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O Batuque: das razes afro-indgenas Msica Popular Brasileira.

Dra. Ncia Ribas DVILA

Resumo Tendo em vista a reconquista das razes de um processo de comunicao rtmico-musical do povo simples de uma sociedade civilizada a brasileira -, este trabalho integra-se numa parcela contributiva ao estudo da folkcomunicao, visando a translucidar uma identidade musical edificada no Brasil por comunidades ritualsticas, cuja pedra fundamental foi o Batuque . Conquistando a mdia com suas irradiaes no cenrio musical internacional, esse fenmeno rtmico evoluiu, conservando, contudo, os traos bsicos identificadores da cultura de origem - a brasileira -, em seu ncleo smico luso-negroindgena. Para o desenvolvimento desta pesquisa foi-nos necessrio inventariar ritmos, toques, rezas, cnticos, danas, festividades e instrumentos do ritual afro-brasileiro com implicaes afro-indgenas, religiosos, fnebres e profanos, embora apenas uma poro sumria da pesquisa conste desta exposio. Proporcionando dados que podero servir de subsdios aos estudiosos de Comunicao, Turismo, Folclore, semioticistas da Cultura Popular e docentes, em geral, intencionamos, simultaneamente, fomentar pesquisas avanadas aliadas ao interesse de um desempenho pedaggico satisfatrio de profissionais que iro atuar no magistrio, em atendimento ao Ensino da Cultura Negra nas escolas do pas. Palavras-chave: folkcomunicao; educomunicao; cultura afro-indgena; batuque; samba.

Batuque - Etimologia Uma das faces da id entidade musical brasileira - a face matriz rtmico-percussiva que trazemos luz denomina-se Batuque, ou ato de bater que se soma dana constituindo, assim, uma prxis enunciva nos rituais. Esse tipo de manifestao, instaurado por comunidades ritualsticas foi confundido, originariamente, com o ritmo Lundu, assentado na dana Fofa (tpica portuguesa, sensual e desenvolta), conhecida no Brasil no sc. XVIII). No Batuque, porm, variedades rtmicopercussivas eram praticadas, fazendo com que o termo fosse consagrado como fonte originria das prticas musicais de cultos de origem negra, num Brasil colnia, escravocrata. Buarque de Holanda (1987, p. 163), designa s.m.o ato de martelar, de fazer bulha; (Bras.) designao genrica das danas negras acompanhadas por instrumentos de percusso; - de jar (Bras.): batuque danado no interior baiano. No Lello Universal (s/d., p. 313), encontramos: s.m., dana especial dos negros de Angola; baile popular; ato de batucar. Conforme Mendona (1973, p. 117 ), um substantivo masculino, em uma dana com batidas de ps e de mos. Etimologicamente um termo africano do Landim batchuque, derivado do batuque = tambor, baile; segundo aquilo que me foi dito por Xavier Marques , por carta. a dana do candombl acompanhada de um rudo infernal de vozes. Segundo Alvim Correa (1961, p. 663), s.m., dana dos negros da frica; fig. rudo, batida. Em Cacciatore (1977, p. 66). nome genrico dado s danas negras africanas; dana africana de umbigada; toda a reunio onde h danas com atabaques; designao ingnua para os cultos afrobrasileiros do Estado do Rio Grande do Sul (rea A, Zona A2); designao ingnua, genrica aos cultos de influncias nag-pajelana, Umbanda, nag-mina, etc., na Amaznia, especialmente no Estado do Par (rea C). Etim.: formao do portugus batuque = ato de bater (aplicado pelos portugueses aos tambores na frica), ou bem do Landim (Xironga) batchuk = tambor. (No confirmado). Ainda em Cacciatore (1977, p. 66), por extenso etimolgica acrescentamos o termo Batucaj dado aos rudos do conjunto de tambores que acompanham as danas rituais, designando, tambm, essas danas. um termo pouco comum atualmente; etim.: formao provvel de batuque + aj do yorub = feiticeiro. Apreciaes scio-histricas Em meados do sculo XVIII, uma pequena parcela de negros escravos e filhos de escravos aprendia msica (teoria e execuo instrumental), visando a obter a liberdade por meio da asceno social. Aos poucos, esses escravos iam abando nando suas origens rtmico-percussivas, deixando de tocar seus tambores, em funo de serem certas percusses - como surdos e bombos, em sua maioria - instrumentos considerados inferiores, executados por negros sem opo escolaridade e obrigados a tocar de graa. Reforando essa ideologia que se impunha na poca, citamos, como exemplo mximo atingido de erudio musical, a grandiosa contribuio que nos foi legada por negros ou mulatos, msicos livres, tais como: Lus lvares Pinto (1719), professor formador de Mestres de Capela. Deixando-nos as obras A Arte de Solfejar, Salve Regina, entre outras, comps a mais antiga fuga dupla do Brasil; Lobo de Mesquita (1746, organista), autor da obra Antfona de Nossa Senhora; Padre Maurcio Nunes Garcia (1767, organista) autor da Missa de Santa Ceclia (na qual observamos uma figura rtmica do Lundu) e da modinha Beijo a mo que me condena ; Francisco Gomes da Rocha (1768), compositor, regente, cantor, timbaleiro, com a obra Spiritus Domini - considerada a melhor composio coral do sculo XVIII.

Paralelamente ao processo de erudio que se desenrolava nos idos do sculo XVIII, uma outra parcela bem mais vultosa de negros bantos, jejes e nags, percussionistas, fazia penetrar instintivamente suas razes na comunidade musical brasileira, possibilitando com que, atravs dos sculos, fosse sendo formada uma identidade musical que seria futuramente e internacionalmente reconhecida pela dicotomia samba - bossa nova, reveladora de sucessos musicais ininterruptos que colocam o Brasil, na atualidade, como um pas dentre os mais conceituados do mundo em riqueza musical, instrumental e rtmico-sonora. A fora de penetrao histrica dessas razes, numa diacronia scio -musical constatada em nossas pesquisas - que se confirmam anualmente desde a realizao de nossa tese de doutorado (Dvila,1976) - , explica-se pelo constatado valor expressivo da Msica Popular Brasileira (MPB), fundamentado numa riqueza de timbres e ritmos encontrados nas mais variadas espcies e gneros musicais, definidos por suas acentuaes especficas denotadoras de suas origens ou natureza identitria, extradas da formao das figuras, do posicionamento e interrelao dos blocos sonoros, da DIATda 1, na qual estes se estruturam. A chegada dos escravos no Brasil Uma lei de D. Manuel proibia o batuque em Portugal quinhentista. De conformidade com A. Lima Carneiro (1964, p.16) havia no norte de Portugal, na poca, uma dana e canto com o nome de Batuque.A moda do Batuquinho /Quem nhavia dinventar? / Bate, bate, Batuquinho / Se tu queres .../Quem nhavia dinventar? Os batuques certamente explodiram concomitantemente no Brasil inteiro com a chegada dos escravos para as nossas lavouras, tendo a mais pluralizada amalgamao rtmica. . No pensar de Nina Rodrigues (1977, p. 13-14), remontam colonizao. Porm, sendo a cidade de So Vicente a Cellula Mater da nacionalidade brasileira, esta foi a responsvel pelos primeiros batuques na calada da noite que surgiram neste pas na metade do sculo XVI. Duzentos negros escravos entraram clandestinamente no Brasil em 1538, porm somente se estabeleceram oficialmente a partir do decreto de 20 /03/ 1549, assinado por D. Joo III de Portugal. Em 1538, no Engenho Santo Antnio dos Erasmos, na cidade de So V icente, surgiram os primeiros batuques de negros escravos que, clandestinamente, vieram trabalhar no plantio de cana de acar, conforme Dvila (1987). No entanto, somente a partir do sculo XVIII, as influncias das culturas tanto negra quanto negro-indgena fizeram-se remarcar na manifestao de ritmos tais como lundu, cabula, ijex, congo de ouro, barravento, umbanda e samba de caboclo, com algumas contribuies indgenas no instrumental, nas vestes, nos gestos e posturas, originando todas as formas rtmicas da Msica Popular Brasileira dos nossos dias. Tendo o Lundu nascido das palmas do candombl, a transformao profunda do carter sagrado para o profano deu-se em fins do sculo XIX. Conforme observou Debret (MDCCCXXXV, p.75), participante da Misso Artstica Francesa em 1816, os negros no Rio de Janeiro danavam em crculo e tocavam sobre tudo aquilo que pudesse representar um instrumento de percusso: palmas das mos, pedaos de ferro, cacos de loua. O ritmo era marcado por dois tempos precipitados e um lento.
Neologismo criado por Dvila para a Teoria Semitica Musical (ou Teoria dos Sonoremas) designativo dos valores rtmicosonoros: D (durao); I (intensidade); A (altura); T (timbre); d (dinmica); a (andamento), que congregam, na aspectualidade, a temporalidade e a espacialidade rtmico-sonoras.
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Nesses dizeres, compreendemos nitidamente a influncia da cultura lusitana no fenmeno de aculturao no Brasil, quando nos reportamos ao ritmo dos famosos viras portugueses. Essa figura rtmica influenciou indgenas numa determinada fase do processo de aculturao. Ainda hoje encontrada nos surdos de variao das Escolas de Samba, nas dobras dos seus fraseados rtmicopercussivos assentados em sncopas, reforando o balano tradicional na apresentao das Escolas. O Lundu, considerado ritmo de origem africana assim como o cabula -, apreendido tanto nas clulas rtmicas do ijex, quanto nas batidas de mo (palmas) que acompanhavam os candombls bantos, a transformao profunda do carter sagrado para o profano deu-se em fins do sculo 19, encontrando-se, hoje, tanto nos tambores dos Filhos de Gndi (Bahia), tocando o ritmo ijex nos afoxs, quanto nas palmas do partido alto (Rio de Janeiro) oriundas do samba de roda, da Bahia. Este representa uma mistura de Lundu e Cabula, sendo a nica espcie de samba tocada nas rodas de capoeira, sob acompanhamento do berimbau. O negro africano associava sempre seus divertimentos s suas manifestaes religiosas. Os instrumentos musicais acompanhavam os cativos no momento de sua emigrao. Em meados do sculo XVIII, a cidade da Bahia estava em efervescncia, especialmente no Domingo, com o rudo dos famosos batuques. Os mestres dos escravos, indignados por esta perturbao nos repousos dominicais, dirigiram-se ao Conde dos Arcos, ento governador em 1758, para pedir-lhe o fim dos batuques. Ele lhes respondeu que os batuques constituam uma medida administrativa, para evitar assim a revolta negra (Mendona, 1973, p.80; Verger, 1982, p.25; Rodrigues, 1977, p.156). Esses encontros visavam a incitar as rivalidades intertribais nas diferentes etinias negras, colocadas juntas a fim de exibirem e disputarem seus valores rtmico-sonoros. QUADRO 1

Em pesquisas de Nina Rodrigues, (1977) o batuque no se limitava aos engenhos e s lavouras. Invadiam as cidades e estados como Bahia (em Salvador), Maranho etc., conforme cita o relato do Conde da Ponte (1807), na Bahia.
Neste local os escravos no tinham sujeio alguma s ordens do govrno; juntavam -se quando e onde queriam; danavam e tocavam os estrondosos e dissonoros batuques por toda a cidade e a toda a hora... Em 1815 o prncipe de Wied-Neuwied informava numa praia do Esprito Santo: o filho do hospedeiro que era muito hbil na fabricao de violas tocava, e o resto da meninada danava sob o ritmo do batuque, entregando-se a estranhas contorses do corpo, batendo palmas, com irresistvel comunicao rtmica. Estas eram repetidas pelos selvagens, Botucudos, antigos Aimors, inimigos implacveis do grupo que bailava, fora do alcance dos seus arcos implacveis, do outro lado da lagoa. Na hora da dana, porm, colaboravam distncia (Viagem ao Brasil, 1888)- Regio do Esprito Santo, Rio Doce e Bahia.

Em Luiz Cmara Cascudo (1962, p.151), George Wilhelm Freyreiss, naturalista alemo que faleceu no sul da Bahia, descreveu uma viagem que fez a Minas Gerais em 1814 -1815 em companhia do baro de Eschwege. Assistiu e registrou um batuque com os seguintes dizeres:

os danadores formam roda e ao compasso de uma guitarra ( viola) move -se o danador no centro, avana, e bate com a barriga na barriga de outro da roda (do outro sexo). No comeo o compasso lento, depois pouco a pouco aumenta e o danador do centro substitudo cada vez que d uma umbigada. Assim passam a noite inteira. No se pode imaginar uma dana mais lasciva do que esta. Razo pela qual tinha muitos inimigos, principalmente os padres.

O Batuque era considerado um dos nossos costumes populares, no final do sculo XIX. Com batidas rtmicas dos tambores de guerra que acompanhavam movimerntos corporais, o Batuque por vezes transformava-se em luta sangrenta. Caiu desse modo no ostracismo, em virtude das apresentaes sempre acabarem em conflitos com a interveno da polcia. As competies geralmente realizadas em Jaguaripe e Nazar (regio nordeste do Brasil) tinham, nas palmas, a marcao do ritmo ao som de cantigas acompanhadas de tambor feito de tronco de rvore, e pandeiro, assim entoadas, segundo Cascudo (1962, p. 151): Mata membora, / -... / cada um tira o seu, / vaisembora. Conforme Edison Carneiro (1978), a competio mobilizava um par de jogadores de cada vez. Este, dado o sinal, unia as pernas firmemente, tendo o cuidado de resguardar os rgos genitais. Havia golpes como a encruzilhada, em que o atacante atirava as duas pernas contra as pernas do adversrio, a coxa lisa, em que o jogador golpeava coxa contra coxa, acrescentando ao golpe uma raspa, o ba, quando as coxas do atacante davam um forte solavanco nas do adversrio, bem de frente. Em Cmara Cascudo (1962, p. 151), ganhava o par que conseguisse ficar de p, sem perder o equilbrio. Caso tombasse, estaria fora da disputa. Era comum, por isso, ficarem os batuqueiros em banda solta, equilibrados numa nica perna, a outra no ar, tentando voltar posio primitiva. Segundo Artur Ramos (1934, p.162), no incio do sculo XIX, somente constitudo de instrumentos de percusso (membranofones, idiofones), o Batuque surgiu com esta designao em conseqncia da homologao entre os atos do bater, semelhantemente verificados tanto na forma primitiva do candombl - o batucaj na Bahia (dana religiosa de negros na qual os atabaques marcavam o ritmo para o contato com as divindades), quanto numa modalidade de capoeira, o famoso batuque-boi ou pernada (ou simplesmente batuque). Essa luta popular de origem africana, muito praticada nos municpios de Cachoeira, Santo Amaro e na capital da Bahia, era acompanhada de pandeiro, ganz, berimbau (o nico cordofone, como exceo, e idiofone, concomitantemente), instrumentos que conduziam inmeras cantigas que, em letra e melodia rtmico-percussiva, demonstravam claramente a procedncia banto, como ocorre com a capoeira de nossos dias. Jair Moura (1993, p. 43), em sua obra em homenagem a Mestre Bimb a, conta-nos que o grande batuqueiro da poca - dcada de 50, em Jaguaripe - foi Tibrcio Jos de Santana. Em entrevista com esse personagem, dele obteve a confirmao dos nomes de batuqueiros famosos com os quais conviveu e lutou, a saber:
Lcio Grande (Nazar das Farinhas), Pedro Gustavo de Brito, Gregrio Tapera, Francisco Chiquetada, Lus Cndido Machado (pai de Bimba), Zeca de Sinh Purcina, Manoel Afonso (de Aratupe), Mans Pereira, Pedro Fortunato, Milito, Antnio Miliano, Eusbio de Tapiquar (escravo da famlia Abdom, em Jaguaripe).

Comeando como batuqueiro, no incio do sculo passado, Tiburcinho teve por mestre Bernardo Jos de Cosme, respeitadssimo em Jaguaripe, encarregado das apresentaes do Batuque nas festas de Nossa Senhora DAjuda ou nas romarias. No verbete Batuque, em Cmara Cascudo (1962, p.151), examinando posteriormente os termos: Carimb, Coco, Samba, encontramos tambm essa denominao para os cultos afrobrasileiros no Par e Amazonas, sendo, na Bahia, sinnimo de capoeira ou pernada. J se estabelecia, na poca, uma espcie de juno entre o carter religioso e o profano. Ainda em Artur Ramos (1934), outras manifestaes dessa espcie, entre religiosas e profanas, podem ser citadas: o batuque do jar, no interior da Bahia, as danas do tambor, no Maranho (tambor-de-mina ou tambor-de-crioula de origem jeje, conforme culto dos Voduns, equivalente aos Orixs nags), a dana cambinda , tambm chamada piaui, etc.. Conforme Ferretti (1996, p.29), o tambor de crio ula, embora constitudo como fazendo parte de um sistema sagrado, tambm praticado nos momentos de diverso. Considerando esse ritual como espetculo, Ferretti (2002, p. 21) afirma-nos que muitas destas festas possuam comemoraes externas no largo das igrejas, incluindo divertimentos populares como arraial, banda de msica, orquestras, leiles, bazares, iguarias, alvoradas, fogos, bales, cinemas e outras surpresas. Muniz Sodr (1979, p. 26) observa a existncia da punga (ou ponga, entrechoque de corpos), coreogrfica, de carter profano, constante nos ritmos: sorongo, aluj, quimbte, cateret, jongo, chiba, lundu, maracatu, coco-de-zamb, caxambu, samba (rural, de roda, de leno, partido-alto, etc.), bambel, entre outras. Afirma, ainda, que o escultor Alfredo Sarmento refere-se ao Batuque africano como uma forma teatralizada, um jogo cnico, por meio do qual se narra a uma virgem os prazeres misteriosos do casamento. Em conseqncia, ainda hoje o samba conserva traos do que poderia ser um mimodrama: gestos de mos, paradas, aceleradas, cadas bruscas, sugestivos requebrados dos quadris, constituindo uma espcie de significantes mimticos (Sodr, 1979, p. 27), Isso se explica por ser fundamental na msica negra o elemento fsico ritmo -percussivo, tendo o canto e a dana como seus derivados. Os elementos fundamentais da msica africana so: a) rtmico-percussivo (instrumental); b) coreogrfico (danas); c) mstico-religioso (rituais, cerimnias, transe); d) vocal (canto coral, iterao); e) lexical (idioma, fontica, onomatopias); f) humorstico (pantomimas, mmicas). Seus instrumentos primitivos eram: palmas, assobio castanholas (estalando os dedos), atabaques (tambaques) quadrados, canza (reco -reco), marimbas com coit, berimbaus (rucunco na Bahia), marimbau, tambor de ona (maranho poca natalina), matungo (cuia com tiras de ferro harmnicas).. Todas as danas citadas so derivadas, porm, de um mesmo eixo rtmico firmado no Batuque, sob a perspectiva de um elo rtmico de dominncia Congo/Angola. Este originou a dana de roda, onde o sagrado e o profano fundiram-se num amlgama rtmico no qual o tambor, figura imprescindvel nessas prticas musicais, fazendo-se bater, influenciou de forma determinante comportamentos humanos, aes e re aes psico-sociais. No candombl, com os: bater das palmas , bater no g (campnula de ferro) com uma baqueta em ferro, brandir do adj (sino para fazer cair no santo), bater nos atabaques (rum, rumpi e l) para acompanhar os cnticos e os gestuais dedicados aos Orixs. Na capoeira, com o bater: nos atabaques (Angola), nos pandeiros , na vareta do berimbau (contra o fio de ao), no caxixi, eram acompanhados os passos de defesa pessoal, com trejeitos de ginga (insinuando dana), volteios, simulaes, jogo perigoso de corpo, pernadas - mais tarde conhecidas como

batucada brava que era praticada por negros ex-escravos. Estes conservavam a utilizao desses movimentos para sua defesa, relembrando quando eram perseguidos pelos senhores de engenho. Na obra Mestre Bimba (Moura, 1993, p. 40), segundo Joo Mina, grande batuqueiro e capoeirista baiano que se mudou para o Rio de Janeiro: o Batuque era praticado por negro macumbeiro, bom de santo, bom de garganta e principalmente bom de perna para tirar o outro da roda. Segundo Silva Correia (1937), o batuque uma dana indecente que finaliza com umbigadas. Dana de origem africana, conforme cita Maynard de Arajo (s/d., p. 60), do ritual da procriao, foi severamente proibida, na poca colonial, pelos padres. Mas, os fazendeiros fingiam que no viam, tinham grande intersse em aumentar o nmero de escravos . Todos os dias no Morro da Favela, no Rio, havia Batuque, pernadas, pessoas cadas no cho at que surgisse a polcia. Na chegada dela, o Batuque rapidamente virava meio dana lenta, meio ritual. As mulheres dos batuqueiros, para disfararem diante da polcia, de modo anlogo ao que j era praticado na Bahia, entravam na roda formada tal qual a gira dos candombls baianos e, num batuque mais lento, mole, com remeleixos, trejeitos sensuais, e umbigadas no sexo oposto (denominadas semba, em Loanda), consideradas o ponto culminante dessa manifestao significante, demonstravam estarem girando numa prtica ritualstica. Quando a polcia se retirava, recomeava o Batuque bravo onde caprichavam na capoeiragem, com pernadas violentas, soltando bas, dourado, encruzilhada, rabo-de-arraia, que tiravam os conflitantes da roda. Foi desse modo que nasceu o samba-de-roda na Bahia, em fins do sculo XIX, como primeira modalidade de Samba (em 4/4) surgida no Brasil. Era conseqente da mistura de um batuque com mulheres dos candombls , com outro batuque formado por homens das capoeiras . em virtude dessa fuso que, ainda nos dias atuais, verificamos ser o samba-de-roda a nica modalidade de samba em que a presena do berimbau se faz notar e tocado somente quando h mulheres presentes na roda de capoeira. No poderamos deixar de observar que o samba, embora tenha nascido na Bahia, no Rio de Janeiro assumiu caractersticas prprias e especficas. executado em 2/4, mais sincopado, menos chulado, embora no to malemolente quanto o samba-de-roda baiano. No Batuque, um golpe difcil de defender para um batuqueiro (capoeirista) era o acompanhado do corte da tiririca (= faca), com o seguinte canto puxado pelo mestre: tiririca faca de cortar / quem no pode no intima / deixa quem pode intim. Um p ficava no cho e o outro, com violncia, no pdo-ouvido do adversrio. Em conseqncia da tiririca, surgiu no samba-de-roda o raspado de prato e faca, no modo dos reco-recos raspados nas batucadas. Conforme A. Maynard de Arajo (s/d., p. 60, 165), um ltimo tipo de Batuque bravo (dana-luta) o bate-coxa em Alagoas, na cidade de Piaabuu, praticado exclusivamente por negros tanto no passado como no presente.
Dois disputantes sem camisa, s de calo, aproximam -se e colocam peito com peito, apoiando-se mais nos ombros. Soa a msica... so horas de eu virar negro/eh! boi.../Minha gente venha ver/com meu mano vadiar/, eh!Boi.../so horas de eu virar negro/tanto faz daqui prali/como dali pracol/ eh! Boi.../so horas de eu virar negro. Afastam a coxa o mais que podem e quando escutam o coro cantar eh! Boi...., chocam -se num golpe rpido, coxa direita com a direita do adversrio. Repetem a esquerda chocando bruscamente ao ouvir o eh! Boi...Perde quem

desistir, sentir-se vencido ou levar uma queda aps a batida.O canto acompanhado por um tocador de reco-reco.

O Batuque tinha movimentos traumatizantes, desequilibradores como um treinamento para confrontos de guerra, acompanhados por instrumentos, acordes, palmas, cnticos. Na crnica de Antnio Viana (1928), o batuqueiro no cantava. Dava uma segura e rpida rasteira desequilibrando o adversrio que, ereto, firme, imperturbvel, esperava a queda. Em J. Muniz Jnior (l976, p. 66), uma das variaes do Batuque de Angola foi o samba-deroda que recebeu, na Bahia, denominaes regionais como: samba partido alto, corrido, chulado, batido, letrado, de balaio, da chave, miudinho, bole -bole, separa-o-visgo , apanha-o-bago, corta-jaca, bate-ba, que deram origem ao samba baiana ou partido-alto. Mestre Bimba*2, filho do grande batuqueiro Luis Cndido Machado, foi o fundador da capoeira regional baiana, em Salvador, com gingas extradas da modalidade do Batuque na Bahia. Percebendo algumas deficincias como morosidade e lassido que se faziam notar nessa prtica, aperfeioou-a, enxertando-lhe golpes essenciais eficientes e por ele estudados, originados do batuque, tendo por base as guardas e a negaa, conforme Jair Moura (1993, p. 25), dando-lhe maior combatividade. Os instrumentos utilizados para o acompanhamento dessa capoeira regional, em sua origem, eram: 2 urucungos (berimbaus), 3 pandeiros e um ganz. Nela era notada a ausncia de atabaques. J na capoeira de Angola, anterior Regional, com outros passos, outra maneira diversificada de jogar, utilizado o atabaque que auxilia o berimbau e o pandeiro na marcao do ritmo.Tanto o Batuque quanto a capoeira preparavam verdadeiros atletas. Batuque no Rio de Janeiro No Rio de Janeiro, desde a poca colonial, os crioulos com seus instrumentos tpicos danavam o afox com roupas coloridas - divergindo da Bahia onde somente vestiam o branco. -. Dedicavam-se ao Lundu, s Congadas e Chiba, uma forma de Batuque cantado e danado ao som dos tambaques, agogs e chocalhos . Foi assim que, atravs das variadas espcies de batuque, a batucada, tambm sua derivada, foi se enriquecendo com os mais variados instrumentos. Segundo Arthur Ramos (apud Mendona, 1973, p.82), o ritmo tpico, interrompido por sncopas, que caracterizava a msica negra, variava para cada invocao sucessiva, de acordo com o santo, a quem esse ritmo era dedicado. Havia para esta invocao, trs tambores e um agog. O som triste do grande tambor entrecortado pela tonalidade mais aguda dos outros tambores (mdios e pequenos) e pelo ritmo bitonal do agog. Da metade ao fim do sculo XIX, JOTA Efeg, em O Jornal, numa crnica de 20 /03/ 1966, conta que os baianos migraram para o Rio de Janeiro, concentrando-se no bairro da Sade (zona porturia). Somente em novembro de l878, o pblico carioca pde assistir a um espetculo de samba, pela primeira vez, cuja dana foi executada por autnticas baianas que mostraram um bom ensaiado e sapateado samba. O carioca assistia, assim (Muniz Jnior, 1976, p. 82), a um espetculo indito, o autntico e verdadeiro samba baiana. Nesse perodo, ainda, numa atitude paralela, aconteceu no
2 Mestre Bimba* - Ttulo de Doutor Honoris Causa recebido em homenagem pstuma, que lhe fora outorgado na

Universidade Federal da Bahia (UFBA) com a presena de todas as linhas representativas de capoeira, do Brasil. Tivemos a satisfao em marcar nossa presena nesse feito, convidada por Mestre Nenel , filho de Mestre Bimba e nosso professor de berimbau.

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Rio o Batuque duro chamado de pernada carioca, uma espcie de batucada braba ou samba pesado (duro), geralmente confundido com o samba danado e cantado.
Devido confuso entre a batucada braba(que sempre terminava em conflito com pernadas e cabeadas) com o samba-de-roda, a polcia agia duramente em virtude das reclamaes pela imprensa carioca. Acabavam com os batuques baixando a lenha, destruindo instrumentos e levando os batuqueiros para o distrito mais prximo. Da os slogans samba coisa de pretos, coisa de malandros. Quem surgisse com um violo ou qualquer instrumento de samba era tido como vadio e logo atirado no tintureiro. Assim as estrofes : /Tava num samba / l no Sarguero / veio a polcia / me jogou no tintureiro (camburo)/.(Muniz Jnior, p.86).

As zonas do Batuque Segundo dison Carneiro, em Samba de Umbigada (1961, p. 33), a rea geral do Batuque divide -se em trs zonas: a) Zona do Coco - compreendendo Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco e Alagoas; b) Zona do Samba - Maranho, Bahia, Paraba, Pernambuco e Alagoas; c) Zona do Jongo - Estado do Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e Gois. Esta pesquisa de dison Carneiro, a seguir apresentada no QUADRO 2, foi citado, com deferncia, por Mukuma (s/d., p. 74). No final do sculo XIX, o termo batuque adotou uma conotao mais generalizada, sendo conhecido pela maioria sob o nome de samba e merecendo a preferncia de dison Carneiro como designao geral. Aplicando-se mais dana praticada ao som de tambores e de batidas de mos, englobava aquelas que guardam as mesmas caractersticas africanas: a umbigada, a dana de pares, a dana ao redor do fogo, a sensualidade, a lascividade, o erotismo. Alberto Nepomuceno (1864-1924), grande compositor, em homenagem, produziu nessa poca a obra Batuque em sua famosa Srie Brasileira para orquestra.. Reafirmando a prtica habitual desse feito, colhemos das narraes: de Rugendas (apud Muniz JR., 1976, p. 51), que a dana habitual dos negros era o Batuque. Bastava reunir alguns negros e logo a seguir escutava-se a batida cadenciada das mos; era o signo do apelo e da provocao dana; de Maurice de Oliveira, em seu livro frica de Sonho (apud Muniz JR., 1973, p.2), que o Batuque um ballet demonaco, uma dana frentica, uma festa de loucura; dos sbios Spix e Martius, que no Estado do Par, havia, nos idos de l820, um batuque desenfreado, tolerado pelos senhores das aucareiras, porm condenado pela populao; e ainda de Muniz JR. (1973), no artigo 82 do cdigo de postura de Belm (Par) de 29/11/1848, que os proprietrios ou os administradores de casas e lojas no devem permitir o ajuntamento de mais de dois escravos num batuque ou dentro e diante de uma casa, sob pena de pagar uma multa de 10 mil ris ou de incorrer numa pena de priso de 4 dias. No entanto, a liberdade ilusria dos negros s se revelava por meio das rodas de Batuque. Nelas danavam, cantavam para atenuar sua jornada penosa e a estp ida vida que levavam. Aps um dia cheio de trabalho duro, encontravam ainda energias para tocar seus tambores. Os danarinos exibiam-se cada qual por sua vez, porm todos, na roda, batiam as mos. Essas danas recebiam, na roda, os nomes: maracatu, coco de zamb, cateret, etc. Em alguns estados brasileiros, como no Sul do pas, Rio Grande do Sul, Porto Alegre, o Batuque ainda considerado uma modalidade do candombl baiano ou da macumba carioca. QUADRO 2

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Conforme o pensar de E. Vidossich (l947, p. 17), o ritmo o elemento fsico capital na msica negra. Msica, canto, dana (gestos) e execuo instrumental nasceram deste mesmo fator comum, o ritmo. Dessa feita, o Batuque representa hoje, segundo nossas pesquisas, uma forma primitiva de execuo instrumental, rtmico-percussiva, um ato de bater que agrega frases ou fraes rtmicas de toques identificveis quanto origem, podendo o termo ser expandido para designar uma brincadeira qualquer (com dana ou no) mas que condensar batidas que so de procedncia africana, com leves implicaes luso-amerndias. No pode ser definido como indicador de um determinado ritmo, nem de uma determinada dana. Desse modo, no se confunde nem com a Batucada brasileira primeira formao de samba de acompanhamento rtmico-percussivo - nem com a Bateria das Escolas de Samba (Dvila, 1982, 1990). O que se apreende, facilmente, na manifestao das Batucadas e das Baterias, a razo da existncia de tantos instrumentos e batidas ou toques compondo esse rico fato musical. Cada instrumento, com sua maneira de dizer especfica, certamente executa grupos de clulas rtmicas herdadas nos Batuques, fruto da miscigenao cultural existente no pas. Dessas variaes rtmicas vividas nos candombls e em comunidades ritualsticas diversas, surge a Batucada no incio do sculo XX, cuja riqueza instrumental condensa em sua pluralidade rtmica (mais angola do que congo), as misturas de ijex, cabula, congo de ouro, barravento, entre outros estruturados a partir do lundu (Dvila, 1987), conquistando seu espao no universo popular. Por meio dela floresceu o partido Alto, nas rodas de samba no Rio de Janeiro, inicialmente com com surdo,

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pandeiro, cuca e tamborim. Ela nasceu de um processo de aculturao oriundo das raas africana, portuguesa e indgena (nativa), oferecendo ao Brasil uma identidade cultural mpar. A maior contribuio, porm, foi-nos legada pelo negro africano. Desde seus primrdios, no parou de evoluir. Apresenta-se sempre como grupo de pequeno porte, na execuo de 4 a 13 instrumentos de diferentes categorias e surge nas quadras Escolas de Samba, espontaneamente, a cada fim de semana.
Toca para acompanhar as melodias no tradicional Samba-de-quadra. comum encontrarm os Batucadas de pequeno porte nos bares, acompanhando pagodes, em: praias, partidas de futebol (estdios e vrzeas), periferias, fundos de quintal, enfim, em vrias festas ou manifestaes populares (Dvila, 1990, p. 6).

Como samba autntico, quando a Batucada se manifesta em grupos de grande porte, dependendo das variantes instrumentais (nos surdos, nos fraseados desenhos, firulas ou bossas dos tamborins , nas paradinhas, etc.) que se agregam s batidas, ela se transformar em Bateria de Escola de Samba, tendo seu estatuto e identidade transformados, soando ao ar livre, comportando de 300 a 350 percussionistas com percusses distribudas em alas para determinados instrumentos (ala dos tamborins), ou intercaladas de conformidade com a sabedoria dos Mestres de Bateria, ou dos seus diretores. A Contribuio indgena No inventrio resumido dos principais instrumentos e toques do ritual afro -brasileiro, especificando ainda as festas religiosas, profanas e fnebres em que se inserem, anexamos as cerimnias afro-indgenas3 com seus respectivos instrumentos, uma vez que o elemento nativo, quase dentro de um processo de deculturao, deixou-se influenciar por algumas vezes pela cultura negra. Os elementos fundamentais da msica indgena, ainda pouco explorados, divergem da msica afro quanto ao item a): repetitivo, insistente no uso das colcheias (2 p/ cada tempo) e das semicolcheias (4 p/ cada tempo, em compasso binrio). Embora freqentemente utilizassem as cabaas, chocalhos (maracs) e as famosas flautas Yakui e Kulata-i gravadas entre os Yawalapiti e Aweti de 1969 a 1975 4, alm das trompas rsticas acompanhadas com batidas de ps portando guizos (entre os Txico), dos clarinetes em taquara de 2 metros a 2,90m (entre os Yawalapiti) e das flautas duplas gigantes Urua (entre os Camayur), somente o marac e o apito - provavelmente originrio dos Tors de Sergipe -, e alguns tambores do tipo caiap (de amarrao feita em S. Jos do Rio Pardo), manifestam-se ainda em nossos dias, desenvolvendo clulas rtmicas altamente valorizadas, demonstrativas de sua participao no processo de irradiao..

D'VILA, R. N. Trabalho apresentado no II Congresso Brasileiro de Musicologia e III Congresso Internacional de Msica Sacra, na Escola Superior de Msica da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Da contribuio afro-indgena na msica do Brasil, promovido pela (SBM) Sociedade Brasileira de Musicologia, com a colaborao do Governo da Alemanha, 1992. 4 Material sonoro gravado nos discos: 1. Brsil Musiques du Haut Xingu reedio abril, 1983. Radio France Universit de Paris X Nanterre, L. A. 140, dirig par Pierre Toureille Lado A - 1. Trompes Amegon (entre os Txico, julho e agosto de 1975 cerimnia de iniciao dos jovens, na terceira parte; 2. Music from Mato Grosso, Brazil - Folkways Records and Service Corp. N. Y. C. USA 1955 ; 3. Brazilian Indian Music Anthology Ethnic Folkways Library - FE 4311 N. Y. C. USA 1964.
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Quanto ao canto5, a melodia pobre e o uso da fala, em grupos, numa altura constante e pouco entonada, o que se observa em inmeras cerimnias indgenas, nas quais o ritmo se desenrola em 6/8, ou seja, em compasso binrio composto. .A pajelana era um culto das tribos amaznicas, anterior ao descobrimento do Brasil. Aps o descobrimento, sofreu influncias espritas e catlicas em relao ao culto no Amazonas e no norte do Piau, recebendo posteriormente influncias africanas principalmente as de feitiaria. O nico instrumento, no incio, era o marac (origem amerndia), ainda hoje existente nas Batucadas. Chocalho de cabaa com cabo enfeitado de penas atravs do qual o Paj (feiticeiro) ajudava-se na evocao de espritos. Unida a rituais Nag, a pajelana originou: os candombls de caboclo (Bahia), os Catimbs (Nordeste), a Macumba (carioca), o Babau (Par), o Tor (Alagoas), a Umbanda (brasileira) entre outras inmeras prticas sincretizadas (congadas, quilombos, caboclinhos, etc.). A Feitiaria Nacional e o sincretismo nos rituais. A bruxaria europia, tornada poderosa na Idade Mdia, dizia-se possuidora dos segredos egpcios e das sibilas romanas, ocasionando inmeros processos teraputicos e mgicos de cura por meio de benzeduras, ensalmos, etc. Trazida ao Brasil pelos negros sudaneses islamizados e, pela magia da cura, e encontrando no ndio caractersticas semelhantes de existncia, fez com que interesses comuns se fundissem numa s prtica, mais enriquecida, fortalecida, sincretizada. Dentre as prticas negras de forte penetrao e preservao quanto ao procedimento musical rtmico-percussivo na qual a presena do ndio se fez notar pela semelhana entre os rituais nelas executados temos o Cabula, cujo ritmo muito se assemelha ao samba de caboclo executado nos terreiros de Umbanda, nos candombls de caboclo na Bahia (origem do samba), e nos rituais onde aparecem concomitantemente caboclos, encantados, juremados (Cacciatore, 1977), com pontos cantados Jurema, acompanhados ao som de atabaques bantos, no ritmo Samba. Ser que a contribuio indgena s se fez sentir na postura (de ccoras), no uso dos cachimbos, nas vestimentas (penas), nas poes ou infuses de razes, nos charutos, no linguajar? E por que no no ritmo, na msica? A sncopa, efetuada no apio de um dos ps sobre o outro, unindo-os no solo, em algumas danas indgenas examinadas que acompanhavam ritmos apresentados a seguir - cujo asterisco indica terem sido a grafados pela autora -, no caso especfico do Cabula, talvez esse ritmo pudesse ter influenciado negros ou ter sofrido influncias da cultura negra num determinado momento do processo. O sincretismo negro-indgena Em 1645, em Pernambuco, negros mina e ndios misturavam-se com seus instrumentos de sons estrondosos. Estavam unidos aos portgugueses para promoverem a expulso dos holandeses de
5 Pesquisa realizada com ndios Xavantes da Aldeia de Sangradouro, em 1969, pela Dra. Maria Zilda Monteiro da Cruz,

para sua Tese de Doutorado em Psicologia, na Usp, sobre A Origem do ndio brasileiro. Nesta Tese colaboramos, efetuando a transcrio rtmico- musical extrada de gravaes tonais e atonais que nos foram apresentadas em 2 cassetes, com 90 pares de clulas rtmico- meldicas fracionadas em cada cassete (45 em cada lado), assim como lhe realizamos a transcrio de gravaes musicais de cerimoniais indgenas.

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Recife, ao mesmo tempo em que exercitavam suas percusses e sonoridades meldicas de vrios timbres. Essa unio promoveu o sincretismo no apenas nos comportamentos e atitudes guerreiras, mas tambm nos rituais, gerando envolvimentos de cunho religioso, scio-poltico e rtmico-musical. Os negros contriburam com os seus Batuques, e os ndios com a sua Pajelana, primeira manifestao ritualstica da cultura indgena. Dela desencadearam-se as demais que constam, algumas, desta pesquisa. PAJELANA - Amazonas e Piau, anterior descoberta do Brasil. TOR - Sergipe (Alagoas). CATIMB - Norte e Nordeste. BABAU - Par. CANDOMBL) DE CABOCLO) - Bahia. UMBANDA - Todo o Brasil (Desde 1934, religio oficial). MACUMBA - Rio de Janeiro. CABULA - Esprito Santo, Minas Gerais e Estado do Rio de Janeiro. BATUCADA - Samba em percusses. Atualmente em todo o Brasil e no Exterior. SAMBA - Contagiando todo o pas e no Exterior. Escolas de Samba (Rio, S. Paulo, em diversas capitais e cidades brasileiras, assim como no Exterior). BOSSA-NOVA - Ritmo nacionalmente apreciado, com grande aceitao no Exterior. Da unio com o Cabula deu-se a confirmao de uma vivncia rtmico-sonora j sincretizada, embora em estgio embrionrio, cuja consolidao como Cultura Mus ical Brasileira culminaria com o surgimento do Samba e, posteriormente, da Bossa-nova. J a clula rtmica do Lundu surgida no Baio e em seus derivados, foi progressivamente transformada sob influncias do Cabula, na Bossa-nova. Na Bossa-nova, notamos a insero do lundu levemente alterado no compasso inicial. Porm, se observarmos a extenso da frase rtmica em sua totalidade, constataremos que no segundo compasso, houve uma inverso exata da temporalidade ritmada, como se a escrita do segundo tempo fosse uma reproduo espelhada do primeiro tempo, sob forma invertida. Alm disso, o nico ostinato rtmico sincopado, sentido em natureza quaternria, 4/4 (ao invs de 2/2), por sua produo prolongada na acentuao de sncopa de 4a. espcie, unificando um fraseado de oito tempos. Desse modo, podemos afirmar que sobre uma base rtmica de origem afro-brasileira, a melodia e harmonia da bossa-nova se processam sob construes dissonantes de ordem jazzstica (inverses e anatoles) ou com a erudio dos acordes dissonantais das composies clssicas, principalmente aquelas do incio do sculo XIX, o que demonstra ter sido esse ritmo elaborado por pessoa dotada de conhecimentos musicais e alto nvel social (Rio, zona sul). O Culto CABULA Desse culto afro-brasileiro de provvel origem cabinda-angola-mulumi, sob influncia dos negros mals - cujas reminiscncias parecem ainda ser encontradas em Minas Gerais, Esprito Santo (principalmente) e Rio de Janeiro -, podemos afirmar que teria sido originada a linha das almas, no culto aos Pretos Velhos.. Os cabulistas faziam seus cultos ou trabalhos (sesses) ou mesas (altares) nas matas, florestas, sob a direo de um chefe denominado embanda, assistido por um cambone auxiliar. Tinham por funo essencial atrair o esprito protetor de cada indivduo por meio de cnticos e rodas. As

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reunies eram secretas. Os tambores eram substitudos pelas palmas que marcavam o ritmo dos atabaques para que pudessem passar desapercebidos pelo baixo volume sonoro. O Culto compreendia trs grandes cerimnias ou mesas assim definidas: a de Santa Brbara, a de Santa Maria e a de So Cosme e So Damio. As Entidades cultuadas eram e ainda so chamadas de Tatas, do Kimbundo = pai. Ex.: Tata Veludo (Exu), Tata das matas (Oxssi), Tata da pedreira (Xang). So auxiliares dos Tatas as macotas (ou cotas), os cambonos de engira, os camans (iniciados masculinos) e as mucambas (iniciadas femininas). Em suas sesses usam gorros (camates) e largos cintures com amuletos, espelhos, pedras, cachimbos, infuses de razes, etc., alm de pontos cabalsticos riscados (signo de Salomo, cruzes, etc.) e de velas acesas fazendo parte dessas sesses. Nelas baixam ou descem espritos de Pretos Velhos. Os mdiuns so submetidos a provas de incorporao, como a do canduru e so denominados kamba = camarada; os chefes, embanda; os adeptos, cafiotos. A Emba utilizada nos cultos, um p branco extrado das folhas do tinhoro, o taj = tay, em Tupi Guarani, tambm usada na Pajelana em magias branca e negra e no Catimb. Este ritmo est sendo apresentado em 2/4 para melhor visualizarmos a sncopa rompendo pulsos, embora o original seja manifestado em 4/4. na pesquisa do ritmo e do ritual Cabula, juntamente com o Samba de caboclo acontecendo nos dias atuais nos Centros de Umbanda, que encontramos a presena das duas raas j sincretizadas na formao da Cultura Musical Brasileira: o negro (dominante) e o ndio (recessiva). importante especificar que os Negros que freqentavam no passado as macumbas ou umbandas (provenientes diretamente do cabula) pertenciam s mesmas etnias ou naes daqueles que freqentavam os grupos de samba de roda, e que hoje frequentam os chamados samba partido alto ou batucada lenta, no Rio de Janeiro. Quando chegaram da Bahia, depois da queda da cana de acar, acompanhando seus senhores, praticavam o Candombl no ptio dos casares (casas ricas) onde trabalhavam como empregados (servos, faxineiras). No fim da prtica desse culto, a reunio transformava-se em roda de samba. Em alguns locais, esse evento era denominado Samba de caboclo ou Macumba. A macumba atual do Rio de Rio de Janeiro provm diretamente deste culto, mas o sincretismo se faz com elementos iorubs, indgenas, catlicos, e espritas. Entretanto, a influncia banto que permanece a mais forte. O Ijex um ritmo tocado em um Centro de Umbanda, com as mos livres sobre um tambor (atabaque). Esse ritmo utilizado para homenagear Oxum, orix do rio e das cachoeiras, de origem Iorub (Nigria). Do Iorub: Ijs. O ritmo dos afoxs, na Bahia, o Ijex. Afox a denominao de uma festa semi-religiosa, concebida como uma obrigao de participao para certos adeptos (masculinos) do Candombl. Trata-se de um grupo de Negros vestidos de Branco que desfilam na rua por ocasio do carnaval na Bahia. Existe um afox muito conhecido em Salvador denominado Filhos de Gndi; embora predomine o branco, suas vestes apresentam detalhes em cor azul, sobretudo nos turbantes e nas guias. Ns encontramos, nesse ritmo, uma fuso entre as naes Iorub e Banto, sob aquiescncia Banto, para que o ijex dela fizesse parte, em funo da presena do atabaque banto nas duas culturas (candombl Queto e candombl Congo - Angola) e tocado, em ambas, com as mos. Sendo adotado de maneira popular pelo folclore baiano sob o nome de afox, no confundi-lo com o instrumento afox. Existe um ritmo anlogo, em Cuba, chamado a caballo. O Ijex, a nosso ver, assim como o ritmo Barravento, contribuu de modo significativo com o surgimento das fraes rtmicas abafada e aberta, encontradas nos Surdos de marcao, nas batucadas. O ritmo apresentado pelos tambores acompanhados do agog (instrumento sagrado de origem iorub; ngonge = sino em iorub). Trata-se de um ritmo que se relaciona bem com o da Umbanda. Embora eles se assemelhem, so de diferentes origens.

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A Umbanda se afigura como um culto sincrtico abrangendo o Candombl da frica Negra (sudans e banto), o espiritismo (de Allen Kardec), o catolicismo (por meio dos santos venerados da Igreja Catlica), os cultos orientais (Ocultismo, Cabala Hebraica, e Islamismo), e os cultos indgenas do Brasil (a Pajelana). O ritmo dito umbanda , sem dvida, um ritmo banto, enquanto que Ijex, j pelo fato de ser um o t que em homenagem a Oxum, um ritmo Iorub. Entretanto os dois ritmos so executados com as mos, diferentemente dos outros ritmos iorubs que so executados com varetas chamadas oguidavis. O Barravento configura-se como um ritmo que expe o estado especial de atordoamento que precede o transe (a possesso de um mdium por um Orix). Esse nome surgiu, significando, igualmente, Barra + vento e correspondendo ao vento forte da Barra, na cidade de Salvador, Bahia, conforme Cacciatore (1977). J em Artur Ramos (1979, p. 57), encontramos curiosamente a expresso Costa de Barlavento como sendo uma das localidades de procedncia africana do trfico de escravos levados Virgnia (Estados Unidos), de 1710 a 1769. Trata-se de um ritmo em 6/8 proveniente da frica negra banta. A figura apresentada no quadro RITMOS MUSICAIS extrada de tambores bantos (ngombes) que equivalem: ao tambor grande denominado Rum, e ao mdio denominado Rumpi, no Candombl de Queto. Executado tambm na Umbanda, com as mos, esse ritmo de origem CongoAngola provoca o transe. necessrio observar a grande semelhana dessa figura com a do surdo de marcao, na Batucada. Ao examinarmos o Rumpi, percebemos que a parecena se relaciona s acentuaes sonoras; ao analisarmos o Rum, nas acentuaes e nas duraes sonoras. Esses dois instrumentos Rumpi e Rum tocam em concomitncia. QUADRO 3

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O Aluj, a Xang (orix do trovo, no Candombl, o senhor das pedreiras, na Umbanda, uma espcie de barravento tocado no Q ueto com oguidavis. O Rum, entre os outros instrumentos do contexto, toca uma figura cujo ritmo assemelha-se valsa. As grafias dos ritmos que realizamos so resultantes de diversas pesquisas efetuadas nos terreiros de Candombl Queto e Congo -Angola e nos centros de Umbanda (Rio/Bahia). Num inventrio a seguir exposto, que elaboramos para elucidar a complexidade dos ritmos, cnticos, danas, festividades e instrumentos do ritual afro-brasileiro e afro-indgena, extrados, em sua maioria, de Cacciatore (1977), Maynard Arajo (s/d.) e Dvila (1987), intencionamos propiciar aos estudiosos e pesquisadores citados no incio deste trabalho, o reconhecimento dos diferenciados acontecimentos nos quais o Batuque, em suas rodas de Batuque, camuflava a verdadeira identidade dos eventos abaixo relacionados, dificultando, sobremaneira, a identificao de suas razes. Abad tambor usado no Babau (culto afro-indgena da Amaznia, Par). Do Iorub b d = golpe, pancada. Adagibe cnticos iniciais nos Candombls jeje. Adj sineta de metal com at 4 campnulas, com badalo, para chamar osanto na Umbanda e no Candombl. Tocada junto ao ouvido da filha-de-santo, ajuda-a a entrar em transe. Do Iorub: ja = tipo de chocalho usado em rituais. Idntico ao xoror, do Iorub soror = abundantemente. Equivale ao papel dos caxixis dos candombls de Angola. Adarrum ritmo ou toque dos atabaques e do agog em ritmo acelerado e contnuo para fazer cair no santo, visando a aniquilar a resistncia do mdium incorporao do Orix. Adufo pequeno tambor (pandeiro quadrado) usado nos Xangs do Nordeste. batido com as mos. Do Portugus: adufe = tamborete quadrado de dois couros; do rabe adduff. Afofi pequena flauta de bamb usada, s vezes, em cultos no tradicionais. Do Iorib: a p.n., f = saltar; f = irregularmente; y = interromper. Afox rancho negro que sai no Carnaval. No se mistura com outros grupos em Salvador. Festa semi-religiosa anloga ao maracatu (Recife) com a presena da babalotim (boneca negra), correspondendo calunga do maracatu.. Antes de sair s ruas faz-se o Pad (para Exu), como obrigao. Os tambores no so consagrados. uma espcie de Candombl profano. No h transe. Os candombs mais tradicionais o condenam. No cantam mais em iorub. Ex. Filhos de Ghandi (Salvador). Agabi Ritmo da Nao Queto. Agog instrumento ritmador de metal. Faz parte das orquestras de candombl, maracat, afox, batucada e das baterias de Escola de Samba. Consta de duas campnulas de diferentes tamanhos, em forma de cilindro achatado ou sextavado, unidas por um arco em U. Atualmente surge com trs ou mais campnulas em algumas Escolas de Samba. Nelas percutido com vareta de metal. Difundido em toda a frica negra. Entre os bantos deno minado ngonge = sino. Agu cabaa, ou coco atualmente, coberta com rede de arame os fios de algodo enfiados com sementes ou contas de Santa Maria, lgrimas de Nossa Senhora, ou capi. Na frica e, primitivamente, no Brasil, era coberta de bzios. Tambm chamada xequer, xaque-xaque na lngua jeje, e afox. Do Iorub: ag = pequeno tambor de cabaa usado pelos camponeses. Aguer ritmo lento tocado nos atabaques com varetas (ogdavis), para invocar Oxssi. Do Iorub agere = declnio do ritmo. Ai Festa de Ano Novo (1 de janeiro), na Bahia. profano-religiosa, cultuada pelos negros sudaneses. Do iorub iy = mundo, terra, tempo de vida.

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Aluj toque rpido, guerreiro, para invocar Xang. Espcie de marcha (6/8), tocado com oguidavis, equivalente ao ritmo Barravento tocado com as mos nos cultos bantos. As ias, em transe, atravessam de um lado a outro do barraco e voltam saudando a assistncia. Do Iorub aluja = perfurao; luj = penetrou diretamente atravs. Amalej cntico para despedida dos Orixs nos Xangs do Nordeste. Do Iorub: am = costume; l = sair ; j = atravs. Angomba tambor, atabaque nos candombls bantos. Corruptela de engoma. tambm chamado de ingono, ingomba e angona. Do Kimbundo ngoma = tambor; ngombe = gado (couro). Atabaque tambores de um s couro. No candombl de Queto, observamos o RUM, o RUMPI (ou contra-rum) e o L. O primeiro variando at 2 metros; o segundo, at 1,20 m; e o terceiro, at 50 centmetros. A tenso da pele em candombls Queto e Jeje obtida com cavilhas encaixadas nos corpos dos tambores. Estes so executados com varetas de pau de goiabeira oguidavis ou okpokpo, em Igb. Nos candombls Congo-angola a tenso dada por meio de cordas e cunhas. So tocados com as mos nos candombls de caboclo, no ritmo Ijex e nos Xangs do Nordeste. Neste ltimo so usados tambores de pele dupla (ilus) unida e estirada por cordas. So de trs tamanhos. Esse tipo de afinao de origem sudanesa, uma vez que os tambores bantos, na frica, so presos com tachas sobre o couro, do tipo encontrado no Brasil nos tradicionais Jongos. Os atabaques servem para invocar os Orixs (ou o Santo) nos cultos afro-brasileiros. Na Umbanda os atabaques so batizados. Do Persa tablak = tambor Avania toque de despedida ou de entrada para todos os Orixs incorporados danarem antes do retornoi ao ronc. Vaninha, vanin, varmunha e avaninha, formas encontradas em vrios rituais. Do Iorub: a contrao de awon = eles; w = mover para, vir; nha = em direo . Axex cerimnia fnebre dos Candombls quando morre um chefe, um filho de santo ou og (tocador). De origem iorub, consiste em libertar a alma da matria e envi-la ao mundo espiritual. H cnticos e danas. No h toques de atabaques, substituindo-os pelos tambores de barro batidos com folhas de palmeira. No h possesso, salvo Ians (dominadora dos eguns (espritos de mortos) que poder incorporar num mdium. Para as pessoas menos graduadas a cerimnia dura 3 dias, e sete dias para pesso as importantes. Assistentes cobrem a cabea e o torso com ojaz branco, e usam os contra eguns. Comea-se e se encerra pelo Pad. Final: um sacudimento dos locais com folhas especiais. Do Iorub: ses (axex) = origem das origens.. Batidas de palmas forma primitiva de acompanhar os candombls, no Brasil. Bat tambor de duas membranas distendidas por cordas que usado pendurado no pescoo do executante e batido dos dois lados. No Brasil parece s ser usado nas cerimnias a Xang. Seu tocador denominado Olubat. Do Ior: bat = tambor para culto a Xang e a Egungun. Bata-coto grande tambor antigo, de tronco de rvore. O menor chamado bata; os maiores so chamados ilus e batas- cots. Utilizado nas cerimnias religiosas pela sociedade secreta; bata koto = vor, tambor utilizado no gld, onde os espritos chegavam por ocasio das festas.Hoje essas espcies so encontradas em Cuba. Segundo Manuel Quirino (1938), o bata-cot, muito utilizado pela tribo Egb (Iorub), Nigria, tinha um som bastante infernal que alucinava os Negros em seus movimentos contra os senhores. Sua presena constante na revolta dos escravos determinou a interdio de sua importao desde 1835. Baio ritmo tpico do Nordeste brasileiro. Instrumentos que o executam: zabumba, pandeiro e tringulo. A zabumba faz o ritmo bsico extrado do Lundu, em 2/4. Babau culto afro-brasileiro da Amaznia (rea C), especialmente de Belm do Par, com influncias Jeje (Casa Grande das Minas Maranho) e Pajelana (indgena); Nag, em menores propores, por meio do tambor abad ; e ritmo Cabula, prximo do samba. So a cultuados Orixs e

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Voduns, alm de entidades caboclas. Do Iorub baba = pai; s = atirar para frente; we (u) = torcerse. Babau tambm uma corruptela de Barbarasuera = Batuque de Santa Brbara. Barravento - toque rpido produzindo estado de estonteamento que precede o transe e a posse do Orix nas filhas-de-Santo; vento forte da barra de Salvador (Bahia). Batucada forma musical em que o samba se apresenta em ritmo binrio exsecutado por batuqueiros, por meio de instrumentos especficos, a saber: surdo, cuca, pandeiro, tamborim, apito, repinique, contra-surdo, caixa, agog, reco-reco, chocalho, ganz, frigideira Batucaj designao para o rudo conjunto dos atabaques que acompanham a dana nos terreiros. Do Iorub: aj = feiticeiro. Instrumentos que dele fazem parte: tambor (tambaque), canza (reco-redo), xaque-xaque e agu. Tem cunho religioso. Barravento toque rpido produzindo estado de estonteamento que precede e prepara o transe, a posse do Orix nas filhas de Santo. Vento forte da Barra de Salvador (formao provvel). Batuque nome genrico para ritmos e danas de origem africana. Umbigada. Designao leiga para cultos afro-brasileiros no Rio Grande do Sul. Do Landim (Xironga) batuchuk = tambor. Em Tiet (S. Paulo) apresenta-se com os seguintes instrumentos: tambu = tambor cnico de 1 metro, de tronco de rvore, oco, com couro na parte superior. batido com as mos espalmadas; quijengue tambor cnico com um suporte de 50 centmetros, de pele animal pregada de um s lado, por tachas, tocado com as duas mos; matraca de madeira, que gira em dentes de serra; e guai , bolas pequenas em metal, com sementes no interior. Batuque de semba dois toques primitivos congo-angola para a formao originria da essncia rtmica do samba. Cabula Toque originrio de mistura sudanesa e banto proveniente do ritual do Cabula, culto Mal. Reminiscncias em Minas Gerais, Esprito Santo e Rio de Janeiro. No ritual, os termos tata veludo, tata das matas, tata pedreira, e outros demonstram influncia Congo-Angola (banto), pois tata (em Kimbundo) significa pai, e os toques so efetuados com as mos, caracterstica banto, executados, atualmente, nos Centros de Umbanda (Cabinda-Angola- Mulumi). Assemelha-se ao samba de Caboclo executado nos centros de Umbanda e terreiros Cabinda, Angola e Mulumi. Caiap cerimnia Afro-indgena realizada em So Jos do Rio Pardo (SP), Rio de Janeiro e Minas Gerais. De dez a doze elementos, um curumim, o cacique ou pag, porta-estandarte, vestidos com penas e peitos ns. Instrumentos usados: matraca, queixada de burro, espada, pandeiro e surdo. Curumim o menino protetor. Calango mistura de samba de roda e batuque, acompanhada de acordeon e harmnica, em algumas regies. Instrumento bsico: surdo. Candongueiro tambor cavado em tronco oco de rvore, tocado no jongo, jongo de praia ou bambel. Canz instrumento musical feito de um espesso e longo pedao de taquara fechada por um ou dois ns, com cortes transversais pouco profundos. Nesta superfcie se raspa com uma vareta de madeira. Chamado, tambm, macumba, esse instrumento era tocado com duas varetas, sendo encostado na parede e apoiado na barriga do tocador. Usado outrora em cultos religiosos afro-brasileiros, atualmente profano, passando, com o tempo, a ser denominado reco-reco. Corruptela de ganz. Do Iorub gn = reto e as (xa) = cortado, retalhado. Catimb originado da Pajelana, ritual de feitiaria afro-indgena (bem e mal).Vem da bruxaria europia cujos bruxos foram queimados pelo Santo Ofcio e as cinzas jogadas ao mar. Muitos Orixs. H o mestre e as Entidades de linha. magia branca (baixo espiritismo). O nico instrumento o maracs, chocalho de cabaa, com cabo e penas. Em Tupi: caa = mato, folha; timb = planta venenosa (tinhoro) Sofreu, mais tarde, influncias do kardecismo e do catolicismo. O Mestre bruxo, curandeiro, e defuma com o cachimbo a assistncia, dando receitas e c onselhos.

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Cavalhada dana simbolizando a luta entre mouros e cristos, relembrando Carlos Magno e os 12 pares de Frana (Cruzadas). Era realizada em Minas Gerais. Montado num cavalo, devia o guerreiro, munido de uma lana, alcanar e retirar a argolinha de ouro pendurada no alto de um mastro para oferec-la sua namorada como prova de amor. Caxixi instrumento musical do tipo chocalho na forma de uma cestinha de vime tranado, com ala, sendo o seu fundo feito com um pedao de cabaa. Contm pedrinhas ou sementes no interior. segura contra a palma da mo por dois dedos que entram na ala. muito usado nos candombls de Angola pelos pais-de-santo para chamarem o Santo e acompanharem os cnticos sagrados. Atualmente tambm de uso profano junto ao berimbau, na capoeira. Do Kimbundo: caxaxi = meio. Congadas dana banto com bastes em choque. Encontrada nas regies de Atibais, Ilhabela. Em Capixaba (Esprito Santo) recebe o nome de ticumbi. Instrumentos usados: marimbas e caixas. Congo de Ouro ritmo de origem banto executado em um s atabaque em candombls de caboclo (centros de Umbanda). conhecido tambm como Congo Dourado, corruptela de Congo Dobrado, uma vez que as batidas de Congo so simplificadas, de base, e as do Congo de Ouro, uma dobra so bre a marcao da batida de Congo. Corimbas - cnticos religiosos para honrar e invocar as divindades. Tambm diz-se corimba e curim. Do Iorub: co = cantou; orn = cano; b = realmente; ou do Kimbundo: ku imba = cantar. Dana da Santa Cruz danada em Carapicuba e encontrada em Cotia (SP). Instrumentos usados: reco-reco, pandeiro, puita (cuca), viola de 10 cordas. Sarabaqu. Folia de Reis assemelha-se Folia do Divino (bandeira vermelha). Instrumentos usados: violas, pandeiros e caixas. Deu origem ao surgimento da Porta-estandarte das Escolas de Samba e dos antigos Ranchos. G instrumento musical. Formado por campnula nica de ferro com cabo, batida com varedta de ferro para marcar o ritmo. Nome dado ao agog na Casa Grande das Minas (maranho). a tambm chamado g ou ferro e tocado por mulher. Do ewe (jeje) ganvikpan instrumento daomeano igual ao agog. Ganz instrumento musical de percusso do tipo chocalho feito em folha de flandres de diversas formas. encontrado em alguns cultos do nordeste, erroneamente chamado de xer (formado de dois cones unidos pela base, com cabo, contendo pedrinhas ou chumbos no interior). Seu uso comum profano, o mesmo que canx de taquara, outrora formado tambm de cabaa com uma srie de entalhes que eram raspados. Do Kimbundo: nganza = cabaa. Ijex ritmo bem cadenciado tocado para Oxum utilizando as mos tanto no Candombl Queto quanto no Congo-Angola no toque dos atabaques (s vezes com dois couros denominados ils ). Do Iorub: ijs = nome de um subgrupo Iorub. Ijika toque de atabaque para todos os Orixs, sendo, porm, mais usado para a invocao de Iemanj, nos candombls queto e nag. Do Iorub: ijk = profundo, vigoroso. Jongo jongo de praia ou bambel, ritmo quaternrio originrio de Angola encontrado na baixada fluminense. Instrumentos usados: tambu (atabaque), quinjengue, candongueiro, biritador (atabaques de couro), angia (espcie de chocalho). Na zona da mata mineira conhecido por caxamb. Este nome dado tambm ao principal instrumento, um atabaque grande. Lundu ritmo profano originrio do batuque que no sculo XVIII passou a acompanhar modinhas e a manifestar-se fracionado em obras eruditas (ex.: Missa de Santa Ceclia - Padre Maurcio N. Garcia). Desse modo foi identificado como dramtico-religioso, reassumindo, no sculo seguinte, seu carter profano. acompanhado de palmas e, mais tarde, de viola (influncia portuguesa), substituindo a Fofa. Ritmo bsico que influenciou vrios outros ritmos brasileiros: baio, lambada, bossa-nova, o bsico do Olodum, afox (Ijex), etc.

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Maculel dana em que os personagens apresentam-se pintados de tinta preta nos braos, costas e pernas, com lanhos brancos nas faces, correspondentes a certas tribos africanas. O iniciador foi Mestre Pop. Batem bastes ou faces lascando fascas. O grupo A se apresenta vestindo calas justas abaixo dos joelhos, gorrinhos pontudos na cabea, descalos, sem camisa, e barretes de ponta cada usado pelo mestre. O grupo B veste abad branco, calas que mal cobrem os joelhos, ps descalos, lbios pintados de vermelho, e o mestre porta um gorro vermelho. Os instrumentos que sustentam o ritmo e o canto so: atabaques, chocalhos (mels) e o agog. O mestre leva um basto um pouco maior.Canto: sou eu...sou eu...sou eu maculel, sou eu.... Macumba antigo instrumento usado outrora nos terreiros. Era um tubo de taquara com aparncia de flauta, com cortes transversais para ser raspado por duas varetas. Semelhante Canza Do Kimbundo: ma = tudo o que assusta; kumba = som assustador. Marac chocalho de cabaa com cabo enfeitado de penas, de origem amerndia. nico instrumento do ritual Pajelana, indgena (Amaznia, Piau), unido ao ritual nag (negros marrons que fugiram do Maranho para a Amaznia e se misturaram com os ndios). encontrado nos Catimbs e Candombls de Caboclo. Maracatu festa de origem poltico-religiosa que se tornou profana, na coroao dos reis do Congo.(Recife). Cores das vestes: branco e azul. Instrumentos usados: zabumba (surgida em 1750), e agog. O 1 data de 1867, porm a instituio do Rei do Congo o Muquino-ri Congo - em Olinda, a . eleio de reis, juzes e ainda oficiais incumbidos de servir de 1711. Em 1674 aconteceu a 1 Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Maxixe Ritmo surgido no Rio de Janeiro, originrio da Polka + lundu + cabula. Os msicos de chorinho (lundu + modinha) adaptaram o maxixe ao salo, utilizando piano, flauta, guitarra e ofclide. A sncopa do maxixe originou a cuca no samba (partido alto). uma dana profana existente, ainda, nas famosas gafieiras noturnas. Moambique dana guerreira de origem negra na qual os participantes vestem branco com faixas vermelhas e azuis cruzadas no peito e nas costas. H choque de bastes. O canto acompanhado de viola, caixa (tarol), pandeiro, rabeca, cavaco, percusses: pais (guais nos joelhos e tornozelos), tamborins e apito (mestre). A porta-estandarte segura uma bandeira amarela com a imagem de So Benedito. encontrado em Gois, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Mato Grosso, mas sua principal atuao no Vale do Paraba do Sul, onde os romeiros (os piraquaras), todos os domingos no Santurio de Aparecida do Norte danam para cumprir promessas. Nimbu cntico de terreiro de Cabula, em lngua banto. Oguidavis varetas de pau de goiabeira, tamarindeiro ou cip duro, de 25 30 centmetros, com que so batidos os atabaques no ritual queto e jeje. Estas varetas so um pouco recurvadas numa das pontas. Do Iorub: , igi(igui) = rvore; da = coisa cortada; wiw = curvatura. Opanij toque (ritmo) especial dedicado dana em homenagem a Omolu-Obaluai, em ritmo 4/4. Do Iorub: oba = rei; ol = dono; ay = mundo (ai). Opa Suma antiga dana dos mals em homenagem ao jovem que passava no exame para aluf (sacerdote). Do Iorub: op = basto, cetro, ou pa = uma asseverao. Do Hau: sm = comeo, incio. No exame rezam o Aub (orao da manh), em mal. Partido Alto Gnero de samba derivado do batuque africano, e cultivado na cidade do Rio de Janeiro desde o fim do sc. XIX por grupos de negros j urbanizados. dana de umbigada, com ritmo marcado por palmas, prato de cozinha raspado com faca, chocalho e outros instrumentos de percusso, e, s vezes, acompanhada pelo violo e pelo cavaquinho. [Segundo velhos sambistas, a expresso partido alto provm da alta dignidade desse samba, cultivado por minorias negras, fundado em desafios

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e improvisos alternados com refro. Seus instrumentos indispensveis: surdo, cuca, pandeiro e tamborim. Caracterstica principal: danar sem retirar os ps do cho. Pata pata ritmo da Africa do Sul popularizado por Mirian Makeba e encontrado no Brasil nos candombls de congo -angola. batido como variante do Congo de Ouro ou Muxicongo (= vindo do Congo). executado por dois ou trs tambores. Pajelana ritual indgena encontrado na Amaznia e no Piau, com influncias espritas, catlicas e africanas (de feitiaria). Ao lado de mestres e mestras, vm animais: cobras, jacars. O nico instrumento o maracs enfeitado de penas. A pajelana juntamente com rituais africanos formaram os candombls de caboclo (Bahia), os Catimbs do nordeste e a Macumba carioca. Reisado dana dramtica popular , uma espcie de Congada, encontrada na cidade de Ibir (S. Paulo). Instrumentos usados: caixa, pandeiro. Samba de roda dana em fins do sculo XIX, na Bahia, agregando mulheres do candombl com os homens da capoeira na qual a umbigada era fator constante e predominante. Os instrumentos iniciais: palmas, prato e faca, berimbau, pandeiro, atabaque e reco-reco. Samba em percusses 1930, aps a composio Na Pavuna, de Almirante (Candoca da Anunciao) e de Homero Dornellas, os instrumentos de percusso que tocavam o samba- batucada puderam ser admitidos e gravados em estdio, pela primeira vez. Tambor de mina os Voduns da Casa Grande das Minas (jeje), Maranho, tocam o rum (runt) t = pai, e tocam o g = cabaa (afox ou agu). Oferendas: pratos com dend e feijo branco = abob; bobo (ewe) = comida de feijo. Tu nome genrico dado aos instrumentos musicais nags que tocam nas festas dos Xangs pernanbucanos. Do Iorub: te = propiciar, w = vibrar sonoramente. Tor termo indgena que designa o instrumento buzina utilizado nos tors (culto afro-indgena) de origens: jeje, nag, angola e indgena (Sergipe/lagoas), onde baixam caboclos, juremados e poucos orixs, para curar molstias. Dana guerreira. Homens vestidos de ndios com os corpos pintados de urucum, danam em crculo. No c entro dele permanece um velho caboclo que tira a toada. Os instrumentos utilizados: pfaros, zabumbas, cornetas de folha de palmeira pind, buzina, duas tubas (iakhitxa) de 1 metro e o maracs. Em 1958 foi danada pelos Carijs na serra do Um. Umbanda culto afro-indgena (congo-angola-nag-mal ) + pajelana (culto aos caboclos), + catolicismo, espiritismo (kardecista) e ocultismo. O ritmo de Umbanda em 4/4 pode ser tocado com um ou mais atabaques de origem banto, com as duas mos sobre a pele. Xer instrumento usado nos cultos a Xang. uma cabaa especial de pescoo longo, cheia de sementes. No Brasil , s vezes, feito de cobre com dois cones presos pela base. Do Iorub: sre songo = cabaa, chocalho de pescoo longo. Xerer chocalho inteiranente de metal (folha de flandres) usado outrora nas macumbas cariocas para o culto de Xang. Havia trs formas de xerer: 1a.) dois cones presos pela base, com cabo; alguns pintados de branco e vermelho, outros sem pintura; 2a.) espcie de pandeiro duplo com cabo e sem platinelas; 3a.) dois cilindros unidos por um tubo. Esses tiposm so, agora, muito raros em terreiros religiosos. Do Iorub: s = esguichar; rr (rer) = a uma grande distncia. Zuz chocalho de frutos de pequi para atar nos tornozelos, nas danas de certos terreiros, possivelmente afro-indgenas (pai ou guai). Referncias Bibliogrficas ACQUARONE, F. Histria da Msica Brasileira. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1948.

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