Morfeus MEMORIA SOCIALM PDF

morpheus
REVISTA
ESTUDOS INTERDISCIPLINARES EM MEMRIA SOCIAL
Edio Especial
v.9 >< n.15 >< 2016
morpheus
REVISTA
morpheus
REVISTA
ISSN 1676-2924
Equipe editorial
da revista Morpheus
Editores
Leila Beatriz Ribeiro
Vera Dodebei
Evelyn Orrico
Comisso Editorial
Amir Geiger
Javier Lifschitz
Manoel Ricardo de Lima
Ricardo Salztrager
Conselho Cientfico
Andrea Vieira Zanella, UFSC
Carlos Xavier de Azevedo Netto, UFPB
Carole Gubernikoff, Unirio
Cleusa Graebin, Unilasalle
Cornelia Eckert, UFRGS
Isa Maria Freire, UFPB
Leonardo Castriota, UFMG
Maria Leticia Mazzuchi Ferreira, UFPEL
Maria Nlida Gonzlez de Gmez, Ibict
Marilia Xavier Cury, USP
Mauricio Lissovsky, UFRJ
Paulo Knaus, UFF
Conselho Cientfico Internacional

Antonio Garcia Gutirrez, Universidad de Sevilla
Ccile Tardy, Universit de Lille
Damien Malinas, Universit dAvignon et des Pays de Vaucluse
Octave Debary, Universit Paris V
Comit Executivo
Revisores
Alex Medeiros
Kelly Castelo Branco
Tesla Andrade Coutinho
Projeto grfico
Lilian Doyle / Hbrida
Diagramao
Marina Leito Damin
Suporte tcnico
Alex Medeiros
Amir Geiger >< Andrea Lopes da Costa Vieira >< Anna Hartmann
Cavalcanti >< Daniel do Nascimento e Silva >< Denise Maurano
Diana de Souza Pinto >< Edlaine Campos Gomes
Evelyn Orrico >< Francisco R. de Farias >< Javier Alejandro Lifschitz
Jos Ribamar Bessa Freire >< J Gondar >< Leila B. Ribeiro
Lobelia da Silva Faceira >< Lucia M. A. Ferreira
Manoel Ricardo de Lima >< Miguel Angel de Barrenechea >< Regina Abreu
Sergio Luiz Pereira da Silva >< Vera Dodebei
(Autores)
POR QUE MEMRIA SOCIAL?

Vera Dodebei >< Francisco R. de Farias >< J Gondar
(Org.)
1 edio
Hbrida >< Rio de Janeiro >< 2016

Equipe editorial - Edio especial -
POR QUE MEMRIA SOCIAL? ISBN 978-85-65013-03-1
Organizadores Revisor
Vera Dodebei Benjamin Albagli Neto
Francisco R. de Farias
Projeto grfico, capa
J Gondar e diagramao
Lilian Doyle / Hbrida
Conselho Cientfico
Andrea Vieira Zanella, UFSC Suporte tcnico
Carlos Xavier de Azevedo Netto, UFPB Alex Medeiros
Carole Gubernikoff, Unirio Kelly Castelo Branco
Cleusa Graebin, Unilasalle
Cornelia Eckert, UFRGS
Isa Maria Freire, UFPB
Leonardo Castriota, UFMG
Maria Leticia Mazzuchi Ferreira, UFPEL
Maria Nlida Gonzlez de Gmez, Ibict
Marilia Xavier Cury, USP
Mauricio Lissovsky, UFRJ
Paulo Knaus, UFF
Conselho Cientfico Internacional

Antonio Garcia Gutirrez, Universidad de Sevilla
Ccile Tardy, Universit de Lille
Damien Malinas, Universit dAvignon et des Pays de Vaucluse
Octave Debary, Universit Paris V
Dados internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Fundao Biblioteca Nacional, RJ, Brasil)
Por que memria social? / Amir Geiger ... [et al.] ; Vera Dodebei, Francisco R.
de Farias, J Gondar (Org.) 1. ed. Rio de Janeiro : Hbrida, 2016.
379 p. : il. ; 23 cm. (Revista Morpheus : estudos interdisciplinares em Memria
Social : edio especial, ISSN 1676-2924 ; v. 9, n. 15)
Referncias: p. 364-378.
ISBN 978-85-65013-03-1
1. Memria social. I. Dodebei, Vera. II. Farias, Francisco R. de.

III. Gondar, J. IV. Ttulo. V. Srie. CDD 302
CDU 304
Hbrida Produes Artsticas Ltda ME - Rua Vitrio da Costa, 76/301

Humait, Rio de Janeiro - Brasil - +55 21 3173.4092 - www.hibrida.art.br
Sumrio
Prefcio 07
Leila B. Ribeiro, Vera Dodebei e Evelyn Orrico
Apresentao 11
Vera Dodebei, Francisco R. de Farias e J Gondar
01 PERSISTNCIA DA MEMRIA SOCIAL

Cinco proposies sobre memria social, 19
J Gondar
Memria social: itinerrios poticos-conceituais, 41
Regina Abreu
Em torno da memria poltica, 67
Javier Alejandro Lifschitz
02 LINGUAGEM E POTICA
Memria em desalinho, 85
Evelyn Orrico
Crnicas e memrias que resistem, 99
Jos Ribamar Bessa Freire
Ana Cristina Csar e a monopolizao da memria, 129
Memria e esquecimento na lngua, 137
Lucia M. A. Ferreira
Memria e iterabilidade, 149
Daniel do Nascimento e Silva
03 DIFERENA E CRIAO
Memria social e situao traumtica, 177
Francisco R. de Farias e Diana de Souza Pinto
O mal-estar na memria, 203
Denise Maurano
Ensaio sobre memria e informao, 227
Vera Dodebei
Memria e criao em Nietzsche, 245
Anna Hartmann Cavalcanti
Novos contextos, antigas questes em memria, 263
Andra Lopes da Costa Vieira e Edlaine Campos Gomes
04 TRAVESSIAS DA MEMRIA
Memria submersa de outro patrimnio, 279
Amir Geiger
Memrias inscritas, rastros e vestgios 295

patrimoniais, Leila B. Ribeiro
Desafios metodolgicos em memria e 309
fotografia, Sergio Luiz Pereira da Silva
Por mais longa que seja a noite, o sol volta 323
sempre a brilhar! A memria rompendo o
silncio entre paredes do crcere,
Lobelia da Silva Faceira
Posfcio 345
Miguel Angel de Barrenechea
Sobre os autores 355
Referncias bibliogrficas 364

(ordem alfabtica nica de todos os captulos)
Notas
(no final de cada texto em sequncia numrica)
7
Revista Morpheus
Prefcio
A
revista Morpheus, ao ser incorporada ao Programa de Ps-Gra-
duao em Memria Social da Unirio, aps um perodo de trs
anos desde a publicao de seu ltimo nmero, retorna renova-
da comunidade de leitores e pesquisadores do campo interdisciplinar
das cincias sociais e humanas.
Com nova linha editorial, a revista sofre transformaes temticas

para abrigar os eixos tericos do programa representados por uma ni-
ca rea de concentrao: Estudos interdisciplinares em memria social
e quatro linhas de pesquisas: Memria e patrimnio; Memria e espa-
o; Memria e linguagem; e, Memria, subjetividade e criao.
Ao ocupar a extenso de uma rea derivada das Cincias Sociais, a Me-

mria Social emerge como resultado de um complexo atravessamento
de diferentes discursos e disciplinas, tornando-se um campo trans-
disciplinar. No sentido de marcar a diferena de campos que visam ao
estudo da individualidade da memria, particularmente a neurologia
e a psicologia, a memria aqui enfatizada em seus aspectos sociais,
culturais, coletivos que fundamentam a proposta de criao na Unirio
do primeiro programa de ps-graduao em memria social nos anos
80 do sculo XX.
Morpheus: revista de estudos interdisciplinares em memria social, Rio de Janeiro, v. 9, n. 15, 2016.
8 Inspirados no PPGMS da Unirio, outros programas de ps-graduao
vm sendo criados, o que proporciona o aumento do dilogo entre
pesquisadores. Grupos de trabalho em associaes de pesquisa como
a Ancib, Anpuh, Anpocs, Intercom vm tambm adicionando o termo

memria s suas ementas, seminrios e encontros nacionais e interna-
cionais. O tema da memria social j levou o PPGMS a criar projetos
internacionais com a Frana, Espanha, Portugal, Holanda favorecendo,
deste modo, a mobilidade de estudantes e professores em atividades
de estgios no exterior, assim como vem recebendo alunos do recen-
te doutorado internacional em Cultura, Patrimnio e Memria Social.
Entendemos que o aumento de pesquisadores que tm foco ou tangen-
ciam o tema da memria vai exigir das instituies a criao de veculos
que viabilizem a troca de informaes. E uma revista cientfica uma
ponte entre conhecimentos.
Este nmero da Morpheus que ora lanamos apresenta uma dupla co-
memorao. A continuidade de uma revista conceituada no meio aca-
dmico e voltada para a interdisciplinaridade em cincias humanas e
sociais, com nfase agora na memria social, e a oportunidade de feste-
jar o aniversrio de 30 anos do PPGMS. Nesse sentido, preparamos um
nmero especial para o relanamento da revista Morpheus que conta
com o dossi intitulado Por qu Memria Social?, reunindo 20 artigos
escritos pelo corpo de professores: Amir Geiger, Andrea Lopes da Costa
Vieira, Anna Hartmann Cavalcanti, Daniel do Nascimento e Silva, De-
nise Maurano, Diana de Souza Pinto, Edlaine Campos Gomes, Evelyn
Orrico, Francisco R. de Farias, Javier Alejandro Lifschitz, Jos Ribamar
Bessa Freire, J Gondar, Leila B. Ribeiro, Loblia da Silva Faceira, Lucia
M. A. Ferreira, Manoel Ricardo de Lima, Miguel Angel de Barrenechea,
Regina Abreu, Sergio Luiz Pereira da Silva e Vera Dodebei.
Em outra seo, dedicada a narrativas obtidas em pesquisas de campo

e de pesquisadores que contribuem com as discusses sobre temas de
interesse da comunidade de leitores, apresentamos nesta edio as en-
trevistas realizadas com os coordenadores do PPGMS, ao longo de seus
30 anos, conduzidas por nossos alunos. Desejamos que esses relatos em
vdeo enriqueam os registros memoriais da atividade da ps-graduao
na Unirio, alm de permitirem colocar em cena o cotidiano das rela-
es acadmicas no programa de memria social. A revista Morpheus -
Estudos interdisciplinares em memria social oferece, alm das sees - 9
Artigos e Entrevistas - j mencionadas, espao para Ensaios, Resenhas,

Teses e Dissertaes (resumos), embora no necessariamente todas as
Revista Morpheus
sees venham a fazer parte das trs edies anuais. Dessas, uma edio
por ano poder ser dedicada a tema especfico sob editoria convidada.
A submisso de artigos revista obedece aos preceitos da avaliao s
cegas por pares.
E por qu Morpheus? Mantivemos o nome da revista em suas edies

anteriores em memria a Claudia Cerqueira do Rosrio uma de suas
idealizadoras, acrescentando o subttulo que a identifica ao PPGMS. O
relato mtico das duas fontes no orculo de Lebadeia - Lthe (esqueci-
mento do passado) e Mnemosyne (lembrana de tudo em todos os tem-
pos) aponta para a natureza atemporal da memria. A memria no
somente do passado mas tambm do futuro, o que a torna prxima de
Morpheus, o deus dos sonhos. Boa leitura!
Leila Beatriz Ribeiro >< Vera Dodebei >< Evelyn Orrico
(Editoras)
10
Apresentao 11
Revista Morpheus
E
m nossa primeira coletnea sobre memria social, j afirmva-
mos que a memria est inserida em um campo de lutas e de
relaes de poder, configurando um contnuo embate entre lem-
branas e esquecimentos. Dizamos tambm que os conceitos criados
por pensadores clssicos da memria social tm uma histria, uma con-
tingncia, um solo que lhes fornece sentido. Mas, se o nosso presente
aponta novos problemas necessrio convocar novos conceitos que lhe
faam face. Retomando a pergunta do livro O que memria social?
(GONDAR; DODEBEI, 2005) e juntando-a com a experincia de dez
anos aps sua publicao, vemos que a memria no apenas do passa-
do, mesmo se compreendemos que o culto ao passado embalou as cultu-
ras e as sociedades na virada do sculo XX para o XXI. A memria pode
ser considerada tambm do futuro, pois a imaginao articula esses dois
tempos mgicos e simblicos passado e futuro sem diacronia, ordem
cronolgica ou ordem evolutiva.
Deixando ao largo o que da memria social, concentramo-nos nesta

obra a esclarecer porque estudar a memria. Ou, porque utilizar esse dis-
positivo, no sentido foucaultiano, como uma relao entre passado e fu-
turo. Agamben (2009), resumindo o pensamento de Foucault, diz que um
dispositivo a rede que se estabelece entre conjuntos heterogneos, lin-
gusticos e no lingusticos, e que incluem virtualmente qualquer coisa no
mesmo ttulo: discursos, instituies, edifcios, leis, medidas de polcia,
proposies filosficas, confirmando que os dispositivos operam como
relaes entre poderes e saberes. Do ponto de vista prtico, podemos com-
preender a memria como um dispositivo, fonte de nossa subjetividade.
O dispositivo ou positividade carregado de crenas, normas, ritos im-
postos ao indivduo. Do mesmo modo, s podemos articular fatos, fen-
menos e atos/aes a partir do movimento relacional da memria.
Estudar o presente, compreender o que ocorre nossa volta, como

menciona Agamben, implica estarmos entre a luz e a escurido, entre
o prximo, perto e o longe, ou a caminho de. Isso significa distanciar-
-se do objeto observvel para dele compreender suas potencialidades.
12 Agamben pergunta: De quem e do que somos contemporneos? E [...]
o que significa ser contemporneo? (2009, p. 57). A resposta vem
mais adiante com a seguinte tese: Pertence verdadeiramente ao seu

tempo [...] aquele que no coincide perfeitamente com este, nem est
adequado s suas pretenses e , portanto, nesse sentido, inatual;
mas, exatamente por isso, exatamente atravs desse deslocamento e
desse anacronismo, ele capaz, mais do que os outros, de perceber e
apreender o seu tempo (AGAMBEN, 2009, p. 58-59).
Estudar o contemporneo, que tambm o campo da memria social,

implica anular a diacronia dos eventos e entrar em uma corrente de for-
a memorial que , ao mesmo tempo, sincrnica e anacrnica. Entender
a memria como relao, como rede, vem sendo a perspectiva adotada
nos estudos contemporneos que trazem luz ou atualizam tempos mais
arcaicos ou obscuros.
Por que memria social? procura, assim, delinear os contornos problem-

ticos desse campo de estudos, apresentando e discutindo as principais
questes, construes metodolgicas e linhas de investigao que atu-
almente o desenham. A obra produto das pesquisas e reflexes reali-
zadas no Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Universi-
dade Federal do Estado do Rio de Janeiro (Unirio). Enquanto campo de
estudos, a memria social j existe desde o incio do sculo XX; contudo,
apenas nos anos 1990, foi alada a um lugar importante nas pesquisas
acadmicas, a partir da valorizao das relaes com o passado que pas-
sou a habitar a vida social e cultural e para a qual no devemos endere-
ar um olhar isento de qualquer perspectiva crtica.
Enquanto disciplina, a memria social foi criada por Maurice Halbwachs

como uma rea derivada das cincias sociais. A partir dos anos 1990,
emerge, diferentemente, como resultado de um complexo atravessa-
mento de diferentes discursos e disciplinas, tornando-se um campo
transdisciplinar. Essa foi a proposta que serviu de base em 1995 cria-
o do Programa de Ps-Graduao em Memria Social. Em 2005, num
momento em que o programa dispunha de um nmero bem maior de
alunos e considervel massa crtica de professores, mas que as investi-
gaes ainda no tinham se consolidado, organizamos O que memria
social?, livro que se tornou uma referncia para essa rea de estudos 13
em todo o territrio nacional, onde existam programas de ps-gradu-
Revista Morpheus
ao sobre o tema ou aqueles que o abordem em uma de suas linhas de
pesquisa. Ali buscvamos construir novos conceitos capazes de fazer
face aos problemas que a atualidade nos colocava, e que nem sempre
podiam ser respondidos por meio dos autores clssicos da disciplina
memria social.
Dez anos depois, nossa proposta se mantm transdisciplinar, mas o ob-

jetivo outro. J sabemos que os autores clssicos no vo responder
a todas as nossas indagaes, ainda que suas contribuies continuem
sendo importantes. Mais do que contestar as teses clssicas, precisamos
agora pensar, de maneira mais afirmativa, sobre os caminhos possveis
que a memria social nos descortina hoje, assinalando para nossos alu-
nos, e para os pesquisadores da rea, as principais perguntas e linhas
de investigao desse campo problemtico. Nossa proposta, ainda que
se mantenha crtica, agora mais construtiva do que aquela que nos
moveu h alguns anos.
Esta obra composta de 18 ensaios escritos em formatos variados cr-

nicas, artigos, percursos de pesquisa, roteiros tericos, descries me-
todolgicas , caracterizando a diversidade discursiva dos professores
permanentes do PPGMS, e estando dividido em quatro sees, alm da
apresentao e do posfcio.
A primeira parte denomina-se Persistncia da Memria Social, volta-

da para as discusses sobre temporalidades e encaixe epistemolgico
de contextos com as quais a memria social mantm estreito e prof-
cuo dilogo, com trs ensaios: o primeiro define algumas proposies
capazes de ancorar os estudos sobre memria, apontando que, mesmo
no interior de cada disciplina, ela um tema controverso: Cinco pro-
posies sobre memria social, de J Gondar; a seguir, em Memria
social: itinerrios poticos-conceituais, Regina Abreu, com inspirao
em obra ficcional da literatura infantojuvenil, passeia de maneira ldica
por alguns dos itinerrios conceituais da memria social; concluindo
a primeira parte, Em torno da memria poltica, de Javier Alejandro
Lifschitz, procura compreender a memria como um campo de lutas e
14 relaes de poder, perguntando o que definiria uma memria poltica ou
a presena do poltico na memria.
A segunda parte, intitulada Linguagem e Potica, discute a memria e

seus efeitos na lngua e na literatura, com cinco ensaios que procuram
estabelecer, por diferentes vias, uma crtica cultura, ao lado de um
posicionamento poltico. O primeiro artigo mostra como possvel re-
alizar a crtica das produes discursivas, partindo do pressuposto de
que a memria fonte primordial do discurso e, consequentemente, do
estabelecimento das redes de sentido que inserem o homem no mundo
social: Memria em desalinho, de Evelyn Orrico. O segundo, Crni-
cas e memrias que resistem, de Jos Ribamar Bessa Freire, rene um
conjunto de artigos jornalsticos revisitados sobre museus e resistn-
cia poltica. A seguir, em uma perspectiva potica, Manoel Ricardo de
Lima destaca a questo da memria e da escrita: Ana Cristina Csar e
a monopolizao da memria. No quarto ensaio, Lucia M. A. Ferreira
prope uma reflexo sobre a linguagem implicada no poltico, em: Me-
mria e esquecimento na lngua. Fechando a segunda parte, Daniel do
Nascimento e Silva destaca a memria em uma perspectiva pragmtica,
na qual se privilegia a fala ou, mais exatamente, as circunstncias do ato
da fala, em: Memria e iterabilidade.
A terceira parte, denominada Diferena e Criao, discute a memria,

em sua dimenso social, propondo reflexes sobre a energia cintica:
diferena-identidade-criao, com cinco ensaios, em que procura apre-
sentar as contribuies tericas mais profcuas a respeito das relaes
entre memria e subjetividade. So trazidas as discusses sobre o trau-
ma, foco importante de uma srie de pesquisas que tm se desenvolvido
no campo da memria social e sobre a informao como veculo que
transita entre o centro e a periferia da ao memorial, iniciando-se por:
Memria social e situao traumtica, de Francisco R. de Farias e Dia-
na de Souza Pinto, seguido das contribuies da psicanlise de Freud a
Lacan, em um artigo esclarecedor de Denise Maurano: O mal-estar na
memria. O terceiro ensaio aponta os desafios da persistncia aurtica
e dissoluo mtica da memria na era da comunicao eletrnica: En-
saio sobre a memria e informao, de Vera Dodebei. A seguir, a crti-
ca demolidora de um filsofo ao historicismo da cultura moderna, em
Memria e criao em Nietzsche, apresentada por Anna Hartmann 15
Cavalcanti. O fechamento dessa seo traz a contribuio de Andra
Revista Morpheus
Lopes da Costa Vieira e Edlaine Campos Gomes, que mostram os cen-
rios de determinados temas que configuram historicamente a memria
social, em Novos contextos, antigas questes em memria.
A quarta parte abre-se para a discusso de questes de natureza con-

ceitual e metodolgica no campo da memria social. Denomina-se Tra-
vessias da Memria, com quatro ensaios. Na abertura, temos o texto de
Amir Geiger, Memria submersa de outro patrimnio, apresentando-
-nos uma discusso sobre a viagem investigativa de Mrio de Andrade
Amaznia, retratando-a como um tipo de experincia etnogrfica na
construo de um dirio, que muito bem pode ser considerado um ins-
trumento de interlocuo entre e a antropologia e a memria social.
Em seguida, Leila Beatriz Ribeiro, em Memrias inscritas, rastros e
vestgios patrimoniais, brinda-nos com uma discusso sobre a inda-
gao que o objeto sofre em uma coleo de memria e as anlises que
buscam averiguar suas trajetrias informacionais, bem como os pro-
cessos de produo, circulao, consumo, descarte e reaproveitamento
dos objetos e seus valores patrimoniais. O terceiro ensaio dessa parte
mostra, sob o olhar do pesquisador da memria e fotgrafo Srgio Luiz
Pereira da Silva, os desafios metodolgicos existentes na construo
da pesquisa em sua fronteira entre memria e fotografia. Na concluso
dessa parte, em Por mais longa que seja a noite, o sol volta sempre
a brilhar! A memria rompendo o silncio entre paredes do crcere,
Lobelia da Silva Faceira descreve com rigor e detalhes seu percurso
de pesquisa realizado no Complexo Penitencirio de Gericin, sobre a
construo de memrias de presos condenados por crimes relaciona-
dos ao trfico de drogas.
Miguel Angel de Barrenechia, nosso professor convidado a posfaciar

esta obra intituladaPor que memriasocial? , no pretendeu confec-
cionar um resumo ou sntese das 18 reflexes que a constituem. Seu
propsito em A memria social no Babel, mas uma polifonia de pers-
pectivas singulares ser outra voz que se agrega polifonia de vises
sobre a memria social e, justamente, ratificar o sentido dialgico, plu-
ral e aberto de todo o pensar sobre a memria.
16 So essas as questes e os temas que norteiam os diversos artigos des-
ta obra comemorativa dos 30 anos do Programa de Ps-Graduao em
Memria Social, e que se reveste de um forte carter autoral coletivo,

significando mais do que a soma de opinies ou objetos singulares de
pesquisa. Por que memria social? pretende fornecer aos pesquisadores
da memria, entre os quais inclumos nossos alunos, as balizas neces-
srias para situ-los em um territrio perigosamente mvel, que aloja
uma pluralidade de definies, conceitos e mtodos. Em vez de lutar
contra essa mobilidade, pretendemos nos servir dela, buscando seu ri-
gor prprio, estabelecendo crivos que contribuam para a produo de
pesquisas consistentes nesse campo. Desejamos tambm que as inves-
tigaes sobre a memria social possam colaborar para o entendimento
que temos e teremos sobre as novas configuraes sociais, polticas e
econmicas que tanto impactam nossas vidas.
Maro de 2016
Vera Dodebei >< Francisco R. de Farias >< J Gondar
17
Revista Morpheus
01
Persistncia da Memria Social
18
Cinco proposies sobre memria social 19
J Gondar
Revista Morpheus
A
memria inexplicvel, escreve Virginia Woolf em Orlando.
Se no podemos nem mesmo defini-la, como esgot-la com
explicaes? Foi isso que procuramos mostrar num artigo
anterior, quando escrevemos Quatro proposies sobre a memria
social (GONDAR, 2005). Apresentamos ento duas razes que im-
possibilitavam a formulao de um conceito de memria em moldes
clssicos, de maneira simples e unvoca. A primeira que um conceito
costuma nos dizer o que alguma coisa , no presente, no passado e no
futuro, a despeito de qualquer mudana. A memria, contudo, nunca
: na variedade de seus processos de conservao e transformao, ela
no se deixa aprisionar numa forma fixa ou estvel. A memria , si-
multaneamente, acmulo e perda, arquivo e restos, lembrana e esque-
cimento. Sua nica fixidez a reconstruo permanente, o que faz com
que as noes capazes de fornecer inteligibilidade a esse campo devam
ser plsticas e mveis.
Uma segunda razo dificulta a elaborao desse conceito. que a me-

mria no pode ser definida de maneira unvoca por nenhuma rea de
conhecimento. Mesmo no interior de cada disciplina, ela um tema
controverso. Enquanto campo de estudos, a memria social aloja uma
multiplicidade de definies, provenientes de diferentes perspectivas e
discursos, muitas vezes contraditrias. Isso no significa que devamos
consider-las como equivalentes.
A memria concebida enquanto produo do poder, destinada manu-

teno dos valores de um grupo, no equivalente memria pensada
enquanto componente ativo dos processos de transformao social e de
produo de um futuro.
Pensamos que multiplicidade e movimento no implicam necessaria-

mente ecletismo ou pulverizao de diferenas, podendo dar lugar a um
pensamento rigoroso, mas, sobretudo, tico. Na verdade, a aliana entre
abertura e rigor parece ser o grande desafio conceitual, tico e poltico
do campo da memria social.
20 Este ensaio uma verso ampliada e modificada do que apresentamos
em 2005. Nossas quatro proposies sobre memria social transforma-
ram-se em cinco: uma delas foi descartada, duas so inteiramente novas

e a ltima sofreu alguns acrscimos. Mantemos aqui o desejo de per-
sistir no inacabamento conceitual da memria. justamente por no
poder defini-la e explic-la, que insistimos em pens-la.
Primeira proposio: o campo da memria social

transdisciplinar
A memria social habitualmente caracterizada como polissmica. Essa

polissemia pode ser entendida sob duas vertentes: de um lado, pode-
mos admitir que a memria comporta diversas significaes; de outro,
que ela se abre a uma variedade de sistemas de signos. Tanto os signos
simblicos (palavras orais e escritas) quanto os signos icnicos (ima-
gens desenhadas ou esculpidas), e mesmo os signos indiciais (marcas
corporais, por exemplo), podem servir de suporte construo de uma
memria. E o privilgio conferido a cada um desses sistemas de signos
por uma sociedade ou por uma disciplina capaz de trazer memria
uma significao diversa.
A polissemia da memria admitida sem dificuldades, e no se preten-

de aqui coloc-la em discusso. Ela uma importante baliza diante das
tentativas de autoritarismo conceitual. Devemos, todavia, estar preca-
vidos em relao ao perigo que sua mera constatao comporta: se nos
limitamos a afirmar a memria como algo polissmico, corremos o risco
de tornar equivalentes suas mltiplas significaes, aplainando suas di-
ferenas e as consequncias tericas e prticas de cada uma delas. Ao
buscar maior rigor conceitual, ns propomos o acrscimo de um compli-
cador para essa ideia: diremos, ento, que o conceito de memria social
, alm de polissmico, transversal1 ou transdisciplinar.
Ainda que possa ser trabalhado por disciplinas diversas, o conceito de

memria, mais rigorosamente, produzido no entrecruzamento ou
nos atravessamentos entre diferentes campos de saber. Dito de outro
modo: ainda que existam conceitos de memria no interior da filosofia,
da psicologia, das neurocincias e das cincias da informao, entre ou-
tras, a ideia de memria social implica que perguntas provenientes de
cada uma dessas disciplinas possam atravessar suas fronteiras, fazendo 21
emergir um novo campo de problemas que at ento no se encontrava
Revista Morpheus
contemplado por nenhuma delas. Uma nova esfera de problemas sur-
ge, por exemplo, quando o cientista social, o historiador ou o muse-
logo fertilizam sua esfera de conhecimento com questes referentes
subjetividade; ou quando o linguista, o filsofo ou o psicanalista se
interrogam sobre a constituio dos laos sociais ou sobre a inteligncia
artificial. Nesses momentos, torna-se necessria a produo do conceito
de memria social, pois um conceito no surge do nada, e tampouco o
pice de uma histria linear cujo progresso ou aperfeioamento exige a
sua definio, como se ele existisse em estado larvar desde o incio dos
tempos. Um conceito uma tentativa de responder a um feixe de pro-
blemas que se construiu, de maneira contingente, em um determinado
momento. Se as condies fossem outras, ele no emergiria.
Em outros termos, um conceito no surge do aprimoramento das ideias,

mas da emergncia de um campo problemtico que exige novas catego-
rias de pensamento que lhe faam face. S se criam conceitos em funo
de problemas, e eles se transformam do mesmo modo que os problemas
aos quais se supe que eles respondam. Mesmo o conceito de transdis-
ciplinaridade pode ser entendido sob essa tica: enquanto os objetos
cientficos foram concebidos como expresso de uma realidade simples,
regida por leis simples, buscava-se a especializao disciplinar como for-
ma de aproximao progressiva de verdades simples e universais; quan-
do o real passa a ser encarado como algo complexo e mltiplo, os pro-
cedimentos transdisciplinares so requeridos, admitindo-se ento que
nenhuma disciplina isolada capaz de responder a essa complexidade.
importante ressaltar a distino entre abordagens multi, inter e

transdisciplinares. Nos procedimentos multidisciplinares, um somat-
rio de disciplinas requerido para dar conta de um mesmo objeto te-
rico sem que haja necessidade de um entrecruzamento das diferentes
abordagens, podendo cada disciplina manter-se em sua prpria esfera.
Afirma-se a polissemia discursiva, mas a ordem disciplinar se mantm.
Na interdisciplinaridade, tem-se igualmente um mesmo tema sendo
trabalhado por disciplinas distintas, porm os discursos acerca desse
tema so postos em dilogo. A ideia central a de que o universo dos sa-
22 beres deve ser democrtico: busca-se o dilogo, admite-se a paridade dos
participantes e procura-se dar ao debate o horizonte do consenso. Evi-
dentemente, o leque se abre, mas a diviso disciplinar permanece, ainda

que cada disciplina seja capaz de ouvir o que a outra tem a dizer. Embora
a prtica da interdisciplinaridade articule saberes distintos, ela no pe
em questo a prpria estrutura do saber, submetido a um princpio de
disjuno. Nesse caso, relativizar a ordem disciplinar pode ser uma ma-
neira de revitaliz-la. E no apenas porque se busca, por intermdio do
dilogo, a reconciliao entre os diversos pontos de vista sem questionar
a ordem que os separou, mas porque reconciliar algo bem diferente de
criar um novo problema ou um novo conceito. Como escrevem Deleuze e
Guattari (1992, p. 14), a ideia de uma conversao democrtica ociden-
tal entre amigos no produziu nunca o menor conceito.
A proposta transdisciplinar outra. Ela pretende pr em xeque a disjun-

o entre as disciplinas, valorizando pesquisas capazes de atravessar
os domnios separados. A ideia no reunir contedos, mas produzir
efeitos de transversalidade entre os diversos saberes. Transversalidade
que, evidentemente, no toma a sntese por horizonte: no se trata de
promover o dilogo entre disciplinas em prol de um consenso, de um
equilbrio ltimo em que a razo domine o caos. Ao contrrio, supe-
-se que justamente do dissentimento que se faz a inveno e podem
ser geradas as novas ideias. O objeto transdisciplinar no comum a
diferentes disciplinas; ele criado como um novo objeto, de maneira
transversal, quando problemas que at ento eram prprios de um cam-
po de saber atravessam seus limites e fecundam outros. Esse objeto no
existe antes que o atravessamento se d. Nesse caso, a prpria ordem
disciplinar posta em questo, surgindo um para alm indicado pelo
prefixo trans da diviso do saber em disciplinas. Os novos objetos
produzem deslocamentos nos jogos de saber e poder, desestabilizando
as regras sobre as quais havia consenso e propondo novos discursos e
novas prticas de pesquisa.
Em suma, no supomos a existncia de um objeto denominado mem-

ria social, pairando em estado neutro e com diferentes possibilidades de
apropriao conforme as disciplinas que visem a ele. No propomos que
a sociologia, a psicologia ou a cincia da informao abordem a memria
social sob perspectivas distintas, como se a cada uma delas coubesse 23
um lote de um territrio preexistente, distribudo entre elas por algum

Zeus epistmico. Nossa proposta, ao contrrio, que esses lotes podem
Revista Morpheus
ser invadidos e transpostos pelo fato de no pertencerem, de fato, a
ningum mesmo que pertenam por direito. A memria social, como
objeto de pesquisa passvel de ser conceituado, no pertence a nenhuma
disciplina tradicionalmente existente, e nenhuma delas goza do privil-
gio de produzir o seu conceito. Esse conceito se encontra em construo
a partir dos novos problemas que resultam do atravessamento de disci-
plinas diversas. No se trata aqui de deduzir problemas valendo-se das
teorias j vigentes, mas, inversamente, de inventar novos problemas
que, por consequncia, produziro novas teorias e conceitos. Como os
problemas no param de surgir, no campo da memria social o concei-
to est sempre por ser criado: um conceito em movimento. Por esse
motivo, ele jamais poder se configurar em uma definio estanque e
unvoca, j que, em razo de sua prpria condio transversal, sofre um
permanente questionamento.
Segunda proposio: o conceito de memria social tico

e poltico
At aqui tratamos da memria social em sua relao com o campo dos

saberes e dos discursos. Vamos trabalh-la agora na esfera da prtica,
pois um conceito no deve ser confundido com uma ideia geral ou abs-
trata; ele expressa um mundo possvel (DELEUZE; GUATTARI, 1992),
trazendo consequncias para a vida que se leva e se pretende levar.
sobre isso que versa nossa segunda proposio: memria social um
conceito eminentemente tico e poltico. Temos aqui outro ponto capaz
de trazer mais um complicador quanto questo da diversidade de sig-
nificaes que a memria comporta.
Assim, no basta nos atermos polissemia do conceito, apresentando

um panorama de suas diversas significaes, como se isso nos eximis-
se de tomar uma posio ou de escolher uma perspectiva nessa paisa-
gem. Uma apresentao panormica e pretensamente imparcial sobre
as diversas noes de memria social pode parecer aberta s diferenas,
mas de fato encobre uma pretenso totalizante em que as diferenas se
esvaem, pois se o conceito de memria social apresenta significaes
24 diferentes, isso no quer dizer que elas sejam equivalentes. Qualquer
perspectiva que tomemos ser parcial e ter implicaes ticas e polticas.
Pensar a memria como uma reconstruo racional do passado, erigida

com base em quadros sociais bem definidos e delimitados, como o fez
Halbwachs (1992), leva-nos a um tipo de posicionamento politico; afir-
mar, em contrapartida, que a memria tecida por nossos afetos e por
nossas expectativas diante do devir, concebendo-a como um foco de re-
sistncia no seio das relaes de poder, como props Foucault (DELEUZE,
1987), implica outra tica e outra posio poltica. Seriam essas pers-
pectivas equivalentes? Somente se tornssemos a determinao pelos
quadros sociais equivalente s estratgias de resistncia a esses mesmos
quadros. No se pode situar em planos semelhantes a proposta tica de
Halbwachs, na qual a memria serve manuteno dos valores de um
grupo, e uma abordagem em que a memria se torna um instrumento
privilegiado de transformao social.
Assim, ao nos posicionarmos em relao memria social, impor-

tante nos perguntarmos: em que direo essa concepo de mem-
ria nos lana, o que podemos esperar e como nos engajamos nessa
espera? Um conceito, escrevem Deleuze e Guattari, o contorno; a
configurao, a constelao de um acontecimento por vir (DELEUZE;
GUATTARI, 1992, p. 46). Porvir que estaria ainda mais radicalmente
implicado no caso da memria social. Recordar, nesse caso, no so-
mente interpretar, no presente, o j vivido; a escolha sobre o que vale
ou no ser recordado funciona como um penhor e, como todo penhor,
diz respeito ao futuro.
Uma lembrana ou um documento jamais incuo: eles resultam de

uma montagem no s da sociedade que os produziu, como tambm das
sociedades onde continuaram a viver, chegando at a nossa. Essa mon-
tagem intencional e se destina ao porvir. Se levarmos isso em conta ao
interrogar as lembranas/documentos, a questo essencial ser: sob que
circunstncias e a partir de que vontade eles puderam chegar at ns?
Por que motivo eles puderam ser encontrados no fundo de um arquivo,
em uma biblioteca, nas prticas e discursos de um grupo, a ponto de po-
derem ser escolhidos como testemunho de uma poca? E, fundamental-
mente, porque ns os escolhemos? Ao desmontar essa montagem, que
a lembrana/documento, no revelaremos nenhuma verdade escondida 25
sob uma aparncia enganadora, mas sim a perspectiva, a vontade e a
Revista Morpheus
aposta a partir da qual ns a conservamos, escolhemos e interrogamos.
H sempre uma concepo de memria social implicada na escolha do

que conservar e do que interrogar. H nessa escolha uma aposta, um
penhor, uma intencionalidade quanto ao porvir. Tanto quanto o ato
de recordar, nossa perspectiva conceitual pe em jogo um futuro: ela
desenha um mundo possvel, a vida que se quer viver e aquilo que se
quer lembrar. O conceito de memria, produzido no presente, uma
maneira de pensar o passado em funo do futuro que se almeja. Seja
qual for a escolha terica em que nos situemos, estaremos comprome-
tidos tica e politicamente.
Tomamos aqui o risco de uma apresentao do conceito de memria

social sob uma determinada perspectiva, admitindo sua transversali-
dade e suas implicaes tico-polticas. Nossa proposta no neutra, e
nem pretende s-lo. Tampouco so neutras aquelas que se apresentam
como tal. Os discursos que almejam a imparcialidade costumam ocul-
tar o olhar, a posio e a vontade de quem os emite. Pretendem, assim,
tudo julgar sem correr o risco de serem tambm julgados. Em um campo
mltiplo e mvel como o da memria social, toda perspectiva envolve
a escolha de um passado e a aposta em um futuro. Cabe-nos responder
por essa escolha e pelas consequncias que ela implica.
Terceira proposio: a memria implica o esquecimento
A ideia de perspectiva e de escolha nos leva a abordar de forma mais

crtica a relao entre lembrana e esquecimento. Em nossa concepo
clssica da memria, herdada dos gregos, o ato de lembrar recebe uma
conotao positiva, e o de esquecer, um valor negativo. Na Grcia An-
tiga, a verdade aletheia exigia, por definio, o no esquecimento
(a-lethe), e foi nessa direo que a filosofia se instituiu, com Plato. Uma
tal perspectiva, porm, no pode ser separada de uma proposta tica e
poltica. Plato antes de mais nada uma testemunha, escreve Chat-
let, a testemunha genial e crtica de um perodo de decadncia poltica
da cidade (CHATLET, 1977 p. 26): assistindo a derrocada do ureo pe-
rodo grego, vivendo em meio expanso do comrcio, ao grande afluxo
26 de estrangeiros, invaso de outros hbitos e costumes, Plato se v
diante de uma tradio que perde progressivamente o seu vigor, impos-
sibilitando uma distino ntida entre o que prprio e o que outro,

entre a identidade e a alteridade. esse o impasse que levar o filsofo
a conceber esse mundo como lugar de queda e degenerescncia, a ele
opondo um mundo de modelos perfeitos, de ideias ou formas puras,
das quais teramos nos afastado pelo esquecimento. para esse mun-
do transcendente, que se mantm idntico a si prprio, que os homens
devem se dirigir por intermdio da reminiscncia. Assim, necessrio
lembrar para que os modelos possam persistir contra a fora das cpias
que os degradam, para que a imutabilidade possa se perpetuar contra
a fora do devir, enfim, para que seja possvel reencontrar a origem e a
identidade. Por sob a tese da reminiscncia e a condenao do esqueci-
mento, desenha-se um projeto poltico para salvar a cidade: a perda da
identidade da plis que Plato lamenta, relacionando o esquecimento
enfermidade da alma, e a reminiscncia sua salvao.
Conceber nosso mundo presente como lugar de queda e degenerescn-

cia, a ele opondo um passado perdido no qual a memria teria sido
experimentada sem a contaminao do esquecimento uma ideia que
ainda costuma ser utilizada por alguns pensadores da memria em suas
leituras do contemporneo. Nesse caso, importante estarmos atentos
ao projeto tico e poltico subentendido por determinados conceitos.
Vejamos, por exemplo, o conceito de lugares de memria, de Pierre

Nora. Ele busca responder ao problema da perda das identidades na-
cionais e comunitrias que garantiam a conservao e a transmisso de
valores: A nao no mais o quadro unitrio que encerrava a conscin-
cia da coletividade (NORA, 1993, p. 12). Nora encara uma perda como
essa com uma sensibilidade compensatria: No se celebra mais a na-
o, mas se estudam suas celebraes (NORA, 1993, p. 14). Para ele,
criamos lugares de ancoragem da memria para compensar a perda dos
meios de memria, enquanto um modo de reparar o dano. Subentende-
-se aqui o lamento pelo esfacelamento das tradies, assim como a cren-
a de que devemos ser ressarcidos dessa perda, de alguma forma: nesse
sentido, os lugares de memria so uma tentativa de contrabalanar o
que foi destrudo, lugares salvos de uma memria na qual no mais ha-
bitamos (NORA, 1993, p. 14). Nora lastima a perda de uma memria 27
verdadeira, social, intocada, aquelas cujas sociedades ditas primitivas,
Revista Morpheus
ou arcaicas, representaram o modelo e guardaram consigo o segredo,
em prol da nossa, que s histria, vestgio e trilha (NORA, 1993,
p. 8). Numa argumentao construda a partir de oposies mem-
ria viva e memria de prtese, lugar e meios, memria e esquecimento,
memria e histria , o historiador francs nos apresenta uma soluo
indenizatria, centrando-se na ideia de que as referncias ou os modos
de vida perdidos seriam os melhores ou os mais certos. Nesse sentido,
seu argumento segue uma linha platnica. No sculo III, Plotino j havia
escrito, condensando a doutrina da reminiscncia: A recordao para
aqueles que esqueceram. Os lugares de memria talvez possam ser si-
tuados da mesma maneira.
Duas crticas principais podem se feitas em relao a um argumento

como o de Nora, que, de modo geral, no incomum nas leituras do
contemporneo. Em primeiro lugar, trata-se de uma perspectiva nos-
tlgica e declinolgica na medida em que l o presente enquanto de-
clnio , pela qual se desconsidera que as mudanas experimentadas na
atualidade podem ser tambm positivas. Pois se na atualidade certos
tipos de memria se retraem como a memria nacional ou comunit-
ria , precisamos admitir que outras modalidades ganham fora, como
a memria digital, a memria dos fluxos, das mdias, do corpo e dos
vestgios. Enxergar no presente apenas as perdas significa l-lo a partir
de um modelo entrpico, no qual o tempo devora progressivamente
tudo o que existe e caminha numa nica direo, aquela da destruio e
da morte. Nesse caso, as lembranas no passam de uma reteno pro-
visria da entropia. Porm, se valorizamos tambm a dimenso criado-
ra do tempo, podemos atribuir uma funo positiva ao esquecimento,
concebendo as perdas enquanto indispensveis transformao da
memria. Essa a crtica que faz Andreas Huyssen a Pierre Nora: Este
argumento conservador [...] precisa ser retirado de seu marco de refe-
rncia binrio (lugar versus meio em Nora [...]) e empurrado numa ou-
tra direo, que no esteja ligada a um discurso de perda e que aceite o
deslocamento fundamental nas estruturas de sentimento, experincia
e percepo, na medida em que elas caracterizam o nosso presente [...]
(HUYSSEN, 2000, p. 29).
28 Uma segunda crtica pode ser realizada a este tipo de leitura do con-
temporneo, agora de cunho mais estritamente poltico. A perda la-
mentada por Nora uma memria verdadeira e autntica e o que

seria uma memria verdadeira? , ligada a uma identidade nacional
plenamente constituda. Porm, a nostalgia de Nora no se dirige s
identidades nacionais de forma abstrata. A referncia primria de seu
trabalho a nao francesa e a memria da Frana. Nesse ponto, um
de seus maiores crticos o historiador ingls Perry Anderson: com a
tese dos lugares de memria, diz ele, o objetivo subliminar de Nora
seria a criao de uma doce unio na qual as divises e discrdias da
sociedade francesa se desvaneceriam em ternos rituais de recordao
ps-moderna (ANDERSON, 2004, p. 10). Mas essa doce unio e sem-
pre foi impossvel, tanto no futuro quanto no passado: a Frana nunca
teria sido to harmoniosa ou una. Para Anderson, o que Nora lamenta
o eclipse histrico da Frana no cenrio mundial e a perda da unidade
nacional, omitindo isto , esquecendo o fato de que essa suposta
unidade e esse lugar privilegiado teriam pago alguns preos nada admi-
rveis, como a colaborao do governo de Vichy, as guerras sujas na
Indochina e na Arglia e a tortura praticada pelo exrcito francs nesta
ltima. Ou seja, a crena na noo de identidade ou de nao francesa
s subsiste na medida do esquecimento de um passado nacional pro-
blemtico. Para Anderson, o projeto de Nora poderia ter contribudo
mais para uma histria crtica da memria francesa se tivesse privile-
giado os lugares de conflito e diviso social, e se tivesse apresentado,
em vez de uma lista de lugares de memria, um inventrio de lugares
de esquecimento. Anderson considera que as reas esquecidas por Pier-
re Nora ou, em outros termos, sua recusa ao confronto com os aspectos
mais problemticos e provocativos da histria nacional francesa fazem
de seu projeto um dos programas mais patentemente ideolgicos da
historiografia do ps-guerra (ANDERSON, 2004, p. 10).
As concepes clssicas da memria social costumam erguer-se a partir

de binarismos, isto , a partir de relaes de oposio que simplificam
o campo de pesquisa, reduzindo-o a dois mundos: lugar e meios ou me-
mria e histria, no caso de Nora; indivduo e sociedade, no caso de
Halbwachs. Um dos binarismos fundamentais desse campo diz respeito
s relaes entre lembrana e esquecimento. Desconsiderar, excluir, la-
mentar ou tentar escapar do esquecimento enfim, v-lo enquanto um 29
mal a ser evitado implica a manuteno de uma dicotomia fundante
Revista Morpheus
da nossa cultura, dicotomia essa que neutraliza e elide a dimenso po-
ltica de toda memria. Pois esquecer um ato que se encontra invaria-
velmente presente em qualquer construo mnemnica. Para que uma
memria se configure e se delimite, coloca-se, antes de mais nada, o pro-
blema da seleo ou da escolha: a cada vez que escolhemos transformar
determinadas ideias, percepes ou acontecimentos em lembranas, re-
legamos muitos outros ao esquecimento. Isso faz da memria o resultado
de uma relao complexa e paradoxal entre processos de lembrar e de
esquecer, que deixam de ser vistos como polaridades opostas e passam
a integrar um vnculo de coexistncia paradoxal.
O paradoxo da lembrana e do esquecimento pode ser mais claramen-

te examinado atravs da perspectiva das mdias. Se quisermos pensar
as transformaes da memria, no basta enfocarmos as alteraes
dos jogos sociais ou dos jogos de fora; preciso tambm levarmos
em conta a mudana das mdias tcnicas. Se h algo que a Era Digital
nos fez ver muito claramente que a construo da memria depende
tanto de interesses sociais, polticos e culturais quanto determinada
pelos meios de comunicao e pelas tcnicas de registro. Como escreve
Derrida, esses meios e tcnicas no so apenas o suporte neutro de
um contedo, que se manteria o mesmo, a despeito de suas formas
de inscrio e armazenamento. As mdias digitais nos abrem os olhos
para algo que se produziu em todas as tcnicas de registro: podemos
dizer no somente que o arquivamento tanto produz quanto registra
o evento (DERRIDA, 2001a, p. 29) como tambm que no se vive
mais da mesma maneira aquilo que no se arquiva da mesma maneira
(DERRIDA, 2001a, p. 31).
toda a nossa concepo e nossos valores sobre a memria e o esque-

cimento que se veem transmutados a partir do estabelecimento dessas
novas mdias. Aleida Assmann (2011a) nos mostra que a associao da
memria ideia de permanncia solidria a um modo especfico de
arquivamento. Enquanto os meios de memria gravaram inscries so-
bre suportes materiais, isto , enquanto as lembranas ou documentos
eram inscritos de maneira consistente, vigorou nas teorias da memria a
30 ideia de que esta poderia ser inextinguvel. Das tbuas de cera, passan-
do pelos pergaminhos at chegar letra impressa, foi se constituindo
uma concepo de memria como permanncia, vitria contra a pas-

sagem do tempo e o esquecimento. A principal metfora da memria,
predominante durante 2.500 anos a escrita teria permitido essa
suposio. A possibilidade de lembrar em oposio de esquecer es-
taria ligada necessidade de inscrever, implicando, de algum modo, a
ideia de escrita. Assim, se temos alguma ideia do que teria sido Troia ou
Babilnia porque lemos algo sobre essas cidades, das quais no restou
nem mesmo uma runa que pudesse indicar sua localizao. Porm, a
escrita como metfora da memria tem sido suplantada, em nossos
dias, pelo funcionamento da rede eletrnica: A enxurrada de imagens
torna obsoleta a escrita enquanto principal medium da memria; novas
tecnologias de armazenamento e informao baseiam-se em um novo
tipo de escrita: a escrita digital que, em sua forma fluida, nada tem a
ver com o antigo gesto da inscrio (ASSMANN, 2011a, p. 230). Ao
invs da inscrio que permanece, passa a valer o movimento fluido
dos fluxos digitais, trazendo s teorias da memria o princpio de uma
reescrita contnua, ou seja, de uma constante possibilidade de apa-
gamento e reconstruo das lembranas. Tanto na tecnologia de ar-
mazenamento quanto na pesquisa da estrutura cerebral vivemos uma
mudana de paradigma, na qual a concepo de um registro duradouro
de informao substitudo pelo princpio da contnua sobrescrita
(ASSMANN, 2011a, p. 24).
Se uma sobrescrita constante subentende um constante apagamento,

ela no permite mais uma distino precisa entre lembrar e esquecer.
Estaramos ento condenados ao esquecimento, como advertem alguns?
Seria o boom da memria, instaurado a partir dos anos 1990, uma rea-
o desesperada suposio de uma amnsia coletiva, conforme denun-
cia Huyssen (2014)? As perspectivas nostlgicas e catastrofistas s se
erigem enquanto tais porque julgam fenmenos contemporneos a partir
de uma lgica que no mais os abarca. Em outros termos: s tememos
o esquecimento quando o pensamos como um inimigo da lembrana,
supondo a memria, necessariamente, como um lugar de permanncia
de inscries. Mas justamente essa concepo que se encontra hoje em
xeque, exigindo a mudana de nossas teorias.
A disciplina memria social se instituiu a partir da oposio entre lem- 31
brana e esquecimento. Halbwachs trabalhou com uma oposio sim-
Revista Morpheus
ples entre esses elementos e fez dela um ponto de partida, ao passo que
Pierre Nora sofisticou os opostos ao situ-los numa relao dialtica, cuja
sntese seria o conceito de lugares de memria sntese que funciona-
ria como compensao pela perda ou pelo lugar concedido ao inimigo. A
era digital, contudo, coloca em jogo uma outra relao entre lembrar e
esquecer: no mais uma oposio simples nem tampouco uma oposio
dialtica, mas o borramento da linha clara que os distinguia, de forma
que os dois processos passam a se apresentar numa relao de coparti-
cipao e convivncia paradoxal. Desse modo, se fazemos a pergunta a
escrita digital seria ainda um meio de memria ou deveramos conside-
r-la um meio de esquecimento? , teremos que responder: ambos. A
construo de uma memria digital, por ser continuamente sobrescrita,
implica o esquecer e o recordar, numa relao em que os dois coexistem
sem qualquer possibilidade de sntese, mas inseparveis.
Um vnculo paradoxal entre a lembrana e o esquecimento tem sido admi-

tido cada vez mais no campo da memria social. porque ambos podem
ser afirmados que Paul Ricur pergunta se no seria possvel se desen-
volver uma arte do esquecimento, trabalhando em simetria com a arte
da memria. Pergunta parcialmente respondida por Harald Weinrich
(2004), ao considerar o quanto precisamos hoje de uma lethotcnica,
ao invs de uma mnemotcnica. Nessa mesma linha, Anne Withehead
(2009, p. 157) conclui seu livro Memory, afirmando que o esquecimento,
paradoxalmente, constitui um elemento crucial, se no essencial, na di-
reo e trajetria futura dos estudos da memria.
Quarta proposio: a memria no se reduz identidade
Reconhecer a participao do esquecimento na construo da memria

termina por colocar em discusso outras categorias a ele ligadas. Uma
delas a identidade. O que quer dizer identidade? Existem muitas ma-
neiras de defini-la, mas podemos ficar com a que nos apresenta Michel
Pollak, apoiado em literatura psicanaltica: identidade uma [...] ima-
gem de si, para si e para os outros. Isto , a imagem que uma pessoa
adquire ao longo de sua vida referente a ela prpria, a imagem que ela
constri e apresenta aos outros e a si prpria, por acreditar na sua pr-
32 pria representao, mas tambm para ser percebida da maneira como
quer ser percebida pelos outros (POLLAK, 1992, p. 204). Porm, uma
imagem sobre si no apangio exclusivo dos indivduos. Um grupo,

uma sociedade, um pas tambm constroem uma imagem sobre si mes-
mos, e, portanto, uma identidade. Produzi-la e mant-la no tarefa
fcil. Trata-se de um esforo constante, exigindo que se esquea que
se exclua, segregue ou recalque tudo aquilo que se mostra em desa-
cordo com a imagem que se tenta preservar. Essa ideia ilustrada num
famoso aforismo de Nietzsche: Fiz isso, diz minha memria. No posso
ter feito isso diz meu orgulho, e permanece inexorvel. No final, a
memria cede.
Segregao ou recalque so operaes que, desde Freud, sabemos no

estar restritas ao campo individual. O historiador Marc Ferro nos mos-
tra como se do essas operaes no campo poltico e social, atravs de
uma interessante tipologia de silncios (FERRO, 1988). Ferro distingue
trs tipos de silncios na histria: o primeiro est ligado ao princpio
de legitimidade de uma instncia de poder, seja ela uma igreja, uma di-
nastia, um partido. O comeo histrico de todas as coisas, como j nos
advertira Foucault, baixo, derrisrio, irnico. Contudo, para garantir
uma legitimidade, as instncias de poder criam ou se servem de mitos
fundadores que engrandecem a sua origem, imputando-a a Deus, aos
feitos de heris, razo, enfim, a algo capaz de justificar sua suprema-
cia, recalcando os aspectos pouco admirveis de seus comeos.
Um segundo tipo de silncio diz respeito aos martrios coletivos que os

vencedores infligem aos derrotados. Na histria de vencedores e ven-
cidos, a divergncia de interpretaes para um mesmo acontecimento
marca o confronto entre diferentes memrias: assim, enquanto os ale-
mes enfatizam os excessos cometidos pelos franceses na Era Napole-
nica, nada disso comentado nas obras escritas na Frana. Vimos tam-
bm, no item anterior, o quanto o historiador Pierre Nora se mostrou
silencioso em relao ao colaboracionismo de Vichy e s torturas prati-
cadas na Guerra da Arglia: esse seria o preo de manuteno da crena
numa identidade nacional francesa. Ainda um terceiro tipo de silncio
enfocado por Marc Ferro, apresentando-se como um antpoda do se-
gundo: uma sociedade se recusa a lembrar um passado no qual tenha
sido submetida a humilhaes. Um bom exemplo reside na memria 33
de alguns povos africanos; apesar de marcada pela condenao do colo-
Revista Morpheus
nialismo europeu, no h nela vestgios do trfico negreiro organizado
pelos rabes, que teria transformado em eunucos milhares de cativos
do Sudo e de Gana. Uma sociedade pode se lembrar daquilo que ela
representa como injustia do outro, mas no daquilo que ela representa
como desonra, pois nesse caso estaria comprometida a imagem que ela
constri para si prpria.
Podemos perceber que uma mesma questo atravessa esse inventrio

de silncios. Um grupo, uma sociedade, uma nao desejam ocultar
tudo aquilo que poderia revelar seus paradoxos, suas falhas, enfim,
tudo aquilo que poderia comprometer a imagem que pretendem for-
necer sobre si mesmos. justamente a tentativa de preservao dessa
identidade que, como nos indicou Freud, conduz-nos a recalcar (isto
, enviar para o registro inconsciente) os traos ou lembranas capazes
de coloc-la em xeque. Recalcamos, isto , esquecemos, por narcisismo
ou por orgulho, como disse Nietzsche, por amor a essa fico, a essa
miragem que se chama eu, seja ele relativo a um indivduo, a um gru-
po, a um pas. Isso nos mostra o quanto essa grande abstrao chamada
identidade ficcional, o quanto ela se deve a interesses prticos, sub-
jetivos, polticos, e o quanto ela supe um embate permanente entre a
lembrana e o esquecimento.
Reduzir a memria identidade conduz um pesquisador a uma dificul-

dade: quando a identidade algo a ser preservado, a memria se encon-
tra a servio da manuteno do mesmo. E, no raramente, por meio da
violncia. Enquanto defendermos um pensamento identitrio, escreve
douard Glissant, haver Bsnias, Ruandas e Burundis [...]. preci-
so nunca hesitar em defender o oprimido e o ofendido; entretanto, o
problema hoje conseguirmos mudar a prpria noo de identidade
(GLISSANT, 2005, p. 107-108). Mesmo a afirmao de identidades lo-
cais e fragmentrias no escapam desse quadro. No por acaso, o reco-
nhecimento das comunidades locais se torna hoje expresso do politica-
mente correto, recebendo incentivo oficial. A multiplicao de pequenas
fronteiras facilita a neutralizao do potencial criativo dos diversos
grupos, transformando suas produes, seus valores e suas memrias
34 em objetos de consumo de um mercado global. Qualquer proposta de
comunidade isolada, definida em termos raciais, religiosos ou regionais,
[...] protegidas por fronteiras fixas, est destinada a acabar como uma
espcie de gueto, advertem Negri e Hardt (2001, p. 230). E essa distri-
buio em pequenos guetos s facilitar o seu controle pela lgica atual
do mercado, que funciona pela administrao da diversidade .
Mas no haveria uma forma de pensar as identidades para alm das fron-
teiras que as preservam? Esta a proposta de Glissant, ao distinguir o
que ele chama de identidade raiz e identidade rizoma. A raiz nica
aquela que mata sua volta, enquanto que o rizoma a raiz que vai ao
encontro de outras razes. Apliquei essa imagem ao princpio da iden-
tidade, e o fiz tambm em funo de uma [...] diviso de culturas en-
tre culturas atvicas e culturas compsitas (GLISSANT, 2005, p. 71). A
questo das fronteiras e do territrio fundamental para essa distino:
as culturas ocidentais teriam veiculado no mundo a ideia de atavismo ou
de identidade raiz, reivindicando uma espcie de permanncia no tem-
po, uma legitimidade a ser preservada e um territrio a ser mantido ou
ampliado. Entretanto, esse quadro identitrio de pensamento, denomi-
nado por Glissant de pensamento de sistema, no fornece mais a com-
preenso do que ocorre hoje nos contatos e nos conflitos de cultura. Ele
defende a tese de que atualmente o mundo se criouliza, isto , todas as
culturas se colocam em contato, permutam-se e se transformam de ma-
neira imprevisvel, processo diferente de uma mestiagem, pois nessa os
resultados j se encontram previstos. Estaramos na presena de relaes
errticas que no visam mais a fundao de um territrio, e cujos efeitos
no podem ser antecipados. A identidade rizomtica seria aquela na qual
a errncia da relao e no as fronteiras do territrio, seja ele grande ou
pequeno se coloca em primeiro plano. Para Glissant, teramos que rea-
prender a pensar com os nmades, os migrantes e os exilados, capazes de
reconstruir linguagens, costumes e formas de arte unicamente a partir
da memria. No mais uma memria fincada na conservao do passado,
e sim uma memria de rastros e resduos, porosa e aberta ao imprevis-
vel. O pensamento do rastro/resduo aquele que se aplica, em nossos
dias, da forma mais vlida, falsa universalidade dos pensamentos de
sistema (GLISSANT, 2005, p. 20). Desse modo, mais do que garantir a
preservao do que se passou, a memria pode ser uma aposta no porvir.
Quinta proposio: a memria no se reduz representao 35
habitual conceber a memria social como a esfera por meio da qual
Revista Morpheus
uma sociedade representa para si mesma a articulao de seu presente
com o seu passado, configurando, em consequncia, o modo pelo qual os
indivduos sociais representam a si prprios, as suas produes e as re-
laes que estabelecem com os demais. Sob esse ponto de vista, o campo
da memria o campo das representaes coletivas. Ora, fazer avanar
o pensamento sobre a memria social implica questionar a evidncia
dessa relao e das ideias que a se encontram inter-relacionadas.
sob a inspirao da sociologia de Durkheim que essa evidncia se cons-

tri. Em Representaes individuais e representaes coletivas, Durkheim
traou uma analogia entre a esfera da memria e a da representao cole-
tiva. Abria-se o campo para uma sinonmia, tradicionalmente aceita pelas
cincias sociais. A memria, nesse caso, via-se reduzida a um arquivo de
representaes, no sendo levados em conta os movimentos reais que es-
sas representaes representam.
Se pensamos que a esfera social viva, pulsante e em constante mudan-

a, as representaes so apenas o referente esttico do que se encontra
em constante movimento. como se um processo s fosse apreendido
em suas cristalizaes mais visveis e genricas, nos grandes quadros
que a partir dele se instituem. Em vez das foras em constante tenso,
em constante disputa, agindo em um plano de pequenas variaes e al-
teraes, confunde-se aquilo que elas produzem as representaes co-
letivas ou sociais com o prprio processo de que essas representaes
resultam. Assim como no se pode reduzir a passagem do tempo real,
em suas nfimas variaes, marcao dos ponteiros de um relgio, no
se pode reduzir a permanente agitao das foras sociais ao contorno
homogneo de uma representao. As representaes no surgem subi-
tamente no campo social, mas resultam de jogos de fora bastante com-
plexos, envolvendo combinaes e enfrentamentos que a todo tempo
se alteram. Se reduzirmos a memria a um campo de representaes,
desprezaremos as condies processuais de sua produo. Tomaremos
como dado justamente o que deveria ser explicado: como foi que, em
uma certa sociedade e em uma certa poca, algumas foras se conjuga-
ram para formar uma representao? A servio de que interesses ou de
36 que vontades ela teria se constitudo? Que relaes de poder fizeram
com que algumas representaes, e no outras, pudessem adquirir uma
consistncia crescente at se tornarem dominantes no campo social?

Em suma: como e por que essas representaes foram inventadas?
Ao fazer essas perguntas, pensamos a memria social como um pro-

cesso. E um processo do qual as representaes so apenas uma parte:
aquela que se cristalizou e se legitimou em uma coletividade. A mem-
ria, contudo, bem mais que um conjunto de representaes; ela se
exerce tambm numa esfera irrepresentvel: no corpo, nas sensaes,
nos afetos, nas invenes e nas prticas de si. Proust, por exemplo, va-
loriza o corpo sensvel no processo da recordao. Os sentidos do corpo
podem agir como disparadores de uma memria involuntria: o gosto
da madalena mergulhada no ch, o som de uma colher batendo num
prato ou da gua correndo nas tubulaes, o toque de um guardanapo
engomado roando os lbios. So essas impresses sensveis e, parti-
cularmente, aquelas provocadas pelos odores e os sabores que susten-
tam, para Proust, a memria por inteiro:
[...] aps a morte das criaturas e a destruio das coi-

sas, sozinhos, mais frgeis porm mais vivos, mais
imateriais, mais persistentes, mais fiis, o odor e o
sabor permanecem ainda por muito tempo, como
almas, lembrando, aguardando, esperando, sobre as
runas de tudo o mais, e suportando sem ceder, em
sua gotcula impalpvel, o edifcio imenso da recorda-
o (PROUST, 1999, p. 51).
Como Julia Kristeva (1994) bem observou, a memria proustiana se

encontra inserida no prprio corpo do narrador. Por esse motivo, as
noes de impresso e de vestgio so por ele mais utilizadas e lhe pare-
cem mais confiveis do que a ideia de representao, esta ltima estan-
do ligada compreenso intelectual e s lembranas voluntrias. Em
Proust, a verdade que a compreenso atinge, se comparada veracidade
do corpo e das recordaes involuntrias, apenas uma verdade lgica.
Nosso nico livro o que tem os caracteres cravados em ns, no os
caracteres que ns mesmos entalhamos [...]. S a impresso, por mais 37
fina que parea sua matria e inverossmeis suas pegadas, um critrio

de verdade (PROUST, 1999, p. 880). Ainda assim, no se poderia dizer
Revista Morpheus
que a memria proustiana solipsista. Essa memria tambm social,
memria involuntria produzida na relao com um ambiente externo
que a incita e desafia (ASSMANN, 2011a, p. 176).
Em Foucault, temos outro exemplo de processos mnemnicos no re-

dutveis ao representvel. Memria seria o nome dado s prticas ou
processos de criao de si que rompem com os modos de subjetivao
predominantes em um campo social. Nada disso pertence ao campo da
representao. Nesses termos, a proposta de Foucault inteiramente
diversa da posio de Durkheim, que, ao associar memria e represen-
tao coletiva, interessava-se por um glutinum mundi, pela possibilidade
de coeso social ou, em outros termos, por aquilo que homogeneza o
campo social e torna os homens semelhantes. Na esteira de Durkheim,
Halbwachs desdobra esse glutinum mundi em quadros sociais da mem-
ria, entendidos como um sistema de valores que unificam determinados
grupos familiares, religiosos, de classe. Mas como se produziram esses
valores? Que disputas teriam propiciado o seu surgimento e garanti-
riam, no presente, a sua manuteno? Halbawchs no responde a essas
questes, apresentando-nos memrias familiares, religiosas e de classe
como quadros prontos e universais, como se esses no tivessem sido
inventados, como se neles no formigassem tenses e lutas internas.
Ora, justamente o que escapa a esse glutinum mundi que interessa Fou-
cault: ele investe sobre o que se singulariza, se diferencia, o que resis-
te aos hbitos e s coeres sociais. A memria deixa de se reduzir aos
axiomas da representao e da generalidade abstrata para se articular
quilo que nos afeta, que nos surpreende, que nos permite apostar em
um outro campo de possveis. E se tivssemos que, em uma palavra, re-
sumir o que na memria no se reduz representao, diramos: afeto,
ou melhor, foras que nos afetam, e tambm foras pelas quais afetamos.
Podemos articular o afeto e a representao na produo da memria

como partes integrantes de um mesmo processo. Isso no igual a supor
que esse processo possua etapas necessrias: como j foi dito, existem
memrias irrepresentveis, como as da sensibilidade, de alguns gestos
38 singulares, das prticas de si. No existem, contudo, memrias fora de
um contexto afetivo. Se, como artifcio explicativo, desdobrarmos o
processo de produo da memria em algumas etapas, deveremos con-
siderar o afeto como a primeira. De todas as experincias que ns vive-

mos no aqui e no agora, selecionamos, como impresses ou lembranas,
aquelas que nos afetam em um campo de relaes. Todavia, o que nos
afeta o que rompe com a mesmidade em que vivemos; a mesmidade
no nos impressiona ou nos marca. O que nos afeta antes um encon-
tro, uma palavra nova, uma experincia singular. Se viajamos para uma
cidade desconhecida, a arquitetura, as cores e os encontros nos marcam
bem mais do que nossa vida habitual e cotidiana. Mas podemos pensar
que nossa prpria cidade j foi um dia, para ns, desconhecida, e que
as formas, cores e encontros que nela experimentamos como novidade
deixaram impresses e se constituram em lembranas. Desse modo, se
a memria um processo, o que o deflagra so relaes e afetos em ou-
tros termos, so jogos de fora. A representao poderia, ainda que no
necessariamente, integrar esse processo, mas nesse caso viria depois,
como uma tentativa de dar sentido e direo ao que nos surpreendeu.
Existem algumas situaes em que o afeto e a lembrana se fundem

num complexo indissolvel. Isso particularmente visvel nas autobio-
grafias. Jean-Jacques Rousseau se depara com este problema nas suas
Confisses: o que lhe permitiria acreditar em sua memria, ao narrar
acontecimentos dos quais no h testemunhas nem evidncias que per-
mitam a sua verificao? E responde:
[...] eu tenho apenas um guia fiel com o qual posso

contar: a cadeia dos sentimentos que marcaram o
desenvolvimento da minha existncia, e da qual os
acontecimentos tm sido a causa ou o efeito [...]. Pos-
so fazer omisso nos fatos, transposies, erros de
datas, mas no posso me enganar sobre o que senti
nem sobre o que meus sentimentos me fizeram fazer
(ROUSSEAU, 1841, p. 251).
Rousseau faz do afeto o ncleo duro de suas lembranas. O que ele pre-
tende compartilhar conosco, nessas Confisses, no so os fatos de sua
histria ou sua localizao precisa, e sim uma relao a relao que ele 39
mantm com o passado. Desse modo, o afeto deixa de ser apenas um fator
Revista Morpheus
secundrio, capaz de somar-se a lembranas j construdas e influenciar
sua seleo, amplificando-as, reduzindo-as ou recalcando-as. Mais do que
um personagem central ou coadjuvante, o afeto constitui a prpria cena
na qual as lembranas se perfilam, como nos mostra Jean Starobinski
(1991, p. 195): O sentimento o centro indestrutvel da memria.
Mesmo no campo das cincias sociais, a memria no se reduz repre-

sentao. Para um socilogo como Gabriel Tarde, por exemplo, no cabe-
ria sociologia o estudo das representaes coletivas, como pretendeu
Durkheim, e sim o estudo dos fluxos de crena e desejo no campo social.
Segundo Tarde, as relaes sociais tendem a conduzir a dois grupos: uns
transmitem, de um homem a outro, por persuaso ou autoridade, por
vontade ou fora, uma crena; os outros, um desejo (TARDE, 1976, p.
8). As representaes seriam um mero resultado da propagao dessas
foras plsticas que fazem o pulsar da vida social e que se articulam num
plano sub-representativo (VARGAS, 2000, p. 229). Tarde no trabalha
numa esfera macro, a dos grandes conjuntos de representaes, mas no
nvel micro dos fluxos e ondas da sua surpreendente atualidade ,
inaugurando o que se chama de uma microssociologia. Em outros ter-
mos, em vez de fazer a sociologia se apoiar sobre grandes objetos, Tarde
se dedica ao estudo, no plano social, dos fenmenos infinitesimais: Em
lugar de explicar o pequeno pelo grande, o detalhe pelo grosseiro, eu
explico as similitudes de conjunto pela acumulao de pequenas aes
elementares, o grande pelo pequeno, o grosseiro pelo detalhe (TARDE,
1999, p. 42); e ainda: Tudo parte do infinitesimal e a ele tudo retorna
(TARDE, 2003, p. 26). No se trata a de uma mera mudana de escala,
nem da tentativa de explicar o social pelo individual. Sob uma perspecti-
va micro, mesmo um indivduo se torna um composto formado por uma
multiplicidade de relaes infinitesimais e, portanto, todo indivduo j
uma sociedade. Toda coisa uma sociedade, e todo fenmeno um fato
social (TARDE, 2003, p. 49). Nesse caso, a distino entre individual e
social perde o sentido. O que existe, em todos os campos, so relaes
sociais e por elas que Tarde se interessa. Enquanto cientista social,
seu foco so os microrrelacionamentos, as mltiplas relaes difusas e
infinitesimais que se produzem entre os indivduos atravs dos fluxos e
40 ondas de crena e desejo que, como tais, so irrepresentveis (VARGAS,
2000, p. 195).
Lida nessa clave, uma representao coletiva ou social algo mais que
uma ideia genrica e instituda que se impe a ns: todas as representa-
es so inventadas e somos ns que as inventamos, valendo-nos de uma
novidade que nos afeta e de nossa aposta em caminhos possveis. Essa
inveno se propaga, repete-se, transforma-se em hbito. E a partir des-
ses hbitos, os homens se tornam semelhantes, instituindo finalmente
um glutinum mundi. preciso, contudo, no esquecer que esses hbitos e
essa semelhana tm como ponto de partida uma inveno singular, pro-
piciada por um contexto relacional e afetivo. Hbitos so criaes que se
propagam e, ainda que se tornem constantemente repetidos, iniciam-se
com uma experincia marcada pela novidade e pelo inesperado.
Conceber a memria como processo no significa excluir dele as repre-

sentaes coletivas, mas, de fato, nele incluir a inveno e a produo
do novo. No haveria memria sem criao: seu carter repetidor seria
indissocivel de sua atividade criativa; ao reduzi-la a qualquer uma des-
sas dimenses, perderamos a riqueza do conceito.
Notas
1Sobre a transversalidade,
ver Guattari (2004).
Memria social: itinerrios poticos-conceituais 41
Regina Abreu
Revista Morpheus
de Mem Fox, uma escritora australiana, que vive em Londres,

um dos mais belos e sensveis livros sobre as potncias criativas
da memria social. Escrito para crianas, o livro narra a hist-
ria do encontro de Guilherme Augusto Arajo Fernandes com Antnia
Maria Diniz Cordeiro. Ele, um menino na faixa de uns 7 anos. Ela, uma
senhora com seus 96 bem vividos. O encontro se d num asilo de velhos
bem ao lado da casa do menino. A diferena entre os dois espaos por
si s chama a ateno. Enquanto a casa do menino repleta de objetos
e de pessoas de diferentes faixas etrias, o asilo um espao liso, sem
forma, preenchido apenas por velhos que passam a vida sentados em
cadeiras. O menino circula entre os dois espaos, e, no asilo, diverte-se
com o espao-tempo da velhice, um universo totalmente diferente do
que est habituado. Alguns lhe contam histrias, outros cantam msi-
cas antigas ou ensaiam brincadeiras. O menino, por sua vez, auxilia os
velhos a se deslocarem com suas bengalas, seus cansaos, suas tristezas.
Um dia, Guilherme Augusto escuta a me e o pai conversando sobre
dona Augusta. Coitada da velhinha, dizia a me. E Guilherme Augusto
pergunta: Por que ela coitada?. Ao que o pai responde: Porque ela
perdeu a memria. A partir de ento, Guilherme Augusto passa a viver
uma obsesso: compreender o que uma memria. O menino sai per-
guntando a todos sua volta: O que uma memria?. Motivado pelas
respostas que vai escutando pelo caminho, Guilherme Augusto decide
reunir, numa cesta, objetos que lhe parecem associados aos diferentes
conceitos de memria que foram veiculados: conchas guardadas h mui-
to tempo, a marionete que sempre fizera todo mundo rir, a medalha que
seu av lhe tinha dado, a bola de futebol que para ele valia ouro, um ovo
fresquinho ainda quente retirado debaixo da galinha. Aps haver reuni-
do todo aquele tesouro, o menino decide ir ao encontro de dona Augusta
com o firme propsito de lhe restituir a memria. A partir do poder
evocativo dos objetos e, sobretudo, da potncia criativa do menino, a
velhinha vai, aos poucos, voltando a lembrar, e, nesse movimento de
recuperao da memria, apropria-se novamente da dimenso da pas-
sagem do tempo por onde transcorre sua prpria vida.
42 Esse pequeno e singelo livro infantil passeia de maneira ldica por al-
guns dos itinerrios conceituais da memria social. Nossa proposta
apresentar no espao deste ensaio alguns desses itinerrios que tm

sido intensamente vivenciados por ns nas aulas, nas orientaes, nas
pesquisas, nos estudos em memria social, apontando autores e livros
nos quais possvel aprofundar a reflexo sobre cada um deles.
Primeiro itinerrio: a memria se produz numa relao com a

alteridade
No livro de Mem Fox, a memria s possvel porque produzida numa

relao afetiva, em que os indivduos se afetam mutuamente. A mem-
ria aparece em sua potncia criativa, j que ao contrrio de ser uma re-
produo do passado, apresenta-se como uma elaborao do passado,
dinamizada numa relao entre o eu e o outro. O tema da alteridade
emerge como crucial. S h memria quando existe a relao com o di-
ferente, ou seja, com aquele que faz estranhar, relativizar, tomar dis-
tncia, ver de outro modo. Em tudo so diferentes Guilherme Augusto
Arajo Fernandes e dona Antonia Maria Diniz Cordeiro a idade, o g-
nero, as histrias, as experincias. Dona Antnia no era mais capaz de
lembrar, pois no conseguia mais se comunicar, se relacionar o asilo
aparece na histria como um mundo desprovido de relaes sociais, um
mundo de esquecimento. Quando Guilherme Augusto traz os objetos
de seu mundo, ele permite que dona Antnia entre em contato com a
alteridade para lembrar preciso outrar, sair do eu, sair do mundo
do indivduo ensimesmado.
Sobre o tema da memria associada atividade relacional entre dife-

rentes sujeitos, h estudos clssicos, dos quais destaco o Ensaio sobre
a ddiva, de Marcel Mauss. Nesse insupervel ensaio, a memria das
coisas aparece como indissocivel da memria das pessoas em trs re-
gras bsicas: a obrigao de dar, a obrigao de receber e a obrigao de
retribuir. Mauss analisa um ritual tribal na Melansia, onde a relao
com a alteridade, com as outras tribos, fundamental para constituir
uma tribo. Ou seja, o eu s existe na relao com o outro. E na relao
com o outro que possvel que o grupo se perceba a si prprio. O ritual
da troca de presentes entre grupos diferentes e, em alguns casos, at
mesmo rivais, possibilita a manuteno da paz entre os grupos, ao mes- 43
mo tempo em que assegura suas prprias existncias. E a memria est
Revista Morpheus
presente todo o tempo, indicando os passos a serem seguidos, as regras
e tradies que no podem ser quebradas. Marcel Mauss desenvolve o
tema da reciprocidade como regra social bsica. Ou seja, nas sociedades
humanas, o indivduo ou os grupos sociais no podem viver isolada-
mente. preciso manter uma relao de reconhecimento do outro e de
entendimento com o outro, para que se produza o pensamento, a vida
social e a paz (ou o estado de antagonismo controlado) entre os povos.
O tema da alteridade central para a antropologia, ele que baliza o

debate sobre a construo das identidades sociais. No contexto antro-
plogico, o conceito de identidade tem sido pensado como exerccio da
diferena, pois pressupe sempre o olhar sobre o outro, entendendo que
s possvel compreend-lo se nos abrirmos para a viso que o outro
tem de si mesmo, ou seja, se exercitarmos a atitude de ouvir e perceber
os outros modos de existncia diferentes dos nossos. Essa atitude tem
sido o mote para a antropologia desenvolver pesquisas nas mais dife-
rentes escalas. A antroploga Marisa Peirano (1999) uma boa refern-
cia nesse sentido, chamando a ateno para diferentes tipos de alterida-
de: a alteridade radical, a alteridade prxima, a alteridade em contato, a
alteridade mnima. Sem entrar no detalhamento, o que no seria o caso
no curto espao deste ensaio, de forma bem sinttica, a pesquisa com a
alteridade radical se refere s pesquisas com povos indgenas ou povos
tradicionais, cujos modos de existncia so bem diferentes dos modos
de existncia ocidentais, nos quais nos situamos como pesquisadores e
pensadores. A alteridade prxima diz respeito a estudos de microdife-
renas num contexto de hegemonia de modos de existncia da socieda-
de ocidental moderna, cujos representantes mais emblemticos so os
estudos de antropologia urbana. A alteridade em contato sinaliza es-
tudos que tratam de momentos conflitantes ou no, em que diferentes
grupos sociais com diferentes modos de existncia entram em contato.
No Brasil, os estudos mais relevantes nessa direo so os que focalizam
os efeitos de frentes de expanso dos modos de existncia hegemni-
cos no Ocidente sobre povos tradicionais, as respostas destes ltimos,
as alternativas, as vises de mundo, os diferentes thos. Os estudos de
alteridade mnima referem-se a uma perspectiva crtica, reflexiva, e um
44 a olhar acurado sobre as pesquisas produzidas por antroplogos sobre a
prpria antropologia e suas concepes. O trabalho de Marisa Peirano
apenas um exemplo da riqueza de estudos a partir do mote da alterida-

de e do quanto a antropologia pode contribuir, num sentido mais meto-
dolgico do que epistemolgico, para os estudos sobre memria social.
Partir da convico de que na relao do eu com um outro diferente de
si que qualquer vnculo social construdo se constitui na condio de
possibilidade para que se compreenda o carter social de toda memria.
Como corolrio, admitimos que no existe memria social como ni-
ca, unvoca, e guiada por um s caminho. O que existem so memrias
sociais, plurais, no apenas como diferentes contedos de lembranas,
mas tambm como diferentes formas de lembrar. Se as sociedades so
diferentes e se o pesquisador busca exatamente essas diferenas, como
criar uma ferramenta nica para os estudos de memria social? Esta-
mos aqui numa convulso em alto-mar, e nossa bssola se direciona ape-
nas para a certeza da diversidade de mundos sociais e da necessidade
de se exacerbar o sentido da diferena entre os nossos modos de ver
(como pesquisadores formados numa racionalidade cientfica de base
universalista, o que convm ao sentido educacional moderno que nos
formata e aos significados ltimos da prpria ideia de universidade) e
os modos de ver de outros povos no espao e no tempo. Com relao a
estes ltimos, uma referncia que utilizo sempre em meus cursos sobre
memria social so os estudos de Jean-Pierre Vernant sobre os dife-
rentes sentidos e formas da memria entre os gregos. Em livro clssico
(VERNANT, 1973), o pesquisador apresenta trs diferentes maneiras
de conceber o tempo e de construir a memria no contexto grego: na
primeira, que corresponde hegemonicamente s formas de pensar e de
lembrar o perodo pr-clssico, predomina a dimenso mtica, em que o
passado aparece como uma dimenso do alm.
Esta gnese do mundo, cujo decurso narram as Mu-

sas, comporta o que vem antes e depois, mas no se
estende por uma durao homognea, por um tempo
nico. Ritmando esse passado, no h uma cronolo-
gia, mas genealogias. O tempo est como que inclu-
do nas relaes de filiao. Cada gerao, cada raa,
genos, tem o seu prprio tempo, a sua idade, cuja 45
durao, fluxo, e mesmo orientao, podem diferir to-
talmente (VERNANT, 1973, p. 78).
Revista Morpheus
Associada a essa concepo de tempo, a memria no tem a profun-
didade linear da nossa temporalidade, mas tem, por assim dizer, uma
espessura, uma densidade relativa permeabilidade entre as esferas
coetneas do humano e do divino. A memoricidade , nesse contexto,
possesso, sopro divino. O tema que liga essa temporalidade mtica
com o mundo no terreno a mortalidade. Assim como os deuses, os
daimones e os heris permanecem senhores temporais de suas identida-
des. Alguns personagens semidivinos e semi-heroicos preservam no pr-
prio Hades a sua personagem histrica, diferentemente do comum dos
mortais, cuja densidade se esfumaa inevitavelmente no esquecimento.
A anamnesis representa um discurso de imortalizao, de divinizao.
s vsperas do apogeu ateniense, a dimenso da temporalidade afir-

ma-se predominantemente cclica: o passado e, sobretudo, o futuro,
adquirem uma textura no espacial, em que o presente e a natureza so
o polo negativo de uma teologia redentora. A busca de imortalidade
permanece ligada s diferentes formas de rememorao, mas aos pou-
cos vai se impondo uma concepo diversa de memria, que, segundo
Vernant (1973, p. 80), no mais o segredo das origens oferecido s
criaturas mortais, mas o meio de atingir o fim do tempo, de colocar
um termo no ciclo das geraes. Essa dimenso cclica de concepo
do tempo mantm ainda com a dimenso mtica um liame estreito, no
sentido da espiritualidade. A memria obtida pela anamnesis plena-
mente espiritualizada. A ameaa de Lethe o permanente inimigo da
imortalidade o apagamento da lembrana das vidas anteriores no
momento da reencarnao. A ascese os exerccios rituais procura
propiciar o reencontro desse tempo perdido. Essas representaes,
expressando o pensamento de uma sociedade e de uma poca em tudo
diferentes da nossa, encontram na obra de Plato uma sistematizao
particular. Por fim, o texto de Vernant traz elementos para que percor-
ramos com ele a lenta passagem das dimenses mticas e cclicas para
uma dimenso linear de concepo do tempo, que fundar a chamada
cultura ocidental moderna, baseada na crena do progresso, da razo e
46 de uma nova concepo de pessoa num mundo, na qual opera a radical
separao entre as esferas do espiritual e do laico. A leitura do texto de
Vernant nos interessa especialmente pelo sentido de alteridade contido

nas descries dos diferentes universos gregos em diferentes momen-
tos, e de como so construdas e acionadas dimenses plurais sobre o
tempo e as formas de lembrar e esquecer que os humanos operam como
capacidade intrnseca. As dimenses mtica e/ou cclica nos modos de
conceber o tempo, de acordo com Vernant, esto presentes em diversas
sociedades tradicionais. Podemos encontrar muitas das caractersticas
descritas por ele em sociedades indgenas no Brasil, nas quais afloram
predominantemente um encompassament do sagrado quando os indiv-
duos se propem a lembrar. A memria no contexto dessas sociedades
est indissociavelmente ligada a uma concepo holista e sagrada de
mundo, denotando uma relao com o alm, com o sobrenatural, com
os seres invisveis, os encantados. Para os povos amerndios, estudados
por inmeros etnlogos, a percepo do indivduo enquanto tal estri-
tamente relacional no apenas com o outro humano, mas com muitos
outros do Universo, em muitos planos temporais que so coetneos,
aproximando-se daquele sentido de espessura do tempo sinalizado
por Vernant como caracterstico da Grcia no perodo pr-clssico. Em
outras palavras, o que estou propondo exacerbar a percepo de di-
ferentes alteridades, situadas temporal e espacialmente bem distantes
de ns (alteridades radicais), para relativizar nossas prprias percep-
es sobre o que memria social, admitindo que no teremos uma
resposta segura para essa questo, mas apenas caminhos indicativos,
sempre numa perspectiva relacional. Estudos como os de Vernant e de
etnlogos e pesquisadores de outras culturas, explicitando diferentes
concepes sobre o tempo, auxiliam-nos a observar a radicalidade dos
impactos propiciados pelas diferenas entre as sociedades no que se re-
fere aos modos de operacionalizao da memria.
Segundo itinerrio: a memria uma atividade dinmica entre

o ato de lembrar e o ato de esquecer
crucial entendermos que a memria no retm tudo, mas que se de-

fine como matria viva, plstica, malevel, sujeita a interferncias. Por
isso, podemos perceber a memria como um espao/tempo que vive das
pausas, dos momentos de silncio, lugar entre movimentos. E, sendo 47
pausa, lugar do entre o que j foi, o que est sendo e o que ser,
Revista Morpheus
tambm lugar de pensamento. Porm, ao selecionar, ao reter algo num
conjunto mais amplo de fatos e acontecimentos que sero relegados ao
esquecimento, a memria tambm produz novos mundos. Entretanto,
eles somente podem existir a partir da experincia do sujeito que trans-
forma os acontecimentos no em fatos informaes mortas sobre o
que j se foi , mas sim em maneiras singulares de apropriao de expe-
rincias. Como expressou o poeta Carlos Drummond de Andrade (2001)
no poema Resduo:
De tudo fica um pouco.

No muito: de uma torneira
pinga esta gota absurda,
meio sal e meio lcool,
salta esta perna de r,
este vidro de relgio
partido em mil esperanas,
este pescoo de cisne,
este segredo infantil
De tudo ficou um pouco:
de mim; de ti; de Abelardo.
Cabelo na minha manga,
de tudo ficou um pouco;
vento nas orelhas minhas,
simplrio arroto, gemido
de vscera inconformada,
e minsculos artefatos:
campnula, alvolo, cpsula
de revlver... de aspirina.
E se de tudo fica um pouco, o que fica? Quando fica? Como fica? Um

autor central para essa discusso Walter Benjamin. Intrigado com as
48 mudanas avassaladoras impostas pela modernidade no contexto oci-
dental, Benjamin um crtico contundente do modo de produo capi-
talista, que transforma os espaos-tempos em formas lisas, equivalentes
a si mesmas que ele chama de mundo da informao, onde as notcias

se equivalem, assim como os sujeitos que circulam pelas grandes cida-
des. Para ele, a modernidade um mundo em runas. Benjamin aposta
nas runas, como marcas emblemticas do pouco que fica restos de
construes antigas, livros comprados em leiles, brinquedos antigos
fabricados por artesos, confeitos elaborados por padeiros... Enfim, so
essas runas que, ressignificadas, podem trazer novos sentidos de expe-
rincia, libertando os sujeitos da monotonia do mundo ps-industrial.
Benjamin busca contrapor-se ao sentido da novidade, veiculado pelos
produtores/vendedores das mercadorias, que cada vez mais inundaro
o novo mundo centrado em valores de progresso, modernizao, civili-
zao. Imbudo por um projeto de transformao do mundo, Benjamin
encontra nas runas o sentido da necessria utopia. O movimento pro-
posto por ele a transmutao de runas em alegorias, em que os sujei-
tos se apropriem do sentido de suas prprias existncias. No encontro
com o poeta Charles Baudelaire, o filsofo alemo estimula a atitude do
flneur como conduta que em tudo se contrape aos maquinismos que
transformam os sujeitos em simples passantes de destinos previamente
traados e ritmados pelas grandes indstrias. A flnerie emerge como
sada possvel, em que os sujeitos deixam de ser simples passantes para
se transformarem em observadores, munindo-se dos distanciamentos
crticos necessrios a fim de criar novos sentidos para uma vida que pa-
rece apresentar apenas montonas repeties. O sentido potico emer-
ge aqui como revolucionrio em sua potncia transformadora, em tudo
acionando a memria para existir E a memria que confere novos sen-
tidos aos rastros deixados ao acaso em territrios cada vez mais discipli-
nados e disciplinadores. A crtica de Benjamin ao capitalismo moderno
crucial para os estudos de memria social, uma vez que reabilita outras
formas temporais. Isso no significa a reabilitao do passado medieval,
calcado no modo de produo feudal, ou mesmo a reabilitao de outros
passados, outras formas de existncia social ou outros modos de produ-
o. O relevante o carter utpico do projeto benjaminiano, imaginan-
do novas formas de existir a partir de fragmentos que permitam refletir
sobre elos espaotemporais. Seus textos so numerosos, e escritos sob a
forma de ensaios, dentre os quais destaco Sobre o conceito de histria, 49
Infncia em Berlim por volta de 1900 e Sobre alguns textos de Baude-
Revista Morpheus
laire (BENJAMIN, 1985; 2000a; 2000b).
Terceiro itinerrio: memria pensamento, reflexo,

imaginao
O escritor Jorge Luis Borges, num famoso conto intitulado Funes, o me-
morioso, relata a histria de um personagem que tudo queria lembrar. O
mundo de lembranas de Funes devia ser to perfeito e to fiel aos acon-
tecimentos que chegava ao absurdo de reproduzir o vivido. Funes no
mais vivia novas experincias, apenas se dedicava ao ofcio de lembrar:
Duas ou trs vezes havia reconstrudo um dia intei-

ro, no havia jamais duvidado, mas cada reconstru-
o havia requerido um dia inteiro. Disse-me: Mais
lembranas tenho eu do que todos os homens tiveram
desde que o mundo mundo.
[...]
Havia aprendido sem esforo o ingls, o francs, o

portugus, o latim. Suspeito, contudo, que no era
muito capaz de pensar. Pensar esquecer diferen-
as, generalizar, abstrair. No mundo abarrotado
de Funes no havia seno detalhes, quase imediatos
(BORGES, 2007).
O que no texto de Borges chama a ateno a expresso mundo abar-

rotado como metfora de um lugar onde no existe pensamento, mas
apenas repetio. A memria, quando implica pensamento, reflexo,
imaginao, conduz-nos ao universo das potncias criativas, pois no
nos levam ao mesmo, mas a outras direes antes no vislumbradas.
A noo de pensamento aqui emerge como um estado ativo ou mesmo
proativo de romper com a impossibilidade de reproduo de um passa-
do real e de ativao de leituras ou interpretaes singulares sobre todo
e qualquer passado, luz das experincias vividas no presente. Assim,
o pensamento um dos fios condutores da magia da memria, num jogo
50 entre diferentes concepes de tempo. O que permanece nesse caso, e que
poderamos tomar como fator invarivel em diferentes modos de lembrar,
seja em dimenses mticas, cclicas, lineares, o fato de que a memria

implica em selees, recortes, delimitaes. O pensamento necessita dis-
cernimento para se exercer, assim como a imaginao opera com espaos
vazios de imagens prvias. Em diferentes sociedades, podemos dizer que
a memria tem um qu de performtico, vivenciado por meio de rituais,
aes de corpos no espao que interagem, mas no se fundem. Guilherme
Arajo e dona Antnia exercitam uma troca ritual de aes e reaes, em
que o foco do lembrar ocorre a partir do estmulo com os objetos trazidos
pelo menino. E na delimitao dessa troca ritual, com base nesse estmulo
especfico, que as lembranas se tornam vivas e inteligveis. No se trata de
um devaneio, de um pensamento fluido e liberto, mas de um exerccio con-
figurado que segue um fio condutor. Lembramos-nos de aspectos nfimos
do percurso da vida, fixamo-nos em detalhes, em aspectos que nos tocam
e nos produzem emoes particulares. Um ensaio instigante para refletir
sobre esse modo de funcionar da memria o livro de Peter Stallybrass
(2008), O casaco de Marx, particularmente no primeiro captulo intitulado
A vida social das coisas. Roupa, memria e dor, quando o autor relata o
processo de lembrana de um amigo, disparado pelo cheiro de uma antiga
jaqueta. A relao entre um objeto, um cheiro, uma msica, uma paisagem,
uma fotografia, uma voz, enfim, elementos que disparam uma lembrana,
crucial no caso da memria. esse seu poder de proporcionar uma expe-
rincia vitalizante e transformadora que diferencia a memria de um in-
ventrio, de uma lista, de um arquivo, de uma sistematizao do vivido, de
um filme, de um livro. A memria, ao iluminar alguns elementos e apagar
outros, capaz de produzir um sentimento novo, e no apenas fazer revi-
ver o passado como fetiche. Desse modo, ela estaria muito mais prxima
da criao do que da repetio. O acidente sofrido por Funes demonstrou
que o ato de tudo lembrar provocou o esquecimento absoluto, e no uma
seleo de lembranas mediadas pelo sujeito.
Quarto itinerrio: a memria no espontnea, preciso uma

vontade de memria
Guilherme Augusto se contrape ideia de uma memria espontnea,

que brotaria dos sujeitos, propondo uma memria ativa e relacional,
uma vontade de memria, uma memria que construda a partir de 51
sua atitude como protagonista, capaz de despertar uma relao impro-

vvel num mundo compartimentado entre velhos e crianas, um mundo
Revista Morpheus
em que o espao pblico que permitia a relao entre diferentes foi de
todo banido.
Aqui uma referncia interessante a obra O declnio do homem pblico,

de Richard Sennett (1988). O livro, lanado em 1977, e cuja edio bra-
sileira data de 1988, uma crtica hipertrofia do privado na sociedade
ocidental moderna e ao declnio do sentido do pblico e das relaes
sociais como princpio organizador do mundo. Sennett aponta para o
aspecto perverso do fortalecimento da noo de vida privada, na exata
medida do esvaziamento do espao pblico. A noo de vida privada,
por seu turno, estaria associada ao fortalecimento do individualismo
moderno, da noo de intimidade e de verdades autnticas associa-
das aos sujeitos. Sennett critica com pertinncia a crena nessas verda-
des autnticas, como fruto de uma psique entendida como um sacrrio
interior, prprio de cada indivduo.
O eu de cada pessoa tornou-se o seu prprio fardo; conhecer-se a si mes-

mo tornou-se antes uma finalidade do que um meio atravs do qual se
conhece o mundo. E precisamente porque estamos to absortos em ns
mesmos, -nos extremamente difcil chegar a um princpio privado, dar
qualquer explicao clara para ns mesmos ou para os outros daquilo
que so as nossas personalidades. A razo est em que, quanto mais
privatizada a psique, menos estimulada ela ser, e tanto mais nos ser
difcil sentir ou exprimir sentimentos (SENNETT, 1988, p. 16).
Ou seja, Sennett aponta para uma tirania da intimidade como esva-

ziamento da memria, da imaginao, das relaes sociais. Desprovido
das relaes com os outros, os sujeitos modernos estariam impedidos
de construir suas memrias, como ocorria com dona Antnia no asilo de
velhos antes da chegada de Guilherme Augusto. Multides de pessoas
esto agora preocupadas, mais do que nunca, apenas com as histrias de
suas prprias vidas e com emoes particulares; esta preocupao tem
demonstrado ser mais uma armadilha do que uma libertao (SENNETT,
1988, p. 17). Quando o indivduo confinado ao isolamento e levado a
acreditar que se basta a si mesmo, e que suas verdades ntimas que ne-
52 cessitam ser afloradas, a tendncia o completo esquecimento, pois j
no existem as condies de produo da lembrana. O livro de Sennett,
apresenta uma proftica citao de Tocqueville, anunciando a perda do

sentido de sociedade no Ocidente moderno:
[...] cada pessoa, mergulhada em si mesma, compor-

ta-se como se fora estranha ao destino de todas as de-
mais. Seus filhos e seus amigos constituem para ela
a totalidade da espcie humana. Em suas transaes
com seus concidados, pode misturar-se a eles, sem
no entanto v-los; toca-os, mas no os sente; existe
apenas em si mesma e para si mesma. E se, nestas
condies, um certo sentido de famlia ainda perma-
necer em sua mente, j no lhes resta sentido de so-
ciedade (apud SENNETT, 1988, p. 7).
O antroplogo Luiz Fernando Duarte, num ensaio sobre a construo

social da memria moderna (DUARTE, 1983) retoma alguns dos temas
clssicos da antropologia, especialmente o tema da relatividade da noo
de pessoa, para sugerir a ntima conexo entre a ideologia do individualis-
mo no Ocidente moderno e uma certa viso da memria. Esta apareceria
como revelao de razes ocultas e verdades ltimas dos sujeitos, per-
dendo seu potencial criativo e transformador. A vontade de memria que
sugere inteno deliberada, projeto, trabalho e construo, seria subsu-
mida num contedo cristalizado que afloraria dos sujeitos. A hegemonia
de uma concepo de tempo linear, em associao com uma concepo de
pessoa autnoma apartada do social, crucial para esse fim. A vida do su-
jeito passou a ser medida na linha da flecha e a constituir um microtempo
fundamental. O prprio indivduo passou a ser percebido como um mi-
crouniverso, sujeito absoluto e autnomo. Em outro ensaio (DUARTE,
2009, p. 305-316), Duarte lembra que nessa configurao que chamamos
de moderna, cujo marco fundacional a vitria ideolgica do cristianismo
e sua associao ao corpo imperial romano,
[...] o fenmeno da memria passou a ser crescente-

mente confundido com a funo psicolgica intraindi-
vidual que o sustenta e em algum momento de nos- 53
sa histria, provavelmente no sculo XIX passou a
ser necessrio empregar a expresso memria social
Revista Morpheus
para enfatizar o carter coletivo, construdo e abran-
gente de todos os fenmenos da identidade persisten-
te no tempo (DUARTE, 2009, p. 309).
Essa nfase em subjetividades elaboradas e densas com intensa vida in-

terior foi bastante estimulada. Segundo Duarte (2009, p. 309), j desde
o Renascimento, essas subjetividades deviam ser construdas de modo
consciente, cultivadas formalmente, como um theatrum mundi. Duarte
assinala que todo o desenvolvimento da Bildung romntica, uma das ba-
ses da construo do modelo do intelectual moderno, exige um investi-
mento acentuado nos recursos da memria individual, onde se acumula
pouco a pouco o tesouro de uma experincia singular, o microcosmo do
sujeito pleno, rico de si mesmo. Na configurao moderna, preciso ati-
var a memria enquanto instrumento de interao do social e ferramen-
ta para construo de novas relaes, novos mundos e novas produes
entre sujeitos. Ser cada vez mais necessria a vontade de memria, uma
ao que desloque o ato de lembrar das repetidas sesses de desvelamen-
to das pretensas verdades ltimas dos sujeitos. Admitindo-se a falcia
dessa proposio, os sujeitos sero convidados a tecerem novas tramas
com a composio de mltiplos fios. Em outras palavras, desmistificar a
hipertrofia do indivduo nas sociedades modernas ocidentais e a noo
de uma memria individual como redentora dos sujeitos pode consti-
tuir um bom passo para a realocao da memria na configurao do que
lhe subjacente: as relaes sociais.
Quinto itinerrio: suportes que evocam memrias e o problema

dos patrimnios
Guilherme Augusto busca nas coisas ou objetos, os suportes para fazer

lembrar, para despertar ou evocar a memria perdida de dona Antnia.
A partir do contato com os suportes da memria, dona Antnia ca-

paz de lembrar, fazer associaes, exercitar a memria como atividade
54 produtiva. Os suportes da memria so de vrias modalidades. Podem
ser materiais ou imateriais. Podem ser coisas, objetos, prdios, paisa-
gens. Mas, tambm, podem ser rituais, festas, modos de fazer, narrativas
orais, performances. aqui que se insere tambm o chamado campo do

patrimnio e seus vrios desdobramentos, como as colees e os mu-
seus. O patrimnio pode ser visto como um nome que se d aos tesou-
ros de uma pessoa, de um grupo, de um pas ou de grandes coletivos,
como o que chamamos de humanidade. O pequeno tesouro de Gui-
lherme Augusto contm os objetos cuidadosamente selecionados por ele.
No so objetos quaisquer reunidos ao acaso. Guilherme Augusto estava
procurando as memrias de dona Antnia, e ao selecionar os objetos,
identifica aqueles que para ele diziam algo em torno desse universo de
memrias. Por isso, procura uma antiga caixa de sapato cheia de con-
chas guardadas h muito tempo. Ele identifica, entre os objetos a seu
alcance, aquele que formava uma coleo com a caracterstica de ser an-
tiga. Depois, ele seleciona uma marionete que fizera todo mundo rir;
a medalha que seu av lhe tinha dado; uma bola de futebol, que para
ele valia ouro e um ovo fresquinho, ainda quente, retirado debaixo da
galinha. Ou seja, todos so objetos com qualidades atribudas por ele a
partir de sua prpria memria. Os tericos que articulam a relao entre
memria e patrimnio chamam a ateno para esses tipos de objeto com
caractersticas especiais, ou seja, com valores simblicos. H uma lista de
autores que refletiram sobre este tema. Um dos textos mais consagrados
de K. Pomian (1984), sobre coleo, escrito para a Enciclopdia Einau-
di, onde o autor desenvolve o conceito de semiforo. Os semiforos, no
entender de Pomian, so objetos com forte carga simblica e capacidade
de fazer disparar as memrias. Em geral, so objetos que perderam o valor
de uso, e passaram a representar pocas, estilos, modos de vida, como as
xcaras antigas dispostas em um museu. Ningum mais bebe ch nes-
sas xcaras, elas ali esto para evocarem ideias que lhes so associadas,
como um determinado modo de produzir, certos ritos de sociabilidade
ou aqueles a quem as xcaras pertenceram um dia. O artigo de Pomian
muito instigante, pois ele analisa diferentes tipos de objetos classifica-
dos como semiforos, e tambm diferentes colees de semiforos e
de como esses objetos passaram a ser valorizados no contexto ocidental
moderno, exatamente porque foram se tornando raros num mundo de
excesso de produtos industrializados. A capacidade de fazer lembrar dos
semiforos sublinhada. Outro autor que trabalha essa articulao en- 55
tre objetos e memrias Walter Benjamin, que introduz o conceito de
Revista Morpheus
aura. Walter Benjamin era ele mesmo um colecionador, e acreditava na
importncia de reunir objetos numa operao em que transformava ru-
nas (restos do passado) em alegorias (objetos com forte significao
de memria). Os objetos aurticos seriam aqueles que estimulariam
a operao da memria e que trariam a lembrana de seus possuidores
originais, despertando uma relao entre diferentes temporalidades.
No campo propriamente antropolgico, dois autores clssicos deram

contribuio especial ao estudo dos objetos em relao com a memria:
Bronislaw Malinowski e Marcel Mauss. Malinowski fez uma analogia
muito inspiradora entre objetos de valor de memria para os europeus
e para os nativos das ilhas Trobriand, na Melansia, onde realizou sua
pesquisa de campo:
A analogia entre os vaygu'a (objetos de valor) euro-

peus e os de Trobriand precisa ser definida de maneira
mais clara: as joias da Coroa britnica, como quaisquer
objetos tradicionais demasiado valiosos e incmodos
para serem realmente usados, representam o mesmo
que os vaygu'a: pois so possudos pela posse em si.
a posse, aliada glria e ao renome que ela propicia
que constitui a principal fonte de valor desses objetos.
Tanto os objetos tradicionais ou relquias histricas
dos europeus quanto os vaygu'a so apreciados pelo
valor histrico que encerram. Podem ser feios, in-
teis e, segundo os padres correntes, possuir muito
pouco valor intrnseco; porm, s pelo fato de terem
figurado em acontecimentos histricos e passado pe-
las mos de personagens antigos, constituem um ve-
culo infalvel de importante associao sentimental e
passam a ser considerados grandes preciosidades. O
sentimentalismo histrico, que desempenha papel de
importncia no nosso interesse em estudar os aconte-
cimentos do passado, existe de igual modo no Pacfico
Sul. Cada um dos artigos realmente bons do kula tem
56 um nome prprio e encerra uma espcie de histria
ou romance nas tradies dos nativos. As joias da Co-
roa britnica e os objetos tradicionais so insgnias de
status social e smbolos de riqueza, respectivamente;

no nosso passado, como na prpria Nova Guin, at
h poucos anos, status social e riqueza existiam um
em funo do outro (MALINOWSKI, 1976, p. 80).
Marcel Mauss, em O ensaio sobre a ddiva, analisou um tipo de objeto

entre os Maori na Nova Zelndia, denominado taonga ou tonga, que
na teoria do direito e da religio maori so objetos fortemente ligados
pessoa, ao cl, ao solo; so o veculo do seu mana, de sua fora mgica,
religiosa e espiritual (MAUSS, 1974, p. 53). Os taonga representavam
para os Maori uma espcie de propriedades-talism, englobando tudo
aquilo que torna algum rico, poderoso e influente: tesouros, talisms,
brases, esteiras, dolos sagrados, tradies, cultos e rituais mgicos. Os
taonga e todas as propriedades rigorosamente ditas pessoais dispem
de um hau, um poder espiritual. O hau assegura a reciprocidade na
troca, atravs de sua fora mgica, espiritual. A relao do objeto com
o doador fundamenta o princpio da reciprocidade. Segundo Mauss, o
que, no presente recebido e trocado, cria uma obrigao, o fato de que
a coisa recebida no inerte. Mesmo abandonada pelo doador, ela ain-
da algo dele (MAUSS, 1974, p. 54). O hau o esprito das coisas,
designando, como o latim spiritus, ao mesmo tempo o vento e a alma,
aplicando-se s coisas inanimadas e aos vegetais. Pode estar ligado ao
cl, significando a alma do cl.
Analisando a troca de presentes em diferentes culturas, Mauss percebe

certas tendncias que permitiram a definio de leis gerais. Quando um
indivduo doa a outro indivduo pertencente a um cl diverso um objeto
que para ele representa a alma do cl, este indivduo aguarda como
retribuio um objeto de mesmo valor. Por meio desse ritual, so sela-
das alianas entre dois cls. Caso a reciprocidade seja quebrada, srias
sanes podem advir ao cl faltoso. O hau responsvel pela anima-
o das trocas, e possibilita tambm a ampla circulao dos objetos. A
quebra na reciprocidade implica na estanquizao de um circuito, da o
carter obrigatrio das chamadas trocas simblicas.
Em primeiro lugar, no so indivduos e sim coleti- 57
vidades que se obrigam mutuamente, trocam e con-
tratam; as pessoas presentes ao contrato so pessoas
Revista Morpheus
morais cls, tribos, famlias que se enfrentam e se
opem, seja em grupos, face a face, seja por interm-
dio dos seus chefes, ou seja ainda das duas formas ao
mesmo tempo. Ademais, o que trocam no so exclu-
sivamente bens e riquezas, mveis e imveis, coisas
economicamente teis. Trata-se, antes de tudo, de
gentilezas, banquetes, ritos, servios militares, mu-
lheres, crianas, danas, festas, feiras em que o mer-
cado apenas um dos momentos e onde a circulao
de riquezas constitui apenas um termo de um contra-
to muito mais geral e muito mais permanente. Enfim,
essas prestaes e contraprestaes so feitas de uma
forma sobretudo voluntria, por presentes, regalos,
embora sejam, no fundo, rigorosamente obrigatrias,
sob pena de guerra privada ou pblica. Propusemo-
-nos a chamar a tudo isso de sistema de prestaes
totais (MAUSS, 1974, p. 45).
Essa reflexo sobre as propriedades simblicas e mgicas de que esto

investidos certos objetos traduziu-se como uma linha de pesquisa cada
vez mais atual e inovadora. O estudo sobre os objetos e suas diferen-
tes esferas de circulao vem ganhando novo flego. Alguns autores, a
partir dos estudos seminais de Malinowski e Mauss, procuraram desen-
volver outros aspectos relativos complexidade das sociedades contem-
porneas. Um novo debate se iniciou com a reflexo sobre as diferenas
e similitudes entre objetos com valor simblico, situados fora da esfera
mercantil, e as mercadorias. Estariam as mercadorias desprovidas dos
valores simblicos? Poderamos separar radicalmente esses dois tipos
de objetos? Ou haveria na esfera de circulao das mercadorias tambm
valores simblicos, culturais e fontes de memria? Nessa direo, desta-
ca-se a coletnea organizada por Arjun Appadurai, e que foi traduzida do
ingls pela Editora da UFF, em 2010, sob o ttulo A vida social das coisas.
As mercadorias sob uma perspectiva cultural (APPADURAI, 2010). Nessa
coletnea, Appadurai prope uma antropologia das coisas, voltada para
58 a observao das coisas durante os variados percursos e trajetrias que
elas fazem e traam nas sociedades, por meio das diferentes esferas de
circulao nelas existentes. O livro o resultado de um colquio em que

diferentes pesquisadores procuraram trazer novas ideias a respeito das
relaes entre pessoas, coisas e valores. Um dos mritos do trabalho
foi questionar vises j cristalizadas que opem palavras e coisas.
Appadurai questiona a forte tendncia contempornea que considera
o mundo das coisas inerte e mudo, s sendo movido e animado, ou mes-
mo reconhecvel, por intermdio das pessoas e de suas palavras.
Appadurai defende a ideia de que em muitas sociedades histricas, as

coisas no estavam to divorciadas das capacidades das pessoas de agir
e do poder das palavras de comunicar. E, segundo ele, tal viso a respeito
das coisas no teria desaparecido mesmo nas circunstncias do capita-
lismo industrial moderno. Desse modo, os ensaios procuram perseguir,
em estudos de casos, trajetrias de coisas em si mesmas, procurando
seus significados em suas formas, seus usos, suas biografias. Alguns ca-
ptulos so especialmente inspiradores, como o de Igor Kopytoff (2010),
sobre a Biografia cultural das coisas: a mercantilizao como processo.
O autor procura reconstituir a trajetria de coisas:
De onde vem a coisa, e quem a fabricou? Qual foi a

sua carreira at aqui, e qual a carreira que as pes-
soas consideram ideal para esse tipo de coisa? Quais
so as idades ou as fases da vida reconhecidas de
uma coisa? Quais so os mercados culturais para elas?
Como mudam os usos da coisa conforme ela fica mais
velha e o que lhe acontece quando sua utilidade chega
ao fim? [...] Para ns, a biografia de um quadro de Re-
noir que acabe num incinerador , sua maneira, to
trgica quanto a biografia de uma pessoa que acabe
assassinada (KOPYTOFF, 2010, p. 92-93).
Ou o ensaio de Brian Spooner, Teceles e negociantes: a autenticidade

de um tapete oriental, no qual o autor desenvolve a ideia de estudar os
tapetes orientais, lendo-os como textos:
[] em vez de um simples reflexo de algo em uma so- 59
ciedade, eles representam uma tradio com sua di-
nmica prpria e independente. Em sua produo ao
Revista Morpheus
longo do tempo, podemos ler sobre a histria de um
relacionamento entre o Oriente e o Ocidente. Quer
produzidos em nossa sociedade, quer em outra, quer
tenham ou no se tornado, em consequncia do pro-
cesso de subdesenvolvimento cultural ou dependn-
cia, [...] os tapetes so uma fonte primria. So como
literatura (SPOONER, 2010, p. 290).
Um nome importante na reflexo contempornea sobre estudo de obje-

tos o de Alfred Gell. Embora esse autor tenha se dedicado prioritaria-
mente ao estudo dos objetos no campo da arte, ele nos deixou como le-
gado uma boa pista para refletirmos sobre a relao entre os objetos e as
lembranas. Sua proposta que os objetos tm agncia, ou seja, no so
inertes e mudos, mas podem provocar as pessoas de muitas maneiras.
Essa noo de agncia muito instigante, particularmente para o cam-
po da memria social. Vimos, como no caso singelo do livro infantil que
conta a histria de Guilherme Augusto e dona Antnia, que os objetos
so catalisadores e fazem disparar as lembranas da senhora Antnia:
Ela segurou o ovo ainda quente e contou a Guilherme

Augusto sobre um ovinho azul, todo pintado, que havia
encontrado uma vez, dentro de um ninho, no jardim da
casa de sua tia. Ela encostou uma das conchas no ouvi-
do e lembrou da vez que tinha ido praia de bonde, h
muito tempo, e como sentira calor com suas botas de
amarrar. Ela pegou a medalha e lembrou, com tristeza,
de seu irmo mais velho, que havia ido para a guerra e
nunca mais voltou. Ela sorriu para a marionete e lem-
brou a vez em que mostrara uma para sua irmzinha,
que rira s gargalhadas com a boca cheia de mingau.
Ou seja, os objetos escolhidos a dedo por Guilherme Augusto provocam,

instigam, desafiam as lembranas de dona Antnia. No sentido propos-
60 to por Alfred Gell, esses objetos so pessoas. Em livro lanado postu-
mamente, intitulado Arte e agncia, Gell desenvolveu essa ideia. Como
assinalou Elsje Lagrou, na proposta de Alfred Gell
[...] interessa ver o que estes objetos e seus variados

usos nos ensinam sobre as interaes humanas e a pro-
jeo da sua socialidade sobre o mundo envolvente;
na sua relao com seres e corpos humanos que ms-
caras, dolos, banquinhos, pinturas, adornos plumrios
e pulseiras tm de ser compreendidos. Assim como o
alargamento do conceito de pessoa est na base da te-
oria antropolgica desde Mauss (1934), com especial
relevncia para a discusso amaznica (VIVEIROS DE
CASTRO; MATTA; SEEGER, 1979) e melansia, os di-
ferentes sentidos que a relao entre objeto e pessoa
pode adquirir se constitui em problemtica legitima-
mente antropolgica. Conceitos de pessoa podem ser
unitrios (como no Ocidente) ou mltiplos; a Mela-
nsia cunhou o conceito de dividual (STRATHERN,
1988) ou distributed person (GELL, 1998), a pessoa
que se espalha pelos traos que deixa, pelas partes de
si que distribui entre outras pessoas; assim tambm,
ainda segundo Gell, existem distributed objects e o
extended mind que se espalha atravs de um grupo de
objetos relacionados entre si como se fossem membros
de uma mesma famlia (LAGROU, 2003, p. 93-113)
Os objetos podem, portanto, ampliar suas aes e provocar reaes e

novos percursos alm de suas funes originrias. Como exemplificou
Elsje Lagrou,
[] deste modo, uma canoa usada no crculo do kula

continuava ligada ao seu dono, mesmo depois de ter
sido trocada por objetos de valor, e acabava represen-
tando toda a rede de interaes e transformaes que
vinha sofrendo no decorrer de sua vida enquanto ob-
jeto (MUNN, 1977). Deixava, assim, de ser um mero 61
objeto material, agregando em torno de si uma rede
densa de relaes entre ilhas, pessoas e objetos (GELL,
Revista Morpheus
1998).
Ainda segundo Lagrou (2003),
[] o conceito de distributed person foi proposto por

Gell (1998) a partir da bibliografia referente aos povos
do Pacfico, e em estreito dilogo com as reflexes so-
bre a pessoa melansia de Strathern (1988). Vale lem-
brar que esta temtica se destacou na literatura sobre
o Pacfico desde o clssico Do Kamo, de Maurice Lee-
nhardt (1971).
No entender de Elsje Lagrou,
[] a obra de Alfred Gell se situa no contexto de um

grupo expressivo de estudos etnogrficos dedicados
ao Pacfico (como o de Nancy Munn, Strathern, Gell e
muitos outros) que deu novo impulso reflexo sobre
o potencial de renovao terica contido no estudo dos
objetos; objetos pensados como extenses de pessoas e
com papel crucial na interao social (LAGROU, 2003).
Alm do contexto dos estudos de cultura material, os suportes da me-

mria nos conduzem aos estudos de patrimnios tanto no mbito ma-
terial quanto imaterial. Para esse assunto, a lista extensa. Compreen-
dendo patrimnio como lugar de referncia por onde opera a memria
social, os estudos das sociedades e suas diferentes construes patri-
moniais so essenciais. No me cabe aqui relacionar o extenso conjunto
de publicaes que dizem respeito s anlises sobre patrimnio, sob os
mais variados matizes. O que me parece crucial para o tema da memria
social refletir sobre essa relao. Como o que chamamos de patrimnio
pode contribuir para processos de ativao da memria? Para responder
a esta pergunta preciso estar alerta para o fato de que muito daqui-
lo a que nomeamos patrimnio pode, ao longo dos anos, vir a perder
62 a funo de memorizao. Quando perdemos os elos com antigas re-
ferncias, como igrejas, templos, esttuas, prdios histricos, rituais,
cnticos, modos de fazer, saberes, lugares, elas deixam de fazer sentido

para ns e, consequentemente, perdem o potencial evocativo. Assim, do
mesmo modo que alguns objetos so capazes de desencadear a memria
nas relaes sociais, no raro alguns desses mesmos objetos perdem sua
potncia desencadeadora de memrias. Nesses casos, preciso trazer
novamente o sopro de Mnemosyme para esses antigos suportes de me-
mria ou, ento, eleger e construir novos suportes de memria.
No texto Colecionando arte e cultura, de James Clifford, h uma pe-

quena passagem muito esclarecedora sobre a constituio de uma noo
que se espraiou para o campo do patrimnio: a noo de propriedade
individual. Citando a anlise de C. B. MacPherson sobre o individua-
lismo possessivo ocidental, Clifford (1994) refere-se ao surgimento no
sculo XVII de um eu ideal como possuidor: o indivduo cercado pela
propriedade e pelos bens acumulados (CLIFFORD, 1994 p. 71). Esta
noo, inicialmente relacionada aos indivduos, e parte do processo de
construo do individualismo moderno, foi apropriada culturalmente
na sociedade ocidental moderna, levando grupos e naes a concebe-
rem seus patrimnios como propriedades, bens coletivos. Gostaria de
contrastar essa noo de patrimnio com outra, a de referncia coletiva
(mas no de propriedade), entendendo que em contextos no individu-
alistas sociedades tradicionais, por exemplo, em contextos holistas
(DUMONT, 1990) existem referncias materiais e imateriais que man-
tm uma relao estreita com a memria social. Nas sociedades gregas
pr-clssicas ou clssicas, e em outras sociedades no ocidentais, onde
predomina o holismo os indivduos se concebem como parte integran-
te de um cosmos e de um coletivo que os ultrapassa , a noo de patri-
mnio propriamente dita no existe. Contudo, possvel observar em
todas as sociedades humanas coisas, pessoas, palavras, cnticos, ritu-
ais, saberes, enfim, um conjunto de suportes materiais ou imateriais
extremamente valorizados por condensarem manifestaes de foras
sagradas, mgicas ou sociais. O interessante aqui perceber que tan-
to em sociedades dominadas por uma viso de mundo cosmolgica e
transcendente quanto em sociedades nas quais predomina uma viso
de mundo racional, com separao entre os domnios do sagrado e do
profano, existem esses tipos de suportes. Entre os ndios Kra do Brasil, 63
h, por exemplo, uma machadinha considerada sagrada, de uso ritual, e
Revista Morpheus
que extremamente valorizada pelo grupo. H alguns anos, lideranas
Kra reivindicaram que essa machadinha, que tinha sido incorporada ao
acervo do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, fosse devolvida ao
grupo kra devido sua extrema importncia para os rituais sagrados.
Esse tipo de objeto estaria nessa categoria de suporte que condensa em
si elementos invisveis das crenas e valores de um grupo. Originalmen-
te, os Kra no chamam esse objeto de patrimnio, categoria que est
fora de seu acervo lingustico. Entretanto, como possvel perceber em
inmeros estudos de caso etnogrficos, todas as sociedades humanas
detm esses suportes materiais e imateriais especialssimos, com fun-
es simultneas, entre as quais as de carter mgico, religioso, sagrado,
poltico, jurdico. Esses suportes que, no Ocidente moderno, chamamos
de patrimnio, servem para simbolizar, representar e comunicar. Mas,
tambm, so desencadeadores de processos novos, fazendo a mediao
entre mundos ordinariamente apartados, como o mundo dos vivos e o
dos mortos, o mundo da vida terrena e o dos espritos ou do religioso,
ou simplesmente, o mundo das crianas e o mundo dos idosos, como
nos evidencia a estria de Guilherme Augusto e dona Antnia. Em ou-
tras palavras, certos suportes materiais e imateriais, nomeados ou no
como patrimnio, tm poder de agncia, para usar a linguagem de Al-
fred Gell. Esses suportes so capazes de forjar pedagogias sociais com-
plexas, disciplinando os corpos, moldando comportamentos, dissemi-
nando crenas, organizando as relaes entre o social e o cosmolgico.
Entretanto, embora existam muitas similitudes entre esses suportes

materiais e imateriais enquanto referncias de construo de memrias
em diferentes sociedades, importante tambm deixarmos claro que
existem diferenas profundas entre aquilo que numa sociedade tradi-
cional qualificado como suporte material ou imaterial na relao com
o sagrado, e aquilo que numa sociedade moderna qualificamos como pa-
trimnio. Se, na sociedade xinguana, por exemplo, o tronco utilizado no
ritual do Kuarup um elemento essencial para a mediao entre a vida
terrena e o mundo dos mortos e dos seres sobrenaturais, no podemos
de antemo dizer que esse tronco um patrimnio para os grupos ind-
genas xinguanos. A dimenso propriamente patrimonial, com esse de-
64 signativo, inclui outras dimenses que no esto presentes nesse caso.
muito importante termos claro que a noo de patrimnio, tal como com-
preendemos, implicou num conjunto de transformaes histricas e de
respostas a situaes bem determinadas ao longo da trajetria dos pases

hegemnicos no Ocidente, particularmente a Frana. Os historiadores,
como Franoise Choay, estudaram esses processos, sinalizando momen-
tos cruciais para que fosse possvel enunciar e definir patrimnio como
uma das noes mais poderosas da histria moderna do Ocidente. bom
lembrar tambm que no Ocidente moderno, com a organizao poltica
em Estados-naes, a noo de patrimnio tem sido decisiva para distin-
guir e ao mesmo tempo construir as diferentes identidades nacionais, o
que implica num expressivo aparato jurdico-poltico.
Nada disso ocorre em sociedades tradicionais. importante aqui perce-

ber que nesses contextos, patrimnio no equivale propriedade indi-
vidual ou mesmo coletiva do mesmo modo. Pelo contrrio, h predomi-
nantemente uma dimenso cosmolgica na relao entre os indivduos
e suas lembranas e esquecimentos. Voltamos aqui s dimenses mtica
e cclica de relao com o tempo, que elegem referncias materiais ou
imateriais (que contm elementos do que chamamos de patrimnio,
mas no so exatamente a mesma coisa) na relao com seres naturais,
culturais ou sobrenaturais. Nesses contextos, nos quais incompreen-
svel e inadmissvel a distino entre natureza, cultura, mundo imanen-
te e mundo transcendente, as referncias ou os suportes materiais e
imateriais (que com muita liberdade potica aproximamos dos nossos
patrimnios) so produtoras incessantes de memrias.
Sobre o tema do patrimnio em diferentes contextos, h muitos traba-

lhos relevantes, ente os quais o de Franoise Choay, L'allgorie du patri-
moine (CHOAY, 2006); o de Nathalie Heinich, La fabrique du patrimoine
(HEINICH, 2009) e, para trazer um texto produzido no Brasil, a cole-
tnea Memria e patrimnio: ensaios contemporneos, organizada por
mim e por Mario Chagas (ABREU; CHAGAS, 2009).
Gostaria ainda de deixar aqui uma sugesto alternativa de um livro

organizado pela antroploga Dominique Gallois e intitulado Patrim-
nio cultural imaterial e povos indgenas (GALLOIS, 2011). Nesse livro,
os ndios Wajpi so levados a refletir sobre o conceito de patrimnio,
que no faz parte de seu vocabulrio nativo. O que acontece quando 65
indivduos de uma sociedade tradicional indgena decidem refletir e se
Revista Morpheus
apropriar de um conceito formulado em contexto ocidental? O livro foi
escrito como parte de um processo dos ndios Wajpi de participarem
de editais no mbito de polticas voltadas patrimonializao do imate-
rial na sociedade brasileira. Reunidos em oficinas de trabalho, os Wajpi
passaram a debater sobre a noo de patrimnio, procurando entender
os significados enunciados pelas polticas pblicas. No esforo de en-
tendimento, tecem comparaes com suas prprias referncias mate-
riais e imateriais. Percebemos a relao muito ntima dos indgenas com
elementos da natureza, o fazer artesanal, a relao com seres invisveis
presentes todo o tempo em seus cotidianos. O livro perpassa a vivn-
cia pelos ndios dessas referncias ou suportes de memria, essenciais
para seus fazeres mais bsicos e cotidianos, como o artesanato, a pesca,
a reza, as pinturas corporais, as festas. Quando decidem traduzir para
seus prprios termos a noo de patrimnio, tomam como base a rela-
o muito estreita dos suportes materiais e imateriais com a memria,
para eles essencial na vida cotidiana.
Citando a fala de um indgena Wajpi, Joo Asiwefo Tiriy, isso fica claro:
Todos ns sabemos que o imaterial a fonte do patri-

mnio material. Para ns entu, fonte. Est na cabe-
a deste rapaz que desenhamos, est no pensamento
dele. Se ele no tiver esse conhecimento dentro dele,
como que ele vai fazer os enfeites que ele est usan-
do aqui, como que ele vai poder repassar para os fi-
lhos dele? O patrimnio imaterial o conhecimento
que foi repassado para esse rapaz. o invisvel que
est dentro, que comanda tudo. O conhecimento que
ele tem para fazer os adornos que ele vai tecendo. Isso
quer dizer que ele no deixou acabar o conhecimento.
Percebemos aqui uma relao orgnica entre o que Tiriy identifica

como o domnio do patrimnio e aquilo que ele vive, cria e transmite a
seus filhos. Patrimnio no percebido como algo distante, como pro-
66 priedade de um ente que o ultrapassa, mas como algo que circula no
cotidiano da aldeia. O livro traz outros exemplos da relao dos Wajpi
com o campo do patrimnio, e de como eles procuram, a partir da apro-

ximao com essa categoria, apropriar-se de um instrumento para tirar
do esquecimento suas antigas tradies.
Assim, a misso de Guilherme Augusto parece ter sido tambm reunir

patrimnio e memria ou objetos e lembranas, e, desse modo, restituir
a memria perdida de dona Antnia.
E como termina esta estria?
Dona Antnia jogou a bola de futebol para Guilherme Augusto e lem-

brou o dia em que se conheceram e todos o segredos que haviam com-
partilhado. E os dois sorriram e sorriram, pois toda a memria perdida
de dona Antnia tinha sido encontrada, por um menino que nem era
to velho assim.
O livro de Mem Fox, escrito para crianas, serve aqui de ponto de par-
tida para fixar alguns dos itinerrios para aqueles que desejam envere-
dar pela pesquisa em torno da memria social. Certamente, divisamos
muitos outros itinerrios possveis, bem como suas referncias tericas
e conceituais. Quisemos aqui fixar algumas pistas, alguns textos ins-
piradores, algumas ferramentas para a pesquisa e tambm... (por que
no?) alguma poesia. Imaginamos que este ensaio possa servir como
um convite a esse mundo to fascinante e, ao mesmo tempo, to dema-
siadamente humano como o mundo da memria entre ns: no limiar
entre lugares seguros e volteis, entre referncias conhecidas e pura
imaginao, entre rotina e liberdade. Lugar que nos ancora e nos liberta
de ns mesmos, talvez por nos permitir num mesmo movimento aces-
sar o j vivido, e a ele atribuir novos sentidos.
Em torno da memria poltica 67
Javier Alejandro Lifschitz
Revista Morpheus
Introduo
O
termo memria poltica remete ideia de que enquanto alguns
povos escolhem esquecer, outros recusam esse esquecimento.
Porm, tais antinomias parecem ilusrias, porque lembrar e
esquecer no constituem oposies absolutas. Como observam Assman
e Shortt (2012) com base em estudos de caso , na poca da criao
do Estado de Israel os sobreviventes do Holocausto escolheram no con-
centrar sua ao no passado trgico, e sim em direo ao futuro. Porm,
nas dcadas de 1960 e 1970, marcadas pelos conflitos armados, o pas-
sado retornou, transformando a sociedade israelense em uma comu-
nidade de rememorao. Outro dos casos analisados o da Alemanha
do ps-guerra. Depois dos julgamentos de Nuremberg, instalou-se na
sociedade alem uma cultura do silncio, incentivada em grande parte
pelos governos dos restantes pases da Europa e dos Estados Unidos,
preocupados em facilitar o processo de integrao europeia no contexto
da Guerra Fria. Mas, na dcada de 1960, esse paradigma muda radi-
calmente. A memria retorna, e no somente no plano da mdia e da
tecnologia, como sugeria Huyssen (2000). Retorna como um processo
de active memory work, em que, ao mesmo tempo que se constituam
comunidades de memria sobre o nazismo que irrompem na esfera
pblica , foram geradas medidas pblicas especficas que envolveram
o sistema cultural e educacional.
Chegamos assim constatao de que, principalmente nas sociedades

marcadas pela violncia, o passado sempre retorna. Porm, como su-
geria Deleuze em sua leitura do eterno retorno de Nietzsche, o retorno
no da ordem da repetio. O que retorna eternamente, segundo a
interpretao de Deleuze, a diferena. Desde esse ponto de vista, cada
retorno adquire novos marcos de referncia, novas semnticas, novos
convocados e convocantes, novos comportamentos e novas formas po-
lticas. Portanto, o que realmente devemos identificar so as diferentes
formas de atualizao. Assim, se em determinado momento histrico, a
68 memria pode estar associada formao de comunidades de rememo-
rao, em uma outra clivagem geracional pode implicar a instaurao
de comisses de verdade e justia. De todo modo, a questo no pare-

ce ser linear, j que a memria no necessariamente segue os passos
sequenciais das geraes, nem a lgica do cdigo penal. Entre gerao
e gerao existem releituras, vcuos, esquecimentos. Por isso devemos
nos perguntar sobre o significado do termo lembrana para essas socie-
dades. Como considerar as novas formas de inscrio da memria sobre
a violncia de Estado na America Latina? Em qual campo inscrever os
movimentos pelos direitos humanos, comisses de verdade e justia,
monumentos s vtimas do terrorismo de Estado e outras formas cole-
tivas de agenciamento do passado?
Pareceria que existe algo de singular nessas memrias da violncia polti-

ca, e a questo que pretendemos abordar precisamente a de como tornar
visvel essa diferena, considerando que se trata de memrias sobre vio-
lncia poltica sustentadas por um trabalho ativo de agentes e de prticas
que irrompem no espao pblico. Por isso, consideramos pertinente co-
mear abordando a perspectiva de Halbwachs sobre a memria social, de
forma a ir visibilizando o que denominamos o campo da memria poltica.
Memria e vnculo social
Em suas formulaes clssicas sobre a memria social, Maurice Halbwachs

(2006) a define como um fenmeno sociolgico, que deve ser distingui-
do tanto da memria individual como da memria histrica. A memria
social se constitui a partir de experincias vividas por grupos sociais,
enquanto a memria histrica da ordem do registro textual e produ-
zida a partir do poder. A memria social se articula com a oralidade,
a pluralidade e a sociedade civil; e a memria histrica, com a textu-
alidade, a unicidade e o Estado. Esta ltima necessariamente fixa e
generalizante, por contraposio memria social, que est em perma-
nente deslocamento, j que os grupos de memria podem se desfazer e
tambm se rearticular.
No contexto acadmico da poca, a memria era um objeto de investi-

gao da psicologia, e a inteno de Halbwachs era instaurar o tema no
mbito da sociologia. Como diz Ricur, na lembrana onde Halbwachs 69
busca e encontra a marca do social (RICUR, 2008, p. 133). Por isso,
Revista Morpheus
sua preocupao em distingui-la da memria individual, e marcar distn-
cias com relao a Bergson e outros autores que consideravam a memria
como um tipo de imagem ou Gestalt.
Para Halbwachs, o carter social da memria no estava dado por uma

articulao de imagens ou pelo fato de se tratar de imagens sobre o
coletivo, como se a questo fosse distinguir memrias intensamente
habitadas de memrias desrticas. A premissa de Halbwachs era que
a memria constitua um tipo de vnculo, uma atrao desejante sobre
o passado, que nasce em grupos e que remete a grupos, embora estes
no estejam presentes. Portanto, a memria comea a ser pensada como
uma forma de agregao social, anloga a outras que j haviam sido es-
tudadas pela sociologia, como os vnculos na organizao do trabalho.
Entretanto, Halbwachs notava que a memria social articulava um tipo

de vnculo singular porque os laos sociais que esta gerava eram sempre
espontneos e efmeros. Se os vnculos de trabalho esto condiciona-
dos por alguns determinismos tcnicos, isto no vlido para a me-
mria. No h determinismo externo que leve s pessoas a lembrarem
em uma ou em outra direo ou permanecerem em um mesmo grupo
de memria. Ou seja, nessa formulao clssica sobre a memria social
se colocava em evidncia que uma de suas principais caractersticas era
estabelecer vnculos marcados pela espontaneidade: O prprio ato de
se situar em um grupo e se deslocar de grupo em grupo e assumir o
ponto de vista de um grupo, supe que se trata de algo espontneo que
se desdobra em si mesmo? (RICUR, 2008, p. 132).
Assim, sintetizamos as formulaes clssicas sobre a memria social

nos seguintes postulados:
A. A memria social no uma Gestalt. Seu trao no est dado pelo

fato de remeterem a imagens coletivas.
B. A memria cria vnculos sociais que conformam grupos de mem-

ria. Os grupos de memria implicam em diferentes pontos de vis-
ta sobre o passado.
70 C. Os grupos de memria se estabelecem de forma espontnea e esto
sujeitos a um permanente deslocamento. A memria social no
intencional nem gera campos de atrao.
Com base nestes postulados, passaremos agora a discutir a ideia de um

campo da memria poltica, e qual seria sua especificidade.
Memria poltica e esfera pblica
Comearemos com o postulado de que a memria social no uma Gestalt

ou um tipo de imagem de contedo social. Em princpio, essa premissa
tambm seria atribuvel memria poltica: no so imagens de fatos re-
conhecidos como sendo polticos o que constitui a memria poltica como
tal. A memria poltica no um tipo de representao imagtica. Nesse
sentido, a questo no residiria em como tentar distinguir as imagens so-
ciais das imagens polticas. Voltemos ao ponto de partida. Se a memria
social uma forma de interao social por meio de narrativas, poderamos
dizer o mesmo com relao memria poltica. A memria poltica tam-
bm aludiria a um tipo de vnculo entre sujeitos e grupos, e a partir de uma
perspectiva sociolgica, essa seria a dimenso realmente significativa.
Portanto, h de se fazer uma distino entre a memria social e a mem-

ria poltica, devemos indagar sobre o tipo de vnculo social que ambas
estabelecem. Vimos que a memria social configurava um tipo de vnculo
caracterizado pela espontaneidade e o deslocamento. Que tipo de vnculo
social sustenta a memria poltica?
Para poder avanar nessa questo, devemos considerar que a memria,

seja social ou poltica, uma ao mediada pela linguagem, e essa outra
perspectiva nos desloca da teoria da ao social, em um sentido durkhei-
miano, em direo teoria da ao comunicativa (HABERMAS, 1997).
desde essa nova perspectiva, em que se incorpora a dimenso dos atos da
fala, que a diferena entre essas memrias se torna mais visvel: enquanto
a memria social est associada a vnculos sociais espontneos, a mem-
ria poltica se articula a vnculos intencionais.
No nos deteremos aqui nas interpretaes e desdobramentos da teo-

ria da ao comunicativa desenvolvida por Habermas, somente tran-
sitaremos por alguns conceitos para explicitar melhor essa diferena, 71
marcada pela intencionalidade, que gera novos agenciamentos em tor-
Revista Morpheus
no de um campo.
Segundo Habermas, tanto os atos discursivos como os no discursivos

esto sujeitos intencionalidade. Entretanto, os sentidos da intenciona-
lidade podem ser muitos diversos. Considerando os atos de fala e as
aes no lingusticas, afirma que, no primeiro caso, a intencionalidade
est voltada para que os significados expressados sejam compreendidos.
Fazer-se compreender e tentar compreender o outro mas esses atos de
compreenso tambm pressupem uma intencionalidade de reconheci-
mento, isto , tentar que o dito seja reconhecido como crvel e verdadeiro.
J nas aes no lingusticas, a intencionalidade provocar uma inter-

veno no mundo objetivo (HABERMAS, 1997, p. 67). Ou seja, que mais
que compreender, a questo como exercer influncia sobre outros ou con-
frontar-se para atingir uma finalidade. Cabe destacar que ambos os tipos
de ao sempre se encontram articuladas, mas o autor salienta que, de-
pendendo do mecanismo coordenador da ao, poder primar por um ou
outro tipo de intencionalidade. Assim, quando a coordenao da ao est
hegemonizada pelos atos discursivos, a intencionalidade preponderante
o entendimento lingustico. Entretanto, quando so os atos no discursi-
vos os hegemnicos, a intencionalidade se volta para a atuao estratgica.
Em sntese, segundo a teoria de Habermas, os atos comunicacionais esto
pautados na busca de entendimento e reconhecimento, enquanto as aes
estratgicas, na possibilidade de afetar ou influenciar outros atores.
Passaremos agora a formular possveis analogias entre esses diferentes

tipos de ao com relao memria social e poltica. Em princpio, ob-
servamos certa analogia entre os grupos de memria, de Halbwachs, e as
aes de compreenso dos atos de fala, de Habermas. Ambos se referem a
comunidades lingusticas que estabelecem laos mediante a compreen-
so intersubjetiva. Estar em um grupo de memria supe atos de fala
ou aes comunicacionais que se tecem em uma mesma gramtica de
lembranas e sentimentos. Espontaneamente, agrego-me e compreen-
do, e os laos dos grupos de memria consistem basicamente nisso. So,
como diz Halbwachs, comunidades afetivas.
72 Entretanto, na memria poltica, a questo parece ser outra. J no se
trata de um narrar espontneo que pretende ser compreendido afetiva-
mente e reconhecido como sendo verdico. A memria poltica busca

intervir no mundo social, confrontando a realidade jurdica, cultural e
poltica, porque se trata de narrativas e prticas que somente adquirem
potncia quando ingressam na esfera pblica. a partir a que buscam
exercer influncia e confrontar, porque o destinatrio de sua mensagem
sempre o poder. A memria poltica um tipo de ao estratgica.
Da perspectiva de Habermas, a ao comunicacional a nica que con-

diz com o fortalecimento da democracia, porque, diferentemente da
atuao estratgica, os sujeitos se submetem a critrios de entendimen-
to racionais e pblicos que conduzem formao de consensos. Assim,
quando o assunto o fortalecimento da democracia, considera que a
ao estratgica representa uma forma enfraquecida de ao porque
precisamente no se acopla ao consenso (HABERMAS, 1997, p. 75). Po-
rm, nossa discusso vai para outra direo.
Somente queremos destacar que o singular da memria poltica o fato

de constituir uma ao estratgica. A finalidade da memria poltica
no a compreenso e o entendimento. Trata-se, sim, de colocar e con-
frontar no espao pblico acontecimentos que se mantiveram ocultos
e vises de justia. A memria poltica no consensual, porque esses
relatos perturbam a enunciao e tornam execrvel o prprio consenso.
Porm, essa entrada na esfera pblica no acontece de forma inevitvel,
como se fosse uma fora natural. A existncia da memria poltica est
atrelada ao de indivduos e grupos que colocam, intencionalmente,
essas narrativas sobre a violncia poltica na esfera pblica. A memria
poltica um campo de articulao desses agenciamentos sobre o passa-
do no plano da esfera pblica.
Entretanto, essa distino entre a memria social e a memria poltica

no visa retornar antiga dicotomia entre o pblico e o privado. O pr-
prio Habermas j se encarregou de mostrar que, na modernidade, essa
fronteira foi se transformando, dando lugar a espaos mais transversais,
como a prpria esfera pblica. O autor define a esfera pblica como um
espao social onde fluxos comunicacionais se condensam em opinies p-
blicas que exercem influncia sobre o poder poltico (HABERMAS,1997, 73
p. 92). Na esfera pblica, os participantes no apenas so informados,
Revista Morpheus
mas estabelecem canais de dilogo e unidades de opinio. Tambm assu-
mem posies que interferem na vida poltica, ainda que seja por inter-
mdio dos meios de comunicao e em mbitos considerados privados.
nesse espao de horizontes abertos, permeveis e deslocveis, de co-
municao de contedos, formao de opinies e tomada de posies, em
que participam, passiva ou ativamente, tanto indivduos como movimen-
tos sociais, que a memria deve disputar sentidos. Em suma, falar sobre
memria poltica reconhecer intencionalidades estratgicas, e isto j era
evidente nos processos de construo da memria nacional.
A memria nacional
Vimos que diferentemente da memria social, constituda por lembran-

as vivas e mltiplas comunicadas oralmente, Halbwachs considerava
a memria histrica como um texto nico e distanciado. O tema foi re-
tomado por outros autores, como Pierre Nora (1993), que nos Lieux de
mmoire prope outra articulao entre memria, histria e nao.
Aqui, a memria viva dos grupos sociais no considerada como um fe-

nmeno de carter permanente, mas sim um momento transitrio na
dinmica acelerada da mudana social, que fez desaparecer a memria
no fogo da histria. Essa memria social teria perdido vitalidade, no
circula de maneira espontnea entre os grupos, e, nesse vcuo, ter-se-ia
institudo um novo regime de memria que o autor denomina de luga-
res de memria. A memria recai agora no Estado, que instaura arquivos,
museus, celebraes, homenagens e diferentes dispositivos que tero um
papel importante nas estratgias de legitimao dos Estados nacionais.
Assim, nesse novo regime, a memria se torna voluntria e deliberada,
vivenciada como um dever e no mais como espontnea [] a memria
ingressou no repertrio dos deveres da sociedade (NORA, 1993, p. 15).
Impe-se assim uma nova articulao entre Estado-memria e uma

nova perspectiva conceitual, j que a questo agora diz respeito cons-
truo de uma memria nacional como tarefa estratgica do Estado. Os
Lieux de mmoire podem ser considerados um momento de percepo
74 forte sobre o fato de que o Estado quem passou a assumir a tarefa
estratgica de construir lugares de memria. Como observava Le Goff
(1996, p. 473), por trs desses lugares de memria, j no encontramos
a memria coletiva, mas outros lugares ocupados pelo Estado, em fun-

o dos usos polticos da memria.
Entretanto, nessa abordagem havia algo excludo, que era a questo

colonial. Cabe aqui citar o livro Comunidades imaginadas, de Benedict
Anderson (1997), que na segunda edio incorporou o captulo inti-
tulado Os censos, os mapas e os museus, dedicado a tentar enten-
der o papel que tiveram os Estados colonizadores na construo das
memrias nacionais das antigas colnias. Tratava-se, sem dvida, de
outra dimenso da memria poltica: a memria do colonialismo. Di-
ferentemente dos lugares de Nora, a partir dos quais podemos perce-
ber as distintas modalidades de construo de uma memria nacional,
imperial e triunfante, existiram tambm estratgias para a construo
de memrias de sujeio herana histrica colonial. Porm, Ander-
son sugeria cenrios paradoxais. Depois da independncia, as colnias
teriam continuado a utilizar ancoragens da memria, como censos,
mapas e museus, que tinham sido introduzidos pelas metrpoles colo-
niais. Uma mesma memria para uma mesma forma de legitimao do
poder. Essa viso foi questionada por diversos autores, como Chatter-
jee (2008), que tenta mostrar que antes das lutas anticoloniais, para
evitar que os Estados nacionais intervissem em assuntos das culturas
nacionais, havia para isso uma forte resistncia.
Contudo, e apesar dessas resistncias, os Estados ps-coloniais herda-

ram dos imprios a prxis de que a memria nacional uma possesso
monoplica do Estado, como aconteceu durante o perodo das ditadu-
ras militares na Amrica Latina. Enquanto se aniquilavam indivduos e
grupos insurgentes, o Estado elaborava uma memria do perodo que
pretendia neutralizar qualquer outra possibilidade de enunciao. O Es-
tado no somente detm o monoplio das memrias fundacionais da
nao, mas tambm atenta para as memrias do passado recente, que
resultam estratgicas na hora da construo de imaginrios polticos.
Portanto, as memrias nacionais so agenciamentos do Estado na esfera

pblica. Porm, o campo da memria poltica no se encerra nesses pa-
rmetros. Em um artigo publicado no Brasil em fins da dcada de 1980, 75
Michael Pollak (1989) observava que existia uma verdadeira inverso de
Revista Morpheus
perspectivas nos estudos sobre a memria social. Os estudos estavam
concentrados nas memrias dos excludos, dos marginalizados, das mi-
norias, de memrias subterrneas que de diferentes formas confronta-
vam a memria oficial (POLLAK, 1989, p. 19). Referia-se a verdadeiras
batalhas pela memria abertas a partir do fim das ditaduras militares
na Amrica latina, do apartheid na frica do Sul, na desagregao da
Unio Sovitica, e em outras regies onde existiram conflitos tnicos,
polticos ou culturais que provocaram problemticas especficas com re-
lao ao lastro da violncia de Estado. Tratava-se, sem dvida, da emer-
gncia de novas foras e novos agenciamentos que redefiniram o campo
da memria poltica.
Polticas da memria
Consideramos a memria poltica como um campo, e um campo na acep-

o de Bourdieu (1982): um conjunto de foras em tenso centrpeta que
disputam um capital simblico especfico. Desse campo, fazem parte as
vtimas, as testemunhas, os desaparecidos, os movimentos de direitos
humanos, as comisses de justia e verdade, os monumentos s vtimas
do terrorismo de Estado, memoriais, eventos, intervenes artsticas,
centros de memria e outros. Trata-se de um campo formado por uma
multiplicidade de agentes, instituies e prticas, e que inclui tambm
os acadmicos que tentam interpret-lo. Em que reside a diferena desse
campo com relao a outros, como o campo poltico, ou no que se refere
prpria memria social? Em diversos contextos, Bourdieu (2004) de-
fine o campo como um espao social relativamente autnomo, como um
microcosmo da vida social que possui uma estrutura de relaes objetivas
especficas. Essa concepo, sem dvida, est sujeita a uma idealizao
sobre as possibilidades de estabelecer limites definidos na vida social, a
partir da identificao de subsistemas de contradies. Como observou
Deleuze (1995, p. 34), um campo social se define menos pelos conflitos
e suas contradies do que pelas linhas de fuga que o atravessam. Os
limites so atravessados pela fuga, mas existe a repetio que sustenta
dinmicas sociais especficas, e a ideia de campo uma tentativa nessa
direo. Para Bourdieu, a especificidade de cada campo reside nas carac-
76 tersticas de seus agentes, no tipo de capital cultural e meios de produo
envolvidos, que em seu conjunto determinam subsistemas especficos
de lutas pelo poder e contradies entre foras. Tratando-se de campos

de poder simblico, os modos de pensar e de classificar acontecimen-
tos sociais so capitais culturais disputados, e em cada campo adquirem
singularidades segundo a forma em que so produzidos e consumidos
por foras antagnicas. A memria poltica seria um desses campos, e
isso se torna visvel se nos detemos na realidade imediata do Cone Sul:
as lutas pela memria se articulam com formas de pensar e classificar
vises do mundo. Deixar passar, esquecer como exerccio ativo de von-
tade, uma viso de mundo.
A noo de campo tambm implica que sempre se est em relao com

uma exterioridade que sutura os limites. Por isso, para entender a di-
nmica de um campo necessrio determinar a natureza desse alm do
campo ou, em outras palavras: os mecanismos que o microcosmo acio-
na para se libertar dessas imposies externas. O campo se assemelha
assim a um sistema refratrio, que ora absorvido pela exterioridade,
ora a refrata, traduzindo de uma forma especfica, as presses internas e
as presses externas (BOURDIEU, 2004, p. 20). Assim, o grau de auto-
nomia de um campo est em funo de seu poder de refrao: um campo
mais autnomo quando maior o seu poder de absorver as presses
externas, transfigurando-as em foras internas ao prprio campo, e
heternomo quando as presses externas, especialmente as questes
polticas, se expressam a de forma direta (BOURDIEU, 2004, p. 22).
O campo da memria poltica especialmente heternomo. As disputas

do campo poltico incidem com toda sua fora e vontade de domnio so-
bre a memria. Como observaram Lechner e Guell (1998), em um texto
sobre a memria poltica no Chile, foi a poltica que determinou o que
era dizvel ou no em termos da memria sobre a ditadura de Pinochet.
Isso explicaria o silenciamento chileno depois, e ainda durante, a tran-
sio democrtica controlada por Pinochet.
As polticas de Estado, sem dvida, podem tanto inibir como motivar

a ecloso de narrativas de memria, mas o campo da memria poltica
se constitui apesar dessas polticas de Estado. Foi estabelecendo limites
com o campo da poltica que as Mes da Praa de Maio e os movimentos 77
de direitos humanos em geral consolidaram um novo tipo de agencia-
Revista Morpheus
mento para disputar um capital cultural. Logo perceberam as materiali-
dades desse novo campo: comisses de verdade e justia, centros de me-
mria, monumentos s vtimas, intervenes artsticas e permanentes
reinscries da memria no espao.
O tema dos agentes da memria j foi tratado por diversos autores

(JELIN, 2002; ROUSSO, 1990), e embora existam algumas diferenas
de abordagem, convergem na ideia que a singularidade desses agentes
da memria se radica em sua atuao como fora convocante na orga-
nizao de movimentos de direitos humanos, alm de exercer funes
de enquadramentos comunicacionais e de elaborao de estratgias e
tticas. Nesse sentido, parecem ser anlogos aos intelectuais orgni-
cos a que se referia Gramsci. Esse tema deve ser aprofundado.
Observamos, em princpio, que enquanto os agentes do campo poltico

lutam pelo monoplio legitimado dos recursos polticos objetivados
(BOURDIEU, 2004), os agentes da memria tm outros parmetros de
ao. Suas aes no visam o sistema de cargos pblicos e recursos, e
suas intervenes so principalmente denunciativas. No pretendem
entrar no Estado, mas sim interpel-lo e responsabiliz-lo por crimes
cometidos contra os cidados. Os agentes da memria inscrevem cole-
tivamente uma demanda tica que no tem paralelo no campo poltico,
constituindo habitus que foram gerados por incansveis prticas micro-
polticas no interior do sistema jurdico de Estado.
O fato de permanecer em uma demanda tica e jurdica que responsa-

biliza o Estado, e por sua vez estar fora da lgica do campo poltico, a
nosso ver uma das diferenas desses agentes. Como o caso das Mes da
Praa de Maio, que so agentes emblemticos desse campo. A maioria
eram mes sem experincia poltica. Eram mes que de um momento
para outro tiveram que lidar com a angstia de no saber o paradeiro
de seus filhos. E a partir da, enfrentaram o silncio e a afronta de fun-
cionrios do Estado, da Igreja e de dirigentes polticos. Como observou
Gorini (2011) em sua investigao sobre as Madres, estas no constitu-
am uma organizao ou um movimento em sentido estrito. Constitu-
78 ram-se em uma tendncia inorgnica, distinta de outras organizaes
e, inclusive, de outros movimentos de direitos humanos.
Outros tambm foram seus mitos fundadores e, no caso das Madres, a

pirmide da praa de Maio. Esculpiram seu mito fundador no reverso
de um smbolo nacional. Em outros casos, como as comunidades deslo-
cadas na Colmbia por causa da violncia poltica, o mito fundador se
ancorou na terra comunitria, em pedras pintadas e pequenos altares
(LIFSCHITZ; ARENAS, 2012).
As testemunhas so outras das presenas, no campo poltico, que tive-

ram um papel crucial na estruturao desse campo. Testemunhas das
torturas, dos crceres ilegais, dos campos de concentrao existentes
na Argentina, Chile, Paraguai, Uruguai e Brasil na poca das ditaduras.
Testemunhas que depuseram em tribunais, comisses, relatrios Nunca
Mais. Testemunhas que so a nica prova disponvel em face da destrui-
o e do ocultamento de documentos sobre responsveis e executores
(VARSKY, 2011). Testemunhas que instauraram um horror que j no
possvel denegar, e que tornaram explcito que em nossos pases tambm
existiram planos sistemticos de extermnio. Foram as testemunhas que,
ao narrar suas memrias, convocaram os espectros. Espectros de desapa-
recidos que emergiram em sua presena paradoxal: sem corpo, mas tra-
zendo uma mensagem (DERRIDA, 1993). Espectros que no se podem
ver, mas que se escutam e fazem a poltica escutar vozes que perturbam.
Memria poltica e suportes simblicos
O campo da memria poltica tambm est povoado de referentes da

cultura material. Diferentes suportes materiais que simbolizam a me-
mria pretendendo eterniz-la, como os monumentos, embora desde
o sculo XX isso tenha deixado de acontecer. Monumentos so retira-
dos (como a esttua de Lnin em Moscou), pichados ou destrudos,
como acaba de acontecer na Bsnia com o monumento aos soldados
mortos da Guerra de Bsnia de 1992-1995. Depois da guerra, a ci-
dade permaneceu praticamente dividida entre muulmanos bsnios,
situados na margem leste do rio Neretva, e croatas, a oeste. Na cidade
de Mostar, que viveu combates pesados durante a guerra, uma bom-
ba destruiu o monumento erigido em memria dos soldados mortos 79
na guerra (BOMBA DESTRI..., 2013). Iras iconoclastas, lutas pelos
Revista Morpheus
lugares de memria, que historicamente representavam smbolos da
histria nacional, que unificavam a Nao.
Entretanto, os processos atuais de monumentalizao da memria

(SCHINDEL, 2009) no constituem lugares no sentido da unificao
nacional e de amlgama imaginria. Pelo contrrio, envolvem debates
e confrontos que expressam memrias em conflito. So monumentos
mais instveis, menos perenes, embora no estejam restritos Amrica
Latina, como considera a autora. Porm, em alguns pases da regio, a
instalao desses monumentos gerou debates singulares do ponto de
vista dos atores em conflito. Muitos dos monumentos aos mortos e de-
saparecidos durante o perodo da ditadura militar foram construdos
durantes os regimes democrticos, mas nem por isso as lutas em torno
da memria se neutralizaram. Houve tambm situaes em que os luga-
res onde aconteceram esses crimes de Estado tornaram-se lugares de
amnsia (VALENSI, 1995). Este foi o caso do crcere de Ponta Carre-
tas, no Uruguai, que durante a ditadura era um local de tortura e priso
de presos polticos. O governo democrtico esvaziou o edifcio, realizou
uma licitao, e ele acabou sendo vendido para uma empresa constru-
tora, que erigiu um shopping center em seu lugar. As 384 celas converte-
ram-se em 170 locais comerciais (ACHUGAR, 2013) .
No Chile, tambm se dirimiram conflitos entre memria e mercado. Na

Villa Grimaldi, em Santiago do Chile, funcionou o maior centro de de-
teno e tortura da polcia secreta de Pinochet (a prpria ex-presidenta
Michelle Bachelet havia permanecido a detida). Durante a transio
democrtica, o espao havia sido vendido a uma empresa construtora,
que pretendia construir um moderno condomnio. Mas quando as es-
cavadeiras comearam a limpar o terreno, pessoas que tinham passado
por esse centro, familiares, organizaes de vizinhos, organizaes de
direitos humanos e personalidades da cultura se congregaram para im-
pedir o avano da obra. Entraram com uma causa perante a Comisso de
Direitos Humanos da Cmera de Deputados e o local acabou se transfor-
mando no Parque por la Paz, um dos mais imponentes monumentos
memria poltica no Cone Sul (RICHARD, 2001; AGUILAR, 2000).
80 Na Argentina, a disputa memorial foi ampla e controversa: envolveu o
Estado, o partido peronista e as prprias agrupaes de direitos huma-
nos. A ex-Escuela de Mecnica de la Armada (Esma), em Buenos Aires,

foi um sinistro centro de deteno e tortura. No debate sobre o destino
que iriam dar a esse local, o ex presidente Menem props uma frmu-
la de pacificao: derrubar o edifcio e transformar o espao vazio no
Parque de la Unin y la Reconciliacin Nacional, onde somente flame-
jaria a bandeira argentina. Mas o novo presidente peronista, o falecido
Nestor Kirchner, mudou radicalmente a poltica de memria com rela-
o atuao do Estado.
No dia 24 de maro de 2004, no vigsimo oitavo aniversrio do golpe

militar, emitiu um decreto de expropriao da Esma num discurso onde
explicitava o fato de o Estado argentino ter participado na violao dos
direitos humanos, e transformava o lugar no Centro de la Memoria y
Los Derechos Humanos. Por deciso presidencial, transferia-se aos or-
ganismos de direitos humanos a gesto desse espao e a incumbncia
sobre o uso que se faria. Essa questo gerou debates dentro dos prprios
organismos de direitos humanos. Como observara Brodsky (2005), um
setor das Madres de Plaza de Mayo se opunha a que se homenageassem
os desaparecidos com listas de nomes ou placas. Defendiam a ideia de
que esse tipo de homenagem iria apagar a diferena entre desapare-
cido e morto. Em vez de inscries simblicas, propunham que fos-
se criado um espao ativo de exposies, cursos e conferncias sobre
o tema, mas que se deixassem intatas algumas celas tal como eram na
poca da Esma. Alguns grupos de direitos humanos, inclusive, questio-
naram a prpria instalao de um monumento aos desaparecidos, por
considerar que era pouco apropriado para testemunhar episdios hist-
ricos cuja elaborao em termos sociais ainda permanecia vigente. Algo
similar havia acontecido na Alemanha durante a dcada de 1990, quan-
do a deciso de construir, no centro de Berlin, um Memorial aos Judeus
Assassinados na Europa encontrou fortes objees na esfera pblica,
inclusive de alguns sobreviventes do Holocausto. Consideravam contra-
ditrio erigir um monumento em vez de incentivar a visita aos antigos
campos de concentrao (SCHINDEL, 2009, p. 70). O movimento de
artistas denominado contramonumento foi ativo contra esse e outros
memoriais relacionados ao nazismo (YOUNG, 1993).
No Brasil, passados mais de 30 anos da ditadura, a memorializao 81
tambm foi retomada e se criaram comisses da verdade, o que suge-
Revista Morpheus
re um campo da memria poltica em construo, uma delimitao de
suas bordas. Entretanto, os meios de produo da memria se expan-
dem e se metamorfoseiam: filmes, intervenes artsticas, performan-
ces, novas agrupaes e narrativas. A memria, como capital cultural
em disputa, continua sendo povoada por novos agentes e suportes, e
isso acontece tanto na Amrica Latina como em outras regies, onde
acontecimentos polticos remotos irrompem na esfera pblica (ROBIN,
2012; ASSMANN; SHORTT, 2012). Cada caso leva a diferentes questes
sobre a constituio do campo em cada pas, mas algumas parecem ser
mais globais: Quais agenciamentos so acionados? Como o Estado se
posiciona? Como se representa algo que parece ser irrepresentvel, e
por intermdio de quais meios? (BUCHENHORST, 2007).
Alguns anos atrs, trabalhadores do Sindicato da Cermica de Buenos

Aires fabricaram lajotas com os nomes de desaparecidos, que foram
colocadas em caladas por onde essas pessoas costumavam transitar.
Uma dessas lajotas, em memria dos estudantes que esto desapareci-
dos, foi colocada no bar Buenos Aires, localizado na esquina da aveni-
da Independencia com a rua Urquiza, a um quarteiro da Faculdade de
Psicologia da Universidade de Buenos Aires. Quando era estudante de
sociologia, transitava muito por essa ruas. Hoje, 30 anos depois, essas
lajotas ainda me fazem estremecer.
Concluses
Sempre existiu violncia perpetrada e justificada pela poltica e, por-

tanto, tambm registros de memrias dessa violncia, mas a memria
poltica, entendida como um campo com agenciamentos e suportes es-
pecficos um fenmeno contemporneo. Qual o significado que isso
tem para o campo poltico? Que efeitos a memria poltica provoca na
esfera pblica e no campo poltico? maneira dos aforismos, aponta-
mos algumas vias de indagao:
O campo da memria poltica mobiliza espectros, e todo espectro

supe uma presena paradoxal: a apario de algo que no tem cor-
82 po, mas que traz uma mensagem. algo que no se pode ver, mas
que se escuta. O espectro faz a poltica escutar.
Uma das propriedades do espectro a repetio. O espectro est

sempre retornando (DERRIDA, 1993), e por causa desse retorno
eterno, no h meios de controlar suas idas e voltas.
Ao instalar o passado no presente, a memria poltica produz uma

anacronia radical: tudo parece distante do presente poltico, o que
j passou, o inatual, torna-se contemporneo.
essa anacronia da memria que impede que a poltica continue

sua marcha para o futuro. Mais ainda, faz notrio para a poltica
que a oportunidade de um porvir depende da memria. A memria
poltica coloca o porvir da poltica na direo do passado.
A memria poltica inscreve na poltica uma demanda de luto, que

exige ontologizar os restos. Saber quem e onde, saber de quem o
corpo e onde est. No h nada pior para o processo de luto que
permanecer na dvida.
A memria poltica enunciativa e denunciativa, convoca testemu-

nhas que interpelam o Estado e a Justia em uma questo radical:
somos na medida em que herdamos, e se somos privados da heran-
a legada por nossos mortos, no podemos ser.
Essa transmisso no compete somente aos agentes da memria,

mas principalmente ao Estado, que deve traar a ponte entre ge-
raes. Sem essa transmisso, o passado trgico no deixa rastros,
como se nunca tivesse acontecido. A memria poltica a outra
cena da poltica contempornea.
83
Revista Morpheus
02
Linguagem e Potica
84
Memria em desalinho 85
Evelyn Orrico
Revista Morpheus
Introduo
I
niciar um texto provoca, quase sempre, a terrvel sensao que po-
etas j narraram quando se deparam diante da folha em branco.
Literatos das mais diversas naturezas falam sobre a dificuldade de
iniciar seus textos. Li tambm que Lya Luft (2011), ao participar de um
seminrio junto a outros pensadores, questionou a si mesma sobre O
que pensar, o que dizer, que perguntas esperar ou provocar, que dvidas
partilhar [] (p. 13). Fao de suas dvidas as minhas: ela com sua audi-
ncia, eu aqui, com os meus leitores.
Ainda inspirada na literatura, pensei, semelhana de Verssimo (2012),

em colocar para dialogar alguns autores: ele, propondo dilogos imposs-
veis; eu, ao contrrio, tentando tornar os meus possveis, ao menos se-
gundo a minha tica particular. E foi justamente lendo um dos dilogos
propostos por Verssimo, aquele em que ele, tomando a palavra de George
Steiner, afirma que nem Scrates nem Jesus Cristo deixaram nada escri-
to, mas que, mesmo assim, Steiner os considera duas figuras 'pivotais' da
nossa civilizao, que selecionei alguns autores para esse dilogo.
Ao me deparar com a afirmao feita por Steiner, refleti sobre a grande

valia do mote para esta publicao. Embora no sendo novidade, para
ns, que lidamos com discurso, algo que instiga a pensar: do que, afinal,
estamos falando quando utilizamos o termo discurso? Qual o papel da
memria nessa compreenso? E a quem estamos recorrendo como pi-
vs sustentadores de nossa argumentao? Essas perguntas, espero, aju-
dam a compreender porque utilizei desalinho no ttulo: ao pensarmos
sobre discurso e memria, jamais estamos em linha reta, em patamar
tranquilo e seguro. Ao contrrio, o limite sempre desalinhado.
Os gregos, pais de nossa civilizao ocidental e a quem devemos uma

robusta linhagem de pensamento e de reflexo sobre ns mesmos e so-
bre o mundo que nos cerca, durante muito tempo, segundo as palavras
86 de Verssimo (2012), desconfiaram da palavra escrita. Note-se que a
escrita no uma simples duplicao do que foi produzido oralmente,
mas outra dimenso da natureza da linguagem, j que, materializados

na forma escrita, os discursos podem ser reordenados de modo muito
diverso daquela dimenso em que, inicialmente, foram produzidos.
A desconfiana de que nos fala Verssimo devia-se diferena que se

estabelecia entre uma linguagem cifrada de um mundo obscuro e aque-
la que se aprende de cor, com o corao. Verssimo nos traz ainda a
informao de que omeros em grego quer dizer refm; assim, Homero,
o inventor da literatura ocidental, por no ter deixado nada escrito e
suas palavras terem sido transmitidas oralmente, teria sido o primeiro
escritor do nosso mundo e, curiosamente, o primeiro prisioneiro da
palavra grafada.
Ora, a partir do exposto, desde a civilizao grega, considerada o bero

da civilizao ocidental e agora assumo eu mesma a fala , estamos s
voltas com a linguagem e com a memria. Enfatize-se que, em termos
de linguagem, estamos afetos ao que se denomina de discurso, na me-
dida em que aqui compreendido como enunciado scio-historicamen-
te construdo e que desempenha uma funo social.
Dito isso, este texto objetiva relacionar memria e linguagem, espe-

cialmente sob o vis do conceito de discurso, partindo do pressuposto
de que a memria fonte primordial da produo discursiva e, conse-
quentemente, do estabelecimento das redes de sentido que inserem o
homem no mundo social.
Essa relao no recente, muito menos inovadora. Muitos autores j

a estabeleceram antes de mim. O que aqui pretendo fazer sistema-
tiz-la luz de alguns autores, a quem dedico especial tributo na arte
de fazer conversar conceitos, concepes, enfim, teorias. No tenho a
inteno, muito menos a pretenso, de esgotar o tema. Longe disso. Na
tentativa de responder s questes levantadas, o que pretendo bem ob-
jetivamente, neste texto, organizar um grupo de propostas autorais
em relao ao conceito de discurso naquilo que esse conceito engendra
de memria ou no que por esta ltima engendrado.
O texto estrutura-se, inicialmente, por meio de uma breve abordagem 87
do percurso dos estudos de linguagem para se dedicar ao aprofunda-
Revista Morpheus
mento de conceitos fundantes da concepo discursiva e de sua relao
com a memria. Parte da proposta de Bakhtin, para quem o contexto
scio-histrico determinante para a construo de sentido; e adota o
conceito de domnio da memria, sob a perspectiva de Courtine, como
nuclear para a relao entre memria e linguagem.
Nosso objetivo maior sistematizar conceitos que sustentam os estu-

dos da memria, via linguagem/discurso na vertente francesa da an-
lise do discurso, doravante AD, e, assim, servir como possvel fonte de
referncia a estudos dessa natureza, sobretudo para aqueles que no
tm familiaridade com estudos lingusticos.
A fim de bem esclarecer a construo deste texto, vou me apropriar

das palavras de Ricur (2007). Em um segmento inicial de seu livro A
memria, a histria e o esquecimento, ele apresenta um prembulo, in-
titulado Advertncia. Nesse prembulo, Ricur, aps a explanao
que faz do percurso terico do livro e da escolha metodolgica de sua
organizao, dirige algumas observaes ao leitor, que me permito
aqui transcrever, adotando-as como minhas tambm, tomando a cita-
o no tanto como ilustrao do que digo, mas do que propriamente
pretendo fazer:
[] cito, muitas vezes, autores que pertencem a po-

cas diferentes, mas no fao uma histria do pro-
blema. Convoco um autor ou outro de acordo com a
necessidade do argumento, sem atentar para a poca.
Este me parece ser o direito de todo leitor diante do
qual todos os livros esto abertos ao mesmo tempo.
Finalmente, devo admitir que no tenho uma regra
fixa para o uso do eu e do ns []. Digo de pre-
ferncia eu quando assumo um argumento e ns
quando espero arrastar comigo meu leitor (RICUR,
2007, p. 19).
88 Estudos da linguagem
Apoio-me em Kristeva (1969) para dizer que a filosofia grega estabele-

ceu as bases do raciocnio moderno, fornecendo os princpios funda-

mentais segundo os quais a linguagem foi pensada at, pelo menos, a
metade do sculo XX. certo que, a partir dessa poca, algumas teorias
se afastam dessas noes mais tradicionais vindas dos gregos, mas
certo tambm que os princpios aperfeioados por eles conduziram as
compreenses sobre a linguagem na Europa por muitos sculos. Ainda
segundo Kristeva, os gregos foram os primeiros, depois dos fencios, a
utilizar uma escrita alfabtica, o que os levou a uma anlise do signifi-
cante nos seus componentes mnimos, que, alis, no um fenmeno
isolado na tentativa do conhecimento grego.
Desde os gregos, que a preocupao com a linguagem j se manifestava

nas falas dos sofistas, dedicados ao que se denomina de retrica, e que
se caracteriza como a arte do bem falar. E por bem falar, entendia-se
o aprimoramento da arte de argumentar. essa linha de raciocnio que
vamos traar, deixando de lado as vertentes que se dedicaram a estudar a
gramtica da lngua. Vamos refletir menos sobre o que se poderia consi-
derar estruturas mnimas constitutivas da lngua, atendo-nos aos efeitos
de sentido que algum um enunciador constri por intermdio de um
conjunto de enunciados, produzidos em perodos scio-histricos deter-
minados e dirigidos para um destinatrio tambm determinado.
Desse modo, deixemos a literatura um pouco de lado e iniciemos

nossa prosa.
Um autor que nos permite iniciar esse percurso Ricur (2007), por
isso voltemos a ele. Esse autor estrutura seu livro em torno de duas
questes: De que h lembrana? De quem a memria? Para Ricur, for-
ar-se a se perguntar sobre o objeto antes de se perguntar sobre o sujei-
to, j que a tradio filosfica em que essas questes se filiam faria pre-
valecer o lado egolgico da experincia mnemnica (RICUR, 2007
p. 23), implica marcar uma posio sobre a noo bsica da memria.
Segundo esse autor, a primazia do sujeito nas reflexes sobre a memria

levou a um impasse a partir da noo de memria coletiva. Se insistimos
que a experincia da memria recai somente sobre o eu, a dimenso de 89
memria coletiva no poderia ser considerada nos estudos mais amplos

sobre memria. Assim, antes de nos perguntarmos quem lembra, de-
Revista Morpheus
vemos procurar investigar o que lembramos.
Ainda pautada em Ricur (2007), vemos que os gregos tinham dois

termos para designar a memria: mn m e anamnsis. O primeiro para
designar uma lembrana que nos aparece, a ponto de caracterizar a sua
vinda ao esprito como afeco; o segundo, a lembrana como objeto de
uma busca, geralmente denominada recordao. A definio que esse
autor apresenta nos permite pensar na primeira como algo que chega
ao sujeito quase que involuntariamente; a segunda, fruto de volio e
procura. Existiria alternncia entre a lembrana encontrada e a busca-
da. Lembrar-se, ento, ter (ou receber) uma lembrana ou ir em busca
dela. Como isso se daria?
Posso dizer que, se h inteno de buscar uma lembrana, o modo como

se d essa busca deve ser conhecido. Se tomarmos o exemplo do termo
anamnese utilizado nas consultas mdicas, temos o exemplo claro do
que aqui tentamos demonstrar. No consultrio, o mdico inicia a con-
sulta justamente pela anamnese, que significa tomar cincia dos moti-
vos que levaram o paciente a procur-lo para, em continuidade, investi-
gar como aqueles sintomas comearam, que outras sensaes paralelas
sente o paciente, de que doenas padeceu antes daquela que o levou ao
consultrio, etc. O que o mdico faz durante a consulta, e todos ns j
passamos pela experincia de sermos consultado por um mdico, jus-
tamente procurar entender como essa doena comeou, e ele o faz por
buscar as lembranas que o paciente tem de seus sintomas, no intuito
de construir uma hiptese diagnstica.
Ainda pensando no como, a AD vem em nosso auxlio, na medida em

que ela no pergunta se o que o discurso diz verdade, mas tenta per-
guntar como o discurso assegura como verdade o que foi construdo
(COURTINE, 2006, p. 77).
Nessa relao, a pergunta como, formulada pela anamnsis tende a se

afastar da pergunta o qu?, mais estritamente formulada pela mn m,
a lembrana encontrada. Tendo essa investigao em mente a partir da
90 pergunta como que eu aproximo a discusso entre memria e lingua-
gem da proposta de Mikhail Bakhtin.
Mikhail Bakhtin
Bakhtin um autor que viveu do final do sculo XIX, at a dcada de 70

do sculo XX. Foi, portanto, um autor muito longevo, apesar das difi-
culdades pelas quais passou durante a vida. A sua grande contribuio
para os estudos da linguagem foi incorporar o contexto scio-histrico
nas reflexes que empreendeu nesse campo, em contraponto com Fer-
dinand Saussure (1995), pensador suo que, no incio do sculo XX,
provocou uma revoluo cientfica nos estudos sobre linguagem.
Reflexes sobre a linguagem, que at ento se voltavam para a argumen-

tao, a partir de Saussure voltaram-se para as estruturas que compem
uma lngua. Sua proposta era estudar a lngua em um recorte sincrnico
e depreender, a partir de um determinado conjunto fnico, as partes
mnimas que a constituem. Foi sem dvida uma reviravolta cientfica
importante e inovadora.
No entanto, da Rssia que vivenciava a revoluo de 1917, chegou-nos

ao Ocidente muitos anos depois os escritos do grupo liderado por Mi-
khail Bakhtin, mostrando que, embora conhecedor das correntes teri-
cas que circulavam na Europa, posicionou-se de modo contrrio e extre-
mamente criativo.
Em contraposio a Saussure, ele defendia que compreender uma ln-

gua demandava no s depreender seus componentes, mas, sobretudo,
inseri-la no contexto scio-histrico em que seus enunciados so for-
mulados. Enquanto para um, a lngua arbitrria, para o segundo, cada
enunciado era nico porque teria sido enunciado em um determinado
momento nico.
Embora compreendendo os enunciados como formulaes nicas,

Bakhtin estabelece um dilogo promissor com os estudos da memria
porque, para ele, os enunciados fazem parte de uma cadeia de enuncia-
dos, permanentemente em dilogo.
Sua compreenso a respeito de uma contnua interligao entre os enun- 91
ciados lhe permite propor a concepo da inconclusibilidade deles, em

virtude de serem formulados a partir de outros anteriormente enuncia-
Revista Morpheus
dos, que, a seu turno, serviro de insumo para os que vierem a posteriori.
Esse entrelaamento seria construdo, segundo ele, em formas razoa-

velmente organizadas que permitiriam aos interlocutores depreender
conjuntos organizados de enunciados, constituindo o que ele veio a de-
nominar gnero discursivo. esse conceito que me permite estabelecer
dilogo com a memria.
Bakhtin (2006, p. 261) inicia a sua concepo de gnero, afirmando

que os diversos campos da atividade humana esto ligados ao uso da
linguagem e que o carter e as formas desse uso so to multiformes
quanto os campos de atividade humana em si. Ele continua dizendo
que o uso da linguagem se faz por intermdio dos enunciados, que,
embora nicos, refletem as condies especficas e as finalidades de
cada campo. So essas condies especficas que se manifestam pela
seleo de contedos temticos, pelas escolhas dos recursos da lngua e
pela prpria construo composicional. Esses trs elementos esto in-
dissoluvelmente ligados no conjunto de enunciados, os quais, embora
nicos, esto conformados em tipos relativamente estveis que cada
campo de atividade elabora. Esses tipos estveis so denominados por
ele de gneros do discurso.
Para Bakhtin, a diversidade dos gneros infinita porque muitas so

as possibilidades de atividade humana e, em cada uma dessas possibi-
lidades, o repertrio de gneros se diferencia medida que o seu cam-
po se torna mais complexo. De qualquer modo, embora sendo possvel
haver infinita diversidade, h uma recorrncia de formas que permite
aos interlocutores entrarem em terreno j conhecido, permitindo que
se estabelea o dilogo.
Em linhas gerais, os gneros se classificam em primrios, considerados

simples e que ocorrem em condies discursivas imediatas: por exem-
plo, conversas interpessoais; e secundrios, considerados complexos,
que ocorrem em condies discursivas no imediatas: por exemplo, ro-
mances; estes incorporam gneros primrios sua prpria composio.
92 No vamos aqui discutir os gneros em profundidade, mas o que nos
interessa destacar que eles, embora variados, mantm um arcabouo
reconhecvel. Sem tal arcabouo, seria muito difcil estabelecer uma in-
terlocuo por um conjunto compreensvel de enunciados.
com essa composio reconhecvel que estabeleo o elo com a mem-

ria, tendo em vista o contexto social em que se configura. Se os inter-
locutores no compreendem o arcabouo sobre o qual est construda
a materialidade discursiva proferida, o dilogo no se estabelece. Para
compreender esse arcabouo, preciso compreender no s a mate-
rialidade da lngua sobre a qual o enunciado est construdo, mas, so-
bretudo, o contexto scio-histrico em que concebido, o que implica
compreender o papel que tal discurso desempenha em uma dada situ-
ao social.
Se Bakhtin concebeu os gneros discursivos inseridos em contextos s-

cio-histricos, eu o aproximo de Courtine (2006) e de seu conceito de
domnio da memria. Antes, porm, de falar sobre Courtine, devo esta-
belecer outra aproximao possvel: entre a proposta de gnero discursi-
vo de Bakhtin e a classificao das discursividades de Pcheux.
Michel Pcheux
Michel Pcheux, filsofo francs que, a partir inicialmente das concep-

es de Althusser, formulou uma articulao terica que alou quela
altura um novo objeto o discurso na confluncia da lingustica, da
histria, mais especialmente do materialismo histrico, e da psicanli-
se. Era no campo dessas regies tericas, mais propriamente, nas con-
tradies que nelas mesmas se engendram, que esse novo objeto terico
se impunha. Assim, surge nos idos dos anos 1960, Pcheux como prin-
cipal formulador da anlise do discurso (AD).
Essa concepo terico-emprica discute, nas palavras de Orlandi (apud

MALDIDIER, 2003, p. 12), o modo mesmo como se define e como fun-
ciona a ideologia, colocando o discurso como lugar de acesso e observa-
o da relao entre a materialidade especfica da ideologia e a materia-
lidade da lngua. E ainda:
[] uma problemtica que tinha como tarefa, a par- 93
tir dos anos 1968-1970, elaborar uma concepo do
discurso que fizesse dele um objeto essencial para a
Revista Morpheus
compreenso das realidades histricas e polticas, um
nvel de interveno terica crucial para quem dese-
java, ao mesmo tempo, compreender a sociedade e
operar sua transformao (COURTINE, 2006, p. 38).
As fortes influncias de Althusser na AD se constituem da presena da

ideologia no arcabouo terico inicial da teoria ideologia que interpe-
laria o sujeito e a perspectiva poltica no fazer cientfico. Para Pcheux,
o engajamento poltico nas concepes marxistas era condio sine qua
non do prprio fazer cientfico dos analistas do discurso. Tanto assim
que ele, inicialmente, critica a noo foucaultiana de formao discursi-
va, porque nela no haveria mobilizao da ideia marxista-leninista de
contradio na luta de classes.
Gregolin (2004) afirma que Pcheux sustenta essa crtica ao estabelecer

um dilogo entre o Tratado teolgico-poltico, de Spinoza, e a Arqueologia
do saber, de Foucault, mostrando a viso de ambos os autores sobre o
regime de materialidade do enunciado. Enquanto o primeiro afirma que
o pensamento de Deus no teria estilo prprio porque fala de forma
diferente de acordo com o lugar ocupado pelo profeta que o enuncia; o
segundo diz que o sentido do enunciado muda de acordo com as rela-
es que estabelece com outros enunciados. A identidade do enunciado
estaria submetida, ento, s limitaes impostas pelos demais enuncia-
dos que o circunscrevem em uma determinada poca.
A posio mais fechada de Pcheux vai se alterar ao longo do tempo;

essa mudana na prpria histria da AD me fez inserir o termo desali-
nho no ttulo deste texto. A partir de 1980, durante as graves crises da
esquerda francesa e do prprio drama pessoal de Althusser, que o con-
denou tambm academicamente, Pcheux e seu grupo reformulam suas
concepes, abrindo-as e ampliando-as pelas concepes de Foucault.
Segundo Gregolin (2004, p. 156-157), na reviso da teoria por ele

mesmo concebida, feita no ltimo projeto antes de seu falecimento,
94 Pcheux apresenta uma sntese das novas perspectivas que passaram a
se apresentar para a AD, afastando-se das concepes althusserianas,
norteadoras dos primeiros momentos da teoria, para se aproximar das

concepes da Nova Histria, de Bakhtin e de Foucault.
Na dcada de 1980, Pcheux inicia um novo projeto cujas bases epis-

temolgicas se afastam de Althusser, aproximando-o dos historiadores
filiados nova histria. Segundo Gregolin (2004), da crise no modelo
poltico de esquerda, Pcheux prope tratar do estatuto social da me-
mria como condio de seu funcionamento discursivo na produo e
interpretao cultural, e ainda que a memria, fortemente inscrita nas
formulaes de Bakhtin e Foucault, entendida como conjunto com-
plexo, pr-existente e exterior ao organismo, constitudo por uma srie
de tecidos de ndices legveis, que constitui um corpo scio-histrico
de traos. Pcheux afirma, segundo Gregolin, que o conjunto de traos
e pistas pode se aproximar do que se chamou de ideologia ou univer-
so de representaes e de crenas.
Pcheux, nesses textos tardios, refaz sua proposta inicial de anlise e

abre as suas reflexes para o que ele denomina de novos objetos pas-
sveis de anlise, distinguindo dois tipos de discursividades: os univer-
sos discursivos logicamente estabilizados (das cincias da natureza, das
tecnologias, dos sistemas administrativos); e os espaos discursivos no
estabilizados logicamente (o filosfico, o poltico, o esttico, os mltiplos
registros do cotidiano). a este ltimo que eu creio poder aproximar
conceitualmente da noo de gnero proposta por Bakhtin, pela compre-
enso do conceito de domnio de memria proposto por Courtine.
Courtine
Pelo texto de apresentao que Maria do Rosrio Gregolin escreve sobre

Courtine, no livro Metamorfose do discurso poltico (COURTINE, 2006),
sabemos que ele sempre foi um pensador inquieto, inconformado com
as localizaes fixas. Nunca quis afirmar-se linguista ou historiador:
buscou as duas coisas ao mesmo tempo (e, talvez, nenhuma delas), fa-
zendo AD e situando-se, portanto, num campo de fronteiras instveis
(p. 5). Essa autora continua sua apresentao, tomando para si a fala de
Pcheux (publicada originalmente no artigo L'trange miroir de l'analy- 95
se de discours, no nmero 62 da revista Langages, em 1981), afirmando

que Courtine teria se colocado num caminho terica e politicamente pouco
Revista Morpheus
confortvel ao mostrar os enunciados divididos, a heterogeneidade das
formaes discursivas, da memria, do interdiscurso [] (PCHEUX
apud GREGOLIN, 2006, p. 5).
Para bem inserir Courtine neste texto, preciso dizer que ele teve um
papel importantssimo no terreno da AD, a partir da dcada de 1980,
quando Pcheux, principal articulador desse campo nos idos da dcada
de 1960, rev suas convices iniciais e prope uma aproximao com as
concepes tericas de Foucault e Bakhtin. A bem da verdade, Courtine
tem destaque nesse exerccio de reviso, ao criticar a noo de formao
discursiva pela tica de Pcheux, por consider-la muito fechada, pro-
pondo adotar a concepo de formao discursiva a partir da concepo
de Foucault, e pens-la como fronteiras que se deslocam.
Ao ter em mente essas fronteiras, esse autor concebe a funo interdis-

cursiva, a partir de uma concepo que ele toma emprestada de Foucault,
como um domnio da memria, isto , um conjunto de prticas discursi-
vas, produzidas em lugares heterogneos da prtica social e que circulam
entre esses lugares, prticas que fornecem AD os elementos pr-cons-
trudos que do forma e consistncia a seu projeto (COURTINE, 2006).
Courtine toma a funo interdiscursiva (ou seja, enunciados que se ma-

nifestam ou so manifestados em outros) como domnio de mem-
ria porque permite ao sujeito enunciador retornar explicitamente ou
no a enunciados prvios ou a reagrup-los de uma maneira diferente
da que haviam participado ou constitudo anteriormente. Tais re-
torno ou sua ausncia e reagrupamento permitem que enunciados
anteriores sejam lembrados ou esquecidos, vindo a constituir sries de
formulaes interdiscursivas que, por sua vez, fazem parte da constru-
o da memria coletiva.
Partindo de um exemplo fornecido por ele, pode-se ver que pelas formas
de discurso reportado, em que as citaes so materialidades funda-
mentais, percebemos as referncias ao discurso originrio, produzindo
outro discurso. Courtine (2006, p. 80) cita um exemplo de formulao-
96 -fonte do domnio da memria, na qual a religio o pio do povo, for-
necida por clssicos textos marxistas, faz parte de um agrupamento de
enunciados, que vai se transformar em as lutas de classes so o motor
da histria e, ainda, especialmente para um grupo social, em especial os

cristos, segundo sua anlise, lutas sociais so o motor do progresso.
As formulaes enunciativas, por meio das quais a repetio e a retoma-

da, assim como a ausncia e a negao, inscrevem-se na ordem discursi-
va, conduzindo a uma formulao do pr-construdo, ao mesmo tempo
em que fornece subsdios para formulaes posteriores.
Nesse sentido, os gneros discursivos de Bakhtin so, no meu ponto de

vista, peas-chave: as materialidades discursivas precisam estar caladas
em bases reconhecveis tanto temtica quanto organizacionalmente, a
fim de que possam ser compreendidas pelos interlocutores. Fora dos g-
neros razoavelmente estabilizados, como estabelecer relaes com os j
ditos? Como saber o lugar enunciativo de onde partem tais formulaes?
Concluses (des)alinhadas
Aps o exposto, perguntamo-nos: do que, afinal, estamos falando quan-

do utilizamos o termo discurso? Em uma tentativa de sistematizar o que
propus neste texto, diria que se, inicialmente, a concepo de que o dis-
curso atrelava-se a uma articulao entre concepo terica e prtica
para transformao da sociedade em que estava inserido, hoje ele pode
ainda ser considerado como possibilidade de transformao, mas a re-
alidade de sua insero necessariamente outra. No se pode discutir
discurso sem considerar o contexto scio-histrico em que produzido,
o que significa dizer considerar as implicaes terico-prticas que per-
meiam a compreenso de mundo e as prticas sociais no momento em
que produzido.
Pensar em discurso hoje implica ter em mente uma multiplicidade de

suportes, no s exclusivamente a palavra escrita. As imagens, sobre-
tudo aquelas em movimento, disseminaram-se de tal maneira e mag-
nitude que sua concepo e anlise precisam compor qualquer reflexo
que se faa sobre discurso. Sem dvida, os conceitos de ideologia e de
classe, especialmente, de luta de classes, esto hoje calcados em dimen-
ses diferentes das que existiam h 40/50 anos, o que implica lev-las 97
em considerao.
Revista Morpheus
Adoto a fala de Courtine (2006, p. 56) para ilustrar, pelo menos em par-
te, o que falo a respeito de transformao:
O projeto de uma anlise dos discursos que restitui

discursividade sua espessura histrica no est,
entretanto, ultrapassado. Mas, ele deve ser repensa-
do em funo dos resultados aos quais ele conduziu,
das dificuldades que ele encontrou, dos impasses nos
quais ele se enredou. Parece-me, particularmente,
que esse projeto poder administrar a anlise das
representaes compostas por discursos, imagens e
prticas. A transmisso da informao poltica, atu-
almente dominada pelas mdias, se apresenta como
um fenmeno total de comunicao, representao
extremamente complexa na qual os discursos esto
imbricados em prticas no verbais, em que o verbo
no pode mais ser dissociado do corpo e do gesto, em
que a expresso pela linguagem se conjuga com a ex-
presso do rosto, em que o texto torna-se indecifrvel
fora do seu contexto, em que no se pode mais separar
linguagem e imagem (COURTINE, 2006, p. 56-57).
Em vista do exposto, a presena das concepes sobre memria so

fundamentais.
E a cabe a pergunta: qual o papel da memria nessa compreenso?
A memria aqui compreendida como sendo uma faculdade do sujei-

to, sem desconsiderar a sua insero scio-histrica. Nesse sentido,
os quadros sociais, segundo a concepo de Halbwachs (2004a), so
fundamentais para subsidiar a reflexo sobre memria. Pautada nessa
concepo, aproximo-a da proposta de gneros discursivos de Bakhtin,
pelas premissas que seguem:
A. em primeiro lugar, no se encadeiam enunciados, mesmo que ni-

cos, como nos ensina Bakhtin, sem uma base de convices e crenas
98 previamente formuladas e que vo dar sustentao a enunciados poste-
riores, mesmo que sujeitos a serem por eles mesmos transformados. A
memria um conjunto de convices socialmente compartilhadas que

permite compreender e orientar, mesmo que no total e exclusivamen-
te, o que lembramos.
B. em segundo lugar e intimamente ligado ao item anterior, porque, em-

bora lembrar e enunciar sejam experincias do sujeito, o quem lembra da
pergunta inicial de Ricur, esse sujeito que lembra est imerso em uma
rede de sentidos com a qual ele precisa dialogar, at mesmo para trans-
form-la. E ainda, se no estiver materializado em um gnero reconhe-
cvel, mais difcil ser esse processo de compreenso e transformao.
Assim, os autores que nos sustentam como pivs nessa argumentao

foram os que aqui apresentei.
Para terminar, aproprio-me ipsis litteris de Courtine (2006, p. 36), por

acreditar que retomar autores fundantes, mesmo que revisados por eles
mesmos ou por outros de ns, falar da importncia de uma tica da
memria no trabalho terico e da escritura: o que pensar de maneira
diferente da que se pensou? O que fidelidade a si mesmo seno uma
repetio? O que a diferena a si mesmo seno uma renegao?. Nes-
sa linha de raciocnio, pergunto: o que seria estar desalinhado com as
teorias que refletem sobre a relao entre discurso e memria?
Que tenhamos tido um proveito!
Crnicas e memrias que resistem 99
Revista Morpheus
M
emria e patrimnio. Esta temtica permanece ainda restrita
ao espao acadmico, embora nos ltimos anos venha conquis-
tando algum lugar na mdia. As universidades precisam cons-
truir muitas pontes que permitam estender a produo, especialmente de
seus programas de ps-graduao, a um pblico maior de no iniciados e
trazer para o debate outros setores da sociedade a quem o tema interessa.
Com esse objetivo, a coluna dominical Taqui Pra Ti, publicada no Dirio
do Amazonas, em Manaus, abordou questes que so discutidas no Pro-
grama de Ps-Graduao em Memria Social da Unirio. A linguagem ,
portanto, jornalstica, mas o foco incide sobre o campo de disputas dos
processos de articulao das lembranas e esquecimentos dos sujeitos so-
ciais. Selecionamos algumas dessas crnicas sobre museus e suas narra-
tivas com memrias que teimam em resistir: ndios, nordestinos, negros,
favelados, cabanos, mulheres e combatentes contra a ditadura.
O arco e a flecha da memria

Quem conhece o igarap Trara, no rio Madeira, municpio de Humait
(AM), fica encantado com suas guas escuras, de um negro retinto, em
cujo leito esto submersos segredos e histrias narradas pelos velhos n-
dios. que o igarap, situado em territrio dos Parintintin, testemunhou
toda a saga desse povo: a invaso de suas aldeias, o incndio das malocas,
o trabalho forado, o enfrentamento com seringueiros, as trapaas, as
mulheres violadas, o queixume, a resistncia, as narrativas, os saberes.
Tornou-se, assim, o guardio de uma memria, que foi silenciada.
Agora, finalmente, essa memria submersa vir tona, com ajuda da

documentao que a Casa de Cultura Parintintin recebeu do Museu
do ndio do Rio de Janeiro. A Casa, construda s margens plcidas do
histrico igarap, foi inaugurada em 2 de dezembro de 2007, com um
brado retumbante dos ndios. O diretor do Museu, Jos Carlos Levinho,
assinou o Termo de Entrega dos acervos sonoros, visuais e impressos.
Agora sim, o Trara vai poder falar e contar tim-tim por tim-tim tudo o
que viu, vencendo uma batalha na guerra contra o esquecimento.
100 O filsofo francs Giles Deleuze, em suas Conversaes, nos assevera:
Aquilo que se ope memria no o esquecimento, mas o esqueci-
mento do esquecimento (DELEUZE, 1992, p. 219). A atual gerao
Parintintin esqueceu muita coisa verdade , mas no esqueceu que

esqueceu. Por isso, correu atrs para recuperar a memria ferida. Na
semana passada, dois ndios, Roque e Valmir, viajaram ao Rio de Janeiro
em busca do material etnogrfico.
So os primeiros a participar de um ambicioso programa do Museu

do ndio para devolver s comunidades indgenas os documentos que
lhes interessam.
A documentao encontrada por Roque e Valmir, j digitalizada,

constituda por relatrios do SPI desde 1922, por notas do etnlogo
alemo Curt Nimuendaj e por farto material coletado por dois antro-
plogos: Jos Carlos Levinho, que em 1985 chefiou a equipe de identi-
ficao da terra indgena, e o pesquisador americano Waud Kracke, da
Universidade de Illinois, que estuda esse povo desde 1966, e cujo acer-
vo totaliza 67 horas de gravao, com dados valiosos sobre histria,
relaes de parentesco, rituais, alm de mais de mil registros visuais,
entre fotografias e desenhos.
A visita dos dois ndios foi documentada pelo amazonense Felipe Martins,
que acaba de fazer um curso de videografismo emafter effectna PUC-Rio.
Ele produziu um vdeo intitulado O arco da memria, que mostra as an-
danas de Roque e Valmir pelos diferentes setores do Museu do ndio.
Na reserva tcnica, os dois encontraram objetos confeccionados por seu
povo: faca de madeira, cocar, braadeiras, colares, arte plumria, tranados
ecoisas que no se faz mais, identificando as matrias-primas usadas:
paxiubinha, tala de palha, envira, algodo, dente de queixada e outras.
No setor de audiovisual, Roque e Valmir manusearam fotos da poca do

SPI e se emocionaram com uma delas: Esse daqui o meu av, aquela
ali Helena, a irm do meu pai, disse um deles, reconhecendo os paren-
tes numa fotografia amarelecida pelo tempo. Na biblioteca, encontra-
ram livros raros que falam dos antigos Parintintin, e no arquivo tiveram
a oportunidade de manipular um leitor de microfilme para acessar os
relatrios do SPI.
Os velhos esto morrendo e com eles vai embora a nossa memria, disse 101
Valmir, que chefe de posto da Funai na Terra Indgena 9 de Janeiro, onde

esto localizadas duas aldeias:Trara, com uma populao aproximada de
Revista Morpheus
200 ndios, ePupunha, com 160 pessoas. Por isso, ele bota muita f na Casa
de Cultura, acreditando que seu acervo pode complementar as lacunas dei-
xadas. Diz que guardar o documento, porm, no suficiente: Precisamos
preparar ndios que sejam capazes de trabalhar num banco de dados e sai-
bam usar uma cmera, uma filmadora e as novas tecnologias de registro.
Roque, que presidente da Associao dos Povos Indgenas Parintintin da

Terra Indgena Ipixuna, onde vivem 72 pessoas, concorda com o seu paren-
te. Ele diz que em sua aldeia s cinco pessoas ele, o pai, e trs velhos fa-
lam a lngua Kagwahiva, da famlia Tupi-Guarani. Os demais so monoln-
gues em portugus e apenas compreendem, ao contrrio das aldeias Trara
e Pupunha, onde a maioria bilngue. O grande cemitrio da lngua falada
pelos Parintintin a cidade de Humait, onde vivem muitos ndios, cuja
situao foi estudada entre 1989 e 1991 por Waud Kracke. Esse pesquisa-
dor participa hoje da inaugurao no Trara da Casa de Cultura Parintintin.
O trabalho de Jos Levinho e Waud Kracke garantiu aos Parintintin a pos-

se de suas terras ancestrais. Desde ento, os ndios perceberam o valor
documental da memria e da lngua para a defesa da terra. Por isso, eles
assinam hoje o Termo de Acordo, atravs do qual o Museu do ndio se
compromete a fornecer o que tem, a receber os novos materiais da docu-
mentao e a providenciar servios tcnicos necessrios para a sua digitali-
zao, oferecendo ainda aos Parintintin assistncia tcnica para conservar
os materiais digitalizados.
Escrito em portugus e na lngua Kagwahiva, o Acordo foi publicado no

Dirio Oficial da Unio que, pela primeira vez em sua histria, imprimiu
um documento em uma lngua indgena com esse teor. Ele explicita que o
objetivo desenvolver trabalho para a constituio de um acervo docu-
mental da cultura Parintintin a ser depositado no Museu do ndio, com
cpia na Casa de Cultura Parintintin, situada na aldeia Trara na Terra
Indgena 9 de Janeiro.
Com relao propriedade intelectual, existe uma clusula que determi-

na que o Museu do ndio e os Parintitin, atravs da Casa de Cultura, re-
102 conhecem que os registros constituem herana cultural da comunidade
Parintintin, fornecedora dos materiais arquivados, sendo que o acesso a
estes no pode ser motivado por fins comerciais e depende da autoriza-

o prvia dada pela comunidade.
Os Parintintin, no passado, j somaram mais de 15.000 indivduos,

quando ocupavam um vasto territrio que se estendia da regio leste
do rio Madeira at a boca do rio Machado, a leste do rio Maici. Sua po-
pulao, vtima de constantes violncias e de doenas contradas com
o contato, ficou reduzida a pouco mais de 400 pessoas. Muitas delas
abandonaram suas aldeias de origem e vivem em Humait e Porto Ve-
lho, onde trabalham, os homens em obras de infraestrutura, na cons-
truo civil, como cozinheiros, barqueiros ou regates, e as mulheres
como empregadas domsticas. Agora, criaram a Casa da Cultura para
preservar a memria.
Quem vive e pensa a cultura diz Alosio Magalhes deve operar como
quem usa um bodoque, tambm conhecido como estilingue ou baladei-
ra. Voc estica o elstico ou borracha para trs, recuando no passado, e
traz de l a memria, impulsionada com fora espetacular em direo
ao futuro. Hoje, para retomarem o controle de seu destino, os Parintin-
tin, em vez de estilingue, usam o arco e a flecha da memria. Recuam
a corda do arco ao passado, para de l impulsionar a flecha ao futuro
(2/12/2007).
Um ndio muselogo na canoa das almas

Contra o esquecimento global, proponho um recurso local: a criao de
um livro no qual ns, que aqui ficamos, iremos anotando o nome de
quem embarca na canoa das almas, na viagem sem volta para o mundo
do invisvel, at chegar a nossa vez de partir. Dessa forma, eles no se-
ro esquecidos.
Pelo menos, era assim que funcionava com gente viva, de carne e osso,
que era despachada em canoas de Belm do Par para os sertes da Ama-
znia, nos sculos XVII e XVIII, em busca de escravos indgenas e de
cacau. Havia oLivro de registro das canoas,que documentava tudo.Cada
canoa que saa ou entrava em Belm era inscrita num caderno grosso, 103
com uma relao daquilo que transportava.
Revista Morpheus
Sabemos disso porque um desses manuscritos, com duzentas folhas ru-
bricadas, foi encontrado no Arquivo Pblico do Par pelo antroplogo
Mrcio Meira, que organizou, em 1993, sua transcrio, digitao e pu-
blicao. Esse livro contm termos, ou seja, declaraes que tinham
valor legal, feitas por algum, trazendo informaes sobre a histria do
comrcio de escravos indgenas, com a descrio fsica dos ndios captu-
rados e as naes s quais pertenciam.
Entre os diversos termos, um deles chama a ateno: o Termo de

Lembrana, documento que registrava tudo aquilo que no se queria
esquecer. Um deles, de 1741, lembra a vida de trs escravos que vieram
do serto sem se saber quem fosse seu dono ao certo, entre eles uma
ndia de 15 anos, cheia de cicatrizes por todo o corpo, at na raiz do ca-
belo, aprisionada no rio Negro e arrastada para Belm. Os trs ficaro
em depsito at aparecer o dono (Documento 48, folha 34).
Ora, se o Livro das canoas deu certo para lembrar ndios que tiveram seus
corpos escravizados, por que no funcionaria com ndios cujos espritos
se libertaram? No Livro que acabo de criar, registro, ento, oTermo de
lembrana da ltima viagem do Tikuna Constantino Fpeatc, um ndio
muselogo que embarcou h um ms. Aqui vai a transcrio seguindo o
modelo do sculo XVII.
Aos 19 dias do ms de outubro do ano de nascimento de Nosso Senhor

Jesus Cristo de 2012, lano eu, neste Livro de Registro, o Termo de Lem-
brana do embarque na Canoa das Almas de Constantino Ramos Lopes,
46 anos, filho de Francisco Lopes e Alice Ramos, nascido em 21 de janei-
ro de 1966, na Ilha de So Jorge, municpio de Benjamin Constant (AM).
Foi batizado com nome de imperador romano, mas seu nome Ticuna era
Fpeatc, que significa asa erguida.
Membro do cl Mutum, Constantino Fpeatc, nesse dia, trouxe para

a Canoa das Almas, a sua histria de vida na Aldeia de So Leopoldo,
onde morou muito tempo e de cuja escola foi professor. Seu esprito car-
regava bagagem valiosa: cursos, oficinas, palestras e conferncias que
104 ministrou em vrias cidades do Brasil e no exterior, livros que produziu,
exposies que organizou no Peru, na Colmbia e em vrios pases da
Europa e, sobretudo, as colees etnogrficas e o museu que ajudou a

criar, bem como as lutas que travou em defesa da cultura Ticuna.
Este Termo de Lembrana registra os conhecimentos interculturais

adquiridos por Constantino, tanto os tradicionais que lhe foram trans-
mitidos oralmente pelos velhos e sbios Ticuna, como os novos conhe-
cimentos aprendidos no Curso de Licenciatura para Professores Indge-
nas do Alto Solimes da Universidade do Estado do Amazonas (UEA),
concludo em 2011, alm da sua atuao como membro do Conselho
Estadual de Educao Escolar Indgena e coordenador deste setor na Se-
cretaria Municipal de Educao de Benjamin Constant.
O Livro registra o depoimento de Marlia Fac, linguista do Museu Na-

cional, recordando as aulas na aldeia Kanimaru:
Constantino era escreveu Marlia um jovem talentoso, olhos bri-

lhantes e curiosos, caractersticas s quais viriam se juntar demons-
traes de coragem e dinamismo, alm de uma enorme capacidade de
construo.
Na Canoa das Almas cabem os livros que Constantino construiu, cole-

tivamente, desde 1987, nos diversos cursos e oficinas que fez no Centro
de Formao de Professores Ticuna, na Aldeia de Filadlfia, entre outros
o Livro de leitura e Caderno de exerccios na lngua Ticuna, o Livro das rvo-
res e trs volumes dos Mitos Ticuna da Coleo Eware.
Mas a canoa ficou lotada mesmo com as colees etnogrficas do pri-

meiro museu indgena do Brasil, do qual ele foi curador e diretor. O Ter-
mo de Lembranas registra foto do Museu Maguta, instalado em Benja-
min Constant (AM), em uma casa de arquitetura simples, com varandas
ao redor, cinco salas de exposio, uma pequena biblioteca, cercada por
um jardim. L dentro, as colees formadas com os trabalhos de artistas
Ticuna: mscaras rituais, pintura em painis decorativos de entrecas-
ca, esculturas de madeira e de coco de palmeira, colares, cestos, redes e
bolsas, alm de artefatos, hoje j em desuso, que foram reconstitudos a
partir de fotografias antigas pertencentes a museus etnogrficos.
So quase 500 peas, todas registradas, organizadas, documentadas e 105
devidamente fichadas por Constantino, que foi capacitado para exercer

a guarda do acervo. Ele participou da equipe que preparou e montou a
Revista Morpheus
primeira exposio aberta ao pblico em 1991. Tornou-se, na prtica,
o primeiro ndio muselogo, completando sua formao em visitas a
museus etnogrficos no Brasil e em pases da Europa: Holanda, Fran-
a, Noruega, Itlia, ustria. Recebeu homenagem pstuma do Curso de
Museologia da Unirio, onde deu palestras e participou de seminrios,
quando foi lembrada sua interveno, em 1995, no I Encontro Nacional
do Conselho Internacional de Museus (Icom-Brasil), em Petrpolis (RJ),
e no II Encontro Internacional de Ecomuseus (Rio, 2000), assim como
sua contribuio na montagem da exposio 'Arte Ticuna', no Museu de
Folclore Edison Carneiro (Rio, 1996).
Entraram na canoa das almas tambm palestras proferidas no exterior:

em Stavanger-Noruega, na Conferncia Mundial de Museus (1995); no
seminrio La Scuola della Foresta, organizado pelo Ministrio da Edu-
cao da Itlia, em Roma (1999); na exposio Amaznia, realizada
no Tropenmuseum, em Amsterd, Holanda (1996); no seminrio orga-
nizado pela Rainforest-Austria, em Viena (2000); e na Universidade de
Npoles, Itlia (1999).
Finalmente, o Termo de Lembrana registra as atividades do Museu

Maguta, iniciadas em 1988, num momento crtico em que os Ticuna es-
tavam mobilizados na luta pela defesa de seu territrio, enfrentando-se
at mesmo com grupos armados. Dessa luta, Constantino deu conta,
em 1995, quando por mim convidado para uma aula de etno-histria,
na Uerj, no turno da noite.
No meio da aula, um apago deixou a universidade nas trevas. As salas

se esvaziaram, exceto uma. L, os estudantes pediram que ele continu-
asse. Na escurido, era apenas uma sombra relatando, com voz anasala-
da, o episdio ocorrido em 28 de maro de 1988: o massacre do igarap
do Capacete.
Ele contou como os ndios, desarmados, reunidos na aldeia, foram cer-

cados e surpreendidos por pistoleiros que comearam a atirar. As crian-
as lanavam gritos de desespero, protegidas pelos adultos que, com
106 seus corpos, faziam um escudo humano em volta delas. No meio do tiro-
teio, corpos comearam a cair. No final, havia 14 mortos, 23 feridos, 10
desaparecidos, todos eles Ticuna, o que repercutiu internacionalmente.
Constantino lembrou, com respirao ofegante, como foi ferido por

quatro balas, que ficaram alojadas em seu corpo e seriam depois levadas
com ele na sua ltima viagem. Sua voz cortava a escurido, intercalada
por pausas dolorosamente prolongadas, que criavam um silncio elo-
quente. Os estudantes de Histria escutavam estarrecidos aquele docu-
mento vivo, em cujo corpo a histria havia deixado o seu registro, com
sangrenta caligrafia.
Este Termo de Lembrana teria ainda muitos registros a fazer, mas a

Canoa ameaa transbordar. Vamos deixar assim para que ela no ala-
gue e possa chegar ao seu destino final: as guas vermelhas do igarap
Eware. Resta apenas dizer: Chauenee, cunama!. Meu irmo, at logo!
(18/11/2012).
Creio em Tup: o Museu ndia Vanure

Esta a frase que abre a exposio do Museu ndia Vanure: Creio em
Tup. Ela se presta a diversas leituras,e daqui que escrevo, do museu
localizado em Tup, uma estncia turstica no Oeste de So Paulo, onde
passei a semana ouvindo as pessoas, inclusive os ndios, falarem com
o delicioso r caipira, que se pronuncia dobrando a lngua para trs e
tocando com a ponta dela o cu da boca.
Talvez o ex-ministro Jos Dirceu, quando mastiga assim o r de seu

nome e prolonga a vogal que o antecede, no saiba que est usando
uma lngua indgena. Mas, num certo sentido, est. Esse r denomina-
do pelos linguistas de r retroflexo, provavelmente vem de lngua do
tronco J, que deixou marcas fortes no sotaque do portugus regional.
Ningum fala assim, nem em Portugal, nem em diversas outras regies
do Brasil.
Se Dirceu no sabe que o r dele pode ser herana indgena, a univer-

sidade sabe, porque pesquisa o assunto. A Unesp desenvolve o projeto
Alip (Amostra Lingustica do Interior Paulista), montando um banco de
dados que permite analisar o portugus de sete municpios. Acontece 107
que os conhecimentos contidos nas teses e dissertaes acadmicas fi-

cam, quase sempre, escondidos do grande pblico, que no toma conhe-
Revista Morpheus
cimento do inventrio sobre as significativas contribuies das culturas
indgenas para a formao da identidade brasileira.
Afinal, quem somos ns, os brasileiros? Esse foi um dos temas que me
trouxe a Tup, onde se realizou, de 30 de abril a 3 de maio, o I Encontro
Paulista sobre Questes Indgenas e Museus e o III Seminrio sobre Mu-
seus, Identidades e Patrimnio Cultural, promovido pelo Museu de Ar-
queologia e Etnologia da USP (MAE). Fui convidado a trocar figurinhas
com ndios de vrias etnias e com pesquisadores e gestores culturais de
diversos lugares do Brasil, alm de especialistas da Argentina, Mxico,
EUA e Itlia.
O que fazer para que o conhecimento produzido pelos centros de pes-

quisa no fique escondido e seja socializado? Diferentes foros abordam
o papel da escola, da universidade, da mdia, do cinema, das igrejas e
dos sindicatos nesse processo. Mas aqui, nestes dois eventos, se trata-
va de discutir o papel dos museus, incluindo os museus universitrios,
o que conduz necessariamente a um conjunto de indagaes sobre
memria, patrimnio, identidade, colees etnogrficas, conservao
e exposio, curadoria, polticas pblicas, estrutura de organizao e
funcionamento da instituio, estudo da reao e do comportamento
do pblico.
Diagnstico realizado pelo Sistema Estadual de Museus (Sisem/SP)

mostra que existem 415 museus em So Paulo, visitados anualmente
por mais de dois milhes e meio de pessoas. Entre eles est o Museu
Histrico e Pedaggico ndia Vanure, em Tup, que sediou o seminrio.
Inaugurado em 1966, possui 38 mil peas de diferentes culturas ind-
genas do Brasil, incluindo objetos da cultura material dos Kaingang e
Krenak, que ainda hoje habitam a regio.
A cidade de Tup foi fundada em 1929 pelo empresrio pernambucano

Luiz de Souza Leo em terras que foram tomadas dos ndios, depois que
os bugreiros da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil invadiram as al-
deias, devastaram as roas, queimaram os casebres e mataram homens,
108 mulheres e crianas. Instaurou-se um clima de guerra e de terror. Base-
ado em documentao da poca, conta Darcy Ribeiro:
Os Kaingang de So Paulo relataram a seus pacifica-

dores os esforos feitos para amansar grupos de tra-
balhadores da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil que
avanavam atravs de seu territrio. Numa dessas
tentativas, um dos chefes Kaingang caminhou desar-
mado ao encontro de uma das turmas, levando nos
braos um filho pequenino como penhor de seus pro-
psitos de paz. Foi recebido com uma fuzilaria, embo-
ra gesticulasse indicando a criana e mostrando que
no trazia armas. Ainda assim, repetiu-se a descarga
e um tiro prostrou a criana quando ele se retirava.
Foi a que a ndia Vanure, levada pelo SPI do Paran a So Paulo, serviu
de intrprete falando e cantando na lngua Kaingang. Conta-se que ela
subia num tronco de jequitib com dez metros de altura, onde permane-
cia do nascer do dia ao cair da tarde, entoando canes em favor da paz.
Dessa forma, com a msica, ela contribuiu para cessar as hostilidades, e
no dia 19 de maro de 1912 foi assinado uma espcie de armistcio entre
os Kaingang e os invasores de seus territrios.
As terras Kaingang foram, ento, integradas ao sistema legislativo na-

cional sob a forma de propriedades particulares. O senador Lus Piza,
que nunca colocou os ps nelas, registrou-as como suas, vendendo-as
por alto preo.
A pacificao representava para o senador uma das mais fabulosas es-

peculaes: terras que comprara a preo inferior a dez cruzeiros o al-
queire, aps a confraternizao com os ndios, passaram a valer cem
cruzeiros, cento e cinquenta e mais tarde, mil e at dez mil cruzeiros,
escreveu Darcy Ribeiro em seu livro Os ndios e a civilizao.
A ndia Vanure, que contribuiu para o fim do conflito armado e das ma-
tanas contra os ndios, morreu em 1918, na aldeia Kaingang de Icatu,
na regio de Araatuba, depois de ter contribudo, na viso dos ndios,
para pacificar os brancos. Foi por isso que a cidade de Tup escolheu o 109
seu nome para denominar o museu histrico.
Revista Morpheus
O Museu ndia Vanure incorporou em suas atividades a participao
dos ndios que habitam hoje a regio e que compareceram ao evento
para tomar conhecimento de experincias de outras partes do Brasil
e de outros pases. Discutiu-se, por exemplo, os museus indgenas do
Cear, entre os quais o Museu Cacique Sotero, dos ndios Kanind, o
Museu Maguta, dos Ticuna, no Alto Solimes, e o Museu Kuahi, dos
ndios do Oiapoque. Alm disso, foram feitos relatos sobre museus
comunitrios no Mxico e museus etnogrficos na Argentina e nos
Estados Unidos.
Os ndios, agora, esto incorporando rapidamente ao seu discurso um

conjunto de conceitos patrimnio, reserva tcnica, restaurao e
outros que fazem parte da literatura especializada. Eles descobriram
o museu e esto aprendendo como faz-lo. No est longe o dia em que
haver ndios especializados nessa rea, com curso universitrio, como
j ocorre no Canad.
O conceito de museu, que vem sendo refinado pelos muselogos, tem

sido tambm discutido pelos ndios. Quase todos identificam a ins-
tituio como um lugar de conhecimento, de pesquisa, de estudo, de
guardio da memria. No entanto, os ndios, agora, no aceitam mais
passivamente que os museus construdos por no ndios tenham o mo-
noplio do discurso histrico que lhes diz respeito. Querem deixar de
ser apenas um objeto musealizvel e serem tambm eles prprios
agentes organizadores de sua memria.
A exposio do Museu ndia Vanure abre com uma frase do fundador da

cidade de Tup, Luiz de Souza Leo, Creio em Tup, passvel de vrias
leituras, tanto se referindo ao municpio, com seus empreendimentos e
a rentabilidade de seus negcios, como tambm podendo apontar para a
contribuio das culturas indgenas em sua formao histrica.
Quem sabe se o museu cumprir seu papel informativo, Dirceu poder

descobrir a origem do r caipira e passar a acreditar mais em Tup.
Ele e todos ns.
110 P. S. Os eventos aqui citados foram organizados pelo MAE Museu de
Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo , pela Secretaria
de Estado da Cultura, atravs de sua Unidade de Preservao do Patri-

mnio Museolgico, e pela Associao Cultural de Apoio ao Museu Casa
de Portinari (6/5/2012).
Brasil: a lagoa dos negros

Os ndios Mapuches e os camponeses que vivem s margens de uma la-
goa, ao sul do Chile, juram que, de vez em quando, aparecem boiando no
espelho dgua cabeas negras, com cabelo pixaim. Dizem que as cabe-
as vo surgindo, uma depois da outra. Dizem que ficam de bubuia, flu-
tuando por um instante fugaz, e, depois, voltam para o fundo da lagoa,
conhecida, por isso, comoLaguna de los Negros.Algumas histrias que
ainda hoje circulam falam em oito cabeas, outras em vinte e at mais.
J tentaram fotografar as aparies, mas elas se mostram apenas em

uma frao de segundo. S quem pode v-las o morador da regio,
que sabe das coisas. Para os citadinos desinformados, vindos de fora,
elas so invisveis. A, como nada veem, esses analfabetos da oralida-
de acham que tais visagens e histrias de assombrao no passam
de fantasia de ndio, superstio de campons, crendice absurda,
inveno, mentira ou, no melhor dos casos, puro folclore, incom-
patvel com a modernidade, a tecnologia, o pensamento cientfico, a
metrpole, a internet.
Foi a que um historiador, para quem s vale o que est escrito, vascu-
lhou arquivos em busca de pistas que explicassem o fato. Descobriu na
documentao antiga que o colonizador espanhol decapitava os ndios
ou amarrava uma pedra no pescoo deles, atirando-os no fundo daquela
lagoa, que ainda guarda o mistrio e o encanto do tempo em que foi
mais larga e profunda.
O ltimo registro escrito d conta de um motim ocorrido em janeiro de

1804 no navio negreiro Prueba, quando 72 escravos trazidos da fri-
ca em jaulas, como bichos, se revoltaram, mataram 18 marinheiros e
exigiram que o capito, chamado Carreo, voltasse para o Senegal. No
retorno, um navio norte-americano atacou o barco e trucidou os revol- 111
tosos. Oito sobreviventes presos um deles de nome Mure foram con-
Revista Morpheus
denados morte e atirados no fundo da lagoa, de onde, de tempos em
tempos, emergem.
O pesquisador uruguaio Nestor Ganduglia, que sabe ler oralidades, con-

sidera as aparies como uma estratgia de preservao da memria
popular. assim que as pessoas humildes fazem: no escrevem livros,
mas gravam suas experincias, quase sempre amargas e dolorosas, na
paisagem, nos costumes, nos rituais, nos cantos, nas vozes que transmi-
tem suas narrativas lendrias, criando redes subterrneas que mantm
a memria viva em um mundo dominado por verses oficiais ele diz.
A histria oficial relato escrito dos vencedores apaga os crimes he-

diondos e afoga as atrocidades dos poderosos no lago do olvido. Milhares
de ossadas permanecem insepultas nas guas da nossa Amrica. Para se-
rem lembradas que, de vez em quando, sobem tona na voz do povo,
que resiste ao esquecimento e manifesta seu assombro, ao repass-las
oralmente de uma gerao a outra, transpondo as barreiras do tempo.
Eis o que eu queria dizer: o Brasil uma enorme Lagoa dos Negros. Os
horrores da escravido foram esquecidos e os bandeirantes, que assassi-
naram ndios, transformados em heris. As narrativas das comunidades
quilombolas, dos povos de terreiro e das aldeias indgenas continuam
fora da sala de aula, do museu, do monumento e da mdia, apesar de
uma lei recente obrigar sua incluso nas escolas.
O atual debate sobre a ditadura militar revela como a memria apaga-

da. Durante 20 anos, a represso poltica sequestrou, prendeu, espan-
cou, torturou e exilou milhares de pessoas, deixando um saldo de 144
mortos sob tortura e 125 desaparecidos, cujos cadveres no foram lo-
calizados, entre eles o do amazonense Thomaz Meirelles.
O ministro da Defesa, Nelson Jobim, ex-ministro da Justia no governo

FHC, de forma apressada, declarou ontem que os militares brasileiros
desaparecidos sob os escombros no terremoto do Haiti no esto mais
vivos.A expresso desaparecido tcnica. Significa corpo no encontrado
disse, prometendo localizar os cadveres. No quer, porm, igual tra-
112 tamento aos desaparecidos polticos, que permanecem soterrados nos
inacessveis arquivos dos rgos de represso.
Na disputa pela memria, o presidente Lula assinou decreto, contendo

um monto de resolues aprovadas na 11 Conferncia Nacional de
Direitos Humanos, entre as quais a criao da Comisso da Verdade,
encarregada de esclareceras violaes de direitos humanos praticadas no
contexto da represso polticadurante a ditadura militar.
Lula explicou em entrevista TV Mirante, no Maranho, que o decreto

manifesta apenas uma inteno:O governo pode aceitar tudo, pode acei-
tar 80% ou 30%. Uma parte pode ser transformada em lei, a outra fica
no programa.A proposta pode ou no ser encaminhada como projeto de
lei ao Congresso Nacional, onde vai ser analisada, discutida, emendada e
votada, podendo ser aprovada ou rejeitada. O que a Comisso da Verdade
vai fazer depende disso tudo e dos poderes a ela atribudos.
Embora a Comisso da Verdade seja apenas uma proposta indicativa,

bastante tmida, sem poder legal, mesmo assim os comandantes mili-
tares reagiram contra ela como senhores e donos da memria nacional,
papel que no lhes cabe constitucionalmente. No querem sequer que
a ideia seja discutida. Foram intransigentes. Exigiram que a expresso
represso poltica fosse apagada no novo decreto. Foram obedecidos.
Os arquivos militares continuam fechados. S nos resta resistir, man-
tendo os torturados de bubuia no lago de nossa memria.
A tortura considerada ilegal at mesmo pela legislao arbitrria de

qualquer ditadura. Mas os torturadores s foram julgados como Pino-
chet no Chile, depois de preso em Londres quando os pases que prati-
caram esse crime hediondo foram redemocratizados: Chile, Argentina,
Uruguai, Portugal, Espanha, Grcia. Os processos judiciais atestaram a
existncia da democracia e contriburam para recuperar a memria.
A Argentina acaba de abrir os arquivos da ditadura. O Chile investiu US

$20 milhes para construir o Museu da Memria e dos Direitos Huma-
nos, um edifcio de cinco andares, projetado oh ironia! por um es-
critrio paulista de arquitetura. Tem um arquivo no subsolo aberto para
consulta, milhares de fotos, cartazes, textos e testemunhos em vdeos
com crianas em busca de seus pais e avs, alm de um espao o velatn 113
onde o acrlico reproduz as velas que eram acesas nos locais de execuo.
Revista Morpheus
Revanchismo? Insensatez? No, apenas compromisso com a histria.
Cutucar a ona com vara curta? Pode ser se no sabemos o tamanho
da nossa vara. Mas ningum quer torturar os torturadores, apenas que
respondam, dentro da lei, pelos atos que cometeram, assegurando-lhes
um direito que eles no concederam s suas vtimas: o de ampla defesa.
A impunidade deles contribui para que, ainda hoje, a tortura continue
praticada em nosso pas contra presos comuns, de origem pobre.
Muitas cabeas ainda vo boiar no lago da memria, at que o Brasil,

efetivamente, se redemocratize e tenha conscincia de que o futuro s
se transforma se encararmos o passado. Por isso que a memria to
importante (17/1/2010).
Os museus da resistncia
Combatia a ditadura militar. Quando foi preso e torturado, em 1973,
tinha 22 anos, o porte franzino e uma cara de menino. Seu paradeiro
foi criminosamente ocultado pelas autoridades. Foi ai que o nome de
Ramires Maranho do Valle passou a figurar na lista dos desaparecidos
polticos. Mas na ltima segunda feira, ele apareceu, redivivo, numa
defesa de mestrado na Universidade Federal do Estado do Rio de Ja-
neiro (Unirio) e nos observou, com seu olhar tmido, cheio de candura,
a partir de uma foto sua que permaneceu projetada num telo durante
todo o evento. Juro que sua voz emergia do texto impresso e ouvimos
at o palpitar do seu corao.
Quem insistiu para que ele estivesse l, conosco, foi seu sobrinho, Car-
los Beltro do Valle, autor da dissertao defendida no Programa de
Ps-Graduao em Memria Social (PPGMS). Afinal, ningum com mais
legitimidade do que Ramires para avaliar o trabalho que discute a pro-
posta de transformar os locais de tortura em museus, com o objetivo
de ativar memrias reprimidas e silenciadas, seguindo a lio de Mrio
Chagas: O museu, como instituio, pode servir tanto para tiranizar
como para libertar.
114 O foco escolhido foi o prdio do Deops de So Paulo, onde funciona o
Memorial da Resistncia, inaugurado em 2009. Esse o primeiro cen-
tro de tortura do Brasil que foi musealizado. Por suas celas passaram o
escritor Monteiro Lobato, a presidente Dilma Rousseff, o ex-presidente

Lula e o ex-governador de So Paulo Jos Serra. Recentemente outro
memorial foi erguido no cemitrio de Ricardo de Albuquerque, no Rio,
onde Ramires foi sepultado, clandestinamente, numa cova rasa, com
outros militantes.
Carlos Beltro no era nem nascido quando o tio foi assassinado. Apren-
deu a am-lo atravs das narrativas familiares contadas pelo av Francis-
co, o pai Romildo e a me Snia todos eles militantes. Dedicou a ele sua
pesquisa de mestrado, para a qual entrevistou ex-presos do Rio, de So
Paulo e de Recife, consultou jornais e documentos em arquivos, leu de-
poimentos em livros autobiogrficos cujos autores relatam experincias
na priso, analisou peas de teatro e filmes sobre o tema e acompanhou
visitas ao Memorial da Resistncia para avaliar a reao do pblico.
A dissertao compara a musealizao dos centros de tortura no Brasil

com a experincia de stios de conscincia e de memria em outros pa-
ses, como Argentina, Chile, Paraguai, Uruguai, destacando o Museu do
Apartheid na frica do Sul e o Museu da Resistncia em Amsterd. A
anlise de todo esse material foi feita com ajuda dos tericos que refle-
tiram sobre a memria e o patrimnio.
Foram muitos os centros de tortura que funcionaram no Brasil entre

1964 e 1985. Recente pesquisa da Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG) mapeou 82 deles, dos quais 13 se localizavam no Rio. Mas a
dissertao registra 212 listados por Rubim Aquino, muitos at ento
desconhecidos, outros destrudos na inteno de apagar a memria do
local. O prprio prdio do Deops de So Paulo apagou marcas e registros
relevantes, entre as quais as inscries feitas pelos presos nas paredes
das celas, que tiveram de ser reconstitudas.
Essa poltica deliberada de organizao do esquecimento analisada na

dissertao, cujo fio condutor usa a noo de esquecimento ativo de
Nietzsche, para quem importante esquecer, mas para isso necessrio
saber. A gente s pode esquecer aquilo que a gente sabe. O caso do
Deops ilustra muito bem a luta em busca da memria perdida. Depois 115
da reforma que destruiu algumas celas, os organizadores do Memorial

decidiram mostrar a estrutura original daquele centro de tortura, con-
Revista Morpheus
feccionando uma maquete. Para isso, porm, tiveram de se apoiar no
relato oral de ex-presos polticos, porque no encontraram sequer uma
planta do prdio.
Os documentos so escondidos ou destrudos, como ocorreu mais re-

centemente no governo Sarney, quando os militares reprimiram a greve
de 1988, invadindo a sede da Companhia Siderrgica Nacional. O saldo
foram trs metalrgicos mortos e dezenas de feridos. Na semana pas-
sada, a Folha de So Paulo tentou consultar a documentao e invocou
a Lei de Acesso Informao, mas o Exrcito respondeu que ela havia
sido eliminada.
Os documentos ou foram destrudos ou permanecem inacessveis ou,

ainda, esto em mos de particulares, como o ba do Bandeira os ar-
quivos da Guerrilha do Araguaia , que, segundo um dos depoimentos,
esto em mos da filha do general Bandeira. O Governo no tem foras
pra dizer: entrega esse material, que pblico, disse Ceclia Coimbra,
uma das depoentes, que fez parte da banca.
Contra essa poltica do esquecimento que se construiu o Memorial

da Resistncia, com a assessoria do Frum Permanente de Ex-Presos e
Perseguidos Polticos do Estado de So Paulo. A ideia que prevaleceu foi
a de no priorizar a tortura, que efetivamente existiu, nem de glorificar
os heris, individualmente, mas de centrar na luta coletiva, articulando
as memrias do passado com o presente. O Memorial deve mostrar que
apesar de toda a barbrie, venceu a humanidade. Derrotamos a ditadu-
ra diz Alpio Freire, um dos ex-presos entrevistados.
Durante a defesa, foi citado poema de Bertolt Brecht. Numa priso ita-
liana, um preso poltico com uma faca escreveu na parede de sua cela em
letras garrafais: VIVA LENIN! Os guardas viram e mandaram um pintor
com um balde de cal apagar a inscrio. Com um pincel, ele cobriu letra
por letra, o que destacou ainda mais as palavras. Um segundo pintor foi
ento enviado e cobriu tudo com tinta escura, mas quando secaram, horas
depois, as letras teimosas apareceram em relevo. Chamaram ento um
116 pedreiro, que com uma talhadeira cavou profundamente, letra por letra,
a frase na parede. Agora, derrubem a parede disse o preso socialista.
Quanto mais tentam apagar, mais destacadas ficam as memrias de

presos polticos. O depoimento de Ceclia Coimbra registra o trabalho
de detetive feito pelo Grupo Tortura Nunca Mais (GTNM) do Rio de
Janeiro para localizar a sepultura de Ramires quase 20 anos aps sua
morte. Seu irmo, Romildo, soube da existncia de uma vala clandestina
no cemitrio de Ricardo de Albuquerque, na periferia. Depois de muita
luta e muita burocracia, conseguiram autorizao para checar os livros
do Instituto Mdico Legal (IML). Quem conta Ceclia no depoimento
dado a Carlos Beltro:
Fomos abrindo e vimos no livro, em outubro de 1973:

um homem desconhecido, outro homem desconheci-
do e uma mulher (Ransia Alves Rodrigues). A a gen-
te olhou de onde veio: a praa Sentinela em Jacarepa-
gu. A o Romildo disse: so eles, Ceclia! Encontrei
meu irmo! So eles! Eu disse: calma, Romildo! Vamos
pro cemitrio de Ricardo de Albuquerque, Romildo,
calma! Eu fico arrepiada quando me lembro disso. [...]
A fizemos todo um levantamento, ano, ms, dia. De-
pois, ns fomos para os livros de entrada e sada, um
livro enorme... e depois pedi as fotos. Teu pai reco-
nheceu o teu tio, carbonizado.
J no cemitrio de Ricardo de Albuquerque, outra luta para localizar a

sepultura. Conversaram com o coveiro mais antigo, que deu a dica. A
vala clandestina estava escondida, coberta por gavetas, mas o GTNM
conseguiu, atravs do ento vice-governador Nilo Batista, que as gave-
tas fossem retiradas e a vala aberta. A gente conseguiu autorizao,
via Ministrio Publico, e a Santa Casa j autorizou a construir l um
memorial, pequeno, mas que estamos querendo preservar o local e a
memria conta Ceclia.
Algumas pginas da dissertao so dedicadas a repertoriar os escula-

chos populares, que comearam a ocorrer em onze estados de diferentes
cidades do Brasil, a exemplo da Argentina e do Chile. Posto que no Brasil 117
nenhum torturador foi preso pelo crime cometido contra a humanidade,
Revista Morpheus
que pelas normas internacionais no prescreve, os esculachos so mani-
festaes pblicas realizadas diante das residncias dos torturadores, de-
nunciando-os aos vizinhos e sociedade. Funcionam como uma punio
moral. Nesse sentido, a dissertao serviu para mostrar que o esculacho,
em defesa da memria, conquistou um espao acadmico.
No final, quem est vivo Ramires, com seus sonhos alados. Quem foi
sepultado no lixo da histria foram os torturadores apontados nos
esculachos, assim como o coronel reformado Carlos Alberto Brilhante
Ulstra, responsabilizado, nesta semana, como torturador, em deciso
indita do Tribunal de Justia de So Paulo.
P. S. Carlos Beltro do Valle: A patrimonializao e a musealizao de lugares

de memria da ditadura de 1964 o Memorial da Resistncia de So Paulo. 371 p.
Dissertao de Mestrado apresentada em 13 de agosto de 2012 no Programa de
Ps-Graduao em Memria Social da Unirio. Banca Examinadora: Marlia Xa-
vier Cury (orientadora), Jos Ribamar Bessa Freire, Ceclia Maria Bouas Coim-
bra e Joana D'Arc Fernandes Ferraz (19/8/2012).
Museu da favela: um programa de ndio

Ocupadssima (o) leitora (o), eu te entendo. Sei que no dispes de tempo
para passear por favelas, ainda mais num fim de semana que sempre
destinado ao descanso e ao lazer familiar. Talvez no tenhas sequer cinco
minutinhos para ouvir o que tenho para te contar. De qualquer forma,
conto assim mesmo. Suspeito que pode te interessar. Quem sabe?
Domingo passado, com alunos do curso de Museologia da Unirio, per-

corri durante mais de trs horas um caminho que comea na escadaria
do morro do Cantagalo, em Ipanema, atravessa o Pavozinho e termina
no poderia ter melhor destino no Beco do Amor Perfeito, no morro
do Pavo, j em Copacabana. Vale a pena conferir.
A caminhada dominical foi programada para repor uma aula que no

aconteceu durante a semana por ter sido abortada pela greve dos rodo-
virios. Demos 2.050 passos por um labirinto de becos estreitos, ruas,
118 ruelas, dobras, vielas, bifurcaes, ladeiras ngremes e escadarias em-
pinadas que conectam um territrio de trs favelas, onde hoje vivem
quase 20 mil pessoas em mais de 5 mil moradias. Visitamos as favelas,

que so representadas na mdia sempre como palco de violncia e de
bandidagem, quase nunca como lugar de expresso cultural.
Mas isso um programa de ndio dir algum desavisado.
Ns, os desocupados que dispomos de tempo, concordamos, mas atri-

bumos um sentido positivo ao termo, porque vemos os ndios com ou-
tros olhos. Foi efetivamente um belo programa de ndio. Quem passa ali
embaixo, nem suspeita o que acontece l nas alturas. L, a ONG Museu
da Favela (MUF), que integra o Programa Pontos de Memria do Minis-
trio da Cultura, instalou 40 obras de arte constitudas por 3 portais de
acesso, 10 placas indicando o caminho e 27 telas gigantes de arte grafite
pintadas em grandes painis nas fachadas de algumas casas.
Foi assim. Logo aps o incio do projeto de reurbanizao da favela lan-

ado pelo Programa de Acelerao do Crescimento (PAC), em 2008, mo-
radores cederam paredes externas de suas casas, situadas em diferentes
pontos das trs comunidades, onde 25 artistas grafiteiros locais, mas
tambm de fora, inclusive estrangeiros, pintaram painis contando a
histria das favelas. Para isso, se apoiaram na documentao oral obtida
em entrevistas feitas com 13 idosos ilustres que so enciclopdias vivas.
As moradoras da comunidade que contaram suas histrias de vida rece-

beram o prmio Mulheres Guerreiras,concedido pelo MUF. O projeto,
ampliado agora com as escutadoras de memrias dez mulheres que
receberam treinamento para ouvir histrias criou uma galeria a cu
aberto do primeiro museu territorial de favela do Brasil.
Ali, no museu territorial, a arte da narrativa est viva e a metamorfose

cotidiana diz o representante externo na direo do Museu da Fave-
la, Mrio Chagas, muselogo e professor da Unirio.
A partir das histrias narradas, o Museu da Favela programou o Muf-

tur, composto por trs circuitos que equivalem s exposies perma-
nentes num museu tradicional. O Circuito do Alto uma ecotrilha
educativa pelas matas do topo do morro, contendo as memrias da 119
natureza antes da favela. O Circuito do Meio, em construo, pretende
Revista Morpheus
reunir esculturas gigantes similares pelo que entendi s escultu-
ras de Brennand, em Recife, mas que se movem, cantam, tocam violo.
O Circuito de Baixo ou Circuito das Casas-Tela, j implantado desde
2009, foi o que ns percorremos.
Esse circuito conta a histria das trs favelas a partir das imagens re-
presentadas nas telas. Est tudo l. A origem da favela do Cantagalo,
com a chegada dos quilombolas e de escravos libertos que se refugia-
ram no morro, vindos de Minas Gerais e do Esprito Santo, bem como a
imigrao dos nordestinos para o Pavo-Pavozinho. O perrengue dos
moradores, o descaso do Estado e a ausncia de polticas pblicas, as
estratgias de sobrevivncia das famlias, a resistncia, o papel celofa-
ne colorido diante da tela da TV preto e branco, o fogo a querosene...
Apoiado pelo Instituto Brasileiro de Museus (Ibram), o MUF consti-

tui uma experincia no campo da museologia social, que reivindica o
direito memria. Foi inaugurado em fevereiro de 2009 na quadra da
Escola de Samba Alegria da Zona Sul. Criou as casas-tela, acompanha-
das de poesia de cordel em homenagem cultura nordestina. Segundo
Carlos Esquivel Gomes da Silva, conhecido como ACME, grafiteiro que
mora na favela e coordenou a oficina de artistas, a falta dgua obrigava
os moradores a subir as escadarias com lata na cabea:
Voltando da Catacumba / fincando as unhas no cho / com lata de

banha e rodilha / luz de vela e lampio / cortando por dentro da trilha
/ Meu Deus como o povo sofria / Mas tinha bem mais unio.
Quando os dois artistas, ACME e Marcelo Eco, foram pintar a tela da

Casa 2, explicaram moradora, dona Regina, a Teteca, que iriam retra-
tar na parede de sua casa a falta de saneamento bsico, esgotos a cu
aberto, valas negras e pinguelas que ocuparam grande parte da histria
da favela. Dona Teteca discordou e deu vrias sugestes alternativas:
Essa no. No quero a imagem do mal sujando meu muro. Quero

coisa bonita, flores, paisagens, cores alegres embelezando aquilo que
ruim.
120 Depois de muita negociao, ACME, que ajudou a fundar e presidiu
o MUF, achou a soluo. Ele se inspirou naPonte japonesado impres-
sionista francs Monet: A vala ficou azul, a pinguela virou uma pon-
te colorida. Da penria do passado, s sobrou de smbolo o cachorro

magricela. Teteca ficou satisfeita, elogiou o resultado, afirmando que
sua parede tem que refletir coisas boas, porque a realidade j no das
mais bonitas.
No entanto, em outras casas-tela, os artistas retrataram tambm a rea-

lidade dura: a falta de energia eltrica, com o uso da vela e do lampio; a
falta de gua do tempo da lata dgua na cabea; a bica, a torneira ao p
do morro s instalada em 1972; a falta de saneamento bsico, a existn-
cia de esgotos a cu aberto, as valas negras, o mau cheiro, as pinguelas, a
lama, o lixo, as ratazanas gordas, o trfico e a polcia que ceifaram vidas
de entes queridos, os tiroteios, o medo, a insegurana, a represso f
e religiosidade, a intolerncia e a proibio do candombl, o velrio
dentro das casas...
Certas memrias so dodas, narrativas de violncias, uma palavra

maldita, uma pergunta mal feita fere como uma bala perdida. Mesmo
quando a memria guarda algo negativo, importante lembrar, porque
ajuda a cicatrizar e fortalece para a vida e para decidir novas e melhores
escolhas escrevem ACME, Rita de Cssia Pinto e Ktia Loureiro no
livroCircuito das casas-tela caminhos de vida no Museu da Favela.
Uma das casas-tela retrata o pombo sem asa em pleno voo. Quando
no havia latrina, o coc era feito num jornal, embrulhado e arremes-
sado morro abaixo, atingindo s vezes as pessoas, o que no era prti-
ca exclusiva das favelas. Segundo o viajante ingls John Luccock, que
veio ao Brasil em 1808 e escreveuNotas sobre o Rio de Janeiro e partes
meridionais do Brasil, o pombo sem asa voava, tendo como ponto de
arremesso casas das melhores famlias da Corte na poca de d. Joo VI.
No final do circuito, j quase no asfalto, em Copacabana, h o registro

da tragdia que em 1983 matou 13 pessoas, feriu dezenas de outras e
destruiu casas, em decorrncia do deslizamento de uma caixa dgua
na noite de Natal, provocada pelo acmulo de lixo. Foi ento que o go-
vernador Leonel Brizola decidiu construir o plano inclinado, com a ins-
talao de um elevador com cinco estaes para facilitar o acesso dos 121
moradores ao morro.
Revista Morpheus
As paredes das casas-tela revelam tambm o outro lado da realidade,
registrando uma nostalgia do tempo que se foi: o lazer das crianas, o
futebol, a pipa nos cus da favela, as brincadeiras de roda, as roupas no
varal, as conversas na porta dos barracos, a solidariedade dos vizinhos,
a musicalidade da favela, a dana do calango e o arrasta-p de fim de
semana. Lembram ainda que o sambista Bezerra da Silva morou mais de
20 anos no Cantagalo.
Para se conciliar com esse tempo, o MUF projetou uma brinquedoteca

para crianas da comunidade, que foi contemplada pela Ao Pontinhos
da Cultura, alm de criar o Cine-MUF, com exibio de filmes escolhidos
pelos moradores.
A visita ao Museu de Favela foi to gratificante que, com greve ou sem

greve, a partir de agora cada semestre voltaremos l para a aula minis-
trada por Sidnei Tartaruga e Valquria Cabral, que nos guiaram favela
adentro. Arruma tempo, leitora (o) e sobe o morro num domingo. A
vista panormica da Laje Cultural do Museu deslumbrante. melhor
do que ficar vendo Fausto, Silvio Santos, Fantstico, isso sim que
programa de branco.
P.S. 1 Participaram da criao do MUF, alm dos j citados, Rita de Cssia, An-
tnia Soares, Ktia Loureiro, Mrcia Souza e Josy Manhes, que contriburam
para a dissertao de mestrado sobre o Museu da Favela que est sendo elabora-
da por Fernanda Silva Rodrigues do PPGMS (1/6/2014).
Museu aberto da cabanagem

Algum morreu em Cuipiranga
Quem que morreu em Cuipiranga? Foi algum cuipiranguense ilustre?
Por que o cemitrio dessa modesta comunidade ribeirinha est lotado
com tanta gente nesta manh de domingo, 8 de janeiro de 2012? Foram
300 pessoas que saram s 8h caminhando pelo trapiche. Quantas vie-
ram? Quem so elas? Por que desfilam to compenetradas entre covas,
tumbas e jazigos? Onde vo depositar as coroas de flores que carregam?
122 De quem , afinal, o velrio? Qual o objetivo dessa romaria fnebre?
Alis, para comeo de conversa, algum a, por favor, sabe me informar
onde mesmo que fica Cuipiranga?
A ltima pergunta pode ser esclarecida imediatamente. Cuipiranga tem

um lugar reservado no mapa paisagstico, histrico e afetivo do Par.
Geograficamente, est situada numa lngua de terra entre os rios Tapa-
js e Amazonas, quase em frente Santarm. As questes sobre cemi-
trio, morte e velrio, porm, s podem ser respondidas se soubermos
quem so os integrantes da romaria e o que fizeram juntos, ali, nos dias
anteriores visita ao cemitrio.
Eles so moradores de Cuipiranga e das comunidades vizinhas, ribei-

rinhos, pescadores, artesos, trabalhadores rurais, alm de estudantes
e professores da recm-criada Universidade Federal do Oeste do Par
(Ufopa), alguns cineastas, antroplogos e historiadores vindos de So
Paulo, de Belm, de Santarm.
Durante trs dias, essas pessoas compartilharam um conjunto de ativi-

dades. No primeiro dia, levantaram o mastro da festa, celebraram ceri-
mnia religiosa na praia e danaram omarambir, folia de reis que tem
vrias verses, uma delas com coreografia de passos bem marcados,
na qual so apresentados vrios personagens: o Rei Congo, vestido de
branco, casaco adornado com talabarte de couro escuro e botas com
enfeites de prata; a Rainha Mestra, trajando vestido comprido, de seda
em tons dourados, todo bordado; os vassalos-homens, com cala com-
prida preta, e as mulheres com vestido estampado.
No sbado, dia 7, fizeram uma caminhada de Cuipiranga para a comu-

nidade de Guajar, onde assistiram vrios documentrios. No retorno,
ocorreu o lanamento do filme O cnego, que conta episdios da his-
tria da Cabanagem, com a presena do diretor Paulo Miranda e do
ator Jos Jorge de Lana, seguido de debates e de uma festa danante.
Finalmente no domingo, depois da romaria ao cemitrio, houve um
ritual com a derrubada do mastro e um almoo de despedida. Todas
essas atividades permitiram que nesses trs dias fosse ouvido o brado
retumbante de Cuipiranga.
Afinal, que celebrao essa que mistura festa, dana, reza, cinema, de- 123
bate e visita ao cemitrio? Tudo isso ocorreu dentro da programao
Revista Morpheus
do II Encontro da Cabanagem, um evento organizado pela Associao
dos Moradores de Cuipiranga, com o apoio do Projeto Memrias da Ca-
banagem, coordenado pelo antroplogo e frade franciscano, Florncio
Almeida Vaz, professor do Programa de Antropologia e Arqueologia da
Ufopa. Os participantes se reuniram para celebrar a memria e a atuali-
dade da luta dos cabanos, protagonistas da revolta popular mais impor-
tante da histria da Amaznia, que chegou a tomar o poder e governar
por vrios meses.
Agora sim, possvel responder a pergunta: Quem, afinal, morreu em

Cuipiranga? Um monto de gente que participou da Cabanagem (1835-
1840): ndios, negros, mestios, gente pobre e lascada, um pouco de to-
dos ns.Durante um pouco mais de cinco anos, segundo as estatsticas
oficiais, o conflito armado matou 40 mil pessoas, o que representa um
quinto de toda a populao recenseada do Gro-Par naquela poca.
Cuipiranga foi justamente o lugar do Baixo Amazonas onde os cabanos
tiveram o seu mais resistente acampamento. Foi ali onde se deu uma
das batalhas mais decisivas, com muitos cabanos sendo abatidos e en-
terrados em vala comum.
Esses mortos, presentes ainda hoje na memria das famlias de Cuipi-

ranga, que foram chorados e reverenciados, entre outros, o chefe caba-
no Antonio Maciel Branches, cuja trineta Maria Branches Oliveira ainda
guarda vivas as lembranas transmitidas atravs da tradio oral. Os rela-
tos de 80 moradores foram recolhidos por pesquisadores da Caravana da
Memria Cabana, que em maio de 2010 percorreu dez comunidades do
Baixo Tapajs, levando antroplogos, fotgrafos, cineastas, jornalistas.
Os resultados so revelados por Florncio Vaz, coordenador do projeto:
Temos agora um arquivo de quase 50 horas de en-

trevistas em vdeo e outras tantas em udio, o que j
constitui seguramente o maior arquivo do tipo sobre
as memrias da Cabanagem no Oeste do Par. Apro-
ximadamente 80 pessoas de diferentes comunidades
deram seus depoimentos.
124 Muitos depoimentos de descendentes dos cabanos, mas tambm de pes-
quisadores, foram incorporados ao filmeCuipiranga, de Cristiano Burlan,
exibido durante o I Encontro da Cabanagem, em janeiro de 2011. Agora,

outro documentrio, Memrias cabanas, de Clodoaldo Correa, foi lanado
no II Encontro. Tambm est saindo do forno um romance da antrop-
loga Deborah Goldemberg, uma das coordenadoras da Caravana, alm de
artigos, dissertaes e teses universitrias. O material coletado to rico
que motivou o debate sobre a criao do Museu Aberto da Cabanagem.
L, no cemitrio, est o embrio do Museu Aberto da Cabanagem, for-

mado pelo monumento-memorial erguido em janeiro de 2011. As pes-
soas que neste domingo, 8 de janeiro de 2012, o visitaram, puderam ler
o texto gravado numa placa em homenagem aos cabanos, que inicia com
os versos de Pablo Neruda escritos para outro contexto:
Aunque los pasos toquen mil aos este sitio /No bor-
rarn la sangre de los que cayeron /Y no se extinguir
la hora en que caisteis / Aunque miles de voces crucen
este silencio.
175 ANOS DA CABANAGEM
Nesta terra vermelha, ns cidados(s) amaznidas
nos reunimos / Para fazer memria da luta daqueles
/Que aqui se levantaram contra a opresso / E ousa-
ram decidir os seus prprios destinos / Este ideal a
nossa herana. Cuipiranga, 07.09.2011.
O historiador Fernand Braudel escreveu em algum lugar que a condio

de ser ter sido. Dessa forma, a romaria ao cemitrio de Cuipiranga
quer provar que podemos ser, porque fomos. As lutas sociais de hoje na
Amaznia, entre outras movidas contra os estragos ambientais e sociais
causados pelas hidreltricas, ganham maior consistncia quando anco-
radas nas experincias do passado. Somos herdeiros dos cabanos, mas
precisamos tomar conhecimento e posse dessa herana.
A Cabanagem, que revolucionou a Amaznia h mais de 170 anos, faz

parte do nosso presente, porque o passado, na realidade, no reside AN-
TES do presente, mas DENTRO do presente, ou como quer o poeta Joo 125
Cabral, o passado o que no passou do que passou. isso o que nos

dizem os romeiros de Cuipiranga. A Cabanagem no passou. A pergunta
Revista Morpheus
mais apropriada, ento, no quem morreu em Cuipiranga, mas quem
est ressuscitando.
P. S. Entre outros trabalhos sobre a Cabanagem, vale a pena ler: 1) Luis Balkar
S Peixoto Pinheiro Vises da Cabanagem: uma revolta popular e suas repre-
sentaes na historiografia. Manaus: Editora Valer, 2001. 2)Leandro Mahalem
de Lima: Rios Vermelhos. Perspectivas e posies de sujeito em torno da noo de
cabano na Amaznia, em meados de 1835. Dissertao de Mestrado orientada
pela doutora Marta Rosa Amoroso e defendida em 2008. 3) Srgio Buarque de
Gusmo: Nos desvos da Cabanagem. 4) Florncio Vaz http://caravanaca-
bana. blogspot. com/ 2010/06/ depoimento-de-florencio-vaz.html 5) J .R. B
Freire Os cabanos, a Cabanagem, tantas verses (8/1/2012).
Um museu para Nsia: a lgrima de um Caet

Viajei para o municpio de Nsia Floresta, localizado a 40 km de Natal
(RN), para assistir a inaugurao de um museu. Durante a visita, feita
em companhia da precoce animadora cultural potiguar Ana Pereira, co-
mentei a resposta dada pelo ndio Cocama, Bernardo Romaina, do Alto
Solimes (AM), quando lhe indagaram as razes de guardar uma antiga
zarabatana do sculo XVI.
Por que os Cocama no jogam fora esse objeto intil, essa arma im-
prestvel que deixaram de fabricar e nunca mais usaro?
Para no esquecer! respondeu de bate-pronto Bernardo Cocama,

consciente do valor histrico da arma.
Para no esquecer que um dia ela existiu e foi muito til. Dessa forma,
o ltimo exemplar de uma zarabatana, musealizado no teto da maloca,
passou a ser arma de uma outra guerra: a guerra da memria. com
essa guerra que est comprometido o Museu Nsia Floresta. Ele foi cria-
do justamente para no esquecer a escritora e educadora Nsia Floresta
Brasileira Augusta, pseudnimo de Dionsia Gonalves Pinto, nascida
em Papari (RN), a terra do camaro, em outubro de 1810, e falecida em
Ruo, Frana, em abril de 1885.
126 Quem essa mulher extraordinria do sculo XIX, que deu nome ao
municpio onde nasceu? Que saiu do interior do Rio Grande do Norte,
para morar em vrias cidades do Brasil? Que passou por Portugal, Ale-
manha, Grcia e Inglaterra e se radicou na Itlia e, depois, na Frana?
Que escreveu 12 livros, 3 deles em francs e 1 em italiano? Que convi-
veu com intelectuais europeus, entre eles o filsofo positivista Augus-
te Comte, com quem manteve intensa correspondncia epistolar e a
cujo enterro compareceu, acompanhando o cortejo fnebre?
Pioneira na luta feminista no Brasil e na Amrica Latina, ela brigou

pelos direitos das mulheres, dos negros, dos ndios, de todos os hu-
milhados. Naquele Brasil monrquico e escravocrata do sculo XIX,
Nsia escandaliza deus e o mundo porque prega o ideal republicano
e a abolio da escravido. Num pas extremamente machista, ela es-
creve livros e artigos para jornais, defendendo a igualdade poltica
dos sexos. Num contexto carregado de preconceito contra os ndios,
seu poema de 712 versos A lgrima de um Caet denuncia a vio-
lncia anti-indgena, exaltando ainda a Revoluo Praieira, reprimida
em Pernambuco.
Nsia deu aulas em Recife, Porto Alegre, Rio de Janeiro, onde fundou
e dirigiu um colgio, destacando-se como educadora. No entanto, hoje
ela no entra nas escolas, seu nome no figura nos livros didticos,
que abrem suas pginas para exaltar alguns pilantras como se fossem
heris da ptria, mas silenciam sobre a vida e a luta de um personagem
como Nsia Floresta. Agora, o museu, em homenagem sua memria,
pretende preservar, coletar e expor objetos, documentao e pesqui-
sas vinculados histria dessa combatente.
Idealizado e desenhado pelo Centro de Documentao e Comunicao

Popular, o projeto do Museu concorreu ao edital do Ministrio da Cul-
tura e foi selecionado em segundo lugar em todo o Brasil. A concepo
expogrfica, elaborada e executada pelo muselogo Hlio Oliveira, da
Fundao Cmara Cascudo, tem como fio condutor a vida de Nsia Flo-
resta e sua trajetria em defesa dos oprimidos. Fornece tambm dados
sobre a histria do casaro do sculo XIX, que sofreu reformas no ano
passado para adequ-lo como espao do museu.
Hlio de Oliveira teve uma sacao luminosa, quando concebeu um dos 127
mdulos da exposio como o tero materno, a partir de uma imagem

de Gaston Bachelard (2003). Se a casa, na viso de Bachelard, ganha um
Revista Morpheus
destaque sagrado como extenso do tero materno, a partir da que
comea a gerar as memrias acumuladas, nas quais passado epresente
se encontram diz o texto de Hlio.
O muselogo usa ainda um dos principais cones da cidade Nossa

Senhora do , a padroeira local para homenagear as mulheres como
nicas capazes de gerar outro ser. Constri um mosaico com fotos de
mulheres que se destacaram no cenrio brasileiro, nos diversos seg-
mentos, desde a presidente Dilma Rousseff at Ana Rodrigues, lder
de uma rebelio em Mossor, poca do Brasil Imprio. Mas teve a
sensibilidade para incluir fotos de mulheres da regio que no ganha-
ram notoriedade, como da diarista Maria de Ftima Almeida, de sua
neta Jlia de Oliveira e da jovem Maria Moreno Santos Panela, aluna
do 3 ano do ensino fundamental.
No meio de todas as mulheres que constroem o Brasil, surge Nsia

Floresta. O Museu traa ainda uma linha do tempo, com uma cro-
nologia em que possvel acompanhar a trajetria de vida e de luta
da escritora, que presenciou acontecimentos importantes como a
Revoluo Farroupilha e a Unificao da Itlia. Mostra ainda edi-
es dos seus livros, entre os quais Direitos das mulheres e injustia
dos homens (1833), Conselhos minha filha (1842), Discurso s suas
educandas(1847),A lgrima de um Caet(1849),Opsculo humanit-
rio(1853) eA mulher (1859).
Em decorrncia de uma pneumonia, Nsia Floresta morreu em Ruo,

em 1885 e foi enterrada no cemitrio de Bonsecours, na Frana. Sete
dcadas depois, em 1954, suas cinzas foram transladadas para o Rio
Grande do Norte, depositadas inicialmente na igreja matriz, levadas
depois para um tmulo no stio Floresta, onde nasceu.
Na inaugurao do Museu, estiveram presentes a Secretaria de Es-

tado de Educao do Rio Grande do Norte e a diretora de Fomento e
Difuso do Instituto Brasileiro de Museus (Ibram), Eneida Braga, que
representou a ministra da Cultura Ana de Hollanda.
128 Um conjunto de pessoas contribuiu para que o Museu Nsia Floresta se
tornasse realidade, reforando a definio que os ndios Ticuna do Alto
Solimes deram da instituio:Museu o lugar que serve para guar-

dar nosso futuro, diz Liverino Otvio, enquanto para Orcio Atade,
museu o lugar que segura as coisas do mundo.Que assim seja com o
Museu de Nsia Floresta ( 31/3/2012).
Ana Cristina Csar e a monopolizao da memria 129
Revista Morpheus
H
um verso de Ana Cristina Cesar que est no meio do poema
de abertura de seu livro intitulado A teus ps, que diz: sem-
pre um pouco tarde (CESAR, 1982, p. 7). Esta linha convulsa,
uma espcie de aviso diferido sob uma unidade de tempo inespecfica,
nem passado nem futuro, mas um presente vivo, conversa diretamente
com outra que aparece mais adiante no mesmo poema: Agora a sua
vez (CESAR, 1982, p. 8). Esta, de outra maneira, se apresenta como uma
espcie de deslocamento da frase, agora retirada de seu uso comum para
compor o poema quando vem como uma frase de guerra , e imedia-
tamente devolvida pelo poema para seu uso comum quando volta a se
instalar no espao da fala e do vulgo tambm como uma frase de guerra
exatamente porque gera no outro uma ateno obrigatria, uma vivncia
mesmo que andina. Quando Ana Cristina se suicidou aos 31 anos, em
1983, tinha publicado apenas esse nico livro de poemas, que, desde o
ttulo A teus ps uma espcie de lanar-se ao outro, seguindo a ideia
de que toda poesia alm da sua dimenso de fracasso em si tambm
uma tarefa para o futuro (se entendemos que toda volta ao passado tam-
bm uma projeo para o futuro e para o agora no presente vivo) porque se
desvia da lei exatamente nesse gesto indistinto de lanar-se ao outro como
anterioridade para cumprir alguma hospitalidade incondicional.
numa antologia de poemas de Carlos Drummond de Andrade que per-

tenceu a Ana Cristina Cesar1, por exemplo, que se pode ler uma srie de
anotaes que indicam a sua escavao em torno do poema como um
lanamento a esse outro, a partir de um segredo que se arma numa dissi-
pao do real e, principalmente, numa dissipao do sentido. O que nos
leva a ler e ver que o que interessava a ela, como princpio, no era ape-
nas tentar pontuar um papel para o escritor (para o poeta) na sociedade
que busca interpelar, mas sim o ato de escrever; ou, melhor dizendo, a
experincia simples e sofisticada que escrever. Tem-se nas anotaes
que aparecem precisamente ao lado do poema de Drummond intitulado
Ontem, que do livro A rosa do povo (1945), a presena de uma singu-
130 laridade de leitura, da leitora preocupada com a preciso indispensvel
da literatura como uma instituio que guarda um segredo que, de cer-
ta forma, no existe, como sugere o pensador francs Jacques Derrida.

No poema de Drummond, lemos:
ONTEM
At hoje perplexo
ante o que murchou
e no eram ptalas.
De como este banco
no reteve forma,
cor ou lembrana.
Nem esta rvore
balana o galho
que balanava.
Tudo foi breve
e definitivo.
Eis est gravado
no no ar, em mim,
que por minha vez
escrevo, dissipo.
(ANDRADE, 2001, p. 64)
As anotaes de Ana Cristina so distribudas numa pgina lateral, se- 131
guindo a ordenao de itens, em tpicos, numa espcie de percurso de
Revista Morpheus
leitura do poema acima; e anota: FRAGILIDADE, marca a ciso,
o verso no atinge, no recupera as coisas, o real inatingvel,
um impossvel, a escritura perda, imagens em que o real foge,
se imobiliza e, por fim e principalmente, seguindo a ltima linha do
poema de Drummond, escrever dissipar o real (ler ONTEM) e
imagens em que o real foge, se imobiliza. O que parece chamar a aten-
o da leitora, isto a partir dessas suas anotaes, primeiro a potncia
visceral da poesia de Drummond ao demonstrar a incapacidade do po-
ema para reter qualquer microcosmo de vivncia, para trazer ou recu-
perar qualquer vivncia; depois, que s como experincia incorporada
de escrita que o poema pode grafar o tempo e uma histria (mas se na
carne), mesmo como perda; e, por fim, a justaposio diferida armada
pelo uso impertinente da vrgula: escrevo, dissipo. Por isso tambm
importante levar em considerao que esse poema de Drummond
aparece, na tal antologia, ao lado de outro mais conhecido, intitulado
poro, tambm com uma linha que repete o mesmo uso da vrgula,
agora numa proposio shakespeariana, entre parnteses, na penltima
estrofe: (oh razo, mistrio).
Essas pequenas cartografias marcadas pela anotao indelvel da leitura

de Ana Cristina Cesar apresentam uma poeta muito sofisticada e muito
preocupada com a experincia de escrever; experincia que s se con-
figura como alterao de rtulos, como interveno crtica e poltica, e
como uma remontagem da instncia da prpria literatura. Mas o fato
que as questes que fazem sua poesia girar e, principalmente, o seu sui-
cdio, fixam demais os olhares, que se voltam para sua poesia apenas so-
bre os impasses provocados por uma espcie de biografia extremamente
contemplada, tanto pela insero de uma subjetividade, que parece ter
sido gerada por um ato radical, o de retirar-se, quanto pelo aparente mo-
vimento de um sem-nmero de outras subjetividades em direo a uma
dimenso poltica potente da poesia moderna: a do fracasso.
Mas em 1980, dois anos antes de A teus ps, Ana Cristina Cesar publi-
cou um pequeno livro de ensaios intitulado Literatura no documen-
to, que pode ser uma chave de acesso muito mais interessante ao seu
132 procedimento e articulao de seu pensamento para o poema, pensa-
mento que desembocaria de vez no seu nico livro de 1982. Os ensaios
desse livro tratam basicamente de uma crtica s vises determinadas

da literatura a partir, principalmente, da composio de certo modo
de document-la, ou seja, de construir documentos fixos e encaixados
numa espcie de dominao ontolgica da nacionalidade exaltada. Ana
Cristina se refere produo de documentrios cinematogrficos feita
sob a tutela dos governos ditatoriais (Vargas e Militar), principalmente,
para instituir a figura definitiva do autor nacional: monopolizao da
memria e cultura como patrimnio seguro. So cinco ensaios muito
interessantes que, me parece, apresentam uma clave crtica das mais
pertinentes e que tm muito a ver com o gesto da poesia de Ana Cristina
Cesar. So gestos de interveno contra uma ideia de literatura lida
como monumento ou patrimnio, e estabelecendo linhas de fuga que
propem outro jogo: da premissa do engajamento para uma infern-
cia de acolhimento (da os modos de operao que usa em sua poesia,
todos efmeros: o dirio ntimo, a anotao de caderneta, a carta, a
confisso, o bilhete, a opo pela prosa esta queda no prosaico , a
imagem oblqua do texto que sempre uma visita, a presena inces-
sante de um outro, a conversa, uma interlocuo, um qual-quer e o
poema como um corpo beligerante etc.), das imagens localizadas que
constituem um vulto sublimado numa ambincia originria e num va-
lor da cultura nacional para uma perspectiva circulante da literatura
e, enfim, entre tantas outras articulaes, da literatura como funo
derivada e derivante de um sistema escolar historicista e autoritrio
ou como ponta de lana de prestgio e material publicitrio em direo
a um arejamento e a uma suspeita, a uma aprendizagem do poltico e
a uma desconfiana, a um apagamento e a uma festa da inteligncia.
Assim, a poesia de Ana Cristina Cesar tem a ver, diretamente, com um

posicionamento e uma poltica em torno da captura e da reteno de
imagens diferidas, que escapam a uma vinculao direta com a insti-
tuio da literatura ou com qualquer tentativa de institucionaliz-la.
muito mais um flerte, um namoro imprevisto com a ambivalente cir-
cunstncia da possibilidade e da impossibilidade de instituir o docu-
mento, do documento institudo. Assim, partindo do exemplo desses
documentrios como uma reduplicao do mesmo e das circunstncias
em que surgem como um problema da cultura brasileira, a ideia de na- 133
morar o documento passa a ser uma espcie de operao com o poema,
Revista Morpheus
para tomar uma conscincia do corpo da escrita, e a tambm do corpo
do poeta como um risco ou como uma dana. Diz ela: Namorar o do-
cumento, o local, o testemunho; brincar com eles; reinvesti-los; ir l;
desejar uma impossvel reconstituio (CESAR, 1980, p. 54). A questo
o poema como uma encenao da palavra viva e sagrada, fiel e infiel,
tomando para si os usos da palavra que trai e que perjura. O poema
como um corpo livre, logo capaz de danar.
Da, importante notar que a poesia de Ana Cristina Cesar tem a ver com
uma forma fragmentria, uma respirao fragmentada, porque procura
acompanhar os impasses de seu corpo poltico no risco de se posicionar
como poeta. E a, no como sigla (Ana C.), no como o mito de uma ico-
nografia peculiar, no numa consagrao a partir do suicdio exemplar
ou localizada numa estrutura cartogrfica etc., mas muito mais como
um p de guerra ou uma ingerncia do mundo nos passos em falso
no vazio do cu. Diz Enrique Vila-Matas: Se voc cai merece a mais
convencional das oraes fnebres. E no deve esperar nada alm disso,
porque o circo assim, convencional. E seu pblico descorts. Durante
os movimentos mais perigosos, fecha os olhos. Saltar no vazio no um
ato exatamente sereno (VILA-MATAS, 2009, p. 84).
Este um ponto, e preciso desviar qualquer leitura da poesia de Ana

Cristina Cesar desse circo convencional, descorts e que fecha os olhos
diante do perigo que sua poesia apresenta. Por outro lado, Pascal Quignard
afirma que preciso saber como desligar, e que esta definio de como
desligar muito profunda porque a vida no terminada com a mor-
te, que a vida no mais do que interrompida pela morte. E de outra
maneira, ainda, Georges Bataille sugere que a verdade no a morte,
que num mundo em que a vida tivesse que desaparecer, a verdade seria
apenas e exatamente um no importa que. Ou seja, impossibilidade
e retirada. Isso tudo incorre nos intervalos das imagens da poesia de
Ana Cristina Cesar, uma espcie de assimetria do prprio espao e do
corpo do poema como uma rarefao que vem no uso descabido do frag-
mento sempre ruiniforme e depressivo , como uma compulso para
o farrapo e para o descontnuo, depois uma dissipao do real e uma
134 irregularidade da lngua. O fragmento aquilo que rompe a unidade do
poema e o desagrega: o poema passa a ser desvairado, nervoso, elptico,
infantil, narcsico, decidido e seco (QUIGNARD, 2009, p. 41), por isso

tambm a figurao de uma minscula catstrofe, de um minsculo
destroo, de uma minscula solido (QUIGNARD, 2009, p. 43). Uma
poesia de linhas convulsas, como j disse, de traos irreconciliveis, fei-
ta daquilo que se arranca e se desloca do corpo, como no poema intitu-
lado Nada, esta espuma:
Por afrontamento do desejo
insisto na maldade de escrever
mas no sei se a deusa sobe superfcie
ou apenas me castiga com seus uivos.
Da amurada deste barco
Quero tanto os seios da sereia.
(CESAR, 1982, p. 67)
O poema procura tocar o desvio do sentido, o silncio e o obs-ceno do

corpo da sereia, tudo contrrio ao mito e institucionalizao do poeta
e da literatura. Quando escrever no dizer de Quignard uma insis-
tente tenso entre uma lembrana e um desejo que permanecem mistu-
rados e obscuros um ao outro (QUIGNARD, 2009, p. 43). Tanto que po-
demos ler no pequeno poema intitulado Recuperao da adolescncia
(que tem apenas duas linhas) uma proposio seminal de sua poesia,
que aparece numa manobra desequilibrada composta por uma imagem
infraleve, entre afirmativa e interrogao, como uma renga:
sempre mais difcil
ancorar um navio no espao
(CESAR, 1982, p . 57).
135
Revista Morpheus
Notas
1Agradeo a Maria Lcia de Barros

Camargo, autora da primeira tese de
doutoramento sobre Ana Cristina
Cesar de que se tem notcia, defendida
na USP em 1990, e publicada em 2003
pela editora Argos (da Unochapec,
SC, sob o ttulo de Atrs dos olhos
pardos uma leitura da poesia de Ana
Cristina Cesar), que gentilmente me
emprestou uma cpia dessa antologia
para a realizao de minhas pesquisas.
136
Memria e esquecimento na lngua 137
Lucia M. A. Ferreira
Revista Morpheus
Eu no escrevo em portugus. Escrevo eu mesmo.
Minha ptria a lngua portuguesa.
(Fernando Pessoa Livro do desassossego)
E
m sua reflexo sobre a histria e a memria, Pierre Nora (1993,
p. 1) nos diz que, diferentemente da histria, a memria est
sempre em constante evoluo, aberta dialtica da lembrana
e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulne-
rvel a todos os usos e manipulaes. Alimentando-se de lembranas
vagas, telescpicas, globais ou flutuantes, particulares ou simblicas,
sensvel a todas as transferncias, cenas, censura ou projees, a me-
mria se enraza no concreto, no gesto, na imagem, no objeto.
Apropriando-me da reflexo de Nora e estendendo-a um pouco mais

at o campo da linguagem, propus-me aqui a pensar as possibilidades
do enraizamento da memria na materialidade histrico-discursiva da
lngua, em seu enredamento na constituio dos sujeitos e dos senti-
dos. Se, com relao sua face material, a memria pode inscrever-se
nos mais variados suportes e sistemas de signos, a lngua afigura-se,
decerto, como o principal, na medida em que responsvel pela nossa
irremedivel entrada no simblico.
Condio de possibilidade do discurso, a lngua resulta de um tra-

balho com a linguagem no qual incidem o histrico e o social, cons-
tituindo-se, portanto, em um campo de lutas, s vezes insidiosas e
imperceptveis, na qual a memria sempre tem uma face silenciada,
resultado dos embates e tenses pelo controle das formas do dizer.
Pode-se dizer, ento, que a lngua o lugar em que a memria hist-
rico-discursiva, o saber discursivo que fala antes e que torna possvel
todo dizer (ORLANDI, 1999b), vai deixando vestgios e promovendo
silenciamentos e transformaes.
138 Em tempos em que questes referentes relao entre lngua nacional e
lngua materna impem-se, cada vez mais, em muitas partes do mundo,
reflexes acerca das relaes entre memria social e lngua se afiguram

como eticamente relevantes, e cabe a ns questionar os efeitos da imbri-
cao do poltico nesta relao.
Memria social alguns atributos
A dimenso social da memria foi inicialmente destacada por Maurice

Halbwachs, da escola sociolgica francesa, na primeira metade do s-
culo XX, em meio ao processo de consolidao das cincias humanas
e sociais. Duas obras concentram seu principal legado. A primeira, Les
cadres sociaux de la mmoire, de 1925, surgiu quando a Europa, ainda
sob o impacto da Primeira Guerra Mundial, vivia a transformao de
sociedades rurais, tradicionais e autoritrias, em sociedades urbanas,
modernas, industriais. A segunda, La mmoire collective, foi publicada
em 1950, cinco anos aps sua morte em um campo de concentrao.
Deslocando-se da concepo de memria como ato individual de nature-

za psicolgica, predominante na poca, Halbwachs formulou o conceito
de memria coletiva. O autor no nega a existncia de uma memria
individual, mas entende que seu centro formador a memria do gru-
po. Todas as nossas lembranas, mesmo aquelas que acreditamos mais
individuais, como pensamentos e sentimentos, relacionam-se com todo
um conjunto de noes que muitos outros partilham conosco: lugares,
datas, formas de linguagem, raciocnios e ideias, ou seja, aquilo que o
autor considerava a vida material e moral dos grupos sociais de que fa-
zemos, fizemos ou faremos parte.
Os quadros sociais da memria, propostos por Halbwachs em sua obra de

1925, incluem no s as categorias de espao e tempo, mas tambm a lin-
guagem. Para o autor, a linguagem e todo o sistema de convenes sociais
que a sustenta que nos permitem a cada instante reconstruir o passado.
Na concepo de Halbwachs, a memria coletiva seria um dos pilares para

o funcionamento da vida social, pois, sem substratos comuns, a sociedade
no poderia funcionar. Um dos melhores exemplos do funcionamento da
memria coletiva e de sua relao com a linguagem apresentados pelo 139
autor encontra-se em um ensaio intitulado A memria coletiva dos msicos,
Revista Morpheus
de 1939, publicado como anexo na obra A memria coletiva (1990). Muitas
vezes os msicos dependem dos sinais na partitura para executar sequn-
cias muito complexas e extensas de sons, mas o fazem porque conhecem
as convenes sociais da sociedade musical: [...] as lembranas dos msi-
cos se conservam numa memria coletiva que se estende no espao e no
tempo, to longe quanto sua sociedade (HALBWACHS, 1990, p. 185).
Sob esta mesma tica, o autor argumenta que, em sua surdez, Beethoven
jamais esteve s. Pelo contrrio, esteve mais engajado do que nunca e do
que todos na sociedade dos msicos, pois conservava os smbolos da m-
sica, os sons e suas combinaes, logo a linguagem do grupo.
Mas, como nos lembra Abreu (2005), os autores so homens do seu

tempo e os intelectuais da primeira gerao da escola sociolgica france-
sa (Durkheim, Marcel Mauss, Halbwachs) pensavam a memria coletiva
como uma ao para combater os individualismos que inviabilizariam a
vida em sociedade. As profundas mudanas nos modelos de sociedade,
a crescente mobilidade social e individualizao trouxeram novas ques-
tes para os estudiosos da memria social.
Ao longo do tempo, o conceito foi apropriado e ressemantizado, a par-

tir de posies tericas distintas. Diferentes autores vo significar os
termos memria coletiva e memria social. Jacques Le Goff (1996), por
exemplo, reserva o termo memria coletiva para os povos grafos, as-
sociando o termo memria social s sociedades com escrita. A distino
entre os dois tipos de memria dependeria, portanto, da possibilidade
de construo de uma histria com base em documentos.
Evocado pelos diferentes campos, o que se percebe que o construto

memria social no pode ser tomado como objeto nico e exclusivo
de qualquer disciplina. Gondar (2005) prope, ento, que se pense o
conceito de memria nos atravessamentos entre diferentes campos, de
modo a que se venha contemplar suas diferentes faces.
Outra dimenso a ser destacada seu carter tico e poltico. Se pode ser
vista como reconstruo do passado, erigida a partir de quadros sociais
140 bem definidos e delimitados, como na perspectiva de Halbwachs (1925,
1990), a memria social, tambm tecida por nossas expectativas diante
do devir, pode ser o foco de resistncia no seio das relaes de poder,

o que revela um comprometimento tico e poltico em sua construo.
Resta ainda a considerar, lembra-nos Gondar (2005, p. 22-23), a nature-

za processual da memria social. Sua dimenso temporal marcada pela
tenso permanente, pelas diferenas potenciais lutando para se afirmar.
A memria social no se reduz, portanto, a um arquivo de representa-
es, cristalizaes mais visveis e genricas, apreendidas no constan-
te movimento da vida social. Pelo contrrio, no se podem desprezar
as condies processuais de sua produo, os jogos de fora e enfrenta-
mentos no campo social que contriburam para a sua configurao.
Memria social e discurso
Na perspectiva da anlise do discurso (AD), o discurso tem a sua mate-

rialidade especfica, a lngua, mas com ela no se confunde. O discurso
da ordem do enuncivel, daquilo que torna o sujeito falante em sujeito
do seu discurso e ao qual ele se assujeita, como observa Courtine (1999).
Em outras palavras, o processo discursivo, que se d sob determinadas
condies histricas, sociais e ideolgicas, supe a lngua, reconhecida
por sua opacidade, como base.
Se a memria social constitui-se discursivamente, pode-se considerar

que, como tal, permevel s injunes histricas e polticas prprias
dos processos de construo de sentidos e do funcionamento do discur-
so. Nesta perspectiva, vale observar que as condies scio-histricas
no se apresentam apenas como algo a que o discurso e a memria se
correlacionam; pelo contrrio, elas so parte de sua constituio.
O discurso , portanto, um objeto ao mesmo tempo lingustico e his-

trico. A novidade trazida pela AD, no momento em que comea a se
configurar como um corpo terico-metodolgico, no final dos anos
1960 e anos 1970, est justamente em questionar as cincias sociais,
porque se iludem com a instrumentalidade das cincias da lingua-
gem (ORLANDI, 2008, p. 33) ao utilizar a anlise de contedo como
instrumento analtico. De uma outra perspectiva, a AD vai mostrar 141
que o sujeito e a significao no so transparentes, porque esto
Revista Morpheus
mergulhados nas condies scio-histricas em que se constituem, e
que, por sua vez, produzem o discurso. Os enunciados se inserem em
redes de outros enunciados, relacionam-se com enunciados anteriores,
retomando-os, deslocando-os, desdobrando-os, sempre convocando um
espao de memria. Cabe ento ao analista de discurso, nas palavras de
Foucault na Arqueologia do saber (2000, p. 31-32), perguntar [...] como
apareceu um determinado enunciado, no outro em seu lugar?; [...] que
singular existncia esta que vem tona no que se diz e em nenhuma
outra parte?. Da mesma forma, podemos nos perguntar: por que esta
configurao da memria e no outra?
Mas, nos 40 anos de histria da AD, muita coisa mudou. De incio, for-
temente vinculada s teses althusserianas (os aparelhos ideolgicos;
a histria como luta de classes; a interpelao do sujeito), a AD so-
freu muitos deslocamentos em sua base terica, devido a um conjunto
de acontecimentos ocorridos durante as dcadas de 1980 e 1990: as
decepes polticas, a fragmentao das esquerdas, a crise do marxis-
mo e do estruturalismo, a classe operria que desaparecia diante das
novas reconfiguraes econmicas, o advento das novas tecnologias
de comunicao. H, ento, uma aproximao da AD com a histria,
pelas mos de Foucault e Bakhtin (GREGOLIN, 2004, p. 157). Dentre
os deslocamentos provocados na base terica na dcada de 1990, des-
tacam-se a incorporao da ideia de heterogeneidade discursiva, que
se revela nas relaes intradiscursivas e no interdiscurso (a histria, as
memrias discursivas), e o foco na investigao das formas de circula-
o dos sentidos e suas inter-relaes em dados momentos histricos.
Essas mudanas transformaram tambm o corpus de anlise: se antes
se trabalhava o discurso poltico e os textos escritos, o olhar do analista
passou a perceber a heterogeneidade discursiva em diferentes materia-
lidades significantes.
Sem perder de vista que o discurso acontece sempre no interior de ou-

tros discursos, com os quais estabelece correlaes e deslocamentos, o
analista que questiona a memria no mbito da AD deve ter a inter-
discursividade como objeto (ORLANDI, 1999a), isto , as redes de me-
142 mria que se materializam na lngua e que produzem os sentidos em
dada configurao scio-histrica. O discurso emerge, ento, em relao
com o domnio de memria que convoca, para que se torne inteligvel.

Retomadas, repeties, regularizaes de sentidos so funcionamentos
discursivos que vo constituir uma memria social, mesmo que esta
se apresente ao sujeito do discurso revestida da ordem do no sabido
(INDURSKY; FERREIRA, 1999, p. 71).
nesse sentido que, acredito, a AD nos ajuda a compreender alguns dos

mecanismos mobilizados na constituio da memria social. Se a enten-
demos como um campo de disputas, um processo histrico em que se
articulam lembranas e esquecimentos, podemos considerar que mem-
ria e discurso se constituem mutuamente, em uma relao de interde-
pendncia que impe operaes no apenas de manuteno, de estabili-
zao, mas tambm de segregao e excluso. Os sentidos se constroem
na linguagem a partir de redes de memria que produzem um efeito
imaginrio de continuidade, de coerncia e de completude, mas que se
encontram sempre em movimento, em processo, estabilizando-se em
dados momentos e deslocando-se em outros.
O funcionamento da memria na lngua e a lngua como lugar

de memria
Diante dos meios de reproduo e armazenamento de que dispomos

hoje, e pelo profundo respeito que nutrimos pelos vestgios do passado,
diferentemente das sociedades que se valiam da memria para preser-
var a sua histria e as suas tradies, obrigamo-nos a acumular vest-
gios, testemunhos, imagens, discursos, em arquivos das mais distintas
materialidades. Investidos de uma aura simblica, esses arquivos so
tomados como lugar de memria, lugar em que o passado se reinscreve,
se metamorfoseia, no incessante ressaltar de seus significados e no sil-
vado imprevisvel de suas ramificaes (NORA, 1993, p. 22).
Ao reivindicarmos para a lngua o status de lugar de memria, pensa-

mos na memria dos processos histricos de colonizao, de imigrao,
de gramatizao e de institucionalizao que acabam por dar s lnguas
naturais a configurao que apresentam em determinados momentos
histricos. Nessa perspectiva, preciso que se tenha em mente pelo me- 143
nos duas possibilidades de leitura. Uma, em que se destaca a noo de
Revista Morpheus
perda daquilo que a lngua j foi e que precisa ser restaurado, em nome
de uma memria e de uma lngua que se quer recuperar. Outra que des-
taca a dimenso processual de construo da lngua e da memria, em
que podem ser percebidos os afrontamentos, as tenses que se inscre-
vem nos enunciados e na estrutura lingustica. Se no primeiro caso es-
taramos mais preocupados com a preservao dos valores do grupo, no
segundo, o foco estaria na transformao social.
No mbito dos estudos discursivos, mais especificamente da AD, a no-

o de memria referida em diferentes reflexes tericas. Para Pcheux
(1999, p. 56), a memria necessariamente um espao mvel de divi-
ses, de disjunes, de deslocamentos e de retomadas, de conflitos, de
regularizao [...] um espao de desdobramentos, rplicas, polmicas e
contradiscursos. No mesmo texto, o autor destaca a memria discursiva,
aquilo que, face a um texto que surge como acontecimento a ler, vem
restabelecer os 'implcitos' (quer dizer, mais tecnicamente, os pr-cons-
trudos, elementos citados e relatados, discursos transversos, etc.) de que
sua leitura necessita: a condio do legvel em relao ao prprio legvel
(PCHEUX, 1999, p. 52).
Observando um efeito de apagamento da histria e da ideologia decor-

rente da grande quantidade de meios de memria disponveis para o
homem contemporneo, Orlandi (1999a, p. 10) afirma que, para saber
como os discursos funcionam, necessrio que nos coloquemos na en-
cruzilhada de um duplo jogo de memria: o da memria institucional que
estabiliza, cristaliza, e, ao mesmo tempo, o da memria constituda pelo
esquecimento, que o que torna possvel o diferente, a ruptura, o outro.
O conceito de memria discursiva, introduzido por Jean-Jacques

Courtine (2006) no arcabouo terico da AD, retoma a noo de for-
mao discursiva de Foucault na Arqueologia do saber (2000). Nas an-
lises propostas nessa obra, Foucault nos mostra que toda formulao
de algum modo repete, refuta, transforma, denega formulaes de um
domnio associado, fazendo-as circular em novas conjunturas. A me-
mria discursiva, que diz respeito existncia histrica do enunciado,
144 seria ento o mecanismo responsvel pela retomada de narrativas,
conjuntos ritualizados de discursos que se narram em circunstncias
bem determinadas, como os apontados por Foucault no texto A ordem

do discurso (1999, p. 21-26).
Nas preocupaes com a memria, com aquilo que retorna no discurso,

nas formulaes, pelas redes de memria responsveis pela construo
dos sentidos, precisamos tambm considerar os silenciamentos, aqui-
lo que no retorna, no porque foi esquecido, mas porque foi excludo
justamente para que no haja um j-dito, uma memria. Trata-se, como
observa Orlandi (1999b, p. 66), daquilo que est fora da memria e que
no est esquecido nem foi trabalhado, metaforizado, transferido. Est
in-significado, de-significado.
Retomando nesse ponto a observao de Nora acerca dos lugares de me-

mria, em particular o aspecto imprevisvel das ramificaes e ecos de
enunciados pretritos, reafirmamos a relevncia das reflexes sobre o
papel tico e poltico dos estudos da memria na lngua, em um mun-
do em que as transformaes viajam velocidade da luz. Como bem
nos aponta Gondar (2000), a memria um instrumento de poder, e
a questo do esquecimento poltica. preciso que se lembre, ento,
que a lngua ser o lcus privilegiado para as operaes de manuteno
da memria, bem como as de sua segregao, e dessa perspectiva que
examino, a seguir, algumas questes relativas lngua, ao poltico e
memria na/da lngua portuguesa no Brasil.
Efeitos do poltico na lngua da lngua geral ao portugus
no contexto de colonizao que melhor se percebem os embates ideo-

lgicos subjacentes memria, e que acabam por se inscrever no ape-
nas nos enunciados, mas tambm na estrutura da lngua. Acerca deste
tema, Orlandi (2005) nos apresenta uma profcua reflexo a respeito do
processo de funcionamento lingustico-histrico do portugus no Bra-
sil, a partir da contribuio do fillogo Serafim da Silva Neto.
Na trajetria de institucionalizao do portugus como lngua oficial

da Colnia, a memria discursiva do portugus de Portugal (memria
Outra) deixa de funcionar na situao enunciativa brasileira. Se, em um 145
primeiro momento (situao enunciativa 1), falava-se de contato com o
Revista Morpheus
portugus de Portugal, em um outro momento (situao enunciativa 2),
passa-se a estabelecer a diferena a partir do local de enunciao (c e
l). Em um terceiro momento (situao enunciativa 3), o processo dis-
cursivo no mais se remete memria discursiva da lngua de Portugal e
passa-se a falar do contato com as outras lnguas aqui faladas: as africa-
nas, as indgenas e as lnguas da imigrao. Essa disjuno ideolgica faz
com que, com frequncia, o mesmo fato lingustico possa ser nomeado
brasileirismo, se a lngua pensada em relao lngua do colonizador,
ou tupinismo, se a referncia for o contato com as lnguas indgenas.
Isso significa que as marcas do processo de institucionalizao da ln-
gua, impulsionado pelas mudanas scio-histricas, inscreveram-se na
prpria estrutura lingustica, constituindo uma outra memria.
Ainda na perspectiva da institucionalizao do portugus no contexto

brasileiro, Mariani (2004, p. 31-33) observa que a colonizao lingusti-
ca supe o estabelecimento de polticas para impor a comunicao com
base na lngua de colonizao, dando lugar hierarquizao entre as ln-
guas e entre os sujeitos que as empregam. Isso no significa, contudo,
que, no processo de imposio do portugus no Brasil, no houvesse lu-
gares de resistncia. Os colonos formaram comunidades discursivas que
no se comunicavam em portugus, e sim na lngua geral, derivada das
lnguas faladas pelos povos Tupis. Aceita pelo poder leigo e pela Igreja, a
lngua geral foi o principal instrumento para catequese e domnio dos in-
dgenas durante os sculos XVI e XVII e, devido sua relevncia poltica
na comunidade, foi gramatizada pelos jesutas. Abria-se, ento, a possi-
bilidade de uma escrita que poderia dar forma jurdica s novas relaes
sociais na Colnia. A lngua geral adquiriria assim status poltico-jurdico
semelhante ao de qualquer lngua europeia. Foi necessrio um ato polti-
co-jurdico o Diretrio dos ndios , de 1757, instrumento da poltica
pombalina para maior centralizao do poder e controle da Colnia, para
impor o portugus e colocar em silncio a lngua geral, caracterizando-a
como inveno diablica, e fazer calar as vozes que a falavam.
Com os mecanismos de silenciamento que vo sendo impostos Col-

nia, associados a fatores demogrficos significativos, como o avano da
146 populao branca e mestia e o aumento da populao escrava, o por-
tugus passou a ser a lngua dominante. As lnguas indgenas e a lngua
geral vo ficando cada vez mais ausentes, submetidas agora memria

da lngua do colonizador. Os topnimos que designam a flora e a fauna,
ainda correntes e trazendo consigo outros dizeres e saberes, so vest-
gios deixados pelos mecanismos de apagamento.
No contexto de diversidade lingustica da Amaznia, contudo, a hege-

monia do portugus vai se dar mais tardiamente. Bessa-Freire (2008, p.
130-147) nos mostra que documentao da segunda metade do sculo
XIX indica que o nheengatu, a lngua geral amaznica, ainda era predo-
minante naquele perodo. Em um relatrio escrito nessa poca, Gonal-
ves Dias, encarregado de avaliar as escolas da regio pelo presidente da
provncia, observou que o sistema de ensino no funcionava porque a
lngua falada na escola, o portugus, no era a lngua falada nas comu-
nidades locais. O poeta/avaliador finaliza seu relatrio afirmando que a
relevncia da frequncia s escolas era principalmente levar os colonos a
se desabituarem da lngua geral, que falam sempre em casa e nas ruas,
e em toda parte.
Silenciada no domnio pblico oficial e considerada moribunda por

mais de um sculo, a lngua geral amaznica, o nheengatu, resistiu e
foi declarada lngua cooficial no municpio de So Gabriel da Cachoeira
em 21/11/2002. Em territrio maior do que Portugal, onde so faladas
23 lnguas diferentes, a lngua geral amaznica, LGA, , juntamente
com o portugus, lngua de comunicao intertnica, cumprindo, por-
tanto, funo semelhante a que teve durante muitos sculos (BESSA-
-FREIRE, 2009).
A constituio de 1988 estabelece uma poltica de preservao das ln-

guas indgenas, e a educao bilngue o principal instrumento para tal.
A premissa de base que os ndios devem aprender o portugus como se-
gunda lngua, e no como lngua materna. As suas lnguas continuaro a
funcionar na comunicao interna. O portugus servir de comunicao
entre ndios ( hoje a lngua de comunicao nas assembleias indgenas)
e, claro, permitir a eles circular em outros campos do conhecimento,
no construdos em suas lnguas, predominantemente orais.
As comunidades indgenas brasileiras vivem, portanto, em contextos 147
multilngues, e esta constatao traz um novo elenco de questes que
Revista Morpheus
no podem ser abordadas ingenuamente. Se as lnguas silenciadas na
histria guardam ainda um lugar na constituio do sujeito como me-
mria da lngua materna, as formas da segunda lngua, o portugus,
impem ao sujeito uma relao com a lngua vinculada a uma memria
de valores jurdicos. desse lugar, constitudo por memrias heterog-
neas e mltiplas, inscritas na estrutura lingustica, que o sujeito assume
o seu lugar no discurso.
Reflexes finais
A lngua arquivo da histria, canoa do tempo, res-

ponsvel por levar os conhecimentos de uma gerao
outra. Pretendemos remar as duas canoas, que j
fazem parte de nossa vida: uma carregada de saberes
tradicionais, a outra com os novos saberes, ambos ne-
cessrios para nossa sobrevivncia e para a afirmao
da nossa identidade. Lutamos por um bilinguismo
que guarde a nossa memria em portugus e em uma
lngua indgena, reatualizando permanentemente os
saberes que elas veiculam. A maioria de ns, hoje, no
pode mais viver sem as duas, que j fazem parte do
nosso jeito de ser (BESSA-FREIRE, 2009).
Quando nos apropriamos do conceito de lugar de memria, observamos

duas possibilidades de filiao de sentidos. Uma vincula-se noo de
perda, em nome de uma memria e de uma lngua que se quer recupe-
rar; a outra tem como foco a transformao social. Em ambos os casos,
destaca-se a relao da lngua e da memria com o poder.
No se pode ter a iluso de que seja possvel recuperar, ou mesmo repa-

rar, os danos decorrentes dos silenciamentos e apagamentos produzi-
dos historicamente. Payer (2009, p. 43) observa que, quando esta iluso
opera nos processos educacionais em contextos de imigrao, a tendn-
cia a ineficcia.
148 Por outro lado, o foco na transformao, no processo de constituio da
memria na lngua, permite que se vislumbrem tanto as tenses e em-
bates quanto a atividade criativa que nela se inscrevem. A memria nos

ajuda a compreender de que forma se fazem sentir na lngua as tenses
pelo controle dos sentidos. Por outro lado, preciso lembrar, como nos
mostra Gondar (2000, p. 38), que a sociedade no apenas se esque-
ce destes elementos capazes de revelar sua alteridade consigo prpria,
como tambm se esquece deste esquecimento, e dos meios que utilizou
ou utiliza para efetiv-lo. Temos a sensao de que o esquecimento
natural e espontneo, decorrente unicamente da passagem do tempo,
quando, de fato, ele um ato, um fazer social, to histrico como nossa
prpria histria.
Voltamos, ento, ao incio desta reflexo, quando destacamos que dis-

cusses acerca da memria e do esquecimento na lngua pressupem
comprometimentos ticos e polticos, que, sob o efeito do ideolgico,
naturalizam-se nos embates pelo poder de dizer nas prticas simblicas.
Notas
1A reflexo apresentada neste texto

teve incio durante o simpsio Lngua
Portuguesa: Discursividades Contem-
porneas, do III Simelp A Formao
de Novos Falantes de Portugus no
Mundo, realizado em Macau, China,
em 2011, e foi em parte publicada na
revista Todas as Letras, v. 15, p. 148-
157, em 2013.
Memria e iterabilidade 149
Daniel do Nascimento e Silva
Revista Morpheus
Introduo
U
samos com frequncia o termo lgica em nossa linguagem
cotidiana. Diz-se, por exemplo, que sair de sapato branco num
terreno com lama ilgico ou que lgico estudar antes de um
exame. Alm desses usos adjetivados, usa-se tambm lgica como subs-
tantivo. Assim, fala-se na lgica do combate ou na lgica do capitalismo.
Nesses usos cotidianos, o adjetivo lgico/a parece estar associado a ser
razovel, e o substantivo lgica, a modo ou razo de funcionamento. Es-
ses sentidos ordinrios1 certamente diferem da noo de lgica tal qual
desenvolvida ao longo dos anos em filosofia e matemtica. No meu
objetivo aqui traar uma histria da lgica, muito menos denunciar a
ignorncia das pessoas leigas, que no baseariam seu raciocnio em leis
vlidas de deduo e inferncias. Devo ressaltar que sequer acredito que
o saber do leigo, no baseado na lgica aristotlica, por exemplo, seja
inferior ao do cientista; trata-se de saberes diferentes, aplicveis a fins
distintos. Meu objetivo neste texto apresentar uma classe de enuncia-
dos, os chamados enunciados performativos, uma inveno do filsofo
da linguagem John Langshaw Austin, e sua relao com a memria. A
definio desses enunciados nasceu do contato de Austin com a lgica,
e isso, em certa medida, nos exigir uma incurso, breve que seja, em
alguns princpios da lgica simblica.
Como filsofo da linguagem, Austin conhecia muito bem a lgica. Ele

traduziu, alis, o tratado sobre os fundamentos lgico-matemticos da
aritmtica que o lgico alemo Gotlob Frege (1975) redigiu em 1884.
Tentarei demonstrar neste artigo que Austin, na inveno do perfor-
mativo, tinha diante de si o edifcio lgico sobre a linguagem, tal qual
construdo por Aristteles na idade clssica e reformado por Frege no
perodo moderno um edifcio que Austin se viu obrigado a abalar, de
modo a incluir nele um conjunto de fenmenos da linguagem ordinria
que dele haviam sido excludos por esses filsofos. Na srie de confern-
cias em que Austin inventa o performativo, publicadas postumamente,
150 em 1962, sob o ttulo de How to do things with words [Como fazer coisas
com palavras], a incluso desses fenmenos um conjunto de coisas
que os falantes fazem com as palavras significa a passagem de um

domnio de saber cognitivo para um domnio performativo. Significa
tambm uma tenaz e bem-humorada tentativa de dissolver dicotomias.
O pensamento de Austin no passou despercebido pelo filsofo Jacques
Derrida, que deu uma formulao prpria ao conceito de performativo,
associando-o memria por meio de um tipo de repetio que ele bati-
zou de iterabilidade (DERRIDA, 1977).
Antes de chegar at a inveno do performativo, porm, passeemos um

pouco pela lgica.
Lgica e verdade
A lgica como empreendimento formal remonta ao pensamento de

Aristteles. Kant chegou a afirmar que Aristteles descobriu tudo
o que se havia a conhecer sobre a lgica (SMITH, 2012). Dos escri-
tos de Aristteles, o tratado Da interpretao e outros cinco ensaios
sobre lgica costumam ser agrupados pelo nome de Organon, instru-
mento, em grego antigo2. Como comenta Robin Smith, o ttulo Orga-
non reflete uma querela antiga sobre se a lgica a prpria filosofia
(como mantinham os estoicos) ou se era um instrumento do pensar
filosfico (como defendiam os peripatticos). O nome Organon, as-
sim, revela uma tomada de partido por um dos lados da disputa, e
tambm indica como a histria sempre reinterpretada a partir de
quadros especficos.
Aristteles foi aluno da academia platnica e, aos poucos, rompe com al-
guns princpios do platonismo e segue seu prprio caminho (GIANOTTI,
2011). Em Da interpretao, Aristteles retoma uma das premissas de
Plato a respeito da linguagem: a ideia de que falar [legein] neces-
sariamente falar sobre algo, o que se d, no discurso lgico, de modo
verdadeiro ou falso. No dilogo Sofista, Plato narra a conversa en-
tre o Estrangeiro de Eleia e o matemtico Teeteto. Nesse dilogo, o
Estrangeiro formula uma noo durvel sobre a intencionalidade da
linguagem: a linguagem visa o real. Diz o Estrangeiro: Forosamente
o discurso [logos], desde que , discurso de algo [tinos einai logon], 151
impossvel que no seja sobre algo (PLATO, 2007, 262e).
Revista Morpheus
impossvel que o discurso no seja sobre algo, assim, com essas
palavras quase poticas, Plato d incio ao legado realista do pensa-
mento sobre a linguagem. Na sequncia do dilogo (PLATO, 2007,
262e-263b), o Estrangeiro de Eleia e o matemtico Teeteto chegam a um
consenso no que diz respeito qualidade da fala, i.e., ao modo de apre-
sentao dos objetos no discurso: a qualidade do discurso representar,
de modo verdadeiro ou falso, o real. Como explica Gianotti (2011, p.
75): Se os signos se combinam como as partes do real se combinam, ou
melhor, se a combinao discursiva e a combinao fenomnica parti-
cipam da mesma combinao formal, ento esse discurso verdadeiro,
caso contrrio falso.
Aristteles, como sabido, segue seu caminho independente. Ele aban-

dona os pressupostos realistas de Plato, adotando, ao contrrio, uma
viso mentalista sobre o significado3. Aristteles dar uma formulao
lgica noo de qualidade da linguagem, i.e., sua possibilidade de re-
presentao do real. O discpulo de Plato definir quais sentenas tm
a vocao lgica de serem consideradas proposies, um gesto que im-
plica o banimento para a retrica e poesia das sentenas que no descre-
vem o verdadeiro ou o falso:
Toda sentena tem significado, no pelos meios natu-

rais de que uma faculdade fsica realizada, mas, como
j afirmei, por conveno. No entanto, nem todas as
sentenas so proposies; so consideradas proposi-
es apenas aquelas que tm em si a verdade ou a fal-
sidade. Assim, uma prece uma sentena, mas no
nem verdadeira nem falsa. [...] Desconsideremos, por-
tanto, todos os outros tipos de sentena que no sejam
proposies, na medida em que apenas as proposies
concernem o presente estudo, ao passo que a investiga-
o das outras pertence ao domnio da retrica ou da
poesia (ARISTTELES, 1991, 4.16 b33).
152 Relegadas assim ao domnio da retrica ou da poesia, as sentenas que
no representam o mundo (de modo verdadeiro ou falso) no tm valor
lgico. A proposio eleita como o objeto de anlise por excelncia.

Alm de formular logicamente o pertencimento das proposies ao do-
mnio da filosofia, Aristteles formulou ainda trs princpios lgicos, os
quais tm influenciado o modo como se tem pensado vrios conceitos
at os dias de hoje. Nas palavras do lgico Irving Copi (1978, p. 256),
essas so trs leis fundamentais do pensamento, as quais so necess-
rias e suficientes para que o pensar se desenvolva de maneira correta.
Os trs princpios, ou leis, so:
A. O princpio da no contradio.
B. O princpio da identidade.
C. O princpio do terceiro excludo.
Segundo o princpio da no contradio, impossvel dizer que algo

e, ao mesmo tempo, no . No livro IV da Metafsica, Aristteles afirma
que asseres opostas no podem ser verdadeiras ao mesmo tempo
(apud GOTTLIEB, 2011). Traduzindo para a linguagem da lgica simb-
lica moderna, dados os argumentos p e ~p (isto , p e no [~] p, ou ainda
p e o contraditrio de p), se p for verdadeiro, ~p ser falso. Segundo
Aristteles, uma vez que a no contradio o axioma mais bsico das
cincias, necessrio possibilidade mesma de conhecer, ento ele in-
demonstrvel (GOTTLIEB, 2011). Em sendo uma lei, o princpio da no
contradio no nem premissa nem inferncia, mas sim um quadro de
referncia sobre o qual se pode operar com smbolos.
O princpio da identidade uma decorrncia do princpio da no contra-

dio. Trata-se de um princpio, por assim dizer, tautolgico: o mesmo
idntico a si mesmo. Irving Copi apresenta o seguinte enigma lgico a
respeito da identidade:
1. Se uma coisa realmente muda, ento no pode haver literalmente

uma e a mesma coisa antes e depois da mudana.
2. No entanto, se no h literalmente uma e a mesma coisa antes

e depois da mudana, ento nada sofreu mudana alguma.
O enigma pode ser solucionado se recorrermos doutrina das catego- 153
rias essenciais e acidentais de Aristteles. Nos termos dessa doutrina,
Revista Morpheus
ambas as sentenas do enigma seriam falsas. A identidade do mesmo
garantida por sua essncia, que permanece, nos termos de Aristte-
les, a mesma ao longo do tempo: as mudanas visveis com o passar
do tempo no seriam mudanas essenciais, mas acidentais. Traduzindo
o princpio da identidade para uma linguagem lgica: se no se pode
afirmar, ao mesmo tempo, p e o contrrio de p [isto , ~p], ento segue
que p implicar, necessariamente, p; e ~p implicar, necessariamente,
~p. Frege inicia seu clebre ensaio Sobre o sentido e a referncia, ver-
dadeiro marco na anlise formal semntica, comentando o princpio da
identidade. Diz ele que uma sentena do tipo a = a sustenta-se a priori
e, segundo Kant, deve ser denominada analtica (FREGE, 1978, p. 61).
Em sendo um conhecimento a priori, o sentido de identidade seria ento
independente da experincia.
Segundo o princpio do terceiro excludo, Aristteles defende que, dado

um argumento p, ou se afirma p ou se nega p. Em termos lgicos, a ope-
rao de disjuno p ou ~p [em linguagem lgica, p V ~p] ser verda-
deira. No artigo intitulado O pensamento: uma incurso lgica, e que
comentarei a seguir, Frege traduz do seguinte modo a excluso do ter-
ceiro ou do meio-termo: o que apenas meio verdadeiro falso. A ver-
dade no pode tolerar um mais ou menos (FREGE, 1956, p. 291).
At aqui, vimos alguns princpios lgicos a verdade ou falsidade da pro-

posio e as leis da no contradio, da identidade e do terceiro exclu-
do; como o objetivo que perseguimos entender as coisas que fazemos
com as palavras, caberia perguntar pela aplicabilidade desses princpios
para a vida lingustica prtica das pessoas. Antes de comentar algumas
formulaes contemporneas que despontam em franca oposio a esses
princpios lgicos, gostaria de elaborar um pouco mais sobre o artigo de
Frege (1956), sobretudo porque nele o lgico alemo ir reafirmar algu-
mas excluses aristotlicas e dar um contorno lgico ao que o antroplo-
go Michael Silverstein (1979) chamaria de ideologia lingustica ocidental.
No artigo O pensamento: uma incurso lgica, escrito em 1918 e pu-

blicado em ingls na revista Mind, em 1956, Frege explica o modo como
154 a lgica toma o conceito de verdade e expe o conceito de pensamento,
tal como empregado em seus escritos lgicos. Frege afirma que a lgica
lida com o conceito de verdadeiro do mesmo modo que a esttica se

relaciona com o belo e a tica com o bem. Todas as cincias, segundo
ele, tm a verdade como meta, mas a lgica se relaciona com a verdade
de um modo bastante distinto (FREGE, 1956, p. 289). As cincias des-
cobrem as verdades ao passo que a lgica discerne as leis da verdade.
Frege emprega o termo lei no no sentido das leis morais, que indicam
um modo de ao que nem sempre seguido em conformidade com a
lei, mas sim no sentido das leis naturais, em si mesmas universais
e generalizveis, de modo que todos os acontecimentos de seu escopo
acontecem em conformidade com os termos da lei.
A que se aplica a verdade? Essa uma pergunta crucial que Frege se faz e
que o forar, la Aristteles, a fazer distines e excluses de vrias or-
dens. A verdade no se aplica a qualquer conceito, como as ideias, a cons-
cincia ou a percepo, mas ao que Frege chama de pensamento. Cha-
mo de pensamento algo a que a questo da verdade se aplica, anuncia
Frege (1956, p. 292). O conceito de pensamento esvaziado de qualquer
contedo psicolgico; ele , nos termos de Frege, imaterial, e se veste de
sentenas para que possa ser apreendido. Um pensamento, acrescenta
Frege, algo imaterial, e tudo que material e perceptvel excludo da
esfera a que a questo da verdade se aplica (FREGE, 1956, p. 292).
O pensamento seria ento um domnio imaterial ao qual a categoria tem-

po no se aplica. o pensamento mutvel ou atemporal?, pergunta-se
Frege (1956, p. 309). A resposta dada na forma de um exemplo: O pen-
samento expresso pelo teorema de Pitgoras certamente atemporal,
eterno, imutvel (FREGE, 1956, p. 259). Mas e no caso do pensamento
expresso por uma sentena como Esta rvore est coberta de folhas ver-
des? No seria a verdade do pensamento expresso por essa sentena con-
tingente ao tempo da enunciao, uma vez que possivelmente no inverno
a mesma rvore estaria seca? De forma a provar a tese da atemporalidade
do pensamento, Frege faz uma distino muito prxima da que Austin
faria no caso dos enunciados performativos: a diferena entre sentido e
fora. Na seo seguinte, explicarei o modo como Austin emprega esses
termos; por enquanto, necessrio avanar nos termos de Frege. No caso
da sentena acima, enunciada no tempo indicativo presente, h de se fa- 155
zer uma distino entre a expresso do pensamento [ou sua forma super-
Revista Morpheus
ficial] e a [fora da] assero. A indicao do tempo recairia apenas sobre
a primeira, ao passo que a segunda seria para sempre a afirmao do que
. pgina 295, Frege usa textualmente a expresso fora assertiva, que,
como acabamos de ver, se distingue da expresso do pensamento. A fora
assertiva seria ento um nvel profundo ou invisvel da significao, que
daria conta da imutabilidade da verdade. A mutabilidade se aplicaria ape-
nas forma lingustica, que por natureza varivel e polissmica.
A distino entre [expresso do] pensamento e fora assertiva ainda

acrescida de um terceiro conceito. Frege no chega a nomear esse tercei-
ro elemento, mas indica que ele tem a ver com as consequncias de se
enunciar algo. Como veremos a seguir, os trs elementos a que Frege se
refere se assemelham muito aos trs tipos de atos propostos por Austin:
atos locucionrios, ilocucionrios e perlocucionrios. Eis o excerto em
que Frege comenta sobre os trs elementos:
Uma sentena indicativa frequentemente contm,

assim como o pensamento e a assero, um terceiro
componente sobre o qual a assero no se estende.
Diz-se muitas vezes que este componente age nos
sentimentos, no humor do ouvinte, ou mesmo que
excita sua imaginao. Expresses como ai de mim
ou graas a Deus pertencem a esse campo. Esses
constituintes das sentenas so mais proeminentes
na poesia, mas se encontram tambm na prosa. Eles
ocorrem mais raramente nas exposies matemticas,
fsicas ou qumicas do que nas exposies histricas.
As assim chamadas humanidades so mais ligadas
poesia e so, portanto, menos cientficas do que as
cincias exatas, que se tornam mais secas propor-
o de sua exatido, uma vez que a cincia exata se
dirige verdade e somente verdade. Portanto, todos
os constituintes das sentenas os quais a fora asser-
tiva no alcana no pertencem exposio cientfica,
mas so s vezes difceis de evitar, mesmo para aque-
les que percebem o seu perigo (FREGE, 1956, p. 295).
156 Percebam que Frege se refere ao perigo da linguagem ordinria, repleta
de artimanhas. Seu artigo pode ser visto como uma tentativa de extir-
par, pelo menos da anlise lgica e da cincia, aquilo que no contribui
para a expresso da verdade. Para Frege, a linguagem, no entanto, re-

vela-se indmita e o obriga a se contentar com os parcos meios que ela
oferece explicao do que seja pensamento:
No estou aqui na posio de um mineralogista que

mostra aos seus ouvintes uma pedra de cristal. No
posso pr um pensamento nas mos dos meus leito-
res e solicitar que o examinem minuciosamente de
todos os lados. Eu tenho de me contentar em apre-
sentar ao leitor um pensamento, em si mesmo imate-
rial, vestido em forma lingustica sensvel. O aspecto
metafrico da linguagem apresenta dificuldades. O
sensvel sempre se rompe, fazendo da expresso algo
metafrico e imprprio. Portanto, uma batalha com
a linguagem acontece aqui e eu me sinto compelido a
me ocupar da linguagem, embora ela no seja o objeto
prprio deste trabalho. Espero ter sucedido em deixar
claro aos meus leitores o que quero chamar de pensa-
mento (FREGE, 1956, p. 298).
Como apontei acima, o conceito de pensamento para Frege esva-

ziado de qualquer contedo psicolgico. O pensamento, para Frege,
no uma operao mental. O contedo de nossa conscincia com-
posto por ideias e sensaes, as quais so distintas do pensamento.
Diz Frege: Algum v uma coisa, tem uma ideia e apreende ou pensa
um pensamento (FREGE, 1956, p. 302). O pensamento assim um
domnio imaterial ao qual temos acesso (ou apreendemos) na ativi-
dade de pensar: Ao pensar, no produzimos pensamentos, mas sim
os apreendemos (FREGE, 1956, p. 307). Afinal, os pensamentos no
dependem da atividade do sujeito que conhece, uma vez que eles [...]
j existem de partida (FREGE, 1956, p. 302).
Como o lgico deveria lidar ento com a linguagem, de forma a apre-

ender nela os pensamentos imateriais e imutveis que ela capaz de
expressar? Para responder a essa pergunta, Frege procede excluso, no 157
domnio da anlise lgica, de um conjunto de fenmenos da linguagem,
Revista Morpheus
aos quais, segundo ele, a questo da verdade no se aplica. So eles:
as sentenas imperativas;
expresses de sentimentos, riso, suspiro ou gemido

(a menos que comuniquem algo);
perguntas de uma palavra apenas;
palavras que indicam circunstncias, como ainda e j, que

indicam, por exemplo, a atitude do falante diante do que dito.
expresses diticas, como aqui, ali, agora, que indicam o lugar

e o tempo ocupados por quem enuncia e a quem se enderea o
enunciado.
Cem anos depois do texto de Frege, excluses parecidas ainda so feitas

no campo da lingustica. Embora muitos dos termos apontados acima
sejam adotados por teorias semnticas variadas, comum separar os
fatos semnticos dos pragmticos a partir da visada fregeana (ver, por
exemplo, DASCAL, 1983, p. 20-42). Assim, seriam semnticos os fe-
nmenos de linguagem que dependem unicamente do sistema da ln-
gua, e pragmticos aqueles vinculados ao usurio e seus contextos de
uso. Como veremos a seguir, Austin recolher esses usos da lngua que
no do acesso verdade, convenientemente jogados na lata de lixo
pragmtica (BAR-HILLEL, 1971), e dar a eles um tratamento e um
lugar especiais.
Austin no foi o nico a se impor diante da lgica, a verificar falhas

e pontos de fuga nos axiomas que a lgica prope como universais ou
imutveis. Eu poderia citar vrias vertentes do pensamento contempo-
rneo que se ocupam disso, mas serei mais modesto. O papel da lgica
diante da complexidade da vida prtica cotidiana e de suas diversas for-
mas de violncia magistralmente exposto e desconstrudo por Derrida
em seu livro O monolinguismo do outro, ou a prtese da origem. Nesse en-
saio, Derrida enfrenta (1998, p. 1) a lgica aristotlica ao tentar provar
a seguinte antinomia (ou paradoxo entre duas leis): Eu tenho apenas
uma lngua; ela no minha.
158 Nos termos aristotlicos, o enunciado de Derrida viola o princpio mais
firme e fundamental da atividade de pensar: a no contradio. Se to-
marmos ter/falar uma lngua como o argumento p, ento teramos,

nesse enunciado, a seguinte forma lgica:
p & ~p
O princpio da no contradio apontaria que a sequncia do enunciado

eu tenho uma lngua (apenas) e no tenho essa lngua uma conjun-
o (expressa pelo operador lgico &) falsa, uma vez que ela envolve
um termo verdadeiro e outro falso. De fato, Derrida prev essa recep-
o lgica de seu enunciado, e a apresenta do seguinte modo:
Voc fala o impossvel. Sua fala no lgica. Ela vai

sempre permanecer incoerente, inconsistent, como
se diria em ingls. Aparentemente inconsistente, a fala
gratuita em sua eloquncia fenomenal, porque a sua
retrica faz o impossvel com o significado. Seu enun-
ciado no faz nenhum sentido, no tem senso comum,
voc pode v-lo contradizer-se a si mesmo. Como pode
algum ter uma lngua e ela no ser sua? Especialmen-
te se algum diz, como voc insiste, ter apenas uma, e
somente uma, sozinha? Voc est propondo uma ates-
tao solene que estupidamente se desfaz numa con-
tradio lgica (DERRIDA, 1998, p. 2).
A contradio lgica, diz a voz imaginria de Derrida, se soma ainda a

uma contradio performativa ou pragmtica, que se expressaria, resu-
midamente, como se Derrida estivesse mentindo e, na mesma tacada,
confessando a mentira (DERRIDA, 1998, p. 3). Como ser o papel da
prxima seo esclarecer em que consistiria uma contradio performa-
tiva ou pragmtica, devo me contentar aqui em mostrar como Derrida se
implica na contradio lgica em questo. Digo que ele se implica porque
o ensaio , sobretudo, um autoensaio ou uma espcie de autobiografia.
Em 1943, quando Derrida era criana, houve uma guerra entre a Frana
e a Arglia. Anteriormente guerra, o Estado francs havia concedido a
nacionalidade francesa aos judeus argelinos. Na ocasio da guerra, a Fran- 159
a expropriou os judeus da Arglia de sua nacionalidade francesa. Como
Revista Morpheus
esses judeus no eram tecnicamente cidados argelinos, eles ficaram sem
cidadania alguma. Assim, por um perodo de dois anos, Derrida e outros
judeus argelinos perderam sua identidade nacional. Diz Derrida:
Estou falando de um grupo comunitrio (uma mas-

sa somando dezenas ou centenas de milhares de pes-
soas), um grupo supostamente tnico ou religioso
que se encontrou um dia destitudo, como grupo, de
sua cidadania por um estado que, com a brutalidade de
uma deciso unilateral, se subtrai sem pedir a opinio
do grupo, e sem o grupo ganhar de volta qualquer outra
cidadania. Nenhuma outra (DERRIDA, 1998, p. 15).
Essa situao, por si mesma, viola o princpio da identidade, tal como

formulado por Aristteles. Foi possvel que um grupo inteiro, dezenas
ou centenas de milhares de pessoas, no tivesse identidade nacional al-
guma. Os judeus nascidos na Arglia, at ento cidados franceses, j
no eram iguais a eles mesmos. Traduzamos a situao para os termos
da lgica simblica. Digamos que ser judeu nascido na Arglia o ar-
gumento p e ser cidado francs, q. Anteriormente guerra, p impli-
cava q, isto , se algum judeu e nasceu na Arglia, ento ser cidado
francs. Ter-se-ia que a implicao material p > q seria verdadeira. No
entanto, aps a guerra, p deixou de implicar q. A implicao passou a
ser falsa. Como Derrida descreve, p, que dependia de q para existir como
tal, isto , como cidado francs, no implicava nem a si mesmo o que
seria uma violao da tautologia que constitui o princpio de identidade
(necessariamente, segundo o princpio, p > p deve ser verdadeiro).
A violncia colonial a que Derrida foi subjugado o leva a testemunhar,

numa linguagem que no mais capaz de descrever, mas apenas de atuar.
Essa linguagem do testemunho, de algum que foi submetido a uma
violncia universal, requer outra lgica, uma lgica que Austin ajudou
a apontar. O que acontece, pergunta Derrida, quando algum resolve
descrever uma situao supostamente incomum, a minha por exemplo,
160 testemunhando-a em termos que vo alm da situao mesma, em uma
lngua cuja generalidade toma um valor que de algum modo estrutu-
ral, universal, transcendental ou ontolgico? (DERRIDA, 1998, p. 19-

20). O testemunho de Derrida toma a forma da afirmao Eu sou o
refm universal uma afirmao que no uma afirmao, mas sim
um testemunho que todos podem dizer de si e para si. E as condies
de verdade desse testemunho? Basta ouvir-me, diz Derrida. J parece
ser mais do que o momento de explicar a reviravolta provocada por
Austin com a inveno do enunciado performativo.
Austin e a inveno do performativo
A formulao de Derrida sobre o monolinguismo do outro, que resu-

midamente vimos na seo anterior, depende de uma concepo perfor-
mativa de linguagem. Vejamos o seguinte excerto de seu texto:
Qualquer um deveria ser capaz de declarar sob jura-

mento: eu tenho apenas uma lngua e ela no minha;
minha prpria lngua , para mim, uma lngua que
no pode ser assimilada. Minha lngua, a nica que
escuto a mim mesmo falar e concordar em falar, a
lngua do outro (DERRIDA, 1998, p. 25).
Vimos que, para Derrida, judeu expropriado de sua prpria nacionalidade

por alguns anos, a lngua francesa, a nica que ele falava, era a lngua do
outro. Perceba que Derrida estende a sua experincia para todo ser huma-
no. Em linguagem lgica, trata-se da substituio de uma quantificao
existencial ( ) [se x Derrida, ento x monolngue e fala uma lngua
que no sua] por uma quantificao universal ( ) [para todo x, se x
humano, ento x fala uma lngua que no lhe pertence]. Derrida faz essa
substituio por meio de um ato de fala performativo, o juramento, que,
como ato performativo, no propriamente descreve, mas age, opera, rea-
liza. Austin, como venho dizendo, foi o inventor desse termo.
Em How to do things with words, publicao pstuma das 12 conferncias

proferidas pelo filsofo ingls em 1955 na Universidade de Harvard,
Austin se ergue de forma a desmantelar um slido pressuposto dessa 161
tradio em filosofia da linguagem que brevemente revisitamos, o qual
Revista Morpheus
ele chama de falcia descritiva (AUSTIN, 1975, p. 3), i.e., o pressu-
posto de que a linguagem se associa exclusivamente sua funo de
representar. Formulado de um modo declaradamente humilde O que
tenho a dizer no difcil nem controverso [...], no entanto no encon-
trei nenhuma ateno dada a ele de modo especfico , o problema do
enunciado performativo consiste no seguinte:
1. a verdade de uma sentena descritiva como o gato est no capa-

cho, depende da homologia entre linguagem e mundo; i.e., a sen-
tena ser verdadeira se e somente se olharmos para o mundo e este
corresponder ao arranjo das palavras na sentena, como em:
2. porm, caso o mundo nos d evidncia de que o arranjo das palavras

na sentena declarativa no corresponde ao arranjo dos fatos na
realidade, como em:
162 3. a sentena em questo ser, portanto, falsa. Este o caso das pro-
posies, sentenas com vocao lgica que Aristteles e Frege de-
finiram como objeto de anlise lgica. No entanto, uma sentena

como Eu vos declaro marido e mulher, proferida por um padre,
em uma cerimnia de casamento heterossexual cristo, no se sub-
mete homologia entre palavras e mundo. Essa sentena, aponta
Austin, no verdadeira nem falsa, porque no h, face sentena,
uma situao no mundo que ela descreva ou constate; o enunciado
em questo, em vez de reportar um estado de coisas no mundo, cria
o prprio estado de coisas no caso, um casal heterossexual cristo,
que no existia como tal antes do pronunciamento da frmula.
Austin aponta que esses enunciados, batizados por ele de performati-

vos, A. no descrevem ou reportam ou constatam nada em absoluto,
no so verdadeiros nem falsos; e B. a enunciao da sentena , ou
pelo menos faz parte da realizao de uma ao, que no seria normal-
mente descrita como, ou apenas como, a enunciao de algo (AUSTIN,
1975, p. 5).
No sendo verdadeiros nem falsos, esses enunciados dispensam as con-

dies de verdade adotadas pelos filsofos e semanticistas lgicos. Aus-
tin prope, para a anlise desses enunciados, as chamadas condies de
felicidade: um performativo no ser verdadeiro ou falso, mas feliz ou
infeliz, dadas as circunstncias em que for enunciado. O filsofo ingls
d aos enunciados que so verdadeiros ou falsos o nome de constati-
vos (constatives, em ingls). interessante observar que, no caso da
inveno do (termo) constativo, a palavra sequer possui raiz na lngua
inglesa (LANE, 1970), o que indica no s o interesse de Austin pela
filologia (RAJAGOPALAN, 1994), mas tambm a necessidade de um vo-
cabulrio que no carregasse as conotaes da tradio de que ele queria
se afastar. Novos nomes para novos conceitos.
Como afirmei anteriormente, Austin conhecia a tradio lgico-filosfica

com a qual estava lidando. At aqui, percebemos ecos de Aristteles na
delimitao do performativo. Aristteles j anunciara que a uma prece
no se aplicam condies de verdade. H tambm ecos fregeanos. Esses
ecos funcionam conforme um princpio que comentarei na prpria se-
o, a iterabilidade (DERRIDA, 1977): ao repetirmos um signo em outro 163
contexto, necessariamente provocamos uma ruptura no uso do signo (no
Revista Morpheus
mnimo, uma ruptura de contexto...). Austin, assim, itera os termos da
tradio lgica e a eles aplica tores. Pensemos, desse modo, na prpria
questo da ao na e da linguagem, o foco mesmo da reflexo de Austin
nesse texto. Frege (1956) j havia apontado que um pensamento age a
partir da influncia no mundo interior e exterior do sujeito pensante:
Como um pensamento age? Ao ser apreendido e tido

como verdadeiro. Esse um processo no mundo inte-
rior de um sujeito pensante, que pode ter consequncias
futuras nesse mundo interior e que, entremeando-se
na esfera da vontade, pode tambm se fazer perce-
ber no mundo exterior. Se, por exemplo, eu capto
o pensamento expresso pelo teorema de Pitgoras,
a consequncia pode ser que eu o reconhea como
verdadeiro e, alm disso, que eu o aplique, tomando
uma deciso que acarreta a acelerao das massas.
Portanto nossas aes so usualmente preparadas
pelo pensamento e julgamento. Assim, o pensamento
pode ter uma influncia indireta no movimento das
massas. A influncia de uma pessoa em outra efetu-
ada sobretudo pelos pensamentos. Algum comunica
um pensamento. Como isso acontece? Algum efetua
mudanas no mundo exterior, as quais, percebidas
por outra pessoa, assumidamente levam-na a apre-
ender um pensamento e tom-lo como verdadeiro.
Poderiam os grandes eventos da histria do mundo
ter sucedido sem a comunicao de pensamentos?
(FREGE, 1956, p. 310).
No excerto, Frege reconhece que o pensamento o grande impulsio-

nador da ao. E o grande quadro de referncia que essa ao percorre
determinado pela distino entre o verdadeiro e o falso. Austin no
necessariamente abandona esse quadro de referncia, mas o circunscre-
ve a um lugar especfico. Sua afirmao radical a de que as sentenas
164 e proposies lgicas so derivaes lgicas dos atos de fala: Quanto
mais consideramos uma declarao no como uma sentena (ou pro-
posio), mas como um ato de fala (a partir do qual os outros so cons-

trues lgicas), mais estamos estudando a questo toda como um ato
(AUSTIN, 1975, p. 20).
Austin traz para o centro da ateno filosfica os enunciados que desde

Aristteles haviam sido banidos para o terreno da retrica e da poesia.
Para essa tradio, esses enunciados seriam no mximo embelezamen-
tos da linguagem ou ndices das emoes ou estados de esprito dos lo-
cutores. Mas, como vimos, Austin no s inclui os atos de fala performa-
tivos no escopo da filosofia, como reconhece neles uma primazia sobre
os atos constativos, construes lgicas derivadas de performativos.
Na conferncia VI, ao discutir performativos explcitos, Austin cita cer-

ta posio filosfica que d primazia aos enunciados constativos:
Uma coisa que perigosa de se fazer, e que tende-

mos a fazer, assumir que de algum modo sabemos
que o uso primrio ou primitivo das sentenas pode
[must] ser, porque ele deve [ought to] ser, declarati-
vo ou constativo, no sentido preferido dos filsofos
de se enunciar algo com a nica pretenso de ser ver-
dadeiro ou falso [...]. No sabemos muito sobre isso,
nem sabemos se todos os primeiros enunciados foram
imperativos (como alguns defendem) ou xingamentos
parece-me mais plausvel que a pura declarao
uma meta, um ideal, rumo ao qual o gradual desen-
volvimento da cincia deu seu mpeto [...] (AUSTIN,
1975, p. 72).
Austin questiona a prpria postura dos filsofos de assumirem que os

primeiros usos da linguagem tenham sido constativos. Alis, de modo
maroto, ele satiriza o prprio mtodo de deduo dos filsofos. Perceba-
-se o jogo de palavras em o uso primitivo das palavras pode ser, porque
ele deve ser, declarativo (no original: the primitive use of sentences must
be, because it ought to be, statemental). No trecho, o verbo modal must,
nesse contexto indicando probabilidade, causado pelo modal ought to, 165
que no contexto denota ambiguamente obrigao e deduo. Trata-se
Revista Morpheus
de mais um gesto bem-humorado na reflexo de Austin, agora apon-
tando que a deduo lgica em questo deriva da inexorabilidade ou
do poder das leis lgicas. Poderamos traduzir a brincadeira como:
assim porque a lgica mandou que seja assim. Lewis Carroll, em sua f-
bula O que a tartaruga disse a Aquiles, apresenta uma situao cmica
parecida, em que o famoso par de adversrios, a tartaruga e Aquiles,
entram numa disputa em torno da inexorabilidade da necessidade lgi-
ca (MARCONDES, 1998). A tartaruga apresenta inicialmente a Aquiles
trs proposies:
A. Duas coisas que so iguais a uma terceira so iguais entre si.
B. Os dois lados deste tringulo so iguais a um terceiro.
C. Os dois lados deste tringulo so iguais entre si.
A tartaruga ento explica a Aquiles que, a partir das leis de Euclides, Z

se deduz logicamente de A e B. Ela pede que Aquiles confirme o princ-
pio dedutivo, segundo o qual qualquer um que tenha aceito A e B como
verdadeiro deve aceitar Z como verdadeiro (CARROL apud MARCON-
DES, 1998, p. 51). No entanto, ela mesma se recusa a passar de A e B
a Z, intercalando, no curso de sua argumentao com Aquiles, propo-
sies intermedirias (C, D, E...), que tautologicamente afirmam que a
deduo Z depende da aceitao da verdade das proposies anteriores.
A certo ponto, a tartaruga pergunta a Aquiles: Vamos deixar as coisas
claras. Aceito A e B e C e D. Mas, e se eu ainda recusar a aceitar Z? (CAR-
ROL, apud MARCONDES, 1998, p. 52). A resposta de Aquiles bastante
semelhante ao mtodo filosfico apontado por Austin:
Ento a Lgica o pegaria pelo gasnete e o foraria a

aceitar replicou Aquiles com ar de triunfo. A L-
gica lhe diria: Agora no tem mais jeito. Pois se voc
aceitou A e B e C e D, voc tem de aceitar Z!. Portanto,
voc no tem sada, entendeu? (CARROL apud MAR-
CONDES, 1998, p. 52)
166 Comenta Danilo Marcondes (1998, p. 52) que essa fbula problematiza
a lei de transitividade, a base mesma da inferncia, o que nos faz pas-
sar de uma proposio a outra. A sada da tartaruga, aponta Marcon-

des, recorrer a outra lei lgica, o regresso ao infinito, que lhe permite
acrescentar sempre proposies intermedirias entre uma proposio
e outra, que expressem precisamente que essa transio deve ser feita,
mas que so sempre inevitavelmente de natureza hipottica. Ou seja,
a prpria necessidade lgica, que nos obriga a aceitar determinadas
proposies, caso contrrio a Lgica [nos] pegaria pelo gasnete e [nos]
foraria a aceitar, pode ser, em ltima instncia, para sempre adiada
pela prpria noo lgica de regresso ao infinito. A fbula de Carroll e a
concluso a que chega Marcondes bastante til para que entendamos a
coragem de Austin de se impor diante do edifcio lgico. Perceba-se que
a recusa da tartaruga em aceitar realizar a inferncia que leva propo-
sio final no nem relativista (o raciocnio meu e unicamente meu),
nem ctica (eu no acredito nisso), mas sim pragmtica. Uma atitude
pragmtica poderia ser formulada do seguinte modo: para realizar uma
inferncia e articular proposies, eu necessariamente assumo uma
perspectiva, que social por natureza. Nos termos de Marcondes (1998,
p. 52-53), [...] a possibilidade de argumentar, de realizar inferncias, de
articular proposies no discurso produzindo certos efeitos e levando a
determinados fins ou objetivos, depende essencialmente de um quadro
geral de racionalidade em que esta argumentao se d.
justamente esse quadro geral de racionalidade que Austin est re-

jeitando, ou melhor, ajustando as suas dimenses. Tenhamos em men-
te que Frege assume que o pensamento imaterial por natureza e se
veste de forma lingustica para que possa ser captado ou apreendido
pelos falantes. Para Frege, a ao dos pensamentos se d, portanto, de
acordo com certa noo de transmisso de informao (ou melhor, pen-
samento) e com a verdade dessa informao. Nos termos de Michael
Silverstein (1979), tem-se a uma ideologia de linguagem, um nvel me-
tapragmtico de ao dos indivduos que interpreta o que a lngua/
linguagem, quais so suas formas e funes etc., a partir de um quadro
especfico. Demos a essa ideologia o nome de ideologia de linguagem
imaterial. A ideologia de linguagem que Austin assume, e na verdade
ajuda a formular, francamente oposta, na medida em que reconhece o
carter material e performativo da ao lingustica cotidiana. As lies 167
de Frege so levadas a srio por Austin, to a srio que a ela aplicar tor-
Revista Morpheus
es para adapt-las a uma ideologia de linguagem performativa. Austin
reconhece o desafio que tem diante de si, e reconhece que pode patinar:
Parece que nos armamos com dois novos conceitos brilhantes com os
quais podemos quebrar o bero da Realidade, ou da Confuso duas no-
vas chaves em nossas mos, e claro, ao mesmo tempo, dois novos patins
sob nossos ps (AUSTIN, 1975, p. 25).
Assim, a distino que Frege j havia apontado entre expresso do pen-

samento ou sentido e fora assertiva (palavras como cavalo e corcel
diferem, segundo Frege, no sentido, mas no na fora assertiva ou in-
formativa), Austin reutiliza a partir do princpio performativo de que,
ao enunciar palavras, os falantes sempre lidam com significado e for-
a. O significado est presente no ato locucionrio, aquele que consiste
em enunciar palavras com certo sentido e referncia (outras duas cate-
gorias de Frege). O ato ilocucionrio aquele em que realizamos uma
ao ao dizer certas palavras: assim, ao produzir o ato locucionrio eu
prometo trazer o livro amanh, realizo um ato ilocucionrio com a for-
a de prometer, e que me compromete, de modo convencional, com meu
interlocutor. Esses dois atos so ainda distintos do ato perlocucionrio,
a ao que realizamos por ter dito algo ou em consequncia de ter dito
algo. Vejamos as trs foras no seguinte exemplo de Austin (1975, p.
101-102): o ato de fala Atire nela implica
[o] ato (A) ou locuo

Ele disse a mim Atire nela, querendo dizer [meaning]
com atire atire e referindo nela a ela.
[o] ato (B) ou ilocuo

Ele me urgiu (ou sugeriu ou mandou etc.) a atirar nela.
[o] ato (C.a) ou perlocuo

Ele me persuadiu a atirar nela.
[o] ato (C.b)

Ele me fez atirar nela.
168 Conforme sua argumentao interna inslita, em forma de espiral
(RAJAGOPALAN, 1990, p. 232), paciente, aberta, aportica, em cons-
tante transformao, mais fecunda no reconhecimento dos seus impas-

ses do que em suas posies (DERRIDA, 1977, p. 187), o Como fazer
coisas com palavras de Austin no estabelecer fronteiras claras entre
esses trs atos, muito menos sustentar a dicotomia constativo/per-
formativo at o ltimo captulo. Na conferncia XII, Austin aponta que
a declarao tradicional (i.e., o puro constativo) uma abstrao, um
ideal, assim como a prpria verdade e falsidade (DERRIDA, 1997, p.
148). Aponta ainda que o contraste familiar entre normativo ou ava-
liativo em oposio a factual precisa, assim como outras dicotomias,
ser eliminado (DERRIDA, 1997, p. 149). Afinal, a vida real, cotidiana,
pragmtica, a todo momento extrapola as categorias bem delimitadas
que o cnone lgico-filosfico nos prope: Na vida real, em contraste
com as simples situaes propostas pela teoria lgica, no se pode sem-
pre responder de um modo simples se um [ato constativo] verdadeiro
ou falso (AUSTIN, 1975, p. 143).
O que Austin revela, e reconhece, o prazer de bagunar o quadro geral

de racionalidade a partir do qual a tradio filosfica tem operado. Aus-
tin, infelizmente, viveu apenas 48 anos e deixou uma teoria em aberto.
So famosas as querelas em torno da interpretao do performativo.
Como aqui nosso interesse discutir a relao entre performativo e me-
mria, discutirei a posio de Derrida quanto ao performativo austinia-
no. Para Derrida, o performativo requer uma lgica da memria para
funcionar, inscrita na iterabilidade do signo. Caminhemos. Ou melhor,
calcemos dois patins.
A lgica da iterabilidade
A leitura que Derrida faz do performativo austiniano se inscreve, como

no podia deixar de ser, em seu projeto de desconstruo da metafsica.
importante frisar que desconstruir, tal como Derrida prope, no sig-
nifica destruir os termos ou a sintaxe que herdamos da metafsica. Isso
seria, em ltima instncia, impossvel. Reescrever a metafsica implica
lidar com os prprios termos que ela nos oferece:
No h sentido em eliminar os conceitos da metaf- 169
sica para abalar a metafsica. No temos nenhuma
linguagem nenhuma sintaxe e nenhum lxico que
Revista Morpheus
seja estranha a essa histria; no podemos pronun-
ciar nem uma nica proposio destrutiva que j no
tenha assumido a forma, a lgica e as postulaes im-
plcitas daquilo que ela busca contestar (DERRIDA,
2001b, p. 379).
Assim, para reescrever os termos da metafsica, a desconstruo pres-

supe que se reconheam as oposies binrias em que os conceitos
operam. Tais oposies oralidade e escrita, presena e ausncia, por
exemplo no so nunca a confrontao de dois termos, mas uma hie-
rarquia e a ordem de uma subordinao (DERRIDA, 1977, p. 165). A
histria da metafsica assenta-se, sobretudo, na dicotomia presena/
ausncia: trata-se da busca pela determinao do Ser como presena
em todos os sentidos da palavra (DERRIDA, 2001b, p. 353). Os princi-
pais termos com os quais o cnone filosfico tem operado so, de fato,
termos dessa pura presena: eidos, arch, telos, energeia, ousia (essncia,
existncia, substncia, sujeito), aletheia, transcendncia, conscincia,
Deus, homem e assim por diante.
Alm do reconhecimento da hierarquia que determina uma dicotomia, a

desconstruo prev que se reverta e desloque a oposio mesma. Der-
rida postula que um conceito no metafsico em si mesmo; ele sub-
metido a uma regimentao metafsica, a partir do sistema mesmo onde
funciona: [T]odo conceito [...] pertence a uma cadeia sistemtica e se
constitui num sistema de predicados (DERRIDA, 1977, p. 195). O tra-
balho da desconstruo reconhecidamente de interveno. H bas-
tante semelhana entre esse duplo gesto da desconstruo, que con-
siste em reverter e descolocar a ordem conceitual assim como a ordem
no conceitual em que os conceitos operam e o duplo funcionamento
dos signos, ao mesmo tempo pragmtico (ou conceitual) e metapragm-
tico (ou no conceitual, estrutural), proposto por antroplogos como
Silverstein (1993) e Briggs (2007). No terei espao, no entanto, para
me debruar sobre essa semelhana aqui.
170 Nesse sentido, quais os passos de Derrida na desconstruo do perfor-
mativo? Inicialmente, o filsofo reconhece que o performativo , antes de
qualquer coisa, um ato de fala. A fala , tal como o conceito de comuni-

cao, impregnada da noo de presena. O funcionamento da presena
no cnone filosfico invoca a transparncia da comunicao. Comunicar,
no sentido metafsico, transportar, por meio de signos, contedos ima-
teriais conhecidos como pensamento, conscincia e inteno. A noo de
comunicao de pensamentos, da forma como lemos em Frege na seo
anterior, uma franca instanciao da metafsica da presena do Ociden-
te. A escrita, por seu turno, seria o adiamento da presena que constitui
a fala. Ela provoca um distanciamento entre signo e enunciador. Como
condio de possibilidade, o signo escrito precisa ser legvel para alm
do contexto de sua produo. exatamente porque a escrita provoca um
desencaixe fundamental entre signo e presena que Plato a condena no
Fedro (DERRIDA, 1977, p. 181). Derrida decide ento deslocar a origina-
lidade da fala e da presena, dando primazia ao conceito de escrita. Toda
fala passa a ser produto de uma forma de escrita. Ser a escrita, enfim,
que informar a performatividade da linguagem.
Nesse gesto de Derrida, a fala passa a ser infectada pelas mesmas con-
dies de funcionamento da escrita, a saber, a possibilidade de repe-
tir e, portanto, de identificar as marcas [...] em uma rede comunicvel,
transmissvel, itervel para um terceiro e, portanto, para qualquer usu-
rio possvel em geral (DERRIDA, 1977, p. 180). A escrita precisa ser
capaz de funcionar na ausncia do destinatrio. E essa ausncia, in-
dica Derrida, no uma modificao da presena, mas uma ruptura
na presena, a morte ou a possibilidade da morte do receptor inscri-
ta na estrutura da marca (DERRIDA, 1977, p. 180). A escrita assim
estruturada pela iterabilidade, essa lgica da repetio com ruptura
que caracteriza todo signo. Derrida inventa o neologismo iterabilidade
a partir de uma pista etimolgica de iter, que significa de novo em
latim: iter [...] provavelmente vem de itara, outro em snscrito, e tudo
o que segue deve ser lido como o funcionamento da lgica que associa
repetio a alteridade.
A comunicao, nos termos do performativo, no ser mais a transmis-

so de pensamentos imateriais por meio de signos materiais entre duas
presenas. Derrida reconhece que a faanha de Austin na desconstruo 171
desse conceito ou ideologia de comunicao: Comunicar, no caso do
Revista Morpheus
performativo [...] comunicar uma fora pela impulso de uma marca
(DERRIDA, 1977, p. 186). Derrida percebe ainda uma raiz nietzschiana
na doutrina austiniana da fora, que se ope doutrina metafsica do
sentido (verdadeiro ou falso): Essa linha de pensamento, que no
nada menos que nietzschiana, segue em direo ao prprio Nietzsche,
que sempre reconheceu uma certa afinidade com uma veia do pensa-
mento ingls (DERRIDA, 1977, p. 187).
Cabe ento enxergarmos Austin como um desconstrutor, algum que,

como tal, habita o prprio edifcio metafsico que quer abalar. Nos ter-
mos de Derrida, Austin explodiu o conceito de comunicao, tal como
a tradio de Frege e Saussure assumiu:
[...] parece que Austin explodiu [a fait clater] o con-

ceito de comunicao como um conceito puramente
semitico, lingustico ou simblico. O performativo
uma comunicao que no limitada estritamente
transferncia de um contedo semntico que seja de
partida constitudo e dominado por uma orientao
rumo verdade (DERRIDA, 1977, p. 187).
Os performativos que enunciamos cotidianamente (eu te prometo,

eu aposto, atire nela! exemplos de Austin!) so assim marcas de
uma iterabilidade ou citacionalidade mais geral. Austin havia anuncia-
do, na conferncia II, que iria excluir de sua teoria os enunciados per-
formativos proferidos por um ator no palco, introduzidos num poema
ou ditos em solilquio, uma vez que esses usos no seriam ordinrios,
mas parasticos ao uso normal (AUSTIN, 1975, p. 22). O escopo de
sua teoria so os enunciados performativos produzidos em situaes
ordinrias. Derrida desloca essa excluso e toma justamente esses usos
parasticos como paradigma para os usos normais que enunciamos. Tal
como os atores no palco, estamos sempre citando, repetindo frmu-
las, reinscrevendo uma origem que no existe seno no movimento de
sua prpria circulao cotidiana. Essa citacionalidade geral implica,
172 como condio de possibilidade, ruptura estamos extraindo algo de
um contexto para o outro, efetuando fissuras nos contextos que inven-
tamos como originais.
Pergunta Derrida (1977, p. 191): Seria um enunciado performativo

possvel se um duplo citacional (doublure) no viesse dividir e dissociar
de si mesmo a pura singularidade do evento?. A identidade da forma
significante ou do performativo nunca ser igual a si mesma. Por exem-
plo, a narrao do trauma em um contexto psicanaltico depende dessa
ruptura de identidade inscrita na iterabilidade: ao ser relatada, a cena
traumtica j no mais igual a ela mesma; a repetio no caso neces-
sria para o ato performativo da cura. Os signos esto, portanto, dentro
de um processo contnuo de ressignificao ou diferimento (adiamen-
to e diferenciao). Nada garante, no entanto, que essa cadeia itervel
oferea efeitos perlocucionrios positivos. Um exemplo negativo o
testemunho da advogada afro-americana Anita Hill, que em 1991 teve
de relatar perante a corte o assdio sexual que sofrera de Clarence Tho-
mas, quando este era seu supervisor no Departamento de Educao dos
Estados Unidos. Thomas, um jurista conservador afro-americano, ha-
via sido, poca do julgamento, indicado Suprema Corte Americana.
Anita Hill teve de relatar as cenas de assdio que sofrera. Submetido
s normas de uma corte conservadora, o testemunho terminou se tor-
nando um espetculo sexual racializado, desprovido de credibilidade
(BUTLER, 1997, p. 40). A temporalidade da memria dos performativos
, nesse sentido, aberta: ela aponta para o tempo passado e futuro de
um modo que no plenamente delimitvel, controlvel, saturvel.
Palavras finais
A grande visada de Austin, conforme argumentei neste texto, foi reler

criticamente os termos da lgica ou do logocentrismo, no que diz res-
peito ao funcionamento da linguagem. De um jeito ao mesmo tempo
desconstrutor e maroto, ele muda o foco de ateno: em vez de enxergar
a linguagem como representao de algo no mundo, algo que independe
das coisas que fazemos com palavras, uma linguagem que diz o que ,
ele passa a encarar a linguagem como prxis, prtica, ao, uma lingua-
gem que faz ser o que diz. Apresentei ento a releitura de Derrida, em
que a dimenso ritual ou convencional do performativo vista sob a 173
lgica da iterabilidade. No fortuito o interesse de Derrida por Austin:
Revista Morpheus
ele no s rel criticamente o filsofo no ensaio de 1977, mas tambm
utilizar os termos da performatividade ou da pragmtica austiniana
ao longo de sua filosofia futura. Afinal, Derrida j havia anunciado em
sua Gramatologia, um texto de 1967, que a gramatologia sempre foi um
tipo de pragmtica (1997, p. 159).
Notas
1 Utilizarei o termo ordinrioneste 4Ver Ottoni (1998), para um boa

artigo como comum, cotidiano, resenha desses embates.
corriqueiro, conforme, por exemplo,
a tradio de pensamento conhecida 5Derrida (1977, p. 188) em vrios
como filosofia da linguagem momentos aponta que Austin adota
ordinria. procedimentos tpicos da tradio
filosfica com a qual ele pretende ter
2 Os seis ensaios conhecidos como poucos laos. Mas no seria assim
Organon so: 1. Categorias, 2. Da mesmo que a desconstruo funciona
interpretao, 3. Analtica primeira, no fora, mas dentro da prpria
4. Analtica posterior, 5. Tpicos, 6. rede metafsica?
Das refutaes sofsticas.
3Ver o ensaio de Helena Martins

(2004) para um exame mais rico e
aprofundado das razes gregas da
investigao contempornea sobre o
sentido.
174
175
Revista Morpheus
03
Diferena e Criao
176
Memria social em situao traumtica 177
Francisco R. de Farias e Diana de Souza Pinto
Revista Morpheus
O
cenrio do sculo XX pode ser caracterizado, grosso modo,
em sua primeira metade, como a era das grandes catstrofes.
J suas ltimas dcadas caracterizam-se pelo movimento de
produzir registros de quaisquer naturezas sobre esses acontecimentos
(escritas, documentos, monumentos, museus), no apenas no intui-
to de document-las, mas tambm de construir formas de resistncia
para minimizar e at mesmo banir qualquer possibilidade de reedio.
Em certo sentido, esse movimento de escrita sobre esses acontecimen-
tos representa o imperativo criado por polticas de memria de que
preciso deixar rastros e vestgios sobre determinados acontecimentos,
a fim de que no caiam no esquecimento voluntrio e sejam, ento,
mapeados pela histria.
fato que mesmo os esforos polticos para apagar percepes, im-

presses e lembranas das carnificinas do mundo civilizado, no auge
do progresso cientfico, no foram totalmente eficazes, visto que as
manobras de apagamento trazem consigo a conservao, pelo menos
em termos de possibilidade: a tentativa de apagar alerta para um acon-
tecimento que no deve ser trazido baila. Mas se h, por um lado,
empenho em produzir esquecimento, existe, por outro, o esforo da-
queles que se engajam em projetos para dar cunho a uma escrita sobre
experincias traumticas vividas individualmente, mas que, de modo
geral, afetam a todos.
medida que a experincia traumtica somente acontece no contex-

to da violncia, preciso produzir narrativas para, em primeiro lugar,
insinuar uma forma para o contedo que excede os limites de suporta-
bilidade e compreenso da ao violenta. Em segundo lugar, os rastros,
vestgios e outras modalidades de produes de memria so legados a
serem transmitidos na cultura, e, com isso, deve haver a possibilidade
do estabelecimento de laos de solidariedade pelo reconhecimento. Em
terceiro lugar, considerando o panorama do mundo atual, com a crimi-
nalizao da pobreza, a fragilidade das instituies estatais, a ameaa
178 ante a inexistncia de ecossistemas que garantam a sobrevivncia, a ba-
nalizao da vida e a corroso dos valores, a memria converte-se em um
recurso vislumbrado por todos (homens, comunidades, etnias e naes)

que aspiram a dar corpo aos fatos vividos, no sentido de construir um
processo de fuga das impresses recorrentes que no se acondicionam
em representaes, sendo, por isso mesmo, dolorosas. Melhor dizendo:
essas impresses so uma ferida que dificilmente cicatriza.
H nisso, pois, um duplo sentido. Por um lado, dar um destino, quan-

do possvel, a essas impresses, por intermdio de relatos, narrativas,
escritas e produes artsticas como a escrita acerca do sofrimento e
a produo flmica. Por outro, propiciar mecanismos de resistncia con-
tra o esquecimento, principalmente quando uma estratgia de grupos
sociais e naes. Sabe-se que em pocas de regimes totalitrios, uma
prtica comum consiste na destruio de arquivos, documentos, monu-
mentos, prdios e de vestgios que possam retratar horrores dos acon-
tecimentos de natureza traumtica. Esse o cerne de nossa reflexo
sobre a memria social em situao traumtica: pensar a possibilidade
de construo de memria em uma situao paradoxal, na qual, de um
lado, parece haver o triunfo do esquecimento, recobrindo com um vu
de obscuridade nuanas das aes humanas, e, de outro, o surgimen-
to de mobilizaes combatentes no sentido de produzir uma escritura,
qualquer que seja, da situao vivida. Sendo assim, h um peso da me-
mria quando temos em jogo eventos de natureza traumtica do teor do
Holocausto e de outras ocorrncias sangrentas que assolaram o sculo
XX. Sem dvida, trata-se de experincias marcadas por uma intensidade
imensurvel de sofrimento e dor.
Para dimensionar essas experincias, estabelecemos um percurso que

nos auxilia em nossa compreenso. Em princpio, faremos uma analo-
gia ao modelo de constituio do universo fundamentado na ideia de
caos primordial, situando a diviso csmica originria. Para o desen-
volvimento dessa hiptese, recorremos ao modelo que prope uma ex-
plicao sobre a origem do mundo a partir da existncia de um estado
primordial de caos que, pelos encontros fortuitos, ou seja, os choques,
formar-se-iam os primeiros arranjos com limites e, consequentemen-
te, o mundo atual. Esses arranjos podem ser pensados como traos de
memria e so o ponto de partida para entendermos a constituio do 179
psiquismo em decorrncia da situao de choque, pelo encontro da cria
Revista Morpheus
humana com o representante da espcie.
Estamos, assim, diante da experincia traumtica em seu aspecto estru-

turante. Para circunscrev-la, enveredamos pela concepo de trauma,
formulada na esfera individual. Aborda-se, em princpio, a experincia
traumtica pensada como o encontro do homem, em seu percurso exis-
tencial, com a situao de choque ou catstrofe. Essa a construo de
uma hiptese sobre o trauma que tanto pode ter efeitos desestruturantes,
quando a situao de choque resulta no total aniquilamento do ser, quan-
to estruturantes, como acontece na produo de alternativas para enfren-
tamento das situaes referentes travessia da vida. Por fim, faremos
uma aluso noo de desamparo, no intuito de caracterizar o trauma em
situaes que extrapolam o carter meramente individual. Assim, chega-
mos ao conceito de trauma social e dele nos utilizamos para compreender
os efeitos devastadores das polticas de extermnio. Esperamos, com isso,
fazer uma extenso dessa reflexo para analisar o trauma social como a
experincia que afeta o sujeito, os grupos, as comunidades e as naes,
pondo em xeque os limites de suportabilidade e produzindo estados de
impotncia do sujeito e de grupos para construir alternativas de vida.
No entanto, mesmo em situaes extremas, nem sempre o sujeito ou

os grupos sociais sucumbem, construindo vias criativas de elaborao.
Esses esforos configuram-se como mecanismos de memria pela cons-
truo de um saber na produo de uma escrita para elaborar o trauma.
Esperamos concluir nos interrogando: como possvel a construo da
memria social diante de situaes traumticas, pensada individual e co-
letivamente? A situao traumtica pode se manter inalterada, na con-
dio de um presente contnuo sem elaborao, ou impulsionar o sujeito
ou grupos na construo de dispositivos de elaborao, mediante a pas-
sagem da imagem recorrente da experincia traumtica representao?
Caos primordial e choque
Para pensar a relao entre experincia traumtica e a memria social,

valemo-nos, como hiptese de trabalho sobre o trauma, de uma ana-
180 logia a um modelo calcado em uma teoria sobre a origem do mundo, a
qual pressupe a existncia de um estado de caos originrio, referido a
um tempo existente no universo relacionado a um espao sem limites.

Nesse tempo primordial, o mundo era amorfo e quase vazio, embora
seja possvel pensar que, nesse vazio imenso, havia partculas dotadas
de energia que vagavam sem objetivo; portanto, tem-se a ideia de movi-
mento. Essas partculas com probabilidade de encontro mediante cho-
ques, juntamente com a ideia de movimento, podem ser consideradas
como o germe de tudo o que veio a seguir.
As partculas, dotadas de carga positiva ou negativa, deslocavam-se fa-

zendo rbitas, o que nos leva a acreditar, primeira vista, que no univer-
so reinava uma ordem. No entanto, o fato de realizarem rbitas no nos
faz supor a existncia de uma ordem universal. Como entidades solit-
rias e isoladas, movimentavam-se, mas sem objetivo definido, de modo
a realizarem percursos redundando em aproximao ou afastamento,
segundo as leis da natureza acerca da matria: contrao e distenso
(BERGSON, 2006). Poderamos afirmar, seguindo a elaborao lucrecia-
na sobre o tomo, que na configurao criada pelo movimento haveria
duas possibilidades: o choque pelo encontro de partculas, instalando-
-se ento ordem e desordem no arranjo recm-configurado e vazio entre
as formas decorrentes do encontro. Aps o choque, teramos dois tipos
de vazios: o vazio originrio e o vazio forjado entre as estruturas organi-
zadas pelo choque, ou seja, a agregao das partculas seguindo critrios
circunstanciais, no prvios. A outra possibilidade seria as partculas re-
pelirem-se sem deixar nenhum vestgio, pelos mesmos critrios, o que
na realidade seria muito mais uma ausncia de critrios. Nesse sentido,
no podemos afirmar uma determinao a priori de uma circunstncia
ou de outra, visto que tanto o choque quanto a possibilidade de seu no
acontecimento tm de ser compreendidos de forma puramente fortuita.
Certamente, essa segunda possibilidade levaria a partcula a continuar
em movimento no infinito teoricamente vazio.
No que concerne agregao, temos a formao de um conjunto e, com

isso, a introduo de uma ordem. Consequentemente, temos a instau-
rao do princpio de desordem, no estado de caos primordial. Os agru-
pamentos formados eram inteiramente fortuitos, devido ao choque dos
encontros, configurando-se algo inteiramente aberrante: as partculas 181
finitas se agrupavam sem nenhuma ordem prvia e tambm sem nenhu-
Revista Morpheus
ma forma prvia. A permanncia desses agrupamentos explica-se, na
concepo lucreciana, em termos da constituio de uma ordem, nesse
vazio puramente fortuito, mas somente na temporalidade do a poste-
riori. Somente podemos explicar o agrupamento uma vez que o mesmo
tenha se constitudo: a dimenso temporal do a posteriori que explica
a constituio e permanncia dos agrupamentos. Estamos, com isso,
admitindo a introduo de uma ordenao nesse estado originrio, ou
seja, a ordem produzida nos encontros das partculas nada tem a ver
com a determinao do encontro, pois seria um clculo probabilstico
que explicaria a errncia dessas partculas.
Disso depreendemos que possvel pensar uma configurao de partcu-

las cujo modo de ordenao decorra de uma errncia fundamental, obra
de um caos fundador, sem nenhuma ordem a priori. Com isso queremos
assinalar que essa ordem produzida de forma acidental, visto que a
ordem surgida no se encontrava latente no estado de caos primordial,
pois, como afirma Monod (2006, p. 11), o destino se inscreve na medi-
da em que se cumpre, no antes. Essa nova ordem, surgida com esses
agrupamentos, modificou o estado de coisas at ento existentes, mas
por uma perda de forma irrecupervel, tal como poderamos entender
lanando mo da analogia da instabilidade do fogo, que transforma as
coisas de forma irreversvel. Desse modo, podemos afirmar que, como
o fogo, o choque decorrente do encontro e tambm a catstrofe trans-
formam, produzindo modificaes irreversveis. So essas modificaes
o solo propcio de construo de memria, pois as transformaes re-
versveis no deixam rastros nem vestgios em relao aos quais uma
escrita pode ser edificada.
A irreversibilidade nos conduz possibilidade de refletir sobre a cons-

truo de memria, considerando a ideia de tempo como durao
conforme introduzida no contexto das cincias humanas por Bergson
(1990). O tempo pensado como durao, fluxo ou devir, um caminho
possvel para entendermos a memria em sua vertente criativa e, assim,
refletir sobre a possibilidade estruturante do trauma pelo fato de ser
considerado como a expresso dos movimentos no mundo, pois coinci-
182 de com a abertura que promove a mudana para a totalidade dos seres
existentes do universo (MACIEL JUNIOR, 2008, p. 67). Estamos, cer-
tamente, aludindo ideia de durao em termos de movimento com-

preendido como a verdadeira substncia das partculas, que em suas
rbitas podem, probabilisticamente, produzir configuraes ou manter
o estado primordial de disperso. Mas o que dizer desse estado de caos
primordial? Lancemos especulaes.
J que estamos nos referindo a um estado de caos primordial, no pode-

mos deixar de nos referir tambm origem. E o que havia provavelmen-
te na origem? A vastido, a solido, o abismo, as trevas. Nesse tempo
imemorvel, pois somente podemos pensar em arranjos de memria a
partir dos arranjos produzidos pelos choques das partculas, produzi-
ram-se as primeiras configuraes em relao s quais podemos aludir
existncia de uma anterioridade irremediavelmente perdida que pode-
r ser reconstituda ou evocada em termos de construo de memria.
Pensar, ento, a origem decorrente da imposio de uma ordem signi-
fica pensar, por um lado, em um ganho (os arranjos constitudos que
configuram o tempo presente), e tambm em uma perda (a configurao
originria que sugere a ideia de um passado jamais seria recuperada).
Embora estejamos nos referindo perda, no podemos afirmar que a

evocao ao passado significa reviver aquilo que no existe mais, mas
somente em relao ao mundo visvel que, ao nos afastarmos do pre-
sente, tomamos distncia para descobrir, por trs dele, outras regies
do ser, outros nveis csmicos, normalmente inacessveis (VERNANT,
1990, p. 143). Se o estado de caos primordial nos inacessvel, o em
razo dos arranjos produzidos at ento e que no cessam de se produ-
zir. A ordem com a qual nos confrontamos surgiu de um estado de caos
primordial que no nos dado em evocao ou reconstituio; assim,
somente nos seria possvel pelas veredas da fico. No entanto, ter-
amos que nos encaminhar pelas veredas da literatura, a quem coube
produzir o discurso sobre o trgico e sobre o mistrio.
Retomando a hiptese dos agregados formados pelo choque das par-

tculas umas com as outras, a distribuio decorrente da formao de
agrupamentos pelos choques criou a heterogeneidade no espao (pro-
vavelmente criou tambm o espao metrificado como objeto de expe- 183
rincia sensvel), e assim estendemos nossa compreenso para refletir
Revista Morpheus
sobre a ao do trauma no seu carter estruturante, uma vez que o
cheio e o vazio so condies no excludentes que simultaneamente
poderiam ser encontradas. A formao desses agrupamentos e a ao
do trauma podem ser consideradas como condies fundadoras. Isso
nos leva tambm a pensar em um estado originrio, assim configurado:
no incio havia apenas a imensido e a escurido. Uma ocorrncia teve
lugar: as partculas, ao se agruparem, teriam percorrido rbitas e ento
surgiu a luz e o movimento pde ser constatado. No que o choque
produziu o movimento, apenas o evidenciou. O efeito foi o aparecimento
de verdadeiros campos resultantes do encontro, produzidos em termos
fortuitos, o que explica tambm o deslocamento dos agregados de par-
tculas de um lugar para outro. Nesse movimento, devido a uma confi-
gurao dele decorrente, a matria dessas partculas passou a formar
verdadeiros ncleos do que seria o primeiro arranjo, portanto uma
primeira diviso (EDDINGTON, 1929, p. 12). No espao teoricamente
vazio no qual circulavam as partculas, conformou-se um vazio entre
agregados, e no interior do caos primordial e dessa diferenciao, o mo-
vimento foi ento captado.
Estamos nos referindo a um vazio circunscrito em um espao original-

mente amorfo, onde a forma se insinua com a formao dos primei-
ros agregados. Ento temos: agregados, o surgimento do vazio entre os
agregados em um vazio originrio e o movimento que se evidenciou em
razo da heterogeneidade criada. Da diferenciao, resultou o universo
captvel e o universo desconhecido. O universo captvel o ponto de
partida para supor a existncia de outros universos que poderiam tam-
bm ser captveis, o que tornou possvel sondar a imensido.
Eis a aproximao que lanamos para pensar a memria como poten-

cialidade em termos de virtualidade. Esse estado de caos representando
o todo na verdade significa a compreenso do tempo, a expresso do
movimento e, consequentemente, pura mudana (BERGSON, 2005).
Com isso, refletimos que o estado de caos primordial, concebido como
um todo, designa a realidade de um tempo diferente do que captamos
na realidade material. Essa dimenso de temporalidade somente pode
184 ser compreendida como pura virtualidade, que, como pulsaes de onda
e ritmos, nos dada na condio de repeties, em que cada repetio
(a formao de um agregado), nos faz rememorar o estado de caos pri-
mordial, supostamente existente, mas irremediavelmente perdido. Por

acaso no estamos no mbito da construo de memria quando pre-
tendemos produzir um sentido para o abismo, que se insinua em nossas
experincias devido principalmente sua incompletude?
Sondar a imensido significa a passagem de um mundo de trevas; de po-

tencialidade absoluta para o mundo da luz; do mundo do caos para o mun-
do da ordem e da desordem; do mundo sem divises para o mundo com
agregados; de um vazio impensvel para um vazio captvel em funo dos
contornos formados entre os agregados. Por acaso, essas consideraes no
nos evocam o mito das origens, ou seja, uma memria mundi (VERNANT,
1992)? A tese aludida seria a de que tudo nasce do caos: da escurido, vem
a luz; do vazio absoluto, produzem-se os agregados; e das sombras, surgem
os enigmas que adquirem forma e realidade. A ideia de movimento que es-
tamos trabalhando atribuda a Herclito [540-470 a. C.], que a introduziu
no tempo ao admitir que o ser emerge como possibilidade do caos primor-
dial, adquirindo vida no jogo de movimentos com outros corpos. Nesse sen-
tido, todos os seres so dotados de movimento, razo pela qual apresentam
um comeo e esto destinados a um fim.
O caos primordial em que cada coisa est contida e nasce, e onde tudo
retorna, o hiato universal. claro que no estamos adotando a ideia de
caos como negativo puro, e sim o pensando em termos de positividade,
ou seja, do caos criador surgem os agregados, configurando-se, assim,
tanto a ordem quanto a desordem. Nesse sentido, estamos propondo
que o universo atual, da forma que nos dado sensorialmente, apresen-
ta uma ordem, mas isso no quer dizer que tenha sido suprimida qual-
quer possibilidade de existncia do caos. Melhor dizendo: essa ordem
uma ordem singular surgida em nosso universo, e que no ps fim ao
estado de caos primordial. Seguindo o pensamento de Morin (1997),
podemos afirmar que a ordem deixou de ser una. Existe ordem no uni-
verso, mas no existe uma ordem.
Apesar de o caos conter tudo que se insinua como ordem e desordem,

nenhuma ordenao capaz de cont-lo; pela ordenao, somente pode-
mos pensar a ideia de um estado originrio concebido como caos. Pode- 185
mos retrat-lo por aluso aos mitos originrios, da materializao dos
Revista Morpheus
ritos e da dramatizao por intermdio das metforas. possvel pensar
que no caos original exista uma ideia de tempo nascente, em que entre o
caos e o cosmo e entre a confuso e a ordem, emerja o movimento que,
de maneira ambgua, desmascara e anuncia o nous. Nous o princpio
fundamental de inteligibilidade no caos, sendo tambm o elemento or-
ganizador que confere ao caos, forma, substncia, ritmo e temporalida-
de. Em certo sentido, considerando o nous, aproximamo-nos da ideia de
que a disperso (caos primordial) produtora tanto da ordem quanto
da desordem. Sendo assim, ordem e desordem no so noes hierr-
quicas, pois a criao da ordem se daria em decorrncia da existncia,
concebida em termos de construo mtica, a partir do caos, conforme
depreendemos do pensamento de Prigogine e Stengers (1997). Nesse
sentido, tanto o caos quanto o nous podem ser considerados autnomos
sem se confundirem, sendo aquilo que antecipa a separao e realiza a
diferenciao. Sendo assim, o suposto espao primitivo um estado de
amlgama, em que o movimento gerado pelo nous a fonte de capacida-
de para possibilitar a diferenciao e a separabilidade.
luz da doutrina de Anaxgoras (BREHIER, 1988), podemos pensar

o caos como sendo uma espcie de abismo onde se mostra a primeira
falha, isto , a primeira Spaltung csmica, e podemos pensar a possibi-
lidade de construo de uma memria sobre essa diviso originria. A
ideia de uma fissura primordial configura-se como a imagem arcaica do
conceito de espao e tempo, como divises de uma totalidade que teve
como decorrncia a instabilidade. Uma vez tendo lugar a Spaltung, como
o tempo enquanto durao revela-se ao sujeito? Alis, essa a questo
de Heidegger (1973), quando formulou que a incidncia do tempo no
ser projeta-o para o futuro, mas nessa projeo ele carrega uma fenda
por alimentar a iluso de que o futuro poderia conter aquilo que, no
presente, vivido como incompletude. No ser a essa fenda que a me-
mria produz uma soluo? Seria a memria um alerta para constatar
seu estado de transitoriedade que o encaminha para a morte?
Sem dvida, a memria faz o homem despertar do cmodo sonho mile-

nar de vida nirvnica, para, enfim, descobrir sua solido, sua estranheza.
186 Desse modo, no pode mais evitar a certeza de que est margem do
universo onde vive, em um universo surdo aos seus apelos, indiferente
s suas esperanas, sentimentos e crimes, pois, como afirma Canguilhem

(2011), nada de bom o homem pode esperar da natureza, uma vez que
descortinado o horizonte futuro da finitude atestada pela morte e que
a memria retrata como legado da ancestralidade. Isso quer dizer que a
memria nos abre um prtico de possibilidade em relao experincia
de satisfao plena, apenas idealizada por se referir a um tempo mtico.
O ser para o futuro, alm de fendido, somente dado no tempo como

forma para o presente. Eis o principal resqucio da diviso originria
que pode ser pensada como a diviso entre a experincia daquilo que foi
irremediavelmente perdido e a configurao atual do universo. Sendo
assim, temos na memria a remisso a um possvel estado de satisfa-
o apreendido miticamente como harmonia, plenitude, completude,
infinitude. Esse tipo de remisso inspira o sujeito a buscar satisfao
suprema, mas, ao mesmo tempo, condena-o insatisfao constante,
visto que a memria denuncia e aponta o inacabamento. Desse modo,
por se referir a uma origem mtica, a memria assinala para o sujeito
que a vida aquilo que, de forma ineficaz, atrapalha temporariamente
o destino pensado a partir do limite entre o homem constitudo pela
linguagem e o nada, que jamais pode ser objeto de apreenso psquica.
Do que podemos depreender, o fenmeno essencial para o homem a

durao como aquilo que se abre no presente, e, por se tratar de uma
abertura, estamos no registro da falha que teve lugar quando houve
a diviso originria. Da ideia de tempo, num ser fendido, chega-se ao
espao para que possamos nos referir tambm ao movimento recpro-
co, condio fundamental para o entendimento do que seja a repetio
como a abertura na qual o ser se apresenta como devir: lugar de uma
incompletude estrutural que luta para sobreviver. Pensar em diviso
nos coloca diante do problema de um dualismo originrio pela ligao
e desligamento, num movimento linear e rotatrio que representa a
ideia de ciclo repetitivo, de sentido e de direo. Toda essa dinmica
somente pode ser considerada em termos da Spaltung originria. A
possibilidade de um movimento circular, ou seja, tudo varia indefinida-
mente, conforme extramos do pensamento de Bergson (1990), abole
a noo de origem e de fim, mas no a ideia de uma falha constitutiva. 187
Teramos, assim, a diviso como a modalidade de negao da negao,
Revista Morpheus
representada pela morte (experincia em relao a qual impossvel
qualquer construo de memria), no como a soluo esperada para o
estado de incompletude estrutural do ser, mas como o modo de isola-
mento de tempo imanente.
Quando o ser da errncia revela-se como uma partcula que se lana

sem destino prvio na ideia de abertura para o futuro, o que temos o
desvelamento. Trata-se de uma abertura do ser entendida como osci-
lao no totalmente em crculos, mas em espiral, de modo que o ser
jamais retoma ou retorna ao seu ponto de partida. Essa impossibilidade
consequncia da construo de memria. Ilusoriamente, o homem cr
se aproximar do ponto onde tudo comeou, mas cada tentativa significa
um distanciamento irremediavelmente perdido. Assim, temos o movi-
mento concordante (tendncia a refazer o percurso j realizado) e o dis-
cordante (cada tentativa de refazer o percurso realizado coloca o sujeito
em um novo lugar). Desse modo, o sujeito pode abrir uma passagem que
o leva, em termos de um horizonte futuro, morte, principalmente pelo
fato de que o ser finito nada pode fazer para conservar a infinitude e a
eternidade mtica aspiradas como possibilidades, pois lhe resta somen-
te aceitar a finitude, marca da diviso originria constitutiva da falha
estrutural. Sem dvida, podemos entender essa diviso originria como
consequncia da experincia traumtica relativa ao encontro do homem
com as pegadas de seu destino, o que abalar toda sua desejada esta-
bilidade, e que tanto poder servir para o decair absoluto quanto para
movimentos progressivos em direo abertura de outros horizontes
para a vida. Assim, o sujeito produz condies para compreender a pau-
sa que articula o ritmo entre as duas nicas polaridades conhecidas: a
vida e a morte, traduzidas como tentativas de unio e desintegrao dos
vestgios de memria relativos organizao que teve lugar a partir do
estado de disperso originria.
Entendemos a vida como uma espcie de combinaes variadas, a par-

tir da reunio dos arranjos de memria edificados em um estado ori-
ginrio de disperso e temporalmente disposto em outro lugar. Desse
modo, a vida a novidade que emerge a partir da produo desses ar-
188 ranjos, que so, na verdade, arranjos de memria: a consequncia do
choque vivido pela cria humana ao se confrontar com as variaes do
mundo que at ento desconhecia. A vida ento vislumbrada como a

possibilidade de fuga do nvel do estado de tenso pela ao da descar-
ga do excesso, experimentada como satisfao inscrita como marca de
memria. O aumento do nvel de tenso que surge em cada ciclo de re-
petio pela busca de satisfao se refere a uma modalidade de violn-
cia que deve ser entendida em seu carter estrutural, conforme sugere
Maffesoli (2009). Devemos, a esse respeito, assinalar que cada circuito
repetitivo no sentido da busca de satisfao comporta uma perda, pois
nunca ser alcanada a satisfao primeira. Essa desiluso o motor
para a criao de outras modalidades substitutivas para a satisfao
irremediavelmente perdida.
Quando refletimos sobre determinados acontecimentos que se repetem

no sculo XX e em outras pocas, estamos em outro cenrio de violn-
cia que tem consequncias traumticas bem definidas. A hiptese do
choque e da catstrofe como situaes que mudam um estado de coisas
importante para refletirmos sobre o trauma na esfera individual, em
circunstncias nas quais o homem confrontado, e na esfera coletiva,
nos acontecimentos que repercutem de forma impactante na histria da
condio humana. Nesse sentido, possvel traarmos uma relao bem
prxima entre uma situao traumtica e a violncia entendida como
a fora que modifica uma situao, podendo ter efeitos articuladores
e desarticuladores. Essa aproximao ser objeto de aprofundamento,
considerando especialmente a dimenso dos acontecimentos sociais e
suas repercusses no que tange construo da memria.
Experincia traumtica e violncia
A associao da experincia traumtica com uma ao violenta est na

base da prpria definio de trauma: ao de cunho agressivo que modi-
fica um organismo pela produo de um dano. esse contexto negativo
que conhecido acerca do trauma, bem como a acepo de que a violn-
cia tem apenas efeitos desestruturantes. De certo modo, ao analisarmos
a srie violncia, trauma e dano, dificilmente no chegaramos a essa
concluso. No estamos, com isso, negando que a experincia traum-
tica decorra de uma ao violenta. Apenas queremos assinalar que nem 189
toda experincia traumtica deve, necessariamente, resultar em danos,
Revista Morpheus
pois, se assim fosse, o que dizer da situao da cria humana ante o en-
contro com o ambiente externo que varia indefinidamente?
Podemos afirmar, sem nenhuma dvida, que o meio um ambiente

comparvel a um choque para a cria humana quando nele se faz presen-
te. Mas tambm sabemos que a variao do ambiente de fundamental
importncia na produo de estratgias de sobrevivncia. Nesse senti-
do, estamos advertindo que o efeito desse choque inicial tem uma fun-
o positiva e pode no ser um fator causador de danos. Nessa primeira
aproximao, pretendemos refletir acerca da experincia traumtica e
da violncia para compreendermos as reaes de pessoas que no su-
cumbem diante de catstrofes e que se ocupam na produo de uma
escrita, ou seja, de um relato sobre o que possvel ser narrado da ex-
perincia vivida. Antes, precisamos salientar que, conforme assinalam
Fassin e Rechtman (2007, p. 11), a noo de trauma se impe portanto
como um lugar comum do mundo contemporneo, dito de outro modo,
como uma verdade compartilhada. Certamente no adotaremos essa
via de compreenso, pois analisaremos tanto o trauma quanto a vio-
lncia em suas caractersticas singulares, no mbito do processo de
construo de memria, em termos da produo de danos e tambm
em termos estruturantes, para no corrermos o risco de banalizar e
esvaziar o contedo de ambos os conceitos.
As noes de trauma e de violncia tm sido amplamente discutidas, no

sculo XX, em razo das ocorrncias sangrentas de carnificinas e mortes
que tiveram lugar em diferentes partes do planeta. Juntamente com as
discusses sobre temas to complexos, erigiu-se uma linha de pensa-
mento em torno de questes relacionadas memria, principalmente,
no mbito das produes escritas, dos monumentos erguidos e de ou-
tras tantas formas que foram apresentadas ao mundo como tentativas
de elaborao do horror que marcou, violentamente, a vida das pessoas
de diferentes etnias. As discusses organizam-se em torno de duas in-
dagaes: qual a finalidade da produo de situaes violentas de cunho
traumtico? Como dar significao a experincias que excedem o limite
de compreenso e de suportabilidade?
190 Antes de tentar responder, importante situar uma constatao: o ho-
mem est constantemente se deparando com consequncias catastr-
ficas, de forma bastante intensa, atravs dos veculos de comunicao;

pelos cadveres deixados em lugares pblicos; pelos vestgios de guerras
e outras tantas circunstncias que, muitas vezes, beiram a ordem do im-
pensvel e do indizvel. Essa constatao j pode ser considerada como
um cenrio de violncia com potencialidade traumtica, que confronta,
de forma incessante, o homem da contemporaneidade, agudizando, so-
bretudo, o estado de desamparo com a exposio cada vez mais crescen-
te insegurana, por no mais conseguir identificar nem saber de onde
provm as ameaas que lhe incidem. Ser que esses escombros de aes
violentas so representados ou simplesmente perduram como imagens
recorrentes, atualizadas em um presente contnuo?
Provavelmente, a velocidade com que informaes, restos de vidas, es-

combros circulam no oferece condies de serem metabolizadas, uma
vez que, devido intensidade, precisariam de um longo perodo para
ser minimamente metabolizadas. Esse um lado da questo. No obs-
tante, todo esse cenrio pode convocar o homem a participar dessas
aes na condio de agente passivo ou, no mnimo, cmplice. De uma
maneira ou de outra, a possibilidade de transformar essas imagens
em representaes e acondicion-las em memria seria praticamente
nula. Quer dizer, o processo acontece em um tipo de circuito bastante
reduzido, sem que haja tempo de processamento, perda pelo esqueci-
mento e conservao pela reconstituio da experincia em termos de
construo de memria, visto que, como assinala Koselleck (2006, p.
320), o decurso nico do tempo transformou-se em um dinamismo de
estratos mltiplos vividos simultaneamente. No ser a vivncia de
acontecimentos, em termos de simultaneidade, o fator que concorre
para que as experincias permaneam em uma temporalidade de pre-
sente contnuo e de carter traumtico?
Se quisermos circunscrever o conceito de trauma relacionado violn-

cia, temos que situar modelos de interpretao que apresentem ver-
ses polissmicas, muitas delas chegando a ser contraditrias. Todavia,
pertinente assinalar que, entre as diversas interpretaes acerca do
trauma, dois tipos apresentam-se em primeiro plano na contextuao: a
ideia de trauma infantil, explicado em termos do confronto entre a cria 191
humana e o representante da espcie encarregado das operaes inva-
Revista Morpheus
sivas para garantir a sobrevivncia, e as sequelas das barbries que his-
toricamente representam grandes captulos da histria da humanidade.
Quanto primeira interpretao, podemos assinalar que o encontro da

cria humana com o ambiente, incluindo o representante da espcie en-
carregado de cuidados vitais, caracteriza-se como experincia traum-
tica devido ao estado de desamparo que responde pela incapacidade de
recepo da criana. Por isso, um acontecimento transbordante que
est alm dos limites de compreenso do ser humano nesse momento
originrio de constituio de seu psiquismo. A rigor, poderamos mes-
mo admitir que o acontecimento excede exatamente por no existir
qualquer dispositivo de memria constitudo que possa ser utilizado
no sentido da produo de uma significao. Quer dizer, no h, por-
tanto, uma memria como possibilidade de acesso, na atualidade, ao
evento ocorrido em outras pocas (FARIAS, 2011, p. 18). Desse modo,
essa experincia, em princpio, carece de contornos, pois se aloca alm
dos limites da percepo, sendo, por isso mesmo, um contedo despro-
vido de forma. nesse sentido que Seligmann-Silva (2000, p. 84) pro-
pe ser o trauma justamente uma ferida na memria. Todavia, no que
concerne a essa modalidade de experincia traumtica dos primrdios,
uma ferida em uma cadeia de representaes ainda no constituda,
razo pela qual faltam dispositivos para que seja significada no exato
momento da vivncia.
Nesse sentido, estamos assinalando que h violncia nessa situao, mas

que essa modalidade de violncia deve ser entendida em seu carter es-
truturante, e no meramente produtora de efeitos destrutivos, uma vez
que aciona a criana em termos de lanar apelos para obter satisfao de
suas necessidades e, assim, sobreviver. Desse modo, so construdas as
memrias involuntrias que funcionaro na inteno da busca de satisfa-
o; porm, so tambm esquecidas, uma vez que a satisfao encontrada
nunca se aproxima da satisfao buscada. No obstante, so modalidades
de memria que fazem aluso s experincias vividas. So experincias
traumticas referidas ao estado de desamparo primordial, condio estru-
turante que coloca em risco a vida da cria humana por no dispor ainda de
192 qualquer inscrio acerca daquilo que necessita para sobreviver. A depen-
dncia e a precariedade insurgem-se como marcas da vida.
Quanto ao segundo tipo de interpretao da experincia traumtica, es-

tamos diante de um aspecto que ganhou destaque nas discusses sobre
o trauma, especialmente no que concerne escrita acerca do sofrimento
referida ao Holocausto; estado de selvageria em que naes, tidas como
civilizadas, permitiram a dizimao considervel de povos, fundamen-
tadas em critrios lgicos de segregao para colocar em prtica estra-
tgias de eliminao e extermnio. Da situao relativa cria humana
que carece de cuidados externos para sobreviver, chegamos esfera dos
grupos sociais, em que uns decidem pelo uso de estratgias de ameaa,
destruio e aniquilamento. No se trata mais de um aspecto inerente
condio de sobrevivncia, e sim da expresso de vontades, caprichos e,
sobretudo, do dio como obscura paixo (ZAFIROPOULOS, 1995, p.
11). Da, ento, o desamparo se potencializa, visto que nessas circuns-
tncias no h mais como recorrer proteo de um agente, uma vez que
o perigo advm de sua prpria vontade. O homem no conta com a soli-
dariedade de seu semelhante, pois nem se reconhece nele na condio de
humano; tampouco reconhece que deve agir em concerto em funo da
precariedade inerente ao representante da espcie humana. Certamen-
te, para colocar em prticas as aes de extermnio, o homem eleva seu
semelhante categoria de uma potencialidade destrutiva e maligna que
preciso eliminar, apagando nele qualquer possibilidade de firmar laos
de reconhecimento e traos identitrios. Quer dizer, h uma anulao de
todos os dispositivos que, segundo Butler (2009, p. 174), possibilitam ao
homem tomar conscincia da precariedade da vida do outro. A decor-
rncia lgica dessa impossibilidade que as vidas de algumas pessoas e
suas mortes no seriam representadas ou, caso o fossem, seriam desu-
manizadas e transformadas em coisas manipulveis e descartveis sem
que fosse permitido qualquer trabalho de luto pelas perdas pelo apaga-
mento ou ocultao de rastros e vestgios ou por determinaes polti-
cas, tradies e outras formas de exerccio do poder.
A noo de trauma, elaborada no campo das cincias fsicas a partir dos

efeitos sofridos pela tenso de um peso ou de uma fora sobre um corpo,
foi transportada para o campo do saber mdico com a conotao de uma
injria ou um dano causado pela ao de um corpo estranho agressivo 193
sobre um organismo. Essa ideia pressupe a quebra de uma estabilidade
Revista Morpheus
funcional, sendo concebida em termos estritamente negativos, em de-
corrncia da quebra de um suposto estado de harmonia. Essa noo ga-
nhou espao considervel quando passou a figurar como um importante
conceito no mbito do saber psicanaltico, que, em princpio, relacionou
a experincia traumtica, na condio de fato real, a uma circunstncia
que reduz as possibilidades do sujeito em gerenciar sua vida. Posterior-
mente, o conceito sofre uma reformulao, e ento a experincia traum-
tica no mais se vincula intensidade do fato ocorrido, e sim potencia-
lidade da lembrana, que mantm, em estado recorrente, a experincia
sem qualquer tipo de elaborao. Trata-se, assim, de uma memria em
estado de percepo recorrente, que no se acondiciona como represen-
tao de um fato da vida, e sim como a repetio do prprio fato. A ocor-
rncia de uma repetio j significa o esforo do sujeito na busca de uma
elaborao, sendo esta a vertente estruturante do trauma.
Do mbito meramente individual, o conceito de trauma amplia-se no

sentido das reflexes acerca de fenmenos sociais, sendo ento formu-
lado o conceito de trauma social (ORTEGA MARTINEZ, 2011). Sendo
assim, o conceito de experincia traumtica utilizado para pensar os
efeitos das situaes catastrficas que dizimaram milhares de vidas na
primeira metade do sculo XX. Diante desses acontecimentos, que con-
taram com o apogeu do progresso cientfico e ocorreram, em sua maio-
ria, no bero civilizado do planeta, a dimenso social impe-se como um
dos fundamentos para explicar a barbrie que teve as mais diferentes
consequncias: a) a produo de mortes em srie em tempo recorde;
b) o desenvolvimento de estratgias e de tticas de dizimao em massa
com o auxlio das descobertas cientficas; c) a exposio ao mundo da
indstria da morte justificada por uma lgica de pureza, de disciplina,
de organizao e de outros critrios segregacionistas; d) o surgimento
da escrita sobre o sofrimento da parte de quem conseguiu atravessar
situaes extremas de exposio ao sofrimento e dessubjetivao; e)
as produes cinematogrficas em quase todo o planeta; entre outras.
Tudo isso pode ser considerado como tentativas de elaborao do impon-
dervel por pessoas expostas a situaes que excederam o limite do supor-
tvel e no tiveram alternativas para evit-las alm da morte. Afora essa
194 situao extrema, como podemos pensar certos fenmenos do sculo
XX, conhecidos como terrorismo, genocdio, massacres e outros mto-
dos de carnificina comuns aos regimes totalitrios? E, ainda, qual o mo-

tivo de tais prticas ainda persistirem em um cenrio de considervel
progresso cientfico e esclarecimento do homem?
Abrindo-se exceo queles que sucumbiram a essas experincias, tm-

-se poucos testemunhos dos horrores sofridos em situaes extremas,
e ainda bem menos so aqueles que conseguem produzir uma escrita
para deixar como legado as memrias, ainda que fragmentrias, das cir-
cunstncias s quais estiveram expostos. Mesmo assim, existem aqueles
que, depois de um longo perodo de tempo, conseguem, mediante rduo
exerccio de recuperao de filigranas de memrias, trazer a lume as si-
tuaes vividas. Certamente essas pessoas o fazem tentando elaborar as
experincias vividas e, mesmo, entender o motivo pelo qual foram ob-
jeto de exposio a situaes extremas. Assim, compreende-se que uma
experincia traumtica tanto pode imobilizar o sujeito, silenciando-o
para sempre, como tambm pode se transformar em elaboraes, m-
nimas que sejam, em termos criativos de construo de uma memria.
Eis o encaminhamento que seguimos nesta reflexo: considerar a expe-
rincia traumtica em seus efeitos negativos e positivos, e a construo
de representaes como solues mnimas que possibilitam, ao sujeito,
afastar-se do terror causado pelo choque decorrente do trauma.
Catstrofe e trauma social
A conscientizao do homem de que h uma ameaa constante de na-

tureza indefinida e de que a imposio da vontade de seu semelhante
pode lhe causar danos irreparveis o levam a constatar que a vida de-
pende de negociaes entremeadas de vaidades e caprichos. A extenso
desse raciocnio para pensar as coletividades humanas nos faz pensar
que, em determinadas circunstncias da experincia humana, algumas
comunidades so eleitas, por motivos diversos, para serem vulnerveis,
e, com isso, alvo de ataques que podem culminar com a destruio. Isso
significa admitir que existem pessoas e grupos sociais mais expostos
violncia arbitrria, sem que haja nisso nenhuma possibilidade estru-
turante (FARIAS, 2012). Contudo, quem atravessa essas experincias
de natureza traumtica ter condies de produzir um relato sobre suas 195
vivncias ante a enunciao certa da morte ou da anulao de qualquer
Revista Morpheus
arranjo subjetivo?
A vida, no mundo atual, coloca o homem diante do enfrentamento con-

tnuo da violncia produzida por diferentes meios. Viver na iminncia
quase certa da morte assume contornos prprios entre duas situaes
extremas: escolher a morte ou submeter-se resignadamente, de forma
passiva, a rituais de sacrifcio. Alis, como assinala Todorov (1995, p.
24), o homem, escolhendo a prpria morte, realiza um ato de vonta-
de, e por meio dele, afirma-se a vinculao ao gnero humano. Por
esse motivo, escolher entre a vida e a morte, quando possvel, uma
alternativa para conservar a dignidade. Porm, existem circunstncias
em relao s quais no h nenhuma possibilidade de escolha, como no
terrorismo, na tortura, nos massacres, nos linchamentos. Consideran-
do a possibilidade de sobrevivncia, Todorov (2004, p. 16) adverte-nos
que: [...] quando os acontecimentos vividos pelo sujeito ou por um
grupo so de natureza excepcional ou trgica, o direito torna-se um de-
ver: o de lembrar-se e testemunhar. A vida perdeu em relao morte,
porm a memria ganha o combate contra o nada. O triunfo da mem-
ria deve-se ao fato de que mesmo quando o homem tenta narrar uma
experincia situada alm de seus limites de compreenso, a prpria
inteno de engajar-se em um empreendimento dessa natureza pode
ter um carter reparador ou, mesmo, representar uma possibilidade de
luto em relao perda decorrente da experincia, at quando no
possvel produzir qualquer relato.
Estamos, assim, aludindo aos sobreviventes de catstrofes, cujas expe-

rincias mantm-se em estado presente na qualidade de imagens re-
correntes, sem que tenha havido qualquer possibilidade de elaborao
das possveis perdas. Essas experincias traumticas no so lembradas
porque sequer foram esquecidas, uma vez que cada imagem recorrente
atualiza potencialmente a experincia, sem qualquer possibilidade do
distanciamento necessrio elaborao, postulada como a transforma-
o da imagem em lembrana. Desse modo, o cenrio da experincia
traumtica com todas as suas peas se mantm, na ntegra, como ima-
gem atual e sempre presente na mente de quem fez uma travessia dessa
196 ordem: no h esquecimento, e sim a imposio de permanncia da ex-
perincia, que no est submetida ao arbtrio do sobrevivente.
Nessas circunstncias, a experincia traumtica se reveste de um ex-

cesso de realidade ofuscante que rompe com toda e qualquer possibili-
dade de circunscrio temporal em termos de passado ou futuro: todas
as imagens congelam-se em um presente contnuo. Conforme assinala
Gagnebin (2006, p. 99), prprio da experincia traumtica essa im-
possibilidade do esquecimento, essa insistncia na repetio. Assim, seu
primeiro esforo, do sobrevivente, consistia em tentar dizer o indizvel,
numa tentativa de elaborao simblica do trauma. A luta pela sobre-
vivncia prevalece em relao a qualquer construo de lembranas, da
a quase impossibilidade de afastamento das imagens terrificantes da
experincia traumtica. A opo, primeiro, pela vida; depois, se for
possvel, pelo relato da experincia.
Sendo assim, os vestgios, indcios e rastros dessas experincias perma-

necem como uma espcie parasitria e se tornam incapazes de se integra-
rem s demais experincias da vida, especialmente quando o teor prin-
cipal da experincia consiste, por um lado, na desumanizao do agente
que a impe e, por outro, na igual desumanizao daquele que recebe a
violncia causada por esse agente, ao ser tratado como uma espcie de
coisa abjeta. Se, na relao entre quem impe a violncia e quem a recebe
de forma traumtica, o que acontece da ordem de uma desumaniza-
o, o mesmo acontece quando uma nao decide destruir outra median-
te aparatos blicos. Nessas circunstncias, os acordos no so firmados
por negociaes mediadas pela palavra; tem-se a imposio de guerra
verdadeiros pactos polticos que somente ocorrem quando falham todas
as possibilidades de negociaes entre naes. Assim, entra em cena a
violncia em seu carter instrumental, e que traz em si um elemento de
arbitrariedade, pois, como afirma Arendt (2010, p. 19), a principal razo
em funo da qual a guerra ainda est entre ns o simples fato de que
nenhum substituto para esse arbtrio ltimo nos negcios internacionais
apareceu na cena poltica. A guerra a melhor ilustrao do que acontece
no processo de desumanizao. Por isso, impossvel uma guerra que no
redunde em experincia traumtica para aqueles que esto em atividade
nela e para todos os seres vivos que so informados de suas ocorrncias.
A forma paralisante da experincia traumtica, muitas vezes, exige uma 197
longa temporalidade para ser elaborada, quando possvel, dependendo
Revista Morpheus
das disponibilidades do sujeito em conseguir produzir uma escrita,
especialmente quando essa experincia permeada pela tortura, que
leva o torturado a perder a capacidade de documentar em linguagem o
evento vivido (BUTLER, 1997, p. 21). A esse respeito, podemos ilustrar
com a escrita sobre o sofrimento de muitos sobreviventes de campos de
concentrao, os quais, ao serem libertados, afirmam categoricamen-
te que, naquele momento, no conseguiam produzir um relato sequer
sobre as experincias vividas. Dentre os mais destacveis, encontra-se
Primo Levi, que precisou de um considervel intervalo de tempo para
dar corpo s suas memrias, e, mesmo assim, apresenta-nos o que de-
nominou de zona cinzenta um tipo de situao impossvel de ser des-
crita dado o carter de incompreenso, pois cercado pela morte, muitas
vezes, o deportado no era capaz de avaliar a extenso do massacre que
se desenrolava sob seus olhos (LEVI, 2004, p. 14). Por isso, qualquer
escrita sobre a experincia de um sobrevivente a qualquer tipo de mas-
sacre somente se produz em filigranas, sendo que muitos aspectos se-
quer so aprofundados. Sendo assim, as memrias dessas experincias,
como de toda experincia traumtica, no so escritas em toda sua cla-
reza; elas apagam-se, modificam-se e incorporam elementos estranhos.
Isso quer dizer que as situaes traumticas tm potencialidade para

recriar a experincia quando se tenta produzir uma memria, seja pela
interferncia de outras lembranas como recursos para o esquecimento
das atrocidades vividas, seja pelas distores em estados de conscin-
cia que, gradativamente, retiram ou acrescentam aspectos novos aos
cenrios da situao vivida. Quantos sobreviventes de campo de con-
centrao, uma vez libertados, no suportaram viver com o peso das
imagens que os acossavam, e se mataram? Quantas pessoas torturadas
no conseguiram se livrar da imagem atormentadora de seus opresso-
res, chegando a sucumbir morte? A essas pessoas, fechou-se o hori-
zonte existencial de possibilidades mnimas, no sentido de elaborao
das experincias vividas. Eis o impasse com que so confrontados os
sobreviventes: os imperativos da violncia no so contidos pelos dis-
positivos oriundos do progresso cientfico; nem pela possibilidade de
o homem aposentar definitivamente a lana como forma de ofensa
198 ao semelhante. Assim, o sujeito fica em um estado de monotonia que
beira a apatia e a indiferena diante de uma cena que no para de se
repetir, no mais com o agente que produziu a situao traumtica, mas

sim com uma instncia internalizada, identificada a um amo poderoso
diante do qual no possvel qualquer alternativa alm da resignao.
Mas, mesmo nessas circunstncias, ainda possvel ao sujeito se inda-

gar por que tal amo o faz sofrer, como, tambm, por que destinatrio
do sofrimento? De certo modo, a posio de sujeito que se exps tan-
to a uma situao traumtica quanto possibilidade de no saber por
qual motivo o deus obscuro o faz sofrer um imperativo que comanda
a vida da vtima. Isso limita substancialmente suas aes, a ponto de
encerr-lo em um crcere subjetivo, condenado a um destino incerto em
um cenrio no qual a palavra no tem mais valor como instrumento de
negociao. Assim, acontece o choque que incide sobre o sujeito da situ-
ao traumtica, sendo um ncleo de difcil remoo, embora no seja
impossvel em termos da produo, de arranjos mnimos que sejam, de
elaborao. Quer dizer, existem possibilidades de afastamento dessas
situaes, transformando-as em lembranas e no sendo mantidas com
imagens recorrentes, como acontece quando sobreviventes de catstro-
fes ocupam-se em produzir memria em seus testemunhos. Como pen-
sar a posio subjetiva do testemunho e de suas narrativas? Em princ-
pio, o testemunho aquele que contempla uma situao. Tratando-se de
catstrofes, como testemunhar uma experincia da ordem do incompre-
ensvel e que, por isso mesmo, no alada condio de vivncia, uma
vez que a violncia sofrida produz um abismo na conscincia?
Eis o grande desafio caracterstico das produes de sobreviventes sobre

suas experincias: dar forma aquilo que excede a capacidade de repre-
sentar, ou melhor, de transformar imagens em lembranas. Muitos deles
sequer abordam o assunto na esperana de que essa atitude represente
uma aposta na vida, uma vez liberados da certeza da morte. No entanto,
a adoo do silncio no quer dizer que haja elaborao ou construo de
laos com outras pessoas que passaram pela mesma experincia.
No estamos lanando mo da ideia de que produzir uma narrativa seria

equivalente elaborao da experincia traumtica. Pode ser um cami-
nho de elaborao de luto diante das perdas ou uma forma de o sujeito 199
solidarizar-se, firmando laos com outros, ao retratar as graves fraturas
Revista Morpheus
sociais que pem em risco a existncia de comunidades (DAS, 2007).
Tais fraturas decorrem de acontecimentos que dificilmente so assimi-
lveis devido a seus efeitos desestruturantes. Assim, a impossibilidade
de assimilar seria a proteo que determinados grupos encontram para
lidar com situaes traumticas. Essas situaes, se no forem tradu-
zidas em escrita pelos seus sobreviventes, devem, segundo Santner
(1997), ser teorizadas em termos da potencialidade destrutiva.
A destrutividade de uma experincia traumtica deve-se ao fato de ser

uma situao atpica, com imposio de violncia para dizimar, aniqui-
lar e apagar vestgios de existncia. Alis, conforme propem Felman e
Laub (1992, p. 69), o trauma ento um evento que no tem comeo,
nem fim; nem antes, nem durante e nem depois. A ausncia de catego-
rias o deixa fora do mbito da compreenso e do domnio. Nesse senti-
do, qualquer tentativa de historiar a experincia traumtica representa
um encaminhamento para a sua compreenso em termos de apropria-
o por quem a testemunha e, assim, produz uma significao mediante
a construo de memria. Mas preciso lembrar que, conforme assinala
Ortega Martinez (2011, p. 41), a memria no se refere exclusivamen-
te comunicao narrativa verbal. O corpo incorpora gestos, tiques,
posturas que constituem certo tipo de memria arraigado nas prticas
cotidianas, rituais e comemoraes.
Ao considerarmos o testemunho no mbito da memria, podemos

afirmar que ele uma forma de esquecimento que libera, pelo menos
parcialmente, o sujeito da situao traumtica. Sem dvida, temos nas
produes testemunhais uma luta poltica de significaes, pois aquele
que se dispe ao uso de estratgias de aniquilamento nem sempre est
de acordo com as verses produzidas pelos sobreviventes de catstro-
fes. Mesmo assim, a memria relatada nos testemunhos deve servir no
para edificar o cenrio de legitimao e naturalizao da face oculta da
destruio, abafando formas de sofrimento social, e sim para instau-
rar barreiras contra a violncia. Desse modo, estamos admitindo que a
construo de memria por agentes que sobrevivem a catstrofes tem
a funo de negociao entre os interesses de uma dada sociedade, seja
200 pela opo do silncio ou da propagao do desconhecimento (nesse
caso, as memrias mantm-se de forma clandestina), seja pela utiliza-
o de meios de dar um sentido ao passado, ante a possibilidade de ela-

borao de quem teve perdas irreparveis.
Por fim, poderamos nos indagar se o testemunho no pode ser con-

siderado uma crise do conhecimento numa lacuna produzida politi-
camente, j que o agente que impe a violncia, alm de se ausentar
da cena, dificilmente assume a autoria. Nesse sentido, quando um so-
brevivente se dispe a fazer um testemunho est situando a ao de
um agente que culmina em dessubjetivao, e retratando momentos
de quebra no processo em que um homem pode servir de reconheci-
mento a outro. Certamente, aquele que faz a imposio da violncia,
com finalidade destrutiva, no se reconhece naquele a quem destina
suas aes. Sendo assim, a situao dos sobreviventes bem distinta:
subjetivamente, so aqueles expostos s formas brutais de violncia,
da qual decorrem perdas de condies de vida, perdas de entes queri-
dos, perda de liberdade, mas, sobretudo, perda da condio humana.
Eis o aspecto mortfero da catstrofe, razo pela qual a narrativa do
testemunho permite revisitar uma experincia traumtica que perma-
neceu muda no tempo, colocando-a, pela reconstituio, em um novo
cenrio. Desse processo, o sobrevivente, ao construir uma memria de
um passado, produtor de um saber, ou seja, a transformao de uma
realidade em fico um dos possveis caminhos na luta pela vida ante
a dureza prpria dessa realidade.
Em se tratando da dureza da realidade, Assmann (2011a, p. 278) asse-

gura que as palavras usadas para descrev-la so to usuais quanto as
outras, ou seja, elas a encobrem com um vu de generalizao e triviali-
dade. No entanto, apesar disso, mesmo que as palavras no consigam
representar a ferida na memria nos relatos no so corrosivas com-
paradas aos fatos que deixaram marcas indelveis em imagens , no
cessam de atualizar a dor. Isso nos faz pensar que as feridas dos sobre-
viventes continuam abertas, sem serem cicatrizadas por narrativas: A
ferida no cicatriza e o viajante, quando, por sorte, consegue voltar para
algo como uma ptria, no encontra palavras para narrar nem ouvintes
dispostos a escut-lo (GAGNEBIN, 2006, p. 110).
Assim, a experincia traumtica precisamente um furo produzido nas 201
teias da memria. Por isso, muitas vezes o sujeito que passa por esse
Revista Morpheus
tipo de experincia consegue elaborar apenas alguns elementos que
margeiam esse furo na cadeia de representaes psquicas. Para finali-
zar, a ttulo de ilustrao, convm lembrar que as fbricas de matana
do sculo XX continuam operantes, porm sofisticadas, de modo que
refletem o progresso da poca em que vivemos. Os campos de concen-
trao produziram formas de terrorismo com assassinato em massa,
sem que seja preciso a construo de um lugar, pois se mata indiscrimi-
nadamente. Eis o que podemos pensar acerca dos cones do capitalismo,
como as torres do World Trade Center, que, como verdadeiros sarcfa-
gos humanos, no entender de Baudrillard (2004a), foram transforma-
das em fbricas da morte, de forma que jamais se imaginava acontecer.
202
O mal-estar na memria: algumas incurses 203
contemporneas
Revista Morpheus
Denise Maurano
C
om O mal-estar na memria, parodiamos o famoso ttulo O
mal-estar na cultura, de Sigmund Freud, inventor da psicanli-
se. Esse texto de 1929, juntamente com alguns outros, como
Reflexes para tempos de guerra e morte, de 1915, Psicologia das massas
e anlise do Eu, de 1921, O futuro de uma iluso, de 1927, demarcam o
interesse extremo do psicanalista pela cultura, por sua dinmica, pelos
modos de interao humana e suas expresses sociais.
O texto de 1921 inicia inclusive com uma crtica oposio entre psi-
cologia individual e social, enfatizando que na abordagem da vida psquica
de um indivduo, o outro conta de forma inexorvel, quer como mo-
delo, como objeto de investimento afetivo, como auxiliar ou, mesmo,
como inimigo, de modo que a psicologia individual simultaneamente
psicologia social (FREUD, 1988a, p. 67). Disso, depreende-se que no
apenas suas pesquisas acerca do sujeito, mas tambm da memria,
tomam propores sociais, que devem ser mais bem exploradas e ex-
plicitadas no contexto desse campo inaugurado por Maurice Halbwachs
no incio do sculo XX a memria social; e se verifica ainda que o
mtodo de pesquisa de Freud trar implicaes quanto ao modo de
olhar esse novo campo discursivo. Assim, pautados pela caracters-
tica transdisciplinar afeita ao campo da memria social, que embora
tenha emergido com Halbwachs no esteio do pensamento positivista
de Durkheim, pai da sociologia, no se configura como propriedade
privada de nenhuma disciplina especfica, trabalharemos aqui com a
referncia psicanaltica e, portanto, com seu modo prprio de abor-
dar os problemas. Interessa-nos investigar a produo da memria so-
cial enquanto atravessada pela tica propria psicanlise, de modo a
apontar algumas consequncias polticas.
O texto de J Gondar, Quatro proposies sobre memria social

(2005), que se tornou um clssico na questo, razo pela qual ele volta
a comparecer revisado no presente volume, sublinha, em nossa viso,
204 o carter de obra aberta, designao conferida a um tipo de produo
em arte e literatura, na qual a relao com a significao, longe de es-
tar dada, encontra-se em processo na tentativa de se entender como

atribumos significado ao mundo que nos rodeia. Nessa perspectiva, a
obra encontra-se afeita tanto ambiguidade quanto reflexibilidade;
aberta, portanto, no sentido em que passvel de mil interpretaes
diferentes, sem que isso redunde em alterao em sua irreproduzvel
singularidade (ECO, 2005, p. 40).
No queremos dizer com isso que pretendemos fazer arte ou literatura

com a investigaao da memria social. Lamentavelmente, no temos
essa capacidade. Mas sublinhamos que o rigor desse campo no se en-
contra na disciplinaridade nem das tradicionais reas de investigao
da memria, nem nos habituais domnios da investigao social. Que-
remos, contudo, enfatizar que, embora no estejamos fazendo arte,
estamos sim diante de uma criao, ou seja, em face da tematizao de
um novo problema recortado como memria social, que exige aborda-
gens que atravessem as diferentes disciplinas.
No caso desse novo problema, a referncia irreproduzvel singularida-

de, aludida por Eco, pode ser situada no esforo da prpria demarcao
desse campo, atravs de diferentes instrumentos conceituais, tericos,
metodolgicos, que devero cada um ao seu modo, com o rigor que lhes
for prprio, prestar conta do trajeto que se estende entre suas premissas
e seus resultados, depreendendo-lhes as consequncias ticas e polticas.
Num dos primeiros textos de Freud, intitulado Mecanismos psquicos

do esquecimento (FREUD, 1988b), o autor prope que se possa repre-
sentar a memria como um arquivo aberto e influenciado por uma
tendncia da vontade. Enfatiza que h coisas que no sabemos por que
no queremos saber, ou seja, algo em ns no quer saber; provavelmen-
te porque essa amnsia nos protege de reproduzir algo que nos traria
desprazer. Lembra que h muitos fatores que concorrem para a fra-
queza da memria, para a ausncia de lembrana ou, mesmo, para que
uma lembrana frugal ou uma fantasia venha encobrir o que realmente
interessa lembrar; e, entre eles, no se pode omitir a funo do que cha-
ma de recalque, presente tanto nos neurticos como nos ditos normais.
Nessa perspectiva, temos que admitir que tanto a histria, tal como 205
vivida por um sujeito na forma de suas memrias, quanto aquela que
Revista Morpheus
comparece na transmisso cultural e nas manifestaes sociais so re-
cortadas por uma dimenso econmica que equivoca a suposta objeti-
vidade dos fatos. Em nossa observao, a economia que prevalece no
meramente a financeira; alis, essa nos interessa, sobretudo, por se
fazer expresso de fora pulsional, de reconhecimento de uma potncia
que diz do que tenta elidir ou minimizar o inelutvel desamparo huma-
no. Pensamos que tanto a dimenso da equivocao quanto a da econo-
mia libidinal em questo so elementos que no podem ser preteridos
da investigao referente a esse campo da memria social.
Como enfatiza Gondar (2005), a partir da lente que for privilegiada

para olhar esse campo, destacam-se aspectos mais afeitos a cada uma
das disciplinas que o contemplam, sem que, contudo, nenhuma delas
possa fechar essa obra, quer num sistema de representaes, tentando
configurar um nico sentido para o tema definindo memria social
isso; quer num sistema de signos simblicos, icnicos ou indiciais, to-
mados como seu suporte, pretendendo restringir essa rea de pesquisa
a um aspecto de sua manifestao. Do mesmo modo que a memria
social no objeto de pesquisa exclusivo de uma disciplina especfica,
pensamos que no deve ser tomada como uma disciplina autnoma,
mas sim como uma indisciplina prenhe de cruzamentos.
Uma coisa focalizarmos os arquivos, os documentos e as diferentes

representaes coletivas enquanto realidades fechadas, estveis e imu-
tveis; outra coisa investigar o modo pelos quais esses elementos fo-
ram produzidos e privilegiados para anlise a partir de uma dinmica
na qual intervm um jogo de foras que expressam as condies proces-
suais de constituio da memria. Nessa perspectiva de avaliao das
condies processuais da produo da memria, no h como elidir ou
mesmo abstrair a presena do sujeito ou do subjetivo, dado que este
o fundamento de sua matria.
Roudinesco, reportando-se ao texto de Derrida intitulado O mal de ar-

quivo, salienta os riscos da obedincia cega positividade do arquivo, e
alerta que essa atribuio de um poder absoluto a este conduz tanto a
206 uma impossibilidade da histria, na medida em que essa se nega como
construo humana, quanto a uma recusa do prprio arquivo, recusa
de seu peso interiorizado como memria subjetiva, ou como herana

genealgica (ROUDINESCO, 2006, p. 9), para se transformar num de-
lrio maneira de um dogma.
Como lembra Andreas Huyssen, um importante pensador atual das ques-

tes da memria, A memria vivida ativa, viva, incorporada no social
isto , em indivduos, famlias, grupos, naes e regies [...] A memria
sempre transitria, notoriamente no confivel e passvel de esqueci-
mentos; em suma, ela humana e social (HUYSSEN, 2000, p. 37); Se
com isso se introduz um mal-estar que perturba as aspiraes de objeti-
vidade, de neutralidade cientifica, queremos sublinhar que esse mal-estar
no deve ser tomado como algo a ser superado, mas como um elemento
inerente a nosso campo de investigao ou, melhor, inerente a toda inves-
tigao na qual o elemento humano esteja implicado. Longe de estarmos
empenhados em atingir metas ideais de eliminao dos limites de nossa
investigao, queremos poder nos orientar pela dimenso real e, portanto
ineliminvel, que revela a precariedade inerente ao que podemos conhe-
cer. Trata-se, portanto, no de nos prostrarmos diante desse limite, mas
de podermos avanar malgrado ele, trabalhando com ele, reconhecendo-
-o. Isso implica uma posio tica de fundamental importncia, que tem
consequncias polticas que passam certamente por um olhar mais grave,
abordando certos limites no como impotncias, mas sim como as impos-
sibilidades relativas nossa condio humana.
Alis, a esse respeito, importante lembrarmos que o mal-estar focali-

zado por Freud no texto mencionado no se restringe s contingncias
da vida metropolitana, tal como comenta Huyssen (2000, p. 31), mas
se refere a algo bem mais radical do que isso. Diz respeito s ameaas
advindas de planos mais amplos, identificados como: a intemprie da
natureza, diante da qual no temos controle; o prprio corpo, ao qual
no escolhemos e exposto dor e ao envelhecimento; e a relao com
os outros, com as instituies que ns mesmos criamos para balizar es-
sas mesmas relaes. A civilizao referida no texto, tambm traduzida
por cultura, no to contingente modernidade ocidental, mas tange
relao inalienvel do humano com o cultural, com o social tomado
enquanto expresso das relaes com o outro, na qual se situa parado- 207
xalmente, para o humano, tanto sua salvao quanto sua perdio, sua
Revista Morpheus
errncia. J que, simultaneamente, no outro que nos reconhecemos e
tambm nos perdemos.
Como evidencia Lacan (1988), psicanalista francs seguidor de Freud,

no seu seminrio A tica da Psicanlise, pensar freudianamente o su-
jeito implica, necessariamente, considerar a queda de alguns ideais,
tais como: autenticidade; no dependncia; complementaridade entre
os sexos. Ou seja, abdicar da ideia de que a busca da verdade tem um
ponto de parada no qual se encontraria o sujeito pleno; ou de pensar
que existe uma profilaxia da dependncia pedagogicamente orientada
pelo exerccio de hbitos; ou de achar que o amor e o desejo podem ser
naturalizados, dirigidos a objetos especficos. Se o outro vige no mago
da constituio subjetiva, se como ele postula, o inconsciente o dis-
curso do Outro (LACAN, 1984), j que dele, do Outro, que eu tomo a
referncia para minha existncia, a alteridade o elemento fundante da
minha subjetividade. Esse autor prope inclusive o neologismo extimi-
dade, para falar dessa exterioridade ntima via a qual nos constituimos.
Por conta disso, ele prefere o termo sujeito, do latim subjectum no
sentido de posto debaixo ao termo indivduo, no dividido, para me-
lhor delimitar a abordagem de que se trata.
A relao espaotemporal, conjugando essas categorias da percepo

enquanto historicamente enraizada, de fundamental importncia para
a memria social, faz-se tambm imprescindvel se focalizada a partir
do sujeito, dado que este, pensado psicanaliticamente, surge em um
momento no curso do tempo e em lugar referido como campo do Outro.
Mesmo o inconsciente, conceito fundamental da psicanlise, equivoca-

damente atribudo s profundezas do indivduo, na perspectiva acima
enfatizada, coloca-se como o que se encontra entre o sujeito e o Outro.
Aqui, a imagem topolgica da fita de Moebius que uma fita na qual,
por uma meia toro em seus extremos antes que se os junte, constitui
um objeto no qual se passa diretamente do lado interior da fita ao ex-
terior . em continuidade, aparece como propcia para figurar o modo
de funcionamento do inconsciente, e a dinmica do paradoxo pelo qual
208 ele opera. Dessa forma, longe de o sujeito ser o que se ope ao social,
apresenta-se como uma dobra deste.
Muito diferente de estarmos ocupados com o levantamento de represen-

taes coletivas as quais se supe o poder de sintetizar valores unificado-
res de certos grupos, produzindo generalidades abstratas que tomam a
memria social como memria de representaes coletivas, perspectiva
privilegiada por Halbwachs (1990), estamos ocupados em tentar cernir
os modos pelos quais a memria se constri a partir de uma economia de
foras que manifesta a presena de subjetividades, que so expresso da
dimenso estrutural de linguagem que nos une enquanto humanos. Nes-
sa perspectiva, h que considerar inclusive a prpria subjetividade dos
pesquisadores envolvidos na pesquisa. Nesse jogo, h a permisso ou no
emergncia de representaes ou a elementos que, no chegando a se-
rem propriamente representaes, funcionam como marcas, impresses,
afetaes que agem inclusive fora do contexto representacional, mas que,
nem por isso, esto alheias memria.
Como mencionamos acima, trabalhamos aqui com a especificidade da

contribuio psicanaltica, no esteio da tica que lhe prpria, e que
incide tanto no modo como entendemos a memria, quanto no modo
como abordamos o social, enquanto tecido pela linguagem, e, sobretu-
do na maneira original pela qual o cruzamento desses termos delineia
um novo campo, valendo-nos, para isso, da metodologia que nos pr-
pria. Estamos longe de pretendermos psicanalizar o social ou a histria
ou as expresses socioculturais. No nos interessa produzir um olhar
de fora, mas apontar direes para um olhar a ser produzido por dentro
desse campo, tentando entender os modos de sua produo.
Embora mdico neurologista por formao, o interesse de Freud pela

investigao do funcionamento psquico assume propores que extra-
polam campos de pesquisa j conhecidos em sua poca, criando um
novo campo de saber: a psicanlise. Neste, por um processo de toro,
que sugerimos caracteriz-lo como barroco (MAURANO, 2011), verifi-
ca-se, curiosamente, que a tradicional diviso indivduo/sociedade ou
a disjuno entre uma interioridade psquica e uma exterioridade do
campo social no se justifica, como tentamos figurar com a meno
fita de Moebius. O grande achado de Freud implicou a criao de um 209
caminho atravs do qual
Revista Morpheus
[...] inferimos certo nmero de processos que em si e
por si no so discernveis, os interpolamos dentro
dos que nos so conscientes e quando dizemos, por
exemplo: Aqui interviu uma memria inconscien-
te, isto quer dizer: Aqui ocorreu algo por completo
incompreensvel para ns, porm que se nos tivesse
chegado conscincia s teramos podido descrev-
-lo assim e assim (FREUD, 1988c, p. 198).
O autor, no rastro da perspectiva kantiana, que se ocupou com a elucida-

o dos limites do que se pode conhecer, enfatiza, ainda no texto acima
mencionado, no qual trata nada mais, nada menos, do que das relaes
do psiquismo com o mundo externo, que o real objetivo permanecer
sempre no discernvel (FREUD, 1988c). Se isso vale at para as cincias
naturais, imaginem para as cincias humanas e sociais! Enfatiza que o que
se quer revelar, por meio das propriedades do objeto investigado, que se
d diretamente nossa percepo, algo que seja mais independente da
nossa receptividade seletiva e, portanto, aproxime-se mais do suposto
estado de coisa real. Porm, esse real, em ltimo termo, segue incognos-
cvel. O que nos permitido reconhecer no mundo externo so relaes e
dependncias que podem ser reproduzidas ou refletidas em nosso pensa-
mento, colocando-nos em posio de compreender algo desse real.
A indicao de um novo modo de explorar os problemas, que prima

pela averiguao da conjugao entre os elementos que se apresentam,
distribudos segundo relaes de ordem, traz indcios de que a teoriza-
o freudiana antecipa, em certa medida, um mtodo dito estrutural,
que ganhar por diferentes perspectivas seu pleno vigor no trabalho
antropolgico de Lvi-Strauss, lingustico de Ferdinand de Saussure e
psicanaltico de Jacques Lacan.
Nessa perspectiva, a abordagem da relao entre os seres humanos,

antes de estar focada no fenmeno da coletividade ou do grupamento
210 social, constitui-se como um efeito da linguagem. Lvi-Strauss, valo-
rando o carter inconsciente dos fenmenos sociais, conclui seu texto
Linguagem e sociedade, dizendo que
[...] finalmente, poderamos esperar superar um dia

a antinomia entre a cultura, que coisa coletiva, e os
indivduos que a encarnam, porque, nesta nova pers-
pectiva, a pretensa conscincia coletiva se reduziria
a uma expresso, no nvel do pensamento e condutas
individuais, de certas modalidades temporais de leis
universais em que consiste a atividade inconsciente
do esprito (LVI-STRAUSS, 1985, p. 83).
No esteio desse autor, Lacan dir que a dimenso estrutural do incons-

ciente e, de certo modo, seus fundamentos objetivos, so depreensveis
do que Lvi-Strauss pode demonstrar pelas relaes estruturais entre
a linguagem e as leis sociais. O que proposto em seu texto Funo
e campo da palavra e da linguagem faz valer o fato de que a psican-
lise se inaugura como um mtodo de investigao que opera a partir
do acionamento do dispositivo da fala, trabalhando, portanto, sobre a
fala, e averiguando as consequncias do homem ser um sujeito falante.
A partir disso, fica impossvel desconsiderar o fato de que as cincias do
homem sejam, sobremaneira, cincias da subjetividade.
Do mesmo modo que Lacan faz uma crtica ao biologismo, desaprova

tambm o olhar sobre uma estrutura simblica positivista indiferente
sua gnese e ao seu desenvolvimento, dizendo que
precisamente essa assuno pelo sujeito de sua

histria, enquanto constituda pela fala dirigida ao
outro, que constitui o fundamento do novo mto-
do a que Freud d o nome de psicanlise. [....] Seus
meios so os da fala, na medida em que ela confere
um sentido s funes do indivduo; seu domnio
o do discurso concreto enquanto campo da realidade
transindividual do sujeito; suas operaes so as da
histria, na medida em que ela constitui a emergn- 211
cia da verdade no real.
Revista Morpheus
Para esse tipo de abordagem da histria, Lacan viu-se s voltas com a
busca de um modo de simbolizar o tempo intersubjetivo da ao huma-
na, e para isso veio a se valer de estratgias: teoria dos jogos, formaliza-
o matemtica, teoria dos conjuntos, que funcionam como balizamen-
tos, sinalizaes para a indicao de posies, no campo do impossvel.
Aqui, o ideal da neutralidade cientfica, que pretende a abolio do su-

jeito, situa-se a lguas de distncia dessa confrontao com o real en-
quanto indicao do encontro com o inapreensvel, como apontamos
acima. O que justifica que esse autor, pretendendo dar sequncia obra
freudiana, tenha proposto o Real, grafado com o R maisculo, como
um registro desse impossvel de ser simbolizado. Lugar de encontro
com um limite radical, no qual vigora o no senso, que est na base de
toda experincia humana; entretanto, nem por isso, se pode, nem se
deve, deixar de investigar o edifcio que se constri a partir da.
O estruturalismo maneiristicamente adotado por Lacan constitui-se

como uma estratgia de abordagem dos problemas. Em sua concepo,
nossas experincias teriam, necessariamente, trs registros simultne-
os: o Real, via o qual se indica o no senso, o impossvel de se saber;
o Simblico, referido funo da fala que faz do homem um animal
subvertido pela linguagem, que determina as formas de seu lao social
e de suas escolhas sexuais, estabelecendo o campo da ambiguidade do
sentido e operando tanto consciente quanto inconscientemente; e o
Imaginrio, registro das identificaes, das tentativas de reduo
similitude, das afetaes, das paixes e do fechamento de sentido.
Conclamando a que no abandonemos o fundamento da palavra, e ob-

servando que a descoberta do inconsciente, instncia referencial do
sujeito, que divide com o consciente e o pr-consciente o psiquismo,
deveu-se valorizao do que era expurgado pela cincia por se consi-
derado bobagem como as lembranas encobridoras, as fantasias, os
chistes, os atos falhos, os sonhos e os sintomas , o autor d nfase ao
fato de que para alm da palavra que escutamos, toda a estrutura da
212 linguagem que est em jogo. Isso no quer dizer que o inconsciente seja
uma linguagem, mas que ele se estrutura como uma linguagem. Desse
modo, toda relao significao encontra-se relacionada ao fluxo de

cadeias associativas que se manifestam em cadeias significantes, j que
o significado o que se encontra desaparecido no campo da lingua-
gem. Afinal, a palavra no a coisa. A estrutura supe leis operando
no conjunto dos elementos considerados. Tais leis que comandam as
cadeias significantes, comanda-nos por esse mesmo vis, tanto o dis-
curso do sujeito quanto o sujeito mesmo, sendo o significante o instru-
mento com o qual se exprime o significado desaparecido. Disso decorre
que operaes metafricas e metonmicas, operaes de condensao e
de deslocamento vo assujeitar inelutavelmente a relao produo
de significao.
A consequncia epistemolgica que decorre desse tipo de abordagem do

problema que se tem que renunciar ao princpio de anlise comparti-
mentalista. Estamos aqui no pleno vigor das relaes, das redes. Por isso
mesmo, Lacan prope que se grafe com O maisculo ou A maisculo,
o termo Outro, Autre em francs, para designar o outro, nesse caso no
como um semelhante, algum com quem eu possa ter uma relao inter-
subjetiva, mas como o tesouro dos significantes, ou seja, o referente da
linguagem, via o qual eu me constituo como sujeito falante.
Contudo, ao defendermos essa abordagem metodolgica no campo da

memria social, no estamos supondo que a memria social tenha uma
estrutura, mas sim que talvez no nosso modo de abordar esse campo,
possamos comparar certo nmero de estruturas presentes nos modos
de expresso da organizao social e cultural, nas artes e na mdia con-
tempornea, nas nossas mitologias, nas nossas brincadeiras, e onde
mais for para saber se nas propriedades formais nelas detectveis, haja
homologias, contradies, relaes dialticas, relaes paradoxais, que
possam ser discernveis, evidenciando propriedades comuns que sejam
expresses parciais disso que investigamos como memria social. As-
sim, nossa perspectiva no histrica nem fenomenolgica. Embora
no possamos prescindir do que elas evidenciam, nosso foco encontra-
-se em buscar apreender, ainda que hipoteticamente, as relaes estru-
turais que sustentam manifestaes tais como as acima mencionadas.
Esclarecido, ainda que parcialmente, o ponto de vista terico-metodo- 213
lgico com o qual operamos, partiremos para situar algumas incurses
Revista Morpheus
que, a nosso ver, merecem exploraes mais amplas no campo da me-
mria social.
Num contexto no qual a histeria, apontada desde a Antiguidade como

manifestao atribuda matriz, ao tero, ao seu vazio expresso
mltipla da insustentvel leveza de ser , Freud observa que a histri-
ca sofre de reminiscncias (MAURANO, 2010). E, com isso, a primeira
abordagem da clnica psicanaltica, valorizando sobremaneira a mem-
ria, focaliza a questo da lembrana como a via de redeno do sintoma.
O trauma, nesse contexto, fica referido quilo que traz em si o germe da
repetio porque no cessa de no se escrever, e, portanto, insiste, sem
escoamento de excitao, numa atualizao perene de um passado que
no passa, presentificando-se reiteradamente e comprometendo o futu-
ro, promovendo assim uma condensao temporal. Nessa perspectiva,
o tempo, longe de ser cronologicamente organizado, ganha no psiquis-
mo uma sistematizao lgica, conforme proposio de Lacan, tentando
dar expresso ao que foi postulado por Freud como a atemporalidade do
inconsciente, marcando que tomar em conta o inconsciente, no se fa-
zer alheio questo do tempo, mas trat-la no cronologicamente. Isso,
obviamente, traz srias implicaes para a abordagem da memria.
Diante de certos estmulos que incidem de maneira devastadora, amea-

ando o psiquismo, o recalcamento comparece como um dique, configu-
rando-se como um mecanismo defensivo que, na regulagem econmica
do psiquismo, franqueia a passagem do montante de intensidades pass-
veis de serem gestadas por esse, e detm a passagem do que lhe seria por
demais danoso. Entre a impresso traumtica de impossvel inscrio,
impresso intraduzvel para o psiquismo e a lembrana redentora, que
alenta com um universo de significaes possveis, por meio de associa-
oes que permitem o escoamento da excitao insuportvel, situa-se a
transferncia, modo de atualizao das relaes infantis, recrudescidas
na relao ao analista, mais especificamente pelo fato de se supor a ele
um saber que se coloca como via de aposta no amor-tecimento do trauma.
A clnica psicanaltica se inscreve nesse contexto no qual os elementos
da lembrana e do esquecimento, no jogo entre o atualizado e o recalca-
214 do, fazem com que Freud pense o psiquismo como constitudo por traos
de memria, traos mnmicos e a sua prpria dinmica, como efeito do
destino do processamento desses traos, que obviamente esto longe de

serem reduzidos estreiteza da conscincia.
Acerca dos diferentes modos de inscrio na memria, Antonello e Gon-

dar (2012), revendo a Carta 52 de Freud Fliess e Notas sobre o bloco
mgico, textos fundamentais reflexo freudiana acerca da memria,
sublinham a distino entre memria representacional e no represen-
tacional. Fazem isso para diferenciar o primeiro impacto de um estmulo
interno ou externo no sistema perceptivo-consciente sistema que tem
por funo a recepo do estmulo sem conservar nenhuma sequela dura-
doura, de modo a estar disponvel para novas recepes , de um segun-
do momento em que a impresso dessas percepes, seus ndices, suas
marcas, so registradas como traos no inconsciente. Sero esses traos
que, transcritos, ou seja, ligados representao de palavras, podero
ganhar acesso conscincia, segundo certas regras. Nessa perspectiva,
salienta-se uma estratificao da memria, e se evidencia um trajeto en-
tre a percepo, a memria inconsciente e o que tomamos por conscin-
cia. Entretanto, essa primeira marca psquica, caso traga uma impresso
traumtica, pode funcionar como uma memria congelada, cuja excitao
no avana para ser processada como trao, ganhando a possibilidade de
ser escoada pelas associaes inconscientes, mas insiste, de forma literal
atravs de uma repetio compulsiva (ANTONELLO; GONDAR, 2012).
Isso pode ser observado tanto pela reiterao de uma vivncia subjetiva,
o que leva Freud a escrever Alm do princpio do prazer (1988f), tentando
entender a compulso repetio, quanto por certas manifestaes ob-
servadas no campo social, como o fez Benjamin (1994), por exemplo, co-
mentando acerca do afluxo de livros depois da I Guerra Mundial, contan-
do histrias de sobreviventes, com uma narrativa absolutamente literal,
num reencontro reiterante, no metaforizado, com o traumtico.
Esses modos pelos quais a psicanlise aborda a complexidade da memria

certamente no se conjugam com as propagandas que nos Estados Uni-
dos, posteriormente II Guerra Mundial, devido incidncia das in-
meras neuroses de guerra, propunham: Se voc sofre com a lembrana,
acabe com a memria e seja feliz. Nelas, a lobotomia aparece como uma
prtica simples e barata de se resolver o problema da memria por apenas 215
25 dlares, via um procedimento rpido em consultrio. Acerca disso, o

cineasta novaiorquino Richard Ledes realizou um filme intitulado A hole
Revista Morpheus
in one (Uma perfurao no um), que, entre fico e documentrio, exibe
a trama desses recursos utilizados, valendo-se, de maneira impressionan-
te, de arquivos cinematogrficos da poca.
De forma similar, nos tempos atuais, temos a apologia aos psicofrmacos

indo, por um lado na direo do apelo ao esquecimento, esquecer-se das
tristezas, das tenses, dos medos; e por outro lado, o pavor do mal de
Alzheimer e a busca de ginkgo bilobas, nas mais diferentes verses, inclu-
sive as virtuais, digitais, eletrnicas, buscando o aumento da capacidade
de nossos HDs orgnico-funcionais e de prtese.
Na perspectiva dessa ambivalncia no trato com a memria, deparamo-

-nos, no curso de nossa investigao, com o trabalho de Huyssen. O autor,
apontando a globalizao da cultura da memria na contemporaneida-
de, sobretudo a partir da dcada de 1980 em que o foco parece ter se
deslocado do futuro para o passado, promovendo a obsessiva automuse-
alizao por meio de cmeras, literatura memorialstica confessional, ro-
mances histricos, vasta literatura psicanaltica sobre traumas, interesse
por documentrios de TV, canais de TV voltados para a histria, como o
History Channel nos EUA , pergunta-se se esse aumento explosivo da
memria no se encontra acompanhado de um aumento explosivo de es-
quecimento (HUYSSEN, 2000). O que nos faz observar que a contrapar-
tida dessa inflao de memria tanto a necessidade de esquecer quanto
o terror do esquecimento.
Que o esquecimento possa ser salutar, no nos resta dvida, Nietzsche j

o dizia na Genealogia da moral. Afinal,
Como se faz no animal-homem uma memria? [...]

Imprime-se algo a fogo, para que permanea na me-
mria: somente o que no cessa de fazer mal perma-
nece na memria. [...] Nunca nada se passou sem
sangue, martrio, sacrifcio, quando o homem achou
necessrio se fazer uma memria (NIETZSCHE,
1978, p. 304).
216 A mnemotcnica funciona desde sempre como todos os castigos, puni-
es e torturas necessrios para que o homem se adque a sua condio
de ser social. A dor imposta ao corpo pretende memorizar o ato que a

gerou, para que o mesmo no seja repetido. Dessa forma, a memria se
inscreve muito facilmente no corpo com marcas, rugas, linhas de expres-
so, cicatrizes e sofrimentos. E a falta de memria coloca-se, na pers-
pectiva da coero social, como uma falha a ser corrigida com punies.
Pelo menos essa a perspectiva de Nietzsche, que, por esse vis destaca
o esquecimento como uma fora plstica capaz de reelaborar e digerir o
passado, transformando e incorporando o que estranho e passado,
curando feridas, restabelecendo o perdido, reconstituindo por si mesma
as formas partidas (NIETZSCHE, 2003, p.6).
Entretanto, a psicanlise e a vida bem nos mostram que o esquecimen-

to, por mais que possa ter muitos aspectos salutares, na medida em que
suspendendo fixaes, permite a retomada do fluxo da existncia, no
pode se dar a frceps, custa da anulao da vida psquica. H uma difcil
travessia a ser feita por sobre os ossos da memria, e inclusive tomando
esses ossos para constituir um esqueleto. O fato de sermos sujeitos a
partir da fala, a partir da linguagem, como frisamos anteriormente, indi-
ca que no operamos com as coisas, mas com o que podemos fazer delas,
atravs das marcas e dos traos que deixam em ns.
Isso faz de nosso psiquismo um aparelho de memria. Nascemos e o

mundo se apresenta para ns. Mas, o que faz com que esse ns, o si mes-
mo, reconhea o mundo e distinga a si, no a apresentao do mundo,
e sim nossa capacidade de process-lo a partir do que nos afeta. Para
percebermos a existncia de algo, preciso que esse algo nos afete, e seja,
ento, qualificado por ns. Por isso Freud sublinha que o juzo de exis-
tncia do que quer que seja precedido pelo juzo de atribuio, seno
esse algo passa despercebido (FREUD, 1988d). Nessa perspectiva, a ha-
bitual oposio entre razo e sensibilidade revela-se equivocada. O juzo
que fazemos do mundo tecido por nossas afetaes e pela nossa capaci-
dade de process-las, digeri-las, incorpor-las e represent-las conscien-
te e inconscientemente. Eis a nossa possibilidade de evoc-lo para alm
de sua apresentao. S ento nos encontramos no mundo, obviamente,
no como um peixe se encontra dentro dgua. Trata-se, portanto, de
uma atividade de apropriao subjetiva da apresentao do mundo para 217
ns. Sem esse processo farto em reviramentos, a apresentao do mundo
Revista Morpheus
resta muda no silncio do real inapreensvel.
No texto Sobre a interpretao dos sonhos, de 1900, Freud diz que o psi-
quismo comea a operar pela tentativa de reencontrar algo que, de sua
apresentao, veio a deixar um trao de memria. Como por exemplo, a
experincia de satisfao diante de uma primeira mamada. Aponta que
mediante a reincidncia do desconforto, no caso, a fome, essa tentativa
de reencontro da Coisa que diante da situao primria de desamparo do
recm-nascido trouxe uma satisfao asseguradora, funciona como ele-
mento que dispara a atividade psquica. Essa busca s pode se dar atravs
do trao deixado pela percepo da Coisa que a se inscreveu como objeto
perdido, porm sempre passvel de ser esperanosamente reencontrado
na pista dos traos deixados. A essa operao de reevocao da coisa per-
dida, fundadora do psiquismo, Freud (1988a) a nomeia como desejo.
O psiquismo, enquanto um aparelho, avana para frente e tambm in-

siste para trs pelas fixaes nas fontes de prazer originais. Ou seja, in-
siste nas marcas e traos de memria deixados por essas experincias.
Assim, sua evoluo no significa progresso, mas movimento pulsante
para frente e para trs, de modo no linear, barroco, como eu insisto em
destacar em outros trabalhos (MAURANO, 2011). Suas tendncias pul-
sionais revelam, por um lado, seu carter conservador, tendendo a res-
taurar um estado precedente. E, por outro lado, uma precipitao para
frente, num movimento que se d na borda entre o simblico, lugar de
reencontro, e o real, ponto limite da simbolizao, onde se encontra o
que no passvel de ser apreendido.
Conforme Paola Miele destaca em seu texto Reencontrar. Entre repetio

e despertar (MAURANO; NERY; COUTINHO, 2011), o novo se introduz
fazendo corte no sistema de repetio. O que se presentifica o prprio
reencontro do limite da simbolizao, ponto onde se deu o recalque
originrio, fronteira entre a natureza silenciosa e a inscrio da lin-
guagem enquanto humana. Ponto de bscula entre o real e o simblico.
Dessa forma, o reencontro, a lembrana, pode se dar como reedio do
j conhecido repetio, torpor, menor trabalho psquico, em que todo
218 o novo se reduz ao j conhecido. Ou pode se dar como ressurgncia
de um estranho que, no entanto, familiar unheimliche, como diz
Freud, em seu ensaio El sinistro, de 1919. Encontro com o que resta de
inassimilvel em toda experincia com o j conhecido. Reedio de um

corte no campo da significncia, no campo do que pode ser domado
pela linguagem. Reencontro do ponto no qual algo do que Freud prope
nomear como recalcamento originrio incidiu inaugurando a vida do
sujeito enquanto falante delineando um corte entre um estado ante-
rior linguagem e aquele na qual esta se inscreve para o sujeito, o que
teria como efeito a constituio de um ncleo original do inconsciente,
o qual teria como funo a fixao de representaes ligadas a uma pul-
so, uma tendncia psquica, em si mesma produtora de prazer, porm,
do mesmo modo, causadora de desprazer.
Dessa forma, pode-se perceber de que modo na formulao freudiana

proposta a partir das observaes clnicas, a fixao precede e condi-
ciona o recalcamento, que funciona como certo gargalo nas tenses
psquicas. Ele atua como uma defesa constitutiva da prpria estrutura
psquica de um sujeito, que tem suas operaes fundadas a partir de
uma ciso, um corte que nega entrada na conscincia ao representante
psquico da pulso. E este ltimo, mantido fixado e com seu acesso ve-
tado conscincia, preserva-se conservado no inconsciente, num esta-
do infantil, funcionando como polo de atrao, podendo vir, portanto,
a funcionar na predisposio patologia posterior, que decorre de um
recalcamento tambm posterior, dito secundrio.
Trata-se de abordarmos aqui a memria desse corte, que tanto pode se

precipitar como siderao traumtica marcando a insistncia das fi-
xaes que no se desviam de transitar nos canais de facilitao de tra-
jeto viciado, na lei do menor esforo quanto pode provocar, por essa
mesma siderao, um pathos, um espanto, em seu sentido etimolgico,
que promove o despertar da iluso da assimilao de tudo, abrindo es-
pao para o novo, em que a memria, longe de ser repetitiva, desvela-se
como criativa, num saber-fazer de outro modo, com o que insiste.
Nessa perspectiva, o no senso, o absurdo, a suspenso do sentido,

pode encontrar novas vias de prazer, desviando-se dos tais canais de
facilitao, mencionados por Freud no Projeto de psicologia para neu-
rlogos, fixamente transitados na lei do menor esforo psquico, como 219
mencionei acima. Ainda, como lembra Miele (2010), um bom exemplo

de um trabalho psquico dessa natureza, que eu diria que preserva o
Revista Morpheus
lugar do pathos, do espanto, o chiste, pelo menos nos modo como ele
abordado na elaborao freudiana. Nas piadas, o j conhecido encontra
outra abordagem. H um novo manejo do prazer verbal, promovendo
novos arranjos, jogos com as palavras que transgridem o sentido es-
perado e, no lapso de um instante, reinventam a linguagem, tal como
quando a arte reinventa a vida.
No chiste, a memria da fala, a utilizao subjetiva da lngua no se

estanca no j conhecido, mas se serve dele para ousar arranjos inusita-
dos, buscando a coalescncia do Outro, sem a qual a produo de prazer
no se d. Nisso se sublinha a natureza social de nossa subjetividade, e
daquilo em que esta se apoia: nossa memria.
Acerca disso, o conhecido barroquismo to marcante na cultura brasi-

leira, que nos abre canais, para o melhor e para o pior, a tantas pr-dis-
posies, como miscigenao, mstica, obscuridade, nfase nas
aparncias, conjugao das antinomias, aos excessos, ao vigor do uso
ornamental do discurso, merece tambm ser focalizado na dimenso
ldica fortemente presente em nosso pas, e que viabiliza outro modo
de produo de entendimento, que no apenas o da racionalidade car-
tesiana, o que traz efeitos para os modos de processamento de nossa
memria cultural1.
Num grupo de trabalho, preparatrio ao colquio do Movimento Con-

vergncia, que aconteceu em fevereiro de 2010 em Paris, sobre o tema
O que se pode esperar de uma psicanlise?, composto por eu mesma,
Marco Antnio C. Jorge, Paola Miele, Anne Dufourmantelle e Helena
Gibbs, surgiu a partir de nossas discusses a ideia de que o trabalho
analtico, em sua funo de despertar o sujeito na relao com seu de-
sejo, implicaria um traumatismo positivo.
A esse respeito, Coutinho Jorge, lembrando a msica Ideologia de

Cazuza que diz num trecho Eu vou pagar /A conta do analista / Pra
nunca mais / Ter que saber / Quem eu sou , sublinha a importncia
de se diferenciar o recalcamento do esquecimento. Como no recalca-
220 mento secundrio, vinculado formao de sintomas, o sujeito esque-
ce que esqueceu, este permanece agarrado ao fel da lembrana.
O recalcamento secundrio um mecanismo psquico que implica a fi-

xao e o isolamento de certos traos mnmicos, que, pelo fato mesmo
de seu isolamento, persistem custa de um imenso dispndio de ener-
gia, que s faz crescer sua importncia, promovendo, nessa perspectiva,
a estruturao do sintoma, que no , seno, mensagem cifrada do re-
calcado, e, portanto, uma forma de seu retorno. por isso que os neur-
ticos sofrem de rememorao. Ou como reformula Miele, os neurticos
sofrem da impossibilidade de esquecer. Mas, obviamente, a manifesta-
o dessa impossibilidade no toma a forma da memria consciente.
Trata-se de rememorar pelos sintomas, pelos transtornos psicossom-
ticos, pela transferncia, de certo modo, sempre em ato, em que a me-
mria se produz por antecedncia, num eu j sabia que isso iria aconte-
cer, como to comum de observar nas queixas dos fracassos amorosos
que repetem o mesmo enredo. A memria a se coloca como uma verso
do j vivido, numa presentificao que no passa. Pelo recalcamento, o
aparelho psquico isola e exclui a lembrana inadmissvel; entretanto, a
recalcando, ele a dota de uma vida permanente no inconsciente; o recal-
cado condenado a retornar (MIELE, 2010).
A anlise, produzindo um des-recalcamento, um desvelamento da am-

nsia infantil, leva possibilidade de um efetivo esquecimento, um es-
quecimento salutar, j que o psiquismo poupado de um imenso dispn-
dio econmico de energia associado repetio do mesmo modo de gozar,
mesmo modo de se satisfazer paradoxalmente, no qual a pulso de morte,
uma das tendncias operantes no psiquismo junto com a pulso de vida,
insiste no malfadado encontro com o real, promovendo a repetio.
Lacan adverte, inclusive, que a abordagem freudiana da repetio se

apoiou no que Kierkegaard escreveu sobre o assunto, no livro de 1843,
Gjentagelsen. Quanto a isso, esse termo em dinamarqus significa etmo-
logicamente gjen de novo e tagelsen tomar. Donde, portanto, l-se
a palavra tomar de novo ou retomada, e no propriamente repetio,
embora em francs a obra tenha sido traduzida, primeiramente, como
La repetition. O termo assim definido por Kierkegaard: retomada
(gjentagelsen) uma reminiscncia para a frente. Assim, se a simples 221
lembrana retoma o que passou, a retomada relana para frente esse
Revista Morpheus
passado, que ento no cansa de no passar, empaca. essa concepo
de repetio enquanto retomada que nos interessa ressaltar.
Temos com isso um dos aspectos da presena da memria que se ar-

ticula insistncia mrbida da repetio, num esforo descomunal,
dado que impossvel a conservao do mesmo. Tal repetio sempre
repetio de um trao comemorando um gozo, a reincidncia de uma
impresso que enguiou e empacou o fluxo. Gozo que se apresenta no
como satisfao de uma necessidade, mas como satisfao de uma pul-
so, termo que tem um sentido complexo na psicanlise. Gozo que se
espera que ganhe outro destino na cura psicanaltica, custa do luto
de certas iluses pelo efeito da retificao subjetiva promovida pelo ato
analtico. Por esse vis, Miele refere-se em tom provocativo ideia de
que a anlise promoveria certo luto da pulso de morte. Eu prefiro dizer
que se trata de certo luto do gozo excessivo relativo pulso de morte.
Esse trabalho se faz possvel com a queda da idolatria da lembrana, e o
abandono da complacncia com a tristeza.
Na cura, trata-se de dissolver a fixidez e o magnetismo da pulso de

morte e a complacncia da tristeza, que faz da lembrana um dolo. Po-
der se permitir esquecer implica a possibilidade de deixar partir fraes
de gozo mortferas e coaguladas de polos retrgrados a servio do re-
pouso absoluto. Implica deixar ser o presente, o no sabido. Paradoxal-
mente, a pulso de morte enraizada num certo sabido (MIELE, 2010).
O que queremos sublinhar que a pulso no redutvel a ser enten-

dida apenas como uma tendncia da vida psquica, no sentido energ-
tico, mas ela comporta tambm uma dimenso histrica, cujo alcance
no pequeno. Como diz Lacan A rememorao, a historizao, co-
extensiva ao funcionamento da pulso no que se chama de psiquismo
humano. igualmente l que se grava, que entra no registro da expe-
rincia, a destruio (LACAN, 1988, p. 254). A pulso de morte, pos-
tulada por Freud (1988f) em Alm do princpio do prazer, onde iden-
tificada como uma tendncia que traduziria no humano um retorno
ao inanimado, ao modo do p viestes, ao p retornars, que estaria
222 presente instintivamente na natureza, ser enfatizada por Lacan como
reveladora de uma estrutura de campo. Ou seja, ao postular a pulso
de morte, Freud teria desenvolvido a sua sublimao referente ao ins-

tinto de morte, numa perspectiva eminentemente criacionista. Desse
modo, teria introduzido a dimenso da criao ex nihilo na estrutura do
campo analtico, marcando uma origem, na qual pelas mos do homem,
introduz-se a organizao significante no mundo natural. Como se a
pulso de morte operasse como a memria da natureza em ns. Ponto
no qual se isola em sua dimenso prpria o memorvel e o memorizado.
O que operava mudo no ser imerso no mundo natural, faz agora rudo
no silncio do ente, de modo a ter sido preciso criar o significante no
comeo, para que se pudesse articular a pulso como histrica (LACAN,
1988, p. 261).
Se vocs observam nesse pensamento uma advertncia ao evolucionis-

mo, esto no caminho de entend-lo. No texto de Freud, De guerra e
morte. Temas de atualidade, de 1915, o psicanalista, percebendo os li-
mites do princpio do prazer como regente do psiquismo, manifesta sua
surpresa diante da I Guerra Mundial, ao observar que seus proponentes
no eram as naes ditas incivilizadas, mas, ao contrrio, justamente as
consideradas mais evoludas, concluindo que nossos avanos civilizacio-
nais no promovem a abolio do brbaro que vigora em ns. Isso nos
mostra a operao de uma engrenagem que articula moebianamente o
subjetivo e o social, na qual no se tem como precisar onde comea um
e termina o outro.
Dessa forma, reencontrar o passado erigido em fatalidade e em destino,

em futuro e criatividade, articula-se abertura do sentido que se pode
esperar tanto de uma sociedade quanto de uma psicanlise. O que de
melhor que se pode esperar que a anlise enquanto mise-en-scne do
trauma, como prope Miele, faa operar o que eu gosto de chamar de
transfigurao do horror em beleza, via os poderes do amor, sustentado
pelo desejo do analista (MAURANO, 2011), na conduo do trabalho.
Aqui, no estamos longe da perspectiva trgica de uma anlise claro

que menciono a tragdia em sua perspectiva artstica, tal como ela se
constitui como bero do teatro na Grcia Antiga. Nesse contexto, cons-
titui-se como uma celebrao da vida em todas as suas dimenses, sem 223
amput-la de nada, nem mesmo do sofrimento. Tambm de uma anlise
Revista Morpheus
que chega ao seu termo, espera-se a reaquisio de parte da plasticidade
pulsional originria, do recm-nascido, mencionada por Freud, j que
foi desinflacionado o campo das fixaes imaginrias. Razo pela qual
a anlise d condies simblicas ao sujeito para agilizar os diferentes
lutos que ele deve fazer ao longo da vida dado que ela (a anlise) lhe
permitiu fazer um longo luto do objeto.
da relao com o mundo, que para o sujeito humano toma a forma de

relao com os objetos, sobretudo com o que Freud designa como a Coisa
primordial das Ding , que advm em ns uma afirmao primeira be-
jahung , como um consentimento para a vida, inaugurando o psiquismo.
Nessa relao, o sujeitinho nascente aquiescendo com os objetos, que se
apresentam a ele como que associados segundo uma estrutura de grupo,
estrutura social, vai escrevendo o mapa de seu corpo libidinal, tecendo,
diante da experincia primria do corpo despedaado, um tipo de con-
sistncia corporal que precede a elaborao da experincia narcsica de
organizao da imagem corporal. Essa memria, que fundamento do
corpo libidinal, marcada por fixaes restritivas mobilidade pulsional,
afetada com a experincia analtica, pela travessia da fantasia que sus-
tenta essas rotas de satisfao viciadas, fazendo operar um luto do ob-
jeto suposto a salvar o sujeito da evanescncia e da morte, seu destino
natural. Espera-se que a consequncia desse luto, dessa desiluso, seja o
estabelecimento de uma relao diferente aos objetos.
A relao transferencial, modo como denominamos, a relao ao analis-

ta, opera como via de transporte de uma posio a outra nessa relao
do sujeito ao objeto. Nela, h uma queda, uma perda que inevitavelmen-
te est em jogo. H um encontro com o que eu chamaria de o impossvel
da objetalizao, encontro com o intangvel do real. como se o luto do
encontro com a Coisa, que supostamente faria consistir o sujeito, mar-
casse a falta no como contingente, mas inerente ao advento do sujeito.
Habitamos a falta a ser. Diante dessa subtrao no campo desse gozo
objetalizado, amplia-se, por compensao, possibilidade de um gozo
Outro, relativo a uma fruio que embora passe pelo mundano, atraves-
sa o objeto e vai alm.
224 Essa transformao da relao ao objeto, ou seja, da relao falta do
objeto, pode ganhar diversas formas. A atividade do amor, o chamado
dom ativo do amor, ao qual Lacan se refere em seu seminrio I (LACAN,

1975), uma delas. Nela, a tnica no est na demanda de ser amado,
demanda de ser objeto de amor, mas na afirmao da ao de amar, amar
por intermdio dos objetos, passar pelo furo que eles tm em seu seio.
A sublimao pode ser outra. Afinal, o destino do objeto na sublimao,
operao que preside toda criao, o de desvelar a vocao fictcia de
todo objeto e, por isso mesmo, celebr-lo como Coisa criada, recuperando
um gozo a mais no horizonte de uma abertura, ao fazer existir algo, onde
antes no havia nada, o que d sentido a criao ex nihilo. O sublime est
nisso, em transformar o peso do slido na leveza do evanescente, mas
certamente isso no fcil, nem para um sujeito, nem para uma cultura.
No toa que Nietzsche (1978) louvava tanto a sereno-jovialidade
grega, que pela arte trgica conseguiu essa proeza.
A elaborao do luto do objeto implica nessa possibilidade de saber-

-fazer com a falta desse mesmo objeto. E o luto um trabalho com
a memria. Se perdermos algum objeto ao qual estamos ligados, uma
pessoa, um animal, um bem qualquer, no tarda que algum diga pron-
tamente diante de nossa dor: Esquea! A fila anda! Arranja outro!
O que gostaria de sublinhar que o mal-estar na memria, to poten-

cializado em nossos tempos, s se cura com trabalho de luto. S ele
nos aporta um efetivo esquecimento liberador de energia para novos
investimentos pulsionais libidinais. As tentativas de supresso a fr-
ceps da relao ao perdido ou ao incmodo promove um tabu, um no
posso tocar nisso, que, longe de convocar o esquecimento, erige como
totem, sacraliza o perdido, fixa o recalcado, o qual, sem outra sada, s
pode insistir das mais diferentes maneiras em seu retorno, alimentan-
do o automatismo de repetio que mumifica a memria, ainda que sob
diferentes encobrimentos.
Gregrio de Mattos (1933) bem o sabia quando escreveu A um peito cruel:
O bem passado o que ? mau presente,

O mau presente o que ? dor esquiva,
A dor esquiva o que ? morte viva, 225
A morte viva o que ? inferno ardente...
Revista Morpheus
Por bem passado, mal, vou padecendo,
Por alegria, dor; por vida, morte,
Com glria, o mesmo inferno estou sofrendo
Uma forma de encobrimento pode ser inclusive esse excesso de mem-

ria apontado por Huyssen, no qual no faltam produes de falsas me-
mrias ou de lembranas encobridoras afeitas a todo tipo de uso polti-
co e econmico. Afinal, o consumo em massa de memrias produzidas,
sobretudo pela mdia para fins mercadolgicos, um fenmeno pblico
que tomou propores sem precedentes e que pede para ser interpreta-
do. Por esse vis, o autor ressalta que a memria serve a todos os usos
e abusos, impulsionados talvez subliminarmente pelo desejo de nos
ancorar num mundo caracterizado por uma crescente instabilidade do
tempo e pelo fraturamento do espao vivido. Afinal, Quanto mais nos
pedem para lembrar, no rastro da exploso da informao e da comer-
cializao da memria, mais nos sentimos no perigo do esquecimento
e mais forte a necessidade de esquecer (HUYSSEN, 2000 , p. 20).
No Renascimento, na nostalgia do ideal grego perdido, tambm houve

um apelo desmesurado memria. Nesse perodo, no raro, a figura
do co remetia memria, fiel companheira do homem para o melhor
e para o pior. Isso se afigura bem no primeiro plano da gravura Melen-
cholia I, de Drer, com um co dormindo, para a qual Walter Benjamin
nos chama a ateno (BENJAMIN, 1993). Acreditava-se que o co era
dominado pelo bao, rgo que se supunha produtor da bile negra, res-
ponsvel pela melancolia.
No esteio dessa relao da memria com a melancolia, vale lembrar,

embora sem nos estendermos nisso agora, que a disseminao da de-
presso que como uma epidemia ronda nossos tempos atuais parece
demarcar o destino trgico do apelo desmesurado ao gozo e libido,
numa inflao das relaes de objeto, ainda que esse seja o si mesmo.
Tais relaes so curto-circuitadas pelas tentativas mais estapafrdias
de se suprimir o trabalho de luto diante das perdas delas decorrentes.
226 A depresso parece ser o efeito da vingana maligna dos traos deixa-
dos pelo objeto que, enquanto perdido e precipitadamente soterrado,
morto-vivo levanta-se da tumba e reivindica soturnamente um lugar

de reconhecimento na memria, at para que possa ser efetivamente
esquecido. Enquanto isso no se d, a memria no se alimenta de lem-
brana, mas vive da ruminao dos mortos. Quando a morte perde a
sua pompa e torna-se banalizada, o espao fnebre, to necessrio para
alimentar consistentemente a nossa memria em seu trabalho de pro-
cessamento e no de fixao, fica de tal forma estreitado, que cobra a
todo custo, nos momentos mais inusitados, seu reconhecimento: Puxa!
Como essa depresso veio aparecer logo agora que eu estava to bem!.
Assim, nem os mecanismos artificiais para esquecer, via o imprio dos

psicofrmacos, lcool, entorpecentes, e mesmo lobotomias; nem os
constitudos para produzir acumulao de memrias promotoras de
encobrimentos, via potentes ginkgo bilobas, mnemotcnicas diver-
sas, HDs suplementares, musealizao pessoal e cultural, so passveis
de promoverem a habitabilidade da vida. certo que esquecer funda-
mental, mas no pouca coisa, e torna-se impossvel quando se esque-
ce de que se esqueceu. Portanto, vamos mais devagar com o andor, que
o santo da memria alm de ser barroco, de barro!
Notas
1A presena do feminino e da
ludicidade na memria cultural
brasileira luz da psicanlise e do
barroco tema da pesquisa que
desenvolvemos no PPGMS/Unirio.
Parte da mesma foi recentemente
publicada em Maurano (2011).
Ensaio sobre memria e informao 227
Vera Dodebei
Revista Morpheus
E
ste ensaio constitudo por cenrios e perspectivas que objeti-
vam observar, a partir de aproximaes e afastamentos, a rela-
o memria/informao. Metaforicamente, os cenrios vestem
o palco, conferem identidade ao espetculo e representam criaes ef-
meras, pois se pode imagin-los tanto para o presente como para o pas-
sado ou o futuro. Como elemento fundamental da cena, o cenrio muda
ao longo da narrao concreta ou imaginria; portanto, ele se funda no
movimento, na ao, na durao. A primeira advertncia, como conse-
quncia do exposto, que nosso objeto de anlise uma construo
circunstancial no tempo presente.
J perspectivas ou pontos de vista indicam determinados posiciona-

mentos espaciais, a viso atravs de um ngulo por meio do qual os
movimentos de aproximao ao objeto da observao e os de seu afas-
tamento se tornam mais controlveis, favorecendo a ateno e permi-
tindo que no se perca o foco. A segunda advertncia a de que existem
tantos pontos de vista quantas so as pessoas dispostas a lan-los em
um espao que tambm construdo circunstancialmente.
Ao aproximarmos memria e informao, procuramos criar um cenrio

propcio reflexo no mbito da cultura contempornea e um ngulo de
observao sobre os pontos de contato entre a memria social e as cin-
cias da informao e da comunicao1. Dizemos aproximao, porque, a
partir da segunda metade do sculo XX, esses estudos alcanaram, isola-
damente, um desenvolvimento extraordinrio. Se, de um lado, a memria
d seu aval patrimonializao dos objetos representativos dos traos
culturais a ela associados, por outro lado, em sentido inverso, a infor-
mao comea a ocupar os espaos dos objetos, em um processo veloz de
criao, transformao e convergncia. Isso significa dizer que enquanto
a memria ajuda a criar e manter objetos, a informao os reduz.
Basta olhar para as casas onde moramos e tentar contar quantos objetos
possumos ao nosso redor ou, ao menos, escolher aqueles que so mais
228 importantes, que possuem determinado valor, seja de memria, sonho
ou magia, seja por sua utilidade momentnea. No meu caso, poderia
levar dias ou semanas para levantar uma lista de todos os objetos que
adquiri ao longo de minha vida e que ainda se encontram em meu poder.
Frederic Kaplan (2009), designer de objetos e especialista em inteligncia

artificial, ao relatar essa experincia feita com a mulher e as filhas, con-
cluiu que, na verdade, os objetos que contam so aqueles que possuem
duas dimenses: a estrutura fsica, incorporvel, cuja forma convida
metamorfose; e a histria que carregam em sua relao com as pessoas.
essa historicidade que oferece a base material para a lembrana, para
o sonho, para a reflexo. Essas duas funes integradas sua estrutura
esculpem as prticas cotidianas o que fao, o que penso, o que sou.
Por sua vez, Viln Flusser (2011, p. 70-71), ao tomar a fotografia como
objeto que permite a crtica s imagens tcnicas no perodo ps-indus-
trial, afirma que ela, como objeto, desprezvel e no suscita o desejo de
posse, pois seu valor est na informao que transmite. Sua tese que
recomeamos a viver um momento de circularidade temporal, caracte-
rstico da era mtica, aps sculos de linearidade histrica, em que os
objetos em srie ou produzidos em multicpias transferem seu valor de
superfcie para o valor simblico representado pela informao distri-
buda em larga escala. Diz Flussen que a distribuio ilustra o conceito
de decadncia da propriedade. Assim, no desejamos mais a posse do
objeto como forma de poder, j que este se encontra agora em quem
programa e distribui a informao.
O que acontece, ento, quando o processo de convergncia de mdias eli-

mina objetos analgicos e os transporta para um ambiente virtual, me-
diado/midiatizado pelo computador? A experincia vem mostrando que,
de fato, enquanto a memria cria e mantm objetos, a passagem deles
para o mundo virtual, representada por sua programao informtica, os
reduz no espao analgico. A perda da memria relacionada ao desapare-
cimento de um objeto como um smartphone proporcional capacidade
memorial que ele carrega em sua estrutura fsica e lgica. A questo que
j nos habituamos s memrias auxiliares mveis que nos acompanham,
e no exercitamos a memria do corpo, a ponto de no mais sabermos o
nmero de nosso celular.
Na dcada de 1990, incio da difuso dos computadores pessoais, uma 229
das tarefas cotidianas dos usurios desses dispositivos era organizar as
Revista Morpheus
informaes em arquivos ou pastas para liberar as caixas de entrada,
principalmente aquelas relativas s trocas de correio eletrnico, alm
de outros objetos como lbuns de fotografias, arquivos de textos e, em
quantidade ainda incipiente, imagens em movimento e msicas. Uti-
lizava-se a inteligncia pessoal para criar categorias de assuntos que,
como ndices ou lugares de memria, ajudavam a recuperar as fontes
de dados para futura utilizao. Com o avano da tcnica de armazena-
mento de informaes, o aumento de velocidade e mobilidade de trans-
misso/recepo de dados, e a consequente convergncia de mdias, os
computadores passam a integrar a memria do corpo como um chip
dispositivo digital de memria auxiliar de carter pessoal, da mesma
forma que as colees analgicas de objetos visuais e sonoros, perten-
centes categoria dos arquivos, auxiliam no acesso e na manuteno
de informaes produzidas pela sociedade, as quais, pelo volume de
contedos, no podem ser armazenadas na memria do corpo com a
mesma abrangncia ou a mesma especificidade.
J na segunda dcada do sculo XXI, encontramos um cenrio em que a

produo do conhecimento, sua circulao e preservao so dependen-
tes tanto dos estudos memoriais quanto dos informacionais. Mediadas
pela cultura digital, duas perspectivas sobre a transmisso de conheci-
mentos so privilegiadas na observao dessa relao entre memria e
informao. A primeira refere-se aos estudos de base humanista e so-
cial, que tm na comunicao escrita, oral e corporal seus fundamentos
tericos e metodolgicos, denominada, a seguir, de memria do corpo
e extenses memoriais. A segunda perspectiva relativa aos estudos
infomiditicos: softwares2, jogos e arte eletrnicos, que criam memrias
e estabelecem a comunicao entre pessoas e objetos, caracterizada pela
memria eletrnica a partir da tecnologia do banco de dados.
Memria do corpo e extenses memoriais
Nas cincias humanas e sociais, h um relativo consenso quanto aos mo-

dos de transmisso de conhecimentos. Considerando-se o cenrio trans-
geracional, a predominncia da comunicao oral ou escrita caracterizaria,
230 respectivamente, as sociedades grafas e as sociedades ditas letradas. Isso
pressupe que a transmisso ocorra por verbalizao da experincia vi-
vida. No entanto, em uma leitura mais apurada a respeito da histria da

memria, como, por exemplo, a de Le Goff (1999, p. 424), encontramos,
em um trecho que cita o antroplogo Jack Goody, uma brecha de ateno
para formas criativas de transmisso de memrias/conhecimentos:
Notemos sem insistir, mas sem esquecer a impor-

tncia do fenmeno, que a atividade mnsica fora da
escrita uma atividade constante, no s nas socie-
dades sem escrita como nas que a possuem. Goody
lembrou-o recentemente, com pertinncia: Na maior
parte das culturas sem escrita, e em numerosos seto-
res da nossa, a acumulao de elementos na memria
faz parte da vida cotidiana.
Nesse sentido, pode-se dizer que a memria transmitida no s por co-

municao escrita e oral, mas tambm corporal. Na experincia de Goody
(2012, p. 11, 125) com o mtico, o ritual e o oral, a criatividade j predo-
mina na oralidade em relao moldura que encerra a escrita, ao permitir
que o orador prossiga, como numa corrente em que a verso mais recente
sempre o ponto de partida. Enquanto a escrita pressupe o isolamento
do autor e o distanciamento do leitor, as duas ltimas formas de comuni-
cao so, essencialmente, dialgicas e interativas.
Diana Taylor (2003), ao entender a performance como uma forma de

aprendizagem, armazenamento e transmisso do conhecimento junto
com a comunicao escrita e oral, considera que a expresso corporifica-
da (embodied expression) tem participado e, provavelmente, continuar
a participar na transmisso de conhecimentos, memrias e identidades,
atravessando assim, tal como Goody afirma, tanto os modos orais quan-
to os baseados na escrita. Outros pensadores do mundo miditico, como
Flussen, designam a sociedade ocidental contempornea como sociedade
ps-histrica ou sociedade da informao. E, na aurora da revoluo di-
gital, que tanto utiliza a escrita quanto ameaa o seu reinado, o corpo,
outra vez a exemplo do que se julgou que vinha ocorrendo com o ad-
vento e o predomnio da escrita sobre a oralidade , parece condenado a 231
desaparecer num espao virtual que se esquiva (para dizer o mnimo) da

corporalidade dos objetos.
Revista Morpheus
Taylor prope, ento, ampliar o foco lanado na cultura da escrita para
abrigar tambm a corporalidade, sendo para isso necessrio, segundo ela,
alargar as fronteiras disciplinares para incluir o conceito de performance
como prxis e episteme, o que, certamente, levar a uma poltica de in-
cluso memorial. Danas, rituais e culinria, entre outras manifestaes
culturais, passaram muito recentemente a ser reconhecidas como formas
de conhecimento e transmisso da memria que se constituem no corpo.
Os chamados patrimnios imateriais nascem sob essa perspectiva de en-

tendimento das memrias corporais/ incorporadas. Mas, para que esses
patrimnios faam parte das polticas institucionais de valorizao das
memrias locais e globais, eles devem se submeter, paradoxalmente, ao
regime da escritura. So os chamados inventrios (repertoires) efmeros,
que a cada 10 anos, no caso brasileiro, devem ser revistos e refeitos. O
que significa esse compromisso diante da natureza dialgica e interati-
va da comunicao oral e corporal? O reconhecimento da corporalidade
no seria uma questo poltica para alm dos patrimnios institucionais,
e to mais poltica/libertria (em relao ao domnio/controle das infor-
maes) quanto no institucionalizada?
Algumas pesquisas tm sido desenvolvidas no mbito de comunidades

que obtiveram o selo patrimonial imaterial h 10 anos e, no momento,
so convocadas a pensar na avaliao das informaes registradas poca
da nomeao pelo Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural (Iphan)
e a Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura
(Unesco). A questo em jogo a salvaguarda e proteo de direitos de uso
simblico e comercial das manifestaes culturais proclamadas obras-pri-
mas do patrimnio oral e intangvel da humanidade. O que ocorre, no
entanto, que as instituies promotoras dessas listas no sabem como
proteger patrimnios em processo3.
Os inventrios so registros textuais, fonogrficos ou flmicos que des-

crevem momentos ou cenas de uma dada manifestao cultural, mas
que no conseguem captar sua dinmica mtica, ritualstica, circular.
232 Criao, transformao e mudana so, por assim dizer, as caractersti-
cas mgicas simultaneamente inerentes e irreprodutveis da cultura,
que no podem ser encapsuladas em um registro protetor. A existn-

cia e a permanncia dessas manifestaes so possveis exatamente pela
sua impossibilidade de reprise. Na cena teatral ocorre o mesmo. E nela,
embora haja um roteiro repetido, da mesma maneira que ocorre com
a tradio, a ao incorpora novas informaes provenientes tanto da
emisso quanto da recepo, quer dizer, do ator e do espectador.
A Frana, por exemplo, embora tenha sido aps a Revoluo, o bero dos
projetos patrimoniais, lida hoje em dia com a patrimonializao da me-
mria de forma bem diversa daquela compreendida por outros pases, in-
clusive o Brasil. L, a preservao da tradio decorrncia do exerccio
cotidiano, e no h a preocupao de proteg-la. A memria transmi-
tida pelo corpo, pelo agir, na forma de gestos e histrias do grupo, suas
memoraes e comemoraes. Discute-se hoje na Frana, por exemplo,
o ttulo de patrimnio culinrio e gastronmico dado ao foie gras em
2006 pelo Centre National des Arts Culinaires (CULTURE..., 2014).
Apesar de numerosos trabalhos histricos que apontam a imerso da
prtica de confeco do foie gras na cultura francesa, principalmente nas
regies da Aquitaine e Midi-Pyrnes, a questo que o foie gras uma
tradio em vias de transformao, uma vez que h tambm a tendn-
cia, entre os franceses, de reconhecer o sofrimento do ganso como sen-
do mais importante do que a tradio que, porventura, o mantenha na
culinria francesa.
Ao lado da tradio, existem na Frana objetos considerados patrimnios

imateriais, naturais ou vivos, que tambm se caracterizam pela condio
processual, exigindo a observao (laboratrios de observao das paisa-
gens, por exemplo) e o acompanhamento do objeto, para pensar o presen-
te e o futuro, nunca o passado, j que no se pode dizer o que so nem o
que sero, pois eles se encontram em transformao permanente.
Convivemos ento com memrias do presente incorporadas, vivas e

em constante transformao , e com memrias do passado, registra-
das e armazenadas em arquivos. Aleida Assmann (2011b), estudiosa
alem da memria cultural, defende a compatibilidade entre o arquivo
e o inventrio. Assmann, como outros estudiosos da memria, parte do 233
pressuposto de que o esquecimento uma atividade normal e necess-
Revista Morpheus
ria criao de novas informaes, novos desafios e novas ideias, para
encarar o presente e o futuro. Diz a autora de Canon and archive que,
assim como o esquecimento tem duas formas de se manifestar ativa e
passiva , a memria tambm apresenta essa tenso entre o esquecer de
modo casual ou intencional. As instituies, como os museus, consagra-
das a apresentar os vestgios do passado de modo a atualiz-lo no tempo
presente, mediante narrativas expogrficas, mantm, em suas reservas
tcnicas, toda sorte de objetos, espera que algum curador se disponha
a retir-los do poro do esquecimento. Nesse sentido, a instituio ope-
ra com a atualizao da memria passada no tempo presente como um
cnone e, ao mesmo tempo, com a memria passivamente armazenada
que preserva apenas o passado no arquivo.
Assmann cr que esses arquivos constitudos de memria passiva se si-

tuem a meio caminho entre o cnone e o esquecimento. Eles so poten-
ciais recursos de lembranas. Como os objetos nele armazenados per-
dem sua vida funcional em um presente que agora passado, o arquivo
lhes d a chance de obterem uma segunda vida ou de prolongarem aque-
la anterior. O arquivo seria, portanto, o dispositivo que permite a seus
objetos se situarem na fronteira entre o esquecimento e a lembrana e,
por este motivo, os objetos ali guardados tm a chance de serem destru-
dos ou achados. Nesse sentido, eles se inscrevem na memria cultural
ao lado das performances, prticas, rituais.
Trs poderes do sculo XXI: banco de dados, mdia e memria
O que pode mudar, na estrutura da memria analisada at este ponto

em relao sua produo, armazenamento e distribuio , quando o
meio de comunicao o computador? Em outras palavras, quais so as
implicaes socioculturais, polticas e ticas para a memria quando o
meio opera uma interface eletrnica? Entre inmeros cenrios que po-
dem ser construdos para pesquisar respostas s perguntas feitas, uti-
lizamos o referencial terico da organizao do conhecimento, que j
clssico nos estudos informacionais, direcionando o foco de nossa aten-
o s estruturas de funcionamento dos chamados bancos de dados.
234 Desde a Antiguidade, as instituies que colecionam objetos precisam dar
a cada um deles uma notao simblica que permita o seu reconhecimen-
to para uso quando necessrio. Como diz Assmann, dar a chance de serem
esquecidos ou lembrados. Essa operao foi chamada, tradicionalmente,
de catalogao, pois a representao dos objetos de uma coleo era feita
para compor um catlogo, normalmente em fichas que narravam resu-
midamente o contedo informativo de cada item da coleo. O processo,
tambm chamado de indexao, propiciava criar um ndice para ajudar
a localizar, na coleo, o objeto desejado. Constitua-se uma espcie de
memria documentria, artificial na perspectiva da memria do corpo,
mas complementar a ela. O catlogo era, nesse caso, a mdia ou interface
necessria entre objetos e pessoas.
O processamento dessas memrias artificiais alcanou um desenvolvi-

mento revolucionrio com o advento da computao, que, ao utilizar
mquinas metaforicamente denominadas de crebros eletrnicos, execu-
tavam com maior rapidez os clculos de localizao de cada clula de
memria atribuda ao objeto indexado em uma coleo. Ao mesmo tem-
po que a capacidade de armazenamento de memrias aumentava com
o desenvolvimento tcnico do processamento das informaes, os sof-
twares que operavam esses clculos eram cada vez menos visveis para
os usurios que buscavam novas informaes, comprovando, assim, o
que se mencionou anteriormente a respeito da reduo de objetos pelo
poder da informao.
Softwares cada vez mais sofisticados passam a ser desenvolvidos para nos
dar a sensao de estarmos dialogando com a mquina em lngua natural
no mediada ou seja, numa comunicao direta , camuflando ou dis-
simulando os bastidores da cena computacional. Quando fazemos uma
pergunta ao Google, por exemplo, e a resposta obtida quase imediata,
indicando-nos quais endereos, supostamente, podem atender melhor
nossa necessidade de informao, no vemos quantas camadas de softwa-
res foram construdas para mostrar em um click o resultado da busca
feita nos bancos de dados invisveis ao pesquisador.
Esses softwares tm por estrutura apenas uma matriz cartesiana, cujos

eixos armazenam, de um ngulo, os objetos em seus endereos e, de
outro, as notaes simblicas atribudas a cada um deles. Mas, embora 235
a matriz seja infinita vertical e horizontalmente, o que nos proporciona
Revista Morpheus
sempre o acrscimo de novos endereos e atributos ao objeto, talvez,
por essa mesma razo, a incompletude do modelo que organiza o co-
nhecimento nos faa viver o cu e o inferno quando nossa vida pessoal
governada pela mquina. Precisaramos entender melhor quatro con-
ceitos, apresentados por Viln Flusser, em Filosofia da caixa preta, como
o cho da circularidade: imagens, aparelho, programa e informao.
As imagens so superfcies sobre as quais circula o olhar; aparelhos so
brinquedos dispensveis que funcionam com movimentos eternamente
repetidos, mas, infra-humanamente estpidos, e podem ser enganados;
programas so sistemas que recombinam constantemente os mesmos
elementos, porm permitindo a introduo de elementos humanos no
predeterminados; e informao epiciclo negativamente entrpico que
dever voltar entropia da qual surgiu, mas que pode ser desviado da
inteno do aparelho e submetido inteno humana. No dizer de Flusser
(2011, p. 102-7), todo esse conjunto pode ser reduzido a: liberdade
jogar contra o aparelho. E isso possvel.
Mas, a anlise no deve se encerrar primeira impresso do jogo entre

memria do corpo e memria da mquina. Tomamos a obra The new me-
dia reader: a users manual (2003) como sntese da discusso sobre a rela-
o dos softwares com a sociedade. A coletnea de extratos de textos j
publicados em outros formatos e mdias rene autores egressos da cincia
da computao, da arquitetura e das artes, bem como escritores e crticos
da cultura, alm de outros cujo interesse repousa no trabalho interdis-
ciplinar que atravessa essas categorias. O conjunto da obra revela uma
genealogia das mdias ou novas mdias, como se convencionou design-
-las , em uma mistura de impresso em papel e em meio digital, capaz de
fornecer uma amostra significativa do pensamento crtico, dos eventos e
do desenvolvimento do passado artstico e humanstico do computador.
Duas introdues, uma de Janet H. Murray e a outra de Lev Manovich, aca-

bam por criar uma recenso da obra. Nas palavras da primeira (MUR-
RAY, 2003, p. 3), Here for the first time within a single volume we can trace
the cultural helix, the echoing and opposing strands that form the DNA for
cyberspace itself 4.
236 Considerada uma importante terica da mdia digital, Janet Murray5,
em Hamlet on the Holodeck: the future of narrative in cyberspace, discute
se o computador pode prover as bases para uma forma narrativa (mem-

ria) exatamente como acontece com a tecnologia da escrita que lanou
as bases do desenvolvimento do romance e do cinema. Ela argumenta
que o computador um meio de representao com distintas proprie-
dades principalmente: processual, participativa, enciclopdica e espa-
cial , e rene pelo menos trs caractersticas: imerso, agenciamento e
transformao. Ao conectar os estudos em inteligncia artificial, jogos
eletrnicos, cinema, literatura e televiso, ela aproxima campos tidos
pelo senso comum como antagnicos.
Janet Murray faz uma aproximao entre um conto de Jorge Luis Bor-
ges, O jardim de veredas que se bifurcam, e o j clssico ensaio de
Vannevar Bush, As we may think, para explicar as similaridades e di-
ferenas entre os enfoques humanistas e cientficos em relao mdia
digital, a partir do fascnio de Borges pela arbitrariedade da linguagem
e da interpretao de mundo de Bush. A inveno da mdia, ttulo de
sua apresentao, historia esse vasto territrio do sculo XX que foi o
bero da cincia da informao, especialmente a histria do hipertexto,
dos videogames e da web.
Lev Manovich6, em The language of new media (2001), obra relevante

para a pesquisa nesse campo de estudos, provoca, com o cinema, a pos-
sibilidade de aproximao entre a computao e as humanidades. O tre-
cho abaixo ilustra essa relao:
The avant-garde masterpiece A man with a movie came-

ra completed by Russian director Dziga Vertov in 1929
will serve as our guide to the language of new media. This
prologue [i.e., o texto de Manovich para o livro] consists
of a number of stills from the film. Each still is accom-
panied by quote from the text summarizing a particular
principle of new media. The number in brackets indicates
a page from which the quote is taken. The prologue thus
acts as a visual index to some of the book's ideas7 (MA-
NOVICH, 2001, p. 6).
Nessa obra, Manovich apresenta os fundamentos tericos das novas 237
mdias, ao compreender o computador no como uma ferramenta que
Revista Morpheus
intermedeia campos de pesquisa, mas como uma dimenso epistemo-
lgica do conhecimento. Com as novas mdias inseridas no mbito da
histria da cultura visual, o autor aproxima as mdias (novas e antigas)
e mostra como os trabalhos produzidos por elas criam a iluso de reali-
dades. A nfase dada a essa perspectiva se consubstancia nos estudos de
interfaces e, prioritariamente, na dimenso que assume o banco de da-
dos para a cultura contempornea. Manovich utiliza conceitos nativos
da teoria do cinema, da histria da arte, da teoria literria e da cincia
da computao, para discutir analogias entre a histria do cinema e as
novas mdias, como o texto abaixo, extrado do prefcio de sua obra:
A hundred years after cinema's birth, cinematic ways

of seeing the world, of structuring time, of narrating a
story, of linking one experience to the next, are being ex-
tended to become the basic ways in which computer users
access and interact with all cultural data. In this way, the
computer fulfills the promise of cinema as a visual Espe-
ranto which pre-occupied many film artists and critics in
the 1920s, from Griffith to Vertov. Indeed, millions of
computer users communicate with each other through the
same computer interface. And, in contrast to cinema whe-
re most of its users were able to understand cinematic
language but not speak it (i.e., make films), all compu-
ter users can speak the language of the interface. They
are active users of the interface, employing it to perform
many tasks: send email, organize their files, run various
applications, and so on8 (MANOVICH, 2001, p. 7).
Seus escritos abrangem inmeros trabalhos e projetos nas fronteiras

entre arte e computao entre eles, Info-aesthetics, Software studies,
Expanded image, Soft cinema9. Em seu livro, intitulado Software takes
command, publicado em 2008, Manovich nomeia esse novo campo
transdisciplinar de Estudos de softwares e adjetiva o conceito de sof-
tware como motor das sociedades contemporneas.
238 In the beginning of the 1990s, the most famous global
brands were the companies that were in the business of
producing materials goods or processing physical matter.
Today, however, the lists of best recognized global brands

are topped with the names such as Google, Yahoo, and
Microsoft. (In fact, Google was number one in the world
in 2007 in terms of brand recognition.) And, at least in
the U.S., the most widely read newspapers and maga-
zines New York Times, USA Today, Business Week, etc.
daily feature news and stories about YouTube, MySpa-
ce, Facebook, Apple, Google, and other IT companies10
(MANOVICH, 2008, p. 2).
O discurso de Lev Manovich pautado por um otimismo em relao ao

futuro dessa relao homem-mquina, em contraponto a Flusser, que
nos orienta no sentido de resistir a essa tecnologia, da qual pouco en-
tendemos, mas que de algum modo compreendemos ser necessria
comunicao contempornea. Manovich traa a genealogia desse campo
fronteirio entre a computao e as humanidades, de Borges ao hyper-
text mark-up language html. Nesse percurso, ele descreve o campo das
novas mdias e faz um paralelo entre o design de softwares e a arte mo-
derna, apresentando oito propostas ou possibilidades para explicar o
que so as novas mdias: 1) novas mdias versus cibercultura; 2) novas
mdias como tecnologia computacional; 3) novas mdias como objeto di-
gital; 4) novas mdias como um composto entre convenes culturais e
de software; 5) novas mdias como a esttica que acompanha os primei-
ros estgios de toda a mdia moderna e a tecnologia da comunicao; 6)
novas mdias como a acelerao da execuo de algoritmos previamente
executados manualmente ou por meio de outras tecnologias; 7) novas
mdias como codificadoras das vanguardas modernistas, novas mdias
como metamdias; e 8) novas mdias como articulao paralela de ideias
similares na arte do ps-guerra e na computao moderna.
Manovich (2001) discute a lgica do banco de dados como a anttese da

narrativa. Assim como Benjamin (1993) toma a informao para anun-
ciar a morte da narrativa, Manovich toma o romance e, posteriormente,
o cinema, que privilegiaram a narrativa como a forma principal de ex-
presso cultural da era moderna, como contraponto era do computa- 239
dor, que apresenta seu correlato narrativa o banco de dados.
Revista Morpheus
Segundo o autor, um banco de dados pode ser definido como um con-
junto de dados estruturados em forma de redes, hierarquias, relaes.
Os dados so objetos digitais que possuem cinco qualidades: codificao
numrica descrita em linguagem matemtica (possibilidade de mani-
pulao por algoritmos); modularidade ou estrutura fractal (a mesma
estrutura em diferentes escalas); automao (criao de novos objetos
em funo das qualidades anteriores); mutabilidade ou variabilidade
(mltiplas verses); transcodificao (traduo para outro formato)
(MANOVICH 2001, p. 49).
Qual seria ento a diferena entre a narrativa e o banco de dados? Na-

quela, os objetos ou elementos que compem a frase so predispostos
em uma ordem linear que lhes confere sentido, j que uma das carac-
tersticas de qualquer lngua a linearidade. No banco de dados, esses
mesmos elementos so organizados como dados potenciais, isolados
uns dos outros por etiquetas, como um quebra-cabea, para a constru-
o, sob demanda, de uma circunstancial narrativa. Portanto, um ban-
co de dados um depsito de objetos que, a qualquer momento, pode
ser consultado para localizar as peas que se constituiro em uma entre
muitas possveis narrativas.
Quando produzimos uma narrativa em meio eletrnico ou digitaliza-

mos uma narrativa produzida em meio analgico (como um livro em
papel), ela ser desconstruda pelos indexadores automticos, e seus
elementos constituintes recebero etiquetas de individualizao para
alimentar determinado banco de dados. Como se d esse processo de
desconstruo da frase para compor uma coleo de objetos?
Tomemos como exemplo o trnsito dos objetos em um museu. O mu-

seu, ao adquirir a coleo de objetos da famlia Silva, por exemplo, pode
tomar duas atitudes em relao guarda e preservao de cada item
da coleo. Na primeira possibilidade, o museu pode reservar uma sala
especial para expor a coleo da famlia Silva. Na segunda possibilidade,
o museu distribuir as peas da coleo em sua reserva tcnica, segundo
seus atributos constitutivos e sua vida social: tapetes, porcelanas, brin-
240 quedos, desenhos etc. A primeira ao preservar a histria da famlia
Silva a partir da narrativa que os objetos, em seu conjunto, apresentam.
A segunda opo desagrega o conjunto ou a linearidade da histria fa-

miliar e alimenta o banco de dados no caso, o conjunto das informa-
es de todas as colees do museu para que se venham a criar novas
narrativas expogrficas.
O mesmo acontece no processo de edio de um filme. A narrativa flmica

obtida a partir da edio de sequncias de fotogramas. Sem a edio, o
que temos um banco de imagens a partir do qual podem ser geradas in-
meras narrativas. Manovich diz que a natureza aberta da web como mdia
permite que suas pginas (websites) sejam permanentemente editadas e,
portanto, o banco de dados que tem a coleo como modelo nunca est
completo. Essa lgica de armazenamento designada de antinarrativa,
pois se novos elementos podem ser incorporados a qualquer momento,
eles resultam em coleo, nunca sero uma histria; ainda mais, porque
impossvel manter uma narrativa coerente quando os elementos da his-
tria mudam a todo instante. Apenas as narrativas orais, segundo Mano-
vich, oferecem a possibilidade de um eterno retorno, em que o desfecho
de uma histria pode se transformar no comeo de outra.
A chamada reformatao da informao (mashup) ou escrita coletiva

ocorre, sob o fluxo de redes, com crescente frequncia na internet, em
que vrias pessoas aproveitam trechos de uma narrativa digitalizada e
acrescentam outros, transformando e eliminando a autoria, os originais e
sua condio de reprodutibilidade. Na dinmica das redes, e com frequn-
cia crescente na internet, ocorre uma forma de escrita coletiva, tambm
chamada de reformatao da informao ou mashup: vrias pessoas (e
tambm mquinas programadas?) aproveitam trechos diversos de uma
narrativa digitalizada e acrescentam outros, transformando assim a au-
toria, a relao tradicional/moderna entre originais e suas condies de
reprodutibilidade. Essa prtica pode ser pensada, talvez, como possibi-
lidade de novas linearidades ou como hipernarrativas, tendo sempre o
banco de dados como um celeiro para novas criaes11.
Cristoph Trcke (2010), ao propor o paradigma da sensao para com-

preender a sociedade contempornea, considera o fluxo de informaes,
principalmente de carter visual, que rege espetacularizadamente a vida 241
cotidiana das pessoas. Sua mensagem : ser ser percebido. Diz o autor:
[...] se tudo o que no est em condies de causar sensao tende a
Revista Morpheus
desaparecer sob o fluxo de informaes [...] isso quer dizer, inversamen-
te, que o rumo vai na direo de que apenas o que causa uma sensao
percebido (TRCKE, 2010, p. 20). Se considerarmos que o meio de
comunicao na atualidade a rede social, e que nela o esforo de cada
um em ser percebido cresce em proporo direta ao nmero de associa-
dos (que, por sua vez, aumenta a quantidade de informaes de todas as
fontes), ento podemos pensar em uma forma de criao de narrativas
ou memrias compartilhadas em rede.
E embora seja difcil afirmar com preciso onde comea a formao da

memria no corpo humano, compreende-se, segundo Trcke, que ela no
contedo, no uma imagem ou um som a serem gravados. mais in-
teressante pensar que a memria a prpria rede, a combinao de infor-
maes que se interligam no momento da excitao. Diz o autor: Mem-
ria a prpria rede, no algo dentro dela (TRCKE, 2010, p. 128).
Com essa hiptese, Trcke nos permite pensar que as memrias me-
diadas pela internet se utilizam tanto da narrativa quanto do banco de
dados para circularem e se atualizarem ciclicamente, criando novas di-
menses memoriais, como a metfora deleuziana do mundo como um
rizoma (DELEUZE; GUATTARI, 2003, p. 407-409).
Memria-informao, um composto para pensar...
Neste ensaio, a internet foi o cenrio escolhido para abordar a possibi-

lidade de produo, circulao e permanncia de memrias mediadas
pela tecnoinformao. Entendemos a internet como o meio tcnico que
permite o encontro de pessoas, as trocas de experincias vividas, no
importa de que lugares elas estejam falando ou do tempo em que se
encontram. Consideramos tambm a internet como interface corpo/
mquina, decorrendo da a existncia da interao entre a memria cor-
poral e a memria eletrnica.
Essa interao mediada por softwares que so construdos segundo

as tecnologias utilizadas para criar clulas de memria dispostas em
242 matriz cartesiana, tambm denominada banco de dados. Flusser (2011,
p. 90) considera os computadores como aparelhos para pensar cartesia-
namente: Segundo o modelo cartesiano, o pensamento um colar de

prolas claras e distintas. Tais prolas so os conceitos, e pensar permu-
tar conceitos segundo as regras do fio. Pensar manipular um baco de
conceitos. A informao estruturada em banco de dados como clulas de
memria espera de evocao ou rememorao foi o ponto de vista que
procurou dar foco s experincias memoriais discutidas neste ensaio.
Mas, ser que esses dispositivos lgicos que efetuam a mediao entre
nossos neurnios e os bytes ciberespaciais so construdos com condi-
es operacionais para preservar e patrimonializar memrias, princi-
palmente considerando a natureza processual, participativa e interati-
va da web? Assim como Janet Murray, Lev Manovich e Aleida Assman,
que aproximam os espaos da memria e da informao, nossa hiptese
para essa unio foi que a memria da produo de conhecimentos para
as sociedades do futuro dependente de um dilogo tico e poltico
entre, de um lado, a dinmica do lembrar e do esquecer, nos fluxos de
sentido da narrativa; e, de outro, as estratgias tcnicas de organizao
da potncia criativa dessas memrias, agora representadas por objetos
informacionais dispostos em clulas fragmentrias de memria nos
bancos de dados.
, portanto, precipitada a ideia de que o mundo possa sofrer um colapso

memorial, seja no que diz respeito aos arquivos analgicos que esto
sendo digitalizados, seja quanto aos bancos de dados digitais produzi-
dos sem lastro analgico. Felizmente, no temos, nem nunca tivemos,
garantias de lembranas em grau absoluto. Ao lado do acaso, podemos
sim, criar melhores condies de dar chances mais justas memria
ao esquecimento e lembrana. Conhecer, questionar, usar e resistir
ao poder das mdias eletrnicas favorecer o dilogo entre memria e
informao, ou entre narrativa e banco de dados.
Notas 243
Revista Morpheus
1Estudos sobre o dilogo entre 5Professora no Georgia Institute of
memria e informao so Technology, onde leciona na Escola
desenvolvidos no grupo de pesquisa de Literatura, Comunicao
Memria Social, Tecnologia e e Cultura. Janet Murray conhecida
Informao (CNPq). Os projetos por pesquisar a confluncia entre as
fazem uso dos referenciais terico- humanidades e a computao desde
metodolgicos das cincias humanas 1971.
e das cincias sociais para discutir as
relaes entre memria e informao. 6Lev Manovich nasceu em 1960,
Especificamente para a redao em Moscou, onde estudou pintura,
deste captulo devo agradecimentos arquitetura, cincia da computao
s minhas orientandas: Camila e semitica. Professor de artes
Guimares Dantas Criptografias da visuais, mdia e teoria, defendeu
memria: um estudo terico-prtico sobre seu Ph.D em estudos culturais
o arquivamento da web no Brasil, tese e visuais, com tese que traa as
defendida em 2014; Elizabeth Cristina origens da mdia computadorizada,
da Costa Monteiro Memria da arte relacionando-a ao perodo
eletrnica: um olhar patrimonial digital
modernista do incio da dcada de 20
sobre arquivos, banco de dados virtuais
do sculo XX.
e museus, dissertao defendida
em 2012; Renata Daflon Leite
7A obra-prima de vanguarda
Patrimnio em rede, memria criativa e
O homem com a cmera, filme do
performance: um estudo do blog ndios
diretor russo Dziga Vertov produzido
Online, dissertao defendida em
em 1929, servir como guia para
2011; e, Rosali Nunes Henriques
nossa obra, A linguagem das novas
Memria e virtualidade: as relaes entre
mdias. Este prlogo composto de
memria e internet entre os nativos
uma srie de fotogramas do filme.
digitais, tese defendida em 2014.
Cada fotograma acompanhado
Agradecimentos ao CNPq por seu
por uma citao (do texto) que
apoio pesquisa Enquadramentos da
Memria Online. resume um princpio particular
das novas mdias. O nmero entre
2Utilizamos a expresso em ingls parnteses indica a pgina da qual
para melhor delimitar o sentido a citao foi retirada. O prlogo,
de programas ou linguagens portanto, funciona como um ndice
computacionais. visual de algumas das ideias do livro
(Traduo nossa).
3Sobre esta questo, ver Abreu (2014).
8 Cem anos aps o nascimento
4Aqui, pela primeira vez, e em um do cinema, as formas cinemticas
nico volume, ns podemos traar de ver o mundo, de estruturar o
a hlice cultural, a cadeia de hlices tempo, de narrar uma histria, de
duplas que forma o DNA para o ligar uma experincia seguinte,
ciberespao (Traduo nossa). esto sendo ampliadas e se tornando
244 as formas bsicas pelas quais os e outras empresas de TI (Traduo
usurios de computadores acessam nossa).
e interagem com todos os dados
culturais. Dessa forma, o computador 11Confira o software para a produo

cumpre a promessa do cinema de hipervdeos a partir de um banco
como um esperanto visual que de vdeos do Youtube. Disponvel
preocupou muitos artistas e crticos em:<http://korsakow.org. Acesso em:
de cinema na dcada de 1920, de 8 set. 2015.
Griffith a Vertov. De fato, milhes
de usurios de computadores
comunicam-se entre si atravs da
interface do mesmo computador.
E, em contraste com o cinema,
onde a maioria dos usurios era
capaz de entender a linguagem
cinematogrfica, mas era incapaz de
fal-la (isto , fazer filmes) todos
os usurios de computador podem
falar a linguagem da interface.
Eles so usurios ativos da interface,
utilizando-a para executar vrias
tarefas: enviar e-mails, organizar seus
arquivos, executar vrios programas,
e assim por diante (Traduo nossa).
9Pesquisa efetuada em The European

Graduate School (EGS). Canto do
Valais, Sua. (MANOVICH, 2014).
10No incio da dcada de 1990, as

mais famosas marcas globais eram
as empresas que produziam bens
materiais ou processamento de
matria fsica. Hoje, no entanto,
as toplists de marcas globais mais
reconhecidas incluem os nomes
Google, Yahoo e Microsoft. ( De
fato, a Google foi a nmero um
do mundo em 2007, em termos
de reconhecimento da marca.) E,
ao menos nos Estados Unidos, os
jornais e revistas mais lidos The
New York Times, USA Today, Business
Week, etc, veiculam diariamente
notcias e histrias sobre o YouTube,
MySpace, Facebook, Apple, Google
Memria e criao em Nietzsche 245
Revista Morpheus
N
as ltimas dcadas, o fenmeno do excesso de memria na
sociedade contempornea ganhou destaque no campo das
cincias humanas e sociais, tendo sido abordado de diversas
perspectivas, grande parte delas direcionada para a tentativa de com-
preender a gnese e significao desse fenmeno em nossa poca. Pierre
Nora, em seu artigo Entre memria e histria: a problemtica dos lu-
gares, desenvolveu o argumento de que a profuso de discursos e lu-
gares de memria em nossa atualidade nos coloca diante do fenmeno
de esfacelamento da memria se existem tantos lugares porque no
existem mais meios de memria. A obsesso pela preservao integral
do passado que marca nossa sociedade expressaria a necessidade de su-
portes exteriores em um mundo no qual a memria cada vez menos vi-
vida no interior. Nossa memria uma memria registradora (NORA,
1993, p. 15), que produz um gigantesco estoque material de tudo que
poderia ter necessidade de ser lembrado, cujo efeito , segundo Nora, a
hipertrofia da memria, uma vontade de guardar e acumular que nasce
do desaparecimento da memria tradicional e expressa o sentimento de
sua perda. Andreas Huyssen, ainda que de uma perspectiva diferente,
considera a emergncia do que se poderia chamar de uma cultura da
memria como fenmeno central de nossa poca. A memria se tornou
uma obsesso cultural no apenas no Ocidente, atravessado pelo boom
das modas retr, da difuso das prticas memorialsticas, dos registros
cotidianos das cmeras de vdeos, mas tambm dos debates polticos
em Ruanda e na Nigria, no Japo, na China e na Coreia, dominando
os discursos pblicos em diversos pontos do planeta. Na perspectiva
de Huyssen, a febre atual de memria expressa a necessidade de anco-
ragem em um mundo instvel, no qual o ritmo acelerado das mudanas
e inovaes tcnicas contrai e encurta o presente, produzindo desloca-
mentos em nossa percepo e experincia do tempo.
O jovem Nietzsche, em um ensaio publicado em 1874, intitulado Da

utilidade e desvantagem da histria para a vida, coloca no centro de
suas reflexes o que chama de supersaturao de uma poca pela his-
246 tria (2003, p. 40), referindo-se no apenas s publicaes especficas
da rea de histria e de filologia clssica, mas tambm forma histrica
de abordagem que caracterizava os demais campos do saber, como a

filosofia, a arte e a literatura. Sua reflexo desenvolve-se no horizonte
das transformaes da cincia e da tecnologia no final do sculo XIX,
marcado por um movimento ininterrupto de expanso, que se orientava
tanto segundo o princpio de clareza e exatido na construo de seu
objeto quanto na incessante descoberta de novas regies de conheci-
mento. O conhecimento histrico passa a abarcar toda a histria uni-
versal, voltando-se para o estudo de todas as pocas e civilizaes do
passado, e submetendo cada uma delas a um exame rigoroso e detalha-
do. O resultado desse processo de especializao que cada parcela do
passado tende a se tornar autnoma, como se estivesse voltada para si
mesma, e se separa do todo, gerando uma forma de conhecimento na
qual o valor da histria o valor do puro conhecimento, desvinculado
da vida e da relao com o presente. Nietzsche enfatiza que se o estudo
do passado deve se ater anlise e crtica das fontes, mantendo-se
rigorosamente circunscrito a fronteiras e mtodos estritos, ele perde,
com isso, o contato com seu prprio tempo, tornando-se um saber des-
vinculado das questes fundamentais de sua poca. Um dos principais
alvos de sua crtica explicitado na citao que abre o ensaio: De resto,
me odioso tudo o que simplesmente me instrui, sem aumentar ou
imediatamente vivificar a minha atividade (NIETZSCHE, 2003, p. 5).
A partir dessa citao de Goethe, o ensino das disciplinas histricas
descrito como um ensino que no vivifica, como um saber que enfra-
quece e desestimula a ao.
Nietzsche volta-se, nesse escrito polmico, como ele prprio explici-

tou no prefcio, contra um fenmeno que se tornou dominante em sua
poca a cultura histrica. E justamente porque se distancia de seu
tempo, descrevendo o sentido histrico como uma febre e uma vir-
tude hipertrofiada, que possvel compreender em toda sua dimenso
o significado do termo extemporneo que d ttulo srie de Conside-
raes da qual faz parte o ensaio aqui analisado1. O termo, aqui tradu-
zido por extemporneo, retomado por Nietzsche de modo bastante
significativo no Prefcio de seu ensaio. De grande riqueza semntica,
o termo designa tanto uma situao ou acontecimento inoportuno, im-
previsto, quanto algo que no prprio do tempo em que ocorre ou est 247
fora do tempo2. Pode-se dizer, tendo em vista a primeira possibilidade
Revista Morpheus
semntica, que o ensaio de Nietzsche sobre a histria um ensaio cr-
tico, provocativo, que pretende incomodar sua poca, suscitando ao
e reflexo no presente. Pode-se dizer, ainda, tendo em vista a segunda
possibilidade semntica, que a crtica desenvolvida no ensaio parte de
um ponto de vista estranho poca, extemporneo, que est deslocado
e fora de seu tempo. Como observa o prprio Nietzsche, foi como dis-
cpulo dos antigos gregos, como leitor e intrprete da Grcia Arcaica,
que pde experimentar sentimentos to pouco atuais em relao sua
poca, que lhe foi possvel, portanto, criar um distanciamento capaz de
olhar criticamente aquilo que em seu tempo era objeto de venerao.
Na poca em que escreve esse ensaio, Nietzsche professor de filologia

clssica na Universidade da Basileia e estudioso da Antiguidade grega.
Porm, como estudioso do passado, ele mantm com ele uma relao
diferente daquela do cientista de seu tempo: enquanto este v a his-
tria do ponto de vista do puro conhecimento, o professor de filologia
procura retirar do passado experincias, restituindo o carter exemplar
do acontecimento histrico e o valor que possui como modelo. Nietzsche
procura mostrar que a histria pode nos oferecer algo alm do puro co-
nhecimento, que possvel estabelecer, a partir de seu estudo, um con-
fronto entre culturas distintas, do passado e do presente, com diferen-
tes estruturas de valores, a fim de criar um distanciamento em relao
s formas de pensamento cristalizadas na modernidade. Esse , talvez,
o mais surpreendente aspecto desse ensaio: o passado no visto como
o conjunto de culturas desaparecidas que nos cabe inventariar e regis-
trar, mas como riqueza de experincias, e, como tal, capaz de produzir
efeito e despertar o novo na modernidade. nesse sentido que Nietzs-
che (2003, p. 7) afirma, no final do prefcio, que a tarefa do fillogo no
fazer o inventrio do passado, mas atuar em sua poca de maneira
extempornea, contra o tempo, e, com isso, no tempo, e, esperemos,
em favor de um tempo vindouro.
Pretendo, neste trabalho, analisar como Nietzsche contrape cultura

histrica de sua poca uma concepo singular de memria, vinculada
vida e ao, que seja capaz de gerar o futuro, explicitando, desse
248 modo, no apenas a atualidade de seu pensamento, mas a riqueza de
suas reflexes para o debate sobre o excesso de memria em nossa
contemporaneidade.
O a-histrico e o supra-histrico
Nietzsche inicia o ensaio descrevendo o rebanho nos pastos, alheio ao

tempo, mergulhado no momento presente, que se alimenta, digere, des-
cansa, dia aps dia. Enquanto a existncia do homem impensvel sem
lembrana, o animal esquece instantaneamente, vivendo circunscrito
aos limites do presente imediato: [...] ver isto desgosta duramente o
homem porque ele se vangloria de sua humanidade frente ao animal,
embora olhe invejoso para sua felicidade (NIETZSCHE, 2003, p. 7).
Ao enfatizar a nostalgia do homem diante da natureza, Nietzsche con-
trape a memria, como atividade que torna possvel reter o passado,
ligando um instante a outro instante, ao esquecimento como atividade
inconsciente, que permite assimilar o passado, liberar-nos de suas im-
presses, abrindo espao para o presente. O animal vive, como vimos,
uma vida a-histrica, mergulhado no instante, ligado de maneira fugaz
a seu prazer e desprazer, sem tdio ou melancolia. De modo semelhan-
te, a felicidade, como experincia humana, descrita no ensaio como
a faculdade de sentir a-historicamente (NIETZSCHE, 2003, p. 9), de
subtrair-se ao tempo e sua continuidade, vivendo o instante como um
momento pleno, que tem em si toda sua significao. A experincia da
felicidade, cuja condio o esquecimento, contrastada com a situao
do homem que quisesse sentir sempre historicamente, tecendo incan-
savelmente elos entre os instantes do tempo, negando, desse modo, um
princpio fundamental da vida: A todo agir liga-se um esquecer: assim
como a vida de tudo o que orgnico diz respeito no apenas luz, mas
tambm obscuridade (Nietzsche, 2003, p. 9).
interessante observar que o estado de felicidade, como um estado fora

da histria, contraposto no a uma situao propriamente histrica, na
qual o indivduo sente-se inserido no tempo e em sua sucesso, mas
situao de um homem que estivesse condenado a sentir sempre histo-
ricamente, cuja memria retivesse indiscriminadamente todo o passado,
impedindo-o de viver o presente. Ao descrever essa situao, o objetivo
de Nietzsche pensar um tema de especial relevncia e atualidade em sua 249
poca: a supervalorizao do estudo de histria na cultura moderna do

sculo XIX. Sua principal consequncia a hipertrofia da memria, que
Revista Morpheus
deve acolher um saber que jorra de fontes inesgotveis, um conhecimen-
to minucioso de todas as pocas e civilizaes do passado, sem que este
conhecimento, concebido sob o signo do excesso, possa se tornar fecundo
para o presente, agindo como um elemento de reflexo e transformao.
Na contracorrente do historicismo de sua poca, Nietzsche observa que
toda ao e todo pensamento necessitam de uma atmosfera a-histrica,
precisam de uma ruptura com a continuidade da histria que condiciona
e limita o presente. A significao do a-histrico pode ser mais bem com-
preendida a partir do exemplo, analisado no ensaio, do estado de paixo.
O indivduo tomado por uma grande paixo v o mundo transformado,
j no considera importante o que antes considerava, percebe coisas que
jamais tinha percebido, como se os elementos de seu campo de viso
anterior ficassem na sombra, e um elemento novo, antes desconhecido,
subitamente se iluminasse. Esse um elemento fundamental do mbito
a-histrico: ele supe a iluso como uma atmosfera protetora, como um
modo seletivo e transfigurador de compreenso da realidade. Trata-se de
um esquecimento ativo que permite interpretar, selecionar, rearranjar os
elementos do passado a partir de uma linha de demarcao entre o que
deve ser visto e o que deve permanecer obscuro. O indivduo apaixonado,
ao criar em torno de si um vu de iluso, ao selecionar de outro modo os
elementos de sua realidade, faz nascer do interior do antigo formas novas
de interpretao do passado, formas que encorajam a romper com o con-
tinuum da histria, abrindo espao para o novo. Nietzsche (2003, p. 13)
ressalta que a paixo contida em todo ideal, em toda grande ao, em toda
obra, necessita da iluso e da atmosfera protetora, s pode se desenvolver
em um ambiente a-histrico, livre das limitaes e condicionamentos do
presente: [...] o homem de ao esquece a maior parte das coisas para
fazer uma apenas e s conhece um direito, o direito daquilo que vai ser.
Enquanto a existncia histrica supe reter o passado, ligar o presente ao
passado, tecendo elos entre os instantes do tempo, o ato criador requer
uma ruptura do continuum da histria, como se toda vez que surgisse uma
obra ou um feito de extraordinria originalidade, uma linha perpendicu-
lar atravessasse a continuidade do tempo, fazendo surgir uma nova possi-
bilidade histrica. Aqui a relao com o passado no mais aquela regida
250 pelo excesso de memria, pelo sentimento de se estar tomado por im-
presses das quais no se pode libertar, mas pelo equilbrio com as foras
a-histricas, permitindo olhar seletivamente para o passado, recolhendo

nele o que fecundo para o presente. No mbito a-histrico, portanto, o
esquecimento atua como uma atmosfera protetora que permite criar um
distanciamento ou mesmo romper com as tradies, relacionando e des-
tacando no passado o que pode fortalecer o presente.
Diferentemente do a-histrico, que condio da vida e da criao, o

supra-histrico um ponto de vista ou uma forma de interpretao da
histria, que Nietzsche diferencia do ponto de vista histrico. Para es-
clarecer essa distino, prope perguntar a cada um ao homem hist-
rico e ao homem supra-histrico se gostaria de reviver os ltimos 10
ou 20 anos. Ambos responderiam que no, mas por motivos bastante
diversos. Vejamos, em primeiro lugar, os homens histricos. Estes no
gostariam de reviver os ltimos anos porque os prximos seriam certa-
mente melhores. Nietzsche ressalta, a partir dessa resposta, o otimis-
mo que caracteriza a cultura histrica moderna: o sentido da existncia
revela-se cada vez mais claramente no decurso do processo, e o estudo
da histria necessrio para melhor compreender o presente em fun-
o dos acontecimentos anteriores. O otimismo moderno reflete a in-
fluncia da filosofia hegeliana da histria nas formas de pensamento e
de cultura na Europa e, especialmente, na Alemanha do final do sculo
XIX, a partir da qual se desenvolve no apenas a crena na eficcia da
razo para a compreenso do processo histrico, mas a crena na razo
como sentido subjacente a esse processo. Em seu ensaio, ao se referir
crena na racionalidade da histria e, particularmente, interpretao
que dela faz Eduard von Hartmann, em sua obra Filosofia do inconsciente,
Nietzsche (2003, p. 72) observa: [...] uma tal forma de considerao
acostumou os alemes a falar em processo do mundo e a justificar a
sua prpria poca como o resultado necessrio desse processo; uma tal
forma de considerao colocou a histria no lugar dos outros poderes
espirituais, a arte e a religio, como a nica fora soberana.
A principal consequncia dessa concepo no apenas a divinizao

do presente, a poca moderna pensada como resultado do processo
universal, mas uma atitude contemplativa diante do poder da histria,
do curso necessrio dos acontecimentos. Esse modo de considerar a 251
histria est estreitamente ligado ao pressuposto da objetividade, en-
Revista Morpheus
tendido como uma forma de observao do passado to pura e despren-
dida de interesses que se torna capaz de apreender o acontecimento
em suas conexes internas, tornando inteligvel a unidade que subjaz
ao processo. Nietzsche pretende mostrar que se oculta nessa concep-
o da histria uma mitologia, na qual a construo de uma unidade a
partir da diversidade histrica, a atividade de produo de sentido no
conhecimento, confundida com o sentido da prpria histria, como
se o esforo da razo para articular os diferentes momentos do passa-
do acabasse gerando a crena em uma razo que constitui e orienta o
processo. Mas a partir do esforo de interpretao do acontecimento
histrico, pelo qual a diversidade convertida em unidade, o pensador
produz sentido, no verdade. Nietzsche contrape a atividade de inter-
pretao implicada na reconstruo do passado, o trabalho de articular
fatos e introduzir unidade, ideia da histria como cincia capaz de
desvelar a racionalidade subjacente ao processo histrico, seu sentido
e sua meta, em suma, de extrair da histria a sua verdade. Assistimos,
assim, na modernidade, criao de uma nova mitologia, cuja condio
de funcionamento apagar a atividade de produo de sentido implica-
da na atividade do conhecimento.
A partir da crtica racionalidade histrica, Nietzsche desenvolve um

novo ponto de vista para avaliar o conhecimento: o supra-histrico.
Nesse mbito, a produo de sentido ter uma natureza diferente e es-
tar apoiada, como veremos, em uma reflexo sobre o valor do conheci-
mento. Enquanto o homem histrico responde que no gostaria de revi-
ver os ltimos 20 anos, por estar certo de que os anos seguintes seriam
melhores, o homem supra-histrico tambm responde que no gostaria
de reviv-los, mas por uma razo distinta. Para ele, diferentemente da
noo de progresso que caracteriza o ponto de vista histrico, o mundo
a cada instante est completo e alcanou seu termo. No acredita que a
marcha da histria trar a salvao, ao contrrio, pergunta: que neces-
sidade haveria de reviver os ltimos anos, se aprendemos com eles tudo
o que tnhamos de aprender? Nietzsche (2003, p. 15) enfatiza que, do
ponto de vista supra-histrico, passado e presente so um e o mesmo,
em toda diversidade tipicamente iguais, apresentando uma formao
252 estvel de valor, de significao eternamente igual. Se do ponto de vista
histrico, cujo princpio a racionalidade histrica, passado e presen-
te se articulam no modo de um movimento contnuo e progressivo, do

ponto de vista supra-histrico, no qual o que est em jogo no o pro-
cesso, mas o valor, passado e presente so um e o mesmo, o que significa
que conservam uma estrutura de valor inalterado. Para compreender
essa identidade atribuda ao presente e ao passado, preciso elucidar
brevemente a relao existente entre o ponto de vista supra-histrico e
a histria monumental.
No captulo 2, ao caracterizar a histria monumental, Nietzsche afirma

que a histria interessa ao homem que entra em um grande combate e
tem necessidade de modelos que no consegue encontrar em sua poca.
Os grandes momentos do passado so, para Nietzsche (2003, p. 19), os
momentos de luta contra a resignao, momentos em que se deve re-
conhecer apenas um princpio, o de que aquilo que uma vez conseguiu
expandir e preencher mais belamente o conceito homem precisa estar
sempre presente. Esse um aspecto importante de sua reflexo: o ho-
mem no um tipo que est fixado, cuja trajetria, aps um longo pro-
cesso, chegou a um alto grau de aperfeioamento e alcanou seu termo.
A experincia humana fundamentalmente histrica e, enquanto tal,
continuamente construda e transformada atravs do desenvolvimento
das diferentes culturas. Se o homem um tipo histrico, ele o justa-
mente por no possuir uma natureza predeterminada, substancial, mas
ter de conquist-la e afirm-la por meio da criao de sua existncia. E
precisamente essa capacidade que se manifesta de modo exemplar nos
grandes momentos histricos, momentos capazes de suscitar, a partir
de seus feitos e criaes, um movimento de ao no presente, uma am-
pliao e renovao da experincia humana, expressando o sentido es-
ttico de um indivduo ou uma cultura.
Podemos retomar, nesse horizonte, a anlise da perspectiva supra-his-

trica: sua singularidade interpretar a histria no do ponto de vista
do processo, mas do valor. Ao se voltar para a histria, no busca re-
constituir o sentido do acontecimento em relao a um processo, mas
procura, comparando e diferenciando acontecimentos ao longo do tem-
po, destacar o que Nietzsche chamou de tipos indestrutveis, ou seja,
obras, criaes, feitos capazes, por sua riqueza e singularidade, de se 253
projetar sobre a histria, elevando-se sobre o contnuo do tempo. Per-
Revista Morpheus
cebe-se, aqui, a estreita relao entre o ponto de vista supra-histrico,
no qual, como vimos, passado e presente so um e o mesmo, e a his-
tria monumental, como histria exemplar, capaz de produzir efeitos:
os grandes momentos do passado, os momentos de ruptura e de trans-
formao, nos quais a noo de homem renovada e enriquecida, so
os momentos capazes de se projetar sobre a linha de continuidade do
tempo, constituindo-se como um modelo, um exemplo para as geraes
futuras. Os momentos do passado considerados como modelo so os
momentos nos quais o indivduo ou cultura expressam, em mais alto
grau, o seu sentido esttico, sua capacidade de criao. Do ponto de
vista supra-histrico, como vimos, h uma identidade entre passado e
presente, e tal identidade pode ser esclarecida a partir do elo que se es-
tabelece entre as duas dimenses temporais: o que aproxima passado e
presente o sentido esttico, o princpio de criao. Nietzsche enfatiza
o carter exemplar da histria monumental, considerando-a um modelo
para as geraes futuras. A relao com esse modelo, entretanto, no
deve ser uma relao de mera imitao, mas de criao, igualando as
diferentes geraes justamente no movimento de criar, em relao ao
modelo, algo novo e original.
Aqui importante esclarecer duas diferentes noes de devir presentes

nesse ensaio: de um lado, sempre que se refere ao ponto de vista hist-
rico, Nietzsche trabalha com uma determinada noo de devir, o da l-
gica da continuidade histrica, que pensa o tempo como uma linha pro-
gressiva, domesticando o que imprevisvel e descontnuo na histria.
De outro, refere-se ao instinto que caracteriza a histria monumental
como um instinto que afirma a vida e o devir, um instinto decifrador
(2003, p. 29), que encontra no passado vestgios capazes de iluminar
o futuro. a partir dessa segunda noo que se deve compreender o
ponto de vista supra-histrico: este deve afastar o olhar do devir enten-
dido como devir histrico, no qual predomina a lgica da continuidade,
e dirigi-lo para os poderes da arte e da religio. Deve, portanto, afastar
o olhar da repetio e continuidade histricas e dirigi-lo para os grandes
momentos do passado, os momentos de criao, fortalecendo o sentido
esttico que constitui cada cultura. Percebe-se, assim, que voltar o olhar
254 para o que eterno, como a arte e o mito, no significa renunciar his-
tria, mas sim continuidade histrica, esfera de repetio, tornando
possvel a afirmao das foras criativas da cultura.
Do ponto de vista supra-histrico, a interpretao do passado implica

uma atividade de hierarquia e de seleo: trata-se de uma atitude se-
letiva, no busca reconstituir o acontecimento tal como foi, no busca
a verdade da histria, mas seu valor, no todos os momentos indife-
rentemente, mas os que podem suscitar o nascimento dos momentos
monumentais da histria. No captulo 6 do ensaio, no qual esse tema
retomado, Nietzsche (2003, p. 55) afirma que o valor da histria est
em elevar um tema conhecido, uma melodia do cotidiano, al-lo a
smbolo abrangente e assim deixar pressentir no tema original todo um
mundo de profundidade, poder e beleza. A histria, constituda pelo
permanente ciclo de formao, desenvolvimento e declnio das civiliza-
es, pode ser comparada a um tema conhecido e cotidiano. Nela pre-
dominam a esfera do hbito e da repetio, paixes, dramas, alegrias se
repetem reiteradamente sob diferentes formas.
Do ponto de vista supra-histrico, o valor da histria no consiste uni-

camente em criar um fio de continuidade que possa dar inteligibilidade
disperso e fragmentao dos acontecimentos, mas destacar a singu-
laridade em meio ao que se repete, transformando o acontecimento em
smbolo. Em meio superabundncia de fatos, o pensador supra-hist-
rico busca o acontecimento singular, que conserva ao longo do tempo
seu carter de exemplo, sendo por isso capaz de suscitar novos feitos,
obras, pensamentos. O que se deve destacar no passado so os aconte-
cimentos que despertam foras, que se constituem como um modelo
artstico para as geraes futuras. essa possibilidade de unir o passa-
do e o presente a partir das experincias monumentais da histria que
Nietzsche concebeu como uma forma supra-histrica de conhecimento,
enraizada nas foras afirmativas da vida.
Memria e vida
No incio do segundo captulo de seu ensaio, Nietzsche (2003, p. 18)

observa que a relao com o passado pertinente ao ser vivo em trs
aspectos: conforme ele age e aspira, preserva e venera, sofre e carece 255
de libertao. A esses trs aspectos correspondem trs espcies de his-
Revista Morpheus
tria: uma espcie monumental, uma espcie antiquria e uma espcie
crtica. Comentaremos, a seguir, cada uma delas. O primeiro tipo de re-
lao com o passado, o tipo monumental, assemelha-se em seus efeitos
aos grandes monumentos legados pelos povos antigos os obeliscos,
os monolitos, as pirmides , que so capazes de atravessar milnios de
histria sem deixar de suscitar espanto e meditao. A histria monu-
mental interessa ao homem de ao, ao homem que entra em um longo
combate e procura estmulo nos grandes momentos de luta do passado.
O termo grandeza designa, como vimos, os momentos histricos de
luta contra a resignao, momentos nos quais se expressa no mais alto
grau o sentido esttico e a capacidade de criao de um indivduo ou
cultura. Nietzsche (2003, p. 19) observa que a exigncia de que tudo o
que grande deve ser eterno inflama a mais terrvel das lutas, pois
todos que so contrrios a essa exigncia protestam. possvel identi-
ficar, nessa observao, uma proximidade com a reflexo desenvolvida
anos depois na Genealogia da moral3. Assim como nessa obra, Nietzsche
diferencia dois tipos de indivduo ou cultura segundo o ponto de vista
a partir do qual veem a vida, na segunda Considerao extempornea re-
fere-se existncia, ao longo dos combates da histria, de dois tipos de
indivduo ou cultura, caracterizados por diferentes formas de relao
com a vida: enquanto o primeiro tipo pouco se preocupa com os limites
da existncia, afirmando seu sentido esttico atravs de uma obra, um
feito, uma criao (2003, p. 20), o segundo tipo o homem angustiado
pela brevidade da vida (2003, p. 19), para quem importa a conserva-
o da existncia a qualquer preo.
O primeiro tipo busca converter o passado em fonte de experincias,

transformando o que aprendeu em uma prtica nova no presente.
Nietzsche evoca, a esse respeito, o exemplo dos antigos gregos: embora
a cultura grega tenha sido, em seu nascimento, uma mistura de for-
mas estrangeiras, o que a tornou singular foi ter aprendido, a partir
de suas necessidades, a organizar o caos (2003, p. 99), a se apropriar
da diversidade de influncias, transformando em algo novo e original
aquela diversidade. O segundo tipo, por sua vez, vive segundo o princ-
pio de conservao da existncia, recusando a diferena e o conflito, que
256 geram mudanas, e produzindo mecanismos de manuteno do j esta-
belecido. Enquanto o tipo ativo transforma os momentos monumen-
tais do passado em modelo de ao, suscitando uma corrente de efeitos

criativos sobre o presente, o tipo conservador os converte em modelo
de contemplao, elevando de tal modo sua grandeza que o passado se
torna incomparvel e, assim distanciado do presente, transforma-se em
um objeto de contemplao e culto. Aqui a histria monumental deixa
de ser um modelo de ao para se tornar um objeto de idolatria, no qual
a grandeza, as personalidades artsticas fortes so relegadas ao passa-
do, tornando impossvel o nascimento de uma arte ou de uma cultura
autntica no prprio presente. Nesse sentido, Nietzsche observa que o
tipo conservador inverte o sentido dessa concepo de histria: apre-
senta-se como perito da arte porque gostaria de suprimir a prpria
arte (2003, p. 24), expe a grandeza do passado a fim de impedir seus
efeitos no presente.
Percebe-se, assim, que Nietzsche identifica na histria monumental duas

formas de construo da memria ou de relao com o passado: uma
memria criadora, na qual se expressa um sentido esttico, de expanso
e crescimento das foras da vida; e uma memria conservadora, que, es-
tancando as fontes de crescimento, impede a renovao e o nascimento
do novo no presente. Essa dupla concepo de memria caracterizar,
tambm, as outras duas concepes de histria: antiquria e crtica.
prprio vida, como mostra a histria monumental, um impulso de

expanso e crescimento, mas para se expandir preciso, antes, criar razes e
se fixar. Nesse sentido, Nietzsche refere-se a um segundo tipo de mem-
ria, a antiquria, que torna possvel conservar a histria de tudo o que
permitiu o nascimento das geraes presentes. Essa memria permite
criar um fio de continuidade entre o passado e o presente, fortalecen-
do a crena das geraes em si mesmas pelo seu sentido de herana. O
sentido de conservao nesse tipo de memria consiste na capacidade
do presente em retirar do passado o que pode fortalec-lo, valorizando,
pelas tradies, aquilo que tornou possvel uma cidade, um povoado,
uma coletividade crescer e se firmar. Nietzsche (2003, p. 27) recorre a
uma analogia com a natureza para esclarecer esse aspecto da memria:
[...] a sensao de contentamento da rvore com suas razes, a felicida-
de de saber que no se um ser arbitrrio e fortuito, de crescer a partir 257
de um passado como a sua herana. Essa passagem sugere uma interes-
Revista Morpheus
sante dinmica entre identidade e alteridade, permanncia e mudana.
Se de um lado, as razes sustentam e vinculam fortemente a rvore ao
solo, de outro, elas retiram da terra o alimento que torna possvel seu
crescimento e renovao. De forma semelhante, a histria antiquria
conserva a memria do passado, fortalecendo o presente; mas, ao for-
talec-lo, abre caminho para seu crescimento e renovao. A herana do
passado justifica e fortalece o presente, mas capaz, ao mesmo tempo,
de acolher o novo, de manter vivo o elo com o futuro, sendo por isso
conservada com tanto zelo e transmitida s geraes seguintes.
Porm, do mesmo modo que a histria monumental, tambm a histria

antiquria pode ser apropriada por foras capazes de inverter o sentido
da conservao. As comunidades enraizadas na tradio vivem, muitas
vezes, em um horizonte limitado, composto por seus costumes e por
sua histria, as quais valorizam acima de tudo. Dessa perspectiva, tudo
o que costumeiro e habitual tende a se destacar, adquirindo demasiada
importncia, e o vasto horizonte do que foge ao familiar, do que surpre-
ende, do que estrangeiro e distante, fica em segundo plano. Quando a
viso tradicionalista torna-se dominante, deixa de ser possvel compa-
rar e diferenciar os acontecimentos do passado, avali-los em suas dis-
tintas e variadas dimenses, estabelecendo entre os acontecimentos di-
ferenas de valor. A tendncia passa a ser reverenciar todas as tradies
e costumes, tudo o que antigo tem igual valor. Aqui se est prximo de
um perigo: se o que pertence ao passado e tradio indistintamente
tratado com venerao, o que escapa a esse horizonte, o que novo e est
em crescimento, recusado e hostilizado. Isso significa, para Nietzsche,
uma inverso do princpio de conservao. A memria do passado im-
portante quando fortalece o presente, mas quando deixa de ser a vida
que orienta a comunidade a criar e conservar a memria, a tradio se
cristaliza, formando uma viso dogmtica que procura se impor sobre
as demais. Da mesma forma que a histria monumental, a histria
antiquria tem um sentido produtivo, enraizado na vida, que permite
fortalecer o presente a partir da memria da tradio; e um negativo,
que paralisa as foras da vida, ao priorizar a tradio em detrimento
do novo e do presente.
258 Nietzsche (2003, p. 29) refere-se, enfim, a um terceiro modo de con-
siderao do passado, o modo crtico, assim descrito: [...] precisa ter
fora, e us-la de tempos em tempos, para quebrar e dissolver um pas-

sado, a fim de poder viver. Aqui o indivduo ou cultura necessitam
romper com os elementos da tradio que impedem seu crescimento,
e tal ruptura realizada submetendo o passado a um tribunal. Rom-
per significa distanciar-se criticamente do passado, adotando-se uma
perspectiva capaz de julg-lo e avali-lo, de dizer no s cristalizaes
do passado no presente, recusando o que na tradio impede a cons-
truo do futuro.
Nietzsche (2003, p. 30) afirma, a respeito da histria crtica, que no

a justia a julgar aqui, mas a vida, tudo o que nela necessita de expan-
so e crescimento. Se a vida injusta porque constituda no apenas
por foras de criao, mas por foras de destruio, sendo que estas l-
timas, no caso da histria crtica, so necessrias, pois tornam possvel
abrir caminho para o futuro. No entanto, se a histria crtica rompe com
tudo o que bloqueia seu crescimento, essa atitude predominantemente
crtica traz em si um perigo: somos frutos das geraes passadas, de
seus triunfos, de seus erros, de seus costumes, e conden-las no apaga
nossa origem nelas. Nesse sentido, libertar-se das geraes passadas, de
seu modo de vida e de pensamento, supe um conflito entre a natureza
que herdamos e a necessidade de mudana que sentimos, como se duas
foras entrassem em confronto: o impulso construtivo, de expanso e
renovao, entra em conflito com as foras de conservao, com hbitos
e modos de vida consolidados. A histria crtica nos leva, portanto, a
refletir sobre essa herana, a ter conscincia de que ela nos constitui,
e de procurar combat-la por meio de uma estrita disciplina, implan-
tando um novo hbito, um novo instinto, uma segunda natureza, que
faro morrer nossa primeira natureza (NIETZSCHE, 2003, p. 30). Essa
, no entanto, uma iniciativa perigosa, o que leva Nietzsche a descrever
os homens ou pocas que destroem o passado como homens e pocas
perigosos e em perigo. Pois pode acontecer de no conseguirmos rom-
per efetivamente com o passado, sua lgica e seus princpios, de perma-
necermos presos a ele, reproduzindo sob novas formas o antigo. Nesse
caso, a cultura reproduz sob uma nova forma o passado, permanecendo
a ele ligada em seus fundamentos.
Assim, em sua reflexo sobre os trs tipos de histria monumental, 259
de antiqurio e crtica , Nietzsche identifica duas diferentes formas
Revista Morpheus
de relao com o passado: uma forma produtiva, enraizada na vida, que
permite fortalecer o presente, seja a partir da memria, seja a partir do
esquecimento; e uma forma negativa, que paralisa, por meio de uma
hipertrofia da memria, as foras de expanso da vida, impedindo a re-
novao e o nascimento do novo no presente.
Memria e futuro
Ao caracterizar o ponto de vista histrico na modernidade, Nietzsche

identifica duas tendncias aparentemente contraditrias: de um lado,
constata o otimismo do indivduo moderno, sua crena no telos da his-
tria e no progresso tcnico-cientfico. De outro, constata que a profu-
so de estudos sobre todas as pocas e civilizaes do passado, produzi-
dos sob o princpio da expanso e especializao do conhecimento, gera
um tipo de saber desvinculado da vida e da relao com o presente, que
enfraquece e desestimula a ao. Embora a expanso do conhecimento
histrico torne inteligvel todo o passado, ela no se mostra, no entan-
to, capaz de iluminar o presente, de agir como um elemento de ao e
reflexo. O diagnstico de Nietzsche em relao febre histrica de seu
tempo que ela se constitui a partir da ruptura da sociedade moderna
com as sociedades da tradio, de uma ruptura dos laos entre presente
e passado. Se as culturas da tradio tinham no mito e na religio seu
universo de sentido, na modernidade, com o desmoronamento das cer-
tezas metafsicas e religiosas, surge a necessidade de constituir, a partir
do conhecimento do passado, uma identidade que no pode mais ser en-
contrada nos antigos valores. O excesso do sentido histrico no se se-
para, portanto, de uma sensao de desenraizamento, de deslocamento
incessante das linhas do horizonte, como se o indivduo moderno fosse
lanado em um mar infinitamente ilimitado (NIETZSCHE, 2003, p.
95), sem terra vista, tomado pelo sentimento de no pertencer a lugar
algum. No entanto, a necessidade moderna de conhecimento histrico
no se traduz no desejo de experimentar, no passado, um contato com
o outro, e a diferena, de repensar a si no confronto com a alteridade,
mas, ao contrrio, de apagar a distncia em relao ao que estrangeiro,
de abarcar e tornar inteligvel todo o passado, traduzindo o passado na
260 semelhana e reduzindo a diversidade da histria a uma lgica linear e
progressiva. Dessa perspectiva, possvel compreender aquela aparen-
te contradio acima mencionada: o otimismo e a celebrao do novo

constituem apenas um aspecto da cultura moderna, seu aspecto, por
assim dizer, mais visvel e ruidoso, pois tal otimismo encobre, no fundo,
um profundo pessimismo, um sentimento de apatia e desconfiana em
relao possibilidade de criar o novo e o futuro.
Nietzsche (2003, p. 18) observa, a esse respeito, que o acmulo desen-

freado de registros sobre todos os povos e pocas se converte em um
festival da exposio universal, e encontra no indivduo moderno um
ocioso, que, vido de distrao e sensao, vagueia como se estives-
se entre os tesouros pictricos acumulados em uma galeria. O senti-
do histrico se manifesta at mesmo na relao do indivduo com os
acontecimentos de sua poca uma guerra, por exemplo, mal termina
e logo transformada em papel impresso, seja sob a forma da notcia,
seja sob a forma do conhecimento, e ofertada ao cansado espectador
moderno como o mais novo meio de excitao. O que Nietzsche ressalta
que o excesso de conhecimento histrico, que faz parte do processo de
transformaes da cincia e da tecnologia no final do sculo XIX, afeta
e modifica os modos de sentir e perceber na modernidade. como se o
aparato sensorial e perceptivo fosse continuamente afetado por um ex-
cesso de estmulo que no pode ser assimilado, obrigando o organismo
a diminuir sua atividade, o que significa que o saber deixa de agir como
um agente transformador, que impele para fora (2003, p. 33), enfra-
quecendo a ao e a capacidade de apropriao criativa do indivduo. As-
sim, a cultura histrica, em sua incessante produo de conhecimento,
olha para trs, acerta as contas, totaliza, torna-se, devido supersatu-
rao de imagens do passado, uma memria viva (NIETZSCHE, 2003,
p. 71), mas essa memria no faz sentido sem herdeiros, se a reflexo
sobre o passado no estiver voltada para o futuro e sua criao.
A crtica de Nietzsche nos leva de volta questo colocada no incio des-

se trabalho, relativa ao carter extemporneo das consideraes sobre a
histria. O propsito do ensaio era adotar um ponto de vista estranho
poca, deslocado e distanciado de seu tempo, a fim de pensar criti-
camente e de outra perspectiva a cultura histrica e suas prticas de
memria. No que diz respeito sua crtica, Nietzsche investiga a gnese 261
da hipertrofia da memria na cultura histrica, identificando suas co-
Revista Morpheus
nexes com o ritmo cada vez mais veloz das transformaes da cincia e
seus impactos nas formas de sensibilidade na poca moderna. O sentido
extemporneo do texto est ligado tanto nfase no carter problem-
tico do excesso de memria, cujo efeito o enfraquecimento da ativida-
de crtica e reflexiva na modernidade, quanto proposta de pensar, por
meio da criao de novos termos, os laos entre memria, diferena e
alteridade. Enquanto o termo a-histrico nos permite pensar a ruptura
e descontinuidade no campo da memria social, lanando luz sobre a
dinmica entre memria e esquecimento, o termo supra-histrico im-
plica um modo de olhar atento s singularidades do passado, capaz de
prestar ateno ao que estrangeiro, e que nos leva, nesse confronto, a
nos surpreender, a perceber os aspectos problemticos do que se tornou
habitual e que tende a ser considerado o nico possvel.
Os trs tipos de histria monumental, de antiqurio e crtica , por

sua vez, fornecem, igualmente, um campo frtil para pensar a relao
entre memria, alteridade e diferena. medida que cada um dos tipos
de histria designa um aspecto da nossa relao com o passado, os trs
tipos so igualmente importantes nas prticas culturais. A memria
social construda, conforme as consideraes de Nietzsche, a partir
de relaes de herana e pertencimento, conservando as tradies ca-
pazes de fortalecer o presente; de relaes crticas, nascidas da necessi-
dade de ruptura com os valores do passado que impedem a construo
do futuro; e, enfim, de relaes de criao, nas quais um indivduo ou
cultura se distanciam de seu presente, lanam-se a novos horizontes,
fazendo surgir novas formas de vida, ao e pensamento. Esse ltimo
tipo, o monumental, diz respeito ao acontecimento singular, que atua
como um elo criativo entre passado e futuro, constituindo-se modelo
de ao para as geraes futuras. Se a memria da tradio conserva
o passado para fortalecer o presente, e a memria monumental apro-
pria-se dele para manter viva a possibilidade de renovao e criao
no campo da cultura, tambm a memria que vem em auxlio dos
homens quando necessrio romper com o passado, evocando as in-
meras modificaes que j ocorreram e foram possveis. Nos trs tipos
mencionados, atribui-se memria uma estreita relao com o futuro,
262 ela no apenas guardi do que deve ser conservado, mas fonte fecunda
de reflexo e transformao.
Ao iluminar os elos entre o imperativo de expanso da cincia e a hiper-

trofia de memria na modernidade, contrastando, ao mesmo tempo, a
cultura histrica de sua poca com uma forma singular de pensar a mem-
ria e a relao com o passado, Nietzsche abre novas e ricas perspectivas de
reflexo para o campo da memria social em nossa poca contempornea.
Notas
1Cf. a traduo do termo feita por

Rubens Rodrigues Torres Filho
(NIETZSCHE, 1983, p. 53).
2Para uma anlise do termo

unzeitgemss, ver a reflexo de Denat
(2010, p. 87-90).
3Refiro-me anlise de dois

diferentes modos de instituir
valores, o do tipo ativo e o do tipo
reativo, correspondente s foras que
afirmam e s foras que negam a vida,
desenvolvida na Genealogia da moral.
Cf, a respeito, Nietzsche (2009, p. 9).
Novos contextos, antigas questes em memria 263
Andra Lopes da Costa Vieira e Edlaine Campos Gomes
Revista Morpheus
Introduo
A
inter-relao entre identidade social, memria e os processos
polticos so foco deste texto. Trata-se aqui de discutir como,
em perodos de contemporaneidade, chamados por alguns de
ps-modernidade, a questo da identidadesetornacomponente funda-
mental para os processos de reivindicao poltica e promoo social. No
cenrio nacional, esse movimento tanto claramente perceptvel, como
tem se adensado ao longo das ltimas dcadas. A memria e seus novos
usos serviram de combustvel para processos de luta poltica e propul-
sores para uma srie de medidas de reconhecimento direcionadas a uma
diversidade de grupos identitrios: grupos quilombolas, movimentos
indgenas, representaes da religio afro-brasileira, movimento negro,
entre outros. Nesse contexto, os diferentes processos de produo de
memria assumem protagonismo,como suporte para a conformao e
potencializao para a identidade social. Nesse sentido, a inteno deste
texto refletir, a partir dos referenciais das cincias sociais, sobre essas
mudanas no campo da memria social.
Tal proposta relevante, uma vez que a emergncia de estudos sobre

memria social, antes inseridos em discusses terico-acadmicas ou
em prticas culturais, agora acompanham as polticas de memria,
subsidiadas pela produo de documentos (resolues, recomendaes,
convenes, conferncias, tratados), mediados por organismos interna-
cionais, por um lado, e por demandas internas, por outro. Ao se referir a
esse quadro, como um boom de memria, Huyssen (2000, p. 9) constata
que um dos fenmenos culturais e polticos mais surpreendentes dos
anos recentes a emergncia da memria como uma das preocupaes
culturais e polticas centrais das sociedades ocidentais.
No Brasil, por exemplo, a Constituio Federal de 1988, reconhece cer-

tos direitos que lanam desafios sociedade civil, tida como copartici-
pante da gesto da diferena, proficuamente reconhecida em seus cap-
264 tulos e pargrafos. Em termos de Estado, esse cenrio institucionaliza
as reivindicaes por reconhecimento de distintas memrias, materiais
e imateriais, integrantes da identidade-memria nacional. O seguinte

pargrafo exemplifica esse tipo de gesto (cf. LIMA, 2002):
1 -- O Poder Pblico, com a colaborao da comu-

nidade, promover e proteger o patrimnio cultural
brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigiln-
cia, tombamento e desapropriao, e de outras for-
mas de acautelamento e preservao.
Na esteira do paradoxo obsesso pela memria e medo do esqueci-

mento, apontado por Huyssen (2000), surgem polticas que enfatizam
determinados princpios, como direito memria e s tradies e di-
versidade cultural. O termo cultura mencionado 61 vezes em nossa
Carta Magna. Esto tambm presentes diversidade tnica, segmentos
tnicos nacionais, diversidade regional, culturas populares, indgenas
e afro-brasileiras, identidade, memria, entre outras. Essas categorias
integram a nomenclatura utilizada no Plano Nacional de Cultura, pro-
posto na Constituio Federal. A aes so: a) defesa e valorizao do
patrimnio cultural brasileiro; b) produo, promoo e difuso de bens
culturais; c) formao de pessoal qualificado para a gesto da cultura
em suas mltiplas dimenses; d) democratizao do acesso aos bens de
cultura; e) valorizao da diversidade tnica e regional.
Essas aes fundamentam os processos de reivindicao de identidades

coletivas, nos quais mltiplos atores integram as demandas por legiti-
mao e reconhecimento, inclusive o Estado. As solicitaes desenca-
deiam aes e reaes, desde um farto movimento de reivindicao pelo
reconhecimento de patrimnios especficos, at a necessidade de for-
mao de especialistas em vrias reas, na medida em que est em jogo
um fenmeno interdisciplinar. Marcadamente, os profissionais ligados
s cincias sociais e memria social, por si s interdisciplinares, atuam
como importantes atores nesse contexto, o que requer um exerccio acu-
rado e reflexivo sobre o instrumental terico-metodolgico a ser empre-
gado nesses processos, que podem ser entendidos como fatos sociais
totais (MAUSS, 1974).
A reivindicao de distintos grupos por legitimao e reconhecimento, 265
por meio de polticas culturais e sociais, compassadamente impe o im-
Revista Morpheus
perativo de uma constante reflexo sobre as categorias que circulam e
que so assimiladas ao cotidiano desses processos, como cultura, iden-
tidade, memria, patrimnio. Cabe frisar que cada uma tem o poder de
evocar extensa bibliografia.
O que h de novo, em tempos de desordem?
As coisas so ordenadas se elas se comportam como voc espera, ou

seja, voc no pode lev-las em conta quando planeja suas aes, afirma
Zygmunt Bauman (2008a, p. 44), em A sociedade individualizada. O autor
apresenta o tom do que defende como uma das principais caractersticas
do ambiente ps-moderno: a constante tenso entre ordem e desordem.
Cabe acrescentar, uma constante sensao de inevitabilidade da desor-
dem. A seguir, Bauman completa: Em resumo: as coisas esto em ordem
se voc no precisa se preocupar com a ordem das coisas (2008a, p. 44).
Assim, ele indica que a ideia de ordem uma construo social, um ar-
tefato, do mesmo modo como o so todos os fenmenos sociais. Nesse
sentido, pensar a ordem como um produto obriga-nos, por consequn-
cia, a estabelecer como um dos principais pontos de uma agenda de in-
vestigao, a compreenso das novas relaes estabelecidas, sobretudo
neste quadro de ps-modernidade. A ps-modernidade tambm uma
construo e, at na teoria social, no h indelvel certeza acerca de sua
existncia factual. Ao contrrio, ainda acompanhamos debates sobre a
melhor forma de nomear o cenrio presenciado desde a dcada de 1980:
modernidade avanada1 ou radicalizada (GIDDENS, 1991); hiper-
modernidade2 (LIPOVETSKY, 2004); ps-modernidade (BAUMAN,
1998); sua reatualizao como modernidade liquida (BAUMAN, 2001)
e seus derivados: amor lquido(2004) e, mais recentemente, tempos
lquidos (2007). Enfim, no h consenso. Consenso, se h, aparece na
constatao de que, no obstante a terminologia adotada, esse , apro-
priando-nos de um princpio tocquevilleano, um movimento irresist-
vel3 (TOCQUEVILLE, 1987), que no se pode reverter, frear ou mesmo
dominar. Nesse sentido, a grande marca desse ambiente um quadro
constante de incerteza e transformao.
266 No campo poltico, vivencia-se o declnio gradual da hegemonia global
europeia (GIDDENS, 1991, p. 57), das fronteiras de orientao polti-
co-ideolgica do mundo, erguidas e mantidas por meio sculo. Assim, o

segundo mundo no existe mais [...], o terceiro mundo [...] abandonou
o palco politico do mundo (BAUMAN, 1998, p. 34-35). Desatam-se as
amarras que ordenavam as relaes Estado-sociedade, aponta-se a fa-
lncia do bem-estar social, descentralizam-se as relaes de trabalho,
em detrimento das relaes de consumo, levando, por fim, a uma sensa-
o de desregulao geral, e, porque no dizer, de desamparo, de aban-
dono? Nessa nova ordem/desordem, ningum mais est protegido ou
quem que est protegido?
Para alm, fragmentam-se as narrativas, ascendem novas alteridades,

fortalecidas academicamente pela polifonia gerada graas ao circuito
do ps-colonialismo4. Enfim, de acordo com Hall (2006), decompem-
-se, ou descentram-se os sujeitos. Esses novos sujeitos ps-moder-
nos interagem, trazendo para o cenrio poltico a subjetividade de suas
identidades particulares, como instrumento de negociao, e a memria
(ou processos de construo e reconstruo da memria), como arsenal
para a prpria legitimao.
A questo da identidade est sendo extensamente

discutida na teoria social. Em essncia, o argumento
o seguinte: as velhas identidades, que por tanto tem-
po estabilizaram o mundo social, esto em declnio,
fazendo surgir novas identidades e fragmentando o
individuo moderno, at aqui visto como um sujeito
unificado (HALL, 2006, p. 7).
A essa altura das discusses, o princpio desenvolvido por Stuart Hall

j no mais novidade. De fato, agora, mais importante do que enten-
der a segmentao do sujeito, torna-se essencial compreender os usos
dessa segmentao.
E assim o problema da identidade, que assombra

homens e mulheres desde o advento dos tempos mo-
dernos, mudou de forma e contedo. [...]. Em outras 267
palavras, a incerteza que atormenta os homens e as
mulheres na passagem do sculo XX no tanto como
Revista Morpheus
obter as identidades de sua escolha e t-las reconhe-
cidas pelas pessoas sua volta mas que identidade
escolher e como ficar alerta para que outra escolha
possa ser feita em caso de a identidade antes escolhi-
da ser retirada do mercado ou despida de seu poder de
seduo (BAUMAN, 2008b, p. 187).
Dispostos no campo, para utilizarmos uma categoria bourdiana

(BOURDIEU, 1990), os sujeitos atores arregimentam novos elemen-
tos, na luta pela legitimao de suas demandas, e pelo controle dos me-
canismos de constituio (ou de elaborao) da realidade social. A iden-
tidade transforma-se. As identidades particulares apresentavam-se (e
eram compreendidas) minimizadas, subsumidas a uma ordem homoge-
neizante, universalizante, sintetizada nas noes de nao, nacionalida-
de, povo, lngua. Evidentemente, mesmo nesse quadro, as subjetividades
e particularidades no poderiam ser efetivamente eliminadas. No so
excludas nem negam necessariamente a diversidade que as constitui
ou uma perspectiva multicultural. Contudo, corresponderiam a um tipo
conservador de multiculturalismo, que utiliza o termo diversidade
para encobrir a ideologia de assimilao que sustenta sua posio. Nesta
posio, os grupos tnicos so reduzidos a acrescimento cultura do-
minante (MCLAREN, 1997, p. 114-115). Aqui, as diversidades ou o
estranho, o impuro (BAUMAN, 1991) so digeridas, em um proces-
so de assimilao, ou prontamente excludas, eliminadas, exterminadas.
No contexto atual, a subjetividade da/na identidade se emancipa da

postura homogeneizante, apresenta-se como componente fundamental
desse novo sujeito, volta a agregar uma dimenso coletiva. Contudo,
no mais universalizante. Ela aparece nas falas, prticas e vivncias
de grupos e movimentos especficos que outrora se viam forosamente
assimilados. Com a produo de um discurso prprio, eles reivindicam
espao em uma esfera que at ento era vetada: a poltica. Este se confi-
gura como um campo de combate, um campo de disputas cada vez mais
segmentado, particularizado.
268 Os movimentos sociais da dcada de 1960 constituem a gnese desse
processo, mas academicamente possvel que essa exploso de subjeti-
vidade encontre sua origem nos textos ps-coloniais, que, desde a pu-
blicao de Orientalismo, de Edward Said (2003), em 1978 considerado
o pioneiro dessa perspectiva , apontam a desconstruo das bases de
dominao que produzem justificativas e explicaes sobre o mundo.
There is very little consent to be found, for example,

in the fact that Flauberts encounter with a Egyptian
courtesan produced a widely influential model of the
Oriental woman; she never spoke of herself, she never
represented her emotions, presence, or history. He spoke
for and represented her. He was a foreign, comparati-
vely wealthy, male, and these were historical facts of
domination that allowed him not only to possess Ku-
chuk Hanem physically but to speak for her and tell his
readers in what way she was typically Oriental. My
argument is that Flauberts situation of strength in re-
lation to Kuchuk Hanem was not an isolated instance
(SAID, 1978, p. 6).
Nesse livro, Said aponta a construo do Oriente pelo Ocidente. O orien-

talismo e as vises do mundo oriental somente so possveis enquanto
construo que dialeticamente permite, para o ocidental, uma constru-
o de si mesmo. Da mesma forma como Said, outros intelectuais inves-
tem na mesma ressignificao, de tal modo que, por exemplo, o primeiro
captulo do livro Na casa do meu pai (1997), de Kwame Anthony Appiah,
intitula-se A inveno da frica. Paul Gilroy (2001), Stuart Hall (2009)
e Homi Bhabha (1998), entre outros, tambm marcam tal tentativa de
romper e apontar para o essencialismo, a dominao e o etnocentrismo
inscritos na produo do mundo, a partir do olhar eurocntrico5.
Nesse cenrio de guerra, no qual so disputados espaos, posies e

vises de mundo, h um ponto evidente: a memria explode, fragmen-
ta-se e se torna um arsenal, utilizado por atores e grupos sociais. Trata-
-se de um uso sinuoso da memria que, por um lado, permite elementos
de reivindicao por demandas, valorizao de grupos e ressignificao 269
da prpria histria, como no caso dos movimentos negros e indgenas

no Brasil, das denncias do Holocausto em pases europeus, dos mo-
Revista Morpheus
vimentos sociais de denncia dos crimes das ditaduras militares na
Amrica Latina (HUYSSEN, 2000; SARLO, 2007). Por outro lado, para-
doxalmente, existem maiores possibilidades de comercializao cres-
centemente bem-sucedida da memria pela indstria cultural do Oci-
dente (HUYSSEN, 2000, p. 15).
Assim, emerge uma questo: como se associam memria e identidade,

nesse quadro que manifesta o que Huyssen (2000, p. 16) qualifica como
cultura da memria, cuja disseminao geogrfica to ampla quanto
variado o uso poltico da memria?
Memria e identidade: sinnimos imprecisos

e narrativas singulares
Memria um elemento constituinte do sentimen-

to de identidade, tanto individual como coletiva, na
medida em que ela tambm um fator extremamente
importante do sentimento de continuidade e de coe-
rncia de uma pessoa ou de um grupo em sua recons-
truo de si (POLLAK, 1992, p. 5).
Distintos autores abordam identidade e memria como fenmenos em

construo e permanente sincronia. Pollak (1992) e Sennett (2010)
compartilham a mesma concepo, de que imprescindvel a existn-
cia de um outro, capaz de provocar a necessidade dos contornos que
identificam as distines, sejam individuais ou coletivas. Trata-se do
conflicto entre cmo nos ven los dems y cmo nos vemos nosotros mis-
mos (SENNETT, 2010). No trecho acima, Pollak explicita novamente a
questo paradigmtica para as cincias sociais: a relao indivduo/so-
ciedade, j permevel nas preocupaes de Maurice Halbwachs (1990),
mesmo que este privilegie as memrias coletivas. Duarte (1983, p. 35)
problematiza esse vnculo, observando que se atravs do mecanismo
da memria que se pode pressupor a construo de qualquer identidade
270 social, em nosso universo cultural que esta se confunde com a iden-
tidade pessoal, alada a uma condio ideologicamente instauradora.
A permanente referncia a um outro, a chamada identidade contrastiva

(OLIVEIRA, 1976), pontua as dinmicas de conformao de identidades e
memrias. Nessa confrontao, ocorrem disputas e negociaes que lem-
bram, silenciam, esquecem, produzem novas memrias, a serem outra vez
disputadas, lembradas, silenciadas, esquecidas etc. Na mesma direo, os
contornos (fronteiras) so definidos e redefinidos. Vale referir que, assim
como ocorre com outras categorias constantes desse debate, como mem-
ria e identidade, h uma extensa bibliografia que problematiza a categoria
fronteira, debatendo seus usos e limites (BARTH, 1998; GEERTZ, 2001;
HANNERZ, 1997). A essencializao das diferenas corresponde ao olhar
homogeneizante infligido pela necessidade de demarcao de fronteiras.
O outro concentraria tudo o que no somos, e vice-versa. Mas as
fronteiras culturais e sociais tm uma coincidncia cada vez maior, diria
Geertz (2001, p. 77). Marcaes rgidas so relativizadas. Hibridismo, flu-
xos, mediaes emergem como categorias essenciais para o entendimen-
to das interaes que envolvem as alteridades na contemporaneidade.
Nesse contexto, tornam-se manifestas as aes referentes ao movimen-

to e s disputas concernentes ao lembrar-esquecer-silenciar. A seletivi-
dade caracterstica da construo da memria e da identidade. Santos
e Arajo (2007, p. 101) ressaltam que nem tudo o que diz respeito ao
passado objeto de negociaes no presente. Tal sugesto pode ser uti-
lizada na abordagem de temas como aqueles concernentes legitimao
e ao reconhecimento de identidades, na elaborao e implementao de
polticas nacionais e internacionais. Vale acrescentar que nem tudo, no
passado dos grupos, suscita interesse pela visibilizao na esfera pbli-
ca. De acordo com Habermas:
A esfera pblica pode ser descrita como uma rede ade-

quada para a comunicao de contedos, tomadas de
posio e opinies, nela os fluxos comunicacionais so
filtrados e sintetizados, a ponto de se condensarem
em opinies pblicas enfeixadas em temas especficos
(1997, p. 92).
No sem motivo que Huyssen (2000, p. 17-18) observa que: 271
Revista Morpheus
Se a conscincia temporal da alta modernidade no Oci-
dente procurou garantir o futuro, ento pode-se argu-
mentar que a conscincia temporal do final do sculo
XX envolve a no menos perigosa tarefa de assumir a
responsabilidade pelo passado. Inevitavelmente, am-
bas as tentativas so assombradas pelo fracasso.
Escolher consiste em outro verbo importante, a ser considerado pelos

grupos que reivindicam e participam dos processos de reconhecimento,
e tambm na eliminao de ambiguidades, no trabalho de construo
de identidades e memrias coletivas, conforme problematiza Gonal-
ves (2005). Alm disso, adverte o antroplogo, tais processos no esto
evidentemente condenados ao sucesso.
Nesse processo de visibilizao na esfera pblica, faz-se necessrio o

estabelecimento de consonncia com os critrios elencados por Pollak
(1992) aceitabilidade, admissibilidade, credibilidade , novamente ra-
tificando a imprescindvel referncia ao outro, no que tange ao debate
sobre memria e identidade social. A noo de ressonncia, introduzida
por Gonalves (2005), deve ser indicada para problematizar os proces-
sos de patrimonializao, j que no possvel ter certeza de que tero
ou no respaldo ou reconhecimento junto a setores da populao.
Um dos pontos crticos da legitimao das memrias identitrias a

conformao de um conjunto de um patrimnio comum ao grupo, ao
qual o grupo se identifique e seja identificado pelos outros. A anlise
dos processos desencadeados por polticas de preservao de bens ma-
teriais ou imateriais permite a apreenso da dinmica das negociaes e
das disputas. Estas evidenciam uma tenso primordial: identificar ele-
mentos que sejam legitimados e legitimadores do grupo. Memrias e
identidades so construdas, sejam as hegemnicas ou as subterrneas,
inaudveis, como qualifica Pollak (1992). Este autor apontava a dificul-
dade de transmisso intacta dessas memrias, do no dito contesta-
o, at que possam tomar lugar no espao pblico e ter reconhecimento.
272 H uma tenso constante entre tradio, mudana e negociao. Trata-
-se, novamente, de categorias deslizantes e permeveis. Pode-se aludir
ao que Anderson (2008, p. 33) adverte sobre as comunidades imagina-
das: Na verdade, qualquer comunidade maior que a aldeia primordial

do contato face a face (e talvez mesmo ela) imaginada. As comunida-
des se distinguem no por sua falsidade/autenticidade, mas pelo estilo
em que so imaginadas.
Qual estilo devem adotar os grupos que reivindicam que suas memrias
sejam preservadas, j que so sujeitos (pblicos) de direitos? As tramas
e narrativas no so tecidas somente pelos integrantes das comunida-
des tradicionais, assim como so classificadas pelas polticas culturais,
as relaes so mediadas por distintos atores e instituies sociais. No
processo de negociao, quem nomeia o que ser ou no salvaguardado?
Em tais polticas, memria e identidade so concebidas como valores so-
ciais a serem identificados, inventariados, protegidos e conservados pelo
Estado6. Nesses termos, lembrar, esquecer, silenciar e escolher so instru-
mentos constituintes desse processo de enquadramento da memria,
no qual imprescindvel o imperativo da justificao (POLLAK, 1992)7.
Determinados acontecimentos so relegados ao esquecimento, silencia-
dos, enfatizados e, at, relativizados, de acordo com o fluxo das polticas.
O poder de seduo (BAUMAN, 2008a) dessas comunidades imagi-

nadas dialoga (em tenso) com a possibilidade de imposio de uma
memria ao grupo, diante de processos polticos homogeneizantes
que, de certa maneira, podem engess-lo, por meio de regimes de au-
tenticidade preestabelecidos, o que frequente em processos de ins-
titucionalizao. Nesse sentido, as polticas de reconhecimento, que
correspondem s polticas de identidade, podem resultar em uma
memria imposta, conforme Pollak (1992). Indo alm, tambm po-
dem acarretar a imposio de uma identidade para o grupo, por inter-
mdio de uma singularizao drasticamente simplificada, segundo
Fraser (2007, p. 107) [...] que nega a complexidade das vidas dos
indivduos, a multiplicidade de suas identificaes e as intersees de
suas vrias afiliaes. Alm disso, o modelo reifica a cultura.
Nancy Fraser aborda duas orientaes, para o que nomeia de polticas

progressistas, que tensionam o debate e promovem falsas antteses: a
redistributiva igualitria e de reconhecimento. Essa situao exemplifi- 273
ca um fenmeno mais amplo: a difundida separao entre a poltica cul-
Revista Morpheus
tural e a poltica social, a poltica da diferena e a poltica da igualdade
(FRASER, 2007, p. 102). Tal separao (nitidamente ambgua) pode ser
vastamente exemplificada pelas propostas de polticas nacionais, como
o caso singular do tenso processo de reconhecimento de territrios re-
manescentes de quilombos, previsto na Constituio Federal, chamados
por Vran (2010, p. 36) de terras tnicas, na medida em que se tornou
um dispositivo legal e legtimo de acesso a terra: [...] camponeses em
situao fundiria e condies de vida difceis esto conseguindo, me-
diante sua afirmao tnica como quilombolas, o que no conseguiram
em dcadas de promessas de reforma agrria.
Longe de um final
Se o sentido de tempo vivido est sendo renegociado

nas nossas culturas de memria contemporneas, no
devemos esquecer de que o tempo no apenas o pas-
sado, sua preservao e transmisso. Se ns estamos,
de fato, sofrendo de um excesso de memria, devemos
fazer um esforo para distinguir os passados usveis
dos passados dispensveis (HUYSSEN, 2000, p. 37).
Quem se prope a ser um especialista no terreno deslizante da mem-

ria/identidade, no pode prescindir da contextualizao histrica e po-
ltica das abordagens tericas interdisciplinares, marcadamente, das
cincias sociais, aqui, breve e parcialmente, apresentada. Torna-se ne-
cessrio apurar o olhar e refinar o debate, considerando que [...] a me-
mria desconfia de uma reconstituio que no coloque em seu centro
os direitos da lembrana (direitos de vida, de justia, de subjetividade),
ao passo que a histria [...] nem sempre consegue acreditar na mem-
ria (SARLO, 2007, p. 9).
A problematizao das polticas de memria ainda mais necessria, na

medida em que, no s categorias e conceitos esto em jogo, mas atores,
grupos e instituies sociais, com distintos nveis de influncia e parti-
274 cipao. Os passados usveis e os dispensveis entram cada vez mais na
balana dos ajustes necessrios ao reconhecimento poltico, bem como
ao acesso s polticas.
A conformao das identidades pela via do seletivo processo de cons-

truo da memria dos e pelos grupos est em pleno processo. Nesse
relevante a eliminao das ambiguidades, por meio de esquecimentos
produzidos pelas narrativas, orais ou escritas, que fixam e transmitem
acontecimentos e personagens, portadores das marcas identitrias. No
entanto, como as narrativas so plurais, a hegemnica permanece em
constante tenso com as dissonantes, submersas, muitas vezes, quase
invisveis e inaudveis. Na contemporaneidade, as tramas que envolvem
as negociaes sobre os componentes da memria a serem consagrados
pelos grupos so perceptveis nas controvrsias pblicas, que caracteri-
zam o campo de batalhas por reconhecimento. Nota-se que o debate
est longe de ser apaziguado. H muito que fazer at se chegar ao que
Geertz (2001) sugere ao abordar os usos da diversidade cultural: apren-
der a apreender o que no podemos abraar.
Nesse movimento de construo sem fim, memria e identidade in-

tegram um conturbado cenrio, seja de lutas simblicas bourdianas
(BOURDIEU, 1998), seja de dilogos e ao comunicativa habermasianos
(HABERMAS, 2003), que expressa o reconhecimento subjetivo, impres-
so na aceitao da existncia do outro, com a alteridade se constituindo
como elemento a ser valorizado. Anuncia, tambm, o reconhecimento
objetivado, na perspectiva de diviso dos precrios recursos sociais que
constam do desejo de incluso, de respaldo legal, de patrimonializao.
Notas 275
Revista Morpheus
1Giddens (1991) vale-se desta linha se a analisar os efeitos causados pela
de categorizao a fim de evidenciar experincia colonizadora no pases
a inexistncia de descontinuidade colonizados.
que caracterize um quadro de ps-
modernidade. Assim: Em vez de 5Na verdade, em posies muito
termos entrado em um perodo de prximas s que Louis Dumont
ps-modernidade, estamos alcanando pretendeu defender ao construir seu
um perodo em que as consequncias Homo hierarchicus. Ali, tendo sofrido
da modernidade esto se tornando crticas por pretender observar as
mais radicalizadas e universalizadas do castas de forma no etnocentricamente
que antes. Alm da ps-modernidade, centrada nos princpios ocidentais
devo argumentar, podemos perceber modernos de igualdade e estratificao,
os contornos de uma ordem nova afirma que : Definitivamente, s
e diferente, que ps-moderna; aquele que se volta com humildade
mas isto bem diferente do que para a particularidade mais nfima
atualmente chamado por muitos de que mantm aberta a rota do
ps-modernidade (GIDDENS, 1991, universal (1992, p. 52). Em resumo,
p. 12-13, os grifos so nossos). ao pretender compreender a relao
entre as castas e ns (1992, p. 49),
2 Hipermodernidade a proposta
revela que o estudo imparcial do
de Lipovetsky e Charles (2004) para
outro (neste caso, as castas indianas),
a substituio do uso do termo ps-
permitiria uma compreenso mais
moderno; para eles, vago, impreciso e
ampla do mundo.
potencializador de uma ideia radical
de finalizao com a modernidade.
6Como exemplo, ver o estudo de
Arruti (2006) sobre o processo
3Tocqueville utiliza a ideia de
de reconhecimento do mocambo
irresistibilidade para, entre
(remanescentes de quilombos)
consternado e surpreso, apresentar
o carter da democracia na situado s margens do rio So
modernidade: algo que no se pode Francisco, no qual as complexas
deter. Do mesmo modo, utilizando relaes entre os atores sociais
do mesmo sentido, apontamos para a envolvidos so problematizadas.
inevitabilidade desse quadro posterior
modernidade.. 7Para esta discusso, ver debate
empreendido por Fraser (2007),
4Por ps-colonialismo entende-se um no qual a autora se diferencia de
conjunto de estudo que, embora no Taylor (1994) e Honneth (1992) no
componham uma corrente terica que concerne ao reconhecimento.
ou uma escola de investigao, Para ela, reconhecimento um
posto que rene trabalhos no campo problema de justia e moralidade,
da filosofia, poltica, literatura, distinguindo-se desses autores, para
sociologia, e outras reas de os quais se trata de um problema
produo de conhecimento, dedicam- ligado tica.
276
277
Revista Morpheus
04
Travessias da Memria
278
Memria submersa de outro patrimnio 279
Amir Geiger
Revista Morpheus
He misunderstands exhaustion,
building walls is exhausted
not the builder.
If he continues higher
he is pretending.
(Nigel Richmond, The I Ching oracle)
E
ste texto pretende ser um pequeno artefato de memria. No
tem inteno demonstrativa, mas, por assim dizer, projetiva:
lanar imagens de um pequeno conjunto operatrio de textos,
que possam articuladamente, dependendo da performance do leitor-
-escritor, produzir um vnculo entre a etnografia antropolgica e uma
perspectiva modernista de memria social. E ainda, como resultado pa-
ralelo, deixar indicado que isso tem alguma coisa a ver com o tema do
patrimnio. Devo dizer que se trata, intencionalmente (por preguia),
de um esquema frouxo, bambo e mambembe, e que, por isso mesmo
assim espero , tem virtudes heursticas (ou ao menos imita certos
heris herticos). Assim, as palavras etnografia e modernista, por
exemplo, esto aqui empregadas de um modo pouqussimo disciplinar
e bastante idiossincrtico; e ciberntica tem aqui, tambm frouxa, um
sentido doutamente contracultural, sintetizado em mltiplas camadas
de antenamento e ironia pela cano homnima de Gilberto Gil. E me-
mria social apenas, por enquanto, uma vaga noo, porm resisten-
te, de que o genoma no sabe da missa a metade.
A inteno sendo produzir um relatrio de pesquisa que entrou em deri-

va, um texto inicial gerou uma proposio sinttica, abaixo apresentada.
Proposio: a ideia antropolgica clssica de etnografia, constituda ao

longo da primeira metade do sculo XX, tem vnculos fortes, intrnse-
cos, com o modernismo, considerado aqui no como movimento, esti-
lo ou poca, mas como uma espcie de covalncia ou ligao paradoxal
280 entre duas tendncias vanguarda e primitividade identificadas sob
o modo da utopia. Associadamente, o problema da autenticidade foi
uma espcie de feedback positivo entre duas outras cenas: a de uma

resistncia interna civilizao e de uma tangencialidade externa (a
trinca: loucos, crianas, selvagens), de modo que ela operou como
eltron compartilhado entre a vanguarda e o primitivo; em outras
palavras, no foi pensada (por autores como Georg Simmel, Edward
Sapir, Walter Benjamin, Lvi-Strauss, Gregory Bateson) como subs-
tncia ou propriedade objetivamente presente em certas prticas ou
objetos, mas como uma tendncia criativa, ou performatividade vital
dos paradoxos ou feedbacks negativos inerentes a qualquer sistema
ou mente. A ideia de que a etnografia assim entendida (para alm
de uma prtica metodolgica) pode ser extrapolada como experin-
cia autntica contempornea, como ncleo experiencial de um campo
antropolgico transdisciplinar, por sua vez expandido daquele mo-
mento clssico para um vis ps-ciberntico e, frouxamente, do pa-
radigma ecolgico. A hiptese (que aqui ser encenada ou constru-
da, mas no comprovada) que desse ponto de vista consistente
com o da memria social patrimnio pode ser entendido (em linha
epistemolgica e politicamente secante do Estado-nao) como um
artefato propiciador de relaes etnogrficas. Ou simetricamente: a
busca de uma relao brasileira perifrica, intertnica, trans-histri-
ca entre patrimnio e autenticidade significou um vetor, ainda no
cancelado, de reapropriao das ondas de modernizao tcnico-eco-
nmica. Sinteticamente: se tomarmos o Manifesto antropfago (de
Oswald de Andrade) e seu gmeo, Macunama (de Mario de Andrade),
como o teorema e a demonstrao modernistas (a articulao local de
vanguarda, primitivismo e utopia libertria), o patrimnio de linha-
gem mario-andradina pode ser transformado em operao de descons-
truo do Estado e reapropriao no ressentida do comum: matriz
(matri-, no patri-) de um fratrimnio, que j no guia de identidade,
mas necessria e livremente gaia, capaz de transmutar e vencer o pro-
gresso do imprio.
Tendo pouco espao para rodar a manivela dessa proposio inteira, e

estando limitado s breves anotaes de viagem de que disponho, ten-
tarei um desvio menos esotrico.
-1- 281
Em 1933, quando a conjuntura europeia voltava a assumir claramente
Revista Morpheus
orientao para uma nova guerra, Walter Benjamin se indagou das
razes por que um acontecimento to traumtico e to recente quan-
to a guerra de 1914-1918 que mundo afora, mas tambm na Europa,
centro ou pice da civilizao, matara milhes e desfigurara a vida de
muitos mais tivesse sido esquecido coletivamente, a ponto de retor-
nar. Era como se a experincia individual do absurdo trgico da guerra
no tivesse passado adiante; como se as ocorrncias na histria no
se tivessem transformado em experincia histrica. O diagnstico da
pobreza de experincia significava a incapacidade de se desatrelar da
marcha inexorvel associada ao desenvolvimento da tcnica: o pro-
gresso material como onda de choque da destruio sustentada. Essa po-
breza era uma nova forma de misria, ou seja: mais do que a privao
material, a despossesso de si. E para a massa que WB aponta como
instncia de repossesso: no o bloco slido marchando coeso e milita-
rizado, mas um plasma de todas as rupturas inaugurais. Na cultura da
barbrie tecnizada se produziriam as tendncias que, atravessando o
campo social, quebrariam os encadeamentos de controle, a disciplina da
previsibilidade. Se Benjamin parece paradoxal, prescrevendo, aqui, rup-
turas da vanguarda, e subscrevendo, ali, narrativas tradicionais, talvez
fosse um sinal dos tempos; e em dois sentidos tambm conflitantes: o
modernismo, entendido como tendncia ou conjunto de tendncias, era
ele mesmo o senso agudo do paradoxo do momento cultural e histrico;
e a incompatibilidade entre ruptura e tradio, entre intuio e inveno
de costumes, no seria seno o sintoma do carter ideolgico (ou mti-
co) do tempo histrico linear. Assim, o mote do empobrecimento da ex-
perincia parente da retrica da perda da autenticidade, pois visa mo-
bilizar ao aprendizado com os no modernos, mas num plano diferente
de comunicao humana: modificao das mentalidades em ritmos mais
complexos do que a razo de dominao seria capaz de acompanhar.
Antes de estender o pargrafo, que certamente seguiria em desvns e

desvos medida que as analogias se sucedessem, preciso quebr-lo
para lembrar que estas linhas no esto aqui apresentando nem repre-
sentando o pensamento ou o argumento de WB, mas evocando-o, apro-
282 priando-se dele: as distores ou imprecises tm a ver com a interfe-
rncia de outros textos sobre minha leitura do ensaio Experincia e
pobreza. Ou seja, o pargrafo acima j um resultado da ideia que que-

ro trazer em primeiro lugar: que os escritos benjaminianos da urgncia
pr-catastrfica dos anos 1930 tm afinidades estranhas, in(ter?)disci-
plinares, e por vezes antecipatrias, com certos desenvolvimentos da
antropologia modernista em seu veio de contracincia. Afinidades, no
correspondncias diretas; ou seja, semelhanas no substantivas, mas
que dependem da perspectiva assumida. (Creio que um bom nome para
essa perspectiva memria social.)
Pois se essa disposio de aprender com antepassados e ancestrais li-

terais ou figurados, isto , reconhecveis no por descrio ou represen-
tao de suas existncias passadas (historicismo), mas por narrao
autentificadora do vnculo mesmo do aprendizado o mesmo que um
reconhecimento da mestria do outro histrico (um semelhante na ex-
perincia negativa da opresso), e se essa a chave mgica para a nica
riqueza possvel dos pobres de experincia (os neobrbaros), ento a
identificao est dada com os supostamente pobres de civilizao, os
brbaros, selvagens, primitivos os outros antropolgicos. (A histria
dos vencidos ser a narrativa que permita acumular experincia dentro
da alienao; se em algum sentido, ela a histria tal como eles a nar-
rariam, esse um eles a quem se empresta: no crnica ressentida de sua
derrota, e sim a percepo de que, se tanta coisa mudou de ento at
agora, foi para que tudo permanecesse to igual: a dominao, a des-
possesso; ou ainda: a percepo retrospectiva de que toda necessidade
histrica que seja narrada como emanao da natureza da sociedade,
e no como irredutibilidade do aleatrio, uma histria dos vencedores,
equivalente a e dependente de um empobrecimento da imaginao so-
cial.) Escovar a histria a contrapelo como aprender a aprender com
(ante)passados, criar uma transi(s)tividade no tempo da histria,
uma amplificao transgeracional dos rudos da ordem vigente. [Entra
aqui o loop 3, que interpreta as rupturas como etnolgicas] E a receita
da massa revolucionria, a produo da tbula rasa (a libertao em re-
lao conscincia dos mortos, sem desvalorizao de sua experincia),
a transposio ou transmutao disso para o espao transnacional
da cultura (que no seno o transtnico, contaminado pelo Estado):
est no aprender a desaprender os hbitos mentais e comportamentais 283
dominantes. Esse aprendizado tem afinidades e coincidncias (bem he-
Revista Morpheus
terogneas) com a prxis da antropologia modernista: seja na vertente
mais sociolgica da associao da etnografia com a observao partici-
pante, na crtica cultural da vertente personalidade e cultura ou na
linha mais selvagem do surrealismo etnogrfico. Pense-se, por exemplo,
quase simultaneamente em Evans-Pritchard entre os Azande, desco-
brindo a outra lgica do irracional da bruxaria; em Margaret Mead
na Nova Guin, descobrindo a convencionalidade comportamental dos
afetos familiares; em Michel Leiris, psicografando Bartleby s avessas
as fantasmagorias do colonialismo...
Essas ilustraes (que poderiam ser multiplicadas em grandes listas,

porm em si mesmas fracas para a atual sofisticao terica da an-
tropologia disciplinar) no devem ser entendidas como provas factu-
ais, nem como elementos a serem perquiridos, pois o que interessa
sendo a memria social interdisciplinar no so as relaes subs-
tantivas entre obras e autores, e sim as abdutivas, isto , que tragam
efeitos de iluminao, de percepo transformadora. Por isso, esta
parte do texto-artefato se emprestar a alguma deriva de outra par-
te, disponibilizando a seguinte frouxaideia: que vista meio de longe,
ou distraidamente, a antropologia, mesmo a disciplinar, vem conti-
nuamente, sustentadamente, h algumas geraes, agenciando sem
coeso doutrinria um conjunto de saberes os dos nativos, de seus
experimentos corporais/mentais/sociais cuja potncia transforma-
dora em todos os planos (cientfico, artstico, tico, ecolgico) da cul-
tura contempornea nem de longe foi sequer arranhada. A vitalidade
cultural que a antropologia modernista (que comea logo antes ou de-
pois da aventura rimbaudiana pra fora dos gabinetes decadentistas1)
descobriu nos outros tnicos (e com deslizamentos referenciais de to-
das as latitudes e prejuzos, desde os fundamentalismos raciais at as
alegorizaes tecnourbanas) no corresponde, nem de longe, ao lugar
perifrico na interpretao e interferncia sobre a civilizao tecno-
lgica, a condio subalterna de suas percepes contemporneas da
distncia que h entre a direo para a qual a civilizao se representa
em marcha de progresso, e aquela para a qual est evoluindo segun-
do outras narrativas.
284 Em outras palavras: podemos entender a antropologia disciplinar at
hoje produzida (e a fortiori o que extravasa dela como influncia, deriva,
etc.) grossssimo modo: aquela para a qual a memria da aventura no

campo no deixou de ser um valor como a ilimitada aplicao intra-
geracional (sem perda de alguma profundidade intergeracional, seja
pelas etno-histrias e outros dilogos ou pela etnografia nos/dos arqui-
vos) daquilo que W. Benjamin estava ento demandando da histria (do
materialismo histrico): a disponibilidade ao aprendizado com o obje-
to, a receptividade a se tornar (simetricamente) meio de transmisso
de sua alter experincia, artefato poltico (pois interferente, ainda que
minimamente, no regime de saber-poder) de seu artefato terico (o
outro como subjetividade objetiva, geralmente implicando uma dose
inextirpvel de etnocentrismo, porm sempre fracionvel, craquevel).
Antes de comear outra unidade funcional deste artefato-texto, vou

afroux-lo ainda mais: considerarei o WB autor das teses Sobre o
conceito de histria, no como filsofo, mas como performer, ou me-
lhor, como em performance. E sua fala como performativa, num sen-
tido (relativamente) preciso: quando fala em materialismo histrico,
no est se referindo a ele, mas se tornando aquilo que a seu respeito
afirma (com imagens, no conceitos), a saber, uma narrativa ao mes-
mo tempo cientfica e revolucionria. Trata-se ento de realizar, in-
corporar, a celebrrima 11 tese de Marx: um conhecimento que seja
transformao, mas exigncia surrealista uma transformao no
prevista pelo conhecimento3.
Assim, o input para prxima parte deste artefato vem por essa veia ou
ao menos esse veio: em que medida uma inteligncia benjaminiana
pode no s perceber, mas agenciar, o conhecimento antropolgico
como esse tipo de conhecimento revolucionrio, isto , transformador
da experincia em todos os seus nveis, do corporal mais bsico ao
espiritual mais abstrato? (Pois isso que WB espera/opera: a realizao
sbita, de uma s vez, como nova barbrie, de tudo o que as sabenas
no cessam de adiar.) aqui que o sentido de cientfico e de utpico
entram em ambivalncia (uma ambivalncia com que a ironia de Marx
tambm operou): a transformao no ser instrumental, racional; no
decorrer de nenhum projeto prvio. Ou seja, o conhecimento revolu-
cionrio e cientfico dever s-lo simultaneamente, no escandido nos 285
dois tempos da tecnocincia do progresso moderno. No sei dizer se
Revista Morpheus
esta uma observao rigorosa ou o extremo da impreciso, mas ei-la: o
sentido modernista aqui se afasta do moderno, rompe (paradoxalmen-
te) com ele. Se WB flerta com o pensamento mgico, se o conhece caba-
listicamente, porque no se trata de um conhecimento representacio-
nal, que a seguir interfere procurando um resultado mensuravelmente
eficaz, segundo padres prvios. a mudana dos padres da eficincia
que se trata de alterar. No se trata de uma articulao controlada e rea-
lista de meios e fins, nem de uma superao dialtica de determinismos
e voluntarismos ... Ou sim, mas apenas como nome antigo para outra
habitao na histria: ser o lugar em que eles se coincidem, colidem, se
conhecem biblicamente.
-2-
Esta parte do artefato quer ento produzir, sacando do bolso do colete,

uma antropologia que seja como o materialismo histrico performtico:
uma narrativa ao mesmo tempo cientfica e visionria, que compreenda
o mundo no ato de transform-lo. H outro artefato textual, Bergson
Lvi-Strauss Sioux, que fabrica a afirmao de que essa narrativa
tem como atrator estranho a etnografia. H algumas outras montagens
possveis para isso. A mais tosca seria fazer aparecer um contorno an-
tropolgico no escritos benjaminianos (ao menos em Experincia e
pobreza), com recurso ao pensamento de Simmel, e que WB ter assi-
milado de algum modo, j que fala explicitamente em se libertar do his-
toricismo. Escrevendo depois de Marx e Nietzsche (o texto de 1905),
Simmel, sucinta, mas poderosamente, explica que a histria, entendida
kantianamente como construo mental dos fatos humanos, no sub-
jugada aos determinismos da natureza, deveria ser objeto ela mesma
de uma operao similar: pois j era possvel entender a histria como
determinao dos esquemas mentais do sujeito histrico (a cultura
como cultura da sociedade). O conhecimento humano, inclusive o au-
toconhecimento, ainda no se libertara da herana imposta pelos acon-
tecimentos produzidos na separao da cultura em relao natureza
separao vivida como autodeterminao, mas que implica socialmente
286 uma ordem prpria de determinismos (o assim dito social), que, no
entanto, no so ontolgicos (a assim dita socialidade), como a cibern-
tica no positivista confirmar. H, portanto, uma afinidade entre essa
noo de histria e uma noo de cultura, no sentido culturalista do cor-

te com a natureza; mas h tambm e mais forte a sinalizao, dentro do
campo da histria/cultura modernas, de um momento de modificao
da relao do sujeito com essas duas ordens, que j no so, assim,
totalmente opostas do ponto de vista da liberdade (individual, mas no
essencializada) de criao, de produo da prpria vida.
J se v que, se da perspectiva de memria social por definio interes-

sada naquilo que acontece entre geraes de humanos a antropologia
for subversiva, ou revolucionria (no sentido da massa neobrbara), no
quanto ao aspecto tomada de poder, mas como o ghost in the machine
que joga o xadrez como o gnio da classe dos subjugados pelo capital, na
primeira imagem do escrito de WB Sobre o conceito de histria. na
translao possvel e reversvel da histria como cultura da mestria do
outro histrico do outro etnolgico que a antropologia pode assu-
mir o valor do materialismo histrico performado por WB: uma prtica
de inspirao ou mesmo persuaso cientfica, cuja tica no abrir mo
das narrativas alheias, nunca se fazendo reducionista da complexidade.
(Assim como na viso estereoscpica, h no mnimo dois pares de duas
verses: a do nativo e a do observador, sobre si e sobre o outro).
Essa no ser, obviamente, mais que uma verso genrica da antropo-

logia modernista (com suas reificaes e etnocentrismos), que j est
sedimentada ou processada como clssica (quando no, antiquada), e
no tem radicalidade poltica nem terica na disciplina de ponta. Mas
na perspectiva de memria social aqui assumida, h afinidades com a
crtica de WB ao progresso = guerra. Ou seja, esta parte do meu artefa-
to de memria empresta alguma radicalidade benjaminiana a algumas
linhagens antropolgicas que lhe so contemporneas. Mas (fase dois)
a contemporaneidade presente est potenciada em afinidade nas figuras
combinadas de dois hbridos primitivistas dessas linhagens antropol-
gicas: Gregory Bateson e Claude Lvi-Strauss.
Ambos com pendores cientficos fortes, e contato com cincias naturais

e exatas, assim como interessados em arte; ambos vindos de matrizes
durkheimianas, via funcionalismo (GB) ou Marcel Mauss (L-S); ambos 287
afetados pelo culturalismo norte-americano (Sapir/Benedict/Mead;
Revista Morpheus
Franz Boas). Os dois estiveram em Nova York nos anos 1940, vindos
de experincias etnogrficas bem localizadas em suas trajetrias, nos
anos 1930 (Bateson, na Nova Guin e em Bali; Lvi-Strauss, em So
Paulo e no Brasil Central), e, desde a dcada de 1950, eles as rememo-
ram a partir do contato que tiveram com a ciberntica Bateson, prin-
cipalmente com o Eplogo 1958 de Naven, e Lvi-Strauss com Tristes
trpicos. Alm disso, j na passagem dos anos 1940 para os 1950, eles
antecipam em modo terico essas rememoraes, em novas snteses
conceituais dessas experincias: duplo vnculo (GB) e funo simblica (L-
S) cujas formulaes antecedem aos respectivos trabalhos menciona-
dos e do impulsos originais e duradouros a suas obras, em afinidade
com as mudanas paradigmticas e no apenas tecnolgicas trazidas
pela ciberntica: Bateson, rumo ecologia da mente; L-S, ao pensa-
mento selvagem e s mitolgicas.
Assim, meu arremedo de argumento tem uma formulao paralela em

modo conjetural, ficcional. Este mini e tosco artefato de memria quer
fabricar contraculturalmente, por assim dizer, algum estado mental,
no um objeto acadmico. Visa a produzir, ready-made, o que a guerra
impediu que pudssemos vir a conhecer e talvez mesmo experimentar:
o efeito, sobre o pensamento de WB, da ciberntica e dos novos paradig-
mas (que o ensaio Experincia e pobreza e vrias passagens de Sobre
o conceito de histria tambm j antecipavam). Ou mesmo, equivalen-
temente, o contato com as obras de Bateson e Lvi-Strauss, na qualida-
de de antropologias hbridas, interdisciplinares.
Duas operaes, um pouco redundantes entre si, bastaro nesta parte.

A primeira um esboo de leitura ciberntica de Experincia e po-
breza. A segunda uma sugesto de que os efeitos da ciberntica (em
sentido afastado do da vertente mais tecnolgica e matematizante), tal
como narrados/mobilizados em duas ou trs passagens simples e estra-
tgicas de GB e L-S, se aproximam do referido ensaio benjaminiano e
parecem confirmar que o campo da antropologia, constitudo em tor-
no da experincia etnogrfica como experincia autntica, homlogo
da massa revolucionria o agregado de todas as experincias arrui-
288 nadas pelo aprimoramento dos mecanismos de acumulao do capital.
Pois disso que se trata, a crtica benjaminiana j tem uma perspectiva
termodinmica e ciberntica intuda: vislumbrada sistemicamente, a

civilizao capitalista est desgovernada h muito tempo, e no sobra
memria disso.
Traduzindo: se para as pessoas que lutaro e morrero, a guerra catas-

troficamente inevitvel, e ao mesmo tempo ela funcionalmente necessria
para que prossiga o processo de acumulao de capital (pois a riqueza na
forma de capital o que no cessou de se acumular enquanto os modos de
vida no cessavam de empobrecer no seu rastro e ruir contra sua ao), o
regime tem uma direo fixa, uma teleologia parasita: o desgoverno das
pessoas a medida da eficincia crescente das coisas leia-se, a tcnica
mobilizada integralmente na viabilizao do acmulo de riqueza, no de
sua fruio. Empobrecimento da experincia equivalente a intensificao
do controle: desaparecimento das narrativas o nome para a exponenciao
quantitativa da informao circulante, seu fracionamento em bits, sem o
qual impossvel coordenar as mirades de operaes empreendidas. E se
G. Simmel j mencionara sugestivamente o fracionamento correlativo do
tempo e do dinheiro na vida mental da metrpole, WB agora enxerga-
va, no fracionamento das narrativas, uma consequncia diagnstica bem
mais urgente: proliferam, nas tendncias dos acontecimentos, sinais for-
tes de que a aventura anunciada por Simmel (ecoando outros profetas), de
libertar-se do historicismo, no est sendo vivida, mas emulada; no est
havendo liberdade na histria, mas, ao contrrio, naturalizao da hist-
ria como o reino positivista de uma necessidade (glosa atual: outro modo
de resumir o sentido mainstream reacionrio e fundamentalista da sntese
neodarwinista e seus paradigmas associados). como se WB j estivesse
desconfiando de que a histria est se dando como seleo natural segun-
do os parmetros do capital, o que no seno o complemento da concepo
de evoluo segundo o modelo do capital (mutao tcnica conveniente/
disponvel + confiana na mo invisvel ou providncia divina ou relo-
joeiro cego; sempre subtraindo-se a memria): a tcnica selecionada a
mais eficiente em, ao mesmo tempo, vencer a guerra e acumular riqueza.
Mas sistemas complexos capazes de comportamento autorregulado

(uma descrio que abarca, entre outras entidades de constituies ma-
teriais e energticas muito diversas: clulas, organismos e grupos sociais 289
dotados de cultura) tm forosamente nessa natureza em que vigora
Revista Morpheus
a 2 lei da termodinmica que apresentar feedback negativo, mudana de
regime. E, nesse sentido, o sistema econmico moderno, como um todo
que existe no tempo (o do capital concentrado e do dinheiro/ mercadoria/
informao capilarizados), mas que no admite interrupo do cresci-
mento de sua agncia mais valorizada, est carente de um nvel supe-
rior de complexidade, est desaprendido de aprender com o novo: apesar
de sua complexidade vivida (a fragmentao perene, em funo da acu-
mulao metafsica), no objetivamente (ciberneticamente) complexo
no mais, ao menos, do que as hordas paleolticas que parecem simples
da perspectiva dos mitos nativos urbanos. esse sistema que est vi-
ciado por premissas derivadas de paradigmas antigos e marcadamente
etnocntricos, que a antropologia recorrentemente apontou (como a pre-
missa da escassez, criticada por M. Sahlins, e a da evoluo da socieda-
de, criticada por T. Ingold autores j fora do escopo terico e geracional
da antropologia modernista aqui considerada, mas no dessintonizados
das questes desta, quanto consistncia da crtica ao progresso).
Portanto, um modo sistmico de dizer que o materialismo histrico a

memria e a histria dos vencidos e a antropologia modernista ps-
-ciberntica e um modo que, espero, seja mesmo que minimamente
tolervel por foucaultianos seria assim: preciso ter memria outra,
memria do outro, para enxergar/lembrar que a definio de riqueza em
vigor uma perspectiva de interpretao da existncia do sistema no
tempo, no uma definio universal deduzida e a seguir aplicada para
maior eficincia. Donde: a maior eficincia do capitalismo tecnolgico
depende do poder de impedir que outras definies de riqueza ou seja,
outras interpretaes dessa entidade-matrix da economia globalizada
tenham alguma agncia na criao e seleo de tecnologias segundo
outros regimes de conhecimento. Se WB preferiu imagens a conceitos,
talvez seja porque se preocupou menos com a elaborao terica de
uma definio alternativa de riqueza, e seguiu por outro caminho a
crtica dos valores em Marx e em Nietzsche: a do conhecimento vision-
rio/divinatrio que resistncia, que preservao da possibilidade
de proliferarmos em definies livres, intempestivas, de riqueza e de
experincia: riqueza de experincia.
290 Definir riqueza no mensur-la. Mensurao questo de competn-
cia, e a economia desenvolveu mtodos de mensurao sofisticadssimos,
termmetros regulatrios da eficincia com que valores econmicos so

produzidos. Mas o mapa no o territrio, mensurar no definir; de-
finir uma operao de outro nvel lgico. Tem a ver com algum tipo de
autoridade, no de competncia. No sistema capitalista da proliferao
da informao/mercadoria, a ordem cultural est sempre mediadamente
definida com a autoridade dos mensuradores da riqueza em termos com-
patveis com o capital (PIB, por exemplo), supostamente competentes
em defini-la, narr-la, com base na prtica rotineira de cont-la, men-
sur-la. um feedback positivo que no poder ser indefinidamente sus-
tentado. No se trata, portanto, de opor uma verso de riqueza a outra,
disputar-lhe a autoridade, mas da percepo de que esta forma de riqueza
estabelecida tem sua autoridade baseada em ser a inimiga vencedora de
todas as outras definies. Essa percepo no decorre de teoria, mas da
experincia, contanto que provida de memria. E essa memria, se me-
mria humana, passa por um corpo, um corpo que o polo criativo e o
polo receptivo de todas as performances, um corpo que memria de uma
srie indescritvel de experincias antepassadas. por isso que WB no
se desinteressa das tradies, do artesanato e poderia ter radicalizado
esse interesse por via antropolgica j disponvel para sua gerao. Ou
nem isso: bastaria que WB lesse a coincidncia, com o primeiro mani-
festo surrealista, do ensaio de Edward Sapir a respeito da autenticidade
cultural, que ali definida (no mensurada) como genuinidade, no como
fidelidade a si. Pois obviamente no se trata de uma memria de que
j foi possvel viver humanamente com menos riqueza, e sim de que j
possvel viver mais humanamente com outro tipo de riqueza.
Obviamente, trata-se da conexo utpica primitivista: atrelar o valor

econmico ao valor cultural, ou melhor, extinguir o valor econmico. A
competncia de mensurao com certeza econmica, mas a autoridade
da definio s pode ser ecolgica se o que quer que seja vivo/mental
sempre uma relao de algo com um meio, ento existir narrar-se, tanto
quanto narrar existir-se. Essa conexo antropolgica, contracultural,
da narrativa e da ciberntica no modo utopia ainda retornar. Mas cabe
agora completar outra operao: imprimir o circuito que leva daqui ime-
diatamente questo do patrimnio. Pois haveria uma distino a fazer
no s entre mensurao do valor cultural e a definio desse valor. Essa 291
uma distino fraca em termos benjaminianos. Haveria tambm uma
Revista Morpheus
distino forte, entre, de um lado, a definio do valor cultural de cer-
tas coisas (ou processos associados a coisas), quando a referncia uni-
versal a mercadoria, e, por outro, a definio cultural do valor das coisas,
quando o que est na memria a experincia dos processos inextric-
veis de produzir-usufruir, de viver-narrar. neste ponto que a lmina WB
deve cortar mais fundo: sua crtica ao progresso primitivista, no passa-
dista ou tradicionalista: no h convivncia possvel da distino fraca e
da forte sob o regime da associao tecnologia-capital. A tecnologia como
aplicao sistemtica do conhecimento cientfico sob empresariamento
do capital exatamente o que esteriliza as criatividades alternativas, ar-
regimentando industrialmente at a exausto as mais frteis inspiraes,
como equivalente subjetivo da fora de trabalho. A experincia tem que
ser descolonizada da tecnologia, como cada cosmologia necessita ser des-
colonizada do capital.
Transformao da pobreza em riqueza no a ao de se apropriar da

riqueza atual, mantendo sua definio, mas de redefinir a futura, desfa-
zendo as mensuraes; e a imagem n. 4 sobre o conceito de histria j
o diz: a transformao da tristeza em alegria, homloga da pobreza em
riqueza, depende de um tropismo (mais uma imagem compatvel com a
ciberntica) que o equivalente destilao da esperana. Essa redefini-
o depende de a autoria ser vista como produo, e claro que, conversa-
mente, de a produo ser reenxergada como autoria coletiva, no como
desgnio tecnolgico. Coincidncia, assim, do ecolgico (contra o econ-
mico), e do etnogrfico (contra o tecnolgico). Etnogrfico, em sentido
amplo, pois se trata da aproximao de todas as pobrezas, que se ilumi-
nam em relmpagos de alteridade. (No disso que so feitos os textos
etnogrficos desde o modernismo? Descobrir complexidade em modos de
vida onde a truculncia civilizada s enxerga o determinismo mecanicista
do costume e do instinto.)
-3-
Proponho que a consequncia dos pargrafos anteriores j aparea
como input desta parte. A separao entre definio e mensurao es-
292 pecialistas da riqueza em domnios especficos (econmico, biolgico,
cultural, lingustico) no uma consequncia natural nem uma deduo
universal, mas operao histrica e cognitiva epistmica sujeita no

s a crtica, mas a desapario, uma vez que se entenda que a preservao
forada (disciplinar) dessa separao tem um custo memorial alto, que
a perda, no do acesso, mas da disponibilidade do/ao maior de todos os
capitais, o estoque de experincias disponveis. Experincias essas que
supem sempre dois meios que no so s instrumentos, mas ambien-
tes, um natural e outro histrico, segundo o corte moderno clssico
natureza/cultura. A riqueza est em outro nvel, que no o da reificao
ou fetichizao (entendidas ciberneticamente como misplaced concre-
teness, como equivocante, reducionista atribuio de concretude a feixes
de relaes). A riqueza a riqueza de definies, sua mutabilidade. Ela
s perceptvel segundo o modo enriquecedor da narrativa singulariza-
da, e no segundo o modo escasso da informao multiplicada. Importa,
portanto, na noo e na prxis patrimoniais, a assimetria instalada entre
definio do valor cultural (conjunto institucionalizado de operaes-guia
de mensurao) e definio cultural do valor (conjunto no fechado, hete-
rotpico, de operaes transubjetivas).
Pode o patrimnio ser um artefato de produo (de impresso 3D) de

definies (vividas) de riqueza? E que tipo de artefato seria esse? quan-
to a isso que este texto se apropriou da crtica WB tecnologia: um enten-
dimento intuitivo (ciberntico avant la lettre) de que no se trata de opor/
optar entre tecnologia e experincia ou de lamentar a vitria da primeira,
mas de atentar a que estamos obrigados a isso, e que a relao de simbiose
entre corpo e artefato tenha se tornado um parasitismo exossomtico.
A tecnologia como fetichizao de performances corporais no nenhum
pecado original nessa compreenso primitivista; mas sim o sistemtico
silenciamento da memria de que o artefato primeiro simultaneamente
endossomtico; uma performance de um eu e tambm a subjetiva-
o de um hbito passado ou futuro como Marcel Mauss tambm dizia,
na mesma poca em que WB escrevia coisas como A obra de arte na poca
de sua reprodutibilidade tcnica e Chaplin filmava Tempos modernos.
A tecnologia como acesso mais fcil a uma satisfao escassa reproduz a

lgica da mercadoria, que no seno sua agncia: a rotinizao de nos-
sas performances para obteno de uma riqueza que no cessa de nos ser 293
arrancada, a das narrativas, cuja realidade mgica vai sendo rompida para
Revista Morpheus
pavimentar o realismo cientfico de uma s, a moderna. (Nesse aspecto,
alis, a crtica primitivista parece simtrica latouriana, e avant la lettre).
Sabemos, por isso, que o que quer que seja patrimnio como artefato,
ele ser um artefato narrativo, numa perspectiva modernista antropol-
gica e benjaminiana (entre outras possveis): ter alguma relao vivida e
concebida com genuinidade cultural, autenticidade da experincia. O que
este texto-artefato quer acrescentar ideia do patrimnio como artefato
coletivo de memria o componente ecolgico.
Cultura a mesma coisa que o resultado-artefato de um uso continuado

de um genoma em um ambiente, ambos mutveis, interaleatrios, mas
com memria/seletividade, isto : ensaio e erro. Assim, a ciberntica
traz uma objetivao cientfica interdisciplinar da intuio da autentici-
dade em Sapir e no manifesto surrealista, ambos antidescritivos (como
tambm o Manifesto da poesia pau-brasil, tambm de 1924 a des-
crio j poesia; a realidade mgica autntica assim): no h cultura
sem sustentabilidade a cultura do capitalismo, no seu sentido forte,
est baseada numa riqueza que, verdadeira ou no, insustentvel.
Notas
1But we shall not fraze frames...
2No entanto, inteiramente compatvel

com o veio messinico ou ao menos
proftico do autor/performer Marx,
nesse aspecto no menos visionrio do
que Nietzsche.
3E j que tudo frouxo, associemos

isso, por sua vez, a noes como
desejo, processo primrio.
294
Memrias inscritas, rastros e vestgios patrimoniais 295
Revista Morpheus
Introduo
A traa e o vestgio,
parafraseando Didi-Huberman,
podem acolher, s vezes,
mais histria que a memria.
Por isso, diramos,
o arquivo desses rastros hoje funciona como presena.
(GARRAMUO, 2011, p. 214)
N
os ltimos anos, temos nos debruado sobre as diversas rela-
es do objeto e sua insero em prticas colecionistas, privi-
legiando seu carter patrimonial por meio da anlise imagtica
(filmes, obras de artes, histrias em quadrinhos, etc.) e textual (litera-
tura), ou seja, verificamos nesses diferentes objetos empricos como so
trabalhados e concebidos os itens colecionveis. Assim, o tratamento e
a representao informacional dos objetos de coleo e suas configura-
es, como seu arranjo, sua classificao (tipologias diversas) e manipu-
lao (prticas de conservao e preservao) so investigados a partir
da construo de mtodos e instrumentos de anlise (MOLES, 1972,
1981; BAUDRILLARD, 2004b; SANTOS, 2012).
Em nossas incurses sobre a coleo, sua construo, sua relao com

o colecionador, com o objeto e seus lugares instituintes, buscamos em-
prica e epistemologicamente estudar na contemporaneidade novas
formas patrimoniais dos objetos e de suas trajetrias. Esses lugares da
ordem do real, do ficcional e do imaginrio tomam corpo por vezes nos
espaos institucionais e podem ser problematizados como espaos de
exposio, ora pela via do profano, ora pela via do sagrado. Assim, as
prticas de colecionamento e as tipologias das colees (privadas, pbli-
cas e imaginrias) so passveis da aplicao de algumas categorias-cha-
ve, tais como: coleo, colecionador, objeto, objeto de coleo e lugar de
memria e de informao (RIBEIRO, 2006, 2008, 2011, 2012).
296 O estatuto do objeto tem sofrido uma indagao, com anlises que bus-
cam averiguar suas trajetrias informacionais, assim como tem se dado
o seu processo de produo, circulao, consumo, descarte e reaprovei-
tamento (uso e ressignificao). Nesse sentido, a questo informacional

acerca do objeto funcionar como vetor de qualificao e de representa-
o deste para o colecionador.
Problematizar as relaes entre os sujeitos e os objetos do cotidiano

entend-los em um contexto de mediao em que os movimentos de sig-
nificao enunciam-se discursivamente do sujeito para o objeto e deslo-
cam-se em processos de tradues informacionais, que esto agregados
a valores inerentes circulao de significado (SILVERSTONE, 2002,
p. 33). Esses significados esto pautados nos traos deixados por ele, o
objeto, na sociedade humana.
A informao produzida pelo objeto se transforma, na medida em que

a relao entre sujeito-objeto e o coletivo-objeto se d de formas distin-
tas, promovidas pela mudana do meio. O novo significado informacional
transmitido pelo objeto , assim, o resultado de um processo de constru-
o, de acordo com a sua trajetria histrica e atravs do caminho percor-
rido. A informao est sempre em processo de construo. Na coleo,
essa construo se d com a prpria introduo do objeto ao acervo, na
medida em que ele absorve as informaes do olhar do colecionador e da
relao que ele passa a constituir com os outros objetos colecionados.
O colecionador tem sido problematizado como um guardio de me-

mria e caracterizado em suas mltiplas configuraes e por meio de
seus trajetos tcnicos e simblicos. Assim, do momento de sua incur-
so como um coletor at a sua imerso no espao colecionista, procura-
mos apreender as caractersticas dos diversos tipos e trajetos inerentes
tanto aos indivduos/instituies, que isoladamente se caracterizam de
modo singular, como os seus percursos que, imersos nos mtodos tradi-
cionais do circuito dos objetos e/ou itens colecionveis, transfiguram-se
em prticas universalistas.
Mais especificamente, estamos neste artigo buscando problematizar as

formas de produo das memrias inscritas diante dos acontecimentos
da contemporaneidade, ou seja, de uma modernidade lquida (BAUMAN,
2001), cuja metfora se traduz pelo desmanche (COELHO, 2011) que 297
tem se tornado o nosso mote. Algumas questes vm norteando nossas
Revista Morpheus
indagaes: para onde vo as coisas (os objetos) depois que as descarta-
mos, quando nos desfazemos dela? Para onde vo as coisas aps serem
usadas e/ou ditas? O que se encontra depositado nos nossos lixos que
diz respeito somente ao efmero e ao desperdcio? A representao me-
tafrica de resistncia ao descarte uma crtica aos hbitos de consumo,
morte das coisas? Como lidar com o paradoxo dos objetos inteis que
carecem de datao? Ou seja, se a ideia de longo prazo, como argu-
menta Bauman, j no se sustenta, como problematizar as colees que
tm como projeto o longo prazo? De forma complementar, poderamos
nos perguntar se existe um investimento de uma quantidade de tempo
despendido por colecionadores de inutilidades que redundaria em um
trabalho social qualquer.
Agora nos detemos no trajeto do descarte, coleta/aquisio e reapro-

veitamento das coisas ditas inteis. A esse respeito, interessante re-
cuperar Abraham Moles (1981), que discute a ideia da morte de um
conjunto de objetos, debatendo, entre outras questes, sobre a (in)
capacidade que o objeto tem de desafiar o tempo; a sua obsolescncia
psicolgica e a introduo de uma nova filosofia acerca da materialidade
dos objetos: a poca tecnolgica a partir da fabricao contnua da li-
nha de montagem tem como mote a concepo de que os objetos tm
como virtude a sua destruio. Esta virtude uma condio que ter
de ser aceita pelo consumidor diante da capacidade da indstria de fa-
bricar objetos com uma durao temporal limitada e de fcil reposio
pelos consumidores.
Fabrcio da Silveira, utilizando-se da metfora do desmanche, faz aluso

aos lixes como uma representao desse fim de linha do consumo e
como imagem da efemeridade que designa um desejo de destruio so-
breposto ao de construo. Entre os restos da decomposio biolgica,
deparamo-nos com uma diversidade enorme de objetos cuja vida til
varivel. Para o autor, a inscrio da memria social encontra-se nesse
parque de objetos mortos, que historia de forma encurtada um ciclo
ou processo produtivo-industrial espiralado (produo
consumo
descarte
coleta reciclagem [re]produo) (SILVEIRA, 2010).
298 A indstria do lixo, de acordo com Leonard (2011), ir dividir e cate-
gorizar os dejetos em algumas especialidades, de acordo com a sua ori-
gem, modo de decomposio e a maneira de efetuao do seu descarte:

a) industrial (sintetizao, modelagem, compresso, soldagem, forja,
fundio, destilao, purificao, refino, etc.); b) urbana (embalagens,
coisas velhas, comida estragada, material reciclvel e bens de consumo);
c) construo e demolio (concreto, madeira, gesso, metal, tijolos, vi-
dros, plsticos, canos, banheiras etc.); d) resduo hospitalar (materiais
perfurantes, produtos farmacuticos, resduos de baixa radiao, etc.)
e) resduo eletrnico (computadores, TVs, celulares, aparelhos de DVD,
brinquedos, eletrodomsticos, controles remotos, etc.).
Assim, buscando seguir os passos de alguns autores, vamos agora nos

debruar sobre os restos como aquilo que geralmente no se nota,
aquilo em que no se repara, aquilo que no tem importncia: o que
acontece quando nada acontece, ou no existisse o tempo, as pessoas,
os carros e a nuvens (PEREC, 1977, p. 39). Por outro lado, restos que
com a velocidade do descarte se tornam to visveis que terminam se
transformando contemporaneamente em questo de luta (sob a lgica
ecolgica); problema da indstria e dos governos (lixes e reaprovei-
tamento); e categoria terica (testemunhos vestigiais de indivduos
ou grupos).
Mercado e consumo de objetos
O descarte dos objetos reflete um pensamento contemporneo, em que

os significados no esto mais atrelados s coisas, mas sim rapidez
com que estas podem ser produzidas, adquiridas e usadas. Temos a di-
cotomia entre indivduos (sujeito) e posses (objeto) como uma oposi-
o colocada como central nas sociedades capitalistas. No processo de
mercantilizao das coisas, o fluxo que vai da produo at o descarte
de objetos pode ser referenciado de forma breve, como um trajeto que
vai do cheio, incorporado na materialidade valorativa da mercadoria,
at o vazio, simbolizando traos, objetos que so simplesmente eles
prprios, por vezes uma lembrana de tudo aquilo que foi perdido
(STALLYBRASS, 2008, p. 24). Marialva Barbosa (1998) ainda acrescen-
ta que, nessa lgica contempornea de consumo desenfreado e de des-
cartabilidade e efemeridade das coisas, o futuro e o passado deixam de 299
ser importantes, fundem-se. O sentido da morte modifica-se e passa a
Revista Morpheus
ser a mais forte experincia da vida.
A sociedade de consumo caracterizada no mbito estrutural por

Lipovetsky (2009) pela moda que define a expanso, a diversificao e a
renovao de necessidades, visando o reordenamento da produo e do
consumo de massa regida, entre outras, pela lei da obsolescncia pro-
gramada. Assim que a produo menos que pretendendo a durabilida-
de, opta por um processo de inovao, modificando detalhes nos itens
e seduzindo o consumidor na esfera do novo em detrimento do anti-
go. Leonard (2011) esclarece que a transformao sofrida pelas coisas
nomeada pelos economistas de depreciao, e que os clculos para a
determinao da diminuio desse valor levam em conta: uso; desgaste;
deteriorao; obsolescncia tecnolgica; e inadequao moda.
Bauman (2008b), em sua obra Vida para consumo, reflete acerca da pas-
sagem da sociedade de produtores sociedade de consumidores.
A primeira caracterizava-se notadamente por ser uma sociedade que
interpelava seus membros (majoritariamente masculinos) como pro-
dutores e soldados; a poro feminina, por sua vez, resumia-se basi-
camente a fornecer servios. Obedientes s ordens e conformados a
uma rotina montona e notadamente pesada, esses trabalhadores eram
treinados e estimulados a internalizarem uma tica do trabalho em
que corpos dceis se resignariam ao esprito do labor do cho de fbri-
ca. Orientada por uma segurana estvel, os indivduos dessa sociedade
eram estimulados a adquirirem bens que respondessem s motivaes e
aos desejos de estabilidade, respeito e segurana.
Por sua vez, a sociedade de consumidores, segundo o autor, apresenta

como caracterstica distintiva uma prtica consumista direcionada para
o mercado produtor de mercadorias, cuja expectativa de vida e utilidade
cada vez mais encurtada. Alm disso, nessa sociedade, torna-se fun-
damental a existncia de uma florescente indstria de remoo do lixo,
que ir absorver os objetos descartados por consumidores vidos por
substitu-los por novos. A esse tipo de sociedade, acrescenta-se ainda
uma ideia de prosperidade e de no satisfao recorrente dos consumi-
300 dores, cuja satisfao acelerada por novos produtos traduz-se tambm
por meio de uma satisfao pelo descarte.
A pesquisadora Aleida Assmann (2011a) problematiza que nesse tipo de

sociedade que descarta cada vez mais rpido uma gama enorme de produ-
tos materiais, as palavras decomposio e biodegradvel tornaram-se mais
positivadas. Ou seja, na busca de uma proposta de volatilidade de uma
sociedade que no deixe rastros dos resduos rejeitados, tornamo-nos
cada vez mais preocupados com projetos ecolgicos e biodegradveis. A
insistncia da permanncia das coisas rejeitadas (do lixo) no diz respeito
somente incapacidade de o homem em criar projetos sustentveis, mas
tambm em deixar claro quais so suas propostas de seleo (guarda e
preservao) e descarte, que por homologia podem ser traduzidos como
esquecimentos e lembranas. A mesma autora faz uma instigante incur-
so acerca da eternidade do lixo, ao se contrapor paradoxalmente a arte
que se quer eterna se traduzindo de forma absoluta quando se apropriam
de materiais txicos, rejeitos e lixos diversos. Eternidade da arte = eter-
nidade do lixo. A pretenso de eternidade da arte tem sua realizao m-
xima no lixo txico. Material txico e material cultural esto, assim, em
paradoxal homologia estrutural (ASSMANN, 2001a, p. 374).
Investigar os objetos inteis ou do lixo (e suas vidas secretas) em sua

trajetria, a partir de alguns dispositivos memorialsticos e menmotc-
nicos (colees, inventrios, classificaes, ordenaes, categorizaes,
catalogaes, taxionomias, listas, inscries, fichas, etc.), diz respeito
busca de uma possvel configurao de um arquivo do descarte (MACIEL,
2009), cuja memria material restaurada pode indicar os vestgios, os
sinais e os restos da contemporaneidade. Pode, ainda, restaurar traos
de recordaes prticas (BENJAMIN, 2006). Porm, mais que uma in-
sistncia de materializao da memria, temos que coletar e conservar
vestgios e resduos, e, em alguns casos, trabalhar em favor da presena
em detrimento do passado (GARRAMUO, 2011, p. 208).
Descartar, reaproveitar, ressignificar 301
Revista Morpheus
O LIXO uma produo mais do que humana,
mas no consta em nenhuma lista das grandes realizaes da civilizao.
(VIEIRA, 2008, p. 114).
O capitalismo na verso clssica de Marx apresentava-se como um proces-

so universal da produo de mercadorias, ou seja, cada objeto produzido
traduz abstratamente um trabalho humano (MARX, 1980). Contempo-
raneamente, alm do seu carter abstrato (consumo de bens e de corpos
humanos/trabalho humano) e de mudanas nas formas de expanso da
produo, o capitalismo traz um desenho em que cpias de reprodues
confundem os indivduos, numa exploso sgnica de simulacros que es-
pelham a mistura entre o real e o imaginrio (FEATHERSTONE, 1997).
O contexto contemporneo traduz a existncia sofrida pelos impactos

da circulao das mercadorias, que transforma as coisas em lquidos
(BAUMAN, 2001). A sociedade capitalista clssica, como Marx proble-
matizou, referenciada pela universalizao da produo de merca-
dorias, sociedade essa que, por mais abstrata que seja, traduz-se por
uma prtica consumista que devora os corpos humanos, e cuja abs-
trao representada pelo prprio formato adquirido pela mercadoria
(STALLYBRASS, 2008, p. 53-54).
Como restos do acmulo ou do desmanche, os objetos inteis, fora do

circuito das trocas, podem ser evocados a partir da representao de um
imaginrio do desmanche. Esses objetos, sob a tica problematizada
por Bauman, no carregam mais o volume, a solidez, a durao e o peso da
sociedade capitalista clssica. Se antes os objetos testemunhavam a fora
de seus donos, hoje, os objetos so leves, acelerados como os seus por-
tadores , preferencialmente portteis e tradicionalmente descartveis,
traduzindo a ideia da instantaneidade e da movimentao gil.
Em paralelo ao derretimento dos slidos, vemos o esvaziamento do

espao e o tempo tornando-se histrico porque adquire instantaneida-
de, ainda que sem sua fora atrativa diferenciada anteriormente pela
durabilidade. Bauman (2001) utiliza-se da metfora de liquidez para
302 apontar que na atualidade os poderes esto sendo redistribudos e re-
alocados. Esses poderes atingiram, segundo o autor, primeiramente as
instituies. Posteriormente, foram os padres de relao, dependncia
e interao que fizeram com que os indivduos agora desapegados, des-

territorializados e solitrios, e com uma sensao de liberdade se con-
frontassem com esses novos formatos e padres.
Nessa sociedade contempornea, caracterizada por uma precarizao

material, buscamos o entendimento da memria coletiva e como esta
se deposita materialmente, tendo em vista que a precariedade da nossa
existncia social se traduz por uma percepo de mundo como um agre-
gado de produtos para o consumo imediato. Aliada a essa percepo do
mundo, cujos indivduos passam a ser vistos como itens de consumo, faz
da negociao de laos humanos duradouros algo excessivamente difcil
[...] (BAUMAN, 2001, p. 188).
A ideia de precariedade encontra eco em reflexes de Pierre Bourdieu (1998,

p. 120), quando esse terico argumenta que, na contemporaneidade, deve-
mos estar criticamente atentos a um tipo de manuteno da ordem sim-
blica que contribui para o funcionamento da ordem econmica, e que
apresenta seus efeitos estendidos a todos os indivduos, tanto no setor p-
blico quanto no setor privado. No somos mais insubstituveis no espao
do trabalho, sentimo-nos inseguros e desmobilizados, e nossa projeo de
futuro cada vez mais incerta diante das estratgias de precarizao impos-
tas pela flexibilidade, pela desterritorializao das empresas, que tm, via
de regra, a dissociao de um Estado-nao ou de um territrio.
Discutir a memria nessas condies repens-la no espao da fluidez,

onde os objetos fora do circuito preenchem mais o tempo do que o pr-
prio espao. Bauman (2001) argumenta que a instantaneidade, ao anular
a resistncia do espao e liquefazer a materialidade dos objetos, faz com
que o momento se torne infinito e que a capacidade de extrao desse
momento, por mais breve e desenhos para projeo e fugaz que seja, no
apresente um limite.
Contrariando o consumo, que voraz e instantneo, os objetos inteis

aqui trabalhados tm algo a ver com a permanncia, e assim vo de
encontro a um processo que procura desvalorizar ou mesmo barrar
a imortalidade. Moles (1981, p. 109) discorre acerca de um tica do 303
eterno, que representa o homem (principalmente o das classes supe-
Revista Morpheus
riores), o qual, investido de uma fragilidade diante do mundo mate-
rial, vivenciou um estgio em que ele se projetava para o futuro. Dessa
forma, buscava construir e deixar para eternidade: joias, grandes tem-
plos e palcios; enfim, toda uma gama de construes e objetos que
pudessem simular um desafio ao tempo.
Refletir sobre uma cultura que se posiciona de forma insensvel moral-

mente s mudanas advindas da lgica do eterno, do transmissvel e do
legado para geraes futuras, , segundo Bauman, um territrio a ser
explorado, e se torna necessrio repensarmos uma sociedade em que a
memria e o passado precisam ser reproblematizados sob outra tica,
que privilegie a vivncia do momento.
Quais os restos que restaro?
Hoje no existe mais nenhuma certeza de salvao,

ainda menos de Paraso.
No entanto, podemos e talvez mesmo devamos
continuar a decifrar e a recolher os restos.
(GAGNEBIN, 2006, p. 118)
Em que configurao se pode incluir os objetos do descarte, j que por

vezes eles funcionam ora como meios, ora como locais para a recordao
(ASSMANN, 2011a), tendo em vista que as inscries neles contidas po-
dem trazer referncias vestigiais? O conceito de vestgios, ao se ampliar,
vai se estender para a sua apreenso como testemunhos significantes
do passado (ASSMANN, 2011a, p. 227). A mesma autora traz tona
uma interessante discusso acerca do lixo a partir de pesquisas da his-
tria cultural como elemento carregado de informaes. Ela prope
a existncia de deslocamentos das investigaes dos espaos vestigiais
clssicos, como o da escrita/textos, para os dos objetos e do lixo.
Quanto ao deslocamento de interesse dos elementos

remanescentes para os vestgios, trata-se de uma re-
304 construo do passado que se d sobretudo a partir de
testemunhos no endereados posteridade e no des-
tinados a durar. Eles pretendem comunicar algo sobre
o que a tradio geralmente cala: o dia a dia a que nin-

gum atenta. Aqui se delineia o caminho dos vestgios
ao lixo [...] (ASSMANN, 2011a, p. 230, grifos nossos).
Ao sofrerem ressignificaes por conta de um processo de coleta, e por

vezes de reaproveitamento, esses objetos ocupam um espao naquilo
que denominamos de arquivos do descarte, entendo-se aqui a ideia de
arquivo na concepo de Maciel, ao dizer sobre as coisas recolhidas,
tratadas e reordenadas (ocasionalmente colecionveis), que, fugindo
da disperso, assumem um propsito memorialstico, convertendo-se
numa espcie de antdoto contra o esquecimento (2009, p. 27).
Estendendo essas concepes, temos possibilidades de ver esse tipo de

arquivo como marca de uma presena que forosamente nos adverte e
so testemunhos de um esquecimento intencional: [...] restos, alis, de
que seriam esses vestgios, se o passado ao que o convocariam seria es-
quecido pela memria que o rememora? (GARRAMUO, 2011, p. 204)
Essas inscries armazenadas funcionam como vestgios de um deter-

minado real, ou seja, como pistas, como rastros, ou mesmo os prprios
objetos descartados podem conservar elementos memorialsticos de-
marcados visivelmente (ou at de modo imaterial), e encontram-se em
consonncia com a definio de Pomian (1984, p. 508) para o que seja
vestgio, como qualquer fragmento de um ser ou de um objeto inani-
mado que, tal como uma imagem objectiva, pode ser transmitido de in-
divduo para indivduo, de gerao para gerao.
No entanto, essas prticas arquivsticas notadamente se utilizam de

vestgios do passado, como propem diversos artistas plsticos e visu-
ais1, por exemplo, para um deslocamento investigativo que prima mais
por uma lgica presena do que por uma pulso de restituio pura
e simples (GARRAMUO, 2011, p. 208).
Ento, como afirmar que o objeto-resto pode ser um rastro duradouro

de memrias inscritas? Se ele for objeto representante do lixo, como
Silveira (2010) problematiza, nesse caso poderamos afirmar que ele 305
traz algum tipo de inscrio representada. No entanto, ao ser ressig-
Revista Morpheus
nificado, tendo em vista que foi anteriormente selecionado de forma
intencional, seja para uso prprio (consumo), em um processo de rea-
proveitamento (artes plsticas, reciclagem industrial, por exemplo) ou
para compor uma nova coleo, podemos argumentar que foi realizado
um novo processo de revalorao desse objeto, em funo de seu valor
intrnseco ou de ideias incutidas nele prprio. Rastros no so criados
como so outros signos culturais e lingusticos , mas sim deixados ou
esquecidos (GAGNEBIN, 2006, p. 113).
Assim, podemos de antemo afirmar que os objetos descartados (inten-

cionalmente sem uma caracterstica sgnica) so em primeiro lugar ras-
tros de uma sociedade de consumo, efmera. Mas, por outro lado, eles
podem funcionar representacionalmente tambm como um signo dessa
mesma sociedade, como os lixes que, por exemplo, falam do desperd-
cio, do excesso, do desuso, ou podem narrar de forma representativa a
trajetria do objeto em si e por vezes do prprio indivduo ou grupo que
o utilizou e posteriormente o descartou.
Marcus Andr Vieira (2008), ao problematizar sobre o resto numa abor-

dagem psicanaltica, segundo a proposta lacaniana, expe que anterior-
mente o lixo era retirado de cena. Na atualidade, continua o mesmo
autor, sendo causa poltica ou objeto de reapropriao do capital, o lixo
torna-se uma questo a ser resolvida tendo em vista a sua reutilizao.
Assim, a sociedade contempornea est deixando de lado o tema do des-
carte ou da decomposio de detritos, para um debate acerca de que
forma esses objetos inteis (gadgets ou futilitrios) podem no entravar
a circulao econmica.
Acompanhando os seus passos na trajetria do reaproveitamento, esse

objeto pode, em circunstncias diversas, adentrar-se para um novo cir-
cuito e tomar para si uma funo, a de um novo objeto, ainda que reci-
clado/reaproveitado, por exemplo, e se manter intrinsecamente como
um objeto-rastro e, ao mesmo tempo, ser um novo signo desse novo uso
ou dessa sociedade que o reaproveitou (produtos reciclados, objetos de
arte com lixo, colees de objetos inteis, por exemplo).
306 Garramuo (2011, p. 213), por outro lado, argumenta que talvez a per-
gunta seja o que fazer no presente com esses restos, mais do que o modo
de que lhes outorgar sentido. Pensar frente s essas novas formas ar-
quivsticas problematizar a presena, diz a autora, e uma operao de
reflexo sobre acontecimentos contemporneos.
Os rastros, afora a possibilidade de seguirmos os vestgios deixados por

outrem, autorizam-nos tambm a vivenciarmos as experincias com-
partilhadas que podem ser evocadas a partir da reconstruo de outro
mundo anteriormente experimentando por indivduos, grupos e obje-
tos (GAGNEBIN, 2006). Esses rastros falam tambm de marcas vesti-
giais acerca do uso apontando assim uma singularidade (a minha
singularidade) assinalada pelo uso e deitada fora , que ao ser reintro-
duzido no circuito das coisas reaproveitveis guarda a partir de ento
uma possibilidade de se tornar muitos (VIEIRA, 2008, p. 120).
Sem restos e rastros, no h possibilidade de prosseguirmos e nem h

possivelmente como escapar das perdas, das possibilidades de recons-
truo ou reconstituio, deve-se somente recolher os restos, salva-
guardar, ordenar e conservar os vestgios do que ainda sobrou de rel-
quias espalhadas (ASSMANN, 2011a, p. 386). Dessa forma, a ttulo de
concluso, cabe recuperar uma passagem de Huyssen acerca da anlise
da obra de Kentridge, 9 desenhos para projeo:
O binrio corriqueiro memria versus esquecimento,

como uma escolha do tipo isso ou aquilo, desmenti-
do pela preservao de vestgios do passado, sob a for-
ma de sombras, manchas e contornos mnmicos nos
desenhos, e at dos vestgios de p de carvo visveis
no papel e no filme. Ainda que apenas sugerido em
elementos vestigiais, o passado permanece material-
mente presente em resduos parecidos com sombras.
As diferentes formas de esquecimento so parte da
memria, inescapavelmente. Lembrar significa ler ves-
tgios; requer imaginao, ateno do olhar, construo
(2014, p. 68).
Assim, muito do que restou tem qualidade vestigial e na contemporanei- 307
dade permanece presente. Ao contrariar, por vezes, a lgica do descarte
Revista Morpheus
e do esquecimento, e colocar em xeque as discusses patrimoniais, mais
desafios esto em pauta: como lidar com o efmero e com o desmanche se
a materialidade da sobra insiste na visibilidade e clama pela lembrana?
Notas
1Aleida Assman intitula essa nova

forma artstica de arte sobre a
memria, como uma arte sucednea
ao esquecimento.
308
Desafios metodolgicos em memria e fotografia 309
Srgio Luiz Pereira da Silva
Revista Morpheus
Consideraes iniciais
O
conceito de representao tem sido a chave para que se de-
senvolvam interpretaes no campo das cincias humanas,
em particular no campo das cincias sociais e suas conexes
interdisciplinares. Desde os autores do interacionismo simblico, pas-
sando pela filosofia e pela histria, pelos autores da psicologia social e
pelas abordagens estruturacionistas nas cincias sociais, o conceito de
representao tem sido usado de forma bastante convincente, para in-
terpretar a realidade social em todas essas reas das cincias humanas.
Esse conceito tem uma facilidade interdisciplinar de se adequar inter-
pretao da realidade social e criar links metodolgicos de investigao
em campos de conhecimentos afins.
O conceito de representao tem sido igualmente usado na transposio

do campo das cincias humanas para o campo das artes visuais, e sua
aplicao tem se dado para compreender o objeto da arte e sua validade
esttica. E nesse aspecto, tem-se levado em conta duas coisas: a) a iden-
tidade esttica; e b) a memria que essa identidade esttica proporciona
com base em referncias simblicas.
O clebre quadro Guernica, pintado por Pablo Picasso, e que representa

uma consistente crtica, pela pintura, Guerra Civil Espanhola, um
bom exemplo de como arte visual e memria se integram como unidade
de uma identidade esttica dentro de um projeto engajado.
O campo da cultura visual e da memria tem fortalecido esse lao in-

terdisciplinar por intermdio de outros artefatos visuais que vo alm
da pintura. A fotografia, em especial, tem sido cada vez mais apre-
sentada como representaes de artefatos visuais de memria, e, com
isso, tem estabelecido um valor documental para o campo da memria
visual. O artefato fotogrfico, com o seu carter de testemunho, tem
contribudo com o campo de investigao da memria, e para que esta
310 tenha um certo poder de reconhecimento social e coletivo. Nesse sen-
tido, o registro da experincia da memria tem auxiliado na afirmao
do reconhecimento da ligao entre realidade, registro e representa-

o visual. Esse um argumento que justifica que a fotografia pode ser
visualizada como um pedao de memria ou um sociograma, como
afirma Bourdieu (1979).
Com isso, a memria tem sua relao igualmente interdisciplinar e se

acerca dos elementos simblicos do campo da experincia e da imagem
para produzir algum tipo de identificao e reconhecimento.
Usando o conceito de campo de experincia e horizonte de expectativa, de-

senvolvido por Kosellec (2006), advogamos que a interseo entre fotogra-
fia e memria se d pelo aspecto testemunhal, ou seja, pela percepo do
testemunho que projeta elementos de identidade de ambos os campos. O
carter de testemunho, que podemos definir como campo de experincias,
possibilita a projeo do reconhecimento do horizonte de expectativa.
A fotografia, contextualizada no campo como artefato de registro, pode

passar de um simples artefato visual para um registro de memria, um
sociograma de cunho testemunhal que se presta a projetar elementos do
passado para o futuro, com o olhar do presente.
nesse sentido que os conceitos campo de experincias e horizonte de

expectativa servem para justificar a relao interdisciplinar entre foto-
grafia e memria no contexto interpretativo das formas de representao.
Considerando a relao que memria e imagem tm na sociedade atual,

onde estamos sempre procurando validar a memria de tudo e de todos,
o conjunto de informaes disponveis, na sociedade da informao glo-
balizada, projeta um outro valor para a fotografia e o seu vnculo com
a memria. Sobre esse aspecto, consideramos a reflexo de Huyssen
(2001, 2004) sobre o uso da memria na sociedade globalizada, e a eter-
na necessidade de reproduzir em imagens um produto do passado no
campo da mdia de uma maneira geral.
Tanto a memria como a fotografia so artefatos de reconhecimento,

medida que h certa funo de elucidao de um passado de expe-
rincia, seja esse passado prximo ou remoto. O instante decisivo do 311
registro fotogrfico se presta a funcionar como momento de verdade,

e esse passa a ser validado pelo recorte representativo de figurao da
Revista Morpheus
realidade. Segundo Bourdieu (1979), a fotografia, como arte possvel,
exerce uma funo de registro de pretenso de verdade, inspirada no
valor de verdade que ainda serviu a muita interpretao do sculo XIX.
As imagens oriundas do sculo XIX deram fotografia um carter deso-
ciograma,elemento simblico indicirio de interpretaes, presente nas
imagens fotogrficas, que permite identificar elementos sociais de sig-
nos, culturas ou classes, nos fragmentados recortes da imagem fotogr-
fica. Dentro desse contexto, esses elementos de signos imagticos na
fotografia tm o poder de significar o registro de memria na imagem.
Esse campo de discusso foi gerado ainda no sculo XIX, e com base
em argumentos prximos ao que Bourdieu levanta. Defendeu-se, no
incio do exerccio fotogrfico, um certo estatuto tcnico de verdade
pela fotografia. A fotografia tem, com isso, seu reconhecimento como
documento imagtico.
A partir dai, foi atribudo fotografia um determinado poder de sntese

de representao, que passou a contribuir e a se aproximar da memria.
A fotografia como testemunho da verdade e a memria como campo de
experincia se caracterizam por um poder de sntese cristalizado.
Concordamos com a assertiva do poder de sntese que caracteriza am-

bos os campos, pois cremos que a fotografia, assim como a memria,
traz em seu contexto uma certa capacidade de sntese, pelo espao de
inscrio de registros e pela identificao da experincia de algo vivi-
do. Em ambos os contextos, o artefato visual da imagem dialoga com o
imaginrio, no sentido em que as inscries imagticas so campos de
vises experimentais e/ou criadas pela liberdade de imaginao.
A memria, assim como a fotografia, um processo de edio, um re-

corte de imagem, imaginao e experincia. A memria um artefato
editado de registros vividos e testemunhados dentro de um contexto
histrico, e a fotografia um artefato de registro visual que recorta um
pedao de experincia pela percepo e o transforma em performance de
imagem, que pode virar memria.
312 -1-
Diramos que a memria, assim como a fotografia, tem sido vista e en-
tendida como campo de experincia para a constituio de horizontes

de expectativas. Esses elementos conceituais sevem de caminhos epis-
temolgicos para auxiliar as anlises interpretativas.
cones, lugares, sujeitos e experincias, a partir do campo esttico da

percepo, compem um conjunto de representao social nos espaos
pblicos e privados da vida social. Esse conjunto de coisas permite a ex-
perincia transformar o testemunho em memria, como j afirmamos.
Mas sabido que essa relao de correspondncia entre representao
e interpretao estar sempre sujeita s convenes culturais constitu-
das, como nos afirma Roland Barthes em seus escritos epistemolgicos
sobre a fotografia.
No caso da fotografia, ela tem se apresentado como um dos principais

artefatos da cultura visual da memria, pelo seu poder de proporcionar
uma sntese, por intermdio de uma linguagem no verbal entre o fato
documentado, recorte do real, e as interpretaes elaboradas sobre ele.
A fotografia um dos elementos relevantes na composio dos cenrios

visuais historicamente reconhecidos, assim como na cultura visual con-
tempornea. Essa importncia se d, sobretudo, quando se percebe que
os elementos da memria visual passam principalmente pelo recorte
imagtico das experincias e testemunhos vividos e representados por
esses artefatos visuais e documentos de imagens.
A narrativa no verbal da fotografia possibilita a interpretao de elemen-

tos do testemunho de experincia imagtica, e a isso se pode conferir um
estatuto de memria ilustrada pela imagem. Na narrativa no verbal da
cultura contempornea, as fotografias contribuem com retratos e algu-
mas vezes relatos visuais de histrias de determinadas sociedades, apre-
sentando de forma documental uma srie de informaes socioculturais
que possibilita a compreenso das mudanas sociais ao longo do tempo.
Questes sobre esses argumentos levaram o historiador Michael Lowy

(2009) a organizar o que se considera uma das mais importantes obras
de interpretao histrica fotogrfica sobre revoltas e guerras moder- 313
nas, a partir de registros imagticos que vo do daguerretipo, conside-
Revista Morpheus
rado a primeira mquina fotogrfica (criada na primeira metade do s-
culo XIX), pelcula de aleto de prata, conhecida como filme fotogrfico.
Esse trabalho foi publicado sob o ttulo Revolues, um estudo histrico
a partir de imagens. Consideramos essa obra um esforo de hermenu-
tica visual sobre memria e histria atravs de fotos.
A hermenutica visual presente no documento fotogrfico como teste-

munho de uma memria experimentada historicamente elucida o valor
epistemolgico para o conhecimento interdisciplinar, no qual ha uma
interseo entre fronteiras de saberes e metodologias de anlises.
Um exemplo bem marcante disso o valor que as imagens registradas

nas ruas de Paris, em 1839, pelo daguerretipo de Louis Daguerre, so-
bre as barricadas feitas de pedras de paraleleppedos, nas batalhas das
ruas parisienses, conferem histria um estatuto visual de memria e
conferem memria um valor de histria com H maisculo.
Se no fosse o registro fotogrfico testemunhal de Louis Daguerre, e

sua enorme caixa preta que registrava a escrita da luz, ns s conhece-
ramos as barricadas pela narrativa literria da obra clssica de Victor
Hugo: Les miserables. Esse um exemplo interdisciplinar que mostra
como o campo da representao fotogrfico-literria se inspira no cam-
po de experincia da realidade vivida, para projetar um horizonte de
expectativa que se transforma em artefatos de memria.
Entender o elemento da imagem registrada como um artefato visual da

histria e da memria uma tarefa louvvel e necessria aos cnones
acadmicos contemporneos.
Conforme Gisele Freund (2011), no sculo XIX, a fotografia, como um do-

cumento social, foi uma forma de expresso e comunicao artstica que
possibilitou a representao da realidade poltica, social e de classe, pelo ca-
rter de engajamento que os artistas deram s suas expresses fotogrficas.
Segundo Freund: [...] con los inicios de la conciencia de clase de los

trabajadores y el ascenso de las capas pequeoburguesas, se formaba
314 una generacin de artistas que figura en los inicios de una crtica social
consciente (2011, p. 68). Nesse contexto histrico, a fotografia se pres-
tou a agir como instrumento de luta poltica, e a arte fotogrfica deu

os primeiros passos no contexto do engajamento poltico e social. Esse
um dos fatores que Freund (2011) advoga para o reconhecimento da
fotografia com documento social.
A fotografia no em si uma verdade inquestionvel, mas um testemu-

nho visual de memria pela experincia visual criada ou, se preferirmos,
um tom mais ameno, diramos que a fotografia e a memria so expe-
rimentos estticos inscritos na vida social, como artefatos simblicos
de registros testemunhais. Memria e fotografia se interconectam no
contexto da recriao da experincia esttica.
Nos ltimos anos, houve um aumento sistemtico dos estudos rela-

cionados imagem no campo social, em especial o enfoque sobre a
identidade pelas imagens. Isso se justifica dado o impacto relevante,
sobretudo do ponto de vista cognitivo, dos efeitos das imagens no co-
tidiano dos indivduos e dos grupos sociais. Os estudos sobre imagem
nas cincias sociais so relevantes, em especial pela multiplicidade de
enfoques que tornam possvel a viso de si e do outro no processo de
sociabilidade contempornea.
Segundo Alegre,
Vemos hoje que o estudo da imagem fundamental

para o entendimento dos mltiplos pontos de vista
que os homens constroem a respeito de si mesmo e
dos outros, de seus comportamentos, seus pensamen-
tos, seus sentimentos e suas emoes em diferentes
experincias de tempo e espao. Trata-se agora de to-
mar a imagem como objeto, procurando compreender
o lugar dos seus cones como parte constitutiva dos
sistemas simblicos, estendendo a eles as mesmas
preocupaes tericas e metodolgicas presentes nos
estudos das representaes sociais (2001, p.76).
Esta reflexo pode ser dirigida para o mbito poltico, na medida em que 315
tem se mostrado frequente o recurso imagtico como modo de apresen-

tar e reforar as pertenas de interesse de grupos na luta por reconheci-
Revista Morpheus
mento diante das adversidades sociais.
A questo relevante dessas afirmaes que pelo uso das imagens, gru-
pos e comunidades tm conseguido propagar um sentimento de identi-
dade social, cultural e poltica para o pblico em geral. E, nesse sentido,
tm conseguido, mediante o registro de imagens fotogrficas, construir
e reconhecer sua memria.
Esse sentimento de pertena, de uma forma geral, representa um pro-

cesso de autorreferncia afirmativa e autorreconhecimento dos grupos
em relao sua identidade e possibilidade de estabelecerem uma co-
nexo de identidade e afirmao para fora de seus crculos grupais.
Um exemplo disso tem sido o valor de memria e identidade que as

fotografias da Guerra Civil Espanhola, realizadas por Robert Capa,
David Seymor e Gerda Tarro, que ficaram perdidas durante cerca de 70
anos, adquiriram depois de encontradas. As pessoas que foram foto-
grafadas, e testemunharam aquela histria, assim como os seus fami-
liares, lutam pelo reconhecimento de suas memrias por meio desses
artefatos visuais.
Esse episdio ficou conhecido como A maleta mexicana, pois essas

imagens ainda em pelcula, foram enviados ao Mxico, para a segurana
dessas fotografias que testemunharam a histria e hoje viram memria
viva de uma sociedade que luta por reparaes polticas. A maleta me-
xicana um documento de memria composto por cerca de 4.500 ne-
gativos, que foram feitos por Capa, Taro e Chim [como David Seymour
era conhecido] durante a Guerra Civil Espanhola, e ficaram ocultos por
muito tempo depois de serem enviados da Espanha para a Franca, e de-
pois para o Mxico, junto com milhares de exilados. Os bigrafos de
Robert Capa afirmam que a perda desse material se deu durante a fuga
das tropas militares da Wehrmacht que se dirigiam para Paris. Temen-
do a priso, Capa encheu as maletas com negativos revelados, porm
ainda no copiados, referentes a registros feitos durante a guerra civil
da Espanha. Procurou um amigo que se responsabilizaria por retirar os
316 negativos em segurana da Frana. Este ltimo, porm, com receio de
ser preso por portar os fotogramas da guerra, entregou as malas a outro
amigo, chileno, tambm amigo de Robert Capa, que se comprometeu a

guardar tudo em um lugar seguro no interior da Frana.
As malas seguiram em um navio que se dirigiria ao Mxico. Sabe-se ain-

da que no final dos anos 1970, uma maleta contendo 97 fotografias com
contedo imagtico da guerra civil na Espanha foi encontrada nos ar-
quivos do Ministrio dos Negcios Estrangeiros da Sucia. Essa maleta
estava sobre os cuidados do ex-primeiro-ministro do governo republi-
cano, Juan Negrn. Atualmente, os fotogramas dessa referida maleta
pertencem ao Arquivo Histrico Nacional de Salamanca. O encontro das
demais maletas se deu em 2007, e foi anunciado pelos jornais The New
York Times e El Mundo Espanhol, em 2008. A recuperao desse material
foi empreendida pelo International Center of Photography, ento diri-
gido por Cornel Capa, irmo de Robert Capa1.
Hoje h uma disputa internacional entre pases para que se defina quem
deve ser o guardio da memria presente nessas fotografias. Os represen-
tantes de interesses espanhis, mexicanos e a famlia do fotgrafo Robert
Capa, lutam pelo direito de guarda desse acervo fotogrfico. Os discursos
sobre o valor de memria atribudo a essas imagens repercutem em varias
esferas, que vai do pessoal ao institucional, e do local ao global.
Essas fotografias, como artefatos de memria, situam-se num contex-

to, internacional, intercultural e interidentitrio. S mediante o dialo-
go diplomtico se pode chegar algum tipo de acordo satisfatrio para
todos os envolvidos.
Mas o que nos interessa aqui essa circularidade da memria, na qual

o campo de experincia e testemunho que ela contm se expande a um
vasto horizonte de expectativa e possibilidades sobre essas imagens. Es-
ses 4.500 artefatos visuais tm, com isso, possveis funes, histricas,
sociais, polticas e financeiras, a partir do valor de memria atribudo a
cada um desses milhares de fotogramas.
Para que tenhamos uma ideia, prxima da importncia dessa disputa,

muitas famlias depois de passado todos esses anos de guerra civil na
Espanha, ainda hoje lutam pelo reconhecimento dessa memria na bus- 317
ca de ossadas e restos mortais de soldados republicanos que foram aba-
Revista Morpheus
tidos pelo exrcito fascista do general Franco, e ainda hoje no foram
encontrados. Nesse sentido, esses registros fotogrficos presentes na
maleta mexicana tm podido ajudar no mapeamento e rastreamento
de informaes que resolvam esse tipo de questo, e essa apenas uma
da vrias funes que essas fotografias possuem para milhares de pes-
soas na Espanha, no Mxico e nos EUA.
Isso nos faz levantar uma questo: ser que a funo da fotografia re-
presentar sempre uma noo de memria, mesmo que a fotografia no
tenha esse intuito a priori?
Segundo Lowy (2009), de uma forma ou de outra, a fotografia sempre

esteve vinculada a um registro engajado de fatos histricos e polticos
que hoje fazem parte da memria visual de muitas sociedades. Muitos
registros fotogrficos se prestaram ao papel de defesa de causas polti-
cas revolucionrias, e, por isso, testemunharam vrias mudanas na his-
tria contempornea. Ao assumir esse carter, a fotografia pde auxiliar
na produo do conhecimento social e histrico, e, em certa medida,
servir de documento sobre a realidade abordada. Mas essa abordagem
sempre uma representao da realidade, seja ela mais factual, mais
simblica ou mais cultural. Ou, como afirma Barthes, um processo co-
notativo ou denotativo nesse contexto de hermenutica visual.
-2-
De acordo com Barthes, (1990), o processo de representao da imagem

e os contedos de sua mensagem tm dois aspectos. O primeiro aspecto
de cunho conotativo, no qual a imagem portadora de uma codifi-
cao referente a um determinado saber cultural e a um determinado
sistema simblico; e a segunda, de cunho denotativo, no qual a imagem
porta um certo poder de representao do real (recorte do real).
Nesse sentido, as representaes sociais da imagem tm uma relao

dialtica entre realidade e sistema de interpretao, que ter como sn-
tese sua identificao, ou seja, a identidade da imagem. Por exemplo,
318 na produo documental videogrfica e fotogrfica de uma determina-
da cultura, possvel enxergarmos os cones simblicos de significao
de poder (PEIXOTO, 2001a), reconhecimento, representaes sociais e
ideologias (LEITE, 2001) que demarcam o conjunto simblico das iden-

tidades em questo, num determinado espao social da modernidade
(SLATER, 1999; KOURY, 2001). A autorreferncia da imagem recheada
de significantes identitrios que equilibram realidade e representao, e
que so ao mesmo tempo esttica e documentalmente relevantes (LIMA
1988; MIGNOT-LEFEBVRE, 1987; MONTE-MOR, 2001).
Com relao a esse processo de equilbrio, os conjuntos simblicos re-

lativos imagem expressam uma ratificao dos significantes de maior
poder relevante nos espaos culturais, tornando possvel a caracteriza-
o dos cones da identidade e/ou formaes identitrias de uma deter-
minada cultura (BARTHES, 1990).
O processo de representao social das imagens, figurado com base nos

conjuntos simblicos, e o processo de interpretao semiolgica, estru-
turado pela esttica da comunicao no verbal, permitem contextua-
lizar imageticamente as formaes de identidades a partir do vis da
valorizao cultural ao qual elas esto ancoradas.
No campo da realizao analtica, a pesquisa da relao entre identida-

de e imagem deve ser definida com base em critrios classificatrios,
respeitando-se os valores simblicos das comunidades e os conjuntos
culturais a ela relacionados, de modo que se garanta a visibilidade dos
valores estticos das formaes identitrias (SILVA, 2009) em questo.
As imagens em termos investigativos possibilitam a disponibilidade de

uma documentao visual dos registros culturais, compondo um elenco
de dados de cunho qualitativo, no campo da cultura visual (MIRZOEFF,
1999). Nesse sentido, as imagens podem apresentar para o campo de in-
vestigao interdisciplinar elementos de representaes de fatos sociais
e de fenmenos comportamentais que se reproduzem no mundo da
vida, como dados visuais de investigao social, poltica, cultural, his-
trica. Como elemento de representao histrica, por exemplo, tem-se
usado o recurso da imagem como instrumento de investigao e anlise
da memria visual (PEIXOTO, 2001b).
Peixoto afirma que: 319
No se pode negar que as informaes encontradas nos
Revista Morpheus
documentos flmicos, vdeogrficos, [...] constituem um
banco de dados visuais e sonoros que as cincias sociais
no podem ignorar. A especificidade do instrumento
e sua linguagem formam uma base bastante rica, cujo
contedo informativo to importante para a cons-
truo do objeto de estudo quanto as histrias de vida,
os dados estatsticos ou os registros bibliogrficos. De
natureza diversa, esses suportes devero ser tratados
como unidades de informao (2001b, p. 216).
A fotografia, assim como o vdeo documental, uma representao in-

terpretativa da realidade, no sentido de ser algo recortado pela percep-
o do olhar. A imagem, quando divulgada publicamente, uma janela
aberta pela qual podemos ver lugares e pessoas que no conheceramos
de outra forma. Ela nos contextualiza, nos faz imaginar como seria estar
em certo ambiente, vivenciando experincias. dentro desse contexto,
que a imagem ancora seu carter de experincia no campo do conheci-
mento (FABRIS, 2006, p. 2007).
Interpretar as representaes estticas das identidades e os contedos

simblicos contidos em imagens uma forma de classificar e categorizar
sociologicamente os elementos de identidades, respeitando seu sentido
social e seu contexto cultural. Isso um modo de se utilizar as imagens
como um modelo de pronunciamento, uma narrativa visual por meio da
qual valores estticos e documentais so representados e passveis de
interpretao, ou seja, passveis de uma hermenutica visual.
Se pensarmos especificamente as fotografias de guerra, podemos en-

tender esse aspecto metodolgico de anlise e interpretao. Nesse
sentido, Kossoy (1989) defende a premissa que toda fotografia um
testemunho segundo um filtro cultural, ao mesmo tempo que uma
criao a partir de um visvel fotogrfico. Toda fotografia representa o
testemunho de uma criao. Por outro lado, ela representar sempre a
criao de um testemunho (KOSSOY, 1989, p. 33).
320 Pode-se afirmar que a fotografia de guerra talvez seja um tipo de teste-
munho de registro.
O testemunho dramtico das fotografias de guerra busca provocar no

observador uma exploso de sentimentos e o convencimento coletivo
acerca do absurdo que envolve a guerra. Nesse gnero, importa menos a
composio, o equilbrio esttico ou os contrastes cromticos presentes
na foto, e mais a informao que ela apresenta. Parece que a sua real im-
portncia apenas a sensao de realidade presente no frame visualiza-
do. Pelo sentimento de angstia distanciada provocada no observador,
a essas fotografias interessa report-lo a um lugar em que no esteve e,
ao mesmo tempo, convencer, socialmente, do valor de verdade que se
buscou expressar. Sem dvida, esse aspecto o dispositivo de impacto
na formao da opinio pblica, e ir se transformar em memria com
o passar do tempo.
O processo de pronunciamento visual da fotografia e sua relao com a

memria uma sobreposio que compe uma base de interpretao da
leitura das imagens, pois a partir desta que se torna possvel a identi-
ficao do contedo de sua significao, e, com isso, o pronunciamento
visual que as imagens compem. O pronunciamento visual um enten-
dimento entre a imagem produzida e a sua interpretao. Ao recons-
truir a mensagem simblica representada na imagem, o espectador tra-
ta a imagem como um pronunciamento visual e indica, dessa forma, as
outras dimenses de significao que podem ser atribudas a ela.
Isso d fotografia um carter de mo dupla. Por um lado, ela expres-

sa declaraes imagticas que ganham significaes analticas pela vi-
so de mundo do fotgrafo no ato de documentao, e registro do que
foi visto por ele; por outro, ela um campo de interpretao reflexivo
sobre a representao cultural dos registros nela contidos pelo seu in-
trprete/analista.
A combinao desse duplo carter abre diferentes dimenses de signi-

ficados nas quais a imagem fotogrfica pode ser analisada. Essa abor-
dagem traz uma perspectiva frutfera para o uso de fotografias como
dados etnogrficos, pois elas expressam um pronunciamento visual do-
cumental de interpretao.
O pronunciamento visual busca fazer um levantamento analtico-refle- 321
xivo dos dados imagticos, identificadores de elementos sociais e cultu-

rais, que serve como modo de investigao classificatrio, interpretati-
Revista Morpheus
vo e explicativo, no campo interdisciplinar que envolve a memria e a
fotografia. Na anlise etnogrfica, por exemplo, os registros imagticos
de comunidades tnicas e grupos sociais formam uma base de docu-
mentao visual de cunho interpretativo. Essa base de dados fotogr-
ficos pode ser intracomunitria, ou seja, produzida pelos membros dos
grupos em questo, a partir dos seus registros de prticas comporta-
mentais, festas, ritos, entre outros exemplos, como podem ser registros
externos promovidos por visitantes e estudiosos. O objeto visual em
seu contexto interpretativo considerado um objeto de registro de me-
mria e identidade.
No campo interdisciplinar entre histria e memria, tem-se discutido

a importncia da fotografia como elemento de composio de um back-
ground de dados, servindo pera ajudar no trabalho de mapeamento dos
elementos simblicos, signos e valores estticos de identificao atravs
das imagens esquecidas em arquivos pessoais e pblicos.
Os arquivos tm se mostrado como campos de saberes interdisciplina-

res, e cada vez mais tm possibilitado uma interpelao sobre saberes
guardados de conhecimentos experimentados.
Consideraes finais
Com base nessas referncias reflexivas acima apresentadas, acreditamos

que a relao entre memria e fotografia tem por alicerce o reconheci-
mento do valor de artefatos visuais fundados em espaos de conheci-
mento e reconhecimento interdisciplinar. Uma vez que a construo
simblica da memria tem se expressado cada vez mais por intermdio
desses elementos de diversidade visual, defendemos que se torna neces-
srio investigar de forma multifocal o processo de publicao das ima-
gens nesse contexto de sociedade em rede globalizada, e que com isso se
rompam barreiras disciplinares e campos fechados de saberes e poderes.
Assim, haver sempre a necessidade de que sejam transpostas as fron-

teiras simblicas dos campos disciplinares para a formao de um terre-
322 no transdisciplinar. Porm, sempre se pergunta como ou de qual forma
esse limite deve ser transporto de forma legtima para que no se incor-
ra no erro do desrespeito entre reas e saberes.
Seguindo a mesma linha de raciocnio, os pesquisadores do campo dos

estudos visuais corroboram as afirmaes acima, apresentando ques-
tes sobre o processo de demarcao de fronteiras simblicas com base
nas formas estticas de sociabilidade e interao social, pelas quais as
formas de identidade tm se fundado culturalmente nos modos de per-
ceber de maneira visual suas fronteiras simblicas, e os limites estticos
a elas atribudos em termos culturais.
Mas preciso entender que o processo de anlise das imagens no campo

das cincias sociais demanda um conhecimento sistematizado em rela-
o ao contexto para o qual a imagem criada representante, e com isso
quais devero ser os critrios de definio da interpretao a ser propos-
ta, ou seja, quais os critrios de elaborao de uma hermenutica visual.
Tem-se como ponto fundamental que toda imagem tem um sentido cul-
tural, sobretudo quando se trata de pessoas e grupos. Isso relevan-
te destacar para que se possa trabalhar no campo interdisciplinar com
registros imagticos documentais j existentes e registros imagticos
a serem produzidos sobre identidades culturais e sociais de comunida-
des e/ou grupos, a partir de suas representaes estticas e valoraes
simblicas. Desse modo, possvel ter formas de narrativas no verbais
como elemento de anlise e interpretao de identidades culturais, es-
truturando a hermenutica visual numa relao consciente entre ima-
gem e realidade.
Notas
1Ver links: http://museum.icp.org/

mexican_suitcase/castella/; http://
www.themexicansuitcase.com.
Por mais longa que seja a noite, o sol volta sempre 323
a brilhar! A memria rompendo o silncio entre

paredes do crcere
Revista Morpheus
Lobelia da Silva Faceira
Apresentao
P
rope-se desvelar apontamentos de memria social sobre o cr-
cere, a partir do dilogo entre o olhar etnogrfico dos presos
considerados pela sociedade e mdia criminosos de alta pericu-
losidade e a memria construda na epistolografia de Antonio Gramsci
(2005), apontando as contradies e relaes de poder que atravessam
a historicidade da priso.
O estudo etnogrfico foi realizado em 2006, em uma penitenciria de

segurana mxima destinada s lideranas do trfico de drogas, localiza-
da do Complexo Penitencirio de Gericin, no estado do Rio de Janeiro,
com 48 presos condenados pena de recluso em regime fechado1, em
funo de crimes relacionados ao trfico de drogas.
A escolha pela etnografia como natureza de pesquisa foi direcionada

pelo interesse em estar l, ou seja, pelo processo de busca e construo
do conhecimento a partir do olhar do outro, compreendendo a memria
social como um conjunto de significados, criados e produzidos tanto na
esfera subjetiva quanto nas relaes e no contexto social. Outra fonte
de reflexo a obra de Antonio Gramsci2, intitulada Cartas do crcere
(2005), que retrata produes memoriais dos dez anos de crcere viven-
ciados por Gramsci e retratados nas cartas escritas para seus familiares
e amigos. As Cartas do crcere consiste em uma obra-prima em forma
de mosaico, produzida por um autor que tinha averso epistolografia,
mas que talvez tenha encontrado nas cartas uma maneira de retratar
e refletir sobre o cotidiano prisional ou, at mesmo, um instrumento
de resistncia e de criao de memria social; esta sendo um campo de
estudo dos processos dinmicos e contraditrios da vida social, sendo
perpassado pelas redes de poderes, pela produo da lembrana e do es-
quecimento dos sujeitos, pela identidade e diferena dos grupos sociais.
324 Nesse sentido, o artigo est estruturado em trs partes: em um primeiro
momento, caracterizo os procedimentos metodolgicos do estudo et-
nogrfico e a aproximao com o campo emprico; em um segundo mo-
mento, apresento o universo de estudo, constitudo pela caracterizao

da unidade prisional de segurana mxima e da populao carcerria.
No ser explicitado o nome da unidade prisional e nem caractersticas
que possibilitem a identificao dos presos, em funo dos pressupostos
ticos da pesquisa. Em um terceiro momento, apresento o debate sobre
o crime, a priso e a liberdade, a partir do olhar dos sujeitos presos,
considerando a memria social da populao carcerria pesquisada e de
Gramsci (2005), pela sua epistolografia.
Aproximao ao campo emprico
O estudo etnogrfico tem como proposta a busca de significados e inter-

pretaes, procurando compreender os fenmenos atravs do olhar do
outro (GEERTZ, 2002). Nesse sentido, o pesquisador no chega ao campo
emprico com hipteses, mas com a ateno voltada para o processo de
descobrir, deixando que os fatos falem por si mesmos (MALINOWSKI,
1975). Logo, enquanto pesquisadora, no tinha a clareza de que recorte
seria dado ao objeto de estudo ou mesmo que questes seriam evidencia-
das no campo emprico. A nica certeza que possua era estabelecer um
contato e uma interao com o nativo, com a proposta de observar e
participar do seu cotidiano, a fim de perceber as categorias nativas e a
rede de significados daquele universo social.
Esclareo que em funo da caracterstica de segurana mxima da priso

e, at mesmo, no sentido de estabelecer um contato inicial com o campo
emprico antes de ingressar nas galerias, combinei com a direo da unida-
de que seria realizada uma observao inicial das galerias atravs das gua-
ritas internas3. Nesses espaos, tive a companhia de um guarda, que tem
como atividade funcional realizar a observao das galerias e monitorar o
funcionamento das portas e luzes, e do meu caderno de campo, no qual
anotava cada detalhe do desenho da arquitetura daquele espao, as impres-
ses e rotina observada no silncio da invisibilidade (EUGENIO, 2003).
Em alguns momentos, causava-me constrangimento estar observando a

rotina dos presos sem ser vista pelos mesmos, e, contraditoriamente, em
outros momentos sentia a invisibilidade como uma facilidade e confor- 325
to ao papel de observadora. De acordo com Geertz (2002, p. 38): estar l

em pessoa, o que afinal exige, [...] uma certa dose de solido, invaso de
Revista Morpheus
privacidade [...] e o tipo de pacincia necessria para sustentar uma busca
interminvel de agulhas invisveis em palheiros invisveis.
A observao realizada nas guaritas internas tambm foi importante

para estabelecer um contato inicial com os guardas, a fim de esclarecer
o papel de pesquisadora, a proposta do estudo etnogrfico, bem como
enfatizar a importncia de realizar um contato com os presos na galeria.
Inicialmente, percebi um estranhamento dos guardas com a questo da

presena feminina4 nas guaritas internas, ressaltando que a guarita in-
terna tinha um cheiro diferente perfume de mulher. Tambm era co-
mum a preocupao de que eu no permanecesse sozinha naquele espao,
ressaltando o cuidado com o boto vermelho do alarme e questionando
a necessidade da minha posterior entrada nas galerias. Quando acontece
algo de errado na galeria, a senhora sabe os procedimentos no ? Acionamos o
alarme e mantemos a galeria na tranca (agente de segurana penitenciria).
Antes do meu acesso galeria5, o guarda entrava e avisava aos presos

que uma pessoa entraria l, solicitando que colocassem as camisas,
como expresso de disciplina e respeito. Tive algumas dificuldades em
iniciar o trabalho de observao participante nas galerias: primeira-
mente o fato de ser identificada como assistente social, logo apresen-
tavam queixas e reivindicaes, sendo necessrio lembr-los que nesse
momento a minha posio era de pesquisadora. Uma outra dificuldade
foi permanncia de um guarda no interior da galeria ou na cortina
de ferro6, o que desencadeava um silncio dos presos ou o cuidado nos
dilogos, nos quais sinalizavam que tem algumas informaes que no
podem ser ditas ou verbalizadas. Fiz um movimento de sensibilizar o
guarda da necessidade de entrar sozinha na galeria e que tinha uma re-
lao de respeitabilidade e confiabilidade com os presos.
Em especfico na galeria C7, fui anunciada pelo guarda como uma assis-
tente social, que estava fazendo uma pesquisa na unidade prisional. Os
presos ressaltaram que muitas pessoas visitam a unidade e desenvol-
vem pesquisas, que reforam socialmente os esteretipos de bandido,
326 criminoso e liderana do trfico. Esclareci ento, que o meu estudo no
tinha como objetivo analisar comportamentos, mas buscar significados
e interpretaes aos fenmenos sociais observados, tendo a preocupa-
o com o olhar do ponto de vista do nativo. Os presos j me conheciam

por ser assistente social da Seap, logo consideraram o meu trabalho
como fortaleza, pois sempre respeitei os seus direitos.
Aps o trabalho de campo, realizei a textualizao dos fenmenos so-

cioculturais observados, num esforo de trazer os fatos vistos e ouvi-
dos para o plano do discurso (CARDOSO, 1998). Realizei a releitura das
anotaes do caderno de campo, a fim de que me saltasse aos olhos as
categorias nativas e de anlise, o crime, a priso e a liberdade, que so
objeto da busca de significao do presente estudo etnogrfico.
Entretanto, para melhor entender o significado do crime, da priso e

da liberdade sob o ponto de vista do universo estudado, tornou-se rele-
vante caracterizar a estrutura fsica da unidade prisional de segurana
mxima e apresentar algumas informaes breves sobre os presos8.
Universo social estudado
A estrutura fsica externa da unidade prisional de segurana mxima

constituda por um muro alto, 4 guaritas externas, 1 banco para as fa-
mlias aguardarem o ingresso na unidade. A entrada da unidade possui
um porto de ferro, por onde entram as viaturas e carros que realizam
a locomoo e transferncia de presos; e um porto com uma pequena
janela, que aberta pelo guarda para identificao do visitante ou fun-
cionrio, e posterior, autorizao da entrada. O visitante ou funcion-
rio aciona uma campainha, localizada ao lado da porta, para posterior
identificao, autorizao e entrada na unidade prisional. J no inte-
rior da unidade, o visitante ou funcionrio apresenta seu documento de
identidade ao guarda, que anota os dados no livro de entrada e solicita a
entrega de celulares, chaves e guarda-chuva. A bolsa passa pelo aparelho
de raios X, enquanto os funcionrios e visitantes9 passam pelo detector
de metais pessoais.
Aps a portaria, do lado esquerdo esto localizadas as salas da adminis-

trao e da classificao10, e sala de revista corporal11 (sala vazia, com
apenas um ventilador); e do lado direito, um ptio onde realizada a 327
atividade de custdia12, banheiros, armrios e uma grade, que d acesso
Revista Morpheus
ao ptio interno da unidade. Na travessia do ptio interno, temos visi-
bilidade do campo de futebol, do acesso s guaritas internas e externas
e da entrada principal da unidade. Depois de atravessar o ptio interno,
encontramos uma segunda grade e, posteriormente, do lado direito, a
sala do diretor da unidade prisional; e do lado esquerdo, a sala da segu-
rana e equipe tcnica.
Aps o acesso a essas salas, a unidade prisional possui outra grade

que d acesso a um hall, no qual em suas laterais esto localizadas as
portas de ao de acesso s galerias. Alm disso, do lado direito esto
localizadas a sala de aula e o refeitrio para funcionrios; e do lado es-
querdo, um banheiro para funcionrios, a sala de atendimento do ad-
vogado, a enfermaria, que a mesma sala utilizada para atendimentos
tcnicos. No final do hall, direita est localizada a sala da inspetoria,
onde esto os monitores com as imagens registradas pelas cmeras13
e uma porta que d acesso ao campo de futebol e ao trailer, equipado
com aparelhos odontolgicos.
Ressaltamos que a arquitetura da priso retrata uma unidade voltada

para a segurana e isolamento mximo dos presos, no disponibilizando
espao fsico para as atividades ditas de tratamento penal ou resso-
cializao, como assistncia mdica, social, psicolgica e educacional,
bem como atividades laborativas.
O acesso s galerias se d passando por uma primeira porta de fer-

ro, que se direciona a um estreito corredor, onde observamos o local
onde o preso conversa com seu advogado (pelo vidro, utilizando um
interfone), e um estreito espao at a cortina de ferro, local utilizado
para fazer a revista do preso, a comunicao entre presos e guardas, e
a atividade de assistncia religiosa. Ao lado da cortina de ferro, loca-
liza-se a segunda porta de ferro, que d acesso galeria. Entrando na
galeria, observamos o ptio interno, que possui nas suas laterais trs
mesas com quatro cadeiras (cada uma) de cimento, no centro do ptio
interno uma televiso e vdeo localizados no giroviso e um banheiro
para as visitas, com vaso sanitrio.
328 Depois do ptio interno, encontramos um corredor, e nas laterais seis
cubculos de cada lado. No final do corredor, localiza-se um tanque, e na
parte superior a janela da guarita interna. Cada galeria monitorada

por quatro cmeras duas nas extremidades do ptio interno e duas no
corredor das galerias. No corredor da galeria, o teto constitudo por
grades, que permitem a entrada de raios solares e chuva. A galeria toda
de cimento, configurando um espao com ausncia de cores, de noo de
espao e tempo.
Os cubculos so fechados com uma porta de ao automtica, que possui

uma pequena janelinha de vidro na parte superior (local que os guar-
das abrem para fazerem o confere14) e outra janela na parte inferior
da porta (local em que os guardas entregam as refeies aos presos que
esto no isolamento por falta disciplinar)15.
Dentro do cubculo, do lado direito tem o boi buraco no cho e

espao para colocar os ps, onde os presos agachados fazem suas ne-
cessidades fisiolgicas e um chuveiro com gua fria. Do lado esquerdo,
uma cama, mesa e um banco de cimento. O cubculo tem a medida de
3x2 metros e no possui luz interna, ou seja, a lmpada posicionada
do lado externo, revestida por um compartimento de vidro, sendo acio-
nada pela guarita interna.
A arquitetura de uma unidade prisional de segurana mxima carac-

terizada basicamente por construes que priorizam o isolamento, com
poucas ou nenhuma janela, com entrada restrita de luminosidade, onde
os presos s conseguem ver um determinado ngulo do cu. Gramsci
(2005) destaca em sua epistolografia a perspectiva de isolamento e a
luminosidade restrita, ressaltando que enquanto preso poltico suas
condies de recluso so melhores do que as dos presos comuns.
Quero descrev-la um pouco, detalhadamente; assim,

todo dia poder imaginar o que que eu fao. A cela
tem o tamanho de um pequeno quarto de estudante:
a olho nu, diria que mede trs metros por quatro e
meio, com trs e meio de altura. A janela d para o
ptio onde tomamos banho de sol: no uma janela
comum, naturalmente; a chamada boca de lobo, 329
com barras no interior; pode-se ver somente um pe-
dao do cu, no se pode olhar para o ptio ou para os
Revista Morpheus
lados. A posio desta cela pior do que a anterior,
que se voltava para o sul-sudeste (via-se o sol pelas
dez e, s duas, ele ocupava uma faixa de pelo menos
60 cm no centro da cela); na cela atual, que deve es-
tar voltada para o sudeste-oeste, o sol aparece pelas
duas e permanece at tarde, mas numa faixa de 25 cm
(GRAMSCI, 2005, p. 136).
Nas Cartas do crcere, Gramsci (2005) caracteriza detalhadamente o es-

pao prisional como uma estratgia para ele mesmo compreender a l-
gica punitiva e tambm para que seus familiares pudessem visualizar as
condies de sua recluso, bem como seu estado de sade fsico e mental.
A sociedade capitalista legitima a priso a partir da proposta de puni-

o, castigo e tratamento do preso, onde ele considerado como um
ser social em disfuno, que precisa de mecanismo de reparao, reedu-
cao e ressocializao. Dentro desse contexto prisional, os presos so
separados e isolados de acordo com suas caractersticas pessoais, reas
geogrficas de moradia ou, mesmo, caracterizao do crime ou delito.
Mediante estudo etnogrfico, observei que na unidade prisional de se-

gurana mxima os presos encontram-se divididos em 4 galerias, tendo
cada uma capacidade para 12 presos. A diviso dos presos nas galerias
feita de acordo com a faco criminosa. A galeria A e C possui presos
da faco criminosa Comando Vermelho; a galeria B, presos do Tercei-
ro Comando; e a galeria D, presos que fazem parte da faco Amigos
Dos Amigos ADA.
Essa diviso dos presos por celas e unidades prisionais, de acordo com a
origem de sua faco criminosa, contradiz a Lei de Execuo Penal (Lei
7.210, de 11 de julho de 1984), que prev que os presos, ao ingressarem
no sistema penitencirio, sero classificados segundo seus antecedentes
e sua personalidade, no sentido de orientar a elaborao do programa
individualizador da pena privativa de liberdade. A diviso e organizao
330 do espao fsico de acordo com as tipificaes das faces criminosas
so justificadas pelos rgos de administrao penitenciria como uma
medida de garantia de segurana para a prpria populao carcerria.
Essa organizao geogrfica no restrita s prises de segurana m-

xima do Rio de Janeiro, no sculo XXI; pelo contrrio, na epistolografia
de Gramsci (2005, p. 88), o mesmo retrata como as prises da Itlia, nas
dcadas de 1920 e 1930, separavam os presos de acordo com a natureza
do crime ou a rea geogrfica.
Os presos comuns esto submetidos a um regime

muito restritivo; [...] Existem quatro divises funda-
mentais: os nortistas, os do Centro, os sulistas (com
a Siclia), os sardos. Os sardos vivem absolutamente
separados do resto. Os nortistas tm uma certa solida-
riedade entre eles, mas nenhuma organizao, ao que
parece; eles tm como ponto de honra o fato de que so
ladres, punguistas, estelionatrios, mas nunca derra-
maram sangue. Entre os do Centro, os romanos so os
mais bem organizados; aos das outras regies no de-
nunciam sequer os delatores e mantm o segredo, por
desconfiana. Os sulistas so organizadssimos, pelo
que se diz, mas entre eles existem subdivises: o Esta-
do Napolitano, o Estado da Puglia, o Estado Siciliano.
Quanto ao Siciliano, o ponto de honra consiste em no
ter roubado, mas apenas derramado sangue.
Gramsci ressalta em suas cartas no apenas as diferentes caractersticas

dos presos comuns, como as diversidades de relaes sociais, culturais
e ticas, o denominado por ele ponto de honra, sendo objeto de
estudo a seguir esses diferentes olhares no contexto prisional.
Um olhar sobre o crime, a priso e a liberdade
No estudo etnogrfico, os presos ressaltam que o crime foi uma opo

errada feita na vida, mas que proporciona sua famlia conforto e po-
tencial de consumo. A vida feita de escolhas. Quando escolhemos o
crime achamos que era o caminho certo, que levaria ao conforto. Depois 331
que estamos aqui, na cadeia, percebemos que foi uma escolha errada,
Revista Morpheus
que nos proporcionou perdas e danos (preso J).
O crime associado, por alguns presos, possibilidade de acesso ao di-

nheiro, poder, status e potencial de consumo. Bauman (1998) associa
como causas da criminalidade um conjunto de mudanas na socieda-
de capitalista no perodo denominado como ps-modernidade, tais
como: o aumento do desemprego e das desigualdades sociais; a ausncia
e desmonte do Estado de bem-estar; a configurao de uma sociedade
individualista e centralizada no consumo massificado; alm das relaes
de poder e status associados ao crime. Voc ganha uma mala de dinhei-
ro por dia, anda na comunidade de fuzil, tem status, poder e o respeito
de toda comunidade. Alm de ter as mulheres que desejar (preso C).
Quando os presos falam de suas famlias, expressam o desejo de afas-

t-las e proteg-las da criminalidade, como se a opo errada deles
fosse um sacrifcio para a manuteno socioeconmica das famlias.
Esse meu sobrinho doutora. Olha s... ele no deu para boa coisa,
acabou dando para a vida errada. A senhora no sabe a tristeza que eu
tenho... que um preso tem de ver seu parente ser preso, entrar nesse
lugar. Ele no tinha necessidade disso, pois eu sempre dei tudo do bom
e do melhor para ele. Agora, est aqui...a gente no cria eles para isso.
Di no corao ver essa cena (preso C).
Gramsci (2005, p. 148), em sua obra Cartas do crcere, retrata em di-

versas correspondncias sua preocupao em relao famlia, espe-
cialmente, as ideias e julgamentos que sua me pode realizar em fun-
o de sua priso.
Querida mame,
[...] Compreenda que nada disso tem a menor relao

com minha honestidade, minha conscincia, minha
inocncia ou culpa. um fato que se chama poltica,
com a qual todas estas belssimas coisas no tm a
menor relao. Sabe como se age com as crianas que
fazem pipi na cama, no verdade? Ameaa-se quei-
332 m-las com a estopa em chamas na ponta de um forca-
do. Pois bem: imagine que, na Itlia, haja um menino
muito grande que ameaa continuamente fazer pipi na
cama desta grande me geradora de cereais e de heris;

eu e alguns outros somos a estopa (ou o trapo) acesa
que se mostra para ameaar o impertinente e para im-
pedi-lo de manchar os lenis limpos.
A etnografia tambm ressalta que os presos sentem a mesma preocupa-

o e cuidado com relao famlia, classificando sua prpria conduta
como a escolha errada ou a vida errada, reproduzindo valores cons-
trudos e reconstrudos no mbito da cultura social.
A priso organizada para proteger a sociedade contra perigos inten-

cionais, tendo como foco principal a disciplina, a punio e manuteno
da segurana, sendo caracterizada por uma rotina institucionalizada e
massificada, muitas vezes considerada e definida como um local de re-
sidncia e trabalho. O indivduo preso participa de uma organizao,
cumprindo as obrigaes, delineando padres de bem-estar, valores, in-
centivos e sanes, passando por processos de ajustamento a um espao
de vigilncia e a um sistema de comunicao vigiado e mediado.
Na etnografia, esse espao fsico fechado representa para os presos a

tranca, a massificao de comportamentos e uma adaptao de seus h-
bitos e costumes. A seguir, destacarei a rotina de horrios e atividades
institucionalizadas:
7h30 Confere os guardas abrem a janela superior da porta do

cubculo, verifica a presena do preso e j mantm a janela aberta.
8h Troca de guardas momento em que os guardas trocam de planto.
9h Abertura da cadeia as portas dos cubculos so abertas eletro-

nicamente pelo guarda da guarita interna.
11h30h Almoo o almoo servido em quentinhas, sempre acom-

panhado de uma sobremesa (doce ou fruta). O guarda entrega as
quentinhas para os presos atravs da cortina de ferro.
16h Jantar que organizado da mesma maneira que o almoo. 333
17h Confere e Fechamento da cadeia, quando os presos entram nos
Revista Morpheus
cubculos, as portas so fechadas eletronicamente e, posteriormente,
os guardas entram na galeria e verificam se eles esto dentro do cub-
culo, fechando o cadeado da janela e da porta de ao.
Nessa instituio social que a priso, os presos ressaltam a sensao de

que o tempo demora a passar, em funo da ausncia de atividades pro-
postas na unidade. Temos tempo, mas no temos material para fazer
nada, para matar o tempo (preso A). Enquanto pesquisadora, tenho
a mesma sensao e, por vezes, a angstia de que o tempo parece se
alongar e flexibilizar dentro da galeria. Aqui todos os dias so iguais.
O tempo parece passar apenas do lado de fora...todos os dias, tudo
sempre igual (preso E).
A massificao e a rotina caracterizada no relato dos presos tambm

observada na epistolografia de Gramsci, que destaca como a mquina
humana (GRAMSCI, 2005) perfeita, pois consegue se adaptar a toda
circunstncia considerada menos natural. Nas cartas, ele retrata como a
vida transcorre montona, uniforme, sem sobressaltos.
Levanto-me de manh s seis e meia, meia hora antes

do toque de despertar. Fao um caf quentssimo [...]:
limpo a cela, lavo o rosto e me barbeio. s sete e meia,
recebo meio litro de leite ainda quente, que bebo ime-
diatamente. s 8, vou tomar ar, isto , vou ao banho
de sol, que dura duas horas. Levo um livro, passeio,
leio, fumo alguns cigarros. Ao meio-dia recebo o al-
moo de fora e, do mesmo modo, tardinha recebo o
jantar: no consigo comer tudo, embora me alimen-
te mais do que em Roma. s sete da noite me reco-
lho cama e leio at s 11 horas, aproximadamente
(GRAMSCI, 2005, p. 119).
Alm da rotina e horrios padronizados no mbito das refeies e se-

gurana, a etnografia tambm retrata que, durante a semana, os presos
334 realizam atividades institucionalizadas e organizadas pela prpria dire-
o da unidade:
Culto da Irm Adenice16 a Irm Adenice representante religiosa

da Conveno Batista Carioca, que realiza trabalhos de cultos e es-
tudos bblicos com os presos, todas as segundas-feiras, no espao
fsico denominado cortina de ferro. Ela permanece do lado de fora
da cortina de ferro e os presos interessados se aproximam e, de p,
assistem ao culto do lado de dentro da galeria. Eventualmente, so
realizados batismo, casamentos e cerimnias religiosas de interesse
dos presos e autorizadas pela direo da unidade.
Banho de sol e futebol17 atividade esperada com ansiedade pelos

presos, que j possuem times de futebol predeterminados e que uti-
lizam esse tempo para jogar bola, conversarem e tomarem banho
de sol. Os guardas e a direo da unidade, em alguns momentos,
utilizam esse tempo para fazerem a geral nos cubculos e galerias.
Os guardas, durante a geral, utilizam um pedao de ferro para bater
nas paredes e locais de cimento, com o objetivo de verificar se existe
algum barulho estranho ou irregularidade. Quando escutam baru-
lhos estranhos, os guardas quebram a parede, mesa ou local sus-
peito para verificarem a possvel irregularidade e depois realizam o
conserto. Caso seja encontrada alguma irregularidade no cubculo,
feita a parte disciplinar do preso pelo guarda, e quando aquele
retorna do futebol, j encaminhado para o isolamento preventivo
ou tranca.
Durante minha observao na galeria C, acompanhei uma operao de

geral na galeria, onde os presos saam dos cubculos, que eram revista-
dos pelos guardas. Aps a geral na galeria C, o preso M permaneceu na
tranca em funo do fato de seu filho de 6 anos ter retirado um parafuso
que estava solto na porta do cubculo e ter levado para casa. Os guardas
perceberam esse fato como degradao do patrimnio pblico e, conse-
quentemente, deram parte disciplinar do preso e o colocaram em isola-
mento preventivo na quinta-feira. O preso permaneceu no isolamento
na tranca at a tera-feira da semana seguinte, quando a Comisso
Tcnica de Classificao (CTC)18 o absolveu. A CTC dessa unidade s
marreta o preso, fecha com o diretor. De que adiante ser absolvido. E o 335
tempo que fiquei na tranca? (preso M).
Revista Morpheus
Nesse perodo de isolamento, os outros presos fazem brincadeiras de
que o preso M est na tranca, no castigo, como se ele estivesse sen-
do preso, tendo uma perda maior da sua liberdade. Posteriormente,
mostram uma preocupao constante em conversar, apoiar e auxiliar
o preso, a fim de que o mesmo no se sinta sozinho. Duas situaes
chamaram a minha ateno enquanto pesquisadora: o preso X comenta
o placar de um jogo de futebol com o preso M e, em seguida, pega o r-
dio relgio em seu cubculo, passa o fio da tomada por baixo da porta e
pede ao preso M para que o coloque na tomada. Depois, liga o rdio no
ltimo volume, ao lado da porta do cubculo, para que o preso M consiga
ouvir os comentrios de futebol. Essa situao relatada pelos presos
como um movimento de companheiro e coletivo com o preso que est
na tranca. Os presos relatam repetidamente a injustia da punio, j
que o parafuso foi retirado por uma criana, que no tem juzo, em um
ato de brincadeira.
Outra situao quando o guarda relata ao preso X: No temos ca-

deado para fechar a janela, mas no quero que vocs a abram. No h
necessidade de cadeado, pois temos guardas aqui 24 horas. Se algum de
vocs abrir a janela, respondero como falta disciplinar. Aps a sada
do guarda da galeria, o preso M solicitou ao preso X uma toalha para to-
mar banho. O preso X pega a toalha (nas grades superiores da galeria) e
passa por debaixo da porta de ferro, no ultrapassando a regra e norma
institucionalizadas.
Enquanto pesquisadora, considerei essa situao do isolamento do pre-

so M e da mudana de rotina da galeria C, em funo desse fenmeno,
como um impondervel da vida real (MALINOWSKI, 1975), ou seja,
algo que o pesquisador s consegue observar em sua plena realidade.
Visita dos familiares todas as quartas-feiras e domingo, entre o

horrio das 10h s 16h, os presos recebem a visita de seus fami-
liares19. Quinzenalmente, os presos que atendem aos critrios ins-
titucionais da concesso da regalia20 de visita ntima, realizam o
parlatrio (visita ntima).
336 A maioria dos presos relata que possuam inmeras companheiras an-
tes da priso, mas que o sistema no permite a visita de todas, sendo
realizado o credenciamento apenas de uma delas. Nesse sentido, a es-
colha direcionada em funo do tempo, a existncia de filhos nesse re-

lacionamento afetivo e, na maioria das vezes, pelo apoio oferecido pela
companheira. Quando estamos na rua temos todas as mulheres que
desejamos, mas depois da priso a maioria delas nos abandona, perma-
necendo apenas aquela que de fato nossa companheira [...] a minha
dona (preso F).
Nos dias de visita dos familiares, os presos, fazem uma faxina da galeria
e cubculos, com o objetivo de deixar o espao limpo para o horrio da
visita. Aps a arrumao do espao, os presos comeam a cuidar de sua
aparncia fsica, cortando cabelos, fazendo a barba, tomando banho e se
arrumando para o momento de chegada das famlias.
O momento que antecede a entrada das famlias sempre de muita an-

siedade, alguns presos aguardam no cubculo, outros permanecem sen-
tados no corredor da galeria, e outros ficam prximos cortina de ferro.
O guarda traz um balde grande com gelo, a fim de manter gelados os
refrigerantes e gua trazidos pelas famlias.
As famlias chegam com bolsas, nas quais trazem, na maioria das ve-
zes, comida para o almoo, frutas e refrigerantes. Observamos que nas
galerias A e C (Comando Vermelho), os presos recebem suas famlias e
se encaminham para o cubculo. Aps alguns minutos, saem dos cub-
culos com os alimentos e os disponibilizam em cima da mesa de ci-
mento no ptio interno, para quem desejar comer. Os presos colocam
um lenol como se fosse uma cortina ou porta do cubculo, buscando
garantir privacidade.
Diariamente, os presos lavam suas roupas e as dependuram em varais

feitos com o plstico do saco do po, uma corda de nylon, ou as depen-
duram nas grades do teto do corredor da galeria, utilizando um cabo de
vassoura para dependur-las e depois retir-las. Nos dias nublados ou
de chuva, os presos usam o ventilador para secarem a roupa21. Ns da-
mos um jeito em tudo, s no conseguimos sair daqui, no conseguimos
alcanar a liberdade (preso G).
No dia seguinte visita, alguns presos tm a atitude de retirar sacos 337
com cartas e fotografias de cima da televiso, localizada em um giro-
Revista Morpheus
viso no centro do ptio interno da galeria. So cartas e fotografias
de pessoas que conhecemos l fora, ex-namoradas e companheiras, mas
que hoje j esto casadas e tm filhos. Mas, se a dona ver as cartas, vai
ficar com cimes e achar uma traio. Ela vai pensar que se ele est pre-
so e recebe cartas, se estivesse solto estaria com essas mulheres. Mas,
a senhora sabe... meu av j traia minha av, no tenho culpa... algo
gentico. Teve uma visita que esqueci de esconder as cartas em cima da
televiso, ela quase viu. Tive que arrumar uma desculpa e sair correndo
do cubculo com as cartas. Foi um sufoco (preso J).
Os presos exaltam muito o sacrifcio que suas famlias passam para vi-
sit-los e a humilhao que vivenciam durante o credenciamento, a re-
vista corporal e na relao estabelecida com os guardas. Nossos filhos
e companheiras so marcados. O RG deles fichado, logo quando pro-
curam emprego ou escola, pelo RG descobrem que famlia de preso. E
ningum d emprego para famlia de preso (preso E).
Escola de 1 a 4 srie do 1 grau22 durante todas as tardes so

realizadas na escola (uma sala de aula no espao externo da galeria)
aulas de alfabetizao e de 1 a 4 srie do primeiro grau. Os presos
s frequentam a aula uma vez por semana, em funo da impossi-
bilidade de convivncia e integrao entre os presos das diferentes
faces. A senhora sabe, no possvel juntar os presos. Daquela
vez, quase que nossa cabea rola (preso C).
A escola tambm divulga e organiza o processo de inscrio no Exame

Nacional de Avaliao do Ensino Mdio (Enem), sendo ressaltado pelos
presos que essa atividade no tem um objetivo, apenas se configurando
como um passatempo: Eles fizeram a escola apenas para dizer que o
Estado fez algo pela nossa ressocializao, mas a escola no serve para
ns. A maioria dos companheiros23 tem segundo grau incompleto e a es-
cola s tem aulas de alfabetizao. A educao pega nosso nome e dados
para fazer a prova do Enem. Ns fazemos a prova apenas para ver como
, pois no temos como sair da tranca para ir para a faculdade. Alm
disso, a professora diz que a base da prova so questes atuais, mas
338 no podem entrar revistas como a Isto, poca e Veja, pois os guardas
e o Desipe24 acham que o preso pode ficar informado. A televiso no
vale nada, no consideramos informao, pois ela muda a imagem das

coisas (preso J).
Estudar exige dedicao, tempo e concentrao. Contraditoriamente, a

priso um lugar de disciplina e temporalidade massificada, mas que
no representa tcnica e psicologicamente um lugar propcio produo
do conhecimento. Gramsci (2005) destaca como esse espao atraves-
sado por angstia e ansiedade e, principalmente, pela instabilidade de
sentimentos em funo do isolamento.
Leio muito: nestes trs meses, li oitenta e dois livros

da biblioteca do crcere, os mais bizarros e extrava-
gantes (a possibilidade de escolha muito pequena); e
tenho tambm uma certa quantidade de livros meus,
um pouco mais homogneos, que leio com mais aten-
o e mtodo. Alm disso, leio cinco jornais por dia e
algumas revistas. [...] Mas, na verdade, percebi que,
justamente ao contrrio do que sempre pensei, no
crcere se estuda mal, por muitas razes, tcnicas e
psicolgicas (GRAMSCI, 2005, p. 156).
Nesse sentido, Gramsci (2005) retrata como o isolamento prisional

restritivo criao e produo de conhecimento, mas, contraditoria-
mente, produz uma obra de anlise das relaes polticas e econmicas
no mbito da sociedade capitalista a partir da vivncia no crcere. A
mesma priso que sinnimo de massificao e anulao se configura
como diversas formas de socializao e interao social, criando formas
de resistncia ao poder institucional.
A etnografia retrata que os presos ainda tm como atividades institu-

cionalizadas os atendimentos mdicos, dentrios, social e psicolgico.
Quando os mesmos desejam solicitar esses atendimentos, batem na
grade para chamar o guarda e entregam o catuque (bilhetes / reque-
rimentos) para a direo da unidade ou funcionrios, no qual eles co-
locam o nome, galeria e indicam que tipo de assunto desejam discutir.
Alm dessas atividades institudas, muitos presos desempenham aes 339
e atribuies que no faziam quando estavam livres, como: lavar rou-

pa, loua, arrumar o cubculo e limpar o espao. Dayrell (1996, p. 148)
Revista Morpheus
caracteriza essa situao como: [...] um rito de passagem, pois pas-
sam a assumir um papel especfico, diferente daquele desempenhado
em casa, tanto quanto no trabalho, ou mesmo no bairro, entre amigos.
A maioria dos presos tem o hbito constante de caminhar no ptio inter-

no, ou seja, eles repetidamente andam de um lado para o outro, algumas
vezes em silncio e em outras conversando. Algumas vezes fazem exerc-
cios fsicos com o uso da vassoura ou um aparelho de ginstica confeccio-
nado com garrafas de refrigerante de dois litros (um cabo de vassoura e
nas extremidades 12 garrafas de refrigerante de dois litros cheias de gua
e amarradas com uma corda ou fita). Em outros momentos, os presos jo-
gam dama ou xadrez, leem livros, ouvem rdio e assistem televiso, sem-
pre ressaltando que o tempo demora a passar e que as atividades so sem-
pre as mesmas. Alguns presos tomam medicamentos para dormir, assim
o tempo passa mais rpido; outros escrevem cartas para qualquer pessoa.
A partir da sua observao, voc identifica o comportamento do preso?
Voc sabe quando ele no bate bem das ideias? Eu consigo. Aquele preso
(preso P) ali doidinho, tem mania de limpeza. Olha quantas vezes ele
vai verificar se a toalha est limpa. Ele tem o costume de esquentar gua,
usando uma perereca, e depois derrama no corpo ou mesmo toma banho
com creolina para ter certeza que est limpo (guarda B da guarita inter-
na). Em diversas cartas, Gramsci pontua o quanto a rotina massificada e
o isolamento ocasionam a dificuldade de dormir, a ansiedade e angstia:
[...] pois bem, voc no sabe reproduzir minha vida,

aqui na priso. [...] o que se repercute em todos os mi-
nutos de todas as horas de todos os dias; como eu leio
e a cada momento interrompo a leitura, e me ponho a
andar para cima e para baixo, e penso, volto a pensar,
rumino [...] (2005, p.152).
Tanto a epistolografia como a etnografia retratam um cenrio de repe-

tio e uniformidade, caracterizado pelo poder que perpassa o espao
prisional e pela estrutura punitiva e disciplinar da sociedade capitalista.
340 O poder disciplinar constri uma sociedade disciplinar, adestrando, pro-
duzindo coletivamente corpos individualizados e dceis. Trata-se de uma
modalidade de poder produtivo, e no essencialmente restritivo, muti-
lador ou repressivo, que liga as foras para multiplic-las e utiliz-las em

sua totalidade, apropriando-se delas ainda mais e melhor. A ao do po-
der disciplinar essencialmente produo de subjetividade moderna.
Outra categoria muito ressaltada, na etnografia, pelos nativos a liber-

dade. Os presos falam constantemente da possibilidade de serem livres
novamente, mas verbalizam o retorno para a vida do crime, intitulando-
-se como bandidos. Ns estamos bem, s no estamos melhor porque
estamos presos. A vontade de rever a famlia, sair pela porta da frente
de alvar ou de fugir grande (preso H).
Os presos relatam que as prises no cumprem seu papel ressociali-

zador, destacando a contribuio das famlias, da religio e, princi-
palmente, da vontade e deciso do prprio preso como elementos im-
portantes no processo de suportar a rotina da priso e vislumbrar a
possibilidade de retorno ao convvio social.
O olhar sobre a liberdade redimensionado a todo momento, ou seja,

to flexibilizada quanto o tempo nesse lugar. O preso na tranca tem
menos liberdade do que eu. Da mesma maneira que qualquer compa-
nheiro em outra unidade prisional possui mais liberdade... esta unidade
prisional s tranca (preso Y).
Uma situao que caracteriza a flexibilizao do sentimento de liberda-

de foi a transferncia do preso N dessa unidade de segurana mxima
para a unidade prisional de segurana mdia. O guarda abre a galeria, e
na cortina de ferro pede a um preso que avise ao preso N que o mesmo
ser transferido para a unidade prisional de segurana mdia. Os pre-
sos mostram ansiedade para que o preso N arrume rapidamente as suas
roupas e objetos pessoais. O preso mais antigo da galeria (considerado
como a liderana dela) d orientaes e conselhos. No meu olhar de pes-
quisadora, a mudana de cadeia no implicava nenhum benefcio, pelo
contrrio, na unidade prisional de segurana mxima, ele j tinha laos
de amizades. O olhar dos presos de que essa transferncia muito boa
para o preso, pois na unidade de segurana mdia os presos tm acesso
a vrias atividades educacionais e laborativas (trabalho). Ele est feliz, 341
pois faz aniversrio na semana que vem e na outra unidade prisional

pode entrar bolo de aniversrio (preso C).
Revista Morpheus
A liberdade considerada pelos presos como um caminho, uma luz no
final do tnel, em que cada problema resolvido ou movimentao em
seu processo criminal considerado como um degrau caminhado, uma
vitria. A maioria dos presos retrata em sua fala que Por mais longa que
seja a noite, o sol volta sempre a brilhar.
Gramsci ressalta em suas cartas que o crcere uma espcie de caixa

de ressonncia, na qual por fios mltiplos e invisveis se comunicam a
cada cela e preso as notcias que interessam a eles. E, por outro lado,
como os sentimentos e emoes so constantemente ressignificados
em funo do carter hbrido da priso e da prpria liberdade: Cara
Tania, voc deve me escrever, porque s de voc recebo cartas: quando
me faltam suas cartas por muito tempo, parece que estou ainda mais
isolado, parece que todas as minhas relaes com o mundo esto rom-
pidas (2005, p. 109).
Refletir sobre as memrias sociais do crcere pensar no contexto contra-

ditrio dessa instituio, que por um lado mortifica o eu (GOFFMAN,
1974), anulando a individualidade dos sujeitos em privao de liberdade,
e, por outro, configura espao de luta e resistncia.
Consideraes Finais
A memria social integra as condies de vida em sociedade, consti-

tuindo as produes e construes realizadas pelo sujeito no mbito
de suas relaes sociais, significando e ressignificando fatos vividos
coletivamente e os processos de criao. Nesse sentido, a memria
social do crcere consiste em processos de complementariedade en-
tre as relaes indivduo/sociedade, continuidade/descontinuidade e
lembrana/esquecimento. Em outras palavras, a memria social um
instrumento e meio para a produo e reproduo de conhecimentos,
a partir do movimento de apreender a realidade, desvelando o nvel
de aparncia dos fenmenos sociais, compreendendo sua essncia e
contraditrios sentidos.
342 Pensar a memria social do crcere consiste, primeiramente, em rom-
per com o silncio e o esquecimento produzidos, do lado de fora e no
interior, dos imensos e slidos muros das prises, dando visibilidade e

voz aos sujeitos privados de liberdade. necessrio tambm ultrapas-
sar os limites invisveis do senso comum e preconceitos, produzidos e
reproduzidos coletivamente no mbito da sociedade, buscando estra-
nhar, desnaturalizar e criar novos conceitos. Em um segundo momento,
consiste em compreender a priso como instituio social no mbito da
estrutura da sociedade capitalista, considerando a memria social como
uma construo do homem realizada pelo homem, a partir de suas con-
dies de vida em sociedade e no contexto das relaes sociais.
So necessrios estudos que problematizem e desvelem o contexto con-

traditrio das prises, e que, principalmente, mergulhem na esfera da
subjetividade e das relaes sociais, caracterizando o preso como sujeito
em privao de liberdade e um cidado que deve ter acesso aos direitos
sociais, previstos no mbito da legislao penal.
Notas
1As penas de recluso podem ser em uma cadeira, telefone, mesa de

regime fechado, semiaberto e aberto. monitoramento das luzes, portas
eletrnicas, microfone (que no
2Antonio Gramsci foi preso poltico funciona atualmente), monitor do
durante o perodo fascista da Itlia computador e o boto vermelho, que
e produziu duas obras importantes funciona como alarme, que deve ser
para a fundao da filosofia marxista: acionado em caso de tentativa de
Cadernos do crcere e Cartas do crcere. fuga, rebelio ou motim. O guarda
realiza essas observaes atravs
3As galerias internas so salas de de uma janela blindada e com
monitoramento dos cubculos e Insulfilme que permite que ele vigie
galerias, sendo a entrada e acesso a as rotinas e comportamentos dos
elas por uma escada estreita e uma presos, resguardando sua segurana
porta localizadas do lado de fora de e no permitindo a visibilidade dos
cada galeria. Dentro da sala, existe presos. Estes sabem da existncia de
um guarda na guarita interna, mas para o entendimento do processo de 343
no conseguem visualiz-lo. agrupamento dos presos nas galerias,
organizados a partir da diviso entre
Revista Morpheus
4 Existem guardas femininas, as faces criminosas.
mas em uma unidade prisional
masculina elas permanecem em 9 Os visitantes realizam revista
funes administrativas ou no corporal, onde devem tirar as roupas e
trabalho de revista corporal das se agacharem trs vezes.
famlias nos dias de visita. Ainda
ressalto como observao que 10 no setor de classificao que esto
as guardas femininas utilizam os pronturios mveis e todas as
uniformes e comportamentos documentaes dos presos.
iguais aos dos guardas masculinos,
descaracterizando a questo da 11 J mencionamos anteriormente
feminilidade e do gnero. que os visitantes dos presos realizam
a revista corporal, que consiste em
5 Durante o perodo de realizao do ficarem nus numa sala junto com um
estudo etnogrfico, tambm permaneci guarda, que vai solicitar que se agachem
alguns momentos nas galerias, trs vezes. Esse procedimento adotado
observando e interagindo com os pela segurana para evitar que os
presos, sem o uso do caderno de campo. visitantes possam entrar na unidade
com algum tipo de material. Caso as
6 A cortina de ferro uma janela mulheres estejam com absorventes ou
de grades, que possibilita um espao as crianas com fraldas, so solicitados
de comunicao entre os presos que os retirem, e elas tm de colocar
e os guardas, alm de ser utilizado o absorvente e fraldas da unidade
tambm como local para fazer prisional. Caso os visitantes estejam
a revista do preso antes que ele com curativos, tambm solicitado
saia para qualquer atendimento ou que eles sejam abertos e trocados. As
movimentao interna e a atividade mulheres s podem entrar de suti, no
de assistncia religiosa. sendo permitido cala branca, sapato
alto ou biqunis de praia.
7 A unidade prisional de segurana
mxima tem quatro galerias: A, B, C 12 Toda quinta-feira pela manh, os
e D que sero descritas no item a familiares levam objetos (roupas,
seguir: Universo social estudado. remdios, dinheiro, etc.) para os
presos. Esses objetos so revistados e
8 Em funo da peculiaridade depois entregues no setor de custdia,
da unidade prisional e do fato que os encaminham aos presos.
dos presos dessa unidade serem
considerados de alta periculosidade, 13 A unidade prisional possui cmeras
por serem lideranas do trfico na portaria, no ptio onde realizada
de drogas, no apresentarei o seu a custdia, na entrada do ptio
perfil socioeconmico e cultural, interno, e quatro cmeras em cada
destacando apenas algumas galeria. Na sala da inspetoria, os
informaes, necessrias ao leitor, guardas monitoram essas imagens.
344 14 Confere o momento em que os 20 Os critrios institucionais
guardas fazem a contagem dos presos, consistem no fato de a companheira
verificando se todos permanecem na ser credenciada (na categoria de
unidade prisional, no ocorrendo fugas. companheira, e no de pessoa amiga),

ter laudo mdico que indica condies
15 Os presos que cometem faltas de sade aptas ao exerccio sexual,
disciplinares so ouvidos e julgados assistir a palestra sobre as doenas
por uma Comisso Tcnica de sexualmente transmissveis, e o preso
Classificao (CTC), que se baseia possuir ndice de comportamento
na Lei de Execues Penais (LEP) e bom, timo ou excepcional.
no Regulamento Penitencirio do
Estado do Rio de Janeiro (RPERJ), 21 Alguns cubculos possuem televiso,
classificando a falta como leve, mdia ventilador e rdio relgio, sendo
ou grave, e estipulando a sano, que esses objetos considerados regalia dos
varia da absolvio ou advertncia presos, e podendo, de acordo com seu
verbal at o isolamento. comportamento e disciplina, serem
retirados.
16 Esclareo que s sextas-feiras a
Pastoral Penal da Arquidiocese 22 Ressalto que o estado do Rio
do Rio de Janeiro realiza estudos de Janeiro pioneiro no processo
bblicos e oraes na unidade prisional de remio de pena por meio da
de segurana mxima, mas os presos educao, ou seja, a cada 12 horas de
no falaram desse trabalho. estudo um preso pode remir um dia
de pena.
17 O banho de sol e o futebol no
tm horrio institudo, pois so 23 Categoria nativa utilizada para
considerados uma regalia, uma caracterizar o outro preso.
concesso feita pela direo da
unidade. Esclarecemos que o futebol 24Outra categoria nativa utilizada para
acompanhado por um guarda que caracterizar o agente de segurana
permanece do lado de fora do campo penitenciria (ASP).
e por trs guardas posicionados em
cima da unidade prisional, todos 25 A perereca uma adaptao
portando fuzis. de resistncia que os presos
confeccionam, ligando dois fios a uma
18 A CTC composta pelo diretor mola de ferro. Ao ligar na tomada, o
da unidade, dois chefes de servio, ferro aquecido e os presos utilizam
psicologia, servio social e psiquiatria. a perereca para aquecer a gua. Esse
objeto proibido no cubculo, logo,
19 Na unidade prisional de segurana se algum guarda encontrar alguma
mxima, os presos s podem receber perereca naquele cubculo, o preso
visita de suas companheiras, filhos, responde a uma CTC e vai para o
irmos, netos e pais, sendo ainda isolamento preventivo.
restrita a quantidade de homens em
cada galeria (trs homens visitantes
por galeria).
Posfcio 345
A memria social no Babel, mas uma polifonia de
Revista Morpheus
perspectivas singulares
Algumas ideias prvias, antes do final
P
or que motivos haveria a necessidade de realizar um posfcio?
Que perplexidade sbita e derradeira pode ter acometido os au-
tores de uma obra sobre memria social que, aps a elaborao
de numerosas pginas, depois de desenvolver mltiplas perspectivas
tericas, sintam ainda a necessidade de acrescentar um posfcio? Aps
a fartura propiciada por uma mirade de relevantes reflexes, haveria
ainda um espao para palavras no ditas? Haveria ainda umlogossobre
a memria que poderia agir comogrand finaleda obra? Acredito que no
se trata disso. O posfcio no se constitui, aqui, como palavra final, nem
como olhar de guia ou sobrevoo conceitual sobre a memria social.
Tampouco tem a pretenso de ser resumo ou sntese das 18 reflexes
que constituem esta obra, intitulada Por que memriasocial? Trata-se,
apenas, de uma outra voz que se agrega polifonia de vises sobre a me-
mria social. O nico privilgio dessa fala consiste em j ter escutado as
outras vozes, as outras reflexes. Assim, no deixa de assumir sua singe-
leza e limitao hermenutica. Uma voz entre tantas, mas apresentada
no final do escrito. Haveria, ento, alguma justificativa para acrescentar
esse enfoque? Acredito que a ampla gama de reflexes sobre a memria
permite umanarrativaou prope umdilogocom o j dito.
Esse dilogoficto,com 18 vises diversas sobre o campo terico da me-

mria social, pretende justamente ratificar o sentido dialgico, plural e
aberto de todo o pensar sobre a memria. A obra um convite a sentires
e reflexes singulares sobre o lembrar e o esquecer. Assim, a memria
social no interpretada como rea do conhecimento que contenha, de
forma definida e definitiva, essa profuso de saberes. Ela transborda
limites e restries tericas, pretendendo desvendar a dinmica protei-
forme, plural e instvel da memria de povos, naes, grupos e indiv-
duos. Ofatumda memria social perpassa todos os interstcios, todas
as manifestaes do humano viver; por isso, preciso um exerccio te-
346 rico que se abra a todos os signos que costuram o lembrar e o esquecer. A
memria social desborda os diques dos construtos disciplinares conhe-
cidos, exigindo um labor hermenutico que ausculta fragmentos, pistas,

sinais... Da, a sua metodologia exigir uma diversidade de metodologias.
Se o campo reflexivo da memria social pudesse traduzir-se em um foco

disciplinar, esse foco estaria no aberto, no sbito, no instvel, isto ,
o seu foco estaria, de alguma forma, desfocado, diferenciando-se per-
manentemente de si mesmo. Assim, se constituiria como uma no
disciplina:a memria social seria um campo de abertura que contm
lembranas e esquecimentos, instigando os tericos a tecer reflexes e
observaes incessantes e plurais, alheias a todo dogmatismo. Por isso,
esses tericos da memria desistem de habitar um continente discur-
sivo definitivo, com regras metodolgicas intransponveis e imutveis.
A memria social nos exige a construo de um discurso que se sabe
no esgotado e talvez inesgotvel. No habitamos um continente con-
ceitual, mas desenvolvemos um olhar que exige criao, inovao de
ferramentas interpretativas. Como o rduo labor de Penlope, pensar
a memria social nos leva a tecer e destecer permanentemente oj co-
nhecido, jornada aps jornada. Enfim, a memria social, nesta obra,
tematizada por meio de 18 captulos divididos em 4 momentos ou ins-
tncias, a saber: Persistncias da memria social; Linguagem e poti-
ca; Diferena e criao; e Travessias da memria. H, assim, falas afins,
prximas, as quais no postulam uma identidade discursiva, mas uma
afinidade interpretativa. Por isso, esses olhares partem de lugares diver-
sos. Nesse trnsito, somos convocados a perseguir, num sutil e sinuoso
fio de Ariadne, os inmeros caminhos da memria social.
Os saberes da memria: as mltiplas vises

de um objeto polimorfo
Uma caracterstica do campo discursivo da memria social como j foi

de alguma forma indicado a multiplicidade, a pluralidade de pers-
pectivas com que abordada desde que se constituiu como um marco
terico autnomo. Na obra Por que memria social?, fica clara essa di-
versidade de abordagens com que pensada a memria. Seus 18 textos
apresentam uma riqueza interpretativa mpar na abordagem desse m-
bito discursivo. A psicologia, as cincias sociais, cincias da informao, 347
anlise do discurso, filosofia, etnografia, artes e outros mltiplos en-
Revista Morpheus
foques permitem tematizar as questes da memria e os seus diversos
desdobramentos tericos. Torna-se manifesto o carter transdisciplinar
da reflexo sobre a memria. No h um olhar nico, um objetivo
que d conta das diversas formas com que o memorizar e o esquecer
so tematizados nos dias atuais. A memria social surge no entre, na
intermediao e interao entre saberes diversos, com mtodos e pro-
cedimentos heterogneos e um instrumental conceitual polissmico.
Refletir sobre o memorizar e o esquecer de indivduos, grupos, naes,
exige, assim, ferramentas plurais. Anlise de fatos, procedimentos et-
nogrficos, coleta e interpretao de relatos e narrativas, observaes
de campo, abordagens da linguagem, anlise do discurso, organizao
e hierarquizao de conceitos e outras perspectivas hermenuticas, so
aes que exigem do terico da memria social uma labilidade e uma
flexibilidade compreensivas, uma espcie de ginstica conceitual, que
no se esgota em campos disciplinares fechados.
A questo tica e poltica na memria social
Nas diversas perspectivas apresentadas em Por que memria social?,

destaca-se como uma questo comum, recorrentemente transitada, o
aspecto tico e poltico inerente memria social. Pensar na memria
e no esquecimento implica defrontar-se com aquilo que as sociedades,
os grupos e indivduos desejam preservar ou descartar. No possvel
deixar de lado o fato de que as sociedades almejam resgatar lembranas
e tambm lutam por esquecer algumas experincias dolorosas ou inde-
sejveis. Naquilo que lembramos ou esquecemos, fica evidenciada uma
escolha valorativa: a vida que desejamos levar, isto , torna-se patente
um thos, uma forma de agir, diante do lembrar e do esquecer. Nesse
intuito, os vrios tericos da memria social, aqui reunidos, no deixam
de destacar a relevncia das diversas vicissitudes polticas vividas nos
tempos atuais. Desde a prpria constituio da memria social como
mbito de saber autnomo, na primeira metade do sculo XX, com a
reflexo inaugural de Halbwachs, em Les cadres sociaux de la mmoire,
o homem ocidental foi testemunha de fatos terrveis e indelveis que
marcaram de forma significativa as vidas de inmeros seres humanos.
348 Duas guerras mundiais, guerras locais, conflitos entre grupos e etnias,
alm de torturas, limpezas tnicas, ditaduras, holocaustos e violncias
de todo tipo, colocaram-nos perante a exigncia de lembrar, de registrar,

de assumir ou, ao contrrio, esquecer ou apagar o vivido. Registrar e ela-
borar a violncia, a dor, os conflitos, os traumas da guerra, demandou
coragem, compromisso, zelo para registrar o que tinha acontecido com
os povos que padeceram essas experincias. Elaborar, tornar palavra,
registrar os fatos, exigiu lutar, muitas vezes, pela memria, confron-
tar-se com as narrativas de outros grupos, de outros povos, de outros
interesses polticos. E, inclusive, exigiu defrontar-se corajosamente, he-
roicamente, com o esquecimento imposto e deliberado por governos e
sistemas polticos despticos como na Amrica Latina, frica, sia, e
em diversas regies da Europa. As lutas pela memria tm a ver com o
resgate da histria, do percurso de povos, que resistem a ser apagados
por sistemas ditatoriais. Impe-se o estoico resgate da palavra perante
as imposies tirnicas que desejam estatuir o silncio, a represso: ser
mister manter acesa a sua verso dos acontecimentos sociais e polticos
como condio fundamental para a coexistncia, a preservao dos va-
lores e da histria desse grupo.
Das identidades, singularidades, diversidades na constituio

das memrias
Os diversos tericos da memria social, congregados em Por que mem-

ria social?, ao aludirem a essas lutas pela memria, tambm se defrontam
com a questo das identidades, das singularidades, das diversidades
inerentes aos grupos que tentam impor sua viso peculiar sobre a me-
mria dos fatos que os atingiram. A memria desses grupos, assim, se
vincula identidade, conceito enraizado na tradio filosfica ocidental
que teve e tem um papel relevante no campo da memria social. Os
relatos de cada grupo pretendem preservar uma histria e um percurso
partilhado, uma narrativa que congrega valores, crenas e vises caras
a esse conjunto, que poderiam ser interpretados como uma identidade
coletiva, como uma feio ou forma de ser comum. Sociedades e grupos
com uma longa histria coletiva costumam ter um forte sentimento
identitrio, uma intensa crena de que haveria uma essncia, uma raiz co-
munitria. Alm disso, em grupos que tiveram duras experincias com
guerras, conflitos tnicos, segregao, perseguio e outras vicissitudes 349
que exigiram coeso e intensa luta pela sobrevivncia, desenvolve-se,
Revista Morpheus
com afinco, um potente sentir identitrio. A luta coletiva, a resistncia
a perseguies e guerras, instiga a pensar na identidade e na memria
como constitutivas essenciais dos povos. A guerra foi e ainda , nos
dias atuais responsvel pela situao de inmeros povos perseguidos,
vitimados e excludos, como judeus, ciganos, palestinos, africanos, asi-
ticos, latino-americanos e muitos outros. Essas lutas conjuntas incitam
esses povos a preservar a sua coeso como grupo, afirmando sua mem-
ria, sua convico de terem uma identidade, uma essncia grupal.
Porm, para alm dessa tradio que congrega narrativas de grupos que
se pensam como dotados de memria e identidade coletivas, h, nos
nossos dias, profundas transformaes sociais e polticas que colocam
em xeque as noes tradicionais de memria e identidade coletivas.
Num mundo como o que contemplamos neste conturbado sculo XXI,
em que as fronteiras locais se atomizam, em que impera o denominado
processo de globalizao e de universalizao dos mercados capitalistas,
onde os diversos meios virtuais transmitem permanentemente uma mi-
rade de informaes, noes, conhecimentos e de valores que excedem
os limites espaotemporais, as identidades e memrias locais parecem
que se volatilizam, se esvaem. Por um lado, contemplamos grupos cada
vez mais marginalizados: migrantes, excludos, exilados, entre outros.
Por outro lado, essa globalizao capitalista, correlata ao aviltamento
das condies de vida dos excludos, instabilidade dos marginalizados,
impe quebra de fronteiras, mobilidade desses excludos em prol de ou-
tras terras, de outros lugares. A fuga de territrios devastados, de na-
es sem recursos, de vitimados da guerra, impe o exlio e o abandono
dos lugares conhecidos, do pretenso lar de outrora. Tradies, valores,
histrias comuns vo aos poucos sendo preteridas, e surgem outras his-
trias em outros lares, em outras terras. H um processo de mistura, de
entrecruzamento de histrias, valores, crenas, costumes. Ao mesmo
tempo em que os grupos tradicionais lutam por preservar as histrias
comuns, surgem novas histrias. A noo de identidade, em si mesma,
nesta poca, est sendo profundamente questionada, os grupos so in-
terpretados a partir de noes mutveis, proteiformes. Seria possvel
pensar na singularidade de grupos, e no mais aludir a traos identit-
350 rios fixos, permanentes. Cada vez mais aludimos s diferenas, s plurais
formas de ser. No mais europeu, indgena, judeu, heterossexual/homos-
sexual, bissexual/multissexual, negro, branco, ocidental, oriental etc.,

no mais categorias universais e/ou universalizantes, mas conceitos que
apontam para a labilidade da condio do ser humano dos nossos dias.
A contemporaneidade assiste, assim, hibridizao ou miscigenao de
todas as formas e maneiras de ser. Sem dvida, isso tem impactos nas
memrias e, por conseguinte, na reflexo sobre a memria.
A contemporaneidade, os novos meios tecnolgicos e virtuais e

as memrias
Em Por que memria social?, a contemporaneidade, a denominada ps-

-modernidade ou hipermodernidade, ou outras categorias que alu-
dem aos nossos dias, tem um papel relevante. Nos diversos captulos
aqui apresentados, os novos meios de comunicao, as novas formas
tecnolgicas e virtuais de produo do conhecimento e da vida, so re-
lacionados estreitamente a novas formas de produo de memria. Im-
pe-se, ento, indagar como so as memrias com esse instrumental
tecnolgico, com essa parafernlia de mquinas virtuais, digitais, com
essa mirade de engenhocas. Sem dvida, o homem e a sociedade como
um todo sofreram grandes impactos e mudanas. As mquinas ocupam
um enorme espao na vida coletiva, o instrumental digital reina abso-
luto na contemporaneidade. Celulares, computadores, equipamentos
de todo tipo nos conectam durante 24 horas. Conexo, comunicao,
informao, conectividade, so noes que aludem nossa permanen-
te interao com um universo virtual e imagstico, que nos convocam a
toda hora, em todas as horas. As diversas mquinas contribuem para a
construo e divulgao permanente de novos saberes, de novos agires
e de novos sentires. A nossa memria, individual e grupal subsidiada
por esse onipresente instrumental tecnolgico. No sabemos o nme-
ro do nosso celular, nem conseguimos fazer uma soma simples, mas as
mquinas suprem de forma infalvel essas possveis carncias do nosso
lembrar. Assim, surgem inmeras formas de registro e mltiplas manei-
ras de auxiliar a nossa memria. O homem, ento, assume essa condio
hbrida, adotando quase como uma prolongao do prprio corpo os
suprimentos das mquinas. As colees, a coleta de dados, as enciclo-
pdias, todo o humano pode ser contido em registros virtuais. Dessa 351
maneira, a reflexo sobre a memria tambm deve se defrontar com
Revista Morpheus
essas novas formas de viver, habitar, lembrar, registrar, proporcionado
pelas mquinas na contemporaneidade.
Os corpos, a arte e a memria
Outra questo abordada na obra a presena do corpo no processo de

lembrar e esquecer, e no se trata apenas dos registros cognoscitivos,
do arsenal representativo ou conceitual com que o homem conta na sua
atividade de lembrar-esquecer. A memria se externa, muitas vezes,
atravs da linguagem, da fala, das diversas expresses de indivduos
e grupos. Torna-se, ento, palavra, comunicao, discurso. Contudo, a
memria excede a palavra escrita ou oral, excede o discurso e, muitas
vezes, manifesta-se de forma corporal, apresenta-se por meio de ges-
tos, atitudes, hbitos, costumes, que no necessariamente chegam a ser
verbalizados. H memria nas comidas, nos rituais, nas celebraes,
nas danas, nos comportamentos afetivos e erticos. Os tericos da
memria destacam a relevncia desse arsenal no verbal que faz parte
essencial da constituio da memria social. A memria, assim, envolve
no s a lembrana discursiva ou apenas corporal , mas tambm o
esquecimento, isto , tudo aquilo que os grupos eliminam, abandonam,
deixam de lado nas suas vivncias. A memria no apenas lembrana,
implica tambm esquecimento.
A memria corporal e afetiva se manifesta de forma relevante nas ar-

tes. Em Por qu memria social?, na maioria dos 18 captulos, faz-se
meno a esse aspecto privilegiado da memria: a arte, as artes. Des-
taca-se a relevncia de diversas formas expressivas no registro da me-
mria. Na atualidade, o cinema e a fotografia adquirem uma relevncia
na criao da memria; as imagens trazem perspectivas expressivas e
tambm documentais da experincia vivida: a guerra, as revolues, os
exlios, os holocaustos so testemunhados em imagens chocantes e do-
lorosas, mas tambm so registradas as festas e conquistas. As alegrias
e os rituais coletivos ficam eternizados em fotogramas e imagens flmi-
cas. Alm disso, a literatura lembrada como meio expressivo e criati-
vo de memria. A literatura, essencialmente vinculada aos relatos, s
352 narrativas, s perspectivas singulares, fundamental na construo e
recriao da memria. O dirio ntimo, as cartas, o romance, a tragdia
e a comdia, so citados como meios de memria. Alude-se aos grandes

romances, como a Recherche, de Proust, na sua monumentalidade, como
pintura de uma poca, na sua singularidade como registro das vivn-
cias de um sujeito nico.
Quase final: os mltiplos enfoques no Babel,

mas um coro de nicos
Aps a minha tentativa audaz, mas talvez a sabendas falida pela

abrangncia e complexidade do aqui tratado de realizar um posfcio
desta obra sobre memria social, gostaria de dedicar breves pargrafos
para fechar uma questo que, por sua natureza, no fecha, mas nos
convoca ao aberto de questes insondveis e inexaurveis, como a me-
mria e o esquecimento.
Durante alguns meses, li e reli os 18 captulos da obra, talvez ten-

tando alguma sntese ou enfoque global sobre o campo da memria
social. Foram incurses vrias, sucessivas, sempre fascinantes, de-
safiantes, instigantes. A sensao foi de tentar ingressar, de alguma
forma, naquele Aleph, idealizado por Borges, de onde poderamos
bisbilhotar o universo, destrinchar a trama inesgotvel das coisas,
do mundo, dos mundos.
Nesse percurso, defrontei-me com o trabalho de colegas formados

em psicologia, cincias sociais, filosofia, cincias da linguagem, ci-
ncias da informao e outras reas. Estive diante de 18 falas e 18
vises do mundo e da memria social. Nessa leitura, tornei a ler,
mais de uma vez, ponderaes que me levaram a realizar uma viagem
conceitual mltipla e variegada, refratria a qualquer uniformidade
disciplinar. Constatei, assim, que a memria social pode ser pensada,
com argumentos viveis e consistentes, a partir de olhares diversos,
de enfoques singulares. Esse instrumental conceitual e interpretati-
vo to amplo no me pareceu indicar uma espcie de anarquia epis-
temolgica, uma hibridez compreensiva, um caos hermenutico que
poderia ser a marca da memria social. Ao contrrio, no senti que
estava diante de uma babel de noes e saberes. A minha percepo 353
foi lidar com o prprio fatum da memria social, assim como ante-
Revista Morpheus
cipei nas primeiras falas deste texto. Esse fatum est ligado a um
aspecto inefvel da condio de indivduos e grupos: o memorizar e
o esquecer. Nesse caso, a universalidade do conhecer no se encontra
em procedimentos abstratos, universais, genricos, como comum
em diversas cincias. A universalidade no caso especfico do memo-
rizar e do esquecer consistiria em penetrar em uma singularidade: a
memria de um indivduo ou de um grupo. Essa seria uma espcie de
universalidade sui generis: a universalidade do puramente singular.
Diferente da universalidade dos procedimentos fsico-indutivos, por
exemplo, em que a garantia de objetividade seria realizar um experi-
mento, desprovido de qualquer conotao individual. Em laboratrio,
o cientista age como ningum, qualquer um. Quanto mais impessoal
o cientista age como qualquer um o seu experimentar mais
objetivo, mais universal.
Aqui, ao pensarmos a memria social, a universalidade se encontra-

ria, no meu entender e no entender de diversos tericos desta obra,
num registro que vai de subjetividade a subjetividade, de interiorida-
de a interioridade, num proceder que eu denominaria a objetividade
do puramente individual. Na arte, acredito que possvel encontrar
um modelo para entender melhor esse proceder. Por exemplo, quando
contemplamos o Guernica, de Picasso, temos uma percepo nica e
singular, um registro de memria da Guerra Civil Espanhola do sujeito
Pablo Picasso, que pintou a guerra, o caos da destruio, sem nenhu-
ma inteno informativa ou de crnica jornalstica. Pintou a sua viso
e a sua memria da guerra, que nos impacta muito mais profundamen-
te que qualquer crnica jornalstica sobre esse fato, recheada de dados
e detalhes objetivos. No meu entender, a viso e a memria de Picasso
sobre essa catstrofe blica impacta, com imagens eloquentes, a nossa
percepo e a nossa prpria memria da guerra. uma objetividade
que vai de subjetividade a subjetividade, sem passar por registros ex-
ternos ou apenas informativos. Da mesma forma, Proust, ao relatar as
suas memrias na Recherche, pinta uma experincia singular e inefvel
que, contudo, impacta nossa sensibilidade e memria, como testemu-
nho de uma poca, de um momento da Frana moderna.
354 Enfim, voltando obra, ao me debruar sobre ele, acompanhei as di-
versas reflexes sobre memria social. Ao me defrontar com essa di-
versidade epistemolgica, constatei que a memria pode ser abordada

e analisada de diversas formas. Aps isso, eu poderia concluir dizendo
que percebi nesse feixe de vises, nessa rica gama de interpretaes, no
concepes dissonantes, discordantes sobre a memria social, mas uma
espcie de harmonia, isto , uma sutil afinao de perspectivas tericas:
um coro de nicos.
maro de 2016
>< Miguel Angel de Barrenechea
355
Revista Morpheus
Sobre os autores
Amir Geiger
Professor do departamento de Cincias Sociais da Unirio, possui graduao
em Cincias Sociais pela Universidade Federal Fluminense, com mestrado e
doutorado em Antropologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Tem
experincia na rea de Antropologia, atuando principalmente em temas re-
lativos aos modernismos, especialmente o primitivismo e a conexo cincia-
-religio-arte. No campo da memria social, interessa-se pelas possibilidades
interdisciplinares contemporneas de criatividade cultural, com nfase nos con-
tra-saberes e narrativas que no adotaram as premissas e noes ocidentais de
progresso econmico. Publicou: In vitro, in vivo, in silicio: ensaios sobre a relao
entre arte, cincia, tecnologia e o sagrado (Org. com Leila Amaral, CNPq/Pronex,
2007); Participou do projeto/livro Mmoire et nouveaux patrimoines, organi-
zado por Ccile Tardy e Vera Dodebei, no qual publicou o captulo escrito em
coautoria com Evelyn Orrico e Sabrina Dinola - Le film documentaire en tant
que discours de patrimonialisation de la musique populaire brsilienne, em 2015.
Andra Lopes da Costa Vieira

Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Ja-
neiro, mestrado em Cincias Sociais: Sociologia pelo Instituto Universitrio de
Pesquisa do Rio de Janeiro - IUPERJ e doutorado em Cincias Sociais: Sociolo-
gia pelo Instituto de Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro - IUPERJ.
Professora Adjunta IV no Departamento de Cincias Sociais da Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), onde tambm integra o qua-
dro permanente do Programa de Ps-Graduao em Memria Social (PPGMS).
Tem experincia na rea de Sociologia, com nfase em Sociologia Poltica, atu-
356 ando principalmente nos seguintes temas: aes afirmativas, acesso e perma-
nncia no ensino superior, polticas sociais, desigualdades sociais, relaes
raciais e relaes de gnero. Desenvolve ainda trabalhos na rea de mem-
ria social, em especial, na inter-relao entre memria, identidade e espao.

Professora Adjunta da Faculdade de Filosofia da Universidade Federal do Esta-
do do Rio de Janeiro (UNIRIO), desenvolvendo pesquisa nas reas de Filosofia
e Memria, Filosofia Contempornea e Esttica. Graduada em Histria pela
Pontifcia Universidade Catlica (PUC/RJ) e mestra em Filosofia pela Pontif-
cia Universidade Catlica (PUC/RJ). Doutora em Filosofia pela Universidade
Estadual de Campinas (UNICAMP), com pesquisa desenvolvida sobre o tema
da linguagem em Nietzsche na Universitt Leipzig e na Biblioteca Anna Amlia
em Weimar. Ps-doutorado em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ). Membro do GT Nietzsche (ANPOF). Escreveu Smbolo e alego-
ria: a gnese da concepo de linguagem em Nietzsche (Annablume/DAAD, 2005),
tendo publicado diversos artigos em revistas especializadas nacionais e inter-
nacionais. Traduziu Wagner em Bayreuth (Editora Jorge Zahar, 2008), de Niet-
zsche, e Beethoven, (Editora Jorge Zahar, 2010), de Richard Wagner, alm de
vrios artigos, nas reas de filosofia e antropologia, para revistas especializadas.
Daniel N. Silva
Mestre (2005) e doutor (2010) em Lingustica pela Universidade Estadual de
Campinas. Atualmente pesquisador visitante no Departamento de Antropolo-
gia da University of California at Berkeley (2015-2016), onde tambm realizou
seu estgio de doutorado sanduche (2007-2008). professor da Escola de Letras
da UNIRIO e do Programa Interdisciplinar de Ps-Graduao em Lingustica Apli-
cada da UFRJ. Desenvolve estudos sobre a relao entre significao e violncia e
sobre letramentos de ruptura e circulao de discursos, no campo das vertentes
interacionistas e sociais dos estudos da linguagem. Tem experincia com forma-
o de professores e investiga as relaes entre educao e desenvolvimento social
e humano. Publicou, em 2012, o livro Pragmtica da Violncia: o Nordeste na Mdia
Brasileira (Rio de Janeiro: 7 Letras). Em 2014, juntamente com Dina Ferreira e
Claudiana Alencar, organizou o volume Nova pragmtica: modos de fazer (So Pau-
lo: Cortez) e publicou mais de uma dezena de artigos em peridicos especializados.
Denise Maurano Mello 357
Professora Associada da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
Revista Morpheus
(UNIRIO), lotada no Centro de Cincia Jurdicas e Polticas, Curso de Direito,
atuando tambm no Programa de Ps-Graduao em Memria Social. Douto-
rado em Filosofia pela Universidade de Paris XII e PUC/RJ. Ps-doutorado em
Letras, pela PUC/RJ. membro da Associao Corpo Freudiano do Rio de Ja-
neiro e membro correspondente de Association Insistance (Paris). Autora, den-
tre outros livros, de La face cache de lamour: investigation philosophique de la
tragdie la lumire de la Psychanalyse (Presses Universitaires de Septentrion,
FR, 2000); Para que serve a Psicanlise (Col. Passo-a-passo em psicanlise, RJ,
Jorge Zahar ed., 2003, 1. Ed./ 2006 2. Ed); A Histeria (Col. Para ler Freud,
Ed. Civilizao Brasileira , 2010) e Tores: a psicanlise, o barroco e o Brasil
(PR: CRV Ed. 2011) Edita Psicanlise&Barroco em Revista, peridico eletrni-
co da linha de pesquisa Memria, subjetividade e criao do PPGMS/UNIRIO.
Diana de Souza Pinto

Possui graduao em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Ja-
neiro e mestrado em Lingustica Aplicada pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (1995). a primeira linguista no pas a obter o ttulo de doutorado em
Psiquiatria, Psicanlise e Sade Mental (Universidade Federal do Rio de Janei-
ro, 2000). professora associada II da Universidade Federal do Estado do Rio
de Janeiro (UNIRIO), atuando como pesquisadora e docente no Programa
em Ps-Graduao em Memria Social. Publicou pesquisas na interface anli-
se do discurso e sade mental em forma de captulos em livros internacionais,
a exemplo de The Routledge Handbook of Language and Health Communication
e verbetes em enciclopdias internacionais como a The Routledge Pragmatics
Encyclopedia. Atualmente, desenvolve pesquisas relativas construo da me-
mria do primeiro manicmio judicirio da Amrica Latina, o Hospital de Cus-
tdia e Tratamento Heitor Carrilho, localizado na cidade do Rio de Janeiro,
temtica que integra suas recentes publicaes em peridicos qualificados.
Edlaine de Campos Gomes

Professora adjunta do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-
-Graduao em Memria Social, na Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro, UNIRIO. Doutora em Cincias Sociais, pelo PPCIS/UERJ. Realizou es-
tgios ps-doutorais no Centro de Estudos da Metrpole/Cebrap, no Programa
de Ps-graduao em Antropologia Social/UFRJ e no Centre of Latin American
358 Studies University of Cambridge. pesquisadora associada do Ncleo de An-
tropologia Urbana, da Universidade de So Paulo. pesquisadora Jovem Cien-
tista do Nosso Estado, da FAPERJ. Coordena o Observatrio do Patrimnio
Religioso, financiamento FAPERJ/CNPq. Publicou livros, artigos em revistas

acadmicas e captulos de livros. Recebeu o prmio de Melhor Obra Cientfica de
2009, da Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais (ANPOCS),
pelo livro Trs famlias: identidades e trajetrias transgeracionais nas classes popu-
lares (Rio de Janeiro, FGV, 2008) em coautoria com Luiz Fernando Dias Duarte.
Evelyn Goyannes Dill Orrico

Mdica (UFRJ), com residncia em Psiquiatria pela UERJ, Bacharel em Le-
tras, Mestre em Lingustica, pela UFRJ, e doutora em Cincia da Informao
pelo IBICT/UFRJ. Professora Associada da UNIRIO, atuando no Departamen-
to de Processos Tcnico-Documentais e no Programa de Ps-Graduao em
Memria Social, atualmente Pr-Reitora de Ps-Graduao e Pesquisa. Bolsis-
ta Pq-CNPq. Em 2002, organizou dois livros: com Lucia Ferreira, Linguagem,
Identidade e Memria Social: novas fronteiras, novas articulaes; e com Icleia
Thiesen Costa, Memria, Cultura e Sociedade. Com Maria Nlida Gonzlez de
Gmez, organizou o livro Polticas de Memria e Informao: reflexos na orga-
nizao do conhecimento, em 2006. Membro da equipe do projeto Memria e
Novos patrimnios que deu origem ao livro Mmoire et nouveaux patrimoines,
organizado por Ccile Tardy e Vera Dodebei, no qual publicou o captulo escri-
to em coautoria com Amir Geiger e Sabrina Dinola Le film documentaire en tant
que discours de patrimonialisation de la musique populaire brsilienne, em 2015.
Francisco R. de Farias
Doutor em Psicologia, rea Psicologia Cognitiva, pela Fundao Getlio Vargas
- RJ (1987). Bolsista de Produtividade em Pesquisa 2. Consultor Ad Hoc da Fun-
dao de Amparo a Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ). Professor
associado da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. Coordenador do
Programa de Ps-Graduao em Memria Social. Consultor do Conselho Nacio-
nal de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Assessor Cientfico da
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Publicou pela
Editora Revinter: Histeria e psicanlise, A pesquisa nas cincias do sujeito e Psicose:
ensaios clnicos; pela Editora 7Letras: Por que, afinal, matamos?; pela Editora Con-
tracapa: Apontamentos em Memria Social; pela Editora Juru&acute: Trauma, Me-
mria e Violncia em coautoria com Glaucia Regina Vianna e pela Editora Lumen
Juris: Punio e priso: ensaios crticos em coautoria com Lobelia da Silva Faceira.
Javier Alejandro Lifschitz 359
Professor Adjunto do Departamento de Cincias Sociais Sociais e do Programa de
Revista Morpheus
Ps-Graduao em Memoria Social da Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro. Doutor em Sociologia pelo Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de
Janeiro (IUPERJ) e Ps-Doutor pelo Instituto Universitrio de Lisboa (ISCTE).
Foi pesquisador do Centro Internacional de Estudos sobre Educao, Trabalho
e Tecnologia (UNESCO/SENAI), do Instituto de Economia (UFRJ) e Programa
de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da Universidade Estadual do Norte Flu-
minense (UENF). Especializao acadmica em Memria Poltica e em Sociologia
da Cultura. Autor de livros e ensaios sobre essas temticas, entre os quais, La
Memoria poltica y sus espectros. El terrorismo de Estado en Amrica Latina (Edito-
rial Acadmica Espaola, 2015); Memoria poltica y artefactos culturales (Revista
de Ciencia Poltica, Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia, 2012); Os
agenciamentos da memria poltica na Amrica Latina (Revista Brasileira de Cin-
cias Sociais, Vol. 29, 2014, ANPOCS); Comunidades tradicionais e neocomunidades
(Ed. Contra Capa, Rio de Janeiro, 2011). membro da rede interdisciplinar de
estudos sobre memoria social e da rede ECOSS, de pases de lngua portuguesa.
J Gondar
Psicanalista. Doutora em Psicologia Clnica (PUC-Rio, 1993) com ps-dou-
torado em Psicologia (Universidad de Deusto, Espanha, 2000). Professo-
ra Titular da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, atuando no
Departamento de Cincias Sociais e no Programa de Ps-Graduao em Me-
mria Social. Autora de Os tempos de Freud (Ed. Revinter, 1993) e Com Fe-
renczi. Clnica, subjetivao, poltica (com SCHUELER REIS, E. 2016). Organi-
zadora de Memria e Espao (Org. com THIESEN, I. 7Letras, 2000); Memria
e Espao. Trilhas do contemporneo (Org. com BARRENECHEA, M. 7Letras,
2003); O que memria social? (Org. com DODEBEI, V. Contra Capa, 2005).

Professor da UNIRIO e da UERJ, doutor em Letras, cursou doutorado em His-
toria na Frana. Foi professor da Universidade Federal do Amazonas e, no Peru,
da Universidad Nacional de Educacin, da PUC e da Universidad Ricardo Palma.
Ministrou mdulos em cursos de ps-graduao e em licenciaturas intercultu-
rais de vrias universidades pblicas na formao de professores indgenas. Es-
creveu e organizou vrios livros, entre os quais Rio Babel - a histria das lnguas
na Amaznia, Polticas de lnguas no novo mundo, Essa Manaus que se vai, Lnguas
360 Gerais - Poltica Lingustica e Catequese na Amrica do Sul no Perodo Colonial, Os
Aldeamentos indgenas do Rio de Janeiro, alm de captulos de livros e artigos em
revistas especializadas do Brasil, Peru, Colmbia, Equador, Venezuela, Argentina,
Mxico, Frana, Alemanha, Itlia e Japo. Mantm coluna semanal em jornais

do Amazonas e no Orejiverde, Diario de Los Pueblos Indgenas (Buenos Aires).

Bacharel em Histria (UFRJ). Mestre e doutora em Cincia da Informao (UFRJ/
IBICT). Professora Adjunta IV do Departamento de Processos Tcnico-Documen-
tais e do Programa de Memria Social da UNIRIO. Pesquisa e orienta trabalhos
sobre diversos aspectos das prticas colecionistas e das trajetrias informacionais
dos objetos. Lider do Grupo CNPq - Memria Social, Tecnologia e Informao
(Unirio) Publicou: Patrimonialiser le rebut: les collections d'iinutilits en tant que m-
taphore capitalist (In: Ccile Tardy; Vera Dodebei. (Org.). Mmoire et nouveaux pa-
trimonines. 1ed. Marseille: OpenEdition Books, 2015, v. 1, p. 01-12); Pedra do Sal
e Samba na Fonte: samba de raiz em um espao fundador na perspectiva das paisagens
culturais (In: Tomaso, Izabela; Lima Filho, Manuel Ferreira. (Org.). Antropologia
e patrimnio cultural: trajetrias e conceitos. 1ed. Braslia: Associao Brasileira de
Antropologia, 2012, v. 1, p. 265-298); Patrimnio visual: as imagens como artefatos
culturais (In: Vera Dodebei; Regina Abreu. (Org.). E o patrimnio?. Rio de Janeiro:
Contra Capa/Programa de Ps-Graduao em Memria Social, 2008, v. , p. 59-71).
Lobelia Faceira
Assistente social. Especialista em Polticas Sociais pela Universidade do Es-
tado do Rio de Janeiro (UERJ). Mestre em Servio Social pela Pontifcia Uni-
versidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) e Doutora em Educao pela
PUC-Rio. Professora da Escola de Servio Social e do Programa de Ps-Gradu-
ao em Memria Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
(UNIRIO). Pesquisadora, coordenadora do Curso de Mestrado e vice-coorde-
nadora do Laboratrio de Prticas Sociais e Pesquisas Sobre Violncia, no Pro-
grama de Ps-Graduao em Memria Social (PPGMS/ UNIRIO) Publicou,
entre outros: Punio e priso: ensaios crticos (com FARIAS, F. R. de. Rio de Ja-
neiro: Lumen Juris, 2015); O trabalho nas prises: possibilidade de criao ou
alienao? (com FARIAS, F. R. de. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2015); A esco-
la no sistema prisional: impasses e contradies (In: Trimboli, A. et al. (0rgs.) Lec-
turas de la memoria: cincia, clnica y politica. 1. ed. Buenos Aires: AASM, 2015).
Lucia M. A. Ferreira 361
Graduada em Letras pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, mestre
Revista Morpheus
em Lingustica e Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul e doutora em Lingustica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(2000). Profa. Associada IV, aposentada, da Universidade Federal do Estado do
Rio de Janeiro UNIRIO, atuou como coordenadora e docente do Programa de
Ps-Graduao em Memria Social, orientando ps-graduandos e ps-doutores
com projetos inscritos na linha de pesquisa Memria e Linguagem. Publicou,
com Ana Paula Goulart Ribeiro (ECO-UFRJ), o livro Mdia e memria - a produo
de sentidos nos meios de comunicao (2007) e, com Evelyn G. D. Orrico (PPGMS-
-UNIRIO), a coletnea Linguagem, identidade e memria social: novas fronteiras,
novas articulaes (2002). Coordenou, at dez. 2015, o grupo interinstitucional
de pesquisa Discurso & Cidade, com o objetivo de examinar, de uma perspectiva
interdisciplinar, os sentidos sobre o acontecimento contemporneo da cidade
inscritos em diferentes espaos discursivos (discursoecidade.wordpress.com)

Poeta, professor da Escola de Letras e do Programa de Ps-Graduao em Memria
Social PPGMS na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, UNIRIO.
Publicou Falas Inacabadas objetos e um poema (Tomo Editorial, um livro-trans-
parncia com a artista visual Elida Tessler), Embrulho, Quando todos os acidentes
acontecem, Geografia Area e Um tiro lento atingiu meu corao (poemas, todos pela
editora 7Letras); e os ensaios Entre Percurso e Vanguarda - alguma poesia de P. Le-
minski (Editora Annablume), Fazer, Lugar - a poesia de Ruy Belo (Lumme Editor) e
A forma-formante: ensaios com Joaquim Cardozo(EdUFSC); As Mos (romance, Edi-
tora 7Letras), Jogo de Varetas (narrativas, Editora 7Letras) e Maria quer o mundo
(livro para crianas, Edies SM). Organizou as coletneas A visita (com Isabella
Marcatti, Editora Barracuda) e A nossos ps poemas para Ana Cristina Cesar (Edito-
ra da Casa). Coordena a coleo Mbile de mini-ensaios para a Lumme Editor, SP.
Miguel Angel de Barrenechea

Licenciado em Filosofia pela UNLP/ARG; doutor e mestre em Filosofia pela UFRJ/
IFCS; com ps-doutorado em Filosofia na UERJ e na UNICAMP. Professor Associa-
do da UNIRIO, docente e pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Mem-
ria Social; do Programa de Ps-Graduao em Educao, do LIPEAD e do Departa-
mento de Filosofia e da Escola de Educao da UNIRIO. Lecionou na Universidade
Federal de Ouro Preto (UFOP); na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
362 e na Universidad Nacional de La Plata (UNLP).Organizou e publicou a coletnea
dos seis Simpsios Internacionais Assim falou Nietzsche. Autor de Nietzsche e a ale-
gria do trgico (7Letras, 2014); Nietzsche e o corpo (7Letras, 2009) e Nietzsche e
a liberdade (7Letras, 2000; 2 ed. 2009). Organizador de Filosofia e sade (7Le-

tras, 2013); Nietzsche e as cincias (7Letras, 2011); As dobras da memria (7Letras,
2008); Nietzsche e os gregos (DP&A, 2006); Memria e espao. Trilhas do contempo-
rneo (Org. com GONDAR, J. 7Letras, 2003); A fidelidade terra. Assim falou Niet-
zsche IV (DP&A, 2002); Assim falou Nietzsche III. Para uma filosofia do futuro. (7Le-
tras, 2001); Assim falou Nietzsche II. Memria, tragdia e cultura. (7Letras, 2000).
Regina Abreu
Professora Associada do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO; Pesquisadora do
CNPq; Doutora em Antropologia Social (Museu Nacional/UFRJ); Ps-Doutora
pelo Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra; Orientadora de
teses, dissertaes e monografias no campo interdisciplinar da Memria So-
cial; Autora de livros e ensaios sobre Memria Social, Museus e Patrimnio
Cultural entre os quais, Memria e Ensaios Contemporneos (org. Com Mario
Chagas, ed. Lamparina, 2009); Patrimonialisation des diffrences et nouveaux
sujets de droit collectif au Brsil (in: TARDY, C. e DODEBEI, V. (Org.) Mmoire
et nouveaux patrimoines. Ed. Marseille: OpenEdition Press, 2015). Coordena o
Observatrio de Patrimnio e Memria do Sudeste (Faperj). pesquisadora do
Projeto Museus do Rio (Faperj) e realiza uma pesquisa comparada sobre Polti-
cas Pblicas do Patrimnio Cultural Imaterial em contextos lusfonos (CNPq).
Sergio Luiz Pereira da Silva

Socilogo e fotgrafo, possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade
Federal de Pernambuco - UFPE, mestrado em Sociologia tambm pela UFPE e
doutorado em Cincias Humanas pela Universidade Federal de Santa Catarina -
UFSC. Atualmente professor adjunto IV do Departamento de Cincias Sociais da
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO; professor efetivo do
Programa de Ps-graduao em Memria Social - PPGMS/UNIRIO. Tem experin-
cia na rea de Sociologia, com nfase em: Teoria Social Contempornea, Memria
Social, Globalizao e Estudos Visuais. Atua ainda como fotgrafo e videomaker
com trabalhos audiovisuais produzidos. pesquisador da FAPERJ, e bolsista de
Desenvolvimento Tecnolgico Industrial B do CNPq. Autor dos livros: Sociedade
da diferena: formaes identitrias e esfera pblica na sociedade global (publicado
pela editora Mauad); Impressoes sociologicas interdisciplinares:saberes partilhados
e fronteiras do conhecimento (publicado pela Editorial Academica Espanhola); e 363
Fotografia, memria e sociedade: dispositivos de controle na cultura visual (prelo).
Revista Morpheus
Vera Dodebei
Professora Titular da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro no Pro-
grama de Ps-Graduao em Memria Social. Graduada em Biblioteconomia e Do-
cumentao (USU), mestre em Cincia da Informao pela UFRJ/Ibict e doutora
em Comunicao e Cultura UFRJ/ECO. Bolsista Pq-CNPq. Coordenadora brasilei-
ra do doutorado internacional Culture, Patrimoine, Mmoire Sociale. Presidente
da ISKO-Brasil (International Society for Knowledge Organization - Captulo bra-
sileiro) 2011-2015. Desenvolve projetos nas reas de Cincias Sociais, Humanas
e Cincia da Informao, com nfase em cultura digital, memria e patrimnio.
Lder dos Grupos de Pesquisa: Memria Nacional e Organizao do Conhecimen-
to (Biblioteca Nacional) e Memria Social, Tecnologia e Informao (Unirio).
Publicou: Mmoire et nouveaux patrimoine (com TARDY, Ccile. Marseille: Open
Edition, 2015. Projeto Capes-St. Hilaire)) Tesauro: linguagem de representao da
memria documentria (Rio de Janeiro/Niteri: Intertexto/Intercincia, 2014);
Complexidade e organizao do conhecimento: desafios de nosso sculo (Org. com
GUIMARES, J. A.. Rio de Janeiro/Marlia: ISKO-Brasil/FUNDEPE, 2013); E o
patrimnio? (Org. com ABREU, Regina. Rio de Janeiro: Contra Capa 2008); O que
Memria Social? (Org. com GONDAR, J. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2005).
364
Referncias bibliogrficas
ABREU, R. Chicletes eu misturo com bananas? Acerca da relao entre teoria e

pesquisa em memria social. In: GONDAR, J.; DODEBEI, V. (Org.). O que memria
social? Rio de Janeiro: Contracapa, 2005.
______. Patrimonializao das diferenas e os novos sujeitos de direito coletivo no Brasil.

In: TARDY, C.; DODEBEI, V. (Org.). Memria e novos patrimnios = Mmoires et
nouveaux patrimoines. Marseille, Fr.: Open Editions, 2015.
ABREU, R.; CHAGAS, M. Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de

Janeiro: Lamparina, 2009.
ACHUGAR, H. El lugar de la memria, a propsito de monumentos (motivos y

parntesis). In: JELIN, E.; LANGLAND, V. (Org.). Monumentos, memriales y marcas
territoriales. Madrid: Siglo XXI, 2013. p. 191-216.
AGAMBEN, G. O que o contemporneo? E outros ensaios. Chapec, SC: Argus, 2009.
AGUILAR, M. El muro de los nombres de Villa Grimaldi (Chile): exploraciones sobre

la memria, el silencio y la voz de la historia. European Review of Latin American and
Caribbean Studies, n. 69, p. 81-88, oct. 2000.
ALEGRE, M. S. P. Reflexes sobre iconografia etnogrfica: por uma hermenutica

visual.In: FELDMAN-BIANCO, B.; LEITE, M. L. M. (Org.). Desafios da imagem:
fotografia, iconografia e vdeo nas cincias sociais. Campinas: Papirus, 2001.
ANDERSON, B. Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusin del

nacionalismo, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997.
______. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do 365
nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
ANDERSON, P. Union sucre. London Review of Books, 23 Sept. 2004.
Revista Morpheus
ANDRADE, C. D. A rosa do povo. Rio de Janeiro: Record, 2001.
ANTONELLO, D.; GONDAR, J. As diferenas na memria no mbito da obra

freudiana: uma possvel interlocuo entre a psicanlise e a memria social.
Psicanlise e Barroco em Revista, v. 2, n. 10, 2012.
APPADURAI, A. (Org.). A vida social das coisas: as mercadorias sob uma perspectiva
cultural. Niteri: Ed. da UFF, 2010.
APPIAH, K. A. Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro:

Contraponto, 1997.
ARENDT, H. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
ARISTOTELES. De interpretatione. In: BARNES, Jonathan (Org.). The Complete works

of Aristotle. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991.
ARRUTI, J. M. Mocambo: antropologia e histria do processo de formao

quilombola. Bauru, SP: Edusc, 2006.
ASSMANN, A. Espaos da recordao. Campinas: Unicamp, 2011a.
______. From Canon and archive. In: OLICK, J.; VINITZKY-SERROUSSI, V.; LEVY,
D. (Org.). The collective memory reader. Oxford: Oxford University Press, 2011b.
ASSMANN, A.; SHORTT, L. Memory and political change. Palgrave Macmillan

Memory Studies, New York, 2012.
AUSTIN, J. How to do things with words. Cambridge, MA: Harvard University Press,
1975.
BACHELARD, G. A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 23-53.
BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. Trad. Paulo Bezerra. 4. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2006.
BAR-HILLEL, Y. Out of the pragmatic wastebasket. Linguistic Inquiry, Cambridge,

MA: The MIT Press, v. 2, n. 3, p. 401-407, Summer 1971.
BARBOSA, M. Memria e tempo: arcabouos do sentido da contemporaneidade.

Ciberlegenda, n. 1, 1998. Disponvel em:< http://www.uff.br/mestcii/marial2.htm>.
Acesso em: 11 nov. 2004.
BARTH, F. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe;

STREIFFFENART, J. Teorias da etnicidade. So Paulo: Ed. Unesp, 1998.
BARTHES, R. O bvio e o obtuso. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
BATTITI, F. Arte contemporneo y trabajo de memria en la Argentina posdictadura.

In: BUCHENHORST, R.; LORENZANO, S. (Org.). Polticas de la memria. Buenos
Aires: Gorla, 2007.
BAUDRILLARD, J. A violncia mundial. In: BAUDRILLARD, J.; MORIN, E. A violncia

do mundo. Rio de Janeiro: Anima, 2004a.
366 ______. O sistema dos objetos. So Paulo: Perspectiva, 2004b.
BAUMAN, Z. A sociedade individualizada: vidas vividas, histrias contadas. Rio de

Janeiro: Zahar, 2008a.
______. Amor lquido. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2004.
______. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2001.
______. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
______. Tempos lquidos. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2007.
______. Vida para consumo: a transformao das pessoas em mercadoria. Rio de

Janeiro: Zahar, 2008b.
BENJAMIN, W. Experincia e pobreza. In: ______. Magia e tcnicas, arte e poltica.

So Paulo: Brasiliense, 1994. (Obras Escolhidas, 1).
______. Infncia em Berlim por volta de 1900. In: ______. Rua de mo nica. So
Paulo: Brasiliense, 2000a. (Obras Escolhidas, 2).
______. Livros infantis antigos e esquecidos. In:______. Magia e tcnica, arte e

poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. So Paulo: Brasiliense,
1994. p.235-243 (Obras Escolhidas, 1)
______. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1993. (Obras

escolhidas, 1).
______. O colecionador. In: ___. Passagens. Belo Horizonte: Ed. da UFMG; So Paulo:
Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006. p. 237-246.
______. Sobre alguns temas em Baudelaire. In: ______. So Paulo: Brasiliense, 2000b.
p.103-149. (Obras Escolhidas, 3).
______. Sobre o conceito de histria. In: ______. Magia e tcnica, arte e poltica. So
Paulo: Brasiliense, 1985. p. 222-232. (Obras Escolhidas, 1).
BERGSON, H. A evoluo criadora. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
______. Matria e memria. So Paulo: Martins Fontes, 1990.
______. Memria e vida. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
BHABHA, H. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
BOMBA destri monumento a soldados na cidade da bsnia. G1, 14 jan. 2013.

Mundo. [Reuters]. Disponvel em: < http://g1.globo.com/mundo/noticia/2013/01/
bomba-destroi-monumento-asoldados-em-cidade-da-bosnia.html>. Acesso em: 4
out. 2014.
BORGES, J. L. Obras completas. Buenos Aires: Emec, 2007.
BOURDIEU, P. La reprsentation politique: elments pour une thorie du champ

politique. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, v. 36, p. 3-24, 1982.
______. Contrafogos: tticas para enfrentar a invaso neoliberal. Rio de Janeiro: J.

Zahar, 1998.
_______. Espao social e poder simblico. In: ______. Coisas ditas. So Paulo:
Brasiliense, 2003.
_______. La definicion de la fotografia. In: ______. (Org.). La fotografia: um arte 367
intermdio. Mxico: Editorial Nueva Imagem, 1979.
______. Os usos sociais da cincia. So Paulo: Ed. Unesp, 2004.
Revista Morpheus
BOURRICAUD, F.; BOUDON, R. Dicionrio crtico de sociologia. So Paulo:
tica, 1983.
BRASIL. Lei de execuo penal. Lei 7.210 de 11 de julho de 1984.
BRHIER, E. Historia de la filosofia. Madrid: Tecnos, 1988.
BRIGGS, C. Anthropology, interviewing and communicability in contemporary social

life. Current Anthropology, v. 48, n. 4, p. 551-580, 2007.
BRODSKY, M. Memria en construccin. El debate sobre la Esma, Buenos Aires: La

Marca, 2005.
BUCHENHORST, R. La memria: un recambio de reconstrucciones. In:

BUCHENHORST, R.; LORENZANO, S. (Org.). Polticas de la memria. Buenos Aires:
Gorla 2007.
BUTLER, J. Excitable speech: a politics of the performative. London: Routledge, 1997.
______.Vida precaria. Buenos Aires: Paids, 2009.
CANGUILHEM, G. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro: Forense, 2011.
CARDOSO, O. R. O trabalho do antroplogo: olhar, ouvir, escrever. So Paulo: Unesp:

Paralelo 15, 1998.
CASTELLS, M. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
CAVALCANTI, A. H. Nietzsche, a memria e a histria; reflexes sobre a Segunda

considerao extempornea. Philsophos: revista de filosofia, Universidade Federal de
Gois, v. 17, n. 1, 2012.
CAVALCANTI, A. H. Nietzsche e a Histria. O que nos faz pensar. Rio de Janeiro, n. 1,

1989.
CESAR, A. C. A teus ps. So Paulo, Brasiliense, 1982.
______. Literatura no documento. Rio de Janeiro: Funarte, 1980.
CHATLET, F. Plato. Porto: Rs, [1977?].
CHATTERJEE, P. La Nacin en tiempo heterogneo y otros estudios subalternos.

Argentina: Siglo XXI, 2008.
CHOAY, F. A alegoria do patrimnio. So Paulo: Ed. Unesp, 2006.
CLIFFORD, J. Colecionando arte e cultura. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico

Nacional, n. 23, p. 69-89, 1994.
COELHO, T. Moderno e ps-moderno: modos & verses. So Paulo: Iluminuras, 2011.
COHN, G. (Org.). Weber: sociologia. So Paulo: tica, 2005.
COPI, I. Introduo lgica. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Mestre Jou, 1978.
COURTINE, J.-J. Metamorfose do discurso poltico: as derivas da fala pblica. So

Carlos, SP: Claraluz, 2006.
368 ______. O chapu de Clmentis: observaes sobre a memria e o esquecimento na
enunciao do discurso poltico. In: INDURSKY, F.; FERREIRA, M. C. L. Os mltiplos
territrios da anlise do discurso. Porto Alegre: Sagra Luzzatto, 1999.
CULTURE et gastronomie du fois gras. Disponvel em:< http://www.elevage-gavage.

fr/foiegras-produit-du-patrimoine-culturel-et-gastronomique.html> . Acesso em: 4
out. 2014.
DAS, V. Life and words. Berkeley: University of California Press, 2007.
DASCAL, M. Pragmatics and the philosophy of mind. Amsterdam: John Benjamins,

1983.
DAYRELL, J. A escola como espao sociocultural. In: _____. Mltiplos olhares sobre
educao e cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1996.
DELEUZE, G. Foucault. Lisboa: Vega, [1987].
______. Conversaes. So Paulo: Ed. 34, 1992.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Introduction: rhizome. In: WARDRP-FRUIN, N.;

MONFORT, N. (Org.). The new media reader. Cambridge, MA: The MIT Press, 2003.
______. O que a filosofia? So Paulo: Ed. 34, 1992.
DENAT, C. A filosofia e o valor da histria em Nietzsche. Uma apresentao das

Consideraes extemporneas. Cadernos Nietzsche, So Paulo, n. 26, 2010.
DERRIDA, J. Writing and difference. Trad. Alan Bass. New York: Routledge, 2001a.
______. Mal de arquivo: uma impresso freudiana. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2001b.
______. Monolingualism of the other, or the prosthesis of origin. Stanford: Stanford

University Press, 1998.
______. Of grammatology. RED. Baltimore: John Hopkins University Press, 1997. 1.

ed. 1967.
______. Signature event context. Glyph, n. 1, p. 172-197, 1977.
______. Spectres de Marx. Paris: Galile, 1993.
DUARTE, L. F. D. A construo social da memria da modernidade. Boletim do Museu

Nacional, Rio de Janeiro, v. 41, [Trs ensaios sobre pessoa e modernidade], p. 1-69,
1983.69, 1983.
______. Memria e reflexividade na cultura ocidental. In: ABREU, R.; CHAGAS, M.

Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: Lamparina, 2009.
DUMONT, Louis. Homo hierarchicus: o sistema das castas e suas implicaes. So

Paulo, Edusp, 1992.
______ . O individualismo: uma perspectiva antropolgica sobre a ideologia moderna.

Rio de Rio de Janeiro: Zahar, 1990.
ECO, U. Obra aberta: forma e indeterminao nas poticas contemporneas. So

Paulo: Perspectiva, 2005.
EDDINGTON, A. S. Science and the unseen world. New York: The Macmillan Company,
1929.
EUGENIO, F. De como olhar onde no se v: ser antroploga e ser tia em uma escola 369
especializada para crianas cegas. In: VELHO, G. Pesquisas urbanas: desafios do
trabalho antropolgico. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.
Revista Morpheus
FABRIS, A; KERN, M. L. B. (Org.). Discutindo a imagem fotogrfica. Domnio da
Imagem: revista do Ledi, Londrina, v. 1, n. 1, 2007.
FABRIS, A; KERN, M. L. B. (Org.). Imagem e conhecimento. So Paulo: Edusp, 2006.
FARIAS, F. R. Rastros e escombros da violncia: memrias do assassinato. Cadernos

de Psicanlise, v. 34, n. 26, 2012.
______.Trauma, seduo e memria. In: FARIAS, F. R. (Org.). Apontamentos em

memria social. Rio de Janeiro: Contracapa, 2011.
FASSIN, D. ; RECHTMAN, R. Lempire du traumatisme. Paris: Flammarion, 2007.
FEATHERSTONE, M. O desmanche da cultura: globalizao, ps-modernismo e

identidade. So Paulo: Studio Nobel, 1997.
FELMAN, S. ; LAUB, D. Testimony: crisis of witnessing in literature, psychoanalysis

and history. New York: Routledge. 1992.
FERREIRA, L. M. A. A lngua como lugar de memria: embates pelo controle dos

sentidos na institucionalizao do portugus no Brasil. Todas as Letras: revista de
lngua e literatura, v.15, p.148- 157, 2013.
______. A memria na lngua: a imbricao do poltico no lingustico. In: SIMPSIO

MUNDIAL DE ESTUDOS DE LNGUA PORTUGUESA: a formao de novos falantes
de portugus no mundo, 3., 2011, Macau. Anais... Macau, China: Universidade de
Macau, 2012. v. 1, p. 967-971.
FERRO, M. A histria vigiada. So Paulo: Martins Fontes, 1988.
FLUSSER, V. Filosofia da caixa preta: ensaios para uma futura filosofia da fotografia.
So Paulo: Annablume, 2011.
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense universitria, 2000.
______. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1999.
______. Vigiar e punir: histria das violncias nas prises. Petrpolis: Vozes, 1987.
FOX, M. Guilherme Augusto Arajo Fernandes. So Paulo: Brinquebook, 2003.
FRASER, N. Reconhecimento sem tica? Lua Nova, So Paulo, n.70. p. 101-138, 2007.
FREGE, G. Sobre o sentido e a referncia. In: ______. Lgica e filosofia da linguagem.

So Paulo: Cultrix, 1978.
FREIRE, J. R. Bessa Nheengatu: a outra lngua brasileira. In: LIMA, I. S.; CARMO,
L.(Org.). Histria social da lngua nacional. Rio de Janeiro: Casa de Rui Barbosa, 2008.
______. Se eu fosse os ndios: as lnguas. 2009. Disponvel em: <http://www.taquiprati.

com.br>. Acesso em 1 ago.2012.
______.The foundations of arithmetic: a logico-mathematical enquiry into the concept

of number. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1975.
______. The thought: a logical inquiry. Mind, v. 65, n. p. 289-311, 1956. 1. ed. 1918.
370 FREUD, S. Esquema del psicoanalisis: o aparelho psquico e o mundo externo. In:
______. Obras completas, v. 23. Buenos Aires: Amorrortu, 1988c. 1. ed. 1938.
______. La interpretacin de los sueos. In: ______. Obras completas, v. 5. Buenos

Aires: Amorrortu, 1988a. 1. ed. 1900.
______. La negacin. In: ______. Obras completas, v. 19. Buenos Aires: Amorrortu,
1988d. 1. ed. 1925.
_____. Ms all del principio de placer. In: ______. Obras completas, v. 18. Buenos
Aires: Amorrortu, 1988f. 1. ed. 1920.
______. Psicologa de las masas y anlises del Yo. In: ______. Obras completas,
v. 18.Buenos Aires: Amorrortu, 1988a.1. ed. 1921.
______. Sobre el mecanismo psquico de la desmemria . In: ______. Obras completas,

v. 3. Buenos Aires: Amorrortu, 1988b. 1. ed. 1898.
FREUND, G. La fotografia como documento social. Barcelona: Editorial Gustavo Gili,

2011.
GADAMER, H.-G. Verdade e mtodo. Petrpolis: Vozes, 2004. v. 1.
GAGNEBIN, J.-M. Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Ed. 34, 2006.
GALLOIS, D. T. (Org.). Patrimnio cultural imaterial e povos indgenas. So Paulo: Iep,

2011.
GARRAMUO, F. Da memria presena: prticas do arquivo na cultura

contempornea. In: SOUZA, E. M.; MIRANDA, W. M. (Org.). Crtica e coleo. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2011.
GEERTZ C. Obras e vidas: o antroplogo como autor. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2002.
______. Os usos da diversidade. In: ____. Nova luz sobre a antropologia. Rio de
Janeiro: Zahar, 2001. p. 68-85.
GELL, A. Art and agency: an anthropological theory. Oxford: University Press, 1998.
GIANNOTTI, J A. Lies de filosofia primeira. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.
GIDDENS, R. As consequncias da modernidade. So Paulo: Ed. Unesp, 1991.
GILROY, P. O Atlntico negro. So Paulo: Ed. 34, 2011.
GLISSANT, . Introduo a uma potica da diversidade. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2005.
GOFFMAN, E. Manicnios, prises e Conventos. So Paulo: Perspectiva, 1974.
GONALVES, J. R. Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas

comopatrimnios. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36,
jan./jun. 2005.
GONDAR, J. Lembrar e esquecer: desejo de memria. In: COSTA, Iclia T. M.;

GONDAR, J. (Org.). Memria e espao. Rio de Janeiro: 7Letras, 2000.
______. Quatro proposies sobre memria social. In: GONDAR, J.; DODEBEI, V.
(Org.). O que memria social? Rio de janeiro: Contracapa, 2005.
GONDAR, J; DODEBEI, V. O que memria social?. Rio de Janeiro: Contracapa, 2005.
GOODY, Jack. O mito, o ritual e o oral. Petrpolis: Vozes, 2012.
GORINI, U. La rebelin de las madres. Buenos Aires: Editorial La Pagina, 2011. t. 1. 371
GOTTLIEB, P. Aristotle on non-contradiction. In : ZALTA, E. N. (Org.). The Stanford

Encyclopedia of Philosophy. 2011. Disponvel em: <http://plato.stanford.edu/archives/
Revista Morpheus
sum2011/entries/aristotle-noncontradiction/>. Acesso: 20 abr. 2014.
GRAMSCI, A. Cartas do crcere, v. 1: 1926-1930. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,

2005.
GREGOLIN, M. R. [Apresentao]. In: COURTINE, J. J.Metamorfose do discurso

poltico: as derivas da fala pblica.So Carlos, SP: Claraluz, 2006.
______.Foucault e Pcheux na construo da anlise do discurso: dilogos e duelos. So

Carlos, SP: Claraluz, 2004.
GUATTARI, F. A transversalidade. In: ______. Psicanlise e transversalidade. So Paulo:

Ideias &Letras, 2004.
HABERMAS, J. A mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo

Brasileiro, 2003.
______. Direito e democracia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro 1997.
HALBWACHS, M. A Memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
______. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006.
______. Les cadres sociaux de la mmoire. Paris: ditions Albin Michel, 2004. 1. ed.
1925. Disponvel em:<http://dx.doi.org/doi:10.1522/cla.ham.cad>.
______. Les cadres sociaux de la mmoire. Paris: Albin Michel, 1992.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
______. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Ed. UFMG,

2009.
HANNERZ, U. L. F. Fluxos, fronteiras e hbridos: palavras-chave da antropologia.

Mana,v. 3, n. 1. p. 7-39, 1997.
HEIDEGGER, M. Ser e tempo. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Os Pensadores, 45).
HEINICH, N. La fabrique du patrimoine: de la cathdrale la petite cuillre. Paris:

ditions de la Maison des Sciences de L'Homme, 2009.
HERCLITO DE FESO. Fragmentos.In: OS PR-SOCRTICOS. So Paulo: Abril

Cultural, 1973. (Os Pensadores, 1).
HONNETH, A. Integrity and disrespect: principles of a conception of morality

based on theory of recognition. Political Theory, v. 20, n. 2, p. 187-201, May 1992.
Disponvel em:< http://www.jstor.org/stable/192001>.
HUYSSEN, A. Culturas do passado-presente: modernismos, artes visuais, polticas da

memria. Rio de Janeiro: Contraponto: Museu de Arte do Rio, 2014.
______. Em busca del futuro perdido: cultura y memria em tiempos de globalizacin.

Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica de Argentina, 2001.
______. Seduzidos pela memria: arquitetura, monumentos, mdia. Rio de Janeiro:

Aeroplano, 2000.
372 ______. Seduzidos pela memria: arquitetura, monumentos, mdia. 2. ed. Rio de
Janeiro: Aeroplano, 2004.
INDURSKY, F.; FERREIRA, M. C. L. Os mltiplos territrios da anlise do discurso.

Porto Alegre: Sagra Luzzatto, 1999.
JELIN, E. Los trabajos de la memria. Espaa: Siglo XXI, 2002.
KAPLAN, F. La mtamorphose des objets. Limoges, FR: FYP ditions, 2009.
KOPYTOFF, I. Biografia social das coisas. In: APPADURAI, A. (Org.). A vida social das
coisas: as mercadorias sobre uma perspectiva da cultura. Niteri: Eduff, 2010.
KOSELLECK, R. Futuro passado. Rio de Janeiro: Contraponto: PUC-Rio, 2006.
KOSSOY, B. Fotografia e histria. So Paulo: tica, 1989.
KOURY, M.; Pinheiro, G. Imagem e memria: ensaios em antropologia visual. Rio de

Janeiro: Garamond, 2001.
KRISTEVA, J. Histria da linguagem. Lisboa: Edies 70, 1969.
KRISTEVA, J. Le temps sensible: Proust et lexprience littraire. Paris: Gallimard,

1994.
LACAN, J. A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud. In: ______

Escritos. Cidade do Mexico: Siglo XXI, 1984.
______. Funo e campo da palavra e da linguagem. In: ______. Escritos. Buenos

Aires: Siglo Veintiuno, 1953.
_____. O seminrio. livro7: A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1988.
LAGROU, E. Antropologia e arte: uma relao de amor e dio. A Ilha: revista de

antropologia, Florianpolis, v. 5, n. 2, dez. 2003.
LANE, G. Introduction. In: AUSTIN, J. L. Quand dire, cest faire. Paris: Seuil, 1970.
LE GOFF, J. Histria e memria. Campinas: Ed. da Unicamp, 1996.
LECHNER, N.; GUELL, P. Construccin social de las memorias en la transicin chilena.

Montevideo, 1999. Texto apresentado durante o seminrio do Social Science
Research Council, Memorias colectivas de la represin en El Cono Sur, em 15-16 de
novembro de 1988.
LEITE, M. L. M. (Org.). Desafios da imagem: fotografia, iconografia e vdeo nas

cincias sociais. Campinas: Papirus, 2001.
LEONARD, A. A histria das coisas: da natureza ao lixo, o que acontece com tudo o que
consumimos. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
LVI-STRAUSS, C. Linguagem e sociedade. In: ______. Antropologia estrutural. Rio de

Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985.
LEVI, P. Afogados e sobreviventes. So Paulo: Paz e Terra, 2004.
LIFSCHITZ, J.; ARENAS, S. Memria poltica y artefactos culturales. Estudios

Polticos, Medelln: Universidad de Antioquia, n. 40, p. 98-119, 2012.
LIMA, Antnio Carlos de Souza (Org.). Gestar e gerir: estudos para uma antropologia 373
da administrao pblica no Brasil. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002 (Coleo
Antropologia da Poltica).
Revista Morpheus
LIMA, I. A fotografia e sua linguagem. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1988.
LIPOVETSKY, G. O imprio do efmero: a moda e seu destino nas sociedades

modernas. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
LIPOVETSKY, G.; CHARLES, S. Os tempos hipermodernos. So Paulo: Barcarolla, 2004.
LOWY, M. (Org.). Revolues. Rio de Janeiro: Boitempo, 2009.
LUFT, L. A riqueza do mundo. Rio de Janeiro: Record, 2011.
MACIEL JUNIOR, A. A memria csmica e a emoo criadora. In: BARRENECHEA,

M. A. (Org.). As dobras da memria. Rio de Janeiro: 7Letras, 2008.
MACIEL, M. E. A memria das coisas: ensaios de literatura, cinema e artes visuais. Rio
de Janeiro: Lamparina, 2004.
______. As ironias da ordem: colees, inventrios e enciclopdias ficcionais. Belo

Horizonte: Ed. da UFMG, 2009.
MAFFESOLI, M. Essais sur la violence. Paris: CNRS, 2009.
MALDIDIER, D. A inquietao do discurso: (re)ler Michel Pcheux hoje. Campinas:

Pontes, 2003.
MALINOWSKI, B. Objeto, mtodo e alcance desta pesquisa. In: GUIMARES, Alba

Zaluar (Org.). Desvendando mscaras sociais. Rio de Janeiro: F. Alves, 1975.
______. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril Cultural, 1976.

(Os Pensadores, 43).
MANOVICH, L. New media from Borges to HTML. In: WARDRIP-FRUIN, N.;

Monfort, N. (Org.). The new media reader. Cambridge, MA: The MIT Press, 2003.
______. Software takes command. 2008. Disponvel em: <http://softwarestudies.com/

softbook/manovich_softbook_11_20_2008.pdf>. Acesso: 7 fev. 2015.
______. The language of new media. 2001 [verso preliminar em PDF]. Disponvel
em:< http://www.manovich.net/LNM/index.html>. Acesso em: 10 set. 2010.
______. Lev Manovich: biography. The European Graduate Scholl. Disponvel

em:<http://www.egs.edu/faculty/lev-manovich/biography/ >. Acesso em: 4 out.
2014.
MARCONDES, Danilo. Sentido, verdade e argumentao. Cadernos de Estudos

Lingusticos, n. 35, p. 49-54, 1998.
MARIANI, B. Colonizao lingustica. Campinas: Pontes, 2004.
MARTINS, H. Trs caminhos na filosofia da linguagem. In: MUSSALIM, F.; BENTES,

A. (Org.). Introduo lingustica. So Paulo: Cortez, 2004. v. 3.
MARX, K. O capital: crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: 1980. (Livro

Primeiro: O processo de produo do capital).
MATTOS, Gregrio de. Obras de Gregrio de Matos. Dir. de Afrnio Peixoto. Rio de
Janeiro: Publicaes da Academia Brasileira, 1923-1933. 6 v.
374 MAURANO, D. Histeria: o princpio de tudo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2010. (Coleo Para Ler Freud).
______. Tores: a psicanlise, o barroco e o Brasil. Curitiba: Ed. CRV, 2011.

MAURANO, D.; NERY, H.; COUTINHO, Jorge M. A. (Org.). Dimenses do despertar na

psicanlise e na cultura. Rio de Janeiro: Contracapa, 2011.
MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. In:
______. Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU: Edusp, 1974. v. 2.
MCLAREN, P. Multiculturalismo crtico. So Paulo: Cortez, 1997.
MIELE, P. The play: notas da interlocuo do cartel em preparao para apresentao

do Colquio Quest-ce quon Peut Attendre dune Psychanalyse. Movimento
Convergncia. Paris, 2010.
MIGNOT-LEFEBVRE, Y. Lapproche audio-visuelle des phnomnes dinnovation

sociale. In: PRATIQUES audio-visuale em sociologie. Nantes: Lersco: CNRS, 1987.
MIRZOEFF, N. An introdution to visual culture. London: Routledge, 1999.
MOLES, A. A. et al. Semiologia dos objetos. Petrpolis: Vozes, 1972.
______. Teoria dos objetos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1981.
MONOD, J. O acaso e a necessidade. Petrpolis: Vozes, 2006.
MONTE-MOR, P. No garimpo do nitrato: a experincia da mostra internacional do

filme etnogrfico. In: FELDMAN-BIANCO, B.; LEITE, M. L. M. (Org.). Desafios da
imagem: fotografia, iconografia e vdeo nas cincias sociais. Campinas: Papirus, 2001.
MORIN, E. O mtodo I. Lisboa: Europa Amrica, 1997.
MURRAY, Janet H. Inventing the medium. In: WARDRP-FRUIN, Noah; MONFORT,

Nick (Org.). The new media reader. Cambridge, MA: The MIT Press, 2003.
NEGRI, A.; HARDT, M. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001.
NIETZSCHE, F. A genealogia da moral. So Paulo: Companhia de Bolso, 2009.
______. Obras incompletas. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. 3. ed. So

Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores).
______. Smtliche Werke. Hrg. v. G. Colli e M. Montinari. Mnchen: Walter de

Gruyter, 1988. v. 1.
______. Segunda considerao intempestiva: Da utilidade e desvantagem da histria

para a vida. Traduo Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2003.
______. Segunda dissertao: Culpa, m conscincia e coisas afins.

In:____________. Genealogia da moral. So Paulo: Companhia das Letras, 1978.
______. Segunda considerao intempestiva: Da utilidade e desvantagem da histria

para a vida. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2003.
NORA, P. Entre memria e histria. A problemtica dos lugares. Projeto Histria,

n. 10, 1993.
OLIVEIRA, R. C. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Pioneira, 1976.
ORLANDI, E. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas: Pontes, 375
1999a.
______. Maio de 1968: os silncios da memria. In: ACHARD, P. et al. Papel da
Revista Morpheus
memria. Campinas: Pontes, 1999b.
______. O contato entre lnguas e a relao ao outro: uma leitura possvel de Serafim
da Silva Neto. In: GUIMARES, E.; BRUM-DE-PAULA, R. (Org.). Sentido e memria.
Campinas: Pontes, 2005.
______. Terra vista. Discurso do confronto: velho e novo mundo. Campinas: Ed. da
Unicamp, 2008.
ORTEGA MARTINEZ, F. A. El trauma social como campo de estdios. In: _______.

(Org.). Trauma, cultura e histria. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2011.
OTTONI, P. Viso performativa da linguagem. Campinas: Ed. da Unicamp, 1998.
PAYER, M. O. O trabalho com a lngua como lugar de memria. Synergies Brsil, n. 7,

p. 37- 46, 2009.
PCHEUX, M. O papel da memria. In: ACHARD, P. et al. Papel da memria.

Campinas: Pontes, 1999.
PEIRANO, M. G. S. Antropologia no Brasil: alteridade contextualizada. In: MICELI, S.

(Org.). O que ler na cincia social brasileira, 1: antropologia. So Paulo: Sumar, 1999.
PEIXOTO, C. E. Caleidoscpio de imagens: o uso do vdeo e sua contribuio anlise

das relaes sociais. In: FELDMAN-BIANCO, B.; LEITE, M. L. M. (Org.). Desafios
da imagem: fotografia, iconografia e vdeo nas cincias sociais. Campinas: Papirus,
2001a.
______. Memria em imagens: uma evocao do passado. In: KOURY, M. G. Pinheiro

(Org.). Imagem e memria: ensaios em antropologia visual. Rio de Janeiro: Garamond,
2001b.
PEREC, G. Leitura exaustiva de um lugar parisiense ou as runas de Paris. In:

GRUPO CAUSE COMMUNE. O apodrecimento das sociedades. Lisboa: Bertrand, 1977.
PLATO. Sofista (ou Do Ser). Trad. Edson Bini. In: ______. Plato: dilogos I. Bauru:
Edipro, 2007.
POLLAK, M. Memria e identidade social. Rio de Janeiro, Estudos histricos, v. 5,

n. 10, 1992.
______. Memria, esquecimento e silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 2,

n. 3, p. 3-15, 1989.
POMIAN, K. Memria. In: GIL, Fernando. Sistemtica. Porto: Imprensa Nacional,

1984.
POUTIGNAT, P.; STREIFF-FENART, J. Teorias da etnicidade. So Paulo: Ed. Unesp,

1998. p. 185-227.
PRIGOGINE, I.; STENGERS, I. A nova aliana. Braslia: UnB, 1997.
PROUST, M. Em busca do tempo perdido, v. 1: No caminho de Swann. Traduo Mario

Quintana. So Paulo: Globo, 1999.
______. Em busca do tempo perdido, v. 7: O tempo redescoberto. Traduo Lcia

Miguel Pereira. So Paulo: Globo, 2001.
376 QUIGNARD, P. Um incmodo tcnico em relao aos fragmentos. Lisboa: Deriva, 2009.
RAJAGOPALAN, K. Dos dizeres diversos em torno do fazer. D.E.L.T.A. , So Paulo, v.

6, n. 2, p. 223-254, 1990.
______. On listening for Nietzschean echoes in J. L. Austin's philosophical discourse.

Letras & Letras, v. 10, n. 2, p. 89-106, 1994.
RIBEIRO, L. B. Mais do que posso contar: colees, imagens e narrativas. Projeto de

Pesquisa (Programa de Ps-Graduao em Memria Social) PPGMS/Unirio, Rio de
Janeiro, 2006.
______. Narrativas quadrinsticas de Urbano, o Aposentando. Disponvel

em:<www.encontro2010.rj.anpuh.org/resources/anais/8/1276700719_ARQUIVO_
anpuh2010textocompleto.pdf>. Acesso em: 7 set. 2011.
______. Patrimnio visual: as imagens como artefatos culturais. In: DODEBEI,V.;

ABREU, R. (Org.). E o patrimnio? Rio de Janeiro: Contracapa, 2008.
______. Por que no colecionar selos? Velhice e objetos de coleo em Urbano,

o Aposentado. Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, v. 43, p. 199-207, 2011.
Disponvel em:<http://www.unisinos.br/_diversos/revistas/ojs/index.php/ciencias_
sociais>. Acesso em: 20 abr. 2012.
RICHARD, N. Sitios de la memoria, vaciamiento del recuerdo. Revista de Crtica

Cultural, Santiago, n. 23, p. 10-13, 2001.
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Trad. Alain Franois et al.

Campinas: Ed. da Unicamp, 2007.
______. La memria, la historia el olvido. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica,

2008.
ROBIN, R. La memria saturada. Buenos Aires: Waldhuter, 2012.
ROUDINESCO, E. A anlise e o arquivo. Rio de Janeiro: Zahar, 2006.
ROUSSEAU, J.-J. Les confessions. Paris: Charpentier, 1841.
ROUSSO, H. Le sndrome de Vichy de 1944 nos jour. Paris: Gallimard, 1990.
SAID, E. W. Orientalism. New York: Penguin Modern Classics, 2003.
SANTNER, E. L. A Alemanha de Schreber. Rio de Janeiro: Zahar, 1997.
SANTOS, M. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. 4. ed. So Paulo:

Edusp, 2012.
SANTOS, M. S.; Arajo, M. P. N. Histria, memria e esquecimento: implicaes

polticas. Revista Crtica de Cincias Sociais, v. 79, p. 95-111, 2007.
______. Sobre a autonomia de novas identidades coletivas: alguns problemas

tericos. Revista Brasileira de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, v. 13, n. 38, p. 151-165,
1998.
SARLO, B. Tempo passado, cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo:

Companhia das Letras, 2007.
SAUSSURE, F. Curso de lingustica geral. So Paulo: Cultrix, 1995.
SCHINDEL, E. Inscribir el pasado en el presente: memria y espacio urbano. Poltica y 377
Cultura, n. 31, 2009.
SELIGMANN-SILVA, M. A histria como trauma. In: NESTROVSKI, A.; SELIGMANN-
Revista Morpheus
SILVA, M. (Org.). Catstrofe e representao. So Paulo: Escuta, 2000.
SENNETT, R. La calle y la oficina: dos fuentes de identidade. In: GIDDENS, Anthony;

HUTTON, W. (Org.). En el lmite: la vida en el capitalismo global. Barcelona: Tusquets,
2010. p. 247-267.
______. O declnio do homem pblico. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
SILVA, S. L. P. Sociedade da diferena: formaes identitrias, esfera pblica e

democracia na sociedade global. Rio de Janeiro: Mauad, 2009.
SILVEIRA, F. O parque dos objetos mortos: e outros ensaios de comunicao urbana.

Porto Alegre: Armazm Digital, 2010.
SILVERSTEIN, M. Language structure and linguistic ideology. In: CLYNE, P.; HANKS,
W.; HOFBAUER, C. (Org.). Metapragmatic discourse and metapragmatic function.
In: LUCY, John (Org.). Reflexive language: reported speech and metapragmatics.
Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1993. p. 33-58.
______. The elements: a parasession on linguistic units and levels. Chicago: Chicago
Linguistic Society, 1979. p.193-247
SILVERSTONE, R. Por que estudar a mdia?. So Paulo: Loyola, 2002.
SLATER, D. Photography and modern vision: an introduction to visual culture. London:

Routledge, 1999.
SMITH, R. Aristotle's logic. In: ZALTA, Edward N. (Ed.). The Stanford encyclopedia of
philosophy (Spring 2012 Edition), 2012. Disponvel em: <http://plato.stanford.edu/
archives/spr2012/entries/aristotle-logic/>. Acesso: 20 abr. 2014.
SPOONER, B. Teceles e Negociantes: a autenticidade de um tapete oriental In:

APPADURAI, A. (Org.) A vida social das coisas: as mercadorias sobre uma perspectiva
da cultura. Niteri: Eduff, 2010.
STALLYBRASS, Peter. O casaco de Marx, Belo Horizonte: Autntica, 2008.
STAROBINSKI, J. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. So Paulo:

Companhia das Letras, 1991.
TARDE, G. As leis da imitao. Porto: Rs, 1976. 1. ed. 1890.
______. Les lois sociales. Paris: Les empcheurs de penser en rond, 1999. 1. ed. 1898.
______. Monadologia e sociologia. Petrpolis: Vozes, 2003. 1. ed. 1895.
TAYLOR, C. Multiculturalism: examining the politics of recognition. Ed. Amy

Gutmann. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994.
TAYLOR, D. The archive and the repertoire: performing cultural memory in the
Americas. London: Duke University Press, 2003.
TOCQUEVILLE, A. A democracia na Amrica. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:

Edusp, 1987.
378 TODOROV, T. Em face do extremo. Campinas: Papirus, 1995.
______. Les abus de mmoire. Paris: Arla, 2004.

TRCKE, C. Sociedade excitada: filosofia da sensao. Campinas: Ed. Unicamp, 2010.
VALENSI, L. Histoire nationale, histoire monumentale. Les lieux de mmoire (note

critique). Annales-Histoire Sciences sociales, n. 6, p.1-12, 1995.
VARGAS, E. Antes Tarde do que nunca: Gabriel Tarde e a emergncia das cincias
sociais. Rio de Janeiro: Contracapa, 2000.
VARSKY, C. El testimonio como prueba en procesos penales por delitos de lesa

humanidad. In: CENTRO DE ESTUDIOS LEGALES Y SOCIALES (Org.). Hacer justicia:
nuevos debates sobre el juzgamiento de crmenes de lesa humanidad en la Argentina.
Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2011.
VELHO, G. Observando o familiar. In: NUNES, Edson de O. A aventura sociolgica. Rio

de Janeiro: Zahar, 1978.
VRAN. Jean-Franois. Nao mestia: as polticas tnico-raciais vistas da periferia

de Manaus. Dilemas: revista de estudos de conflito e controle social , v. 3, n. 9, p. 21-
60, jul.-ago.-set. 2010.
VERSSIMO, L. F. Dilogos impossveis. Rio de Janeiro: Objetiva, 2012.
VERNANT, J-P. Aspectos mticos da memria e do tempo. In: ______. Mito e

pensamento entre os gregos. So Paulo: Edusp, 1973. p. 71-112.
______. De la psychologie historique lanthropologie de la Grce ancienne. In:

WEIL, D. (Org.). Homme et sujet. Paris: Harmattan, 1992.
______. Do mito razo. In: ______. Mito e pensamento entre os gregos. So Paulo:
Edusp, 1973. p. 293-319.
______. Mito e pensamento entre os gregos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
VIEIRA, Marcus Andr. Restos: uma introduo lacaniana ao objeto da psicanlise.

Rio de Janeiro: Contracapa, 2008.
VILA-MATAS, Enrique. Suicdios exemplares. Trad. Carla Branco. So Paulo: Cosac

Naify, 2009.
WEINRICH, Harald. Lethe: the art and critique of forgetting. New York: Cornell
University Press, 2004.
WHITEHEAD, A. Memory. London: Routledge, 2009.
YOUNG, J. The texture of memory: holocaust memorials and meaning. New Haven, CT:
Yale University Press, 1993.
ZAFIROPOULOS, M. Au coeur du malaise. In: ASSOUN, P.-L.; ZAFIROPOULOS, M.

(Org.). La haine, la jouissance et la loi. Paris: Anthropos, 1995.

Morfeus MEMORIA SOCIALM PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Morfeus MEMORIA SOCIALM PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

morpheus

ESTUDOS INTERDISCIPLINARES EM MEMRIA SOCIAL

Conselho Cientfico Internacional

POR QUE MEMRIA SOCIAL?

Hbrida >< Rio de Janeiro >< 2016

Conselho Cientfico Internacional

Dados internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

1. Memria social. I. Dodebei, Vera. II. Farias, Francisco R. de.

Hbrida Produes Artsticas Ltda ME - Rua Vitrio da Costa, 76/301

01 PERSISTNCIA DA MEMRIA SOCIAL

Memrias inscritas, rastros e vestgios 295

Sobre os autores 355

Referncias bibliogrficas 364

Com nova linha editorial, a revista sofre transformaes temticas

Ao ocupar a extenso de uma rea derivada das Cincias Sociais, a Me-

a Ancib, Anpuh, Anpocs, Intercom vm tambm adicionando o termo

Em outra seo, dedicada a narrativas obtidas em pesquisas de campo

Artigos e Entrevistas - j mencionadas, espao para Ensaios, Resenhas,

E por qu Morpheus? Mantivemos o nome da revista em suas edies

Leila Beatriz Ribeiro >< Vera Dodebei >< Evelyn Orrico

Deixando ao largo o que da memria social, concentramo-nos nesta

Estudar o presente, compreender o que ocorre nossa volta, como

mais adiante com a seguinte tese: Pertence verdadeiramente ao seu

Estudar o contemporneo, que tambm o campo da memria social,

Por que memria social? procura, assim, delinear os contornos problem-

Enquanto disciplina, a memria social foi criada por Maurice Halbwachs

em todo o territrio nacional, onde existam programas de ps-gradu-

Dez anos depois, nossa proposta se mantm transdisciplinar, mas o ob-

Esta obra composta de 18 ensaios escritos em formatos variados cr-

A primeira parte denomina-se Persistncia da Memria Social, volta-

A segunda parte, intitulada Linguagem e Potica, discute a memria e

A terceira parte, denominada Diferena e Criao, discute a memria,

Cavalcanti. O fechamento dessa seo traz a contribuio de Andra

A quarta parte abre-se para a discusso de questes de natureza con-

Miguel Angel de Barrenechia, nosso professor convidado a posfaciar

Memria Social, e que se reveste de um forte carter autoral coletivo,

Vera Dodebei >< Francisco R. de Farias >< J Gondar

Uma segunda razo dificulta a elaborao desse conceito. que a me-

A memria concebida enquanto produo do poder, destinada manu-

Pensamos que multiplicidade e movimento no implicam necessaria-

ram-se em cinco: uma delas foi descartada, duas so inteiramente novas

Primeira proposio: o campo da memria social

A memria social habitualmente caracterizada como polissmica. Essa

A polissemia da memria admitida sem dificuldades, e no se preten-

Ainda que possa ser trabalhado por disciplinas diversas, o conceito de

emergir um novo campo de problemas que at ento no se encontrava

Em outros termos, um conceito no surge do aprimoramento das ideias,

importante ressaltar a distino entre abordagens multi, inter e

dentemente, o leque se abre, mas a diviso disciplinar permanece, ainda

A proposta transdisciplinar outra. Ela pretende pr em xeque a disjun-

Em suma, no supomos a existncia de um objeto denominado mem-

um lote de um territrio preexistente, distribudo entre elas por algum

Segunda proposio: o conceito de memria social tico

At aqui tratamos da memria social em sua relao com o campo dos

Assim, no basta nos atermos polissemia do conceito, apresentando

Pensar a memria como uma reconstruo racional do passado, erigida

Assim, ao nos posicionarmos em relao memria social, impor-

Uma lembrana ou um documento jamais incuo: eles resultam de

sob uma aparncia enganadora, mas sim a perspectiva, a vontade e a

H sempre uma concepo de memria social implicada na escolha do

Tomamos aqui o risco de uma apresentao do conceito de memria

Terceira proposio: a memria implica o esquecimento

A ideia de perspectiva e de escolha nos leva a abordar de forma mais