REVISTA OLHARES SOCIAIS PPGCS UFRB

DINMICAS DO BUMBA MEU BOI MARANHENSE:

CLASSIFICAO EM SOTAQUES E PARTICIPAO DO
PBLICO

Lady Selma Ferreira Albernaz1

Resumo:

Este trabalho procura compreender as dinmicas do bumba meu boi maranhense a partir de
sua classificao em sotaques, focando a participao do pblico neste ritual de cultura
popular. Baseia-se num conjunto de dados etnogrficos, colhidos em So Lus-MA durante
as festas juninas (2001/2). Descreve os sotaques do bumba boi, os quais a partir de
suas caractersticas distintivas, sua relao com a tradio, e suas possibilidades de
afirmao de pertencimento so elaborados como categorias classificatrias, que
norteiam a sua apreciao pelo pblico. Analisa como estas classificaes dos sotaques
possibilitam negociaes sobre significados, de forma que a participao do pblico
fundamental para manuteno e/ou modificao na forma e nos sentidos do ritual.
Simultaneamente, esta participao rebate na configurao do bumba meu boi como
expresso de identidade maranhense.

Palavras chaves: Bumba meu boi, identidade, processos da cultura popular

1
Antroploga, doutora em Cincias Sociais (UNICAMP), professora adjunta do Centro de Filosofia e
Cincias Humanas, Departamento de Antropologia e Museologia, Universidade Federal de Pernambuco.
Atua no PPG Antropologia e Graduao em Cincias Sociais da UFPE. Pesquisadora do Ncleo FAGES
(Famlia, Gnero e Sexualidade).

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Dinmicas do Bumba meu boi maranhense: classificao em sotaques e

participao do pblico2

Introduo

No Maranho a afirmao de identidade local frente nao, desde meados do sculo XIX,
fazia-se atravs de smbolos eruditos, expressos na ideia da capital do estado (So Lus)
como Atenas Brasileira (Albernaz, 2004). A partir dos anos 1970, cultura popular e dentro
dela o bumba meu boi, substituiu a erudio e assumiu uma centralidade simblica, numa
configurao cultural que aglutina outros significados e define os contedos de identidade,
articulando distintos nveis de pertencimento bairro, cidade, estado e nao. Esta
substituio parece correlata com um processo de modernizao da cidade de So Lus3.
Paralelamente, no campo intelectual, as manifestaes populares, at ento estudadas como
folclore, passaram a ser conceituadas como cultura popular, coincidindo com o
fortalecimento de instituies governamentais voltadas para a cultura e sua classificao,
assim como instituies de turismo voltadas para a sua promoo. nesta conjuntura que
este trabalho procura compreender as dinmicas do bumba meu boi maranhense a partir de
sua classificao em sotaques, focando a participao do pblico neste ritual de cultura
popular, que se desdobra em negociaes sobre significados, os quais so fundamentais
para manuteno e/ou modificao na forma e nos sentidos do ritual.

Os sotaques do bumba boi so elaborados como categorias classificatrias que se

baseiam em caractersticas distintivas do folguedo e de afirmao de pertencimento, bem
como em significados especficos relativos tradio. Constatamos que cada sotaque
fornece um parmetro de tradio, que norteia a aceitao de inovaes4. Estes parmetros

2
Este trabalho apresenta parte dos resultados da tese de doutorado em Cincias Sociais (Albernaz, 2004) e
das pesquisas que desenvolvo com financiamento do CNPq (2007 e 2009).
3
O processo de modernizao foi desencadeado pela ascenso de novo grupo poltico ao poder em 1966.
Compreendeu aes de industrializao, ampliao urbana, acompanhado pelo crescimento demogrfico,
alterando roteiros de circulao na cidade propiciadores de expanso e intensificao do bumba meu boi,
inclusive pelos migrantes rurais. Cf. Carvalho, J. J. (2000) e Brando (1982) com concluses semelhantes.
4
Segundo Lyotard (apud Bhabha, 1998:93) Tradio aquilo que diz respeito ao tempo, no ao contedo.
[enfatizando adiante] o que no esquecido o ritmo temporal que no para de enviar as narrativas para o
esquecimento. Concordo que tradio articula a passagem do tempo. Entretanto, as narrativas que sero
esquecidas ou lembradas decorrem de um processo de escolha dentro de uma estrutura de significados,
portanto implicando num controle de contedos que do sentido tradio. nessa acepo que emprego o
termo analiticamente aqui. Sahlins tambm ser til, quando afirma que: A tradio (...) funciona como um
padro pelo qual as pessoas medem a aceitabilidade da mudana (...) A continuidade cultural, portanto,

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esto relacionados com acontecimentos marcantes da histria do bumba meu boi, relativos
afirmao de identidade local. Em diferentes momentos da histria do boi maranhense,
foi possvel perceber uma dinmica entre os sotaques de acordo com sua relao com a
tradio em uma dada conjuntura. Alm desses acontecimentos histricos, os sotaques so
delimitados tambm pela dimenso esttica do folguedo, especialmente indumentria,
instrumentos, coreografia, ao que se alia a regio de origem imputada a cada um deles, a
partir da qual os nveis distintos de pertencimento so articulados. Levamos em conta as
relaes entre os seguintes agentes: os folcloristas e estudiosos da cultura popular, os
funcionrios das instituies culturais do governo estadual, os produtores e o pblico de
cultura popular. So estes agentes que constroem e, simultaneamente, operando com esta
classificao, delimitam os tipos de sotaque do boi maranhense. O foco dessa descrio
aqui incide sobre as relaes entre o pblico e os grupos de boi.

Cultura popular um conceito polmico com enfoques tericos e disciplinares distintos5.

Neste trabalho consideramos cultura popular em oposio cultura erudita, conforme sua
definio local, analisando-a numa visada interdisciplinar. Buscando entender as
significaes da cultura popular, como uma expresso cultural que se contrape a outras
classificaes ou outras dimenses estticas. Considero que esta classificao est baseada
numa esttica que revela posies sociais (Albernaz, 2009). Inspiraram esta definio as
discusses de Thompson (1998), sobretudo pelo enfoque de classe que indica quem so
os produtores da cultura popular, Burke (1989), por evidenciar o processo histrico do
surgimento de uma cultura erudita que se demarca das produes populares, bem como, e
neste caso mais especialmente, ao analisar a relao do pblico no processo de controle da
produo popular, Bakhtin (1987), por apontar uma esttica especfica da cultura popular
em oposio alta cultura6. Vale notar ainda que os trs autores destacam o carter pblico
de cultura popular e sua circulao, de maneira que traduz7 cdigos de diferentes grupos,
postos em relao desigual num mesmo contexto social. Esta forma de definir cultura
popular tambm serve para compreender e analisar os distintos nveis de pertencimento,

aparece na e como a forma de mudana cultural. (2004c:525). Ver tambm Sahlins (1990, 2004a, 2004b),
para processos de reproduo desse tipo.
5
Ver Carvalho J. J. (2000), Carvalho, R. (2000), Brando (1982), Arantes (1981), Hall (2003). Em trs
outros trabalhos (Albernaz 2005a e b, 2009 no prelo) discuto essas dificuldades mais detidamente.
6
Ver Hall (2003) para uma interpretao da obra de Bakhtin.
7
Baseio-me na definio de traduo de Cunha (1998): uma nova maneira de por em relao nveis, cdigos,
p-los em ressonncia, em correspondncia, de modo que este mundo novo ganhe a consistncia desejada
para que se torne evidente. (p. 14). Traduo tambm orienta a anlise dos nveis distintos de pertencimento.

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articulados a partir da classificao em sotaques que norteia a dinmica do bumba boi no

Maranho.

No que se refere identidade a tenso conceitual e os usos polticos do termo tm trazido

problemas de diversas ordens para as investigaes nesta rea. Mas alguns elementos
parecem se manter consensuais, identidade afirma diferena de um frente a outro, ou
uns frente a outros, ou seja, sempre uma diferena reconhecida a partir de uma
relao8. Saindo deste reconhecimento mnimo sobre o que o termo significa ou abrange, a
questo torna-se complexa. Aqui, partimos do suposto que identidade uma afirmao de
diferena frente a outros, porm no essencial9, mas resultante de processos histricos e
sociais, num contexto de temporalidade e de historicidade, numa dinmica de
esquecimentos e lembranas ativos10. Assim, ela tem uma dimenso narrativa, mas tem
tambm uma dimenso de experincia11, no curso da qual se fazem negociaes sobre seus
sentidos e significaes, num processo que implica produo de novos contedos para
exprimir pertencimento e uma continuidade no tempo. Nele esto envolvidos agentes com
posies sociais distintas, os quais so mais ou menos desiguais entre si. Este processo cria
alianas e disputas que podem legitimar e reafirmar desigualdades, assim como desloc-
las.

Os sotaques do bumba boi no Maranho: sentidos para tradio e experincia de

identidade

O bumba meu boi um folguedo/brincadeira popular brasileiro apresentado, geralmente,

no perodo de natal. Compe-se de auto e dana com distintos personagens, dentre eles o
amo dono do boi e da brincadeira, o animal boi e seus ladres12. No Maranho a

8
Com posies tericas distintas, abordando grupos ou categorias sociais, em situaes mais ou menos
conflituosas no processo dessa afirmao, ver, por exemplo: Cardoso de Oliveira, (1976, 2000), Cunha
(1986), Ruben (1995), Kofes (2001).
9
Hall (1997, 2004) e Woodward (2004) revisam o conceito, particularmente quanto crtica ao
essencialismo.
10
Para das dinmicas da memria composta pela lembrana e esquecimento ativos baseio-me em Weinrich
(2001), Kofes (2001) e Friedman (1992).
11
Baseio-me na noo de experincia de Thompson (1981), especialmente para analisar relaes delimitadas
por posies estruturadas socialmente. Levo em conta as crticas de Scott (1999), para analisar a dimenso
discursiva da experincia e para evidenciar as inter-relaes de raa e gnero.
12
O boi uma figura de madeira leve, recoberta de tecido bordado chamado couro, conduzida por um
danarino. Os principais personagens no Maranho, alm do amo, so: o casal pai Francisco e Catirina, que
usam roupas semelhantes a palhaos, vaqueiro roupas e chapu bordadas de canutilhos, parecidas com as

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manifestao percebida como tradicional, pela sua permanncia ao longo do tempo e pela
manuteno de contedos nesse processo de reproduo, atravs de disputas e negociaes
de significados. Ao contrrio do restante do pas os maranhenses realizam o bumba em
homenagem a So Joo, poca do vero e das colheitas agrcolas. Outra peculiaridade
local, que analisamos aqui, sua diviso em sotaques.

A denominao dos sotaques do Bumba meu boi do Maranho se faz, principalmente, pela
origem regional/cidade e/ou instrumentos caractersticos13. Alm disso, a classificao
baseia-se nas especificidades de ritmo, indumentria, instrumentos, passos e evoluo da
dana (crculo, semicrculo, ou fileiras simtricas), bem como nas contribuies de cada
sotaque para a histria do folguedo, que expressam sua relao com a tradio. Outro
critrio a forma de interao entre o pblico e cada um dos sotaques. Por fim, a ordem de
apresentao dos sotaques nos arraiais juninos patrocinados e organizados pela Fundao
Cultural do Maranho (FUNCMA) rgo do governo estadual, que reforam as
categorias de classificao. So estes os elementos que elegemos para analisar a dinmica
dos sotaques no Maranho.

Os principais sotaques presentes na cidade de So Luis14 so: zabumba ou Guimares, ilha

ou matraca, baixada ou pindar, orquestra. Esta classificao dos sotaques est
disseminada na cidade, tambm adotada pela imprensa e a mesma usada pelos
intelectuais, portanto ela partilhada por analistas locais e pelo pblico15. A seguir
fazemos a descrio de cada sotaque, focando a anlise na forma de interao com o
pblico que norteia as negociaes sobre os contedos da tradio. Acrescento ainda sua
classificao por gnero e raa, descoberta das nossas pesquisas mais recentes.

A) O Sotaque de Zabumba.

do amo, ndias e caboclo real, roupas de pena, rajados caractersticos pelos chapus enfeitados com fitas
longas que descem at o cho. Os trs ltimos tm maior destaque na dana formando o cordo.
13
Os instrumentos principais so os de percusso, sendo especficos do Maranho: o pandeiro semelhante
a um pandeiro sem guizos com uns 80 cm de dimetro, a zabumba que se caracteriza por ser tocada apoiada
em forquilhas, o tamborinho um tamborim com lados mais altos, o tambor ona semelhante a uma cuca
de som mais grave. Todos eles so recobertos de pele de animal e afinados com fogo. Alm disso, h as
matracas, duas tabuas de madeira tocadas como uma extenso das mos, como se o tocador batesse palmas.
14
Em entrevista Michol Carvalho ento diretora do Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho
(CCPDVF) aponta que muitas danas e manifestaes no foram sequer descobertas pelo CCPDVF.
15
Azevedo Neto (1997:32) agrupa os diferentes estilos de boi pela categoria raa, chamando de sotaques as
diferenas que h entre cada grupo de boi, especialmente pela variao de ritmo. O autor reconhecido, mas
no seguido nesta classificao. Constatei que os sotaques tambm so classificados por raa e gnero o
que apresentarei ao longo deste texto.

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O sotaque de zabumba ou, Guimares originrio da cidade de Guimares distingue-se

pela zabumba, tocada apoiada em varas de madeira, e pelo tamborinho. Entre os
personagens destaca-se o rajado, que veste saiotes e golas bordados com motivos da
fauna, da flora ou da religio, sendo caracterizado pelo chapu de copa na forma de
cogumelo, adornada com bastas fitas coloridas que descem at a altura do tornozelo e uma
pequena pala frontal bordada geometricamente. Os vaqueiros apresentam a mesma
indumentria, mas o chapu menor. As ndias, chamadas de tapuias, se diferenciam dos
outros sotaques pela peruca de longos cabelos (de rfia ou nylon), encimada por um adorno
de papelo (numa forma entre uma coroa e um cocar), e por vestirem um saiote de tecido
na forma de tiras, um busti, s vezes uma meia-longa de croch, elas no usam adereos
de penas. Os tocadores formam com os brincantes um semicrculo na maior parte da
apresentao. O ritmo um dos mais acelerados, sendo comparado ao samba por Azevedo
Neto (1997). Alm disso o boi de zabumba considerado negro por predominar pessoas
de pele escura, feito pelos mais pobres e masculino, segundo o gnero (Acioli e Albernaz,
2007, Albernaz, 2008).

No geral, o sotaque de zabumba rene um pblico pequeno, que apenas assiste

apresentao. menos frequente na programao do que outros bois, mas no deixa de se
apresentar em horrios muito variados. Do ponto de vista da tradio considerado como o
mais antigo, sem, entretanto, ser enfatizado como gnese dos outros sotaques. Participa
tambm da histria recente do boi por ter danado no Palcio dos Lees na dcada de
1960, a convite do ento governador Jos Sarney, acontecimento qualificado por uma parte
dos maranhenses como marcando o fim das perseguies policiais a essas brincadeiras
(Albernaz, 2004).

O boi de zabumba aparece como tema em situaes distintas: em conversas e histrias

sobre o boi, e, como atrao central das festas de So Pedro. Nestas situaes esto
envolvidas pessoas diversas: intelectuais, estudantes, boieros, promotores da poltica
cultural e pessoas do pblico. Um dos temas para invoc-lo o tipo de bordado da
indumentria e a forma do boi. Seu tamanho menor, que nos demais sotaques, era
associado delicadeza e preciosidade de seus bordados. Mas o motivo mais frequente liga-
se tradio, como se o boi de zabumba preenchesse este termo com um contedo
especfico. Em muitas conversas sobre boi, era comum a declarao de preferncia pelo
sotaque de zabumba, sempre acompanhada da afirmativa de ser o boi mais antigo do
estado.

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Outro exemplo a reivindicao do folclorista Reis (2001:50-1) de aes de poltica

cultural para impedir o desaparecimento do sotaque, tendo em vista que, no registro de
brincadeiras de bois na FUNCMA, em 1999, havia apenas 17 grupos de boi de zabumba.
Embora, nas fontes deste mesmo autor, o sotaque de costa de mo aparecesse com quatro
grupos. O argumento de Reis para defesa veemente do boi de zabumba a tradio,
resistncia e sua antiguidade no estado e em So Lus.

Juntando-se estes elementos dispersos, percebe-se que o prestgio e legitimidade deste

sotaque so grandes, justificados pela sua antiguidade, e, pela possibilidade, nem sempre
explcita, de ser a origem do boi maranhense. Esta representao parece ganhar ainda mais
fora, pelo destaque do boi de zabumba na festa de So Pedro. Neste sentido, embora tenha
um pblico pequeno este sotaque importante para compor os sentidos do bumba, onde
parece figurar como origem da tradio.

B) O Sotaque de Matraca.

O sotaque de matraca ou da Ilha proveniente da Ilha de So Lus. Distingue-se pelos

pandeires, tocados posicionados em cima do ombro, e as matracas. O brincante
diferenciador o caboclo real pela indumentria composta por saiote, gola, tornozeleira e
braadeira, e especialmente um cocar de penas horizontais, semelhante a um chapu com
cerca de 1 metro de dimetro, todos feitos de penas de ema tingidas em cores variadas. As
ndias vestem-se com uma gola, saiote, tornozeleira, braadeira e cocar de penas de ema,
que pode ou no ser colorido. Os rajados usam, sobre cala e camisa de mangas compridas,
saiote e gola bordados e um chapu de formato comum recoberto de fitas coloridas, da
copa at a altura dos tornozelos, com aba virada na frente, frequentemente bordados com
smbolos nacionais e regionais. Os brincantes danam em roda em volta do boi, do amo,
dos vaqueiros e pai Francisco. O ritmo das msicas do boi de matraca mais lento que os
de zabumba. Os tocadores de instrumentos se posicionam por fora do cordo, e parecem
cercar toda a brincadeira. Este boi visto como de todos pobres e ricos, mestio (brancos
e negros) e masculino do ponto de vista de gnero (Acioli e Albernaz, 2007, Albernaz,
2008).

Os bois da ilha constam na programao de todos os arraiais. Sua ocorrncia de um a

dois por noite, no mximo trs, tendem a se apresentar da metade para o fim da

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programao, sendo, quase sempre, os ltimos da noite. Esta posio decorre da sua grande
preferncia na cidade e reunio de um grande pblico.

A relao entre o pblico e o sotaque de matraca distinta daquela do boi de zabumba. At

os anos 198016 tocavam no boi de matraca apenas as pessoas que compunham o grupo, e
que ensaiavam junto com o conjunto de brincantes. Atualmente as pessoas do pblico
podem tocar matraca dentro do grupo de boi, como se dele fosse integrante. Pude observar
que tocadores de pandeires da assistncia so tambm aceitos, mas em nmero menor. a
partir deste sotaque que fica mais evidente os deslocamentos dos grupos de bois de um
arraial para o outro em nibus17, bem como do pblico. Nestes veculos vo os brincantes,
seus familiares, colaboradores e torcedores mais prximos, porm medida que o boi
cresce e se torna famoso aumenta sua comitiva18. Por esta caracterstica do boi de matraca,
observamos o pblico incorporar-se ao cortejo do boi, de nibus ou no seu prprio carro,
seguindo o grupo pelo resto da noite de arraial em arraial. Assim, a chegada de boi de
matraca num arraial modificava seu pblico. o boi que parece ser o mais numeroso,
exatamente porque pode incorporar o pblico ao ir de um arraial a outro, no sendo
possvel distinguir, entre aqueles que tocam, quem do boi e quem no , posto que as
pessoas que tocam os instrumentos no tm uma indumentria especfica. Neste
deslocamento vo homens e mulheres, lembrando que a classificao de gnero no
implica uma excluso de um ou outro sexo dentro da brincadeira, mas antes que seus
significados afirmam mais caractersticas de masculinidade (fora, deciso) do que de
feminilidade (leveza, suavidade).

Aqueles que acompanham o boi pelos arraiais assemelham-se a uma torcida19. No geral, os
torcedores so pessoas do mesmo bairro em que o boi tem sua sede, ou de bairros
prximos, eles permanecem fiis ao boi escolhido mesmo quando mudam de bairro. Por
exemplo, alguns bairros de So Lus so conhecidos como de maiobeiros, porque se
originou com pessoas que vieram da Maioba. As pessoas tambm so torcedoras dos bois
de sua cidade de origem, quando elas no so da Ilha de So Lus. Outra forma de se tornar

16
Segundo Canjo (2001), os dirigentes do Boi da Maioba afirmaram que este boi incentivou a participao
do pblico a tocar matraca pela primeira vez na dcada de 1980, o que foi imitado pelos outros grupos.
17
Estes deslocamentos acontecem com todos os sotaques e com outras brincadeiras de cultura popular, posto
que os arraiais da FUNCMA localizam-se em vrios bairros da cidade.
18
As mulheres, que acompanham os brincantes e ajudam na distribuio de bebida e comida durante a noite,
tm uma denominao especifica, so as mutucas, numa analogia com as moscas que voam em volta do
gado. Uma anlise de gnero que no poderei fazer aqui.
19
Os outros grupos tambm tm torcidas formadas segundo a descrio que se segue, atualmente esta
caracterstica sobressai-se neste sotaque, por isso me detenho nesta anlise aqui.

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torcedor durante as festas juninas, baseando-se na tradio, pela antiguidade, ou pelo

contedo. Entram tambm nesta avaliao as qualidades estticas e harmonia do conjunto.
Por exemplo, o peso do batalho nmero de integrantes, por ele ser redondo
harmonia e qualidade do conjunto, onde entra tambm a coreografia e a afinao da
msica, pela indumentria envolve a forma e qualidade do material segundo as regras
locais. Dessa maneira, recorrente nas conversas sobre o boi a defesa acalorada de um
grupo, em detrimento de outro o que pudemos observar em diferentes classes sociais,
entre homens e mulheres, e entre pessoas com nvel de instruo as mais variadas, e
tambm se estende aos visitantes, que so orientados a seguir esta ou aquela brincadeira de
matraca.

O amo um dos elementos centrais do boi de matraca, e ele tambm pode atrair ou afastar
torcedores. As acusaes contra um grupo recaem sobre o amo: voz, poesia, afinao,
indumentria, sobre os motivos do couro do boi. Outra questo que envolve o amo a
lealdade dele com o grupo devido aos casos, que se tornaram clebres, de amos que
trocaram de brincadeira. Um caso muito citado em So Lus o de Chiador, considerado
um dos melhores cantores de boi, acusado de ter se vendido. Este amo trocou o Boi da
Maioba pelo Boi de Ribamar, favorecendo o crescimento do segundo e implicando num
perodo difcil para do primeiro (Canjo, 2001). Esta troca lembrada em toadas atuais do
Boi da Maioba, como no trecho que segue:

...Se lembra de Lus Gonzaga/

ele se foi, mas deixou Chiador/

este tambm saiu/

Mas eu fiquei pra comandar seu batalho20

O amo tambm media a participao do pblico e da torcida no boi, conduzindo o toque

dos matraqueiros atravs do marac. A torcida est atenta a isto, ela no passiva, ela toca,
ela se desloca conduzindo tambm o batalho. As disputas entre os torcedores ao discutir o
boi de matraca so, por isso, mais acaloradas. Atualmente, em So Lus, a disputa pareceu-
me polarizada entre dois grupos: de um lado Maioba e do outro Maracan, e
secundariamente: Madre Deus, Ribamar, Iguaba e Pindoba. Os elementos mais recorrentes

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Cd Parabns Maioba (2001). Faixa n 12 Maioba sempre foi Maioba.

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na discusso sobre o melhor boi de matraca consideram o tamanho do batalho, a

indumentria em especial os caboclos reais e as ndias, a dana dos vaqueiros, o couro do
boi, o ritmo mantido, mesmo quando incorpora matraqueiros pouco experientes. Nestas
disputas, o amo parece se destacar, deslocando os significados condensados no couro do
boi, para sua pessoa e posio que ocupa, posto que ele, expressa em versos de toadas, o
que o couro traz figurativamente21.

Entretanto, mesmo que deslocado, a centralidade deste couro se mantm na representao

dos elementos constitutivos de uma configurao cultural atual que exprime identidade. Na
verdade, os smbolos bordados no couro e os versos das toadas, reforam-se mutuamente.
Por exemplo, em 2002, o couro do boi da Maioba fazia referncia copa do mundo, e a
toada Eu vi o meu Brasil jogar22 afirmava: Eu vi o meu Brasil jogar no Castelo23 para se
classificar (...) provou para o mundo inteiro/ Que o p quente o Maranho. De forma
que, couro e toada relacionam o Maranho com o Brasil e este com o mundo, a partir da
afirmao de pertencimento local. E se as toadas empolgam o pblico, elas tornam-se uma
maneira de desafiar os torcedores oponentes, mostrando-se o vigor do boi de sua
preferncia e por ele relaes com o bairro e com a cidade, ordenando estas relaes para
exprimir ser maranhense.

Comparativamente, a populao de So Lus se relaciona com o boi de zabumba

representando-o como um depositrio da tradio intocada, atribuindo a ele a origem mais
antiga. Enquanto a relao com o boi de matraca direta, de insero na brincadeira, o que
permite colocar este boi como o mediador das diferenas, que estruturam a sociedade
maranhense e a ludovicense24 em particular. quando se torna possvel integrar-se ao boi,
sentir-se brincante e experimentar os sentidos de ser um maranhense, articulando diversos
nveis de pertencimento.

C) O Sotaque da Baixada.

O sotaque da baixada ou pindar originrio de duas cidades da regio da baixada

maranhense: So Joo Batista e Viana (Carvalho, 1995:67). Caracteriza-se pelos rajados os

21
Por questes de espao no posso me estender sobre uma anlise do couro, mas nele que as figuras
bordadas ligam o Maranho com o Brasil, especialmente com as bandeiras ou esteretipos do nacional que se
repetem no couro, como por exemplo, o entrelaamento de trs rostos de um branco, de um ndio e de um
negro que repete o mito das trs raas fundadoras da nao. Estes motivos so repetidos nas toadas.
22
Toada n 9 do Cd da Maioba de 2002.
23
Estdio de futebol local, onde a seleo brasileira voltou a vencer, classificando-se para a Copa de 2002.
24
Termo para designar quem nasce na cidade de So Lus.

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quais usam um chapu de enorme aba virada para cima, bordada e adornada com penas de
emas. O Cazumb outro brincante diferenciador, que se distingue por uma mscara de
madeira em formas antropomrficas e uma longa bata bordada com referncias s relaes
entre o Maranho e o Brasil. Estes elementos de sua indumentria conferem-lhe uma aura
diferenciada, que chama a ateno do pblico de maneira marcante. Os instrumentos de
destaque so o pandeiro e a matraca. Os pandeires so menores do que os de sotaque de
matraca e segurados na altura da perna pelo tocador. As matracas so sempre pequenas,
tocadas por alguns brincantes do cordo. O ritmo da msica mais lento do que o do
sotaque de matraca. Este sotaque considerado neutro do ponto de vista do gnero,
portanto comporta caractersticas de masculino e feminino. visto com sendo feito por
pobres e por pessoas negras.

Tem um pblico pequeno, que apenas observa sem entrar no conjunto de brincantes. Seu
horrio na programao muito variado. Ao se falar da origem deste sotaque no h
referncia a sua antiguidade, mas o mesmo se destaca na histria do boi maranhense com
algumas contribuies marcantes, relativas tradio. Por exemplo, o amo do Bumba-
meu-boi de Pindar, Coxinho, autor da toada eleita o hino do folclore maranhense
(Urrou do Boi), e mesmo j falecido, ainda considerado um dos grandes cantadores de
boi, inspirando novos cantores. Na dcada de 1970 este mesmo grupo de boi fez uma turn
no Rio de Janeiro, gravando em vinil um dos primeiros registros fonogrficos das toadas
de boi. Este fato se relaciona com outros acontecimentos relativos ao incio do destaque da
cultura popular em So Lus, at ocupar sua posio atual nas polticas culturais, e
significado para identidade maranhense25. Vale ainda notar que o trabalho de Carvalho
(1995) evidencia o envolvimento de um boi deste sotaque nas apresentaes extra-poca26,
que marcaram as disputas sobre tradio na dcada de 1980. Estas apresentaes ocorriam
em hotis ou praas pblicas, para turistas ou autoridades em visita oficial ao estado,
mediante contrato entre o dono do boi e a MARATUR27. Pode-se supor que a seleo do
grupo para apresentaes deste tipo, com o argumento de mostrar o que o Maranho tem
de bom e bonito conferia-lhe, alm do cach, uma posio de prestgio entre os grupos
de boi, bem como acusaes de ferir a tradio.

25
Entrevista com Nelson Brito ento presidente da Fundao Municipal de Cultura (Func) e coordenador
do Laborarte (Laboratrio de Expresses Artsticas) grupo importante para a retomada da cultura popular.
26
Expresso usada pela autora para designar apresentaes fora do ciclo da festa do boi (maio a novembro).
27
MARATUR: Empresa de Turismo do Maranho, extinta na dcada de 1990 e substituda pela Sub-gerncia
de Turismo, decorrente da reforma do Estado realizada no primeiro governo de Roseana Sarney (1994-1998).

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Se os acontecimentos marcantes da histria do boi que contribuem para o alargamento dos

sentidos de uma configurao cultural que exprime identidade maranhense e incluso da
cultura popular neste processo so colocados em ordem cronolgica, percebe-se que,
posterior ida do boi ao Palcio dos Lees, com o sotaque de zabumba, o segundo fato
marcante vem a ser a gravao do disco do Boi de Pindar. Segue-se ento a discusso da
apresentao extra-poca, onde um boi de baixada o foco principal de anlise. Neste
sentido pode-se pensar que a relevncia de um sotaque ou de outro, nas diferentes
conjunturas desta formao na perspectiva dos estudiosos do boi e do pblico
varivel, e pode estar relacionada com a maior ou menor presena do sotaque na cidade.
Talvez, usando os mesmo critrios do pblico quando avalia se um boi forte ou fraco
ou seja, indumentrias novas, afinao dos amos e qualidade de suas toadas, e a beleza do
couro do boi. Dessa maneira, se hoje nos arraiais a presena dos bois do sotaque de
baixada no atrai muito pblico, eles continuam integrando a programao, por sua
presena em momentos marcantes no processo de atribuir significados a ser maranhense.

D) O Sotaque de Orquestra.

Por fim, o sotaque de orquestra originrio das cidades de Rosrio e Axix. Segundo
Azevedo Neto (1997), o boi de orquestra ... vai, desde suas origens, de encontro a tudo que
est convencionado sobre Bumba-meu-boi no Maranho. De qualquer modo, nada, a no
ser o ritmo, ligeiramente, o aproxima de bois de outras regies brasileiras. (Azevedo
Neto, 1997:41). Para descrever a indumentria afirma: Montono e sem imaginao.
Utiliza vrias peas de outros bois: saiotes e golas ou, s vezes, peitorais. O chapu
lembra os dos Reisados e tem uma forma comum a vrias manifestaes folclricas
nordestinas. (Azevedo Neto, 1997:42). A dana assim descrita: Duas filas,
monotonamente, num vai-e-vem incessante. Uma srie infindvel de meias-voltas
(Azevedo Neto, 1997:42). Apenas o ritmo apresentado com simpatia: ... um instante
entre o batuque dos bois de matraca e o baio. um ritmo sacudido, brincalho, alegre e
gostoso. Contagia facilmente e tem grande poder de comunicao (Azevedo Neto,
1997:41). Neste sotaque, alm dos instrumentos de percusso (zabumba e tarol),
acrescentaram-se instrumentos de corda (banjos) e metais (saxofone, trombone e trompete)
e de sopro (clarinete), e por isso chamado de boi de orquestra. Acrescento das minhas
observaes recentes que o boi classificado como de rico, de branco e feminino,
porque apresenta um ritmo suave e toadas lricas.

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Sua origem, que me foi contada por mais de uma pessoa do pblico, curiosa e marcada
pela casualidade. Nos anos de 1920-30, uma orquestra do bordel da cidade de Rosrio,
aps cumprir sua apresentao daquela noite, saiu pelas ruas tocando seus instrumentos,
encontrou-se com um boi de zabumba e comearam a tocar juntos, fazendo uma nova festa
e criando um novo sotaque. Mas esta histria no aparece nos registros dos autores que so
utilizados aqui.

A descrio de Azevedo Neto no revela muita simpatia pelo sotaque de orquestra. Alguns
cronistas dos jornais de So Lus demonstram sentimento semelhante. O boi de orquestra
vem se tornando o piv de polmicas na cidade, sendo acusado de parintinizao. Este
termo significa que o boi maranhense estaria perdendo suas caractersticas tradicionais ao
se assemelhar com o Boi de Parintins-AM, porque usa brilho e plumas em excesso na
indumentria28. O seu crescimento numrico ( o sotaque com o maior nmero de grupos
cadastrados pela FUNCMA) e pblico volumoso que atrai assustam e preocupam os
intelectuais, os agentes culturais e os estudiosos do boi, pela descaracterizao que pode
advir desta parintinizao.

O sotaque de orquestra um dos que aparece com maior frequncia na programao de

todos os arraiais, abrindo ou encerrando as apresentaes, com at cinco grupos por noite.
Diferente dos sotaques anteriores no destaque nem na festa do Joo Paulo, nem na de
So Pedro, duas festas importante do ciclo do boi.

O sotaque de orquestra, por conseguinte, sobressai-se na relao entre os bois como aquele
que mais tm trazido elementos novos, considerados possveis ameaas continuidade da
tradio. Mas, ainda assim, quando se discute contribuies consideradas tradicionais
especficas de cada sotaque para a histria recente do boi, o de orquestra tambm aparece.
Uma toada do boi de Orquestra de Axix, Bela Mocidade, de Donato Alves (1980),
colocada no mesmo patamar do Urrou do Boi, e da toada Maranho meu tesouro meu
torro de Humberto do Boi Maracan (matraca), consideradas smbolos do estado e das

28
Selma Figueiredo assina reportagem no jornal O Estado do Maranho (27/06/2001, caderno Alternativo, p.
1) que trata desta questo e compara as inovaes dos bois de orquestra com a resistncia dos bois de matraca
e pindar em manter a tradio. No mesmo jornal Jomar Moraes na sua crnica semanal intitulada A
paritinizao do bumba-meu-boi critica a diluio das fronteiras entre os sotaques, ao copiarem
indumentrias entre si, e os riscos de contaminao dos grupos naturais pelos modismos de novos grupos.
(27/06/2001, Alternativo, p. 8).

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festas juninas, respectivamente29. Para alguns, Bela Mocidade seria a toada que melhor
representa o So Joo de So Lus, sendo lembrado que foi gravada por Papete30,
contribuindo para sedimentar o valor que o boi vinha assumindo. Em 2001, na vspera de
So Pedro, a governadora do estado Roseana Sarney subiu ao palco no Largo da
Saudade e cantou Bela Mocidade, durante o Show de Alcione, famosa cantora maranhense.
So acontecimentos que reforam esta msica como um dos smbolos do boi e coloca o
sotaque de orquestra nas disputas pela representatividade da tradio, especialmente pelo
romantismo atribudo s suas toadas. E o lirismo da toada, bastante acentuado,
significativo na terra de Gonalves Dias31, veja-se o refro da Bela Mocidade:

Mas que o vento bulioso/ Balanava teus cabelos

E eu ficava com cime /Do perfume ele tirar

Mas quando o banzeiro quebrava/ Teu lindo rosto molhava

E a gente se rolava/ Na areia do mar32

Outro tema frequente de discusso a rigorosa seleo das ndias dos bois de orquestra e
as inovaes nos arranjos de cabea, semelhantes aos adereos das passistas das escolas de
samba cariocas. Sem que suscite discusses locais, mas que chamou muito a ateno o
contraste de tamanho das indumentrias das ndias desse sotaque com os demais. Os
saiotes e sutis, enfeitados de plumas ou com fios de canutilhos, que so muito pequenos,
destacando as formas dos corpos das mulheres. Pessoas do pblico diziam que elas eram
selecionadas pelas formas dos seus corpos: cintura acentuada, pernas torneadas e ndegas
empinadas, correspondendo ao que se tornou esteretipo do corpo da mulher brasileira.
Acrescentaria das nossas observaes que elas se assemelham pela estatura, tom da pele e
comprimento dos cabelos. Tendem para o tom de pele mais claro, porm bronzeado,
cabelos lisos ou levemente ondulados e na altura da cintura, e so de estatura mediana. Em

29
As fontes para esta classificao feita por msicos e compositores maranhenses solicitados para eleger as
toadas mais representativas e smbolos legtimos do So Joo maranhense e do bumba boi, so as matrias
jornalsticas, assinadas por Itevaldo Junior: Hinos do bumba-meu-boi (O Estado do Maranho, Alternativo,
24/06/2001, p. 1), e Poesias que marcaram poca (O Estado do Maranho, Alternativo, 24/06/2001, p. 3).
30
Cantor maranhense que nos anos 1980 fez sucesso na regio nordeste e tambm em nvel nacional, na
mesma poca que Alceu Valena, Elba Ramalho, Z Ramalho e Ednardo, quando a msica nordestina
mesclou-se com o rock e outros ritmos dando-lhe um ar de renovao.
31
Para a importncia de Gonalves Dias ver Albernaz 2004. Este poeta um dos emblemas que sustentam
So Lus como a cidade na qual se dorme e acorda-se poeta, um dos smbolos de erudio e de Atenas
Brasileira para cidade.
32
Itevaldo Junior. Poesias que marcaram poca. O Estado do Maranho, Alternativo, 24/06/2001, p. 3.

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geral usam meias de nylon, no tom da pele, para uniformizar a cor e acentuar o torneado
das pernas. A idade outro critrio de seleo, so moas jovens, que aparentam de 15 a
20 anos. Os traos dos rostos pela idade, cor da pele e comprimento dos cabelos ficam
assemelhados, ainda mais pelo adereo da cabea, que mesmo podendo variar na cor, tem
formas semelhantes. Neste boi, as moas de pele mais escura ou de corpo mais cheio,
danam como rajados, usando cala e camisa de mangas compridas, sobrepostas por gola e
saiote bordado. As ndias, situadas no centro do conjunto de brincantes, ganham mais
destaque ainda.

Durante a apresentao de um boi de orquestra, em diferentes ocasies que observamos, o

pblico, que se encontrava disperso nas barracas, bares e arquibancadas, movia-se para
formar uma roda, compacta e numerosa, em volta da brincadeira. Os comentrios mais
frequentes que se ouvia eram sobre as ndias, as indumentrias e a similitude de corpos
entre elas, enfatizando-se a rgida seleo a que eram submetidas para danar no boi. Uma
senhora, querendo enfatizar que os critrios so rgidos, falou sobre uma vizinha que fez
at uma dieta, para tentar a seleo para ndia no Boi Nina Rodrigues considerado o que
tem as ndias mais bonitas. Havia elogio para a beleza das ndias, mas havia tambm
crticas e ironias sobre o exagero das plumas e brilhos. A ambiguidade sugeria a
dificuldade gerada na classificao do boi, diante das transformaes que vm ocorrendo.
Parecia que o pblico no sabia como operar com a seleo das ndias, semelhante a um
concurso de beleza, quando, at a dcada de 1970, poucas mulheres brincavam boi
(Canjo, 2001)33, ou no eram notadas por serem negras (Albernaz, 2008). O pblico
tambm parece surpreso e admirado com a posio na estratificao social dos brincantes
dos bois de orquestra, principalmente os mais recentes, que se originam em bairros de
classe mdia da cidade de So Lus34.

O boi de orquestra tambm o preferido das mulheres, que gostam da suavidade das
danas e do romantismo das msicas. Algumas mulheres me deram outra justificativa desta
preferncia ao classificarem os outros bois, especialmente o de matraca, como sendo boi de
homem ou para homem, portanto masculino. Durante a apresentao dos bois de orquestra,
muitas jovens danavam em pequenos grupos, imitando os volteios e passos das ndias do

33
Segundo Canjo (2001), as primeiras mulheres matraqueiras recebiam uma classificao negativa ligada ao
exerccio da sexualidade, porque o ciclo das apresentaes do bumba boi caracteriza-se pela liberdade sexual.
34
Marques (1999) expe sua experincia de brincante no boi de orquestra do interior do Maranho e destaca
que no interior o fato de ser da classe mdia e da capital era motivo de estranhamento, em So Lus
estranhavam o fato de ser mulher e brincar boi.

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boi. A coreografia do boi de orquestra enfatiza a sincronia dos movimentos das filas, que
evoluem simetricamente, numa movimentao quadrangular, tendo as ndias mais ao
centro. Esta coreografia chama a ateno do pblico, que observa a sincronia entre os
brincantes, atenta a quem erra, ou sai do compasso. A evoluo da dana contrastante
com a dos outros sotaques, onde os brincantes improvisam coreografias pessoais, a partir
dos passos bsicos da dana. Neste aspecto parecem se contrapor esttica do grotesco,
segundo a definio de Bakhtin (1987), que percebo no boi principalmente nos floreios de
improviso dos brincantes do cordo dos vrios sotaques, que ao serem feitos
simultaneamente produzem um efeito do excesso caracterstico dessa esttica.

Da mesma maneira, as representaes sobre o corpo das mulheres parecem se deslocar da

significao de fertilidade, para de sensualidade/erotismo tambm indicado por Bakhtin
para distinguir a esttica grotesca da cultura popular da esttica clssica da alta cultura,
instituda a partir do Renascimento europeu. Por exemplo, o boi de orquestra privilegia um
padro esttico rgido, que tem implcito o sentido de corpo autocontido e acabado tpico
do corpo clssico. Nos outros sotaques, as mulheres, alm de serem de cores muito
variadas, podem ter o ventre mais saliente, une crianas e velhas, denotando o sentido de
um corpo em desenvolvimento, frtil e em relao com o mundo. Inclusive num boi de
baixada observamos uma ndia grvida danando no cordo35. Por sua vez, o empenho das
mulheres em serem selecionadas, sugere que participar deste boi confere prestgio, e a
dana das mulheres jovens do pblico, imitando as ndias, indica uma legitimao dos
padres que vm sendo elaborados.

Sobre controle da tradio pelo pblico a partir dos sotaques, consideraes guisa
de concluses

A partir desses sotaques, que oferecem distintos sentidos para a tradio 36, o boi
apreciado pelo pblico, que participa em cada um deles de uma forma especfica, em todas
as fases do ciclo da festa e na circulao pelos arraiais. dessa forma tambm que so
articulados distintos nveis de pertencimento, posto que como torcida o pblico afirma
onde se localiza em So Lus seu bairro, como esta sua localizao o relaciona com a

35
Aprofundo um pouco esta dimenso de gnero em Albernaz 2005c.
36
Cavalcanti (2000) mostra como as escolas de samba do Rio de Janeiro so classificadas, conjunturalmente,
como mais e menos representativas da tradio, ora uma ora outra pode realizar mais ou menos inovaes.

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cidade, e simultaneamente com o estado e a nao. Os migrantes recentes ou mais antigos

tm a chance de continuar mantendo as relaes com a cidade natal, ao mesmo tempo em
que se situam na capital, e oferecem, atravs dos sotaques de outras localidades, um
panorama do estado como um todo, ao explicitar sua composio em municpios e micro-
regies. Repetem neste caso, tambm as relaes com a nao. Dessa forma, pode-se
pensar que a experincia no boi, a partir dos sotaques, permite conexes entre lugares com
afirmaes distintas de identificao, fazendo com que uma nova realidade ganhe sentido.
a partir dessa experincia, mediada pelos sotaques dos bois, que identificaes de
diferentes nveis se conectam, num jogo de diferenciao e arranjos consensuais, onde
possvel sentir-se maranhense.

Por sua vez, os diferentes sotaques oferecem contedos especficos para a tradio,
permitindo ao pblico selecionar, atravs de negociaes mais ou menos conflitivas, os
sentidos e formas que permanecem em cada um deles, ou o que pode ser alterado,
aceitando-se inovaes que re-significam o que est contido no tradicional. Nas palavras
de Sahlins, num tipo de tradicionalismo sem arcasmo. Dessa forma aparece uma estrutura
que se remodela de acordo com as conjunturas locais na sua relao com a nao.

No momento desta pesquisa, o sotaque de zabumba, tanto por seus contedos simblicos
de tradio, como pela forma que o pblico nele participa, aparece como o tipo de boi que
no pode sofrer alteraes muito evidentes, pois est sob um forte controle da tradio e
pelo sentido de apreciao distncia. O sotaque de matraca, de participao mais intensa
do pblico, aparenta ter uma regulao mais imediata do que pode ou no ser continuado.
Esta forma de participar do pblico, aliado aos contedos para tradio que ele oferece
grande antiguidade temporal, e flexibilidade histrica, destacadamente a forma de
interao com o pblico recentemente institudo, concorre para que neste tipo de boi as
articulaes de pertencimento sejam mais intensas, e talvez por isso haja certo equilbrio
entre o que se inova e o que permanece. Por exemplo, as disputas entre Maracan e
Maioba, o primeiro visto como mais tradicional e o segundo como mais inovador, ao
dividir a populao de So Lus em duas grandes torcidas, parece corroborar este
equilbrio. O sotaque de orquestra, e as suas inovaes julgadas como fora da medida da
tradio, revela que o processo no est isento de ambiguidades, e que em alguns
momentos os cdigos tradicionais parecem no dar conta da dinmica da mudana social.
Mas, ainda assim, a partir de contedos tradicionais, com os quais este sotaque tambm
contribuiu, que se oferece um parmetro para avaliar o fora da medida. Nesse sentido,

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a tradio, no geral vista como imobilizante em diferentes estudos de cultura popular, que
permite compreender a dinmica do bumba boi maranhense, onde o pblico, que partilha
dos mesmos cdigos dos produtores de cultura popular, regula inovaes e continuidades
dos significados do boi, o qual mediador do que ser maranhense.

Este processo no isento de conflito e de relaes desiguais entre os agentes, entretanto,

longe de ser um tipo de resistncia dos grupos populares frente dominao, a forma de
participao no bumba se configura mais como a possibilidade de localizar as diferentes
posies ocupadas pelos grupos sociais, delimitados no que se afirma como uma sociedade
maranhense. Tanto um posicionamento a partir de grupos de identificao os vrios
nveis de pertencimento como um tipo de localizao numa estrutura social
desigualmente estratificada. Ao mesmo tempo revela tenses nas relaes raciais e
posicionamentos de gnero que acompanham estas classificaes. Os que fazem e
participam do boi sabem de onde falam bem como o que podem dizer ou silenciar.
Expressando-se numa esttica do popular, celebram certamente os excessos do grotesco,
todavia, esto longe de poder oferecer um novo modelo para o homem e para o social
(conforme o ideal bakhtiniano). Assim, o termo cultura popular opera como um tipo de
classificao da cultura sobre si mesma, possibilitando perceber processos sociais
importantes que aliam classe social, esttica, gnero e raa consoante o caso aqui
analisado.

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