DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA - PPG DE TEOLOGIA - 2015

TP. 115225: Tpicos Especiais em Teologia Fundamental - Geraldo De Mori SJ

A contribuio da hermenutica de Paul Ricoeur para

a exegese e a teologia contemporneas
Aulas 1-2
Introduo
Notas bio-bibliogrficas
1. O homem e seu estilo
Nascido em 1913, em Valence (Frana), Ricoeur vem de uma famlia de
funcionrios. rfo de pai e me, ele acolhido na Bretanha por seus avs, onde foi
criado na tradio do protestantismo reformado e socialista da famlia. Estudante de
filosofia em Rennes, terminou a formao em Paris e passou na agregao em 1935. O
ensino que recebeu ento foi o da escola reflexiva francesa neo-kantiana (Lachelier,
Reveison, Lagneau, Brunschvicg). Aps a agregao, ensinou a filosofia nos liceus de
Colmar e Lorient. Casou-se em 1935 com Mlle. Lejas, de quem teve 5 filhos (4 homens e
uma mulher). Intelectualmente esses anos foram influenciados por Gabriel Marcel e o
existencialismo, mas tambm pela descoberta de Husserl. No plano do engajamento
pessoal, milita em organismos cristos socialistas. Convocado guerra feito prisioneiro
em 1940. No cativeiro descobriu a filosofia alem, lendo ento Karl Jaspers e Martin
Heidegger. Avana nas pesquisas de doutorado, que versa sobre o voluntrio e o
involuntrio, traduz as Ideias para uma fenomenologia, de Husserl. Defende e publica
sua tese em 1950.
Membro do CNRS de 1945-1948, ensina no Colgio Cvenol, de Chambon-sur-
Lignon, lugar maior do protestantismo pacifista francs. Publica ento dois livros sobre
Gabriel Marcel e Karl Jaspers. Durante quase 10 anos ensina a histria da filosofia na
universidade de Estrasburgo, como sucessor de Jean Hyppolite. Nesse perodo se deu
como tarefa ler a cada ano todas as obras de um grande autor: pr-socrticos, Plato,
Aristteles, Esticos, Plotino, Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel, Nietzsche. Nessa
poca acompanha mais de perto a revista Esprit, fundada por Mounier, em 1932. A partir
de 1956 nomeado professor de filosofia geral na Sorbonne. Depois, em 1966, escolhe ir
Universidade de Nanterre, recm-criada. A terminar sua carreira, em 1978. Foi eleito
decano desta universidade em 1969, mas impedido de atingir seus objetivos, pede
demisso em 1970. A universidade Catlica de Louvain o acolheu ento durante 3 anos,
antes de voltar Nanterre. Paralelamente, a partir dos anos 1965-1970 comea a ensinar
um trimestre por ano nos USA. Iniciou num dos Colleges Quakers e depois foi para as
grandes universidades, como a de Chicago, onde foi nomeado titular da cadeira de
filosofia-teologia, outrora ocupada por Paul Tillich. Inicia-se na filosofia analtica anglo-
saxnica. Assume o centro de pesquisas fenomenolgicas e hermenuticas no CNRS, em
Paris, de 1967-1980, onde colabora com Levinas e Derrida. A partir dos anos 80 comea
a ser reconhecido e acolhido no ambiente francs. Morre em 2005.
O itinerrio de Ricoeur o colocou em contato com correntes diversas de
pensamento: existencialismo, fenomenologia, estruturalismo, marxismo, hermenutica,
filosofia analtica. Suas obras trazem o vestgio das leituras que fez e das discusses que

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teve com vrios autores. Sempre manteve uma ligao entre a filosofia e as cincias
humanas. Por isso se interessou pela psicanlise, a lingstica, a histria, a crtica
literria, a etnologia, alm da exegese e da teologia. Atravs desses debates um estilo
aparece: o de um homem que a probidade intelectual obriga a tomar o melhor dos autores
que encontra, a compreend-los, mas tambm a passar por todos a partir de seu prprio
projeto, construdo no dilogo. Ele no busca integrar os autores em seu sistema, mas
medita sobre seus recursos, resistncias. Ele situa sua reflexo sob o signo da explorao.
2. Breve percurso intelectual: da vontade ao agir
O cenrio francs do sc. XX d a impresso de uma sucesso de modas
dominantes com as quais Ricoeur se afrontou uma aps outra: o tringulo
existencialismo-marxismo-personalismo, que influenciou o pensamento durante todo o
perodo do ps-guerra, cedeu em seguida o lugar, nos anos 60, ao estruturalismo (Lvi-
Strauss, Greimas, Barthes) e psicanlise (Lacan). Depois surgiram os defensores da
hermenutica heideggeriana, os modernos da escola de Frankfurt e, enfim, os
desconstrutivistas ps-modernos. A noo de tradio, qual ele ligado, no se joga na
paisagem intelectual atual: a substituio que domina, no a continuidade. Segundo
Ricoeur, o que caracteriza sua obra a ordem temtica. Sua preocupao sempre o agir
humano. Eu me interessei primeiro pela estruturao do agir no plano do voluntrio e do
involuntrio, depois pelo desejo em suas estruturas inconscientes, depois pela relao
entre o narrativo e o temporal.
Na anlise que faremos da obra de Ricoeur, importante entender que a ao
humana o eixo de sua pesquisa. Isso nem sempre visto dessa forma. Muitos o
apresentam como um dos melhores pensadores contemporneos dos problemas
metodolgicos da hermenutica. De fato no trmino de seu percurso, a questo
hermenutica aparece somente como um meio, um longo desvio no caminho da
compreenso de si mesmo como ator na histria. uma ontologia e uma antropologia do
agir que dominam as diversas pesquisas. A metafsica do ato deve assim servir de
substrato a uma tica, cujo projeto foi retomado no final de sua vida. Nosso interesse
nesse curso, ser a contribuio de Ricoeur para a leitura dos textos bblicos e para a
teologia.
a. Do cogito reflexivo descoberta da hermenutica
Ricoeur caracteriza a tradio filosfica qual pertence com trs traos: ela segue
a linha de uma filosofia reflexiva; ela permanece na esteira da fenomenologia
husserliana; ela quer ser uma variante hermenutica desta fenomenologia. Esta
caracterizao pode servir de descrio de seu itinerrio primeiro. De fato, o ponto de
partida de sua pesquisa o projeto, nos anos 50, de uma filosofia da vontade, que seja o
equivalente no domnio da prxis individual e coletiva, do que tinha sido, no domnio do
conhecimento, a Fenomenologia da percepo, de Merleau-Ponty. A tradio da filosofia
reflexiva, desde Descartes e Kant at Husserl, se interroga sobre a possibilidade de uma
compreenso de si, como sujeito de vontade, conhecimento, estimao etc. A reflexo
um ato de retorno sobre si pelo qual, um sujeito retoma na claridade intelectual e na
responsabilidade moral, o princpio unificador das operaes entre as quais ele se
dispersa e se esquece como sujeito. O eu penso kantiano, deve poder acompanhar todas
as minhas representaes. Nesse conjunto reflexivo, a fenomenologia de Husserl visa no
somente a descrever as articulaes fundamentais da experincia (perceptiva,
imaginativa, intelectiva, volitiva, axiolgica), mas busca uma auto-fundao radical do
sujeito na claridade intelectual mais plena.

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 essa preocupao de transparncia absoluta e de coincidncia perfeita consigo
mesmo na conscincia de si que anima o primeiro livro sobre o Voluntrio e o
involuntrio. No entanto, a descrio fenomenolgica das estruturas fundamentais da
vontade (o projeto, o motivo, a escolha, a intencionalidade etc.) se choca com a
impossvel transparncia, pelo fato da descoberta de zonas internas opacas de
passividade, como as da necessidade, do desejo e da corporeidade da existncia. O
domnio do sujeito est assim sempre em debate com um no domnio que Ricoeur
chama de involuntrio e que pr-reflexivo. O cogito deve renunciar sua pretenso de
auto-posio. Ele interiormente quebrado, ferido.
Este trabalho sobre a vontade conduz a um primeiro resduo: o problema posto
pela vontade m e a culpabilidade em geral. O Homem falvel (1960), publicado como
primeira parte do conjunto denominado Finitude e culpabilidade, descreve as estruturas
antropolgicas da possibilidade do mal no homem. Mas, para a reflexo pura, uma falha
intransponvel separa a falibilidade inscrita na natureza finita do homem e a efetividade
do mal e da falta. Aqui intervm a mudana de mtodo que, sem abandonar o projeto
reflexivo, vai transform-lo. Para escrutar a questo da vontade diante do mal, o filsofo
deve se deixar guiar pelo smbolo que d a pensar, sob a dupla modalidade da
interpretao da linguagem simblica da confisso (mancha, culpabilidade, pecado) e dos
relatos mticos que descrevem a origem do mal numa outra linguagem que a da
transparncia. A Simblica do mal (1960), segunda parte de Finitude e culpabilidade,
opera o deslocamento da descrio fenomenolgica filosofia hermenutica.
A hermenutica nesse contexto no a pura interpretao dos textos ou a tentativa
de captar a inteno do autor, mas o movimento de pensamento que busca dar conta das
mediaes da linguagem na compreenso de si mesmo. Ricoeur se situa na linha da
hermenutica de Heidegger, para quem nos descobrimos primeiro como habitantes de um
mundo ao qual pertencemos antes de nos opormos a esse mundo como objeto e pretender
capt-lo intelectualmente. Contrariamente a Heidegger, que escolhe a via curta de acesso
direto questo do ser, pela analtica do Dasein, Ricoeur escolhe a via longa que prope
partir dos signos deste modo de ser, presentes na linguagem. Para Ricoeur, a interpretao
dos textos e dos signos o caminho de acesso e explicitao deste compreender
ontolgico depositado na linguagem e que solidrio de um ser lanado no mundo prvio
toda reflexo. Com essa virada hermenutica, passa-se da fenomenologia, que visa
univocidade e transparncia do discurso, ao reconhecimento do papel da sociedade e do
mundo na compreenso de si, em particular do si como agente e responsvel. O sujeito
no est mais s. A intersubjetividade, as relaes humanas, so constitutivas de sua
personalidade. A figura do outro e o papel das instituies culturais se tornam essenciais e
se revelaro como tais nas ltimas obras de Ricoeur.
b. O conflito das interpretaes
A anlise dos mitos clssicos gregos, judeu-cristos ou gnsticos realizada na
Simblica do mal, deixa outro resduo. O discurso dos mitos deve levar em conta outro
discurso sobre a culpabilidade, o da psicanlise freudiana. A hermenutica posta prova
diante do desafio dos mestres da suspeita, que reduzem o smbolo expresso dos
fantasmas do inconsciente. No livro Da interpretao. Ensaio sobre Freud (1965),
Ricoeur afronta a dificuldade da distino posta por Dilthey entre a explicao, reservada
s cincias naturais, e a compreenso, reservada s cincias do esprito. Para ele trata-se
de bem articular as duas hermenuticas, fazendo da explicao crtica das cincias
humanas o desvio obrigatrio da compreenso fundamental: explicar mais
compreender melhor. Isso o leva a reconhecer o problema da pluralidade de
interpretaes no redutveis uma outra e no unificveis numa teoria geral da
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interpretao. O livro O conflito das interpretaes (1969) resume o questionamento
desse perodo, sem contar a m acolhida de sua obra sobre Freud pela escola lacaniana.
Outra dificuldade a vinda da vaga estruturalista que se reclama da racionalidade das
cincias humanas e parece condenar todo questionamento do sentido que Ricoeur
defende. Acusam-no de fazer uma filosofia que no confessa sua fundao teolgica.
Ricoeur, que no nega suas convices religiosas, defende a autonomia de seus escritos
filosficos. A convico pode ser objeto de um questionamento autntico. A entrada no
crculo hermenutico supe que uma primeira ingenuidade da f passa pela prova da
suspeita que abre uma segunda ingenuidade passada no fogo das crticas
epistemolgicas e ideolgicas.
c. A criatividade da linguagem: inovao semntica e refigurao narrativa
O interesse de Ricoeur pelas questes da linguagem testemunha a mudana de
perspectiva. O problema da relao entre a fenomenologia husserliana e a hermenutica
ps-hedeggeriana (Gadamer) cede o lugar a uma problemtica mais francesa, colorida
pelo esprito sistemtico do estruturalismo. Ricoeur se revolta contra a reduo do
discurso, que supe que algum diz algo a algum sobre alguma coisa, simples
temtica (o que dito: Greimas, Lvi-Strauss), privando o discurso de seus outros trs
componentes: o locutor (o que fala), o interlocutor (aquele a quem se fala) e o referente
(aquilo sobre o que se fala). Para enfrentar o estruturalismo, Ricoeur se apia nas teorias
analticas anglo-saxnicas, em particular a teoria dos speech acts de Austin e Searle. A
anlise lingstica acrescenta aos elementos da descrio fenomenolgica a possibilidade
de explicitar a experincia viva captada na linguagem.
sob este vasto programa de pesquisa das regras da criatividade humana que
preciso situar A metfora viva (1975) e a trilogia Tempo e narrativa (T. 1, 1983; II, 1984;
III, 1985). A primeira obra trata da metfora para mostrar em que ela representa uma
inovao semntica, uma criao de sentido situada no nvel da frase pelo jogo de um
enunciado no pertinente ao primeiro sentido literal. So os enunciados metafricos que
manifestam um poder de criatividade presente em toda forma de discurso. Quanto
narrao, o elemento criativo aparece no nvel da composio de uma histria (fictcia ou
histrica), que uma criao de sentido. Esta criao de uma estrutura de sentido com um
comeo, um meio e um fim o que Aristteles chamava muthos, ou seja, intriga.
Essas duas obras retomam a ambio, concebida 35 anos antes de uma potica da
vontade. O Voluntrio e o involuntrio representava a eidtica da vontade, ou seja, as
estruturas reflexivas fundamentais. Finitude e culpabilidade desenvolvia em parte a
emprica da vontade, ou seja, a explicao de seu funcionamento efetivo confrontado
questo do mal. O questionamento sobre a criatividade retoma o projeto de uma terceira
parte da filosofia da vontade, que nunca foi escrita e que seria consagrada potica da
vontade. Ela visaria explorao das fontes da criatividade do sujeito. Para alm da
morte do si, concebida como a iluso da posio de si por si, trata-se de pensar a
ressurreio pelo dom do ser que repara as leses da liberdade e abre a novos possveis.
d. Da hermenutica do si ontologia do agir
A descoberta da criatividade da linguagem tem como horizonte ltimo o problema
do sujeito e de seu agir no mundo, que era o ponto de partida da reflexo de Ricoeur. A
obra O si mesmo como um outro (1990) permite captar esta retomada da problemtica
original. Nesse sentido, esta obra poderia se ler como uma recapitulao das reflexes
anteriores. Os diferentes captulos do livro so elementos de anlise de uma grande
hermenutica do si que se articula ao redor da unidade analgica do agir humano. Os
estudos 7, 8 e 9, consagrados dimenso tica do sujeito (quem o sujeito da imputao
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moral?) chegam em posio quase terminal para integrar os aportes da semntica (quem
fala?, estudos 1 e 2); da teoria da ao (quem age?, estudos 3 e 4) e da narratividade
(quem conta?, estudos 5 a 7). Esses elementos so retomados no estudo 10, sobre o
estatuto ontolgico do sujeito atravs do fenmeno da atestao e a substituio de uma
ontologia do agir a uma ontologia da substncia.
A questo primeira de Ricoeur nos anos 50 era a da vontade, mas atravs dela o
domnio do agir e da prtica que ele pretendia trabalhar. Este domnio, explorado por
Hegel e Marx, possui uma tradio mais antiga, segundo Ricoeur, a da filosofia
aristotlica da prxis que desemboca numa tica e numa poltica. Para Ricoeur, a tica se
distingue pelo cuidado do outro, no somente numa relao de mestre-discpulo, como
em Levinas, mas na reciprocidade de relaes, na base do lao social constitudo pelo
fundo institucional da sociedade. O eu no pode ser separado nem do poltico, nem de
uma reflexo sobre o sujeito. Longe de pensar, como Heidegger, que preciso acabar
com a metafsica, Ricoeur cr que a tica enraizada na tradio ontolgica, desde que
esta ontologia no seja pensada como substncia, mas como poder e ato. O fosso entre ser
e dever ser no seria maior como o pensa a tradio filosfica desde Hume. Para Ricoeur,
preciso reunir a metafsica do ato, a tica interpessoal e o problema da legitimao do
lao social, sobretudo na fragilidade da democracia.
No fim do percurso, o projeto que se esboa toma o ar de uma reflexo sobre as
capacidades de renovao do lao social, fundadas sobre os recursos inexplorados de uma
palavra que carrega o ser e nos antecede. A interpretao criativa de nossas diferentes
heranas e o que permite ousar iniciativas novas, no corao da histria.
O pensamento poltico de Ricoeur se deixa sentir em todo seu itinerrio filosfico,
com textos nos quais se pronunciou sobre diversos aspectos do agir poltico, como a
questo da ideologia e da utopia. Nos anos 90 escreveu sobre a questo da justia (O
Justo I e II), discutindo, entre outras coisas, a teoria da justia de John Rawls, e buscando
articular a relao entre a ideia de justia como regra moral e a justia como instituio.
Outro aspecto importante dos ltimos escritos de Ricoeur a questo da memria,
relacionada com a histria e o esquecimento, que deu origem ao livro: A memria, a
histria e o esquecimento.
Finalmente, no se pode esquecer o aporte do filsofo francs exegese bblica,
desde seus primeiros trabalhos, norteados pela hermenutica dos smbolos, aos que
produziu luz da teoria da metfora, da teoria do texto e da narratividade.
3. Obras sobre a hermenutica bblica de Ricoeur
Dentre as principais obras consagradas hermenutica bblica de Ricoeur se
destacam:
COUCH, B. M. Methodical Hermeneutics. The Theory of Interpretation according
to Paul Ricoeur, tese defendida em Estrasburgo, em 1975, traduzida para o espanhol:
Hermenutica metdica. Teora de la interpretacin segn Paul Ricoeur. Buenos Aires: El
Baquiano, 1983.

JOHNSTON, R. E. C. From an Author- Oriented to a Text Oriented Hermeneutic.

Implications of P. Ricoeurs Hermeneutical Theory for the Interpretation of the New
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4. As promessas da obra de Ricoeur para a exegese bblica e a teologia
Por que colocar-nos escuta da hermenutica bblica de Ricoeur? Como foi que
algumas de suas expresses tpicas se tornaram parte integrante do fundo comum da
teologia, como o smbolo d a pensar, os mestres da suspeita, o conflito das
interpretaes, a segunda inocncia, mito e mimese, o mundo do texto? Por que
esse interesse entre crticos, exegetas e telogos, que faz com que sua hermenutica
bblica se torne quase que uma passagem obrigatria para a exegese hoje?
Primeiro, porque Ricoeur representa a figura de proa da hermenutica no sentido
amplo. Alm do mais, quando H. Frei e seus confrades criticam os perigos causados pela
invaso da corrente hermenutica na teologia, a Ricoeur que eles atacam de modo
especial.
Em segundo lugar, porque no concerto atual do pluralismo metodolgico, a voz de
Ricoeur se eleva como uma das possibilidades de conciliao entre hermenuticas rivais.
A concluso da obra A simblica do mal, exprime bem isso: como ser de novo chamado
na modernidade? Como, para alm das areias ridas do deserto crtico, atingir uma terra
prometida ps-crtica, onde ecoe de novo o apelo do querigma textual?
A hermenutica bblica no escapa a essa diversidade conflituosa. O monoplio
quase absoluto dos mtodos histrico-crticos foi posto em questo h alguns anos pela
emergncia de novas abordagens, vindas da anlise literria (retrica, narrativa e
semitica), das cincias humanas (sociologia, antropologia cultural, psicologia e
psicanlise), de contextos particulares (liberacionismo, feminismo, etnicidade).
A hermenutica de Ricoeur consegue fazer essa travessia rumo a uma segunda
inocncia ps-crtica qual ela aspira? Ela pode aportar uma contribuio em meio s
mltiplas vias metodolgicas presentes no atual panorama teolgico? Nosso curso
pretende oferecer elementos para responder a tais questes.
a. O filsofo Ricoeur e a Bblia
Que lugar a leitura da Bblia ocupa na vida e na obra de Ricoeur? Desde o
Prefcio de Histria e verdade (1955), ele se diz ouvinte da Palavra. Sua educao,
formao e orientao na tradio protestante do Sola Scriptura, marcada por Barth,
Bultmann, Ebeling e Fuchs, sua estima por Gabriel Marcel (e sua filosofia da
encarnao), sua amizade com Emmanuel Mounier (e sua filosofia da pessoa), fizeram
com que ele sempre declarasse sua f. Ele concebe sua vida como uma extenso da
Palavra, porque a Palavra seu reinado.
Sua reflexo certamente antes de tudo filosfica. Ele no tem a ambio de
expor a Palavra de Deus no seio da comunidade crist. Ele confessa no ter nenhuma
competncia no domnio especificamente exegtico ou judaico e fez um nmero limitado
de aplicao de seu mtodo interpretativo a textos da Escritura. Como ele diz no Prefcio

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de O si mesmo como um outro, se eu defendo meus escritos filosficos contra a acusao
de cripto-teologia, eu me guardo, com uma vigilncia igual, de conferir f bblica uma
funo cripto-filosfica.
No entanto, o conjunto de sua obra faz referncia quase que constante leitura da
Bblia, de maneira direta ou alusiva:
- Primeiro, quando estuda a polissemia dos smbolos e dos mitos religiosos.
Quando estuda a linguagem simblica, ele considera a exegese bblica como o lugar de
nascimento da hermenutica no sentido de cincia da interpretao de um texto; ele fala
da sntese patrstica dos quatro sentidos como do espao de constituio do problema
interpretativo.
- Ele se consagrou constantemente a explicitar as incidncias teolgicas das
pesquisas atuais relativas linguagem. Ele se encontra assim com autores como D.
Crossan, N. Perrin, R. W. Funk, para os quais a interdisciplinariedade o destino da
interpretao moderna da Escritura. Ele se interessou particularmente pelos fenmenos de
intertextualidade no interior do Grande Cdigo bblico e pelas maneiras mltiplas como
os textos bblicos nomeiam Deus, notadamente segundo a estrutura tridica dos rabinos,
posta em valor por Paul Beauchamp.
- Ele desenvolveu a aplicao de sua teoria da metfora e da inovao semntica
que ela pe em obra na linguagem religiosa, notadamente das parbolas.
Ele desenvolveu a articulao entre tempo e narrativa, desdobrando-a em vrios
textos sobre a narratividade e a temporalidade bblicas.
b. Que utilidade para a exegese de sua hermenutica?
Alm de a interpretao da Escritura ocupar esse lugar importante em sua vida e
pesquisa, sua reflexo filosfica tem vrios traos que convidam a conhec-la e
aprofund-la:
- A aposta do sentido
Filsofo reflexivo do sujeito, Ricoeur parte da intuio fundamental que a
existncia humana portadora de sentido. Esse busca os vestgios desse sentido em todas
as obras humanas que testemunham nosso esforo por existir e nosso desejo de ser. Ele
nunca aceitou dogmatismo, sejam os do autoritarismo poltico ou os da fascinao do
saber absoluto. Rejeitou o obscurantismo intelectual e o curto-circuito de certas
ontologias de inspirao hegeliana. Ele se engajou na via longa do dilogo
epistemolgico com as contra-disciplinas que se inclinam sobre as expresses do sujeito
pensante. Esses desvios so indispensveis para a interpretao da Escritura no corao
do grande romance da cultura moderna. De fato, se a Palavra de Deus atinge to
dificilmente o ser humano de hoje, porque a sensibilidade linguagem simblica se
degradou profundamente sob a influncia da dicotomia entre a conscincia soberana e o
mundo objetivo manipulvel. Como admitir, se pergunta Ricoeur, que nessas condies, a
linguagem bblica, cheia de expresses mtico-simblicas, possa ter algo a dizer sobre a
realidade? Quanto mais que a heteronomia da Revelao vem aparentemente ameaar a
autonomia do indivduo. Donde a reao dos trs filsofos desmistificadores (Freud,
Marx, Nietzsche), os mestres da suspeita. A linguagem bblica s poderia, segundo eles,
ser uma transcrio codificada de alguma coisa outra da qual no preferamos dispor, o
fruto do trplice mecanismo de dominao-submisso-alienao, ou a criao de uma
conscincia falsa, prisioneira de um ilusrio absoluto. De seu lado, Ricoeur faz a aposta
da f. Ele parte do pressuposto que os textos da pregao crist so autnticos

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testemunhos da presena do absoluto na histria (A liberdade segundo a esperana) e que
o discurso religioso no desprovido de sentido, que vale a pena examin-lo, porque,
em si, algo dito que no dito em outras modalidades de discurso. No entanto,
nenhuma articulao autntica da f crist pode fazer a economia da crtica dos mestres
da suspeita.
1. A criatividade da linguagem potica e bblica
Descolando-se da fenomenologia hermenutica dos smbolos, e depois, teoria
da interpretao dos textos, Ricoeur ocupou-se cada vez mais em compreender o
funcionamento potico do discurso. o dinamismo criativo operando no texto-obra (a
metfora, a narrativa) e a imaginao na interpretao que constituem os fios condutores
de sua reflexo, o que o levou a considerar o funcionamento potico do discurso bblico
sublinhando sua especificidade.
Preservando sua determinao de salvaguardar a autonomia do pensar filosfico,
responsvel de sua atividade e de seu objeto, Ricoeur se dedicou a estudar os textos
bblicos de corte narrativo, legislativo, proftico, sapiencial, apocalptico e mtico, onde o
ser humano pe a nu sua finitude, se defronta com o mistrio do mal, encontra a
Transcendncia e engendra a esperana.
Cuidadoso da autonomia semntica do sentido textual, em virtude dos
distanciamentos sucessivos diante do autor e dos destinatrios primeiros do texto,
Ricoeur no se preocupou muito com sua gnese e condies de produo, mas com sua
capacidade poitica de produzir novas significaes e com seu valor de revelao. Como
as metforas e a fico, os textos da Escritura mudam a realidade porque lhe conferem
uma nova configurao e a redescrevem atravs de seus modos contrastados de discurso.
Aplicando suas pesquisas sobre o processo metafrico da linguagem s formas do
discurso bblico, Ricoeur soube extrair a indepassvel especificidade da linguagem da
Escritura: seu referencial ltimo, Deus o Cristo o Reino, o jogo polifnico dos
gneros literrios irredutveis um ao outro, e a extravagncia de seu modo discursivo
(notadamente nas parbolas, provrbios e frmulas apocalpticas), o que nenhum discurso
especulativo pode exprimir de maneira satisfatria.
2. Do conflito articulao de mtodos: o trabalho da interpretao
Diante dos conflitos causados pelo afrontamento de interpretaes rivais, Ricoeur
busca uma teoria englobante da hermenutica dos textos que valha tambm para a
linguagem religiosa. Para ele, interpretar um texto bblico no somente buscar a
inteno do autor, ou o pano de fundo histrico do texto, nem o jogo de significaes
internas ao texto sem nenhuma referncia ao real fora do texto. A interpretao visa a
compreender o mundo literrio e teolgico desdobrado diante do texto. Ele no quer
sacrificar as abordagens explicativas, mas articul-las, preservando-as do risco que
correm: a crtica histrica, pelo seu desinteresse pela matria teolgica do texto, a potica
ps-estrutural, por sua vontade anti-referencial.
Diante da crtica bultmaniana, Ricoeur sublinha que indispensvel questionar o
funcionamento da linguagem bblica e seu modo lingstico de referncia
Transcendncia. Ele se ope reduo do texto das Escrituras ao ncleo querigmtico
despojado de sua forma narrativa e desconstruo da linguagem simblica da bblia em
uma elaborao conceitual no mitolgica, como a do existencialismo de Heidegger. Ele
d lugar anlise literria como um momento indispensvel da explicao dos textos.
Mas sem sacrificar o momento da compreenso existencial, que ele chama de

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apropriao. A interpretao s se conclui quando d nascimento a experincias segundo
as Escrituras.
Ricoeur um dos pensadores que, no corao da modernidade corrosiva, pode
oferecer-nos a possibilidade de se de novo chamados pelo poder transformador dos textos
da Revelao, suscitando em ns um ato criativo de interpretao e um testemunho novo.

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