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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
SOCIAL

TRAMAS DO COTIDANO
RELIGIO, POLTICA, GUERRA E NEGCIOS NO GRO-PAR
DO SETECENTOS. UM ESTUDO SOBRE A COMPANHIA DE
JESUS E A POLTICA POMBALINA

Jos Alves de Souza Junior

Orientador: Prof Dr Fernando Torres Londoo

So Paulo
2009

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO


DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
SOCIAL

TRAMAS DO COTIDANO
RELIGIO, POLTICA, GUERRA E NEGCIOS NO GRO-PAR
DO SETECENTOS. UM ESTUDO SOBRE A COMPANHIA DE
JESUS E A POLTICA POMBALINA

Jos Alves de Souza Junior

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao


em Histria Social, do Departamento de Histria
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
para a obteno do ttulo de Doutor em Histria.

Orientador: Prof Dr Fernando Torres Londoo

So Paulo
2009

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)


(Biblioteca de Ps-Graduao do IFCH/UFPA, Belm-PA)

Souza Junior, Jos Alves de

Tramas do cotidiano: religio, poltica, guerra e negcios no Gro-Par do


setecentos. Um estudo sobre a Companhia de Jesus e a poltica pombalina /
Jos Alves de Souza Junior; orientador, Fernando Torres-Londoo. - 2009
Tese (Doutorado) - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
Programa de Ps-Graduao em Histria Social, So Paulo, 2009.
1. Jesutas - Par. 2. Religio e poltica - Par. 3. Par - Colonizao. 4.
Escravido. 5. Pombal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Marqus de,
1699-1782. I. Ttulo.
CDD - 22. ed. 981.15

JOS ALVES DE SOUZA JUNIOR

TRAMAS DO COTIDANO
RELIGIO, POLTICA, GUERRA E NEGCIOS NO GRO-PAR
DO SETECENTOS. UM ESTUDO SOBRE A COMPANHIA DE
JESUS E A POLTICA POMBALINA

Data da Aprovao:
Banca Examinadora:
__________________________________
Prof. Dr. Fernando Torres-Londoo (Orientador)
PUC/SP
__________________________________
Prof. Dr, Carlos Alberto de Moura Zeron
USP
__________________________________
Prof. Dra. Maria Izilda Santos de Matos
PUC/SP
____________________________________
Prof. Dr. nio Jos da Costa Brito
PUC/SP
____________________________________
Prof. Dr. Rafael Ivan Chambouleyron
UFPA

Aos meus pais, Jos e Odmarina, in memorian.


A Jos Virglio, Rafael e Melissa, filhos adorados.
Rosngela, amiga e companheira, paixo da minha vida.

AGRADECIMENTOS

A elaborao de uma tese constitui-se numa tarefa que exige a montagem de


uma rede de colaboradores para que possa ter xito. Nesse sentido, quem se prope a
semelhante tarefa deve estar consciente de que se tornar um eterno devedor daqueles
que contriburam para a sua realizao. Por isso, este item da tese, denominado de
agradecimentos, embora parea se constituir numa das convenes do faz-la, , na
verdade, o momento em que seu elaborador presta tributo queles que, com sua ajuda
e boa vontade, possibilitaram que se chegasse at aqui.
Comeo com um agradecimento especial minha esposa, Rosngela, pela sua
coragem e determinao, pois encontrei nela a mais insistente estimuladora. No
segundo ano do doutorado, 2007, fomos presenteados com uma gravidez, cujo
perodo final no pudemos atravessar juntos. Uma das exigncias que os alunos do
DINTER UFPA/PUC.SP tinham de cumprir era a de permanecer por um semestre em
So Paulo, o que, para mim, devido gravidez, se tornou uma deciso, extremamente,
difcil. No entanto, sem qualquer hesitao, Rosngela decidiu que era melhor eu ir
para So Paulo no perodo da gravidez, para que pudesse estar de volta a Belm para o
nascimento do nosso beb, Jos Virglio, em novembro de 2007, compensao esta
maior impossvel.
Devo tambm este doutorado aos meus outros dois filhos, Rafael e Melissa,
aos quais privei de minha presena e do meu apoio, mas cujo amor, carinho e orgulho
me fizeram chegar ao final de to rdua empreitada. Amo-os incondicionalmente.
professora Maria de Nazar Sarges, Nan para os que a conhecem, agradeo
por ter tornado esse doutorado possvel. Seu empenho administrativo na direo do
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, da Universidade Federal do Par,
possibilitou a realizao deste DINTER UFPA/PUC.SP, no s obtendo aval do ento
reitor Alex Fiza de Melo, que se disps a financi-lo com recursos da instituio,
mas, tambm, pelo esforo junto a CAPES, para que a mesma assumisse o seu
financiamento.
No entanto, minha dvida para com Nan extrapola, em muito, o campo
administrativo e mais antiga do que este doutorado. Principalmente no perodo que
passei em So Paulo, segundo semestre de 2007, sempre pude contar com o seu apoio
em todos os sentidos.

Dvida grande tenho com meu orientador, Prof Dr Fernando Torres Londoo,
no s pela sua confiana, me garantindo plena liberdade de criao, mas tambm
pelas conversas formais e informais que mantivemos em So Paulo, fundamentais
para o rumo que esta tese tomou. Tal troca de experincias enriqueceu, e muito, o
contedo deste trabalho.
Ao Prof Dr Carlos Zeron, do Departamento de Histria da USP, agradeo
pela generosidade intelectual e pela completa disponibilidade com que sempre se
colocou quando por mim procurado. Suas observaes, sugestes, questionamentos,
crticas contriburam, decisivamente, para o resultado da tese que ora apresento.
UFPA e, em especial, aos colegas da Faculdade de Histria, agradeo pela
liberao concedida para cursar o doutorado, mesmo estando no regime de trabalho de
40 horas semanais. Da mesma forma, agradeo as direes dos colgios Ideal e
Equipe pela licena remunerada que me concederam.
Com os amigos Fernando Arthur e Jos Maia minha dvida no s
acadmica. Alm das dicas de documentao e bibliografia, e das observaes,
sempre muito teis, sobre o meu trabalho, concordaram em compartilhar comigo o
acampamento/apartamento em So Paulo durante trs meses, abrindo mo do que
poderia ter sido uma estadia mais confortvel. Agradeo tambm por me colocarem
disposio seus cartes de crdito, num momento delicado, financeiramente, para
mim.
Quem passou pela experincia de elaborao de uma tese de doutorado sabe o
quanto importante, para o seu xito, as informaes acerca da localizao de
documentos, que contribuam para o desenvolvimento da sua temtica. Quanto mais
quando os documentos chegam mo do pesquisador, graas generosidade
intelectual de colegas que pesquisam sobre o mesmo tema. Esta minha dvida com
Rafael Chamboleyrom, colega da Faculdade de Histria da UFPA, de quem recebi
grande volume de documentos coletados em suas pesquisas e que me ajudaram
bastante na elaborao desta tese.
Apesar do DINTER UFPA/PUC.SP ter sido realizado no sistema modular, o
que no permite uma convivncia mais regular entre os alunos, os encontros que
mantivemos e as discusses que travamos contriburam para o amadurecimento dos
projetos de pesquisa e para o andamento da tese. Nesse sentido, agradeo a todos os
colegas da turma do doutorado, velhos e novos companheiros de profisso, pela

oportunidade de privar de to boa companhia e pelo enriquecimento intelectual que


me propiciaram.
Aos professores da PUC.SP, que vieram a Belm ministrar as disciplinas dos
mdulos do doutorado, agradeo a imensa contribuio que deixaram para o
aprofundamento de questes tericas importantes e a anlise minuciosa que fizeram
dos textos apresentados pelos doutorandos para discusso. Suas observaes,
sugestes, dicas, crticas foram essenciais nesta caminhada.
Agradeo, imensamente, aos funcionrios das instituies onde realizei a
pesquisa documental para a confeco da tese. Tanto no Arquivo Pblico do Estado
do Par, como no Instituto de Estudos Brasileiros da USP, tive a felicidade de
encontrar pessoas comprometidas com seu trabalho e dispostas a servir, da melhor
maneira possvel, os pesquisadores que recorrem a essas instituies. Nome-las seria
correr o risco de, por falha de memria, cometer injustias irremediveis.
Aos meus pais, Jos e Odmarina, que, infelizmente, j no esto entre ns,
dedico este trabalho, pois tenho certeza que, onde esto, transbordam de orgulho deste
filho, como sempre fizeram. A saudade que sinto de vocs incomensurvel e o amor
que lhes tenho para sempre.
Jos Virglio, tua chegada me tornou o ser mais feliz e abenoado deste
Planeta, deu um novo alento a minha vida, preenchendo-a, inteiramente. A fora e o
estmulo que me fizeram concluir esta tese vieram de voc. Obrigado por tudo o que
fizeste por mim. Te adoro filho.

RESUMO

O presente trabalho pretende mergulhar nas tramas do cotidiano do GroPar do setecentos, no sentido de tentar compreender as prticas engendradas por
diversos atores sociais, ndios, jesutas, colonos, autoridades coloniais, negros,
mestios e homens brancos pobres antes e depois da interveno pombalina no
processo de colonizao da Regio Norte do Brasil portugus. Tais prticas
envolviam religio, poltica, guerra, negcios, e se desenvolviam num contexto
histrico marcado por uma acirrada disputa pelo controle da mo-de-obra indgena
travada por missionrios e colonos, que fazia com que a legislao indigenista
oscilasse de acordo com os interesses em jogo e o poder de barganha na Metrpole
dos contendores. A ascenso de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, futuro Marqus
de Pombal, Secretaria de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra marcou
sensveis mudanas na poltica colonial portuguesa na Amaznia, que entraram em
rota de coliso com o plano salvacionista da Companhia de Jesus, resultando na sua
expulso de Portugal e de todos os seus domnios. A explicao de tal fato exigiu um
mergulho no pensamento poltico jesutico, para mostrar como ele ia de encontro s
pretenses de D. Jos I de implementar um absolutismo de fato, laicizando o Estado
portugus, e nas questes que envolveram os jesutas e o governador do Estado do
Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado, construtor e executor
da nova poltica colonial. A expulso dos jesutas do Gro-Par levou ao confisco dos
seus bens, o que possibilitou, no s reconstituir o patrimnio por eles formado na
capitania, mas, tambm, os usos e abusos de que foram alvos. Alm disso, o trabalho
busca penetrar no dia-a-dia dos aldeamentos, transformados em vilas e lugares pelo
Diretrio dos ndios, e como tal experincia foi vivenciada pelos diversos atores
sociais neles presentes, e recuperar as origens da elite proprietria leiga do Gro-Par,
fortalecida pela expulso dos jesutas, assim como seus negcios, e seu
fracionamento, a partir da conquista e ocupao de Caiena por tropas portuguesas
sadas da capitania.

ABSTRACT

This work aims to investigate the daily webs of Grao Para in the years of the seven
hundreds, in order to try to understand the practices of several social actors, such as
the Indians, the Jesuits, the settlers, the colonial authorities, the negros, the mixed
race, and the white poor men, before and after Pombals intervention in the colonizing
process of the North Region of Portuguese Brazil. Such practices included religion,
politics, war, and business. They developed in a historical context of a strong fight
between missionaries and settlers, to control of the Indian workers, which led to an
Indian legislation that changed according to the interests in dispute, and to each
contenders power beyond the metropolis. The arrival of Sebastio Jos de Carvalho e
Melo, who later became the Marquis of Pombal, at the State Office for Foreign
Business and War, resulted in remarkable changes in the politics of the Portuguese
colony in the amazon region, which conflicted with the saving plans of the Jesus
Company, causing its banishing from Portugal and all of its domains. Explaining this
fact required an inquiry into the Jesuit political thinking, in order to show how it
conflicted with D. Jose Is intention to settle absolutism, and laicize the Portuguese
State. It also required examining issues concerning the relations between the Jesuits
and the Governor of the State of Grao Para and Maranhao, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, who built and executed the new colonial politics. The banishing
of the Jesuits from the Grao Para led to confiscating their belongings, which made it
possible both to reconstruct the patrimony they had accumulated, and to make them
the target of uses and abuses. The work tries to penetrate into daily life in the
villages, which had been transformed into small towns and places, through the Indians
Directory. It also tries to analyze how social actors who took part in this new social
reality experienced it, and to recover the origins of the laymen proprietary elite in the
Grao Para, which had become empowered by the Jesuits banishing, as well as its
business, and its compartment, after the Portuguese troops left the captaincy and
conquered and settled in Caiena.

SUMRIO
APRESENTAO
RESUMO/ABSTRACT
AGRADECIMENTOS
INTRODUO............................................................................................................11
PARTE I: ESTADO, RELIGIO, PODER E NEGCIOS........................................36
CAPTULO I: Para a Maior Glria de Deus ou do Rei? .............................................37
1. Filosofia Poltica Jesutica.................................................................................37
1.1.O Tomismo e a Poltica...............................................................................39
1.2.Os Tericos Jesutas....................................................................................44
a) Francisco de Vitria (1485 -1546).......................................................47
b) Lus de Molina (1535-1600).................................................................50
c) Juan de Mariana (1536-1624)...............................................................59
d) Francisco Suarez (1548-1617)..............................................................66
2. A Filosofia Poltica Jesutica e o Pensamento Poltico Portugus dos sculos
XVII-XVIII......................................................................................................71
3. Pombal e a necessidade de atualizao histrica de Portugal...........................78

CAPTULO II: De soldados de Cristo a soldados do Papa. A expulso dos jesutas e a


poltica indigenista pombalina no Gro-Par...............................................................83
1. Nosso modo de proceder...................................................................................87
2. Pombal e sua poltica para a Amaznia:............................................................95
2.1.Repensando a colonizao: expectativas sobre a Amaznia.......................95
2.2.Mendona Furtado: a expulso dos jesutas e a execuo da poltica
indigenista pombalina no Gro-Par.........................................................107
a) A Lei da Liberdade dos ndios de 1755.............................................138
b) O Diretrio como lei............................................................................146

CAPTULO III: Competio, rebeldia e dependncia: jesutas, moradores e


autoridades na disputa pelo controle e explorao do trabalho indgena na Amaznia
Colonial......................................................................................................................159
1. ndios: mos e ps dos senhores da Amaznia............................................162

2. Negros da terra e/ou negros da Guin: coexistncia da escravido indgena e


da escravido africana na Amaznia...............................................................176
3. Jesutas e a escravido: trabalho indgena e conflitos com os colonos...........203
a. Junta das Misses: espao privilegiado da disputa pelo controle da mo-deobra indgena.............................................................................................209

PARTE II: POLTICA, GUERRA E NEGCIOS....................................................217


CAPTULO IV: Para a Maior Glria de Deus........................................................218
1. Conquistar o mundo para maior glria de Deus..............................................218
2. O patrimnio da Companhia de Jesus no Gro-Par: os autos de seqestro e
apreenso dos bens jesuticos..........................................................................229
3. Catequizar e negociar: a misso como unidade autrquica............................239
4. Usos e abusos dos bens jesuticos...................................................................251

CAPTULO V: O Diretrio como prtica: os aldeamentos sem os jesutas.............261

1. A convivncia nas povoaes: diretores, principais, ndios, colonos..............264


1.1.Os ndios e a Lei da Liberdade..................................................................264
1.2.O dia-a-dia dos diretores nas povoaes...................................................268
1.3.As autoridades indgenas: principais e oficiais.........................................288
2. A mo-de-obra indgena no regime do Diretrio............................................302
2.1. ndios agricultores e/ou ndios trabalhadores...........................................305

CAPTULO VI: Poltica, guerra e negcios: origens da elite proprietria leiga do


Gro-Par....................................................................................................................325
1. A expulso dos jesutas e o fortalecimento da elite proprietria leiga............325
2. Lavradores, exportadores e arrematadores: os negcios no Gro-Par antes e
depois da Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho.............333
3. Guerra, negcios e rebelies: a conquista de Caiena......................................356

CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................371
REFERNCIAS.........................................................................................................376
FONTES.....................................................................................................................376
BIBLIOGRAFIA....................................................................................................... 391

11
INTRODUO
Tramas do cotidiano, expresso que serve de ttulo central deste trabalho,
evoca mltiplos sinnimos, como teia, emaranhado, e remete para prticas quase
sempre banais, distantes dos grandes feitos hericos, ligadas a pessoas comuns, que,
em suas experincias, vivenciadas no dia-a-dia, deparam-se com inmeras situaes
que lhes exigem permanente reflexo e ao para que possam enfrent-las1.

Tais prticas, imperceptveis, invisveis ao olhar desatento, desenvolvem-se


nos bastidores da Histria Oficial e, por isso, no so consideradas suficientemente
importantes para figurar nela, j que, dotadas de extrema cotidianidade, no merecem
o estatuto de fatos histricos, logo, no tm porque ser preservados na memria2, pela
sua insignificncia em termos de significado.

O presente trabalho, em que se pretende visualizar as prticas cotidianas dos


agentes sociais, ndios, jesutas, moradores, autoridades coloniais, envolvidos em
religio, poltica, guerra e negcios na capitania do Gro-Par, no sculo XVIII, no
se constitui numa proposta de fazer a histria do cotidiano, mas numa tentativa de
mergulhar na vida cotidiana desses personagens, no para estud-la horizontalmente e
sim tentar ver, ouvir, sentir o que eles viam, ouviam e sentiam3.

Nesse sentido, cotidiano ser entendido na acepo de Michel de Certeau:

O cotidiano aquilo que nos dado cada dia (ou que nos cabe em
partilha), nos pressiona dia aps dia, nos oprime, pois existe uma opresso
do presente. Todo dia, pela manh, aquilo que assumimos, ao despertar, o
peso da vida, a dificuldade de viver, ou de viver nesta ou noutra condio,
com esta fadiga, com este desejo. O cotidiano aquilo que nos prende

O conceito de experincia ser trabalhado na perspectiva thompsoniana, logo com o sentido da


vivncia de situaes por indivduos numa determinada sociedade, que so tratadas em termos culturais
e que conformam suas aes. THOMPSON, Edward Palmer. A formao da classe operria inglesa;
traduo Denise Bottmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
2
Sobre a relao entre memria e histria, ver: LE GOFF, Jacques. Memria e Histria. Campinas, SP:
Editora da Unicamp, 1992; BRESCIANI, Stela & NAXARA, Mrcia (orgs.). Memria e
(res)sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2004.
3
Devo esta proposta terico-metodolgica a Alain Corbin. SANTANNA, Denise Bernuzzi. Uma
Histria Quase Impossvel. Alain Corbin. In: Projeto Histria campo/cidade. So Paulo, N. 19,
Novembro/99, pp. 207-213.

12
intimamente, a partir do interior. uma histria a meio-caminho de ns
4
mesmos, quase em retirada, s vezes velada .

Por que Certeau? Historiador polmico, crtico mordaz da epistemologia


ortodoxa que governa a histria, avesso a modelos tericos prontos, que aprisionam
como camisas-de-fora, esse historiador jesuta, que suspeita da objetividade das
instituies do saber e que as denuncia como um antro de hipocrisia, pareceu-me
terico-metodologicamente adequado para ajudar a pensar o universo histrico que
elegi para estudar, a partir das perspectivas dos personagens que o vivenciaram, com o
cuidado de no cometer, os to temveis e difceis de evitar, anacronismos histricos5.

No Gro-Par do setecentos, ndios, jesutas, colonos, autoridades coloniais


vivenciaram experincias que se entrecruzaram, ligadas ao processo de conquista e
ocupao do Norte do Brasil portugus e que foram informando suas intervenes na
realidade por eles construda e, permanentemente, (re)pensada no decurso do processo
histrico em que estava inserida, o que exige do historiador que se debrua sobre ela o
cuidado de relativizar as verdades desses mltiplos personagens, para evitar
partidarismos.

Jesutas e Marqus de Pombal, panos de fundo desse estudo, embora se


interpenetrem historicamente, so temticas extremamente espinhosas, o que faz do
seu estudo o mesmo que mexer num vespeiro, pois, dificilmente, se consegue sair
imune, sem nenhuma picada. A razo disso est no fato de que so personagens
envolvidos em permanentes polmicas, no s historiogrficas, mas, tambm, morais
e ticas, o que explica a extrema passionalidade com a qual so tratados.

No que esteja defendendo a velha objetividade histrica dos positivistas, pela


qual o historiador elimina o seu eu, condio sine qua non para um tratamento
imparcial do seu objeto de estudo. O que estou tentando chamar ateno para as
dificuldades encontradas pelo historiador que busca entender o processo histrico,
cuja culminncia foi a expulso da Companhia de Jesus de Portugal e dos domnios
4

CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: morar, cozinhar / Michel de Certeau, Luce Giard,
Pierre Mayol; traduo de Ephraim F. Alves e Lcia Endlich Orth. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996, p. 31.
5
Sobre o problema do anacronismo em Histria, ver: LORAUX, Nicole. Elogio do Anacronismo. In:
NOVAES, Adauto (org.). Tempo e Histria. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura/Companhia
das Letras,

13
portugueses, principalmente, no Gro-Par, onde o esgaramento das relaes da
ordem com o Estado portugus atingiu profunda gravidade, a ponto de ter decisiva
importncia na deciso da sua expulso.

A soluo para tal dificuldade, penso, estaria, no na velha postura de


imparcialidade, mas no penetrar nos meandros das relaes travadas por tais
personagens, procurando v-los no seu tempo e como atores da trama que suas
relaes engendraram, no sentido de decifr-la, ou seja, de buscar entend-la nos
termos da realidade em que foi tecida.

ndios, jesutas, moradores e autoridades coloniais inventaram suas histrias


na Amaznia, como tambm no resto da Colnia, no sentido de criao, construo.
Ecologicamente diferente de outras regies do Brasil, o Norte exigiu imaginao aos
seus colonizadores, pois as grandes distncias, a floresta tropical, os rios que mais
pareciam mares, a grande densidade demogrfica indgena, com imensa diversidade
tnica, a enorme variedade de fauna e flora, tornaram os ndios indispensveis
sobrevivncia de todos os que se instalaram na regio, devido, principalmente, ao
saber venatrio6 por eles dominado, o que explica a intensa disputa pelo controle de
seu trabalho, j que eram utilizados em inmeras atividades, como coletores,
trabalhadores agrcolas, remeiros, carpinteiros, guias, caadores, pescadores etc.

Nessa disputa, em que jesutas, moradores e autoridades coloniais


desenvolviam as mais variadas estratgias, que envolviam confrontos, negociaes,
concesses, jogo de influncias na Corte, apropriao recproca de discursos,
manipulao, dissimulao, encenao etc., os ndios no eram meros expectadores ou
vtimas passivas na pea teatral representada no Gro-Par colonial. Ao contrrio,
eram atores nessa histria, tratando as experincias que vivenciavam em termos
culturais7, o que os levava ora a parecer submissos e conformados s expectativas do
conquistador, ora radicalmente resistentes situao histrica que lhes foi imposta,

GINSBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: __________ Mitos, Emblemas e
Sinais: morfologia e histria; traduo: Frederico Carotti. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, pp.
143-179.
7
THOMPSON, Edward Palmer. A formao da classe operria inglesa; traduo Denise Bottmann.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

14
mas sempre metaforizando a ordem dominante e fazendo funcionar as suas leis e suas
representaes num outro registro, no quadro de sua prpria tradio.

Essa inverso/subverso produzida pelos mais fracos era responsvel pelo


desespero dos missionrios ante as atitudes dos ndios frente catequese, pois,
dispostos a tudo engolir, quando se os tinha por ganhos eis que recalcitravam,
voltando ao vmito dos antigos costumes (Anchieta 1555: II, 194) 8, j que:

...recebem tudo o que lhes ensinam com grande docilidade e facilidade,


sem argumentar, sem replicar, sem duvidar, sem resistir, mas so esttuas
de murta que, em levantando a mo e a tesoura o jardineiro, logo perdem a
nova figura, e tornam bruteza antiga e natural, e a ser mato como dantes
9
eram...(Antnio Vieira, Sermo do Esprito Santo 1657)

Tambm em relao ao trabalho nas lavouras dos colonos e nas obras pblicas,
a averso dos ndios era patente, pois...
...o disgosto com que olho o trabalho quando veem (sic) que se lhe
demora o tempo do descano, ou ao menos o de poderem hir cultivar o
sustento para as suas mulheres, e filhos, e muitas vezes, ainda sem este
10
motivo, fogem violncia da ocupao...

Essas atitudes demonstravam, claramente, que os ndios vivenciavam a


histria que lhes havia sido imposta como atores, tomando decises, fazendo escolhas,
usando a dissimulao como estratgia de resistncia, recusando a disciplina de tempo
e de trabalho trazida pelos portugueses, numa tentativa de impedir a destruio do seu
modo de vida tradicional.

Mesmo j aldeados e parecendo pacificados, os ndios surpreendiam os


missionrios e moradores do Estado do Maranho e Par, como foi o caso do Gentio
Guegu, que se achava metido de pax (sic), e j aldeado pello Capito mor Antonio
8

Cartas dos primeiros jesutas no Brasil (1538-1563). In: CASTRO, Eduardo Viveiro de. O mrmore e
a murta: sobre a inconstncia da alma selvagem. In: ____ A inconstncia da alma selvagem e outros
ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2002, pp. 183-264.
9
Idem acima, pp. 183-184.
10
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 26 de junho de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 49, D. 4519, CD 06, 055, 002,
0213.

15
Gomes Leyte se soblevara cometendo a Barbara atrocidade de matar o Missionrio
capucho, que os doutrinava...11 As tribos tapuias12, arredias aproximao com os
colonizadores, passaram a firmar alianas para resistir ao avano da colonizao,
como a nao Gugu, que, alm da violncia cometida contra seu missionrio, se
unio com duas nasses mais chamadas Timbiras, e Acoros, e discorrendo por todos
aquelles certes (...) tem executado muitas mortes, e latrocnios...13 entre os
moradores das fazendas de gado da capitanias do Maranho, Ribeira do Itapecur e
Parnaba.

ndios e negros compartilharam a experincia da explorao colonial, e


engendraram redes de solidariedades, claro que tambm perpassadas por conflitos e
confrontos, construindo uma tradio de resistncia coletiva, cujas manifestaes se
intensificaram na segunda metade do sculo XVIII, quando da interveno pombalina
na colonizao, na medida em que resultou no agravamento das condies de vida e
de trabalho dos ndios e na ampliao da presena do negro na regio.

Com freqncia, as autoridades coloniais se viam na necessidade de mandar


escoltas para se apanharem os ndios e escravos fugidos aquelles moradores (...) aos
mocambos, em que elles se junto... Essas escoltas eram financiadas pelos senhores
dos escravos fugidos, que deveriam pagar por cada hum que se lhes entregar dez mil
reis para satisfao dos soldados, e ndios que forem nas taes escoltas... Tais
mocambos eram considerados muy prejudiciaes s fazendas dos moradores, no s
pela destruio que fazem nas culturas, mas por agregarem a si outros escravos, que
convidados da liberdade da vida, e iseno de senhorio desemparo as mesmas
fazendas...14

11

CARTA do governador e capito-general do Estado do Maranho e Par, Francisco Pedro de


Mendona Gorjo, para o rei D. Joo V, datada de 14 de maro de 1749. AHU_ACL_CU_013, Cx. 31,
D. 2906, CD 04, 035, 002, 0378.
12
Tribos tapuias eram aquelas que viviam no serto, ou seja, no interior do territrio, e que por terem
sido contatadas mais tardiamente, o que lhes permitiu ter informaes do que acontecia com as tribos
do litoral, se mostravam, sobremaneira, hostis aos portugueses.
13
CARTA do governador e capito-general do Estado do Maranho e Par, Francisco Pedro de
Mendona Gorjo, para o rei D. Joo V, datada de 13 de agosto de 1750. AHU_ACL_CU_013, Cx. 31,
D. 2983, CD 04, 036, 002, 0250.
14
CARTA do Conselho Ultramarino paras o rei D. Joo V, datada de 21 de maio de 1750.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 31, D. 2977, CD 04, 036, 001, 0222.

16
No entanto, ao mesmo tempo em que a interveno pombalina na colonizao,
principalmente atravs da implantao do Diretrio, assumiu aspectos trgicos para os
ndios, tambm lhes permitiu a ascenso a vrios cargos, inclusive de diretor de
aldeamento, investindo-os de autoridade, o que lhes possibilitou travar a luta contra os
dominantes em condies mais iguais. Nesse sentido, o discurso presente no
Regimento do Diretrio, que objetivava convencer os ndios e os colonos a se verem
como iguais, mesmo que isso fosse um exerccio de retrica, para que os primeiros
incorporassem os interesses coloniais portugueses e passassem a defend-los, foi
apropriado pelos ndios, principalmente, por aqueles no exerccio de funes pblicas,
que, freqentemente, passaram a no reconhecer, como tambm a contestar, a
autoridade de diretores brancos, tornando o cotidiano dos aldeamentos cada vez mais
tenso.

Na tentativa de cooptar as lideranas indgenas, para utiliz-las como agentes


multiplicadores do discurso dominante, as autoridades coloniais, principalmente aps
a implantao do Diretrio dos ndios, concederam a vrias dessas lideranas e suas
famlias licena para irem ao Reino, j que era muy interessante ao Real servio de
S. Mage., q estes ndios chegassem aos seus ps, que a elles se capacitassem da
benignidade em que o mesmo Sr. Trata a seus vassalos, e q por serem ndios, no
deixam de conseguir essa honra...15

Um desses casos foi o do ndio Ignacio Manajaboca, ao qual indo ao Reino,


foi S. Mage. servido honrallo com hu Patente firmada pela sua Real mo de
Principal, e Governador de toda a Nasso Aruan... Mais tarde seu neto, o Principal
Ignacio Coelho, e o seu filho, sargento mor Luiz Miranda, tambm foram a Portugal
requerer o provimento de ndios forros para postos militares na capitania do Par. O
sargento mor e o principal pertenciam nao Aruan, hostil aos portugueses, e sua ida
ao Reino, para provar da benignidade do rei, tinha o objetivo de torn-los agentes
multiplicadores, para q voltando a sua terra posso desabusar aos seus Parentes de

15

OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de


Mendona Furtado, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Diogo de Mendona Corte
Real, datado de 26 de novembro de 1753. AHU_ACL_CU_ 013, Cx. 35, D. 3307, CD 04, 040, 003,
0556.

17
alguas ideyas com q foram criados, q no so nada teis ao estabelecimento do
Estado...16

No entanto, os portugueses, inclusive autoridades coloniais, faziam pouco caso


dessas honrarias, pois, no mesmo ofcio, Mendona Furtado informa a Corte Real que
achey a este Luiz Miranda servindo como outro qualquer ndio, sem distino algu
pelas quatro varas de pano, e vendo-o ultimamente no servio do Ouvidor o mandei
calsar (sic) logo, e lhe mandei passar hu Patente de Sargento mor da dita Aldeya...17

O que dizer dos jesutas? Envolvidos no seu projeto salvacionista, angustiados


com a inconstncia da alma indgena e administrando o expressivo patrimnio
material constitudo no Estado do Gro-Par e Maranho, que garantia o
autofinanciamento dos seus empreendimentos missionrios, travavam uma tenaz
disputa com os moradores pelo controle da mo-de-obra indgena, que, em alguns
momentos, se transformou em luta aberta e lhes custou, por duas ocasies, a expulso
da regio pelos moradores.

Interiorizando cada vez mais seu trabalho missionrio, como serve de exemplo
a solicitao de licena do pe. Loureno Kaulen rainha para levar a catequese s
regies do rio Tapajs ou Xingu18, os jesutas foram se mostrando, num primeiro
momento, muito teis aos interesses da Coroa portuguesa, na medida em que
transformavam suas misses em verdadeiras muralhas do serto19, garantindo,
assim, a proteo das fronteiras dos domnios portugueses.

No entanto, quando da ascenso de D. Jos I ao trono e do incio da gesto


pombalina frente da colonizao, a Companhia de Jesus e o Estado portugus
entraram em rota de coliso, pois os jesutas passaram a ser vistos como srios
obstculos consecuo da poltica josefina, de base ilustrada, tanto na Metrpole,
16

Idem acima.
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Diogo de Mendona Corte
Real, datado de 26 de novembro de 1753. AHU_ACL_CU_ 013, Cx. 35, D. 3307, CD 04, 040, 003,
0556.
18
CARTA do jesuta Loureno Kaulen D. Maria dustria, rainha-me de Portugal, datada de 16 de
novembro de 1753. IEB/USP Coleo Lamego, Cdice 01, Doc. 29.
19
FARAGE, Ndia. As muralhas do serto: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, ANPOCS, 1991.
17

18
como na Colnia, e que centrava-se no fortalecimento do poder do Estado na
primeira, o que se chocava com a concepo jesutica de poder, e na ampliao de sua
presena na segunda, o que passava, necessariamente, pela laicizao da poltica e,
tambm, da colonizao.

Na Amaznia, a perda da tutela dos ndios pelos jesutas, determinada pela Lei
da Plena Liberdade dos ndios, de 1755, assumiu, para eles, um sentido trgico, pois
comprometia, seriamente, o seu plano salvacionista, j que consideravam que o xito
do mesmo dependia da manuteno do seu controle sobre a populao indgena que
aldeavam, levando-os a inmeros confrontos com as autoridades coloniais,
principalmente, com o governador nomeado por Pombal para o Estado do Gro-Par e
Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado, que resultaram no crescente
desgaste da Companhia de Jesus frente ao Estado portugus.

Na relao com os moradores, costumazes em praticar violncias contra os


ndios, para a satisfao de suas necessidades de mo-de-obra, responsveis pela
destruio de muitos aldeamentos e pela extino de algumas tribos20, os jesutas,
alm de deslocarem suas misses cada vez mais para dentro do territrio, mantinham
nelas, para intimidar os moradores...

...homens prohibidos pella Ley de V. Mage. que so forasteiros,


mamalucos, officiaes Marinheiros, e pretos, e muitos destes salariados
servindolhes para suas negociaes e ainda servindolhes os dittos homens
de valentes, descompondo por qualquer leve matria, ou cauza ao pobre
21
morador, que vai tirar ndios as Aldeyas, tudo com cara de virtude...

Denncias da escravizao ilegal de ndios pelos moradores, principalmente


feitas pelos jesutas, foram constantes na disputa acirrada pelo controle da mo-deobra indgena22, j que, tambm constante, foi a choradeira dos moradores s
autoridades metropolitanas, de que a falta de braos para trabalhar nas suas lavouras
era a causa da sua runa e da runa do Estado. So nessas tramas do cotidiano que
20

CARTA do superior das Misses da Companhia de Jesus do Estado do Maranho, padre Manuel
Seixas, para o rei D. Joo V, datada de 13 de junho de 1719. AHU_ACL_CU_013, Cx. 6, D. 536, CD
01, 008, 001, 0105.
21
CARTA dos oficiais da Cmara da cidade de Belm do Par para o rei D. Joo V, datada de 30 de
agosto de 1722. AHU_ACL_CU_013, Cx. 7, D. 621, CD 01, 009, 001, 014.
22
CARTA do governador e capito-general do Estado do Maranho, Joo da Maia Gama, para o rei D.
Joo V, datada de 27 de agosto de 1722. AHU_ACL_CU_013, Cx. 7, D. 614, CD 01, 008, 003, 0511.

19
pretendo adentrar neste trabalho, na tentativa de entender o dia-a-dia dos aldeamentos
e as relaes travadas pelos agentes sociais presentes nele.

Parto, neste trabalho, do pressuposto de que a retirada dos ndios da tutela dos
missionrios, seguida pela expulso dos jesutas do Estado do Gro-Par e Maranho,
e a implementao da poltica indigenista pombalina produziram uma profunda
reviravolta no modo de vida dos ndios nos aldeamentos e foram vivenciadas por eles
como uma experincia trgica, levando-os a intensificar as estratgias de resistncia,
materializadas numa quantidade e freqncia maiores de fugas, de rebelies mais
numerosas, de construo e solidificao de redes de solidariedades, perpassadas por
conflitos e contradies, com os outros contingentes de despossudos, negros,
mestios, homens brancos pobres, j que os deixou mais a merc dos moradores, que,
contrariando as normas pombalinas, tornaram suas vidas insuportveis, no que dizia
respeito explorao e opresso de que foram alvos.

Alm disso, defendo tambm que a laicizao da propriedade da terra e a


distribuio dos bens jesuticos reforaram e consolidaram a formao de uma elite
proprietria leiga no Gro-Par, com fortes vnculos com o Estado, j que seus
membros, na maioria, pertenciam burocracia colonial. Associando cargos, poder e
negcios, essa elite proprietria, durante a segunda metade do sculo XVIII e
primeira, do sculo XIX, foi aumentando seu patrimnio, principalmente, atravs de
negcios feitos com o Estado, como a arrematao de contratos de dzimos, do
aougue, do pesqueiro, da alfndega etc., o abastecimento das tropas, o que tornou a
guerra, tambm, um excelente negcio, e a comercializao dos gneros locais,
produzidos ou coletados, no mercado europeu, na condio de atravessadores, fazendo
do ofcio de mercador o mais rentvel na capitania.

Considero que o carter inovador deste trabalho a tentativa de resgatar as


causas perdidas23 daqueles que viveram a experincia trgica da colonizao no
Gro-Par, ndios, negros, mestios e homens brancos pobres, a partir das suas
prprias percepes acerca da realidade que vivenciavam, e de como suas lutas,
23

No sentido plenamente thompsoniano. THOMPSON, Edward Palmer. A formao da classe


operria inglesa / Edward P. Thompson; traduo Denise Bottmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987. 3v. (Coleo Oficinas da histria)

20
apesar de derrotadas, informaram as prticas das autoridades metropolitanas e locais,
no que dizia respeito s suas intervenes na Colnia.

Como j ficou claro, este trabalho tem uma enorme dvida tericometodolgica com Edward P. Thompson, principalmente, com o seu estilo de escrever
a histria, a sua forma de dialogar com os documentos, no sentido de construir a teoria
por dentro da empiria24, seu conceito de economia moral, que justifica as atitudes de
rebeldia de ndios e moradores ante as normas estabelecidas pela Metrpole e que
julgavam violentar o que consideravam como direitos25, sua percepo de que as leis
refletem as relaes sociais travadas no perodo da sua elaborao, como foi o caso do
Diretrio dos ndios.26

Antes de apresentar a estrutura desta tese, importante advertir que ela se


constitui, no mais prximo possvel do estilo thompsoniano de escrever a histria,
num conjunto de estudos de temas correlatos do que uma narrativa seqenciada.27 A
opo por essa forma de escrever a histria decorreu da tentativa da flagrar os atores
sociais, que fizeram suas histrias no Gro-Par do sculo XVIII e incios do sculo
XIX, no seu tempo histrico, embora o tratamento cronolgico dos temas
apresentados no tenha sido inteiramente abandonado. A tese est dividida em duas
partes, ambas constantes de trs captulos.

Na Parte I, intitulada Estado, Religio, Poder e Negcios, trato do


imbricamento desses conceitos nas aes dos atores sociais presentes na capitania do
Gro-Par, no sculo XVIII, ndios, negros, mestios, homens brancos pobres,
jesutas, colonos e autoridades coloniais, que engendraram prticas que, algumas
vezes, colidiram, outras vezes, convergiram, mas que resultaram no esgaramento
definitivo das relaes entre a Companhia de Jesus e o Estado portugus, quer a nvel
metropolitano, quer a nvel local. Tal contexto histrico foi marcado pelas medidas

24

THOMPSON, Edward P. Misria da Teoria ou um planetrio de erros, uma crtica ao pensamento


de Althusser / Edward P. Thompson; traduo de Waltensir Dutra Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1981.
25
THOMPSON, Edward Palmer. A formao da classe operria inglesa / Edward P. Thompson;
traduo Denise Bottmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. 3v. (Coleo Oficinas da histria)
26
THOMPSON, Edward Palmer. Senhores e caadores: a origem da lei negra / E. P. Thompson;
traduo, Denise Bottmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. (Coleo Oficinas da Histria; v. 7)
27
THOMPSON, Op. Cit., 1987, v. I, p. 12.

21
drsticas da expulso da ordem de Portugal e dos domnios portugueses, e da posterior
extino da ordem pelo papa Clemente XIV, pelo reordenamento do mundo do
trabalho colonial, com a declarao da plena liberdade dos ndios e sua transformao
em trabalhadores assalariados, e pela ampliao da presena de escravos africanos no
Norte do Brasil, pela ao da Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e
Maranho, num momento marcado pelos reflexos da Revoluo Francesa e, mais
precisamente, do perodo da Repblica Jacobina, na Guiana Francesa, rea fronteiria
da capitania do Gro-Par, e que somado ao impacto da rebelio escrava do Haiti
sobre a elite proprietria da capitania, contribuiu para espalhar entre ela a sndrome do
haitianismo.

Na Parte II, cujo ttulo Poltica, Guerra e Negcios: laicizao e utilizao


dos bens jesuticos. Os novos aldeamentos, procuro mostrar o patrimnio construdo
pela Companhia de Jesus no Gro-Par, no desenvolvimento das suas variadas
atividades econmicas, e o destino que os mesmos tiveram quando da sua expulso,
fato este ligado ao fortalecimento de uma elite proprietria leiga na capitania. Alm
disso, tento mergulhar no cotidiano dos aldeamentos durante a vigncia do Diretrio
dos ndios, no sentido de demonstrar como ndios, colonos e autoridades coloniais
vivenciaram essa experincia, e como se apropriaram da lei, reelaborando-a em
funo das suas demandas e dos seus interesses. E finalizo, buscando as origens da
elite proprietria leiga da capitania do Gro-Par, atravs dos seus negcios antes e
depois da Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho, e de como, no
perodo estudado, essa elite foi aumentando o seu patrimnio, medida que
aumentava seus vnculos com o Estado, o que transformou a guerra num excelente
negcio, materializada pela conquista e ocupao de Caiena por tropas sadas do Par.

Por considerar que a teoria de poder formulada pelos tericos jesutas da


Segunda Escolstica foi fundamental no processo de rompimento entre o Estado
portugus e a Companhia de Jesus, torno-a o tema principal do primeiro captulo desta
tese. Parto do pressuposto que tal teoria moldou a concepo de poder que norteou o
pensamento poltico portugus dos sculos XVII e XVIII, e que se materializou nas
prticas polticas dos vrios monarcas portugueses, o que explicaria a forte influncia
poltica exercida pelos jesutas sobre eles, at o reinado de D. Joo V.

22
Assentada no Tomismo, que, por sua vez, havia cristianizado a filosofia
aristotlica, a teoria de poder jesutica partia do pressuposto de que o poder poltico,
embora tivesse uma origem divina, no era concedido por Deus ao rei e sim
comunidade poltica, a quem caberia a escolha do governante. Desse modo, rejeitava a
teoria do direito divino dos reis, enfatizando a idia da mediao popular, da origem
pactcia do poder. O pacto social28, expresso ou tcito, origem do poder real, tornava o
rei um ministro de Deus, j que o fim ltimo do seu poder era a realizao do bem
comum, da felicidade humana, destino maior do homem na terra. Logo, o rei deveria
governar para a maior glria de Deus e no para a sua pessoal.

Na esteira de Aristteles, o pensamento poltico jesutico considerava a


monarquia centralizada a melhor forma de governo, pois s ela garantiria a
concretizao do fim ltimo do poder, a felicidade humana, desde que o rei
governasse com virtude e, por isso, aplicasse leis justas, condio sine que non para a
sua permanncia no poder. Somente nessas circunstncias, os sditos deveriam plena
obedincia ao governante. A centralizao poltica no atribuiria ao Estado um carter
antidemocrtico, pois os prncipes poderiam ser escolhidos entre todos e eleitos por
todos.

A influncia do pensamento poltico jesutico foi muito forte na filosofia


poltica portuguesa dos sculos XVII e XVIII, que incorporou os seus pressupostos,
entre eles, a noo corporativa do poder, atravs da qual o mesmo naturalizado,
pois, por vontade divina, pertence comunidade poltica e no ao rei, o que limita o
seu poder e estabelece deveres rgios, tais como a promoo da justia e o respeito s
leis. Nesse sentido, o poder absoluto do rei possua uma natureza tica, a promoo do
bem comum, o que tornava o Estado um meio para a consecuo do fim natural ou
temporal do homem, levando-o at a fronteira do fim espiritual ou sobrenatural, da
beatitude ou felicidade eterna, em cuja travessia seria guiado pela Igreja.

A consecuo plena dos fins material e espiritual do homem exigia que Estado
e Igreja estivessem afinados em termos de propsitos, mas numa relao em que o
primeiro reconhecesse a superioridade da segunda, justificada pelo princpio da

28

Idia depois retomada por Hobbes, Locke e Rousseau.

23
subordinao hierrquica dos meios aos fins. Dessa maneira, o pensamento poltico
jesutico reafirmava a supremacia do poder papal sobre o poder real, garantindo ao
papa direito de interveno nas questes temporais.

A ascenso ao trono de Portugal de D. Jos I, em 1750, e a nomeao de


Sebastio Jos de Carvalho e Melo para a Secretaria de Estado dos Negcios
Estrangeiros e da Guerra representaram uma mudana radical da forma de conceber o
poder e o papel do Estado. Inspirados pelo pensamento ilustrado defendiam um
Estado laico, que deveria concentrar seus esforos na modernizao do pas, no
fortalecimento de sua presena na Metrpole e na Colnia, e na submisso sua
autoridade de todas as outras instituies da sociedade portuguesa.

A realizao de tais objetivos exigia a remoo de inmeros obstculos


presentes em tal sociedade e representados por um segmento da nobreza, conservador,
reacionrio e extremamente cioso de sua autonomia em relao ao Estado, de cujo
poder se considerava imune, e, principalmente, pela imensa influncia poltica
exercida pela Companhia de Jesus, materializada pela ampla intimidade que seus
membros gozavam junto s Cortes anteriores, na condio de confessores da famlia
real e de conselheiros do rei, o que lhes garantia grande poder de interferncia nas
coisas do governo.

Por isso, as reformas efetuadas no perodo josefino, principalmente aquelas


direcionadas secularizao do Estado, foram muito mal recebidas pela ordem, pois
significavam o seu afastamento dos meandros do poder, coisa que lhe havia sido
muito til at ento, colocando-a em rota de coliso com o mesmo. Tal situao,
importante para explicar as atitudes drsticas tomadas contra a Companhia de Jesus
em Portugal, como a expulso, foi, profundamente, agravada no recm criado Estado
do Gro-Par e Maranho, escolhido como laboratrio de testes da nova poltica
voltada para o reordenamento da colonizao, que secularizou os aldeamentos,
retirando o poder temporal que os missionrios detinham neles, o que, na viso dos
jesutas, comprometeu seriamente o seu projeto salvacionista, cujo xito dependeria
da manuteno do controle sobre os ndios, justificando sua oposio mesma.

24
No segundo captulo analiso o processo de transformao dos jesutas de
soldados de Cristo em soldados do papa, comeando por mostrar o nosso modo
de proceder, ou seja, como a ordem se fundamentou filosoficamente, com base na
escolstica tomista, de como isto produziu polmicas com setores do clero catlico
ainda apegados ao agostinianismo e com intelectuais, como Pascal. A seguir, trato da
poltica implementada por Sebastio Jos de Carvalho e Melo na Amaznia, a partir
das informaes que recebia de seu irmo, Francisco Xavier de Mendona Furtado,
nomeado como governador do Estado do Gro-Par e Maranho.

Longe de ser um projeto formulado a priori e implantado como uma via de


uma nica mo, Metrpole-Colnia, a poltica pombalina, materializada pela Lei da
Liberdade dos ndios, pela criao da Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e
Maranho, e pela instituio do Diretrio dos ndios, cuja culminncia foi a expulso
dos jesutas do Estado e depois do Reino e de todos os seus domnios, resultou da
relao dialtica entre as demandas metropolitanas e coloniais, tendo sido formulada
medida que essas demandas entravam em rota de coliso e/ou se acomodavam, e os
atores sociais presentes na regio, ndios, missionrios, colonos, iam lhe impondo
limites e direes.

Desse modo, a poltica pombalina foi sendo construda medida que


Mendona Furtado subsidiou o irmo com informaes sobre as dificuldades por ele
encontradas no Estado do Gro-Par e Maranho, principalmente no que dizia
respeito demarcao das novas fronteiras ao Norte da Colnia estabelecidas pelo
Tratado de Madri, garantindo o domnio portugus sobre a regio e sua proteo
contra o constante assdio de estrangeiros, e que se constitua em uma das trs
questes fundamentais da sua governana. As outras duas eram a dinamizao da
economia da regio, no sentido de torn-la fonte de capitais para o programa de
modernizao econmica que pretendia desenvolver em Portugal, e a reorganizao
do uso da mo-de-obra indgena, como parte de uma poltica de transformao do
ndio em colono.

A efetivao de tal poltica exigia a ampliao da presena do poder


metropolitano na Colnia, mais especificamente na Amaznia, cuja colonizao, at
ento, havia se caracterizado pela reduzida interveno metropolitana, o que, por sua

25
vez, tinha garantido aos colonos e aos missionrios, principalmente, jesutas, grande
autonomia de ao. As mudanas operadas pela poltica pombalina no processo de
colonizao do Norte da Colnia, depois estendidas para as outras regies, afetaram,
profundamente, os interesses de colonos e missionrios, pois vetou aos primeiros
qualquer possibilidade de escravizao legal dos ndios, levando-os a desenvolver
inmeros artifcios para continuar a escraviz-los ilegalmente, e retirou dos segundos
a tutela dos ndios, ao extinguir o poder temporal que exerciam nos aldeamentos,
atravs da Lei da Liberdade dos ndios, de 1755.

A perda do governo dos ndios representou para os jesutas um srio


comprometimento do seu projeto salvacionista, cujo xito, na viso dos mesmos,
dependia essencialmente da manuteno de tal tutela, que lhes permitia proteger mais
eficientemente os ndios da explorao dos colonos, como tambm destinar a maior
parte do seu tempo catequese. Isso explica as dificuldades impostas pela Companhia
de Jesus execuo da poltica pombalina por Mendona Furtado e o esgaramento
definitivo de suas relaes com o Estado portugus, o que fez do Estado do Gro-Par
e Maranho o primeiro lugar do Imprio portugus de onde jesutas foram expulsos, j
em 1755. Os acontecimentos ocorridos no Estado foram, na minha percepo,
fundamentais para a sistematizao do mito do antijesuitismo por Pombal em
Portugal.

Concluo o segundo captulo analisando a Lei da Liberdade dos ndios e o


Diretrio dos ndios, que efetivaram velhos anseios dos colonos, como a laicizao da
administrao dos aldeamentos, mas que tambm colidiram com os seus interesses, ao
estabelecer a plena liberdade dos ndios, dificultando seu acesso a uma mo-de-obra
essencial s suas lavouras e outras atividades.

Trato, no terceiro captulo, de uma questo crucial para quem se prope a


estudar a colonizao portuguesa no Norte do Brasil e que foi a acirrada disputa pelo
controle da mo-de-obra indgena travada por jesutas, colonos e autoridades
coloniais. Comeo mostrando a importncia do trabalho indgena na regio, j que os
ndios eram as mos e os ps dos senhores na Amaznia, no s por apresentar uma
grande densidade demogrfica indgena, mas, tambm, por suas caractersticas

26
geogrficas, que tornavam o saber venatrio dos ndios indispensvel sobrevivncia
dos colonos que nela se instalaram.

Como forma de compensar os colonos da Amaznia pela proibio da


escravizao dos ndios, Pombal criou a Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par
e Maranho, cuja principal tarefa seria a de introduzir escravos africanos nas
capitanias do Estado. A partir das faturas de carregamentos de escravos nos portos da
frica tentei recuperar a atividade do trfico realizada pela companhia, no que dizia
respeito quantidade de escravos que compunham os carregamentos, aos preos com
que eram vendidos no porto de Belm, disputa pelos colonos dos lotes que
chegavam, ao de negociantes aambarcadores que compravam os lotes, alguns
antes do desembarque, para revend-los no s na capitania do Par, mas, tambm,
em outras capitanias, como o Maranho e o Mato Grosso, onde obtinham preos mais
altos, coexistncia da escravido indgena e africana na regio.

A ampliao da presena africana na Amaznia, a proximidade desta com


Caiena e a vivncia por negros e ndios da experincia da escravido produziram
importantes mudanas nas relaes sociais travadas na regio, no sentido de tornar as
autoridades coloniais cada vez menos tolerantes s atitudes de rebeldia das camadas
populares, e a elite proprietria cada vez mais aterrorizada quanto possibilidade da
aliana de ndios e negros no processo de resistncia explorao colonial.

Tal temor no era infundado, j que, principalmente durante o perodo de


vigncia do Diretrio dos ndios, as fugas de ndios e negros se intensificaram,
levando proliferao de mocambos, onde tambm se refugiavam soldados
desertores, o que os tornava espaos de socializao de um grande contingente de
despossudos, que, vivenciando experincias comuns, construram uma identidade de
interesses e soldaram redes de solidariedades, perpassadas por contradies, mas
visveis, empiricamente, nas suas aes de resistncia coletivas.

No item trs do terceiro captulo discuto a postura dos jesutas a favor da


escravido africana e contrria indgena, exceto quando efetivada de forma legal, e
como isso conflitava com os interesses dos colonos, o que tornou a Junta das Misses
um espao privilegiado da disputa pelo controle da mo-de-obra indgena. Ao receber

27
poder para verificar a legalidade ou no das escravizaes feitas atravs das guerras
justas e dos resgates, e sendo constituda, entre outros, por representantes das ordens
religiosas, a Junta das Misses se transformou num campo de luta poltica, utilizado
pelos jesutas para tentar conter os excessos dos colonos em relao obteno de
trabalhadores escravos ndios.

No captulo quarto, que d incio segunda parte da tese, fao um


levantamento dos bens jesuticos na capitania do Par, utilizando-me dos autos de
apreenso e seqestro dos referidos bens. Tal estudo permitiu constatar que o
patrimnio constitudo pela Companhia de Jesus na capitania foi bastante expressivo,
sendo formado por centenas de fazendas e milhares de cabeas de gado vacum e
cavalar, engenhos, olarias, imveis urbanos etc. Envolvidos em uma diversificada
rede de atividades econmicas, que incluam produo agrcola, criao de gado,
aluguel de imveis, agiotagem, comrcio local, colonial e internacional, os jesutas
garantiam o autofinanciamento de seus empreendimentos religiosos no Par, colgios,
seminrios, casas de recolhimento, misses, no dependendo de quaisquer outros
recursos para desenvolver seu projeto salvacionista.

Para a maior glria de Deus, a Companhia de Jesus elaborou um ambicioso


projeto salvacionista, cuja execuo exigia abundantes recursos. Dessa maneira, logo
a ordem percebeu que no poderia ficar ao sabor e ao humor dos recursos do Estado
portugus, e que precisaria se suprir dos mesmos, atravs da diversificao de suas
atividades econmicas. Plenamente inseridos no seu tempo, os jesutas mostraram-se
hbeis administradores, conseguindo compatibilizar as atividades religiosas com as
econmicas, tornando-as complementares, j que, o sucesso das primeiras, dependia
do xito das segundas.

Alm disso, atribuo essa habilidade administrativa dos jesutas formao que
recebiam quando ingressavam na ordem, baseada nos preceitos da filosofia
aristotlico-tomista, e que os dotava de uma mentalidade pragmtica, moldada no
modo moderno de ser. Como fruto da poca moderna, a Companhia de Jesus parte
da construo desse tal modo moderno de ser, da qual tambm foram partes a
expanso ultramarina, a Reforma, o Renascimento e o Estado Moderno. Inteirados
com o sistema de produo colonial, com a qual mantinham estreitos laos

28
econmicos, os jesutas levavam vantagens em relao s outras ordens, devido aos
inmeros privilgios que, desde a poca de D. Sebastio, receberam dos sucessivos
reis de Portugal, entre os quais a iseno do pagamento do dzimo.

Tais privilgios, associados ao sucesso econmico da ordem, causavam


invejas e ressentimentos por todos os lados, tornando a Companhia de Jesus alvo de
inmeros ataques e denncias, que procuravam desqualific-la e coloc-la mal diante
da Coroa portuguesa. A animosidade contra a ordem no vinha s de leigos, como os
colonos e as autoridades coloniais. Os atritos com as outras ordens que atuavam no
Par, franciscanos ou capuchos, carmelitas e mercenrios, eram freqentes e as
acusaes diversas: queriam monopolizar a mo-de-obra indgena e o comrcio das
drogas do serto, atribuam mais importncia s atividades econmicas do que
catequese, eram comerciantes espertos e desonestos, so algumas delas.

Em diversos momentos, a prpria Coroa olhou com desconfiana a relao da


Companhia de Jesus com os bens materiais nas suas reas coloniais dos trs
continentes, Amrica, sia e frica, j que, em quase todas, a ordem conseguiu
formar expressivos patrimnios, com a justificativa de autofinanciar suas atividades
religiosas. Alm do sustento dos seus missionrios e dos estudantes dos seus colgios,
os inacianos se socorriam mutuamente, o que tornava o intercmbio entre as suas
instituies espalhadas pelo mundo intenso e comprovava a inteno da ordem de ser
autosuficiente.

Alm de bens imveis, milhares de contos de reis circulavam nas mos dos
jesutas, oriundos do lucrativo comrcio internacional das drogas do serto, do
aluguel de imveis urbanos, dos emprstimos a juros, dos rendimentos de suas
fazendas de gado etc. Por isso, no devem causar espanto as inimizades que a ordem
conquistou nas reas em que atuou e que lhe custaram muito caro.

Concluo o quarto captulo, mostrando os usos e abusos que se fizeram dos


bens jesuticos no Par, depois da sua expulso. Incorporados, por carta rgia, ao
Fisco e Cmara real, tais bens tiveram variada destinao. A maior parte deles,
fazendas, engenhos, gado, escravos, casas, terrenos, foram vendidos, em hasta
pblica, a particulares. Outras propriedades, como fazendas de gado, foram doadas a

29
membros da burocracia militar e civil da capitania do Par, o que contribuiu para
fortalecer uma elite de proprietrios leigos, tendo alguns deles continuado a aumentar
seu patrimnio, principalmente, a partir de negcios feitos com o Estado colonial.

No quinto captulo, procuro recuperar um pouco do cotidiano dos


aldeamentos, transformados em vilas e lugares durante o perodo do Diretrio dos
ndios, partindo do pressuposto de que a laicizao ou secularizao dos mesmos foi
vivenciada como uma experincia trgica pelos ndios, mas que, ao mesmo tempo, se
apropriaram do discurso dominante, que buscava igualiz-los aos colonos, para travar
uma luta em condies mais iguais com eles.

O acesso correspondncia mantida pelos diretores das vilas e lugares com o


governo do Estado do Gro-Par e Maranho me permitiu visualizar um pouco desse
cotidiano, que envolvia inmeros agentes sociais, diretores, principais, oficiais ndios,
ndios, colonos, autoridades coloniais, que construram uma rede de relaes,
extremamente, complexa no seu dia-a-dia, sob as normas estabelecidas pelo
Regimento do Diretrio. Tais normas eram, cotidianamente, apropriadas por esses
atores sociais em funo de suas demandas, levando-os a conflitos, solidariedades,
negociaes, concesses, alianas etc.

A declarao da plena liberdade dos ndios, pela lei de 1755, alm de impor
srias dificuldades aos colonos, no que dizia respeito utilizao da mo-de-obra
indgena, agravou o problema da oferta da mesma, pois levou ao esvaziamento das
povoaes, devido s fugas em massa, j que, na interpretao dos ndios, a lei havia
lhes facultado o direito de escolher entre ficar ou sair delas. Alm disso, a lei tornou,
extremamente, vantajosa a descendncia indgena, na medida em que declarou livres
os ndios e seus descendentes, tornando comum o recurso de mestios ao institucional,
atravs de peties, para ter reconhecido seu direito liberdade.

Embora a lei tenha declarado a plena liberdade dos ndios, acabando com a
diferena que a maior parte da legislao anterior fazia entre ndios amigos e
gentios de corso, o trfico de escravos vermelhos continuou a ser feito por
indivduos conhecedores dos sertes e com contatos teis no mundo indgena, como
Pedro Braga e Francisco Portilho. Alguns desses indivduos, como Portilho, foram

30
cooptados pelas autoridades coloniais, por serem muito teis na realizao de
descimentos e na destruio de mocambos, devido s relaes que mantinham com
principais de tribos hostis.

Os diretores das povoaes receberam, do Regimento do Diretrio, super


poderes sobre a economia e a distribuio da mo-de-obra indgena, embora os
proibisse de fazer negcios com os ndios. Apesar disso, vrios diretores foram
acusados de prevaricao e de enriquecimento ilcito no cargo, vantagens essas que o
tornavam bastante atraente e muito disputado, envolvendo jogo de influncias,
inclusive, na Metrpole. No entanto, a vida dos diretores nas povoaes no era fcil.
Sua convivncia com os ndios era tensa e no foram poucas as vezes em que se
tornaram alvos da violncia dos mesmos. Alm disso, com freqncia, entravam em
conflito de autoridade com procos, principais e oficiais ndios, e tinham, muitas
vezes, tal autoridade questionada, o que tornava a administrao das povoaes uma
tarefa rdua.

Ao mesmo tempo, fora as possibilidades de lucrativos negcios que o cargo


lhes proporcionava, alguns diretores se integraram ao mundo indgena, adotando seus
costumes, como o concubinato, vivendo amasiados com vrias ndias, protegendo
seus familiares, inclusive, isentando-os do trabalho, construindo redes de
solidariedade com principais, fazendo vista grossa para as fugas e organizao de
mocambos. Embora, normalmente, o cargo de diretor ter sido preenchido com
militares portugueses, houve casos em que filhos da terra e, em menor escala,
tambm ndios foram nomeados como diretores, alm de procos, que passaram a
acumular as duas funes.

A violncia nas relaes entre diretores e ndios era recproca, j que alguns,
arrotando superioridade, tratavam seus governados com excessiva arrogncia,
castigando-os, severamente, pela menor falta, a ponto de os mutilar e/ou ferir,
gravemente. Essa foi uma alternativa comum a que eles recorreram para impor sua
autoridade povoao, o que burlava as normas do Diretrio, que atribuam o ato de
punir aos juzes ordinrios e principais.

31
O Diretrio integrou os ndios burocracia colonial, institucionalizando o
cargo de principal e abrindo-lhes possibilidades para o recebimento de patentes
militares, como a de capito-mor, sargento-mor, alferes etc. Isso tornou as relaes
nas povoaes mais complexas e mais tensas, na medida em que alguns oficiais
ndios, tambm usando de arrogncia, colocavam sua autoridade acima do diretor e do
principal, criando vrios conflitos de competncia. Tambm foi comum principais e
oficiais ndios utilizarem o cargo para proteger os outros ndios, facilitando e/ou
estimulando as fugas, no informando a localizao dos mocambos ou avisando seus
integrantes do envio de tropas para destru-los, alertando-os quando seriam
requisitados para trabalhar no servio real, para que sumissem das povoaes,
acoitando fugitivos em seus stios, acobertando comportamentos que feriam as normas
do Diretrio etc.

Entretanto, nem tudo eram flores nas relaes entre principais e oficiais ndios
e os demais ndios. A institucionalizao da funo de principal, por exemplo, gerou
inmeros problemas nas povoaes, no s relacionados s reivindicaes dos ndios
quanto nomeao dos principais que queriam, mas tambm o no reconhecimento
por eles de principais que receberam a patente, principalmente, por no serem da sua
nao, o que levava, inclusive, a rebelies. As rivalidades intertribais no
desapareceram, por completo, nas povoaes, constituindo-se em outro problema
srio que os diretores tinham que enfrentar. Tal problema era agravado pelo fato de,
nas povoaes, ser reunida uma populao pluritnica. Em vrias ocasies, principais
e oficiais ndios foram acusados pelos diretores de criar obstculos ao bom
funcionamento do Diretrio, incitando os outros ndios desobedincia, entrando em
choque com a autoridade dos diretores, insuflando sublevaes etc.

O Diretrio dos ndios, como processo civilizador, tentou integr-los ao


mundo do trabalho colonial, buscando disciplin-los, na perspectiva portuguesa de
tempo e de trabalho, para torn-los produtores eficientes para a Metrpole. Nesse
sentido, tentava transformar a Amaznia, regio at ento marginal no sistema
produtivo colonial, em fonte dos capitais necessrios promoo do projeto da
Regenerao portuguesa. O sucesso dessa empreitada exigia que os ndios
incorporassem um duplo papel, o de ndios agricultores, trabalhando em suas terras
para suprir suas povoaes e o mercado interno de alimentos, e o de ndios

32
trabalhadores, garantindo o suprimento de mo-de-obra aos colonos e s autoridades
coloniais. Esse duplo papel associaria dois tipos de produo agrcola, normalmente,
excludentes: a produo de subsistncia e a produo de excedentes, sendo isto um
obstculo sua efetivao, j que o papel de ndios trabalhadores foi se sobrepondo ao
de ndios agricultores.

A crescente explorao a que os ndios foram sendo submetidos resultou num


mais rpido e intenso esvaziamento das povoaes, j que a recusa ao trabalho foi
uma das causas mais freqentes das fugas, embora outros motivos tambm
contribussem. Quanto mais se reduzia a populao indgena das povoaes, maiores
eram as dificuldades enfrentadas pelos diretores para cumprir as normas do Diretrio,
relacionadas utilizao do trabalho indgena, como, por exemplo, respeitar o limite
de tempo de seis meses de trabalho nas lavouras dos colonos dos ndios a eles
repartidos. Com freqncia, esse limite de tempo era extrapolado, chegando alguns
casos a vrios anos.

A tenaz resistncia dos ndios ao trabalho, nos moldes portugueses, gerava


constantes crises de abastecimento nas povoaes, fazendo com que a fome sempre as
ameaasse. Alguns trabalhos, por exigir grande esforo fsico e levar, muitos, a morte,
eram, especialmente, rejeitados pelos ndios, que fugiam deles como o diabo foge da
cruz. No mundo do trabalho colonial amaznico, os ndios foram se percebendo como
explorados e construindo a conscincia de que suas demandas eram preteridas em
funo dos interesses dos colonizadores. Tal fato aumentou a presso sobre a mo-deobra indgena, a ponto dos ndios trabalharem forados nas lavouras e nos servios
reais.

Parece no haver dvida que a implantao do Diretrio dos ndios degradou,


de forma intensa, o mundo de trabalho dos ndios, haja vista os problemas acima
citados. Os reflexos dessa situao na economia do Estado do Gro-Par e Maranho
foram bastante negativos, pois levou reduo da produtividade das povoaes,
afetando sua balana de exportaes, o que pode ser demonstrado pela reduo da
quantidade de um dos seus principais produtos de exportao, o cacau, durante todo o
perodo do Diretrio. A recusa dos ndios ao trabalho era vista pelas autoridades
coloniais como resultado da disseminao, entre eles, do vcio do alcoolismo, tambm

33
responsvel pela diminuio drstica da produo de acar, j que a maior parte da
produo de cana era destinada fabricao de aguardente.

O sexto captulo, que encerra esta tese, trata das origens da elite proprietria
leiga da capitania do Par. Quando da expulso dos jesutas e do, conseqente,
confisco de suas propriedades, o processo de constituio dessa elite se intensificou,
na medida em que seus bens foram parar nas mos de leigos, quase todos membros da
burocracia militar da capitania, o que refora a tese de que esse elite leiga era
constituda, na maioria, por funcionrios-proprietrios-negociantes. Essa proximidade
com o poder foi muito salutar para essas pessoas, em termos econmicos, j que abria
inmeras possibilidades de negcios com o Estado, ramo sempre bastante lucrativo.

Um registro de distribuio de fazendas jesuticas a 22 pessoas, emitido no ano


de 1786, permite constatar a hiptese acima, pois possibilita identificar em que mos
foram parar. O cruzamento do registro com os censos de 1785 e 1788 refora tal
hiptese, na medida em que identifica as fazendas distribudas e a situao social das
pessoas que as receberam, j que os censos classificam os moradores das duas
freguesias de Belm, S e Santa Anna, como ricos, de possibilidades inteiras, de
possibilidades medianas e pobres. Nas duas freguesias, a maioria das pessoas
classificadas como ricas ou de possibilidades inteiras eram militares graduados.

Os censos tambm permitem constatar o crescimento da presena da


escravido africana na capitania do Par, haja vista que, em ambos, os escravos
representavam mais da metade da populao da cidade de Belm. Parece no haver
dvida de que esse quadro demogrfico resultou da atuao da Companhia de
Comrcio do Gro-Par e Maranho, que, nos seus 22 anos de vigncia, introduziu
milhares de escravos no Estado. O curioso nos censos que as pessoas classificadas
como ricas no eram as que possuam o maior plantel de escravos, nem a maior
produo em suas propriedades, o que induz a pensar que o definidor da riqueza era
outro.

As pessoas classificadas como ricas aparecem acumulando os ofcios de


mercador e lavrador, o que pode indicar a origem de sua riqueza. Possivelmente, o
enriquecimento dessas pessoas resultou da compra e revenda no mercado europeu da

34
produo de pequenas e mdias propriedades, e, aps a criao da companhia de
comrcio, da compra e revenda de escravos. As atividades desses atravessadores
foram intensificadas aps a instalao da companhia de comrcio, chegando,
inclusive, a causar prejuzos mesma. Alm disso, esse grupo de mercadores lucrava
com a prtica da agiotagem, antecipando o pagamento das letras passadas pela Junta
da Administrao da companhia aos lavradores a juros muito altos.

O volume de comrcio mantido pelo Par com a Metrpole, mesmo antes da


companhia de comrcio, era expressivo, envolvendo a exportao de diversos
produtos, como cacau, cravo, salsa etc. Os Mappas dos diferentes Generos...
exportados pela capitania, entre 1730 e 1755 indicam a diversidade, a quantidade e os
preos dos produtos, enquanto que os Registos das cargas... dos navios que saam do
porto de Belm para o de Lisboa identificam os exportadores.
A instalao da companhia de comrcio, com o privilgio do estanco sobre o
comrcio do Estado, ao mesmo tempo em que prejudicou os interesses de uma velha
elite de mercadores, que, por isso, lhe foram resistentes, criou possibilidades de
enriquecimento para outras pessoas, que, com a sua cumplicidade, passaram a praticar
o aambarcamento dos gneros e dos escravos por ela importados.

Apesar de ter causado transtornos a alguns, a criao da companhia de


comrcio dinamizou a economia do Estado do Gro-Par e Maranho, aumentando a
circulao monetria, j que, at 1751, no circulou numerrio nas suas capitanias, e
incrementando suas exportaes, que cresceram, visivelmente, entre os anos de 1760
e 1777. Atravs de sua ao, os gneros produzidos no Par ganharam o mundo,
sendo exportados para vrios portos, como Londres, Hamburgo, Npoles, Marselha
etc. Embora s tivessem acesso ao porto de Belm os navios da companhia, o
movimento no mesmo, durante a sua vigncia, aumentou substancialmente.

As pessoas que aparecem, com recorrncia, nos registros de cargas dos navios
como exportadores, tambm aparecem como arrematantes dos vrios contratos de
dzimos de Belm e das outras vilas da capitania, sendo essa uma outra fonte eficaz de
enriquecimento. Cruzando-se os contratos de arrematao dos dzimos com os
registros de carga dos navios e os censos de 1785 e 1788, confirma-se a tese de que os
membros da alta burocracia civil e militar do Estado, associando cargo, poder e

35
negcios, foram aumentando seu patrimnio, na passagem do sculo XVIII para o
XIX. Cruzando-se, ainda, os documentos citados com a relao de devedores da
companhia de comrcio, quando da sua extino, em 1777, verifica-se que as maiores
dvidas eram de membros do grupo de exportadores-arrematantes.

A morte de D. Jos I e a queda em desgraa do marqus de Pombal levaram a


mudanas no quadro burocrtico do Estado do Gro-Par e Maranho, onde novos
personagens entraram em cena. Novas fortunas se formaram, mas sempre ligadas a
negcios com o Estado e a exportao de gneros para Portugal. Em 1800, a balana
comercial do Par com a Metrpole apresentou supervit, o que demonstra o crescente
incremento de sua economia.

No entanto, o final da primeira dcada do oitocentos foi trgica para a


economia da capitania, na medida em que os acontecimentos na Europa ligados s
guerras napolenicas e que, culminaram com a invaso e ocupao dos reinos ibricos
pelas tropas francesas, interromperam o fluxo comercial entre os portos de Belm e
Lisboa, causando srios prejuzos aos negociantes do Par. Uma luz no tnel foi acesa
pela invaso e ocupao de Caiena por tropas sadas do Par, pois a guerra sempre foi
um excelente negcio.

Termino o sexto captulo e a tese, demonstrando como a conquista e a


ocupao de Caiena abriram mltiplas possibilidades de negcios para os negociantes
do Par, no s relacionados ao abastecimento das tropas de ocupao, mas, tambm,
explorao do mercado da regio do Caribe, que enfrentava uma sria crise de
abastecimento, por conta das guerras napolenicas na Europa. Procurei, ainda,
recuperar o processo de organizao da ocupao, a partir da montagem de um
governo interino em Caiena, e de como oficiais portugueses e franceses entraram em
conluio para tirar vantagens pessoais da ocupao. A dificuldade de render os
soldados das tropas de ocupao e os constantes problemas por eles enfrentados,
como o atraso no pagamento dos soldos, fizeram de Caiena um espao de rebeldia,
que associada guerra e aos negcios, deu a tnica da ocupao.

36

PARTE I

ESTADO, RELIGIO, PODER E NEGCIOS

37
CAPTULO I

PARA A MAIOR GLRIA DE DEUS OU DO REI?

1. Filosofia Poltica Jesutica:

O pensamento poltico jesutico ganhou um corpo terico mais consistente


com os filsofos escolsticos dos sculos XVI e XVII, notadamente com o
dominicano Francisco de Vitria (1485-1546), e com os jesutas espanhis Lus de
Molina (1535-1600), Juan de Mariana (1536-1624) e Francisco Suarez (1548-1617),
cujas teorias so vistas por alguns autores29 como antecipatrias do pensamento
poltico moderno, como a teoria do poder como fruto do consentimento social, ou
seja, da origem pactcia ou contratualista do poder, e como indcios claros da
mentalidade moderna dos mesmos.

Essa proximidade dos inacianos com o pensamento filosfico moderno foi se


tornando cada vez mais evidente com o avanar dos sculos. Parece no haver dvida
sobre o conhecimento e o manuseio pelos intelectuais da ordem, como o Padre Incio
Monteiro, das teorias formuladas por filsofos ligados Revoluo Cientfica do
sculo XVII, como Descartes e Newton, nas quais transitavam confortavelmente, a
ponto de adotarem, no sculo XVIII, como tendncia filosfica, o ecletismo.30

Prova contundente de tal afirmao foi o curso montado pelo padre Antnio
Vieira no Colgio de Santo Anto, no qual se observa nitidamente a presena no s
do pensamento cientfico, ou seja, do cartesianismo e do experimentalismo, mas
tambm das descobertas cientficas modernas, como a mquina pneumtica para
experincias de medio da presso atmosfrica, do barmetro, do termmetro de

29

Entre outros autores ver SERRO, Joaquim Verssimo. Histria de Portugal(1640-1750). Vol. V.
Lisboa: Verbo, 1980, pp. 414-415; DIAS, Jos Sebastio da Silva. Portugal e a Cultura Europia
(sculos XVI e XVII). In: Biblos, 28, 1953, p. 359; ANDRADE, Alberto. A Renascena nos
Conimbricenses. Brotria, 37, 1943, pp. 271-284; SANTOS, Domingos Maurcio Gomes dos. Os
Jesutas e a Filosofia Portuguesa. Brotria, 21, 1936,p. 318.
30
Domingos Maurcio, "Para a histria do cartesianismo entre os Jesutas portugueses do sculo
XVIII", em Revista Portuguesa de Filosofia, Tomo I. fasc., 1, Janeiro-Maro, 1945, p. 27.

38
Torricelli, do microscpio de Malpighi, instrumentos utilizados por Vieira para
discutir os problemas da fsica.31

O curso montado por Vieira demonstra sua familiaridade com as obras dos
pensadores considerados modernos, desde os mais antigos modernos, como Paracelso,
Galileu, Gassendi, Van-Helmont, Guercertano, Mersenne, aos mais recentes
modernos, como Boyle, Mariotte, Deschales, Riccioli, Diemerbroeck, Borelli,
Riolano, Malpigui, Newton e Hubert, como tambm a utilizao, no estudo da
psicologia e da biologia geral, de conhecimentos produzidos pelos ingleses Cudworth
e Thomas Willis, pelos dinamarqueses Gaspar e Thomas Bartholin, pelos flamengos
Verheyen, Le Grand, Zahn.32

Os tericos jesuticos que sistematizaram o pensamento poltico da ordem


fazem parte do perodo denominado de Segunda Escolstica ou Escolstica
Tardia, localizado na segunda metade do sculo XIII e dominado pela figura de
Santo Toms de Aquino, que retoma, com forte intensidade, o pensamento
aristotlico, consumando a sua cristianizao. Em Portugal e nas suas colnias, como
o Brasil, a Escolstica Tomista vai ser disseminada pelos jesutas, que, no sculo XVI,
passaram a dirigir o Colgio das Artes, tendo esse fato inaugurado um novo momento
da filosofia em Portugal, marcado, essencialmente, pela obra dos intelectuais
conimbricenses, em especial por Pedro da Fonseca, organizador do Curso Filosfico
Conimbricense, assentado em Aristteles, considerado pelos jesutas como o mais
universal dos filsofos da antiguidade.

As inmeras edies do curso conimbricense em pases da Europa e sua


introduo, atravs dos colgios, nas reas coloniais portuguesas estabeleceram um
movimento filosfico de disseminao da Segunda Escolstica pelo Imprio
portugus, no qual os comentrios feitos por Pedro da Fonseca s obras de Aristteles
e reunidos em duas obras Instituies Dialticas (1564) e Comentrios Metafsica
de Aristteles (1589) tiveram grande importncia. Na primeira, Fonseca comenta o
Organon de Aristteles, no sentido de elaborar uma introduo lgica aristotlica, e

31
32

Ibidem, ibidem, p. 34.


Ibidem, Ibidem, p. 34.

39
na segunda, composta de dois volumes, reafirma a supremacia da filosofia sobre a
teologia, considerando-a a rainha das cincias.33

A teoria poltica jesutica, elaborada pelos filsofos da Segunda Escolstica,


desenvolveu, com base nos pressupostos tomistas, como veremos a seguir, uma
concepo de poder que rejeita a teoria da monarquia absoluta de direito divino, pois
considera que o poder, criao de Deus, est na comunidade e no no governante, que
a recebe da mesma.

1.1.O Tomismo e a Poltica.

Toms de Aquino, na Suma Teolgica, desenvolveu sua teoria poltica sobre o


poder e seu exerccio, que serviu de fundamento ao pensamento poltico formulado
pelos tericos jesutas. Fundado nas concepes desenvolvidas por Aristteles na
Poltica e na tica, o Aquinate formulou sua teoria de poder, considerando-o de
origem divina e produto de uma necessidade natural, decorrente do pecado original.34
Embora de origem divina, o poder no seria atribudo diretamente por Deus ao
governante, mas por uma designao humana, ou seja, pela comunidade poltica, na
qual o poder reside e para quem o poder poltico uma realidade inerente e
inalienvel.

A idia da mediao popular, da origem pactcia do Poder, fazia parte do


pensamento corporativista da Segunda Escolstica, aparecendo com bastante
intensidade nas teorias dos pensadores jesutas dos sculos XVI e XVII35 e nos
autores monarcmanos.36 O pacto social, expresso ou tcito, que fundamentaria o
33

CALAFATE, Pedro. Pedro da Fonseca e os conimbricenses. In: HTTP://www.institutocamoes.pt/cvc/filosofia/index.htm


34
Toms de Aquino, 1225-1274. Suma Teolgica; trad. Alexandre Corra, organizao de Rovlio
Costa e Lus A. De Boni, introduo de Martin Grabmann. 2. Ed. Porto Alegre, Escola Superior de
Teologia So Loureno de Brindes, Livraria Sulina Editora; Caxias do Sul, Universidade de Caxias do
Sul, 1980. 10 v. Edio Bilinge, portugus/latim.
35
XAVIER, ngela Barreto & HESPANHA, Antnio Manuel. A Representao da Sociedade e do
Poder. In: MATTOSO, Jos (Direo). Histria de Portugal. Quarto Volume. O Antigo Regime
(1620-1807). Coordenador: Prof. Doutor Antnio Manuel Hespanha. Lisboa: Editorial Estampa, s/d, p.
124.
36
Eram chamados monarcmanos os autores de libelos e de tratados mais sistemticos (que, embora)
unidos pela f calvinista e pelo dio contra a perseguio tirnica, adotam mtodos diferentes e os seus
pontos de vista no concordam em todos os aspectos. Condenavam o absolutismo e defendiam a idia
de que o poder fruto do consenso popular, pois retomavam o princpio medieval, segundo o qual os

40
poder, segundo o Tomismo, assentar-se-ia no fim ltimo do Estado e da Poltica, que
seria a promoo do bem comum, da felicidade humana, razo de ser do poder, que,
assim, teria, como tambm em Aristteles, uma natureza tica.37

Santo Toms de Aquino retoma a tese defendida por Santo Agostinho em A


Cidade de Deus38, da dualidade do mundo, considerando que o homem possui dois
fins um natural e temporal, e outro espiritual e sobrenatural habitando em duas
cidades e, por isso, tendo necessidade de dois poderes, um temporal, representado
pelo Estado, e outro espiritual, representado pela Igreja. Para o Aquinate, o dever do
Estado garantir o bem comum, a felicidade humana, que o destino terreno do
homem, favorecendo-lhe a prtica das virtudes e permitindo-lhe atingir a fronteira das
virtudes sobrenaturais da eterna beatitude ou felicidade, fim ltimo da existncia
humana, em cuja ultrapassagem ser conduzido pela Igreja.39

Ainda recorrendo ao Agostinismo poltico, Aquino retoma a Teoria dos Dois


Gldios, reafirmando a supremacia do poder do papa, responsvel pelo fim ltimo da
existncia humana, sobre o dos prncipes, justificando tal premissa com base na
subordinao hierrquica dos meios aos fins. O Estado, cuja funo fornecer aos
homens os meios para atingir o fim maior de sua existncia material, deve estar
subordinado Igreja, condutora do homem ao seu fim espiritual. Esta subordinao
permitiria ao papa intervir no poder temporal, quando e onde achasse conveniente.40

Seguindo Aristteles, Santo Toms de Aquino chama ateno para a


diversidade dos regimes polticos ou formas de constituio dos governos
desenvolvidos pelas sociedades humanas, considerando que os principais so a
monarquia, governo de um s, inspirado pela virtude; a aristocracia, governo de
poucos ou dos melhores, tambm inspirado pela virtude; e a democracia, governo do

magistrados foram criados pelo povo e no o povo pelos magistrados. Os detratores dos jesutas os
denunciavam como monarcmanos, com a inteno de acus-los de abandonar a doutrina catlica e de
abraar a f calvinista. Sobre os monarcmanos ver TOUCHARD, Jean (Direo). Histria das Idias
Polticas. Terceiro Volume. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1970, PP. 49-53.
37
Sobre a natureza tica da essncia do poder ver Aristteles, tica, e sobre a razo de ser da sociedade
e do Estado ver Aristteles, Poltica. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1984.
38
Santo Agostinho. A Cidade de Deus. So Paulo: Abril Cultural, 1984, Coleo Os Pensadores.
39
CORBISIER, Roland. Introduo Filosofia. Tomo II Parte Segunda. Rio de Janeiro: Editora da
Civilizao Brasileira S/A, 1988, p. 196.
40
Idem acima, p. 196.

41
povo, j que o povo elege os prncipes. Diante de tal diversidade, o Aquinate faz uma
defesa veemente da monarquia, afirmando que o melhor governo, de qualquer cidade
ou reino, o de um s chefe, que governa de acordo com a virtude e superior a
todos41, mas que, ao mesmo tempo, seria um governo de todos, pois os prncipes
poderiam ser escolhidos entre todos e eleitos por todos.

Embora defenda a monarquia como a melhor forma de governo, Aquino no


considera que a escolha do prncipe tenha sido feita por Deus. Ao contrrio, para ele,
o prncipe escolhido pela comunidade, de quem recebe o poder, devendo governar
em funo da mesma, a fim de realizar o fim ltimo do Estado, que a felicidade
humana. Desse modo, sua permanncia no poder depende, necessariamente, de se
manter reto, aplicando leis justas, que levem seus sditos virtude.

A doutrina da origem popular do poder retomada por Aquino remonta aos


jurisconsultos romanos, principalmente chamada lex regia de Ulpiano, segundo a
qual o populus, no incio da monarquia romana, transferiu o poder para o rex, de
quem foi herdado pelo Imperador, tendo os reis medievais se considerado tambm
herdeiros de tal poder.42

Aquino justifica sua preferncia pela monarquia apontando quatro razes: 1)


se a finalidade ltima de qualquer governo promover a unidade da multido para
garantir a paz social, um governo uno em si mesmo ter maior facilidade de atingi-la;
2) o governo uno est de pleno acordo com a lei natural, pois tudo na natureza se
desenvolve com base no princpio da unidade; 3) no governo de muitos as dissenses
so freqentes, devido constante coliso de interesses daqueles que governam; 4) a
tirania, grande mal social, se origina muito mais facilmente da democracia do que da
monarquia.

No entanto, como foi apontado acima, cabe a quem governa, seja um, sejam
poucos, seja a comunidade, legislar, no sentido de promover o bem comum, de tornar

41

Toms de Aquino, Suma Teolgica I II Q. LV Art. 1.


CALAFATE, Pedro. Razes aristotlicas e tomistas do pensamento tico-poltico portugus: sculos
XIV-XVI. In: HTTP://www.instituto-camoes.pt/cvc/filosofia/index.htm
42

42
os cidados virtuosos, o que faz com que a lei, estando voltada para o bem comum,
torne-se aplicvel a fins particulares.43

A Lei uma regra e medida dos atos, pela qual somos levados ao ou
dela impedidos. Pois, a Lei vem de ligar, porque obriga a agir. Ora, a regra
e a medida dos atos humanos a razo, pois deles o princpio primeiro,
como do sobredito resulta. Porque prprio da razo ordenar para o fim,
princpio primeiro do agir, segundo o Filsofo. Ora, o que, em cada
gnero, constitui o princpio a medida e a regra desse gnero.Tal unidade,
no gnero dos nmeros, e o primeiro movimento, no dos movimentos.
Donde se conclui que a lei algo de pertencente razo.44

Ao definir a Lei, Aquino aponta para a sua essncia, a racionalidade, o que a


torna uma ordenao da razo para o bem comum, promulgada pelo chefe da
comunidade, o que lhe d fora coativa45, pois o meio pelo qual a lei se faz obedecer
o temor da pena. E por aqui se considera como efeito dela punir.46 Antecipando-se
a Kant, afirma que a Lei no mais do que um ditame da razo prtica, do chefe que
governa uma comunidade perfeita.47 Dessa maneira, a lei humana constituda por
disposies particulares, extradas pela razo prtica do governante dos preceitos da
lei natural.48

Se a lei humana deriva da lei natural e mltiplas so as coisas humanas, as leis


positivas no podem ser as mesmas para todos os povos, pois os preceitos gerais da lei
natural no podem ser aplicados a todos do mesmo modo. Esta diversidade das leis
positivas no compromete, porm, o princpio que unifica a legislao de todos os
povos: o fim utilitrio da lei humana, ou seja, tornar os cidados bons, pois os
legisladores atingem esse objetivo, como diz o Filsofo, imprimindo-lhes, atravs da
lei, bons hbitos.49

O governante estaria acima da lei por poder mud-la, de acordo com a sua
convenincia, alm de estar a salvo da sua fora coativa, pois, sendo ele o legislador,
no pode ser obrigado, por si mesmo, a obedec-la, j que no h qualquer outra
43

Toms de Aquino. Suma Teolgica I II Q. XC Art. II, p. 1734.


Idem acima I II Q. XC Art. I, p. 1732.
45
Idem, idem I II Q. XC Art. IV, p. 1736.
46
Toms de Aquino. Suma Teolgica I II Q. XCII Art. II, p. 1748.
47
Idem acima I II Q. XCI Art. I, p. 1737.
48
Idem, idem i II Q. XCI Art. III, p. 1740.
49
Idem, idem I II Q. XCII Art. I, p. 1746.
44

43
autoridade com poder de conden-lo quando a viola. Porm, no que diz respeito
fora diretiva da lei, o governante, por vontade prpria, deve submeter-se a ela, j que
quem estabeleceu uma lei para outrem tambm deve se lhe submeter.50

Entretanto, as leis so injustas quando contrariam o fim ltimo do governo, ou


seja, o bem comum, no so pertinentes utilidade pblica e sim cobia e glria
do governante, extrapolam o poder conferido pela comunidade ao governante ou
impem, de forma desigual, nus ao coletivo social. Estas seriam as leis do governo
tirnico, condenado pelo Aquinate, que aconselha a no observ-las, salvo para evitar
escndalo ou perturbaes que ameacem a tranqilidade temporal da cidade, apesar de
fazer uma apologia da obedincia. Diz o filsofo:

Estamos obrigados a obedecer ao poder secular na medida em que a ordem


da justia o exige. Portanto, aos que o detm injustamente, ou usurpado, ou
ordenam o que injusto, no estamos, como sditos, obrigados a lhes
obedecer; a no ser, talvez, por acidente, para evitar escndalo ou perigo.51

Embora formule, timidamente, uma teoria da resistncia tirania, Aquino


execrava a possibilidade do escndalo, definindo-o como o dito ou ato menos reto,
que d ocasio de queda52, e da sedio, vista por ele como tumultos preparatrios
luta53 e considerada como um pecado mortal, pois, ao quebrar a unidade da multido,
ou seja, do povo, da cidade ou do reino, se ope unidade do direito e da utilidade
geral, isto , a sedio se ope justia e ao bem comum.54 Apesar disso, admite a
luta lcita contra a tirania e a derrubada do tirano, pois este o sedicioso por alimentar
no povo discrdias e sedies, visando a utilidade comum, no considerando-a como
sedio, a no ser que produza desordens que resultem em maior dano comunidade
do que sob o regime tirnico.55 Nesse caso, a comunidade poltica deve tolerar o
tirano para manter sua unidade e a paz social. Antecipando-se a Locke56, Aquino

50

Idem, idem I II Q. XCVI Art. V, p. 1781


Toms de Aquino. Suma Teolgica II II Q. LIV Art. VI, p. 2307.
52
Idem acima II II Q. XLIII Art. I, p. 2374.
53
Idem, idem II II Q. XLII Art. I, p. 2371.
54
Idem, idem II II- Q. XLII Art. II, p. 2372.
55
Idem, idem II II Q. XLII Art. II, p. 2372.
56
LOCKE, John. Segundo Tratado de Governo Civil. Ensaio Relativo Verdadeira Origem, Extenso
e Objetivo do Governo Civil. So Paulo: Nova Cultural, 1991. (Os pensadores; 9)
51

44
reconhece ao povo o direito de resistncia ao governante quando este abusa do poder
que lhe foi conferido pela sociedade.

Recorrendo, mais uma vez, a Aristteles, o Aquinate tambm considera a


propriedade privada como natural, ressaltando o seu fim utilitrio, afirmando que o
homem tem naturalmente o domnio sobre as coisas externas; pois, pela sua razo e
pela sua vontade, pode usar das coisas externas para a sua utilidade, como se para si
fossem feitas.57 Alm disso, condena a propriedade coletiva, por v-la como
promotora de discrdias e inimizades entre os homens, mas, ao mesmo tempo,
defende que, em termos de uso, as coisas externas devem ser compartilhadas em
comum. Nesse sentido, o rico que se apropria de uma coisa, a princpio, de uso
comum, no comete nenhuma ilicitude se comunic-la aos outros, pois, citando
Baslio, porque vives tu na abundncia enquanto o outro mendiga, seno para
ganhares tu os mritos de dispender bem e ser ele coroado com o prmio da
pacincia?58

Como se pode perceber, a teoria tomista sobre a propriedade est fundada no


princpio cristo da caridade, j que a riqueza, a qual atribui uma natureza tica, deve
ser acumulada para ser distribuda, o que faz do rico um intendente de Deus, cuja
misso atender s necessidades dos pobres. Ao Estado caberia a funo principal de
regular e defender o direito de propriedade, cuja aquisio legtima pode ser feita pelo
trabalho, pelo comrcio, pela indstria, pela herana, pela doao, pela compra e
venda e tambm pela conquista justa.59

1.2.Os Tericos Jesutas.

As teorias polticas formuladas pelos filsofos escolsticos jesutas, embora


baseadas na filosofia poltica tomista e, por isso, repondo suas premissas, a fizeram
num novo contexto histrico, reelaborando os seus conceitos, no sentido de dar-lhes
atualidade e, em alguns aspectos, rompendo com a mesma. Assim, tais filsofos
reforaram/reelaboraram as principais teses tomistas, como a da origem divina do
57

Idem, idem II II Q. LXVI Art. I, p. 2556.


Toms de Aquino. Suma Teolgica II II Q. LXVI Art. II, p. 2558.
59
CORBISIER, Roland. Introduo Filosofia. Tomo II Parte Segunda. Rio de Janeiro: Editora
Civilizao Brasileira S/A, 1988, p. 205.
58

45
poder, a do exerccio do poder pelo governante por consentimento popular, a da
naturalizao da sociedade e do poder, a do direito de resistncia tirania etc.

Embora rejeitassem a teoria do direito divino dos reis, pois defendiam a tese
de que os governantes so escolhidos pela comunidade poltica e dela recebem o seu
poder, o pensamento poltico jesutico foi extremamente til s monarquias absolutas
catlicas, como as de Portugal e Espanha, na medida em que apontava a monarquia
como a melhor forma de governo, defendia a centralizao do poder poltico nas mos
do rei e pregava a obedincia dos sditos ao governante, que, promulgando leis justas,
garantia a realizao do fim ltimo dos homens na terra, ou seja, a felicidade humana.
Como ministro de Deus, o rei deveria governar para a maior glria de Deus e no
para sua glria pessoal, o que exigia a unidade de propsitos entre a Igreja e o Estado,
e atribua ao segundo um carter confessional, mas, importante ressaltar, com a
supremacia do poder da primeira. Dessa maneira, justificava o poder absoluto do rei,
haja vista que se constitua em um instrumento para a realizao do destino
estabelecido por Deus aos homens na terra: a felicidade humana, o bem comum.

A utilidade da filosofia poltica jesutica para as monarquias ibricas torna-se


patente pela estreita proximidade que membros da Companhia de Jesus mantiveram
com os sucessivos reis portugueses e espanhis, na qualidade de confessores do
monarca e de membros da famlia real, de conselheiros do rei, exercendo expressivo
poder de influncia nas decises do Estado. No caso de Portugal, como ser mostrado
nos captulos seguintes deste trabalho, a influncia dos jesutas junto ao Estado
absolutista portugus garantiu-lhes privilgios polticos e econmicos, como a iseno
do pagamento do dzimo Coroa, reafirmados pelos sucessivos reis, at a ascenso de
D. Jos I, que promove, atravs de seu ministro, o Marqus de Pombal, a laicizao
do Estado portugus.

Ao mesmo tempo, o pensamento poltico corporativo da Segunda


Escolstica, incorporado pela doutrina poltica portuguesa, estando presente no s
nas obras de pensadores polticos leigos, mas, tambm, na prpria legislao
portuguesa, que adota a teoria jesutica das leis, atravs da sua noo corporativa do
poder, segundo a qual o mesmo reside na comunidade, pois, tal como ela, deriva de

46
uma ordem natural, imps srias limitaes ao poder real, estabelecendo deveres
rgios, dentre os quais o central era o respeito justia, sujeitando-o s leis60.

Os filsofos jesutas do sculo XVI e XVII teorizaram num ambiente


intelectual marcado pelo Renascimento ibrico, tendo, suas idias, exercido forte
influncia sobre o pensamento filosfico moderno, pois, antes da primazia das idias
cartesianas, que data do final do sculo XVIII, teria havido um longo perodo em que
tiveram primazia as teses filosficas da escola tomista e jesutica, e que vai de 1500
1773. Prova disso seria o fato de inmeros pensadores, como Leibniz, Descartes,
Schopenhauer, Spinoza, Vico, Berkeley e Hume citarem, com freqncia, em suas
obras as Disputas metafsicas de Francisco Suarez.61

Alm disso, foi grande a influncia do pensamento dos jesutas espanhis Lus
de Molina e Francisco Surez sobre filsofos protestantes, como Hugo Groccius, que
publicou De iuris belli AC pacis, em 1625; Samuel Puffendorf, que escreveu
Elementa Iurisprudentiae universalis, em 1660; e, como j foi mencionado,
Godofredo Guilherme Leibniz, cuja tese de graduao apresentada Universidade de
Leipzig, intitulada Sobre o princpio da individuao foi inspirada no pensamento de
Surez, cuja obra Disputas metafsicas desbancou as teses de Melanchton nas
universidades protestantes da Europa.62
No campo da economia, atribui-se63 aos filsofos escolsticos espanhis dos
sculos XVI e XVII a formulao dos princpios bsicos do que, mais tarde, iria se
constituir na Escola Austraca de economia, destacando-se entre eles a teoria subjetiva
do valor, a descoberta da relao existente entre preos e custos, a concorrncia como
a mola propulsora do desenvolvimento econmico, o efeito nocivo que a
desvalorizao monetria tem sobre os preos, o tradicional princpio liberal de que o

60

XAVIER, ngela Barreto & HESPANHA, Antnio Manuel. A Representao da Sociedade e do


Poder. In: MATTOSO, Jos (Direo). Histria de Portugal. Quarto Volume. O Antigo Regime
(1620-1807). Coordenador: Prof. Doutor Antnio Manuel Hespanha. Lisboa: Editorial Estampa, s/d, p.
120.
61
CUEVILLAS, Fernando N. Arturo. Luis de Molina: El Creador de la Idea Del Derecho como
facultad. In: Mundo Hispanico, p. 109.
62
Idem acima, p. 109.
63
Murray N. Rothbard The Foundations of Modern Austrian Economics, Edwin Dolan (ed.), Sheed and
Ward, Kansas City, 1976, e Bruno Leoni, La libertad y la ley, Unin Editorial, Madrid, 2. Ed., 1995.

47
intervencionismo estatal na economia constitui-se numa violao do direito natural, a
natureza dinmica do mercado.64

A) Francisco de Vitria (1485-1546).

O leitor deste trabalho poder estar se perguntando: Se o ttulo do item 1.2.


os tericos jesutas, por que comear por Francisco de Vitria, que pertencia a ordem
dos dominicanos? Como se sabe, jesutas e dominicanos foram os principais
formuladores das teses que pertencem ao movimento denominado de Segunda
Escolstica ou Escolstica Tardia, embora tenham tido embates teolgicofilosficos antolgicos, como o que envolveu o jesuta Lus de Molina e o dominicano
Domingo Baez, que ser abordado mais adiante.

Francisco de Vitria assumiu a cadeira de Teologia na Universidade de


Salamanca, em 1526, tendo fundado uma corrente de pensamento, denominada de
Escola de Salamanca, aproximadamente em 1536, a qual se filiaram inmeros
jesutas, como Lus de Molina e Francisco Surez. Profundo admirador de Erasmo,
Vitria constituiu-se numa das mais proeminentes figuras do humanismo ibrico,
tendo inaugurado a tradio dos escolsticos espanhis de defesa da liberdade
humana, o que o levou a ser o primeiro a denunciar a conquista e, principalmente, a
escravizao dos ndios na Amrica recm descoberta.65
Na obra De la potestad civil66, escrita no estilo das sumas, Vitria desenvolve
o tema central da sua filosofia poltica a Repblica colocando-se o problema do
estudo do poder pblico e privado pelos quais as repblicas se governam, e iniciando
com sua primeira concluso, baseada na epstola aos Romanos (13, 1) do Mestre das
64

DE SOTO, Jess Huerta. Juan de Mariana y Los Escolsticos Espaoles, p. 257,


WWW.jesushuertadesoto.com/pdf_nuevo estudios/cap. 11.pdf. Versin espaola del artculo Juan de
Mariana and the Spanish Scholastics, publicado como captulo I del libro Fifteen Great Austrian
Economists, Randall G. Holcombe (ed.), Ludwig von Mises Institute, Auburn, Alabama 1999, pp. 1-11.
65
DE SOTO, Jess Huerta. Juan de Mariana y Los Escolsticos Espaoles. p. 251,
WWW.jesushuertadesoto.com/pdf_nuevo estudios/cap. 11.pdf. Versin espaola del artculo Juan de
Mariana and the Spanish Scholastics, publicado como captulo I del libro Fifteen Great Austrian
Economists, Randall G. Holcombe (ed.), Ludwig von Mises Institute, Auburn, Alabama 1999, pp. 1-11.
66
VITRIA, Francisco de. De la potestad civil. In: FERNANDEZ, Clemente (seleccion de textos).
Los Filsofos Escolsticos de Los Siglos XVI y XVII. Madri: Biblioteca de Autores Cristianos, de La
Editorial Catlica, S.A., 1986, pp. 119-138.

48
Sentenas, So Paulo, que sentencia: No hay poder que no emane de Dios. Na dita
primeira concluso, Vitria afirma: Todo poder pblico o privado por el cual se
administra la repblica secular, no solo es justo y legtimo, sino que tiene a Dios por
autor, de tal suerte que ni por el consentimiento de todo el mundo se puede
suprimir.67 A tese da origem divina do poder, to cara filosofia tomista, constitui-se
na mola mestra da filosofia escolstica dos sculos XVI e XVII.

Recorrendo premissa aristotlica, segundo a qual s temos por conhecida


uma coisa, quando conhecemos suas causas, Vitria se prope a explicar a finalidade
do poder, causa primeira e principal de todas, enfatizando sua utilidade para a
sociedade humana. To natural quanto a sociedade civil, organizada pelos homens
com a finalidade de se ajudarem mutuamente, o poder, pblico ou civil, constitudo,
como quela, por direito natural, pois nenhuma sociedade ou repblica poderia
sobreviver sem alguma fora ou poder que a governe e proteja. A ausncia dessa fora
ordenadora representaria a instalao do caos social, na medida em que todos sendo
iguais, como eram antes de formarem a sociedade civil, e no submetidos a nenhum
poder, levaria prevalncia do individualismo sobre o bem comum e,
conseqentemente, destruio da cidade.68

Logo, o poder civil no estaria contido em nenhuma condio humana e nem


em algum direito positivo, que atribua a qualquer membro da sociedade autoridade
sobre os outros. Como no estado natural ningum superior aos demais, no hay
razn alguna para que en la misma sociedad constituda alguien quiera atribuirse
autoridad sobre los outros69. Assim, por direito divino e natural, tem a repblica esse
poder, devendo, por isso, se autogovernar, tendo em vista a utilizao de todo o seu
poder realizao do bem comum. Essa concepo utilitarista do poder resulta de
uma cosmoviso utilitarista que marca o pensamento escolstico de cunho aristotlico,
segundo o qual tudo o que existe no universo foi criado por Deus para algum fim, o
que exige que busquemos sua razo de ser e sua necessidade.70

67

VITRIA, op. cit., p. 123.


Idem acima, p. 128.
69
Idem, idem, p. 130.
70
Idem, idem, p. 125.
68

49
Para Vitria, embora a repblica constitua o rei, j que ela o cria, no lhe
transfere sua potestade e sim sua autoridade, pois no existe duas potestades, uma do
rei e outra da sociedade. A potestade una, por isso, a potestade rgia no vem da
repblica, mas de Deus, apesar do rei no ter sido uma escolha divina. Assim, Vitria
considera que la monarquia o regia potestad no solo es legtima y justa, sino que los
reys, por derecho divino y natural, tienen el poder, y no lo reciben de la misma
repblica ni absolutamente de los hombres, o que torna os reis ministros de Deus e
no da repblica.71

Na monarquia, defendida como a melhor forma de governo, a liberdade no


menor que a encontrada na democracia, tendo esta a desvantagem de que, quando
muitos governam, as ambies so mltiplas, tornando inevitveis as sedies e
dissenses, devido aos choques de interesses.72 A constituio do rei pela repblica
feita pela vontade da maioria, o que o coloca acima no s de cada um dos cidados,
mas acima de toda a repblica. Desse modo, depois de instituir o rei, a repblica fica
sujeita aos seus atos, podendo ser todos os cidados punidos pelos pecados do rei,
como ao declarar guerra injusta. Por isso, ninguna guerra es justa si consta que se
sostiene com mayor mal que bien y utilidad de la repblica, por ms que sobren
ttulos y razones para uma guerra justa.73

Vitria reafirma o princpio tomista de que ao governante cabe exercer o poder


em benefcio do bem comum, devendo a repblica, ao encomendar tal poder, faz-lo a
quem possa exerc-lo de forma justa, pois, caso contrrio, correr srios riscos de ser
penalizada no seu todo pelas ms aes do rei.74 Aos prncipes legtimos, que so
aqueles que agem com justia, os sditos devem total obedincia, j que, segundo So
Paulo, em sua epstola aos Romanos (13, 12): Todo hombre est sometido a los
poderes superiores. No hay autoridad que no venga de Dios. El que resiste a la
autoridad, resiste a la ordenacin de Dios.75 Como foi visto acima, ao mesmo tempo
em que estabelece restries ao exerccio do poder real, condicionando-o realizao

71

VITRIA, Op. Cit., p. 131.


Idem, idem, p. 131.
73
Idem, idem, p. 136 e 137.
74
Idem, idem, p. 136.
75
Idem, idem, p. 133.
72

50
do bem comum, o corporativismo poltico jesutico reconhece no rei a suprema
autoridade terrena, a qual todos na sociedade esto submetidos.

Retomando o princpio aristotlico da hierarquia dos meios em relao aos


fins, Vitria reafirma a supremacia do poder papal sobre o poder real, atribuindo ao
papa poder para obrigar cristos a erigir um monarca, se isto for conveniente para a
defesa e propagao da religio crist. Na teoria poltica jesutica, esta a principal
tarefa dos prncipes cristos e o que os torna, de fato, ministros de Deus, submetendo
o fim temporal ao fim espiritual. No caso das monarquias ibricas, a conquista
temporal de territrios inspitos, com populao pag, justificava-se pelo fim maior
que era o da propagao da religio catlica.

B) Lus de Molina (1535-1600):

Molinismo foi a denominao atribuda a tese defendida por Lus de Molina


em sua primeira obra Concordia liberi arbitri cum gratiae donis, divina praescientia,
providentia, praedestinatione et reprobatione, publicada em Lisboa, no ano de 1588,
na qual tenta conciliar a onipotncia e oniscincia divinas e a liberdade humana, da o
ttulo Concordia, fazendo uma defesa intransigente da segunda, o que demonstra
estarem os tericos da Companhia de Jesus envolvidos pelo humanismo predominante
em sua poca e que havia sido enriquecido pela viso do den76, proporcionada
pelas populaes nativas americanas, quando dos Descobrimentos, levando-os a
buscar a dignificao da natureza humana.

Ao centrar-se na defesa do livre arbtrio, Molina est pugnando contra o


Luteranismo, que havia retomado, de forma radical, o princpio da predestinao,
negando abertamente a liberdade humana e reconhecendo que en nosotros hay libre
arbtrio por la sola razn de que producimos espontneamente las acciones humanas.
Contra isto argumenta Molina que com esa razn habra que reconecer el uso del
libre arbtrio no solo em los nios y em los locos, sino tambin em los animales,

76

Sobre a viso do den criada no imaginrio portugus quando da chegada ao Brasil, ver:
HOLANDA, Srgio Buarque. Vises do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao
do Brasil. So Paulo: Editora Brasiliense, 1992.

51
porque ellos tambin obran espontneamente.77 Considerando que o conceito de
liberdade pode ser tomado em duas acepes, como derivado da palavra livre,
opondo-se escravido, e do verbo libet, que, por sua vez, tambm pode ser
entendido de duas maneiras: como oposto coao e necessidade. Nesse segundo
sentido, segundo Molina,

... se llama libre aquel agente que, puestos todos los requisitos para obrar,
puede obrar y no obrar, u obrar de tal manera que pueda obrar tambin lo
contrario. Y como no puede obrar as sino com el prvio arbtrio y juicio
de la razn, de ah que, em cuanto que preexige el juicio de la razn, se
llama libre arbtrio. Com lo cual, el libre arbtrio (si hay que admitirlo em
algn ser) no es outra cosa que la voluntad, em la cual estaria formalmente
la libertad explicada com esse juicio prvio de la razn. El agente libre en
esta significacin se distingue del agente natural, em cuyo poder no est el
obrar y no obrar, sino que, puestos todos los requisitos necessrios para
obrar, obra necesariamente y de tal manera obra uma cosa que no pueda
hacer lo contrario.78

Antecipando-se aos tericos liberais do sculo XVIII, mas dentro do esprito


de sua poca, Molina maximiza o valor da liberdade humana, restringindo a
onipotncia e a oniscincia divinas, pois s dessa maneira a justia divina, que se
manifesta em termos de recompensas e castigos, pode ser considerada inquestionvel,
na medida em que, sendo a liberdade humana um princpio irrenuncivel, o homem
torna-se responsvel pelos seus atos, que, assim, no estariam submetidos a qualquer
determinao prvia por parte de Deus.

Tal tese envolveu Molina e, claro, os jesutas, numa acirrada polmica com
os dominicanos, representados por Domingo Baez (1528-1604), que acusou o
Molinismo Inquisio como heresia muito prxima ao Pelagianismo, doutrina
defendida, no sculo V, pelo monge Pelgio, que, negando o pecado original, no
reconhecia a necessidade da graa divina para a redeno da alma, e, em contra

77

MOLINA, Lus. Concordia In: FERNANDEZ, Clemente (Seleccion de Textos). Los Filsofos
Escolsticos de Los Siglos XVI y XVII. Madri: Biblioteca de Autores Cristianos, de La Editorial
Catlica, S. A., 1986, p. 302.
78
Idem, idem, p. 302.

52
partida, foram acusados de adeso ao Luteranismo pela defesa intransigente do
princpio da predestinao.

Na realidade, Lus de Molina sistematizou idias que j vinham sendo


desenvolvidas no seio da Companhia de Jesus e que marcavam a orientao teolgica
da ordem em matria de graa e predestinao, denominadas de premolinismo, tendo
vindo a pblico, pela primeira vez, em um ato escolstico celebrado na Universidade
de Salamanca, presidido pelo mercedrio Francisco Zumel. No referido ato, o Pe.
Prudncio Montemayor, da Companhia de Jesus, defendeu uma idia que ser
retomada por Molina, afirmando que o mrito de Cristo, ao obedecer ao desgnio do
Pai de morrer na cruz, no se devia ao simples fato de ter obedecido, mas de t-lo
feito da melhor maneira possvel e com maior ardor do que estava obrigado79, ou seja,
de ter feito uso do seu livre arbtrio para obrar bem melhor do que estabelecia o
desgnio paterno.

Acusado por Baez ao Santo Ofcio espanhol, o Pe. Montemayor, juntamente


com o frade Luis de Len, que o havia apoiado, foi proibido de continuar a lecionar
teologia, enquanto o frei Len de defender tal doutrina, determinando a proscrio do
premolinismo na Espanha, em 1582. Quando da publicao da Concordia... de Molina
em Lisboa, em 1588, os dominicanos tentaram embarg-la junto Inquisio no
obtendo xito porque o premolinismo no havia sido poscrito em Portugal.80

Os conceitos-chaves do sistema de Molina, com os quais tentou resolver a


antinomia onipotncia e oniscincia divinas X liberdade humana, considerada
insolvel pelos dominicanos, so os de concurso simultneo ou concausalidade e
cincia mdia. Atravs do primeiro, Molina tenta derrubar a tese agostiniana de que a
vontade divina, causa primeira, o motor da ao humana, por isso, o homem no tem
outra alternativa, a no ser agir de acordo com o que predestinado por Deus,
considerado, dessa forma, como causa total, e coloca em xeque a tese tomista de que a
causa segunda, o homem, movida em sua ao pela causa primeira, Deus.81

79

ECHEVARRA, Juan Antonio Hevia. La polmica de auxiliis y la Apologia de Baez. In: El


Catoblepas-nmero 13-marzo 2003-pp. 2 e 3.
80
Idem, idem, p. 3.
81
MOLINA, Lus de. ConcordiaIn: Op. Cit., 1986, p. 316.

53
A esses argumentos, Molina responde que nem Deus, nem o homem so
causas totais, mas sim parciais do agir humano, pois ambas as vontades, divina e
humana, operam simultaneamente no agir do homem, que no sofre qualquer tipo de
predestinao, produzindo, conjuntamente, todas e cada uma das partes do movimento
da ao humana, no podendo nenhuma delas, isoladamente, produzir tal
movimento82, logo, a causa primeira no move a causa segunda, mas ambas atuam
concomitantemente quando da ao humana.

Com o segundo conceito, o da cincia mdia, introduzido s cincias de Deus,


Molina tenta resguardar a onipotncia e oniscincia divinas em sua relao com a
liberdade humana, estabelecendo que se deve reconhecer em Deus trs classes de
cincia: a cincia da simples inteligncia ou cincia natural, que se constitui na
cincia das essncias, atravs da qual conhece a totalidade das coisas que podem ser
criadas pelo poder divino, independentemente de existirem ou no; a cincia da viso
ou cincia livre, que corresponde cincia das existncias e posterior ao ato de Sua
vontade, permite a Deus conhecer, de forma absoluta e determinada, sem qualquer
hiptese ou condio, por todas as complexidades contingentes, que coisas existiro e
quais no; e, finalmente, a cincia mdia, pela qual Deus,
... desde la altsima e inescrutable comprehensin de todo libre arbtrio, vio
em su esencia qu hara (o homem), en uso de su innata libertad, si fuese
puesto en este o en aquel orden, o tambin en infinitos ordenes de cosas,
pudiendo, si quisiese, hacer em realidad lo opuesto, como es claro por lo
dicho em las disputaciones 49 y 50.83

Assim, atravs dos conceitos de concurso simultneo e cincia mdia, Molina


limita a onipotncia e a oniscincia divinas, e amplia a liberdade humana, que se
constituiria numa liberdade moral, de optar entre agir bem ou mal, fazer uma coisa ou
outra, pois s dessa forma se garantiria a inquestionabilidade da justia divina e a
responsabilidade do homem pelos seus atos. Essa defesa radical da liberdade humana
feita por Molina ter grande importncia na formulao de sua teoria poltica, o que
justifica a incurso feita neste trabalho na polmica teolgica travada por jesutas e

82
83

Idem, idem, pp. 322-330.


Idem, idem, pp. 341 e 342.

54
dominicanos sobre a antinomia entre liberdade humana e graa divina. Desse modo,
Molina esbraveja contra aqueles que negam a liberdade ao homem, propondo:

... contra los que niegan la libertad, habra que proceder no com razones,
sino com dolores, como bien dice Escoto (I D.39). Habra que someter, em
efecto, a los tales a la prueba de los azotes o del fuego hasta que
confesasen que no est menos em nuestro poder el cesar de afligirlos que el
hacerlo. Pues, al quejarse ellos de nosotros, habra que responderles: ?Por
qu os quejis de nosotros, si vosotros mismos reconocis que no est em
nuestro poder outra cosa que lo que hacemos?84

A teoria poltica de Molina est exposta na obra De iustitia et iure (Sobre a


Justia e o Direito), constituda de seis volumes, tendo o primeiro sido publicado em
1593, na cidade de Cuenca, e o sexto e ltimo em 1609, edio pstuma, j que
Molina havia morrido em 1604, no Convento de Medina do Campo, onde havia se
recolhido em 1599, com a sade abalada pelo desgaste sofrido, devido a polmica
com Baez e os dominicanos. A obra constitui-se numa teoria geral do direito, na qual
Molina aborda mltiplas questes ligadas moral, economia e ao direito, tratando
tambm de questes ainda plenamente em voga, como a relao Igreja-Estado, a
liberdade de mercado, a justificao do regicdio e de algumas formas de escravido.85

Ao elaborar a definio de direito, Molina afirma:

... no conozco uma manera ms cmoda de definir (o direito) que la


seguiente: Es la facultad de hacer, obtener, insistir o, em general, actuar de
cierto modo sobre alguna cosa, que si se contraviene sin causa legtima, se
causa uma injuria al investido de dicha facultad.86

Ao considerar o direito como uma faculdade moral ou poder subjetivo e ntimo


atuante, que pertence ao homem, ao afirmar que derecho, se toma por la facultad o
potestad que uno tiene para algo; en ese sentido, dcimos que alguien usa de su
84

MOLINA, Lus de. Concordia. In: Op. Cit., 1986, p. 305.


Los otros alcalanos. Lus de Molina, el telogo creador del molinismo. Publicado originalmente el
27-3-2004, em el n. 1.850 de Puerta de Madrid. Actualizado el 27-1-2006.
86
MOLINA, Luis de. Los seis libros de la Justicia y el Derecho. Traduccin del latim de Manuel Fraga
Iribarte, Ed. Facultad de Derecho, Madrid, 1941, Tomo I, p. 189. Citado em: CUEVILLAS, Fernando
N. Arturo. Luis de Molina: El Creador de la Idea Del Derecho como facultad. In: Mundo Hispanico,
p. 112.
85

55
derecho87, Molina funda a concepo moderna de direito88, caracterizada pelo
voluntarismo e individualismo, rompendo com a tradio tomista e escolstica em
geral, principalmente a tese dominicana da praemotio physica, para a qual o direito,
em sentido prprio e estrito, o objeto da virtude de justia, o que de cada qual,
dentro de uma ordem piramidal, na qual o vrtice Deus e a base os homens, aos que
esto submetidos como ao seu fim prximo os seres inferiores irracionais de todo o
Universo, e realizando a laicizao do direito humano ao distingui-lo do direito
divino, ao estabelecer clara distino entre a esfera natural e sobrenatural dos atos
humanos.

Imbudo de um profundo humanismo, Molina, quando define o direito como


uma faculdade moral da vontade e aponta como o seu fim a liberdade, torna a vontade
e a liberdade humanas regras da moralidade89. A definio de direito de Molina
rompeu tambm com a tradio jusnaturalista dos sculos XVII e XVIII, representada
pela Escola de Direito Natural, de fundamentao protestante, a qual pertencem
Groccius, Puffendorf e outros j citados anteriormente, e que defende ser o direito
natural um ideal, ou melhor, algo que pertence a cada sujeito pessoal pelo fato de ser
homem e antes de toda disposio positiva; aquilo que a reta razo demonstra
conforme a natureza social do homem.90

Ao contrrio, a concepo de direito de Molina implica no reconhecimento


dessa faculdade de exigir contra um (direito pessoal) ou contra todos (direito real,
erga omnis) uma ao ou absteno, desse poder potencialmente atuante inerente ao
homem, cuja influncia notria sobre muitos legistas, tratadistas de direito positivo,
juristas e advogados, para os quais a idia do direito como faculdade essencial na
noo de direito. Alm disso, tal conceito de direito fundamentou a elaborao do
sistema individualista e voluntarista do liberalismo do sculo XIX, e, talvez, do

87

MOLINA, Luis de. Sobre la justicia y el derecho. In: FERNANDEZ, Clemente (Seleccion de
Textos). Los Filsofos Escolsticos de Los Siglos XVI y XVII. Madri: Biblioteca de Autores Cristianos,
de La Editorial Catlica, S. A., 1986, p. 353.
88
Tese defendida por Fernando N. Arturo Cuevillas em Luis de Molina: El Creador de la Idea Del
Derecho como facultad. In: Mundo Hispanico.
89
LACHANCE, T. R. P. Louis. El concepto de Derecho segn Aristteles y Santo Toms. Buenos
Aires, 1953, pp. 315 e 316, Imp. Taladriz.
90
CUEVILLAS, Fernando N. Arturo. Luis de Molina: El Creador de la Idea del Derecho como
facultad. In: Mundo Hispanico, pp. 108 e 109.

56
materialismo to predominante no sculo XX, o que demonstra a inteira insero do
padre Molina na modernidade da sua poca.91

Quanto ao poder, Molina retoma a tese tomista da origem divina do mesmo e


do seu exerccio pelo governante por consentimento popular, tambm defendendo que
foi o pecado original que tornou necessria a existncia de um poder na comunidade e
a instituio da propriedade privada, j que:

En efecto, tan pronto como el gnero humano cay del estado de inocncia
por el pecado, se hizo necesario introducir el domnio de jurisdiccin com
cierta fuerza coercitiva, que sujetase a los hombres al cumplimiento de su
deber, se eliminasen y se castigasen las injusticias y se conservase entre
ellos la paz y la tranquilidad. Multiplicados, adems, los hombres y
dispersados por todo el orbem fue precisa la divisin de esse domnio y el
que fuesen constitudos gobernantes que rigiesen las diversas provncias,
ciudades y pueblos.
E mais:
As como en el estado de inocncia era conveniente y razonable la
posesin comn de las cosas (exceptuada la de la esposa...), as, en el
estado de la naturaleza cada y multiplicados en la tierra los hombres, es
tan necesario que las cosas estn divididas en cuanto al domnio, que de la
posesin comn de las cosas se originaran gravsimos males e
inconvenientes y apenas se podra conservar la vida social humana.92

A tese da origem pecaminosa do poder central no pensamento poltico


jesutico, constituindo-se em herana da escolstica tomista. Como foi visto, para
Molina, o poder emana naturalmente da comunidade poltica, que, ao se constituir,
torna-se uma entidade prpria, uma pessoa, dotada de autonomia e distinta dos
indivduos particulares, a quem cabe transferir o poder ao governante.

Alm da jurdica e da poltica, Molina tambm transitou na rea da economia,


formulando uma teoria do justo preo, na qual antecipa muito do liberalismo
econmico smithiano do sculo XVIII93, como tambm as teorias econmicas
91

Idem, idem, pp. 104-116.


MOLINA, Luis de. Sobre la justicia y el derecho. In: FERNANDEZ, Op. Cit., 1986, pp. 360 e 361.
93
SMITH, Adam. A riqueza das naes: investigao sobre sua natureza e suas causas. 2 vol. So
Paulo: Nova Cultural, 1985. (Os economistas).
92

57
marxistas do sculo XIX94. Por exemplo, ao analisar as circunstncias pelas quais se
pode considerar justo o preo natural, afirma que a referncia para que se considere
justo ou injusto o preo natural no a natureza das coisas consideradas em si
mesmas, pois isto nos levaria a valoriz-las pela sua nobreza ou pela sua perfeio,
mas sim a utilidade que as mesmas tm para o homem, pues en esa medida las
estiman los hombres y tienen un precio en el comercio y en los intercambios.95

Assim, o valor do preo das mercadorias depende da estima que os homens


tm por elas em relao ao seu uso, fazendo tal concepo parte da doutrina
tradicional dos escolsticos sobre a teoria subjetiva do valor, enunciada, pela
primeira vez, em 1555, por Diego de Covarrubias y Leyva, na obra Omnia Opera,
onde afirma que el valor de una cosa no depende de su naturaleza objetiva sino de la
estimacin subjetiva de los hombres, incluso aunque tal estimacin sea alocada,
acrescentando que, por isso, en las ndias el trigo se valora ms que em Espaa
porque all los hombres lo estiman ms, y ello a pesar de que la natureza del trigo es la
misma en ambos lugares.96

Seguindo a tradio escolstica, Molina demonstra que nem sempre a maior


utilidade do produto para a satisfao das necessidades humanas essenciais implica
num maior valor de troca, j indicando claramente a distino entre valor de uso e
valor de troca, to cara s teorias econmicas liberal e marxista. Segundo Molina:

Debemos observar, en segundo lugar, que el precio justo de las cosas


tampoco se fija atendiendo slo a las cosas mismas en cuanto son de
utilidad al hombre, como si, caeteris paribus, fuera la naturaleza y
necesidad del empleo que se les da lo que de forma absoluta determinase la
cuanta del precio; sino que esa cuanta depende, principalmente de la
mayor o menos estima en que los hombres desean tenerlas para su uso. As

94

MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. 5 vol. So Paulo: Nova Cultural, 1985. (Os
economistas).
95
MOLINA, Luis de. La Teoria del Justo Precio. In: Universidad de Mlaga > Eumed.net > Grandes
Economistas > Textos selectos, p. 1.
96
Diego de Covarrubias y Leyva, Omnia Opera, Haredam Hieronymi Scoti, Venecia 1604, vol. 2,
Libro 2, p. 131. Citado in: DE SOTO, Jess Huerta. Juan de Mariana y Los Escolsticos Espaoles,
p. 253, WWW.jesushuertadesoto.com/pdf_nuevo estudios/cap. 11.pdf. Versin espaola del artculo
Juan de Mariana and the Spanish Scholastics, publicado como captulo I del libro Fifteen Great
Austrian Economists, Randall G. Holcombe (ed.), Ludwig von Mises Institute, Auburn, Alabama 1999,
pp. 1-11.

58
se explica que el precio justo de la perla, que slo sirve para adornar, sea
mayor que el precio justo de una gran cantidad de grano, vino, carne, para
o caballos, a pesar de que el uso de estas cosas, por su misma naturaleza,
sea ms conveniente y superior al de la perla. Por eso podemos afirmar que
el precio justo de la perla depende de que los hombres quisieron estimarla
en ese valor como objeto de adorno.97

Ao tratar das causas que levam oscilao dos preos, Molina antecipa a lei
da oferta e da procura, pois, por ejemplo, la escasez de los bienes, debida a la mala
cosecha o a causas semejantes, hace subir el justo precio. La abundancia, sin embargo,
lo hace descender. Alm disso, indica que o preo oscila em funo do nmero de
compradores, da maior procura por um bem num determinado momento, cuja
quantidade se mantenha estvel, chamando ateno para o risco de se produzir um
surto inflacionrio quando a quantidade de dinheiro em circulao seja maior que a
quantidade de mercadorias e para o impacto que isto tambm tem nos salrios dos
trabalhadores.98

A atualidade do pensamento jurdico, poltico e econmico de Luis de Molina


o coloca na linha de frente dos tericos jesutas do sculo XVI e XVII, juntamente
com Francisco Surez, de cujas idias teria sido pai, o que justifica o fato de suas
obras maiores terem alcanado o nmero de 17 edies nos primeiros 50 anos, a partir
de sua publicao.99 A difuso e os debates provocados pelas idias de Molina
justificam ser considerado por alguns autores como a pedra angular da sabedoria
hispnica no sculo XVII.100

Atribui-se a Molina ser pioneiro na descoberta de que os depsitos bancrios


se constituem parte do dinheiro em circulao na economia, tendo, inclusive, proposto

97

MOLINA, Luis de. La teoria del justo precio. In: Universidad de Mlaga > Eumed.net > Grandes
Economistas > Textos selectos, pp. 1 e 2.
98
Idem, idem, p. 2.
99
Maria Mercedes Bergad ante el Congreso Nacional de Filosofia de Mendoza, Argentina, en 1941.
In: Actas del Congreso... Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, 1941. Citado por Fernando N.
Arturo Cuevillas em Luis de Molina: El Creador de la Idea del Derecho como facultad. In: Mundo
Hispanico, p. 109.
100
CUEVILLAS, Op. Cit., p. 115.

59
a denominao de chirografis pecuniarium ou letra de cmbio para os papis emitidos
pelos bancos e aceitos como dinheiro nas atividades comerciais.101

c) Juan de Mariana (1536-1624)


Considerado, por vrios autores102, como o mais liberal e o mais radical dos
pensadores escolsticos, Juan de Mariana escreveu inmeras obras, como Historia de
Espaa, publicada em latim, em 1592, com a qual inaugurou a pretenso moderna de
se escrever uma histria geral da Espanha, De rege et regis institutione, dada a lume
no ano de 1598 e cujo ttulo em espanhol Del rey y de la institucin real, onde
desenvolveu sua teoria poltica, defendendo o tiranicdio, e onde, tambm, j se
encontram, ainda de forma geral, as teorias econmicas que, depois, aprofundou no
De monetae mutatione, cujo ttulo em espanhol Tratado y discurso sobre la moneda
de velln que al presente se labra en Castilla y de algunos desordenes y abusos, obra
que lhe causou alguns aborrecimentos.103

A justificativa do tiranicdio no De Regis et regis institutione levou-o a ser


queimado em Paris, em 1610, por ordem do Parlamento104, pois era a ele que
recorriam queles que justificavam o assassinato de Henrique III e Henrique IV, reis
tiranos franceses, enquanto que a publicao do De monetae mutatione custou a
Mariana a priso por ordem da Inquisio, em 1609, aos setenta e trs anos, sendo
mantido recluso no convento de So Francisco de Madri por um ano, aps o qual foi

101

DE SOTO, Jess Huerta. Juan de Mariana y Los Escolsticos Espaoles, p. 257,


WWW.jesushuertadesoto.com/pdf_nuevo estudios/cap. 11.pdf. Versin espaola del artculo Juan de
Mariana and the Spanish Scholastics, publicado como captulo I del libro Fifteen Great Austrian
Economists, Randall G. Holcombe (ed.), Ludwig von Mises Institute, Auburn, Alabama 1999, pp. 1-11.
102
Murray N. Rothbard, Historia del pensamiento econmico, volumen I, El pensamiento econmico
hasta Adam Smith, Unin Editorial, Madrid 1999, pp. 129-166, Bruno Leoni, La libertad y la ley,
Unin Editorial, Madrid, 2 ed., 1995 e ALBUQUERQUE, Rui de. Juan de Mariana: um libertarium
na Igreja Romana. In: Blog Portugal Contemporneo. Dezembro de 2005/Janeiro de 2006.
103
BELTRN, Lucas. El Padre Juan de Mariana. Estudio introductorio al Tratado y discurso de la
moneda de velln del P. Juan de Mariana (Instituto de Estudios Fiscales, Madrid, 1987).Publicado
originalmente em la La Ilustracin Liberal N. 11, (junio 2002), http//www.lailustracionliberal.com/
104
DE SOTO, Jess Huerta. Juan de Mariana y Los Escolsticos Espaoles, p. 251,
WWW.jesushuertadesoto.com/pdf_nuevo estudios/cap. 11.pdf. Versin espaola del artculo Juan de
Mariana and the Spanish Scholastics, publicado como captulo I del libro Fifteen Great Austrian
Economists, Randall G. Holcombe (ed.), Ludwig von Mises Institute, Auburn, Alabama 1999, pp. 1-11.

60
libertado, depois que se comprometeu a fazer certas correes na obra para continuar
a public-la.105

Na trilha do pensamento poltico da Segunda Escolstica, Juan de Mariana


tambm defende a supremacia do direito natural sobre o Estado, a natureza tica do
poder, o que atrela as aes do rei virtude da justia, estabelecendo que o
afastamento do rei desta virtude resulta em tirania, a soberania popular inicial, o nointervencionismo estatal na economia, a separao entre o pblico e o privado, a
defesa intransigente da propriedade privada, a necessidade do consentimento popular
para todas as aes pblicas que afetem os interesses privados.

Sua obra mais polmica De monetae mutatione, escrita na fase de sua


maturidade intelectual106, por se constituir numa admoestao aos reis quanto
tomada de medidas econmicas que venham a causar danos aos bens pessoais de seus
sditos, principalmente a cunhagem de moedas de velln107, por promoverem
desordens e se constiturem em extrapolaes do poder por eles recebidos da
sociedade. No prlogo da dita obra, Mariana adverte sobre os males que a cunhagem
da moeda de velln produz:
Dios, nuestro seor (...) quisiera (...) que el Rey, nuestro seor, sus
consejeros y sus ministros leyeran com atencin este papel en que van
pintados (...) algunas desordenes y abusos que se debieran atajar con
cuidade, en especial acerca de la labor de la moneda de velln que hoy se
acua en Castilla.108

Mariana, na referida obra, defende, de forma intransigente, a inalienabilidade


da propriedade privada, negando ao rei qualquer poder sobre os bens dos seus sditos,
o que o impede de entrar por las casas y heredamientos de sus ciudadanos y tomar y
105

BELTRN, Lucas. El Padre Juan de Mariana. Estudio introductorio al Tratado y discurso de la


moneda de velln del P. Juan de Mariana (Instituto de Estudios Fiscales, Madrid, 1987).Publicado
originalmente em la La Ilustracin Liberal N. 11, (junio 2002), http//www.lailustracionliberal.com/
106
BELTRN, Lucas. El Padre Juan de Mariana. Estudio introductorio al Tratado y discurso de la
moneda de velln del P. Juan de Mariana (Instituto de Estudios Fiscales, Madrid, 1987).Publicado
originalmente em la La Ilustracin Liberal N. 11, (junio 2002), http//www.lailustracionliberal.com/
107
Moeda de velln: consistia na desvalorizao da moeda em circulao, atravs de sua adulterao,
ou seja, da reduo da quantidade de metal precioso (prata) e aumento da quantidade de metal nonobre (cobre) quando da sua cunhagem, mantendo, porm, o seu valor nominal.
108
MARIANA, Juan. De monetae mutatione. Citado in: Juan de Mariana. Discurso sobre la moneda de
velln, p. 2, www.archivodelafrontera.com

61
dejar lo que su voluntad fuere. Antecipando Locke, atribui ao Estado (leia-se aos
reis) o papel de vigia noturno, pois la repblica, cundo los nombr por tales, lo
primero y principal (...) fue para que los acaudillasen y en tiempo de guerra
defendiesen, acrescentando que, ao serem nomeados pela repblica (tese escolstica
da soberania popular inicial), esta lhes designou uma renda para que pudessem se
manter109. Para ele, el prncipe no es seor, sino administrador de los bienes de los
particulares110, o que limita, profundamente, a interferncia do pblico no privado.
Mariana faz uma defesa radical da necessidade do consentimento popular para
qualquer ato do rei que redunde em prejuzo material aos seus sditos, considerando
que, quando o rei impe sua vontade aos mesmos, seu governo degenera em tirania,
pois el tirano es el que todo lo atropella y todo lo tiene por suyo. Ao contrrio, o
governante justo tem conscincia de que no dono do Estado, mas apenas seu
administrador, e de que no pode confiscar os bens dos cidados, a no ser em
situaes excepcionais previstas pelo Direito.111
A degenerao do governo em tirania justificaria a deposio violenta do
monarca por seus sditos, que, nesta situao, tornar-se-iam seus inimigos, e
legitimaria o tiranicdio. Distanciando-se dos outros autores escolsticos, para quem a
execuo do rei deveria, necessariamente, resultar de um ato de vontade do povo,
Mariana admitia a possibilidade de ser um ato individual, embora sugerisse que se
buscasse o consentimento popular e, caso isso no fosse possvel, devido ao
cerceamento do direito de expresso pelo tirano, pelo menos o conselho de homens
experientes e honrados.112 Para Mariana, o tirano tpico aquele que:
... sustrae la propiedad de los particulares y la saquea, impelido por vcios
tan impropios de un Rey como la lujuria, la avaricia, la crueldad y la
fraude... los tiranos intentan perjudicar y arruinar a todo el mundo, pero
dirigen sus ataques en especial contra los hombres ricos y justos que viven
em su reino, consideran el bien ms que rebajarse a quienquiera que
109

MARIANA, Juan. De monetae mutatione. Cap. I: Si el rey es seor de los bienes particulares de los
vasallos. Citado in: Juan de Mariana. Discurso sobre la moneda de velln, pp. 2 e 3,
www.archivodelafrontera.com
110
MARIANA, Juan. De monetae mutatione. Cap. I: Si el rey es seor de los bienes particulares de
los vasallos. Citado in: Juan de Mariana. Discurso sobre la moneda de velln, p. 4,
www.archivodelafrontera.com
111
Idem, idem, p. 3.
112
ALBUQUERQUE, Rui de. Juan de Mariana: um libertarium na Igreja Romana. In: Blog Portugal
Contemporneo. Dezembro de 2005/Janeiro de 2006.

62
destaque sobre el resto... dejan exhausto al pueblo para que no pueda
reunirse, exigiendo casi a dirio nuevos tributos, promoviendo disputas
entre los ciudadanos y empalmando el fin de uma guerra com el comienzo
de outra. De situaciones as surgieron las pirmides de Egipto... el tirano no
puede menos de temer que aquellos a quienes esclaviza puedan intentar
derrocarlo... por eso prohibe que los ciudadanos se renan o formen
asambleas o discutan en comn los asuntos del reino, arrebatndoles con
mtodos propios de polica secreta la ocasin misma de hablar o escuchar
con libertad, impidiendo incluso que puedan expresar sus quejas
libremente...113

Perdo leitor por abusar de sua pacincia com a longa citao acima. No
entanto, a mesma se faz necessria, pois contm indcios claros das posies liberais
de Mariana. Ao rejeitar, radicalmente, o governo tirano, o autor faz uma apologia da
democracia poltica, ressaltando a asfixia que a rgida poltica tributria mercantilista
impunha burguesia e a violao que, nos Estados absolutistas, se fazia dos direitos
naturais, como o de propriedade, e civis, como o de reunio e de petio dos cidados,
evocando o direito de resistncia popular para a derrubada e execuo do tirano. Para
ele, como tambm para os outros tericos da Segunda Escolstica, a liberdade
humana, garantida pela lei natural, est acima de qualquer lei civil, logo, de qualquer
governante.
Ao defender a democracia representativa, exige que os impostos lanados
sobre a sociedade sejam aprovados nas Cortes, assemblia formada por seus
representantes, pois, em caso contrrio, constituem-se num roubo, num atentado
indireto propriedade privada, uma expropriao violenta de parte da riqueza dos
seus vassalos. Alm disso, o rei, tambm, precisa do consentimento da assemblia
para estabelecer monoplios estatais, pois por el un camino y por el outro toma el
prncipe parte de la hacienda de sus vassalos, para lo cual no tiene autoridad.114
Porm, o que mais indignava Mariana era a cunhagem de moeda de velln,
recurso, freqentemente, utilizado na Espanha pelos reis da Casa de ustria para obter
113

MARIANA, Juan de. De rege et Regis institutione. Citado in: Murray N. Rothbard, Historia del
pensamiento econmico, volumen I, El pensamiento econmico hasta Adam Smith, Unin Editorial,
Madrid 1999, p. 151.
114
MARIANA, Juan de. De monetae mutatione. Cap. Ii: Si el Rey puede cargar pechos sobre sus
vasallos sin consentimiento del pueblo. Citado in: Juan de Mariana. Discurso sobre la moneda de
velln, pp. 3 e 4, www.archivodelafrontera.com

63
receitas para o Estado e que misturava prata e cobre. Entre os sculos XVI e XVIII, a
quantidade de prata foi sendo reduzida at desaparecer completamente e a moeda ser
feita apenas de cobre e se tornar uma moeda-frao das de ouro e de prata, sendo
emitida em maior escala, mantendo-se o seu valor nominal ou legal ou extrnseco,
mas desvalorizando-se o seu valor natural, decorrente da qualidade do metal e do
peso.115
A cunhagem de moedas de velln apenas de cobre corresponde ao reinado de
Filipe II, contra quem as crticas de Mariana so dirigidas, pois considera que solo un
insensato intentaria separar estos valores de modo que el precio legal difiriera del
natural. Estpido, ?qu digo?116 S em situaes excepcionais, como guerra
cerco, o rei poderia utilizar o recurso de promover a desvalorizao monetria para
aumentar as receitas do Estado, mas sob duas condies: que fosse por um curto
perodo e que, passada a situao de excepcionalidade, indenizasse a todos que
tiveram prejuzos provocados por tal medida.117
Considerando uma ao imoral por ir de encontro ao bem comum, logo
contrariando o direito natural, j que al rey pagan sus rentas en plata, y su majestad
paga juros, criados y ministros en velln, Mariana aponta para os efeitos danosos
dessa prtica de obter receita para o Estado inflacionando a moeda. Para ele, tal
medida corresponde imposio de mais um imposto sobre a sociedade, que
modernamente se pode denominar de imposto inflacionrio, j que a reduo do
valor da moeda e sua emisso em maior escala provocam uma acelerada alta dos
preos, pois suben todas las mercaduras sin remdio, la misma proporcin que
abajaron la moneda, y todo sale una cuenta.118
Para explicar os danos causados pela inflao, Mariana recorre a teoria
quantitativa do dinheiro, formulada por Martn de Azpicuelta, o Doctor Navarro,
115

DE SOTO, Jess Huerta. Juan de Mariana y Los Escolsticos Espaoles, p. 251,


WWW.jesushuertadesoto.com/pdf_nuevo estudios/cap. 11.pdf. Versin espaola del artculo Juan de
Mariana and the Spanish Scholastics, publicado como captulo I del libro Fifteen Great Austrian
Economists, Randall G. Holcombe (ed.), Ludwig von Mises Institute, Auburn, Alabama 1999, pp. 1-11.
BELTRN, Lucas. El Padre Juan de Mariana. Estudio introductorio al Tratado y discurso de la
moneda de velln del P. Juan de Mariana (Instituto de Estudios Fiscales, Madrid, 1987).Publicado
originalmente em la La Ilustracin Liberal N. 11, (junio 2002), http//www.lailustracionliberal.com/
116
Idem, idem, p. 252.
117
MARIANA, Juan de. De monetae mutatione. Cap. IV: De los valores que tiene la moneda. Citado
in: Juan de Mariana. Discurso sobre la moneda de velln, p. 4, www.archivodelafrontera.com
118
Idem, idem, p. 5.

64
tambm terico escolstico, ao analisar a excessiva alta dos preos provocada na
Espanha pela entrada dos metais preciosos americanos, chegando concluso de que
h uma estreita relao entre a quantidade de moeda em circulao na economia e os
preos de todas as mercadorias, inclusive o trabalho humano. De acordo com o
Doctor Navarro:
En las tierras do ay gran falta de dinero, todas las otras cosas vendibles, y
an las manos, y trabajos de los hombres se dan por menos dinero que do
ay abundancia del; como por la experincia se vee que en Francia, do ay
menos dinero que en Espaa, valen mucho menos el pan, vino, paos,
manos, y trabajos; y an en Espaa, el tiempo, que avia menos dinero, por
mucho menos se davan las cosas vendibles (...), que despus que las Indias
descubiertas la cubrieron de oro y plata.119

Contrrio a qualquer forma de intervencionismo estatal, Mariana discordava


que a soluo para a subida dos preos estivesse na fixao de preos mximos, ou
seja, no tabelamento dos preos pelo Estado e apontava o equilbrio entre receita e
despesa como o remdio mais eficaz para aquele mal, conseguido, principalmente,
pela reduo dos gastos pblicos, propondo que el gasto de la casa real se podra
estrechar algn tanto que lo moderado, gastado con rden...120
O rei no pode tratar a coisa pblica como sua propriedade, logo, no puede el
rey gastar la hacienda que le da el reino com la libertad que el particular los frutos de
su via o de su heredad.121 O mnimo que os seus sditos podem esperar dele
responsabilidade no trato com a mesma, pois, em caso contrrio, podem romper o
contrato e dep-lo do poder, inclusive por meio da violncia poltica.

119

Martn Azpilcueta, Comentario resolutrio de cmbios, Consejo Susperior de Investigaciones


Cientficas, Madrid 1965, pp. 74-75. DE SOTO, Jess Huerta. Juan de Mariana y Los Escolsticos
Espaoles, p. 255, WWW.jesushuertadesoto.com/pdf_nuevo estudios/cap. 11.pdf. Versin espaola
del artculo Juan de Mariana and the Spanish Scholastics, publicado como captulo I del libro Fifteen
Great Austrian Economists, Randall G. Holcombe (ed.), Ludwig von Mises Institute, Auburn, Alabama
1999, pp. 1-11.
120
MARIANA, Juan de. De monetae mutatione. Cap. XIII:Cmo se podr acudir las necesidades del
reino. Citado in: Juan de Mariana. Discurso sobre la moneda de velln, p. 7,
www.archivodelafrontera.com
121
MARIANA, Juan de. De monetae mutatione. Citado in: BELTRN, Lucas. El Padre Juan de
Mariana. Estudio introductorio al Tratado y discurso de la moneda de velln del P. Juan de Mariana
(Instituto de Estudios Fiscales, Madrid, 1987).Publicado originalmente em la La Ilustracin Liberal N.
11, (junio 2002), http//www.lailustracionliberal.com/

65
Mariana aponta algumas formas de reduo dos gastos pblicos, como a
reduo da quantidade de sinecuras concedidas a membros da nobreza, com o objetivo
de ganhar seus servios, reconhecendo que no hay en el mundo reino que tenga
tantos prmios pblicos, encomiendas, pensiones, benefcios y ofcios122, proposta
que despertou a ira do Duque de Lerma e da Corte espanhola, parasitria do Estado
filipino.
Prope, tambm, que o Estado evite guerras imperialistas e religiosas
desnecessrias, pois as mesmas consomem grande volume de recursos pblicos, e
livre-se de reinos e territrios do Imprio que resistem ao domnio, pois sua
manuteno exige vultosas despesas militares, sendo um dos casos Flandres.123
Alm disso, denuncia a venda de cargos pelos ministros do Estado, pois no
hay oficio ni dignidad que no se venda (...), hasta las audincias y obispados,
afirmando que os recursos utilizados pelos compradores ha salido sino de la sangre
de los pobres. Para aumentar suas receitas, o Estado deve taxar, pesadamente,
produtos de luxo, como brocados, sedas, especias, azcares y lo dems, y de que por
la mayor parte usan los ricos.124
A averso de Mariana pela centralizao do poder levou-o em outra obra,
Discurso de las enfermedades de la Compaia, a criticar a estrutura organizacional da
Companhia de Jesus, principalmente sua hierarquia militar e centralizada, que
dificultava a tomada de deciso por parte dos seus dirigentes, na medida em que lhes
faltavam informaes suficientes que subsidiassem as mesmas. Segundo ele:
...es loco el poder y mando... Roma est lejos, el General no conoce las
personas, ni los hechos, a lo menos, con todas las circunstancias que
tienen, de que pende el acierto. Forzoso es se caiga en yerros muchos, y

122

MARIANA, Juan de. De monetae mutatione. Cap. XIII :Cmo se podr acudir las necesidades del
reino. Citado in: Juan de Mariana. Discurso sobre la moneda de velln, p. 8,
www.archivodelafrontera.com
123
BELTRN, Lucas. El Padre Juan de Mariana. Estudio introductorio al Tratado y discurso de la
moneda de velln del P. Juan de Mariana (Instituto de Estudios Fiscales, Madrid, 1987).Publicado
originalmente em la La Ilustracin Liberal N. 11, (junio 2002), http//www.lailustracionliberal.com/
124
MARIANA, Juan de. De monetae mutatione. Cap. XIII :Cmo se podr acudir las necesidades del
reino. Citado in: Juan de Mariana. Discurso sobre la moneda de velln, p. 8,
www.archivodelafrontera.com

66
graves, y por ellos se disguste la gente, y menosprecie govierno tan ciego...
que es gran desatino que el ciego quiera guiar al que v.125

d) Francisco Suarez (1548-1617)

Denominado de Doctor Eximius, Surez desenvolveu sua teoria poltica,


fundamentalmente, em duas obras: De legibus, publicada em Coimbra, em 1612, e
que, nos primeiros cinqenta anos aps sua publicao, atingiu o nmero recorde para
a poca de 17 edies, como tambm havia acontecido com a Concordia... de
Molina126, e Defensio fidei catholicae, publicada, tambm, em Coimbra, em 1613. A
primeira se constitui num exaustivo estudo da lei, sendo abordados vrios temas,
como os significados do termo ius (direito), os tipos de leis, a independncia da esfera
natural em relao sobrenatural, a soberania popular inicial, o pacto e o
consentimento popular como fonte do poder do governante, a autonomia da poltica
em relao esfera do religioso. Na segunda, Surez contesta a teoria do direito
divino dos reis formulada por Jaime I, rei da Inglaterra, que afirmava ter sido
escolhido diretamente por Deus para governar, s devendo, por isso, a Ele satisfao
por seus atos.

Na verdade, no s Surez, mas a filosofia poltica jesutica em geral, como foi


dito antes, combate a teoria do direito divino dos reis, de fundamentao
protestante, j que era defendida explicitamente por Lutero, que, demonizando o
povo, considerava o rei, investido no poder por direito divino, o nico capaz de
control-lo, pois Deus agiria atravs do rei, como havia agido, outrora, atravs do anjo
mal. Ao colocar a graa divina acima da liberdade humana, Lutero legitimou o
autoritarismo poltico. Nesse sentido, combatendo a monarquia de direito divino, os
tericos jesutas abriam guerra contra o protestantismo, indo ao encontro dos
interesses do papado, em sua luta contra o absolutismo e a divinizao dos reis nos
pases da reforma.127

125

Juan de Mariana, Discurso de las enfermedades de la Compaia, cit., pp. 151-155. Citado
in:BELTRN, Lucas, Op. Cit., 2002, p. 259.
126
Idem, idem, p. 109.
127
CALAFATE, Pedro. Razes aristotlicas e tomistas do pensamento tico-poltico portugus:
sculos XIV-XVI. In: HTTP://www.instituto-camoes.pt/cvc/filosofia/index.htm

67
Seguindo a tradio terica jesutica, Surez considera que o poder poltico ou
a soberania, criao de Deus, reside na comunidade dos homens e no em cada um
individualmente, mas no sentido de uma comunidade formada por un acto especial
de su voluntad o comn consentimiento, j que dessa maneira os homens passam a
constituir um corpo poltico unificado, uma entidade moral, um corpus politicum
mysticum.128

Embora considere que o poder de soberania, por ser criao de Deus, preexista
comunidade, enquanto esta se conservar no estado natural, en cuanto constituye um
simple aglomerado de hombres sin ningn orden ni unin fsica o moral, portanto,
sem se constituir em um corpo poltico, tal poder est nela s potencialmente, mas no
realmente. Como Surez concebe a formao da comunidade poltica como resultado
da natureza socivel do homem, a soberania torna-se, para ela, uma fatalidade, no
havendo possibilidade de se conceber um corpo poltico desprovido de governo.129

Desse modo, a constituio do Estado indispensvel desde que se forme o


corpo mstico, a quem pertence a soberania e o seu poder de transferi-la, pois el
poder poltico no empez a existir hasta que empezaron a asociarse en una sola
comunidad perfecta o autnoma varias famlias (...) por voluntad de todos los que en
ella se integraron.130 Assim, Surez afirma a anterioridade da famlia em relao
sociedade e ao Estado, e refora a necessidade do consentimento do populus para a
constituio da sociedade131, no bastando, para isso, apenas a vontade divina, ou seja,
h a necessidade do concurso simultneo.132

Embora o poder de soberania seja uma propriedade natural da sociedade, no


se da en ella de manera imutable133, podendo a mesma privar-se dele, ou por
consentimento ou por qualquer outro meio justo, transferi-lo a outro, seja uma s
pessoa ou outra comunidade. No entanto, para Surez, o que a sociedade efetivamente
128

SUREZ, Francisco. Sobre las Leyes. In: FERNANDEZ, Clemente (seleccion de Textos). Los
Filsofos Escolsticos de Los Siglos XVI y XVII. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, de La
Editorial Catlica, S. A., 1986, pp. 784 e 785.
129
Idem, idem, p. 785.
130
Idem, idem, p. 789.
131
Idem, idem, pp. 792 e 793.
132
Idem, idem, p. 793. Curioso como Surez se utiliza das teses de Molina sem cit-lo em sua obra.
Talvez a explicao esteja no princpio corporativista to caro ordem, que despersonalizava as obras.
133
SUREZ, Francisco. Sobre las Leyes. In: FERNANDEZ, Op. Cit., 1986, p. 793.

68
transfere a sua jurisdio, a sua autoridade, e no o seu poder, cabendo livre
deciso dos homens a escolha da forma de governo mais adequada comunidade.134

Surez concebe a efetivao de um duplo pacto: um pactum associationis


(pacto de associao), pelo qual as famlias consentem em formar uma comunidade
poltica, e um pactum subjectiones (pacto de sujeio), atravs do qual a comunidade
poltica transfere o poder para algum ou para algumas pessoas, constituindo, dessa
forma, o Estado.135

Reconhecendo, a partir de Aristteles, a existncia de trs formas de governo,


a monarquia, a aristocracia e a democracia, Surez, ainda dentro da tradio terica
escolstica tomista, defende a monarquia como a melhor entre as trs, evocando,
tambm, como justificativa, o princpio da unidade to claramente demonstrado no
exemplo de Cristo na instituio e governo de sua Igreja, e to fartamente
demonstrado no mundo dos animais irracionais.136

Para Surez, a necessidade da comunidade transferir o poder ao soberano


reside no fato de que, mantendo-o em suas mos, sera muy difcil hacerlo as,
porque la confusin y dilacin sera interminable si hubiera que establecer las leyes
por sufrgio universal, o que fora os homens a optar por uma das formas de
governo.137 Ao delegar o seu poder legislativo ao soberano, este deve legislar atendose s leis da virtude, pois uma lei civil s justa quando tem por objeto algo que no
seja imoral, sendo que a razo de princpio disto que tudo que imoral proibido
pela lei natural, a qual a lei civil deve estar subordinada e ser compatvel138,

134

Idem, idem, pp. 795 e 796.


A teoria da soberania popular de Surez distingue-se da que, mais tarde, vai ser formulada por
Rousseau, que concebe o poder disperso pelos indivduos, logo resultando da soma das soberanias
individuais, quando da efetivao do contrato social. Para Rousseau, a soberania inalienvel do corpo
social, que preserva o poder de deciso, escolhendo entre seus membros comissrios do povo para
executar suas decises (ver ROUSSEAU, Jean Jacques. Contrato Social. So Paulo: Abril Cultural,
1980 Coleo Os Pensadores). Ao contrrio, como j foi mostrado no texto, Surez no concebe o
poder disperso pelos indivduos, mas sim preexistente a eles e que s se materializa quando da
formao da comunidade poltica, que, pelo pactum subjectiones, o transfere para o governante.
136
Idem, idem, p. 796.
137
Idem, idem, pp. 796 e 797.
138
Idem, idem, p. 799.
135

69
concepo esta que rompe com a tese de Maquiavel, de que o rei deve basear suas
aes nica e exclusivamente na razo.139

O princpio da natureza tica do poder poltico reforada por Surez ao


afirmar que el fin del derecho civil es la autntica y natural prosperidad de la
comunidad poltica, (pois) las leyes civiles pretenden hacer buenos hombres a los
ciudadanos, porque no tienen otra forma de hacer buenos ciudadanos.140 Tal
princpio limita o poder do governante, na medida em que circunscreve seu raio de
ao ao que justo, garantindo aos governados o direito de resistncia no caso de
usurpao do poder e, conseqente, instalao da tirania, podendo, tal resistncia levar
ao tiranicdio.

No entanto, ao soberano justo, a quem a comunidade nomeou como rei com


autntico poder de soberania, deve-se plena obedincia, pois constitui-se em um
ministro de Deus, o que, em s conscincia, obriga a todos a obedec-lo. Na viso de
Surez, que desenvolve uma concepo orgnica do Estado, a existncia de um poder
humano benfica para o bom governo do Estado, pois, el rey es cabeza del
Estado141, por isso necessrio que detenha poder suficiente para obrigar ao
cumprimento da lei e buscar o bem comum de todo o corpo, que a comunidade
poltica.

Embora Surez rejeite a teoria do direito divino dos reis, defende a


centralizao poltica, afirmando que a comunidade poltica, que funciona como
mediadora entre Deus e o governante, deve transferir ao prncipe justo e devidamente
constitudo o poder poltico total e absolutamente, para que ele possa conserv-la na
justia e na paz, mandar e castigar os que no obedecerem s leis.142 Porm, a idia de
prncipe nico, defendida por Surez, no significa, necessariamente, que o poder
esteja nas mos de uma s pessoa. Por eso, cuando hablamos de un solo soberano,
entendemos un tribunal o poder nico, ya resida como en una sola cabeza en una
persona fsica, ya en un consejo o reunin de vrios como em una persona moral.143
139

MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. So Paulo: Abril Cultural, 1980 (Os Pensadores).


Idem, idem, p. 802.
141
SUREZ, Op. Cit. In: FERNANDEZ, Op.Cit., 1986,p p. 807 e 808.
142
SUREZ, Francisco. Defensade la fe III. In: FERNANDEZ, Op. Cit., p. 812.
143
Idem, idem, p. 813.
140

70

Para Surez, o Estado no tem um sentido puramente formal ou jurdico, mas


sim moral, j que a comunidade perfeita politicamente organizada que dispe da
plenitude de poderes para a realizao do fim essencial do Estado, que o bem
comum. Nesse sentido, contrape pessoa fsica a pessoa moral do Estado,
enfatizando seu carter orgnico.

Surez, como a filosofia poltica da Companhia de Jesus, rompeu com a tese


do personalismo rgio, que vinculava o comportamento pessoal do governante s suas
aes no governo, considerando que o mau comportamento do governante redundaria,
necessariamente, na promulgao de leis injustas. Descolando as aes de governo da
conduta do governante, Surez considerava possvel el soberano, al otorgar la ley,
actuar maliciosa e injustamente, y, sin embargo, dictar una ley justa, buena y
vlida.144

A tese da soberania popular inicial defendida por Surez no impede que, aps
a morte do prncipe, ocorra a sucesso hereditria, j que considera justos outros
ttulos de aquisio do poder, como eleio, herana, guerra justa, instituio por um
superior dotado de jurisdio. Na monarquia, a obrigatoriedade de uma nova eleio
s ocorreria quando houvesse interrupo na linha direta de sucesso.145

Ao considerar que el poder poltico es de derecho natural, Surez enfatiza o


seu carter histrico, reconhecendo-o como comum a toda a humanidade, quaisquer
que sejam a religio e os costumes dos diversos povos que a compem. Esta
secularizao do poder poltico est associada finalidade atribuda a ele por Surez,
que a de promover a felicidade terrena dos indivduos, independente do fato de ser
exercido por prncipes cristos ou pagos.146

A influncia da filosofia poltica jesutica, principalmente das teses de


Francisco Surez, foi bastante expressiva no pensamento poltico portugus at o

144

SUREZ, Francisco. Sobre las Leyes. In: FERNANDEZ, Op. Cit., 1986, p. 741.
Idem, idem, p. 793.
146
CALAFATE, Pedro. Razes aristotlicas e tomistas do pensamento tico-poltico portugus:
sculos XIV-XVI. In: HTTP://www.instituto-camoes.pt/cvc/filosofia/index.htm, pp. 10 e 11.
145

71
sculo XVIII, sendo incorporada por diversos tericos, leigos e eclesisticos, que
buscavam legitimar a monarquia absoluta lusitana, como se tentar mostrar a seguir.

2. A Filosofia Poltica Jesutica e o Pensamento Poltico Portugus: sculos


XVII-XVIII.

Momento privilegiado para se constatar a influncia da filosofia jesutica da


Segunda Escolstica no pensamento poltico portugus foi o do movimento da
Restaurao de 1640, quando Portugal se liberta do domnio espanhol e retoma seu
destino em suas mos, e que levou ascenso ao trono de D. Joo IV, duque de
Bragana. Os tericos jesutas deram a tnica ideolgica ao movimento, exercendo
grande influncia sobre os principais tericos do mesmo, Velasco de Gouveia147 e
Sousa de Macedo148, que buscaram respaldo nas obras de Francisco Surez, Martim
de Aspilcueta Navarro, lentes da Universidade de Coimbra, e Lus de Molina,
professor da Universidade de vora.149

O movimento da Restaurao foi perpassado, de ponta a ponta, pelo


misticismo, que, por sua vez, refletia a mentalidade dominante em Portugal no sculo
XVII, j que o homem portugus desse sculo recalcava um profundo sentimento de
frustrao pelos sucessivos desastres que interromperam o perodo grandioso das
conquistas ultramarinas: o desaparecimento de D. Sebastio em Alccer-Quibir, na
frica; a morte de inmeros titulares e primognitos das casas da fidalguia portuguesa
nos combates contra os mouros, rude golpe na nobreza do pas150; a crise sucessria
do trono portugus; o domnio espanhol. Desastres esses que recrudesceram o
fatalismo e o providencialismo caractersticos do universo mental portugus, e
reforaram a mstica da necessidade do aparecimento de um heri salvador do pas.151

147

GOUVA, Francisco Velasco de. Justa aclamao do serenssimo Rei de Portugal, D. Joo IV,
Lisboa 1642, 2. Ed. Lisboa, 1846.
148
MACEDO, Antnio de Sousa. Eva e Ave. Lisboa, 1734
149
FRANA, Eduardo DOliveira. Portugal na poca da Restaurao. So Paulo: Editora Hucitec,
1997, p. 264.
150
Lista das vtimas in Queiroz Veloso, J. M. de. D. Sebastio, (1554-1578) 2. Ed. Lisboa, 1935, pp.
407-410.
151
FRANA, Op. Cit., 1997, p. 236.

72
A ocorrncia da Reforma no sculo anterior havia renovado nos pases
catlicos, principalmente nos ibricos, o mito da Queda pelo pecado, sendo, por isso,
o domnio espanhol considerado em Portugal como um castigo dos cus pelos erros
pretritos do pas, sendo, desse modo, sua soluo dependente da Providncia Divina,
o que reforou no imaginrio portugus a atitude de abandono fatalista.152 Tal atitude
resultou num desmedido apego ao profetismo, baseado na certeza de que Deus
restituiria a liberdade a Portugal no momento por Ele considerado certo, no devendo
os homens se antecipar ao divina.153
A Companhia de Jesus, baluarte da Reforma Catlica e reduto central da
Segunda Escolstica, esteve intimamente associada alimentao desse profetismo
ligado Restaurao, pois defendia a libertao de Portugal do domnio espanhol,
sendo exemplo disso a obra escrita pelo Padre Joo de Vasconcelos, Restaurao de
Portugal Prodigiosa, onde reuniu as profecias e os sinais da Revoluo que levaria D.
Joo IV ao poder, obtidos atravs de observaes astrolgicas.

Exemplo maior desse vnculo da Ordem com o profetismo presente no


Portugal da Restaurao foi o Padre Antnio Vieira, inicialmente defensor do mito do
sebastianismo154, mas que depois aderiu ao bandarrismo155, cujas profecias na forma
de versos foram interpretadas e instrumentalizadas por aqueles que viam D. Joo,
duque de Bragana, como o restaurador da coroa portuguesa, associando-o ao
Messianismo Brigantino156, j que aderiu causa de D. Joo IV, em 1641, tornando-se
figura bastante influente em sua corte.
152

Idem, idem, p. 236.


Idem, idem, p. 241.
154
Queiroz Veloso define o Sebastianismo como crena messinica num salvador, que havia no s de
remir a nao, avassalada pelos castelhanos, mas ergu-la do mximo abatimento fulgurante grandeza
do domnio universal. In PERES, Damio. Histria de Portugal. Vol. V. Porto: Portucalense Editora,
1966, p. 254.
155
Conjunto de profecias apresentadas em formas de versos por um sapateiro da Vila de Trancoso,
Gonalo Eanes, apelidado de Bandarra, que continham a promessa da Restaurao e, o que era mais
srio, a data da sua realizao (1640). O bandarrismo era no uma doutrina, mas um estado de
esprito a que as predies do sapateiro de Trancoso davam conforto. Nessas predies sujeitas
eleio de tpicos e interpretao no se continham solues de carter poltico como no
sebastianismo ou no messianismo brigantino com D. Sebastio ou com o duque de Bragana. No
havia compromissos no profetismo de fonte judaica e clima provavelmente cristo-novo. Por isso
mesmo o bandarrismo foi usado por uns e por outros como argumento de proselitismo. In FRANA,
Eduardo DOliveira. Portugal na poca da Restaurao. So Paulo: Editora Hucitec, 1997, pp. 246250.
156
Eis a mstica que, verdadeiramente moveu a revoluo, (pois encontrou grande ressonncia nas
classes dirigentes). Esse messianismo era ainda o prospecto realstico do bandarrismo do qual era um
153

73

No entanto, a fora do sebastianismo no imaginrio portugus pode ser


constatada nas atitudes do novo rei, em dois episdios bastante significativos: o
primeiro deles est relacionado nomeao por D. Joo IV de uma importante
fidalga, D. Mariana de Lencastre, como camareira, que, fiel crena do retorno de D.
Sebastio, recusou a deferncia, sendo tranqilizada por ele de que os direitos do rei
desaparecido seriam garantidos caso retornasse; o segundo diz respeito ao ato de
coroao de D, Joo IV como rei, quando teria recebido a sugesto de Fernando
Cabral para que no juramento deixasse claro que assumiria o trono at o retorno de D.
Sebastio, ao qual teria respondido: A clusula no necessria: em ele vindo largolhe tudo, porque no sou nenhum tirano que lhe tome o reino que seu.157

O domnio espanhol em Portugal reabria a velha chaga das origens do Reino


portugus, quando houve necessidade de se travar guerra contra a Espanha para
garantir o trono a um rei natural do pas. Para os portugueses, a ascenso do rei
espanhol Filipe II ao trono de Portugal representava um grave ato de usurpao e uma
profunda humilhao do nacionalismo portugus. medida que o Perodo Filipino foi
se sucedendo, tal situao foi ficando insustentvel, atingindo seu momento de maior
gravidade no reinado de Filipe IV (III em Portugal), que, ao assumir o trono com
dezesseis anos, em 1621, entregara o governo a D. Gaspar Filipe de Guzmn, CondeDuque de Olivares, quando as exaes impostas pela Corte de Madri aos portugueses
se tornaram insuportveis.158

Para fazer frente ao acirramento da Guerra dos Trinta Anos com a Frana e ao
assdio holands ao nordeste do Brasil, o governo espanhol foi aumentando a carga
tributria imposta aos portugueses, explicitando para os mesmos o carter tirnico do
governo dos Filipes, que se afastava do princpio da justia, comprometendo, assim, a

desenvolvimento. Bandarra previra a apario de um prncipe que haveria de redimir Portugal de seus
males e realizar uma era de glrias e grandezas. Ora, a esse prncipe designava como D. Fuo. Nada
mais simples do que ler D. Joo, personificando esse indeterminado Fulano do profeta sapateiro. In
FRANA, Op. Cit., 1997, pp. 250-251.
157
Apud Calmon (Pedro). Nota ao Tcito portugus, p. 173. Citado in FRANA, Op. Cit., 1997, p.
245.
158
Sobre a Revoluo do Mestre de Avis, em 1385, e o movimento da Restaurao de 1640 ver:
PERES, Damio. Histria de Portugal. Porto: Portucalense Editora, 1966; AMEAL, Joo. Histria de
Portugal. Porto: Livraria Tavares Martins, 1940; SARAIVA, Jos Hermano. Histria concisa de
Portugal. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 2005.

74
realizao pelo Estado da sua principal finalidade, ou seja, o bem comum, o que lhes
garantia o direito de resistncia e justificava a deposio de Filipe IV do trono
portugus.

Uma onda de protestos assolou o pas e chegou a assumir as propores de um


levante nacional, pois levou a insurreies populares em vora, no Porto, em
Santarm, Setbal, Abrantes, Viana do Castelo, ameaando tambm se alastrar por
Lisboa.159 Esse quadro de extrema tenso social produzido pelas exaes espanholas
encorajou a fidalguia portuguesa a levar em frente o movimento que, a 1 de dezembro
de 1640, entregou o trono a D. Joo, Duque de Bragana.160

A Revoluo de 1640 assumiu o carter de Restaurao, pois retornava s


origens da monarquia portuguesa, quando D. Joo I, Mestre de Avis, com o apoio
popular, impediu a usurpao espanhola e, ao assumir o trono, garantiu a
independncia de Portugal.161 Ao contrrio de D. Joo I, que convocou as Cortes de
Coimbra de 1385, para que lhe elegessem como rei162, no com base no direito de
sangue, mas do povo163, D. Joo IV convocou as Cortes de Lisboa, em janeiro de
1641, depois de j ter sido aclamado e coroado rei a 15 de dezembro de 1640, para
que as mesmas oficializassem tal situao, pois o juramento e a aclamao do rei
perante as Cortes, prticas presentes na tradio poltica portuguesa, correspondiam a
um reconhecimento popular tcito, fundado no princpio do pactum e do consensus
populi.164

O Assento das Cortes de Lisboa de 1641 demonstra a grande influncia do


pensamento poltico da Segunda Escolstica sobre os principais tericos da
Restaurao. Ao declarar que os Trs Estados dos Reinos de Portugal represento os
159

AMEAL, Joo. Histria de Portugal. Porto: Livraria Tavares Martins, 1940, pp. 401 e 402 e
SARAIVA, Jos Hermano. Histria concisa de Portugal. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 2005,
pp. 204 e 205.
160
Idem, idem, respectivamente pp. 421-426 e pp. 206-209.
161
Sobre a politizao do termo revoluo e seu emprego no significado antigo e moderno ver:
ARENDT, Hannah. Da Revoluo. So Paulo: Editora tica & Editora da UNB, 1990.
162
AMEAL, Joo. Histria de Portugal. Porto: Livraria Tavares Martins, 1940, pp. 172-176 e
FRANA, Op. Cit, 1997, p. 279.
163
Leito(Frei Fulgncio). (J. Baptista Morelli). Reduccin y restituycin del reyno de Portugal a la
serenssima Casa de Bragana. Turim, p. 1, $ 41, p. 34. In FRANA, Op. Cit., 1997, p. 269.
164
CALAFATE, Pedro. Razes aristotlicas e tomistas do pensamento tico-filosfico portugus:
sculos XIV-XVI. In: HTTP://www.instituto-camoes.pt/cvc/filosofia/index.htm

75
mesmos Reynos e tem todo o Poder que nelles h165, o Assento das Cortes reafirma o
princpio de que o poder reside na Repblica e reconhece que ao Reino somente
compete julgar e declarar a legtima sucesso do mesmo Reino, nos casos de
interrupo da linha sucessria ou de rompimento pelo rei do pactum com a nao,
situaes em que povo, mesmo transferindo o poder ao soberano in actu, o mantm in
habitu, pode retom-lo para restaurar a legitimidade da monarquia.166

O princpio tomista da origem divina e pactcia do poder est presente na


teoria poltica portuguesa muito antes da Restaurao. D. Pedro, em a Virtuosa
Bemfeitoria167, afirma que no estado natural no havia governo dos homens sobre os
homens, j que nele no existia o dominium servile. No entanto, a partir do momento
em que os homens caram em pecado, Deus lhes concedeu o poder coercitivo, que se
tornou natural e necessrio para a sobrevivncia da sociedade, pois assy o senhorio
que por azo do pecado comeou em o mundo se hia tornado em natureza.168

D. Pedro considerava o rei como minister populi, tendo recebido da


comunidade poltica o poder dado a ela por Deus, para que governe com justia, seu
mais importante dever e direito inalienvel da sociedade, e o que distingue o prncipe
legtimo do tirano, buscando a efetivao do bem comum, j que pai dos seus
sditos, os quaes elle geera assy como natural marydo com a terra que he seu
senhorio.169

Esta concepo paternalista do poder real, de cunho medieval, presente na


tradio monrquica portuguesa, estabeleceu um clima de familiaridade na relao do
rei com os sditos, que, para alm das leis, se materializava no nvel dos sentimentos,
sendo sua maior expresso a Virtuosa Bemfeitoria de D. Pedro, que prope que tal
165

AMEAL, Joo. Histria de Portugal. Porto: Livraria Tavares Martins, 1940, p. 432.
FRANA, Op. Cit., 1997, pp. 271-279.
167
D. Pedro. Virtuosa Bemfeitoria. Ed. J. Pereira Sampaio (Bruno) Porto. 1910. Nova ed. Joaquim
Costa. Porto, 1940. V. art. Mera M. Paulo. As teorias polticas medievais no Tratado da Virtuosa
Bemfeitoria in Rev. de Histria, n. 29, 1919, Lisboa. As citaes que utilizamos neste trabalho so
tiradas de FRANA, Op. Cit., 1997, pp. 261-281 e FRANA, Eduardo DOliveira. O Poder Real em
Portugal e as Origens do Absolutismo. In Boletim LXVIII. Histria da Civilizao Antiga e Medieval.
N. 6. Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, Universidade de So Paulo, 1946.
168
D. Pedro, Virtuosa..., II, 9. In FRANA, Eduardo DOliveira. O Poder Real em Portugal e as
Origens do Absolutismo. In Boletim LXVIII. Histria da Civilizao Antiga e Medieval. N. 6.
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, Universidade de So Paulo, 1946, p. 123.
169
D. Pedro. Op. Cit., II, 18. Idem, idem, p. 131.
166

76
relao se fundamente na amizade e na proteo, assentadas no amor recproco que
deve haver entre os seres humanos, devendo o rei procurar ser mais amado do que
temido170, o que confirma a rejeio pelo pensamento poltico da Segunda Escolstica
das mximas de Maquiavel, vistas como imorais.

A conciliao da doutrina da origem divina do poder com o princpio da


soberania popular inicial, caracterstica da teoria poltica jesutica, tambm vai ser
defendida por D. Pedro, que afirmava ter o rei poder de Deus, mas no per expressa
comisson deuynal como David, e sim por receb-lo da nao, que, ao eleg-lo, develhe obedincia e lealdade, pois com ele fez o pactum subjectiones.171

Para D. Pedro estaria entre as atribuies do Estado a organizao de um


sistema educacional destinado formao de uma burocracia estatal eficiente,
constitudo por colgios eclesisticos, o que reforava a necessidade da aliana do
Estado com a Igreja, j que esta ltima serviria como meio para a sua interveno
ideolgica na sociedade, pois he cousa necessarya de se tirar a inorancia per studos
continuados.172 Necessidade esta plenamente satisfeita pela Companhia de Jesus, a
quem cabia a responsabilidade de manter em funcionamento o sistema educacional
portugus.

Como j assinalado acima, os tericos da Restaurao recorrem ao


pensamento poltico corporativo da Segunda Escolstica para justific-la e legitim-la.
Nesse sentido, o direito do povo portugus de depor de Filipe IV decorria do fato de
que os reis espanhis, ao usurparem o trono portugus, como tiranos, mesmo que
Filipe II tenha tentado legitimar tal situao reunindo as Cortes de Tomar, em 1581,
para caracterizar a efetivao do pacto, tinham rompido o mesmo, j que os reis
catlicos de Castela, e especialmente el-Rei D. Filipe IV foram tiranos no exerccio do
governo destes Reinos, no tempo em que o possuram.173

170

CALAFATE, Pedro. Razes aristotlicas e tomistas do pensamento tico-filosfico portugus:


sculos XIV-XVI, p. 14. In: HTTP://www.instituto-camoes.pt/cvc/filosofia/index.htm
171
D. Pedro. Op. Cit. II, 9 e 22. Idem, idem, p. 126.
172
D. Pedro. Op. Cit., II, 22. Idem, idem, p. 131.
173
Gouveia (Francisco Velasco de). Op. Cit., p. 2., $ nico, p. 512 e segs. In: FRANA, 1997, P. 273.

77
Seguindo Molina e Surez, Francisco Velasco de Gouveia admitia, inclusive, o
tiranicdio, pois:

Conforme as regras do direito natural, e humano, ainda que os Reinos


transferissem nos Reis todo o seo poder e imprio, para os governar, foi
debaixo de uma tcita condio, de os regerem, e mandarem, com justia e
sem tyrania. E tanto que no modo de governar, usarem della, podem os
Povos prival-os dos Reinos, em sua legitima e natural defenso e nunca
nestes casos foram vistos obrigar-se, nem o vnculo do juramento estenderse a elles.174

As idias da mediao popular entre Deus e o prncipe, do direito de


resistncia tirania e da plena obedincia ao rei justo esto presentes na filosofia
poltica seiscentista portuguesa, sendo demonstrao disso a crise de 1667,
quando o Infante D. Pedro aceitou a coroa portuguesa, afastando o irmo Afonso
VI do trono por mau governo. Tal crise gerou uma sria problemtica, ou seja,
a da legitimidade ou no da aceitao da coroa pelo infante, o que levou
convocao de duas juntas teolgico-jurdicas para darem parecer sobre duas
questes: 1. Se a comunidade poltica tem poder para tirar ao rei o governo e o
ttulo; 2. Se h algum poder terreno ao qual o rei deva prestar contas de seus atos
e se em Portugal o referido poder reside nas cortes. A essas questes, o padre
jesuta Nuno da Cunha, membro da segunda junta, respondeu que:

A doao, e obrigao, com que a princpio os Reynos se entregaro a seus


Prncipes, ainda que foi livre, foi absoluta e, conforme as Leis da Justia,
de natureza irrevogvel; e contra Ella podem s aquilo, que a princpio
reservaro expressamente, como em alguns Reynos fizero, ou o que for
necessrio para a sua conservao, e defenso natural, e que, portanto,
pode o Reyno [...] tirar-lhe o governo, quando assim for necessrio para a
sua conservao, e defenso natural, mas no pode eximir-se, nem limitar a
obedincia que deve aos Reys, seria s para o mesmo fim da defenso
natural.175

174

Idem, idem, p. 337. In: XAVIER, ngela Barreto & HESPANHA, Antnio Manuel. A
Representao da Sociedade e do Poder. In: MATTOSO, Jos. Histria de Portugal. Quarto Volume,
O Antigo Regime (1620-1807). A Arquitectura dos Poderes. Lisboa: Editorial Estampa, p. 119.
175
Deduco Chronologica Provas, parte I, pp. 232-234. Citado por XAVIER, ngela Barreto &
HESPANHA, Antnio Manuel. A Representao da Sociedade e do Poder. In: MATTOSO, Jos.

78
Portanto, a profunda influncia do pensamento poltico corporativo da
Segunda Escolstica na filosofia poltica portuguesa seiscentista explica a forte
presena dos jesutas nos meandros do poder real em Portugal, sendo destaque a
importncia detida pelo padre Antnio Vieira na corte de D. Joo IV, na condio de
conselheiro do rei, e a do padre Joo Batista Carbone junto a D. Joo V, a cuja
influncia recorria com freqncia Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Conde de
Oeiras e futuro Marqus de Pombal, quando de sua permanncia em Viena, na
condio de enviado do governo portugus, para mediar a crise entre o governo
austraco e o papado, a fim de obter do rei ajuda de custo para se manter na corte
vienense.176

3. Pombal e a necessidade da atualizao histrica de Portugal.

Pombal pertence escola dos apelidados reis filsofos, imperantes de


bota abaixo, que, imbudos pelos torpes ideologismos da Enciclopdia,
rasgaram na Europa o caminho da Revoluo pela sua poltica
acentuadamente anti-crist , pelo individualismo desptico do Estado que,
maneira do modelo romano, se sobreps descricionariamente formao
histrica das nacionalidades medievais. Era a vitria definitiva dos Juristas
que, na exaltao da autoridade do Prncipe, levavam o Estado-Pessoa,
incarnado (sic) no Absolutismo, tirania impessoal do Estado, significada
nas democracias modernas. Eis como o Absolutismo e o Liberalismo se
abraam em apertado parentesco, porque um facilitou a jornada do outro,
embaraando e garrotando na antiga sociedade as suas instituies
tradicionais e muito principalmente a autonomia das diversas classes, que,
corpos intermedirios da coletividade, constituam a sua resistncia natural
e a sua natural representao perante o poder central.177

Parece haver consenso entre os apologistas e os crticos da poltica pombalina,


ao longo do tempo, ter, esta, introduzido Portugal na modernidade, atravs de
Histria de Portugal. Quarto Volume, O Antigo Regime (1620-1807). A Arquitectura dos Poderes.
Lisboa: Editorial Estampa, p. 119.
176
Sobre a correspondncia entre o Marqus de Pombal e o padre jesuta Joo Batista Carbone ver
LOPES, SJ. Antnio. O Marqus de Pombal e a Companhia de Jesus. Correspondncia indita ao
longo de 115 cartas (de 1743 a 1751). Cascais: Principia, 1999.
177
SARDINHA, Antnio. Na Feira dos Mitos, Lisboa, s.d. [1921-1926], pp. 212 e 213. Citado em:
TORGAL, Lus Reis. Pombal perante as ideologias tradicionalistas e catlicas. In: SANTOS, Maria
Helena Carvalho dos (coordenao). Pombal Revisitado. Comunicaes ao Colquio Internacional
organizado pela Comisso das Comemoraes do 2. Centenrio da Morte do Marqus de Pombal.
Vol. I. Lisboa: Editorial Estampa, 1984, pp. 132-157.

79
reformas que levaram secularizao do Estado, criao de um sistema educacional
controlado pelo mesmo, reforma da educao em todos os nveis, cujo ponto
culminante foi a reforma da Universidade de Coimbra, supresso da escravido em
Portugal, ao alijamento da interferncia papal nos assuntos internos do reino,
subordinao da Igreja ao Estado, incluindo a secularizao da Inquisio, ao
estabelecimento de um sistema contbil e fiscal centralizado, garantindo ao Estado
maior controle sobre o Tesouro Real, ao fomento do comrcio, atravs de companhias
monopolsticas, a uma poltica industrial que visava reduzir a dependncia portuguesa
em relao Inglaterra etc.178

Pensadores conservadores e liberais atribuem s reformas pombalinas e a


conseqente laicizao da cultura por elas promovida, a preparao do ambiente
intelectual de Portugal para a penetrao do iderio liberal no pas, cujo resultado teria
sido a Revoluo de 1820, memria esta tambm incorporada por expressiva parcela
da historiografia sobre o tema.179 Principalmente no aspecto econmico, tais reformas
foram saudadas elogiosamente por deputados das Cortes Gerais e Extraordinrias da
Nao Portuguesa como preparatrias para a introduo de Portugal na modernidade,
podendo-se constatar isso em alguns discursos publicados no Dirio das Cortes180 e
em obras escritas no sculo XIX.181

178178

Sobre a poltica pombalina ver, entre outros, FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca
Pombalina (Poltica Econmica e Monarquia Ilustrada). So Paulo: Editora tica, 1993; MAXWELL,
Kenneth. Marqus de Pombal. Paradoxo de Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996;
ANTUNES, Manuel et al. Como interpretar Pombal? No bicentenrio da sua morte. 2 vols. Lisboa,
Edies Brotria/Porto, livraria A. L., 1982; SANTOS, Maria Helena Carvalho dos (coordenao).
Pombal Revisitado. Comunicaes ao Colquio Internacional organizado pela Comisso das
Comemoraes do 2. Centenrio da Morte do Marqus de Pombal. 2 vols. Lisboa: Editorial Estampa,
1984.
179
A ttulo de exemplo ver FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca Pombalina (Poltica
Econmica e Monarquia Ilustrada). So Paulo: Editora tica, 1993; MAXWELL, Kenneth. Marqus
de Pombal. Paradoxo de Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996; ANTUNES, Manuel et al.
Como interpretar Pombal? No bicentenrio da sua morte. 2 vols. Lisboa, Edies Brotria/Porto,
livraria A. L., 1982; SANTOS, Maria Helena Carvalho dos (coordenao). Pombal Revisitado.
Comunicaes ao Colquio Internacional organizado pela Comisso das Comemoraes do 2.
Centenrio da Morte do Marqus de Pombal. 2 vols. Lisboa: Editorial Estampa, 1984; MACEDO,
Jorge Borges de. A Situao Econmica de Portugal no Tempo de Pombal. Lisboa: Gradiva, 1989.
180
Ver TORGAL, Lus Reis. Pombal perante as ideologias tradicionalistas e catlicas. In: SANTOS,
Maria Helena Carvalho dos (coordenao). Pombal Revisitado. Comunicaes ao Colquio
Internacional organizado pela Comisso das Comemoraes do 2. Centenrio da Morte do Marqus
de Pombal. Vol. I. Lisboa: Editorial Estampa, 1984, pp. 137.
181
Um exemplo so os trabalhos de Jos Liberato Freire de Carvalho, Ensaio histrico-poltico sobre a
Constituio e o Governo do Reino de Portugal, Paris, 1830, especificamente o captulo VII, pp. 117
segs, e de Jos da Gama e Castro, Novo Prncipe ou o esprito dos governos monrquicos, Rio de
Janeiro, 1841, seo VI, cap. I $ 3. Citados por TORGAL, op. cit., 1984, p. 137.

80
Ao ascender ao trono em 1750, aps a morte do pai, D. Joo V, D. Jos I teria
encontrado um Estado bastante enfraquecido, sob forte influncia da Igreja e,
especialmente, da Companhia de Jesus e de uma nobreza tradicional, ciosa de sua
autonomia frente ao trono182, o que levou Pombal, guindado condio de ministro
todo poderoso183 graas a sua enrgica atuao quando do terremoto de 1755 e da
reconstruo de Lisboa184, a buscar o fortalecimento do mesmo, atravs do
esvaziamento e eliminao dos setores at ento hegemnicos.

Nesse sentido, Pombal foi afastando todas as pessoas que pudessem exercer
qualquer influncia sobre o rei e comprometer seus planos, inclusive membros da
famlia real, como a princesa D. Maria e o marido D. Pedro, irmo do rei, que se autoexilaram em Queluz, afastando-se do convvio da corte, os irmos bastardos de D.
Jos I, conhecidos como os meninos da Palhav, D. Antnio e D. Jos, perdendo
este ltimo do cargo de Inquisidor Geral, desterrados para o Buaco185, alm de usar o
episdio do atentado contra o rei, em 1758, para eliminar figuras expressivas da
nobreza tradicional, como os marqueses de Tvora, o conde de Autoguia, executados,
o marqus de Alorna, que permaneceu preso at a queda de Pombal, em 1777, no
clebre processo dos Tvoras.186

Pombal reformou a administrao estatal, enxugando-a ao extinguir inmeros


cargos

187

, estratgia que tambm serviu para o enfraquecimento poltico da nobreza

tradicional, e tentando torn-la mais eficiente, ao preencher os cargos burocrticos,


182

MACEDO, Jorge Borges de. Dialtica da Sociedade Portuguesa no Tempo de Pombal. In:
ANTUNES, Manuel et al. Como interpretar Pombal? No bicentenrio da sua morte. 2 vols. Lisboa,
Edies Brotria/Porto, livraria A. L., 1982, pp. 19 e 20.
183
Manuel Antunes atribui a nomeao de Pombal como secretrio de Estado influncia de trs
jesutas: o P. Joo Batista Carbone, que, devido a precria sade de D. Joo V, cuidava dos assuntos de
governo, a quem Pombal havia recorrido diversas vezes, quando da sua estada em Viena, para obter do
rei ajuda de custo, o P. Jos Moreira, confessor do prncipe e depois rei D. Jos I, e o P. Jos Ritter,
confessor da Rainha-Me, D. Maria Ana da ustria, jesutas com quem manteve uma intensa
correspondncia entre 1743 e 1751. Ver ANTUNES, Manuel. O Marqus de Pombal e os Jesutas.
In: ANTUNES et al, op. cit., 1982, pp. 126 e 127. Sobre a correspondncia entre Pombal e os trs
jesutas ver LOPES,SJ, Antnio. O Marqus de Pombal e a Companhia de Jesus. Correspondncia
indita ao longo de 115 cartas (de 1743 a 1751). Cascais: Principia, 1999.
184
Tese defendida por grande parte da historiografia sobre o perodo, servindo de exemplo as obras j
citadas no decorrer deste captulo.
185
Ver MARTINS, Ablio. O enigma dos Meninos de Palhav. In: Brotria, vol. 79, Lisboa, 1964,
pp. 148-159.
186
NEVES, Jos Cassiano. O processo dos Tvoras. Lisboa, 1921.
187
Francisco Falcon, em A poca Pombalina, 1993, menciona os inmeros alvars, atravs dos quais
Pombal extinguiu diversos cargos, na nota de rodap 69, p. 390, recorrendo ao trabalho de F. M. T. A.
Morato, Coleo da legislao impressa e manuscrita. A. C. L., Reserv. 11-1, 11-2.

81
vrios criados por ele, com homens de negcio de descendncia plebia, que
pudessem imprimir ao Estado uma racionalizao administrativa.188 Nesse sentido foi
que Pombal desenvolveu a reforma do sistema educacional portugus, retirando-o das
mos da Companhia de Jesus, e cujo ponto culminante foi a reforma da Universidade
de Coimbra.189

Com o objetivo de garantir uma formao intelectual aos membros da nobreza,


que os tornassem, no futuro, burocratas eficientes, Pombal criou o Colgio dos
Nobres, em 1761, cujo currculo inclua disciplinas vinculadas aos progressos da
cincia e da tcnica, como aritmtica, lgebra, geometria, trigonometria, mecnica,
tica, hidrosttica, arquitetura militar e civil, fsica experimental etc..., para fornecer
aos futuros burocratas conhecimentos indispensveis ao exerccio das funes
pblicas.190

Defensor de um regalismo exacerbado, doutrina que defende a interveno do


Estado nos assuntos da Igreja, subordinando-a aos seus ditames, desconhece as
imunidades eclesisticas e afirma a supremacia do poder real sobre o poder papal191, o
que lhe valeu a acusao de jansenista, Pombal fez uma grande interveno na Igreja
Catlica portuguesa, submetendo-a ao poder do Estado e eliminando a interferncia
do papa da vida poltica do pas, tendo, inclusive, aproveitado o episdio do
casamento da herdeira do trono, D. Maria Francisca, com o tio paterno, D. Pedro, em
1760, para romper com Roma, j que o Papa Clemente XIII foi acusado de protelar a
dispensa papal, nesse caso necessria, devido unio consangunea, e expulsar o
nncio papal do pas.192

188

FALCON, op. cit., 1993, pp. 368-445.


Sobre as reformas pombalinas no setor da educao ver: LEITE, Antnio. Pombal e o Ensino
Secundrio; CARVALHO, Rmulo. As Cincias Exatas no tempo de Pombal; GOMES, Joaquim
Ferreira. Pombal e a Reforma da Universidade; RODRIGUES, Manuel Augusto. A Faculdade de
Teologia da Universidade de Coimbra e a Reforma Pombalina; GUERRA, Miller, A Reforma
Pombalina dos Estudos Mdicos. In: ANTUNES et al, op. cit., 1982, pp. 111-298.
190
CARVALHO, Rmulo. As Cincias Exatas no Tempo de Pombal. In: ANTUNES et al, op. cit.,
1982, pp. 215-232.
191
Sobre o regalismo ver: LEITE, Antnio. A Ideologia Pombalina. Despotismo Esclarecido e
Regalismo. In: ANTUNES et al, op. cit., 1982, pp. 27-54; AZEVEDO, L. G. de. O regalismo e a sua
evoluo em Portugal at ao tempo do P. Francisco Surez. In: Brotria, vol. 24, 1937, pp. 292-303 e
pp. 481-498.
192
MAURCIO, Domingos. O Casamento de D. Maria I e o Incidente Diplomtico das Luminrias em
1760. In: Brotria. Vol. 92 N. 1, janeiro de 1971.
189

82
Quanto a Inquisio, Pombal secularizou-a e subordinou-a ao Estado,
esvaziando-a de seus poderes, como o de ficar com as propriedades confiscadas aos
rus, que, agora, passariam a fazer parte do Tesouro Real, e o de censura, atribuda a
Real Mesa Censria, por ele criada em 1768, que passou a centralizar a censura aos
livros e a fiscalizao do seu uso, medida que se enquadrava na orientao geral de
sua poltica de substituir rgos que possuam relativa autonomia em relao ao
Estado por outros que lhe fossem inteiramente subordinados.193

O choque entre o regalismo de Pombal e o corporativismo da filosofia poltica


jesutica foi se tornando inevitvel e colocando os jesutas no centro do turbilho
provocado pelas reformas pombalinas, pois passaram a ser considerados como
grandes obstculos concretizao das mesmas, o que, em parte, justificou a sua
expulso.

193

MARQUES, Maria Adelaide Salvador. Pombalismo e Cultura Mdia. Meios para um Diagnstico
atravs da Real Mesa Censria. In: ANTUNES et al, op. cit., 1982, pp. 185-211; MAXWELL, op. cit.,
1996, pp. 99-100; FALCON, op. cit., 1993, pp. 442-445.

83
CAPTULO II
DE SOLDADOS DE CRISTO A SOLDADOS DO PAPA. A EXPULSO DOS
JESUTAS E A POLTICA INDIGENISTA POMBALINA NO GRO-PAR

As medidas tomadas por Sebastio Jos de Carvalho e Melo, como a


implementao do Regime do Diretrio dos ndios e a expulso dos jesutas do Estado
do Gro-Par e Maranho, iniciada em 1755, logo, antes da expulso geral em 1759,
tm sido estudadas e explicadas a partir da premissa que estabelece uma relao de
exterioridade entre Metrpole e Colnia, que impe uma relao unilateral entre as
duas, na medida em que Metrpole se atribui a tarefa de formular e impor polticas e
Colnia, a de ser o laboratrio de testes das mesmas.

Desse modo, nega-se queles que viviam no espao colonial a condio de


sujeitos de sua prpria histria, j que estariam inteiramente subordinados s
determinaes metropolitanas, reduzindo-os a executores e vtimas de tais polticas. A
adoo dessa perspectiva levou vrios autores194 a um partidarismo historiogrfico
194

ABREU, J. Capistrano de. Captulos de Histria Colonial: 1500-1800. Braslia: Conselho Editorial
do Senado, 1998.
AZEVEDO, Joo Lcio de. Estudos de Histria Paraense. Belm: Secretaria de Estado de Cultura,
1994.
______________________ O Marqus de Pombal e sua poca. Lisboa: Livraria Clssica, 1990.
______________________ Os Jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. Belm:
SECULT, 1999.
______________________ Histria de Antnio Vieira. Lisboa: Livraria Clssica, 1918.
BAENA, Antnia Ladislau Monteiro. Compndio das Eras da Provncia do Par. Belm:
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BARATA, Manoel. Formao Histrica do Par. Belm: Editora da UFPa., 1977.
CAIEIRO, Jos. Jesutas do Brasil e da ndia na Perseguio do Marqus de Pombal (sculo

XVIII). Baha: Escola tipogrfica Salesiana, 1936.


CARDOSO. Ciro Flamarion. Economia e Sociedade em reas Perifricas: Guiana Francesa e
Par (1750-1817). Rio de Janeiro: Editora Graal, 1984.
DIAS, Manoel Nunes. A Companhia Geral do Gro-Par e Maranho (1755-1778). volumes I e
II. Belm: Editora da UFPa., 1970.
FALCON, Francisco C. A poca Pombalina (Poltica Econmica e Monarquia Ilustrada). So Paulo:
Editora tica, 1993.
MENDONA, Marcos Carneiro. A Amaznia na Era Pombalina. 2 Tomos. Correspondncia Indita
do Governador e Capito-General do Estado do Gro-Par e Maranho Francisco de Xavierde
Mendona Furtado, 1751-1759. Rio de Janeiro: IHGB, 1938.
MAXWEL, Kenneth. Marqus de Pombal. Paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.

84
contra ou a favor de Pombal, contra ou a favor dos jesutas -, e cristalizao da tese
de que, ao se tornar secretrio de Estado de D. Jos I , Sebastio Jos de Carvalho e
Melo j havia concebido, a priori, a poltica que culminou com a secularizao do
Estado portugus195, com a implantao do Diretrio dos ndios e com a expulso dos
jesutas de Portugal e dos seus domnios, sendo estas medidas elementos de um
projeto j pronto e acabado. Dessa perspectiva est eliminada a possibilidade de que
tais medidas tenham sido construdas por Pombal, medida que foi vivenciando suas
experincias no governo e foi sendo subsidiado com informaes pelo irmo,
Francisco Xavier de Mendona Furtado, poca, governador do Estado do Gro-Par
e Maranho.

Assim, nos propomos neste captulo a tentar recuperar o multifacetamento do


intrincado processo que culminou com a adoo das referidas medidas, reconhecendoas como resultado de uma complexidade de fatores presentes no contexto histrico do
Estado do Gro-Par e Maranho, durante a segunda metade do sculo XVIII, que,
articulados dialeticamente com os acontecimentos em Portugal, foram conformando
os elementos da poltica pombalina no dito Estado.

O pressuposto do qual partimos aponta para a hiptese de que a implantao


do Regime do Diretrio na Amaznia tambm resultou, e muito, das presses
exercidas pelos colonos em sua demanda pela mo-de-obra indgena196, como tambm
pelas mltiplas prticas dos ndios, que, longe de estarem na condio de vtimas
passivas da nova experincia histrica que lhes fora imposta, eram sujeitos autnomos
no processo em que foram inseridos pela colonizao portuguesa, no qual,
concomitantemente, resistiam, negociavam, cediam, faziam conquistas, escolhiam
aliados entre os estrangeiros etc., ou seja, vivenciavam e pensavam suas experincias
cotidianas nas relaes com os invasores, como atores de sua histria. Essas prticas,
presentes desde o incio da colonizao portuguesa no Norte do Brasil, adquiriram

195

FALCON, Francisco C. A poca Pombalina (Poltica Econmica e Monarquia Ilustrada). So


Paulo: Editora tica, 1993.
MAXWEL, Kenneth. Marqus de Pombal. Paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
196
Este pressuposto foi tambm desenvolvido por Mauro Cezar Coelho em sua tese de doutorado,
intitulada Do Serto para o Mar. Um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica, a partir da
Colnia: O caso do Diretrio dos ndios (1751-1798), mimeo. Neste trabalho, Coelho aponta que o
carter inovador de sua tese est no fato de conceber o Diretrio como uma poltica montada a partir
das inflexes da Colnia e no somente a partir das necessidades da Metrpole.

85
maior dimenso no sculo XVIII para as autoridades portuguesas, haja vista a
importncia que a demarcao do Tratado de Madri de 1750 passou a ter para a
continuidade e consolidao do domnio portugus na regio.

Tambm, quanto expulso dos jesutas do Estado do Gro-Par e Maranho,


consideramos que tal deciso foi sendo construda durante a estada de Francisco
Xavier de Mendona Furtado frente do governo do Estado, medida que foi se
convencendo de que, principalmente, os missionrios da Companhia de Jesus
sabotavam a expedio demarcatria da fronteira norte, estabelecida pelo Tratado de
Madri, macomunados com os jesutas espanhis alm da dita fronteira, e em apoio
Guerra Guarantica em curso no sul da Colnia.

A oposio feita pela Companhia de Jesus ao processo de secularizao do


Estado portugus desenvolvido por Pombal decorria do fato do referido projeto ir de
encontro a sua teoria sobre a origem do Estado e do poder real, a qual, como visto no
primeiro captulo, parte de uma distino entre uma m razo de Estado, de inspirao
maquiavlica e tacitista, apoiada na prudncia e meios humanos, prpria dos Polticos,
qui accomode la Religion lestat, e outra boa qui accomode lestat la Religion,
ensinada por Deus e que se apia sobre o prprio Deus, e sobre os meios que por sua
santa e paternal providncia ele revela aos Prncipes, dando-lhes igualmente a fora
para bem us-las, como aquele que Senhor de todo estado e reino.197

No Brasil e, mais precisamente, na Amaznia, tal oposio se traduziu numa


ferrenha oposio demarcao das fronteiras estabelecidas pelo Tratado de Madri,
pois os acordos luso-espanhis estabelecidos nele afetavam profundamente seu
projeto salvacionista na Amrica portuguesa, e aos outros elementos da poltica
pombalina, como a supresso do poder temporal dos missionrios nos aldeamentos.

197

Tratado de La Religin y Virtudes que deve tener el Prncipe Christiano, para gobernar y
conservar sus estados. Contra lo que Nicols Maquiavelo y los Polticos deste tiempo ensean (1595),
de Pedro de Rivadeneira. Citado por: MSSIO, Edmir. A dissimulao como virtude entre os jesutas
da Contra-Reforma. Memorandum, 9, pp. 121-131, UFMG, 2005.

86
A proximidade entre jesutas portugueses e castelhanos...198 nas reas de
fronteira entre as duas Amricas sempre preocupou as autoridades portuguesas, que
acusavam-nos de fazer contrabando. Tal preocupao aumentou sensivelmente com a
assinatura do Tratado de Madri, pois a acusao passou a ser de sabotagem, j que
criariam dificuldades em conceder ndios para a esquipao das canoas...199 ou
mantimentos produzidos em seus aldeamentos para a expedio demarcatria200,
passando os jesutas portugueses a serem considerados como espies do governo
espanhol e acusados de estar tramando, com seus colegas castelhanos, uma
conspirao para evitar que o tratado fosse consumado.

Desse modo, o espao missionrio jesutico, antes visto como espao neutro,
administrado por uma organizao internacional, passou a ser considerado um espao
espanhol dentro da Amrica portuguesa, o que se tornou intolervel para o governo
metropolitano201. Se em Portugal e na Europa, os jesutas, de soldados de Cristo,
passaram a ser vistos como soldados do papa, na Amaznia foram tornados
agentes espanhis. Desse modo, a representao que foi sendo construda dos
jesutas era a do Outro, do estrangeiro, mas no numa relao de alteridade em termos
convencionais e sim um Outro como negao extrema do Ns, como o estrangeiro por
excelncia, que desconhecia qualquer sentimento de fidelidade ptria, substituda por
uma cega fidelidade sua ordem202. Sobre esse excessivo apego que os jesutas teriam
sua ordem, que os faria coloc-la acima do sentimento patritico, e a concepo
poltica que defendiam de subordinao do Estado aos interesses da mesma, Jos
Verssimo, falando do padre Antnio Vieira, afirmou: Vieira ardia pela

198

OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de


Mendona Furtado, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Tom Joaquim da Costa Corte
Real, datado de 17 de junho de 1757 e outro datado de 29 de outubro do mesmo ano. Cdice 93:
Correspondncia de Diversos com o Governo. 1757-1767, doc. 9 e 10, Arquivo pblico do Estado do
Par, documentao manuscrita.
199
TERMOS da Junta Extraordinria, datados de de 14 de setembro de 1754 e de 13 de maio de 1755.
Cdice 46: Atas da Junta. 1748-1772, docs. 15 e 16, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao
manuscrita.
200
REGISTRO de um Decreto para serem expulsos os Padres da Companhia das Aldeias que
administravam, datado de 10 de julho de 1757. Cdice 40: Manuscritos. 1742-1771, doc. 108, Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
201
SCHALLENBERGER, Erneldo. Povos ndios e Identidade Nacional. O Projeto Missionrio
Jesutico e a Poltica Integradora de Pombal. Anais do nono Simpsio Nacional de Estudos
Missioneiros: As Misses depois da Misso, Santa Rosa, 8 a 10 de outubro de 1991; Universidade
Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul Santa Rosa: Centro de Estudos Missioneiros:
Ed. UNIJU, 1991, pp. 17-28.
202
FRANCO, Jos Eduardo. O Mito dos Jesutas em Portugal. Literatura, Histria e Arte

87
independncia de sua ptria, quando o hespanhol a dominava, mas com um prncipe
affecto companhia e devoto seu. Na sua f e ardente apostolado elle no separava a
ptria da sociedade de Jesus.203

Tanto a ao histrica autnoma dos ndios, que forou o reordenamento das


relaes ndios-colonos, atravs do Diretrio, como a neutralizao da ameaa
representada pelos jesutas demarcao dos limites no Norte, foram se tornando
aes imperiosas para o Estado portugus.

1. Nosso modo de proceder.

Ao estabelecer a expulso dos jesutas de Portugal e seus domnios como uma


necessidade imperiosa de Estado, Pombal, com seu exemplo, sinalizou para
governantes de vrios outros pases catlicos, como Espanha204 e Frana205, o

203

Jos Verissimo da Academia Brasileira Estudos de Literatura Brazileira Terceira Serie. Rio de
Janeiro: H. Garnier, Livreiro-Editor, 1903, p. 161.
204
Os jesutas foram expulsos da Espanha nos princpios de abril de 1767, tendo um dos jesutas
expulsos, pe. Manuel Luengo, recolhido uma cano que se cantava em Madri, estando j extinta a
Companhia de Jesus, na qual, de uma maneira desesperada, se rogava a Santo Incio que voltasse a
form-la.
San Ignacio gran caudillo
de las tropas del Seor,
mira que nuestro enemigo
ya sus reales asent
y que all en el Santuario
lo profano se meti.
(...)
Brazo derecho te llaman
de la Iglesia, y con razn;
pues quin como t ha sabido
manifestar el error,
destruir todo pecado,
y esaltar la Religin?
(...)
Vuelve, vuelve o grande Ignacio
a formar tu batalln
y Miguel de nuestro campo
publica; quien como Dios.
suene el bronze, gima el parque,

88
caminho para se livrarem de tal incmodo, produzindo, assim, um efeito domin,
cujo pice foi a publicao do breve Dominus ac Redemptor pelo Papa Clemente
XIV, em 1773, que extinguiu a Companhia de Jesus.206

Desse modo, Sebastio Jos de Carvalho e Melo tornou-se o fundador e


promotor do mito dos jesutas em Portugal, no s atravs de escritos por ele
produzidos, como a Descrio chronologica e analytica207, mas mandando traduzir
nas principais lnguas internacionais da poca, francs, ingls, italiano, alemo, libelos
e documentos antijesuticos, espalhando-os pelos quatro cantos da Europa, com o
objetivo de transformar a sua cruzada antijesutica numa cruzada mundial e estimular
os dirigentes dos outros pases europeus a seguir o bom exemplo portugus de
combater essa ordem religiosa to nefasta a todas as naes do mundo.208

O restabelecimento da ordem, em 1814, pelo Papa Pio VII, atravs da bula


Sollicitudo Omnium Eclesiarum, representou tambm o reincio dos choques de poder
e competncia com governos de vrios pases, culminando novamente na expulso da
Companhia de Jesus de muitos deles, como Blgica (1818) e Rssia (1820). Em 1828
foram fechados os colgios na Frana; em 1834 e 35 foram expulsos de Portugal e da
Espanha; em 1847 da Sua. Em 1848 foram dispersos e expulsos na Itlia, ustria e

vota fuego, y con valor. (Manuel


Luengo, Coleccin de papeles varios, t.
VII. Archivo Histrico de Loyola.
Manuscritos-Jesuitas. Azpeitia)
205

OFCIO do secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado,


para o governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e
Castro, datado de 11 de abril de 1763. Cdice 103: Correspondncia da Metrpole com os
Governadores. 1760-1763, doc. 70, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
OBS: No ofcio o secretrio informa a sentena do Parlamento de Paris, extinguindo a Companhia de
Jesus na Frana, em agosto de 1762.
206
MILLER, Ren Fllop. Os Jesutas e o segredo de seu poder. Porto Alegre: Edio da Livraria do
Globo, 1935, p. 442.
207
SYLVA, Jos de Seabra da, Deduo Chronologica, e Analytica na qual se manifesto pela
sucessiva serie de cada hum dos reynados da Monarquia Portuguesa, que decorrro desde o Governo
do Senhor Rey D. Jo III at o presente, os horrorosos estragos, que a Companhia denominada de
Jesus fez em Portugal, e todos os seus domnios por hum plano, e systema por ella inalteravelmente
seguido desde que entrou neste Reyno, at que foi delle proscripta, e expulsa pela justa, sabia, e
providente Ley de 3 de Setembro de 1759, 5 Vols., Em Lisboa, Na Officina de Miguel Manescal da
Costa, Impressor do Santo Ofcio, por ordem, e com privilegio real, 1768.
208
FRANCO, Jos Eduardo. O Mito dos Jesutas em Portugal. Literatura, Histria e Arte, pp. 1-3.

89
Galzia; em 1850 na Colmbia e no Equador; expulsos novamente da Espanha (1868)
e da Alemanha (1872).209

Em 1873 confiscaram ordem muitas casas na Itlia, especialmente em Roma;


os Superiores Gerais residiram em Fisole de 1873 a 1892. Os jesutas foram de novo
dispersos na Frana (1880 e 1901); expulsos do Equador novamente (1879), e de
Portugal (1910); dissolvidos na Espanha (1932 a 1936). As perseguies, geralmente
oficiais, tornaram-se, muitas vezes, sangrentas: na Espanha (1822, 1836, 1932-35),
em Paris (1871), no Mxico (1927), para no falar dos mrtires das misses na China
(1860, 1900-02), na Sria (1859-60) ou em Madagascar (1883 e 1896).210 Embora
sejam conjunturas histricas completamente diversas, relacionavam-se, com certeza,
com a memria construda em torno dos jesutas e que, at hoje, continua a balizar
muitos julgamentos acerca da atuao da Companhia de Jesus.

A histria da Companhia de Jesus j se iniciou no contexto polmico da


Contra Reforma211, tornando-se, a partir do seu reconhecimento pela Igreja, um
importante instrumento na luta para deter a expanso do Protestantismo. Os
reformadores protestantes, ao reafirmarem o valor doutrinrio do Agostinianismo,
principalmente no que dizia respeito ao princpio da salvao pela f, assentado na
teoria da predestinao, que alijava a vontade e a ao humanas da sua prpria
histria, demonstravam sua rejeio nova orientao filosfica adotada pela Igreja,
baseada na Escolstica de Santo Toms de Aquino, que consagrava o livre arbtrio,
reinserindo o homem na histria, pois preconizava que, alm da f, as boas obras eram
tambm necessrias salvao, tornando-a fundamentalmente dependente da sua
vontade e ao.

209

http://www.jesuitas.com.br/Historia/mundo.htm
Idem acima.
211
Sobre a Reforma e a Contra-Reforma, ver: J. H. Elliot, A Europa dividida (1559-1598). Lisboa:
Editorial Presena, 1985; G. R. Elton, A Europa durante a Reforma (1517-1559). Lisboa: Editorial
Presena, 1982; Bernard Guene, O Ocidente nos sculos XIV e XV: os Estados. trad. Luiza Maria F.
Rodrigues. So Paulo: Pioneira/ EDUSP, 1981; Jacques Heers, O Ocidente nos sculos XIV e XV:
aspectos econmicos e sociais. trad. Anne Arnichand da Silva. So Paulo: Pioneira/ EDUSP, 1981;
Ruggiero Romano e Alberto Tenenti Los fundamentos del mundo moderno: Edad Media tarda,
Renacimiento, Reforma. trad. Marcial Surez. Madrid: Siglo XXI, 1981; Jos Hermano Saraiva,
Histria Concisa de Portugal. Lisboa: Europa Amrica, 1978.
210

90
Assim, a polmica em torno do livre arbtrio colocou os jesutas em
contraposio no s aos reformadores protestantes, mas tambm a setores catlicos
ainda apegados ao Agostinianismo, como foi o caso dos jansenistas, que
consideravam ter sido a liberdade humana contaminada pelo pecado original, ficando,
por isso, presa nas armadilhas dos apetites carnais, necessitando, assim, ser libertada
pela graa divina. Aos felizardos a quem Deus houvesse outorgado tal graa caberia a
salvao, mas, no entanto, aos no-predestinados restaria a danao.212

Tal polmica teolgica ganhou os sales da aristocracia, onde, ao contrrio de


que se possa achar que estivesse na contramo da mentalidade moderna ento em
conformao, o Jansenismo ganhou adeptos entre a intelectualidade ligada s novas
idias, que passou a estimular uma forte hostilidade contra os jesutas, sendo
exemplos Racine, que, em suas tragdias, reafirma a interveno divina como o nico
meio de libertar os homens de suas paixes, e, principalmente, Pascal, que, nas
Cartas Provinciais, ridicularizava os jesutas ao tratar da predestinao e do livre
arbtrio, identificando esta ltima doutrina com o pelagianismo.213

O pensamento jesutico, fundado numa concepo aristotlico-tomista


medieval de mundo, floresceu em determinadas condies histricas, tal como a idia
de que a razo est submissa revelao, elemento essencial de uma cosmoviso de
mundo, na qual o mundano era ordenado a partir do sagrado214, ou seja, o conceito de
santidade para o homem consistiria em modelar a sua vontade na vontade divina.
Desse modo, tal modelao exigiria a disciplinarizao da vontade, atravs dos
Exerccios Espirituais, no sentido de buscar o objetivo supremo: Deus. Logo, o
homem utilizaria o livre arbtrio para buscar esse objetivo. Ao mesmo tempo, as
Constituies Jesuticas, na sua Regra 31, estabeleciam como virtude capital do
jesuta a obedincia ao superior, que deveria ser considerado como representante de
Cristo, logo merecedor de respeito e amor, pois isto seria proveitoso ao seu
aperfeioamento.215

212

MILLER, Op. Cit., 1935, p. 123.


MILLER, Op. Cit., 1935, P.; 131.
214
QUEVEDO, Jlio. Guerreiros e jesutas na utopia do Prata. Bauru, SP: EDUSC, 2000, p. 22.
215
MILLER, Op. Cit., 1935, pp. 16, 17.
213

91
Longe de constituir uma contradio, o livre arbtrio como elemento de
santificao e a exigncia da obedincia cega ao superior confirmariam a livre
vontade do homem, na medida em que s algum nessa condio poderia abdicar dela
por si mesmo, colocando-a a servio de um objetivo supremo. Assim, ao imolar a sua
prpria vontade, o homem realizaria sua fuso com Deus.216

A obedincia cega seria o elemento soldador da unidade da ordem, pois a


disperso dos jesutas em vrias partes do mundo exigiria que suas provncias
mantivessem contato entre si e com o general em chefe (...), a fim de que domine em
toda parte o mesmo esprito, o mesmo objetivo, as mesmas aspiraes.217 O meio
privilegiado utilizado pelos jesutas para garantir o contato entre seus colgios,
seminrios e misses, espalhados por vrios continentes, e destes com o quartelgeneral da Ordem, em Roma, foi manter uma intensa correspondncia, atravs da qual
organizaram um eficiente sistema de informaes a servio do tpico estilo de deciso
inaciano: hierrquico e vertical. Desse modo, procurava-se garantir um mnimo de
uniformidade num universo de um grande nmero de aes dispersas e, muitas vezes,
conflitantes218.

A universalizao da Companhia de Jesus teria permitido a seus membros agir


em cada uma de suas unidades de forma independente, pois no cotidiano de suas
tarefas eram, com freqncia, exigidos a tomar decises urgentes, ao mesmo tempo
em que estavam sempre preparados a obedecer com humildade as ordens que
recebiam, residindo nessa unidade contraditria o segredo do seu poder219.

Gradativamente, medida que foi se consolidando quanto ordem regular, a


Companhia de Jesus foi percebendo que a eficcia maior de sua ao em defesa do
Catolicismo exigia sua infiltrao nos meandros do poder, para conquistar influncia
sobre homens que detinham o poder de deciso sobre outros. Nesse sentido, a
Companhia de Jesus foi direcionando suas atividades tambm para os prncipes,

216

MILLER, Op. Cit., 1935, pp. 31-38.


Pargrafo 8 das Constituies Jesuticas. In: MILLER, Op. Cit., 1935, p. 36.
218
LONDOO, Fernando Torres. Escrevendo Cartas. Jesutas, Escrita e Misso no Sculo XVI. In:
Revista Brasileira de Histria. Vol. 22. N 43. So Paulo, 2002.
MILLER, Op. Cit., 1935, pp. 36, 37.
219
MILLER, Op. Cit., 1935, p. 40.
217

92
assumindo a direo espiritual de vrios deles e passando a influenciar suas
decises.220

O prprio Pombal, quando de sua estada como representante diplomtico


portugus junto ao governo da ustria, havia usufrudo do prestgio dos jesutas na
corte de D. Joo V, no s para receber orientao acerca de sua misso mediadora
entre o referido governo e a Santa S, mas tambm para obter junto ao rei ajuda de
custo para manter sua estada na corte austraca, com o devido decoro exigido por sua
posio.

Entre 1743 e 1751, perodo que corresponde a sua permanncia por um ano em
Portugal, depois do regresso de Londres, a sua estadia na ustria, como enviado
diplomtico e a sua ascenso ao cargo de secretrio dos Negcios Estrangeiros e da
Guerra, Sebastio Jos de Carvalho e Melo manteve uma intensa correspondncia
com sete jesutas221, entre eles o pe. Joo Baptista Carbone, com quem trocou o maior
nmero de cartas que, na maioria, continham um tom pessoal e confidencial, e termos
que demonstravam a mais estreita amizade entre eles.

O pe. Carbone, jesuta italiano chegado a Lisboa em 1722, para da seguir para
as misses no Maranho, sendo, porm, mantido em Portugal pelo rei, gozava de
excelente posio na Corte de D. Joo V, pois fora nomeado matemtico da Corte e
tornou-se preceptor do Infante D. Jos e de sua irm, D. Maria Brbara, como tambm
o conselheiro mais ntimo do monarca, tendo trocado uma intensa correspondncia
com representantes diplomticos portugueses em cortes estrangeiras, dentre eles
Pombal.222

Em carta datada de 30 de agosto de 1745 ao pe. Carbone, Sebastio Jos exps


a dvida se deveria ou no acompanhar a comitiva da Rainha da ustria e Bomia a
Frankfurt, ressaltando que, no caso de permanecer em Viena por no receber a tempo

220

MILLER, Op. Cit., 1935, pp. 93, 94.


Padres Joo Baptista Carbone, Manuel de Campos, Jos Ritter, Rafael Mendes, Jos Moreira, Jos
Celle, Manuel de Azevedo. In: LOPES , Antnio. O Marqus de Pombal e a Companhia de Jesus.
Correspondncia indita ao longo de 115 cartas (de 1743 a 1751). Cascais: Principia, 1999, pp. 2123.
222
LOPES, Antnio. Op. Cit., 1999, p. 21.
221

93
as ordens de passar a Francfort, teria as mesmas despesas para manter o decoro
exigido a um ministro pblico,

... porque nesta cidade se h-de festejar a entrada do novo Imperador com
gallas ricas, librs custosissimas, luminrias de ser, e convites, que sam
indispensveis onde mesmos Particulares do os exemplos destas despesas
[fol. 13 v.] aos Ministros Pblicos (...) (Nesse sentido), peo a Vossa
Reverendssima queira dar-me a honra de por tudo isto na Real presena de
Sua Magestade, avizando-me com a brevidade [fol. 14] mayor que couber
no possivel do que o mesmo Senhor for servido rezolver, porque o aperto
do tempo me deixa em bastante consternao; vendo-me entre tantas
obrigaes, a que no podem suprir de nenhuma sorte os meyos com que
hoje me acho.223

Na mesma carta, Pombal descreve a ostentao presente na Corte austraca,


para demonstrar que os recursos de que dispunha eram insuficientes para nela se
apresentar e justificar a solicitao da ajuda de custo.
Tudo quanto disse a Vossa Reverendssima em Lisboa por informaes de
quem conhecia cabalmente o ltimo estado do luxo desta Corte, tenho
verificado por clara experincia. O numero dos criados he infinito; as
librs so muito custosas; e mudam segundo as occazies, em que se
vestem; as carruagens tobem luzidas a mesma proporo: as mesas
freqentes e to carregadas de prattos redundantes, que cada jantar se
podiam fazer dous para o mesmo numero de pessoas em qualquer outro
Pays: os alugueres das cazas muito mayores que em Londres: os vestidos
no s agaloados, mas ou todos cobertos, de gallo, ou bordados em cheyo,
e sempre acommodados sezo do tempo indespensavel, alem de os fazer
repetidos a eticheta da mesma Corte, por ser festejarem nella os dias dos
annos, e dos nomes, de todos os Prncipes da Caza de ustria; de sorte que
nos dous meses que h, que aqui cheguei, entre luctos, piquenos luctos, e
gallas, tenho sido obrigado sinco vezes a mudar de vestido ...224

Em cartas com datas de 21 e 22 de setembro de 1745, o pe. Carbone


respondeu-lhe a primeira solicitao, dizendo que a havia comunicado ao rei e que
sentira o mesmo dispostissimo a atend-la, mas que, at ento, no havia
conseguido receber qualquer resoluo real sobre o assunto, atribuindo molstia que
afligia D. Joo V tal demora. Porm, sempre deixando claro que no pouparia
esforos para que Vossa Senhoria fique satisfeito ... 225
223

30 de agosto de 1745, Viena de ustria. Carta de Sebastio Jos de Carvalho e Melo ao Padre Joo
Baptista Carbone em Lisboa (pelo expresso Pedro Gonalves). IAN/TT, MNE, Liv. 760, fols. 13-14 v.
IAN/TT, MNE, Legao de Portugal na ustria, Cx. A, M. 157, N 21 Cs. In: LOPES, Antnio. Op.
Cit., 1999, pp. 79 a 81.
224
30 de agosto de 1745, Viena de ustria. Carta de Sebastio Jos de Carvalho e Melo ao Padre Joo
Baptista Carbone em Lisboa (pelo expresso Pedro Gonalves). IAN/TT, MNE, Liv. 760, fols. 13-14 v.
IAN/TT, MNE, Legao de Portugal na ustria, Cx. A, M. 157, N 21 Cs. In: LOPES, Antnio. Op.
Cit., 1999, pp. 79 a 81.
225
LOPES, Antnio. Op. Cit., 88 92.

94

Finalmente, em outubro de 1745, a pendncia acerca do pedido de recursos


financeiros foi resolvida de uma maneira, ao que parece, nada ortodoxa. Informa-lhe o
pe. Carbone:

Sobre que devia eu escrever muito, era sobre a ajuda de custo: direi porem
em duas palavras, que por via do Senhor Cnego seu irmo receber Vossa
Senhoria huma letra de doze mil cruzados. Desta ajuda no fale Vossa
Senhoria nas cartas, que escrever de officio; e melhor ser que tambm
prescinda nas que forem particulares para o Senhor Marco Antonio.
Bastar, que me de noticia em carta particular da [fol. 65v.] letra, e da sua
cobrana. Em outra occazio me explicarei sobre este assunto: por ora no
me fica lugar para mais, que para ratificar Vossa Senhoria a minha
sincera, e cordeal vontade de o servir, e de lhe dar gosto; e pedir-lhe muitas
occazies de lhe obedecer226.

O pedido de sigilo feito pelo pe. Carbone na carta, principalmente em relao


a Marco Antonio Sampaio, secretrio de Estado responsvel pelos assuntos
financeiros, j que havia enviado o dinheiro sem o conhecimento de D. Joo V,
atribua mesma um tom pessoal e confidencial, que, segundo Antnio Lopes,
demonstraria o carter ntimo das relaes entre o jesuta e Pombal. No entanto, na
carta em que Sebastio Jos agradece o favor recebido, considerada por Lopes como
um hino de agradecimento, percebemos, embora utilizando-se de um fraseado
polido e servil, a estranheza que tal situao causou a Pombal pela dvida sobre a
licitude da ao do jesuta. Argumenta que:

...antes assim o devo precisamente crer athe em razo da coherencia, que


nunca falta em quem como Vossa Reverendssima regulla todas as suas
aces pelo ardente, e discreto zelo do servio, e do decoro de Sua
Magestade, e pelos dictames de huma consumada prudncia...227.

No sentido de esclarecer a situao que havia constrangido sensivelmente a


Pombal, o pe. Carbone procurou tranqiliz-lo comunicando-lhe que:

...vendo eu a dificuldade que havia de se determinar com Sua Magestade a


dita ajuda, porque nos achvamos nas Caldas, aonde o mesmo Senhor s
cuidava na sua cura, e no divertimento de ouvir ler alguns livros, me
rezolvi a pedir licena a Rainha, e Prncipe Nossos Senhores de mandar a
226

12 de Outubro de 1745, Caldas. Carta do Padre Joo Baptista Carbone a Sebastio Jos de Carvalho
e Melo. BNL, Pombalina, Liv. 661, fols. 65 65 v. In: LOPES, Antnio. Op. Cit., 1999, p. 98.
227
20 de Novembro de 1745, Viena de ustria. Carta de Sebastio Jos de Carvalho e Melo ao P. Joo
Baptista Carbone. IAN/TT, MNE, Liv. 760, fols. 38-40. In: LOPES, Antnio. Op. Cit., 1999, pp 116118.

95
Vossa Senhoria aquela quantia, que eu tinha em meu poder, pertencente
Sua Magestade, mas da qual no devia dar conta se no pela minha
fidelidade, e conscincia, sendo dinheiro, como perdido, que eu resgatei
com industria por zelo da fazenda Real, e ficou em meu poder para eu o
entregar, ou despender em cousa do Real servio, das muitas que correm
pela minha mo...228

Em seu esclarecimento, o pe. Carbone, polidamente, deixa claro a sua


autonomia para dar destinao aos recursos da fazenda Real em cousa do Real
servio..., e o grande nmero de assuntos importantes de Estado que correm pela
minha mo..., demonstrando, desse modo, a grande influncia que tinha na Corte de
D. Joo V, sendo esta infiltrao nos meandros do poder uma importante estratgia da
Companhia de Jesus para realizar seus desgnios, inclusive religiosos.

Esse episdio permite demonstrar que a premissa recorrente na historiografia


pombalina, de que Pombal sempre odiou os jesutas e de que, ao assumir a Secretaria
de Estado de Negcios Estrangeiros e da Guerra, j havia concebido, a priori, o
projeto de expulsar a Companhia de Jesus de Portugal e dos seus domnios no se
sustenta. Embora no morresse de amores pelos jesutas, reconhecia sua grande
influncia na Corte de D. Joo V e de como ela lhe poderia ser til.

2. Pombal e sua poltica para a Amaznia.

2.1. Repensando a colonizao: expectativas sobre a Amaznia.

A ascenso de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, futuro Marqus de Pombal,


ao governo de Portugal, na condio de secretrio de Estado dos Negcios
Estrangeiros e da Guerra do rei D. Jos I, representou uma modificao da concepo
do governo metropolitano acerca das relaes Metrpole-Colnia, embora
permanecessem os princpios norteadores de tais relaes. A experincia de Pombal
em Londres e Viena229, como representante portugus, permitiu-lhe avaliar de perto os
motivos da supremacia inglesa e constatar a situao de atraso em que Portugal se
encontrava em relao aos seus concorrentes.

228

20 de Dezembro de 1745, Lisboa. Carta de Joo Baptista Carbone a Sebastio Jos de Carvalho e
Melo. ISBNL, Pombalina, Liv. 661, fols. 72 73 v. In: LOPES, Antnio. Op. Cit., 1999, pp. 130 e 131.
229
CORREIA, Maria Alcina Ribeiro, Sebastio Jos de Carvalho e Mello na Corte de Viena de
ustria. Elementos para o Estudo da sua Vida Pblica (1744-1749), Lisboa, [s.n.], 1965.

96

A idia de que o Reino portugus encontrava-se, no sculo XVIII, em situao


de atraso frente aos outros pases da Europa Ocidental, principalmente, Inglaterra e
Frana, fez parte do imaginrio social construdo no perodo, tendo sido exteriorizada
em inmeros trabalhos apresentados Academia Real de Cincias de Lisboa por
personalidades portuguesas e brasileiras.

A imagem de atraso econmico e poltico, presente na memria da sociedade


do perodo, acabou por ser apropriada por um significativo nmero de historiadores
portugueses e brasileiros230, que a transformaram em histria, cristalizando uma linha
de interpretao que considera a experincia histrica portuguesa como uma anomalia
em relao a outras experincias europias, principalmente no que dizia respeito
Inglaterra, vista como uma experincia modelar.231

O atraso econmico do Reino luso justificaria a permanncia na sociedade


lusitana de uma estrutura agrria e semifeudal, responsvel pela preservao do
domnio social e poltico da nobreza fundiria e do clero, pela existncia de uma
burguesia incipiente e sem fora poltica232, e pelo desenvolvimento de um
liberalismo conservador, colonialista e tradicionalista233. Desse modo, a experincia
capitalista particular desenvolvida em Portugal foi esvaziada do seu significado e
contedo histricos, ao ser analisada em funo de parmetros que faziam parte de
outra experincia histrica particular, a inglesa, utilizada como modelo de
desenvolvimento histrico capitalista.

230

AZEVEDO, Joo Lcio de. O Marqus de Pombal e sua poca. Lisboa: Clssica Editora, 1990, p.
76-87; CAPELA, Jos. As Burguesias Portuguesas e a Abolio do Trfico da Escravatura.
18101842. Porto: Afrontamento, 1979; SERRO, Joel. Do Sebastianismo ao socialismo em Portugal.
Lisboa: Livros Horizonte, 1969; SILVA DIAS, J. S. da. Portugal e a cultura europia (sculo XVI a
XVIII). Biblos Revista da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, Coimbra, v. 28, p. 203498, 1952; SOUTHEY, Robert. Histria do Brasil. So Paulo: Obelisco, 1965, p. 59-65; CARVALHO,
Rmulo de. A Fsica experimental em Portugal no sculo XVIII. Lisboa: Instituto de Cultura e Lngua
Portuguesa, 1982; TEIXEIRA SOARES, lvaro. O Marqus de Pombal. Braslia: Editora da UNB,
1983, C 1961 (Coleo Temas Brasileiros), p. 51-58; MAXWELL, Kenneth R. A devassa da devassa:
a Inconfidncia Mineira, Brasil Portugal, 1750-1808. So Paulo: Paz e Terra, 1995, p. 21-53.
231
SERRO, Joel. Do Sebastianismo ao socialismo em Portugal. Lisboa: Livros Horizonte, 1969.
232
CAPELA, Jos. As Burguesias Portuguesas e a Abolio do Trfico da Escravatura.
18101842. Porto: Afrontamento, 1979.
233
SERRO, Joel. Do Sebastianismo ao socialismo em Portugal. Lisboa: Livros Horizonte, 1969.

97
Pombal associou a idia do atraso reinante em Portugal doutrina antijesutica
que passou a desenvolver na Deduo chronologica e analytica, onde formulou a tese
de que, no perodo anterior ao ano de 1540, em que a Companhia de Jesus se instalou
em Portugal, o reino viveu um perodo de esplendor, marcado por suas conquistas
ultramarinas, que lhe garantiram reconhecimento internacional e uma posio de
liderana no cenrio mundial. No entanto, a partir do estabelecimento da Companhia
de Jesus e da disseminao de sua influncia sobre a Corte, Portugal mergulhou num
processo de franca decadncia, caindo na obscuridade, na ignorncia e no
fanatismo.234 Assim, para que fosse possvel regenerar a nao portuguesa e lev-la a
recuperar a dignidade perdida era necessrio remover to grave obstculo, ou seja, o
monstro jesutico.235
Decidido a colocar Portugal a altura dos novos tempos236, Pombal
empreendeu uma srie de reformas, que iam desde a reorganizao econmica do
reino at reorganizao da cultura, atravs de transformaes na educao237. Neste
234

SYLVA, Jos de Seabra da, Deduo Chronologica, e Analytica na qual se manifesto pela
sucessiva serie de cada hum dos reynados da Monarquia Portuguesa, que decorrro desde o Governo
do Senhor Rey D. Jo III at o presente, os horrorosos estragos, que a Companhia denominada de
Jesus fez em Portugal, e todos os seus domnios por hum plano, e systema por ella inalteravelmente
seguido desde que entrou neste Reyno, at que foi delle proscripta, e expulsa pela justa, sabia, e
providente Ley de 3 de Setembro de 1759, 5 Vols., Em Lisboa, Na Officina de Miguel Manescal da
Costa, Impressor do Santo Ofcio, por ordem, e com privilegio real, 1768.
235
FRANCO, Jos Eduardo. O Mito dos Jesutas em Portugal. Literatura, Histria e Arte
236
TORGAL, Lus Reis. Acerca do significado do Pombalismo. Revista de Histria das Idias, n. 4,
1982, pp. 7-17; AAVV. Do Iluminismo Pombalino Reforma do Estado Moderno: Curso de Marqus
de Pombal, Oeiras, Instituto Nacional de Administrao, 2001; SERRO, Verssimo. O Despotismo
Iluminado. 1750-1807, Lisboa, Verbo, 1982.
237
Antnio Paim considera que a construo de um novo iderio pela elite portuguesa, nos moldes dos
valores norteadores da chamada modernidade, no se restringe ao perodo em que. Pombal esteve a
frente do governo portugus, tendo sua origem muito antes e uma continuidade depois. PAIM,
Antonio. Categorias para a Anlise da Herana Pombalina na Cultura Brasileira. PAIM, A.(Org.).
Pombal e a Cultura Brasileira. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, l982. Sobre as reformas de Pombal
na educao ver: AAVV., O Marqus de Pombal e a Universidade, Coimbra, Imprensa da
Universidade, 2000; ALBUQUERQUE, Lus Guilherme Mendona de, As Cincias Exactas na
Reforma Pombalina do Ensino Superior, Separata da Revista Vrtice, ns 52-54, Dez Fev, 19471948; Idem, O Ensino da Matemtica na Reforma Pombalina in Lus de Albuquerque, Estudos de
Histria: Notas para a Histria do Ensino em Portugal, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1978;
Idem, o Reino da Estupidez e a Reforma Pombalina, Coimbra, Atlntida, 1975; ANDRADE,
Antnio Alberto Banha de, A Reforma Pombalina dos Estudos Secundrios: 1759-1771. Contribuio
para a Histria da Pedagogia em Portugal, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1981. Dissertao de
Doutoramento em Histria, apresentada Faculdade de Letras de Lisboa, exemplar policopiado; Idem,
A Reforma Pombalina dos Estudos Secundrios no Brasil, So Paulo, Ed. Universidade de So Paulo,
1978; CARRATO, Jos Ferreira, O Marqus de Pombal e a Reforma dos Estudos Menores em
Portugal, Coimbra, [s.n.], 1980, Separata do Boletim Bibliogrfico da Universidade de Coimbra, n.
34, 3. Parte, Coimbra; GOMES, Joaquim Ferreira, O Marqus de Pombal criador do ensino primrio
oficial, Coimbra, Faculdade de Letras, 1982, Separata da Revista de Histria das Ideias, n. especial O
Marqus de Pombal e o Seu Tempo, 1982; Idem, O Marqus de Pombal e as Reformas do Ensino, 2.

98
novo iderio, a cincia adquire o sentido de cincia aplicada, ou seja, a cincia que se
aplica sociedade, o que permite a formulao de uma poltica de base cientfica para
o Estado. A cincia experimental, condio sine qua non para o progresso, era vista
como a nica garantia de se tirar Portugal da situao de atraso em que se encontrava
e de introduzi-lo na modernidade238, representando a educao neste processo um
importante papel.

O Projeto da Regenerao portuguesa, construdo por elementos da elite lusobrasileira, alm desses princpios, centrava-se na necessidade de reavaliar e modificar
as relaes Metrpole-Colnia, na medida em que tal elite constatava o
subaproveitamento e/ou o desperdcio das suas potencialidades econmicas,
especialmente as do Brasil, devido completa ausncia de um projeto poltico de base
cientfica. Isto justifica o grande interesse de Pombal pelo Brasil e, particularmente,
pela Amaznia, e as reformas realizadas em mltiplos setores das sociedades
metropolitana e colonial, como forma de viabilizar o projeto regenerador.239

No bastava apenas racionalizar a explorao da Colnia para torn-la mais


eficiente. Havia a premente necessidade de defend-la da cobia de estrangeiros,
ainda mais, depois da assinatura do Tratado de Madri com a Espanha, em 1750, que
incorporou cerca de 3000 km2 de territrio ao Brasil.240 A defesa eficaz de to vasto
territrio dependia da sua efetiva ocupao, coisa que, na Amaznia, estava muito
distante de ser real. Havia, pois, urgente necessidade de promover a imediata
demarcao das fronteiras estabelecidas pelo Tratado de Madri e de efetivar a
ocupao do territrio, principalmente no Norte, onde a presena de colonos
portugueses era escassa.
ed., Coimbra, Instituto Nacional de Investigao Cientfica e Tropical, 1989; LEMOS, Fernando Jos,
A Reforma Pombalina da Escola Secundria e o Ensino do Latim. Poltica Educativa, Enquadramento
Curricular, Mtodos, Agentes e Instrumentos de Ensino, 1998; UNIDADE DE APOIO AO SISTEMA
EDUCATIVO, Portugal Setecentista: Marqus de Pombal, Lisboa, Ministrio da
Educao/Universidade Aberta, 1989.
238
Para uma discusso sobre o conceito de modernidade, ver: BERMAM, Marshall. Tudo o que
slikdo desmancha no ar: a aventura da modernidade; [traduo Carlos Felipe Moiss e Ana Maria L.
Loriatti]. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
239
CIDADE, Hernani. O marqus de Pombal. O Homem e a Obra na Metrpole e no Ultramar,
Lisboa, Agncia Geral do Ultramar, 1963.
240
TEIXEIRA SOARES, lvaro. O Marqus de Pombal. Braslia: Editora Universidade de Braslia,
l983, C l96l (Coleo Temas Brasileiros), p. l22.

99

Nesse contexto, as idias de transformao do ndio em colono, como a nica


alternativa vivel para ocupar e garantir o domnio portugus na Amaznia, assim
como a necessidade de incrementar as atividades econmicas do Estado, atravs da
fundao de uma companhia de comrcio, foram sendo amadurecidas, medida que
Mendona Furtado tomava conhecimento da regio e das dificuldades de manter o
controle portugus nela, durante a expedio demarcatria dos limites estabelecidos
pelo Tratado de Madri que realizou ao Rio Negro, para encontrar os comissrios
espanhis, na aldeia de Mariu. Pelo tratado assinado em Madri, a 13 de janeiro de
1750, o territrio brasileiro sofria sensvel ampliao, principalmente na fronteira
norte, em relao a qual o tratado estabelecia:

Artigo III: garantia a Portugal o domnio dos territrios situados as


margens do rio Amazonas ou Maranho e os territrios ocupados no distrito de Mato
Grosso, e exigia que a Espanha renunciasse a qualquer direito aos referidos territrios.

Artigo VIII: Baixar pelo lveo destes dois rios, j unidos, at a paragem
situada em igual distncia do dito rio das Amazonas, ou Maranho, e da boca do dito
rio Mamor; e desde aquela paragem continuar por uma linha Leste-Oeste at
encontrar com a margem Oriental do Javari, que entra no rio das Amazonas pela sua
margem Austral; e baixando pelo lveo do Javari, at onde desemboca no rio das
Amazonas ou Maranho, prosseguir por este rio abaixo at a boca mais Ocidental do
Japur, que desagua nele pela margem Setentrional.

Artigo IX: Continuar a Fronteira pelo meio do rio Japur, e pelos mais
rios, que a ele se ajuntam, e que mais se chegarem ao rumo do Norte, at encontrar o
alto da Cordilheira de Montes que medeiam entre o rio Orenoco e o das Amazonas ou
Maranho; e prosseguir pelo cume destes Montes para o Oriente, at onde se
estender o Domnio de uma e outra Monarquia.241

O deslocamento do olhar metropolitano para a Amaznia foi produto da


necessidade de encontrar uma outra alternativa econmica que compensasse a
241

CORTESO, Jaime. Alexandre de Gusmo e O Tratado de Madrid. Parte I - Tomo II (l735 - l753).
Rio de Janeiro: Instituto Rio Branco, Ministrio das Relaes Exteriores, s/d. p. 361 375.

100
diminuio das rendas oriundas das colnias, j que inmeras delas haviam sido
perdidas na sia, e, principalmente, do Brasil, onde a concorrncia holandesa havia
desbancado o acar brasileiro do mercado internacional e a explorao de metais e
pedras preciosos das Gerais fornecia cada vez menor quantidade de riquezas
Metrpole, devido estarem as minas em processo de esgotamento.

Desse modo, o Norte da Colnia, expressivamente alargado territorialmente


pelo Tratado de Madri, parecia ser a soluo para a efetivao do Projeto da
Regenerao portuguesa, pois o incremento de suas atividades econmicas forneceria
os capitais necessrios atualizao histrica de Portugal, ou seja, sua introduo na
modernidade, atravs do fomento da atividade industrial no pas, condio
fundamental para reduzir sua dependncia econmica em relao Inglaterra.242

Por isso, tornou-se imperiosa para a administrao josefina a necessidade de


reordenar a colonizao at ento desenvolvida no Norte do Brasil, no sentido de
transformar suas potencialidades econmicas em riquezas, atravs da organizao de
uma produo agrcola em larga escala, assentada no trip monocultura do cacau,
latifndio e trabalho indgena assalariado243, e da racionalizao da coleta das drogas
do serto, produtos silvestres da floresta amaznica, como cacau, anil, salsaparrilha,
essncia de copaba, urucum etc., o que se chocou com os interesses de colonos,
missionrios e ndios.

Nesse sentido, a administrao de Francisco Xavier de Mendona Furtado no


Estado do Gro-Par e Maranho foi marcada por uma constante negociao com as
foras sociais nele presentes, que, vivenciando e pensando suas experincias no
cotidiano, tambm formulavam expectativas e aspiraes, redefinindo suas prticas no
desenrolar de suas interrelaes e de suas relaes com o poder institudo, criando
estratgias de resistncia que implicavam algumas vezes em confronto, outras em
concesses, ou seja, fazendo permanentemente escolhas entre as mltiplas
possibilidades forjadas na convivncia dentro do espao colonial. Considera-se que a
adoo desta perspectiva permitir a recuperao da fluidez do jogo poltico que tais
242

MACEDO, Jorge Borges de. A Situao Econmica no Tempo de Pombal Alguns Aspectos.
Lisboa: Gradiva, 1989.
243
DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos. Lisboa: CNCDP, 2000.

101
sujeitos histricos travaram entre si e com os mltiplos governos que passaram pela
capitania do Par e agora com o governo do Estado, que introduzia parmetros novos
no processo da colonizao do Norte do Brasil.

As Instrues regias publicas e secretas... trazidas por Francisco Xavier de


Mendona Furtado, ao assumir o cargo de governador e capito-general do Estado do
Gro-Par e Maranho, delineavam as principais diretrizes que deveriam orientar suas
aes na Regio Norte do Brasil e que contemplavam a trade de questes agora
fundamentais para a Coroa portuguesa: demarcao dos novos limites da Colnia ao
norte, garantindo a sua eficaz defesa contra as possveis pretenses dos estrangeiros
(franceses, holandeses, espanhis, ingleses) presentes na fronteira; incremento das
atividades econmicas do Estado, no sentido de transformar suas potencialidades
econmicas em riquezas que recompusessem os rendimentos coloniais em descenso; a
reorganizao do uso do trabalho indgena, objetivando torn-lo mais produtivo para a
Metrpole, o que exigia a supresso da escravido e o redimensionamento de sua
utilizao por missionrios e colonos, que deveriam respeitar o novo estatuto
atribudo aos ndios, ou seja, de homens livres, tarefas que esbarrariam em fortes
resistncias por parte dos mesmos.

O primeiro elemento da referida trade, a demarcao dos limites estabelecidos


pelo Tratado de Madri de 1750, contribuiu sensivelmente para acirrar a animosidade
do novo governador contra os jesutas, vistos como sabotadores do tratado, pois
teriam criado todo tipo de obstculos ao bom desempenho da expedio demarcadora
dos limites, comandada por Mendona Furtado, e que se dirigiu para o Rio Negro,
onde, na aldeia de Mariu, encontraria os comissrios espanhis. As observaes
enviadas em cartas e relatrios pelo governador para Lisboa, sobre a ao de
sabotagem realizada pelos regulares da Companhia de Jesus, teriam sido fundamentais
para a construo da deciso tomada por Pombal de expuls-los do Estado do GroPar e Maranho e, a seguir, do Reino e de todos os seus domnios.

Quanto ao segundo elemento, o incremento da economia do Estado, as


Instrues... estabeleciam, de forma clara, aes no sentido de se poder adiantar o
commercio desse Estado..., devendo Mendona Furtado realizar um levantamento
dos gneros que produzem todas estas capitanias, capazes para servirem ao mesmo

102
commercio..., e consultar pessoas mais peritas... na produo e comercializao
dos ditos gneros, para subsidiar as informaes que forneceria ao rei, sobre como
estimular o crescimento da produtividade das propriedades, alertando-o a ter:

... grande cuidado de animar os senhores das fazendas, instando com elles a
que cuidem na cultura e perfeio dellas, para que se experimente bondade
e abundancia dos gneros, que melhor se produzem, promettendo-lhes, aos
que se distinguirem nesta parte, a minha real proteo...244

Para a efetivao de tais demandas econmicas era necessrio reordenar a


utilizao da mo-de-obra indgena por colonos e missionrios, com base no que
agora era o princpio maior da interveno portuguesa na regio das Amazonas, a
liberdade dos ndios, que, como se ver mais adiante, para os jesutas, se revestia de
outras nuances, muitas das quais conflituosas como o poder metropolitano e com os
interesses dos colonos, das outras ordens religiosas e das autoridades locais.

As Instrues... j apontavam, claramente, para a deciso de proibir


inteiramente a escravizao dos ndios, revogando as licenas concedidas, de forma
abusiva, pela Junta das Misses para os captiveiros que em virtude della se fizeram,
ordenando que os ndios se puzessem em liberdade..., e estabelecendo que os
moradores do Estado s poderiam fazer uso do trabalho indgena na forma de
assalariamento, advertindo-os a tratar os ndios com humanidade, sem ser, como at
agora se praticou, com injusto, violento e brbaro rigor....245

A substituio da escravizao de ndios pela de negros seria a compensao


dada aos moradores, por isso, o governo metropolitano recomendava a Mendona
Furtado que:

...para a introduo dos escravos negros, em execuo da resoluo de 27


de maio de 1750, preciso que informeis, declarando o nmero dos negros
que podem ser necessrios; quantos se podem mandar cada ano; que
possibilidade teem os moradores para os satisfazerem (...) sobre os meios
por que com menos vexao e descommodo se pode fazer a introduo de
escravos negros, e a forma do pagamento destes escravos...246
244

Instrues regias publicas e secretas, para Francisco Xavier de Mendona Furtado, capitogeneral do Estado do Par e Maranho. In: AZEVEDO, Joo Lcio de. Os jesutas no Gro-Par:
suas misses e a colonizao. Belm: SECULT, 1999, Apndice, Nota F, p. 355.
245
Idem acima, p. 349.
246
Ibidem, p. 350.

103

Assim, as Instrues... se constituam numa verdadeira planilha de projees


do governo metropolitano, sobre a maneira mais eficaz de conduzir a colonizao na
Regio Norte, mas sem que nenhum projeto j estivesse previamente concebido, pois
suas orientaes eram, na verdade, indagaes sobre como se poderia melhor proceder
para tornar a explorao da regio rentvel para a Coroa. Logo, a implantao do
Regime do Diretrio, a instalao da companhia de comrcio e a deciso de expulsar
os jesutas foram propostas construdas durante a permanncia de Francisco Xavier de
Mendona Furtado frente do governo do Estado do Gro-Par e Maranho, que,
medida que ia se familiarizando com as situaes encontradas nele, subsidiava as
autoridades em Lisboa com informaes que as orientaram na direo de tais medidas.

No entanto, a possibilidade de encontrar maior resistncia por parte dos


missionrios efetivao das determinaes reais j estava prevista nas Instrues...,
que traziam, explicitamente, a ameaa de confisco dos bens materiais das ordens
renitentes, justificando-a da seguinte maneira:

...porque os seus estabelecimentos, de todas ou da maior parte das fazendas


que possuem, contra a forma da disposio da lei do reino, e poderei
dispor das mesmas terras em execuo da dita lei, quando entenda que a
frouxido e tolerncia, que tem havido nesta matria, at serve de
embarao ao principal objecto, para que se mandaram a esse Estado as
pessoas eclesisticas...247.

Na parte final deste trecho das Instrues... encontramos a denncia de que os


missionrios negligenciavam o principal objecto... de sua estada no Estado, a
assistncia religiosa aos ndios, priorizando o alargamento dos seus bens materiais,
acusao

esta

levada

ltimas

conseqncias

por

Mendona

Furtado,

principalmente, contra os jesutas.

As Instrues... j identificavam como o motivo maior dos abusos dos


missionrios o controle que tinham do poder temporal nas aldeias, que lhes permitia,
atravs da explorao dos ndios sob sua tutela, acumular grande patrimnio material,

247

Instrues regias publicas e secretas, para Francisco Xavier de Mendona Furtado, capitogeneral do Estado do Par e Maranho. In: AZEVEDO, Joo Lcio de. Os jesutas no Gro-Par:
suas misses e a colonizao. Belm: SECULT, 1999, Apndice, Nota F, p. 350.

104
fato este h muito constatado por governadores anteriores do Estado248, o que teria
levado D. Jos I a j estar decidido a fazer a sua supresso? Engano. Tal necessidade,
como a certeza do grande patrimnio das ordens religiosas, ainda no estavam claras
nas mesmas, pois o rei orientava Mendona Furtado a se aconselhar como o Bispo do
Par, Frei Miguel de Bulhes, para...

...que vos instrua com a verdade, a qual delle confio, por ter boa opinio
da sua prudncia e letras, e pela pratica que j tem do paiz, para me
informardes se ser mais conveniente ficarem os ecclesiasticos somente
com o domnio espiritual, dando-se-lhes congruas por conta de minha real
fazenda, para cujo fim deve-se considerar o haver quem cultive as mesmas
terras, de que fareis todo o exame, para me informardes, averiguando
tambem a verdade do facto, a respeito do mesmo poder excessivo e
grandes cabedaes dos regulares...249

Ao mesmo tempo, as Instrues... reconheciam o papel importante dos


missionrios para a integrao e defesa das novas reas anexadas ao Norte da Colnia
pelo Tratado de Madri, pois, a impossibilidade de garantir o domnio apenas
militarmente, j que as fortalezas, at ento existentes, encontravam-se em estado de
runa e as tropas, para a defesa desse Estado, se acham totalmente destitudas da
disciplina militar...250, maximizava a importncia da presena dos religiosos nessas
reas,

que, organizando misses e cristianizando suas populaes indgenas,

acabavam por construir as muralhas do serto251, garantindo a defesa das fronteiras


e a consolidao do controle portugus sobre as mesmas.

Entre os missionrios, os jesutas eram reconhecidos como os mais eficientes


no trato com os ndios, tanto que Mendona Furtado foi orientado a:

... nas aldeias do Cabo do Norte, que nesta instruo vos encommendo
muito cuideis logo em estabelecer, e as mais, que se fixarem nos limites
desse Estado, preferireis sempre os padres da Companhia, entregando-lhes
os novos estabelecimentos, no sendo em terras que expressamente estejam
dadas a outras comunidades, por me constar que os ditos padres da

248

CARTA do governador e capito-general do Estado do Maranho, Cristovo da Costa Freire, para o


rei D. Joo V, datada de 20 de maro de 1718. AHU_ACL_CU_013, Cx. 6, D. 533, CD 01, 008, 001,
0084.
249
Instrues regias publicas e secretas, para Francisco Xavier de Mendona Furtado, capitogeneral do Estado do Par e Maranho. In: AZEVEDO, Joo Lcio de. Os jesutas no Gro-Par:
suas misses e a colonizao. Belm: SECULT, 1999, Apndice, Nota F, p. 351.
250
Idem acima, p. 354.
251
FARAGE, Ndia. As muralhas do serto: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de
Janeiro: Paz e Terra; ANPOCS, 1991.

105
Companhia so os que tratam os ndios com mais caridade, e os que
melhor sabem formar e conservar as aldeias...252

Essa habilidade dos jesutas no trato com ndios, talvez justificasse a


preferncia dos mesmos, quando no podiam ser livrar do domnio do colonizador,
em permanecer nas aldeias administradas pela Companhia de Jesus sem, no entanto,
considerar que a vida em tais aldeamentos fosse idlica, as constantes fugas do
trabalho nas lavouras dos colonos leigos e nas obras pblicas, e a crescente irritao e
hostilidade desenvolvidas por Mendona Furtado contra eles.

medida que foi tomando p das situaes encontradas no Estado do GroPar e Maranho, quando assumiu seu governo em 1751, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, na correspondncia que manteve com as secretarias do Estado
portugus e, principalmente, com a do irmo, Sebastio Jos de Carvalho e Melo,
retomou o velho discurso da runa em que se encontrava o Estado, reproduzindo, em
nvel micro, o iderio construdo pela intelectualidade portuguesa acerca das
condies em que o Reino se encontrava no sculo XVIII.

As razes que reduziriam o Estado situao de nfima misria estariam


relacionas s dificuldades de obteno de mo-de-obra indgena pelos moradores
leigos, cuja maioria disporia de apenas um ndio para prover o seu sustento, caando e
pescando, j que as Religies (...), se no tm todos, tm certamente a maior parte...
dos ndios em cativeiro. Advertia Mendona Furtado que essa situao poderia causar
desordens entre os moradores, sem que a Praa... tivesse foras para cont-las253.

Alm disso, o problema da mo-de-obra agravava-se devido, os ndios, em


virtude da sua liberdade, (estarem) espalhados por estes sertes, ou talvez em
mocambos para o que todos tm propenso, e tudo isto de repente... Ao mesmo
tempo, informava que toda a gente da capitania, com raras excees ignorante em

252

Instrues regias publicas e secretas, para Francisco Xavier de Mendona Furtado, capitogeneral do Estado do Par e Maranho. In: AZEVEDO, Joo Lcio de. Os jesutas no Gro-Par:
suas misses e a colonizao. Belm: SECULT, 1999, Apndice, Nota F, pp. 352 e 353.
253

CARTA de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Diogo de Mendona Corte Real, datada de 30
de novembro de 1751. In: MENDONA, Marcos Carneiro. A Amaznia na Era Pombalina.
Correspondncia Indita do Governador e Capito-General do Estado do Gro-Par e Maranho
Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1751-1759. 2 tomos. Rio de Janeiro: IHGB, 1943, pp. 83-86.

106
nfimo grau... e considera que a melhor maneira de fazer fortuna aprisionando
ndios pelos sertes, sendo que esta grande dependncia dos moradores do trabalho
indgena apontaria para a possibilidade de sublevaes dos mesmos contra a
decretao da liberdade dos ndios, que eu no poderia com facilidade atalhar...254

Tal situao levou Mendona Furtado a considerar imprudente a execuo da


liberdade repentina dos ndios..., pois havia antecedentes que a desaconselhavam,
ligados a desordens promovidas pelos colonos, quando defrontados com medidas
anteriores similares, informando que j existia um clima tenso no Estado, por conta
dos rumores espalhados pelo padre jesuta Gabriel Malagrida, de que a ordem
concernente liberdade dos ndios vinha com o novo governador e que ele a tinha
visto, e que S. Maj. lha dera..., sendo isto o bastante para por a todo povo em
grandssima consternao....255 A complexidade de relaes e interesses em torno do
trabalho indgena foi exigindo um permanente repensar das projees metropolitanas
sobre o Norte do Brasil.

Mais tarde, defendendo em Junta de Misses a liberdade dos ndios, no caso


do requerimento do Reitor do Colgio dos jesutas, que reclamava a devoluo de
uma ndia que seria escrava do Colgio, o governador recorreu tese de Don Juan de
Solrzano, contida na obra Poltica Indiana, na qual contrape escravido o direito
natural, estabelecendo que quem se fundamenta no mesmo transfere para o
escravizador o nus da prova da origem da escravido, principalmente dos ndios, e
lanou sobre os jesutas a acusao de no cumprirem as determinaes do Regimento
das Misses, no que dizia respeito a referida liberdade, justificando-a do seguinte
modo:

... entrei a examinar com vagar o Regimento das Misses, e a forma por
que os regulares defendiam as liberdades, e o que desta combinao tirei
foi o de persuadir-me a que o que eles no queriam era que se observasse o
tal Regimento e que as escravides se no extinguissem, seno que se
coartassem e que lhes ficassem privativas como logo mostrarei at
confessado por eles...256

254

Idem acima, p. 84.


MENDONA. Op. Cit., 1943, pp. 84 e85.
256
CARTA de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, datada de
8 de novembro de 1752. In: MENDONA, Op. Cit., 1943, pp. 272-277.
255

107
Mais adiante, ser tratada com maior profundidade a questo de que a
liberdade dos ndios, para os jesutas, se revestia de nuances, muitas vezes,
conflitantes com os interesses das autoridades locais e metropolitanas.

2.2. Mendona Furtado: a expulso dos jesutas do Gro-Par e a poltica


indigenista pombalina.

Aos poucos, Mendona Furtado foi se convencendo de que os regulares eram


os grandes responsveis pela runa do Estado, devido ao controle que mantinham do
trabalho dos ndios reunidos em suas aldeias, graas ao excessivo poder temporal que
exerciam nelas, e a grande autonomia que gozavam em relao s autoridades civis e
eclesisticas, acusando-os de usar a religio como pretexto para atingir seus objetivos
escusos de enriquecimento ilcito, prejudicando, sensivelmente, os interesses da Coroa
e dos colonos leigos, ao instituir seu monoplio sobre a produo e o comrcio dos
gneros locais, alm de praticar um intenso contrabando com os castelhanos, que
acabou dominado pelos jesutas.

Desse modo, Mendona Furtado apontava para a necessidade imperiosa de


acabar com essas prticas indecentes, sugerindo, como medidas, mandar ir com
modo, e debaixo de algum pretexto, alguns destes padres de todas as Religies, que
aqui so mais orgulhosos e perturbadores..., o que serviria como exemplo
intimidador para os que ficassem, e, em Lisboa, chamar os prelados das Religies e
estranhar-lhes fortemente o escndalo com que aqui comerciam os religiosos, e o
pouco respeito que se tem a governadores e ministros...257

Sugeria, tambm, a obteno junto Corte papal, em Roma, e ainda junto ao


Geral da Companhia, sendo tal sugesto uma demonstrao de que considerava os
jesutas mais perniciosos nessas prticas, de um Breve que proibisse aos religiosos
fazer comrcio, para reduzir esta gente a pastores espirituais que cuidem da alma,
sem que perturbem to escandalosamente o sossego e comrcio pblico, de que
depende a subsistncia e aumento do Estado...258
257

CARTA de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, datada de
29 de dezembro de 1751. In: MENDONA, Op. Cit., 1943, pp. 143-148.
258
Idem acima.

108

Num primeiro momento, Mendona Furtado investe sobre a importncia de


garantir a liberdade dos ndios, sobre a necessidade de supresso do poder temporal
dos regulares nas aldeias e sobre as vantagens do confisco pela Coroa das suas
fazendas, considerando importante mant-los no trabalho da catequese indgena e
propondo dar-lhes uma cngrua para que pudessem se manter. Respondendo
afirmativamente a pergunta feita pelo rei, atravs do seu Conselho Ultramarino, se
seria vantajosa para a Coroa tomar para si as fazendas dos regulares, passando a
administrao de todas aos vassalos de S. Maj...259, demonstra-lhe que, dessa
maneira, aumentaria substancialmente os rendimentos coloniais, na medida em que os
novos proprietrios passariam a pagar os dzimos de tudo que lucrassem nelas, coisa
que no acontecia com os religiosos, e reafirma-lhe a grande utilidade que haveria
para o Estado a extino das foras deste corpo poderoso e nocivo, a Companhia de
Jesus.

A idia da expulso, nesse momento, ainda no est conformada na cabea do


governador, que acha poder resolver os problemas criados pelos regulares ao
desenvolvimento do Estado, retirando-lhes o poder de deciso sobre os ndios. No
entanto, prope controlar o nmero de religiosos nos conventos, ficando em cada (...)
dezoito sacerdotes e quatro leigos, aos quais S. Maj. podia destinar de Cngrua
sessenta mil ris a cada um, para vestiria e sustento...260

As informaes prestadas em suas cartas, principalmente endereadas ao


irmo, em que apresentava a complexidade das relaes sociais que envolviam ndios,
missionrios, colonos e autoridades coloniais, e sugeria medidas para resolver os
diversos problemas por elas criados, foram moldando a poltica de interveno
metropolitana no Norte do Brasil e definindo as medidas necessrias ao saneamento
dessa parte da Colnia, para que a mesma passasse a corresponder s novas demandas
presentes na Metrpole.

259

CARTA de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, datada de
13 de fevereiro de 1754. In: MENDONA, Op. Cit., 1943, pp. 498-505.
260
CARTA de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, datada de
13 de fevereiro de 1754. In: MENDONA, Op. Cit., 1943, pp. 498-505.

109
Acatando as sugestes do irmo governador, Pombal concita-o a convencer
pessoas influentes na sociedade do Estado de suas idias, para que fizessem uma
representao ao rei, expondo-lhe as causas da runa do mesmo e solicitando-lhe que
o socorresse nos seguintes pontos:

1- abolindo a escravido, origem de tantos males espirituais e polticos;


2- estabelecendo aos ndios salrios competentes para servirem por
interesse, tendo no seu trabalho o necessrio para se sustentarem e
cobrirem; 3- mandando fazer copiosos descimentos por autoridade rgia;
4- mandando repartir os ndios que descerem pelos habitantes desse
Estado, nos diferentes ministrios de que o servio do mesmo estado se
compe; 5- mandando fazer esta repartio por um livro de registro geral
debaixo das condies de que tais ndios ficaro sujeitos a servir por tempo
de nove anos aos moradores a quem forem entregues; e de que os referidos
moradores, no fim do referido termo, os entregaro cientes na doutrina
crist; na lngua portuguesa e na arte ou Ministrio para o qual forem
destinados os referidos ndios; 6- mandando que durante o sobredito termo
tenham os referidos moradores nos brbaros todas as jurisdies que os
mestres das artes liberais e mecnicas costumam ter nos seus discpulos e
aprendizes, sem que nisto haja sombra de escravido (...); 7- Enfim,
mandando o mesmo senhor, que todos os ndios que se acharem fora deste
registro sejam livres e possam trabalhar com quem e onde lhes parecer,
pelo justo estipndio que a se deve arbitrar.261

As solicitaes sugeridas por Pombal e que deveriam constar da representao


encaminhada pelas pessoas com influncia no Estado, na verdade, haviam sido
apresentadas a ele por Mendona Furtado e antecipavam, em quase tudo, as
determinaes que vo estar contidas na Lei da Liberdade dos ndios, de junho de
1755, e, mais tarde, no Regimento do Diretrio, que secularizaram o governo das
aldeias, embora mantivessem os missionrios nas mesmas, fazendo o servio
religioso. No entanto, tais sugestes j apontavam para a possibilidade de entregar a
tarefa de cristianizar os ndios para os moradores leigos, prescindindo do trabalho dos
regulares.

Em outra carta que dirigiu ao irmo em maro de 1755, Pombal informa-lhe


que D. Jos I havia tomado vrias resolues para sanar os males que afligiam o
Estado do Gro-Par e Maranho por ele apontados em sua correspondncia, e
tambm nela antecipa medidas constantes dos dois instrumentos jurdicos acima
citados, tais como a expulso, com segredo..., dos primeiros jesutas, Manuel
261

CARTA de Sebastio Jos de Carvalho e Melo a Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de
15 de maio de 1753. In: MENDONA, Op. Cit., 1943, pp. 385-395.

110
Gonzaga, do Piau; Teodoro da Cruz, do Caet; Antnio Jos e Roque Hunderpfundt,
do rio da Madeira, pelos atentados com que insultaram os ministros de S. Maj. com os
bandos que fizeram e em que continuam..., o confisco das fazendas dos regulares,
passando a conceder-lhes cngruas, a transformao de aldeias e fazendas em vilas e
povoaes civis, e a respeito das liberdades dos ndios, na conformidade da 6
doutrina de Solrzano, referida na vossa carta de 8 de novembro de 1752...,
advertindo-o a mant-las em segredo, pois s seriam oficializadas pelo rei quando
estivesse ele, o governador, de volta ao Par da expedio demarcadora ao Rio
Negro.262

No s a poltica indigenista foi montada dentro dessa relao dialtica entre


as presses dos interesses locais e metropolitanos, mas tambm a poltica econmica,
centrada na criao de uma companhia de comrcio, e a deciso de expulsar os
jesutas do Estado. A proibio da escravizao dos ndios e a eliminao dos
regulares do comrcio exigiram a reorganizao de tais atividades em outros moldes,
atendendo aos interesses presentes no Estado e na Corte. Mendona Furtado j havia
indicado que a melhor maneira de convencer os colonos locais a aceitar a liberdade
dos ndios era compens-los com a introduo sistemtica de negros no Estado por
preos subsidiados, levando-os a esquecer a escravido indgena, considerando, por
esta razo, imperiosa a necessidade da criao de uma companhia de comrcio, que se
incumbisse de tal tarefa.

Nesse sentido, o governador, em suas cartas dirigidas s secretarias de Estado,


principalmente a de Negcios Estrangeiros e da Guerra, foi apresentando argumentos
direcionados a convencer a administrao metropolitana dessa necessidade imperiosa,
como a ao mais eficaz para se restabelecer o Estado do Gro-Par e Maranho da
runa em que se encontrava, pois...

...se este estabelecimento prosperar como me persuado, se S. Maj. for


servido proteg-lo e anim-lo, crescero todas as suas reais rendas,
proporo do que ele se adiantar, e tudo o que hoje so fazendas desertas e
matos incultos, sero em poucos anos engenhos rendosssimos e plantaes
largussimas com que se adiante e engrosse o comrcio e se troque a

262

CARTA de Sebastio Jos de Carvalho e Melo a Francisco Xavier de Mendona Furtado, datada de
14 de maro de 1755. MENDONA, Op. Cit., 1943, pp. 659-664.

111
esterilidade e misria em que se vive nestas terras em abundncia e
fartura...263

O entusiasmo de Mendona Furtado parece no ter contagiado os muitos


homens de cabedais e senhores de grossos engenhos que se conservavam neste
Estado...264, j que concorreram com muito o pouco para a formao do fundo da
companhia, constituindo a quantia de 30.000 cruzados, considerada irrisria para um
empreendimento de tal vulto, o que lhe mostrou a necessidade de atrair os
comerciantes de Lisboa e do Porto para, com seus cabedais, engrossar o referido
fundo265, de estabelecer a companhia por aes de cem mil ris para garantir a entrada
na mesma de pequenos acionistas e de enviar um correio ao Maranho para conseguir
a adeso companhia dos seus moradores.266

Entretanto, logo o governador admitiu que a razo da constituio de to


insignificante fundo no Par era a desconfiana dos homens de negcios em investir
seus capitais em um empreendimento nebuloso, j que desconheciam a forma de
contrato que regeria a companhia, tendo, por isso, enviado uma consulta a Lisboa
pedindo esclarecimentos sobre as garantias que teriam para os seus investimentos.

Sob presso, Mendona Furtado solicita ao rei que atendesse as expectativas


desses negociantes, encaminhando-lhe uma minuta de contrato267, cujas condies
poderiam ser alteradas ou mudadas inteiramente, de acordo com as convenincias dos
investidores268. Desse modo, a idia de criao da companhia de comrcio foi
amadurecendo, medida que iam se acomodando nela os interesses da elite colonial e
da elite metropolitana.

263

CARTA de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Diogo de Mendona Corte Real. Anais da
Biblioteca e Arquivo Pblico do Par. T. III, Doc. 119.
264
CARTA de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Diogo de Mendona Corte Real, datada de 30
de novembro de 1751. In: MENDONA, Op. Cit., 1943, p. 85.
265
DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos. Lisboa: CNCDP, 2000.
266
CARTA de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, datada de
24 de janeiro de 1754. In: MENDONA, Op. Cit., 1943, pp. 460-464.
267
Condies com que se deve fundar a nova companhia que os moradores da Capitania do Par
intentam estabelecer para com ela fornecerem de negros o Estado do Maranho e Minas do Mato
Grosso, 15 de fevereiro de 1754. AHU_ACL_CU_013_Cx. 36, D. 3342, CD 04, 041, 002, 0205.
268
CARTA de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, datada de
30 de janeiro de 1754. In: MENDONA, Op. Cit., 1943, pp. 474-477.

112
J na representao enviada ao rei, convencidos por Mendona Furtado,
solicitando autorizao para estabelecer uma companhia de comrcio, alguns
negociantes do Par, como Jos Miguel Ayres, Balthazar do Rego Barbosa, Joo
Alves Bandeira, Antnio Rodrigues Martins, Lus Gonalves Souza, deixaram
transparecer a desconfiana com que viam o estabelecimento da mesma, pois
reivindicavam ser a companhia destinada unicamente para a introduo dos Negros
neste mesmo Estado... e pediam ao rei a seguinte merc:

... que da mesma forma, que S. Mage. foi servido conceder a favor da logea
de Pedro Jansen Moller, o privilgio para que por tempo de dez anos
poder-se introduzir em Lisboa as Madeiras, que fizesse na Fbrica, que
estebelleceo na Capitania do Maranho, sem pagar direitos dellas, do
mesmo modo seja servido conceder a favor da Companhia a mesma graa,
por tempo de trinta annos, para que os Navios, que aqui transportarem
Negros carreguem em direitura para Lisboa Madeiras com a mesma
liberdade, com q o fazia o dito Pedro Jansen.269

Pela proposta dos negociantes, a ao da companhia de comrcio se


restringiria a introduzir escravos africanos no Estado e a comercializar as madeiras do
Par no Reino, sem interferir muito nos seus negcios. Em anexo representao
esto enumeradas, pelos mesmos negociantes, as condies sob as quais se deveria
instituir a companhia, das quais s foram incorporadas Instituio da Companhia
Geral de Comrcio do Gro-Par, e Maranho270 as que no afetavam os interesses
da Coroa e dos comerciantes metropolitanos.

Os argumentos de Mendona Furtado em defesa da criao da companhia de


comrcio, construdos sob a presso dos interesses das duas elites, foram encampados
por Pombal, que lhe informou da aprovao e efetivao por D. Jos I da Companhia
Geral do Comrcio do Gro-Par e Maranho e lhe advertiu a ficar atento s possveis
tentativas dos jesutas de boicotarem a mesma, pois j o haviam feito em Lisboa...

... pregando um dos ditos religiosos (o padre Manoel Bellester) na dominga


que se contaram 15 de junho na Igreja de Santa Maria Maior, tomou a
liberdade de impropriar o Evangelho e de torcer a sua santa Doutrina para
269

REPRESENTAO dos moradores da capitania do Par para o rei [D. Jos I], datada de 15 de
fevereiro de 1754. AHU_ACL_CU_013, Cx. 36, D. 3342, CD 04, 041, 002, 0205.
270
Instituio da Companhia Geral do Gro-Par, e Maranho. Anexo da CARTA do juiz adjunto do
Bairro de Santa Catarina em Lisboa, Jos Antnio de Oliveira Machado, e do desembargador e
deputado da Mesa de Conscincia e Ordens, Pedro Gonalves Cordeiro Pereira, para o rei D. Jos I,
datada de 2 de setembro de 1755. AHU_ACL_CU_013, Cx. 39, D. 3643, CD 05, 044, 002, 0369.

113
o referido fim de suscitar uma sedio contra a dita Companhia de
comrcio, exclamando que as pessoas que entrassem nela no seriam da
Companhia de Cristo, antes seriam rprobos e condenados ao fogo eterno;
de sorte que causou aquele temerrio religioso aos ouvintes capazes de
censura um notrio escndalo, espalhando, os ditos religiosos, essas
diatribes pela cidade.271

Caso algum dos religiosos da Companhia de Jesus incorresse no mesmo


procedimento no Estado do Gro-Par e Maranho, aconselha-o a expuls-lo do
mesmo. Embora se possa supor que os ouvintes capazes de censura..., ou mesmo
Pombal tenham exagerado nas cores, ao pintarem o quadro da reao dos jesutas
criao da companhia de comrcio, parece-nos fundada a hiptese de que, por
estarem, agora, seus interesses em rota de coliso com os da Coroa, os mesmos
procurariam criar toda sorte de obstculos efetivao das polticas que afetavam
suas atividades econmicas, comprometendo o autofinanciamento de seus
empreendimentos religiosos, e lhes retiravam inteiramente o controle sobre os ndios,
colocando-os a merc dos colonos, impedindo-os de continuar o trabalho de
cristianizao das populaes indgenas, que, na perspectiva de como concebiam a
religio e a Igreja, consideravam vital para a propagao e o fortalecimento da f.

No entanto, no mnimo curiosa foi a informao prestada pelo Bispo do Par,


D. fr. Miguel de Boulhes e Sousa, governador interino do Estado, j que Francisco
Xavier de Mendona Furtado encontrava-se na aldeia de Mariu, no Rio Negro, na
expedio de demarcao das novas fronteiras, em ofcio dirigido a Sebastio Jos de
Carvalho e Melo, secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, sobre
as demonstraes de jbilo ocorridas em Belm pela publicao do alvar de
confirmao do estabelecimento da nova companhia de comrcio. Afirmou o bispo,
em seu ofcio, que todas as pessoas da cidade acenderam luminrias em suas casas,
seguidas pelo repique dos sinos, sendo os primeiros em todas estas demonstraes,
com grande edificao minha, os Religiosos da Companhia.272

271

CARTA de Sebastio Jos de Carvalho e Melo para Francisco Xavier de Mendona Furtado, datada
de 4 de agosto de 1755. Anexo CARTA do juiz adjunto do Bairro de Santa Catarina em Lisboa, Jos
Antnio de Oliveira Machado, e do desembargador e deputado da Mesa de Conscincia e Ordens,
Pedro Gonalves Cordeiro Pereira, para o rei D. Jos I, datada de 2 de setembro de 1755.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 39, D. 3643, CD 05, 044, 002, 0369.
272
OFCIO do [governador interino do Estado do Gro-Par e Maranho], Bispo do Par, [D. fr.
Miguel de Boulhes e Sousa], para o [secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e Guerra],
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, datado de 6 de novembro de 1755. AHU_ACL_CU_013, Cx. 39,
D. 3663, CD 05, 044, 003, 0559.

114
O desenvolvimento da animosidade dirigida por Mendona Furtado s ordens
religiosas que atuavam no Estado do Gro-Par e Maranho esteve relacionado s
prioridades que foi construindo para a sua administrao, no sentido de tir-lo da
situao de runa, que apontavam para necessidades urgentes e imperiosas: retirar os
ndios da tutela dos missionrios, eliminando o poder temporal dos mesmos nas
aldeias, para que o trabalho indgena pudesse ser utilizado no incremento da economia
do Estado, e confiscar as suas fazendas e outras propriedades, com o argumento de
que tal patrimnio havia sido constitudo de forma ilegal, contrariando as leis do
Reino sobre a aquisio de bens por religiosos.

Na verdade, o novo governador foi se certificando, atravs de suas andanas


pelo interior do Estado, na expedio demarcatria de limites do Tratado de Madri, de
que as ordens atuavam com vistas realizao dos seus prprios interesses,
prejudicando os da Coroa e, tambm, os dos seus moradores, mostrados quase sempre
como vtimas da ambio dos regulares, em sua farta correspondncia com a
Metrpole, e amadurecendo a idia de secularizar suas propriedades, redistribuindo-as
aos moradores, chegando, inclusive, a estabelecer e propor critrios:

Julgo convenientssimo que todos os currais de Maraj e da ilha de Joanes


fosse S. Maj. Servido mandar fazer deles merc: primo, aos oficiais
militares casados que se quisessem estabelecer nesta capitania; secundo,
queles homens honrados e mais benemritos da terra que se achem pobres
e miserveis, e que a esta mesma imitao se repartam as casas da cidade e
fazendas midas que no houverem de passar a povoaes...273

Na sua percepo, as ordens regulares no Estado haviam instrumentalizado a


religio, para, com o pretexto da propagao da f, expandir seu patrimnio e seu
poder, negligenciando ou mesmo abandonando o servio religioso, argumento central
do seu discurso desabonador das mesmas. Justificava sua insistncia na necessidade
premente de suprimir o poder temporal dos religiosos nas aldeias, com a premissa de
que se um padre que assiste em uma destas povoaes, se quiser fazer a sua
obrigao, lhe no ficar tempo algum mais do que para os instruir na doutrina, e o
temporal, econmico e civil ho de padecer...274 O problema maior para ele ainda

273

CARTA de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, datada de
12 de novembro de 1755. In: MENDONA, Op. Cit., 1943, pp. 821-826.
274
CARTA de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de carvalho e Melo, datada de
8 de maro de 1754. In: MENDONA, Op. Cit., 1943, pp. 528 e 529.

115
no era a presena dos religiosos nas aldeias, mas o controle por eles do governo dos
ndios.

A inverso de prioridades de que acusava as ordens no Estado tornava os


regulares irreconhecveis, pois, em Portugal, os capuchos viviam de esmolas e
assumiam ares de penitentes, mas nele vestiam-se e agiam como verdadeiros senhores
de terras e escravos, com botas caladas e esporas, armados de espingarda, catanas e
pistolas..., fazendo comrcio de peixes, trazidos por suas canoas, a preos
exorbitantes. Os mercedrios eram proprietrios de aougues pblicos, os carmelitas
tinham como fonte importante de renda o contrabando que faziam com os espanhis,
e os jesutas? Nem se fale! Controlavam as maiores e melhores terras do Estado,
administravam

as

aldeias

mais

densas

demograficamente,

praticamente

monopolizavam o comrcio de gneros da regio, especialmente, o das drogas do


serto, produtos que no mercado europeu tinham alta rentabilidade.275

A avidez dos jesutas por riquezas e o mito da extraordinria fortuna


acumulada pela Companhia de Jesus foram elementos constitutivos do imaginrio
construdo em torno da ordem em todo mundo e para o qual muito contribuiu o
processo de expulso movido contra ela por Pombal, memria esta apropriada e
transformada em histria por uma expressiva gama de autores.276 Como nas estrias
populares, onde quem conta um conto aumenta um ponto, o estigma de ambiciosos,
vorazes, insaciveis negociantes e usurrios atribudo a eles foi sendo acrescido de

275

CARTA de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de carvalho e Melo, datada de
29 de dezembro de 1751. In: MENDONA, Op. Cit., 1943, pp. 143-148.
276
BAENA, Antonio Ladislau Monteiro. Compndio das Eras da Provncia do Par. Belm:
Editora da UFPa., 1969.
BARATA, Manoel. Formao Histrica do Par. Belm: Editora da UFPa., 1977.
CARDOSO. Ciro Flamarion. Economia e Sociedade em reas Perifricas: Guiana Francesa e
Par (1750-1817). Rio de Janeiro: Editora Graal, 1984.
CARNAXIDE, Visconde de. O Brasil na Adminastrao Pombalina: economia e poltica
externa. So Paulo: Editora Nacional; [Braslia]: INL, 1979 (Brasiliana; V. 192).
AZEVEDO, Joo Lcio de. Os Jesutas no Gro-Par. Suas Misses e a Colonizao. Lisboa:
Livraria Editora Tavares Cardoso & Irmo, 1901.
__________________. Histria de Antonio Vieira. Lisboa: Livraria Clssica Editora, 1918.
DIAS, Manoel Nunes. A Companhia Geral do Gro-Par e Maranho (1755-1778). volumes I
e II. Belm: Editora da UFPa., 1970.
MENDONA, Marcos Carneiro. A Amaznia na Era Pombalina. 2 Tomos. Correspondncia
Indita do Governador e Capito-General do Estado do Gro-Par e Maranho
Francisco de Xavierde Mendona Furtado, 1751-1759. Rio de Janeiro: IHGB, 1938.

116
acusaes e denncias, medida que suas aes se espalharam pelos quatro
continentes.

A grande diversidade da formao intelectual dos jesutas astrnomos,


fsicos, bilogos, pedagogos, filsofos, literatos, historiadores, juristas, moralistas,
estadistas associada ao pioneiro sistema educacional por eles montado na Europa,
onde controlavam a maior parte das universidades, e nas reas coloniais, nas quais
monopolizavam a educao de leigos e eclesisticos, carrearam para a Ordem
hostilidades de todos os tipos e em todas as partes, atraindo invejas, dios e temores.
Calvino, advertindo seus seguidores, estabeleceu a tnica da cruzada antijesutica:
Mas, aos jesutas, que so os que maior oposio nos fazem, necessrio mat-los,
ou, se isto no for facilmente realizvel, expuls-los ou ao menos oprimi-los com
mentiras e calnias...277

A moral jesutica sempre foi uma questo polmica nos meios religiosos e
laicos, predominando a idia de que pautavam suas aes por uma moral elstica e
duvidosa, extremamente maquiavlica, haja vista, as Mximas de Vida, do pe.
Baltasar Graciano, Reitor do Colgio de Taragona:
Use os meios humanos como se no houvesse os divinos e os meios
divinos como se no houvesse os humanos; sem dizer mentiras, no conte
toda a verdade; no viva por princpios fixos, viva por oportunidades e
circunstncias. O que promete vantagens, faa voc mesmo, o que no
promete deixe os outros fazerem; confie em seus amigos de hoje como se
puderem vir a ser os inimigos de amanh...278

Isolada do contexto da obra, onde constituam conselhos edificantes e de


prudncia para a conduo de uma vida voltada para a realizao da vontade divina,
mas, cujo xito, exigia pragmatismo e senso de oportunidade, tal citao foi utilizada
pelos detratores da Companhia de Jesus para demonstrar a falta de escrpulos e o
oportunismo presentes em suas aes.

Sua expulso de Portugal e dos seus domnios pelo Marqus de Pombal


desencadeou uma onda de denncias contra os jesutas na Europa, que se constituiu
277

NEVES, Jayme Santos. A outra histria da Companhia de Jesus. Vitria, Esprito Santo, 1984, p.
33.
278
NEVES, Op. Cit., 1984, p. 31.

117
numa verdadeira catarse para os seus oponentes, espalhando-se pelo continente a idia
de que:

... a moral dos jesutas perversa, destruidora de toda probidade,


perniciosa sociedade, atentatria segurana individual dos cidados, das
pessoas e da pessoa real; prpria para excitar as maiores perturbaes no
Estado, formar e entreter a mais profunda corrupo no corao dos
homens...279

A lenda dos jesutas negros chegou a nossa poca, assumindo ares, no


mnimo, hilariantes, o que pode ser constatado, por exemplo, na afirmao contida em
matria publicada pelo jornal espanhol Fray Lago, no incio do sculo passado:

... o Madrileno , a todas as horas e quase todos os momentos, tributrio


dos jesutas. Eles tm a sua rede de negcios to bem montada, em toda a
Espanha, que no h possibilidade de se furtar a cair nela. Por muito que se
a odeie, tem-se que contribuir para a sua prosperidade econmica. Algum
levanta-se e toma banho, ou lava-se apenas, a gua que gasta vendem-na os
jesutas; algum toma o primeiro almoo, o caf ou o chocolate, a manteiga
que come, quase com certeza que vem das fbricas dos jesutas; algum sai
rua e compra o jornal, pelo menos o papel negcio jesutico; algum
toma o eltrico, empresa dos jesutas; algum toma o metr, os acionistas
mais importantes so jesutas; algum na sua casa acende a luz eltrica, as
companhias de eletricidade so dos jesutas; algum utiliza o gs, mais um
negcio jesutico e assim sucessivamente...280

Outro jornal espanhol, denominado La Tierra, denunciava a imensa fortuna


acumulado pelos jesutas na Espanha, que atingia a cifra astronmica de seis bilhes
de pesetas, ao que retrucou o ex-jesuta Matias Usero, informando ao jornal que isto
de seis bilhes de pesetas uma insignificncia, agora eles j so senhores de 1/3 do
dinheiro e valores do mundo...281

Alm disso, os jesutas so vistos como serviais do papado, na medida em


que, macomunados com ele, so responsabilizados, na condio de cmplices, por
acontecimentos trgicos ocorridos na histria mundial recente, que fariam parte de um
projeto da Igreja Romana de dominar o mundo. Segundo seus detratores:

Os filhos de Loyola, mais do que nunca, so a ala dominante da Igreja


Romana. To bem disfarados quanto antigos, continuam a ser os mais
279

Idem acima, p. 34.


NEVES, Op. Cit., 1984, p. 39.
281
Idem acima, p. 39.
280

118
eminentes "ultramontanos"; os agentes discretos mas eficazes da Santa S
em todo o mundo; os campees camuflados de sua poltica; a "arma secreta
do papado (...) De todos os fatores integrantes da vida internacional de um
sculo (XX) cheio de confuses e transtornos, um dos mais decisivos - e
ainda no suficientemente reconhecidos - reside na ambio da Igreja
Romana. Seu desejo secular de estender sua influncia ao Oriente fez dela
o aliado "espiritual" do Pan-Germanismo e, ainda, sua cmplice na
tentativa de conquistar poder supremo, em duas ocasies, 1914 e 1939,
trazendo morte e runa aos povos da Europa. O pblico praticamente
ignora a responsabilidade absoluta do Vaticano e seus jesutas no incio das
duas guerras mundiais - uma situao que pode ser parcialmente explicada
pelos fundos gigantescos disposio do Vaticano e seus jesutas, dandolhes poder em muitas esferas da vida social, especialmente a partir do
ltimo conflito.282

A acusao de que a Igreja Romana, representada pelo Papa Pio XII e pela
Companhia de Jesus, teria contribudo, de forma significativa, para a ascenso do
Nazismo na Alemanha, tendo conhecimento e apoiando as atrocidades cometidas pelo
regime durante a Segunda Guerra Mundial recorrente283, sendo encontrada,
inclusive, em testemunhos de contemporneos do perodo. Exemplo disso, seria o
testemunho de Jean d'Hospital, correspondente do jornal Le Monde, durante a
Segunda Guerra:

A memria de Pio XII est cercada de apreenso. Devido seguinte


polmica feita por observadores de todas as naes: Mesmo dentro das
paredes do Vaticano, ser que ele sabia de certas atrocidades cometidas
durante esta guerra e conduzida por Hitler.
Tendo sua disposio, a todo tempo, de todas as regies, relatrios
regulares dos bispos, poderia ele desconhecer o que os dirigentes militares
alemes no podiam disfarar a tragdia dos campos de concentrao;
civis condenados deportao; os massacres a sangue-frio daqueles que
ficavam pelo meio do caminho; o terror das cmaras de gs onde, por
razes administrativas, milhes de judeus foram exterminados? E se por
acaso sabia de tudo isso, por que ele, fiel dignatrio e primeiro pregador do
Evangelho, no veio a pblico, vestido de Branco, armas estendidas na
forma da cruz, para denunciar um crime sem precedentes e bradar:
No!?284

Tais fantasias, que continuam a povoar a cabea de muitos, inclusive


historiadores, devem-se, principalmente, iniciativa pombalina de expulsar a
Companhia de Jesus, justificando-a com um verdadeiro libelo, atravs do qual foi
sendo construda a imagem que passou a estigmatizar os jesutas e, em cujo processo,
282

PARIS, Edmund. A Histria Secreta dos Jesutas. So Paulo, s/e, 2000, p. 5.


Ver: CORNWELL, John. O papa de Hitler a histria secreta de Pio XII. Rio de Janeiro: Imago
Ed., 2000.
284
Citado por PARIS, Edmund. A Histria Secreta dos Jesutas. So Paulo, s/e, 2000, pp. 8 e 9.
283

119
os acontecimentos ocorridos no Estado do Gro-Par e Maranho contriburam
bastante, pois a Coroa portuguesa passou a intervir nele de forma mais sistemtica,
por conta da necessidade de fazer a demarcao dos novos limites do Norte da
Colnia, encarregando de efetivar to importante tarefa a Francisco Xavier de
Mendona Furtado, guindado condio de governador e capito-general. Nesse
contexto, os interesses da Companhia de Jesus e do governo metropolitano foram se
tornando irreconciliveis, at o ponto de no ser mais possvel a sua coexistncia no
referido espao.

Embora sistematizado por Pombal, em Portugal, que o transformou de crticas


esparsas e pontuais numa doutrina, o antijesuitismo, no entanto, anterior poca
pombalina, podendo sua gnese ser localizada dentro da prpria Igreja Catlica, sendo
seus primeiros mentores e ativistas membros do clero, haja vista que o capital crtico
que a Companhia de Jesus pretendeu representar para a renovao do monaquismo e
da vida crist tradicionais carentes de reforma, assim como sua infiltrao nos
meandros do poder das cortes europias catlicas, como as ibricas, que lhe rendeu
importantes privilgios, at ento no alcanados pelas outras ordens mais antigas,
no poderiam deixar de provocar reaes adversas por parte das mesmas.285

No Brasil, mesmo aps a expulso, os jesutas continuaram a despertar reaes


de desprezo, principalmente, entre polticos e intelectuais liberais, como tambm na
opinio pblica em geral. Prova disso foi o retumbante fracasso de pblico do
drama escrito por Jos de Alencar, intitulado O Jesuta, em teatro do Rio de Janeiro,
no qual apresentava um padre jesuta pertencente alta hierarquia da ordem, chamado
Dr. Samuel, como precursor da independncia do Brasil, como um patriota inflamado,
comprometido com a causa da libertao do Brasil do domnio de Portugal.286

Embora escrita doze anos antes, a pea estreou num teatro do Rio de Janeiro
em 1873, em plena Questo Religiosa, tendo sido, extremamente, mal recebida pelo
pblico, que foi se tornando cada vez mais reduzido em suas poucas apresentaes.

285

FRANCO, Jos Eduardo. O Mito dos Jesutas em Portugal. Literatura, Histria e Arte, p. 4.
O Jesuta, drama em quatro actos, por JOS DE ALENCAR, nova edio, H. Garnier, Rio de
Janeiro, 1900.
286

120
Comentando tal fracasso e a reao de Jos de Alencar ao mesmo, Jos Verssimo
justificou-os da seguinte maneira:

Considerado em massa, o publico freqentador de theatros, o mais


esclarecido como o mais ignaro, tem uma opinio feita, preconcebida,
stratificada, sobre certos typos histricos. O do jesuta um desses,
indelevelmente fixado na mente popular. Apresental-o no theatro sob
aspecto differente da sua imagem clssica, quando mesmo sob a nova
feio fosse mais exacta, era uma audcia de artista de seguro mau xito,
pois que contrariava a concepo universal desse typo. Foi o que aconteceu
com o drama de Alencar.287

J os argumentos de Jos de Alencar para explicar o fracasso da pea refletem


a disputa retrica entre liberais, logo a maonaria, e o clero romanizador, acusado por
eles de jesuitismo, que marcou as matrias publicadas nos jornais do perodo da
Questo Religiosa. Segundo Alencar, o motivo da reao do pblico que esvaziou o
teatro, quando das apresentaes da pea, era a existncia de uma cabala manicaliberal, essa puerilidade de homens barbados, composta, na maioria, por portugueses,
sendo estes a maior parte da platia presente no teatro, publico hybrido (que)
desertou da representao de um drama nacional, inspirado no sentimento patritico,
para affluir aos espectaculos estrangeiros.288

No Par, tambm a polmica entre os liberais maons e o clero romanizador,


representado pelo Bispo D. Macedo Costa, um dos protagonistas da Questo
Religiosa, era visvel nos jornais do perodo, como O Liberal do Par, rgo do
Partido Liberal, A Boa Nova, rgo da Igreja Catlica, Dirio do Gram-Par,
jornal conservador, O Pelicano, editado pela maonaria, o Dirio de Notcias e A
Provncia do Par, que se tornou o mais importante jornal do Par na passagem do
sculo XIX para o sculo XX.289

Os liberais, em seu jornal, seguindo o exemplo de outros congneres pelo


Brasil, acusavam o clero romanizador de jesuitismo, atribuindo categoria Jesuta
os mais diversificados eptetos, todos, e claro, desqualificadores: hipcritas,
287

Jos Verssimo da Academia Brazileira Estudos de Literatura Brazileira Terceira Serie, Rio de
Janeiro, H. Garnier, Livreiro-Editor, 1903, p. 136.
288
Idem acima, pp. 149 e 150.
289
MAUS, Raymundo Heraldo. A categoria jesuta no embate entre liberais e catlicos
ultramontanos no Par do sculo XIX. Pginas da Histria Volume I Nmero 1. 1997. Belm,
Laboratrio de Histria, UFPA, p. 1.

121
ignorantes, traioeiros e obscurantistas, falsos apstolos do cristianismo, inimigos
pblicos, malfeitores, facnoras, assassinos de almas, milcia disciplinada dos
filhos de Loyola, janzaros da Cria romana, exrcitos permanentes da corte de
Roma, velha guarda criada contra a Reforma, senhores da igreja, novos
pretorianos de uma Roma nova, ltima guarda ao poder temporal, amigos das
trevas, hbeis no manejo da intriga, rancorosos, sanguinrios, insaciveis no
dio, pequeninos na vingana, sofismadores etc...290

Na aliana com o Estado, a partida da Companhia de Jesus, com sua ao


missionria, era garantir a integrao e consolidao do domnio portugus em reas
de difcil acesso, como as de fronteira na Amaznia, construindo, atravs da
organizao das suas misses, verdadeiras muralhas do serto.291 Em contrapartida,
o Estado portugus deveria assegurar-lhe o domnio do poder temporal sobre os
ndios, condio sine qua non para mant-los sob seu controle, afast-los dos colonos
leigos, evitando, assim, sua escravizao, submet-los a um trabalho sistemtico de
cristianizao, e, utilizando-os como mo-de-obra, prover a subsistncia das misses,
dos colgios, dos seminrios, garantindo, desse modo, o funcionamento autrquico de
suas instituies, pois cedo perceberam que os recursos do padroado, alm de
insuficientes, faltavam com freqncia.

Alis, o provimento de suas instituies com recursos prprios parece ter sido
sempre uma condio estabelecida pela Coroa portuguesa, haja vista a recomendao
constante das Instrues... recebidas por Francisco Xavier de Mendona Furtado,
quanto representao encaminhada a D. Jos I pelo Padre Gabriel Malagrida,
solicitando licena para a fundao de vrios seminrios no Estado do Gro-Par e
Maranho:

... vos advirto que, como as ditas duas provedorias no tm rendimentos


sufficientes actualmente, em que possam ter sobejos, no consintaes o
estabelecimento destes seminrios fora das duas cidades, sem que tenham

290

MAUS, Raymundo Heraldo. A categoria jesuta no embate entre liberais e catlicos


ultramontanos no Par do sculo XIX. Pginas da Histria Volume I Nmero 1. 1997. Belm,
Laboratrio de Histria, UFPA, pp. 4 e 5.
291
FARAGE, Op. Cit., 1991.

122
rendas bastante, e proporcionada aos seminaristas, que nelles se houverem
de recolher, para o seu sustento...292

Apesar da advertncia, o rei fixou uma ajuda de custo por conta da provedoria
da fazenda no valor de duzentos mil ris ao referido padre, para o gasto das jornadas
das Misses que vai fazer pelo mesmo Estado...293

Em resposta, o Padre Malagrida teria informado ao governador que a


manuteno dos seminrios seria feita com a explorao de fazendas doadas por
particulares, tendo o mesmo, j na campanha de demonizao dos jesutas, mandado
ao reino um comunicado, no qual denunciava que:

... estes padres aceitam a doao de fazendas para fundarem os tais


seminrios, ficam comendo as rendas, sem que neles ensinem um s rapaz
pobre para fazerem este bem ao pblico, antes lhe pem cngruas, que lhes
sobejam as mais das vezes para virem a fazer um segundo negcio e a
vexar o povo e tiraniz-lo de toda a sorte.294

A ao missionria jesutica, construda medida que vivenciavam o ambiente


das reas coloniais portuguesas, foi se multifacetando em funo das condies
encontradas em cada experincia histrica particular, permitindo uma grande
autonomia de deciso e de ao aos missionrios, embora norteadas por elementos
comuns, que garantiam a unidade de ao da ordem, tais como a percepo de que a
efetivao da importante tarefa que consideravam prioritria, a conquista da
populao nativa para a Igreja, no poderia ser atingida plenamente se a Ordem
dependesse apenas dos recursos advindos da Coroa portuguesa, sob a rubrica do
padroado, pois estes faltavam com freqncia.

Nesse sentido, os jesutas logo reconheceram a necessidade de transformar


suas misses, colgios, seminrios em autarquias, atravs da aquisio e multiplicao
de bens materiais que provessem o seu sustento e de todos aqueles que vivessem
neles, sendo isto um dos diferenciais de sua atuao em relao s outras ordens
292

Instrues regias publicas e secretas, para Francisco Xavier de Mendona Furtado, capitogeneral do Estado do Par e Maranho. In: AZEVEDO, Joo Lcio de. Os jesutas no Gro-Par:
suas misses e a colonizao. Belm: SECULT, 1999, Apndice, Nota F, p. 353.
293
CARTA de Diogo de Mendona Corte Real ao Governador Francisco Xavier de Mendona Furtado,
datada de 12 de junho de 1751. Arquivo Pblico do Estadoi do Par, Cdice 65: Correspondncia da
Metrpole com os Governadores. 1751-1821, Doc. 16, p. 31.
294
CARTA de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, datada de
29 de janeiro de 1752. In: MENDONA, Op. Cit., Tomo I, 1943, pp. 224 e 225.

123
religiosas, principalmente a franciscana, em se tratando do Estado do Gro-Par e
Maranho.

As doaes de fazendas, ou outros bens, feitas por particulares, alguns,


pessoas importantes do governo295, foram uma das vias mais comuns para a
constituio do patrimnio da Companhia de Jesus, o que exigia dos jesutas uma
convivncia cordial com as mesmas, como, tambm, a manuteno de relaes de
troca de favores. A adoo desse pressuposto permite romper com a concepo
dicotmica que aponta apenas para a possibilidade de relaes conflituosas entre os
mesmos e os moradores e as autoridades, e recuperar a complexidade no s dessas
relaes, mas das mantidas com as outras ordens religiosas, que, alm de conflito,
implicavam tambm em cooperao, acordo, concesso.

As experincias iniciais relativas conquista do Norte do Brasil, algumas


trgicas para a Companhia de Jesus, como a da expedio serra de Ibiapaba, sada de
Pernambuco, na qual pereceu o Superior Francisco Pinto nas mos dos Cararijus296, e
a que resultou na morte, nas mos dos ndios Aruans, da ilha de Joanes, do padre Luiz
Figueira, depois que o navio em que retornava da Europa para a Amaznia,
acompanhado de outros 14 jesutas, naufragou na costa da baa do Sol, no GroPar297, foram demonstrando aos jesutas a importncia do apoio militar s suas
expedies, para preservar-lhes a integridade fsica, fazendo com que passassem a
considerar til o uso da fora no trabalho de catequese, a converso pelo medo,
como defendiam Manoel da Nbrega e Jos de Anchieta, apesar disso no ser
consensual dentro da ordem, pois havia adeptos tanto da via amorosa e como da
via violenta, quando no aqueles que oscilavam entre as duas298.

Essa percepo de que para a efetivao da conquista espiritual era necessria,


tambm, a conquista militar foi estabelecendo entre os jesutas e as autoridades
295

ASSUNO, Paulo. Negcios Jesuticos: O Cotidiano da Administrao dos Bens Divinos. So


Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2004.
296
CARTA de Luiz Figueira sobre as dificuldades da misso em Maranho, datada de 26 de agosto de
1609. In: Baro de Studart. Documentos para a histria do Brasil e especialmente para a do Cear.
Fortaleza: typ. Studart, 1904, vol. 1 (1608-1625), pp. 43 e 44.
297
AZEVEDO, Op. Cit., 1999, p. 40.
298
PCORA, Alcir. A Converso pela Poltica. In: Mquina de Gneros. So Paulo: Edusp, 2001,
pp. 91-115, e Cartas Segunda Escolstica. In: NOVAES, Adauto. A outra margem do ocidente. So
Paulo: Companhia das Letras/Minc. Funarte, 1996, pp. 372-414.

124
coloniais vnculos de cooperao, na medida em que o xito de to importante
trabalho dependia dessa associao de esforos, o que no eliminava pontos de tenso
e reas de conflito entre as duas esferas, j que a presena de soldados nas expedies
jesuticas criava algumas dificuldades realizao da ao catequtica, pois o
desrespeito usual com que tratavam os ndios levava os jesutas a demonstrar grande
prazer e alegria certificados de no irem em nossa companhia portugueses...:299

Desse modo, apesar dos diversos conflitos que tiveram com os moradores,
com membros do governo colonial, com as outras ordens religiosas e com os ndios,
os jesutas foram administrando suas atividades no Norte do Brasil, conscientes de
que pisavam em territrio minado, constitudo por mltiplas foras sociais, cujos
interesses convergiam, se chocavam, se afastavam, estremeciam, mas sem que isto
tornasse sua presena na regio impossvel de ser mantida. Tal situao foi se
modificando, poca em que esteve frente do governo do Estado do Gro-Par e
Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado.

Como vimos nas Instrues... e, depois, em vrias cartas enviadas pelo novo
governador ao reino, era considerada como a razo maior da runa do Estado o
excessivo poder temporal exercido pelos regulares nas aldeias, especialmente os da
Companhia de Jesus, que lhes permitia controlar a mo-de-obra indgena, ficando os
moradores desassistidos em suas propriedades, como, tambm, as obras pblicas.

Para os jesutas, a manuteno do exerccio do poder temporal sobre os ndios


era essencial para o sucesso da catequese, pois imprimiria a ela a sistematizao
necessria, na medida em que teriam controle sobre os ndios, impedindo sua
excessiva disperso nas propriedades dos colonos e nas obras pblicas, e mantendo-os
em maior nmero nas aldeias, alm de poderem utilizar seu trabalho em suas
fazendas, engenhos, olarias, garantindo, assim, a independncia financeira da Ordem
em relao aos recursos do padroado, o que tambm era importante.

As questes relativas ao poder temporal dos regulares nas aldeias e liberdade


dos ndios sempre foram grandes imbrglios nas suas relaes com os segmentos
299

FIGUEIRA, Luiz. Relao da misso do Maranho [1608-1609]. In: SEREFIM LEITE, Luiz
Figueira, sua vida herica e sua obra literria. Lisboa: Agncia Central da Colnia, 1940, p. 111.

125
leigos do Estado, constituindo-se em focos de acirrada disputa na Corte portuguesa, a
qual produziu uma extensa legislao indigenista, que tendeu, em maior escala, em
benefcio dos regulares, e na qual a influncia jesutica foi bastante visvel.

Por isso, na Amaznia o velho projeto metropolitano de transformar os ndios


em colonos ganhou maior fora aps a assinatura do Tratado de Madri, em 1750, pois
a garantia do domnio portugus sobre as reas incorporadas ao Brasil, principalmente
no Norte, no dependia apenas da sua demarcao, mas, acima de tudo, da ocupao
efetiva das mesmas, o que maximizava o trabalho dos missionrios, no sentido de
transformar os ndios em sditos fiis da Coroa e defensores de seus interesses na
regio, como podemos observar nas Instrues... passadas ao encarregado de to
importante tarefa, o novo governador Francisco Xavier de Mendona Furtado.

Entretanto, medida que foi se familiarizando como o funcionamento das


misses, Mendona Furtado amadureceu a deciso de propor Metrpole a supresso
do poder temporal dos missionrios nas aldeias, deixando-os apenas com o poder
espiritual, pois o via como srio obstculo realizao dos objetivos que foi traando,
entre eles, o de liberar a mo-de-obra indgena do controle dos regulares para
disponibiliz-la s propriedades dos moradores e s obras pblicas, e o confisco das
fazendas e outros bens das ordens religiosas, cujos membros passariam a se sustentar
com cngruas concedidas pelo Errio Real.

A concretizao de tais medidas pelo poder metropolitano significou para os


jesutas uma sabotagem do seu projeto de salvar os ndios das garras do demnio, pois
a perda de sua tutela representava a perda do controle de suas almas e a abdicao de
sua independncia financeira, coisa que diferenciava sua atuao da das outras ordens.
Isto justificaria sua maior resistncia s ordens reais que efetivaram essas medidas,
geradoras das crescentes animosidades que foram caracterizando suas relaes com o
novo poder institudo no Estado.

A averso demonstrada pelos ndios disciplina de tempo e de trabalho que


lhes foi imposta pelos colonizadores leigos e eclesisticos demonstrou ao novo
governador do Estado do Gro-Par e Maranho a inadequao da utilizao da mode-obra indgena como escrava, j que, no tendo sido desenraizados, os ndios,

126
quando fugiam e se internavam na mata, da qual eram profundos conhecedores,
dificultavam em muito a sua captura, como servem de exemplos os casos de dois
ndios, que fugiro... do servio do padre vigrio da Vila de Portel, informao
prestada por seu diretor ao governador do Estado, que pondo em execuo o saber
dos Principaes com todo o excesso no achey noticias algumas...300; dos ndios que
desertaro da vila de Bragana e no apparecero, gastando o Cappito da Escolta 15
dias no seu sequito...

301

, sem xito; e de como em 13 do corrente se ausentaro

desta Villa os ndios nomiados na rellao inclusa e logo mandei em seu seguimento
mas no hove (sic) noticia delles athe o presente para donde fossem...302

Desse modo, Mendona Furtado foi se convencendo que utiliz-los como


trabalhadores assalariados os tornaria muito mais produtivos para os planos da Coroa
em relao Amaznia, isto , de transform-la na alternativa econmica de produo
de riquezas, que garantissem a atualizao histrica de Portugal, ou seja, sua insero
na modernidade.

Assim, o exerccio do poder temporal dos missionrios nas aldeias tornava-se


um grande obstculo consecuo de tal objetivo, pois lhes garantia maior controle
do trabalho indgena, da a necessidade de suprimi-lo. Entretanto, nas suas primeiras
cartas, Mendona Furtado, embora j demonstre estar convencido da necessidade de
despojar os missionrios do governo dos ndios e das suas fazendas, concedendo-lhes
cngruas para subsistirem, continua defendendo sua permanncia nas aldeias,
realizando a atividade de catequese, reduzindo estes chamados religiosos
observncia dos seus Institutos, transformando-os de feitores de fazendas em
missionrios e conquistadores de almas, que o apostlico fim para que os reais
predecessores de S. Maj. os invocaram a este Estado...303
300

OFCIO do Diretor da vila de Portel, Jos da Silva Senna ao governador do Estado do Gro-Par e
Maranho, datado de 10 de maio de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o
Governo.Ano de 1759. Doc. 39, p. 111, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
301
OFCIO do Diretor da Vila de Bragana, Manoel Jos de Lima, ao governador do Estado do GroPar e Maranho, datado de 18 de outubro de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o
Governo. Ano de 1759. Doc. 122, p. 366, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao
manuscrita.
302
OFCIO do Diretor da Villa de Ourm, Belchior Henrique, ao governador do Estado do Gro-Par e
Maranho, datado de 18 de maio de 1761. Cdice 106: Correspondncia de Diversos com o Governo.
Ano de 1761. Doc. 42, p. 104, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
303
CARTA de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, datada de
18 de fevereiro de 1754. In: MENDONA, Op. Cit., Tomo II, 1943, pp. 498-505.

127

No entanto, a forte resistncia oposta pelos jesutas lei da liberdade dos


ndios de 1755, no por estabelecer a proibio total da escravizao dos mesmos e a
obrigatoriedade de pagamento de salrio pelo uso de seu trabalho, mas por suprimir o
poder temporal dos religiosos nas aldeias e confiscar seu patrimnio, passando a
pagar-lhes cngruas, o que colocaria a ordem na dependncia financeira do Estado
portugus quanto aos recursos necessrios para manter suas instituies e seu trabalho
missionrio, foi mostrando a Mendona Furtado a necessidade de retir-los do Estado
do Gro-Par e Maranho, para que o trabalho indgena pudesse ser usado pelos
colonos leigos e gerasse recursos para a Coroa. No podemos esquecer, e isto foi uma
denncia constante do governador Corte, que as ordens religiosas eram isentas do
pagamento do dzimo.

A partir de ento, Mendona Furtado foi pintando com cores cada vez mais
fortes o carter demonaco dos jesutas, lanando sobre eles uma srie de acusaes,
com o objetivo de mostrar s autoridades do reino a necessidade de expuls-los do
Estado, condio que, para ele, se tornou essencial prosperidade do mesmo.
Apropriando-se dos elementos do discurso dos moradores do Estado contra a
Companhia de Jesus, informou Corte que a penria que grassava nas propriedades
dos mesmos derivava do fato de estar a maioria dos ndios escravizada nas misses
jesuticas, advertindo que:

... entrei a examinar com vagar o Regimento das Misses, e a forma por
que os Regulares defendiam as liberdades, e o que desta combinao tirei
foi o persuadir-me a que o que eles no queriam era, que se observe o tal
Regimento, e que as escravides se no extinguissem seno que se
quartassem, e que lhe ficassem privativas, como logo mostrarei at
confessado por eles, e que os tais fundamentos no eram mais, que um
puro pretexto para atormentarem o Povo, e engrossar a si.304

Na mesma carta, reafirma a denncia sobre a prtica da escravido indgena


pelos jesutas, que, alm de possurem muitos escravos em suas fazendas, mantm
escravizada em Belm, capital do Estado, outra famlia grande de Tapuias escultores,
e pintores..., caindo em contradio logo a seguir ao informar que cada um ganha de
304

CARTA do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de


Mendona Furtado, para o secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, Sebastio Jos
de Carvalho e Melo, datada de 8 de novembro de 1752. AHU_ACL_CU_013, Cx. 33, D. 3143, CD 04,
038, 002, 0371.

128
cinco a seis tostes por dia, em que fazem um grande negcio pelo aproveitarem por
todos os modos...305 Ao mesmo tempo em que indica o pagamento de salrios aos
ndios que utilizavam como trabalhadores, a carta nos permite perceber como os
jesutas ensinavam ofcios aos seus ndios, que eram teis no cotidiano das misses,
qualificando a mo-de-obra to necessria aos moradores.

No processo que culminou com a expulso dos jesutas do Estado, outras


autoridades fizeram coro com o governador nas denncias sobre o tratamento vil dado
por eles aos ndios, como o coronel Lus Vasconcelos de Almeida Castelo Branco
Pereira de Melo, do Regimento de Infantaria da guarnio da capitania do Par, que,
em ofcio ao governador, afirmou terem os mesmos reduzido (as aldeias) a um
criminoso teatro de abominaes de cobia e maus costumes pelo feitio dos seus
vcios; e aos habitantes ao jugo e cativeiro...306

Antes de ter sido apropriada por Mendona Furtado, a acusao de que os


missionrios, no s os jesutas, escravizavam ndios, aparece em documentos como
queixa constante dos colonos leigos s autoridades metropolitanas, gerando, inclusive,
medidas concretas, como a expulso de alguns do Estado. Exemplo disso foi a Ordem
Real emitida por D. Joo V, com o seguinte teor:

... tendo sido informado que alguns religiosos desse Estado se esto
servindo de ndios como escravos para as suas grangerias e comrcios
como certamente o fazem os religiosos de Nossa Senhora das Mercs e
Carmo vista sejam abusos por todos os ttulos detestveis. Sou servido
mandar extinguir e separar das Misses to maus operrios...307

Tal recurso fazia parte da disputa pelo controle do trabalho indgena travada
por colonos e missionrios, que, continuamente, se apropriavam reciprocamente dos
elementos dos seus discursos, para tentar influenciar as decises reais quanto
referida questo. Por sua vez, eram freqentes os ataques de colonos s misses para
capturar ndios e escraviz-los, como foi o caso dos colonos de Gurup, que atacaram
305

Idem acima.
OFCIO do [coronel do Regimento de Infantaria da guarnio da capitania do Par], Lus
Vasconcelos de Almeida Castelo Branco Pereira de Melo, para o [secretrio de Estado da Marinha e
Ultramar], Tom Joaquim da Costa Corte Real, datado de 8 de dezembro de 1757.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 42, D. 3894. Projeto Resgate Baro do Rio Branco. CD 05, 048, 002,
0296.
307
Ordem Real de 13 de abril de 1723. Cdice 05: Diversos. Ano de 1723. D. 01. Arquivo Pblico do
Estado do Par, documentao manuscrita.
306

129
uma misso de onde aprisionaram oito ndios machos, quatro fmeas, trs crias e um
rapaz...308, sendo esta a razo dos jesutas instalarem suas misses em reas afastadas
da convivncia com os colonos.

Embora haja evidncias de que a ao dos jesutas em relao aos ndios era
contraditria, advogando pela liberdade dos mesmos, mas recorrendo tambm a sua
escravizao, entre a violncia de que eram vtimas nas propriedades dos brancos
leigos e o trato que recebiam nas misses, os ndios pareciam preferir estar nas
ltimas, como demonstra o caso tratado em Junta das Misses, realizada em 27 de
julho de 1736:

... aparecera o Principal da Aldeia do Castanheiro chamado Iacahary


(dizendo) que ele se havia descido por sua livre vontade sem ser sugerido,
nem obrigado de temor, nem violncia alguma, que lhe fosse feita pela
pessoa ou interveno do dito Reverendo Missionrio Frei Mathias de Sam
Boaventura, e que somente se descera por ser ver oprimido de alguns
brancos, que violentamente haviam cativado seus parentes (...) a ele
antecedentemente o pretenderam fazer sujeitando-o ao cativeiro com o
resto dos seus vassalos, e que para se livrar da priso em que havia estado
chegara a dar uma filha e um filho, que depois requereu se lhe
entregassem...309

A deciso de Mendona Furtado de propor a Pombal a expulso dos jesutas


do Estado do Gro-Par e Maranho foi consolidada durante a expedio que fez ao
Rio Negro, para encontrar na aldeia de Mariu os comissrios espanhis e realizar a
demarcao das fronteiras estabelecidas pelo Tratado de Madri no Norte da Colnia.
A preocupao com o sustento da expedio havia levado a que se antecipasse,
solicitando s autoridades metropolitanas que emitissem ordens, advertindo aos
regulares que administrassem as aldeias localizadas no trajeto da mesma para
providenciar nelas a produo e armazenamento de vveres, para provir s
necessidades dos expedicionrios, quando estes por elas passassem, alm do
fornecimento de ndios expedio.310

308

TERMO da Junta das Misses. Cdice 10: Alvars, Descimentos, Regimentos e Termos da Junta
das Misses. 1724-1732. D. 173. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
309
TERMO de Junta das Misses. 27 de julho de 1736. Cdice 23: Junta de Misses. Reinado de D.
Joo V. 1736-1740. D. 379. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita..
310
Carta Rgia de 11 de maro de 1755. In: MENDONA, Op. Cit., Tomo II, 1963, pp. 655-658.
Carta Circular do Secretrio de Estado da Marinha e dos Negcios Ultramarinos, Diogo de
Mendona, para os Prelados das Diversas Religies do Estado do Gro-Par e Maranho, datada de 18
de maio de 1753. In: MENDONA, Op. Cit., Tomo I, 1963, pp. 396 e 397.

130
Os obstculos que teriam sido colocados pelos jesutas ao bom xito da
expedio iam desde a estimularem os ndios cedidos por suas aldeias a desertar na
primeira oportunidade311, o que demonstra a percepo do governador a respeito dos
ndios, vistos como incapazes de tomar decises, at a esvaziarem suas aldeias para
no fornecer ndios nem vveres expedio312, justificando tais atitudes pelo fato de
estarem macomunados com os jesutas espanhis, que no Sul travavam a Guerra
Guarantica.313

As acusaes desferidas contra a Companhia de Jesus pelo governador e


demais autoridades civis e eclesisticas foram criando uma imagem demonaca da
Ordem, com o objetivo de justificar a necessidade de expuls-la do Estado do GroPar e Maranho. medida que tal necessidade foi sendo consolidada, as acusaes
foram se multiplicando e se diversificando, alm de comearem a individualizar os
acusados.

Como j afirmado anteriormente, a deciso de expulsar os jesutas do Estado


foi tomada durante a expedio que Mendona Furtado realizou ao Rio Negro para
encontrar os emissrios espanhis e fazer a demarcao do Tratado de Madri, que,
segundo suas denncias, foi alvo da sabotagem dos mesmos, em conluio com seus
colegas espanhis. No parece difcil acreditar na m vontade dos missionrios em
colaborar, pois as leis implementadas pelo governador afetavam profundamente suas
vidas e seus objetivos missionrios, principalmente no que dizia respeito perda do
controle sobre os ndios, com a supresso do seu poder temporal nas aldeias.

Algumas acusaes que justificaram sua expulso beiravam ao ridculo, como


a imputada ao padre Theodoro da Cruz de ter cometido clericdio, envenenando o

311

CARTA do [governador e capito general do Estado do Gro-Par e Maranho], Francisco Xavier


de Mendona Furtado, para o Vice-Provincial da Companhia de Jesus, datada de 20 de agosto de 1754.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 37, D. 3431. Projeto...
312
CARTA do [governador e capito general do Estado do Gro-Par e Maranho], Francisco Xavier
de Mendona Furtado, para Sebastio Jos de Carvalho e Melo, datada de 20 de novembro de 1755.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 39, D. 3685. Projeto...
313
OFCIO do [governador e capito general do Estado do Gro-Par e Maranho], Francisco Xavier
de Mendona Furtado, para [o secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra], Sebastio
Jos de Carvalho e Melo, datado de 14 de julho de 1755. AHU_ACL_CU_013, Cx. 38, D. 3555.
Projeto...

131
vigrio da Vila de Caet com bolinhos314 ou frango assado315, outras centravam-se na
ao de sabotagem dos jesutas contra a publicao da lei da liberdade dos ndios e
contra a expedio demarcadora de limites, como as dirigidas aos padres Antnio Jos
e Roque Hunderfundt, respectivamente missionrios das aldeias de Trocano e
Abacaxis, acusados de ter incitado os ndios das mesmas a se sublevarem, desertando
e no acudindo as necessidades dos expedicionrios com vveres e mo-de-obra.

Contra tais padres h outra acusao, esta mais srie, de contrabandearem ouro
vindo das minas do Mato Grosso, tendo o padre Roque persuadido a Gaspar Barbosa
e Leandro Almeida que baixavo das Minas do Matto Grosso com 400 e tanta outavas
de ouro que as no dessem ao manifesto, justamente com o Pe. Jos Antonio...316,
alm de disseminar falsas doutrinas, dando ms instrues aos ndios.

O pe. Roque Hunderfundt, tambm, foi acusado de convencer alguns


moradores da Vila de Viosa de Santa Cruz do Camut, violentados de que S. Mag.
lhe no permitia os seus ndios como escravos..., a, junto com ele, escreverem uma
carta ao rei da Frana por Caiena offerecendolhe esta conquista, e pedindolhe com a
mayor instancia que viesse logo tomar posse della...317, tendo a dita conspirao sido
tramada no Engenho de Itapecuru, quando o referido padre por ele andava fazendo os
Exerccios Espirituais com seus moradores. Justificando a proposta feita na carta ao
rei da Frana, o pe. Roque teria argumentado que:

...todos aquelles filhos espirituais que ero sumamente covardes em se


sujeitarem as Leys de S.Mag. pelo que respeitava liberdade dos Indios,
ao mesmo tempo que buscando o amparo de El Rey da Frana, e
offerecendolhe o domnio deste Estado lhes havia de conservar os Indios
como escravos.318

314

ANTONIO, Pe. Domingos S. J.Colleo dos Crimes e Decretos pelos quaes vinte e hum jesutas
foro mandados sahir do Estado do Gram-Par, e Maranho antes do extermnio geral de toda a
Companhia de Jesus daquelle Estado. Coimbra: M. Lopes de Almeida, 1947, pp. 15-18.
315
CARTA de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, datada de
1 de junho de 1754. In: MENDONA, Op. Cit., Tomo II, 1963, pp. 568-572.
316
OFCIO do [governador interino do Estado do Maranho e Par], Bispo do Par, [D. frei Miguel de
Bulhes e Souza], para o [secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra], Sebastio Jos
de Carvalho e Melo, datada de 1 de setembro de 1755. AHU_ACL_CU_013, Cx. 39, D. 3642.
317
OFCIO do [governador interino do Estado do Gro-Par e Maranho], Bispo do Par, [D. frei
Miguel de Bulhes e Souza], para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Diogo de Mendona
Corte Real. AHU_ACL_CU_013, Cx. 39, D. 3633. Cd. 05, 044, 002, 0308.
318
OFCIO do [governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho], Francisco Xavier
de Mendona Furtado, para o [secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra], Sebastio

132

Exerccio de retrica ou fato, tal acusao tocava no cerne das preocupaes


metropolitanas desde o incio da colonizao da Amaznia: a sria ameaa de perder o
controle da regio para algum dos estrangeiros que margeavam a fronteira norte da
Amrica portuguesa. Entretanto, o carter internacional da composio da Companhia
de Jesus torna a acusao possvel de ser verdadeira, pois o projeto salvacionista
jesutico estava dirigido criao do ndio-cristo universal e no, necessariamente,
do ndio-cristo portugus. No se pode perder de vista que a maioria dos jesutas que
administravam os aldeamentos nas reas de fronteira da Amrica portuguesa ao norte
era alem, como o pe. Anselmo Eckart, que, juntamente com o pe. Antnio Jos, era
missionrio da Aldeia de Trocano, e o prprio pe. Roque Hunderfundt, que com o pe.
Antnio Meisterburg, missionavam na Aldeia dos Abacaxis, ambas no Rio Negro.

Nessas reas do serto amaznico era maior a possibilidade das misses serem
atacadas por gentios de corso, o que demandava a necessidade de ter nos
aldeamentos armas de fogo, capazes de repelir os invasores. Por esse motivo, o pe.
Anselmo Eckart, ao ser deslocado para a Aldeia de Trocano, levou duas peas... de
artilharia. Quando da sua expulso, em 1755, junto com outros 20 jesutas, foi
acusado de promover, com o pe. Antnio Meisterburg, desordens e incitar os ndios
que aldeavam a ajud-los a impedir a execuo do tratado de limites, pois

havendo passado os mesmo Religiosos Jesutas das maquinaes


artificiosas ao uso das armas; procurando sustentar-se naquelles Sertes
pela via da fora de acordo com os seos Religiosos Hespanhoes, que se
acham estabelecidos naquella Fronteira do Norte...319

Acusao semelhante foi feita ao pe. Joo de S. Payo por tambm ter na
Misso do Javari, situada na boca do rio do mesmo nome, peas de artilharia, que,
segundo o padre, havia obtido licena para lev-las do governador e capito-general
do Estado, Joo da Maia e Gama320.

Jos de Carvalho e Melo, datado de 12 de novembro de 1755. AHU_ACL_CU_013, Cx. 39, D. 3676.
Cd. 05, 045, 001, 060.
319
ANTONIO, Pe. Domingos. S. J. Collees..., 1947, p. 37.
320
Idem acima.

133
O temor das autoridades e moradores do Estado do Gro-Par e Maranho de
que os jesutas do Norte tambm se decidissem pela resistncia armada execuo do
Tratado de Madri aumentava na proporo em que chegavam notcias da feroz luta
armada que estava sendo travada no Sul pelos jesutas e os ndios guaranis contra as
tropas portuguesas, sob o comando do general Gomes Freire de Andrade.

De fato, a resistncia dos jesutas e dos ndios da Colnia do Sacramento havia


sido radicalizada, a ponto de se transformar numa guerra, na qual a superioridade
numrica dos ndios assustava os portugueses. Alm das notcias se referirem a
ataques s guardas de fronteira, como a do lugar de Viamo, acima do rio Grande, o
ultimo portugus naquella parte..., no qual mais de mil ndios, comandados por um
padre da Companhia, no dia 23 de fevereiro de 1754, atacaram a guarnio formada
por 50 soldados, tambm informavam da grande quantidade de armas nas mos dos
padres e ndios, pois s na Aldeya de S. Miguel ainda havio 15 peas... (de
artilharia).321

Os acontecimentos do Sul, associados presena de armas de fogo nas


misses jesuticas da Amaznia, reforavam a suspeita da existncia de um conluio
entre os jesutas das Amricas portuguesa e espanhola, e a certeza de que, os do lado
portugus, eram agentes espanhis, alm de mostrar a total falta de compromisso dos
mesmos com o projeto de criao de uma populao mestia na Colnia presente na
poltica pombalina.

A diversidade das acusaes justificadoras da expulso desse grupo de 21


jesutas relatadas nas Collees... mostrava que Mendona Furtado procurava
convencer o governo metropolitano do grande mal que representava, para os
interesses da Coroa, a presena da Companhia de Jesus nos domnios lusitanos. Alm
da acusao de usarem os ndios para impedir a demarcao do tratado, os inacianos
eram denunciados por no permitir que os ndios fizessem comrcio com os
moradores, ameaando-os de severos castigos caso desobedecessem..., como tinham
321

Notcia Geografa (sic), e Diria do Rio Grande de S. Pedro do Sul, remettida pelo Conde dos Arcos
ao Governador do Mato Grosso. Anexo ao OFCIO do [governador e capito-general do Estado do
Gro-Par e Maranho], Francisco Xavier de Mendona Furtado, para o [secretrio de Estado dos
Negcios Ultramarinos e da Guerra], Sebastio Jos de Carvalho e Melo. 14 de julho de 1755.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 38, D. 3555. Cd. 04, 043, 002, 0361.

134
feito os padres Manoel Ribeiro e Aleixo Antnio, da Misso de Arucar, que teriam
impedido os ndios de fornecer farinha aos soldados da guarnio de Macap.

Segundo Mendona Furtado, o pe. Aleixo havia sido responsvel pelo motim
intentado contra ele por alguns oficiais engenheiros durante a expedio demarcatria
de limites, por convenc-los, na ocasio em que lhes ministrou os Exerccios
Espirituais no Colgio de Santo Alexandre, antes da partida, de que a expedio no
havia sido autorizada pelo rei, estando sendo realizado por conta da vontade do
governador e, alm disso:

... todos os provimentos, que Sua Magestade tinha mandado, para servir
mesa, que aqui (isto , no arraial de Mariu, no Rio Negro) mandou prover
custa da sua Real fazenda, lhes pertencio a elles; e na mesma forma se
lhes devio distribuir os Cobres, que servem na cozinha, e que se assim se
no executasse era hum roubo que se fazia a cada hum delles.322

Algumas das aes nefastas atribudas aos jesutas eram muito pouco
provveis de ter fundamento, como as atribudas aos padres Manoel Afonso e
Loureno Kaulen, acusados de:

...extrahirem das Aldeas que administravam os gados, Canoas, e


ferramentas, e o mais pertencia ao comum daquellas Povoaes, chegando
segundo ao reprehensivel excesso de mandar fundir as ditas ferramentas
em barras, para que ficasse mais dissimulada a violencia do roubo que
faziam...323

J os padres Lus Alvarez e Joaquim de Carvalho foram acusados de cometter


o sacrlego insulto de tirarem das Igrejas, que administravo os Vasos Sagrados e as
Imagens dos Santos.... Outras eram possveis de ter fundamento, como as atribudas
aos padres Joo Daniel e Joaquim de Barros, tidos por sediciosos, cuidando hum, e
outro em aplicar todos os meyos por introduzir huma sublevao nestes Povos contra
a Real Ley de Sua Magestade, e a Bulla do Sumo Pontfice, respectiva liberdade dos
Indios...324

A quase totalidade das acusaes apresentadas ao governo metropolitano por


Mendona Furtado e pelo Bispo D. frei Miguel de Bulhes, quando interinamente no
322

ANTNIO, pe. Domingos S. J. Collees..., pp. 27 e 28.


ANTNIO, Pe. Domingos S. J. Collees..., 1947, p. 40
324
Idem acima.
323

135
governo do Estado, era de segunda mo, pois eram tiradas de denncias de moradores
ou de autoridades subalternas, que, percebendo que a Companhia de Jesus havia cado
irreversivelmente em desgraa, aproveitaram para se vingar dos jesutas pelas dcadas
de dificuldades em obter mo-de-obra indgena, utilizando, para isso, o mximo de
suas imaginaes.

Quando o padre Gabriel Malagrida j se encontrava preso em Lisbos, acusado


de participao no compl dos Tvoras, que resultou no atentado contra D. Jos I,
convenientemente, o provedor da fazenda real e ouvidor-geral da capitania do Par,
Feliciano Ramos Nobre Mouro, enviou um ofcio ao governador Bernardo de Melo
de Castro, relatando o seqestro dos bens dos jesutas dos colgios de Belm e da vila
da Vigia, no qual informa ter encontrado, em ambos, colees de cartas escritas pelo
pe. Malagrida e por outros regulares, que permitem comprovar serem os jesutas
blasfemos dos Soberanos, caluniadores maleficus, e perseguidores dos Ministros,
que reprovo as detreminaoens (sic) Regias feitas em utilidade comum dos
Povos...325

Em relao ao pe. Malagrida informa o ouvidor-geral que suas cartas


comprovam ser homem maligno, prevero (sic), e mpio obrando contra os ditames
da conciencia..., enganador dos pobres moradores, pois recolheria esmolas para a
Senhora das Misses, e com o dinheiro das esmolas negociava, pois diz, que aplica
trs mil cruzados para o seminrio das Aldeyas altas, o qual no existe, e que no se
fazendo se lhe restituirio com juros...326

Domingos Antonio, autor das Collees de Crimes, eDecretos... e Reitor do


Colgio de Belm, tambm expulso em 1755, atribuiu a expulso ao dio que
Mendona Furtado e seu irmo nutriam contra a Companhia de Jesus e mostrou-se
extremamente zeloso na proteo dos bens da ordem, ao enviar um requerimento ao
governador, protestando contra sua deciso de ordenar a sada dos religiosos das
aldeias, deixando tudo que houvesse nela de bens comuns, no qual exigia que o
325

OFCIO do [provedor da Fazenda Real]e ouvidor-geral da capitania do Par, Feliciano Ramos Nobre
Mouro, para o governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo
de Melo de Castro. 10 de setembro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 46, D. 4268. Cd. 05, 052, 002,
400.
326
Idem acima.

136
mesmo lhe encaminhasse a cpia da lei ou ordem real que havia determinado tal
medida, pois, caso contrrio:

...no cedo de todo o jus que o Collegio tem s ditas Fazendas de Cruc, e
Mamayac, aos bens, que nellas possue, e ao servio, e administrao de
ndios, que nellas se acho certamente concedida, e ainda claramente no
revogada por Sua Magestade; e igualmente no consinto em qualquer
incompetente operao, execuo, e mudana, que por causa da indbita
intelligencia das Leys, e Ordens Reaes, ou por outro qualquer motivo se
fizer, ou tenha feito nos ditos bens, ndios, e Fazendas; e neste cazo, e
supposio protesto a quem pertencer, violncia, perdas, e damnos que
dah rezultarem ao Collegio...327

Alm de contestar a autoridade do governador, no o reconhecendo com


poderes para tomar tal deciso revelia do rei, o padre Domingos Antnio deixa claro
que o considera incapaz de interpretar corretamente tais leis ou ordens, o que deve tlo deixado profundamente irritado, dando como exemplo a falsa interpretao dada
por ele condio dos bens do colgio, pois...

...ordenou que deixassem ficar nas mesmas todos os bens mveis, que o
Collegio tinha nelas, pertencentes ao estabelecimento das mesmas
Residncias, que era quase tudo, o que nelas havia; como tambm tudo o
que pertencia s Igrejas, e aos fructos pendentes, que ainda estavo no
Campo, pela falsa razo de que tudo pertencia ao commum dos ndios, que
habitavam nas ditas Residncias (...) nem aqui me preciso mostrar, que o
Cruc, e Mamayac tem o constitutivo de Fazendas prprias do
Collegio...328

Esse excessivo zelo pelos bens da Companhia de Jesus tornou os jesutas alvos
de inmeras denncias de que, ao serem obrigados a deixar os aldeamentos, teriam
levado os bens pertencentes s igrejas das quais eram procos, como alfaias,
paramentos e utenslios de metais preciosos usados nas missas. Para averiguar a
veracidade dessas denncias chegadas da Vila Nova de El Rey, o ento bispo do Par,
D. frei Joo de So Jos Queirs, ordenou ao vigrio da vila que procedesse uma
Inquirio a alguns moradores dela para coloc-las a limpo.

Na inquirio foram ouvidas trinta pessoas, a grande maioria ndios que


viviam nas povoaes administradas pelos padres da Companhia de Jesus, que foram
unnimes em declarar que os mesmos haviam levado apenas uma canoa, que servia

327
328

ANTONIO, Pe. Domingos S. J.. Collees..., 1947, p.64.


ANTONIO, Pe. Domingos. S. J. Collees..., 1947, pp. 61 e 62.

137
na das casas, que nesta Povoao servio de sua Residencia... e a campa que ficava
porta da igreja, e que os bens, que no tempo dos dittos Padres pertencio Igreja, so
os mesmos, que agora nella existem...329 Tal caso exige que se redobre os cuidados
ao considerar as informaes desabonadoras da conduta dos jesutas, apresentadas por
autoridades e moradores do Estado.

Desse modo, a coexistncia de dois poderes paralelos no Estado do Gro-Par


e Maranho, representados pela Companhia de Jesus e pelo governador, foi se
tornando invivel, levando expulso de 117 jesutas do Estado, entre os anos de
1755 e 1760, fato que anunciou a expulso geral da ordem de Portugal e de todos os
seus domnios, em 1759. Na noite de 12 para 13 de novembro de 1760, foram
embarcados na Fragata Nossa Senhora da Arrbida, 115 jesutas, dos quais quatro
estavam doentes, os padres Ignacio Xavier, Manoel Lopes, Manoel Taborda e o irmo
Antonio Gonalves, e outros quatro morreram na viagem para Lisboa, os padres
Francisco da Veiga, Antonio Simes, Sebastio Fusco e Giraldo Ribeiro.330

A expulso dos padres jesutas acabou por criar ao governo do Estado


inmeros problemas, sendo que um dos mais preocupantes foi o vazio deixado nas
atividades ligadas educao dos seus moradores, na medida em que o estudo das
lingoas Latina, Grega, Hebraica, e Rethorica, as quais athe agora ensinavo os Padres
Jesuitas nos seus colgios, como no Colegio desta dita Cidade, havia huma Aula
Publica de Philosofia331, cuja continuidade estava extremamente comprometida pela
ausncia dos referidos padres.

Reunidos em junta, o governador, o bispo e outras autoridades leigas do


Estado para tentar encontrar soluo para o problema, concluram e propuseram ao rei
329

OFCIO do bispo do Par, D. frei Joo de So Jos Queirs, para o secretrio de Estado da Marinha
e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, remetendo os autos das devassas tiradas aos
religiosos da Companhia de Jesus. 23 de julho de 1763. AHU_ACL_CU_013, Cx. 046, D. 4822, CD
06, 058, 001, 0117.
330
Lista dos Padres da Companhia da Vice Provncia do Estado do Gro-Par e Maranho, que se acho
embarcados a Bordo da Fragata N. S. da Arrbida de que h comandante o Cappitam de Mar e Guerra
Jos Sanches de Brito, 1 de dezembro de 1760. Anexo ao OFCIO do comandante Jos Sanches de
Brito para o {secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado,
datado de 30 de novembro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 48, D. 4394, CD 05, 054, 001, 0145.
331
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Par, Maranho e Rio Negro, Manuel
Bernardo de Melo e Castro, para o [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de
Mendona Furtado, datzado de 6 de novembro de 1760. Anexo: Termo de Junta Extraordinria (cpia).
AHU_ACL_CU_013, Cx. 47, D. 4349. Cd. 05, 053, 002, 0393.

138
que a sada era a contratao de um dos padres da Companhia, que havia sado da
ordem quando da expulso, como Mestre de Philosofia nesta Cidade, para que seria
percizo no s arbitrarce hua cngrua suficiente para a sua sustentao do dito
Mestre...332, que foi estabelecida em 100$000 ris por ano. Os documentos
encontrados que fazem referncia a esta situao no identificam quais foram os
padres desertores, sendo este um vis de pesquisa que valeria a pena desenvolver.

a) A Lei da Liberdade dos ndios de 1755:

A colocao em vigor da lei de 1755 e a implantao do Diretrio dos


ndios,em 1757, concretizaram um velho anseio dos moradores do Estado do GroPar e Maranho, sendo as diretrizes que estabeleceram para a reorganizao dos
aldeamentos e para a utilizao do trabalho indgena a sistematizao de
reivindicaes apresentadas, em muitas ocasies, por moradores e autoridades, e que
incidiam, fundamentalmente, sobre a questo do governo dos ndios detido pelos
missionrios, especialmente pelos jesutas.

Um significativo exemplo disso foi a Informao apresentada ao rei por um


morador da ilha do Maranho, em 1730, cuja identidade no fornecida no
documento, solicitando sua nomeao para o cargo de juiz do povo. Depois de
mostrar as dificuldades que afligiam os moradores da ilha, resultantes da escassez de
mo-de-obra indgena, devido sua monopolizao pelos padres da Companhia de
Jesus, e a penria em que, por isso, se encontrava o Estado do Maranho e Gro-Par,
prope que:

... devia V. Mag. ser servido mandar tirar a estes Padres da administrao
destes Indios, e que para se bauptizarem, e doutrinarem lhe fosse assistir
hum clrigo pobre, ou outros Religiosos para tambm viverem, e que os
Principais tenho a jurisdio como tinho, e lhe podia assistir um homem
branco como capito para procurar por elles, requerendo-lhes as suas
satisfaoens (...)Devia V. Mag. ser servido acudir como remdio ao seu
Povo, pois sem dispndio da sua Real fazenda podia ser servido abrir mo
dos certoens a quem tivesse modo de hir descer Indios para que os tivesse,
e administrasse como se observa em So Paulo, no tendo ecclesiastico
mais jurisdio que para os doutrinar, os bauptizar, porque assim haver
muito grande numero de gentios, e fario os moradores grandes fabricas,
porque huns tratario dos assucares, e outros dos mantimentos...
332

TERMO de Junta Extraordinria. 23 de agosto de 1760. Cdice 46: Atas da Junta. 1748-1772. Doc.
54. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

139

Por essa causa (o controle dos jesutas sobre o trabalho indgena) esto os
moradores metidos em essa Ilha della no tiro proveito algum, e nenhum
se pode alargar pellas terras firmes por no terem escravos, nem Indios
com quem o posso fazer (...) e ainda que a algum morador dos que tem
mais escravos se queira alargar pellas terras firmes o teme fazer porque,
sem dvida, os brbaros lhe mataro seus escravos, e por ultimo a elles, e
suas famlias, e havendo Aldeas, esta podiam estar tendo o encontro aos
outros, pois todos so Indios, e dar lugar aos moradores a lavrar lavouras, e
vendo os gentios brbaros que os mais eram bem tratados, tambm
procurario acasalar-se, e vir a ser esta conquista grandiosa, e destimidado
(sic) inimigo, pois estes Indios tambm pellejo pella defena do Estado
como vassallos de V. Mag...333

Reivindicaes freqentes dos moradores, a supresso do poder temporal dos


religiosos nos aldeamentos, a substituio dos jesutas por clrigos seculares ou
religiosos de outras ordens, a secularizao da administrao dos aldeamentos, a
concesso de licenas para que particulares pudessem fazer descimentos, a
convivncia nas aldeias de ndios e portugueses, como forma de atrair, pelo exemplo,
para elas ndios brbaros, e de convenc-los a assumir a condio de vassalos da
Coroa, interiorizando os seus interesses e, dessa forma, zelando pela defesa da
Colnia, balizaram a confeco da lei de 1755 e do Regimento do Diretrio.

Ao colocar os ndios sob o governo dos principais de aldeias, a lei de 1755


reconhece-lhes autonomia poltica, retirando-lhes da condio de administrados ou
tutelados, e deixando-lhes livres para fazer o que quisessem. O resultado imediato
dessa liberdade plena foi o esvaziamento dos aldeamentos pelo abandono em massa
dos ndios, o que levou a um debate travado margem da legislao sobre como
controlar os ndios, que foi conformando as bases do regime do Diretrio.334

A premente necessidade de defender a Colnia da cobia de estrangeiros,


ainda mais depois da assinatura do Tratado de Madri com a Espanha, em 1750, se
tornou um elemento prioritrio da poltica pombalina. A defesa eficaz de to vasto
territrio dependia da sua efetiva ocupao, coisa que na Amaznia estava muito
distante de ser real.

333

INFORMAO apresentada por um pretendente ao cargo de juiz do povo da ilha do Maranho.


IEB/USP COL. ML, 43, 6.
334
CUNHA, M. C. da. Op. Cit., 1987, pp. 106 e 107.

140
Havia, portanto, urgente necessidade de promover a imediata demarcao das
fronteiras estabelecidas pelo Tratado de Madri e de efetivar a ocupao do territrio,
principalmente no Norte, onde a presena de colonos portugueses era pouco
significativa. Foi nesse contexto, como j demonstrado antes, que a idia de
transformar o ndio em colono, h muito perseguida pelos sucessivos governos
metropolitanos, ganhou intensidade, pois mostrava-se como a nica alternativa vivel,
assim como o incremento das atividades econmicas, atravs da fundao de uma
companhia de comrcio.

Transformar o ndio em colono implicava em reconhecer-lhe a condio de


pessoa, logo, v-lo como portador de direitos naturais, situao esta incompatvel com
a condio de escravo. Por isso, o primeiro passo seria transform-lo em homem livre,
estabelecendo proibies legais sua escravizao pelos colonos ou por quem quer
que fosse. Alm disso, o ndio-colono deveria estar isento da tutela das ordens
religiosas que os aldeavam em misses, para que pudesse ser deslocado para outras
reas, de acordo com as necessidades da nova poltica estabelecida pela Coroa para a
Amaznia.

Todos estes fatores fizeram com que Pombal formalizasse uma poltica
indigenista para a Amaznia, estendida depois para todo o Brasil, que incorporava a
preocupao de emancipar os indgenas, reconhecendo-lhes os direitos e interesses
pertinentes a cidados portugueses, objetivando transform-los, efetivamente, em
trabalhadores assalariados e colonos. Um dos recursos para atingir tais objetivos foi
erradicar a prtica jesutica do pernicioso uso da lingoa geral neste Estado...,
inclusive na celebrao de missas, estratagema para dificultar o contato dos colonos
portugueses com os seus ndios, certo de q S. Mage. foi servido aprovallo
inteiramente, e me ordena o faa executar, cuidando com toda a efficacia em q se
estabelea por todas as Povoaoens deste governo a lingoa Portugueza...335

Nesse sentido, Pombal colocou em vigor a Lei de 6 de junho de 1755,


complementada pelo Alvar de 7 de junho de 1755, que revogava todas as Leis,
335

OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de


Melo e Castro, para p secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 15 de outubro de 1760. AHU_ACL_AU_013, Cx. 47, D. 4306, CD 05, 053, 002,
0220.

141
Regimentos, Resolues, e ordens, que desde o descobrimento das sobreditas
Capitanias do Gro Par, e Maranho at o presente dia permitiram ainda em certos
casos particulares a escravido dos referidos ndios.336 Ao abolir todas as excees
que tornavam possvel escravizar os ndios presentes na legislao anterior, Pombal
reconhecia que tais excepcionalidades justificaram abusos e arbitrariedades dos
colonos, que forjavam situaes previstas na legislao para legalizar os cativeiros
feitos arbitrariamente.

Tornar os ndios livres implicava em isent-los do controle das ordens


religiosas, com a justificativa de que, s assim, poderiam dispor de suas pessoas e
bens como melhor lhes aprouvesse. Por isso, a lei, complementada pelo alvar,
decretou a extino do poder temporal das ordens religiosas sobre as aldeias e a
completa liberdade de todos os ndios, mesmo daqueles que se encontrassem
escravizados por qualquer pretexto que fosse. Procurando tolher toda e qualquer
possibilidade de ser descumprida, a lei estabelecia a imediata priso de todos aqueles
que teimassem em fazer ndios cativos, despojando-os dos direitos de Homenagem,
Alvar de fiana, ou fiis Carcereiros...337, alm de estabelecer que o julgamento
seria feito apenas em primeira instncia. Desse modo, tal lei ratificava o que j previra
a lei de 1 de abril de 1680.

Na tentativa de regulamentar a utilizao do trabalho indgena pelos colonos, a


lei de 1755 reinstituiu a obrigatoriedade do pagamento de salrios, estabelecendo que
estes deveriam corresponder aos que se pagava em Portugal aos artfices. No entanto,
a averso dos ndios em trabalhar para os colonos fazia com que a alternativa de
transform-los em trabalhadores assalariados no parecesse a mais correta. Assim, a
alternativa do ndio-colono tornava-se a mais vivel e para isso no bastava apenas
conceder-lhe a liberdade. Junto com esta, havia a necessidade de reconhecer o seu
direito a terra, no sentido de transform-lo num agricultor produtivo Metrpole.

Por isso, a referida lei determinava a execuo imediata das disposies


presentes no pargrafo quarto do Alvar de l de abril de 1680, onde se reconhecia
serem os ndios senhores de suas terras, mesmo daquelas que estivessem em poder de
336
337

Lei de 6 de junho de l755. APUD: MOREIRA NETO, l988, Apndice Documental, p. l56.
Idem acima.

142
particulares na forma de sesmarias, isentando-os de pagar foro ou tributo algum pelas
mesmas, pois seriam os primarios, e naturaes senhores dellas...338

Com o objetivo de institucionalizar o espao em que os ndios estavam


reunidos, a Lei de 1755 determinou, tambm, a transformao das aldeias mais
populosas em vilas e a repartio das terras adjacentes as mesmas aos ndios que a
habitavam, garantindo-lhes o domnio e a posse hereditria das mesmas.339 Desse
modo, a reorganizao do espao em que os ndios estavam reunidos, ao
eminentemente poltica, objetivava transform-lo de espao ndio em espao
portugus, como parte do esforo de conformao da figura do ndio-cidado.

Embora tivesse extinguido o poder temporal dos missionrios sobre as aldeias


na lei de 1755, Pombal reconhecia a importncia da catequese como instrumento
civilizador dos indgenas e, por isso, a lei ordenava que se levantassem igrejas e que
se convocassem missionrios para o trabalho de descimento e converso dos ndios,
pois estes sempre se haviam mostrado muito mais habilidosos que os colonos no trato
com os mesmos.340

A defesa eficiente do territrio, alm de depender da sua efetiva ocupao,


dependia tambm da montagem de um sistema defensivo que o protegesse do assdio
de estrangeiros e da penetrao de idias nocivas, oriundas das reas coloniais
espanholas que lhe eram contguas e onde os movimentos de emancipao j estavam
em pleno desenvolvimento. Nesse sentido, chegaram ao Par, em 1753, dois
regimentos de infantaria, sendo um destinado a cidade de Belm e outro a vila de
Macap, tendo incio uma mudana no perfil da oficialidade portuguesa presente na
regio341.

Os problemas encontrados na demarcao do Tratado de Madri, relacionados


demonstrao de pouco interesse na sua consumao por parte da Espanha, levou o
338

Lei de 6 de junho de l755. APUD: MOREIRA NETO, l988, Apndice Documental, p. l56.
Idem acima.
340
Ibidem.
341
OFCIO do secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, Sebastio Jos de Carvalho
e Melo, para o governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, datado de 3 de agosto de 1753. Cdice 70: Correspondncia de Diversos como o
Governo. 1752-1764, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
339

143
governo portugus a intensificar a militarizao do Estado, com a construo de
inmeras fortalezas, como as de Marabitanas e So Gabriel, no Rio Negro; a de
Tabatinga, no rio Solimes; a de So Joaquim, nas nascentes do Rio Branco342. A
construo dessas fortalezas exigia um maior deslocamento de tropas para a regio,
coisa que no momento estava fora do alcance das possibilidades portuguesas.

A soluo para o problema do povoamento militar dessas fortalezas passava


mais uma vez pelos ndios, que se tornaram os alvos prediletos dos recrutamentos
forados, uma vez que, de acordo com a legislao, tal recrutamento deveria incidir
principalmente sobre os indivduos considerados como vadios, ou seja, que no
momento do recrutamento no possussem ocupao definida. Isso transformava as
aldeias em fontes inesgotveis de soldados, j que os ndios, freqentemente, eram
vistos como vadios por resistirem disciplina de trabalho que se lhes queria impor.
Ao mesmo tempo em que os ndios incorporados nas tropas garantiriam a proteo
militar do territrio, efetivariam tambm o domnio portugus sobre a regio, pois sua
liberdade permitiria utiliz-los como colonos, fazendo com eles novas povoaes
que encham estes sertes, porque no pode haver outro caminho de serem povoados
seno pelos naturais do pas...343.

No sentido de atenuar a resistncia dos ndios integrao na sociedade


colonial, Mendona Furtado, em carta datada de 20 de julho de 1755, prope ao rei
que:

...mande, por uma lei, declarar que todos os descendentes de ndios esto
habilitados para todas as honras sem que aquele sangue lhes sirva de
embarao, e que os Principais, seus filhos e filhas, e quem casar com elas,
so nobres e gozaro de todos os privilgios que como tais lhes
competem...344

342

OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de


Mendona Furtado, para o secretrio de Estado de Negcios Estrangeiros e da Guerra, Sebastio Jos
de Carvalho e Melo, datado de 13 de julho de 1753. Cdice 67: Correspondncia dos Governadores
com a Metrpole. 1752-1757. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
343
CARTA do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Diogo de Mendona Corte
Real, datada de l8 de janeiro de l754. Anais da Biblioteca e Arquivo Pblico do Par. Tomo III, 207,
doc. 119.
344
CARTA do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, para o secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, Sebastio Jos
de Carvalho e Melo, datada de 20 de junho de 1755. APUD: MENDONA, 1938, pp. 778-780.

144
Fiel a doutrina do ndio-cidado, o governador procurava igualizar brancos e
ndios em direitos, com o objetivo de estimular o casamento entre eles, pois
considerava que habilitados assim os ndios, se iro sem dvida os europeus
misturando com eles sem embarao, e ficar mais fcil o povoar-se este largussimo
pas, que, sem aproveitarmos a gente da terra, moralmente impossvel...345

Alm da garantia do reconhecimento da condio de nobres aos Principais e


seus descendentes com o gozo de todos os privilgios, Mendona Furtado tambm
procurou estimular os ndios ao servio militar, prometendo-lhes:

...que aqueles ndios que passarem a oficiais e chegarem a capites, e da


para cima, gozaro dos privilgios que competem aos seus postos, ainda
que no sejam confirmados, pela razo de que so uma miservel gente, e
no cabe na sua possibilidade o mandar ao Reino confirmar as ditas
patentes...346.

Porm, ao mesmo tempo em que propunha a concesso aos ndios de direitos


iguais aos portugueses, no os reconhecia como iguais, como demonstra o trecho
acima transcrito de sua carta e que dizia respeito a no necessidade de confirmao
pelo reino das patentes de oficiais concedidas aos indgenas.

As atividades econmicas dos jesutas foram sendo, gradativamente, vistas por


Mendona Furtado como grandes obstculos a ser superados para a consecuo dos
objetivos da poltica pombalina. Tornava-se necessrio elimin-los para consolidar o
estabelecimento do Imprio... pretendido por Pombal na regio e o caminho para isso
seria:

...mandar S. Maj. observar as Constituies Apostlicas, que probem aos


missionrios serem mercadores, e as leis deste Reino, que no permitem
que eles absorvam em si os fundos de terras sem preceder licena do
mesmo Senhor, assinando-se-lhes cngruas para se sustentarem como
ministros de Deus e da sua Igreja, sem sujarem to santo ministrio com a
torpeza dos lucros mercantis, que to vida e escandalosamente solicitam
nesse Estado...347

345

Idem acima.
Ibidem.
347
CARTA do secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, Sebastio Jos de Carvalho
e Melo, para o governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, datada de 4 de agosto de 1755. APUD: MENDONA, 1938, pp. 789-791.
346

145
Provavelmente Pombal ainda no estivesse certo de que a expulso dos
jesutas fosse a nica maneira de eliminar os obstculos por eles colocados
efetivao dos seus projetos na Amaznia, mas j demonstrava claramente sua
inteno de despoj-los de suas propriedades, tendo nesse sentido ordenado a
Mendona Furtado que lhe enviasse informaes acerca:

...de todos os colgios, noviciados, residncias e misses pertencentes


Companhia de Jesus nas capitanias do Par e Maranho, incluindo o
nmero de padres, novios e leigos que h em cada uma das casas e
residncias...348

Temeroso de que os jesutas insuflassem os colonos rebelio, Pombal


advertiu Mendona Furtado a no publicar de uma s vez os artigos da Lei de 1755
referentes liberdade dos ndios e extino do poder temporal dos missionrios nas
aldeias, deixando ao seu arbtrio a forma e o tempo de execuo da referida lei349.

Confirmando os temores de Pombal, Mendona Furtado, em carta datada de


12 de novembro de 1755, informa-lhe que o padre jesuta Roque Hunderfurt tentou
sublevar os colonos dizendo-lhes que, se seus escravos fossem libertados, eles
estariam completamente perdidos. Argumenta Mendona ser necessrio suspender a
execuo da Lei de 1755, para evitar uma possvel comoo social, pois:

...estes religiosos tm os plpitos e confessionrios livres e no tm mais


objeto do que a convenincia particular e temporal, no ho, sem dvida,
deixar de aproveitar-se da ocasio para enganarem ao povo, principalmente
nos confessionrios, e fazerem-lhe crer que se unem com eles a favor dos
seus interesses, e lhes faro tais sugestes que os guiem ao ltimo
precipcio, para o qual j vimos que tm disposies claras aos seus
argumentos...350

Justificando serem os ndios naturalmente preguiosos e no afeitos ao


trabalho dirio, Mendona sugere ao rei que, sem prejuzo da lei das liberdades,
ordene que os mesmos devam permanecer nas fazendas em que se encontravam por

348

CARTA do secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, Sebastio Jos de Carvalho
e Melo, para o governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, datada de 4 de agosto de 1755. APUD: MENDONA, 1938, pp. 789-791.
349
Idem acima.
350
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, para o secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, Sebastio Jos
de Carvalho e Melo, datado de 12 de novembro de 1755. AHU_ACL_CU_013, Cx. 39, D. 3676, CD
05, 045, 001, 0060.

146
um perodo de 6 anos, trabalhando para os donos delas em troca de salrio. Alega o
governador que sendo brbaros e rsticos, alm de preguiosos..., os ndios, ao se
verem livres, no se sentiro obrigados a permanecer nas fazendas trabalhando,
desamparando aos lavradores e se metendo pelos mocambos, deixando tudo em
confuso e desordem porque eles no admitem por ora meio termo, e necessrio que
os obriguem para se conservarem em ordem...351

b) O Diretrio como lei:

Ponto culminante da poltica indigenista pombalina, a instituio do regime do


Diretrio representou a completa laicizao da administrao das povoaes indgenas
existentes no Estado do Gro-Par e Maranho. A partir do reconhecimento da
incapacidade dos prprios ndios de gerir seus prprios interesses, devido
rusticidade e ignorncia de que so portadores, decidiu-se pela necessidade da
presena em cada povoao de:

...hum Diretor, que nomear o Governador, e Capito General do Estado, o


qual deve ser dotado de bons costumes, zelo, prudncia, verdade, cincia
da lngua, e de todos os mais requisitos necessrios para poder dirigir com
acerto os referidos ndios...352.

A restaurao da tutela ou da condio de ndios administrados era uma


resposta a questo suscitada pela desero em massa dos ndios dos aldeamentos,
quando a lei de 1755 a suprimiu, de como mant-los nos mesmos, como mo-de-obra
disponvel aos moradores.

A poltica pombalina, formulada com base nos pressupostos do Despotismo


Esclarecido353, buscava o estabelecimento de uma comunidade poltica, que garantisse
351

OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de


Mendona Furtado, para o secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, Sebastio Jos
de Carvalho e Melo, datado de 12 de novembro de 1755. AHU_ACL_CU_013, Cx. 39, D. 3676, CD
05, 045, 001, 0060.
352
Directorio, que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua
Magestade no mandar o contrrio. APUD: MOREIRA NETO, l988, Apndice Documental, p. 165205.
353
AAVV. Portugal no sculo XVIII. Congresso Internacional, Sociedade Portuguesa de Estudos do
Sculo XVIII, Lisboa, Universitria Editora, 1991; ALMEIDA, Lus Ferrand de, Pginas Dispersas.
Estudos de Histria Moderna de Portugal, Coimbra, Instituto de Histria Econmica e Social
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1995; ALMEIDA, Lus Ferrand de, Pginas
Dispersas. Estudos de Histria Moderna de Portugal, Coimbra, Instituto de Histria Econmica e

147
a integrao do territrio a partir da criao de uma identidade nacional. Isto, por sua
vez, exigia a integrao do ndio sociedade colonial, definindo, desse modo, o perfil
social de todos seus componentes como vassalos do rei, atravs do processo de
aportuguesamento dos ndios. Esta tentativa de definio da identidade e da unidade
nacionais, como esforo de construo de uma unidade territorial, tornava urgente a
necessidade de transformao da identidade do ndio-cristo missionrio, de sentido
universal, na de ndio-cidado portugus, eminentemente nacional.354

A escassez de colonos brancos no Norte sempre fizera com que as autoridades


portuguesas locais recorressem aos nativos para o preenchimento de determinados
cargos, como o de juzes ordinrios e vereadores, que em outras regies eram
exercidos por homens brancos. Apesar de tais funes garantirem a quem as exercesse
algumas honrarias e privilgios, no caso dos ndios, o exerccio das mesmas no
significava grande mudana da sua situao, pois continuavam tambm a servir como
remadores e pilotos das canoas, portanto sem incorporar quaisquer direitos inerentes
ao exerccio de tais funes.

Esse tipo de tratamento deixava claro ao ndio a sua desigualdade em relao


aos brancos e o impedia de desenvolver uma identidade social com os portugueses.
Para corrigir essa situao, que dificultava a consecuo do principal objetivo da
poltica indigenista pombalina - transformar o ndio em colono -, o estatuto do
Diretrio recomendava aos diretores que:

...tanto em pblico como em particular, honrem, e estimem a todos aqueles


ndios, que forem Juzes Ordinrios, Vereadores, Principais, ou ocuparem
outro qualquer posto honorfico; e tambm as suas famlias; dando-lhes
assento na sua presena; e tratando-os com aquela distino, que lhes for
devida, conforme as suas respectivas graduaes, empregos, e cabedais;
para que, vendo-se os ditos ndios estimados pblica, e particularmente,
cuidem em merecer com o seu bom procedimento as distintas honras, com
que so tratados; separando-se daqueles vcios, e desterrando aquelas

Social Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1995; Histria de Portugal, dir. de Jos
Mattoso, Quarto Volume O Antigo Regime, [Lisboa], Crculo de Leitores, 1993; PEREIRA, Jos
Esteves, O Pensamento Poltico em Portugal no Sculo XVIII . Antnio Ribeiro Santos, Lisboa, INCM,
1983; RAMOS, Lus A. de Oliveira, Sob o Signo das Luzes, Lisboa, INCM, 1987; SERRO, Jos
Vicente, Do Antigo Regime ao Liberalismo. 1750-1850, Lisboa, Vega, 1989.
354
SCHALLENBERGER, Erneldo. Povos ndios e Identidade Nacional. O Projeto Missionrio
Jesutico e a Poltica Integradora de Pombal. In: SCHALLENBERGER (org.)...., pp. 17-28.

148
baixas imaginaes, que insensivelmente os reduziram ao presente
abatimento...355

Desse modo, pretendia-se fazer com que os ndios se sentissem como


portugueses e passassem agir como tais, e, sobretudo, se distanciassem dos escravos
negros, com quem haviam construdo uma tradio de resistncia coletiva.356

Essa tradio de resistncia ao colonizador construda pelos indgenas no seu


convvio com os negros precisava ser eliminada, para que os mesmos pudessem se
incorporar ao projeto colonial. Destruir a identidade por eles construda com os outros
expropriados exigia que no mais se vissem como negros da terra e foi nesse
sentido que o estatuto do Diretrio determinou que:

...os diretores das povoaes no consentiro (...) daqui por diante, que
pessoa alguma chame Negros aos ndios, nem que eles mesmos usem entre
si deste nome como at agora praticavam; para que compreendendo eles,
que lhes no compete a vileza do mesmo nome, possam conceber aquelas
nobres idias, que naturalmente infundem nos homens a estimao, e a
honra...357

Invertendo a lgica que sempre se fez presente na colonizao a de conceber


os dominados como naturalmente destinados a escravos dos brancos , como
regularmente se imagina a respeito dos Pretos da Costa da frica..., a poltica
indigenista pombalina procurava criar a imagem do ndio-cidado, enfatizando que tal
situao foi reconhecida pelo prprio rei que foi servido nobilitar, e declarar (os
ndios) por isentos de toda, e qualquer infmia, habilitando-os para todo o emprego
honorfico... Tambm deveria haver sinais externos que explicitassem a condio de
brancos. Por isso, estabeleceu-se a obrigatoriedade de se apor aos seus nomes cristos
os mesmos sobrenomes usados pelos portugueses e demais pessoas civilizadas, e o
fim das habitaes coletivas, consideradas promscuas, que deveriam ser substitudas
por casas onde habite apenas uma famlia, a semelhana do que fazem os brancos.358

355

Directorio, que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua
Magestade no mandar o contrrio. APUD: MOREIRA NETO, l988, Apndice Documental, p. 165205
356
GOMES, Flvio dos Santos. A Hidra e os Pantanos: Quilombos e Mocambos no Brasil (Scs.
XVII-XIX). Tese de Doutorado, UNICAMP, 1997, mimeo., pp. 38-187.
357
Directorio...
358
Idem acima.

149
Curiosamente, vrios ndios foram rebatizados com o nome de Francisco
Xavier de Mendona Furtado, ou para cair nas boas graas do governador, ou para se
investir da autoridade do mesmo, sendo exemplo do segundo caso, o ofcio enviado
pelo ndio Francisco Xavier de Mendona Furtado ao seu homnimo, ento exercendo
a Secretaria de Estado da Marinha e Ultramar, solicitando-lhe que passasse uma
proviso para que no se injuriem os brasileiros.359

A poltica pombalina, tambm, procurou transformar os ndios em lavradores e


incorporar sua produo ao comrcio exportador, incentivando-os a plantar tabaco,
argumentando ser:

...gnero sem dvida to til para os Lavradores dele, como se experimenta


nas partes da nossa Amrica; no s pelo grande consumo, que h deste
precioso gnero nos mesmos Pases, que o produzem; mas porque, suposta
a indefectvel extrao, que h dele para o Reino...360

No caso do tabaco, produto que no momento atingia alta rentabilidade no


mercado europeu, o estatuto orientava os diretores a demonstrar aos ndios no s as
convenincias da sua produo, mas as honras, que dele ho de resultar;
persuadindo-lhes, que proporo das arrobas de Tabaco, com que cada um deles
entrar na Casa da Inspeo, se lhes distribuiro os empregos e privilgios...361

Assim, atravs do Diretrio, se objetivava transformar os ndios em uma


massa economicamente ativa e socialmente disciplinada, integrando-os ao sistema
produtivo colonial, do qual haviam sido alijados pelo confinamento nas misses, que
se constituam em unidades produtoras que, at ento, tinham feito concorrncia ao
mesmo.362

O controle das autoridades portuguesas locais sobre o comrcio das drogas do


serto era extremamente dificultado pelo interesse que os colonos tinham de
contrabandear com os ndios, j que o contrabando era o nico meio eficaz de
359

OFCIO de Francisco Xavier de Mendona Furtado (sic), para o secretrio de Estado da Marinha e
Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 28 de setembro de 1768.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 61, D. 5457. Projeto Resgate Baro do Rio Branco. CD 07, 0067, 003,
0530.
360
Directorio, p. 176.
361
Idem acima.
362
SCALLENBERGER, Op. Cit., p. 24.

150
conseguir tais produtos, devido fuga constante dos ndios que equipavam as canoas
mandadas ao serto para extra-los. Alm disso, os prprios representantes oficiais
nessas expedies os cabos nomeados para dirigi-las e proteger os interesses da
Coroa comumente faziam negcios particulares com os ndios, atravs dos quais
auferiam enormes vantagens pessoais, usurpando os direitos devidos mesma, como
o pagamento do dzimo.363

Por isso, o Regimento do Diretrio estabelecia que a nomeao dos cabos das
canoas seria feita pelas cmaras das vilas e pelos principais dos lugares, mas sempre
a contento daquelles Indios que forem interessados... no negcio do serto, devendo
a escolha recair naquelas pessoas que forem de conhecida fidelidade; inteireza,
honra, e verdade... Tais virtudes no eram encontradas exclusivamente em
portugueses, embora haja afirmaes em contrrio364, mas tambm em alguns ndios,
como foi o caso de Manoel dos Santos, nomeado como cabo da canoa maior do lugar
de Benfica, que levava por carga os effeitos q consto da relao enclusa, por ser h
dos Indios mais sivilizado (sic) do dito lugar...365

Objetivando regulamentar o comrcio das drogas do serto, o estatuto do


Diretrio atribuiu s cmaras, nas povoaes que fossem vilas, e aos principais, nas
que fossem lugares, a tarefa de organizar as expedies ao serto, cujas despesas
correriam por conta de quem as organizasse, no podendo, tanto as cmaras como os
principais, decidir qualquer coisa sem participar aos diretores366. Como a experincia

363

Relao dos Cabos de canoas, e mais Pessoas q ficaro culpados nos Summarios que tirey o
presente anno pelo prejuzo que dero ao Negocio, e pelo q descaminharo (sic). Anexo ao OFCIO do
intendente-geral do Comrcio, Agricultura e Manufaturas da capitania do Par, desembargador Lus
Gomes de Faria e Sousa, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, datado de 3 de agosto de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 50, D. 4593, CD 06, 056,
001, 0125.
Certides passadas por Manoel Jos Alves Bandeira, Escrivo da Ouvidoria Geral de Correio da
Comarca do Par com os nomes dos Cabos de canoas presos por desrespeito s normas do Dirctorio.
Anexo ao OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel
Bernardo de Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, datado de 4 de maro de 1763. AHU_ACL_CU_013, Cx. 54, D. 4892, CD 06, 059,
001, 0124.
364
Mauro Cezar Coelho, em sua tese de doutorado citada na nota 3 deste captulo, afirma que a funo
de cabo de canoa era exclusiva de portugueses.
365
OFCIO do diretor da Povoao de Benfica, Nazario Rodrigues Chaves, ao governador do Estado do
Gro-Par e Maranho, datado de 03 de dezembro de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos
com o Governo. Ano de 1759, doc. 134, p. 416, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao
manuscrita.
366
Directorio..., p. 188.

151
com a maioria dos cabos nomeados para as expedies at ento realizadas era
desabonadora, o estatuto previa uma srie de normas que procuravam restringir a
possibilidade do no cumprimento pelos mesmos das suas obrigaes, que vo desde
a responsabilizao pelos prejuzos por ventura acontecidos, at a priso e o
pagamento em dobro do valor das mercadorias negociadas com os ndios
particularmente ou vendidas aos moradores antes de chegar as suas povoaes.367

Associado a essas medidas coercitivas, foi estabelecido todo um sistema de


controle do trfico das drogas do serto, que tinham de ser entregues aos diretores
nas povoaes, que por sua vez deveriam lanar no livro do Comrcio a relao dos
gneros constantes dos carregamentos na presena dos oficiais das cmaras e de todos
os ndios interessados, mandando tirar duas guias da referida relao, remetendo-as
para Belm por intermdio dos cabos das expedies para serem entregues
respectivamente ao governador do Estado e ao Tesoureiro Geral do Comrcio dos
ndios. Caberia a este ltimo a tarefa de conferir a carga com base na guia recebida e
comercializar os gneros no Estado, atribuindo-lhes os preos que achasse justo e
prestando conta de tudo ao governador. No prprio Regimento do Diretrio, Pombal
nomeou o referido tesoureiro, tendo a escolha recado sobre o sargento-mor Antonio
Rodrigues Martins, que se transformar em um dos mais prsperos capitalistas do
Estado.368

O descontrole que sempre caracterizou a explorao do trabalho indgena


constitua-se num grande obstculo consecuo do projeto pombalino, fazendo com
que houvesse a necessidade de uma regulamentao mais eficaz. Tentando disciplinar
a utilizao do trabalho dos ndios, o Regimento do Diretrio estabeleceu que caberia
aos principais das aldeias a distribuio dos ndios aos moradores, que, ao requerer,
deveriam apresentar aos mesmos portarias do governador do Estado.369

Ao invs de divididos em trs partes como antes, os ndios seriam divididos


em duas partes iguais, devendo uma se conservar nas suas respectivas povoaes para
garantir a defesa do Estado e para estar disponvel ao Real servio, e outra, ser
367

Directorio..., p. 189.
Idem acima, pp. 189-190.
369
Ibidem, p. 192.
368

152
destinada repartio pelos moradores, no s para a equipao das Canoas, que vo
extrair Drogas do Serto, mas para os ajudar na plantao dos Tabacos, canas de
Aucar, Algodo, e todos os gneros, que podem enriquecer o Estado, e aumentar o
Comrcio...370

Eram considerados aptos ao trabalho todos os ndios entre treze e sessenta


anos, que seriam matriculados em dois livros rubricados pelo desembargador juiz de
Fora, em cujo poder ficaria um dos livros, sendo o outro entregue ao governador,
devendo ser tais listas atualizadas anualmente. O prazo de utilizao do trabalho
indgena era de seis meses, mediante o pagamento de salrios, que deveriam ser
depositados integralmente nas mos do diretor da povoao no momento do
recebimento do lote de trabalhadores.371

Apesar da imposio do pagamento de salrios aos ndios ter sido uma


constante na legislao, dificilmente tal coisa era efetivada, pois os colonos
encontravam inmeras formas de burlar a legislao e utiliz-los como escravos. Por
isso, o pagamento antecipado procurava prevenir esta possibilidade, mas provocava
clamores de descontentamento entre os colonos que alegavam sofrer grandes
prejuzos, devido s constantes fugas dos ndios de suas lavouras antes de se
completarem os seis meses de trabalho devidos.

Para solucionar tal impasse, o Regimento estabeleceu que o diretor s


repassasse aos ndios 1/3 do salrio a que tinham direito, ficando os outros 2/3
depositados num cofre na povoao para serem pagos ao final do trabalho. Em caso
de fuga antes do cumprimento do prazo de trabalho previsto, os 2/3 em depsito
seriam devolvidos ao morador prejudicado, isto se a fuga no tivesse sido motivada
por ele. No entanto, se a fuga tivesse sido por maltrato ou outro qualquer motivo por
parte do morador, este, alm de perder o valor depositado, pagaria o dobro dele aos
ndios envolvidos no caso. Assim, tentava-se garantir que os ndios tivessem estmulo
para trabalhar nas lavouras e nas expedies ao serto, reduzindo-se as fugas e
atenuando-se a resistncia ao trabalho.372
370

Directorio..., p. 192.
Idem acima, pp. 192-193.
372
Ibidem, pp. 194-195.
371

153

A violncia que marcou as relaes de trabalho dos ndios com os colonos


tornava pouco eficiente os estmulos previstos no Regimento do Diretrio para
convenc-los das vantagens que teriam de trabalhar para os moradores. A
explorao excessiva a que comumente eram submetidos tornava-os arredios ao
trabalho e levava-os a constantes fugas. A secularizao dos aldeamentos no foi bem
recebida pelos indgenas, pois os colocavam diretamente a merc dos colonos e das
autoridades locais, alm de ser o diretor que os tutelava, quase sempre, tirado do meio
dos brancos.

Entre os missionrios, a competncia dos jesutas em lidar com os ndios


sempre foi reconhecida pela Coroa portuguesa, que, inmeras vezes, lhes entregou o
monoplio dos descimentos e da administrao temporal dos aldeamentos. No prprio
estatuto do Diretrio encontra-se este reconhecimento, pois encarregava os
missionrios de realizarem os descimentos de ndios para as povoaes. Porm,
embora um pouco menos, tambm os missionrios encontravam dificuldades de
manter os ndios nos aldeamentos, j que, sentindo-se violentados no seu modo de
vida tradicional, no perdiam oportunidade para desertar e se internar no mato. Isto
fazia com que, freqentemente, as povoaes estivessem quase desertas.

Essa constatao aparece claramente no texto do Regimento do Diretrio,


onde se afirma que a violncia dos colonos tem sido a origem de se acharem quase
desertas as Povoaes..., o que, como ser visto adiante, pode tambm ser constatado
em outros documentos, e se justifica o estado lastimvel das mesmas que:

...esto reduzidas procede de se acharem evacuadas; ou porque os seus


habitantes obrigados das violncias, que experimentam nelas, buscavam o
refgio nos mesmos Matos em que nasceram; ou porque os Moradores do
Estado usando do ilcito meio de os praticar, e de outros muitos que
administra em uns a ambio, em outros a misria, os retm, e conservam
no seu servio...373

Portanto, a converso dos ndios em colonos passava tambm por sua


integrao ao convvio dos brancos em condies diversas das at ento existentes.
Como j visto, impedir a presena de homens brancos nos aldeamentos sempre fora
373

Directorio..., p. 197.

154
fundamental no projeto salvacionista dos jesutas, pois essa presena mostrava-se
nociva em vrios aspectos um dos quais dizia respeito ao contrabando de escravos
vermelhos feito com a participao do prprio principal da aldeia.

Porm, a conservao do apartheid dos ndios do convvio com os brancos


constitua-se num grande obstculo ao projeto de aportuguesamento que se
pretendia desenvolver junto a eles. Para que os ndios pudessem se sentir como iguais
aos portugueses, a integrao racial teria que ser intensificada e institucionalizada,
levando ndios e brancos a dividir o mesmo espao e esta convivncia contribuir para
a civilizao dos primeiros.

A fim de atingir esses objetivos, previu o estatuto do Diretrio:

...a introduo dos Brancos nas ditas Povoaes, por ter mostrado a
experincia, que a odiosa separao entre uns, e outros, em que at agora
se conservavam, tem sido a origem da incivilidade, a que se acham
reduzidos...374

Para prevenir a repetio de prticas arbitrrias, o estatuto estabelecia


condies para que os brancos pudessem residir nas povoaes, sendo uma delas a
proibio de:

...possuir as terras, que na forma das Reais Ordens de Sua Majestade se


acharem distribudas pelos ndios, perturbando-os da posse pacfica delas,
ou seja em satisfao de alguma dvida, ou a ttulo de contrato, doao,
disposio, Testamentaria, ou de outro qualquer pretexto, ainda sendo
aparentemente lcito, e honesto...375

Na viso de Pombal, a garantia da posse da terra era, entre os argumentos, o


mais slido para tentar persuadir os ndios a se tornarem colonos, igualizando-os com
os portugueses que estavam na condio de proprietrios.

Aportuguesar os ndios no implicava apenas em lev-los a se pensar como


tais. Havia tambm a necessidade de fazer com que os prprios portugueses os vissem
dessa forma e deixassem de trat-los como seres inferiores, desprovidos de
humanidade e, conseqentemente, de direitos e vontade prpria. Apesar de sempre
374
375

Directorio..., p. 199.
Idem acima, pp. 199-201.

155
terem utilizado sexualmente as mulheres indgenas, assim como as negras, os
colonizadores portugueses assim agiam porque as consideravam como coisas, como
objetos que lhes pertenciam e dos quais podiam dispor a qualquer hora.

No caso das mulheres indgenas, a violncia sexual era uma constante no seu
contato com os portugueses, servindo de exemplo os numerosos casos de estupros
ocorridos durante as tropas de resgate e as guerras justas, h muito denunciadas s
autoridades metropolitanas376. Assim, tornava-se imperioso mudar a imagem que os
brancos tinham dos ndios, para que pudessem consider-los como iguais,
reconhecendo-lhes os mesmos direitos e deveres pertinentes a um cidado portugus.
Entendia Pombal que o meio mais eficaz para se conseguir esse objetivo era estimular
os casamentos entre brancos e ndios...

...para que por meio deste sagrado vnculo se acabe de extinguir totalmente
aquela odiosssima distino, que as Naes mais polidas do Mundo
abominaram sempre, como inimigo comum do seu verdadeiro, e
fundamental estabelecimento...377

Alm de orientar os diretores a trabalharem ideologicamente os colonos no


sentido de demonstrar-lhes no serem os ndios inferiores em nada a eles, o estatuto
estabelecia que todos que casassem com ndios portadores de honras e privilgios
passariam a ter igual gozo dos mesmos378. Procurava-se, assim, atrair os brancos para
um tipo de convvio diferente com os ndios, cuja base era o reconhecimento e o
respeito da sua condio de pessoa, fator indispensvel para a realizao do projeto do
ndio-cidado.

Essa tentativa de estabelecer uma comunidade mestia, base de formao da


comunidade poltica, atravs da constituio oficial de famlias mistas, foi uma
constante no reinado de D. Jos I. Antes mesmo da Lei da Liberdade dos ndios e da
implantao do Diretrio, o Alvar de Lei de 4 de Abril de 1755, determinava que:

376

CARTA do superior das Misses da Companhia de Jesus do Estado do Maranho, padre Manuel
Seixas, para o rei D. Joo V, datada de 13 de junho de 1719. AHU_ACL_CU_013, Cx. 6, D. 536, CD
01, 008, 001, 0105.
377
Directorio..., p. 201.
378
Idem acima.

156
...os meus vassalos deste Reyno, e da Amrica, que casarem com as Indias
della, no fico com infamia alguma, antes se faro dignos da minha Real
atteno, e que nas terras, em que se estabelecerem, sero preferidos para
aquelles lugares, e occupaes, que couberem na graduao de suas
pessoas, e que seus filhos, e descendentes sero hbeis, e capazes de
379
qualquer emprego, honra, ou Dignidade...

Tais determinaes foram estendidas s mulheres portuguesas que casassem


com ndios A preocupao do governo metropolitano em conseguir que os ndios se
reconhecessem como colonos iguais aos portugueses, constituindo, com os mesmos,
uma comunidade poltica e tnica, levava-o a tentar disciplinar, em todos os sentidos,
o tratamento dado aos ndios pelos moradores, inclusive no que dizia respeito
proibio do uso de adjetivos injuriosos..., que os desqualificassem. Nesse sentido,
o Alvar de abril de 1755 estabelecia que outrossim prohibo, que os ditos meus
Vassalos casados com Indios, ou seus descendentes sejo tratados com o nome de
Caboucolos (sic), ou outro similhante...380

A poltica de estimular casamentos entre brancos e ndios estava acoplada


tentativa de incrementar a agricultura do Estado do Gro-Par e Maranho, pois os
portugueses, homens ou mulheres, que casassem com ndios recebiam como dote
instrumentos agrcolas, como hum Machado, huma Fouse, hum Ferro de Cova, e se
alguma Serra ou Ench...381, para que pudessem, aliando seu trabalho ao dos ndios,
tirar o melhor proveito possvel das terras. O nmero de casamentos parece no ter
sido insignificante, pois informava o governador que com a continuao destes
casamentos se tem extinguido as Ferramentas, q S. Mag. foi servido mandar no anno
de 1752...382

379

Alvar de Ley de 4 de Abril de 1755. Anexo ao OFCIO do governador e capito-general do estado


do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado, para o [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], Tom Joaquim da Costa Corte Real. 10 de fevereiro de 1759.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 44, D. 4002. Cd. 05, 049, 003, 0510.
380
Idem acima.
381
Ibidem.
382
OFCIO (cpia) do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel
Bernardo de Melo e Castro, para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Tom Joaquim da
Costa Corte Real. Anexo: relao. 31 de julho de 1759. AHU_ACL_CU_013, Cx. 45, D. 4100. Cd. 05,
050, 003, 0425.

157
Nas relaes de casamentos mistos383 referentes a vrias povoaes do Estado,
como a vila de Borba, a Nova, antiga aldeia jesutica de Trocano, no Rio Negro, onde,
no ano de 1759, houve 71 casamentos, os mesmos eram de portugueses com ndias e a
grande maioria dos noivos eram soldados, aparecendo um nmero reduzido de
paizanos... A presena maior de soldados, oriundos da camada de homens brancos
pobres pode ser justificada pelo prmio que recebiam que era o de poder requerer
baixa do servio militar, e aqueles que no requererem por qualquer motivo ficam
com a sua praa por tempo de mais hum anno...384, livrando-se do aviltante sistema
de recrutamento militar forado.

A hiptese de que o maior nmero de casamentos era entre soldados e ndias


reforada pelo ofcio do provedor da Fazenda Real e ouvidor-geral da capitania do
Par, Feliciano Ramos Nobre Mouro, Secretaria de Estado da Marinha e Ultramar,
no qual solicitava o envio, em todas as frotas, de duzentos soldados solteiros porque
com os casamentos se seguiro as interessantssimas conseqncias ponderadas...
Tais ponderaes apontavam para o xito dessa poltica no Estado da ndia, onde foi
implementada por Afonso de Albuquerque, pois, em relao aos ndios, era a medida
mais acertada para se conseguir o utilssimo, e importantssimo fim da sua perfeita
Civilizao...385

Tal esforo demonstrou ser infrutfero, pois a secularizao das povoaes


facilitou a ao dos colonos portugueses no que dizia respeito explorao do
trabalho indgena, tornando, em grande medida, os artigos do estatuto do Diretrio
incuos. A substituio da tutela dos religiosos pela tutela laica dos diretores
significou para os indgenas uma mudana trgica, na medida em que os deixou
completamente a merc dos colonos, j que os diretores, interessados em auferir
vantagens pessoais, comumente criavam inmeras facilidades para o acesso dos

383

Rellao dos Soldados, e Paizanos, que tem casado com Indias nas Povoaoens do R. Negro. Anexo
ao OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Tom Joaquim da Costa
Corte Real. 10 de fevereiro de 1759. AHU_ACL_CU_013, Cx. 44, D. 4002. Cd. 05, 049, 003, 0510.
384
OFCIO de 31 de julho de 1759, citado acima.
385
OFCIO do provedor da Fazenda Real e ouvidor-geral do Estado do Par (sic), Feliciano Ramos
Nobre Mouro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 10 de novembro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 48, D. 4362, CD 05, 053, 003,
0556.

158
colonos ao seu trabalho e encontravam mltiplas maneiras de burlar as normas a que
estavam submetidos pelo Regimento do Diretrio.

No de estranhar que as rebelies indgenas tenham se tornado mais


freqentes com a implantao do Diretrio, nem que o governo tenha encontrado
nelas justificativa para deslocar os ndios envolvidos e suas respectivas famlias, como
degredados, para reas que precisavam ser ocupadas. Este foi o caso de Parintins,
Borba e Alvellos que receberam ndios rebelados das aldeias do Carmo, Santa Maria e
So Felipe no rio Branco e para onde tambm foram enviados ndios rebelados em
aldeias de outras regies386.

O Diretrio representou um esforo estupendo de integrao do ndio


sociedade colonial387, contribuindo decididamente para intensificar a desorganizao
do seu antigo modo de vida e para tornar as suas condies de sobrevivncia
praticamente insuportveis, aproximando-o ainda mais dos outros segmentos de noproprietrios presentes na populao. Entre os segmentos alvos dessa aproximao,
estavam os negros escravos, cuja presena, no Estado do Gro-Par, foi reforada pela
ao da companhia de comrcio criada por Pombal, e que vo compartilhar o mundo
do trabalho colonial com os ndios. Mas, isto conversa para o prximo captulo.

386

OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de


Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 15 de outubro de 1762. Cdice
387
ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios. Um projeto de civilizao no Brasil do
sculo XVIII. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1997.

159
CAPTULO III

COMPETIO, REBELDIA E DEPENDNCIA: JESUTAS, MORADORES E


AUTORIDADES NA DISPUTA PELO CONTROLE E EXPLORAO DO
TRABALHO INDGENA NA AMAZNIA COLONIAL

Gomes Freire de Andrade, ento governador do Estado do Maranho e GroPar em 1686, oficiava ao rei sobre os srios problemas que enfrentava no que dizia
respeito repartio dos ndios, feita, ainda, sob as determinaes da Lei de 1680.
Queixava-se o governador que:

...repartio de Indios he matria alhea de possvel, por muitas


difficuldades que so innumeraveis, mas a maior he q no h o q si fazer,
porque no Maranho haver 90 Indios exceptuados de privilegio, e capazes
de trabalho,30 so para assistirem em suas casas, 30 para os Missionarios,
e da outra parte leva 10 o dizimeiro e 10 o obrigado, e fico outros dez
para servirem a 600 moradores. No Par no chegam a 60.388

Pobres moradores! Esse seria o calvrio vivenciado pelos colonos


portugueses em reas da Amrica portuguesa, como a Amaznia, excludas da rota do
trfico negreiro. A falta de mos para o trabalho seria o fator responsvel pela misria
da populao leiga dessas reas, como tambm pela penria em que se encontrava o
Estado, alm do que, a carncia de mo-de-obra, acabava por resultar, tambm, em
graves prejuzos para a Metrpole, na medida em que, o no aumento do Estado,
comprometeria os rendimentos da Coroa pela contnua reduo dos dzimos que lhes
eram devidos.

Aos argumentos acima mencionados, cujo tom dramtico era cada vez mais
acentuado, no sentido de sensibilizar as autoridades metropolitanas, e que so
recorrentes na documentao referente ao Norte do Brasil, era acrescentado aquele
considerado como a principal razo desse estado de coisas:

...he que avendo V. Mag. dado aos ditos Padres (da Companhia de Jesus) a
terceira parte dos Indios de repartio para as Misses elles no s no as
fazem mas que esto senhores to absolutos daquelles Indios e dos das
388

CONSULTA sobre a Repartio dos Indios. 13 de dezembro de 1686. Cdice 485: Consultas e
Papeis Originaes pertencentes Liberdade, e Reparties brbaras dos Indios, que Deos Nosso Senhor
criou livres. Arquivo do Conselho Ultramarino, Mao 3, Doc. 01.

160
mais aldes em que assistem que aquella terceira parte a tem aumentado
em tal forma, com huma to nova filosofia que a parte fica maior que o
todo.389

Para as autoridades e os moradores do Estado do Maranho e Gro-Par, os


jesutas eram os grandes viles da histria por controlar a mo-de-obra indgena,
criando mil e uma dificuldades para que a populao leiga pudesse utiliz-la, sendo
isto tambm sentido pelas outras ordens religiosas, que denunciavam a pretenso dos
padres da Companhia de Jesus de tambm controlar a atividade da catequese,
aliciando ndios de suas misses, com havia intentado:

...o Rm. P. Luiz Maria Missionario da Aldeya de Mortigura (que) veyo


fazer to sinistras como aleyvosas prticas; que he to insacivel o esprito
desse exemplar Missionario, que se no satisfaz com os Indios seos
fregueses, mas quer demais aggregar a estes os Indios que por proviso de
El Rey e do ordinrio so meos legtimos fregueses. E o que mais para
estranhar he o tomar o dito Pe. para instrumento de to sinistras, e
aleyvosas prticas a carta de V. Ex., dizendo aos meos servos que nella
vinho ordem de V. Ex. para todos elles se sogeitarem a obedincia dos
Pes. da Companhia.390

Como visto no captulo anterior, mentirosos, enganadores, falsos, ambiciosos


eram alguns dos adjetivos desqualificadores usados contra os jesutas por seus
inmeros adversrios, pois parece que a Companhia de Jesus tinha um dom especial
para fazer inimigos de todos os lados. Esse ferrenho embate pelo controle da
administrao dos ndios e, conseqentemente, de seu trabalho o objeto central de
discusso desse captulo.

Consideramos que a retrica apocalptica das autoridades e moradores do


Estado do Maranho e Gro-Par presente na correspondncia com a Corte
portuguesa, na verdade, escamoteava uma intensa atividade apresadora e predadora da
populao indgena da Amaznia, que ignorava as inmeras leis de proteo da
liberdade dos ndios, cujo nico contraponto consistente, alm, claro, da tenaz
resistncia dos prprios ndios, era a oposio dos jesutas, que, tambm, buscavam
salvaguardar os seus interesses, principalmente, o seu projeto salvacionista, a tal
situao.
389

RELATRIO de D. Rodrigo de Cristel sobre as capitanias do Par e Maranho [ca. 1730]. IEB/USP
COL. ML, Cdice 43, doc. 04.
390
CARTA do capelo Manoel do Couto ao governador e capito-general do Estado do Maranho e
Gro-Par, datada de 26 de dezembro de 1738. IEB/USP COL. ML, 43, 11.

161
Nesse embate, como ser visto, autoridades, colonos e missionrios forjavam
as mais diversas estratgias de luta, num jogo multifacetado, tanto a nvel local como
metropolitano, que, em alguns momentos, foi radicalizado pelos colonos, resultando
na expulso dos jesutas do Estado. Se nele se chegava ao confronto direto, na
Metrpole a disputa adquiria um tom conspirativo, materializado num intenso trfico
de influncias, no qual a vantagem tendeu a favor dos inacianos, devido fora
poltica detida pela Companhia de Jesus na Corte portuguesa, at a primeira metade
do sculo XVIII.

No que diz respeito escravido africana na Amaznia, opo sempre


colocada aos colonos como soluo para o problema de mo-de-obra, achamos
importante aprofundar, neste captulo, a discusso sobre a sua presena na regio, no
sentido de entender, na sua complexidade, o seu significado para ndios, colonos e
autoridades. Defendemos a tese de que, a ampliao do nmero de africanos no
Estado, principalmente no perodo de atividade da Companhia Geral de Comrcio do
Gro-Par e Maranho, interferiu, profundamente, nos comportamentos e aes de
todos esses sujeitos histricos, produzindo significativas mudanas em suas relaes,
especialmente nas marcadas por confrontos, pois a proximidade fsica com a Guiana
Francesa, rea sob forte influxo das idias iluministas e da Revoluo Francesa,
aumentava a possibilidade da crescente insatisfao presente num largo contingente
social amaznico, constitudo por ndios, negros, mestios e homens brancos pobres,
culminar numa grande convulso social, temor que a histria da Amaznia mostrou
no ser infundado.

Partimos, ainda, do pressuposto que, nos dois primeiros sculos da


colonizao da Amrica portuguesa, o projeto salvacionista da Companhia de Jesus e
a poltica colonizadora da Metrpole convergiram, pois uma mo lavava a outra, e
que isto est refletido na legislao indigenista portuguesa, nitidamente favorvel s
pretenses jesuticas. Entendemos, alm disso, que a referida legislao foi
conformada, tambm, em funo da resistncia indgena colonizao, materializada

162
por diversas estratgias de luta, que (re)definiram no s os contornos da legislao,
como os da prpria escravido indgena.391

Procurando romper com a viso homogeneizadora do tratamento dado pela


legislao portuguesa aos ndios, retomamos a linha de reflexo que prope uma
dualidade de tratamento, considerando que a legislao fazia uma clara distino entre
ndios aldeados ou amigos e ndios inimigos ou gentios de corso, e que, em
alguns momentos, grandes leis de liberdade plena dos ndios suprimiram a distino,
dando tratamento igual para todos, com o objetivo de punir os abusos cometidos pelos
colonos.392

E, finalmente, levamos em considerao a hiptese que atribui importncia


presso exercida sobre a Coroa pelos conflitos em que se envolveram jesutas,
moradores e autoridades, disputando o trabalho dos ndios, na formulao da poltica
indigenista, presso esta que, na Amaznia, levou o Estado portugus a aplicar uma
legislao especfica para a regio, como foram o Regimento das Misses de 1686 e o
Diretrio de 1757, embora posteriormente estendida ao restante da Colnia, haja vista
ser o trabalho indgena fundamental no sistema de produo nela instalado pela
colonizao portuguesa.

1. ndios: mos e ps dos senhores da Amaznia.

Parafraseando Antonil, na Amaznia colonial, os ndios so as mos e os ps


dos lavradores, missionrios e autoridades coloniais, porque sem eles no possvel
conservar nada na fazenda .393

No que o trabalho indgena no tivesse tido importncia nas outras partes do


Brasil, como So Paulo394. Nas capitanias afastadas do nordeste aucareiro, alvo

391

Tese defendida por John Manuel Monteiro em Negros da Terra. ndios e bandeirantes nas origens
de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
392
Esta linha de reflexo foi aberta por Beatriz Perrone-Moiss, no instigante artigo ndios livres e
ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII),
publicado In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras: Secretaria Municipal de Cultura: FAPESP, 1992, pp. 115-132.
393
ANTONIL, Andr Joo. Cultura e Opulncia do Brasil por suas drogas e minas. So Paulo: USP.
Belo Horizonte, 1982.

163
central do trfico negreiro, o trabalho indgena assumiu uma importncia fundamental
para a sobrevivncia dos colonos. Na Amaznia, a grande densidade demogrfica
indgena, principalmente na rea da Vrzea, via de penetrao da colonizao, que
concentraria uma populao de aproximadamente 1 milho de ndios395, apesar de
corresponder a menos de 2% da Plancie Amaznica, colocou disposio dos
colonos leigos e eclesisticos um imenso contingente de trabalhadores, cuja
reproduo estaria garantida pela quantidade existente.

Porm, essa expectativa dos moradores e autoridades coloniais de


disponibilizar, com baixo ou nenhum custo, esse volume expressivo de mo-de-obra
indgena comeou a ser quebrada pela ao dos missionrios, principalmente jesutas,
cujo projeto da salvao espiritual dos ndios foi se tornando incompatvel com a
necessidade cada vez maior de trabalhadores indgenas por parte dos colonos, o que
foi tensionando suas relaes e provocando conflitos freqentes, motivados pela
interferncia dos jesutas em relao utilizao do trabalho indgena.396

A concentrao dos interesses econmicos metropolitanos, nos dois primeiros


sculos da colonizao do Brasil, na agroindstria aucareira exportadora do
Nordeste, onde o trabalho escravo africano desempenhou um papel central no
processo de produo397, fez com que houvesse a convergncia dos interesses
jesuticos, principalmente o relacionado catequese dos ndios, que, para os mesmos,
alcanaria maior eficincia se os ndios aldeados fossem isolados do contato com os

394

Sobre a importncia do trabalho indgena para So Paulo ver: MONTEIRO, John M. Negros da
Terra. ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, e
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes, Formao do Brasil no Atlntico. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000.
395
PORRO, Antnio. Histria Indgena do Alto e Mdio Amazonas. Sculos XVI a XVIII. In:
CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras:
Secretaria Municipal de Cultura: FAPESP, 1992, pp. 175-196.
MONTEIRO, John M. O Escravo ndio, esse Desconhecido. In: GRUPIONI, Lus Donisete Benzi.
ndios no Brasil. Braslia: Ministrio da Educao e do Desporto, 1994, pp. 105-120.
FAUSTO, Carlos. Os ndios antes do Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000. O autor faz
referncia s projees demogrficas resultantes das pesquisas arqueolgicas, como as de Anna
Roosevelt, que sugerem ter sido a Vrzea amaznica uma rea de grande populao indgena.
396
Sobre a contradio entre os projetos missionrios e colonizador ver: SCHALLENBERGER,
Erneldo. Povos ndios e Identidade Nacional. O Projeto Missionrio Jesutico e a Poltica Integradora
de Pombal. Anais do nono Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros: As Misses depois da
Misso, Santa Rosa, 8 a 10 de outubro de 1991; Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio
Grande do Sul Santa Rosa: Centro de Estudos Missioneiros: Ed. UNIJU, 1991, pp. 17-28.
397
ALENCASTRO, Op. Cit., 2000.

164
moradores, com os interesses da Coroa portuguesa, centrados nesse perodo na defesa
do territrio contra a ameaa estrangeira.

Com a conquista e ocupao do Norte do Brasil, a partir do sculo XVII, essa


convergncia de interesses adquiriu maior visibilidade, na medida em que a presena
de espanhis, franceses, ingleses, holandeses nas margens da Amrica portuguesa
exigia a sua imediata ocupao, pois esta seria a melhor forma de defesa do domnio
luso na regio, e, nesse sentido, a ao missionria jesutica, que foi penetrando no
serto amaznico e instalando misses nas reas limites, tornou-se essencial, j que os
aldeamentos missionrios funcionariam como muralhas do serto398, sendo os
jesutas tidos, nesse perodo, como soldados de Cristo, viso que mudou, como j
visto no captulo anterior, poca de Pombal.

Essa interiorizao da colnia promovida pelos jesutas no norte do Brasil


pode ser exemplificada pela solicitao apresentada a D. Jos I, em 1753, pelo padre
jesuta alemo Loureno Kaulen para que se dignasse permittir aos PP. Allemes que
viemos para trabalhar e para salvar as almas, que passem por exemplo rio Tapajs ou
Xingu, onde pudssemos empregar o nosso zelo...399, rea fronteiria com a Amrica
Espanhola, cujo nico acesso possvel era por canoa, levando a viagem de dois a trs
meses, permisso essa, claro, concedida. Tal convergncia de interesses entre o
projeto missionrio jesutico e a ao colonizadora da Coroa portuguesa est refletida
na legislao indigenista implantada pelo Estado portugus at o sculo XVIII, que foi
claramente favorvel aos jesutas, principalmente na Amaznia.

A desindianizao e o aportuguesamento dos ndios visados pelo projeto


missionrio jesutico assumiam na Amaznia uma importncia maior, pois a
dificuldade de ocupar a regio levou a poltica de colonizao portuguesa no GroPar a se desenvolver, principalmente, atravs do envio de expressivo nmero de
degredados ou presos povoadores para a capitania, onde deveriam cumprir suas
penas, cujas despesas extras do frete do navio (deveriam ser pagas por) particulares a

398

FARAGE, Ndia. As muralhas do serto: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, ANPOCS, 1991.
399
CARTA do jesuta Loureno Kaulen D. Maria dustria, rainha-me de Portugal, datada de 16 de
novembro de 1753. IEB/USP COL. ML, Cdice 01, Doc. 29.

165
quem se passe letras sobre o Tesouro dos Armazns desta Cidade...400 para a
capitania, tendo, tal prtica, perdurado por todo o perodo colonial, ou de casais
aorianos, como em vrias ocasies foi feito.

Pessoas condenadas por crimes no muito graves em Portugal solicitavam a


comutao das penas em degredo para o Gro-Par. As dificuldades, sempre
freqentes, de enviar colonizadores brancos para o Norte do Brasil foram exploradas
por aqueles que viam na migrao para o Par uma forma de se livrar dos aoites e de
anos nas gals a que haviam sido condenados.

Joo Antnio Cabeleireiro, preso por ter sido encontrado com dinheiro retirado
das runas do terremoto de Lisboa e condenado a seis anos de trabalhos forados nas
obras pblicas requereu, atravs de sua mulher, Eugnia Maria Joaquina, que lhe fosse
comutada a pena em degredo para o Par.401 Antnia Maria de Jesus, em requerimento
ao arcebispo regedor, solicitava a comutao da pena de degredo por trs anos para os
Estados da ndia a que havia sido condenado, por vadiagem, seu marido, Manoel de
Almeida, para degredo no Estado do Par.402

O ano de 1766 foi frtil em pedidos de comutao da pena de dez anos de


gals, com aoites, para degredo no Gro-Par. Alguns exemplos foram os casos de
Joo Martins, alcunhado de o camisa, condenado por ocultar malfeitores em huma
taverna que tinha no Campo de Vallada, por saber que no Gro-Par faltavam
povoadores, se comprometendo a levar suas trs filhas, tendo a mais velha 12 annos
de idade403; de Antnio da Silva Bonito, condenado por hum ferimento feito com

400

CARTA de Diogo de Mendona Corte Real, secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, ao


governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datada de 11 de junho de 1751. Cdice 65: Correspondncia da Metrpole com os
Governadores. 1751-1821. Doc. 15, p. 29. Arquivo Pblico do Estado do Par. Documentao
manuscrita.
401
OFCIO do arcebispo regedor D. Joo para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco
Xavier de Mendona Furtado, datado de 12 de junho de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 49, D. 4492.
CD 06, 055, 001, 0065.
402
OFCIO do arcebispo regedor D. Joo para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco
Xavier de Mendona Furtado, datado de 18 de abril de 1764. AHU_ACL_CU_013, Cx. 55, D. 5079.
CD 06, 061, 001, 0081.
403
OFCIO do arcebispo regedor D. Joo para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco
Xavier de Mendona Furtado, datado de 9 de abril de 1766. AHU_ACL_CU_013, Cx. 58, D. 5266. CD
06, 064, 001, 0172.

166
faca, que levaria para o Gro-Par toda a sua famlia (mulher e trs filhos)404; de
Feliciano Antnio, condenado por furto, que tambm levaria mulher e trs filhos405;
de Joaquim Jos de S, oficial de pintor, condenado por ter sido encontrado encostado
em uma parede na Calada do Combro, com uma baioneta metida entre a camisa,
em atitude suspeita406; de Manuel Antnio da Silva, casado com dois filhos,
condenado por furtar algumas bestas.407

Outras pessoas foram condenadas a pena de degredo no Gro-Par, como os


soldados Jos Antnio Rodrigues e Laureano Jos, casados com mulheres moas,
cada huma tem hu criana, presos por porte ilegal de arma nas ruas de Lisboa408, e o
casal Antnio da Cruz Forte e Quitria de Souza, condenado por furto.409 Alguns
desses degredados conseguiram reverter radicalmente sua condio, tornando-se
figuras respeitveis na capitania, sendo um desses casos o de Pedro Henriques,
degredado para o Par, em 1812, acusado de resistncia...

410

, e que, em 1823,

aparece como membro de um grupo da elite local. Um aspecto comum a essas pessoas
que solicitaram a comutao da pena ou foram condenadas pena de degredo para o
Par era o fato de ser jovens, de idade entre 20 e 25 anos, com famlia.

Alm de degredados, tambm foi alternativa de povoamento da capitania do


Par o estmulo a migrao de casais portugueses insulares, principalmente da

404

OFCIO do arcebispo regedor D. Joo para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco
Xavier de Mendona Furtado, datado de 9 de abril de 1766. AHU_ACL_CU_013, Cx. 58, D. 5267. CD
06, 064, 001, 0175.
405
OFCIO do arcebispo regedor D. Joo para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco
Xavier de Mendona Furtado, datado de 16 de abril de 1766. AHU_ACL_CU_013, Cx. 58, D. 5268.
CD 06, 064, 001, 0182.
406
OFCIO do arcebispo regedor D. Joo para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco
Xavier de Mendona Furtado, datado de 22de abril de 1766. AHU_ACL_CU_013, Cx. 58, D. 5271.
CD 06, 064, 001, 0193.
407
OFCIO do arcebispo regedor D. Joo para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco
Xavier de Mendona Furtado, datado de 23 de abril de 1766. AHU_ACL_CU_013, Cx. 58, D. 5272.
CD 06, 064, 001, 0197.
408
OFCIO do tenente-coronel lus DAlincourt para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
Martinho de Melo e Castro, datado de 26 de maio de 1772. AHU_ACL_CU_013, Cx. 68, D. 5837, CD
07, 076, 001, 0127.
409
CARTA de guia com a qual vo remetidos os Reos nella declarados, datada de 5 de agosto de 1774.
Anexo do OFCIO do governador e capito-general do Estado do Par e Rio Negro, Joo Pereira
Caldas, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 29 de
dezembro de 1774. AHU_ACL_CU_013, Cx. 73, D. 6173, CD 08, 081, 002, 0339.
410
Cdice N 350: Correspondncia de Diversos com o Governo. l809 - l82l. Arquivo Pblico do Par,
documentao manuscrita.

167
Madeira e dos Aores, aos quais se oferecia uma ajuda de custo de 400$000 ris411 e
garantia de provimento de farinha por todo o primeiro ano passado na referida
capitania412. A concentrao da propriedade da terra nas mos de membros da
burocracia militar e civil, embora fosse comum a todas as capitanias do Brasil, pois a
determinao rgia quanto distribuio das terras lhe beneficiava, no Par assumia
maiores propores, devido escassez de povoadores brancos.
.
O controle da maioria dos aldeamentos e, conseqentemente, do trabalho
indgena pelos jesutas esbarrava na necessidade dos colonos de mo-de-obra, o que
acabou gerando uma crescente e intensa disputa pelo controle do trabalho indgena,
que assumiu um carter multifacetado, na medida em que envolveu moradores e
autoridades coloniais contra missionrios, missionrios contra missionrios,
moradores contra autoridades coloniais.

Em vrios momentos da colonizao da Amaznia foram feitas tentativas de


facilitar o acesso dos colonos a escravos africanos por preos subsidiados, que
esbarraram na resistncia dos mesmos sob a alegao de que sua pobreza no lhes
permitia tal luxo. Mas, a verdade era que tal resistncia decorria do fato dos referidos
colonos considerarem um desperdcio de dinheiro a compra de escravos africanos,
quando tinham a disposio milhares de trabalhadores ndios na prpria regio. O
problema eram as dificuldades que encontravam para disponibiliz-los.

No que os colonos fossem contra a introduo de negros africanos na


Amaznia. Entretanto, eram de opinio que isto deveria ser feito s custas da fazenda
real, para serem ocupados em trabalhos pblicos ao invs de neles se utilizar ndios, o
que seria mais proveitoso no s para o aumento das capitanias da regio, como
tambm para a Fazenda Real, na medida em que:

...o servio de hum ndio empregado em extrair drogas do serto/ o que lhe
no impede a lavoura das suas roas he reputado hum anno por outro
attendendo aos de esterilidade em 10 arrobas de Cacao, alm de outros
411

AVISO do secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Diogo de Mendona Corte Real, para o
presidente do Conselho Ultramarino, marqus de Penalva, D. Estevo de Meneses, datado de 29 de
maio de 1751. AHU_ACL_CU_013, Cx. 32, D. 3049, CD 04, 037, 001, 0198.
412
CARTA do provedor da Fazenda Real da capitania do Par, Matias da Costa e Sousa, para o rei D.
Jos I, datado de 21 de novembro de 1751. AHU_ACL_CU_013, Cx. 32, D. 3065, CD 04, 037, 002,
0299.

168
gneros que ao mesmo tempo extrahem do Certo, como so: Salgas de
peixe, Manteigas, leos, Estopas etc., que todos pago Dzimos, e
augmento o rendimento da Fazenda Real, e o servio de quatro centos
ndios, se deve reputar pello menos em 4000 arrobas de Cacao, as quais
pago de Dizimo a Fazenda Real nesta Cidade 400 arrobas, que a preo de
2000 reis Arroba importo em 800$000 reis...413

A concorrncia representada pela utilizao de ndios nos servios pblicos


tambm incomodava os colonos, o que justificou a exposio de motivos apresentada
pelos representantes da Companhia de Comrcio do Maranho Coroa portuguesa,
em 1703, em que demonstravam, com base num raciocnio pleno de racionalidade
econmica, o grande desperdcio de se empregar 400 ndios no servio do Arsenal de
Marinha414. Tal emprego da mo-de-obra indgena pelas autoridades coloniais
decorria da opinio generalizada de que os ndios teriam aptides naturais para a
navegao, opinio que se manteve at o Primeiro Reinado, haja vista o intenso
recrutamento de ndios para o Arsenal de Marinha da Corte.415

O documento dos representantes da Companhia de Comrcio do Maranho nos


permite entrever um dos motivos mais importantes da preferncia dos moradores
pelos trabalhadores ndios: a coleta das drogas do serto. Esta era, seno a principal,
uma das principais atividades econmicas da Amaznia colonial, j que as drogas do
serto, produtos silvestres, como cacau, salsaparrilha, pau-cravo, blsamo de
copaba, baunilha, canela, anil, urucum, razes aromticas, sementes oleaginosas,
obtinham excelentes preos no mercado europeu, o que tornava o seu comrcio
extremamente lucrativo para moradores, jesutas e autoridades coloniais416.

A coleta desses produtos silvestres exigia um conhecimento da floresta que s


os ndios possuiam, o que tornava, especificamente nessa atividade econmica, o
trabalho africano incuo. Desse modo, a dependncia dos moradores leigos e

413

Prejuzo que resulta Fazenda Real, ao Estado, e ao Commercio de se empregarem 400 Indios no
servio do Arsenal. Cdice 05: Diversos. 1703-1759. Ano de 1703, doc. 02, Arquivo Pblico do Estado
do Par, documentao manuscrita.
414
Idem acima.
415
CUNHA, Manuela Carneiro da. Poltica Indigenista no Sculo XIX. In: CUNHA (Org.). Op. Cit.,
1992, p. 150.
416
Para um extenso inventrio sobre as riquezas da Amaznia ver: Daniel, Joo, 1722-1776. Tesouro
descoberto no mximo rio Amazonas, v. 1 e 2. Rio de Janeiro: Contraponto, 2004.

169
eclesisticos em relao a esse saber venatrio417 dominado pelos ndios era imensa,
pois os utilizavam tambm como caadores, remadores, guias pelos caminhos da
floresta etc., sendo tal dependncia agravada pelo gigantismo da regio e pela no
aclimatao floresta, como havia acontecido com os sertanistas paulistas.418

Ainda remetendo exposio de motivos da Companhia de Comrcio do


Maranho, o emprego de ndios nos servios pblicos acarretaria graves prejuzos a
todos os interessados no comrcio do Estado, na medida em que nas ditas 4000
arrobas de Cacao, que vendidas Companhia Geral nesta Cidade pelo preo de 2000
reis a arroba por que costuma pagar, importo 8:000$000 ris..., para a Companhia
Geral que perde o frete do transporte das 4000 arrobas de Cacao que a 400 riss. Por
arroba, importo 1:600$000..., ficando a companhia tambm prejudicada no lucro
que obteria com:

...a inspeo das ditas 4000 arrobas de Cacao, que compradas neste Estado
a 2000 rs. Por arroba, importo 8:000$000 rs., e pagando 400 arrobas de
Dizimo Fazenda Real, lhe fico importando as 3600 arrobas os
8:000$000 rs., as quais vendidas em Lisboa (...) pello preo de 4500 rs.
Arroba/ conservando o Cacao o preo de 5500 rs./ importo em
16:200$000 rs., dos quais abatidos os 8:000$000 rs. do principal, lhe fico
de lucro 8:200$000 rs.419

O longo arrazoado desenvolvido pelos representantes da companhia de


comrcio procurava demonstrar ao governo metropolitano, atravs de clculos
exaustivos, as possibilidades de ganho que todos teriam e as perdas que todos estavam
sofrendo, devido a no utilizao racional do trabalho indgena. Alm, claro, de
estar tentando salvaguardar seus interesses, a companhia, criada, principalmente, para
dinamizar a economia do Estado, introduzindo nele escravos africanos em troca do
estanco sobre o comrcio da regio, tambm buscava conquistar a simpatia dos
moradores, que, desde o incio, mostraram-se resistentes a sua implantao.

417

GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: GINZBURG, C. Mitos.


Emblemas e Sinais: morfologia e histria; traduo: Frederico Carotti. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989, pp. 143-179.
418
HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e Fronteiras. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio
Editora, 1957.
419
Prejuzo que resulta Fazenda Real, ao Estado, e ao Commercio de se empregarem 400 Indios no
servio do Arsenal. Cdice 05: Diversos. 1703-1759. Ano: 1703, doc. 02, Arquivo Pblico do Estado
do Par, documentao manuscrita.

170
A abundncia de mo-de-obra indgena presente na Amaznia permitiu o
estabelecimento de um trfico interno de trabalhadores ndios no Estado do
Maranho, como tambm para outras capitanias. Em 1723, a Junta das Misses,
reunida em Belm, decidiu atender a solicitao de moradores da capitania do
Maranho necessitados de mo-de-obra...

...para que fossem enviados do Par cem a duzentos casais de ndios,


recomendando que dos ndios rebeldes, e no obedientes aos seus
Missionrios, e que inquietem as Aldeyas se tirem cem, ou duzentos casais,
e que se remeto para o Maranho...420

Anos antes, mais precisamente em 1707, em resposta ao requerimento de


diversos moradores do mesmo Estado e da capitania da Paraba, que haviam descidos
alguns ndios, pertendendo por requerimento que me fizero por via do Conselho,
lhes dar a administrao dos ditos ndios, que havio descido, assim para elles, como
para seus descendentes...421, o rei se decidiu pelo indeferimento do mesmo,
apoiando-se na Lei de 1688, que determinava que quando os descimentos fossem
feitos por particulares s suas custas, os ndios descidos deveriam ser encaminhados
para as aldeias de repartio a cargo dos missionrios, e que o prmio das pessoas que
os desceram seria o de se repartir os tais ndios com elas durante a sua vida, desde que
cumpridas as normas da repartio previstas na referida lei.

Assim, a Amaznia acabou por se tornar plo de distribuio de trabalhadores


ndios para outras capitanias, inclusive para algumas bem distantes geograficamente,
como So Paulo, como demonstra a expedio de apresamento de ndios regio do
Tocantins comandada pelo sertanista Sebastio Pais de Barros, que, inclusive, passou
por Belm.422 No podemos esquecer que o trfico de escravos vermelhos constituase numa importante fonte de rendas para as autoridades coloniais, como serve de
exemplo o caso do governador Francisco Coelho de Carvalho, que era

420

TERMO de Junta das Misses, datado de 7 de agosto de 1723. Cdice 10: Alvars, Descimentos,
Regimentos e Termos da Junta das Misses. 1723-1732, doc. 183, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
421
Correspondncia de El Rey com os Ministros das Misses do Estado do Maranho. Lisboa, 25 de
agosto de 1707. Cdice 01: Diversos. 1705-1778, doc. 03, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
422
MONTEIRO, J. M. Op. Cit., 1994, p. 254, nota 23.

171
reconhecidamente um prspero negociante de tapuias423, vendendo-os no s para
as capitanias do nordeste, mas at para as colnias espanholas.424
Caso, com certeza, no inusitado foi o das irms Mariana Bernarda e Maria
Margarida, freiras do Mosteiro de Santa Ana, em Lisboa, que, por morte do pai no ano
de 1745, herdaram um engenho de acar no rio Moj, s proximidades de Belm, e
requereram a D. Joo V, duzentos casais de ndios para o cultivo do mesmo425. Em
Proviso de 1 de julho de 1745, o rei ordena ao governador e capito-general do
Estado do Maranho e Gro-Par, Francisco Pedro de Mendona Gurjo, q informe
com seo parecer, ouvindo a Junta das Misses...426, sobre a solicitao das irms,
reiterando tal ordem em outra proviso seis dias depois.

Consultada, a Junta das Misses deliberou em Termo, datado de 23 de


dezembro de 1745, que observandosse as ordens de S. Mag. e Leys dos Descimentos,
no havia inconveniente para se conceder a dita licena...427, tendo o governador
comunicado ao rei, em carta datada de 16 de janeiro de 1746, que:

...no caso de V. Mag. lhe mandar passar a Proviso, antes de a porem em


execuo ho de demonstrar em Junta de Misses ao Governador que tem
Missionrio para praticar os ndios, e todos os mais preparos e
mantimentos que dispem as ordens de V. Mag...428

Irritado com a resposta no conclusiva do governador, o rei envia-lhe outra


proviso, datada de 6 de maro de 1747, ordenando mais uma vez que informe com
423

ndios do serto.
Citado em David Sweet 1974 A Rich Realm of Nature Destroyed: The Middle Amazon Valley,
1640-1750, Tese de Doutorado, Univ. Wisconsin, p. 122. In: MONTEIRO, John Manuel. O escravo
ndio, esse desconhecido. In: GRUPUIONE, Lus Donisete Benzi. ndios no Brasil. Braslia:
Ministrio da Educao e Desporto, 1994, p. 112.
425
REQUERIMENTO das madres irms Mariana Bernarda e Maria Margarida, para o Rei D. Joo V.
15 de junho de 1746. AHU_ACL_CU_013, Cx. 29, D. 2727. Projeto Resgate Baro do Rio Branco.
Documentos manuscritos avulsos da Capitania do Par (1616-1833). Conselho Ultramarino/Brasil,
Arquivo Histrico Ultramarino, Instituto de Investigao Cientfica Tropcal/Lisboa. CD 04: 17451755, 034, 002, 0251. (Os nmeros correspondem, respectivamente, ao arquivo, ao subarquivo e ao
fotograma presentes no cd).
426
Proviso de 1 de julho de 1745. Anexo CARTA do governador e capito-general do Estado do
Maranho, Francisco Pedro de Mendona Gorjo, para o rei D. Joo V, datada de 13 de dezembro de
1747. AHU_ACL_CU_013, Cx. 30, D. 2813, CD. 04, 034, 002, 0251.
427
TERMO da Junta de Misso, datado de 23 de dezembro de 1745. Anexo CARTA do governador e
capito-general do Estado do Maranho, Francisco Pedro de Mendona Gorjo, para o rei D. Joo V,
datada de 13 de dezembro de 1747. AHU_ACL_CU_013, Cx. 30, D. 2813, CD. 04, 034, 002, 0251.
428
CARTA do governador e capito-general do Estado do Maranho, Francisco Pedro de Mendona
Gorjo, para o rei D. Joo V, datada de 16 de janeiro de 1746. Anexo CARTA do governador e
capito-general do Estado do Maranho, Francisco Pedro de Mendona Gorjo, para o rei D. Joo V,
datada de 13 de dezembro de 1747 AHU_ACL_CU_013, Cx. 30, D. 2813, CD. 04, 034, 002, 0251.
424

172
seu parecer sobre o requerimento das freiras, examinando quem he o Missionrio q
h de hir a este descimento; e se as supplicantes tem promptos os preparos, e
mantimentos na forma de minhas ordens...429
Finalmente, em carta de 13 de novembro de 1747, o governador informa que o
procurador das religiosas na capitania do Gro-Par, o Mestre de Campo dos
Auxiliares, Antnio Ferreira Ribeiro, havia lhe garantido:

...estar prompto o apresto necessrio de mantimentos e fazendas para a


expedio do descimento que requerem, e da mesma sorte me consta, por
nomeao que vi por escrito do Prelado da Religio de Nossa Senhora das
Mercs estarem destinados dous Religiosos da mesma ordem para hirem
asistir a faetura (sic) do mesmo descimento. Pello que me parece estar em
termos de serem defferidas as ditas Religiosas no seu requerimento....430

Peo dupla desculpa ao leitor: primeiro, por no poder informar o desfecho de


tal processo, j que a resposta com a deciso real no se encontra na documentao,
embora possamos presumir pelo deferimento do requerimento das religiosas; segundo,
por obrig-lo a acompanhar to exaustivo relato. No entanto, consideramos
importante acompanh-lo, nos termos dos envolvidos, porque nos permite fazer uma
inferncia, para ns esclarecedora, acerca das possibilidades de se conseguir
trabalhadores indgenas, legalmente, no Par, como tambm no restante da Colnia: a
longa tramitao que implicava a obteno de licena para fazer descimentos, que, no
caso relatado atravessou, pelo menos, dois longos anos, estimulava os moradores a
fazer da lei letra morta, organizando tropas de resgate particulares e ilegais, que
faziam concorrncia s tropas oficiais.

As tropas de resgate particulares entravam, freqentemente, em confronto com


os missionrios, principalmente, com os jesutas, que denunciavam ao rei as
irregularidades cometidas pelos moradores, obrigando-os a tentar legalizar os
apresamentos e manter os ndios descidos sob sua administrao. Para isso, recorriam
s autoridades, inclusive ao governador do Estado, para que intercedessem na Corte a
seu favor. Como se verificou tambm no Estado do Brasil, os governadores que
429

Proviso de 6 de maro de 1747. Anexo CARTA do governador e capito-general do Estado do


Maranho, Francisco Pedro de Mendona Gorjo, para o rei D. Joo V, datada de 13 de dezembro de
1747 AHU_ACL_CU_013, Cx. 30, D. 2813, CD. 04, 034, 002, 0251.
430
CARTA do governador e capito-general do Estado do Maranho, Francisco Pedro de Mendona
Gorjo, para o rei D. Joo V, datada de 13 de novembro de 1747. AHU_ACL_CU_013, Cx. 30, D.
2813, CD. 04, 034, 002, 0251.

173
passaram pelo Estado do Maranho oscilaram em sua poltica ou a favor dos
missionrios ou a favor dos moradores.

poca do governador Francisco Pedro de Mendona Gurjo, os moradores


contaram com um ferrenho defensor de seus interesses, pois as suas interpretaes das
leis e ordens reais sempre tendiam a favor dos mesmos. Expresso disso foi a defesa
feita por ele junto ao governo metropolitano da legalidade das tropas de resgate
enviadas ao rio Japur pelos moradores Antnio dos Santos Aula e Sebastio Rosa
Barbosa, baseando-se em uma Ordem Rgia de 20 de novembro de 1699, que,
segundo a sua interpretao, havia facultado Junta das Misses poder para conceder
alvars a particulares para a realizao de descimentos.431

Argumentava o governador que as peas apreendidas no tiveram o passaporte


assinado, devido a negligencia do Segundo Cabo Francisco da Costa Pinto que foi
nomeado para o Ryo Japur, quando este entrava para o mesmo ryo j os sobreditos
sahio delle com seu negcio..., havendo assim um desencontro. Apesar disso,
informava que as peas teriam sido examinadas pela Junta das Misses e julgadas
escravas de que as partes pagaro direytos a V. Mag. e ficaro de boa f poteo (sic)
dellas...432

Em resposta, o rei, depois de consultar o Procurador da Coroa, denega a


solicitao do governador para que os ndios apresados ficassem em poder dos
moradores como escravos, advertindo-o que a Junta das Misses no possua poder
para dar licena aos particulares para fazerem estes descimentos, nem alterarem as
Leys e ordens que h para os exames da Liberdade dos Indios..., e ordenando que
fosse cumprido o previsto no Regimento das Misses de 1688, colocando-se os ndios
em liberdade, j que no havia passaporte das peas porque o Cabo Francisco da
Costa Pinto havia se recusado a assin-lo ao considerar ilegais os alvars concedidos
pela Junta aos dois moradores, e por no terem sido os ndios descidos submetidos ao

431

CARTA do governador e capito-general do Estado do Par e Maranho, Francisco Pedro de


Mendona Gorjo, para o rei D. Joo V de 28 de outubro de 1747. AHU_ACL_CU_013, Cx. 29, D.
2803, CD 04, 034, 001, 0190.
432
Idem acima.

174
exame da mesma, pois os padres da Companhia de Jesus se recusaram a proced-lo
por falta do passaporte.433

As dificuldades enfrentadas pelos moradores para fazer descimentos legais


acabaram por estabelecer uma relao complexa entre o direito oficial e um direito
costumeiro desenvolvido pelos mesmos, que, a sua maneira, justificavam seu direito
de utilizao do trabalho indgena, mesmo contrariando as normas legais.

Apesar dos esforos dos regulares e da legislao rgia, o nmero de ndios


escravizados no Estado do Maranho aumentava expressivamente, a ponto de que, s
no Par, seu nmero atingia a soma de dois mil. O crescimento do nmero de escravos
indgenas no significava que os colonos, na sua maioria, estivessem bem supridos de
mo-de-obra. O preo cobrado no Par e Maranho por cada escravo vermelho que,
em pocas normais, era de 20$000 ris, e, em pocas de escassez, chegava a 70$000
ris434, primeira vista, parecia ser proibitivo para a maioria dos colonos, cuja
sobrevivncia vinculava-se ao cultivo de pequenos stios, onde se plantava mandioca
para a fabricao da farinha, arroz, feijo, e a atividade de extrao das drogas do
serto, esta ltima quase que inteiramente dependente do trabalho indgena, devido
ao conhecimento que os ndios tinham dos locais onde as mesmas poderiam ser
encontradas.

Mesmo considerando-se que o trfico vermelho constitua-se numa razovel


fonte de renda, principalmente para as autoridades locais, o preo no era a principal
razo da escassez de mo-de-obra sentida pela maioria dos colonos, mas sim o
crescente controle obtido pelos missionrios, especialmente pelos jesutas, sobre o
trabalho indgena, que, inclusive, limitava a sua utilizao pelas prprias autoridades
nas obras pblicas. Aliado a isso, deve-se tambm considerar a difcil situao
financeira da capitania, onde, at 1750, pelo menos oficialmente, no circularam
moedas metlicas, obedecendo-se a proibio da Proviso de 30 de julho de 1706.435
433

Proviso Rgia de 21 de maro de 1747. Anexo CARTA do governador e capito-general do


Estado do Par e Maranho, Francisco Pedro de Mendona Gorjo, para o rei D. Joo V de 28 de
outubro de 1747. AHU_ACL_CU_013, Cx. 29, D. 2803, CD 04, 034, 001, 0190.
434
AZEVEDO, Joo Lcio de. Os Jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. Belm:
SECULT, 1999.
435
Proviso de 30 de julho de 1706. Diversos. 1655-1778. Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.

175

Em 1712, nova proviso estabelecia que o acar, o cacau, o cravo, o tabaco e


panos de algodo fossem usados como meio circulante, pagando-se com esses
produtos, inclusive, o soldo dos militares.436 A primeira remessa de moeda metlica
feita pelo Coroa para o Estado data de 1750, e equivalia a 80:000$000 ris, dos quais
55:000$000 ris destinavam-se ao Par e 25:000$000 ris. ao Maranho.437 Essa
ausncia de moeda metlica fazia com que as atividades comerciais fossem realizadas
a base de troca de produtos, inclusive a compra de escravos. Assim, para poderem
dispor de recursos para a compra de escravos, os colonos precisavam aumentar a sua
produo, que, por sua vez, dependia de maior nmero de braos.

Na vila de Gurup, cujos moradores sobreviviam principalmente do trfico de


escravos vermelhos, os dois jesutas que l se encontravam foram aprisionados pelos
referidos moradores, apoiados pelos soldados da fortaleza, e deportados para Belm.
Agindo energicamente, o governador ordenou a abertura de um inqurito, que
culminou com o degredo dos culpados para o Estado do Brasil e para a ndia, a priso
do comandante da fortaleza e de outros oficiais acusados de cometer excessos nas
tropas de resgate, sendo o referido comandante enviado para julgamento em Portugal,
e com a demisso do capito mor da capitania do Par que, em Lisboa, teve que
responder a inqurito por permitir e participar dos mencionados excessos.438

A vantagem levada pelos jesutas na disputa pelo controle do trabalho indgena


acabou por ser um dos motivos que levaram os moradores do Gro-Par a mudar de
opinio quanto possibilidade de utilizao de trabalhadores escravos africanos.

436

Proviso de 20 de setembro de 1712. Diversos. 1655-1778. Arquivo Pblico do Estado do Par,


documentao manuscrita.
437
Proviso de 1750. Diversos. 1655-1778. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao
manuscrita.
438
TERMO da Junta das Misses. Ano de 1722. Cdice 10: Alvars, Descimentos, Regimentos e
Termos da Junta das Misses. 1724-1732, Doc. 174, Arquivo pblico do Par, documentao
manuscrita.

176
2. Negros da terra e/ou negros da Guin. A coexistncia da escravido indgena
e da escravido africana na Amaznia.

medida que a colonizao portuguesa na Amaznia foi se desenvolvendo, a


utilizao do trabalho indgena pelos moradores foi sendo dificultada no s pelos
obstculos colocados pelos jesutas ao seu acesso, mas tambm pela alta mortalidade
causada por epidemias trazidas pelos europeus, mas principalmente por navios
negreiros que aportavam em Belm, e pela crescente intensificao da resistncia
indgena colonizao.

Os surtos epidmicos, principalmente, de bexiga, foram se tornando cada vez


mais freqentes e devastando grande quantidade de ndios, devido s deficincias
imunolgicas dos mesmos. Aldeias inteiras ficavam vazias pelo grande nmero de
ndios, e mestissos que deveram o contagio q ali se contaminou (...), como as
fazendas dos moradores pelo grande nmero de escravos q tinho falecido...439

No ano seguinte o governador informa ao rei nova mortandade de ndios pelo


contgio de epidemias...
...provenientes de alguns navios negreiros ali aportados, e suas
conseqncias nefastas junto da mo-de-obra e das culturas daquele
Estado, cujo resultado teria sido hu fome considervel de farinhas,
chegando a custar o alqueire a mil e quinhentos rs, quando seu preo
ordinrio hera de Cruzado athe sinco tostes em cacao, e a esta proporo
todos os mais viveres se reduziro a maior carestia...440

Parece ter o governador, intencionalmente, exagerado o impacto demogrfico


do surto epidmico, pois constame q ouve quem com sinistras informaes movido
s das convenincias particullares, quis capacitar a V. Mag. de q o contagio no tinha
sido com aquella vehemencia..., levando-o a fazer um levantamento do nmero de

439

CARTA do governador e capito-general do Estado do Maranho e Par, Francisco Pedro de


Mendona Gorjo, para o rei D. Joo V, datada de 26 de abril de 1749. Anexo CONSULTA do
Conselho Ultramarino para o rei D. Joo V, sobre a carta do governador e capito-general do Estado do
Maranho e Par, Francisco Pedro de Mendona Gorjo. AHU_ACL_CU_013, Cx. 31, D. 2976.
Projeto Resgate..., Cd 04, 036, 002, 0206.
440
CARTA do governador e capito-general do Estado do Maranho e Par, Francisco Pedro de
Mendona Gorjo, para o rei D. Joo V, datada de 13 de agosto de 1750. AHU_ACL_CU-013, Cx. 31,
D. 2982, Cd 04, 036, 002, 0247.

177
ndios e mestios mortos, informando, com base nas listas de aldeias, que s nas
fazendas dos religiosos de Belm morreram 10.777, e acrescentando...

...q junto com sette mil e seiscentos dos moradores da mesma Cidade
importo dezouto mil trezentos e settenta e sette como consta no resumo
junto, no entrando as inumerveis fazendas desta Cappitania, nem as
Villas da Vigia, Cayt, e Camut, e as mais pessoas q ando disperos
pello Certo, q fazendo hu proporcionada conta, ou orsamento a todos
ho de chegar a quarenta mil...441

A exatido dos nmeros informados pelo governador permite442, de fato,


desconfiar da sua inteno de exagerar o fato, mas, no entanto, no se pode duvidar
dos efeitos devastadores das epidemias na populao indgena443, podendo isto ser
demonstrado em todos os lugares da Colnia, levando os colonos a diminuir a
resistncia utilizao de escravos africanos. Pode-se com razo supor que as
autoridades e os colonos pintavam com cores exageradamente fortes o impacto das
epidemias na populao indgena para justificar a crescente necessidade do envio de
entradas ao serto para o descimento de mais ndios, j que de fato a reduo
demogrfica dos aldeamentos e das propriedades estava indissociavelmente ligada
intensificao do apresamento.444

Tal situao causava, nos jesutas, bastante preocupao, na medida em que:

...a morte recente de milhares de Indios; pois alem de estarem as Misses


despojadas de seus neophytos, as casas nossas e dos de fora privadas de
quasi todos os seus escravos, uma ocasio para os portugueses pedirem
ao Serenssimo Rei que lhes abra de novo as portas do serto para tirar
delle novos escravos...445

Por isso, propunham que se socorresse a penria em que ficavam os moradores


de mo-de-obra com escravos africanos. A citao deixa claro que tambm os jesutas
exploravam ndios como escravos em seus aldeamentos.
441

Idem acima.
MONTEIRO, J. M. Op. Cit., 1994.
ALENCASTRO, L.F. Op. Cit., 2000.
HOLANDA, S. B. de. Op. Cit., 1957 e outros.
443
Dauril Alden tambm comenta os efeitos catastrficos das epidemias nas populaes indgenas In:
ALDEN, Dauril. El Indio desechable em El Estado de Maranho durante los siglos XVII e XVIII.
America Indigena, colume XLV, nmero 2, Abril-Junho, 1985, p. 437.
444
MONTEIRO, J. M. Op. Cit., 1994, p. 157.
445
CARTA do jesuta Francisco Wolf a D. Maria Ana dustria, datada de 1 de fevereiro de 1752.
IEB/USP- COL. ML, 1.5.
442

178

Entretanto, um dos mais importantes fatores a desestimular os moradores a


utilizar a mo-de-obra indgena foi a tenaz resistncia que os ndios sempre opuseram
colonizao e, principalmente, ao trabalho nas lavouras dos colonos. A tese de que a
dominao dos jesutas era mais branda no parece difcil de ser levada em
considerao. Nas misses, o trabalho cotidiano era intercalado por exerccios
espirituais - missas, procisses, ladainhas, aulas de catecismo - que poderiam muito
bem significar para os ndios momentos de descanso da lida diria e que no existiam
no trabalho nas propriedades particulares e nas obras pblicas.

Sempre enfrentando problemas de escassez de mo-de-obra, os colonos


quando conseguiam ndios para o trabalho, no fazendo diferena se na condio de
escravos ou de homens livres, os submetiam a uma intensa explorao, procurando
aproveitar ao mximo, pois sabiam das dificuldades que tinham para consegui-los. Na
prpria legislao real referente aos ndios aparecem menes a respeito do
tratamento dado pela maioria dos colonos aos mesmos, servindo de exemplo a Lei de
10 de Novembro de 1647, que justifica o estabelecimento da liberdade dos ndios
afirmando que:
...os Portugueses, a quem se do estas administraoens, uso to mal delas,
que os ndios que esto debaixo das mesmas administraoens, em breves
dias de servio, ou morrem a pura fome, e excessivo trabalho, ou fogem
pela terra dentro...446

Embora os termos em que tal afirmao foi feita possam ter sido exagerados, a
averso demonstrada pelos ndios ao trabalho nas propriedades particulares parece
comprovar no ser bom o tratamento que recebiam nas mesmas. Eram comuns as
denncias de maus tratos infringidos aos ndios pelos moradores, j que os ndios dos
aldeamentos repartidos aos moradores...

...muitas vezes trazem para casa muitas feridas e signaes das pancadas que
receberam em vez do salrio merecido. Uma mostroume as feridas que nas
mos e nos ps lhe tinho feito as cadeias e as prises em que a tinho

446

Ley de dez de Novembro de mil seiscentos quarenta e sete. APUD: MOREIRA NETO, C. A., l988,
p. l56/l57.

179
metido por Ella querer fugir aos trabalhos injustos que apesar de ser ella
mulher livre, lhe tinham imposto...447

A recusa, pelos ndios, de assimilar a disciplina de tempo e de trabalho que


pretenderam lhes impor, levou os moradores a s poder mant-los na condio de
trabalhadores pelo uso da fora.

Alm disso, as experincias que os indgenas vivenciaram com os colonos


eram marcadas por massacres, como os dos Tupinamb, pela expedio de Jernimo
Fragoso de Albuquerque, por rebelies contra a opresso, como a liderada pelo ndio
Amaro, em Cum, localidade prxima a So Lus, que provocou a morte dos trinta
soldados da guarnio local e ameaou a permanncia dos portugueses na regio, e
por violentarem suas mulheres, como o ocorrido durante as tropas de resgate
organizadas, no Par, por Bento Maciel Parente.448

As rebelies indgenas contra a escravizao, algumas vezes, eclodiram ainda


nos sertes, sendo este o caso dos ndios Juruna, que tendo sofrido vrios ataques de
colonos maranhenses, armaram uma paliada em uma ilha de pau a pique para
rechaar os ataques dos mesmos.449 Em outras ocasies, as revoltas foram dirigidas
contra os jesutas e provocadas por castigos corporais infligidos pelos mesmos aos
ndios, que resultaram, algumas vezes no assassinato dos missionrios, como o dos
quatro jesutas que administravam o engenho de Itapicuru, no rio do mesmo nome,
por ndios Uruatis, por terem aoitado uma ndia escrava da mesma nao, que insistia
em manter suas prticas idlatras tradicionais.450

As fugas das propriedades eram constantes, o que exigia novos descimentos,


esbarrando sempre nos limites impostos pela legislao e, sobretudo, na oposio dos
jesutas. Vrios Principais de povoaes tornaram-se cabeas de mocambos, sendo
esse o caso dos ndios Adoana, que fugiu da aldeia de Santo ngelo de Cumaru e
tornou-se chefe de um mocambo para onde atraiu inmeros ndios das aldeias

447

CARTA do jesuta Loureno Kaulen D. Maria Ana dustria, datada de 16 de novembro de 1753.
IEB/USP COL. ML, 1.29.
448
BATTENDORF S.J., Joo Felipe [1699] Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado
do Maranho, ed. fac-similar, Belm: Secretaria de Cultura, 1990, p. 112.
449
BATTENDORF S.J., Op. Cit.1990, p. 116.
450
BATTENDORF, Op. Cit., 1990, pp. 69-70, 239 e seg.

180
prximas; Cabur, que fugiu da fortaleza de Pauxis, onde era aldeano; Mabi, que
recolheu em seu mocambo todos os fugitivos das aldeias e de casas particulares451;
Ambrsio, que , em 1737, estabeleceu um grande mocambo no rio Anavei, impondo
uma tenaz resistncia s tropas mandadas para destru-lo452.
Nesses mocambos reuniam-se ndios, negros, soldados desertores, vadios453,
ou seja, uma gama de despossudos, que tinham motivos de sobra para execrarem a
poltica colonial portuguesa. Desse modo, os mocambos tornaram-se espaos de
socializao e de troca de experincias, a partir do que esses elementos populares
foram construindo uma rede de solidariedades, o que no exclui relaes conflituosas
entre esses segmentos sociais, e soldando a identidade de excludos, que se
materializaram em inmeros movimentos de resistncia coletiva, como foi exemplo
significativo disso a Cabanagem454. Essa socializao da resistncia popular, na qual
as questes tnicas foram superadas pela vivncia de experincias de opresso e de
explorao comuns preocupava, enormemente, as autoridades coloniais, j que:

...as povoaes que os escravos fugidos fazem nos Mattos, a que naquelle
Estado chamo Mocambos, e no Brazil Quilombos em todo tempo foro
muy prejudiciaes s fazendas dos moradores, no s pelo destruio que
fazem nas culturas, mas por aggregarem a si outros escravos, que
convidados da liberdade da vida, e iseno de senhorio desemparo as
451

CARTA de Manoel Souza Coelho, morador da Vila de Macap, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado, datada de 11 de
julho de 1752. Cdice 72: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1752-1773, doc. 1, p. 1,
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
452
CERTIDO passada pelo Tabelio do Pblico Judicial e Notas, Jos de Araujo Tavares, datada de 9
de julho de 1752. Cdice 72: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1752-1773, doc. 1, p. 1,
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
453
GOMES, Flvio dos Santos. A Hidra e os Pntanos: Quilombos e Mocambos no Brasil (Scs.
XVII-XIX). Tese de Doutorado UNICAMP 1997, pp. 63, 65, 69.
454
Sobre a Cabanagem, ver: BOTELHO, Joo. Marinha Imperial versus Cabanagem. Rio de Janeiro:
Imprensa Naval, 1943; CHIAVENATO, Jos Jlio. Cabanagem, o povo no poder. So Paulo:
Brasiliense, 1984; CRUZ, Ernesto. Nos Bastidores da Cabanagem. In: Revista de Veterinria, 1942;
DI PAOLO, Pasquale. Cabanagem. A Revoluo Popular na Amaznia. Belm: Cejup, 1985;
FERREIRA, Eliana Ramos. As Cores da Cabanagem: Um Perfil Social dos Cabanos. Belm: Digitado,
s/d; FULLER, Cludia Maria. Os Corpos de Trabalhadores: Poltica e Controle Social no Gro-Par.
In: Fascculos LH. n. 1/1999, Laboratrio de Histria/Departamento de Histria/UFPA HURLEY,
Jorge. A Cabanagem. Belm: Clssica, 1936; ________ Traos Cabanos. Belm: Oficina Grfica do
Instituto Lauro Sodr, 1936; LOBO, Luiz. Histria Militar do Par. Rio de Janeiro: Baceschi, 1943;
MONTEIRO, Jos Cauby Soares. Rebeldes, Deschapelados e Ps-descalos: os cabanos no GroPar. Dissertao de Mestrado. Belm: NAEA/UFPA, 1994; RAIOL, Domingos Antnio. Motins
Polticos. Belm: UFPA, 1970; RICCI, Magda Maria de Oliveira. Do Sentido aos Significados da
Cabanagem: Um Balano Bibliogrfico. In: Anais do Arquivo Pblico do Par; ROQUE, Carlos.
Cabanagem: Epopia de um Povo. Belm: Imprensa Oficial, 1984, 2 volumes; SALLES, Vicente.
Memorial da Cabanagem:Esboo do Pensamento Poltico-Revolucionrio no Gro-Par. Belm:
Cejup, 1992; SILVEIRA, tala Bezerra da. Cabanagem: Uma Luta Perdida. Belm: Secult, 1994.

181
mesmas fazendas, e associados huns com outros commetem todo gnero de
insultos...455

Assim, o grande contingente de despossudos gerado no Norte do Brasil pelo


domnio portugus, formado por ndios, negros, mestios e homens brancos pobres,
produziu, no cotidiano de suas vidas, sua prpria histria, marcada por solidariedades,
conflitos, negociaes, concesses, alianas, proteo, ora resistindo, ora se
conformando experincia histrica que lhes foi imposta, misturando o verde, o
amarelo e o negro.456

Mesmo antes da implantao do Diretrio, a rebeldia indgena j preocupava


as autoridades coloniais, materializada na organizao de mocambos por ndios
fugitivos das lavouras ou da priso457, associada ao reforo dos laos de solidariedade
com outros despossudos, sendo comum a denncia de que roceiros mestios ou
homens brancos pobres acoitavam ndios fugitivos, sendo este o caso de Antnio Nani
da Silva, em cujo stio no rio Capij estavam acoitados vrios criminosos, entre eles
ndios fugidos escravos, e forros...458

Tambm freqente era prtica de vrios delitos pelos ndios fugitivos, como
roubos e assassinados, alm de atos de vandalismo, como o incndio da cadeia pblica
e da casa da Cmara da vila Viosa de Camet por ndios nela presos459, alm de
ameaas, como a dos ndios que fugiram da aldeia de Santo Incio, na qual era
missionrio o padre Lus Alvares, e que andavam j pelas roas dos aldeanos e que
diziam que no haviam de descanar at no queimarem a aldeia e que tinham grande
455

CONSULTA do Conselho Ultramamarino para o rei D. Joo V, sobre a carta dos oficiais da Cmara
da cidade de Belm do Par, sobre a convenincia de se proceder escolta militar dos mocambos,
durante a captura dos ndios e escravos negros fugidos dos seus Donos. AHU_ACL_CU_013, Cx. 31,
D. 2977, Cd 04, 036, 002, 0222.
456
GOMES, Flvio dos Santos. A Hidra e os Pntanos: quilombos e mocambos no Brasil (scs. XVIIXIX). Tese de Doutorado,Campinas, SP, 1997, p. 40.
457
CARTA do diretor da vila de Camet, Manoel Souza Coelho, para o governador e capito-general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado, datada de 11 de julho de
1752. Cdice 72: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1752-1773, doc. 1, p. 1, Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
458
CERTIDO passada pelo Tabelio do Pblico judicial, e Notas, Jos de Araujo Tavares, datada de
9 de julho de 1752. Cdice 72: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1752-1773, doc. 2, p. 3,
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
459
CARTA do diretor da vila Viosa de Camet, Jos de Sousa Monteiro, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Fernando da Costa de Athayde Teive de Souza Coutinho,
datada de 23 de novembro de 1769. Cdice 72: Correspondncia de Diversos com o Governo. 17521773, doc. 67, p. 149, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

182
gosto de fazer grande prejuzo ao Padre...460 Eram comuns as queixas sobre ndios
cometendo desaforos contra brancos.461
Os mocambos de ndios, assim como suas aldeias, eram mveis462, mudando
de stio de acordo com as circunstncias, sendo, uma das principais, o envio de tropas
de resgate para destru-los e recapturar seus integrantes. Nessa situao, os laos de
solidariedade entre os despossudos tornavam-se mais visveis, j que, dificilmente, os
ndios amocambados eram apanhados de surpresa, pois eram avisados do envio das
tropas. Exemplo disso, foi hum mocambo, (situado a) dous dias de viagem da mesma
Villa... (Poiares), onde os dittos mocambos, por aviso, q se diz haver lhe feito o
Principal Manoel, se achavo armados esperando disperos pelo matto a nossa Tropa,
no desgnio de mudarem naquelle dia de sitio...463

O relato de Antnio Carvalho, diretor da vila de Portel, confirma a ampla


mobilidade dos mocambos de ndios:

...porem no tive a fortuna de topar com os fugidos, porque quando


cheguei com os mais da Commitiva ao mocambo depois de andarmos
quatro dias por terra achamos as duas Aldeyas adonde asistio j sem
gente, e 18 casas queimadas de poco tempo, e so deixaro muitas rossas, e
alguns legumes, e fazendo diligencia se vio pela picada, q seguimos, q
atravessaro o Rio Moj, e continuaro para a parte do Rio Guam... 464

Na composio das tropas de resgate, alm de soldados, entravam ndios que


se dispunham a recapturar os amocambados, como os ndios Camicars, que com
outo soldados com o sargento Joo Bernardo Burralho... faziam parte da tropa
460

CARTA de Manoel (ilegvel o sobrenome e o nome da vila), para o governador e capito-general,


Francisco Xavier de Mendona Furtado, datada de 16 de novembro de 1753. Cdice 73:
Correspondncia de Diversos com o Governo. 1752-1777, doc. 22, p. 52, Arquivo Pblico do Estado
do Par, documentao manuscrita.
461
CARTA de Jos da Cunha Melo, morador do rio Irituia, para o governador e capito-general do
Estado do Gro-Par e Maranho, Manoel Bernardo de Melo e Castro, datada de 12 de agosto de 1763.
Cdice 72: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1752-1773, doc. 9, p. 20, Arquivo Pblico do
Estado do Par, documentao manuscrita.
462
GOMES, Flvio dos Santos. A Hidra e os Pntanos: quilombos e mocambos no Brasil (scs. XVIIXIX). Tese de Doutorado,Campinas, SP, 1997, p. 71.
463
OFCIO do governador e capito-general da capitania do Rio Negro, Nuno da Cunha de Atayde
Varona, para o governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manoel Bernardo de
Melo e Castro, datado de 19 de outubro de 1761. Cdice 99: Correspondncia de Diversos com o
Governo. 1759-1761, doc. 32, p. 109, Arquivo Pblico do Estado do Par.
464
OFCIO do director da vila de Portel, Antnio de Carvalho, para o governador e capito-general do
Estado do Gro-Par e Maranho, Manoel Bernardo de Melo e Castro, datado de 25 de maio de 1761.
Cdice 106: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1761, doc. 53, p. 129, Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

183
mandada contra o mocambo localizado a dois dias de viagem do lugar de Poiares.465
A diligncia que deveria ser realizada para destruir um mocambo de negros na vila de
Ourm demorou a ser realizada, porque os ndios que comporiam a tropa estavam
plantando as suas roas...466 Quando da fuga de 50 escravos africanos das obras da
Fortaleza de So Jos de Macap foi enviada uma tropa composta por ndios e pretos
ladinos.467

Em vrias localidades tal recurso foi utilizado, como Porto de Moz, onde
ndios compuseram tropas para destruir mocambos468, Turiau, fronteira entre as
capitanias do Par e Maranho, em duas ocasies (1771469 e 1774470), ndios
capturaram pretos fugitivos, Pesqueiro, no rio Araguari, em que ndios da povoao
de Ananim dero no mocambo dos pretos fugidos de Macap, que prisionaro vinte,
e mataro sete e os mais fugiro...471 Na vila de Santarm, j aps o perodo do
Diretrio, continuava-se a recorrer a ndios para combater mocambos, preparando-se
um destacamento de tropa competente a que se devero unir os dmilicianos e ndios
que forem bastante na paragem...472

465

Idem acima.
OFCIO do diretor da vila de Ourm, Belchior Henrique, para o governador e capito-general do
Estado do Gro-Par, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 1 de maro de 1762. Cdice 24:
Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1762, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
467
OFCIOS do comandante da Praa de Macap, Nuno da Cunha de Atayde Verona, para o
governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Fernando da Costa de Athayde
Teive de Souza Coutinho, datados de 3 e 23 de agosto de 1765. Cdice 61: Correspondncia de
Diversos com o Governo. Ano de 1765, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
468
OFCIO do diretor da vila de Porto de Moz, Joo Amorim Pereira, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Fernando da Costa de Athayde Teive de Souza Coutinho,
datado de 26 de dezembro de 1766. Cdice 165: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de
1766, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
469
OFCIO do comandante da praa de Turiau, Joaquim de Mello e Povoa, para o governador e
capito-general do Estado do Gro-Par e Rio Negro, Fernando da Costa de Athayde Teive de Souza
Coutinho, datado de 26 de maio de 1771. Cdice 589: Correspondncia de Diversos com o Governo.
1751-1773, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
470
OFCIOS do comandante da praa de Turiau, Joaquim de Mello e Povoa, para o governador e
capito-general do Estado do Gro-Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas, datados de 4 de maio e 28
de junho de 1774. Cdice 140: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1774, Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
471
OFCIO de Manoel Joaquim de Abreu para o governador e capito-general do Estado do Gro Par
e Rio Negro, D. Francisco de Souza Coutinho, datado de 29 de julho de 1792. Cdice 279:
Correspondncia de Diversos com o Governo. 1792-1799, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
472
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro Par e Rio Negro, D. Francisco de
Souza Coutinho, para o capito comandante de Santarm, datado de 3 de dezembro de 1799. Cdice
554: Correspondncia de Diversos com o Governo, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao
manuscrita.
466

184
A presena de ndios das povoaes nas tropas que combatiam os mocambos
era um dos fatores que provocava animosidades entre eles e os negros e ndios
fugidos. Na vila de Benfica, onde ndios vadios tinho contatos com pretos, os
ndios das povoaes acusavam os pretos de insult-los, porque:

...todas as vezes que os ndios vo pescar para a banda do seu igarap,


tiro-lhe as canoas, e os parizes, e lhe do muita pancada, e assim esto os
ndios to intimidados, que morrem a fome pelo temos que tem dos
pretos...473

As rivalidades intertribais no desapareceram completamente, embora tenham


sido atenuadas na convivncia dos aldeamentos, pois a violncia de ndios contra
ndios continuou a fazer parte do cotidiano dos aldeamentos. Na misso dirigida pelo
padre Gabriel Malagrida, no rio Itapecuru, ndios Cahigui (sic) foram massacrados por
ndios Guaanases e Atroari, que tambm atacaram vrias vilas da regio, onde
mataro muitos Vassalos de S. Mage., e seus escravos...474 Os ndios Maus, que
viviam na regio de Jamari, no Amap, andavam sobressaltados pela possibilidade de
ser atacados pelos ndios Mundurucu e Caripunas.475

A esse cenrio multifacetado etnicamente dos mocambos vinham se juntar


soldados desertores (ndios e negros forros, mestios, e homens brancos pobres), que
eram encontrados tanto em mocambos de ndios, como de negros, e, muitas vezes, em
mocambos onde estavam todos reunidos. Todos esses segmentos sociais viam na
floresta um local possvel de sobrevivncia, plantando roas, realizando atividades
extrativistas, assaltando canoas e vilas, tecendo, entre si e com os moradores das
povoaes, uma rede de relaes comerciais clandestina, marcada por cumplicidades
e conflitos.476

473

OFCIO do diretor da vila de Benfica, Antnio Gonalves Ledo, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas, datado de 31 de janeiro de 1775.
Cdice 153: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1775, Arquivo Pblico do Estado
do Par, documentao manuscrita.
474
TERMO da Junta das Misses, datado de 30 de maro de 1726. Cdice 10: Alvars, Descimentos,
Regimentos, e Termos das Misses. 1724-1732, doc. 192, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
475
OFCIO de Luiz Pinto Cerqueira para o governador e capito-general do Estado do Gro Par e Rio
Negro, D. Francisco de Souza Coutinho, datado de 20 de novembro de 1799. Cdice 311:
Correspondncia de Diversos com o Governo. 1799-1800, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
476
GOMES, Flvio dos Santos. A Hidra e os Pntanos: quilombos e mocambos no Brasil (scs. XVIIXIX). Tese de Doutorado, Campinas, SP, 1997, p. 105.

185

O alto ndice de desero nas tropas decorria, principalmente, do antiptico


sistema do recrutamento militar forado, que incidia sobre os homens livres pobres e
lhes causava diversos transtornos, como, por exemplo, o da sobrevivncia de suas
famlias, j que o pagamento dos soldos era, extremamente, irregular, isto quando era
pago. A violncia era sempre um ingrediente de tais recrutamentos, haja vista a ordem
do governador do Estado para prender os moos solteiros encontrados no Rio Moju
Igarap Mirim pelas fazendas e roas para se lhe sentar praa...477 O recrutamento
militar forado, tambm, era um dos pontos graves de atritos entre os jesutas e o
governo da capitania, a ponto de terem sido forados a recorrer interveno real
para impedir que ndios, estudantes de seu colgio, pudessem ser presos para servir s
tropas.478

Um relatrio, bastante detalhado, enviado ao governador do Estado por


Raimundo Jos Bitancourt, permite visualizar a proliferao de mocambos, onde se
reuniam ndios, negros e soldados desertores, assim como a j referida mobilidade dos
mesmos. Informa Raimundo Jos que uma expedio enviada para destruir mocambos
nos rios Mapu e Anajs, os encontrou vazios, j que seus habitantes haviam fugido
para as vilas de Melgao e Portel. Em mocambos localizados nas vilas de Chaves e
Ponta de Pedras foram presos vrios de seus habitantes, ndios, negros e soldados
desertores e mostrava pellas cazas que se achavo ser bastante gente..., no se
prendendo mais gente porque confessaro que os companheiros se tinho recolhido
as ditas villas por aviso que tivero e assim foram avizados os dois mais
mocambos...479

477

OFCIO do governador e capito-general do Estado do Maranho, para comandante da Fortaleza do


Rio Moju Igarap mirim, datado de 21 de maio de 1740. Cdice 36: Correspondncia dos
Governadores com Diversos. 1740-1750, doc. 15, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao
manuscrita.
478
PROVISO de S. Mage. se no poderem ser presos os Estudantes que aprendem nas Escolas do
Colgio para soldados sem constar por informao dos Reitores, datada de 17 de outubro de 1755.
Cdice 40: Manuscritos. 1742-1771, doc. 83, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao
manuscrita.
479
OFCIO de Raimundo Jos de Bitancourt para o governador e capito-general do Estado do GroPar e Maranho, Fernando da Costa de Athayde Teive de Souza Coutinho, datado de 15 de maro de
1767. Cdice 83: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1767-1777, Arquivo Pblico do Estado
do Par, documentao manuscrita.

186
Entre 1752 e 1809, havia 35 mocambos de ndios fugidos na Amaznia
colonial, espalhados pelas capitanias do Par e Rio Negro, principalmente nas regies
de Alter do Cho, Melgao, Nogueira, Santarm, Boim, Barcelos, Serpa, Colares,
Portel, Camet, Soure, Vila do Conde, onde foram estabelecidas as principais vilas do
Diretrio, o que demonstra que as fugas, tambm, se constituam em formas de
resistncia s imposies dos aldeamentos. Na maioria das povoaes citadas, entre
1762 e 1801, foram identificados dezesseis mocambos de ndios e negros juntos.480

A resistncia indgena e o esvaziamento dos aldeamentos pelas fugas e pelo


efeito das epidemias foram responsveis pelo enegrecimento da floresta na Amaznia
colonial.481 Os efeitos das epidemias que atingiram o Gro-Par, no final da primeira
metade do sculo XVIII, levaram o governador a apontar como soluo para socorrer
os moradores do Estado, o envio sem demora de algumas carregaes de escravos da
Costa da Mina, Guin, e Ilha de Cacheo..., mas por conta da Fazenda Real, embora a
despesa tivesse que, mais tarde, ser coberta pelos moradores. O Conselho
Ultramarino, na consulta feita ao rei, concorda que a introduo de africanos no
Estado realmente seria a soluo, mas que isto no poderia ser feito s custas da
Fazenda Real, propondo que se fizesse da seguinte maneira:
...por meyo de hum assento q se pode contratar (...) alguns homens de
negcios para introduzirem por sua conta alguns pretos nas ditas
Cappitanias, o segurarlhes q V. Mag. lhe no h de impor direitos alguns
na entrada daquelas Alfndegas, e que s ho de pagar os pretos de
Angola os direitos q se acho contratados na sahida daquele Reino...482

Inmeras vezes o governo portugus tentou estimular o trfico negreiro para o


Norte, atravs dessas isenes tributrias, como foi o caso das Provises Rgias de 18
de maro de 1662, que livrava da metade dos direitos os negros de Angola que fossem
introduzidos no Estado do Maranho, e de 1 de abril de 1680, que determinava o
envio, todos os anos, de negros da costa da Guin para o Maranho e Par por conta
da Fazenda Real, procurando reduzir o preo do escravo africano na regio e tornar tal

480

GOMES, Flvio dos Santos. A Hidra e os Pntanos: quilombos e mocambos no Brasil (scs. XVIIXIX). Tese de Doutorado,Campinas, SP, 1997, pp. 80 e 81.
481
GOMES, Op. Cit., 1997, pp. 41-55.
482
CONSULTA do Conselho Ultramarino para o rei D. Joo V, sobre a carta do governador e capitogeneral do Estado do Maranho e Par, Francisco Pedro de Mendona Gorjo. AHU_ACL_CU_013,
Cx. 31, D. 2976, Cd 04, 036, 002, 0206.

187
alternativa de mo-de-obra atraente aos colonos, levando-os a abandonar a utilizao
e o trfico de escravos vermelhos.483

No entanto, a presena de escravos africanos na capitania do Gro-Par s foi


intensificada entre 1755 e 1777, perodo de vigncia da Companhia Geral de
Comrcio do Gro-Par e Maranho.484 Informaes prestadas pelo governo da
capitania Metrpole sobre o comrcio de escravos no Gro-Par indicam claramente
que os carregamentos que chegavam eram vendidos rapidamente, havendo quase
sempre tumultos, gerados pela disputa dos lotes de negros, cuja quantidade estaria
aqum da demanda dos moradores, pois h pessoas to faltas de servos q no tem
quem lhe faa hum recado, e nem com o dinheiro na mo podem conseguir hum
Escravo, porq o numero h to pouco...485

Segundo os administradores da Companhia, a quantidade de pessoas que


comparecia aos locais de venda dos carregamentos de escravos era tanta, que os levou
a requisitar ao governo da Capitania alguns soldados para evitarem a confuzo de
tanto Povo...486 Do conta ainda tais informaes que os carregamentos de escravos
eram vendidos rapidamente e, na maioria das vezes, vista, como foi o caso de um
lote de 208 escravos, trazido por um navio proveniente do Porto de Bissau, que foram
adquiridos em duas oras com dinheiro vista sendo tanto o concurso e confuzam dos

483

Provises de 18 de maro de 1662 e de 1 de abril de 1680. Diversos. 1655-1778. Arquivo Pblico


do Estado do Par, documentao manuscrita.
484
Cardoso afirma, no entanto, que no perodo em que funcionou, a Companhia teria introduzido quase
15.000 africanos no territrio paraense, grande parte dos quais teria sido reexportada para o Mato
Grosso, devido a dificuldade dos colonos em adquiri-los por falta de recursos financeiros. CARDOSO,
C. F. Economia e Sociedade em reas Perifricas: Guiana Francesa e Par (1750-1817). Rio de
Janeiro: Editora Graal, 1984. J Vicente Salles aponta o nmero de 12.587 escravos introduzidos pela
Companhia no Estado, tambm considerando que muitos passaram para a capitania do Mato Grosso.
SALLES, Vicente. O negro no Par, sob o regime da escravido. Rio de Janeiro, Fundao Getlio
Vargas, Serv. De publicaes [e] Univ. Federal do Par, 1971, p. 32. Salles cita a fonte de onde tirou o
nmero de escravos e a informao de que foram desviados para o Mato Grosso: a obra de Antnio
Ladislau Monteiro Baena, militar portugus que serviu no Par no sculo XIX e que escreveu um
compndio sobre as eras da provncia do Par. BAENA, Antnio Ladislau M. Compndio das Eras da
Provncia do Par. Belm: Universidade Federal do Par, 1969, p.194.
485
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 28 de abril de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 48, D. 4435, CD 05, 054, 002, 0381.
486
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 23 de janeiro de 1660. Cdice N 696: Correspondncia do Governo com a
Metrpole. 1759 1761, doc. 315, Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.

188
moradores q os querio comprar q me foi precizo mandar huma guarda de soldados
para evitar algumas dezordens...487

Os tumultos provocados pelos moradores do Estado do Gro-Par e Maranho


quando da venda de escravos africanos pela companhia de comrcio parecem ter sido
um fato recorrente, j que em todas as occasioens em q neste Porto chego Navios
com q a Companhia geral do commercio conduz Pretos para este Estado, so em
todos nos excessivos os alvorossos... A queixa repetida constantemente pelos
referidos moradores era a reduzida quantidade de escravos nos lotes trazidos pela
companhia, q apenas chega qualquer destes Navios, q nunca trazem duzentos
Pretos, logo so tantos os necessitados, q para se evitar a confuso que h na sua
venda, se mandam por guardas s portas da Companhia...488

Os documentos sobre o nmero de escravos introduzidos pela companhia


demonstram que a quantidade de escravos variava. Vrios carregamentos introduzidos
pela companhia no Estado estavam abaixo de 200 escravos, como diz a reclamao
acima citada. No dia 9 de julho de 1762, chegou, ao Porto de Belm, a Galera Santo
Antnio, da Companhia de Comrcio, com 138 negros, de um lote de 141,
provenientes de Cachu, tendo 3 morrido na viagem489; em fevereiro de 1764, a
companhia embarcou no Porto de Cachu 208 africanos, tendo chegado vivos a Belm
200490; do mesmo porto africano saram 187 escravos para o Par, em julho de 1773,

487

OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de


Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 3 de setembro de 1660. Cdice N 696. Correspondncia do Governo com a
Metrpole, doc. 449, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
488
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 28 de abril de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 48, D. 4435, CD 05, 054, 002, 0381.
489
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 9 de julho de 1762. AHU_ACL_CU_013, Cx. 52, D. 4804, CD 06, 058, 001, 0023.
490
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par, Maranho e Rio Negro, Fernando
da Costa de Atade Teive Sousa Coutinho, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 19 de fevereiro de 1764. AHU_ACL_CU_013, Cx.
55, D. 5040, CD 06, 060, 003, 0425.

189
chegando 181491; no incio do ano de 1776, foi vendido, em Belm, um lote de 176
escravos, tambm vindos de Cachu.492

Houve, no entanto, carregamentos acima de duzentos escravos, como os


trazidos, em abril de 1773, pela Corveta Nossa Senhora de Oliveira, de 236
escravos493, em maro de 1774, de Bissau, pela Corveta So Pedro Gonalves, de 221
escravos494, e alguns muito acima desse nmero, como os transportados pelo navio
Nossa Senhora da Conceio, de Angola, de 500 escravos, em agosto de 1759495, pelo
navio Madre de Deus, em julho de 1762, de 700 escravos, tambm de Angola,496; e
pelo navio Nossa Senhora da Conceio tambm de 700 escravos angolanos, em abril
de 1765.497

O maior problema dos grandes carregamentos era o alto ndice de mortalidade


entre os escravos, durante a viagem. Tomados os carregamentos mencionados no
pargrafo anterior como exemplos, dos 500, morreram 132, dos 700, 160. O menor
ndice de mortalidade foi registrado no carregamento de 700 escravos trazido pelo
navio Nossa Senhora da Conceio e que foi de 35. As causas de to grande
mortalidade no so difceis de identificar:

491

OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas,
para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 29 de julho
de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 71, D. 6035, CD 08, 079, 001, 0092.
492
Resumo da Factura antecedente dos Escravos que do Porto de Cacheo conduzio a Curveta S.
Francisco de Paula,Capitam Joaquim Ribeiro Duarte, e liquidao dos custos porque sahiro os dittos
Escravos postos no Par, para se regular a venda dos mesmos na conformidade das ordens da Junta da
Administrao da Companhia Geral do Gram Par e Maranham. OFCIO do governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas, para o secretrio de Estado da
Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 5 de janeiro de 1776. AHU_ACL_CU_013,
Cx. 74, D. 6264, CD 08, 083, 001, 0053.
493
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas,
para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 21 de maio
de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 70, D. 6011, CD 08, 078, 003, 0471.
494
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas,
para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 8 de maio de
1774. AHU_ACL_CU_013, Cx. 72, D. 6118, CD 08, 080, 002, 0390.
495
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o [capito-general], Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 2 de agosto
de 1759. AHU_ACL_CU_013, Cx. 45, D. 4105, CD 05, 0508, 003, 0452.
496
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 9 de julho de 1762. AHU_ACL_CU_013, Cx. 52, D. 4804, CD 06, 058, 001, 0023.
497
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par, Maranho e Rio Negro, Fernando
da Costa de Atade Teive Sousa Coutinho, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 19 de abril de 1765. AHU_ACL_CU_013, Cx. 55,
D. 5040, CD 06, 060, 003, 0425.

190

Tres cousas concorrero para tanta quantidade de mortes, e para o resto


chegar a esta Cidade no miservel estado q j disse a V. Exa., sendo a
primeira o embarcarem-nos em Angolla j doentes com febres, e muitos
com bexigas de sorte, q o Cappitam do Navio requeria q aquelles Negros
no estavam em termos de fazer viagem, porem os Administradores
daquella Cidade sem attenderem a este justssimo requerimento os fizero
embarcar.
A segunda causa foi o carregarem o Navio com maior lotao da q lhe
compete, vindo por esta forma summamente apertados, de sorte, q ainda
q no tivessem tantas doenas, bastaria s esta causa para matar a muitos.
A terceira razo q tambm concorreu muito para as ditas mortes, foi o ser
a maior parte dos ditos Negros Moxicongos, q so os de mais nfima
reputao, por serem summamente mortaes, e todos to moles, q pessoa
nenhua se resolve pello Brazil a comprallos a menos de ser por preos
muito mdicos...498

Se os Negros Moxicongos eram desqualificados pela sua fragilidade fsica e


por serem moles, os escravos Minas eram exaltados pela sua fora fsica e presteza no
trabalho, por isso, eram os que mais se reputo...499

A atitude dos administradores da companhia de comrcio em Angola de no


levar em considerao o requerimento do capito do navio e embarcar os escravos
doentes pode ser explicada pelo fato de que:
...sem embargo de chegarem no lastimoso estado q j disse a V. Exa.
dentro de dez dias se vendero todos, e tem morrido em poder dos
compradores hua grande quantidade delles, ficando com o gravssimo
prejuzo da despesa, q fizero, sem utilidade algua, e com a mesma falta
de operrios q experimentavo...500

Tal situao parece confirmar a grande carncia de mo-de-obra enfrentada


pelos lavradores do Estado do Gro-Par e Maranho durante a vigncia do Diretrio,
resultante, como ser melhor visto em captulo posterior, da tenaz resistncia oposta
pelos ndios disciplina de tempo e trabalho que os colonos lhes tentavam impor.

498

OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de


Melo e Castro, para o [capito-general], Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 2 de agosto
de 1759. AHU_ACL_CU_013, Cx. 45, D. 4105, CD 05, 058, 003, 0452.
499
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas,
para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 16 de
outubro de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 71, D. 6051, CD 08, 079, 001, 0171.
500
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o [capito-general], Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 2 de agosto
de 1759. AHU_ACL_CU_013, Cx. 45, D. 4105, CD 05, 0508, 003, 0452.

191
Um dos motivos mais freqentemente apontados para a dificuldade dos
lavradores do Estado em comprar escravos africanos eram os preos exorbitantes
cobrados pela companhia e que estariam muito alm da sua capacidade econmica.
Poucos meses aps a criao da Companhia de Geral de Comrcio do Gro-Par e
Maranho, Mendona Furtado queixava-se ao irmo de que nada adiantou a iseno
de direitos concedida pelo rei introduo de negros no Par, porque:

...este privilgio, porem, j avisei a V. Exa. que no fora de proveito alg a


estes moradores, nem servio de outra couza, mais do que de consiguirce
aos Mercadores q aqui mandavam introduzir os Negros, vendendo-os
sempre por to excessivos preos...
Para se tirar todo o pretexto a to perniciosas practicas e conhecerem os
Moradores a notoria utilidade que se lhe segue com a introduo dos
Pretos, me parecia no s conveniente, mas indispensvel, que V. Exa.
persuadise aos Directores da Companhia, que depois de tirarem o seu
ganho licito, e honesto, reduzissem os preos dos escravos a termos, q
fizesse to bem conta aos Lavradores o compralos, porq sendo diminutos
os taes preos, poderiam dar os seus gneros em milhor conta, e animarse
ho a comprar mayor numero de escravos...501

Poucos anos depois, a queixa continuava a ser feita, pois no deixa de ser
igualmente significante a falta dos Escravos q em preos exorbitantes no podem
chegar a todos...502. Alguns anos antes da extino da companhia de comrcio, a
Corte continuava a ser informada da inutilidade do privilgio alfandegrio concedido
ao trfico de escravos no Estado do Gro-Par e Maranho, j que:
...he bem notrio o muito menor preo, porque semelhantes escravos / no
Minas, que mais se reputo / so vendidos nos Portos da Bahia, e Rio de
Janeiro, ainda pagando nelles os direitos Reais, que aqui no pago, na
referida forma...503

Os preos dos escravos no Porto de Belm oscilavam a partir de algumas


variveis, como condio fsica, faixa etria, estado civil, mulheres com cria ou sem
cria. O preo para homens e mulheres adultos sadios oscilava de 80$000 a 150$000

501

OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de


Mendona Furtado, para o secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, Sebastio Jos
de Carvalho e Melo, datado de 11de novembro de 1755. AHU_ACL_CU_013, Cx. 39, D. 3675, CD 05,
045, 001, 0055.
502
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 28 de abril de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 48, D. 4435, CD 05, 054, 002, 0381.
503
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas,
para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 16 de
outubro de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 71, D. 6051, CD 08, 079, 001, 0171.

192
ris, caindo medida que diminua o condicionamento fsico504 e chegando a 5$000
ris, o menor preo encontrado na documentao disponvel.505 Entre as mulheres, as
com cria tinham maior valor, podendo o preo chegar a 140$000 ris.506 Rapazes e
raparigas eram vendidos, em mdia, a 80$000 ris.507

Apesar dos preos altos, os carregamentos, como j visto, eram vendidos


rapidamente, mesmo quando os escravos chegavam doentes.508 Comentava o
governador do Estado a respeito dessas rpidas vendas, que era como se fossem os
primeiros escravos q viessem a esta Cidade...509 Havia ocasies em que chegando
qualquer Navio de Pretos a Cidade do Par, ainda antes de se desembarcarem, j esto
vendidos...510 De um lote de 200 escravos, chegados a Belm em fevereiro de 1764,

504

Par 9 de Abril de 1773. ENTRADA de 2 Carregaoens com 236 Escravos que dos portos de
Bissau, e Cacheu remetero aquelles Administradores por conta e risco da Companhia Geral do Gram
Par, e Maranho pella Curveta N. Sra. De Oliveira, Cappitam Manoel Luiz do Cabo recolhida no dia
asima cujas Carregaoens importo 18:711$718. Anexo ao OFCIO do governador e capito-general
do Estado do Gro-Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas, para o secretrio de Estado da Marinha e
Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 21 de maio de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 70, D.
6011, CD 08, 078, 003, 0471.
505
Par 9 de Junho de 1773. ENTRADA da Carregao com 187 Escravos que do porto de Cacheu
remetero aquelles Administradores por conta e risco da Companhia Geral do Gram Par, e Maranho
pella Gallera Sam sebastio, Cappitam Jeronimo gonalves recolhida no dia 6 de Junho cuja
Carregao veyo importando 15:896$535. Anexo ao OFCIO do governador e capito-general do
Estado do Gro-Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas, para o secretrio de Estado da Marinha e
Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 29 de julho de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 71, D.
6035, CD 08, 079, 001, 0092.
506
Par 9 de Abril de 1773. ENTRADA de 2 Carregaoens com 236 Escravos que dos portos de
Bissau, e Cacheu remetero aquelles Administradores por conta e risco da Companhia Geral do Gram
Par, e Maranho pella Curveta N. Sra. De Oliveira, Cappitam Manoel Luiz do Cabo recolhida no dia
asima cujas Carregaoens importo 18:711$718. Anexo ao OFCIO do governador e capito-general
do Estado do Gro-Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas, para o secretrio de Estado da Marinha e
Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 21 de maio de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 70, D.
6011, CD 08, 078, 003, 0471.
507
Resumo da Factura antecedente dos Escravos que do Porto de Cacheo conduzio a Curveta S.
Francisco de Paula,Capitam Joaquim Ribeiro Duarte, e liquidao dos custos porque sahiro os dittos
Escravos postos no Par, para se regular a venda dos mesmos na conformidade das ordens da Junta da
Administrao da Companhia Geral do Gram Par e Maranham. Anexo ao OFCIO do governador e
capito-general do Estado do Gro-Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas, para o secretrio de Estado
da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 5 de janeiro de 1776.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 74, D. 6264, CD 08, 083, 001, 0053.
508
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o [capito-general], Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 2 de agosto
de 1759. AHU_ACL_CU_013, Cx. 45, D. 4105, CD 05, 058, 003, 0452.
509
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 9 de julho de 1762. AHU_ACL_CU_013, Cx. 52, D. 4804, CD 06, 058, 001, 0023.
510
OFCIO dos oficiais da Cmara da vila de Nossa Senhora de Nazar da Vigia, para o secretrio de
Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 10 de novembro de
1763. AHU_ACL_CU_013, Cx. 55, D. 5006, CD 06, 060, 002, 0274.

193
em breves dias se venderam outenta com dinheiro vista, e o resto a credito...511 O
mesmo aconteceu com um carregamento de 635 escravos que chegou no ano seguinte,
dos quaes foro alguns a dinheiro vista, e todos em brevssimo tempo...512

Ocorreria de fato a disputa pelos compradores dos lotes de escravo que


chegavam ao Gro-Par ou os administradores da Companhia usavam isso como
argumento para convencer o governo metropolitano a intensificar o trfico de
escravos para a Capitania? Pois, de acordo com os referidos administradores, os
acontecimentos narrados demonstravam a necessidade e o desejo em q estes
moradores se acho de q se lhes introduza mayor numero de Pretos para poderem
suprir o trafico de suas Lavouras...513 Entretanto, alguns documentos mencionam o
fato de navios que transportavam carregamentos de escravos para o Gro-Par
venderem parte dos mesmos em outros portos, principalmente nos do Maranho e
Mato Grosso, fraudando a Fazenda Real, pois os lotes de escravos trazidos para a
Capitania eram isentos pela Coroa do pagamento de direitos, sendo isto privilgio
exclusivo da mesma.

Ofcios datados de 20 de janeiro e 03 de fevereiro de l794, enviados ao


governo da capitania por Martinho de Mello e Castro, fazem meno a tal privilgio,
afirmando que tendo o Prncipe Nosso Senhor perdoado todos os Direitos por hum
certo tempo aos Navios que fizerem a sobredita Navegaco em direitura a esse
Porto...514. Assim como, em ofcio datado de l7 de maio de l795, Luiz Pinto de Souza
adverte o governador e capito-general do Gro-Par, D. Francisco de Souza
Coutinho...

511

OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par, Maranho e Rio Negro, Fernando


da Costa de Atade Teive Sousa Coutinho, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 19 de fevereiro de 1764. AHU_ACL_CU_013, Cx.
55, D. 5040, CD 06, 060, 003, 0425.
512
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par, Maranho e Rio Negro, Fernando
da Costa de Atade Teive Sousa Coutinho, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 19 de abril de 1765. AHU_ACL_CU_013, Cx. 58,
D. 5203, CD 06, 063, 002, 0347.
513
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 23 de janeiro de 1760. Cdice N 696: Correspondncia do Governo com a
Metrpole. 1759 1761, doc. 315, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
514
Ofcios de 20 de janeiro e 3 de fevereiro de 1794. Cdice 680: Correspondncia da Metrpole com
os Governadores. 1789-1794, docs. 61 e 62, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao
manuscrita.

194
...sobre as fraudes que se haviam praticado por alguma embarcaoens, que
entraram nesse Porto, tendo vendido parte das suas carregaoens no
Maranho, e que pretendiam a iseno de direitos que se havia prometido a
todas aquellas que os levassem em direitura a esse Porto...515

Ao mesmo tempo, outros documentos apontam as dificuldades financeiras que


os colonos paraenses teriam de comprar escravos africanos. Em ofcio, datado de 21
de agosto de 1797 e encaminhado a D. Rodrigo de Souza Coutinho, o governo do
Gro-Par exps as dificuldades de se introduzir escravos na capitania. Entre outras, o
documento aponta como principal causa:

...o atrazo, e pobreza desta Colonia cujos Habitantes ainda quando vinho
apagar os Escravos com a mesma demora que os das outras como rechae
toda sobre o que os introduz porque no ha Negociantes que tomem e
paguem logo como naquelas ou parte ou toda a Armao para a
revenderem depois, fica muito mais vantajozo ao Dono della vende-la nos
outros Portos por menor preo do que esperar tanto tempo para sembolar
dos maiores que poder haver neste pois que tem ordinariamente de pagar
riscos avultados em tempos certos, alem dos seguros, fretes e outras
despezas deque viria a ficar em dezenbolso por outro tanto tempo... 516

Faz meno o governador no referido documento, que, em ofcio de 25 de


abril de 1792, encaminhado a Metrpole, props:

...que a introduo dos Escravos no Par se fizesse pellos Negoiantes do


mesmo Par (...), havendo porem mui poucos neste em que se podesse
considerar Cabedal bastante para semelhantes emprezas e tendo sido mal
correspondidos nellas os mesmos que se consideravo possui-lo e as
tentaro pareeo-me que s formando entre si soiadade, e obtendo
particular Proteo poderio satisfazer o fim que se pertendia ou ao menos
continuar este to neceario Comerio antes que chegasse ao deploravel
abandono a que esta reduzido ha tres annos e nos mesmos em que a
Epidimia de Bixigas tem cauzado grande estrago na Escravatura
existente...517

O fato do sistema de Plantation no ter se desenvolvido no Gro-Par com a


mesma intensidade com que se desenvolveu em outras reas do Brasil, talvez possa
explicar a contradio nas informaes presentes em tais documentos. Primeiro,
515

OFCIO de Luiz Pinto de Souza, para o governador e capito-general da capitania do Estado do


Gro-Par, Maranho e Rio Negro, D. Francisco de Souza Coutinho, datado de 17 de maio de 1794.
Cdice 701: Correspondncia dos Governadores com a Metrpole. 1795-1796, doc. 22, Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
516
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par, Maranho e Rio Negro, D.
Francisco de Souza Coutinho, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, D. Rodrigo de Souza
Coutinho, datado de 21 de agosto de 1797. Cdice 702: Correspondncia dos Governadores com a
Metrpole. 1797-1799, doc. 89, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
517
Idem acima.

195
parece no haver dvida de que a presena de escravos africanos na capitania do
Gro-Par intensificou-se a partir do sculo XVIII, e os censos posteriores assim o
demonstraram518, por conta da ao da Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e
Maranho; segundo, a capitania no se constitua no melhor mercado para a venda de
escravos, devido ao desenvolvimento incipiente do sistema de plantation, o que
justificaria o desvio de partes dos carregamentos de escravos para outras reas, como
o Maranho e o Mato Grosso, que oferecessem maiores vantagens, como preos
melhores; terceiro, esses desvios de parte dos carregamentos de escravos para outras
reas podem explicar as disputas pelos colonos paraenses dos lotes que chegavam ao
Gro-Par e que, possivelmente, no eram suficientes para todos; quarto, havia na
capitania uma elite de negociantes que praticava o aambarcamento dos produtos que
eram introduzidos pela companhia de comrcio, inclusive escravos, a ponto de haver
carregamentos de escravos vendidos antes do desembarque519; quinto, os colonos
paraenses

tinham

relativa

facilidade

de

acesso

mo-de-obra

indgena,

principalmente aps as reformas pombalinas, que secularizaram a administrao dos


aldeamentos.

Essas

razes

levaram

os

proprietrios

paraenses

utilizar

simultaneamente o trabalho de ndios e negros em suas lavouras, como forma de obter


uma produo de excedente destinada exportao.

Apesar das informaes conflitantes, no se pode subestimar a presena da


mo-de-obra africana no Gro-Par.520 Como a maioria dos proprietrios era
constituda por membros da burocracia colonial, era comum o emprstimo de
escravos africanos para trabalhar junto com indgenas requisitados pelo governo s
misses e depois aos diretores dos aldeamentos nas obras pblicas, como construo
de fortificaes militares, cmaras e cadeias pblicas nas diversas vilas da
capitania.521
518

Capitania do Gro-Par Freguesia da S desta Cidade. Mapa de todas as Famlias existentes na


sobredita Freguesia na qualidade de Lavouras e Servios, e da quantidade de Efeitos que nela se
fizeram e colheram em todo o anno de 1785. Conselho Estadual de Cultura, documentao avulsa.
Arquivo do Rio Negro 1788 Recenseamento Geral do Gro-Par, no ano de 1788. Volume II,
folhas de 159 a 298.Universidade do Amazonas.
519
OFCIO dos oficiais da Cmara da vila de Nossa Senhora de Nazar da Vigia, para o secretrio de
Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 10 de novembro de
1763. AHU_ACL_CU_013, Cx. 55, D. 5006, CD 06, 060, 002, 0274.
520
BEZERRA NETO, Jos Maia. A Escravido Africana no Gro-Par. Secs (XVII-XVIII). Belm:
Paka-Tatu, 2001.
521
VERGOLINO-HENRY, Anaza & FIGUEIREDO, Arthur Napoleo. A Presena Africana na
Amaznia Colonial: Uma Notcia Histrica. Belm: Arquivo Pblico do Par, 1990.

196

Na construo da Fortaleza de So Jos de Macap, na segunda metade do


sculo XVIII, ndios e negros trabalharam lado a lado, submetidos a uma rgida
disciplina, que, por sua vez, era responsvel por um elevado ndice de mortalidade
entre eles. Uma relao dos negros utilizados nas obras de fortificao e nos trabalhos
na pedreira de Arapur, datada de l767, indica que, de julho a outubro do referido ano,
morreram 29.522 Em setembro de l765, 346 trabalhadores estavam sendo utilizados em
diferentes servios relacionados construo da sobredita fortaleza, sendo 177 negros
e 169 ndios.523

Como j mencionado antes, o fato do Amap fazer fronteira com a Guiana


Francesa causava srias preocupaes s autoridades portuguesas, tanto locais, como
metropolitanas, tendo essas preocupaes se intensificado na segunda metade do
sculo XVIII, atingindo seu ponto mximo aps a Revoluo Francesa e a Rebelio
de So Domingos. Foi uma constante a fuga de negros escravos que trabalhavam nas
obras de construo da Fortaleza de So Jos de Macap, cedidos que foram pelo
Senado da Cmara de Belm, num total de 174. Em ofcio de 19 de fevereiro de
1765524, Nuno da Cunha de Atayde Varona, comandante da Praa de Macap,
informava a fuga de quatro escravos; em 26 do mesmo ms, os fugitivos j atingiam o
nmero de 17525; em agosto daquele ano, o total de negros ausentes das obras da
fortaleza chegava a 51.526 Segundo o referido comandante, o principal motivo das

522

Relao dos Pretos trabalhadores da obra de Fortificao, e da pedreira de Arapur. Cdices 78 e 79:
Correspondncia de Diversos com os Governadores. Ano de 1767, doc. s/n. Arquivo Pblico do Estado
do Par, documentao manuscrita.
523
Mappa do N dos ndios e Pretos trabalhadores q a 3 de Setembro do presente anno de 1765 se
acho empregados em diferentes destinos respectivos a obra da Fortificao. Cdice N 61:
Correspondncia de Diversos com os Governadores. Ano de 1765. Doc. 38. Arquivo Pblico do Estado
do Par, documentao manuscrita.
524
OFCIO do comandante da Praa de Macap, Nuno da Cunha de Atayde Varona, para o governador
e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Fernando da Costa de Athayde Teive de Souza
Coutinho, datado de 19 de fevereiro de 1765. Cdice N 58: Correspondncia de Diversos com os
Governadores. Ano 1765, doc. s/n, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
525
OFCIO do comandante da Praa de Macap, Nuno da Cunha de Atayde Varona, para o governador
e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Fernando da Costa de Athayde Teive de Souza
Coutinho, datado de 26 de fevereiro de 1765. Cdice N 58: Correspondncia de Diversos com os
Governadores. Ano 1765, doc. 36, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
526
OFCIO do comandante da Praa de Macap, Nuno da Cunha de Atayde Varona, para o governador
e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Fernando da Costa de Athayde Teive de Souza
Coutinho, datado de 3 de agosto de 1765. Cdice N 61: Correspondncia de Diversos com os
Governadores. Ano 1765, doc. 14, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

197
fugas era a aspereza com que (...) so aqui tratados os prettos do Senado da Cmara,
que concorre para a sua fuga...527

Era freqente a presena, nos grupos de fugitivos, de escravos dos


proprietrios locais, sendo que o maior temor das autoridades era que esses escravos
atravessassem a fronteira e entrassem em contato com os negros da Guiana Francesa.
Alm do envio de tropas para recaptur-los, outras medidas foram tomadas para coibir
a fuga, tais como a aplicao de castigos corporais em escravos considerados
incitadores528, estabelecimento de rondas noturnas para evitar o livre trnsito dos
escravos pelas ruas, vigilncia permanente sobre os escravos, tanto nas horas de
trabalho, como nas do descano, no lhes permitindo nestas sahirem do distrito da
Casa de seu alojamento...529

Apesar do receio das autoridades portuguesas, parece ter sido mais comum a
passagem de escravos do lado francs para o lado brasileiro, o que ocasionava
presena de franceses no Gro-Par, solicitando a devoluo de seus escravos e
devolvendo os dos moradores que teriam fugido para a colnia francesa, sendo isto
visto como um pretexto utilizado pelos franceses para enviar espies para observar o
sistema defensivo portugus. Alguns documentos indicam a presena no Amap e
tambm em Belm de oficiais franceses encarregados de reconduzir os negros de
volta para Caiena, sendo este o caso da carta encaminhada a D. Jos I pelo governador
do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado, na
qual:

...d conta a V. Mag. por este Conselho de terem aportado duas canoas
Francesas vindas de Cayena comandadas por hum Official de Infantaria,
Comissrio de Artilharia chamado de Chassis com cartas do Governador
da dita Praa em que pedia a restituio de dezanove negros q tinho
527

OFCIO do comandante da Praa de Macap, Nuno da Cunha de Atayde Varona, para o governador
e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Fernando da Costa de Athayde Teive de Souza
Coutinho, datado de 20 de janeiro de 1765. Cdice N 76: Correspondncia de Diversos com os
Governadores. Ano 1765, doc. 14, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
528
Ofcio do comandante da Praa de Macap, Nuno da Cunha de Atayde Varona, para o governador e
capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Fernando da Costa de Athayde Teive de Souza
Coutinho, datado de 16 de setembro de 1765. Cdice N 61: Correspondncia de Diversos com os
Governadores, doc. 44, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
529
OFCIO do comandante da Praa de Macap, Nuno da Cunha de Atayde Varona, para o governador
e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Fernando da Costa de Athayde Teive de Souza
Coutinho, datado de 26 de fevereiro de 1765. Cdice N 58: Correspondncia de Diversos com os
Governadores. Ano 1765, doc. 36, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

198
fugido a seus senhores, e se achavo refugiados no Par donde mandou
entregar outros q estavo no districto do seu governo...530

A dvida era se os escravos deveriam ser restitudos, pois j haviam sido


distribudos por moradores.

Em outra ocasio, foram aprisionados no Gro-Par quatro negros que haviam


fugido do presdio de Caiena, tendo o governador interino do Estado, Bispo D. fr.
Miguel de Bulhes, ordenado ao desembargador ouvidor-geral, Joo da Cruz Diniz
Pinheiro, que instaurasse um auto de perguntas para saber dos quatro negros quem
eram os seus senhores e o motivo da fuga. Disseram os negros se chamar Aleixo,
Bernardo, Bonifcio e Germano, e que fugiram por temer a morte nas mos dos seus
senhores, devido aos cruis castigos a que eram submetidos, j que os trs primeiros,
por serem fugitivos reincidentes, tinham sido marcados e cortadas suas orelhas.531
Tambm no lado brasileiro, os escravos ndios e negros fugitivos e amocambados, ao
serem apanhados, eram marcados com ferro em brasa em huma espadoa, e sendo
segunda vez presos nelles se lhes cortasse huma orelha...532

Era tradio na Vila de Macap a idia de que mais dia menos dia ella h de
ser surpreendida pellos Pretos ou pellos Francezes...533, tendo essa idia sido
reforada por inmeros acontecimentos ocorridos na vila. Alguns negros, na noite de
28 de dezembro de 1790, armaram uma emboscada e tentaram massacrar o morador
Joo de Souza Machado534; no dia 1 de setembro de 1791, um bando de sete negros
armados, provenientes de um mocambo localizado nas cabeceiras do rio Araguari,

530

CONSULTA do Conselho Ultramarino para o rei D. Jos I, sobre a fuga de escravos pretos de
Caiena, capital da Guiana francesa, para a cidade de Belm do Par, datada de 28 de junho de 1756.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 41, D. 3773, CD 05, 046, 003, 0441.
531
OFCIO do governador interino do Estado do Gro-Par e Maranho, Bispo do Par, D. fr. Miguel
de Bulhes e Sousa, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Diogo de Mendona Corte
Real, datado de 17 de agosto de 1766. AHU_ACL_CU_013, Cx. 39, D. 3624, CD 05, 044, 002, 0235.
532
CONSULTA do Conselho Ultramarino para o rei D. Joo V, sobre a convenincia de se proceder
escolta militar dos mocambos, durante a captura dos ndios e escravos negros fugido dos seus Donos,
datada de 21 de maio de 1750. AHU_ACL_CU_013, Cx. 31, D. 2977, CD 04, 036, 002, 0222.
533
OFCIO do comandante da Praa de Macap, para o governador e capito-general do Estado do
Gro-Par e Rio Negro, Joo Napolles Tello de Menezes, datado de 29 de julho de 1780. Cdice 201:
Correspondncia de Diversos com os Governadores. Ano de 1780, doc. 15, Arquivo Pblico do Estado
do Par, documentao manuscrita.
534
OFCIO do comandante da Praa de Macap, para o governador e capito-general do Estado do
Gro-Par e Rio Negro, D. Francisco de Souza Coutinho, datado de 27 de janeiro de 1791. Cdice N
266: Correspondncia de Diversos com os Governadores. Ano de 1791, doc. 07, Arquivo Pblico do
Estado do Par, documentao manuscrita.

199
entraram durante noite na Vila de Macap e conseguiram convencer dezoito
escravos a fugirem com eles.535

A documentao indica que a possibilidade de uma invaso francesa no Estado


do Gro-Par e Maranho parece ter sido levada bastante a srio pelo governo
metropolitano, pois, em carta datada de 26 de maio de 1756, a Secretaria de Estado da
Marinha e Ultramar advertia o Bispo do Par, D. frei Miguel de Bulhes, que na
ocasio exercia interinamente o governo do Estado, j que Mendona Furtado se
encontrava na expedio demarcatria dos limites do Tratado de Madri ao Rio Negro,
sobre o projeto dos franceses da Guiana de conquistar este Estado...536
A abolio da escravido nas colnias francesas por decreto da Conveno537
produziu grande rebolio entre as autoridades portuguesas da capitania do Gro-Par e
aumentou o temor de uma rebelio, pois a notcia teria se espalhado no meio dos
escravos, que estariam informados de tudo o que acontecia na Guiana Francesa.538
Um expressivo grupo de negros escravos e forros teria se reunido na casa de um preto
forro em Belm, no dia 7 de fevereiro de 1796, onde decidiram insuflar os outros
escravos desordem, para tambm conseguir a liberdade.539

A atitude afrontosa dos escravos libertos franceses com seus antigos senhores
agravava os receios da populao branca do Gro-Par, pois era vista como um
pssimo exemplo. Os negros do lado francs, apesar de libertados e admitidos em
cargos pblicos civis e militares, recusavam o trabalho e qualquer tipo de sujeio, e,
535

OFCIO do comandante da Praa de Macap, para o governador e capito-general do Estado do


Gro-Par e Rio Negro, D. Francisco de Souza Coutinho, datado de 6 de setembro de 1791. Cdice N
266. Correspondncia de Diversos com os Governadores, doc. s/s, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
536
CARTA de Diogo de Mendona Corte Real, secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, a D. frei
Miguel de Bulhes, governador interino do Estado do Gro-Par e Maranho, datada de 26 de maio de
1756. Cdice 86: Correspondncia da Metrpole com os Governadores. 1756-1778. Doc. 9, p. 14.
Arquivo Pblico do Par. Documentao manuscrita.
537
BENOT, Yves. La rvolution franaise et la fin ds colonies, editions la dcouverte/texts lappui,
Paris, 1988.
538
OFCIO do comandante da Praa de Macap, para o governador e capito-general do Estado do
Gro-Par e Rio Negro, D. Francisco de Souza Coutinho, datado de 24 de janeiro de 1794. Cdice N
286: Correspondncia de Diversos com os Governadores. 1794-1832, doc. 16, Arquivo Pblico do
Estado do Par, documentao manuscrita.
539
OFCIO do secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, D. Rodrigo de Souza Coutinho, para o
governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Rio Negro, D. Francisco de Souza Coutinho,
datado de 23 de maro de 1796. Cdice N 682: Correspondncia da Metrpole com os Governadores.
1795-1796, doc. 11. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

200
quando constrangidos ao trabalho, recorriam sublevao, fazendo com que tenho
os Francezes por muito tempo que lutar com a fome, e com a rebelio dos
Negros...540

Aps a libertao dos escravos nas colnias francesas e o acirramento da


tenso no relacionamento entre brancos e negros, alguns franceses de Caiena
procuraram refgio no lado brasileiro da fronteira. Foi esse o caso de Jacques
Caramel, Du Gremoullier e Sahut, que vieram em seus prprios barcos e se
apresentaram ao comandante da Ronda do Cabo de Orange e foz do Oiapoque, e,
depois de interrogados, foram enviados para a vila de Caet ou de Bragana.541

Os negros amocambados no Amap mantinham um estreito contato com os


franceses da Guiana, para quem vendiam a produo de suas roas, de suas olarias,
alm de trabalharem como assalariados na construo de suas fortificaes. No
interrogatrio a que foi submetido, o preto Miguel, escravo de Antnio de Miranda,
preso sob a acusao de pretender fugir para o mocambo, afirmou ter entrado em
contato com alguns escravos fugidos, por intermdio do preto Jos, escravo de Joo
Pereira de Lemos. Estes negros lhe perguntaram sobre o tratamento que recebia, pois
eles, no mocambo, haviam sido bem recebidos: logo que daqui fogiram como hiam
amofinados e Camsados da viagem os Sangravam e Purgavam e que foram tratados a
galinha... Ao serem perguntados pelo preto Miguel sobre de que se ocupavam, teriam
lhe respondido que hera em fazerem Roas grandes e que os seus averes os vendiam
aos francezes porque com elles tinham commersio (...) e que estavam muito bem
desorte que o escravo de Estevam Luis da Rocha j la tinha hum Curral degado...542
Alm de cultivarem suas roas, os negros desse quilombo trabalhavam nas
propriedades dos franceses, para onde iam pela manh e voltavam noite.

540

OFCIO do secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, D. Rodrigo de Souza Coutinho, para o


governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Rio Negro, D. Francisco de Souza Coutinho,
datado de 3 de abril de 1796. Cdice N 682: Correspondncia da Metrpole com os Governadores.
1795-1796, doc. 15, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
541
OFCIO do secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, D. Rodrigo de Souza Coutinho, para o
governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Rio Negro, D. Francisco de Souza Coutinho,
datado de 18 de julho de 1795. Cdice N 682: Correspondncia da Metrpole com os Governadores.
1795-1796, docs. 49 e 39 (B. C.), Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
542
Autto de Perguntas feitto ao Pretto Miguel Escravo de Antonio de Miranda arrequerimento deste.
Cdice N 259: Correspondncia de Diversos com os Governadores. 1790-1794, doc. 31, Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

201
No entanto, eram os ataques s propriedades e os roubos efetivados pelos
escravos aquilombados que maior preocupao causavam s autoridades portuguesas,
a ponto do Senado da Cmara de Macap propor ao governo da capitania que
retivesse na priso os escravos desertores capturados nos mocambos e, alm disso,
obrigasse seus donos a vend-los...

...para deffirentes Paizes donde nunca mais aqui apaream porque do


contrrio nos ameaa outra mayor ruina, porque cada hum destes escravos
h hum Pilloto para aquelles continentes de donde agora vem e muito bem
podem conduzir os que aqui h...543

O temor dos proprietrios no se limitava apenas ameaa latente de rebelio,


estendia-se tambm possibilidade de perda da mo-de-obra escrava africana, que
estaria ansiosa para passar s reas onde no mais existia a escravido.

Em 1795, Hilrio de Moraes Betancourt, encarregado de destruir mocambos e


coibir manifestaes agressivas de escravos negros, oficiou ao governo do Gro-Par,
comunicando a ocorrncia de um levante de negros na vila de Camet, que o levou a
colocar nesta vila uma guarda efetiva de 30 praas, nos seguintes termos:

...por cauza de varios tumultos e Conventiculos de Pretos, q tinho j o


Povo, e principalmente o Mulherio accometidos de h jsto temor pellas
ameaas dos refferidos Pretos de q quando os Maridos viessem da Cidade
as achario, e a suas filhas prenhes sem excepo (e)...q havendo qualquer
resisthencia nellas as picario como carne no Acougue...544

Pode-se imaginar o impacto que tal informao, mesmo que exagerada na sua
dimenso, causaria na populao branca da capitania do Par, onde s em Belm, num
total de 5.492 habitantes, havia 3.492 escravos545, depois dos acontecimentos
ocorridos em So Domingos, a partir de l791, resultantes da rebelio de escravos
liderada por Toussaint LOuverture546.

543

REPRESENTAO do Senado da Cmara de Macap ao Governo do Par, datada de 21 de


fevereiro de 1793. Cdice N 259: Correspondncia de Diversos com os Governadores. 1790-1794,
doc. 72, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
544
OFCIO de 12 de setembro de 1795 ao Governo do Gro-Par. Cdice N 285: Correspondncia de
Diversos com o Governo. 1794 - 1796. Doc. 43. Arquivo Pblico do Estado do Par.
545
Recenseamento Geral do Gro-Par (1788). Arquivo do Rio Negro, vol. I, Universidade do
Amazonas.
546
JAMES, Cyril Lionel Robert. Os jacobinos negros: Toussaint LOverture e a revoluo de So
Domingos. Traduo de Afonso Teixeira Filho. So Paulo: Boitempo, 2000.

202
No s na Europa, mas, tambm, nas reas coloniais onde aconteceram
rebelies escravas, o fenmeno da revoluo, principalmente aps a Revoluo
Francesa, produziu nos seus contemporneos o sentimento que Edmund Burke
denominou de sublime e que seria gerado por todo e qualquer fato que,
contraditoriamente, inspirasse, ao mesmo tempo, admirao e terror.547 A Revoluo
Francesa teria colocado em movimento, pela primeira vez na histria, uma fora
irresistvel, em relao a qual os homens se sentiam impotentes e incapazes de
interferir, j que fugia inteiramente ao seu controle: a multido em marcha.548 A
imagem da multido tomando a Bastilha ou da massa de escravos assassinando seus
amos passou a atormentar as mentes das classes proprietrias, quer na Europa, quer
nas reas coloniais, alterando seus comportamentos e suas estratgias de
dominao.549

O impacto da sndrome do Hatianismo tambm se fez sentir no Gro-Par,


devido, principalmente, ao fato de fazer fronteira com a Guiana Francesa, fronteira,
alis, at ento muito pouco definida. A proximidade de Caiena, rea sob forte influxo
da Revoluo Francesa, passou a ser vista pelas autoridades portuguesas como uma
sria ameaa tranqilidade da capitania, levando-as a olhar com desconfiana a
presena em seu territrio de qualquer indivduo proveniente da colnia francesa
quer fosse branco, quer fosse negro livre ou escravo pois temiam o aliciamento de
sua populao.
547

BRESCIANI, Maria Stela M. Metrpoles: as faces do monstro urbano (as cidades no sculo
XIX). IN: Cultura e Cidades. Revista Brasileira de Histria. Vol. 5, No 8/9. ANPUH. Rio de Janeiro:
Editora Marco Zero, 1985, p. 35 68.
548
ARENDT, Hannah. Da Revoluo. Braslia: Editora tica & Editora da UNB, 1990, p. 38 e segs.
549
Sobre vrios aspectos da Revoluo Francesa ver: MICHELET, Jules. Histria da Revoluo
Francesa. Da Queda da Bastilha Festa da Federao. So Paulo: Companhia das Letras, 1989;
TOCQUEVILLE, Alexis de. O Antigo Regime e a Revoluo. Braslia:Editora Universidade de
Braslia, 1982;SOBOUL, Albert. A Revoluo Francesa. So Paulo: DIFEL, 1985; GRARD, Alice. A
Revoluo Francesa (mitos e Interpretao). So Paulo: Editora Perspectiva, s/d.; MATRAT, Jean.
Robespierre. O Incorruptvel. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1977; SAINT-JUST, Louis
Antoine Lon, 1767-1794. O esprito da revoluo e da constituio na Frana. So Paulo: Editora
Universidade Estadual Paulista, 1989; ROUANET, Srgio Paulo. O espectador noturno: a Revoluo
Francesa atravs de Rtif de La Bretonne. So Paulo: Companhia das Letras, 1989; FURET, Franois.
Pensando a Revoluo Francesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, e A Revoluo em debate. Bauru,
SP: EDUSC, 2001; LEFEBVRE, Georges. 1789. O surgimento da Revoluo Francesa. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1989; SCHAMA, Simon. Cidados: uma crnica da Revoluo Francesa. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989; WINOCK, Michel. 1789. LAnne sans Pareille. Chronique.
Olivier Orban, 1988; STAROBINSKI, Jean. 1789. Os emblemas da razo. So Paulo: Companhia das
Letras, 1988; VOVELLE, Michel. Combates pela Revoluo Francesa. Bauru, SP: EDUSC, 2004;
HOBSBAWM, Eric. Ecos da Marselhesa. Dois sculos revem a Revoluo Francesa. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996.

203

medida que a sndrome do Haitianismo se espalhava pelo Gro-Par, o


comportamento dos proprietrios se modificou. Cada vez mais eles se mostravam
intolerantes diante de todas as aes dos negros, vendo-as como ameaas
tranqilidade e segurana da capitania, logo passveis de violenta e imediata
represso. Destruio dos mocambos, endurecimento da legislao de punio aos
acoitadores de escravos fugidos, intensificao da vigilncia sobre os escravos,
proibio das comemoraes religiosas coletivas, como, por exemplo, os batuques,
mxima restrio movimentao de negros pelo espao pblico, reforo das
fortificaes fronteirias para evitar a entrada no territrio da colnia de indivduos
que pudessem subverter a ordem, criao de regimentos militares na capitania, com a
transformao dos corpos de ligeiros em corpos de milcias, foram algumas das
medidas tomadas pelas autoridades portuguesas para garantir a propriedade e o
domnio da elite colonial.

A conquista e a ocupao de Caiena por tropas portuguesas sadas do GroPar, a partir de 1809, teriam facilitado, na viso dessas mesmas autoridades,
penetrao de idias e pessoas subversivas na capitania, que, devido ao contato direto
de suas tropas com os franceses, estaria muito mais suscetvel s perniciosas
influncias revolucionrias da Frana e, para que isto pudesse ser evitado, precisar-seia redobrar os cuidados com a segurana interna. A possibilidade de rebelio popular
na Amaznia se tornava mais grave, porque envolvia um grande contingente
populacional diverso etnicamente, no qual ndios e negros constituam a maioria e,
como j mostrado acima, construam juntos a conscincia de oprimidos.

3. Jesutas e a escravido: trabalho indgena e conflitos com os colonos.

Embora no fosse consenso dentro da Companhia de Jesus a legitimidade


do envolvimento dos jesutas no trfico negreiro, principalmente, em Angola, na
maioria, a Ordem considerava-o til e necessrio, havendo dentro dela, pelo
menos, duas teses justificadoras. Uma representada pelo pe. Baltazar Barreira,
que havia sido banido de Angola em 1592, por liderar a rebelio de jesutas e
colonos contra a deciso de Filipe II de extinguir o sistema de amos, que
consistia na concesso pelo donatrio da capitania hereditria de Angola, Paulo

204
Dias Novais, aos colonos e jesutas de terras, nativos e rendas, que assim
passavam a controlar os chefes nativos, denominados sobas, e a cobrar tributos
da populao local, os ambundos, e outra, pelo pe. Antnio Vieira.

Em um Memorial encaminhado ao Reino, os jesutas de Angola justificam


tal atividade com argumentos extremamente pragmticos:

No h escndalo nenhum em padres de Angola pagarem suas dvidas


em escravos. Porque assim como na Europa o dinheiro corrente o
ouro e prata amoedada, e no Brasil o acar, assim o so em Angola e
reinos vizinhos os escravos. Pelo que quando os padres do Brasil nos
mandam o que lhe de c pedimos, como farinha, e madeira para
portas e janelas, e quando os donos das fazendas que vm a esta parte
nos vendem biscoito, vinho e outras coisas, no querem receber de ns
a paga em outra moeda, seno na que corre pela terra, que so
escravos. Dos quais se carregam cada ano para o Brasil e ndias.550

Assim, os escravos eram a moeda da Conquista, funcionando como


dinheiro em todo e qualquer lugar. Quanto a questo da legitimidade ou no das
apreenses dos escravos, o pe. Barreira, ferrenho defensor do trfico,
argumentava no ser possvel aferi-la, pois os escravos se constituam num
contingente heterogneo, composto por prisioneiros de guerra, criminosos e
descendentes de escravos, que j haviam passado como mercadoria por vrias
feiras.

Desmontando as restries morais e religiosas que alguns dos seus


companheiros de Ordem colocavam ao referido trfico, Barreira legitimava a
escravido dos ambundos de Angola pela guerra justa, argumento tipicamente
tomista, j que os prprios ambundos haviam solicitado a presena de
missionrios para convert-los, mas logo rejeitaram a Religio Catlica,
reincidindo no paganismo, e que a justeza da guerra movida contra eles poderia
ser atestada pelos diversos sinais divinos observados nas batalhas, como cruzes
no cu, aparies de Nossa Senhora, espadas de fogo etc...551

550

Memorial de 15 de junho de 1593, MMA, xv, pp. 333-338. In: ALENCASTRO, L. F. de. Op. Cit.,
2000, p. 175.
551
ALENCASTRO, L. F. de. Op. Cit., 2000, pp. 171-173.

205
Barreira, para colocar um ponto final na polmica sobre a legitimidade ou
no do trfico negreiro, sentencia que era atravs dele que o Continente Africano
foi integrado economia mundial, saindo do isolamento em que se encontrava at
ento. Desse modo, sua extino desestruturaria a rede comercial montada pelos
europeus, principalmente, pelo Imprio Colonial portugus, alm de produzir um
efeito acessrio: condenaria os negros ao eterno paganismo, tirando-lhes a
oportunidade de ter suas almas salvas pela catequese na Amrica.552

O argumento considerado como acessrio por Barreira transforma-se, nas


mos do pe. Antnio Vieira, na grande justificativa religiosa do trfico negreiro.
Vieira retoma as premissas da bula Romanus pontifex, de 1455, na qual o papa
confere Coroa portuguesa o dominium e o monoplio da explorao das regies
conquistadas na expanso ultramarina portuguesa que se iniciara como
compensao pelos riscos, despesas e esforos despendidos na conquista, e
tambm para a propagao do cristianismo entre as populaes dominadas.553

Na teoria negreira vieirista, o trfico de escravos seria como um


descimento martimo transatlntico, pois o deslocamento desses africanos para a
Amrica permitiria a sua cristianizao e, por conseguinte, a sua libertao do
destino inexorvel a que o paganismo os conduzia, o Inferno, caso
permanecessem na frica. Dando vazo a sua tendncia mstica, Vieira
considerava que a conquista da frica pelos portugueses havia cumprido as
profecias contidas nos salmos 71 e 77 do Antigo Testamento quanto salvao
das almas dos africanos, sendo isto um milagre atribudo por ele a Nossa Senhora,
que, da mesma forma que ps no mundo o Filho de Deus, para que com seu
martrio salvasse a humanidade do pecado, submeteu os africanos provao da
escravido, para que pudessem, com seus padecimentos, ser salvos. Logo, a
escravizao na Amrica, para os africanos, constituir-se-ia numa etapa
necessria na sua trajetria para o Paraso.

Nas palavras de Vieira:

552
553

ALENCASTRO, L. F. de. Op. Cit., 2000, p. 178.


ALENCASTRO, L. F. de. Op. Cit., 2000, pp. 182 e 183.

206
Assim, a Me de Deus antevendo esta vossa f, esta vossa piedade,
esta vossa devoo, vos escolheu de entre tantos outros de tantas e to
diferentes naes, e vos trouxe ao grmio da Igreja, para que l como
vossos pais, vos no perdsseis, e c como filhos seus, vos salvsseis.
Este o maior e mais universal milagre de quantos faz cada dia, e tem
feito por seus devotos a Senhora do Rosrio (...) Oh, se a gente preta
tirada das brenhas da sua Etipia, e passada ao Brasil, conhecera bem
quanto deve a Deus, e a sua Santssima Me por este que pode parecer
desterro, cativeiro e desgraa, e no seno milagre, e grande
milagre.554

Dessa maneira, se a frica era o lugar da danao, a Amrica seria o da


redeno, da preparao para o Reino dos Cus.

Se era pacfico para os jesutas, levando-se em considerao as poucas


vozes dissonantes dentro da Ordem, o carter legtimo da escravido africana e do
trfico negreiro, no se pode afirmar a mesma coisa a respeito da escravido dos
ndios da Amrica. No que fossem radicalmente contrrios a escravido
indgena, pois no s a admitiam, como a praticavam. 555 No caso dos ndios, a
questo da legitimidade ou no dos cativeiros, que, na frica, foi discutida em
plano secundrio e plenamente superada, se tornou central na luta dos jesutas em
defesa da sua liberdade, pois a viam como condio sine qua non para o xito do
seu projeto salvacionista, na medida em que, na condio de livres, os ndios
poderiam ser mantidos nos aldeamentos missionrios, isolados dos moradores e a
salvo da contaminao por seus hbitos e costumes promscuos e pervertidos.

Para os jesutas, como Nbrega, no Brasil, e Antnio Vieira, no Par e


Maranho, a grande maioria dos cativeiros indgenas era injusta por terem sido
feitos ilegalmente556, o que os levou no s a usar de toda a influncia da
Companhia de Jesus na Corte portuguesa para arrancar leis que restringissem ou
impedissem o acesso dos moradores ao trabalho indgena, mas tambm a tentar
fiscalizar seu cumprimento, denunciando ao governo metropolitano as violaes
por eles cometidas e pelas autoridades coloniais.

554

Sermo XIV. In: ALENCASTRO, L. F. de. Op. Cit., 2000, p. 183.


Sobre a escravido indgena na Amaznia e sua prtica pelos jesutas ,ver: HEMMING, John. Red
Gold. The Conquest of the Brazilian Indians, Havard University Press, 1978, pp. 409-443; Amazon
Frontier. The Defeat of the Brazilian Indians, MacMillan London, 1987, pp. 40-80; SWEET, David
Graham. A Rich Realm of Nature Destroved: The Middle Amazon Valley. 1640-1750, Tesis Ph.D, The
University of Wisconsin, 1974, captulos 1 e 2.
556
MONTEIRO, J. M. Op. Cit., 1994, p. 141.
555

207

Os estudos sobre a legislao indigenista portuguesa costumam apontar


para o seu carter ambguo, malevel, casustico, contraditrio, devido a sua
oscilao, ora a favor dos missionrios, ora a favor dos colonos, atribuindo-lhe
um tratamento homogneo a todos os ndios e sua extrema crueldade para com os
mesmos557. Alm disso, consideram-na como unicamente resultado da presso
exercida sobre a Coroa portuguesa por jesutas e colonos, o que justificaria seu
movimento pendular em termos de evoluo, pois buscaria garantir, ao mesmo
tempo, o desenvolvimento econmico da Colnia e a efetivao do projeto
missionrio, ambos importantes para a consolidao do seu domnio sobre o
Brasil.

No subestimamos a importncia da referida presso poltica no processo


de construo de tal legislao. Acreditamos, porm, no ter sido produto
unicamente dela, mas, tambm e principalmente, das aes e reaes de
resistncia dos ndios colonizao, que foram (re)definindo os contornos da
explorao colonial e da regulamentao da utilizao da mo-de-obra indgena.

Uma anlise mais atenta da legislao indigenista aplicada pela Coroa


portuguesa no Brasil colonial permite perceber o tratamento desigual dado por ela
aos ndios, em funo da sua condio: ndios aldeados ou amigos e tapuias
bravos ou ndios de corso. Aos primeiros cabia a proteo da lei, no sentido de
garantir-lhes bom tratamento, impedir sua escravizao e obrigar os colonos a
utiliz-los como trabalhadores assalariados, desde que concordassem em vender,
livremente, sua fora de trabalho, pois, entre outras utilidades, eram os aliados
nas guerras contra estrangeiros e ndios inimigos. Aos segundos restavam os
rigores da lei, que reconheceu aos moradores o direito de escraviz-los em
guerras justas, como punio por recusarem os benefcios que a colonizao lhes
havia trazido. Por isso, as guerras justas deveriam ser impiedosas, promovendo

557

GOMES, Mercio Pereira. Os ndios e o Brasil. Ensaio sobre um holocausto e sobre uma nova
possibilidade de convivncia. Petroplis, RJ: Vozes, 1988, pp. 68-73.

208
genocdios entre as tribos inimigas, para que aprendessem o quanto lhes custava
manter comportamentos hostis em relao a seus benfeitores.558

claro que a legislao indigenista constituiu-se num campo de luta, tanto


na sua formulao, como na sua execuo na Colnia. Embora a lei tratasse
desigualmente ndios aldeados e ndios inimigos, as prticas cotidianas dos
moradores os unificavam, mantendo ndios amigos como escravos, ainda que os
tenham recebido, oficialmente, como trabalhadores assalariados, forjavam guerras
justas e resgates contra ndios inimigos, atacavam os aldeamentos missionrios
para apresar escravos, todas, prticas consideradas como ilegais.

Nas batalhas travadas por jesutas e colonos junto ao governo


metropolitano, essas acusaes eram recprocas e objetivavam fazer pender a
deciso real a seu favor. No entanto, a documentao parece mostrar
abundantemente que os ataques de expedies organizadas pelos moradores s
misses eram constantes, em funo do grande nmero de ndios reunidos nelas.

No que diz respeito desobedincia dos moradores s leis, a luta dos


jesutas era incansvel, fazendo chegar Corte um imenso volume de informaes
sobre elas, como as enviadas pelo pe. Loureno Kaulen, missionrio da aldeia de
Mortigura, na capitania do Gro-Par, que denunciavam o costume das famlias
portuguesas de usarem ndias como amas de leite, mantendo-as fora em suas
propriedades alm do tempo previsto na legislao, onde sofriam todo tipo de
vexao, pois:

...abusa-se dellas para vcios em que nunca teriam pensado se tivessem


ficado nos seus sertes e, (contrariando a imagem de bestialidade
atribuda aos ndios usualmente, advoga, como os tericos do bom
selvagem, que) os ndios selvagens teem meios para nas suas florestas
conservarem puros os lrios da virgindade, e no os podem conservar
nos jardins destas communidades christs... 559

558

PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios Livres e ndios Escravos. Os princpios da legislao


indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII. In: CUNHA, Manuela Carneiro da. Histria
dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras : Secretaria Municipal de Cultura : FAPESP,
1992, pp. 115-132.
559
CARTA do jesuta Loureno Kaulen D. Maria Ana dustria, datada de 16 de novembro de 1753.
IEB/USP COL. ML, 1.29.

209
Tal afirmao constitua-se numa completa inverso da lgica missionria,
que justificava o aldeamento e converso dos ndios como formas de livr-los da
depravao da vida selvagem.

A imensa defasagem existente entre o que determinavam as leis


indigenistas e as prticas dos colonos, que instituram usos e costumes da
terra560, foi uma constante nas reas da Colnia dependentes, em maior escala,
do trabalho indgena, como a Amaznia. Comumente, as transgresses cometidas
pelos moradores tinham a anuncia e cumplicidade, na maioria dos casos, das
autoridades coloniais, que tambm violavam as leis, e, quando as aplicavam, o
faziam acomodando-as s vicissitudes locais e procurando conform-las s
situaes concretas que enfrentavam no dia a dia.

A posio da Companhia de Jesus sobre a defesa da escravido dos


africanos e da liberdade dos ndios, embora possa parecer ambgua, na verdade se
constitua

numa

unidade

contraditria,

pois

institua

uma

relao

de

complementaridade na prtica missionria jesutica nas duas margens do


Atlntico Sul561.

3.1.Junta das Misses: espao privilegiado da disputa pelo controle da mode-obra indgena.

A Junta das Misses foi instituda pela Lei de 10 de setembro de 1611, que, na
disputa institucional travada na Corte, representou um rude golpe na Companhia de
Jesus, j que restaurava a guerra justa e o resgate como meios de se fazer cativeiros
legais, mas apenas dos ditos gentios (que) movam guerra, rebelio, e
levantamento..., secularizava a administrao dos aldeamentos, entregando-a a
pessoas seculares, casados, de boa vida e costumes..., encarregava clrigos
seculares lngua do trato espiritual dos gentios e em falta delles, sero Religiosos
da Companhia; e em sua falta, das outras Religies...562

560

MONTEIRO, J. M. Op. Cit., 1994, p. 138.


ALENCASTRO, L. F. de. Op. Cit., 2000, p. 181.
562
CARTA de lei de 10 de setembro de 1611. In: THOMAS, op. Cit., 1982, pp. 229-233.
561

210
Convocada sempre pelo governador ou seu substituto, e composta pelo bispo,
chanceler e desembargadores da Relao, e todos os prelados das ordens religiosas,
devendo informar suas decises ao rei, para que o mesmo, por sua vez, as submetesse
a exame, Junta das Misses caberia o exame da legitimidade da guerra justa e do
resgate, manifestando-se pela legalidade ou no dos cativeiros, o que possibilitava aos
jesutas, atravs do seu representante na junta, tentar coibir os abusos dos colonos.

Alm disso, quando estivessem duas ou mais naes em guerra mtua..., a


averiguao de qual tinha motivo para fazer guerra estaria a cargo de um Reverendo
Padre Missionario da Companhia de Jesus, que leva em sua companhia a nao que
justamente tem causa de fazer guerra a outra...563, o que garantia ordem um maior
poder de ingerncia nas decises da Junta das Misses.

Anos depois, a Proviso de 9 de abril de 1655 reinstituiu a junta, agora como


Junta das Misses e da Propagao da F, atribuindo-lhe um carter de tribunal
consultivo, para opinar sobre os cativeiros dos ndios. Tal proviso, que restabeleceu o
controle missionrio nas aldeias, foi um dos tentos marcados pelos jesutas. Embora
considerasse perptuos os cativeiros de ndios capturados em guerra justa movida
pelos portugueses ou por ndios entre si, provocou grande insatisfao entre os
colonos por determinar que os missionrios seriam os chefes das aldeias, que os
colonos s poderiam utilizar o trabalho indgena por um perodo de seis meses, em
anos alternados, pagando-lhes salrios mensais de duas varas de algodo, que a
repartio dos ndios seria feita por dois rbitros, um indicado pela coroa e outro pelos
missionrios.564

Embora a lei de 1655 tenha aumentado as restries ao acesso dos colonos


mo-de-obra indgena, a dcada de 1650 foi marcada pela intensificao do
apresamento de ndios por expedies legais e ilegais, principalmente no Estado do
Maranho, onde a atividade do sertanismo era realizada sob forte ingerncia do poder

563

TERMO da Junta das Misses, datado de 18 de janeiro de 1723. Cdice 10: Alvars, Descimentos,
Regimentos e Termos da Junta das Misses. 1724-1732, doc. 180, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
564
Proviso de 9 de abril de 1655. In: MALHEIRO, Op. Cit, 1976, pp. 192-195.

211
oficial, que desempenhava papel fundamental no abastecimento e na distribuio da
mo-de-obra indgena.565

Desse modo, a Junta das Misses se tornou um espao privilegiado da luta


pelo controle do trabalho indgena, pois cabia a ela, alm da legalizao dos
cativeiros, legitimando as guerras justas e resgates, autorizar descimentos de ndios
feitos, por conta prpria, ou pelas ordens religiosas, ou pelos colonos, aprovar o
deslocamento de ndios das povoaes para o servio pblico, analisar peties de
ndios, que contestavam sua condio de cativo. Por proviso de D. Joo V, suas
reunies ocorreriam nos dias de sbado de cada semana pelas outo horas da manh
(...) com quaisquer deputados que se acharem dos determinados por S. Mage. nas suas
Reais ordens..., no devendo as reunies ultrapassar o tempo de duas horas (...), no
sendo necessrio a convocao dos ditos deputados por escrito, como se praticava
quando no havia esta Resoluo de S. Mage...566

junta se peticionava para fazer descimentos, como o fez o comissrio geral


das Mercs, solicitando autorizao para baixar uma aldeia de ndios e mant-la sob a
administrao da ordem567, e, tambm, Jos do Couto e Apolinrio de Morais,
moradores da capitania do Par, para descer, respectivamente, sessenta e cinquenta
casais de ndios para trabalhar nas suas lavouras568; para conseguir soldados para as
fortalezas, servindo de exemplo a petio do capito do Presdio do Rio Negro, Diogo
Rodrigues Pereira, em que apresenta a falta em que se acha a Aldeya de Servio da
mesma fortaleza e da necessidade de soldados, e falta que experimenta o Servio de S.

565

MONTEIRO, J. M. Op. Cit., 1994, pp. 111-113.


Proviso de 21 de abril de 1736. Anexo ao TERMO da Junta das Misses, datado de 22 de agosto de
1736. Cdice 23: Termos da Junta das Misses. Reinado de D. Joo V 1736-1740, doc. 372, Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
567
TERMO da Junta de Misses, datado de 11 de outubro de 1724, doc. 172. Cdice 10: Alvars,
Descimentos, Regimentos e Termos de Misses. 1724-1732, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
568
TERMO da Junta de Misses, datado de 7 de outubro de 1724, doc. 184. Cdice 10: Alvars,
Descimentos, Regimentos e Termos de Misses. 1724-1732, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
REQUERIMENTO de Apolinrio de Morais para o rei D. Joo V, datado de 16 de fevereiro de 1723.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 7, D. 635, CD 01, 009, 001, 0132.
566

212
Mage. por se terem ausentado e morrido a maior parte dos habitantes da dita
Aldeya...569 etc.

Tambm junta se requeria a concesso de trabalhadores ndios para as obras


pblicas, como demonstram a solicitao do procurador da Fazenda Real a fim de se
lhe dar ndios para a Fbrica das Madeiras da Ribeira de Moju...570, a ordem passada
pelo capito-mor Custdio Antnio da Gama, para que se tirem logo 50 ndios das
aldeias de repartio e principalmente nas aldeias do igarap Grande para com eles se
dar prosseguimento as obras da Cmara, e Cadeias...571, e a carta do governador do
Estado do Maranho, Cristovo da Costa Freire, para o rei D. Joo V sobre a
necessidade de ndios para trabalhar no Aougue de Belm...572

Alis, o referido governador parece no ter sido flor que se cheire, pois foi
alvo de devassa tirada pelo provedor da Fazenda Real da capitania do Par, Francisco
Galvo de Fonseca, pelas seguintes acusaes:

...consentir que seus Criados fizessem pessas (sic) escravas no Certo, e as


vendessem publicamente, e elle tambm vendeu algas na Capitania do
Maranho. Mandar a seu criado Paschoal de Lima a Cayena com o
pretexto de negocio de V. Mage. a fazer negcios. Ter trato publico com
algas molheres cazadas principal com a de Hilario Pereira Xavier Telles,
e por respeito delle obrar algs excessos. No pagar o justo salrio a quem
o servia, e mandar desfazer alga moeda...573

No entanto, a anlise da legalidade ou no dos cativeiros era o ponto central


das desavenas com os colonos, pois junta cabia examinar os registros e decidir se
as peas trazidas do serto deveriam ser consideradas escravas ou forras. Os exames
que se fizera nas peas que trouxe do serto Joo Rodrigues Coelho se julgaram livres
569

TERMO da Junta de Misses, datado de 5 de setembro de 1722 (sic), doc. 175. Cdice 10: Alvars,
Descimentos, Regimentos e Termos de Misses. 1724-1732, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
570
TERMO da Junta das Misses, datado de 1 de dezembro de 1736. Cdice 23: Termos da Junta das
Misses. Reinado de D. Joo V. 1736-11740, doc. s/n, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
571
TERMO da Junta das Misses, datado de 3 de julho de 1738. Cdice 23: Termos da Junta das
Misses. Reinado de D. Joo V. 1736-1740, doc. 268, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
572
CARTA do governador e capito-general do Estado do Maranho, Cristovo da Costa Freire, para o
rei D. Joo V, datada de 20 de maro de 1718. AHU_ACL_CU_013, Cx. 6, D. 533, CD 01, 008, 001,
0084.
573
CARTA do provedor da Fazenda Real da capitania do Par, Francisco Galvo da Fonseca, para o rei
D. Joo V, datada de 21 de maio de 1720. AHU_ACL_CU_013, Cx. 6, D. 550, CD 01, 008, 001, 0186.

213
nove (...), e quatro escravos de que se deram registros delas ao dito Joo
Rodrigues...574 As peas descidas ilegalmente por particulares eram confiscadas pela
junta, atravs de autos de tomadia, lavrados pelo ouvidor geral, como foram os casos
das trazidas por Felipe das Neves, morador da vila de Camet, o qual as trazia do
serto sem ordem, aonde foi sem licena e no as haver apresentado ao Registro da
Fortaleza do Gurup..., e por Manoel da Silva e Carlos Balieiros, tambm moradores
da vila de Camet, onde, como j foi visto, o trfico de escravos vermelhos era uma
eficiente fonte de renda, de quem foram confiscadas 9 peas pelo capito das
Fortificaes, Antnio Gonalves.575

O curioso era que, em alguns casos, as peas consideradas forras eram


deixadas sob a responsabilidade dos seus patronos, ou seja, de quem as havia descido,
por tempo de um anno..., ao final do qual deveriam ser apresentadas a Junta para
exame576. De 28 registros de vrias peas, examinadas pelo Rev. Pe. Comissario da
Provincia da Conceio Frei Bras de Santo Antonio, e se julgaram na forma de seus
exames: 11 escravas, 6 forras, 11 dividosas por duvidas negativas, 3 por dvidas
positivas..., ficando a maioria delas nas mos dos seus patronos577.

Os ndios tambm recorriam, com freqncia, Junta das Misses, atravs de


peties578, para se livrar de cativeiros que consideravam injustos ou de situaes em
que eram vtimas de violncias por parte dos colonos, o que mostra ser o institucional
um campo de luta. A grande quantidade de casos examinados pela junta demonstra
que os ndios acreditavam que, atravs de tal recurso, corrigiriam as injustias de que
achavam ser vtimas.

574

TERMO da Junta das Misses, datado de 6 de abril de 1739. Cdice 23: Termos da Junta das
Misses. Reinado de D. Joo V. 1736-1740, doc. s/n, p. 34, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
575
TERMO da Junta das Misses, datado de 10 de junho de 1739. Cdice 23: Termos da Junta das
Misses. Reinado de D. Joo V. 1736-1740, doc. s/n, p. 38, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
576
TERMO da Junta das Misses, datado de 11 de maio de 1739. Cdice 23: Termos da Junta das
Misses. Reinado de D. Joo V. 1736-1740, doc. s/n, p. 36, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
577
TERMO da Junta das Misses, datado de 27 de julho de 1739. Cdice 23: Termos da Junta das
Misses. Reinado de D. Joo V. 1736-1740, doc. s/n, p. 44, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
578
Os trabalhadores ingleses tambm se utilizavam deste recurso junto ao Parlamento, na sua luta
contra a desestruturao do seu mundo de trabalho tradicional. Ver: THOMPSON, Edward Palmer. A
formao da classe operria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

214
As denncias de cativeiros ilegais de ndios para trabalhar em engenhos dos
moradores do Estado eram freqentes579, j que os mesmos alegavam, como
justificativa para os mesmos, que a falta de servos, q padece o Estado, os dannos
desta falta, q fora a causa de se violarem necessariamente as ordens de V. Mage., q a
observncia dellas extingue totalmente a gente de servio, de q necessito em grande
quantidade...580

Por isso, choviam peties de ndios junta, como a de Roque, ndio da terra,
o qual se acha em poder de Manoel Ferreira, o qual o trata mal, como se fosse seu
legitimo escravo, dando-lhe muitas pancadas, pedia ao Governador o mandar tirar do
poder do dito Manoel Ferreira... Encaminhado o caso ao rei, que o submeteu ao
Conselho Ultramarino, que:

...assim votaram, determinaram e assentaram que o dito ndio Roque fosse


posto em mos do Procurador dos Indios para defender a sua liberdade e
fazer citar ao dito Manoel Ferreira para dentro de vinte dias apresentar
(ilegvel) da escravido do dito ndio Roque, e caso no, o declarar o
Governador e Capito-General por forro...581

Em alguns casos, famlias inteiras recorriam junta como demonstram as


peties apresentadas pela india Josefa e mais suas irms e irmos, filhas da defunta
Tereza, ndia reduzida do Gentio da terra, em que declaram ser livres..., e pela ndia
Mariana, e seus filhos Agostinho e Pedro, e seus sobrinhos filhos de sua irm
Ignacia,e pedem ser declaradas livres...582

Todos os casos acima narrados e que foram apresentados Junta das Misses
ocorreram sob a vigncia do Regimento das Misses do Gro-Par e Maranho, de 26
de dezembro de 1686, que devolvia, aos missionrios, o poder temporal sobre os
aldeamentos indgenas, acabava com o monoplio da Companhia de Jesus sobre os
579

CARTA do governador e capito-general do Estado do Maranho, Joo da Maia Gama, para o rei D.
Joo V, datada de 27 de agosto de 1722. AHU_ACL_CU_013, Cx. 7, D. 614, CD 01, 008, 003, 0511.
580
CARTA do comissrio de diligncias do Servio Real no Estado do Maranho, Francisco da Gama
Pinto, para o rei D. Joo V, datada de 15 de agosto de 1723. AHU_ACL_CU_013, Cx. 7, D. 651, CD
01, 009 003, 0458.
581
TERMO da Junta das Misses, datado de 2 de junho de 1726. Cdice 10: Alvars, Descimentos,
Regimentos e Termos da Junta das Misses. 1724-1732, doc. 196, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
582
TERMO da Junta das Misses, datado de 11 de julho de 1726. Cdice 10: Alvars, Descimentos,
Regimentos e Termos da Junta das Misses. 1724-1732, doc. 199, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.

215
descimentos e a converso dos ndios, como previsto na Proviso de 1680, atribuindo
s outras ordens religiosas o direito de organizar entradas no serto e novas misses,
estabelecia a obrigatoriedade de um registro de matrcula para os ndios descidos das
tribos, modificava o sistema de repartio estabelecido pela Proviso de 1680, pois,
agora, seria feita em duas partes e no mais em trs, no participando dela os jesutas,
que, por isso, solicitaram, em troca, que lhes fossem dados, para os seus servios, os
ndios das aldeias de Pinar e Gomari, ou de outras que pudessem descer, com a
condio de no servirem aos moradores, fornecia, por meio do governador, cada
residncia jesutica, distante 30 lguas de So Lus e de Belm, 25 ndios para os
servios da aldeia.583

Apesar de confirmar o dever dos missionrios de fornecer ndios de seus


aldeamentos para o servio Real e dos colonos, mediante o pagamento de salrios, o
Regimento das Misses buscava eliminar o trfico clandestino de trabalhadores
indgenas ao proibir que colonos morassem nos aldeamentos.584 A presena de
moradores brancos nas aldeias sempre representou uma grande dor de cabea para os
missionrios, pois, por meio de presentes e falsas promessas, intermediavam um
comrcio clandestino de trabalhadores vermelhos com os outros colonos, que se
sentiram imensamente prejudicados.

Agravando ainda mais a insatisfao dos colonos, o Regimento estabelecia que


os ndios recm-descidos deveriam ser conservados nos aldeamentos pelo espao de
dois anos, somente aps os quais poderiam ser utilizados em servios pblicos ou
particulares. Alm disso, entregava aos jesutas a jurisdio sobre os cativeiros, ao
determinar o exame dos mesmos por dois procuradores dos ndios, um sediado em
Belm e outro em So Lus, que seriam nomeados pelo governador, a partir de duas
listas de dois nomes elaboradas pelo Superior da Companhia de Jesus.585

Diante da presso dos colonos, D. Pedro II colocou em vigor a Lei de 28 de


Abril de 1688, que restaurou as tropas de resgate, considerando escravos os ndios
apresados corda a espera da hora em que serviriam de repasto aos seus captores e
583

Regimento das Misses do Gro-Par e Maranho, de 21 de dezembro de 1686. In: SERAFIM


LEITE, 1943, Apndice e MALHEIRO, 1976, pp. 195-198.
584
Idem acima.
585
Ibidem.

216
aqueles que, quando aprisionados, estivessem na condio de escravos de outros
ndios contra os quais se tenha movido guerra justa, pois sua proibio:

...havia no s impedido que se salvassem vidas e almas, porm que as


guerras no pouparem vidas, chegando os ndios a prenderem corda os
prisioneiros para devorarem; ou, quando podiam, os iam vender aos
estrangeiros, com grande dano do Estado...586.

A restaurao das brechas para a escravizao dos ndios nesta, como,


tambm, nas leis anteriores, sempre estimulou os moradores abastados das duas
capitanias a continuarem com a prtica de promover entradas clandestinas ao serto,
em busca de novos escravos.

A disputa entre colonos e missionrios pelo controle do trabalho indgena no


Estado do Maranho prolongou-se at meados do sculo XVIII, mais precisamente at
a ascenso de Sebastio Jos Carvalho e Melo, Marqus de Pombal, ao cargo de
secretrio de Estado de Negcios Estrangeiros e da Guerra do rei D. Jos I, e a
poltica por ele implementada na Amaznia, que, como mostramos no captulo
anterior, acabou por exigir, para a sua viabilizao, a expulso dos jesutas de
Portugal e dos seus domnios. Foi ntida nessa disputa a vantagem dos missionrios,
que foram consolidando o seu domnio sobre a administrao dos aldeamentos, j que
eram, reconhecidamente, mais competentes no trato com os indgenas, coisa muito
til para o projeto de transformar os ndios em colonos, comprometendo-os com os
interesses metropolitanos na regio, acalentado pelos monarcas portugueses. Por falar
em jesutas, o que foi feito com os seus bens quando da sua expulso do Estado do
Gro-Par e \Maranho?

586

Alvar de 28 de Abril de 1688. In: MALHEIRO, Op. Cit., 1976, pp. 199-200.

217

PARTE II

POLTICA, GUERRA E NEGCIOS:


LAICIZAO E UTILIZAO DOS BENS JESUTICOS. OS
NOVOS ALDEAMENTOS

218
CAPTULO IV

PARA A MAIOR GLRIA DE DEUS

1. Conquistar o mundo para a maior glria de Deus.

Envolvidos, nos seus multinacionais empreendimentos missionrios, numa


rede diversificada de atividades econmicas, como produo agrcola, engenhos,
olarias, aluguel de imveis, agiotagem, trfico de escravos africanos, controle de
trabalhadores assalariados e escravos, intercmbio comercial entre instituies
jesuticas espalhadas no mundo e com o sistema produtivo colonial, comrcio
internacional, os jesutas sempre foram reconhecidos tanto por seus defensores, como
por seus detratores, como hbeis negociantes587, cuja capacidade de adaptao s mais
variadas circunstncias e contextos histricos seria o seu grande trunfo.

No Brasil e, especialmente, na Amaznia, a Companhia de Jesus desenvolveu


uma estrutura econmica concorrente com o sistema econmico colonial588,
provocando, nos colonos, forte hostilidade em relao aos seus membros, com o
agravante de que as ordens missionrias e, muito em especial, a inaciana, eram isentas
do pagamento dos direitos da Coroa.

Dotados de uma mentalidade pragmtica, fruto de uma formao que os fez


desenvolver uma rigorosa disciplina e uma excelente estrutura organizacional, os
inacianos tinham como fundamental a percepo de que seus empreendimentos
religiosos, como misses, colgios, seminrios, dependiam, para o seu pleno xito, do
sucesso de seus empreendimentos econmicos, para garantir o autofinanciamento dos
mesmos, j que cedo perceberam que os recursos, via padroado, eram extremamente

587

ASSUNO, Paulo. Negcios Jesuticos. O Cotidiano da Administrao dos Bens Divinos. So


Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2004, p. 15.
588
SCHALLENBERGER, Erneldo. Povos ndios e Identidade Nacional. O Projeto Missionrio
Jesutico e a Poltica Integradora de Pombal. In: Anais do nono Simpsio Nacional de Estudos
Missioneiros: As Misses depois da Misso, Santa Rosa, 8 a 10 de outubro de 1991; Universidade
Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul Santa Rosa: Centro de Estudos Missioneiros:
Ed. UNIJU, 1991.

219
irregulares. O autofinanciamento de seus empreendimentos lhes asseguraria maior
independncia em relao aos poderes institucionais leigos e eclesisticos,
metropolitanos e coloniais.

Conscientes, desde cedo, de que o trabalho de catequese, a construo e


manuteno de colgios e igrejas, a satisfao das necessidades dos missionrios e de
seus alunos exigiam expressivos recursos econmicos, e de que tais recursos no
poderiam ficar dependentes apenas de esmolas dos fiis, os jesutas buscaram, logo
que chegaram ao Brasil, conseguir uma dotao real que lhes garantisse o
financiamento de suas atividades.

Tal dotao lhes foi feita pelo rei D. Sebastio, por reconhecer a importncia
da catequese como fator de consolidao do domnio portugus no Brasil, atravs de
uma carta de doao, datada de 1 de janeiro de 1575, onde estabelecia que:
... pera sustentao do dito Colgio (da Bahia), e religiosos dele, hei por
bem de lhes aplicar e dotar, e de feito por esta minha carta de doao, doto
e aplico, uma redzima de todos os dzimos e direitos que tenho e me
pertencem e ao diante pertencerem, nas ditas partes do Brasil, assim na
Capitania da Baa de Todos os Santos, como nas outras Capitanias e
589
povoaes delas...

A referida carta de doao tambm mandou dar a cada inaciano 20$000 ris
por ano para o seu sustento. No entanto, os jesutas logo perceberam que o sistema de
redzima os deixava ao sabor dos humores e dissabores dos funcionrios reais, o que
dificultava, sensivelmente, o recebimento da dotao que lhes havia sido concedida
pelo rei, alm do que, a falta de moeda metlica na Colnia, fazia com que o
pagamento, quando era feito, fosse por meio de letras a serem resgatadas em Portugal,
tornando o financiamento de suas atividades religiosas, praticamente, invivel.

Essa situao vexatria suscitou debates em Lisboa, pois ora os pobres Padres
sempre no pagamento so prejudicados pelos oficiais de El-Rei, que pagam mal e
tarde...590, e levou o generalato da Companhia de Jesus a enviar o Visitador
589

Carta de Doao de 1 de Janeiro de 1575. In: SERAFIM LEITE SJ. Histria da Companhia de
Jesus no Brasil. Tomo I. Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria Portuglia/Civilizao Brasileira, 1938, pp.
113 e 114.
590
Carta do Procurador, Sebastio Sabino, ao P. Geral, de 20 de Agosto de 1579. In: SERAFIMLEITE
SJ. Op. Cit., 1938, pp. 117 e 118.

220
Cristovo de Gouveia para examin-la e propor solues. No minucioso documento
que elaborou como resultado do seu exame da referida situao, o Visitador solicita
ao rei que garanta, ordem, autonomia para arrecadar a redzima, que os que
arrendarem as suas rendas nesta terra sejam obrigados a pagar-nos, sem que os
oficiais seus nisto entendam... e que, quando o pagamento no fosse efetuado, o
nosso Conservador ou o Ouvidor de El-Rei pudesse compeli-los a que pagassem... 591

Embora continuasse a buscar financiamento real para as atividades religiosas


da ordem, o Visitador j demonstra em seu documento que o autofinanciamento592 o
meio mais eficaz de garanti-los, j que se ns no lavrssemos as nossas terras com
escravos, que para isso compramos, e se no crissemos algumas vacas com os
mesmos, de nenhuma maneira nos poderamos sustentar...593

Assim, a necessidade de autofinanciar o seu ambicioso projeto religioso levou


os missionrios inacianos formao de um considervel patrimnio material,
atravs, como j mencionado acima, do desempenho de diversas atividades
econmicas, o que levou os seus detratores a ver nisso e a denunciar, com freqncia,
os sintomas do seu mau carter, caracterizado pela ambio excessiva.

A habilidade com que lidavam com os seus negcios temporais, lhes permitiu
formar um invejvel patrimnio material nas reas coloniais, como no Brasil, que
causou desconfiana, em vrios momentos, Coroa portuguesa, at levar expulso
da Ordem de Portugal e de seus domnios ultramarinos, sob a justificativa de que
estavam constituindo um imprio dentro do Imprio portugus. O problema moral
suscitado pelo envolvimento da ordem com atividades econmicas, j que parecia se
chocar com o voto de pobreza, to importante para queles que ingressavam nela, foi
591

O que pareceu ao Padre Cristovo de Gouveia, Visitador da Provncia do Brasil, que se deve propor
a Nosso Padre acerca das fundaes do Colgio da Baa e Rio de Janeiro, o seguinte: In: SERAFIM
LEITE SJ. Op. Cit., 1938, pp. 119-125.
592
Sobre a questo do autofinanciamento do projeto salvacionista jesutico ver ZERON, Carlos Alberto
de Moura Ribeiro. La Compaignie de Jsuset linstitution de lesclavage au Brsil: les justifications
dordre historique, thologique ET juridique, ET leur integrationpar une mmoire historique (XVIXVII sicles). Tese de Doutorado (Histria e Civilizaes) apresentada lEcole ds Hautes Etudes
em Sciences Sociales de Paris a 16 de junho de 1998, sob a orientao de M. Franois HARTOG, pp.
42-70, mimeo.
593
O que pareceu ao Padre Cristovo de Gouveia, Visitador da Provncia do Brasil, que se deve propor
a Nosso Padre acerca das fundaes do Colgio da Baa e Rio de Janeiro, o seguinte: In: SERAFIM
LEITE SJ. Op. Cit., 1938, pp. 119-125.

221
resolvido pelos seus tericos, como sempre, de forma pragmtica: a riqueza era
possuda coletivamente pelos colgios, no podendo o jesuta, pessoalmente, ter
nada.594

O trabalho de catequese realizado pelas ordens religiosas e, especialmente,


pela Companhia de Jesus, nas regies coloniais estava inserido no processo de
expanso ultramarina desenvolvido pelas Coroas Ibricas, a partir do sculo XV,
processo esse que se constituiu num importante momento da inaugurao da
modernidade na Sociedade Ocidental, ou seja, de disseminao do Capitalismo em
escala mundial.

Nesse sentido, a mentalidade expansionista moderna, que uniu economia e


religio, foi incorporada pela Companhia de Jesus, que formulou um projeto
salvacionista extremamente ambicioso para a maior Glria de Deus, que exigia o
contnuo crescimento da instituio, tanto em nmero de membros, como em termos
de patrimnio material, para cujo xito os inacianos se empenharam to
decididamente, que acabaram por dar margem para a construo da imagem de
usurrios, vidos por riqueza e poder, negligentes com as coisas da religio etc...595

Assim, a acumulao e a administrao de bens temporais por parte dos


jesutas inserem-se plenamente na mentalidade moderna, na qual a racionalidade
econmica o princpio norteador de tais aes, e integram-se experincia
capitalista particular desenvolvida pelos portugueses no Brasil colnia, que se
constituiu, como j afirmado, num dos momentos do processo que inaugurou o modo
de ser moderno das sociedades ocidentais596, embora a presena da escravido como o
elemento central da produo parea comprometer a adoo de tal pressuposto.

594

Sobre a no incompatibilidade entre o patrimnio dos colgios e o voto de pobreza dos jesutas ver
SERAFIM LEITE SJ. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo I. Lisboa/Rio de Janeiro:
Livraria Portuglia/Civilizao Brasileira, 1938, pp. 107 110.
595
ASSUNO, op. cit., 2004, p. 239.
596
Esta tese foi defendida por Maria Sylvia de Carvalho Franco no artigo Organizao Social do
Trabalho no Perodo Colonial. In: Antonio Barros de Castro ... (et al.). Trabalho Escravo, Economia e
Sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984, pp. 145 a 192. As anlises feitas a seguir sobre a
experincia colonial portuguesa no Brasil adotam os pressupostos tericos desenvolvidos pela autora
no referido artigo.

222
Entretanto, a presena do trabalho escravo no Brasil colonial, ao contrrio de
significar uma involuo representada pela restaurao de um tipo de explorao de
uma fora de trabalho h muito superada na Europa, foi um dos elementos
constitutivos da experincia capitalista particular desenvolvida pela colonizao
portuguesa, da qual no pode ser considerado como o fundamento ou nexo central,
mas como uma instituio sujeita a outras determinaes, que lhe atriburam seu
significado. Ou seja, a escravido foi a forma de trabalho historicamente possvel para
se obter na Colnia uma produo agrcola em larga escala, que atendesse s
exigncias de um mercado mundial de produo e circulao de mercadorias em
formao e expanso.

Ao se analisar o processo colonial desenvolvido pelos portugueses no Brasil,


deve-se tomar o cuidado de pens-lo dentro do seu tempo, isto , como parte da
gnese do modo de ser moderno das sociedades ocidentais, perspectiva que permite
romper com a idia que considera a Colnia e a Metrpole como formas defasadas do
desenvolvimento do capitalismo e v-las como desenvolvimentos particulares do
capitalismo, mas que carregam ambas, no seu interior, o contedo essencial o lucro
que percorre todas as suas determinaes.597

Desse modo, a experincia colonial brasileira no teve de submeter-se e


amoldar-se estrutura tipicamente nobilirquica e ao poder feudal institudos na
Amrica Portuguesa598, nem conformou-se como um tipo de subcapitalismo599 ou de
capitalismo perifrico.600 A adoo de tais premissas implica em pressupor uma
relao de exterioridade entre Colnia e Metrpole, o que leva a se pensar suas
relaes como uma combinao de formas scio-econmicas diferentes, prcapitalista uma, capitalista outra.

A aliana entre a Igreja e os Estados Ibricos na Expanso Ultramarina,


realizada a partir do sculo XV, na qual a mxima civilizar catequizar foi o seu
principal princpio norteador, trouxe as ordens missionrias para as reas coloniais
597

FRANCO, M. S., op. cit., 1984, pp. 173 e 174.


GUIMARES, Alberto Passos. Quatro Sculos de Latifndio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981, p.
22.
599
PRADO JR., Caio. Formao do Brasil Contemporneo. 8 edio. So Paulo: Brasiliense, 1965.
600
NOVAIS, Fernando A. O Brasil nos Quadros do Antigo Sistema Colonial. In: MOTA, Carlos
Guilherme. Brasil em Perspectivas. 11 edio. So Paulo: DIFEL, s/d.
598

223
imbudas de ideais religiosos voltados converso da populao nativa, empresa
gigantesca, que exigiria, como logo perceberam os jesutas, recursos econmicos
vultosos para o sustento dos padres, das casas e dos colgios, o que levava
necessidade imperiosa de acumular bens e formar um patrimnio material, como
forma de garantir a independncia financeira necessria para o bom desempenho de
suas atividades religiosas, devido s dificuldades por eles encontradas para receber as
rendas que lhes foram destinadas pela Coroa, como foi mostrado acima.

A extensa e intensa correspondncia entre os vrios estabelecimentos da


ordem, com os provinciais e com o generalato romano, permite entrever sua interao
com a lgica do sistema de produo colonial, produzindo gneros e desenvolvendo
atividades criatrias para o sustento das residncias e colgios, para a
complementao das necessidades de seus estabelecimentos espalhados no mundo e
para a comercializao no mercado internacional. Na administrao dos seus
engenhos, por exemplo, adotaram prticas similares quelas dos grandes senhores
leigos, estabelecendo trato com os diversos segmentos da sociedade colonial, como
produtores, lavradores, escravos, comerciantes etc., os quais administravam seus
engenhos como verdadeiras empresas, voltadas obteno de lucro.

A influncia da filosofia aristotlico-tomista no pensamento jesutico foi muito


grande e serviu de base estruturao dos valores que passaram a informar o
comportamento dos membros da Ordem. A escolstica, especulao filosficoteolgica que se desenvolveu a partir do sculo IX, foi formulada no bojo do
Renascimento Carolngio, que representou uma retomada intelectual com o objetivo
de constituir uma burocracia leiga e eclesistica para o Imprio, imbuda de
racionalidade administrativa suficiente para tornar sua ao eficiente.

A retomada de Aristteles pelo pensamento religioso medieval ligava-se a uma


srie de transformaes pelas quais a Sociedade Ocidental passava desde o sculo XI,
representadas pela reintensificao do comrcio e da vida urbana, a ascenso de uma
nova classe de comerciantes, que comeava a romper com a lgica do comrcio
medieval circulao de pequena quantidade de mercadorias a preos altos -, e
produzia uma nova mentalidade, a que j denominamos de moderna. Esse conjunto de
transformaes exigiu o reordenamento da concepo de mundo da Igreja Catlica, a

224
partir de um enfoque filosfico que pudesse justificar prticas, h muito, condenadas
pela mesma.

O pensamento aristotlico, cristianizado por Santo Toms de Aquino na Suma


Teolgica, correspondia a essa necessidade de justificao de tais prticas, haja vista
que considerava a propriedade como fonte de prazer e de amor de si, constituindo seu
uso no benefcio comum tambm fonte de prazer e de exerccio da virtude.
Aristteles, rejeitando o comunismo platnico, opta pela propriedade privada e seu
uso comum. Contrrio a qualquer plano de igualizao, considera que o que preciso
igualizar, so os apetites e no os bens, e esse resultado s pode ser alcanado por
uma educao adequada, dispensada pelas leis.601

Seguindo Aristteles, o Tomismo tambm justifica a propriedade privada,


vista como decorrente do direito natural, considerando que a aquisio de bens, isto ,
a propriedade sobre os mesmos pode ser adquirida atravs do trabalho, do comrcio,
da indstria, da herana, da doao, da compra e venda e, inclusive, da conquista
justa. Na Suma Teolgica, Aquino afirma que lcito possuir coisas prprias. O que
mesmo necessrio vida humana.602

Apesar de recomendar ponderao, Incio de Loyola, em carta ao irmo


Martn Garcia de Oza, em julho de 1532, apontava para a possibilidade de serem
ordenados jesutas sem patrimnio pessoal ou penso, alertando que dependia apenas
conquist-lo, e recorrendo s palavras do apstolo Paulo, afirmava:

Devemos usar dos bens deste mundo, como se no os usssemos, possulos como se no os possussemos, e at ter mulher como se no a
tivssemos; porque a figura deste mundo dura muito pouco. Talvez, e
Oxal talvez!603

Em resposta aos seus crticos, que os acusavam de preocupar-se


excessivamente com os negcios temporais em detrimento das atividades religiosas,
601

ARISTTELES, Econmico 1266 b 30.


Santo Toms Suma Teolgica II II Q. LXVI Art. 1. Trad. De Alexandre Corra, organizao
de Rovlio Costa e Lus de Boni, introduo de Martin Grabmam. 2 ed. Porto Alegre, Escola Superior
de Teologia So Loureno de Brindes, Livraria Sulina Editora; Caxias do Sul. Universidade de Caxias
do Sul, 1980. 10 V. Edio bilnge, Portugus/Latim.
603
Cartas de Santo Incio de Loyola, vol. 1, p. 23. Citado In: ASSUNO, Paulo. Op. cit., 2004, p.
97.
602

225
os jesutas afirmavam que a expanso da atividade missionria exigia a ampliao do
patrimnio da Ordem para garantir o sustento de professores e estudantes de seus
colgios, que possuam carter autrquico, alegando, em sua defesa, que, nas diversas
unidades com fins espirituais e de ensino, a receita, quase sempre, era menor que a
despesa, o que as impedia de cumprir seus compromissos financeiros.

O Pe. Serafim Leite, ao sair em defesa dos jesutas, procura definir o sentido
preciso

de

comrcio,

objetivando

justificar

suas

atividades

econmicas,

principalmente nas regies do Gro-Par e Maranho, onde sofriam a acusao de


importar mercadorias da Europa para revend-las por preos elevados, entendendo por
mercatura ou comrcio: comprar objetos para os tornar a vender. Com lucro
naturalmente, alertando que os jesutas no recorriam a tal prtica, pois no
considerava comrcio vender o produto do prprio trabalho ou das prprias terras, e
enfatizando que uma coisa mercar, para tornar a vender, outra comprar o
necessrio para o seu consumo, ou vender os produtos da sua lavra, para, com a
venda, socorrer s exigncias da prpria vida.604 Desse modo, Serafim Leite deixa
claro o sentido de autofinanciamento que as prticas econmicas jesuticas teriam, o
que as isentava de qualquer reprovao.

As propriedades da Companhia de Jesus, como as terras em que eram erigidos


os colgios ou onde tinham as suas fazendas, eram produtos de doaes, ou da Coroa
portuguesa ou de particulares beneficiados por seu ministrio religioso, que, para
garantir um permanente sufrgio de suas almas, deixavam Ordem suas propriedades,
com tudo de valor que houvesse dentro delas, transformando o sentido da doao de
um ato de caridade numa ao de mecenas.605 Um desses casos no Gro-Par foi o de
Dona Catherina da Costa, que deixou aos jesutas o Engenho de Mocajuba, com o
gravame da conservao, limpeza, e asseyo de sua Capella, e que todos os annos se
faria huma Festa a Nossa Senhora da Nazareth, com Missa pella sua alma, e de seu
sobrinho Luiz Vieyra.606

604

LEITE, Serafim. S. J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa/Rio de janeiro,


Portuglia/INL, 1938-1940, vol. I, p. 148, e vol. IV, pp. 166-167.
605
OMALLEY, John W. Os Primeiros Jesutas. So Leopoldo, RS: Editora UNISINOS; Bauru, SP:
EDUSC, 2004, p. 35.
606
TERMO de Junta Extraordinria de 18 de setembro de 1761. Cdice 46: Atas de Junta. 1748-1772.
Doc. 67. Arquivo Pblico do Estado do Par. Documentao manuscrita.

226
Essa mudana do sentido das doaes relaciona-se, entre outras coisas,
instalao dos colgios, que, ao se constiturem na principal alternativa de formao
intelectual para os filhos dos colonos, estimulavam algumas famlias de homens
bons a, atravs de doaes de suas propriedades, quando da eminente morte,
garantirem o carter autrquico dos mesmos.607 Alm disso, a sobrevivncia dos
colgios exigia dos jesutas a integrao nas prticas econmicas dos colonos,
justificando-se, dessa forma, a propriedade de fazendas e terras, como tambm o uso
da escravido para o prosseguimento da obra missionria.

Tambm no podemos esquecer que, a concepo de missionao introduzida


pelos jesutas no Brasil e fundada na instalao de misses, implicava
necessariamente no domnio dos mesmos sobre reas territoriais, onde reuniam os
ndios descidos em aldeamentos, garantindo assim maior sistematicidade ao trabalho
de catequese.

O fato de o trabalho escravo ter sido a forma historicamente possvel de


obteno nas reas coloniais de uma produo em larga escala, para se atingir a
lucratividade desejada, foi encarado pelos jesutas de maneira pragmtica, o que os
levou a considerar a escravido dos africanos por serem (os ndios) de natureza mais
dbil e menos afeitos a suportar o trabalho608, a soluo para a questo da mo-deobra de suas propriedades, alm, claro, do uso da escravizao de ndios feitos
cativos de formas legtimas.

O Tomismo, na esteira aristotlica, justifica a escravido afirmando que:


A cada um devido o que lhe prprio. E, o que ordenado ao homem
dito lhe ser prprio. Assim, o senhor possui o escravo, e no
reciprocamente, pois o que livre sua prpria causa (...) Nesse sentido, a
posse de todas as coisas em comum e a liberdade uniforme, foi dita ser de
lei natural, porque a distino de propriedades e escravos no surgiu da
natureza, mas foi disposta pela razo humana em benefcio da vida humana
(...) Os escravos so sujeitos do senhor durante toda a vida, e esto sujeitos
609
a seus capatazes, em todas as coisas.

607

OMALLEY, John W. Os Primeiros Jesutas. So Leopoldo, RS: Editora UNISINOS; Bauru, SP:
EDUSC, 2004, p. 35.
608
Afirmao do Pe. Francisco de Matos. Citada In: ASSUNO, Paulo de. Op. cit., 2004, p. 324.
609
Santo Toms de Aquino Suma Teolgica I parte Q.XXI Art. 2, I II Q.LXXXXIV Art. 5,
II II Q.X Art. 10.

227
Rejeitando a premissa aristotlica da escravido natural, os jesutas a
justificavam historicamente, como produto da ao humana em prol da vida humana,
isentando-se, dessa forma, de quaisquer constrangimentos em utiliz-la, tendo sido
freqentes as denncias de excessos por eles cometidos no tratamento inadequado dos
escravos, submetidos a pssimas condies de trabalho e a castigos cruis, que
estimulavam fugas e rebelies de negros nas propriedades jesuticas, como foi o caso
do levante de cinqenta negros ocorrido no engenho do Conde, informado ao padre
superior, Francisco Guerra, pelo caixeiro Manoel Joo Vianna, em carta datada de 25
de abril de 1742, cuja sufocao resultou na priso de alguns escravos no engenho e
outros na cidade da Bahia com correntes e grilhes e se aoitaram todos muito
bem.610

Mendona Furtado tambm informava sobre a forma violenta dos jesutas


administrarem seus aldeamentos, pois...

...havia missionrio que, na aldeia da sua administrao, fez construir


cadeia pblica, aonde se castigava, ao seu arbtrio, todo gnero de delito
at a pena de extermnio inclusive; porque degredos, e aoites, eram
sentenas mui ordinrias no Tribunal daquele bom padre.611

No devemos esquecer que denncias semelhantes referentes a maus-tratos


praticados contra escravos foram feitas em outras regies da Colnia.612

O trato com bens materiais pelos jesutas pode ser constatado tambm em
outras reas do Imprio Colonial Portugus e Espanhol. Fontes privilegiadas para
demonstrar a diversidade dos negcios jesuticos utilizadas por Paulo de Assuno613
foram as obras do historiador americano Nicholas Cushner, nas quais realiza estudos
sobre a produo de acar e vinho nas propriedades jesuticas da regio do Peru, o
conjunto de fazendas e a produo txtil na regio andina de Quito e as fazendas de
criao de muares e, tambm, as produtoras de gros, vegetais e vinho da regio da
bacia do Prata. Tais estudos demonstram que as propriedades analisadas eram

610

IANTT, Cartrio Jesutico, mao 71, doc. n. 160. Citado In: ASSUNO, Paulo de. Op. cit., 2004,
p. 333.
611
MENDONA, op. cit., 1963, 1204.
612
ASSUNO, Paulo. Op.Cit., 2004.
613
ASSUNO. Paulo de. Op. cit., 2004, p. 75.

228
pertencentes aos colgios da Companhia de Jesus, que as obteve atravs de dotaes
feitas por particulares, similarmente as da Amrica Portuguesa.

Quando do seqestro do dinheiro das Provncias jesuticas asiticas, grandes


somas foram encontradas nos cofres dos colgios e outras instituies da Ordem,
sendo que, na Provncia de Goa, onde havia a maior quantidade de recursos, a Casa
Professa do Bom Jesus possua nos seus cofres a soma mais vultosa da Provncia,
totalizando 65.606$343 ris. Alm disso, na mesma Provncia, os colgios inacianos
possuam diversos bens, como, por exemplo, o Colgio Velho de S. Paulo, que tinha
fazendas, hortas, quintais e palmares, e tambm obtinha receitas atravs da prtica da
agiotagem, emprestando dinheiro a juros, muitas vezes, excessivos s cmaras gerais
das comunidades de aldeia, que contraam dvidas sobre escrituras e obrigaes, a
particulares e ao Estado, garantidos por bens que eram penhorados Companhia de
Jesus. Exemplo disso foi o emprstimo concedido ao vice-rei da ndia, D. Joo de
Saldanha da Gama, a juros de 8%, taxa, ainda hoje, considerada altssima, cuja
garantia de pagamento foi a penhora Companhia das ilhas de Corjuem e Ponolem.614

O arrolamento dos bens da Companhia de Jesus em Pequim, quando da sua


extino, indicava que o Colgio de Nossa Senhora da Conceio dos Padres
Portugueses possua 164 casas de aluguel, recebidas a ttulo de doao do governo
imperial chins ou compradas, rendendo cada uma 317$200 ris, duas granjas doadas
pelos imperadores, cujo rendimento anual seria de 250$000 ris, e trs hortas que
rendiam por ano ao Colgio 228$000 ris.615

Os fatos at ento expostos nos parecem justificar a retomada da hiptese


levantada por Charles J. R. Boxer616, de que a Companhia de Jesus assumiu um
carter multinacional, atuando em vrias esferas da vida econmica de diversos

614

LOPES, Maria de Jesus dos Mrtires. Negcios e conivncias dos jesutas de Goa no sculo XVIII:
contributo para a sua histria. In: A Companhia de Jesus e a Missionao no Oriente. Actas do
Colquio Internacional promovido pela Fundao Oriente e pela Revista Brotria. Lisboa:
BROTRIA Revista de Cultura/Fundao Oriente, 2000, pp. 250, 252 e 253.
615
ABREU, Antnio Graa de. Os bens dos ltimos jesutas portugueses em Pequim. Op. cit., 2000,
p. 230.
616
BOXER, Charles J. R. O Imprio Martimo Portugus: 1415-1825. So Paulo: Companhia das
Letras, 2002.
____________________ A Igreja militante e a expanso ibrica: 1440-1770. So Paulo: Companhia
das Letras, 2007.

229
pases, pois considerava tais atividades necessrias ao bom desempenho de sua misso
religiosa.617 Isto justificaria os inmeros litgios em que a Companhia se envolveu
com outras Ordens e com particulares na disputa de propriedades, como mosteiros,
casas etc.

Assim, os negcios jesuticos estavam disseminados mundo afora,


respaldados por um projeto extremamente meritrio, mas excessivamente oneroso, a
expanso do catolicismo entre as populaes brbaras dos trs continentes
conquistados, cuja sustentao financeira exigia a constituio pela Companhia de
Jesus de um patrimnio prprio.

2. O patrimnio da Companhia de Jesus no Gro-Par: os autos de seqestro e


apreenso dos bens jesuticos.

Entre as ordens religiosas que atuaram na atividade missionria no Brasil e na


Amaznia colonial, inequivocamente, a Companhia de Jesus foi a melhor aquinhoada
em termos de privilgios pelos diversos reis de Portugal, sendo isto resultado do
reconhecimento pelos mesmos em vrios documentos, como foi demonstrado nos
captulos anteriores, da eficincia da ordem no trato com as populaes nativas das
regies conquistadas e do seu compromisso com a difuso da religio crist, como
tambm, claro, da grande influncia que exercia sobre eles.

J no reinado de D. Sebastio, recebiam inmeros privilgios nos domnios


portugueses, atravs do Alvar de 04 de maio de 1543, depois confirmado por Filipe
IV, em Carta Rgia de 15 de novembro de 1636, e por D. Joo V, tambm por Carta
Rgia de 02 de novembro de 1684, entre os quais a completa iseno do pagamento
de direitos pelas cousas que deste Reyno e Ilhas dos Senhorios delles, lhes forem
mandados para provimento das ditas casas que hora tem, e adiante tiverem nas ditas
partes do Brasil, e relligiosos dellas que ouverem de esmolla, ou compradas com seu
dinheiro, justificando-se a iseno pelo argumento de que sendo tais cousas das suas
617

Sobre a empresa jesutica na sia ver ALDEN, Dauril. The Making of an Enterprise: The Society of
Jesus in Portugal, its Empire, and Beyond, 1540-1750. Stanford, CA: Stanford University Press, 1996,
e Some considerations concerning Jesuit enterprises in Asia. In: A Companhia de Jesus e a
Missionao no Oriente. Lisboa: Brotria/Fundao Oriente, 2000, pp. 53 62.

230
grangerias, criaoens, rendas, ou esmollas que lhes fizeram, fundamentais para o
bom desempenho de suas atividades missionrias e as muitas despesas e gastos que
fazem nos colgios e casas.618

Alm disso, o referido alvar de D. Sebastio garantia Companhia de Jesus


de forma pura e irrevogvel doao para sempre (das) ditas casas, e collegios, das
ditas partes do Brazil, e relligiosos dellas. Advertia, ainda, aos provedores,
almoxarifes, feitores e aos outros oficiais das Alfndegas e casas de despacho, que
quando lhes apresentadas certides dos reitores, ou seus prepostos dos colgios, em
que declarem os gneros que esto mandando para o provimento das casas da
Companhia, os no constranjo, nem obriguem a pagar direitos alguns, quaisquer
que sejo, assim dos que ath agora se pago, como dos que ao diante se lhe
empuserem e pagarem.619

No Gro-Par, esses privilgios alfandegrios da Companhia de Jesus


incomodavam profundamente os arrematadores dos contratos da alfndega, como
tambm ao rendeiro do Ver-o-Peso, que se viam privados de uma gorda fatia do lucro
que lhes era propiciado por tais arremataes de servios pblicos. Como vamos ver
melhor em captulo posterior, uma das mais importantes e garantidas fontes de renda
dos moradores abastados da Colnia era, precisamente, as arremataes de contratos
de servios pblicos, como a arrecadao de tributos, transferidos, dessa forma, a
particulares, confirmando o princpio ainda hoje prevalecente na sociedade
contempornea de que os melhores negcios so feitos com o Estado.

As outras ordens religiosas que atuaram na Amaznia colonial, carmelitas,


franciscanos, mercenrios, parecem no ter recebido o mesmo tratamento por parte da
Coroa portuguesa, pois, aos religiosos de Santo Antnio, D. Joo V concedeu, por
meio da Proviso de 07 de janeiro de 1698, iseno de direitos para apenas duzentas
arrobas de quaisquer gneros do certo que trouxerem.620
618

Alvar de 04 de maio de 1543. Anexo da CARTA do [provedor da Fazenda Real da capitania do


Par], Loureno de Anvres Pacheco, para o rei D. Joo V, datada de 20 de outubro de 1747.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 29, Doc. 2799. Cd. 04, 034, 001, 0147.
619
Idem acima.
620
Proviso de 07 de janeiro de 1698. Anexo da CARTA do [provedor da Fazenda Real da capitania
do Par], Loureno de Anvres Pacheco, para o rei D. Joo V, datada de 20 de outubro de 1747.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 29, Doc. 2799. Cd. 04, 034, 001, 0147.

231
No entanto, outro documento indica que todos os religiosos exportavam os
gneros que produziam sem pagar quaisquer direitos, o que provocou protestos dos
oficiais da Cmera de Belm, j que:

...entre os relligiosos da Companhia, do Carmo, S. Antnio, e Conceio,


se fizero este presente anno (1744) mais de vinte e cinco mil arrobas de
Cacao, Cravo, e Sala das quais embarcaro a mayor parte dellas, de que
621
no pago direitos alguns a V. Mag.

Em funo dos protestos, D. Joo V ordenou, atravs da Carta Rgia de 11 de


maro de 1747, ao provedor da Fazenda Real que examinasse do Cacao e mais
frutos, q se costumo as ditas religies tirar do certo, os direitos q destes gneros
pago, e os de q se pertendem (sic) isentar, com o pretexto dos seus privilgios622, o
que exigia que os dirigentes das ordens ou seus representantes apresentassem aos
funcionrios das alfndegas e casas de despachos as certides que comprovassem a
concesso de tais privilgios pelo monarca, exigncia esta que, como visto, podia ser
plenamente atendida pela Companhia de Jesus.

Os privilgios alfandegrios concedidos aos jesutas pelos monarcas


portugueses incomodavam bastante s autoridades ligadas ao fisco, gerando, em
alguns casos, processos jurdicos que se arrastavam por longos anos, como o movido
pela Procuradoria da Fazenda Real da capitania do Gro-Par. Informa o governador e
capito-general do Estado, Francisco Pedro de Mendona Gorjo, a D. Joo V, que
me consta que movendose h vinte annos nesta Provedoria pleito sobre esta matria
entre o Procurador da Fazenda, e os dittos Padres sendo estes convencidos, apellaro a
causa para Lisboa, aonde me consta acharse pendente no Juizo Geral das ordens.
Como a questo permanecia sub judice, D. Joo V garantiu que os jesutas no fossem
incomodados pelas autoridades alfandegrias, emitindo uma Ordem Rgia de 15 de
abril de 1739, onde ordena para no serem constrangidos a pagar emquanto no h
na ditta causa a ultima deciso.623
621

CARTA dos Officiais do Senado da Cmara de Belm para o rei D. Joo V, datada de 05 de
dezembro de 1744. Anexo da CARTA do [provedor da Fazenda Real da capitania do Par], Loureno
de Anvres Pacheco, para o rei D. Joo V, datada de 20 de outubro de 1747. AHU_ACL_CU_013,
Cx. 29, Doc. 2799. Cd. 04, 034, 001, 0147.
622
Carta Rgia de 11 de maro de 1747. Anexo. Idem Acima.
623
CARTA do [governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho], Francisco Pedro de
Mendona Gorjo, para o rei [D. Joo V]. AHU_ACL_CU_013, Cx. 29, D. 2785. Cd. 04, 034, 001,
051.

232
No Gro-Par, a Companhia de Jesus estava envolvida em inmeros negcios,
dando margem acusao feita, freqentemente, por seus detratores de ser uma
verdadeira mquina de fazer comrcio, cujos interesses lesavam os cofres pblicos,
pois era isenta do pagamento de direitos.

Os autos de seqestro e apreenso dos bens jesuticos apontam para o


patrimnio material acumulado pela Companhia de Jesus no Gro-Par, constitudo
por engenhos, fazendas de produo agrcola, currais de gado, dinheiro. Os
rendimentos dos mesmos, de julho de 1760 a agosto de 1764, e de agosto de 1769 a
agosto de 1770, somavam 330:381$360 ris, sendo exemplo disso o Engenho de So
Bonifcio de Marac, que, no ano de 1762, teve um rendimento total de 1:001$990
ris, e, no ano de 1769, de 2:227$200 ris, referentes produo de acar branco,
acar trigueiro, cacau, aguardente, mel, pacovas, milho.624

Bates, em sua viagem ao Amazonas, em 1848, poucos anos aps a sufocao


da Cabanagem, atentava para a destruio da economia paraense provocada pelo
movimento e mencionava bens jesuticos:

H muitas casas grandes neste rio, pertencentes ao que eram antes grandes
e florescentes lavouras, mas que, depois da revoluo de 1835, caram em
decadncia. Dois dos maiores edifcios tinham sido levantados pelos
jesutas na primeira metade do sculo passado. Disseram-me que antes
havia onze grandes engenhos de acar nas margens do Moju, e agora s
625
restavam trs.

Esse sucesso dos jesutas na acumulao de bens materiais levou-os a


freqentes conflitos com colonos e autoridades coloniais, sendo que a fase mais
acirrada dos conflitos ocorreu, como j visto, no governo de Francisco Xavier de
Mendona Furtado, cujas informaes prestadas a Pombal, na correspondncia que
com ele manteve, foram de grande utilidade no processo de expulso da Ordem j
referido no segundo captulo deste trabalho.

624

Rendimento dos Bens Seqestrados aos Jesutas do Estado do Gro-Par e Maranho (Julho de 1760
a agosto de 1764, e de agosto de 1769 a agosto de 1770). Cdices do Arquivo Pblico do Par. N 04,
05, 06, 07, 08, 09, 10, 11.
625
BATES, H. W. O naturalista no rio Amazonas. Trad., pref. e notas do prof dr. Cndido de Melo
Leito. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1944, 2 v. (Brasiliana, 237 e 237 A), p. 200.

233
Na Conta do gado vacum, e cavallar das Fazendas sequestradas na Ilha do
Maraj aos religiosos da Companhia de Jesus626 enviada ao Reino pelo ouvidor geral
da capitania do Par, Pascoal de Abranches Madeira, em anexo ao ofcio datado de 22
de maro de 1759, constam sete fazendas ou currais de gado em dois rios. No rio
Arari estavam as fazendas Nossa Senhora do Rosrio, com 2.000 cabeas de gado
vacum e 1150 de cavalos, entre guas e poltros; S. Jos, com 30.000 cabeas de gado
vacum e 120 cavalos; Menino Jesus, com 30.000 cabeas de gado vacum e nenhum
cavalo; e Santo Incio ou do Lago, esta com 70.000 cabeas de gado vacum e 180
cavalos, constituindo-se o rebanho de gado vacum das quatro fazendas no referido rio
de 132.000 cabeas e mais 1.450 cavalos.

No rio Maraj Ass, localizavam-se as fazendas Nossa Senhora do Rosrio,


com 750 cabeas de gado vacum e 32 cavalos; So Francisco Xavier,com 804 cabeas
de gado vacum e 02 cavalos; e So Brs, com 911 cabeas de gado vacum e 25
cavalos, totalizando o rebanho das mesmas 2.465 cabeas de gado vacum e 59
cavalos.

A somatria dos plantis de gado vacum e cavalar existentes nas sete fazendas
jesuticas localizadas na ilha do Maraj, segundo o documento, totaliza,
respectivamente, 134.465 e 1.509 cabeas. No mnimo causa estranheza a imensa
desproporo dos rebanhos presentes nas fazendas situadas nos dois rios, cuja
diferena a favor das do rio Arari de 129.535 cabeas de gado vacum e de 1.391
cavalos. Alm disso, est se falando de uma regio da Vrzea amaznica, que
permanece inundada a maior parte do ano, de maio a novembro, ambiente no muito
favorvel criao de gado vacum, principalmente, nas condies da poca, o que
levou introduo na mesma de gado bubalino no sculo XIX, que se tornou, at
hoje, o principal tipo de gado criado nela.

Entretanto, em um ofcio, datado de 30 de julho de 1759, encaminhado pelo


governador do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro,
Secretaria de Estado da Marinha e Ultramar, informando que havia mandado o dito
626

OFCIO do ouvidor geral da capitania do Gro-Par, Pascoal Abranches Madeira, para o [secretrio
de Estado da Marinha e Ultramar], Tom Joaquim da Costa Corte Real, datado de 22 de maro de
1759. AHU_ACL_CU_013, Cx. 44, D. 4070. Cd. 05, 050, 002, 0251.

234
Ministro (ouvidor geral) quella Ilha a inventariar, e por em arrecadao os gados de
q se compe os ditos curraes, parece encontrar a explicao para to larga
desproporo, ao deduzir que:

Ainda que os quatro curraes do Ryo Arari so muito numerosos, e dos


maiores q tem aquella Ilha, sempre me persuado, q no teram o excessivo
numero de gado, q os ditos Padres dero ao Inventrio, e creyo q como
estes tem a esperana de tornarem a possuir os ditos curraes, quisero fazer
uma conta grande de para a todo tempo poderem alegar deminuioens e
prejuzos; porque esta qualidade de Inventrio s se podia fazer pella sua
confisso, por no ser possvel juntarse tanta quantidade de gado para se
contar, principalmente no tempo do Inverno em q a maior parte daquellas
campinas esto alagadas por causa das muitas chuvas.627

O documento nos permite inferir que, acostumados a sucessivas expulses no


passado, os padres da Companhia esperavam poder reverter, mais uma vez, tal
situao, mesmo que esta se mostrasse, desta feita, muito mais grave que as outras,
pois o confronto era direto com o Estado portugus, recuperando os seus bens. Ainda
mais, a fonte utilizada pelo ouvidor geral para fazer o inventrio das fazendas, como
declara o governador, foram as declaraes dos prprios padres, que, na sua opinio,
para evitar prejuzos na devoluo das mesmas, quando retornassem ao Estado do
Gro-Par e Maranho, teriam superestimado o plantel de gado bovino e cavalar.

A documentao no nos possibilita confirmar a suspeita do governador,


porm nos demonstra que os inacianos desenvolviam uma intensa atividade criatria
na ilha do Maraj ou ilha grande de Joanes, onde:

Os trabalhos dos jesutas repartem-se em trs fases sucessivas e de


caractersticas diferentes: a da reduo da Ilha, ou dos seus principais
habitantes, os Nheengaibas, vida crist e convvio com os Portugueses,
fase de carter no s religioso, mas nacional e internacional, por ser o
Maraj, e a margem esquerda do Amazonas campo ento de competies
estrangeiras; a seguir, a administrao da Aldeia de Joanes; e a terceira
fase, econmica, quando a Vice-Provncia do Maranho, procurava
recursos no apenas para as necessidades da catequese, edifcios e vida
corrente, mas tambm para a autonomia missionria a que tendia, buscando
os meios de criar, educar e formar na prpria terra os futuros missionrios,
obra que no poderia fazer-se sem avultados recursos: o perodo das
fazendas e criaes famosas.628

627

OFCIO do [governador e capito-general do Estado do Gro-Par], Manuel Bernardo de Melo e


Castro, datado de 30 de julho de 1759. AHU_ACL_CU_013, Cx. 45, D. 4097. Cd. 05, 050, 003, 0414.
628
SERAFIM LEITE S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo III. Rio de Janeiro/Lisboa:
Instituto Nacional do Livro/Livraria Portuguesa, 1943, pp. 235 e 236.

235
A longa transcrio se fez necessria, porque o historiador jesuta da
Companhia de Jesus no Brasil, pe. Serafim Leite, ferrenho advogado da ao
desenvolvida pela ordem e, por isso, fonte insuspeita de pretender denegrir a imagem
da mesma, faz afirmaes que atestam o zelo dos jesutas no tratamento das coisas
materiais, j que eram consideradas indispensveis ao bom desempenho de seu
projeto salvacionista.

No que diz respeito s fazendas seqestradas aos jesutas, os dados fornecidos


pelo mesmo Serafim Leite diferem dos apresentados nos autos de seqestro e
apreenso acima analisados, pois indicam que, em 1759, ano da expulso, as
fazendas do rio Arari teriam um plantel de 48 a 50 mil cabeas de gado vacum,
aproximadamente 160 cavalos e, mais ou menos, 45 guas, e, as do rio Maraj, 2550
cabeas de gado vacum, 72 cavalos de servio, um lote de oito guas com crias, e 20
porcos.

Embora prximos em relao as fazendas do rio Maraj, os nmeros referentes


ao rebanho presente nas fazendas do rio Arari, fornecidos por Serafim Leite, so
completamente dspares aos apresentados no auto de seqestro e apreenso dos
mesmos. Este constante conflito de informaes constitui-se num elemento
caracterstico da documentao e da bibliografia sobre a Companhia de Jesus e as suas
atividades econmicas, tornando-se um obstculo ao trabalho do historiador que
pretenda estabelecer, com o mnimo de proximidade, o patrimnio formado pela
ordem nos Estados do Brasil e do Gro-Par e Maranho.

Outro auto de seqestro e aprehenso dos bens jesuticos, datado de 1760, se


refere priso dos padres do seminrio e do Colgio de Santo Alexandre em Belm, e
ao exame, busca, e apprehenso do dinheiro, e papeis, que se lhe achassem, como
tambm inventrio, e seqestro dos bens que tivessem, tendo o governador do Estado
ordenado ao comandante da operao, o provedor da Fazenda Real e ouvidor geral da
capitania do Par, Feliciano Ramos Nobre Mouro, que conduzisse...

...os regulares da dita Sociedade ao dito Colegio, onde todos ficaram em


estreita e apertada recluso: que para se evitar a comunicao dos ditos

236
regulares lhes tirasse todos os tinteiros, e fizesse exame exactissimo dos
papis, que se lhe achassem...629

A busca por documentos jesuticos, cartas, relatrios, ordens da Provncia e do


generalato romano etc., tinha como objetivo confirmar, atravs da prpria fala dos
padres, as acusaes que lhes eram feitas, j que era notria a importncia da
correspondncia trocada entre as vrias instncias da ordem para o seu funcionamento
de forma minimamente coesa, como foi demonstrado no segundo captulo. Os
documentos que eram destinados leitura apenas dos membros da ordem,
provavelmente quando da expulso, foram destrudos pelos prprios padres, para que
informaes que interessavam somente a eles no cassem em mos erradas.

Um dos fatos que nos levou a pensar nessa hiptese foi a acusao feita aos
jesutas Manuel Taborda, Jlio Pereira e Bernardo de Aguiar, expulsos do Maranho e
chegados a Belm do Par a bordo do navio Nossa Senhora Madre de Deus e So
Jos, de terem queimado os livros das visitas dos Provinciais e das contas das
Misses, o das ordens dos Gerais, sermes manuscritos e papis particulares,
entregando s autoridades da capitania apenas os livros das fazendas e das receitas e
despesas do Colgio de So Lus para subsidiarem o inventrio de seus bens, o que
pode confirmar o cuidado deles de que os inventrios, feitos a partir das informaes
contidas nesses livros, fossem os mais detalhados possveis, para que, quando da
devoluo dos bens, no tivessem prejuzos, e no descarta a possibilidade dos
mesmos padres maximizarem a quantidade desses bens para evit-los.630

No mesmo ofcio em que o governador ordenava ao provedor da Fazenda Real


e ouvidor geral da capitania do Par, Feliciano Ramos Nobre Mouro, fazer a priso
dos jesutas do seminrio e do colgio de Belm, e o seqestro e apreenso dos seus
respectivos bens, mandava-lhe passar tambm ao seminrio e ao colgio da vila da
Vigia, como s suas fazendas de Tabatinga e de So Caetano.

629

OFCIO do provedor da Fazenda Real e ouvidor geral da capitania do Par, Feliciano Ramos Nobre
Mouro, para o governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo
de Melo e Castro, datado de 10 de setembro de 1760.AHU_ACL_CU_013, Cx. 46, D. 4268. Cd. 05,
052, 002, 0400.
630
OFCIO do intendente geral [do Comrcio, Agricultura e Manufaturas da capitania do Par],
desembargador Lus Gomes de Faria e Sousa, para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar],
Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 02 de setembro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx.
46, D. 4238. Cd. 05, 052, 002, 0283.

237
No colgio foi encontrada a quantia de 41$060 ris, estando registrado no seu
livro de receitas e despesas, de acordo com o provedor, que o seu rendimento, no ano
de 1759, havia sido de 1:546$920 ris. A Fazenda de Tabatinga teria tido o
rendimento, no mesmo ano, de 455$680 ris, segundo o seu caderno de receita, sendo
encontrados nela 72 ndios de soldada, e 16 escravos, e a Fazenda de So Caetano,
no referido ano, teria obtido o rendimento de 1:091$240 ris, havendo nela 109
ndios de soldada, e 16 escravos.631 O documento no esclarece se os escravos eram
ndios ou negros, embora possamos pressupor que fossem negros, pois j estavam em
vigor a Lei de 1755 e o regime do Diretrio, que haviam declarado a plena liberdade
dos indgenas.

Quando da expulso da Companhia de Jesus, seu patrimnio no Go-Par


consistiria de 25 fazendas, 3 engenhos e 1 olaria. No entanto, a informao prestada
pelo historiador paraense Manuel Barata, que omite a fonte de onde a obteve, vai de
encontro a uma lista das fazendas existentes no Estado do Go-Par e Maranho,
elaborada em 1750, portanto, antes do esgaramento completo das relaes dos
jesutas com o Estado portugus, que indica o nmero de 3.348 propriedades, entre
particulares e religiosos, pertencendo Companhia de Jesus 448 fazendas,
distribudas da seguinte forma: 55, em Jaguarari, 138, em Curu, 135, em
Mamayacu, 81 na localidade do Engenho, e 39 na de Gibiri.632

As outras ordens religiosas que atuaram na Amaznia durante o perodo


colonial tambm conseguiram constituir patrimnios, formados por fazendas,
engenhos, prdios urbanos, fbricas de cermicas etc. A ordem dos frades
Mercenrios, quando do seqestro dos seus bens pelo governo colonial, em 1794,
apresentava um patrimnio constante de 375 escravos, terras e fazendas de gado.
No Maraj, a ordem era proprietria das fazendas S. Loureno, Santo Andr, Arari, S.
Pedro Nolasco, S. Jos Citano (sic), S. Miguel, S. Joo e S. Jernimo, onde criariam
70.000 cabeas de gado vacum e 8.000 de gado cavalar, alm de tambm possuir na
mesma ilha a fazenda agrcola e engenho de Sancta Anna, na foz do rio Arari. No
631

OFCIO do[ provedor da Fazenda Real] e ouvidor- geral da capitania do Par, Feliciano Ramos
Nobre Mouro, para o governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel
Bernardo de Melo e Castro, datado de 10 de setembro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 46, D. 4268.
Cd. 05, 052, 002, 0400.
632
LISTA das fazendas pertencentes aos padres da Companhia de Jesus e a vrios particulares. [Ca.
1750]. AHU_ACL_CU_013, Cx.32, D. 3009. Cd. 04, 036, 003, 0449.

238
rio Marapanim, era proprietria da fazenda Arapij, avaliada em 5:423$480 ris. e,
nas proximidades de Belm, da fazenda Val de Cans, avaliada em 21:789$830 ris.633

J a Ordem dos Carmelitas possua no Estado do Gro-Par e Maranho um


total de 79 religiosos, em 1765, sendo que trinta estavam no convento de Belm,
proprietrio de seis fazendas, vinte e sete no convento de So Lus, proprietrio de
cinco fazendas, treze no convento de Alcntara, proprietrio de trs fazendas, sete no
convento do Senhor do Bonfim, proprietrio de duas fazendas, e dois no convento da
vila da Vigia, proprietrio de uma fazenda. De acordo com tais dados, os cinco
conventos da ordem no Estado eram proprietrios de dezessete fazendas.634
Entretanto, pelos documentos manuseados, comparando-se o patrimnio das diversas
ordens religiosas, o da Companhia de Jesus seria o maior.

Durante o processo de seqestro e apreenso das propriedades jesuticas no


Estado foi recorrente, por parte das autoridades encarregadas de efetiv-lo, a acusao
de que em todos os ttulos das fazendas que se lhes acho no tinho licena Regia
para as possurem.635 Tal acusao, no entanto, era infundada, pois, alm de D.
Sebastio, pelo Alvar de 05 de maio de 1534, ter doado, para sempre, as terras
onde os jesutas edificaram os seus colgios, seminrios e suas residncias636, D. Joo
V, em Proviso de 27 de fevereiro de 1720, foi servido conceder a graa aos
Relligiosos da Companhia deste Estado de conservados no Dominio, e posse das
terras que possuio, e possuem, e, em outra proviso, datada de 10 de maio de 1737,
mandou tombar e demarcar todas as terras que estivessem na posse dos jesutas637,
atendendo a solicitao feita pelo reitor do colgio de Belm, que justificava a urgente
necessidade de demarcao de propriedades, e fazendas do seu collegio, j que
633

BARATA, Manoel. Formao Histrica do Par. Belm: Editora da UFPA, l973, p. 92/93.
HOORNAERT, Eduardo. Histria Geral da Igreja na Amrica Latina. Tomo II/1. Histria da
Igreja no Brasil. Primeira poca. Petrpolis, R.J.: Edies Paulinas/ Vozes, 1992.
635
OFCIO do [provedor da Fazenda Real] e ouvidor-geral da capitania do Par, Feliciano Ramos
Nobre Mouro, para o governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel
Bernardo de Melo e Castro, datado de 10 de setembro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 46, D. 4268.
Cd. 05, 052, 002, 0400.
636
Alvar de 04 de maio de 1543. Anexo da CARTA do [provedor da Fazenda Real da capitania do
Par], Loureno de Anvres Pacheco, para o rei D. Joo V, datada de 20 de outubro de 1747.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 29, Doc. 2799. Cd. 04, 034, 001, 0147.
637
CARTA do Reitor do Colgio de Santo Alexandre, Ignacio Estanislau, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado, datada de 9 de
fevereiro de 1759. Cdice 88: Documentos Diversos. 1757-1759, Doc. s/n. Arquivo Pblico do Estado
do Par. Documentao manuscrita.
634

239
algumas encontravam-se usurpadas por vrias pessoas com quem confrontam e
outras confusas suas demarcaes por no estarem tombadas638. As provises
mencionadas foram apresentadas a Mendona Furtado pelo procurador do Colgio de
Santo Alexandre, para que pudesse V. Exc. inteyrar do direyto com que os
possumos.639

3. Catequizar e negociar: a misso como unidade autrquica.

Com exceo da acusao de monopolizarem a mo-de-obra indgena, a


campe entre todas as denncias lanadas contra os padres da Companhia de Jesus a
sobre a intensa atividade comercial por eles realizada, freqente na correspondncia
das autoridades e moradores com a Metrpole, que consideravam tal atividade como
um grande desvio das funes para as quais vieram para as reas coloniais, pois:

Esses padres por refletirem pouco nas escandalosissimas aes que obro
to alheias (...) do seu Sagrado Instituto e pelos quais do a conhecer ao
mundo que esto no terceiro sculo dos trs que lhes vaticinou So
Francisco Xavier, que ainda no havendo esta profecia, que muitos deles
confessam, bastava vermos o seu modo de imaginar, o que no obro coisa
alguma que no seja movida pelas suas particulares convenincias para
crermos que no esta Companhia que Santo Ignacio estabeleceu, mas
outra de poderorissimos comerciantes.640

O envolvimento dos inacianos com o comrcio constitua-se numa das


estratgias utilizadas pela ordem para assegurar o funcionamento autrquico de seus
empreendimentos religiosos, embora isto no fosse assunto pacfico dentro da prpria
ordem, haja vista ser alvo de crticas e, algumas vezes, de proibies formais.
Entretanto, em vrias regies onde a Companhia de Jesus atuou no trabalho de
catequese, o comrcio acabou por ser a sua principal fonte de recursos para o sustento
de sua missionao.

638

PROPOSTA do Reitor e demais relligiosos da Companhia de Jesus para que se conclua a


demarcao de propriedades e fazendas do seu Collegio. Cdice 01: Diversos. 1655-1778, Doc. 10.
Arquivo Pblico do Estado do Par. Documentao manuscrita.
639
CARTA do Reitor do Colgio de Santo Alexandre, Ignacio Estanislau, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado, datada de 9 de
fevereiro de 1759. Cdice 88: Documentos Diversos. 1757-1759, Doc. s/n. Arquivo Pblico do Estado
do Par. Documentao manuscrita.
640
CARTA do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, ao governo da capitania do Mato Grosso, datada de 07 de maio de 1759. Cdice 81:
Manuscritos. 1754-1759. Doc. 244. Arquivo pblico do Estado do Par. Documentao Manuscrita.

240
Exemplo caracterstico disso foi a experincia jesutica no Japo, onde
Francisco Xavier introduziu o mtodo de financiamento da prpria misso, j que a
estrutura de poder poltico presente no pas, por no ter se convertido ao catolicismo,
no assegurava qualquer tipo de renda aos numerosos missionrios da Companhia que
para ele se deslocaram, com a qual pudessem prover a sua subsistncia. Premidos
constantemente por tais necessidades e contando apenas com parcas rendas ou
esmolas recebidas dos dimios cristos, os inacianos no Japo foram obrigados a
enfronhar-se no comrcio da seda, fazendo ponte entre os mercados japons e
chins.641

A atividade comercial desenvolvida pelos jesutas no Oriente causava


constrangimentos dentro da prpria Companhia, haja vista que foi proibida pelo Padre
Geral, Everardo Mercuriano, que a considerava como um desvio da misso religiosa
para a qual tinham sido deslocados para a regio, e a revogao de tal proibio pelo
Geral que o sucedeu, o pe. Cludio Acquaviva, em 1582, que seguiu a oscilante
poltica do papado, que ora proibia, ora permitia.642 No que se refere ao comrcio
praticado pelos inacianos em vrias partes do mundo prevaleceu na ordem a casustica
jesutica to fundamental na prtica do sacramento da confisso.643

No entanto, tal acusao no era feita s aos jesutas. Religiosos de outras


ordens tambm eram denunciados como vidos comerciantes, como os Mercenrios,
que, de acordo com o Bispo do Par, D. fr. Miguel de Bulhes e Sousa, faziam o
torpissimo comercio dos couros, (...) com universal escndalo na Ilha de Joannes.644

Em 1758, o Visitador e Reformador Geral da Companhia de Jesus nos Reinos


de Portugal, dos Algarves e seus Domnios, D. Francisco Cardeal Saldanha, proibiu a
todas as pessoas dedicadas ao Sacerdocio, macularem o seu Santo Ministrio, com a

641

COSTA, Joo Paulo Oliveira e. A crise financeira da misso jesutica do Japo no incio do sculo
XVII. In: A Companhia de Jesus e a Missionao no Oriente. Actas do Colquio Internacional
promovido pela Fundao Oriente e pela Revista Brotria. Lisboa, 21 a 23 de abril de 1997. Lisboa:
Brotria/Fundao Oriente, 2000, p. 237.
642
Idem acima, p. 237.
643
OMALLEY, John W. Op. Cit. 2004, p. 214.
644
OFCIO do Bispo do Par, [D. fr. Miguel de Bulhes e Sousa], para o [secretrio de Estado da
Marinha e Ultramar], Tom Joaquim da Costa Corte Real, datado de 16 de fevereiro de 1759.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 44, D. 4029. Cd. 05, 050, 001, 0052.

241
ingerncia nos negcios seculares, demonstrando toda a sua indignao quanto ao
envolvimento dos mesmos em tais atividades:

Huns imitando os nommularios, e Negociantes que Christo Senhor Nosso


lanou fora do Templo, reprehendendo-os, e flagelando-os, esto dentro
das prprias casas das suas habitaes Religiosas, e como taes dedicadas a
Deos, no s aceitando, e expedindo letras de dinheiro a cambio, como se
pratica nos Bancos, e casas de Commercio, mas tambm vendendo
mercadorias transportadas da Asia, America, e Africa, para negociarem
nellas, como se os ditos Collegios, Noviciados, Casas, residncias, e mais
lugares fossem Armazens de Negocio, e as habitaes delles lojas de
Mercadores. Outros imitando tambm os negociantes Ecclesiasticos, de
quem os Sagrados Canones, e os Santos Padres, mando fugir como peste
quando passo de pobres a fazerem-se ricos, e de humildes, arrogantes com
os Cabedaes, que pelo Commercio accumulo, se tem visto estabelecidos,
em Armazens situados nos lugares martimos.645

O referido Visitador, no documento em que proibiu o envolvimento de


religiosos nos negcios seculares, lista alguns dos gneros comercializados por eles,
afirmando que:

...chego mais deplorvel corrupo, de mandar buscar drogas aos


Sertes, para depois as fazerem vender, de mandarem salgar carnes e
peixes para o mesmo fim, de mandar tambm salgar, e accumular coiros
para negociarem, e at a terem dentro nas prprias Casas das suas
residncias Tendas de gneros molhados, ou de fazendas comestveis,
aougues, e outros officios srdidos, ainda a respeito dos mesmos
Seculares da classe dos Plebeos.646

A irregularidade da chegada dos recursos do padroado levava s ordens


religiosas a buscar a sustentao das suas atividades religiosas no desenvolvimento de
vrios empreendimentos econmicos, sendo o mais importante, na Amaznia, o
comrcio das drogas do serto, para o que, como j demonstrado, o trabalho
indgena era essencial no s para colet-las, como tambm para cultiv-las.

A documentao sobre a movimentao desse comrcio indica serem os


jesutas lderes da exportao desses gneros entre as ordens missionrias, que eram
estocados em armazns existentes nos fundos do Colgio de Santo Alexandre, onde
funcionava uma feira nas pocas em que havia navios ancorados no porto de Belm,
645

COLLEO DA LEGISLAO PORTUGUEZA desde a ultima compilao das ordenaes, do


desembargador Antonio Delgado da Silva. Pelo mesmo. Anno de 1750 a 1762. Lisboa: Typ. De Luiz
Correa da Cunha, anno de 1829. (RGPL). 1842-A, 547-8.
646
COLLEO: 1842-A, 548.

242
para receberem cargas destinadas a Lisboa. No perodo entre 1726 e 1756, o comrcio
realizado pelos jesutas em seus armazns lhes rendeu 159:889$756 ris.647

A comparao dos rendimentos do comrcio das drogas do serto feito pelos


jesutas nos trinta anos, entre 1726 e 1756, mostrados acima, com as rendas reais da
capitania do Par referentes aos anos de 1750-1754, permite concluir que no
alucinao consider-los para l de razoveis do ponto de vista econmico, mas no
absurdamente altos. Nos anos de 1750 e 1751, os dzimos em cacau importaram
54:666$666 ris; no ano de 1752, a Fazenda Real recolheu dzimos em dinheiro no
valor de 5:050$000 ris; nos anos de 1751 e 1753, os dzimos da Alfndega renderam,
respectivamente, 3:385$000 ris e 10:000$000 ris.648

As contas encaminhadas pela Provedoria da Fazenda Real da capitania do


Gro-Par ao governo metropolitano deixam entrever a importncia do comrcio das
drogas do serto na mesma e a participao nele das ordens religiosas. Informa ao
Reino o escrivo proprietrio da Fazenda Real e Alfndega da capitania, Pedro
Cavalleiro e Cavalleiro, a quantidade, em arrobas, dos gneros que as ordens
embarcaram para Lisboa, nos anos de 1743, 1744 e 1755.

Os padres da Companhia de Jesus exportaram 13.104@12 libras, sendo


10.663@26 libras de cacau; 349@04 libras de salsa; 1.333@ de cravo grosso;
379@23 libras de cravo fino; 56@23 libras de caf e 316@28 libras de acar. Os
carmelitas mandaram para Lisboa 2.880@23 libras, constitudas por 2.619@29 libras
de cacau; 3@ de cravo grosso; @041/2 libras de cravo fino; 100@ de salsa,
11@221/2 libras de caf e 146@01 libra de acar. Os religiosos das Mercs
embarcaram, nos trs anos, 262@18 libras de cacau, 26@ de cravo e 4@ de salsa,
totalizando 292@18 libras de gneros; os da Conceio 1@21 libras de cacau, @20
libras de caf, @221/2 de cravo fino @03 libras de cravo grosso, que totalizaram

647

DIAS, Manoel Nunes. A Companhia Geral do Gro-Par e Maranho (l755 - l778). Volume I.
Belm: Editora da UFPA, l970, p. l73.
648
Mappa de todas as Rendas Reaes da Capitania do Par desde o princpio do anno de 1750, at o fim
de 1754, datado de 7 de outubro de 1755. AHU_ACL_CU_013_, Cx. 46, D. 4272. Cd. 05, 052, 002,
0406. Projeto Resgate...

243
3@021/2 libras; e os capuchos da Provncia de Santo Antnio colocaram no mercado
internacional a insignificante quantidade de @03 libras de cravo fino.649

Os nmeros parecem demonstrar o expressivo volume de gneros trazidos do


serto pelos missionrios, como tambm o indiscutvel domnio dos inacianos nesse
comrcio entre as ordens religiosas, pois do total de gneros exportados por elas para
Lisboa nos trs anos mencionados, 16.280@281/2 libras, cerca de 85% coube a
Companhia de Jesus. Entretanto, uma anlise mais cuidadosa dos documentos sobre a
matria nos leva a desconfiar dos nmeros, pois h contradies nos mesmos,
inclusive constatadas pelas prprias autoridades locais.

Em carta a D. Joo V, em fevereiro de 1748, estranhava o governador do


Estado, Francisco Pedro de Mendona Gorjo, o informe mandado ao rei pelos
oficiais da Cmara de Belm sobre o montante do embarque feito pelos religiosos da
Companhia de Jesus, do Carmo e de Santo Antnio, que, apenas no ano de 1744, teria
sido de mais de 25.000@ de cacau, cravo e salsa, afirmando que:

Verificando-se pella Certido junta, do embarque dos Generos em trs


annos, em que entra o refferido de mil sette centos quarenta e quatro,
constar o que tocava as Relligies, em dezaseis mil duzentas e outenta
arrobas, que fazem grande differena das vinte e cinco mil de hum s anno,
disparidade que pode ser argumento do embarao com que procedem estes
Officiaes da Camera, em dirigir as notcias menos averiguadas, sobre que
fundaro o seu discurso.650

Em carta anterior, o mesmo governador j havia deduzido que:

Por estas informaoens conheo, mas no enganei no conceito q sempre


fiz de q no hera to concideravel como se propunha, o abuso em q
estavo as Religioens do Maranho, nem o prejuzo q resultava Fazenda
Real da iseno dos direitos q estavo; porque primeiramente vejo, q os
generos q tiro do Certo no so em tanta abundancia como se
representou.651
649

CERTIDO do Escrivo proprietrio da fazenda Real e Alfndega da capitania do Par, datado de


18 de setembro de 1747. Anexo da Carta do [provedor da Fazenda Real da capitania do Par],
Loureno de Anvres Pacheco, para o rei [D. Joo], datada de 20 de outubro de 1747.
AHU_ACL_CU_013, Cx.29, D. 2799. Cd. 04, 034, 001, 0147.
650
CARTA do [governador e capito-general do Estado do Maranho e Par], Francisco Pedro de
Mendona Gorjo, para o rei D. Joo V, datada de 12 de fevereiro de 1748. AHU_ACL_CU_013, Cx.
30, D. 2831. Cd. 04, 034, 003, 0411.
651
CARTA do [governador e capito-general do Estado do Maranho e Par], Francisco Pedro de
Mendona Gorjo, para o rei D. Joo V, datada de 28 de setembro de 1747. AHU_ACL_CU_013, Cx.
29,, D. 2785. Cd. 04, 034, 001, 051.

244

preciso atentar para o fato de que estas informaes esto sendo prestadas
pelo mesmo governador que assumiu a defesa dos colonos na disputa com os jesutas
pelo controle do trabalho indgena, como foi visto no captulo anterior, e que no
morria de amores pelos mesmos. O ardente desejo de se ver livre de concorrentes to
incmodos fazia com que se procurasse macular, ao mximo, a imagem dos
religiosos, principalmente, dos jesutas, exagerando os nmeros de seu comrcio de
exportao e os prejuzos que seus privilgios alfandegrios causavam Fazenda
Real.

Nesse sentido, a documentao deve ser encarada como um campo de luta


privilegiado, em que os contendores se valiam de todas as armas disponveis para
tornar seus argumentos pra l de convincentes. No jogo poltico travado pelos vrios
personagens presentes na conjuntura histrica do Gro-Par colonial encontravam-se
todas as artimanhas caractersticas da poltica burguesa, que a transformavam num
verdadeiro teatro, onde mentir, falsear, dissimular, engodar eram estratgias
plenamente vlidas.652

A ausncia de moeda metlica na Amaznia at o final da dcada de 1740


tornava os gneros do serto, principalmente o cacau, mais valiosos ainda, pois
funcionavam como dinheiro, assim como o acar no Nordeste, o ouro do Sudeste, os
escravos na frica653, pois que no tendo naquelle Estado outro dinheiro que o
Cacao, Cravo, Sala, e agora o caf.654

No s serviam para fazer compras, como faziam as Relligies (que)


costumo das drogas que mando extrahir, fazer nesta Cidade (Belm) algumas
compras, do que lhe h necessrio para fornecimento das suas misses, e as sobras
desta so as que ordinariamente embarco655, depoimento que refora que a
prioridade das atividades econmicas das ordens, em especial da Companhia de Jesus,
652

Para uma brilhante anlise da poltica como representao teatral ver: MARX, Karl. O dezoito
brumrio de Lus Bonaparte. So Paulo: Editora Moraes, 1987.
653
ALENCASTRO, Luiz Felipe. Op. Cit., 2000.
654
CARTA dos oficiais da Cmara de Belm do Par, para o rei D. Joo V, datada de 18 de novembro
de 1747. AHU_ACL_CU_013, Cx. 30, D. 2826. Cd. 04, 034, 002, 0386. Projeto Resgate...
655
CARTA do [governador e capito-general do Estado do Maranho e Par], Francisco Pedro de
Mendona Gorjo, para o rei D. Joo V, datada de 12 de fevereiro de 1748. AHU_ACL_CU_013, Cx.
30, D. 2831. Cd. 04, 034, 003, 0411. Projeto Resgate...

245
era o autofinanciamento de seus empreendimentos religiosos, mas tambm para pagar
impostos, como demonstram os requerimentos feitos por vrios homens de negocios
ao provedor da Fazenda Real da capitania do Par, Loureno de Anvres Pacheco, em
que por causa da muita demora dos Navios se achavo os gneros da terra
dagnificados, principalmente o Cacao. Por esta causa se me (requereram) para q
obrigue o Contratador dos Dzimos a asseitar o pagamento delles no mesmo Cacao
picado656, e os filhos da folha, isto , salrios, soldos e cngruas, o que exigiu,
como pello pagamento no ser em dinheiro (...) dar-lhe um novo regimento para
usarem delle daqui em diante, depois da introduo de moedas metlicas no Estado,
escravos657 etc.

A rpida deteriorao desses gneros e a demora dos navios pelos quais eram
exportados para a Metrpole levavam muitos moradores, principalmente queles que
no dispunham de condies para estoc-los adequadamente, a procurar vender logo a
sua produo, provocando substanciais quedas nos seus preos, pois os vendem
pellos primeiros preos que encontro to diminutos que deito tudo a perder em
prejuzo fatal do Estado.658

Na mesma representao, os oficiais da Cmara de Belm alegam que os


estrangeiros, leia-se ingleses, poes que na Corte metem tantas fazendas, e as vendem
pello dinheiro como querem aos Portugueses, e com o mesmo dinheiro tirado destes
compro o cacao quase grtis. Nesse sentido, solicitam ao rei que regule o preo do
cacau em 8$000 ris a arroba, congelando-o pelo tempo de dez anos e que adote, em
relao ao mesmo, os crimes, as penas relativos ao estanque do Tabaco.659

Quando da introduo de moeda metlica no Estado do Maranho e Par,


deciso motivada pelo grande embarao, e perniciosas conseqncias que produz no
commercio daquelle Estado o curso dos frutos, e mercancias em lugar de dinheiro, a

656

CARTA do [provedor da Fazenda Real da capitania do Par], Loureno de Anvres Pacheco, para o
rei D. Joo V, datada de 24 de outubro de 1747. Anexo CONSULTA do Conselho Ultramarino para o
rei D. Joo V, datada de 22 de maio de 1748. AHU_ACL_CU_013, Cx. 30, D. 2855. Cd. 04, 034, 003,
0546. Projeto Resgate...
657
ALENCASTRO, Luiz Felipe. Op. Cit., 2000.
658
CARTA dos oficiais da Cmara de Belm do Par para o rei D. Joo V, datada de 18 de novembro
de 1747. AHU_ACL_CU_013, Cx. 30, D. 2826. Cd. 04, 034, 002, 0386. Projeto Resgate...
659
Idem acima.

246
preocupao do governo metropolitano era a de que, na transformao dos valores dos
salrios, soldos e cngruas pagos aos filhos das folhas ecclesiastica, militar, e civil
de gneros para moeda, os preos dos respectivos gneros fossem inflacionados.
Tentando evitar tal fato, D. Joo v estabeleceu que as Camaras do ditto Estado com a
aprovao do Governador taixem (sic) os preos que os mesmos usuais devero ter o
dinheiro do primeiro anno da sua introduo.660

Como se buscou demonstrar, o comrcio das drogas do serto constitua-se


na mais importante atividade econmica da Amaznia colonial, o que fazia com que
os privilgios tributrios das ordens missionrias e, especialmente, os da Companhia
de Jesus, fossem alvos da crescente hostilidade de moradores e autoridades. Esta
situao se agravou com a criao, em 1755, da Companhia Geral de Comrcio do
Gro-Par e Maranho, a quem foi atribudo o estanco do comrcio da regio em troca
da introduo nela de escravos africanos.

O zelo dos jesutas pelos seus privilgios alfandegrios levou-os a resistir


criao da mesma, pois a viam como uma ameaa no s aos privilgios que
detinham, mas, principalmente, a sua liberdade de comrcio, motivos mais que
suficientes para que procurassem sabotar sua efetivao. Com o incio da atividade da
referida companhia, o comrcio jesutico dos produtos do serto passou a ser encarado
como contrabando lesivo aos seus interesses, havendo necessidade de elimin-lo, j
que:

...me bastaria para evitar este comercio clandestino, e abominvel a


instituio da Companhia do Comercio Geral deste Estado, q he
inteyramente exclusivo e deveria fazer evitar estes contrabandos, to
prejudiciaes aos interesses da mesma Companhia.661

Alm de serem trazidos do serto, esses gneros, principalmente o cacau, o


cravo e a salsa, tambm eram produzidos nas lavouras e roas dos moradores leigos e
660

CARTA RGIA de 10 de setembro de 1748. AHU_ACL_CU_013, Cx. 30, D. 2890. Cd. 04, 035,
002, 0244. Projeto Resgate...
661
OFCIO do [governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho], Francisco Xavier
de Mendona Furtado, para o Desembargador Provedor da Fazenda Real do Maranho, Joo Antnio
Pinto da Silva, datado de 10 de janeiro de 1759. Anexo ao OFCIO do [governador e capito-general
do Estado do Gro-Par e Maranho], Francisco Xavier de Mendona Furtado], para o [secretrio de
Estado da Marinha e Ultramar], Tom Joaquim da Costa Corte Real, datado de 10 de fevereiro de 1759.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 44, D. 4001. Cd. 05, 049, 003, 0504. Projeto Resgate...

247
eclesisticos, alm, claro, de produtos de subsistncia, como a farinha, para o que o
trabalho indgena continuava a ser indispensvel.

No caso dos jesutas, o sentido de interiorizao que imprimiram s suas


misses, penetrando o serto cada vez mais adentro, facilitava-lhes o acesso s ditas
drogas, pois tinham imensas extenses da floresta a sua disposio e significativo
contingente de trabalhadores indgenas, o que justificava a sua dianteira na corrida em
busca das mesmas. Tal fato est registrado nas inmeras queixas dos moradores sobre
a quantidade de canoas que baixaro do serto com as drogas as Religies (que)
serio quarenta pouco mais, ou menos, e as dos moradores passario de cem; e nestas
mais de huns, e menos dos outros, no o faz a mayoria.662

Outro produto muito importante na economia jesutica era o algodo, no s


por tambm funcionar como moeda, mas, acima de tudo, pela utilidade fundamental
que tinha no seu projeto salvacionista, como meio de eliminar o pernicioso hbito dos
ndios andarem nus. Assim como eram acusados de monopolizar o trabalho indgena e
o comrcio das drogas do serto, os inacianos tambm eram denunciados por
abarcarem todos os algodoens para darem a fiar aos Indios de suas Missoens em
prejuzo dos moradores do Estado.663

A presena de teares nas misses jesuticas pode ser constatada nas mesmas
queixas, pois a fabricao de tecidos era til para garantir o vesturio dos padres e dos
seus ndios, mas tambm, como j afirmado, por ser dinheiro corrente para a compra
de outras cousas necessrias, que o contrario ser a total runa das Missoens.664 Para
termos uma idia do valor fiducirio dos panos de algodo, vinte rolos de pano
equivaliam a 160$000 ris665, com os quais foi comprado o stio do pe. Lzaro de
Lima pelo governador Jos Serra.

662

PARECER da Cmara de Belm do Par, datado de 02 de agosto de 1734. IEB/USP COL. ML,
43.3.
663
OFCIO do [provedor da Fazenda Real] e ouvidor-geral da capitania do Par, Feliciano Ramos
Nobre Mouro, para o [governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho], Manuel
Bernardo de Melo e Castro, datado de 10 de setembro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 46, D. 4268.
Cd. 05, 052, 002, 0400. Projeto Resgate...
664
Idem, nota 62.
665
CARTA do secretrio de Estado da Marinha e Ultramar ao Provincial da Companhia de Jesus. Ano
de 1751. Cdice 65: Correspondncia da Metrpole com os Governadores. 1751-1821, doc. 04, p. 07,
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

248

As freqentes denncias formuladas pelos moradores acerca do controle, pelos


jesutas, da mo-de-obra indgena nos permitem visualizar a diversa gama de
atividades em que estavam envolvidos, j que os ndios eram s aproveitados (pelos)
ditos Padres, que tens huns em serrarias, outros as madeiras, outros as salgas de peixe;
e as Indias fiando-lhes muito algodoens donde fazem muitos pannos para os seus
negcios, e outros em lhes remar canoas.666

Essa diversidade de atividades econmicas em que os ndios eram empregados


transformava as misses jesuticas em espaos de formao de mo-de-obra indgena
especializada, por esse motivo alvos dos ataques das tropas de resgates e das entradas
ao serto667, e de acusaes contra os jesutas de mant-la fora nas mesmas, pois
da mesma forma conservam (escravos) nesta Cidade, abundam muitos que tem nas
fazendas, outra famlia grande de Tapuyas escultores, e pintores, que cada hum ganha
a sinco e a seis tostes por dia, em que fazem hum grande negocio pello aproveytarem
por todos os modos.668 Neste caso, a acusao de escravizao dos ndios pelos
jesutas est assentada no que era considerada uma remunerao vil paga por eles ao
seu trabalho.

Os engenhos jesuticos deixaram memria, lembremo-nos do depoimento de


Bates registrado pginas atrs, pela sua extenso e produtividade de acar e de
aguardente, produtos intensamente comercializados interna e externamente. Nesse
sentido, Mendona Furtado chamava ateno para o comrcio de aguardente realizado
pelos jesutas, ao relatar a diversificao da lavoura dos dois estabelecimentos da
ordem na Amaznia, considerados por ele como os mais importantes, ou seja, as
fazendas Gurijuba ou Ibirajuba e Jaguarari, no rio Moju, e referindo-se produo dos
engenhos de acar localizados, um na primeira fazenda e outro no mesmo rio acima,
denuncia que:

666

INFORMAO apresentada por um pretendente ao cargo de juiz do povo da ilha do Maranho.


IEB/USP COL. ML, 43.6.
667
EISENBERG, Jos. Op. Cit., 2000.
668
OFCIO do [governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho], Francisco Xavier
de Mendona Furtado, para o [secretrio de Estado de Negcios Estrangeiros e da Guerra], Sebastio
Jos de Carvalho e Melo, datado de 08 de novembro de 1752. AHU_ACL_CU_013, Cx. 33, D. 3143.
Cd. 04, 038, 002, 0372.

249
Estes padres, tendo os dois engenhos referidos to perto um do outro, me
dizem eles mesmos que a maior parte dos anos lhes necessrio comprar
acar para o seu colgio, e se assim , a coisa aqui manifesta, porque
estes padres, tendo uns largussimos canaviais e dois engenhos sua
ordem, desfazem toda a cana em aguardente para o grande comrcio que
fazem nos sertes, e vendem o resto da que lhes fica aos particulares e aos
669
taverneiros desta cidade.

Preocupado com a disseminao do hbito de consumo de bebidas alcolicas


entre as camadas populares do Estado, e buscando evitar os tumultos por ele gerados,
Mendona Furtado, atravs de um bando colocado em vigor em janeiro de 1757,
determina a proibio

...de se abrirem as tavernas nas Ave-Marias, no mais se abrindo durante a


noite, sob pena de priso de 24 horas para o proprietrio que durante esse
tempo ficaria na golinha (argola pregada em um poste, qual se prendia
algum pelo pescoo), pegando ainda 15 dias de calabouo e multa de
12$000 ris destinada aos hospitais.670

Como em Goa, tambm na Amaznia uma das fontes de renda da Companhia


de Jesus era a agiotagem. No auto de seqestro e apreenso dos bens do colgio
jesutico da Vigia est registrado que o mesmo havia recebido no ano de 1759, como
decorrncia de emprstimos feitos na regio, a importncia lquida de 30:816$004
ris.671

At agora, as fontes utilizadas para trabalhar os bens jesuticos no Estado do


Gro-Par e Maranho foram os autos de seqestro e apreenso formulados pelas
autoridades encarregadas de execut-los. Agora vejamos o que dizem os prprios
jesutas acerca de suas atividades econmicas.

Os colgios, centro da vida administrativa dos jesutas nas regies coloniais,


mantinham entre si um intenso intercmbio de produtos, que complementavam as
suas necessidades de funcionamento, visvel nas vrias relaes de suas despesas e
receitas, e dvidas. Uma enorme multiplicidade de produtos circulava das provncias
669

CARTA de Francisco Xavier de Mendona Furtado para Sebastio Jos de Carvalho e Melo, datada
de MENDONA, op. cit., 1963, 486-7.
670
BANDO de 12 de Janeiro de 1757 do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e
Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado. Citado por LAPA: 78, 30.
671
OFCIO do [provedor da Fazenda Real] e ouvidor-geral da capitania do Par, Feliciano Ramos
Nobre Mouro, para o [governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho], Manuel
Bernardo de Melo e Castro, datado de 10 de setembro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 46, D. 4268.
Cd. 05, 052, 002, 0400. Projeto Resgate...

250
para os colgios e vice-versa, exigindo das administraes dos mesmos uma rigorosa
contabilidade dos recursos que entravam e que saam.

A relao de despesa e receita do ano de 1682, exceo regra que


mencionamos acima, mostra que a despesa do colgio do Par havia sido de 745$557
ris contra uma receita de 462$083 ris. No entanto, a receita do referido ano, somada
ao crdito que ficara no colgio do ano anterior, perfazia o total de 938$005 ris, dos
quais, paga a despesa, sobravam de crdito 192$448 ris.672

A relao de dvidas dos colgios do Par e do Maranho, no ano de 1682,


indica que o do Par devia 926$901 ris, entre dvidas prprias de 560$591 ris, e
gastos gerais de 366$310 ris, paga com uma receita de 1:181$984 ris, que deixava
de crdito no colgio a importncia de 255$077 ris, e o do Maranho, uma dvida de
428$730 ris, referente a 62$420 ris de dvida prpria e 366$310 de gastos gerais,
que debitados da receita de 710$118 ris, deixavam ao colgio o saldo de 281$388
ris.673

Nos anos de 1741, 1742 e 1743, o colgio do Par teve de receita


respectivamente 1:341$552, 5:569$973 e 5:850$327 ris, que totalizavam 12:761$852
ris, contra uma despesa nos mesmos trs anos de 9:740$389 ris, referentes aos
produtos recebidos da Provncia do Brasil nos anos de 1742 e 1743, no valor de
2:953$376 ris, P 21@ de Cacao q o R. Pe. Jose de Souza mandou dispor das 460,
que o Pe. Procurador mandou em 1741, e ainda no se abatero como da conta
consta... a @ a 36 ris, que importam em 75$082 ris, remessa de produtos feita no
ano de 1743 no valor de 2:637$600 ris, e despesa ordenada pelo padre provedor no
montante de 4:074$331 ris.674

Os produtos remetidos pela Provncia do Brasil aos colgios do Par e


Maranho e pagos com as drogas do serto e outros gneros produzidos nas suas
propriedades eram ou de uso cotidiano dos missionrios e alunos dos mesmos, ou para
672

RELAO, feita por Francisco de Mattos, da despesa e da receita do Colgio do Par, no ano de
1682. IEB/USP COL. ML, 43.35.
673
RELAO das dvidas dos Colgios do Par e do Maranho, no ano de 1682. [1685]. IEB/USP
COL. ML, 43. 36.
674
CARTA do padre Bento da Fonseca para o padre Carlos Pereira, datada de 2 de maro de 1748.
IEB/USP COL. ML, 43.14.

251
serem presenteados aos ndios quando dos processos de descimentos. Entre os
produtos enviados para os referidos colgios encontramos panos de linho, varas de
estopa, anzis, resmas de papel, tesouras, agulhas, incenso, facas, barras de ferro,
linha, brevirios, campainhas, pentes, alho, bacalhau, castanhas, ameixas, azeitonas,
queijos flamengos, peles de carneiro, sementes675, cobre, candieiros, loua.676

Como se pode observar, havia entre eles produtos comestveis europeus que,
provavelmente, faziam parte da dieta dos missionrios, embora os mesmos fossem
acusados de mandar busc-los para vend-los no mercado local por preos
exorbitantes, e produtos indispensveis para o funcionamento da ordem e dos
colgios, como resmas de papel, incenso, brevirios etc. Alm disso, os inacianos
importavam da Europa inmeras quinquilharias, como so anis de vidro, e de metal,
Missangas, muitas dzias de facas, e milheyros de agulhas e tisourinhas, e cousas
semelhantes677, utilizadas como presentes para os ndios nos trabalhos de
descimentos.

De maro a dezembro de 1715, o Colgio de Santo Alexandre de Belm


recebeu da Provncia do Brasil mercadorias no valor de 2:188$369 ris, tendo pago a
importncia de 1:831$947 ris, que era a receita do colgio no referido ano, obtida de
esmolas e da produo de gneros, ficando a dever a soma de 356$416 ris.

4. Usos e abusos dos bens jesuticos.

Ao serem confiscados pelo Estado, os bens da Companhia de Jesus foram


incorporados ao Fisco e Cmara Real, segundo a Carta Rgia de 11 de junho de 1761,
que tambm determinou a formao de uma junta composta pelos...
675

RELAO de mercadorias, com a discriminao da carregao feita por mim o Pe. Joo da Rocha
da Comp de Jesus, Provincial da Prov Geral do Brasil ida com o mestre Pascoal Machado a entregar
ao Pe. Bento de Oliveira, Reytor do dito Coll do Par ou a quem seu lugar servir com a marca de fora.
1699. IEB/USP COL. ML, 43.30.
676
RELAO de mercadorias, com os respectivos preos, enviada pelo jesuta Francisco de Matos ao
Colgio do Par. Maro de [Ca. 1700]. IEB/USP COL. ML, 43.33.
677
OFCIO do [Desembargador Provedor da Fazenda Real do Maranho], Joo Antonio Pinto da
Silva, para o [juiz de Fora e Provedor da Fazenda Real], Ignacio Barbosa de Abreu, datado de 10 de
novembro de 1758. Anexo ao OFCIO do [governador e capito-general do Estado do Gro-Par e
Maranho], Francisco Xavier de Mendona Furtado, para o [secretrio de Estado da Marinha e
Ultramar],Tom Joaquim da Costa Corte Real, datado de 10 de fevereiro de 1759.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 44, D. 4001. Cd. 05, 049, 003, 0504.

252
...trs Ministros desta Cidade para resolverem as dependncias, e negcios
que lhes forem anexos, ou conexos, como so por exemplo: as vendas dos
bens moveis, e semoventes; as divisoens, e adjudicaoens de terras, e
fazendas; vendas dos bens de raiz, e tudo mais pertencente concervao,
e administrao dos sobreditos bens.678

outra junta, que havia sido estabelecida por carta rgia anterior, datada de 18
de junho de 1760, e constituda pelo governador, bispo, ouvidor-geral, juiz de Fora e
procurador da Cmara, caberia a repartio das fazendas confiscadas aos jesutas,
devendo obedecer aos seguintes critrios:

... graduando em primeiro lugar aos Officiaes Militares, e mais Pessoas,


que foro, ou tem hido deste Reino casadas a se domiciliarem nesse
Estado: Em segundo lugar aos mesmos Officiaes Militares naturaes dessa
terra tambm casados: Em terceiro lugar aquellas Pessoas distintas, que
tambm se acharem casadas, e estabelecidas nesse mesmo Estado, e que
no tiverem j bens de raiz competentes; excluindo absolutamente
aquellas, que tendo terras prprias, as deixaro por negligencia sem
679
cultura.

Os critrios apontados para a repartio das fazendas jesuticas reforavam a


laicizao da propriedade da terra no Estado do Gro-Par e Maranho, fortalecendo
uma elite leiga de funcionrios-proprietrios-negociantes, que, por seus vnculos com
a estrutura burocrtica do mesmo, acabou sendo privilegiada no processo de
repartio. Alm disso, atribuam um grande poder junta de repartio, j que a ela
caberia definir a que militares portugueses e brasileiros, e a que pessoas distintas se
repartiriam as ditas fazendas.

At o ano de 1761, as fazendas e currais de gado que haviam pertencido


Companhia de Jesus ficaram sob a administrao de militares nomeados por
Mendona Furtado, como a Fazenda de Nossa Senhora do Rosrio, administrada pelo
sargento Francisco da Costa, a de So Francisco Xavier, pelo sargento Domingos
Pereira, a de So Brs, pelo soldado Joo Falcato680. No perodo de 1760 a 1761, o
rendimento de sete fazendas tomadas Companhia teria sido bem inferior ao da
678

CARTA RGIA de 11 de Julho de 1761. Anexo ao Decreto do rei D. Jos I, de 9 de novembro de


1762. AHU_ACL_CU_013, Cx. 53, D. 4877. Cd. 06, 058, 003, 0546.
679
CARTA RGIA de 18 de Junho de 1760. Anexo ao OFCIO do [juiz de Fora e] provedor da
Fazenda Real da capitania do Par, Jos Feij de Melo e Albuquerque, para o [secretrio de Estado da
Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 19 de setembro de 1762.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 53, D. 4842. Cd. 06, 058, 002, 0355.
680
OFCIO do [governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho], Manuel Bernardo
de Melo e Castro, para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Tom Joaquim da Costa Corte
Real, datado de 30 de julho de 1759. AHU_ACL_CU_013, Cx. 45, D. 4097. Cd. 05, 050, 003, 0414.

253
gesto jesutica, isto se os dados dos inventrios apresentados pelos padres forem
corretos. Nas mos de gestores leigos, o rendimento das sete, no perodo mencionado,
teria sido de 887$157 ris, a saber:
Fazendas:
Nossa Senhora Madre de Deos ................................. 167$140 ris.
Gibri ......................................................................... 119$770 ris.
Sam Caetano .............................................................. 153$275 ris.
Jagacaray .................................................................... 178$895 ris.
Tabatinga .................................................................... 256$202 ris.
Mutuac ...................................................................... 11$875 ris.
Soma total ................................................................... 887$157 ris

681

Tal rendimento resultou da comercializao de vrios gneros provenientes da


produo agrcola, como cacau, caf, algodo, tabaco, farinha, milho, da atividade
extrativista, caranguejos, potes de azeite, paus de acapu, e da indstria artesanal, como
cestos de moira, tijolos, telhas, potes vazios, formas para sabo, ferrarias.682

Entre julho de 1760 e novembro de 1761, os currais de gado seqestrados


Companhia de Jesus renderam nas mos do poder pblico 1:428$325 ris, decorrentes
da venda da carne de 842 bois, 154 vacas e 10 vitelas abatidos no aougue de Belm,
alm de 908 quilos de carne salgada.683

poca da gesto jesutica, apenas duas das fazendas citadas acima,


Tabatinga e So Caetano, de propriedade do colgio da vila da Vigia, teriam rendido,
no ano de 1759, 1:546$920 ris, ou seja, quase o dobro do que renderam as sete
mencionadas, de acordo com o auto de seqestro e apreenso enviado para Portugal
pelo provedor da Fazenda Real e ouvidor-geral da capitania do Par, Feliciano Ramos

681

Mapa Geral do rendimento que tem havido das fazendas surestadas aos regulares da Companhia
denominada de Jesus, desde outubro de 1760, ath outubro de 1761. Anexo ao OFCIO do [governador
e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho], Manuel Bernardo de Melo e Castro, para o
[secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 19 de
novembro de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 51, D. 4694. Cd. 06, 056, 003, 0528.
682
Idem acima.
683
Mapa Geral do rendimento dos gados, dos curraes, e terras, que administravo, os regulares da
Companhia denominada de Jesus, desde Julho de 1760, ath Novembro de 1761. Anexo. Idem acima.

254
Nobre Mouro, elaborado com base nos cadernos de receitas das sobreditas
fazendas.684

De duas uma: ou os padres superestimavam os rendimentos e o rebanho de


suas fazendas para evitar prejuzos quando da devoluo das mesmas, j que, como
foi visto, esperavam, novamente, contornar a situao da expulso, o que confirmaria
as suspeitas do governador Manuel Bernardo de Melo e Castro685, ou seriam
administradores bem mais eficazes que os nomeados aps o confisco de seus bens.

Quando da expulso dos jesutas, provavelmente, os seus bens foram objetos


de pilhagem por parte dos moradores, j que sempre foram alvos da cobia dos
mesmos. Preocupado em trazer para as suas mos todo o patrimnio da Companhia de
Jesus para ser transformado em receita para o Estado, o governo metropolitano
instituiu prmios aos descobridores de alguns bens dos Jesutas... que tivessem sido
desviados, acrescentando, na conformidade do mesmo Aviso, o segredo em q se
daro as denuncias, e se entregaro os prmios.686

O produto da venda do gado seqestrado aos padres da Companhia de Jesus


teria somado 3:185$148 ris687, tendo servido para o pagamento de diversas despesas,
como a remunerao dos...

...Contratadores da Carne pella administrao de talharem o gado, a


duzentos ris cada cabea, e para a compra de sal, com que se salgue a
carne dos Bois que morrero nas canoas que os conduzio e assim mais
para o pagamento das despesas, que fizero para o sustento, sallarios dos
ndios, e mais cousas preza para a boa administrao das fazendas dos
ditos gados, no que foi despendida a importncia de 1:196$170 ris.688

684

OFCIO do [provedor da Fazenda Real] e ouvidor-geral da capitania do Par, Feliciano Ramos


Nobre Mouro, para o [governador e capito-general do Estado do Gr-Par e Maranho], Manuel
Bernardo de Melo e Castro, datado de 10 de setembro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 46, D. 4268.
Cd. 05, 052, 002, 0400.
685
Idem ofcio citado na nota 82, acima.
686
CARTA do [governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho], Manuel Bernardo
de Melo e Castro, para o rei D. Jos I, datada de 03 de outubro de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 51,
D. 4641. Cd. 06, 056, 001, 0189.
687
ASSENTO do escrivo da Fazenda Real da capitania do Par, Cludio Antonio de Almeida, da
quantia que arrecadou o tesoureiro do produto do gado seqestrado aos padres da Companhia de Jesus,
o alferes Joo Manoel Rodrigues, datado de 12 de novembro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 48, D.
4382. Cd. 05, 054, 001, 009.
688
CERTIDO do escrivo dos contos da capitania do Par, Jos Rodrigues, da quantia dispendida por
Joo Manoel Rodrigues, tesoureiro do produto do gado seqestrado aos padres da Companhia de Jesus,

255

Alm disso, os recursos obtidos com a venda, em leilo, dos bens jesuticos
serviram para pagar as despesas do transporte para Lisboa dos 115 padres embarcados
na nau Nossa Senhora da Arrbida, cujo comandante, Jos Sanches de Brito, havia
estabelecido o valor de 600$000 ris por cabea689, tendo recebido para transport-los
a quantia de 4:518$510 ris, pagos pelos administradores da Companhia de Comrcio
do Gro-Par e Maranho, cuja importncia se satisfez pelos bens seqestrados dos
mesmos Regulares690. Como tambm foram pagos com o produto dos bens
seqestrados aos jesutas os 200$000 ris anuais de salrio do Mestre destinado a ler
Philosofia nesta Cidade.691

A destinao dos bens jesuticos foi criteriosamente estabelecida na Carta


Rgia de 11 de junho de 1761, cujas preocupaes eram garantir recursos econmicos
para a Coroa portuguesa, com a venda do que pudesse interessar aos moradores do
Estado do Gro-Par e Maranho, e promover o aumento do Estado, laicizando a
propriedade da terra e estimulando a produo agrcola, e, dessa forma, aumentando a
arrecadao de tributos.

A referida Carta Rgia dividiu os bens jesuticos em trs classes e instituiu


uma junta constituda pelo governador e capito-general do Estado, na qualidade de
presidente, pelo intendente geral do Comrcio e da Agricultura, pelo ouvidor geral da
capitania do Gro-Par e pelo provedor da Fazenda do Estado, que deveria se reunir
trs dias por semana para tratar dos assuntos referentes aos citados bens.

Os da primeira classe consistiam em bens mveis, no immediatamente


dedicados ao culto Divino; em semoventes; em fundos de terras, e Casas; em rendas

para o pagamento de vrios encargos com a manuteno e abate do mesmo gado, datada de 11 de
novembro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 48, D. 4368. Cd. 05, 054, 001, 0020.
689
TERMO da Junta de 20 de julho de 1760. Cdice 46: Atas da Junta. 1748-1772. Doc. 52. Arquivo
Pblico do Estado do Par. Documentao manuscrita.
690
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 16 de maio de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 49, D. 4461. Cd 06, 054, 003, 0496.
691
CARTA do [governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho], Manuel Bernardo
de Melo e Castro, para o rei D. Jos I, datada de 20 de outubro de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 51,
D. 4652. Cd 06, 056, 002, 0329.

256
de dinheiro de emprstimos feitos a particullares692. Esses bens deveriam ser
vendidos em hasta pblica, procedendo-se da seguinte forma:

Os escravos, ou escravas, que o forem na forma das disposio das minhas


Leys, sero vendidos com tal providencia, q os que forem casados, e os
que tiverem filhos, se vendo sempre com as famlias, para ficarem todos
na mesma casa. Tambm sero vendidos aquelles gados vacuns, e cavallos,
que no forem annexos as terras, fazendas, ou engenhos, como necessrios
para a sua fabrica, e cultura...693

De acordo com a carta rgia, tambm os bens imveis, como so engenhos,


casas, chos, e outras similhantes, tambm seriam vendidos em hasta pblica,
devendo as propriedades de maior valor ser vendidas a crdito, em duas, trs, quatro,
cinco, e mais solues annuaes..., ficando, no entanto, os bens que se venderem,
especialmente hypothecados at integral pagamento dos preos das suas vendas.
Procurando evitar desvios dos recursos provenientes das arremataes dos referidos
bens seria instalado na casa da junta um cofre...

...para a boca delle se fazerem as Receitas, e Despesas pelo official da


Fazenda dessa Cidade, que achares mais idneo, ou na falta delle pela
pessoa mais apta, nomeando com Ella outra pessoa, que sirva de
Thesoureiro.694

H no documento real uma clara inteno de ampliar o espao pblico no


Estado, disseminando, em maior escala, o poder pblico pelo mesmo, ao estabelecer
que as fazendas jesuticas grandes, como a de Tabatinga, a de So Caetano, a de
Jaguarari e a de Gibri695 fossem erigidas em vilas696, destinando as casas antes
ocupadas pelos jesutas para residncia dos procos e para a instalao das cmaras,
cadeias e oficinas pblicas, e adjudicando697 as terras das mesmas aos seus moradores.
Tal inteno justificava-se em funo da grande autonomia que os inacianos tinham

692

Carta Rgia de 11 de Junho de 1761. Anexo ao Decreto do rei D. Jos I de 9 de novembro de 1762.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 53, D. 4866. Cd 06, 058, 003, 0546.
693
Idem acima.
694
Carta Rgia de 11 de Junho de 1761. Anexo...
695
Embora essas fazendas apaream nesse documento como aptas a serem transformadas em vilas,
veremos mais adiante que as mesmas foram adjudicadas a particulares como se fossem fazendas
pequenas.
696
Essa preocupao j era explcita na lei de liberdade dos ndios de 6 de junho de 1755.
697
Adjudicar: conceder a posse de (qualquer coisa), por deciso ou sentena de autoridade judicial ou
administrativa. Verbete do Dicionrio da Lngua Portuguesa de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira,
p. 44.

257
em suas propriedades em relao aos poderes institudos no Estado, o que lhes
permitia ficar e agir margem dos mesmos. O gado existente nas fazendas
transformadas em vilas seria rateado entre os moradores na proporo do terreno que
lhes havia sido adjudicado.

As fazendas jesuticas menores, sem densidade territorial e demogrfica para


serem erigidas em vilas ou lugares, como tambm as que eram destinadas apenas
criao de gado, deveriam ser adjudicadas a particulares que preenchessem a condio
de benemritos, na conformidade com a Carta Rgia de 18 de junho de 1760, j
mencionada acima, o que reforava processo de secularizao da propriedade
fundiria no Estado.

Esses foram os casos de todas as fazendas localizadas na Ilha de Joanes, como


a de Vila de Moz, situada no rio Guam, adjudicada ao Alferes de Infantaria paga
Xavier de Siqueyra, com as casas, Cacoaes, terras, e mais cousas que lhe
pertencessem, (...) por ter servido a S. Mag. com bom procedimento, e reputao no
Corpo Militar, e expecialmente (sic) no Arsenal e construo da Nao698; a do Lago,
que, por ser muito grande e possuir um numeroso rebanho, foi dividida em duas,
sendo uma dada ao sargento-mor Manoel Jos, q se acha estabelecido neste Estado,
e a outra em dote a quem com sua filha casar.699

O engenho de Borajuba, nas proximidades de Belm, foi doado ao Fsico-mor


Agostinho Joo Prncipe; a fazenda de Jaguarari ao cabo de esquadra Jos Bernardo
da Costa Asso e Mendona; a de Gibri ao Alferes Vitorino da Silva; os cacauais do
igarap de Maria Nunes ao capito Jos Antonio Salgado; a fazenda do Guam ao
oficial que estivesse no comando da casa forte da vila de Ourm, por ficar muito
vizinho della; a fazenda de Tabatinga a Plcido Jos Pamplona; e a de So Caetano
ao ajudante de infantaria Manoel Joaquim Brito de Sousa Feyo.700

698

TERMO de Junta Extraordinria de 09 de novembro de 1763. Cdice 46: Atas da Junta. 1748-1772.
Doc. 73. Arquivo Pblico do Estado do Par. Documentao manuscrita.
699
TERMO de Junta Extraordinria de 09 de setembro de 1760. Cdice 46: Atas da Junta. 1748-1772.
Doc. 56. Arquivo Pblico do Estado do Par. Documentao manuscrita.
700
Idem acima.

258
Um registro da distribuio de fazendas pertencentes aos jesutas, localizadas
na ilha Grande de Joannes, datado de 1786, embora no as denomine, permite que se
tenha uma clara noo da extenso de terras e da quantidade de gado em poder da
Companhia de Jesus. Tais fazendas foram distribudas a 22 pessoas, de acordo com os
critrios estabelecidos pela Carta Rgia de 18 de junho de 1760, da seguinte maneira:

... a cada hum se deram 418 cabeas de gado vacum, a exceo de Joo
Falcato da Silva, que recebeu 521 cabeas; o sargento mor Domingos
Pereira de Moraes, 508; e Francisco da Costa Pereira de Moraes e Silva,
506; e a cada hum deles foi concedida meia lgua de frente com trs de
fundo...701

Provida dos instrumentos legais emitidos por D. Jos I, a junta efetivou os


leiles nos quais foram arrematados os bens jesuticos. Bens imveis, como casas, e
chos, foram arrematados por diversos particulares e renderam a quantia de 609$500
ris, entre eles o capito-mor Bento de Figueiredo Tenreiro, que arrematou doze
braas de chos por 15$000 ris cada braa, o Mestre Pedreiro Manoel Joo da Maia,
humas casas, e chos por 300$000 ris, o capito Bento Alves Silva, que arrematou
15 braas de chos por 8$000 cada braa, e o Fsico-mor Agostinho Joo Prncipe
comprou as terras do Peri por 9$500 ris.702

Tambm, a Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho


participou dos leiles, atravs dos seus administradores, Bernardo Simes Pessoa e
Marcos Gonalves de Faria, que arremataram as casas pertencentes aos jesutas em
que havia sido instalada a sede da companhia, situadas a Rua Direita dos
Mercadores703, alm de huns chos pegados s mesmas casas, que fazem frente para
a mesma rua, que confinam com as casas dos religiosos Mercenarios, e huns chos

701

Registro do Ofcio de 16 de dezembro de 1786 do Governador e Capito-General que foi desta


Provncia, dirigido ao Ministrio acerca da distribuio das Fazendas de Gado sitas na Ilha Grande de
Joannes, que foram dos extintos Regulares da Companhia de Jesus. Cdice 1167: Junta de Fazenda.
1769-1798, doc. 308, p. 332, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
702
CERTIDO de 26 de maio de 1762. Anexo ao OFCIO do [juiz de Fora] e provedor da Fazenda
Real da capitania do Par, Jos Feij de Melo e Albuquerque, para o [secretrio de Estado da Marinha e
Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 19 de setembro de 1762.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 53, D. 4841. Cd 06, 058, 002, 0351.
703
Embora hoje tenha retomado o nome de Rua dos Mercadores, continua sendo mais conhecida como
Rua Joo Alfredo, estando nela e nas suas adjacncias estabelecido o grande comrcio popular de
Belm.

259
nos fundos das ditas casas dos mesmos religiosos, que fazem frente para o mar704,
tendo a companhia pago por tudo que arrematou a quantia de 1:900$000 ris.

Quanto as dvidas constitudas por particulares junto a Companhia de Jesus


por conta de emprstimos, o Estado assumiu a condio de credor, sendo estabelecido
o prazo de cinco anos para a quitao das mesmas, na forma de consignaes
annuaes por elles feitas, exigindo-se dos devedores, como garantia dos pagamentos
anuais, rendas, ou fianas.705

O Colgio de Santo Alexandre, fundado pelos jesutas em Belm, foi doado


pela Coroa portuguesa ao ento Bispo do Par, D. frei Joo de So Jos, para ser
transformado em palcio episcopal e seminrio. Os livros pertencentes biblioteca do
colgio foram, como os outros bens, levados a hasta pblica, mas parece no ter
despertado o interesse dos moradores, pella nfima reputao q tinho aqui os
Livros, causada, ou da ignorncia, ou da indigncia dos mesmos moradores, o que
levou a Junta Extraordinria a propor a suspenso da arrematao e a sugerir duas
alternativas a D. Jos I: transportar os livros para Portugal, para l serem vendidos por
valores mais compensadores ou deix-los na cidade de Belm, para a instruo dos
Moradores desta Cidade e de toda a Cappitania no estudo das Artes, e Sciencias (...)
ath a ultima deciso de S. Mag..706

No auto de inventrio da livraria, datado de 19 de setembro de 1761, ficou


estabelecido, por determinao constante na Carta Rgia de 11 de junho de 1761, que
a Livraria do Collegio seria entregue responsabilidade da Diocese, sob as
seguintes condies:

1.

704

Que a dita Livraria se conservar sempre unida, e vinculada sem della


se poder extrair qualquer Titulo que seja. 2. Que ser colocada em
casas que ao mesmo tiver hu porta particular para o interior do

CERTIDO passada por Cludio Antonio de Almeida, Escrivo da Fazenda Real da capitania do
Par, datada de 26 de maio de 1762. Anexo do OFCIO do [juiz de Fora e] provedor da Fazenda Real
da capitania do Par, Jos Feij de Melo e Albuquerque, para o [secretrio de Estado da Marinha e
Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 19 de setembro de 1762.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 53, D. 4842. Cd 06, 058, 002, 0355.
705
Carta Rgia de 11 de junho de 1761. Anexo do Decreto de D. Jos I de 9 de novembro de 1762.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 53, D. 4866. Cd 06, 058, 003, 0546.
706
TERMO de Junta Extraordinria de 09 de julho de 1760. Cdice 46: Atas da Junta. 1748-1772. Doc.
51. Arquivo Pblico do Estado do Par. Documentao manuscrita.

260
Pallacio dos Prelados tendo outra porta e entrada pblica para os
habitantes da Cidade. 3. Que a mesma Livraria estar sempre aberta
em todos as manhs dos dias, que no forem Sanctos para a instrusso
do pblico da mesma Cidade, e das pessoas que na mesma Livraria
quizerem estudar no se conservando a porta della aberta por menos
707
de trs horas.

Apesar de no ter conseguido localizar o catlogo da livraria do Colgio de


Santo Alexandre, em Belm, pelo Catlogo da Livraria da Casa da Vigia708 foi
possvel constatar a diversidade da literatura disposio dos jesutas e dos alunos dos
seus colgios. A referida biblioteca era composta de 1006 volumes, que versavam
sobre as mais diferentes temticas, que iam desde teologia, direito, moral asctica,
escriturstica, liturgia, filosofia religiosa, medicina, servindo de exemplo Luz da
Medicina, geografia, como o Extracto do Diario e Viagem, de La Condamine,
histria, onde so proeminentes as hagiografias, apesar da presena de temas leigos,
como a Histria de Carlos Magno e Conquista de Mexico, de Solis, alm de textos
clssicos, como a Ilada e Odissia, de Homero, e obras de Virglio, Ovdio, Horcio.

Expulsos os jesutas e laicizados os aldeamentos, como ser que funcionavam


durante o Diretrio? Este ser o prximo passo.

707

Auto do Inventrio da Livraria do Collegio de Sancto Alexandre, datado de 19 de setembro de 1761.


Anexo ao OFCIO do [governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho], Manuel
Bernardo de Melo e Castro, para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de
Mendona Furtado, datado de 25 de novembro de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 51, D. 4714. Cd 06,
057, 001, 0079.
708
Catlogo da Livraria da Casa da Vigia. In: SERAFIM LEITE SJ. Histria da Companhia de Jesus
no Brasil. Tomo IV. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1943, Apndices, pp. 399-409.

261
CAPTULO V

O DIRETRIO COMO PRTICA: OS ALDEAMENTOS SEM OS JESUTAS

Propomo-nos neste captulo a recuperar um pouco do cotidiano dos


aldeamentos transformados em vilas e lugares pelo Regime do Diretrio, dialogando,
ao mesmo tempo, com a documentao e a historiografia reunidas sobre o perodo de
sua vigncia, no sentido de visualizar as diversas prticas engendradas pelos mltiplos
atores sociais entre os quais vigorou o Regimento do Diretrio, que reordenou os
aldeamentos, restaurou a tutela sobre os ndios, agora sob a responsabilidade do
Estado, normatizou a utilizao do trabalho indgena, partindo do pressuposto de que
este seria o alicerce principal da estrutura econmica que pretendia desenvolver na
Regio Amaznica, assentada numa unidade contraditria, ou seja, a coexistncia de
uma produo de subsistncia e de uma produo voltada para a exportao, que,
atribuiria mo-de-obra indgena, dois relevantes papis: o de ndio-produtor e o de
ndio-trabalhador.
Tema de inmeros trabalhos, que partem de pressupostos tericometodolgicos semelhantes ou distintos, respeitando-se, claro, a especificidade
histrica de cada um deles, o Diretrio dos ndios j foi apontado como um processo
civilizatrio709, cujo objetivo central era a transformao do ndio em colono, a partir
de sua insero na sociedade colonial710, um sistema jurdico que, laicizando a

709

Sobre a expanso do capitalismo como um processo civilizatrio ver: MELLO, Alex Fiza de.
Modo de Produo Mundial e Processo Civilizatrio: os horizontes histricos do capitalismo em
Marx. Belm: Paka-Tatu, 2001.
710
Podem ser includos, entre outros, nessa abordagem os seguintes trabalhos:
BAENA, Antonio Ladislau Monteiro. Compndio das Eras da Provncia do Par. Belm:
Universidade Federal do Par, 1969.
REIS, Arthur Cezar Ferreira. A Amaznia e a cobia internacional. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1982.
______ A Amaznia que os portugueses revelaram. Belm: Secretaria de Estado da Cultura, 1994.
______ A ocupao portuguesa no Vale Amaznico. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (Dir.).
Histria da Civilizao Brasileira. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1968. p. 257-272. t. 1, v. 1.
_______ A poltica de Portugal no Vale Amaznico. Belm: Secretaria de Estado da Cultura, 1993.
DIAS, Manuel Nunes. Colonizao da Amaznia (1755-1778). Revista de Histria - Revista do
Departamento de Histria da FFLCH/USP, So Paulo, v. 34, n. 70, p. 471-490, abril/jun. 1967.
AVELLAR, Hlio de Alcntara. Histria Administrativa do Brasil: a administrao pombalina.
Braslia: Fundao Centro de Formao do Servidor Pblico; Editora da Universidade de Braslia,
1983.

262
administrao dos aldeamentos, colocou os ndios a merc dos colonos e das
autoridades coloniais, possibilitando aos mesmos intensificarem a explorao do seu
trabalho, o que teria acelerado o processo de genocdio das populaes indgenas711,

CHAIM, Marivone Matos. Aldeamentos indgenas: Gois, 1749-1811. So Paulo; Nobel; Braslia:
Instituto Nacional do Livro, 1983.
ALENCASTRO, Lus Felipe de. A interao europia com as sociedades brasileiras, entre os sculos
XVI e XVIII. In: COMISSO NACIONAL PARA AS COMEMORAES DOS
DESCOBRIMENTOS PORTUGUESES. Brasil nas vsperas do mundo moderno. Lisboa: Quetzal
Editores, 1991. p. 97-119.
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os Vassalos DEl Rey nos Confins da Amaznia: a
colonizao da Amaznia Ocidental, 1750-1798. 1990. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto
de Cincias Humanas e Filosofia,Universidade Federal Fluminense, Niteri.
ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sculo
XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997.
SOUZA JNIOR, Jos Alves de. O Projeto Pombalino na Amaznia e a 'Doutrina do ndio-Cidado.
In: ALVES, Armando et Pontos de Histria da Amaznia. Vol. I. Belm: Paka-Tatu, 2001, pp.
________ A Poltica Pombalina na Amaznia e o Projeto de Transformao do ndio em Colono. In:
FONTES, Edilza (org.). Contando a Histria do Par. Vol. I: da conquista sociedade da borracha
(sculos XVI-XIX). Belm: E.Motion, 2002, pp. 177-194.
711
Nessa perspectiva esto os trabalhos de:
ABREU, Capistrano. Captulos de Histria Colonial. Braslia: Conselho Editorial do Senado
Federal, 1998.
ANDERSON, Leslie Robinson. Following Curupira: colonization and migration in Par, 1758 to 1930
as a study in settlement of the Humid Tropics. 1976. Dissertation (Doctorate of Philosophy in History)
University of California, Davis.
ARNAUD, Expedito. A legislao sobre os ndios do Gro-Par e Maranho nos sculos XVII e
XVIII. Boletim de Pesquisa da CEDEAM - Universidade do Amazonas, Manaus, v. 4, n. 6, p. 34-72,
jan./jun. 1985.
AZEVEDO, Joo Lcio de. Os Jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao - bosquejo
histrico com vrios documentos inditos. Belm: Secretaria de Estado de Cultura, 1999.
CHAIM, Marivone Matos. Aldeamentos indgenas: Gois, 1749-1811. So Paulo; Nobel; Braslia:
Instituto Nacional do Livro, 1983.
CUNHA, Pedro Octvio Carneiro da. Poltica e Administrao de 1640 a 1763. In: HOLANDA,
Srgio Buarque de (Dir.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. So Paulo: Difuso Europia do
Livro, 1968. p. 9-44. t. 1, v. 2.
GOMES, Mercio Pereira. Os ndios e o Brasil: ensaio sobre um holocausto e sobre uma nova
possibilidade de convivncia. Petrpolis: Vozes, 1988.
HEMMING, John. Amazon Frontier: the defeat of the Brazilian Indians. London: MacMillan, 1987.
_______. Red Gold: the Conquest of the Brazilian Indians. Cambridge, Massachusetts: Harvard
University Press, 1978.
MACLACHLAN, Colin M. The Indian labor strutucture in the Portuguese Amazon, 1700-1800. In:
ALDEN, Dauril (Ed.). Colonial roots of modern Brazil: paper of the Newberry Library Conference.
Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1973. p. 199-230.
PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo Colnia. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1977.
SOUZA JNIOR, Jos Alves de. O Projeto Pombalino na Amaznia e a 'Doutrina do ndio-Cidado.
In: ALVES, Armando et Pontos de Histria da Amaznia. Vol. I. Belm: Paka-Tatu, 2001, pp.
________ A Poltica Pombalina na Amaznia e o Projeto de Transformao do ndio em Colono. In:
FONTES, Edilza (org.). Contando a Histria do Par. Vol. I: da conquista sociedade da borracha
(sculos XVI-XIX). Belm: E.Motion, 2002, pp. 177-194.
TOCANTINS, Leandro. Amaznia: natureza, homem e tempo. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito,
1982.

263
um sistema que imps aos trabalhadores indgenas a disciplina de tempo e de trabalho
capitalista.712
Nesse sentido, o Regime do Diretrio tem sido visto como o pice da poltica
colonial pombalina, que, entre outras coisas, visava, com as riquezas da Colnia,
promover a restaurao do Reino portugus, introduzindo-o na to propalada
Modernidade713, e, desse modo, libert-lo da dependncia econmica inglesa,
atravs de um acelerado processo de industrializao714, meio pelo qual Portugal seria
atualizado historicamente.
Como j mostrado no segundo captulo deste trabalho, alm de concordarmos
com a tese que v a concepo do Diretrio dos ndios como resultado das demandas
da Colnia e no como algo decidido unilateralmente pela Metrpole715, defendemos
tambm que sua implantao resultou das prticas desenvolvidas pelas populaes
indgenas, principalmente s relacionadas com a rejeio pelas mesmas da escravido,
um dos motivos mais fortes para as fugas constantes. Ao mesmo tempo, o Diretrio
tambm resultou das necessidades da Metrpole em preservar a integridade fsica dos
ndios, no sentido de ocupar o territrio amaznico com eles, garantindo sua defesa e,
conseqentemente, o domnio portugus, atravs da acelerao do processo de
desindianizao e aportuguesamento, que pretendia transformar, efetivamente, os
ndios em colonos e racionalizar a explorao de seu trabalho, tornando-o mais
eficiente para as finalidades metropolitanas.716

712

FARAGE, Ndia. As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio
de Janeiro: Paz e Terra; ANPOCS, 1991.
713
Para uma discusso acerca do conceito de modernidade ver: BERMAM, Marshall. Tudo que
slido desmancha no ar.
714
Sobre o quanto incomodava Pombal a dependncia de Portugal em relao Inglaterra, ver:
MACEDO, Jorges Borges de. A Situao Econmica no Tempo de Pombal. Alguns Aspectos. Lisboa:
gradiva, 1989.
715
J apontamos na nota de rodap nmero 3 do segundo captulo que Mauro Cezar Coelho, em sua
tese de doutorado Do Serto para o Mar. Um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica, a
partir da Colnia: O caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). 2005. Tese (doutorado em Histria)
Universidade de So Paulo, So Paulo, considera ser esse pressuposto o carter inovador de seu
trabalho.
716
FARAGE, Ndia. As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio
de Janeiro: Paz e Terra; ANPOCS, 1991; ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um
projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997;
DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram Vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte
do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: CNCDP, 2000.

264
No entanto, as prticas engendradas pelos vrios atores que vivenciaram a
experincia do Diretrio ndios, colonos, autoridades coloniais permitem constatar
a complexidade de relaes desenvolvidas sob a gide do seu regimento, marcadas
pela apropriao da lei pelos diversos atores sociais, que, no cotidiano, se adaptavam,
negociavam, faziam concesses, entravam em conflito, estabeleciam alianas,
resistiam. esse dia-a-dia que tentaremos recuperar nas prximas linhas.

1. A convivncia nas povoaes: Diretores, Principais, ndios e colonos.

1.1.Os ndios e a Lei da Liberdade.

Uma queixa recorrente dos diretores das povoaes foi a ausncia de ndios,
que decorria de inmeros motivos, embora a alegao freqente dos mesmos fosse a
de que tal ausncia era motivada, principalmente, pela Lei da Liberdade do ndios, de
junho de 1755, que alforriou os ndios e seus descendentes escravizados,
achandose..., por esse motivo, as povoaes evacuadas de Indios, o que as deixa no
lastimoso estado a que esto reduzidas...717

Apesar das ausncias no se limitarem a esta razo, parece no haver dvida


da sua importncia quanto hiptese explicativa para as mesmas, pois a referida lei
deve ter significado para os ndios o descompromisso de permanecer nos
aldeamentos, pois reforou neles a resistncia a qualquer tutela, na medida em que os
retirava do poder temporal dos missionrios, transformava-os em trabalhadores
assalariados, deixando-os livres para trabalhar para quem melhor lhes aprouvesse.718

A abolio da escravido indgena e de seus descendentes pela Lei de 6 de


junho de 1755, tornou extremamente vantajosa a descendncia indgena, suscitando
uma avalanche de peties de mestios Junta das Misses, nas quais exigiam o

717

OFCIO do {governador e capito general do Estado do Gro-Par e Maranho}, Manuel Bernardo


de Melo e Castro, para o {capito general} Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 9 de
agosto de 1759. AHU_ACL_CU_013, Cx. 45, D. 4106. CD 05, 050,003, 0457.
718
Lei de 6 de junho de l755. APUD: MOREIRA NETO, l988, Apndice Documental, p. l56.

265
reconhecimento de seu direito liberdade, ao comprovarem ser descendentes de
ndios.

Este foi o caso de Rita e Sezillia (sic), que recorreram contra seu senhor
Francisco Pereira de Abreu, que as mantinha como escravas, alegando a sua
descendncia cafuza, a partir da reconstituio de sua rvore genealgica. Na certido
passada por Joo Mendes da Silva, escrivo da ouvidoria geral da cidade de So Lus
do Maranho, consta, sobre este caso, que:

Os embargos comq as embargantes por benefficio de restituio de


pessoas miserveis foro admitidas a encontrar a sentena q contra ellas se
proferio a f. 163/ recebidos a f. 126/ para effeito de reformar a sentena
embargada julgo provados, vistos os autos testemunhas produzidas
docomentos juntos, e disposioens de direyto conforme o qual, todos os
Indios, e seus descendentes so pessoas livres da escravido, e como as
embargantes Rita, e Sizillia, fazem certo, q so filhas de Brigida, nestas
declara cafusa, e esta de Ins, oriundas do Sertoens do Par, o q se verifica
por sette testemunhas, quatro da primeira inquirio, e trs dasq
produziro aos embargos q unanimiter (sic) affirmo o refferido, e q a
dita av Clara era cafusa, acrescendo outro sim, q a dita Clara teve hum
Irmo chamado Pedro, q hera mamaluco filho da Bisav das embargantes,
e May da dita Clara chamada Igns de quem as embargantes descendem
fosse preta, e nesta conformidade tem as embargantes feito plenssima
prova de q so pessoas livres de escravido, o q se confirma
evidentemente sem conturvercia (sic), nem suspeita de testemunhas falas
pelo documento a f. 144 pelo qual se faz certo q a Av das embargantes
Clara, era cafusa....719

A longa citao se fez necessria para reforar a idia, j trabalhada no


segundo captulo, de que o recurso ao institucional tambm era uma via intensamente
utilizada por ndios e mestios, no s para reverter situaes por eles consideradas
injustas, como o caso relatado acima, mas tambm para uma srie de outras, como
solicitaes de nomeaes para cargos pblicos, aos quais passaram a ter acesso com
a instituio do Diretrio.

Ainda a respeito do caso das cafuzas Rita e Sizillia, embora no se tenha


tido acesso aos autos do processo, os dados fornecidos pela certido permitem
constatar a riqueza e a consistncia dos argumentos apresentados pelas embargantes,

719

CERTIDO passada pelo escrivo da ouvidoria geral da cidade de So Lus do Maranho, Jos
Mendes da Silva, datada de 29 de agosto de 1761. Anexo ao OFCIO do [governador da capitania do
Maranho], Joaquim de Melo e Pvoas, para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Francisco
Xavier de Mendona Furtado, datado de 22 de setembro de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 50, D.
4605. CD 06, 056, 001, 0178.

266
que conseguiram reconstituir, minuciosamente, sua rvore genealgica pela linhagem
materna, j que as relaes poligmicas mantidas entre os ndios s possibilitavam a
reconstituio da descendncia atravs da me, a ponto de terem seu direito
liberdade, reconhecido pelo Juzo das Liberdades da Junta das Misses.

A proibio da escravizao dos ndios pela lei de 1755 no impediu que o


trfico de escravos vermelhos continuasse a ser praticado, j que se constitua em um
negcio bastante lucrativo. Embora a legislao indigenista portuguesa tenha sempre
restringido as possibilidades de escravizar ndios legalmente s guerras justas e aos
resgates, nos sertes da Amaznia, regies praticamente imunes interveno das
autoridades coloniais, o trfico de escravos vermelhos foi sempre intenso, realizado
por pessoas com amplo conhecimento do territrio e com forte insero no mundo
indgena.

Nesse ramo, entre os muitos homens de vida estragada q achei por estes
certoins, fazendo no s o escandalosissimo contrabando de ndios mas,
commetendo infinitas desordens, e pondo a todo o certo (sic) do Ryo
Negro, e Amazonas em consternao, ero os dois mais clebres Pedro de
Braga, e Francisco Portilho...720

Alm de contrabandista de ndios, Pedro Braga acumularia treze mortes em


seu costado, sendo cabea de huma tropa daquella infame gente (...) tendo descido, e
andava pelos subrbios desta Cidade (Belm) patrocinado pellos Padres da Provncia
da Conceio com quem estava junto a venderlhe hum descimento...721 A proibio
da escravizao dos ndios tambm deve ter criado srias dificuldades s ordens
regulares que ainda permaneciam no Estado, para as quais o recurso mo-de-obra
indgena sempre foi fundamental para prover suas necessidades e seus negcios,
levando-as a participar do contrabando de ndios como meio de suprimento de
trabalhadores.

Quanto a Francisco Portilho, considerado o maior contrabandista de ndios do


Estado, atuava na regio da cachoeira do rio Negro, donde se lhe tinho agregado
alguns scios, e naquelle lugar estava fazendo o contrabando dos ndios... Portilho
720

CARTA do governador e capito general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de


Mendona Furtado, para o rei D. Jos I em resposta a Proviso de 5 de julho de 1757, datada de 18 de
novembro de 1757. AHU_ACL_CU_013, Cx. 43, D. 3901. CD 05, 048, 002, 0390.
721
Idem acima.

267
era respeitado por inmeros Principaes do Matto, isto , por chefes indgenas de
grupos ainda no descidos, porque se achava com huma quantidade de ndios a sua
Ordem, os mais guerreiros, e desimbaraados daquelles certoins...722, tendo tais
principais se tornado seus parceiros no trfico vermelho, pois as rivalidades
intertribais acabaram por favorecer parcerias desse tipo.

A histria de Francisco Portilho curiosa. Sua habilidade em fazer


descimentos foi vista como de grande utilidade para a efetivao do Diretrio dos
ndios, tendo sido, por isso, perdoado por D. Jos I, como prmio por haver
denunciado o contrabando de ndios feito por Pedro de Braga. Embora tenha passado
para o outro lado, as informaes a seu respeito parecem contraditrias. Numa
consulta do Conselho Ultramarino a D. Jos I, no ano de 1757, consta que, apesar de
ter sido perdoado e ter se estabelecido na aldeia de Santa Anna do Macap...

... se retirara dela, levando consigo as pessoas que constavo do rol


incluso, tomando por fundamento do seu retiro o ir curarse a casa de hum
Pedro Furtado de Mendona, donde tambm se ausentara, e lhe constava se
achava estabelecido novamente em hum sitio distante daquella cidade mais
de setenta legoas com os pensamentos de continuar a extrair da dita Aldea
a maior parte dos seus moradores...723

J numa carta datada de 18 de novembro de 1757, Francisco Xavier de


Mendona Furtado, ainda na condio de governador do Estado do Gro-Par e
Maranho, informava ao rei que o tal Francisco Portilho, ao receber a notcia do
perdo real...

...entrou logo a consternasse, e a por em pratica o descimento com q havia


dez, ou doze annos q andava enganando os Governadores, e no mesmo
ms de Janeiro sahio do Rio Negro com perto de quinhentas almas vindo
buscar a Aldeya de Santa Anna de Macap...724, (estimulando os ndios
descidos a fazerem roas para garantir seu sustento).

No entanto, Mendona Furtado demonstrava-se arredio em relao a Portilho,


pois com ele no queria ter nenhum trato, porque esta era a poltica com que sempre

722

Ibidem.
CONSULTA do Conselho Ultramarino para o rei D. Jos I, datada de 18 de junho de 1757.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 42, D. 3878. CD 05, 048, 001, 0150.
724
CARTA do governador e capito general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de
Mendona Furtado para o rei D. Jos I, datada de 18 de novembro de 1757. AHU_ACL_CU_013, Cx.
43, D. 3901. CD 05,048, 002, 0390.
723

268
se conservou com os meus antecessores prometendolhes grandes descimentos e
extorquindolhes Patentes, ficando tratando com elles, e enganandoos por fim...725

Indivduos como Portilho, ao serem cooptados, mesmo no abandonando


inteiramente o trfico de escravos ndios, tornavam-se extremamente teis, pois as
relaes que mantinham com vrios Principaes do Matto, lhes permitia fazer
descimentos com maior facilidade, alm de destruir mocambos. Apesar de ter
restries quanto ao carter de Francisco Portilho, Mendona Furtado reconhecia sua
utilidade, pois, logo aps ter se instalado na aldeia de Santa Anna de Macap com os
ndios por ele descidos do Rio Negro, prestou um relevante servio Coroa
portuguesa, j que:

... logo pouco tempo depois de chegarem havendo noticia naquella Praa q
de hum Mocambo q estaria cousa de vinte legoas abaixo de Macap
sahio os ndios a fazer insultos naquellas vizinhanas, foy preciso ao
Commandante mandar huma escolta aquelle citio (sic) de doze soldados a
qual unio sesenta, e tantos ndios dos novamente descidos, e chegando ao
Mocambo se houvero os Principaes, e o Portilho q os acompanhou com
tal desembarao q em menos de duas oras (sic) prendero mais de cento, e
vinte pessoas...726

Segundo o relato de Mendona Furtado, tal ao causou grande impresso


naquella pobre gente, o ouvir fallar no nome do Portilho q foy o mesmo saber q elle
estava ahy com a sua gente, q no haver hum q se resolvesse a pegar em armas, ou
que se atrevesse a defender...727

1.2.O dia-a-dia dos diretores nas povoaes:

A laicizao da administrao dos aldeamentos feita pelo Regime do Diretrio


transferiu a tutela dos ndios para o Estado, representado, como j visto, por um

725

Idem acima.
CARTA do governador e capito general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de
Mendona Furtado para o rei D. Jos I, datada de 18 de novembro de 1757. AHU_ACL_CU_013, Cx.
43, D. 3901. CD 05,048, 002, 0390.
727
Idem acima.
Para acompanhar a trajetria de Francisco Portilho, ver a tese de doutorado de Mauro Cezar Coelho,
intitulada Do Serto para o Mar. Um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica, a partir da
Colnia: O caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). 2005. Tese (doutorado em Histria)
Universidade de So Paulo, So Paulo.
726

269
Diretor, nomeado pelo governador do Estado do Gro-Par e Maranho, entre pessoas
dotadas de bons costumes, zelo, prudencia, verdade, sciencia da lngua etc.
Tentando prevenir possveis abusos de autoridade, o Regimento do Diretrio no
conferia aos ditos diretores o poder de exercitar jurisdico coactiva nos Indios...,
deixando-lhes unicamente a funo diretiva, cabendo aos juzes ordinrios e
principais, a indispensvel obrigao, que tem por conta dos seus empregos, de
castigar os delictos pblicos com a severidade, que pedir a deformidade do insulto, e a
circumstancia do escndalo... Alm disso, os diretores no tinham tambm jurisdio
sobre principais que exercessem cargos e juzes e vereadores, em caso da prtica de
crimes...728

Ao mesmo tempo, ao definir direitos e deveres dos mesmos, o regimento


reconhecia-lhes amplos poderes, como o de intermediar o comrcio feito pelos ndios,
arbitrando, inclusive o valor dos gneros, do qual receberiam a sexta parte, o de
receber, em depsito, o valor dos salrios dos ndios distribudos aos moradores no ato
da entrega dos mesmos, a de fiscalizar, junto aos principais, o cumprimento das
normas referentes distribuio dos trabalhadores indgenas.729

Mesmo nos estertores do Regime do Diretrio, o cargo de diretor continuava a


despertar interesse, provavelmente pelas vantagens que oferecia ao seu titular,
levando alguns indivduos a recorrer influncia de pessoas importantes no Reino
para consegui-lo. Este foi o caso de Francisco Xavier de Loureiro da Fonseca, q
pertende ser Director de alguma das Povoaoens..., que solicitou a D. Rodrigo Jos
de Menezes730, figura influente na Corte de Lisboa, que intercedesse junto a D.
Francisco de Souza Coutinho, ento governador e capito general do Estado do GroPar e Maranho, por sua nomeao731. Mas, como a lei funcionou na realidade das
povoaes?

728

CPIA da Carta que mandou o Illmo. Exmo. Senhor Francisco Xavier de Mendona Furtado, ao
Alferes Bernardo Toscano, da Villa de S. Jos de Macap, datada de 3 de fevereiro de 1759.
729
DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaes dos Indios do Par, e Maranho enquanto Sua
Magestade no mandar o contrario. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto
de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice
documental, p. 371.
730
Conde de Cavalleiros, foi governador das Minas Gerais entre 20/02/1780 e 10/10/1783.
731
CARTA de D. Rodrigo Jos de Menezes para o governador do Estado do Gro-Par e Maranho, D.
Francisco de Souza Coutinho, datada de 14 de julho de 1797. Cdice 83: Correspondncia de Diversos

270

O cargo de Diretor era preenchido, na maioria das vezes, com militares


portugueses sediados nos regimentos do Estado do Gro-Par e Maranho. Capites,
tenentes, sargentos mores, alferes etc, de preferncia portugueses, eram nomeados
para o referido cargo, embora a escassez de pessoal levasse nomeao de filhos da
terra, apesar das restries levantadas pelo desembargador e intendente-geral do
Comrcio, Agricultura e Manufaturas da capitania do Par, Lus Gomes de Faria e
Sousa, que no os considerava bons para o cargo. No entanto, ao mesmo tempo em
que desabonava os filhos da terra, reconhecia que um deles, Francisco Roberto
Pimentel, Director do lugar de Santa Anna na costa do Macap, e He to gil, que
em hum anno tem feito huma das milhores Povoaoens, ou para falar bem, a milhor q
h na capitania, porm os mais nenhum presta...732

Outra alternativa para o preenchimento do cargo de Diretor era a nomeao


dos vigrios, que passavam a acumular os poderes espiritual e temporal nas
povoaes, sendo este o caso do padre Ignacio Jos Pastana, que acumulava as
funes de vigrio e diretor do lugar de Santa Anna733, o mesmo que, logo depois, vai
ser dirigido por um filho da terra, cuja administrao foi avaliada positivamente
pelo desembargador e intendente-geral da Capitania do Par, como visto no pargrafo
anterior.

A transferncia da tutela dos ndios para o Estado, representado pelos diretores


nomeados pelo governador e capito general do mesmo, representou uma significativa
mudana nas relaes de poder dentro das povoaes, pois, a investidura no cargo, os
dotava de grande autoridade sobre os ndios, exacerbando neles o sentimento de
superioridade comum aos dominantes em relao aos dominados734, e levando-os a

com o Governo. 1754-1799. Doc. 128, p. 322, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao
manuscrita.
732
OFCIO do desembargador e intendente-geral do Comrcio, Agricultura e Manufaturas do Par,
Lus Gomes de Faria e Sousa, para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier
de Mendona Furtado, datado de 15 de setembro de 1762. AHU_ACL_CU_013, Cx. 53, D. 4839. CD
06, 058, 002, 0279.
733
OFCIO do diretor da Vila de So Jos de Macap, Thomas Rodrigues da Costa, ao governador e
capito general do Estado dol Gro-Par e Maranho, Bernardo de Mello e Castro, datado de 14 de
abril de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759. Doc. 17, p. 38,
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita
734
Hannah Arendt, em As Origens do Totalitarismo; traduo: Roberto Raposo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1989, faz uma brilhante anlise do comportamento das autoridades coloniais dos escales

271
trat-los com excessiva arrogncia, embora, o Regimento do Diretrio, no seu
pargrafo 2735, tenha tido o cuidado de no conferir aos diretores o poder coativo
sobre os ndios e, mais tarde, terem sido os Principais que ficarem sendo juzes e
outros vereadores... colocados margem da jurisdio dos diretores em caso de
prtica de crimes736.

Tais restries legais ao poder dos diretores no os impediu de, no dia-a-dia


das povoaes, fazer inmeras formas de violncia aos ndios, pois h huma grande
differena entre moradores, e Povoadores, e por esta razo no se ligo com a melhor
harmonia entre si...737 Com freqncia, os diretores tomavam para si o poder de
castigar os ndios, que o Regimento do Diretrio conferia aos juzes ordinrios e
principais, no s atropelando a norma, mas tambm buscando impor sua autoridade
aos ndios, que, constantemente, era colocada em xeque pelos mesmos, nas tensas
relaes construdas no interior das povoaes. Alm disso, houve casos, como ser
visto mais adiante, de principais que apoiavam aes de seus sditos contrrias s
normas do Diretrio e autoridade dos diretores, recusando-se a castig-los.

Na verdade, a arrogncia era de ambas as partes. Um soldado ndio, habilitado


no ofcio de oleiro, foi alocado pelo intendente-geral na olaria da vila de Bragana e,
por mostrar-se negligente no trabalho, foi admoestado inmeras vezes pelo diretor
Manoel Jos de Lima, reagindo com gritarias, que mais parece louco, que humilde...
Ao ser mandado, pelo diretor, fazer servios para proteger o forno da olaria das
excessivas chuvas, armou uma grande confuso, juntamente com o Mestre Pedreiro,
e outro official..., ofendendo-o com palavras que comprometiam sua credibilidade na
povoao e por cujo motivo lhe deu com hum cip huma pancada..., tendo o oleiro
inferiores na sia e na frica, mostrando como a transposio da condio de servos nas metrpoles
para senhores nas colnias exacerbou o sentimento de superioridade de indivduos pertencentes ral
europia, levando-os a cometer as mais atrozes violncias contra as populaes coloniais.
735
DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaes dos Indios do Par, e Maranho enquanto Sua
Magestade no mandar o contrario. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto
de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice
documental p. 371.
736
Cpia do OFCIO que mandou o Illmo. Exmo. Senhor Francisco Xavier de Mendona Furtado, ao
Alferes Bernardo Toscano, diretor da Vila de So Jos de Macap, datado de 3 de fevereiro de 1759.
Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759. Doc. 15, p. 35, Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
737
OFCIO do diretor da Vila de Bragana, Manoel Jos de Lima, ao governador e capito general do
Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Mello e Castro, datado de 1 de julho de 1759.
Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759. Doc. 79, p. 234, Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

272
revidado armando-se com um pedao de pau para atac-lo, agresso que s no foi
consumada, devido interveno do sargento-mor.738
Alguns diretores sentiam-se solitrios nas povoaes, onde a maioria dos
oficiais eram ndios, reclamando de estar s (...) em huma Povoao onde a cada
instante h incidentes, q preciso da minha assistncia...739, o que demonstra a
tenso sob a qual viviam os mesmos nas referidas povoaes. O mesmo diretor da vila
de Bragana, Manoel Jos de Lima, que apresentou a reclamao acima, j havia
comunicado a desarmonia presente nas relaes entre moradores e povoadores nas
povoaes, isto , entre ndios e brancos, fato este que faz com que por qualquer
cousa amontoo hum mar de runas, quando pela qualidade da cousa, no vale
nada...740

As dificuldades encontradas pelos diretores para cumprir suas obrigaes


estabelecidas pelo Regimento do Diretrio decorriam da freqente contestao sofrida
por sua autoridade nas povoaes, nas quais, pelos mais variados motivos, os ndios
se mostravam rebeldes s suas determinaes. So comuns as reclamaes de que
todo o meu trabalho e diligencia tem sido frustrado pella rebeldia dos ditos
moradores...741, ou das costumeiras desordens q nesta Villa costuma haver...742, ou
de que os officiaes desta Villa no fazem totalmente caso da Direo que lhe
fao...743

738

OFCIO do diretor da Vila de Bragana, Manoel Jos de Lima, para o governador e capito general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Mello e Castro, datado de 1 de julho de
1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759. Doc. 79, p. 234, Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
739
OFCIO do diretor da Vila de Bragana, Manoel Jos de Lima, para o governador e capito general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Mello e Castro, datado de 18 de outubro de
1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759. Doc. 122, p. 366,
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
740
OFCIO do diretor da Vila de Bragana, Manoel Jos de Lima, para o governador e capito general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Mello e Castro, datado de 1 de julho de
1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759. Doc. 79, p. 234, Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
741
OFCIO do diretor da Vila de Souzel, Cosme Damio da Silva, para o governador e capito general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Mello e Castro, datado de 30 de junho de
1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759. Doc. 77, p. 224. Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
742
OFCIO do diretor da Vila de Pombal, Jos Garcia Galvo, para o governador e capito general do
Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Mello e Castro, datado de 12 de agosto de
1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759. Doc. 88, p. 262. Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
743
OFCIO do diretor da Vila de Veiros, Antnio Francisco Lima, para o governador e capito general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Mello e Castro, datado de 24 de agosto de

273

Tal situao, com certa constncia, colocava a vida dos diretores em risco,
sendo a documentao farta de exemplos. O diretor da vila de Veiros, que reclamava
do descaso sua autoridade demonstrado pelos oficiais da mesma, queixava-se
tambm que os ndios estavam tam rebeldes que tem chegado a tanto exceo que j
hum puchou por hua faca para me emvestir, e outro me desafiou...744 Em outra
ocasio, o referido diretor foi novamente alvo do levante dos ndios da sua povoao...

...pois acabei hua rossa, e querendo continuar com outra para feijo se
levantaram os Indios desafiandome que sahice (sic) para fora da casa se era
valente (...), e assim esto to rebeldes que estou vendo o dia que me
acabo a vida, e no posso a vista disto continuar com as rossas...745

Alguns casos no ficaram s no desafio, sendo alguns diretores vtimas de


graves agresses fsicas. Exemplo disso foi o que aconteceu a Jos Antnio Sotto
Mayor, diretor e comandante da vila de bidos, que recebeu uma facada no rosto do
ndio Manoel Gonalves, que lhe passou dentro a boca hu polegada..., por ter
determinado a expedio da canoa do negcio da vila e, no dia da partida da mesma,
por no aparecer nenhum ndio destacado para a equipao, foi procur-los em suas
casas, verificando que:

...lhe hio fugindo para o matto, de forma que recolhendoce para o porto
com hum sip (sic) delgado que trazia na mo a esperar se vinha algum
para a canoa, lhe saiu ao encontro o ndio asima (sic) referido com hum
Trinchete na mam (sic), dizendolhe que elle no hera seu escravo para hir
na canoa..., (desferindo-lhe a dita facada, e ameaando tambm) matar o
Diretor, o Pe. Vigrio, e o Cabo da Canoa...746,( todos portugueses
claro).

A condio de vtimas, como j foi visto, coexistia com a de algozes, j que os


diretores buscavam afirmar sua autoridade atravs da aplicao de castigos corporais,
o que justificava esses incidentes que pareciam constantes, pois os ndios no ficavam
passivos ante tais arbitrariedades. Alm da resposta violenta, os ndios tambm
1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759. Doc. 118, p. 350.
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
744
Idem acima.
745
OFCIO do diretor da Vila de Veiros, Antnio Francisco Lima, para o governador e capito general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Mello e Castro, datado de 8 de outubro de
1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759. Doc. 121, p. 365.
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
746
AUTO de Devassa da Vila de bidos, datado de 20 de janeiro de 1770. Cdice 160: Devassas. 17651770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.

274
usavam a via institucional para denunciar os abusos de poder dos diretores. O
Principal da vila de Souzel, como testemunha da devassa tirada na mesma contra o
diretor Jos Caetano Ferreira, queixou-se do tratamento spero dado por ele aos
ndios, denunciando-o por dar hu sipoada (sic) em hu ndia... que escondeu o filho
que estava nomeado para hir para o servio do Macap, dizendo-lhe que mandace
(sic) outros, e que o seu filho o no havia de mandar...747 O trabalho na Fortaleza de
Macap, como ser visto, com maiores detalhes, mais adiante, era um dos mais
rejeitados pelos ndios.

Os ndios da vila de Borba, a Nova, enviaram um requerimento ao secretrio


de Estado da Marinha e Ultramar, Tom Joaquim da Costa Corte Real, solicitando que
se tirasse devassa da ao governativa tirnica do diretor da referida vila, o alferes
Lus da Cunha de Ea e Castro, que j havia sido removido do cargo antes pela
atrocidade do seo gnio, e tendo ocasio tornou a solicitar o mesmo logar, voltando
para esta mesma Villa... Entre as violncias por ele cometidas estariam a humilhao
imposta ao Principal Miguel do Rego, a quem esbofeteou, por suspeitar que havia
escripto contra elle ao Governador..., o castigo impingido ndia Januria dos
Santos, que foi espancada e algemada no tronco por lhe fazer resistncia..., o
espancamento da ndia Thomazia Francisca Velha (sic), depois jogada escada
abaixo, e do ndio Jos (sobrenome ilegvel), de apenas 8 anos, que, de tanta pancada,
botou sangue pellos ouvidos, nariz, boca, e pelas vias todas...748

Parece certo, que os castigos, em alguns casos, exacerbavam em termos de


violncia, sendo outro caso desse tipo o do sargento-mor Mattias de Sousa, que depois
de ter sido preso pelo diretor da vila de Souzel, Eugnio Alvares da Cmara,
predecessor do diretor acima citado, foi agredido pelo mesmo com o couce de hu
arma de fogo na Cabea, fazendo-lhe hu grande ferida..., que tambm humilhou sua
mulher, castigando-a publicamente com hu palmatria... Foi ainda denunciado na

747

AUTO de Devassa da Vila de Souzel, datado de 25 de outubro de 1768. Cdice 160: Devassas.
1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
748
REQUERIMENTO dos ndios da Vila de Borba do Estado do Par (sic), para o secretrio de Estado
da Marinha e Ultramar, Tom Joaquim da Costa Corte Real, no ano de 1759. AHU_ACL_CU_013, Cx.
45, D. 4141, CD 05, 051, 001, 0116.

275
devassa por ter mandado surrar o ndio Vital ao p do pelourinho..., mantendo-o
preso ao tronco durante um ms.749

J o diretor da vila de Veiros, Cosme Damio da Silva, que havia se queixado


do pouco caso que os oficiais faziam de sua autoridade e da crescente rebeldia dos
ndios, foi denunciado por ter espancado com um terado a mulher do Almotace
Jernimo da Silva a quem foi prender em sua roa, por ela ter se recusado a informar
o paradeiro do marido, tendo, dispois (sic) de feito isto, lhe matara vinte, e tantos
patos, e alguas (sic) galinhas, e se retirara sem ath o presente lhas restituir...750

Atos de violncia contra os ndios, resultantes da soberba do colonizador, no


eram prticas apenas dos diretores das povoaes. Na vila de Soure, o vigrio pe.
Joachim Ignacio da Bitancourt foi alvo de uma devassa mandada tirar pelo bispo, na
qual foram denunciadas vrias violncias por ele cometidas contra ndios. Para
comear, excomungou o Principal Sebastio de Sousa, depois de ter-lhe batido com
um molho de chaves na sacristia, por no ter comparecido, imediatamente, a sua
presena quando chamado, pois estava doente da perna e...

...por lhe terem ditto, que delle se queria vir queixar a esta Cidade...
Tambm castigou hum Indio, que serve de Meyrinho da Villa, metendolhe
hum pao atravessado na boca, por modo de mordaa, e todo o tempo da
Missa o teve assim, e com os braos abertos em cruzes na presena de todo
o Povo...751

O procurador do Senado da Cmara de Belm, Lus Pereira da Cunha, alegou


estar sendo alvo de perseguies por parte dos Ministros que foro para essa Cidade
e Corte..., que, com cimes da proteo que recebia do governador e do bispo, o
acusaram de ser o responsvel pela morte de um ndio por ele espancado, o que,

749

AUTO de Devassa da Vila de Souzel, datado de 22 de dezembro de 1766. Cdice 160: Devassas.
1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
750
AUTO de Devassa da Vila de Veiros, datado de 11 de dezembro de 1764. Cdice 160: Devassas.
1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
751
OFCIO para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Tom Joaquim da Costa Corte Real,
datado do ano de 1759. AHU_ACL_CU_013, Cx. 45, D. 4139, CD 05, 051, 001, 0107. OBS: Como o
documento est incompleto, faltando a ltima pgina, no se pode identificar o remetente e a data
completa do ofcio.

276
segundo o referido procurador, era uma calnia, j que o ndio morreu de huma
clica que lhe sobreviera...752

O ndio Mathias Jorge, da vila de Alenquer, foi vtima de vrios pontaps que
lhes foram aplicados pelo intendente-geral, Lus Gomes de Farias, por ter se recusado
a depor contra o diretor da referida vila, Manoel Gomes, depois que o descomps de
palavras injuriosas, chamandolhe negro, o que he porebido (sic) pelo Directorio... e o
mandou levantar do tamborete, dizendo elle outro sim (sic) no hera capaz de estar
sentado diante delle dito Ministro...753

O extenso relato de casos de violncias praticadas, principalmente pelos


diretores, contra os ndios e destes contra os diretores, feito acima pretendeu
demonstrar o grau de tenso das relaes travadas no interior das povoaes durante o
longo perodo de vigncia do Diretrio, mas que tambm envolviam cumplicidade,
proteo e troca de favores.

Muito do que aparece como negligncia pode ser lido como cumplicidade,
como as queixas apresentadas ao governador pelo diretor da vila de Bragana, Manoel
Jos de Lima, de que as fugas de ndios, em outros tempos, eram acobertadas pelos
diretores e principais, que os no examino, nem do parte, tendo obrigao disso, se
refugio admiravelmente, e casandose muitas vezes sem precederem as deligencias
necessrias...754

J, na devassa tirada na vila de Veiros, o diretor Ignacio Rodrigues Chaves foi


denunciado por duas ndias por proteger o ndio Mathias e seu filho Bento, e que por
essa causa no hia o dito ndio a dous annos ao servio nem seu filho..., sendo tais
752

OFCIO de Lus Pereira da Cunha, procurador do Senado da Cmara de Belm, para o secretrio de
Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 11 de novembro de
1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 48, D. 4370, CD 05, 054, 001, 0027.
753
CERTIDO passada pelo escrivo da intendncia-geral, Felix Jos de Lucena Coutinho, datada de 7
de maio de 1762. Anexo do OFCIO do governador e capito general do Estado do Gro-Par e
Maranho, Manuel Bernardo de Mello e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 4 de maro de 1763. AHU_ACL_CU_013, Cx. 54,
D. 4892, CD 06, 059,001,0124.
754
OFCIO do diretor da Vila de Bragana, Manoel Jos de Lima, para o governador e capito general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Mello e Castro, datado de 1 de julho de
1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759. Doc. 81, p. 237. Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

277
ndios, respectivamente, pai e irmo da ndia Paula, com quem Ignacio vivia
amasiado.755

A possibilidade dos diretores prevaricarem em suas obrigaes foi uma


preocupao constante das autoridades metropolitanas durante todo o perodo de
vigncia do Diretrio dos ndios. J no ano de 1762, D. Jos I mandava publicar um
bando, com as obrigaes declaradas no Regimento do Diretrio, para que os
diretores no pudessem alegar desconhecimento. Nele se determinava que os diretores
que no cumprissem com suas obrigaes deveriam ser alvos de devassas...

...as quais sero sentenciadas na Junta estabelecida nesse Estado, e


sentenciados os Reos como descaminhadores da minha Real Fazenda e
impondoselhe as mesmas penas estabelecidas nas minhas Leis contra os
referidos descaminhadores...756

Cinco anos depois, o mesmo bando era reenviado aos diretores das povoaes
pelo intendente geral do Comrcio, Agricultura e Manufaturas da capitania do Par,
Joo de Amorim Pereira, o que ratifica a preocupao constante acerca da
administrao das vilas e lugares pelos mesmos.757 Um dos seus antecessores no
cargo, o desembargador Lus Gomes de Faria e Sousa, havia alertado aos diretores de
que eles serviam de modelo de conduta para os ndios que governavam, justificando
que:

...a porporo (sic) da bondade, ou malcia dos Directores assim se


introduzem os sentimentos aos Indios..., concluindo que a mayor parte os
Directores merecem um exemplar castigo, porque so nimiamente
perguiozos (sic)...758

755

AUTO da Devassa tirada na Vila de Veiros, datado de 19 de dezembro de 1769. Cdice 160:
Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
756
BANDO mandado publicar pelo rei D. Jos I, a 23 de dezembro de 1762. Anexo do OFCIO
(minuta) do secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, para
o ex-governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Mello e
Castro, datado de 23 de dezembro de 1763. AHU_ACL_CU_013, Cx. 55, D. 5019, CD 06, 060, 002,
0341.
757
OFCIO do intendente geral do Comrcio, Agricultura e Manufaturas do Par, Joo de Amorim
Pereira, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado,
datado de 15 de maio de 1767. AHU_ACL_CU_013, Cx. 60, D. 5352, CD 07, 066, 002, 0382.
758
OFCIO do desembargador e intendente geral do Comrcio, Agricultura e Manufaturas do Par,
Lus Gomes de Faria e Sousa, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, datado de 15 de setembro de 1762. AHU_ACL_CU_013, Cx. 53, D. 4839, CD 06,
058, 002, 0279.

278
Na dcada seguinte, mais precisamente no ano de 1774, os diretores das
povoaes eram acusados de indiferena, omisso, e negligencia com q (...) se
descuido da arrecadao dos Dizimos dellas..., mandando-se sustar o pagamento
das sextas partes a que tinham direito sobre o comrcio dos gneros produzidos e
coletados pelos ndios, enquanto no apresentassem uma certido emitida pela
Contadoria da Junta da Fazenda Real, comprovando terem ajustado a conta dos
referidos Dizimos ath o fim do ano antecedente ao a que pertencer o Negcio, de q
os Directores requereram as ditas sextas partes...759

A arrecadao dos dzimos sempre foi um grande n na administrao dos


diretores e a tarefa sobre a qual recaa a maior parte das acusaes de negligncia. O
Regimento do Diretrio, nos pargrafos de 27 a 33, instrua os diretores sobre como
deveriam proceder na cobrana dos dzimos, estabelecendo a necessidade dos mesmos
fazerem uma avaliao prvia das roas existentes em suas povoaes, na companhia
dos mesmos Indios, que a fabricaro; levando comsigo dous Louvados, que sejo
pessoas de fidelidade, e inteireza; hum por parte da Fazenda Real, que nomearo os
Directores; e outro, que os Lavradores nomearo pela sua parte...760

No entanto, a realidade era outra, pois, apesar de haver sim diretores


negligentes, encontravam inmeras dificuldades para fazer a arrecadao dos dzimos,
que passavam pela irregularidade com que os ndios trabalhavam em suas roas,
pella razo da mayor parte dos Indios andarem no servio de S. Mage. e dos
moradores...761, pelos atrasos constantes nos pagamentos por parte dos ndios, como
na vila de (ilegvel no documento), em que o diretor Pedro Miguel Ayres Pereira
informava que ainda no recebi dos dizimos deste anno mais que oitenta e sette

759

OFCIO do governador e capito general do Estado do Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas, para
os diretores das povoaes, datado de 7 de fevereiro de 1774. Anexo do OFCIO do governador e
capito general do Estado do Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas, para o secretrio de estado da
Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 2 de maro de 1774. AHU_ACL_CU_013,
Cx. 72, D. 6114, CD 08, 080, 002, 0350.
760
DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaes dos Indios do Par, e Maranho enquanto Sua
Magestade no mandar o contrario. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto
de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice
documental p. 371.
761
OFCIO do Principal da Vila de Salvaterra, Xavier de Mendona, para o governador e capito
general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Mello e Castro, datado de 21 de
maio de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759. Doc. 53, p. 149,
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

279
alqueires de farinha...762, pela recusa dos ndios em fazer o pagamento, como
aconteceu na vila de Pombal, onde o anno passado os moradores desta Villa, por
mais prticas q lhe fizece (sic) se no resolvero a pagar os Dizimos...763

No ano seguinte, 1775, o mesmo governador queixava-se ao mesmo secretrio


de Estado...

...pela falta de Directores de honra, de probidade, e zelo, sem embargo dos


procedimentos, q contra muitos tem havido, e q eu, pelo menos, estou
repetidas vezes praticando em os remover, logo q qualquer desordem sua,
ou m conducta me he constante...764

Durante a vigncia do Diretrio dos ndios, vrios diretores foram acusados de


diversas violaes das normas do mesmo, alm, claro, da punio dos ndios que
cabia a juzes ordinrios e principais, como j foi visto antes, o que os tornou alvos de
inmeras devassas, que resultavam, quase sempre, na remoo do cargo. No entanto,
como ser visto a seguir, os diretores, com freqncia, no estavam sozinhos na
prtica dos delitos, j que neles tambm estavam envolvidos os cabos da canoa de
negcio, o vigrio, alm dos seus parentes e protegidos.

A acusao mais freqente encontrada nos documentos a de que os diretores


negligenciam a administrao de suas povoaes por cuidar apenas de seus interesses
particulares, e todo o seu fim he ver como se podem encher, e utilizar nas
Directorias, fazendo para si hum comercio exclusivo...765, utilizando os ndios em
seus servios particulares. A associao cargo-poder-negcios foi sempre uma
alternativa para o enriquecimento pessoal, utilizada nas vrias esferas da

762

OFCIO do diretor da Vila de (...), Pedro Miguel Ayres Pereira, para o governador e capito general,
D. Francisco de Souza Coutinho datado de 30 de julho de 1791. Cdice 83: Correspondncia de
Diversos com o Governo. 1754-1799, doc. 25, s/d, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao
manuscrita.
763
OFCIO do diretor da Vila de Pombal, Jos Garcia Galvo, para o governador e capito general do
Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Mello e Castro, datado de 3 de julho de 1759.
Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759. Doc. 84, p. 252, Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
764
OFCIO do governador e capito general do Estado do Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas, para
o secretrio de estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 6 de novembro de
1775. AHU_ACL_CU_013, Cx. 74, D. 6249, CD 08, 082, 003, 0423.
765
OFCIO do desembargador e intendente geral do Comrcio, Agricultura e Manufaturas do Par,
Lus Gomes de Faria e Sousa, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, datado de 15 de setembro de 1762. AHU_ACL_CU_013, Cx. 53, D. 4839, CD 06,
058, 002, 0279.

280
administrao colonial766, encontrando-se, ainda hoje, em pleno uso, e da qual os
diretores no escaparam.

Por exemplo, o diretor da vila de Borba, a Nova, alferes Lus da Cunha de Ea


e Castro, extremamente violento no trato com os ndios, foi denunciado pelos prprios
ndios que governava de os obrigar, lgico, com violncia, a trabalhar nas
continuadas fabricas, que tem de tabacaes, copiosas rossas de mandioca, milharaes,
arrecadao de breo para o seo negocio das Minas...767

J o diretor da vila de Soure e do lugar de Mondim, Manoel Francisco


Gonalves, alm de ter levado a runa, por negligente administrao uma olaria, a
principal, e milhor, certamente, que tinha todo o Estado..., cuidava apenas das suas
roas, que fazia dentro nas terras, e limites das dos Indios..., utilizando-os como
mo-de-obra, inclusive no seu tabacal, no qual era scio do curraleyro Antonio
Lus..., e no pagando-lhes os salrios a que faziam jus pela lei do Diretrio.768

Na vila de Souzel, o diretor Eugnio Alvares da Cmara, fazia negcios


particulares com os ndios, comprandolhe as suas potavas de cravo que trazem do
negocio por preos nimiamente diminutos..., participando tambm desse negcio o
padre vigrio, que recebia outras potavas que pedia aos Indios ao dispois que os
confessava...769

No lugar de Santa Anna do Rio Capim, o comrcio de aguardente era


praticado pelo diretor, Joo Correa Abodinho (sic), que trocava um frasco de
aguardente por um paneiro de farinha, e ao ser informado da chegada do ouvidor geral
para promover a devassa sobre a sua administrao pelo principal...

766

Esta prtica no Brasil Colnia e Imprio pode ser bem visualizada em: LENHARO, Alcir. As
Tropas de Moderao: o abastecimento da Corte na formao poltica do Brasil, 1808-1842. So
Paulo: Smbolo, 1979.
767
REQUERIMENTO dos ndios da Vila de Borba do Estado do Par (sic), para o secretrio de Estado
da Marinha e Ultramar, Tom Joaquim da Costa Corte Real, no ano de 1759. AHU_ACL_CU_013, Cx.
45, D. 4141, CD 05, 051, 001, 0116.
768
OFCIO do governador e capito general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Mello e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Tom Joaquim da Costa Corte
Real, [Post. 1759]. AHU_ACL_CU_013, Cx. 45, D. 4139, CD 05, 051, 001, 0107.
769
AUTO da Devassa tirada na Vila de Souzel, datado de 22 de dezembro de 1766. Cdice 160:
Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.

281
...respondera (...) que tudo isso lhe dizia (o ouvidor) para lhe por medo a
elle, e aos mais officiaes que no fizecem (sic) caso de tal, porquanto elle
se lhe dava pouco de mim, e que comigo no tinha nada, porque quem o
governava era o Illm., e Exm. Snr. General...770

Porm, o negcio mais rentvel no Estado era o das drogas do serto, estando,
por isso, nele, macomunados diretores, cabos de canoa e vigrios. Foi mostrado, no
quarto captulo deste trabalho, a importncia que o comrcio das drogas do serto
tinha

na

economia

das

misses

jesuticas,

tendo

tal

importncia

sido

superdimensionada com a laicizao dos aldeamentos, j que o envio das canoas do


negcio das povoaes e a nomeao dos cabos delas envolviam quase todos aqueles
que detinham algum poder nas mesmas. A expedio das canoas do negcio e a
nomeao dos seus cabos foram atribudas s Cmaras, nas vilas, e Principais, nos
lugares, mas cabendo aos diretores no s atestar a probidade das pessoas nomeadas
como cabos, como tambm fiscalizar a carga trazida pelas canoas e intermediar a sua
comercializao.771

Inmeras foram as denncias de favorecimento pessoal, envolvendo diretores,


cabos de canoas e vigrios, no negcio do serto, como a que envolvia o diretor da
vila de Veiros, Cosme Damio da Silva, j citado acima por praticar violncias contra
os ndios, denunciado em devassa por:

...mandar 6 Indios mais da Villa com os outros a fazer cravo, hindo por
Cabo da Canoa Manoel Vieira Pinto, irmo do mesmo Vigrio, em que
este com seus irmaons (sic), e Director ero todos interessados sendo-o
tambm na rossa que o mesmo Director manda plantar com os Indios da
Povoao, e o Pe. Vigrio de que vendem farinha...772

No s a comercializao das drogas do serto garantia bons lucros aos


diretores, cabos de canoa e vigrios, j que, como j visto acima, pelo Regimento do
Diretrio, cabia ao diretor intermediar o comrcio dos ndios, fixando o valor dos
gneros, mas o comrcio de farinha tambm se constitua em atividade lucrativa,

770

AUTO da Devassa tirade no Lugar de Santa Anna do Rio Capim, datado de 23 de maro de 1767.
Cdice 160: Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
771
DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaes dos Indios do Par, e Maranho enquanto Sua
Magestade no mandar o contrario. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto
de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice
documental p. 371.
772
AUTO da Devassa tirade na Vila de Veiros, datado de 11 de dezembro de 1764. Cdice 160:
Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.

282
devido situao de constante penria em que se encontravam as povoaes em
termos de abastecimento, por razes que j foram mencionadas.

Cosme Damio da Silva era reincidente, pois j havia sido sumariado em


1761, quando dirigia a vila de Soure, pelo mesmo crime de ter mandando, desta feita,
dez ndios, associado ao vigrio Alexandre Leal, na canoa do Negcio do Serto, da
qual era cabo Geraldo Correa Lima, sendo considerado culpado. Alm disso, o
referido diretor era acusado de ter mandado hua canoa ao negocio do Cravo bem
equipada...773

A carncia de pessoal para assumir a direo das povoaes fazia com que
diretores, que j haviam praticado atividades ilcitas em uma vila, acabassem sendo
nomeados para outra, embora a remoo fosse acompanhada por um perodo de
priso, ao qual tambm eram condenados os cabos de canoas. Servem de exemplo os
cabos Lus Carlos de Oliveira Pantoja, Lus da Costa Pinto, Geraldo Correa Lima,
Loureno da Costa Mr, Manoel Dias de Veras, e os diretores Jos Rodrigues Rego,
da vila de Arraiolos, Thomas Antnio Rebelo, da vila de Oeiras, Maral Jos Pastana,
da vila de Beja, que todos estivero presos muito tempo na dita cadeia pellas culpas
que tinho cometido nas Directorias...774

Entretanto, havia povoaes estratgicas para a maximizao das vantagens


auferidas com o comrcio do serto, por nelas haver fortalezas pelas quais passavam e
eram vistoriadas todas as canoas expedidas para fazer o dito comrcio. Este era o caso
da vila de Gurup, cujo diretor sempre acumulava o cargo de comandante da
fortaleza, o que lhe permitia multiplicar seus ganhos, fazendo vista grossa para as
irregularidades cometidas pelos cabos.

773

RELAO dos Cabos de Canoas, e mais Pessoas q ficaro culpadas nos Summarios que tirei o
presente anno pelo prejuzo que dero ao negocio, e pelo q descaminharo. Anexo ao OFCIO do
intendente geral do Comrcio, Agricultura e Manufaturas da capitania do Par, desembargador Lus
Gomes de Faria e Sousa, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, datado de 3 de agosto de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 50, D. 4593, CD 06, 056,
001, 0125.
774
CERTIDO passada por Manoel Alves Bandeira, escrivo da Ouvidoria geral de Correio da
Cmara do Par, datada de 15 de abril de 1763. Anexo ao OFCIO do governador e capito general do
Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Mello e Castro, para o secretrio de Estado da
Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 4 de maro de 1763.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 54, D. 4892, CD 06, 059, 001, 0124.

283
Um dos campees em tirar vantagens pessoais do cargo foi Clemente de
Almeida Pereira, que:

...se interessou no Negocio, no s da dita Canoa, mas em quase todas as


mais, que passavo por aquella Fortaleza em direitura para o Serto,
introduzindolhe dentro quatro potes vazios para que os Cabos lhos
troucessem (sic) cheios de manteigas, como com effetiro (sic) o dito cabo
(Geraldo Correa Lima, da vila de Soure), lhe trouxe trs...775

Recebeu, ainda, quatro potes de manteiga do mesmo negocio... ou outras


quantidades, dos cabos das canoas do negcio da vila de Melgao, Bernardo
Francisco Brazo, da vila de Oeiras, Jos Pereira Cascaes, da vila de Colares,
Loureno da Costa Mr, da Vila do Conde, Manoel Dias de Veras.776

Alm da sociedade com os diretores, o negcio do serto permitia aos cabos


das canoas resolver algumas pendncias, como dvidas, sendo este o caso de Loureno
da Costa Mr, da vila de Colares, que saldou hua divida de trs mil e tantos reis...
que tinha com Joo Nunes, da vila de Gurup, com trs potes de manteiga
pertencentes ao mesmo negocio...777 Os potes at ento referidos eram de manteiga
de tartaruga, gnero bastante apreciado no s no Estado do Gro-Par e Maranho,
mas, tambm, no Reino.

Porm, no se deve imaginar que as relaes entre diretores e cabos de canoas


fossem marcadas apenas por acordos para burlar as normas do Diretrio dos ndios e
lesar a Fazenda Real. Os conflitos tambm faziam parte dessas relaes. Na vila de
Benfica, o diretor impediu que o cabo embarcasse em uma das duas canoas que iam
ser expedidas para o comrcio do serto, pella raiva que lhe tem de elle dar parte ao
Thesoureiro que o Director tinha gastado o dinheiro, e no tinha comprado farinha...,
mandando-as apenas com os ndios das esquipaes...778

775

RELAO dos Cabos de Canoas, e mais Pessoas q ficaro culpadas nos Summarios que tirei o
presente anno pelo prejuzo que dero ao negocio, e pelo q descaminharo. Anexo ao OFCIO do
intendente geral do Comrcio, Agricultura e Manufaturas da capitania do Par, desembargador Lus
Gomes de Faria e Sousa, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, datado de 3 de agosto de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 50, D. 4593, CD 06, 056,
001, 0125.
776
Idem acima.
777
Ibidem.
778
OFCIO do Capito Antnio Loureno, da Vila de Benfica, para o governador e capito general do
Estado do Gro-Par e Maranho, D. Francisco de Sousa Coutinho, datado de 8 de julho de 1791.

284

Outro delito costumeiro cometido pelos diretores era o de fornecer


trabalhadores indgenas aos colonos sem portaria do governador, o que se constitua,
para eles, numa outra fonte de renda, j que, nesses casos, embolsavam os salrios
depositados em suas mos. Na vila de Esposende, o diretor Antnio Jos de Oliveira
forneceu, sem portaria, dois ndios, por um perodo de quatro meses, a Estevo
Cardoso, do lugar de Boa Vista, sem embargo do dito (...) lhe ter pago o referido
tempo...779 Moradores do referido lugar j haviam sido beneficiados no ano anterior
com a distribuio de trabalhadores pelo diretor do lugar de Azevedo, o sargento Jos
Antnio da Silva Payo, que tinha dado sem portaria vrios ndios para fora da Villa
como fora a India Maria para a casa de Ayres Dornelles da Boa Vista, e ao Indio
Anglico para casa de Antnio Pereira do mesmo lugar e a India Violanta para casa de
Manoel da Graa do dito lugar...780

Quando no, ao receberem da Tesouraria Geral do Comrcio dos ndios os


gneros com os quais os salrios dos ndios deveriam ser pagos, alguns diretores se
apropriavam de parte dos mesmos, repartindo...

...estes com deminuio, os quaes tinho vindo da Thesouraria Geral para


os Indios, e Indias daquelle lugar, ficandoce o dito Director com cento, e
trinta varas de pano de algodo, vara, e meia de pano de linho, nove
Trinchetes, cem alqueires de sal, que isto tudo no tinha dado aos Indios, e
Indias...781

Ou, tentavam duplicar o recebimento da sexta parte que lhes cabia do


comrcio dos gneros produzidos pelos ndios, retirando-a na prpria vila e recebendo
depois a que lhe era paga pela referida Tesouraria. Um desses casos foi flagrado pelo
ouvidor geral da capitania do Par, durante a correio realizada na vila de Pombal,
que:

Cdice 83: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1754-1799, Doc. 23, p. 56, Arquivo Pblico
do Estado do Par, documentao manuscrita.
779
AUTO da Davassa tirada na Vila de Esposende, datado de 9 de janeiro de 1767. Cdice 160:
Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
780
AUTO de Devassa tirada no Lugar de Azevedo, datado de 27 de fevereiro de 1766. Cdice 160:
Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
781
AUTO de Devassa tirade no Lugar de Carrazedo, datado de 30 de dezembro de 1766. Cdice 160:
Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.

285
... revendo agora os pagamentos que da Thesouraria tinho vindo para os
Indios nella interessados, a de vir a mesma farinha sextada para o dito
Director, que j dos mesmos sextos se tinha embolssado (sic) na Villa, pelo
que lhe mandei a que logo sem demora reposece (sic) aos mesmos
interessados 10$912, que tanto foi o que o Thesoureiro lhe tinha pago a
elle Director, que com m conscincia os tinha recebido ...782

O curioso que no s os diretores, vigrios, cabos de canoas aparecem nas


devassas, praticando transgresses s normas do Diretrio. Em vrias delas tambm
so denunciadas as mulheres dos diretores pela prtica de diversas violaes das
referidas normas, o que parecia confirmar que famlia que transgride unida
permanece unida.

Tambm elas faziam negcios, procurando aumentar a receita da famlia,


como comprar das ndias galinhas, e tambm farinha a troco de pano, fitas,
missangas, tisouras, e outras quinquilharias...783, vender frasqueiras de aguardente,
cada frasco a dois paneiros de farinha...784, pedir mandioca s ndias e com ella
fazia bejus, cujos mandava fazer em agoa ardente a casa do dito Estevo para dar
como dava aos seus Pescadores...785 A rede de relaes tecida nas povoaes
funcionava com base na troca de favores. O Estevo, em cuja casa os bijus eram
feitos em agoa ardente, era Estevo Cardoso, que, como foi visto acima, havia sido
contemplado com dois trabalhadores ndios, sem portaria do governador e capito
general do Estado, pelo marido diretor.

Um dos objetivos da implantao do Diretrio dos ndios foi o de acelerar a


reforma dos costumes indgenas, iniciada pelos missionrios, levando-os a abandonar
prticas, moralmente, condenveis, como a antropofagia, a nudez e a poligamia.786 No
que dizia respeito a esta, as normas do Diretrio orientavam os diretores a estimular
casamentos monogmicos mistos etnicamente, no s para a conformao de uma
sociedade mestia e a maior insero dos ndios civilizao, mas para corrigir este
danoso desvio de conduta.
782

AUTO da Devassa tirada na Vila de Pombal, datado de 12 de dezembro de 1769. Cdice 160:
Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
783
AUTO da Devassa tirada no Lugar de Santa Anna do Rio Capim, datado de 23 de maro de 1767.
Cdice 160: Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
784
AUTO da Devassa tirada na Vila de Veiros, datado de 11 de dezembro de 1764. Cdice 160:
Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
785
AUTO da Devassa tirada na Vila de Esposende, datado de 9 de janeiro de 1767. Cdice 160:
Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
786
Sobre a civilizao dos ndios ver a extensa bibliografia citada na nota 708 deste captulo

286

No entanto, no s diretores, mas tambm vigrios, demonstrando o quanto na


Colnia os limites morais podiam ser ampliados, devido frouxido do controle a que
estavam submetidos787, incorporaram prticas indgenas, indo na contramo daquilo
que se pretendia com o Diretrio.788 J foi visto acima que o diretor da vila de Veiros,
Ignacio Rodrigues Chaves, isentava o ndio Mathias e seu filho Bento do servio Real,
por andar amigado com sua filha, a ndia Paula.789

No ano anterior, o mesmo diretor havia sido denunciado em devassa tirada na


mesma vila de estar amasiado com duas ndias, Antnia, que seria casada, e Ignacia,
solteira. Ao inquirir as testemunhas, o corregedor concluiu que Ignacio Rodrigues
Chaves j havia huns annos tratava (...) com a dita ndia, da qual tinha j huma
filha... Entretanto, quanto segunda ndia, Ignacia, achei ser menos verdade a culpa
que ao dito Director imputavo..., pois duas ndias, entre elas a mulher do Principal,
chamadas para a averiguao dos fatos, testemunharam ter estado ela amigada com o
Pe. Vigrio e com a actual Vigrio..., de quem esperava um filho.790

A ndia Anna, da vila de Bom, acusou o seu diretor, Giraldo Correa Lima, de
embaraar seu casamento com um soldado da vila de Pinhel, mantendo-a como
amsia, e de t-la deflorado. Chamada presena do corregedor, junta com a Me, e
hu irm casada, e mandandoa examinar pelo Pe. Vigrio da Villa de Pinhel que
presente estava, afirmou a ndia q o dito Giraldo Correa a tinha deshonrado (sic)...791

O diretor da vila de Veiros, Cosme Damio da Silva, personagem assduo


neste captulo, praticaria, escandalosamente, a poligamia, vivendo amigado com hu

787

MOTT, Luiz. Cotidiano e vivncia religiosa: entre a Capela e o Calundu. In: Histria da vida
privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras,
1999, p. 199.
788
Sobre a aculturao s avessas ver: MACLACHLAN, Colin M. The Indian Directorate: forced
acculturation in Portuguese America (1757-1799). The Americas - Publication of The Academy of
American Franciscan History, Washington (DC), v. 28, n. 4, p. 357-387, abr. 1972.
789
AUTO da Devassa tirada na Vila de Veiros, datado de 19 de dezembro de 1769. Cdice 160:
Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
790
AUTO da Devassa tirada na Vila de Veiros, datado de 27 de outubro de 1768. Cdice 160:
Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
791
AUTO da Devassa tirada na Vila de Bom, datado de 3 de janeiro de 1766. Cdice 160: Devassas.
1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.

287
ndia sua manceba, com outra ndia mais, e outra mais piquena ...792, como tambm o
vigrio e o mestre escola . Nas anotaes feitas nos autos da devassa da referida vila,
o corregedor concluiu:

Porem quanto as mancebias, e traficncias do Director, Vigrio, e Mestre


Escola, no houve de fora quem mo no certificace (sic), o q os ndios
occultaro, de forma, que a ndia Magdalena a mesma do Vigrio tinha
hido com a cunhada parir para a casa do Ayres Dornelles, (que havia
recebido do diretor uma ndia chamada Maria para trabalhar em sua casa),
e se acha com o filho ou filha, e o Vigrio socorrendoa de tudo, e j na
Povoao estava amigado com outra ndia a mesma que tinha sido do
irmo Mestre da Escola, e este j tinha outra.793

Os exemplos acima parecem no deixar dvidas dos constantes desvios


morais, na perspectiva, claro, da moral crist, praticados por diretores e vigrios nas
povoaes. O reduzido nmero de mulheres europias794 e a convivncia com ndias
despidas ou semidespidas nas mesmas, aguava a libido dos colonizadores, levandoos adaptao aos costumes indgenas, como o concubinato.795

Os vigrios aproveitavam-se do encargo que tinham de ensinar a doutrina para


manter ndias, a partir dos dez anos de idade, em suas casas a seu servio, explorandoas, sem lhes pagar os salrios devidos. Quando contrariados, reagiam com violncia,
como na vila de Soure, onde o vigrio espancou um casal de ndios ainda pagos,
porque o ndio, vindo de fora da terra adonde se tinha demorado muntos (sic) dias,
achou sua mulher em casa do ditto vigrio a socar sal para as suas pescarias...,
pretendeu lev-la, de volta, para a sua casa.796

Em ofcio ao secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de


Mendona Furtado, o intendente geral do Comrcio, Agricultura e Manufaturas da
capitania do Par, Joo Amorim Pereira, queixava-se que os vigrios das povoaes
792

AUTO da Devassa tirada na Vila de Veiros, datado de 11 de dezembro de 1764. Cdice 160:
Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
793
AUTO da Devassa tirada na Vila de Veiros, datado de 11 de dezembro de 1764. Cdice 160:
Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
794
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Histria da Famlia no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1998.
795
VAINFAS, Ronaldo. Trpicos do Pecado: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil-Colonial Rio
de Janeiro: Campus, 1989; PRIORI, Mary Del. Mulheres no Brasil colonial. So Paulo: Contexto,
2000.
796
OFCIO do governador e capito general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Mello e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Tom Joaquim da Costa Corte
Real, [Post. 1759]. AHU_ACL_CU_013, Cx. 45, D. 4139, CD 05, 051, 001, 0107.

288
disputavam a direo e o governo temporal das ndias solteiras com os diretores,
alegando que elas, enquanto no casassem, estariam destinadas, exclusivamente, ao
aprendizado da doutrina, estando, por isso, isentas de qualquer trabalho.

O referido intendente insinua que tal situao, alm de dificultar a


sobrevivncia das ndias, pelos vigrios no permitirem que trabalhassem em suas
roas, castigando-as quando desobedeciam, as colocava a merc do apetite sexual dos
mesmos, haja vista as multiplicadas offensas de Deos que se seguio com a
ociosidade asima (sic) referida..., inclusive ndias menores de idade. Nesse sentido, o
intendente, com a aprovao do governador, fez a seguinte recomendao aos
diretores:

... que da idade de nove annos em diante no permitticem seus pays, que os
ditos Vigrios lhe explicacem o Cathecismo as Indias em sua casa, e que s
nos domingos, e dias santos o poderio fazer na Igreja com assistncia dos
Directores, e das pessoas a quem por parentesco mais proximo pertencer o
domnio nellas...797

A preocupao do intendente parece no se limitar necessidade de essas


ndias, mantidas nas casas dos vigrios, trabalharem no cultivo de suas roas, j que
tambm recomendava aos diretores para que todas as ndias que excedecem a idade
de dez annos as aplicace a cultura, e s nos domingos, e dias santos as mandace a
doutrina ...798, mas prevenir possveis abusos sexuais por parte dos mesmos.

1.3.As autoridades indgenas: Principais e oficiais ndios.

O objetivo deste item do presente trabalho no o de discutir a origem do


poder nas sociedades indgenas, nem os processos de constituio de suas lideranas,
nem os significados assumidos pela funo de principal de aldeia nas sociedades

797

OFCIO do intendente geral do Comrcio, Agricultura e Manufaturas do Par, Joo de Amorim


Pereira, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado,
datado de 15 de maio de 1767. AHU_ACL_CU_013, Cx. 60, D. 5352, CD 07, 066, 002, 0382.
798
OFCIO do intendente geral do Comrcio, Agricultura e Manufaturas do Par, Joo de Amorim
Pereira, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado,
datado de 15 de maio de 1767. AHU_ACL_CU_013, Cx. 60, D. 5352, CD 07, 066, 002, 0382.

289
indgenas. Uma vasta bibliografia, que vai do padre Joo Daniel a Pierre Clastres, j
tratou de tais questes799.
O que pretendemos tentar reconstruir as relaes que essas autoridades
indgenas mantinham entre si, com os ndios, diretores, vigrios de suas povoaes,
como tambm com as autoridades coloniais, no sentido de recuper-las na sua fluidez
e no seu multifacetamento, no sentido de dar visibilidade s diversas situaes por
elas engendradas.

O Diretrio dos ndios constituiu-se numa poltica, que, como j foi visto,
pretendia efetivar a integrao dos ndios sociedade colonial, transformando-os em
colonos e, assim, garantindo o domnio portugus sobre as reas estabelecidas pelo
Tratado de Madri para Portugal. A dificuldade de ocupar e defender as novas
fronteiras da Colnia portuguesa, delineadas pelo referido tratado, colocava os ndios
na condio de protagonistas maiores da nova poltica colonial, cujo xito dependeria,
em grande parte dos mesmos.

Por tais razes, acelerar o processo de desindianizao e aportuguesamento


iniciado pelos missionrios era condio sine qua non para o xito da nova poltica.
No contexto da mesma, a figura do Principal assumia um papel relevante, haja vista
que sua colaborao e/ou rejeio teria grande importncia para os seus resultados, na
medida em que, o reconhecimento de sua autoridade pelo restante dos ndios, os
levaria a seguir seu exemplo.

Desse modo, a cooptao das chefias indgenas pelas autoridades coloniais


seria de fundamental importncia para o sucesso do Diretrio dos ndios800, j que
799

DANIEL, Pe. Joo. Tesouro descoberto no mximo rio Amazonas, vols. 1 e 2. Rio de Janeiro:
Contraponto, 2004 ; FERNANDES, Florestan. Organizao social dos Tupinamb. So Paulo:
Instituto Progresso Editorial, 1981; PORRO, Antnio. Histria Indgena do Alto e Mdio Amazonas
sculos CVI a XVIII. In: CUNHA, Manuela Carneiro (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura; FAPESP, 1992. p. 9-24; CLASTRES,
Pierre. A Sociedade contra o Estado: pesquisas de antropologia poltica. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1978, COELHO, Mauro Cezar. Do Serto para o Mar. Um estudo sobre a experincia
portuguesa na Amrica, a partir da Colnia: O caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). 2005. Tese
(doutorado em Histria) Universidade de So Paulo, So Paulo, so alguns dos autores que tratam de
tais questes.
800
Sobre a cooptao das chefias indgenas ver: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios:
um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997;
FARAGE, Ndia. As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de
Janeiro: Paz e Terra; ANPOCS, 1991; SOMMERS, Barbara. Negotiated settlements: native

290
serviriam de ponte entre as necessidades de seus grupos indgenas com as da nova
poltica indigenista, no sentido de conform-las, reduzindo pontos de atritos.801

Como j visto acima, a poltica indigenista implementada na administrao do


Marqus de Pombal, entre outras coisas, pretendia efetivar a ocupao territorial do
Norte da Colnia com ndios transformados em colonos, o que justificou a promoo
dos aldeamentos mais populosos condio de vilas pela Lei de 1755, tendo o
Regimento do Diretrio, em seu pargrafo 77, estabelecido que as povoaes
tivessem, no mnimo, 150 moradores, piso considerado ideal posto que proporo
do numero dos habitantes se introduz nellas a civilidade, e Commercio...802

No prprio Regimento era reconhecido que a excessiva explorao e


violncias praticadas pelos colonos contra os ndios eram responsveis pelo
esvaziamento das povoaes803, o que fazia da retomada dos descimentos804 um fator
crucial para a reposio de suas populaes, atividade em que os principais teriam
papel relevante805, por isso, funo de Principal da aldeia foi institucionalizada
durante a vigncia do Diretrio dos ndios, pois passou a se constituir em uma patente
conferida pelo governador e capito-general do Estado do Go-Par e Maranho.

Os descimentos voltaram a ser feitos utilizando-se o antigo mtodo dos


missionrios, que buscavam convencer os ndios a descer presenteando-os com as
mais diversas quinquilharias. Numa relao de quinquilharias, cujo pagamento
deveria ser feito pela Fazenda Real Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e

Amazonians and Portuguese policy in Par, Brazil, 1758-1798. 2000. Dissertation (Doctorate of
Philosophy, History) - University of New Mexico, Albuquerque.
801
COELHO, Mauro Cezar. Do Serto para o Mar. Um estudo sobre a experincia portuguesa na
Amrica, a partir da Colnia: O caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). 2005. Tese (doutorado em
Histria) Universidade de So Paulo, So Paulo, p. 211.
802
DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaes dos Indios do Par, e Maranho enquanto Sua
Magestade no mandar o contrario. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um
projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997.
Apndice documental p. 371.
803
Idem acima, pargrafo 75.
804
Ibidem, pargrafo 76.
805
COELHO, Mauro Cezar. Do Serto para o Mar. Um estudo sobre a experincia portuguesa na
Amrica, a partir da Colnia: O caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). 2005. Tese (doutorado em
Histria) Universidade de So Paulo, So Paulo, p. 218.

291
Maranho, constavam, entre outros produtos, tecidos, barbantes de priso, espelhos,
chapus de Braga, caixas de pau, machados, ferros de cova, miangas e facas.806

Um dos critrios para a concesso da patente de principal era a do ndio til.


Nesse caso se enquadra o descimento feito para a vila de Cintra, para onde veio hum
Mucambo, que constava de 62 pessoas de ambos os sexos, descidos por hum Indio a
quem mandei passar Patente de Principal em premio de sua fidelidade, e promessa de
fazer maior descimento ...807 Alm disso, mesmo para aqueles ndios que j exerciam
a funo de Principal, o reconhecimento oficial tornou-se importante, pois abria
mltiplas possibilidades de nomeao para outros cargos pblicos, civis ou militares,
aos seus familiares. Alguns principais solicitaram que o prprio rei de Portugal lhes
confirmasse a patente, como Jernimo Antnio Rodrigues, Principal da vila Nova Del
Rey.808

Se por um lado essa interao entre as duas esferas de poder, nativa e oficial,
facilitava a execuo do Diretrio dos ndios, por outro criava problemas nas
povoaes envolvendo os ndios e os principais. A institucionalizao da funo criou
a possibilidade do recebimento da patente de principal por ndios de etnias diferentes
daqueles sobre os quais passariam a exercer autoridade, o que fazia com que esta
fosse alvo de constantes contestaes e rebeldias nas povoaes.

Os ndios da vila de Monforte, por no terem conseguido a nomeao do


Principal que pediram ao governador, por meio de uma petio, passaram a
demonstrar poco (sic) respeito como trato a ceu (sic) Principal..., por no ser de

806

A Fazenda Real para os Descimentos dos Indios a Companhia Geral do comercio deve... Anexo do
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Par, Maranho e Rio Negro, Manuel Bernardo
de Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 5 de novembro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 47, D. 4344, CD 05, 053, 002,
0380.
807
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Par, Maranho e Rio Negro, Manuel
Bernardo de Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, datado de 5 de novembro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 47, D. 4344, CD 05,
053, 002, 0380.
808
AVISO do secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado,
para o conselheiro do Conselho Ultramarino, Alexandre Metelo de Sousa e Meneses, datado de 6 de
abril de 1762.

292
sua nao809. Situao semelhante ocorreu na vila de Veiros, onde dezenas de ndios
fugiram, 52 Indios da repartiam, e 18 Indias ..., sendo a fuga:

... causada do Principal de estarem os Indios disgostosos (sic) delle, porque


no tendo elle Principal requerendo ao Illmo., e Exmo. Snr. Manoel
Bernardo de Mello lhe dece (sic) para seu Principal o actual, que no era
da sua nao, mas sim hum mamaluco, que procedia por parte da Me
daquella Villa ...810

De acordo com o Auto da Devassa, diante da presso dos ndios, o governador


viu-se forado a passar patente de Principal ao mameluco reivindicado por eles.
Entretanto, um outro auto de devassa tirada na mesma vila de Veiros, no ms
seguinte, janeiro de 1766, mostra que o problema persistia, pois ainda havia muita
gente daquella Villa fugida nas suas rossas, que esto da parte dalm do Ryo Xingu, e
s ndios do servio so 37 rapazes, 17 com bastante ndias ..., no se conseguindo
que nenhu desta gente se recolha a povoao, porque o Principal no lhe tem os
indios respeito algum, porque, alm daquelle no ser de sua nao, est em
beberronices com elles ...811

Em muitas situaes, os Principais eram considerados pelos diretores das


povoaes como obstculos execuo das normas do Diretrio dos ndios. Inmeras
so as queixas apresentadas por eles ao governador, acerca de Principais que
praticavam ndios para fugir, acoitavam ndios fugitivos em suas roas, faziam vista
grossa a vrios comportamentos desviantes dos ndios, estimulavam os ndios a
recusarem o trabalho e pregavam aos mesmos a subverso da ordem que lhes havia
sido imposta, liderando fugas e aes violentas contra as povoaes.

Os Principais da vila de Souzel foram acusados pelo diretor de negligncia na


administrao de seus ndios, por no tomarem as medidas necessrias para mant-los
obedientes as normas do Diretrio dos ndios, mas antes disfarandolhes todo o roim
(sic) procedimento ocultando-os, pois lhes disfaro as suas osadias (sic) sem o
809

OFCIO do director da Vila de Monforte, Felix da Silva Cunha, para o governador e capito-general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Menuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 28 de agosto de
1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, doc. 113, p. 341.
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
810
AUTO da Devassa tirada na Vila de Veiros, datado de 29 de dezembro de 1766. Cdice 160:
Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
811
AUTO da Devassa tirada na Vila de Veiros, datado de 29 de janeiro de 1766. Cdice 160: Devassas.
1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.

293
mnimo castigo nem repreheno, com q intimidados tivessem emenda os seus
erros...812

Certas situaes evidenciavam o choque cultural que fazia parte do cotidiano


das povoaes e a rejeio dos ndios doutrina crist e s restries morais por ela
impostas. Na vila de Bragana, o Principal Macupi, junto com o ndio Xavier,
praticara a todos para desertarem dando por causa, que o Vigrio o obrigava a vir a
doutrina, e lhe impedia a q tivesse as fmeas por suas molheres (sic)...813 J na vila
de Portel, o diretor acusava o Principal Baslio de Carvalho de tentar cooptar um outro
Principal, chamado Theodosio, que havia fugido do lugar de Santa Anna do Macap,
o qual a bastante tempo se acha aqui refugiado com parte da sua gente, e com este
pertende (sic) fazerse mais apotentado pellos ritos, que segue ainda da sua terra ...814.

Quanto ao que dizia respeito distribuio da mo-de-obra indgena, alguns


Principais, a exemplo dos diretores, dispunham dela ao seu bel prazer, pois do os
Indios a qualquer mourador (sic), q lhos pedem sem ordem de V. Exc. mais supondo
q lhe do por algua (sic) dvida q lhe fazem as escondidas dos Directores ...815. O
poder conferido aos Principais pelo Regimento do Diretrio de distribuir os
trabalhadores indgenas levou alguns a se recusarem a conced-los para os servios
pblicos, como os da vila de So Jos de Macap, motivo pelo qual foram presos por
ordem do intendente-geral.816

812

OFCIO do director da Vila de Souzel, Cosme Damio da Silva, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 30 de
junho de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, doc. 77, p.
224. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
813
OFCIO do director da Vila de Bragana, Manoel Jos de Lima, para o governador e capito-general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 1 de julho de 1759.
Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, doc. 81, p. 237. Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
814
OFCIO do director da Vila de Portel, Jos da Silva Senna, para o governador e capito-general do
Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 10 de maio de 1759.
Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, doc. 39, p. 111. Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
815
OFCIO do director da Vila de Portel, Aniceto Francisco de Carvalho, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 3 de
outubro de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, doc. 119, p.
359. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
816
OFCIO do diretor da Vila de Melgao, Ignacio de Castro Sarmento, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 19 de
agosto de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, doc. 107, p.
321. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

294
Alguns Principais contribuam para engrossar a populao de mocambos,
estimulando famlias inteiras a se reunirem a elles para lhe disfrutar (sic) as
rossas..., explorando o trabalho dos ndios a sua maneira. Este foi o caso do Principal
Manoel, de uma vila no identificada no documento, que falla muito bem portugus
(...), e que fornecia ferramentas e todo o favor aos Indios do mesmo mocambo,
utilizandose das rossas que elles fazio ...817

Interessado na manuteno do mocambo, o Principal Manoel, inquirido pelo


diretor da vila sobre a localizao do mesmo, respondeu que elle ouvio (sic) dizer q
havia alguns mocambos, porem no sabia ahonde ..., sendo, por isso, preso a ferros,
incomunicvel, at que dissesse a verdade. Uma hora depois de ter sido preso,
parecendo arrependido, veio a presena do diretor se predispondo a guiar as tropas ao
stio do mocambo, onde, ao chegarem, foram vtimas de uma emboscada, j que o
Principal havia mandado avisar os ndios amocambados do envio das mesmas.818

Quando no, lideravam fugas dos ndios de sua nao, organizando mocambos
e ameaando a tranqilidade das povoaes, como fez um Principal da nao Purus,
cujo nome no aparece no documento, que, apesar de ter sido descido h onze anos
com cerca de 200 ndios de sua nao, fugia com freqncia, trazendo os vaallos
(sic) pellos matos..., tendo organizado mocambos no Gurup e no Xingu, onde j
havia sido apanhado. Outras vezes foi capturado pellos matos desta Villa, queimando
por vezes as casas das suas roas ... Dos ndios que haviam sido descidos h onze
anos atrs, restavam na vila apenas trinta pouco mais, ou menos...819

Logo, o tempo de descimento no garantia a insero dos ndios sociedade


colonial, nem sua adaptao s normas do Diretrio dos ndios, o que evidenciava, em
alguns casos, sua tenaz resistncia colonizao, em outros, o choque de seus
interesses com os do Estado colonial, ou as duas coisas ao mesmo tempo.
817

OFCIO do governador e capito-general da capitania do Rio Negro, Nuno da Cunha de Atayde


Varona, para governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, datado de 3 de outubro de 1759. Cdice 99: Correspondncia de Diversos com o
Governo. 1759-1762, doc. 32, p. 109. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
818
Idem acima.
819
OFCIO do diretor da Vila de Portel, Jos da Silva Senna, para o governador e capito-general do
Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 10 de maio de 1759.
Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, doc. 39, p. 111. Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

295

Certas situaes permitem visualizar a que nvel de radicalizao chegavam as


atitudes de Principais, como um da vila de Borba, a Nova, que, apesar de ter sido
descido no tempo dos padres da Companhia de Jesus e de ter recebido ferramentas e
vesturio para se estabelecer com seu povo na povoao, se retirou outra vez para o
matto... Ao ser forado a se recolher vila, entrou a preparar de remos de canoas
huma quantidade grande de flexas..., e a insuflar os demais Principais a tambm se
retirarem para o mato depois que recebessem ferramentas e vesturio, alegando que
havia muitos brancos na povoao e propondo que incendiassem as casas noite para
facilitar a fuga, que se daria enquanto os Brancos acodiam ao fogo e q suas armas
hero milhores q as dos Brancos, ou q quando estiveem (sic) a missa matario
todos...820

No entanto, no se deve pensar que a condio de dominados levasse


necessariamente aqueles que vivenciavam tal experincia apenas a relaes de
solidariedade. Muitas vezes, as rivalidades intertribais, as demandas particulares de
cada grupo indgena presente nas povoaes falavam mais alto. No caso acima
relatado, os prprios chefes indgenas, convidados subverso, denunciaram o plano
ao diretor, abortando-o.

O tempo todo, desde o incio da colonizao do continente americano, os


ndios, a partir de suas prprias demandas, fizeram escolhas entre os vrios europeus
com quem entravam em contato. Por sentirem os efeitos, quase sempre desastrosos,
sobre o seu modo de vida tradicional, as populaes indgenas percebiam as mudanas
operadas pelas polticas coloniais, buscando tirar proveito das mesmas, o que as
levava a permanentemente avaliar as situaes com as quais se deparavam, para
decidir que lado escolheriam.

Na Amaznia colonial e, mais ainda, no perodo de demarcao das novas


fronteiras estabelecidas pelo Tratado de Madri para os domnios portugueses e
espanhis, as populaes indgenas se viram mergulhadas no turbilho de interesses
820

OFCIO do diretor da Vila de Borba, Domingos Franco, para o governador e capito-general do


Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 15 de agosto de 1762.
Cdice 99: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1759-1762, doc. 53, p. 129. Arquivo Pblico
do Estado do Par, documentao manuscrita.

296
conflitantes produzidos pelas disputas entre os dois Reinos ibricos, percebendo que o
fiel da balana tenderia para o lado que conseguisse cooptar o maior apoio entre elas.
Tal situao lhes atribuiu maior poder de barganha, ou seja, maiores possibilidades de
ver suas demandas satisfeitas, mesmo se contrapondo s das polticas coloniais.

Nesse contexto, foi freqente a passagem de grupos indgenas de um lado para


o outro das fronteiras dos domnios lusocastelhanos ou de tomada de partido por um
deles. O Principal Daricanana, da vila de Barcelos, foi preso com 47 pessoas de sua
vassalagem, entrando nellas dois filhos do dito Principal... em um mocambo na
regio das cachoeiras do Rio Negro, pelo alferes Chrispim Lobo de Sousa,
certificado das ms praticas q o dito Principal havia feito e faria contra ns, e a
favor dos Castelhanos, chegando a tanto q persuadia aos ndios daquelles certoens a
q nos atacacem...821

Reclamava o diretor da vila de Barcelos, Valrio Correa Botelho de Andrade,


da ingratido do Principal Daricanana, que, ao descer com sua gente para a vila, foi
premiado com um tecido, do qual bom agasalho resultou..., mas quando foi
mandado com os outros Principais da povoao convencer os ndios Marabitanas, que
haviam fugido, a se recolherem a mesma...

...foy tanto pello contrario o q fez, q no s deixou praticadas as mulheres


q aqui ficaro para que fugissem logo, como fizero, mas assim que
chegou as caxoeiras fugio para o mato e entrou a ser nosso contrrio, e
como este Principal he aborrecido de todos os outros daquelle citio (sic)
hum delles chamado Petronio o entregou ao dito Ajudante .... (Reconhecia
o diretor que Daricanana) h o ndio mais valente daquelle certo (sic), de
sorte q todos os mais Principais temem delle...822.

A presena, nas povoaes, de uma populao pluritnica, ou seja, brancos,


ndios, negros e mestios, se por um lado buscava aproximar brancos e ndios, no
sentido de criar uma sociedade mestia, atravs de casamentos mistos, por outro
gerava a possibilidade de atritos intertnicos, no s entre ndios de naes diferentes.
821

CARTA de Valrio Correa Botelho de Andrade, diretor da Vila de Barcelos, para o governador da
capitania do Gro-Par, Joo Pereira Caldas, datada de 4 de agosto de 1763. Cdice 126:
Correspondncia de Diversos com o Governo. 1762-1796, Doc. 14, p. 31. Arquivo Pblico do Estado
do Par, documentao manuscrita.
822
CARTA de Valrio Correa Botelho de Andrade, diretor da Vila de Barcelos, para o governador da
capitania do Gro-Par, Joo Pereira Caldas, datada de 4 de agosto de 1763. Cdice 126:
Correspondncia de Diversos com o Governo. 1762-1796, Doc. 14, p. 31. Arquivo Pblico do Estado
do Par, documentao manuscrita.

297
Se na convivncia diria nas povoaes, essa populao construiu redes de
solidariedades, que a levou, em alguns momentos, a desenvolver formas de resistncia
coletiva colonizao823, tambm se envolveu em situaes, nas quais as diferenas
tnicas emergiram.

Uma dessas situaes ocorreu na vila de Pombal, onde o Principal chamado


Xavier de Mendona, ao assistir um mulato espancar sua mulher ndia, ficou
indignado e reuniu sua gente, ameaando iniciar uma rebelio, caso o diretor no o
punisse regiamente. Embora o diretor tenha considerado a surra justa, pois o mulato
tinha castigado sua mulher (...) por lhe fazer adultrio..., foi obrigado, para evitar a
rebelio, a mandar prend-lo no tronco, castigo considerado insuficiente pelo
Principal, que exigia que tambm o mulato fosse surrado. Estranhava o diretor tal
atitude, pois logo no dia seguinte soedeo (sic) h Indio dar duas facadas em huma
India diante do mesmo Principal o que vendo tudo escondeo o Indio, e de mim o
sucesso...824

O clima de tenso criado por Xavier de Mendona foi crescendo porque


ando os Indios em ranchos para matarem a gerao do dito mulato, e j lhe quisero
deitar fogo as casas... O Principal rebelde j aprontava h muito, pois no tempo dos
Padres da Companhia se levantou, e no teve castigo ficou bem acostumado...825

Claro que no havia s Principais problemticos. Estes, quase sempre, tinham


chegado funo pela via tradicional, ou seja, pelo reconhecimento de sua liderana
pelos da sua gente. Esta tradio de rebeldia ter sido um importante fator que levou
institucionalizao do Principalato, concedido pelo Estado colonial a ndios que lhe
prestassem servios relevantes. Alguns Principais acumulavam outras funes, como
Francisco de Souza Menezes, que, na vila de Cintra, tambm era juiz ordinrio.
Outros receberam a patente depois de cumprir uma carreira militar proveitosa para os
823

Ver captulo trs deste trabalho.


OFCIO do diretor da Vila de Pombal, Jos Garcia Galvo, para o governador e capito-general do
Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 12 de agosto de 1759.
Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, Doc. 88, p. 262. Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
825
OFCIO do diretor da Vila de Pombal, Jos Garcia Galvo, para o governador e capito-general do
Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 12 de agosto de 1759.
Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, Doc. 88, p. 262. Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
824

298
interesses coloniais, como Aurlio da Gama, Chrispim de Carvalho, Joo Gonalves,
que, at receberem a patente de Principal, haviam exercido o posto de alferes. J
Francisco Xavier da Silva foi sargento-mor antes de chegar a Principal. 826

Apesar do nmero reduzido de casos, ndios tambm exerceram a Diretoria de


algumas povoaes, como Domingos Barbosa, que antes havia sido Principal, na vila
de Monsars, Joaquim Jos Teixeira, tambm elevado da condio de Principal a de
diretor do lugar de Santa Ana do Cajari, Felipe de S. Tiago, que transitou de alferes a
diretor da vila de Monforte.827 Parece no haver dvida de que a instituio do
Diretrio dos ndios representou para os ndios maiores possibilidades de insero na
esfera de poder colonial, que, em diversos momentos, foi apropriado por eles e usado
para reforar as redes de solidariedades tecidas no convvio nas povoaes e satisfazer
as demandas prprias de cada grupo ou para travar enfretamentos com as autoridades
brancas em condies mais iguais.

Os oficiais ndios, sargentos, capites, ajudantes, juzes ordinrios, vereadores,


algumas vezes colocaram entraves ao bom funcionamento do Diretrio dos ndios,
bom, claro, na tica das autoridades coloniais, influenciando os outros ndios a ms
prticas, j que no servem estes officiaes seno de impugnarem quanto podem, e
com total prejuzo dos q o dirigem as ordens de V. Exca...828 Alguns deles
procuravam sobrepor a sua autoridade a do diretor da povoao, estimulando os ndios
desobedincia, como fez Joo Vaz, capito da vila de Porto Salvo, que tem de
custume (sic) fazerlhes mas praticas dizendolhe q no cuidem no q diz o Director
porque no tem domnio algum e q s elle he seu Cappitam...829

826

AUTOS de Devassa. Transcritos por Aluisio Fonseca de Castro. Anais do Arquivo Pblico do
Par,Belm, v. 3, n. 1, p. 9-211, 1997. In: COELHO, Mauro Cezar. Do Serto para o Mar. Um estudo
sobre a experincia portuguesa na Amrica, a partir da Colnia: O caso do Diretrio dos ndios (17511798). 2005. Tese (doutorado em Histria) Universidade de So Paulo, So Paulo, p. 219.
827
Cdices 251, 368 e 514 do Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita. In:
COELHO, Mauro Cezar. Op. Cit., 2005, p. 221.
828
OFCIO de (ilegvel) de Moraes Aguiar e Castro, da Vila de Pombal, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 30 de
dezembro de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, Doc. 88, p.
262. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
829
OFCIO do diretor da Vila de Porto Salvo, Antnio da Costa Pinto, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 21 de
junho de 1761. Cdice 106: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1761, Doc. 74, p.
186. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

299
Tambm foi denunciado por incitar os ndios a desobedecerem ao diretor, o
capito Carlos Jos, do lugar de Arraiolos, que alm de ser muito velhaco, e ocultar
os Indios na sua rossa... desacatou o diretor, o tenente Joaquim Jos Esteves por
causa de hum seu filho, e desafiando-o...830 Tais situaes eram indicadores da
complexidade das relaes presentes nas povoaes entre ndios e brancos inseridos
na estrutura de poder e geradas pelo Diretrio dos ndios, e das dificuldades
encontradas pelos diretores para firmar sua autoridade sobre os mesmos, pois, ao criar
possibilidades dos ndios assumirem funes pblicas no interior das povoaes como
estratgia de cooptao, o Diretrio lhes permitiu restaurar as redes de solidariedades
tribais que vinham sendo minadas pela colonizao

No entanto, a queixa mais freqente encontrada na documentao contra esses


oficiais ndios era a de acoitarem em seus stios fugitivos ndios ou no e/ou proteglos, negando-se a informar seus paradeiros. O prprio capito Joo Vaz foi
denunciado por seu citio (sic) no servir seno de coito dos malfeitores..., e por ter,
juntamente com sua mulher Ana Maria, se negado a entregar aos oficiais enviados
pelo vigrio da vila da Vigia, uma mulher ndia casada, que havia fugido daquela
povoao e se encontrava refugiada em seu stio, impedindo aos ditos officiaes a
execuo da dita diligncia... Ao ser advertido por seu Principal, o descomps
dizendo q lhe no importava Principal e q elle era to bom como elle e outras
palavras injuriosas...831 Provavelmente, o Principal desacatado havia recebido a
patente do governador, no tendo sido escolhido pela forma tradicional, o que
evidencia um dos nus cobrados pela institucionalizao da funo.

Na vila de Souzel, um sargento mor no identificado foi denunciado de acoitar


ndios fugitivos em seu stio, incitando-os a no obedecer aos Principais, querendo
elle fazerse absoluto (...), tendo sido castigado com alguns meses de priso nessa
cidade..., por pedido dos Principais, que, nesse sentido, fizeram um requerimento ao

830

AUTO de Devassa tirada no Lugar de Arraiolos, datado de 8 de janeiro de 1767. Cdice 160:
Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
831
OFCIO do diretor da Vila de Porto Salvo, Antnio da Costa Pinto, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 21 de
junho de 1761. Cdice 106: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1761, Doc. 74, p.
186. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

300
governador e capito-general do Estado. Depois de cumprir a pena, o dito sargento
mor voltou s mesmas prticas, continuando com as mesmas desobedincias...832

J o sargento mor Amaro Pereira foi acusado de saber onde estavam


refugiados vrios ndios que fugiram da vila de Faro e de se negar a informar o
diretor, pondoce (sic) negativo como os mais ndios, e est hoje o tal sargento mor
peyor que qualquer tapuya dos mais indignos de qualquer povoao, porquanto elle
nunca manda trabalhar nenhum, no os castigando para obedecerem...833

O incitamento a sublevaes tambm fazia parte do menu das queixas, pois


ocorria com certa freqncia. O ndio Duarte Teixeira, procurador da Cmara da vila
de Souzel e, por essa condio, foi mandado na canoa de negcios da mesma donde
depois de praticar parte da esquipagem a uma sublevao, e desero para o Mato
Grosso (...), descompondo o Cabo publicamente se ausentou com mais dous nos
princpios de Abril em companhia de Joo de Moura...834 O capito Carlos Jos, do
lugar de Arraiolos, inspirava temor no diretor e no vigrio, que temiam um levante
provocado pelo mesmo.835

Porm, nem tudo era cumplicidade nas relaes dos oficiais ndios entre si e
com os outros ndios. H queixas de abuso de poder por parte dos ditos oficiais, como
na vila de Portel, onde os ndios, na devassa l tirada pelo ouvidor geral da capitania
do Gro-Par, dizio muito mal delle, que sem razo nem justa os castigava com
pancadas...836 No entanto, os ndios no pousavam s de vtimas e enfrentavam
situaes de abuso de poder, demonstrando solidariedade coletiva.

832

OFCIO do diretor da Vila de Souzel, Cosme Damio da Silva, para governador e capito-general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 28 de junho de
1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, Doc.76, p. 223. Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
833
AUTO da Devassa tirada na Vila de Faro, datado de 17 de janeiro de 1770. Cdice 160: Devassas.
1765-1769. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
834
OFCIO do diretor da Vila de Oeiras, Thomas Antnio Rebelo Cunha, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 28 de
junho de 1761. Cdice 106: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1761, Doc. 84, p.
206. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
835
AUTO de Devassa tirada no Lugar de Arraiolos, datado de 8 de janeiro de 1767. Cdice 160:
Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
836
AUTO de Devassa tirada na Vila de Portel, datado de 15 de abril de 1768. Cdice 160: Devassas.
1765-1770. Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.

301
Na vila da Vigia, um soldado auxiliar, chamado Joo Saraiva, ps-se a
conjurar com duas ndias... de noite e de dia, e, ao ser repreendido pelo alferes Jos
Antnio de Moura, reagiu de forma agressiva, respondendo q me no conhecia por
seu alferes e me descomps e coreu (sic) a hua casa defronte pedindo h pau para me
dar... A priso do referido soldado na cadeia da vila desencadeou uma onda de
insatisfao entre os ndios e tem avido (sic) muitos peditrios, e como eu o no
posso soltar estam armando quexas contra mim...837

s vezes, questes familiares faziam explodir desordens nas povoaes,


jogando uns contra os outros e levando a atitudes violentas. Na vila de Melgao, o
sargento mor Manoel de Souza e seus filhos foram casa do capito mor Domingos
Guilherme, que havia prendido um dos filhos, o ndio Anglico, acusado de matar
outro ndio da povoao, chamado Pedro Carneiro, com uma flechada, e lhe deu o
dito sargento mor com h pau na cabea..., tendo o capito se armado com uma
espingarda para reagir, no acontecendo o pior pela interveno do diretor Ignacio de
Castro Sarmento, que procurou todo o meio de acomodar o povo para evitar maior
desordem...838

Embora encontradas na documentao em nmero muito menor do que as


referentes a atitudes de rebeldia e/ou cumplicidade, houve tambm situaes em que
oficiais ndios foram elogiados por cumprirem as obrigaes dos cargos. Um deles foi
o capito Antnio, da capitania do Rio Negro, elogiado pelo governador da mesma
como responsvel pelo xito de uma diligncia, obrando ao mesmo tempo o Indio
Capitam Antonio, q foi por guia com todo o acerto, devendosse (sic) a elle hu
grande parte nesta diligencia... A diligncia mencionada foi uma expedio mandada
para capturar ndios amocambados.839
837

CARTA de Jos Antnio de Moura, alferes auxiliar da Vila da Viigia, para Joo Pereira Caldas,
governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, datada de 10 de setembro de 1775.
Cdice 125: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1762-1777, Doc. 63, p. 218. Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
838
OFCIO do diretor da Vila de Melgao, Ignacio de Castro Sarmento, para governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 4 de julho
de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, Doc.85, p. 255.
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
839
OFCIO do governador da capitania do Rio Negro, Nuno da Cunha de Atade Verona, para o
governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro,
datado de 19 de outubro de 1761. Cdice 99: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1759-1762,
Doc. 32, p. 109. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

302
2. A mo-de-obra indgena no regime do Diretrio.

A importncia do trabalho indgena nas capitanias do Norte do Brasil, devido


ao grande contingente demogrfico concentrado na regio j foi discutida no terceiro
captulo deste trabalho. Tal importncia pode ser constatada, como j visto no referido
captulo, pela intensa disputa travada por autoridades coloniais, colonos e
missionrios pelo controle da mo-de-obra indgena, materializada por um jogo de
influncias na Metrpole, cujo resultado mais visvel era a oscilao da legislao
indigenista, ora proibindo completamente, ora abrindo brechas para a escravizao
dos ndios, ou seja, a guerra justa e o resgate, e, muitas vezes, por luta aberta no
Estado do Gro-Par e Maranho.

Com a implantao do Diretrio dos ndios, que laicizou a administrao dos


aldeamentos j transformados em vilas e lugares, reforada, logo a seguir, pela
expulso dos jesutas, o Estado tomou para si o controle da mo-de-obra indgena,
procurando racionalizar sua explorao, no sentido de torn-la mais produtiva, e
disciplinando o acesso dos colonos mesma. Desse modo, o Diretrio constituiu-se
num esforo de reordenamento do mundo do trabalho colonial numa perspectiva,
plenamente, ilustrada, j que o trabalho aparece nos pargrafos do seu regimento
inteiramente positivado, passando a ser apresentado no s como fonte da riqueza da
Colnia, mas como importante meio de integrao dos ndios sociedade colonial,
isto , como instrumento de civilizao.840

Atravs do Diretrio dos ndios, a Coroa portuguesa procurava transformar


reas at ento marginais no processo de colonizao, em regies geradoras de lucros,
com uma rede slida de povoaes e com uma economia em expanso, controladas
eficazmente pelo aparelho institucional central, reinol e estadual.841 Tal objetivo
justifica o carter detalhista do seu regimento, no sentido de orientar as aes dos
diretores de povoaes, que, por sua vez, deveriam subsidiar com informaes as
autoridades superiores nas capitanias e no Estado do Gro-Par e Maranho sobre as
840

COELHO, Mauro Cezar. Do Serto para o Mar. Um estudo sobre a experincia portuguesa na
Amrica, a partir da Colnia: O caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). 2005. Tese (doutorado em
Histria) Universidade de So Paulo, So Paulo, p. 188-193.
841
GIRALDO, Manuel Lucena. De la ambigedad de La Geometra. Las expediciones de limites y La
ocupacin del espacio americano. In: Limites do mar e da terra. Actas da VIII Reunio de Histria
Nutica e da Hidrografia. Cascais: Patrimnia, 1998, pp. 277 e ss.

303
atividades econmicas e os contingentes populacionais presentes nas mesmas para
facilitar o controle fiscal, militar e jurdico por parte da Metrpole.

A transformao do Norte da Colnia numa fonte de lucros exigia a


dinamizao da agricultura, que deveria se desenvolver dentro de uma unidade
contraditria: produo de subsistncia e produo de excedentes para a
comercializao interna e externa.842 Esta coexistncia de duas formas de produo
agrcola, aparentemente, paradoxais, se justificava pela necessidade de garantir o
abastecimento das povoaes e, ao mesmo tempo, os rendimentos da Coroa, atravs
da cobrana do dzimo sobre a produo e a exportao de gneros para o Reino.

No caso do Estado do Gro-Par e Maranho, o abastecimento de sua capital,


a cidade de Belm, dependia, sobremaneira, do que era produzido nas povoaes do
interior. Por isso, a preocupao das autoridades coloniais de manter certa
regularidade nesse abastecimento, intimando os diretores das povoaes a enviarem
uma montaria para a cidade, conduzindo todas as Galinhas, e Creaoens, comestveis
e fructos de prompto consumo, que devem obrigar os ndios a que apresentem, e
venho ou mandem vender por sua conta na Praa publica della... Em 1794, j no
perodo final do Diretrio dos ndios, uma intimao desse tipo era feita a diretores de
vrias vilas, com um cronograma de envios das montarias: os diretores das vilas de
Salvaterra e Soure, e do lugar de Mondim, alternadamente, devem mandar a montaria
s segundas-feiras; os das vilas de Monsars e Monforte, e do lugar de Condeixa, s
quintas-feiras; os dos lugares de Vilarinho do Monte e de Ponte de Pedra, aos
sbados; e os das vilas de Beja e do Conde, aos domingos.843

A obteno de resultados satisfatrios em termos de produo exigia que os


ndios fossem convencidos a incorporar a disciplina de tempo e de trabalho
introduzida pelos portugueses na Colnia, inculcando nelles aquela honesta, e

842

DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaes dos Indios do Par, e Maranho enquanto Sua
Magestade no mandar o contrario. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um
projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997.
Apndice documental p. 371.
843
ORDENS que o Cabo dEsquadra Vicente Ferreira do Regimento da Cidade deve intimar aos
Directores, e Juzes Ordinrios das Villas, e Lugares abaixo nomeados. 10 de maio de 1794. Cdice 83:
Correspondncia de Diversos com o Governo. 1754-1799, Doc. 92, p. 230. Arquivo Pblico do Estado
do Par, documentao manuscrita.

304
louvvel ambio, que desterrando das Repblicas o pernicioso vicio da ociosidade,
as constitue populosas, respeitadas, e opulentas...844 Tarefa difcil, na medida em que
era necessrio persuadir os ndios a assumir um duplo papel como trabalhadores: o de
ndio agricultor, cultivando suas prprias terras, e o de ndio trabalhador, atendendo s
necessidades de mo-de-obra das lavouras dos colonos, da extrao das drogas do
serto e dos servios reais.845

A estratgia de persuaso utilizada no Regimento do Diretrio foi a


positivao do trabalho, que passou a ser mostrado como uma fonte de bem-estar e de
honrarias, pois, se realizado de forma eficiente, no s asseguraria aos ndios o seu
sustento com abundncia e lucros com a venda do excedente, mas tambm os tornaria
habilitados para o exerccio de todos os empregos pblicos, na medida em que o que
render mais servio ao publico neste fructuoso trabalho, ter preferncia a todos nas
honras, nos privilgios, e nos empregos, na forma que Sua Magestade ordena...846

Nas capitanias do Estado do Gro-Par e Maranho, a farinha era gnero de


primeira necessidade, constituindo-se na base alimentar de suas populaes. Por isso,
deviam os ndios priorizar o plantio de Rossas de maniba (mandioca), para evitar a
repetio da crise de abastecimento enfrentada por suas povoaes nos anos de 1754 e
1755, que inflacionou a pouca farinha disponvel, alastrando a fome pelas mesmas.
Entretanto, deveriam ser obrigados a cultivar outros gneros comestveis, como o
feijo, o milho, o arroz, tendo este ltimo se constitudo num importante produto de
exportao para o Reino.847

Dois

produtos,

por

sua

utilidade

econmica,

eram

especialmente

recomendados aos diretores para estimularem os ndios a produzi-los: o algodo, que


produziria um efeito econmico multiplicador, j que:

...sendo a abundancia delle o meio mais proporcionado para se


introduzirem neste Estado as Fabricas deste panno, em breve tempo vir a
844

Directorio que se deve


Directorio que se deve...
846
Idem acima. Sobre a positivao do trabalho na tica do Iluminismo ver: COELHO, Mauro Cezar.
Do Serto para o Mar. Um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica, a partir da Colnia: O
caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). 2005. Tese (doutorado em Histria) Universidade de So
Paulo, So Paulo
847
Directorio que se deve
845

305
ser este ramo de Commercio o mais importante para os moradores delle,
com recproca utilidade no s do Reyno, mas das Naoens
Estrangeiras...848

O outro produto era o tabaco, gnero com um mercado consumidor em


expanso, mas que, por serem as lavouras de Tabaco mais laboriosas..., os diretores
deveriam animar os ndios a cultivarem-nas, persuadindo-lhes, que proporo das
arrobas de Tabaco, com que cada hum delles entrar na Casa da Inspeo, se lhes
distribuiro os empregos, e os privilgios...849 A idia subjacente a tal lgica a de
prmios por produtividade no trabalho, como hoje acontece na escolha do
funcionrio-padro nas empresas modernas. Vejamos como tudo isso funcionou na
prtica dos agentes sociais presentes nas povoaes.

2.1.ndios agricultores e/ou ndios trabalhadores.


O esvaziamento das povoaes, a partir da Lei da Liberdade dos ndios e da
implantao do Diretrio, constituiu-se numa grande preocupao para as autoridades
coloniais. A documentao permite entrever isto, atravs das freqentes informaes
sobre fugas de ndios, e os prejuzos que isto causava aos moradores das capitanias, j
que a falta de Indios tem reduzido aos moradores desta terra no mais deplorvel
estado...850 O problema parece ter sido recorrente durante todo o perodo de vigncia
do Diretrio.
O governador e capito-general do Estado, Manuel Bernardo de Melo e
Castro, em agosto de 1759, informava a Francisco Xavier de Mendona Furtado o
lastimoso estado a que esto reduzidas as Povoaes desta Capitania (do Par)
achandose todas ellas evacuadas de Indios...851, considerando que o motivo dessa
situao era a alforria concedida aos mesmos pela lei de 1755.

848

Idem acima.
Ibidem.
850
OFCIO de Joo Vieira Lemos para o governador e capito-general do Estado do Gro-Par e
Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 20 de abril de 1759. Cdice 95:
Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, Doc. 20, p. 46. Arquivo Pblico do Estado
do Par, documentao manuscrita.
851
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o [capito-general] Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 9 de agosto
de 1759. AHU_ACL_CU_013, Cx. 45, D. 4106, CD 05, 050, 003, 0457.
849

306
Em maro de 1773, mais de vinte anos depois, o ento governador Joo
Pereira Caldas recolocava o problema a Martinho de Melo e Castro, secretrio de
Estado da Marinha e Ultramar, informando que a diminuio de ndios, que achei
nestas Povoaes, he to concideravel (...), faltandome ath os precizos, para o
ordinrio servio Real, em que absolutamente se fazem indispensveis...852
Um ms depois, o mesmo governador reiterava a informao ao se referir
deplorvel runa, e deminuio de ndios, a q se acho reduzidas todas as suas
Povoaes..., indicando que o motivo de tanta desero era serem os ndios forados
em tantos trabalhos, e servios superiores s possibilidades deste Estado...853
Em julho, demonstrava preocupaes com a situao dos moradores do
Estado, pois no havendo j ndios nas Povoaes, que se reparto pellos moradores,
como se fazia todos os annos, para a colheita daquelles gneros, que fazem os
principais ramos do Commercio deste Estado...854 No ano de 1775, informava que o
esvaziamento das povoaes se devia no s desero dos ndios, mas tambm
mortandade (...) pelos repetidos contagios de bexigas, e sarampos...855, tendo, trs
anos depois, o problema persistido e se agravado pela dificuldade de fazer novos
descimentos, devido resistncia dos ndios, e quando alguns se resolvem a descer,
s querem fazer, para as vizinhanas das suas habitaes, aonde finalmente se torno
a recolher recebidas as assistncias, com que lhe costuma contribuir pella Real
Fazenda...856
As fugas ocorriam por diversos motivos. Na vila de Portel, o que levou a se
acharem refugiados no mato os moradores desta Povoao..., foi o temor das
852

OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Joo Pereira Caldas,


para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, datado de 7 de maro
de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 70, D. 5964, CD 08, 077, 002, 0512.
853
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Joo Pereira Caldas,
para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, datado de 7 de abril
de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 70, D. 5993, CD 08, 078, 002, 0234.
854
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Joo Pereira Caldas,
para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, datado de 29 de julho
de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 71, D. 6033, CD 08, 079, 001, 0082.
855
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Joo Pereira Caldas,
para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, datado de 6 de
novembro de 1775. AHU_ACL_CU_013, Cx. 74, D. 6249, CD 08, 082, 003, 0423. Sobre os estragos
causados por epidemias nas populaes indgenas ver o terceiro captulo deste trabalho.
856
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Joo Pereira Caldas,
para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, datado de 10 de
agosto de 1778. AHU_ACL_CU_013, Cx. 80, D. 6623, CD 08, 088, 002, 0399.

307
bexigas que bastantemente os tem perseguido...857 Na vila de Souzel, os moradores
(andam) dispersos pella necessidade de mantimentos...858 Na de Veiros, o rigor com
que o padre vigrio tratava ndios e ndias, resultou em que tem ausentado quatro
casais de ndios com suas famlias...859 O assdio sexual do diretor da vila de Pinhal
a duas mulheres de dois soldados... (foi a causa de) hirem fugidas para o mato...860
Alm disso, as fugas tambm eram atribudas s ms prticas de Principais e
oficiais ndios, que, como j foi visto, as estimulavam e acoitavam os fugitivos em
seus stios, como tambm resultavam da reao dos ndios s arbitrariedades dos
diretores, sendo este o motivo porque fogiro sincoenta, e tantas pessoas para o
matto, e entre estas 14 ndios do servio, e se presumia que enquanto no houvece
troca de Diretor se no recolherio Povoao...861
No entanto, a motivao campe para as fugas era a averso dos ndios
disciplina de tempo e de trabalho que lhes estava sendo imposta, agora, de uma forma
mais sistemtica, a partir da instituio do Diretrio. Esta averso era atribuda pelos
colonizadores ao fato de serem os ndios, por natureza, preguiosos, afeitos
ociosidade, desprovidos de qualquer ambio. Nas palavras dos mesmos:
Trabalhandose porm h tempo bastante no adiantamento do mesmo
Estado, elle justamente iria j melhor correspondendo a tantas fadigas, e
despesas, se o desmazelo, e bem reconhecida preguia destes habitantes,
no dificultassem os desvellos com q se lhes procura a sua prpria
felicidade, e este achaque, e o de hu total falta de ambio, para o em q
licita, e louvavelmente se deve ter, so tanto mais inseparveis de todos os
ndios, q absolutamente no h modo de os persuadir ao seu bem; nem de
os animar ao trabalho, de q elles nada gosto, ainda quando esto vendo
ser seu o proveito, e q os seus interesses se fazem contemplar com a maior
857

OFCIO do diretor da Vila de Portel, Jos da Silva Senna, para o governador e capito-general do
Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 10 de abril de 1759.
Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, Doc. 16, p. 36. Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
858
OFCIO do diretor da Vila de Souzel, Cosme Damio da Silva, para o governador e capito-general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 30 de junho de
1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, Doc. 77, p. 224. Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
859
OFCIO do diretor da Vila de Veiros, Antnio Francisco Lemos, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 20 de julho
de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, Doc. 92, p. 274.
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
860
OFCIO do diretor da Vila de Pinhal, Antnio Jos Duarte da Silva, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 9 de abril
de 1761. Cdice 106: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1761, Doc. 9, p. 24.
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
861
AUTO da Devassa tirada na Vila de Faro, datado de 6 de janeiro de 1769. Cdice 160: Devassas.
1765-1769, Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.

308
exao, tanto nos jornais, q vencem, como no embolso do producto dos
seus effeitos...862

A realidade, porm, era outra, pois, comumente, o papel de ndio agricultor,


que iria trabalhar para o seu sustento, era incompatvel com o de ndio trabalhador,
papel principal destinado a eles pelo Diretrio dos ndios. A contnua reduo das
populaes das povoaes, pelo grande nmero de deseres, impossibilitava as
autoridades coloniais, mesmo que estivessem dispostas, a cumprir os pargrafos do
Regimento do Diretrio que normatizavam a utilizao do trabalho indgena,
principalmente o que determinava a rendio dos ndios repartidos aos colonos de seis
em seis meses. A sobreposio do papel de ndio trabalhador ao de ndio agricultor
fica clara na definio, pelo Regimento, dos ndios capazes de trabalho..., que
seriam todos que estivessem na faixa etria de 13 a 60 anos.863
A correspondncia dos governadores do Estado com a Metrpole, que aponta
para a priorizao da utilizao da mo-de-obra indgena nos servios reais e nos
servios de particulares, e para as dificuldades de se render os trabalhadores ndios de
seis em seis meses, devido contnua reduo das populaes das povoaes,
abundante. Alguns exemplos so bem elucidativos dessas questes. Em 1661, o
governador Manuel Bernardo de Melo e Castro considerava que:
... de mayor danno para o Real servio, o no terem as Povoaes outros
tantos ndios, como os que estiverem ocupados para se mudarem de seis
em seis meses vindo por esta razo a serem actuaes, e contnuos no ditto
ministrio, sem que em todo o anno posso hir fazer as suas rossas,
augmentar as plantaes, e extrahir os effeitos do Certo...864

Em 1773, o ento governador Joo Pereira Caldas propunha utilizar a mo-deobra indgena apenas nos servios reais, poupando-os do exaustivo trabalho nas

862

OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Joo Pereira Caldas,


para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, datado de 6 de
novembro de 1775. AHU_ACL_CU_013, Cx. 74, D. 6249, CD 08, 082, 003, 0423.
863
Directorio que se deve Pargrafos 59-73.
864
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 26 de junho de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 49, D. 4519, CD 06, 055, 002,
0213.

309
lavouras dos colonos, que deveriam ser supridas de escravos africanos a preos
mdicos, argumentando que:
... indispensavelmente so precisos actuaes no Real servio, por no terem
as Povoaes o numero, q permitta o rendelos de seis em seis meses;
estive cogitando o meio de fazer possvel este trabalho, sem se seguir o
foroso danno s Povoaes, de q se ho de tirar os ndios, q se ho de
empregar nos cortes, e conducoens das madeiras, para a fbrica da Nau, e
mais charruas, q S. Mage. determina mandar continuar, em conduzir para
o Arsenal dessa Corte...865

Ainda no ano de 1773, o referido governador, em um bando encaminhado aos


diretores das povoaes, alertava para a gravidade do problema das deseres dos
ndios causadas pela freqente extrapolao do tempo mximo de seis meses a servio
de particulares, e para o fato de que tais fugitivos, alm de passarem a se sustentar
com furtos (..), promoviam outras muitas desordens nas rossas e Povoaes..., que
prejudicavam, imensamente, ao servio de Deos, e de S.Mage.... Argumentava,
ainda, que:
Hum deste motivos, que naturalmente os fazem abandonar as suas Casas, e
famlias, nas Povoaes ( porque) desemparo as suas habitaoens, por
mais tempo do que lhe h permitido; e so estes aquelles que sendo dados
por Portarias a Moradores por algum tempo, para os ajudarem s suas
culturas, e lavouras, os demoro, e eternizo no seu servio, excedendo
muito o tempo das suas respectivas consecoens em danno consideravel do
Estado...866

O resultado mais visvel de tais prticas era a o desabastecimento das


povoaes e as crises de fome enfrentadas por suas populaes. O prprio Regimento
do Diretrio atesta isto no seu pargrafo 21, quando se refere escassez de farinha nas
povoaes, nos anos de 1754 e 1755, que as pessoas pobres, e miserveis, se vio

865

OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Joo Pereira Caldas,


para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, datado de 7 de abril
de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 70, D. 5993, CD 08, 078, 002, 0234.
866
BANDO dado nesta Cidade de Belm pelo governador e capito-general Joo Pereira Caldas, aos
vinte e trs dias do mez de Mayo do Anno do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Christo de mil
settecentos settenta e trez. Anexo do OFCIO do governador e capito-general do Estado do Par e Rio
Negro, Joo Pereira Caldas, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e
Castro, datado de 29 de julho de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 71, D. 6032, CD 08, 079, 001, 0082.

310
precisadas a buscar nas frutas sylvestres do mato o quotidiano sustento com evidente
perigo das prprias vidas...867
O diretor da vila de Salvaterra, Raymundo Jos de Betancurt (sic), informava a
falta de farinha na vila, e dizem q a causa h o ter andado a mayor parte delles (dos
indios) dispersos por servios (...), e no se recolherem a tempo de fazerem suas
rossas...868 O Principal da mesma vila, Xavier de Mendona justificava ao
governador no ter mandado o provimento a essa cidade (Belm) pella razo da
mayor parte dos ndios andarem no servio de S. Mage. e dos moradores...869 Em
Santarm, quando da devassa tirada, o ouvidor-geral informava que:
... queixamce (sic) os ndios todos daquella Villa da grande necessidade
que experimentam de farinha para o seu quotidiano sustento, morrendo
todos de fome, e o mais h o ficarem sem rossas no anno presente por no
conseguirem licena do Director para as hirem beneficiar, fazendoos estar
effectivamente na Villa occupando a todos no servio da ollaria...870

Descontando-se os provveis exageros cometidos pelos ndios para


comprometer o Diretor, possvel constatar que a explorao da mo-de-obra
indgena foi intensificada com a implantao do Diretrio dos ndios. Os Reais
servios absorviam a maior parte dos trabalhadores ndios. S a ttulo de exemplo,
em 1766, 38 ndios fugiram de fbricas instaladas em vrias vilas, sendo 12 da de
Portel, 6 da do Acar, 5 da de Colares, 2 da Vila Nova dEl Rei, 7 da capitania do
Maranho e 1 da de Salvaterra.871 Na Fbrica Real do rio Acar, em 1792,
trabalhavam 95 ndios.872 Dois anos depois, a mesma fbrica do rio Acar recebia 50

867

Directorio que se deve


OFCIO do diretor da Vila de Salvaterra, Raymundo Jos Betancurt, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 20 de maio
de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, Doc. 52, p. 147.
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
869
OFCIO do Principal da Vila de Salvaterra, Xavier de Mendona, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 21 de maio
de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, Doc. 53, p. 149.
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
870
AUTO da Devassa tirada na Vila de Santarm, datado de 30 de janeiro de 1767. Cdice 160:
Devassas. 1765-1769, Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
871
Rellao dos ndios q tem fugido das Fbricas. Cdice 76: Correspondncia de Diversos com o
Governo. 1753-1768, Doc. 41. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
872
OFCIO do administrador da Fbrica Real do rio Acar para o governador e capito-general do
Estado do Gro-Par e Maranho, D. Francisco de Souza Coutinho, datado de 3 de junho de 1792.
Cdice 83: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1754-1799, Doc. 35, p. 88. Arquivo Pblico
do Estado do Par, documentao manuscrita.
868

311
ndios, a saber de Portel 30, de Melgao 12, de Oeiras 8...873 Em setembro de 1765,
346 trabalhadores estavam sendo utilizados em diferentes servios relacionados
construo da Fortaleza de So Jos de Macap, sendo 169 ndios e 177 negros.874
Os servios Reais no implicavam apenas em trabalho nas fbricas e
construo de fortalezas, mas em diversas outras atividades, nas quais os ndios eram
empregados, como, por exemplo, em contratos reais do corte das madeiras, do
Pesqueiro, dos dzimos, dos aougues, das galinhas para o Hospital Real de Macap,
com o prtico da Barra, como pescadores para destacamentos, militares, diretores,
oficiais de povoaes e vigrios, no servio de comrcio para o Mato Grosso. No ano
de 1774, dos 4142 ndios aptos ao trabalho presentes nas 54 povoaes da capitania
do Par, 1302 estavam empregados em servios pblicos e 214 nos servios dos
Moradores...875
Tambm os diretores tiravam imensos proveitos do trabalho dos ndios,
utilizando-os em servios particulares e, assim, reduzindo em muito o tempo de
trabalho em suas roas. Este foi o caso do diretor da vila de Veiros, Cosme Damio da
Silva, denunciado na devassa por oprimir aos ndios castigando-os, mandando-os de
hum servio para outro sem descansarem (...) e o peyor h sem lhe pagar...876 A
insatisfao dos ndios ante essas situaes era notada pelas autoridades coloniais,
pois os mesmos deixavam claro:
...o disgosto com que olho o trabalho quando veem (sic) que se lhe
demora o tempo do descano, ou ao menos o de poderem hir cultivar o
sustento para as suas mulheres, e filhos, e muitas vezes, ainda sem este
motivo, fogem violncia da ocupao...877

873

RECIBO de recebimento de sincoenta (sic) ndios pela Fbrica Real do rio Acar, datado de 28 de
janeiro de 1794. Cdice 83: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1754-1799, Doc. 86, p. 214.
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
874
MAPPA do nmero dos ndios e Pretos trabalhadores q a 3 de Setembro do presente anno de 1765
se acho empregados em diferentes destinos respectivos a obra da Fortificao. Cdice 61:
Correspondncia de Diversos com os Governadores. Ano de 1765. doc. 38. Arquivo Pblico do Estado
do Par, documentao manuscrita.
875
MAPPA dos Officiaes, e mais ndios das Povoaes da Capitania do Gro Par, capazes de servio,
e da distribuio em que existio no fim de Junho de 1774. Anexo ao OFCIO do governador e capitogeneral do Estado do Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas, para o secretrio de Estado da Marinha e
Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 12 de abril de 1775. AHU_ACL_CU_013, Cx. 74, D.
6212, CD 08, 082, 002, 0204.
876
AUTO da Devassa tirada na Vila de Veiros, datado de 11 de dezembro de 1764. Cdice 160:
Devassas. 1765-1769, Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
877
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona

312
medida que as populaes das povoaes iam ficando, cada vez mais,
rarefeitas, a presso sobre a mo-de-obra indgena aumentava, a ponto dos ndios
trabalharem forados, j que, segundo notcias, tem trabalhado em ferros, e
separados das mulheres...878 Muitos eram mantidos no Real servio por longos
perodos, e daqui procede que nelle muitos se conservo effectivos, h trs, quatro,
cinco, e mais annos, por no haver outros, q os posso mudar, e substituir..., sendo
que, entre os servios pblicos, os mais rejeitados pelos ndios eram as expedies
capitania do Mato Grosso, que tem acabado hu grande parte dos mesmos ndios, e
tantos, q s na expedio em q foi o Capito General Joo Pedro da Cmara,
morrero mais de duzentos..., o trabalho nas plantaes de arroz e na construo da
fortaleza da vila de Macap, pois tem morrido tambm infinitos, chegandose ath o
ponto de se tirarem os rapazes das Escollas, para suprirem aos atterros, e mais
servios daquella Praa...879
O alto ndice de mortalidade devia-se no s exausto no trabalho, mas
tambm ao fato de que os ndios empregados nas obras da fundao da vila Nova de
Mazago e da Fortificao de Macap, comumente recebiam alimentos estragados
como rao. Alm disso, eram freqentemente desviados das obras pblicas pelo
comandante e governador da Praa de Macap para suas negociaes particulares,
mandando-os com canoas pelas

Povoaes dirigidas

pelos soldados dos

destacamentos a negociarem...880
Por sua vez, os ndios, ao irem vivenciando tais experincias, foram
construindo uma conscincia de explorados, percebendo, claramente, que seus
interesses eram preteridos em relao aos do Estado, levando-os a desenvolver
estratgias de resistncia e a fortalecer as redes de solidariedades tecidas no interior

Furtado, datado de 26 de junho de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 49, D. 4519, CD 06, 055, 002,
0213.
878
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Joo Pereira Caldas,
para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, datado de 6 de junho
de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 71, D. 6024, CD 08, 078, 003, 0534.
879
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Joo Pereira Caldas,
para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, datado de 7 de abril
de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 70, D. 5993, CD 08, 078, 002, 0234.
880
OFCIO do intendente-geral do Comrcio, Agricultura e manufaturas e juiz conservador da
Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho, Joo de Amorim Pereira, para o secretrio
de Estado dos Negcios do Reino e Mercs, D. Toms Xavier de Lima Vasconcelos Brito Nogueira,
visconde de Vila Nova de Cerveira, datado de 31 de dezembro de 1777. AHU_ACL_CU_013, Cx. 78,
D. 6508, CD 08, 086, 003, 0460.

313
das povoaes. Evidncias desse fato so abundantes na documentao. Os ndios que
trabalhavam na Casa Forte da Vila de Ourm aqui murmuro de se no pagar o seu
trabalho de terem servido de bestas de carga...881
Apesar de no Regimento do Diretrio se repetir a exausto que os efeitos
produzidos por seu trabalho resultariam na melhora substancial das suas condies de
vida, os ndios logo perceberam a falcia de tal discurso, pois demonstravam a quase
invencvel desconfiana (...) de os negcios de suas Povoaes, no so para elles,
mas sim para S. Mage., procedendo esta m f de ficar o produto dos seus effeitos
empatado na mo do Thesoureiro...882
Os ndios tambm demonstravam ter conscincia da explorao a que eram
submetidos pela Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho, que,
tirando proveito do monoplio comercial que detinha no Estado, pagava aos ndios
preos irrisrios pelos gneros produzidos nas roas do comum e coletados no
negcio do serto. Na tentativa de eliminar tal intermediao, os ndios das vilas de
Faro e Alenquer encaminharam um requerimento ao intendente-geral do Comrcio,
Agricultura e Manufaturas, Joo Amorim Pereira, que acumulava o cargo de juiz
conservador da Companhia, com o seguinte teor:
Pertendendo (sic) os ndios das Villas de Faro, e Alemquer embarcar
setenta, e coatro arobas, e vinte e seis aratis de salssa parrilha, como
tambm quinze barris de leo de copuba (sic) em os Navios da Companhia,
os quais se achavo a carga neste Porto para se desempenharem do
empenho em que se acho gravados na Thisouraria Geral, o que mostra o
documento n. 2 em razo de terem aquelles gneros mayor reputao na
Cidade de Lisboa do que nesta, onde os paga a mesma Companhia por hum
preo muito diminuto a proporo do que alcana naquella Cidade...883

881

OFCIO de Lus Bertini Conrat, comandante da Casa Forte a Vila de Ourm, datado de 3 de julho de
1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, Doc. 82, p. 244. Arquivo
Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita. OBS: A Casa Forte era a denominao da
fortaleza da referida vila.
882
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o [capito-general], Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 9 de agosto
de 1759. AHU_ACL_CU_013, Cx. 45, D. 4106, CD 05, 050, 003, 0457.
883
OFCIO do intendente-geral do Comrcio, Agricultura e manufaturas e juiz conservador da
Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho, Joo de Amorim Pereira, para o secretrio
de Estado dos Negcios do Reino e Mercs, D. Toms Xavier de Lima Vasconcelos Brito Nogueira,
visconde de Vila Nova de Cerveira, datado de 31 de dezembro de 1777. AHU_ACL_CU_013, Cx. 78,
D. 6508, CD 08, 086, 003, 0460.

314
Claro que os administradores da Companhia, vale ressaltar, com o apoio do
governador do Estado, embargaram tal pretenso, extremamente perigosa aos seus
interesses, alegando que:
...os ndios se no regulo pelas Leys que so communs a todos, e que tem
outras particulares que em muitas coisas como nesta os fazem diferentes
querendo fazer commum o comrcio de todos os ndios universalmente, e
diferente dos mais Moradores Brancos...884

Parecendo indignado, o intendente-geral do Comrcio, em seu ofcio, chamava


a ateno para o fato de que desta resposta pois se patenteya muito bem a ambio, e
usurpao com que aquelles Adminstradores querem prejudicar naquelle interesse aos
miseraveis ndios...885
A remunerao destinada aos ndios por seu trabalho era considerada por eles
com mais um indcio da explorao desmedida a que eram submetidos, o que levava
muitos deles a tentar persuadir os outros a no trabalharem, pois serio enganados
com duas varas de pano em casa do Tesoureiro...886 Por esse motivo, ao assumir o
governo do Estado do Gro-Par e Maranho, Joo Pereira Caldas, considerando
insignificante o valor do salrio pago aos ndios occupados no Real servio, e no dos
particulares..., que era de quatrocentos ris por ms, baixou um bando em que fixava
salrios de acordo com o tipo de servio, a faixa etria e o sexo.887
Procurando contornar a forte rejeio dos ndios ao trabalho na construo da
Fortaleza de Macap, ficou estabelecido que o salrio dos que l trabalhassem seria de
1$200 ris por ms, e nesta conformidade no s o ficaro vencendo em todo o Real
servio, mas ainda quando concedidos por Portarias aos particulares... O mesmo
salrio venceriam os ndios empregados em servios pesados, como o de Rossas,
Engenhos, Cortes de Madeiras, transportes das mesmas, e pedras; ou em Navegaoens
884

OFCIO do intendente-geral do Comrcio, Agricultura e Manufaturas e juiz conservador da


Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho, Joo de Amorim Pereira, para o secretrio
de Estado dos Negcios do Reino e Mercs, D. Toms Xavier de Lima Vasconcelos Brito Nogueira,
visconde de Vila Nova de Cerveira, datado de 31 de dezembro de 1777. AHU_ACL_CU_013, Cx. 78,
D. 6508, CD 08, 086, 003, 0460.
885
Idem acima.
886
OFCIO do diretor da Vila de Souzel, Cosme Damio da Silva, para o governador e capito-general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 28 de junho de
1761. Cdice 106: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1761, Doc. 84, p. 206.
Arquivo Pblico do Estado do Par.
887
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Joo Pereira Caldas,
para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, datado de 29 de julho
de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 71, D. 6032, CD 08, 079, 001, 0076.

315
igualmente pesadas..., e no negcio do serto. Aos que fizessem servios domsticos,
como Pescadores, e Cassadores, foi arbitrado o salrio de oitocentos ris por ms e
aos jovens at treze anos, o de seiscentos ris mensais.888
Dentro da mais perfeita lgica do Capitalismo ou, se quisermos, da Sociedade
Crist Ocidental, s trabalhadoras ndias que faziam os mesmos servios foram
arbitrados salrios menores.
(As que fizerem) ...servios pesados de Rossas, fazer farinhas, e em Amas
de leite veno tambm oitocentos ris por mez. Que as outras ndias
empregadas em servios domsticos, e leves, veno a seiscentos reis por
mez (...) Que as ndias raparigas, ath a idade de doze annos, veno a
quatrocentos reis por mez... 889

No bando, o governador deixava claro que os salrios no seriam pagos em


dinheiro, mas em gneros, alm do ordinrio, e preciso sustento com que se costuma
contribuir aos mesmos ndios...890
Os esforos do governador no surtiram muito efeito, j que os ndios
continuavam a fugir dos servios como o diabo foge da cruz. Ao primeiro sinal de que
seriam convocados para o trabalho, os ndios escondence (sic) sendo todo o seu
intento o fugirem de todo o servio...891 Alguns Principais mantinham os ndios
informados de quando seriam requisitados para prestar servios...
...pois quando o Director nomeya algum para o servio, o mesmo h
sabello, para logo fugir, e ainda quando deserto do servio de El Rey
procuro o refugio na rossa do dito Principal, o qual ali os concerva (sic) 2,
e 3 meses, e todo o tempo que os mesmos fogidos querem...892

Quando os diretores, para atender a solicitao de moradores munidos de


portarias do governador, mandavam buscar ndios em suas roas foi comum acharem

888

BANDO dado nesta Cidade de Belm pelo governador e capito-general Joo Pereira Caldas, aos
trinta dias do mez de Mayo do Anno do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Christo de mil settecentos
settenta e trez. Anexo do OFCIO do governador e capito-general do Estado do Par e Rio Negro,
Joo Pereira Caldas, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro,
datado de 29 de julho de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 71, D. 6032, CD 08, 079, 001, 0076.
889
Idem acima.
890
Ibidem.
891
AUTO da Devassa tirada na Vila de Portel, datado de 15 de abril de 1768. Cdice 160: Devassas.
1765-1769, Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
892
AUTO da Devassa tirada na Vila de Souzel, datado de 25 de outubro de 1768. Cdice 160:
Devassas. 1765-1769, Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.

316
a estes j fugidos por o mesmo Principal os ter mandado antes avisar que se retirem
porque os vo buscar para o servio...893
Embora fosse o mais comum, as fugas no eram o nico recurso utilizado
pelos ndios para se eximirem do trabalho. Alguns buscavam a via institucional, como
fez um ndio da vila de Bragana, que apresentou ao diretor um despacho do
governador, h exibirse (sic) do servio, e andar vadio, com outros viandantes...894
A crescente exigncia de trabalhadores para as obras pblicas, aliada constante
dificuldade de obter ndios, fazia com que se recorresse a escravos de aluguel,
escravos de particulares, e da Camara desta Cidade, porq se pago pela Real
Fazenda a cento, e quarenta reis...895
Alm do aluguel de escravos as autoridades coloniais recorriam a outras
alternativas para obteno de mo-de-obra indgena para os servios Reais, como,
por exemplo, a retirada de ndios de...
...outro servio em q ando occupados, como succedeo, quando o sargento
mor Joo de Souza foi para o Matto Grosso levar as cartas ao Sr. Antnio
Rolim, q no tendo Serpa, nem Borba ndios, q o remassem, os mandou o
Governador do Rio Negro tirar do negcio do serto, para aquella precisa
diligencia...896

Tambm era feito o deslocamento de ndios de reas bem distantes de onde


iam trabalhar, como os 57 ndios trazidos da capitania do Maranho para prestar
servio nas obras do Arsenal.897
As fugas no significavam, necessariamente, a rejeio dos ndios de viverem
nas povoaes e de se integrarem ao convvio dos brancos. Muitos deles perceberam
as utilidades que podiam tirar desse convvio, como o acesso a ferramentas mais
893

AUTO da Devassa tirada na Vila de Veiros, datado de 29 de dezembro de 1766. Cdice 160:
Devassas. 1765-1769, Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
894
OFCIO do diretor da Vila de Bragana, Thomas Jos de Lima, para o governador e capito-general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 28 de maio de
1761. Cdice 106: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1761, Doc. 57, p. 150.
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
895
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Joo Pereira Caldas,
para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, datado de 7 de abril
de 1773. AHU_ACL_CU_013, Cx. 70, D. 5993, CD 08, 078, 002, 0234.
896
Idem acima.
897
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 19 de outubro de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 51, D. 4643, CD 06, 056, 002,
0301.

317
eficientes para o cultivo de suas roas, a garantia, apesar das dificuldades, do alimento
dirio sem muito esforo, a proteo das autoridades coloniais em relao s
rivalidades intertribais. Por isso, embora tenham ocorrido fugas definitivas e
proliferao de mocambos no Estado, indicadores de que seus protagonistas no
pretendiam retornar s povoaes, e ndios que tentavam mudar de patres, como os
que fugiram para as Povoaes Francesas...898, os fugitivos ou voltavam
povoao, aps ter passado a situao que no os satisfazia, ou transitavam entre
elas.899 Alguns exemplos permitem corroborar essas afirmaes.
Dez ndios fugiram da vila de Oeiras e se refugiaram pelas roas dos
moradores da Vila de Melgao, alguns com suas famlias...900 Houve situaes em
que o diretor da povoao, na qual os desertores se refugiaram, se negou a devolvlos, como demonstra a solicitao do diretor do lugar de Mondim, Manoel Francisco
Gonalves, ao governador para que fosse servido mandar hu Portaria para que o
Director, e juntamente o Principal da Villa de Chaves entregassem os ndios e ndias
q se acho fugidos na dita Villa, e pellas rossas dos moradores da dita Villa...901
Havia, tambm, ndios que fugiam de uma vila para outra para se unir a
parentes prximos. Este foi o caso de quatro ndias que fugiram da vila de Faro,
levando seus filhos, para a de bidos, honde se achavo com hum parente muito
chegado chamado Domingos com quem j estivero em hum mocambo...902 Em
outra ocasio, na mesma vila de Faro, achace ainda bastante gente fugida no matto,
h notcias que esto ao aredor (sic) da Povoao, e que a ella vo a cada passo falar
898

OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, D. Francisco de


Souza Coutinho, para o comandante e diretor da Vila de Macap, Loureno de Almeida, datado de 22
de junho de 1793. Cdice 83: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1754-1799, doc. 59, p.
150, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
899
Devo essas observaes a Mauro Cezar Coelho, em Do Serto para o Mar. Um estudo sobre a
experincia portuguesa na Amrica, a partir da Colnia: O caso do Diretrio dos ndios (1751-1798).
2005. Tese (doutorado em Histria) Universidade de So Paulo, So Paulo.
900
OFCIO do diretor da Vila de Oeiras, Toms Antnio Rebello Cunha, para o governador e capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 13 de maio
de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, doc. 44, p. 127,
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
901
OFCIO do diretor do Lugar de Mondim, Manoel Francisco Gonalves, para o governador e
capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 14
de maio de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 17591, doc. 45, p.
153, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
902
OFCIO do diretor da Vila de Faro, Constantino (ilegvel o sobrenome), para o governador e
capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 8
de junho de 1761. Cdice 106: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1761, doc. 62, p.
161, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

318
aos parentes...903 Por duas vezes, os sete ndios requisitados pelo bispo D. Miguel de
Bulhes, na qualidade de governador interino do Estado, para o servio Real
desempararo os cabos q os levavo e apparecendo nesta Villa depois de algum
tempo...904
Apesar das fugas, em vrias situaes, no significarem o rompimento
definitivo dos ndios com o mundo colonial, mesmo porque este havia se tornado um
fato consumado, possvel constatar que, medida que o perodo do Diretrio dos
ndios foi transcorrendo, as povoaes foram ficando cada vez mais esvaziadas pelas
mltiplas razes j aqui analisadas, a ponto de poucas preencherem o nmero mnimo
de populao estabelecido no Regimento do Diretrio e que era de 150 ndios. No ano
de 1774, das 54 povoaes existentes na capitania do Par, apenas seis excediam o
piso populacional: Portel, com 512 ndios, Monte Alegre, com 247, Vila Franca, com
201, Melgao, com 181, Oeiras, com 159 e Pombal, com158. Ficavam entre 100 e
150 ndios outras seis povoaes: Veiros, com 139, Santarm, com 122, Monforte,
com121, Souzel, com 110, Chaves com 109 e Cintra, com 107. As 41 povoaes
restantes tinham em mdia uma populao de 50 ndios, havendo algumas, como o
lugar de Villar, com apenas 11 ndios.905
Tal situao tinha reflexos, profundamente, negativos na economia do Estado,
o que pode ser constatado pela anlise de sua balana de exportaes durante a
vigncia do Diretrio dos ndios. Entre 1756 e 1777, a quantidade de arrobas de cacau
produzido e/ou coletado, um dos principais produtos de exportao do Estado, tendeu
a cair vertiginosamente, a ponto de ter atingido, somente o exportado pelos
lavradores, a cifra de 33.115@28 libras no ano de 1757, o primeiro do Diretrio, para
passar a 10@, no de 1769. No perodo de 1758 a 1777, o volume de cacau exportado
pelos lavradores manteve-se abaixo das 10.000@, sendo que no ltimo ano do

903

AUTO da Devassa tirada na Vila de Faro, datado de 17 de janeiro de 1770. Cdice 160: Devassas.
1765-1769, Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
904
OFCIO do diretor da Villa de Souzel, Cosme Damio da Silva, para o governador e capito-general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 31 de junho de
1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 17591, doc. 77, p. 224,
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
905
MAPPA dos Officiaes, e mais ndios das Povoaes da Capitania do Gro Par, capazes de servio,
e da distribuio em que existio no fim de Junho de 1774. Anexo ao OFCIO do governador e capitogeneral do Estado do Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas, para o secretrio de Estado da Marinha e
Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 12 de abril de 1775. AHU_ACL_CU_013, Cx. 74, D.
6212, CD 08, 082, 002, 0204.

319
referido perodo os mesmos mandaram para o Reino 675@.906 Embora o problema da
escassez de mo-de-obra no tenha sido o nico motivo da acentuada queda do
volume de exportao de cacau, diversos outros, como as fortes chuvas, tambm
contriburam, no se pode negar que o mesmo foi de suma importncia para que tal
fato sucedesse.
Por fim, as autoridades coloniais no Estado do Gro-Par e Maranho, com
freqncia, e h muito, atribuam a todo e qualquer desvio de comportamento dos
ndios, que resultasse em desordens de qualquer espcie, ao vcio do alcoolismo
disseminado nas povoaes. Tal problema um dos fortes indicadores de que o
Diretrio dos ndios foi sendo construdo no s a partir das demandas de colonos e
autoridades coloniais por mo-de-obra, mas por ms prticas desenvolvidas pelos
ndios, que ameaavam os interesses metropolitanos. No foi por acaso que, no
Regimento do Diretrio, vrios pargrafos907 foram dedicados ao referido problema,
no sentido de erradic-lo das povoaes, o que indicava a sua forte presena no seu
cotidiano.
A ineficincia da maioria dos oficiais ndios era atribuda pelas autoridades
coloniais ao fato de estarem em suas rossas continuadamente com beberronices,
servindo de mau exemplo aos outros ndios que vem que o officiaes se conservam
neste estado consequentemente continuam no mesmo908, se recusando ao trabalho
por viverem embriagados...909. Alm disso, seus stios serviam de coito a ndios

906

MAPPA dos differentes Generos que se exportaram do Porto da Cidade do Par desde o anno de
1756 ath o de 1777 incluzivo, em que no expao de todos existio a Companhia Geral do Commercio.
Preos, que em cada hum dos mesmos annos tivero. Embarcaes em que se navegaro. Nomes dos
Commandantes, e Capittes dellas. Valor da exportao em cada anno. A importncia total em todos
elles. Anexo do OFCIO do governador e capito-general do Estado do Par e Rio Negro, Joo Pereira
Caldas, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 31 de
agosto de 1778. AHU_ACL_CU_013, Cx. 80, D. 6627, CD 08, 088, 003, 0431.
907
Directorio que se deve observar ... Pargrafos 28, 29, 30, 41 e 42.
908
OFCIO do diretor da Vila de Veiros, Antnio Fernandes Lima, para o governador e capito-general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 24 de agosto de
1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1759, doc. 118, p. 350,
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
909
OFCIO de Antnio Jos dos Reis para o governador e capito-general do Estado do Gro-Par e
Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 27 de setembro de 1759. Cdice 104:
Correspondncia de Diversos com o Governo. 1760-1769, doc. 3, p. 7, Arquivo Pblico do Estado do
Par, documentao manuscrita.

320
malfeitores sempre continuamente com beberronias, e outros absurdos semelhantes
de todos os dias..., como o do capito Joo Vaz.910
O Principal da vila de Veiros, que recebeu a patente do governador por
exigncia dos ndios, foi denunciado por ter um procedimento tam mau que de todo
no acerta na economia, e nos costumes da povoao, e somente em beberaria com os
mesmos ndios...911 Outro Principal da mesma vila no seria respeitado pelos ndios,
porque, alm daquelle no ser da sua nao, est em beberronias com elles quando
de noute vem ocultamente algum ter com elle, e o mesmo faz o Capitam, e hum
Almotace, e o filho do Principal...912 A ociosidade natural dos ndios, na percepo
portuguesa, que os tornava no afeitos ao trabalho, era agravada pelo vicioso modo
com que pao (sic) a sua vida, ocupandoce (...) em furtar cacao seja de quem for, e
tem furtado mulheres para viverem concubinados, e ebriados com as contnuas agoas
ardentes...913
O grande consumo de aguardente pelos ndios, que faziam de tudo para obtla, acabou por transform-la numa importante moeda de troca, principalmente, por
farinha. Taverneiros proliferaram nas povoaes vendendo aguardente, q
progedicavo (sic) a Aldeya por q os ndios vem desfazer suas rossas s por trocarem
a farinha por Ella...914 Na Praa de Camet, o seu governador e comandante utilizava
os ndios enviados para trabalhar nas obras pblicas para vender aguardente nas
povoaes da regio, o que resultava em muitas desordens nas mesmas.915 No lugar de
910

OFCIO do diretor da Vila de Portel, Antnio da Costa Pinto, para o governador e capito-general
do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 21 de junho de
1761. Cdice 106: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 1761, doc. 74, p. 186,
Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
911
AUTO da Devassa tirada na Vila de Veiros, datado de 29 de dezembro de 1766. Cdice 160:
Devassas. 1765-1769, Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
912
AUTO da Devassa tirada na Vila de Veiros, datado de 29 de janeiro de 1766. Cdice 160: Devassas.
1765-1769, Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
913
CARTA de Antnio Jos Pinto para o governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Rio
Negro, Joo Pereira Caldas, datada de 28 de janeiro de 1774. Cdice 125: Correspondncia de Diversos
com o Governo. 1762-1777, doc. 22, p. 80. Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao
manuscrita.
914
OFCIO do comandante da Casa Forte da Vila de Ourm, Lus Bertini Couret, para o governador e
capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 29
de julho de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Governo. Ano de 17591, doc. 97, p.
286, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
915
OFCIO do intendente-geral do Comrcio, Agricultura e manufaturas e juiz conservador da
Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho, Joo de Amorim Pereira, para o secretrio
de Estado dos Negcios do Reino e Mercs, D. Toms Xavier de Lima Vasconcelos Brito Nogueira,
visconde de Vila Nova de Cerveira, datado de 31 de dezembro de 1777. AHU_ACL_CU_013, Cx. 78,
D. 6508, CD 08, 086, 003, 0460.

321
Santa Anna do Rio Capim, o diretor Joo Correa Abadinho vendia aguardente na
povoao a troco de farinha, a saber hum frasco da dita por cada hum paneiro...916
Em Santarm, o soldado Jos Duarte vendia naquella Villa agoa ardente aos brancos,
e tambm vende algum frasco aos ndios, quando estes lho vo comprar a preo de
$400 ris cada frasco, ou a troco de farinha...917 Tambm as mulheres dos diretores
participavam deste comrcio ilegal, como a do diretor da vila de Veiros, Cosme
Damio da Silva, que vindo com este para a Villa troucera (sic) trs frasqueiras de
agoa ardente, e a vendera cada frasco a 2 paneiros de farinha...918
A intensa procura por aguardente acabou por produzir uma grave crise de
abastecimento de acar nas povoaes do Estado, j que sua produo foi preterida
pela de aguardente, cuja carestia faz q as poucas arrobas do dito gnero q aparecem
se distribuo com mais empenhos pelas pessoas poderosas...919 Com dificuldades
para obter mo de obra, devido a escassez de trabalhadores ndios e as dvidas com a
Companhia de Comrcio, que os impediam de comprar mais escravos africanos a
crdito, os senhores de engenho, diante da decadncia das plantaes de cana,
passaram a priorizar a produo de aguardente, que, pela demanda interna, lhes
garantia resultados mais imediatos.920
A contnua queda da produtividade do acar pode ser visualizada no Mappa
dos differentes Generos que se exportaro do Porto da Cidade do Par ... Se
comparado com o do cacau, o volume de exportao do acar produzido pelos
lavradores do Estado era insignificante, no chegando, em nenhum dos anos cobertos
pelo mapa, 1756-1777, a 1000@. A quantidade ficava na mdia das 90@ por ano,
declinando medida que o Diretrio dos ndios foi transcorrendo. Em 1758, foram
exportadas pelos lavradores 781@ e 16 libras, e em 1773, apenas 43@. Na metade
dos 22 anos relatados no mapa, o acar no aparece na pauta de exportaes do

916

AUTO da Devassa tirada no Lugar de Santa Anna do Rio Capim, datado de 23 de maro de 1767.
Cdice 160: Devassas. 1765-1769, Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
917
AUTO da Devassa tirada na Vila de Santarm, datado de 20 de janeiro de 1766. Cdice 160:
Devassas. 1765-1769, Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
918
AUTO da Devassa tirada na Vila de Veiros, datado de 24 de dezembro de 1764. Cdice 160:
Devassas. 1765-1769, Doc. s/n. Arquivo Pblico do Par, documentao manuscrita.
919
OFCIO dos membros da Mesa da Junta de Inspeo para o secretrio de Estado da Marinha e
Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 8 de novembro de 1760.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 48, D. 4354, CD 05, 053, 003, 0412.
920
Idem acima.

322
Estado (1762-1767, 1770 e 1774-1777)921, o que permite presumir que no houve
produo.
Entretanto, era na ilha de Joannes que o comrcio de aguardente mostrava-se
mais danoso aos interesses portugueses. A comercializao do produto era intensa, a
ponto de no haver Rio algum por onde no entracem (sic) canoas com guasardentes, e com hu, ou duas frasqueiras q cada hu trazia..., causando srios
prejuzos s fazendas de gado, pois, ao deixarem a ilha, as canoas:
... hio carregadas de gado, e q os ndios, Cafusos, Mulatos, Pretos, e
alguns Vaqueiros Eropeos (sic), e Americanos a compravo, de sorte, q j
no havia Touros nos pastos de algumas Fazendas, q elles no matacem
(sic), Porco, e Vitellas q no apanhacem (sic) para vender por troca de
Agoa-ardente...922

Parece no haver dvida, de que o hbito do consumo exagerado de


aguardente estava disseminado pela populao do Estado, ultrapassando limites
tnicos e sociais, o que, por sua vez, tornava-o um grave problema para as
autoridades. Corroborando a tendncia j cristalizada, de atribuir ao vcio da
embriagus o motivo de todas as desordens ocorridas nas povoaes, o inspetor geral
arrematava:
... enquanto ele durava, tudo era desordens, e algumas mortes; no
trabalhando nas Fazendas de seos Amos, e de seos senhores/os que eram
escravos/, fugindo huns, e decendo (sic) outros; vindo a redundar tudo isto
em hum conscideravel (sic) prejuizo s Fazendas de Gado pelo q lhe
furtavo, e Fazenda Real nos seos Dzimos, porq vaquejando todos
aquelles tempos q o no faziam por causa de se embriagarem, e o tempo
q andavo ausentes...923

No ano em que o inspetor geral da ilha de Joannes, Florentino da Silveira


Frade, informava os prejuzos causados Fazenda Real pelo intenso comrcio ilegal
921

MAPPA dos differentes Generos que se exportaram do Porto da Cidade do Par desde o anno de
1756 ath o de 1777 incluzivo, em que no expao de todos existio a Companhia Geral do Commercio.
Preos, que em cada hum dos mesmos annos tivero. Embarcaes em que se navegaro. Nomes dos
Commandantes, e Capittes dellas. Valor da exportao em cada anno. A importncia total em todos
elles. Anexo do OFCIO do governador e capito-general do Estado do Par e Rio Negro, Joo Pereira
Caldas, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 31 de
agosto de 1778. AHU_ACL_CU_013, Cx. 80, D. 6627, CD 08, 088, 003, 0431.
922
OFCIO do Inspetor Geral da Ilha de Joannes, Florentino da Silveira Frade, para o Senado da
Cmara da Vila de Monsars, datado de 22 de fevereiro de 1764. Cdice 104: Correspondncia de
Diversos com o Governo. 1760-1769, doc. 51, p. 127. Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
923
Idem acima.

323
de aguardente, 1764, o acar no aparece na pauta de exportaes do Estado do
Gro-Par e Maranho924, provavelmente, porque toda a cana produzida havia sido
usada para a fabricao da mesma, por ser, como se pode constatar, uma valiosa
moeda de troca. Esta era uma denncia constante feita pelos membros da Mesa da
Junta de Inspeo, que, em ofcio Metrpole, apresentaram os resultados de uma
inspeo feita nos engenhos da capitania do Par, no ano de 1760, nos seguintes
termos:
Sobre o gnero do assucar, se tem conciderado (sic) nesta Mesa que a falta,
e carestia delle, procedem de q devendo s nas Enginhocas (sic) admitirse
a feitura de agoardente (sic), tendo licenas de S. Mage. Nosso Snr.
Sucede, q os Snrs. de Engenho fabrico a mais da conta em o dito gnero,
seguindose por conseqncia infalvel a falta daquelle mais necessrio, e
mais til no s aos ditos moradores, mas tambm a Fazenda Real nos
direitos q perceberia.925

Argumentavam, ainda, que os senhores de engenho ignoravam as notificaes


que lhes encaminhavam, como tambm outras providncias por eles tomadas para
coibir tal abuso, justificando-lhes que os motivos da escassez de acar eram a perda
da canna, e a falta dos operrios para se colher, e moer, constando porm o contrrio,
q a moem em agoardente (sic)...926 Embora, a quantidade de aguardente que
circulava no Estado devesse ser expressiva, j que s na comarca do Par, no ano de
1760, havia 30 engenhos927, parecia no ser suficiente para atender a grande demanda
nele presente, valorizando-a ainda mais.
Um exame, mesmo que rpido, na relao de engenhos existentes na Comarca
do Par, no ano de 1760, um aps a expulso dos jesutas, permite observar que os

924

MAPPA dos differentes Generos que se exportaram do Porto da Cidade do Par desde o anno de
1756 ath o de 1777 incluzivo, em que no expao de todos existio a Companhia Geral do Commercio.
Preos, que em cada hum dos mesmos annos tivero. Embarcaes em que se navegaro. Nomes dos
Commandantes, e Capittes dellas. Valor da exportao em cada anno. A importncia total em todos
elles. Anexo do OFCIO do governador e capito-general do Estado do Par e Rio Negro, Joo Pereira
Caldas, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 31 de
agosto de 1778. AHU_ACL_CU_013, Cx. 80, D. 6627, CD 08, 088, 003, 0431.
925
OFCIO dos membros da Mesa da Junta de Inspeo para o secretrio de Estado da Marinha e
Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 8 de novembro de 1760.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 48, D. 4355, CD 05, 053, 003, 0418.
926
Idem acima.
927
RELLAO dos Engenhos q h nesta Comarca do Par. Anexo do OFCIO dos membros da Mesa
da Junta de Inspeo para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, datado de 8 de novembro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 48, D. 4354, CD 05,
053, 003, 0412.

324
processos de laicizao da propriedade da terra e de formao de uma elite
proprietria leiga j estavam em pleno andamento. Dos 30 engenhos relacionados,
apenas dois continuavam nas mos de ordens religiosos, sendo um dos padres das
Mercs e o outro dos padres do Carmo. Um deles, q foi dos Padres da
Companhia...928, ainda no havia sido arrematado ou doado, pois, como ficou patente
no captulo anterior deste trabalho, esses foram os destinos dados aos bens jesuticos.
Sobre o processo de formao dessa elite proprietria leiga que vamos tratar no
captulo a seguir.

928

RELLAO dos Engenhos q h nesta Comarca do Par. Anexo do OFCIO dos membros da Mesa
da Junta de Inspeo para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, datado de 8 de novembro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 48, D. 4354, CD 05,
053, 003, 0412.

325
CAPTULO VI

POLTICA, GUERRA E NEGCIOS: ORIGENS DA ELITE PROPRIETRIA


DA CAPITANIA DO GRO-PAR

1. A expulso dos jesutas e o fortalecimento da elite proprietria leiga.

Uma das mais visveis consequncias da poltica pombalina, desenvolvida no


Estado do Gro-Par e Maranho, foi a laicizao da propriedade da terra,
principalmente, com a expulso da Companhia de Jesus, cujos bens, como j foi visto
no quarto captulo deste trabalho, foram seqestrados pela Coroa e vendidos em leilo
ou repartidos a militares portugueses e brasileiros e a pessoas distintas, de acordo
com os critrios estabelecidos pela Carta Rgia de 18 de junho de 1760.929 Desse
modo, foi-se constituindo, de forma mais intensa, uma elite proprietria leiga,
formada por membros da burocracia civil e militar, j que antes, as ordens religiosas
eram as principais proprietrias de terras no Estado.

Tal situao pode ser constatada em um registro de distribuio de fazendas de


gado pertencentes aos jesutias, datado de 1786, onde os beneficiados na distribuio,
todos funcionrios civis e militares do governo do Estado, se tornaram grandes
criadores de gado, haja vista o tamanho dos rebanhos existentes em suas fazendas.
Alguns exemplos so bem elucidativos, pois se referem, no ao rebanho todo, mas s
crias ferradas no trinio passado:

A Fazenda dada ao Alferes Jos Correa de Lacerda (...) e que hoje passou a
seu irmo Pedro Correa de Lacerda, que ferrou no ltimo trinio 2135 crias
de gado vacum, e 31 de gado cavalar; esta Fazenda acha-se muito
adiantada e com esperanas de melhoramento (...) A Fazenda dada ao
Sargento Mor Joo Batista de Oliveira a possue hoje Antnio Jos de
Lima, por ter casado com uma filha do sobredito, ferrou 1581 crias de gado
vacum, e 7 de cavalar (...) A Fazenda doada ao Sargento Mor Carlos
Gemaque de Albuquerque pertence hoje, por falecimento do dito, a seus
filhos, ferrou 1388 crias de gado vacum e 15 de cavalar (...) A Fazenda
doada ao Coronel Manoel Joaquim Pereira de Souza Feio ferrou no trinio
passado 7461 crias de gado vacum e 15 de cavalar. A Fazenda pode
desenvolver-se mais, pois o Coronel possui avultadssimo nmero de
929

CARTA RGIA de 18 de Junho de 1760. Anexo do OFCIO do [juiz de Fora e] provedor da


Fazenda Real da capitania do Par, Jos Feij de Melo e Albuquerque, para o [secretrio de Estado da
Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 19 de setembro de 1762.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 53, D. 4842. Cd. 06, 058, 002, 0355.

326
Escravos para com eles poder aumentar a dita Fazenda (...) A Fazenda
doada ao Capito Gaspar Ferreira de Araujo ferrou no trinio passado 2135
crias de gado vacum e 5 de cavalar...930

Informa, no final, o referido registro que vindo-se a ter ferrado em todas as 22


Fazendas dos contemplados em o trinio findo 28.880 crias de gado vacum e 743 de
gado cavalar e que nelas no havia atividade agrcola.931

O Recenseamento Geral do Gro-Par, no ano de 1788 nos possibilitou


identificar algumas das 22 fazendas que pertenceram Companhia de Jesus,
distribudas s pessoas citadas acima. A Fazenda So Francisco do rio Maraj-Asu
coube ao sargento mor auxiliar do Regimento de Camet, Domingos Pereira de
Moraes; a Fazenda Santo Ignacio do rio Arari foi dada ao sargento mor auxiliar
Carlos Gemaque de Albuquerque; a Fazenda Boa Vista do Lago do rio Arari foi
entregue ao quartel mestre da tropa paga Jos Bernardo da Costa e Asso; a Fazenda
So Joo de Deus do rio Anajs foi doada ao capito de Granadeiros da tropa paga
Jos Antnio Salgado; A Fazenda Santos Reis do rio Anajs foi distribuda ao capito
auxiliar Jos Garcia Galvo de Haro Farinha; a Fazenda Santa Rosa dos Anajs do rio
Arari coube ao capito da tropa paga Gaspar Ferreira de Araujo.932

Entre os contemplados com as fazendas que eram dos jesutas na ilha Grande
de Joannes, como j visto, estava o tenente-coronel Manoel Joaquim Pereira de Souza
Feio, morador da Freguesia da S, que recebeu a Fazenda Morticunanatuba do rio
Arari. Classificado como rico no censo de 1788933, parece no ter tido muitos
escrpulos para enriquecer, j que arrendou, por 12 anos, viva de Plcido Jos
Pamplona a fazenda por ele recebida na distribuio, negando-se a devolv-la findo o
perodo do arrendamento, s o fazendo por interveno do governador do Estado.934
930

Registro do Ofcio de 16 de dezembro de 1786 do Governador e Capito-General que foi desta


Provncia, dirigido ao Ministrio acerca da distribuio das Fazendas de Gado sitas na Ilha Grande de
Joannes, que foram dos extintos Regulares da Companhia de Jesus. Cdice 1167: Junta de Fazenda.
1769-1798, doc. 308, p. 332, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
931
Idem acima.
932
Arquivo do Rio Negro 1788 Recenseamento Geral do Gro-Par, no ano de 1788. Volume II,
folhas de 159 a 298.Universidade do Amazonas.
933
Arquivo do Rio Negro 1788 Recenseamento Geral do Gro-Par, no Anno de 1788. Volume I,
folhas de 01 a 158. Universidade do Amazonas.
934
Registro do Ofcio de 16 de dezembro de 1786 do Governador e Capito-General que foi desta
Provncia, dirigido ao Ministrio acerca da distribuio das Fazendas de Gado sitas na Ilha Grande de
Joannes, que foram dos extintos Regulares da Companhia de Jesus. Cdice 1167: Junta de Fazenda.
1769-1798, doc. 308, p. 332, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.

327

Alm disso, tomou a si a fazenda doada a Luiz Gonalves, quando do seu


falecimento, e que havia ficado de herana para o filho, Joo Antnio Gonalves, por
ajuste que fez o Juiz de rfos, que ento era com a obrigao de dar quando
entregasse a Fazenda 418 cabeas de gado vacum... Com a morte do herdeiro, a
viva de Luiz Gonalves casou com Sebastio Felix Ferreira, de quem teve uma filha,
que, por sua vez, casou com Custdio Thomaz, e do gado ainda est de posse do
Coronel Manoel Joaquim, que entra em multiplicao com o seu... O
acompanhamento da trajetria da famlia de Luiz Gonalves permite ter a idia do
longo perodo de tempo em que o coronel Manoel Joaquim menteve em sua posse o
gado pertencente fazenda da famlia, que, provavelmente, no foi devolvido. Eis
alguns dos meios que permitiram ao coronel ferrar no trinio passado, 7461 crias de
gado vacum...935

Os censos de 1785 e de 1788 parecem confirmar a hiptese de que a elite


proprietria leiga da capitania do Par era constiuda por funcionrios-proprietriosnegociantes. As pessoas consideradas ricas ou de possibilidades inteiras nas freguesias
da S e de Santa Anna, que formavam a cidade de Belm, eram militares graduados.
Tais censos so minuciosos, pois informam os nomes dos cabeas de famlias, a cor, o
estado civil, o emprego, o ofcio, o nmero de pessoas que compem a famlia, o que
inclui familiares, agregados, pessoas efetivas de soldadas e escravos, definindo o sexo
e a faixa etria de todos, menores ou adultos, alm de notas da possibilidade e
aplicao dos cabeas das famlias.

O mapa que registra o resultado do censo de 1785 demonstra ter Belm uma
populao de 5276 habitantes, sendo 2543, pessoas livres, das quais 462 eram cabeas
das famlias (343 homens e 119 mulheres) e 2733, escravos, dos quais 1178 eram
homens adultos, 1050, mulheres adultas, 245 menores machos e 260 menores fmeas.
Todas as mulheres cabeas das famlias eram vivas e a quase paridade no nmero de
escravos adultos machos e fmeas parece apontar para uma tendncia dos

935

Idem acima.

328
compradores de escravos em Belm, que era a de comprar famlias, no sentido de
atenuar a resistncia.936

Na freguesia da S, 10 pessoas eram consideradas ricas ou de possibilidades


inteiras, sendo todos membros da burocracia civil e militar da capitania: um escrivo
do Real Errio, trs alferes, dois capites mores, um mestre de Campo, um sargento
mor, um ajudante de Ordenana e um administrador da extinta companhia de
comrcio. Pessoas classificadas como ricas estavam num patamar acima das
classificadas com possibilidades inteiras. O interessante era que a classificao de rico
no implicava, necessariamente, na propriedade de um grande plantel de escravos e na
produo de grandes quantidades de produtos.937

O proprietrio do maior plantel, 59 escravos, sendo 17 adultos, 12 mulheres e


3 menores, era Manoel Jos da Cunha, administrador da extinta companhia de
comrcio, emprego que parece explicar tal quantidade de escravos, na medida em que
garantiria facilidades maiores para a sua compra. O curioso que no h no censo
nenhuma meno a qualquer tipo de lavoura e de efeitos produzidos por ele. Os
restantes dos ricos da referida freguesia possuiam entre 2 e 19 escravos, havendo um
deles, o mestre de Campo Auxiliar e secretrio do Estado, Marcos Jos Monteiro de
Carvalho, que no consta no censo possuir escravos ou realizar qualquer tipo de
produo. No entanto, o Convento do Carmo aparece como proprietrio de 127
escravos, engenhos, fazendas de gado na iha do Maraj, olarias, cuja produo no ano
do censo foi de 400 alqueires de farinha, 179 de arroz, 778 canadas de acar, 1550
tijolos, 7500 telhas, 248 potes e 9 rolos de pano.938

Parece que o critrio definidor da riqueza no era o nmero de escravos, nem o


volume da produo agrcola, j que pessoas no consideradas ricas possuam muito
mais escravos e produziam maior quantidade de efeitos, do que as apontadas como
ricas. Exemplos disso foram: D. Juliana Maria da Franca, viva, lavradora,
proprietria de 134 escravos, de um engenho e uma olaria, que produziram, no ano de
936

Capitania do Gro-Par. Freguesia da S desta cidade. Mappa de todas as Famlias existentes na


sobredita Freguesia na qualidade de Lavouras, e Servios, e de quantidade de Effeitos que nele se
fizeram e colheram em todo o ano de 1785. Conselho Estadual de Cultura, documentao avulsa.
937
Idem acima.
938
Ibidem.

329
1785, 260 canadas de acar, 200 alqueires de farinha, 200 canadas de aguardente,
1800 mos de milho, 10400 telhas e 1800 tijolos; D. Antnia Naboria, viva,
roceira939, proprietria de 82 escravos, um engenho e uma olaria, que produziram 300
canadas de aguardente, 220 alqueires de farinha, 100 de arroz, 52 canadas de acar e
90 potes de mel; Joo Manoel Rodrigues, poca, Tesoureiro Geral dos ndios, ofcio
extremamente favorvel associao entre cargo, poder e negcios, proprietrio de
128 escravos e engenhos, nos quais produziu 407 alqueires de arroz e 396 frasqueiras
de aguardente.940

Deve-se levar em considerao o fato de que a quase totalidade das pessoas


abastadas aparece, em termos de ofcio, classificada como mercador, em conjunto
com o de lavrador, senhor de engenho, senhor de fazenda de gado. Como estes fatos
parecem indicar o predomnio no Par da pequena produo realizada em pequenos
stios, a riqueza de tais indivduos seria proveniente, entre outras coisas, da
comercializao da produo da capitania no mercado internacional, tanto a das suas
propriedades, como a dos pequenos e mdios proprietrios, em relao aos quais
fariam o papel de intermedirios. Tal hiptese parece ser confirmada pelo fato de
inmeros grandes comerciantes do Par aparecerem como proprietrios de navios no
sculo XIX.

A ao dos atravessadores parece ter se tornado to intensa, causando


prejuzos Companhia, que sua Junta de Administrao Geral revogou a permisso
antes concedida para q todos oa particulares, ainda no sendo Lavradores, ou
Fabricantes, podessem embarcar os generos em fraude da Companhia...941,
advertindo os administradores da mesma no Estado do Gro-Par e Maranho nos
seguintes termos:

939

As denominaes, lavradores e roceiros utilizadas, no censo para indicar ofcios, estavam


relacionadas s dimenses das propriedades das terras, sendo lavradores, mdios e grandes
proprietrios, e roceiros, pequenos.
940
Capitania do Gro-Par. Freguesia da S desta cidade. Mappa de todas as Famlias existentes na
sobredita Freguesia na qualidade de Lavouras, e Servios, e de quantidade de Effeitos que nele se
fizeram e colheram em todo o ano de 1785. Conselho Estadual de Cultura, documentao avulsa.
941
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 2 de novembro de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 51, D. 4663, CD 06, 056, 002,
0387.

330
...para no passar Letras sobre a Junta da Administrao Geral, a pessoa
alguma, excepto quellas, que tiverem generos que posso vender a
Companhia como se os ditos generos devesem estar em outras mos que
no sejam dos Lavradores, ou da Companhia como se hum Ecclesiastico,
hum Militar, hum Ministro etc. que no podem Negociar, lhe fose licito
andar por casa dos Lavradores comprando os generos para virem depois a
vender a Companhia...942

Alm de lucrarem com a revenda dos gneros comprados aos lavradores,


alguns avarentos, ou seja, atravessadores, tambm ganhavam se oferecendo para
descontar as letras passadas pela Junta da Adminstrao local aos mesmos, com a
dura condio de tirarem 10, ou 20 pcento (sic), e mais... Queixava-se ainda o
administrador da Companhia no Estado que:

... outros procuravo aos Lavradores, como nos vay contando j com
grande magoa do nosso corao, para lhe entregarem o dinheiro Provincial,
facilitando desta sorte os meyos aos Lavradores para que embarquem os
seus generos em prejuizo dos interesses da Companhia, passandolhe sobre
os ditos generos aquellas mesmas Letras, que esta Administrao devia
passar para evitar a ocasio de se fazerem semelhantes compras, vendas,
ou comloyos (sic), em que a Companhia fica sem os lucros, que poderia
perceber hindo os generos por sua conta, e sem outros prejuizos que podem
resultar...943

Tais prticas parecem justificar as informaes contidas nos censos de 1785 e


de 1788, que, como visto acima, no indicam haver relao entre a classificao de
rico, o nmero de escravos e o volume de produo, pois, no caso dos atravessadores,
o ofcio de mercador sobrepujava o de lavrador.

O censo de 1785 nos possibilita entrever as diversas atividades econmicas


praticadas pelos colonos na capitania do Gro-Par, que passavam pela tecelagem de
panos de algodo, por estaleiros, que fabricavam botes e canoas para vender, por
fbricas de madeiras, onde se faziam dzias de pranchas, de tabuados, de cauueiras
(sic), de outras diferentes madeiras, por olarias, que produziam milheiros de telha,
tijolo e loua, pela produo de farinha, arroz, feijo, milho, acar, cacau, caf,
tabaco, urucum, algodo em caroo, aguardente, azeite de andiroba, leo de cupaba,

942

OFCIO do administrador da Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho, Bernardo


Simes Pessoa, para o secretrio de Estado dos Negcios do Reino e Mercs, conde de Oeiras,
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, datado de 28 de novembro de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 52,
D. 4729, CD 06, 057, 001, 0183.
943
Idem acima.

331
manteiga de tartaruga, pela criao de gado vacum e cavalar, pela coleta das drogas
do serto, como cacau, sala, cravo, anil, puxiri, e pela salga de peixes.944

J o mapa do censo de 1788 demonstra que a populao da cidade de Belm


havia crescido em um pouco mais de duzentos habitantes, passando de 5276, em
1785, para 5492. Porm, houve uma acentuada diminuio de pessoas livres, cujo
nmero caiu de 2543 para 2000, ao mesmo tempo em que cresceu, quase que na
mesma proporo, o nmero de escravos, que passou de 2733 para 3492, sendo tal
crescimento provavel reflexo do incremento do trfico negreiro feito pela Companhia
de Comrcio, como tambm do maior nmero de ndivduos com posses suficientes
para compr-los.945

Tais premissas mostram-se possveis se levarmos em considerao que o


nmero de pessoas ricas ou de possibilidades inteiras na freguesia da S saltou de 10,
em 1785, para 36, em 1788. Nas duas freguesias, S e Santa Anna, 20 pessoas eram
consideradas ricas, sendo 6 na primeira e 14 na segunda. Em termos do emprego
ocupado por elas, a situao no mudou, pois continuavam a ser, na ampla maioria,
militares graduados. Dos 6 da freguesia da S, 4 eram militares, e dos 14 da de Santa
Anna, 8 tambm detinham patentes militares.946

Se o censo de 1785 mostrava que todos os cabeas das famlias eram brancos,
o de 1788, aponta para uma diversidade tnica, pois, apesar da grande maioria
continuar a ser branca, havia cabeas de famlia ndios, como Luciana Vieira e Miguel
Arcanjo da Cruz, classificados como tendo possibilidades muito medianas, pretas
forras, como Quitria Antnia Libnia de Mendona e Ignez da Silva, consideradas de
possibilidades medianas, e mamelucos, como Joaquim Flix, alfaiate que vivia do
seu ofcio, e Pedro Anto da Cruz, sargento auxiliar, abastado e aplicado...947

944

Capitania do Gro-Par. Freguesia da S desta cidade. Mappa de todas as Famlias existentes na


sobredita Freguesia na qualidade de Lavouras, e Servios, e de quantidade de Effeitos que nele se
fizeram e colheram em todo o ano de 1785. Conselho Estadual de Cultura, documentao avulsa.
945
Arquivo do Rio Negro 1788 Recenseamento Geral do Gro-Par, no Anno de 1788. Volume I,
folhas de 01 a 158. Universidade do Amazonas.
946
Arquivo do Rio Negro 1788 Recenseamento Geral do Gro-Par, no Anno de 1788. Volume I,
folhas de 01 a 158. Universidade do Amazonas.
947
Arquivo do Rio Negro 1788 Recenseamento Geral do Gro-Par, no Anno de 1788. Volume I,
folhas de 01 a 158. Universidade do Amazonas.

332
No que dizia respeito ao plantel de escravos e produo agrcola das pessoas
ricas, a tendncia continuou a mesma, ou seja, a riqueza no implicava,
necessariamente, na propriedade de grandes plantis e em elevados nveis de
produtividade, embora o nmero de escravos por proprietrio tenha aumentado
substancialmente. Os 6 ricos da freguesia da S, somavam 143 escravos, sendo o
maior plantel, 73 escravos, de Joo Manoel Rodrigues, capito mor, mercador e
Tesoureiro dos ndios, e os 14, da de Santa Anna, 788 escravos, possuindo a Ordem
dos Mercedrios o maior nmero de escravos, 268.

Houve, entretanto, modificaes na situao de diversas pessoas. Marcos Jos


Monteiro de Carvalho, que no censo de 1785 era classificado como rico, no de 1788
foi considerado de possibilidade mediana e aplicao ao seu emprego, o que, talvez,
justifique o fato de continuar a no ter escravos, nem propriedades com produo.
Theodosio Constantino de Chermont, que, em 1785, no aparece entre os ricos e os de
possibilidades inteiras, trs anos depois foi classificado como de possibilidade
inteira, aplicado ao trabalho e fbrica de descascar arroz, e dono de um plantel de
21 escravos948, enquanto que no censo anterior aparece como proprietrio de 38
escravos.949

Outros cabeas de famlias do censo de 1788, que tambm aparecem nesta


condio no censo anterior de 1785, tiveram, neste perodo de trs anos, os seus
plantis de escravos reduzidos, como foram os casos do capito auxiliar e Tesoureiro
Geral das ndias Joo Manoel Rodrigues, que no primeiro censo aparece como
proprietrio de 128 escravos e no segundo de 73, do capito auxiliar Antonio
Fernandes de Carvalho (de 54 para 27 escravos). Vale ressaltar que todos aqueles que
so classificados como ricos e que aparecem nos dois censos tiveram os seus plantis
de escravos reduzidos950.

A trajetria de Theodosio Constantino de Chermont na capitania do Par


permite constatar a estreita relao que havia entre emprego pblico e negcios
948

Idem acima.
Capitania do Gro-Par. Freguesia da S desta cidade. Mappa de todas as Famlias existentes na
sobredita Freguesia na qualidade de Lavouras, e Servios, e de quantidade de Effeitos que nele se
fizeram e colheram em todo o ano de 1785. Conselho Estadual de Cultura, documentao avulsa.
950
Idem acima.
949

333
particulares. Em 1760, Chermont, que exercia o posto de tenente de Infantaria do
Regimento de Artilharia da Praa de Extremoz, foi nomeado para o posto de capito
de Infantaria da guarnio da cidade de Belm, pelo tempo de seis anos, por
merecimento.951 Em 1771, ainda no posto de capito, foi louvado em certido emitida
pelo tabelio do Pblico Judicial da cidade de Belm pelo modo como realizou a
tarefa de reparao das fortalezas do Par, Mato Grosso, Rio Negro e Macap, bem
como o fornecimento de artilharia s mesmas, demonstrando capacidade e
inteligncia952, o que deve ter lhe rendido a nomeao como administrador da Praa
de Artilharia de Belm.953 Em 1778, foi eleito como vereador para o Senado da
Cmara de Belm, juntamente com os mestre-de-campo Joo Ferreira Ribeiro e
Loureno Furtado de Vasconcelos.954 No censo de 1785, aparece com o posto de
tenente-coronel de Artilharia955 e no de 1788, no de sargento mor auxiliar.956 Nas
primeiras dcadas do sculo XIX, era considerado um dos maiores capitalistas da
capitania do Par, como se ver mais adiante.

2. Lavradores, exportadores e arrematadores: os negcios no Gro-Par


antes e depois da Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e
Maranho.

Mesmo antes da instalao da Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e


Maranho e da expulso dos jesutas do Estado, o comrcio por ele mantido com
Lisboa era intenso, assentado na exportao de gneros, tais como cacau, salsa, cravo
fino, cravo grosso, acar, anil, caf, couros, cultivados e/ou coletados pelos

951

DECRETO do rei D. Jos I, de 17 de maro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 45, D. 4185, CD


05, 051, 002, 0332.
952
CERTIDO do tabelio do Pblico Judicial da cidade de Santa Maria de Belm do Par, Florncio
Mendes Cardoso, datada de 17 de maio de 1771. AHU_ACL_CU_013, Cx. 67, D. 5735, CD 07, 074,
002, 0385.
953
OFCIO de Theodosio Constantino de Chermont, administrador da Praa de Artilharia da cidade de
Belm, para o governador e capito-general do Estado do Par e Rio Negro, D. Francisco de Souza
Coutin ho, datado de 16 de fevereiro de 1794. Cdice 83: Correspondncia de Diversos com o
Governo. 1754-1799, doc. 87, p. 215, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao manuscrita.
954
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas, para
o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 24 de julho de
1778. AHU_ACL_CU_013, Cx. 80, D. 6610, CD 08, 088, 002, 0326.
955
Capitania do Gro-Par. Freguesia da S desta cidade. Mappa de todas as Famlias existentes na
sobredita Freguesia na qualidade de Lavouras, e Servios, e de quantidade de Effeitos que nele se
fizeram e colheram em todo o ano de 1785. Conselho Estadual de Cultura, documentao avulsa.
956
Arquivo do Rio Negro 1788 Recenseamento Geral do Gro-Par, no Anno de 1788. Volume I,
folhas de 01 a 158. Universidade do Amazonas.

334
lavradores. Entre 1730 e 1755, ou seja, nos 26 anos anteriores instalao da
companhia de comrcio, o montante de exportaes feitas pelos lavradores do Estado
somou 2:874:766$189 ris, no tendo havido frota para Lisboa em trs desses anos,
1748, 1752 e 1754, nos quais s vieram navios de Lisboa para o porto de Belm.957

Entre os gneros exportados no perodo de 1730-1755, os dois que obtiveram


os maiores preos no mercado de Lisboa por arroba, mantendo-os em todos os anos
em que houve frota, foram o cravo fino, cotado a 5$500 ris, e a salsa, cotada a 5$400
ris, pois continuaram a ser produtos coletados no serto, atividade cada vez mais
dificultada pela escassez de mo-de-obra indgena e pelos ataques de tribos hostis s
expedies de coleta, o que fazia com que a quantidade em oferta fosse reduzida. Nos
seis primeiros anos do perodo analisado, 1730-1735, o menor volume de salsa
exportado foi de 169 arrobas e 2 libras, e o maior, de 1899 arrobas e 6 libras,
enquanto que o de cravo fino, o menor foi de 3 arrobas e 5 libras, e o maior de 30
arrobas e 16 libras. A partir do ano de 1743, a quantidade dos dois gneros exportada
tendeu a crescer, atingindo no ltimo ano da srie analisada, ou seja, 1755, o maior
volume: 5903 arrobas e 24 libras de salsa e 1791 arrobas e 9 libras de cravo fino.
Mesmo assim, muito distante do volume de exportao do cacau.958

O cacau, droga do serto que passou a ser cultivada pelos lavradores, apesar
de certa oscilao em alguns anos, apresentou uma tendncia de crescimento no
volume de exportao e de conseqente queda do preo da arroba. Nos seis primeiros
anos do perodo de 1730-1755, teve em mdia a cotao de 4$500 ris a arroba,
inciando uma escalada de queda no preo no ano de 1736, quando o preo da arroba
caiu $900 ris, sendo vendida a 3$600 ris, na medida em que foi aumentando sua
oferta. Entre os anos de 1739-1747, a queda no preo da arroba do cacau foi contnua
no porto de Lisboa, chegando a desvalorizao a 2$700 ris, j que, no ano de 1747,

957

MAPPA dos diferentes Generos, que dos Livros da Alfandega da Cidade do Par consta se
exportaro do seu Porto, desde o anno de 1730, athe o de 1755, inclusive, em que se estabeleceo a
Companhia Geral do Commercio: Preos que em cada hum dos mesmos annos tivero: Embarcaes
em que se navegaro: Nomes dos Commandantes e Capites dellas: Valor da Exportao em cada
anno: E a importncia total em todos elles. Anexo ao OFCIO do governador e capito-general do
Estado do Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
Martinho de Melo e Castro, datado de 31 de agosto de 1778. AHU_ACL_CU_013, Cx. 80, D. 6627,
CD 08, 088, 003, 0431.
958
Idem acima.

335
foi vendida a $900 ris, para nos anos seguintes oscilar entre 1$000 e 1$100 ris, at
as instalao da companhia de comrcio, em 1755.959

Confirmada, como j foi visto, pelo Alvar de 7 de junho de 1755, a


Companhia recebeu o monoplio do comrcio de importao e exportao realizado
no Estado do Gro-Par e Maranho, prejudicando os interesses de alguns
comerciantes, que detinham a exclusividade do comrcio de alguns produtos, como
sal, vinhos e vinagres, os quais vendiam por altos preos. Denunciou o governador
que os referidos comerciantes garantiam o monoplio do sal, comprando todo o
carregamento do produto que chegava a Belm para revend-lo a preos exorbitantes
e que, com o mesmo objetivo, vendiam os vinhos, vinagres e aguardentes do reino na
forma de frasqueiras e frascos, e no em pipas.960

Para acabar com este abuso, Mendona Furtado sugeria conferir a Companhia
o estanco do comrcio dos produtos que vinham do Reino, como de qualquer outro
consumido ou produzido no Estado. Para impedir a prtica abusiva de huns poucos
de homens que tem mais algua cousa que os outros de seu, a comprar quanto sal
aparesse, fazendo h regorssimo monoplio deste necessrio genero... e vendendo-o
a preos exorbitantes, que atingiam cinco a seis mil ris o alqueire, propunha o
governador que:

Para obviar este damno certo, me no occorre outro remedio, mais do que
ordenarse Companhia que conserve sempre nas Cidades de Bellem do
Gram Par, e S. Lus do Maranho h armazem de sal para o venderem
sem alterao, pelo preo estipulado na dita condio, com exclusiva total,
para que outra pessoa alga possa vender sal do Reino, comminandose aos
transgressores da dita ordem as penas que parecerem justas...961

959

MAPPA dos diferentes Generos, que dos Livros da Alfandega da Cidade do Par consta se
exportaro do seu Porto, desde o anno de 1730, athe o de 1755, inclusive, em que se estabeleceo a
Companhia Geral do Commercio: Preos que em cada hum dos mesmos annos tivero: Embarcaes
em que se navegaro: Nomes dos Commandantes e Capites dellas: Valor da Exportao em cada
anno: E a importncia total em todos elles. Anexo do OFCIO do governador e capito-general do
Estado do Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
Martinho de Melo e Castro, datado de 31 de agosto de 1778. AHU_ACL_CU_013, Cx. 80, D. 6627,
CD 08, 088, 003, 0431.
960
OFCIO do governador e capito genral do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, para o secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, Sebastio Jos
de Carvalho e Melo, datado de 11 de novembro de 1755. AHU_ACL_CU_013, Cx. 39, D. 3675, CD
05, 045, 001, 0055.
961
OFCIO do governador e capito genral do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, para o secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, Sebastio Jos

336

No mesmo ofcio, Mendona Furtado advertia que o azeite de oliva no tem


por c maior consumo, porque os moradores do Par o substituam por...

...Azeite de Andiroba, manteigas de Tartaruga, e ainda para o comer, a


mayor parte, misturam no Azeite do Reino, metade de outro que aqui h a
q chamam de Ubacaba, pelo que este ramo de Commercio, vem a ser
quasi insignificante nesta Capitania.962

A contrariedade causada pela instalao da companhia de comrcio aos


negociantes do Par ficou clara no requerimento encaminhado a D. Jos I pelos
deputados da Mesa de Comrcio ou do Bem Comum da capitania, Antnio Marques
Gomes, Custdio Nogueira Braga, Ignacio Pereira de Souza, Mathias Correa de
Aguiar e Manoel Antnio Pereira, e elaborado pelo advogado Joo Thomas de
Negreiros, no qual se posicionavam contra a observncia da Ley q estabeleceu a
Companhia Geral do Gram Par, e Maranho (..), (alegando) q a nova Companhia era
prejudicial ao commercio, e q a Mesa se devia oppor... Assinaram o requerimento,
alm dos cinco deputados e do advogado, mais trs negociantes, a saber: Custdio
Ferreira Goes, Antnio Alves Reis e Belcheor de Araujo Costa.963

Processados e condenados por crime de lesa-majestade receberam as seguintes


penas:

Que o Advogado Joo Thomas Negreiros, Antnio Marques Gomes,


Mathias Correa Aguiar, presos minha Real ordem na Cadeia do
Limoeiro, sejo della transportados, para o Prezidio de Mazago, para nelle
ficarem; o primeiro por tempo de outto annos; o segundo e trecero (sic),
por seis annos: E q Costodio Nogueira Braga seja degradado para
Alcoutim, pelo mesmo tempo de seis annos; Costdio Ferreira Goes, por
trs annos, para a Torre de Moncorvo; IgnacioPereira de Souza, pelo
mesmo tempo, para Pena Macor; Antnio Alves dos Reis, para Leiria, por
dous annos; Belcheor de Araujo Costa, para Porto de Ms; e Manoel
Antnio Pereira, para Orem (sic); pelo mesmo tempo...964
de Carvalho e Melo, datado de 11 de novembro de 1755. AHU_ACL_CU_013, Cx. 39, D. 3675, CD
05, 045, 001, 0055.
962
Idem acima.
963
CARTA do juiz adjunto do Bairro de Santa Catarina em Lisboa, Jos Antnio de Oliveira Machado,
e do desembargador e deputado da Mesa de Conscincia e Ordem, Pedro Gonalves Cordeiro Pereira,
para o rei D. Jos I, datado de 2 de setembro de 1755. AHU_ACL_CU_013, Cx. 39, D. 3643, CD 05,
044, 002, 0369.
964
MINUTA da Carta Rgia de 30 de setembro de 1755. Anexo da CARTA do juiz adjunto do Bairro
de Santa Catarina em Lisboa, Jos Antnio de Oliveira Machado, e do desembargador e deputado da
Mesa de Conscincia e Ordem, Pedro Gonalves Cordeiro Pereira, para o rei D. Jos I, datado de 2 de
setembro de 1755. AHU_ACL_CU_013, Cx. 39, D. 3643, CD 05, 044, 002, 0369.

337
O pargrafo vinte e sete da Instituio da Companhia Geral do Gram Par, e
Maranho previa a permisso de que disporiam os proprietrios do Estado para
poderem consignar seus produtos diretamente a seus correspondentes em Lisboa,
quando as ditas vendas, e permutaoens se no puderem concordar avena das
partes965 ou prpria Companhia. Entretanto, a desconfiana com que os colonos
olhavam a Companhia levava-os a persistirem no comrcio ilcito, realizado revelia
da mesma. Para tentar acabar com tal prtica, a Coroa Portuguesa determinou, por
Carta Rgia de 26 de fevereiro de 1760, a obrigatoriedade dos lavradores consignarem
seus gneros exportveis unicamente Junta de Administrao da Companhia966, o
que parece no ter vingado, pois, durante todo o perodo de vigncia da mesma, os
negociantes continuaram a embarcar seus efetitos por conta e risco prprios.

A insistncia na prtica do contrabando e no embarque de gneros por conta


prpria nos navios da Companhia, pagando apenas os fretes e os direitos devidos
Fazenda Real, por parte de inmeros negociantes, decorriam, entre outras coisas, da
atribuio, por seus adminstradores, de preos muito baixos aos referidos gneros
para, em contrapartida, revend-los no porto de Lisboa com altas margens de lucro,
que, comumente, atingia mais de 100%. Exemplo tpico disso era o preo pago pela
Companhia, em Belm, pela arroba de cacau, no ano de 1761, e que era de 2$000 ris,
enquanto a revendia em Lisboa a 5$500.967

Alm disso, os estrategemas utilizados por seus administradores deixavam os


colonos a sua merc. Para for-los a vender seus produtos Companhia, pelos preos
por eles fixados, usavam o seguinte artifcio:

...os Administradores da Companhia declaravo logo do princpio do anno


os preos, porq havio comprar. Se alguns particulares se no ajustavo, e
lhe pedio lugar nos navios para remetter por sua conta, respondio-lhe,
que o no tinho, porq tudo ia occupado com fazendas da Companhia, e
como ao Par, e Maranho no vo, nem podem ir outros navios, seno os
965

Instituio da Companhia Geral do Gram Par, e Maranho. Anexo CARTA do juiz adjunto do
Bairro de Santa Catarina em Lisboa, Jos Antnio de Oliveira Machado, e do desembargador e
deputado da Mesa de Conscincia e Ordem, Pedro Gonalves Cordeiro Pereira, para o rei D. Jos I,
datado de 2 de setembro de 1755. AHU_ACL_CU_013, Cx. 39, D. 3643, CD 05, 044, 002, 0369.
966
Carta Rgia de 26 de fevereiro de 1760. AHU_ACL_CU_013, Cx. 47, D. 4231, CD 05, 051, 001,
0013.
967
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, datado de 8 de junho de 1761. AHU_ACL_CU_013, Cx. 49, D. 4486, CD 06, 055, 001, 0043.

338
da Companhia, ficavam reduzidos os Lavradores a vender pelos preos, q
os Administradores querio, ou a perder os seus generos (...) Sendo os
Administradores os mesmos q punho os preo aos generos, q havio
comprar, pondo-os muito baixos...968.

Apesar dos cuidados tomados pelos administradores da companhia de


comrcio, o contrabando de gneros do Par para o Reino continuou a ser praticado
durante todo o perodo da sua vigncia, inclusive, meses antes de sua extino,
principalmente nos navios que vinham ao porto de Belm, por conta da Real
Fazenda, buscar madeiras para a Ribeira das Naus e o Arsenal do Exrcito, nos quais
se metiam grandes quantidades da mesma Madeira e outros Generos pertencentes a
Particulares, os quais se no declaravam nas Relaes da Carga que costuma vir a esta
Secretaria de Estado, para que se no soubesse semelhante abuso...969

Os homens de negcio de Mato Grosso denunciavam a Companhia de estar


em conluio com os particulares do Par para aumentar por aquelle meyo os seus
interesses, j que no conseguiam comprar os produtos trazidos por ela para a
capitania, ainda q se achassem no Par quando a fazenda chegava, porq a
Companhia observava vender no primeiro mez s aos filhos da terra. Tal prtica de
aambarcamento estimulada pela Companhia obrigava os negociantes de Mato Grosso
a comprar em segunda mo, na qual pagavo por ella maes dez por centto...970

O aambarcamento dos produtos que chegavam do Reino nos navios da


Companhia era uma prtica antiga dos negociantes do Par, claro, daqueles
macomunados com ela. Denunciava Lus Pereira da Cunha, em 1760, que:

E como os dittos ndios no tinho o percizo pella falta de surtimentos


que vem a mesma Companhia Geral, e os moradores nos quinze dias q S.
Mage. foy servido detreminar tiro todos os surtimentos mais percizos aos
968

OFCIO do presidente do Conselho da Fazenda, conde de Azambuja, D. Antnio Rolim de Moura


Tavares, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 12
de junho de 1777. AHU_ACL_CU_013, Cx. 76, D. 6404, CD 08, 084, 003, 0533.
969
OFCIO do secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, para o
governador e capito general do Estado do Par e Rio Negro, Joo Pereira Caldas, datado de 5 de maio
de 1777. Cdice 1167: Junta da Fazenda. 1769-1798, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
970
OFCIO do presidente do Conselho da Fazenda, conde de Azambuja, D. Antnio Rolim de Moura
Tavares, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 12
de junho de 1777. AHU_ACL_CU_013, Cx. 76, D. 6404, CD 08, 084, 003, 0533.

339
dittos indios, e pello tempo adiante quando h mayor falta o vendem por
excessivos preos; isto pessoas que nunca tivero logea...971

Com a criao da Companhia Geral do Gro-Par e Maranho, Pombal


pretendia incrementar a economia do Estado, integrando-a ao mercado mundial de
uma forma mais intensa. A escassez de numerrio no Estado constitua-se em um
srio obstculo dinamizao da sua economia, tendo Pombal, a partir de 1752, dado
incio ao envio de dinheiro amoedado para o mesmo, pois, at ento, peas de pano de
algodo e outros produtos, como o cacau, eram utilizados como moeda.972
A partir de 1756, um ano aps a criao da Companhia de Comrcio, as
remessas de dinheiro pelo governo portugus foram interrompidas, atribuindo-se
Companhia a tarefa de estimular a circulao monetria na regio, atravs de
adiantamentos concedidos aos lavradores. Parece ter sido esse o meio encontrado por
Pombal para forar os negociantes/lavradores paraenses e maranhenses a se tornarem
acionistas da Companhia, pois, com certeza, os critrios de concesso de
adiantamentos passariam pelo grau de vinculao dos seus interesses com os da
mesma.
Isto faz com que no se estranhe o fato de a relao dos devedores da
Companhia, elaborada em outubro de 1778, contenha 657 nomes, que no conjunto,
deviam mesma milhares de contos de ris.973 Esse sistema permitia aos
administradores da Companhia no Par uma larga margem de manobra poltica, como
tambm uma expressiva autonomia, j que tambm todas as despesas do Estado,
desde pagamento dos soldos das tropas e cngruas, passando pelo financiamento do
fardamento das tropas, da construo de naus e fragatas, pagamentos das madeiras

971

OFCIO do contratador dos Dzimos Reais, Lus Pereira da Cunha, para o secretrio de Estado da
Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 11 de novembro de 1760.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 48, D. 4369, CD 05, 054, 001, 0023.
972
A falta de numerrio no Estado do Gro-Par e Maranho e o uso de determinados gneros como
moeda foram tratados no quarto captulo deste trabalho.
973
RELAO de todas as Pessoas, moradores no Estado do Par, que em Junta nos dias 19 e 20 de
Outubro de 1778, em observncia das Reais ordens de S. Mage. congregada na Presena e no Palcio
da Residncia do Illmo. E Exmo. Governador e Capito General do mesmo Estado, se assentou estarem
nos termos de serem avisadas para logo satisfazerem as quantias de que forem devedoras Companhia
do Comrcio, a Adminstrao desta Cidade de Belm do Gro Par. Cdice: 1000m. Acervo da
Companhia Geral do Gro-Par e Maranho. 1778, Arquivo Pblico do Estado do Par, documentao
manuscrita.

340
remetidas para o Arsenal de Lisboa etc.974, eram supridas por ela na forma de
emprstimos. Isto conferia aos administradores da Companhia no Par amplo poder
de ingerncia nos negcios pblicos e colocava as autoridades locais numa situao
de dependncia para com eles.
Tentando resolver tal situao, o Governo Metropolitano retomou para si a
tarefa de fomentar a circulao monetria no Estado, atravs da Proviso de l de
setembro de 1772, que proibiu a tomada de emprstimos aos administradores da
Companhia, determinando a satisfao de toda e qualquer dvida que houvesse e pela
qual foram remetidos Junta da Real Fazenda do Par 39:200$000 ris, para suprir a
todas as despesas do mesmo Estado, em lugar de se valer dos costumados
emprstimos que se tomavam dos Administradores da Companhia Geral...975 Entre
1772 e 1775, o Errio Portugus remeteu para o Estado do Gro-Par e Maranho a
soma de 232:200$000 ris, dado que demonstra o crescimento da economia da
regio.976
O fato de a Coroa Portuguesa voltar a repassar numerrio para o Estado do
Gro-Par e Maranho, no representou o fim dos investimentos da Companhia no
mesmo. A Proviso de 1 de setembro de 1772, que proibia a tomada de emprstimos
Companhia por seus administradores, informava que ela iria distribuir no referido
Estado 40:000$000 de ris.977 Parece inegvel que a ao da Companhia dinamizou a
economia das capitanias do Norte do Brasil.
Entre 1760 e 1771, houve um expressivo crescimento das suas exportaes.
Ainda, no ano de 1769, a exportao de algodo cresceu de 651 para 25.473 arrobas e
o movimento de navios no porto de So Lus passou de 3 para 10. Em 1788, o
movimento nos portos do Estado passou para 26 navios, nos quais se exportaram
974

LISTA do valor de cinco letras passadas pela Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e
Maranho Fazenda Real no Estado do Gro-Par e Maranho, datada de 16 de novembro de 1763.
AHU_ACL_CU_013, Cx. 55, D. 5011, CD 06, 060, 002, 0297.
975
Proviso de 1 de Setembro de 1772. Cdice 1167: Junta da Fazenda. 1769-1798, Arquivo Pblico
do Estado do Par, documentao manuscrita.
976
Proviso de 13 de Julho de 1773, 31:160$000 ris; Proviso de 23 de Julho de 1773, 9:840$000 ris;
Proviso de 17 de Novembro de 1773, 12:000$000 ris; Proviso de 26 de Maro de 1774, 20:000$000
ris; Proviso de 27 de Julho de 1774, 48:800$000 ris; Proviso de 1 de setembro de 1775,
32:000$000 ris. Cdice 1167: Junta da Fazenda. 1769-1798, Arquivo Pblico do Estado do Par,
documentao manuscrita.
977
Proviso de 1 de Setembro de 1772. Cdice 1167: Junta da Fazenda. 1769-1798, Arquivo publico do
Estado do Par, documentao manuscrita.

341
produtos que somaram a importncia de 687:746$788, representando a exportao de
algodo nesse total 444:577$344 e a de arroz 176:039$207.978 Nos 22 anos de
vigncia da companhia de comrcio, as exportaes da capitania do Par somaram
2.192:979$484 ris, tendo a lista de gneros exportados crescido substancialmente.979
Tambm o mercado consumidor dos gneros produzidos ou coletados no
Estado do Gro-Par e Maranho foi ampliado. Num balano apresentado no ano de
1771, os administradores da Companhia informam ter feito carregaes para o porto
de Hamburgo de 20 sacas de algodam, vendidas a 615$806 ris e que renderam um
lucro de 76$258 ris, para o de Gnova de 60 sacas do mesmo produto, negociadas a
1:648$042 ris, cujo rendimento lquido foi 1:596$613 ris, para o de Londres de
1035 sacas de ursella, pelas quais obteve um rendimento lquido de 31:157$505 ris e
um lucro de 12:157$376 ris, para o porto de Marselha de 120 sacas tambm de
ursella, vendidas a 2:174$454 ris, sobre as quais o lucro foi de 869$781 ris.980
Alm do fomento econmico desenvolvido pela Companhia Geral de
Comrcio do Gro-Par e Maranho, um outro fator tambm teria sido responsvel
pela dinamizao da economia das capitanias do Norte: a guerra de independncia das
treze colnias inglesas da Amrica (1776-1783). A reduo da produo agrcola
norte-americana abriu expressivos mercados para as exportaes brasileiras de
algodo, arroz, tabaco e acar, tornando imensamente rentvel a produo destes
produtos. Em 1796, quase duas dcadas aps a extino da companhia d