MITOS HEBREUS

Tinham j decorrido quase quinhentos anos desde que se produziu o assentamento da raa semita na
extensa zona que deu em denominar-se Palestina, quando um dos seus chefes (de nome Saul) foi
proclamado rei. As doze tribos hebraicas decidem unificar-se num nico estado e se constituem em reino
para se tornarem fortes e poderosas e defrontar todos os seus inimigos filisteus, "povos do mar", e
amonitas, que ocupavam a franja do oriente da Jordnia; nada mais apropriado, para conseguir os seus
propsitos, que institussem em estado

monrquico em que Saul tinha decretado (para conseguir mritos aos olhos da nica deidade, isto , do
poderoso Yahveh) que magos e adivinhos deviam ser expulsos de Israel; "Saul tinha posto fora do pas os
necromantes e os adivinhos".

No entanto, assim que os filisteus conseguem faz-lo retroceder, pensa que Yahveh j no est da parte
dele nem dos seus exrcitos, e decide consultar a pitonisa de Endor para que esta o ponha em contato
com o profeta Samuel, personagem -este ltimo- que, por mandato de Yahveh, instituiu Saul como rei de
Israel. O ancestral mtico continua manifestando-se na populao israelita e no seu rei Saul. Relatos de
livros sagrados hebreus narram de que modo certos personagens importantes, entre os antepassados de
Saul, tais como Jacob, j se tinham servido de mtodos mgicos para que o seu rebanho crescesse mais do
que o do seu tio e sogro Labo. Aquele tinha-se visto obrigado a servir ao tio durante quatorze anos, para
conseguir que lhe fosse entregue por esposa a sua filha Raquel. Ao princpio o acordo era de sete anos de
servio mas Labo enganou Jacob e entregou-lhe a sua filha Lia em vez de Raquel. Para a conseguir que
estar mais outros sete anos trabalhando para Labo.

PODER DO MGICO

O mtodo utilizado por Jacob para que os cordeiros nascessem com pintas foi (segundo os estudiosos da
mitologia e do esoterismo) o adscrito magia conhecida com o nome de "homeoptica", que se baseia na
chamada lei de semelhanas: "o semelhante produz o semelhante".

Segundo este princpio imitativo, o mago podia produzir qualquer efeito, com a simples condio de
imit-lo: "os efeitos assemelham-se s suas causas".

Toda a natureza,e os objetos que esta contm,so suscetveis de manipulao por meio da magia
"homeoptica"ou "imitativa". E tambm no momento de curar e prevenir doenas, se recorreu ao
remdio da magia.

Esta forma de encantamento foi levada a cabo ao longo da histria pela maioria dos povos de cultura e
civilizao ancestrais. O relato do Antigo Testamento muito esclarecedor a esse respeito: "Ento Jacob
procurou umas varas verdes de lamo, de amndoa e pltano e lavrou nelas umas moscas brancas,
deixando ao descoberto o branco das varas, e fincou as varas assim lavradas nas pias ou bebedouros
aonde vinham as reses a beber, justa- mente diante das reses, com o qual estas se aqueciam ao
aproximarem-se para beber. Ou seja que se aqueciam vista das varas, e assim pariam crias listradas,
pintas ou manchadas."

A verdade que, com semelhante mtodo, em breve reuniu Jacob um rebanho muito superior ao do seu
tio e sogro: "Jacob medrou muitssimo, e chegou a ter rebanhos numerosos, e servas e servos e camelos e
asnos."

ESPRITOS E PEQUENOS GNIOS

At confiar completamente de Yahveh como nica e poderosa deidade, os hebreus utilizaram, no

momento de conhecer a vontade, espritos e pequenos gnios que animavam o mundo no s a magia,
mas tambm outras formas tradicionais muito estendidas entre a populao. No entanto, o clero judeu
lutava por todos os meios contra este tipo de manifestaes e, sob nenhum conceito, aceitavam a magia,
que consideravam prpria de povos pagos.
Embora, em ocasies, a vontade dos espritos, assim como as suas exigncias aos mortais, fossem
conhecidas por mtodos adivinhadores muito populares. Entre estes sobressaem os clebres dados que se
guardavam numa espcie de cofre chamado "efod". A interpretao do significado dos dados, uma vez
lanados, estava considerada como uma arte reservada a magos e adivinhos.

Tambm houve ocasies em que se venerou um bezerro de ouro, pois o touro se considerava como a
personificao de certas deidades que formavam trades sagradas entre si. Se tratava, realmente, de uma
espcie de totem que protegia a tribo que o invocasse. Embora ao princpio parecesse que o citado guarda
certo paralelismo com o mtico boi pis das lendas egpcias, realmente tm muito pouco em comum,
dado que estes ltimos associavam o animal -que veneravam vivo- com uma das duas luminrias,
concretamente a Lua.

Outro aspecto importante a apontar, entre a populao hebraica, era o rito do "nazireu". Tudo surgia,
por mor da exigncia de pureza, pela necessidade de evitar qualquer contato com aquilo que pudesse
considerar-se impuro. Nesse sentido, grande nmero de pessoas decidiam retirar-se e viver em solido.
Segundo relata o "Livro dos Nmeros 6", algumas pessoas faziam votos de "nazireado" ou nazireu
("nazireu" significa separado, consagrado), e se apartavam da sociedade e esqueciam a prpria famlia e
os seus ntimos; no raspavam a cabea e no bebiam nenhuma bebida alcolica.

"POVO ESCOLHIDO"

Embora Saul sempre sasse vitorioso de todas as suas batalhas, no entanto, num amargo dia, foi
derrotado na grande plancie de Jezrael pelos certeiros arqueiros filisteus, que cravaram as suas flechas
mortferas no corpo exausto de Saul e, como sangrento final, penduraram-no nas paredes de um dos
templos que tinham erigido em honra da deusa Vnus. Uma grande ironia, de resto, dado que no templo
da deusa do amor se exibe o corpo de um homem, produto do dio entre uns e outros. "O mito diferente
da Bblia"

Ento ungido David como rei, que conquista a mtica cidade de Jerusalm e a converte em capital
poltica e religiosa dos hebreus, ao mesmo tempo que deposita nela a Arca da Aliana, que constituir o
dado (carregado de conotaes simblicas) que mostra acreditadamente o pacto levado a cabo entre os
hebreus, desde essa altura transformados em "povo escolhido", e o poderoso deus Yahveh.

ARCA DA ALIANA

David, antes de mais, foi reconhecido como o rei da unificao pois preconizou a unio entre Judia e
Israel. Alistou, alm disso, mercenrios e conseguiu, assim, conquistar muitas das cidades-estado dos
povos cananeus limtrofes, com o qual viu consideravelmente ampliados os seus territrios originais.

Para transportar o Arca da Aliana que continha as "Tabelas de pedra", com a lei de Yahveh gravada
nelas para Jerusalm contrataram-se os servios da carreta de Uzz, que conduziu os bois durante o
trajeto at que, por ter tentado segurar a Arca -que ia dando saltos por causa do mau estado do caminho-
para no cair, foi ferido como por magia por um raio de Yahveh. E que a Arca s podia ser tocada por
famlias privilegiadas e por sacerdotes. Mas, raiz do incidente relatado, at o prprio David temeu a ira
de Yahveh e, para implorar a clemncia do airado deus, ordenou que cada certo trecho se fizesse um alto
no caminho, se depositasse a Arca em terra e se sacrificasse, em honra de Yahveh, "um boi e um carneiro
alimentado".

Depois de David, governa Israel um rei sbio e compreensivo para com os seus sditos: trata-se do seu
filho Salomo. Este, embora fosse um bom diplomata, no tinha, em compensao, os dotes guerreiros do
pai e, pelo mesmo motivo, "no pde evitar a perda de territrios como o dos edomitas, provenientes da
estirpe de Edom, que tinha sobrevivido matana levada a cabo pelo chefe do exrcito de David e cujo
representante, Hadad, tinha conseguido fugir: este refugiou-se com alguns homens edomitas no Egito e
foi protegido pelo Fara de forma especial, at o ponto que lhe deu por mulher uma das suas irms.
Hadad foi adversrio de Israel durante todo o reinado de Salomo."

A "DISPORA"
No entanto, durante o reinado de Salomo, o comrcio e as transaes mercantis de todos os tipos,
especialmente com os territrios de Arbia, experimentaram um incremento substancial. Por isso,
Salomo decide utilizar tanta riqueza na construo da "Casa de Yahveh em Jerusalm, no monte
Morria, onde Yahveh se tinha manifestado ao seu pai David."

No entanto, nos tempos de Salomo, os israelitas perdem as provncias arameas, com o que se vai
debilitando o reino de Israel. Alm disso, tudo isso vai constituindo-se em preldio do que a partir do ano
926 (aC), data em que morre o rei Salomo, se transforma num fato consumado, a saber: a separao de
Israel e Jud.

Jerusalm erigir-se- em capital de Jud e, quanto ao reino de Israel, carecer de capital fixa; a ltima
das suas cidades, constituda em centro poltico e religioso, ser Samaria. Mas este lugar, considerado
como centro neurlgico e administrativo pela populao israelita, destrudo pelo rei Sargo II,
aproximadamente duzentos anos depois da morte de Salomo. Quando a cidade fortificada de Samaria
foi destruda, os israelitas dispersaram-se e refugiaram-se entre os povoadores dos territrios prximos e
limtrofes. Sucede a mesma coisa com Jerusalm, que sofre o acosso de Senaquerib e, tempo depois,
destruda por Nabucodonosor II, no ano 587 (aC), que a tinha submetido a um cerco contnuo durante
um ano. Os seus habitantes fogem e dispersam-se em todas as direes, com o qual se produz um fato
histrico conhecido com o nome de "dispora".

PROFETISMO

No tinha passado muito tempo desde que os seus profetas os tinham avisado do perigo que se lanava
sobre a raa judia e os seus territrios: "o profeta Jeremias tinha prevenido sobre as adversidades que se
aproximavam, mas o seu povo no acreditou em tais palavras. Com o cativeiro de Babilnia e com a
destruio do templo de Jerusalm comea a decadncia dos diferentes movimentos profticos e, ao
mesmo tempo,se iniciam os movimentos religiosos e tradicionais que conformaro, com os seus ritos e
mitos, o chamado judasmo."

A palavra dos profetas hebreus caa quase sempre, por assim dizer, num vazio. Nem o povo, nem os
sacerdotes, nem os governantes, faziam muito caso das ameaas verbais, previses e avisos, dos profetas.
Estes denunciavam a idolatria, a coao e a hipocrisia e, alm disso, odiavam o formalismo vago de
numerosos ritos e cerimnias, dirigidas pelos sacerdotes e governantes, com a assistncia do povo servil.
Mas o que verdadeiramente fez com que os profetas cassem em desgraa e no fossem aceitos entre os
seus (de aqui o clebre asserto "ningum profeta na sua terra"),foi a denncia constante e cortante de
certos costumes que eles consideravam licenciosos: "os profetas criticam o luxo e a vida refestelada de
muitos israelitas ricos, deploram os vcios sexuais e rejeitam qualquer atitude vaidosa."

A FORA E O PODER DE YAHVEH

Os povos querem guardar zelosamente os seus deuses e nem sequer pronunciam o seu nome diante de
pessoas de outra tribo, etnia, famlia ou pas. A lei sagrada proibia aos hebreus pronunciar o nome de
Yahveh; o incumprimento dessa medida levava implcito um drstico castigo: a pena de morte.

Ento, torna-se necessrio procurar vrios nomes para referir-se a uma nica deidade. H que evitar
pronunciar o nome sagrado de Yahveh e, ao mesmo tempo, guardar em segredo a escritura das quatro
consoantes que compem o misterioso tetragrama grego. No se encontram as vogais do nome Adonai
(que significa Senhor) e, ao pronunciar-se, resulta a palavra Jeov. Alguns autores mantm, em
compensao, que a verdadeira pronunciao Jahoveh, que contm o lexema formado pelas consoantes
IHWH (____), significado do conceito "ser". Daqui uma das prprias formulaes do Deus ao falar da
sua prpria identidade: "Eu sou o que sou" ou "Eu sou o existente".

Segundo outras verses, o nome da deidade superior estava considerado como tabu e, por isso, tinha que
ser guardado no maior dos segredos. Estava proibido nome-lo. Alm disso, podia suceder, por outra
parte, que os inimigos chegassem a reparar no nome da deidade de um determinado povo e, pelo mesmo
motivo, ao evoc-lo, fariam com que o deus se virasse contra os seus antigos adoradores e protegidos.
Tratava-se, pois, de uma medida de segurana e sobrevivncia para todo um povo, ao manter em segredo
o nome das suas deidades superiores.
MITO DA CRIAO

Alm de Jeov, tambm existia o nome de Elohim para referir-se nica deidade, e os livros sagrados
colhem estas designaes nos relatos da criao; "No dia em que Jeov Elohim criou a terra e os cus,
nenhum arbusto havia ainda sobre a terra, nenhuma erva tinha germinado ainda, porque Jeov Elohim
no tinha feito ainda que sobre a terra chovesse e nem havia homens que cultivassem o cho. Mas uma
nuvem levantou-se da terra e regou o cho. E Jeov Elohim formou o homem com o p do cho e soprou-
lhe no nariz a respirao da vida".

Antes de encontrar com Jeov, os hebreus tinham outras deidades menores e mais fracas. Adoravam os
gnios ou espritos de certos fetiches, entre os quais se encontram os denominados "terafim"; estes eram
pequenos dolos que podiam transportar-se e que presidiam o interior das tendas das diversas tribos. O
prprio rei David levava-os consigo nas suas digresses e, quando se encontrava em perigo, permitia que
os adivinhos e magos os invocassem para obter a sua ajuda. O mesmo termo "Elohim" significa "os
deuses" (em plural, o que indica que veneravam vrios deuses e que, portanto, no eram ainda
monotestas). No entanto, Yahveh um deus ciumento e no quer outros deuses fora ele. , alm disso, "o
deus dos exrcitos e exige obedincia cega e submisso plena. Era-lhe erigido culto e, em sua honra, se
sacrificavam animais dos rebanhos e se supunha que na comida de comunho o prprio Yahveh tomava
parte. Era-lhe reservado o sangue dos animais que aos mortais se proibia."

UM DEUS-PAI SEM ROSTO

Yahveh manifesta-se de diversas formas, pois o seu rosto no foi visto por ningum, nem se ver nunca.
Os eleitos reconhecem a sua voz e obedecem-no, dado que d suficientes provas do seu poder. Por
exemplo, elimina os primognitos dos egpcios e respeita as casas dos israelitas, que previamente tinham
pintado as suas portas com o sangue do cordeiro como sinal combinado.

Sempre existiam dados, provas e indcios que indicavam a presena de Yahveh, que mostrava
imediatamente o seu poder de uma ou outra forma. Os prodgios que fazia tinham, no obstante, um fim
prtico: convencer o Fara do Egito para deixar em liberdade os israelitas, ou mostrar perante estes o
seu vigor e a sua fora.

Um povo subjugado deixa as suas antigas crenas, abandona os seus dolos e submete-se ao mandato de
Yahveh para que este o livre da ira dos faras e o conduza, atravs do deserto, para uma bela terra.

No entanto, num princpio, os egpcios no tinham a menor inteno de deix-los partir, pelo qual a
interveno de Yahveh se torna manifesta e necessria. Transmite as suas ordens a Moiss para que este
atue segundo s suas palavras. Como Yahveh carece de rosto e de corpo visvel serve-se de um mortal em
todas as suas aes.

A primeira coisa que encomenda ao seu subordinado a misso de pr o Fara egpcio em antecedentes
da sua existncia e dos seus atributos. Mas o Fara no parece importar-se pelo qual habitualmente no
cumpre as suas promessas.

Yahveh dispe-se a mostrar o alcance do seu poder e, num primeiro momento, faz com que Moiss bata
nas guas dos rios egpcios. Convertem-se imediatamente em sangue e os cidados egpcios no podem
beber, e os peixes morrem. Ao cabo de uma semana, o Fara promete que deixar em liberdade o povo
israelita; o primeiro aviso de Yahveh foi decisivo. Mas sero necessrios muitos mais para que lhes seja
permitido, aos escolhidos, abandonar o Egito.

AS PRAGAS

De novo Yahveh envia Moiss perante o Fara egpcio para anunciar-lhe que,se persistir na sua atitude
negativa, uma nova amostra do seu poder poder ser comprovada por aquele: e disse Yahveh a Moiss:
"Apresenta-te ao Fara e diz-lhe: assim diz Yahveh: Deixa sair o meu povo para que me d culto. Se te
negares a deix-lo partir infestarei de rs todo o teu pas. O rio bulir de rs, que subiro e entraro na
tua casa, no teu quarto e no teu leito, nas casas dos teus servidores e na tua povoao, nos teus fornos e
nas tuas gamelas. Subiro as rs sobre ti, sobre o teu povo e sobre os teus servos".
Como o Fara intuiu o mal que lhe causava esta praga de rs prometeu a Moiss que deixaria sair de
Egito todos os israelitas. Mas de novo incumpriu a sua promessa e foram necessrios muitos outros avisos
e amostras de poder por parte de Yahveh para que, por fim, o Fara consentisse em levar a cabo as
citadas peties.

Finalmente, os israelitas saem do Egito -no sem antes despojar os seus opressores dos objetos de ouro e
prata que tinham-, e entram no deserto atrs de uma coluna de fogo e uma nuvem que os guia.

O Fara decide persegu-los mas, segundo narra o relato bblico, engolido pelo mar Vermelho junto
com todo o seu exrcito, enquanto os israelitas, pelo poder de Yahveh, "que fez soprar durante toda a
noite um forte vento do este que enxugou o mar", conseguiram atravess-lo a p sem grandes
dificuldades.

O MONTE SINAI

Quando os mortais procuram a proteo de um "deus pai" porque confiam em que no vai abandon-
los na sua infelicidade e porque esperam que sempre acuda em sua ajuda.

Quando os israelitas caminham pelo deserto, Yahveh envia o man para aliment-los: "Olha eu farei
chover sobre vocs po do cu; o povo sair para apanhar todos os dias a poro diria".

Embora durante muito tempo se alimentassem unicamente de man - o que era "como semente de
coentro, branco e com sabor a torta de mel" -, no entanto, os israelitas no se sentiam a gosto e, em
ocasies, protestavam ou maldiziam a sua sorte. Alm disso, agora se dedicam a adorar um bezerro de
ouro, o que pode provocar a ira de Yahveh, dado que um deus muito ciumento e, alm disso, no
permite compartilhar a sua glria com outras deidades inferiores; mais ainda: fora dele no h nenhum
outro deus.

NEM DEUSES DE PRATA NEM OURO

Torna-se,portanto, necessria uma norma escrita e durvel, pela qual se tm que reger para assim evitar
confuses e mal-entendidos. Moiss reclamado por Yahveh (que sempre necessita de intermedirios) e
citado no cimo do Monte Sina: "Sobe a mim, ao monte; fica l, e dar-te-ei as tbuas de pedra (a lei e os
mandamentos) que tenho escritos para a sua instruo."

Embora acompanhasse Moiss o seu irmo Aaro e vrios ancios israelitas, s ao primeiro estava
permitido aproximar-se, isto , a Moiss: todos os outros deveriam contemplar a cena de um lugar
afastado. E eis aqui que uma nuvem cobriu o monte Sinai, e entre troves e relmpagos se manifestou a
glria de Yahveh, que entrega as Tbuas da Lei a Moiss. Desta forma, um povo sela uma aliana com
uma poderosa deidade qual, a partir de agora, dever submisso e adorao: "Eu, Yahveh, sou o teu
Deus, o que te tirou do pas do Egito, da casa de servido.

No haver para ti outros deuses diante de mim.

No fars escultura nem imagem alguma nem do que h em cima nos cus, nem do que h em baixo na
terra, nem do que h nas guas debaixo da terra.

(...) no tero junto de mim deuses de prata, nem faro deuses de ouro. Faz-me um altar de terra para
oferecer sobre ele os teus holocaustos e os teus sacrifcios."

A partir de agora, far nico objeto de culto e adorao o poderoso Yahveh e rejeitar qualquer dolo ou
fetiche terrenos.

CANASTRA DE PAPIRO

A Aliana entre Yahveh e o povo hebreu fica selada do modo citado e nas tbuas de pedra que Moiss
tomou no monte Sina, aparecero gravadas, em forma de preceitos, as obrigaes para com to terrvel
deidade. E, assim, o primeiro mediador, e intrprete, da palavra divina foi escolhido entre os filhos dos
mortais. O prprio nascimento de Moiss e as diversas circunstncias que se sucedem ento, talvez
pressagiassem o seu posterior protagonismo. No "Livro do xodo" narrada a histria de uma criatura
que se livrou de perecer afogada porque no foi achada pelas hostes do Fara egpcio, que tinha
ordenado que todos os homens israelitas,recm-nascidos,fossem arrojados ao rio Nilo. No entanto, e
curiosamente, foi uma filha do prprio Fara quem salvou Moiss (nome que significa "das guas o
tirei") de perecer afogado no rio. Eis aqui o relato dos fatos: "Um homem da casa de Levi foi tomar por
mulher uma filha de Levi. Concebeu a mulher e deu luz um filho; e vendo que era belo teve-o escondido
durante trs meses. Mas no podendo ocult-lo j por mais tempo, tomou uma cestinha de papiro,
calafetou-a com betume e pixe, metia nela o menino e p-la entre os juncos, beira do rio. A irm do
menino colocou-se ao longe para ver o que lhe passava.

Desceu a filha do Fara para banhar-se no rio e, enquanto as suas donzelas passeavam pela beira do rio,
viu a cestinha entre os juncos e enviou uma criada sua para que a trouxesse. Ao abri-la, viu que era um
menino que chorava. Compadeceu-se dele e exclamou: " um dos meninos hebreus". Ento disse a irm
filha do Fara: "Queres que eu v e chame uma aia entre as hebraicas para que te crie este menino? ".
"Vai", respondeu-lhe a filha do Fara. Foi, pois, a jovem e chamou a me do menino. E a filha do Fara
disse-lhe: "Toma este menino e cria-o que eu te pagarei". Tomou a mulher o menino e criou-o. O menino
cresceu e ela levou-o ento filha do Fara, que o teve por filho e lhe chamou Moiss, dizendo: "Das
guas o tirei".

Alguns estudiosos da histria e da mitologia notaram o paralelismo entre a histria de Moiss (narrada
no Livro de xodo) e a infncia de um rei de Akad chamado Sargo (nome que significa "Senhor das
Quatro partes do Mundo") que invadiu a Mesopotmia durante a sua juventude e, quando era menino, a
sua me tinha-se visto obrigada a deposit-lo numa cestinha tranada com juncos.

ORGANIZAES SECRETAS

Se aprofundarmos no ancestral do povo hebreu, descobriremos que antes de abraar esse radical
monotesmo que os caracteriza, tinham os seus fetiches e os seus dolos e, pelo mesmo motivo, praticavam
(como outros povos da mesma zona e poca) o politesmo. Adoravam deidades, por exemplo, que
provinham dos fencios. E tambm, seguindo os ensinos de um filho de Abrao, chamado Madian, tinham
fundado seitas e organizaes que recebiam o nome de madianitas, e nas quais se venerava um dolo
denominado Abda.

Tambm existia uma deidade que representava o mal; chamava-se Asmodeu (nome que significava "o
que faz perecer") e, segundo a crena popular, tinha sido obrigado por Salomo a trabalhar na
construo do templo de Jerusalm, Asmodeu tinha tambm por misso introduzir a desconfiana entre
os cnjuges para, assim, separ-los e destruir o seu casamento. Era considerado, alm disso, como uma
espcie de Anjo Exterminador.

LEVIAT

Mas na mitologia hebraica sobressaa de maneira especial um Drago ou "Serpente Esquiva", tambm
denominado "Leviat". J os fencios falavam deste monstro e, nas suas lendas, faziam-no vir do caos
primitivo. Para os hebreus s cabia a possibilidade de que fosse um dos muitos filhos de Lilith, mulher
legendria (desposada com Ado) que paria todas as classes de criaturas deformes, monstros e demnios.
Temia-se que o Leviat despertasse e introduzisse o mal no mundo; por exemplo, no "Livro do
Apocalipse" considerado como a personificao do mal que enfrenta, por sua vez, a bondade encarnada
na deidade superior.

Mas no Livro de Job onde se encontra a descrio do Leviat mais exaustiva:

" (E Leviat, tu o pescars a anzol, segurars com um cordel a tua lngua? / Fars passar pelo seu nariz
um junco?, / Furars com um gancho o seu queixo? / (. ..) Furars a sua pele com dardos?, / Cravars
com o arpo a sua cabea? / Pe sobre ele a tua mo: / Ao recordar a luta no ters vontade de voltar! /
Seria v a tua esperan- a / Porque a sua vista s aterra! / No h audaz que o acorde, / E quem poder
resistir diante dele? / Quem o enfrentou e ficou salvo? / Nenhum sob a capa dos cus! / Mencionarei
tambm os seus membros, / Falarei da sua fora incomparvel. / Quem rasgou a dianteira da sua tnica /
E penetrou no seu corao duplo? / Quem abriu as folhas das suas fauces? / Reina o terror entre os seus
dentes! / O seu dorso so filas de escudos, / Que fecha um selo de pedra. / Esto apertados um a outro, / E
nem um sopro pode passar entre eles. / Esto colados entre si / E ficam unidos sem fissura. / Deita luz o
seu espirro, / Os seus olhos so como as plpebras da aurora. / Saem tochas das suas fauces, / Fascas de
fogo saltam. / Do seu nariz sai fumo, / Como de um caldeiro que ferve junto ao fogo. / O seu sopro
acende carves, uma chama sai da sua boca."