AGOGO W OU A REINVENO
DA NAO NIGERIANA E SEUS DIRIGENTES
Agogo w, direo: Tunde Kelani; roteiro: Akinwumi Isola; produ-
o: Mainframe (Opomulero) Films and Television Productions, Lagos,
2002. Formato VHS e VCD, iorub legendado em ingls, 110 minutos.
Conforme a avaliao de vrios es-
pecialistas, o cinema nigeriano teria
chegado sua maturidade com a
popularizao do vdeo domstico Elms (c. 1981), j mnira (c.
nos anos 1980.1 Desde essa dcada,
tm-se produzido na Nigria cente-
nas de videofilmes cada ano, distri-
budos em formato VHS e VCD.
Num trabalho recente, Onookome
Okome divide estes filmes em duas
categorias principais: os filmes pi-
cos e os filmes hallelujah.2 Os
filmes picos seriam os que abor-
dam a temtica do passado pico e
1
Ver, entre outros, Eugenio Barzaghi, Agogo
w, I pixel indipendenti del cinema
nigeriano, http://www.cinemavvenire.it/
articoli.asp?IDartic=2190, acessado em 16/
05/2006; Olusegun Adeniyi Agogo
Eewo, Film Obasanjo Must Watch, http:/
/www.thisdayonline.com/archive/2002/
08/08/20020808ext01.html, acessado 16/
05/2006.
2
Onookome Okome, Youth and the
Struggle for Social Space in the Nigerian
Video Film, trabalho indito, apresenta-
do em Salvador, junho de 2004.
Afro-sia, 34 (2006), 335-345
RESENHA-felix.p65 335
mitolgico dos diversos povos e
etnias da Nigria, como, por exem-
plo, Oba Koso (c. 1978), gbr-
1982), Oddw I (2000) e Oddw
II (2001), rnmyn (2003), fnj
(2004), Basrun G (2004), dentre
tantos outros. Em contrapartida, os
filmes hallelujah seriam aqueles
cujas temticas abordam a questo da
presena do oculto e da magia negra.
Aparentemente, Okome deixou de ci-
tar a existncia de uma terceira cate-
goria de vdeos, os que se poderiam
chamar de filmes de fico sociopo-
ltica. De modo geral, tais filmes
abordam temticas relacionadas com
a atualidade, na medida em que isto
afeta o quotidiano e as aspiraes dos
grupos ou dos indivduos que formam
a nao nigeriana. Embora em tais fil-
mes no desaparea totalmente a pre-
sena do poder mgico e oculto, o seu
foco temtico se desloca mais para a
construo de um mundo de razo e
lgica, apoiado nos processos demo-
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 crticos contemporneos. O que
norteia a produo de tais filmes a
realidade sociopoltica da nao. A
esta categoria pertencem certamente
Agogo w (2002), assim como o seu
precursor, Saworoide (1999), filmes
dirigidos e produzidos por Tunde
Kelani, atualmente considerado um
dos maiores cineastas nigerianos.3 A
escolha de Agogo w para esta re-
senha se deve, sobretudo, ao seu ca-
rter alegrico da situao poltica comunidade de Jogbo, reino imagi-
nigeriana contempornea.
Para bem compreender o filme
Agogo w, necessrio ter assis- al regio sudoeste da Nigria, tais
tido a Saworoide, obra-prima do mes-
mo diretor.4 Saworoide o nome de
um sagrado tambor falante, com ador-
nos de cobre, que est misticamente
ligado coroa-de-cobre (adide), atri-
buto supremo do rei da metafrica
nao de Jogbo e smbolo da sua le-
gitimidade e autoridade. Esse tambor
teria o poder de provocar dores de
cabea fatais a qualquer dirigente que
trasse a nao, erigindo-se, desta
maneira, como nica fora capaz de
conter os abusos de governantes cor-
ruptos. Saworoide tem por subttulo
o pacto entre uma nao e sua lide-
rana, sendo o tambor a garantia des-
3
Barzaghi, Agogo w.
4
Saworoide, direo de Tunde Kelani, ro-
teiro de Adebayo Faleti, produo de
Mainframe (Opomulero) Film e Television
Productions, Lagos, 1999. Formato VHS
e VCD, iorub, legendado em ingls, 120
minutos.
336
RESENHA-felix.p65 336
te pacto. A partir destes elementos, o
filme foi concebido para denunciar os
dirigentes descomprometidos com o
bem-estar da nao, que fazem de tudo
para no se submeterem aos poderes
purificadores do Saworoide e se su-
cedem num ciclo impiedoso, seme-
lhante ao ciclo do proverbial abik.5
Saworoide uma alegoria em torno
da nao nigeriana, macrocomunida-
de representada no filme pela micro-
nrio, cujo nome ressoa como cor-
ruptela de vrias cidades reais da atu-
como Osogbo, capital do estado de
Osun, ou Odogbo (Odogbolu). Esta
ltima foi cidade natal do general
Oladipo Diya, homem-forte das dita-
duras sucessivas de Babangida e
Abacha (1985-1998), e, portanto, pro-
tagonista importante da recente hist-
ria do processo democrtico da
Nigria. Para deixar claro que a esco-
lha do nome da nao imaginria no
foi toa, ao longo do filme o narrador
5
bk em iorub o termo usado para des-
crever crianas que nascem e morrem e
voltam a nascer para os mesmos pais, e
voltam a morrer e nascer novamente num
ciclo interminvel. Em uma das interpre-
taes mais estabelecidas de um poema
homnimo, de autoria do celebrado escri-
tor nigeriano Wole Soyinka, Prmio Nobel
da Literatura (1986) e que, alis, se cons-
tituiu nas ltimas dcadas como o crtico
mais constante da poltica nigeriana, se
compara a situao do pas dor e de-
cepo que as idas-e-vindas de um abik
provocam nos pas.
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 sempre invoca, no ork da cidade, a
associao violenta entre Jogbo,
orogbo e Oro.6 Este ork tambm
invocado repetidas vezes em Agogo
w, a megaproduo que d conti-
nuidade saga de Jogbo. Porm, nes-
te ltimo filme, Tunde Kelani procu-
ra deslocar o problema da nao ni-
geriana, fazendo crer que tal proble-
ma j no se encontra na pessoa do
rei ou do presidente, mas, sim, com
os seus ministros e conselheiros.
Mas, antes de examinar Agogo w,
ser til contextualizar melhor o en-
redo, mediante um resumo sucinto de
S aworoide. Lpit , o rei eleito de
Jogbo, estava determinado a tirar o
maior proveito da sua posio para se
enriquecer, mesmo tendo plena cin-
cia das possveis conseqncias de tal
ato. Com a ajuda de Balogun, um dos
ministros-chefe mais poderosos do
reino, e sob os conselhos de Baba
plb, antigo servo do palcio, que
lhe fornecia valiosas informaes so-
bre os rituais a evitar para no sofrer
a represlia dos orixs fundadores da
nao, o rei Lpit se recusou a sub-
meter-se ao ritual do tambor sagrado
6
O ork diz: Jogbo bi oro, Jogbo bi orgb,
ou seja, a nao comparvel ao orob,
noz de cola amarga, usada no culto dos
orixs mais violentos e imprevisveis do
panteo iorubano, e comparvel ainda
ao prprio Or, o culto mais secreto e ins-
trumento de maior censura entre os
iorubanos, ao qual nenhuma mulher ou
pessoa no-iniciada poderia assistir, sob
pena de morte sbita e violenta.
Afro-sia, 34 (2006), 335-345
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(Saworoide). Este rito envolvia a apli-
cao de incises que misticamente
controlavam a sanidade poltico-social
do rei, atravs dos poderes mgicos
do tambor sagrado. Na hora da apli-
cao das incises, o rei ameaou com
um revlver os isoro, sacerdotes reais
que conduziam o processo ritualstico
da entronizao. Em seguida, mandou
eliminar todos os oposicionistas. Ape-
nas yn-gal, o guardio do tam-
bor sagrado, conseguiu escapar das
mos dos assassinos e fugiu para a flo-
resta, levando consigo o tambor
(Saworoide).
Tendo eliminado a oposio, o rei
Lpit, junto com a sua nova rainha,
procedeu a uma explorao sem me-
didas dos recursos da terra, com a
conivncia das grandes multinacio-
nais e a plena cumplicidade de seus
ministros. Com o aborto do processo
da lei e o encarceramento dos jorna-
listas que se opunham ao seu regi-
me, s restavam as milcias popula-
res para lhe contestar a legitimidade.
Estas conseguiram roubar-lhe o mai-
or smbolo do poder, a coroa de co-
bre (adide), misticamente ligada ao
tambor sagrado. Sem ela, o rei seria
obrigado a abdicar no prazo de 21
dias. Lpit contratou mercenrios
militares que conseguiram pr fim s
atividades das milcias e recuperar a
coroa. Porm, em vez de restitu-la
ao rei, Lgta, o chefe dos mercen-
rios, matou o rei e se autoproclamou
o novo lder. Para piorar a ofensa
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 deste golpe de estado, o general re-
solveu legitimar seu poder com o uso
do adide, sem se ter submetido pre-
viamente ao ritual necessrio. Com
isto, os oposicionistas se reorganiza-
ram e trouxeram do exlio o filho de
yn-gal para tocar o tambor sa-
grado. Assim, no dia da entronizao
do rei impostor, no exato momento
em que a coroa sagrada foi colocada
na sua cabea, o tambor Saworoide
foi tocado. Isto provocou uma dor de
cabea terrvel no rei golpista, ma-
tando-o na hora. Assim foi que a na-
o de Jogbo se livrou deste ditador.
O filme acaba na cena em que o jo-
vem Arsjbt, filho de Adebomi, cos italianos acertaram ao afirmar que
o antigo rival do rei Lpit, est sen-
do preparado ritualmente para ascen-
der ao trono como o eleito do povo e
da tradio.
Agogo w... a saga continua
Como no filme precedente, a mensa-
gem de Agogo w (sino ou gongo
de purificao) revela-se bastante
simples. A maior qualidade do filme
a originalidade do seu enredo, es-
truturado do incio ao fim como uma
sucesso de contos cantados. Talvez
fosse por isto que o crtico italiano
Barzaghi lhe louvara a estrutura de
fabular (struttura fiabesca).7 O seu
carter de conto cantado se acentua
com a presena, ao longo de todo o
filme, de um velho griot-apl, aque-
7
Barzaghi, Agogo w.
338
RESENHA-felix.p65 338
le mesmo antigo servo do palcio de
Lpit que, agora, se aposentou e usa
o nome sugestivo de Etyer.8 Ele e
seus jovens aclitos narram e tradu-
zem as cenas em forma de l-pam-
pagbe, conto tradicional, ora contado,
ora cantado, que acompanha e inter-
preta o desenrolar do drama nacional
atravs de cantigas temticas. Este tra-
tamento formal no deixa dvida
quanto ao talento do roteirista do fil-
me, Akinwumi Isola, consagrado pro-
fessor universitrio, escritor e tradu-
tor de clssicas obras literrias e da
cultura iorub-africana.
Os j citados crticos cinematogrfi-
a descrio dos protagonistas no dei-
xa nenhuma ambigidade quanto s
identidades visadas. Os nomes aludem
de forma bastante clara a personagens
reais da poltica nigeriana. Por exem-
plo, o rei chama-se Adbsp, ou
seja, aquele que voltou para retomar
o trono que lhe pertence, e sabemos
que o atual presidente da Nigria
(Olusegun Obasanjo) tinha deixado a
presidncia em 1979 para inaugurar
a 2 Repblica de Shehu Shagari.9
Porm, os j citados crticos italia-
8
Etyer nome de um gnero de msica
satrica em iorub.
9
Esta uma grande diferena com os no-
mes metafricos escolhidos para os prota-
gonistas de Saworoide. Lpit significa
algum que quer pit ou seja, fazer o
que ningum tinha feito antes; Lgta o
nome dado a um forasteiro intrometido
(algbta), etc.
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 nos falharam lamentavelmente ao in-
terpretar o drama de Agogo w co familiarizado com o contexto cul-
como mera ilustrao da luta univer-
sal entre o Bem e o Mal, que, con-
forme afirmam, o tema de fundo
de todos os videofilmes nigerianos.
Uma luta entre o Bem e o Mal im-
pregnada de frica.10 Assim perde-
ram de vista os valores e os saberes
particulares que o filme traz tona,
alm de carem no erro de procurar
entender uma obra de arte iorub-afri-
cana meramente sob a tica esttico-
epistemolgica patenteada pelo Oci-
dente. Eles no compreenderam os
embates profundos com que o filme
procura abalar muitos dos valores j
consagrados pela esttica cinemato-
grfica ocidental, na sua vontade de
erigir uma esttica prpria ao meio
iorub-africano, em consonncia com
o clima poltico-social da Nigria no
momento da sua produo.
Tambm o fato de as legendas em in-
gls no terem conseguido dar conta
das nuances idiomticas do filme pode
ter provocado equvocos de compre-
enso em espectadores no-iorubanos.
Por exemplo, a referncia feita logo
nas primeiras cenas pelo futuro rei
Bsp, aludindo situao pouco ficar fazendo prodgios de crescimento des-
esperta de quem aceita servir de ca-
valo ao igunnu,11 no pode ser facil-
10
Barzaghi, Agogo w.
11
Igunnu o culto dos mascarados na cultu-
ra do povo nupe (tapa), parecido ao culto
dos baba eguns na cultura nag-iorubana.
O rei se refere ao provrbio iorubano: Eni
Afro-sia, 34 (2006), 335-345
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mente compreendida por algum pou-
tural iorubano. Devido dificuldade
para traduzir tais expresses, esta e
muitas outras sequer foram
decodificadas nas legendas. Outro
caso se d durante a cena do jogo ora-
cular de If, que estabelece o ritual de
Agogo w , a cena acaba sendo
traduzida no subttulo apenas como
encantamento o que resulta na per-
da do contedo cultural e temtico do
jogo oracular, como, por exemplo, a
sua referncia s ditaduras militares
que a nao tinha sofrido no passado
recente. Mas esta j outra histria.
A mensagem inconfundvel dos l
pagb
A ao do filme gira em torno de
Adbsp (Bsp), antigo chefe de
polcia da nao de Jogbo, convida-
do pela mfia poltica da terra a as-
cender ao trono de Onjogbo (rei de
Jogbo) no lugar de Arsjbt, jo-
g n gb gunnu, que literalmente signi-
fica s quem burro que sai de igunnu.
Isto faz referncia ao fato de que, quando
o igunnu sai, ele est envolto em vrias ti-
ras de roupa, e a sua caracterstica maior
medido, podendo crescer at a altura de um
prdio de 30 andares. Isto faz com que o
prprio igunnu ignore tudo o que se passa
ao seu redor. Portanto, quando as pessoas
do pblico lhe fazem doaes de dinheiro
e outros bens, ao seu assessor que entre-
gam tudo, podendo este subtrair ou furtar o
que quiser das doaes, sem que o igunnu
de nada desconfie, j que no v nada do
que se passa ao seu redor.
339
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 vem herdeiro do trono que j tinha resolve aplicar este ritual, chamado
sido preparado para este cargo desde Agogo w, que consiste em fazer
o final do filme anterior. Depois de com que cada ministro passe pelos
muita persuaso, Adbsp se deixa procedimentos de juramento aps ter
convencer pela mfia, mas ele ingerido uma bebida ritual preparada
confidencia sua esposa Lp que dentro do Agogo w . O Agogo
sabia da verdadeira inteno da mfia w uma espcie de sino gigante,
e que, uma vez entronizado, pretende sobre cuja superfcie foram escritos os
virar o jogo poltico em favor da ter- textos oraculares contendo as palavras
ra. Com efeito, assim que ascende ao rituais que controlam o destino dos mi-
trono, o rei Bsp deixa claro mfia nistros, da mesma forma que o
poltica que no ir mais permitir a Saworoide controla o destino do pr-
impunidade e o roubo na nao. Tam- prio rei. Qualquer ministro que trair a
bm informa aos representantes das terra morrer de dores de barriga aps
grandes multinacionais que, doravan- a stima batida do Agogo w. Com
te, elas tero que cumprir todas as leis o apoio das lideranas da sociedade
da terra e que no ser mais tolerada a civil, os ministros recalcitrantes so
corrupo na explorao dos recursos forados a cumprir este ritual, e os dois
naturais do pas. mais teimosos acabam morrendo de
A mfia poltica no se conforma com dores de barriga neste processo de
as medidas tomadas pelo rei para sa- purificao da terra.
near a economia da nao. Por isto, Quem conhece um pouco da histria
os ministros que formam esta mfia recente da Nigria nos ltimos dez
poderosa juram vingana, tornando o anos no ter dificuldade em reconhe-
pas ingovernvel para Bsp. Frus- cer nos personagens do filme os prin-
trado nos seus projetos de fazer refor- cipais atores do drama nacional. Como
mas polticas e econmicas devido j foi frisado anteriormente, incon-
intransigncia dos seus ministros, o rei fundvel a relao entre o rei
procura a ajuda de Amawomr, o Adbsp, que se encontra no mo-
sacerdote de If que garante o contra- desto ofcio de agricultor no momen-
to mstico entre o rei de Jogbo e a na- to em que comea a disputa pelo tro-
o, contrato simbolizado pelo ritual no de Jogbo, e o atual Presidente da
de Saworoide e adide. O rei Bsp Repblica, Olusegun Obasanjo.12 Isto
fica sabendo por Amawomr que
12
existe um ritual sagrado da terra, igual Obasanjo iniciou o programa Operation
Feed the Nation (OFN), plano nacional de
ao Saworoide, que poderia ser invo- agricultura familiar, quando era chefe de
cado para castigar e eliminar qualquer estado militar entre 1976 e 1979, e se dedi-
ministro perverso e corrupto. O rei cou quase que exclusivamente sua fazen-
da, na cidade de Ota, desde que entregou o

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 sem falar do fato de que o filme se sim como tambm charadas desafi-
inicia com uma vista panormica de antes: wo la fis, wo la
Ab kuta, terra natal do prprio fisgblagb, wo la fis, bnkan
Obasanjo. Alis, no faltou quem acu- nse knd, knd, knd, wo la
sasse o realizador do filme de certa fis!,15 como que afirmando a san-
simpatia pelo Presidente Obasanjo, o, tanto divina como popular, do
sendo que o nome Adbsp pode ser regime de Obasanjo.
interpretado como uma corruptela mal Para poupar tempo e espao, limitar-
disfarada de kkol,13 o nome do me-ei, aqui, a elaborar uma interpre-
meio de Obasanjo, que a imprensa tao de algumas das principais me-
aduladora adotou definitivamente, tforas, alegorias e parbolas que
quando este voltou ao poder aps vinte constituem os aspectos esttico-
anos de ausncia. Ainda por cima, toda temticos do filme. De fato, Agogo
hiptese de pura coincidncia afas- w demonstra como a tradio
tada, ao prestarmos ateno lingua- milenar dos contos cantados pode ser
gem do tambor bt que toca na aber- posta a servio do progresso e da
tura dos crditos do filme, repetindo, modernidade. No deixa de ser ad-
na linguagem da percusso, expres- mirvel, por exemplo, a desconstru-
ses provocativas e jubilosas como o que foi feita da posio da pri-
kw kw, kw kw, rb meira-dama da Nigria contempor-
wm, oj t`rk, kw kw!,14 as- nea, atravs da personagem de Lp,
cujas aspiraes s pompas desme-
poder ao presidente eleito Shehu Shagari, didas vm a ser frustradas pelo rei
em 1979. Teria permanecido na sua fazen- Bsp. Tambm, logo na primeira
da at a sua volta ao poder, como presiden-
cena do filme, a introduo do conto
te democraticamente eleito em 29 de maio
de 1999. Tambm j prometeu retirar-se Olnrte sofreu uma ligeira, mas sig-
para a fazenda assim que completar seu nificativa atualizao na sua letra,
segundo mandato, em 2007.
13
Adbsp significa literalmente o-esco-
que serve para definir a vontade
lhido-que-voltou-ao-seu-lugar-real, en- transgressiva do filme, ou, melhor di-
quanto kkol pode ser traduzido livre- zendo, deste conto cantado pelas
mente como aquele-cujo-destino--diri-
gir-e-ter-fama.
14
Pode ser traduzido como o inimigo impla- anulao dos resultados das eleies pre-
cvel (Iroko) desejou muito a queda da sidenciais de 1993, presumivelmente gan-
grande gameleira (rb), mas, para a frus- has por M.K.O. Abiola, que acabou mor-
trao do Iroko, essa continua firme. Esta rendo na priso. O mesmo fim era plane-
expresso jubilosa faz sentido ao lembrar- jado para Obasanjo, mas ele sobreviveu e
mos que os dois ltimos ditadores saiu da priso para contestar as eleies
Babangida e Abacha fizeram de tudo para presidenciais, o que o levou ao poder em
eliminar Obasanjo nos ltimos anos da di- maio de 1999.
15
tadura militar. Ele foi encarcerado duran- Pode ser traduzido como eis o nosso lder
te largo perodo, depois do episdio da escolhido, quem no gostar que se dane.

Afro-sia, 34 (2006), 335-345 341

RESENHA-felix.p65 341 6/9/2006, 18:18

 massas de Jogbo a seus dirigentes. A
contadora (apl) faz da cantiga do
l uma stira que atinge diretamen-
te os polticos corruptos da terra. A
alegoria do conto relaciona a situa-
o dos polticos aos protagonistas do
l Olnrte: a Terra (Il) e Deus-
criador (Olrun) foram caar e, aps
uma mal sucedida jornada, brigaram
pela nica presa...

Il b mku em lo (A Terra acabou levando a melhor)

Oloun b bn lo srun (Deus se retirou inconformado para o cu)
j b k ni r m! (Resultado: as chuvas esticaram!)
Isu peyin kta! (Os tubrculos de inhames secavam antes de brotar!)
gbd ppe k gb! (As espigas de milho nunca mais madureceram!)
Olmog gnmun, omn gbe! (As donzelas ficavam sem poder casar!)
E s ma fye srin, (Prestem ateno a esta minha msica,)
E ma fet srin (Reparem bem no que diz minha cano)
Orn dorin olwe, (Pois agora virou cano proverbial,)
yn kra yn jo, (Vocs, que formaram partido poltico,)
Pe f tn Jogbo se, (Prometendo melhorar a vida da gente,)
E w nsegb papn, (Depois de eleitos, no cumprem o prometido,)
yn wfr apkan, (Se deixaram dominar pela ganncia,)
E w sara rindin, (Roubando a nao sem piedade,)
yin rnt wa m!, (Nem se lembram mais de quem os elegeu!,)
E mn on wwn lye, (Vamos ver at onde iro vocs,)
Ao ma wwn lye ... (Vamos ver mesmo como tudo vai acabar...)

Alm do seu valor esttico, esta can-
tiga de l traz tona um outro ele-
mento do drama nacional. A parte que
comea com a linha E s ma fye
srin mostra a vontade transgressiva
que norteia esta adaptao da canti-
ga e a conscientizao das classes
populares a respeito da ganncia da
classe poltica nacional. Tambm in-
dica a compreenso do poder de in-
terveno que possui a populao,
sobretudo a sociedade civil e as mi-
lcias tnicas locais. Isto ser corro-
borado na penltima cena do filme,
onde os trs grupos de interesse, re-
presentando as principais milcias
tnicas da federao, impedem que
os ministros culpados de corrupo
consigam fugir das conseqncias
dos seus atos, obrigando-os a se sub-
meterem ao ritual purificador de
Agogo w. Alis, no s as milci-
as e a sociedade civil se mostram
determinadas a interferir no drama
nacional, mas tambm os sacerdotes
e os adeptos da religio tradicional.

342 Afro-sia, 34 (2006), 335-345

RESENHA-felix.p65 342 6/9/2006, 18:18

 Isto fica claro no irnico canto dos ministros, canto que introduz um
babalwos, na quinta cena do filme e outro elemento-chave da cosmologia
na derradeira cena do juramento dos iorubana:

If lo nil ay o, (If o dono do mundo,)

Oldmar l lrun, (A Olodumare (Deus) pertence o cu,)
nyn g lgj, (Os homens so bem burros,)
wn sebwn gbn! (Mas confundem sua burrice por esperteza!)
E w way sl, sl albsi (Olhem bem o caso dos nossos polticos)
E w way sl o, sl albsi, (vejam s esses polticos hipcritas,)
Won kow l sap, (Eles esbanjam o fundo pblico,)
wn fow mutn!... (Em bebedeiras e orgias!...)

Mensagem clara e inequvoca - pea, referida no discurso do rei,

pbo gbbo bgb Wn rp wr ni (Pensavam que
O dilema do onijogbo toma um rumo
radical quando os simpatizantes do
rei e os representantes da sociedade
civil comeam a perder a pacincia
com as polticas conformistas do so-
berano. O limite da simpatia do au-
tor do filme para com as boas inten-
es de Bsp pode ser medido
pela aplicao do trocadilho das cri-
anas na dcima segunda cena. Fa-
zendo uma direta e intertextual alu-
so ao discurso do presidente
Obasanjo, logo que este assumiu o
poder em 1999, Bsp chega a afir-
mar para seus sditos de Jogbo, du-
rante a sua primeira audincia pbli-
ca, que o seu regime ser guiado pela
sabedoria do protagonista de uma das
peas de Adebayo Faleti. Faleti foi o
roiterista de Saworoide e tambm in-
trprete de um dos seus papis
(Etyer, o ancio grit-apl). A sua
ele fosse burro), cujo ttulo resume
a aludida sabedoria do lder. Com
isto, o rei queria dizer que no faria
o jogo sujo dos ministros corruptos e
que, uma vez eleito pela mquina efi-
caz da mfia poltica, ia colocar-se
ao lado da populao, mostrando para
a nao que o seu igunnu nunca se
deixaria enganar por ningum.
A stira do filme se torna mais
mordente ainda, a respeito da postu-
ra de rei justo assumido por Bsp-
Obasanjo. Quando os bravos disc-
pulos de Baba Etyer observam que
algumas das polticas do rei, tal como
a privatizao e, sobretudo, a intran-
signcia dos ministros vo acabar por
sujar o prprio rei Bsp, chamam-
lhe a ateno com este trocadilho:
p bo gb bo b gb , fr bo
bbo lnu, Bb tt gbbo bgb,
b o gb o bgb! (Voc, que diz

Afro-sia, 34 (2006), 335-345 343

RESENHA-felix.p65 343 6/9/2006, 18:18

 que capaz de matar o macaco, para res j o, m bo dn! ou seja,
mostrar ao macaco que voc o mais se o sapato emprestado que me vai
astuto, se no agir depressa para en- distrair ou me impedir de danar do
ganar o macaco, pode ser que o ma- jeito que gosto, no seria demais dis-
caco acabe enganando a voc primei- pensar tais emprstimos.
ro) o que equivale a dizer que o Com a maior sutileza, o filme ainda
povo duvida da capacidade do rei para consegue abordar algumas das ques-
reformar a terra e sanear a poltica. tes mais polmicas que atormentam
Estas e outras intervenes alegri- a nao Jogbo-Nigria. Sobretudo a
cas do velho ancio Etyer e seus rivalidade existente entre as oligarqui-
jovens aclitos servem para denun- as das trs etnias principais para o
ciar o estado de decadncia geral da controle do pas e os truques baixos
nao, tanto na economia (owo ilu wa aos quais alguns recorrem na sua luta
ti ya yy a nossa moeda no vale pelo poder. Como querendo subver-
quase nada), como na vida social ter o ditado popular iorubano gb
(Ol o j ki awon onimot o sinmi s ngb kr,16 os meninos de Baba
mn ngboro os proprietrios de Etyer dramatizam a vontade de se-
carros morrem de medo de assaltan- cesso que impulsionam muitos dos
tes). Por fim, h a parbola do representantes das diversas regies da
egungun-danarino chamado Ark federao. Atravs da cantiga knn-
Oba-Onj, que teve que escolher knn j tw-tw!,17 insinuam ha-
entre confiar na sua arte ou se con- bilmente que, em vez de uma regio
formar com o intervencionismo das da federao eternizar-se no poder,
poderosssimas corporaes que lhe seria melhor que cada regio ficasse
prometem apoio financeiro para aper- com a sua autonomia, mesmo se isto
feioar sua arte. Com esta narrativa, implicasse na ruptura do contrato fe-
o ancio Etye r comunica ao rei deral.
Bsp a impossibilidade de concili- Enfim, no pode ser por mera coinci-
ar seu desejo de reformar a sua na- dncia que s os dois ministros mais
o e satisfazer, ao mesmo tempo, as poderosos de Onijogbo Balogun
instituies financeiras mundiais
(FMI, Banco Mundial, etc.) e os cre- 16
Ditado cuja significao afirma o princ-
dores notrios das naes do Tercei- pio da igualdade de direitos e responsabi-
ro Mundo, como o famoso Clube de lidades entre todas as etnias componentes
Paris e os pases do chamado G-8. A da nao nigeriana.
17
Knn-knn um brinquedo de crianas,
este respeito, o veredicto dos nacio- cujo componente principal uma cordi-
nalistas no deixa lugar a nenhum nha. Esta corda corre o risco de partir sem
equvoco. Sentenciam: Bata o j n cerimnia, caso surja qualquer disputa
entre os participantes do jogo.

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 (Lere Paimo) e S e riki (Larinde
Akinleye) se tornaram vtimas
eventuais deste exerccio de purifica-
o atravs da ao mstica do Agogo
w, morrendo de dores de barri-
ga,18 tal qual ocorreu na vida real da
nao nigeriana com dois dos piores
atores polticos que deram maiores
18
Na linguagem metafrica iorubana, in-
rirun (dor-de-barriga) sinnimo de des-
gosto e aborrecimento.
Afro-sia, 34 (2006), 335-345
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dores de cabea ao presidente, duran-
te o seu primeiro mandato de 1999 a
2003. Este final do filme demonstra a
eficcia proftica da segunda estrofe
do Od (texto oracular) de advertn-
cia de Agogo w, Oj san lo tti,
k jr dun ni! (O dia da retribui-
o no tarda mais a chegar).
Flix AyohOmidire
Doutor em Letras pela UFBA,
Professor de lnguas estrangeiras na Obafemi
Awolowo University, Il-If, Nigria,
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