finalmente batizado
por Sir Richard D. Ryder, cientista psiclogo e filsofo ingls, autor do termo especismo3.
Ryder cria o termo especismo fazendo par com os j conhecidos, racismo e machismo (Cf.
DARWIN, 2000). Para o autor, usar, abusar, explorar e matar animais para consumo e
divertimento humano uma forma de posicionar os seres humanos acima de todos os animais
e de alimentar o padro machista e racista que rege as relaes de poder entre os humanos.
Tais relaes discriminadoras opressoras no podem ser abolidas enquanto se mantiver os
animais no estatuto de objetos passveis de extrao de mais-valia na forma de carnes, leites,
ovos, l, seda, mel etc.
As teorias ecofeministas, incluindo a de Warren, costumam abarcar os animais no
conceito de natureza ou de meio ambiente, solapando-lhes o estatuto de seres sencientes,
sujeitos-de-suas-vidas individuais, que jamais deveriam ter sido impedidos de gozar
55
plenamente. Nossa dieta o retrato silencioso e invisvel dessa matriz cognitiva e moral
machista.
Os animais sempre foram seres sencientes, sentiram dor, prazer e todas as emoes
bem conhecidas dos humanos: medo, cime, contentamento, preocupao, desejo sexual,
ternura, luto. Desde Darwin sabe-se disso (WARREN, 2000b, p. 213-223). Mas a capacidade
de sofrer lhes foi negada pela teoria filosfica e cientfica desde Descartes em meados do
sculo XVII at recentemente, quando os neurocientistas, reunidos em julho de 2012 em
Cambridge na Inglaterra para um Congresso sobre a conscincia em humanos e outros
animais, reconheceram que todos os animais de todas as outras espcies alm da humana so
constitudos do mesmo aparato neuromental que nos constitui, humanos, para a experincia da
dor e do prazer e para todas as emoes positivas e negativas, prazerosas e dolorosas que
quaisquer experincias evocam em nossa e em suas mentes especficas. Se todos os animais
so iguais em sua vulnerabilidade e tm conscincia dos impactos dolorosos causados por
quaisquer estmulos ameaadores da integridade de seus corpos, no h como negar-lhes o
direito de viver em paz: sem ameaas, sem manejo, sem tormentos e sem o abate.
A estrutura da argumentao de Warren assenta sobre o conceito de dominao, cujas
entranhas, se colocadas mostra, escancaram pressupostos filosficos pautados por valores
hierrquicos incapazes de serem concebidos, a menos que se conceba a natureza de forma
dual e hierrquica (KHEEL, 2008, p. 2).
Tal dualismo, insistentemente denunciado por filsofas feministas, segue o padro
binrio que concebe e finalmente trata a natureza como se ela fosse desenhada nitidamente
com dois estiletes, cujas caractersticas se repetiriam em cada indivduo conforme um, o
masculino e tudo o que o representa, ou o outro, o feminino e tudo o que no representa.
Ao incorporarmos o conceito de especismo e todas as hipteses ticas que evoca, no
difcil reconhecer que para alm das duas valas comuns, cavadas para separar homens de
mulheres, associando-as a tudo o que aparenta ter apenas valor instrumental, destitudo de
esprito, ecossistemas naturais e animais de todas as espcies foram tidos, inclusive pelas
feministas, como passveis de serem alocados na vala das mulheres, porque a natureza e os
animais so passveis de uso, extrao de mais-valia (reproduo e secrees), escravizao e
extermnio (carnes), por sua condio de matria reprodutora, algo que as mulheres no
admitem que seja pensado delas, mas pensam sem pestanejar dos outros animais.
Desconsiderando a tragdia de nascer na condio de um animal, passvel de
explorao e da morte infligida pela mo humana, as feministas radicais e as ecofeministas se
56
dos animais em sua trgica condio de matria para ser morta, insignificante. Ela segue Aldo
Leopold, um dos primeiros ambientalistas, defensor da caa. Warren no faz referncia sequer
prpria dieta4.
Por um lado, temos os chamados animais silvestres e selvagens, embutidos pelo
ecofeminismo no espao natural como espcies. Por outro, temos os animais arrancados de
sua condio natural pela doma ou domesticao. Prosseguindo no padro machista de
transformao da natureza em mais-valia e maquinaria, na segunda metade do sculo XX, os
animais outrora domesticados, vacas, bois, cabras, ovelhas, galinhas, porcas, foram
arrancados de seu ambiente domstico e jogados em ambientes industriais de produo e
abate.
A transformao anual de 56 bilhes de vidas domesticadas em vidas industrializadas
para consumo de homens e mulheres no um fato banal que possa deixar de ser abordado
por uma feminista. Esse fato no est alm da esfera dos interesses das mulheres. No. Ele
formata a mente e a conscincia das mulheres no mesmo padro instrumental com o qual a
mente, a conscincia e os interesses dos homens so formatados para usar e matar animais: o
do macho dominador, escravizador, extrator de mais-valia e exterminador da vida.
Para obteno de carnes, laticnios e ovos, consumidos pelas mulheres e dados a seus
filhos e maridos, todo o sistema patriarcal blico posto em movimento, arrastando quem os
consome para o mesmo patamar dos senhores primordiais, que detinham a posse e a
propriedade do solo, do qual arrancavam os alimentos. Mas vacas, cabras, porcas, ovelhas,
galinhas no so solos frteis onde se possam cultivar e de onde se possam colher
alimentos. So animais sencientes, como o so as mulheres, de quem no se pode tirar o leite
para vender ou oferecer a quem quer que seja sem seu consentimento, no se pode arrancar o
beb para enviar indstria de carnes tenras (carne de vitela), no se pode estuprar com o
objetivo de obter a reproduo em massa (vacas, cabras, ovelhas etc.). Fazemos tudo isso a
todas as fmeas de todas as espcies usadas em nossa alimentao diria. E o fazemos com
tamanha inconscincia que seria possvel comparar nossa dieta padronizada mais
espetacular vitria do modelo de dominao especista do patro chamado agronegcio sobre
todas as mulheres. Comemos de forma machista e especista. E o fazemos, at o presente
momento, violando todos os interesses dos animais, de forma in-consciente e in-consistente
com tudo o que apregoamos que no queremos que os homens faam a ns, mulheres.
4
58
Para compreender a histria da expanso da perspectiva tica no racista, no machista e no especista, ver
Singer (1981).
59
Dieta machista
Na modernidade, escreve a feminista Marti Kheel, os traos mais identificados com a
masculinidade so a racionalidade, a universalidade e a autonomia. Quanto s mulheres, a
emocionalidade, a particularidade, a relao e a dependncia so os traos reunidos para
configurar sua expresso feminina (KHEEL, op. cit., p. 3). O masculino detm os meios para
instrumentalizar e por a seu favor o feminino, acercando-se dos e abarcando todos os
indivduos tidos como femininos.
A dominao bem sucedida, do ponto de vista instrumental, quando se alcana o lote
inteiro, quando se generaliza. Ela extermina a hiptese de respeito singularidade, marca do
indivduo. No sistema industrial de produo de alimentos animalizados no se leva em conta
cada indivduo forado a nascer, manejado e abatido mecanicamente para consumo humano.
As ecofeministas que falam de um ethos da natureza, jogando nesse conceito genrico
e difuso ecossistemas e animais de todo tipo e deixando invisveis os 56 bilhes de animais
mortos para consumo humano a cada ano, cometem o mesmo erro dos machistas que falam da
mulher como se existisse um padro que pudesse firmar o ethos feminino, configurando uma
Para uma crtica Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, elaborada na concepo
antropocntrica especista, ver Felipe (2006, p. 53-96).
60
mulher exatamente como outra qualquer. Ao seguirem a dieta padro machista, as mulheres
conseguem realizar o sonho da dominao masculina.
Ao no levar em conta a dor, o sofrimento, o tormento e a desdita de cada uma das
fmeas escravizadas pelo sistema blico de produo de alimentos, o ecofeminismo
transformista de Warren est longe de completar a tarefa de revolver o solo no qual so
cultivados os preconceitos machistas. Em outras palavras, como predadoras, as mulheres
identificam-se com o padro masculino de nutrir-se do esplio de suas vtimas. Em seu modo
de comer, elas ainda esto a emular ou representar qualquer homem, simplesmente, porque
sua dieta fruto da predao. Uma predao que o aparato industrial blico consegue
dissimular, despersonalizar, generalizar.
Mas os judeus, os comunistas e os homossexuais mortos nas cmaras de gs durante o
nazismo, no eram carnes massificadas, eram, um a um, um esprito em pnico, sofrendo o
terror do genocdio. Nossa dieta no difere em nada do holocausto, a no ser no detalhe de
que as carnes dos mortos nas cmaras de gs no foram devoradas pelos matadores. Foram
usadas para fazer sabo, e os ossos usados para fazer boto, isso se sabe (GOLDHAGEN,
1996).
Enquanto no se libertarem dessa dieta, as ecofeministas no tm como enfrentar a
predao da dominao masculina sobre seus corpos e mentes, pois elas mantm com seus
hbitos alimentares o padro da dominao antropocntrica, androcntrica, machista e
especista. Enquanto fizerem aos animais o que lutam para no deixar que os homens faam
consigo, as mulheres no tero se desapegado do modo machista de interagir com o que
chamam natureza.
O especismo no um preconceito dos homens contra animais de outras espcies,
um preconceito de quem considera que os seres de uma espcie tm mais valor do que os de
outra e, por isso, exclui de toda considerao tica e poltica os direitos fundamentais dos
animais sencientes. Isso porque eles no nascem no formato e configurao dos seres da
espcie humana, como se para sentir dor, sofrer e ter pavor da morte violenta o formato
externo do corpo e no a configurao do crebro importasse.
O especismo tem sua origem na noo de que os animais no humanos so inferiores
aos humanos porque so passveis de uso, explorao, caa e morte de forma racional, quer
dizer, pacientes morais de atos premeditados que visam certos resultados, exatamente o que
fizemos com os negros e o que foi feito conosco. Nesse sentido, o especismo uma forma
machista de discriminar os animais, porque a virilidade ou masculinidade foram mentalmente
61
construdas como conceitos a partir da ideia de que para ser um homem formado, viril,
preciso saber abater um animal e esquartej-lo, e ser dotado da capacidade racional que inclui
planejar essas aes, definir metas e executar o que for necessrio para alcan-las. Aliado ao
conceito capitalista de mais-valia, o machismo, na rea da produo de alimentos
animalizados, torna mais valiosa do que em qualquer outra, a capacidade de instrumentalizar
tudo o que existe em favor dos interesses do agronegcio. O sistema de produo de carnes,
leites e ovos no fugiu regra da dominao.
Primitivamente, a virilidade alcanada com o abate de um animal esforo coletivo de
homens, introduzidos no mundo masculino, usando animais no humanos como moeda para
ingresso. Theodore Roosevelt, Aldo Leopold e Holmes Holston III so trs ambientalistas
defensores da caa.
Enfrentando esses trs grandes ambientalistas, a ecofeminista Marti Kheel7 entra em
cena para defender os animais para alm de sua espcie em extino, de sua espcie preciosa,
de sua espcie rara, ou seja l qual adjetivo seja atribudo espcie de animal na qual algum
no humano nasce. A tica ecofeminista animalista a defesa da integridade de indivduos
outros que no os humanos, afirma Kheel (op. cit., p. 15), a defesa da integridade do corpo,
da liberdade e da mente de animais no humanos, sem negar que a morte natural
componente da trajetria da vida de qualquer animal. Sendo natural, a morte, est excluda a
hiptese de que possa ser justificada a morte infligida a qualquer animal pela mo humana,
nas prticas institucionalizadas da caa, do confinamento e abate industriais, da
experimentao, da medicalizao, do divertimento e de outras formas de manejo, zoos e
aqurios, que privam o animal de sua sade e do bem prprio de sua espcie. Fechamos os
olhos para o trgico desfecho da vida dos animais abatidos para compor nosso prato,
ignorando sua dor e sofrimento individual. Para as ecofeministas foi confortvel tratar os
animais na categoria genrica espcies.
Entretanto, a morte de cada um dos 56 bilhes de animais, abatidos no mundo para
atender demanda anual do consumo de alimentos animalizados, no ameaa de extino
Quando Marti Kheel esteve no Brasil, em 2010, fez questo de visitar nosso grupo de estudos ecoanimalistas
feministas, na UFSC, pois seu livro estava entre os das demais feministas que investigvamos. Tivemos sua
presena por trs dias, nos quais participou de uma de nossas reunies internas e fez uma palestra no Auditrio
da Filosofia. Planejamos, Marti e eu, finalizarmos a quatro mos e duas mentes feministas outro projeto de
investigao sobre a mente e a conscincia dos animais, cujas pesquisas foram iniciadas por mim em 2006,
estabelecendo assim um vnculo internacional para avanar a proposta ecoanimalista feminista.
Lamentavelmente, aos 62 anos de idade, Marti Kheel faleceu em dezembro de 2011, de leucemia. O projeto que
estou desenvolvendo desde 2006, sobre a conscincia animal, segue, outra vez, sem a parceria sonhada em 2010.
62
quaisquer das espcies usadas no sistema industrial de produo de carnes, leites e ovos.
Defender genericamente a natureza e as espcies animais ameaadas de extino uma forma
de escamotear o extermnio de bilhes de animais (se incluirmos os animais dos rios, mares e
oceanos chega casa dos trilhes anuais) levado a efeito para consumo humano, cujas
espcies no esto ameaadas de extino. A generalizao poupa-nos da conscincia crtica
que aponta para a necessidade da abolio de certas escolhas alimentares, se, de fato, temos
pelos animais, no apenas pelas espcies exticas ou raras, mas por indivduos afetados por
nosso consumo, algum respeito e considerao. fato que, ao comermos presunto, no
comemos a espcie suna. As espcies nunca so consumidas em nossa mesa. O que ali
consumido o resto mortal do corpo de um indivduo que nasceu em uma determinada
espcie.
Usamos generalizaes ao designar os animais como espcies e voltamos a fazer isso
quando nos referimos aos alimentos animalizados sem referir os animais que sero comidos.
Morto o animal, termos que ausentam o referente so usados para designar as comidas feitas
com seus restos mortais ou suas secrees: queijo, creme, manteiga, hambrguer, presunto,
linguia, salsicha, salame, mortadela, estrogonofe, pizza quatro queijos, bisteca, espeto
corrido e todos os nomes de alimentos que contm matrias oriundas dos animais mortos, mas
no nos dizem seus nomes animais (ADAMS, 1990, p. 67).
Na esteira do abate cada indivduo que sofre o pavor da morte, assim como no
galpo de criao e nos caminhes de transporte foi cada indivduo quem sofreu as dores das
quedas, das fraturas, da fome, do calor, da sede, e o medo do que fizeram a ele at ser abatido.
A qumica mental no produzida na espcie, ela individual. Ali, no momento do pnico,
quando o animal est absolutamente ciente do horror ao qual o submetem, nossos conceitos
genricos, tais quais os de animais, bovinos, sunos, ovinos, avinos no os poupam
da cena final.
Quanto mais genrico e abstrato o conceito que temos dos animais em nossa dieta,
mais distantes esto todos eles de nossa conscincia. Ao tratarmos dos animais
genericamente, nada mais fazemos do que dar a eles o mesmo tratamento massificado
oferecido pelo sistema de criao para o abate. Reproduzimos o padro conceitual machista
de dominao do indivduo pela dominao de seu coletivo, que tanto nos fez ficar na
invisibilidade social, poltica, tica e espiritual, quando falava da mulher e no deixava cada
uma de ns, falar, individualmente.
63
para consumo humano, tais quais os vrus da gripe suna e da gripe aviria, alm do vrus da
leucemia bovina, HIV, tuberculose e outros. Esses patgenos, ao entrarem em nossos
organismos, sofrem mutaes que a cincia no controla e nos adoecem e matam, pois no h
antibiticos que os elimine. Na tentativa de impedir que isso ocorra, as carnes so irradiadas,
em vo (EISNITZ, 1997). E a radiao, sabemos, cancergena.
Originalmente, a dominao masculina imps-se natureza como forma de os homens
se distinguirem, separando-se dela, como se dela no tivessem qualquer dependncia e como
se ela no fosse capaz de retomar o vnculo cortado unilateralmente por eles. Hoje, achar-se
distinto da natureza, alando-se acima e alm dela, por cercar-se de aparatos eletroeletrnicos
que aceleram todo tipo de processo, no protege nenhum homem e nenhuma mulher do
retorno da natureza sobre suas vontades, por vias que a racionalidade no consegue prever. O
efeito de bumerangue.
Reconhecer que somos animais no um rebaixamento de nosso estatuto moral. um
ato de libertao. Somos animais mentais, racionais, emocionais, sensveis, conscientes de ns
e das consequncias sobre os outros de tudo o que empreendemos para favorecer nossos
interesses. Como qualquer outro animal, nossa vida no existe a servio de nenhuma outra.
Nenhum animal nasce escravo. Pode nascer na condio de escravizado. Mas isso no ardil
da natureza, obra da dominncia de uma espcie sobre todas as outras.
Abolir o consumo de animais e de seus derivados da dieta, incluindo as protenas
animais feminilizadas, leite e ovos (Cf. ADAMS, op. cit. P, 61), a forma de realizar a
transformao feminista idealizada por Warren, mas por esta via que ela sequer aventou: a
abolicionista vegana. Essa dieta pouparia da morte cinco bilhes de animais por ano, somente
no Brasil, da ordem de 14 milhes a cada dia. Segundo dados estadunidenses, cada pessoa que
adota a dieta abolicionista vegana poupa da morte 22 mil animais (Cf. MASSON, 2009, p.
101). Um indivduo humano pode ento colocar-se em um dos pratos da balana, enquanto
coloca 22 mil indivduos no humanos no outro prato. Enquanto ainda h quem pense no
padro mental especista machista, que sua vida vale mais do que a vida de outros 22 mil
animais, h quem j tenha se libertado dele e pense, na perspectiva ecoanimalista feminista,
que a vida era to valiosa para cada um dos animais mortos para virar comida humana, quanto
a prpria vida o para quem os come.
Assim, em vez de exigir que os animais no humanos tenham caractersticas tidas
como valiosas pela tradio moral machista racionalidade, esprito, fora fsica, capacidade
de dominar outros, de impor sua vontade sobre a alheia , para que suas vidas, liberdade,
66
Para estudar a natureza sensvel no senciente das plantas, ver Chamovitz (2012).
67
vivos, alimentos ricos em nutrientes e energizados pela luz do sol. Comemos de forma
diversificada, pois nos alimentamos do que d no alto das rvores, nos arbustos e no solo em
todos os tons, no apenas nos tons cadavricos.
Nossa conscincia se expande com a luz ingerida atravs das matrias vivas.
Deixamos de lado a ambio de dominar, de tiranizar, de manejar a existncia do outro.
Fazemos a ligao da nossa vida com a de todos os seres, deixando-os vivos. No nos
identificamos com restos mortais, com secrees que carreiam para nosso crebro a qumica
da dor, do tormento e do luto, produzida pelo sistema de manejo dos corpos dos animais dos
quais essas matrias so extradas.
Durante dcadas fomos formatadas por uma dieta padronizada pelos homens, para nos
transformar em mulheres passivas violncia. Primitivamente, os homens matavam os
animais. As mulheres preparavam suas carnes. Sem perceber, ao fazerem isso, as mulheres
ainda se submetem ideia de que os mais fortes tm direito de abater da vida os mais fracos.
Um treino moral exercido todos os dias, na prpria cozinha, nas lanchonetes e restaurantes
no veganos. Um treino emocional pelo qual nos separamos do mundo dos animais mortos e
comidos, como se estarmos vivas depois de t-los tirado da vida nos tornasse algo mais do
que eles.
Ao adotarmos a dieta que no discrimina espcies, no hierarquiza os animais, no
elege certos animais para estima e outros para a degola a dieta no especista, abolicionista e
vegana , rompemos com o padro machista dominante que impregna a dieta imposta ao
mundo ocidental pelo agronegcio, especialmente nos ltimos 50 anos. Rompemos de modo
homeoptico, uma a uma, gotinha por gotinha, pois cada comedora ou comedor que toma essa
deciso deixa de ser um consumidor desses produtos animalizados. A transformao no
alcanada de fora para dentro. Ela de dentro para fora e assim surte efeito. Ecologia genuna
e tica ecoanimalista feminista genuna se fazem da boca para dentro. Se a dieta imposta nos
formata nos padres machistas, a dieta abolicionista nos liberta deles at o ncleo de nossa
ltima clula. H feministas de ltima gerao que aboliram a dieta patriarcal qual foram
submetidas desde antes de nascer.
Se as mulheres continuam submetidas poltica, social, cultural, econmica e
emocionalmente ao padro machista que as atormenta e subordina, oprime e atrofia seu
esprito, no h, vimos pelas ltimas dcadas de luta, como abolir esse padro externamente,
pois as motivaes conscientes e inconscientes que elas sustentam com sua dieta continuam
forjadas na lgica machista.
68
O sistema que imps a dieta qual todas ns fomos submetidas configurado de alto a
baixo nos padres machistas que vo do estupro das fmeas de todas as espcies usadas para
reproduo em srie, ao aparato ultrablico com o qual so cultivados os alimentos dados aos
animais e ao qual eles so submetidos na hora do abate. Igualmente blico o sistema de
processamento das carnes, leites e ovos. Os animais so desfigurados a tal ponto que, ao se
consumir esses produtos, no se tem contato visual algum, nem conceito real algum, da
origem animal deles e da violncia que sofreram no curto tempo de vida e na hora do abate.
Ingerimos, literalmente, sem nos darmos conta, o que nos foi enfiado goela abaixo pela
propaganda medicinal de alimentos animalizados, patrocinada pelo agronegcio. Se ainda nos
alimentamos assim, como esperar que sejamos ns, as mulheres, a fazer a transformao
desse mundo blico machista em um mundo de paz?
A dieta animalizada est a imprimir em cada clula do nosso corpo a violncia do
manejo e da morte aos quais os animais foram submetidos. Nosso sangue segue levando a
carga qumica presente nos tecidos do animal. Com a morte do tecido a qumica no
desaparece. O manejo que manteve o animal submetido foi fonte contnua de dor, tormento,
agonia e nervosismo para cada um deles, sem distino de sexo ou espcie. O pnico na
esteira da morte injeta em seu sangue adrenalina, pois todos os animais que comemos so
seres sencientes, tanto quanto ns o somos. Eles esto vendo o que se passa. Eles sentem
pavor da degola. Esse pavor imprime em suas clulas uma marca qumica. E essa sua ltima
mensagem para ns. Ao ingerirmos suas carnes e leite, enviamos para nossas clulas o que ali
veio gravado. Como queremos ter paz e sade, ingerindo esses alimentos carregados da dor e
da morte violenta?
Para os dados do consumo de gros, cereais e gua na extrao e produo de leite e laticnios, e o montante de
excrementos deixados como pegada pelo hbito de ingerir laticnios, ver Felipe (2012).
69
acidificados pela criao e abate de 56 bilhes de animais a cada ano para consumo humano.
O planeta terra no aguenta mais a enxurrada de sangue, urina e excrementos que lhe
enfiamos goela abaixo ao alimentarmos 154 milhes de animais abatidos a cada dia. Todos
esses animais foram abarrotados de alimentos e de gua. Todos excretaram abundantemente:
frangos, porcos, bois, vacas, ovelhas, cabras etc. E, diariamente, o sangue desses 154 bilhes
de animais escorreu para os rios e para o oceano. No pouco sangue. No pouca urina.
No so poucas as fezes. E tudo isso o que ns empurramos para o solo, para as guas e para
o ar, depois de termos exaurido 70% do solo mundial, cultivando com biocidas os alimentos
fornecidos a esses 56 bilhes de animais mortos por ano para encher nossos pratos. Enfim, a
dieta machista especista absolutamente irracional.
O relatrio mais recente da ONU alerta para a catstrofe planetria que se abater
sobre os bebs que esto nascendo agora, quando mal tiverem completado 30 anos, caso no
mudemos para a dieta vegana (CARUS, 2010). No h mais espao para cultivo de gros e
cereais destinados a dar de comer aos animais. No h administrao possvel do volume de
gs metano, sangue, fezes, urina e outros resduos descartados no abate. A criao e abate de
animais terrestres respondem pela morte dos animais aquticos e respondero pela extino da
vida no planeta terra.
Acidificamos tudo com a produo de cadveres para atender dieta adotada sem
pestanejar. E achamos que defendemos os interesses das mulheres somente quando criticamos
a supremacia do poder masculino na poltica, nas empresas, na religio, no direito e na
filosofia. Os homens impem em nossos genes a marca da dieta biocida que adotamos. Mas
no ouo ecofeministas falando da dieta abolicionista. Quem cala, consente, ou somente
ignora o que deveria saber?
A dominao do modelo diettico masculino perde sustentao no momento em que
no engolimos mais a dieta violenta, carregada de protenas animalizadas que nos impuseram.
Falo em sentido amplo. Libertadas da dieta machista, as mulheres podem afinal redefinir no
apenas o que querem de verdade comer. Elas voltam seus olhos para o contedo do prato, no
na condio de passivas cozinheiras de matrias alimentares impostas pela propaganda
diettica machista. Voltam seus olhos para alimentos vivos e nutritivos, que renovam cada
uma de suas clulas, hoje exauridas pela dieta da morte. Qualquer outra forma de dominao
masculina ou machista sobre seus corpos e suas mentes no ter mais lugar, porque seus
corpos e suas mentes tero se libertado das mensagens de violncia e morte impressas
epigeneticamente neles.
70
71
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73
Sandra Azerdo1
Neste ensaio pretendo voltar a uma questo que tem perpassado meu trabalho desde
1981, quando fui para a Universidade da Califrnia fazer meu doutorado e me encontrei com
Donna Haraway, que veio a ser minha orientadora: a questo de que raa e classe devem
simultnea e necessariamente ser consideradas quando nos referimos a gnero. Essa questo
se colocou pra mim ao me dar conta de minha prpria submisso ideologia da democracia
racial no Brasil, respondendo a uma pergunta de Donna sobre meu projeto, que pretendia
estudar gnero como uma questo que dizia respeito simplesmente diferena sexual e, o que
era mais grave, heterossexualidade. Tendo lido meu projeto, Donna estranhou que eu no
falasse do racismo nas relaes de gnero no Brasil. E eu disse a ela que no Brasil raa no se
constitua como um problema, pois aqui no havia segregao como nos Estados Unidos.
Nosso problema dizia respeito apenas classe social.
Doutora em History of Consciousness pela University of California at Santa Cruz. Professora da Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG).
74
Para comear a situar essa resposta absolutamente acrtica de uma feminista brasileira
chegando aos Estados Unidos para estudar gnero no incio da dcada de 1980, recorro aqui
ao estudo de Antnio Srgio Guimares sobre racismo e antirracismo no Brasil. Guimares
chama a ateno para a forma como um iderio antirracialista entranhou-se na maneira de ser
brasileira. De certo modo, tornou-se lugar comum entre os brasileiros, a afirmao de que as
raas no existem, e de que o que importa, no Brasil, em termos de oportunidades de vida, a
classe social de algum (GUIMARES, 1999, p. 39). E argumenta que
qualquer estudo sobre o racismo no Brasil deve comear por notar que, aqui, o
racismo foi, at recentemente, um tabu. De fato, os brasileiros se imaginam numa
democracia racial. Essa uma fonte de orgulho nacional, e serve, no nosso
confronto e comparao com outras naes, como prova inconteste de nosso status
de povo civilizado (Id., ibid., p. 43).
Um editorial da revista Veja mostra bem esse nosso orgulho nacional, que de certa
forma tinha me seduzido tambm.
Por razes histricas que continuam sendo estudadas, o Brasil a nica grande
nao do mundo em que a questo racial no cria tenses ou conflitos sociais
perturbadores. O problema racial, no entanto, est longe de ter uma soluo
satisfatria no Brasil. (...) Pela convivncia pacfica das etnias, talvez nenhuma outra
sociedade rena melhores condies que a brasileira para enfrentar o desafio da
igualdade de oportunidades para todos os seus cidados. O Brasil foi vanguardista
na evoluo do pensamento terico sobre a questo racial. Quando reputadas
universidades europeias ainda pregavam, no fim dos anos 40, a existncia de raas
inferiores e superiores, um mestre brasileiro, Gilberto Freyre (1900-1987), j havia
demolido essa noo fazia uma dcada, passando a explicar as diferenas por
aspectos culturais e no pela cor da pele. Uma reportagem da presente edio de
VEJA mostra, com base num estudo do IPEA, que no topo da pirmide social, o
grupo do 1,7 milho de pessoas mais ricas do pas, h nove brancos para cada negro.
Segundo o mesmo estudo, a remunerao mdia dos negros brasileiros pouco mais
da metade da dos brancos. mais uma barreira a ser vencida para que a paz racial
no Brasil no seja apenas a face resignada do preconceito (2002, p. 9).
Esse discurso omite dois fatos importantes. Primeiro o fato de que aqui no Brasil
desde o sculo XIX estava sim sendo produzida uma literatura com base na inferioridade e
superioridade das raas, inspirada em Nina Rodrigues. E segundo, o fato de que a idealizao
e mistificao do Brasil como paraso racial, conforme mostra Guimares, foi forjada pelo
prprio antirracismo anglo-americano de ps-guerra2. Alm disso, no se usa a palavra
2
O esquecimento de como respondi ao rapaz que confundiu minha me com uma empregada domstica indica
certa dimenso traumtica do acontecimento, que pode ser entendida atravs do trabalho de Veena Das com
mulheres, que so as testemunhas silenciosas da cultura punjabi no contexto da partio da ndia em 1949, que
levou criao do Paquisto. Na resenha do livro de Das, Life and words: violence and the descent into the
ordinary, publicado em 2007, Pedro Paulo Pereira v essas testemunhas silenciosas atuando sobre os
relacionamentos familiares, num processo contnuo de reescrita, valendo-se do trabalho do tempo (PEREIRA,
2010, p. 361). Das argumenta que parte da responsabilidade de seu livro oferecer outras maneiras de olhar a
75
experincia da violao, do dano e do trauma (DAS, 2011, p. 22). O elemento da seduo precisa tambm ser
levado em conta nesse entendimento.
76
a construo social das raas em outras sociedades, especialmente no Brasil (Id., ibid., p.
41), cujo modelo
mostrava uma refinada etiqueta de distanciamento social e uma diferenciao aguda
de status e de possibilidades econmicas, convivendo com equidade jurdica e
indiferenciao formal; um sistema muito complexo e ambguo de diferenciao
racial, baseado sobretudo em diferenas fenotpicas, e cristalizado num vocabulrio
cromtico (Id., ibid., p. 41).
Guimares (1999, p. 49) considera que o prprio movimento feminista dos anos 1970
na Europa e nos Estados Unidos tambm contribuiu para uma nova percepo das relaes
raciais3. Talvez no Brasil tenhamos resistido a essa nova percepo pela prpria complexidade
das relaes raciais aqui, onde a cor escura est associada ao trabalho fsico dos escravos e
onde [a] condio de pobreza dos pretos e mestios, assim como, anteriormente, a condio
servil dos escravos, [] tomada como marca de inferioridade (Id., ibid., p. 41). Aqui no
Brasil, diferentemente dos Estados Unidos, o emprego domstico realizado em sua grande
maioria por mulheres negras e pardas continua sendo parte do nosso cotidiano. Portanto,
considero que isso tem que ser levado em conta no modo como ns, feministas, enfrentamos o
fato mostrado por inmeras pesquisas que o trabalho domstico no Brasil continua sendo
injustamente dividido entre homens e mulheres, ficando estas ltimas quase inteiramente
responsveis por ele. Na verdade, precisamos ver que ns mulheres de classe mdia
continuamos basicamente responsveis pela administrao do trabalho domstico, inclusive o
cuidado com as crianas, e quem realmente realiza o trabalho so nossas empregadas.
No entanto, no apenas no Brasil, permanece a dificuldade de juntar raa nas
teorizaes feministas, talvez pela intensidade de nossa implicao afetiva com questes
Vamos ver abaixo vrios exemplos da cor escura associada a empregadas domsticas e marca de inferioridade,
associao que foi central na minha experincia de infncia narrada acima.
77
raciais desde muito cedo em nossa vida na prpria constituio de quem somos ns. Como
escreve Haraway,
raa um trauma que produz fraturas no corpo poltico (body politic) da nao e
nos corpos mortais de seu povo. Raa mata liberal e desigualmente; e raa privilegia
indizvel e abundantemente. (...) Raa, assim como a natureza, o corao de
estrias sobre as origens e propsitos da nao. Raa, ao mesmo tempo uma quimera
fantstica e uma presena inevitvel, me assusta; e no estou sozinha nessa patologia
histrica paralisante do corpo e da alma. Assim como a natureza, raa o tipo de
categoria sobre a qual ningum neutro, ningum ileso, ningum est certo de seu
cho, se que existe um cho. (...) Nos Estados Unidos, raa imediatamente evoca
as gramticas da pureza e mistura, combinao e diferenciao, segregao e
ligao, linchamento e casamento. Raa, assim como natureza e sexo, so repletos
de todos os rituais de culpa e inocncia nas estrias da nao, famlia, e espcies.
(...) Acredito que, assim como a natureza, raa assombra a ns que nos chamamos
Americanos/as. Todas nossas negaes racionais apenas aprofundam o corte na
1
ferida supurada de uma histria racializada do passado e do presente.
Tambm Bell Hooks no livro com o sugestivo ttulo Killing Rage, escreve que
de modo a perpetuar e manter a supremacia branca, as pessoas brancas colonizaram
os americanos negros, e uma parte desse processo de colonizao foi nos ensinar a
reprimir nossa raiva, nunca faz-los alvo de qualquer raiva que a gente sentisse
sobre o racismo. A maioria das pessoas negras internalizou bem essa mensagem. E,
embora muitos de ns tenhamos sido ensinados que a represso de nossa raiva era
necessria para ficarmos vivos nos dias antes da integrao racial, ns agora
sabemos que podemos ser exilados para sempre da promessa de bem-estar
econmico se essa raiva no for permanentemente silenciada (HOOKS, 1995, p. 14.
Traduo minha).
Por outro lado, a raiva (dio) contra a adolescente negra que fazia parte do grupo de 9
adolescentes negros, selecionados para cumprir a ordem judicial de integrao racial no pas
no dia 04 de setembro de 1957 na escola mdia de Little Rock, em Arkansas, Estados Unidos,
est estampada na cara da adolescente branca, na fotografia publicada em muitos jornais do
pas na poca. Segundo a reportagem de Dorrit Harazim, na revista Piau,
os pais dos nove pioneiros foram instrudos a no acompanharem os filhos naquele 4
de setembro de 1957, pois as autoridades temiam que a presena de negros adultos
inflamasse ainda mais os nimos. Por isso, os escolhidos agruparem-se na casa de
uma ativista dos direitos civis e de l seguiram juntos para o grande teste de suas
vidas. Menos Elizabeth, que no recebera o aviso para se encontrar com os demais e
partiu sozinha rumo a seu destino.
De longe ela avistou a massa de alunos brancos passando desimpedidos pelo cordo
de isolamento montado pela Guarda Nacional do Arkansas. Ao tentar fazer o
mesmo, foi barrada por trs soldados que ergueram seus rifles. Elizabeth recuou,
procurou passar pela barreira de soldados em outro lugar da caminhada e a cena se
repetiu. Algum, de longe, gritou No a deixem entrar e uma pequena multido
comeou a se formar s suas costas. Foi quando Elizabeth se lembra de ter
comeado a tremer...
Como pano de fundo, comeou a ouvir invectivas de Vamos linch-la!, D o
fora, macaca, Volta pro teu lugar, frases proferidas por vozes adultas e jovens.
78
Hannah Arendt escreveu um artigo sobre essa foto4, que foi publicado mais de um ano
depois do acontecimento5, devido natureza controversa de suas reflexes, como ela coloca
em suas observaes preliminares. Nessas observaes, ela se posiciona como estrangeira
6
, que evita at viagens ocasionais ao sul dos Estados Unidos, pois, como para a maioria das
pessoas de origem europeia, difcil para ela aceitar os preconceitos dos americanos nessa
regio do pas. E tambm quer deixar claro que, como judia, ela simpatiza com a causa dos
Negros assim como a de todos os povos oprimidos (ARENDT, 1959, p. 56).
Arendt se coloca contra a deciso do Estado de comear a integrao nas escolas
pblicas porque, segundo ela, so as crianas negras e brancas que vo se encarregar de
resolver um problema que os adultos durante geraes se confessaram incapazes de resolver.
Ela v a adolescente negra como sendo uma herona e a adolescente branca, juntamente com
outros/as adolescentes, se encarregando de dar conta da vergonha de sua delinquncia ao
assumir um comportamento de gangue atacando a pobre adolescente. Arendt recorre sua j
conhecida separao entre o corpo poltico, a sociedade e a esfera domstica, reafirmando que
apenas no primeiro somos iguais. Para ela, a sociedade se caracteriza pela discriminao, na
medida em que o que conta na esfera social so as diferenas entre pessoas que se associam
com quem se sentem bem e discriminam as outras pessoas. Assim, na esfera social, o direito
discriminao tem mais validade que o princpio da igualdade. Finalmente, na esfera
domstica, Arendt considera que o lar o lugar em que todas as pessoas tm o direito de fazer
o que bem entender. Para ela, o governo no pode tomar nenhuma providncia contra a
discriminao social porque ele s pode agir em nome da igualdade um princpio que no se
aplica esfera social. Vejamos as palavras da prpria Arendt sobre o que aconteceu em Little
Rock:
Agradeo a Sandra Machado a informao sobre esse artigo, que eu desconhecia. Assim como desconhecia a
foto e o artigo da Piau sobre Little Rock, sobre os quais fui informada na disciplina O enfrentamento da
violncia de gnero-raa, na UFMG, neste semestre, por um grupo de estudantes, a quem tambm agradeo.
5
Antecedendo essas observaes de Arendt, h uma nota da edio da revista explicando que esto publicando o
artigo no porque concordamos com ele muito ao contrrio mas porque acreditamos na liberdade de
expresso mesmo para pontos de vista que nos parecem inteiramente equivocados (ARENDT, 1959, p. 45).
6
Guimares inclui entre as mutaes de percepo do racismo na dcada de 1970, a imigrao massiva de
povos do terceiro-mundo... em direo a uma Europa que se imaginava anti-racista e que se confrontava agora
com estrangeiros inassimilveis: povos de cor que apresentavam e, orgulhosamente, cultivavam ntidas
diferenas religiosas, lingusticas e culturais (GUIMARES, 1999, p. 44).
79
Forar os pais a mandarem seus filhos a uma escola integrada contra sua vontade
significa priv-los de direitos que claramente pertencem a eles em todas as
sociedades livres o direito privado sobre seus filhos e o direito social de associao
livre. Quanto s crianas, a integrao forada significa um conflito muito srio
entre a casa e a escola, entre sua vida privada e sua vida social, e, embora tais
conflitos sejam comuns na vida adulta, no se pode esperar que as crianas lidem
com eles e, portanto, elas no devem ser expostas a eles. Tem sido frequentemente
observado que na infncia que o homem se mostra o mais conformista isto , um
ser puramente social. A razo disso que toda criana instintivamente busca
autoridades para gui-la num mundo em que ela ainda uma estranha, em que ela
no pode se orientar por seu prprio julgamento. Na medida em que pais e
professores no assumem a autoridade para ela, a criana vai se conformar mais
fortemente a seu grupo, e sob algumas circunstncias, o grupo de pares vai se tornar
sua autoridade suprema. O resultado s pode ser sublevar-se a regra da massa e da
gangue, como a fotografia publicada na mdia... to eloquentemente demonstra. O
conflito entre uma casa segregada e uma escola dessegregada, entre o preconceito da
famlia e as demandas da escola, abole num s gesto tanto a autoridade dos pais
como a dos professores, substituindo-a pela regra da opinio pblica entre crianas,
que no tm nem a capacidade nem o direito de estabelecer uma opinio pblica
prpria.
... Portanto, parece muito questionvel se foi sensato comear a fazer cumprir os
direitos civis num domnio em que no esto em jogo nem o direito humano nem o
direito poltico bsicos, e em que outros direitos social e privado cuja proteo
no menos vital, podem to facilmente serem feridos.
Essa nociva internalizao de pressupostos de inferioridade imutvel, originados de um olhar externo sobre a
qual escreve Morrison, pode mesmo ser fatal, levando morte psquica, como no caso da personagem do
romance, ou morte fsica, como foi o caso de Neusa Santos Souza, psicanalista que suicidou em dezembro de
2008 no Rio de Janeiro. Em 1983, Neusa havia publicado o livro Tornar-se Negro ou As Vicissitudes da
Identidade do Negro Brasileiro em Ascenso, em que estuda justamente as consequncias dessa internalizao
perversa. Pouco antes de morrer, no dia 13 de maio de 2008, Neusa escreveu um texto sobre os 120 anos da
abolio da escravatura negra, em que pergunta: Mas ser que acabamos mesmo com a injustia, com a
humilhao e com o desrespeito com que o conjunto da sociedade brasileira ainda nos trata? Ser que acabamos
com a falta de amor-prprio que nos foi transmitido desde muito cedo nas nossas vidas? Ser que j nos
libertamos do sentimento de que somos menores, cidados de segunda categoria? Ser que gostamos mesmo da
nossa pele, do nosso cabelo, do nosso nariz, da nossa boca, do nosso corpo, do nosso jeito de ser? Ser que
nesses 120 anos de abolio conquistamos o direito de entrar e sair dos lugares como qualquer cidado digno que
somos? Ou estamos quase sempre preocupados com o olhar de desconfiana e reprovao que vem dos outros?
(SOUZA, 2008).
80
No link em que se acha a foto de Little Rock esto vrias outras fotos de raiva (dio)
de brancos contra negros8, inclusive a foto das mdicas brancas xingando o mdico cubano
negro que fazia parte do programa de mais mdicos para o Brasil, promovido pelo governo
federal. Uma mdica branca chegou a declarar que as mdicas cubanas tinham cara de
empregada domstica e isso a fazia duvidar que pudessem ser boas mdicas. Essa raiva
mortfera que associa a cor escura ao emprego domstico e inferioridade tem sustentado
inmeros atos de violncia no Brasil.
E ento, preciso perguntar: este o pas em que a questo racial no cria tenses ou
conflitos sociais perturbadores como declara o editorial da revista Veja? Hooks associa a
necessidade de expressar raiva diante de manifestaes racistas como essas ao trabalho de
Malcolm X, sugerindo que seu compromisso tico apaixonado serviu como catalizador para
sua raiva. No entanto, ela reconhece que a raiva no bem aceita nos movimentos polticos e
muito menos na Academia (HOOKS, 1995, p. 13).
Volto-me, agora para as relaes entre ns mulheres nos movimentos feminista e
negro no Brasil, analisando a entrevista de Sonia Alvarez, ativista feminista, professora de
poltica da Universidade de Massachusetts, nos Estados Unidos, com Luiza Bairros, ministra
da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), publicada na REF
(ALVAREZ; BAIRROS, 2012, p. 840). Luiza diz, em determinado momento, que se voc
8
Em reportagem recente de Carta Capital (28/05/2014), Casa-grande e senzala, Maurcio Dias escreve sobre a
conta no Twitter chamada a minha empregada, onde os participantes falam da prpria empregada. Seguem-se
algumas das flores mal-cheirosas do preconceito, como Dias se expressa sobre as falas, mantendo a forma
exata como aparecem escritas: @maribstein:minha empregada ta precisando de brombril em casa, n querer me
da um pouco do teu cabelo no?@juhmills: minha empregada uma mula @olhosnus:como vou assistir joo e
Maria se aquela arrombada da minha empregada perdeu o cabo da minha caixa de som? VO MATAR ESSA
VADIA ORDINRIA @marcellalops: minha empregada n chega, disse q t sem nibus, minha casa t imunda
vadia vem andando!!@wepridebieber:minha me fala que eu tenho que acordar 10h s que a anta da minha
empregada no me acorda e depois eu tenho que escutar minha me @drewboceta:minha empregada muito
burra s vezes tenho vontade de tirar essas banhas dela com uma faca de cozinha @dopedoardo:minha
empregada abriu a janela do meu quarto a luz do sol entrou quase fiquei cego 100 chicotadas nessa preta.
81
especifica o racismo, tem uma possibilidade maior de dar conta das questes das mulheres
negras mais do que quando voc especifica o sexismo. Nesse sentido, para ns Durban mais
definitivo do que Beijing, no tenho dvida. Por outro lado, ela reconhece que
o grau de tenso e de enfrentamento entre mulheres negras e mulheres brancas era
pesado demais. Hoje h um certo esfriamento dessa tenso que, fazendo uma
anlise, digamos, otimista, dado por pelo menos dois fatores. Por um lado, o fato
de que as feministas finalmente concordam que as mulheres no so todas brancas e
que, portanto, o espao poltico vai ter que ser compartilhado entre muitas mulheres
diferentes entre si. E, por outro lado, acho que h uma segurana maior das mulheres
negras de que o fato de voc trabalhar numa organizao que no se define como
negra no elimina as suas possibilidades de expresso a partir do seu lugar racial
(Id., ibid., p. 842).
Sonia traz a questo de as mulheres jovens serem mais receptivas questo racial, nem
imaginando um feminismo sem um componente antirracista. E pergunta at que ponto a
agenda antirracista que se assume enquanto tal no feminismo se aproxima da agenda
antirracista do movimento negro? E a resposta de Luiza bastante significativa:
Essas questes so to complexas, absolutamente complexas! Essas coisas s
acontecem se voc respeita as possibilidades, se respeita o que cada uma tem de
especfico na sua prpria experincia como mulher. A gente parou de brigar. As
feministas pararam, por exemplo, de dizer que a gente no feminista. Pode ser que
continuem achando, mas pararam de dizer. Isso j ajudou a distensionar um monte,
j se admite que existe um feminismo negro. Agora, esses feminismos mantm
distncias e diferenas muito marcadas. As mulheres negras, qualquer uma, por mais
feminista que seja, muito dificilmente vai ter uma leitura da sociedade a partir e para
as mulheres negras. Nos outros feminismos isso possvel, mas aqui um ponto de
vista da mulher negra em relao sociedade e populao negra. (...) vamos
reconhecendo nossas diferenas. Porque se a gente for querer achar que existe uma
forma nica de ser, no vai dar certo. Por exemplo, a questo da mortalidade da
juventude negra no Brasil, hoje, uma pauta perfeitamente aceitvel nas
organizaes de mulheres negras, mas muito dificilmente vai ser levada pelo
movimento feminista, entendeu? (...) E voc no pode, pelo fato de ser mulher, dizer
que no lhe diz respeito porque homem que est morrendo. Isso no existe! E
voc no vai impor uma agenda dessas para o movimento de mulheres, no vai (Id.,
ibid., p. 843-844).
82
Tenho tentado desenvolver uma prtica seguindo essa perspectiva em minhas aulas no
Departamento de Psicologia da UFMG, adotando um enfoque de grupo, buscando inspirao
em Paulo Freire, Pichon-Rivire, e Flix Guattari. Este ltimo, especialmente, tem sido
precioso pelas noes que tem desenvolvido juntamente com Gilles Deleuze devir (mulher,
animal), grupo sujeito/sujeitado, nonsense. Trata-se de uma metodologia que busca valorizar
o conhecimento e o afeto e, inspirando-nos em trabalhos de Hooks, Hazel Carby, Haraway,
Gloria Anzalda, Judith Butler, Homi Bhabha, James Clifford e muitos outros, usamos a
fico como uma arma importante da teorizao feminista, estudando a literatura produzida
por mulheres negras Conceio Evaristo, Carolina Maria de Jesus, Toni Morrison, Nella
Larsen, Ana Maria Gonalves.
A pergunta do ttulo de minha fala , portanto, retrica, pois quero argumentar neste
ensaio que uma perspectiva feminista de gnero deve necessariamente levar em conta os
significados compartilhados das categorias de sexo/gnero, raa e classe, o que, para ns,
feministas na Academia, em pases colonizados pela Europa, e que tiveram experincia de
escravido de povos vindos da frica, implica desaprender nossos privilgios, como
argumenta Gayatri Spivak em seu artigo de 1989, Pode a subalterna falar?, traduzido como
livro em 2010. Essa desaprendizagem extremamente complicada, especialmente dentro da
Academia, onde as relaes de poder tm se alastrado como erva daninha.
No prefcio para a edio americana do Anti-dipo, Michel Foucault nos alerta para
um dos perigos contra o qual o livro de Gilles Deleuze e Flix Guattari se coloca: o perigo do
fascismo no apenas o fascismo histrico de Hitler e Mussolini, mas o fascismo em
todas/os ns, em nossas mentes e nosso comportamento cotidiano, o fascismo que nos faz
amar o poder, desejar a prpria coisa que nos domina e nos explora (FOUCAULT, 1983, p.
XIII. Traduo minha). Para enfrentar esse perigo, Foucault sugere como fundamental o
83
princpio de no nos apaixonarmos pelo poder. Acho que uma perspectiva feminista deve
sempre ter em mente esse princpio em suas prticas. Na verdade, considero que este seja o
principal desafio que a emancipao coloca para ns. Emancipao no sentido que usa
Jacques Rancire em seu livro O mestre ignorante o sentido de partir da igualdade, forando
uma capacidade que se ignora ou se denega a se reconhecer e a desenvolver todas as
consequncias desse reconhecimento (RANCIRE, 2002, p. 11).
Trata-se de uma questo poltica, que implica posicionamento e significa tambm
humildade sem o truque da certeza de quem finge ser deus, como escreve Donna em seu
artigo sobre a partilha do sofrimento (HARAWAY, 2011, p. 52). Significa tambm respeito,
que, como ela nos lembra, respecere olhar de volta, manter em considerao,
compreender que encontrar o olhar do outro uma condio de tambm ter um rosto (Id.,
ibid., p. 53). Significa, finalmente, cultivarmos a amizade entre ns, humanos e no humanos,
especialmente ns mulheres bruxas, negras, brancas, mestias, mes, filhas, indgenas,
estrangeiras, nativas, prostitutas, empregadas domsticas, do campo, da cidade, donas de casa,
pobres, ricas, lsbicas, heterossexuais, bissexuais, professoras, estudantes, policiais, artistas
enfim, entre todas as mulheres do mundo valorizando nossas diferenas para lutarmos
contra a violncia que muitas de ns sofremos pelo simples fato de sermos as fmeas da
espcie. Cultivarmos a amizade assim como cultivamos nossas plantas e no as ervas
daninhas.
Termino com um trecho da bela reflexo de Barbara Smuts sobre as palestras da
personagem Elizabeth Costello no livro de J. M. Coetzee, A vida dos animais, em que ela traz
um elemento importante das relaes de amizade:
A possibilidade de render-se mtua e voluntariamente aos ditames da intersubjetividade constitui a base do que Tomas de Aquino e Thomas OHearne
ignoram quando afirmam que animais e humanos no podem ser amigos. Uso a
palavra render-se intencionalmente, pois relacionar-se com os outros (humanos e
no humanos) dessa forma requer desistir do controle sobre eles e sobre seu modo
de relacionar-se conosco. Tememos essa perda de controle, mas as ddivas que
recebemos em troca torna o preo muito pequeno (COETZEE, 1999, p. 118.
Traduo minha).
84
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85
86
Gnero e loucura: o caso das mulheres que cumprem medida de segurana no Tribunal
de Justia do Distrito Federal e Territrios
Introduo
Na Seo Psicossocial da Vara de Execues Penais do Tribunal de Justia do Distrito
Federal e Territrios, so atendidas pessoas que cumprem medida de segurana, uma sentena
judicial que as define como inimputveis e/ou semi-imputveis.
De acordo com o artigo 26 do Cdigo Penal (Decreto-lei n 2.848, de 7 de dezembro
de 1940), inimputvel (...) o agente que, por doena mental ou desenvolvimento mental
incompleto ou retardado, era, ao tempo da ao ou da omisso, inteiramente incapaz de
entender o carter ilcito do fato ou de determinar-se de acordo com esse entendimento (Art.
26). Essa pessoa fica isenta de pena. Semi-imputvel (...) o agente [que], em virtude de
perturbao de sade mental ou por desenvolvimento mental incompleto ou retardado, no era
inteiramente capaz de entender o carter ilcito do fato ou de determinar-se de acordo com
esse entendimento (Art.26, Pargrafo nico). Essa pessoa pode ter sua sano reduzida de
um a dois teros.
Uma vez no contexto judicirio, h duas trajetrias a serem percorridas pelo
vulgarmente conhecido como louco infrator: a internao em hospital de custdia e
tratamento psiquitrico, ou, falta, em outro estabelecimento correspondente e o tratamento
ambulatorial. No Distrito Federal, a internao ocorre na Ala de Tratamento Psiquitrico,
localizada na Penitenciria Feminina do Gama. J o tratamento ambulatorial acontece na rede
pblica e, eventualmente, privada de sade.
Um terceiro caminho possvel a desvinculao da justia. O Cdigo Penal prev um
prazo mnimo para o cumprimento da medida e a (re)avaliao do sentenciado de um a trs
anos.
Este artigo busca investigar o caso das mulheres no mbito da medida de segurana.
Quem so elas? Que crimes cometeram? Que diagnsticos receberam? Quais tm sido os
1
Doutora em Antropologia, Sociologia e Demografia pela Universit Paris Descartes, Paris V, Sorbonne e
UFSC. Professora da Universidade de Braslia (UnB).
87
itinerrios por elas percorridos? Que polticas pblicas de ateno sade tm sido criadas e
implementadas? Trata-se de um estudo sobre gnero e loucura. O objetivo verificar as
interlocues e os desafios entre o direito e a psicologia na Seo Psicossocial da Vara de
Execues Penais do Tribunal de Justia do Distrito Federal e Territrios.
Metodologia
Para tanto, foi realizada uma anlise documental de todos os processos judiciais e
pronturios das chamadas loucas infratoras entre os meses de outubro de 2013 e maro de
2014. Essa anlise ainda est em processo de andamento. Foram verificados aspectos
concernentes identificao, idade, estado civil e situao conjugal, cor, escolaridade e
profisso, e situao processual das mulheres, incidncia penal e diagnstico recebido.
Todos os aspectos ticos preconizados pela Resoluo n 466, de 12 de dezembro de
2012, do Conselho Nacional de Sade do Ministrio da Sade, foram observados. No h
quaisquer marcas de identificao dos sujeitos de pesquisa ou informaes que possam
provocar constrangimento a eles e a seus familiares.
Este artigo um dos resultados da pesquisa em sade mental, direito e psicologia no
mbito da medida de segurana. Essa pesquisa, que faz parte do projeto Estudos em biotica,
direitos humanos e gnero, vinculado Faculdade de Ceilndia da Universidade de Braslia
(UnB), foi avaliada e aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa do Instituto de Cincias
Humanas (CEP/IH) dessa universidade.
Resultados
Cumprem atualmente medida de segurana no Distrito Federal 153 indivduos. Desses,
65 esto na internao, 56 esto no tratamento ambulatorial e 32 esto na desinternao
condicional, uma das formas de desvinculao da justia.
As mulheres somam 21. So 6 na internao, 13 no tratamento ambulatorial e 2 na
desinternao condicional. H 5 processos e pronturios, 2 de internao e 3 de tratamento
ambulatorial, cuja coleta de dados ainda estava em realizao no momento da redao deste
artigo. Assim, as informaes aqui contidas so concernentes a 16 mulheres de um total de
21.
As idades variam de 25 a 59 anos. Na internao, 3 mulheres tm entre 25 e 29 anos e
1 tem entre 30 e 34 anos. No tratamento ambulatorial, 1 mulher tem entre 25 e 29 anos, 2 tm
88
que no contm informaes a respeito da profisso por elas realizada. Tambm em relao a
esse item, importante citar que as informaes variam ao longo dos processos, a depender da
fonte de dados.
A incidncia penal variegada. H, contudo, uma prevalncia da condenao por furto
e roubo. Na internao, das 4 mulheres, 2 foram condenadas por roubo. Uma delas, alm da
condenao por roubo, foi condenada por furto qualificado. Outra foi condenada por tentativa
de homicdio da prpria me. Finalmente, a ltima da lista das mulheres que cumprem medida
na modalidade de internao foi condenada por leso corporal culposa, praticada tambm
contra um parente.
No tratamento ambulatorial, so 4 mulheres condenadas por furto. Dessas, 1, alm da
condenao por furto, foi condenada por ameaa e desacato. Outra foi condenada por furto
qualificado. Uma terceira, alm de cometer furto, recebeu condenao por roubo. Alm dessas
4, uma quinta foi condenada por tentativa de furto. Outra mulher, que tambm est em
tratamento ambulatorial, foi condenada por trfico de drogas e corrupo de menor. Outra foi
condenada por estelionato continuado e falsificao de documento pblico. Finalmente, a
ltima da lista das mulheres que esto em tratamento ambulatorial foi condenada por ameaa
e porte de arma sem licena da autoridade. Em dois casos, as informaes concernentes
incidncia penal precisam ser verificadas.
Quanto desinternao condicional, uma das mulheres foi condenada por homicdio
simples e a outra por tentativa de roubo.
Finalmente, em relao ao diagnstico dessas mulheres, prevalecem, nas trs
modalidades de medida de segurana, os transtornos mentais e comportamentais devidos ao
uso de lcool e outras drogas. Na internao, so 3 casos. A outra mulher tem um diagnstico
de psicose no orgnica no especificada. No tratamento ambulatorial, so 2 casos de
transtornos mentais e comportamentais devidos ao uso de lcool e outras drogas. Um deles
est associado a transtornos afetivos uni ou bipolares. Aparecem tambm 3 casos de
esquizofrenia, diagnstico preponderante nessa modalidade de medida de segurana. Um
deles est associado a transtornos de personalidade (Transtorno de Personalidade Borderline
TPB). H, ainda, 1 caso de transtorno afetivo bipolar, 1 caso de transtornos mentais orgnicos,
1 caso de psicose no orgnica no especificada, 1 caso de transtorno obsessivo-compulsivo e
1 caso de cleptomania. Na desinternao condicional, h 1 caso de transtornos mentais e
comportamentais devidos ao uso de lcool e outras drogas e outro de psicose epilptica
(epilepsia), associada a retardo mental moderado.
90
Discusso
A loucura se inscreve em um plano de realidade: ela no est apenas localizada no
indivduo, como tambm revela algo do contexto em que emerge. A loucura no uma
entidade independente, com caractersticas prprias, separada da normalidade. A concepo
de loucura depende do entendimento correspondente de normalidade socialmente estipulado
(FOUCAULT, 1961; FRAYZE-PEREIRA, 1982). Trata-se, em um sentido metafrico, de
duas facetas de uma mesma moeda. Assim, para compreender o que loucura, necessrio
conhecer os padres de normalidade da sociedade a que pertence.
Historicamente, foram considerados loucos (e/ou loucas) aqueles que se desviaram
desse modelo ideal, portanto no natural, de normalidade socialmente compartilhado. No
sculo XVII, momento em que a distncia entra a razo e a no razo efetivamente se
estabeleceu, foram os pobres, e no os doentes, que preencheram as casas de internamento.
Para o pensamento moderno, burgus, protestante e mesmo catlico, o trabalho era
moralmente obrigatrio. Um dos sentidos da excluso social nesse momento era, portanto,
tico: no havia qualquer preocupao de cura, mas de culpabilizao, correio, vigilncia e
punio da pobreza (FOUCAULT, 1961; FRAYZE-PEREIRA, 1982).
Qualquer semelhana com nossa realidade no mera coincidncia. Embora a
legislao atual no Brasil tenha como finalidade permanente o tratamento e a reinsero social
(BRASIL, 2001), o que se observa histrica e socialmente uma cumplicidade da medicina e
da justia com a moral (FOUCAULT, 1961; FRAYZE-PEREIRA, 1982). Ora, no
negligencivel que as mulheres que cumprem medida de segurana no Distrito Federal sejam,
em sua maioria, pardas e pretas, tenham baixa escolaridade e possuam profisses que exigem
pouca qualificao. Sobre elas recai, ainda, outra marca, alm de serem consideradas loucas: a
de serem criminosas. Duplamente estigmatizadas, loucas e infratoras, esse o perfil das
mulheres usualmente esquecidas e silenciadas em nossa sociedade.
E no somente a loucura relacional, interior razo, e relativa, ligada ao contexto
social e tico no qual elaborada, como tambm suas manifestaes so socialmente
91
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servio residencial teraputico em sade mental, da atividade profissional de cuidador em
sade, do grupo de procedimentos de acompanhamento de pacientes e do subgrupo de
94
95
Doutora em Literatura e Prticas Sociais pela Universidade Braslia (UnB) e pesquisadora do Grupo de Estudos
em Literatura Brasileira Contempornea (GELBC-TEL-IL-UnB). Professora aposentada da Secretaria de
Educao do Distrito Federal.
2
Ao se fazer referncias obra Reino dos bichos e dos animais o meu nome ser utilizada a sigla RBA, seguida
do nmero de pgina.
96
Mas sua obra tambm conhece o fundo do poo, o estado de autodissoluo a que
chegou o sujeito:
97
O eu-potico define sua realidade como aquilo que o delimita, que est bem perto (o
uso dos demonstrativos induz a isto) e tem existncia fsica e palpvel, em oposio aos
98
delrios e alucinaes, mas demarcado pela cerca, qual no h como fugir, porque, aps
tantos anos de recluso, a impresso de estar
Cumprindo a priso perptua
Correndo um processo
Sendo processada (RBA, p. 97).
O repetido emprego do verbo no gerndio torna ainda mais vivo o sentimento de uma
vida arrastada, uma permanncia morosa. J no trecho a seguir, processos estilsticos como a
repetio e a enumerao quase catica, mas no apenas esses, investem esses textos de um
carter potico:
quadrilha exrcito povoado
Bloco mdico escoteiros e bandeirantes
Isso famlia porque famlia famlia
Tudo famlia
Voc no famlia?
[...]
Famlia quadrilha exrcito povoado
Bloco mdico escoteiros bandeirantes
Corpo de bombeiros quadrilha exrcito
Povoado bloco mdico corpo de bombeiros (RBA, p. 130).
perodos de suas vidas fechados nas instituies totais, para usar os termos de Erving
Goffman (1990, p. 31.). Nesse sentido, essa voz constri uma autorrepresentao que pode
estar representando tambm uma categoria de indivduos em condio similar sua. Isso se
tomarmos aqui a ideia de ris Marion Young de que entre representante e representados no
preciso haver obrigatoriamente opinies e interesses comuns, mas ao menos a perspectiva que
compartilhada, entendendo-se perspectiva como o ponto de vista dos membros de um
grupo sobre os processos sociais, em decorrncia do seu posicionamento neles (YOUNG,
1990, p. 136).
Neste aspecto, em Reino dos bichos e dos animais o meu nome est representado
literariamente o processo de construo de identidade do louco, que se d a partir da admisso
no manicmio, definido por Goffman como mortificao do eu (op. cit., p. 31). Isso se
explica pelo fato de essa autora ter produzido sua obra no perodo em que se encontrava
reclusa em hospital psiquitrico. Mais marcante em indivduos que passam um longo perodo
de suas vidas nas instituies fechadas, e no caso de Stela foram exatos 30 anos (AQUINO,
2001, p. 13), esse processo consiste na introjeo dos mecanismos de sobrevivncia no
hospcio e na adoo de tticas de ajustamento s relaes no local. Passa a ser construda
uma nova identidade, em cuja composio vo entrando elementos do universo manicomial,
percebidos por Stela como sendo alimento para essa reconfigurao identitria:
a alimentao era eletrochoque, injeo e remdio
E era um banho de chuveiro, uma bandeja de alimentao
E viagem sem eu saber para onde ia (RBA, p. 53).
em que a repetio (no deixa eu) s vem acentuar essa ideia de opresso. Contudo, falar de
dentro do espao da recluso se libertar, de algum modo, da priso internalizada no sujeito.
E mesmo j integrada ao espao asilar, ela no se resigna com sua condio cerceada,
humilhada, em que a falta de liberdade lhe adverte, a todo momento, de sua incapacidade de
agir com autonomia e de responder por seus atos:
Eu sou seguida acompanhada imitada
Assemelhada
Tomada conta fiscalizada examinada revistada... (RBA, p. 63)
cientistas (RBA, p. 130), em outras ocasies se expressa como uma voz que se ergue de um
depsito de seres humanos rebaixados a uma condio primitiva, animalizada:
Meu nome verdadeiro caixo enterro
Cemitrio defunto cadver
Esqueleto humano asilo de velhos
Hospital de tudo quanto doena
Hospcio
Mundo dos bichos e dos animais (RBA, p. 118).
pelo norte-americano Elliot Silverstein, por ser um dos raros momentos em que a cultura entra
na construo de seus textos, quando se define como quem fica pastando no pasto vontade
(RBA, p. 50), uma metfora de seu modo de vida alienado. Ainda que sua linguagem esteja
intimamente associada a um movimento natural, instintivo, assim como o prprio contedo de
sua fala, ao se libertar de sua interioridade pela palavra, Stela se situa como indivduo,
canalizando objetivamente a sua necessidade devastadora de autoexpresso para uma
representao de sentido cultural.
Dessa maneira, o falatrio de Stela d forma gama de sentimentos que constroem a
subjetividade de uma reclusa no sistema psiquitrico, h tanto tempo segregada do convvio
social. Expressando-se como condenada ao encarceramento em um mundo adverso,
mesquinho e indesejado, reclama da convivncia inevitvel com outros indivduos
psicologicamente arruinados. Ela representa seus pares como seres que
vivem sem pensar,
Comem bebem fumam [...]
Mas no tem ningum que pense (RBA, p. 62).
o leitor levado a pensar que ela faz referncia famlia com a qual a autora morava,
desempenhando a funo de empregada domstica.
103
Ao fim das gravaes, um profundo cansao parece ter minado as foras do eu-lrico,
que se reconhece fraco, impotente, vazio, pois o despojamento do que ainda lhe resta o
falatrio mostra a inconsequncia de sua fala. Stela sabe que no poder mudar sua
condio, mesmo porque falar significa reivindicar, e reivindicando ela logo atendida em
suas necessidades mais imediatas, o que acaba por faz-la calar. Isso confirma apenas que a
loucura, que sua libertao, ao mesmo tempo o aprisionamento e o silenciamento de sua
voz:
Eu j no tenho mais voz
Porque j falei tudo o que tinha que falar
Falo, falo, falo, falo o tempo todo
E como se eu no tivesse falado nada
Eu sinto fome matam minha fome
Eu sinto sede matam minha sede
Fico cansada falo que t cansada
Matam meu cansao
Eu fico com preguia matam minha preguia
Fico com sono matam meu sono
Quando eu reclamo (RBA, p. 142).
E assim, criar, falar, resulta-lhe em feira, porque assim que seu olhar percebe o
mundo que representa:
E transformei com esse falatrio todinho
Num homem feio/Mas to feio
Que no me aguento mais de tanta feira
Porque quem vence o belo o belo (RBA, p. 143).
104
esse tratamento, o olhar que incide sobre o indivduo louco, ao invs de reduzi-lo
animalidade, pode valorizar sua capacidade de se expressar e se impor no mundo,
dignificando-o. A palavra artstica , como a loucura, ameaa e dissidncia, na medida em que
pe em xeque as concepes hegemnicas e homogeneizantes da ordem cientfico-racional,
que funciona pelo princpio da equivalncia abstrata entre seres que no tm denominador
comum (FRAYZE-PEREIRA, 1985, p. 102).
Reino dos bichos e dos animais o meu nome apresenta a perspectiva da mulher sobre
a insanidade e encontra-se margem do padro literrio oficial. Essa autorrepresentao tem
mais a nos dizer sobre a experincia da loucura da mulher que o clssico discurso psiquitrico
masculino-universal que tendia a consider-la como efeito da hereditariedade e da
degenerao. Insistindo na insanidade como decorrncia de uma causa fsica, o aparelho
reprodutivo era apontado como principal fonte da loucura da mulher. Os textos de Stela do
Patrocnio confirmam que o conceito da loucura da mulher, tantas vezes romanticamente
estereotipada, est bem prximo daquilo que prope Michel Foucault: mais cultural e
histrico, que propriamente mdico (FOUCAULT, 1991, passim).
Em relao ao que manifesta o eu-lrico de Reino dos bichos e dos animais o meu
nome, entretanto, j no h mais distino entre os planos da realidade e imaginao. Tendo
ultrapassado as fronteiras, Stela do Patrocnio percebe o mundo como aquilo que gira bem
ntimo e oculto, uma coisa nevoenta, turbulosa (HD, 223).
A fala fragmentada, repetitiva, descentrada de Stela do Patrocnio pode ser tomada
como representativa da linguagem da loucura. Se Stela no detm a escrita que a palavra
que fica , por outro lado, ela pode falar do interior da loucura, atualizando a linguagem do
caos, marcada por tentar se organizar mas que ao mesmo tempo se desestabiliza, como a
prpria fala do louco.
Tais textos trazem renovaes do ponto de vista tico e esttico: como falar de dentro
do hospcio, na condio de um louco institucionalizado, se no for atravs da escrita
angustiada de um dirio, ou de um falatrio aparentemente desordenado de quem grita aos
quatro cantos, sem saber a quem se queixar? Assim, o grande mrito dessa obra questionar,
problematizar ideias, valores e atitudes predominantes, confrontando situaes e posies que
constituem barreiras impostas aos indivduos cuja lgica destoa daquela convencionada como
normal.
106
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107
Valeska Zanello1
O estudo das relaes de gnero como vis para compreender o campo da sade
mental ainda incipiente. Autores como Phillips e First (2008), Wisner e Dolan-Sewell
(2008), Widiger (2008), entre outros, apontam que a considerao deste vis levar a uma
releitura da classificao diagnstica de diversos quadros e, talvez, a uma mudana dos
ndices epidemiolgicos que conhecemos.
Trata-se, neste caso, de apontar o carter gendrado dos sintomas (modo como este se
manifesta), isto , que os sintomas no so signos motivados e imediatos (como seriam os
sintomas mdicos), mas antes dependem de uma semitica prpria, na qual as relaes de
gnero so fatores fundamentais, presentes em seu aspecto patoplstico (ZANELLO, 2014).
Em outras palavras, sublinha-se o fato de que homens e mulheres (em uma sociedade marcada
pelo binarismo) podem apresentar expresses sintomticas diferentes. Um exemplo seria o
choro, aceito desde criana no comportamento das mulheres, mas profundamente reprimido
dentre os homens como um sinal de fraqueza, o qual os colocaria em xeque como
verdadeiros homens. Isso quer dizer que o choro pode ser a manifestao de tristeza em
uma mulher, mas, ainda que um homem no chore, isto no indica que ele no esteja triste.
O que se aponta, portanto, atravs de um vis de gnero, a necessidade de se adequar
a descrio dos transtornos mentais a uma forma gendrada, para no se hiperdiagnosticar
certos transtornos em mulheres, por exemplo, a depresso, e subdiagnostic-los em homens
(WIDIGER; FIRST, 2008; ZANELLO, 2014). Um ponto fundamental para a realizao deste
projeto resgatar a fala do sujeito, no apenas em seu sofrimento individual, mas como fala
gendrada, marcada pelo lugar social desde o qual se fala (SANTOS, 2009).
Em pesquisa recente (ZANELLO; SILVA, 2012), realizada em dois grandes hospitais
psiquitricos de Braslia, fez-se um levantamento estatstico da incidncia de sintomas e
diagnsticos em 72 pronturios masculinos e 165 femininos, usurios e ex-usurios desses
hospitais. No apenas a frequncia se mostrou bastante diferenciada (mais psicose -44%;
1
Doutora em Psicologia pela Universidade de Braslia (UnB), com perodo sanduche no Instituto Superior de
Filosofia na Universithe Catholique de Louvain, Blgica. Professora da Universidade de Braslia (UnB).
Departamento de Psicologia Clnica-UnB.
108
transtorno de humor -19%; transtorno de ansiedade -8,5%, dentre homens; e entre mulheres:
mais transtornos de humor -38,3%; psicose -23,4%; transtornos de ansiedade -15%;
transtornos de personalidade neurtica/histrinica -11%; transtornos mistos de depresso e
ansiedade -6,3%), mas houve o aparecimento significativo sobretudo no caso das mulheres
de sintomas especficos a elas. Dentre vrios, tais como desapego das tarefas
domsticas, ser manipuladora, histrica e coisas afins, gostaramos de destacar um que
se mostrou bastante frequente e , tambm, bastante revelador: trata-se do dito choro
imotivado.
Destaca-se o fato de que a palavra choroso apareceu em apenas um dos pronturios
masculinos. Nos femininos no s apareceu em 25% dos pronturios, como tambm, se
apresentou quase sempre acompanhado do adjetivo imotivado.
A primeira pergunta que nos vem cabea : o que um choro imotivado? E isso por
duas razes. A primeira, e talvez mais evidente, acerca de quem decide se o motivo de um
choro suficiente ou no, a figura do mdico? E a segunda, menos evidente, mas de uma
violncia simblica gigantesca diz acerca do tempo mdio de escuta dessas pacientes: algo em
torno de um minuto em cada avaliao, podendo se estender, nas excees, a 3 minutos.
O choro imotivado ou a motivao na melhor das hipteses escapa ao mdico, e na
pior, simplesmente no lhe interessa? o que refletiremos a seguir a partir de um caso
clnico, ali observado.
animalesco. Me tratava como prostituta mesmo, eu no aceitei, pelejei sete anos, porque ele
meu primo, iria criar uma situao chata na famlia, como criou. E continuou: A questo
dele era sexo todo dia e sexo de tudo quanto jeito, e eu em momento nenhum durante sete
anos, eu no deixei fazer o sexo que ele queria. Perguntamos ento: O que voc fazia?. Ela
nos respondeu: (se emociona) esse ano ele me jurou... ou voc muda ou eu vou te largar,
porque voc est uma mulher acabada, feia, horrorosa e eu mereo coisa melhor.
Perguntamos novamente: O que voc fazia quando ele queria fazer um sexo que voc no
queria?. Mayara: No fazia nada, s (gesto de quem simplesmente deixava ele fazer)...s
isso que eu fazia. E pense em sete anos, que pra mim foram setecentos anos.
Mayara nos contou ento que viveu esta relao como um corpo amolecido feito
uma boneca de pano (sic). Descreveu detalhadamente como ela ficava ausente daquele
momento em que deixava (para se ver livre) o marido a penetrar. Sentia-se, como vimos no
excerto acima, tratada como uma prostituta. Alm disso, apareceram na sua fala maus tratos
morais evidenciados, sobretudo atravs de xingamentos que a paciente recebia do parceiro (e
que dava prosseguimento a uma histria marcada pelo bulliyng relacionado ao sobrepeso), tais
como: tartaruga ninja, rolha de poo, Free Willy. Em estudo realizado recentemente
(ZANELLO, BUKOWITZ, COELHO, 2011; ZANELLO, BUKOWITZ, 2012), destacou-se o
quanto os xingamentos relacionados ao corpo, especialmente ao excesso de peso, so
considerados ofensivos, tanto por homens quanto por mulheres, quando relacionados a elas,
pois ferem o ideal de beleza, tpico de nossa cultura atual, lipofbica (NOVAES, 2006). Em
outras palavras, a violncia no era apenas sexual, mas moral... Quando Mayara decidiu se
separar, arrumou um emprego para se libertar de qualquer dependncia econmica que o
marido poderia usar para subjug-la.
Ao contar sobre sua primeira internao, a paciente relata que surtou depois de uma
das milhares de vezes em que seu marido a segurou pelos braos e manteve relao sexual
com ela, sem seu consentimento. O curioso que Mayara percebe esta situao como estupro,
mas as outras no. Ela nos disse: Durante sete anos ele me estuprou duas vezes.
Perguntamos: As outras vezes no foi nem contra voc, voc deixou?. Ela respondeu:
Liberal... no... eu deixei... s tava assim mente fora do corpo... t entendendo?!. Mente
fora do corpo foi a dissociao usada pela paciente para suportar a violncia qual ela era
submetida e da qual, pelo menos imediatamente, no via sada.
Ao perguntarmos se Mayara dividiu isto com algum, ela afirmou ter contado para a
me e para o pai, que lhe aconselharam a no denunciar nada, pois o tempo j havia passado.
110
Quando perguntamos se havia contado isto ao psiquiatra, ela nos disse que sim. E o que eles
lhe falaram?, perguntamos. Ela: Eles no falam nada, eles no falam nada.... E continuou:
Eu sei que a Dra. Lcia (nome fictcio) que vai me acompanhar agora no... aqui na consulta
rotineira, ela falou que eu tenho que ir pro psiclogo, fazer um acompanhamento psicolgico
e l tem tudo.
Uma das coisas que a paciente nos relatou que, apesar de a famlia se preocupar com
seu silncio depressivo, ela mesma (a famlia) se ressentia quando a paciente falava demais.
Ela nos disse: Era a gente passivo em tudo. A questo que a minha famlia estava
reclamando de mim, porque eu apresentando a depresso, eu ficava mais incomunicvel,
depressiva incomunicvel, uma pessoa que se tranca, se reserva, se enclausura, entra numa...
entra dentro de uma conchinha e fica l dentro. A meus pais no aceitam, mas quando falava
demais, eles diziam: Para de falar demais, voc vai ficar sem fala... sentem falta de quando
eu ficava muda. Mas o que a paciente falava? o que interrogamos. Ela nos disse: T
incomodando a minha famlia. Qualquer coisa, qualquer coisa que eu fale...no fale demais,
voc t falando demais, voc vai ficar rouca, voc vai perder a voz, voc vai prejudicar as
suas cordas vocais (...) A recomendao do meu pai foi: fique calada, no fale com
ningum, porque seno voc vai ficar mais rouca. E o exemplo que Mayara nos deu foi uma
situao na qual se sentiu muito irritada e ao se expressar, o pai lhe disse a frase acima. E
concluiu, falando acerca do que o pai lhe disse: Pra que que voc fica falando isso, voc no
precisa disso, pra que Mayara, espera, tenha pacincia, seja mais humilde, a questo do meu
pai que eu que tenho que ser humilde, falar menos, no falar com ningum. Quer que eu seja
a abestada que eu era...depressiva...que eu sempre fui.
profunda depresso a forma como muitas mulheres encontram para reagir a uma situao
que percebem como dificilmente passvel de ser mudada.
O sintoma choro imotivado, to constante nos pronturios femininos, aponta, no
caso de Mayara, como se pode perceber, para uma forma de violncia, tocando um tabu
importante em nossa cultura: a violncia sexual dentro do matrimnio. O nome choro
imotivado a invisibilizao do sofrimento dessa mulher e de suas condies. O silncio de
seus sintomas se coaduna com o silncio do diagnstico depresso, que d um perfil
psiquitrico para questes existenciais e sociais, nas quais as relaes de gnero se mostram
fundamentais. Como aponta Porto (2006), h a convivncia das mulheres com as violncias e
a invisibilidade dessa questo para os profissionais que as atendem, bem como para os
gestores de sade.
Em relao violncia sexual, dentro do casamento, Saffioti (1994) aponta: a
violao sexual s considerada um ato violento quando praticada por estranhos ao contrato
matrimonial, sendo aceita como normal quando ocorre no selo do casamento (p. 443).
Segundo essa autora, h uma legitimao social da violncia masculina, a qual faz crer que
dever matrimonial da mulher, se ela se casa, satisfazer o marido. Trata-se de uma obrigao
dela e de um direito dele, de poder usufruir, quando queira, de seu corpo. Mathieu (1985)
sublinha que, nesses casos, trata-se de ceder por parte da mulher, muito mais do que consentir.
Dantas-Berger e Giffin (2005) ressaltam os sentidos que a coero marital toma na
vivncia das mulheres. Pelo fato de ser vivenciado como dbito conjugal, algo da intimidade
que no deve ser aberto nem compartilhado, vivenciam com sentimentos antagnicos de
servido, nojo e repulsa, o que se constitui como uma forma de autoviolncia. Segundos esses
autores, a violncia sexual, especialmente coero e/ou violncia sexual praticada por
parceiro ntimo no mbito privado, est pouco evidenciada ou inexistente nas estatsticas
disponveis (DANTAS-BERGER; GIFFIN, 2005, p. 4). O que se aponta que inexiste um
vocabulrio possvel para nomear este tipo de violncia que, como vimos, legitimado em
nossa cultura.
A coero sexual, naturalizada, invalida socialmente seu carter de violncia, de
maneira que a prpria mulher, violentada e se autoviolentando, no denomina esse ato desta
forma. Como vimos, Mayara diz ter sido estuprada apenas duas vezes pelo marido! Como
sublinha Vilhena e Zamora (2004), trata-se de uma sujeio de gnero, a qual, no caso do
estupro (ainda que institudo pelo casamento) perversa, pois anula o desejo e a subjetividade
das mulheres: As mulheres so tambm assimiladas propriedade do homem (em especial as
112
mais prximas) e desconsideradas como seres humanos no (micro) exerccio de poder (p.
122).
Acreditamos aqui haver duas questes fundamentais para compreendermos o
silenciamento que a palavra imotivado aponta em diagnsticos pretensamente neutros,
prescritos pela psiquiatria. A primeira questo trata-se dos motivos que tangem ao sofrimento
que eclode nestas mulheres e que dizem respeito ao mbito privado, este que no deve ser
abordado em uma cincia que se quer imparcial. Mas mais que isto, trata-se de no mexer em
uma casa de marimbondos, onde sair da sem ser picado torna-se quase que uma tarefa
impossvel. Trata-se de confrontar-se com o institudo, com os valores vigentes e com aquilo
que deve permanecer no nomeado, invisvel. Como ressaltam Timm, Pereira e Gontijo
(2011), quando se olha atravs das relaes de gnero, torna-se impossvel no qualificar uma
ao clnica como ao poltica... A violncia praticada na esfera privada, longe de ser um
fenmeno meramente psicolgico a ser mantido escondido nos confins da esfera ntima, um
dos efeitos da hierarquia atravs do qual os gneros esto organizados na cultura patriarcal
(TIMM; PEREIRA; GONTIJO, 2011, p. 249). necessrio, portanto, violar o segredo do
privado, pois, como nos diz Vilhena e Zamora (2004), tambm o lar, com seus sentimentos
privatizantes, pode gerar segredos e silncios destruidores (p. 118).
Por outro lado, a imotivao aponta, quase sempre, para aspectos da vida amorosa
das pacientes, indicando o quanto o dispositivo amoroso uma construo histrica
importante para a compreenso da constituio das subjetividades das mulheres, em nossa
cultura.
Em pesquisa realizada no mesmo hospital onde a paciente estava internada
(ZANELLO; BUKOWITZ, 2012), foram levantados temas recorrentes nas falas de pacientes
psiquiatrizados, homens e mulheres. Chegou-se ao resultado de haver uma prevalncia de
queixas relacionais (77%) entre as mulheres e de um discurso marcado pela virilidade (71%)
entre os homens. Dentre as mulheres, as categorias que mais apareceram nas queixas
relacionais foram: amorosas (27%), paternas (muitos casos de violncia fsica e sexual -15%),
maternas (10%) e filiais (15%).
Se o principal sofrimento trazido pelas mulheres diz respeito s suas relaes e,
sobretudo, sua vida amorosa, faz-se fundamental entender que peso este que o amor ocupa
em suas vidas, como fato histrico, e como elas passaram a se validar enquanto mulheres por
valores gendrados baseados no casamento e na maternidade. s desta forma que se pode
compreender o peso que a conjugalidade ocupa como fator de risco ou proteo sade
113
mental das mulheres. Neste sentido, Shearm et al. (2008) sublinham que o estado civil, o
cuidado com os filhos, o emprego e a renda contribuem para o risco de depresso. No entanto,
os autores destacam: estudos sugerem que o casamento pode afetar homens e mulheres de
forma diferente. Especificamente, parece que o homem casado tem taxas mais baixas de
depresso menor do que seus pares no casados, ao passo que o oposto verdadeiro para as
mulheres (BEBBINGTON et al., 1981, p. 64). Segundo esses estudiosos, uma possvel razo
seria que os desentendimentos parecem afetar mais as mulheres do que os homens. Da mesma
maneira, mesmo pesquisas relacionadas sade fsica demonstram haver uma correlao alta
entre satisfao conjugal para as mulheres e no para os homens.
Segundo nossa perspectiva, isto aponta para a importncia que o amor e a
conjugalidade (bem como a maternidade) assumem cada vez mais como valores femininos,
ou seja, altamente associados aos papis das mulheres e atravs dos quais elas se autovaloram.
Como j demonstramos em outro estudo (ZANELLO; BUKOWITZ, 2012), o narcisismo
gendrado e os valores culturais (de gnero) so os ideais pelos quais o sujeito toma a si
mesmo como objeto de julgamento e valorao.
Timm, Pereira e Gontijo (2011) apontam, neste mesmo sentido, que
a universalizao e a naturalizao dos papis de gnero na cultura ocidental
atriburam s mulheres um lugar simblico de resignao, responsabilidade sobre as
estruturas ideais de famlia, incluindo a filiao e a maternidade, e de investimento
permanente para se fazerem perceptveis e atraentes ao olhar de um homem. A
mulher, nessa cultura patriarcal ocidental, constitui-se pelo olhar do homem,
sentindo-se profundamente desamparada quando no notada e muitas vezes se
conformando com a cena familiar ou conjugal violenta para no ficar sozinha (p.
254 grifo nosso).
Isso d sentido, por outro lado, a pesquisas que demonstram o quanto o fator apoio no
trabalho est correlacionado a um menor ndice de mortalidade ou morbidade entre os
homens, mas no apresenta correlao significativa nenhuma dentre as mulheres (SHEARM
et al., 2008, p. 64).
Mais do que um dado natural, isto aponta para um dispositivo de poder, constitudo
historicamente, que confere s mulheres um lugar privilegiado (ou excludente?) na relao
com o amor.
Segundo Deleuze (1990), um dispositivo deve ser compreendido como uma espcie de
novelo ou meada, um conjunto multilinear. Foucault (1996) o define da seguinte maneira:
um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o
114
Concluses
A invisibilidade da especificidade do sofrimento feminino se encontra em uma
encruzilhada na qual questes de gnero se apresentam em suas mltiplas facetas: de um lado,
o dispositivo amoroso que constitui as mulheres, dando a elas, a possibilidade de seu valor
pessoal confirmado pelo amor de outrem, cujo selo do casamento seria uma espcie de
ordenamento e confirmao social delas como verdadeiras mulheres. por esta via que
podemos entender a ferida que uma vida conjugal insatisfatria desfere no narcisismo de uma
mulher e sua insistncia em manter-se e manter este tipo de relao. Por outro lado, a
invisibilidade diz acerca da escuta deste sofrimento por uma suposta cincia neutra que se
exime de meter a colher em questes da intimidade que colocam em xeque as relaes de
poder. Que colocam em xeque, muitas vezes, as prprias crenas gendradas do mdico ou da
mdica.
O vis de gnero provoca assim um grande desconforto para a rea de sade mental, e
isto sob vrios aspectos, pois destitui o institudo, abala as certezas de uma suposta
neutralidade, traz o ntimo para o poltico e questiona as prprias relaes de poder nesse
campo, bem como seus valores.
Sofrer de amor, sofrer por amar, aguentar calada coisas de amor, aguentar em silncio
para manter um casamento, os filhos, uma famlia so temas recorrentes nas falas dessas
mulheres, das quais Mayara era apenas um exemplo. Quando escutada, sob um vis de
gnero, o sintoma choro imotivado ganhou uma motivao e deu sentido e corpo quele
sofrimento que necessitava ali ser nomeado e acolhido. Mas nomear e acolh-lo tem
consequncias, pois, como aponta Narvaz e Koller (2006), os pressupostos epistemolgicos,
ontolgicos e ticos da pesquisa, bem como da clnica, tm implicaes polticas, podendo
estar a servio de interesses diversos. Trata-se ento de refletir acerca das consequncias que a
adoo de um pressuposto epistemolgico feminista pode aportar para o campo da sade
mental. A nosso ver, isso implica em profundas mudanas que vo desde a escuta e do
acolhimento ao diagnstico e o tratamento.
116
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119
meninos que eles passavam a ser presos a partir dos 12 anos, ficando na cadeia de um a trs
meses ao ano, todos os anos. Esta situao fragiliza as crianas e adolescentes, pois quando
retornam para casa e no conseguem se concentrar para estudar, passam a ser estigmatizados e
isolados socialmente por terem sido presos, pois a comunidade palestina passa a desconfiar
que ex-prisioneiros podem ter se tornado espies de Israel. Outra estratgia prender os
meninos prximo ao exame nomeado como Tawijihi, que a avaliao que permite, ou no, o
ingresso na Universidade.
Raramente os meninos chegavam ao projeto com queixas sobre violncia familiar.
Esta queixa era predominante entre meninas, seguida dos espancamentos a que eram
submetidas na passagem da infncia para adolescncia caso se recusassem a usar o hijab
(leno que cobre os cabelos). importante destacar, ento, que grande parte das situaes
violentas que desencadearam sofrimento psquico em meninas e jovens que foram atendidas
por mim, nesse projeto, advm da prpria cultura muulmana, atravessada por um conflito
armado. Deve-se pontuar que meninos e adolescentes tambm eram castigados com violncia
fsica em casa, mas isso nunca chegou ao projeto como uma queixa elaborada pela famlia,
nem pelas crianas.
De forma pontual, tambm acompanhei meninas que sofriam violncia fsica e sexual
intrafamiliar. Muito frequentemente as meninas eram proibidas de frequentar escolas mistas,
para meninos e meninas. As famlias mais tradicionais no permitem que meninos e meninas
tenham contatos sociais e grande parte dos casamentos tradicional, ou seja, os pais ou avs
fazem um acordo de casamento e s depois os noivos so apresentados. Tais situaes j so
indicativas de como o corpo da mulher objeto de controle, e, desde menina, essa mensagem
transmitida por todos sua volta.
Os sintomas que mais desencadeavam o pedido por atendimentos de sade mental para
crianas eram a enurese noturna e dificuldade de aprendizagem, que se iniciavam logo aps
incurses militares durante a noite, geralmente com o objetivo de prender pais e irmos mais
velhos.
Destaca-se que as queixas de irritabilidade e agressividade apareceram tanto em
meninos como em meninas, porm os familiares queixavam que a agressividade dos meninos
aparecia tanto em casa como na escola, enquanto as meninas se tornavam agressivas apenas
em casa. A demonstrao da agressividade em espaos sociais diferentes entre meninos e
meninas enuncia onde e como os corpos podem se relacionar, viver e adoecer.
122
humilhao ou mesmo detenes, que podem ocorrer a eles ao passar por barreiras militares
israelenses para acessar o centro da cidade, onde se localizava o escritrio da ONG. As visitas
domiciliares so comuns nos atendimentos em sade pblica quando atuamos, no Brasil, em
Centros de Ateno Psicossocial e apoiamos as Equipes de Sade da Famlia (BRASIL,
2004), mas raramente utilizvamos a Psicoterapia Breve nas equipes brasileiras. O desafio
neste projeto, no Oriente Mdio, foi de propor sesses psicoterpicas s crianas, em casa,
com o apoio de tradutoras e levando em considerao a cultura muulmana, com desenhos de
famlia ampliados. Nomeio aqui desenhos de famlias ampliadas, a situao de em uma
mesma casa, ou bairro, morarem os parentes sempre preservando como referncia a linhagem
paterna. Sendo assim, ao casar, a filha passa a fazer parte da famlia do marido e todos os seus
filhos pertencem a ele. O casamento com vrias esposas era permitido.
O cenrio que se abria, nas primeiras sesses, era de iniciarmos o atendimento com
aproximadamente 10 pessoas dentro da sala. Nos primeiros encontros h muita curiosidade
sobre quem eu era, de onde eu vinha, se era casada, se tinha filhos; e muito normalmente as
avs me questionavam sobre quem estava cuidando dos meus filhos ou mesmo como meu
marido havia permitido minha viagem por tanto tempo.
Estes primeiros encontros funcionavam como uma sondagem da famlia sobre at
onde podiam permitir que uma estrangeira ocidental se aproximasse dos dramas vivenciados,
e na maior parte das vezes, sinto que a aceitao do meu trabalho passou pelas categorias ser
mulher, ser me, estar casada, e principalmente por ser brasileira. Este ltimo critrio foi
uma surpresa, visto que nunca havia me dado conta sobre o quanto somos considerados como
um povo solidrio, e que principalmente, na perspectiva deles, no iniciamos guerras ou
invadimos outros pases. Estas foram as justificativas que me foram dadas por j terem uma
simpatia generalizada por brasileiros/brasileiras.
A partir desses critrios de gnero em que fui avaliada, iniciava-se a permisso para
que eu pudesse ter sesses ldicas com as crianas, mes e, algumas vezes, os pais. A sada de
avs/avs, tias/tios/, irmos/irms, primos/primas da mesma sala ocorria gradualmente, na
medida em que diminua a curiosidade a meu respeito. Mas era frequente a participao de
avs, principalmente paternas, pois cabia a elas decidir como as noras deveriam agir como
mes. A autoridade de avs era inquestionvel, e, s vezes, era difcil trazer para a sesso a
voz de crianas e das mes.
No atendimento aos adultos, a orientao para a psicoterapia com apoio de tradutora
era para que eu me sentasse frente a frente com o/a paciente e explicasse que a voz da
125
tradutora seria a minha voz. Eu s deveria dirigir meu olhar para a tradutora se eu tivesse que
discutir alguma palavra ou trecho, mas mesmo assim, o/a paciente deveria ser avisado sobre o
teor do meu comentrio. impressionante perceber como nas sesses psicoterpicas, na
medida em que estabelecamos o vinculo, a presena da tradutora j nem era percebida por
parte de pacientes, que s vezes falavam incessantemente e se esqueciam de pausar a fala para
a traduo. Foi necessria uma adaptao no atendimento psicoterpico com tradutora, com as
crianas menores de sete anos, porque se percebeu que elas no conseguem compreender o
papel da traduo. Sendo assim, eu pedia que ao invs da traduo ser feita na primeira
pessoa, a tradutora teria que apontar para mim e dizer ela est perguntando....
Como os papis de gnero so extremamente rgidos entre as famlias que visitei,
percebi que minha presena gerava vrias fissuras na percepo de mundo tanto das crianas
como em suas famlias. Primeiro, eu no me encaixava em nenhuma categoria de adultos que
eles/elas poderiam me reconhecer, pois eu no era uma familiar, no era de uma famlia da
vizinhana, tampouco era a professora, que geralmente seguia padres de autoridade
tradicionais, e podia bater na criana caso ela no a obedecesse quando estivesse na escola.
Geralmente eu me sentava no cho com eles/elas, e levava alguns brinquedos ou material de
desenho para sesses de ludoterapia. Eu perguntava o que eles/elas queriam fazer, como se
sentiam, fazia jogos de papis, ou seja, no agia como os adultos agiam. Sendo assim, criava
uma nova possibilidade de encontro onde um adulto respeita crianas e conversa de forma
respeitosa e ldica com as mesmas, ouve e apoia seu ponto de vista e as ajuda a expressar o
que precisam para com os pais e demais familiares.
O segundo ponto que provocava estranhamento, e ajudava as famlias a provocarem
deslocamentos na ordem extremamente rgida que tinham sobre os papis e funes de
homens e mulheres na sociedade, dizia respeito s minhas escolhas. A surpresa era algo
constante entre crianas e familiares quando me questionavam e percebiam que eu estava
longe da minha famlia e trabalhando como voluntria, ou seja, eu estava l porque eu escolhi
e no porque precisava alimentar ou salvar minha famlia. Este conceito de escolha, criar
prioridades que eram minhas e no da minha famlia, causava muito espanto, olhares e
sorrisos imaginando como seria uma casa onde a esposa/me escolheu viajar sem eles/elas.
Sendo assim, avalio como questes de gnero podem vir tona, no trabalho psicoterpico,
quando ns psicoterapeutas podemos utilizar como material de sesso os aspectos da surpresa
e espanto, como, por exemplo, pela situao em que mulheres podem fazer escolhas. Neste
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O primeiro impacto foi perceber que o atendimento em grupo para crianas jamais
havia sido utilizado em quase 10 anos de projeto nessa cidade. Sendo assim, reflete-se como
um projeto termina por carregar o vis de tratamento individualista, tpico da psicoterapia
tradicional. O segundo impacto foi descobrir que a proibio de meninos e meninas ficarem
no mesmo espao tambm se estendia para o trabalho psicoterpico em grupo, e foram as
tradutoras que nos alertaram que possivelmente as mes no trariam as crianas para grupos
mistos. Insistimos em ao menos tentar iniciar o grupo, e foi interessante perceber como as
mes, mesmo aquelas de famlia muito tradicionais, abriram mo da proibio em prol da
psicoterapia em grupo.
O atendimento em grupo mostrou-se rico e angustiante, pois na medida em que as
crianas formaram vnculo, j falavam o tempo todo e era quase impossvel que a tradutora
pudesse me traduzir tudo. Nos momentos em que fazamos dramatizaes, essa situao
tornava-se mais angustiante para mim, pois no conseguia entender grande parte dos dilogos.
A metodologia possvel foi que as crianas aceitavam fazer pequenas pausas e a tradutora
tentava resumir o dilogo. A segunda psicloga era palestina, estava em treinamento, mas foi
possvel apoi-la para acompanhar o grupo, pois assim ela no s entendia tudo que falavam,
e ao mesmo tempo era supervisionada para aprender a observar o movimento do grupo.
As crianas avaliaram ao final do atendimento em grupo que se sentiam melhor
quando podiam participar de jogos diferentes, que no existiam na escola. Diziam que as
mes estavam mudando e no brigavam mais como antes. Conseguiam se perceber com
menos raiva e atacando menos os prprios irmos. Destaca-se que em alguns jogos em que
pedamos que criassem uma situao problema para dramatizar, as crianas quase sempre
assumiam papis autoritrios e extremamente violentos de pais, mes, avs e professores, bem
como dos soldados israelenses. Quando o poder advinha de relaes familiares e na escola, as
crianas tentavam legitim-lo e garantir a subservincia dos mais fracos. De forma oposta
agiam quando se tratava do exrcito de Israel, pois nessas situaes j permitiam que mais
fracos tambm fossem violentos para derrubar o mais forte. Foi interessante perceber como
pudemos problematizar com as crianas o contnuo uso da violncia, tanto da parte do Estado,
quanto das famlias, e como ambos geravam apenas mais violncia e sofrimento.
Ao fim dos atendimentos com crianas e mes, a equipe se reunia para discutir a
evoluo dos pacientes. Foi interessante perceber como as mes tambm se vincularam com a
equipe, no faltavam aos atendimentos, comeavam a conversar entre si j na sala de espera e
rapidamente se solidarizavam com as famlias que tinham mais problemas financeiros.
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Mesmo sem nunca termos falado que no podiam bater em seus filhos, visto que fazia parte
da cultura daquele local, as inmeras reflexes em grupo propiciaram novas formas de
comunicao em famlia e arranjos menos violentos, na convivncia familiar. At mesmo a
equipe de tradutoras, que h muitos anos estava no projeto, se mostrou motivada a trabalhar
em grupo, mesmo que a princpio isto tenha provocado desconforto entre as mesmas.
Consideraes finais
Pode ser difcil avaliar a eficcia da psicoterapia breve diante de uma situao de
violncia estrutural. A deciso de prestar acolhimento aos pais ou mesmo apenas realizar
orientaes sobre manejo com as crianas deveria ser uma deciso da equipe, atravs dos
estudos de caso. Percebemos que a opo por estas estratgias possibilitou uma metodologia
que no priorizasse a eliminao do sintoma, e sim, a compreenso do sofrimento psquico
atravessado pela violncia poltica e violncia de gnero.
Nos casos de violncia domstica, onde a violncia de gnero preponderante,
acredito que a metodologia a ser pensada no pode se sujeitar ao modelo de psicoterapia
breve. A complexidade do tema, somada falta de aparatos institucionais que formem uma
rede de ateno prejudicam o atendimento destes casos, ao mesmo tempo que localiza apenas
na criana a responsabilidade por apagar as marcas da violncia, e, por conseguinte,
inviabilizar os sintomas.
As metodologias adotadas nos atendimentos de sade mental das organizaes
humanitrias primam por embasar-se na busca por sintomas e diagnstico dos manuais
ocidentais como CID 10. Esse procedimento pode desencadear uma armadilha para
psiclogas(os) que trabalhem com abordagens existencialistas ou analticas. H um
cerceamento das demandas quando as ferramentas disponibilizadas pelas organizaes se
embasam apenas na remisso de sintomas. Este cerceamento j se d quando questes de
gnero e raa-etnia so inviabilizadas ao se proporem diagnsticos psiquitricos. Por fim,
destaca-se que uma situao de violncia crnica, uma cultura patriarcal forte e a
patologizao do sofrimento so desafios enfrentados cotidianamente por organizaes
humanitrias que prestam atendimento de sade mental em zonas de conflito armado.
Giacaman et al.(2010) propem que reconhecer sofrimento social como um problema
de sade mental requer uma mudana na nfase, saindo de uma estreita forma de trabalhar
indicadores mdicos, ferimentos e sndromes para a falta de segurana humana e violao de
direitos humanos experenciados por palestinos. Esta mudana na perspectiva requer uma
130
Referncias bibliogrficas
AMARANTE, Paulo. O homem e a serpente: outras histrias para a loucura e a psiquiatria.
Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1996.
AZERDO, Sandra. Encrenca de gnero nas teorizaes em psicologia. Estudos
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Secretaria de Ateno Sade, Departamento de Aes Programticas Estratgicas, Srie F
Comunicao e Educao em Sade, Braslia, DF, 2004.
FERRAZ, D. A. de S.; ARAJO, M. F. Gnero e sade mental: desigualdade e iniquidades.
In: ARAJO, M. F.; MATTIOLI, O. C. (Org.). Gnero e violncia. So Paulo: Arte e
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FOUCAULT, Michel. Nascimento da biopoltica: curso dado no Collge de France (19781979). Coleo tpicos. Edio estabelecida por Michel Senellart; sob a direo de Franois
Ewald e Alessandro Fontana. Trad. de Eduardo Galvo, reviso de traduo Claudia Berliner.
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2010 (iFirst). Disponvel em: <http://dx.doi.org/10.1080/17441692.2010.528443>. Acesso
em: 10 out. 2013.
131
Marcela Amaral1
Os estudos do corpo vm ganhando cada vez mais espao no mbito das cincias
sociais, sobretudo em razo da centralidade que o corpo ocupa no contexto das relaes
sociais. A exaltao da imagem do corpo e da beleza, a preocupao excessiva com os sinais
de envelhecimento ou de gordura, a obrigao de se exercitar e se submeter a intervenes
mdicas e cirurgias plsticas retratam a dimenso de tal centralidade. Estudar o corpo requer
no tom-lo como dado, mas ter conscincia de como foi construdo e definido pelos
diferentes discursos que o tomam como objeto, tal qual a medicina, a religio, a poltica, a
cincia ou a mdia. Ao estendermos nosso olhar para o corpo no apenas na dimenso de sua
materialidade, mas alcanando tambm as prticas corporais, as roupas, os gestos e suas
linguagens, chegamos ao entendimento do corpo constitudo subjetiva e socialmente,
concepo esta que norteou este estudo.
O corpo apresenta-se como um dos principais indicadores de posio social e por isso
constantemente submetido minuciosa manipulao em razo do tipo de conotao que se
pretende transmitir. As prticas de culto ao corpo so cada vez mais impostas como verdades
sobre a construo dos sujeitos, seja fundamentando-se no discurso mdico que argumenta
sobre os benefcios de uma vida saudvel e as estratgias possveis para a maior longevidade,
no discurso esttico comumente mesclado com o anterior que preza pela valorizao das
formas e da aparncia, imprimindo um padro de beleza a ser perseguido pelas mulheres.
Como um aglutinador das verdades sobre o corpo, o discurso miditico o grande divulgador
das certezas sobre como gerir as corporeidades com vistas sade, beleza, ao bem-estar e
felicidade, preservando, como ponto comum, a magreza. Atravs de imagens e discursos
verbais e no verbais, a exaltada preocupao com o corpo, como uma obrigao para as
mulheres, se tornou tambm um estilo de vida contemporneo.
Ao longo da histria, a corporeidade feminina esteve submetida a diferentes formas de
controle. Os mecanismos de poder que atuam sobre os corpos foram alvos de reflexo de
Doutora em Sociologia pela Universidade Braslia (UnB). Professora na Faculdade de Cincias Sociais da
Universidade Federal de Gois (UFG).
133
Perrot (2005), que salientou o lugar central do corpo nestas relaes, sobretudo o corpo
feminino como objetos de perptua suspeita (PERROT, 2005, p. 447). Foucault (1989), ao
analisar a emergncia dos discursos de verdade a partir da modernidade, demonstrou a forma
em que o corpo foi transformado em objeto dos novos saberes, como a constituio da
medicina social que, alm de pretender instituir uma nova moral social, incutiu sobre a
corporeidade feminina o caminho para a compreenso e normatizao da sexualidade.
Estas breves reflexes nos conduzem, inevitavelmente, a questes relativas ao lugar do
corpo na construo das identidades de gnero. Os dados que fundamentam o presente estudo
foram resultantes da tese de doutorado Culto ao corpo e estilo de vida entre mulheres (2011),
defendida no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de Braslia (UnB).
Na citada pesquisa, alm de toda a reviso bibliogrfica pertinente construo do corpo e
prticas corporais como objeto de estudo em cincias sociais, foi realizada pesquisa de campo
em uma academia exclusivamente feminina, em que foram entrevistadas 34 mulheres, entre
alunas e professoras de academias situadas em diferentes regies do Distrito Federal.
Considerando a pretenso maior de conhecer as prticas de culto ao corpo associadas
busca por magreza partindo dos discursos de mulheres frequentadoras de academias de
ginstica femininas, alm da reflexo sobre o culto ao corpo na sociedade contempornea, nos
interessou, tambm, aprofundar nossa compreenso acerca da centralidade do corpo nas
relaes entre indivduo e sociedade mantendo a perspectiva crtica feminista e de gnero.
razo. A imposio de tal diviso binria e a representao da mulher como o sexo, atrela o
sentido de ser mulher ao corpo, que , tambm, transformado em sexo. Este pode ser
considerado um dos elementos essenciais na composio dos discursos normativos sobre os
corpos das mulheres. O pensamento feminista, por sua vez, intenta contribuir para que sejam
criados outros modos de vida e novos sentidos para o ser mulher, como salientado por Rago
(2006, p. 166), referindo-se s crticas das feministas acerca da definio da mulher
intimamente associada ao tero, da maternidade obrigatria e da mistificao da esfera
privada do lar, elas tm lutado para que outras formas de inveno de si se tornem possveis
para as prprias mulheres.
A produo do discurso cientfico foi amplamente influenciada por concepes que,
alm de situar a mente em uma posio superior natureza e ao corpo, estabeleceu a
impessoalidade e a objetividade como pilares da epistemologia ocidental. Entre outras crticas
lanadas ao dualismo, o pensamento feminista contemporneo se destaca ao apontar a falta de
neutralidade do prprio cartesianismo do ponto de vista de gnero, buscar explorar
abordagens alternativas s formas tradicionais de construo do conhecimento e questionar a
perspectiva dualista que produz o antagonismo corpo e mente projetado tambm na oposio
entre mulher e homem.
Faz-se necessrio observar, no entanto, que no se pode pensar singularmente no
feminismo e desconsiderar a heterogeneidade que lhe peculiar. Pode-se afirmar que a
reflexo sobre o corpo foi quase que uma constante nas diferentes linhas de abordagem do
pensamento feminista. Todavia, preciso ressaltar que cada autora ou linha de pensamento o
fez de maneira particular, ainda que guardem aproximaes em relao viso crtica do
pensamento misgino que confina as mulheres s exigncias biolgicas da reproduo na
suposio de que, dadas certas transformaes biolgicas, fisiolgicas e endocrinolgicas
especficas, as mulheres so [...] mais biolgicas, mais corporais e mais naturais do que os
homens (GROSZ, 2000, p. 68).
H perspectivas que identificam no corpo uma limitao para que as mulheres
pudessem alcanar a igualdade e outras que percebem o corpo das mulheres dotado de um
carter especial, celebrando as experincias corporais femininas. A compreenso das
caractersticas fsicas como limitaes que restringiam a participao poltica da mulher foi
apresentada por Beauvoir, na Frana, mas tambm por outras feministas, como Firestone, que
tambm aponta a relao entre a subordinao feminina e o processo reprodutivo. Beauvoir
135
apontou a funo reprodutora da mulher como responsvel pela escravizao do corpo das
mulheres.
Em direo oposta a esses posicionamentos, chega-se a um ponto em que a
maternidade passa a ser representada como um poder insubstituvel das mulheres e que as
reflexes feministas sobre o corpo e a maternidade mantm uma interlocuo com diferentes
reas das cincias humanas e sociais, bem como da psicanlise, resgatando a experincia da
maternidade como constituinte da identidade feminina e do poder da mulher (SCAVONE,
2001).
Objetivando o rompimento com a lgica que atribui os sentidos de feminilidade e
masculinidade a partir de caractersticas anatmicas que surge o sistema sexo/gnero, no
qual sexo est vinculado natureza, como um dado biolgico, e gnero cultura. Nestas
condies, a oposio corpo e mente parece se manter na medida em que o corpo permanece
associado ao que dado, ao que biolgico, contrariamente ao que social ou ideolgico. Por
essa razo, como j foi mencionado, muitas crticas foram dirigidas formulao original do
sistema sexo/gnero, seja pelo universalismo que o orienta, seja pela reproduo de dualismos
outros ou pela concepo equivocada de que sexo uma categoria dada e portanto mais
natural que gnero. Apesar das crticas, a difuso do conceito de gnero tem grande
importncia no desenvolvimento do pensamento feminista sobre o corpo e das novas polticas
voltadas para as mulheres em diferentes pases, inclusive no Brasil.
Com as mudanas no cenrio social e poltico do pas a partir da dcada de 1980,
localizamos um redirecionamento tanto nas representaes do feminismo em si, como da
mulher. Mantendo uma viso crtica sobre os ideais de beleza e as imposies estticas da
mdia sobre a corporeidade feminina, reflexes sobre a esttica, o cuidado de si, a sade e a
beleza do corpo foram, gradativamente, incorporadas pelas abordagens feministas em
determinadas linhas de anlise (RAGO, 2006).
Inserido nesta problemtica est o trabalho de Naomi Wolf, O mito da beleza: como as
imagens de beleza so usadas contra as mulheres, publicado em 1990. O mito da beleza
imposto s mulheres, na perspectiva da autora, seria o grande responsvel por uma srie de
doenas que atingem as mulheres na contemporaneidade, como a anorexia, a bulimia, a
depresso, o estresse e a falta de autoestima, motivadas, principalmente, pelas imagens
idealizadas de mulheres veiculadas na mdia. As mulheres passariam tanto tempo de suas
vidas preocupadas com o corpo, investindo no seu controle, disciplinamento e servindo-se dos
mais variados tratamentos e tecnologias disponveis para a manuteno da beleza, da
136
137
No ano de 2009, estimava-se que a indstria da beleza no Japo faturava cerca de US$ 4 bilhes ao ano, com
destaque para o alto consumo do pblico masculino no que se refere aos sales de beleza e venda de produtos
para a pele masculina, que somaram US$ 194 milhes no ano de 2008 (REVISTA POCA, 2009).
138
140
fsicas e o aparecimento da gerao sade, com a proliferao das academias de ginstica por
todos os centros urbanos (CASTRO, 2003, p. 24).
A moda tambm responsvel pela relao construda entre o corpo ideal magro e as
roupas da moda que o valorizam, tendo sido alvo de vrias crticas feministas. Em estudo
clssico sobre a moda, Simmel evidencia o quanto a moda expressa, simultaneamente, tanto o
impulso para igualizao como para a individualizao. Para o autor, a moda combina ambos
os polos: [...] por um lado um recinto de imitao geral, um nadar tranquilamente nos amplos
canais da sociedade, um alvio do indivduo em face da responsabilidade pelo seu gosto e pelo
seu fazer por outro, no entanto, uma caracterizao, um realce, um adorno individual da
personalidade (SIMMEL, 2008, p. 38-39).
Em A metrpole e a vida mental, Simmel (1987, p. 583), refletindo sobre o
individualismo moderno, demonstrou que a possibilidade de se exercer autonomia, liberdade e
criatividade viabilizada pela metrpole. Na perspectiva simmeliana, a moda seria uma das
estratgias de diferenciao social, frente busca de particularizao na qual o indivduo se
empenha nas grandes cidades, representando o compromisso contraditrio do indivduo que
tende ao geral, celebrando sua dedicao ao todo social, mas tambm ao especfico, o que
implica na construo de sua singularidade apartada do todo social (SOUZA, 2008, p. 18).
Esta contradio entre o cuidado de si para si e o cuidado de si para o outro tambm
se coloca quando se pensa no culto ao corpo e magreza entre as mulheres. Observa-se com
frequncia o modo como as mulheres entrevistadas posicionam o culto ao corpo em suas
experincias, ora em funo de um bem-estar pessoal, ora em funo da preocupao de como
se mostrar para o outro ou para a outra.
O imperativo do cuidado que para as mulheres se traduz no imperativo da beleza est
presente em toda a teia de discursos das mulheres que participaram da pesquisa. Ao serem
perguntadas sobre beleza, sade ou motivaes para a escolha de suas atividades fsicas em
academias ou sobre as opes alimentares, frequentemente repetiam a frase a gente tem que
se cuidar ou importante se cuidar ou a mulher tem que se cuidar. O cuidado que se
referem tanto o cuidado com a sade, a partir do que ditado pelo discurso mdico, como
o cuidado com a aparncia. Sua funo satisfazer, ao mesmo tempo, aos anseios pessoais e
s expectativas do grupo social.
Tomando o imperativo dos cuidados corporais como objeto de reflexo, Ortega (2008)
retoma os estudos de Foucault sobre as formas clssicas de ascese para pensar as modernas
asceses corporais que denomina como bioasceses. Comparando as prticas ascticas da
141
Antiguidade, com as modernas bioasceses, Ortega (2008, p. 46) afirma que as primeiras
visavam liberdade da vontade, ao passo que as prticas bioascticas contemporneas
representam [...] uma vontade ressentida, serva da cincia, da causalidade, da previso e da
necessidade, que constrange a liberdade de criao e anula a espontaneidade.
Segundo a anlise do filsofo, as prticas bioascticas esto relacionadas com a
ideologia do healthism, na qual a sade deixou de ser apenas uma preocupao para se tornar
um valor absoluto. A construo das bioidentidades mediada por um conjunto de recursos
reflexivos associados s prticas bioascticas, tais como os cuidados corporais, mdicos,
higinicos, estticos, a perseguio de manuais, as terapias e o fitness. Assim, Ortega (2008)
defende que a reflexidade um processo de cobrana e peritagem contnua sobre ns mesmos,
que atua no apenas sobre o self, mas principalmente sobre o corpo. Como exemplos
significativos desse processo, Ortega (2008) cita a dieta e o fitness, que levam a uma seleo
reflexiva representando um estilo de vida e um critrio de biossociabilidade. Na cultura do
corpo preciso estar vigilante para todos os sinais que evocam a falta de sade, de beleza ou
de magreza e, mais ainda, a falta de cuidado para com o corpo que representa tanto a
responsabilidade sobre si, quanto o compromisso de no onerar os outros.
Prosseguindo em sua anlise, Ortega (2008) alinha o discurso mdico e o discurso
feminista sobre a sade, afirmando que ambos reproduzem a nfase no risco estabelecendo
[...] os parmetros de avaliao moral e de distino entre a mulher boa e a mulher m
(2008, p. 34). Apesar de o autor no aprofundar sua reflexo no que tange ao discurso
feminista, ao que parece, sua crtica refere-se representao da mulher boa que [...]
responsvel e vigilante, no quer ser um fardo para a famlia e para o sistema de sade e faz
da autonomia a sua bandeira poltica (2008, p. 34). Na viso do autor, as bioidentidades so
construdas partindo da ideologia do indivduo autnomo e da averso dependncia.
Contudo, pode-se afirmar que h grandes distncias entre os discursos feministas e mdicos
no que tange sade da mulher e ao exerccio de sua autonomia. Os discursos feministas
emergem no sentido contrrio ao discurso mdico, reivindicando a liberdade feminina sobre o
corpo. Alm disso, a luta feminista pela autonomia das mulheres est relacionada averso
dependncia caracterstica do individualismo moderno, e sim independncia dos poderes
patriarcais e dos discursos de verdade sobre o corpo das mulheres e sobre a feminilidade.
142
Diversos relatos bblicos reforam o esteretipo da mulher bela e sedutora que leva os homens a sucumbirem
tentao da carne. o caso do adultrio entre o Rei Davi e Bate-Seba, casada com Urias. Ou, ainda mais
conhecido, o caso de Sanso e Dalila que evidencia ainda com mais vigor o poder da seduo feminina no
enfraquecimento do homem.
143
144
Grficos 1 e 2 - Cirurgias Plsticas Estticas e Reparadoras realizadas no Brasil 2007/2008 segundo o sexo do/da
paciente
12%
41%
Mulher
Mulher
Homem
Homem
59%
88%
Fonte: Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica/Instituto Data Folha, So Paulo, SP, janeiro de 2009
Vale lembrar que nem todos os procedimentos estticos realizados por profissionais desta rea so
necessariamente cirrgicos. Entre os procedimentos no cirrgicos destacam-se o preenchimento, o uso de toxina
botulnica, o peeling, entre outros.
145
uma relao com um ideal de beleza interior, como j foi explicitado aqui. Em algumas
respostas, para se encorajarem a relacionar beleza com ideais fsicos e no espirituais ou
psicolgicos, parte das mulheres atribuiu o modelo descrito como um padro imposto pela
mdia ou pela sociedade, e no necessariamente o que elas acreditavam ser referncias de
beleza feminina.
O envelhecimento no foi abordado de forma explcita pelas entrevistadas que falaram
mais de juventude e de como manter a aparncia jovem importante. A ideia apresentada
pelas entrevistadas, de um modo geral, sinaliza para a necessidade de ocultar os sinais de
idade, levando a crer que este seria um sinal de fealdade. Wolf (1992) relaciona de modo
muito esclarecedor a relao construda entre o mito da beleza e o pnico pelo
envelhecimento vivenciado pelas mulheres. Segundo pesquisas que cita em sua obra O mito
da beleza (1992), nos EUA mesmo as mulheres realizadas profissionalmente e consideradas
atraentes no vivem sua liberdade de forma plena, pois continuam presas ao imperativo da
beleza.
Um outro referencial que teve presena significativa na fala das mulheres foi a ideia de
cuidado, evidenciando o imperativo da beleza que se impe sobre as mulheres que devem
constantemente gerir a aparncia. O dever de ser bela est intimamente relacionado aos papis
de gnero tradicionalmente atribudos mulher e construo social da corporeidade
feminina.
Ao tratar da cultura da magreza vivida como obsesso na sociedade contempornea,
Baudrillard (2007) argumenta que o culto ao corpo que se manifesta como dever e direito est
indissocivel da magreza. Afirmando que o mundo da moda, como parte essencial da esfera
do consumo, marcado por combinaes muitas vezes inversas que trazem o belo e o
feio ou o velho e o novo, mas que no consegue articular o gordo e o magro ou a
gorda e a magra, que representam quase que polos extremos referenciados no mundo da
moda5. A partir da, lana uma questo: Ser porque, na sociedade do superconsumo [...] a
esbelteza se torna em si mesma signo distintivo? (2007, p. 150).
A resposta que o autor apresenta refere-se ascese pelas dietas alimentares que
refletem a pulso agressiva em relao ao corpo (2007, p. 151) e determinam, ainda mais
que a moda, a forma em que se associaram a beleza e a magreza, como um libi para o
5
Cabe ressaltar que bem recentemente o universo das modelos plus size vem ganhando espao gradualmente no
mercado da moda, trazendo, de certa forma, outras possibilidades de beleza, ainda que o interesse maior seja
alcanar um mercado no atingido por outros segmentos.
146
exerccio disciplinar. A magreza constituiu-se como signo de beleza, distino, sobretudo para
as mulheres, mas tambm de sade. Para as mulheres entrevistadas, ser magra um
referencial de beleza significativo, que indica tambm uma alimentao balanceada, um sinal
de equilbrio e sade. No apenas isso. As mulheres magras so percebidas como poderosas,
controladas, felizes, como pessoas que conquistaram o sucesso nas diferentes dimenses de
sua vida. As revistas e programas televisivos apresentaram-se, nos discursos das mulheres,
como o espao em que so, constantemente, lanadas as suas referncias de beleza, magreza e
sucesso. a mdia que, segundo elas, tm um importante papel na introjeo desses
marcadores.
Enfim, percebemos uma crescente e exaltada preocupao com o corpo influenciada
pelo discurso mdico e higienista, pela maior visibilidade das mulheres com a prtica de
atividades fsicas, mas tambm pela crescente influncia da moda, do cinema e da indstria da
beleza. O corpo passa a ser construdo como territrio de liberdade, de escolhas, isto , de
reflexividade do eu, mas tambm como espao de aprisionamento, na medida em que se busca
a construo de uma imagem corporal, coerente com os padres emergentes nesta nova ordem
social. O culto ao corpo se configura como uma marca do sculo XX, em radicalizao na
atualidade, que opera sobre as mulheres, impondo-lhes a magreza como ideal de sade, beleza
e felicidade, evidenciando o paradoxo entre a liberdade e o aprisionamento que ainda permeia
as corporeidades femininas.
Referncias bibliogrficas
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(Doutorado em Sociologia) Programa de Ps-Graduao em Sociologia, Universidade de
Braslia (UnB), Braslia, 2011.
BAUDRILLARD, Jean. A sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70, 2007.
BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp; Porto
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COSTA, Jurandir F. O vestgio e a aura: corpo e consumismo na moral do espetculo. 4. ed.
Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
147
148
A poltica de sade mental brasileira tem demandado respostas para vrios desafios
cotidianos, resultantes dos tensionamentos, questionamentos, embates e entraves para o
desenvolvimento de suas propostas, bem como por sua complexidade. Situa-se no campo da
sade mental, reconhecido como de maior discordncia no mbito da sade, especialmente no
que se refere ao prprio conceito de sade mental, alvo de muitas crticas.
Na discusso que faz em A outra sade: mental, psicossocial, fsico moral?, Luiz
Fernando Duarte (1994) argumenta que o conceito sade mental, assim como os de doena
mental e distrbio psicossocial alm de culturalmente especficos, representam uma
dinmica eminentemente psicolgica, prpria das sociedades modernas. A proposta de Duarte
(1994) traz tona elementos que ajudam a entender algumas concepes muitas vezes
pouco relativizadas presentes no processo dinmico e inventivo da poltica de sade mental
no pas.
No demasiado dizer que a Poltica Nacional de Sade Mental apresenta um
atravessamento marcante de gnero, como discutido em trabalhos como os de Snia Maluf
(2010), Snia Maluf e Carmen Tornquist (2010) e Ana Paula Andrade (2010; 2012). Cabe
dizer que o gnero entendido aqui como uma forma de constituio de sujeitos, que
estabelece lugares de poder, tal como tem sido proposto por Judith Butler, Joan Scott e Teresa
de Lauretis (ANDRADE, 2012). Pensado nestes termos, possvel perceber que ele tem
atravessado de maneira significativa a poltica pblica de sade mental e afetado de distintas
maneiras o processo da reforma psiquitrica brasileira, no que diz respeito s prticas
assistenciais e as experincias singulares dos sujeitos.
Considerando a necessidade de relativizao desses conceitos como eixo central deste
trabalho, tomei as experincias sociais de alguns sujeitos, entendidos como o pblico alvo da
poltica pblica de sade mental homens e mulheres usurias/os dos servios de sade
Doutora em Cincias Humanas pela Universidade Federal de Santa Catarina, com doutorado-sanduche na
Universit degli Studi di Torino Itlia. Ps-Doutorado na Universidade Federal de Pelotas.
149
mental substitutivos ao hospital psiquitrico, tal como prev a Lei 10216 como ponto de
apoio para as reflexes aqui desenvolvidas.
parte
dessa
realidade.
Assim,
mesmo
em
um
contexto
que
tende
Concepes em tenso
Isso que no aparece em raio-x, no aparece em exame de sangue, que que pode
ser?, disse Mateus, um interlocutor, ao discutir em um grupo quais os motivos que os reunia
151
naquele momento. Questionava tambm que tipo de adoecimento era esse, nominado como
doena mental.
Quando Franco Basaglia (1985) sugeriu colocar a doena mental entre parnteses
para pensar as instituies psiquitricas, referia-se ao fato de colocar entre parnteses todos
os esquemas, para ter a possibilidade de agir em um territrio ainda no codificado ou
definido (id., p. 29). Respondendo a pergunta de Nino Vascon sobre o fato de ele e seu grupo
prescindirem da doena, como se ela no existisse, Basaglia (Id., ibid.) respondeu:
No, ns no prescindimos da doena, mas pensamos que, para estabelecer uma
relao com um indivduo, necessrio consider-lo independentemente daquilo que
pode ser o rtulo que o define. (...) O diagnstico tem um juzo discriminatrio, o
que no significa que procuremos negar o fato de que o doente seja, de alguma
forma, um doente. este o sentido de colocarmos o mal entre parnteses, ou seja,
colocar entre parnteses a definio e o rtulo (id., ibid, p. 28).
A questo da doena mental foi discutida por Paulo Amarante (1996; 2007) a partir
das concepes de Basaglia, mostrando como a colocao da mesma entre parnteses
significava uma importante inverso para o processo da reforma psiquitrica. Para o autor,
(...) a necessidade de colocar a doena entre parnteses significa a negao, isto sim,
da aceitao da elaborao terica da psiquiatria em dar conta do fenmeno da
loucura e da experincia do sofrimento; significa realizar uma operao prticoterica de afastar as incrustaes, as superestruturas, produzidas tanto no interior da
instituio manicomial, em decorrncia da condio do estar institucionalizado,
quanto no mundo externo, em consequncia da rotulao social que fortemente
autorizada pelo saber psiquitrico (AMARANTE, 1996, p. 80).
152
que durante nossa conversa, S. Armando me presenteou com um santinho com uma imagem
da comunho da menina, cuja imagem mostrava uma pessoa de branco.
S. Armando, diante de toda sua experincia de internaes e tratamentos psiquitricos,
havia concludo que seu problema era que sua alegria no cabia nele, extrapolava os limites
do permitido socialmente. Sua religiosidade, acionada no apenas na viso que teve e que o
fez sair da tristeza e ficar contente, tambm compunha sua narrativa e sua interpretao de tal
viso. No foi uma alucinao visual, como pressuporia o modelo biomdico de interpretao,
mas sim Jesus, como ele fez questo de esclarecer quando me presenteou com o santinho.
Quando ento seria possvel transformar tais experincias de sofrimento em
adoecimento e/ou em um diagnstico psiquitrico? Como possvel definir tais limites?
Discutindo os limites entre o normal e o patolgico, ou seja, desses momentos em que as
pessoas sentem que algo est diferente, Georges Canguilhem (2006[1966]) diz que
(...) se o normal no tem a rigidez de um fato coercitivo coletivo, e sim a
flexibilidade de uma norma que se transforma em sua relao com condies
individuais, claro que o limite entre o normal e o patolgico torna-se impreciso.
(...) A fronteira entre o normal e o patolgico imprecisa para diversos indivduos
considerados simultaneamente, mas perfeitamente precisa para um nico e mesmo
indivduo considerado sucessivamente (id., p.135).
154
passou. Foi uma s vez. Agora quando eu tenho essas ideias assim na minha cabea, eu falo
para a minha me.
Ainda assim, a objetificao de tais experincias que as transforma em diagnsticos
psiquitricos e assim so subjetivados, no sem resistncias. Apesar dos diagnsticos
psiquitricos terem carter prescritivo e normatizador, as maneiras atravs das quais as
pessoas se relacionam com eles dizem respeito ao contexto no qual eles so enunciados.
No trabalho em que discute a experincia com a doena mental como um momento de
ruptura, lacerao e geradora de uma transio biogrfica, Mario Cardano (2008) argumenta
que ela capaz de provocar transformaes, destruio e reconstruo das pessoas que
experimentam a passagem de um estado de bem-estar para um estado de mal-estar. Em seu
estudo, desenvolvido na Itlia, baseado na histria de vida de quatro pessoas que passaram
por esse momento, o autor mostra como a experincia do sofrimento psquico provoca uma
ruptura biogrfica e, logo, a recomposio. Tal recomposio, segundo o autor, ocorre de
diversas maneiras e varia conforme o contexto em que tais pessoas esto inseridas.
Para Cardano (2008), o contexto, bem como as trajetrias de vida de tais pessoas e o
modo como experimentam estes momentos de ruptura interferem no processo de reconstruo
das mesmas e na forma de confront-las. A partir da amostra dos sujeitos da pesquisa
realizada, o autor afirma que aquelas pessoas que escolheram ou a quem foi imposto o
tratamento em um servio pblico de sade mental mostram uma maior adeso ao papel de
paciente psiquitrico e diz:
(...) a maior parte deles aceitou delegar ao psiquiatra o controle dos seus distrbios,
mostrando uma boa adeso farmacolgica junto com um comportamento
substancialmente positivo nos confrontos com as instituies psiquitricas. Isto se
relaciona com uma representao da prpria diversidade geralmente relacionada
com desabilidades, com danos; uma disposio que se entende s pela diferena,
relacionando os relatos recolhidos neste estudo com aqueles que provem de
contextos sociais e culturais de outros gneros (id., p. 127 [ traduo livre]).
155
psiquitricas e uma leitura de suas experincias no como desvio, mas como uma forma
diferente de habilidade.
No contexto brasileiro, a adeso ao papel precria e ocorre concomitantemente
adeso a outros modelos interpretativos, como percebido no contexto pesquisado. Ao
mesmo tempo em que a pessoa adere ao papel de paciente ou de louco nos servios de
sade mental, onde muitas vezes tal adeso necessria para as negociaes e reivindicaes
prprias destes espaos, fora dali ela tambm adere a outros papis necessrios aos demais
espaos nos quais circula e, em muitos dos quais, tambm busca alvio em seus momentos de
ruptura.
No quero dizer aqui que tais pessoas teatralizam situaes de sofrimento para terem
alguns benefcios, pois acredito, conforme os argumentos de Erving Goffman (1975), que as
pessoas fazem uso dos papis que lhe so atribudos quando capturadas pelo saber
psiquitrico. O que pretendo evidenciar aqui que, ainda que recebam diagnsticos
psiquitricos que tendem a uma captura total do sujeito, as pessoas se articulam entre as
possibilidades que tal prescrio pode oferecer.
Entendo que a doena mental no tem existncia fora das interpretaes e do
contexto que lhe do origem. apenas uma das interpretaes possveis sobre uma
determinada experincia e, por isso, penso que na realidade da reforma psiquitrica brasileira
ela pode ser entendida como uma definio mdico-jurdica, advinda da necessidade de
categorizar uma experincia. Como argumentou Goffman (2008 [1961]),
(...) a interpretao psiquitrica de uma pessoa s se torna significativa na medida
em que essa interpretao altera seu destino social uma alterao que se torna
fundamental em nossa sociedade quando, e apenas quando, a pessoa passa pelo
processo de hospitalizao [no caso da pesquisa, tambm pelos servios de sade
mental] (id., p. 112).
Eu disse que no sei que coisa a loucura. Pode ser tudo ou nada. uma condio
humana. Em ns, a loucura existe e presente como a razo. O problema que a
sociedade, para chamar-se civil, deveria aceitar tanto a razo quanto a loucura, e
ento torna a loucura razo atravs de uma cincia que se encarrega de elimin-la
(id., p. 34 [traduo livre]).
157
Tal como apresentado, apesar de tal enunciado ter muita importncia na constituio
dos sujeitos e na fixao de seus lugares na hierarquia prpria do modelo interpretativo que
predomina no contexto dos servios de sade mental pesquisados, estes lidam com o mesmo
de maneiras as mais variadas, ora se deixando capturar, ora criando resistncias e subverses.
Considerando as experincias singulares e os conhecimentos produzidos pelos sujeitos
nos servios de sade mental, bem como em suas relaes com o mundo, possvel perceber
que, quando recebem a denominao/prescrio de doente mental ou louco/a, utilizam
estratgias diversas diante das mesmas. Tais estratgias vo desde a utilizao da mesma para
negociar com o mundo; o uso da mesma para sobreviver economicamente em um mundo
marcado por desigualdades de todo tipo e tambm a relativizao do mesmo, ou seja, as
pessoas entendem porque foram diagnosticadas desta ou daquela maneira e no acatam
passivamente os mesmos.
Questionam, como fez Marlia. Fazem pensar que aceitar o diagnstico no significa
sujeitar-se a ele, mas fazer uso dele para negociar e reivindicar uma determinada condio no
mundo, bem como para resistir e subverter o poder prescritivo e normativo do mesmo. Ao
conferir um estatuto epistemolgico ao saber destes sujeitos pessoas que ocupam um lugar
paradoxal de ser o centro das aes das aes das polticas e ao mesmo tempo manterem-se
margem porque considerados loucos/as possvel tensionar teorias, concepes e
prticas.
Tais experincias fazem pensar no carter relativo, ambguo e paradoxal do que hoje
tem sido entendido como sujeito na sociedade ocidental o sujeito da razo que se
configura por modelos que se pretendem absolutos, verdadeiros, como por exemplo, o modelo
biomdico. Fazem pensar tambm em como considerar as possibilidades de resistncia dos
sujeitos ante tais prticas homogeneizadoras, e tambm em como pensar o sujeito potncia
que surge de processos de mortificao, tais como as prticas manicomiais.
Entendo que os efeitos da Poltica Nacional de Sade Mental se evidenciam na
presena das mulheres no campo da assistncia em sade mental, como usurias, familiares,
trabalhadoras e gestoras dos servios de sade; na hipermedicalizao da experincia delas e
sua articulao s assimetrias de gnero. Evidenciam-se tambm na possibilidade de falar da
experincia de mulheres e homens acometidas/os por algum tipo de sofrimento da ordem do
mental que por no terem sido asiladas em funo de suas diferenas e/ou aflies, podem
produzir novos significados para suas experincias, traando itinerrios teraputicos e
articulando saberes diversos.
158
Tal como discutido aqui, os conceitos e prticas presentes na/da Poltica Nacional de
Sade Mental so subvertidos, tensionados na articulao de diferentes modelos
interpretativos, concepes, estratgias e prticas singulares e sociais. Estratgias singulares
que no necessariamente atendem as normativas e as demandas do modelo biomdico.
Reclamam seus mandatos. Perguntam: Louca, eu?.
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159
160
Existem muitas formas de ser casal e ser famlia. Ao longo da histria social, no
entanto, determinados modos de organizao familiar adquiriram carter de modelo
normativo. Goldemberg (2001) retrata bem a questo ao apontar que embora a realidade
revele formas de conjugalidades e de vida familiar inimaginveis h at pouco tempo atrs,
sobrevive dentro de cada um e uma de ns a ideia da famlia nuclear composta por pai, me e
filhos como o modelo correto ou ideal.
O fato que a famlia, instituio sacralizada socialmente, muito mais do que um
grupo de pessoas que compartilha um mesmo espao fsico. famlia foi delegada a funo
de transmissora de papis, regras, valores, normas sociais, mitos, ideologias, tradies. A
transmisso transgeracional marca, portanto, a experincia individual, relacional e social ao
longo do ciclo vital (Ramos, 2011; Praciano, 2011). Afeta a promoo de bem-estar, ou seja,
est diretamente ligada qualidade de vida, s condies de sade fsica e mental das pessoas.
O casamento visto como a base para constituio das famlias. Diniz (2011) aponta
que cada unio entre duas pessoas produz trajetria nica de conjugalidade, entendida como a
dinmica de funcionamento que prpria de cada casal. Essa dinmica produto da interao
entre fatores pessoais, interpessoais, transgeracionais, econmicos, sociais e culturais. A
diversidade de combinaes entre esses fatores gera infinitas possibilidades de construo de
trajetrias conjugais e familiares.
A definio de conjugalidade de Lederer e Jackson (1968), dois autores importantes
do pensamento sistmico, adotada aqui pelo fato da mesma incluir uma perspectiva de
gnero. Na concepo de Lederer e Jackson, a conjugalidade um processo que envolve dois
conjuntos de comportamentos complexos e em contnua mudana, o que torna impossvel
vivenciar harmonia perfeita ou permanente. Os papis de gnero, atribudos artificialmente a
Doutora em Marriage And Family Therapy Program pela United States International University, hoje Alliant
International University, San Diego, California, EUA. Professora do Instituto de Psicologia, da Universidade de
Braslia (UnB).
2
161
homens e mulheres a partir da Idade Mdia, impem lugares e comportamentos a ambos que
dificultam a construo de um casamento saudvel e funcional. De acordo com esses autores,
esses papis precisam ser descartados e reconstrudos, e a estrutura conjugal e familiar ser
pautada pela prerrogativa masculina renovada. Essa mudana vista como fundamental para
que a vida conjugal e familiar possa acompanhar a tendncia de valorizao da igualdade
entre as pessoas, independente de sexo, raa ou credo que passou a regular a vida social no
perodo ps-guerras e aps os movimentos contestatrios que emergiram na dcada de 1960.
Este trabalho problematiza dimenses de um tipo de conjugalidade aquela marcada
pela presena de violncia, a partir de uma perspectiva feminista e de gnero. Examina
brevemente o lugar e os efeitos dos discursos sobre papis e atribuies dadas a homens e
mulheres, suas semelhanas e diferenas, sob o relacionamento, a famlia e a sociedade para
apontar como esses discursos e atribuies podem causar impactos na sade mental das
pessoas envolvidas. Por fim, apresenta uma proposta de atendimento a esses casais com base
em uma perspectiva sistmica feminista.
portanto, designadas socialmente para ajudarem os casais e as famlias a lidarem com esse
desafio.
Ao longo da histria, essa funo de apoio s pessoas foi exercida por diversos atores
sociais, tais como chefes do grupo ou tribo, xams, curandeiros(as) e lderes religiosos. Vrios
processos sociais produziram a necessidade do surgimento de atendimento e ateno
especficos ao grupo familiar. A revoluo burguesa e os movimentos de urbanizao e
industrializao provocaram mudanas profundas na organizao social. Surge nesse contexto
o movimento de higienizao da famlia e de educao para a vida familiar.
Mais adiante, as guerras mundiais e a situao de crise social ps-guerras reafirmaram
a importncia do envolvimento de profissionais tais como mdicos, religiosos, advogados,
assistentes sociais, psiclogos, e educadores, com problemas conjugais e familiares. Esse
contexto de crise levou ao surgimento do campo do aconselhamento conjugal e familiar. Entre
1929 e 1932 apareceram os primeiros Centros de Aconselhamento que ofereciam cursos
informativos sobre casamento e vida familiar. Profissionais ligados a tais Centros faziam
tambm intervenes caracterizadas por serem de natureza predominantemente individual e
dirigida a uma das partes.
Foi na primeira metade do sculo XX que surgiu a teoria sistmica, a terapia familiar e
profissionais para lidarem exclusivamente com questes familiares. A Terapia Familiar foi
fortemente influenciada pela Teoria Sistmica desenvolvida pelo bilogo alemo Ludwig von
Bertalanffy. O objetivo de Bertalanffy era criar uma teoria que pudesse explicar o
funcionamento de todos os sistemas vivos. Seu trabalho foi revolucionrio por propor o
conceito de totalidade o todo maior do que a soma de suas partes assim, nem o todo
pode ser entendido a partir do desmembramento de suas partes, nem a parte pode ser
compreendida de forma isolada.
A nfase da teoria sistmica recai, portanto, sobre a interao entre as partes de um
sistema ao afirmar que cada parte simultaneamente afeta e afetada pelas outras, em um
processo de interao complexo e contnuo. A transposio dessas ideias para a compreenso
do funcionamento dos sistemas humanos levou a uma mudana de paradigma. Tanto a doena
quanto a sade mental, antes vistas como resultantes prioritariamente de processos internos e
individuais, passaram a ser vistas como processos resultantes e afetados por interaes
familiares funcionais e/ou disfuncionais.
nesse contexto que surge nos Estados Unidos, no perodo entre 1950 a 1960, a partir
do trabalho de pioneiros independentes, a Terapia Familiar Sistmica. O Instituto Nacional de
164
Sade Mental (NIMH National Institute of Mental Health) passa a apoiar trabalho intenso
de pesquisa com base na incluso das famlias no atendimento aos pacientes. Tem incio o
desenvolvimento de teoria a respeito da estrutura e do funcionamento de famlias com
membros esquizofrnicos. Simultaneamente, em Palo Alto, na Califrnia, uma equipe de
pesquisadores encabeada por Gregory Bateson funda o Mental Research Institute (MRI), que
se tornou conhecido no mundo inteiro. Dentre os trabalhos de maior destaque do grupo est o
desenvolvimento da Teoria do Duplo-Vnculo, que tenta entender os padres comunicacionais
nas interaes entre membros de famlias esquizofrnicas e que serve de base para o
desenvolvimento da Teoria da Comunicao Humana.
A Terapia Familiar ganha espao ao questionar a centralidade do indivduo na teoria
psicanaltica, ao formular crticas e propor a compreenso dos indivduos como seres sociais,
ou seja, marcados pelo contexto em que vivem. As pesquisas que ocorreram ao longo das
dcadas de 1950 de 1960 deram origem a estratgias de atendimento que culminaram nas
vrias abordagens de atendimento sistmico, conhecidas hoje como abordagens clssicas da
terapia familiar sistmica. Essas abordagens da terapia familiar sistmica foram muito
importantes para a consolidao desse campo terico e de interveno. Cada uma privilegia
elementos distintos da dinmica e da estrutura familiar, mas todas so eficazes em lidar com
dificuldades que surgem ao longo do ciclo de vida e do processo de desenvolvimento das
pessoas no contexto de suas relaes.
Ao final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980 comeam a surgir crticas que
questionavam o arcabouo terico que fundamentava os pressupostos das abordagens em
terapia familiar sistmica sobre o funcionamento familiar e suas prticas por parte de
acadmicos e acadmicas que estavam de fora do campo da terapia familiar. Essas pessoas
chamavam ateno para a postura da terapia familiar em ignorar as ideologias e os contextos
sociais e polticos nos quais as famlias viviam. Sinais de descontentamento e crticas dentro
do prprio campo da terapia familiar tambm passaram a ser formuladas e assumidas. Rachel
Hare-Mustin (1978) foi uma das primeiras a chamar ateno para o fato de que a teoria
sistmica ignorava as questes de gnero. Sua voz se somou a de outras autoras para propor
um dilogo entre os feminismos e a terapia familiar (Luepnitz, 1988). Essa questo passa a ser
o foco de nossa ateno.
165
166
169
171
Texto original: Becoming a feminist therapist is more than thinking about feminist concepts and gender
equality while working with clients. It is more than using specific feminist strategies, like gender-role analysis,
with clients. It is more than being a woman therapist who works solely with female clients. It is more than being
supportive of gender-free behaviors for men and women. Feminist therapy is feminist theory in action in the
helping professions. It is about working with our clients so that they can achieve their greatest possible potential
as individuals and as members of a world society (EVANS; KINCADE; SEEM, 2011, Prefcio).
172
presentes na sociedade, enquanto essas relaes ainda so pautadas por prticas cotidianas
conservadoras, marcadas pelo controle e pelo cerceamento da liberdade de mulheres e ainda
pela desvalorizao das contribuies das mulheres para a manuteno da vida e da sade
fsica e mental dos membros da famlia, independente da idade. Nesse contexto, a ideia de um
casamento igualitrio e livre de dominaes e violncias infelizmente ainda est longe de ser
realidade.
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Cntia Schwantes1
A dama do Bar Nevada o conto que d ttulo ao livro publicado em 1987, e ganhador
do premio Galeo Coutinho, na categoria conto, no ano seguinte. Srgio Faraco, natural de
Alegrete, costuma situar suas narrativas no Rio Grande do Sul, e especialmente em Porto
Alegre. O Bar Nevada que d nome ao conto situa-se (embora apenas ficcionalmente) na
Praa da Alfandega, o que tambm nos d uma data aproximada para a narrativa, uma vez que
essa denominao foi dada em 1979. Parte do calado, ela se situa no centro de Porto Alegre,
uma rea que, na poca, j no era habitacional, embora menos degradada do que
atualmente. A modificao, que implicou a demolio de alguns imveis tradicionais do
centro da cidade, faz parte do conjunto de aes modernizadoras da capital gacha que vieram
na esteira do milagre econmico, tal como apontado por Carlos Augusto Bissn. Assim, o
contraste entre o velho e o novo se d desde o espao em que se passa a narrativa.
A praa, nessa poca, funcionava, ao menos durante o dia, como rea de socializao,
como bem aponta o conto: mesinhas com tabuleiros de xadrez acomodavam homens idosos
que ali se encontravam para conversar e jogar, ou, mais comumente, para ficarem em solido
compartilhada. O conto inicia-se em um final de tarde, que podemos situar por volta das
quatro horas e meia, em que o anoitecer j se anuncia, tambm uma indicao de
temporalidade que pode ser lida metaforicamente, referindo-se a uma poca da vida.
Em sua anlise do conto, Anglica Lopes considera que ambos os personagens que
movem seu enredo so protagonistas, e que a personagem feminina est em uma situao de
superioridade, desde o ttulo, que a indica como dama.
No entanto, o rapaz, que se encontra sentado na praa, matando tempo, o
personagem condutor, e atravs de seus olhos que veremos os outros personagens, o que d
a ele uma vantagem inicial. Em primeiro lugar, os velhos, que ele conta como forma de se
distrair. A cada contagem, h menos deles na praa. O fim da tarde pode funcionar como uma
metfora para o fim da vida, com a diminuio da populao de velhos na praa como
Doutora em Letras pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Professora da Universidade de Braslia
(UnB).
177
resultado da ao do tempo. Esses personagens so vistos pelo protagonista como pessoas que
desistiram da vida, e a quem ele compara com bois, uma imagem carregada de passividade.
Entretanto, alguns deles demonstram sentimentos mais intensos, como o velho que o encara,
ressentido, o que o dota de uma certa urgncia, que ir reverberar na personagem feminina.
Ao longo do conto, as imagens espao-temporais funcionam como metforas do
envelhecimento: a ao se passa a partir da meia tarde, em uma parte da cidade que j se
encontrava degradada, e a que a modernizao, se restaurou em alguma medida, tambm
desvirtuou de suas funes anteriores. A personagem condutora, um homem jovem, encontrase imerso nesse universo, a contragosto, instado por sua pobreza. Na verdade, no sabemos o
que ele fazia l tentara procurar emprego nos escritrios do centro da cidade? Ou apenas
matava o tempo, completamente deriva, pois no tinha sequer o quarto de penso para
voltar, uma vez que fora despejado por falta de pagamento?
Empurrado pela fome, ele entra no bar para comer a parca refeio que seu dinheiro
pode comprar. Que seus recursos so limitados j sabemos, pois ele adiou o momento de
entrar no bar uma vez que seria incmodo dormir faminto. E essa informao tambm ser
importante na hora em que ele se prontifica a pagar a conta, uma vez que ele no tem dinheiro
suficiente. E isso duplamente desapontador: o sanduiche da casa pequeno, ainda menor em
vista de sua necessidade. Juntamente com a descrio do ambiente, e sua prpria localizao,
isso nos diz que se trata de um estabelecimento de baixa qualidade. Assim, podemos supor
que a personagem feminina entra ali ou por uma questo de memria afetiva, posto que o
centro da cidade foi, em outras pocas, lugar de estabelecimentos sofisticados, ou por vontade
de contato humano ou ambos.
Ela no nomeada, como tambm o personagem masculino no o acaba sentandose na mesma mesa que ele. Apesar do desconforto inicial a primeira coisa que ele percebe
nela o excesso de maquiagem, uma tentativa mal sucedida de disfarar a idade, bem como
as roupas excessivamente coloridas e, segundo ele, modernas; a seguir, o perfume forte, que
lhe provoca nuseas provavelmente por causa do estmago vazio ele comea a conversar
com sua companheira circunstancial. Ela relembra a poca em que a Rua da Praia tinha vrias
casas de ch e contrasta com o momento presente, o que tambm pode ser lido como uma
figurao de sua prpria situao.
Pouco sabemos sobre ela alm de sua idade e sua aparncia, no entanto, ela conduz a
conversao de formas a deixar seu interlocutor vontade. Esse fato remete educao das
jovens na primeira metade do sculo XX no Rio Grande do Sul, a chamada educao de
178
prateleira, que consistia, entre outras coisas, em saber conduzir uma conversao de modos a
induzir o interlocutor a falar dos assuntos de seu interesse. Essa uma habilidade necessria
em sociedades agrrias, nas quais o contato social esparso e concentrado em algumas datas
especficas (feiras, festejos cvicos), e por isso precisa ser aproveitado ao mximo, entre
outras coisas, para estabelecer relaes afetivas que, de preferncia, redundem em casamento.
Esse era o caso da sociedade gacha at meados do sculo XX.
A personagem feminina demonstra domnio dessa habilidade: em breve ele descobrese fazendo confidncias a essa desconhecida com quem em um primeiro momento, nem
sequer simpatizara. Ele aceita o convite para tomar um ch com ela menos pelo
acompanhamento torradas que o ajudaria a no dormir com fome, e mais pelo fato de que
ter uma interlocuo com quem pudesse dividir seus problemas constitua verdadeiramente
um luxo. da confisso de seu estado de penria que surge a proposta da interlocutora, uma
proposta mais insinuada do que iterada: Se fosse fcil explicar eu j teria explicado, mas
no imaginei que fosse to difcil entender (p. 116). Sua dificuldade de se expressar, e a dele,
de entender, derivam de uma mesma razo: a dificuldade que temos de considerar uma mulher
de idade como desejante.
O tema j foi explorado por vrios profissionais, de diferentes reas, e conta com uma
literatura extensa. Nos limites deste artigo, citaremos apenas alguns autores que se
debruaram sobre a questo da sexualidade na velhice. Todos os autores resenhados aqui
concordam que h um interdito social ao exerccio da sexualidade na terceira idade. Alguns
deles apontam para o fato de que as mulheres idosas enfrentam uma carga maior de interditos.
De acordo com Messina, por exemplo, o fato de que a pessoa idosa perde a possibilidade de
consumir a desvaloriza socialmente, o que pode ter um impacto negativo na libido, com
reflexos no apenas na vida sexual, mas na qualidade de vida em geral.
A falta de perspectivas na velhice pode ter um impacto negativo na sexualidade, tanto
de homens como de mulheres. Sobre as mulheres, no entanto, pesa o preconceito de gnero,
alm do preconceito de idade, que devido ao consenso de que os idosos so ou bem
hipersexualizados, ou, por outra, assexuados. Embora a funo sexual se mantenha por toda a
vida, inclusive para os idosos, poucos so os que acreditam na existncia de relaes afetivosexuais na terceira idade e que exista uma continuidade da sexualidade para as mulheres, ou
mesmo para os homens, que passaram dos sessenta anos (ALMEIDA, p. 238).
Segundo Costa (apud Mendona, p. 207), ... a mulher da terceira idade no
comprometida psicologicamente aquela que ainda vive e quer continuar vivendo a vida em
179
toda a sua plenitude, usufruindo daquilo que ela ainda pode oferecer e para a qual ela pode
responder. Apesar de perceber as modificaes corporais decorrente do processo de
envelhecimento, algumas mulheres mantm o desejo, entre outros motivos, por poderem
usufruir da sexualidade sem temer uma gravidez indesejada.
No terreno da afetividade, por sua vez, a idade impes perdas, mas prov os
indivduos de mecanismos de compensao. Assim, segundo Mendona (p. 207), para o
estabelecimento de relaes afetivas na velhice, ... so necessrios ajustes e reconfiguraes
de ordem interna e externa, para serem capazes de amar, serem amadas com o vigor e as
limitaes, com os encantos e desencantos caractersticos da idade. A autora afirma, com
base em sua pesquisa de campo, que a mulher na terceira idade no perde a capacidade
orgstica. Ademais, o sexo como expresso de afeto e de comunicao mantm importncia
igual na vida dos indivduos, independentemente da faixa etria.
Teresa Cristina Barbo Siqueira e Alciane Barbosa Macedo Pereira apontam para o fato
de que o exerccio da sexualidade elemento constituinte da identidade das pessoas, e as
mudanas enfrentadas no processo de envelhecimento impactam o prprio senso de
identidade. Acrescentamos que, para as mulheres, esse impacto ainda maior, uma vez que h
de fato uma cessao da possibilidade de reproduo (o que no acontece com os homens).
Alm disso, uma vez que uma das funes femininas mais incensadas socialmente a
maternidade, o fim da capacidade reprodutiva atinge o cerne da identidade feminina.
A pesquisa conduzida por Doris Vasconcellos et al. aponta para os vrios
componentes da vivncia do envelhecimento, que impactam o indivduo fisicamente, bem
como social e psicologicamente. Assim, nem todos os sujeitos da pesquisa, por exemplo, tm
uma vida sexual to ativa quanto desejaria. Afinal, como coloca Negreiros, a sexualidade em
homens e mulheres hgidos no se esgota (p. 84). No entanto, a falta de oportunidade de
manter uma vida sexual satisfatria tambm apontada pela autora: a mulher mais velha
perde o status de objeto de desejo e suas oportunidades de intimidade sexual ficam muito
limitadas. Alm de sobreviverem mais tempo, so poucas as que tm chance de reconstruir
uma vida afetivo-sexual (p. 81).
A dama do Bar Nevada se refere a essa dificuldade: depois de ficar viva, tivera
oportunidades, se no de estabelecer relaes, ao menos de exercer a sexualidade; isso no
fica claro. No entanto, tivera medo. Ela no explicita o que a assustara, bem como no d
maiores informaes sobre seu falecido marido, nem sobre suas circunstancias de vida, exceto
por referir-se penso, que seu nico rendimento, e to pequena que o senhor no
180
acreditaria (p. 115). A falta de informaes sobre ela alm do estritamente necessrio para
que ela faa a sua proposta (o fato de que ela tem algumas joias e um pouco de dinheiro no
banco), em contraste com as muito mais detalhadas informaes que ele acaba fornecendo
sobre si mesmo ao logo da conversa, em uma virada do enredo, coloca-a em situao de
vantagem (afinal, a educao de prateleira era dada s jovens de boa famlia por alguma
razo). A dama do Bar Nevada est em posies diametralmente opostas a seu interlocutor,
que um homem jovem. Ela uma mulher velha, e isso a coloca duplamente na margem. No
entanto, se a diferena de idade os ope, a de gnero pode aproxim-los.
A informao mais importante sobre ela, portanto, dada pelo narrador a partir dessa
conversa: ela no havia se rendido, ainda esperava mais da vida que o mero passar dos dias.
Isso a diferencia dos outros velhos, que se renem e apesar de ocuparem o mesmo espao,
pouco interagem, ficando isolados em sua solido.
O que central em seu encontro, entretanto, no , ou no apenas, o sexo. Ele a
admira, por sua persistncia em continuar vivendo, e no apenas sobrevivendo. dessa forma
que ela conquista o respeito dele, aps a rejeio inicial, e so esses sentimentos que o
movem. interessante que o conto fecha com a dama deixando o bar, e no sabemos se o
personagem masculino vai encontrar-se com ela.
O protagonista , ele mesmo, um personagem s margens: no tem nenhuma
habilidade em particular, no dura nos empregos, a esposa se divorciou dele (provavelmente
em consequncia de sua inabilidade como provedor), encontra-se sem, literalmente, um
tosto. essa situao que permite, por sua vez, a proposta da dama. Em primeiro lugar, em
termos prticos: ele precisa de ajuda financeira, e com alguma urgncia. Por outro lado,
podemos supor que essa falta de caractersticas masculinas tradicionais que permitem a ela
confiar nele, no sentir medo dele, e, portanto, propor um encontro sexual com ele.
Na descrio inicial da personagem, o narrador informa que ela se pintava como as
coristas (p. 109). O termo corista era aplicado s mulheres que cantavam e, principalmente,
danavam, em espetculos de variedades, e tinham fama de serem de moral duvidosa. A
expresso j permite ao leitor inferir o rumo da ao. No entanto, nos indica tambm um
narrador que contemporneo da personagem feminina, uma vez que as coristas eram
participantes dos shows de variedades, que j teriam sado de moda quando a personagem
masculina tivesse, provavelmente, atingido a idade de frequent-los. Assim, se o narrador
compartilha o gnero da personagem masculina, ele guarda laos de gerao com a
181
personagem feminina o que pode explicar, ao menos parcialmente, sua simpatia em relao
a ela.
Ao propor pagar por sexo, a dama se pe em uma posio masculina, uma vez que na
nossa sociedade, essa uma prerrogativa dos homens. Alm disso, em virtude de sua idade,
essa atividade sexual, se acontecer, no ter a possibilidade de levar a uma gravidez. Em uma
sociedade patriarcal, na qual um dos elementos de controle da sexualidade feminina a
ameaa de uma possvel gravidez que exporia o mau comportamento da mulher, a
infertilidade implica uma medida de independncia.
No entanto, no so esses elementos, na narrao, que granjeiam a ela uma situao de
superioridade na viso tanto do narrador quanto do protagonista, e sim a coragem
demonstrada por ela. Antes da coragem, o que a impulsionara: seu mpeto de vida: ... com
mo trmula, presa de uma agitao que nem de longe ele suspeitaria naquele corpo que
julgara morto... (p. 117-118), ela escreve um nome e um endereo, instando-o a visit-la
naquele momento. Sua urgncia pode indicar o medo de se arrepender e falhar em levar a
cabo a aventura qual ela se dispusera, mas pode indicar tambm sua nsia por abraar a
vida.
Tanto em suas caractersticas descritas como negativas o perfume nauseante, a
maquiagem excessiva, as roupas exageradamente coloridas quanto nas positivas a vontade
de viver expressa tanto na aparncia inadequada quanto na proposta de sexo , a dama do Bar
Nevada se apresenta como uma personagem grotesca. Aplicado a personagens femininos, o
termo indica, antes de qualquer coisa, a no conformidade com uma feminilidade normativa.
Segundo Russo, o grotesco, nos corpos femininos, decorre de foras deformantes exercidas
pela sociedade nessa superfcie entendida como lugar da alteridade. O grotesco se estabelece
necessariamente em relao a uma norma, que ele trai; assim, o corpo grotesco aquele que
desafia as regras impostas socialmente. Por isso, ele chama a ateno e se constitui como um
espetculo afinal, ela se assemelha s coristas, e usa uma maquiagem descabida para sua
idade.
A dama do Bar Nevada, em primeiro lugar, velha: est fora da idade de procriao,
portanto, sem propsito dentro de uma economia sexual que demanda, por um lado, produo,
e por outro, controle da sexualidade, especialmente a feminina. Exatamente porque no pode
produzir ficar grvida ela est, ao menos parcialmente, livre do controle exercido sobre os
corpos femininos. A infertilidade, no entanto, encarada como falha, que poderia ser
compensada com uma atitude modesta, de recolhimento; entretanto, no esse o caso aqui,
182
pois ela no se conforma aos mandados sociais em relao a seu gnero e idade. Sua descrio
no deixa dvidas quanto a isso: ela est inadequadamente vestida, excessivamente
perfumada, e principalmente usa uma maquiagem exagerada que o elemento mais
importante da caracterizao da personagem como grotesca. Russo aponta a maquiagem como
um dos atributos desse corpo grotesco, que se caracteriza tanto pelo excesso, pela falta de
equilbrio, quanto pela inadequao.
No caso, temos um corpo feminino que procura aparentar o que no , e o faz de
forma inbil, acentuando sua mentira. A personagem feminina grotesca, pois se situa no
terreno do impensvel (aqui, um corpo velho que desejante) e assim rompe com fronteiras
que deveriam se manter inalteradas. No entanto, paradoxalmente, ela tambm o exatamente
porque procura ser adequada, ou seja, procura ser jovem e aprazvel, como deve ser um
corpo feminino, e no mede esforos para cumprir o mandado sobre como deve ser a sua
aparncia. Em suma, qualquer que seja a opo adotada pelo Outro, ele sempre estar em
situao de desvantagem.
Assim, apesar de sua idade, ela demonstra, atravs de indcios corporais, que ainda
abriga desejo por contato sexual. Essas manifestaes entram tambm no terreno do grotesco:
o suor, que se mistura maquiagem, e as mos trmulas. As secrees, ao exporem o interior
do corpo transladado para a superfcie deslocado, portanto tambm provocam o efeito de
desvio, de desequilbrio, prprio do grotesco. Mesmo o sorriso, parte de uma feminilidade
domesticada na educao das moas de famlia, passa a esconder o nervosismo. Alm disso, a
evidente urgncia que ela pe em seu pedido de ajuda contribui para o efeito de grotesco.
Se for essa nsia de vida que comove o jovem e de fato garante dama, se no a
aventura sexual que deseja (e que no sabemos se acontece ou no) ao menos a admirao
dele, ela no deixa de construir a imagem de uma feminilidade que se ope s regras de uma
sociedade patriarcal, que so explicitadas exatamente por meio da inadequao da
personagem. Afinal, trata-se de uma mulher sozinha, ou seja, sua existncia no se justifica
por atender um homem, visto como seu marido j morreu e no h referncia a filhos, de
qualquer gnero. Esse ainda outro componente de sua estranheza. Alm, claro, de sua
transgresso maior, central para o andamento do enredo.
A personagem masculina, por sua vez, tampouco adequada para seu papel de gnero.
Talvez seja essa inadequao que permita a ele v-la sob outro ngulo, e reconhecer nela uma
beleza que vai alm do utilitrio e normativo: O tempo a maltratara, mas ela no se entregara
e era bonita, era muito bonita assim, lutando... (p. 117). Ele, ao apresentar um corpo
183
masculino feminizado por suas peculiaridades, tambm se torna grotesco. Isso permite ao
leitor prefigurar um final, afinal das contas, feliz, para essa narrativa deixada em aberto.
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184
185
poderia chegar a uma concluso diferente: pelos homens que as mulheres morrem, pelos
homens que elas se matam com maior frequncia (1988, p. 51).
Nessas obras clssicas, a galeria de mulheres e homens que morrem de forma violenta
no pequena; entretanto, ao comparar vinte e uma personagens femininas com igual nmero
de personagens masculinas, a pesquisadora constata uma enorme diferena de gnero em suas
mortes. Enquanto os homens tm quase sempre uma morte gloriosa e heroica, que ser
perpetuada pela literatura clssica tanto nessas obras como nos anais da histria tradicional,
as mulheres tm muitas vezes morte sacrificial, imposta pelas necessidades da cultura
(violenta) dos homens. Para que a comunidade androcntrica viva, muitas mulheres precisam
morrer: lembremos o caso de Ifignia, morta para servir aos fins da supremacia, leis e valores
masculinos. Ela sacrificada por seu pai Agammnon, que busca sua vitria na guerra de
Troia (squilo, Agammnon2). Essas jovens indefesas muitas vezes no so ouvidas sobre a
deciso maior de suas vidas, como no o foram desde o nascimento.
Enquanto a morte ritualizada destinada apenas s virgens, as mulheres impuras
aps o casamento tm outro destino; alguns dos exemplos analisados por Loraux evidenciam
a grande de recorrncia de suicdios: Fedra, a esposa de Teseus, apaixonada pelo enteado que
a rejeita, enforca-se; Jocasta, a me de dipo, suicida-se ao perceber o incesto que cometera;
Leda, a me de Helena, enforca-se com vergonha da reputao da filha. Vale lembrar que
Helena fruto do estupro de Leda por Zeus, outra forma comum de violncia (ainda)
cometida contra as mulheres. Sua outra filha, Clitmenestra, no tem um fim menos trgico:
assassinada por seu filho Orestes, com a ajuda de sua filha Electra, para vingar a morte do pai,
assassinado pelo amante de Clitmenestra que, na verdade, queria vingar-se da morte da filha
Ifignia.
O suicdio, esta soluo trgica, reprovada pela moral, talvez a nica forma de
autonomia concedida mulher pelos autores trgicos; no representa, portanto, o fim glorioso
para uma vida de glria esta sim, sempre reservada aos homens, os quais recebem honrarias
por morrerem no cumprimento do ideal cvico da guerra.
A morte viril acontece por ferimentos graves, muitas vezes exibidos com orgulho
como prova de coragem e de lutas heroicas; esses ferimentos mortais atingem variadas partes
do corpo do guerreiro: o pescoo, o baixo ventre, a fronte, as tmporas, o flanco, o peito, os
pulmes, a virilha, o umbigo; lembremos o valoroso Aquiles, cuja morte causada pelo
2
A autora menciona tambm a verso de Eurpides, na qual ela salva por Artemisia e levada para Tauris, onde
realiza sacrifcios humanos.
186
ferimento em seu calcanhar. O homem pode oferecer o peito como sinal de bravura em um
conflito que sempre registrado em propores picas; a mulher, ao contrrio, teria este gesto
interpretado como desnudamento desavergonhado e condenvel. Lembra-nos Loraux, no
sem ironia, que a tragdia d ao homem um corpo incomparavelmente mais diversificado
que o da mulher, ao menos no que concerne s vias de acesso morte (1988, p. 97).
A morte das mulheres no interessa plis, e as narrativas destinam sempre um
espao secundrio para este acontecimento: isto se d muitas vezes no aposento conjugal, e
sempre no domnio do privado, no domnio da privao, como foi sua vida. E, mesmo mortas,
continuam servindo aos homens, ao tornarem-se esposas para Hades. Sendo o suicdio uma
morte condenvel, essas mulheres recebem a sano institucional de uma sepultura solitria e
esquecida, localizada sempre margem da cidade. O silncio sobre essas mortes se perpetua
pelo silncio do anonimato, do negligenciamento nos registros ficcionais, mitolgicos,
historiogrficos. No podemos esquecer que a construo da memria, no mito, na histria, na
histria literria, tambm construo de esquecimento.
As narrativas picas fartamente ilustradas no brilhante estudo de Loraux, s levariam a
uma constatao irrefutvel:
Seja qual for a liberdade oferecida pelo discurso trgico dos gregos s mulheres, ele
lhes recusa a de transgredir at o fim a fronteira que divide e ope os sexos. Sem
dvida a tragdia transgride, confunde, esta sua lei, esta sua ordem. Mas nunca a
ponto de subverter irreversivelmente a ordem cvica dos valores (1988, p. 108).
A literatura tem contribudo para o rico processo transformador que est em curso na
histria; muitas obras tm problematizado a distino entre a verdade histrica e a verdade
esttica, oferecendo uma perspectiva mais crtica com relao construo inescapavelmente
discursiva do que considerado verdadeiro e tambm fato histrico digno de registros. Sem
querer detalhar-me no complexo debate sobre a funo mimtica do romance, registramos a
contribuio da pesquisadora canadense Linda Hutcheon, que v a histria e a literatura como
discursos relacionados. Seus estudos baseiam-se na conscincia de que tanto a histria como a
fico so discursos e que, portanto, no h uma garantia firme de verdade para o discurso da
histria. Ela enfatiza a provisionalidade e indeterminao das construes humanas,
principalmente as construes discursivas que constituem a natureza intrnseca da histria e
da literatura. Em seu livro sobre ps-modernismo, Hutcheon cria o termo metafico
historiogrfica, que ela define como
romances que so intensamente auto-reflexivos e ao mesmo tempo paradoxalmente
tambm se apropriam de eventos e personagens histricos. [...] A metafico
historiogrfica faz indagaes epistemolgicas e ontolgicas. Como conhecemos o
passado (ou o presente)? Qual o status ontolgico do passado? De seus documentos?
De nossas narrativas? (1988, p. 50).
pela fico, ao trabalhar a relao intrnseca entre gnero e violncia neste caso, a violncia
da iminente Guerra Mundial. A obra nos fala sobre como as mulheres so afetadas pela
violncia das guerras, das quais nunca saem vencedoras; elas perdem seus pais, esposos,
filhos, familiares, e, sem t-los provocado, enfrentam as vicissitudes e dolorosas
circunstncias desses episdios penosos e constantes da sociedade patriarcal.
Three
Guineas
pode
tambm
ser
considerado
um
corajoso
experimento
189
History - Herstory
Os romances metaficcionais historiogrficos desenvolvem uma reconstruo crtica
dos registros histricos tradicionais, sem, no entanto, objetivarem substitui-los, uma vez que
revelam sua natureza de construo discursiva, que como tal pode ser indefinidamente
desconstruda e reconstruda. Ao compor essa dialtica entre fico e histria, essas escritoras
expem seus processos criativos como parte integrante da obra; explicitam claramente,
atravs de suas diferentes estratgias narrativas, que essas verdades histrico-ficcionais so
apenas representaes em palavras de uma realidade que jamais poder ser captada em sua
totalidade. O silenciamento das mulheres no/sobre o passado nos faz lembrar o conceito
psicanaltico do retorno do reprimido, da energia potencialmente transformadora que se
concentra nesses buracos negros da historiografia tradicional, os quais esto sendo
criativamente explorados pela narrativa ficcional de autoria feminina, como veremos a seguir.
No sculo V, Socrates Scholasticus, em sua Ecclesiastical History, assim descreve
uma filsofa grega do Neoplatonismo, logo aps a sua morte:
Havia uma mulher em Alexandria chamada Hipatia, filha do filsofo Theon; ela
realizou grandes feitos em literatura e cincia, que superaram aqueles de todos os
filsofos de seu tempo. Sucedendo a escola de Plato e Plotinus, ela explicou os
princpios da filosofia para os que iam ouvi-la, muitos dos quais viajavam grandes
distncias para receber seus ensinamentos. Em razo de sua autoconfiana e
comportamento agradvel, que ela havia naturalmente adquirido enquanto cultivava
sua mente, ela frequentemente aparecia em pblico, na presena de magistrados.
Tambm no se sentia envergonhada diante de uma assembleia de homens, pois
todos eles, em virtude de sua extraordinria dignidade, a admiravam mais ainda 4.
190
Cf. extensa bibliografia na rea da matemtica, na qual a importncia de Hipatia reconhecida, e que
Longfellow inclui no romance Hipatia. Disponvel em: <http://matematicaprofcarla.blogspot.com.br/2010_09_
01_archive.html>. Acesso em: 30 jan. 2013.
6
191
Essa voz morta provoca no leitor reflexes sobre o silncio da voz feminina em nosso
passado. Hipatia analisa com distanciamento como se no estivesse falando de seu trgico
fim, os desdobramentos terrveis do comportamento irracional dos sedentos por poder e
fanticos religiosos dos quais ela vtima; so palavras confiantes, como foram as palavras
faladas por ela no romance e quem sabe? na vida real, como testemunham os inmeros
registros posteriormente resgatados7:
Coitado do Cyrill. Seu horror corta meu corao Posso escutar as palavras que
passam por sua mente quando eles descerem a boca do Theopilus [onde se encontra
o corpo de Hipatia]: quem mataria algum como voc? Voc uma ddiva de Deus.
Depois, seus ajudantes, escondidos em tnicas escuras queimaro meu corpo
mutilado em um local denominado Cynaron. Mais tarde, Orestes fugir desta cidade
que mergulha na loucura. Quanto a Augustine, ele tambm conhecer a loucura.
Demnios aparecero para ele. Jone ir perambular sob o sol, at enlouquecer. Um
dia ela ir clamar pela morte. No consigo ver mais longe, mas espero que Deus lhe
conceda este desejo. Quanto a Cyrill que agora chora, pois acredita que o inferno
o seu destino ele encontrar uma forma de se distanciar de tudo que aconteceu aqui
por ordem dele e quando isto acontecer, ele remover meus livros de todas as
bibliotecas e os queimar (2009, p. 295).
No final do romance, a autora nos apresenta uma extensa lista de livros nas reas de matemtica, filosofia,
cincia e religio, nos quais Hipatia mencionada.
8
Dirigido pela libanesa Nadine Labaki, o filme E agora, aonde vamos? (Et maintenant, on va o?) conta a
histria de conflitos entre catlicos e mulumanos sob a perspectiva das mulheres de um vilarejo do Lbano.
Sempre vtimas da violncia que esses conflitos geram, elas utilizam estratgias tipicamente femininas,o que
acrescenta um toque ousado de bom humor e at comdia no tratamento de tema to srio e complexo como a
questo religiosa no Oriente Mdio.
193
194
escolhido este gnero, um registro escrito tradicionalmente utilizado para relatar fatos e
pessoas considerados memorveis, para narrar os feitos desta admirvel personagem
feminina.
Bravura em corpo de mulher, guerreira em busca de justia, ainda que segundo sua
concepo, que no se coaduna com a viso da sociedade nem com preceitos ticos e morais
difundidos em sua poca o sculo XIX, sobretudo no ambiente do nordeste rural onde as
memorveis aventuras desta audaciosa personagem se desenvolvem. Maria foi criada
praticamente pela me, j que seu pai havia falecido; entretanto, tem grande apego memria
do pai, de quem guarda no apenas lembranas, mas tambm papis relativos posse de terras
que ela decide recuperar quando adulta. Seu pacto com o pai, cuja presena parece algo
constante, preservando seus valores e desejos. Diferente da personagem guerreira de
Guimares Rosa, entretanto, seguir a lei do pai lhe oferece vantagens.
Apesar das roupas masculinas, Dona Moura se impe como mulher, ao contrrio de
Diadorim, cujas vestimentas de homem adquirem dimenses profundas em sua personalidade
e viso de mundo. Ela luta em defesa daquilo que acredita ser seu direito, nem que isto lhe
traga a morte. interessante observar, entretanto, que no h um final trgico narrado de
forma definitiva: Se tiver que morrer l, eu morro e pronto. Mas ficando aqui eu morro
muito mais. Sa na frente, num trote largo. S mais adiante segurei as rdeas, diminu o passo
do cavalo, para os homens poderem me acompanhar (QUEIROZ, 1992, p. 482).
Uma obra aberta, Maria Moura deixa para o leitor a deciso sobre o destino final
dessa lendria herona, e as implicaes dessa escolha em uma dimenso mais ampla e
complexa; acreditar que Maria Moura sobrevive batalha final pela defesa de suas terras
contrasta fortemente com o destino trgico de tantas mulheres fortes que, como Diadorim, so
contempladas com a morte um destino que resolve de certa maneira as contradies de
gnero desta personagem.
interessante observar que os caminhos de sua fora continuam sendo moldados pelo
modelo masculino o de seu pai, que parece sobreviver dentro dela, orientando-lhe as aes e
sentimentos. Isto me faz lembrar o desenvolvimento dos movimentos feministas quando,
inicialmente, buscava-se imitar os modelos masculinos existentes e atualmente se encontra
em processo de busca de caminhos prprios, que (re)pensem a sociedade em outras bases.
Nesse processo, necessrio fazer o jogo do simblico, jogar o jogo que encontramos j
estabelecido, mas com o objetivo de subvert-lo, transform-lo, questionando os binarismos
paradigmticos e a rigidez dos papis tradicionais de gnero que nos cerceiam.
195
10
Ttulo do ensaio da escritora afro-americana Alice Walker, uma fecundante reflexo sobre a capacidade das
escravas negras e suas descendentes americanas de enfrentar tremendas dificuldades e sofrimento e ainda
conservar a sensibilidade artstica, que se manifestava como possvel. Cruelmente usadas e abusadas como
animais de carga e reprodutoras, essas mulheres tinham sensibilidade e criatividade to fenomenal quanto a
resistncia dos seus corpos, e conseguiram transmitir essa herana para as futuras geraes (WALKER, p. 675).
Disponvel em: <http://voices.yahoo.com/alice-walkers-search-our-mothers-gardens-analysis-2606273.html>.
Acesso em: 30 jan. 2013.
11
Para maiores discusses sobre esta questo do masculino x feminino, ver MOI (2008).
196
No sei como teria sido nossa civilizao, se ela tivesse sido construda de forma
parceira, e no competitiva, dominadora. A literatura de autoria feminina, por sua vez, no
escreveu romances memorveis como Guerra e Paz, do indubitavelmente memorvel Tolstoi.
Nem poderiam, pelas inmeras razes que conhecemos, nem deveriam, como lembra-nos a
narradora de Three Guineas. No objetivo sexualizar a literatura, nem acredito em uma
literatura andrgina. As mulheres no escrevem como os homens porque tm um tero, mas
porque tm experincias de vida diferenciadas, sobretudo quando focalizamos a questo da
violncia e do silenciamento que sofreram e ainda sofrem.
Como observamos em minha breve anlise aqui desenvolvida, uma caracterstica
marcante das obras a nfase no silncio12. Na historiografia tradicional, na mitologia, na
literatura, no se sabe quase nada sobre a vida de muitas dessas mulheres; como ento escutar
o que elas no puderam dizer, ou que ficou sem registros? Pensamos na hermenutica da
suspeita, contribuio nietzschiana que consideramos norteadora de nossas anlises,
buscando entender de forma bastante questionadora o que est escrito e, sobretudo, o que no
foi registrado; uma hermenutica feminista, de leitura palimpsstica tentando imaginar o
que foi apagado das mulheres na construo das sociedades, e que precisamos recuperar.
Como recuperar a histria dessas mulheres, as inmeras formas de violncia por elas
sofridas, sobretudo por aquelas que mais se rebelaram contra as limitaes impostas metade
da humanidade que elas constituem? Voltando ao dilogo com a histria, que atravessa um
rico processo de radicais transformaes, pensamos que a contribuio da historiadora
feminista brasileira Tania Navarro Swain nos fornece o conceito da histria do possvel,
com o qual encerraria meu texto; suas ponderaes parecem convidar a literatura para
contribuir com esta nova viso da histria. Os sentidos que se escondem nos esquecimentos
da histria tradicional, o passado irrecuperavelmente perdido, podem ser (re)criados na
polissemia da linguagem literria, uma linguagem polissmica que nos leva ao infinito:
O papel d@s historiador@s, em meu entender, no afirmar tradies, corroborar
certezas, expor evidncias. ao contrrio, destru-las para reviver o frescor da
multiplicidade, a pluralidade do real. Para encontrar uma histria do possvel, da
diversidade, de um humano que no se conjuga apenas em sexo, sexualidade,
dominao, posse, polarizao. criar a inquietao, a interpelao, suscitar a
mudana, levantar questes e pesquisar incansavelmente a diversidade, para
escapar tirania do unvoco, do homogneo, da montona repetio do mesmo, que
12
Friedman e Bolte (2007, p. 90) comentam sobre uma nova rea dos estudos feministas: voice theory (teoria
da voz), que explora precisamente esta questo do silncio como uma das causas fundamentais para a
incapacidade de aes efetivas por parte da maioria das mulheres no mundo moderno.
197
nos faz reiterar uma histria sem fim de dominao e excluso entre feminino e
masculino (SWAIN, p. 2007).
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198
George Eliot, pseudnimo de Mary Ann(e) Evans, foi uma importante escritora
inglesa do sculo XIX. Atrs de seu pseudnimo masculino, ela produziu sete romances e
outros trabalhos, que receberam reconhecimento da crtica literria patriarcal e tm sido,
desde ento, objeto de diversas anlises e crticas.
Ricos em detalhes da sociedade vitoriana (e de outras sociedades europeias), como
acontece em Romola (1863), retratando a complexidade de relaes familiares e sociais, com
profundidade nas descries dos comportamentos e dos aspectos psicolgicos dos
personagens, os romances de Eliot acabaram sendo objeto de anlises literrias feitas tambm
sob perspectivas sociolgicas, histricas e at mesmo polticas. A abundncia de detalhes e a
perspiccia na compreenso do entrelaamento de interesses e perspectivas trazem para o
leitor complexas anlises e crticas das relaes humanas em diferentes grupos da sociedade
inglesa vitoriana.
Com acuidade na descrio das caractersticas fsicas e psicolgicas dos personagens,
ricos ou pobres, Eliot interliga em um mesmo enredo, com habilidade e maestria, homens,
mulheres e crianas, por mais distantes que estejam em suas classes sociais. No desenrolar e
nas peripcias dos enredos, conhecemos o dia a dia de pessoas humildes, de trabalhadores, ao
mesmo tempo que convivemos com famlias influentes de Londres e de cidades pequenas,
com clrigos, polticos e integrantes do alto escalo da Igreja Catlica do sculo XV, como os
representados em Romola. Eliot retratou tambm, de maneira convincente, as condies
polticas e sociais do perodo em que se passa a histria de cada romance.
Nessas ricas representaes do sujeito em sociedade, fica evidente a constante
presena de personagens femininas que, sejam como mes, filhas, esposas etc., assumem
grande importncia nos enredos dos romances. Algumas dessas personagens de Eliot so
construdas de acordo com os padres tradicionais de comportamento, em consonncia com as
convenes sociais da poca e do lugar onde se encontram; outras refletem pensamentos,
desejos e reflexes que se opem aos valores patriarcais da sociedade vitoriana. Em um
1
199
sociedades europeias dos sculos XVIII e XIX e como, por exemplo, ele serviu de
instrumento para a manipulao das mulheres com o objetivo de satisfazer os interesses do
Estado. Segundo ela, a partir do sculo XVIII, alm do discurso mdico, o filosfico e o
econmico passaram a defender de forma enftica que a me assumisse a responsabilidade de
cuidar dos filhos, agindo de acordo com o que eles identificavam como sendo um instinto
maternal da me por seu filho, com o objetivo de diminuir a mortalidade infantil no interesse
do Estado francs.
Restries impostas s mulheres em sua vida individual e social tambm atingiam as
escritoras, que deveriam fazer mais um grande esforo se quisessem seguir esse ofcio, pois o
prprio ato de escrever j significava contrariedade s regras patriarcais. As tericas
feministas americanas Sandra Gilbert e Susan Gubar (1986) mostram, por exemplo, como
escritores ingleses e americanos se sentiam ameaados com a ascenso das mulheres no
campo da literatura no final do sculo XIX e incio do sculo XX, muitas vezes emitindo
comentrios misginos e tendo atitudes agressivas em relao a elas e a seus escritos.
As escritoras deveriam enfrentar no apenas as crticas de seus colegas escritores, que
consideravam seus trabalhos inferiores, mas, muitas vezes, a hostilidade dentro da prpria
famlia. Diante dessa situao, as escritoras deveriam encontrar estratgias para lidar com a
hostilidade e a resistncia masculinas na sociedade. Tericas como Showalter (1977), Gilbert
e Gubar (op. cit.) exemplificam que a estratgia mais recorrente dessas escritoras para
escrever era o uso de um pseudnimo masculino. Alm de ser uma forma de obter
reconhecimento dos crticos literrios, o pseudnimo tambm protegia as mulheres da
desaprovao de familiares e da sociedade em geral. George Eliot foi uma das mais
conhecidas escritoras que escreveu sob esse disfarce.
importante ressaltar que Eliot corria um risco ainda maior de rejeio por parte dos
crticos literrios ou mesmo por parte da prpria sociedade, por no levar uma vida
convencional para a poca. Mulher independente, conseguiu manter-se com seus escritos e
viveu com George Henry Lewes (que era casado e j tinha filhos com outra mulher) por 24
anos, at o falecimento dele depois do qual, casou-se com John W. Cross, muito mais jovem
do que ela. Apesar de no ter tido filhos, Eliot ajudava, com o dinheiro que ganhava, a
sustentar os filhos do casamento de Lewes. Como companheira de Lewes2, Eliot colocou-se
fora dos limites da respeitabilidade vitoriana. Dessa forma, ela corria o risco de maior
2
Lewes no podia se divorciar e ficou acordado com Agnes, sua esposa, que ele poderia morar com Eliot.
202
hostilidade crtica ao revelar-se. Assim, em sua situao familiar atpica, Eliot, com seu
pseudnimo masculino, poderia evitar que crticas de sua vida pessoal interferissem nas
crticas literrias a seu trabalho.
Em sua situao de mulher que escreve em uma sociedade patriarcal que a hostiliza,
Eliot mostra-se, muitas vezes, enigmtica na construo de suas narrativas. possvel
interpretar uma certa ambiguidade no comportamento das protagonistas de seus romances, no
sentido de que, ao mesmo tempo em que parecem no aceitar os padres e valores patriarcais,
elas acabam, muitas vezes, submetendo-se a eles. Ao lermos as reflexes e os conflitos
vividos pelas personagens de Eliot, percebemos que seus desejos e vontades se contrapem a
diversos valores da sociedade vitoriana, principalmente os que oprimem as mulheres;
entretanto, mesmo tentando, muitas vezes, fugir dessa opresso, elas acabam tendo que se
submeter a ela por diferentes motivos. As protagonistas de The Mill on the Floss,
Middlemarch e Romola, por exemplo, durante todo o enredo dos romances, vivem um
conflito entre seu desejo de independncia, liberdade e realizao pessoal e as limitaes
impostas pela sociedade patriarcal. Entretanto, apesar da revolta dessas protagonistas com
seus papis limitados, esse conflito acaba, na maior parte das vezes, resultando em frustrao,
pois elas terminam submetendo-se s regras das quais tanto discordam, em um sinal de
impotncia das mulheres diante das foras patriarcais que tanto as oprimem.
Por um lado, como se Eliot tentasse denunciar, por meio do comportamento de suas
personagens, os malefcios de um sistema que subjuga as mulheres, mostrando como elas
acabam se submetendo a esse sistema patriarcal, com a presso exercida pela sociedade sobre
elas, como se no tivessem alternativa. Por outro lado, talvez por um posicionamento que
poderamos caracterizar como conservador, a escritora acaba levando suas personagens a se
submeterem aos valores vitorianos vigentes, aceitando imposies nitidamente patriarcais,
algumas vezes, sem resistncia. No entanto, no h como ter certeza sobre seu
posicionamento, que s vezes parece ser de crtica e denncia, e s vezes de concordncia.
De acordo com Spencer (1986), a sociedade inglesa dos sculos XVIII e XIX associou
as produes literrias das mulheres a noes patriarcais de feminilidade, e para que as
escritoras fossem aceitas, suas personagens deveriam incorporar e transmitir concepes de
pureza, humildade, devoo religiosa e exaltao do casamento. Como observam Gilbert e
Gubar, os sentimentos de insegurana, inadequao e inferioridade provenientes de sua
educao limitada em feminilidade levaram as escritoras inglesas do sculo XIX a
empreender esforos para revisar, desconstruir e reconstruir imagens negativas das mulheres,
203
anlises de seus romances que seguem os padres e os valores literrios tradicionais. Esses
estudos crticos de sua obra, com excees, deixam obscurecidos aspectos importantes para as
anlises feministas, como, por exemplo, a representao da maternidade.
Dessa forma, embora reconhecida como uma importante escritora, os romances de
George Eliot ainda tm muito a ser explorado, principalmente no que concerne temtica da
maternidade, que selecionei para esta discusso. Desenvolver novas leituras dos romances de
George Eliot a partir da perspectiva dos estudos feministas e de gnero contribui com novos
olhares ao que j foi analisado sobre a obra dessa grande escritora.
Em pesquisa feita durante a ps-graduao em Literatura na Universidade de Braslia
(UnB), pude verificar que a produo ficcional de autoria feminina, seja aquela produzida no
passado ou a que se desenvolve na contemporaneidade, ainda precisa de maior visibilidade e,
muitas vezes, de novas leituras que contribuam para a desconstruo de valores patriarcais
que ainda perduram na sociedade. Estando ainda essa articulao Mulher e Literatura em
processo de (re)descoberta, de desenvolvimento, o tema da maternidade (alm de outras
experincias das mulheres) acaba merecendo tambm maior expresso e visibilidade na
literatura, no s no Brasil. Como veremos adiante, essa experincia ainda pouco abordada
nas produes ficcionais inglesas e americanas, por exemplo. E quando a maternidade chega a
ser representada de alguma forma, isso se d, muitas vezes, sob um ponto de vista
biologizante, essencialista, de acordo com conceitos e valores patriarcais.
Em minhas pesquisas para o Mestrado sobre o tema da maternidade nos romances da
escritora inglesa do sculo XVIII Mary Wollstonecraft (A maternidade em Mary
Wollstonecraft e Michle Roberts, 2008), j pude identificar uma certa escassez de
informaes sobre essa experincia em vrias reas do conhecimento e estudo. Com base em
textos tericos de diferentes reas, como antropologia, psicologia, psicanlise, histria etc.,
pude constatar que, apesar de sua importncia fundamental para a humanidade, ao longo do
tempo, a experincia da maternidade tem sido tratada de acordo com sua utilidade na
sociedade patriarcal. No h uma abordagem mais profunda da subjetividade da me, das
implicaes psicolgicas, psicanalticas, religiosas, socioculturais e comportamentais da
gravidez. Quando lembrada, a maternidade geralmente abordada como uma funo, um
papel, havendo um grande silncio sobre os sentimentos pelos quais passam as mulheres que
experimentam em seus corpos a gestao, o nascimento, a nutrio e os cuidados de uma
criana. Na maioria das vezes, o que se descreve o modo como os homens consideram e
interpretam essa capacidade do corpo feminino.
205
de suas funes biolgicas e dos deveres e cuidados da maternidade. Vrias tericas, assim,
consideravam o ato de ser me como um empecilho s suas conquistas na esfera pblica.
Entretanto, em uma segunda fase do feminismo, algumas feministas, cansadas com a
marginalizao da maternidade, a partir dos anos 70 do sculo XX, buscam a reaproximao
de sua experincia de mulher e de me, o potencial positivo da maternidade, sua
problematizao em relao sua vida individual e coletiva, bem como a conscientizao das
mulheres sobre as distores da experincia da maternidade criadas pelo patriarcado. Stevens
(2007) mostrou em pesquisa, como as produes tericas sobre a maternidade foram ricas
nessa fase, em diversas reas: psicanlise, sociologia, histria, antropologia, dentre outras.
Nessa fase podemos identificar tericas importantes como Nancy Chodorow e Dorothy
Dinnerstein, por exemplo, que buscam explicar os processos psicolgicos relativos
maternidade engendrados pelas relaes entre mes, pais e filhos dentro da estrutura social.
Para ambas, o fato de ser a me responsvel pelos primeiros cuidados com a criana gera uma
carga emocional excessiva e prejudicial para todos, principalmente para as mes e as
mulheres em geral, que sustenta o papel secundrio da mulher na sociedade. Ambas defendem
que preciso mudar a forma como os papis sexuais esto organizados, e a mudana principal
seria fazer com que o homem fosse to importante no cuidado e criao dos filhos quanto as
mulheres.
Nessa fase, alm de tericas como Chodorow, Dinnerstein e Adrienne Rich, destacarse-iam tambm os trabalhos de tericas francesas como Hlne Cixous, Luce Irigaray e Julia
Kristeva, que desenvolveram reflexes sobre a relao entre maternidade, escrita e linguagem.
Sob influncia das contribuies de Lacan e Derrida, essas tericas apresentaram uma
conexo subversiva entre o maternal e a escrita, ressaltando o carter positivo e
revolucionrio dessa conexo. Apesar de tratar-se de um avano em relao ao estudo da
experincia da maternidade, h crticas nfase dada ao feminino-maternal por essas tericas
francesas. Segundo Francine Descarries, que localiza esse pensamento na dcada de 80 do
sculo XX, essa atitude sacraliza um feminino-materno imutvel, essencialmente inscrito no
corpo (DESCARRIES, 2000, p. 27), e une todas as mulheres pela nica identidade de me,
definindo, assim, todas as mulheres como mes. Para Jane Flax (1991), essas interpretaes
do feminino-maternal carregam uma viso redutora da diversidade das experincias vividas
pelas mulheres, a partir das dimenses de raa e classe, por exemplo, e podem levar a uma
idealizao da maternidade, que ignora os conflitos, as tenses, contradies e construes
socioculturais dessa experincia e a relao entre as mes, os pais e os filhos. No entanto,
208
apesar de todas as crticas, essas tericas contriburam para novas investigaes feministas no
campo da linguagem, e sua ligao com a sexualidade e a maternidade.
A terceira fase do feminismo em relao maternidade estaria ainda em curso,
buscando novos olhares e conceitos sobre a maternidade, utilizando e problematizando vises
anteriores. Passou-se a perceber a contradio implcita na funo maternal, que ao mesmo
tempo fundamental para o patriarcado e parte da identidade feminina.
Como a literatura reflete valores, pensamentos, comportamentos da sociedade onde
produzida, ela pode tambm representar valores patriarcais, ideias essencialistas,
biologizantes e limitadoras sobre a maternidade. Percebemos, tambm, a relativa ausncia
dessa experincia e da subjetividade da me nas produes ficcionais em geral, conforme
constatado por vrias tericas feministas, como Rich (1981), Rita Felski (2003) e Tillie Olsen
(1978). Olsen analisa os diversos silncios na literatura, dentre eles, o das mes e mostra
que a ausncia do ponto de vista das mes na literatura tambm resultado das condies
impostas a elas em seu dia a dia, quando se espera que elas cuidem dos filhos e dos trabalhos
domsticos, o que dificulta ou mesmo impede que mes escritoras desenvolvam seu talento.
E. Ann Kaplan (1992) analisa as representaes da me em textos literrios populares
do sculo XIX nos Estados Unidos, os chamados melodramas, suas influncias europeias e
suas verses nos filmes de Hollywood na primeira metade do sculo XX e mostra que o
espao domstico e feminino estava excludo da fico produzida por homens naquela poca.
Kaplan tambm comenta que h pouca evidncia sobre a natureza real das prticas da
maternidade ou sobre a qualidade das relaes me-filho em qualquer perodo histrico, e
ressalta que muito ainda precisa ser pesquisado nessa rea. Alm disso, ela enfatiza que, pelo
menos at a dcada de 80 do sculo XX, poucos estudos foram feitos sobre as mes na
produo ficcional. Como outras pesquisadoras, ela percebeu que a me uma personagem
sempre presente, mas sempre nas margens, nunca o tpico central dos romances estudados.
O silenciamento da me e da maternidade na literatura chegaria ao sculo XX.
Tericas feministas tm constatado essa situao e examinado as possveis causas da
continuao desse silncio. Patricia Yaeger (1992) afirma que at muito recentemente, os
textos literrios perpetuaram o silncio que envolve o nascimento, a gestao e outros
aspectos relacionados experincia da maternidade, situao que reflete a concepo de nossa
cultura sobre a reproduo; j quando exploram essa temtica, os textos literrios tm
apresentado a capacidade reprodutiva das mulheres de forma deturpada, limitada. As
feministas Brenda O. Daly e Maureen T. Reddy (1991) argumentam que, apesar de no final
209
do sculo XX ter crescido o nmero de livros sobre as mes, as perspectivas maternas esto,
geralmente, ausentes.
Durante pesquisas para o Mestrado mostrei que Mary Wollstonecraft apresentou ideias
mais libertrias sobre a maternidade em seus romances e em seu manifesto no final do sculo
XVIII. Entretanto, durante essas pesquisas, encontrei informaes que mostravam que George
Eliot, aproximadamente 50 anos depois de Wollstonecraft, tambm havia representado a
maternidade em seus romances de uma forma mais libertria, desafiadora dos padres morais
da sociedade inglesa. Assim como aconteceu com Wollstonecraft ainda no final do sculo
XVIII, Eliot tambm foi criticada, j em meados do sculo XIX, por ter exposto a me de
forma aberta em sua obra, por no ter perpetuado a imagem da me tradicional como a nica
possvel: submissa, altrusta, desprovida de pensamentos, sentimentos, reflexo, voz uma
ausncia da voz da me que ainda persiste na literatura do sculo XX, como vimos.
Eliot escreveu sobre assuntos polmicos como o infantcdio em um momento em que
as experincias das mulheres, em especial a maternidade, eram evitadas como tabus, no s na
vida social, como na literatura. Dessa forma, os romances de Eliot, com representaes da
maternidade to complexas e intrigantes, nos permite enxerg-la como uma escritora que nos
fornece valiosa contribuio para uma potica da maternidade mais rica e menos mitificada
e patriarcal, conforme se tem buscado nos estudos da teoria e da crtica literria feminista das
ltimas dcadas.
Nos romances de Eliot, possvel encontrar diferentes formas de maternidade. Em The
Mill on the Floss, Middlemarch, e Romola, ao acompanhar os conflitos das protaginistas entre
seus anseios e as demandas das convenes sociais patriarcais, chama-nos ateno a ausncia,
seja real ou simblica, de suas mes nesses romances embora a ausncia materna tambm
possa ser identificada em outros romances de Eliot. Em The Mill on the Floss, essa ausncia
simblica, observada no relacionamento conflituoso entre Maggie Tulliver e sua me Bessy,
quando a filha se distancia da me, identificando-se com seu pai e com seu irmo. A me de
Dorothea, em Middlemarch, totalmente inexistente, e ela prpria acaba se tornando me,
surpreendentemente mais uma me sem voz, uma mulher que se cala aps a maternidade. E
Romola rf e tem uma imagem idealizada da me. Ela se frustra durante o enredo, mas
acaba encontrando a felicidade ao adotar uma famlia, a amante e os filhos da amante de seu
marido, uma atitude nobre, mas tambm poderamos dizer bastante revolucionria para seu
tempo.
210
romance, assunto j delicado para a poca; e esse tema aparece representado na sua
manifestao mais cruel, o infanticdio.
preciso salientar, ainda, que apesar das ausncias das mes de algumas das
personagens principais, os romances, em sua riqueza na representao de personagens
femininas, apresentam diferentes formas do exerccio da maternidade, inclusive por duas das
protagonistas. Suas experincias apresentam ao() leitor(a) perspectivas variadas sobre a
maternidade na sociedade patriarcal, possibilitando ao() leitor(a) ver como essas experincias
trazem reflexes sobre a maternidade como papel social limitante ou mesmo como forma de
resistncia dentro dessa sociedade.
Ao narrar as histrias, as alegrias e os problemas do cotidiano, os conflitos internos e
externos, os desejos e reflexes de suas personagens algumas delas mes , Eliot nos
permite conhecer experincias silenciadas, como as de mes, e questionar os mecanismos
ideolgicos de seleo e registro dos acontecimentos, que muitas vezes prejudicam certos
grupos sociais, certos acontecimentos, certos temas, silenciando-os ou representando-os de
forma distorcida. Eliot questiona a imparcialidade da histria e transforma a literatura tambm
em espao de questionamento da historiografia tradicional, que tem excludo as mulheres,
com suas experincias do cotidiano, incluindo a maternidade. Esse questionamento nos
lembra do desenvolvimento do conceito de Histria Cultural, que questiona a historiografia
tradicional e preocupa-se com a biografia das pessoas que estiveram no fundo dos grandes
feitos da Histria, muitas delas humildes, pobres, enfim, com a biografia das pessoas que
permaneceram escondidas e silenciadas. Como nos lembra Sandra Jatahy Pesavento (2003),
com tanta riqueza de detalhes e informaes, a literatura funciona como fonte, tem a funo
de trao, de vestgio, que se transforma em documento e responde s perguntas do historiador.
A literatura aparece ento como uma forma de questionar a imparcialidade da histria,
j que tanto nos diz sobre uma poca, suas ideologias, seus costumes, mesmo que por meio da
fico, trazendo informaes que no so encontradas nos registros oficiais. Em seus
romances, Eliot mostra que a fico pode, por exemplo, complementar as lacunas da histria.
Ao longo dos enredos, os(as) narradores(as) constantemente chamam a ateno para a
importncia das histrias de vida das pessoas comuns para a historiografia tradicional.
O papel e os deveres atribudos s mes tm sido modificados, e o discurso literrio
tem contribudo para a construo de conceitos e prticas mais livres e igualitrias sobre a
maternidade, principalmente medida que contesta imagens tradicionalmente vistas como
negativas e cria novas imagens, positivas. Essas novas imagens contribuem para novas
212
subjetividades e identidades, no apenas para a mulher-me, como tambm para o homem que
se torna pai, como se observa nos romances de Eliot. Assim, ao suscitar reflexes sobre a
maternidade, seus romances tambm trazem novas vises, no tradicionais, diversificadas,
complexas e mais livres, tambm sobre a paternidade, esforo empreendido por muitas
feministas, esforo para revalorizar a experincia da maternidade, o que trouxe discusses a
respeito do sujeito do feminismo.
Reagindo contra as formas anteriores de retratar a maternidade, (de forma parcial,
relatando a importncia dessa funo biolgica para o sucesso do patriarcado, ou ignorando-a,
por ser considerada algo negativo para a vida das mulheres), o feminismo foi o primeiro
movimento realmente interessado pela maternidade em si, sua relao com a vida ntima das
mulheres e o seu carter positivo. Dessa forma, tem contribudo significativamente para uma
possvel incluso da experincia materna como foco de novas contribuies tericas. A teoria
e crtica literria feminista tem contribudo para o desenvolvimento de novas perspectivas
sobre a temtica da maternidade e a subjetividade das mulheres que se tornam mes, e para a
desconstruo de mitos patriarcais e ideias deturpadas sobre essa experincia, com a
proposio de novas formas de maternidade.
E com relao literatura, apesar de ainda no muito frequente, h um crescente
interesse na literatura do sculo XX em explorar a temtica da maternidade, em especial a
relao dessa experincia com a escrita e com a subjetividade da me. Tericas e escritoras
vm produzindo discursos diferentes dos discursos patriarcais, visando modificao dos
conceitos sobre a maternidade e sobre o papel da me na famlia. A partir dos anos 1980,
percebe-se o crescimento de obras ficcionais preocupadas no s em retratar a experincia
materna em sua plenitude, mas tambm em dar voz s mes, produzindo narrativas descritas
sob a perspectiva da me. Nesses livros, as escritoras desafiam concepes tradicionais sobre
a maternidade e, ao mesmo tempo, procuram reconcili-la ao feminismo. Nesse contexto,
passa-se a produzir tambm narrativas diferentes das escritas pelos homens.
Surgem, assim, novas formas de representar e de abordar a experincia da
maternidade, e a prpria literatura torna-se espao para o questionamento de noes
mitificadas, essencializantes e biologizantes, assim como para o desenvolvimento de novas
vises sobre essa experincia. Com o objetivo de dar visibilidade s vozes das mes e suas
experincias, Yaeger prope, por exemplo, uma potica do nascimento, uma potica, uma
filosofia, uma elaborao epistemolgica sobre o nascimento, que nos permita recolocar,
reelaborar e, portanto, comear a administrar os significados que a reproduo tem nas vidas
213
das mulheres. preciso encontrar novos sentidos, novas estruturas, novos cdigos e outros
modos de expresso simblica que permitam criar uma histria do nascimento, uma histria
que se preocupe em registrar a experincia da maternidade, com o poder de suplementar as
vozes perdidas das mulheres. Uma potica do nascimento ajudaria a desenvolver narrativas
sobre o nascimento ficcionais ou no capazes de criar novas perspectivas, que recusem
perpetuar as deformaes e deslocamentos da capacidade reprodutiva das mulheres pela
sociedade patriarcal, e que tambm considerem as diferenas culturais que se articulam na
experincia da reproduo.
Espero que essas anlises sejam tambm oportunidades de questionamentos e
reflexes; como disse Gayle Rubin, a literatura sobre as mulheres seja feminista ou
antifeminista uma longa reflexo sobre a natureza e a gnese da opresso e da
subordinao social das mulheres (RUBIN, 1975, p. 157). E essa mesma literatura que abre
espao para transformaes e mudanas capazes de contribuir para o combate a essa opresso.
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215
216
As crises poltica, econmica, espiritual desses dois sculos foram movidas por um
significativo sentimento de angstia e de pessimismo coletivos devido constncia da guerra,
das calamidades, da insegurana. Em meio a esse ad pessimum coletivo, surgem algumas
manifestaes de resistncia e figuras emblemticas dispostas a construrem um imaginrio
utpico, como alternativa religiosidade e estrutura poltico-social dominantes. Fato notvel
a participao das mulheres no seio dessas manifestaes, em alguns casos consideradas
hereges. Em artigo recente sobre as msticas na Idade Mdia e a contribuio da historiografia
feminista para a descolonizao das paisagens medievais, a teloga feminista Lieve Troch
(2013, p. 3) faz a seguinte reflexo:
As mulheres msticas desempenharam um papel importante neste perodo em que o
poder masculino na igreja foi devastado por conflitos internos e movimentos
alternativos emergentes que foram considerados hereges. Nesse contexto
conturbado, muitas mulheres levantaram sua voz e, portanto, possuem uma
influncia poltico-religiosa importante. Vrias destas mulheres postulam-se como
1
Doutora em Letras pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Professora da Universidade Federal da
Paraba (UFPB).
217
Troch (2013, p. 10) inclui entre essas msticas, a escritora Christine de Pizan, levando em
considerao trs elementos:
Seus vrios escritos se do a partir de suas prprias experincias e expressam
muitos dos seus sentimentos. Ela prpria a fonte de sua escrita. Isto
particularmente evidente nos poemas. Esta uma caracterstica de todas as msticas;
Christine de Pisan escreve em um estilo visionrio, um estilo que muito
caracterstico da mstica feminina. Ela mesma esclarece a decodificao desse estilo
estratgico. Diz ela: estou sonhando, mas eu estou acordada!;
Ela tambm se aventura em debates explicitamente teolgicos [...].
Texto original : peu aprs la mort de Christine de Pisan, il fut parl de l'illustre femme de lettres, et bien des
auteurs dj au XVE et au XVIE sicle citrent son nom avec loge (Todas as citaes traduzidas neste artigo
so nossas).
3
Muse eloquente entre les IX., Christine, /Nompareille que je saiche au jour dui.
219
Compilao annima de crnicas sobre os reinados de Carlos VI e Carlos VII, entre os anos de 1405-1449.
220
Texto original: Lanalyse des traits, qui reste dans lensemble largement encore faire, permet de constater
que la mise en question de la place tenue dans larme par Jeanne a t vite avec une constance qui ne peut que
rvler le malaise profond des gens dglise en face dune situation imprvue, inoue et qui demeure, si lon y
songe, encore unique dans lHistoire non lgendaire .
6
Texto original: le prudent thologien insiste sur le caractre circonstanciel et donc unique de la transgression
des rles homme-femme dans les vtements et la coupe des cheveux .
7
Texto original: prfre passer sous silence la bravoure au combat de la Pucelle, de peur den parler mal ou
faussement .
8
Texto original: Il tait difficile de ne pas reconnatre en 1429 le rle primordial jou par Jeanne dArc au sein
de larme de Charles, nanmoins ctait une constatation pratiquement impossible exposer sans fard. .
9
Texto original: Ce son au dire de M. Quicherat, les seus vers franais du vivant de Jeanne DArc qui soient
parvenus jusqu nous .
221
Os estudos publicados sobre o Diti de Jehanne DArc nos apontam para a dificuldade
de definio dessa obra de Pizan, considerado um poema estranho, de carter polissmico
(KOSTA-THFAINE, p. 122), ou mesmo curioso (SOLENTE, 1969, p. 37). Uma das
maiores crticas da obra de Christine de Pizan, Liliane Dulac (2007) levanta uma srie de
modalidades possveis caracterizadoras do poema: Seria um canto de alegresse para saudar o
rei e agradecer a Deus, (...) uma espcie de Te Deum?10, Seria uma narrativa histrica?
Seria um poema poltico?.
Considerando todas essas indagaes, propomos neste trabalho a tese da epicidade,
como possibilidade de leitura do Diti, de Pizan. Toma-se como base terica os estudos da
pesquisadora Christina Ramalho, fundamentados na teoria da semiotizao pica do
discurso, de Analzido Vasconcelos da Silva. Resumidamente, segundo Ramalho (2013, p.
19), identifica-se como pico ou epopeia todo poema longo que desenvolva uma matria
pica por meio da dupla instncia lrica e narrativa. Na matria pica, o plano histrico e o
maravilhoso, integrados atravs da ao heroica, representam, respectivamente, a dimenso
real e a mtica (e sua fuso), ambas inerentes experincia humano-existencial que motiva a
criao poemtica.
A obra pica apresenta, de acordo com Ramalho (2013, p. 27), as seguintes categorias:
proposio, a invocao, a diviso em cantos, os planos literrio, histrico e maravilhoso e o
herosmo pico. Das categorias elencadas pela pesquisadora, apenas a diviso em cantos
no se aplica ao poema de Pizan. Vejamos a seguir como elas esto inseridas na composio
poemtica:
O Diti de Jehanne DArc, como j mencionado, um poema lriconarrativo
constitudo de 61 oitavas, com versos octosslabos em sua quase totalidade. Com o mesmo
esquema rtmico empregado na maioria de suas baladas, ABABBCBC, o Diti , no entanto,
um poema composto para ser declamado e no cantado, como sugere a prpria escolha do
gnero no ttulo. Segundo o Dictionnaire des ettres Fran aises (1964, p. 385), alm desse
trao que ope o gnero Dit ou Diti da lrica corts, nenhuma caracterstica formal ou
temtica particular parece a priori defini-lo nitidamente. A maioria das peas trata de fatos
10
Texto original: Chant dallgresse pour saluer le roi et remercier Dieu, le Diti serait-il une sorte de Te
Deum ? .
222
do cotidiano, podendo assumir um tom didtico, satrico, adotando, a partir do sculo XIV,
um carter mais moral e religioso. A pesquisadora Jacqueline Cerquiglini (1980, p.87) definiu
trs critrios que se aplicam ao conjunto dos dits: a discontinuidade, a enunciao em primeira
pessoa, e o emprego do tempo presente. Trata-se de uma prtica crescente entre o final da
Idade Mdia e o Humanismo da implicao do/a escritor/a na sua obra literria.
Observa-se, por exemplo, na primeira e ltima estrofes do poema, a afirmao da voz
lrico-narrativa da poetisa.
I
Je,Christine, qui ay plour
XI ans en abbaye close,
O j'ay tousjours puis demour
Que Charles (c'est estrange chose!),
Le filz du roy, se dire l'ose,
S'en fouy de Paris de tire,
Par la trason l enclose,
Ore prime me prens rire
61
Donn ce diti par Christine,
L'an dessus dit mil quatre cens
Et vingt et neuf, le jour o fine
Le mois de juillet. Mais j'entends
Qu'aucuns se tendront mal contens
De ce qu'il contient, car qui chire
A embrunche les yeux pesans,
Ne peut regarder la lumire
223
1 Sequncia Invocao
A abertura do poema, constituda das seis primeiras estrofes, anuncia a mudana do
estado de esprito do eu lrico narrador em consonncia com o tempo de renovao trazido
pela primavera, estao da esperana (est. 4, v. 5; est. 9, v. 8) que tem o poder de
transformao do tempo seco ao verde (est.3, v.8), do choro em canto(est.2, v. 6). Ao
siturar na terceira estrofe, 1429 como o ano da transformao, em que o sol voltou a brilhar
(est.3, v.2), tornando o luto, a tristeza, o aprisionamento, em um tempo de riso, de canto, de
renovao e esperana, o eu lrico narrador justifica, atravs do emprego de tais termos e do
jogo de comparao entre eles, seu contentamento com o coroamento do rei Carlos VII. Na
sexta estrofe invoca a populao de todas as classes (v. 3) para louvar a interveno de Deus
nesse evento histrico. Desta forma, o percurso heroico da protagonista descrito por uma
formulao mtico-religiosa do plano maravilhoso.
3
L'an mil quatre cens vingt et neuf,
Reprint luire li soleil
Il ramene le bon temps neuf
Que on [n'jj avoit veu du droit oeil
Puis longtemps dont plusieurs en deuil
Orent vesqui. J'en suis de ceulx
Mais plus de rien je ne me deuil,
Quant ores voy [ce] que je veulx.
6
Or fesons feste nostre roy
Que trs-bien soit-il revenu
Resjoz de son noble arroy
Alons trestous, grans et menu,
Au devant; nul ne soit tenu,
Menant joie le saluer,
Louant Dieu, qui l'a maintenu,
Criant Nol en hault huer.
224
2 sequncia - Proposio
Na segunda parte do Diti insere-se a proposio que, assim como a invocao,
integrada ao corpo do poema. O primeiro verso da stima estrofe anuncia que o fato a ser
narrado digno de memria e que ser objeto de vrias crnicas e histrias. A sequncia de
estrofes que seguem insiste no plano miraculoso do fato, atravs das expresses: coisa mais
extraordinria em todo mundo (est. 8, v. 2), feito pela graa de Deus (est. 7, v.
2),Fortune (est. 8, v. 8; est. 9, v. 6), divina misso (est. 10, v. 7), milagre (est. 11, v. 1)
e na validade da matria pica a ser narrada: digno de memria (est. 11, v. 5; est. 7, v. 6),
fato notvel (est. 8, v. 5), coisa notria (est. 11, v. 2).
Das estrofes 7 a 12, essas palavras vo se reiterando e proporcionando um suspense
para o/a leitor/a at chegar proposio do poema. Tal retardamento pode sugerir um recurso
do eu lrico narrador para uma maior valorizao do feito histrico, revelado apenas na 13
estrofe do poema, em uma mescla de proposio e invocao:
13
Et tu, Charles roy des Franois,
Septiesme d'icellui hault nom,
Qui si grant guerre as eue ainois
Que bien t'en prensist, se peu non
Mais Dieu grce, or voiz ton renom;
Hault eslev par la Pucelle,
Que a soubzmis sous ton penon
Tes ennemis; chose est nouvelle.
heroico, observa-se que a fuso do plano histrico com o maravilhoso, na medida em que se
narra a trajetria da herona Joana DArc, enfatizando o elemento miraculoso e incomum na
grandiosidade de suas faanhas. Inserida em uma tradio crist, a ao heroica movida pela
interveno divina, dignificando a herona por ser escolhida e enviada por Deus. Nessa
sequncia, o eu lrico preocupa-se em trazer uma srie de argumentos na busca pela
comprovao da legitimidade da misso da herona e na valorizao da ao heroica
alcanada por uma mulher e no por homens, como fica evidenciado no primeiro, quinto e
sexto versos da estrofe 34, transcrita abaixo:
226
A celebrao dos feitos de uma herona no poema de Pizan no por acaso, sendo um
fator-chave de seu projeto literrio protofeminista. Considerando a construo do heri nos
poemas picos, talvez o Diti seja realmente exceo at bem pouco tempo. Segundo a
estudiosa Christina Ramalho (2005 p. 27-28),
o papel da mulher na faanha herica, em geral, era a de ser depositria do referente
domstico, apaziguadora dos sentimentos que pudessem permear a experincia
herica do homem, tais como o medo, a fraqueza, o tdio, a dvida. Saber que o
lugar sagrado mantinha-se guardado pela mulher facilitava o cumprimento do
percurso cclico do heri: partida, realizao e retorno, alm de lhe suavizar a
superao das provaes. Atuando, pois, como co-sujeito da ao, a mulher no
vivia a plenitude do deslocamento nem sequer experimentava o desafio do
desconhecido. [...] De natureza fsica, quando o desafio representa a necessidade de
fazer uso de uma fora extraordinria, muitas vezes envolvendo o salvamento ou o
resgate de vidas; ou de natureza espiritual, quando o desafio consiste na
competncia para lidar com o nvel superior da vida espiritual humana(Cambell,
2001, p.13331) e converter a experincia em mensagem a ser divulgada, a proeza
herica, at o sculo XVIII, exigia um esprito aventureiro explicitamente associado
ao masculino. A passividade e a estaticidade da mulher, portanto, negavam a ela a
possibilidade de enfrentar as provaes hericas, cabendo-lhe apenas as provaes
domsticas que, obviamente, no tinham o mesmo status das primeiras. Por outro
lado, todas aes de diferentes mulheres em direo quebra desse condicionamento
dicotmico foram histrica e culturalmente veladas.
Nos dois poemas a perspectiva a mesma: as escritoras colocam-se a favor dos que
lutam pela liberdade, construindo heris ou heronas representantes de segmentos oprimidos
da sociedade. No poema medieval, a herona uma mulher, camponesa e transgressora do
papel social nas relaes de gnero, sendo comandante do exrcito francs e se vestindo como
homem; no poema brasileiro, os heris so dois vencidos pela ganncia do sistema opressor
do colonialismo: um revolucionrio e um ndio, representantes, respectivamente, dos lderes
da Revoluo Praieira e dos ndios Caets.
O trabalho de escavao dessa produo de autoria feminina, atravs de edies
crticas, reedies, tradues, estudos, como um dos projetos do GT Mulher na Literatura da
ANPOLL, busca interferir no preocupante paralelo constatado pela pesquisadora Ria Lemaire
(1994, p. 58), entre a sucesso cronolgica de guerreiros heroicos nas sociedades patriarcais
e a sucesso de escritores brilhantes, na histria literria. Dessa forma, como indcio da
Histria do possvel (Navarro-Swain), acreditamos estar trazendo alguma contribuio ao
trabalho de reescrita da Literatura Ocidental proposto por Lemaire (Ibid., p. 54):
1. A desconstruo da histria literria tradicional como parte do discurso das
cincias humanas;
2. A reconstruo das diversas tradies da cultura feminina marginalizadas e/ou
silenciadas;
3. A construo de uma nova histria literria, como produto de diversos sistemas
socioculturais inter-relacionados, marcados pelas relaes de gnero.
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229
230
Doutora em Literatura pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade de Braslia (UnB).
231
O fato de ser uma escritora j a serializa no gnero. Uso aqui o conceito de Iris
Young de gnero como serialidade. Ela problematiza uma das questes mais difceis das
teorias de gnero. Ela discute tanto o problema de se isolar a categoria de gnero de outras
(como classe, etnia, idade, sexualidade, nacionalidade etc.), que leva a normatizaes e
excluses, quanto o risco de no se considerar as mulheres como um coletivo que,
efetivamente, sofre coaes e desvantagens por conta de seu gnero. Ou seja, tanto o
essencialismo quanto a ideologia individualista trazem dilemas para a categoria das mulheres.
Ela prope, ento, categorizar o gnero como serialidade: uma espcie de
coletividade social, diferenciada dos grupos. Tal conceito
permite equacionar as mulheres enquanto coletivo social sem ser necessrio que
todas as mulheres tenham atributos comuns ou uma situao comum. Mais ainda, o
gnero como serialidade no se baseia na identidade ou na autoidentidade para a
compreenso da produo e do significado sociais de ser membro de um coletivo
(YOUNG, 2004, p. 123).
Partindo de uma teoria sartriana, que diferencia os grupos das sries, Iris Young explica que
os indivduos participam de coletividades sociais, unidos, de forma passiva, pelos resultados
objetificados das aes dos outros, no sentido histrico e na realidade material cotidiana. Para
ela, as estruturas de gnero no definem atributos especficos para as mulheres, mas os fatos
sociais e materiais com os quais cada indivduo deve lidar:
Portanto, o conceito de serialidade torna-se til para abordar a questo da relao
entre a pessoa individual e a raa, a classe, o gnero e outras estruturas coletivas. Se
todas essas estruturas materiais so formas de serialidade, ento no definem
necessariamente a identidade dos indivduos, nem nomeiam necessariamente
atributos que partilham com outros. So estruturas materiais que emergem das aes
e expectativas institucionalizadas e historicamente conservadas, que colocam e
limitam os indivduos em alguns aspectos, com os quais tem de lidar. A posio do
indivduo em cada uma das sries significa que elas diferem em experincias e
percepes de outras que estejam situadas de modo diferente; mas a mesma pessoa
pode relacionar-se com elas de modo diferentes, em diferentes contextos sociais ou
em diferentes momentos da sua vida (YOUNG, 2004, p. 133).
modo particular. Como sintetiza Iris Young, nenhuma identidade individual de mulher
escapar s marcas de gnero, mas a forma como o gnero marca a sua vida ser s dela
(YOUNG, 2004, p. 135).
Voltando s escritoras-mulheres, seria dizer que elas constituem uma srie por serem
mulheres. De uma forma ou de outra, todas tm que lidar com as marcas de seu gnero, seja
pela negao ou apropriao. Marcas que esto na prpria histria da insero das mulheres
no campo literrio: as negociaes a serem feitas com as editoras que as publicam, as
estratgias de difuso de suas obras, os critrios de avaliao da crtica, acadmica ou no,
bem como o seu texto vai ser lido, por exemplo, em uma anlise feminista, e como se d a
mediao, por exemplo, com essa instncia de produo a autoria em relao prpria
narrativa.
Em especial, os dois contos especficos que trato aqui, memria das coisas
afastadas e Mi Buenos Aires querido, ambos em seu livro O reino das cebolas, em
primeira edio de 1996 e em segunda, 2002, permitem a reflexo a respeito de algumas
questes relevantes s alteridades e identidades de gnero nesta perspectiva, em especial no
tocante aos deslocamentos espaciais. Como salienta, ainda, Friedman:
Alegorizao geogrfica, em outras palavras, no apenas uma figura de linguagem,
mas um componente central da identidade. Cada situao pressupe um determinado
ajuste de local para a interao de diferentes eixos do poder e de sua falta. Uma
situao pode fazer o sexo da pessoa mais significativo; outra, a sua raa; em outra a
sexualidade ou religio ou classe. Assim, a identidade pessoal produto de mltiplas
posies de sujeito. [...] Mude o cenrio e os componentes mais relevantes de
identidade entram em jogo. Os outros eixos de identidade no desaparecem; eles
apenas no so to relevantes neste cenrio particular (FRIEDMAN, 1998, p. 23.
Traduo nossa)2.
Texto original: Geographic allegorization, in other words, is not merely a figure of speech, but a central
constituent of identity. Each situation presumes a certain setting as site for the interplay of different axes of
power and powerlessness. One situation might make a persons gender most significant; another, the persons
race; another, the persons race; another, sexuality or religion or class. So while the persons identity is the
product of multiple subject positions. [...] Change the scene, and the most relevant constituents of identity come
play. The other axes of identity do not disappear; they are just not as salient in this particular scene.
233
Brasil, mesmo moradoras de cidades diferentes. Marilina conta tudo sua amiga Berta. E
pede para a amiga contatar a moa caso acontecesse algo. Esse algo acontece: um
acidente de carro, que pe Berta em um impasse: manter a promessa de avisar a moa, ou
poupar o marido e a filha de Marilina de tal conhecimento.
Para alm do enredo, a narrativa constri-se em alternncia espao-temporal, pois no
momento presente Berta j portadora de um segredo (Marilina a considera uma cmplice)
e de uma misso solidria, como no trecho:
Claro que Berta no esqueceria, mesmo achando que aquilo era a coisa mais
extravagante que Marilina poderia lhe pedir. No, no esqueceria, eram amigas de
longa data, intimas, quase irms, alis, mais do irms. Mas que raio de problema a
amiga fora lhe arranjar, onde se tinha visto coisa daquele feitio? (MOSCOVICH,
2002, p. 100).
E continua, a pensar no outro lado: Por que, com que direito, deveria aumentar a dor
da filha e do marido? A me devotada, a esposa dedicada, tudo o que ela construra na
economia do quieto-manso iria ruir, e s custas de muita mais dor (MOSCOVICH, 2002,
p.105). Realmente, no estava fcil para Berta, ainda mais que a amiga tambm lhe
confidenciara que, depois que a filha terminasse a faculdade, iria ficar definitivamente com a
outra. Entre a moa e o marido e a filha assim sem nomes no conto a tragdia. Entre todos
e todas, Berta aquela que sabe , entre a curiosidade, o espanto e, principalmente, a
solidariedade entre amigas.
Se pensarmos o espao na definio de Doreen Massey, como produto de relaesentre, relaes que esto, necessariamente, embutidas em prticas materiais que devem ser
efetivadas, ele est sempre no processo de fazer-se. Jamais est acabado, nunca est fechado.
Talvez pudssemos imaginar o espao como uma simultaneidade de estrias-at-agora
(MASSEY, 2005, p.28), trata-se de uma categoria que define as identidades. Mais uma vez,
os sujeitos nas narrativas posicionam-se e reposicionam-se o tempo todo. Temos Marilina que
precisa de um deslocamento espacial de uma viagem ou de um leito de hospital para um
encontro amoroso que foge matriz de inteligibilidade de gnero de Judith Butler.
ParaButler,gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm
234
relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. (BUTLER,
2003, p. 38). Tais deslocamentos so contraponto frgil armao de vida que oscilava
(MOSCOVICH, 2002, p. 105), como a voz narrativa refere-se tanto vida conjugal quanto
situao de sade da personagem, prestes a desmoronar. Marilina pode ser vista como uma
das personagens que precisam estar distantes do seu espao cotidiano para vivenciar, pelo
menos em um primeiro momento, a possibilidade de uma vivncia homossexual3.
Por sua vez, Berta protagoniza um outro tipo de deslocamento na narrativa: um
reajuste de sua prpria posio de poder/conhecimento frente identidade deslocada de
gnero de Marilina. Se pensarmos na localizao inicial de Berta na narrativa, ela assume uma
posio relativamente passiva e conservadora, apenas como a ouvinte solidria das mudanas
empreendidas na vida da outra. Ao final, as posies se alteram, quando a deciso sobre o par
ocultamento/revelao sobre a sada da matriz de inteligibilidade de gnero fica nas mos de
Berta. A sua deciso diante do corpo inerte e fragilizado da amiga pela amizade, pelo amor
pela amiga, pelo amor de Marilina, pela moa, enfim. Ou seja, revelar o acidente moa e
revelar a prpria moa a toda a famlia. Junto revelao, uma nova posio de identidade
tambm para si na narrativa.
Por sua vez, no outro conto da autora, h tambm muitas alteridades. Trata-se de Mi
Buenos Aires querido. Nele, narrado um encontro ertico-amoroso entre a pessoa que narra
o conto em primeira pessoa e uma cantora de tango na capital argentina. O gnero do
narrador e/ou narradora, sem nome prprio, fica a cargo da opo da leitura, j que no h
nenhuma marca gramatical de gnero no texto, como nomeaes, descries, pronomes e
adjetivos. S temos comportamentos sociais das personagens e suas relaes com o espao
urbano. Na instncia de leitura, preciso rever alguns preconceitos em relaes aos papis
tradicionais das identidades de gnero, caso queiramos definir o gnero (se isso for
considerado importante para a sua chave de compreenso) Como no conto, h um
envolvimento com uma mulher, e se a opo for um enredo homoertico, justamente esse
mascaramento de gnero a sua principal dica: recurso bastante comum nos relatos afetivos
homossexuais no assumidos. Adelaide Calhman de Miranda destaca a problemtica do
reconhecimento da relao homossexual pelo sujeito que l:
235
236
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237
Doutor em literatura pela Universidade de Braslia (UnB). Professor da Universidade de Braslia (UnB).
238
primeira vez, ela traz a perspectiva de uma das filhas do bardo: Judith Shakespeare. A
pergunta que se apresenta antiga e de respostas sempre controversas: Pode a imaginao
resgatar o passado? Todas as noes presentes nesta pergunta so problemticas, desde as
ideias sobre imaginao at as discusses sobre o que seja o passado. A literatura no possui
pretenses de verdade histrica, no sentido mais factual e simplista do termo. O discurso
literrio ambguo e sempre-j inacabado. Qualquer Judith ou qualquer Shakespeare que
venha a ser criado verbalmente, h de ser sempre apenas mais uma Judith, mais um
Shakespeare e no o exemplar definitivo e acabado de algum desses personagens
fictcios/pessoas reais.
Grace inicia seu livro com uma clara aluso metaficcional. Ao apontar o nome de sua
Herona, alm de estar escolhendo a perspectiva que guiar toda a narrativa e de estar
respeitando, por assim dizer, os registros histricos, ela est trazendo a referncia de Virgnia
Woolf. Em seu famoso ensaio um teto todo seu, a escritora modernista inglesa cria uma
personagem emblemtica para a teoria e crtica literria feminista: a irm de Shakespeare. Seu
nome? Judith Shakespeare. Ela seria igual ao irmo em tudo: no talento, na imaginao e no
amor pelo teatro. A nica diferena entre eles seria o sexo biolgico. Essa diferena se
provaria fatal. Judith desafia os pais e foge de um casamento arranjado que no queria. Ela
chega a Londres, mas logo percebe que, sendo mulher, no poderia trabalhar em virtualmente
lugar nenhum, nem mesmo no teatro. Ela sequer poderia andar pelas ruas sem um perigo a
mais, alm do que todos tinham. A jovem insiste e se torna membro de um grupo teatral.
Disfarada, descoberta, expulsa, casa-se com um homem que tem pena de sua situao, tem
filhos e se encaixa no papel de gnero que estava predisposto para ela desde seu nascimento
em Stratford. Ela, porm, no resiste a tanta frustrao e cerceamento e, desesperada, suicidase. Seu corpo enterrado sem os ritos religiosos e esquecido em uma estrada qualquer, onde
todos a pisam.
Essa a Judith Shakespeare de Virgnia Woolf e, at certo ponto, tambm aquela de
Grace Tiffany. A diferena se d no parentesco com o bardo e no destino, muito mais ameno
para a filha do que para a irm. A Judith de Tiffany retorna a Stratford e segue uma vida
normal, de esposa e me, tendo realizado, por um breve tempo, seu sonho dos palcos
londrinos. Esta amenidade na dor deve-se, no excluindo outros fatores, a uma aproximao
dos registros histricos, pois Grace preserva para sua personagem, os poucos dados que se
tm em arquivos, coisas como o casamento, endereo, o nome do marido e filhos.
239
Mas e o pai? O mote principal da histria de Judith acaba sendo seu pai, por mais que
se tente jogar os holofotes nela, e isto o que a narrativa faz, no haveria Judith sem William.
Tiffany tenta lanar um olhar intimista na rotina dos Shakespeares. Dessacralizando o
personagem marmreo e desfazendo a bardolatria de um dos escritores mais cannicos, i.e.,
sagrados do Ocidente. Eis a primeira cena em que ele mencionado:
Eu achei que o tio Gilbert fosse meu pai at que eu fizesse trs anos e alguma coisa
brotasse na minha cabea. Eu achei que o rabiscador fosse s um visitante, um
amigo da famlia e, s vezes, um hspede. Ele sempre pagava, deixava dinheiro na
mo da minha me assim que entrava. Ele era bonzinho e distrado e tinha o
estranho hbito de agir como se fosse dono do lugar. Era a pessoa mais diferente que
eu j tinha visto. Eu e Hamnet podamos sentar perto dele e puxar-lhe os cadaros
das botas, ele nem ligava, ficava murmurando e rabiscando e se ele levantava, de
repente, era por causa de alguma coisa em sua cabea que o fazia se agitar e urrar.
Quando ns aprendemos a amarrar, dvamos ns nas duas botas. Ele se
desequilibrava, mas nem assim nos notava, uma vez foi dando pulinhos da cadeira
at a janela, para pegar tinta, e voltou, sem desamarrar nada. Quando ns fizemos a
mesma coisa, outro dia, ele caiu (TIFFANY, 2003, p. 2).
Judith era uma criana de trs anos e ainda no havia formado a imagem paterna. O
fato de que ela demorou a reconhecer o pai, explica-se pelo fato de que William morava em
Londres e sua famlia, em Stratford. Ele os visitava anualmente, nos recessos do teatro. A
criana no percebe, embora a narradora mais velha, a autora e o leitor de segunda vez notem
com nitidez, mas essa pequena cena traz detalhes reveladores sobre as relaes nessa famlia.
Depois de uma longa separao, no h carinho no reencontro entre marido e mulher. William
entrega o dinheiro a Anne, a esposa, de maneira mecnica, cumprindo um dever
simplesmente. Uma relao que a criana compreende como meramente comercial. A
fidelidade da me questionada no romance, o primeiro sinal disso a criana ter confundido
o suposto amante, Gilbert, com seu pai. O casal Shakespeare no era feliz. Apesar disso, as
crianas eram saudveis, se divertiam e cresciam sem grandes traumas. Tiffany resgata a aura
do gnio para desconstru-la com o prosasmo, to contrrio grandiloquente ideia romntica.
Ao mesmo tempo, faz parte do lugar comum sobre os grandes que eles sejam vistos como
distrados, absortos. Semelhante clebre histria contada por Digenes Laertes sobre Tales
de Mileto, o qual teria cado em um poo ao estudar o cu. Assim William tomado pelo
esprito da criao e urra e tropea e cai por no desamarrar as botas.
O companheiro de brincadeiras de Judith o nico irmo, Hamnet. Em uma dessas
brincadeiras, tentando fazer o pai voltar de uma longa ausncia, eles vo floresta, em um
misto de teatro, brincadeira, magia e saudade e Hamnet cai no rio Avon, onde morre afogado.
O luto avassalador:
240
A chegada fora de hora, o aspecto descuidado, as roupas sujas e a barba longa, tudo
denotava o estado de esprito de William. Tiffany realiza um jogo intertextual e faz seu
personagem dizer, antes da hora, uma das falas mais famosas sobre pais que perdem filhos, o
lamento de Lear na terceira cena do quinto ato: No, No, nenhuma vida! Por que deveria
um co, um cavalo, um rato ter vida e tu respiro algum? Tu no voltar jamais! Nunca, nunca,
nunca, nunca, nunca! (SHAKESPEARE,1991, p. 26). A dor de Shakespeare, personagem,
parece anteceder a dor de Lear, que na verdade veio primeiro. Autor e leitor percebem o jogo,
bem como a narradora, embora no demonstre. As vrias possibilidades de leitura sugeridas a
partir de uma intertextualidade aparentemente simples enriquecem esse momento da trama e,
alm de enfatizar a dor de Shakespeare, ainda adicionam complexidade de sentido ao discurso
do prprio Lear. Este tipo de jogo de ideias e ambiguidades normalmente associado a
Shakespeare pela crtica. Quanto ao casal, nada parece humanizar sua relao, nem mesmo a
morte do filho. Anne o recebe de maneira formal e eles no parecem se ajudar para superarem
o luto juntos; pelo contrrio: William mergulha na solido. A solidariedade vem do pai de
Shakespeare. A narradora acha estranho e assustador o barulho de dois homens chorando. O
papel reservado ao masculino naquela sociedade no prescrevia as lgrimas; esperava-se isso
das mulheres. Acontece, ento, uma inverso: Anne fica impassvel enquanto os dois
Shakespeares, homens, choram. Na sequncia, a narradora apenas relata o aspecto exterior de
seu pai e, a partir disso, os leitores compreendem a profundidade da dor que ele est
enfrentando. O retorno ao lugar da morte e, por fim, o bloqueio criativo gerado pela dor.
interessante contrastar esse Shakespeare enlutado, com o outro, vivaz e entusiasmado da
primeira cena. So dois homens distintos, ambos pais, mas um morto, pois ao morrer o
filho, morre tambm o pai, sendo o filho quem pai do pai. Ser preciso elaborar a perda, isso
241
leva tempo. Uma das metforas mais comuns para a criao a paternidade, assim sendo,
William no podia mais criar, gerar nenhuma criatura, o luto o deixara estril.
Judith acaba descobrindo entre os escritos do pai pedaos do que ela pensa ser uma
pea sobre o que aconteceu. So dois irmos gmeos, como eram ela e Hamnet; a irm perde
o irmo afogado. Trata-se de noite de reis. Ela decide ir para Londres para representar. Como
mulheres eram impedidas de atuar, ela se finge de rapaz, para poder interpretar os papis
femininos, inclusive Viola, que, na pea, veste-se de rapaz. Tem-se, ento, um mise-en-abme
notvel: uma moa que se faz de rapaz se fingindo de moa se fingindo de rapaz. Muita coisa
acontece, uma iniciao sexual e social, uma passagem de maturidade. William, por fim,
descobre a filha vestida de rapaz entre seus atores e a manda de volta para Stratford. L ela se
casa e, anos depois, recebe seu pai, quando este se aposenta. William morre nos braos da
filha. Eis a cena:
Toda semana a mo boa do meu pai apontava para a mesinha no centro do quarto.
Eu olhava, via papis espalhados, uma pena e um copo com gua. Eu levava a gua,
ele balanava a cabea. Aquela. Eu voltava e pegava a pena, de novo com a
cabea, ele assentia. Mas voc no pode us-la, eu disse. Eu... seguro, ele dizia.
Eu levava a pena e colocava em sua mo direita e apertava seus dedos em torno dela.
Isto parecia agrad-lo. Pai, eu disse, ajoelhando. Voc me diz uma coisa? (...) Se
nossas vidas so um emprstimo, quer dizer que quando elas nos deixam elas vo de
volta pro lugar de onde vieram?. Seus olhos se fecharam e, por um momento, eu
pensei que ele tivesse dormido sem me ouvir. Mas, a, ele falou. Eu... vou...
descobrir3. Estas foram as ltimas palavras de William Shakespeare. Eu brinquei
com elas e tentei achar outros sentidos. Talvez fosse eu vou descobrir. Ou talvez
Eu, Will, vou descobrir. (I, Will, find out!). Ou talvez que ele, Will, estivesse
achando uma sada (finding an out) dos palcos do mundo. Mas, sendo ele quem era,
ele provavelmente quis dizer as trs coisas ao mesmo tempo, e talvez outras mais
(TIFFANY, 2003, p. 290).
No original, I...will...find...out.
242
Judith se ajoelha e entrega a pena na mo do Pai, ou seja, ela, de algum modo, se curva s
prescries sociais, ao voltar para Stratford, se casar e ter filhos. Essa entrega no total, pois
ela guarda a memria do que fez e escreve um livro, prova de autonomia e desafio ao poder
patriarcal que lhe negava o direito escrita literria. Por fim, ela se mostra to sagaz quanto o
pai e percebe o ltimo jogo de linguagem deixado por William. Nisso se uniram pela
derradeira vez pai e filha, pela linguagem. Ele deixa algo para que ela se deleite e use para se
entreter e lembrar-se dele. Cada qual deixa por herana a maior riqueza que tem. A maior
riqueza, a herana ltima, na casa dos Shakespeare h de ser, como no poderia ser de outro
modo, as palavras. Ali se encontram Shakespeare filha e Shakespeare pai.
Referncias bibliogrficas
JOYCE, James. Ulysses. Londres: Penguin, 2001.
LAERTIOS, Digenes. Vida e doutrina dos filsofos ilustres. Braslia: Editora da UnB, 1977.
TIFFANY, Grace. My father had a daughter. New York: Berkley Books, 2003.
SHAKESPEARE, William. The complete works. Oxford: Oxford University Press, 1991.
WOOLF, Virginia. A room of ones own. Londres: Penguin, 2000.
243
Doutora em Letras pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP). Professora da
Universidade Federal da Paraba.
244
excepcional, sem sombra de dvidas, e deixou-nos uma obra rica em: experincias
educacionais; viagens no Brasil e no exterior; amizades com grandes pensadores, a exemplo
do filsofo Augusto Comte; reflexes pedaggicas vlidas at hoje acerca de experincias
educacionais focada nas mulheres oitocentistas, as quais foram levadas a cabo por Floresta na
qualidade de educadora, professora e proprietria de estabelecimentos educacionais, tanto no
Brasil quanto na Frana, onde viveu de 1849 at a morte, em 1885. To significativo o
legado de Nsia Floresta s geraes que a sucederam, que a histria a aponta como uma das
mulheres frente do seu tempo pelo esprito empreendedor, crtico, analtico e observador que
ficou registrado na vasta obra deixada posteridade.
Dentre os temas tratados na obra de Nsia sobre a emancipao feminina, ela deu
destaque educao. Para ela, (...) a educao das mulheres em todas as naes do mundo
foi sempre um dos mais salientes caractersticos da civilizao dos povos (FLORESTA,
1989, p. 2). Cotejo que nos leva a apresentar uma pequena amostra da obra nisiana sobre a
educao das mulheres no Brasil. Partimos do fato de que, na obra de Floresta, o tema da
educao evidente, particularmente a educao feminina. Este tema perpassa a obra nisiana
e estabelece amplas discusses acerca de questes concernentes educao feminina, as quais
no se exaurem em poucas linhas, mas so retomadas em livros, ensaios, prticas
educacionais, entre outros. Como em uma estratgia de luta consciente, tais discusses
reaparecem grafadas em diferentes roupagens, com mltiplos aspectos e em variadas
publicaes, como uma marca da escritura de Floresta, como acontece particularmente na
publicao de Opsculo Humanitrio, de 1853. Nesse livro, as vindicaes de Floresta no se
atm a um modelo pedaggico; ao contrrio, ele faz uma crtica educao adotada no Brasil:
(...) como pleitear emancipao poltica se as mulheres ainda precisam ser alfabetizadas? E
como pleitear uma educao mais consistente se mesmo a alfabetizao superficial esbarra em
toda sorte de preconceitos? (DUARTE, 2005, p. 31).
Para o texto proposto neste evento, vamos nos deter em um ensaio de Floresta, A
mulher, escrito originalmente em italiano. O ensaio de Nsia Floresta em estudo nos veio s
mos atravs de uma coletnea intitulada Nsia Floresta: a primeira feminista do Brasil,
organizado pela Profa. Dra. Constncia Lima Duarte, e publicada pela Editora Mulheres, em
2005.
Fao uma pequena, mas necessria digresso, para pontuar que a vasta e instigante
produo literria de Nsia Floresta encontra um porto seguro nas pesquisas literrias
realizadas pela professora Constncia Lima Duarte. O esprito investigativo da professora245
pesquisadora tem dado vida obra de Nsia Floresta atravs de um tratamento extraordinrio
ao legado de Floresta, que inclui, re-edio de vrios livros e ensaios crticos sobre a vida e a
obra da autora. Os estudos de Duarte do visibilidade a essa mulher educadora e escritora
frente do seu tempo.
Retornando ao ensaio de Nsia Floresta, A mulher, sabemos que ele apareceu em
Florena, Itlia, em 1859, integrando uma obra maior cujo ttulo traduzido para a lngua
portuguesa ficou: Cintilaes de uma alma brasileira. Quando li o referido livro de Floresta
veio-me mente, como um intertexto, os manuais da escritora carioca Jlia Lopes de Almeida
(1862-1934), ambos dirigidos s brasileiras, Livro das Noivas, publicado em 1896, e Livro
das Donas e Donzelas, de 1906, propondo instruir as jovens mulheres sobre a arte de serem
mes, esposas, filhas e donas de casa eficientes.
Os manuais de Almeida, sem subterfgios, dirigem-se de imediato, na abertura dos
respectivos livros, s mulheres brancas, escolarizadas e burguesas, conforme segue: O que eu
desejaria, portanto, seria, no um livro que ensinasse a executar este ou aquele trabalho, mas
um livro que ensinasse a aprender, chegada a hora em que isso fosse preciso. E esse livro,
consolador e amargo, os pais o dariam a sua filha como dote previdente e til (ALMEIDA,
1896, p. 16).
Ao lanar Livro das Noivas, Jlia Lopes de Almeida usa uma estratgia curiosa, isto ,
ela o dedica ao marido, Filinto de Almeida. A dedicatria ao marido funciona para a
sociedade carioca patriarcal oitocentista como um tipo de respaldo s palavras da narradora, e,
ao mesmo tempo, ela, a dedicatria, materializa a presena de uma testemunha ocular (re)
conhecida, o esposo, para referendar os conselhos que a narradora dar as suas leitoras: Meu
Filinto [meu esposo], ls na minha alma como em um livro aberto. (...) Ningum, pois, melhor
que tu, conhecer a sinceridade destas pginas singelas (...) (ALMEIDA, 1896, p. 3).
Os manuais de Almeida embora fizessem parceria com os valores da sociedade
patriarcal do seu tempo, continham crticas severas educao pobre, preconceituosa e
volvel que era dada s mulheres burguesas as quais j se mostravam vidas por mudanas
nos padres educacionais e comportamentais da poca. Eles, os manuais, eram alimentados
por ensinamentos prticos da vida familiar, porm bastante incisivos quanto necessidade de
se dar uma educao eficiente, prtica e crtica s mulheres, ao apagar do sculo XIX. Vale a
pena ilustrar algumas reflexes de Almeida que, sutilmente, ironizam como as mulheres
adultas continuavam infantilizadas devido a uma educao superficial e lacrimosa oferecida
s mesmas:
246
Em uma outra parte do manual dedicado s noivas, a narradora relata uma experincia
bastante atual: a falta de respeito com que as crianas tratam os criados (os empregados) da
famlia:
Ela, [a av] com voz grave interrompe-me: escuta bem o que vos vou dizer.
Cometestes hoje uma feia ao. O que sois, o que comeis, o que tendes, os vestidos
que vestis, (...) tudo isso o deveis a um acaso de nascimento. Poderias estar no lugar
da criada, e ela estar no teu lugar... e da, quem sabe o que vos espera! Trate de no
vos esquecerdes disso, e de ter na lembrana que permitido atacar os seus
superiores ou os seus iguais, mas nunca os seus inferiores. uma covardia! Agora
ide pedir perdo cozinheira (ALMEIDA, 1896, p. 123).
Os manuais eram livros que, em si, tinham um objetivo doutrinrio e/ou didtico,
como se preferia nomear a escrita oitocentista de autoria feminina, pois ser escritor no Brasil
oitocentista ainda era considerado uma prerrogativa masculina. Mesmo assim, nos oitocentos,
as mulheres j escreviam livros, davam conferncias e publicavam com regularidade no
somente em forma de livros didticos, como os manuais, mas mantinham colunas em jornais,
a exemplo de Jlia Lopes de Almeida. Ela escreveu por mais de 30 anos na coluna semanal
Dois dedos de prosa, no mais aguerrido jornal de ento, O Pas, que era propriedade do
guardio da Repblica Quintino Bocaiva. As publicaes femininas e feministas nos
oitocentos esto espalhados em vrias partes do pas, a exemplo das de Nsia Floresta e de
247
Jlia Lopes de Almeida, ambas foram excelentes cronistas, alm de escritoras reconhecidas
por seus pares, os escritores.
Nos oitocentos ainda havia no Brasil um forte preconceito em relao s mulheres
escritoras, o qual era alimentado por uma resistncia patriarcal advinda dos homens escritores
contra as mulheres escritoras. Entre outras razes, eles, os escritores, tinham medo da
concorrncia feminina no mercado editorial, conforme bem ilustram as charges publicadas em
revistas como Fon Fon desqualificando as escritoras; uma outra evidncia da raiva masculina
dirigida s escritoras foi a campanha da imprensa brasileira oitocentista fazendo mofa das
atitudes emancipatrias das escritoras. Um caso emblemtico foi quando Jlia Lopes de
Almeida decidiu fazer parte dos intelectuais brasileiros que ganhavam parte do sustento dando
conferncias pblicas nos sales dos jornais importantes, a exemplo de Olavo Bilac, Coelho
Neto, Joo do Rio, entre outros. Mesmo com a resistncia dos escritores brasileiros s
iniciativas femininas no espao literrio, h inmeros exemplos de mulheres escritoras que
romperam as barreiras do preconceito e botaram a boca no trombone, como Jlia Lopes de
Almeida.
O fato a se registrar que os ensinamentos da narradora almeidiana venderam de
forma espantosa para a poca, se considerarmos que o Brasil era uma jovem nao com uma
populao assombrosamente analfabeta no final do sculo XIX. Mesmo dentro desse quadro
desfavorvel para as mulheres escritoras nos oitocentos, os conselhos de Almeida fizeram
sucesso entre seus leitores e angariaram novos seguidores. Prova disso o sucesso dos seus
livros, os quais foram consumidos por um fiel pblico leitor e republicados em tiragens
significativas para o contexto brasileiro poca. A cada edio publicavam-se mais de mil
exemplares, que eram vendidos em um curto espao de tempo, conforme registros
jornalsticos e de vrias edies encontradas em circulao nos sebos cariocas, na Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro, entre outros documentos.
Conforme estudos da Profa. Dra. Constncia Lima Duarte, fenmeno anlogo ao de
Almeida, acerca do sucesso de venda e da reedio dos seus livros, aconteceu com Nsia
Floresta. Suas obras tratavam sobre a educao e a condio feminina submissa na qual estava
a mulher brasileira nos oitocentos, alm de outros temas como as questes dos maus tratos
ligadas aos ndios brasileiros, to brilhantemente ilustrada na poesia A lgrima de um Caet.
Creio nunca ser demais dizer que o resgate que vem sendo feito da vida e da obra de
Nsia Floresta, de Jlia Lopes de Almeida e de Christine de Pizan pode servir de exemplo e de
motivao a outras inmeras mulheres escritoras que continuam abandonadas e/ou esquecidas
248
nos stos de bibliotecas pblicas e/ou privadas. Aguardam por mentes laboriosas, por
pesquisadores desafiadores que queiram lhes dar a devida relevncia, para coloc-las visveis
nas prateleiras da contemporaneidade, como vm fazendo as caras professoras Constncia
Lima Duarte, Luciana Calado, dentre outras.
So mulheres como estas que, certamente, continuam impulsionando outras mulheres
a continuarem as lutas emancipatrias dos dias atuais; so elas que, muitas vezes, nos mantm
animadas nas atividades polticas e sociais; nas salas de aula, no cotidiano da docncia em
tempos to difceis como os que atravessamos nos vrios espaos, acadmicos ou no, da
sociedade brasileira em mudana contnua. Parece-nos que resistir ao status quo a
mensagem ainda atual de Jlia Lopes de Almeida em uma de suas reflexes no Livro das
Noivas: Apesar da antipatia do homem pela mulher intelectual, que ele agride e ridiculariza,
a brasileira de hoje procura enriquecer a sua inteligncia frequentando cursos que lhe ilustrem
o esprito e lhe proporcionem um escudo para a vida, to cheia de mutabilidades (...).
(ALMEIDA, 1896, p. 36).
Figura Vista do salo do Jornal do Comrcio durante conferncia literria proferida por Julia Lopes de Almeida
249
Referncias bibliogrficas
ALMEIDA, Jlia Lopes de. Livro das noivas. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1896.
______. Livro das donas e donzelas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1906.
DUARTE, Constncia L. Nsia Floresta: a primeira feminista do Brasil. Florianpolis: Ed.
Mulheres, 2005. (Srie Feministas).
FLORESTA, Nsia. Opsculo humanitrio. Edio atualizada com estudos introdutrios e
notas de Peggy Sharpe-Valadares. So Paulo: Cortez, 1989. (Srie 3 Mulher Tempo).
250
Pois , quando vi e me vi, quase 60 anos se passaram desde aquele ato inaugural que
marcou minha vida, os rumos por ela tomados como profissional indissociada da pessoa que
sou: o de meu ingresso na escola primria. Outras escolas vieram, entraram e saram de minha
vida ainda permaneo em uma delas , mas a experincia primeira, a da alfabetizao, foi,
sem dvida, a mais decisiva.
Como apagar da memria essa vivncia primeira com a disciplina escolar cuja
operacionalidade resulta na produo de corpos dceis (FOUCAULT, 1987, p. 27), corpos
domesticados, corpos modelados segundo a lgica da partilha desigual de gnero? Como
esquecer essa experincia primeira com os cdigos da escrita e da linguagem, porta de entrada
para o mundo dos livros, do conhecimento e da conscincia crtica?
Como deixar olvidada essa experincia fundante que opera a mais incisiva revoluo
na vida de quem a vivencia? Como fazer tbula rasa desse tempo escolar carregado de
historicidade, que me ancora como sujeito, que constitutivo de minha histria, da histria de
minha gerao, da histria da escola?
Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP). Professora da Universidade de Braslia
(UnB).
252
indesejado, que me acolheria por quatro anos, de 1955 a 1958. Se, poca, me parecia tempo
demais, hoje vejo que foi tudo to rpido; um nada e, dialeticamente, um tudo.
Receosa e ansiosa, eu observava tudo e todos, instalada em meu mirante: um ptio
interno, pequeno e acanhado, com estreitas jardineiras laterais invadidas pelo mato, que mal
comportava aquele enxame de crianas uniformizadas, inquietas e castigadas pelo calor do sol
do meio-dia. Estariam sentindo o mesmo desconforto que eu? Os sapatos pretos, fechados,
atormentavam meus ps at ento acostumados liberdade da nudez cotidiana, em casa e na
rua. O uniforme novo saia pregueada de algodo azul marinho e blusa branca de rstico
algodo provocava-me mais tormento do que orgulho, sobretudo porque irritava minha pele
e apertava minha cintura. Alm disso, tornava-me irreconhecvel aos meus prprios olhos,
embora prontamente identificada, aos olhos dos outros, como aluna do nico grupo escolar da
cidade. O uso do uniforme escolar saia para as meninas e cala comprida ou curta para os
meninos era um dentre os inmeros dispositivos utilizados pela escola em sua ao
pedaggica normalizadora de condutas e modeladora das diferenas de gnero, de classe e de
raa, dentre as mais visveis.
Os estranhamentos iniciais
Transformadas agora em alunas e alunos, ns, que at ento ramos apenas crianas
livres, livres e soltas, compartilhando brincadeiras em casa e na rua com irmos e amigas,
fomos, de imediato, enquadradas na disciplina da fila e na lgica da partilha do gnero
meninas de um lado, meninos de outro. Ao toque da sineta, e sob a ordem de silncio, fomos
agrupadas em filas, organizadas por srie, turma, estatura e sexo, com estreitos corredores no
meio e professoras frente, tal como no memorvel poema de Carlos Drummond de Andrade
(1992).
Em lugar destacado do conjunto humano, no ltimo degrau da escadinha que dava
acesso aos corredores e s salas de aula, posicionava-se altivamente a diretora da escola. Sua
imagem sisuda, enrgica e distante compunha a representao da autoridade que doravante
teramos que acatar e respeitar. Ela era uma pessoa to estranha para mim, tal como o nome
da escola: Winston Churchill. Quem seria, afinal, esse homem? No sabia quem era e nunca
tinha ouvido falar dele; mas, de cara, me pareceu antiptico, pois seu nome tinha letras que eu
no conhecia e achava difcil escrever e de pronunciar. Todavia, nenhuma explicao quanto a
esse personagem nos foi dada, nem pela diretora, nem por ningum da escola. Tal omisso
ocorreu ao longo do meu percurso escolar, como vrias outras que foram praticadas pela
253
Os primeiros reconhecimentos
Contrapondo-se ao estranhamento inicial, a sensao de conforto advinda de alguns
reconhecimentos: minha localizao como integrante do Grupo Escolar, da classe do 1 ano
adiantado da Profa Terezinha, frente das outras trs turmas da mesma srie, rotuladas, de
antemo, como mais atrasadas. Nas definies estabelecidas, a imediata identificao como
integrante do grupo de crianas mais capazes, aps ter sido aprovada em simplificado teste
oral, sem sequer ter cursado o pr-escolar.
O olhar cmplice e receptivo de algumas novatas, meninas que, como eu,
encontravam-se tambm em seu primeiro dia de aula, engendrou solidariedades quanto
situao que, em comum, compartilhvamos. Passado o susto inicial, identifiquei alguns
rostos conhecidos, crianas da vizinhana, companheiras de brincadeiras e de brigas de rua.
Nessa profuso de sentimentos, a expectativa, quase convico, de que seria ali, naquele
acanhado espao, que eu realizaria um de meus mais acalentados sonhos: aprenderia a ler e a
escrever... Seria ali naquela escola, representada nos discursos educacionais da poca como
risonha e franca, que eu trilharia os primeiros passos em direo aos domnios do saber.
A pastinha de couro ordinrio, de segunda mo, cujas alas eu segurava com fora, era
a evidncia material da possibilidade de viabilizao de tal sonho. Nela, meu resumido
material escolar, meu tesouro: trs cadernos Avante!, finos, pautados, com as letras dos
hinos Nacional, da Independncia e da Bandeira, impressos nas contracapas, que eu esperava
um dia ler e decorar; um caderno para caligrafia, e outro, sem pautas, para desenho; uma
caderneta pequena para os desafiantes clculos mentais; uma caixa de lpis de cor; um
estojo pequeno, retangular, onde mal cabiam os objetos ali guardados; um lpis preto John
Faber, uma borracha, um apontador que nunca funcionava e que era substitudo, s
escondidas, por metade de uma lmina de barbear Gillete, objeto de mil utilidades... Uma
delas, para apontar o lpis; outra para defender-me de quem me ameaava com promessa de
me dar uma surra depois da aula; e tambm para ameaar alguma colega que me
importunava quebrando a ponta de meu lpis, mastigando minha borracha, ou colocando-me
apelidos... A escola revelava-se simblica e tambm materialmente, como um campo em
litgio...
254
A caixa de lpis de cor, com seis unidades, trouxe-me pequena frustrao, pois meu
sonho de consumo era justamente a caixa maior, com doze unidades e uma ampla variedade
de cores. Era, esse, um objeto de uso exclusivo das crianas cujas famlias tinham maior
poder aquisitivo e que, por conta disso, ocupavam as primeiras carteiras das quatro fileiras
que compunham a turma. Tambm eram essas crianas, com seus uniformes impecveis de
casimira ou tropical, blusas de linho ou tricoline, as que eram escolhidas para participarem
dos atos pblicos oficiais, das homenagens s autoridades, das atividades festivas da escola.
No obstante meu desapontamento, acabei por me contentar com a caixa de seis lpis, pois
afinal no tinha outra escolha. bem verdade que muito de meu conformismo se dava ante a
constatao de que a maioria dos colegas possua justamente a menor caixa: a que continha
apenas mseros quatro lpis de cor... O horizonte de minha escola revelava-se, a mim, e
pouco a pouco, menos risonho e justo do que aquele que, em minha inocncia, imaginava...
No inventrio de meu reduzido patrimnio escolar, a ausncia de cadernos em espiral
e de livros didticos. Esses, embora existissem, no chegavam minha escola, desprovida de
biblioteca e localizada em Carmo do Paranaba, pequena cidade incrustada no interior das
Gerais, separada das Minas e distanciada da capital. Como as similares do serto mineiro, no
existiam ali bibliotecas, livrarias, telefone, televiso, nem sequer uma banca de revistas,
embora vivssemos no contexto dos proclamados anos dourados. Getlio Vargas, que eu
conhecia pela imagem gravada na moedinha de quinhentos ris, j havia passado para a
histria e Juscelino Kubitscheck comeava a fazer a sua, como candidato eleito para o
quatrinio 1956-1960 e seu programa desenvolvimentista de mudar a cara do Brasil em ritmo
acelerado, sintetizado no slogan cinquenta anos em cinco.
As notcias de fora chegavam cidade pelos Correios ou pelo rdio, com seus picos
de audincia nos programa A Voz do Brasil e Reprter Esso, que eu ouvia no mais obediente
silncio ao lado de meu pai, que no admitia perder sequer um suspiro dos locutores. Jornais
eram exclusividades adquiridas por assinatura ou emprstimo, como era o caso do Estado de
Minas e do Lar Catlico. Livros e revista eram raridades somente acessveis nas livrarias das
cidades vizinhas mais prsperas, ou em Belo Horizonte, depois de uma cansativa, e s vezes
perigosa, viagem de mais de doze horas de nibus por uma estrada de terra batida, cheia de
buracos e entremeada de curvas. A revista mais cobiada era O Cruzeiro, que reinava
absoluta, circulando de mo a mo, vinha de fora. Disputando essa posio, havia a revista
Famlia Crist, que embora circulasse com mais frequncia graas a uma eficiente estratgia
de distribuio por assinatura, no era lida com o mesmo interesse, pelo menos pela
255
juventude. Depois que aprendi a ler, somente aps devorar as pginas e imagens de O
Cruzeiro que partia para a Famlia Crist, sem transgredir nenhuma regra familiar, pois no
havia index prohibitorum l em casa...
poderamos, de imediato, colorir a figura de Lili: tal atividade s iria acontecer depois da
leitura do texto. Como haveria de ser? Ns no sabamos ler...
Um cartaz, com uma reproduo ampliada e colorida daquela primeira pgina da
cartilha, foi ento aberto pela professora e dependurado no alto do quadro que, quela poca,
era negro e s mais tarde se tornou verde. Todos ficamos atentos uns mais, outros menos
leitura do texto pela professora, que, com voz alta e pausada, finalmente nos apresentava Lili,
ao decodificar as frases que o compunham:
Lili
Olhem para mim!
Eu me chamo Lili.
Eu comi muito doce.
Vocs gostam de doce?
Eu gosto tanto de doce!
Como no se apaixonar pela Lili? Ela era linda, loira, olhos azuis, narizinho
arrebitado, vestido azul com um barrado de tiras bordadas, mangas bufantes, os cabelos
presos por trs laos de fita, e ainda gostava de doce!
Sonhando com a Lili protognese da Brbie? e com o doce, colorimos a primeira
pgina da cartilha, procurando cumprir as ordens da mestra: no sujar o papel, no dobr-lo,
no rasg-lo, no colorir fora dos traos, no usar cores diferentes do modelo. Era muito
no para nossas limitadas habilidades na arte de colorir, denunciadas nos traos, ora muito
fortes, ora muito fracos, nas mos trmulas, nas gotinhas de suor na testa e at mesmo em
uma ponta de lngua que, teimosa, deixava-se ver entre os lbios entreabertos pelo esforo
depreendido. Como era difcil estudar...
Como no ver e ter a Lili como referncia para a modelagem do feminino que j nos
habitava antes da experincia escolar e que esta cuidou de aprofundar e refinar, consoante o
modelo ocidental, civilizado e generizado de conduta? Ela era a protagonista de uma histria
narrada, sistemtica e diuturnamente, parte por parte, em meio s inmeras atividades que
integravam o mtodo global de alfabetizao. A cartilha da Lili, principal suporte desse
mtodo, editada pela primeira vez em 1940, pela Livraria Francisco Alves, foi amplamente
adotada em Minas Gerais at meados dos anos 1960, com 103 edies entre 1958 e 1964.
Nela, encontravam-se mobilizadas imagens caras ao imaginrio infantil, constitutivas das
representaes de gnero da minha gerao: a Lili, o feminino; o Joozinho, seu amigo, o
masculino. Compunham aquela primeira representao, as imagens da delicadeza nos gestos,
nas roupas, cores e frases; dos cuidados com a aparncia, com os outros e com a casa; das
257
dos
efeitos
de
feminino/masculino
em
nossos
corpos
comportamentos.
O lado encantado e ldico da escola, de minha experincia generizada de
escolarizao, no se restringia, porm, relao com a cartilha da Lili. Com a poesia, eram
iguais os momentos de fascinao proporcionados. Eu transitava por aquele universo, tmida e
ousadamente, torcendo para que a atividade durasse a aula toda: ela envolvia o exerccio de
copiar, no caderno, a poesia escrita no quadro negro com a letra irretocvel da professora;
ilustr-la com um desenho; fazer sua leitura em voz alta, repetindo a da mestra, at decor-la e
esperar, com agonia, ser convocada para recit-la para a turma. Diferentemente de mim,
Cleusa, a colega com quem dividia a carteira, odiava tal atividade; decorar era, para ela, um
martrio. Assim, em represlia ao meu entusiasmo, ao menor descuido da professora, ela fazia
caretas para mim e me prometia uma surra depois da aula...
Como no gostar do gatinho chamado Cetim?, da Cano dos tamanquinhos, da
cantiga das flores? Julia Lopes de Almeida, Ceclia Meireles e Zalina Rolim eram mulheres
que sabiam falar de coisas belas; eram musas, fadas, poetas. Eram mulheres que faziam do ato
de escrever um verbo de localizao como pessoas com espaos de fala e lugar de sujeito. Eu
tambm quando recitava suas poesias para a turma me sentia localizada como pessoa, como
258
um sujeito com lugar de fala, principalmente porque reconhecida pela turma e pela professora
como aluna comportada e adiantada. Isso era extremamente gratificante para mim, que me
sentia bem desconfortvel na sala de aula, porque estava instalada no final da fila, junto s
alunas e alunos mais atrasados, maiores e mais velhos do que eu.
Sexta-feira era o dia mais esperado pela turma, pois os ltimos trinta minutos da aula
eram reservados para a professora ler ou contar estrias para ns, dependendo sempre,
claro, de nosso bom comportamento. ramos, ento, transportados para o mundo fantstico
das fadas, bruxas, prncipes, princesas, castelos e drages, animais que falavam e viviam
como gente. Muitas dessas histrias eu j as conhecia, mas a entonao perfeita, o tom de
suspense que a professora to bem sabia imprimir sua fala, tornava-as novas e empolgantes.
Como no deixar de se envolver e se encantar com as histrias da Cinderela, Gato de Botas,
Branca de Neve, Pinquio, Chapeuzinho Vermelho, A galinha dos ovos de ouro? Como era
gostosa a minha escola...
Os contos infantis que tanto nos interpelavam investiam em um enredo de vis
maniquesta, da eterna luta do bem contra o mal, com a esperada vitria daquele e aplausos da
meninada. Os personagens e protagonistas daquelas histrias agiam sob tal lgica e de acordo
com papis sexualmente determinados. A trama encerrava-se com o previsvel final feliz, com
o casamento do heri com a herona, do prncipe com a princesa e com a morte da bruxa. Os
contos de fadas integravam os dispositivos operados pelo saber escolar para produzir corpos
educados segundo a moral crist e burguesa e a ordem patriarcal, expressa na diviso binria
de gneros, com a predominncia do masculino sobre o feminino. Tal como as narrativas
histricas, a literatura infantil igualmente parte da premissa dessa diviso, ao veicular
representaes das mulheres e do feminino ancoradas na construo do destino biolgico,
associado ao casamento e maternidade, sem perspectivas de uma ao poltica.
Um final e um incio
Submetida a esse processo de disciplinarizao escolar, fui sendo fabricada como
menina educada e aluna aplicada aos estudos. Apesar e por conta desse processo, tambm me
produzi como pessoa crtica, questionadora e independente e at mesmo impertinente. Afinal,
somos assujeitadas s prescries sociais e escolares, mas nunca de modo pleno: resistimos,
negociamos, agenciamos outros termos, condies, posies e alianas; fazemos escolhas e
recusas na constituio de nossas histrias e na configurao de nossas subjetividades.
No posso esquecer e tampouco ignorar a importncia dessa experincia de
alfabetizao no processo de minha localizao no mundo como pessoa, como sujeito
poltico, posio que no se reduz a um sexo/gnero. Como tal, que reconheo que a escola
dos anos dourados ignorou as diferenas, praticou discriminaes, reproduziu as
desigualdades, eliminou os menos aptos, abandonou no meio do percurso aqueles que no
acompanhavam seu ritmo, ou que no se assujeitavam plenamente s suas regras. Tambm
premiou e promoveu aquelas alunas e alunos que, em meio sua racionalidade, revelaram-se
aptos, isto , conformados sua lgica disciplinar, ao seu saber escolar, ao seu modelo
educacional, atravessado por distines de gnero, classe, etnia e raa, dentre as mais
demarcadas.
Ser avaliada como apta, isto , aprovada na 1 srie e nas outras trs subsequentes
foi, para mim, uma experincia inesquecvel, envolvida por sentimentos contraditrios, de
receio e de esperana, insegurana e confiana. Mas, sem dvida, foi experincia engendrada
em meio a um cotidiano que inclua possibilidades vrias, principalmente a de enriquecimento
e estmulo para escolher continuar meu percurso escolar, sempre adiante, sempre militante.
260
Referncias bibliogrficas
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(Org.). Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco,
1994.
261
Doutora em Histria pela Universidade de Braslia (UnB). Professora do Colgio Militar de Braslia.
262
sociedade, como forma de fugir desta relao a-histrica com os papis de gnero em outras
sociedades (FLAX, 1991, p. 230). Para melhor ler ou construir a Histria, necessrio que
repensemos as nossas noes de gnero para:
(...) alcanar um distanciamento crtico em relao aos arranjos de gnero existentes.
Esse distanciamento crtico pode ajudar a desobstruir um espao no qual a
reavaliao e a alterao dos nossos arranjos de gnero existentes se tornem mais
possveis (FLAX, 1991, p. 219).
268
270
mulheres e crianas como se fossem um bloco nico trabalhavam as mesmas horas que os
homens. No captulo sobre Imperialismo, h uma meno s guerreiras Ashanti, algo notvel,
mas isolado.
J no livro do sexto ano, h um pargrafo sobre o papel das mulheres na agricultura e
que se acredita, o melhor seria dizer que alguns estudiosos do tema acreditam, que a atividade
foi inventada por elas. a nica meno s mulheres nos captulos sobre Pr-Histria, e no
h conexo dessa informao com o que vem depois no texto. Se ela no estivesse l, no
faria falta ao texto. No se trata de uma caixa de texto, mas o funcionamento o mesmo.
Pensando especificamente nos captulos de livros que tratam da pr-histria, tanto do Ensino
Fundamental, quanto do Mdio, analisados, no h discusso sobre as Vnus paleolticas. H
livros que sequer trazem fotos das estatuetas.
No nosso objetivo generalizar, pois alguns autores tm demonstrado um grande
interesse em mostrar a presena ativa das mulheres. Em vrias das colees includas no
PNLD, as mulheres so agentes da histria, utilizando-se os autores e autoras de gravuras e
fotos de poca que mostram, por exemplo, mulheres participando lado a lado com os homens
de greves no sculo XIX, ou trabalhando nos campos medievais. Esse tipo de recurso muito
importante, pois ajuda alunos e alunas a repensarem os papis sociais tradicionais e a ideia
da mulher como um ser passivo, que teria participao muito pontual no decorrer da
histria.
Essa preocupao, de trazer ilustraes mostrando as mulheres em mltiplas funes,
especialmente importante principalmente nas sries iniciais, pois se trata de um momento de
construo das identidades e a reviso de conceitos naturalizados desde a mais tenra infncia.
Para as meninas, assim como para crianas negras e de outros grupos vistos e tratados como
minorias, importante essa representao dentro das imagens e dos textos, desde que elas
escapem do discurso da permanente excluso, fragilidade e vitimizao.
Nesse sentido, a coleo Estudar Histria Das origens do homem era digital,
tambm da editora Moderna, merece destaque. Ela no se diferencia por inserir as mulheres
na tessitura do discurso historiogrfico, elas continuam perifricas ou mesmo ausentes, a
comear pelo ttulo que se remete s origens do homem, o universal masculino que, ao
invs de incluir, nos exclui; no entanto, a coleo rica em imagens de mulheres em ao e
nas mais variadas ocupaes. Uma professora ou professor minimamente interessado em
chamar ateno para a participao das mulheres no processo histrico ter material variado
272
para discusso com seus alunos e alunas. Quando o texto abre espao para falar das mulheres,
entretanto, temos generalizaes e a propagao de esteretipos de gnero:
As mulheres no eram valorizadas na sociedade feudal. A caa e a guerra, por
exemplo, atividades importantes naquela sociedade, eram exclusivas dos homens.
At meados do sculo XII, as mulheres eram vistas apenas como geradoras de
filhos. (...) Hoje sabemos que, mesmo sendo desprezadas, as mulheres tinham
grande importncia econmica na Idade Mdia. No campo, as camponesas
assumiam praticamente as mesmas tarefas dos homens (...). As mulheres nobres
tambm exerciam algumas funes. Muitas fiavam tecidos de luxo e bordavam;
outras eram especialistas em confeccionar tapetes (...) (7 ano, p. 24).
Esse fragmento foi retirado do captulo sobre Feudalismo do livro do 7 ano. Ao longo
do texto, no encontramos referncia s mulheres. Toda a explicao sobre o funcionamento
do sistema feudal, relaes de vassalagem, obrigaes servis, est no masculino. H a mesma
riqueza de imagens mostrando a presena feminina em mltiplas funes, especialmente, as
camponesas, mas quando as mulheres aparecem no texto, esto isoladas em um tpico que
tem o mesmo valor da caixa de texto, mas com menor destaque e so apresentadas a partir
de suas supostas limitaes.
Como bem mostra o texto selecionado, no se fala das mulheres que herdavam feudos
e reinos, governando em seu prprio nome ou no de seus maridos e filhos; das poderosas
abadessas; das que chefiavam famlias camponesas; daquelas nobres, ou no, que iam
guerra. At a atividade da caa, comum a homens e mulheres nobres, aparece gendrada dentro
do texto do livro. Estas generalizaes s reforam para os alunos e alunas uma imagem
binria de gnero e que os papis desempenhados por homens e mulheres eram rgidos. Tais
discursos tambm facilitam a construo de uma ideia de evoluo do pior para o melhor
quando se trata de direitos e atuao das mulheres.
Patrcia Ramos Braick, autora dessa coleo, tambm assina, junto com Myriam
Becho Mota, a coleo Histria Das cavernas ao terceiro milnio, includa no PNLD do
Ensino Mdio. Essa coleo segue a mesma linha, oferecendo uma boa iconografia com a
presena das mulheres, dando nome quelas que participaram ativamente dos movimentos
sociais, como Teresa Carini, mas pobre quando se trata de coloc-las dentro do texto. Enfim,
quando analisamos estas colees, mesmo sob a perspectiva da Histria das Mulheres mais
tradicional, isto , aquela que busca preencher lacunas, elas no se qualificam.
Livros didticos, como j dissemos, so produtos, e muito do seu contedo no
revisado por decises que escapam aos seus autores. No entanto, acreditamos ter conseguido
ilustrar a existncia de uma grande defasagem entre as discusses dentro da academia e aquilo
que est presente nos livros utilizados por nossas crianas e adolescentes.
273
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275
Neste texto pretendo discutir algumas questes relacionadas incluso da histria das
mulheres e das questes de gnero nos currculos escolares. Trata-se de uma discusso com
base nos estudos feministas e de gnero e nas pesquisas recentes produzidas na rea de Ensino
de Histria. Com esse objetivo, busco ainda analisar o modo como as demandas dos
movimentos feministas, em torno dessa incluso, vm sendo atendidas nas polticas
educacionais e no ensino de histria, especialmente nos livros didticos de histria produzidos
nos ltimos anos. Por fim, apresento algumas propostas para a efetivao dessa incluso,
tendo em vista o potencial educativo da histria das mulheres na promoo da cidadania e
igualdade de gnero.
Desde os anos 1960 vem se firmando uma nova poltica cultural, especialmente na
poltica das identidades. As denncias, questionamentos e reivindicaes promovidas por
diversos grupos sociais (mulheres, indgenas, quilombolas, negros, minorias tnicas,
homossexuais etc.) que historicamente sofreram processos de opresso e marginalizao, vm
ganhando cada vez mais visibilidade. Esses grupos tradicionalmente subordinados e excludos
passaram a privilegiar a poltica e a cultura como palco de embate, com o propsito inicial de
tornar visveis suas histrias, experincias, identidades e outros modos de ver e viver. Nesse
cenrio, os movimentos sociais organizados compreenderam, desde logo, que o acesso e o
controle dos espaos polticos e sociais deviam passar tambm pelo controle da mdia, do
cinema, da televiso, da internet e dos currculos das escolas e universidades.
A cultura escolar presente nos currculos, procedimentos de ensino, teorias,
linguagens, materiais didticos e processos avaliativos foi tambm apontada e criticada
como produto e produtora das diferenas de gnero, sexualidade, classe, raa e etnia. No por
acaso, a educao escolar se tornou alvo de muitos debates e questionamentos por parte de
diversos movimentos sociais. At ento, a voz que se fizera presente no espao escolar era a
do sujeito masculino, branco, cristo, heterossexual, europeu, produtivo e reprodutivo. Ao
1
Doutora em Histria pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade de Braslia (UnB).
276
longo do tempo, essa voz obteve ampla autoridade e legitimidade, construindo e difundido
representaes racistas, sexistas, colonialistas e eurocntricas acerca da histria, das
identidades e relaes sociais. Assim, para os grupos submetidos, tornava-se urgente
apropriar-se dessas instncias culturais e a inscrever sua prpria representao e sua histria,
pr em evidncia as questes de seu interesse (LOURO, 2008, p. 20-21).
As demandas em prol da incluso de segmentos historicamente excludos dos direitos
sociais, culturais, econmicos e polticos, operacionalizadas em diversos espaos, tm sido
importantes tambm no campo da educao, especificamente, no campo dos currculos
escolares. Desde a implantao dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) (1997-1998) e
o estabelecimento dos Temas Transversais (1998), as questes em torno de gnero, raa e
etnia foram introduzidas tambm nos currculos oficiais. Exemplo dessas preocupaes a
instituio das leis 10.639/03 e 11.645/08, que estabelecem a obrigatoriedade do ensino de
histria e cultura afro-brasileira e indgena nas escolas, a fim de combater as discriminaes
tnico-raciais e de promover o reconhecimento e a valorizao da participao dos negros e
indgenas na sociedade nacional.
Em 1996, os Ministrios da Justia e da Educao (MEC), atravs do Conselho
Nacional dos Direitos da Mulher, apresentaram um protocolo de igualdade de direitos entre
homens e mulheres, que dizia:
Os Ministrios da Justia e da Educao se obrigam a colaborar no sentido de
assegurar que o processo educativo se constitua em instrumento eficaz para
combater todas as formas de discriminao contra as mulheres, promovendo o
reconhecimento de sua dignidade, igualdade e de sua cidadania plena. A efetivao
do compromisso se traduziu em duas linhas de ao a serem desenvolvidas pelo
MEC: I) incorporar programao curricular da TV Escola, temas que promovam o
reconhecimento de igualdade de direitos entre homens e mulheres, II) considerar
como um dos critrios para a seleo de livros didticos a serem adquiridos e
indicados para as escolas de primeiro e de segundo graus, o contedo no
discriminatrio em relao mulher (Apud ROSEMBERG, 2001, p. 189).
acadmica aos estudos feministas, na medida em que foi integrado terminologia das cincias
sociais como dissociado da poltica do feminismo. Como observou Joan Scott, o gnero
inclua as mulheres sem as nomear, e parecia assim no se constituir em uma ameaa crtica
(1995, p. 75). No entanto, as crticas a essa despolitizao da pesquisa acadmica,
acompanhando o acirramento de tenses entre produo terica e mobilizao poltica,
abriram espaos para reformulaes do conceito de gnero e para uma ressignificao do
termo mulheres. A noo de mulheres, agora proposta, apresentar-se-ia, porm, distante
das elaboraes do feminismo radical da dcada de 1970, isto , longe de qualquer tipo de
essencialismo (SOIHET; PEDRO, 2007, p. 295). Nesta perspectiva, as mulheres so vistas
como grupo heterogneo que comporta uma pluralidade de identidades, experincias e
significados construdos historicamente por discursos e prticas variados existindo em
relao a outras categorias identitrias (classe, raa, etnia, sexualidade, nacionalidade,
religio, gerao etc.) (Id., ibid.).
O caminho aberto pela histria das mulheres e os estudos de gnero no pode ser
ignorado no campo do ensino, j que permite enriquecer o conhecimento sobre as sociedades
do passado e valorizar as mulheres como sujeitos histricos (VALENCIA, 2004, p. 16). No
entanto, os questionamentos e contribuies desta rea, bem como as reivindicaes dos
movimentos feministas e de mulheres no campo da educao, ainda permanecem distantes do
saber histrico escolar. Alm disso, as polticas educacionais para a igualdade de gnero no
Brasil, nas ltimas dcadas, pouco atingem o ensino de histria ministrado nas escolas.
Os PCNs reconhecem que a questo de gnero se coloca em praticamente todos os
assuntos trabalhados pela escola, nas diferentes reas, de forma que educadores e educadoras
precisam consider-la atentamente no cotidiano escolar, a fim de ajudar os jovens a
construrem relaes de gnero com equidade, respeito pelas diferenas, somando e
complementando o que os homens e as mulheres tm de melhor, compreendendo o outro e
aprendendo com isso a ser pessoas mais abertas e equilibradas (BRASIL, 1998, p. 323).
Entretanto, os estudos feministas tambm acrescentam algumas crticas ao modo como
as questes de gnero foram introduzidas nos PCNs. Luciana Gandelman observou que a
noo de gnero, presente nesse documento, opera com a oposio sexo/gnero, atribuindo ao
gnero uma caracterstica de construo social enquanto delega ao sexo o status de algo
biologicamente dado (2003, p. 211). Trata-se de uma concepo que, apesar de ainda
predominante no discurso de algumas feministas, acaba deixando o sexo de fora da cultura e
da histria, sempre a enquadrar a diferena masculino/feminino (GANDELMAN 2003, p.
280
211). Essa concepo recai naquilo que Linda Nicholson (1999) chamou de fundacionalismo
biolgico, por no questionar o carter construdo da oposio feminino versus masculino.
Segundo Gandelman,
isso fica claro quando o gnero utilizado como se no fosse uma categoria, e sim
mais um grupo social, uma minoria, ou uma identidade tnica, quando na verdade
o gnero uma categoria primria que entrecorta a sociedade de maneira singular e
especfica. A categoria de gnero aparece esvaziada de seus aspectos polticos e
histricos, dizendo respeito, ao contrrio, unicamente ao mbito da famlia e das
relaes interpessoais (2003, p. 213).
Neste sentido, a crtica feminista noo de gnero veiculada pelos PCNs, aponta para
a perpetuao da naturalizao das diferenas, por meio de uma concepo que distancia as
relaes de gnero das relaes de poder, e que apaga a historicidade das representaes e
relaes de gnero. Enfim, se os PCNs textos orientadores de prticas pedaggicas,
currculos e materiais didticos no rompem em definitivo com o biolgico e continuam a
dar um tratamento essencialista s distines de feminino/masculino como os livros
didticos de histria, produzidos recentemente, vm tratando as questes de gnero?
Nas ltimas dcadas, a histria das mulheres foi de alguma forma incorporada (ou
no) no ensino de histria, no atendimento s demandas do mercado consumidor e s
reivindicaes por mudanas e incorporao de novos temas e problemas na historiografia e
nos livros didticos (SILVA, 2007). A partir disso, os livros didticos de histria tem sido
objeto de algumas investigaes que neles examinam o modo como as mulheres vm sendo
includas nas narrativas histricas escolares2. Muitas dessas anlises tm apontado a
persistncia tanto do silncio sobre a atuao das mulheres na histria, como de concepes
binrias e hierarquias de gnero que revelam ainda o predomnio de uma histria
androcntrica, centrada apenas no protagonismo masculino.
Cf. neste mesmo livro o captulo Sujeito da histria ou reclusa de caixa de texto: um olhar feminista sobre as
representaes femininas nos livros didticos de histria, de autoria de Valria Fernandes da Silva. Cf. tambm
os seguintes artigos: SILVA, Cristiani Bereta da. O saber histrico escolar sobre as mulheres e relaes de
gnero nos livros didticos de Histria. Caderno Espao Feminino, v. 17, n. 1, p. 219-246, jan.-jul. 2007;
SILVA, Ivani Almeida Teles da Silva; S, Cristine Ferreira de. O olhar de gnero no fazer/ensinar histria.
Estudos IAT. Salvador, v.1, n. 1, jun. 2010; FERREIRA, Angela Ribeiro; CERRI, Luis Fernando. Histria das
mulheres no ensino de Histria do Brasil: uma anlise das abordagens do livro didtico. In: Simpsio Nacional
de Histria, 23, 2005, Londrina. Anais do XXIII Simpsio Nacional de Histria. Londrina: ANPUH, 2005;
MIRANDA, Anadir dos Reis. Reflexes sobre Mulheres, Gnero e Aprendizagem Histrica. Histrias, Rio
Grande, v. 4, n. 2, 2013; MARQUES, Ana Maria. Questes de gnero e etnia na abordagem metodolgica para
o ensino de Histria nos anos iniciais do Ensino Fundamental. Cadernos do CEOM, ano 21, n. 28, Chapec:
Argos, 2008; e LOHN, Reinaldo Lindolfo; MACHADO, Vanderlei. Gnero e Imagem: Relaes de gnero
atravs de imagens dos livros didticos de Histria. Niteri, v. 4, n. 2, 2004.
281
Cristini Silva (2007, p. 228) observou que algumas colees de livros didticos de
Histria, publicadas entre o final da dcada de 1990 e incio de 2000, revelam certos avanos
tericos e metodolgicos ao incorporar renovaes historiogrficas com novos temas e
problemas histricos, dentre eles a histria das mulheres, dos negros e indgenas. No entanto,
a pesquisadora destacou que essa incorporao trouxe tambm alguns problemas e
armadilhas, na medida em que passou a ser realizada a partir de inmeros links, boxes e textos
dentro de outros textos:
Ao incorporar temticas que envolvem mulheres e relaes de gnero como
apndices da histria geral atravs de textos complementares expem,
paradoxalmente, permanncias, ao invs de mudanas. (...) as mulheres parecem
permanecer como um grupo desviante entre os saberes histricos escolares, ao passo
que os homens ainda ocupam a base da elaborao da regra. A histria das
mulheres e, mesmo, as formulaes sobre as diferenas e desigualdades de gnero,
so, ainda, adendos da histria geral, muitas vezes incorporadas e abrigadas sob o
guarda-chuva das minorias tnicas, nacionais, religiosas ou sexuais (2007, p. 228).
histrico na vida social, pois enquanto veculo de representaes capaz de ensinar a ser
homem e mulher, de produzir e instaurar diferenas e desigualdades sexuais, tnico-raciais,
geracionais, de classe, dentre outras. A histria, em diferentes tempos e espaos, sofre usos e
abusos sendo muitas vezes evocada para exaltar ou depreciar determinados grupos sociais,
alm de justificar e legitimar prticas polticas de dominao, excluso e marginalizao
sociais.
Considerando o carter educativo e as relaes de poder que perpassam as
representaes do passado, partimos aqui do pressuposto de que o conhecimento histrico no
apenas informa sobre as experincias e identidades das mulheres no passado, mas tambm
participa da construo das subjetividades e relaes de gnero no presente. De acordo com
Joan Scott (1994), o conhecimento histrico no um simples registro das mudanas nas
organizaes sociais ao longo tempo, mas tambm, um instrumento que participa da produo
do saber destas organizaes. Neste entendimento, a histria pode re-produzir preconceitos,
discriminaes e excluses sociais por meio de suas representaes, na medida em que tem o
poder de reiterar as normas regulatrias que objetivam a perpetuao das diferenas e
desigualdades de gnero, constituindo, deste modo, obstculos construo da cidadania no
presente. Por outro lado, a histria pode ser instrumento importante de compreenso dos
processos de produo das identidades e relaes de gnero, ao identific-las como
construes, como saberes social e historicamente produzidos.
No por acaso, a promoo do ensino de histria das mulheres e a construo de
Diretrizes Nacionais para Educao nas Relaes de Gnero3 ainda esto na pauta dos
movimentos feministas e de mulheres que dialogam com o governo. No entanto, as
reivindicaes desses movimentos ainda encontram srios entraves polticos, reflexos de
disputas em torno dos valores, saberes, normas e regimes de verdade que devem ser
ensinados nas escolas brasileiras. Como exemplo, em abril de 2014 a votao do texto final do
PNE revelou fortemente essas disputas. Este projeto trazia propostas referentes a vrios
mbitos da educao. Dentre seus artigos, um deles, que tratava das questes de gnero e
orientaes sexual, gerou divergncias sobre o combate ao preconceito contra mulheres e
homossexuais na escola. A primeira verso do Plano dizia que deveriam ser superadas as
desigualdades educacionais, com nfase na promoo da igualdade racial, regional, de gnero
e orientao sexual. J a verso devolvida pelo Senado Federal substitua esse texto e
3
284
Cf. material publicado no jornal Campus (2014, n. 411, ano 44), pginas 12 e 13, de autoria de Spindola e
Resende. Disponvel em: <http://issuu.com/campusunb/docs/campus-2014-2>. Acesso em: 118 abr. 2014.
285
plural acerca das relaes humanas e do protagonismo histrico das mulheres, ao romper com
o essencialismo, que impe uma determinao biolgica aos comportamentos femininos e
masculinos, e com o universalismo, que supe a existncia da repetio e do mesmo em todos
os seres humanos (OLIVEIRA, 2012b, p. 54).
Neste sentido, a proposta de incluir gnero e histria das mulheres nas aulas de
histria no um simples apelo para integrar a histria das mulheres histria
predominante, o que poderia resultar apenas no acrscimo de textos didticos sobre mulheres
e gnero com srios problemas e implicaes. Trata-se sim de um apelo para incluir uma
histria na perspectiva das mulheres, que vincule seus problemas queles das outras
histrias, que historicize e questione os mais diversos mecanismos de dominao e excluso
social e que revele a pluralidade das identidades e experincias vividas pelas mulheres em
diferentes tempos e espaos. atravs desta incluso que a histria das mulheres ter
possibilidade de exercer o seu potencial pedaggico de transformao das relaes humanas.
Cada vez mais as historiadoras feministas tm reivindicado para a histria um papel
desestabilizador de concepes e relaes de gnero tidas como naturais, biolgicas e
universais; advogam para a histria a ideia de transformao e de agncia humana
(GALDEMAN, 2003, p. 209), e argumentam, nas palavras de Tania Navarro-Swain (2006),
em favor de uma histria do possvel, da diversidade, de um humano que no se conjuga
apenas em sexo, sexualidade, dominao, posse, polarizao.
O ensino de histria tambm necessita promover uma crtica s relaes e
representaes de gnero difundidas nos livros didticos. Queimar ou destruir os livros
didticos de histria que perpetuam imagens de gnero estereotipadas, racistas e sexistas
no vai resolver os problemas enraizados em nossa cultura. Pelo contrrio, s vai continuar
escondendo, colocando margem do debate dentro de sala de aula, questes relacionadas
igualdade de gnero e ao reconhecimento dos direitos das mulheres. Assim, o tratamento do
livro didtico, como objeto de crtica e pesquisa escolar, esbarra na concepo tradicional do
conhecimento histrico escolar como verdade inquestionvel que deve simplesmente ser
reproduzida pelos professores em sala de aula. Nessa concepo, as/os estudantes atuam como
sujeitos passivos diante do conhecimento, o que inviabiliza a sua formao para a cidadania
crtica.
A relao que se estabelece com o conhecimento histrico em sala de aula tambm
fundamental no processo de educao para a igualdade e cidadania. Nesse sentido, uma
educao transformadora deve promover a compreenso de que o conhecimento histrico
288
plural, que possui historicidade e que deve ser entendido no contexto de sua produo, para
que possamos romper com o carter sagrado e inquestionvel de concepes histricas que
perpetuam as desigualdades sociais.
Sabemos que os livros didticos no so os nicos culpados pela veiculao de
concepes de gnero sexistas e machistas. Neste sentido, question-los em sala de aula ajuda
a promover uma atitude de questionamento e crtica diante da multiplicidade de saberes
histricos que circulam no cotidiano das/os estudantes. Assim, sero capazes de ler o
mundo sua volta, de interpretar a sociedade, para que saibam se posicionar de forma
consciente diante da multiplicidade de informaes que confrontam todos os dias.
Enfim, alm do tratamento adequado ao livro didtico, na incorporao da histria das
mulheres e das questes de gnero no ensino de histria, necessrio tambm atentar para a
formao inicial dos professores5. Caberia perguntar: como estes profissionais aceitam e
enfrentam as crticas aos livros didticos? Que concepes de gnero, educao, sociedade e
histria norteiam a formao destes professores? Em boa parte dos cursos de licenciatura em
Histria, as questes de gnero ainda so silenciadas nos grandes debates e ganham pouco
espao nos contedos curriculares. Gnero e histria das mulheres aparecem em alguns dos
currculos de graduao em Histria como disciplinas optativas, o que revela seu lugar
marginal frente a outras questes da histria. Assim, a falta de preparo dos professores
tambm impe seus problemas na abordagem das relaes e representaes de gnero que
circulam nos livros didticos de histria. Para que a incorporao da histria das mulheres nos
currculos escolares faa a diferena, no sentido de contribuir na promoo da igualdade de
gnero, necessrio tambm ampliar os investimentos na formao inicial e continuada de
professores.
Referncias bibliogrficas
BLANCH, Joan Pags; OBIOLS, Edda Santi. Las mujeres en la enseanza de la Historia:
hasta cundo sern invisibles?. Cadernos de Pesquisa do CDHIS. Universidade Federal de
Uberlndia, v. 25, n. 1, jan.-jun. 2012.
BRASIL. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. I Plano Nacional de Polticas
para as Mulheres. Braslia: SPM, 2004.
5
Neste sentido, alguns passos j esto sendo dados, especialmente, com o curso Gnero e Diversidade na Escola
(GDE) que busca oferecer uma formao continuada para professores, de vrias regies do Brasil desde 2006,
para o tratamento das questes de gnero, relaes tnico-raciais e orientao sexual na escola (OLIVEIRA,
2012a).
289
290
291
Maria Lacerda de Moura: uma educadora pela libertao das mulheres e animais no
humanos
Patrcia Lessa1
Introduo
Inicio minha fala dizendo da urgncia em recuperarmos os escritos de nossas
feministas pioneiras. O esforo conjunto de coletivos feministas e de grupos de estudos
acadmicos somado ao crescente uso de bancos de dados eletrnicos pode ser uma ferramenta
til na divulgao dos escritos de Maria Lacerda de Moura, cujas ideias sobre a libertao das
mulheres e dos animais no humanos2 bastante atual.
Meu lugar de fala em um mesmo movimento acadmico e ativista. Fao parte do
Coletivo Maria Lacerda de Moura criado em Maring em 2012, inicialmente denominado
Coletivo Feminista de Maring para logo no mesmo ano homenagear uma feminista brasileira
que escreveu e lutou em vrias frentes: contra a explorao das mulheres, contra o racismo,
contra o casamento e a maternidade obrigatrixs3, pela emancipao intelectual das mulheres,
pela no explorao da classe trabalhadora, pelos direitos animais, contra o fascismo e todas
as formas de autoritarismo do Estado, pelo amor livre, dentre tantas outras frentes de luta.
Maria Lacerda de Moura nasceu em 16 de maio de 1887 em Manhuau (MG) e cursou
a Escola Normal. Na sua autobiografia publicada no jornal O Combate, no dia 3 de agosto de
1929, ela escreveu: casei-me por amor aos 17 anos de idade (MOURA, 1929, apud LEITE,
2005, p. 38). Enfrentando todas as convenes da poca, ela se divorciou e no teve filhos
naturais, mas adotou dois: o Jair, um sobrinho, em 1912 e Carminda, uma rf. Na mesma
1
Doutora em Histria pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade Estadual de Maring
(UEM).
2
Os estudos sobre a relao entre humanos e animais no recente. Nise da Silveira via na relao com os gatos
uma possibilidade de dialogo com o inconsciente. Suas lutas no param por a. Ela jamais aceitou como verdade
as teorias dominantes. E ainda em 1936 foi presa aps ser denunciada pela leitura de textos marxistas. uma das
personagens de Memrias do crcere, de Graciliano Ramos. Ela foi aluna de Carl Jung, nascida em 1905, foi
uma das pioneiras na discusso da antipsiquiatria e no debate sobre os laos afetivos entre pessoas e animais, por
ela nomeados animais no humanos. Coetzee (2002) nomeia os animais como pessoas no humanas em sua obra
A vida dos animais.
3
De acordo com a gramtica, quando existe pelo menos um elemento masculino o gnero predominante o
masculino. Hoje esta regra questionada e vista como linguagem sexista. Tericas/os feministas e queer
resolvem este impasse utilizando-se de recursos como os smbolos: x, @, *, ou mesmo, o/a.
292
poca iniciou sua carreira de professora, trabalhou para a construo de um lactrio e para a
criao da Liga contra o Analfabetismo em Barbacena. Durante esse perodo, ela relata, em
sua autobiografia, que enfrentou problemas, inclusive na sua famlia. Em Barbacena, tpica
cidade do interior mineiro, comeou a perceber variadas formas de opresso e preconceitos e
se rebelar contra elas.
Ainda em Barbacena, participou ativamente da Campanha Barbacenense de
Alfabetizao, de obras de benemerncia da cidade e comeou a publicou seus escritos e
realizar as primeiras conferncias sobre educao e a condio das mulheres. Aps a
publicao do seu primeiro livro, Em torno da Educao (1918), ela foi convidada a realizar
conferncias em Juiz de Fora, Santos e So Paulo. Em 1921, aos 34 anos, muda-se para So
Paulo, onde aderiu aos movimentos associativos feministas, colaborando na criao da
Federao Internacional Feminina.
39-40; RAGO, 2007a, p. 263-264). Maria Lacerda de Moura, porm, logo deixou o grupo
alegando que a luta da Liga iria beneficiar algumas poucas mulheres, as mulheres burguesas,
que segundo ela no confrontavam o poder patriarcal institudo. Ela identificava o homem
como opressor na figura do capitalista que explorava o trabalho das mulheres. Pensava o
feminismo no contexto das lutas de classe, diferente das sufragistas, pois o feminismo
liberal, ao reivindicar principalmente o direito ao voto e instruo, era muito conservador,
pois no questionava as estruturas profundas da sociedade burguesa nem enfrentava a questo
da moral sexual imposta e as violncias das relaes de gnero (RAGO, 2012, p. 65). Essa
diferena tem a ver com as relaes de gnero e classes, diferena que foi ressaltada no
trabalho de Margareth Rago como um marco divisor de guas entre as pioneiras feministas
brasileiras. Nunca houve um s feminismo, desde suas primeiras manifestaes houve
diferentes perspectivas e lutas. As liberais estavam mais voltadas para os anseios das
mulheres burguesas e para o discurso reformista. As libertrias achavam-se preocupadas com
os direitos das trabalhadoras que cumpriam extensos horrios de trabalho e sofriam assdio
dos seus chefes ou patres e, ainda, eram oprimidas em seus lares.
Entre 1928 e 1937, Maria Lacerda afastou-se do barulho da cidade e da agitao da
vida urbana passando a viver em uma comunidade agrcola em Guararema, interior de So
Paulo. Vivendo na comunidade libertria, j divorciada e sem filhos, ela inicia uma nova fase
em sua vida, marcada por encontros com outras pessoas que compartilhavam os ideais
anarquistas ou revolucionrios, como Lus Carlos Prestes, em 1929, e o encontro com a
argentina Concepcin Fernandez. Concepcin a visitou em Guararema e levou um presente de
Maria Lacerda para sua amiga talo-uruguaia Luce Fabbri, o livro Clero e fascismo: horda de
embrutecedores (1934). Segundo Margareth Rago (2012, p. 56): a dedicatria, delicada e
afetiva diz: Para a querida e grande Luce Fabbri o corao de Maria Lacerda, 12-1934. [...]
sem dvida, a escolha no foi gratuita: a aliana na frente de batalha estava solidamente
consolidada.
Foi uma poca de grande produo intelectual. Foi durante esse tempo que ela
escreveu: Civilizao: tronco de escravos (1931), Amai e... no vos multipliqueis (1932),
Servio militar obrigatrio para a mulher? Recuso-me! Denuncio! (1933), Clero e fascismo:
horda de embrutecedores (1934) e Fascismo filho dileto da Igreja e do capital (1934),
dentre outras produes como conferncias e textos jornalsticos. O perodo corresponde ao
momento em que o fascismo se impunha na Itlia e influenciava o Brasil com projetos
patriticos e com as imposies do Estado autoritrio. Com Getlio no poder, sua produo
294
Para conhecer, indicamos: RAGO, Margareth; BIAJOLI, Maria Clara. Mujeres Libres da Espanha:
Documentos da Revoluo Espanhola, Achiam, 2008. E tambm indicamos o documentrio Indomables, una
historia de mujeres libres/Indomveis, uma histria de mulheres livres, disponvel em: <https://www.youtube.
com/watch?v=xvOz-VfEwgk>; e o filme espanhol Libertrias, disponvel em: <https://www.youtube.com/
watch?v=1NLfEnfKBmw>.
5
Marian Pessah utiliza anarka, no feminino, como forma de uso de uma linguagem inclusiva, sobre a autora.
Ver em: <http://radicaldesdelaraiz.blogspot.com.br/>.
6
Por especismo, entende-se a ideia de promover a espcie humana como superior a todas as outras e, alm disso,
capaz de deliberar sobre todas as outras. Incluindo o direito sobre a vida e a liberdade. a ideologia que justifica
a explorao de uma espcie sobre as demais. Essa terminologia assim expressa nos Cadernos Antiespecismo
(Les cahiers antispcistes: rflexion et action pour lgalit animale), criados na dcada de 1990 na Frana: O
especismo para a espcie o que o racismo e o sexismo so respectivamente para a raa e para o sexo: a vontade
295
296
(LEITE, 2002, p. 65). O esquecimento em que caram seus escritos, explica Miriam Leite,
talvez se ligue ao espao que tentou abrir prematuramente para um saber visto com
desconfiana e soterrado por todas as formas de represso: da ridicularizao represso
mdica ou policial (LEITE, 1984, p. 23).
Devemos, sem dvida, em primeira mo, professora e pesquisadora Miriam Lifchitz
Moreira Leite, o desvelamento da vida e da obra de Maria Lacerda. Aps uma extensa
pesquisa biogrfica, percorrendo os lugares por onde viveu a professora mineira, e de
recuperao da sua documentao, escritos e memrias, a pesquisadora publicou em 1984 o
livro Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura, seguido de vrios outros artigos. Em
2003 produziu o vdeo Maria Lacerda de Moura: trajetria de uma rebelde, em parceria com
a USP7; e, em 2005, organizou, para a srie Feministas, da Editora Mulheres, o livro Maria
Lacerda de Moura: uma feminista utpica. Esse livro consiste em uma coletnea com
excertos de vrios textos da escritora, procurando recobrir seu vasto pensamento.
Outra importante pesquisadora das memrias das feministas libertrias foi a autora j
citada Margareth Rago, que colaborou fortemente na elucidao de questes sobre o
pensamento libertrio, o amor livre e a prostituio. Margareth uma escritora feminista e
libertria que inspira estudantes de diferentes territrios e saberes. Na cartografia de suas
narrativas, as memrias de mulheres apagadas da histria dos vencedores figuram entre
poticas e polticas de resistncia. Autora de diversos artigos, publicou livros que narram
histrias, que rompem tradies e que alinhavam memrias. Entre as obras de destaque da
autora, podemos citar Entre a Histria e a liberdade: Luce Fabbri e o anarquismo
contemporneo (UNESP, 2002), traduzido para o espanhol e para o italiano; Feminismo e
Anarquismo no Brasil: Audcia de Sonhar (Achiam, 2007); e, Mujeres libres da Espanha:
Documentos da Revoluo Espanhola, com Maria Clara Biajoli (Achiam, 2008), dentre
outros tantos livros, captulos de livros, palestras e artigos sobre o tema. Ambas sero minhas
parceiras intelectuais no desvendamento da obra lacerdiana.
Em 1935, Maria Lacerda escreve uma carta s mes brasileiras e s mulheres do Brasil
pedindo solidariedade e clamando pela libertao de Geny Gleiser, uma jovem operria de 17
anos, cuja me suicidou quando ela era ainda uma criana. Sua carta um corajoso convite
para que as mes saiam do confortvel lugar de mulheres burguesas e vejam a desgraa e a
explorao a que so submetidas as crianas e as meninas pobres. Diz ela: Cuidado com as
7
297
vossas filhas! Hoje Geny Gleiser a encarcerada incomunicvel, amanh ser qualquer
bonequinha de salo, dessas que fazem a delcia das vossas vidas de mes burguesas,
indiferentes s desgraas do mundo inteiro (MOURA, 1935 apud RODRIGUES, 2007, p.
20). Com isso, ela questiona a sensibilidade maternal que indiferente ao sofrimento de
crianas e jovens, explorados e massacrados pela elite dominante.
Enquanto mdicos da poca pensavam a sexualidade em termos cientficos,
preservando e acentuando os preconceitos, reforado a concepo sexual repressiva e
doutrinria atravs da elaborao de conceitos como de perverso sexual e humor uterino,
as feministas libertrias defendiam o amor livre e a unio baseada no desejo. assim que
algumas questionam a vigilncia sobre os corpos das prostitutas e das solteironas, que figuram
entre as personagens massacradas para manuteno do capitalismo e da famlia monogmica.
Maria Lacerda tambm participou e contribuiu com o debate em torno da questo sexual e do
amor livre e conheceu os escritos de Han Ryner. Para ela, a sociedade burguesa mantm uma
moral para cada sexo. Aos homens, a liberdade sexual; s mulheres o recato, o pudor, a
obrigatoriedade da virgindade representada pelo hmen intacto porque essa era a marca da
sua virtude e honestidade. Dessa dupla moral sexual resulta a marginalizao e a explorao
das mulheres como prostitutas e como solteironas. Em Amais e... no vos multipliqueis,
publicado em 1922, ela assevera que do hmen nasce a explorao sexual das mulheres e
que a virgindade, uma coero abominvel aos instintos das mulheres que tm rgo
exigentes como todos os dos outros animais (apud LEITE,2005, p. 220). Rago (2012, p. 60)
diz que ela defendia o amor diverso, a amizade amorosa e o amor plural, como
momentos da educao da mulher e do homem necessrios para poderem conquistar a
possibilidade de amar.
Maria Lacerda perguntava se as mulheres deveriam ser consideradas degeneradas por
reivindicarem prazer. Ela abriu as portas para um repensar das prticas sexuais e das
concepes da sexualidade criadas pelo discurso mdico e higienista ento em voga. Suas
discusses sobre casamento monogmico, sobre o divorcio, a maternidade obrigatria, a
prostituio, o direito ao prazer e amor livre a colocaram no centro das questes pensadas por
feministas libertrias, como Frederica Montseny e Emma Goldman. Mas, ela ainda vai adiante
e pensa, tambm, nas relaes de explorao sofridas pelos animais no humanos dentro dos
laboratrios cientficos usados a servio do poder econmico, da indstria blica e da
medicina.
298
Em As polticas sexuais da carne, ela nomeou este processo conceitual no qual o animal desaparece de
estrutura do referencial ausente. Animais em nome e corpo so feitos ausentes como animais para que a carne
exista. Se animais esto vivos, eles no podem ser carne. Logo, um cadver substitui o animal vivo e animais se
tornam referenciais ausentes. Os animais so feitos ausentes atravs da linguagem, que renomeia cadveres antes
299
300
moral hipcrita da sociedade filisteu e tinha cado nas malhas do industrialismo absorvido e
colocado servio da alienao da classe trabalhadora (MOURA, 1931, p. 13). Este processo
de alienao dos trabalhadores foi reforado pelo uso do rdio como um instrumento da
polcia e como uma agncia de todos os medicamentos que envenenam a humanidade,
incluindo a droga literria acadmica e a droga histrico-patritica (MOURA, 1931, p. 1415).
Maria Lacerda de Moura sugeriu algumas possveis formas de resistncia contra essa
situao potencialmente destruidora da humanidade. Ela apelou fortemente, por exemplo,
recusa por parte da classe trabalhadora para servir ao sistema: seria prefervel que o
trabalhador se auto-amputar as duas mos do que optar por trabalhar em arsenais de guerra,
hidroavies e metralhadoras, navios de guerra e torpedos (MOURA, 1931, p. 16).
Maria Lacerda argumentou que esta cincia submetida a interesses capitalistas: ocupa
em nosso tempo exatamente o mesmo lugar que o sacerdcio havia ocupado h alguns sculos
atrs. [...] escondidos nos ttulos, as mesmas castas nas cincias, academias, universidades,
congressos (MOURA, 1931, p. 37-38).
Uma das crticas anarquistas cincia moderna foi contradio entre a cincia e a
vida, contradio escancarada na vivisseco, diz ela: a cincia do vampirismo humano
esgotado por senilidade precoce que suga as glndulas de animais (MOURA, 1931, p. 46).
Quando a cincia moderna sobrevaloriza abstrao, tende a afastar-se da pluralidade da vida,
e uma de suas principais consequncias a tentativa de sacerdcio cientfico para moldar a
realidade de acordo com uma imagem abstrata idealizada. Esta perspectiva de cincia tem a
vivisseco como seu principal smbolo, que , literalmente, o sacrifcio da vida para a cincia
de outrem.
Por isso, em alguns aspectos, a vivisseco se tornou um smbolo da opresso sobre os
mais fracos, da crueldade das foras estabelecidas contra a vida. Maria Lacerda de Moura,
anarquista e feminista histrica, incorporou essa tradio antivivisseccionista e declarou:
No compreendo a vivisseco a no ser como um delrio de perversidade
inominvel, nem chego a ver a vantagem da embriaguez cientfica que pe milhares
de cobaias e ces e qualquer espcie de animal merc dos cientistas [] vaidosos
de fazer sofrer os mrtires da cincia em nome de um princpio ou de uma
descoberta ou de uma pesquisa ou dos problemticos benefcios da resultantes para
todo o gnero humano []. O homem continuar a descer sempre, bem para baixo
de todos os smios, na sua maldade de criatura civilizada, para estimular todas as
virulncias, desde as guerras at o prazer satnico de martirizar os animais em nome
do humanitarismo cnico. A crueldade nunca poder ser um caminho para o
aperfeioamento humano A cincia no se adquire com crueldade. Se a fisiologia
no pode se adiantar sem infligir horrveis torturas aos animais indefesos, melhor
301
que a fisiologia fique onde est. A humanidade pode progredir sem a fisiologia,
porm, no poder progredir sem a piedade (MOURA, 1931).
Para no terminar...
Os textos libertrios de Maria Lacerda de Moura so narrativas de resistncia
feminista e libertria, repletos de deslocamentos e ressignificaes utpicas escritos em um
momento de profunda transformao socioeconmica, e esto em dilogo com um
pensamento anarquista internacional que questiona a ideia de progresso prometido no
processo de constituio e difuso massificada da cincia e da tecnologia.
Referncias bibliogrficas
ADAMS, Carol. The sexual politics of meat: a feminist-vegetarian critical theory. New York:
Continuum, 2011.
HARAWAY, Donna; AZERDO, Sandra. Companhias multiespcies nas naturezaculturas:
uma conversa entre Donna Haraway e Sandra Azerdo. In: MACIEL, Maria Esther (Org.).
Pensar/escrever o animal: ensaios de zoopotica e biopoltica. Florianpolis: Editora da
UFSC, 2011. p. 389-417.
LEITE, Miriam Lifchitz Moreira. Outra face do Feminismo: Maria Lacerda de Moura. So
Paulo: tica, 1984.
_____. Aspectos do segredo: Maria Lacerda de Moura. In: FUKUI, l. (Org.). Segredos de
famlia. So Paulo: Annablume, 2002. p. 61-70.
______ (Org.). Maria Lacerda de Moura: uma feminista utpica. Florianpolis: Editora
Mulheres, 2005.
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<http://vimeo.com/35898796>. Acesso em: 18 set. 2013.
MOURA, M. L. Liberdade sexual das mulheres. Prefcio. In: LEITE, M. L. M. (Org.).
Maria Lacerda de Moura: uma feminista utpica. Florianpolis: Ed. Mulheres; Santa Cruz do
Sul: Edunisc, 2005a. p. 50-57.
302
Doutora em Fsica pelo Instituto de Fisica Terica (Unesp). Professora da Universidade de Braslia (UnB).
304
dcil e produtivo, ele deve se adequar a seu papel de gnero, e isso reforado pelo
dispositivo de gnero um conjunto de certezas embasadas na cincia e/ou no senso
comum, que so investidas de autoridade. Foucault fala da legibilidade dos corpos como
uma necessidade para que a dominao acontea, e uma das coisas que so mais prontamente
lidas em qualquer pessoa o seu gnero.
Portanto, no surpreendente que, quando da entrada das mulheres no mercado de
trabalho (tradicionalmente um campo masculino), elas o faro em algumas reas, e no em
outras. Nossa sociedade aloca no feminino as qualidades necessrias para estabelecer relaes
interpessoais, e prover cuidados a outros. Essas qualidades so intrinsecamente ligadas
maternidade; como o pensamento ocidental confere natureza um carter de absoluto, tudo o
que considerado natural visto no apenas como desejvel, mas tambm como correto e
necessrio, e tudo que se contrape verdadeira natureza visto como desviante e,
portanto, precisa ser corrigido.
Apenas para apontar o carter arbitrrio dessa atribuio de qualidades naturais de
gnero, vale lembrar que entre o povo Mosuo, sociedade matriarcal chinesa, os homens so
considerados aptos para um nmero reduzido de tarefas: carregar pesos, construir casas,
cuidar das crianas e remar, que tambm pode ser feito pelas mulheres. Por outro lado,
durante a Segunda Revoluo Industrial, tarefas que exigiam ateno e boa psicomotricidade
fina eram confiadas s mulheres (como casear, pregar botes, fazer bainhas). O argumento era
de que, como no gastam o crebro com as funes superiores, as mulheres realizam bem
tarefas de preciso. Na verdade, como o pagamento era definido pelo nmero de peas
produzidas, uma tarefa de mincia, que exige mais tempo, implica uma remunerao menor.
Com o advento dos eletroeletrnicos, cuja especificidade exige um trabalhador capaz de
ateno continuada e habilidade manual, aliadas a um treinamento especfico, o entendimento
passou a ser que ateno uma qualidade masculina e que as mulheres realmente no
conseguem manter o foco da ateno por tempo continuado.
Dessa forma, relaes de produo esto na raiz do nosso entendimento sobre as
diferenas entre os gneros. Engels (2002) afirma que a passagem do matriarcado para o
patriarcado foi a derrota histrica das mulheres, e as relaes de explorao que se
estabeleceram entre homens e mulheres serviram de modelo para todas as que se seguiram. O
advento do patriarcado possibilitou a concentrao de bens, tanto materiais quanto simblicos,
nas mos de alguns indivduos, em detrimento de outros. Como primeira diferena
perceptvel, a diferena entre os sexos serviu como ponto de partida para essa hierarquizao.
305
femininas nos cursos de Direito e Medicina. A presena de mulheres nas reas de Exatas
ocorreu com mais de duas dcadas de atraso se comparado s reas da sade e do Direito.
Assim, podemos dizer que a quebra de barreiras histrico-culturais no Brasil muito recente.
No h ainda cem anos que nos separem da primeira mulher formada em Engenharia, e nos
espanta recordar que a primeira Fsica mulher, Yolande Monteaux, se graduou apenas em
1937; na dcada de 1940, mais duas mulheres se formaram em Fsica, Elisa Frota Pessoa e
Sonja Ashauer, e a presena feminina ganhou algum ar significativo em nmeros apenas na
dcada de 1960, quando surgiram nomes como os de Amlia Imprio Hamburger, Victoria
Hercowitz e Alice Maciel. Essa participao tardia das mulheres na Fsica explicada por
diversas razes, uma delas sendo o carter eminentemente internacional da formao do
Fsico. No havia no Brasil, na poca, cursos de doutorado ou grandes laboratrios de
pesquisa que recebessem nossas estudantes e as mesmas eram impedidas, por razes culturais,
de sarem sozinhas do pas para conquistar suas formaes.
Essa cronologia tambm explica os baixos nmeros de mulheres na Fsica na
atualidade, se comparados com nmeros da rea de Medicina, a ltima com duas dcadas de
vantagem com respeito ao ingresso da mulher no mercado de trabalho da rea de sade.No
caso especfico da Medicina, h que se considerar ainda que a mesma esteja associada ao
cuidado com o prximo, caracterstica relacionada ao gnero feminino, e portanto mais bem
assimilada como profisso feminina. A Fsica, por outro lado, considerada uma profisso de
perfil masculino, e vemos nos dias atuais isso se refletindo em nmeros: mundialmente
apenas 15% dos profissionais em Fsica so do sexo feminino.
De fato, a Fsica no uma profisso atrativa para mulheres. Mesmo com a superao
(ainda que parcial) das barreiras histrico-culturais para a rea de Exatas, vemos que as
mulheres representam uma minoria nas turmas universitrias da Fsica e que esse nmero
diminui ao longo da vida acadmica, desde a formao (na graduao, mestrado e doutorado)
e na prpria ascenso da carreira (AGRELLO; GARG, 2005).
Mas por que h mais (ainda que poucas) mulheres nas Engenharias ou nos cursos de
Matemtica? A dificuldade com as Cincias Exatas no a mesma? Dados bem recentes
mostram que h um conjunto de fatores que tornam pequena a presena das mulheres na
Fsica, mas que so amenizados nessas outras reas. A Engenharia tradicionalmente uma
opo de carreira prestigiada e a profisso reconhecida e valorizada financeiramente. Isso
atrai estudantes por si s, muitas vezes independentemente de uma vocao prvia. A menina
que possui afinidade com a Matemtica e as Cincias acaba fazendo uma escolha confortvel
307
310
Agradecimentos
Gostaria de agradecer primeiramente Mrcia Cristina Bernardes Barbosa (IFUFRGS) por ter me alertado pela primeira vez, h anos atrs, em um seminrio no IF-UnB,
sobre a existncia do problema: h uma questo de Gnero importante na Fsica que deve ser
seriamente considerada; que esta no foi/ uma questo somente minha (do ponto de vista
pessoal, ao longo da construo e consolidao da carreira) e sim de todas as mulheres que se
arriscam neste campo de atuao; e que aes para a homogeneizao de oportunidades
seriam muito necessrias para os prximos anos, contemplando a formao de futuras Fsicas.
Agradeo ao Ademir Eugnio Santana (CIFMC/IF-UnB), por perpassar as fronteiras de
Gnero e ter se tornado um representante feminista na Comisso de Gnero da SBF,
desenvolvendo belssimo trabalho, apesar de todos os percalos e aceitando por fim
compartilhar essa experincia de valia inestimvel com suas colegas de instituto. Agradeo
Cintia Schwantes (IL-UnB), por perpassar as fronteiras entre as reas Exatas/Humanas e se
tornar grande colaboradora deste grupo de Fsicos e Fsicas do IF-UnB (inclusive dando
grande contribuio a este trabalho). E finalmente agradeo Adriana Pereira Ibaldo, por ter
proporcionado com o projeto Atraindo meninas e jovens mulheres do Distrito Federal para a
carreira em Fsica: primeiros estudos, uma excelente oportunidade para reflexes,
divulgao, e aes sobre o tema Fsica e Gnero.
Agradeo ao CNPq pelo apoio financeiro.
Referncias bibliogrficas
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COLER, Ricardo. O reino das mulheres: o ltimo matriarcado. Rio de Janeiro: Planeta, 2008.
311
312
Introduo
A distribuio diferenciada de mulheres e homens em diversas reas profissionais tem
atrado a ateno no apenas da Academia, mas tambm da populao em geral. Ainda que
tenha ocorrido a crescente ocupao de postos de trabalho pelas mulheres ao longo do sculo
XX, e mais recentemente nas primeiras dcadas do sculo XXI, a ocupao feminina no se
deu de maneira equivalente entre diversas reas. Tendncia mundial, a participao feminina
se deu em maior volume nas reas de Humanidades e Cincias Biolgicas. Entretanto, nas
reas de Cincias Exatas, Engenharias e Computao (em ingls conhecida pela sigla STEM
Science, Technology, Engineering and Mathematics), as mulheres ainda so subrepresentadas nos cursos de graduao e ps-graduao e corpo docente nas Universidades
(COTTA et al., 2009, p. 87; JUGOVIC, 2010, p. 77; GARG, 2009).
No Brasil, na rea de Fsica, a criao da Comisso de Relaes de Gnero da
Sociedade Brasileira de Fsica (SBF) foi fundamental para que as relaes de gnero fossem
investigadas e discutidas na rea. No Pas, estudos sobre o ingresso e a distribuio de bolsas
de estudos em Fsica nos diversos nveis de formao (bacharelado, mestrado, doutorado, psdoutorado) e de produtividade mostram que a participao feminina ainda tmida, estando
situada na faixa de 6% a 25% (COTTA, 2009; SAITOVICH et al., 2013). Mesma tendncia
observada em diversos estudos em outros pases (BORG, 2008). Ainda que o nmero de
mulheres nas reas de Exatas tenha apresentado crescimento ao longo do sculo XX e incio
do sculo XXI, muitas enfrentam situaes que podem levar interrupo da carreira em
diversos nveis de formao e consolidao no meio cientfico. Quais so as razes sociais
que podem ser atribudas a essas questes, e quais iniciativas podem ser ofertadas populao
feminina para efetivamente tornar a carreira em Fsica atraente para as mulheres?
Doutora em Cincia dos Materiais, com nfase em desenvolvimento e aplicaes de novos materiais, pelo
Instituto de Fsica de So Carlos/Universidade de So Paulo (USP). Professora da Universidade de Braslia
(UnB).
313
atividades sociais provm na naturalizao das diferenas entre os dois sexos: A ordem dita
natural dos sexos determina uma ordem social na qual o feminino deve complementar o
masculino, o que se realiza com base em uma subordinao psicolgica e cultural
(BORRILLO, 2009). Neste contexto, baseado no discurso da diferena dita natural entre os
sexos para justificar e legitimar as desigualdades, o sexismo emerge.
medida que as atividades econmicas foram se diversificando e ficando mais
complexas, um dos primeiros critrios para a diviso das tarefas foi o gnero dos indivduos.
Caar, por exemplo, era atividade masculina. Assim, na diviso do trabalho por gneros,
couberam ao homem as tarefas de produo (de bens, de dinheiro, de conhecimento, dentre
outras), e mulher as tarefas de reproduo (cuidado com crianas, doentes e idosos, cuidados
com a casa e a famlia, reproduo da fora de trabalho). A agricultura, que demandava um
esforo continuado e demorava a produzir resultados, sendo, portanto, menos prestigiada,
passou a ser atribuio das mulheres do grupo, por exemplo. medida que as relaes de
produo foram se modificando e exigindo diferentes especializaes dos membros do grupo,
uma srie de regras passou a ser estabelecida: regras que indicavam quem deveria fazer o que
e por qu.
As definies do que ou no prprio, em termos profissionais, para as mulheres,
variaram de poca para poca. Contudo, seja na Idade Antiga, Mdia, Moderna e
Contempornea, s mulheres sempre foram delegadas tarefas tidas como de segunda classe.
Aps a Revoluo Industrial, a crescente industrializao criou uma demanda por mo de
obra treinada, encontrada na classe mdia que no precisa lutar to arduamente pela
sobrevivncia e pode perseguir uma melhor formao profissional. Uma possvel opo seria
expandir a classe mdia, mas isso diminuiria o exrcito de mo de obra de reserva. Segundo
Marx, o sistema capitalista depende de um exrcito de mo de obra de reserva, o que gera um
desemprego estrutural de cerca de 10%. A diminuio da mo de obra de reserva foraria a
oferta de salrios mais altos. Ento, para mudar tudo sem mudar nada, como diria Vitor
Emanuel, tornou-se necessrio recrutar os membros da classe mdia que ainda no estavam
no mercado de trabalho. Dessa maneira, as mulheres comearam a entrar no mercado de
trabalho, de acordo com as crenas veiculadas sobre suas habilidades ou incapacidades.
Dissemina-se a crena que mulheres no apresentam capacidade de abstrao,
competitividade e liderana; por isso, atividades prticas so recomendveis para elas. De um
modo geral, quanto mais prestigiada uma atividade, menos mulheres chegaro a exerc-la.
315
Essa argumentao, que pode ser aplicada s diversas reas do conhecimento, tambm
permite levar concluso que as mulheres no possuem habilidades desejveis para serem
engenheiras, matemticas, fsicas, bilogas, pesquisadoras, gerentes, chefes de setor. Devem
ficar circunscritas a empregos que no ocupem muito de seu tempo, de modo que possam
criar os filhos, administrar a casa e se manter bonitas e atraentes para que o vnculo conjugal
seja preservado, por sua vez preservando a boa produtividade do marido. Neste contexto, o
emprego mais importante de uma mulher o casamento e a maternidade, e apenas aps
atender essas demandas, ela poder ter uma profisso, desde que no a priorize.
decidam pela carreira nesta rea. Uma possvel causa reside na baixa identificao das alunas,
baseadas em crenas ligadas diviso das profisses por gnero, bem como a autoimagem
negativa que elas tm de si mesmas enquanto estudantes, somada aos esteretipos de
mulheres cientistas.
A performance nos cursos de Fsica, sejam baseados em lgebra ou em Clculo,
influencia fortemente a autopercepo de competncia na rea (CHECH et al., 2011). Uma
das razes comumente atribudas ao baixo ingresso e participao feminina nos cursos de
Fsica consiste na ameaa do esteretipo de gnero, ocasionando uma lacuna de gnero na
rea (LAUER et al., 2013; BEILOCK et al., 2007). De uma maneira geral, a ameaa de
esteretipo pode ocorrer por conta de diversas caractersticas de um indivduo, tais como
gnero, etnia, renda, habilidade acadmica, e envolve receio psicolgico da avaliao negativa
relacionada ao grupo com o qual uma pessoa se identifica. Esta ameaa reside na percepo
do risco de confirmar um desempenho negativo em funo das caractersticas
supramencionadas. Mais especificamente, a ameaa do esteretipo de gnero consiste na
possibilidade da confirmao do esteretipo negativo relacionado ao desempenho feminino
em uma determinada rea de atuao, particularmente em Fsica.
Alm da presso usual para demonstrar domnio de diversos assuntos de Fsica em
avaliaes, os esteretipos de gnero podem exercer presso mais severa nas alunas, em
particular naquelas que consideram que o esteretipo que mulheres apresentam pior
performance que seus colegas homens na rea de Fsica possa ser vlido e aplicado a si
mesmas (BEILOCK et al., 2007; MIYAKE et al., 2010). Mais ainda, aqueles que endossam
esses esteretipos se saem pior em avaliaes pelo fato de apresentarem menos recursos
cognitivos devido ativao de processos como stress psicolgico e hipervigilncia do
desempenho, dentre outros que interferem nos recursos cognitivos disponveis (SCHMADER
et al., 2008). A Teoria dos Recursos Cognitivos relaciona a influncia do stress na tomada de
decises baseadas na inteligncia (racionalidade) e experincia, onde o stress desempenha
papel negativo, prejudicando a qualidade das decises tomadas.
Mais ainda, h tambm a construo de um esteretipo negativo de mulheres na
Fsica. As atividades ligadas s reas de Exatas so largamente prestigiadas. Alm disso,
tambm se entendem essas atividades como solitrias, e fruto do intelecto, ou seja,
independentes. H o mito de que uma mulher na rea, ao pensar na maternidade, ter de
escolher entre ter filhos com uma jornada reduzida ou em no ter filhos e perseguir seus
objetivos na carreira. Assim, mulheres que desejam constituir famlia se identificaro com
319
ambientes mais flexveis com relao maternidade e famlia. Alm disso, o networking na
rea mais complicado para uma mulher, especialmente se ela for casada e tiver constitudo
famlia (ECKLUND et al., 2012). As mulheres percebem ambientes profissionais
predominantemente masculinos como menos apoiadores.
As mulheres ainda so percebidas no mercado de trabalho exercendo profisses
tipicamente de mulheres, ou seja, relacionado ao cuidado para com os demais e em tarefas
subordinadas, e muito de seu trabalho ficou restrito a estas possibilidades. No por acaso
que invenes como a serra circular por Tabitha Babbitt (1813), a mquina de lavar loua por
Josephine Cochran (1886), o Liquid Paper por Bette N. Graham (1950s), a fralda
descartvel por Marion Donovan (1951), dentre outras, refletem que este carter de inovao
e pesquisa tambm existe nas mulheres, propondo solues criativas para problemas
enfrentados no cotidiano, marcados por ambientes de trabalho femininos, como cuidados com
a casa e os filhos, secretariado etc. Ainda assim, pouco divulgado daquelas cujo trabalho e
invenes permitiram grandes saltos tecnolgicos em outras reas, como a inveno do
Kevlar pela qumica Stephanie Kwolek, e a me da telefonia celular e internet sem fio, a atriz
Hedy Lamarr, que em colaborao com G. Antheil criou um sistema de comunicaes
baseado em interferncia em rdio para despistar radares.
A construo da invisibilidade das mulheres na cincia e os poucos modelos femininos
tambm desempenham papel de relevncia para despertar vocaes entre meninas e jovens
em Fsica. A exposio a modelos femininos em cincia, tecnologia, engenharia e matemtica
pode levar ao aumento da autoconfiana e autoavaliao de meninas e elevar seu interesse por
estas reas. Na rea de Fsica, a criao do Prmio Nobel ajudou tambm como ferramenta
para a popularizao da rea. Entretanto, entre os prmios Nobel, pouco mais de 2% so
mulheres (CHARYTON et al., 2011). Na histria da Fsica, grandes nomes majoritamente
masculinos so associados a descobertas famosas. Apenas poucas mulheres, como Marie
Curie, Lise Meitner, Emmy Noether, dentre outras, so listadas pontualmente (SIME, 1996).
Muitas contribuidoras Fsica foram, em suas pocas, mencionadas como assistentes,
esposas, coautoras, mas so retratadas mais como curiosidades que como agentes da prpria
evoluo cientfica. Ainda que a Cincia tenha carter essencialmente colaborativo, na
histria da cincia h a sub-representao do trabalho de inmeros assistentes, em particular
mulheres, em um contexto no qual prevalece a descrio de muitos gnios da Fsica tendo
ideias e desenvolvendo suas pesquisas e teorias sozinhos.
320
Mesmo nos casos em que poucas mulheres tiveram crdito dado aos trabalhos
publicados, frequentemente era atribudo ao pesquisador-chefe do laboratrio a ideia germinal
da pesquisa (GOULD, 1998). Mesma percepo se processa ao verificar a literatura
especializada em divulgao cientfica em Fsica, onde poucas mulheres so citadas, como
Marie Curie, Lise Meitner e Maria Goeppert-Mayer (SEGR, 1980; BRENNAN, 1998).
Desta forma, a percepo das mulheres na Fsica enquanto pesquisadoras fortemente
distorcida, e pode levar concepo de que mulheres nesta rea so apenas forasteiros em
territrio alheio.
Finalmente, a existncia de modelos femininos tambm nas universidades e cursos
pode ter um impacto positivo, especialmente nas reas nas quais a participao feminina ainda
pequena, uma vez que as mulheres tendem a ser mais susceptveis aos esteretipos de
gnero na falta de modelos femininos (MARX; ROMAN, 2002). Mais ainda, mulheres que
possuem mentoras (vertical ou horizontalmente) tm mais chances de serem bem-sucedidas
em suas carreiras. As mulheres vo onde as outras esto, pois essa sua zona de conforto.
Enfim, no meio ambiente acadmico, ainda que homens e mulheres sejam pares, h
diferenas significativas com relao maneira como a jornada de trabalho semanal
dividida (WINSLOW, 2010; LINK et al., 2007). Analisando as atividades exercidas pelos
docentes em uma universidade tais como docncia, pesquisa, atividades administrativas e
escrita de projetos para arrecadar fundos para pesquisa, quando as atividades so vistas luz
do gnero, existem diferenas significativas: homens dedicam menos horas por semana em
atividades de docncia que suas colegas do sexo oposto; por outro lado, homens dedicam
mais horas pesquisa que suas colegas. As mulheres tambm saem em defasagem: elas
gastam mais horas na escrita de projetos para angariar fundos para pesquisa. Alm disso,
existe maior discrepncia entre como as pesquisadoras gostariam de dividir o tempo para as
atividades e como na realidade. Estes resultados podem ser um reflexo direto que mulheres
acabam dedicando mais horas de trabalho docncia em virtude do menor nmero de
oportunidades que seus colegas homens, uma vez que este gap de gnero no pode ser
totalmente atribudo s preferncias individuais nem formao acadmica.
meninas e s mulheres; (iv) apoio parental, em especial do pai; (v) boa formao escolar, em
geral em escolas mistas; (vi) tiveram tm em algum momento a orientao de mentores; (vii)
se casada, o marido tem perfil apoiador; e (viii) acesso ao apoio com relao a cuidados com
os filhos, tais como creches, babs, escolas etc.
Diversas iniciativas para atrair meninas para as reas STEM tm sido investigadas e
adotadas em vrios pases no mundo. Em primeiro lugar, interessante avaliar o impacto da
maneira como uma atividade acadmica proposta na performance em avaliaes. Em grupos
suscetveis ameaa de esteretipo, atividades propostas como desafios so menos
estressantes que quando propostas como medidas de habilidade acadmica e/ou inteligncia.
Se para uma atividade, a nfase dada em apenas complet-la, a discrepncia de desempenho
entre mulheres e homens diminui consideravelmente (LAUER et al., 2013). Desta maneira,
prticas institucionais podem interferir no desempenho acadmico de alunas dos cursos de
Fsica.
Outra prtica que tem mostrado resultados interessantes consiste no estudo da
afirmao de valores (LAUER et al., 2013; MIYAKE et al., 2010). Nesse procedimento, os
indivduos refletem sobre valores autodefinidos, e ao afirmarem seus valores em ambiente
hostil, estes podem reestabelecer sua percepo de valor, diminuindo o stress e assim
melhorando o desempenho de grupos susceptveis ameaa de esteretipos de gnero.
Finalmente, meninas em idade escolar se interessam pela vida pessoal de mulheres
cientistas (BUCK et al., 2008). Meninas podem ser inspiradas pelo sucesso de mulheres
cientistas proeminentes e por aquelas que receberam prmios como o Nobel. Ademais,
cientistas mulheres podem atuar como mentoras, uma vez que o acompanhamento pode
aumentar no apenas o percentual de jovens mulheres ingressantes na rea de Fsica, mas
tambm aumentar o percentual de mulheres que mantm uma carreira na rea.
A universidade tem impacto amplo, seja por meio das atividades realizadas, seja pela
contribuio individual de seus membros. Por meio de aes afirmativas top-down, possvel
propor medidas e polticas focais para reduzir a lacuna de gnero nos cursos de Exatas. Uma
estratgia crucial reside no desenvolvimento de aes para atrair mais meninas para a rea de
Fsica. Dentre as diversas atividades realizadas pela CRG-SBF desde a construo de um
portal ao lanamento do livro Mulheres na Fsica , uma das aes de destaque reside na
divulgao cientfica em Fsica voltada para meninas em fase escolar, que culminou no
lanamento da Chamada 18/2013 MCTI/CNPq/SPM-PR/Petrobras Meninas e Jovens
Fazendo Cincias Exatas, Engenharias e Computao em 2013 (SAITOVICH et al., 2014).
322
Agradecimentos
A autora (A.P.I.) agradece ao CNPq pelo auxlio financeiro (Projeto n 420474 20137). Tambm agradece a Cntia Schwantes, Vanessa C. de Andrade e Ademir E. Santana pelas
discusses frutferas junto ao Grupo de Divulgao da Fsica e Problemas de Gnero em
Cincia.
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PAMEL, P. Physical Review Special Topics - Physics Education Research, v. 6, p. 0101061 010106-12, 2010.
324
325
326
I Introduo
As anlises sobre os problemas de gnero e da participao efetiva, no discriminada,
equnime, da mulher nas sociedades contemporneas, podem ser classificadas a partir de duas
premissas. A primeira aborda aspectos sobre o gnero com um contedo de violncia
explcita. Estes casos so marcados pelo princpio da negao das diferenas, que se presta em
larga escala ao exerccio da dominao e da opresso, mas que com relao s mulheres inclui
tambm o que se chama de imperialismo cultural (YOUNG, 1990). Neste caso, a condio de
normalidade estabelecida atravs de um procedimento insidioso, que leva ao acmulo
desbalanceado de poder em uma economia de produo de bens simblicos (BOURDIEU,
1999; ELIAS, 1990). A dinmica de perpetuao dessa condio reside primariamente em
superestruturas como a famlia, e os temas de natureza explcita vem sendo estudados e
discutidos, atravs de trabalhos que abordam desde questes ligadas tica, liberdade de
ctedra e gnero (DINIZ; BUGLIONE, 2006; ROGERS; BALLANTYNE, 2008), literatura
e ao cinema (SCHWANTES, 2010), at violncia fsica imposta s mulheres (BRAGA;
NASCIMENTO; DINIZ, 2006). Em outra direo, esto os temas de opresso contra as
mulheres de natureza implcita (SAITOVITCH; BARBOSA; PINHO; SANTANA, 2012), nos
quais o imperialismo cultural est atrelado, geralmente, a uma falsa naturalizao biolgica de
caractersticas da mulher. Em parte devido s dificuldades tericas, os desenvolvimentos nesta
direo esto a ocorrer, mas em escala muito menor.
Essa violncia implcita, e muda opresso, contra a mulher, traduzida em observao
da participao de mulheres em reas estruturantes do poder nas sociedades modernas
(FONTENELE-MOURO, 2006; PAZ, 2004; BARSTED, 2011), como as cincias. Vale
citar, por exemplo, a porcentagem de doutorandas nas reas da Fsica em alguns pases: EUA,
13%; Frana, 26%; Alemanha, 10%; Brasil, 15% (IVIE; RAY, 2005; AGRELLO; GARG,
2009; BARBOSA, 2014; PHYSICS WORLD, 2014). A este tipo de constatao, as anlises
1
Doutor em Fsica pela Universidade de So Paulo (USP). Professor da Universidade de Braslia (UnB).
327
328
330
Sem minimizar a importncia das relaes sociais e histricas, uma anlise criteriosa
do investimento em cincia, no mundo, aponta sem deslize para o fato de que a Fsica, e suas
associaes com as outras reas do conhecimento, promove e garante uma parcela substancial
do substrato do poder das naes hegemnicas, no quadro da geopoltica global
(MALBOUISSON; SANTANA, 2014). Isso faz com que as esferas de deciso da Fsica
sejam, em ltimo grau, estabelecidas em estreita conexo com as estruturas bsicas de poder
central, que por sua vez so fundamentalmente definidas por aquilo que se denomina de viso
masculina, marcada por uma postura cinegtica e guerreira. Essa a situao, ainda atual, a
despeito do avano e das conquistas do movimento feminista organizado, a partir do incio do
sculo XX. Vejamos este aspecto com mais detalhe na prxima seo.
2011;
BELL,
2009;
EUROPEAN
COMMISSION,
2014),
impondo
A dramaticidade desse resultado se revela ainda mais por meio de alguns outros
dados. O percentual de apenas 5% de bolsistas de produtividade em pesquisa do nvel 1 A do
CNPq, na rea de Fsica e Astronomia, est inalterados nos ltimos dez anos (BARBOSA;
LIMA, 2013); um percentual que no tem apresentado tendncia de aumento (SAITOVITCH,
2006). Cenrio similar ocorre com a participao das mulheres na Sociedade Brasileira de
Fsica, tanto em nmero quanto em qualificao, como pode ser observado nos dados
levantados entre 2000 e 2006 (COTTA; CALDAS; BARBOSA, 2009). importante ainda
salientar que esta excluso das mulheres na Fsica uma tendncia mundial (BARBOSA,
2014) e estes resultados se estendem para outros setores: 15% de mulheres na Academia
Brasileira de Cincias; 0% de mulheres presidentas da Sociedade Brasileira de Fsica, desde a
sua fundao; 0% de mulheres presidentas do CNPq, desde a sua fundao.
Este quadro de excluso deve ser abordado na imensa multiplicidade de seus aspectos
sociais, histricos e polticos. E possivelmente este desenho s ser modificado, como
observamos anteriormente, com alteraes estruturais no modo de produo de bens
econmicos e culturais, de forma a sugerir uma nova diviso de trabalho, uma nova
distribuio de poder e novos centros de controle de tomada de deciso (SAITOVITCH;
BARBOSA; PINHO; SANTANA, 2014). Como esta uma tarefa de dimenses sociais
insondveis na sua totalidade, a articulao dos movimentos feministas com todos os setores
da sociedade parceiros passa a ser de fundamental importncia; e neste contexto, a
colaborao com homens militantes do movimento feministas (homens feministas) pode ser
uma pea estratgica no desmonte da viso cinegtica e opressora na nossa sociedade. Na
sequncia, este tipo de articulao analisado com mais detalhe, a partir das aes, das
colaboraes e das dificuldades enfrentadas pela atual Comisso de Relaes de Gnero da
Sociedade Brasileira de Fsica (CRG-SBF).
permanente sobre a participao da mulher nas reas de cincias exatas; (iii) a anlise terica
da dinmica social que leva a pouca participao de mulheres nas reas de cincias exatas.
Sem abandonar o critrio de busca permanente de qualificao para as mulheres na
Fsica, a CRG-SBF (2014) promove um conjunto amplo de aes ligadas ao problema de
gnero, que incluem: a organizao de portais na web; debates em conferncias cientficas;
elaborao de trabalhos contendo anlises do problema de gnero; aquisio de dados sobre as
mulheres pesquisadoras juntos as agncias de fomento; entre outras. Algumas dessas
atividades possuem impacto significativo. Por exemplo, a CRG-SBF props e organizou a
Conferncia Brasileira de Mulheres na Fsica (CBMF), enquanto um frum permanente para o
debate sobre gnero e cincia. Durante a I CBMF, realizada em agosto de 2013, no Centro
Brasileiro de Pesquisas Fsicas, Rio de Janeiro, foi identificado que uma ao estratgica
importante seria a promoo em larga escala da divulgao das cincias junto s meninas
escolares (SAITOVITCH; BARBOSA; PINHO; SANTANA, 2014). As iniciativas da CRGSBF para dar encaminhamento s resolues da I CBMF (2014) encontraram ressonncia na
Secretaria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica (SPM-PR) e no
Ministrio de Cincia e Tecnologia (SAITOVITCH; BARBOSA; PINHO; SANTANA,
2014). Isto levou elaborao, com a participao da CRG-SBF, do Edital Chamada n
18/2013 MCTI/CNPq/SPM-PR/Petrobras Meninas e Jovens Fazendo Cincias Exatas,
Engenharias e Computao.
Outra atividade que vale ser mencionada trata da elaborao do livro Mulheres na
Fsica, contendo anlises qualitativas, quantitativas e histricas sobre a participao de
mulheres na Fsica; e em particular, algumas sees so dedicadas s mulheres pioneiras da
Fsica no Brasil. O texto, em elaborao por especialistas, se presta no somente reflexo do
problema de gnero em cincia, mas tambm divulgao cientfica.
Nessas duas atividades, organizao da CBMF e o encaminhamento de suas
resolues, assim como na elaborao do livro Mulheres na Fsica, a CRG-SBF conta com o
apoio de homens. No caso da I CBMF, houve participao masculina em debates e tambm
como representantes de agncias de fomento e representao da SBF; e isto significa
envolvimento e compromissos polticos. No caso do livro Mulheres na Fsica, vrios
captulos esto sendo escritos por intelectuais masculinos, dos quais muitos expressam
explicitamente sensibilidade refinada aos problemas levantados pela questo de gneros e a
opresso imposta mulher. Outro aspecto interessante, nesta articulao, que a composio
da CRG-SBF contempla, entre os seus seis membros, um representante masculino.
333
VConcluses
Neste trabalho, o problema de gnero e cincia analisado considerando dois
aspectos: a participao de mulheres nas instncias estruturais de poder, como a cincia, e a
articulao de aes dos movimentos de mulheres nesses meios com parceiros, em particular
com homens feministas. A Fsica a rea considerada na anlise. Primeiro, mostramos como
a Fsica, que emaranhada a vrias outras reas da cincia, se constitui em um dos alicerces
para a estruturao de sociedades modernas; alicerces esses marcados por uma forte tendncia
androcntrica. A conduo da anlise justifica um resultado alarmante e j observado
(SAITOVITCH; BARBOSA; PINHO; SANTANA, 2014): a baixa participao de mulheres
nos altos postos da cincia; participao que no apresenta nenhuma tendncia de alterao
per se. Essa situao, ao tempo em que requer mais estudos tericos, tambm aponta para a
necessidade de uma maior articulao dos movimentos de mulheres com homens feministas.
As aes da Comisso de Relaes de Gnero da Sociedade Brasileira de Fsica, que
possui na sua composio representao masculina, so analisadas como exemplo. Observa-se
que movimentos de mulheres na Fsica podem encontrar apoio efetivo em parcelas da
334
Agradecimentos
Gostaria de agradecer s minhas colegas, Elisa Maria Baggio Saitovitch (CBPF),
Renata Zukanovich Funchal (IF-USP), Marcia Cristina Bernardes Barbosa (IF-UFRGS) e
Suani Tavares Rubin de Pinho (IF-UFBA), com as quais tenho aprendido, no decorrer dos trs
ltimos anos de trabalho na CRG-SBF, sobre um olhar generoso para as relaes sociais, que
se traduz na perspectiva de uma forma mais humanizada, mais respeitosa e harmoniosa, de
relao entre mulheres e homens. Parte importante das ideias tratadas aqui provm das nossas
discusses, e algumas esto mais aprofundadas nos trabalhos que publicamos e que esto
citados no texto. Agradeo tambm a Luiz A. C. Malbouisson (IF-UFBA) e a Samuel Simon
(DF-UnB) com quem trabalho h alguns anos sobre fundamentos e histria da mecnica e seu
impacto sobre as tcnicas. A breve anlise apresentada aqui sobre a importncia social da
Fsica provm das nossas discusses. Do mesmo modo, agradeo a Cntia Schwantes,
Vanessa C. Andrade e Adriana P. Ibaldo (da UnB), pelas discusses no grupo de Divulgao
da Fsica e Problemas de Gnero em Cincia, e a Andra Sugai (FANUT-UFG) pela leitura
do texto e discusses. Este trabalho teve apoio financeiro do CNPq.
Referncias bibliogrficas
AGRELLO, D. A.; GARG, R. Mulheres na Fsica: poder e preconceito nos pases em
desenvolvimento. Revista Brasileira de Ensino de Fsica, n. 31, p. 1305-1-1305-6, 2009.
BARBOSA, Marcia C. B. Coleta de dados da IUPAP. Disponvel
<http://www.if.ufrgs.br/~barbosa/iupap/data.html>. Acesso em: 9 mar. 2014.
em:
336
YOUNG, Iris. M. Justice and politics of difference. Princeton, NJ: Princeton University Press,
1990.
338
Se, em pleno sculo XXI, as Guerrilla Girls ainda encontram motivos para protestar
contra a extremamente fraca porcentagem de mulheres artistas nos museus2, seria de se
esperar sua total ausncia na sociedade medieval, tendo em vista a lenda negra que recobre
aquele perodo. No entanto, assim como tal viso (de que a Idade Mdia era uma idade das
trevas) inteiramente equivocada, tampouco se pode falar em uma sociedade em que as
mulheres fossem descartadas das esferas intelectuais e artsticas. Embora de fato se tratasse de
um mundo em que as decises mais importantes eram tomadas, via de regra, por homens,
como bem colocou Brigitte Kurmann-Schwarz, mesmo assim mulheres artistas conseguiam
criar situaes em que elas eram capazes de desenvolver suas habilidades artsticas e
intelectuais e de se tornar artistas ou exercer alguma influncia, ativa ou passiva, na arte
(KURMANN-SCHWARZ, 2006, p. 129). O objetivo deste trabalho lanar as bases para um
estudo mais amplo sobre estas mulheres, a partir de um tipo especfico de fontes: as
iconogrficas, que tm sido pouco exploradas pela bibliografia especializada, apesar de sua
grande riqueza e complexidade.
importante lembrar que cada tipo de fonte demanda cuidados e tratamentos
especficos: so bastante distintos, por exemplos, os recibos de pagamento por servios
prestados ou os registros de guildas dos textos literrios. Mais diferentes ainda so as
imagens, que em hiptese alguma devem ser vistas como ilustraes ou tradues de textos.
E nem tampouco devem ser tomadas como reflexos da realidade. H uma relao complexa,
profundamente dialtica entre elas e a sociedade que as produziu. Parafraseando Jean-Claude
Schmitt, elas so uma das maneiras pelas quais a sociedade se representa e se re-apresenta
(SCHMITT, 2007).
Iremos analisar neste texto duas sries de imagens que nos parecem representativas do
conjunto de figuraes medievais de mulheres artistas: a primeira consta de uma s obra (o
1
Doutora em Histria pela cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales na Frana. Professora da Universidade
de So Paulo (USP).
2
Sobre o projeto Naked through the ages, em que o grupo Guerrilla Girls periodicamente compara o nmero de
artistas mulheres com o nmero de nus femininos em exibio no Metropolitan Museum, em Nova York,
consultar: <http://www.guerrillagirls.com/posters/nakedthroughtheages.shtml.
340
mudanas e possibilitar comparaes. Assim, por exemplo, pode-se observar logo de incio a
diferena de tratamento das artistas nessas duas sries: na primeira, elas so figuradas
desempenhando seus ofcios, em plena ao de pintar, esculpir, bordar. Mais do que uma
preocupao de cunho realista (que pode at estar presente, de acordo com a poca e o lugar),
busca-se com isso caracteriz-las como tal, como artistas. Ou seja, o trabalho visto como
uma espcie de atributo, assim como os instrumentos de martrio o so para determinados
santos, ou a coroa o para um rei. Na segunda srie, basicamente a escrita que as define
como artistas. Ou seja, abrem-se a duas solues bastante distintas para um mesmo objetivo,
e que vo variar de acordo com quem est falando, quem est produzindo as imagens, como
veremos mais adiante.
Uma segunda observao, ainda mais bsica, que no primeiro caso se trata de
mulheres fictcias ou semifictcias (embora tomadas como reais pela obra, sobretudo em
funo de sua longa tradio e da autoridade da fonte que as deu a conhecer: a Histria
Natural de Plnio, o Velho). No segundo caso, so mulheres cuja existncia histrica pode ser
atestada sobretudo pelas prprias imagens e as inscries que as acompanham.
Passemos primeira srie. O De mulieribus claris, escrito entre 1361 e 1362 por
Bocaccio, narra, pela primeira vez no mundo medieval, a biografia de 106 personagens
femininas ilustres, tanto negativas quanto positivas, das quais trs so pintoras e/ou
escultoras. So conhecidas inmeras cpias desse manuscrito, muitas das quais traduzidas
para o francs, com o ttulo De cleres et nobles dames, o que demonstra o sucesso da obra, e o
que a torna uma fonte inestimvel para o estudo das imagens de mulheres artistas.
Os cinco manuscritos que estudamos aqui foram traduzidos para o francs, incluindo a
primeira traduo, feita em Paris em 1402 e dada pelo comerciante de livros Jacques Raponde
(que seria o autor do programa iconogrfico) a Felipe, o Calvo, duque da Burgndia
341
342
Fig. 1 Tamara. Da esquerda para a direita, no registro superior: BNF Fr 12420, fol. 86r; e BNF Fr 598, fol. 86r. Da
esquerda para a direita, no registro inferior: British Library, Royal 16 G V fol. 68v; British Library, Royal 20 C V
fol. 90r; e BNF Fr 599, fol. 50r.
A segunda artista Irene, que tambm seria de origem grega, e igualmente filha de
um pintor, Cratino (cap. 57) insistncia que mostra a importncia da organizao familiar
desse ofcio e tambm, de certa forma, a legitimidade dessas mulheres, para Boccaccio.
interessante observar que Christine de Pizan, que na sequncia ir retomar essa obra,
minimiza tal peso da tradio familiar, ao dizer que ela foi aluna dele (PIZAN, 2012, p. 150,
cap. 41, l. 1). Irene teria se tornado famosa sobretudo pela pintura de um certo ancio
chamado Calipso, do gladiador Teodoro e de um famoso danarino chamado Alcstenes,
segundo Boccaccio, que sintetizou nela algumas das pintoras mencionadas por Plnio.
Novamente, as cinco imagens se afastam do texto (Fig. 2), mas nem todas o
cristianizam, apenas as duas primeiras alm, de certa forma, da quinta. A terceira e a quarta
mostram Irene pintando em um muro a imagem de um menino que no porta atributo cristo
algum. Na quinta, ela desenha em uma parede uma mulher que novamente tem as mos
postas. Nas duas primeiras no se trata de pinturas murais, e sim de obras portteis. Na
segunda um pequeno dptico com o rosto do Cristo de inspirao levemente bizantina.
Fig. 2 Irene. Da esquerda para a direita, no registro superior: BNF Fr 12420, fol. 92v; e BNF Fr 598, fol. 193r. Da
esquerda para a direita, no registro inferior: British Library, Royal 16 G V fol. 73v; British Library, Royal 20 C V
fol. 96r; e BNF Fr 599, fol. 53v.
344
A primeira novamente a mais complexa: Irene, que est sentada, como na imagem
anterior, aplica policromia sobre uma escultura da Virgem com o Menino pousada na mesa
sua frente. O manto azul da Virgem est novamente em destaque, e essa a cor que ela tem na
paleta. A cristianizao da artista ainda completada com a outra obra presente na imagem:
um cone do Cristo sobre a mesa. novamente uma presena masculina, embora de natureza
bastante diversa da miniatura de Tamara. De toda forma, interessante que as relaes mais
ou menos se mantm: a artista est voltada para a imagem sobre a qual trabalha de forma um
tanto especular, em diagonal em relao ao espectador (embora aqui esteja de semiperfil), e
h um homem (nesse caso o Cristo) ao fundo, voltado para o espectador. Mas nesta imagem,
provavelmente tendo em vista o homem em questo, a artista no lhe vira as costas como
ocorre na miniatura de Tamara.
A terceira imagem desta srie figura Marcia de Varone (tambm conhecida como Iaia
de Cyzicus, que teria vivido no sculo I a.C.), uma romana de vida consagrada virgindade,
segundo Boccaccio, que era pintora e escultora (cap. 64). Um dos principais episdios de sua
biografia o autorretrato que teria feito com auxlio do espelho, causando admirao entre os
espectadores por sua perfeio. esse o objeto de destaque na maioria das imagens, que no
entanto trazem diferenas bastante importantes (Fig. 3).
Fig. 3 Marcia. Da esquerda para a direita, no registro superior: BNF Fr 12420, fol. 101v; e BNF Fr 598, fol. 210r. Da
esquerda para a direita, no registro inferior: British Library, Royal 16 G V fol. 80r; British Library, Royal 20 C V
fol. 104r; e BNF Fr 599, fol. 58r.
345
Fig. 4 Codex Guta-Sintram, Strasbourg, Bibliothque du Grand Sminaire, Cod. 37, fol. 9r.
347
348
Essa imagem se destaca bastante do resto da srie, entre outros fatores por no possuir
inscrio, mas bastante til justamente por mostrar as variaes que se pode encontrar. Mas
o que mais gostaramos de destacar a figurao dos artistas de ambos os sexos sem uma
hierarquia entre eles em um manuscrito de uma obra em que as mulheres so extremamente
mal vistas (tendo gerado, inclusive, a famosa querela com Christine de Pisan). No flio
anterior, o 77r, vemos novamente dois artistas: esquerda, uma mulher prepara tinta e
direita, um homem est pintando um flio. Apesar da distncia entre eles e da ausncia de
hierarquia demonstrada, o catlogo da Biblioteca Nacional da Frana descreve a cena como
uma mulher preparando tinta para um iluminador ao trabalho8, em uma clara marcao de
diferena de gneros, em que a mulher no s est a servio do homem como no recebe o
ttulo de artista (enquanto se sabe que no era nada incomum que os artistas preparassem suas
prprias tintas). possvel que tal descrio tenha sido influenciada pela prpria obra, mas ela
se insere em uma longa tradio na Histria da Arte de no se levar em considerao as
mulheres artistas. Embora no seja nossa inteno neste texto, haveria que comparar essas
duas imagens com as demais imagens nas margens do manuscrito: dos 9 flios em que h
imagens nas margens, em 6 so figurados homens e mulheres juntos, seja de maneira
igualitria, como no caso dos dois j mencionados (e tambm, de certa forma, no primeiro
flio do manuscrito, em que h dois seres hbridos, com cabeas humanas e corpos de drago,
parecendo ser um do sexo feminino e o outro do masculino9), seja com a mulher em uma
posio dominante (como no flio 106r, em que uma monja puxa um monge amarrado por
uma corda ao pnis10). Tal anlise comparada entre as imagens e com o prprio texto poderia
trazer mais dados para os estudos sobre os diferentes estatutos e as possibilidades de atuao
das mulheres artistas na sociedade medieval.
A terceira imagem desta srie uma inicial D (de Dominus) de um Homilirio
produzido na segunda metade do sculo XII (Frankfurt, Universittsbibliothek Johann
Christian Senckenberg, Ms Barth. 42, fol. 110v), e que abriga em sua barriga uma monja que
349
segura um filactrio com a seguinte inscrio Guda peccatrix mulier scripsit [qu]e pinxit
h[un]c librum (Guda, mulher pecadora, escreveu e pintou esse livro) (Fig. 6). Apesar da
proximidade dos nomes, no se trata da mesma pessoa, e sim de uma monja de um mosteiro
do mdio Reno (KLAPISCH-ZUBER, 2004, p. 159-163). Como no primeiro caso desta srie,
a ao de pintar (ou escrever) substituda pelo texto, pela fala da artista. No necessria a
comprovao da ao: a autoridade de sua presena somada inscrio j suficiente.
Ademais, aqui a artista est fazendo a prpria letra D de Dominus (e por extenso o prprio
Senhor) falar: o filactrio que segura nada mais que um desdobramento da letra letra que
contm imagem e texto, os dois universos que Guda domina. Temos aqui, de maneira ainda
mais explcita do que no Codex Guta-Sintram, um caso de assinatura em autorretrato, para
usarmos a expresso cunhada por Batrice Fraenkel (1992, p. 107).
Fig. 6 - Francfort, Stadt- und Universittsbibliothek, Ms. Barth. 42, fol. 110vb.
Quanto meno ao termo pecadora, isso no deve ser encarado de forma muito
rgida: mais que uma confisso ou um mea culpa, um indcio comum na sociedade medieval
de modstia e humildade e que contrasta com a exibio explcita de seu nome, destacado
350
do resto da inscrio pelo lugar que ocupa no filactrio. Segundo Pierre-Alain Mariaux, a
escolha do texto onde se encontra essa inicial (uma das duas nicas a apresentar uma figura
humana em seu interior) bastante significativa por se tratar da nona homilia de So Joo
Crisstomo, o Sermo sobre como Davi venceu o monstruoso inimigo Golias (Sermo beati
iohannes episcopi de david ubi goliad immanem hostem devicit), que teria uma relao com
a busca da Salvao quando da Segunda Vinda de Cristo (MARIAUX, 2012, p. 414-415).
Assim, para ele, a apresentao de Guda como artista viria compensar no Juzo Final os
pecados que ela poderia ter cometido em vida. Mas Mariaux vai mais alm, e compara essa
imagem com uma outra, em que um artista tambm representa sua salvao no momento do
Juzo Final. Ela se encontra no frontispcio de um manuscrito das Etimologias de Isidoro de
Sevilha, em que, face ao Cristo Juiz, a alma do escriba Swicher salva do inferno graas ao
prprio livro que ele copiara, e que est sendo pesado na balana. Uma inscrio
acompanhando a cena no deixa margem dvida: , Senhor, tende piedade deste pobre
escriba. No considereis o peso de meus pecados. Embora as coisas boas possam ser
pequenas, que elas prevaleam sobre as ms. Que a noite d lugar ao dia; e que a morte d
lugar vida (Id., ibid.).
Concluindo, uma ltima comparao deve ser feita: sobre o lugar no texto que as
imagens ocupam. As da primeira srie esto todas dentro da pgina, e mesmo que no
ocupem um espao muito grande em relao ao texto, esto enquadradas e inseridas dentro da
rea pautada. Na segunda srie, apenas a primeira imagem ocupa a parte central do flio. A
segunda est na margem inferior e a terceira no interior de uma letra ou seja, espaos
relativamente marginais, embora muito frequentados pelas imagens nos manuscritos
medievais. De certa forma, isso poderia ser visto como um indcio de um lugar menos
prestigioso para as mulheres quando elas mesmas se apresentam como artistas. No entanto, e
da a importncia dos estudos comparados, quando os homens artistas tambm se
autoapresentam, so esses os lugares que ocupam. Ou seja, mais que uma questo de gnero,
uma questo de status do artista de modo geral, que estava ainda a se construir como
indivduo de destaque e mesmo um gnio, como ocorreria alguns sculos depois.
Referncias bibliogrficas
BUETTNER, Brigitte. Jacques Raponde, marchand de manuscrits enlumins. Mdivales,
n. 14, p. 23-32, 1988.
FRAENKEL, Batrice. a signature. Gense dun signe. Paris: Gallimard, 1992.
351
FRANCASTEL, Pierre. Para una sociologa del arte. Mtodo o problemtica?. In: ______.
Sociologa del arte. Madrid: Alianza, 1984. p. 7-34.
GUERRILLA
Girls.
Naked
through
the
ages.
Disponvel
em:
<http://www.guerrillagirls.com/posters/nakedthroughtheages.shtml>. Acesso em: 28 abr.
2014.
KLAPISCH-ZUBER, Christine. Guda et Claricia: deux autoportraits fminins du XIIe
sicle. Clio. Femmes, Genre, Histoire [En ligne], n. 19, 2004, p. 159-163. Disponvel em:
<http://clio.revues.org/1602>.
KURMANN-SCHWARZ, Brigitte. Gender and medieval art. In: RUDOLPH, Conrad (Ed.).
A companion to medieval art. Romanesque and Gothic in Northern Europe. Oxford:
Blackwell, 2006. p. 128-150.
MARIAUX, Pierre-Alain. Women in the making: early medieval signatures and artists
Portraits (9th12th c.). In: MARTIN, Therese (Org.). Reassessing the role of women as
Makers of medieval art and architecture. 2 v. Leiden: Brill, 2012. v. 1, p. 393-428.
PIZAN, Christine de. A cidade das damas. Trad. de Luciana E. F. Calado Deplagne.
Florianpolis: Mulheres, 2012.
SCHMITT, Jean-Claude. O corpo das imagens: ensaios sobre a cultura visual na Idade
Mdia. So Paulo: Edusc, 2007.
352
Acompanho Gayle Rubin, que afirma: we never encounter the body unmediated by
the meanings that cultures give to it2 (1984, p. 276-277). Corpos de mulheres emergem em
discursos da cincia e da arte no Ocidente como efeitos e instrumentos de sentidos que
circulam na sociedade. Representaes de corpos negros inscritos no discurso social
oitocentista do Brasil e do mundo Atlntico, exibidas em diferentes suportes, constituem o
escopo da pesquisa que venho desenvolvendo3, experincia que se mostra prolfica e aponta
para desdobramentos possveis.
O desafio consiste em recusar o corpo natural, evidncia construda no mbito da
epistem clssica que se dissemina no Ocidente e na modernidade para orquestrar objetos e
cdigos da cultura. E sugere apreender representaes do corpo como espectro articulador da
linguagem, de esquemas perceptivos, de valores e da hierarquia de suas prticas, como
produtos e processos de apropriao da realidade exterior ao pensamento e de elaborao
social dessa realidade (JODELET, 2001).
Nos quadros do Brasil oitocentista, o Imprio frequentemente representado por meio
de pinturas, aquarelas e gravuras, o que, segundo Alencastro, talvez tenha contribudo para
agregar, na cultura marcadamente visual dos brasileiros de hoje, o perodo imperial ao
passado colonial, empurrando o arcasmo monrquico para longe da modernidade
republicana (ALENCASTRO, 1997, p. 10). Em meio turba variegada de negros e negras
(SPIX; MARTIUS, 1981, p. 48), corpos se exibem na paisagem da monarquia constitucional
em discursos do Estado e do senso comum, e desenham significados no imaginrio social
tambm pela diferena demarcada na condio civil do cativeiro, esta que foi vivida e
disseminada na experincia escravocrata at 1888, e cinzelada na cultura para alm dela.
Traduo: No possvel encontrar o corpo no mediado pelos sentidos que a cultura d a ele (trad. livre).
(RUBIN, 1984, p. 276-277.
3
353
Primeira imagem
Figura 1 - Fotografia de Auguste Stahl. In: LAGO, Bia Corra do. Auguste Stahl: Obra completa em Pernambuco e Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro: Capivara, 2004, p. 11. Os originais encontram-se no Peabody Museum de
Harvard/Boston/EUA.
354
Trata-se de uma fotografia de Auguste Stahl, fotgrafo que auxiliou o zologo suo
Louis Agassiz na Expedio Thayer, realizada em 1865-66 no Brasil, com objetivo de
registrar tipos raciais brasileiros do Rio de Janeiro e Amaznia.
Na imagem em branco e preto do fotgrafo teutnico, o corpo nu, de costas, de perfil e
de frente, capturado, e dele a fotografia e a cincia se servem para exibir o corpo-natureza e
a verdade nua da diferena entre as espcies humanas e da diferena sexual. Sem adornos, o
corpo negro se oferece ao olhar que escrutina, decifra, conhece e classifica a partir dos saberes
e poderes em movimento. Esta uma das imagens que importam no movimento dos discursos
e das disciplinas que se organizam para ordenar as populaes, tambm para delimitar
fronteiras biopolticas para as naes e desenhar as condutas civilizadas do progresso.
possvel perceber a imagem como pea integrante da maquinaria poltica em operao no
momento das disciplinas, tal como concebida por Foucault.
Maria Bernardete Ramos Flores observa, ao traar uma genealogia do racismo, como a
formao dos Estados Nacionais, a emergncia das multides e das classes, da formao, tudo
se debrua sobre o estudo do homem e o corpo humano entra na ordem do discurso:
a literatura descrever indivduos annimos; a estatstica vai enumerar a populao;
a antropologia especificar os tipos raciais; a criminologia identificar o criminoso
nato; a psicologia classificar os normais e os anormais; a fisiologia decifrar sinais
de personalidade; a medicina identificar os doentes e os sos; a frenologia e a
craneologia, numa euforia pela medio de ossos definiro uma estrutura interna que
se reflete na somatologia externa e explicaro a aparncia do indivduo (...). Uma
tecnologia do corpo se desenvolve na genealogia do racismo (FLORES, 2007, p. 5051).
356
Segunda imagem
Figura 2 - Mucama com criana no colo. leo sobre tela. Acervo do Museu Imperial. Petrpolis/RJ/Brasil.
A imagem uma expresso da natureza bruta, da qual se apropria para que possa ser
modelada de acordo com os fundamentos da cultura e da civilizao. Ou do corpo de que se
usa para servios domsticos variados, inclusive para o exerccio da sexualidade perifrica e
fora da regra e, ao mesmo tempo, dentro da regra escravista e patriarcal. uma imagem que
contrasta com todas as demais no catlogo: imagens de corpos de princesas, baronesas e
marquesas que tm ombros e colos recobertos de joias e rendas , e de prncipes, marqueses
e bares, cujas vestes exibem insgnias nobilirquicas ou militares. nica, no conjunto de
imagens de autoridades da Corte Imperial, representadas por um elenco de pintores
renomados, dentre eles Taunay, Rugendas, Arajo Porto Alegre e Vitor Meireles.
A tela no assinada, mas est entre outras produzidas por um time de artistas que
ficou responsvel pela representao de objetos privilegiados e que, reunidos ali, expressam
um repertrio de imagens significativas do ponto de vista do olhar culto. Ela emerge entre
signos da realeza naquele conjunto que exprime e confere significados s pessoas que foram
representativas na Monarquia e se destaca para dar a ler os contrastes demarcadores da
sociedade de sexo-gnero, raa e condio social/civil. Tambm para colocar em operao a
articulao de outras assimetrias, por exemplo, sentidos de natureza e cultura: a escrava negra
e a vegetao representam a natureza bruta em contraposio aos signos que exprimem a
realeza e a cultura.
Segundo o texto do catlogo, a ama negra tem a criana branca no colo. Seus braos se
entrelaam em uma demonstrao de afeto e poder. A mo pousa de leve no seio da ama, e
revela mais um sinal de posse: do seio que o aleita, seio que pertence ama, mas tambm do
corpo que aleita que no seu e pertence quele que mama, ou ainda, ao pai dele, proprietrio
de terras, bens e cativos, gestor da propriedade familiar. O corpo negro , assim, materializado
na espessura de formas e sentidos que denotam a ordem da dominao e a propriedade, e sua
disponibilidade no mercado de almas.
De acordo com a anlise da obra apresentada ao final do catlogo, a tela sofreu
restauraes sucessivas que a descaracterizaram. Embora o texto do catlogo expresse
controvrsias sobre a autoria da tela e sobre se seria a imagem de D. Pedro, a obra figurava ali
entre solenidades da Corte, ou retratos de outros corpos inteiros ou em fragmentos de
personagens que exibem suas patentes nobilirquicas e militares. Figurava tambm entre
paisagens da natureza, reveladoras do carter exuberante e selvagem da natureza indita,
intocada, dos trpicos. Como conjunto expressivo da infncia da nao, o catlogo rene e
expe imagens que no escondem as formas do pensamento binrio: a natureza, tal como a
358
criana concebida poca, entendida como pgina em branco, ou superfcie passiva, fora do
social (BUTLER, 1999, p. 156-157); a cultura, como resultante da atuao unilateral da
sociedade sobre ela na performance civilizatria, instrumento e efeito de tecnologias de
dominao, inclusive cdigos, saberes, instituies e tcnicas de controle e poder.
O binmio se exibe, tambm, no texto do diretor do museu, editor do catlogo, que
enaltece o papel do imperador ao promover o progresso mediante a divulgao das obras
dos alunos da Imperial Academia das Belas Artes, e salientar seu empenho na evoluo
cultural e artstica no Segundo Reinado, momento em que se estrutura o nosso sistema
constitucional, jurdico, administrativo, poltico e diplomtico e o Brasil firma,
definitivamente, o seu conceito entre as naes civilizadas (Id., ibid., p. 4-5). Naquele
momento, era passvel de dvida a representao do imperador menino, j que, se pintada por
Debret, atentando-se grande fidelidade com que Debret sempre se conduziu. Ainda que a
tela tenha sofrido restauraes, seria impensvel que o artista, cioso do rigor do papel de
pintor histrico que atentava para a fidelidade do real, concebesse o monarca, supostamente
como criana clara, loura e de olhos azuis, como trigueira, de olhos e cabelos castanhos
escuros, alm de que, em se tratando de menino, no poria aquele fio de contas coral ao
pescoo (Id., ibid.).
Fundamentada justamente nos sinais fisionmicos da criana trigueira, que significa
da cor do trigo maduro, moreno, bistrado, triguenho, a suspeita de que no se tratava de D.
Pedro II ou de que no seria de Debret apoiava-se em elementos significativos de raa e do
sexo-gnero, na marca distintiva do fio de contas coral. A suspeita foi confirmada depois,
como pude conferir em visita realizada ao Museu Imperial. Em 2005, encontrei a tela exposta
no quarto que teria sido da Princesa Isabel e exibia outro nome: Mucama com criana no
colo, identificado como um leo sobre tela, sem assinatura e sem data. Meses depois, solicitei
uma reproduo e maiores informaes ao Setor de Museologia do Museu Imperial para a
anlise e a tese, quando recebi a seguinte informao: em uma correspondncia de 24 de julho
de 1977 encaminhada quele Museu, Heloisa Machado Sobrinho informava tratar-se de Lus
Pereira de Carvalho, filho de prspera famlia proprietria de terras em Valena, atual
municpio do estado do Rio de Janeiro, que aparece no colo de sua mucama de nome
Catarina, um presente da madrinha do retratado, D. Maria Isabel de Jesus Vieira, me do
Baro de Aliana4.
4
Informao da Chefia do Setor de Museologia do Museu Imperial, que gentilmente cedeu a reproduo
digitalizada para a pesquisa de doutorado, realizada com o apoio do CNPq.
359
A tela, antes nomeada como (improvvel) Retrato de D. Pedro II, assim exibida at a
data da referida carta, ganharia o nome de Mucama com criana no colo no acervo do Museu
Imperial. Catarina (ainda sem sobrenome) e Lus Pereira de Carvalho exibem suas imagens
bem emolduradas na tela exposta do quarto da princesa e, assim, se destacam no conjunto da
pinacoteca do palcio que tambm um emblema, instituio e lugar de organizao da
memria. Entre muitos objetos, mveis e telas nas paredes que exibem signos da Monarquia,
emergem o corpo negro de mulher cativa e a condio de um desapossamento (PERROT,
2007). Corpo evidenciado na imagem de mulher que sustenta a criana branca, o
esclarecimento reitera o desapossamento no cativeiro, quando diz que ela, a ama, foi dada
criana de presente pela madrinha.
O anonimato de Catarina, a caracterizao da imagem de mulher negra, o texto do
diretor, do crtico e da carta que supostamente resolve o enigma, nenhum desses estratos
discursivos esconde a solenidade do corpo-propriedade de mulher negra. Menos nobre,
talvez, por no ter nutrido e servido ao imperador, nas paredes do antigo palcio, agora Museu
Imperial, ela ocupa uma pgina entre episdios histricos, personagens, paisagens,
recriados por brasileiros e estrangeiros, intrpretes e mestres da Arte Brasileira, segundo o
diretor do museu poca, Francisco Marques dos Santos.
O padro clssico imprime-se na postura da mulher tendo a criana aos braos. Este
tambm remete o leitor s figuras renascentistas de madonas, sinalizando a para sentidos
outros de bondade e beatitude, geralmente atribudos a Nossa Senhora, imagem de mulher
casta, santa e sem pecado. O ombro desnudo e o contraste pictrico, todavia, no escondem
sentidos que nele impregnam a condio de corpo-mercadoria negra no feminino, configurado
em volumes e linhas sinuosas. Ao contrrio das linhas duras, dos trajes fechados, das feies
srias, significativas da discrio e do recato de mulheres brancas da aristocracia, as linhas
sinuosas remetem ideia-imagem de seduo, alm de sua disponibilidade, sua posio de
subalternidade e sua submisso. Sugerem, principalmente, a sexualidade que se imprime flor
da pele em corpos negros que se exploram, se distribuem, se repartem, compram, vendem,
alugam e dos quais se toma posse em seu precioso desvalor.
Entre corpos revestidos em fardas e vestidos de muitos panos, babados e rendas, entre
medalhas, cruzes, placas, brincos, tiaras, colares de pedras e metais preciosos, o catlogo
exibe a mucama, no mais de D. Pedro II, em sua contingncia no elenco da nova nao que
se constri. Corpo-propriedade, junto natureza frtil e ao relevo acidentado ao fundo,
compe o exemplar da paisagem poltica e natural: da propriedade, da violncia, da
360
exuberncia extica e da substncia pitoresca que tambm se misturou aos sentidos que
exibem, difundem e fazem propagar uma construda e presumida exorbitncia da sexualidade
nos trpicos, esta que se impregna historicamente s imagens de mulher negra na sociedade
brasileira, naturalizando tal esteretipo.
Ao contrrio da postura sria e dos olhares sisudos da maioria das mulheres da realeza
retratadas, o corpo negro de mulher tem um sorriso no olhar. A roupa, o ombro, a pele e a
expresso do corpo e do rosto cativo diferem das imagens de mulheres das elites aristocrticas
exibidas no catlogo, e a fisionomia insinua possibilidades que no aparecem em olhares
brancos, nobres e enfatiotados. O sexo, a raa o cativeiro so construdos e impressos no
corpo negro que destoa e significa, no elenco da aristocracia luso-brasileira, com seu olhar
brejeiro, ou que pertence ao brejo.
Terceira imagem
Figura 3 - Fotografia. CARDOZO, Antonio da Silva Lopes [Antonio da Costa Pinto com sua ama de leite] (1861).
Arquivo Nacional/AN (O2/FOT 436) Rio de Janeiro/RJ.
razoveis. Na dcada de 1860, portanto, esse passaria a ser difundido e mais amplamente
consumido no lugar dos retratos maiores com molduras luxuosas, que era privilgio de poucos
(FABRIS, 1998, p. 75).
Segundo as prticas dos atelis fotogrficos, o retrato de estdio era tomado mediante
regras. A posio agradvel e cmoda do modelo seria uma pr-condio para a captura da
imagem humana em composio artstica, fosse ela enquadrada em busto, parte ou corpo
inteiro, fosse de uma figura nica ou grupo. Outros elementos colocados nos corpos ou
contracenando com eles vestimentas, adereos ou, como na imagem em tela, uma coluna,
um pilar ou pequeno pedestal poderiam servir para a composio do quadro. Era comum,
inclusive, o uso de painis de fundo com paisagens, de modo a recriar uma arte em que a
natureza se torna natural (TOWLER, apud FABRIS, ibid., p. 115).
Inspirado nos cnones da pintura clssica, o retrato de estdio devia parecer cena
natural e, significativamente, reunia elementos que remetem aos cdigos da civilizao,
contrapostos aos painis que reinventavam a natureza. A cmara poderia inclusive ser
ocultada, para no constranger o/a retratado/a, garantindo que transparecesse a postura e
fisionomia que sugerisse o ambiente de liberdade e espontaneidade, conforme as regras
prescritas para a exibio e exposio visando posteridade (MENDES, apud FABRIS,
ibid., p. 83).
O carto de visita de 1861, reproduzido aqui, no uma imagem da capital da Corte,
mas foi encontrado no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro e retrata o pequeno Antonio da
Costa Pinto com sua ama de leite, tomada pelo fotgrafo Antonio da Silva Lopes Cardoso,
provavelmente em seu atelier em Salvador. Para Roland Barthes, as imagens visuais e
principalmente as fotografias so testemunhos polticos e quadros histricos, porque
culturalmente participamos das figuras, das caras, dos gestos, dos cenrios e das aes.
Aquele era, sim, testemunho e imagem muitas vezes reencenada em famlias e regies
diferentes do Brasil, reproduzindo um hbito considerado altura dos gestos significativos da
sociabilidade moderna e da civilizao, gesto que se ampliava particularmente nas capitais de
provncia e na Corte.
Acompanhando a reflexo do filsofo, atravs da noo latina de studium possvel
rastrear todos os elementos de uma imagem ou fotografia, dos elementos composio, das
texturas aos contrastes, das feies dos rostos aos detalhes das roupas, dos ncleos de sentido
aos vrtices dispersos de expresso. Mas, para ele, tal olhar analtico fruto de um exerccio
362
da emoo, embora tambm passe pelo revezamento judicioso de uma cultura moral e
poltica (BARTHES, 1980, p. 45-46).
A noo de studium permite que se decifre ou recifre a coluna que compe a cena para
encontrar as ressonncias da cultura greco-romana; ou busque as origens da mscara exibida
no alto relevo ou no xale estampado da mulher cativa, provavelmente ama de leite ainda que
pudesse ser objeto emprestado para a captura da imagem , que usa tambm um turbante e
uma roupa suntuosa de brocados, tecido de provvel origem francesa... O menino, Antonio da
Costa Pinto, aparece vestido branco, e no efeito ton-sur-ton, o olhar custa a distinguir pele,
roupas alvas e sapatos. Ele est sentado, esttico, sobre o colo da mulher negra, que com ele
contrasta. O carto no indica o nome da mulher que o sustenta, mas evidencia a funo que
identifica o corpo cativo de ama ou ama de leite.
A fotografia revela a iniciativa da famlia de Antonio da Costa Pinto, ao produzir o
registro da imagem do menino, no sozinho, mas com sua ama no ateli do fotgrafo. Ela
construda para reafirmar posies e a relao de assimetria entre elas, configurando a
diferena e a desigualdade no vnculo de dependncia e subalternidade da ama em relao
criana, aos pais da criana, ou ainda, ao patriarca escravocrata. A imagem da criana
acompanha uma tendncia que aparece nos sculos XVII e XVIII na iconografia europeia,
quando a infncia aparece distinguida da idade adulta e mostrada de forma positiva (ARIS,
1981; BURKE, 2004, p. 129-133). No sculo XIX, difunde-se o lugar especial atribudo
famlia na sociedade, locus de afeies entre cnjuges e seus filhos.
A representao de amas com crianas remete leitura de Aris sobre o valor da
criana e da famlia nas sociedades modernas e industriais que manifestam um interesse novo
pela educao e pelo exerccio da afeio familiar. O investimento na infncia tratado
tambm por Elisabeth Badinter, que remonta ao pensamento de Santo Agostinho para lembrar
a poca recente da histria no ocidente em que a criana tinha valor relativo e sua importncia
era vista negativamente como indcio da corrupo humana, daquilo que nos condena e do
que devemos nos livrar (BADINTER, 1985, p. 53-83). A imagem da criana parecia prxima
quela ideia de natureza bruta que necessita ser cultivada para ser valorizada. Em pleno sculo
XVII, ela observa, a filosofia e a teologia nutriam imagens que identificavam nela uma
malignidade natural, a imperfeio e o pecado original, e a pedagogia do perodo defendia
severidade e castigo para redimir a alma infantil do pecado (Id., ibid.).
No s para filsofos e pedagogos, mas tambm entre camadas menos cultas, a criana
foi vista de modo negativo e considerada mais como estorvo ou desgraa do que como
363
carto de visita chega ao alcance de meu olhar e sugere pensar que a imagem, distribuda em
Salvador da dcada de 60, trilhou caminhos insuspeitados, despejando seus sentidos. Antonio
e sua ama de leite esto imveis no estdio diante da cmera e tm um olhar penetrante que
me punge. Trata-se do olhar da mulher negra e da criana branca apreendidos no silncio de
sua imobilidade. Entre valores e desvalores, so olhares que esto dentro de regras, mas
tambm fogem aos cdigos que lhes conferem inteligibilidade e reativam o enigma do
momento nico, da existncia nica, o fantasma de suas aventuras, desventuras, sua
contingncia e singularidade. A fotografia propicia um encontro de olhares e imaginrios em
um no lugar, nas profundezas do tempo existencial, ou extracampo sutil.
Ela um certificado de presena da ama de leite e, nesse sentido, no fala
forosamente daquilo que no mais, mas apenas e com certeza daquilo que foi, atestando
que o que vemos de fato existiu (Id., ibid., p. 123-127). Os olhares da ama negra e da criana
branca so um espetculo sem nome. As duas figuras esto juntas em um timo que
permanece no tempo, em uma imagem que exibe uma luta e uma aliana, em olhares que
esto fixos e remetem gravidade e solido, entrelaadas. Seus olhos parecem gritar para
alm dos limites do papel, do ateli e do tempo, calados no silncio profundo do instante
capturado. (Id., ibid., p. 15).
Assim, colada ao referente, o carte-de-visite abriga o espetculo, mas representa
tambm o retorno do morto. Representao a leo, aquarela, litografia, fotografia ou,
palavras, as imagens de mulheres cativas representam o teatro poltico de imagens e sombras
e o retorno de olhares vivos que no existem mais, mas permanecem entranhados em uma
dramaturgia histrica ou historiogrfica: diferentes tcnicas de produo e reproduo de
imagens materializam imagens em uma profuso discursiva que, ao mesmo tempo, exibe a
sociedade e quer ensin-la a olh-las.
Consideraes finais
As imagens manifestam a produo prdiga e pedaggica nem inocente, nem
aleatria denotativa do processo de naturalizao de localizaes identitrias e de
composio de um alfabeto iconogrfico em seu valor artstico, em seu valor de exibio, de
referncia simblica, tambm cultuado por produzir e reproduzir assimetrias. Um alfabeto que
se engendra e que nutre o imaginrio em sua funo social mltipla: de designar diferenas e
solidariedades, de propagar verdades e verses, rumores e boatos, de amplificar poderes,
366
Fontes
Catlogo da Pinacoteca do Museu Imperial. Petrpolis: MEC, 1956.
Fotografia de Auguste Stahl. In: LAGO, Bia Corra do. Auguste Stahl: obra completa em
Pernambuco e Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Capivara, 2004, p.11.
Fotografia. CARDOZO, Antonio da Silva Lopes [Antonio da Costa Pinto com sua ama de
leite] (1861). Arquivo Nacional (AN), Rio de Janeiro, RJ. (carte de visite).
leo sobre Tela. Mucama com criana no colo. Acervo do Museu Imperial. Petrpolis, RJ,
Brasil. S/d Sculo XIX. 0,55 x 0,44m. RG MI 1.055.
367
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369
Liliane Machado1
Solidariedade de gnero
Meu objetivo diante do filme analis-lo, sob a perspectiva dos estudos feministas e
de gnero, bem como das teorias do imaginrio, com o intuito de compreender como
abordada a questo relativa solidariedade de gnero. Uma estranha amizade permite
Doutora em Histria pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade de Braslia (UnB).
370
Abordo o cinema como uma mdia que produz efeitos de sentidos, os quais impactam
fortemente os imaginrios sociais. Montoro observa que a imagem est estreitamente
371
Ressalte-se que no adoto uma postura apocalptica termo criado por Umberto Eco
na obra Apocalpticos e Integrados (2004) para avaliar a anlise generalizante e pessimista
acerca das mdias , postura adotada por frankfurtianos como Adorno e Horkheimer, que
desvalorizaram o papel do receptor, reservando-lhe meramente uma postura de vtima diante
das produes culturais mediticas acerca das mdias. Ao contrrio, acredito, como o
prprio Eco sinalizou nos anos 1960 e como os tericos dos estudos de recepo, como JessMartn Barbero (SOUSA, 1995), afirmaram peremptoriamente, que a recepo um processo
sofisticado, o qual abrange inmeras nuances, tais como as diferenas de classe, gnero, nvel
educacional, dentre outros, e que preciso considerar o papel de sujeito que todo receptor
possui, caso contrrio, estaramos perdendo muito das singularidades que envolvem a
recepo.
Por outro lado, seria ingnuo no percebermos quo poderosas e sedutoras so as
mdias. Machado afirma que mediadores como o cinema longe de configurarem dispositivos
enunciadores neutros ou inocentes, na verdade desencadeiam mutaes sensoriais e
intelectuais que sero, muitas vezes, o motor das grandes transformaes estticas (2001,
p.11). O autor tambm afirma que
em toda inveno tcnica e sobretudo quando se trata da inveno de mquinas
semiticas h sempre a emergncia de uma dimenso imaginria, algo assim
como o seu lado obscuro, apaixonado ou anrquico, normalmente negligenciado nos
compndios regulares de histria da tecnologia (MACHADO, 2001, p. 35).
dinheiro, sem sucesso, visto que Sade no quer nenhum contato com ela e, depois tentando
aproximar-se para ajud-la, o que acaba originando a estranha amizade, do ttulo em
portugus. O original Starlet.
Aos poucos, descobriremos a insipidez da vida de Sade, que vive sozinha e cujo
hobbie principal jogar bingo, e, paralelamente, a falta de perspectivas da vida de Jane, que
aluga um quarto na casa de um jovem casal, cujo homem uma espcie de cafeto da
companheira. Tanto Jane quanto a amiga so atrizes de filmes porns, divertem-se fumando
maconha, jogando videogame e entabulando conversas monossilbicas.
O estranhamento inicial persistir nos prximos encontros, quando Jane, aps ter
achado o dinheiro dentro da garrafa, resolve procurar a senhora, sem saber direito como
proceder ou o que fazer. Antes que consiga contar sobre o achado, Sade a manda embora
dizendo-lhe que tinha avisado que no aceitaria devoluo de mercadoria. Tomada pelo
sentimento de culpa, posteriormente, a garota retorna casa de Sade, que est saindo de txi.
O carro para no supermercado e fica esperando pela passageira. Jane aproxima-se, paga a
corrida e manda o motorista embora. Dessa forma, encontrou uma forma de oferecer carona a
Sade que, mesmo desconfiadssima da moa, aceita. Entram na casa de Sade. Cena interior, na
cozinha.
Sade: voc quer dinheiro?
Jane: no, no, tudo bem. Estou com sede.
374
Neste momento, Jane se levanta e quando tenta pegar uma das reprodues do
monumento parisiense, a dona da casa alerta:
Sade: no mexa em nada.
Jane: o que voc faz?
Sade: como assim?
Jane: para se divertir. Eu vou ao clube, dano...
Sade: eu jogo bingo todo sbado em St. Anne.
Jane: essa a sua ideia de diverso?
Sade: isso o que eu fao.
Jane sai e d-lhe o nmero do seu telefone, caso ela precise de algo. Sade diz-lhe que
no precisa de nada.
As duas cenas descritas acima revelam a dificuldade de contato entre as duas
mulheres. Sade no tem o menor interesse em conhecer Jane. A conversa monossilbica,
no flui e o tempo todo, Sade tenta mostrar para Jane que quer que ela v embora o mais
rpido possvel. Observo nesse contato inicial o oposto das habituais aproximaes bem
sucedidas entre jovens e velhas. Sade de carter ranzinza, com uma postura extremamente
desconfiada e defensiva. Impossvel reconhecer a presumvel afabilidade das velhas idosas
que ronda o imaginrio social. Ela no sorri, no gentil e no est seduzida pela juventude e
beleza de Jane. A diferena de idade um fator de afastamento e de repdio.
Jane, por sua vez, tenta superar o distanciamento que Sade colocou entre elas, sem
muito sucesso. No esconde a surpresa e desprezo que sente quando fica sabendo que a
senhora joga bingo nas horas de lazer. Ao invs de subtrair da velhice o carter polmico que
encerra ou, mais especificamente, em relao mulher velha, o filme expe as contradies
de uma sociedade que divide o tempo vivido em categorias estanques. Navarro-Swain
questiona:
mas o que afinal a velhice? Vemos florescer, mesmo nas fileiras dos feminismos,
os grupos jovens face s feministas clssicas, tradicionais, idosas, velhas,
375
enfim. O que faz a coerncia dos grupos de jovens? Quais so os seus limites, seus
objetivos, seus laos? Como a idade pode determinar o pertencimento, seno em um
mundo traado, estabelecido, definido? (2003).
Nesse momento, Sade joga spray de pimenta no rosto de Jane, que para o carro
desnorteada, dando tempo senhora para sair do carro, apavorada.
Jane: porra, sua louca puta velha!
Sade: Voc acha que nasci ontem? Eu reconheo uma ral quando vejo uma.
H um misto de humor e drama na cena. Sade toma Jane por alguma manaca que quer
abusar dela, conforme diz para o policial que para junto ao carro de Jane, no intuito de ver o
que est ocorrendo. Jane, sempre de short, tnis, cabelo solto, rosto lavado e com um cachorro
no colo, causa enorme estranhamento em Sade, cujo figurino e postura so o oposto daquela:
rugas vista, cabelo preso em um coque e vestida de cala e blusa. Jane v o mundo com
curiosidade enquanto Sade parece visivelmente cansada do que enxerga ao seu redor.
Importante observar tambm a carga de preconceitos embutida no que ambas dizem
uma para outra no momento em que o spray jogado, pois expressa de forma clara o
distanciamento das duas geraes. Jane associa a atitude de Sade velhice, que rima com
putaria e loucura. O estado da velhice surge como algo a ser repudiado, quase como se fora
uma doena.
376
Sade, por sua vez, ao dizer que sabe reconhecer uma ral quando encontra uma, no
deixa por menos, associa o despojamento, a juventude, a ausncia de malcia de Jane a uma
doena da qual precisa se ver livre, pois surge como perigosa ameaa. No estamos diante de
uma possvel fada madrinha e de uma princesa em potencial e, sim, frente a frente com as
habituais dificuldades que velhas e jovens tm de reconhecerem-se como seres iguais,
experienciando distintos momentos das suas existncias.
Navarro-Swain questiona
sobre o que exatamente estamos falando quando dividimos o mundo em duas
categorias distintas, a dos velhos e a dos idosos? (...) a velhice apenas uma
categoria social, criada para melhor separar o humano em hierarquias e impor
modelos de consumo e de vida. Aqueles que respondem s necessidade de mercado,
ao patriarcado, ao desejo de poder, esta tormenta que assola as relaes humanas
(2003).
Violncia de gnero
Alm de Sade e Jane, a histria coloca em cena Melissa (Stella Maeve). A situao
social e cultural das trs permite entrever como a violncia permeia suas existncias. O caso
mais visvel o de Melissa, cujo companheiro (James Ransone) a explora, agindo como
cafeto.
Cena interior. Melissa chega em casa.
Mike: O que voc est fazendo aqui? Porque no est no trabalho?
Melissa: as coisas esto ruins por l, estou ferrada.
Mike menciona que ele deve U$1.200,00 e que precisa dela para pagar a dvida.
Melissa chora, alegando que quebrou a unha, que est doendo e que ele no se importa. Ele a
abraa e ela chora.
Em uma cena posterior, Melissa pede U$250,00 emprestados a Jane. Ela empresta e
comenta com a amiga:
377
Jane: desculpa, no da minha conta, mas por que diabos voc o deixa lidar
com o seu dinheiro?
Melissa: porque ele est economizando para alguma grande extravagncia.
Alguma coisa ele est tramando.
Sade sofre, nos seus 85 anos de vida, com uma existncia solitria e deve submeter-se
a constante vigilncia por parte da seguradora que lhe assiste. A interferncia em sua vida
pessoal tem uma cena eloquente, quando Jane chega a casa da senhora no momento em que
ela recebe instrues sobre o que deve ou no jogar fora. Ao tentar interferir na defesa de
Sade, a agente admoesta a velha por receber visitas em casa. A arrogncia dos agentes
evidente e exercida graas fragilidade fsica e emocional apresentada por Sade, que se
mostra impotente para responder aos questionamentos abusivos que lhe so colocados.
Sem filhos e sem famlia, Sade no dona de seu destino, deve submeter-se s regras e
abaixar a cabea para as ordens que lhe so dadas, desde a quantidade de objetos que pode ter
em casa at a necessidade de que a rvore do seu jardim seja podada na altura que
considerada adequada sua velhice.
Desta forma a obra coloca em evidncia as violncias de gnero praticadas no mundo
contemporneo. De acordo com Faleiros (2007),
a violncia de gnero estrutura-se social, cultural, econmica e politicamente a
partir da concepo de que os seres humanos esto divididos entre machos e fmeas,
correspondendo a cada sexo lugares, papis, status e poderes desiguais na vida
pblica e na privada, na famlia, no trabalho e na poltica.
379
Nesse momento, Jane levanta-se do banco em que esteve sentada e sugerem irem ao
Zoo.
A cena expressa cumplicidade entre a garota e a senhora. No reproduzem uma
possvel relao de me e filha ou de neta e av, ou muito menos de princesa e fada madrinha
e, sim, de duas mulheres que falam sobre suas existncias. Sem dvidas, o diretor privilegia a
discusso sobre a questo amorosa (to cara a filmes protagonizados por mulheres) e no a
profissional, por exemplo. Entretanto, mais importante, acredito, o fato de que ambas,
finalmente, conseguem comunicar-se. Ao invs dos dilogos monossilbicos que vinham
travando, at ento, estabelece-se a empatia entre elas, para muito alm da diferena de idade
que possuem.
Afinal, o que a diferena de idades seno uma oposio entre juventude e velhice?
Diferena esta forjada e alimentada constantemente pela sociedade, que delega lugares
dspares para a existncia humana. Afinal, essas diferenas explicam nossas escolhas, nossas
singularidades ou so apenas formas de separar-nos? Navarro-Swian observa que: o
assujeitamento s imagens do corpo, assim, no unicamente uma fora externa que se exerce
sobre os sujeitos, dando-lhes sentido e existncia, mas uma autorrepresentao constitutiva do
corpo-em-mulher, idealizando-o (2003).
Por fim, a segunda cena que analiso para mostrar a cumplicidade que se estabelece
entre Jane a Sade diz respeito ao momento em que a garota decide comprar passagens para
que as duas conheam Paris. Jane vai ao encontro de Sade e diz-lhe:
Jane: eu tenho dois bilhetes para Paris, primeira classe, eles no so
reembolsveis. Vamos ficar uma semana.
Sade: estou velha e no tenho passaporte.
Jane: j gastei U$ 8 mil dlares nisso. Voc no tem escolha.
380
Sade: Isso uma loucura, no vou para Paris com voc. Voc no pode me
convencer.
Para tentar resolver o impasse, Jane aposta com Sade e perde. Ao ganhar, a senhora
aceita ir, demonstrando, mais uma vez, que tem poder de deciso sobre sua vida e, ao mesmo
tempo, satisfazendo o desejo da jovem amiga.
Ir a Paris no significa mudar de vida ou reconciliar-se com o passado, muito menos,
projetar o futuro. A viagem significa a concretizao de uma amizade, a expresso da
confiana mtua, a vontade imperiosa de conectar-se com a vontade do outro. A amizade e a
cumplicidade entre duas mulheres, no importa a idade que ambas possuem, est para alm
das competies que, supostamente, separa as mulheres e que as coloca em constante
competio. um lao forte, que empodera as mulheres, visto que desfaz preconceitos sobre a
oposio entre juventude versus velhice, alm de amenizar as consequncias geradas pela
violncia de gnero, seja ela fsica, social ou emocional.
Consideraes finais
Restam perguntas pertinentes, tais como o fato de que, somente uma senhora e uma
jovem podem tornar-se amigas, de fato, estabelecendo a solidariedade de gnero? Isto seria
impossvel entre duas mulheres jovens? Mulheres belas esto sempre em competio e podem
brigar a qualquer momento, originando vinganas mesquinhas? O filme deixa-nos estas
indagaes, visto que Jane e Melissa brigam e se agridem fisicamente no final da trama,
quando Melissa se v preterida por Sade.
So perguntas para serem respondidas em uma outra anlise. Nesse artigo dei relevo
ideia de que Uma estranha amizade trabalha os preconceitos relativos diferena de idade, ao
mesmo tempo, que proporciona a sua superao. O filme tambm permite que observemos
como as violncias de gnero subsistem, so reinventadas e rearticuladas. Os efeitos,
entretanto, so os de sempre: excluso, sofrimento e explorao de um gnero pelo outro. Por
fim, d visibilidade e concretude a ideia da solidariedade entre as mulheres.
Fonte
BAKER, Sean (Dir.). Uma estranha amizade. Ttulo original: Starlet. Produo: Patrick
Cunningham; Sean Baker. Estados Unidos; Reino Unido: Cunnigham & Maybach Films.
2012.
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382
Pedagoga e jornalista, doutora em Portugus pela Universit Rennes 2 (UHB), Frana. Doutora em Teoria
Literria pela Universidade de Braslia (UnB).
2
383
lugares, de acordo com os diferentes papis sociais que estamos exercendo (HALL, 1997,
apud WOODWARD, 2000, p. 30). J Woodward esclarece que contextos sociais diferentes
levam as pessoas a se enredarem em diferentes significados sociais. As diferentes
identidades, envolvidas em diferentes ocasies, podem nos fazer sentir como sendo a
mesma pessoa, mas ns somos, na verdade, diferentemente posicionados pelas diferentes
expectativas e restries sociais envolvidas em cada diferente situao. Somos representados,
diante dos outros, de forma diferente em cada contexto diferente. Pode-se pensar que se
posicionado e tambm posicionamos a ns mesmos de acordo com os campos sociais
nos quais estamos atuando (WOODWARD, 2000, p. 30).
Estamira tem acrescida s suas identidades acima descritas, a identidade de
protagonista de um documentrio, fato que provoca uma mudana substancial, definitiva e
irreversvel em seu universo identitrio. Ainda que ela deixe de ser a protagonista em tempo
real, j que o filme foi finalizado, a histria lhe resguardar essa posio por tempo
indeterminado. Assim, o que se v na vida moderna, segundo Woodward, que h posies
diversas que nos esto disponveis, cabendo a ns ocup-las ou no. Assim, separar algumas
identidades e estabelecer fronteiras entre elas parece algo difcil, e algumas dessas identidades
podem mesmo ter mudado no decorrer do tempo. s observar como vm mudando
radicalmente as formas como ns nos representamos como mulheres, como homens, como
pais, como trabalhadores.
Para entender o processo de construo da personagem e representao da mulher real,
busca-se fazer uma leitura a partir de um recorte de Estamira, atendo-se ao momento de
apresentao da personagem, quando ela vista pela primeira vez. E justamente pelo corpo
de Estamira que comea sua apresentao. O documentrio foge a todas as regras do cinema
tradicional ao propor a apresentao da protagonista. Durante longos 27 minutos, dado ao
espectador assistir a uma apresentao nada linear, catica at, de Estamira. Apenas no 28.
minuto do filme, a obra realmente comea.
Antes, porm, ainda sem que se saiba de quem ou do que se trata, uma cmera sugere
o olhar subjetivo de algum que adentra o universo de Estamira. Algum que v o mundo em
preto e branco. V-se atravs desse ponto de vista a casa de Estamira por dentro e por fora,
seu cachorro, seu ambiente ntimo e privado. Aps alguns minutos dado ao espectador
perceber que era Estamira quem estava subjetivada pela cmera. Como uma pessoa qualquer
que deixa a casa, ela lana um ltimo olhar antes de seguir para o trabalho. Em seguida, a
384
mulher vista andando de costas para a cmera em um movimento retilneo frontal. Pode-se
ler a cena como um convite para que o espectador a acompanhe.
Nesse momento, ocorre a ruptura quanto ao olhar da cmera. A cmera fica fixa e o
movimento naturalizado de cmera no ombro que sugeria que algum andando seguia a
protagonista , d lugar a um movimento mais tcnico. Estamira entrega-se ao filme e inicia
a narrao de sua prpria histria. Essa escolha sutil de uso da cmera funda a subjetivao do
espectador no filme e contagia toda a narrativa. Nessa sequncia de apresentao, uma
provocao: v-se o rosto de Estamira em primeiro plano, assim como mostrada pouco
antes a cara do seu cachorro. O olhar de um e de outro so postos em evidncia por uma
montagem onde o paralelo entre o humano e o animal ganha destaque. Este , alis, um tema
recorrente no documentrio.
Os primeiros planos de apresentao de Estamira coincidem com o incio do filme e
falam de dificuldade, de escassez, de pobreza, de misria. A msica remete o espectador a um
choro de dor, de sofrimento. Por diversas vezes, o jogo entre cmera fixa e cmera no ombro
refora a noo de vai-e-vem, de insustentabilidade. A primeira imagem de Estamira no filme
, pois, a de um corpo sem rosto.
Ela sai de sua casa, e logo o espectador se d conta de que ela anda em direo ao
trabalho, o Lixo do Jardim Gramacho. Ela vista de costas em seu andar trpego e decidido,
corpo de mulher sem nome, sem idade. Estamira pode ser qualquer uma. Ao final da
sequncia de apresentao silenciosa da mulher que d nome ao filme, ela lana um olhar para
o espectador atravs de uma tomada direta da cmera e, ainda sem dizer palavra, coloca a mo
na cintura e respira fundo, como se dissesse: isso! essa a minha vida. Esta sou eu, e
agora vou comear a falar (Estamira), o que de fato acontece.
Alm de mulher, idosa, pobre, louca e/ou lcida, Estamira representada a partir de
outras questes como, por exemplo, sua fora, sua coragem. Mas ela tambm muito
fortemente identificada ao lixo. Estamira lixo!, deixa ver o documentrio. A cena em que
ela est de camisa verde junto a grandes sacos que guardam garrafas tipo pet, no mesmo tom
de verde, parece corroborar esta ideia.
A obra tambm mostra que: Estamira poder. , por exemplo, em uma sequncia
do longa-metragem onde o grito de Estamira interrompe o off de sua prpria voz, compondo
assim, um dueto com o trovo, que esta figura da fora construda. A conversa remete a
um dilogo entre deuses. Dilogo este que explicado por ela momentos depois, no minuto
40 do filme: Eu briguei com meu pai astral.
385
Prado, no so como uma verdade absoluta, mas algo mvel como o so as folhas do coqueiro
que metaforizam o momento da sua ruptura com uma suposta sanidade mental.
Tema central do filme, a pergunta quem Estamira?, suscita, pois, do outro lado da
tela, a reflexo sobre as questes identitrias como: quem sou eu?, quem somos ns?. A
partir de sua concepo pautada no ir e vir do discurso de Estamira e de outros que
testemunham sua viagem enquanto ser visvel3, as obras incitam a pensar que as respostas,
notadamente do ponto de vista da identidade dessa mulher, so maleveis, abrangentes e
porosas, possveis de serem conclusas de acordo com as particularidades do universo
espectatorial.
O filme, ao abordar a questo da verdade, o confronto entre o que real e o que
apenas aparente, entre o que pode ser considerado verdade, e o falso, fazem lembrar a frasettulo da pea do dramaturgo italiano Luigi Pirandello: Cos (se vi pare)4. Pirandello se vale
da comdia na mesma medida em que Prado se vale do documentrio para questionar a
existncia da verdade capaz de uma s via interpretativa.
Ferrenha defensora de suas verdades, Estamira representada como uma mulher
desreprimida, ao menos na segunda parte de sua vida, caso esta seja dividida em antes e
depois do que teria sido seu primeiro surto psictico. A loucura concede-lhe viver a liberdade
e pregar suas verdades, e mostrar a sua dor, que a maltrata mas que tambm quem deflagra
sua fora de superao com relao ao seu finito e frgil ser. A loucura , pois, para Estamira
um estranho umbral da liberdade (PASSOS, 2005, p. 214.)
Estamira afirma no ser comum como os outros e por isso ela precisa trazer a verdade
aos homens. Segundo ela, ningum pode viver sem Estamira, o que serve, em uma sequncia
do filme para, alm de reforar sua identidade, promover um raro momento de poesia como
quando ela recita:
Esta mira
Esta mar
Esta serra
Estamira est em tudo
Quando canto
Todo mundo
Estamira (PRADO, 2004).
Assim (se lhe parece). A pea inspirada no conto La Signora Frola e il Signor Ponza, suo gnero (A
senhora Frola e o senhor Ponza, seu genro).
387
espectador quem ter de entender. E como, ento, funciona a questo do entendimento por
parte desse sujeito que assiste s pelculas? Como ler o discurso cinematogrfico ou uma
imagem simplesmente? De acordo com Hall (2001, p. 60), isso possvel. Projetarmo-nos em
sujeitos da pintura [no nosso caso, do filme] nos ajuda como espectadores a v-la, a entendla. Ns assumimos as posies indicadas pelo discurso, identificamo-nos com ele, sujeitamonos ao seu significado, e nos tornamos seu sujeito.
Entendido o que ela diz at porque ela explica os significados das novas palavras
os termos passam a fazer sentido no s dentro, mas fora dos filmes, em uma relao de
construo entre quem produz e quem l os textos flmicos. E, de acordo com Hall, a questo
bsica que o sentido no inerente s coisas, ao mundo. construdo, produzido. o
resultado de uma prtica que produz o sentido, que faz as coisas significarem (2001, p. 24).
Outra questo que a fala de Estamira suscita a produo identitria a partir do
dilogo. A identidade algo relacional, aponta Woodward (2000, p. 9). A construo da
identidade depende do outro. Para um sujeito saber quem , preciso saber, antes, quem no
. Esse espelhamento muito presente no filme Estamira. A mulher, vrias vezes se descreve
como tendo esta ou aquela caracterstica, porm, quase sempre lana mo de explicaes que
envolvem o no ser.
A dinmica do contraste tambm a dinmica esttica do filme. Para saber quem
Estamira, o espectador tem que ouvir outros personagens falarem de Estamira relembrando e
construindo para o pblico a histria da mulher no seu antes so. O ser de antes, que no
existe mais, da mesma maneira, serve para identificar o ser de hoje. Estamira s ope-se a
Estamira louca para identificar esta ltima, o que vem ao encontro da afirmao de
Woodward (2000, p. 9) quando esta diz que a identidade marcada pela diferena que
sustentada pela excluso, ou seja, ao no ser aquilo, voc isto. Porm, apesar de
esteticamente apresentar os eus e os outros de forma quase que sistemtica, o filme se
destaca justamente por esse paradoxo onde representa a identidade de Estamira dando a ver ao
espectador o que ela deixou de ser: ou seja, s. Ela, por sua vez, oferece elementos bastante
ricos que incitam a uma reflexo que ultrapassa um dos principais conceitos identitrios com
os quais ela representada na diegese: o de louca.
O documentrio mostra, por meio de elementos altamente crveis (depoimentos,
receiturios etc.) que Estamira louca, mas transborda de elementos que propem uma leitura
diferente. O prprio diretor do filme afirma que ela no louca, lcida. Ambas as
caractersticas de Estamira so respaldadas social e simbolicamente e so reforadas pela fala
389
de Woodward quando esta afirma que a identidade tanto simblica quanto social (2000, p.
9-10). A identidade, como se v representada nesse filme, no algo fixo.
Nos documentrios, Estamira a metfora do cofre que guarda joias valiosas. Essas
joias so as verdades dadas como presentes ao diretor do filme, sua equipe e, em seguida, ao
espectador comum. E, como se, a cada abertura desse cofre, Prado encontrasse novas
prolas, o filme proporciona ao espectador as verdades em pequenas doses, sistematicamente
apresentadas. Esse movimento desvela a qualidade do corpo fsico como guardador. Dentro
de Estamira esto as verdades, como tambm estava adormecida, at um determinado ponto
de sua vida, a prpria loucura. Estamira reserva surpresas.
Finalmente, se o corpo um dos locais envolvidos no estabelecimento das fronteiras
que definem quem se , servindo de fundamento para a identidade (WOODWARD, 2000, p.
15), a partir do corpo que Prado d incio ao processo de identificao de Estamira. Ela ,
nos primeiros momentos do filme, um corpo que habita uma determinada regio. As primeiras
imagens de Estamira fornecem elementos para se comear a anlise da construo de sua
identidade: mulher, pobre, idosa, mas capaz de se movimentar em direo a algo. Mais do que
isso, ela capaz de ser amada. Ao representar Estamira tambm a partir da relao com
parentes e amigos, a obra desvela que ela suscita o afeto com tudo e apesar de tudo. E esse
afeto transborda, certamente, a tela, tocando o universo do espectador.
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391
Introduo
As narrativas cinematogrficas exercem grande poder sobre o pblico, visto que elas
veiculam e constroem relaes de gnero e sexualidades, o que torna de extrema relevncia a
investigao dos discursos/prticas/efeitos do cinema na constituio de valores e
representaes sociais que contribuem para delimitar os papis dicotmicos entre
homem/mulher, masculino/feminino, hetero/homo, ativo/passivo, bem como investigar
abordagens que problematizem as sexualidades de forma interseccional.
Um debate recorrente no campo do cinema hoje se existe ou no um cinema gay ou
um cinema queer que implique a diferena de perspectiva pela qual estes filmes so
realizados. Muitos deles se intitulam ou so intitulados como queer. Essas pelculas que se
intitulam ou so denominadas como queer se colocam em que perspectiva discursiva? Quais
seriam/so as justificativas utilizadas por diretores/roteiristas e crticos de cinema para
apresentarem e/ou denominarem estas produes como queer?
A simples presena de personagens gays, lsbicas, travestis e transexuais que
discursam sobre a mobilidade do feminino e do masculino independente do sexo biolgico
podem definir estas obras como queer? Ou torna-se necessrio que nestas produes as
personagens apresentem-se em performances desestabilizadoras da heteronormatividade?
De antemo, parto da ideia de que nem todo olhar queer empreendido no cinema
desconstri totalmente o binrio sexual, a heterossexualidade compulsria e o modelo
heteronormativo regulatrio da sexualidade humana ou faa a oposio ao Estado patriarcal
ou at mesmo chegaria a uma montagem totalmente isenta de sentidos masculinistas,
sexistas e heteronormativos. E neste sentido, que se constitui o presente trabalho. Pretendese analisar o filme Princesa, de Henrique Goldman, visto que o mesmo marcado pela
experincia da prostituio a partir de sua personagem principal, a travesti Fernanda. A
histria narrada pelo filme, sob a tica de uma leitura queer de cinema, contribui para uma
1
Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia (UnB). Professor do Departamento de Histria e Cincias
Sociais da Universidade Federal de Gois (UFG Regional Catalo).
392
O cinema queer
O termo queer funciona de mltiplas maneiras: a) como prtica de leitura sobre um
corpus para descrever uma identidade particular2, para circunscrever um campo de estudos,
como sinnimo de lsbica ou gay, como noo guarda-chuva no qual se agrupam vrias
identidades no heteronormativas (gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais,
intersexos; e b) como campo terico e discursivo sobre identidades, desejos, representaes
sociais e imaginrios que identificam a sexualidade como dispositivo histrico de poder e que
se constroem a partir de diversos campos do conhecimento e dos dilogos produzidos entre
diversas disciplinas, tais como histria, sociologia, antropologia, psicologia.
Por outro lado, os filmes, por exemplo, so objetos privilegiados nos estudos queer:
oriundos predominantemente dos estudos culturais, os tericos queer deram maior ateno
anlise de obras flmicas, artsticas e miditicas em geral (MISKOLCI, 2009, p. 155).
Entretanto, a maior parte destas produes que so definidas como queer seja pelos
cineastas/roteiristas e/ou pelos crticos de cinema e pblico em geral, realizada distante das
perspectivas histricas feministas e queer, ignorando o problema da identidade poltica e a
questo da experincia na construo da subjetividade e na significao do real. No trazem
em sua essncia a possibilidade de uma crtica sobre a heteronormatividade como a ordem
sexual do presente na qual todo mundo criado para ser heterossexual ou mesmo que no
venha a se relacionar com pessoas do sexo oposto para que adote o modelo da
heterossexualidade compulsria em suas vidas. Gays e lsbicas normalizados, que aderem a
um padro heterossexual, tambm podem ser agentes da heteronormatividade (MISKOLCI,
2012, p. 15).
Ao relacionar cinema e teoria queer, busco perceber possveis comunicabilidades entre
alguns filmes dirigidos/roteirizados por homens de nacionalidades distintas e em contextos
2
O termo queer tem sido adotado pela comunidade LGBT no intuito de ser ressignificada poltica e
discursivamente. De um termo pejorativo que se aproxima das expresses em portugus estranho, bizarro,
bicha, viado, a palavra queer passou a denominar um grupo de pessoas dispostas a romper com a ordem
heterossexual compulsria estabelecida na sociedade contempornea, e mesmo com a ordem homossexual
padronizante, que exclui as formas mais populares, caricatas e at artsticas de condutas sexuais ditas
desviantes. Assim, existe a possibilidade de muitos indivduos no aceitos socialmente pela sua condio
sexual assumirem uma identidade queer a fim de poderem ganhar um maior espao social e individual.
393
Segundo Dias (2007), aparentemente, no cinema queer, os discursos que focalizam questes de gnero e de
sexualidades tm predileo especial pelas representaes de subjetividades de queer-gneros, isto , sujeitos
que esto fora dos padres normatizados que definem a heterossexualidade como a nica forma de manifestao
natural do desejo.
395
A presena dos queers como significante desta outra alternativa de se fazer cinema
para alm dos modelos heteronormativos apresenta-se tambm como espetculo miditico,
produzido pela indstria de cultura de massa. Nessa construo, para alm de qualquer
conceituao ou discurso determinante sobre uma nova compreenso de gnero, corpos,
sexualidades e desejos, o cinema queer representa um lcus mutante onde fico e realidades
reinventam suas narrativas, propondo um campo visual outro sobre as diferenas que nos
constitui como humanos bem como outras formas de contestao.
Em entrevista ao site Terra, Henrique Goldman afirma que a protagonista do filme leva o nome da sua
inspiradora, e tem uma histria um tanto parecida: Fernanda vai Itlia se prostituir, tendo em vista somente
juntar dinheiro para fazer uma operao de converso de sexo, e depois casar com o homem que ama e ser uma
feliz dona de casa. Disponvel em: <<http: www.terra.com.br/cinema/noticias/2000/10/26/000.htm>. Acesso em:
19 abr. 2014.
5
Fernanda Farias de Albuquerque autora de um livro escrito com o jornalista Maurzio Jannelli e que tem
como ttulo A princesa: depoimentos de um travesti brasileiro a um lder das Brigadas Vermelhas, editado pela
Nova Fronteira.
396
397
Vale ressaltar que estas no so posies estanques e definitivas, mas pontos de vista e percepes que se
entrecruzam e dialogam.
398
pela prpria personagem, apresenta-se diversas cenas de programas realizados por Fernanda e
em todas essas, seus clientes aparecem gozando. Segue a carta:
Milo, 09 de janeiro de 2000,
Querida mezinha, desculpe por passar tanto tempo sem te escrever. Eu
estou bem e com muita sade, graas a Deus. Milo uma cidade muito
bonita. Eu j sabia antes de vir que era bonita, mas eu no esperava que fosse
to linda. H um ms estou vivendo na Itlia e j encontrei um bom servio
no cabelereiro. O salo muito chique e os patres esto muito contentes
com o meu trabalho. Eles vo me pagar um curso para aprender a fazer
maquiagem porque acreditam muito no meu futuro. Mame, na Itlia quem
trabalha duro pode fazer muito dinheiro. Eu estou mandando mil dlares. A
senhora pega o dinheiro e vai ao banco trocar. Compra comida e remdio.
Mas compra tambm um vestido bem bonito. Eu vou te mandar um
dinheirinho todo ms e no quero que te falte nada em casa. De vez em
quando eu fico com muita saudade de casa e eu comeo a imaginar o que
voc est fazendo bem naquele momento. Quando te imagino, eu sinto como
se voc estivesse aqui do meu lado na Itlia. Mame, eu rezo pra Deus
Nosso Senhor pra te proteger e te dar boa sade. Um beijo com muito amor
do teu filho Fernando.
responde: Princesa. Ela tira o terno dele e comea a abrir o zper de sua cala enquanto ele
diz espera um pouco. Ele comea a beij-la na boca enquanto passa a mo em seus seios e
tambm passa a beij-los at que Princesa fica s de calcinha. Gianni passa a mo entre as
pernas dela e percebe que ela tem um pnis. Em tom de fria, Gianni ordena que Princesa saia
do carro sem os seus pertences e comea a ofend-la: desgraada, nojenta. Vai se fuder. Ele
vai embora. Ela j fora do carro continua a gritar: devolve a minha roupa, devolve.
Fernanda presa e Karen quem vai busc-la na delegacia. Karen paga a fiana e leva-a para
a sua casa. Estando l, Karen lhe d de presente um casaco de peles e convida-a para morar
em sua casa. Fernanda aceita.
Passados alguns dias, Gianni volta ao local em que Fernanda est com outras travestis.
Ela o reconhece e vai em sua direo. Ele devolve suas roupas e paga o valor do programa e
pede desculpas em relao ao seu comportamento naquela noite. Ele pergunta qual o nome
verdadeiro dela e convida-a para jantar como forma de desculpas pelo que fez com ela e
Princesa aceita.
No dia do jantar, sentados mesa, Gianni pergunta de que parte do Brasil Fernanda ,
e ela responde: De Belm do Par. E ele pergunta se fica perto do Rio de Janeiro: e ela
responde: No. Fica na Amaznia. Ele: Na Amaznia, jura?. Ele diz que desde menino
tinha vontade de ir Amaznia, mas que agora esto destruindo tudo l. Fernanda olha para a
mo de Gianni e v que ele est com aliana e lhe pergunta: H quanto tempo voc est
casado? E ele responde: Oito anos. Fernanda: Filhos?. Gianni responde: No, no tenho
filhos. Fernanda continua: Por qu?. Gianni responde: Porque eu e minha mulher
trabalhamos e acabou que no tivemos ocasio de ter um filho. Ele continua conversando
com ela e pergunta se ela pretende voltar ao Brasil. e Fernanda responde: Quando eu tiver
dinheiro para a operao para virar uma mulher normal.
Esta resposta deixa-o constrangido. Nesse momento, vem em direo mesa deles um
vendedor de rosas, e Gianni lhe oferece uma rosa. Contudo, Fernanda recusa e diz que tarde
e ela precisa ir. Eles saem do restaurante e ele insiste em querer lev-la para casa e ela
continua dizendo que no precisa, que pegar um taxi. Ela vai embora e ele corre em sua
direo e lhe d um beijo. Na cena seguinte, eles esto acordando juntos em uma sute de
motel. Eles continuam a se encontrar por vrias vezes e em uma dessas situaes, sentados em
frente a um lago, Gianni se declara a Fernanda: Fernanda, eu estou completamente
apaixonado por voc. Faz s um ms que te conheo e minha vida virou ao avesso. Todas as
400
Fernanda e Gianni esto em um motel. Ela observa-o enquanto ele est dormindo. Ela
passa a mo em suas costas, beija-o e lhe pergunta: Quer que eu enrabe voc? Voc quer?
Fernanda comea a passar a mos nas ndegas de Gianni, enfia o dedo em seu nus e ele
comea a sentir prazer. Ela continua a falar com ele:
Fernanda: Voc nunca fez antes?
401
Em outra consulta:
Mdica: Voc se masturba, Fernanda? No precisa ter vergonha. uma
coisa muito natural. Pode falar abertamente.
Fernanda: Sim, de vez em quando.
Mdica: Em que momentos?
Fernanda: s vezes, eu acordo de pnis duro. E eu me masturbo.
Mdica: E no que pensa quando se masturba?
Fernanda: Eu penso nos rapazes com quem fiz amor. Aqueles que eu gostava
mais, os mais bonitos. E penso naqueles l da minha cidade quando eu era
pequeno. Imagino os olhos deles, os vultos, os corpos, tudo.
Mdica: E sente muito prazer pensando em tudo isso?
Fernanda: Enquanto me masturbo sim. Mas, depois do orgasmo, eu me sinto
estranha.
Mdica: Estranha como?
Fernanda: No me sinto bem comigo mesma. Fico com vergonha daquele
prazer. Me sinto vazia.
403
Consideraes finais
A despeito do fato do cinema ser um dos maiores entretenimentos do mundo
contemporneo, a prtica que o envolve como uma ferramenta crtica para a desconstruo de
esteretipos, preconceitos, formas de intolerncia e discriminao pouco presente. Sendo
assim, os estudiosos das reas das artes visuais e de outros campos do saber, como a literatura
e as cincias humanas e sociais, necessitam, inicialmente, estudar criticamente os discursos
dos filmes e do cinema como um todo conexo, adotar conceitos de cultura que incluam uma
anlise constante e contextualizada de suas relaes de poder e conhecimento, e considerar a
interlocuo entre estas vrias disciplinas e campos epistemolgicos, entre elas a teoria queer,
a fim de combater as restries, interdies e censuras que prevalecem em nossa sociedade.
405
quebra
de
paradigmas
das
fronteiras
entre
homem/mulher,
406
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407
Ana Veloso1
Trabalho apresentado por Ana Maria da Conceio Veloso, doutora em comunicao pela UFPE e professora
da Universidade Catlica de Pernambuco, ao II Colquio de Estudos Feministas e de Gnero, como parte da
Mesa Redonda O construto do (falso) ideal feminino em publicidade e propaganda: representaes,
esteretipos e aculturaes.
3
O ttulo deste captulo faz referncia ao tema de uma das primeiras obras que foram editadas, em 1997, pela
Rede Feminista de Sade, fruto de rodas de dilogo entre feministas e jornalistas nos anos de 1990.
4
Situao similar, guardadas as devidas propores, tambm ocorre em outros pases do mundo.
408
Traduo livre.
409
410
411
escritos por mulheres. O documento tornou-se viral e foi republicado na revista Ms10 e no site
Jezebel11.
Essas aes fazem parte da atmosfera de contestao que culminou com a realizao
de um documentrio que retrata a sub-representao das mulheres, tanto na posio de fontes
de informao, quanto em postos de controle dos grupos de mdia norte-americanos como
uma questo poltica12. Trata-se do Miss Representation, de 2011, escrito, dirigido e
produzido por Jennifer Siebel Newsom. O longa exibe como a mdia mainstream, ao propagar
valores patriarcais, contribui com a baixa representao das mulheres em lugares de influncia
poltica, colaborando com a depreciao da imagem feminina nos EUA.
No Reino Unido, o The Media Briefing contabilizou, em 2012, como 18,8% o
percentual de mulheres entre os/as integrantes do conselho de 23 das maiores empresas de
mdia13. Ou seja: 40 dos/as 218 diretores/as das corporaes do setor. Alm disso, quatro
conselhos desses grupos no possuam mulheres em sua composio. A situao pode ser
ainda mais trgica para as mulheres que trabalham em empresas como o Daily Mail and
General Trust, onde h somente uma mulher no conselho de 16 componentes, o equivalente a
6,25% dos diretores. Mas h brechas nessa ocupao masculina no staff dos media no pas,
uma vez que sete dos 13 integrantes do IPC Medias, um importante empresa do setor, eram
do sexo feminino em 2012.
Dentre as influentes companhias pesquisadas pelo TheMediaBriefing, merecem
destaque: Bauer Media, BSkyB, CBS Interactive, Centaur, The Daily Mail and General Trust,
Future plc, Global Radio, Guardian Media Group, Haymarket Media Group, Hearst
Magazines UK, Incisive, Informa, IPC Media, ITV PLC, Ni Group Ltd, Reed Business
Information, Telegraph Media Group, The Conde Nast Publications Ltd, The Economist,
Trader Media Group, Trinity Mirror, UBM and Which.
10
A primeira edio da revista (site: <http://www.msmagazine.com/>), que surgiu com o objetivo de fazer um
feminismo popular, chegou s bancas em 1972, estampando matrias sobre aborto e papis sexuais de homens e
mulheres. Anos depois, a revista passou a ser confundida, por parte da populao dos EUA, como sendo a
representante do feminismo no pas. A partir dos anos 2000, a Ms. saiu do circuito comercial e se transformou
em um peridico sem fins lucrativos, editado com o apoio da Feminist Majority Foundation, situada em Los
Angeles.
12
Espao voltado para publicao de reportagens sobre moda, celebridades e sexo para as mulheres. Disponvel
em: <http://jezebel.com/newspapers/>. Acesso em: 29 dez. 2012.
13
412
14
413
Na Sucia, trs dos quatro lderes na indstria da mdia so homens. Quem descobriu
essa disparidade foi a jornalista Monika Djerf-Pierre. Com o ttulo de O sexo do Jornalismo, o
levantamento16 foi publicado em formato de relatrio, em 2007, e causou furor em um pas
conhecido mundialmente como amigvel s mulheres, mas que, diferentemente de outros
setores econmicos e de poder poltico, possui indstrias culturais amplamente dominadas
pelos homens. Segundo a autora, a influncia das mulheres no jornalismo uma das reas
mais problemticas e centrais para a pesquisa de mdia feminista. A investigao comprovou
que quase metade dos jornalistas suecos so mulheres, mas, mesmo assim, trs dos quatro
lderes da indstria da mdia so homens. Somente na radiodifuso pblica e nas revistas, as
mulheres so 40% da fora de trabalho.
A lgica de gnero, conceituada por Monika Djerf-Pierre, obedece a um padro
geral no setor: os homens so responsveis pela produo de notcias sobre a esfera da
poltica, negcios e poder, recorrem s fontes do sexo masculino e assumem o manto da
objetividade, enquanto as jornalistas cobrem a esfera privada, escutam fontes do sexo
feminino e produzem uma escrita mais intimista. Para ela, essas empresas associaram status e
poder a caractersticas da masculinidade como imperativas ao gerenciamento dos negcios.
As concepes, por sua vez, aliceram a imagem e a misso de todo o campo do jornalismo
no pas. Mas, esses valores, que fundamentam a existncia dos tetos de vidro, no esto
somente incutidos na mdia local, mas so reproduzidos em escala mundial.
J a Universidade de Indiana17 lanou um documento, em 2003, onde mostrava que o
salrio anual das jornalistas correspondia a 81% do dos homens, estimado em U$ 46.758. A
instituio relatou que enquanto o fosso salarial crescia naquele ano, a presena das mulheres
nos cursos de jornalismo s aumentava. Na Itlia, pelo menos 46% dos jornalistas so do sexo
feminino, mas as mulheres s ocupam 24% por cento dos cargos de gesto das empresas de
comunicao, de acordo com o Relatrio Anual sobre a Profisso Jornalstica, de 2003. Em
2006, Marina Cosi, da Federao Nacional de Imprensa Italiana (FNSI), realizou um novo
levantamento e verificou que as mulheres representavam menos de um tero dos jornalistas
empregados. E tambm verificou que os cuidados com a famlia e os filhos, que recaem
maciamente nas mos femininas, estavam prejudicando os voos que elas tentavam alar nas
corporaes, pois no dispunham da mesma disponibilidade que os homens apresentavam.
16
17
414
Mas, qual a receita para equilibrar a vida privada com a profissional? Como essas
mulheres conseguem a faanha em um pas onde a dupla jornada ainda faz parte do seu dia a
dia. Dados do IBGE, de 2010, demonstram que elas levavam 2,5 vezes mais tempo com
tarefas domsticas do que os homens. Dedicavam 27,7 horas semanais com essas atividades e
eles, apenas 11,2 horas. As constataes oriundas de relatrios da ndia e da Itlia sobre a vida
laboral das profissionais de comunicao esto em sintonia com os dados colhidos pelos
estudos realizados em outros pases, por apresentar que as jornalistas e as dirigentes das
mdias corporativas vivenciam o peso da dupla jornada e tm mais entraves para galgar
posies de chefia nessas cadeias de informao do que as mulheres que trabalham em outras
companhias.
18
415
416
desde a Segunda Guerra Mundial. E quando mais que o dobro das vagas dos cursos de
jornalismo, nas escolas de comunicao, era de estudantes do sexo feminino.
A despeito da constatao da tendncia para a sub-representao das mulheres em
cargos executivos e na produo de notcias, os estudos da World Association for Christian
Communication (WACC), entre 2000 e 2010, reiteram que os homens ainda tm a hegemonia
tanto na preparao quanto na apresentao (ncoras e locutores) de contedos. De acordo
com o relatrio Who makes the news, difundido em 2011, o nmero de mulheres na
reportagem ficou, em 2010, igual ao levantado em 2005: 37% dos/as profissionais da mdia
pesquisados.
Chama ateno o forte incremento na participao feminina no rdio no perodo
compreendido entre 2000 e 2005 (passou de 27% a 45%). Todavia, em 2010, houve uma
queda de oito pontos percentuais na presena delas na estatstica de produo de notcias para
o veculo, caindo para 37%. O dado mais animador da WACC vai para a apresentao em
televiso, quando 52% das notcias nessas emissoras foram transmitidas por mulheres e 45%
das de rdio foram protagonizadas por elas. O informe de 2010 informa que houve um leve
aumento da participao das mulheres como reprteres em vrios temas noticiados quando a
organizao combina os dados de todos os meios noticiosos pesquisados pela desde 2000.
Elas s no conseguiram avanar em editorias sobre de cincia/sade.
417
Lo que suceda al interior de los medios tanto como espacios de difusin como de
confeccin es sencillo de narrar. Se trataba de espacios dominados por una visin
patriarcal y opresiva. Peor an, en los aos 70, era en los medios donde se fustigaba
y deformaba sistemticamente la naciente revuelta femenina. Y en esos medios
habra que hilvanar cuidadosamente un nuevo perfil. Nuestro trabajo ha sido poco
estudiado. Las personas que trabajamos en los medios comerciales y comunes no
estamos en la historia de la lucha por la liberacin. Hoy el desafo sigue siendo:
hacernos visibles en los medios, tanto como las mujeres lo hemos logrado en la
sociedad 21 (LOVERA, 2011).
Traduo nossa: O que aconteceu dentro dos meios de comunicao, tanto como espaos de transmisso,
quanto de produo fcil de contar. Tratavam-se (e ainda se tratam) de espaos dominados por uma viso
patriarcal e opressiva. O pior, nos anos 70, foi que nos meios de comunicao se castigou e divulgou de forma
sistematicamente distorcida a nascente revolta feminina. Nesses meios se alinhavava cuidadosamente um novo
perfil. Nosso trabalho tem sido pouco estudado. Ns, pessoas que trabalhamos nos setores de mdia comercial e
comunitria, no estamos na histria da luta pela libertao. O desafio de hoje permanece sendo o de nos
tornarmos visveis na mdia, assim como somos na sociedade.
22
23
418
Uma das explicaes plausveis para a vigncia desse sistema, que fica evidente com a
anlise dos dados levantados acerca das arquiteturas da mdia mainstream, a de que os
negcios, sobretudo quando estamos analisando arquiteturas mantidas por poucas famlias,
24
419
Breves concluses
Mesmo que levemos em conta os movimentos de resistncia ao status quo, no
podemos negar que a sub-representao feminina nas indstrias culturais explcita: ocorre
tanto na produo de contedos e nos cargos executivos das companhias do setor, quanto no
lugar de porta-vozes nos meios de comunicao. Isso porque a propriedade dos meios de
produo material tambm , ao mesmo tempo, o domnio social pela imposio da ideologia
hegemnica. Por esse vis, a economia poltica entende que os sistemas de informao atuam
como espaos de mediao do poder social.
Contudo, os mesmos mecanismos que compem as reprodues dos desvalores podem
suscitar reflexes e movimentos de resistncia, uma vez que as indstrias culturais operam
tanto na socializao, quanto nos deslocamentos dos tradicionais espaos de referncia para o
pblico, como um espelho da realidade que trabalha fortemente, por meio da linguagem, sons
e imagens, com representaes de etnias (brancos/negros), de gnero (homens/mulheres), das
geraes (novo/velho), da poltica e dos polticos (LIMA, 2006, p. 55).
As mdias esto em transio. A adoo de valores que se aproximam da paridade de
gnero convive com atitudes institucionalizadas nas rotinas de produo que traduzem a
diviso sexual do trabalho e relaes sociais de sexo que perduram e impedem muitas
mulheres de almejar cargos executivos. Os tetos de vidro so reais nesse mercado onde a
prtica do patriarcado de mdia fundamenta as opresses/discriminaes praticadas contra o
gnero feminino e responsvel pela primazia masculina em boa parte das corporaes. Os
homens permanecem em uma cmoda posio de mando, mas possvel notar que no h
420
mais tolerncia tanto das mulheres, quanto das entidades e associaes internacionais de
jornalistas e dos governos diante dessa assimetria. As conquistas das mulheres nesse percurso
anunciam que novas relaes esto sendo tecidas e que os avanos s podero ocorrer com a
conscincia e a ao transformadora do sujeito coletivo que busca a superao das
desigualdades.
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422
http://www.womensmediacenter.com/
423
Jornalista, Doutora em Histria (UnB) e Mestre em Cinema e Vdeo (Master of Arts in Film and Video The
American University, Washington, D.C.).
2
424
Na lngua inglesa, por exemplo, h o trocadilho entre chicken (galinha) e chick (garota,
jovem mulher). Ambas seriam gostosas, com suas coxas, sobrecoxas e outras partes
comestveis da franga/franguinha. Tais referncias so reproduzidas por geraes nas
campanhas publicitrias que estimulam o consumo de carnes de qualquer origem animal e
as associaes ao uso e abuso de objetos/seres humanos.
Algumas campanhas ainda hoje so bastante grosseiras no que tange ao preconceito de
gnero. Mesmo aps as regulamentaes sobre os limites abusivos da publicidade e da
propaganda, implementadas em diversos pases (inclusive pelo CONAR, no Brasil), ao longo
dos ltimos 20 ou 30 anos. Novas formas e regras foram pensadas justamente para banir as
referncias ausentes das campanhas publicitrias. Aquelas que no esto explcitas, mas que
subliminarmente criam e reforam as hierarquias sexistas, racistas, homofbicas, classistas ou
de geraes.
So tentativas de transformar ou banir o assujeitamento das minorias socioculturais.
Leia-se o domnio e a predominncia de gostos dos homens brancos, heterossexuais e das
classes crists mais abastadas, sobre o que seria o resto: as mulheres, os gays, os povos
tradicionais ou imigrantes, e por a vai.
Vou partir do geral e tentar chegar s especificidades. Em meio perplexidade que se
vive, em tempos fatdicos e de retrocessos para os Direitos Humanos no Brasil (e no mundo
425
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427
Ella Shohat e Robert Stam debatem as questes do Outro (diversidades) em seus ensaios na coletnea
Unthinking Eurocentrism (Routledge, 1994), da qual so editores.
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432
representando, ou fazendo-se passar por outra, ou que uma pessoa ou grupo est falando em
nome, ou no lugar, de outras pessoas ou grupos5.
Trata-se do que vai nas mentes de autores(as)/escritores(as), roteiristas, diretores(as),
produtores(as), editores(as) e do pessoal que faz a cenografia, iluminao, maquiagem,
figurino, cinegrafia e fotografia. Bem como de interesses variados dos que investiram na
produo, finalizao, distribuio e exibio.
Nos cinemas que visam s bilheterias, nas produes audiovisuais (ps) industriais,
assim como nas campanhas publicitrias, a mulher-imagem, ou a imagem feminina,
tipicamente tornada fetiche. Isso pode ocorrer por meio dos fundamentos da linguagem
audiovisual. Um exemplo o uso excessivo de close-ups (primeiros planos) que se arrastam,
ou permanecem por mais tempo que o normal para um plano aproximado, o que interrompe
claramente a fluidez da narrativa e constitui a mulher como espetculo.
Alis, uma pausa: espectadores/as leigos devem saber que as linhas que separam
produes de fico das de no fico (os popularmente chamados documentrios) so bem
tnues. A criao e a recriao de situaes e cenrios, as atuaes de atores/atrizes e
personagens que seriam reais ou no, as ideologias, ideias e preconcepes esto embutidas
e permeiam todas as obras.
Isso tambm acontece pelo uso de figurinos glamorosos, maquiagem, locaes,
cenrios, ou esquemas de iluminao especiais que cercam as personagens femininas. A
cineasta e ensasta Laura Mulvey explica que as representaes de mulheres podem, em certos
aspectos, constituir uma ameaa ao observador. Nesse caso, a mulher como cone, mostrada
para o gozo e prazer dos homens, os controladores ativos do olhar/fitar, sempre ameaa
evocar a ansiedade que originalmente significou.
Os personagens masculinos caractersticos da (foto)filmografia de tantos produtores
eurocntricos, ou mesmo os do cinema independente e/ou intercultural, so tradues dessas
teorias psicanalticas. Via de regra, eles encerram uma carga dramtica como vtimas dos
esteretipos femininos negativos.
433
A premiada escritora, crtica (de fotografia e cinema) e ativista poltica norteamericana Susan Sontag escreveu, de forma incisiva, em 1967, para a extinta revista polticoliterria Partisan Review (1934-2003), de origem e propriedade judaica:
Mozart, Pascal, a lgebra Booleana (essncia de operaes lgicas), o governo
parlamentarista, igrejas barrocas, Newton, a emancipao das mulheres, Kant, os
bals de Balanchine etc. e tal, no redimem o que esta civilizao particular forjou
para o mundo. A raa branca o cncer da histria humana (Traduo minha).
435
Publicitrios da marca italiana Dolce & Gabbana usaram e abusaram dos mesmos
princpios citados acima para a composio da cena e do cenrio. O estupro consentido (que
no existe!) subentendido. Assim como o olhar/fitar masculino. Em ingls, chamado de
imperial male gaze (o fitar imperial masculino). Dessa vez, o glamour e o fetiche sobre a
mulher so destacados pela maquiagem mais elaborada, os saltos agulha que suportam as
pernas e do movimento ertico ao corpo feminino.
Arrisco-me a dizer, frente s pesquisas sobre os Meios de Comunicao de Massa
(mass media), as produes audiovisuais e a indstria cultural que se desenvolvem por todo o
sculo XX e neste incio de XXI, que o pensamento e as filosofias vitorianas continuam
entranhados nas sociedades globais. Seria uma repetio de aes, palavras, tiques culturais,
sociais e religiosos que, em referncia psiquiatria, beiram os transtornos obsessivocompulsivos (TOC).
Na onda dos recuos e avanos (ps) vitorianos atuais, registramos tais situaes
esquizofrnicas. Por um lado, h as concesses de direitos civis e polticos, como se tais
direitos no pertencessem aos Outros, ao longo do sculo XX. Na virada deste sculo XXI,
diversos pases e regies, o Brasil inclusive, decidiram pela legalizao e pelos direitos civis
436
como o casamento de pessoas do mesmo sexo, bem como ampliar os direitos adoo de
crianas.
Enfim, concesses, favores, s diversidades de raas, etnias, gnero, orientaes
sexuais e comportamentais. Ao mesmo tempo, somos espectadores/as, ativos e passivos, de
cenas explcitas ou veladas de discriminaes e violncias fsicas, morais ou psicolgicas
contra as chamadas minorias. Tanto na vida cotidiana como nas produes audiovisuais
digitais, eletrnicas ou impressas dos mass media.
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437
438
Introduo
As sociedades de consumo parecem atribuir aos indivduos a responsabilidade pela
plasticidade de seu corpo. Para Canclini (1991), nos tempos atuais tem ocorrido um
distanciamento da poca em que as identidades se definiam por essncias, passando, assim, a
serem definidas pelo consumo e, nesse sentido, tudo depende daquilo que se possui, ou que se
pode chegar a consumir. Na mesma direo, Debord (1997) pontua que, na sociedade do
espetculo, valoriza-se mais o ter do que o ser, o que reflete em um consumo demasiado de
imagens e na busca incessante pela visibilidade. O corpo, nessa perspectiva, configura-se
como importante territrio de construo de identidades que, na medida em que so cada vez
mais volteis, tornam-se moldveis e adaptveis s tendncias da chamada indstria da
beleza. Assim, o ambiente da indstria da beleza, que tem sido responsvel por um
faturamento cada vez mais lucrativo, vai sendo reinventado cotidianamente para uma oferta
ampla de produtos que vo desde vestimentas de acordo com os padres da moda a
cosmticos e, at mesmo, intervenes cirrgicas estticas.
O corpo passa ento a ser um objeto de contemplao que tem suas fronteiras
transgredidas em uma sociedade que se constri de forma imagtica. Para Moreno (2012), as
mulheres, dentro dessa concepo de sociedade do consumo, passam a ser consumidoras e, ao
mesmo tempo, o prprio objeto do consumo masculino, o que vem a ocorrer por meio de uma
representao padronizada de imagens de forte conotao sexual veiculada nos mais diversos
produtos miditicos, tais como novelas, programas televisivos e peas publicitrias, estas foco
da presente discusso. A representao da imagem da mulher de beleza padronizada veiculada
na TV por meio de peas publicitrias de grande alcance tem sido, com frequncia,
responsvel pela construo de esteretipos que muitas mulheres tentam romper, como, por
exemplo, a de que a adoo de determinado comportamento e a aquisio de determinados
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade de Braslia (UnB). Professora Adjunta do Programa de PsGraduao em Desenvolvimento Regional e do curso de Comunicao Social da Universidade Federal do
Tocantins.
439
Foram elaborados trs Protocolos: o relativo ao combate ao trfico de migrantes por via terrestre, martima e
area; o relativo preveno, represso e punio do trfico de pessoas, em especial mulheres e crianas; e o
relativo fabricao e o trfico de armas de fogo, suas peas, componentes e munies. O segundo objeto de
intenso monitoramento pelo UNODC e de campanhas internacionais. No Brasil, os trs protocolos foram
incorporados como lei por decretos legislativos do Congresso Nacional e os textos foram promulgados pelos
Decretos Presidenciais 5.016 e 5.017, de 12/3/04, e 5.941, de 26/10/06, respectivamente.
441
Marisa
Marisa uma das maiores redes de lojas brasileiras especializadas em moda feminina
e moda ntima feminina, contando, atualmente, com mais de 400 lojas espalhadas por todas as
regies do Brasil. A primeira unidade da rede, Marisa Bolsas, foi inaugurada em 1948. Com o
slogan De mulher pra mulher, a companhia foca sua estratgia e atuao em mulheres que
estejam entre 20 e 35 anos de idade e que sejam da Classe C. A pea publicitria selecionada
para anlise busca divulgar a coleo de roupas alto-vero Marisa. O tempo do comercial de
trinta e dois segundos. A personagem principal do comercial uma jovem magra, olhos claros
e cabelos longos. O cenrio composto por imagens em ambientes internos e externos, e a
cena inicial em um quarto decorado em tons de rosa e bege, no qual a protagonista aparece
deitada em uma cama para, em seguida, se levantar e olhar no espelho. Depois, deita-se
novamente, segurando um novo espelho no qual contempla a sua imagem refletida.
Na sequncia, vrias cenas de vegetais e legumes so intercaladas para respaldar a
narrativa da protagonista que faz um agradecimento a todos que a ajudaram a chegar bem no
vero: chuchu, pepinos, cenouras, quinuas, couve, leguminosas e sopas ralas. Outras cenas
que complementam a pea publicitria so as que fazem referncia a momentos de ansiedade,
442
que so representados pela pesagem da protagonista na balana, pelo lpis segurado na boca,
pela ansiedade ao vestir um short e ver que possvel aboto-lo sem esforo e pelo ato de
pular com as mos cerradas. Os momentos finais do comercial aludem a uma suposta
realizao da protagonista que, depois de passar por momentos de privao alimentcia,
caminha levemente pelo gramado ao redor de coqueiros com a cabea erguida, os cabelos
esvoaantes e com um chapu e os ps descalos. A protagonista joga o chapu ao vento,
sinal que pode ser interpretado como de liberdade. Na prxima cena, a protagonista est de
biquni e continua caminhando, agora ao redor de uma piscina, atraindo os olhares de trs
homens que esto sentados em uma mesa beira da piscina. A cena final da protagonista
mergulhando sorridente na piscina, e a frase que encerra o comercial : tudo vale a pena para
viver bem o vero.
O figurino da protagonista varia ao longo das cenas. Nas cenas iniciais a atriz est
com uma blusa florida e um short pink e, nas finais, est usando um biquni estampado. Como
a proposta da pea publicitria a suposta realizao da mulher que chega magra estao do
vero, a escolha do figurino pode ser considerada uma estratgia para reforar a proposta do
comercial. O figurino adotado evoca a seduo por meio da leveza das roupas e no
movimento da protagonista do comercial. Os olhares, os cabelos soltos e o movimento das
mos permitem evidenciar a seduo.
A narrativa do comercial realizada por uma narradora de fundo, no sendo a
protagonista quem a assume. A narradora de fundo utilizou quase sempre linguagem indireta
na terceira pessoa, organizando, ordenando e priorizando determinados discursos, omitindo,
assim, outros. A narrativa foi construda para enaltecer a magreza como padro ideal de
beleza e a escolha da protagonista refora esse culto, j que se trata de uma mulher magra. No
discurso da narradora possvel notar que o vero feito para as magras, e apenas elas so
felizes, porque podem colocar um biquni e no se sentirem culpadas.
O comercial apresenta um discurso pela reduo da alimentao como forma de atingir
o corpo magro, o que pode estimular um transtorno alimentar nas mulheres que buscam a todo
custo chegar ao vero, magras. Em momento algum a narrativa associa a reduo de peso
como algo relacionado sade, mas sim como medida para se alcanar o padro esttico que
exalta a magreza. A parte final da propaganda tambm enquadra a mulher no esteretipo
fetichizante de objeto sexual, quando observada enquanto caminha pelos olhares lascivos
masculinos. O culto beleza mostrado como algo que deve ser persistentemente buscado e,
443
mesmo, que dever da mulher construir o corpo que quer usando estratgias que vo desde a
adoo de exerccios fsicos at reduo de ingesto de alimentos, como foi bem destacado.
Riachuelo
Riachuelo uma rede de varejo de moda do pas que conta com 213 lojas distribudas
por todo o Brasil. Iniciou suas atividades em 1947, com pequenas lojas de rua, vendendo
tecidos a preos baixos. Em 1979, a rede de lojas de tecidos foi comprada pelo grupo
Guararapes e passou a vender roupas prontas para serem usadas. A partir de 1983, o foco
passou a ser a moda, com nfase no segmento de moda ao alcance de todos. Atualmente, as
lojas da rede so divididas em cinco sees: moda feminina, moda masculina, moda infantil,
moda casa e calados. A pea publicitria a ser analisada faz aluso a uma promoo em
homenagem ao Dia Internacional da Mulher, na qual a cliente, na compra de quatro peas,
paga apenas trs. A protagonista do comercial uma mulher jovem, magra, olhos claros,
branca e loira.
O cenrio do comercial neutro e no exibe objetos, apenas uma parede ao fundo que
apresenta uma degradao de cores pretas. O centro da ateno a protagonista branca,
contrastando com o fundo liso preto e com mos negras que surgem ao longo das cenas das
extremidades. Flores negras e brancas vo desabrochando ao longo do comercial no plano de
fundo, enquanto que, no principal, a protagonista inicia o comercial de costas e sem roupa. No
decorrer do comercial, a protagonista vai sendo vestida e tocada por mos negras, que lhe
colocam um colar e lhe oferecem outros acessrios, tais como sapato, bolsas e lingeries. O
que chama a ateno na pea publicitria o seu tom racista, uma vez que as mos negras so
vistas como serviais desprovidas de identidade o rosto no mostrado em nenhum
momento , recriando e reforando a imagem de que as negras no consomem, no tm
vontades, que apenas servem, que dizer, uma sombra que subsiste apenas para apoiar a
existncia da sua senhora, que branca.
A protagonista assemelha-se a um objeto que s ganha vida na medida em que vai
sendo adornada pelas mos negras. As cenas apresentam forte apelo sexual, seja pelas poses
da modelo, que em um determinado momento segura os seios com as mos, seja pelo
movimento das mos negras sobre o corpo da modelo branca, ou seja, pela exposio do
corpo com lingerie. O olhar da protagonista penetrante e fixo no olhar de quem consome a
propaganda, evidenciando a forma como a protagonista quer ser vista pelo outro. A
propaganda mostra uma seduo que se aproxima do erotismo.
444
Avon
Com foco voltado para vendas de produtos de beleza em domiclio perfumes,
maquiagens, acessrios e cosmticos , a Avon surgiu nos finais do sculo XIX, nos Estados
Unidos. O primeiro escritrio internacional foi aberto na cidade de Montreal, no Canad, em
1914 e, hoje, a empresa tem como principais mercados os Estados Unidos, o Brasil, o Japo, o
Mxico e a Inglaterra. Essa significativa participao no mercado da beleza coloca a Avon
entre as principais, no ranking das empresas mundiais no segmento, com foco em preos mais
acessveis para o consumidor. A pea publicitria em destaque da maquiagem
megapracima Avon. A protagonista do comercial uma mulher jovem, branca, magra,
olhos claros, cabelos pretos e longos.
O cenrio inicial aparenta ser um quarto, e a protagonista est em frente a um grande
espelho. possvel perceber no reflexo do espelho, alm da imagem da protagonista, uma
janela aberta com uma longa cortina branca. O cenrio no apresenta nenhum tipo de mvel
445
Consideraes finais
A mdia, por meio dos seus vrios produtos, tem sido um espao de grande influncia
no processo de socializao dos indivduos. A publicidade, como produto miditico, incentiva
prticas de consumo que demarcam, na atualidade, padres de beleza e estabelecem modos de
ser e de viver em torno do ideal de corpo belo.
446
447
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448
Introduo
A deciso sobre a escolha do subtema da Mesa Redonda Direito e feminismo(s):
passos dados, um longo caminho a seguir decorreu do fecundo seminrio organizado pelo
Laboratrio Gnero, Poltica Social e Servio Social (GENPOSS), sob coordenao da Profa.
Marlene Teixeira, que aconteceu no dia 19 de maro de 2014. Na oportunidade, os/as
conferencistas Deputado Federal Jean Wyllis, Elena Reynaga, da Red de Mujeres
Trabajadoras Sexuales de Latinoamrica y el Caribe (Red TraSex), e Georgina Orellano, da
Associacin de Mujeres Meretrices de la Argentina (AMMAR), responderam perguntattulo que orientou o seminrio: Prostituio, trabalho sexual e movimentos sociais: sobre
que direitos se fala? Chamou-me a ateno a fala das mulheres sobre os impactos da
campanha global antitrfico de seres humanos no quotidiano das trabalhadoras sexuais.
Depois, no debate com o pblico, a inquietao sobre a diferena entre prostituio,
explorao da prostituio e explorao sexual2.
Esta exposio objetiva problematizar, de um lado, as leis brasileiras que estabelecem
normas para combater o trfico de pessoas, em decorrncia da ratificao do Protocolo
Adicional Conveno do Crime Organizado Transnacional. De outro, os feminismos que
esto por trs dessas leis. Conclui-se em termos de proposta, da necessidade de, nas
instituies acadmicas, realizar pesquisas de campo e debates em perspectiva
interdisciplinar, sobre prostituio/trabalho sexual, buscando dar a voz aos/s trabalhadores/as
do sexo.
Doutora em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Professora da Universidade de
Braslia.
2
Este artigo, apresentado por ocasio do II Colquio de Estudos Feministas e de Gnero, ocorrido de 28 a 30 de
maio de 2014, na Universidade de Braslia (UnB), uma obra coletiva na medida em que reflete os estudos e
pesquisas do Grupo de Pesquisa Poltica Criminal e Direitos Fundamentais, vinculado Universidade Catlica
de Braslia (UCB/CNPq), do qual participam as seguintes pesquisadoras: Aryadine Estefani Dutra Azevedo,
Bruna Catia, Camila de Souza Costa e Silva, Kssia Cristina de Sousa Barbosa, Laura Guedes de Souza, Lygia
Carvalho Mesquita, Ludmila Macieira dos Reis, Lucimar Soares de Sousa, Michelle karen Batista dos Santos,
Naara Sousa Reis, Sandriele Fernandes dos Reis, Scarlett Victria Marques Reis Nogueira, Stefanie lives.
450
451
Por isso, a RedTraSex elaborou um flder com o ttulo Trabajo sexual nos es igual a
trata de personas. Explica que el debate actual acerca de la trata de personas hace
necesaria una distincin y una toma de posicin. Un lugar comn es confundir la trata y el
proxenetismo con el trabajo sexual, como si los tres trminos fueran la misma cosa.
H mais tempo, j em 2006, o Grupo Davida4 alertava para o pnico sexual, uma
variante do pnico moral, criado com o Protocolo de Palermo na luta contra o trfico de
mulheres. Agentes governamentais e no governamentais tendem a enfatizar histrias que
envolvem violaes de direitos humanos de indivduos forados a se prostituir, em
detrimento de histrias de prostitutas estrangeiras que esto sendo presas em grande nmero,
no mundo inteiro, sob a justificativa de proteg-las do trfico (DAVIDA, 2006, p. 167).
O Davida chama a ateno para o fato de que o trfico, tal como definido no Protocolo
de Palermo, no se caracteriza quando h consentimento da pessoa, excetuada aquela menor
de 18 anos, pois nessa faixa de idade a lei a considera incapaz de consentir, de modo que
eventual consentimento invlido. Todavia, no caso do Brasil, o artigo 231, caput, do Cdigo
Penal, na redao determinada pela Lei n. 12.015, de 7/8/09, ora em vigor, define como
trfico internacional de pessoas, no s promover a entrada ou sada, mas tambm qualquer
auxlio a quem pretender entrar no Brasil para exercer prostituio ou pretender sair a fim de
exerc-la no estrangeiro. Ainda que a pessoa auxiliada v exercer a prostituio
voluntariamente, ela qualificada como vtima. Estamos falando de mulheres com mais de 18
anos e, mesmo assim, o consentimento delas para a prostituio irrelevante diante da lei e o
crime se consuma, o que contraria a definio do Protocolo. Se houver emprego de violncia,
grave ameaa ou fraude, ou seja, se o consentimento for viciado, a pena mais elevada. Por
sua vez, o art. 231-A, que define o trfico interno de pessoas, tambm no leva em conta o
consentimento5.
O Grupo de Pesquisa de Davida uma associao de cientistas sociais que estudam a prostituio do ponto de
vista do/a trabalhador/a do sexo.
5
Daniel Salgado (2013, p. 304), membro do Ministrio Pblico Federal, que atuou em diversos processos
criminais de trfico internacional de mulheres, anota que deve-se analisar se o ingresso na rede de prostituio
no exterior, especialmente quando no h histrico de exerccio do meretrcio em territrio nacional pelo
indivduo ou ligao anterior com a atividade, foi por pendor ou vulnerabilidade, Se por pendor/vocao, no se
pode considerar o auxlio ou promoo do envio da pessoa ao exterior para fim de prostituio como uma
conduta delituosa, uma vez que, nesse caso, a despeito de figurar patente a tipicidade formal (perfeita adequao
da conduta do agente ao modelo abstrato previsto no art. 231 do Cdigo Penal), no incide no caso a tipicidade
material que se traduz pela lesividade efetiva e concreta ao bem jurdico tutelado. Essa interpretao, contudo,
no compartilhada por todos os aplicadores da lei penal, principalmente pelos agentes policiais, que se
orientam por uma interpretao formalista.
452
A Conveno, de 2/12/49, foi promulgada pelo Decreto n. 46.981, de 8/10/59. Apesar de seguir diretriz diversa
daquela do Protocolo de Palermo em relao ao consentimento, a sua manuteno pelo Brasil no implica
descumprimento, pois o artigo 14 estabelece que nenhuma disposio do seu texto prejudicar os direitos,
obrigaes e responsabilidades dos Estados e das pessoas por fora do direito internacional. Os Estados que
ratificaram a Conveno de 1949, como o caso do Brasil, enquanto no a denunciarem, continuam a ela
vinculadas.
7
453
As normas relativas proteo de vtimas contidas nos arts. 6, 7 e 8 so festejadas, contudo a inovao do
enfoque humanitrio, inexistente at ento nas convenes internacionais relativas a crimes, deve ser avaliada
sem muito entusiasmo. O Protocolo do Trfico de Pessoas no instrumento internacional de direitos humanos
nem os dispositivos citados so dotados de justiciabilidade.
454
Todavia, como acentua o estudo do Parlamento Europeu, h divergncia nas vozes das
mulheres que trabalham na indstria do sexo. Enquanto muitas reclamam das ms condies
de trabalho e relatam violncias, outras dizem que no so ouvidas nem levadas a srio devido
aos esteretipos que cercam as prostitutas, ou tm medo de serem vistas como vtimas
vulnerveis ou dependentes de proxenetas.
456
457
Prostituio e feminismos
Gail Pheterson (2009, p. 205) anota que a prostituio um tema de controvrsia e de
controle e que as posies das feministas so to divididas quanto as das autoridades.
Lana a pergunta, prostituio um trabalho a ser reconhecido ou uma violncia a ser
abolida?
Os debates travados pelas feministas chegaram aos foros internacionais, como o das
Naes Unidas, tendo influenciado definies internacionais do Protocolo de Trfico de
Pessoas como da Declarao de Beijing, na IV Conferncia Mundial da Mulher, em1995.
Adriana Piscitelli (2008, p. 36), no entanto, julga que no se deve responsabilizar somente as
perspectivas feministas pelos rumos tomados no combate ao trfico de pessoas, pois outros
atores e grupos de interesse acabaram por se alinhar a essas distintas abordagens, utilizando
aspectos de argumentos feministas em funo de interesses particulares.
A uniformidade de posicionamentos no h de ser alcanada, mas certamente a
reduo dos campos de divergncia entre os feminismos seria bem-vinda para a formulao
de polticas pblicas coerentes e contnuas.
A corrente abolicionista no se fundamenta apenas em razes de natureza religiosa ou
moral, conta com um forte substrato terico feminista, a partir de uma anlise estrutural da
sociedade, em que ressalta a categoria do patriarcado. Sua abordagem considera a sexualidade
como elemento utilizado pela ordem patriarcal para oprimir as mulheres e torn-las objeto de
prazer dos homens.
458
Nas ltimas dcadas, as pesquisas sobre sexualidade abriram uma nova perspectiva de
anlise, passando a entender a sexualidade como uma fonte de prazer e poder para as
mulheres. Nesse contexto, Piscitelli (2013, p. 37) avalia que o mercado do sexo no um
campo fixo de posies de gnero e poder, mas um terreno de disputa onde o sexo visto
como uma ttica cultural que pode reforar o poder, mas tambm pode desestabiliz-lo.
Assim, as prticas envolvidas na prostituio podem confirmar a dominao masculina, mas
em certas circunstncias podem ser espaos de resistncia e de subverso cultural.
importante ter em conta no debate sobre prostituio/trabalho sexual que pouco se
sabe sobre o tema, pois as prostitutas (as putas, como diria Gabriela Leite) so pouco ouvidas,
at porque elas tm receio de se identificarem.
O estudo do Parlamento Europeu reconhece que a falta de dados confiveis sobre
prostituio dificulta o debate, vez que no h clareza sobre o funcionamento do mercado da
prostituio. Os ltimos dados existentes para a Alemanha e a Holanda so de 2007. No se
sabe atualmente o nmero de prostitutas e de seus clientes, bem como de sua renda e lucros,
inclusive dos rufies.
No Brasil, o Relatrio Final da Comisso Parlamentar de Inqurito do Trfico
Nacional e Internacional de Pessoas (2011) igualmente demonstra preocupao com a
inexistncia de dados estatsticos confiveis relacionados ao tema.
Infelizmente, o debate e as decises polticas, como as que envolvem trfico de
pessoas, no nvel nacional e no internacional, tm sido feitos com base em estimativas, bem
como nmeros alarmantes continuam a ser propagados.
Concluso
O Protocolo de Palermo fruto de uma negociao entre diferentes alianas,
perspectivas e interesses. Estes, em grande parte, mistificados. Passadas quase duas dcadas,
est cada vez mais claro que a categoria trfico de pessoas serve a interesses das polticas
antimigratrias e de segurana dos pases do hemisfrio norte, alm do interesse na
manuteno de programas e projetos criados pelos organismos internacionais.
Mulheres e crianas: grupo qualificado de vulnervel, destinado a ser objeto de
proteo, continua a ser excludo e submetido a violao de direitos humanos.
As perspectivas feministas tiveram um papel, ainda que no exclusivo e determinante,
na formulao de uma categoria jurdica, que ambgua. Essa ambiguidade precisa ser
desfeita, notadamente pelas feministas do Sul, a partir de estudos independentes, consistentes
459
e que assegurem a voz e a escuta das pessoas a quem a lei qualifica de vtimas e de
vulnerveis.
No Brasil, como em muitos outros pases, a pergunta sobre a prostituio como
trabalho sexual ou como violncia de gnero uma preliminar que carece de uma resposta da
sociedade e do Estado. As instituies acadmicas, por certo, podem ser o lugar qualificado
de pesquisa e de debate amplo e interdisciplinar que tragam subsdios seguros e confiveis
definio da poltica pblica.
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em Cincias Jurdicas, Centro de Cincias Jurdicas, Universidade Federal da Paraba (UFP),
Joo Pessoa, 2013.
460
461
1. Introduo
O presente artigo, partindo de uma anlise criminolgica feminista4, tem como
objetivo compartilhar os estudos em desenvolvimento pelo Grupo de Pesquisa Poltica
Criminal e Direitos Fundamentais (Universidade Catlica de Braslia UCB/CNPq) no
mbito da pesquisa Mulheres e trfico de drogas no Distrito Federal. A hiptese que norteia
nossas pesquisas de campo junto Penitenciria Feminina do Distrito Federal a de que o
sistema de justia criminal desconsidera as formas de submisso baseadas no gnero
(custdia) a que as mulheres esto sujeitas historicamente (tal a violncia domstica), de
modo a produzir decises que contribuem para o crescimento exponencial do encarceramento
feminino por esse tipo de crime ao longo da ltima dcada no Brasil. Agregado a isso,
verificamos a inexistncia de polticas pblicas especficas no tocante ao sistema prisional
feminino, o que potencializa as violaes sofridas pelas mulheres dentro dessas instituies
totais.
Desde muito tempo, nos ensina Norberto Bobbio que a liberdade e a igualdade no so
um fato, mas, em verdade, um ideal a ser perseguido. No so, como nos ensina o filsofo,
uma existncia, mas um valor. No so um ser, mas um dever ser. Em suas palavras (2004, p.
29),
Segundo Mendes (2014), a criminologia feminista significa um giro epistemolgico, que exige partir da
realidade vivida pelas mulheres (sejam vtimas, rs ou condenadas) dentro e fora do sistema de justia criminal.
Desse modo, as relaes de gnero no podem ser concebidas como mais um dado ou um novo ingrediente nos
estudos criminolgicos, mas, sim, como o elemento principal que determinado por um conjunto de condies
que a autora denomina de custdia, como veremos no decorrer deste artigo.
462
463
Joan Scott define o gnero tanto como o elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas distines que
diferenciam os sexos, assim como uma forma primria de relaes significantes de poder. Enquanto elemento
constitutivo, o gnero pressupe a construo social dos indivduos que se relaciona ideia de mulher e de
homem. Nessa construo, de vital importncia a difuso de smbolos culturalmente disponveis que agregam
representaes mltiplas sobre o feminino e o masculino. Os smbolos, dotados de uma ideia de permanncia
intertemporal, so interpretados e introduzidos atravs de conceitos normativos, tais como os encontrados nas
doutrinas religiosas, nas prticas educacionais e nas leis. Como forma primria de relaes de poder, por sua vez,
o gnero um campo primrio no qual, ou mediante o qual, se articula o poder. Ou seja, o gnero tem sido uma
forma habitual de facilitar a significao do poder. O gnero se dissolve na conceitualizao e constituio do
prprio poder (MENDES, 2014, p. 86).
464
tinham entre 30 e 34 anos; 17,4% entre 35 e 45 anos; 6,4% entre 46 e 60 anos; 1% acima de
60 anos; e 1,2% no informaram.
Ou seja, no Brasil, os/as que possuem um comportamento desviante so, na sua
maioria, jovens afrodescendentes, pobres e de baixa escolaridade. Estes/as so a maioria,
portanto, nas estatsticas da prtica de crimes contra o patrimnio e trfico de drogas. So
os/as j vulnerabilizados/as pelo sistema econmico e social excludente, racista e sexista,
os/as segregados/as pela mquina estatal pelo eficiente trabalho de seleo que inicia com a
atividade legislativa e perpassa todo o sistema de justia criminal.
Conforme recente reformulao da metodologia de pesquisa das estatsticas do sistema
carcerrio apresentada pelo Conselho Nacional de Justia (CNJ), nosso pas tem a terceira
maior populao carcerria do mundo, perdendo apenas para os Estados Unidos e China,
tendo, portanto, ultrapassado a Rssia em nmero de submetidos/as ao controle penal 6.
Seja como ocupante do terceiro ou do quarto lugar no ranking, o fato que o Brasil
um dos pases que mais segrega no mundo. Encarceram-se aqui, em termos relativos, 7,3
vezes mais que a mdia mundial. No perodo de 1997 a 2012, a populao carcerria no resto
do mundo teve um crescimento de 30%. Nossa taxa foi de 221,2% no mesmo perodo,
segundo dados do Ministrio da Justia.
Como apontam os dados do International Centre for Prison Studies (ICPS), da
Universidade de Essex, entre 2003 e 2013, a populao carcerria do Brasil cresceu 71,2%,
contra 8% da mdia dos demais pases. Ou seja, a populao carcerria do Brasil passou de
285 mil para 548 mil em 10 anos.
Em 2003, o pas ocupava a 73 posio no ranking per capita das naes com mais
presos, com 160 a cada 100 mil habitantes. A mdia mundial era de 164. Em 2013, o Brasil
subiu 26 posies, ocupando o 47 lugar. O ndice mundial de 177 presos por 100 mil
habitantes, o brasileiro de 274. A populao carcerria brasileira 55% maior do que a
mdia global.
Nesse contexto, h um dficit de vagas no sistema prisional, considerando que o
crescimento da populao carcerria foi muito superior criao daquelas. Segundo dados do
CNJ o dficit atual de vagas no sistema de 354 mil vagas. E o mais espantoso que, de
Segundo dados do CNJ, a populao carcerria brasileira de 711.463 presos, levando em conta 147.937
pessoas em priso domiciliar. De acordo com os dados anteriores do CNJ, que no contabilizavam prises
domiciliares, em maio deste ano a populao carcerria era de 563.526.
466
acordo com o Banco Nacional de Mandados de Priso, existem 373.991 mandados de priso
em aberto. Isto , a populao prisional pode chegar a mais de 1 milho de pessoas.
Como j dissemos em outro lugar (MENDES, SILVA; COSTA E SILVA, 2014), no
fazemos eco aos argumentos simplrios de que a ampliao do nmero de vagas no sistema
prisional deva ser o norte da poltica nesse setor. Pelo contrrio, compreendemos que o
problema central se encontra em uma poltica criminal seletiva e violadora de direitos e
garantias fundamentais. Entretanto, causa espcie o quo pouco se investe em melhorias que,
no caso feminino, demandam, sim, a construo de estruturas prisionais novas e adaptadas
para gestantes, parturientes, lactantes e crianas.
Sublinhamos que o Fundo Penitencirio Nacional (Funpen), coordenado pelo
Ministrio da Justia, e institudo pela Lei Complementar n 79, de 7 de janeiro de 1994, tem
a finalidade de proporcionar recursos e meios para financiar e apoiar as atividades e
programas de modernizao e aprimoramento do sistema penitencirio brasileiro. Entretanto,
como mostra o quadro abaixo, tem sido pouco o investimento neste setor.
Oramento Geral da Unio 2001/2012*
Fundo Penitencirio Nacional - FUNPEN
Valores Correntes
Ano
Dotao Inicial
Autorizado
Empenhado
Pago
RP Pago
TOTAL
TOTAL DE
TOTAL PAGO PAGO/AUT
RP A
ORIZADO % PAGAR
257.903.019,89
89,46%
46.758.568,17
121.831.206,48
39,46%
36.743.099,73
111.053.767,92
51,41%
54.819,86
151.730.314,80
91,32%
6.225.122,1
4
99.897.521,29
44,58%
17.676.428,
15
195.306.216,98
53,62%
11.063.162,
58
188.621.588,93 227.825.804,91
52,87%
2.276.866,0
6
65.513.326,94
14,83%
96.014.596,
10
206.978.373,15 233.393.108,07
106,53%
82.084.544,
34
24.513.411,41
88.602.542,58
113.115.953,99
44,74%
64.914.161,
16
29.973.234,86
61.387.951,60
91.361.186,46
33,85%
58.342.344,
21
2012
435.267.845,00 791.034.755,00 416.439.514,27 25.714.577,97
*
66.071.797,26
91.786.375,23
11,60%
37.864.407,
12
43,36%
37.864.407,
12
21.009.749,10
TOTAL
85.215.318,17
467
Investe-se pouco e mal, e enquanto isso, violaes aos direitos humanos so comuns
em decorrncia da superlotao, de condies insalubres, de desrespeito garantia
constitucional de que a pena ser cumprida em estabelecimentos distintos, de acordo com a
natureza do delito, a idade e o sexo do/a apenado/a.
Ainda mais grave a situao de vulnerabilidade das mulheres, visto que a maior parte
das detentas composta por mulheres pobres, com baixa escolaridade e que, muitas, foram
vtimas de violncia em algum momento de suas vidas. Mulheres objeto dos mltiplos braos
do sistema de custdia que as vigia, reprime e, por fim, tambm as encarcera (MENDES,
SILVA; COSTA E SILVA, 2014).
468
Para melhor compreenso dos discursos justificadores das diferentes formas de encarceramento feminino e o
projeto de custdia que foi instalado no final da Idade Mdia e existente at os dias atuais com o fortalecimento
de crceres, a constituio dos carcereiros e a imposio do trabalho como forma de melhoramento de um
grupo considerado perigoso, indicamos a leitura de Criminologia feminista: novos paradigmas (2014).
8
Como nos ensina Goffman, as instituies totais podem ser enumeradas em cinco agrupamentos, quais sejam:
um primeiro, no qual esto as instituies criadas para cuidar de pessoas consideradas incapazes e inofensivas
(casas para idosos, rfos ou indigentes); o segundo grupo, no qual esto os locais destinados para cuidar de
pessoas consideradas incapazes para cuidar de si mesmas e que so uma ameaa comunidade, embora de
maneira no intencional (sanatrios, manicmios, hospitais); o terceiro segmento organizado para proteger a
comunidade contra perigos intencionais (cadeias, penitencirias, campos de concentrao); o quarto composto
por instituies destinadas a realizar tarefas de trabalho (quartis, escolas internas, campos de trabalho); e o
quinto, no qual esto os estabelecimentos destinados ao refgio do mundo (mosteiros, conventos). Goffman
deixa claro que esta classificao no exaustiva, e que no tem uso analtico imediato. Ela to somente fornece
uma definio a ser tomada como ponto de partida, de maneira que definir uma instituio total depende de seu
enquadramento em diferentes caractersticas gerais. Neste sentido, de tudo o que se pode recolher na literatura
nacional e estrangeira, os conventos femininos ps-sculo XIII se enquadram muito mais no terceiro tipo, do que
no quinto onde esto hoje classificados (MENDES, 2014, p. 142). Na historiografia so muitas as menes aos
conventos como locais de encarceramento. No eram somente como locais de expiao de culpas, mas de
cumprimento de penas de carter perptuo, sustentadas em uma compreenso de crime e do agente criminoso e
da periculosidade (MENDES, 2014, p. 143).
469
Como anota Carlos Aguirre (2009), por exemplo, as irms do Bom Pastor, congregao muito ativa na
administrao de prises de mulheres no Canad e Frana, foram tambm as administradoras das primeiras casas
de correo de mulheres em Santiago do Chile (1857), em Lima (1871) e em Buenos Aires (1880).
10
Segundo Lola Aniyar Castro, o sistema penal subterrneo precisa ser analisado em profundidade a fim de se
encontrarem seus diferentes matizes e descobrirem suas prprias manifestaes (2010, p. 70), pois opera nos
diferentes nveis do sistema social (2005, p. 128). Ou seja, ele atua tanto nos mecanismos de controle formal,
quanto nos de controle informal. E aparece tanto nos contedos como nos no contedos do controle social.
Assim, enquanto o sistema penal aparente formula expressamente o que mau nas leis incriminadoras, o
sistema penal subterrneo que decretar o que bom. E, consequentemente, quem so os bons do sistema
social.
470
11
O Relatrio sobre as mulheres encarceradas no Brasil (2007) foi uma iniciativa da sociedade civil atravs das
organizaes Centro pela Justia e pelo Direito Internacional (CEJIL), Associao Juzes para a Democracia
(AJD), Instituto Terra, Trabalho e Cidadania (ITCC), Pastoral Carcerria Nacional (CNBB), Instituto de Defesa
do Direito de Defesa (IDDD), Centro Dandara de Promotoras Legais Populares, Associao Brasileira de Defesa
da Mulher, da Infncia e da Juventude (ASBRAD), Comisso Teotnio Vilela (CTV) e o Instituto Brasileiro de
Cincias Criminais (IBCCRIM).
471
Naquela poca, 40% das presas eram envolvidas em casos acusadas por trfico de
drogas. Hoje so 65%. Mas, ainda como antes, muitas delas, sofrem a acusao e so
sentenciadas por serem flagradas ao tentar entrar nas penitencirias para levar drogas para os
companheiros, namorados, maridos presos (MENDES, SILVA; COSTA E SILVA, 2014).
Conforme dados recolhidos no InfoPen (2012), em nmeros arredondados, das quase
30.000 mulheres presas,13.000 so jovens, com idades que variam de 18 a 29 anos).
Dezessete mil so afrodescendentes (negras e pardas). Suas penas ultrapassam os quatro anos,
e, na maioria dos casos, so condenadas por envolvimento com trfico de drogas. Conforme
anlise dos dados, das 19.000 condenadas, 15.000 foram por trfico, ou seja, muito mais da
metade de todas as sentenciadas.
Ocorre que muitas, seno a maioria dessas condenaes dirigidas s mulheres, no
atingem mais do que as chamadas mulas do trfico (isto , aqueles indivduos que esto nos
extratos menos importantes das associaes criminosas) e as esposas, companheiras,
namoradas que so presas ao tentar levar drogas para seus parceiros dentro do sistema
prisional masculino.
Com relao a essas ltimas (as ditas apaixonadas, pseudo responsveis pelo
mercado de drogas no sistema prisional), sustentamos a hiptese de que seu envolvimento
em tentativa de ingresso com entorpecentes em estabelecimentos penais muitas vezes deriva
de um histrico de violncia sofrida de parte daquele prprio companheiro que a coage (no
necessariamente por agresses fsicas) a manter com ele os vnculos de afetividade traados
pelo relacionamento (MENDES, SILVA; COSTA E SILVA, 2014).
No desconhecemos o fato de que a afetividade pode, sim, ter um peso fundamental
para que uma mulher decida se arriscar e ingressar em um estabelecimento penal com drogas
para seu companheiro. Refutamos, todavia, o discurso fcil e marcadamente sexista de que
este carter mais emocional, romntico e, portanto, feminino, que as move (MENDES,
SILVA; COSTA E SILVA, 2014).
Por outro lado, rechaamos tambm, e j so muitas as pesquisas a demonstrar isso,
que sejam elas as responsveis pelo abastecimento do sistema com drogas ilcitas. Tema este
que, infelizmente, foge, no tempo e espao de artigo, a possibilidade de maiores discusses.
Estamos aprendendo, ns, estudiosos/as do Direito, a duras penas, com outras reas do
conhecimento, que existem n razes que explicam a manuteno de uma relao, por mais
violenta que se apresente. Entendemos, enfim, que existe um ciclo da violncia, o qual j
difcil de ser rompido em situaes em que mecanismos protetivos, como os advindos da Lei
472
Maria da Penha, podem ser acionados; que se poder falar no mundo do crime? (MENDES,
SILVA; COSTA E SILVA, 2014).
Compreender o contexto social, cultural, e principalmente, familiar envolvendo uma
tentativa de trfico de drogas em situaes como a que estamos descrevendo, fundamental
para (re)pensar uma poltica criminal centrada no etiquetamento a partir de uma anlise quase
mecnica da legislao em relao ao fato descrito na denncia.
toda vista, a condenao a penas altas e em regime inicialmente fechado, em casos
envolvendo a entrada ou tentativa de entrada com drogas em reas de segurana, no o
reflexo de uma poltica criminal reconhecedora das peculiaridades que envolvem as mulheres
em situao de violncia no mundo das drogas. Tais medidas no reduzem a criminalidade (se
que se pode falar em criminalidade nesses casos).
5. Consideraes finais
Em nossa perspectiva de anlise, embora ainda em fase inicial de nossas pesquisas,
compreendemos que os processos de criminalizao das mulheres desconsideram as
peculiaridades de sua especial situao de vulnerabilidade quando, especialmente, vtimas de
violncia domstica e familiar. A famlia no somente o ncleo primrio de agregao e
convivncia, mas, tambm, das relaes de poder (MENDES, SILVA; COSTA E SILVA,
2014).
Concordamos com Lola A. Castro (2010, p. 70) que a opresso no se reduz s
condies materiais de vida, ao funcionamento das instituies ou s ideologias. As
represses se estendem a todas as instncias, a todos os nveis, incluindo os da vida sexual e
afetiva. E isso precisa ser considerado em um contexto secular de opresso das mulheres
mediante uma pedagogia que a vigia, reprime e encarcera em todos os sentidos de sua
existncia, ou seja, que a custodia.
A anlise dos processos de criminalizao exige reconhecer este fato para que as
mulheres flagradas em tentativas de ingresso em presdios com drogas ilcitas no sejam
levadas ao crcere, mas submetidas a outras espcies de sanes (alternativas).
De outro lado, tambm preciso que as condies de encarceramento, em situaes
em que se faa necessrio, no ultrapassem a indignidade inerente ao prprio cerceamento da
liberdade. Creches, berrios, acesso regular a exames preventivos de cncer, mdicos
ginecologistas, efetivo direito visita ntima, e tantos outros requisitos mnimos condizentes
473
ao feminino precisam ser objeto de uma poltica efetiva destinada s presas (MENDES,
SILVA; COSTA E SILVA, 2014).
neste sentido que pensamos ser possvel, a partir de nossos estudos e pesquisas que
seguem em curso, propor um outro modelo poltico-criminal no qual sejam consideradas as
especificidades das mulheres, tanto no momento em que r, quanto naquele em que
condenada (MENDES, SILVA; COSTA E SILVA, 2014).
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474
475
Introduo
O cenrio poltico desenhado no Brasil aps o restabelecimento do regime
democrtico e a atual Constituio (1988) fez emergir mudanas no binmio Estado
Sociedade (CORTES, 2013). Em meio sociedade civil, configuraram-se organizaes e
movimentos orientados para obteno de reconhecimentos, recursos e direitos frente ao
Estado. Centrados em especial na ideia de identidade e de uma histria comum de opresso,
esses movimentos trouxeram tona temticas que eram vistas como pertencentes apenas
ordem subjetiva e privada. Eram, tradicionalmente, consideradas demandas pr-polticas ou apolticas, estando longe de um lugar legtimo na esfera pblica por exemplo, a violncia
domstica e familiar contra as mulheres.
A principal forma das mulheres alcanarem o status de relevncia social e encaminhar
suas demandas particulares foi possibilitada pelo acesso aos cdigos jurdicos em sua
condio de narrativa mestra das naes modernas. Afinal, a luta por inscrever-se nas leis
mostrou-se ser o caminho profcuo de, por intermdio do Estado, certificar a existncia de
cada grupo de interesse e do seu acolhimento nos fruns autorizados de disputa (como os
tribunais) e nas interaes cotidianas informais entre as pessoas comuns. O discurso jurdico
nas atuais democracias foi institudo e institui-se com poder de outorgar plenitude ontolgica
aos grupos, estabelecer regras s suas vidas rotineiras e lanar seus projetos como importantes
ao bem de toda a sociedade.
Dentre os mltiplos problemas presentes na sociedade brasileira, com visibilidade a
partir das trs ltimas dcadas do sculo XX, a violncia contra as mulheres ocupa hoje um
lugar de destaque, e combat-la, preveni-la e proteger as pessoas agredidas constitui-se uma
Doutora em Antropologia pela Universit Ren Descartes de Paris V (Frana). Professora da Universidade de
Braslia.
2
476
A Lei n. 11.340, de 7 de agosto de 2006, alcunhada por Lei Maria da Penha (LMP),
surge nesse contexto e em sintonia com a Constituio Federal e com marcos internacionais
sobre a questo (especialmente a Conveno Belm do Par/1994). Decorrente dos anseios e
das mobilizaes feministas, hoje o instrumento legal basilar na erradicao, preveno e
punio da violncia domstica e familiar contra as mulheres no pas, bem como um estmulo
ao poder pblico e ao judicirio a no fechar os olhos para esse fenmeno de grande vulto
social. A LMP vem provocando mudanas significativas em paradigmas intra e intercampo
jurdico, psicossocial, segurana pblica e da gesto executiva, assim como nas instituies
correlatas a esses campos.
Diante desse cenrio, algumas questes sobre a eficcia da LMP se colocam e tomam
a centralidade do presente trabalho, a saber:
Quais so s articulaes inovadoras e relevantes entre justia e polticas pblicas por
meio da LMP, pautando-as por uma base conceitual sob a perspectiva feminista a respeito da
multicausalidade e complexidade da vulnerabilidade da mulher frente violncia?
Quais tm sido as articulaes por meio de programas e aes da Secretaria de
Polticas para as Mulheres/Presidncia da Repblica (SPM/PR) junto ao Sistema de Justia?
Quais so os desafios e pontos que necessitam ser aprimorados na relao polticas
pblicas de combate violncia e poder judicirio?
478
Para contrapor-se a esse caldo scio-histrico e cultural patriarcal, a luta das mulheres
se direcionou criao de uma lei que tomasse como seu objeto central o enfrentamento
violncia contra a mulher. Assim, o texto da Lei Maria da Penha 3, que resultou do consrcio
de Organizaes No Governamentais (ONGs), props seu anteprojeto, fundamentou seus
princpios no conhecimento que Campos (2011, p. 1) se refere como Teoria Feminista do
Direito. Dedicada a desenvolver um pensamento crtico sobre as epistemologias jurdicas e
as concepes filosficas da tradio jurdica na Modernidade, rompe com a reproduo de
um olhar anulador das mulheres como cidads e sujeitos de direitos, ao introduzir novos
sujeitos. Ao mesmo tempo, a LPM rompe com duas grandes tradies no campo do
direito/jurdico: a) a banalizao da violncia contra as mulheres (isto , a negao de seus
direitos); b) uma viso punitiva e privativista dos conflitos que envolvem as mulheres, estas
tradies tm dificultado alterar/mudar padres no campo do direito civil e penal. Nessa
direo cabe enfatizar ainda a resistncia em criar os juizados de atendimento s mulheres.
Tal resistncia perceptvel, na medida em que h falta de recursos destinados a esse fim,
assim como pelo acmulo de processos nessa rea.
Por provocar desafios, a LMP considerada subversiva e vanguardista em vrios
aspectos: sob seu abrigo esto todas as mulheres brasileiras, independentemente de sua
orientao sexual, raa, etnia, classe social etc.; todavia, a LMP no descarta a possibilidade
de mulheres tambm serem agressoras; privilegia a expresso mulheres em situao de
violncia para no rotul-las fixadamente como vtimas; amplia o conceito de violncia para
alm das leses fsicas e sexuais; cria juizado com competncia hbrida civil/familiar e
De modo muito significativo, aps a Lei Maria da Penha, um grande nmero de denncias de violncia
domstica e familiar passa a correr o pas, apontando para um profundo processo de mudana na mentalidade de
que a famlia um espao de proteo e respeito s mulheres, o que arranha o mito da no violncia. A
propsito, consultar Venturi e Godinho (2013).
479
apresentado.
Inmeros
so
os
embates
constantemente
estabelecidos
pelo
481
A misso do Ligue 180 internacional diminuir a vulnerabilidade da brasileira emigrante, aproxim-la das
polticas pblicas nacionais e inform-la sobre os servios consulares e demais servios de enfrentamento
violncia naqueles pases. Desde 2008, a Central atua em parceria com a Polcia Federal.
482
foram
registradas
aproximadamente
7.000
demandas,
sendo
que,
484
Tm sido realizados diversos esforos por parte da SPM e dos rgos parceiros para
que seja possvel desenvolver linhas internas de sondagens e pesquisas, bem como avaliar o
impacto da Lei dentro das prprias instituies e nas interaes entre elas, tanto como forma
de preveno quanto de conteno das externalidades negativas. evidente que outros tipos
de monitoramento, sistematizado e aprofundado, tambm devem ser realizados pela sociedade
civil, de modo a devolver s instituies responsveis feedbacks que indiquem correes de
rumo, crticas, anlises por ngulos diferentes do olhar dos/as gestores/as das polticas e
dos/as efetivadores/as da letra da lei, tanto na esfera da segurana pblica como da justia5.
Tambm, em 2013, a SPM pde acompanhar a atuao da justia criminal a partir de
dados levantados em pesquisa do Conselho Nacional de Justia (CNJ). Dentre eles, tem-se
que, de 2006 at 2011, foram realizados 677.087 procedimentos judiciais nas varas exclusivas
de violncia domstica e familiar contra as mulheres. No cmputo total desses procedimentos,
esto inclusos 196.023 inquritos, 99.891 aes penais e 281.302 medidas protetivas6. Com
intuito de ampliar esse retrato, est em andamento por parte do CNJ novo levantamento a ser
realizado tambm em varas de competncia compartilhada, o qual dever ser finalizado no
segundo semestre de 2014.
No que se refere implantao do artigo 14 da Lei, que prev a criao de Juizados
Especiais de Violncia Domstica e Familiar contra as Mulheres, pesquisa divulgada pelo
CNJ em 2013, informa que, desde a entrada em vigor da referida Lei, esta possibilita a criao
de estruturas judiciais especficas para o processamento das aes respectivas, totalizando
atualmente 66 varas de atendimento no pas.
Cabe ressaltar que o esforo na ampliao da estrutura judiciria para implantao
LMP contou com a Secretaria de Reforma do Judicirio do MJ que, por meio de aes de
efetivao da Lei, investiu 34 milhes para a instituio de 111 juizados, promotorias e
ncleos especializados da Defensoria Pblica, beneficiando 23 estados e o DF. Esse esforo
tambm encontra amparo na Carta de Boa Vista, formulada no Encontro de Presidentas e
Presidentes dos Tribunais de Justia em 2013, quando definiu como prioridade a
O Observatrio da Aplicao da Lei Maria da Penha Observe (www.observe.ufba.br), formado por ONGs
feministas e ncleos acadmicos de universidades pblicas, um desses exemplos. Manteve-se em atuao
expressiva de 2008 a 2011 e contribuiu com pesquisas e anlises relevantes para o tema.
6
Os valores encontrados na pesquisa referem-se exclusivamente aos dados fornecidos pelos Juizados ou Varas
de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher. No refletem o panorama nacional em que grande parte das
demandas atendida em varas comuns de competncia plena ou compartilhada.
485
487
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488
489
Introduo
Fruto da luta feminista, a Lei 11.340, de 07 de agosto de 2006 (Lei Maria da Penha)
considerada uma das legislaes mais importantes do mundo. Conforme a ONU Mulheres, a
Lei Maria da Penha, que cria mltiplos mecanismos, incluindo tribunais especializados e
assistncia psicossocial para as vtimas, foi posteriormente adotada, em 2006, representando
um dos exemplos mais avanados de legislao sobre violncia domstica (UNIFEM, 2008,
p. 97).
Sem dvida, a criao da Lei Maria da Penha (LMP) representou um avano enorme
na legislao de enfrentamento violncia domstica e familiar no Brasil. Rompendo com a
viso meramente punitivista, a LMP incorporou as perspectivas da preveno, assistncia e
conteno da violncia, alm de criar juizados especializados para o julgamento dos crimes
praticados com violncia domstica e familiar.
No entanto, o rompimento da viso privatista da violncia conjugal e familiar um
desafio, pois interpretaes jurisprudenciais e doutrinrias ainda resistem na incorporao do
novo paradigma jurdico sobre os direitos das mulheres no mbito domstico.
A CPMI (Comisso Parlamentar Mista de Inqurito) do Congresso Nacional que
investigou a violncia contra mulheres no Brasil e a aplicao dos instrumentos institudos em
lei para sua proteo2 concluiu que o estado brasileiro no leva a srio o enfrentamento s
violncias contra mulheres, por diversas razes. Dentre essas destaco: a insuficincia de
recursos para o enfrentamento violncia e de equipamentos destinados proteo das
mulheres; a concentrao de servios nas capitais; a dificuldade de acesso aos servios por
Doutora em Cincias Criminais pela PUCRS. Professora do curso de Ps-Graduao em Segurana Pblica da
Universidade de Vila Velha/ES.
2
A CPMI foi criada atravs do Requerimento n 4/2011, do Congresso Nacional, com o objetivo de investigar a
situao da violncia contra a mulher no Brasil e apurar denncias de omisso por parte do poder pblico com
relao aplicao de instrumentos institudos em lei para proteger as mulheres em situao de violncia.
Disponvel em: <http://www.senado.gov.br>.
490
parte de mulheres que vivem nas zonas rurais, da mata, ribeirinhas, quilombolas, indgenas,
pomeranas; as interpretaes judiciais contrrias Lei Maria da Penha.
Se, por um lado, os critrios de vulnerabilidade e hipossuficincia so importantes
norteadores da interiorizao e especificidade das polticas pblicas, por outro, sua utilizao
pelo sistema de justia tem servido a propsitos contrrios, isto , para restringir a aplicao
da LMP.
Neste artigo, analisam-se os desafios da Poltica Nacional de Enfrentamento
Violncia contra as Mulheres e como os critrios de vulnerabilidade e hipossuficincia que
norteiam as polticas so utilizados para limitar o acesso justia e Lei Maria da Penha.
A abordagem volta-se para a anlise dos obstculos que as mulheres pertencentes a
grupos sociais distintos (mulheres indgenas, rurais, ribeirinhas etc.) enfrentam para acessar a
justia e a Lei Maria da Penha, os limites das polticas pblicas e as recentes interpretaes
jurisprudenciais que limitam o acesso LMP a grupos de mulheres consideradas vulnerveis e
hipossuficientes. A reflexo tomar como base o resultado da CPMI da Violncia contra a
Mulher (2014), do Congresso Nacional, e decises recentes dos tribunais superiores.
O Relatrio Final da CPMI foi aprovado em 04 de julho de 2013. Disponvel em: <http://www.senado.gov.br>.
491
Como se nota, um dos aspectos centrais para a elaborao das polticas e aes referese ao oramento. Se o oramento da SPM/PR, que o maior repassador de recursos para
estados e municpios, baixo4, a criao e ampliao da rede de servios torna-se um
problema, j que no h recursos suficientes para a demanda. Alm disso, os estados e os
municpios investem muito pouco, ficam espera dos recursos federais e muitos no
conseguem executar as polticas porque no dispem de equipe para tanto.
Desta forma, a baixa execuo oramentria um obstculo a mais para a ampliao e
destinao dos recursos. Assim, a escassez de recursos, aliada amplitude geogrfica e
concentrao populacional, faz com que os recursos se centralizem nas capitais e regies
metropolitanas.
Registre-se que desde a instalao da CPMI, o oramento da SPM foi ampliado, atingindo R$ 140 milhes em
2014, incluindo as emendas parlamentares.
492
Recorde-se que os movimentos feministas criaram, na dcada de 1980, os SOS destinados ao atendimento
psicossocial e jurdico.
493
494
Isto levou a SPM a entregar barcos para os municpios, visando atingir a populao feminina.
Nesse mesmo perodo, as feministas empenharam-se em garantir os direitos das mulheres na nova constituio
do pas, j que uma Assembleia Nacional Constituinte estava em processo. O acerto da luta feminista com a
criao do lobby do batom refletiu-se nos dispositivos constitucionais que garantem a igualdade e no
discriminao, dentre outros.
8
495
famlia,
deslocou-se
para
os
Juizados
ou
Varas
especializadas,
diminuindo
498
10
Durante a visita da CPMI ao estado de Mato Grosso do Sul e em reunio com as mulheres indgenas, essas
relataram a violncia sofrida e a dificuldade de aplicao da Lei Maria da Penha.
499
11
Na anlise do Recurso Especial n. 1.416.580, impetrado pelo Ministrio Pblico do Rio de Janeiro, a Ministra
Laurita Vaz refutou a tese da Stima Cmara Criminal do Rio de Janeiro, firmando o entendimento de que a lei
se aplica a todas as mulheres.
500
parece correto. A hipossuficincia decorre de uma condio objetiva, tal como condio
econmica, que pode gerar uma maior vulnerabilidade.
Por outro lado, determinadas condies de existncia tambm tornam algumas
mulheres mais vulnerveis. Por exemplo, as mulheres idosas e as adolescentes pela condio
fsica decorrente da idade. Igualmente, a condio social e educacional tambm pode ser um
fator de maior vulnerabilidade. No a lei que determina a vulnerabilidade, mas a condio
concreta. A legislao um mecanismo, proporciona instrumentos para o acesso justia.
em uma situao concreta, em um determinado contexto, que a vulnerabilidade se expressa,
pois no existe uma vulnerabilidade feminina pr-constituda ou implcita na lei, assim como
no existe uma condio a priori de sujeito no vulnervel. por essa razo que mulheres
bem sucedidas podem sofrer violncia, como aconteceu com Luana Piovani.
A hipossuficincia e a vulnerabilidade so critrios importantes para a elaborao de
polticas pblicas. Mulheres negras, pobres, semianalfabetas, desempregadas, idosas, jovens,
deficientes, dentre outras, cujas condies concretas de existncia indiquem uma maior
vulnerabilidade devem ter uma maior ateno nas polticas pblicas e na aplicao da Lei
Maria da Penha, fazendo incidir ao mximo a dimenso protetiva da lei. Assim,
hipossuficincia e vulnerabilidade no so critrios limitadores, mas ampliadores da proteo
legal, pois a lei beneficia a todas as mulheres, mas com diferenciada incidncia da rede de
proteo.
Concluso
Nos ltimos dez anos, o Brasil aumentou significativamente sua rede de assistncia s
mulheres em situao de violncia. No entanto, mesmo com os esforos governamentais,
permanece como um grande desafio fazer chegar os servios aos lugares mais distantes e
beneficiar as mulheres com dificuldades de acesso, tais como quilombolas, ribeirinhas,
indgenas e da zona da mata e floresta. Nesse sentido, a ampliao e extenso da rede de
servios condio necessria para a efetividade da Lei Maria da Penha em sua plenitude
(preveno, assistncia e represso).
Por sua vez, a resistncia de operadores do direito em romper com a perspectiva
privatista/familista que norteava a aplicao da legislao anterior aos casos de violncia
domstica e familiar denota que h um longo caminho a percorrer para uma mudana
paradigmtica.
502
Apesar das dificuldades, o primeiro desafio parece ser mais fcil de ser atingido, pois
os atores envolvidos esto empenhados na sua consecuo. Quanto ao segundo, ao que tudo
indica, a disputa entre o feminismo e o tradicionalismo jurdico est longe de acabar.
Referncias bibliogrficas
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CARNEIRO, Sueli. Enegrecer o feminismo: a situao da mulher negra na Amrica Latina a
partir da perspectiva de gnero. So Paulo: Geleds, s.d.
503
504
Este artigo tem por objetivo dar visibilidade violncia contra a mulher na Regio
Central do Brasil, onde se situa a capital do pas, sua sede administrativa e poltica, Braslia,
no Distrito Federal. Para isso, se dispe a fazer um recorte do Relatrio Final da Comisso
Parlamentar Mista de Inqurito, cujos trabalhos se iniciaram na sesso de 6 de maro de 2012,
com a aprovao do Plano de Trabalho apresentado pela relatora, senadora Ana Rita (PT/ES).
A Comisso Parlamentar Mista de Inqurito da Violncia Contra a Mulher2 teve seu
encerramento na 38 reunio, em 4 de julho de 2013. Foi presidida pela deputada federal J
Moraes (PCdoB/MG) e teve na vice-presidncia a deputada federal Keiko Ota (PSB/SP).
A violncia contra a mulher j foi, anteriormente, objeto de CPI instalada em 14 de
maro de 19923. Vinte e um anos depois, uma nova CPI, agora Mista, constata a manuteno
de um dos principais problemas: produo de dados inconsistentes, incompletos oferecidos
tanto pelas Delegacias da Mulher, quanto pelas Comarcas, que no chegam ou chegam
tardiamente CPI. Essa CPI registrou uma taxa grave de feminicdios, especialmente em
Alagoas (24,8%), Pernambuco (13.2%) e Esprito Santo (11,1%).
Em 1969, Helleieth Saffioti colocou o tema das relaes sociais de gnero na agenda
do pas, lanando seu livro A mulher na sociedade de classe, correspondendo a seu doutorado
e pioneiro em questes de gnero no Brasil. Em 1973, duas meninas brasileiras foram
estupradas e mortas, colocando-se na pauta nacional a questo da violncia contra meninas e
mulheres. Em 18 de maio. Aracelli Cabrera Crespo4, em Vitria, Esprito Santo foi violentada
e assassinada cruelmente. Em 1998, a data foi estabelecida como o Dia Nacional de Combate
ao Abuso e Explorao Sexual de Crianas e Adolescentes. Em Braslia, nesse mesmo ano de
1973, em 11 de setembro, foi martirizada a menina Ana Ldia Braga. Os dois crimes
1
Presidida pela deputada federal Sandra Starling e tendo como relatora a deputada federal Etevalda Grassi de
Menezes.
4
O jornalista e escritor maranhense Jose Louzeiro publicou, em 1976, o livro Aracelli, meu amor. Ele tambm
o autor de Pixote, a infncia dos mortos, publicado em 1977, levado ao cinema pelo cineasta Hector Babenco,
com o ttulo Pixote, a lei do mais fraco, em 1980. com o menino-ator Fernando Ramos da Silva.
505
hediondos, no tempo dos generais, ficaram impunes. Trinta anos mais tarde, em 2003, foi
instalada a CPMI para investigar a violncia, o abuso e a explorao sexual contra crianas e
adolescentes5. No campo da violncia foi instalada no Senado Federal, em 2013, a CPI do
Trfico de Pessoas, presidida pela senadora Vanessa Graziotin e com a Relatoria da senadora
Ldice da Mata.
Tabela 1. Populao total por unidade da Regio Centro-Oeste e populao feminina. 2010.
UF
Populao total
Populao feminina
GO
6.003.788
3.022.503
MT
3.035.122
1.549.536
DF
2.570.160
1.341.280
MS
2.449.024
1.229.960
Total
14.058.094
7.153.279
DF
5.802 km
GO
340.086 km
MT
MS
357.145 km
Total
1.606.390 km
Essa CPMI foi presidida pela senadora Patrcia Saboya e teve como relatora a deputada federal Maria do
Rosrio.
506
DF
30 Regies Administrativas
GO
MT
MS
Tabela 4. IDH
DF
0.844
GO
0,800
MS
0,778
MT
0,773
DF
R$ 149.906 milhes
GO
R$ 97.576 milhes
MS
R$ 43.514 milhes
MT
R$ 59.600 milhes
Total
R$ 350.596 milhes
507
MS
05.03.2009
GO
24.03.2009
MT
31.03.2010
DF
05.03.2012 (repactuao)
Fonte: SPM/PR.
Estados
Ranking
nacional
MS
5 lugar
Taxa de
Nmero de feminicdios
feminicdios por 100 mil
mulheres
74
6.0
Capitais
Ranking
entre as
capitais
Goinia
7 lugar
Taxa de
feminicdios
por 100 mil
mulheres
6,8
DF
7 lugar
78
5,8
Braslia
17 lugar
5,8
MT
9 lugar
81
5,5
Campo
19 lugar
5,4
23 lugar
3,5
Grande
GO
12 lugar
157
5,1
Cuiab
1. Distrito Federal
O Estado vem atendendo demandas do movimento de mulheres, construindo uma rede
de enfrentamento violncia. A CPMVCM destacou os seguintes pontos:
Organismos de polticas pblicas: Secretaria de Estado da Mulher (de 2011); Casa
Abrigo; Centro de Referncia de Atendimento Mulher (CRAM); Ncleo de
Atendimento s famlias e aos autores de violncia domstica; Central Telefnica
de Atendimento s Mulheres.
Conselhos de Direitos: CNDM (Conselho Nacional dos direitos da Mulher)Secretaria de Polticas para as Mulheres/Presidncia da Repblica; Conselho
Nacional de Mulheres Indgenas (CONAMI); Conselho dos Direitos da Mulher/DF
(criado em 1988 e ampliado em 2006).
Organizaes no governamentais: CFEMEA (Centro Feminista de Estudos e
Assessoria); AME; ONU-Mulheres.
508
Servios
Quantidade
1. DEAM
01
31
3. Centros de Referncia
02
4. Casa Abrigo
01
19
6. Promotorias da Mulher
10
01
8. Servio de Percia
01
14
01
Fonte: CPMIVCM.
2. Gois
O Estado de Gois tem cinco municpios entre os 100 com mais altas taxas de
feminicdio no pas: Formosa, Jata, Valparaso, Rio Verde e guas Lindas.
509
Tabela 8. Municpios goianos includos entre os cem mais violentos do pas. 2010.
Posio
Populao
ranking
Municpio
Feminina
20
Formosa
50.126
14,0
21
Jata
44.045
13,6
38
Valparaso
68.358
11,7
42
Rio Verde
86.394
11,6
88
guas Lindas de GO
79.652
8,8
Rede de atendimento
Quantidade
Delegacia da Mulher*
21
06
01
09
01
Casa Abrigo**
01
02
Promotoria da Mulher
02
Psicomoral
Sexual
Tortura
Total
2008
13
2009
471
176
118
54
789
2010
775
379
312
117
1670
2011
1130
461
334
108
2133
2012
566
171
104
44
965
Total
2890
1189
869
325
5570
510
Servios
Quantidade
DEAM
06
Centros de Referncia
02
Casas Abrigo
04
04
00
Promotorias da Mulher
04
00
Servio de Percia
01
01
Fonte: CPMIVCM.
Ano
Total de percias
Violncia sexual
Leses corporais
2011
3.629
450
3.179
2012
4.128
556
3.572
Total
7.757
1.006
6.751
Fonte: CPMIVCM.
Tabela 11. Inquritos Policiais instaurados nas 5 Delegacias Especializadas de Defesa da Mulher no Estado de Mato
Grosso. 2011 e 2012.
Ano
Cuiab
2010
1.716
626
195
2011
1.172
527
Total
2.888
1.153
Cceres
Rondonpolis
Total
563
587
3.687
219
430
581
2.929
414
993
1.168
6.616
Fonte: SEJUDH.
Etnia
Populao
1. Terena/Atikun
21.819
Localizao
Anastcio, Aquidauana, Dois Irmos do
Buriti, Dourados, Miranda, Nioaque,
Rochedo, Sidrolndia.
2. Kadiwul Kimkinana
3. Guatolkamba
4. Guaramil Caiu
1.620
155
45.161
5. Ofai
105
Brasilndia
68.860
Total
Fonte: CPMIVCM.
Entre essas etnias, os Terena lutam pela demarcao da Terra Indgena Pillad Rebu.
Dez hectares j reconhecidos pelo governo, desde 1904, como territrio tradicional indgena.
O processo vem se arrastando por mais de um sculo, com a resistncia dos produtores rurais.
Em 1950, foi iniciado um processo de demarcao, sem ter sido concludo. No fim de 2013,
os Terena ocuparam a rea, com cerca de 100 famlias vivendo em uma rea de
aproximadamente 12 hectares.
Paulino da Silva Terena, 31 anos, um dos lderes dos ndios Terena, foi baleado na
madrugada de 19 de maio de 2014, em Miranda, h aproximadamente 200 km de Campo
Grande. Paulino sofreu agresso tambm em dezembro de 2013 e a Polcia Federal investiga o
caso, que, aps 5 meses, ainda no foi esclarecido (AGNCIA BRASIL, 2014).
514
Estadual
Localizao Municipais
Subsecretaria da Campo
Mulher da
Grande
Promoo da
Cidadania
2 Subsecretarias
1 Superintendncia
1 Diretoria
14 Coordenadorias
Ladrio
Ivinhema
Campo Grande, Sidrolndia,
Dourados, Jardim, Bataypor, Dois
Irmos do Buriti, Corguiho, Itaquara,
Nova Alvorada do Sul, Nioaque,
Aquidauana, Navira, Paranhos,
Japor.
Corumb
1 Gerncia
Total
1 Estadual
Localizao
19 Municipais
2. Conselhos de Direitos
1 Conselho Estadual dos Direitos da Mulher, em Campo Grande
Nove Conselhos Municipais dos Direitos da Mulher:
Bataypor, Nova Andradina, Corumb, Dourados, So Gabriel do Oeste,
Nova Alvorada do Sul, Navira, Maracaju, Campo Grande.
3. Servios de Preveno ao Trfico de Pessoas
O Comit Estadual de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas (CETRAP) foi criado em
2012, em Campo Grande. Envolve trabalhos de articulao e realizao de trabalhos de
515
Campo Grande
No Estado
Total
CRAS
18
121
139
CREAS
56
58
Total
20
177
197
Capital
Estado
Total
01
10
11
516
Capital
Estado
Total
01
11
12
O Relatrio registra inconsistncias entre informaes fornecidas pela SES ao enumerar servios de referncia
do CEDIP-Hospital Dia, do Hospital Universitrio e do CAPS Ps Trauma Tratamento de Agravos
Psquicos.
517
Quadro 6. Eq
uipamentos existentes no Estado de Mato Grosso do Sul.
Servios
Quantidade
DEAM
12
Centros de Referncia
11
Casas Abrigo
02
00
02
Promotorias da Mulher
02
Defensorias da Mulher
03
Servio de Percia
01
Ano
2007
18.654
01
2008
22.083
116
2009
24.137
254
2010
27.296
594
Total
92.170
965
Consideraes finais
O trabalho da CPMIVCM deu visibilidade a uma grande tolerncia institucional ainda
existente em relao violncia contra as mulheres.
No Mato Grosso do Sul, a 1 DEAM, em Campo Grande, est com trs mil IP parados.
No oferecido mais o servio de planto 24 horas. A 2 DEAM, no bairro da Moreninha, foi
fechada. A questo das mulheres indgenas bastante preocupante. O Conselho Estadual dos
Direitos da Mulher as convida para todos os eventos de formao, mas os caciques no tm
7
Em 2011 foram registrados 30.007 BOs; e em 2012, 9455. A CPMIVCM, entretanto, no recebeu nenhum
registro de IP instaurados.
519
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Mulher no Brasil. Presidenta: deputada federal J Soares (PCdoB/MG); Vice-Presidenta:
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INSTITUTO Sangari. CEBELA/FLACSO. Mapa da violncia 2012. So Paulo: Instituto
Sangari, 2012.
520
521
Introduo
O planejamento estratgico da Universidade de Braslia (UnB), no perodo de 2012 a
2015, define que a Universidade deve estar comprometida com
o saber e a busca de solues de problemas do pas e da sociedade, educando
homens e mulheres para o compromisso com a tica, com os direitos humanos, o
desenvolvimento socioeconmico sustentvel, a produo de conhecimento
cientfico, cultural e tecnolgico, dentro de referenciais de excelncia acadmica e
de transformao social.
Para fazer cumprir tais propsitos, uma das aes da UnB foi a criao da Diretoria da
Diversidade/DIV pelo Ato da Reitoria n 0488/2013, com o objetivo de assegurar o direito
diversidade em relao s questes de gnero, raa, etnia e diversidade sexual.
A Diretoria da Diversidade faz parte do Decanato de Assuntos Comunitrios, cujo
propsito viabilizar o inter-relacionamento dos integrantes da comunidade universitria,
atuando como principal gestor da poltica social, cultural e comunitria da UnB. Essa
Diretoria complementa esse propsito no sentido de reforar a necessidade do respeito s
diferenas em relao s temticas da diversidade.
A Diretoria est fundamentada nos direitos humanos relativos aos valores da justia,
liberdade, solidariedade, igualdade, combate ao preconceito e intolerncia, com vistas
formao de valores tico-humansticos, voltados consolidao de uma sociedade mais
Doutor em Zootecnia na rea de Produo Animal pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
(Jaboticabal). Professor da Universidade de Braslia (UnB).
4
Doutor (PhD) em Antropologia pela Universidade de Braslia (UnB), com bolsa-sanduche CAPES para a
Harvard University. Professor da Universidade de Braslia (UnB).
522
524
SECRETARIA
ADMINISTRATIVA
COORDENAO
DA QUESTO
NEGRA
COORDENAO
DA DIVERSIDADE
SEXUAL
COORDENAO
DA QUESTO
INDGENA
COORDENAO
DOS DIREITOS DA
MULHER
525
Formao e
Produo de
Conhecimento
Mobilizao e
Visibilidade
Articulao e
Monitoramento
Acadmico/IRA acima de 3,5. A partir dessas discusses, surgiram editais que modificaram
estas prticas, deixando de cumprir esta exigncia, alm de tambm abrir um edital especfico
para as Aes Afirmativas.
No ano de 2013 foram promovidas discusses e interferncias nos processos de
desligamentos e reintegrao de estudantes indgenas, assim como orientaes para
atendimentos no Servio de Orientao ao Estudante Universitrio (SOU), como apoio aos
estudantes desligados. Vale ressaltar que esses estudantes tiveram seus desligamentos da
UnB, perda de bolsas da FUNAI e dos demais benefcios que vinham usufruindo, e ento esta
Coordenao atuou no sentido de ampar-los at que a situao pudesse ser regularizada,
acionando os diferentes segmentos da Universidade.
A Coordenao de Questes Indgenas apoiou e orientou a participao dos estudantes
indignas no ENEI (Encontro Nacional de Estudantes Indgenas) na Universidade Federal de
So Carlos (UFSCar) e no Primer Congreso Internacional: Los Pueblos Indgenas de Amrica
Latina, siglos XIX-XXI em Oaxaca, Mxico. Este ltimo teve apoio e financiamento de
passagens e dirias do Ministrio da Cultura (MINC) por meio do Projeto Vidas Paralelas
Indgenas, alm do auxlio do DAC. As temticas das pesquisas so referentes relao entre
cultura e civilizao.
A Coordenao tem com objetivo manter o atendimento diferenciado aos indgenas, e
por isso foram abertos dois concursos para professor substituto da disciplina Biologia Geral,
para que pudesse desenvolver uma formao respeitando a cultura dos sujeitos da
aprendizagem.
A Coordenao da Diversidade Sexual responde por uma gesto que valoriza o
respeito s diferenas de gnero, orientao e identidades sexuais e promove o
desenvolvimento da justia social e dos direitos humanos LGBT.
Nesse sentido, a coordenao realizou, desde maro de 2013, as seguintes atividades:
reunies do Grupo de Trabalho de Combate Homofobia na UnB, reunies da Comisso para
Implantao da Educao em Direitos Humanos, reunies interministeriais para a
Organizao
do
Dia
da
Visibilidade
Lsbica
(UnB/SAIAT/SPM/PR),
SDH/PR,
528
estudos das relaes raciais. Foram escolhidos alunos de diversas reas do conhecimento,
preservando-se assim o carter multidisciplinar da pesquisa.
No menos importante tem sido a participao efetiva no Programa Ps-Afirmativas,
que consiste em um curso de capacitao de estudantes negros para que possam pleitear os
exames de ps-graduao, basicamente mestrado e doutorado, em condies propcias que
lhes permitam ter alguma chance de xito nos processos seletivos nas IES. Entre vrios
projetos apresentados por algumas universidades do pas, a UnB foi selecionada pela
Fundao Carlos Chagas e pela Fundao Ford, instituies proponentes que financiam tais
inciativas.
Houve participao desta coordenao na reunio internacional que envolveu a UnB e
as universidades historicamente negras dos Estados Unidos, conhecidas como HBCUs
(Historically Black Colleges and Universities), por meio de uma delegao estadunidense
composta por 17 docentes, que ocupa posio de destaque em suas respectivas instituies de
ensino superior. A pauta principal da reunio foi a discusso acerca dos mecanismos para
viabilizar intercmbios culturais entre aquelas universidades e as universidades brasileiras,
levando-se em considerao as oportunidades oferecidas pelo Programa Cincia sem
Fronteiras.
Algumas constataes foram alvo de preocupao, como a baixa frequncia de
estudantes afro-brasileiros nas chamadas HBCUs, bem como a limitada proficincia em
lngua inglesa no que se refere maioria dos estudantes negros brasileiros. Como
encaminhamento, aprovou-se a constituio de um grupo de trabalho do qual fazemos parte,
constitudo por docentes das universidades historicamente negras e docentes da UnB, com o
objetivo de desenvolver algumas aes conjuntas que venham facilitar o dilogo entre tais
instituies.
A participao da coordenao nas celebraes referentes aos 10 anos de cotas raciais
na UnB ocorreu na elaborao de cartaz alusivo ao evento, bem como palestra concernente ao
assunto. Na ocasio, houve anlise da nova paisagem dos campi da UnB aps uma dcada de
polticas de incluso da populao negra. O referido evento foi uma inciativa do Centro de
Convivncia Negra (CCN) e contou com o apoio da DIV/DAC.
Na atual conjuntura onde emergem, em profuso jamais vista, as polticas das
diversidades, reiterando a necessidade de se compreenderem os significados de todas as
categorias sociais, para alm das classes e suas hierarquizaes, a Universidade de Braslia
(UnB) tem o compromisso de lidar com as questes pertinentes a este cenrio.
531
O Eixo da Coordenao dos Direitos da Mulher foi assumido pela prpria Diretora da
Diversidade, que realizou as seguintes aes: participou do Edital n 05/2013 da Secretaria de
Polticas para as Mulheres (SPM/PR); do Seminrio Visibilidade Lsbica Auditrio Dois
Candangos UnB. (UnB/SAIAT/SPM/PR), SDH/PR, SECAD/MEC, em 28 de agosto de
2013; participou das reunies do Grupo de Trabalho de Combate Homofobia na UnB e da
III Conferncia Nacional de Cultura e CONAE 2014 Auditrio Dois Candangos; participou
do programa ProIC Aes Afirmativas para pesquisar as aes afirmativas em relao aos
direitos da mulher na UnB, e do Edital DEG 01/2013 relativo ao programa de Bolsa tutoria
para orientao acadmica s questes do direito da mulher.
Realizou-se reunio com a Secretaria da Mulher do GDF, com a Secretaria de
Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica e com a Secretaria da Diversidade do
GDF para cooperao tcnica.
Esse conjunto de aes desenvolvidas pelas Coordenaes da Diretoria da Diversidade
tem contribudo para manter o comprometimento da universidade com a produo de um
espao democrtico.
Referncias bibliogrficas
UNIVERSIDADE DE BRASLIA (UNB). Planejamento estratgico 2009-2012. Braslia:
UnB, 2012.
DECANATO DE ASSUNTOS COMUNITRIOS. Relatrio de Gesto 2013-2016. Braslia:
UnB, 2013.
UNIVERSIDADE DE BRASLIA (UNB). Ato da Reitoria n 0488/2013. Braslia: UnB,
2013.
533
buscamos,
por
exemplo,
desestabilizar
Identidades
naturalizadas
scio-
Do resumo proposto para o Simpsio: 087. Mulheres em discurso: processos de subjetivao e prticas de
resistncia que aconteceu no Fazendo Gnero 10, em Florianpolis, SC, 2013. Disponvel em: <http://www.
fazendogenero.ufsc.br/10/simposio/public>. Acesso em: 11 maio 2014.
535
As discusses que resultaram neste texto so parte do trabalho desenvolvido junto ao Grupo de Pesquisa:
Mulheres em Discurso: lugares de enunciao e processos de subjetivao, com financiamento pelo edital
universal de 2013-CNPq sob o n 487140/2013-3, o Grupo liderado pela prof. Dr. Mnica ZoppiFontana/UNICAMP. As primeiras incurses no assunto, apresentei no Fazendo Gnero 10, em Florianpolis2013, e a abordagem convergiu para as prticas silenciosas, inclusive, da lngua prpria, constitutivas da
resistncia das mulheres Xavante. Ampliando a discusso, no Simpsio Mulheres em discurso: memrias e
sentidos em contradio, no X Congresso Internacional da ALED, em Puebla-Mxico, mostrei outras prticas de
resistncias dessas mulheres e, para o II Colquio Feminismos e Gnero: articulAes e perspectivas centrei o
trabalho no gnero como prtica discursiva, dialogando com outras teorias e objetos.
536
Em uma perspectiva discursiva no d para estabelecer uma relao direta, termo-atermo, referencial entre a palavra e a coisa designada. Essa relao est mediada pelo
discurso, entendido como trabalho simblico, poltico e ideolgico sobre o mundo, sobre as
condies de existncia e que funciona inconscientemente. a que o conceito de discurso
intervm, como rede de sentidos construdos na/atravs da lngua, pela qual o sujeito se
constitui e se relaciona com o mundo, atravs da qual a vida em sociedade se torna possvel.
O sujeito consequncia das discursivizaes em torno dele, nas condies de
produo em que se encontra. Ele interpelado e funciona como efeito e como materializao
das interpelaes constitutivas da memria discursiva. Por isso mesmo, a partir dos
dispositivos terico/analtico escrevo que nesse movimento que se instaura, sob o meu
parecer, a resistncia, pois o povo Xavante interpela a cidade que o interpela. A quebra do
ritual de assujeitamento gerada pela subjetivao na resistncia possibilitaria a ruptura com a
reproduo do discurso da dominao ao produzir um acontecimento histrico que rompe o
crculo da repetio.
A teoria materialista do Discurso visa construir mtodos de compreenso dos objetos
de linguagem enquanto fatos, e no enquanto dados, ou seja, ela se coloca no campo do
acontecimento lingustico e do funcionamento discursivo. Concebe a lngua como parte
de um processo histrico-social e coloca o sujeito e o sentido como partes desse processo,
uma entrada irremedivel e permanente no simblico, um compromisso com os sentidos e
com o poltico. O sujeito um lugar de significao historicamente constitudo (ORLANDI,
1999, p. 9; 1996, p. 210).
Em Orlandi (2009), possvel compreender a teorizao sobre o sujeito constituda
por dois movimentos diferentes, mas inseparveis. A autora explica que em um primeiro
537
Pcheux (1990, p. 295) retoma uma citao que se encontra na concluso do texto
redigido em 1975, formulada como segue:
A forma-sujeito do discurso, na qual coexistem, indissociavelmente, interpelao,
identificao e produo de sentido, realiza o non sens da produo do sujeito como
causa de si sob a forma da evidncia primeira.
Esse efeito de evidncia produzido antes mesmo do sentido e faz com que cada um
diga eu sou, eu fao. No jogo, que sustenta o poltico na sociedade, depreende-se que toda
dominao ideolgica antes de tudo uma dominao interna, isto , uma dominao que se
exerce primeiramente na organizao interna em que as prticas do aparelho ideolgico se
inscrevem. Dessa maneira, a mudana de posio se constitui em relao ao discurso
medida que no sujeito ressoa a cegueira e surdez, de que fala Pcheux (1990, p. 296): (...) em
que medida as evidncias e as injunes da Ideologia dominante podem cegar e ensurdecer.
De maneira a fazer compreender esse sujeito importante reiterar o encontro de
Pcheux com o seu quadro epistemolgico e o modo como o autor identifica os lugares de
ruptura e constituio do sujeito da Anlise de Discurso: na psicanlise, o sujeito
descentrado, afetado pela ferida narcsica, distante do sujeito consciente, que se pensa livre e
dono de si. O sujeito desejante, sujeito do inconsciente, a Anlise de Discurso encontra no
538
539
desde a colonizao, a constituir um Estado com o modelo ocidental, que tem como base as
categorias comando-obedincia. Refletindo com o autor (Ibid.), o poder, como questo, foi
resolvido de diferentes formas por diversas sociedades. So sociedades que no permitem
uma divisibilidade, isto , no criam divises por trabalho, por exemplo. Isto algo no
compreendido pelo Ocidente, os indgenas foram/so e, ainda que o andar j no seja mais o
da carruagem, sero reconhecidos como preguiosos, vagabundos, incapazes, como
apontam os materiais que analisamos.
Os indgenas so interpelados pelo sujeito capitalista, mas isso no implica que
passem a ser integralmente como os no indgenas. Ns, no ndios, tambm somos Outros
dos ndios. Caso fizssemos o movimento contrrio, isto , passssemos a viver/frequentar a
aldeia, poderamos ser interpelados pela formao social da aldeia, sem, contudo apagar a
formao social ocidental. Assim,
o outro no constitui um universo completo, e sim um furado pois falta um
significante que permitiria dizer que um conjunto totalizante de todos os
significantes da linguagem. [...] No inconsciente, como discurso do Outro, sempre
falta um significante ltimo que daria um ltimo sentido vida, histria e s
questes do sujeito (QUINET, 2012, p. 30).
Uma aldeia indgena uma organizao tradicional. Nela, os lderes exercem suas funes de acordo com as
orientaes das tradies herdadas dos seus ancestrais. O posto de cacique geralmente herdado de pai para
filho, entre os pertencentes a cls ou a linhagens superiores, ou de uma combinao entre estes e seus afins, ou
aliados polticos ou econmicos. Os conselheiros e os auxiliares do cacique tambm devem ocupar um lugar na
lgica da estrutura social do grupo. Tal estrutura segue uma orientao cosmolgica constituda desde a criao
do mundo, expressa nos mitos de origem e reproduzida e revivida por meio dos ritos e cerimnias. A
organizao cosmolgica orienta a vida social, poltica e espiritual dos indivduos e grupos, na medida em que se
definem quais so os valores a serem observados e as consequncias que podem gerar quando no so
obedecidos (SANTOS, 2006, p. 63).
541
wawe (rio/gua grande) e tobratato (onomatopeia de uma ave noturna, de acordo com
Giaccaria e Heide (1972, p. 104); Maybury-Lewis (1984, p. 221) denomina essa ltima
organizao por olho no crculo. A filiao clnica definida por descendncia paterna. Os
Xavante so patrilineares e praticam casamento uxorilocal. Segundo Giaccaria e Heide (Id.) e
Giaccaria (2000, p. 28 -144), a sociedade Xavante constituda por duas metades exogmicas
nas quais os trs cls se distribuem. Essas metades, danhimire (direita) e danhimie
(esquerda), que no possuem qualquer referncia com a planta das aldeias ou casas, teriam
surgido, segundo depoimentos coligidos por Giaccaria e Heide, como decorrentes de
discrdias e tenses sociais. Delgado (id., p. 28) diz que
talvez seja preciso relativizar as colocaes destes autores, pois no so as discrdias
e tenses que produzem as metades exogmicas. Como o prprio termo sugere, as
metades aparecem para regular casamentos inicialmente, isto , quem pode dar e
receber mulheres.
542
544
Em linhas gerais, a mulher Xavante ao longo da histria tem demonstrado sua fora na
educao e na sobrevivncia do seu grupo. O fato de ter o domnio do conhecimento dos
alimentos do cerrado e da mata faz delas exmias coletoras e tambm agricultoras, pois cabem
a elas os cuidados com a roa e outros afazeres que as legitimam perseverantes na
manuteno da cultura: A palha s as mulheres tranam e usam o bakit... o homem no, no
pode, sempre a mulher (...) sabe, planta e conhece sempre s ela (Mulher Xavante).
545
ordem das relaes de poder, como analisamos na tese, preconceito, esteretipo, repulsa, por
um lado, pois outros discursos emergem nessa construo: o da demanda, da denncia, da
reivindicao e, como vimos discutindo, da fortaleza da mulher. A recomposio dessas
posies nas redes densas de significaes, imbricaes, silenciamentos, apagamentos,
exposies, olhares mutantes tramam a complexa unidade do processo de identificao dessas
mulheres, na diferena entre elas e delas em relao s mulheres ocidentais.
Os princpios e os procedimentos da Anlise do Discurso, postos em funcionamento,
nos afastaram do olhar capturado pelo efeito de evidncia que as aparncias impem, para
compreender e afirmar que h uma longa histria por vir. Essa histria colocar em confronto
saberes de diversas naturezas, no tocante ao processo de identificao das mulheres Xavante
em seu modo de ser, de dizer, de silenciar, de viver.
Referncias bibliogrficas
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paradoxo na praa. Revista Panormica Multidisciplinar, EdUFMT, n. 6, 2006.
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GADET, F.; PCHEUX, M. A lngua inatingvel. Trad. de Bethnia Mariani e Maria
Elizabeth Chaves de Mello. Campinas: Pontes, 2004.
546
548
1. As guardis da memria
Guardis da memria so narradoras especiais da histria familiar. So mulheres que
se destacam no grupo por prticas de colecionar objetos que dizem respeito famlia e por
prticas de narrao. Nesse processo de contao de histria, a vida vai se transformando em
epopeias, em dramas, em comdias, que qualificam a famlia em um processo contnuo de
transformao.
Halbwachs (1990) explica que as guardis constroem os museus de famlia, que so,
de fato, marcas do passado, ou seja, no so apenas elementos que evocam lembranas, mas,
alm disso, so a prpria lembrana. Em tais museus, posse da guardi da memria, podem-se
encontrar objetos valiosos, pois so smbolos da famlia:
durante todas as suas vidas [essas mulheres guardis] selecionaram e guardaram
fotografias, cartes, felicitaes, bilhetes, cartes-postais, cartas e bilhetes, convites
de batizado, lembranas de aniversrios, santinhos de missa de 7 dia, broches,
relgios, bibels, moedas e algumas cdulas, cachinhos de cabelos amarrados por
fitas, medalhinhas de santos, enfim, pequenos objetos de memria que foram sendo
depositados em caixas, as quais denominei caixinhas de lembranas (PEREIRA,
2004, p. 5).
Doutora em Psicologia pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade de Braslia (UnB).
549
Caixeta (2006) trabalha com trs hipteses possveis de explicao, em seu estudo de
doutorado:
1. so pessoas herdeiras de outros guardies da memria e, neste caso, no foi
encontrada uma relao de gnero, ou seja, os pais guardies podem passar seus
guardados e histrias para suas filhas ou filhos, e mes podem passar para filhos
ou para filhas;
2. os guardies constroem, ao longo do seu desenvolvimento pessoal, uma
percepo seletiva mais apurada sobre as coisas da famlia. Parecem ser mais
sensveis, parecem se encantar com mais facilidade sobre as coisas (objetos,
histrias, fotografias) da famlia;
3. confirmando os dados de Barros (1989), as mulheres se tornam guardis em
pontos marcantes da vida, por exemplo: no casamento, na adolescncia ou final
da infncia e em momentos de perda. Os pontos marcantes parecem ser pontos
de mudana: como a transio da infncia para a adolescncia, a perda de
algum, que requer um novo posicionamento das pessoas da famlia e delas
prprias. Parece-nos, ento, que nestes perodos, elas se posicionam
diferentemente, assumindo, por caractersticas pessoais e pela interao social, o
posicionamento de guardies:
as pessoas so capazes de exercitar escolhas em relao s prticas [sociais].
Tomando uma posio particular, a pessoa inevitavelmente v o mundo daquele
lugar, construindo imagens, metforas, histrias e conceitos que so relevantes
dentro daquela prtica discursiva na qual esto posicionados (DAVIES; HARR,
2001, p. 262).
550
No estudo de Caixeta (2006), o que posiciona uma pessoa como guardi , tambm,
sua prtica de guardar objetos, que, para Barros (1989), Gomes (1996) e Pereira (2004), tem
duas funes: 1) ser a prpria lembrana de eventos da famlia, da ascendncia, das prticas;
e 2) permitir a construo de histrias sobre eles e atravs deles. Portanto, os objetos so a
concretizao da memria, podendo ser significados, inclusive, como prova factual da vida de
outrora (BARROS, 1989; KHOURY, 1999; MAUAD, 2001).
2. A pesquisa
Como as mulheres se tornam guardis?
Como elas se posicionam como guardis?
Quais significados regulam suas narrativas de histria de vida?
Qual o papel das imagens e dos objetos na narrativa de histria de vida dessas
mulheres?
Com o desafio de responder as inquietaes acima colocadas, iniciamos essa pesquisa
com o objetivo de conhecer mulheres guardis da memria, estudadas pela histria, mas sem
investigaes na psicologia. Acreditamos que estudar guardis da memria na perspectiva da
psicologia nos ajuda a compreender o fenmeno da memria nas suas mais diversas
manifestaes culturais e individuais, por possibilitar a costura de temas importantes, como
memria, identificao e self.
Nesse contexto, nosso objetivo foi identificar, por meio da oralidade, imagens e
objetos guardados, os significados que orientam a identificao de mulheres guardis da
memria. Para tanto, realizamos entrevistas narrativas e episdicas com cinco mulheres
guardis da memria, com idade entre 38 e 70 anos, em quatro encontros: no primeiro,
ouvimos as histrias de vida; no segundo, realizamos a entrevista episdica; na terceira,
conhecemos os guardados e recolhemos a fala sobre eles e, por fim, ouvimos as histrias
sobre as fotografias selecionadas por cada guardi. Os dados totalizaram 15 horas e 43
minutos de gravao em udio, que foram totalmente transcritos. Os dados foram submetidos
a uma leitura intensiva e a uma anlise temtica dialgica que resultou na construo de um
mapa de significados da histria de vida de cada guardi (CAIXETA, 2006). As fotografias e
os objetos foram analisados a partir da anlise temtica dialgica e a anlise da imagem
parada (PENN, 2003).
551
552
553
Todos os nomes das guardis so fictcios. Todas as falas foram retiradas de Caixeta (2006).
555
3. Consideraes finais
A mulher tem sido construda, no espao social, como cuidadora dos filhos, da casa,
do marido e de si mesmas (CAIXETA, 2001; CAIXETA; BARBATO, 2004). Neste estudo,
identificamos que a mulher tambm pode se tornar cuidadora das memrias da famlia, a
partir da construo de museus familiares. Portanto, neste posicionamento de guardi, a
mulher se torna narradora privilegiada das histrias da famlia e passa a regular sua prpria
histria pelas memrias familiares. Suas prticas narrativas so acompanhadas, transformadas
e reforadas pela coleo de objetos: cachinhos de cabelo, fotografias, cartas, cartes postais
etc., que cuidadosamente colecionaram e colecionam ao longo de sua histria.
Alm
disso,
como
guardis,
estas
mulheres,
generosamente,
criam
elos
intergeracionais, no permitindo que as histrias construdas por suas famlias se percam nas
diversas dimenses do tempo e do espao. Por isto, entre uma de suas funes est a escolha e
preparao de um herdeiro ou herdeira das suas caixinhas de lembrana.
Referncias bibliogrficas
BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. Trad. de Maria Hermentina G. G. Pereira. So
Paulo: Martins Fontes. 1992.
557
559
Lia Scholze1
Introduo
A autoridade Em pocas remotas, as mulheres se
sentavam na proa das canoas e os homens na popa. As
mulheres caavam e pescavam. Elas saam das aldeias
e voltavam quando podiam ou queriam. Os homens
montavam as choas, preparavam a comida, mantinham
acessa as fogueiras contra o frio, cuidavam dos filhos e
curtiam as peles de abrigo. Assim era a vida entre os
ndios onas e os yaganes, na Terra do Fogo, at que um
dia os homens mataram todas as mulheres e puseram as
mscaras que as mulheres tinham inventado para
aterroriz-los. Somente as meninas recm-nascidas se
salvaram do extermnio. Enquanto elas cresciam, os
assassinos lhes diziam e repetiam que servir aos
homens era seu destino. Elas acreditaram. Tambm
acreditaram suas filhas e as filhas de suas filhas.
Eduardo Galeano, Mulheres
Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Membro da Equipe do Curso SUS
Educador Polticas de Formao e Qualificao do SUS, Especializao em Docncia na Sade
UFRGS/Ministrio da Sade (2014).
2
560
A compreenso desse conceito pode ser aprofundada em Foucault (1992), Larrosa (1998), Arfuch (2002),
Arendt (1995).
561
562
A narrativa6 seria ento, uma operao mediadora entre a experincia viva e o discurso
(CAMPOS, FURTADO, 2008, p. 11), a estrutura dos eventos, o individual e o coletivo, a
memria e ao poltica, subjetividade e intersubjetividade7, entendida como o encontro com
o Outro.
No conhecemos apenas o Outro, mas nos reconhecemos a ns mesmos na relao
com o Outro, pois por ele que temos a dimenso de ns mesmos, reconhecemos as
diferenas e a relatividade de possibilidade de incluso e pertencimento. O eu est em
constante fazer, desfazer e se refazer, em uma perspectiva foucaultiana, em que o sujeito faz
de si o objeto de sua reflexo. Deste modo, a produo de autonarrativa pode ser entendida,
alm de uma prtica de reflexo do sujeito consigo mesmo, como uma reflexo do sujeito em
sua relao com o Outro e com o mundo. E, a partir dessa reflexo, produz uma nova esttica
para sua prpria existncia (SCHOLZE, 2008, p. 97-98). A linguagem, para Larrosa, d ao
sujeito possibilidade de constante reinveno de si. O eu existe na e pela linguagem (1998, p.
31).
Segundo o autor, a narrativa de si inerente condio humana, cuja subjetividade
est ligada sua condio de ser social, histrico e cultural, ou seja:
el ser humano es un ser que se interpreta y para esa interpretacin, utiliza
fundamentalmente formas narrativas [] sujeto de la autoconciencia; pero tambin
es sujeto de la intersubjetividad, es sujeto personal [] pero tambin es sujeto
social, [] histrico e [] cultural [] (LARROSA, 2004, p. 13).
As origens da narrativa incluem a Potica de Aristteles e as aporias do ser e no-ser do tempo, de Santo
Agostinho, para quem, na interpretao de Ricouer (2000, apud CAMPOS; FURTADO, 2008, p. 11) ligaria a
explicao compreenso, viabilizando a superao da dist ncia entre compreender e explicar.
7
Em Heidegger (1969; 1951; apud SCHOLZE, 2008; 2007) a intersubjetividade na forma do Mitsein (sercom) constitui uma estrutura ontolgica essencial do Dasein (ser-a ou ser-no-mundo). As narrativas de si
abrem caminho para o Mitsein heideggeriano, assim como a dimenso intersubjetiva do Dasein possibilita a
experincia do outro. A ideia do devir permanente do Ser de Heidegger pode ser aproximada ao sujeito em
permanente construo de Foucault, voltado para si mesmo e para o outro [...] diferente do sujeito cartesiano,
centrado, definido da Modernidade, sustentado pela racionalidade (SCHOLZE, 2008, p. 95-96).
563
Destaca-se, portanto, que no se est em busca da verdade das narrativas contadas ou de sua
fidedignidade e sim das emoes, das subjetivaes e intersubjetividades que elas contm e
que definem e desafiam as aes. Se uma ao pode ser narrada, ela est simbolicamente
mediada. Se a ao simblica, est na cultura e, consequentemente, compartilha de uma
articulao com o pblico, uma inter(ao). As narrativas so mediaes entre ao e
linguagem, entre indivduo e sociedade. Na relao entre texto, narrativa e discurso, podem
ser vistas as condies para insero e circulao dos dizeres sociais, das ideologias e das
realidades da vida cotidiana. Para Larrosa (2002, p. 28), ser na tessitura da experincia, que
considera tudo aquilo que nos passa, nos toca, o que nos acontece, que ao nos passar
nos forma e transforma. Para o autor, somente o sujeito da experincia est aberto sua
prpria transformao, que singular e produz diferena, heterogeneidade e pluralidade.
A narrativa contribui para o movimento de se ver em processo de formao narrativa
como um modo de se ver, das prticas, nos diversos espaos dos encontros, que estimulem a
reflexo do sujeito consigo mesmo, de suas relaes com o Outro (grupo, alunos,
comunidade, entorno), e com as experincias que est vivendo, a reflexo-na-ao.
Vale ressaltar que, como uma modalidade discursiva, a narrativa se presta tanto para
aproximar como para afastar os sujeitos8. Na relao dos sujeitos entre si, ela se revela
8
Foucault (1992, p. 49) aborda a multiplicao do sujeito atravs da pergunta Quem fala? Desdobrando-se
em muitas outras: qual o status do enunciador, qual sua competncia, seu lugar institucional, suas relaes
com outros lugares de poder? Perguntar de onde fala? outro modo de multiplicar o sujeito, de escrever as
diferentes posies daquele que enuncia.
564
Aluso ao poema Morte e vida severina, de Joo Cabral de Melo Neto, que assim adjetiva a vida dos
nordestinos, origem da maioria das mulheres do grupo.
565
interessam ouvir e estimular que sejam contadas e compartilhadas na expectativa que possam
gerar novas aes visando a formao mais humanizadora.
O protagonismo feminino
A identidade no coisa com a qual nascemos, mas vai sendo constituda e se
apresenta atravs de determinados significados. E a linguagem desempenha papel
fundamental na construo desses mesmos significados.
Os discursos vistos como um modo de construir sentidos que influencia e organiza
tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos (HALL, 1998, p. 51),
funcionam para construir determinados esteretipos em torno dos atores sociais, dentre eles, a
mulher. Esses sentidos esto contidos nas histrias que nos so contadas (...) memrias que
conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas (Id.). Essas
fornecem uma srie de histrias, imagens, panoramas, cenrios, eventos, smbolos e rituais
que simbolizam ou representam as experincias que vo construindo em ns uma narrativa de
ns mesmos e formando no nosso imaginrio uma certa viso em ns, nos vemos, no olho da
nossa mente, como partilhando dessa narrativa (Id.).
Na tentativa de alterar este quadro, entre as vozes que procuram relativizar este
esforo de homogeneizao discursiva de vis masculino, encontra-se a afirmao de
Haraway (1984), que a conscincia de gnero, raa ou classe um engano forado em ns
por esta terrvel experincia histrica das realidades sociais contraditrias do patriarcado, do
colonialismo e do capitalismo (p. 265). E pode-se acrescentar que esse engano vem sendo
colocado s mulheres desde o medievalismo. E a autora pergunta: quem conta como ns,
em minha prpria retrica? Que identidades esto disponveis para colocar as bases desse
poderoso mito poltico chamado ns? (Id.).
Joan Scott (1995), uma das vozes de maior destaque no estudo das relaes de gnero,
afirma que gnero um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as
diferenas percebidas entre os sexos (p. 71) e, ainda, que gnero, alm de ser um elemento
constitutivo de relaes sociais, tambm uma forma primria de dar significado s relaes
de poder (Id.).
Nessa perspectiva, afirma que as identidades so fraturadas, negando assim a
existncia de uma representao de ser mulher que una as mulheres de maneira natural. No
existiria, tambm, o estado de ser mulher, o qual, em si mesmo, uma categoria
567
Finalizando...
As mulheres historicamente tm ocupado um papel de invisibilidade social que
procura esconder seu potencial criativo, sua capacidade produtiva e seu protagonismo nas
grandes mudanas na histria da humanidade. Suas histrias so silenciadas ou usurpadas,
mantidas em segundo plano para no empanar o brilho dos heris masculinos. Tanto na
literatura, no teatro, na msica, nas cincias, tem sido recorrente este esforo de no dar voz
s mulheres. A expectativa de que, ao narrarem sobre si, essas mulheres reflitam sobre suas
potencialidades, suas histrias de superao e vitria, criando os meios para que elas possam
570
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572
573
Introduo
O presente artigo relata a experincia de extenso realizada em um bairro perifrico de
Braslia, Brasil, denominado Areal, situado atrs da Universidade Catlica de Braslia (UCB).
O projeto foi desenvolvido ao longo de 2013 por trs professoras e quatro estudantes, duas
estagirias e duas voluntrias, com um grupo de mulheres artess, as quais integravam, desde
2005, o Projeto Comunidade Educativa do Areal da UCB.
Dois interesses moveram o projeto: (1) a narrativa de si como instrumento e espao de
reflexo tica e (2) a narrativa de si como enunciadora e construtora de identificao feminina
em movimento. Neste sentido, o objetivo do projeto foi, por um lado, dar visibilidade voz de
mulheres artess, gerando espaos, mtodos e dinmicas favorveis construo de narrativas
de si e, por outro, promover a justia social, os direitos humanos e a incluso relacionada a
gnero.
Referencial terico
Historicamente, o lugar social da mulher tem sido o lugar do silncio e da quietude
(BEAUVOIR, 1949/1960; LOURO, 1995; ROCHA-COUTINHO, 1994; 2000; SCOTT,
1995). Ainda hoje perguntamo-nos se este no continua sendo o lugar de muitas mulheres que
tecem suas histrias no silncio sonorizado, para no dizer no silncio barulhento, dos
processos de excluso social.
Doutora em Psicologia pela Universidade de Braslia. Professora da Universidade Catlica de Braslia (UCB).
Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Membro da Equipe do Curso SUS
Educador Polticas de Formao e Qualificao do SUS, Especializao em Docncia na Sade
UFRGS/Ministrio da Sade (2014).
3
574
Suas vidas de cuidadeiras ocupam seus cotidianos para que, dia a dia, no percebam a
si mesmas como pessoas, mulheres, cidads, concretizadoras deste territrio geogrfico com
suas teias e manhas. Cuidar, cuidar e cuidar so tarefas caras s mulheres, socialmente
construdas para dar conta de muitas vidas em uma nica vida. Mes, avs, esposas e
trabalhadoras, elas so desafiadas a construir mltiplas identificaes, com olhares voltados
para seus filhos, netos e, tambm, para os seus companheiros, pais e patres. Por isto, estudar
gnero e propor intervenes que desejem a construo da autonomia moral de mulheres
requer compreender os significados construdos por elas nas suas relaes sociais (CAIXETA,
2001; CAIXETA; BARBATO, 2004; LOURO, 1995; ROCHA-COUTINHO, 1994; SCOTT,
1995).
Neste trabalho, as narrativas de si constituram uma ferramenta para estudar e instigar
os processos de identificao feminina de mulheres artess por meio do dilogo fraterno, ou
seja, recproco (SOUSA; CAIXETA; SANTOS, 2011), no necessariamente harmonioso, mas
permeado por contradies e conflitos, entre elas e as pesquisadoras. Ao gerar este contexto
de narrativa e dar visibilidade voz dessas mulheres, favorecemos a construo de novos
conhecimentos sobre essas pessoas, por elas mesmas na interao ns (pesquisadoras)-elas,
que tm sido privadas da convivncia digna em sociedade, contribuindo para que entendam os
espaos que ocupam e como se posicionam ao narrarem suas histrias de vida, considerando
suas potencialidades e limitaes e como pensam que so vistas pelas pessoas que
encontraram ao longo de suas vidas e aquelas com as quais convivem na atualidade. Ao
publicarmos suas histrias, fortaleceremos um novo sentido do fluxo da literatura: da
periferia para o centro e da autoria feminina.
O valor da narrativa est na sua capacidade de interrogar a vida e a relao entre os
indivduos. Nesta perspectiva, a linguagem deixa de ser assunto de interesse exclusivo de
estudiosos da literatura e da lingustica, passando a abranger a vida social como um todo, ou
seja, passando a ser entendida como elemento da cultura. E nela, o discurso refere-se tanto
produo de conhecimento atravs da linguagem e da representao, quanto ao modo como o
conhecimento institucionalizado, modelando prticas sociais e pondo novas prticas em
funcionamento. Os significados por ela produzidos nos do um senso de nossa prpria
identidade, de quem somos e a que pertencemos (SCHOLZE, 2007).
com a produo desses significados que construmos a nossa narrativa. Segundo
Arfuch (2002), o valor biogrfico est em impor uma ordem vida do narrador e do leitor,
vivncia por si fragmentria e catica da identidade (p. 47). A narrativa possui a capacidade
575
podemos compreender como a histria do outro tem a ver com a minha prpria histria, com a
possibilidade de se voltar para si e se aliviar, por perceber que as realidades no so
individuais, elas so vividas por outras pessoas tambm, elas podem ser coletivas.
A experincia narrativa nos ajuda a organizar as ideias que esto confusas na nossa
mente, mas tambm nos permite recriar a realidade, projetando nela desejos, sonhos e
frustraes. O que nos acontece como experincia pode ser interpretado narrativamente, e, na
histria de nossas vidas, os acontecimentos atingem uma ordem, um sentido e uma
interpretao. A experincia que desestabiliza, atualiza e faz emergir a pergunta: quem sou?,
ou ainda, como me tornei quem sou? pe em questo o sentido estabelecido de si mesmo/a.
Muitas vezes, os atributos com os quais me autorreferencio so resultado de
esteretipos sociais e culturais que acabam no se comprovando nas minhas aes. So nossas
aes e reaes, as iniciativas que tomamos diante de determinadas situaes que nos do
pistas para compreendermos quem somos diante de ns mesmos e dos outros, e isto no pode
ser traduzido simplesmente com adjetivaes. A adjetivao, como um dos componentes da
linguagem, carrega consigo significados que podem vir a se transformar em esteretipos, na
medida em que circulam socialmente, adquirindo conotaes positivas ou negativas. As
pessoas assimilam esses esteretipos e, ao no estabelecer uma reflexo sobre os significados
que eles carregam, permitem que os mesmos corroborem a definio dos papis e dos lugares
sociais que cada um ocupa no corpo social.
Ao exercitar nossa capacidade de nos reconstruir, reinterpretar e refazer nossas
histrias pessoais atravs da narrativa, passamos a nos compreender como componente de um
coletivo, inseridos socialmente. Essa compreenso remete ao nvel de anlise tica a que
Foucault (1984) chama prtica da liberdade ou cuidado do self, que previne a opresso e luta
por autenticidade, isto , solidariedade e pluralidade em nossas vidas como indivduos e
comunidades, conforme destaca Capurro (2008). No contexto deste artigo, a tica colocada
em dois campos: o da escolha e o da inventividade, tendo como eixo a ao assente na
solidariedade, justia e responsabilidade (SOUSA, 2011), porque a escolha tica refere-se
liberdade condio essencialmente humana em relao aos determinismos naturais e
socioculturais. Nesse sentido, ela diz respeito opo por uma das possibilidades dentre
outras disponveis, a partir do engajamento em um processo de reflexo com vistas melhor
deciso e ao em que o outro colocado em primeiro plano. Portanto, tica se refere a
decises que levam em conta todos os elementos implicados na situao, e todos, prximos e
distantes no tempo e no espao, passveis de serem afetados pela ao (SOUSA, 2011). Isso
577
Metodologia
A epistemologia da pesquisa qualitativa (CRESSWELL, 1998; REY, 1997) embasa a
forma de pensar e o mtodo para coletar as narrativas sobre as histrias de vida. As narrativas
individuais foram produzidas adotando-se o mtodo das entrevistas narrativas (BAUER,
2002), privilegiando-se o ouvir, valorizando a voz daquelas que tm conhecimento sobre suas
vidas e experincias. Sem pretenso de neutralidade, as pesquisadoras, estudantes e
professoras, no so elementos separados do processo. Nas relaes estabelecidas com as
artess, fazemos interpretaes, construmos sentidos e, eventualmente, fazemos tradues
(GEERTZ, 1978), de modo que cada uma integra o processo de construo dos
conhecimentos e significados produzidos em seu contedo e forma.
578
Contexto do projeto
O projeto foi realizado com 35 artess, com idades entre 36 e 74 anos, ligadas ao
projeto Comunidade Educativa do Areal, que se encontram, h nove anos, semanalmente por
quatro horas para produzirem seus artesanatos, nos fundos de uma igreja, no Areal, ou na
Universidade. Os encontros deste projeto foram realizados nesse dia e horrio em que as
artess j se encontram, por dois semestres letivos, totalizando doze encontros.
qual ela deveria colar outras figuras que representavam seus desejos, sonhos e gostos. Em
seguida, cada uma das mulheres foi convidada a falar sobre seu personagem. Neste exerccio,
estava embutida a ideia da ressignificao da existncia na perspectiva de uma nova esttica
(FOUCAULT, 1984; 1992; 1999), partindo do pressuposto de que a ao depende do desejo e
da crena da possibilidade. Nessa oficina, foi solicitada uma produo escrita como exerccio
para sondagem dessa competncia entre elas.
3 Identidade geogrfica. O objetivo desta oficina foi identificar a origem geogrfica
de nascimento de cada uma delas e o percurso migratrio at seu estabelecimento no Areal.
Foi desenhado o mapa do Brasil e, a cada uma das mulheres, foi solicitado falar sobre seu
estado de origem: caractersticas econmicas, culturais, sociais, os hbitos e costumes de sua
cidade natal, de sua infncia e adolescncia. Nesta oficina, houve troca entre aquelas que
procediam de uma mesma regio e o reconhecimento de vivncias comuns, estreitando as
relaes entre os membros do grupo.
4 Linha do tempo. Teve por objetivo promover a reflexo sobre os momentos
marcantes das histrias de vida de cada artes. Cada uma das mulheres foi convidada a traar
sua linha de vida, desde o dia do nascimento at a data da oficina. Os acontecimentos foram
identificados por meio de palavras e/ou desenhos, considerando os diferentes nveis de
competncia lingustica.
Essas oficinas grupais de construo de narrativas tinham por intuito criar ambientes
favorveis interao entre as pesquisadoras e alunas e as mulheres artess envolvidas no
projeto, alm de levantar pistas para o roteiro das entrevistas individuais.
As conversas informais ocorreram enquanto as artess trabalhavam. Os temas foram
os mais diversos, de interesse das mesmas, de acordo com acontecimentos familiares, locais
ou veiculados pelos meios de comunicao de massa. Essas narrativas tm se mostrado
especialmente significativas pela variedade de temas, pelos valores revelados e pela
descontrao nas trocas de contedos e afetos.
O mtodo de entrevista de grupo focal (GASKELL, 2002), realizado com grupos de
at seis artess, permitiu organizar a gravao das concepes partilhadas pelo grupo sobre
ser mulher e artes, bem como a diversidade de opinies sobre esses temas e, ainda, sobre o
papel da Universidade em suas vidas.
As narrativas individuais foram produzidas em entrevistas ou textos autorais. As
entrevistas individuais foram realizadas a partir de roteiro semiestruturado, elaborado um para
cada mulher, subsidiados pelos resultados dos diversos encontros anteriores, os quais
580
Resultados preliminares
581
583
Meu marido fala: Que diabo voc quer estudar mais? Eu falo, para
me diverti. Quando saio, ele fica falando: Essa mulher parece ter
macho na rua. S fica saindo! Eu falo: Oh! R. (nome do marido)
tem misericrdia, porque eu tenho que aprender as coisas, porque eu
no aprendi no tempo de nova, porque eu no tive chance n, porque
no tempo de moa nova eu morava na roa, no tinha isso, era
trabalhar na roa e pronto. (Petnia);
o enfrentamento do passado refere-se s narrativas das mulheres que
procuram ora explicar o que aconteceu no passado relacionado s diversas
situaes de violncia e, tambm, ao aprendizado que tiveram com o
enfrentamento de suas dificuldades:
Coisas ruins vm e passa logo, a gente procura at esquecer. Mas,
sabendo que quando a gente passa por um momento ruim, serve de
experincia pra melhorar depois, n... Ento, com a experincia que a
gente tem... a gente no vai mais cair naquele problema, j vai
avanando. (Accia).
Neste contexto de narrativas sobre superao, um tema que tambm se fez presente foi
o da relao artess-pesquisadoras-universidade. O poder feminino que, em geral, tecido por
trs dos panos (ROCHA-COUTINHO, 1994; 2000). Neste momento, em que a universidade
se abre para ouvi-las, oportuniza o protagonismo de suas histrias de uma forma diferente:
Hoje em dia eu estou mais fortalecida, entendeu?... Feliz por estar
falando aqui com vocs, sendo entrevistada. (Branca).
Os trechos exemplificam a narrativa de si como oportunidade de essas mulheres se
tornarem autoras e coautoras de suas prprias histrias e de ressignificarem suas
identificaes. As histrias de superao e de mudana social so atreladas ao projeto do
artesanato, ofcio que atribuem especial sentido porque oportuniza o aprender, o avanar no
s nos processos tcnicos de costura, pintura, bordados diversos, mas, especialmente, como
mulheres, pessoas, que em um coletivo, tecem possibilidades de criao de artefatos e de si
mesmas.
584
Algumas consideraes
A audio e a narrao das histrias das mulheres artess do Areal tm permitido ricas
reflexes sobre o ser mulher em um contexto especfico de excluso, em que mulheres ao
mesmo tempo em que so e/ou esto excludas, trabalham com arte e com a criao que vem
da atividade manual. Esses encontros e confrontos que so tecidos nos diversos momentos de
atividades do projeto indicam que so nesses espaos de contradio que as mediaes
relativas ao desenvolvimento humano so possveis.
Acreditamos que a leitura das histrias narradas suscite possibilidades de mudanas no
modo como a sociedade posiciona essas trabalhadoras e favorea a gerao de novos modos
de estarmos juntos, contribuindo para uma cultura de incluso social das mulheres
participantes do projeto e, a partir delas, de todas as profissionais dessa rea de trabalho
historicamente discriminada.
No que tange aos demais participantes do projeto, percebemos que a experincia de
estar junto com as artess proporciona uma compreenso da indissocivel conexo entre
liberdade, direitos humanos, justia e acesso s bases materiais e simblicas para leitura e
explicao de si, do outro e do mundo. Acreditamos, portanto, que essa experincia favorece
aos envolvidos a aptido e o desejo de empreender novas formas de vida em sociedade,
conscientes de que ns no somos imutveis, mas que h uma interseco de escolhas
possveis em um processo de vir a ser, individualmente e socialmente, em um contexto de
prticas lingusticas e institucionais (DREYFUS; RABINOW, 1983).
Ouvir e partilhar narrativas de pessoas contando e argumentando sobre seus processos
de transio e crise criar meios para que as mudanas aconteam a partir de novas formas de
estarmos juntos, que so geradas no encontro EU-TU em uma relao de reciprocidade,
estabelecendo uma cultura dialgica que favorea tambm a incluso de variados outros,
conforme apontam Santos, Sousa e Barbato (2012).
Quanto Universidade, este projeto contribui para a institucionalizao da cultura de
que todas as suas aes sejam permeadas por uma atitude extensionista, comprometida com a
justia social e a inovao que possibilitam a sustentabilidade, compreendida como
possibilidade decorrente de aes cujos efeitos sejam compatveis com a permanncia de
uma autntica vida humana sobre a Terra (JONAS, 2006, p. 47).
585
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586
587
Doutora em Histria Medieval pela Universidade de Barcelona (UB - Espanha). Professora da Universidade de
Braslia (UnB).
588
etc., categorias aqui divididas, mas impossveis de o serem na Idade Mdia, j que fazem parte
de uma unidade que se organiza em termos de Cristandade. E nesse contexto, e sobre isso que
pretendemos tratar aqui, outras possibilidades de organizao dos espaos femininos.
Ao nos despirmos dessa tendncia, talvez possamos nos aproximar de uma tradio
pouco conhecida, tradio geradora de cultura, tradio e cultura eminentemente femininas que
permitiu s mulheres novas possibilidades de ser.
Breve histrico
De forma muito sucinta, podemos dizer que o processo de formao da cultura
monstica no Ocidente, inspirado nos eremitas do deserto do Egito, se expande a partir do
sculo VI, principalmente com a regra beneditina, com as vertentes masculina e feminina. Um
dos primeiros monastrios foi, por exemplo, feminino, tendo sido criado em Arles em 512,
reunindo mais de 200 monjas.
Essas mulheres decidem seguir um novo estilo de vida, uma vida em comunidade,
onde a virgindade, como elemento fundamental dela, pudesse ser garantida, bem como a
dedicao a atividades como a orao, a leitura, a iluminao e cpia de obras, um trabalho
feito em grande parte em conjunto com as demais irms espirituais. Era um movimento novo
naquele ocidente que pouco a pouco ia se convertendo em cristandade. Um ocidente que
escolhia o monastrio como refgio, um refgio fsico e espiritual.
Como refgio espiritual, podemos dizer que os elementos que deram sentido ao
movimento monstico se referem possibilidade de incorporar a nova f a um novo estilo de
vida, de isolamento do mundo, de distanciamento das tentaes terrenas e consequentemente
das cidades, vistas como espaos onde as ameaas, que dificultavam a efetiva converso
crist, se faziam mais presentes. Apesar de ter dado sentido ao movimento, o isolamento,
embora muito exigido, pouco ser garantido, como veremos mais frente. Como refgio
fsico, era um espao de proteo que se organizava para garantir a segurana de um grande
contingente de mulheres e de homens que, ao optarem por esta forma de vida, se instalavam
nesses espaos.
Apesar deste caminho inicial ser de homens e de mulheres, seus percursos, ao longo
dos sculos, no sero os mesmos. Ida Magli interpreta de forma diferente o monacato
masculino e o feminino. O primeiro como fuga do mundo, batalha contra si mesmo e seus
instintos, e rechao da cultura. Para as mulheres, como uma espcie de rebelio a sua
589
590
Prudence Allen observa que a poltica sexual no foi a mesma durante todo o perodo
medieval, ou seja, a maneira como homens e mulheres se relacionaram sofreu alteraes ao
A respeito disso, a medievalista espanhola Mara-Milagros Rivera Garretas dir o seguinte: Nas sociedades
patriarcais muito da estrutura que tenta regular a sexualidade e a procriao humanas se configura em torno do
pacto que foi descoberto a finais do sculo XX pela politloga australiana Carole Paterman, que o chamou de o
contrato sexual: um pacto prvio ao contrato social que fez clebre Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e
prvio, portanto, ao pertencimento de classe. O contrato sexual um pacto no pacfico entre homens que
praticam a heterossexualidade para compartilhar entre eles o acesso ao corpo das mulheres frteis e o domnio
dos frutos desse corpo, frutos que, por ser a vida humana, quer dizer, corpos que falam, formam a substncia
primeira e primordial da histria e da poltica. (RIVERA, 2006, p. 143-144). Traduo livre da autora.
3
Traduo da obra de Rosvita feita por Luiz Jean Lauand (1994, p. 46-47).
591
longo do perodo. Ela observa que uma tendncia aos espaos mais livres teve seu pice no
sculo XII e parte do XIII, e a poltica sexual a predominante ser definida a partir de uma
relao entre os sexos que se situa na complementaridade, denominada de teoria da
complementaridade entre os sexos (RIVERA, 2006, p. 154-155). Em linhas gerais, teria
predominado nesse perodo a noo de que homens e mulheres so substancialmente
diferentes, mas iguais em valor, sendo ambos seres completos, seres com infinito prprio.
Esta forma de estar no mundo de mulheres e homens abriu importantes espaos
femininos, tendo sido substituda, a partir de finais do sculo XIII, por uma tendncia muito
mais restritiva, ligada polarizao, chamada de teoria da polaridade entre os sexos (Ibid.).
A mudana de tendncia teria levado perda de autoridade feminina e tambm dos seus
dos espaos de liberdade, tendo beneficiado, por outro lado, segundo Milagros Rivera, os que
estariam frente das grandes instituies medievais:
Esses retrocessos e essa perda de autoridade feminina favoreceram, e dela se
beneficiaram, aqueles que sustentavam naquele momento instituies dotadas de
muito poder social: a Igreja Catlica, por exemplo, atravs do seu brao judicial, o
tribunal da Inquisio e, atravs das universidades, dominadas ento pelo clero;
tambm as monarquias feudais da Europa, que iniciavam um caminho de incremento
do seu poder poltico, caminho que as conduziria, alguns sculos mais tarde, ao
absolutismo. (RIVERA, 2006, p. 156)4.
Sobre a relao da obra de Isabel de Villena, uma abadessa medieval ibrica, com a Querelle des femmes, ver:
BROCHADO, Cludia Costa. Evangelhos em feminino: interpretaes de uma escritora medieval ibrica. (A sair
pela Cadernos Pagu).
592
Centros de cultura
A vida religiosa, inscrita ou no em uma regra, permitiu s mulheres desenvolver
atividades e, consequentemente, talentos difceis de serem cultivados na vida matrimonial,
no sendo por outra razo, pela falta de tempo, j que deveriam se submeter a muitas outras
obrigaes6. O autor catalo Jaume Roig, em sua obra o Libre de las donas, obra que se
inscreve no contexto da mencionada Querelle des femmes, apresenta como mau exemplo de
mulher casada, aquela que se dedicava escrita. Segundo o autor, esta mulher tentava
esconder do marido essa sua atividade, mas sempre era denunciada por suas mos manchadas
de tinta (ROIG, 1980, p. 57).
As mulheres que viviam em comunidades religiosas, alm de se ocuparem do
aprimoramento espiritual, podiam se dedicar pintura, escrita, prtica da botnica ligada
ao cultivo de plantas medicinais, msica, enfim, a uma grande variedade de atividades. As
abadessas e suas auxiliares se envolviam, por exemplo, na administrao da instituio,
cuidando da gesto do seu patrimnio.
Como centros de cultura, os monastrios contavam com um scriptorium, um lugar
onde copiar e iluminar livros, e possuam sempre um acervo de obras disponveis s monjas,
6
Sobre isso, dir Luciana Tavernini: Considerando que as famlias escolhiam os maridos que, muitas vezes,
eram mais velhos e mais ignorantes que as mulheres e que, de qualquer maneira, eram educados para a guerra;
que as mulheres tinham numerosas gravidezes, porque as limitaes dos nascimentos estavam ligadas
principalmente s ausncias do marido pelas campanhas de guerra, e que muitas vezes morriam jovens, se pode
entender que elas vissem de forma positiva a eleio da virgindade... (TAVERNINI, 2000, p. 198). Traduo
livre da autora.
593
que ali se instruam ou aperfeioavam uma instruo adquirida antes da chegada instituio.
Muitas monjas foram excelentes copistas e iluminadoras de livros, objetos extremamente
valorizados na Idade Mdia.
Ser entre as monjas que encontramos as mulheres mais instrudas do perodo. As
obras de Rosvita, por exemplo, indicam que ela conhecia tanto a cultura secular quanto a
teologia de seu tempo. Sem preocupao com a modstia, recurso que se tornar
predominante em muitas mulheres que a seguiram pelo medo de que seus escritos pudessem
ser considerados herticos, ela reconhece os talentos que recebe de Deus. E espera que
atravs de sua obra eles sejam reconhecidos, principalmente quando se acredita, dir, que as
mulheres sejam inferiores (LAUAND, 1994, p. 44).
Pelo que tudo indica, no entanto, as mulheres sabiam ler mais que os homens, j que
grande parte da instruo deles deveria se constituir dos elementos que compunham a cultura
guerreira cavalheiresca, matria que no dizia respeito s mulheres. Esta a concluso que
chega Henry Pirenne nos seus estudos sobre a nobreza da poca:
(...) somente nas casas dos mais ricos, um clrigo ensinava a ler s jovens da famlia.
Quando aos rapazes, sempre a cavalo a partir do momento que aprendiam a montar,
no sabiam fazer nada mais do que brigar. Canes militares (...) eram a sua
literatura. Violentos, toscos e supersticiosos, eram, no entanto, excelentes soldados.
(PIRENNE, 1956, p. 107)7.
Alm disso, muitas monjas eram tambm mestras dos mais jovens, os filhos e as filhas
de familiares e amigos, tarefa pela qual elas recebiam pagamento. medida que a clausura
vai se convertendo em uma obrigao cada vez mais difcil de driblar, conforme veremos
mais frente, esta atividade vai se tornando cada vez mais restrita, embora tenha se mantido
durante toda a Idade Mdia e para alm dela.
As abadessas
At o sculo XIII, as abadessas esto entre as grandes autoridades do mundo medieval,
reunindo poderes temporais e espirituais, exercendo inmeras atividades supostamente
interditadas s mulheres eclesisticas, inclusive assumindo poderes sacerdotais e episcopais,
com autoridade, por exemplo, para ouvir confisso e excomungar. Responsveis por
administrar as propriedades e campos dos monastrios, elas atuavam como senhoras feudais,
594
exigindo o cumprimento das obrigaes relativas aos vnculos da decorrentes. Estava sob sua
responsabilidade a superviso da religiosidade dos que habitavam as terras vinculadas ao
monastrio, alm do recolhimento do dzimo e a escolha dos clrigos que ali atuariam
(ANDERSON-ZINSSER, 1991, p. 210). Alm disso, tinham responsabilidade direta sobre a
vida de monges e monjas de sua ordem, contando, em geral, com cerca de uma dezena delas
para auxili-las nas atividades.
Uma das mulheres mais conhecidas da Idade Mdia, Hildegarda de Bingen (10981179), detentora de um vasto saber no campo da teologia, da cincia e das artes, foi tambm
abadessa. Os poderosos de seu tempo, como papas e reis, admiravam seu trabalho e a
reconheciam como sbia e profetisa, alm de trocarem intensa correspondncia com ela. Ela
se correspondia tambm com abadessas que lhe escreviam pedindo conselhos sobre a melhor
maneira de desempenhar suas tarefas temporais e espirituais. Em suas respostas, Hildegarda
insistia em que elas no abrissem mo do espao monstico para que a autoridade feminina
fosse ali mantida, demonstrando uma clara conscincia da importncia dessa tradio para as
mulheres. Para a manuteno desse espao e dessa tradio, ela observava o papel
fundamental das abadessas e orientava uma delas: Ajude tuas filhas com o conselho de tua
sabedoria (MARTINENGO-POGGI-SANTINI et al., 2000, p. 26).
Oferece conselhos sobre a forma das monjas se vestirem, por exemplo, no abrindo
mo da beleza e do cuidar-se. Fazendo uma distino entre a forma de vestir de casadas e
monjas, dir que as primeiras devem se arrumar modestamente, j as segundas, ao no
estarem submetidas ao homem, devem permanecer com todo o esplendor da flor no ramo
(Ibid., p. 34-36). Como costume seu e de muitas outras escritoras medievais, legitima seu
pensamento em suas vises, como mensagens recebidas de Deus, o verdadeiro autor de seu
texto/pensamento. Ela, em uma de suas cartas, explica que a vestimenta prpria para uma
virgem teria surgido em uma de suas vises e que o vu negro, que eram obrigadas a usar,
acompanhado de uma cruz, deveria ser substitudo por um vu branco, como a roupa que os
seres usavam no paraso, acompanhado de uma tiara de trs cores, que designavam a
Trindade. Estranhando o fato das ordens monsticas femininas no terem signos luminosos,
ao contrrio das masculinas, Hildegarda decide, sustentada por suas vises, que as mulheres
em seu monastrio devem abandonar o vestido negro penitencial e se vestirem de forma mais
luminosa (Ibid., p. 34).
Hildegarda demonstra ter conscincia do poder e sabedoria que detm. A italiana
Marir Martinengo, que analisou atentamente sua correspondncia, observa que ela faz
595
distino entre as mulheres que se deixam orientar por uma mulher mais sbia, como ela
prpria, e aquelas que se colocam merc do juzo dos homens. As primeiras se converteriam
em mestras e guias de luz, e as segundas, rebaixando seu natural prestgio, se tornam
prisioneiras (Ibid., p. 39).
Ela mostra uma autonomia pouco comum em homens e mulheres do seu tempo.
Segue, por exemplo, sua vontade e conscincia, negando-se a atender a ordem das autoridades
eclesisticas de sua regio, pagando um preo alto por isso, mas mantendo-se firme em sua
deciso. J mais velha, ela se envolve em um litgio que lhe debilita fisicamente, ao recusar-se
a desenterrar o corpo de um cavaleiro sepultado no espao do seu monastrio. Ser ameaada
e a sua comunidade ser punida por isso. O morto supostamente teria sido excomungado, o
que seria impedimento para que o seu corpo estivesse em recinto sagrado.
Um dos castigos que lhe foi imposto, ao se recusar a cumprir a ordem dos prelados de
Mugncia, regio onde se encontrava Rupersberg, seu monastrio, foi a proibio de que ela e
suas monjas pudessem continuar cantando. Considerando a tradio do canto para a regra
beneditina, da qual faz parte, e o significado da msica para ela, podemos imaginar o efeito
dessa proibio para Hildegarda. Compositora que era e cujas partituras, preservadas,
permitem hoje conhecer suas composies, ter visto seu monastrio ser proibido de exercitar
o canto e suas monjas, para quem diz compor, privadas de uma das atividades que
considerava das mais importantes, certamente produziu um desgaste profundo na j idosa
Hildegarda.
Alm disso, foi vetado instituio prestar os sacramentos ou tocar os sinos do
monastrio, algo que perturbava a vida da comunidade espiritual ali reunida e tambm da
comunidade temporal que o circundava e que estava sob sua autoridade, impedindo o
cmputo das horas que definia o tempo do trabalho, da orao, do repouso etc.
Porm, Hildegarda continuar questionando a excomunho e, apesar de estar com
mais de 70 anos, se deslocar em busca de apoio de outras autoridades para sua causa.
Respeitada e admirada como era no faltaro aqueles que a apoiam. S assim consegue fazer
calar os que a acusavam e provar a inocncia do morto, mantendo-o ali onde ela havia um dia
recebido. Pde, assim, preservar a palavra dada, palavra que ela certamente no pretendia
corromper.
Mas esse desgaste vivido por ela, que foi duramente pressionada pelas autoridades
eclesisticas de sua regio, parece sinalizar uma mudana de tendncia, indicando que as
596
condies que fizeram possvel uma Hildegarda de Bingen, que permitiram s mulheres
tamanho poder no plano terreno e espiritual, tendiam retrao.
As restries autoridade das abadessas, cada vez mais remarcadas, passam a
dificultar gradualmente a sua atuao. So proibidas de tomar os votos das monjas, de ouvir
confisso, de predicar e de cantar o Evangelho, restries reforadas por Inocncio III em
princpios do sculo XIII (ANDERSON-ZINSSER, 1991, p. 216-217). As universidades, j
mencionadas, tambm se fecham s mulheres. Para ser aluno ou mestre, era preciso ser
ordenado, sacramento que no sculo XIII, junto com o sacerdcio, foi oficialmente vetado s
mulheres. bom lembrar que ser em um desses espaos, a Universidade de Paris, que o texto
da beguina Margarita Porete ser analisado e julgado hertico pelos mestres da instituio, o
que a levar fogueira em 1310.
O papa Graciano, em uma de suas decretais, justificativa a excluso das mulheres na
to conhecida natureza feminina, natureza carregada de elementos negativos, o que ser, a
partir da, cada vez mais ressaltado. Os escolsticos utilizam a lgica para reforar essa
tradio inscrita nos clssicos, nos Padres da Igreja e nos comentrios dos Evangelhos,
material abundante de onde retiram os argumentos necessrios para suas teorias antifemininas
(ANDERSON-ZINSSER, 199, p. 218). So Toms de Aquino ter papel fundamental na
desconfiana em relao s mulheres e tambm no isolamento delas, insistindo na ameaa que
representam aos clrigos. As tendncias reformistas que pedem um maior distanciamento
entre clrigos e laicos, e que exige uma pureza maior dos primeiros, afeta diretamente as
mulheres, que passam, efetivamente, a serem vistas como ameaa.
O papa Bonifcio VIII, em sua bula Periculoso (1298), refora essa tendncia, ao falar
do perigo do comportamento de monjas sem pudor e decncia, exigindo que todas elas sejam
perpetuamente enclausuradas, proibidas de deixar o monastrio, devendo permanecer juntas,
retiradas do pblico e da vista mundana8.
A exigncia da clausura ter duros efeitos para o contingente de mulheres vinculadas a
uma comunidade religiosa. Sendo norma desde a reforma carolngia, no sculo IX, a clausura
passar a ser realmente efetiva no sculo XV, a partir do Conclio de Trento.
Ela
teve
597
que com a clausura, passaro a depender diretamente de homens para levar a cabo a tarefa.
Dificultou, igualmente, o desempenho de outra atividade que estava sob sua responsabilidade,
o de dar visibilidade instituio, elemento importante na captao dos recursos que
permitiam o fortalecimento e, at mesmo, a manuteno das mesmas. Seu papel pblico se
ver minado e grande parte do seu poder espiritual ser transferido ao bispo.
Mas as comunidades femininas no aceitaro facilmente essas limitaes, razo das
proibies terem tardado tanto em ser efetivamente observadas. Vamos falar sobre um desses
exemplos, o monastrio de Santa Maria de las Dueas de Zamora.
Fundado pela viva Jimena Rodrigues, quem diz no texto de sua fundao que a
instituio abrigar suas filhas solteiras e outras mulheres de condio nobre que queiram
pertencer a ele, reunir muitas mulheres de cidades como Sevilha e Valladolid. Apesar do
monastrio estar sob a regra de Santo Agostinho, permanecer sob a tutela dos irmos
predicadores, os dominicanos, desde a sua fundao (BUENO-DOMINGUEZ, 1989, p. 236).
Essa questo jurisdicional ser o estopim dos conflitos que ali ocorrem e que demonstram
uma impressionante fora e resistncia do grupo de mulheres que l viviam. De forma
resumida, o desejo da maioria das monjas era de que esta tutela no sasse das mos dos
dominicanos, passando para as mos do bispo, que ao assumir a tutela e destituir a abadessa
fundadora, entra em conflito com a comunidade. As monjas escrevem cartas s autoridades
pedindo a volta da abadessa e fazem do monastrio cenrio de inmeros protestos que
envolvem agresses verbais e fsicas nova abadessa empossada pelo bispo. No tendo sido
eleita pelas monjas, como era habitual, esta no tinha a simpatia da maioria delas, alm de no
reconhecerem sua autoridade. Algumas monjas, cujo hbito de ir e vir deixam de ser aceitos
na nova administrao, se recusam a aceitar a clausura, se rebelam, ameaam a abadessa e
acabam sendo excomungadas (BUENO-DOMINGUEZ, 1989, p. 240).
Consideraes finais
Apesar das restries, as mulheres continuaro assumindo uma postura ativa contra as
reformas religiosas que implicam em mudanas no seu modo de vida, bem como contra as
polticas, religiosas ou laicas, que tendem a ceifar essa tradio inscrita nos espaos
monsticos. Alguns sculos mais tarde, Tereza de vila expande a crtica feminina,
incorporando novos elementos a ela, como a desigualdade social, refletida dentro das prprias
instituies religiosas. Sofre com os projetos reformadores catlicos derivados do cisma
protestante, assim como Helosa, sculos antes, ao perceber que as imposies e limitaes
598
definidas na regra beneditina serviam aos homens, no s mulheres. Para Helosa, os homens
que necessitam de uma disciplina mais rgida, nica maneira de se conterem, no as
mulheres, moderadas por natureza.
Os movimentos reformadores da Igreja, que se fazem presentes em diversos momentos
na longa durao medieval, afetam de forma mais direta as mulheres. Por um lado, ao
pretender se distanciar e se distinguir dos laicos, esses movimentos definem medidas
restritivas, visando um maior controle sobre as prticas do ordo clerical. Direcionadas
principalmente aos homens, so as mulheres que sofrem suas consequncias mais severas, j
que carregam em seu corpo a ameaa original. A ameaa do sexo e da potncia materna.
Ambas duramente controladas pela cultura patriarcal que, paradoxalmente, ao ser alheia a
tamanho poder, se constri sobre sua negao.
Referncias bibliogrficas
ALLEN, Prudence. The concept of woman: the Aristotelian Revolution (750 BC-Ad 1250).
Montreal; Londres: Eden Press, 1985.
ANDERSON, Bonnie S.; ZINSSER, Judith P. Historia de las mujeres: una historia propia. v.
1. Barcelona: Critica, 1991.
BAHR, Cecilia; ROYER, Susana. Tras los muros del convento: las mujeres en el mbito
monacal (Len y Castilla, siglos XII-XV). In: RODRGUEZ, Gerardo (Dir.). Cuestiones de
historia medieval. v. 2. Buenos Aires: Selectus, 2011.
BROCHADO, Cludia Costa. Evangelhos em feminino: interpretaes de uma escritora
medieval ibrica. Cadernos Pagu (no prelo).
BUENO-DOMINGUEZ, Mara Luisa. Las mujeres de Santa Mara de las Dueas de Zamora:
la realidad humana. In: MUNZ-FERNNDEZ, Angela (Dir.). Las mujeres en el cristianismo
medieval. Madrid: Al-Mudayna, 1989.
LAUAND, Jean Luiz (Org.). Educao, teatro e matemtica medievais. So Paulo: Perspectiva,
1994.
MAGLI, Ida. Il problema antropolgico culturale del monachesimo femminile. In:
Enciclopedia delle religioni, IV: Monachesimo. Turn: Vallecchi, 1972.
MARTINENGO, Marir; POGGI, Claudia; SANTINI, Marina et al. Libres para ser: mujeres
creadoras de cultura en la Europa medieval. Madrid: Narcea, 2000.
PIRENNE, Henry. Storia dEuropa: dalle invasioni al secolo XVI. Florencia: Sansoni, 1956.
599
600
O final do sculo XIX e todo o sculo XX viram eclodir uma srie de transformaes
nos tempos e espaos sociais. Transformaes essas resultantes, dentre outros fatores, da
emergncia de movimentos sociais ligados ao mundo do trabalho. As reivindicaes do
movimento trabalhista por tempo livre desdobram-se em outras pautas polticas e culturais de
alargamento do espao social, enquanto esfera de participao e ao de novas identidades e
subjetividades.
Dentre as atividades ou ocupaes que surgem das mudanas do tempo e do espao
social, o bar aparece como um dos equipamentos preferenciais para o descanso e ocupao do
tempo livre, como restaurao das energias gastas com o trabalho. Contudo, espao
experimentado e representado sobretudo como lugar de homens. Em um primeiro momento, o
lugar da mulher no bar se reduziu, em alguns casos, ao de servial, funcionria. E, muito raro,
como proprietria. Ainda, o lazer no bar no inclua a mulher de maneira ampla, plural.
Hoje h bares em todos os lugares e para diversos pblicos. Dados do Sindicato de
Hotis, Restaurantes, Bares e Similares do Distrito Federal (SINDHOBAR) anotam nada
menos que 1.446 bares e 1.268 restaurantes, em seu ltimo levantamento de dados, no ano de
2004, somente no Plano Piloto, em Braslia. Somando todo o Distrito Federal, teramos, ainda
segundo o mesmo levantamento, 3.501 restaurantes e 6.344 bares em um total de 9.845
estabelecimentos similares. No Plano Piloto estaria 36,22% dos restaurantes e 22,83% dos
bares2. a segunda cidade do pas na relao habitante/bar, ficando atrs apenas de Belo
Horizonte3. Nesse sentido, confira as tabelas abaixo:
Doutor em Sociologia da Cultura pela Universidade de Braslia (UnB). Professor de Sociologia da Secretaria de
Educao do Distrito Federal.
2
As tabelas apresentadas e as falas dos entrevistados e entrevistadas foram colhidos no perodo da realizao da
pesquisa para dissertao de mestrado de 2004 a 2006. Ver mais dados em: BARRAL, Gilberto L. L. (2006).
601
CIDADES
Agrovila So Sebastio
BSB-PPL/Lago Sul e
Norte/Octogonal e Sudoeste
Brazlndia
Candangolndia
Ceilndia
Cruzeiro
Gama
Guar
Ncleo Bandeirante
Parano
Planaltina
Recanto das Emas
Riacho Fundo
Samambaia
Sobradinho
Taguatinga
Santa Maria
Vila Planalto
TOTAL
QUANTIDADE
28
% TOTAL
0,44
1.446
22,83
146
59
1.288
229
137
319
185
166
191
93
112
231
266
1.216
177
55
6.344
2,31
0,93
20,33
3,62
2,16
5,04
2,92
2,62
3,02
1,47
1,77
3,65
4,20
19,20
2,79
0,87
100%
CIDADE
Agrovila So Sebastio
BSB-PPL/Lago Sul e
Norte/Octogonal e Sudoeste
Brazlndia
Candangolndia
Ceilndia
Cruzeiro
Gama
Guar
Ncleo Bandeirante
Parano
Planaltina
Recanto das Emas
Riacho Fundo
Samambaia
Sobradinho
Taguatinga
Santa Maria
Vila Planalto
TOTAL
QUANTIDADE
15
% TOTAL
0,43
1.268
36,22
86
21
539
99
127
186
76
67
51
15
19
63
138
688
31
12
3.501
2,46
0,60
15,40
2,83
3,63
5,31
2,17
1,91
1,46
0,43
0,54
1,80
3,94
19,65
0,89
0,34
100%
Espaos de lazer e culturas jovens em Braslia: o caso dos bares. Dissertao (Mestrado em Sociologia)
Departamento de Sociologia, Universidade de Braslia (UnB), Braslia-DF.
3
Como bares e restaurantes aparecem como similares na conceituao do sindicato dessa categoria, e na prtica
muitos restaurantes, inclusive alguns da rede hoteleira, realizam servio de bar, principalmente no horrio
noturno, acrescentou-se uma segunda tabela, para efeito de visualizao desses espaos de lazer no Distrito
Federal, dados quantitativos sobre esses estabelecimentos.
4
602
O bar tem sido uma das principais formas de diverso e lazer na atualidade. A partir
das ltimas dcadas do sculo XX e incios do sculo XXI, no Brasil, os bares iro passar por
uma srie de transformaes em sua ambincia fsica e cultural: escolha e adeso da cerveja
como bebida dominante; frequentao de geraes mais jovens de homens e mulheres;
padronizao de mobilirio e utenslios a partir de marcas de cervejas; merchandising
nacional televisivo; afirmao do bar como espao preferencial do lazer.
Tabela 3 O QUE VOC FAZ COMO LAZER?
JOVENS
RESPOSTA
Assistir filmes
Assistir televiso
Baladas
Bares
Beber
Casa de amigos
Casa noturna
Cerveja
Churrasco
Comer
Conhecer lugares novos
Cursos
Danar
Esportes
Festas
Fumar
Internet
Ir a espaos culturais
Ir a shows
Ir ao cinema
Jantar
HOMENS
2
3
3
10
4
3
3
2
2
1
0
0
3
7
6
1
2
2
5
4
2
MULHERES
3
2
1
7
3
5
3
0
2
2
1
1
5
2
4
0
4
3
7
5
2
O chamado Plano Piloto aqui nesse artigo refere-se Braslia, regio administrativa n 1, do Distrito Federal. O
Plano Piloto possui uma legislao especfica do uso do solo e do espao urbano que regulamenta e orienta a
ocupao dos espaos residenciais e comerciais.
603
Jogar sinuca
Ler
Malhar
Namorar
Ouvir msica
Paisagismo no quintal
Parque
Qualquer coisa que d prazer
Sair para beber com amigos
Sair/encontrar com amigos
Sexo
Shopping
Teatro
Tocar em banda
Trem-fantasma
Vrias coisas
Viajar
2
1
1
1
3
0
4
1
3
1
3
0
0
2
1
2
4
1
2
3
3
3
1
1
0
4
4
0
1
4
1
0
1
2
A tabela abaixo, elaborada a partir da tabela anterior, mostra bem a preferncia pelo
bar, como espao de lazer, tanto entre homens quanto entre mulheres. E mesmo as outras
preferncias envolvem as prticas de beber.
Tabela 4 PRTICAS PREDOMINANTES DE LAZER
PRTICA DE LAZER
Balada
Bar
Beber
Casa noturna
Cerveja
Churrasco
Festas
Shows
Sair para beber com amigos
HOMEM
3
10
4
3
2
2
6
5
3
MULHER
1
7
3
3
0
2
4
7
4
O bar que surge como ambincia masculina, como espao pblico ou semipblico,
stricto sensu, destinado aos homens, agora recebe pblicos femininos. Mulheres vm
ocupando os bares com a mesma recorrncia e frequncia que homens, transformando o local
em um espao heterogneo, de troca de experincias com o lugar, de conversao, de
desconstruo e reconstruo de antigos hbitos e valores ligados s prticas e vivncias de
bar. O crescimento e afirmao dos bares na cena cultural brasiliense em muito se deve
ocupao das mulheres de novos espaos sociais.
604
Ento, a partir do encontro no bar, no caso aqui mostrado, pessoas podem at mesmo
assumir, sem grandes riscos, suas vidas pessoais, suas identidades, por exemplo, sexuais. Aos
poucos, a homossexualidade ocupa os espaos heterossexuais, quando no machistas, como
foi o espao do bar at pouco tempo. O impacto dessas sociabilidades sobre os espaos de
socializao, nas transformaes que podem trazer para o ambiente do trabalho ou da escola,
ainda no foi devidamente estudado, mas no pequeno.
Por isso, o bar poderia ser percebido como espao de novas sociabilidades, no qual o
estar-junto prenhe de oportunidades. Ancorando em Michel Maffesoli, pode-se pensar o
bar como representando um daqueles
lugares em que, sem nos preocuparmos com o controle do futuro, administramos
nosso presente, espao vivenciado no para o refgio de um individualismo
amedrontado e imvel, mas a base a partir da qual se efetuam as incurses e
investidas que, pouco a pouco, vo constituindo a rbita de uma nova socialidade
(MAFFESOLI, 2004, p. 66).
Esse estar-junto ocioso, que Maffesoli aponta como uma das caractersticas das
sociabilidades atuais, pode ser encontrado nos princpios que definem os lazeres de outra
entrevistada, Nan dos Cristais. Quando questionada sobre o que faz no seu tempo livre, a
jovem responde:
saio com os amigos pra me divertir de monto. Geralmente frequentando bares,
festas de msica eletrnica, shows de reggae, casa dos amigos, a orla do lago,
cinema, teatro, os dois ltimos com menos frequncia. Estar com os amigos, ter
amigos divertidos, sair para tomar umas, conhecer, amar, viajar!! No ser careta,
saber que essa passagem no ser julgada e que aqui se faz e se paga. Lazer pra mim
estar com pessoas queridas em um ambiente legal, seja um bar ou uma canga
estendida na beira do lago, esquecer os problemas e sorrir junto.
sendo jovens, queremos diverso, emoo, paixo, teso e ao. Mas creio que em
todos os coraes jovens existem valores comuns, sonhos, como ser sensvel
espiritualidade, o desejo em construir uma vida digna, uma famlia, encontrar a
pessoa, crescer profissionalmente e ter paz enquanto evolumos.
Bar Pr do sol, situado na quadra comercial 408N, designado como CLN 408, bloco C.
608
609
experincias pessoais. Cravo e Canela, outra entrevistada, diz, na mesa do bar, bebendo
cerveja,
falamos sobre como est indo a vida de cada um em casa, no trabalho, nos estudos.
Combinamos de sair pra outros lugares, conversamos sobre poltica e principalmente
comportamento social, pois a maioria dos meus amigos e amigas estuda sociologia,
histria ou algo do tipo.
Outro assunto na mesa onde Nana dos Cristais se encontra, entre jovens mulheres e
homens, diz respeito cidade. Diz a jovem, sendo observada e escutada, enquanto bebe uma
cerveja, sobre o que a cidade poderia oferecer:
ter um espao bem organizado onde fossem introduzidos conceitos mais nobres,
como arte, msica, espiritualidade, conscincia ambiental, reciclagem, entre outros.
Um lugar onde no houvesse discriminao e onde todos estivessem ali para evoluir
e trocar experincias. uma pena que no exista muitos desses lugares na cidade.
Ser mulher e frequentar espaos de lazer um modo de vida que pesquisas empricas
comprovam (ALMEIDA, 2003; BARRAL, 2006; CAVALEIRO, 2001; PAM, 2006). H
espaos de entretenimento onde a presena da mulher se faz notada h tempos: cinema, teatro,
restaurantes, bailes, festas. Embora o bar represente ainda um lugar do masculino, e no a
presena da mulher que o torna feminino, h um nmero muito grande de bares que vem
incluindo a mulher em seu espao. Atravs dessa prtica, de contedo associativo, as
mulheres socializam seus universos para o bar. Conversam sobre assuntos que importam em
suas vidas: estudo, filosofia, a vida de outrem, experincias pessoais. Cravo e Canela,
estudante, diz que entre amigos, na mesa do bar, bebendo cerveja,
falam sobre como est indo a vida de cada um em casa, no trabalho, nos estudos.
Combinamos de sair pra outros lugares, conversamos sobre poltica e principalmente
comportamento social, pois a maioria dos meus amigos estuda sociologia, histria
ou algo do tipo (Cravo e Canela, frequentadora).
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Foto 2 - Frequentadoras
Ademais, o bar aparece em falas como a da entrevistada e me Ana Asa, como lugar
de crescimento familiar e pessoal:
Eu acho bom. Eu acho que as crianas tm de frequentar todo tipo de lugar, pra que
ficar maquiando uma situao como se a gente no bebesse, no poder levar uma
criana para um espao que num bebe, acho que no tem problema nenhum de levar
uma criana para um bar, beber uma cerveja, tudo com equilbrio... no vejo
problema nenhum. Eu, por exemplo, venho aqui com meu marido, bebemos uma
cervejinha... tudo com equilbrio legal (Ana Asa, entrevistada).
Referncias bibliogrficas
ALMEIDA, Maria I. M.; TRACY, Ktia M. A. Noites nmades: espao e subjetividade nas
culturas jovens contemporneas. Rio de Janeiro: Rocco, 2003.
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BARRAL, Gilberto L. L. Espaos de lazer e culturas jovens em Braslia: o caso dos bares.
Dissertao (Mestrado em Sociologia) Departamento de Sociologia, Universidade de
Braslia (UnB), Braslia-DF, 2006.
CAVALEIRO, Maria C. Mulheres em movimento: lazer e educao no espao urbano. GT:
Movimentos Sociais e Educao. 28 Reunio Anual da ANPED, Caxambu-MG, 2005.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.
LEITO, Eliane V. A mulher na lngua do povo. Belo Horizonte: Itatiaia, 1988.
MAFFESOLI, Michel. Notas sobre a ps-modernidade: o lugar faz o elo. Rio de Janeiro:
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digital, Buenos Aires, ano 10, n. 92, 2006.
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1890/1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
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Simmel e a modernidade. Braslia: Editora Universidade de Braslia (UnB), 1998.
______. Sociabilidade: um estudo de sociologia pura ou formal. In: MORAES FILHO, E.
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inventamos. Belo Horizonte: Ideal, 2010.
SINDICATO de Hotis, Restaurantes, Bares e Similares do Distrito Federal (Sindhobar).
Disponvel em: <http://www.sindhobar.com.br>. Acesso em: 28 mar. 2014.
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13, n. 3, Florianpolis, set.-dez. 2005.
ZANELLA, Eduardo. No d para sair do morro: pertencimento e sociabilidade no consumo
de bebidas alcolicas em um bar popular de Porto Alegre. Plural Revista do Programa de
Ps-graduao em Sociologia da USP, So Paulo, v. 18, 2011.
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Sou uma historiadora feminista, logo, iconoclasta. Gosto dos desafios, das
descobertas, do novo que aparece sob a poeira deixada pelo tempo. Meu trabalho
problematizar o passado, desfazer as narrativas mestras que ignoram aquilo que no
interessa aos poderes e aos regimes de verdade do presente.
O que proponho a histria do possvel, daquilo que ficou oculto pela ideologia
patriarcal que nos faz crer em uma diferena sexual hierrquica existente desde o princpio
dos tempos. A histria do possvel aquela do que aconteceu, deixou vestgios materiais e
simblicos, no entanto foi ignorada, foi considerada impossvel. Os historiadores,
enclausurados em um imaginrio androcntrico, no conseguem pensar e nem ver aquilo que
se abre pesquisa, um mundo onde o feminino atuava como sujeito poltico e de ao.
Esta representao muito assustadora para o sistema patriarcal, pois quebra a
naturalizao das relaes de fora e dominao estabelecida pelo masculino. Veja-se o caso
das amazonas. Se no sculo XVI e XVII eram seres plausveis, logo porm, foram relegadas
ao mito, pois impossvel existirem mulheres guerreiras!!2.
A histria do possvel aquela que busca o desconhecido: nos milnios de existncia
humana, e a multiplicidade premissa bsica. O tempo a matria da histria e sua
caracterstica principal o dinamismo. As questes de Foucault aqui tm toda sua pertinncia:
do que estou falando, para quem, de qu lugar. Ou seja, a pesquisa histrica est viciada desde
seus pressupostos, pois deixa de lado a metade da humanidade e fala dos homens, para os
homens, sobre os homens.
As narrativas histricas tradicionais no me convencem nem me instigam. So eternas
repeties do Mesmo: contam intrigas, lutas pelo poder, guerras, sempre conjugadas no
masculino. Mesmo quando adentramos as mentalidades, a histria do viril que se perfila.
Doutora em Socits Latino-Amricaines pela Universit Sorbonne Nouvelle (Paris 3), Frana. Professora
(aposentada) da Universidade de Braslia (UnB).
2
Ver: <http://www.tanianavarroswain.com.br/brasil/amazonas%20brasileiras.htm>.
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o homem que pensa, que cria, que inventa, que descobre. Nenhum espao dado s
mulheres, metade da humanidade enterrada nas lacunas e dobras do discurso histrico.
A prpria diviso temporal de perodos arbitrrios j deveria ter sido abolida h muito
tempo das escolas e da academia, pois demonstra apenas o etnocentrismo e o sexismo/racismo
contidos nessas narrativas. Antes dos gregos, nada. Mil anos de Idade Mdia como se fossem
dez, sem levar em conta as particularidades temporais e espaciais. E assim por diante...
A histria androcntrica uma histria do baixo ventre: tudo se passa em torno do
sexo, sexualidade e do poder que lhes d a importncia conferida ao masculino: dominao,
submisso, fora, conquista, assujeitamento de outrem, principalmente das mulheres e so
nesta perspectiva, direitos imprescritveis.
De fato, para contarem sua histria, os homens precisaram reduzir as mulheres,
oposto sem o qual no existiriam enquanto tal, a duas funes: a maternidade e a
disponibilidade de seus corpos em toda ocasio. E assim conseguiram apag-las da cena
poltica e da memria social.
Este tipo de histria anacrnico, pois desde suas pretenses de cincia, instalando-se
como disciplina acadmica no sculo XIX, at os dias de hoje, s vemos desfilar nas
narrativas os atos e feitos dos homens, como os nicos construtores do social.
Mesmo com a interferncia da histria das mulheres, o que se tem mais feito a
introduo do feminino nos eventos e situaes j descritas; a apario da categoria gnero
no inovou neste sentido, pois mantm inquestionvel, ao longo de milnios, uma diviso do
humano baseada na genitlia. Ou seja, o sexo permaneceu o eixo primrio da percepo e da
elaborao do tecido histrico.
A percepo de Judith Butler (1997), para quem o gnero construa o sexo, em sua
valorao e prticas, parece no ter vingado em histria.
Ora, a histria, assim como todas as cincias, elaborada a partir de suas condies de
produo, ou seja, condies de possibilidade e de imaginao para a investigao. Toda
narrativa histrica compreende os valores e significaes de quem a est elaborando. Que
perguntas fazer? Que temas abordar? Que sujeitos escolher, que problematizaes levantar? O
importante hoje que haja a explicitao da escolha e da metodologia na anlise dos
vestgios, abandonando todos os preconceitos, como por exemplo, a diviso binria da
sociedade desde o incio dos tempos.
O que se tem visto, porm, uma universalizao das relaes do presente ou de um
passado recente em relao a toda a humanidade, no s no tempo, como no espao. Ou seja,
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Para mais detalhes sobre as imagens da Serra da Capivara, ver Swain (2011; 2012).
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esquema binrio sexuado. Quando se recusa a natureza dos seres, se lhes confere uma
plasticidade impossvel nas condies de imaginao patriarcais.
Este quarto movimento assim uma pesquisa sobre a diversidade das relaes
humanas que se desfaz dos esteretipos e das premissas androcntricas e binrias. Desta
maneira, pode-se pensar uma histria que nos mostre as possibilidades de um mundo outro.
As feministas so os arautos de uma nova memria social que abre s meninas o
presente e lhes confere um passado, no qual podem encontrar modelos de ao. Desta
maneira, uma histria fora das perspectivas sexuadas mostra as possibilidades de um mundo
outro. Somos, feministas, forasteiras de dentro, como quer Linda Hutcheon (1991),
aventureiras do novo.
A histria mata simbolicamente as mulheres ao conden-las aos limites de um corpo
reprodutor. A filosofia, por sua vez, transborda de dio e de medo das mulheres, em seus
rompantes misginos que mal escondem o desejo de aniquilao de outrem para melhor
reforar o ns da classe dos homens.
A histria criou um imaginrio social to arraigado que temos ainda que argumentar,
explicar, mostrar que a narrativa no corresponde aos fatos e que se mulheres e homens so
figuraes atuais do social, mas que podem ter sido totalmente outras, onde o sexo no rei e
onde o binrio pode ter sido mltiplo. Uma histria do possvel.
Referncias bibliogrficas
BRAIDOTTI, Rosi. Diferena, diversidade e subjetividade nmade. Labrys, estudos
feministas, n. 1-2, jul.-dez. 2002. Disponvel em: <http://www.tanianavarroswain.com.br/
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