Tambor de Crioula, expresso mxima da cultura maranhense, Reconhecido como patrimnio cultural do Brasil

O Tambor de Crioula, dana inventada pelos negros que fugiam para o mato, fugindo do regime de escravido, cantavam e danavam para se divertir. Hoje praticada e produzida por descendentes de negros e simpatizantes, incorpora s prticas do catolicismo tradicional e da religiosidade afro-maranhense, mas no uma dana de cunho exclusivamente religioso, como o Tambor de Mina, com o qual muitas vezes foi confundido. , sobretudo uma forma de diverso de uma das classes sociais mais populares, uma expresso de resistncia cultural dos negros e de seus descendentes no Maranho. So vrios os motivos pelos quais se realiza um Tambor de Crioula: pagamento de promessa, festa de aniversrio, chegada ou despedida de parente ou amigo, nascimento de uma criana, morte do bumba-meu-boi, carnaval, festa junina, ano novo etc.

No que diz respeito ao pagamento de promessa, o Tambor de Crioula oferecido ao santo, especialmente So Benedito, um santo negro, indispensvel, na festa de devoo particular, a presena da imagem do santo, colocado num altar, preparado prximo ao local da dana. O santo tambm participa da dana, sendo em certos momentos carregado nos braos ou colocado na cabea das mulheres. Ainda na dana, destaca-se a presena de vibrantes formas de expresso corporal, apresentadas principalmente pelas mulheres, em movimentos encantadores e harmoniosos, ressaltando cada parte do corpo, como cabea, ombros, braos, cintura, quadris, pernas e ps. As coreiras (denominao das danantes) preenchem metade do crculo e a outra metade ocupada pelos coureiros (tocadores). Dentro da roda, no existe pessoa determinada para iniciar a dana. Entra uma careira de cada vez, enquanto as outras esperam sua vez de entrar. No centro da roda, os movimentos so livres, mais intensos e bem acentuados. Ao entrar, cada coreira mostra seu estilo, sua forma de danar, de pungar outra coreira. A punga muito importante na dana, vista com respeito, principalmente pelos brincantes mais antigos. Tem vrios significados: entre as mulheres, se caracteriza como convite para entrar na roda. Quando a coreira que est danando no centro da roda e quer ser substituda, avana em direo a outra coreira aplicando-lhe a punga, que, por sua vez, entra na roda para dar continuidade dana. A punga dada de vrias maneiras: no abdome, nas coxas, no p da barriga e outros, variando de coreira para coreira. O Tambor de Crioula composto por trs tambores: tambor grande (roncador ou rufador), tambor do meio ou meio (socador ou chamador) e o tambor pequeno ou crivador (pererengue ou merengue), sendo feitos de canos ou da mesma qualidade da madeira, a saber: mangue, sor, pau-d`arco, angelim, faveira, mescla etc. O couros dos tambores so esquentados ao redor de uma fogueira, para a afinao correta dos seus prprios tocadores. H tambm a matraca, que so dois pedaos de madeira tocada no comprimento do tambor grande.
O Tambor de Crioula to antigo quanto a arquitetura das casas e casares do centro histrico de So Lus. At meados da dcada de 1950, as manifestaes culturais no Maranho eram marginalizadas pela sociedade dominante, sendo a prtica delas no espao urbano proibida pela polcia, que fazia acusaes de feitiaria,

pajelana e desordem, evidenciando claramente a ampla difuso de preconceitos da sociedade contra manifestaes populares.

Tambor de mina
Tambor de Mina a denominao mais difundida das religies Afro-brasileiras no Maranho, Piau e na Amaznia. A palavra tambor deriva da importncia do instrumento nos rituais de culto. Mina deriva de negro-Mina de So Jorge da Mina, denominao dada aos escravos procedentes da costa situada a leste do Castelo de So Jorge da Mina (Verger, 1987: 12) , no atual Repblica do Gana, trazidos da regio das hoje Repblicas do Togo, Benin e da Nigria, que eram conhecidos principalmente como negros mina-jejes e mina-nags. O Maranho foi importante ncleo atrao de mo de obra africana, sobretudo durante o ltimo sculo do trfico de escravos para o Brasil (1750-1850), e que se concentrou na Capital, no Vale do Itapecuru e na Baixada Maranhense, regies onde havia grandes plantaes de algodo e cana-de-acar, que contriburam para tornar So Lus e Alcntara cidades famosas entre outros aspectos, pela grandiosidade dos sobrades coloniais, construdos com mo de obra escrava e pela harmonia, beleza e coreografia das musicas de origem africana. Como as demais religies de origem africana no Brasil (Candombl, Umbanda, Xang, Xamb, Batuque, Tor, Jar e outras), o tambor de mina se caracteriza por ser religio inicitica e de transe ou possesso. No tambor de mina mais tradicional a iniciao demorada, no havendo cerimnias pblicas de sada, sendo realizada com grande discrio no recinto dos terreiros e poucas pessoas recebem os graus mais elevados ou a iniciao completa. A discrio no transe e no comportamento em geral uma caractersticas marcante do tambor de mina, considerado por muitos como uma maonaria de negros, pois apresenta caractersticas de sociedades secretas. Nos recintos mais sagrados do culto (peji em nag, ou cme em jeje), penetram apenas os iniciados mais graduados. O transe no tambor de mina muito discreto e as vezes percebvel apenas por pequenos detalhes da vestimenta. Em muitas casas, no incio do transe, a entidade d muitas voltas ao redor de si mesmo, no sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio, talvez para firmar o transe, numa dana de bonito efeito visual. Normalmente a pessoa quando entra em transe recebe um smbolo, como uma toalha branca amarrada na cintura ou um leno, denominado pana, enrolado na mo ou no brao. No Tambor de Mina cerca de noventa por cento dos participantes do culto so do sexo feminino e por isso, alguns falam num matriarcado nesta religio. Os homens desempenham principalmente a funo de tocadores de tambores, isto , abats, da a definio abatazeiros, tambm se encarregam de certas atividades do culto, como matana de animais de 4 patas e do transporte de certas obrigaes para o local em que devem ser depositados. Algumas casas

so dirigidas por homens e possuem maior presena de homens, que podem ser encontrados inclusive na roda de danantes. Existem dois modelos principais de tambor de mina no Maranho: mina jeje e mina nag. O primeiro parece ser o mais antigo e se estabeleceu em torno da Casa grande das Minas Jeje (Querebentan de Zomadnu), o terreiro mais antigo, que deve ter sido fundado em So Lus na dcada de 1840. O outro, que lhe quase contemporneo e que tambm se continua at hoje o da Casa de Nag, localizada no mesmo bairro (So Pantaleo) a uma quadra de distncia. A Casa das Minas nica, no possui casas que lhe sejam filiadas, da porque nenhuma outra siga completamente seu estilo. Nesta casa os cnticos so em lngua jeje (Ew-Fon) e s se recebem divindades denominadas de voduns, mas apesar dela no ter casas filiadas, o modelo do culto do Tambor de Mina grandemente influenciado pela Casa das Minas. Nos terreiros de Tambor de Mina comum a realizao de festas e folguedos da cultura popular maranhense que as vezes so solicitadas por entidades espirituais que gostam delas, como a do Festa do Divino Esprito Santo, o Bumba-meu-boi, o Tambor de Crioula e outras. comum tambm outros grupos que organizam tais atividades irem danar nos terreiros de mina para homenagear o dono da casa, as vodunsis e para pedir proteo s entidades espirituais para suas brincadeiras. Srgio Ferretti: "No Tambor de mina do Maranho pouco se fala em Oxum, Oi e Ob, conhecidas nos terreiros influenciados pelo candombl. Os orixs e voduns se agrupam em famlias ou pantees."

Quadrilha
A quadrilha junina, matuta ou caipira uma dana tpica das festas juninas, danada, principalmente, na regioNordeste do Brasil. originria de velhas danas populares de reas rurais da Frana (Normandia) e da Inglaterra. Foi

introduzida no Brasil, mais precisamente no Rio de Janeiro, possivelmente em 1820, por membros da elite imperial. Durante o Imprio, a quadrilha era a dana preferida para abrir os bailes da Corte. Depois popularizou-se saindo dos sales palacianos para as ruas e clubes populares, com o povo assimilando a sua coreografia aristocrtica e dando-lhe novas caractersticas e nomesregionais. No serto do Nordeste encontrou um colorido especial, associando-se msica, aos fogos de artifcios e comida da Regio. Como as coreografias eram indicadas em francs, o povo repetindo certas palavras ou frases levou tambm folclorizao das marcaes aportuguesadas do francs, o que deu origem ao matuts, mistura do linguajar matuto com o francs, que caracteriza a maioria dos passos da quadrilha junina. A criatividade popular encarregou-se de acrescentar novos passos como Olha a chuva! mentira, A Ponte quebrou, Nova ponte, Caminho da roa e tambm outros figurantes como os docasamento matuto: o noivo e a noiva, o padre, o pai da noiva, o sacristo, o juiz e o delegado. O casamento matuto, hoje associado quadrilha a representao onde os jovens debocham com malcia da instituio do casamento, da severidade dos pais, do sexo pr-nupcial e suas conseqncias, do machismo. O enredo quase sempre o mesmo com poucas variantes: a noiva fica grvida antes do casamento e os pais obrigam o noiva a casar. Este se recusa, sendo necessrio a interveno da polcia. O casamento realizado com o padre e o juiz, sob as garantias do delegado e at de soldados. A quadrilha o baile em comemorao ao casamento. O enredo desenvolvido em linguagem alegrica, satirizando a situao com humor e carregando no sotaque do interior. Os passos e a movimentao dos pares da quadrilha em subgrupo, rodas, filas, travessias e outras figuraes so ensaiados nos fins de tarde ou noite, durante os fins de semana do perodo preparatrio. O marcador da quadrilha, que anuncia os passos, poder ou no fazer parte da dana. escolhido entre os mais experientes membros do grupo ou uma pessoa convidada para esse fim. Rapazes e moas em fila indiana vestidos com roupas tpicas do matuto do interior , em pares alternados, braos para baixo, colocam-se frente a frente (vis a vis) aguardam a msica da orquestra, que normalmente composta por zabumba ou bombo, sanfona e tringulo e que o marcador comece a gritar a quadrilha: Anavantur (em avant tout) - anarri (em derrire) - balanc (balancer) travess de cavalheiros (travesser) - travess de damas - travess geral granmulin - otrefo (autrefois) - grande roda - damas ao centro - damas direta e cavalheiros esquerda e vice-versa - preparar para a cesta - olha a cesta - desmanchar - grande roda esquerda - passeio na roa - avano de damas e cavalheiros - preparar para a chuva - mentira - olha a chuva choveu - passou - seus lugares. Balanc - moinho - lacinho do amor direita e esquerda - seus lugares - balanc - preparar um pequeno galope - balanc anavantur - preparar o grande tnel - comear - anarri - seus lugares. Balanc - preparar para o grande galope - comear - desmanchar - balanc - passeio a dois - retourn - seus lugares. Anavantur - anarri - passeio na roa pelo meio damas para um lado - anavantur - preparar para o serrote - passeio na roa

com roda - passeio do amor esquerda - retourn - seus lugares. Preparar para o desfile - primeiro as damas - agora os cavalheiros - seus lugares preparar para o galope - comear - seus lugares. Chang de damas - chang de cavalheiros - anavantur - anarri - balanc - grande roda - preparar para o granch - comear - retourn, grande roda direita e esquerda - preparar para o tnel - comear - grande roda - balanc na grande roda - preparar para o caracol comear retir cest fini. H atualmente uma nova forma de expresso junina, a quadrilha estilizada, que no uma quadrilha matuta, mas um grupo de dana que tem uma coreografia prpria, com passos criados exclusivamente para a msica escolhida, como num corpo de bal. O grupo incorpora alguns personagens como Lampio, Maria Bonita, sinhzinho, espanholas e ciganos. Os seus trajes lembram roupas tpicas do folclore dos pampas gachos.

Afox
Afox, tambm chamado de Candombl de rua, um cortejo de rua que sai durante o carnaval. Trata-se de uma manifestao afro-brasileira com razes no povo iorub, em que seus integrantes so vinculados a um terreiro de candombl. O termo afox provm da lngua iorub. composto por trs termos: a, prefixo nominal; fo, significa dizer, pronunciar; x, significa realizarse. Segundo Antonio Risrio, afox quer dizer o enunciado que faz acontecer. O afox tem comportamento especfico, seus folies esto vinculados a diversos terreiros de candombl. Tm conscincia de grupo, de valores e hbitos que os distinguem de qualquer outro bloco. Para quem no conhece o

candombl e suas cantigas, olha como se fosse um bloco carnavalesco diferente, mas o candombl de rua, segundo Raul Lody. As principais caractersticas so as roupas, nas cores dos Orixs, as cantigas em lngua Iorub, instrumentos de percusso, atabaques, agogs, afoxs e xequers. O ritmo da dana na rua o mesmo dos terreiros, bem como a melodia entoada. Os cantos so puxados em solo, por algum de destaque no grupo, e so repetidos por todos, inclusive os instrumentistas. Antes da sada do grupo ocorre o ritual religioso (como a cerimnia do "pad de Exu" feita antes dos ritos aos orixs numa festa de terreiro). O afox Embaixada da frica foi a primeira manifestao negra a desfilar pelas ruas da Bahia, em 1885. Em seu primeiro desfile, utilizou indumentria importada da frica. No ano seguinte, surgiu o afox Pndegos da frica. Podem ser encontrados no Carnaval da Bahia em Salvador e nas cidades de Fortaleza, Recife, Olinda, Rio de Janeiro, So Paulo e Ribeiro Preto. Nos anos 1980, havia um grupo em Belo Horizonte, o Afox Il Odara, fundado por Gilberto Gil e a iyalorix Oneida Maria da Silva Oliveira, a Me Gigi. O afox foi extinto e desfilou pela ltima vez, em Belo Horizonte, no ano de 1988, aps a morte de dona Oneida. Desfilavam no grupo mineiro nomes como o cientista poltico da UFMG Dalmir Francisco, o bailarino Mrcio Valeriano e o ex-prefeito de Belo Horizonte, Maurcio Campos, alm de personalidades da comunidade negra, como a coregrafa Marlene Silva, o msico Mamour B, a bailarina Rosileide Oliveira e o sambista Raimundo Luiz de Oliveira, o Velho Dico. Em Ribeiro Preto, SP, o Afox m Orunmila iniciou nos anos 1990 sua participao no Carnaval de Rua local, sob iniciativa do Centro Cultural Orunmil que tem na cidade entre outras a funo de resistncia cultural ante as tentativas de dominao da cultura negra pela cultura ociental e de preservao dos laos negros e afrodescentes do carnaval de rua, seus espetculos e suas agremiaes carnavalescas locais.

XIX.Embora seja uma dana profana, pode ser apresentada em louvor a um santo.A dana do lel no tem uma data fixa para ser apresentada. comum que os brincantes se apresentem em maio, na Festa do Divino; em junho, na festa de Santo Antnio;em agosto, a Festa de So Benedito;em dezembro, na festa de Nossa Senhora da Conceio;em janeiro, no dia de Reis ou em qualquer outra poca como pagamento de promessa.Com o acompanhamento de instrumentos como violo, cavaquinho (ou banjo),pandeiro,castanholas, flauta (ou pfano) e rabeca,os brincantes, em pares,se dispem em filas de homens e mulheres, liderados por um mandante,pessoa responsvel pela coordenao da brincadeira. O primeiro par da fila denominado cabeceira de cima e o ltimo, cabeceira de baixo, podendo ser o cabeceira de cima, tambm, o mandante. Os cantos, que podem ser tirados de improviso, seguem-se de acordo com a dana dividida em quatro partes: Chorado: o incio da festa, quando cantador e tocadores convidam todos para a dana.Nesse momento acontece a escolha dos pares por homens e mulheres, alternadamente, formando os cordes de brincantes. Dana Grande: No segundo momento da dana, os brincantes apresentam coreografia diversificada. a parte mais longa da festa, quando homens e mulheres se cortejam. Talavera: Essa parte da dana se constitui numa das partes principais. Os brincantes danam de braos dados. A talavera deve ser danada pela madrugada. Cajueiro: Nesta ltima parte da dana os brincantes sadam os msicos, o dono da casa e as pessoas presentes. Fazem evolues conhecidas como juntar castanhas e entregar o caju. O cajueiro acontece ao amanhecer. CACURI O cacuri ,tambm, uma dana de roda animada por instrumentos de percusso. Tem origem na festa do Divino Esprito Santo, quando aps a derrubada do mastro, as caixeiras se renem para brincar. Os instrumentos so as caixas (pequenos tambores) que acompanham a dana, animada por um cantador ou cantadora, cujos versos de improviso so respondidos por um coro formado pelos brincantes.Em So Lus, o cacuri uma dana tpica dos festejos juninos. DANA DO COCO A dana do coco tem sua origem no canto de trabalhadores nos babauais do interior do Maranho. uma dana de roda cantada, com acompanhamento de pandeiros, ganzs, cucas e das palmas dos que formam a roda. A coreografia no apresenta complexidade. Como adereos, os componentes da dana carregam pequenos cofos e machadinhas, imitando os instrumentos quebradeiras de coco. Alm dessas danas, pode-se presenciar, nos arraiais da cidade, no perodo dos festejos juninos, outras danas como a quadrilha, que de forma caricatural retrata uma cena da vida do caipira do Nordeste brasileiro; a dana da fita e dana portuguesa. Consideraes Finais O folclore no , como se pensa uma simples coleo de fatos disparatados e mais ou menos curiosos e divertidos ; podemos definir o folclore como um conjunto de mitos e lendas que as pessoas passam de gerao para gerao. Muitos nascem da pura imaginao das pessoas, principalmente dos moradores

CENTRO DE ESTUDOS SUPERIORES DE BACABAL-CESB UNIVERSIDADE DA TERCEIRA IDADE UNIT DISCIPLINA: CULTURA POPULAR MARANHENSE PROFESSORA LUIZETE CELI JANE ROMEU NUNES

O REGGAE NO MARANHO

Monografia apresentada Universidade Estadual do Maranho,Universidade da Terceira Idade- UNIT,como requisito para avaliao.

BACABAL-MA 2011

CENTRO DE ESTUDOS SUPERIORES DE BACABAL - CESB UNIVERSIDADE DA TERCEIRA IDADE UNIT DISCIPLINA: CULTURA POPULAR MARANHENSE PROFESSORA LUIZETE JOSELINA PARMA E SILVA LEITE

O FOLCLORE MARANHENSE

Monografia apresentada Universidade Estadual do Maranho,Universidade da Terceira Idade- UNIT,como requisito para avaliao.

BACABAL-MA 2011