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GNESIS MALAQUIAS
NDICE
A. TERMOS USADOS 10
B. POR QUE ESTUDAR O ANTIGO TESTAMENTO 10
C. COMO ESTUDAR O ANTIGO TESTAMENTO 11
D. MAPA BSICO 12
E. LINHA DE TEMPO BSICA 12
III. A TOR
A. GNESIS 19
B. XODO 32
C. LEVTICO 43
D. NMEROS 57
E. DEUTERONMIO 62
A. JOSU 71
B. JUZES 79
C. RUTE (ESCRITOS) 86
D. SAMUEL 91
E. REIS 101
VI. OS ESCRITOS
A. CRNICAS 122
B. ESDRAS 128
C. NEEMIAS 135
D. ESTER 142
OSIAS 246
JOEL 252
AMS 259
OBADIAS 268
JONAS 275
MIQUIAS 281
NAUM 287
HABACUQUE 293
SOFONIAS 298
AGEU 303
ZACARIAS 309
MALAQUIAS 316
2
UM GUIA PARA BOA LEITURA DA BBLIA
UMA BUSCA PESSOAL PELA VERDADE VERIFICVEL
Podemos conhecer a verdade? Onde ela encontrada? Podemos verific-la logicamente? H uma
autoridade final? H absolutos que podem guiar nossas vidas, nosso mundo? H significado para a vida? Por
que estamos aqui? Aonde estamos indo? Estas perguntas perguntas que todas as pessoas racionais
contemplam tm atormentado o intelecto humano desde o princpio do tempo (Ec 1.13-18; 3.9-11).
Eu posso lembrar minha busca pessoal por um centro de integrao para minha vida. Eu me tornei um
crente em Cristo numa idade jovem, baseado principalmente no testemunho de outros significativos em
minha famlia. Enquanto eu crescia idade adulta, perguntas sobre mim mesmo e meu mundo tambm
cresciam. Simples clichs culturais e religiosos no trouxeram significado para as experincias sobre as
quais eu lia ou me deparava. Foi um tempo de confuso, procura, desejo e freqentemente um sentimento de
desesperana na face do mundo insensvel, difcil em que eu vivia.
Muitos afirmavam ter respostas para estas perguntas fundamentais, mas depois de pesquisa e reflexo
eu descobri que suas repostas estavam baseadas em: (1) filosofias pessoais, (2) mitos antigos, (3)
experincias pessoais, ou (4) projees psicolgicas. Eu precisava de algum grau de verificao, alguma
evidncia, alguma racionalidade em que basear minha viso de mundo, meu centro de integrao, minha
razo para viver.
Estas eu encontrei em meu estudo da Bblia. Eu comecei a buscar pela evidncia de sua confiabilidade,
que eu encontrei em: (1) a confiabilidade histrica da Bblia a partir da arqueologia, (2) a preciso das
profecias do Velho Testamento, (3) a unidade da mensagem da Bblia durante os mil e seiscentos anos de
sua produo, e (4) os testemunhos pessoais de pessoas cujas vidas tinham sido permanentemente mudadas
pelo contato com a Bblia. O cristianismo, enquanto um sistema unificado de f e crena, tem a habilidade
para lidar com questes complexas da vida humana. Isto no s forneceu uma estrutura racional, mas o
aspecto experimental da f bblica trouxe-me alegria e estabilidade emocional.
Eu pensei que tinha encontrado o centro de integrao para minha vida a Bblia. Foi uma experincia
emocionante, uma libertao emocional. Eu posso ainda lembrar o choque e a dor quando comecei a
compreender quantas interpretaes diferentes deste livro eram defendidas, s vezes mesmo dentro das
mesmas igrejas e escolas de pensamento. Afirmar a inspirao e confiabilidade da Bblia no era o fim, mas
apenas o comeo. Como eu verifico ou rejeito as interpretaes variadas e conflitantes das muitas passagens
difceis na Escritura por aqueles que estavam afirmando sua autoridade e confiabilidade?
Esta tarefa tornou-se a meta de minha vida e peregrinao da f. Eu sabia que minha f em Cristo tinha
me trazido grande paz e alegria. Minha mente ansiava por absolutos no meio da relatividade de minha
cultura e o dogmatismo de sistemas religiosos conflitantes e arrogncia denominacional. Em minha busca
por abordagens vlidas para a interpretao de literatura antiga, eu fui surpreendido ao descobrir meus
prprios preconceitos histrico, cultural, denominacional e experimental. Eu tinha freqentemente lido a
Bblia simplesmente para reforar minhas prprias opinies. Eu a usava como um banco de dados para
atacar outros enquanto afirmando minhas prprias inseguranas e impropriedades. Quo dolorosa esta
compreenso foi para mim!
Embora eu nunca possa ser totalmente objetivo, eu posso me tornar um leitor melhor da Bblia. Eu
posso limitar meus preconceitos identificando-os e reconhecendo a presena deles. Eu no estou ainda livre
deles, mas eu tenho confrontado minha prpria debilidade. O intrprete freqentemente o pior inimigo da
boa leitura da Bblia!
Portanto, deixe-me listar algumas pressuposies que eu trago para meu estudo da Bblia para que voc,
o leitor, possa examin-las junto comigo:
(1) Eu acredito que a Bblia a nica auto-revelao inspirada do nico Deus verdadeiro. Portanto, ela
deve ser interpretada luz da inteno do autor divino original atravs de um escritor humano num
cenrio histrico especfico.
(2) Eu acredito que a Bblia foi escrita para o homem comum para todos os homens! Deus acomodou-
Se para falar-nos claramente dentro de um contexto histrico e cultural. Deus no esconde a
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verdade Ele quer que ns compreendamos! Portanto, ela deve ser interpretada luz da sua poca,
no da nossa. A Bblia no pode significar para ns o que ela nunca significou para aqueles que
primeiro leram ou ouviram-na. compreensvel pela mente humana comum e usa formas e tcnicas
de comunicao humana normal.
(3) Eu acredito que a Bblia tem uma mensagem e propsito unificado. Ela no se contradiz, embora ela
realmente contenha passagens difceis e paradoxais. Assim, o melhor intrprete da Bblia a Bblia
mesma.
(4) Eu acredito que cada passagem (excluindo profecias) tem um e somente um significado baseado na
inteno do autor original, inspirado. Embora nunca possamos estar absolutamente certos que
conhecemos a inteno do autor original, muitos indicadores apontam em sua direo:
(a) o gnero (tipo literrio) escolhido para expressar a mensagem
(b) o cenrio histrico e/ou a ocasio especfica que trouxe tona a escrita
(c) o contexto literrio do livro todo assim como cada unidade literria
(d) o plano textual (esboo) das unidades literrias tal como elas se relacionam com a mensagem
toda
(e) as caractersticas gramaticais especficas empregadas para comunicar a mensagem
(f) as palavras escolhidas para apresentar a mensagem
O estudo de cada uma destas reas torna-se o objeto de nosso estudo de uma passagem. Antes de eu
explicar minha metodologia para a boa leitura da Bblia, deixe-me delinear alguns dos mtodos
inapropriados sendo usados hoje que tm causado tanta diversidade de interpretao e que
conseqentemente deveriam ser evitados:
(1) Ignorar o contexto literrio dos livros da Bblia e usar cada sentena, orao, ou mesmo palavras
individuais como declaraes da verdade sem relao com a inteno do autor ou o contexto maior.
Isto freqentemente chamado texto-prova.
(2) Ignorar o cenrio histrico dos livros da Bblia substituindo por um suposto cenrio histrico que
tem pouco ou nenhum apoio do texto mesmo.
(3) Ignorar o cenrio histrico dos livros da Bblia e l-la como um jornal matutino da cidade natal
escrito primariamente para cristos modernos distintos.
(4) Ignorar o cenrio histrico dos livros da Bblia alegorizando o texto numa mensagem
filosfica/teolgica totalmente sem relao como os primeiros ouvintes e a inteno do autor
original.
(5) Ignorar a mensagem original substituindo pelo prprio sistema de teologia de algum, doutrina
predileta, ou questo contempornea sem relao com o propsito e mensagem declarada do autor
original. Este fenmeno freqentemente segue a leitura inicial da Bblia como um meio de
estabelecer a autoridade de um orador. Isto freqentemente referido como resposta do leitor
(interpretao o-que-o-texto-significa-para-mim).
Pelo menos componentes relacionados podem ser encontrados em toda comunicao humana escrita:
A O Os
Inteno
do Autor Texto Destinatrios
Original
Escrito Originais
No passado, tcnicas diferentes de leitura tm focado em um dos trs componentes. Mas para
verdadeiramente afirmar a inspirao nica da Bblia, um diagrama modificado mais apropriado:
Neste ponto nos dirigimos para aplicao. Voc pagou o preo para compreender o texto em seu cenrio
original; agora deve ser aplicado sua vida, sua cultura. Eu defino autoridade bblica como compreender o
que o autor bblico original estava dizendo para seu tempo e aplicar essa verdade ao nosso tempo.
A aplicao deve seguir a interpretao da inteno do autor original tanto no tempo quanto na lgica.
Ningum pode aplicar uma passagem da Bblia ao seu prprio tempo at que ele saiba o que ela estava
dizendo para o seu tempo! Uma passagem bblica no pode significar o que ela nunca significou!
Seu esboo detalhado, ao nvel de pargrafo (ciclo de leitura no 3), ser seu guia. A aplicao deveria
ser feita no nvel de pargrafo, no nvel de palavra. Palavras s tm significado no contexto; oraes s tm
significado no contexto; sentenas s tm significado no contexto. A nica pessoa inspirada envolvida no
processo interpretativo o autor original. Ns somente seguimos sua direo pela iluminao do Esprito
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Santo. Mas iluminao no inspirao. Para dizer assim diz o Senhor, ns devemos permanecer na
inteno do autor original. Aplicao deve relacionar-se especificamente com a inteno geral do escrito
todo, a unidade literria especfica e desenvolvimento de pensamento do nvel de pargrafo.
No deixe as questes de nossa poca interpretar a Bblia; deixe a Bblia falar! Isto pode exigir-nos
buscar o princpio do texto. Isto vlido se o texto apia um princpio. Infelizmente, muitas vezes nossos
princpios so apenas isso, nossos princpios no os princpios do texto.
Ao aplicar a Bblia, importante lembrar que (exceto na profecia) um e somente um significado pode
ser vlido para um texto da Bblia em particular. Esse significado est relacionado com a inteno do autor
original como ele se dirigiu a uma crise ou necessidade em sua poca. Muitas aplicaes possveis podem
ser derivadas deste nico significado. A aplicao estar baseada nas necessidades dos destinatrios mas
deve estar relacionada com o significado do autor original.
At agora eu tenho discutido o processo lgico envolvido na interpretao e aplicao. Agora deixe-me
discutir em poucas palavras o aspecto espiritual da interpretao. A lista seguinte tem sido til para mim:
1. Ore pela ajuda do Esprito (cf. I Co 1.26-2.16).
2. Ore por perdo e purificao pessoal do pecado conhecido (cf. I Jo 1.9).
3. Ore por um desejo maior de conhecer Deus (cf. Sl 19.7-14; 42.1 ss.; 119.1 ss).
4. Aplique qualquer nova percepo imediatamente a sua prpria vida.
5. Permanea humilde e ensinvel.
difcil manter o equilbrio entre o processo lgico e a liderana espiritual do Esprito Santo. As
seguintes citaes tm me ajudado a equilibrar os dois:
(1) de James W. Sire, Scripture Twisting [Distoro da Escritura], IVP, p. 17, 18:
A iluminao vem s mentes do povo de Deus no s elite espiritual. No h nenhuma
classe de guru no cristianismo bblico, nenhum iluminado, nenhuma pessoa atravs de quem toda
interpretao adequada deve vir. E assim, enquanto o Esprito Santo concede dons especiais de
sabedoria, conhecimento e discernimento espiritual, Ele no designa esses cristos talentosos para
serem os nicos intrpretes autoritrios de Sua Palavra. Depende de cada um de Seu povo aprender,
julgar e discernir pela referncia Bblia que permanece como a autoridade mesmo para aqueles a
quem Deus tem dado habilidades especiais. Para resumir, a suposio que estou fazendo pelo livro
todo que a Bblia a revelao verdadeira de Deus para toda humanidade, que ela a nossa
autoridade final em todas as matrias sobre o que ela fala, que ela no um mistrio total mas pode
ser adequadamente compreendida pelas pessoas comuns em cada cultura.
(2) em Kiekegaard, encontrado em Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation [Interpretao
Bblica Protestante], (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1970), p. 75:
De acordo com Kiekegaard, o estudo gramatical, lexical e histrico da Bblia era necessrio, mas
preliminar para a verdadeira leitura da Bblia. Para ler a Bblia como palavra de Deus algum deve
l-la com seu corao em sua boca, na ponta dos ps, com ansiosa expectativa, em conversao
com Deus. Ler a Bblia desatenciosamente ou descuidadamente ou academicamente ou
profissionalmente no ler a Bblia como Palavra de Deus. Quando voc a l como uma carta de
amor lida, ento voc a l como a Palavra de Deus.
O Comentrio Guia de Estudo designado para auxiliar seus procedimentos interpretativos das
seguintes maneiras:
1. Um breve esboo histrico introduz cada livro. Depois que voc tiver feito ciclo de leitura n 3
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verifique sua informao.
2. Percepes contextuais so encontradas no comeo de cada captulo. Isto lhe ajudar a ver como a
unidade literria est estruturada.
3. Divises de pargrafo e seus ttulos so fornecidos de vrias tradues modernas:
a. Texto grego da Sociedade BBlica Unida, quarta edio revisada (UBS4)
b. The New American Standard Bible, 1995 atualizada (NASB)
c. The New King James Version (NKJV)
d. The New Revised Standard Version (NRSV)
e. Todays English Version (TEV)
f. A Bblia de Jerusalm (BJ)
Divises de pargrafos no so inspiradas. Elas devem ser averiguadas do contexto. Comparando
vrias tradues modernas de teorias de traduo e perspectivas teolgicas distintas, voc pode
analisar a estrutura suposta do pensamento do autor original.
Cada pargrafo tem uma verdade importante. Isto tem sido chamado a sentena tpica ou idia
central do texto. Este pensamento unificador a chave para interpretao histrica, gramatical
adequada. Voc nunca deveria interpretar, pregar ou ensinar em menos que um pargrafo! Tambm
lembre que cada pargrafo est relacionado com seus pargrafos circundantes. por isso que um
esboo de nvel de pargrafo do livro todo to importante. Voc deve ser capaz de seguir o fluxo
lgico do assunto sendo dirigido pelo autor original inspirado.
4. As notas seguem uma abordagem verso-por-verso para interpretao. Isto nos fora a seguir o
pensamento do autor original. As notas fornecem informao de vrias reas:
a. contexto literrio
b. percepes histricas, culturais
c. informao cultural
d. estudos de palavra
e. passagens paralelas relevantes
5. Em certos pontos no comentrio, o texto da New American Standard Version, atualizada, ser
suplementado pelas tradues de varias outras verses modernas:
a. A New King James Version (NKJV), que segue os manuscritos textuais do Textus Receptus.
b. A New Revised Standard Version (NRSV), que uma reviso palavra-por-palavra do Conselho
Nacional de Igrejas da Revised Standard Version.
c. A Todays English Version (TEV), que uma traduo dinmica equivalente da Sociedade
Bblica Americana.
d. A Bblia de Jerusalm (BJ), que uma traduo portuguesa baseada numa traduo francesa
catlica dinmica equivalente.
6. Para aqueles que no lem grego fluentemente, comparar tradues portuguesas ajuda a identificar
problemas no texto:
a. variaes de manuscrito
b. significados de palavra alternados
c. textos e estrutura gramaticalmente difceis
d. textos ambguos
7. No final de cada captulo questes de discusso relevantes so fornecidas, que tentam dirigir-se a
questes interpretativas importantes desse captulo.
Vol. 0 You Can Understand the Bible Seminar [Seminrio Voc Pode Entender a Bblia]
Vol. 1 The First Christian Primer: Matthew [A Primeira Cartilha Crist: Mateus]
Vol.2 The Gospel According to Mark: Mark and I and II Peter [O Evangelho Segundo Marcos:
Marcos e I e II Pedro]
Vol. 3A Luke the Historian: The Gopel of Luke [Lucas o Historiador: O Evangelho de Lucas]
(disponvel em 2003)
Vol. 3B Luke the Historian: The Book of Acts [Lucas o Historiador: O Livro de Atos] (disponvel em
8
2003)
Vol. 4 The Beloved Disciples Memoirs and Letters: The Gopsel of John, I, II and III John [As
Memrias e Cartas do Discpulo Amado: O Evangelho de Joo, I, II e II Joo]
Vol. 5 The Gospel According to Paul: Romans [O Evangelho Segundo Paulo]
Vol. 6 Pauls Letters to a Troubled Church: I and II Corinthians [Cartas de Paulo para uma Igreja
Conturbada: I e II Corntios] (disponvel em 2002)
Vol. 7 Pauls First Letters: Galatians and I & II Thessalonians [Primeiras Cartas de Paulo: Glatas e
I & II Tessalonicenses]
Vol. 8 Pauls Prison Letters: Colossians, Ephesians, Philemon and Philippians [Cartas da Priso de
Paulo: Colossenses, Efsios, Filemom e Filipenses]
Vol. 9 Pauls Fourth Missionary Journey: I Timothy, Titus, and II Timothy [Quarta Viagem
Missionria de Paulo: I Timteo, Tito e II Timteo]
Vol. 10 The Superiority of the New Convenant: Hebrews [A Superioridade da Nova Aliana:
Hebreus]
Vol. 11 Jesus Half-Brothers Speak: James and Jude [Os Meio-Irmos de Jesus Falam: Tiago e Judas]
Vol. 12 Hope in Hard Times The Final Curtain: Revelation [Esperana em Tempos Difceis A
Cortina Final: Apocalipse]
Vol. 1AOT How It All Began: Genesis 1-11 [Como Tudo Comeou: Gnesis 1-11]
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DISCURSO DE ABERTURA
A. NOMES DE DEUS
1. El
2. Elohim
3. YHWH
4. Adonai
5. El Shadai
2. Septuaginta (LXX)
3. Vulgata
4. Misdrash
a. Halakah comentrio sobre a Tor
b. Haggada histrias e parbolas sobre o AT todo
5. Talmude
a. Mishn tradies orais sobre a Tor de rabinos famosos mais antigos
b. Gemara comentrio sobre a Mishn por rabinos mais recentes
6. Targuns
A. Era a nica escritura que Jesus e os Apstolos tinham. Eles citavam dele com freqncia.
B. a auto-revelao de Deus. inspirado.
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3. I Corntios 2.9-13 7. II Pedro 3.15,16
4. I Tessalonicenses 2.13
C. Foi escrito para ns.
1. Romanos 4.23,24; 15.4
2. I Corntios 9.9,10; 10.6,11
B. A chave para interpretao adequada a inteno do autor original inspirado. Isto encontrado no
significado claro dos termos como usados pelo autor e compreendidos pelos ouvintes originais.
Portanto, para interpretar uma passagem adequadamente voc deve levar em conta a seguinte
informao:
1. o cenrio histrico;
2. o contexto literrio;
3. o gnero (tipo de literatura);
4. a gramtica (sintaxe)
5. o significado contemporneo de palavras;
6. o plano textual do autor
C. Toda a Bblia inspirada (II Tm 3.16), portanto, o melhor intrprete da Bblia a Bblia. Ns
chamamos isto a analogia da f ou passagens paralelas:
1. procuramos a passagem mais clara;
2. procuramos a inteno global de Deus;
3. procuramos a verdade apresentada em pares paradoxais.
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IV. O MAPA BSICO DO ORIENTE PRXIMO ANTIGO COMO ELE SE RELACIONA COM O AT
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B. Dez datas e eventos:
1. o Perodo Patriarcal (Gn 12-50 e J) 2000 a.C.
2. o xodo (xodo) 1445/1290 a.C.
3. a conquista (Josu) 1400/1250 a.C.
4. a monarquia unida (Saul, Davi, Salomo) 1000 a.C.
5. a monarquia divida (Reoboo, Jeroboo I) 922 a.C.
6. a queda de Samaria (Israel) 722 a.C.
7. a queda de Jerusalm (Jud) 586 a.C.
8. o decreto de Ciro (Prsia) 538 a.C.
9. o segundo templo 516 a.C.
10. a concluso do AT (Malaquias) 430 a.C.
4. Prsia
a. Ciro (550-530 a.C.)
b. Cambises (530-522 a.C.)
c. Dario I (522-486 a.C.)
d. Xerxes I (486-465 a.C.)
e. Artaxerxes I (465-424 a.C.)
5. Veja lista completa dos reis de Jud e Israel assim como da Assria, Babilnia, Prsia e Grcia
no final de I e II Reis.
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INTRODUO A GNESIS
I. O NOME DO LIVRO
A. Em Hebraico (TM) a primeira palavra do livro, Bereshith, no comeo ou por meio de comeo.
B. Da Septuaginta a traduo Gnesis que significa princpio ou origem que foi tirado de 2.4a.
Esta pode ser a frase delimitadora chave do autor ou clofon para unir as biografias teolgicas
diferentes como os escritores cuneiformes babilnicos faziam. A frase esboo chave olha para trs
em vez de para frente.
II. CANONIZAO
A. Esta a parte da primeira seo do cnon hebraico chamado A Tor ou ensinos ou Lei.
III. GNERO - O livro de Gnesis fundamentalmente narrativa teolgica, histrica mas tambm inclui
outros tipos de gnero literrio:
IV. AUTORIA
A. A Bblia mesma no menciona o autor. Gnesis no tem sees eu como Esdras, Neemias ou
sees ns como Atos.
B. Tradio judaica:
1. Antigos escritores judeus dizem que Moiss escreveu-o:
a. Eclesistico de Ben Siraque 24.23, escrito aproximadamente 185 a.C.
b. O Baba Bathra 14b, uma parte do Talmude
c. Filo de Alexandria, Egito, um filsofo judeu, escrevendo pouco antes do ministrio de Jesus
d. Flvio Josefo, um historiador judeu, escrevendo pouco depois do ministrio de Jesus.
2. A Tor um relato histrico unificado. Depois de Gnesis, cada livro comea com a conjuno
e (exceto Nmeros).
3. Este foi uma revelao a Moiss
a. dito que Moiss escreveu:
(1) xodo 17.14
19
(2) xodo 24.4,7
(3) xodo 34.27,28
(4) Nmeros 33.2
(5) Deuteronmio 31.9, 22, 24-26
b. dito que Deus falou atravs de Moiss:
(1) Deuteronmio 5.4,5, 22
(2) Deuteronmio 6.1
(3) Deuteronmio 10.1
c. dito que Moiss falou as palavras da Tor ao povo:
(1) Deuteronmio 1.1, 3
(2) Deuteronmio 5.1
(3) Deuteronmio 27.1
(4) Deuteronmio 29.2
(5) Deuteronmio 31.1, 30
(6) Deuteronmio 32.44
(7) Deuteronmio 33.1
4. Autores do AT atribuem-no a Moiss:
a. Josu 8.31
b. II Reis 14.6
c. Esdras 6.18
d. Neemias 8.1; 13.1,2
e. II Crnicas 25.4; 34.12; 35.12
f. Daniel 9.11
g. Malaquias 4.4
C. Tradio crist
1. Jesus atribui citaes da Tor a Moiss:
a. Mateus 8.4; 19.8
b. Marcos 1.44; 7.10; 10.5; 12.26
c. Lucas 5.14; 16.31; 20.37; 24.27, 44
d. Joo 5.46, 47; 7.19, 23
2. Outros autores do NT atribuem citaes da Tor a Moiss:
a. Lucas 2.22
b. Atos 3.22; 13.39; 15.1, 15-21; 26.22; 28.23
c. Romanos 10.5, 19
d. I Corntios 9.9
e. II Corntios 3.15
f. Hebreus 10.28
g. Apocalipse 15.3
3. A maioria dos Pais da Igreja primitiva aceitou a autoria mosaica. Irineu, Clemente de Alexandria,
Orgenes e Tertuliano todos tinham dvidas sobre o relacionamento de Moiss com a forma
cannica atual de Gnesis.
D. Erudio Moderna
1. Houve obviamente algumas adies editoriais Tor (aparentemente para tornar o trabalho
antigo mais compreensvel para leitores contemporneos):
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a. Gnesis 12.6; 13.7; 14.14; 21.34; 32.32; 36.31; 47.11
b. xodo 11.3; 16.36
c. Nmeros 12.3; 13.22; 15.22,23; 21.14,15; 32.33ss
d. Deuteronmio 3.14; 34.6
e. Escribas antigos eram altamente treinados e educados. Suas tcnicas diferiam de pas para
pas:
(1) na Mesopotmia eles eram muito cuidadosos para no mudar nada, e at revisavam seus
trabalhos para exatido. Aqui est uma nota de rodap de escriba sumrio, (o trabalho
est completo do comeo ao fim, tem sido copiado, revisado, comparado e verificado
sinal por sinal de aproximadamente 1400 a.C.)
(2) no Egito eles revisavam livremente textos antigos para atualiz-los para os leitores
contemporneos. Os escribas em Qumran seguiam essa abordagem.
2. Estudiosos do sculo 19 teorizaram que a Tor um documento composto de muitas fontes
durante um perodo prolongado de tempo (Graft-Wellhausen). Isto foi baseado em:
a. os diferentes nomes para Deus,
b. aparentes parelhas no texto,
c. as forma dos relatos
d. a teologia dos relatos.
3. Supostas fontes e datas:
a. fonte J (uso de YHWH) 950 a.C.
b. fonte E (uso de Elohim) 850 a.C.
c. JE combinadas 7 50 a.C.
d. fonte D (O Livro da Lei, II Reis 22.8, descoberto durante a reforma de Josias enquanto
remodelando o Templo foi supostamente o livro de Deuteronmio, escrito por um sacerdote
desconhecido do tempo de Josias para apoiar sua reforma.) 621 a.C.
e. fonte P (todo material sacerdotal especialmente ritual e procedimento) 400 a.C.
f. Houve obviamente adies editoriais Tor. Os judeus afirmam que foi:
(1) O Sumo Sacerdote no tempo do escrito,
(2) Jeremias o Profeta,
(3) Esdras o Escriba IV Esdras diz que ele a reescreveu porque os originais foram
destrudos na Queda de Jerusalm em 586 a.C.
g. Contudo, a teoria J. E. P. D. diz mais sobre nossas modernas teorias e categorias literrias do
que evidncia da Tor (R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament [Introduo ao
Antigo Testamento], pp. 495-541 e Tyndales Commentaries Leviticus [Comentrios do
Tyndale Levtico, pp. 15-25).
h. Caractersticas da literatura hebraica
(1) Parelhas, como Gn 1&2, so comuns em hebraico. Geralmente uma descrio geral
dada e ento seguida por um relato especfico. Isto pode ter sido uma maneira para
acentuar verdades ou ajudar memria oral.
(2) Os rabinos antigos diziam que os dois nomes mais comuns para Deus tm significncia
teolgica:
a) YHWH o nome da Aliana para Divindade como Deus se relaciona com Israel
como Salvador e Redentor (cf. Sl 103).
b) Elohim Divindade como Criador, Provedor e Sustentador de toda vida na terra (cf.
Sl 104).
(3) comum na literatura no-bblica do Oriente Prximo para uma variedade de estilos e
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vocabulrio ocorrer em obras literrias unificadas (Harrison, pp. 522-526).
E. A evidncia da literatura do Oriente Prximo Antigo implica que Moiss usou documentos
cuneiformes escritos ou tradies orais de estilo mesopotmico para escrever Gnesis. Isto de
maneira nenhuma significa implicar um diminuir da inspirao mais uma tentativa para explicar o
fenmeno literrio do livro de Gnesis. Comeando em Gn 37 uma influncia egpcia marcante de
estilo, forma e vocabulrio parece indicar que Moiss usou ou produes literrias ou tradies orais
dos dias dos israelitas no Egito. A educao formal de Moiss foi completamente egpcia! A
formao literria exata do Pentateuco incerta. Eu acredito que Moiss o compilador e autor da
vasta maioria do Pentateuco, embora ele possa ter usado escribas e/ou tradies escritas e orais. A
historicidade e confiabilidade destes primeiros poucos livros do AT certa.
V. DATA
A. Gnesis cobre o perodo da criao do cosmos famlia de Abrao. possvel datar a vida de
Abrao a partir de literatura secular do perodo. A data aproximada seria 2000 a.C., o segundo
milnio a.C. A base para isto :
a. o pai atuava como sacerdote para a famlia (como J),
b. vida nmade seguindo manadas e rebanhos,
c. migrao de povos semticos durante este perodo.
C. Deve ser lembrado quando estudar Gnesis que os eventos histricos so registrados por Moiss que
conduziu o povo de Deus para fora do Egito em tanto: (1) 1445 a.C., baseado em I Reis 6.1; ou (2)
1290 a.C., baseado na arqueologia. Portanto, ou pela tradio oral, fontes escritas desconhecidas ou
revelao divina direta, Moiss registra como tudo comeou e por que.
B. Esboo de propsito
1. criao do homem e da mulher, 1-2
2. humanidade e criao caram, 3.1-11.26
3. um homem para todos os homens (3.15), 12-50
a. Abrao (12.1-3), 11.27-23.20
b. Isaque, 24.1-26.35
c. Jac, 27.1-36.4
(1) Jud (a linha do Messias)
24
(2) Jos (dupla herana de terra), 37.1-50.26
VIII. VERDADES PRINCIPAIS
B. Por que o mundo to mal e injusto? Era muito bom (1.31), mas o homem pecou (3). Os
resultados terrveis so bvios:
1. Caim mata Abel (4)
2. vingana de Lameque (4.23)
3. maldade do homem (6.5,11,12; 8.21)
4. a embriaguez de No (9)
5. a torre de Babel (11)
6. o politesmo de Ur
A. Termos e Frases
1. disse Deus... 1.3,6,9,14,20,24 (ARC & NVI)
2. Vamos... 1.26; 3.22; 11.7 (NTLH)
3. nossa imagem 1.26,27; 5.1,3; 9.6 (ARC & NVI)
4. Senhor Deus, que andava (antropomorfismo) 3.8 (ARA & NVI)
5. Nefilins 6.4 (NVI)
6. Aliana 6.18; 9.9-17 (ARA & NVI)
7. E creu ele no SENHOR, e foi-lhe imputado isto por justia 15.6 (NVI, Abrao creu no
Senhor, e isso lhe foi creditado como justia)
8. Beneficncia (hesed) 24.12; 32.10 (NVI, bondade)
9. dolos do lar (teraphim) 31.19,30,34 (NVI, dolos do cl)
10. Adivinhaes 44.5 (ARA & NVI)
B. Pessoas para identificar sucintamente
25
1. Sete, 4.25 11. Hagar, 16.1
2. Enoque, 5.21-24 12. Ismael, 15.15; 25.12-19
3. Metusel, 5.22,25-27 13. Isaque, 21.3
4. Sem, 9.18; 10.27-31 14. Labo, 24.29
5. Cana, 9.20-27 15. Quetura, 25.1
6. Ninrode, 10.8-10 16. Jac (Israel), 25.26; 32.28
7. Ter, 11.24-32 17. Din, 30.21
8. L, 11.31 18. Potifar, 37.36
9. Abrao, 12.18 19. Tamar, 38
10. Melquisedeque, 14.18 20. Manasses & Efraim, 41.51,52
X. LOCAIS DO MAPA
26
9. Por que o captulo 3 crucial em entender o resto da Bblia?
10. Animais falantes (3.1) provam que este relato mitolgico?
11. Por que 3.15 to importante?
12. Como 3.16 se aplica vida moderna?
13. H duas rvores especiais ou uma no Jardim do den?
14. Liste os desenvolvimentos na sociedade que vm da linha de Caim, 4.16-24.
15. Qual foi o propsito do Dilvio?
16. Qual foi o propsito do homem construir a torre de Babel?
27
28
Gnesis 12 - 50
29
30
31
INTRODUO A XODO
I. NOME DO LIVRO
B. Na traduo da LXX ek odos que significa um caminho para fora ou uma estrada para fora.
II. CANONIZAO
B. Poesia, x 15
IV. AUTORIA
A. A Tor um relato unificado. xodo comea com a conjuno e. Veja discusso demorada no
esboo de Gnesis.
B. H vrios lugares em xodo onde diz que Moiss:
1. 17.14; 2. 24.4,12 3. 34.27,28
C. Josu 8.31 cita xodo 20.25 e o atribui a Moiss. Jesus cita x 2.12,17 e o atribui a Moiss, Mc 7.10.
V. DATA DO XODO
32
a. O Fara da opresso seria Tutms III (1490-1436 a.C.).
b. O Fara do xodo seria Amenotep II (1436-1407 a.C.).
(1) Alguns acreditam na evidncia de Jeric baseados no fato que nenhuma correspondncia
diplomtica ocorreu entre Jeric e Egito durante o reinado de Amenotep III (1413-1377
a.C.).
(2) Os textos de Amarna registram correspondncia diplomtica escrita em ostracas sobre os
Habiru invadindo a terra de Cana no reinado de Amenotep III. Portanto, o xodo
ocorreu no reinado de Amenotep II.
(3) O perodo dos Juzes no longo o bastante se a sculo 13 for a data do xodo.
3. Os problemas com essas datas so:
a. A Septuaginta (LXX) tem 440 anos no 480.
b. possvel que 480 anos sejam representativos de 12 geraes de 40 anos cada, portanto, um
nmero figurado.
c. H 12 geraes de sacerdotes de Aro a Salomo (cf. I Cr 6), ento 12 de Salomo ao
Segundo Templo. Os judeus, como os gregos, calculam uma gerao como quarenta anos.
Assim, h um perodo de 480 anos para trs e para frente (uso simblico de nmeros) (cf.
Redating the Exodus and Conquest [Redatando o xodo e a Conquista] de Bimson).
4. H trs outros textos que mencionam datas:
a. Gnesis 15.13,16 (cf. Atos 7.6), 400 anos de escravido;
b. xodo 12.40,41 (cf. Gl 3.17);
(1) MT 430 anos de permanncia no Egito
(2) LXX 215 anos de permanncia no Egito
c. Juzes 11.26 300 anos entre o tempo de Jeft e a conquista (apia a data de 1445)
d. Atos 13.20, xodo, peregrinao e conquista 450 anos
5. O autor de Reis usou referncias histricas especficas e no arredondou nmeros (Edwin
Thiele, A Chronology of the Hebrew Kings [Uma Cronologia dos Reis Hebreus], pp. 83-85])
B. A evidncia conjetural da arqueologia parece apontar para uma data de 1290 a.C., ou 19 Dinastia
Egpcia.
1. Jos pde visitar seu pai e o Fara nesse mesmo dia. O primeiro Fara nativo que comeou a
mudar a capital do Egito de Tebes de volta para o Delta do Nilo, para um lugar chamado
Avaris/Zo/Tanis que foi a antiga capital dos Hicsos, foi Seti I (1309-1290). Ele seria o Fara da
opresso.
a. Isto parece ajustar duas informaes sobre o reinado dos hicsos do Egito.
(1) Uma estela foi encontrada do tempo de Ramesss II que comemora a fundao de Avaris
quatrocentos anos antes (anos de 1700 a.C. pelos hicsos)
(2) A profecia de 15.23 fala de uma opresso de 400 anos
b. Isto implica que a ascenso de Jos ao poder foi sob um Fara dos hicsos (semtico). A nova
dinastia egpcia referida em x 1.8.
2. Os hicsos, uma palavra egpcia que significa governantes de terras estrangeiras, que foram um
grupo de governantes semticos no-egpcios, controlou o Egito durante as 15 e 16 Dinastias
(1720-1570 a.C.). Alguns querem relacion-los a ascenso de Jos ao poder. Se ns subtrairmos
os 430 anos de x 12.40 de 1720 a.C., ns obtemos a data de cerca de 1290 a.C.
3. O filho de Seti foi Ramessss II (1290-1224). Este nome mencionado como uma das cidades-
celeiros construda pelos escravos hebreus, x 1.11. Tambm este mesmo distrito no Egito perto
de Gsen chamado de Ramesss, Gn 41.11. Avaris/Zo/Tanis foi conhecida como Casa de
33
Ramesss de 1300-1100 a.C.
4. Tutms III era conhecido como um grande construtor, como era Ramesss II.
5. Ramesss II teve 47 filhas vivendo em palcios separados.
6. A arqueologia tem mostrado que a maioria das grandes cidades muradas de Cana (Hazor,
Debir, Laquis) foram destrudas e reconstrudas rapidamente por volta de 1250 a.C. Ao levar em
conta um perodo de 38 anos de peregrinao do deserto isto a justa uma data de 1290 a.C.
7. A arqueologia encontrou uma referncia aos israelitas estando no sul de Cana numa estela
memorial do sucessor de Ramesss Mernept (1224-1214 a.C. [cf. A Estela de Mernept, datada
de 1220 a.C.]).
8. Edom e Moabe parece ter conseguido uma forte identidade nacional no fim dos anos de 1300
a.C. Estes pases no foram organizados no sculo 15 (Glueck).
9. O livro intitulado Redating the Exodus and Conquest [Redatando o xodo e a Conquista] de
John J. Bimson, publicado pela Universidade de Sheffield, 1978, argumenta contra toda a
evidncia arqueolgica para uma data mais cedo.
34
conhecida como a via dos Filisteus. Este teria sido o caminho mais curto para a Terra
Prometia. A extenso de gua que eles teriam encontrados teria sido uma das reas rasas,
pantanosas chamada: Lago Sirbonis ou Lago Menzalch. Contudo, voc deve levar em conta
x 13.17 que parece negar esta opo.
b. Uma rota central esta envolveria os locais centrais: (1) Os Lagos Amargos; (2) Lago
Bal; (3) Lago Timsah. Esta teria tambm seguido uma rota de caravana pelo deserto de
Sur.
c. Uma rota do sul esta envolveria a grande extenso de gua salgada que ns chamamos o
Mar Vermelho hoje. Havia tambm uma rota de caravana desta rea que se unia com a
Estrada do Rei (a estrada transjordaniana para Damasco) em Eziom-Geber.
(1) Militando contra isto est a ausncia de juncos nesta extenso de gua.
(2) Apontando para isto est que I Rs 9.26 diz que Eziom-Geber fica no Yam-Suph. Este
seria o Golfo de caba ou parte do Mar Vermelho (cf. Nm 21.4; Dt 27; Jz 11.16; Jr
49.12).
d. Nmeros 33 claramente mostra o problema. Em v. 8a eles passaram pelo meio do mar,
ento no v. 10m eles acamparam junto ao Mar Vermelho, uma extenso diferente de gua.
e. Qualquer extenso de gua que foi atravessada, foi um milagre de Deus. Israel foi provido de
armamento dos soldados egpcios mortos que boiaram ao deles da extenso de gua, um
outro milagre, x 14.30; 15.4,5.
f. possvel de outra literatura que o yom suph fosse a extenso de gua desconhecida,
misteriosa ao sul. Em alguma literatura o Oceano ndico ou a baa de Bengala chamado
yom suph.
4. A localizao do Mt. Sinai tambm duvidosa
a. Se Moiss estava falando literalmente e no figuradamente da jornada de trs dias que ele
solicitou do Fara (3.18; 5.3; 8.27), que no era um tempo de durao suficiente para chegar
ao local no sul da pennsula do Sinai. Portanto, alguns estudiosos situam a montanha
prxima do osis de Cades-Barnia.
b. O local tradicional chamado Jebel Musa, no Deserto de Sim, tem vrias coisas a seu favor:
(1) uma grande plancie diante da montanha,
(2) Dt 1.2 diz que era uma jornada de onze dias do Mt. Sinai a Cades-Barnia,
(3) O termo Sinai um termo no-hebraico. Pode estar relacionado ao Deserto de Sim,
que se refere a um pequeno arbusto de deserto. O nome hebraico para a montanha
Horebe (deserto).
(4) Mt. Sinai tem sido o local tradicional desde o 4 sculo AD. Fica na terra de Midi que
inclua uma grande rea da pennsula do Sinai e Arbia.
(5) Parece que a arqueologia tem confirmado a localizao de algumas das cidades
mencionadas no relato de xodo (Elim, Dofca, Refidim) como sendo o lado ocidental da
Pennsula do Sinai.
A. No h nenhuma evidncia escrita do Egito em absoluto sobre o xodo. Isto incomum luz derrota
total de YHWH dos deuses egpcios.
35
1. As Leis de Lipit-Ishtar (sumrio), do rei de Isin (1934-1924 a.C.)
2. As Leis de Eshnunna (babilnio antigo), datando de aproximadamente 1800 a.C. do reinado de
Daducha, rei de Eshnunna
3. O Cdigo de Hamurbi (Babilnia antiga) do rei da Babilnia, Hamurbi (1728-1686 a.C.)
4. Os cdigos de lei dos reis hititas Mupsilis I ou Hattusilis I, de cerca de 1650 a.C.
5. Os cdigos de lei mesopotmicos focam fundamentalmente nas leis civis enquanto as leis
bblicas focam principalmente nas leis religiosas/clticas. ...ns poderamos sugerir uma
predisposio civil em toda lei cuneiforme e uma predisposio cltica na lei israelita..., na
Mesopotmia, a ofensa fundamentalmente vista em relao sociedade; enquanto em Israel,
toda ofensa fundamentalmente contra Deus. Walton, p. 80.
6. Albrect Alt em Essays on Old Testament History and Religion [Ensaios sobre a Histria e
Religio do Antigo Testamento], Oxford, 1966, pp. 81-132, identifica dois tipos de leis:
a. casustica, que usa oraes condicionais. caracterizada por uma estrutura se...ento. No
apela para normas religiosas ou sociais mas declara uma proibio a conseqncia.
b. apodtica, que no usa oraes condicionais.
(1) x 21 e Dt 27.15-26 usam a terceira pessoa e esto relacionados com casos individuais,
especficos
(2) Lv 18.7-17 e x 20/Dt 5 usam a segunda pessoa e so mais gerais no alcance.
c. A lei mesopotmica fundamentalmente casustica enquanto a lei israelita
fundamentalmente apodtica.
C. Quanto ao argumento liberal que Moiss no poderia ter sabido escrever, a arqueologia tem
confirmado a existncia de um alfabeto cananeu antigo que era usado no Egito no tempo de Moiss.
1. Correspondncia de 1400 a.C. tem sido encontrada a respeito dos escravos semticos nas minas
egpcias do Sinai (cf. Albright, BASOR, n 110 [1948], p 12-13).
2. A ostraca (cermica quebrada usada para receber escrita) do Vale das Rainhas tem sido
encontrada em Tebes, Albright, BASOR, n 110 (1948), p 12.
A. Breve esboo
B. As pragas
1. Elas mostram os juzos de Deus sobre os deuses do Egito. Elas parecem ter ocorrido durante um
perodo de 18 meses. Envolveram eventos naturais, contudo com:
a. regulao sobrenatural
b. intensidade sobrenatural
c. localizao sobrenatural
36
2. Breve esboo das 10 pragas
a. Nilo transformado em sangue, 7.14-25
b. rs, 8.1-15
c. piolhos, 8.16-19
d. moscas, 8.20-32
e. doena do gado, 9.1-7
f. lceras, 9.8-12
g. saraiva, 9.13-35
h. gafanhotos, 10.1-20
i. trevas, 10.21-29
j. anjo da morte, morte do primognito, 11.1-8
D. Esboo detalhado
1. veja R. K. Harrison, Introduction to the OT [Introduo ao AT], p 560-562
2. veja E. J. Young, An Introduction to the OT [Uma Introduo ao AT], p 63-72
3. veja Bblia de Estudo NVI, p 92-94
C. Documenta os grandes atos de amor e misericrdia de Deus para Israel que foram profetizados para
Abrao, Gn 15.16
D. O tratamento de Deus com Fara mostra o equilbrio entre a soberania de Deus e o livre-arbtrio do
homem:
1. Deus endureceu o corao de Fara
a. 7.3, 13
37
b. 9.12
c. 10.1, 20, 27
d. 11.10
e. 14.4,8
A. Termos e frases
1. assentos, 1.16
2. tira as sandlias, 3.5 (ARA & NVI)
3. caminho de trs dias, 3.18; 5.3; 8.27 (ARC & ARA)
4. eu endurecerei seu corao, 4.21; 7.3, 13; 9.12, 35; 10.1, 20, 27 (ARC)
5. magos, 7.11 22 (ARC & NVI)
6. sem mcula, 12.5, (NVI, sem defeito)
7. coluna de nuvem, 13.21,22 (ARC & NVI)
8. profetisa, 15.20 (ARC & NVI)
9. po (man), 16.4, 8, 14, 15, 31 (ARC & NVI)
10. reino de sacerdotes, 19.4-6 (ARA & NVI)
11. destruir totalmente, (herem), 22.20 (NVI, destrudo)
12. pilares sagrados, 23.24 (NVI, colunas sagradas)
13. fode, 25.7 (ARC)
14. lugar da misericrdia, 25.17 (NVI, tampa de ouro)
15. Urim e Tumim, 28.30 (ARC & NVI)
16. o livro, 32.32, 33 (ARC & NVI)
17. pes da Presena, 35.13 (NVI)
38
XII. QUESTES DE CONTEDO DO ESTUDANTE
1. Por que o Fara teve medo dos hebreus? 1.7-10
2. Por que os meninos deviam ser jogados no Nilo? Por que a famlia do Fara banhava no Nilo? Por
que a transformao em sangue foi to significante?
3. Por que Moiss fugiu para Midi?
4. Por que Deus revelar Seu nome para Moiss foi to importante? (3.13-16)
5. O que 3.22 diz sobre o conflito entre YHWH e os deuses do Egito?
6. Como explicamos x 6.3 luz do aparecimento de YHWH em Gnesis 4.26?
7. Como as pragas impactam a religio do Egito?
8. Deus endurecendo o corao de Fara tira o livre-arbtrio dele?
9. Qual a significncia da morte do primognito?
10. Onde os hebreus conseguiram suas armas militares?
11. De que maneira a ao de Moiss para Jetro no captulo 18 implica que ele um crente em YHWH?
12. Qual a implicao de Israel ser um reino de sacerdotes?
13. Liste os Dez Mandamentos.
14. Liste os dias de festa do captulo 23.
15. Desenhe uma figura do Tabernculo e sua moblia.
16. O que o Bezerro de Ouro do captulo 32 representava?
39
40
41
INTRODUO A LEVTICO
I. NOME DO LIVRO
II. CANONIZAO
III. GNERO O livro principalmente legislao, exceto pela narrativa histrica dos captulos 8-10.
IV. AUTORIA Captulo 1.1 estabelece o padro freqentemente repetido (35 vezes) YHWH disse a
Moiss.
V. DATA Compare x 40.2, 17 com Nm 1.1. Isto mostra que foi dado a Moiss por Deus no 1 ms do
2 ano depois do xodo. Veja a discusso detalhada no esboo do xodo.
42
B. Leis rituais em Cana (muito similares s de Israel)
1. Fontes
a. relatos bblicos
b. literatura fencia
c. Tabletes de Ras Shamra do ugartico no que se refere s divindades e mitologias cananias de
aproximadamente 1400 a.C.
2. Os sacrifcios de Israel e Cana so muitssimo parecidos. Contudo, no h nenhuma nfase
colocada no sangue da vtima nos sacrifcios de Cana.
D. Sistema Sacrificial de Israel os sacrifcios de Israel estavam mais prximos aos de Cana embora
no necessariamente relacionados com eles em tudo.
1. Frases Descritivas
a. O sacrifcio era uma expresso espontnea da necessidade da humanidade por Deus
b. As leis do AT que regulamentavam o sacrifcio no podem ser ditas que iniciaram o sacrifcio
(cf. Gn 7.8; 8.20)
c. O sacrifcio era uma oferta (animal ou vegetal)
d. Deve ser uma oferta que era totalmente ou parcialmente destruda sobre o altar em
homenagem a Deus
e. O altar era o lugar do sacrifcio e simbolizava a presena Divina
f. O sacrifcio era um ato de adorao externa (uma orao que era representada)
g. A definio de sacrifcio oraes representadas ou oraes ritualizadas. A significncia
do ritual e nosso preconceito contra ele revelado em Gordon J. Wenham (Tyndale,
Numbers [Nmeros], p. 25-39). Levtico e Nmeros ambos contm grandes quantidades
deste tipo de material que mostram sua importncia para Moiss e Israel.
2. O sacrifcio envolvia
a. Presentes para Deus
(1) evolvem reconhecimento que tudo da terra do Senhor
(2) tudo que um homem tem, ele deve a Deus
(3) portanto, justo que o homem traga tributo a Deus
(4) era um tipo especial de tributo ou presente. Era algo que o homem necessitava para
manter sua prpria existncia. Era mais do que apenas dar algo, era algo que ele
precisava. Era dar uma parte de si mesmo para Deus.
(5) destruindo o presente ele no pode ser recuperado.
(6) uma oferta queimada se torna invisvel e sobe para o domnio de Deus
(7) altares mais antigos eram erigidos em lugares onde Deus aparecia. O altar veio a ser
considerado como um lugar santo, portanto, a oferta era levada l.
b. Expressar consagrao da vida inteira de algum a Deus
(1) A oferta queimada era um dos trs sacrifcios voluntrios.
(2) O animal inteiro era queimado para expressar a Deus nossa profunda homenagem
sentida.
43
(3) Isto era um presente muito expressivo para Deus.
c. Comunho com Deus
(1) aspecto de comunho do sacrifcio
(2) um exemplo seria a oferta pacfica que simbolizava Deus e o homem em comunho
(3) o sacrifcio era feito para obter ou recuperar esta comunho
d. Expiao do pecado
(1) quando o homem pecava ele tinha que pedir a Deus para restaurar o relacionamento
(pacto) que o homem tinha quebrado
(2) no havia refeio comunal com a oferta do pecado por causa do relacionamento
quebrado
(3) a significncia do sangue
(a) colocado no altar para o homem
(b) colocado no vu para o sacerdote
(c) colocado no lugar de misericrdia para o Sumo Sacerdote e a nao (Lv 16)
(4) havia dois tipos de ofertas do pecado. A segunda chamada a oferta pela culpa ou oferta
pela transgresso. Nela o ofensor devia devolver a seu companheiro israelita aquilo que
foi tomado ou danificado junto com o sacrifcio animal.
(5) no havia sacrifcio para pecado premeditado ou intencional, 4.1, 22, 27; 5.15-18; 22.14
44
(b) muitos acham que era uma ao simblica da transferncia da culpa
(c) alguns acreditam que significava que:
i. esse animal vem deste indivduo particular
ii. o sacrifcio era para ser apresentado no nome do ofertante
iii. o fruto deste sacrifcio pertence ao que colocava suas mos sobre o animal
(5) Degolar
(a) bezerro perante o Senhor pelo homem que fazia o sacrifcio. O ofertante tinha que
matar, tirar a pele e cortar o animal em pedaos. O papel do sacerdote (exceto no
caso de sacrifcios pblicos) comeava quando o homem trazia o animal para o altar.
(b) carneiro ou bode, v. 11 ao lado do altar, para a banda do norte, perante o Senhor.
Isto designava um lugar especfico para esses animais menores.
(c) pssaro O sacerdote matava e oferecia este sacrifcio. O ofertante tinha que remover
o papo do pssaro.
(6) Cuidando do Sangue
(a) animais
i. O sacerdote jogava o sangue contra o altar, e o aspergia ao redor do altar.
ii. A vida do animal estava no sangue (cf. Gn 9.4; Lv 17.11). A vida j pertencia a
Deus, portanto, o sangue no representava nenhuma parte do presente do homem.
iii. O sangue do pssaro era drenado no lado do altar e no consumido no fogo.
(7) Cuidando da Carne
(a) Bezerro, v. 6
i. O ofertante tirava a pele da oferta. O sacerdote poderia ficar com a pele (cf. 7.8)
ii. O ofertante cortava-o em pedaos
iii. O sacerdote colocava a oferta sobre o altar num arranjo com estava quando vivo
iv. As pernas e entranhas eram lavados com gua da pia
v. O sacerdote queimava a coisa toda no altar
c. Ocasio das Ofertas Queimadas
(1) Festa dos Tabernculos, Tendas
(2) Dia da Expiao
(3) Festa das Semanas, Primeiros Frutos ou Pentecostes
(4) Festa das Trombetas
(5) Mover o Molho (Lv 23)
(6) Festa dos Pes Asmos, Pscoa
(7) Comeo dos meses, Lua Nova
(8) Sbado
d. Significncia da Oferta Queimada
(1) Um presente a Deus
(2) Vista como o tipo mais valioso de sacrifcio
(3) Parece tratar com o conceito de pecado em geral ou ao de graas
(4) A mais perfeita representao da idia sacrificial
(5) Oferta simblica da vida de algum
(6) Representa consagrao completa da vida de um individuo ao servio de Deus
(7) Valor graduado da oferta
(a) bezerro
(b) carneiro bode
(c) pssaros
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(8) Isto mostra que qualquer consciente da necessidade espiritual poderia se aproximar de
Deus. Deus fez proviso para todos os homens.
e. Instrues especiais para o Sacerdote, 6.8-12
(1) A oferta queimada permanecia toda a noite na lareira do altar
(2) O fogo devia permanecer queimando continuamente debaixo de uma oferta queimada
(3) Instrues envolvendo a roupa do Sacerdote
(4) Instrues envolvendo eliminao das cinzas
2. CAPTULO 2
a. Introduo
(1) Este captulo trata com a oferta de gro
(2) Oferta de gro era da raiz que significa presente. Tornou-se um termo tcnico para
presentes no-animal ou vegetal.
(3) Depois do Exlio a oferta de gro aparece como um suplemento oferta queimada e
oferta pacfica e os rabinos dizem que ela poderia ser oferecida sozinha pelos muito
pobres.
(4) Pacto de sal foi tambm mencionado em Nm 18.19 e II Cr 13.5. O sal era o oposto de
fermento. Era usado como um smbolo do pacto de Deus porque era no-corruptvel e
duradouro.
b. A Oferta de Gro envolvia o trabalho de algum sendo dado a Deus.
(1) Era um presente a Deus da comida diria do povo.
(2) Era geralmente um suplemento (especialmente nos dias ps-exlicos) oferta queimada
ou pacfica.
(3) O sacrifcio era a proviso de Deus para o sacerdote. Somente uma pequena parte era
queimada como um memorial do todo.
(4) A palavra memorial descreve a poro oferecida, ou aquela parte que traz o todo diante
do SENHOR.
(5) O conceito do Novo Testamento da Ceia do Senhor como memorial expressa este
conceito do Antigo Testamento.
(6) A distino entre os termos santos e santssimo so:
(a) santo- o sacerdote e famlia poderiam com-lo em qualquer lugar limpo
(b) santssimo poderia somente ser comido pelos sacerdotes no trio da Tenda da
Congregao
c. Tipos
(1) Farinha no cozida (para os ricos), 2.1-3
(2) Paes ou bolos assados, 2.4-11
(3) Espigas verdes de milho ou trigo (para os pobres), 2.12-16
(a) Farinha no cozida era a oferta mais elevada. Era exatamente o melhor da farinha de
trigo.
(b) Bolos assados
i. leo era um ingrediente
ii. preparados em forno, v. 4.
iii. numa assadeira, v. 5.
iv. numa frigideira de barro, v. 7.
(c) Espigas verdes de milho ou trigo
i. devem ser ressecadas
46
ii. quebradas em gros grados
iii. arrumados como uma refeio colada diante de convidados.
d. Ingredientes
(1) Farinha Fina correspondia a animal sem mancha
(2) leo era um smbolo de prosperidade e portanto um smbolo da presena de Deus
(a) Usado para comida, sacrificar, medicina e ungir
(b) Possivelmente o uso de leo era para substituir oferta de leo
(3) Olbano era da ndia ou Arbia
(a) Visto como uma coisa muito pura com uma fragrncia maravilhosa
(b) Simbolizava a orao e louvor
(4) Sal
(a) Revigorante assim como qualidades preservadoras
(b) Possivelmente mais para comunho da mesa do que para preservar
(5) Elementos excludos
(a) Fermento excludo, v. 11
i. possivelmente por causa da fermentao
ii. fermento associado com corrupo
iii. poderia ser oferecido com os primeiros frutos e para o sacerdote
(b) Mel excluido
i. xarope era de fruta no mel de abelha
ii. possivelmente por causa de seu uso no ritual cananeu
e. Ritual de Oferta
(1) Era trazida ao sacerdote. Ele cuidava da cerimnia toda (2.2. 9. 16)
(2) Parte da oferta era para ser comida pelo sacerdote no santurio. Era a mais santa.
f. Significncia
(1) Presente do inferior para o superior
(2) O queimar de uma poro dela representava a consagrao de uma poro do trabalho de
algum a Deus
(3) Significado aparente
(a) Oferta queimada consagrao da vida de algum
(b) Oferta de Manjares dedicao do trabalho dirio de algum
g. Instrues Especiais para Oferta de Gro, 6.14-23
(1) Oferta na frente do altar
(2) O trabalho oferecia o presente a Deus mas na realidade sustentava o sacerdcio
47
(4) A oferta queimada expressava o custo elevado da obedincia enquanto a oferta pacfica
expressava a alegria e felicidade da comunho com Deus.
(5) Macho ou fmea mas sem mancha
(6) Variedades de oferta
(a) de gado; macho ou fmea
(b) a distino que era feita entre a ovelha e o bode era por causa da gordura da cauda da
ovelha
i. cordeiro do rebanho macho ou fmea
ii. bode do rebanho macho ou fmea
b. Ritual
(1) Apresentao da oferta
(a) Colocava mos postas sobre a oferta
(b) Matava-o na porta da Tenda da congregao
(c) Identificao do sacrifcio era a mesma quanto a oferta queimada
(d) Asperso do sangue ao redor do altar
(e) Queima das partes escolhidas sobre o altar para Deus
i. gordura (cauda gorduroso de ovelha) simbolizava prosperidade
ii. rins, redenho do fgado simbolizavam o lugar da vontade e emoes
48
(d) Pecados de omisso
(e) No expiava por pecados cometidos intencionalmente em rebelio soberba contra
Deus. No havia nenhum sacrifcio para pecado intencional, de mo levantada,
premeditado (cf. Nm 15.27-31).
b. Significado
(1) Esta oferta expiava a culpa e punio pelos pecados.
(2) Isto envolvia graa da parte de Deus e f da parte do homem.
(3) Nenhum sacrifcio realiza nada pela mera oferta ritual. Era a f do ofertante por trs do
ato.
(4) Contudo, o sacrifcio era mais do que uma mera expresso do ofertante. Fazia alguma
coisa por ele. Restabelecia o relacionamento com Deus.
(5) O ritual era um meio dado de Deus da restituio, no um substituto para f pessoal.
(6) Deus aborrece qualquer ao religiosa sem uma f acompanhante, Is 1.10-20; Ams
5.21-24; Miquias 6.6-8.
c. Ritual
(1) Para o Sumo Sacerdote, vv. 3-12
(a) Sumo sacerdote sacerdote ungido
i. Pecado, ao liderar o povo erroneamente
ii. Pecado, de uma natural pessoal
iii. O sumo sacerdote, sendo o representante espiritual da comunidade. Se ele pecar,
todos pecaram nele. Esta era a compreenso judaica de corporalidade (cf. Josu 7;
Romanos 5.12ss).
(b) Procedimentos
i. O Sumo Sacerdote trazia um novilho sem mancha ao altar.
ii. Ele colocava a mo sobre sua cabea
iii. O Sumo Sacerdote degolava o animal
iv. O Sumo Sacerdote aspergia o sangue diante do vu 7 vezes
a) isto purificava o Tabernculo
b) simbolicamente abria o caminho a Deus
c) sangue colocado nas pontas do altar do incenso
d) sangue restante derramado na base do altar de oferta queimada
v. Colocava toda gordura queimada sobre o altar
vi. Todo o resto do animal ser lavado fora do acampamento a um lugar limpo, v. 12,
onde as cinzas so derramadas do altar. L, o restante do animal queimado.
(2) Pela nao, vs. 13-21
(a) Eles pecaram quando os mandamentos da lei no foram satisfeitos, vv. 13-21
(b) Procedimentos
i. Os ancios traziam um novilho sem mancha ao altar.
ii. Os ancios colocavam suas mos sobre a cabea.
iii. Os ancios degolavam o animal.
iv. O Sumo Sacerdote aspergia o sangue diante do vu 7 vezes.
a) isto purificava o Tabernculo
b) simbolicamente abria o caminho a Deus
c) sangue colocado nas pontas do altar do incenso
d) resto derramado na base do altar de sacrifcio
v. Tudo dele oferecido sobre o altar
49
vi. Todo o resto do animal era levado fora do acampamento a um lugar limpo, v. 12,
onde as cinzas eram derramadas do altar. L o restante do animal era queimado.
(3) Pelo Lder
(a) Lder (governante) vv. 22-26
i. Lder de tribo
ii. Pessoa responsvel na comunidade
iii. Ancio
(b) Procedimentos
i. O lder trazia um bode (bode velho, peludo) ao altar.
ii. O lder colocava mos sobre sua cabea.
iii. O lder degolava o animal.
iv. O Sumo Sacerdote colocava sangue nas pontas do altar de oferta queimada o
resto do sangue derramado na base do altar de sacrifcio.
v. Toda gordura queimada sobre o altar.
vi. Sacerdotes comiam o resto da carne.
(4) Pelo individuo, vv. 27-35
(a) Pelo indivduo quando ele ficou sabendo que tinha pecado ele devia fazer esta oferta
(b) Procedimentos
i. O indivduo trazia uma cabra ou cordeira.
ii. O indivduo colocava mos sobre sua cabea.
iii. O indivduo degolava o animal.
iv. Um sacerdote colocava sangue nas pontas do altar de sacrifcio resto derramado
na base do altar.
v. Toda gordura colocada sobre o altar e queimada.
vi. Sacerdotes comiam o resto da carne.
(5) Casos especiais envolvendo a oferta pelo pecado, 5.1-13 (Estes parecem envolver pecado
intencional contra um parceiro do pacto)
(a) Se uma testemunhava no vier para frente e testificar (falha para dar informao), 5.1
(b) Tocar animal imundo, 5.2
(c) Tocar homem imundo, 5.3
(d) Falar impensadamente com um voto, 5.4
(e) oferta pelos pecados acima:
i. cabra ou cordeira
ii. duas rolas ou dois pombos
iii. 1/10 de efa de farinha fina
(6) Ritual da oferta pelo pecado, 6.24-30
(a) Sacerdote poderia comer o que era deixado.
(b) Se sangue espargisse em vestes, as vestes devem ser lavadas.
(c) Se sangue aspergisse em vaso de barro, o vaso era quebrado.
(d) Se sangue aspergisse em vaso de cobre, o vaso era lavado.
(e) Se sangue da oferta queimada era trazido para o Lugar Santo ento a carne deve ser
queimada e no comida pelo sacerdote.
(7) Significncia da oferta pelo pecado
(a) No h oferta pelo pecado premeditado-somente pecado inadvertido ou pecados de
ignorncia, 5.15-18
(b) O que o perdo envolve:
50
i. A parte do homem f
ii. A parte de Deus misericrdia
5. CAPTULO 5.14-19 OFERTA DA CULPA OU TRANSGRESSO
a. Introduo
(1) Enquanto a Oferta pelo Pecado trata com o pecado cometido, a oferta da culpa tinha a
ver com o dano que era feito a um parceiro do pacto e que a restituio era possvel.
(2) As ofertas pelo pecado e transgresso eram muito similares.
(3) Os direitos do indivduo eram expresso nos Dez Mandamentos (x 20; Dt 5).
(a) lar
(b) acumulao de bem
(c) vida
(4) Esta oferta enfatiza o dano feito a nosso irmo ao pecador e a restituio do custo daquilo
que foi danificado mais 1/5.
b. Pecados que Requerem uma Oferta
(1) Contra Deus ou aquilo que pertence a Ele
(a) primeiros frutos
(b) primognito, 14-16
(c) dzimo
(d) oferta oferecida incorretamente
(e) presentes de valor inferior
(2) se alguma pessoa pecar e fizer contra algum de todos os mandamentos do SENHOR o
que se no deve fazer, ainda que o no soubesse, contudo, ser ela culpada e levar a sua
iniqidade.
A. BREVE ESBOO
1. Captulos 1-16 Como se aproximar de um Deus Santo?
2. Captulos 17-26 Como algum continua em comunho com um Deus Santo?
B. O prprio uso do autor de uma frmula de introduo, E o Senhor falou a Moiss (ou Aro)
dizendo...
1. Isto pode implicar que este material revelatrio foi dado durante um perodo de tempo.
2. Os lugares que esta frmula ocorre: 1.1-3.17; 4.1-5.13; 5.14-19; 5.20-26; 6.1-11; 6.12-16; 6.17-
7.21; 7.22-38; 8.1-10.20; 11.1-47; 12.1-8; 13.1-59; 14.1-32; 14.33-57; 15.1-33; 16.1-34; 17.1-
16; 18.1-3; 19.1-37; 20.1-27; 21.1-24; 22.1-16; 22.17-25; 22.26-33; 23.1-8; 23.9-22; 23.26-32;
23.33-44; 24.1-23; 25.1-26.46; 27.1-34;
C. ESBOO EXPANDIDO
51
1. Eliminao da imundcia, cap. 1-16
a. Leis de Sacrifcio, 1.1-7.38
(1) Oferta queimada, cap. 1.3-17 & 6.8-13
(2) Oferta de manjares, cap. 2.1-17 & 6.14-23
(3) Oferta pacfica, cap. 3.1-17; 7.33 & 7.11-21
(4) Oferta pelo pecado, cap. 4.1; 5.13 & 6.24-30
(5) Oferta pela culpa, cap. 5.14-6.7; 7.1-10
(a) Pecado involuntrio contra o pacto de YHWH, 4.1-35; 5.14-19
52
d. A Santidade dos dias de festa anuais, 23.1-24.23
(1) Sbado, 23.1-3
(2) Pscoa e Pes Asmos, 23.5-8
(3) Primeiros-frutos, 23.9-14
(4) Colheita, 23.9-14
(5) Pentecostes, 23.23-25
(6) Dia de Expiao, 23.26-32 (somente dia de jejum)
(7) Tabernculos (Tendas), 23.33-43
e. Anos Especiais, 25.1-55
(1) Sabtico, vv. 2-7
(2) Jubileu, vv. 8-55
(a) Observncia, vv. 8-12
(b) Efeitos, vv. 13-34
(c) Valor e liberdade de cada indivduo do pacto, vv. 35-55
f. Bno e maldio do pacto, 26.1-46
3. Apndice (votos), 27.1-34
a. Pessoas, vv. 1-8
b. Animais, vv. 9-13
c. Residncias, vv. 14,15
d. Terra, vv. 16-25
e. Primognitos, vv. 26,27
f. Coisas dedicadas, vv. 28-39
g. Dzimo, vv. 30-34
A. O livro de Levtico est interessado na base legal para a vida civil e religiosa da nao de Israel e o
papel do sacerdcio. D orientao para o uso do Tabernculo descrito em x 25-40.
B. Descreve como um homem pecador pode aproximar-se de um Deus santo e tambm como ele
mantm a comunho. Santidade a chave para o livro (cf. 11.44 {Mt 5.48}).
C. Maravilha das maravilhas, Deus deseja que um homem pecador venha a Ele e Ele providenciou um
caminho, o sistema sacrificial,
A. Termos e Frases
1. expiao, 1.4; 4.26
2. aroma suave, 1.9, 13 (NVI, Aroma Agradvel)
3. sem inteno, 4.2, 22, 27; 5.15-18; 22.14 (NVI)
53
4. restituio, 6.5 (NVI)
5. oferta movida, 7.30 (NVI, ritual de apresentao)
6. santo (kadosh), 11.44 (ARC & NVI)
7. lepra, 13.1ss,
8. bode emissrio, 16.8
9. demnios bodes, 17.7 (NVI, dolos em forma de bode)
10. adivinhao, 19.26
11. jubileu, 25.30 (ARC & NVI)
54
55
56
INTRODUO A NMEROS
I. NOME DO LIVRO
A. No hebraico (TM) o ttulo No Deserto. Esta no a primeira palavra mas est na primeira
sentena, a quinta palavra.
B. Na LXX intitulado Nmeros porque o censo foi tomado duas vezes nos captulos 1-4 & 26.
II. CANONIZAO
D. Inclui um relato histrico contnuo de Moiss do tempo da criao at a vida de Moiss, Gnesis-
Deuteronmio
III. GNERO Este livro muito similar ao xodo. uma combinao de narrativa histrica e
legislao assim como orculos poticos antigos de Balao (cf. Nm 23-24).
IV. AUTORIA
A. Este o primeiro da Tor a nomear uma fonte escrita, O Livro das Guerras de YHWH, 21.14,15.
Isto claramente mostra que Moiss fez uso de outros documentos escritos.
B. Este livro afirma que Moiss poderia e registrou os eventos do Perodo de Peregrinao do Deserto.
C. Nmeros tambm fornece vrios exemplos de adies editoriais bvias (possivelmente Josu ou
Samuel):
1. 12.1,3 2. 13.22 3. 15.22,23 4. 21.14,15 5. 32.33ss
D. Na maioria dos casos Moiss referido na terceira pessoa exceto em citaes diretas. Isto implica
que Moiss usou ajuda de escriba ao compilar estes materiais.
E. interessante observar que Nmeros inclui duas produes no-israelitas: (1) o poema sarcstico
amorreu em 21.27-30 (possivelmente v. 30 foi uma adio israelita); e (2) conversas de Balao com
Balaque, Rei de Moabe em 23-24. Elas mostram o uso de material escrito ou oral includo na
compilao do livro (cf. O Livro das Guerras do Senhor).
V. DATA
57
A. O livro mesmo d-nos a data:
1. 1.1; 10.10 diz que foi o 2 ms do 2 ano depois do xodo. Depois disto houve um perodo de 38
anos de peregrinao.
2. 9.1 diz que foi o 1 ms do 2 ano depois do xodo.
A. H quatro itens do livro de Nmeros que singularmente reflete uma cultura egpcia:
1. A disposio do acampamento hebreu por tribos (Nm 2.1-31; 10.1-33) e o arranjo de marcha das
tribos (Nm 1-7). Isto enquadra exatamente a ordem usada por Ramesss II em sua campanha
sria conhecida dos Textos de Amarna. Estes documentos cananeus, do perodo de 1300 a.C.,
descrevem as interaes sociais, polticas e religiosas entre Cana e Egito. tambm
significante que esta disposio e arranjo egpcios mudaram como ns aprendemos dos baixo-
relevos assrios do primeiro milnio a.C. Os assrios acampavam num crculo.
2. As trombetas de prata de Nmeros 10 refletem uma fonte egpcia. A arqueologia tem
especificamente encontrado-as mencionadas no reinado de Tutancmon, datado por volta de
1350 a.C. Tambm estas trombetas, usadas para propsitos religioso e civil so comuns nos
Textos de Amarna.
3. Carros de guerra puxados por cavalo foram introduzidos ao Egito pelos Hicsos, governantes
semticos das 15 e 16 Dinastias. As carroas puxadas por boi eram tambm nicas ao Egito.
Elas so vistas na campanha sria de Tutms III 1470 a.C. O povo de Cana no estava
familiarizado com essas carroas, provavelmente porque Cana era to escarpada e acidentada.
Essas carroas foram enviadas para apanhar Jac (Gn 45.19, 21, 27). Elas foram tambm usadas
pelos hebreus no xodo (Nm 7.3, 6, 7).
4. Um ltimo elemento unicamente egpcio que foi copiado pelos hebreus foi sacerdotes totalmente
raspados.
B. Esboo Detalhado
1. R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament [Introduo ao Antigo Testamento], pp. 614-
615.
58
2. E. J. Young, An Introduction to the Old Testament [Uma Introduo ao Antigo Testamento], pp.
84-90.
3. Bblia de Estudo NVI, pp. 159.
C. Uma das dificuldades de analisar Nmeros sua organizao um tanto incomum do material; i.e. a
mistura de lei e narrativa e sua incluso de material variado. Algumas teorias sobre sua estrutura
so:
1. Isto foi obviamente usado pelos proponentes da hiptese documentria, J.E.P.D. para dividir o
livro em muitas fontes no-histricas, no-mosaicas.
2. J. S. Wright prope uma compilao de materiais mosaicos no fim de sua vida em consulta com
escribas. O carter gradual de Nmeros notado mas relegado durao da vida de Moiss.
3. Gordon J. Wenham (Tyndale Commentary on Numbers [Comentrio sobre Nmeros de
Tyndale], p. 14-18) prope um paralelo tridico usando o material bblico de xodo, Levtico e
Nmeros, e relacionando-os com as trs jornadas: (1) Mar Vermelho ao Sinai; (2) Sinai a Cade;
e (3) Cades a Moabe. Fazendo isto tanto por material relacionado com jornadas e paradas
um paralelo notvel torna-se evidente. Ele alm disso relaciona este paralelismo tridico com Gn
1-11; Gn 12-50 e Dt. Isto parece muito promissor. Mostra-nos que autores do Antigo Oriente
Prximo tinham estruturas ou padres literrios que controlavam suas formas literrias mas no
conhecidas a ns enquanto ocidentais.
A. uma continuao da narrativa histrica iniciada em Gnesis. Mas deve ser lembrado que esta no
uma histria ocidental, mas uma histria teolgica do Oriente Prximo. Os eventos no so
exaustivamente registrados em ordem cronolgica mas so selecionados para revelar Deus e o
carter de Israel.
59
(2) comida
(a) man (diariamente, exceto no sbado)
(b) codorna (duas vezes)
(3) vesturio que no desgastou
(4) a Nuvem:
(a) nuvem
(b) luz
(c) orientao
(d) revelao
c. Seu ouvir intercesso de Moiss:
(1) 11.2
(2) 12.13
(3) 14.13-20
(4) 16.20-24
(5) 21.7
3. Sua justia (Santidade) em:
a. Punio de Israel de um perodo de peregrinao do deserto de 38 anos (14).
b. Punio de Moiss de no poder entrar na Terra Prometida (20.1-13; 27.14; Dt 3.23-29).
c. A morte de Cor e os lderes de Rben, (16.1-40).
d. A praga pelo povo rejeitar a liderana de Moiss e Aro, (16.41-50).
e. a idolatria em Sitim foi julgada por Deus peloa morte dos ofensores na mo dos levitas (25).
C. Quando Israel se firmou no acordo do Pacto no Mt. Sinai, confiana em YHWH e obedincia estrita a
Sua Palavra se tornaram as questes centrais.
60
4. Cor, 16.1
5. Balao, 22.5
6. Baal, 22.41
6. Assur, 24.22
7. Sitim, 25.1
1. Por que Levi no era numerado junto com as outras tribos, 1.49?
9. Qual foi o pecado de Moiss no captulo 20? Qual foi a conseqncia dele?
10. A jumenta de Balao realmente falou? 22.28. Como Balao sugeriu que Balaque derrotasse Israel?
61
INTRODUO A DEUTERONMIO
I. SIGNIFICNCIA
C. Este o exemplo principal na Escritura de reinterpretao de uma revelao anterior de Deus a uma
nova situao. Um exemplo disto seria a diferena mnima entre os Dez Mandamentos em x 20 vs.
Dt 5. xodo 20 foi durante o Perodo de Peregrinao do Deserto enquanto Dt 5 estava preparando o
povo para uma vida estvel em Cana.
D. Deuteronmio , por sua prpria afirmao, uma srie de mensagens de Moiss para:
1. Recontar os atos fiis de Deus para Israel;
2. Enfatizar a Lei dada no Mt. Sinai;
3. Reinterpretar suas implicaes para uma vida agrria em Cana;
4. Preparar para a cerimnia de renovao na Terra Prometida (Josu);
5. Documentar a morte de Moiss e a transio de poder para Josu
E. Deuteronmio tambm o dentro do dilogo hoje entre os telogos no que se refere a sua formao
literria. A erudio moderna est dividida em suas teorias de composies do Pentateuco.
A. Em hebraico os ttulos dos livros do Pentateuco so uma de suas primeiras dez palavras, geralmente
sua primeira palavra:
1. Gnesis, No princpio
2. xodo, E estes so os nomes
3. Levtico, E Ele chamou
4. Nmeros, No deserto
5. Deuteronmio, E estas so as palavras
62
C. Na traduo grega do AT, chamada a Septuaginta (LXX) escrita em por volta 250 a.C., chamado a
segunda lei por causa de uma traduo errada de 17.18.
D. Ns obtemos nosso ttulo ingls da Vulgata Latina de Jernimo que o chama segunda lei (Deutro-
nomian).
III. CANONIZAO - Este o livro concluso da Tor que forma a primeira das trs divises do
cnon hebraico
B. Os profetas
1. Profetas Antigos Josu-Reis (exceto Rute)
2. ltimos Profetas Isaas-Malaquias (exceto Daniel e Lamentaes)
C. Os Escritos
1. O Megilloth (5 rolos):
a. Cantares
b. Eclesiastes
c. Rute
d. Lamentaes
e. Ester
2. Daniel
3. Literatura de Sabedoria:
a. J
b. Salmos
c. Provrbios
4. I & II Crnicas
IV. GNERO
A. Dt uma srie de mensagens, com uma introduo geral de descrio final da morte de Moiss, que
Moiss deu no lado ocidental do Rio Jordo antes de Israel atravessar para a Terra Prometida.
V. AUTORIA
A. Tradio Judaica:
1. Tradio antiga unnime que o autor foi Moiss.
2. Isto afirmado em:
a. Talmude Baba Bathra 14b
b. Misn
c. Eclesistico de Bem Sira 24.23 (escrito cerca de 185 a.C.)
63
d. Filo de Alexandria
e. Flvio Josefo
3. A Escritura mesma:
a. Juzes 3.4 e Josu 8.31
b. Moiss falou:
(1) Dt 1.1, 3
(2) Dt 5.1
(3) Dt 27.1
(4) Dt 29.2
(5) Dt 31.1, 30
(6) Dt 32.44
(7) 33.1
c. YHWH falou a Moiss
(1) Dt 31.9, 22, 24
(2) Dt 6.1
(3) Dt 10.1
d. Moiss escreveu
(1) Dt 31.9, 22, 24
(2) xodo 17.14
(3) xodo 24.4, 12
(4) xodo 34.27, 28
(5) Nmeros 33.2
e. Jesus cita de ou alude a Deuteronmio e afirma Moiss disse/Moiss escreveu:
(1) Mateus 19.7-9; Marcos 10.4, 5 Dt 24.1-4
(2) Marcos 7,19 Dt 5.16
(3) Lucas 16.31; 24.27, 44; Joo 5.46, 47; 7.19, 23
f. Paulo afirma Moiss como autor:
(1) Romanos 10.19 Dt 32.21
(2) I Co 9.9 Dt 25.4
(3) Gl 3.10 Dt 27.26
(4) Atos 26.22; 28.23
g. Pedro afirma Moiss como autor em seu sermo Pentecostal Atos 3.22
h. O autor de Hebreus afirma Moiss como autor Hebreus 10.28; Dt 17.2-6
B. Erudio Moderna
1. Muitos dos telogos dos sculos 18 e 19, seguindo a teoria de Graf-Wellhausen da autoria
mltipla (J.E.P.D.), afirmam que Deuteronmio foi escrito por um sacerdote/profeta durante o
reinado de Josias em Jud para apoiar sua reforma espiritual. Isto significaria que o livro foi
escrito no nome de Moiss aproximadamente 621 a.C.
2. Eles baseiam isto em:
a. II Reis 22.8; II Cr 34.14,15. Achei o livro da Lei na Casa do SENHOR.
b. captulo 12 discutiu um local nico para o Tabernculo e o Templo posterior;
c. captulo 17 discutiu um rei posterior;
d. verdade que escrever um livro no nome de uma pessoa famosa do passado era comum no
Oriente Prximo Antigo e nos crculos judaicos;
64
e. h similaridades de estilo, vocabulrio e gramtica entre Dt e Josu, Reis e Jeremias;
f. Deuteronmio registra a morte de Moiss, captulo 34;
g. h adies editoriais posteriores bvias no Pentateuco:
(1) Deuteronmio 3.14
(2) Deuteronmio 34.6
h. a variedade s vezes inexplicvel no uso dos nomes da Divindade: El, El Shaddai, Elohim,
YHWH, em contextos e perodos histricos aparentemente unificados.
VI. DATA
A. Se escrito por Moiss h ainda duas possibilidades relacionadas como o tempo e durao do xodo
do Egito:
1. Se I Reis 6.1 considerado ser tomado literalmente ento 1445 a.C. (18 dinastia de Tutms III e
Amenotep II):
a. LXX tem 440 anos em vez de 480 anos.
b. Este nmero pode refletir geraes no anos (simblico).
2. Evidncias arqueolgicas para 1290 a.C. para o xodo (19 dinastia egpcia):
a. Seti I (1390-1290) mudou a capital egpcia de Tebes para a regio do delta Zo/Tanis.
b. Ramesss II (1290-1224):
(1) Seu nome ocorre numa cidade construda pelos escravos hebreus, Gn 47.11; x 1.11;
(2) Ele tinha 47 filhas;
(3) Ele no foi bem sucedido por seu filho mais velho.
c. Todas principais cidades muradas da Palestiba destrudas e reconstrudas rapidamente por
volta de 1250 a.C.
B. O padro
1. Prembulo (Dt 1.1-5, apresentao do orador, YHWH)
2. Reviso dos atos passados do Rei (Dt 1.6-4.49 atos passados de Deus para Israel)
3. Termos do tratado (Dt 5.26):
a. Geral (Dt 5-11)
b. Especfico (Dt 12-26)
65
4. Resultados do tratado (Dt 27-29):
a. Benefcios (Dt 28)
b. Conseqncias (Dt 27)
5. Testemunha da divindade (Dt 30.19; 31.19, tambm 32, o cntico de Moiss funciona como uma
testemunha):
a. uma cpia no templo da divindade;
b. uma cpia com o vassalo para ser lida anualmente;
c. a singularidade dos tratados hititas dos tratados assrios e srios mais recentes eram:
(1) a reviso histrica dos atos passados do rei;
(2) a seo de maldio era menos pronunciada.
C. Segundo Sermo, 4.44-26.19 (A lei de YHWH para hoje e para todos os dias):
1. Geral os Dez Mandamentos (5-11)
2. Exemplos especficos e aplicaes (12-26)
F. Morte de Moiss, 34
A. Preparaes finais antes de entrar na Terra Prometida. O Pacto de Deus com Abrao (Gn 12.1-3)
prometeu uma terra e descendncia. O AT foca na terra.
B. Moiss prepara o povo para uma vida agrria estvel vs. uma vida nmade. Ele adapta o Pacto do
Sinai para a Terra Prometida.
C. O livro enfatiza a fidelidade de Deus no passado, presente e futuro. O pacto, contudo, condicional!
Israel deve responder e continuar em f, arrependimento e obedincia. Se no, as maldies dos
captulos 27-29 se tornaro uma realidade.
66
A. Termos e Frases
67
3. Por que h tantas referncias a ensinar seus filhos, (4.9, 6.7, 20-25; 11.19; 32.46)?
4. Como Deuteronmio 5 uma verso do Declogo diferente de xodo 20?
5. Por que a eles foi dito para quebrar os pilares sagrados derrubar seus Asherim (7.5)?
6. Como 10.12-21 caracteriza Deuteronmio?
7. Por que os captulos 27-29 so to importantes ao interpretar o Antigo Testamento inteiro?
8. Quem registrou a morte de Moiss (34)?
68
69
70
INTRODUO A JOSU
I. NOME DO LIVRO
II. CANONIZAO
III. GNERO
A. Estes livros histricos continuam a histria do povo de Deus que comeou em Gnesis. No uma
histria cronolgica ocidental, mas uma histria teolgica seletiva. Isto no significa implicar que
no verdadeira ou exata, mas no significa que os autores selecionaram certos eventos para ensinar
verdades teolgicas sobre Deus, homem, pecado, salvao, etc. Neste sentido eles so similares aos
Evangelhos e Atos do Novo Testamento.
B. Histria para os judeus no era cclica como os vizinhos dos arredores baseada nos ciclos da
natureza, mas era teolgica. Tinha uma meta, um propsito. Deus estava movendo em direo a
uma meta predeterminada, i.e., a redeno de um mundo cado (Gn 3.15).
IV. AUTORIA
71
B. Baba Bathra 14b diz que Josu escreveu o livro exceto pelo relato de sua morte que foi registrada por
Eleazar o sacerdote, 24.29, 30 e que seu filho, Finias (Nm 25.7-13; 31.6-8; Js 22.10-34), concluiu o
livro que registra a morte de Eleazar, 24.31-33.
C. Josu o homem:
1. nascido na escravido no Egito
2. um dos doze espias; somente ele e Calebe trouxeram um relatrio de f (Nm 14.26-34)
3. ajudante fiel de Moiss durante toda a experincia do xodo. Ele foi o nico que subiu ao Mt.
Sinai com Moiss (metade do caminho x 24.13, 14)
4. comandante do exrcito israelita (x 17.8-13)
5. liderou a Conquista de Cana como sucessor de Moiss (Dt 31.23)
E. Erudio Moderna:
1. observe as similaridades entre o Pentateuco e Josu
a. estilo
b. vocabulrio
2. a Hiptese Documentria de J, E, P, D v o livro como escrito durante um longo perodo de
tempo por muitas mos:
a. Fonte J escreveu partes dos captulos 1-12 que focam nas batalhas individuais (950-850 a.C.)
72
b. Fonte E escreveu partes dos captulos 1-12 que focam na campanha unida (750 a. C.)
c. Uma combinao de J & E ocorreu por volta de 650 a.C. em que a maior parte de J foi
excluda
d. O livro foi reeditado pelo sacerdote/profeta da poca de Josias que escreveu Deuteronmio.
Esta pessoa ou grupo chamado a fonte Deuteronomista. Esta fonte tambm escreveu Dt
para reforar a reforma de Josias em 621 a.C. focando em Jerusalm como o nico verdadeiro
santurio.
e. A fonte P foi um grupo de sacerdotes que escreveu os captulos 13-21 no perodo de 400 a.C.
f. Ainda mais supostas adies foram feitas no 3 sculo a.C.
3. Note a pressuposio da teoria! Note como ela corta o texto de seu cenrio e autor histrico.
uma tentativa moderna para analisar textos antigos luz de teorias literrias modernas. Contudo,
deve ser afirmado:
a. A autoria do livro de Josu no declarada.
b. A morte de Josu, como a de Moiss, registrada no livro.
c. Houve alguma edio contnua dos livros do AT.
d. Ns aceitamos o processo de formao que produziu o AT como inspirado.
e. Evidncia contra um Hexateuco. (Gn-Js):
(1) Na tradio judaica h uma distino clara entre os cinco livros de Moiss (o Pentateuco)
e Josu que inicia a seo os Profetas do cnon hebraico:
(a) Bem Sira o autor de Eclesistico, escrito de 185 a.C., escrito aproximadamente 185
a.C., faz uma distino, 48.22-45.12.
(b) Flvio Josefo em seu livro Contra pion 1.7ss faz uma distino.
(c) A nota final de escriba do Texto Massortico (MT) do Pentateuco faz uma
distino.
(d) As leituras semanais da Bblia da Sinagoga chamavam a Haphtaroth faz uma
distino.
(e) Os samaritanos aceitaram o Pentateuco como Escritura mas no o livro de Josu.
(2) evidncia interna (Young, p 185):
(a) H um uso especial do pronome pessoal em Josu que no no Pentateuco.
(b) A cidade de Jeric soletrada diferentemente.
(c) O ttulo para Divindade, o Deus de Israel, ocorre em Josu 14 vezes mas nunca no
Pentateuco.
f. Ns devemos admitir que h muito que ns no sabemos sobre a formao destes livros do
AT em seu estado atual.
V. DATA
A. Este livro trata com a conquista da Terra Prometida. Visto que domos incertos da data do xodo e
Perodo de Peregrinao do Deserto, ns somos incertos da data da Conquista:
1. 1445 - 40 aproximadamente 1400 a.C. (I Rs 6.1)
2. 1290 - 40 aproximadamente 1250 a.C. (arqueologia)
B. Josu foi escrito ou editado no perodo dos Juzes; certas cidades mudaram seus nomes depois da
conquista israelita. Um exemplo a cidade canania de Zefate, que foi depois mudada para Horma,
Juzes 1.16, 17. Contudo, o nome posterior atribudo de volta em Josu, 12.14; 15.30; 19.4.
73
C. R. K. Harrison especula que foi escrito durante o reinado de Davi por Samuel e que Samuel pode ser
a fonte das tradies de Sil (cf. Introduction to the Old Testament [Introduo ao Antigo
Testamento], p. 673).
A. A arqueologia tem mostrado que a maior parte das grandes cidades de Cana foram destrudas e
reconstrudas rapidamente aproximadamente 1250 a.C.:
1. Hazor
2. Laquis
3. Betel
4. Debir (anteriormente chamada Quiriate-Sefer, 15.15)
B. A arqueologia no tem sido capaz de confirmar ou rejeitar o relato bblico da queda de Jeric. Isto
porque o local est em condio to insatisfatria:
1. tempo/local
2. reconstrues mais recentes em locais antigos usando materiais mais velhos
3. incerteza quanto s datas das camadas
C. A arqueologia encontrou um altar no Mt. Ebal que poderia estar conectado a Josu 8.30, 31 (Dt 27.2-
9). muito similar a uma descrio encontrada na Mishn (Talmude).
D. Os textos de Ras Shamra encontrados em Ugarite mostra a vida e religio canania dos anos de 1400
a.C.
1. adorao de natureza politesta (culto da fertilidade)
2. El era a divindade principal
3. a consorte de El era Asera (depois ela consorte para Baal)
4. seu filho era Baal (Hadade), o deus da tempestade
5. Baal se tornou o deus eminente do panteo cananeu. Anat era sua consorte.
6. cerimnias similares a sis e Osris do Egito
7. adorao de Baal era focada nos lugares altos locais ou plataformas de pedra (prostituio
ritual).
8. Baal era simbolizado por um pilar de pedra levantado (smbolo flico), enquanto Asera ou
Astarte era simbolizada por uma estaca de madeira esculpida, ou oliveira, que simbolizava a
rvore da vida.
E. A arqueologia tem confirmado que os Imprios principais da regio (hitita, egpcia e mesopotmico)
foram incapazes de exercer influncia na Palestina durante este perodo conhecido como a Idade do
Bronze Final (1500 1290 a.C.).
F. a lista precisa dos nomes de cidades antigas se ajusta a um autor contemporneo no um editor(es)
posterior:
1. Jerusalm chamada Jebus, 15.8; 18.16, 28 (15.28 disse que os jebuseus ainda permaneciam
em parte de Jerusalm)
2. Hebrom chamada Quiriate-Arba, 14.15; 15.13, 54; 20.7; 21.11
74
3. Quiriate-Jearim chamada Baal 15.9, 10
4. Debir chamada Quiriate-Sana, 15.49
5. Sidom referida como a principal cidade fencia, no Tiro, 11.8; 13.6; 19.28, que mais tarde
se tornou a principal cidade.
G. Josu 24 ajusta exatamente o padro de tratado hitita (como Deuteronmio) do segundo milnio a.C.
B. Um Breve Esboo
1. a conquista de Cana, 1-11
2. a diviso da Terra Prometida entre as tribos, 12-21
3. palavras finais e morte de Josu, 22-24
A. Para demonstrar a capacidade e fidelidade de Deus a Sua promessa a Abrao (Gn 12.1-3) sobre a
terra (Gn 15.16).
B. Continua a histria que comeou em Gnesis e a leva para um novo perodo. Durante este tempo,
associaes tribais voluntrias foram o fato unificador central. No havia governo central.
C. O conceito de Guerra Santa (herem sob maldio) parece to cruel para ns mas Deus advertiu
os israelitas contra os pecados dos cananeus. Como Deus os removeu por causa de seus pecados, Ele
tambm remover os judeus pelos mesmos pecados (o Exlio, pela Assria e Babilnia).
75
10. servo do SENHOR, 24.29 (NVI)
1. Como Deus encoraja Josu como Ele encorajou Moiss (1.1ss; 5.13-15)?
76
77
78
INTRODUO A JUZES
I. NOME DO LIVRO
A. O ttulo vem do termo hebraico shophetim que significava resolver uma disputa. Este termo
hebraico similar ao:
1. termo fencio para regente
2. termo acdio para governante
3. termo cartagins, magistrado chefe
D. O ttulo portugus enganoso porque essas pessoas no atuam de maneiras judiciais mas so lideres
locais dinmicos levantados por Deus, capacitados pelo Seu Esprito (3.10; 6.34; 11.29; 14.6, 19;
15.14), para satisfazer o propsito especfico de libertar Seu povo de um opressor estrangeiro (cf.
2.16). Um ttulo melhor poderia ser Libertadores.
II. CANONIZAO
IV. AUTORIA
B. Baba Bathra 14b diz que Samuel escreveu o livro que leva seu nome e Juzes e Rute
C. O livro cobre um perodo de muitos anos, portanto, no pode haver autor testemunha ocular
79
E. Parece que o compilador original escreveu durante o comeo da Monarquia Unida:
1. Belm mencionada freqentemente possivelmente refletindo a poca de Davi (cf. 17.7-9; 19.1, 2, 18
[duas vezes]).
2. Vrios textos refletem um perodo monrquico pela frase Naqueles dias, no havia rei em
Israel (cf. 17.6; 18.1; 19.1; 21.25). Havia reis em todas as naes dos arredores, embora no em
Israel.
V. DATA
A. Embora escrito por um compilador provavelmente durante o reinado de Davi isto no implica que o
material histrico no de fontes de testemunha ocular. H dois bons exemplos disto:
1. Em 1.21 os jebuseus ainda esto de posse da fortaleza interior de Jebus (depois Jerusalm). Davi
no conquista este forte at II Sm 5.6ss.
2. Em 3.3 Sidom, no Tiro, listada como a cidade principal da Fencia.
C. Se algum somar todas as datas dadas pelos Juzes, chega a entre 390-410 anos. Isto no pode ser
tomado seqncia cronolgica porque de I Rs 6.1 a Bblia diz que houve 480 anos entre o xodo e a
construo do Templo de Salomo, 965 a.C. Isto significa que os Juzes devem ter sido
fundamentalmente lderes locais e que as datas devem coincidir em parte.
A. Os captulos iniciais de Juzes mostram-nos quo limitada foi a conquista de Josu. Josu
basicamente derrotou as principais cidades muradas cananias e seu potencial militar. Deus deixou o
trabalho duro de ocupao a cada uma das tribos em sua prpria rea, 2.6. Esta estratgia era para
testar a nova gerao de israelitas que no tinham visto os milagres de Deus do xodo e Conquista,
2.1-10; 3.1.
B. A nova gerao fracassou no teste, 2.11ss; 3.7, 12; 4.1; 6.1; 10.6; 13.1. Deus respondeu ao pecado
deles enviando opressores estrangeiros para punir Seu povo. O povo se arrependia e clamava a Deus
por ajuda. Deus enviava um libertador. Ento por um perodo de anos a terra ficava tranqila. Isto
basicamente a padro que descreve o livro de Juzes, 2.6-16.31. (Pecado, Tristeza, Splica,
Salvao).
80
VII. UNIDADES LITERRIAS
A. Parece que o tempo dos Juzes teologicamente descrito de trs maneiras diferentes. Estas trs
perspectivas formam o esboo do livro:
1. resultados da conquista de Josu
2. a necessidade de libertadores
3. exemplos de apostasia
D. Os Juzes Secundrios:
81
E. Abimeleque, 9.1-57:
1. este era um filho de Gideo de um concubina
2. ele somente afetou uma cidade, Siqum
3. ele diferente dos outros Juzes
B. Deus usou povos pagos para julgar Seu povo (depois Sria, Assria e Babilnia). Isto reflete as
sees de maldio de Dt 27-29.
C. Este livro mostra a necessidade de um Rei justo para liderar as tribos unidas.
A. Termos e Frases
1. os polegares das mos e dos ps cortados, 1.7 (NVI)
2. tocou a buzina, 3.27 (NVI, trombeta)
3. aguilhada de bois, 3.31 (NVI)
4. profetisa, 4.4 (NVI)
5. resto, 8.2 (NVI)
6. carvalho de Meonenim (terebinth), 9.37 (NVI, carvalho dos Adivinhadores)
7. Chibolete, 12.6 (NVI)
8. cada qual fazia o que parecia direito aos seus olhos, 17.6; 18.1; 19.1; 21.5 (NVI, cada um
fazia o que lhe parecia certo)
9. dolos do lar, (teraphim), 18.17 (NVI, dolos da famlia)
10. filhos de Belial, 19.22 (NVI, vadios)
82
1. cidade das Palmeiras, 1.16; 3.13 12. Siqum, 9.1
2. Por que as Tribos de Israel deviam matar todos os cananeus e no fazer pactos com eles?
5. Por que Deus quis que Gideo reduzisse seu exrcito no captulo 7?
83
84
85
INTRODUO A RUTE
I. NOME DO LIVRO
O livro dado o nome de um de seus personagens principais, Rute, a moabita, ancestral de Davi e Jesus,
Mt 1.5.
II. CANONIZAO
B. tambm parte de um grupo especial de cinco pequenos livros o Megilloth ou Cinco Rolos. Cada
um destes cinco pequenos livros: Rute, Ester, Eclesiastes, Cantares e Lamentaes so lidos num dia
diferente de festa. Rute lido no Pentecostes ou Festa das Semanas.
C. A LXX coloca Rute depois de Juzes. Josefo em Contra pion, 1.8, diz que havia somente 22 livros
no AT. Isto determinaria que Juzes e Rute fosse contado como um livro. Portanto, sua incluso na
seo os Escritos pode ser mais recente (Jernimo).
III. GNERO
A. Este livro claramente narrativa histrica, contada atravs de dilogo. O livro constitudo de 85
versos; deste nmero, 50 so dilogo. Este autor foi um contador de histria maravilhoso.
B. Alguns estudiosos acham que este livro drama, no histria por causa de:
1. o significado simblico dos nomes dos personagens
a. Malom = doena
b. Quiliom = desolao
c. Orfa = stiff-necked
d. Noemi = minha doura
2. o modo incaracterstico que todos os personagens so to nobres
3. a f religiosa forte expressa pelos personagens no perodo dos Juzes, 1.1
IV. AUTORIA
B. Baba Bathra 14b diz que Samuel escreveu seu livro e Juzes e Rute. Visto que Rute 4.17, 22 implica
que Davi era bem conhecido isto parece improvvel mas no impossvel.
C. Rute 4.7 mostra que um autor ou editor posterior pela frase Este era, outrora, o costume em Israel.
V. DATA
A. Os eventos da histria ocorrem durante o Perodo dos Juzes, 1.1 (1350 ou 1200 a.C. a 1020 a.C.).
provavelmente por isso que a LXX coloca o livro depois Juzes.
86
B. Deve ter ocorrido durante o perodo de paz entre Israel e Moabe:
1. isto surpreendente luz dos Juzes 3.12-30
2. Contudo, deve ter havido paz s vezes, I Sm 22.3, 4 (i.e. Saul).
VI. FONTES QUE CORROBORAM O CENRIO HISTRICO o nico aspecto deste livro que tem sido
encontrado nas descobertas arqueolgicas a transferncia da sandlia como um sinal legal da
transferncia dos direitos de herana. Um costume similar foi encontrado nos tabletes de Nuzi. Estes so
tabletes cuneiforme acdios do segundo milnio a.C. perodo que ns chamamos Perodo Patriarcal.
A. A famlia de Noemi escapa do juzo de Deus sobre Israel e se muda para Moabe onde todos os
homens morrem, 1.1-5
C. Rute encontra Boaz na colheita da cevada. Ele gentil com ela, 2.1-23
E. Boaz toma a iniciativa de tornar-se o goel por substituto de Noemi, Rute 4.1-22
C. A linhagem do Rei Davi e do Rei Messias inclui mulheres estrangeiras, Mt 1.5, Lc 3.32 e foi do
plano de Deus.
A. Termos e Frases:
1. Efrateus, 1.2; 4.11 (NVI)
2. Mara, 1.20 (NVI)
3. o Todo-poderoso (El Shaddai), 1.20 (NVI)
4. sob cujas asas voc veio buscar refgio, 2.12 (NVI)
5. arroba, 2.17 (NVI)
6. parente chegado, (goel), 2.20; 3.9; 4.14, (NVI, parente)
87
7. (casamento de levirato), Dt 25.5-10
8. descubra os ps dele, 3.4, 7, 8, 14 (NVI)
9. a pessoa tirava a sandlia e a dava ao outro, 4.7 (NVI)
1. Moabe, 1.1
2. Belm, 1.2
88
89
90
INTRODUO A I & II SAMUEL
I. NOME DO LIVRO
A. Foi dado o nome de seu personagem principal, Samuel. Seu nome significa:
1. Seu Nome El, voltando a Sem,
2. Pedido de El, (cf. I Samuel 1.20)
B. Ele era:
1. um juiz I Sm 7.6, 15-17
2. um profeta I Sm 3.20 (os profetas eram originalmente chamados vidente, I Sm 9.9; I Cr
29.2)
3. um sacerdote I Sm 10.8; 16.5
II. CANONIZAO
A. Este parte da segunda diviso do cnon hebraico chamada os Profetas. A seo dividida em duas
partes:
1. os profetas antigos, que inclui Josu Reis (exceto Rute).
2. os ltimos profetas que inclui Isaas Malaquias (exceto Daniel e Lamentaes)
C. A Septuaginta (LXX) dividiu o livro em duas partes, provavelmente por causa do comprimento.
tambm deu nome aos livros histrico como segue:
1. I Samuel I Livro dos Reinos (na Vulgata, I Reis)
2. II Samuel II Livro dos Reinos (na Vulgata, II Reis)
3. I Reis II Livro dos Reinos (na Vulgata, III Reis)
4. II Reis IV Livro dos Reinos (na Vulgata, IV Reis)
III. GNERO
B. Isto significa que registra costumes e eventos histricos que no so necessariamente defendidos
para todos os crentes!
C. Esta no uma histria ocidental moderna, mas uma histria do antigo oriente prximo. Foca em
eventos selecionados para comunicar verdades teolgicas. Portanto, similar aos Evangelhos e Atos
do NT. Deve ser interpretada luz de: (1) seleo; (2) adaptao; (3) arranjo e (4) sob inspirao.
Contudo, deve tambm ser afirmado que os hebreus e os hititas foram os historiadores
precisos. Outro povos antigos tendiam a exagerar vitrias e excluir derrotas.
91
D. A riqueza da Literatura do Oriente Prximo agora disponvel aos estudiosos atravs da arqueologia
tem fornecido uma percepo do gnero de Samuel, particularmente I Sm 15 II Sm 8. Em
particular os anos de 1200 a.C. O documento hitita chamado Apologia de Hallusitis tem muitas
similaridades com Samuel. basicamente um defesa de uma nova dinastia, de modo que o novo
governante ser acusado de usurpar o governo de um outro, (Zondervan Pictorial Encyclopedia, vol.
5 p. 259-260):
1. enfatiza eventos que conduziram a um novo rei
2. muitas vezes contm resumos de eventos em vez de cronologias precisas
3. mostra claramente a desqualificao de governantes anteriores
4. mostra as vitrias militares do novo governante
5. revela a popularidade crescente do novo governante
6. documenta casamentos polticos importantes do novo governante
7. enfatiza o fervor religioso e a conscincia nacional do novo governante
8. resumo do reinado do novo rei com suas bnos divinas e sucessos administrativos
IV. AUTORIA
B. Erudio Moderna
1. reconhecido que os contedos dos livros so de testemunhas oculares aos eventos (Bright).
2. tambm reconhecido que fontes foram usadas:
a. o livro de Jasar, II Sm 1.18
b. as crnicas de Samuel, I Sm 10.25; I Cr 29.29
c. as crnicas dos profetas Nat e Gade, I Cr 29.29
d. outras crnicas da poca, I Cr 27.24
e. muitos estudiosos modernos gostam de supor que Samuel, Nat e Gade (I Cr 29.29) foram os
autores de trs narrativas que foram combinadas por Zabude, filho de Nat (I Reis 4.5), que
tambm tinha acesso a documentos da corte.
3. H tambm a evidncia de editores posteriores depois da poca de Samuel exemplificada na
frase at ao dia de hoje, (cf. I Sm 5.5; 6.18; 27.6; 30.25; II Sm 4.3; 6.8; 18.18).
4. H evidncia que este editor ou editores viveram e trabalharam depois da Monarquia Unida
dividida em 922 a. C. (Brigt) ou 930 a.C. (Harrison & NVI) ou 933 a.C. (Young) nas dez tribos
do norte chamadas Israel, Efraim ou Samaria a as trs do sul chamadas Jud (cf. I Sm 11.8;
17.52; 18.16; 27.6; II Sm 5.5; 24.1).
92
5. II Sm um bom exemplo do que os estudiosos crticos modernos vm como sinais de
literatura composta:
a. fim da famlia de Eli como sacerdotes:
(1) I Samuel 2.31ss
(2) I Samuel 3.1
b. a uno de Saul:
(1) secreta, I Samuel 9.26-10.1
(2) pblica (duas vezes), I Samuel 13.14; 15.23
c. apresentao de Davi a Saul
(1) I Samuel 16.21
(2) I Samuel 17.58
d. Davi escapa da corte de Saul:
(1) I Samuel 24.3
(2) I Samuel 26.5
e. os pactos de Davi Jnatas:
(1) I Samuel 18.3
(2) I Samuel 20.16, 42
(3) I Samuel 23.18
f. Davi para Gate:
(1) I Samuel 21.10
(2) I Samuel 27.1
g. matador de Golias:
(1) Davi I Samuel 17.51
(2) Elan II Samuel 21.19
(3) I Cro 20.5 parece mostrar que Golias e seu irmo (Lami) estavam sendo referidos
simultaneamente
h. o salvamento de Saul:
(1) I Samuel 24.3ss
(2) I Samuel 26.5
i. Quanto aos supostos paralelos e/ou parelhas R. K. Harrison diz, Deve ser observado
novamente que muitas das discrepncias alegadas nas narrativas bblias so o resultado direto
de leitura descuidada ou s vezes de interpretao errnea deliberada do texto hebraico...que
de fato somente existe na imaginao crtica, Introduction to the Old Testament [Introduo
ao Antigo Testamento], p. 703.
6. Ns devemos admitir que a autoria desconhecida (E. J. Young) e tambm que o processo de
compilao destes livros do AT desconhecido. Contudo, ns ainda afirmamos que:
a. o processo foi conduzido por Deus;
b. os eventos so verdadeiramente histricos e no ficcionais;
c. os eventos tm uma verdade teolgica.
V. DATA
93
2. II Samuel cobre o perodo da morte de Saul aproximadamente 1011 a.C. ao fim do reinado de
Davi (971/70 Harrison; 973 Young; 961 Bright). Salomo comeou a reinar aproximadamente
969 a.C.
C. Os filisteus, em grandes nmeros (Povos do Mar Egeu), tentaram invadir o Egito aproximadamente
1300 a.C. mas foram derrotados. Eles se estabeleceram na regio sul da Palestina aproximadamente
1250 a.C. Eles tinham desenvolvido tecnologia da idade de ferro dos hititas e conseguiram se
estabelecer num crculo de cinco cidades: Asquelom, Asdode, Ecrom, Gate e Gaza. Elas eram
organizadas como as cidades-estado gregas, cada uma com seu prprio rei. Eles se tornaram o
inimigo principal dos israelitas nas primeiras pocas do reino.
B. I & II Samuel parecem ser esboado pelo autor/editor incluindo afirmaes de resumo:
1. I Samuel 7.15-17
94
2. I Samuel 14.49-51
3. I Samuel 8.15-18
4. II Samuel 20.23-26
C. Esboo Detalhado
1. R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament [Introduo ao Antigo Testamento], p. 695-
696.
2. E. J. Young, An Introduction to the Old Testament [Uma Introduo ao Antigo Testamento], p.
180-187.
3. Bblia de Estudo NVI, p. 416, 417 e 470.
A. Samuel estabelece o estgio para a formao da monarquia como Moiss estabeleceu o estgio para a
formao de uma nao:
1. Moiss predisse que Israel teria um rei em Dt 17.14-20 onde ele descreve o que um rei justo
deveria e no deveria fazer.
2. H uma tenso em I Samuel sobre o rei:
a. aspectos negativos:
(1) eles rejeitaram YHWH como Rei, I Sm 8.7; 10.19
(2) eles pediram um rei como o tm todas as naes, I Sm 8.5; 12.19, 20
(3) isso desagradou a Samuel; ele se sentiu pessoalmente rejeitado, I Sm 8.6
b. aspectos positivos:
(1) YHWH cumpriu Sua profecia em Deuteronmio dando-lhes um rei, I Sm 8.7, 9, 22,
Ouve a voz do povo
(2) diga ao novo rei as diretrizes piedosas, I Sm 8.9 (Dt 17.14-20)
(3) o rei libertar o povo, I Sm 9.16 (como os juzes em resposta orao do povo, cf. I Sm
12.13)
B. Samuel documenta a transio do poder espiritual do Sumo Sacerdote e Tabernculo para o porta-
voz proftico emergente. Isto pode ser em resposta a:
1. juzos de Deus sobre Eli e sua famlia, I Sm 2.22-3.18
2. a necessidade por um equilbrio entre a forma e ritual dos sacerdotes e o foco da f pessoal
sincera dos profetas
3. ambos sacerdotes e profetas so mediadores do pacto para o povo como um todo
C. II Samuel documenta:
1. a bondade de Deus para Davi
2. os pontos fortes e as fraquezas de Davi
3. o juzo de Deus sobre Davi por causa de seu pecado e seus efeitos sobre:
a. nao
b. a famlia de Urias
c. o filho de Bate-Seba
d. os filhos de Davi
95
IX. TERMOS E FRASES E PESSOAS PARA IDENTIFICAR SUCINTAMENTE
A. Termos e Frases:
1. I Samuel
a. tnica de linho, 2.18, 28 (NVI)
b. minha forada exaltada, 2.1, 10 (NVI)
c. desde D at Berseba, 3.20 (NVI)
d. SENHOR dos Exrcitos, que habita entre os querubins, 4.4 (NVI, SENHOR dos
Exrcitos, que tem o seu trono entre os querubins)
e. cada homem fugiu para a sua tenda, 4.10 (NVI)
f. hemorridas de ouro, 6.4 (NVI, tumores de ouro)
g. Ebenzer, 7.12 (NVI)
h. um homem segundo o seu corao, 13.14 (NVI)
i. no havia nem mesmo um nico ferreiro em toda a terra de Israel, 13.19 (NVI)
j. A obedincia melhor do que o sacrifcio, 15.22 (NVI)
k. o SENHOR arrependeu-se..., 15.25 (NVI)
l. o assombrava um esprito mau, da parte do SENHOR, 16.14 (NVI, atormentava)
m. deixando escorrer saliva pela barba, 21.13 (NVI)
2. II Samuel:
a. o livro de Jasar, 1.18 (NVI)
b. Milo, 5.9 (NVI)
c. aleijou, 8.4 (NVI)
2. II Samuel:
a. Isbosete, 2,8
b. Joabe, 2.13
c. Amom, 3.2
d. Absalo, 3.3
e. Adonias, 4.4
f. Mefibosete, 4.4
g. Uz, 6.3
96
h. Urias, 11.3
i. Tamar, 13.5
j. Zadoque, 15.24
k. Simei, 16.5
A. I Samuel:
1. Quiriate- Jearim, 6.21
2. Ram, 7.17
3. Berseba, 8.2
4. Jabes-Gileade, 11.1
5. Caverna de Adulo, 22.1
6. Nobe, 21.1
7. Em-Gedi, 23.29
8. Ziclague, 30.1
9. Montanha de Gilboa, 31.8
B. II Samuel:
1. Asquelom, 1.20
2. Hebrom, 2.3
3. Jezreel, 2.9
4. Gezer, 5.25
5. Damasco, 8.5
6. Rab, 12.27
7. Tecoa, 14.2
8. eira de Arana, o jebuseu, 24.16 (Jerusalm)
A. I SAMUEL:
B. II SAMUEL:
97
3. Por que Davi Ajudou Mefibosete?
4. Por que Davi matou Uz?
5. Por que as promessas de Deus a Davi no captulo 7 so to importantes?
6. Como o pecado de Davi com Bate-Seba afetou sua famlia?
7. Explique a diferena entre Zadoque e Abiatar.
8. Por que Deus ficou irado com Davi por numerar o povo?
98
99
100
INTRODUO A I & II REIS
I. NOME DO LIVRO
A. Como I & II Samuel e I & II Crnicas, I & II Reis eram originalmente um livro em hebraico. Era
chamado Melakim ou Reis. Recebeu esta designao do fato que ele cobre a histria dos reis de
Jud e Israel.
B. Como I & II Samuel e I & II Crnicas, I & II Reis foi primeiro dividido em dois livros pela LXX.
Aparentemente, isto foi feito por causa do comprimento destes livros. Eles simplesmente no
caberiam num rolo de pergaminho por causa do peso e volume do couro. O primeiro texto hebraico
a dividir o livro no apareceu at 1448 A.D.
II. CANONIZAO
C. A lista de livros no AT hebraico pode ter sido afetada pelo misticismo hebraico. H 22 letras no
alfabeto hebraico. Combinando vrios livros h 22 livros:
1. Juzes e Rute
2. Samuel
3. Reis
4. Crnicas
5. Esdras Neemias
6. Jeremias e Lamentaes
7. os doze Profetas Menores.
III. GNERO
101
B. Quando algum compara os trs livros de Samuel, Reis e Crnicas, tipos diferentes de narrativa
histrica surgem:
1. Samuel basicamente biogrfico. Foca nas personagens principais de:
a. Samuel
b. Saul
c. Davi
2. Reis basicamente uma compilao de:
a. registros da corte real:
(1) o livro das Crnicas de Salomo, I Rs 11.41
(2) o livro das crnicas dos reis de Jud, I Rs 14.29; 15.7, 23
(3) o livro das crnicas dos reis de Israel, I Rs 14.19; 15.31
b. material proftico:
(1) Elias
(2) Eliseu
(3) Isaas (cap. 36-39)
(4) a evidncia para registros profticos e histricos podem ser claramente visto em
Crnicas:
(a) I Crnicas 29.29
(b) II Crnicas 9.29
(c) II Crnicas 12.15
(d) II Crnicas 13.12
(e) II Crnicas 26.22
3. Crnicas basicamente uma apresentao seletiva teologicamente positiva dos reis de:
a. a Monarquia Unida.
b. os Reis de Jud.
IV. AUTORIA
A. A Bblia silenciosa sobre a autoria de I & II Reis como na maioria dos livros nos profetas antigos.
B. Baba Bathra 15a diz que Jeremias escreveu seu livro, o livro de Reis e Lamentaes:
1. Isto possvel por causa do final de II Reis, 24.18-25.30 muito similar, em hebraico, a
Jeremias 52.
2. bvio que o autor era uma testemunha ocular da queda de Jerusalm.
102
E. H algumas adies editoriais em I & II Reis ou o compilador est citando a frase at ao dia de
hoje de suas fontes:
1. I Reis 8.8
2. I Reis 9.21
3. I Reis 12.19
4. II Reis 8.22
V. DATA
B. O livro foi escrito ou compilado em algum tempo durante ou pouco depois do Exlio babilnico.
C. A durao dos anos do reinado dos Reis quando adicionados juntos so longo demais para caber na
estrutura de tempo dos livros. Tem havido vrias supostas solues:
1. Os nmeros listados no levam em considerao co-reinados.
2. Havia dois calendrios usados:
a. O calendrio sagrado comeava no outono
b. O calendrio religioso comeava na primavera.
3. Quando os nmeros de Reis e Crnicas so comparados, bvio que alguns erros de escriba
ocorreram.
A. Evidncia Arqueolgica:
1. A Estela de Mesa, tambm conhecido como a Pedra Moabita, registra a rebelio de Mesa, Rei de
Moabe, contra Israel pouco depois do Rei Onri (876-869 a.C., Bright; 874/3 a.C., Harrison [cf. II
Reis 3.4]).
2. O Obelisco Negro do rei assrio Salmaneser III (859-824 a.C., Bright & Harrison):
a. A batalha de Carcar em 853 a.C. aconteceu no Rio Orontes. A informao do Obelisco Negro
de Salmaneser III menciona Acabe o israelita e atribui a ele uma fora militar poderosa (junto
com a Sria, cf. I Rs 22.1). Esta batalha no registrada no AT.
b. Mostra o prximo Rei de Israel, Je (842-815 a.C., Bright [cf. II Rs 9-10]), pagando tributo e
lealdade a Assria. Isto tambm no registrado no AT.
3. Um selo de jaspe encontrado em Megido do tempo de Jeroboo II (786-746 a.C., Bright; 782-
753 a.C., Harrison) menciona Jeroboo.
103
4. Os Anais de Khorsabad descrevem o reinado e queda de Maria para Sargo II (722-705 a.C.) em
722 a.C. (cf. II Rs 17).
5. O relato de Senaqueribe do stio de Jerusalm em 701 a.C. durante o reinado de Ezequias (715-
687 a.C., Bright [cf. II Rs 18.13-19.37, Is 36-39]).
6. Usando as datas corroboradas (documentos assrios e AT) de: (1) a Batalha de Carcar
(Salmaneser III contra Israel e Sria) 853 a.C.; e (2) o eclipse solar (Epnimo assrio lista Ishdi-
Sagale 763 a.C.); (3) o pagamento de tributo por Je para Salmaneser III (841 a.C.); as datas dos
eventos em Reis podem ser confirmadas.
B. Uma Breve Pesquisa Histrica dos Poderes da Mesopotmia (usando datas baseadas
fundamentalmente em Histria de Israel de John Bright, p. 142ss.):
1. Imprio Assrio (Gn 10.11):
a. Religio e cultura foram grandemente influenciadas pelo Imprio Sumrio/Babilnico.
b. Lista provisria dos governantes e datas aproximadas:
(1) 1354-1318 Asshur-Uballit I:
(a) conquistou a cidade hitita de Carqumis
(b) comeou a remover a influncia hitita e permitiu a Assria se desenvolver
(2) 1297-1266 Adad-Nirari (rei poderoso)
(3) 1265-1235 Salmaneser (rei poderoso)
(4) 1234-1197 Tukulti-Ninurta I
- primeira conquista do imprio babilnico para o sul
(5) 1118-1078 Tiglate-Pileser I
- Assria se torna um poder importante na Mesopotmia
(6) 1012-972 Assur-Rabi II
(7) 972-967 Ashur-Resh-Ishi II
(8) 966-934 Tiglate-Pileser II
(9) 934-912 Assur-Dan II
(10) 912-890 Adad-Nirari II
(11) 890-884 Tukulti-Ninurta II
(12) 883-859 Assur-Nasir-Pal II
(13) 859-824 Salmaneser III
Batalha de Carcar em 853
(14) 824-811 Shamsi_Adad V
(15) 811-783 Adad-Nirari III
(16) 781-772 Salmaneser IV
(17) 772-754 Assur-Dan III
(18) 754-745 Assur-Nirari V
(19) 745-727 Tiglate-Pileser III:
(a) chamado pelo seu nome do trono babilnico, Pul, em II Reis 15.19
(b) rei muito poderoso
(c) iniciou a poltica de deportar povos conquistados
(d) em 735 a.C. houve a formao da Liga Siro-Efraimita que foi uma tentativa para
unificar todos os recursos militares disponveis das naes transjordanianas das guas
da cabeceira do Eufrates ao Egito para o propsito de neutralizar o poder militar
crescente da Assria. Rei Acaz de Jud recusa juntar-se e foi invadido por Israel e
104
Sria. Ele escreveu para Tiglate-Pileser III por ajuda contra o conselho de Isaas (cf.
II Rs 16; Is 7-12).
(e) Em 732 Tiglate-Pileser III invade e conquista Sria e Israel e coloca um rei vassalo no
trono de Israel, Osias (732-722). Milhares de judeus do Reino do Norte foram
exilados para Mdia (cf. II Reis 15).
(20) 727-722 Salmaneser V
(a) Osias forma uma aliana com Egito e invadido pela Assria (cf. II Reis 17)
(b) sitiou Samaria em 724 a.C.
(21) 722-705 Sargo II:
(a) Depois de um stio de trs anos iniciado por Salmaneser V, seu sucessor Sargo II
conquista a capital de Israel, Samaria. Mais de 27.000 so deportados para Mdia.
(b) O imprio hitita tambm conquistado.
(c) Em 714-711 uma outra coalizo de naes transjordanianas e Egito se rebelou contra
Assria. Esta coalizo conhecida como a Rebelio de Asdode. Mesmo Ezequias
de Jud originalmente foi envolvido. Assria invadiu e destruiu vrias cidades
filistias.
105
(2) ele atacou Assria a partir do sul enquanto Ciaxares da Mdia atacou do nordeste
(3) a antiga capital assria de Assur caiu em 614 e a nova poderosa capital de Nnive caiu em
612 a.C.
(4) o resto do exrcito assrio retirou-se para Har. Eles ainda instalaram um rei.
(5) Em 608 Fara Neco II (cf. II Rs 23.29) marchou at o norte para ajudar o resto do
exrcito assrio para fins de formar uma zona de proteo contra o poder crescente da
Babilnia. Josias, o rei piedoso de Jud (cf. II Reis 23), ops o movimento do exrcito
egpcio pela Palestina. Houve uma pequena escaramua em Megido. Josias foi ferido e
morreu (II Rs 23.29, 30). Seu filho, Joacaz, foi feito rei. Fara Neco II chegou tarde
demais para parar a destruio das foras assrias em Har. Ele travou combate com as
forcas babilnicas comandadas pelo prncipe herdeiro Nabucodonosor II e foi derrotado
cabalmente em 605 a.C. em Carqumis no Rio Eufrates.
No seu caminho de volta para o Egito ele parou em Jerusalm e saqueou a cidade. Ele
substituiu e deportou Joacaz depois de somente trs meses. Ele ps um outro filho de
Josias, Jeoiaquim, no trono (cf. II Reis 23.31-35).
(6) Nabucodonosor II perseguiu o exrcito egpcio at o sul atravs da Palestina, mas ele
recebeu a notcia da morte de seu pai e retornou para Babilnia.
Depois no mesmo ano ele retornou para Palestina. Ele deixou Jeoiaquim no trono de
Jud, mas exilou vrios milhares dos cidados mais importantes e vrios membros da
famlia real. Daniel e seus amigos fizeram parte desta deportao.
d. 605-562 Nabucodonosor:
(1) De 597-538 a Babilnia estava em controle completo da Palestina.
(2) Em 597 uma outra deportao de Jerusalm ocorreu por causa da aliana de Jeoaquim
com o Egito (II Reis 24). Ele morreu antes da chegada de Nabucodonosor II. Seu filho
Joaquim foi rei somente durante trs meses quando ele foi exilado para Babilnia. Dez
mil cidados, incluindo Ezequiel, foram instalados perto da Cidade de Babilnia junto ao
Canal de Quebar.
(3) Em 586, depois do flerte continuado com o Egito, a Cidade de Jerusalm foi
completamente destruda (II Reis 25) e uma deportao em massa ocorreu. Zedequias,
que substituiu Joaquim, foi exilado e Gedalias foi nomeado governador.
(4) Gedalias foi morto pelas foras militares renegadas judaicas. Estas foras fugiram para o
Egito e foraram Jeremias a ir com eles. Nabucodonosor invadiu uma quarta vez (605,
596, 586, 582) e deportou todos os judeus remanescentes que ele pde encontrar.
e. 562-560 Evil-Merodaque, tambm conhecido como Amil-Marduk
- Ele libertou Joaquim da priso, mas ele teve que permanecer na Babilnia (cf. II Reis 25.27-
30; Jr 52.31).
f. 560-556 Neriglissar
- Ele era o general de Nabucodonosor que destruiu Jerusalm.
g. 556- Labashi-Marduk
- Ele era filho de Neriglissar mas foi assassinado depois de apenas nove meses.
h. 556-539 Nabonido:
(1) Nabonido no estava relacionado com a casa real ento ele casou com uma filha de
Nabucodonosor II.
106
(2) Ele passou a maior parte do tempo construindo um templo para a deusa da lua
Sin em Teima. Ele era o filho da sumo sacerdotisa desta deusa. Isto rendeu-lhe a
inimizade dos sacerdotes de Marduque, deus principal da Babilnia.
(3) Ele passou a maior parte de seu tempo tentando sufocar revoltas e estabilizar o reino.
(4) Ele mudou para Teima e deixou os assuntos de estado para seu filho, Belsazar, na capital,
Babilnia (cf. Dn 5).
i. ? - 539 Belsazar (co-reinado)
- A Cidade de Babilnia caiu muito rapidamente para o Exrcito Persa sob Gobrias de
Gutium desviando as guas do Eufrates e entrando na cidade sem resistncia. Os sacerdotes e
o povo da cidade viram os persas como libertadores e restauradores de Marduque. Gobrias foi
feito Governador da Babilnia por Ciro II. Gobrias pode ter sido o Dario o medo de Dn 5.1;
6.1. Dario significa real.
3. Imprio Medo-Persa: Pesquisa da Ascenso de Ciro II (Is 44.28; 45.1-7):
a. 625-585 Ciaxares foi o rei da Mdia que ajudou a Babilnia derrotar a Assria.
b. 585-550 Astages foi rei da Mdia. Ciro era seu neto por Mandane.
c. 550-530 Ciro II de Anshan era um rei vassalo que se rebelou:
(1) Nabonido, o rei babilnico, apoiou Ciro.
(2) Ciro II destronou Astages.
(3) Nabonido, a fim de restaurar um equilbrio de poder, fez uma aliana com:
(a) Egito
(b) Creso, Rei de Ldia (sia Menor)
(4) 547- Ciro II marchou contra Sardes (capital da Ldia).
(5) 539- Em 2 de Nov., Gobrias de Gutium, com o exrcito de Ciro tomou a Babilnia
sem resistncia. Gobrias foi feito governador da Babilnia.
(6) 539- Em Outubro Ciro II o Grande entrou pessoalmente como libertador. Sua
poltica de bondade a grupos nacionais anulou anos de deportao como uma poltica
nacional.
(7) 538- Judeus e outros foram permitidos a retornar para casa e reconstruir seus
templos nativos.
(8) 530- Filho de Ciro, Cambises II sucedeu-o.
d. 530-522 Reinado de Cambises II
(1) acrescentou o imprio egpcio em 525 a.C. ao Imprio Medo-Persa:
(2) ele teve um reinado curto:
(a) alguns dizem que cometeu suicdio;
(b) Herdoto disse que ele se cortou com sua prpria espada enquanto montava seu
cavalo e morreu da infeco resultante.
(3) reino breve do pseudo-Smerdis - 522
e. 522-486 Dario I (Hystapis) veio a governar
(1) Ele no era da linha real mas um general militar.
(2) Ele organizou o Imprio Persa usando planos de Ciro para Strapas (cf. Esdras 1-6;
Ageu; Zacarias).
(3) Ele organizou sistema monetrio como Ldia.
f. 486-465 Reinado de Xerxes I;
(1) sufocou revolta egpcia
(2) pretendia invadir a Grcia e realizar o sonho persa mas foi derrotado na batalha de
Termpilas em 480 a.C. e Salamina em 479 a.C.
107
(3) esposo de Ester, que chamado Assuero na Bblia, foi assassinado em 465 a.C.
g. 465-424 Artaxerxes I (Longimanus) reinou (cf. Esdras 7-10; Neemias; Malaquias):
(1) Os gregos continuaram a avanar at que confrontaram com as Guerras Civis do
Peloponeso
(2) A Grcia se divide (Ateniense Peloponeso)
(3) As guerras civis gregas duraram aproximadamente 20 anos
(4) durante este perodo a comunidade judaica fortalecida
(5) reino breve de Xerxes II e Sogdiano - 423
h. 423-404 Dario II (Nothus) reinou
i. 404-358 Artaxerxes II (Mnemon) reinou
j. 358-338 Artaxerxes III (Ochus) reinou
k. 338-336 Arses reinou
l. 336-331 Dario III (Codomannus) reinou
4. Pesquisa do Egito:
a. Hicsos (Reis Pastores governantes semticos)-1720/10-1550
b. 18 Dinastia (1570-1310):
(1) 1570-1546 Amsis
(a) tornou Tebas a capital
(b) invadiu Cana do sul
(2) 1546-1525 Amenfis I (Amenotep I)
(3) 1525-1494 Tutmsis I
(4) 1494-1490 Tutmsis II casou com a filha de Tutmsis I, Hatshepsut
(5) 1490-1435 Tutmsis III (sobrinho de Hatshepsut)
(6) 1435-1414 Amenfis II (Amenotep II)
(7) 1414-1406 Tutmsis IV
(8) 1406-1370 Amenfis III (Amenotep III)
(9) 1370-1353 Amenfis IV (Akhenaten)
(a) adorava o Sol, Aten
(b) instituiu uma forma de adorao de deus-elevado (monotesmo)
(c) as cartas de Tell el-Amarna esto neste perodo
(10) ? Smenkhare
(11) ? Tutankhamon (Tutankhaten)
(12) ? Ay (Ai)
(13) 1340-1310 Haremhab
c. 19 Dinastia (1310-1200):
(1) ? Ramesss I (Ramss)
(2) 1309-1290 Seti I (Setos)
(3) 1290-1224 Ramesss II (Ramss II)
(a) a partir de evidncia arqueolgica muito provvel o Fara do xodo
(b) construiu as cidades de Avaris, Pitom e Ramesss por escravos habiru (possivelmente
semitas ou hebreus)
(4) 1224-1216 Marnipt (Merenpt)
(5) ? Amnems
(6) ? Seti II
(7) ? Siptah
(8) ? Tausert
108
d. 20 Dinastia (1180-1065):
(1) 1175-1144 Ramesss III
(2) 1144-1065 Ramesss IV XI
e. 21 Dinastia (1065-935):
(1) ? Smendes
(2) ? Herihor
f. 22 Dinastia (935-725)
(1) 935-914 Shishak (Shoshenk I ou Sheshonk I)
(a) protegeu Jeroboo I at a morte de Salomo
(b) conquistou a Palestina aproximadamente 925 (cf. I Rs 14-25; II Cr 12)
(2) 914-874 Osorcon I
(3) ? Osorcon II
(4) ? Shoshenk II
g. 23 Dinastia (759-715 Lbia)
h. 24 Dinastia (725-709)
i. 25 Dinastia (716/15-663 Etope/Nbia)
(1) 710/09-696/95 Shabako (Shabaku)
(2) 696/95-685/84 Shebteko (Shebitku)
(3) 690/689, 685/84-664 Tirhakah (Taharka)
(4) ? Tanutamon
j. 26 Dinastia (663-525 sata)
(1) 663-609 Psamtico I (Psamtek)
(2) 609-593 Neco II (Necho)
(3) 593-588 Psamtico II (Psamtek)
(4) 588-569 prias (Hofra)
(5) 569-525 Amasis
(6) ? Psamtico III (Psamtek)
k. 27 Dinastia (525-401 persa):
(1) 530-522 Cambises II (filho de Ciro II)
(2) 522-486 Dario I
(3) 486-465 Xerxes I
(4) 465-424 Artaxerxes I
(5) 423-404 Dario II
*para uma cronologia diferente veja Zodervans Pictorial Bible Encyclopedia [Enciclopdia Bblica
Ilustrada de Zodervan], vol. 2 p. 231.
5. Pesquisa da Grcia:
a. 359-336 Filipe II da Macednia:
(1) desenvolveu a Grcia
(2) assassinado em 336 a.C.
b. 336-323 Alexandre II o Grande (filho de Filipe):
(1) derrotou Dario II, o rei persa, na batalha de Isso
(2) morreu em 323 a.C. na Babilnia de uma febre aos 32/33 anos de idade
(3) os generais de Alexandre dividiram seu imprio na sua morte:
(a) Cassandro Macednia e Grcia
(b) Lismaco Trcia
109
(c) Seluco I Sria e Babilnia
(d) Ptolomeu Egito e Palestina
(e) Antgono sia Menor (Ele no durou muito tempo)
c. Selucidas vs. Ptolomeus pelo controle da Palestina:
(1) Sria (Governantes Selucidas)
(a) 312-280 Seluco I
(b) 280-261 Antoco I Ster
(c) 261-246 Antoco II Theos
(d) 246-226 Seluco II Calnico
(e) 226-223 Seluco III Cerauno
(f) 223-187 Antoco III o Grande
(g) 187-175 Seluco IV Filopater
(h) 175-163 Antoco IV Epfanes
(i) 163-162 Antoco V
(j) 162-150 Demtrio I
(2) Egpcio (Governantes Ptolomeus):
(a) 327-285 Ptolomeu I Ster
(b) 285-246 Ptolomeu II Filadelfo
(c) 246-221 Ptolomeu III Evrgeta
(d) 221-203 Ptolomeu IV Filopater
(e) 203-181 Ptolomeu V Epfanes
(f) 181-146 Ptolomeu VI Filometor
(3) Breve Pesquisa
(a) 301 - Palestina sob domnio Ptolomeu durante 181 anos.
(b) 175-163 Antoco IV Epfanes, o oitavo governante selucida, quis helenizar os
judeus por fora, se necessrio:
i. construiu ginsios
ii. construiu altares pagos de Zeus Olmpico no Templo
(c) 168 - 13 de dezembro porco morto sobre o altar em Jerusalm por Antoco
IV Epfanes. Alguns consideram isto ser a abominao da desolao em Daniel 8.
(d) Matatias, sacerdote em Modin, e seus filhos se rebelaram. O mais conhecido de seus
filhos foi Judas Macabeus, Judas o Martelo.
(e) 165 - 25 de dezembro Templo rededicado. Isto chamado Hanukkah ou
Festival das Luzes.
6. Para uma boa discusso dos problemas, procedimentos e pressuposies de datao veja The
Expositors Bible Commentary [Comentrio da Bblia do Expositor], vol. 4 pp. 10-17.
A. H um padro bvio de informao que o autor d sobre cada rei do norte e sul. Geralmente a
informao sobre os reis de Jud mais completa (tirado das notas de classe do SWBTS do Dr.
Huey):
1. a data do reinado dos reis 6. o lugar de residncia;
coordenada com seu par no
norte ou sul; 7. nome de sua me;
110
2. nome do rei; 8. alguma informao sobre seu reinado;
5. o durao de seu reinado; 11. muitas vezes n 4 & n 7 so omitidos para os Reis
de Israel
B. H vrias maneiras diferentes para esboar sucintamente este material histrico extenso:
A. Esta no uma histria ocidental, mas uma histria teolgica do antigo oriente prximo:
1. Todos os reis do norte so condenados por causa dos bezerros de ouro erigidos por Jeroboo I
para representar YHWH.
2. Os dois lderes mais fortes do norte, Onri e Jeroboo II, so tratados de uma maneira breve e
nenhuma de suas realizaes militares so mencionadas.
3. Os reis do sul que so dado o tratamentos mais extensivo so Ezequias e Josias. Eles so
exaltados por causa de sua fidelidade ao Pacto Mosaico e sua tentativa de reforma espiritual.
4. O nico outro rei que recebe tratamento extensivo Manasss, filho de Ezequias. Mas isto
porque ele exatamente o oposto de seu pai e leva a nao a grande pecado.
B. Reis continua o tema de Samuel. Eles formam uma s histria do perodo. A ascenso do
profeticismo sobre o sacerdcio continuado. Os profetas no-escribas de Eliseu e Eliseu ocupam
de todo um tero de I e II Reis!
111
C. Reis mostra o desvio progressivo do Povo de Deus do Pacto Mosaico. Isto termina finalmente na
queda de Samaria (722 a.C.) e a queda de Jerusalm (586 a.C.). Isto no devida a fraqueza de
YHWH mas o pecado do povo e seus lderes! Fidelidade do pacto foi a questo principal! YHWH foi
fiel! Salomo, Jud e Israel no foram!
A. I REIS:
1. Termos e Frases:
a. como vive o SENHOR,, 1.29 (ARA)
b. sobre a minha mula, 1.33 (NVI)
c. agarrar-se s pontas do altar, 1.50; 2.28 (NVI)
d. Jaquim e Boaz, 7.21 (NVI)
e. levantou aos mos, 8.22 (NVI)
f. Meu dedo mnimo mais grosso do que os lombos de meu pai, 12.10 (NVI, Meu dedo
mnimo mais grosso do que a cintura do meu pai)
g. bezerros de ouro, 12.28 (NVI)
h. saltavam sobre o altar...se retalhavam, 18.26, 28 (NVI, danavam...e a ferir-se...)
i. No devido tempo, para se apresentar a oferta de manjares, 18.36 (NVI, hora do
sacrifcio)
j. um cicio tranqilo e suave, 19.12 (NVI, o murmrio de uma brisa suave)
B. II REIS:
1. Termos e Frases:
a. carro de fogo e puxado por cavalos de fogo, 2.11; 6.17 (NVI)
b. fez o que era mau aos olhos do SENHOR, 3.2
c. Cinge os teus lombos, 4.29 (NVI, Ponha a capa por dentro do cinto)
d. um cabo de esterco de pombas, 6.25 (NVI, uma caneca de esterco de pomba)
e. a serpente de bronze que Moiss havia feito, (nehshtan) 18.4 (NVI)
f. fez a piscina e o aqueduto, 20.20 (NVI, ...tnel)
g. o exrcito dos cus, 21.3 (NVI, exrcitos celestes)
h. o Livro da Lei, 22.8 (NVI)
i. Tofete, 23.10 (NVI)
112
j. o tanque de bronze, 25.13 (NVI)
A. I REIS:
B. II REIS:
1. Ecrom, 1.2
2. os rios Abana e Farpar, 5.12
3. Dot, 6.13
4. Sela, 14.7
5. Elate, 14.22
6. Laquis, 18.14
7. vale dos filhos de Hinom, 23.10 (NVI, ...de Bem-Hinom)
8. Megido, 23.20
9. Ribla, 25.6
113
XI. QUESTES DE CONTEDO DO ESTUDANTE
A. I REIS:
1. Liste algumas das razes por que houve tanto tumulto na famlia de Davi.
2. Por que Salomo teve tantas esposas? Como elas o afetaram em sua idade idosa?
3. Por que tanto espao e detalhe dado ao Templo?
4. Por que o Monarquia Unida se separou?
5. Descreva a adorao de Baal/Asera.
6. Quais so as implicaes teolgicas de 22.18-23?
B. II REIS:
1. Explique as implicaes de 5.15-18.
2. Explique as implicaes de 19.19.
3. Liste os pontos fortes de Ezequias e os pecados de Manasss.
4. A que a frase (22.8) Achei o livro da Lei se refere?
5. O pacto de YHWH era condicional ou incondicional.
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121
INTRODUO A I & II CRNICAS
I. NOME DO LIVRO
A. O nome do livro em hebraico as palavras (eventos) dos dias (anos). Isto parece ser usado no
sentido de uma crnica dos anos. Estas mesmas palavras ocorrem no ttulo de vrios livros
mencionados como fontes escritas em I Reis, 14.19, 29; 15.7, 23, 31; 16.5, 14, 20, 27; 22.46. a frase
mesma usada mais de trinta vezes em I & II Reis e geralmente traduzidas crnicas.
B. A LXX intitulou-o as coisas omitidas (a respeito dos Reis de Jud). Isto implica que Crnicas
para Samuel e Reis o que o Evangelho de Joo para os Evangelhos Sinticos.
C. Jernimo, em sua traduo latina, a Vulgata, intitulou-o Crnica de toda a histria sagrada porque
sua genealogia volta a Ado e os livros companheiros de Esdras/Neemias se relacionam com o
Perodo Ps-Exlico.
D. I & II Crnicas eram originalmente um livro em Hebraico que foi dividido pela LXX, como foram
Samuel e Reis.
II. CANONIZAO
A. Este o ltimo livro da seo os Escritos do cnon hebraico. Isto significa que o ltimo livro da
Bblia Hebraica.
C. A LXX colocou-o depois de Reis e antes de Esdras. surpreendente que Esdras/Neemias colocado
antes de Crnicas, possivelmente por causa da natureza de resumo ou que ele termina numa nota
positiva.
III. GNERO
B. Baba Bathra 15a diz que Esdras escreveu a genealogia de Crnicas para ele mesmo. Isto tem sido
interpretado de duas maneiras:
1. Esdras escreveu Crnicas
2. Esdras terminou a histria iniciada em Crnicas para sua poca
C. Esdras 1.1-4 e II Crnicas 36.22, 23 so muito similares em hebraico. Tanto Young quanto Harrison
diz que Crnicas foi escrito primeiro. Isto parcialmente confirmado por uma tcnica de escriba
usada pelos escribas babilnicos de unir duas obras por meio de uma linha de etiqueta ou clofon.
A tcnica no vista nos escritos rabnicos. Isto implicaria que Esdras estava usando Crnicas como
uma introduo histrica a sua prpria obra que continuou a histria do povo judeu.
E. William Albright atribui a autoria para Esdras entre 428 e 397 a.C. A reforma de Esdras encontrada
em Esdras 7-10 ocorreu em 458-457 a.C. sob Artaxerxes I.
123
(4) I Samuel
(5) Reis
(6) Salmos
(7) Isaas
(8) Jeremias
(9) Lamentaes
(10) Zacarias
G. Como Esdras/Neemias, Crnicas lista as genealogias de vrios povos. Algumas destas se estendem
para o futuro depois de quatro a seis geraes. H duas maneiras de tratar com isto:
1. estas so adies editoriais;
2. estas so famlias contemporneas, no geraes.
124
V. DATA
A. H dois textos em Crnicas que implicam um perodo depois do retorno do Exlio para a escrita de
Crnicas:
1. I Crnicas 3.19-21. Esta uma lista dos descendentes de Zorobabel:
a. alguns dizem que para a sexta gerao
b. outros dizem somente para duas geraes, seguidas por uma lista de quatro famlias levticas
que eram contemporneas dos dois descendentes de Zorobabel Pelatias e Jesaas (Young &
Harrison)
c. a LXX estendeu a lista dos descendentes de Zorobabel para a dcima-primeira gerao (Isto
mostra atualizao editorial)
2. I Crnicas 3.22-24 esta uma lista dos descendentes Secanias mencionado no v. 21:
a. alguns dizem que a lista para quatro geraes (Bblia de Estudo NVI)
b. se isto verdadeiro ento a data do autor (editor) estendida da genealogia de Zorobabel em
3.19-21
3. II Cr 3.22, 23
a. esta menciona Ciro II e seu decreto que permitia todo o povo conquistado retornar para casa,
incluindo os judeus
b. Ciro II emitiu seu decreto em 538 a.C. O primeiro retorno foi empreendido imediatamente
por um prncipe judeu que foi nomeado governador, Sesbazar. Ele comeou a reconstruir o
Templo mas no terminou. Depois, sob o Rei persa Dario I, outros comearam a retornar sob
Zorobabel da linha davdica e Josu um descendente do Sumo Sacerdote. Eles terminaram de
reconstruir o Templo em 516 a.C. com o encorajamento de Ageu e Zacarias.
B. Das genealogias do livro a data do compilador parece estar entre 500-423 a.C. Esta data final
includa porque parece ser a ltima aluso histrica do Antigo Testamento. Dario II foi coroado
aproximadamente 428 a.C. Ele mencionado em Neemias 12.22. Tambm, a tradio diz que o
cnon do Antigo Testamento foi finalizado mais ou menos neste tempo.
C. I Crnicas cobriu o mesmo perodo quanto I & II Samuel, contudo, suas genealogias voltam a Ado.
II Crnicas cobre o mesmo perodo de I & II Reis mas estende-o, quase at o tempo de Ciro II.
A. H algumas diferenas reais entre a apresentao histrica de Samuel e Reis e essa de Crnicas:
1. os nmeros em Crnicas so maiores (Young, p. 394-400)
a. Isto geralmente verdadeiro, compare I Cr 21.5 com II Sm 24.9
b. muitas vezes Crnicas tem nmeros menores, compare I Rs 4.26 com II Cr 9.29
c. a maioria dos problemas de nmero so tambm encontrados na traduo da LXX que
significa que eles aconteceram antes de 250 a.C.
d. E. R. Thiele, em seu livro inovador, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings [Os
Nmeros Misteriosos dos Reis Hebreus], 1954, 1965, explica as diferenas por:
(1) dois sistemas de datao para reinados:
(a) ano de ascenso
(b) ano de no-ascenso
125
(2) co-regncias
2. Crnicas acentua os aspectos positivos dos reis judeus da linha de Davi
3. Crnicas omite muito do material negativo sobre Davi e Salomo. Contudo, como Young aponta
(pp. 395-398), tambm omite quase tudo sobre vidas particulares, no s os negativos mas
tambm alguns aspectos positivos.
4. Crnicas omite todas referncias ao reino do Norte. A razo incerta. Muitos supem que foi
porque todos os Reis do Norte foram condenados por causa dos bezerros de ouro erigidos em D
e Betel. O Sul foi considerado a nica linha Davdica (Messinica) verdadeira, fiel.
A. Breve Esboo:
1. Material genealgico de Ado a Saul, I Cr 1.1-9.44
2. O Reinado de Davi, I Cr 10.1-29.30
3. O Reinado de Salomo, II Cr 1.1-9.31
4. O Reinado de outros Reis Judeus ao Exlio e a Ciro, II Cr 10.1-36.23
B. Para esboo detalhado veja:
1. E. J. Young, An Introduction to the Old Testament [Uma Introduo ao Antigo Testamento], pp.
401-402
2. R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament [Introduo ao Antigo Testamento], pp. 1152-
1153
3. Bblia de Estudo NVI, pp. 645
A. Esta uma histria teolgica seletiva de Jud usando mas prolongando os relatos paralelos em I & II
Samuel e I & II Reis.
B. Esta foi escrita para uma comunidade ps-exlica que precisava desesperadamente saber que o Deus
do Pacto ainda era seu Deus. O Templo (visto que no havia rei) era o foco do Pacto renovado de
Deus. O Pacto ainda era condicional na obedincia s estipulaes mosaicas de Deus.
C. Ela fundamentalmente foca nas promessas de Deus para Davi e seu(s) filho(s) encontradas em I
Samuel 7:
1. trata exclusivamente com os filhos de Davi e finalmente o Rei Messias
2. d um relato positivo dos reinados de Davi, Salomo e os Reis de Jud piedosos
3. registra os restabelecimentos dos hebreus a Jerusalm por Ciro II, 36.22-23
4. enfatiza um futuro Rei Davdico (Messias). Uma maneira que isto foi realizado foi atravs do
126
registro dos reinados piedosos de Davi, Salomo e os reis piedosos de Jud. Esta esperana
messinica tambm expressa em Zacarias e Malaquias.
D. H tambm uma nfase em todo o povo de Deus sendo unido. Isto visto pelo uso do termo coletivo
todo Israel (cf. I Cr 9.1; 11.1-3,4; 12.38; 16.3; 18.14; 21.1-5; 28.1-8; 29.21,23,25; II Cr 1.2; 2.8;
9.30; 10.1,16; 12.1; 18.16; 28.23; 29.24; 30.1,6,25,26; 34.7,9,33).
E. Genealogias so usadas:
1. como aquelas em Esdras e Neemias, para mostrar que o Israel restaurado legitimamente o Israel
do tempo antigo
2. para resumir a histria dos hebreus de volta a Ado
* Porque I & II Crnicas so basicamente os mesmos eventos de I & II Samuel e I & II Reis, no haver
termos, mapas ou questes para estes dois livros!
127
INTRODUO A ESDRAS
I. NOME DO LIVRO
A. Esdras e Neemias so um livro no Cnon Hebraico (MT). Baba Bathra 15a. chamou-o Esdras.
1. Isto incomum porque bvio que eles dois contm a mesma lista genealgica: Esdras 2.1ss e
Neemias 7.6-20
2. Porque as listas, embora ligeiramente diferentes, so basicamente as mesmas, a implicao que
estes eram originalmente dois livros.
3. Isto confirmado pelo uso das sees eu tanto em Esdras quanto Neemias.
B. Eles foram possivelmente combinados porque o ministrio de Esdras (Esdras 7-10) continuado em
Neemias 8-10.
C. Os ttulos de Esdras e Neemias variam entre as tradues antigas:
II. CANONIZAO
B. Foi colocado no MT antes de Crnicas. Este foi um arranjo incomum. A ordem cronolgica deveria
ser Crnicas, ento Esdras/Neemias. H vrias teorias (cf. Neemias, II.B)
III. GNERO
IV. AUTORIA
128
A. Baba Bathra 15a diz que Esdras escreveu seu livro, mas isto no implica que escreveu Neemias
tambm. Na verdade. Outras fontes judaicas (Gemara) dizem que Neemias terminou-o (Esdras-
Neemias). As notas finais do MT so encontradas somente no final de Neemias.
B. Josefo em seu Contra pion, 1.8, e Melito de Sardes citado por Histria Eclesistica IV.26, de
Eusbio, ambos afirmam a autoria de Esdras.
C. A parte de Esdras que trata com a vida de Esdras o Escriba (captulos 7-10) escrita na primeira
pessoa, 7.27,28; 8.1-34; 9.1ss. Esdras era um sacerdote da linha de Zadoque e um escriba na corte
persa de Artaxerxes I (465-424 a.C.).
E. Orgenes, o estudioso cristo de Alexandria, foi o primeiro a dividir o livro nos dois livros de Esdras
e Neemias. Jernimo fez o mesmo em Vulgata Latina.
F. O primeiro manuscrito hebraico a dividir o livro foi em 1448 AD. Aparentemente at este tempo o
desejo judaico de ter somente 22 livros no AT para combinar as 22 letras do alfabeto hebraico tinha
passado.
V. DATA
A. Esdras era um sacerdote da linha de Zadoque (7.2) e um escriba no reinado de Artaxerxes I (465-424
a.C.):
1. Esdras veio para Jerusalm no stimo ano de Artaxerxes I, 458 a.C., com uma terceira afluncia
de exilados judeus de volta.
2. Neemias veio a Jerusalm no vigsimo anos de Artaxerxes I, 445 a.C., como o governador persa.
129
B. Parece que as genealogias de Esdras/Neemias colocam o autor ou compilador no fim do 5 sculo
a.C.:
1. isto supor que I Cr 3.15-24 lista quatro geraes depois de Zorobabel, no seis;
2. isto supor que Jadua de Ne 12.10, 11 era:
a. no o mesmo que Jadua que Josefo coloca no tempo de Alexandre o Grande (336-323 a.C.);
b. ou que esta genealogia foi acrescentada por um editor, depois que o original foi escrito, para
atualizar a informao;
c. ou que ele era muito jovem na poca de Neemias e viveu at uma idade muito idosa na poca
de Alexandre.
A. A forma dos documentos em Esdras segue o padro e o estilo dos documentos oficiais do perodo
persa:
1. decreto de Ciro (traduo hebraica), 1.2-4. (sobre retornar para Jerusalm e o templo)
2. acusaes legais de Reum para Artaxerxes I, 4.7-16. (sobre os muros de Jerusalm)
3. resposta de Artaxerxes I, 4.17-22
4. acusaes legais de Tatenai para Dario I, 5.6-17
5. resposta de Dario I (sobre o templo):
a. cita decreto de Ciro, 6.2-5
b. resposta pessoal de Dario a Tatenai, 6.6-13
6. decreto de Artaxerxes I para Esdras, 7.12-26
130
1. Festa dos Tabernculos e sacrifcios regulares comearam, 3.1-13
2. Problemas polticos em terminar os projetos de construo, 4.1-24:
a. templo, 1-5, 24
b. muros de Jerusalm, 6.23
3. Profetas encorajam reconstruir, mas devem aguardar aprovao oficial persa, 5.1-17
4. Decreto Ciro foi encontrado e permisso oficial dada para reconstruir o Templo, 6.1-22
D. Mostra o desenvolvimento de um novo padro de adorao que foca na sinagoga legal e escribas.
Isto, claro, no era para excluso da adorao do Templo em Jerusalm.
131
5. Jesua, 2.2
6. Assuero, 4.6 (NVI, Xerxes)
7. Osnapar, 4.10 (NVI, Assurbanpal)
4. Qual o ttulo persa caracterstico para divindade usado to freqentemente nos livros ps-exlicos
para YHWH?
7. Quais eram os casamentos mistos? Por que eles eram importantes para Esdras e Neemias?
132
133
134
INTRODUO A NEEMIAS
I. NOME DO LIVRO
B. Para uma discusso completa dos vrios nomes que este livro tem sido chamado na LXX e Vulgata
(cf. Introduo a Esdras, I).
II. CANONIZAO
D. Contudo, bvio da evidncia interna que eles eram originalmente dois livros:
1. a lista genealgica extensiva de Esdras 2 repetida em Ne 7.6-70. Os nomes so escritos um
pouco diferente;
2. h sees eu em Esdras 7.27,28; 8.1-34; 9.1ss e sees eu em Neemias.
135
F. A primeira edio hebraica do MT que os divide foi em 1448 AD.
G. interessante que o cnon primitivo srio e (Teodoro de Mopsustia) (um lder da escola antioquina
de interpretao) omitiram Crnicas, Esdras e Neemias de sua lista de livros inspirados.
III. GNERO
IV. AUTORIA
A. Baba Bathra 15a diz que Esdras-Neemias so um livro escrito por Esdras.
V. DATA
B. Estudiosos conservadores do final do sculo 20 afirmaram uma data para estes trs livros no perodo
do quinto sculo a.C. porque:
1. o Jadua de Ne 12.10, 11, 22 possivelmente era:
a. muito jovem quando mencionado e viveu uma vida extremamente longa. Ele no listado
como Sumo Sacerdote em Neemias;
b. no o mesmo Jadua mas o neto de mesmo nome (cf. The Expositors Bible Commentary
[Comentrio da Bblia do Expositor], vol. 4 p. 596-586);
c. Josefo encurtou erroneamente o perodo persa porque os nomes dos governantes persas so
repetidos no quinto e quarto sculo a.C.:
(1) Artaxerxes
(2) Dario
2. a genealogia de Zorobabel em I Cr 3.19-24 vai somente a:
a. duas geraes (Young & Harrison)
b. quatro geraes
136
3. no h aluses histricas aos eventos importantes que afetaram a Palestina no quarto sculo a.C.:
a. invaso de Alexandre o Grande (333-332 a.C.)
b. a rebelio que foi esmagada por Artaxerxes III (358-338 a.C.)
4. possvel que mesmo que Jadua seja contemporneo com Alexandre o Grande que esta lista de
judeus foi acrescentada por um editor tardio ao livro tentando atualiz-lo (Young). Pode haver
evidncia de um editor na frase os dias de Neemias, Ne 12.26, 47.
5. Esdras e Neemias so apresentados como estando juntos em Jerusalm; no separados por
monarcas diferentes:
a. leitura da lei, Ne 8.9
b. dedicao do muro de Jerusalm, Ne 12.26, 36.
A. O papiro elefantino (408 a.C.) lista os nomes de vrias das pessoas mencionadas em Esdras/Neemias:
1. Sambalate, governador de Samaria, Ne 2.10, 19; 4.1;
2. Joan, o neto de Eliasibe o Sumo Sacerdote, Neemias 12.10, 11, 22, 23;
3. A meno especfica destas pessoas confirma que Esdras e Neemias viveram e trabalharam
durante o reinado de Artaxerxes I (464-424 a.C.).
B. O papiro samaritano nos d uma lista dos governantes da Samaria de Sambalate a Horowitz
destruio da cidade por Alexandre o Grande em 332 a.C. Eles tambm mostram que os eventos de
Neemias 13.28 e os eventos similares registrados por Josefo durante o tempo de Sambalate III no
so os mesmos.
137
(2) ofertas do Templo, 13.10-14;
(3) casamentos mistos, 13.1-3, 23-39;
(4) proviso para o Templo, 13.30, 31.
A. Este livro continua a histria que comeou em Esdras. Ambos documentam o restabelecimento da
comunidade do Pacto na Terra Prometida.
B. Como Esdras estava preocupado com a vida pactual, espiritual da nova comunidade, Neemias estava
preocupado com:
1. o muro protetor em volta da cidade;
2. o aspecto administrativo da cidade.
C. Tanto Esdras quanto Neemias so preocupados como a fidelidade do pacto (mosaico). Os pecados do
povo de Deus, exceto pela idolatria, so continuados na comunidade ps-exlica.
A. Termos e Frases
1. copeiro, 1.11 (NVI)
2. Nis, 2.1
3. vindo uma raposa, derrubar facilmente o seu muro de pedra, 4.3 (NVI, Basta que uma
raposa suba l, para que esse muro de pedras desabe!)
4. algumas de nossas filhas j esto reduzidas escravido, 5.5 (NVI, ...j foram entregues como
escravas)
5. Tambm o meu regao sacudi, 5.13 (NVI, ...a dobra do meu manto)
6. uma coluna de nuvem, 9.12 (NVI)
7. os pes da proposio, 10.33 (NVI, os pes consagrados)
8. a contnua..., 10.33 (NVI, regulares)
9. primeiros frutos, 10.35 (NVI)
10. lanaram sortes para tirar um de Deus para morar em Jerusalm, 11.1 (NVI)
11. o Livro de Moiss, 13.1 (NVI)
138
3. nas aldeias, no vale de Ono, 6.2 (NVI, povoados da plancie de Ono)
3. Por que Neemias levou soldados persas (2.9) mas Esdras no levaria?
5. Por que os judeus pobres estavam to irados com os judeus ricos (cap. 5)?
139
140
141
INTRODUO A ESTER
I. NOME DO LIVRO
B. O nome dela em hebraico Hadassa que significa murta (2.7). Este termo simblico entre os
judeus para alegria (Zc 1.8).
II. CANONIZAO
B. O livro de Ester parte de uma lista especial de cinco rolos chamada os Megilloth. Estes cinco
pequenos livros: Rute, Eclesiastes, Cantares, Lamentaes e Ester, so parte da seo Escritos do
cnon hebraico. Eles so cada um lido em dias separados de festa anual. Ester lido no Purim.
C. O texto de Ester varia grandemente entre o MT e LXX. A LXX muito mais longo e inclui as
oraes de Mardoqueu e Ester. Estas podem ter sido acrescentadas como ajuda para o livro ser
aceito no cnon judaico.
142
D. Os conclios da igreja de Hipona (339 AD) e Cartago (397 AD) afirmaram o lugar de Ester na Bblia
Crist.
III. GNERO
A. narrativa histrica (Em 10.2 o leitor encorajado a ler por si mesmo o relato de Mardoqueu nos
registros da corte persa).
IV. AUTORIA
B. bvio que ningum sabe. Parece certo que foi um judeu no exlio na Prsia que estava
familiarizado com a corte persa.
V. DATA
A. Este livro menciona um Rei Persa chamado Assuero, que em persa significa homem poderoso. A
maioria dos estudiosos concorda que este o rei conhecido na histria por ttulo grego Xerxes I
(486-465 a.C.)
B. A LXX e Josefo, contudo, chamam-no Artaxerxes que o ttulo do sucessor de Xerxes Artaxerxes
I (465-424 a.C.)
143
C. Ester, captulo 1, pode refletir uma sesso de planejamento persa para invadir a Grcia. Ns sabemos
do historiador Herdoto (2.8) que a Prsia invadiu a Grcia e foi rechaado em 480 a.C. Ele diz que
o rei persa retornou para casa e passou muito mais tempo com seu harm (9.108).
D. Em relao cronologia bblica, isto colocaria o livro entre Esdras captulo 6 e 7. H um intervalo de
57 anos no relato de Esdras neste ponto. O homem Esdras no apresentado at o cap. 7.
E. Ester 10.1-3 implica um tempo depois da morte de Xerxes I. Ele foi assassinado em 465 a.C.
B. Histria de Herdoto
A. O esboo da Bblia de Estudo NVI muito til. Usa as trs festas em Ester como a estrutura para
seguir a linha da histria:
144
VIII. VERDADES PRINCIPAIS
A. Obviamente o livro explica a origem da festa anual no-mosaica de Purim (9.28-32). A nica outra
festa anual no-mosaica Hanukkah. H um bom grfico na p. 192 e 193 da Bblia de Estudo NVI.
D. Alguns vem este livro como uma outra tentativa de Satans para destruir a comunidade do Pacto e
desse modo o Messias!:
1. Queda de Ado;
2. Anjos se misturando com os homens (Gnesis 6);
3. Abrao e Isaque entregando suas esposas;
4. Destruio do povo judeu em Ester.
A. Termos e Frases:
1. os sete oficiais, 1.10 (NVI)
2. sete prncipes dos persas e dos medos, 1.14 (NVI, os sete nobres...)
3. na lei irrevogvel da Prsia e da Mdia, 1.19 (NVI)
4. concubinas, 2.14 (NVI)
5. Agague, 3.1, 10; 8.5 (NVI)
6. Pur, 3.7; 9.24 (NVI)
7. anel-selo, 3.10; 8.2 (NVI)
8. Strapas, 3.12 (NVI)
9. o cetro de ouro, 4.11; 5.2 (NVI)
10. uma forca de cinqenta cvados de altura, 5.14; 7.9, 10 (NVI, mais de vinte metros de
altura)
11. os dias de Purim, 9.28-32 (NVI)
145
1. Por que os conselheiros do rei estavam to contrariados sobre a recusa de Vasti (1.16-22)?
2. Por que Mardoqueu no se curvaria para Ham?
3. Por que Ham queria destruir todos os judeus porque um judeu no se curvaria a ele?
4. Que razes Ham d ao rei para destruir os judeus (cap. 3)?
5. Liste os ritos de luto caractersticos dos judeus registrados em 4.1-3.
6. Como a doutrina teolgica da providncia relacionada 4.14?
7. Como 8.17 possivelmente cabe no propsito do livro?
146
147
148
INTRODUO A LITERATURA DE SABEDORIA
I. O GNERO
B. Caractersticas literrias
1. Fundamentalmente dois tipos distintos
a. Proverbial (originalmente oral)
(1) curto
(2) facilmente culturalmente compreendido (experincia comum)
(3) pensamento provocante declaraes de deteno da verdade
(4) geralmente usa contraste
(5) geralmente verdadeiro mas nem sempre especificamente aplicvel
149
b. tpico especial desenvolvido mais longo, obras literrias (geralmente escritas) como J,
Eclesiastes e Jonas
(1) monlogos
(2) dilogos
(3) ensaios
(4) eles tratam com questes e mistrios importantes da vida
(5) os sbios estavam dispostos a desafiar o status quo teolgico!
c. personificao da sabedoria (sempre feminina). O termo sabedoria era feminino.
(1) muitas vezes em Provrbios a sabedoria descrita como uma mulher
(a) positivamente
1) 1.20-3
2) 8.1-36
3) 9.1-6
(b) negativamente
1. 7.6-27
2. 9.13-18
(2) em Provrbios 8.22-31 a sabedoria personificada como o primognito da criao pelo
qual Deus criou tudo mais (3.19, 20). Isto parece ser o pano de fundo do uso de Joo de
logos em Joo 1.1 para se referir a Jesus o Messias.
(3) isto pode tambm ser visto em Eclesitico 24.
2. Esta literatura nica da Lei e os Profetas em que ela se dirige ao indivduo no a nao. No h
aluses histricas ou clticas. Foca fundamentalmente na vida diria, bem-sucedida, alegre,
moral.
3. Literatura de sabedoria bblica similar quela dos vizinhos dos arredores em sua estrutura mas
no no contedo. O nico Deus verdadeiro o fundamento em que toda sabedoria bblica est
baseada (cf. J 12.13; 28.28; Pv 1.7; 9.10; Sl 111.10). (Na Babilnia era Apsu, Ea ou Marduque.
No Egito era Toth).
4. A sabedoria hebraica era prtica. Era baseada na experincia, no revelao especial. Focava
num indivduo sendo bem-sucedido na vida (tudo da vida: sagrada e secular). o bom senso
divino.
5. Porque a literatura de sabedoria usava a razo, experincia e observao humana era
internacional, transcultural. Era a viso de mundo religiosa monotestica que no
freqentemente afirmada que tornou a sabedoria de Israel revelatria.
150
3. escrita e apoiada pelo Palcio Real:
a. Davi relacionado aos Salmos
b. Salomo relacionado a Provrbios
c. Ezequias relacionado a editar de literatura de sabedoria
III. PROPSITO
B. Foi a maneira da sociedade passar adiante a verdade e preparar a prxima gerao de lderes e
cidados.
C. Sabedoria do AT, embora nem sempre expressando-o, v o Deus do Pacto por trs de toda a vida.
D. Foi uma maneira para desafiar e equilibrar teologia tradicional. Estes sbios eram pensadores livres
no atados por verdades de livro texto. Eles se atreviam a perguntar, Por que, Como, E se?
C. Algumas interpretaes errneas comuns (Fee & Stuart, Entendes o Que Ls?, p. 196)
1. As pessoas no lem o livro de Sabedoria todo (como J e Ec) e procuram sua verdade principal,
mas retiram partes do livro de seu contexto e aplicam-no literalmente vida moderna.
2. As pessoas no entendem a singularidade do gnero literrio. Esta uma literatura altamente
compacta e figurada do Antigo Oriente Prximo.
3. Provrbios so declaraes de verdade geral. Eles so movimentos amplos da pena, no
especificamente verdadeiras, em cada caso, cada momento, declaraes da verdade.
V. EXEMPLOS BBLICOS
A. Antigo Testamento
1. J
2. Salmos 1, 19, 32, 34, 37, 49, 73, 104, 107, 110, 112, 127-128, 133, 147, 148
3. Provrbios
151
4. Eclesiastes
5. Cantares
6. Lamentaes
7. Jonas
B. Extra cannico
1. Tobias
2. Sabedoria de Ben Siraque (Eclesistico)
3. Sabedoria de Salomo (Livro de Sabedoria)
4. IV Macabeus
C. Novo Testamento
1. Os provrbios e parbolas de Jesus
2. O livro de Tiago
152
POESIA HEBRAICA
I. INTRODUO
A. Este tipo de literatura constitui 1/3 do Antigo Testamento. especialmente comum nas sees
Profetas e Escritos do cnon hebraico.
B. muito diferente da poesia portuguesa. A poesia portuguesa desenvolvida da poesia grega e latina.
A poesia hebraica tem muito em comum com a poesia canania. No h linhas acentuadas, metro ou
rima na poesia do oriente prximo.
C. A descoberta arqueolgica do norte de Israel em Ugarite (Ras Shamra) tem ajudado os estudiosos
entender a poesia do AT. Esta poesia do sculo 15 a.C. tem obviamente ligaes com a poesia
bblica.
A. muito compacta.
III. A ESTRUTURA
A. O Bispo Robert Lowth em seu livro Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews [Palestras sobre a
Poesia Sagrada dos Hebreus] (1753) foi o primeiro a caracterizar a poesia bblica como linhas
equilibradas de pensamento. A maioria das tradues inglesas modernas so formatadas para
mostrar as linhas da poesia.
1. sinnimo as linhas expressam o mesmo pensamento em palavras diferentes:
a. Salmo 3.1; 49.1; 83.14; 103.3
b. Provrbios 20.1
c. Isaas 1.3
d. Ams 5.24
2. antittico as linhas expressam pensamentos opostos por meio de contraste ou afirmando o
positivo e negativo:
a. Salmo 1.6; 90.6
b. Provrbios 1.6, 29; 10.1, 12; 14.1; 19.4
3. sinttico as prximas duas ou trs linhas desenvolvem o pensamento Sl 1.1,2; 19.7-9; 29.1, 2
153
B. A. Briggs em seu livro General Introduction to the Study of Holy Scripture [Introduo Geral ao
Estudo da Escritura Sagrada] (1899] desenvolveu a seguinte etapa de anlise da poesia hebraica:
1. emblemtico uma orao literal e a segunda metafrica, Sl 42.1; 103.3.
2. climtico ou em forma de escada as oraes revelam a verdade de uma maneira ascendente, Sl
19.7-14; 29.1, 2; 103.20-22.
3. introvertido ou quistico uma srie de oraes, geralmente pelo menos quatro so relacionadas
pela estrutura interna da linha 1 a 4 e 2 a 3 Sl 30.8-10a
C. G. B. Gray em seu livro The Forms of Hebrew Poetry [As Formas da Poesia Hebraica] (1915)
desenvolveu o conceito de oraes equilibradas alm disso por:
1. equilbrio completo onde cada palavra na linha um repetida ou equilibrada por uma palavra
na linha dois Salmo 83.14 e Isaas 1.3
2. equilbrio incompleto onde as oraes no do mesmo comprimento Sl 59.16; 75.6
E. H vrios tipos de poesia no Antigo Testamento. Algumas so relacionadas com tpico e algumas
so relacionadas com a forma:
1. cano de dedicao Nm 21.17, 18
2. canes de trabalho (aludidas mas no registradas em Jz 9.27); Is 16.10; Jr 25.30; 48.33
3. baladas Nm 21.17-30; Is 23.16
4. canes de bebida negativa, Is 51.1-13; Ams 6.4-7 e positiva, Is 22.13
5. poemas de amor Cantares, enigma de casamento Jz 14.10-18, cano de casamento Sl 45
6. lamentos/canto fnebre (aludido mas no registrado em II Sm 1.17 e II Cr 35.25) II Sm 3.33; Sl
27, 28; Jr 9.17-22; Lm; Ez 19.1-14; 26.17, 18; Na 3.15-19
7. canes de guerra Gn 4.23, 24; x 15.1-18; Nm 16.35, 36; Js 10.13; Jz 5.1-31; 11.34; I Sm
18.6; II Sm 1.18; Is 47.1-15; 37.21
8. bnos especiais ou beno de lder Gn 49; Nm 6.24-26; Dt 32; II Sm 23.1-7
9. textos mgicos Balao, Nm 24.3-9
10. poemas sacros Salmos
11. poemas acrsticos Sl 9, 34, 37, 119; Pv 31.10ss e Lamentaes 1-4
12. maldies Nm 21.22-30
13. poemas de sarcasmo Is 14.1-22; 47.1-15; Ez 28.1-23
A. Procure a verdade central da estncia ou estrofe (isto como um pargrafo na prosa). A RSV
[Revised Standard Version] foi a primeira traduo moderna a identificar poesia por estncias.
Compare tradues modernas para percepes teis.
154
B. Identifique a linguagem figurada e expresse-a em prosa. Lembre que este tipo de literatura muito
compacto, muito deixado para o leitor preencher.
C. No deixe de relacionar os poemas orientados por assuntos mais longos como seu contexto literrio e
cenrio histrico.
D. Juzes 4 & 5 so muito teis ao ver como poesia expressa histria. Juzes 4 prosa e Juzes 5
poesia do mesmo evento.
E. Tente identificar o tipo de paralelismo envolvido, se sinnimo, antittico ou sinttico. Isto muito
importante.
155
INTRODUO A J
I. NOME DO LIVRO
A. O livro dado o nome de seu personagem principal. J um nome muito comum. Seu significado
tem sido interpretado como:
1. onde est o Pai
2. um inimigo
3. algum que se arreopende.
II. CANONIZAO
B. Aparece em alguns MSS hebraicos depois do livro de Deuteronmio porque tanto J quanto Abrao
cabem no mesmo perodo histrico.
C. A localizao atual de J entre os livros poticos da Bblia foi iniciada pela Vulgata e estabelecida
pelo Conclio de Trento.
III. GNERO
A. J parte de um gnero literrio muito comum no Antigo Oriente Prximo chamado literatura de
sabedoria.
B. Porque o livro fundamentalmente poesia com uma introduo (1-2) e fim (42) de prosa, tem havido
muita discusso entre os estudiosos sobre seu gnero:
1. narrativa histrica
2. uma apresentao dramtica de um tema filosfico/teolgico
3. uma parbola
156
Babilnico datando de aproximadamente 1300-1100 a.C.
a. monlogo de primeira pessoa
b. abandonado pelos deuses e abandonados pelos amigos
c. restaurao final da sade e riqueza
3. um escrito babilnico chamado Dilogo Sobre a Misria Humana. s vezes chamado
Teodicia Babilnica datando de aproximadamente 1000 a.C.
a. um declogo acrstico sobre sofrimento
b. entre sofredor e amigo
c. amigo defende conceitos tradicionais e sofredor chama ateno para problemas bvios, como
a prosperidade do mpio
d. todos os problemas resultam do fracasso humano em algum ponto
4. um escrito egpcio chamado Protestos do Campons eloqente.
5. um escrito egpcio chamado Disputa com Sua Alma de Algum Que est Cansado da Vida.
tambm chamado Disputa Sobre Suicdio.
IV. AUTORIA
A. O livro annimo.
B. Baba Bathra 14b afirma que Moiss escreveu o livro. Alguns manuscritos hebraicos e a traduo
siraca, a Peshita, colocam-no depois de Deuteronmio.
C. possvel que um filsofo judeu tomou a vida histrica de J e a modificou-a para ensinar uma
verdade filosfica, teolgica.
D. Alguns estudiosos afirmariam que o poema, captulos 3-41, foi escrito por autor antigo enquanto o
prlogo (1-2) e o epilogo (42) de prosa foi acrescentado por um editor mais recente.
Contudo, precisa ser lembrado que ns em nossa cultura moderna, ocidental no
compreendemos completamente os padres e tcnicas de escrita do Antigo Oriente Prximo. O
Cdigo Hamurbi comea e termina em poesia com prosa no meio.
E. J o homem
1. J uma pessoa histrica primitiva porque:
a. ele mencionado em Ezequiel 14.14, 20 e Tiago 5.1
b. seu nome, embora no o mesmo homem, aparece nos textos de Amarna; os textos de
Execrao egpcios; textos de Mari e textos ugarticos
c. a unidade monetria encontrada em 42.11, kesitah, s ocorre em outro lugar em Gn 33.19 &
Js 24.32
2. J aparentemente no judeu
a. uso de nomes gerais para Deus por J e seus amigos em suas conversas
157
1. Elohim (Deus) captulos 1-2 e 20, 28, 32, 34, 38
2. El (Deus) muitas vezes
3. Shaddai (Todo-poderoso) muitas vezes
b. Parece ser um homem sbio de Edom
1. Uz (Gn 36.28; Jr 25.20; Lm 4.21)
2. Tem (Gn 36.11)
3. Comparado a o homem do oriente (J 1.3; Jz 6.3, 33; Is 11.14; Ez 25.4, 10)
V. DATA
A. O cenrio histrico do livro ajusta-se ao perodo Patriarcal do segundo milnio a.C. Alguns
exemplos seriam:
1. J age como sacerdote para sua famlia (1.5)
2. a longa vida de J 140+ anos (42.16)
3. o estilo de vida semi-nmade de conduzir animais domsticos.
4. bandos vagueantes de sabeus e assaltantes caldeus (1.15; 17)
5. J vivia numa cidade parte do ano e com seus rebanhos parte do ano.
B. O gnero data o livro durante o perodo da produo de literatura de sabedoria. Este seria do tempo
de Davi at os Reis de Jud, particularmente Ezequias.
C. R. K. Harrison acredita que uma data da escrita do livro no mais tarde do que o fim do quinto sculo
a.C. ajusta a evidncia melhor.
B. Amigos de J
158
1. lamento de J, 3
2. trs ciclos de dilogo, 4-31
a. primeiro ciclo, 4-14
(1) Elifaz, 4-5 (4) J, 9-10
(2) J, 17 (6) J, 21
(3) Bildade, 18
(4) J, 19
A. Este livro foi escrito para equilibrar a teologia pactual tradicional (Dt 27-29) que os justos so
abenoados nesta e os mpios so punidos nesta vida. Esta teologia judaica tradicional comunicada
pelos discursos dos trs amigos de J. tambm interessante observar que o desafio especfico para
o tradicional veio de um jovem como Eli que publicamente refutou e corrigiu tanto J quanto seus
trs amigos mais velhos.
B. Este livro afirma que Deus justo e finalmente colocar as coisas em ordem, ou nesta vida
(restaurao de J, 42.10-17) ou na prxima (14.7-17; 19.23-27).
159
C. Todo sofrimento no um resultado de pecado pessoal. Isto o que os trs amigos afirmaram (cf.
4.7-11; 8.3-7; 11.13-15; 15.12-16; 22.21-30). Este um mundo injusto, cado. s vezes os mpios
prosperam (Sl 73). Muitas vezes os justos sofrem. Satans acusou J de f por favores.
D. Este livro d-nos uma percepo do terreno espiritual. H um acusador, um oponente designado do
homem. Satans um servo de Deus, um anjo de acusao no AT (cf. A. B. Davidson, An Old
Testament Theology [Uma Teologia do Antigo Testamento], publicado por T & T Clark pp. 300-
306). difcil decifrar por que o termo Satans tem o artigo definido. Pode denotar uma funo
mais do que um nome. Vrios agentes diferentes so descritos como adversrio.
1. pessoa humana
a. I Sm 29.4
b. II Sm 19.22
c. I Rs 5.4
d. I Rs 11.14-22, 23-15
e. Sl 71.13
f. Sm 109.6, 20, 29
2. anglico
a. o anjo do Senhor Nm 22.21
b. Satans J 1-2, I Cr 21.13; Zc 3.1, 2
E. Deus nunca revela a J a razo por trs de seus sofrimentos. A vida um mistrio. Confiar em Deus
mais importante do que informao!
B. Pessoas
1. todos os do Oriente, ARC, (NVI, Era o homem mais rico do oriente), 1.3
2. Satans, 1.6
3. Sabeus, 1.15
4. Caldeus, 1.17
5. o Todo-podetoso (Shaddai), 6.4, 14; 13.3; 22.3, 26
6. Eli, 32.2
160
X. LOCALIZAES DO MAPA
1. Uz, 1.1
2. Tem, 4.1
3. Edom
161
162
163
INTRODUO AOS SALMOS
I. NOME DO LIVRO
B. Na LXX o ttulo psalmos que significa tanger. Este termo grego usado dos Salmos em Lucas
20.42; 24.44 e Atos 1.20. Nem todos os salmos eram considerados para serem cantados com
acompanhamento musical, mas este veio a ser o ttulo do livro todo na LXX.
II. CANONIZAO
A. Salmo parte da terceira diviso do cnon hebraico chamado os Escritos. Esta seo do cnon
hebraico era constituda de:
1. literatura de sabedoria
a. J
b. Salmo
c. Provrbios
2. livros de festival
a. Rute
b. Eclesiastes
c. Cantares
d. Lamentaes
e. Ester
3. livros histricos
a. Daniel
b. Esdras
c. Neemias
d. Crnicas
III. GNERO
A. Esta forma literria comum ao Antigo Oriente Prximo. Os salmos bblicos compartilham a mesma
forma dos hinos da Babilnia, Egito e Cana. Estudiosos tem visto uma relao prxima entre:
1. Salmo 104.20-30 e o Hino egpcio para Aton (sculo 14 a.C.)
2. Salmo 29 quase idntico a um poema ugartico para Baal, exceto pelo nome da divindade.
B. A descoberta arqueolgica dos textos de Ras Shamra da cidade de Ugarite mostra a similaridade
entre a poesia canania e os Salmos.
164
C. A forma literria um antigo gnero dentro de Israel:
1. o cntico de Moiss, x 15.1-7
2. o cntico de Miri, x 15.21
3. um cntico de Israel, Nm 21.17, 18
4. o cntico de Dbora, Jz 5
5. o cntico de Ana, I Sm 2.1-10
6. o cntico do arco do livro de Jasar, II Sm 1.17-27
IV. AUTORIA
A. A autoria tradicional de muitos dos Salmos so dados nos ttulos ou sobrescritos. H duas maneiras
para ver estes ttulos:
1. Eles so parte do texto hebraico e, portanto, cannicos. Contudo, os Salmos encontrados nos
Rolos do Mar Morto no tm estes ttulos e sobrescritos.
2. Eles no so originais com os autores inspirados e deveriam ser vistos como tradies antigas
no verdades inspiradas. Parece que pelo menos dois deles discordam com outros textos
cannicos:
a. ttulo do Sl 34 vs. I Sm 21.10ss
b. ttulo do Sl 56 vs. I Sm 21.10
3. um outro problema que a preposio hebraica de pode ser compreendida de vrias maneiras:
a. escrito de
b. escrito por
c. escrito para
d. pertencente ao tempo de
e. sob a direo de
165
C. Tradies da Autoria a partir dos Escritos Judaicos
1. Baba Bathra 14b Davi escreveu o livro de Salmos com a ajuda de dez ancios, com a ajuda de
Ado, o primeiro, e Melquisedeque e Abrao e Moiss e Hem e Jedutum e Asafe e os trs filhos
de Cor
2. Sindrio 38b (Talmude) atribui Sl 139 a Ado e Sl 110 a Melquisedeque
D. A LXX atribui Salmos a Jeremias, Ezequiel, Ageu e Zacarias (112, 126, 127, 137, 146-149)
V. DATA
166
2. Livro 2 Salmos 42-72 (72.20 mostra editor)
a. Salmos 42-49 para os filhos de Cor (exceto 43)
b. Elohim como ttulo para Deus predomina, Elohim 164 para YHWH 30
c. Possivelmente dias de Davi como Rei
3. Livro 3 Salmos 73-89
a. Salmos 73-83, Asafe
b. Salmos 84-88, filhos de Cor (exceto 86)
c. 26 salmos atribudos a Davi
d. YHWH como ttulo para Deus 44 vezes; Elohim 43 vezes
e. possivelmente crise assria
4. Livro 4 Salmos 90-106
a. Salmo 101, 103 para Davi
b. Salmo 90 para Moiss
c. Todos os outros anonimos
d. YHWH usado 104 vezes; Elohim 7 vezes
e. possivelmente babilnica
5. Livro 5 Salmos 107-150
a. Salmo 119 um acrstico prolongado sobre a Palavra de Deus
b. YHWH 236 vezes; Elohim 7 vezes
c. Salmos 146-150 so Salmos de Louvor que todos comeam com Louvai ao Senhor
d. possivelmente esperana nas bnos futuras de Deus
167
e. hinos sobre Sio, 46, 48, 76, 84, 87, 122
f. hinos de liturgia
(1) renovao do pacto, 50, 81
(2) bnos sacerdotais, 134
(3) sobre o Templo, 15, 24, 68
g. hinos sobre sabedoria, 36, 37, 49, 73, 111, 112, 127, 128, 133
h. hinos sobre f na fidelidade de YHWH, 11, 16, 23, 62, 63, 91, 121, 131
i. condenao dos deuses falsos e idolatria, 82, 115
2. pelo autor ou orador
a. hinos de Davi usando principalmente YHWH como o nome da Divindade, Sl 1-41
b. hinos de Davi usando principalmente Elohim como o nome da Divindade, Sl 51-72
c. hinos dos msicos e cantores levticos de Davi
(1) Cor e filhos, Sl 42-49, 84-88
(2) Asafe e filhos, Sl 73-83
d. hinos dos louvadores, Sl 111-118, 140-150
e. hinos dos peregrinos vindo para Jerusalm para adorar num dia de festa, Sl 120-134
3. pelos eventos histricos na histria de Israel baseados no sobrescrito ou contedo, Sl 14, 44, 46-
48, 53, 66, 68, 74, 76, 79, 80, 83, 85, 87, 108, 122, 124-126 e 129
E. Salmos Relacionados
1. Salmos 14 e 53 so o mesmo exceto pelo nome de Deus
a. Salmo 14 tem YHWH
b. Salmo 53 tem Elohim
2. Salmos 103 e 104 so vinculados
a. mesma abertura e concluso
b. Sl 103 tem YHWH como Salvador e Redentor
c. Sl 104 tem Elohim como Criador e Sustentador
3. Salmos 32 e 51 ambos se relacionam com o pecado de Davi com Bate-Seba
4. Salmos 57.7-11 e 60.5-12 so combinados no Sl 108
5. Salmo 18 repetido em II Sm 21.1-51
A. Termos musicais nos sobrescritos usadas para descrever tipos diferentes de Salmos
1. MIZMOR significa tanger. Estes eram Salmos que eram considerados para serem cantados e
acompanhados por instrumentos musicais. H 57 destes.
2. SHIR refere a cnticos de todos os tipos. H 30 destes.
3. MASCHIL ou MASKIL que denota cnticos de habilidade especial ou salmos de ensino. H 30
destes
4. MICHTAM ou MIKHTAM o significado deste termo incerto. De uma possvel raiz hebraica
que poderia significar de ouro ou precioso; de uma raiz acdia que poderia significar
168
escondido ou no publicado; de uma raiz rabe que poderia significar uno ou perdoar.
H 6 salmos destes.
5. PALAL significa orao. usado para descrever os salmos de Davi nos livros I & II (cf. Salmo
72.20). tambm encontrado no sobrescrito de Sl 17, 86, 90, 102, 142 e possivelmente 122.
A. Israel acreditava que tudo da vida estava relacionado com Deus pelo pacto. Os Salmos so a
liberao do homem para Deus das emoes mais profundas da vida.
C. Os Salmos podem ter tudo iniciado com expresses individuais de f pessoal que foram depois
usadas pela comunidade de f (cf. Sl 23; 139, etc.)
169
11. querubim, 19.10 (NV)
12. ps como os das cervas, 18.33 (NVI, ps geis como os da cora)
13. resgatador, 19.14 (NVI)
14. sortes, 22.18 (NVI)
15. vale de trevas e morte, 23.4 (NVI)
16. sombra das tuas asas, 57.1; 91.4 (NVI)
17. vestes de lamento, 69.11 (NVI)
18. livro da vida, 69.28; 139.16 (NVI)
19. lugares escorregadios, 73.18 (NVI, terreno escorregadio)
20. o poder de todos os mpios, 75.10 (NVI)
21. altares idlatras, 78.58 (NVI)
22. Monstro dos Mares, 89.10 (NVI)
23. as derrotei, 118.10, 11, 12 (NVI)
24. principal pedra, 118.22 (NVI, pedra angular)
25. pontas do altar, 118.27
B. Pessoas
1. Senhor dos Exrcitos (YHWH Sabboth), 24.10 (NVI)
2. Jedutum, 62 intro (NVI)
3. Ismaelitas, 83.6 (NVI)
4. Melquisedeque, 110.4 (NVI)
X. LOCAIS DO MAPA
1. Sio, Sl 2.6
2. Bas, 22.12
3. Cades-Barnia, 29.8 (NVI, Cades)
4. Mt. Hermom, 42.6 (NIV, alturas do Hermom)
5. Sil, 78.60
6. Mt. Tabor, 89.12
7. Baal-Peor, 106.28 (NVI)
170
171
172
INTRODUO A PROVRBIOS
I. NOME DO LIVRO
D. O ttulo portugus vem do termo hebraico mashal que significava ser como. Os provrbios eram
declaraes curtas, provocadoras de pensamento, geralmente de duas linhas.
II. CANONIZAO
B. O Talmude, Baba Bathra 14b, diz que a ordem dos livros de sabedoria era Salmos, J e Provrbios.
Atribuiu a autoria de:
1. o livro de J a Moiss
2. os Salmos a Davi
3. Provrbios a Ezequias
C. Os Rabinos afirmavam que Salomo, que era famoso por sua sabedoria, escreveu trs livros:
1. Cantares quando ele era jovem
2. Provrbios quando ela estava de meia-idade
3. Eclesiastes quando estava idoso e amargo. Esta tradio foi expressa pelo agrupamento destes
trs livros junto na LXX.
III. GNERO
B. H vrios tipos de ditados proverbiais (cf. Clyde Francisco, Introducing the Old Testament
[Introduzindo o Antigo Testamento], p. 265).
1. provrbios histricos estes so ditados famosos e populares do passado que se tornam um
trusmo atual.
2. provrbios metafricos estes so ditados de duas linhas que comparam coisas:
a. usando comparaes, igual a ou como
b. usando contraste
3. enigmas estes so charadas ou quebra-cabeas.
4. provrbios parablicos estes so comparaes ou contrastes mais longos, mais desenvolvidos.
5. provrbios didticos estes so verdades destinadas para treinar jovens para servio do governo
e liderana.
IV. AUTORIA
A. Provrbios tem sido vinculado a Salomo, como os Salmos tm sido a Davi. Isto foi porque Salomo
era famoso por sua sabedoria (cf. I Rs 3.12; 4.29-34; 10.1), e tambm porque o nome de Salomo
mencionado em Pv 1.1; 10.1 e 25.1.
C. O processo editorial em Provrbios pode ser visto em 25.1 onde afirma que homens da corte de
Ezequias compilaram provrbios de Salomo. Possivelmente muitos eram orais antes deste tempo.
D. Captulos 30 & 31 so dos homens de Mass. H um pouco de desacordo entre os tradutores sobre
este termo. Muitas tradues portuguesas modernas traduzem este termo por orculo ou
exortao. A Sociedade de Publicao Judaica da Amrica traduz-o como nome de um lugar. Este
termo MASS uma referncia a um reino ismaelita na Arbia Saudita (cf. Gn 25.14 e I Cr 1.30).
A. A data deste livro tem o mesmo problema como os Salmos. H duas datas a ser consideradas:
1. a data dos provrbios individuais
2. a data que eles foram colecionados em nosso livro cannico
B. Muitos dos provrbios retrocedem aos dias de Salomo, especialmente 10.1-22.16 e 25.1-29.27.
D. O livro cannico de Provrbios, captulos 1-29, foi compilado durante o tempo de Ezequias (710-687
a.C.). Os dois ltimos captulos foram acrescentados depois.
174
A. Ttulo do livro, 1.1-6
C. Originalmente foi designado para treinar jovens ricos para servio governamental ou liderana da
comunidade (cf. 1.8, 9).
D. percepo o viver dirio, prtico, piedoso. Poderia ser caracterizado como bom senso divino.
E. Dever ser lembrado que os Provrbios so geralmente declaraes da verdade. Eles nem sempre
explicam ou levam em conta os problemas ou circunstncias do individuo.
175
6. mulher estranha, 2.16 (NVI, mulher imoral)
7. A sabedoria rvore que d vida, 3.18 (NVI)
8. abominao para o SENHOR, 3.32; 17.15 (NVI, o SENHOR detesta)
9. Beba das guas da sua cisterna, 5.15 (NVI)
10. fiador, 6.1 (NVI)
11. pessoal desprezvel, (belial), 6.12 (NVI, perverso)
12. O SENHOR me possuiu no princpio de seus caminhos, 8.22 (NVI, O SENHOR me criou
como o princpio de seu caminho)
13. O inferno e a perdio esto perante o SENHOR, 15.11; 27.20 (NVI, A Sepultura e a
Destruio esto abertas diante do SENHOR)
14. redentor (Goel), 23.11 (NVI, aquele que defende)
15. usura, 28.8 (NVI, juros exorbitantes)
16. orculo (massa), 30.1; 31.1 (NVI)
B. Pessoas
1. homens de Ezequias, 25.1
2. Agur, 30.1
3. Itiel, Itiel, Ucal, 30.1
4. Lemuel, 31.1
176
177
178
INTRODUO A ECLESIASTES
I. NOME DO LIVRO
A. O nome hebraico era a frase As palavras do Qoheleth, o filho de Davi, rei em Jerusalm de 1.1.
Sua designao curta era Qoheleth, que foi usada de Salomo em I Rs 8.1. um particpio feminino
do hebraico Qahal, congregao ou assemblia.
B. O livro foi chamado Eclesiastes que uma forma latinizada da LXX. Este o termo grego para o
que rene, da raiz chamar.
II. CANONIZAO
C. tambm parte de um grupo especial de cinco pequenos livros o Megilloth ou Cinco Rolos. Cada
um destes era lido num dia de festa anual. Eclesiastes era lido na festa das Cabanas ou
Tabernculos.
D. Por causa da natureza deste livro, ele foi rejeitado pela escola rabnica conservadora de Shamai, mas
foi defendido pela escola rabnica liberal de Hillel. Esta discusso continuou mesmo at o tempo de
Jmnia depois da queda de Jerusalm (70-90 AD).
III. GNERO
A. Eclesiastes como J dever interpretado como um todo. um sarcasmo mantido at o cap. 12.
179
B. um olhar sarcstico irnico na vida sem Deus. A frase-chave debaixo do sol, 1.3, 9, 14; 2.11,
17, 18, 19, 20, 22; 3.16; 4.1, 3, 7, 15; 5.13, 18; 6.1, 5, 12; 7.11; 8.9, 15, 17; 9.3, 6, 9, 11, 13; 10.5;
11.7; 12.2 (31 vezes).
IV. AUTORIA
A. O livro annimo.
B. Tradio judaica disse que era um dos trs livros escritos por Salomo: (Misdrash Shir Hashirim
Rabba I, 1, seo. 10)
1. Cantares quando ele era jovem,
2. Provrbios quando ela estava de meia-idade,
3. Eclesiastes quando estava idoso e amargo.
C. Salomo seguramente o realce literrio dos captulos 1-2, por causa de sua sabedoria, riqueza e
posio. Mas h indcios que ele no o verdadeiro autor:
1. em 1.12, eu fui rei de Israel em Jerusalm. (NVI) tempo passado
2. em 1.16, ultrapassei em sabedoria todos os que governaram Jerusalm antes de mim (NVI)
somente Davi foi antes de Salomo
3. em 4.1-3, 5.8 e 8.9 abuso governamental discutido mas como intil.
4. O nome Salomo no ocorre no livro.
D. Para um argumento erudito para autoria de Salomo (cf. Introduction to the Old Testament
[Introduo ao Antigo Testamento] de C. F. Keil, vol. 1, pp. 516-529).
E. Baba Bathra 15a disse que os homens de Ezequias escreveram Provrbios, Eclesiastes e Cantares,
mas isto obviamente quis dizer que eles editaram ou compilaram os livros de sabedoria.
F. O termo Qoheleth pode ser um nome prprio ou um ttulo. Parece um ttulo porque:
1. tem o artigo definido em 7.27 e 12.8,
2. tem uma forma feminina que implica um ofcio mas usa vermos masculinos,
3. tem um termo raro encontrado sete vezes, somente neste livro.
G. A nica seo do livro que revela um autor ou editor tardio 12.9-14. Ele obviamente um sbio,
um mestre de sabedoria.
V. DATA
180
A. H duas questes relacionadas com a data de Eclesiastes:
1. quando o livro foi composto,
2. quando foi colocado em sua forma cannica final.
B. O cenrio histrico deve ser depois da poca de Salomo. Ele usado como um realce nos captulos
1-2.
1. forma estilstica do hebraico ps-exlica mas antes de 400-300 a.C.
a. palavras e expresses aramaicas
b. a forma do hebraico
2. h paralelos literrios na literatura de sabedoria fencia de aproximadamente 600-400 a.C.
3. aluses a Eclesiastes aparecem no escrito de Ben Siraque, Eclesistico, que foi escrito
aproximadamente 180 a.C.
4. H vrias partes pequenas de Eclesiastes encontradas nos Rolos do Mar Morto (4Q). Estes tm
sido datados no final do segundo sculo a.C.
A. Este livro difcil de esboar. mais como um dirio de vida do que uma obra literria estruturada.
similar ao ensino rabnico chamado prolas em uma corda. Contudo, h motivos unificadores,
se no um tema unificador.
A. O fato exato da presena deste livro no Cnon parece implicar que Deus no rejeita o inquiridor
sincero, duvidoso.
E. Os caminhos de Deus no podem ser conhecidos. O homem deve luta pelo significado na vida!
181
F. Dvida das vises ortodoxas no depois-vida e dvida sobre a habilidade do homem para conhecer
plenamente a Deus, mas ainda Deus gracioso.
H. Estar contente com a vida de Deus. Desfrute-o quando e onde voc puder. (2.24)
A. Seu propsito principal era mostrar a futilidade da existncia humana separada de Deus. um trato
para converter materialistas ou intelectuais auto-suficientes. B. H. Carroll disse que nos dias sua
infidelidade, Eclesiastes e J exerceram um poder sobrenatural sobre ele, expressando o vazio da
vida e apontando para Deus.
B. Felicidade e contentamento so encontrados em (2.24; 3.12, 13, 22; 5.18-20; 8.15; 9.7-9; 12.13, 14:
1. f e obedincia para com Deus,
2. prazeres do lar e famlia,
3. trabalho de algum.
C. Este livro um agnstico sobre Deus e o depois da vida. No responde as questes da realidade
fundamental, mas faz as perguntas da realidade atual:
1. Para os judeus, mostrava o erro de exageros simplistas feitos pelos telogos tradicionais (os dois
caminhos).
2. Para os pagos, mostra a falncia da vida terrena sem Deus.
3. Respostas fceis para questes da vida so geralmente erradas. H mistrio mesmo para f!
Revelao no revela tudo!
D. Este autor est usando revelao natural, no revelao especial, para investigar a vida. O nome do
pacto para Deus, YHWH, no aparece no livro. Como toda literatura de sabedoria o nome geral para
Deu, Elohim, usado.
E. Este livro forma um equilbrio para as mximas organizadas de Provrbios que oferecem sucesso na
vida. H mistrio no vida, na natureza, no homem, em Deus. A chave encontrada na f, no no
conhecimento; na famlia no nas posses e em Deus no no homem. Os prazeres simples da vida:
famlia, trabalho, amigos, comida provem felicidade na vida. A vida seguinte est encoberta, mas
Deus est l!
A. Termos/Frases
1. vaidade de vaidades 1.2 (NVI, que grande inutilidade!)
2. debaixo do sol 1.3 (NVI)
3. na muita sabedoria, h muito enfado 1.18 (NVI, quanto maior a sabedoria, maior o
sofrimento)
182
4. percebi que ambos tm o mesmo destino 2.14 (NVI)
5. ps no corao do homem o anseio pela eternidade 3.11 (NVI)
6. Deus prova os homens 3.18 (NVI)
7. porm mais que uns e outros tenho por feliz aquele que ainda no nasceu 4.2, 3 (NVI, melhor
do que ambos aquele que ainda no nasceu)
8. teme a Deus 5.7 (NVI, tenha temor de Deus)
9. quem ama o dinheiro jamais ter o suficiente 5.10 (NVI)
10. no seja excessivamente justo nem demasiadamente sbio 7.16 (NVI)
11. quem cava um poo cair nele 10.8 (NVI)
12. atire o seu po sobre as guas, e depois de muitos dias voc tornar a encontr-lo 11.1 (NVI)
B. Pessoas
1. Qoheleth 1.1
2. o vigia 12.3, 4 (NVI, os guardas da casa)
3. nico Pastor 12.11
4. meu filho 12.12
183
184
185
INTRODUO A CANTARES
I. NOME DO LIVRO
A. Este livro, como todos os livros do AT foi originalmente dado o nome das primeiras poucas palavras
do livro. No hebraico as primeiras palavras so cntico dos cnnticos que de Salomo, que
uma forma superlativa hebraica. Isto implicaria o melhor das cnticos de amor real.
II. CANONIZAO
A. Por causa do contedo incomum deste livro, ele experimentou dificuldade em obter status cannico:
1. a escola rabnica de Shamai (conservadora) ops-se ao livro
2. a escola rabnica de Hillel (liberal) afirmou o livro.
3. Nos conselhos rabnicos de Jmnia (90 AD) o livro estava ainda sendo discutido e questionado
como cannico.
4. sob a liderana de Rabi Akiva ele foi finalmente aceito como cannico. Ele disse deste livro,
pois o mundo no to digno quanto o dia em que o Cantares foi dado a Israel, pois todos os
escritos so santos, mas Cantares o santo dos santos.
B. o primeiro de uma lista de livros da seo os Escritos do cnon hebraico chamado Megilloth (cinco
rolos). Cada um era lido num dia de festa anual. Cantares era lido na Festa da Pscoa:
1. Cantares Festa da Pscoa
2. Rute Pentecostes
3. Eclesiastes Cabanas ou Tabernculos
4. Ester Purim
5. Lamentaes queda de Jerusalm e destruio do Templo de Salomo
C. A seo os Escritos do cnon hebraico coloca Cantares depois de Salmos, Provrbios e J e antes de
Rute, Lamentaes, Eclesiastes e Ester. A Bblia portuguesa segue a ordem da LXX.
III. GNERO
B. As teorias so:
1. Alegoria judaica A Mishn, Talmude e Targuns, todos afirma que este livro descreve histria
judaica em termos do amor de Deus por Israel. Israel a noiva de YHWH (cf x 34.15, 16; Lv
17.7; 20.5, 6 e Nm 14.33).
2. Alegoria crist Orgenes, Atansio, Agostinho, Toms de Aquino e Lutero afirmam que este
livro descreve a igreja em termos do amor de Cristo. Freqentemente Ef 5.21-31 dado como um
paralelo.
3. Cnticos Tradicionais de Casamento H considervel similaridade entre este livro e os poemas
186
de amor da Sria, de aproximadamente 600 a.C., conhecidos como wasfs. A noiva e o noivo
trocam elogios, chamando um ao outro rei e rainha. H tambm alguns paralelos a poemas
de amor egpcios em que a amante chamada irm (4.9,10,12; 5.1,2). Este tipo de literatura
louvando o amor fiel, humano oportuno era bem conhecido no Antigo Oriente Prximo.
4. Drama
a. O livro um drama para ser representado entre vrios atores:
(1) o Rei,
(2) uma moa do campo do norte,
(3) um amante local do norte,
(4) o coro ou harm (filhas de Jerusalm).
b. Um exemplo desta encenao pode ser ilustrado a partir do captulo 1:
(1) vv. 2-4b, a noiva
(2) v. 4c-e, o coro (cf. 2.7; 3.6-11; 5.9; 6.1,13; 8.5,8)
(3) vv. 5-7, a noiva
(4) v. 8, coro
(5) vv. 9,10, noivo
(6) v. 11, coro
(7) vv. 12-14, noiva
(8) v. 15, noivo
(9) vv. 16,17, noiva
c. A teoria de namorado do norte baseada em:
(1) amante chamado pastor, que segue as ovelhas.
(2) o livro termina no norte no em Jerusalm,
(3) o harm criticado, 6.8,9.
d. O manuscrito grego Sinatico tem ttulos para cada seo que se relacionam com a noiva e
noivo.
5. Parbola Esta teoria tenta combinar o literal e o alegrico. Leva a srio a alegria da sexualidade
humana e a implicao da monogamia. Contudo v um propsito tipolgico se relacionando com
Israel.
6. O literal Esta teoria afirma os aspectos dado por Deus da sexualidade humana. Leva o livro ao
p da letra. Esta opinio foi abraada por Teodoro de Mopsustia, uma das inteligncias
brilhantes da escola de interpretao antioquina.
C. Este livro no literatura de sabedoria tpica, contudo pode ter funcionado da mesma maneira,
treinar homens jovens. Parece ter um aspecto moral relacionado com monogamia e a pureza e beleza
da sexualidade humana no tempo apropriado, com a pessoa apropriada.
IV. AUTORIA
A. Baba Bathra 15a disse que Ezequias e seus homens escreveram o livro. Obviamente escreveram
significa: recolhidos ou editados e no realizados (cf. Pv 25.1).
B. Tradio judaica tem sempre afirmado que Salomo escreveu este livro:
1. seu nome ocorre em 1.1, 5; 3.7, 9, 11; 8.11, 12.
2. o termo o rei ocorre em 1.4, 12; 7.5.
3. cavalos egpcios so mencionados em 1.9 que se enquadra no reinado de Salomo (cf. 10.28).
187
4. o autor mencionou localizaes geogrficas por toda a Palestina, Sria e a rea transjordaniana e
ainda at o Arab. Isto reflete os limites geogrficos do reino de Salomo.
5. Os rabinos dizem que quando Salomo era jovem ele escreveu cnticos (Cantares), quando ele
era um adulto ele escreveu provrbios (Provrbios) e quando ele estava idoso ele escreveu da
vaidade de todas as coisas (Eclesiastes).
V. DATA
B. O cenrio histrico
1. poca de Salomo:
a. poder do rei para tomar numerosas esposas,
b. a presena de um harm como coro,
c. conhecimento de locais geogrficos amplamente divergentes (assim como animais e plantas).
d. Jerusalm comparada com Tirza, que era a capital de Israel antes de Samaria (Onri), 6.4.
2. forma final do livro:
a. a forma da partcula relativa feminina hebraica tardia (cf. 1.12; 2.7)
b. o uso de palavras de emprstimo aramaicas e gregas
(1) paraso
(2) pomar
(3) cama
(4) leito
188
A. H vrios aspectos difceis para o livro. Algum se pergunta se h um tema unificado ou propsito
ou apenas uma srie de poemas de amor.
C. A nica maneira de interpretar o livro com um tema unificado postular uma seqncia dramtica de
trs pessoas e um coro:
1. o rei
2. uma moa do campo do norte
3. um amante do campo do norte
4. o harm como coro
D. Este livro, como Ester, no contm nenhum nome de Deus (8.6 traduzido uma labareda de fogo
na traduo da Sociedade de Publicaes Judaicas da Amrica).
A. Esta obviamente uma afirmao da pureza e beleza da sexualidade humana, 8.6, 7. Esta pode ser
uma afirmao bvia mas luz de: (1) pecado sexual de Davi e suas conseqncias em sua famlia,
e (2) idolatria de Salomo em sua idade idosa por causa de suas esposas estrangeiras e suas
religies, esta foi uma afirmao necessria.
luz do dualismo religioso grego esta verdade seguramente necessria hoje.
Espiritualidade no est condicionada no asceticismo! O fsico no mal em essncia.
B. Muitos tm visto este livro luz da analogia do AT de Deus como esposo e Israel como esposa (i.e.
interpretao rabnica de xodo e Osias 1-3).
C. A dificuldade em identificar tanto o gnero quanto o propsito central faz algum ser cauteloso de
interpretaes dogmticas.
D. O livro ao tem indcios de um tema religioso ou nacional. Isto to incomum para um livro
cannico.
A. Termos/Frases
1. mirra 1.13; 3.6; 4.6, 14; 5.1, 5, 13 (NVI)
2. as raposinhas, 2.15 (NVI)
3. os pavores da noite, 3.8 (NVI)
4. rainhas...concubinas, 6.8,9 (NVI)
5. mandrgoras, 7.13 (NVI)
6. selo, 8.6 (NVI)
189
7. ela for um muro, 8.9 (4.12) (NVI)
B. Pessoas
1. o rei, 1.4b, 12
2. eu sou morena e agradvel, 1.5 (NVI, escura, mas sou bela)
3. onde apascentas o teu rebanho..., 1.7 (NVI, ...faz pastar...)
4. Eu sou a rosa de Sarom, o lrio dos vales, 2.1
5. filhas de Jerusalm, 2.7
6. o guarda, 3.3; 5.7
7. sulamita, 6.13
1. Em-Gedi, 1.4
2. Sarom, 2.1
3. Lbano, 4.8
4. Mt. Hermom, 4.8
5. Tirza, 6.4
6. Gileade, 6.5 (Mt. Gileade, 4.1)
7. Damasco, 7.4
8. Mt. Carmelo, 7.5
2. Qual a interpretao dominante deste livro pelos judeus mesmos? E por qu?
190
191
192
INTRODUO A PROFECIA DO ANTIGO TESTAMENTO
I. INTRODUO
A. Declaraes de abertura
1. A comunidade crente no concorda em como interpretar profecia. Outras verdades tm sido
estabelecidas quanto a uma posio ortodoxa durante os sculos, mas no esta.
2. H vrios estgios bem defendidos da profecia do AT:
a. pr-monrquico
(1) indivduos chamados profetas
a) Abrao Gn 20.7
b) Moiss Nm 12.6-8; Dt 18.15; 34.10
c) Aro x 7.1 (porta-voz de Moiss)
d) Miriam x 15.20
e) Medade e Eldade Nm 11.24-30
f) Dbora Jz 4.4
g) incgnito Jz 6.7-10
h) Samuel I Sm 3.20
(2) referncias aos profetas como um grupo Dt 13.1-5; 18.20-22
(3) grupo ou associao proftica I Sm 10.5-13; 19.20; I Rs 20.35,41; 22.6,10-13;
II Rs 2.3,7; 4.1,38; 5.22; 6.1, etc.
(4) Messias chamado profeta Dt 18.15-18
b. profetas monrquicos no-escribas (eles se dirigem ao rei)
(1) Gade I Sm 22.25; II Sm 24.11; I Cr 29.29
(2) Nat II Sm 7.2; 12.25; I Rs 1.22
(3) Aas I Rs 11.29
(4) Je I Rs 16.1,7,12
(5) incgnito I Rs 18.4,13; 20.13,22
(6) Elias I Rs 18-II Rs 2
(7) Micaas I Rs 22
(8) Eliseu II Rs 2.8,13
c. profetas escribas clssicos (eles se dirigem nao assim como ao rei): - Isaas-
Malaquias (exceto Daniel)
B. Termos bblicos
1. Ro'eh = vidente, I Sm 9.9. Esta referncia mesma mostra a transio para o termo Nabi. Ro'eh
do termo hebraico geral ver. Essa pessoa entendia os caminhos e planos de Deus e era
consultada para averiguar a vontade de Deus num assunto.
2. Hozeh = vidente, II Sm 24.11. basicamente um sinnimo de Ro'eh. de um termo mais
raro para ver. A forma no particpio usada mais freqentemente para se referir a
profetas.
3. Nabi' = profeta, cognato do verbo acdio Nabu = chamar e rabe Nabaa = anunciar.
Este o termo mais comum no AT para designar um profeta. usado mais de 300 vezes.
A etimologia exata incerta, mas chamar no momento parece ser a melhor opo.
Possivelmente a melhor compreenso vem da descrio de YHWH do relacionamento de
Moiss com Fara atravs de Aro (cf. x 4.10-16; 7.1; Dt 5.5). Um profeta algum que
fala por Deus ao Seu povo (cf. Ams 3.8; Jr 1.7,17; Ez 3.4).
4. Todos os trs termos so usados do ofcio de profeta em I Cr 29.29; Samuel - Ro'eh; Nat
Nabi; e Gade Hozeh.
5. A frase ish h elohim, Homem de Deus, tambm uma designao para aquele que
fala por Deus. usada umas 76 vezes no AT no sentido de profeta.
193
6. A palavra profeta grega na origem. Vem de (1) pro = antes ou por; (2) phemi =
falar.
A. O termo profecia tinha um campo semntico mais amplo em hebraico do que em portugus.
Os livros de histria de Josu at Reis (exceto Rute) so rotulados pelos judeus como os
profetas antigos. Tanto Abrao (Gn 20.7; Sl 105.5) quanto Moiss (Dt 18.18) so designados
como profetas (tambm Miriam, x 15.20). Portanto, tenha cuidado com uma definio
portuguesa adotada!
B. o profetismo pode legitimamente ser definido como aquela compreenso da histria que aceita
significado somente em termos do interesse divino, propsito divino, participao divina
(Interpreters Dictionary of the Bible [Dicionrio da Bblia do Intrprete], vol. 3, p. 896).
C. O profeta nem um filsofo nem um telogo sistemtico, mas um mediador do pacto que
entrega a palavra de Deus ao Seu povo a fim de formar ao seu futuro reformando seu presente.
(Prohets and Profecy [Profetas e Profecia], Encyclopedia Judaica, vol. 13, p. 1152).
A. Profecia uma maneira para Deus falar ao Seu povo, provendo orientao em seu cenrio
presente e esperana em Seu controle das suas vidas e eventos do mundo. Sua mensagem era
basicamente coletiva. considerada para repreender, encorajar, gerar f e arrependimento, e
informar o povo de Deus sobre Ele mesmo e Seus planos. A isto deve ser acrescentado que com
freqncia usada para revelar claramente a escolha de Deus de um porta-voz (Dt 13.1-3; 18.20-
22). Isso, tomado fundamentalmente, se referiria ao Messias.
B. Com freqncia, o profeta pegava uma crise histrica ou teolgica de sua poca e projetava isso
num cenrio escatolgico. Essa viso de tempo do fim da histria nica a Israel e seu sentido
de eleio divina e promessas de pacto.
C. O ofcio de profeta parece equilibrar (Jr 18.18) e usurpar o ofcio do Sumo Sacerdote como uma
maneira de conhecer a vontade de Deus. O Urim e Tumim transcendem numa mensagem verbal
do porta-voz de Deus. O ofcio de profeta parece tambm ter expirado em Israel depois de
Malaquias. No aparece at 400 anos depois com Joo Batista. incerto como o dom de
profecia do Novo Testamento se relaciona com AT. Os profetas do Novo Testamento (Atos
11.27,28; 13.1; 14.29,32,37; 15.32; I Co 12.10,28,29; Ef 4.11) no so reveladores de nova
revelao na Escritura, mas narradores e preditores da vontade de Deus nas situaes do pacto.
E. Os profetas representam Deus ao povo, enquanto os sacerdotes o povo a Deus. Esta uma
afirmao geral. H excees como Habacuque, que dirige perguntas a Deus.
194
F. Uma razo que difcil para entender os profetas porque ns no sabemos como seus livros
foram estruturados. Eles no so cronolgicos. Eles parecem ser temticos, mas nem sempre da
maneira que algum esperaria. Com freqncia no h cenrio histrico bvio, estrutura de
tempo ou diviso clara entre orculos. Estes livros so difceis: (1) para ler os livros inteiro em
uma sesso; (2) para esboar-los por tpico; e (3) para averiguar a verdade central ou inteno
autoral em cada orculo.
B. Contudo, esse perodo passou rapidamente para os profetas individuais. Havia aqueles profetas (tanto
verdadeiros quanto falsos) que se identificavam com o Rei e moravam no palcio (Gade, Nat).
Tambm, havia aqueles que eram independentes, s vezes totalmente desconectados com o status
quo da sociedade israelita (Ams). Eles so tanto masculinos quanto femininos (II Rs 22.14).
D. A maior parte do material proftico foi apresentada oralmente. Foi depois combinado por meio de
tema, cronologia ou outros padres da literatura do Oriente Prximo que esto perdidos para ns.
Porque era oral, no to estruturada quanto prosa escrita. Isso torna os livros difceis de ler direto e
difcil de compreender sem um cenrio histrico especfico.
195
D. I Joo 4.1-6 (foco doutrinrio)
F. Nas culturas dos arredores os profetas eram confirmados por meio da adivinhao. Em Israel
era:
1. um teste teolgico o uso do nome de YHWH
2. um teste histrico predies exatas
B. Leia e interprete o orculo todo, no s uma parte; esbo-lo quanto ao contedo. Veja como se
relaciona com os orculos dos arredores. Tente esboar o livro todo.
C. Adote uma interpretao da passagem at que algo no texto mesmo aponte-lhe para o uso
figurado; ento coloque a linguagem figurada em prosa.
F. Preocupaes especiais
1. A predio qualificada por resposta condicional?
2. certo para quem a profecia dirigida (e por qu?)
3. H uma possibilidade tanto biblicamente e/ou historicamente para realizaes mltiplas?
4. Os autores do NT sob inspirao puderam ver o Messias em muitos do AT que no so
bvios para ns. Eles parecem usar tipologia ou jogo de palavra. Visto que no somos
inspirados, ns podemos melhor deixar essa abordagem para eles.
A. A Guide to Biblical Prophecy [Um Guia para Profecia Bblica] de Carl E. Armending e W. Ward Gasque
196
D. The Expositors Bible Commentary [Comentrio da Bblia do Expositor], vol. 6, Isaas Ezequiel,
Zondervan
G. A Sudy Guide Commentary [Um Comentrio Guia de Estudo], Isaas de D. David Garland, 1978,
Zondervan
197
INTRODUO A ISAAS
I. DECLARAES DE ABERTURA
A. Isaas citado mais freqentemente no NT do que qualquer outro profeta (mais de 411). Sua
mensagem era uma de:
1. um Deus,
2. um mundo
3. uma f,
B. O nome significa salvao de YHWH ou YHWH salva. Os nomes hebraicos que terminam em
ias so uma abreviao de YHWH, como so os nomes que comeam em portugus com um j e
uma vogal, exemplo Josu e Joel.
III. CANONIZAO
IV. GNERO
A. As habilidades literrias de Isaas superam todos os profetas. Seus jogos de palavra e poesia so
majestosos e intrigantes. O livro principalmente poesia.
198
B. difcil sentar e ler tudo de Isaas de uma vez. difcil esboar o livro. Isto porque Isaas era um
pregador, no um autor ou editor. Seu livro registra suas mensagens faladas. So unidas, s vezes:
1. por tema,
2. por cronologia,
3. por normas culturais do Antigo Oriente Prximo que so to diferentes das nossas prprias.
V. AUTORIA
199
4. A erudio moderna no tem unanimidade em relao a quantos autores ou onde dividir o livro.
200
a. afirmao de E. J. Young sobre os captulos 56-66 til, uma outra possibilidade que
profecias conduzidas pelo Esprito, coletados por editor de profetas diferentes da escola de
Isaas ao redor de temas bsicos desta seo. p. 188
b. afirmao de G. R. K. Harrison, O presente escritor agarra-se opinio que Isaas, como a
maioria dos outros escritos profticos que subsiste, representa uma antologia de declaraes
dadas em vrias pocas, e como tal o trabalho no merece tratamento daquilo concedido s
outras profecias importantes do Antigo Testamento. Nesta relao importante notar que
argumentos baseados nas diferenas de estilo ou expresso literria so imediatamente
anulados por esta abordagem, visto que uma antologia pode ser tirada muito justamente como
representando o estilo total do autor durante os perodos diferentes de sua atividade criativa.
Justificao para descrever a obra como uma antologia no melhor sentido desse termo
fornecida pelo versculo de abertura da profecia, que constitui um ttulo para a obra, e fala
especificamente do material revelador que Isaas o filho de Amoz recebeu em vises a
respeito de Jud e Jerusalm nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias. Como com todas as
antologias justamente evidente que o livro continha apenas uma seleo dos orculos
profticos e sermes disponveis, e extremamente provvel que Isaas produziu
consideravelmente mais material do que sobreviveu em seu livro. A natureza da profecia
como uma antologia mais indicada pela presena de colees mais primitivas de
declaraes profticas. p. 780
6. O estilo literrio dos captulos 40-66 diferente dos captulos 1-39.
VI. DATA
B. Ele nasceu nos anos 760 a.C. e foi chamado para o ofcio proftico por volta de 742 a.C. no ano que
Uzias morreu (6.1). Uzias tambm chamado Azarias (783-742 a.C.).
C. Isaas teve um ministrio longo dos anos finais de Uzias (783-742 a.C.) at Joto (742-735 a.C.),
Acaz (735-715 a.C.), Ezequias (715-687 a.C.) e possivelmente Manasss (687-642 a.C.).
D. R. K. Harrison afirma que o livro uma antologia dos escritos e sermes do profeta durante muitos
anos atravs de vrios reis judeus. Foi finalmente compilado e editado depois da morte,
aproximadamente 630 a.C.
201
A. Profetas do Oitavo Sculo
1. O material bblico encontrado em:
a. II Reis 14.3-17.6 e. Osias
c. Ams g. Miquias
d. Jonas
2. O resumo mais simples do estado de idolatria entre o povo de Deus pode ser visto em Osias:
a. 2.16, no me chamars mais: Meu Baal
b. 4.12,13, ...filhas se prostituem...
c. 4.17, Efraim est entregue aos dolos; deixa-o
d. 13.2, homens que sacrificam beijam os bezerros (ritual)
3. Cenrio social
a. Era um tempo de prosperidade econmica e expanso militar tanto para Israel quanto Jud.
Contudo, esta prosperidade era benfica apenas para a classe rica. Os pobres eram explorados
e abusados. Quase parece que o dinheiro e a arma se tornaram dolos adicionais!
b. A estabilidade social e propriedade de tanto Israel quanto Jud est relacionada com vrias
causas:
(1) os reinados longos e prsperos de Jeroboo II (786-746 a.C.) no Norte e Uzias (783-742
a.C.) no Sul.
(2) derrota dos assrios da Sria por Adad-Nirari III em 802 a.C.
(3) a falta de conflito entre Israel e Jud.
(4) a tributao e explorao das rotas comerciais do norte para sul pela ponte de terra da
Palestina causaram rpido crescimento econmico, at extravagncia para a classe rica.
c. As Ostracas de Samaria que so datadas durante o reinado de Jeroboo II parecem indicar
uma organizao administrativa muito semelhante a de Salomo. Isto parece confirmar um
grande espao entre os ricos e pobres.
d. A desonestidade dos ricos claramente descrita em Ams, que chamado o profeta da
justia social. O suborno do judicirio e a falsificao dos pesos comerciais so dois
exemplos claros do abuso que era comum aparentemente tanto em Israel quanto Jud.
4. Cenrio Religioso
a. Era um tempo de muita atividade religiosa externa, mas muito pouca f verdadeira. Os cultos
de fertilidade de Cana tinham sido amalgamados na religio de Israel. As pessoas eram
idlatras mas elas chamam isso YHWHismo. A tendncia do povo de Deus para alianas
polticas tinha envolvido-os em adorao e prticas pags.
b. A idolatria de Israel explicada em detalhe em II Rs 17.7-18.
(1) No v. 8 eles seguiram as prticas de adorao dos cananeus.
(a) adorao da fertilidade (cf. Lv 18.22,23)
i) lugares altos, vv. 9,10,11
ii) colunas sagradas (Baal), vv. 10,16
iii) Asera, v. 16, estes eram smbolos de madeira da consorte feminina de Baal. Eles
eram ou: estacas esculpidas ou rvores vivas.
202
(b) adivinhao, v. 17. Isto era condenado em Lv 19-20 e Dt 18.
(2) Nos vs. 16 eles continuaram a adorao de dois bezerros de ouro, simbolizando YHWH,
erigidos em D e Betel por Jeroboo I (I Rs 12.28, 29).
(3) No v. 16 eles adoravam as divindades astrais da Babilnia: sol, lua, estrelas e
constelaes.
(4) No v. 18 eles adoravam o deus do fogo da fertilidade fencio, Moloque, sacrificando seus
filhos (cf. Lv 18.21; 20.2-5). Esta prtica chamada moloque. No o nome do deus.
c. Baalismo (cf. Archaeology and the Religion of Israel [Arqueologia e a Religio de Israel] de
W. F. Albright p. 82ss)
(1) Nossa melhor fonte arqueolgica pico de Baal de Ugarite.
(a) Descreve Baal como deus sazonal que morre e nasce. Ele foi derrotado por Mot e
confinado para a regio dos mortos. Toda a vida na terra cessou. Mas, ajudado pela
deusa (Anat), ele nasce e derrota Mot a cada primavera. Ele era uma divindade da
fertilidade que era adorado por mgica de imitao.
(b) Ele era tambm conhecido como Hadade.
(2) El a divindade principal do panteo cananeu mas a popularidade de Baal usurpou este
lugar.
(3) Israel foi mais influenciado pelo Baalismo trio atravs de Jezabel que era filha do rei de
Tiro. Ela foi escolhida por Onri para seu filho, Acabe.
(4) Em Israel, Baal era adorado nos lugares altos locais. Ele era simbolizado por uma pedra
erguida. Sua consorte Asera, simbolizada por uma estaca esculpida simbolizando a
rvore da vida.
d. Vrias fontes e tipos de idolatria so mencionados.
(1) Os bezerros de ouro em Betel e D erigidos por Jeroboo I para adorar YHWH.
(2) A adorao do deus e deusa da fertilidade trios em lugares altos locais.
(3) A idolatria necessria envolvida em alianas polticas dessa poca.
5. Resumo breve das invases da Assria e Babilnia durante o oitavo sculo que afetaram a
Palestina:
a) Os quatro profetas do oitavo sculo foram ativos durante a ascenso do imprio Tigre-
Eufrates da Assria. Deus usaria esta nao cruel para julgar Seu povo, particularmente Israel.
(1) O incidente especfico foi a formao de uma aliana poltica e militar transjordaniana
conhecida como a Liga Siro-Efraimita (735 a.C.). Sria e Israel tentaram forar Jud a
se juntar contra Assria. Em vez disso, Acaz enviou uma carta para Assria por ajuda. O
primeiro rei assrio poderoso de esprito de imprio, Tiglate-Pileser III (745-727 a.C.),
respondeu ao desafio militar e invadiu a Sria.
(2) Depois, o rei fantoche da Assria, Osias (732-722 a.C.), em Israel, tambm se rebelou,
apelando ao Egito. Salmaneser V (727-722 a.C.) invadiu Israel novamente. Ele morreu
antes que Israel foi subjugado, mas seu sucessor, Sargo II (722-705 a.C.), capturou a
capital de Israel de Samaria em 722 a.C. A Assria deportou mais de 27.000 israelitas
nesta ocasio enquanto Tiglate-Pileser tinha exilado milhares mais cedo em 732 a.C.
b) Depois da morte de Acaz (735-715 a.C.) uma outra coalizo foi formada pelos pases
transjordanianos e Egito contra Assria (714-711 a.C.). conhecida como a Rebelio de
Asdode. Muitas cidades judaicas foram destrudas quando Assria invadiu novamente.
Inicialmente Ezequias apoiou esta coalizo mas depois retirou seu apoio.
203
c) Contudo, novamente, uma outra coalizo tentou aproveitar-se da morte do poderoso rei da
Assria, Sargo II, em 705 a.C. junto com muitas outras rebelies que ocorreram por todo o
imprio assrio.
(1) Ezequias participou completamente desta rebelio. luz deste desafio Senaqueribe (705-
681 a.C.) invadiu (701 a.C.) a Palestina e se acampou perto da cidade de Jerusalm (II Rs
18-19; Is 36-39) mas seu exrcito foi miraculosamente destrudo por Deus.
(2) H alguma questo entre os eruditos em relao a quantas vezes Senaqueribe invadiu a
Palestina. (Exemplo: John Bright tem uma invaso em 701 a.C. e uma outra possvel em
688 a.C., cf p. 401).
(3) Ezequias foi poupado de uma tomada de poder assrio, mas por causa de sua exibio
orgulhosa dos tesouros de Jud para a delegao babilnica, Isaas previu a queda de
Jud para Babilnia (39.1-8). Jerusalm caiu para Nabucodonosor em 587-586 a.C.
d) Isaas tambm previu a restaurao do povo de Deus sob Ciro II, o governante medo-persa
(41.2-4; 44.28; 45.1; 56.11). Nnive caiu em 612 a.C. para a Babilnia, mas a cidade de
Babilnia caiu em 539 a.C. para o exrcito de Ciro. Em 538 a.C. Ciro expediu um decreto
que todas pessoas exiladas, incluindo os judeus, poderiam retornar para casa. Ele ainda
proveu fundos de seu tesouro para a reconstruo dos templos nacionais.
B. Uma Breve Pesquisa Histrica dos Poderes da Mesopotmia (usando datas baseadas
fundamentalmente em Histria de Israel de John Bright, p. 142ss.):
1. Imprio Assrio (Gn 10.11):
a. Religio e cultura foram grandemente influenciadas pelo Imprio Sumrio/Babilnico.
b. Lista provisria dos governantes e datas aproximadas:
(1) 1354-1318 Asshur-Uballit I:
(a) conquistou a cidade hitita de Carqumis
(b) comeou a remover a influncia hitita e permitiu a Assria se desenvolver
(2) 1297-1266 Adad-Nirari (rei poderoso)
(3) 1265-1235 Salmaneser (rei poderoso)
204
(18) 754-745 Assur-Nirari V.
(19) 745-727 Tiglate-Pileser III:
(a) chamado pelo seu nome do trono babilnico, Pul, em II Reis 15.19.
(b) rei muito poderoso.
(c) iniciou a poltica de deportar povos conquistados.
(d) em 735 a.C. houve a formao da Liga Siro-Efraimita que foi uma tentativa para
unificar todos os recursos militares disponveis das naes transjordanianas das guas
da cabeceira do Eufrates ao Egito para o propsito de neutralizar o poder militar
crescente da Assria. Rei Acaz de Jud recusa juntar-se e invadido por Israel e
Sria. Ele escreveu para Tiglate-Pileser III por ajuda contra o conselho de Isaas (cf.
Is 7-12).
(e) Em 732 Tiglate-Pileser III invade e conquista Sria e Israel e coloca um rei vassalo no
trono de Israel, Osias (732-722). Milhares de judeus foram exilados para Mdia (cf.
II Reis 15-16).
(20) 727-722 Salmaneser V.
- Osias forma uma aliana com Egito e invadido pela Assria (cf. II Reis 17).
(21) 722-705 Sargo II:
(a) depois de um stio de trs anos iniciado por Salmaneser V, seu general e sucessor
Sargo II conquista a capital de Israel, Samaria. Mais de 27.000 so deportados para
Mdia.
(b) O imprio hitita tambm conquistado.
(c) Em 714-711 uma outra coalizo de naes transjordanianas e Egito se rebelou contra
Assria. Esta coalizo conhecida como a Rebelio de Asdode. Mesmo Ezequias
de Jud originalmente foi envolvido. Assria invadiu e destruiu vrias cidades
filistias.
(22) 705-681 Senaqueribe:
(a) Em 705 uma outra coalizo de naes transjordanianas e Egito se rebelou depois da
morte de seu pai, Sargo II. Ezequias apoiou plenamente esta rebelio. Senaqueribe
invadiu em 701. A rebelio foi esmagada, mas Jerusalm foi poupada por um ato de
Deus (cf. Is 36-39 e II Rs 18-19).
(b) Senaqueribe tambm sufocou a rebelio em Elo e Babilnia.
(23) 681-669 Esar-Hadom:
(a) primeiro governante assrio a atacar e conquistar o Egito.
(b) tinha grande simpatia pela Babilnia e reconstruiu sua cidade capital.
(24) 669-663 Assurbanipal:
(a) tambm chamado Osnapar em Esdras 4.10
(b) Seu irmo Shamas-shum-ukim foi feito rei da Babilnia. Este trouxe vrios anos de
paz entre Assria e Babilnia mas houve uma subcorrente de independncia que
irrompeu em 652, conduzida por seu irmo.
(c) queda de Tebas, 663 a.C.
(d) derrota de Elo 653, 645
(25) 633-629 Asshur-Etil-Ilani
(26) 629-612 Sin-Shar-Ishkun
(27) 612-609 Assur-Uballit II:
- entronizado rei no exlio em Har depois da queda de Assur em 614 a.C. e Nnive
em 612.
205
2. Imprio Neo-Babilnico:
a. 703-? Merodac-Baladan
Iniciou vrias revoltas contra o domnio babilnico
b. 652 Shamas-shum-ukim:
(1) filho de Esar-Hadom e irmo de Assurbanipal.
(2) ele iniciou a revolta contra Assria mas foi derrotado.
c. 626-605 Nabopalassar:
(1) foi o primeiro monarca do Imprio Neo-Babilnico.
(2) ele atacou Assria a partir do sul enquanto Ciaxares da Mdia atacou do nordeste.
(3) a antiga capital assria de Assur caiu em 614 e a nova poderosa capital de Nnive caiu em
612.
(4) o resto do exrcito assrio retirou-se para Har. Eles ainda instalaram um rei.
(5) em 608 Fara Neco II (cf. II Rs 23.29) marchou at o norte para ajudar o resto do
exrcito assrio para o propsito de formar uma zona de proteo contra o poder
crescente da Babilnia. Josias, o rei piedoso de Jud (cf. II Reis 23), ops o movimento
do exrcito egpcio pela Palestina. Houve uma pequena escaramua em Megido. Josias
foi ferido e morreu (II Rs 23.29, 30). Seu filho, Joacaz, foi feito rei. Fara Neco II
chegou tarde demais para parar a destruio das foras assrias em Har. Ele travou
combate com as forcas babilnicas comandadas pelo prncipe herdeiro Nabucodonosor II
e foi derrotado cabalmente em 605 a.C. em Carqumis no Eufrates.
No seu caminho de volta para o Egito ele parou em Jerusalm e saqueou a cidade. Ele
substituiu e deportou Joacaz depois de somente trs meses. Ele ps um outro filho de
Josias, Jeoiaquim, no trono (cf. II Reis 23.31-35).
(6) Nabucodonosor II perseguiu o exrcito egpcio at o sul atravs da Palestina, mas ele
recebeu a notcia da morte de seu pai e retornou para Babilnia.
Depois no mesmo ano ele retornou para Palestina. Ele deixou Jeoiaquim no trono de
Jud, mas exilou vrios milhares dos cidados mais importantes e vrios membros da
famlia real. Daniel e seus amigos fizeram parte desta deportao.
d. 605-562 Nabucodonosor:
(1) de 597-538 Babilnia em controle completo da Palestina.
(2) em 597 uma outra deportao de Jerusalm ocorreu por causa da aliana de Jeoaquim
com o Egito (II Reis 24). Ele morreu antes da chegada de Nabucodonosor II. Seu filho
Joaquim foi rei somente durante trs meses at que ele foi exilado para Babilnia. Dez
mil cidados, incluindo Ezequiel, foram instalados perto da Cidade de Babilnia junto ao
Canal de Quebar.
(3) em 586, depois do flerte continuado com o Egito, a Cidade de Jerusalm foi
completamente destruda (II Reis 25) e uma deportao em massa ocorreu. Zedequias,
que substituiu Joaquim, foi exilado e Gedalias foi nomeado governador.
(4) Gedalias foi morto pelas foras militares renegadas judaicas. Estas foras fugiram para o
Egito e foraram Jeremias a ir com eles. Nabucodonosor invadiu uma quarta vez (605,
596, 586, 582) e deportou todos os judeus remanescentes que ele pde encontrar.
e. 562-560 Evil-Merodaque, tambm conhecido como Amil-Marduk
- Ele libertou Joaquim da priso, mas ele teve que permanecer na Babilnia (cf. II Reis 25.27-
30; Jr 52.31).
f. 560-556 Neriglissar
- Ele era o general de Nabucodonosor que destruiu Jerusalm.
206
g. 556- Labashi-Marduk
- Ele era filho de Neriglissar mas foi assassinado depois de apenas nove meses.
h. 556-539 Nabonido:
(1) Nabonido no estava relacionado com a casa real ento ele casou com uma filha de
Nabucodonosor II.
(2) passou a maior parte do tempo construindo um templo para a deusa da lua Sin em
Teima. Ele era o filho da sumo sacerdotisa desta deusa. Isto lhe rendeu a inimizade dos
sacerdotes de Marduque, deus principal da Babilnia.
(3) passou a maior parte de seu tempo tentando sufocar revoltas e estabilizar o reino.
(4) le mudou para Teima e deixou os assuntos de estado para seu filho, Belsazar, na capital,
Babilnia (cf. Dn 5).
i. ? - 539 Belsazar (co-reinado)
- a Cidade de Babilnia caiu muito rapidamente para o Exrcito Medo-Persa sob Gobrias de
Gutium desviando as guas do Eufrates e entrando na cidade sem resistncia. Os sacerdotes e
pessoas da cidade viram os persas como libertadores e restauradores de Marduque. Gobrias
foi feito Governador da Babilnia por Ciro II. Ou Ciro II ou Gobrias o Dario o medo de
Dn 5.1 e 6.1. Dario significa Real.
3. Imprio Medo-Persa: Pesquisa da Ascenso de Ciro II (Is 44.28; 45.1-7):
a. 625-585 Ciaxares foi o rei da Mdia que ajudou a Babilnia derrotar a Assria.
b. 585-550 Astages foi rei da Mdia. Ciro era seu neto por Mandane.
c. 550-530 Ciro II de Anshan era um rei vassalo que se rebelou.
(1) Nabonido, o rei babilnico, apoiou Ciro.
(2) Ciro II destronou Astages.
(3) Nabonido, a fim de restaurar um equilbrio de poder, fez uma aliana com:
(a) Egito.
(b) Creso, Rei de Ldia (sia Menor).
d. 547- Ciro II marchou contra Sardes (capital da Ldia).
e. 2 de novembro, 539, Gobrias de Gutium, com o exrcito de Ciro, tomou a Babilnia sem
resistncia. Gobrias foi feito governador da Babilnia.
f. 539- em outubro, Ciro II o grande entrou pessoalmente como libertador. Sua poltica de
bondade a grupos nacionais anulou anos de deportao como uma poltica nacional.
g. 538- Judeus e outros foram permitidos a retornar para casa e reconstruir seus templos nativos.
h. 530- Filho de Ciro, Cambises II, sucedeu-o.
i. 530-522 Reinado de Cambises II.
- acrescentou o imprio egpcio em 525 a.C. ao Imprio Medo-Persa.
- possivelmente cometeu suicdio.
j. 522-486 Dario I veio a governar
(1) ele no era da linha real mas um general militar.
(2) ele organizou o Imprio Persa usando planos de Ciro para Strapas (cf. Esdras 1-6;
Ageu; Zacarias).
(3) Ele organizou sistema monetrio como Ldia.
k. 486-465 Reinado de Xerxes I:
(1) sufocou revolta egpcia.
(2) pretendia invadir a Grcia e realizar o sonho persa mas foi derrotado na batalha de
Termpilas em 480 e Salamina em 479.
(3) esposo de Ester, que chamado Assuero na Bblia foi assassinado em 465.
207
l. 465-424 Artaxerxes I reinou (cf. Esdras 7-10; Neemias; Malaquias):
(1) os gregos continuaram a avanar at que confrontaram com as Guerras Civis do
Peloponeso.
(2) A Grcia se dividem (Ateniense Peloponeso).
(3) As guerras civis gregas duraram aproximadamente 20 anos.
(4) durante este perodo a comunidade judaica fortalecida.
m. 423-404 Dario II reinou.
n. 404-358 Artaxerxes II reinou.
o. 358-338 Artaxerxes III reinou.
p. 338-336 Arses reinou.
q. 336-331 Dario III reinou.
4. Pesquisa do Egito:
a. Hicsos (Reis Pastores governantes semticos)-1720/10-1550 a.C.
b. 18 Dunastia (1570-1310 a.C.)
(1) 1570-1546 Amsis
(2) 1546-1525 Amenfis I (Amenotep I).
(3) 1525-1494 Tutmsis I
(4) ? Tutmsis II
(5) ? Hatshepsut
(6) 1490-1435 Tutmsis III
(7) 1435-1414 Amenfis II.
(8) 1414-1406 Tutmsis IV
(9) 1406-1370 Amenfis III
(10) 1370-1353 Amenfis IV (Akhenaten)
(11) ? Smenkhare
(12) ? Tutankhamon
(13) ? Ay
(14) 1340-1310 Haremhab
c. 19 Dinastia (1310-1200 a.C.):
(1) ? Ramesss I
(2) 1309-1290 Seti I
(3) 1290-1224 Ramesss II (Ramss II)
(4) 1224-1216 Marnipt (Merenpt)
(5) ? Amnems
(6) ? Seti II
(7) ? Siptah
(8) ? Tausert
d. 20 Dinastia (1180-1065 a.C.):
(1) 1175-1144 Ramesss III
(2) 1144-1065 Ramesss IV XI
e. 21 Dinastia (1065-935 a.C.):
(1) ? Smendes
(2) ? Herihor
f. 22 Dinastia (935-725 a.C. - Lbia):
(1) 935-914 Shishak (Shoshenk I ou Sheshonk I)
(2) 914-874 Osorcon I
208
(3) ? Osorcon II
(4) ? Shoshenk II
g. 23 Dinastia (759-715 a.C. Lbia):
h. 24 Dinastia (725-709 a.C.)
i. 25 Dinastia (716/15-663 a.C. Etope/Nbia):
(1) 710/09-696/95 Shabako (Shabaku)
(2) 696/95-685/84 Shebteko (Shebitku)
(3) 690/689, 685/84-
664 Tirhakah (Taharka)
(4) ? Tanutamon
j. 26 Dinastia (663-525 a.C. sata):
(1) 663-609 Psamtico I (Psamtek)
(2) 609-593 Neco II (Necho)
(3) 593-588 Psamtico II (Psamtek)
(4) 588-569 prias (Hofra)
(5) 569-525 Amasis
(6) ? Psamtico III (Psamtek)
k. 27 Dinastia (525-401 a.C. persa):
(1) 530-522 Cambises II (filho de Ciro II)
(2) 522-486 Dario I
(3) 486-465 Xerxes I
(4) 465-424 Artaxerxes I
(5) 423-404 Dario II
*para uma cronologia diferente veja Zodervans Pictorial Bible Encyclopedia [Enciclopdia Bblica
Ilustrada de Zodervan], vol. 2 p. 231.
5. Pesquisa da Grcia:
a. 359-336 Filipe II da Macednia:
(1) desenvolveu a Grcia.
(2) assassinado em 336.
b. 336-323 Alexandre II o Grande (filho de Filipe):
(1) derrotou Dario II, o rei persa, na batalha de Isso.
(2) morreu em 323 na Babilnia de uma febre aos 33/32 anos de idade.
(3) os generais de Alexandre dividiram seu imprio na sua morte:
(a) Cassandro Macednia e Grcia
(b) Lismaco Trcia
(c) Seluco I Sria e Babilnia
(d) Ptolomeu Egito e Palestina
(e) Antgono sia Menor (Ele no durou muito tempo)
c. Selucidas vs. Ptolomeus pelo controle da Palestina
(1) Sria (Governantes Selucidas):
(a) 312-280 Seluco I
(b) 280-261 Antoco I Ster
(c) 261-246 Antoco II Theos
(d) 246-226 Seluco II Calnico
(e) 226-223 Seluco III Cerauno
209
(f) 223-187 Antoco III o Grande
(g) 187-175 Seluco IV Filopater
(h) 175-163 Antoco IV Epfanes
(i) 163-162 Antoco V
(j) 162-150 Demtrio I
(2) Governantes Egpcios (Ptolomeus):
(a) 327-285 Ptolomeu I Ster
(b) 285-246 Ptolomeu II Filadelfo
(c) 246-221 Ptolomeu III Evrgeta
(d) 221-203 Ptolomeu IV Filopater
(e) 203-181 Ptolomeu V Epfanes
(f) 181-146 Ptolomeu VI Filometor
(3) Breve Pesquisa
(a) 301 - Palestina sob domnio Ptolomeu durante 181 anos
(b) 175-163 Antoco IV Epfanes, o oitavo governante selucida, quis helenizar os
judeus por fora, se necessrio:
i) construiu ginsios.
ii) construiu altares pagos de Zeus Olmpico no Templo.
A. Breve Esboo
1. Captulos 1-39 o profeta e sua poca
2. Captulos 40-66 (ou possivelmente 40-55 e 56-60) a nova era
210
Volume 1: Volume 2
captulos 1-5 - runa e restaurao captulos 34-35
captulos 6-8 - material biogrfico captulos 36-40
captulos 9-12 - agentes da beno e juzo captulos 41-45
divino
captulos 13-23 - orculos contra poderes estrangeiros captulos 46-48
captulos 24-27 - redeno universal e a captulos 49-55
salvao de Israel
captulos 28-31 - sermes ticos captulos 56-59
captulos 32-33 - a restaurao da nao captulos 60-66
2. Alguns esboos focam no cenrio histrico enquanto outros no contedo Messinico
NVI Leupold
cap. 7-12 Profecias ocasionadas pela Livro de Emanuel
ameaa aramia e israelita
contra Jud
cap. 28-33 Seis Ais: Cinco sobre os Infiis O Livro de Sio
em Israel e Um sobre Assria (a Pedra Angular)
3. Alguns exemplos da incerteza das unidades literrias (cap. 1-12)
a. Esboo dos captulos 1-12 de E. Y. Young, pp. 211-214:
(1) 1.1-12.6 Profecias a respeito de Jud e Jerusalm
(a) 1.1-31 A grande acusao
(b) 2.1-4.6 O reinado e juzo do Messias sobre o povo
(c) 3.5-30 As iniqidades predominantes de Jud
(d) 6.1-13 Viso de Isaas do Senhor
(e) 7.1-12.6 Profecias proferidas durante o reinado de Acaz
b. Esboo dos captulos 1-12 de R. K. Harrison, p. 764:
(1) Profecias sobre a runa e restaurao de Jud, caps. 1-5
(2) O chamado de Isaas; material biogrfico, caps. 6-8
(3) Imprios mundiais presentes e seus papis, caps. 9-12
c. Esboo dos captulos 1-12 da Bblia de Estudo NVI, p. 1135 e 1136
(1) captulos 1-6
(a) Introduo: denncias contra Jud pela violao da aliana, cap. 1
(b) Disciplina e glria futuras de Jud e de Jerusalm, caps. 2-4
i) Bnos futuras de Jerusalm (2.1-5)
ii) Disciplina de Jud pelo Senhor (2.6-4.1)
iii) Restaurao de Sio (4.2-6)
(c) Castigo e exlio da nao (cap. 5)
(d) A comisso incomparvel de Isaas (cap. 6)
(2) captulos 7-12
(a) Acaz advertido a no temer a aliana a Sria e Israel (cap. 7)
(b) O filho de Isaas e o filho de Davi (8.1-9.7)
(c) Juzo contra Israel (9.8-10.4)
(d) O Imprio Assrio e o Reino Davdico (10.5-12.6)
i) A destruio da Assria (10.5-34)
ii) O estabelecimento do rei davdico e seu reino (cap. 11)
211
iii) Cntico de alegria pelo livramento (cap. 12)
d. Esboo dos captulos 1-12 de H. C. Leupold, pp. 38-40:
(1) Profecias a respeito de Jud e Jerusalm (caps. 1-12)
(a) Introduo: uma mensagem tpica de Jerusalm (caps. 1-12)
i) Ttulo, v. 1
ii) A acusao Divina, vv. 2-4
iii) O estado desolado externo da nao, vv. 5-9
iv) O tipo atual de adorao ineficaz como um corretivo, vv. 10-15
v) Chamado ao arrependimento, vv. 16-20
vi) Indicao das corrupes em Jerusalm, vv. 21-33
vii) Israel a ser redimido pelo juzo, vv. 24-31
(b) Atravs do juzo para cumprir as promessas graciosas de Deus, caps. 2-6
i) Futuro glorioso de Sio na era Messinica, 2.2-5
ii) Presente inglrio de Sio, 2.6-4.1
a) descrio dos valores esprios que so correntes, vv. 6-9
b) indicao de um juzo terrvel prestes a vir, vv. 10-11
c) o que o Dia do Senhor far a todos valores esprios, vv. 12-17
d) o destino dos dolos, vv. 18-21
e) a acusao do Senhor dos lderes irresponsveis, 2.22-3.15
i) o estado resultante da anarquia quando o Senhor faz desaparecer todos os
apoios, 3.1-12
ii) a culpa dos lderes que provocaram esta calamidade, 3.13-15
f) a acusao do Senhor das mulheres vaidosas e frvolas de Jerusalm, 3.16-4.1
g) Sio purificada, 4.2-6
h) juzo de Deus sobre Seu povo culpado, cap. 5
i) a parbola da vinha, vv. 1-7
ii) as uvas azedas produzidas por Israel, vv. 8-23
iii) o juzo iminente provocado pelos assrios, vv. 24-30
i) o juzo de Israel como envolvido no chamado original do profeta, cap. 6
i) a viso do profeta, vv. 1-3
ii) a reao do profeta viso, vv. 4-5
iii) sua absolvio, vv. 6-7
iv) seu comissionamento, vv. 8-9a
v) sua mensagem, vv. 9b-13
(c) O Livro de Emanuel (captulos 7-12)
i) O Sinal de Emanuel, cap. 7
a) O incidente no Aude Superior, vv. 1-9
b) A continuao a esse incidente, a Palavra a respeito de Emanuel, vv. 10-17
c) A continuao adicional, a devastao prevista da terra, vv. 18-25
ii) Os tempos agitados (734-732 a.C.) e como enfrent-los, cap. 8
a) o saque de Damasco e Sria, vv. 1-4
b) a invaso assria de Jud, vv. 5-8
c) a segurana que Emanuel pode dar, vv. 9,10
d) a quem e o que temer, vv. 11-15
e) o esperar paciente da f, vv. 16-18
f) a divisa justa para o dia, vv. 19-22
212
iii) a criana com quatro nomes, 9.1-7
a) um resumo, v. 1
b) a grande felicidade, vv. 2,3
c) o que retirado? vv. 4,5
d) o autor da grande felicidade, vv. 6,7
iv) ainda est estendida a sua mo, 9.8-10.4
a) por causa do orgulho profano haver derrota pelos inimigos, vv. 8-12
b) por causa da impenitncia continuada haver deposio da liderana, vv. 13-
17
c) por causa da maldade dominante haver guerra civil, vv. 18-21
d) por causa da injustia social haver um dia de ajuste de contas, 10.1-4
v) Ai sobre Assria, 10.5-34
a) a Assria vaidosa tem interpretou mal sua misso da parte de Deus, vv. 5-11
b) o julgamento adiado atingir este conquistador soberbo, vv. 12-14
c) por sua arrogncia a Assria ser consumida como por um fogo da floresta, vv.
15-19
d) depois do desastre do juzo de Deus um remanescente de Israel retornar para
Ele, vv. 20-23
e) Sio ser liberta quando a Assria cair, vv. 24-27
f) o avano estratgico assrio que quase tomou Sio descrito em termos de
boletins do fronte, vv. 28-32
g) Yhweh derrubar a floresta orgulhosa assria, vv. 33,34
h) O Messias da linha de Davi e Sua grande obra de salvao, cap. 11
i) o aparato do Messias, vv. 1-3a
ii) Sua maneira de fazer Sua obra, vv. 3b-5
iii) a transformao a ser trazida mesmo no terreno da natureza, vv. 6-9
iv) a descrio de Sua obra em termos do que Ele pode fazer por Israel, vv.
10-16
i) louvor pelo grande dia que est para vir, cap. 12
i) uma resoluo da parte de Israel para oferecer tal louvor, vv. 1,2
ii) um descrio de resumo das bnos desse dia, v. 3
iii) uma exortao para oferecer tal louvor, vv. 4-6
A. Isaas manteve Jud fidelidade do pacto Davdico (II Sm 7) mas ele tambm retrocede ao propsito
original do pacto Abramico (Gn 12.1-3) que foi Deus escolhendo Israel para escolher o mundo.
Que contraste este reinado universal de YHWH deve ter sido. Deus no s restaurar Israel mas
estender sua influncia ao mundo inteiro!
B. Isaas especificamente predisse o movimento dos eventos mundiais em sua prpria poca e no futuro,
levando restaurao do Reino Davdico atravs do Messias (assim tambm, Miquias). Este reino
santo e universal (assim tambm, Miqueas). Estes so ambos aspectos da Divindade santa
redentora, monotesta
213
C. Isaas claramente mostra a futilidade do povo de Deus confiando recursos humanos, mundanos,
cados. A libertao vir de YHWH somente!
A. Termos e Frases
1. Ouam, cus! Escute, terra!, 1.2 (NVI)
2. como a choupana no pepinal..., 1.8 (NVI, como abrigo numa plantao de meles)
3. De que me serve a mim a multido de vossos sacrifcios..., 1.10-15 (NVI, tantos sacrifcios)
4. Venham, vamos refletir juntos..., 1.18 (NVI)
5. nos ltimos dias..., 2.2 (NVI)
6. todas as naes correro para ele, 2.2 (NVI)
7. enfeites para o nariz, 3.21 (NVI)
8. uma nuvem, 4.5 (NVI)
9. quem ir por ns?, 6.8 (NVI)
10. uma virgem, 7.14 (NVI, a virgem)
11. at a idade em que saiba rejeitar o erro e escolher o que certo, 7.15,16 (NVI)
12. uma pedra de tropeo, uma rocha que faz cair, 8.14 (NVI)
13. um mdium ou algum que consulte os espritos e murmure encantamentos, 8.19 (NVI)
14. assrios, a vara do meu furor, 10.5 (NVI)
15. apenas um remanescente voltar..., 10.22 (NVI)
16. brotar um rebento do tronco de Jess, 11.1,10
17. feras do deserto, 13.21 (NVI, criaturas do deserto)
18. o monte da congregao da banda dos lados do Norte, 14.13 (NVI, monte da assemblia, no
ponto mais elevado do monte santo)
19. o SENHOR ter um altar no meio da terra do Egito, 19.19 (NVI, ...no centro do Egito)
20. Ariel, 29.1,2,7 (NVI)
21. ele as destruiu totalmente, 34.2 (NVI, os destruir totalmente)
22. anzol em seu nariz, 37.29 (NVI)
23. lanaste para trs de ti todos os meus pecados, 38.17 (NVI)
24. a palavra de nosso Deus permanece para sempre, 40.8 (NVI)
25. Ele o que est assentado sobre o globo da terra, 40.22 (NVI, Ele se assenta no seu trono,
acima da cpula da terra)
26. Eu, o SENHOR, que sou o primeiro, e que sou eu mesmo, 41.4; 44.6 (NVI)
27. no se lembra mais de seus pecados, 43.25
28. H outro Deus alm de mim? No! No h outra Rocha que eu conhea, 44.8 (NVI, H outro
Deus alm de mim? No, no existe nenhuma outra Rocha; no conheo nenhuma)
29. Eu formo a luz e crio as trevas; eu fao a paz e crio o mal, 45.7 (NVI, Eu formo a luz e crio as
trevas, promovo a paz e causo a desgraa)
30. Voltem-se para mime sejam salvos, todos vocs, confins da terra..., 45.22 (NVI)
31. Diante de mim todo joelho se dobrar; junto a mim toda lngua jurar, 45.23 (NVI)
214
32. Por amor de mim mesmo, por amor de mim mesmo, eu fao isso, 48.11 (NVI)
33. Haver uma me que possa esquecer seu beb que ainda mama...Embora ela possa esquec-lo,
eu no me esquecerei de voc, 49.15 (NVI)
34. o clice do seu furor, 51.17 (NVI, o clice da ira dele)
35. por Deus atingido e afligido..., 53.4 (NVI)
36. ...ao SENHOR agradou o mo-lo, fazendo-o enfermar, 53.10 (NVI, Contudo, foi a vontade do
SENHOR esmag-lo e faz-lo sofrer)
37. pois o SENHOR ser sua luz para sempre, 60.19,20 (NVI)
B. Pessoas
1. o Santo de Israel 1.4; 41.8,9; 42.1,19; 43.10
2. a filha de Sio 1.8
3. o SENHOR dos exrcitos 1.9
4. o Renovo do SENHOR 4.2
5. Serafim 6.2 (NVI, serafins)
6. Sear-Jasube 7.3
7. Emanuel 7.14
8. Maer-Salal-Hs-Baz 8.3
9. Todo-poderoso (El Shaddai) 13.6
10. estrela da manh, filha da alva, 14.12
11. o que vem do oriente 41.2,25 (44.28; 45.1)
12. Meu Servo 41.8,9; 42.1,19; 43.10; 52.13
13. Bel...Nebo 46.1
14. atalaias 52.8
15. eunuco 56.3
215
QUESTES DE CONTEDO DO ESTUDANTE
1. Por que Deus est trazendo Seu povo ao tribunal? O que eles fizeram? (cap. 1)
6. Liste os lugares nos captulos 7-12 onde a criana usada para descrever a nova era.
8. Por que a queda da Babilnia mencionada no captulo 13 quando Assria que Isaas discute no
captulo 10?
11. 40.1,2 implica que o povo de Deus est no exlio? Se assim for, como isto se relaciona com a
autoria?
216
217
218
INTRODUO A JEREMIAS
I. NOME DO LIVRO
II. CANONIZAO
B. Na literatura rabnica ele era freqentemente considerado o primeiro dos profetas (Mt 27.9)
III. GNERO
B. Obviamente Jeremias inclui tanto profecias orais quanto escritas. Tambm do captulo 36 ns
aprendemos que algumas tiveram que ser reditadas/recopiadas.
IV. AUTORIA
A. bvio que Jeremias no escreveu o captulo 52 porque vv. 31-34 registra eventos que ocorreram na
Babilnia. Jeremias foi levado fora para o Egito pelas unidades militares judaicas renegadas
depois da morte de Gedalias, o governador babilnico.
B. Possveis autores/editores:
1. Jeremias
2. Baruque seu escriba
3. editor tardio (Esdras ou os homens da Grande Sinagoga)
219
5. contemporneo com:
a. Daniel d. Sofonias
b. Ezequiel e. Naum
c. Habacuque
6. Cinco anos depois de seu chamado o Livro da Lei foi encontrado durante a reforma de Josias.
surpreendente que o relacionamento deles nunca mencionado na Escritura. Quando o Livro
da Lei foi encontrado o Rei consultou uma profetisa chamada Hulda (II Rs 22.14-20) no
Jeremias.
7. seus sentimentos podem ser claramente vistos em suas confisses e reclamaes:
a. 11.18-12.6
b. 15.10-21
c. 17.14-18
d. 18.18-23
e. 20.7-18
8. ele foi levado fora para o Egito onde ele foi morto por refugiados judeus, 43.6
V. DATA
B. O Livro de Jeremias datado em 1.2 e cobre o tempo do dcimo-terceiro ano de Josias ao tempo de
Gedalias, 627 a.C.-582 a.C. Quanto tempo Jeremias viveu no Egito com os refugiados incerto.
C. A ostraca encontrada em Laquis descreve seu stio em 587 a.C. A forma de seu hebraico
comparvel com Jeremias.
D. As mensagens de Jeremias focam nos eventos da queda de Jeremias (722 a.C.) queda de Jerusalm
(586 a.C.).
A. 686 a.C. - Manasss (686-641 a.C.) se torna rei de Jud. Ele foi o rei mais mpio de Jud.
B. 664 a.C. - o imprio egpcio ganha fora sob Psamtico (664-610 a.C.)
C. 648 a.C. - o nascimento de Josias.
D. 642 a.C. - Amom, rei de Jud foi morto por seus servos (II Rs 21.19-26).
E. 640 a.C. - o ltimo governante eficaz assrio, Assurbanipal morre.
F. 640 a.C. - Josias se torna rei aos 8 anos de idade (II Rs 22.1)
G. 628 a.C. - Josias inicia a reforma (II Cr 34.3ss; II Rs 23)
H. 626 a.C. - o chamado de Jeremias (Jr 1.2)
I. 626 a.C. - Nabopalassar (626-605 a.C.) se torna rei da Neo-Babilnia.
J. 621 a.C. - o Livro da Lei foi encontrado pelos operrios que estavam remodelando o Templo (II Cr
34.8ss; II Rs 22).
K. 614 a.C. - a capital regional da Assria, Assur, caiu para Neo-Babilnia.
L. 612 a.C. - Nnive, capital primria da Assria foi destruda pela Neo-Babilnia e Mdia.
220
M. 609 a.C. - Josias foi morto em Megido enfrentando Fara Neco II (610-594 a.C.) que estava tentando
ajudar o remanescente fugitivo do exrcito assrio (II Cr 35.20-24; II Rs 23.28-30).
- Joacaz II (609 a.C.), filho de Josias, foi feito rei no lugar de seu par mas
somente por trs meses. Fara Neco deportou-o para o Egito.
- Jeoaquim (609-598 a.C.) colocado no trono de Jud por Fara Neco. Ele foi
deixado no trono de Jud por Nabucodonosor II em 605 a.C. Depois ele se
rebelou fazendo uma aliana com Egito. Seu filho, Joaquim, sucedeu-o por
apenas trs meses e foi substitudo por Nabucodonosor com Zedequias em 597
a.C.
N. 605 a.C. - Neo-Babilnia derrota os egpcios e o restante dos exrcitos assrios em Carqumis.
O. 605 a.C. - Nabucodonosor II se move pela Palestina exigindo pagamentos de tributo (levando Daniel
e a primeira deportao). Houve quatro invases afetando Jud e Jerusalm, 605, 597, 586 e 582
a.C.
P. 601 a.C. - Nabucodonosor II perdeu a batalha pelo controle do Egito (um impasse).
B. A LXX e o TM diferem grandemente. Quase 3000 palavras do TM esto faltando na LXX. Tambm
a ordem das naes nos captulos 46-51 diferente, assim como sua localizao no livro depois do
captulo 25. Ambas as tradies dos MSS foram encontradas nos Rolos do Mar Morto.
221
D. interessante observar que nos captulos 1-25 as mensagens de Jeremias so introduzidas com a
frase veio a mim a palavra do SENHOR enquanto nos captulos 26-51 elas so introduzidas com
veio, da parte do SENHOR, esta palavra a Jeremias.
E. J. Young: R. K. Harrison:
1. Sob Josias (640 a.C. - )
1.1-19; 2.1-3.5; 3.6-6.30; 1.1-19; 2.1-3.5; 3.6-6.30;
7.1-10.25; 11.1-13.27; 7.1-10.25; 18.1-20.18
14.1-15.21; 16.1-17.27; 18.1-20.18
6. Sob Gedalias
40; 41; 42; 43-44.30; 40.1-42.22; 43.1-44.30
50-52
7. Apndice Histrico
52.1-34
A. O tempo do juzo agora porque Jud no se arrependeria! Jeremias enfatiza pecado, juzo depois
restaurao; 1.4-10
B. Religio litrgica ou ritual sem f de estilo de vida pessoal em Deus um desastre! (cap. 7; Is 29.13).
C. Jud tinha totalmente perdido seu caminho em ritual, idolatria e pecado! Tinha quebrado o pacto de
Deus, simbolizado como um contrato de casamento (cf. 2.1-3.5).
222
IX. TERMOS E/OU FRASES E PESSOAS PARA DEFINIR SUCINTAMENTE
B. Pessoas
1. Josias, 1.2,3 9. Recabitas, 35.2 (NVI, comunidade dos recabitas)
X. LOCAIS DO MAPA
223
3. Mnfis 11. Belm, 41.17
8. Laquis, 34.7
224
225
226
INTRODUO A LAMENTAES
I. NOME DO LIVRO
A. Em hebraico (TM) o ttulo a primeira palavra do livro que Ah! Como [echah] (cf. 1.1,2.1,4.1).
Este era um termo usado em funerais.
II. CANONIZAO
A. Est na lista especializada de livros da seo Escritos do cnon hebraico chamada o Megilloth (cinco
rolos). Cada um era lido num dia de festa anual:
1. Cantares Festa da Pscoa
2. Rute Pentecostes
3. Eclesiastes Cabana ou Tabernculos
4. Ester Purim
5. Lamentaes queda de Jerusalm e destruio do Templo de Salomo
B. A seo Escritos do cnon hebraico coloca Cantares depois de Salmos e J e antes de Rute,
Lamentaes, Eclesiastes e Ester. A Bblia portuguesa segue a ordem da LXX.
III. GNERO
A. Cada um dos cinco captulos uma lamento/canto fnebre. Estes tipos de poemas so comuns no
Antigo Oriente Prximo, retrocedendo Sumria. Para Israel eles expressam pesar sobre condies
atuais mas esperana para o futuro.
B. Os quatro primeiros poemas so acrsticos. Cada linha comea com a letra seguinte do alfabeto
hebraico. Isto pode ter sido uma maneira simblica de expressar pesar completo.
227
(2) Pv 20.1
(3) Lm 1.2, 3
(4) Is 1.3
(5) Ams 5.24
b. paralelismo antittico as linhas expressam os pensamentos opostos pelo uso de contraste ou
afirmando o positivo e negativo de uma questo.
(1) Sl 1.6; 90.6
(2) Pv 1.29; 10.1, 12; 15.1; 19.4
c. paralelismo sinttico as linhas desenvolvem o pensamento
(1) Sl 1.1,2; 19.7-9
(2) Lm 1.4
IV. AUTORIA
A. O livro mesmo no d o autor. bvio que foi escrito por uma testemunha ocular ao stio e queda de
Jerusalm em 586 a.C.
C. A Septuaginta prefacia o livro com e sucedeu depois que Israel tinha para o cativeiro, e Jerusalm
foi posta em deserto, que Jeremias sentou chorando e comps este lamento sobre Jerusalm e
disse.... Colocou o livro depois de Jeremias.
E. A Peshita (uma traduo siraca do 5 sculo AD) intitulou o livro o Livro das Lamentaes de
Jeremias o Profeta.
F. Evidncias da autoria:
(1) A favor de Jeremias:
a. Jeremias imaginado ter sido o autor por causa de II Cr 35.25. Mas note que isto se refere a
um lamento por Josias, no Jerusalm.
b. Muitas passagens em Jeremias fala de sua dor sobre a situao de sua poca, 7.29; 8.21;
9.1,10,20 (cf. Lm 3.48-51).
c. H uma similaridade de vocabulrio.
d. O eu de 3.1 pode referir a Jeremias.
e. O autor foi obviamente uma testemunha ocular da queda de Jerusalm.
(2) contra Jeremias:
(a) Jeremias diz que Deus enviou a Babilnia para julgar mas 3.59-66 parece diferente.
(b) Jeremias no teria dito que as mensagens profticas tinham cessado, 2.9c.
(c) Jeremias no teria apoiado ajuda do Egito, 4.17.
(d) Jeremias no esperaria em Zedequias, 4.20.
(e) Estes poemas acrsticos so altamente estruturados que muito diferente do estilo
espontneo de Jeremias.
228
(f) O estilo estruturado de cada um dos 5 poemas tambm diferente. Alguns tm linhas longas,
algumas curtas. O nmero de linhas que comea com a mesma letra difere. As metforas
mudam de poema para poema. Tudo isto aponta para mais de um autor.
C. Alguns vem este livro como relacionando com judeus que permaneceram em Jud e anualmente
lembrava a queda de Jerusalm, Jr 41.4,5.
A. Estes poemas expressam o pesar e a sensao de perda que o povo de Deus sentiu em:
1. a queda de Jerusalm,
2. a destruio do Templo,
3. a dissoluo de YHWH do Pacto Mosaico. Estes foram sentidos to agudamente por causa das
promessas de Deus em:
(a) II Sm 7.10-16
(b) Is 37.30-35
C. Jud destruda porque quebrou o Pacto Mosaico (Dt 27-28). A derrota pela Babilnia no a
fraqueza de YHWH, mas o pecado de Seu povo. YHWH trar vitria por Seu poder num tempo
futuro (3.22, 23, 25).
D. As promessas de Deus so tanto condicionais quanto incondicionais. O conceito do pacto exige uma
resposta apropriada.
229
IX. TERMOS E/OU FRASES E PESSOAS PARA DEFINIR SUCINTAMENTE
B. Pessoas
1. Eu sou o homem 3.1
X. LOCAIS DO MAPA
1. Jud, 1.3
2. Sio, 1.4
3. Jerusalm, 1.7
4. Uz, 4.21
230
231
232
INTRODUO A EZEQUIEL
I. NOME DO LIVRO
II. CANONIZAO
B. Rabi Hananiah ben Hezekiah da escola rabnica de Shammai dito ter usado 300 jarros de tinta leo
conciliando Moiss (cf. Shabb. 14b; Menahuth 45a; Hagigah 13a).
C. A tradio judaica disse que quando Elias retornasse antes do Messias, ele resolveria os problemas
entre Ezequiel e Moiss.
III. GNERO
233
e. Historicamente estes captulos devem relacionar com o retorno do Exlio (43.2). Contudo,
obviamente escatolgico de algumas maneiras porque no se enquadra no perodo ps-
exlico.
2. Algumas possveis interpretaes:
a. Nunca foi considerado para ser literalmente cumprido;
b. Foi profecia condicional a que os judeus no responderam apropriadamente;
c. Foi parcialmente cumprido no retorno do Exlio sob Zorobabel e Josu;
d. Foi cumprido no Templo de Herodes.
e. Foi sempre considerado ser simblico (cf. Profecy Interpreted [Profecia Interpretada] de John
Milton);
f. Ser cumprido num templo escatolgico.
3. Problemas ao interpretar este texto:
a. No h cenrio histrico especfico para ou captulos 38 e 39 ou 40-48. Porque no h
cenrio histrico, ou no texto ou no na histria, a maioria dos intrpretes tornam-no
escatolgico;
b. O Novo Testamento:
(1) parece excluir um sistema sacrificial do tempo do fim em Hb 9 e 10;
(2) parece incluir os gentios enquanto Ez 40-48 muito nacionalista.
c. Jesus parece ter rejeitado os judeus como instrumento de Deus de redeno na parbola dos
lavradores maus (cf. Mt 21.33-46; Mc 12.1-12; Lc 20.9-19);
d. Embora eu creia que Deus usar o Israel nacional no cenrio do tempo do fim (cf. Rm 9-11),
eu creio realmente que a Igreja o Israel espiritual (cf. Rm 2.28,29; Gl 3.1ss; 6.16; Ef 2-3).
C. Ezequiel comps a maioria de suas mensagens na forma escrita. Elas no foram dadas oralmente
como foram as de Isaas e Jeremias. Elas so muito estruturadas.
IV. AUTORIA
A. A autoria do livro nunca foi posta em dvida. O livro todo exceto por 1.2,3 escrito na primeira
pessoa, singular (autobiogrfico)
B. A tradio judaica, Baba Bathra 15a, dizia que os homens da Grande Sinagoga escreveram Ezequiel
e os Doze. Como ns temos visto a palavra escreveram significa editaram e compilaram.
C. The Antiquities of the Jews [As Antigidades dos Judeus] de Josefo, disse que Ezequiel escreveu dois
livros. Isto pode se referir estrutura caracterstica dos muitos dos profetas hebreus porque seus
livros facilmente se dividem em duas metades. Na primeira parte o cenrio histrico sua poca. Na
segunda parte do livro o cenrio o futuro (cf. Is 1-39 & 40-66; Dn 1-6 & 7-12; Zc 1-8 & 9-14 e Ez
1-32 & 33-48). Esta pode ser a razo por que Jernimo expressou dvida sobre a unidade de
Ezequiel. Tambm por que Jernimo pensava que ele escreveu dois livros.
D. Tudo que ns sabemos sobre o profeta Ezequiel de seu livro. Ele no mencionado em nenhum
outro lugar no AT:
1. ele era um sacerdote da linha de Zadoque, 1.3,
2. ele era casado mas no tinha filhos, 24.16-18,
234
3. ele foi levado cativo quando ele tinha vinte e cinco anos de idade em 597 a.C. por
Nabucodonosor II junto com o Rei Joaquim, 1.2; II Rs 24.14-16,
4. ele foi exilado a um assentamento judaico no distante da Babilnia num canal artificial de
irrigao, Quebar, 1.1,3, chamado Tel-Abibe, 3.15,
5. ele pregou pelos menos vinte e dois anos, 1.1,2; 29.17,
6. ele era um profeta forte mas compassivo, 9.8; 11.13.
V. DATA
B. Ezequiel um dos profetas do stimo sculo: Jeremias, Daniel, Naum, Habacuque e Sofonias.
D. Ezequiel data suas profecias. Estas datas mostram que o livro no est em ordem cronolgica:
Dia Ms Ano do
exlio de Joaquim
1. uma viso, 1.1 5 4 13
2. uma viso, 1.2 5 4 5
3. uma viso, 8.1 5 6 6
4. questes dos ancios,
20.1 10 5 7
5. stio de Jerusalm
comeou, 24.1 10 10 9
6. orculo contra
Tiro, 26.1 1 ? 11
7. orculo contra
Egito, 29.1 12 10 10
8. orculo contra
Egito, 29.17 1 1 27
9. orculo contra
Egito, 30.20 7 1 11
10. orculo contra
Egito, 31.1 1 3 11
11. orculo contra
Egito, 32.1 1 12 12
12. orculo contra
Egito, 32.17 15 (12) 12
13. queda de Jerusalm,
33.21 5 10 12
14. uma viso da nova
Jerusalm, 40.1 10 1 25
E. Assim o ministrio de Ezequiel comeou aproximadamente 592 e continuou pelo menos at 570
a.C., possivelmente mais longo.
235
VI. CENRIO HISTRICO
B. Breve Esboo
1. Seu chamado para o ministrio, 1-3.
2. A pecaminosidade do Povo do Pacto e a queda de Jerusalm, 4-24.
3. Juzo de Deus sobre as naes dos arredores, 25-32
4. Promessa de Deus de restaurao de Seu povo, cidade e Templo, 33-37.
5. Invaso apocalptica do Norte, 38-39.
6. Uma viso do Templo restaurado, 40-48.
A. Os judeus estavam sofrendo por causa de seu prprio pecado, no fraqueza de YHWH.
B. A f do pacto tem um aspecto tanto coletivo quando individual. O Novo Pacto mencionado em Jr
31.31-34 basicamente individual, como os captulos 18 & 33. Era tambm garantido por ao de
Deus (cf. captulos 36-37). Este o mesmo equilbrio entre a soberania de Deus e responsabilidades
pactuais do homem encontrado no Novo Testamento.
C. Deus fiel descendncia de Abrao e Davi. O Pacto ser restabelecido, captulos 37, 40-48. O
Exlio foi um ato de amor!
D. Os problemas para os judeus no esto terminados, captulos 38-39 (cf. Dn 7-12). H uma luta em
andamento entre o povo de Deus e a humanidade cada, espiritual, tentada (Sl 2).
B. Pessoas
1. quatro animais, 1.5 (NVI, quatro vultos que pareciam seres viventes)
2. filho do homem, 2.1
3. Tamuz, 8.14
4. querubins, 10.6
5. Daniel, 14.14, 20
6. Ool e Oolib, 23.4
7. filhos de Zadoque, 40.46
X. LOCAIS DO MAPA
1. Rio Quebar, 1.1 4. Jav, 27.13
7. Zo, 30.14
237
238
239
INTRODUO A DANIEL
I. NOME DO LIVRO
II. CANONIZAO
B. Isto porque:
1. Ele era considerado um estadista, no um profeta, pelos judeus.
2. Reflete uma data mais tardia de composio (edio).
3. Contm pores aramaicas (2.4b-7.28), como Esdras.
III. GNERO
C. Literatura apocalptica um gnero unicamente judaico. Era usado em tempos de grande tenso para
assegurar a fidelidade do controle de Deus da histria e as promessas da futura libertao e beno.
IV. AUTORIA
240
A. O livro no declara seu autor. Captulos 1-6 esto escritos na terceira pessoa enquanto 7-12 esto na
primeira pessoa, 7.1,9; 8.1; 9.1.
B. A tradio judaica, Baba Bathra 15a dizia, os homens da Grande Sinagoga escreveram Daniel. Isto
significa que eles editaram ou copiaram-no. Esta pode ser a razo para suas caractersticas hebraicas
tardias.
V. DATA
A. Daniel levado para o exlio por Nabucodonosor II em 605 a.C. (cf. 1.1).
B. Daniel o interpretador de sonhos e conselheiro para reis da Babilnia e Prsia at o tempo de Ciro
II, o grande (cf. 1.21; 6.28; 10.1).
C. Alguns eruditos que rejeitam profecia preditiva so incomodados pela preciso dos detalhes
histricos de Daniel captulo 11. Eles datam o livro depois de sua ltima previso especfica, sobre
Antoco IV Epfanes (175-164 a.C.).
D. Visto que o pronome da primeira pessoa singular foi usado to freqentemente no livro (cf. 7.1,9;
8.1; 9.1), isto implica que Daniel foi o autor do livro que leva seu nome, e dataria o livro dentro de
sua existncia.
A. Breve Esboo
1. a vida de Daniel, 1-6
2. as vises de Daniel, 7-12
242
VII. VERDADES PRINCIPAIS
A. Deus estava/est no controle da histria; confie nEle e permanea fiel em tempos difceis.
1. lngua dos caldeus (cuneiforme), 1.4 (NVI, a lngua e a literatura dos babilnios)
2. o quarto se parece com um filhos dos deuses, 3.25 (NVI)
3. Mene, Mene, Tequel, Parsim, 5.25 (NVI)
4. quatro ventos do cu, 7.2 (NVI)
5. quatro grandes animais, diferentes uns dos outros, subiram do mar, 7.3 (NVI)
6. os livros foram abertos, 7.10 (NVI)
7. um tempo, tempos e meio tempo, 7.25 (NVI)
8. setenta semanas, 9.24 (NVI)
9. o povo do prncipe, 9.26 (NVI, povo do governante)
10. asa das abominaes, 9.27 (NVI, ala do templo ser colocado o sacrilgio terrvel)
11. abominao desoladora, 11.31 (NVI, sacrilgio terrvel)
B. Pessoas
1. Jeoaquim, 1.1
2. Caldeus, 2.2 (NVI, astrlogos)
3. Beltessazar, 2.26
4. vigias anglicos, 4.13 (NVI, anjo)
5. Belsazar, 5.1
6. Dario o medo, 5.31-6.1
7. o chifre pequeno, 7.8
8. o Ancio de Dias, 7.9
9. filho do homem, 7.13
10. o chifre pequeno, 8.9
11. Gabriel, 8.16
12. Miguel, 10.13
13. o rei do sul, 11.5 (NVI)
14. o rei do norte, 11.6 (NVI)
243
1. Sinar, 1.2
2. Mdia, 8.20
3. Sus, 8.2
4. Elo, 8.2
5. Grcia, 8.21
244
245
INTRODUO A OSIAS
I. NOME DO LIVRO
B. Seu nome significa salvao. Era originalmente o nome de Josu, Nm 13.16. o mesmo nome que
Osias (II Rs 17.1).
C. O homem:
1. filho de Beeri (1.1),
2. um cidado de Israel (7.5) mas que cidade desconhecida,
3. como Ams falou da necessidade por justia social, Osias falou da necessidade por fidelidade
do pacto,
4. ele tem sido chamado:
(a) o Jeremias de Israel
(b) o Apstolo de Joo do AT
(c) o primeiro evangelista de Israel
II. CANONIZAO
B. Este o primeiro dos Doze, um agrupamento dos profetas menores (Baba Bathra 14b)
1. como Isaas, Jeremias e Ezequiel, eles cabem num rolo.
2. representam as doze tribos ou o nmero simblico de organizao.
3. refletem a viso tradicional da cronologia do livro.
C. A ordem de os Doze ou Profetas Menores tem sido vinculada por muitos estudiosos a uma
seqncia cronolgica. Contudo, h problemas com esta viso:
1. Os primeiros seis livros so diferentes entro o TM e LXX.
TM LXX
Osias Osias
Joel Ams
Ams Miquias
Obadias Joel
Jonas Obadias
Miquias Jonas
2. Evidncia interna coloca Ams cronologicamente antes de Osias.
3. A data para Joel altamente debatida. Eu o listo como um profeta ps-exlico primitivo junto
com Obadias.
246
2. Parte devido copia de escriba. O TM e a LXX so diferentes.
3. Parte devido s diferenas no hebraico falado entre Israel e Jud.
III. GNERO
B. Sua vida foi usada de uma maneira anloga para demonstrar o amor de Deus:
1. Deus como um jovem amante fiel (1-3)
2. Deus como um pai amoroso (11)
3. Estas metforas foram baseadas na confuso israelita de Baal como marido e senhor.
C. Escrito em linda poesia poderosa e emocional, mas em unidades separadas (captulos 4-14)
IV. AUTORIA
A. O consenso tem sempre sido Osias, embora ns saibamos pouco sobre ele.
B. Baba Bathra 15a dizia que os homens da Grande Sinagoga escreveram os Doze. Isto deve ser no
sentido de compilado e editado.
C. Alguns tm questionado:
1. as referncias a Jud, 1.1; 4.15; 5.5,10,12-14; 6.4,11; 8.14; 11.12,
2. as passagens da futura prosperidade e libertao,
3. o casamento de Osias descrito na terceira pessoa nos captulos 1-2 mas segunda pessoa no
captulo 3.
D. Respostas s objees:
1. todos os profetas consideram a diviso entre Israel e Jud como errada. Jud sempre visto como
o herdeiro legtimo das promessas do pacto a Abrao e Davi.
2. o profeta combina orculos de juzo e promessas. Eles combinam como uma mensagem Divina.
3. Osias pode ser uma coleo de seus sermes.
V. DATA
C. A data de sua pregao teria sido aos dias dos reis mencionados em 1.1:
1. Uzias (de Jud)
2. Joto (de Jud)
3. Acaz (de Jud)
4. Ezequias (de Jud)
247
5. Jeroboo II (de Israel)
cf. Historical Background to the Eighth Century Prophets [Pano de Fundo Histrico para os Profetas
do Oitavo Sculo] no incio de Isaas
B. (Tirado de Introduction to the Old Testament [Introduo ao Antigo Testamento] de E. J. Young, pp.
252-254)
1. Relaes de Deus com Seu Povo, 1.1-3.5
2. Vrios Discursos do Profeta, 4.1-14.9
a. a culpa das tribos do norte, 4-8
b. a punio das tribos do norte, 9.1-11.11
c. as futuras bnos para um povo arrependido, 11.12-14.9
248
VIII. VERDADES PRINCIPAIS
A. YHWH um Deus pessoal. O pecado contra um Deus amoroso, no apenas uma violao de regras
de pacto (Ams)
C. YHWH escolheu tratar com o homem cado atravs de promessa, sacrifcio e pacto. Estes envolvem
confiana pessoal e obedincia pactual.
D. Desobedincia pactual resulta em juzo. Juzo sempre pelo propsito de restaurao. Disciplina
um ato de amor paternal (Hb 12.5ss). As bnos futuras de Israel so condicionadas em sua
obedincia atual.
B. Pessoas
1. Uzias, 1.1
2. Acaz, 1.1
3. Ezequias, 1.1
4. Jeroboo o filho de Jos (II),
5. Gomer, 1.3
6. Jezreel, 1.4
7. Lo-Ruama, 1.6
8. Lo-Ami, 1.9
9. Baal, 2.16 (NVI, meu marido)
10. Rei Jarebe, 5.13; 10.6 (NVI, grande rei)
249
X. LOCAIS DO MAPA
7. Israel ser exilado ao Egito ou Assria? Explique 11.5 comparado a 7.10, 8.13 e 9.3.
8. Por que alianas polticas foram condenadas por todos os profetas do AT?
9.
250
251
INTRODUO A JOEL
I. NOME DO LIVRO
C. Este era um nome hebraico muito comum. H mais de treze mencionados nos livros histricos.
II. CANONIZAO
B. Era parte de um rolo chamado os Doze. Estes so conhecidos como os profetas menores por causa
do comprimento de seus escritos
III. GNERO
252
4) reinos 2) babilnios 3) Macednia
3) assrios 4) Roma
4) Grcia
5) romanos
2. histrico passado
a. o profeta usa o tempo passado do verbo hebraico
b. esta era uma tcnica proftica caracterstica para pegar eventos na vida do profeta e projet-
los num cenrio futuro. O futuro de Israel era dependente de suas escolhas f-arrependimento
no presente
3. futuro histrico
a. h uma invaso prxima literal por causa do pecado de Israel
b. os gafanhotos so usados por causa das metforas militares usadas para descrev-los:
1) parecem cavalos
2) soam como carruagens
3) marcham em ordem
c. Joel possivelmente se relaciona com 9.3-11
4. apocalptico
a. a meno de o dia do Senhor assinala este tipo de gnero
b. o uso de cores e animais caracterstico deste gnero
IV. AUTORIA
A. Nada exceto o nome do profeta e aquele de seu pai so conhecidos, Joel, filho de Petuel, 1.1.
V. DATA
A. No h maneira para exatamente datar o livro (G. Campbell Morgan disse que era um dos mais
antigo ou um dos mais recentes dos profetas):
1. da evidncia interna duas datas tm sido sugeridas:
a. uma data ps-exlica:
1) deve ser relacionada com uma invaso ameaada de Jud na metfora de uma praga de
gafanhoto.
2) 3.2 implica que Israel j tinha sido exilado. O nome Israel ento usado para Jud,
2.27; 3.1,2,16.
3) 3.6 fala de um comrcio de escravo grego que implica uma data ps-exlica.
4) 3.1, 17 implica que Jud j tinha sido exilado e est em perigo de ser invadido
novamente se seu pecado continuasse.
5) no h meno de um rei que implica um cenrio ps-exlico. Joel dirigiu sua mensagem
aos ancios e sacerdotes.
253
6) os invasores so chamados nortistas que implica uma invaso mesopotmica (Assria,
Babilnia, Prsia), 2.20.
7) adorao de Baal caracterstica do perodo pr-exlico no foi mencionada.
b. uma data pr-exlica:
1) parece haver uma referncia ao Templo, 1.9, 13, 14; 2.17.
2) os inimigos mencionados em 3.4,6,8 (Fencia, Filstia, Edom, Sabeus) so pr-exlicos,
no exlicos.
2. da evidncia externa:
a. a localizao do livro no cnon hebraico implica uma data pr-exlica.
b. Contudo pode ter sido colocado ao lado de Ams porque eles dois falam do Dia de YHWH
e invases de gafanhoto como smbolo de juzo. Tambm, uma visitao positiva de
beno, no juzo. Isto enquadra o cenrio ps-exlico.
3. O autor imagina que uma data ps-exlica primitiva enquadra a evidncia melhor.
D. Joo Calvino ps um bom empenho sobre a data de Joel, Como no h certeza melhor deixar o
tempo em que ele pensou pendente; e como ns veremos, isto de nenhuma grande importncia.
Nem saber o tempo de Osias seria para seus leitores uma grande perda, pois h muitas partes que
no poderiam ser explicadas sem um conhecimento da histria; mas quanto a Joel h menos
necessidade disto, pois a importncia de sua doutrina evidente, embora sua poca seja obscura e
incerta.
VI. CENRIO HISTRICO A Revista Geogrfica Nacional de Dezembro, 1915 (XXVII, N 6) registra
uma praga de gafanhoto na Palestina. Este artigo muito til ao compreender as aluses do profeta.
A. Uma invaso de uma praga de gafanhoto devastadora como uma representao simblica de exrcito
invasor, 1.1-2.27
B. O Dia do Senhor ser uma bno no uma maldio para um Povo de Deus arrependido, 2.28-3.21
(Sofonias justamente o oposto).
254
B. Joel chama para um dia nacional de arrependimento, 1.13,14; 2.12-17.
C. Se o povo de Deus se arrepender, Deus trar um novo dia de prosperidade tanto fisicamente e
espiritualmente (Dt 27-28).
F. O Dia do Senhor uma frase caracterstica de Ams, Joel e Sofonias. Como ns respondemos a
Deus agora, determina se um dia de bno ou juzo.
H. O derramar do Esprito em 2.28-32 reflete a Era do Novo Pacto (cf. Jr 31.31-34 e Ez 36.26,27).
B. Pessoas
1. o Todo-poderoso (El Shaddai), 1.15
2. Sabeus, 3.8
X. LOCAIS DO MAPA
1. Tiro, 3.4 5. Edom, 3.19
2. Sidom, 3.4 6. Sio, 2.1
3. Filstia, 7. vale de Sitim (NVI, ...das Accias)
4. Jav (Grcia)
255
2. Por que os sacerdotes so mandados lamentar?
256
257
258
INTRODUO A AMS
I. NOME DO LIVRO
B. Ams significa:
1. ser uma fardo.
2. carregar um fardo.
3. sustentar.
4. Uma tradio rabnica afirma que era um ttulo dado por aqueles que se opunham sua
mensagem, implicando que ele no falava claramente ou gaguejava.
II. CANONIZAO
C. Foi colocado terceiro nos profetas menores pelo TM, embora a LXX listasse-o segundo.
III. GNERO
B. Este profeticismo hebraico clssico. Este um exemplo de poesia e imagens hebraicas excelentes.
IV. AUTORIA
B. O homem:
1. Ele era judeu de Tecoa que aproximadamente oito quilmetros sul de Belm.
2. Ele no era um profeta nem parte da famlia ou sociedade proftica (cf. 7.14). Originalmente os
profetas viviam em comunidades juntos. Depois alguns se tornaram identificados com o palcio.
3. Ele era aparentemente um criador de ovelhas (cf. 1.1). O termo usado para descrev-lo raro
mas usado de possuir ovelha (cf. II Rs 3.4).
4. Ele era: (1) um possuidor de rvores frutferas; ou (2) um cultivador de sicmoros (cf. 7.14).
Isto pode ter envolvido uma mudana anual para outras locais. Estas rvores so chamadas
amora de figo. O fruto muito parecido com um figo. Tem que ser perfurado individualmente
para amadurecer apropriadamente. Esta era uma produo muito importante para as pessoas do
oriente prximo. Davi at nomeou um supervisor especial (cf. I Cr 27.28).
5. A tradio judaica disse que ele era uma fonte para fazer homem de negcios. Isto muito
diferente da viso comum hoje que ele era um campons pobre. Por causa da excelncia de sua
259
poesia e percia literria a tradio judaica est certa! A partir de II Samuel 14.2ss ns sabemos
que Tecoa era aparentemente conhecida por seus cidados sbios. Ele foi o primeiro profeta de
Israel a registrar suas mensagens. Observe os pronomes da primeira pessoa, singular em 5.1; 7.1-
9; 8.1 e 9.1.
6. Ele pregou para o reino do norte de Israel. Ns sabemos por certo que Betel era um local de
pregao mas provavelmente havia muitos outros localizaes geogrficas em Israel.
V. DATA
A. relativamente fcil datar esta profecia aproximadamente 750 a.C. mais ou menos 10 anos.
B. O primeiro verso de Ams a tentativa mais longa e mais precisa de datar de qualquer livro do AT:
1. Uzias reinou de aproximadamente 783-742 a.C. (Bright)
2. Jeroboo II reinou de aproximadamente 786-74 a.C. (Bright)
3. O terremoto tambm uma tentativa para datar o livro (cf. 1.1; 8.8; 9.1,5). Josefo relaciona-o
como II Cr 26.16-21 quando Uzias ofereceu um sacrifcio. Estudos arqueolgicos em Hazor
sugerem aproximadamente 760 a.C. (Yadin, 1964).
C. Em 5.8 e 8.9 um eclipse mencionado. Este pode ser o mesmo mencionado em documentos assrios
como ocorrendo em 15 de junho, 763 a.C., contudo, houve um outro eclipse completo em 9 de
fevereiro, 784 a.C.
D. Encontro de Ams com Amazias, o sacerdote no poder em Betel sob a autoridade de Jeroboo II,
tambm data este livro (cf. 7.10-17).
3. Osias
B. O resumo mais simples do estado de idolatria entre o povo de Deus pode ser visto em Osias:
1. 2.16, no me chamars mais: Meu Baal
2. 4.12,13, ...vossas filhas se prostituem...
3. 4.17, Efraim est entregue aos dolos; deixa-o
4. 13.2. Os homens que sacrificam beijam os bezerros (Ritual)
260
C. Cenrio Social
1. Era um tempo de prosperidade econmica e expanso militar tanto para Israel quanto Jud.
Contudo, esta prosperidade era benfica apenas para a classe rica. Os pobres eram explorados e
abusados. Quase parece que o dinheiro e a arma se tornaram dolos adicionais!
2. A estabilidade social e propriedade de tanto Israel quanto Jud est relacionada com vrias
causas:
a. os reinados longos e prsperos de Jeroboo II (786-746 a.C.) no Norte e Uzias (783-742 a.C.)
no Sul.
b. O declnio temporrio do Egito e Mesopotmia.
c. Derrota dos assrios da Sria por Adad-Nirari III em 802 a.C.
d. a falta de conflito entre Israel e Jud.
e. a tributao e explorao das rotas comerciais do norte para sul pela ponte de terra da
Palestina causaram rpido crescimento econmico, at extravagncia para a classe rica.
3. As Ostracas de Samaria que so datadas durante o reinado de Jeroboo II parecem indicar uma
organizao administrativa muito semelhante a de Salomo. Isto parece confirmar um amplo
espao entre os ricos e pobres.
4. A desonestidade dos ricos claramente descrita em Ams, que chamado o profeta da justia
social. O suborno do judicirio e a falsificao dos pesos comerciais so dois exemplos claros
do abuso que era comum aparentemente tanto em Israel quanto Jud.
D. Cenrio Religioso
1. Era um tempo de muita atividade religiosa externa, mas muito pouca f verdadeira. Os cultos de
fertilidade de Cana tinham sido amalgamados na religio de Israel. As pessoas eram idlatras
mas elas chamam isso YHWHismo. A tendncia do povo de Deus para alianas polticas tinha
envolvido-os em adorao e prticas pags.
2. A idolatria de Israel explicada em detalhe em II Rs 17.7-18.
a. v. 8, eles seguiram as prticas de adorao dos cananeus.
(1) adorao da fertilidade
(a) lugares altos, vv. 9, 10, 11
(b) colunas sagradas (Baal), vv. 10, 16
(c) Asera, v. 16 estes eram smbolos de madeira da consorte feminina de Baal. Eles eram
ou: estacas esculpidas ou rvores vivas.
(2) Adivinhao, v. 17. Isto discutido em detalhe em Lv 19-20 e Dt 18.
b. v. 16, eles continuaram a adorao de dois bezerros de ouro, simbolizando YHWH, erigidos
em D e Betel por Jeroboo I (I Rs 12.28,29).
c. v. 16, eles adoravam as divindades astrais da Babilnia: sol, lua, estrelas e constelaes.
d. v. 18, eles adoravam o deus do fogo da fertilidade fencio, Moloque (cf. Lv 18.21; 20.2-5).
3. Baalismo (cf. Archaeology and the Religion of Israel [Arqueologia e a Religio de Israel] de W.
F. Albright, pgina 82ss).
a. Nossa melhor fonte arqueolgica pico de Baal de Ugarite.
(1) Descreve Baal como deus sazonal que morre e nasce. Ele foi derrotado por Mot e
confinado para a regio dos mortos. Toda a vida na terra cessou. Mas, ajudado pela
deusa, ele nasce e derrota Mot a cada primavera. Ele era uma divindade da fertilidade
que era adorado por mgica de imitao.
261
(2) Ele era tambm conhecido como Hadade.
b. El a divindade principal do panteo cananeu mas a popularidade de Baal usurpou este lugar.
c. Israel foi mais influenciado pelo Baalismo trio atravs de Jezabel que era filha do Rei de
Tiro. Ela foi escolhida por Onri para seu filho, Acabe.
d. Em Israel, Baal era adorado nos lugares altos locais. Ele era simbolizado por uma pedra
erguida. Sua consorte Asera, simbolizada por uma estaca esculpida simbolizando a rvore
da vida.
4. Vrias fontes e tipos de idolatria so mencionados.
a. Os bezerros de ouro em Betel e D erigidos por Jeroboo I para adorar YHWH.
b. A adorao do deus e deusa da fertilidade trios em lugares altos locais.
c. A idolatria necessria envolvida em alianas polticas dessa poca.
262
imprio assrio. Ezequias participou completamente desta rebelio. luz deste desafio
Senaqueribe (705-681 a.C.) invadiu (701 a.C.) a Palestina e se acampou perto da cidade de
Jerusalm (II Reis 18-19; Is 36-39) mas seu exrcito foi miraculosamente destrudo por Deus.
H alguma questo entre os eruditos em relao a quantas vezes Senaqueribe invadiu a
Palestina. (Exemplo: John Bright tem uma invaso em 701 a.C. e uma outra possvel em 688
a.C., cf p. 401). Ezequias foi poupado de uma tomada de poder assrio, mas por causa de sua
exibio orgulhosa dos tesouros de Jud para a delegao babilnica, Isaas previu a queda de
Jud para Babilnia (39.1-8). Jerusalm caiu para Nabucodonosor em 587-586 a.C.
d) Isaas tambm previu a restaurao do povo de Deus sob Ciro II, o governante medo-persa
(41.2-4; 44.28; 45.1; 56.11). Nnive caiu em 612 a.C. para a Babilnia, mas a cidade de
Babilnia caiu em 539 a.C. para o exrcito de Ciro. Em 538 a.C. Ciro expediu um decreto
que todas pessoas exiladas, incluindo os judeus, poderiam retornar para casa. Ele ainda
proveu fundos de seu tesouro para a reconstruo dos templos nacionais.
A. Ams relaciona a ira de Deus com a violao de Israel do pacto Mosaico. Ns precisamos perceber o
relacionamento entre a responsabilidade coletiva e f individual do Antigo Testamento. Ns temos
um problema de pecado social como Israel fez, contudo, freqentemente em nossas mentes dois
padres existem:
1. nossas vidas e f individuais particulares;
2. nossas vidas coletivas sociais, pblicas.
263
B. A soberania de Deus sobre toda a terra o pano de fundo para o tratamento de Deus no juzo com as
naes fora do Pacto de Israel. Esta a base da compreenso de Israel de monotesmo.
C. Captulo 2.9-12, o juzo de Deus contra Israel deve ser visto luz de Seus atos graciosos na histria.
Eleio e pacto de Deus com Israel estabelece o palco para Seu juzo severo. Deve ser lembrado que
a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir (cf. Lc 12.48)
D. Captulo 5 relaciona f e vida inseparavelmente! Ams denuncia a explorao dos ricos dos pobres.
B. Pessoas
1. Nazireus, 2.12
2. vacas de Bas, 4.1
3. pranteadores profissionais, 5.16 (NVI, os pranteadores)
4. Sicute, 5.26 (NVI)
5. Quium, 5.26 (NVI)
6. Amazias, 7.10
7. Jeroboo II, 7.10
8. vidente, 7.12
X. LOCAIS DO MAPA
1. Tecoa, 1.1
2. Carmelo, 1.2
3. Gileade, 1.3
4. Gaza, 1.6
5. Asdode, 1.8
6. Asquelom, 1.8
264
7. Ecrom, 1.8
8. Tem, 1.12
9. Bozra, 1.12
10. Rab, 1.14
11. Betel, 4.4
12. Gilgal, 4.4
13. Sodoma, 4.11
14. Berseba, 5.5
15. Hamate, 6.14
16. D, 8.14
4. Por que Betel e Gilgal so condenadas? Por que a atividade religiosa de 4.4,5 condenada?
265
266
267
INTRODUO A OBADIAS
I. NOME DO LIVRO
C. Era um nome hebraico comum (cf. I Rs 18.3; I Cr 3.12; 7.3; 8.38; 9.16,44;12.9; 27.19; II Cr 17.7;
34.12; Esdras 8.9; Ne 10.5; 12.25)
II. CANONIZAO
C. A ordem de os Doze ou Profetas Menores tem sido vinculada por muitos estudiosos a uma
seqncia cronolgica. Contudo, h problemas com esta viso:
1. Os primeiros seis livros so diferentes entro o TM e LXX.
TM LXX
Osias Osias
Joel Ams
Ams Miquias
Obadias Joel
Jonas Obadias
Miquias Jonas
2. Evidncia interna coloca Ams cronologicamente antes de Osias
3. A data para Joel altamente debatida. Eu o listo como um profeta ps-exlico primitivo junto
com Obadias.
IV. AUTORIA
B. Vrias teorias
1. Sindrio 39b (Talmude) dizia que ele era servo do Rei Acabe em I Rs 18.3-16
2. Pseudo-Epifnio (igreja primitiva) em seu Vidas dos Profetas disse que era alto oficial militar
do Rei Acazias (842 a.C.) em II Rs 1.12ss
3. Joo Calvino disse que ele era uma testemunha-ocular destruio de Jerusalm (586 a.C. por
268
Nabucodonosor II ou babilnia)
V. DATA
A. Isto livro lingisticamente relacionado com Jeremias 49.7-12 (Ob vv. 1-9) e Joel 2.32 (Ob v. 10):
1. E. J. Young coloca-os nesta ordem: Obadias, Jeremias
2. R. K. Harrison coloca-os nesta ordem: Jeremias, Obadias, (450 a.C.) e Joel (400 .aC.). Isto torna
o livro ps-exlico primitivo.
3. Keil coloca-os nesta ordem: Obadias, Joel, Jeremias
B. bvio que o livro se relaciona com uma invaso de Jud e assdio de Jerusalm por Edom.
Algumas possveis datas so:
1. Jerusalm tomada por Sisaque, Fara do Egito no quinto ano de Reoboo, 922-915 a.C. (cf. I Rs
14.25-28; II Cr 12.2-10).
2. Jerusalm tomada pela liga rabe e filisteus no reinado de Joro, 849-842 a.C. (cf. II Rs 8.20ss; II
Cr 21.16,17; 22.1).
3. Jerusalm tomada pelos srios no reinado de Jos, 837-800 a.C. (cf. II Cr 24.23,24).
4. Jerusalm tomada por Israel (Jeos) depois da derrota de Edom no reinado de Amazias (cf. II Rs
14.7-14 (842 a.C.).
5. Jud atacada pelos edomitas (cf. II Cr 28.17; 28.17; 19.8,9; II Rs 16.1-20).
6. Jerusalm tomada por Nabucodonosor vrias vezes, 605, 597, 586, 582 a.C.:
a. 605 a.C. Reinado de Jeoaquim (cf. Dn 1.1,2)
b. 597 a.C. Reinado de Joaquim (cf. II Rs 24.8-17; II Cr 36.9,10; Ez).
c. 586 a.C. Reinado de Zedequias (cf. II 24.18-25.21; Lamentaes; Sl 137.7)
d. 582 a.C. Gedalias Governador babilnico (cf. II Rs 25.22-26)
B. Edom um smbolo para todas as naes que se rebelaram contra Deus e Seu povo, vv. 15-21 (cf. Sl
2).
270
6. O General Romano, Tito, destruiu completamente a influncia idumia em 70 A.D.
A. Inimigos de Deus e inimigos do povo de Deus sero punidos. Edom um tipo de uma nao rebelde,
descrente (cf. v. 15)
B. Deus glorificar Seu povo segundo Suas promessas do pacto. Santidade a meta de YHWH para Seu
povo.
C. A situao ser invertida. Edom ser destrudo; o povo de Deus ser abenoado.
B. Pessoas
1. Esa, 1.8
X. LOCAIS DO MAPA
1. Edom, 1.1
271
2. Tema, 1.9
3. Mt. Sio, 1.17
4. Neguebe, 1.19, 20
5. Sefel, 1.19 (ARC, plancies)
6. Gileade, 1.19
2. Por que Edom foi usado como um smbolo para todas as naes?
272
273
274
INTRODUO A JONAS
I. NOME DO LIVRO
II. CANONIZAO
B. o primeiro dos Doze, um agrupamento dos profetas menores (Baba Bathra 14b)
1. como Isaas, Jeremias e Ezequiel, eles cabem num rolo.
2. representam as doze tribos ou o nmero simblico de organizao.
3. refletem a viso tradicional da cronologia do livro.
C. A ordem de os Doze ou Profetas Menores tem sido vinculada por muitos estudiosos a uma
seqncia cronolgica. Contudo, h problemas com esta viso:
1. Os primeiros seis livros so diferentes entro o TM e LXX.
TM LXX
Osias Osias
Joel Ams
Ams Miquias
Obadias Joel
Jonas Obadias
Miquias Jonas
2. Evidncia interna coloca Ams cronologicamente antes de Osias.
3. A data para Joel altamente debatida. Eu o listo como um profeta ps-exlico primitivo junto
com Obadias.
III. GNERO
B. O gnero de Jonas tem sido muito debatido. Muitos eruditos esto inquietos com os aspectos
miraculoso, preditivo e teolgico do livro. Alguns o vm como:
1. alegoria
2. parbola (usando humor)
3. tipologia
275
C. O nome de Jonas raro em hebraico como era o de seu pai. Um homem e pai por estes nomes so
mencionados em II Rs 14.25. Ele viveu durante o reinado de Jeroboo II (783-743 a.C.). Jesus se
referiu a Jonas com uma pessoa histrica, Mt 12.39,40; 16.4 e Lc 11.29.
D. possvel que Jonas, como J, foi escrito e/ou expandido por um sbio para ensinar uma verdade
teolgica. A maioria dos livros profticos registra as mensagens do profeta, mas em Jonas a nica
mensagem proftica apenas cinco palavras em 3.4.
IV. AUTORIA
B. Jonas e seu pai, Amitai, eram nomes hebraicos raros; ambos ocorrem em II Rs 14.25. Ele foi um
profeta para Jeroboo II de Gate-Hefer perto de Nazar.
C. possvel que um sbio hebreu pegou a vida de uma figura histrica, como J, e a expandiu para
apresentar uma verdade teolgica. Possivelmente Jonas foi chamado pelo Rei de Israel para se
defender sobre pregar para o inimigo de Israel. Jonas era um profeta/escriba real do norte. Isto pode
explicar por que ele parece to hostil no livro. Um sbio pode ter ouvido sua defesa e visto as
implicaes universais e registrou a experincia de Jonas (John Harris, EBTU, 1998).
V. DATA
A. Se o autor o Jonas de II Rs 14.25 ento uma data antes da queda de Nnive em 612 a.C. e durante o
reinado de Jeroboo II (783-743 a.C.) deve ser defendida.
B. Muitas vezes dito Jonas ter sido escrito tarde mas isto geralmente baseado em:
1. a rejeio da profecia preditiva,
2. a rejeio dos elementos sobrenaturais do livro como histricos,
3. a suposio que se dirige ao orgulho e exclusivismo nacional ps-exlico.
VI. CENRIO HISTRICO -- H duas datas na histria da Assria que poderiam ser a ocasio do
arrependimento de Nnive.
1. a tendncia para monotesmo durante o reinado de Adad-Nirari III (810-783 a.C.)
2. a praga principal na Assria no reinado de Assur-dan III (771-754 a.C.)
B. Breve Esboo
1. captulo 1 vontade de Deus rejeitada e substituda pela vontade de Deus. Deus vence!
2. captulo 2 Jonas se arrepende (poema escrito no tempo passado e descreve adorao no Templo
em Jerusalm)
3. captulo 3 vontade de Deus recebido. Nnive se arrepende
4. captulo 4 carter de Deus revelado em contraste com atitude e ao de Jonas.
276
VIII. VERDADES PRINCIPAIS
B. O amor de Deus pelos gentios visto claramente em 3.10 e 4.11. Deus no s ama os homens mas
tambm os animais, 4.11
C. Os odiados, cruis Assrios so aceitos por YHWH na base de seus arrependimento e f nele, 3.5-9.
Eles no requeridos a se tornarem judeus.
D. Jonas simboliza o chamado de Deus para Israel para ser um reino de sacerdotes para o mundo (cf. Gn
12.3; x 19.4-6). Israel se tornou nacionalista, exclusivista e orgulhoso em vez de evangelstico e
redentor.
B. Pessoas
1. Amitai 1.1
2. Deus do cu 1.9
X. LOCAIS DO MAPA
1. Nnive, 1.2
2. Trsis, 1.3
3. Jope, 1.3
3. O grande peixe questo interpretativa principal do livro? Por que ou por que no?
277
4. Descreva a natureza de Deus. (1.9; 4.2)
6. Que mensagem este livro tinha para Israel? Dele Jonas como Israel?
278
279
280
INTRODUO A MIQUIAS
I. NOME DO LIVRO
B. Seu nome uma forma abreviada de Micaas (Jz 17.1, 4; I Rs 22.13) que significava quem como
YHWH.
II. CANONIZAO
C. A ordem de os Doze ou Profetas Menores tem sido vinculada por muitos estudiosos a uma
seqncia cronolgica. Contudo, h problemas com esta viso:
1. Os primeiros seis livros so diferentes entro o TM e LXX:
TM LXX
Osias Osias
Joel Ams
Ams Miquias
Obadias Joel
Jonas Obadias
Miquias Jonas
2. Evidncia interna coloca Ams cronologicamente antes de Osias.
3. A data para Joel altamente debatida. Eu o listo como um profeta ps-exlico primitivo junto
com Obadias.
III. GNERO
A. Embora seja como Ams na teologia, no no estilo. Embora Miquias no seja a poesia
maravilhosamente desenvolvida de Ams, tem declaraes to poderosas da verdade.
B. caracterizado por mensagens de juzo e restaurao colocadas lado a lado sem transies. A
verdade pintada de duas cores, preto/branco!
281
4. O lugar de nascimento do Messias, 5.2 e Seu reino universal, 5.4
5. A f que se aproxima das naes gentlicas, 4.1-5
IV. AUTORIA
B. Estudiosos modernos tm tentado dividir o livro de Miquias entre vrios autores como tm com os
escritos de Moiss. Contudo, h evidncia interna que o livro tem unidade:
1. vrios captulos comeam com o termo hebraico ouvir (shema, cf. Dt 6.4), 1.2; 3.1; 6.1.
2. as metforas pastores/ovelhas so do princpio ao fim em 2.12, 3.2,3; 4.6; 5.1ss; 7.14.
3. h aluses por todo o livro a palavras de outros profetas do sculo oito (cf. 4.1-3 com Is 1.2-4).
C. Miquias, de muitas maneiras, similar em personalidade e mensagem a Ams. Suas cidades natais
esto apenas trinta e dois quilmetros distantes uma da outra. Eles eram ambos homens do campo,
no envolvidos nas lutas polticas e de poder das cortes reais como Isaas.
V. DATA
A. Captulo 1 verso 1 afirma a durao e o tempo do ministrio de Miquias: dias de Joto, Acaz e
Ezequias.
C. Visto que 1.1 se dirige a Samaria assim como a Jerusalm e 6.1-16 so cena da corte predizendo a
queda de Israel, ele deve ter profetizado antes da queda de Samaria em 722 a.C.
D. Seu ministrio tambm foi alm da queda de Samaria. O livro parece colecionar mensagens de todo
o seu ministrio.
A. Miquias um profeta do 8 sculo que ministrou no reino do sul com seu contemporneo Isaas.
B. Era um tempo de prosperidade e expanso militar. Havia muita atividade religiosa mas era o culto
cananeu a fertilidade usando o nome de YHWH.
C. O Imprio crescente da Assria sob a liderana dinmica de Tiglate-Pileser III estava seguro de si
para atacar.
A. Este livro caracterizado por mudanas abruptas: 2.5, 12; 3.1; 6.6-8; 7.14,15. O autor muda de juzo
para orculos de salvao, compare 2.10,11 com 2.12,13.
282
B. Esboo Bsico
1. o juzo prximo sobre o povo de Deus, 1.1-16
a. exlio do norte, 1.5-7
b. exlio do sul, 1.9-16 (3.12)
2. a punio e restaurao do povo de Deus, 2.12,13
a. pecados sociais dos ricos, 1.1-11
b. esperana futura, 12, 13
3. a liderana do poo de Deus condenada, 3.1-12
a. lderes civis, 1-4, 9, 11
b. profetas, 5-7, (o profeta verdadeiro, v. 8), 11
c. sacerdote,11
d. conseqncias, 12 (4.10)
4. a glria futura restaurada do povo de Deus 4-5
a. convite universal para todas naes, 4.1-5
b. convite para o coxa, expulsa e fraca, 4.6-8
c. a comunidade crente atacada mas vitoriosa, 4.9-13
d. a vinda do Messias, 5.1-5a
e. vitria futura sobre Assria, 5.5b-9
f. o julgamento atual do povo de Deus, 5.1, 10-15
5. Deus traz Seu povo ao tribunal, 6
a. o profeta fala por Deus, 1-5
b. o povo de Deus responde, 6, 7
c. o profeta responde por Deus, 8
d. o juzo de Deus cai sobre a cidade de Seu povo: ou Jerusalm e/ou Samaria, 9-16
6. Condenao de Deus e bno prometida de Seu povo continuada, 7
a. pecados sociais atuais do povo de Deus, 1-6
b. lder futuro do povo de Deus ser semelhante a Deus, 14-20
B. Miquias, como Osias, condenou a apostasia religiosa dos profetas e sacerdotes (3.11).
C. Miquias previu a queda e exlio de tanto Israel quanto Jud por causa de sua idolatria e infidelidade
pactual.
D. Deus justo. Seu povo ser punido. Deus tambm gracioso e fiel ao Seu pacto, Seu povo
(remanescente) ser redimido e restaurado.
E. Deus quer que Seu povo reflita Seu carter, 6.8 no ritual incrdulo (6.6,7).
F. Israel, Jud e gentios crentes sero abenoados atravs do Messias que se aproxima a nascer em
Belm (5.2). Este novo lder ser semelhante a YHWH (7.18-20).
283
3. zombar 2.4 (NVI)
4. que comem a carne do meu povo 3.3 (NVI)
5. adivinhao 3.6 (NVI)
6. Sio ser arada como um campo 3.12 (NVI)
7. os povos...naes viro... 4.1,2 (NVI)
8. das suas espadas faro arados 4.3 (NVI)
9. cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade 5.2 (NVI, Suas origens
esto no passado distante, em tempos antigos)
10. Devo oferecer...o fruto do meu corpo por causa do pecado que eu cometi? 6.7 (NVI)
11. pesos enganosos 6.11 (NVI, pesos falsos)
12. lanar todos os nossos pecados nas profundezas do mar 7.19 (NVI, atirars todos os nossos
pecados nas profundezas do mar)
B. Pessoas
1. Ninrode, 5.6 3. Balao, 6.5
2. Balaque, 6.5 4. Onri, 6.16
X. LOCAIS DO MAPA
1. Samaria, 1.5 6. Belm Efrata, 5.2 11. Gileade
2. Jerusalm, 1.5 7. Terra de Ninrode, 5.6
3. Laquis, 1.13 8. Sitim, 6.5
4. Moresete-Gate, 1.14 9. Gilgal, 6.5
5. Mt. Sio, 4.7 10. Bas
284
285
286
INTRODUO A NAUM
I. NOME DO LIVRO
II. CANONIZAO
A. Este livro parte dos Profetas Menores por causa do tamanho dos seus escritos.
B. Eles so chamados os Doze. Eles provavelmente foram colocados juntos porque eles cabem em
um rolo.
D. Os judeus queriam que o nmero dos livros em seu cnon igualasse o nmero de consonantes em seu
alfabeto, portanto, eles combinaram vrios livros.
III. GNERO
B. Naum foi nico e artstico em sua escolha de palavras e expresses idiomticas. Ele e Isaas so
considerados os maiores poetas dos Profetas. H um relacionamento literrio entre eles:
1. Naum 1.4 e Isaas 33.19.
2. Naum 1.15 e Isaas 52.7.
C. Naum 1.2-8 um salmo acrstico. Um salmo de abertura nico entre os profetas menores.
IV. AUTORIA
A. H pouco conhecido sobre o profeta. Esta a nica ocorrncia de seu nome no AT.
B. Ele chamado um Elkoshite que era provavelmente um nome de lugar. Tem havido vrias teorias:
1. Jernimo e Eusbio colocaram-no na Galilia, a cidade de Elkosh.
2. Outros afirmam que Cafarnaum, Casa de Naum, o local mas no h evidncia corroborando.
3. Pseudo-Epifnio coloca-o no sul de Jud, The Lives of the Prophets [A Vida dos Profetas], XVII,
a cidade de Elkosh perto do lar de Miquias.
4. Uma tradio rabe do sculo 16 AD colocou-o no Iraque (filho de pais exilados). A cidade de
Elkosh 38,4 quilmetros norte de Nnive.
V. DATA
287
B. Foi escrito depois da queda de Tebas (N-Amom) por Assurbanipal em 663 a.C. (cf. 3.8ss) porque
foi usada como um exemplo de uma cidade defendida por gua que foi capturada.
C. Foi possivelmente escrito logo depois da morte de Assurbanipal em 627 a.C. Ele foi o ltimo rei
forte da Assria e antes de 626 a.C., Neo-Babilnia ganhou independncia sobe Nabopalassar.
A. Naum se dirige queda da Assria cuja capital era Nnive. Deus usa esta nao cruel como um
instrumento de Seu juzo de Israel (cf. Is 10.5).
B. O primeiro incidente registrado ocorreu no reinado de Je (842-815 a.C.). Em 841 a.C o rei assrio,
Salmaneser III (858-824 a.C.), forou pagamento de tributo.
C. Isto continuou sob Adad-Nirari III (810-782 a.C.). Damasco foi capturada e Jos foi forado a pagar
tributo.
D. A primeira invaso e deportao importante ocorreram no reinado de Menam (752-732 a.C.) por
Tiglate-Pileser III (745-727 a.C.) em 732 a.C. Aparentemente ele substituiu Peca (740-732 a.C.) com
Osias (732-722 a.C.) (cf. II Rs 15.29); I Cr 5.6; II Cr 30.6,10; Is 9.1. Esta dominao da Palestina
afetou Jud porque Acaz (735-715 a.C.) tambm pagou tributo.
E. Osias tentou aliar Israel com Egito e foi invadido por Salmaneser V (727-722 a.C.). Samaria, a
capital, caiu depois de um cerco de 3 anos para Sargo II (721-705 a.C.). Israel foi exilado para
Medeia (cf. II Rs 17.3-20; 18.20,21; Is 7.8; 8.4; 10.11; 36.20; Os 9.3; 10.6,14; 11.5). Sargo II
invadiu e forou tributo sobre Jud em 720 a.C. e 712 a.C.
F. Em Jud Ezequias (728-687 a.C.) tinha sucedido Acaz. Ele inicialmente pagou tributo para Sargo II.
Ele depois recusou tributo para Assria (cf. II Rs 18). Jud foi invadida por Senaqueribe (704-681
a.C.) em 701 a.C., mas foi forado a se retirar por uma praga causada pelo anjo do Senhor, que
matou 185.000 soldados assrios (cf. Is 10.16; 36.1-37.38; II Rs 18.13-19.37; II Cr 32.1-31).
G. Mais tarde, Manasss foi forado a se submeter a Esar-Hadom (681-669 a.C.) (cf. II Cr 33.1-11).
H. Filho de Esar-Hadom, Assubanipal (638-633 a.C.), foi o ltimo rei forte da Assria. Depois de sua
morte, durante um perodo de rpido declnio:
1. Nabopalassar (625-605 a.C.) organizou uma Neo-Babilnia independente.
2. Psamtico I (664-609 a.C.) restaurou Egito a independncia.
3. Josias (640-609 a.C.) restaurou Jud a independncia.
4. Ciaxares (625-585 a.C.) organizou uma Mdia independente.
I. Nnive, a capital da Assria, caiu em 612 a.C., para Nabopalassar e Ciaxares. Assur, a capital velha,
j tinha cado em 614 a.C.
288
A. Abertura, 1.1
A. O foco do livro a destruio de Nnive, a capital do cruel Imprio Assrio. Foi feita a capital por
Senaqueribe por volta de 700 a.C. Estava localizada na margem oriental do Rio Tigre e era muito
bem fortificada.
B. A cidade foi completamente destruda pelos babilnios e medos em 612 a.C., como tinha Assur em
614 a.C. Eles usaram o rio que circulava ao redor das muralhas. Eles desviaram o rio em
reservatrios e ento liberaram tudo de uma s vez. A fora da gua demoliu uma grande seo do
muro, 2.6.
C. Deus usou os assrios cruis para julgar Seu povo (Is 10.5) mas agora os assrios foram julgados. Ns
colhemos o que ns semeamos, Gl 6.7.
B. Pessoas
1. Belial, 1.15 (NVI, peverso)
2. o SENHOR dos Exrcitos, 2.13 (NVI)
X. LOCAIS DO MAPA
1. Bas, 1.4
2. Carmelo, 1.4
3. Lbano, 1.4
4. N-Amom (Tebas), 3.8
5. Nnive, 1.1
289
XI. QUESTES DE CONTEDO DO ESTUDANTE
290
291
292
INTRODUO A HABACUQUE
I. NOME DO LIVRO
C. Na Septuaginta, ele chamado Hambakoum que um termo assrio que significa vegetal.
II. CANONIZAO
C. A ordem de os Doze ou Profetas Menores tem sido vinculada por muitos estudiosos a uma
seqncia cronolgica. bvio que Naum, Habacuque e Sofonias formam uma unidade.
III. GNERO muito incomum para um profeta falar com Deus em nome do povo. O primeiro captulo
uma diatribe ou um meio de comunicar verdade atravs de um suposto dilogo.
IV. AUTOR
B. Este profeta cabe no mesmo perodo geral como Daniel, Jeremias, Ezequiel, Naum e Sofonias. Ns
podemos chamar estes homens os Profetas do Stimo Sculo.
A. O reinado de Manasss (687-642 a.C.). Isto est geralmente vinculado ao lugar de Habacuque no
Cnon e a ascenso dos Caldeus, imprio neo-babilnico (cf. Habacuque 1.5).
293
B. O reinado de Jeoiaquim (609-598 a.C.). Isto o colocaria no perodo de Fara-Neco II saqueando a
cidade e depois a tomada de poder de Nabucodonosor da rea inteira depois da derrota do
remanescente do exrcito assrio e os egpcios em Carquemis em 605 a.C.
C. Pseudo-Epifnio, em Vidas dos Profetas, diz que ele da tribo de Simeo. Ele escapou do avano de
Nabucodonosor II em 586 a.C. e retornou depois da queda da cidade e morreu dois anos antes do
retorno do exlio. Contudo, esta fonte tardia e no confivel.
C. Uma beno salmudica pelos atos fiis de libertao de Deus no passado e esperana por libertao
no futuro, 3.1-19
1. atos passados de libertao de Deus expressos em forma altamente potica, usando metforas de
(3.1-15):
a. o xodo
b. criao
c. a conquista
2. a f e pacincia do profeta na libertao de Deus embora no haja sinal externa, (2.4; 3.16-19)
A. Este um universo moral. O pecado ser julgado. Mesmo o povo escolhido de Deus responsvel
por seus atos (Gl 6.7).
B. Mesmo neste mundo cado Deus est ainda no controle dos eventos. Ele usa o mal para Seus
propsitos, mas tambm ser julgado!
294
C. aceitvel questionar Deus. Contudo, muitas vezes a presena de Deus no respostas racionais que
satisfazem.
D. Este livro a fonte do famoso tema teolgico de Paulo justificao pela f (cf. 2.4). O mal se
destruir eventualmente. O povo de Deus deve exercitar f no meio de dias maus! A f no deve
estar vinculada a circunstncias correntes, 3.17-19.
B. Pessoas nenhuma
X. LOCAIS DO MAPA
1. Caldeus, 1.6 (NVI, babilnios)
2. Tema, 3.3
3. Monte Par, 3.3
4. Midi, 3.7
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296
297
INTRODUO A SOFONIAS
I. NOME DO LIVRO
II. CANONIZAO
C. A ordem de os Doze ou Profetas Menores tem sido vinculada por muitos estudiosos a uma
seqncia cronolgica. bvio que Naum, Habacuque e Sofonias formam uma unidade.
III. GNERO
A. Esta era profecia hebraica clssica (poesia) que focava nos temas de pecado, juzo e restauraao.
IV. AUTORIA
A. O livro teve uma genealogia excepcionalmente longa: ...filho de Cusi, filho de Gedalias, filho de
Amarias, filho de Ezequias, 1.1.
1. Isto implica que ele era da linha real de Jud. Se Ezequias listado o rei de Jud (715-687 a.C.)
ento este parece ser o propsito da genealogia comprida.
2. Possivelmente o comprimento para provar sua legitimidade Judia porque o nome de seu pai era
Cusi (etope).
B. Muitos acreditam que ele era primo para Josias e foi possivelmente treinado pelos mesmos
professores quanto o Rei piedoso.
C. Trs outros no AT tm o mesmo nome: I Cr 6.36; Jr 21.1; II Rs 25.18-21; Jr 29.25; 37.3; 52.24-27;
Zc 6.10,14.
V. DATA
298
A. Sofonias falou durante a vida do Rei Josias (640-609).
B. Por causa das tenses internas em Jud mencionadas no livro, 1.4-6, 8, 9, 12; 3.1-3, parece que os
destinatrios eram judeus antes que a reforma de Josias foi instituda (621 a.C.).
A. Alguns vem o instrumento de Deus de invaso como as hordas citas (NVI, maneira de Francisco
626 a.C.) que tinham antes atacado a Assria. Herdoto (I.103-106) diz que os citas invadiram
atravs da Palestinha at o Egito antes que eles fossem mandados retornar pelo Fara Psamtico I
(663-609) por um suborno.
B. Embora a invaso cita seja possvel, provavelmente a Babilnia que invadiu Jud. A maioria dos
estudiosos v os invasores como babilnios.
VII. UNIDADES LITERRIAS (tirado de Introduction to the Old Testament [Introduo ao Antigo
Testamento] de R. K. Harrison, p. 939-940)
C. Ai e Bno, 3.1-20
1. Ameaa de punio para Jerusalm, 3.1-7
2. Garantia de bno para o remanescente fiel, 3.8-20
A. Este profeta previne da invaso que se aproxima de Jud. A razo para este ato de juzo era a
idolatria desenfreada em Jerusalm que foi iniciada por Manasss. Sofonias usou o conceito de o
Dia do Senhor. Muitas vezes os profetas usavam uma crise em sua poca para prenunciar eventos
futuros, do tempo do fim.
B. H um chamado para arrepender-se em 2.3. A nica esperana de Jud estava no amor do Messias
(3.17) e presena (3.15 & 17)!
C. bvio que Deus usou a Assria para punir Israel e este imprio do Crescente Frtil agora se
encontra julgado mas assim, tambm, Jud!
299
IX. TERMOS E/OU FRASES E PESSOAS PARA DEFINIR
B. Pessoas
1. Cusi, 1.1
2. Malc, 1.5 (NVI, Moloque)
3. Quereteus, 2.5 (NVI, queretitas)
X. LOCAIS DO MAPA
1. Gaza, 2.4
2. Asquelom, 2.4
3. Asdode, 2.4
4. Ecrom, 2.4
5. Sodoma e Gomorra, 2.9
6. Etipia, 2.12 (NVI, etopes)
1. Por que Sofonias tem a genealogia mais longa de qualquer dos profetas do AT?
4. Por que Jud foi ainda mais pecador e culpado do que Israel?
5. 9.3 tem um elemento universal que se relaciona com os gentios? Por qu?
300
301
302
INTRODUO A AGEU
I. NOME DO LIVRO
B. Seu nome significa Festival. O yod ou i no fim pode ser uma abreviao para YHWH, se assim
for festival de YHWH (cf. I Cr 6.30) ou o pronome meu que tambm se referiria a YHWH.
II. CANONIZAO
C. A ordem de os Doze ou Profetas Menores tem sido vinculada por muitos estudiosos a uma
seqncia cronolgica. bvio que Ageu e Zacarias esto unidos historicamente.
III. GNERO
B. No potico.
IV. AUTORIA
A. Ageu mencionado em Esdras 5.1; 6.14 e Zacarias 8.9 onde unido com Zacarias. Ele era
provavelmente um dos que haviam retornado do exlio.
B. Ele tambm mencionado em I Esdras 6.1; 7.3; II Esdras 1.40 e Eclesistico 49.11 uma citao de
Ageu 2.23.
C. Jernimo diz que ele era um sacerdote mas isto um mal-entendido de 2.10-19.
D. Ewald e Pusey sugerem que 2.3 implica que ele viu o Templo de Salomo que o faria 70 ou 80 anos
de idade.
E. Cirilo de Alexandria menciona uma opinio geral em sua poca que ele era um anjo. Isto de um
mal-entendido do termo hebraico mensageiro em 1.13.
F. A LXX atribui vrios Salmos a Ageu e Zacarias: 112, 126, 127, 137, 146-149.
V. DATA
B. O livro datado do primeiro dia do sexto ms (1.1) at o vigsimo-quarto dia do nono ms (2.10,20)
do segundo ano de Dario I Hystaspes (521-486). Portanto, a data 520 a.C. Isto foi quatro anos
antes que o segundo Templo foi terminado em 516 a.C., e cumpre a profecia de Jeremias com
relao aos setenta anos do exlio que comeou em 586 a.C.
VI. CRONOLOGIA DO PERODO (tirada de The Minor Prophets [Os Profetas Menores] do Dr. Theo
Laetsch, publicado por Concordia, p. 385.)
304
do Templo
D. Terceiro Sermo, 2.10-19, As bnos de Deus cairo se o povo obedecer e reconstruir o Templo
A. O livro foca na reconstruo do Segundo Templo que tinha sido negligenciada vrios anos antes:
1. cf. Esdras 5.16 (1 ano sob Sesbazar)
2. Esdras 3.8-13 (2 ano sob Zorobabel)
B. As promessas de Deus de imediatas bnos fsicas e futuras bnos messinicas esto vinculadas
reconstruo do Templo (restaurao do Pacto Mosaico).
C. O tamanho e majestade do Templo no era a questo, antes sua presena. A presena de Deus que ele
simbolizava era a verdadeira glria.
B. Pessoas
1. Dario I, 1.1
2. Zorobabel, 1.1
3. Josu, 1.1
4. o SENHOR dos Exrcitos, 1.2 (NVI)
305
1. Qual a questo central do livro?
2. Por que os judeus que haviam retornado do ps-exlico tinham tido tempos to difceis em Jud?
4. Explique 2.3.
5. Explique 2.10-19.
6. Por que coisas to grandes so ditas sobre Zorobabel quando a histria registra to pouco de suas
realizaes? (2.20-23)
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308
INTRODUO A ZACARIAS
I. NOME DO LIVRO
B. Seu nome significava YHWH lembra, lembrado por YHWH, ou YHWH lembrou. Seu nome
implicava que YHWH ainda estava com os judeus e tinha restaurado o pacto.
II. CANONIZAO
C. A ordem de os Doze ou Profetas Menores tem sido vinculada por muitos estudiosos a uma
seqncia cronolgica. bvio que Ageu e Zacarias formam um par histrico.
III. GNERO
B. Este gnero era nico para os judeus. Era freqentemente usado em tempos cheios de tenso para
expressar a convico de que Deus est no controle da histria e traria libertao para Seu povo.
309
a. Mateus 24, Marcos 13, Lucas 21, II Ts 2
b. Apocalipse
3. no-cannico
a. I Enoque
b. IV Esdras
c. II Baruque
E. Jernimo chama Zacarias o livro mais obscuro do AT. Contudo aludido extensivamente no NT:
1. captulos 1-8 no livro de Apocalipse.
2. captulos 9-14 nos Evangelhos.
F. Estas vises so difceis para interpretar, mas se ns mantivermos o cenrio histrico em mente elas
devem se relacionar com a reconstruo do Templo na Jerusalm ps-exlica. Elas esto focando
numa poca de perdo e a vinda do Messias.
IV. AUTOR
A. Zacarias era um nome hebraico muito comum. Era escrito de duas maneiras: Zecarias ou Zacarias.
H 27 pessoas no AT que o escrevem com um e e 2 que o escrevem com um a.
B. Captulo 1.1 diz que ele um sacerdote (cf. Esdras 5.1; 6.14; Ne 12.4, 16). Por que Baraquias, que
mencionado em 1.1 e foi omitido em Esdras 5.1 e 6.14 incerto. Isto tornaria Zacarias um profeta
ps-exlico como Ageu e Malaquias e possivelmente Obadias e Joel.
C. Muitos estudiosos modernos negam a unidade de Zacarias. Isto porque os captulos 1-8 so to
diferentes dos captulos 9-14. Nos captulos 1-8 o profeta especificado e as datas histricas so
dadas. O cenrio obviamente ps-exlico. Esta seo aludida extensivamente por Joo em seu
livro do Apocalipse. Contudo, os captulos 9-14 no so datados. No h nenhum profeta
especificado. O cenrio histrico escatolgico. Esta seo aludida mais freqentemente nos
Evangelhos.
Em Mt 27.9 Jesus atribui uma citao a Jeremias que de Zacarias 11.12,13. Este foi o incio
da tendncia para negar a autoria dos captulos 9-14 para Zacarias. Contudo, mesmo os Rolos do Mar
Morto tm Zacarias como uma unidade. H vrios itens internos que apontam para uma unidade:
1. o uso do nmero dois - 4.3; 5.9; 6.1; 11.7; 13.8,
2. o uso do VOCATIVO - 2.7,10; 3.2,8; 4.7; 9.9,13; 11.1,2; 13.7,
3. o uso da frase ningum passar por ela, nem se voltar que nico para Zacarias - 7.14; 9.8,
4. o uso repetido de diz o SENHOR - usado 16 vezes,
5. a forma qal de habitar - 2.10; 7.7; 12.6; 14.10.
(estas foram tiradas de Introduction to the Old Testament [Introduo ao Antigo Testamento] de R.
K. Harrison, p. 954). Para mais discusso da unidade do livro (cf. Introduction to the Old Testament
[Introduo ao Antigo Testamento] de E. J. Young, p. 280).
D. O fato que Zacarias constitudo de uma seo histrica e futura no deveria ser surpreendente. Ns
vimos este padro antes:
1. Isaas 1-39 e 40-66
2. Ezequiel 1-29 e 30-48
3. Daniel 1-6 e 7-12
310
E. Uma nova introduo do AT de Andrew Hill e John Walton na p. 421 esboa ambas divises por
uma srie de quiasmos. Esta consistente tcnica literria d evidncia futura de autor nico.
V. DATA
A. Zacarias 1.1 afirma que o profeta comeou seu ministrio no 2 ano do 8 ms do reinado de Dario I
(522-486 a.C.). A maioria dos estudiosos afirma que este Dario I Hystaspes que assumiu o
controle do reino da Prsia depois que Cambises II (530-522), filho de Ciro II, morreu em 522 a.C.
Dario foi um general do Exrcito persa.
B. Isto tornaria a data 519 ou 520 a.C. (2 meses depois de Ageu). Ele pregou aproximadamente dois
anos (cf. 1.1,7; 7.1).
VII. UNIDADES LITERRIAS (tiradas de Introduction to the Old Testament [Introduo ao Antigo
Testamento] de R. K. Harrison, p. 950).
A. O propsito principal do livro encorajamento dos judeus regressos para reconstruir o Templo. Este
foi iniciado por Sesbazar, Esdras 1.8; 5.16, mas no tinha sido continuado sob Zorobabel. O Templo
tinha sido negligenciando por vrios anos. Ageu afirma que isto por causa da apatia do povo
enquanto Esdras implica que foram as manobras polticas dos provncias arredores, especialmente
Samaria.
311
B. Este livro muito Messinico. Muitas das profecias sobre a vida de Jesus vieram dos caps. 9-14:
1. o rei humilde e montado num filho de uma jumenta 9.9,
2. vendido por trinta siclos de prata, o preo de um escravo e campo de oleiro com lugar de
sepultamento, 11.13,
3. nfase no descendente de Davi, 12.4-9,
4. olharo para mim, a quem traspassaram... 12.10.
C. O amor e reino universal de Deus visto em 2.11; 8.20-23; 14.9,16. Mas nos captulos 9-14 a
rebelio universal de todos os povos enfantizada, 12.3 & 14.2 (Sl 2).
X. LOCAIS DO MAPA
1. Sio, 1.14
2. Sinar, 5.11 (NVI, Babilnia)
3. Betel
4. Hamate, 9.2
5. vale de Megido, 12.11
6. Monte das Oliveiras, 14.4
312
1. Como Zacarias est relacionado com Ageu?
6. Liste as profecias nos captulos 9-14 que se relacionam com a vida de Cristo.
313
314
315
INTRODUO A MALAQUIAS
I. NOME DO LIVRO
II. CANONIZAO
C. A ordem de os Doze ou Profetas Menores tem sido vinculada por muitos estudiosos a uma
seqncia cronolgica. Malaquias obviamente o ltimo profeta menor.
III. GNERO
A. Usa diatribe para comunicar a verdade. Este um formato de pergunta e resposta. Uma verdade era
apresentada e ento um suposto objetante fazia uma pergunta ou fazia um comentrio a que o orador
respondia.
C. Tanto Paulo quanto Tiago usaram este mesmo mtodo para apresentar a verdade.
D. Esta estrutura pode ser vista em, Mas vs dizeis..., 1.2, 6, 7 (duas vezes), 12, 13; 2.14, 17 (duas
vezes); 3.7, 8, 13, 14.
E. No poesia hebraica.
IV. AUTORIA
316
C. O Targum aramaico de Jonathan dizia que era um ttulo para Esdras. Esta interpretao foi seguida
por: Jernimo, Rashi e Calvino.
D. Josefo em Antiguidade dos Judeus, 11.4-5 menciona todas as pessoas ps-exlicas por nome exceto
malaquias.
G. Visto que nenhum outro livro proftico annimo, Malaquias deve ter sido um nome prprio.
Lembre, autoria no afeta inspirao.
V. DATA
B. A melhor opo parece ser entre 450-430 a.C., depois do retorno de Neemias para a corte de
Artaxerxes I, Ne 13.6.
A. O esboo de Malaquias segue suas seis disputas ou diatribes. Malaquias falava por Deus, o povo
respondia e Malaquias falava por Deus novamente.
317
B. Esboo
1. Amor de Deus pelos judeus retornando, 1.2-5
2. Condenao de Deus dos sacerdotes, 1.6-2.9
3. Condenao de Deus do divrcio e casamento misto-religioso, 2.10-16
4. Condenao de Deus da atitude m deles (Onde est o Deus da justia?), 2.17-3.6
5. Condenao de Deus do apoio deles do Templo, 3.7-12
6. Condenao de Deus da atitude m deles ( intil servir a Deus!), 3.13-4.3
7. Uma admoestao e promessa final, 4.4-6
B. Este livro tem vrias declaraes universais. Deus usar Israel para alcanar o mundo, 1.5, 11, 14;
3.12.
B. Pessoas
1. Esa, 1.2,3
2. Jac, 1.2
3. Levi, 2.4
4. feiticeiros, 3.5
5. estrangeiro, 3.5
6. Elias o profeta, 4.5
X. LOCAIS DO MAPA
1. Edom, 1.4
318
2. Jud, 2.11
3. Israel, 2.11
4. Horebe, 4.4
4. De onde a maldio mencionada em 2.2; 3.9 vem na Escritura? O que ela envolve?
319
10. 320
321