MONICASELVATICI

OsJudeusHelenistaseaPrimeiraExpansoCrist:

QuestesdeNarrativa,VisibilidadeHistricaeEtnicidadenolivrodos

AtosdosApstolos

TesedeDoutoradoapresentadaaoDepartamentode
HistriadoInstitutodeFilosofiaeCinciasHumanasda
UniversidadeEstadualdeCampinassobaorientao
doProf.Dr.AndrLeonardoChevitarese

MARO2006
 MONICASELVATICI

OsJudeusHelenistaseaPrimeiraExpansoCrist:

QuestesdeNarrativa,VisibilidadeHistricaeEtnicidadenolivrodos

AtosdosApstolos

TesedeDoutoradoapresentadaaoDepartamentode
HistriadoInstitutodeFilosofiaeCinciasHumanas
daUniversidadeEstadualdeCampinassoba
orientaodoProf.Dr.AndrLeonardoChevitarese

Esteexemplarcorresponderedao
finaldaTesedefendidaeaprovadapela
ComissoJulgadoraem17/03/2006

BANCAEXAMINADORA:

Prof.Dr.AndrLeonardoChevitarese(Orientador)

Prof.Dr.LeandroKarnal

Prof.Dr.GabrieleCornelli

Prof.Dr.PauloAugustodeSouzaNogueira

Prof.Dra.LourdesMadalenaGazariniCondeFeitosa

Prof.Dra.LuziaMargarethRago(Suplente)
Prof.Dr.GlaydsonJosdaSilva(Suplente)
Prof.Dra.ReginaMariadaCunhaBustamante(Suplente)

MARO2006

iii --

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

Selvatici, Monica
Se49j Os judeus helenistas e a primeira expanso crist: questes de
narrativa, visibilidade histrica e etnicidade no Livro dos Atos dos
Apstolos / Monica Selvatici. - - Campinas, SP: [s. n.], 2006.

Orientador: Andr Leonardo Chevitarese.

Tese (doutorado) Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Histria. 2. Judasmo. 3. Cristianismo. 4. Templo de

Jerusalm. 5. Identidade. 6. Roma Histria. I. Chevitarese, Andr
Leonardo. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

Palavras chave em ingls (Keywords): History

Judaism
Christianity
Temple of Jerusalem
Identity
Rome History

rea de concentrao: Histria Cultural.

Titulao: Doutor em Histria.

Banca examinadora: Andr Leonardo Chevitarese, Leandro Karnal, Gabriele

Cornelli, Paulo Augusto de Souza Nogueira, Lourdes Madalena Gazarini
Conde Feitosa.

Data da defesa: 17/03/2006.

iv --


memriademinhaqueridaav,
MaximinaViolinGrade,
mulherexcepcional
quedeixoumuita,
muitasaudade

v --


ndice

Agradecimentosix

Resumoxv

Abstractxvi

I.Introduo1

1.1.JudasmoHelenismoCristianismo?7

1.2.Osestudossobreasidentidadestnicasoconceitodeetnicidade16

1.3.Metodologiadeanlisedadocumentaotextual21

II. Gnero literrio e visibilidade histrica em Atos dos Apstolos. Uma discusso

historiogrficasobreorelatodoshelenistas:emproldeumacronologiainvertida

2.1.OgneroliterrioeavisibilidadehistricadeAtosdosApstolos31

2.2. A historiografia sobre os helenistas de Atos Em favor de uma cronologia

invertida66

III.EtnicidadeemAntioquiaeaatividademissionriadeFilipeePedroapsagrande

perseguio75

3.1.EtnicidadeeosjudeusdeAntioquianosculoI76

3.1.1.AquestodaimpurezamoraldosgentiosnoJudasmodoSegundoTemplo87

3.1.2.OepisdionarradoemGlatas2:1114relativocomensalidadeentrejudeuse

gentios98

3.2. As atividades missionrias de Filipe e Pedro em Atos 89 e a disperso dos

cristoshelenistasapsagrandeperseguiopromovidaemJerusalm105

3.2.1. A evangelizao de Filipe e os milagres e converses de Pedro na Judia e na

Samaria105

3.2.2.AgrandeperseguioigrejacristemJerusalm119

vii --


IV. O Altssimo no habita em obras de mos humanas A crtica de Estvo ao

TemplodeJerusalm123

4.1. O discurso de Estvo no contexto do livro de Atos: O posicionamento da

historiografiaemrelaoaoepisdio123

4.2. Uma contextualizao da crtica de Estvo ao Templo de Jerusalm no

universoliterriodoJudasmohelenstico136

4.2.1.FlondeAlexandria137

4.2.2.OquartolivrodosOrculosSibilinos141

4.2.3.OTestamentodeSalomo146

4.2.4.AquartaepstoladePseudoHerclito150

V. Cheios do Esprito Santo A pregao da Boa Nova crist por Estvo e a

instituiodosSetehelenistasnacomunidadedeJerusalm155

5.1.ApresenadejudeushelenistasnacidadedeJerusalmnosculoI156

5.2.AsinagogadoshelenistasdeAtos6:9168

5.2.1.OsjudeusdeAlexandria176

5.2.2.OsjudeusdeCirene183

5.2.3.OsjudeusdaCilciaedasia186

5.3.OsjudeuscristoshelenistasdeAtos6:16191

VI.Emtermosdeconcluso...199

VII.Refernciasbibliogrficas209

VIII.Anexo:AnlisedotextoApocalipseAnimalde1Enoque227

viii --
 Agradecimentos

Sougrataameuorientador,Dr.AndrLeonardoChevitarese,queacompanha
a minha jornada na pesquisa dentro do vasto, denso e controvertido tema do
Cristianismoantigodesdeosmeusprimeirospassosem1999.Agradeoaeleporterme
auxiliadoadefiniroobjetodepesquisaqueeutrabalhariaduranteoMestradoedoqual
descende, em certa medida, o objeto de pesquisa desta tese de Doutorado. Agradeo
ainda por suas dicas bibliogrficas, pelas portas abertas por ele a mim em termos de
publicaes em revistas e da obra que segue ora no prelo. E, por fim, sou grata pelo
incentivo que ele me deu para que eu buscasse novos horizontes como as reunies do
grupo de Apocalptica Judaica e Crist da UMESP, a ida para a Inglaterra, durante o
Mestrado, com o objetivo de fazer pesquisa bibliogrfica na Oxford University e
conversarcomo(totemido...)MartinGoodmane,principalmente,oestgiodeumano
que fiz recentemente na Yale University, EUA, de modo a desenvolver e aprofundar o
temadestatesedeDoutorado.
Souigualmentegrataameucoorientador,Dr.PedroPauloFunari,cujoauxlio
imprescindvelnaviabilizaodeminhabolsadeDoutoradoFAPESPpermitiuqueeu,
umaemigrantedoRiodeJaneiro,fixasseresidnciaemCampinase,maisimportante,
dedicasse tempo integral pesquisa. Agradeo tambm as muitas indicaes
bibliogrficasqueeledeuminhapesquisanaUnicampe,poremail,quandoeuestava
emYale,easoportunidadesdepublicaoqueelecriouparamimeoutroscolegasno
Boletim do CPA e obras por ele organizadas. Mais do que nunca, sou grata pela dica
fundamental que recebi do professor Funari no princpio de minha pesquisa, logo que
entreinaUnicamp,sobreenxergarotemaqueeupropuseraemmeuprojetodepesquisa
pelovisdaetnicidade.Estadicamuitopreciosa,umavezdevidamenteimplementada
napesquisa,acaboupordefiniraoriginalidadedaanliseempreendidanatese.
Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo pela
Bolsa de Doutorado que recebi entre dezembro de 2002 e setembro de 2005 e pela
liberaodareservatcnicaparaaidaaosEUAnoanopassadodemaneiraarecuperar
a bibliografia extraviada anteriormente pelo correio. Agradeo muitssimo pela
renovao da bolsa por 6 meses at a minha defesa. Sou grata s consideraes muito
pertinentes da assessoria cientfica a meu trabalho de pesquisa durante a vigncia da
bolsa e fico muito feliz em ter contado com o seu voto de confiana a meu trabalho
atravs da recomendao de que a prorrogao da bolsa fosse aprovada. Esta medida
permitiu,assim,queeuinclusseasinformaesdabibliografiaadquiridanoretornoa

ix --
Yaleeconclusseomeutrabalhodepesquisaeredaodatesedaformacriteriosaque
eutantoalmejava.
Agradeo a CAPES pela bolsa de Doutorado sandwich que recebi entre
setembro de 2003 e agosto de 2004 e que permitiu a minha estada em New Haven,
Connecticut (EUA) paraoestgiodepesquisanas bibliotecasdaYaleUniversitycomo
aluna de doutorado visitante no Departamento de Estudos Religiosos da referida
universidadesobaorientaodaDra.AdelaYarbroCollins.
No posso expressar em palavras a minha gratido Dra. Adela Yarbro
Collins, da Yale Divinity School, mas tentarei assim mesmo: a professora Collins
assumiu da forma mais generosa e completa a responsabilidade de orientar o meu
trabalho de pesquisa sobre os cristos helenistas de Atos 68. E ela o fez atravs de
reuniesdediscussodotema,desugestesbibliogrficase,principalmente,daleitura
minuciosa, criteriosa e perfeccionista (to caracterstica dela!) dos vrios papers que
elaborei para as disciplinas que cursei na Divinity School como ouvinte. Seu mtodo:
leitura detalhada dos trabalhos pargrafo a pargrafo, tecendo comentrios a cada um
deles, fazendo correes e indicando bibliografia pertinente quando necessria. Esses
comentriosecorreeseramtodosenviadosamimporemail.Aleituraqueelafezdo
meuprojetodepesquisadeDoutoradomepermitiuaperfeioloimensamente.Paraa
comunicaoqueapresenteiemcertocolquio,aprofessoraCollinsteveapacinciade
lla mais de uma vez no apenas fazendo sugestes de aprimoramento como
questionando hipteses minhas e me obrigando a fundamentlas na bibliografia
especializada. Como se isso no bastasse, ela ainda corrigiu os erros de preposio e
afinsqueeuumaestudantebrasileira,obviamente,cometinousodalnguainglesa.
Sua anlise mais tradicional dos textos neotestamentrios a fazia torcer o nariz para
algumasidiasdiferentesqueeupropunha.Noentanto,quandoeucolocavataisidias
em formato de texto, fundamentandoas na documentao e na historiografia, ela no
tinhaomenorpudoremabandonarsuasopiniesanteriorese,muitodemocraticamente,
aceitar a minha argumentao. Por isso e por muito mais, eu sou grata professora
Collins,semcujaorientao,eunoteriasidocapazderealizarestatese.
Meus agradecimentos vo tambm para o prof. Dr. John J. Collins, da Yale
Divinity School, que me guiou pelo mar extenso da literatura do Judasmo helenstico
emsuadisciplinasobreestetemaoferecidano outonode2003emeorientounabusca
pelos textos que apresentavam uma crtica ou que, simplesmente, no retratavam a
instituio do Templo de Jerusalm de forma elogiosa. Agradeo a ele por me dar o
primeiroempurronosentidodetransformarosresultadosiniciaisdeminhapesquisa
sobre a contextualizao literria da fala crtica de Estvo em relao ao Templo em

x --
Atos7emumesboodecaptulodatesequeelepudesseleretambmporsualeiturado
texto sobre a etnicidade em Antioquia e Alexandria, para o qual ele insistiu que eu
definisse mais claramente a abordagem da etnicidade sobre as comunidades judaicas
dasduascidadesantigas.
Agradeo s aulas cheias de insights do professor Dr. Jeremy Hultin, na
disciplina sobre exegese do grego do evangelho de Lucas oferecida na Divinity School
em2003.Apesardeminhadificuldadeinicialemacompanhlas,emrazodatraduo,
sempre muito rpida, feita por ele do grego do evangelho para a lngua inglesa, a
disciplinaacaboupormeauxiliarenormementenaquestodequaiseramospropsitos
teolgicosdanarrativalucana.OseminrioqueapresenteisobreosfariseusemLucas
Atos,aprincpiomuitodistantedeminhaprpriapesquisa,serevelouimprescindvelna
identificaodaagendapolticadeLucaseforneceugrandematerialparaaelaborao
do meu captulo sobre Atos. Meus agradecimentos seguem tambm para a prof. Dra.
DianaSwancutteporsuadisciplinasobreaformaodasidentidadescristsnomundo
romano, que me situou no universo dos trabalhos recentes dentro do tema do
Cristianismo antigo que enxergam asidentidadesemseuaspectomutvelerelacional.
Agradeo, por fim, as suas consideraes muito pertinentes que me ajudaram a
aprimorar de maneira significativa o texto que preparei para o colquio de estudos
religiososemHarvardsobreaetnicidadeemAntioquiaeoepisdiodeGlatas2:1114.
Agradeo imensamente a comisso organizadora do Colquio HarvardYale
Brown Day GlennSnydere oprof. Dr.FranoisBovon pela oportunidadequeeles
mederamdeapresentarumacomunicaodiantedeumpblicotoexigente.Sougrata
tambmaelespelagentilezaparacomigonaquelediaedepois,comoenviodacartade
agradecimento. O prof. Dr. Helmut Koester professor de praticamente todos aqueles
queagorasograndesespecialistasemNovoTestamentocompleta80anosem2006.A
ele eu agradeo o simples fato de tlo conhecido e a honra de vlo assistindo
apresentaodestaprincipiantequesou.Aoprof.Dr.WayneA.Meeks(nacasados70),
sougratapelaoportunidadedeterassistidoaumabelssimapalestrasuasobreafigura
de Jesus na Yale Divinity School. Ambos eruditos marcaram fortemente a minha
memriaporsuaatitudesimples,simpticaedisponvel,tendoemvistaopesodesuas
produesacadmicasnocenriodosestudosdeNovoTestamento.
Meu muito obrigada ao prof. Dr. Dale B. Martin, chefe do Depto. de Estudos
ReligiososdeYaleem20032005,pelafigurasimpticaqueepelaprontaajudacomo
enviododocumentodequeeuprecisavapararetornaruniversidadeanopassado.
Agradeo aos amigos sinceros que fiz na Yale Divinity School que, por sua
gentilezaesimpatiaeosconvitesparaosmuitosjantares,festas,etc.fizeramcomquea

xi --
minha estada em New Havenfossemuitomais agradvel doqueeuachava que seria.
So eles: Kurt Shaffert, Patti McElroy, Kate Bryant, Chris Lundgren, Chris Wogaman,
entre muitos outros. A Steve AhearneKroll, eu agradeo muito a valiosa conversa na
qual ele me explicou qual era a forma de relacionamento mais produtiva
intelectualmenteaseradotadacomanossaorientadora.Muitoobrigadaaoscolegasde
turma em vrias disciplinas, Brent Nongbri e Jason Combs, pelas referncias de
bibliografia e a Michael Novick tambm pelas dicas bibliogrficas. Obrigada a Josh
Burnspornosdarumacarona(Andreeu)atHarvardnodiadocolquioeaMichael
Peppard por nos trazer de volta a New Haven em segurana. Obrigada tambm a
Yonder Gillihan e Candida Moss pelas caronas para os jantares oferecidos pelo casal
Collins. Aos amigos Jacques Descreux, Mladen Popovic e Annemieke ter Brugge, eu
agradeoapartilhadenossaidentidadeestrangeira(umfrancs,doisholandeseseuma
brasileira)naDivinitySchool.
AgradeosmeninasdoOfficeofInternationalStudentsandScholarsdeYale,
em especial, Warrena Wilkinson e Elisabeth MeadKennedy, pelas informaes bsicas
de como viver nos EUA e de como aproveitar tudo aquilo que Yale tinha a oferecer, e
pelos passeios a Nova York, Boston e Newport, de que eu tive a oportunidade de
participar.
Aos amigos com quem dividi a casa na rua Livingston 153, Michael Sander,
EmilySetina,DennisCarrePieterVanEijsden,eusougrataporelesmeapresentarem
experincia muito cosmopolita da comunidade de psgraduandos de Yale e tambm
pelaenormeajudanocomeodaminhaestadaemNewHaven.
Aos amiges da mfia brasileira de Yale em 20032004 Paula, Z,Adriana,
Marcel, Lu, Carla, Al, Dario, Tiana, Andrea, Ivaldo, Gabi, Cristiano, Srgio, Carol,
Ndia, Elaine, Rodrigo, Rafael, Daniel, Laura, Yuri, Marina, e aqueles que vieram e
foram nesse meio tempo eu agradeo pela amizade, pela ajuda imprescindvel nos
problemas de logstica e pela animao das muitas e muitas festas que a gente
comemorou.FicofelizemsaberquepossovermuitosdevocsdevoltaaoBrasil!
Agradeoasreuniesaquetiveaoportunidadedeparticipar,noinciodemeu
Doutoradoem2002,dogrupodepesquisaemApocalpticaJudaicaeCristdaUMESP,
coordenadopeloprof.Dr.PauloNogueiraoprprioPaulo,Dr.JosAdrianoFilho,Dr.
Jos Roberto Cristofani, Dr. Luigi Schiavo, entre outros. Suas dicas sempre valiosas de
bibliografia e de encaminhamento da anlise me auxiliaram a enxergar novas
perspectivas para a pesquisa. As piadas contadas por eles so sempre as mais
engraadaseoambientedacasadoestudantedoDepto.deCinciasdaReligio,todas
asvezesemqueestivel,omaisacolhedorpossvel.Almdisso,abibliotecaecumnica

xii --
sempretemalgumttuloimportanteparaomeuestudo.Emfunodasreuniesacima
mencionadas, agradeo a oportunidade de ter conhecido os professores Adela e John
Collins,comquemfizcontatodemaneiraaviabilizaromeuestgionosEUA.Emoutras
dessas reunies, conversei com o prof. Dr. Christopher Rowland, de Oxford, que,
especificamente no caso do projeto de Doutorado, me fez enxergar a importncia da
questo do Templo de Jerusalm em um estudo sobre os cristos helenistas de Atos. A
elesoumuitogrataporisso.
Agradeoaoprof.Dr.GabrieleCornellipelasconsideraesmuitopertinentes
que ele fez sobre a questo da visibilidade histrica do livro de Atos e sobre a
descontinuidade da crtica de Estvo ao Templo de Jerusalm em relao aos textos
judaicohelensticos,duranteoexamedequalificaodateseemfevereirode2005.
AgradeoaJosGeraldoGrillopelasrefernciasbibliogrficasimportantesque
ele me deu sobre os helenistas. Muito obrigada tambm aos colegas Glaydson e Fbio,
por partilharem a experincia dos preparativos para as nossas respectivas viagens ao
exterior. Ao amigo Glaydson eu agradeo ainda mais todas as dicas sobre reunies do
CPA,dasquaiseununcaestavainformada,sobrepublicaes,sobreosprocedimentosa
seremtomadosnofimdatese,etc.,etc.AeleeaoAdiltonagradeoaboavizinhanano
anopassado. AgradeotambmRobertaAlexandrina,porserumaamigonaeminha
interlocutoradeCristianismoantigonapsgraduaodoIFCH.
Agradeo aos amigos e colegas que entraram no programa de Doutorado e
Mestrado em Histria em 2002 e que fizeram muita companhia no incio de minha
estada em Campinas. So eles: Raimundo, Vtor, Regina, Marcelo, Alinnie, rica, Bia,
Ricardo,Vanessa,LuisCarlosetambmEmlioeCristiano,daSociologia.
Agradeo sprofessorasDra. Clia MarinhoeDra.MargarethRago,porsuas
aulassobreHistriaCulturaleMichelFoucaultquemeajudaramnaelaboraodoitem
sobreametodologiadeanlisedadocumentao.
professoraDra.ReginaBustamanteagradeoimensamenteasconsideraes
queelafezaomeutrabalhodepesquisasobreafiguradePaulonasbancasdeingresso,
qualificao e defesa de meu Mestrado. Ao professor Dr. Fbio Lessa, sou grata pela
pacinciaerapideznoenviodetodososdocumentosrelativosminhaparticipaono
ltimocongressodaSBEC,dosquaiseuprecisavaparaelaborarorelatriodaFAPESP.
Agradeoaoprof.Dr.IvanEsperanaRochapelarefernciabibliogrficasobre
aquestodaetnicidadenoXXIIISimpsiodaANPUHrealizadoemLondrina.

xiii --
 A concluso desta tese de doutorado representa, deuma certamaneira,ofim
de minha formao acadmica. Fazendo um pequeno retrospecto, agradeo muito
professora Dra. Gracilda Alves, minha orientadora de monografia na graduao, pelos
primeiros conselhos na atividade da pesquisa histrica. Tambm as professoras Dra.
Neyde Theml e Dra. Maria Manuela Silva foram grande modelos durante a minha
formao: a primeira por sua total dedicao ao estudo da Histria Antiga e a ltima
pelaformaticacomquesempredesenvolveuoofciodehistoriadoraeprofessora.
AgradeoaoWagnerpelodiscernimento,pelosbonsconselhosepelaspalavras
certasnashorasdifceis.
sminhasqueridasirmsAninhaeCarol,dequemos600kmqueseparamo
Rio de Janeiro de Campinas me fazem sentir muita saudade, agradeo pela torcida.
minha grande amiga Paula Arglo, agradeo tambm pela torcida e por sua amizade
sinceradevriosanos.
minha querida sogra Vera eu sou imensamente grata por ter me acolhido
comoumafilhaem suacasaeportermemostrado,atravsdoseujeitodeser,queas
coisaspequenasdavidaso,defato,asmaisimportantes.AgradeotambmMarisa
osmuitosdocesebolosdechocolatequeelafez(equetantocomi)eque,comcerteza,
fizeramaescritadaminhatesemenospenosaemaisaucarada...
AomeuamadoAndr,quecompletaaminhavidaefazelaficarmaiscolorida,
que traz o seu sentido prtico muito aguado para a desorganizao que caracteriza o
meu jeito de ser, eu agradeo muito, muito o apoio, a pacincia e a compreenso no
perodofinaldatese.Sobretudo,sougratapelograndeamorqueeletempormimeque
mefazquererseralgummelhordemodoamereclo.
Finalmente,agradeoaosmeuspais,EdmundoeVera.Nasquestesprticas,a
meupai,agradeoapacinciaqueeleteveemlertodootextodatese,corrigiroserros
dedigitaoevocabulrioefazersugestesdeaprimoramentoeorganizao,eaminha
me,agradeomuitoaajudacomastraduesdostextosemingls.Nascoisasdavida,
a eles dois, eu sou grata pelos conselhos, pela enorme torcida, por vibrarem com as
minhaconquistas,porseremmodelosemquemeumeespelho,porteremmeensinado
osvaloreseosprincpiosqueregemaminhaexistncia,porseuamor.Enfim,aeles,por
tudo,deixoaquiregistradaaminhaprofundaeeternagratido.

xiv --


Resumo


O presente trabalho de pesquisa tem por objetivo analisar as evidncias textuais e
arqueolgicas que permitam construir um contexto histrico plausvel para a primeira
expansodomovimentocristo,ocorridanadcadade30dosculoId.C.,apsamorte
deJesus.Estaexpansosecaracterizou,segundoapresentaorelatodolivrodeAtosdos
Apstolos nos captulos 6:1 a 8:40, e, possivelmente, tambm no relato da fundao da
comunidade de Antioquia em Atos 11:1926, pela ao missionria de judeus cristos,
ditos helenistas, sados de Jerusalm, na regio da Samaria e em reas exteriores
Palestina, nomeadamente, a provncia romana da Sria e a ilha de Chipre, e pelas
primeirasconversesdegentiosfemJesuscomooMessiasdeIsrael.Otrabalhoparte
deumahistorizaodomodelointerpretativodominantesobreoCristianismoantigoe
de uma discusso dos propsitos teolgicos e da questo da visibilidade histrica da
narrativa de Atos dos Apstolos. A anlise da documentao textual realizada a partir
dos pressupostos da Nova Histria Cultural e o conceito de etnicidade utilizado no
sentido de compreender o aspecto mutvel das identidades crists nos primeiros anos
de vida do movimento cristo. A abordagem cronologicamente invertida da seqncia
depassagensdolivrodeAtosacimaapresentadapermitiuaestatesealcanarresultados
diferenciados, em relao queles da historiografia dominante, sobre a questo da
expanso inicial do movimento cristo do universo judaico palestino para o mundo
helenizadodoMediterrneoromano.

xv --


Abstract


Thepurposeofthepresentresearchworkistobuildaplausiblehistoricalsettingforthe
early spread of the Christian movement in the 30s of the 1st century CE, after Jesus
death, by way of an analysis of textual and archaeological evidence related to it.
According to Acts 6:1 8:40 and, possibly, also Acts 11:1926 (with regard to the
establishment of the Antioch community), the spread in question was the result of
missionary activity of Jewish Christians, named Hellenists, in a way from Jerusalem
northward into Samaria and, outside Palestine, reaching the Cyprus island and the
RomanprovinceofSyria.AccordingtoActs,thefirstconversionsofGentilestothefaith
in Jesus Christ occurred precisely during that missionary activity. The present
dissertationanalyzesthetraditionalinterpretiveframeworkthatguidesmoststudiesin
early Christianity and discusses both the theological purpose and the question of
historicalvisibilityinthebookofActs.NewCulturalHistorypremisesarefollowedin
theanalysisoftextualsourcesandtheconceptofethnicityisemployedwiththegoalof
understandingtherelationalaspectofChristianidentitiesintheearlyyearsoftheJesus
movement.Thestudymoveschronologicallybackwardsfromthepassagerelatedtothe
foundation of the church in Antioch until it reaches the account of theappointmentof
the seven Hellenists in the Jerusalem community. This approach allowed the present
research work to reach new conclusions compared to thoseofthedominanttrendin
scholarshipontheearlyspreadoftheChristianmovementfromaPalestinianJewish
settingtotheHellenisticculturedominatedworldoftheRomanEast.

xvi --
 I.Introduo

Esta tese o resultado final do trabalho de pesquisa que desenvolvi ao longo

do curso de Doutorado realizado no Programa de Psgraduao em Histria do

InstitutodeFilosofiaeCinciasHumanasdaUniversidadeEstadualdeCampinas,soba

orientaodoprof.Dr.AndrLeonardoChevitareseeacoorientaodoprof.Dr.Pedro

PauloA.Funari.OreferidocursodeDoutoradoseiniciouemmarode2002ecomo

apoio financeiro da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo desde

dezembro do mesmo ano e da bolsa CAPES sandwich durante o estgio na Yale

University(EUA)entresetembrode2003eagostode2004transcorreuatapresente

data.

Ao escolher por ttulo de minha tese, Os Judeus helenistas e a primeira

expansocrist:questesdenarrativa,visibilidadehistricaeetnicidadenolivrodos

Atos dos Apstolos, procuro analisar as evidncias textuais e arqueolgicas que

permitam construir um contexto histrico plausvel1 para a primeira expanso do

movimento cristo, ocorrida na dcada de 30 do sculo I d.C.2, aps a morte de Jesus.

Estaexpansosecaracterizou,segundoapresentaorelatodolivrodeAtosdosApstolos

noscaptulos6:1a8:40,e,possivelmente,tambmnorelatodafundaodacomunidade

deAntioquiaemAtos11:1926,pelaaomissionriadejudeuscristos,ditoshelenistas,

sados de Jerusalm, na regio da Samaria e em reas exteriores Palestina,

nomeadamente, a provncia romana da Sria e a ilha de Chipre, e pelas primeiras

conversesdegentiosfemJesuscomooMessias3deIsrael.

1
Mark A. Powell (1998: 3) sintetiza a concluso da historiografia recente nos estudos histricos acerca da
capacidade do historiador de acessar eventos passados: a histria, e especialmente a histria antiga, lida
com graus de plausibilidade.
2
Todas as datas contidas neste projeto referem-se ao perodo posterior a Cristo (d. C.), salvo aquelas por
mim especificadas.
3
Messias a palavra judaica para ungido. No Antigo Testamento, o rito cerimonial da uno servia para
conferir certos cargos superiores ou, em outros termos, elevar algum dignidade de sumo sacerdote, rei e
tambm profeta. Sua traduo para o grego, Cristo, tornou-se muito cedo, entre os discpulos, um nome
prprio ligado a Jesus e acabou por dar o nome devoo que se desenvolveu figura dele. Esta devoo
envolvia tanto a crena em Jesus como o salvador, o redentor, poltico que viria libertar Israel do domnio
estrangeiro (o Messias-rei, descendente de Davi), como a crena em sua origem divina, que estava

1
 Amotivaoquemelevaatomarestaquestocomoobjetodeestudoseinsere

numquadromaiordoqualtambmfazparteotrabalhodepesquisaquedesenvolviao

longo do curso de Mestrado.4 Nele, analisei o papel de Paulo de Tarso no processo de

emergncia e separao do Cristianismo antigo em relao a suas razes judaicas, nas

regies mediterrnea e egia sob domnio do Imprio Romano, no sculo I. O elo

subjacente s duas pesquisas de Mestrado e Doutorado a questo da relao entre a

identidade crist e a identidade judaica e o processo histrico que leva as duas a se

distinguiremeaseoporem.

Paulo tomou para si o apostolado dos gentios e pregou a f em Jesus como o

Cristo de natureza divina em vrias importantes cidades da regio do Mediterrneo

oriental. Entretanto, anterior sua pregao, houve uma primeira expanso da Boa

Novaque,segundoorelatodeAtosdesejademonstrar,teriasidoobradeumgrupoque

fizerapartedaigrejacristdeJerusalmcompostodejudeuscristoshelenistas.

Por judeus helenistas, entendese genericamente aqueles elementos de lngua

gregaentreosjudeus,oumelhor,tratasedosjudeus

que j no falavam o seu aramaico original na sua terra, ainda que o

entendessem, mas grego, por eles ou as suas famlias terem vivido no

estrangeiroemcidadeshelenizadasdurantemuitotempo,tendoregressado

depoissuaptria(JAEGER,1991:18,nota8).

O regresso de que fala Werner Jaeger diz respeito ao processoimigratrioqueocorreu

durante olongo reinado deHerodes oGrande (de37a 4a.C.)esobaproteodapax

Romana. Comeou a partir da poltica de incentivo ao influxo de judeus peregrinos (e

tambm de pagos visitantes) a partir da reconstruo do Templo em Jerusalm. O

Temploatraa,ento,judeusnosomentedascidadesdefalagregadaPalestina,como

associada compreenso de que ele ressuscitara dos mortos. Esta ltima prevaleceu e levou noo de
Jesus como o filho de Deus.
4
Desenvolvido no Programa de Ps-graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de
Janeiro sob a orientao do prof. Dr. Andr Leonardo Chevitarese no perodo de maro de 2000 a fevereiro
de 2002, com o auxlio da bolsa de Mestrado CAPES.

2
Jopa ou Ptolemaida, mas tambm aqueles que viviam em territrio estrangeiro.5 Isto

acontecia principalmente nos perodos das grandes festas religiosas. Segundo Josefo, a

Pscoa judaica era particularmente popular entre os peregrinos,6 mas as festas de

Pentecostes e Tabernculos tambm eram bem freqentadas.7 O livro de Atos dos

Apstolos uma fonte que atesta o carter cosmopolita de Jerusalm no sculo I na

passagememqueosapstolos,porocasiodafestadePentecostes,recebemoEsprito

Santoecomeamafalaremoutraslnguas:

Achavamse ento em Jerusalm judeus piedosos, vindos de todas as

naesquehdebaixodocu()[quedisseram:]Partos,medose

elamitas;habitantesdaMesopotmia,daJudiaedaCapadocia,do

Ponto edasia,daFrgia edaPanflia, do Egitoedasregiesda

Lbia prximas de Cirene; romanos que aqui residem; tanto judeus

comoproslitos,cretenseserabes,nsosouvimosapregoaremnossas

prpriaslnguasasmaravilhasdeDeus!(At.2:511.Ogrifomeu).

O texto em negrito uma conhecida frmula da qual o autor de Atos se apropriapara

enfatizar a presena em Jerusalm de pessoas oriundas de todas as partes do mundo

conhecido que testemunharam a queda do Esprito Santo sobre os apstolos.8 Ainda

assim,apassagemsemostraumindciosignificativodoaspectocosmopolitadacidade

na primeira metade do sculo I.9 Esta maior ligao com Jerusalm culminou com a

imigrao definitiva de muitos desses judeus, principalmente aqueles oriundos da

dispora de fala grega. A existncia no sculo I de uma sinagoga (ou mesmo,

5
Ver, mais adiante, o captulo 5.
6
Antigidades Judaicas XVII, 214.
7
Ver Goodman (1999): 70; Hengel (2001): 25-27.
8
Ver a anlise da lista de naes de Atos 2:9-11, sugerida por Gary Gilbert, na p. 65.
9
Afinal, o autor do livro o suposto Lucas que escreve sua obra no final do sculo I e se mostra
preocupado com a plausibilidade histrica de seu relato, no mede esforos para atribuir tal aspecto
cosmopolita Jerusalm da primeira metade do sculo I, durante os festejos judaicos. Sobre o carter
cosmopolita da cidade de Jerusalm, ver o captulo 5.

3
sinagogas)10 de fala grega em Jerusalm atestada por evidncias arqueolgicas e

tambmporAtos:

IntervieramentoalgunsdasinagogachamadadosLibertos,doscireneuse

alexandrinos,dosdaCilciaedasia,epuseramseadiscutircomEstvo

(At.6:9).

A cidade de Jerusalm, centro da religio judaica, e cuja populao judaica

constitua maioria absoluta, parece ter sido no sculo I uma cidade onde o elemento

grego se encontrava significativamente disseminado no que concernia lngua.11 Em

termosdosvaloresarquitetnicos,estaevidnciasetornaaindamaiorseconsiderarmos

o projeto de obras pblicas romanogregas levado adiante por Herodes, sem falarmos

nas obras pblicas realizadas na cidade no perodo anterior revolta dos Macabeus,

aindanosculoIIa.C.

A partir dos dados acima, possvel afirmar, ento, que Jerusalm fosse no

sculo I uma cidade helenizada em termos lingusticos e arquitetnicos. Para uma

conceituao dos termos helenizao e helenismo, busquei a definio proposta por

Lee I. Levine (1998: 1617). Os termos correspondem, respectivamente, a o processo de

adooeadaptaodaculturahelnicaanvellocaleaomeiocultural(largamentegrego)dos

perodoshelenstico,romano,emaislimitadamenteobizantino.

A conceituao de Levine se mostra til porque ele a desenvolveu

propositalmente de forma bastante genrica. O autor assim o fez uma vez que teve o

cuidadodeconsiderarosresultadostrazidospelahistoriografiaatualacercadotemado

helenismo, que tem procurado apreciar o mosaico cultural complexo do mundo

10
Dependendo da forma como At. 6:9 traduzida: seja denotando uma nica sinagoga que compreendia os
judeus libertos das quatro origens mencionadas; seja caracterizando duas sinagogas das quais fariam parte
dois grupos de judeus Libertos, cireneus e alexandrinos de um lado e dos da Cilcia e da sia de outro.
Evidncias arqueolgicas de uma sinagoga, em Jerusalm, de judeus da dispora de fala grega vm
corroborar a informao de Atos acerca da existncia dela(s). Ver o captulo 5.
11
bvio que o aramaico ainda era o idioma mais utilizado em Jerusalm e no restante do territrio judaico
onde a maioria da populao era formada de judeus palestinos. A lngua grega sobrepujava o aramaico
apenas nas cidades costeiras da Palestina, de colonizao grega, como Jope e Ptolemaida, e tambm se
fazia presente em Jerusalm.

4
helenstico. Com efeito, os trabalhos mais recentes, sobretudo aqueles da teoria ps

colonial,tmcomoprincpioapreocupaocomadesconstruodosmodelosbinrios

pelos quais o ocidente categorizou as civilizaes orientais. Alm disso, embora os

recortes disciplinares ainda se mantenham no quadro das cincias humanas, as

pesquisas nas reas de histria, arqueologia, antropologia, filologia clssica, e mesmo

outrasdisciplinas,tmnosltimosanosseaproximadoemproldabuscacrescentepor

um estudo sinttico das sociedades. Pedro Paulo Funari observa que, no panorama

acadmicoeuropeu,vigoraatualmenteatendncia

historizao das estruturas interpretativas cientficas assim como da

invenodasevidncias()demodoaseencontrarnovasevidnciaseo

podercriativoparacompreendlas(1999:42).

No contexto historiogrfico brasileiro, a historizao dos arcabouos

interpretativostambmtemsidoumprocedimentoadotadonaspesquisasrecentesque

tmporobjetoaspectosvriosdaAntigidade.12Almdisso,aspesquisasnoquadroda

chamada Antigidade clssica que se atinham mais estritamente ao universo grego e

romano vem agregando outros objetos por meio dos estudos de fronteiras, limites e

interaes culturais, seja nas diversas regies que mantiveram contato com os gregos

arcaicos e clssicos, seja no mundo helenizado, fruto das conquistas de Alexandre, ou,

ainda, no Imprio Romano.13 Alis, uma via importante atravs da qual a histria do

12
Dentre outros, o estudo de Funari (1997: 371-80) sobre as mudanas do discurso histrico em torno da
poltica agrria dos Gracos; e aquele de Glaydson Silva (2005: 91-101), que discute os usos polticos e
ideolgicos da arqueologia galo-romana na construo de uma histria francesa durante o regime de Vichy
- pesquisa ampliada na tese de doutorado Arqueologia, Antigidade e o regime de Vichy: os usos do
passado defendida pelo autor em maro de 2005 no Departamento de Histria do IFCH-Unicamp, sob a
orientao do prof. Dr. Pedro Paulo Funari. Enfocando temas especficos da sociedade romana, os trabalhos
de Lourdes C. Feitosa, Amor e Sexualidade: o masculino e o feminino em grafites de Pompia (SP:
Annablume, 2005), e de Renata S. Garraffoni, Gladiadores na Roma Antiga: dos combates s paixes
cotidianas (SP: Annablume, 2005), tambm buscam repensar os modelos interpretativos da sociedade
romana vigentes na historiografia ao abordarem aspectos da documentao romana textual e de inscries
parietais que no corroboram as interpretaes, muitas vezes generalizantes, tradicionalmente encontradas
entre os eruditos que se debruam sobre a histria de Roma.
13
Assim, dentre outros, o estudo de Norma M. Mendes sobre o conceito romano de fronteira e limite, O
Limes Reno-Danubiano: Conceito e Prtica no Alto Imprio, Phonix 1997 (1997): 321-34; o estudo de
Regina M. C. Bustamante sobre o norte da frica romano, Prticas religiosas nas cidades romano-

5
Cristianismo antigo chegou ateno dos historiadores clssicos no Brasil foi o estudo

da interao cultural entre gregos e judeus,14 via esta da qual descende o presente

trabalhodepesquisa.

Relacionado ao processo acima descrito, o estudo do Cristianismo fora do

prismateolgicotem,naltimadcada,seexpandidoparaalmdoscursosdeCincias

daReligio.Estes,notoriamente,partemdopressupostodequeostextosbblicos,assim

como outros tipos de documentao histrica, so passveis da aplicao do critrio

cientfico da dvida / questionamento dos dados,15 algo que tradicionalmente no

acontecenateologia.Taluniversoseamplia.Observaseagora,nombitodadisciplina

da Histria, um sensvel crescimento no nmero de pesquisas de graduao e ps

graduaoquetmporobjetoaspectosconcernentesaoJudasmoantigo,expansodo

movimentocristoemseusprimeirossculosdevidaouainda,edeformamaisousada,

questes relacionadas prpria vida de Jesus de Nazar.16 O preconceito e mesmo a

africanas: identidade e alteridade, Phonix 1999 (1999): 325-48; aquele de Adriene B. Tacla que questiona
uma suposta helenizao dos celtas no sculo VI a.C, Hospitalidade e a poltica da comensalidade nas
tribos de Vix e Hochdorf, Phonix 2001 (2001): 21-48; e o de P.P. Funari sobre a Bretanha romana,
Contatos culturais na fronteira militar romana na Britannia, in: Fronteiras e Etnicidade no Mundo
Antigo (Canoas: Ed. ULBRA, 2005, 313-19). Representativo desta tendncia nos estudos brasileiros
recentes sobre a Antigidade o prprio tema do V Congresso da Sociedade Brasileira de Estudos
Clssicos, realizado em Pelotas entre 15 e 19 de setembro de 2003, a saber: Fronteiras e Etnicidade no
Mundo Antigo.
14
Assim, o estudo de Chevitarese (2000: 112-29) sobre a interao cultural entre gregos e judeus nos
perodos arcaico, clssico e helenstico e o estudo de Chevitarese & Cornelli (2003) no perodo romano
associado presena do movimento cristo.
15
Como os estudos de apocalptica judaica e crist desenvolvidos pelo grupo de pesquisa temtico em
Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo coordenado pelo prof. Dr. Paulo Nogueira,
com apoio da FAPESP, entre 1999 e 2002. Ver, dentre os resultados publicados das pesquisas do grupo,
Nogueira (2001).
16
Assim, sobre a vida de Jesus na Galilia, a dissertao de Mestrado de Daniel Soares Veiga O
Messianismo de um Galileu chamado Jesus e sua Viso de um Novo Tempo e de um Novo Templo que
analisou a ao de Jesus no Templo de Jerusalm, em particular o seu enfrentamento com os mercadores; j
a dissertao de Rosana Marins dos Santos Silva Pluralidade e Conflito: as Revoltas Judaicas e a Ideologia
do Poder. Uma Histria Comparada das Guerras Judaicas entre os sculos II aec e I ec. compara, de forma
original, as duas guerras judaicas contra Antoco IV Epifanes e contra os romanos. Ambos trabalhos foram
apresentados ao Departamento de Histria do IFCS-UFRJ e tiveram a orientao do prof. Dr. Andr L.
Chevitarese. J a dissertao de Roberta Alexandrina Silva O Reino para Elas. Mulher e Comunidades
Crists no Primeiro sculo, que discute questes de gnero no Novo Testamento, tambm orientada pelo
Dr. Andr L. Chevitarese, foi apresentada ao Depto. de Histria do IFCH-Unicamp. No Depto. de Histria
da UNESP em Assis, encontra-se as dissertaes de Mestrado, orientadas pelo prof. Dr. Ivan Esperana
Rocha, de Silvia Mrcia Alves Siqueira O papel da mulher e dominao masculina nos primrdios da
tradio judaico-crist; e de Raquel de Ftima Parmegiani Apocalipse: elementos de interpretao do

6
idia de uma impossibilidade da realizao de anlises de cunho cientfico sobre o

Cristianismo antigo que, outrora, permeavam os crculos acadmicos brasileiros vm

dandolugar,cadavezmais,aointeresseepesquisadentrodoquadrodaHistriadas

Religies.Atualmente,anoodequeafigurahistricadeJesusouosprimeirosanosde

vida do movimento cristo sejam temas muito ligados a questes de f e, por isso,

intratveis j no possui muitos adeptos. Afinal, os antigos defensores da cincia

moderna que acreditavam analisar os seus respectivos objetos de forma imparcial e

objetivavmperdendolugarparaosintelectuaisquereconhecemocarternofactvel

deumaanliseneutraeimparcialeapresentamolugardeondefalam.

Na medida em que o recurso historizao dos modelos tericos tem se

mostradoocaminhomaisfrutferonaconstruodosaberhistrico,adotareiomesmo

procedimento e farei, assim, uma breve reconstruo histrica das pesquisas sobre o

Cristianismoantigodemodoapodertambmencontrarnovasevidnciassobreomeu

objetodeestudoespecfico.

1.1.JudasmoHelenismoCristianismo?

Foi ainda em meados do sculo XIX (1836) que o historiador alemo Johann

Gustav Droysen cunhou o termo erudito Hellenismus como algo que significasse a

misturadeculturasocorridaapsasconquistasdeAlexandreoGrandenooriente.No

seu entender, a plis clssica, ao entrar em contato com o oriente, perdeu sua pureza e

integridade e produziu estruturas polticas helensticas enfraquecidas. Ao mesmo

tempo,estasociedadehelensticacareciadapotnciamilitarcaractersticadosromanos,

que posteriormente dariam mostra de seu vigor ao subjugar os reinos sucessores de

Alexandre.Percebesecomo,subjacenteformulaodeDroysen,estoevidentejuzo

cristianismo do sculo I. Ver, ainda, a obra no prelo de Chevitarese, Cornelli e Selvatici, Jesus de Nazar:
uma outra histria.

7
devalornegativoqueelefazdapocaemquestoeasuanoodahistriacomouma

trajetriadesucessivosapogeusedeclnios.

SusanE.Alcock(1994:171)atentaparaofatodequeestaprimeiraabordagem

do autor alemo foi colorida pelas crenas e comportamento imperialistas, tpicos do

sculoXIX:

Iluminismoparaasmassasdopassado,odomdogovernosuperior,adoo

de uma lngua comum (o grego koin), estmulo econmico: o fardo dos

homensbrancoseuropeusfoitransferidopara(...)osgregosemacednios.

Droysen foi tambm um dos primeiros eruditos do sculo XIX a adotar a

abordagem culturahistrica (culturehistorical),17 abordagem esta que est no cerne da

construodarepresentaodetradiestnicasounacionaisporquetemporbaseuma

conceponormativadecultura.Talconceponormativadeculturabemexplicitada

porS.Jones(1997a:24):adequeasprticasculturaisecrenasdeumdadogrupotendemase

conformaranormasideacionaisprescritivasouaregrasdeconduta.

Apartirdoprimeiropassodadopeloeruditoalemo,muitosestudosacercado

helenismo foram dominados pela questo do triunfo da cultura grega civilizando as

populaesorientais(entendidasindiferenciadamente),apsavitriadeAlexandre.A

conseqnciadissofoiaignorncia(comexceodaculturaedopensamentojudaicos)

das inmeras sociedades e tradies nativas que compreendiam os reinos greco

macednicos. Alm disso, criouse a percepo do mundo helenstico como um

fenmeno relativamente unitrio. Em suma, muito da histria helenstica

fundamentalmentehistriacolonialista,resumeAlcock(1994:173).

Droysen tambm classificou o perodo helenstico como um momento de

transio. De acordo com as palavras do professor Hermann Krger, em sua biografia

doautor,datadade188418:

17
Explicitada por S. Jones (1997a: 24).
18
O ano de morte de Droysen. O resumo biogrfico reproduzido no incio da obra de Droysen, Outline of
the Principles of History, pp. xv-xxxv.

8
 OespritogregoentrouemcontatocomanaturezaOriental,demaneiraa,

por um processo de fermentao, decomposio e iluminao, causar uma

poderosa transformao no pensamento enosentimentodomundoantigo,

pelaqualocaminhofoipreparadoparaoCristianismo.

Quando estudou as culturas orientais, Droysen enfocou principalmente a tradio

judaica. fcil compreender porque apenas a cultura judaica recebeu a sua ateno,

dentre todas as culturas e sociedades sob domnio das dinastias helensticas. Ele

procurou explicar o Cristianismo para ele, a forte Igreja crist que desde o sculo IV

d.C.dominavaoocidenteatravsdeumaanliseteleolgicasimplista.Eleencontrou

naculturahelensticaenatradiojudaicaasrazes,oumelhor,assementesque,unidas

(pela fuso), resultariam no embrio do Cristianismo. Fortemente criticado em sua

poca, ele admitiu posteriomente ter sido muito inspirado pelo mtodo hegeliano de

construohistrica.

De qualquer maneira, a formulao de Droysen exerceu tamanha influncia

sobre a historiografia posterior acerca do Cristianismo e do Judasmo antigos que o

estudodamesclaculturalentreJudasmoehelenismoacabaporsertoantigoquantoo

prprio estudo da histria judaica.19 Uma das razes para o grande sucesso desta

estrutura interpretativa o fato de que possvel encontrar apoio para ela em alguns

textos bblicos: em 2 Macabeus, por exemplo, achase tanto o genitivo

, na expresso

(um extremo de helenismo)

significandonotextoaculturagregacomoalgoestranhoaoJudasmo20comootermo

comooseucontraponto.NoNovoTestamento,nolivrode

Atos, a apresentao didtica de dois diferentes grupos na igreja primitiva hebreus e

19
Vide o trabalho de Elias Bickerman, Der Gott der Makkaber, publicado na Alemanha em 1937 e
traduzido para o ingls em 1979 como The God of the Macabees. Este, segundo L. I. Levine (1998: 6),
pioneiro no que se refere ao estudo sobre o processo de helenizao na Palestina e sobre os judeus no
perodo greco-romano. Alm disso, tornou-se fonte de inspirao para trabalhos posteriores sobre o
Judasmo na era helenstica. Martin Hengel faz um reconhecimento formal da importncia dos trabalhos de
Bickerman em sua prpria pesquisa no artigo autobiogrfico Judaism and Hellenism revisited (2001: 9).
20
J.J. Collins & G.E. Sterling (2001: 2).

9
helenistas tambm pode ser entendida como evidncia da legitimidade deste tipo de

anlise. A distino entre Judasmo e cultura helenstica segue ainda amplamente

vigentenapesquisasobreoCristianismoantigo.AobradeMartinHengelJudaismand

Hellenism 21, considerada um marco em estudos judaicohelensticos, se inspira muito

na interpretao de Droysen, porm possui, ao menos, um enfoque especfico sobre o

conflito entre o Judasmo palestino e o esprito da era helenstica que foi deflagrado

comarevoltadosMacabeusecontinuouatosculoIdenossaera.

Subjacente anlise de Hengel est a sua prpria compreenso do que seja o

JudasmohelensticoumtermoqueeleaplicatantoaoJudasmodadisporaquantoao

palestino.EleentendeoJudasmohelensticocomoumcorporelativamenteuniformede

pensamentos e valores, de aspecto universalizante, e caracterizado pela abertura em

direoaosgentiosepelamenorimportnciaatribudaaoseguimentodasleisdaTor.

Este fenmeno , em sua opinio, resultado do intenso processo de interao entre o

Judasmo e a cultura helenstica. Em suma, seguindo o caminho trilhado por Droysen,

Hengel compreende a interao entre tradio judaica e cultura helenstica como o

ltimopanodefundoparaodesenvolvimentodoCristianismo.

necessrio admitir que, em certo sentido para o estudo das interaes

culturais, a abordagem de Hengel ainda tem seu valor e pode ser considerada til.

Afinal,dequeoutromodoseriapossvelexplicarasfortessimilaridadesentrealgumas

formulaes teolgicas do filsofo judaico Flon de Alexandria e aquelas do apstolo

Paulo?Taissimilaridadespodemserlistadasdaseguinteforma:

1. em primeiro lugar, a idia de uma circunciso do corao para Paulo em

Romanos2:29eanoodeFlondeumacircuncisodocorao/damente

emAsLeisEspeciaisI,6/9ou,deformaprxima,suaidiadecircuncisoda

almaporpartedoproslitoemPerguntaseRespostassobreoxodoII,2;

2. a formulao de Paulo acerca do corpo dos discpulos cristos como uma

tenda terrena e o corpo ressuscitado deles como uma casa celestial em 2

21
Hengel redigiu o livro em alemo em 1969 e a obra foi traduzida para o ingls em 1974.

10
 Corntios5eaidiadeFlondeseroTemplodeJerusalmumaalegoriada

devooespiritual(umsanturiocelesteou,tambm,todoouniverso)em

AsLeisEspeciaisI,66;

3. A noo desenvolvida por Paulo de que o Cristo filho de Deus em

Romanos1:34eaidiadeFlondequeasabedoriafilhadeDeusemDe

fugaetinventione2250ff;SobreasVirtudes62;QuestessobreoGnesisIV,97.23

Esteumtpicomuitoexploradopelahistoriografia.Assimilaridadesforam,pormuito

tempo,enfatizadasporautoresmaistradicionalistas(dentreeles,oprprioHengel)24ao

ponto de tornar os dois judeus do sculo I d.C. figuras representativas do Judasmo

helenstico.Entretanto,esteforteparalelotemsidoquestionadomaisrecentementepor

autores que empregam outras categorias tericas que no aquelas de um encontro ou

mistura de culturas. John Barclay, por exemplo, toma emprestadas de estudos

antropolgicos as suas categorias de anlise aculturao, assimilao e

(particularmente) acomodao.25 Enquanto esses trabalhos apontam corretamente para

as diferenas importantes em termos do comportamento social entre Paulo e Flon, as

fortes semelhanas entre algumas de suas formulaes teolgicas guardados os

contextos especficos das declaraes de ambos continuam a existir e, at agora, tm

sidobemexplicadaspormeiodatesedeHengeldeumencontroentreatradiojudaica

eaculturahelnica.

22
Tambm conhecido como Um Tratado sobre os Fugitivos.
23
Hengel (1976): 50.
24
Outro autor que destaca os paralelos entre Paulo e Flon, embora no mantenha uma interpretao
tradicional do apstolo Paulo no Judasmo helenstico, Daniel Boyarin, em sua obra Paul: a Radical Jew
(Berkeley: University of California Press, 1994).
25
John Barclay (1996) classifica os vrios textos judaicos da dispora em termos do seu nvel de
acomodao cultura helenstica. As categorias de Barclay aculturao, assimilao e acomodao e
sua idia de etnicidade como a combinao entre descendncia e costume (a reproduo das prticas
ancestrais), refletindo a genealogia partilhada e o comportamento comum (1996: 402), so mais
refinadas que a noo muito essencialista de Hengel de uma mistura entre culturas, mas, assim como a
noo de Hengel, ainda pressupem a estabilidade das entidades socio-culturais. Outros trabalhos de
Barclay nos quais ele usa as categorias acima so: Barclay, J. M. G. Paul among Diaspora Jews: Anomaly
or Apostate? Journal for the Study of the New Testament 60 (1995): 89-120; Paul and Philo on
Circumcision: Romans 2:25-9 in Social and Cultural Context. New Testament Studies 44/4 (1998): 536-
56.

11
 Em suma, a estrutura analtica de Hengel , de certo modo, competente e

deficiente. Por um lado, a noo dele de encontro cultural / intelectual, embora muito

generalizante,aindasemostraumaabordagemtilparaassemelhanasdepensamento

entre Flon e Paulo, tal como apresentado acima. Por outro lado, sua anlise em nada

auxilia na explicao dos caminhos muito diferentes tomados por cada um deles na

questo prtica da reproduo das leis rituais da Tor. Flondiminuiaimportnciada

circunciso em seus textos em prol da f no Deus de Israel como o prrequisito

principalparaasalvaodoproslito(ogentioconvertidoaoJudasmo),mascriticaos

judeusque,passandoainterpretarasregrasdaToremtermospuramentealegricos,as

abandonam. O Paulo cristo, ao contrrio, nega veementemente o preceito da

circunciso como norma para a entrada de gentios na comunidade crist e abandona

ainda outros preceitos da Tor que, porventura, atrapalhem a vida em comunho de

judeusegentiosemCristo.

Alm disso, a anlise muito essencializante de Hengel da tradio judaica e

daquiloqueelechamadeculturahelnicacomoentidadesmaisoumenoshomogneas

que interagem de modo a criar o Judasmo helenstico uma preparao para o

Cristianismo muitosimplistaenolevaemconsiderao osfatoressociohistricos

prpriosdoperodoemquesedesenvolveuomovimentocristo.

No incio da presente pesquisa sobre a histria dos primeiros cristos, a tese

acima apontada de um encontro entre a tradio judaica e a cultura helnica como o

pano de fundo para o desenvolvimento do Cristianismo parecia muito estabelecida

comoverdadeparaserquestionadaounoserseguida.Escolhidosporobjetodeestudo

aprimeiraexpansocristeogrupodosjudeuscristoshelenistasapresentadosnolivro

de Atos dos Apstolos como responsveis por tal expanso, tornavase, a princpio, fcil

encaixlos na ampla tese acima apontada. O prprio Martin Hengel dedicou grande

12
parte de suas pesquisas acadmicas a este grupo em especial.26 Sobre os helenistas de

Atos68,eletemadizeroseguinte:

As fronteiras entre tementes a Deus gentios e verdadeiros gentios eram

turvas. Assim, os helenistas, expulsos da Palestina judaica, foram

gradualmente forados a rumar alm do crculo de verdadeiros judeus e

tambm a virarse para os gentios interessados no judasmo; em outras

palavras,elesconstruramaestradarumomissoaosgentios,quenofim

tevedesignificaradesconsideraodaLei(1979:75).

A expresso a estrada rumo misso aos gentios remete por si so analise de J. G.

DroysenacercadaavenidaparaoCristianismo.Almdisso,parecedeixarsubentendida

a presena de uma fora externa, sobrenatural, conduzindo a pregao dos judeus

cristoshelenistas,progressivamente,dejudeusparagentiossimpatizantesdoJudasmo

e depois para gentios no familiarizados com a religio judaica, e guiando, assim, a

expansodoCristianismo.27

Nombitodapesquisa,oesquemainterpretativoJudasmo+meiohelnico=

Judasmo helenstico universalizante e menos preso aos ditames da lei de Moiss no

dava conta, no entanto, de explicar o comportamento de outros judeus28 que, por um

lado, mantinham aspectos similares queles dos judeus cristos helenistas o falar o

grego,em funo,muitoprovavemente,deumaorigem(maisremotaoumaisrecente)

na dispora de fala grega, e a residncia em Jerusalm e, por outro, adotavam uma

atitude de total repdio mensagem crist e demonstravam um zelo extremado para

comaleijudaica.

26
Ver, em especial, a obra Between Jesus and Paul: Studies in the Earliest History of Christianity,
onde o autor desenvolve a idia de que o grupo judeu cristo helenista preenche a lacuna entre o
movimento galilaico de Jesus e Cristianismo gentlico de Paulo.
27
No estaria presente a uma influncia do divino Esprito Santo na anlise acadmica e aparentemente
laica dos dois autores alemes?
28
Como Saulo de Tarso antes de sua converso.

13
 OsjudeushelenistaszelosospelaLeiaparecemquatrovezesnorelatodeAtos

dosApstolos:29

1) Em 6:9, Intervieram ento alguns da sinagoga chamada dos Libertos, dos

cireneusealexandrinos,dosdaCilciaedasia,epuseramseadiscutircom

Estevo. Mais tarde, esses judeus so apresentados como aqueles que,

diante do Sindrio, acusam Estvo de blasfemar contra a Lei e o Templo

deJerusalm;

2) Em 9:29, Paulo de Tarso (j um judeu cristo) vai at os helenistas em

Jerusalm,eargumentacomeles;osquaispormprojetavamtirarlheavida.

3) Em21:278,quandoPauloentranoTemploparasepurificar,osjudeusda

siaamotinaramtodaamultidoeoagarraram,gritando:HomensdeIsrael,

socorro!Esteoindivduoqueensinaatodoseportodapartecontraonossopovo,

a Lei, e este lugar! Alm disso, trouxe gregos para dentro do templo, assim

profanandoestesantolugar.

4) No discurso de Paulo diante do governador romano, em Atos 24:179:

Depoisdemuitosanos,vimtrazeresmolasparaomeupovoetambmapresentar

ofertas. Foi ao fazlas que me encontraram no Templo, j purificado, sem

ajuntamento e sem tumulto. Alguns judeus da sia, porm so eles que

deveriamapresentarseatieacusarme,casotivessemalgocontramim

ForadeJerusalmenoquadromaisamplodadispora,observase,repetidasvezesnos

captulos 13, 14, 17 e 18 de Atos, o relato do repdio de judeus helenistas em suas

comunidadeslocaispregaodamensagemcristporPaulo.

Aconstataodoproblemameproporcionoubuscaroutrassadas.Comefeito,

na medida em que se observa que a estrutura interpretativa Judasmo + helenismo =

CristianismoumacriaodeDroysenemmeadosdosculoXIX,amplamenteseguida

na historiografia, tornase possvel abandonar esta estrutura (e voltar a ela apenas

29
As citaes do livro de Atos so da Bblia de Jerusalm (ed. Paulus).

14
quando necessrio) na tentativa de se encontrar novas evidncias e uma melhor forma

decompreendlas.

A caracterizao bastante diferenciada, dirseia mesmo oposta, de judeus

helenistascristosejudeushelenistasnocristosemAtosdosApstolossetornou,com

isso,questoprimordialnopresentetrabalhodepesquisa.Oobjetivoser,ento,buscar

respostas para alm daquelas j propostas pela tese sobre o encontro de culturas

(Judasmo e cultura helnica) de forma a permitir a reconstruo de um contexto

histrico plausvel para a primeira expanso da Boa Nova crist para territrios

exterioresPalestinajudaicapromovidapelogrupodosjudeuscristoshelenistasdesde

asuapresenaemJerusalmatsuaatuaocomomissionriosdaBoaNovacristfora

doterritriojudaico.

Todoumconjuntodefatorestemsidonegligenciado,nestesentido,noestudo

do primeiro sculo de vida do Cristianismo. Uma anlise mais especfica da situao

sociohistrica dos judeus em suas diferentes comunidades judaicas no Mediterrneo

romano em meados do sculo I d.C. se faz necessria e parece ter sido ignorada pela

historiografiasobreotemadoCristianismoantigo.Hestudosclssicossobreosjudeus

de diversas regies do mundo romano. Em minha pesquisa bibliogrfica, consultei as

obrasdePaulTrebilcosobreosjudeusdasiaMenor,deShimonApplebaumsobreos

judeus da regio da Cirenaica, vrias obras sobre os judeus do Egito, em particular,

sobre aqueles de Alexandria, alm de outras muitas sobre os judeus em Antioquia do

Orontes,capitaldaprovnciadaSria.Noentanto,osresultadosdessesestudosnoso,

em maior escala, incorporados aos trabalhos sobre a histria inicial do movimento

cristo.Pretendo,nestesentido,fazerusodosresultadosaquetaisestudoschegaramno

sentido de observar o panorama histricosocial mais complexo e diversificado do

Mediterrneo romano no que diz respeito identidade judaica manifestada pelas

diferentes comunidades judaicas em sua relao direta com a questo do convvio

pacfico ou hostil entre judeus, no judeus e autoridades romanas dentro do qual se

insereatrajetriadosjudeushelenistascristosdeAtos6:1a8:40.

15
 1.2.Osestudossobreasidentidadestnicasoconceitodeetnicidade:

Uma das premissas partilhadas pelos estudos sociais recentes relacionados

questo da identidade tnica o fato de que a identidade manifestada pelos diversos

grupostnicosagoraentendidacomoumelementomutvele,sobretudo,relacional,e

no mais apreendido como algo essencial. Tratase de um elemento relacional porque

depende das relaes entre o grupo em questo e os grupos ao seu redor; e mutvel

porque estas relaes so, por sua vez, tambm mutveis e dependentes da ao e da

interaoentrediferentesaspectossociohistricoseculturais.

Esta nova abordagem das identidades de grupo que incorpora o aspecto

mutvel e relacional das identidades sociais teve no antroplogo noruegus Fredrik

Barth um pioneiro na medida em que ele foi o primeiro autor, em 1969,30 a incorporar

uma abordagem subjetivista da etnicidade em um modelo terico programtico. Oseu

conceitodeetnicidadesedefiniaporummodelodeinteraosocialdaidentidadetnicaque

no supe um carter ou uma essncia fixa para o grupo, mas, ao contrrio, examina as

percepesdosseusmembrospelasquaiselessedistingemdeoutrosgrupos(apudP.Bildeet

alii,1992:9).

At o trabalho de Barth, uma abordagem objetivista havia prevalecido nas

definies de cultura e de grupo tnico, no quadro da antropologia. Os objetivistas

enxergam os grupos tnicos como entidades sociais e culturais com fronteiras distintas

caracterizadasporumrelativoisolamentoefaltadeinterao.Otermoobjetivistasupe

ofatodequeadefiniodosgrupostnicosfeitacombasenapercepodoanalista.

O trabalho de Barth foi um marco nos estudos antropolgicos porque, depois

dele, a definio de grupos tnicos como sistemas autodefinidores, com nfase primeira nas

categoriascognitivasdopovoemquesto,temsidogeneralizadanapesquisaacadmica,afirma

a arqueloga Sin Jones (1997a: 60). Embora amplamente utilizada, a definio muito

subjetivistadeBarthdoquesejaogrupotnicoapresentaoproblemagravedeexpandir

30
Quando da publicao da obra, por ele dirigida, intitulada Ethnic groups and boundaries. The social
organization of culture difference (Bergen, Oslo: Universitetsforlaget).

16
por demais a aplicabilidade do conceito na medida em que incorpora um amplo leque

degruposdentrodacategoriadegrupotnico.31

Comoreaogeneralizaodoconceitodegrupotnicooscritrioschamados

empricos ou, tambm, objetivos tm sido reincorporados nas definies processuais

deetnicidade.SinJones(1997a:645)insiste,entretanto,nofatodeque

astentativasdeamlgamadoselementossubjetivoseobjetivosdentrode

uma nica definio de etnicidade tm falhado amplamente devido

ausncia de um arcabouo terico adequado; um arcabouo terico que

contemplearelaoentreapercepodaspessoasdaidentidadetnica(delas

prpriasedeoutros),easprticasculturaiserelaessociaisnasquaiselas

estoengajadas.

No sentido de resolver os problemas colocados pela grande lacuna existente entre as

definies subjetivista e objetivista de etnicidade, Jones adota para a sua prpria

definio, o arcabouo terico fornecido pela teoria da prtica do socilogo francs

Pierre Bourdieu. Ela se apia na noo de habitus que Bourdieu (1989: 61) definecomo

um conhecimento adquirido e tambm um haver, um capital (...), indica a disposio

incorporada, quase postural atravs da qual se tem as incorporaes conscientes e

inconscientesdeconvenessciohistricas.Oconceitodehabitusrecobreomodocomo

soutilizadososestoquesqueosdiversosgrupossociaisdetmatravsdeapropriaes

histricasesociais,apartirdesuaorigemsocialeatravsdesuamovimentaodentro

do jogo social. Tais estoques so, de certa maneira, conformadores das prticas sociais

dessesgrupos.

Assim, fundamentandose na noo de Bourdieu de que as disposies do

habitus so, ao mesmo tempo, estruturas estruturantes e estruturas estruturadas

porque elas moldam e so moldadas pela prtica social, Jones busca transcender a

31
Esta questo apontada por vrios autores. Philippe Poutignat e Jocelyne Streiff-Fenart somam, s
discusses iniciadas por Barth sobre os limites entre os grupos sociais e os critrios de pertena na
interao social (questes que os autores apontam como muito gerais), aquilo que eles acreditam ser a
questo primeira da etnicidade: aquela relativa fixao dos smbolos identitrios que fundam a crena
em uma origem comum (1997: 130).

17
dicotomiaentreoobjetivismoeosubjetivismo.Suaconceituaodotermoetnicidade

apenasinspiradananoointroduzidaporBarth,porqueaprimoradapelaadoodo

aparato terico de Bourdieu. Sin Jones (1997a: xiii) define, ento, o conceito de

etnicidadedaseguinteforma:

todos os fenmenos sociais e psicolgicos associados a uma identidade de

grupoculturalmenteconstruda.Oconceitodeetnicidadesecentrasobreos

modos pelos quais processos sociais e culturais interagem na identificao

de,enainteraoentre,grupostnicos.32

No que diz respeito anlise da documentao, o conceito de etnicidade

questiona a suposta relao direta entre as evidncias textuais e arqueolgicas e a

identidadetnicaou,maisgenericamente,culturaldogrupoqueasproduziu.Demodo

aexplicitaraabordagemdeumaarqueologiadaetnicidadesobreaculturamaterial,S.

JonesutilizaocontextodoImprioRomano.sabidoquecomaexpansodoImprio,

houvecriaodenovasformasdeinteraosocialerelaessociais,atravsdasquaisa

basedepoder,destatusedeidentidadefoireproduzidaetransformada.Nestesentido,

afirma a autora (1997a: 13334) novas manifestaes de etnicidade devem ter sido criadas

incorporandoconfiguraesprexistentesdeculturaeidentidadeemalgunsdomniossociais.Ea

variaonaculturamaterialpodebemestarligadaataisprocessos.Maisimportanteainda,o

que os arquelogos tm visto como cultura nativa e romana pode ter sido apropriado,

subvertidoetransformadoemconfiguraesvariadasdeetnicidade33(1997a:134).

Em meu trabalho de mestrado, adotei as categorias analticas de assimilao,

aculturaoeacomodaodeumindivduodeumaculturaaumaoutracultura,queforam

tomadas emprestadas por John Barclay de certos estudos antropolgicos. Para a

utilizao de tais categorias, o autor parte de sua prpria definio do conceito de

etnicidade como a combinao entre a descendncia e o costume (a reproduo das

prticas ancestrais), refletindo a genealogia partilhada e o comportamento comum (1996:

32
Grifo meu.
33
Grifo meu.

18
402).Suaconceituao,porisso,diferentedoentendimentodeSinJonesdoquesejaa

etnicidade isto , algo relacionado a uma identidade de grupo culturalmente

construda.Estetipodeanliseseencontraaindaameiocaminhoentreanooantiga

deculturasestanqueseanoomaisrecentequejnofalaemcultura,maspriorizaa

questo das identidades tal como apreendidas por seus membros em eterna interao

com outros grupos. Ela permanece a meio caminho porque ainda pressupe a

estabilidadedasentidadessocioculturais.34

A definio de etnicidade desenvolvida pelo antroplogo noruegus Fredrik

Barth tem sido utilizada em anlises prximas a meu objeto de pesquisa. A coleo de

ensaios Ethnicity in Hellenistic Egypt (1992), por exemplo, se atm questo de como a

cultura helenstica foi apropriada no Egito sob domnio da dinastia dos Ptolomeus e,

maistarde,comoelasereproduznoterritrioegpciodentrodarbitadeinflunciade

Roma.

O conceito de etnicidade permite a anlise do desenvolvimento das

identidades na histria, a sua contnua construo e transformao nos diferentes

contextos histricos. Esta noo possibilita, assim, o estudo das estratgias adotadas

pelosjudeusnoquedizrespeitomanutenoouno,nacriaoounoabrandamento

de suas fronteiras tnicas com os gregos e depois com os romanos. John J. Collins, em

suaanlisedostextosapologticosjudaicosproduzidosemgregonadispora,chega

conclusodeque

amaioriadostextosquetmsidoencaradoscomoliteraturadepropaganda

revelammuitopoucointeresseemproselitismo,masmostramumdesejode

partilharedeseremaceitosnosestratosmaissofisticadosfilosoficamenteda

culturahelenstica(1997:217).

34
John Barclay, em texto mais recente (2001: 53), procura realar a mltipla complexidade da identidade
judaica na dispora, e as constantes mudanas na definio judaica que a histria e as circunstncias
exigiam. A partir da explicitao de tal objetivo, a abordagem do autor parece ter se aproximado mais
daquela que questiona a estabilidade das entidades socio-culturais. No entanto, em outro trecho do texto
(2001: 56), o autor pondera: ns devemos atentar para a diversidade na dispora e, enquanto devemos
resistir a noes de um controle palestino a menos que haja muito boa evidncia para apoi-lo, ns
podemos tambm propor certas generalizaes sobre como os judeus na antiga dispora construam e
mantinham sua identidade judaica (grifo meu). A proposta de se fazer generalizaes, por si s, denota
que a abordagem de Barclay ainda pressupe a estabilidade da entidade socio-cultural judaica.

19
Tais textos procuram, assim, caracterizar a religio judaica como uma filosofia e

disfaram as prticas singulares do culto judaico, principalmente a circunciso, mas

tambm o ato de guardar o sbado ou no comer carne de porco, porque estas eram

consideradassuperstiestpicasdecultosmenores.Osautoresdostextostinhamplena

conscincia de que elas eram normalmente repudiadas pelos pagos. Em suma, no

contexto particular do Mediterrneo de fala grega, os autores dos textos apologticos

judaicos procuraram suavizar as suas fronteiras a partir da nfase nas caractersticas

comunscomasfilosofiashelensticasquepercorriamoMediterrneo.

A idia de que a identidade de grupo seja uma entidade culturalmente

construda vem beneficiar enormemente o estudo das identidades no Judasmo e no

Cristianismo antigo. O enfoque sobre as questes de etnicidade que se depreendem

desses contextos sociohistricos particulares aponta para novas evidncias e para um

caminhomaisfrutferonacompreensodoprocessodeexpansoinicialdomovimento

cristo.

Minhaintenoser,nestesentido,analisarosindciosdarelaoentreaquelas

comunidadesjudaicasquerecebemmenonorelatodeAtoseapopulaogentlicaao

seu redor na tentativa de resgatar os processos sociais e culturais, dos quais fala Sin

Jones,queinteragemnaidentificaomaioroumenordetaisjudeuscomaterrasantae

com as instituies e prticas religiosas judaicas. No projeto de anlise acima est

implcitaumadasmaisfortesconstataesdosestudosrecentessobreaidentidade:ade

que a hostilidade do meio no qual est inserido o grupo analisado cria nos seus

membros o sentido de autopreservao e, assim, o fechamento dentro do prprio

grupo. Em sentido inverso, as relaes harmnicas entre os membros do grupo

analisado e os membros dos grupos ao seu redor abrem espao para uma maior

integraodosprimeirose,conseqentemente,paraaprogressivaperdadesuasmarcas

dedistino/identificao.

Feitas as consideraes acima, cabe, agora, explicitar o argumento que

pretendo defender nesta tese: entendo que o movimento cristo no seja resultado de

um encontro genrico entre Judasmo e helenismo. Esta interpretao parece ser

20
derivadadeumaleituradostextosdoNovoTestamento,combaseemcertaspassagens

das epstolas de Paulo e, principalmente, com base no texto de Atos dos Apstolos, que

serveapropsitosmuitoespecficosdeseuautoremfinsdosculoI.Euacreditoquea

expanso inicial (entre as dcadas de 30 e 50) do movimento de Jesus de um meio

estritamentejudaicoparaummeiogentlicodeculturahelensticapredominante,dentro

do Imprio Romano, tenha sido possvel graas a um primeiro estabelecimento de

comunidadescristsemlocaisondeosjudeusconviviamemharmoniacomospagos

suavolta.Ocontextoderelaesjudaicogentlicasharmoniosas(ondeexistiaabertura

integrao)setornoufundamentalparaaconstruoinicialdaidentidadecristbaseada

nanfasedadascaractersticascomunsentrejudeusenojudeus.AfemJesuscomo

o Messias o Cristo de Deus responsvel pela salvao dos homens constitua o elo

entreoscrentesjudeusepagosedenotavaofundamentodaprpriaidentidadecrist

por eles partilhada. Essa identidade crist construda em torno da f em Jesus Cristo,

com o passar do tempo, teve que ser defendida com unhas e dentes por Paulo em

virtudedecertascontingnciasdahistriaqueexigiamumretornoobservnciasevera

daleideMoissporpartedoscristosdeorigemjudaica.OautordeAtosseviu,mais

tarde,inseridonumcontextonovamenteameaadorparaaidentidadecristbaseadana

f em Cristo e, por isso, organizou a sua elaborada narrativa na qual a presena do

EspritoSantorecebiadestaquecomooagentelegitimadordapresenadegentioscomo

gentiosnocorpodaigrejacrist.

1.3.Metodologiadeanlisedadocumentaotextual

Estesubcaptuloseatmquestometodolgicadeanlise dadocumentao

textual e fruto de reflexes acerca do trabalho do historiador das religies que, em

meucaso,sedetmsobreotemadoCristianismoantigoeseunecessriointercmbio

com a exegese bblica, rea especfica da Teologia, normalmente desenvolvida pelos

especialistas nas reas de Antigo e Novo Testamentos. O trabalho desses especialistas

21
temporpeculiaridadeaatenoespecialconferidacrticaeanliseinternadostextos

bblicosquenatradiojudaicae,porherana,natradiocristsotextosconsiderados

sagrados. Esta caracterstica fundamental da anlise teolgica parece, a princpio,

distancila do ofcio dos historiadores. No entanto, ao longo de minha argumentao,

gostariadeexplicitar,aocontrrio,aproximidadecadavezmaiorentreoprocedimento

metodolgico utilizadopelosexegetas e aqueleadotadopelos historiadores adeptosda

NovaHistriaCulturaleIntelectual.

O evento de Cristo foi, desde os primeiros momentos do Cristianismo,

interpretado numa dimenso escatolgica (o termoescatologiaserefere doutrinadas

ltimascoisas,isto,amorte,ojuzofinal,etc):chegavaseaofimdahistriaumavez

queDeushaviasemanifestadoesecomunicadototalmenteatravsdeCristo.

PaulodeTarso,omissionrioaquemareligiocristdeveosfundamentosde

suateologiaafirmouemsuaprimeiraepstolaaosTessalonicenses5:111queoReinode

DeusseinstaurariaquandodasegundavindadoCristosobreaTerra,momentoemque

atravsdeumjulgamentofinalahumanidadeseriadivididaentrejustosapartilharem

da nova era e mpios que padeceriam. Entretanto, aqueles que acreditassem no Cristo

ainda neste mundo estariam, de certa forma, vivendo antecipadamente a nova era do

Reino.TambmnaprimeiraepstolaaosTessalonicenses1:9b10,Paulotornaexplcitaa

ambigidadedesuaformulao:ecomovosconvertestesdosdolosaDeus,paraservirdesao

Deus vivo e verdadeiro, e esperardes dos cus a seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os

mortos: Jesus que nos livra da ira futura. Dependendo do trecho em que se coloca a

nfase, em esperardes dos cus a seu Filho ou em Jesus que nos livra da ira futura,

nosesabesePauloestasereferiraumaescatologiapresenteoufutura.35

Exatamente por isso, a demora da chegada do salvador levou a interpretao

teolgicaqueseestabeleceuposteriormenteacolocaranfasesobreumaescatologiaj

35
Esta ambigidade entre uma escatologia futura e uma, no caso, j vivida pelas comunidades crists j
visvel, segundo aponta J. Murphy-OConnor (2000: 134-35), no contexto da comunidade crist paulina de
Tessalnica e, como pudemos observar, se faz refletir na primeira epstola aos Tessalonicenses.

22
realizada.36 Tudo adquiria, assim, um cunho cristolgico e toda a histria seria ento

interpretada luz do evento da morte e ressurreio de Jesus. Segundo afirma o

telogo Leonardo Boff (1975: 532), toda a Teologia assumiu este procedimento. Assim, a

interpretao teolgica tradicional busca um sentido que no reside nas palavras do

textobblico,masnumreferencialmetaemprico,umavezqueelaentendeserafuno

do texto religioso a de nos remeter para fora do mundo profano, ou seja, para a

realidadedoserverdadeiro.SegundoEdgarKrentz(1975:11),aidiadequeaquiloque

era digno de Deus triunfou sobre interesses histricos na forma de uma crtica dogmtica at,

pelo menos, o sculo XVII, embora j em fins do Medievo, so Toms de Aquino e

outros pensadores tivessem alertado para a necessidade de uma interpretao mais

literaldostextosbblicos.

Noentanto,apenasemfinsdosculoXVIIe,maisamplamente,noXVIIIque

a chamada Razo triunfa sobre a Revelao no mbito da crtica textual bblica. A

investigao histrica passava, ento, a ser uma forma de anlise legtima dos textos

bblicos, porm, como instrumento de estudo para se compreender a Revelao. Seu

objetivo era, portanto, no histrico. Tambm nas palavras de Krentz (1975: 17), a

histriaeraestudadadeformaaseremover/seretiraremfavordaverdadenohistrica.

O mtodo histrico ganhou liberdade em relao aos pressupostos teolgicos

que o haviam cerceado at ento no sculo XIX. A Ferdinand C. Baur que se deve,

neste momento, a fundao da escola histricocrtica de Tbingen, na Alemanha. Este

autorficouconhecidoporseuargumentodequeodilemadaigrejacristprimitivafora

aquelepersonificadonaoposioentrePaulo,omissionrioparaosgentios,ePedro,o

apstolodoscircuncisos.EmboraaposiodeBaurtenhasidoabandonadapormuitos

autores na historiografia posterior, o seu legado reside, segundo Giuseppe Barbaglio

(1993:158),nograndemritodeterenquadradoostextosdoNovoTestamentonahistriadas

origensdoCristianismo.

36
Tal interpretao j anunciada pela epstola paulina aos Colossenses (que tida como pseudepgrafa) e
depois desenvolvida, na tradio patrstica, por Ireneu, Tertuliano e Orgenes.

23
 O mtodo histricocrtico, do qual faz uso a maioria dos exegetas, parte da

noodequeoconhecimentohistricocrticoimanente,devebuscaraimparcialidade

eadotacomoobjetivo,naanlisedostextos,areconstruodocontextohistriconoqual

eles foram produzidos (em nosso caso, a reconstruo dos primeiros momentos da

histria crist). Percebese que esses tambm foram os pressupostos que governaram a

disciplina/cinciadahistrianaquiloqueosintelectuaispsmodernos,culturalistasou

psestruturalistas chamam de Modernidade (ou seja, todo o sculo XIX at, mais ou

menos, a dcada de 1980 do sculo XX). A princpio, pareceme que a histria social

(correntehistoriogrficaquevigorouatestemomentoequebuscavaocontextosocial

portrsdosdocumentoshistricos)eaexegesehistricacaminharamjuntasnoquediz

respeito forma de anlise do documento os textos bblicos , ou seja, numa relao

entretextoecontexto.

Entretanto, nas dcadas de 1960 e 1970, apareceram os diversos trabalhos de

Michel Foucault, o filsofo que teorizou sobre o discurso como um enunciado no

apenaspronunciadoouescrito,mascomoumenunciadocapazdeproduzirprticas.A

atenodeFoucaultsevoltouparaaquestodadefinioeconsolidao,pormeiodos

discursos, de uma certa subjetividade ou, em outros termos, de uma natureza humana

em torno da qual se construiu a racionalidade ocidental com todos os seus postulados

acercadabuscapelaverdadeatravsdacincia.

As digresses histricofilosficas de Foucault sobre a ordem do discurso

denotando, ao que parece, a natureza discursiva/textualizada da realidade (ou, ao

menos,anoodediscursoenquantoprodutordeprticas)transformaramaquestoda

relaoentretextoecontextonocentrodasatenesdoshistoriadoresculturaisoups

estruturalistas exatamente porque diluram ou, ainda mais drasticamente, porque

aboliram as fronteiras entre texto e realidade/mundo social. Este mundo social se

tornavaagoraumuniversotextualizado.

MarkPoster,historiadorintelectual,adeptodosnovospressupostoscolocados

pelaHistriaCultural,valorizaacentralidadedaquestodotexto,apartirdeFoucault,

na medida em que rompe com a idia de uma busca do historiador por alcanar a

24
verdade sobre o real nos documentos histricos. Esta busca pela verdade constitui o

traocaractersticodaconcepoclssicadehistriaumavezqueosregistroshistricos

so entendidos como mediadores transparentes entre o historiador e os fatos ou, em

outras palavras, entre o presente e o passado.37 Para Poster, com Foucault e Jacques

Derrida,otextodeixadeserumreflexodorealparasetornarprodutorderealidade.O

autordeclaraqueaHistriaCulturalvemdesafiar

os historiadores a confrontarem o que permaneceu enterrado sob as

suposies realistas ou logocntricas do poder representacional da escrita,

isto , a materialidade produtiva do texto, o sentido pelo qual a histria

comoumeventopassadosempremediadapordocumentosescritos

eahistriacomoumaformadeconhecimentosempreelaprpria

umdiscurso(1997:6).38

Aquestocentralsobreaqualsedebruamesequestionamosintelectuaisps

modernosaqueladanecessriamediaodalinguagementreoshomenseomundoou

ahistria.DominickLaCapra,outrohistoriadorintelectualinstigadoporestaquestoe

procurando encontrar novos mtodos para a Histria Intelectual, se prope a pensar a

questo de porque os grandes textos, considerados cannicos na histria da

humanidade,sofreqentementeobjetosdeinterpretaoexcessivamentereducionista,

mesmoquandosoocentrodaanlise.Partindodestapergunta,LaCapraconstataque

uma primeira forma de reduo interpretativa a predominncia da concepo

documental da compreenso histrica que no permite um dilogo ou uma interao

sutil entre presente e passado, entre proximidade e distncia. Para ele, tal relao

dialgica entre o historiador ou o texto historiogrfico e o objeto de estudo (o registro

histrico)deextremaimportncianamedidaemquelevantaaquestodecomoouso

da linguagem pelo historiador mediada por fatores crticos que no podem se reduzir

predicaofactualoudeclaraoautoraldiretasobrearealidadehistrica(1983:49).

37
(1997): 5.
38
Grifo meu.

25
 O autor, em sua abordagem, tambm desfaz as fronteiras entre linguagem e

mundo. O contexto do mundo real , assim, textualizado. Para ele, a questo mais

importantenahistoriografiaaqueladarelaoentrereconstruodocumentaldopassadoe

dilogocomopassado(1983:50).

A Histria Intelectual proposta por LaCapra se preocupa em transformar em

problemaaserinquiridooquenormalmentetomadocomosuposto,isto,ocontexto.

Assim, ele questiona a natureza precisa da relao entre textos e seus vrios contextos

pertinentes. Partindo de tal problemtica, ele percebe que um apelo ao contexto [social,

to almejado pelos historiadores sociais] no responde a todas as questes sobre leitura e

interpretao(1983:57).Deigualmaneira,umapeloaocontextodecepcionanteporque

nuncasetemocontextonostextoscomplexos.Temse,naverdade,

umconjuntodecontextosinterativoscujasrelaesentresisovariveise

problemticas e cuja relao para com o texto investigado suscita questes

difceis de interpretao. Alm disso, a afirmao de que um contexto

especfico ou subconjunto de contextos especialmente significativo num

caso dado tem que ser argido e no simplesmente assumido/suposto ou

subrepticiamente construdo em um modelo explicador ou uma estrutura

deanlise(1983:57).

Feitasessasreservasparaoestabelecimentodecontextosqueinteragemcomos

textos,LaCapraentendeseremseisospossveiscontextospertinentes:

1. arelaoentreasintenesdoautoreotexto(queseconstrem,istodeveficarclaro,

aolongodotexto);

2. arelaoentreavidadoautoreotexto(umabuscapelasmotivaesdoautor);

3. arelaoentreasociedadeeostextos(ondesedevepensarcomoocontextosocial

outraosdeleaparecemouinteragemnumtexto);

4. arelaoentreaculturaeostextos(oconceitodeculturamuitoamplo,naopinio

de LaCapra, sendo melhorsubstitudoporaquelasnoesquecaracterizemformas

26
 de pensamento mais delimitadas, como uma escola, um movimento, uma rede de

associaes,etc.);

5. a relao entre um texto e o corpus de um autor (o que se coloca em questo neste

possvelcontextoaunidadeouaidentidadedeumcorpus);

6. arelaoentremodosdediscursoetextos(dizrespeitoquestodapertenadeum

texto a um gnero literrio que deve necessariamente ser questionada antes de

assumida).

ParaDominickLaCapra,opredomniodeumaconcepoapenasdocumental

da anlise dos textos distorce nossa compreenso tanto da historiografia quanto do processo

histrico(1983:78);exatamenteporisso,eleprofessaumaanlisedialgicadotexto,em

termosdeleenquantodiscursoedeleenquantosuporteparaosvestgiosdoreal.

Ao se comparar as propostas de LaCapra forma como os exegetas que se

utilizam do mtodo histricocrtico trabalham os textos bblicos, vse aparecer,

surpreendentemente, umasriedeimportantesparalelosnonoquedizrespeitoaos

objetivosdeles,pois,comojafirmamos,omtodohistricocrticofoiestabelecidonum

momentoonde,maisdoquenunca,seprofessavaaindaabuscapelaverdadehistrica

em termos, sim, do procedimento metodolgico. De acordo com as determinaes do

EcumenicalStudyConference(apudKRENTZ,1975:2)quetevelugaremOxford,aindano

ano de 1949, os passos dos exegetas atravs do mtodo histrico deveriam ser os

seguintes:

1. Adeterminaodotextoemtermosdasvariaesnosmanuscritosdosvrioslivros

bblicos;

2. Aformaliterriadapassagem(aquegneroelapertencia);

3. Asituaohistrica;

4. Osignificadoqueaspalavrastinhamparaoautororiginaleoleitor;

5. Porfim,acompreensodapassagemluzdocontextototaldotextoedocontexto

sociohistricodoqualeleemergiu.

27
O mtodo histricocrtico na exegese privilegia a busca por uma reconstruo do

contexto histrico no qual foram escritos os textos bblicos analisados. Esta ,

obviamente,acaractersticaprimeiradotrabalhodohistoriador.Nesteponto,otrabalho

de ambos se aproxima muito. E para os historiadores da Nova Histria Cultural e

Intelectual,estatarefadeve,agora,considerarosconstrangimentosqueapalavraescrita

do documento analisado impem ao contedo dele, isto , as informaes que podem

ser extradas a respeito do passado. LaCapra, o autor aqui adotado de forma a melhor

explicitar o meu paralelo, entende tais constrangimentos como uma srie de contextos

pertinentes que destacam a importncia do autor e das convenes literrias na forma

finaldotexto.Temseaoutropontodeencontronotrabalhodasduasreasdeestudo

na medida em que tais constrangimentos, como a obedincia de um texto a um certo

gnero literrio ou a sua dependncia em relao a outros textos, sempre foram

prioridade na exegese bblica. Isto acontece porque os textos do Novo Testamento se

inspiraram e criaram laos de dependncia com uma longa tradio textual judaica na

qual certas terminologias e formas literrias se convencionaram. Tais laos no se

limitamapenasquestodasterminologias39edasformasliterrias.Elesrefletemuma

dependncia primeira e muito maior: a compreenso da figura de Jesus como a

realizaodasprofeciasdeIsraelacercadoMessias,doCristo(oungidodeDeus).

Percebese, neste sentido, que a trajetria dos historiadores preocupados em

problematizararelaoentretextoecontextoanteriormentetidacomoinquestionvel

e bvia pelos historiadores sociais e tambm atentos em conferir maior ateno ao

texto histrico como texto, ao contrrio de se distanciar, se aproxima da forma como

trabalhaamaioriadosexegetasnaatualidade.Assim,aoinvsdesecriarumdiscurso

de localizao ou delimitao de espaos disciplinares entre a histria e a exegese

bblica, talvez fosse mais til enfatizar os aspectos metodolgicos comuns que as

identificam e as aproximam e que permitem, desta forma, um dilogo mais proveitoso

noquedizrespeitopesquisasobreotemadoCristianismoantigo.

39
Dentre os muitos paralelos entre a terminologia utilizada em textos do Antigo Testamento e do Novo
Testamento, um exemplo bastante significativo o ttulo Filho do Homem, que aparece no livro de Daniel
e depois amplamente utilizado nos evangelhos.

28
 ***

Uma vez apresentado o objeto de pesquisa a partir de uma breve discusso

da estrutura interpretativa dominante nos trabalhos sobre o Cristianismo antigo , o

conceito de etnicidade que ser aplicado ao estudo das informaes acerca das

comunidades judaicas referidas no relato de Atos dos Apstolos, e a metodologia de

anlise da documentao arregimentada para o trabalho de pesquisa, devo agora

explicitaroaspectooriginaldaanliseempreendidanestatese.

A adoo dos pressupostos epistemolgicos da Nova Histria Cultural e

Intelectualnaanlisedadocumentaotextual,emespecial,daobradosupostoLucas,

fenmenomuitorecenteentreostrabalhosquesedebruamsobreotemadaexpanso

inicialdomovimentocristoparaalmdouniversojudaico.Noentanto,acaracterstica

quedenota,defato,aoriginalidadedestetrabalhotendoporobjetivoaconstruode

um contexto histrico plausvel para a expanso inicial do movimento cristo a

utilizaodoconceitodeetnicidadenoestudodaidentidadejudaicamanifestadapelos

diversos grupos de judeus que aparecem no relato de Atos. Esta abordagem no foi

realizada at agora na historiografia sobre o Cristianismo antigo. Tambm original a

forma como a anlise ser encaminhada. De maneira a testar o relato, teologicamente

muito elaborado, de Atos adotarei uma cronologia invertida dos eventos que o texto

lucanoapresentacomorelacionadosaogrupodejudeuscristoshelenistasqueaparece

emAt.6:1naigrejahierosolimitana.

Os captulos a seguir, se atm aos seguintes aspectos: o captulo 2 analisa a

questodogneroliterrioedarecepodotextodeAtosdosApstolosnosculoIIeo

inserenoquadromaiordaobradoautor(osupostoLucas),quecompreendiaoterceiro

evangelhocomorelatoinicialeAtoscomorelatofinal.Depois,aquestocentralsetorna

a visibilidade histrica dos eventos sobre os quais se centra a narrativa lucana. Na

segundaparte,retomareiosresultadosdahistoriografiaquesededicaanlisedorelato

de At. 6:1 8:40; 11:1926, que parece dizer respeito trajetria dos cristos helenistas

desde a instituio do grupo at a fundaodacomunidadedeAntioquia. Defenderei,

29
porfim,comometodologiadeanliseoenfoquecronologicamenteinvertidodoseventos

narradosporAtosemrelaoaogrupodosjudeuscristoshelenistas.

Assim,nocaptulo3,oseventosmaisrecentes,ligadosquestodaetnicidade

na comunidade crist em Antioquia efigura doapstoloPaulo,seroprimeiramente

analisados por serem mais bem documentados. Em seguida, abordarei os eventos

anteriores,comoaatuaodeFilipeePedronaJudiaenaSamaria,e,movendomede

frente para trs, retornarei , assim referida, grande perseguio em Jerusalm contra

os cristos desencadeada aps o apedrejamento do cristo helenista Estvo. J no

captulo4,analisoahistoriografiasobreoepisdiodalapidaodeEstvo,aidiado

TemplodeJerusalmligadoidolatria,talcomodesenvolvidanodiscursodeEstvo,e

procurocontextualizarasuafalacrticaapartirdecertostextosjudaicohelensticos.

A narrativa da instituio dos sete helenistas remete por demais a textos do

AntigoTestamentoe,porestarazo,deveseranalisadaemltimolugar,nocaptulo5,

tendo todos os eventos e possibilidades posterioresjsidotestados.Assim,ficarmais

simples discernir entre possveis fatos histricos visveis sob o relato lucano e

simbologiasdoATusadasparafinsdelegitimao/apologia.Asinagoga(ousinagogas)

dos helenistas (At. 6:9) junto (s) qual(is) Estvo tenta fazer sua pregao receber

ateno especial na anlise sobre a etnicidade expressa por cada um dos grupos de

judeusdadisporamencionadosnapassagem.

No final dos captulos acima descritos, procurarei fazer uma sntese do

contedo discutido destacando, assim, a forma como eles so guiados pelo argumento

(explicitadonaspp.2021)quepretendodefenderaolongodotrabalho.

Napartefinal datese, emanexo,encontraseuma anlise dotextojudaicode

origem palestina, Apocalipse Animal, que parte do quarto livro de 1 Enoque, no que

concerne a idia por ele veiculada sobre o Templo de Jerusalm. Esta anlise est em

dilogocomadiscussodocaptulo4etemporfunoampliarouniversodepossveis

questionamentosdasantidadedoTemploexistentesnoperodoanteriordestruiodo

santurioem70peloexrcitoromano.

30
 II.GneroliterrioevisibilidadehistricaemAtosdosApstolos.

Umadiscussohistoriogrficasobreorelatodoshelenistas:

emfavordeumacronologiainvertida

2.1.AnlisesobreogneroliterrioeavisibilidadehistricadeAtosdosApstolos

OlivrodosAtosdosApstolossepropecomoumrelatohistricodaexpanso

da Boa Nova crist no primeiro sculo de vida do movimento de Jesus. Atos foi

classificado pelos eruditos modernos mais otimistas quanto ao seu valor histrico

dentreelesMartinHengelcomoumamonografiahistrica.40Jpelosautorescticos,a

obrafoientendidacomoumtrabalhodeficoquecumpriaafunodeentreteroseu

pblico.Nestesentido,RichardPervo(1987:11)afirmou:

Acomparaocomahistoriografiaantigaproduzresultadoslimitadospela

simples razo de que Lucas no escreveu um tratado erudito. Ele era um

escritor popular () Obras populares eram, sem dvida, bastante

edificantes, () Elas tinham tambm muito freqentemente a funo de

entreter, algo que no diminua o seu valor como obras iluminadoras e

aprimoradoras.

Finalmente, entre os dois extremos uma srie de opinies relacionadas ao seu valor

histrico foram apresentadas, em especial a vertente que enxerga Atos como um

exemplodehistoriografiaapologtica,41eavertentequeentende,emtermosmaisgerais,

queolivrocorrespondaaumanarrativateolgica,42dentrodaqualseencontrammuitos

outrosgneros(biografia,homiliaeapologia).

40
M. Hengel (1979): 36.
41
Gregory Sterling assim o faz em Historiography and Self-Definition, traando um paralelo entre a obra
terceiro evangelho Atos e os trabalhos de Josefo. J Marianne Bonz compara Atos a um pico antigo em
sua obra The Past as Legacy.
42
Beverly R. Gaventa assim o define na introduo ao texto de Atos para a HarperCollins Study Bible
(1993: 2056).

31
 O autor de Atos identificado, desde a data de 175 segundo o parecer das

igrejas43, com Lucas,44 o mdico discpulo de origem gentlica do apstolo Paulo que o

teria acompanhado em sua segunda e terceira viagens missionrias. A Lucas, desde a

mesmadata,tambmatribudooterceiroevangelho.Istosedeveaofatodequeelefoi

escrito em grego para os cristos da gentilidade por um autor que utilizou certa

linguagem mdica ao longo dos textos. No entanto, a historiografia moderna no

continua a partilhar desta opinio porque no h indcios no corpo dos textos que

comprovem tal autoria: alm de no haver uma identificao por parte do autor, no

existe nenhuma meno a um mdico e discpulo chamado Lucas no texto de Atos e a

prpria linguagem mdica empregada reflete mais uma conveno difundida do que um

conhecimentotcnico,segundoBeverlyRobertsGaventa(1993:2056).Omaisprovvel

que os livros, em sua forma atual, sejam o resultado da mo cuidadosa de um autor

cristo gentlico, dotado de boa educao literria, que analisou cuidadosamente as

escriturasjudaicas.

EntendesenormalmentequeAtostenhasidoredigidoporvoltadosanos80ou

90dosculoI.45Emboraamaioriadosautoressituearedaodolivroemtaisdcadas,

no h consenso na historiografia quanto sua datao. Autores menos confiantes em

relao ao valor histrico dele situam a sua escrita j no incio do sculo II.46 Um dos

motivospelosquaistaisautoresconferemumadataotardiaaotextodeAtosofato

dequeaexistnciadolivroatestadaapenasapartirdasegundametadedosculoII,

emtornode185,quandoelecitadoeamplamenteutilizadoporIreneu,bispodeLyon,

na provncia romana da Glia. J uma referncia ao evangelho de Lucas encontrada

algumas dcadas antes, por volta de 140, nos escritos de Marcio, fundador do grupo

dosmarcionitas.

43
Que fruto da concordncia entre o que diz o documento romano Cnon de Muratori, o prlogo anti-
marcionista, Ireneu, os alexandrinos e Tertuliano, segundo a introduo ao livro dos Atos dos Apstolos na
Bblia de Jerusalm (1994: 2041).
44
A figura de Lucas aparece, no Novo Testamento, nas epstolas aos Colossenses 4:14; 2 Timteo 4:11 e
Filmon 24.
45
Ver: Gaventa (1993): 2057; Brown (1997): 226; j Conzelmann (1987: xxxiii) estende o perodo
mencionado acima de 80 at 100 d.C.
46
Assim, H. Clark Kee et alii (1997: 521) datam Atos do incio do sculo II e Christopher Mount (2002:
168) confere obra a data aproximada de algum momento antes de 130.

32
 Uma certeza, porm, j foi conquistada: Atos , certamente, continuao do

relatodoterceiroevangelhoumavezqueoautorteveaintenoderedigirumtrabalho

composto de dois volumes. De fato, as semelhanas entre Atos e o evangelho segundo

Lucassofortes.Arelaoentreambosostextosindicadaporseusprlogoseporseu

parentescoliterrio,isto,alinguagembastantesimilar.Emambosprlogos,oautor

se dirige aumtalTefilo(que,coincidentementeouno,emgregosignificaamigode

Deus). No prlogo de Atos, especificamente, fazse referncia ao evangelho como o

primeiro livro do autor, alm de se apresentar o resumo do contedo deste ltimo, e

tambm a reproduo dos acontecimentos finais, nele relatados, de forma a dar

seqncianarrao.47Almdisso,questesteolgicasquesoiniciadasporLucas48no

evangelhosganhamsentidoquandoanalisadasemconjuntocomanarrativadeAtos

fatoquerevelaoeloentreocontedodasduasobras.

Narealidade,umestudomaisprximodarecepodosescritosquevierama

integraroNovoTestamentonasegundametadedosculoIIaliadocrticainterna49da

obra completa evangelho de Lucas Atos aponta para o fato de que esses dois textos

constituam, no incio, um nico livro de dois volumes que foi, no final do sculo I,

desmembrado em duas obras diferentes e, no fim do sculo seguinte, incorporado ao

cnondaformacomoaparecemoslivrosdoNovoTestamento:aprimeirapartedaobra

transformada em um evangelho a dividir espao com outros trs Mateus, Marcos e

Jooseguidosdasegundaparte,orelatodeAtos.

A veiculao do texto de Atos por Ireneu de Lyon em fins do segundo sculo

teve como objetivo principal deter a proliferao das chamadas heresias50 dentre as

quaiseleincluaasidiasdeMarcio.Obispodavapassosfundamentais,assim,parao

estabelecimento de uma ortodoxia na igreja crist baseada na escolha de certos textos

47
Bblia de Jerusalm (1994): 2041.
48
Por uma questo de simplicidade, referir-me-ei ao autor de Atos como Lucas.
49
Ver mais adiante no captulo a anlise de M.-. Boismard e A. Lamouille.
50
O termo (hiresis), segundo Flvio Josefo (1990, livro II, 118-119), significava
originalmente uma escola filosfica em meio a vrias. No entanto, dentro do movimento cristo no sculo
II d.C., o termo passa a designar as formas outras de vida e crena na figura de Jesus que foram
consideradas incorretas pelos bispos da Igreja e que contriburam para o estabelecimento do cnon dos
livros sagrados redigidos aps a vinda de Jesus, o Novo Testamento dentro do qual o livro dos Atos dos
Apstolos desempenha papel fundamental.

33
ligadosaJesusehistriainicialdomovimentocristoreunidosnoNovoTestamento

ocnondas escriturascrists.Porestarazo,ChristopherMount(2002:180)defendea

tese de que o Novo Testamento ele prprio representa uma construo polmica das origens

cristspropostanofimdosculoIIdemaneiraaconferirordemaumadiversidadedemovimentos

religiososassociadosaJesus.

O ttulo Atos dos Apstolos foi dado segunda parte da obra de Lucasemseu

formatoneotestamentriopeloprprioIreneu,queseguia,assim,osseuspropsitosde

construir uma histria normativa das origens crists. O bispo tinha por objetivo

responder,naobraAdversushaereses(Contraasheresias),deformasistemticaaescritos

que ele considerava hereges por manterem idias muito diferentes acerca do carter

divino e humano de Jesus e do que teria sido a histria dos primeiros anos do

movimento cristo. Dentre tais escritos se encontravam aqueles de Marcio que, tendo

arrebanhadomuitosseguidores,postulavaumadiferenafundamentalentreoDeusdos

judeuseoDeusdoscristos.Paraele,oprimeirosetratavadeumadivindademenor.A

totaldesvinculaodafiguradeJesusemrelaoaoJudasmopropostaporMarcio,no

entanto,colocavaemxequeanooprimeiraemaiscaraaoscristosdossculosIeIIde

queJesuseraarealizaodasprofeciassecularesdeIsraelacercadavindadoMessias.O

Cristianismo perderia, assim, a sua longa linhagem definida pelas escrituras judaicas e

poderia ser facilmente acusado de constituir uma religio nova caracterstica que

deveriaserevitadanaquelemundomediterrneodeculturahelenstica,quelegitimava

ascrenasporsuaantiguidade.

DentreasformulaespeculiaresdeMarcioacercadoCristianismo,constava

ainda o destaque dado apenas ao apostolado de Paulo em detrimento de feitos dos

outrosapstolos,queeleconsideravadesvirtuadoresdoverdadeiroevangelhodeJesus.

EleentendeuoscristosjudaizantesqueaparecemnasepstolasdePauloameaandoo

evangelhopregadoajudeuseagentiospelomissionriocomocorruptoresarquetpicos

damensagemdeJesuseosidentificoucomosapstolosdeJesus.Assim,eledescartou

todas as importantes figuras da era apostlica, com exceo nica e exclusivamente de

Paulo.

34
 Ireneu de Lyon, ao refutar, dentre outras, as idias herticas de Marcio,

enxergounotextodeAtosumaprovafundamentaldaunidadeapostlicanaquestoda

proclamaodoevangelho.Aseuver,todososapstoloseramcontempladosnotexto

com apenas uma meno ou por meio de grandes trechos dedicados a eles. Da a

explicaoparaottuloAtosdosApstolos(que,narealidade,fazpoucojuzaocontedo

do livro) dado pelo bispo obra. Ireneu entendeu que todos os apstolos pregavam a

mesma doutrina e, por isso, os diferentes evangelhos escritos pelos apstolos ou por

seguidoresdeleseramconcordantesentresi.Osquatroevangelhoseram,cadaumsua

maneira, depositrios da verdade dos apstolos com base na qual o verdadeiro

evangelho de Jesus poderia ser alcanado. O livro de Atos, situado logo em seguida,

conferiaunidadediversidadeprimeiramenteapresentadanareuniodaquelesquatro

relatos.Aordemestabelecidaerafinalizadacomapresenadasepstolaspaulinasque,

posicionadas em ltimo lugar, serviriam de guias hermenuticos para a leitura dos

livros anteriores e teriam em Atos uma introduo a elas na medida em que esse livro

inseriaafiguradePaulonacenacrist.

O autor do terceiro evangelho e de Atos, no entanto, no parecia ter, na

segundametadedosculoII,umaligaoestabelecidacommembrosdaserasapostlica

e subapostlica,51 tal como o evangelho de Mateus (que teria sido redigido pelo antigo

coletor de impostos e apstolo de Jesus), o de Marcos (que teria sido escrito por um

discpulo do apstolo Pedro de mesmo nome) e o de Joo (que, como o prprio nome

indica,teriasidocomposto peloapstolodeJesusqueerairmodeTiago).52Ireneude

Lyon foi responsvel, ento, por buscar no corpo das cartas de Paulo indcios de um

51
Antes do estabelecimento do cnon, a obra Lucas-Atos no possua forte relao com figuras especficas
dentre os apstolos, apenas de forma geral em funo do prlogo que afirmava ser dependente de
testemunhas oculares e ministros da Palavra. C. Mount (2002: 178) adiciona a informao de que o seu
uso por grupos hostis a Paulo sugere que ele [o texto de Atos] no fosse ligado a um discpulo de Paulo.
52
Ireneu encontrou as informaes sobre os evangelhos de Mateus e Marcos nos escritos de Papias. Outras
fontes o informaram sobre o evangelho de Joo. Todos as narrativas sobre a vida de Jesus, no entanto,
foram escritas no sculo I de forma annima e tambm no constituam evangelhos o gnero literrio
criado a partir delas. Eram textos com o propsito de apresentar a mensagem de Jesus e de demonstrar que
ele era, de fato, a realizao das profecias de Israel acerca do Messias. Da o grande nmero de citaes de
trechos da bblia hebraica e dos profetas. A questo da autoridade dos textos se tornou central apenas
posteriormente, no sculo II, quando tais narrativas foram ligadas a figuras importantes da primeira gerao
do movimento de Jesus.

35
Lucas nome ao qual a obra evangelhoAtos j era relacionada 53 de maneira a

fornecerumabiografiaparaele.EleencontranaepstoladePauloaFilmon,naepstola

aosColossensesenasegundaepstolaaTimteomenesaumcompanheiroediscpulo

dePaulochamadoLucasevinculaostextospessoadele.AoanalisarotextodeAtos,

Ireneupassaaacreditar,assim,queoLucasqueeleidentificarativesseintroduzido,de

forma no proposital,a primeira pessoadopluralem grandespassagensdotextopelo

fato de tais trechos narrarem viagens das quais ele prprio participara como

companheirodePaulo.54

Construindo as origens do movimento cristo em termos de indivduos e de

textos, Ireneu de Lyon cumpre o seu propsito de conferir unidade crena em Jesus

baseada na autoridade daqueles que receberam o evangelho diretamente dele.55 No

inciodoterceirolivrodaobraContraasHeresias(III,1:1),obispoafirmaoseguinte:

Mateus tambm produziu um evangelho escrito entre os hebreus em sua

prprialngua,enquantoPedroePauloproclamavamoevangelhoemRoma

e construam os fundamentos da Igreja. Aps a partida deles, Marcos, o

discpuloeintrpretedePedro,tambmnoslegouemescritaaquiloquefoi

proclamado por Pedro. E tambm Lucas, o companheiro de Paulo

( ), colocou num

livro o evangelho pregado por ele. Posteriormente, Joo, o discpulo do

Senhor, que tambm repousou no seio dele, publicou, de igual maneira, o

evangelhoenquantopermaneceuemfesonasia.

Comopossvelobservar,olivrodeAtosfoiutilizado,apartirdeIreneu,como

um relato com o propsito de divulgar e propagandear o sucesso da expanso da f

crist no mundo helenizado do Mediterrneo romano e de apresentar a unidade da

igreja crist baseada nas aes de suas personagens principais. Isto aconteceu porque

53
C. Mount aventa, em funo de tal informao, a hiptese de que a obra Lucas-Atos tivesse sido redigida,
no por Lucas o companheiro de Paulo, mas por um indivduo qualquer de nome Lucas na primeira metade
do sculo II.
54
Ver Adv. Haer. III, 1:1; 10:1; 14:1+.
55
Paulo, preciso lembrar, no conheceu Jesus em vida, mas alegou freqentemente em suas epstolas ter
recebido o evangelho diretamente do Cristo ressuscitado.

36
Lucas,emseurelato,veiculourepresentaessobreomovimentodeJesus.Aoutilizaro

conceito de representao56 como instrumento na anlise deste livro, eu parto do

princpio de que as representaes que o autor veicula em sua obra tm o poder de

interferir na realidade social dos leitores cristos na medida em que articulam e

conferemsentidosvriospormeiodanarraodeumacertahistriadomovimento

deJesusaoconjuntodasprticasedascrenascrists.Aconsideraodetalprincpio

e a utilizao do conceito de representao que parte das formulaes filosficas de

Michel Foucault sobre a natureza discursiva da realidade social permitem, assim, a

distinoclaraentredoisnveisdetrabalhonaanlisedeAtosdosApstolos:aquelesobre

oseventosqueforneceramocontedoparaaescritadeLucaseaquelesobreasprticas

produzidasporseudiscurso.57

Lucas, entretanto, obviamente no partilhou das conquistas terico

metodolgicastrazidaspelasformulaesdeFoucaultsobrearealidadesocialcomoum

grande texto. Ao contrrio, ele adota a posio do historiador herdeiro da perspectiva

gregaclssicadehistriapartilhadapeloshistoriadoreshelensticosaointroduzirno

prlogodesuanarrativasobreavidadeJesuseosprimeirosanosdomovimentocristo

os trs critrios fundamentais com os quais alega ter trabalhado: a preocupao com a

clareza da exposio, a veracidade dos fatos e estar na condio de testemunha ocular

deles. Ao adotar a posio do historiador helenstico, Lucas reivindica para si a

autoridadedaquelequenarraaverdadehistricasobreasorigenscrists.

Oautoradmiterelatarfatosporocasiodosquaisnoestavapresente,masse

justifica afirmando que estes provm de fonte segura, na medida em que nolos

transmitiram os que, desde o princpio, foram testemunhas oculares e ministros da Palavra

(Lc.1:2).Edeixasubentendidoqueutilizoufontesdiversasparaconstruirseurelatoao

56
Partindo do conceito de representao definido por Roger Chartier em seu texto O mundo como
representao56, entendo ser ela um certo tipo de prtica que tem por funo articular e conferir sentido ao
restante das prticas sociais. A noo de representao, tal como postula Chartier, tributria da
formulao de Michel Foucault acerca da ordem do discurso. Para o filsofo francs, o discurso no se
tratava apenas de um enunciado pronunciado ou escrito: ele era, na realidade, um enunciado capaz de
produzir prticas. Neste sentido, as representaes tm o poder de interferir na realidade social na medida
em que articulam e conferem sentidos vrios ao conjunto das prticas humanas.
57
Ver, na introduo, o item 1.3 sobre a metodologia adotada para a anlise da documentao textual.

37
prosseguiremLc.1:3:amimtambmpareceuconveniente,apsacuradainvestigaode

tudodesdeoprincpio,escrevertedemodoordenado,ilustreTefilo.58

A exposio dos critrios acima convencional entre os historiadores

helensticos e se trata de uma apologia preciso dos eventos narrados. Tal apologia

devia, no entanto, ser mais retrica do que concreta. Ainda assim, ela conferia

legitimidadeaorelatodeLucas.

AquestodaspossveisfontesutilizadasnolivrodeAtosjpreocupoumuitos

eruditos que se debruaram sobre a narrativa lucana. Uma gerao mais antiga de

exegetasacreditouidentificarvriasfontesescritasaolongodotexto.Noentanto,mais

recentemente, o ceticismo prevaleceu na historiografia: o que antes constituam relatos

prlucanos facilmente distingveis adquiriu a colorao seja da dvida pura e

simplesmente, seja, mais radicalmente, de textos fabricados sob formas e estilo

diferenciadospormeiodoengenhoedobrilhantismodoredatorLucas.59

No sentido de recuperar possveis fontes utilizadas em Atos dos Apstolos,

autores como M.. Boismard e A. Lamouille seguiram na contramo da historiografia

recente e associando a crtica textual crtica literria e ambas teologia bblica

atentaram para a questo dos nveis de redao do texto que, segundo eles, so trs e

possuem dataes diferentes. Os autores buscam, assim, compreender o

desenvolvimentoliterriodeAtos.ElesidentificamtrsredaessucessivaseaLucaso

autor do livro tal como o conhecemos na atualidade eles atribuem o segundo nvel

redacional.Almdisso,vislumbramtrsgrandesdocumentosfontesqueteriamservido

debase,juntamentecomoutrosmateriais,paraacomposiodolivro.

58
O grifo meu.
59
O ceticismo quanto recuperao das fontes utilizadas por Lucas e uma certa simpatia pela idia de ser
ele o autor de todas as informaes que apresenta na narrativa de Atos prevalece na anlise de Richard
Pervo (1987), B. R. Gaventa (1993) e Christopher Mount (2002). Gaventa (1993: 2057) afirma o seguinte:
A evidncia de que Lucas possua fontes escritas para a composio do seu evangelho no pressupe o
fato de que ele tambm tivesse fontes escritas para Atos. C. Mount, por sua vez, defende a hiptese de que
Lucas conhecia muito pouco da histria que pretendia relatar em Atos. Mesmo em relao ao apstolo
Paulo, cujos feitos e viagens missionrias tomam metade do livro, Mount descarta a idia de que Lucas
seguisse uma tradio paulina e acredita, na realidade, que ele no possua mais do que algumas poucas
informaes sobre o missionrio. Mount (2002: 106, nota 7) afirma: a narrativa do autor sobre Paulo
provavelmente melhor compreendida no como uma redao de fontes, mas como uma composio
baseada em pouca ou nenhuma informao.

38
 Boismard e Lamouille partem da coexistncia de duas formas sobreviventes

do texto de Atos o texto ocidental reconstrudo e o texto alexandrino. A comparao

entre ambos textos torna mais precisa a identificao dos elementos no lucanos que

seriamadvindosdeoutrastradies.JustinTaylor(1990:506),queapresentaomtodo

de anlise dos autores franceses em artigo publicado na Revue Biblique, resume o

procedimento adotado: Um estudo aprofundado de tais elementos [no lucanos] revela

aspectos consistentes de vocabulrio, estilo, tendncia teolgica e outros interesses autorais que

lhes permitem ser atribudos a [um] tipo extensivo de fontes que muitos autores haviam

consideradoirrecuperveis.

BoismardeLamouilledistingem,dentrodeAtos,duasgrandespartes:agesta

dePedro(At.1:612:25,comexceodorelatodaconversodePaulo)eagestadePaulo

(orelatodaconversodomissionriocontinuadoporAt.13:128:31).Jemrelaoaos

trsnveisredacionais(chamadosdeAtosI,AtosIIeAtosIII),oseruditosacreditamque

Atos II e Atos III correspondam, respectivamente, ao texto ocidental e ao texto

alexandrino.Ocontedodoprimeironvelredacionalpodeserreconstrudoapartirdas

duas redaes posteriores, cada uma delas fazendo uso daquele nvel de redao mais

antigo de forma particular: enquanto Atos II teve Atos I como fonte principal, Atos III

utilizouAtosIdeformaindependente,comoobjetivodecorrigir,emalgunstrechos,o

textodeAtosII.60

Os trs grandes documentos sugeridos por Boismard e Lamouille como os

fundamentos para a escrita do texto de Atos so o documento petrino (que teria sido

base para a elaborao da gesta de Pedro), o documento de viagens (de Paulo) e o

documentojoanino,queseriaemanadodecrculosondeJooBatistaeraconsideradoo

novoEliasqueiriaretornarterrademodoarestaurarpoliticamenteoreinodeIsrael.

Este ltimo documento j fora fonte, segundo defendem os autores, do hinoBenedictus

que Lc. 1:6879 coloca nos lbios de Zacarias, pai de Joo Batista, ao profetizar sobre o

filho.

60
(1990): 507.

39
 No caso da gesta de Pedro, os autores propem uma soluo para a questo

das narrativas duplicadas que aparecem em Atos 25: por exemplo, alm de 2:1+/4:31;

2:14+/3:12+; 2:41/4:4; 2:44+/4:3234+, constituem duplicatas as duas vezes em que os

apstolossochamadosperanteoSindriojudaiconoscaptulos4:5+e5:17+.Deacordo

comTaylor,61asnarrativasduplicadasforamexplicadasporHarnacknoinciodosculo

XX como tendo origem em duasfontesindependentesquecontinham relatosparalelos

dosmesmoseventos,queforamusadaspeloautordeAtos.JoachimJeremias,em1937,

negou,noentanto,queasduplicatassereferissemaosmesmoseventoseacreditouser

mais plausvel a idia de que eventos similares tivessem realmente ocorrido nos

primeirosmomentosdevidadaigrejaemJerusalm.BoismardeLamouille,conciliando

asduasteorias,aventamahiptesedequetaisfontestenhamsidonarrativasextradas

do documento petrino que, profundamente reinterpretadas pelo autor de Atos I,

acabaramporsetransformaremnovosrelatos.Maistarde,oredatordeAtosIIasfundiu

em uma srie de narrativas paralelas. Nesse nvel, tais narrativas adquiriram o

significado de eventos diferentes e foram reunidas tal como elas aparecem entre os

captulos2e5deAtosdosApstolos.

J em relao ao material dos captulos 6 a 12 de Atos, que compreende os

trechos sobre os judeus cristos helenistas em At. 6, a instituio dos sete helenistas

como encarregados de servir as mesas no momento das refeies em comum / da

eucaristia e pregaodeEstvo(oprimeirodoshelenistas);emAt.7,odiscursoeo

apedrejamentodeEstvo;e,nocaptulo8,aperseguioaoscristosemJerusalmea

pregaodeFilipenaSamariaosautoresfrancesesacreditamqueAtosItenhaadotado

otextododocumentopetrinoefeitoapenasalgumasalteraes.NonveldeAtosII,o

autortomouotrabalhodeAtosIjuntamentecomodocumentopetrinoeosmisturoude

maneiraaconstruirumanarrativamuitomaislongaecomplexadoquecadaumadelas

emseuestadooriginal.

A gesta de Paulo, de acordo com os eruditos franceses, teria sido elaborada

peloredatordeAtosI,quenodispunhadeumdocumentochavecomoodocumento

61
(1990): 508.

40
petrino utilizado na escrita da gesta de Pedro, mas possua o chamado documento de

viagens, que segundo Boismard e Lamouille, se tratava de um dirio de viagem onde

haviamficadoregistradosdetalhesdecertopercursofeitoporPaulo.OredatordeAtosI

teria composto, tendo por base tal documento, as duas primeiras viagens missionrias

dePauloeosrelatosdaprisodeleemJerusalm,deseujulgamentodiantedeFestoe

desuaviagempormarcomoprisioneiroaRoma.62

AolongodagestadePaulo,ofatoliterrioquesedestacaoaparecimentoda

primeirapessoadopluralemtrsdiferentespassagens(16:1017;20:521:18;27:128:16),

diferentementedorestodanarrativaquedesenvolvidanaterceirapessoadosingular.

Asexplicaesparatalalteraodepronomesoferecidaspelahistoriografiaforamdesde

aidiatradicionaldequeLucas(tendosidoocompanheirodePaulonaquelasviagens),

ao relatlas teria introduzido o ns por se tratar de eventos dos quais ele havia

participado,63 at a opinio ctica de que a presena do pronome ns na narrativa se

trata apenas e to somente de um artifcio literrio adotado pelo autor de maneira a

conferirvivacidadeaela.64

Boismard e Lamouille, no entanto, propem uma explicao diferente para a

mudana de pronomes na segunda parte de Atos.65 Os autores observam, aps

minuciosacomparaoentreotextoalexandrinoeoocidental,queAt.27:113(incioda

ltimaviagemdePauloaRomapormar)fundedoisrelatosparalelosumnaprimeira

pessoa do plural e outro na terceira pessoa do singular. Os eruditos acreditam que o

relato na terceira pessoa do singular tenha sido obra de Atos I e o relatons seja

oriundodeumafonteescritaquenocorrespondanemaAtosInemaAtosII.Estafonte

62
(1990): 510.
63
Esta explicao, oferecida por Ireneu de Lyon em fins do sculo II, mantida pela Bblia de Jerusalm
(1994: 2042) que compreende as passagens conduzidas na pessoa ns desta forma: Lucas dispunha
tambm de suas notas pessoais, e provvel que ele as tenha transcrito naquelas sees em que diz ns,
que so precisamente onde se encontram concentradas no mais alto grau as particularidades de sua
linguagem.
64
B. R. Gaventa (1993: 2057) afirma o seguinte: As sees de Atos escritas na primeira pessoa do plural
(ns) freqentemente suscitam a idia de que Lucas guardasse um dirio (seu ou de outro dos
companheiros de Paulo), mas o uso da primeira pessoa do plural pode simplesmente constituir um artifcio
estilstico.
65
O texto ocidental adiciona uma passagem onde aparece ns na primeira parte de Atos, em 11:28, aps o
relato da fundao da igreja de Antioquia (11:19-26).

41
seria realmente um dirio de viagens, redigido por algum companheiro de Paulo. De

modoadefenderasuahiptese,osautoresargumentamque,naformaatualdeAtos,os

trechosconduzidosnaprimeirapessoadopluralestoseparados(umapartenocaptulo

16, outra parte no captulo 20, e ainda outra no captulo 27), porm se unidos

consecutivamente, tais trechos demonstram pertencer a um mesmo documento o

dirio de uma viagem de Paulo at a Macednia, depois a Jerusalm e finalmente a

Roma. Os marcadores cronolgicos em 20:6, 20:16 e 27:9 indicam o perodo de apenas

umano,apoiando,assim,ahiptesedequeodocumentocorrespondiaaumdiriocom

registros de uma nica viagem paulina. Este documento teria sido posteriormente

desmembrado para compor o relato de trs diferentes viagens de Paulo, tal como

aparecememAtos:asegundaviagemmissionriadocristo,queteveaMacedniaea

Acaiacomodestinos;oretornodeleparaJerusalmdesuaterceiraviagemmissionria;e

asualtimaviagemaRomacomoprisioneiro.66

A viagempaulinadescritapelodirioreconstrudoporBoismardeLamouille

seriaaquelanaqualPauloforacoletarasdoaesdesuascomunidadesdaMacedniae

daAcaiaparaaigrejadeJerusalm,quepassavapordificuldades.Segundoosautores,o

estrato redacional de Atos II revela que o seu autor tinha conhecimento de que os

materiais que ele estava reutilizando do dirio de viagem fossem ligados viagem de

coletadedoaesporqueelefazPaulodeclararemAt.24:17:depoisdemuitosanos,vim

trazer esmolas para o meu povo. sabido que Paulo realizou tal viagem de coleta de

doaesentreascomunidadesdomarEgeuporqueele,prprio,mencionaacoletaem

1Cor.16:19,dandoinstruesaosdiscpulosdeCorintodecomopouparumapequena

partedeseusbensemfavordossantosdeJerusalm.

O ltimo trecho da viagem descrita pelo dirio reconstitudo aquele de

Jerusalm a Roma indicaria, segundo Boismard e Lamouille, que Paulo, ainda um

homemlivre,conseguiupassarpelacapitaldoimprioemseucaminhoparaaEspanha.

JustinTaylor(1990:516)argumentaqueodiriodeviagem

66
(1990): 512-13.

42
 nos mostra que Paulo realmente cumpriu sua inteno de chegar a Roma,

nocomoumprisioneiromascomoumhomemlivre,capazdelevaracabo

osseuplanosposteriores,mesmodeirEspanha,talcomosupeClemente

deRoma(Ep.AdCor.v7).Suaprisoemartriovieramaproximadamente

dezanosdepois.

O dirio de viagem reconstrudo a partir dos trechos na primeira pessoa do plural em

Atos, seria, na opinio muito positiva de J. Taylor, um documento histrico dos mais

importantesparasecompreenderofinaldacarreiramissionriadePaulo.67

OstrsnveisredacionaispropostosporBoismardeLamouilleparaorelatode

AtosAtosI,AtosIIeAtosIIIteriam,obviamente,dataseautoresdiferentes.AtosI

(juntamentecomoprotoevangelhodeLucas)teriasidoescritoporumjudeucristoque

procurou mostrar, ao longo da gesta de Pedro, que Jesus era o novo Elias que fora

levado ao cu e logo retornaria de modo a realizar a restaurao poltica do povo de

Deus.NagestadePaulo,otemaprincipaldoautorjudeucristofoiarejeioporparte

dos judeus do Mediterrneo da Boa Novado SenhorJesuspregadaporPaulo, rejeio

estaqueteriacomopanodefundooclimadetensoentrejudeus,gentioseautoridades

romanas nos anos anteriores revolta judaica e destruio de Jerusalm, isto , no

incio da dcada de 60.68 A datao de Atos I proposta pelos autores franceses seria

confirmadapelofinalatualdorelatodeAtos,ondePauloprisioneiroemRomaeespera

julgamento. O fim brusco de Atos I, sem informaes sobre a morte de Paulo,

encontraria,naopiniodoseruditos,explicaobvianofatodequeoautor,aoredigir

o texto, ainda no conhecia o desenrolar dos fatos subseqentes priso de Paulo em

67
(1990): 516.
68
A suposio de Boismard e Lamouille sobre o contexto no qual Atos I teria sido redigido se aproxima
muito da argumentao de Paula Fredriksen (1991) sobre terem os judeus residentes das cidades do
Mediterrneo romano temido que a mensagem messinica proclamada por Paulo fosse entendida pelas
autoridades romanas como uma demonstrao de insubordinao contra a ordem vigente. Uma anlise mais
prxima das evidncias presentes nas epstolas de Paulo indica que ele pregou, de fato, nas sinagogas da
dispora antes de se virar definitivamente para os gentios. Ver 2Cor. 11:24, onde ele afirma que cinco vezes
recebeu a punio judaica das 39 chicotadas. Esta punio, acreditam vrios autores dentre eles J. Barclay
(Paul among Diaspora Jews: Anomaly or Apostate?, 115-19, referido na nota 17); (1996: 395, nota 28);
W. D. Davies (1999: 697) e Selvatici (2002: 111-14) , teria sido aplicada nas sinagogas do Mediterrneo
aps a rejeio da mensagem de que Jesus era o Messias, o Salvador e verdadeiro Senhor.

43
Roma.OrelatodeAtosdosApstolos,comooconhecemos,teriamantidocomoconcluso

ofinaldadopeloautordeAtosIaseuprpriotexto.69

O autor de Atos II seria, como mencionado acima, aquele a quem a

historiografia atribui o nome Lucas, ou seja, o grande compilador e reorganizador do

material anterior, ao qual ele adicionou novos relatos de modo a construir toda uma

novanarrativa.70TeriasidoeleoresponsvelpordividiraobradoredatordeAtosI(o

texto: protoevangelho de Lucas + Atos I) em duas partes, adicionando, assim, os

prlogosacadaumadelasetransformandooprotoevangelhonaformamaisprxima

do evangelho de Lucas atual. Na segunda parte, que ficou conhecida posteriormente

como o livro de Atos, ele juntou o relato de Atos I e outros trechos de sua autoria.

Escrevendo com objetivos muito bem definidos, o autor de Atos II corrigiu teses

propostasporAtosIqueeleconsideravaincorretas.Assim,enquantooversculoAt.1:6

aindademonstraaescatologiadeAtosIatravsdaperguntadosapstolosaJesussobre

omomentodarestauraodarealezadeIsrael,arespostaqueAtosIIcolocanaboca

de Jesus, em At. 1:8, aquela do envio do Esprito Santo para guilos a proclamar a

mensagematosconfinsdaterra.OobjetivodeAtosII,ouLucas(seassimformelhor

designlo),nooutrosenodemonstrarqueamissodaigrejalevarasalvaoaos

gentios.Paulosetorna,ento,oapstolodosgentios,eptetoqueoprpriomissionrio

defendeuemsuasepstolas.AdatasugeridaporBoismardeLamouilleparaaredao

deLucasAtosIIadcadade80dosculoI,quecorresponde,emlinhasgerais,data

comumenteatribudaobrapelahistoriografia.71

OautordoltimonvelredacionalAtosIIInopossui,segundooseruditos

franceses, um nome facilmente identificvel. Isto acontece porque seu trabalho foi

apenas oderevisarorelatodeAtosII,svezesincorporandomaterialdeAtosIedas

fontesutilizadas,svezesmodificandoAtosII,aoeliminar,porexemplo,oshebrasmos

69
(1990): 516-18.
70
J. Taylor (1990: 518) chega mesmo a sugerir que o autor de Atos II fosse Lucas o discpulo de Paulo
identificado por Ireneu de Lyon porque acredita que tal autor tenha sido um grande admirador de Paulo.
Ele se distancia muito do que afirma C. Mount sobre o escritor do livro Atos, em seu formato atual,
desconhecer Paulo.
71
(1990): 518-19.

44
que Atos II extrara da Septuaginta. Atos III fez algumas adies no final do texto, em

relao figura de Paulo. E sua atitude em relao aos judeus se revela bastante

negativa, ao contrrio de Atos II, que diminura o teor antijudaico do relato de Atos I

(cujo autor judeu cristo se mostrava ainda muito irritado com a rejeio dos demais

judeus mensagem crist pregada por Paulo). Boismard e Lamouille acreditam que a

reviso de Atos III tenha sido feita no fim do sculo I em Roma, devido ao nmero

significativodepalavrasemprestadasdolatim,presentesnotextoalexandrino.72

O problema principal a ser levantado como o calcanhar de Aquiles da

complexateoriapropostaporBoismardeLamouillesobreosnveisredacionaisdeAtos

dos Apstolos o fato de ela se fundamentar em textos reconstrudos, como o texto

ocidental, e em outros textos inferidos, como o caso do dirio de viagem, e se

particularizar em grandes mincias, dificilmente comprovveis, deixando, assim, de

constituir um estudo da narrativa em sua forma atual. O argumento principal de uma

crticaostensivateoriadosautoresfrancesesseria,portanto,queaformaatualdeAtos

,narealidade,tudodequedispemoseruditos.

Aindaassim,atesedequetenhamexistidotrsnveisredacionaisnotextode

Atos, implicando trs diferentes autores, termina por constituir a melhor forma de

explicarumasriedeproblemaseincongrunciasemtermosdospropsitosteolgicos

daobraedaescatologiaqueelaapresenta.Segundoestateoria,Atosnoespelhariauma

confuso teolgica prpria de um nico autor a redigir um nico texto, mas

apresentaria, narealidade,diferentesobjetivos porparte deautoresdepocasdiversas

lanadosaotexto,pormeiodeadiesecorreesdosnveistextuaisanteriores.Aidia

de que para Atos I, o retorno do Messias e a instaurao do Reino de Deus era ainda

iminentee,paraAtosII,redigidotemposdepois,anoodeumaescatologiarealizada

se mostrava mais correta escatologia esta representada pela idia de que o Reino de

Deus j se fazia presente dentro da igreja crist resolve, em minha opinio, um

problemahmuitocolocadonahistoriografia:aqueledasintenesdoautoraoredigiro

seurelato.

72
(1990): 519-20.

45
 Alm disso, a explicao oferecida por Boismard e Lamouille confere novos

contornos e torna mais claras duas outras questes importantes que surgem com a

leituradeAtos:oretratoambivalentedePauloeaquestodocarterambguoatribudo

aocultodoTemplodeJerusalm.EmrelaoaPaulo,Atosoapresentacomoaqueleque

pregarepetidasvezesnassinagogasdadisporanatentantivadeconverterosmembros

deseupovoe,emcontrapartida,tambmoretratacomooapstolodosgentiosdefala

grega quando o coloca diante dos atenienses advogando em favor de um Deus

desconhecido. A questo da imagem do Templo de Jerusalm em Atos outro tpico

muitodebatidonahistoriografia.Lucasseriafavorveloudesfavorvelinstituiodo

Templo?73Esses,entreoutrosmarcadoresnanarrativa,fizeramgrandescrticosdotexto

lucano resolverem a questo de forma ambgua. Ernst Haenchen, por exemplo, afirma

que o Cristianismo deve ser tanto judaico como oposto aos judeus.74 Ele est correto

em certa medida. Entretanto, se se entende o relato lucano como o resultado de trs

nveis de redao sobre um grande texto trabalho de trs redatores dotados de

objetivosdiferentes,perdeseanecessidadedeumaexplicaoambgua.Aexplicao

passaasermaissimplesedireta.75NaquestodePaulo,acaracterizaodelecomoum

assduofreqentadordassinagogasdadisporaresultadodotrabalhodeAtosI.Jo

retrato do missionrio como o apstolo dos gentios orquestrado por Atos II, que faz

adiesimportantesaotextodeAtosI,natentativadelegitimarapregaodaBoaNova

crist aos no judeus. O discurso de Paulo em Atenas , neste sentido, uma criao de

AtosII.AcaracterizaoambguadoTemplodeJerusalmrecebeexplicaosimilar.Ela

resultadodeinteressesdiferentesdispostosnamesmanarrativapormeiodeadies,

mudanasecorrees.76

73
Ver o captulo 4 sobre as discusses acerca da imagem do Templo de Jerusalm em Atos e o discurso de
Estvo.
74
Citado por J. T. Sanders (1985: 166).
75
A anlise complexa de Boismard e Lamouille sobre Atos dos Apstolos tendo por base a sua reconstruo
do texto ocidental inspirou outros autores a defenderem hipteses similares. Este o caso de W. A. Strange
(1992) que pretende demonstrar em sua obra a tese de que Lucas deixou o seu trabalho incompleto por
ocasio de sua morte e que o trabalho de editores pstumos levou existncia de duas verses de Atos que
aparecem em nossos manuscritos.
76
Ver pp. 135-36.

46
 A crtica de que Atos dos Apstolos, entendido como o resultado de trs nveis

redacionais, no teria, assim, um autor a quem se atribuir uma unidade ou uma

estruturanarrativarecheadadesignificadosconcebidosporelenopertinenteporque,

na anlise de Boismard e Lamouille, o redator de Atos II (o prprio Lucas, para os

autores) o verdadeiro autor da obra. Ele concebeu sua obra em um grande texto

divididoemduaspartes:aprimeiraanarraravidadeJesuseasegundaaapresentara

expansodafcristemdireoaosgentios.Ateologiadesteautor,quandoaplicadaa

teoria dos eruditos franceses sobre a narrativa, no se desfaz em pedaos; apenas,

segundo afirma J. Taylor (1990: 520), vista em dilogo com outras teologias crists

anteriores.

FeitasasconsideraessobrearecepoeapublicizaodorelatodeAtosdos

Apstolos no sculo II e sobre os possveis documentos que teriam sido utilizados na

redaodaobraatoseuestgioatual,iniciareiagoraumaanlisedocontedodotexto.

Destacarei os captulos do livro que narram os eventos ligados ao meu objeto de

pesquisa:aexpansodamensagemcristpela,assimchamada,obradejudeuscristos

helenistas.

A primeira metade do livro de Atos dedicada narrao de como a igreja

primitiva foi organizada em Jerusalm e de como ocorreram as converses e milagres

operados pelos doze apstolos, em especial, aqueles realizados por Pedro. A segunda

metadedolivroenfocaaexpansodamensagemcrist,paraalmdaPalestina,atravs

dos esforos de Paulo de Tarso antigo fariseu convertido ao grupo cristo de forma

radical por meio de uma viso do Cristo ressuscitado cuidadosamente descrita, com

pequenasdiscordncias,trsvezesnolivro(9:39;22:516;26:918).Ocarterapologtico

residejustamentenofatodequeLucasdedicametadedotextomissodepregaode

Paulo,atravsdopoderdoEspritoSanto,aosgentiosemsuasdiversasviagens.

A expanso da Boa Nova crist por meio do empenho de Paulo construda

emduasfasespeloautor:umprimeiromovimentoemdireoaosjudeusdadispora(e,

acidentalmente, tambm alguns gentios tementes a Deus) nas sinagogas locais das

cidadesmediterrnicaseumamudanaradicalparaosgentiosnoMediterrneoapsa

47
constante rejeio da Boa Nova pelos judeus. Como Beverly R. Gaventa (apud

FITZMYER,1998:97)bemargumentou:

AteologiadeLucasintrnsecaeirreversivelmenteligadahistriaqueele

narraenopodeserseparadadela.Umatentativadefazerjustiateologia

deAtosdeveseesforarporrecuperarocarternarrativodaobra.

Lucas reconstri a histria da comunidade em Jerusalm e continua o seu

relato enfocando os eventos que ele acredita serem importantes para o sucesso e o

cumprimentodamissoimpostapeloCristo,jressuscitadodosmortos,deacordocom

aspalavrasqueAtos1:8atribuiaele:EsereisminhastestemunhasemJerusalm,emtodaa

JudiaeaSamaria,eatosconfinsdaterra.

O livro constitui o primeiro documento escrito que pretende reconstruir a

expansodomovimentocristoemdireoaoocidentenoMediterrneoromano.Para

cumprir o seu objetivo, o autor desenvolve a narrativa centrandose naquilo que ele

entende ter sido fundamental para tal expanso: a participao dos judeus cristos

helenistas. Assim, a diviso bastante didtica entre os grupos de hebreus e helenistas

que, em outras circunstncias, poderia ser fonte de vergonha, uma vez que o relato

apresenta como resultado de divergncias no interior do grupo cristo, deve ser e

retratada por Lucas (embora sem a colorao de uma quebra de unidade) porque

compreende, em sua elaborada narrativa, o primeiro passo em direo final

propagaodamensagemdoCristoressuscitadoatosconfinsdaterra.77

De acordo com o que o livro permite concluir, os hebreus e os helenistas

compuseramduasvertentesnointeriordacomunidadedeJerusalm:

77
Simon Lgasse (1992: 97) recorda que a expresso at os confins da terra emprestada da verso grega,
na Septuaginta, de Isaas 49:6 Tambm te estabeleci como luz das naes, a fim de que a minha salvao
chegue at os confins / extremidades da terra e significa a destinao do evangelho a todos os povos. Gary
Gilbert (2002: 519, n. 86) recorda o fato de que a expresso normalmente compreendida na historiografia
como uma referncia generalizante ao mundo inteiro.

48
 1. A vertente original, em princpio centralizada em torno do grupo dos

dozeapstolos,almdeMaria,medeJesus,eTiago,seuirmo(At.12:17).Almdestes,

compunham tambm este grupo todos os judeus __ que falavam originalmente o

aramaicoetivessemnascidoevividoemterritriopalestino__queseconverteramaps

as aparies de Jesus, segundo eles, ressuscitado dos mortos, e aps as primeiras

pregaesdosapstolos;

2. composta por judeus helenistas que antes tambm faziam parte da

comunidadehierosolimitanamasacabaramporsedestacardelaapsalapidaodeseu

mentorEstvoeseespalharportodaaPalestinaeregiesprximas,noMediterrneo

oriental,iniciandoasatividadesmissionriasdageraoseguinte.

De forma a reunir as vrias narrativas e construir um relato nico e bem

amarrado acerca da trajetria dos apstolos, Lucas utiliza a tcnica dos refres

redacionaisouestribilhos,inseridosnocorpodotextoentreassuntosdiferentesdemodo

a criar o sentido de unidade na narrativa. Assim, por exemplo, em At. 12:24, antes de

iniciar um novo assunto, Lucas termina a passagem sobre Herodes com a frase:

Entretanto,apalavradeDeuscresciaesemultiplicava.

EmAt.6:16,oautorrelataainstituiodossetejudeuscristoshelenistas(At.

6:5b: E escolheram Estvo, homem cheio de f e do Esprito Santo, Felipe, Prcoro, Nicanor,

Timon, Prmenas e Nicolau, proslito de Antioquia) que se encarregariam da distribuio

diriadepoentreasmesasparaoritodacomunho.EjemAt.6:8,oassuntotratado

a conspirao contra Estvo por parte dos judeus pertencentes s sinagogas

helensticas em Jerusalm, o longo discurso do cristo helenista e sua priso em

conseqncia da pregao fervorosa que faz. Entre os dois diferentes assuntos, que

podemounotersidoextradosdefontesdiferentes,Lucasinsereumrefroredacional:

E a palavra do senhor crescia. O nmero dos discpulos multiplicavase

enormemente em Jerusalm, e considervel grupo de sacerdotes obedecia

f.(At.6:7)

49
 possvelidentificaroutrorefroemAt.9:31,quesegueoestiloobservadono

trechocitadoacima.Ocaptulo9especialporquerevelabemaconstruonarrativade

LucasqueconferedestaqueatuaodePauloepareceequiparlofiguradePedro.

Oautordecide,nesteponto,entrelaarasduasgestas:adePedroqueladePaulocomo

objetivodeapresentaromissionrioesuatranformaodezelosoperseguidordaigreja

em cristo convicto do carter messinico de Jesus. Na primeira metade do captulo,

entre 9:1 e 9:30, o assunto abordado a converso de Saulo/Paulo, sua pregao em

Damasco e sua primeira visita (j como cristo) aos apstolos em Jerusalm. E na

segundametade(9:32a9:43),narraseascuraspromovidasporPedro(deumparaltico

nacidadedeLidaearessurreiodeumamulheremJope).Lucasuneosdoistrechos

atravsdeumdeseusrefresredacionais:78

EntretantoasIgrejasgozavamdepazemtodaaJudia,GaliliaeSamaria.

ElasseedificavameandavamnotemordoSenhor,repletasdaconsolaodo

EspritoSanto.(At.9:31)

EmAtos12:13,Lucassereferemuitorapidamentesperseguiesmovidasaoscristos

peloreiHerodesAgripaI:

o rei Herodes comeou a tomar medidas visando a maltratar alguns

membrosdaIgreja.Assim,mandoumatarespadaTiago,irmodeJoo.E

vendoqueistoagradavaaosjudeus,mandouprendertambmaPedro.

AlacnicamenomortedeTiago,irmodeJooefilhodeZebedeu,enfim,umdos

apstolos que primeiramente se converteu em discpulo de Jesus (sua morte deve ter

sido fato de extrema gravidade que, muito provavelmente, deixou transtornada a

comunidade de Jerusalm), apenas citado no relato de Lucas. Como explicao para

78
Ver o desenvolvimento dos provveis motivos adicionais que fizeram Lucas distribuir os relatos da
converso de Paulo e dos milagres de Pedro da forma como eles se apresentam em Atos 9 no subcaptulo
3.2.1.

50
esta pouca ateno do autor em relao a um acontecimento to significativo, entendo

existiremtrspossveismotivos:

1)oprimeiroemaissimplesseriaqueLucasnodispunhademaioresinformaes

sobreamortedeTiago;

2)osegundo,menosprovvel,seriaaqueledenorevelarexplicitamente,aolongo

dorelato,asdiversascrisesederrotasqueomovimentocristosofreuduranteas

suasprimeirasdcadasdevida(afinal,otextotinhaporfimmostraraunidadeeo

xito da expanso do movimento cristo e foi assim lido e utilizado com esse

objetivoporIreneudeLyonnaobraContraasHeresias);

3)umterceiromotivo,ameuver,maisprovvel,seriaofatodequeacomunidade

de Jerusalm perdera a sua proeminncia no relato de Lucas em funo do

aparecimentodanovacomunidadedeAntioquia,naSria,paraqualoshelenistas

haviam rumado, segundo Atos 11:19, como conseqncia da disperso causada

pelo apedrejamento de Estvo.79 Nesta comunidade, segundo Lucas, os cristos

haviamatmesmorecebidoseunovonome,Christianos(At.11:26).80Entretanto,a

impresso que Lucas deixa em sua narrativa no condiz com a realidade das

dcadas de 30 e 40, pois sabemos que os cristos s foram, pela primeira vez,

identificados como um grupo separado e no judaico em fins do sculo I. Antes

disso, tal distino, ao menos aos olhos das autoridades romanas, no existia. O

destaque conferido por Lucas designao dos discpulos da comunidade de

Antioquiaquecompreendiamjudeusegentioscomocristosumaevidncia,

assim acredito, de seu desejo de reforar a identidade crist dos discpulos de

origemgentlicaaquemelesedirigeporvoltadadcadade80.81

79
At. 11:19 relata que o grupo helenista evangelizou tambm cidades na antiga regio da Fencia e a ilha de
Chipre, antes de chegar a Antioquia.
80
Hengel (1979: 103) acredita que Lucas desejava mostrar que a nova designao cristos identificaria os
discpulos de Antioquia como um grupo distinto, desligado de designaes que anteriormente se tinham
referido a grupos judaicos, como os termos galileu ou nazareu tinham, por vezes, identificado o
movimento de Jesus. A ttulo de exemplo, em Atos 24:5, no processo de Paulo diante de Flix o procurador
da Judia, o acusador Tertulo refere-se a ele como: ... um dos da linha-de-frente da seita dos nazareus.
81
O motivo que leva Lucas a insistir, em sua obra, na legitimidade da presena de cristos advindos da
gentilidade na igreja crist ser explicitado adiante no captulo.

51
 OrelatodeAtoscaracterizaaexpansorealizadapelogrupodejudeuscristos

helenistascomoumeventocasualesemorganizaoprvia,emfunodaperseguio

movida contra eles pela(s) sinagoga(s) de judeus helenistas em Jerusalm. De acordo

com o relato, esta perseguio se inicia com a lapidao do primeiro dos helenistas,

Estvo. Ao que parece, a pregao de Estvo por ser imbuda do Esprito Santo se

excedeemcrticasapontodeirritarosmembrosda(s)sinagoga(s)helenista(s)ondeele

vaipregar:

Estvo,cheiodegraaedepoder,operavaprodgiosegrandessinaisentre

o povo. Intervieram ento alguns da sinagoga chamada dos Libertos, dos

cireneus e alexandrinos, dos da Cilcia e da sia, e puseramse a discutir

comEstvo.MasnopodiamresistirsabedoriaeaoEspritocomoqual

elefalava(At.6:810).

Lucas no apresenta Estvo como culpado pelo crime da blasfmia porque em seu

relatocolocatalacusaonabocadetestemunhasfalsasqueseriamsubornadaspelos

membros da sinagoga para dizerem Ouvimolo pronunciar palavras blasfemas contra

MoissecontraDeus(At.6:11).AochegarempresenadoSindrio,odepoimentodas

falsastestemunhasoseguinte:

EstehomemnocessadefalarcontraestelugarsantoecontraaLei.Pois

ouvimolo dizer repetidamente que esse Jesus, o Nazareu, destruir este

LugaremodificaroscostumesqueMoissnostransmitiu.(At.6:134)

AexpressoestelugarsantoserefereaoTemplodeJerusalm.interessante

notarqueoprocessodeEstvoemAtossegueomesmomodelodorelatodoprocesso

de Jesus nosevangelhossinticosde MateuseMarcos. NestesaacusaodequeJesus

teria dito que iria destruir o Templo tambm parte de falsas testemunhas (ver Mt.

26:61; Mc. 14:58). Lucas omite intencionalmente a passagem de Jesus no evangelho,

porm em At. 6:13 a acusao contra Estvo feita por testemunhas falsas

( ). A omisso lucana no evangelho deve ser explicada por sua

52
utilizao tardia do mesmo padro em Atos, no julgamento de Estvo perante o

Sindrio.

O longo discurso que Lucas coloca nos lbios de Estvo em resposta

pergunta do sumo sacerdote (As coisas so mesmo assim?) no se encaixa na aparente

intenodeLucasdeapresentarocristohelenistacomoinocentedocrime.verdade

que no se encontra, no discurso de Estvo, nenhuma forma de crtica a Moises ou

Lei.Aocontrrio,aleicaracterizadacomotendosidoordenadaporanjos(At.7:53).

Entretanto,emrelaoaoTemplo,Estvoparecerealmentecriticlo.Suaspalavrasem

7:48 so: o Altssimo no habita em obras de mos humanas (,). Logo,

DeusnohabitanosanturioemJerusalm.

Ainda assim, Lucas, em seu relato, no estabelece a crtica ao Templo de

Jerusalm como motivo/motor para a morte de Estvo. Ao contrrio, para o autor do

livro,ocristohelenistainocentedocrimedeblasfmia,tantoqueastestemunhasque

oacusamsoapresentadascomofalsas.Diferentemente,Lucascolocanfasenofimdo

discurso, quando Estvo critica os judeus como aqueles que mataram os profetas que

previam a vinda do Justo, de quem vs agora vos tornastes traidores e assassinos, vs que

recebestesaLeiporintermdiodeanjos,enoaguardastes(At.7:5253).Taiscrticasdeixam

as falsas testemunhas tremendo de raiva. Contudo, no fenmeno que ocorre aps o

discurso que, segundo Lucas, se deve encontrar a causa do apedrejamento de Estvo.

EmAt.7:55,lseoseguinte:Estvo,repletodoEspritoSanto,fitouosolhosnocueviua

glria de Deus, e Jesus de p, direita de Deus. E disse: Eu vejo os cus abertos, e o Filho do

Homem, de p, direita de Deus. Em funo de tais palavras, de acordo com Lucas, o

cristohelenistaarrastadoparaforadacidadeeapedrejadopelamultido.ParaLucas,

Estvo morto porque declara a sua f no Cristo, o Filho do Homem direita de

Deus.

A pena do apedrejamento ou lapidao era aplicada pelas autoridades do

Sindrio para os crimes de blasfmia contra Deus e a Lei. Embora o relato no aponte

claramente ter sido a sentena de morte pronunciada, a iniciativa da multido em

apedrejarEstvotemaaparenteaprovaodoSindrio(verAt.6:1215;7:5560).

53
 Uma anlise mais atenta do relato de At. 6:127:60 revela que a idia de um

julgamentosebaseiaapenasemduasinformaesnotexto:aapresentaodoacusado

diante do Sindrio e o breve questionamento por parte do sumo sacerdote As coisas

so mesmo assim? em At. 7:1. Lucas no fornece maiores detalhes a respeito do

julgamento. Na realidade, a narrativa lucana hesita muito entre um julgamento real e

umarevoltapopularcontraocristo.DeacordocomFranoisBovon(2003),essatenso

provavelmenterefleteumadiferenadeopinioentreatradioquefavoreceaidiadeumaao

popular e a redao lucana que privilegia a idia de um julgamento. Lucas teria dado

preferncia idia de um julgamento formal de maneira a atribuir, s autoridades

judaicas, maior responsabilidade sobre a morte do cristo helenista. Neste caso, uma

possvel explicao para o seu silncio em relao sentena oficial das autoridades

judaicas estaria no fato de que, naquele momento, o Sindrio perdera para o prefeito

romano o seu poder de julgar os crimes punveis com a pena de morte. Outra

possibilidade levantada em favor da aprovao oficial do apedrejamento de Estvo

peloSindrioestarianofatodeomartrioteracontecidonoperododadeposiode

PncioPilatos,em36d.C.DaleMoody(1989:224)acreditaqueoafastamentodePilatos

criou um vcuo de poder que permitiu aos judeus iniciar um ataque nova seita que seguia

Jesus. Se conferirmos maior probabilidade segunda alternativa, devemos ento

concluir que Lucas no teve conhecimento suficiente dos fatos relacionados a ela, pois

seriaobviamenteinteressanteparaeleapresentarosjudeusquemataramEstvocomo

judeusquehaviamdesobedecidoordensromanas.

De qualquer maneira, a questo de um julgamento real ou de uma revolta

popular no parece ter sido central para Lucas. J o motivo a viso do Cristo

ressucitado direita de Deus pelo qual o judeu cristo helenista assassinado pelas

falsas testemunhas crucial para o autor. No momento do apedrejamento, Estvo

invoca Jesus para que receba seu esprito e suplica, tal como o prprio Jesus fizera na

cruz,paraqueelenolhesleveemcontaestepecado(At.7:60).Estvoretratadocomo

ummrtir.AcaracterizaodeLucasdorostodeEstvocomodeumanjo(cf.At.6:15)

54
indica que ele inocente das acusaes e tambm, como os santos de Israel, ser

justificadomesmoquesejapormeiodamortecomoummrtir.

Com a divulgao mais ampla do relato de Atos dos Apstolos por Ireneu de

LyonnofinaldosculoII,otextopassatambmaserviraopropsitodeapresentaruma

vivnciacorretadafparaosdiscpuloscristos.AidiadaimitaodadordeCristo

colocada em prtica j nesse perodo quando as histrias dos primeiros mrtires

comeamaaparecer. AnoodeumaimitaodosofrimentodeCristosedesenvolve,

assim,apartirdorelatodeAtosdosApstolosnamedidaemqueoretratodamortede

Estvo por Lucas constitui o primeiro registro textual de um cristo martirizado. A

narrativa lucana da lapidao do judeu cristo helenista estabelece, desta forma, um

modelo para os mrtires do sculo II em diante. Por exemplo, o mrtir Policarpo, em

Mart. Pol. 12:1 tem seu rosto descrito, nos momentos antecedentes sua morte, como

estando cheio de graa. O paralelo entretaltrecho e aqueledeAt.6:8,ondeEstvo

cheio de graa e de poder, operava prodgios e grandes sinais entre o povo no mera

coincidncia. a partir do modelo de Estvo que o termo ,82 passa a

significaroatodepublicaroutestemunharasuafperanteameaademorte.Ireneude

Lyon afirma que Estvo alcanou a perfeio por meio de sua morte como mrtir.

82
O Lxico do Grego do Novo Testamento e de outros textos do Cristianismo antigo, organizado por
Frederick William Danker, recapitula trs sentidos para o termo em questo nos textos bblicos. O primeiro
siginificado aquele de , como testemunho ou prova abundante no Novo Testamento. O
termo aparece em vrias passagens dos evangelhos e, especificamente no livro de Atos, em 4:33, Lucas
afirma que com grande poder os apstolos davam o testemunho da ressurreio do Senhor Jesus
(. , / ,).
J na verso traduzida para o grego da Bblia hebraica a Septuaginta o termo martrion
apresenta o seguinte significado: No livro do xodo 27:21, h a expresso . / ,,
que traduzida como a tenda da reunio. Diz a passagem do livro vetero-testamentrio: Na Tenda da
Reunio, fora do vu que est diante do Pacto/Aliana/Testemunho/Testamento [traduo para o termo
hebraico edth], Aaro e seus filhos colocaro esta lmpada para que ela queime desde a tarde at a
manh perante Iahweh. A mesma expresso ( . / ,) recebe uma traduo mais
prxima da primeira definio acima apresentada, aquela de a tenda/o tabernculo do Testemunho, em At.
7:44, no discurso de Estvo perante o Sindrio judaico. Testemunho, neste caso, diz respeito ao sinal ou
prova da Aliana travada por Iahweh com o povo judaico. Tal prova ou testemunho corresponde, neste
caso, s tbuas dos dez mandamentos que, segundo o livro do xodo, so conferidas por Iahweh a Moiss
no alto do Monte Sinai e, em seguida, depositadas na arca construda e colocada sob uma tenda, de acordo
com as prprias instrues divinas.
O ltimo significado apresentado para o termo , justamente aquele que o termo
martrio (em portugus) detm na atualidade: o de sacrifcio ou tortura. Este significado j aparece nos
textos cristos do sculo II, como aqueles de Papias, e posteriores, como o Martrio de Policarpo.

55
Franois Bovon atenta tambm para o relato de Eusbio de Cesaria (Hist. Eccl. 5.2.5.),

ondeesteltimoressaltaoherosmodeEstvoqueencarandoamorteviolenta,setornou

um modelo para os mrtires de Lyon e Vienne. Tal como o primeiro mrtir, eles encontraram a

energiaespiritualparaorarporseusalgozes.83

A ligao entre Jesus e Estvo, criada pelo contexto do julgamento e do

martrionorelatodeAtos7,recebeaindananarrativalucanaumterceiropersonagem:

Paulo de Tarso, que aparece como o cristo convicto, disposto a pagar com a vida em

nomedoevangelhodoCristoressuscitado,salvadordejudeusetambmdegregos.Ele,

apsolongoprocessoaquesubmetido,talcomoodescreveLucas,vaiaRomaapelar

aoimperadorel,deacordocomatradio,morredecapitado,massemprecertodaf

queoguiaraataquelemomento.

SegundoStephenA.Cummins(2001:1478),Lucas,emAtos,procuracriaruma

relao entre Estvo e depois, Paulo, e os mrtires macabeus tal como aparecem nos

relatosdoslivrosIIeIVdosMacabeus.84Afirmaoautor(2001:148):

Paulo o zelota judeu est a ponto de ser transformado em Paulo o mrtir

profeta judaicocristo. (...) O retrato de Lucas de tal transformao , ele

prprio,reelaboraodeummotivoliterriomacabaico.

O fato de o relato de Atos dos Apstolos ter sido recuperado em meados do

sculoIId.C.comoobjetivodeapresentarumavivnciacorretadafparaoscristos

notransformaoseventosnelerelatadosempurasfices,mas,narealidade,osrecobre

de novos significados. Assim, o episdio da morte de Estvo que , muito

provavelmente, histrico, ganha o status de um exemplo de vida correta na f crist

ummartrioe,porisso,setornamodelarparaahistriaposteriordoscristos.

83
Uma ltima referncia a Estvo supostamente preservada, desde o sculo II, por Eusbio de Cesaria
(Hist. Eccl. 3.2.1.) aquela dos membros da seita dos Nicolaitas que afirmavam ter por heri patronmico
um companheiro de Estvo, um dos sete helenistas eleitos em At. 6:5 para o servio das mesas.
84
Ver: H. Anderson (1985) Third and Fourth Maccabees and Jewish Apologetics, in: CAQUOT, A.
(Org.). La Littrature Intertestamentaire (Colloque de Strasbourg). Paris: Presses Universitaires de
France, 173-220.

56
 Comosepodeobservar,nosLucastinha,dentrodeseuprogramateolgico,

vriosobjetivosemmentequandodaelaboraodaobradedoisvolumes,evangelhode

Lucas Atos dos Apstolos, mas tambm o seu texto foi posteriormente recebido e

tornadopblicoporIreneudeLyoncumprindonovasfunesatentonoatribudasa

ele. Com isso, tornase difcil medir a visibilidade histrica que o relato lucano

proporciona dos eventos retratados porque tais eventos foram revestidos dos

significadosintencionadosporLucaseporaquelesqueutilizaramotextodepoisdele.

Uma anlise das representaes veiculadas por Lucas ao longo da narrativa

auxilia,noentanto,nadistinoentreonveldasprticasproduzidasporseudiscursoe

aquele dos eventos que forneceram o contedo para a sua escrita. Desta forma, de

maneira a testar a visibilidade histrica da obra de Lucas, pretendo analisar duas

grandes representaes que me parecem importantes no quadro da teologia lucana na

medidaemrevelamobjetivosfundamentaisdaredaodaobra.

LucasutilizaalgunsmarcadoresaolongodanarrativadoevangelhoedeAtos

que veiculam mais explicitamente a sua teologia. Se tais marcadores so analisados

parte, eles no fazem sentido. O sentido se revela apenas quando os dois relatos so

entendidoscomoumgrandeenicotextodentrodoqualosmarcadoresdesempenham

asuafuno.

Um dos marcadores da teologia lucana a representao que ele veicula do

grupodosescribasedosfariseusnoevangelhoe,maistarde,emAtosdosApstolos.Os

eruditosqueestudamopapeldosfariseusnaobralucanasomuitocuidadososemno

tirarconclusesprecipitadasporqueobservam,talcomofazSaldarini(2001:144),que:

Os evangelhos no fornecem informaes facilmente para a compreenso

histricadosfariseus,escribasesaduceus.Elesnormalmenteprojetamsobre

a vida de Jesus controvrsias posteriores entre as comunidades crists e

judaicas e podem simplesmente refletir uma falta de entendimento de um

autortardiodastradiessuadisposioedasociedadepalestina.

57
 UmaprimeiraleituradoterceiroevangelhonosdaimpressodequeLucas

favorvelaosfariseus.Entretanto,apassagemquemelhorapresentaaopiniodeLucas

sobreosfariseusestemAtos.EmAt.26:5,deacordocomaquiloqueLucascolocanos

lbios do apstolo Paulo, em seu discurso perante o rei Agripa, os fariseus eram

conhecidos por serem a seita mais zelosa e severa (, [) no

universojudaicodosculoId.C.

Noquadrodosevangelhos,Mateusnoapresentaosescribascomoumafora

maiornoseventosquelevarammortedeJesus(umapossvelexplicaoparaissoseria

ofatodequeeleconheceescribascristosemantmumavisopositivadoescribalismo)

eeliminaosescribasdeMarcosquandoelessooponentesdeJesussubstituindoospor

fariseus.Lucas,porsuavez,reduzacaracterizaonegativaqueMateuseMarcosfazem

dosfariseusemvriaspassagense,svezes,forneceumavisopositivadogrupo.Por

exemplo:

1. O autor transfere a cena em que escribas e fariseus observam que os discpulos

de Jesus no haviam lavado as suas mos antes da refeio para o contexto de

um convite (Lc. 11:37+), uma estratgia para reduzir o nvel de hostilidade

embutidonotexto;

2. Em Lc. 11:16 ocorre Outrospedemumsinal,diferentementedeMt. 16:1eMc.

8:11ondeseencontrafariseusesaduceus;

3. Em Lc. 20:4547 Jesus julga os escribas. J Mt. 23:67 adiciona os fariseus ao

julgamentodeJesus;

4. Os fariseus nunca querem matar Jesus, eles apenas desejam coloclo em

situaesqueoforcemafazerdeclaraescomprometedoras.

TalcaracterizaodiversadosfariseusporpartedeLucasfazalgunsautores,comoJ.A.

Ziesler (19789), argumentarem que Lucas favorvel aos fariseus. No entanto, essa

impressoresultadodeumaleituramuitosimplistaeimediatadasnarrativaslucanase

noverdadeira.Saldarini(2001:179)temumapercepomaiordopropsitodeLucas

aofazersuacaracterizaopeculiardosfariseus:

58
 a viso de Lucas da posio social dos fariseus apresentada em vrias

passagensnasquaisosfariseussemantmdistantesdosexcludossociais.O

contrastedosfariseusemrelaoaoscoletoresdeimpostoseospecadores

tipolgicoparaLucasepodesersimblicodarejeiodeJesuspeloJudasmo

e da aceitao dele pelos gentios. Os fariseus so apresentados como os

guardies das fronteiras sociais normais em contraposio com Jesus que

buscamudartaisfronteirasereconstituiropovodeDeus.

AcaracterizaoaparentementefavorveldosfariseusnoevangelhodeLucas

ganha sentido quando o relato de Atos observado. Em At. 15:5, alguns fariseus, que

erammembrosdacomunidadecrist,intervmnoconcliodeJerusalm:algunsdosque

tinhamsidodaseitadosfariseus,mashaviamabraadoaf,intervieram:diziamqueerapreciso

circuncidar os gentios e prescreverlhes que observassem a lei de Moiss. G. Stemberger

destacaofatodequeesteonicolugaremAtosondeosfariseuscausamproblemas,e

esses so fariseus que foram convertidos f crist (!).85 A partir de tal constatao,

percebesequeoassuntoemjogonanarrativalucanasooscritriosaseremadotados

paraaentradanaekklesacrist(queLucas,emsuaescatologiarealizada,entendecomoa

concretizao do Reino de Deus na terra): seriam a circunciso e o seguimento da

ritualsticadaToroscritrioscorretos?

Lucaspoupaosfariseusdeacusaesgraves,masfazJesus,repetidasvezesem

seu relato, condenlos por seu estilo de vida incorreto. Desta forma, toda vez que um

fariseu convida Jesus para jantar em sua casa, Jesus aceita o convite e aproveita a

oportunidadepararepreendlo.86Porexemplo,issoaconteceemLc.7:3650passagem

emqueofariseudenomeSimorecomendaaJesusqueafastedesiapecadoraquelava

osseuspscomlgrimaseosenxugacomseuscabelos.Jesus,emresposta,contalhea

parboladocredorqueperdoadoisdevedores(umprimeiroquedeveaeleumagrande

85
(1995): 33.
86
Assim: 11:37-44; 14:1-6. O mesmo acontece na parbola do fariseu e do coletor de impostos (Lc. 18:9-
14). A moral que Lucas anexa parabola Todo aquele que se exalta ser humilhado, e quem se humilha
ser exaltado.

59
quantia e outro que deve uma quantia menor). De acordo com Jack T. Sanders (1985:

176):

O fariseu neste episdioumprottipodaquelesfariseuscristosemAtos

15:5 que desejam que os cristos gentios sejam circuncisados e que eles

sigamtodaaleideMoiss.OfariseuSimoquerapenaspessoasjustasao

redordeJesus,enoaquelespecadoresqueadentram[oReinodeDeus]

combasenoarrependimento,nacontrio...enaf;poisJesusconcluiesse

episdiodemaneiraextremamentepertinenteaoproclamarpecadoraquea

f dela a salvou. Os critrios corretos para a entrada no Reino so o

arrependimentoeacontrio,enooseguimentodahalakahfarisaica.

Nestesentido,quandoLucasenfatizaqueosfariseusnoforambatizadospor

Joo(Lc.7:30),elequerdizerqueelesnoaceitaramaverdadeirafiliaoigrejacrist

que, em sua opinio, constitui o novo povo de Deus composto de judeus e gentios

conversos.EstaverdadeirafiliaobaseadanafemJesusCristoenoarrependimento

nocasodosgentios,desuavidaidlatrapregressa.

Lucas reserva tambm, em Lc. 11:3744, a acusao de hipocrisia somente aos

fariseus, enquanto Mateus acusa ambos escribas e fariseus em Mt. 23:1532. Segundo

afirmaJudithLieu(1997:96),osegundoeoterceiroAisaosfariseus,emLc.11:4344,

condenam os fariseus por seu amor pelo status e os compara a fontes

camufladas deimpureza,que levamo povoa trilharo caminhoerrado(...)

Lucas, aqui, no est simplesmente repetindo a polmica de Mateus por

intensidadedramtica,eletememmenteosperigospotenciaisdentrodasua

comunidadecrist.

J em relao aos legistas,87 quesepreocupavamcomuma interpretaomais

refinada da Tor, o primeiro e o terceiro Ais direcionados a eles em Lc. 11:46, 52

denotam os fardos intolerveis das prescries detalhadas da Lei, de acordo com a

87
Lucas separa a invectiva contra os escribas daquela contrria aos fariseus e nomeia os escribas legistas.

60
interpretaofarisaica,quetornavamavidadiriaimpossvelenopermitiamsechegar

verdadeira interpretao da Lei: aquela de Jesus. por isso que se diz que eles

removemachavedoconhecimentoeimpedemaquelesquedesejamentrarnoReinode

Deus.J.T.Sanders(1985:173)acreditaqueLucasqueira,destaforma,

fazer uma ligao entre a imposio dos legistas ao povo de fardos

insuportveiseaexplicaodePedronoconcliodeJerusalm(At.15:10)

dequeexigirqueoscristosgentiosmantenhamaTorimporaopescoo

dos discpulos um jugo que nem nossos pais nem mesmo ns pudemos

suportar.

EmLc.12:1c2,Jesusaconselhaosdiscpulos:acautelaivosdofermentoisto,

da hipocrisia dos fariseus. No h nada de encoberto que no venha a ser revelado, nem de

ocultoquenovenhaaserconhecido.Ahipocrisiadosfariseus,todestacadapeloJesusde

Lucas,constituiumfermento.Ofermento,comosesabe,develevedartodaamassa.A

metforadeLucasseexplicamaisadiante.EmLc.12:46otrechomaisinteressantedo

evangelho referente questo dos fariseus porque o termo fariseu nem sequer nele

citado Jesus afirma o seguinte: Eu vos digo: no tenhais medo dos que matam o corpo e

depois disso nada mais podem fazer. Vou mostrarvos a quem deveis temer: temei Aquele que

depoisdematartemopoderdelanarnageena;sim,euvosdigo,aEstetemei.Noentanto,o

paralelo em Mateus 10:28 afirma o seguinte: No temais os que matam o corpo, mas no

podem matar a alma. Temei antes aquele que pode destruir a alma e o corpo na geena. O

contexto de ambas passagens, como se pode perceber, completamente diferente. Em

Mateus, Jesus diz aos apstolos que eles sero perseguidos e, at mesmo, mortos por

causa do seu nome. J em Lucas, Jesus est se referindo aos fariseus ou, melhor, aos

cristos fariseus que desejam que os cristos gentios se submetam circunciso, mais

precisamente,quematemocorpo.Aquestodofermentotambmseexplicanofato

desetrataremdecristosfariseusosfariseusaqueserefereLucas.Comoelesestono

interior da comunidade crist,asua reivindicaopelacircuncisodoscristosgentios

podetercomoresultadooconvencimentodosoutroscristos,levedando,assim,toda

61
amassadacomunidade.Elessohipcritasporque,fazendopartedaigreja,noseguem

os ensinamentos de Jesus e se preocupam com aquilo que Jesus afirmara no ser

importante:oseguimentodasminciasdaLei.

A concluso de J. T. Sanders (1985: 166) sobre a caracterizao ambgua dos

fariseusnaobraevangelhodeLucasAtosadeque

Lucas retratou os fariseus desta forma estranha de modo a deixlos

representaraposiodosjudeus[quedesejamacircuncisodosgentios]

dentro do Cristianismo, com a nuance adicionada de que os fariseus

amigveisemAtosoajudamademonstraracontinuidadeentreoJudasmo

antigoeoCristianismo.

A insistncia de Lucas em abordar, to longamente em sua obra (afinal, os

fariseus do evangelho sero identificados somente na parte final da narrativa, ou seja,

em Atos), a hipocrisia dos cristos fariseus ao exigirem a circunciso dos cristos de

origem gentlica levanta a questo de que, muito provavelmente, essa exigncia fosse

correntenoperodoemqueeleredigiuasuaobra,nadcadade80ou90.Eleretratoutal

reivindicaonomomentodoconcliodeJerusalmqueocorreraporvoltade50e,

aoqueparece,aproximadamentetrintaouquarentaanosdepois,essaquestovoltou

cenademaneiraatiraratranqilidadeeosonodoscristosgentios.

UmacompreensomaiordesseprocessoestimplcitanaspalavrasdeSanders

acima:osfariseusamigveisdeAtosauxiliamLucasademonstraracontinuidadeentre

oJudasmoeoCristianismo.Pormeiodelas,oautoraludeaocontextodeorfandade,

por assim dizer, em que viviam as comunidades criadas por Paulo de maioria ou

totalidadegentlicaaolongodoMediterrneo,apsamortedeseufundadorquepara

piorarasituaofalharanatentativadesereconciliarcomaigrejameemJerusalm.

Taiscomunidadesnogozavam,porisso,domesmostatusouautoridadedetidospela

comunidade de Antioquia, na Sria, por exemplo, de maioria ainda judaica. O carter

judaico ainda prevalecente nesta comunidade conferia legitimidade sua prpria

existncia, na medida em que a espera pela vinda do Messias sempre fora uma crena

62
judaica. O Messias esperado era o salvador do povo de Israel porque se tratava da

realizaodasantigasprofeciasjudaicas.Somandoseaisto,tienneTrocm(1985:148)

recordaofatodequeascomunidadesjudaicocrists,particularmentenadispora,

passavam por um perodo de otimismo e crescimento graas morte de

Tiago [o irmo do Senhor] e ao fim do domnio esmagador da igreja de

Jerusalm e a confuso que prevaleceu nas sinagogas entre a queda de

JerusalmeadisseminaodomovimentodereformadaescoladeJamnia.

Lucas, ao redigir, no final do sculo I d.C., a sua obra em dois volumes,

evangelhoAtosdosApstolos,seconfrontoucomaquestodaorfandadedomovimento

cristo gentlico, questo to crucial naquele momento. Ele parece ter sido

particularmente afetado por elaporque umaanlise atentaecuidadosadosseuslivros

em seqncia permite vislumbrar, mais claramente, os objetivos e, neste sentido, a

teologia do evangelista: o movimento cristo herdeiro das bnos escatolgicas

prometidas ao Judasmo; na realidade ele a prpria realizao do Reino de Deus na

terra.Lucasprecisaconvencerosseusleitoresdissoporque,comoatentaTrocm(1985:

148),ele

percebeu que o grupo pequeno de igrejas que insistia em reivindicar uma

origem paulina seria engolido pela tendncia dominante no Cristianismo

[aquela das comunidades judaicocrists da dispora] se nada fosse

feito para redefinir a sua herana de maneira a provar que ele estava

firmementeenraizadonoJudasmodamesmaformacomoqualquerumdos

seuscompetidores.

Da a caracterizao dos fariseus no evangelho como hipcritas e o retrato de Jesus,

tambmnoevangelho,comosimpticoaossamaritanos(Lc.9:5155;10:3037;17:1119),

ganhandomaiorsentidomaistardeemAtoscomainserodaspalavrasprofticas,aele

atribudasem1:8,segundoasquaisosapstoloslevariam,guiadospeloEspritoSanto,a

BoaNovaSamariaeatosconfinsdaterra.

63
 A segunda grande questo, levantada pela historiografia, como primordial

para o autor de LucasAtos para a redao de sua obra est diretamente relacionada

primeira:tratasedanecessidadededefinioeconsolidaodaidentidadecristpara

as comunidades crists de maioria gentlica dentro do mundo helenizado do

Mediterrneoromano.Paratanto,eleconstriomodelodecristocomosendoaquelede

Paulo.AmissodeproclamaodaBoaNovaporPaulosetornacentralnamedidaem

que a sua confrontao com os judeus das sinagogas da disporaqueinsistememno

acreditar no Cristo ressuscitado acaba por definir o Cristianismo como uma religio

distintadoJudasmo,pormherdeiradele,etornlalegtimadestaforma.

Lucas,aolongodotexto,veiculaarepresentaodePaulocomoomissionrio

quepregaumcertotipodecrenanoCristoressuscitadocapazdeestabelecerumespao

paraoscristosdentrodomundohelenizadodoMediterrneosobdomniodoImprio

Romano. Mount (2002: 172) acredita, neste sentido que ao falar em Atenas, o centro

simblicodafilosofia edacultura gregas,oPaulodeAtosreivindicaaculturahelensticacomo

umpressupostoparaoCristianismo.88

Alm disso, no que diz respeito ao domnio romano, necessrio lembrar,

comofazPaulaFredriksen(1991:556),que

a proclamao de um Messias judaico por si s j comportava um aspecto

polticoporqueaosolhosdosjudeusdofinaldoperododoSegundoTemplo,

estesalvador,almderedimiropovodeIsraeldopecado,virialibertlodo

domnioestrangeiroereconduziloTerraSanta.

Paulosetorna,ento,omodelodemissionriodaBoaNova:aqueledevidaseparadada

ordem vigente, porm no em confrontao direta com esta ordem. Robert Maddox

(1982:97)afirma,nestesentido,queLucasdesejavaquesuacomunidadevivesseempaz

com o poder soberano, por isso a caracterizao de Roma no relato lucano vazia de

significadosnegativose,aocontrrio,odomnioromanoentendidocomoaordemdas

88
A partir de tal afirmao, seria possvel completar o raciocnio do autor e afirmar que a anlise hegeliana
de J.G. Droysen e seus seguidores encontrou na fonte Atos dos Apstolos um terreno bastante frtil para a
plantao das suas idias acerca do Judasmo helenstico como uma avenida para o Cristianismo.

64
coisasdentrodaqualoscristosseinserem.Nestecontexto,oPaulolucano,umcidado

romano,apelaao imperadorquandoacusadodocrimedeserumapstatadacrena

judaica.

Ainda assim, e diferentemente do que se possa pensar a partir da passagem

13:17daepstoladePauloaosRomanos,89talatitudepacficanorequerqueoscristos

aceitemaafirmaodeRomadeumaautoridadeuniversalobservaGaryGilbert(2002:529,

nota124).Aocontrrio,paraGilbert,orelatodeAtosofereceaoscristosasferramentas

paradesmantelarafundaoideolgicasobre aqual Romaconstruiuoseuimprio.A

anlisedoautorsebaseianalistadasnaesmencionadasnorelatodoPentecostesem

Atos2:911:Partos,medoseelamitas;habitantesdaMesopotmia,daJudiaedaCapadcia,do

Ponto e da sia, da Frgia e da Panflia, do Egito e das regies da Lbia prximas de Cirene,

romanos(...),cretenseserabes.SegundoGilbert(2002:528),somentea ,de

Deus, que inclui no apenas as provncias do Imprio Romano, mas tambm a Prtia e outras

terras para alm do controle romano, verdadeiramente universal. Esta ,

guiada pelo Esprito Santo e governada por Jesus. O Cristianismo deve sobreviver

dentrodoImprioRomano,masLucasdemonstraqueoverdadeiroSenhorJesuseno

oimperador.

Por fim, ao desenvolver a noo de uma obedincia dos apstolos s

determinaesdoEspritoSantoemsuamissodelevaroevangelhoatosconfinsda

terra, Lucas capaz de conferir um sentido de unidade (na realidade, muito pouco

presente) aos momentos iniciais da seita judaica que enxergou em Jesus o Messias de

Israel.Emrazodestaqualidade,olivrodeAtosforneceumexemplodenarrativacrist

que rapidamente seguido no fim do sculo II, com Ireneu de Lyon, e ao longo do

sculo III, momento em que o prprio ato de narrar histrias usufrua de uma

proeminncianousualnomundoantigo,afirmaAverilCameron(1994:89).Aexistncia

dehistriascrists,emespecialosevangelhoseanarrativalucanadeAtos,quepodiam

89
Diana Swancutt (em aulas da disciplina Crafting Early Christian Identities ministrada no perodo de
janeiro a abril de 2004 na Yale Divinity School) no interpreta Romanos 13:1-7 como uma atitude de
sujeio de Paulo autoridade imperial romana, apenas como instrues dadas pelo missionrio para a
sobrevivncia da comunidade crist localizada na capital do imprio.

65
ser passadas de boca em boca, contriburam de maneira significativa para a prpria

disseminaodaBoaNovadoCristoressuscitadoe,nestesentido,detodoomovimento

cristo.

2.2.AhistoriografiasobreoshelenistasdeAtos:

emfavordeumacronologiainvertida

Apresentarei,agora,osresultadosdahistoriografiaquesededicaanlisedo

relatodeAt.6:18:40;11:1926,quenormalmenteentendidocomorelativotrajetria

dos cristos helenistas desde a instituio do grupo at a fundao da comunidade de

Antioquia.

Nahistoriografiaacercadotemadoshelenistas,ahistriadadivisonaigreja

de Jerusalm tem sido, segundo Franois Bovon (2003), particularmente discutida. A

interpretao tradicional, partilhada pela maioria dos especialistas, entende ter havido,

de fato, um desentendimento entre grupos cristos opostos e distintos: os Doze

apstolos, que falavam aramaico e respeitavam o Templo de Jerusalm, e os Sete

helenistas, que falavam grego, tinham um entendimento liberal da lei de Moiss e se

opunhamfunosacrificialdoTemplo.

A interpretao tradicional, acima apresentada, tem como pioneiro Ferdinand

ChristianBaur,oeruditofundadordaescoladeTbingen,naAlemanha,escolaestaque

representante primeira da teologia protestante alem. Alis, a gnese do estudo

modernodanarrativasobreoshelenistasestnotrabalhodeBaur.Naprimeirametade

dosculoXIX,eleanalisouaspassagensdeAtosligadasaoshelenistassobaperspectiva

da filosofia da histria inspirada em Hegel. Para Baur, o objetivo principal do

historiadoreraseguiralmdameradesorganizaodoseventosnasuperfciedahistria

ealcanarasuaessnciademaneiraaelucidaroprocessohistrico.Elemapeoutextose

tradiescristosantigosaoassociloscomgruposparticularesdaigrejaprimitiva.Essa

abordagem moldou a sua compreenso do texto de Atos: a figura de Pedro era, assim,

66
associadaaogrupoconservadordoshebreuseafiguradePauloestavaligadaaogrupo

dos helenistas, liberal em relao Lei. A liberalidade dos helenistas no que dizia

respeito lei de Moiss era visvel a partir do discurso crtico, em At. 7, de Estvo,

membro do grupo, Lei e ao Templo de Jerusalm. Embora o discurso fosse uma

elaboraodoautordeAtos,elerepresentava,naopiniodoautor,aposiodocristo

Estvoemrelaoquelasduasinstituiesjudaicas.

AobraorganizadaporF.J.FoakesJacksoneKirsoppLake(1979,1ediode

1933) possui uma preocupao histrica muito aguada e a revela na tentativa de

separaodosestratostardiospresentesnotextodeAtosdemaneiraaganharacessoaos

eventosqueinspiraramaescritadolivro.HenryCadbury,queescreveoartigosobreos

helenistas de Atos 6 em tal obra, direciona a anlise para a questo de Atos como uma

obra literria. Ele observa as dificuldades histricas da seqncia At. 6:115: como os

helenistaseleitosparaoserviodasmesasemAt.6:16setransformamempregadorese

evangelistas (no caso de Estvo) em At. 6:815? E tambm levanta uma questo

importante: no est declarado que os membros da sinagoga dos Libertos deveriam ser

chamadosdehelenistas(1979:62),porisso,emsuaopinio,oscristoshelenistasdevem

ser gentios gregos.90 Para o autor, o termo hebreus significa judeus e, quando

contrastadocom gentios, pode incluirumadiferenadelnguafalada.Elenoconhece

evidncias que demonstrem que a designao hebreus se trata de uma subdiviso do

Judasmo.Cadbury(1979:6869)sugereque

oautor deAtos no representouaIgrejadandoumsriedepassoslgicos

sistemticos, que implicariam a evoluo de uma poltica em mutao em

relao ao problema do trabalho missionrio entre os gentios. (...) o

verdadeiro interesse de Lucas no a evoluo de uma instituio, mas o

alcancegradualdopropsitopredestinadodeDeus.(...)Ainflunciacrist

nopassouporessasgradaesatravsdeumaevoluocontnua,tocara

90
Cadbury parece, a partir dessa observao, acreditar que os helenistas com quem Paulo discute em
Jerusalm em At. 9:29 tambm sejam gentios gregos.

67
 snossasmentesmodernas.Aocontrrio,elajestavarepresentadanodia

dePentecostes.

Cadbury ainda considera a questo de que Lucas possa ter lido as fontes que coletou

comosolhosdeseuprpriomomentohistrico,noqualosgentioseramabundantesna

Igrejacrist.Assim,navisodeLucas,oaparecimentodetaisgentiosjemAt.6:1no

seriaabrupto.91AinterpretaodeCadburydequeoshelenistasfossemgentiosgregos

foi,entretanto,rapidamenteabandonadanahistoriografia.

O estudo de Marcel Simon (1958) representa uma evoluo significativa na

historiografia sobre Atos 68. Para Simon, os helenistas so judeus de fala grega.92 O

autoracreditaqueasinformaesdeLucasseligambemrealidadehistricadosfatos

narradoserepresentam,porisso,omovimentodoshelenistas.Emsuainterpretaodo

discursodeEstvo,Simon(1958:11012)afirmaoseguinte:

Ns somos levados a concluir que Estvo compreendeu a mensagem de

Jesus mais completamente e mais precisamente do que os primeiros

discpulos (...) que os discpulos de Estvo fossem os verdadeiros

iniciadores da misso crist fora de Jerusalm, isso muito certo. A

mensagem deles, ao questionar elementos importantes da Lei ritual, e ao

desligar oCristianismo do cultodeJerusalm,forneceuo pontode partida

para uma viso universalista (...) Assim,a mensagem helenista representa

umpassoemdireoemancipaocrist.

AdeclaraoacimalembraemmuitoaanlisedeF.C.Baur,massedistingue

delanotratamentodanarrativadeAtoscomoumafontemuitoseguraeconfivelparaa

reconstruo histrica dos primeiros anos do movimento cristo. Como se pode

perceber, a questo da historicidade dos eventos preocupao primeira para Marcel

Simon.

91
(1979): 69.
92
Conzelman (1987: 45) tambm se posiciona, contra Cadbury, a favor da idia de que os helenistas so
judeus de fala grega.

68
 OstrabalhosdeMartinHengel,emespecialJudaismandHellenism(1974),como

j foi observado na introduo, constituem um marco no estudo da formao do

movimentocristonograndequadrodoencontroculturalentreoJudasmoeacultura

helenstica. O marco est no fato de que a obra de Hengel como um todo se revela o

pontoculminantedainterpretaodoshelenistasdeAtosiniciadaporF.C.Baur.um

pontoculminanteporquefornece,segundoToddPenner(2004:23),ainterpretaomais

sistemtica dos helenistas na tradio de Baur [e porque] tambm abastece o debate sobre a

reconstruo das origens crists primitivas. Para Hengel, os helenistas de Atos 6

representam uma ponte entre os ensinamentos de Jesus e a teologia, mais tarde,

elaboradaporPaulo.AimportnciadessegrupocristoqueapareceemAtos,naanlise

deHengel,podeserpercebidapelarecorrnciadeestudosdoautoralemoqueseatm

primeiraexpansocristporelerealizada.Dentreessesestudos,BetweenJesusandPaul

(1983)recebedestaque.93

Os trabalhos de Hengel exerceram uma enorme influncia nos estudos

posteriores sobre o Cristianismo antigo e acabaram por inaugurar um consenso quase

universalmente partilhado na historiografia sobre os helenistas de Atos 6.94 Esse

consensoserefletenoverbetedaAnchorBibleDictionary(importanteobradereferncia

dostermosbblicos)queexplicaoreferidogrupodaseguintemaneira:

Acreditaseagoraquetenhasidoacomunidadedecristoshelenistasaquela

queacelerouatransfernciadatradiodeJesusdoaramaicoparaogrego,

que ajudou a trazer a teologia crist completamente para o domnio do

pensamento grego livre de praculturao aramaica, que foi instrumental

em mover o Cristianismo de seu contexto palestino para a cultura urbana

maisampladoimprio,queprimeiroviuasimplicaesdaressurreiode

JesusparaumevangelholivredaLeidestinadoaosgentios(eaosjudeus),e

quefoiaponteentreJesusePaulo.Esseshelenistasforamosfundadoresda

93
Como a abordagem do grupo dos helenistas por Martin Hengel foi desenvolvida na introduo, ela no
ser expandida nesta parte.
94
Assim, Brown (1997); Koester (2000).

69
 misso crist fora da Palestina e de uma tradio teolgica capaz de

articularumevangelhoparaomundogrecoromano.95

OtrabalhodeCraigC.Hill(1992)inovaemrelaointerpretaotradicional

sobre os helenistas ao centrar a sua anlise na questo da perseguio de At. 8:14. O

autor argumenta em favor de uma histria de diversidade e no de diviso na igreja

nascente. Ele se pergunta como uma perseguio contra os cristos, a princpio

generalizada,tevecomoalvoapenasogrupodoshelenistasepoupouosdozeapstolos.

ProcurandoquestionarosresultadosdahistoriografiadesdeBaursobreumadivisoem

termos teolgicos entre hebreus e helenistas, ele afirma ser a grande perseguio um

artifcioliterriodeLucas.96Apesardequestionarconvincentementeaexistnciadedois

gruposteologicamentedistintosdentrodaigrejadeJerusalm,Hill,noentanto,acredita

nahistoricidadedoepisdiodaeleiodossetehelenistasparaafunodadistribuio

diriadopo.

OsrecentestrabalhossobreoshelenistaseomartriodeEstvoemparticular,

de Dennis Hamm e Todd Pennerso,de certaforma, semelhantes.O seufocoest,no

primeiro caso, naquilo que os eventos relatados representam em termos da teologia

lucana, e no segundo, no nvel textual da narrativa de Atos e nas intenes de Lucas

comoescritor.DennisHamm,trabalhandoaquestoteolgica,relacionaodiscursoea

morte de Estvo ao ritual do Tamid. O autor acredita que o discurso e o martrio

expressam,nopensamentodeLucas,osignificadodasalusesaosacrifciodirio:

A vida do discipulado cristo, vivenciada maneira de Jesus, resultando

tanto na imitao de Jesus quanto na devoo ao Jesus como Senhor

ressuscitado ao lado do Deus da glria, o cumprimento daquilo que o

95
T. W. Martin, Hellenists, Anchor Bible Dictionary 3: 136.
96
De acordo com Stephen Cummins (2001: 4), a viso de Baur tem sido uma fora dominante nas
interpretaes [da historiografia] do sculo XIX e XX (...) notavelmente na historiografia alem e
apenas recentemente foi objeto de crtica por parte de C.C. Hill.

70
 Tamidsemprerepresentou,adevoodeIsraelaseuDeusredentor(2003:

231).

Tomando o caminho da narrativa, Penner questiona o gnero literrio de Atos dos

Apstolos. Ele acredita que o livro de Atos se encaixa, primeiramente, no gnero da

historiografia. Este o seu ponto de partida. A partir dele, o autor tenta, ao longo do

trabalho,responderacincoimportantesperguntas:

OqueoescritordeAtostinhaemmentecomanarrativadoshelenistas?Ela

tinha por funo prover acesso aos dados factuais do movimento cristo

antigo?Oueladeveriarefletirasuaprpriaversoteolgicaoukerigmtica

dodogmareligioso?Ou,ainda,tratavaseapenasdeumartifcionarrativo?

Sesim,comquefins?(2004:58)

Os trabalhos de Hamm e Penner no demonstram interesse em alcanar o substrato

histrico do texto de Atos. Entretanto algo que deve ser enfatizado eles tampouco

negam o acontecimento histrico. A inovao que Todd Penner reivindica para seu

trabalho em relao a outras obras que se dedicaram a analisar Atos em sua dimenso

narrativaestnaposturaqueeleadotaquantoquestodoacessodosfatoshistricos

por parte do historiador. Ele expressa a sua opinio ctica em relao a esse acesso e

transformaemfimaquiloqueoutrosautoresenxergamcomomeio.Emoutraspalavras,

seu objetivo analisar a funcionalidade da narrativa de Atos sobre os helenistas e no

verificar a visibilidade histrica que tal narrativa prov dos fatos que inspiraram a

criaodela:

Anfaseprimeiranafuncionalidadedanarrativaobscurece,senochegaa

impedir,qualqueracessorazovelsuahistoricidade.Podesetentarintuir

a probabilidade de ter o evento ocorrido com base, por exemplo, nos

precedentes judaicos em Jerusalm, mas na anlise final a qualidade

persuasiva desta narrativa reside em sua plausibilidade e no em sua

veracidade.necessriodialogarcomaverossimilhanahistricaparaquea

71
 narrativa alcance o seu objetivo, o que torna muito difcil estabelecer a

confiabilidadehistricadoseventosdescritos(2004:276).

Observaseentreostrabalhosmaisantigosqueseatmquestodaexpanso

inicial do movimento cristo da Palestina judaica para o Mediterrneo romano de

culturahelenticaaatribuiodecredibilidadehistricaaorelatodeAtoscomoumtodo

eaorelatodoshelenistas,emparticular,semapreocupaocomaquestonarrativada

obra. Em trabalhos mais recentes, uma anlise da questo narrativa aparece em graus

variados. J o trabalho recentssimo sobre os helenistas de Atos abandona, de forma

radical, qualquer tentativa de acesso historicidade dos eventos narrados e procura

analisar,apenas,afuncionalidadedanarrativa,oseuaspectodeverossimilhana.

***

OrelatodeAtosdosApstolosfoiapropriadoereapropriadomuitasvezesentre

a segunda metade do sculo I, quando ele foi pela primeira vez elaborado, e o fim do

sculoII.Elefoiobjetodetrsnveisredacionais.Osegundonvel,emparticular,obra

do suposto Lucas, lhe conferiu a estrutura e boa parte do texto pelos quais ele

conhecidohoje.JemfinsdosculoII,IreneudeLyon,comoobjetivomuitoespecfico

de conter as heresias sobre Jesus que se multiplicavam, atribuiu ao relato funes at

entonoalmejadasporLucas,eassimpordiante...

Ainda assim, uma anlise das representaes veiculadas ao longo da obra

permite identificar as questes mais importantes aos olhos de Lucas, aquelas que ele

deseja e precisa apresentar comunidade dos seus leitores que parece ser constituda

por igrejas crists que tm entre os no judeus o seu maior nmero de discpulos.

Segundosuaperspectiva,oscristosoriundosdagentilidadesotoherdeirosdoReino

deDeusquantoaquelesnascidosnoJudasmo.Elesdevemserconvencidosdequeno

precisam se tornar judeus para terem direito s bnos escatolgicas. Afinal, eles j

72
partilhamdetaisbnosumavez que receberam oEspritoSanto equevivenciamos

ensinamentos de Jesus dentro de suas comunidades crists, espalhadas ao longo do

Mediterrneo romano, em relao pacfica com a ordem poltica vigente o Imprio

Romano.

Tendo em vista as representaes acima analisadas, percebese como Lucas

escreve num momento crucial, onde as comunidades paulinas de maioria gentlica

passam por dificuldade. A dificuldade resultado da carncia de umlderqueconfira

legitimidade prpria existncia delas. Afinal, os discpulos do sexomasculino detais

igrejassofremapressodeoutroscristos(provavelmentetodoselesdeorigemjudaica)

para que sejam circuncisados e possam se tornar, na opinio dos judaizantes,

verdadeiramentepartedopovodeIsrael,opovodeDeus.Lucas,comoseobservou,no

pode permitir e no deseja que isso acontea. Neste sentido, ele procura explicar

comunidadedosseusleitores,representadapelafiguraTefiloqueaparecenoprlogo

aoevangelho(Lc.1:3),averdadeirahistriadomovimentocristodesdeoseuincio

com Jesus at as vsperas da morte de Paulo em Roma, de modo que ela verifique a

solidezdosensinamentosquerecebeu(cf.Lc.1:4).

OtrabalhomaisrecentesobreanarrativadoshelenistasemAtosotextode

Todd Penner conclui que, quaisquer que sejam as premissas a partir das quais os

autores partem em suas anlises histricas dos episdios ligados aos helenistas, elas

esto necessariamente apoiadas nas opinies pessoais de tais autores. E essas opinies

sosemprearbitrriasumavezquenoexistemevidnciasindependentesdorelatode

Atos, da existncia de um grupo cristo helenista dotado de uma teologia diferente

daqueladaigrejadeJerusalm,quepermitamumainterpretaodefinitivadogrupo.97

Neste sentido, defendo como metodologia de trabalho a realizao de uma

anlise invertida da cronologia reconstruda por Atos, partindo dos eventos mais

recentesatosmaisantigos.Acreditoque,destaforma,conseguireidriblaralgunsdos

problemascomosquaisosespecialistassedebatemquandoiniciamumaanlisesobreo

grupo dos cristos helenistas: aqueles problemas ligados a que tipo de concluses se

97
(2004): 43-44.

73
tirar a respeito da instituio dos sete helenistas tal como apresentada por Lucas; a

respeito da mudana de atividade por eles realizada (encarregados inicialmente do

cuidadocomasvivas,passammissodepregaodaBoaNovacrist);earespeito

da perseguio ao movimento cristo que, segundo o relato, ao mesmo tempo

generalizada e seletiva na medida em que promovida contra toda a comunidade

hierosolimitanacomexceodosdozeapstolos.

74




III.EtnicidadeemAntioquiaeaatividademissionriadeFilipeePedro

apsagrandeperseguio

Os eventos mais recentes, de acordo com o desenrolar da narrativa de Lucas,

ligados comunidade crist em Antioquia e figura do apstolo Paulo, sero

primeiramenteanalisadosporseremmaisbemdocumentadosalmdorelatodeAtos,

hseteepstolaspaulinasconsideradasautnticascujasinformaesoracomplementam,

ora se opem quelas apresentadas por Lucas. A confrontao das informaes de

ambosladospermitearealizaodeumaanlisemaisslida.OincidenteemAntioquia

constituium marcona histriada igrejadeAntioquia.Elesernossopontodepartida

porquesetratadomomento,muitobemdocumentadoemGl.2:1114(cf.At.15:1329),

em que Paulo rompe laos com os lderes desta comunidade, sob a gide da qual ele

vivera a maior parte de sua vida crist. Esta comunidade parece ser, de acordo com o

relatodeAt.11:1926,resultadodadispersodogrupodoshelenistasedesuapregao

daBoaNovacristnaSria.

O propsito deste captulo analisar o desenvolvimento ou a negociao das

identidades crists primitivas na comunidade de Antioquia na Sria por meio do

enfoque sobre o incidente narrado por Paulo em Glatas 2:1114. O conceito de

etnicidadesetornaumtilinstrumentodeanlisequandonsretomamosoepisdiona

medidaemqueelenosconduzanovasconclusesarespeitodaquestodaidentidade

nesta comunidade crist sria. As concluses desta anlise permitiro o estudo, em

seguida, dos eventos anteriores, como a disperso pela Samaria e outras regies.

Movendomedefrenteparatrs,retornareiaorelatodasconversesdeFilipenaregio

da Samaria e do batismo do etope eunuco em At. 8:2639 que, segundo Atos, so

resultado da, assim referida, grande perseguio em Jerusalm contra os cristos

75
desencadeadaaposomartriodocristohelenistaEstvo;deformaconjunta,analisarei

aseqnciadepassagensentre9:3211:18relativaaosfeitosdePedronaSamaria,dentre

osquais,estaconversodocenturioCornlio;e,porfim,levantareiquestessobrea

chamadagrandeperseguioemJerusalm.

3.1.EtnicidadeeosjudeusdeAntioquianosculoI

A formao da comunidade crist em Antioquia, na Sria, normalmente

analisadaapartirdoparadigmaquecomparaecontrastaJudasmoeculturahelenstica

porque a idia de que o Judasmo helenstico preparou o caminho para o Cristianismo

podeserfacilmenteaplicadaaorelatodeAtosdosApstolos11:1926.EmAt.11:19,Lucas

afirma que aqueles que haviam sido dispersos desde a tribulao que sobreviera por causa de

Estvo,espalharamseataFencia,ChipreeAntioquia,ecuidadosoobastante,emsua

construonarrativa,aofazeraressalvadequeosdispersosnoanunciaramaningum

aPalavra,senosomenteajudeus.Aexceoaestaregracabe,em11:20,aalgunscipriotas

e cireneus, que chegando a Antioquia, falaram tambm aos gregos, anunciandolhes a Boa

NovadoSenhorJesus.Ainiciativainovadoradosjudeuscipriotasecireneusnoprocesso

deexpansodafcristlegitimadanoversoseguinteatravsdapresenaespiritualdo

Cristoemmeioquelaobra.98Este,nocontextodapregaocristaosnojudeus,recebe

de Lucas o ttulo de Senhor99: a mo do Senhor estava com eles

98
Alm da referncia presena do Cristo no momento da pregao aos gentios, Lucas faz uso mais
freqente da ao do Esprito Santo (que , para ele, a prpria expresso da vontade do Cristo nos feitos dos
apstolos) em momentos-chave da expanso do evangelho cristo aos no judeus ao longo da narrativa de
Atos de modo a destacar a legitimidade de tal expanso. O Esprito Santo cai sobre o centurio Cornlio e
toda a sua casa em Atos 10 aps o discurso de Pedro; e tambm agente, por meio de Paulo, da converso
do procnsul romano Srgio Paulo (At. 13:12) e daquela dos gentios em Antioquia da Pisdia (13:48, 52).
De acordo com P. Richard (1998: 37) em relao a Paulo e Barnab, Lucas procura ressaltar os momentos
de maior fidelidade dos missionrios de Antioquia estratgia do esprito, que a pregao direta aos
gentios.
99
A adoo do ttulo de Senhor na referncia a Jesus no contexto da pregao aos gentios do
Mediterrneo pode ser constatada nas epstolas paulinas. Marcadamente em 1Cor. 8:5b-6, Paulo elabora a
mxima da crena crist para os seus leitores gentlicos de Corinto estabelecendo Jesus como Senhor: h,
de fato, muitos deuses e muitos senhores , para ns, contudo, existe um s Deus, o Pai, de quem tudo
procede e para quem ns somos, e um s Senhor, Jesus Cristo, por quem tudo existe e por quem ns
somos. J em 1Cor. 9:1, o missionrio elabora a frase em forma de pergunta, acaso no vi Jesus, nosso
Senhor?.

76
(= . , /) e um grande nmero, abraando a f, converteuse ao

Senhor.

Orelatode11:1926destacaoxitodapregaodaBoaNovacristajudeusea

no judeus em Antioquia e a presena de Barnab, oriundo da comunidade de

Jerusalm,edeSaulo,aquemBarnabvaibuscaremTarso,naCilcia,econduzcapital

sria. Lucas afirma: Durante um ano inteiro [Barnab e Saulo] conviveram na Igreja e

ensinaramnumerosamultido.Oautorconcluiapassagemcomainformaodequena

comunidade antioquena que os discpulos passam a ser designados por um nome

especfico: E foi em Antioquia que os discpulos, pela primeira vez, foram chamados de

cristos, enfatizando assim o desenvolvimento da identidade crist nos termos da

convivncia pacfica e fraterna entre os judeus e os gentios conversos de Antioquia.

Comoobservadoanteriormente,nosemfundamentaotextual,portanto,quemuitos

eruditos desde J. G. Droysen tenham adotado a noo de que o Judasmo helenstico

abriucaminhoparaoCristianismocomoformadeanlisedaformaodacomunidade

cristantioquena.

H, nos estudos sobre o Cristianismo antigo, uma opinio amplamente

partilhada de que a fundao da comunidade antioquena seja um desenvolvimentoda

divisodacomunidadedeJerusalmemdoisgruposdistintoshebreusehelenistas.100

Umaforterazoparaasustentaodetalposturaque,poranosnahistoriografia,essa

divisoencontrouapoioemoutrapassagemdoNovoTestamento:Glatas2:1114.Esta

passagem se trata de um breve relato de um grave incidente ocorrido dentro da

comunidadedeAntioquiaalgumtempodepoisdochamadoconcliodeJerusalm(fim

dos anos 40 ou incio dos anos 50 do sculo I) retratado em Atos 15. Os principais

personagens envolvidos soPaulo, Barnab,Pedroe,indiretamente, Tiago,oirmo do

Senhor. O conflito narrado por Paulo foi interpretado em meados do sculo XIX pelo

erudito Ferdinand Christian Baur. Baur era, ele prprio, um exegeta alemo que,

seguindo a forma de anlise histrica de Johann G. Droysen, tambm se inspirou na

100
Helmut Koester (2000: 99) afirma que a expulso dos helenistas resultou na fundao de comunidades
fora de Jerusalm e da Judia. Filipe foi Samaria (At. 8:1+), outros para Antioquia...

77
filosofia da histria tal como postulava Hegel: a histria se moveriaatravsdoembate

entre uma tese e uma anttese, que teria por resultado uma sntese. Ele interpretou,

assim,apassagemdeGlatascomoaprimeiraemaisforteexpressodoembateentreas

duas tendncias na igreja primitiva: Pedro um membro do grupo dos hebreus

representandooCristianismojudaicoePauloumjudeucristohelenistatomando

frente o Cristianismo dos incircuncisos.101 A historiografia posterior a Baur procurou

abandonarsuainterpretaosimplista.Noentanto,adistinoentreumaformalegalista

de Judasmo e uma universalista ainda permanece subjacente a muitas anlises acerca

doassunto.102

Buscandocolocardeladooparadigmaacimadescritoenatentativadeanalisar

osprocessossociaiseculturaisqueinteragemtalcomopropeSinJonesnaquesto

da identidade para os cristos em Antioquia em meados do sculo I, observarei a

situao mais ampla dos judeus no Imprio Romano nesse perodo. De fato, o

importante elemento por muito tempo negligenciado pela historiografia no estudo do

Cristianismo antigo foi o papel desempenhado por Roma. O domnio e os valores

romanossempreestiveram,noentanto,intrinsecamenterelacionadosaomodocomoaf

crist ganhou forma dentro do Imprio.103 Atentar para o elemento Roma nos ajuda a

evitar a simples equao Judasmo e helenismo ao estudarmos as identidades crists

antigas.

Na Palestina, as regies da Judia, Samaria e Idumia estavam sob controle

direto de Roma desde 6 d.C. Com o passar do tempo, percebese uma hostilidade

crescenteentreosprefeitosromanoseapopulaojudaica.Nadispora,tambmsev

um perododetensocrescenteentrejudeuseopoderromanoapartirdogovernode

101
Ver F. C. Baur, The Church History of the First Three Centuries, 1 (1878): 104. A primeira edio
em alemo data de 1853.
102
Ver, por exemplo, Hengel (1979), (1983); H. Koester (2000); e, mais recentemente, M. Slee (2003).
103
Averil Cameron, em sua anlise inspirada nos trabalhos de Michel Foucault sobre o
desenvolvimento do discurso cristo dentro do Imprio Romano (1994: 4), faz a seguinte considerao: o
estudo do discurso cristo no mundo romano (...) um processo duplo no apenas (...) o discurso cristo
fez o seu impacto na sociedade como um todo, mas (...) ele prprio foi transformado e moldado no
empreendimento. O discurso cristo teria sido diferente sem o ambiente do mundo romano; e mesmo
aquele ambiente estava sujeito a variaes geogrficas e diacrnicas. O que ns estudamos um processo
dinmico no qual ambos lados esto em transformao.

78
Gaio(3741),ataeclosodaguerrajudaicaem66.Em38,abrevevisitadoreijudaico

Agripa a Alexandria, no caminho de retorno de Roma Palestina e as calorosas boas

vindasdadasaelepelosjudeusdacidadefomentamumaviolentareaodapopulao

gentlicacontraosjudeus.QuestesdecidadaniadentrodoImprioestavamnabasedo

conflitoentrejudeus,egpciosegregosemAlexandria.Esteepisdioespecficocolocaria

os judeus em todo o mundo romano em uma situao bastante complicada. O

imperadorGaio,irritadocomanotciatrazidaaeledequeosjudeus,comoumpovo,se

recusavam a cultulo, decide erigir uma esttua sua no Templo de Jerusalm. Esta

decisolevaamaistensocomopovojudaico.Umconflitosubseqente,entrejudeuse

alexandrinos,104 resolvido pelo sucessor de Gaio, Cludio (41 54), de forma

particularmente severa: por um lado ele restabelece os direitos judaicos de culto

separado;poroutrolado,exigecompletaobedinciasocialdosjudeus.105Navsperada

ecloso da guerra, a violncia tambm irrompe entre judeus e habitantes locais em

outrascidades:Dora,naantigaFencia,106eCesaria.107

A situao social e poltica dos judeus no Imprio Romano no sculo I era

muitodiferentedaquelavivenciadalocalmentepelosjudeusdeAntioquia.necessrio

reconstruirdeformabreveahistriadasrelaesjudaicasegentlicasnacidade.

Segundo Josefo (Antiguidades Judaicas XII, 119), Antioquia foi fundada em 301

a.C. por Seleuco Nicator. Sua posio geogrfica a tornou uma importante rea para o

comrcioeatrocaporterraemar.Acidadefoitransformadaemcapitaldaprovnciada

Sriapelosromanosem64a.C.DuranteosculoIdenossaera,elajconstituaaterceira

maiorcidadenoImprioRomano,apsRomaeAlexandria.

AcomunidadejudaicaemAntioquiaeraampla.Josefo(GuerraJudaicaVII,43)

afirmaqueeraemAntioquiaqueeles[osjudeus]maissecongregavam.108Osjudeuslno

constituam uma nica comunidade, mas, na realidade, estavam divididos em trs

104
Antigidades Judaicas XIX, 279.
105
Tcherikover & Fuks, Corpus Papirorum Judaicarum II, 43.
106
Antigidades Judaicas XIX, 300-312.
107
Antigidades Judaicas XX,173-84.
108
Traduo do grego para o ingls de Thackeray na Loeb Classical Library. As tradues para o portugus
so de minha autoria.

79
diferentes grupos: um a oeste da cidade, prximo a Dafne, outro dentro da cidade e

ainda outro ao norte ou nordeste da cidade, na chamada plancie de Antioquia. De

acordocomC.H.Kraelingnoclssicoartigode1932,noinciodosculoI,osjudeusem

Antioquiaalcanaramasuamaiorforanumricaemtermosproporcionaisemrelao

populao gentlica. O autor estima que existissem 45.000 judeus na capital sria no

tempo de Augusto e 65.000 judeus na cidade durante o sculo IV. A cifra de 45.000

judeus parece exagerada para Wayne A. Meeks e Robert L. Wilken. Por isso, eles

reduzem o nmero de Kraeling a 22.000 judeus em Antioquia durante o governo de

Augusto.109 Kraeling, diferentemente, acredita que em toda a Sria, no sculo I, a

populao judaica tenha alcanado o patamar de um milho de pessoas,110 estimativa

muitoprximadeFlonsobreosjudeusdoEgitonomesmoperodo.Nestesentido,

necessrio observar que Apamea, outra cidade sria, era muito populosa na virada do

sculo I a.C. para o sculo I de nossa era e a comunidade judaica ali tambm deve ter

sido ampla.111 O autor antigo Estrabo afirma que tanto Alexandria quanto Antioquia

possuam aproximadamente o mesmo tamanho no sculo I a.C.112 Acredito que, se

juntarmos as informaes de Flon e de Estrabo, possvel contrariamente ao que

dizem Meeks e Wilken sobre o nmero reduzido de judeus antioquenos at mesmo

aumentaracifradadaporKraelingparaosjudeusemAntioquianosculoIselevarmos

emconsideraotambmosarredoresdacidade.

A comunidade judaica antioquena j era, em meados do sculo II a.C.,

reconhecidacomoumgruposeparadodentrodacidadesegundoinformaJosefo(Guerra

JudaicaVII,44;AntigidadesJudaicasXII,119).Eletambmafirmaqueossucessoresdorei

Antoco haviam permitido que eles [os judeus] vivessem em segurana (Guerra Judaica VII,

43). Em termos de organizao, a comunidade possua um ,, o chefe do

conselho de ancios (,). Alguns membros desse conselho tambm

mantinham o cargo de ,, que impunha obrigaes especiais. Embora no haja

109
Meeks & Wilken (1978): 8; Meier (1983): 30.
110
Kraeling (1932): 136.
111
G. Sterling (2001: 268) demonstra que a informao do censo antigo indica que Antioquia possua uma
populao livre de 250.000 pessoas no sculo I a.C. e Apamea de 117.000 pessoas em 6 ou 7 d.C.
112
Ver Sterling (2001): 268, nota 38.

80
meno especfica palavra , para se referir comunidade judaica

antioquena,113podeseassumirqueosjudeusdeAntioquiaestivessemorganizadoscomo

um , separado de maneira a seguir suas prprias leis. Tambm plausvel

acreditar que alguns entre os muitos judeus residentes na cidade usufrussem da

cidadaniaantioquena.

Embora os judeus tivessem recebido proteo especial dos governantes

selucidas para viver em segurana, havia conflito entre eles e a populao gentlica

circundante, principalmente em razo da proximidade da Palestina sob domnio

hasmoneu. Josefo (Guerra Judaica I, 88) afirma que, no tempo de Alexandre Janeu,

tornarase impossvel recrutar mercenrios judaicos para o exrcito srio devido aos

sentimentos hostis da populao local em Antioquia. Entretanto, quando os romanos

conquistaramaSriaeaPalestina,asituaomudouparaosjudeusnacapitalsria:na

medida em que os dois territrios haviam sido submetidos ao controle de um terceiro

poder,omotivoparaoconflitofoi,assim,anulado.114Almdisso,duranteoreinadode

Herodes o Grande, os judeus antioquenos tiveram um enorme ganho em termos de

statussocial.Asrelaesmuitoprximasdoreimeiojudeu,comoJosefoocaracteriza

(AntigidadesJudaicasXIV,403),comosromanos,suasvisitasconstantesaAntioquiaeos

presentescustososqueofereceucidadeacabaramportrazerprestgioeriquezaparaa

comunidadejudaicalocal.Kraelingaventaahiptesedequeoprogramadeconstrues

de HerodesoGrandeeMarcusAgripanacidadeeforadosseuslimites,naplancie

deAntioquia,estdiretamenterelacionadolocalizaodeumdostrsgruposjudaicos

estabelecidosemAntioquiaenassuasredondezas.Oobjetodoempreendimentoconjunto

foiodemelhorareligarcidadeumassentamentojudaicodaplanciedeAntioquia,prope

Kraeling(1932:145).

Marcus Agripa, amigo e conselheiro de Augusto, era conhecido como um

simpatizante dos judeus. Nas Antigidades Judaicas (XVI, 14), Josefo narra que ele fazia

113
J. J. Collins (2000: 114-5) aponta para o fato de que a comunidade judaica alexandrina chamada de
, na Carta de Aristeas 310, e que o termo , tambm encontrado em inscries
referentes comunidade de Berenice na Cirenaica e no arquivo de uma comunidade em Heraclepolis.
114
Kraeling (1932): 147.

81
sacrifcios no Templo de Jerusalm e, mais adiante, em AJ XVI, 2730, que Agripa

protegiaosdireitosdosjudeusnasiaMenor.Almdisso,noCIJI115n503,ainscrio

. , parece indicar, segundo Schrer/Verms (1986: 96), que

AgripafossepatronodeumadascomunidadesjudaicasdeRomaquerecebiaseunome

( ,) ou, mais provavelmente, que tal comunidade consistisse

originalmentedeescravoselibertosdesuapropridade.116Omesmosupostoacercade

Augusto e da comunidade judaica dos ,. A segunda hiptese uma

comunidade formada por escravos e libertos da corte imperial parece mais plausvel

aosolhosdosautoresporquenaepstolapaulinaaosFilipenses4:22,Paulocomunicaaos

cristos de Filipos que os santos de Roma os sadam, especialmente os da casa do

Imperador ( / , ). No entanto, se se observa a relao

bastanteprximadeHerodesoGrandeesuadinastiacomAugusto,aprimeirahiptese

ganha maior fora. Afinal, a educao da maioria dos filhos de Herodes aconteceu em

Roma. Alm disso, os nomes conferidos a dois deles Agripa I e Agripa II indicam

umacertahomenagemprestada.117

De volta situao judaica em Antioquia, a riqueza adquirida pelos judeus

duranteesseperodopodeservislumbradapelarefernciadeJosefo(GuerraJudaicaVII,

45)sofertasvotivasbastantevaliosasqueosjudeusantioquenosenviavamaoTemplo

em Jerusalm. Esse contexto pacfico e vantajoso para os judeus em Antioquia duraria

ataeclosodaguerrajudaicacontraRoma.

Sepensarmosemtermos doconceitodecapital simblicodesenvolvidopelo

socilogoPierreBourdieu,118perceberemosqueapolticadebonssimavizinhanacoma

115
Corpus Inscriptionum Iudaicarum v. I (1939) / v. II (1951) de J. B. Frey.
116
Kraeling (1932: 145) acredita erroneamente que tal inscrio indicasse conter a casa de Agripa um
elemento judaico significativo que permitia o exerccio dos ritos religiosos judaicos.
117
Agripa I passou a maior parte de sua vida em Roma e manteve amizade com Druso, filho de Tibrio, e,
mais tarde, com Gaio Calgula. J Agripa II, juntamente com sua esposa Berenice, manteve ligao
prxima com Vespasiano e Tito. Ver Josefo, Antigidades Judaicas XVIII, 143; Schrer/Verms (1986:
78, nota 97). No tempo de Nero, acredita-se que a prpria imperatriz Popea fosse simpatizante das crenas
e dos costumes judaicos.
118
Segundo Bourdieu (1989: 144), o capital simblico apenas um outro nome para a distino que
indica a diferena inscrita na prpria estrutura do espao social quando percebida segundo as categorias
apropriadas a essa estrutura. Podemos ainda dizer que o capital simblico (...) no outra coisa seno o
capital, qualquer que seja a sua espcie, quando (...) conhecido e reconhecido como algo de bvio.

82
Sria adotada por Herodes o Grande, aliada s boas relaes que o soberano judaico

mantinhacomacorteimperialemRoma,conferiumaiorcapitalsimblico(maisstatus/

distino) aos judeus da capital sria, tornandoos, possivelmente, alvo de maior

interesseaosolhosdapopulaogentlicaquehabitavaAntioquia.Adistinoconferida

aos judeus no espao social da cidade de Antioquia amplamente helenizada no que

dizia respeito a arquitetura e valores, tal como outras grandes pleis do Mediterrneo

oriental romano , fora resultado da poltica de reproduo e fomento de tais valores

empreendida pelo soberano judaico, por meio de presentes, obras e monumentos

oferecidoscidade.

Diferentemente da situao de outros destacados centros urbanos como

Alexandria e as cidades gregas da costa palestina, os judeus de Antioquia eram vistos

com bons olhos pelos habitantes locais. Alm da questo do status social acima

proposta, o cosmolitismo de Antioquia parece ter sido outro aspecto caracterstico da

cidadequefacilitouavidadosjudeusdentrodela.Omeiomulticulturaldapliserauma

das razes para essa atmosfera de relaes cordiais. Antioquia reunira uma populao

oriundadasmaisdiferentesregiesdentroeforadoImprioRomano(amaioriaerade

srios, gregos e, mais tarde, romanos, mas havia tambm cretanos, cipriotas, rabes,

persas,egpcios,emesmoindianos).119Acomunidadejudaicaeragrande.Josefo(Guerra

Judaica VII, 45) retrata, muito orgulhosamente, os judeus antioquenos como

constantementeatraindoparaassuascerimniasmultidesdegregos,eesteselesjtinhamde

certa forma incorporado ao seu grupo.120 Dentre esses gentios atrados pelas prticas

judaicas,algunsou,talvez,muitosdelesdariamumpassofrenteeseconverteriamao

Judasmopormeiodacircunciso.Talatitudeabertaemrelaoaosgentiosporparteda

comunidade judaica de Antioquia atestada por Atos 6:5, onde Nicolau, um dos sete

judeuscristoshelenistasemJerusalem,apresentadocomoumproslitodeAntioquia.

119
Ver G. Downey (1967): 623-6.
120
Traduo de Thackeray na Loeb Classical Library:
, , / , . , , ,
. /
,.

83
 W. A. Meeks e R. L. Wilken apresentam uma situao diferente, muito pior

para os judeus em Antioquia na primeira metade do sculo I. Os autores (1978: 4)

acreditamqueosjudeusdeAntioquiaforaminevitavelmenteenvolvidosnoconflitocrescente

entre judeus e romanos na Palestina embora admitam que as autoridades romanas

normalmentetrabalhassemno sentidodepreservarosdireitosdacomunidadejudaica.

Eles fundamentam sua concluso no relato, bastante exagerado, das Crnicas do autor

antigoMalalas.Malalasnarraque,nomesmoano40emqueogovernadordaSria

foi a Jerusalm cumprir a ordem imperial de erigir uma esttua de Calgula dentro do

Templo,multidesemAntioquiaatacaramosjudeusmatandomuitosequeimandosinagogas

(apudMeeks&Wilken,1978:4).MeekseWilkenadmitemqueoconjuntodahistriade

Malalas ficcional porque inclui uma forte retaliao de 30.000 judeus liderados pelo

sumosacerdoteemJerusalm,Phineas.Aindaassim,elesacreditamserplausvelalgum

tipodelevantecontraosjudeusnaquelemomentoemAntioquia,especialmenteporque

Malalas retrata que uma soluo posterior dada pelo imperador romano. Malalas

identificaoimperadorcomoGaio(Calgula),masMeekseWilkenacreditamqueoautor

antigo tenha confundido nomes e, ao invs de se referir a Cludio que, de fato, agiu

desta forma em Alexandria aps os eventos de 38 , nomeou erroneamente Calgula

comoogovernante.

Aryeh Kasher tambm utiliza o relato de Malalas sobre a suposta guerra

entrejudeusegregosemAntioquiaem40quandoconstrioseuargumentodequeos

teatroseosginsiosdacidadeeramcentrosdeatividadeantijudaicaporqueMalalas

relata que a guerra eclodiu aps o confronto no teatro da cidade. Entretanto, em uma

notadepdepgina,Kasherdemonstraasuadvidaacercadahistoricidadedoevento.

Elecolocaaquestodequedifcilsaberafontedainformaodele[Malalas],eelepodeter

inventadooepisdiocombasenoqueaconteceuemAlexandria(1985:318,nota40).

A reconstruo de Kraeling do que poderia ter sido o referido ataque aos

judeus antioquenos cuidadosa e bastante plausvel, embora, quando no existem

evidnciasparaapoila,elaestejamuitobaseadaemsuposies,aindaquesuposies

lgicas. Em funo da data relatada 40 , Kraeling acredita que o pogrom (forma

84
como ele descreve o evento narrado por Malalas) esteja diretamente relacionado

decisodeGaiodecolocarumaesttuasuanoTemplodeJerusalmeaodecretoqueele

transmite a Petrnio, o governador da Sria, demaneiraalevaraordemacabo.Flon

(Legatio ad Gaium 207) narra o fato de que Petrnio, antes de marchar para Jerusalm

comsuastropas,tomaaprecauodeavisarossacerdotesearcontesjudaicosdaordem

imperialerecomendaqueelessejamsubmissosaela.Elefazissoemterritriosrioou,

mais precisamente, em sua prpria residncia, em Antioquia. Kraeling se apia,

subseqentemente, no relato de Josefo acerca do episdio. Nas Antigidades Judaicas

(XVIII, 26272), o autor judaico se refere a multides de judeus protestando diante de

Petrnio em Ptolemaida e Tiberades, em seu caminho de Antioquia at Jerusalm. A

partir das informaes encontradas em Flon e em Josefo, Kraeling acredita que o

distrbiosejaumacontinuaodeumaoposiojudaicaaoplanoimperialjnacidade

deAntioquiaondeoplanofoiprimeiramenterevelado,eporissoservecomoconfirmaoparaa

declaraodeMalalassobreumdistrbionaquelelocalexatamentenoterceiroanodeCalgula,

resume o autor (1932: 149). Neste sentido, tornase plausvel argumentar, luz das

circunstncias descritas, que Petrnio tenha usado fora militar contra os judeus que

protestavam e, se o relato de Malalas for levado a srio, que esta situao propiciou

aesderevoltacontraosjudeus.

O conflito acima descrito parece ter sido nico em Antioquia durante a

primeirametadedosculoIporquefoiseguidodeoutroperododetranqilidadepara

osjudeusdacidade.

AdiferenaentreasrelaessociaisdejudeusegentiosemAntioquiaeaquelas

mantidas entre judeus e gentios em outras cidades do Imprio em meados do sculo I

no pequena. necessrio atentar para o fato de que j em 66 o primeiro ano da

revolta judaica contra Roma a violncia gentlica contra os judeus se tornou prtica

comumnascidadeshelensticasdaPalestinaeemtodooterritriodaSria,comexceo

apenas e to somente das cidades de Antioquia, Apamea e Sidnia, que no se

envolveram, naquele momento, no massacre e no aprisionamento de judeus. Josefo

(Guerra Judaica II, 479) afirma de maneira enftica: Apenas Antioquia, Sidnia e Apamea

85
pouparam seus habitantes judaicos, e se recusaram a matar ou a prender um nico deles. O

autor judaico continua seu relato emitindo a opinio bastante interessante de que tal

exceo fora feita porque os antioquenos tiveram piedade por aqueles homens que no

mostravam nenhuma inteno revolucionria. Ainda que a opinio de Josefo no final do

sculo I transparea o seu forte interesse poltico em melhorar a imagem dos judeus

muitodesgastadacomarevoltaaosolhosdasautoridadesromanas,nodeixadeser

frutfero analisar a sua fala em termos do contexto de relaes sociais cordiais que

caracterizavaaplisantioquena,nointeriordaqualosjudeuspoderiammanifestarasua

identidadejudaicadeformabastante peculiar secomparada tendnciaexacerbao

do particularismo judaico que vigorava nas outras comunidades judaicas dentro do

Imprio.

Entretanto, a situao para os judeus antioquenosviriaa mudarem67coma

chegada de Vespasiano cidade e, entre 69 e 70, um grande conflito eclodiria entre

gentiosejudeusemAntioquiaduranteohiatoentreapartidadeMuciano,oatento

governadordaSria,eachegadadogeneralCesnioPaeto.

AindaqueacidadedeAntioquiatenhasido,porfim,arrastadaparadentrodo

conflito social generalizado deflagrado desde o incio da revolta judaica contra Roma,

seria de pouca sensibilidade histrica concluir, diante das evidncias, que esta cidade

no tenha mantido um ambiente particularmente vantajoso e favorvel para a

comunidade judaica ao longo dos cento e trinta anos decorridos entre a conquista

romana da Sria em 64 a.C. e a dcada de 60 do sculo I da era presente. Tornase

necessrio, portanto, ter em conta os processos sociais e culturais acima discutidos se

quisermos analisar com maior preciso a questo da identidade da comunidade

antioquenanoquedizrespeitoaoepisdionarradoemGl.2:1114.

Anterior ao episdio relatado em Gl. 2:1114, outro desentendimento ocorrera

na comunidade de Antioquia de acordo com Gl. 2:110 e At. 15:121. Este primeiro

impasse ocorreu quando um grupo constitudo de judeus cristos oriundos da Judia

chegou a Antioquia com o objetivo de exigir que os discpulos gentios fossem

86
circuncidados. Esses judeus classificados pela historiografia como judaizantes121

acreditavamqueosgentios,deformaapartilhardasbnosescatolgicas,deveriamse

tornarjudeus.

A questo da salvao escatolgica estendida aos no judeus parece ter sido

recorrente no perodo final do Judasmo do Segundo Templo porque, via de regra,

encontrada nos textos judaicos redigidos nesse momento.122 Uma das evidncias que

apiamaampladiscussodestaquestoofatodequeeladocumentadatambmna

histriainicialdomovimentocristo.Estemovimento,emmeadosdosculoI,eraainda

apenas ummovimentojudaicoquemantinhaacaractersticapeculiardeserpregadoa

judeuseanojudeus.Adiscussosobreocarterprofanoeimpurodosgentioscomo

uma barreira para a salvao deles e para a sua entrada no reino messinico no s

esteve presente no seio da nova f, como acabou por constituir uma das mais

importantescontrovrsiasdoCristianismoantigo.

3.1.1.AquestodaimpurezamoraldosgentiosnoJudasmodoSegundoTemplo

RichardBauckhamemartigorecentesobreasposiesadotadasporTiago,o

irmo do Senhor, e por Pedro em relao aos gentios conversos f no Cristo

ressuscitado 123 estabelece sua discusso acerca da impureza e do carter profano dos

gentios aos olhos dos judeus do final do perodo do Segundo Templo124 a partir da

distino,presentenaliteraturadoJudasmobblicoedoJudasmodoSegundoTemplo,

entre impureza ritual e impureza moral, e tambm entre impureza ritual e carter

121
O termo judaizantes advm do verbo no infinitivo grego <, utilizado por Paulo em Gl.
2:14, que significa judaizar ou seguir/adotar prticas judaicas.
122
O texto judaico palestino Apocalipse Animal (em Anexo), redigido provavelmente no sculo II a.C.,
entende que na era escatolgica, as naes viro adorar o Deus judaico em submisso aos judeus. O quinto
orculo sibilino, obra judaica egpcia redigida no final do sculo I d.C., veicula uma opinio ligeiramente
diversa acerca deste assunto (ver pp. 227-32).
123
Bauckham (2005): 91-142.
124
O perodo do Segundo Templo compreende o espao de tempo entre o sculo VI a.C. (quando sob
domnio de Ciro, o rei da Prsia, iniciou-se a reconstruo do Templo em Jerusalm) e 70 d.C., quando o
templo foi novamente destrudo, desta vez pelos romanos.

87
profano.OautorsebaseianoargumentodeJonathanKlawans125deque,noperododo

Segundo Templo, os gentios no eram normalmente entendidos como ritualmente

impurose,sim,omaiscertoquefossemvistoscomomoralmenteimpuros.Almdisso,

eramclassificadoscomoprofanos,isto,noeramsagradosporquenofaziampartedo

povosantodeIsrael.

A impureza moral era entendida como pecaminosa e, neste sentido, aqueles

quepraticavamatosquemaculassemmoralmenteeramculpadosepassveisdepunio.

Tais pecados mais srios eram, entre outros, a imoralidade sexual, a idolatria e o

assassinato, que se mostravam capazes de poluir no somente o indivduo que os

cometia,mastambmaterrasantaeoTemplo.Jaimpurezaritualeraentendidacomo

algoontolgico.Elarequeriapurificaoapenas,enopunioouperdo.126Amcula

oupoluiodaterrasantapormeiodeatosmoralmenteimpurosforaprticacorrente,

segundo os judeus, entre os povos cananeus que haviam habitado a Palestina em

perodo anterior ao deles. Os textos bblicos que versavam sobre a poluio trazida

terra por tais povos foram amplamente lidos e discutidos no perodo do Segundo

Templo porque uma srie de textos produzidos naquele momento se preocupou em

caracterizar os gentios como povos impuros no sentido moral entre eles, o livro dos

Jubileus,2BarucheoTestamentodeMoiss.

O livro dos Jubileus possui dois trechos que tornam bastante clara a opinio

do(s) autor(es) acerca dos no judeus que vivem em territrio judaico. Tratase da

passagemsobreotestamentodeAbraoeorelatodabnodeAbraoaseunetoJac.

Neste ltimo, Abrao condena de forma explcita os povos cananeus como poluidores

daterrasantaecomocapazes,atravsdocontatoprximo,deafastarosjudeusdobom

caminhoporelespercorrido.ElesedirigeaJaceordenaoseguinte:

Separesedosgentios,

Enocomacomeles,

125
No artigo Notions of Gentile Impurity in Ancient Judaism. Association of Jewish Studies Review 20
(1995): 285-312.
126
Bauckham (2005): 93.

88
 Enopratiqueatoscomoosdeles.

Enoseassocieaeles,

Porqueosseusfeitossopoludos,

Etodososseusmodossocontaminados,edesprezveis,eabominveis(22:16)127

Otextoutilizaalinguagemdaimpurezaedapoluioabundantementeosseusfeitos

so poludos, os seus modos so contaminados para caracterizar a idolatria e a

fornicaopraticadaspelos cananeus.Taisprticas eram,comojexposto,moralmente

impuras.Bauckham(2005:97)observaque,nocasodaimpurezamoral,erafcilconcluir

que a Tor enxergasse os gentios em geral como impuros moralmente, uma vez que as ofensas

poluentesdasquaiselaacusaoscananeuseramcomunsaosgentiosdoperododoSegundo

Templo.

A idolatria e a imoralidade sexual praticadas pelos gentios, entretanto, nem

sempre eram veiculadas nos textos por meio da linguagem da impureza. Em muitos

casos, tais prticas eram simplesmente apresentadas como pecaminosas e terrveis aos

olhosdeDeus.Aindaassim,ovocabulriodaimpurezapermitiaaafirmaodeoutras

questesquenoapenasaqueladocarterpecaminosodavidagentlica.Emrelaoaos

gentios que residiam em Jerusalm e suas proximidades, a caracterizao deles como

impurosemtermosmoraisosigualavaaoscananeusquehaviampoludomoralmentea

terra/osolojudaicoeoTemploemJerusalm.Odestinomerecidodelesdeveriatersido

atotaldestruioeaexpulsodaterrasanta.128Emrazodisso,bastanteprovvelque,

paramuitosjudeus(principalmenteosjudeuspalestinos),asimplespresenadegentios

nosolosagradodaPalestinajudaicafosseindesejadaeresponsvelporgrandesmales.

J o quinto orculo sibilino, texto judaico produzido na dispora, certamente

no Egito, entre fins do sculo I e o incio do sculo II, prev um fim diferente para os

gentios idlatras residentes em solo judaico. Segundo o texto, eles no recebero a

puniodoaniquilamentooudaexpulso.Aocontrrio,seroconvertidoscrenano

Deusjudaicoepassaroaseguirsuasleis:

127
Citado por Bauckham (2005): 96. Traduo do ingls para o portugus de minha autoria.
128
Bauckham (2005): 98.

89

NomaisospsimpurosdosgregosdanaroemBacanaisportodaasua

terra[daJudia],[porqueogrego]teremseucoraoumaconscincia

paraasmesmasleis[quevsobedeceis].(Or.Sib.V,26465)

Aoadotaremasleismosaicas,osgentiosabandonamaidolatria,aimoralidadesexuale

oassassinatoe,assim,cessamdepoluirmoralmenteaterrasanta.Ateologiaexpressano

quinto orculo sibilino a de que o carter particular de Israel tem por fim alcanar

todas as naes. Este texto guarda importantes semelhanas com a forma como os

cristosantigosseposicionaramemrelaoconversogentlicafemJesuscomoo

Messias.129

Haviaaindaaquestodocarterprofanooumundanodosgentios:eleseram

assim caracterizados porque no faziam parte do povo santo de Israel, aquele com o

qual Iahweh travara a Aliana/o Pacto. Desta forma, a permanncia de gentios no

territriojudaicocolocavaaquestodapossvelprofanaodaterrasantaporeles.Sua

presenanoespaosagradodoTemplodeJerusalmeraproibida.Notemploconstrudo

por Herodes, no entanto, a entrada dos gentios era permitida no ptio externo do

santurio, ptio este que constitua apenas uma adioaoespaodotemplopara alm

dos limites estabelecidos para o primeiro Templo, aquele construdo por Salomo.130 A

questo da profanao da terra santa por parte dos gentios s poderia ser solucionada

atravs da converso formal dos no judeus do sexo masculino por meio do rito da

circunciso. Eles se tornariam judeus e ganhariam, assim,a santidadeprpria dopovo

de Deus. Esta questo pode ter estado na origem da iniciativa hasmonia em adotar a

poltica de converses foradas das populaes vizinhas na Palestina no sculo II a.C.

Ela tambm pode ter contribudo para as medidas extremas adotadas pelo grupo dos

zelotas ou sicrios, segundo relata Hiplito em Philosophumena,131 durante a primeira

129
J no fim do sculo I, os livros redigidos por Lucas, o terceiro evangelho e Atos, marcavam a convico
de que o Cristianismo deveria alcanar os judeus e todas as naes. Em Atos, especificamente, a afirmao
posta nos lbios do Cristo ressuscitado em At. 1:8 prev o testemunho do evangelho cristo at os confins
da Terra.
130
O plano detalhado da construo do complexo do Templo por Salomo descrito no livro 1Reis 6-7.
131
Citado por Hengel (1989): 70-71.

90
revolta judaica contra Roma. O autor antigo afirma que tais revolucionrios no

poupavam a vida dos gentios tementes a Deus (no texto: algum que fale sobre Deus e

suas leis, porm no circuncisado) que se recusassem a se submeter circunciso. Se se

podedarcrditoaoqueafirmaHiplito,nocasodoszelotas/sicrios132apolticaporeles

adotada era aquela da converso de gentios simpatizantes do Judasmo que, por sua

situao, permaneciam a meio caminho tanto da comunidade gentlica qual

pertenciamquantodacomunidadejudaicaquetantoadmiravam.

A partir de toda a sua discusso acerca do carter moralmente impuro e

profano dos gentios, Richard Bauckham inicia a anlise do episdio dos cristos

judaizantes e do incidente em Antioquia (Atos 15 e Gl. 2:114). Sua inovao reside no

fatodequeeleanalisataisrelatosemdilogocomoutrodeles:aqueledosonhodePedro

edesuavisitacasadeCornlio,umcenturioromanoeapreciadordacrenajudaica

ou,emoutraspalavras,umtementeaDeus(Atos10).

Dentre as vrias possveis relaes da passagem com a questo da impureza

moraledocarterprofanodosgentiosnestecasoemterritriojudaicoestofatode

que Cornlio era um centurio que servia na legio do exrcito romano baseada em

Cesaria. Esta cidade constitua o quartel general do poder romano na Palestina. Se

pensarmos,propeBauckham,quearevoltajudaicaem66teveincioemCesaria,aps

vrios conflitos entre os judeus e os habitantes locais gentlicos, poderamos, ento,

concluir que o nacionalismo judaico no se exacerbara apenas em funo do domnio

romano, mas tambm em razo da presena indesejada da populao no judaica e

nativa da Palestina nas cidades costeiras de colonizao grega, cuja idolatria polua e

profanavaaterra santadeIsraelda mesmaformacomohaviamfeitoosantigospovos

cananeus.133

OepisdionarradoemAtos10tradicionalmenteentendidocomoummarco

na narrativa do livro o momento em que a futura pregao aos gentios se torna

132
Hiplito no tem certeza da identidade do grupo judaico que descreve porque, na mesma passagem,
afirma o seguinte: Em nome desta causa, eles assumiram o nome de Zelotas. Muitos os chamam de
Sicrios.
133
Bauckham (2005): 113, nota 56.

91
legtima.Defato,apassagemtemcomoatorprincipalPedroque,poraquelemomento

aindadeviaseraautoridademaiornaigrejadeJerusalm.Almdisso,suavisitacasa

do centurio Cornlio precedida, em primeiro lugar, pela interveno do Anjo do

SenhorqueapareceemvisoaCornlioecomandaoenviodeseushomenscidadede

JopeembuscadePedro;e,nodiaseguinte,porumxtase(10:10 ;)dePedro

no qual ele v o cu se abrir e um lenol ser baixado terra pelas quatro pontas

contendoquadrpedes,rpteiseavesdetodasasespcies.Umavozordena,ento,que

ele se levante, mate e coma os animais. Pedro se recusa, a princpio, explicando que

nuncacomeraalgoquefosseimpuroouprofano.Emrespostaataispalavras,eleouve

portrsvezesaseguintefrase:AoqueDeuspurificou,nochamestudeprofano.Umavez

concludooxtasedePedro,chegamoshomensdeCornliosuaprocura.

Evidentenapassagemarelaoaserestabelecidaentreosanimaisimpurose

profanoseosgentios(ocenturioeasuagente).Estaidiaremetedistinofeitajno

livro do Levtico 20:2226 entre animais puros e impuros como representativa daquela

entreopovodeIsraeleosgentios.134Pedro,aoserecusaracomerosanimaisdolenol,

observa, muito naturalmente, a prescrio legalstica entabulada no Levtico e

demonstra a sua obedincia lei de Moiss.135 No entanto, o Anjo do Senhor que se

dirigeaCornlioeavozmisteriosaquefalaaoapstolodestacaLucasmostramum

desdobramento divino da lei: Deus pode tornar puro o alimento impuro e santificar o

gentio idlatra. Neste caso, a distino estabelecida na Toreacimamencionadadeixa

devigorar.

Diantedarevelaodivina,Pedroperdeoreceioesepermitevisitaracasade

Cornlio.ApreparaodePedropormeiodoxtasenoqualelecaicumpreafunode

justificaraentradadeumjudeunaresidnciadeumnojudeunocaso,umoficialdo

exrcito romano que, apesar de um temente a Deus, podia, muito provavelmente, ser

praticantedocultoaosdolose,devia,claramente,fazerocultoaoimperador.Operigo

134
No Apocalipse Animal, tambm se encontra uma distino deste tipo: os judeus so representados por
ovelhas e as naes gentlicas so representadas por animais selvagens. Ver p. 227.
135
Levtico 18, juntamente com o captulo 20, se dedica questo da separao dos judeus e das distines
a serem feitas por eles.

92
da m influncia das prticas imorais e idlatras da vida quotidiana gentlica se fazia,

assim, muito presente. Os judeus eram, por esta razo, proibidos de freqentar

intimamenteascasasdenojudeus.136TratavasedeumadesobedincialeideMoiss.

Noentanto,avisitadePedroaCornliosetornaralegtimaporqueforadavontadede

Deus. Lucas confere destaque questo da justificao dos atos cristos que vo de

encontro ao que regulamentado na Tor por meio da demonstrao de que eles so

impulsionados pela vontade divina. O autor assim o faz na medida em que v a

necessidade de apresentar a igreja de Jerusalm, dentro da qual Pedro um dos Doze

apstolos devepermanecer,comoexemplarmente observantedospreceitosreligiosos

judaicos.

AquedadoEspritoSantosobreCornlioeosdesuacasaapsodiscursode

Pedro em Atos 10:44 torna explcita a verdade para a qual o Anjo do Senhor e a voz

misteriosa apontavam: os gentios que adotam a f em Jesus Cristo deixam de ser

impuros ou profanos e se tornam santos. A oposio entre o povo santo de Israel

separadoparaDeuseasnaesprofanasabolidanestapassagem.

Apesar da redao lucana particularmente enftica do episdio do xtase de

Pedro e da viso de Cornlio e do nexo nitidamente estabelecido pelo autor entre tais

eventos e as decises do Conclio de Jerusalm, Richard Bauckham toma a contramo

das concluses da historiografia acerca desta passagem ao atribuir valor histrico

narrativa de Atos 10. Ele o faz com base no texto que, segundo ele, no apresenta um

vocabulrio paulino, muito caracterstico de Lucas. Ao aparecer, no relato, uma

terminologiaquenopadrodoautorLucas,apassagemganhaforacomovestgiode

umdocumentooutradiodiferentedaqualelefezusoparaconstruirasuanarrativa.

Bauckham cogita a possibilidade, pouco convincente, de que o grupo

judaizantedeAt.15:1fossecompostodejudeuspiedososqueadentraramacomunidade

crist em perodo posterior deciso da igreja de Jerusalm de aceitar o batismo dos

136
O contrrio era permitido: os no judeus podiam freqentar a sinagoga, oferecer sacrifcios no Templo
de Jerusalm e, em muitos casos, freqentar a casa dos judeus que, protegidos em seu prprio meio, no
corriam o risco da m influncia moral e da idolatria.

93
gentios da casa de Cornlio (At. 11:18).137 O autor, no entanto, logo aprimora o seu

argumento ao supor, mais acertadamente (porm ainda de forma incompleta), ter sido

o franco sucesso da misso gentlica em Antioquia e durante a viagem missionria de Paulo e

Barnab(At.1314)o[motivo]quefezsuscitaraquestoegerarforteoposio(2005:117).A

melhor resposta, entretanto, para a pergunta de porque, em fins dos anos 40 ou incio

dos anos 50 do sculo I, um grupo de judeus cristos decidiu repentinamente impor a

circuncisoaoscristosgentiosdeAntioquiaaquelaoferecidaporPaulaFredriksen.138

Segundo a autora, a questo premente deve ter sido a demora da segunda vinda do

CristosobreaTerra.Deacordocomestahiptese,ogrupodejudeuscristosdaJudia

teria entendido, em meados do sculo, ser a grande presena de gentios na igreja e o

relativo fracasso da misso crist entre os prprios judeus o motivo da demora do

retorno em glria do Messias. Afinal, os gentios continuavam a adentrar o movimento

emnmerosenquantoamissoaosjudeusfracassara.

Assim, de acordo com Fredriksen, aqueles judeus cristos acreditaram que a

presena de gentios como gentios no corpo da comunidade crist era o elemento que

vinha impedindo ou, mesmo, impossibilitando a segunda vinda do Messias.139 Eles

exigiam a circunciso dos irmos de f no judeus porque entendiam ser a converso

real deles ao Judasmo um prrequisito para que a revelao do Cristo pudesse

acontecer segundo a profecia de Isaas 56:1. Nesta passagem, o profeta se dirige aos

estrangeiros e ordena Mantenham a justia e faam o que certo, porque a minha salvao

137
(2005): 117.
138
(1991): 532-64.
139
J Bauckham (2005: 118) acredita que a imposio da circunciso por parte do grupo judaizante tenha
encontrado origem na questo da impureza moral dos gentios por ele discutida. Segundo o autor, os
judaizantes entendiam que apenas com a circunciso e a observncia de todas as leis da Tor que os
gentios se tornariam justos e santos. No se trata de uma explicao que busca razes na breve histria dos
cristos aquela de Bauckham. Ela se faz em termos das possveis interpretaes legalsticas dos judeus, no
final do perodo do Segundo Templo, no que dizia respeito salvao dos no judeus.
Embora a reconstruo do impasse em Antioquia, sugerida por Bauckham, seja convincente e o
seu argumento de que tal incidente est ligado s discusses judaicas acerca da pureza/impureza se mostre
muito pertinente, o autor comete um erro, em minha opinio, ao no articular o argumento da impureza
moral dos gentios realidade histrica da igreja crist em fins da dcada de 40 ou princpio dos anos 50 do
sculo I.

94
est prestes a chegar e a minha justia, a manifestarse.140 O imperativo mantenham a

justiapoderiaserinterpretadocomoummandamentoaosgentiosdeobedinciasleis

da Tor, dentre elas, o rito da circunciso. Assim, a leitura de que a obedincia s

prescrieslegaisdaToreraumaexignciaparaachegadadasalvaodeDeusepara

amanifestaodesuajustiasefaziapossvel.Osjudaizantesparecemterinterpretadoa

passagem do profeta desta maneira. No entanto, quando se analisa os versculos

seguintesdeIsaas56:37percebesequeaconversodosgentiosnofimdostempos

uma converso moral e no por meio da circunciso.141 A circunciso no

mencionada.Apenasaobservnciadosbadocomodiasantorecebedestaqueespecial

notexto.

O impasse criado em Antioquia foi resolvido quando Paulo e Barnab

rumaram para Jerusalm e, diante dos pilares da Igreja Pedro, Tiago e Joo ,

apresentaram o seu argumento em favor da no circunciso dos cristos de origem

gentlica. Por fim, segundo Gl. 2:9, Pedro, Tiago e Joo chegaram ao acordo de que os

gentios poderiam adentrar o Reino de Deus como gentios, pura e simplesmente. J no

relatodeAtos15,adecisofinalcabeapenasaTiago,quefazumdiscursoemdefesada

permanncia dos cristos gentios incircuncisos. Lucas insere a citao da passagem de

Ams9:1112(emespecial:entoorestodoshomensprocuraroSenhor,assimcomotodasas

naessobreasquaisomeunomefoiinvocado)nodiscursodeTiagodeformaaenfatizara

questodequeosgentiosconvertidosfcristpertencemaopovomessinicodeDeus

em sua condio de gentios ou, tal como nas palavras do profeta, em sua condio de

naessobreasquaisomeunomefoiinvocado.

OusodeexpressescomolevaronomedeIahweh(Dt.28:10)ousobrequem

o meu nome foi invocado (2Cr. 7:14) est relacionado, todas as vezes em que aparece

noslivrosveterotestamentrios, ao povodeIsraeleautoridadedeIahwehsobreele.

No entanto, atenta Bauckham (2005: 119), a utilizao em Ams 9:12 da mesma

expresso relacionada a todas as naes nica. O fatode apassagem doprofetaser

140
A Bblia de Jerusalm traduz a passagem da seguinte forma: Observai o direito e praticai a justia,
porque a minha salvao est prestes a chegar e a minha justia, a manifestar-se.
141
Ver Fredriksen (1991): 547.

95
citadaporLucasemAt.15:1617e,possivelmente,peloprprioTiagoemseudiscurso,142

indicativo da franca utilizao dela pelos cristos antigos como evidncia nas

escriturasjudaicasparaalegitimidadedainclusodosgentioscomogentiosnapartilha

dasbnosescatolgicas.

Alm do discurso de Tiago, Lucas relata em At. 15:2229 que o impasse

resolvido de forma concreta por meio do envio de uma carta ou decreto apostlico da

comunidade de Jerusalm comunidade de Antioquia na qual so discriminadas as

quatroproibies aseremrespeitadaspeloscristosdeorigemgentlicaantioquenos.143

At.15:29listaositensdaseguinteforma:osirmosgentiosdevemseabsterdascarnes

imoladasaosdolos,dosangue,dascarnessufocadas/estranguladasedaimoralidadesexual.R.

Bauckhamobservaquetaisitenscorrespondemsproibies,veiculadasemLevtico17

18,dirigidasaosjudeusetambmaoestrangeiroquehabitanomeiodevs.144Elastm

por objetivo evitar que os judeus e os estrangeiros que vivem entre eles se tornem

impurosmoralmentee,principalmente,cumpremafunodeimpedirqueaterrasanta

seja tambm poluda. Uma referncia s passagens profticas de Jeremias 12:16 ([os

vizinhosmausaprenderoosmodosdemeupovo]eseroedificadosnomeiodemeu

povo)eZacarias2:15naversodaSeptuaginta(elas[asnaes]habitaronomeiode

142
No h porque duvidar, at o momento do incidente criado pelos judaizantes, da postura de Tiago de
ampla aceitao dos irmos de f gentios, tal como apresentada em Atos 15. Afinal, Gl. 2:9 corrobora a
caracterizao dele desta forma por Lucas. A mudana de comportamento do lder da igreja de Jerusalm
acontece mais tarde, por ocasio do incidente em Antioquia relativo s leis que regulavam a comensalidade
entre cristos judeus e gentios.
143
A existncia de tal carta apostlica como resultado do conclio de Jerusalm questionada por muitos
eruditos que, no encontrando referncia nenhuma a ela em Glatas 2, se dividem em dois grupos e
acreditam, assim, que ela tenha sido:
a) real, porm tardia, ou seja, uma medida adotada pela igreja de Jerusalm, no por ocasio do conclio de
Jerusalm, mas, na realidade, aps o incidente em Antioquia relativo s leis de comida ou, mais
apropriadamente, comensalidade entre judeus e gentios em Cristo. Nesse caso, Lucas teria omitido o
incidente de forma proposital e feito aluso a ele apenas atravs do relato do envio da carta apostlica a
Antioquia;
b) uma criao/inveno de Lucas de modo a aludir, delicadamente, ao incidente em Antioquia ligado
comensalidade entre irmos de f judeus e gentios e sua resoluo por parte da igreja de Jerusalm.
A concluso de que a carta/decreto se refere a leis de comida suscitada pelo fato de que trs das
quatro proibies nela se referem a alimentos (carnes imoladas aos dolos, sangue e coisas estranguladas).
Como ficar claro abaixo, entretanto, as proibies da carta apostlica no esto relacionadas questo das
leis de comida judaicas e, sim, tal como prope Richard Bauckham, a medidas de precauo contra a
poluio moral do povo judaico e da terra santa.
144
(2005): 119.

96
ti) pode ter conferido, para os cristos, um sentido maior ao estrangeiro que habita

entre vs de Lv. 1718: aquele do gentio que se juntaria ao povo de Deus na era

messinica. Neste sentido, acerca das proibies da carta apostlica, Bauckham (2005:

120)concluideformamuitoconvincente:
a prpria Tor entendida como fazendo provises especficas para esses

conversos gentios, que no so obrigados, como os judeus, pelos

mandamentos da Tor em geral, mas so obrigados por tais mandamentos

especficos.

O tom que Paulo confere ao relato da epstola aos Glatas, ao dizer que os

notveis nada lhe acrescentaram (Gl. 2:6c), deixa transparecer, a meu ver, o consenso

difundido, no s em Antioquia, mas tambm em Jerusalm, de no se impor maiores

obrigaes aos irmos gentios. As proibies do decreto apstolico eram aquelas

apresentadaspelolivrodo Levticoaosgentiosresidentesemsolojudaicoejdeviam,

muitoprovavelmente,serseguidaspelosgentioscristosdeAntioquia.

No que diz respeito circunciso, ela nunca fora critrio para a entrada de

gentios nas sinagogas e tambm no era critrio para a entrada de gentios nas

, crists. A controvrsia sobre a circunciso criada por aqueles da Judia,

alm de no refletir um debate interno judaico, foi tambm uma novidade dentro da

pequeninahistriadoscristos.145

145
por esta razo que no se mostra convincente a explicao formulada por R. Bauckham (2005: 118) de
que o grupo judaizante se tratava de um grupo de judeus cristos zelosos pelo rigor da Lei, mais
provavelmente antigos fariseus, que entendia ser a circunciso e a observncia de toda a Tor pr-requisitos
fundamentais para a transformao de gentios pecadores em justos passveis de salvao. A explicao dele
influenciada, pura e simplesmente, pela informao de Lucas, em Atos 15:5, de que tais cristos haviam
sido fariseus. O fato de tais cristos terem pertencido ao farisasmo no implica que eles fossem, por isso,
exigir a circunciso dos cristos da gentilidade. Eles o fizeram, como observado acima, por uma razo
histrica mais precisa: a demora da segunda vinda do Messias e da instaurao do Reino de Deus.

97


3.1.2.OepisdionarradoemGlatas2:1114relativocomensalidade

entrejudeusegentios

No momentodonovoincidenteaquelerelatadoporPauloemGl.2:1114,

Pedro sara de Jerusalm e se encontrava na comunidade da capital sria havia algum

tempo. Alguns judeus cristos da Judia aparecem mais uma vez em Antioquia com a

misso de exigir uma observncia mais rigorosa da Tor no que diz respeito s leis de

comida.Destavez,osintrusossoemissriosdeJerusalm,emnomedeTiago(older

daigrejaemJerusalmnessemomento),e,portanto,elestmrespaldoeautoridade.

Acomensalidade(asrefeiesemcomum)devetersidoaprticapelaqualos

gruposdejudeusegentiosemCristoseuniameformavamuma,nacidade

deAntioquia.Afinal,areproduodaltimaceiadeJesuscomosapstolosforaumrito

muitocedoinstitudonacomunidadedeJerusalmprovavelmentelogoapsamorte

domestreeeleconsistiadapartilhadopoe,possivelmente,tambmdovinhoentre

os discpulos.146 Por ocasio do incidente, esse ritual devia j ter incorporado o

significado da celebrao eucarstica, na qual os cristos recebiam simbolicamente o

corpoeosanguedeCristo.Oritoerasempreseguidodeumarefeio.

A mesma prtica era reproduzida nas outras comunidades crists. Muito

provavelmente, os discpulos se reuniam na casa de um membro mais abastado da

comunidade (ou, em diferentes casas simultaneamente, dependendo do tamanho de

toda a comunidade no momento do incidente). Tal membro mais rico, sendo judeu ou

gentio,deveriaprovidenciaroalimentoparaorestantedosdiscpulos.muitoprovvel

queosmembrosdacomunidadeemAntioquia,tantojudeuscomogentios,observassem

as leis de comida bsicas, isto , evitassem os alimentos impuros como o porco ou as

146
Ver Lc. 24:30; At. 2:42, 46; 20:7; 27:35.

98
carnessacrificadasaosdolos.147Arefeiopartilhadacomgentios,noentanto,implicava

aos judeus o risco do envolvimento em outras atividades idlatras e imorais. Por

exemplo, fato que a partilha de uma taa de vinho era essencial para o ritual da

comensalidade.Almdisso,naeucaristia,ovinhorepresentavaosanguedeCristoe,por

isso,suapresenanarefeioeraindispensvel.Emsetratandodevinhofornecidopor

cristosdeorigemgentlica,haveriasempreoreceiodetaisgentiosteremfeitocomele

umalibaoaumadivindade.Nestecaso,ovinhosevinculariaidolatriaenopoderia

serbebidoporumjudeu.Talrisco,entretanto,noexistiaseovinhofosseoferecidopor

umcristodeorigemjudaica.

O procedimento acima devia ser exatamente aquele seguido na comunidade

antioquenaePedroovinha,muitonaturalmente,obedecendoaocomercomoscristos

gentios (Gl. 2:12). As ordens de Tiago, no entanto, devem ter ido alm de tais regras

bsicas:umahipteseadeque,apartirdaquelemomento,osjudeuscristosficassem

obrigados a obedecer ao sistema kosher completo de preparao dos alimentos, que

incluaumasriederegulamentaesadicionaisrelativaspurezaritualeaodzimo.

Aoqueparece,noentanto,ainovaotrazidapeloshomensdeTiagofoioutra

porque, em Gl. 2:1113,Paulo recontabrevementeoepisdiodestacandoo fatodeque

Pedro e os demais judeus cristos da comunidade passam a evitar as refeies em

comum com os gentios cristos aps a chegada daqueles de Jerusalm. A partir desses

dados, Bauckham (2005: 124) levanta, muito acertadamente, uma segunda hiptese: o

problemaemAntioquiaparecenotersidoamaneirapelaqualasrefeieseramconduzidasouo

que era servido nelas, mas na realidade o fato de os judeus manterem a comensalidade com os

gentios. De fato, no h em Gl. 2:1114 nenhuma referncia a uma lei de comida ou a

algumaspectoespecficodarefeioemcomumquetenhadesencadeadooproblemae

suscitado a interveno de Tiago atravs de seus enviados. Ao que consta, a proibio

das refeies partilhadas entre cristos judeus e cristos gentios , realmente, o motivo

doincidente.Masporque,afinal?

147
Partilham desta opinio James Dunn (1983: 31) e Jerome Murphy-OConnor (1996: 150).

99
 Tal proibio ganha sentido se analisada dentro do contexto das discusses

judaicassobreocartermoralmenteimpurodosgentios,pois,deacordocomosjudeus,

a refeio partilhada constitua, juntamente com o casamento, a forma mais ntima de

contatoentrepessoas.AproibiodeTiagodemonstravaque,noseuentender,naquele

momento,anicaformadeseevitaroenvolvimentodosjudeusematividadesidlatras,

imorais ou pecaminosas seria a separao total deles em relao aos gentios no espao

da refeio. A afirmao de Paulo em Gl. 2:15, ns somos judeus de nascimento e no

pecadores da gentilidade nos d a pista de que o impasse criado girava exatamente em

tornodaquestodocarterpecaminosodosgentios.

ParaPaulo,noentanto,eraevidentequeosgentiosconvertidosfnoCristo

haviamsidopurificadosdesuaimoralidade/dopecadoporDeus.Istohaviaficadoclaro

eleacreditavaparatodososcristosjnoconcliodeJerusalmatravsdadecisode

noseexigiracircuncisodoscristosnojudeus.Paraomissionrio,aseparaoagora

impostaporTiagosemostravaabsurda.Eleconfirmaessaconvicoemvriasepstolas,

dentreelas,aqueladirigidaaosRomanos4:5quandodizqueparaohomem[judeu]que,

sem trabalhos [da Lei], cr naquele que justifica o mpio, sua f levada em conta de

justia.148 No entender de Paulo, se Deus justifica o mpio/o profano, ento ele o

santifica,talcomoosjudeussosantos.Osjudeuscristosdevemacreditarnissoporque

tambmnosomaisjustificadospelaLeie,sim,pelafemCristo.149

Oequilbrioseperde,ento,quandoPedrodecidenomaisfazerasrefeies

com os discpulos gentios e, ao contrrio, seguir as exigncias de observncia mais

severaporpartedeTiago.bastantefcilinferirqueaatitudedePedrotenhaexercido

uma forte influncia sobre os outros judeus cristos porque at Barnab se deixou levar

pelasuahipocrisia,afirmaPaulo,frustradssimo,emGl.2:13.

A reconstruo histrica acima faz sentido se unida ao questionamento de

Paulo sobre a consistncia de Pedro como apstolo em Gl. 2:1415: Se tu, sendo judeu,

vivesmaneiradosgentiosenodosjudeus,porqueforasosgentiosaviveremcomojudeus(a

148
Grifo meu.
149
Ver o raciocnio desenvolvido por Paulo em Gl. 2:15-21. Ver, ainda, Smiles (2002): 299.

100
judaizarem)? O termo em grego <, que significa seguir ou, tambm,

adotar as prticas judaicas. Pela forma como se expressa Paulo, a circunciso est

includanoroldessasprticas.Paraele,sePedroseabstmdefazerasrefeiescomos

gentios porque eles so profanos e impuros moralmente, ele est, necessariamente,

exigindo que eles se tornem judeus de modo a poderem partilhar das refeies

eucarsticasdaigrejaantioquena.150Obviamente,estaaperspectivadePauloacercado

episdio, porm como no h qualquer vestgio da viso de Pedro que tenha

sobrevivido em textos cannicos e no cannicos, o leitor no v outra sada seno se

apoiarnanicaexistente.

Ao combinar a informao de Atos com aquela das epstolas de Paulo,

possvelobservarqueaposiodePaulodedefesadoprincpiocomunaldasrefeies

partilhadas por judeus e gentios sem maiores observncias da Lei foi, certamente,

minoria em Antioquia. Para ele, a conseqncia da deciso de Tiago seria a ciso da

comunidadeemduaspartes.Paulonoaceitouaquelasituaoeacabouporabandonar

Antioquia, rompendo definitivamente os laos com Barnab o homem responsvel,

segundo At. 11:25, por trazlo, anos antes, aps a sua converso, para a comunidade

cristantioquena.

AsepstolasdePauloescritasapsorompimentocomAntioquiarevelamuma

oposiocrescenteobservnciadaleijudaicapelosgentioseaopapeldesempenhado

porelanasalvaodeIsraelemsuaopinio,oconjuntodejudeusegentiosemCristo.

JackT.Sanders(1997:83)afirmadeformaperspicazquePaulo,eleprprio,erajudeuesua

posioagradava,aomenosaBarnab,eeraaceitvelaBarnabemesmoaPedroatqueTiago

decidiuimporumafronteiraparaoCristianismojudaico.

Muitas so ashipteses levantadasa respeitoda exignciadeum seguimento

maisrigorosodaLeiporpartedeTiago.RobertJewett(1970:205)acreditaqueosjudeus

cristosnaJudiaforamestimuladosporpressodoszelotasarealizaremumacampanhalegalista

150
Muito provavelmente, Pedro nunca chegou a desejar a circunciso dos irmos de f gentios, tal como
sugere ironicamente Paulo. Ele decidiu apenas seguir as novas diretrizes da igreja de Jerusalm de maneira
a proteger a unidade da igreja crist, evitando criar um impasse ainda maior entre as duas comunidades
Jerusalm e Antioquia.

101
entre seus irmos cristos no final dos anos 40 e incio dos 50. A tese de Jewett

problemticaporque,deacordocomRichardHorsleyeJohnHanson,151oszelotas,como

grupoformado,somaisprovavelmenteumprodutodareconquistaromanadaJudia

em 67, durante a guerra judaica. A existncia deles no remonta aos anos 40 e 50 do

sculoI.WilliamD.DaviestambmacreditaqueTiagoeosjudeuscristosestivessem,

provavelmente, sob presso dos revolucionrios judaicos, mas cuidadoso osuficiente

paranodenominloszelotas.152

M.Hengelargumentaque,comopassardotempo,ainflunciadosconversos

quehaviamsidofariseus153crescenacomunidadedeJerusalmeosentidodeabertura

que havia imperado no incio, comea a diminuir entre os hebreus.154 O argumento de

Hengelfracoporduasrazes.Emprimeirolugar,emboraoautorrelacioneaascenso

dainflunciafarisaicasobreoscristosdeJerusalmaumacontnuaperseguiodeles

porpartedanobrezasaducia,155elenoaexplicaluzdocontextosciopolticomais

amplodetensocrescenteentreosjudeuseopoderromano.Emsegundolugar,eleno

capaz de deixar de lado, em sua anlise, a estrutura interpretativa dualista que

compara e contrasta o Judasmo e o helenismo. Por esta razo, ele compreende a

influncia farisaica sobre os judeus cristos da Judia em meados do sculo I como o

resultado da constante e inevitvel presso da tradio mosaica sobre os judeus

palestinos apesar das primeiras fascas de universalismo que haviam permeado a

pregaodoprprioJesusedoshelenistasque,segundoLucas,seretiraramdaigrejade

Jerusalm,fugindodacidadeapsalapidaodeEstvo.

Jerome MurphyOConnor acredita que a deciso de Tiago tinha por objetivo

conservar, atravs do reforo positivo sobre a Lei, a identidade judaica dos judeus

cristos.156 Este reforo teria sido a forma encontrada por Tiago de encarar as

151
(1985): 220.
152
(1999): 698.
153
Ento, alguns dos que tinham sido da seita dos fariseus, mas haviam abraado a f, intervieram
(At. 15:5).
154
(1979): 116.
155
(1979): 97.
156
(1996): 151.

102
dificuldades crescentes que o domnio romano e o mundo gentlico vinham impondo

aosjudeusdaPalestinaedadispora.Oautorargumentaoseguinte:

Claramente era imperativo aos judeus permanecer unidos. Apenas se eles

estivessemcompletamenteunificados,serlhesiapossvelsobreviver(...)O

dilema criado por esta deciso para os judeus cristos politicamente

conscientesbvio.Eleeram,antesdemaisnada,judeus.(1996:1401)

OargumentodeMurphyOConnoromelhordentreosacimaapresentados.

Afinal, o autor procura relacionar o incidente relatado em Glatas ao contexto mais

amplo da vida judaica no territrio romano naquele momento. Ainda assim, ele

permanece incompleto. precisamente o fato de ele estar incompleto que abre espao

paraocontraargumentodequeumaobservnciarigorosadasprescriesdaTorpelos

judeus da dispora teria o efeito contrrio de destacar o seu status de minoria e, neste

sentido,deenfraqueceraposiosociopolticadelesdentrodoImprioRomano.

Finalmente,emminhaopinio,aexignciadeumseguimentomaisseveroou,

em outras palavras, de um zelo maior pelas leis da Tor por parte de Tiago est

diretamente relacionada difcil situao sciopoltica que os judeus viviam na

Palestina e, mais amplamente, em todo o Imprio Romano. Entretanto, esta deciso da

igrejadeJerusalmdeveserlidaluzdaprimeiraemaisqueridacrenaaosolhosdos

judeus: aquela do pacto de Deus com o seu povo. Como bem coloca Vincent Smiles

(2002:298),ozelonoJudasmodoSegundoTemplotinhaavercomumafervorosadefesado

pacto[comDeus]pormeiodaobservnciadaLei.PactoeLeiestavamtorelacionadosqueeram,

essencialmente,termossinnimos.

O contexto de tenso e fragilidade vivido pelos judeus dentro do Imprio

Romano foi, por eles, interpretado como uma forma de punio de Iahweh por seus

pecados,particularmente,porseudescuidoemrelaoLei.Aobedinciapareciasera

nicasoluoparaosjudeusnaquelemomento,esperanososcomoelesestavamdeque

o seu Deus revertesse aquela situao e os protegesse contra o perigo de violncia

iminente. Esta hiptese confere sentido crescente presso farisaica por uma

observncia mais rgida da Lei dentro da igreja em Jerusalm. Ela tambm torna

103
inteligveisasacusaes,emJerusalm,deignorarasregrasdoTemploqueosjudeusda

dispora fazem contra Paulo em At. 21:279, alm de melhor explicar os tumultos

subseqentesrelacionadospresenadomissionrionacidade.Almdisso,elaconfere

sentidosdiversassituaesdeperseguiodoscristospelossaduceusnamedidaem

que tais episdios so narrados aqui e ali, tambm em Atos. Ironicamente, Tiago, o

homem que foi, de certa forma, responsvel por construir um muro entre os judeus

cristoseosgentioscristosmaistarde,em62,punidopelosumosacerdoteAncoma

penademortejudaicadoapedrejamentosobaalegaodequeeleprpriodesrespeitara

aLei.157

No quadro mais amplo percebese, ento, uma srie de processos sociais e

culturaisqueinteragemnaformaodaidentidadecristemAntioquiaporvoltadoano

50. As boas relaes, raras nesse perodo, entre judeus e gentios em Antioquia tinham,

porumlado,conformadoaprticacristdacomensalidadenaquelacomunidadecrist.

Por outro lado, as relaes de tenso crescentes entre judeus, gentios e autoridades

romanasemtodoorestodoImprioRomano,levandorevoltajudaicacontraRomaem

66,haviamelevadoonveldeinseguranaedemedoparaosjudeustantonaPalestina

quanto na dispora. Ns vemos agir neste processo, de igual maneira, a interpretao

pelos judeus de tal ameaa luz de sua crena mais cara, a de que eles constituam o

povodeDeus.

A interao entre os processos sociais e culturais acima apresentados resulta

em uma importante mudana em termos da identidade de grupo para os cristos em

Antioquia. Os judeus cristos e os poucos gentios que, de fato, aceitaram a nova

observncia escrupulosa da Lei por parte de Jerusalm seriam obrigados a reorganizar

todas as prticas que os identificavam como irmos em Cristo. A imposio de uma

trajetria evolucionria unitria158 por uma historiografia mais tradicional e o

conseqente efeito de rotular a identidade crist antioquena como um estado

157
Josefo, Antigidades Judaicas XX, 199-200.
158
S. Jones (1997): 104.

104
intermedirio159entreaidentidademarcadamentejudaicaexpressapelacomunidadede

JerusalmsobTiagoeaidentidademuitogentlicareveladapelascomunidadespaulinas

da sia Menor acaba por obscurecer a anlise de manifestaes sciohistricas

particulares das diferentes identidades crists (entendidas no plural). O conceito de

etnicidade, ao contrrio, permite o exame do desenvolvimento histrico, em suas

negociaes, do que significava ser um cristo, neste caso, para os discpulos da

comunidadedeAntioquia,naSriademeadosdosculoI.

3.2.AsatividadesmissionriasdeFilipeePedroemAtos89eadispersodoscristos

helenistasapsagrandeperseguiopromovidaemJerusalm:

EmAt.8:14,Lucasnarraumagrandeperseguiosubseqenteaomartriode

EstvoqueafetatodaacomunidadedeJerusalm.Todos,comexceodosapstolos

eleenfatizafogemparaasregiesdaJudiaedaSamariadeacordocomAtos8:1c.Esta

meno Judia e Samaria est relacionada ao propsito retrico de Lucas do

cumprimentodaspalavrasprofticasdeJesusemAtos1:8.160Em8:540,oautornarraos

milagreseconverses,naSamariaenaJudia,deFilipe,umdoshelenistasapresentados

em 6:5. A evangelizao e o batismo dos samaritanos por Filipe so confirmados pela

imposio de mos de Pedro e Joo membros do grupo dos Doze enviados de

JerusalmafimdequeossamaritanosrecebamoEspritoSanto.Ejnasegundaparte

docaptulo9,Lucasseatmaosmilagreseconverses,obrasdePedro,naJudiaena

Samaria.

3.2.1.AevangelizaodeFilipeeosmilagreseconversesdePedro

naJudiaenaSamaria

159
P. Richard (1998): 32-44.
160
E sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e a Samaria e at os confins da terra.

105
 O papel de Filipe na expanso do evangelho para alm de Jerusalm, na

Samaria, significativo em vista da proclamao do Cristo ressuscitado em At. 1:8.

Aindaassim,orelatodeAt.8ficaapagadodiantedodestaqueconferidoconversodo

centurio Cornlio por Pedro, em At. 10, como emblemtica da virada do movimento

cristoemdireoaosgentios,edoenormetrechometadedolivrodeAtosdedicado

missodepregaodaBoaNovaporPaulodeTarso.SeLucasresolveu,assimmesmo,

incluir os milagres e batismos de Filipe em sua narrativa, porque, muito

provavelmente, ele dispunha de material advindo de tradies acerca desse

personagem. De outro modo, a incluso de tais histrias, que no tm efeito sobre os

eventossubseqentesdorelato,perderiaoseusentido.161

OselementosdatradiosobreFiliperesgatadosporLucassoreorganizados

eincorporadosnanarrativadocaptulo8sobnovoformatoesegundooestiloliterrio

lucano. Em At. 8:58, Filipe realiza curas em uma cidade da Samaria; em At. 8:913,

aparece a figura de Simo, praticante da magia, e Filipe evangeliza cidades dos

samaritanos batizando os que aceitam a Boa Nova, dentre eles, Simo; em At. 8:1417,

Pedro e Joo so enviados de Jerusalm para a Samaria de modo a confirmar as

converses;At.8:1824narraoembateverbalentrePedroeSimoeopedidodeperdo

desteltimo;jemAt.8:2639,Filipebatizaumeunucoetopeseguidordaleijudaicana

Judia.At.8:25eAt.8:40constituemrefresredacionaisquetmporobjetivoconcluiro

relatodePedroeSimoeaqueledeFilipeeoeunuco.Comoaestruturadocaptulono

podesercorroboradaporevidnciasexterioresaorelato,tornasemaisprudentesupor

que Lucas tenha disposto tal estrutura de maneira a fazla servir a seus propsitos

narrativoseteolgicos.

DentrodospropsitosteolgicosdeLucas,aatividademissionriadeFilipena

Samaria ganha importncia por constituir o segundo passo (depois da Judia) da

expansodaBoaNovaprogramada,emAt.1:8,porJesusantesdaascenso.Joetope

batizadoemAt.8:2639representariaosconfinsdaterradeacordocomaproclamao

doCristo.ChristopherMatthews(2002:36,nota2),aoobservarqueasduashistriasde

161
Matthews (2002): 35.

106
Filipe correspondem perfeitamente ao esquema geogrfico de Lucas para a expanso

crist,argumentaqueLucascompsAt.1:8luzdeseuplanodeincorporarastradiesde

FilipecomoilustraesdaexpansodoevangelhoparaaSamariaeprolepticamenteatosconfins

da terra representados pela Etipia. As tradies de Filipe, j existentes e resgatadas por

Lucas, seriam, ento, a fonte de inspirao para a criao da frase proftica do Jesus

ressuscitado.

Se pensarmos em termos da diviso da narrativa de Atos, compreendida por

Boismard e Lamouille como sendo aquela entre uma gesta de Pedro e outra de Paulo,

elaboradas pelo redator de Atos I, com base em documentos anteriores, e reutilizadas

peloredatordeAtosII(oditoLucas),entoaspassagenssobreFilipeganhariammaior

sentido porque, no quadro da estrutura da narrativa concebida por Lucas,cumpririam

aspalavrasprofticasdeJesusexatamenteaofinaldaprimeirapartedolivro.Asegunda

parte do texto ficaria destinada, ento, difuso da Boa Nova cristpor Pauloforada

Palestinajudaica,emtodooMediterrneooriental.Aatuaopaulinadesempenhariao

papel de tornar concreto aquilo que Filipe j realizara, em termos metafricos, com o

batismodoetopeeunuco.162GaryGilbertobserva,defato,queautilizaoporLucasda

expressoatosconfinsdaterra,retiradadeIsaas49:6,normalmenteentendidana

historiografia como sendo uma referncia ao mundo inteiro163 mundo este

evangelizado,nanarrativalucana,peloesforomissionriodePaulo.

Lucas inseriu as tradies sobre Filipe em sua narrativa atravs do refro

redacionalde8:4(Entretanto,osquehaviamsidodispersosiamdelugaremlugar,anunciando

apalavradaBoaNova),quetemporfunoligartaisrelatosaoeventoanteriornocaso,

aperseguiode8:1desencadeadaapsomartriodeEstvoetambmcriarumnexo

causal com (e preparar o terreno para) o relato de 11:1926 sobre a fundao da

comunidade de Antioquia pelos helenistas perseguidos. Para isso, Lucas utiliza o

162
Sobre o motivo que teria feito Lucas deslocar os milagres e converses de Pedro na Samaria para o
futuro representado na narrativa pelo posicionamento de tais feitos nos captulos 9 e 10 aps o relato da
converso de Saulo de Tarso ao movimento cristo ao invs de mant-los dentro do quadro da gesta de
Pedro, ver pp. 113-18.
163
Gilbert (2002: 519, n. 86). Ver a nota 68 acima.

107
mesmo verbo dispersar (,) nas trs passagens 8:1, 8:4 e 11:19. Em todo o

NovoTestamento,talverbosencontradonessaspassagens.164muitointeressanteo

fato de que Lucas, embora caracterize a expanso da palavra crist como resultado da

lapidao de Estvo e da perseguio principiada por ela, no utiliza o verbo fugir

(,)parasereferiraodoscristosquesaramdeJerusalm.Eleescolheo

verbo dispersar, um verbo intrinsecamente ligado histria dos judeus: a histria da

disperso ou dispora (termo que advm do prprio verbo ,) judaica que

aconteceapsatomadadeJerusalmeadestruiodoTemploporNabucodonosorea

deportaodosjudeuscomoescravosparaaBabilnia.Paraosjudeus,aexistnciadas

comunidades judaicas da dispora remontava queles trgicos eventos, ocorridos nos

primeiros anos do sculo VI a.C., que haviam dado incio ao perodo do exlio. Este

exlio s chegaria a um fim sob o domnio dos persas que permitiriam o retorno dos

judeus sua terra e a reconstruo do Templo. Muitos judeus, no entanto, no

retornaram Palestina e permaneceram espalhados ou dispersos nos locais onde suas

famlias haviam se estabelecido. Lucas utiliza o verbo , para sugerir, em

minha opinio, uma nova disperso, desta vez no mais judaica, e sim uma dispora

crist. Essa dispora crist, levada a cabo, segundo Lucas deseja mostrar, pelos judeus

cristoshelenistascorresponderiaaosentidoinversoadotadoporessesmesmosjudeus

helenistas muito antes de se converterem igreja crist de Jerusalm. O termo

helenistasdeAt.6:1implicavaquetaisjudeustinhamorigemnadisporadefalagrega

e haviamescolhido,a certaaltura,retornarterrasanta,aterranataldesuasfamlias.

Os desdobramentos da breve histria dos cristos em Jerusalm, segundo Lucas, no

permitiriam,noentanto,queeleslpermanecessem.

Matthews acredita que as aes daqueles que sofreram perseguio em

JerusalmemAt.8:1,caracterizadaspor8:425e11:1924sejamsimultneas.165Colocado

de outra maneira, a ao de 11:1924 seria, na realidade, decorrente daquela de 8:425,

uma vez que a Samaria precede a provncia da Sria no caminho para o norte desde

164
Matthews (2002): 37.
165
(2002): 37.

108
Jerusalm. No relato lucano o autor argumenta corretamente as passagens so

separadas em funo da necessidade sentida por Lucas de tornar legtima a pregao

sistemticadoshelenistasdoevangelhocristoaosnojudeusatravsdavisodePedro

dolenolcomtodososanimaisdaterraedocue,principalmente,daconclusodeste

sinal enviado a Pedro pelo Esprito, qual seja, a converso do centurio Cornlio e de

todaasuacasa.

Ao argumento de Matthews sobre a legitimao da pregao aos gentios, eu

acrescentariaofatodequeLucastambmprecisatornarlegtimaafiguradePaulo,que

mais tarde, se torna em seu relato o verdadeiro apstolo dos gentios. Por isso, ele

introduzorelatodaconversodofariseuSaulojnocaptulo9,demaneiraaconferira

impressodequeasuapresenanomovimentocristonotardouaacontecer.

A probabilidade de que Lucas tenha tido acesso a tradies sobre a figura de

Filipe grande. No entanto, as duas histrias sobre ele os milagres na Samaria e a

conversodoetopeeunuconaJudianoparecemestardiretamenteligadasentresi

ou,aomenos,parecemtersidocronologicamenteinvertidasporLucas.Setomarmospor

baseaexpansoemdireoaonorte,relatadanaspassagens8:1e11:1924,porqueteria

Filipe subido regio da Samaria e depois, de acordo com instrues do Anjo do

Senhor (8:26), teria retornado ao sul da Judia, abaixo de Jerusalm, na estrada que

ligavaacidadesantaaGaza,paraevangelizaroetope?Maisindciosdeumapossvel

inverso cronolgica na reunio das tradies de Filipe narrativa de Atos o fato de

8:3940relatarodesaparecimentodeFilipediantedoeunucoeoseuteletransporte

obradoEspritodoSenhorparaacidadedeAzot,aonorte,deondeseguiutrajetria

ascendenteevangelizandoascidadescosteirasnocaminhoatchegaraCesaria,queera

situada nonortedacostasamaritana. Filipejhavia estadonaSamariadeacordocom

8:413.

LucaspareceterreelaboradoasprovveistradiesacercadeFilipedemaneira

aserviraseusvriospropsitosteolgicos.Umdosmuitosindciosdetalreelaborao

visvel noenxerto (algumasvezesapenastransposies,outrasvezesreelaboraes)de

109
vriaspassagensdaSeptuagintaquetmporfunodemonstrarqueJesus,defato,a

realizaodasprofeciasdeIsrael.Assim,emAt.8:2633,orelatooseguinte:

O Anjo do SenhordisseaFilipe:Levantate evai, porvoltado meiodia,

pela estradaquedescedeJerusalm aGaza. (...) Ora,um etope,eunucoe

altofuncionriodeCandace,rainhadaEtipia,(...)vieraaJerusalmpara

adorar e ia voltando. Sentado na sua carruagem, estava lendo o profeta

Isaas. Disse ento o esprito a Filipe: Adiantate e aproximate da

carruagem.FilipecorreueouviuqueoeunucoliaoprofetaIsaas.Ento

perguntoulhe:Entendesoqueestslendo?Comoopoderia,disseele,se

algumnomeexplicar?ConvidouentoFilipeasubireasentarsecom

ele. Ora, a passagem da Escritura que estava lendo era a seguinte: Como

ovelha foi levado ao matadouro; e como cordeiro, mudo ante aquele que

tosquia, assim ele no abre a boca. Na sua humilhao foilhe tirado o

julgamento.Easuagerao,quemquevainarrla?Porqueasuavidafoi

eliminadadaterra.

LucasnotranscrevefielmenteotextodeIsaas53:78.Elecitaapassagemdemaneira

livre adaptandoa segundo a necessidade do novo contexto no qual ele a insere.166

SomadaaestaquestoestainserodeumepisdioligadosfigurasdePedroeJoo

entre as duas histrias de Filipe, algo que parece denunciar a mo muito aparente de

Lucasnarecriaodosrelatos:167

Os apstolos, que estavam em Jerusalm, tendo ouvido que a Samaria

acolheraapalavradeDeus,enviaramlhesPedroeJoo.Estes,descendoat

l,oraramporeles,afimdequerecebessemoEspritoSanto.Poisnotinha

166
Lucas age da mesma maneira tambm, em outros trechos de Atos, em relao a material de origem pag.
Em At. 17:23, Lucas faz Paulo mencionar um altar dedicado ao deus desconhecido em Atenas. Segundo
P. Van Der Horst (1998b: 205-6), mais provvel que a inscrio do altar estivesse no plural porque a
evidncia pag e crist atesta a existncia na antiguidade de cultos genricos a deuses desconhecidos. Van
Der Horst (1998b: 218) afirma que a estratgia, adotada por Lucas, de adaptar uma possvel inscrio
parietal grega aos seus propsitos narrativo-teolgicos no foi inveno dele; na realidade, Lucas seguiu
um procedimento que foi empregado numa variedade de formas tanto nos escritos judaicos como nos
escritos cristos antigos quando o material pago tinha que ser transformado em algo palatvel.
167
Assim, Conzelmann (1987): 67.

110
 cado ainda sobre nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em

nome do Senhor Jesus. Ento comearam a imporlhes as mos, e eles

recebiamoEspritoSanto(At.8:1417).

ErnstHaenchenacreditou,emdecorrncia dainserodotrechodePedroeJooentre

os relatos que tm Filipe como figura central, que Lucas tivesse eliminado tradies

ligadasaogrupodoshelenistasemgeral,168eaFilipeemparticular,porcriticaraforma

comoosmembrosdessegrupohaviamrealizadoamissodeevangelizao,muitobem

sucedidaemtermosdeadeptos,pormsemumaqualidadefundamental:adesuscitara

quedadoEspritoSantosobreosconversos.Assim,oeruditoacreditaqueLucastenha

utilizadoumatradioposteriorsobreaatuaodefigurasapostlicasnaconversodos

samaritanosouqueoprprioLucastenhainventadoestetrechodeformaaremoveros

feitosdeFilipedanarrativa.At.8:40relata,apsobatismodoeunucoeoarrebatamento

doevangelistapeloEspritoSanto,169oseguinte:QuantoaFilipe,encontrouseemAzot.E,

passandoadiante,anunciavaaBoaNovaemtodasascidadesqueatravessava,atquechegoua

Cesaria. J no final da narrativa de Atos, no captulo 21:89, Filipe mencionado

novamente, desta vez na condio de residente de Cesaria: Partindo no dia seguinte,

dirigimonosaCesaria.LdirigimonoscasadeFilipe,oEvangelista,queeraumdosSete,com

quemnoshospedamos.Eletinhaquatrofilhasvirgens,queprofetizavam.Haenchenacredita,a

partir dos dados acima que apontam para uma misso de Filipe, no s nas cidades

costeirasdaJudia,mastambmemCesaria,quehouvessetensoentreoevangelistae

oapstoloPedro.Afinal,esteltimo,segundoAtos9:3210:48,evangelizouascidadesde

LidaeJopenaJudiae,obviamente,acidadedeCesaria(representadapelaconverso

dacasadocenturioCornlio).170SegundoHaenchen,atensoentreFilipeePedroteria

sido resolvida por Lucas em prol do primeiro apstolo de Jesus, uma vez que, para

168
Do suposto grupo / partido dos judeus cristos helenistas, apenas os feitos de Filipe recebem meno na
narrativa lucana.
169
P. Richard (1998: 37) observa que os personagens principais de Atos desaparecem quando cumprem de
forma completa o desgnio do Esprito Santo para ele. Neste caso, o arrebatamento de Filipe pelo Esprito
seria conseqncia do batismo do etope eunuco que, j se observou, significava metaforicamente os
confins da terra.
170
E. Haenchen Simon Magus, p. 277. Referido por Matthews (2002): 40-41.

111
Lucas,omarcoinicialdaviradaparaosgentiosaconversodeCornlioporPedro,e

noaconversodoetopeeunucoporFilipe.171

A hiptesedeHaenchen,dequeLucasprocurou removerdesua narrativaas

tradies ligadas a Filipe, no convincente porque quando se faz uma anlise do

retrato narrativo de Filipe, notase que a caracterizao lucana do evangelista

extremamentepositiva:

Entretanto, os que haviam sido dispersos iam de lugar em lugar,

anunciando a palavra da Boa Nova. Foi assim que Filipe, tendo descido a

umacidadedaSamaria,aelesproclamavaoCristo.Asmultidesatendiam

unnimes ao que Filipe dizia, pois ouviam falar dos sinais que operava ou

viamnos pessoalmente. De muitos possessos os espritos impuros saam,

dando grandes gritos, e muitos paralticos e coxos foram curados. E foi

grandeaalegrianaquelacidade(At.8:48).

Filipe, em suas passagens, reproduz os feitos de Jesus, dos apstolos e de Paulo. Ele

apresentado como aquele que opera sinais, realiza exorcismos e cura os doentes. Seus

feitos, em nada, se diferem daqueles realizados pelas figuras proeminentes do relato

lucano.

Tendo em vista o retrato breve, porm muito favorvel, de Filipe em Atos 8,

ChristopherMatthews,emseulivrosobreafiguradeFilipenanarrativalucanadefende

ahiptesedequemuitomaisprovvelqueonomeFilipenalistadosdozeapstolossejaum

reflexo daimportnciada figuraportrsdastradiesligadasaoassimchamadoevangelistado

queumarefernciaindependenteaoutroFilipe(2002:34).172OautoracreditaqueLucase,

conseqentemente,oredatordeAtosI,seseconsideraateoriadeBoismardeLamouille

171
Evidncias fora de Atos de disputa e tenso entre Filipe e Pedro so encontradas nos documentos no
cannicos Carta de Pedro a Filipe (132:12-133:8) e Atos de Filipe (III, 1), que so textos posteriores a Atos
dos Apstolos.
172
Antes do relato da substituio de Judas Iscariotes por Matias, em At.1:21-26, Lucas apresenta o nome
dos onze apstolos em At. 1:13: eram Pedro e Joo, Tiago e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus;
Tiago, filho de Alfeu, e Simo, o Zelota; e Judas, filho de Tiago.

112
sobreosnveisredacionaisdotextotinhaacessoatradiesimportantesqueatribuam

aFilipeascaracterticasdeumaatividadeapostlica.

Almdisso,aretrataodequeFilipeescolheuacidadedeCesariaMartima

parafixarresidnciaapsasadadeJerusalmetodaamissoquedesenvolvenaJudia

e na Samaria muito plausvel. Jacques Dupont (1984: 153) conclui, neste sentido, que

Filipeeracomcertezahelenista[isto,defalagrega]jquevaiseestabelecernumacidadeto

poucojudaicaquantoCesaria.

Se,defato,oFilipepertencenteaogrupodosSetehelenistaseoFilipedosDoze

eramamesmapessoa,segundoacreditaC.Matthews,entoaminhasuspeitadequea

existnciadedoisgruposhebreusehelenistasnaigrejadeJerusalm,narealidade,

umaretrataodidticaecriativaporpartedeLucasdeumasituaomuitomaisfluida

e,aomesmotempo,homogneanacomunidadedeJerusalmrecebeumgraumaiorde

plausibilidade.

OsmilagreseconversesrealizadosporPedronascidadescosteirasdaJudia

e,finalmente,asuaconversodocenturioromanoedeoutrosgentiosemCesariapelo

poder do Esprito Santo no so apresentados como uma conseqncia daperseguio

referida em 8:1. necessrio lembrar que os apstolos devem, de acordo com o

propsito de Lucas, permanecer em Jerusalm. Os feitos de Pedro so, portanto,

separados da perseguio pelo relato da converso de Saulo no captulo 9. Lucas

acrescentaaindaumrefroredacionalapstalrelato,em9:31,quecumpreafunode

marcar a mudana nos eventos narrados e estabelecer a idia de uma passagem de

temponaqualasIgrejasgozavamdepazemtodaaJudia,GaliliaeSamaria.

Aindaassim,comoobservadoacima,algunstrechosligadosaPedro(eaJoo)

sointercaladosstradiesdeFilipereelaboradasporLucas.Orelatolucanoconsegue

adotar esse procedimento sem passar a impresso de que Pedro fosse vtima da

perseguio. Nas passagens de Pedro no captulo 8, o destaque dado ao trecho do

dilogoentrePedroeosamaritanoSimo,omago,emAt.8:1824.

Situadas em 9:3210:48, as passagens ligadas somente a Pedro desempenham

um papelmuitoimportantena narrativadeLucas.Elasantecipamavindadosgentios

113
para a Igreja: a queda do Esprito Santo sobre os gentios a quem ele fala na casa de

Cornliotornalegtimasasfuturasconversesdenojudeus,esuavisoemformade

transedetodosostiposdeanimaisoferecidosaelenumgrandelenoltemporfuno

justificarasfuturasrefeiesemcomumentreosjudeuseosgentiosemCristo.173

AcronologiadeeventosdeLucastopersuasivaquesomos,ento,levadosa

inferir que as vtimas da grande perseguio, cuja histria completada em 11:1926,

sejam apenas os helenistas. H uma srie de questionamentos na historiografia atual

sobre ser o trecho de Atos dos Apstolos 11:1926 realmente continuao da grande

perseguio apontada em 8:1b.174 Alguns autores acreditam que Lucas tenha unido

relatosdeepisdiosdiferentesparareconstruirumnicoeventohistrico,poisnenhum

dos seis helenistas, aps a morte de Estvo, aparece na liderana da comunidade de

Antioquia emAtos 13:1.175ParaChristopherHill (1996:1345),levaradiantea teoriade

umaperseguiogerale,aomesmotempo,seletiva(apenasdirecionadaaoshelenistas),

buscar complicar os resultados. O autor inova em sua argumentao de que a

perseguio seja uma evidncia de solidariedade entre helenistas e hebreus e no uma

marcadedistino.Hill(1992:19697)seguemaisadianteemsuaanliseaoargumentar

quenoestamosjustificadosematribuirafiliaodaigrejaprimitivadeJerusalmscategorias

hebreus e helenistas (...) Lucas no retornou oposio entre helenistas e hebreus alm da

definiodelaemAt.6:5.Nsfaramosbememseguiroexemplodele.

No entanto, a maioria dos autores que escreveu sobre este assunto tem, at o

presente momento, concludo que apenas os helenistas, perseguidos em Jerusalm, so

173
Ver, no item 3.1, a anlise detalhada do relato da viso de Pedro e da converso de Cornlio.
174
Assim, Paulo Nogueira (1995: 123) acredita que a expanso helenista para a ilha de Chipre e a provncia
da Sria no tenha tido a cidade de Jerusalm como ponto de partida e possa ter sido originada na Galilia,
regio mais prxima geograficamente da Sria, e onde Jesus fizera muitos discpulos. O autor afirma que o
livro de Atos dos Apstolos no d conta de explicar as origens crists. Ele segue fielmente um programa
teolgico (...) mas no competente ao descrever no seu esquema rgido os mltiplos desenvolvimentos
dentro do movimento de Jesus. Adela Y. Collins (em comunicao pessoal por email datada de
21/04/2004) tambm questiona At. 11:19-26 como continuao de 8:1c. Ela afirma o seguinte: Para
chegar a tal concluso [de que a comunidade de Antioquia foi fundada por aqueles que fugiram da
perseguio relacionada com a morte de Estvo] deve-se assumir que Atos fornece um relato completo de
toda a atividade missionria dos seguidores de Jesus no perodo inicial do movimento. Ns no
deveramos fazer essa suposio.
175
Jacques Dupont (1984: 162) observa de forma precisa que nenhum de seus dirigentes [da comunidade
helenista] se encontra cabea da igreja de Antioquia ou de outra igreja conhecida.

114
os nicos a alcanar a ilha de Chipre e a provncia da Sria. Na Sria, eles estabelecem

umacomunidadeemAntioquia segundo orelato.E nacapitaldaprovnciasriaque

alguns dentre aqueles homens (de Chipre e Cirene) pregam a Boa Nova pela primeira

vezaosgregosincircuncisos(Atos11:20)eosdiscpulossoprimeiramentechamadosde

cristos(Atos11:26).

Poderamos, de forma diferente, nos perguntar a partir do questionamento

iniciadoporC.Hilledasevidnciasapresentadasnoitem3.1seaseparaodosfeitos

de Pedro daquelas obras dos outros membros do grupo helenista no teria sido um

artifcioutilizadoporLucasdeformaamanterosdozeapstolosemJerusalm.Afinal,

todas as curas e converses de Pedro acontecem fora de Jerusalm, numa trajetria

ascendenteemtermosgeogrficos:emprimeirolugar,elecuraumparalticonacidade

de Lida, que prxima de Jerusalm, porm localizada perto da costa. Mais tarde, ele

ressuscita uma mulher, ao norte de Lida, na cidade costeira de Jope, de colonizao

grega. Por fim, ele chamado a falar na casa do centurio Cornlio, na cidade de

Cesaria,queselocalizanaregiodaSamariaou,emoutraspalavras,foradaJudia.A

Samaria, deacordocomoplanodeLucasapresentadoemAt.1:8,osegundoestgio

daexpansodaBoaNovacrist,depoisdetodaaJudia.Daformacomoanarrativa

se encontra,PedrocoincidentementeevangelizaocenturioeasuacasanaSamaria.

ApenasmaistardequeoapstoloretornaaJerusalmparajustificarasuaestadaem

casadegentiosaosirmosdacomunidadehierosolimitana.Almdisso,aspassagensde

Pedro so introduzidas em At. 9:32 com uma informao interessante apresentada por

Lucas: Aconteceu que Pedro, que se deslocava por toda parte, desceu tambm para junto dos

santosquemoravamemLida.PorquepoderamosnosperguntarPedrosedeslocava

portodaparteseele,aprincpio,nofoimolestadopelaperseguioemJerusalm?

No captulo sobre a visibilidade histrica do relato de Atos dos Apstolos, os

autores Boismard e Lamouille argumentam que, dentre os documentos que teriam

constitudo os alicerces para as trs sucessivas redaes da narrativa do livro, o

documentopetrinofoiaquelequeserviudebaseparaagestadePedrogestaestaque

ocupa,aproximadamente,aprimeirametadedolivro,desdeoincioatAtos12:25.Os

115
autores destacam o fato de que o relato da converso de Paulo, que se encontra no

captulo9,nofazparte dagestade Pedro e,narealidade,iniciaagestade Pauloque

continuadeAt.13atofimdaobra.OredatordeAtosIIteriareorganizadoosrelatos

paradistribulosdaformacomoelesseencontramagoraseqenciados.

A mudana na seqncia dos textos acima explicada no nica em Atos dos

Apstolos. Por ocasio de minha dissertao de mestrado, tive a oportunidade ao

discorrer sobre a trajetria missionria de Paulo de Tarso de entrar em contato com

umahistoriografiaquequestionavaoutras seqnciascronolgicasdetrechosdolivro,

assimcomodetrechosdoevangelhosegundoLucas,cujodesenrolardeeventosera,ora

visivelmenteinvertido,oraapenasconfusoaumaprimeiraanlise.

No evangelho, notrio o deslocamento dobatismodeJesus porJoo Batista

para uma passagem imediatamente posterior priso de Joo Batista por Herodes

Antipas. Lucas une os relatos da seguinte maneira: em Lc. 3:20, lse que o tetrarca

Herodesacrescentouatudoaindaisto:psJoonapriso.Jem3:2122,lse:

Ora, tendo todo o povo recebido o batismo, e no momento em que Jesus,

tendo sido batizado tambm (, .), achavase em

orao,ocuseabriueoEspritoSantodesceusobreeleemformacorporal,

comopomba.Edocuveioumavoz:TusmeuFilho;eu,hoje,tegerei!.176

Discutese amplamente na historiografia acerca dotemadoJesus histrico oincmodo

gerado entre os cristos da segunda e terceira geraes pelo fato de Jesus ter sido

batizado por Joo Batista que pregava um batismo de arrependimento dos pecados

cometidos.Naquelemomento,porvoltadosanos60e70,osrelatosdavidadeJesusj

comeavam a ser transpostos para a forma escrita.177 E, tambm por aquela poca ou

logodepois,aidiadequeeleforaconcebidoemsuame,Maria,pelopoderdoEsprito

Santo,semanecessidadedopecadooriginal,jconstavadasnarrativasdosevangelhos

176
Grifo meu.
177
Vide a narrativa que se tornou conhecida, no cnon das escrituras crists, como o evangelho de Marcos.
Ela foi escrita na dcada de 60, provavelmente j no perodo da guerra entre judeus e romanos, porm antes
da destruio de Jerusalm e do Templo pelo exrcito romano. Sobre o perodo de redao da narrativa
marcana, ver: Yarbro Collins (1992).

116
e era passada adiante, de cristos para outros cristos.178 No havia, por isso, muita

explicaoparaofatodeoMessiassempecadoster,noinciodeseuministrio,recebido

obatismodearrependimento.Lucas,emsuaengenhosaconstruonarrativa,noomite

as informaes; apenas as dissimula e as faz perder sua fora ao adiantar o evento da

priso do Batista em relao ao relato, muito discreto, do batismo de Jesus por ele

realizado. Obviamente, no entanto, Jesus fora batizado antes da priso de Joo porque

este nunca chegou a ser libertado e foi decapitado por Herodes Antipas pouco tempo

depoisdepreso.

EmAtosdosApstolos,umamudanachavenaseqnciacronolgicaderelatos

diferentes encontrada na segunda parte do livro na chamada gesta de Paulo,

segundoidentificamosautoresBoismardeLamouille.Daformacomoseencontramas

viagens de Paulo de Tarso de pregao da Boa Nova crist, o missionrio partiu de

Antioquia (At. 13:3), em uma primeira viagem, e pregou o Cristo ressuscitado e a

iminente instaurao do Reino de Deus num percurso atravs da ilhadeChipre, edas

regies da Panflia, Pisdia e Licania at o regresso deles cidade inicial (At. 14:28).

Aps tal viagem, de acordo com o relato atual, acontece em At. 15 o conclio de

Jerusalm.Emseguida,emAt.16,17e18,sonarradasasviagensdePaulo,jseparado

de Barnab no relato, em razo de uma disseno causada pela discordncia em se

levar ou no na viagem outro cristo de nome Joo Marcos. Nesses trechos, Paulo

atravessaasiaMenor ondepreganaprovnciadaGalcia,percorreascostasdomar

Egeu, visitando cidades como Filipos e Tessalnica na regio da Macednia, alm de

AtenaseCorintonaregiodaAcaia.

UmaanlisemeticulosadorelatodeAtos,associadasinformaesfornecidas

porPauloemsuasepstolas,fazemergiralgumasinconsistnciascomo,porexemplo,a

menoaBarnabnacartapaulinaaosdiscpulosdeCorinto,em1Cor.9:6.Porqueteria

Paulo se referido a Barnab ao escrever para cristos que, aparentemente, no o

conheceram uma vez que o missionrio evangelizou aquela cidade sozinho, de acordo

178
provvel que a idia da concepo de Maria pelo poder do Esprito Santo tenha sido desenvolvida
num momento imediatamente posterior, entre as dcadas de 80 e 90, porque ela no consta da narrativa de
Marcos, mas aparece naquelas de Mateus e Lucas.

117
com Atos 18. Alm disso, indcios recuperados por uma anlise textual da epstola aos

Glatas tambm apontam para uma cronologia diferente:179 ao que parece, Paulo

evangelizou todas as regies mencionadas acima em perodo anterior ao conclio de

Jerusalm.Lucasreorganizouosrelatosdemaneiraaencaixarareuniodoscristosna

cidade santa entre as duas grandes viagens missionrias. Como motivo para esta

modificao bastante radical da cronologia apresentada, j se cogitou a ignorncia do

redatoremrelaorealseqnciadosfatos.Noentanto,outrosvestgioseevidncias

ao longo de toda a obra evangelhodeLucasAtos dosApstolos permitemsechegar

concluso de que o autor assim agiu com o objetivo de atribuir maior legitimidade

pregaodePauloaosgentiosdascidadesdoMediterrneonamedidaemque,segundo

Atos 15 e Gl. 2, a deciso do conclio a de no se exigir a circunciso dos cristos de

origem gentlica, aceitandoos como legtimos herdeiros do Reino de Deus em sua

condiodegentios.

Como se pode perceber, a questo da legitimidade/justificao ou no dos

gentioscomopovodeDeus,aoladodosjudeus,foilevantadadetemposemtemposno

primeiro sculo de vida do movimento cristo: por volta da metade do sculo no

conclio de Jerusalm, mais tarde e de forma indireta, por ocasio do incidente em

Antioquia,temposdepoisnascomunidadesdaGalcia,180e,emtornodosanos80ou90,

quandodarecompilaodaobrapeloredatordeAtosII,aqueleaquemsedonomede

Lucas. exatamente em razo desta questo que Lucas reorganiza os relatos sobre a

missoempreendidaporPedrononortedaJudiaenaSamariaparadepoisdorelatoda

converso de Saulo de Tarso. Ele livra o apstolo, assim, do peso de ter sido um

perseguido em Jerusalm. No entanto, se Pedro saiu a pregar fora de Jerusalm, assim

comoFilipe (queparece serumdosDoze)tambmofez,istoimplicaqueosapstolos

nopermaneceramnacidadesantaapsachamadagrandeperseguio.

179
Ver Selvatici (2002: 109-10) para uma anlise mais detalhada dos indcios apresentados em Glatas 2.
180
A epstola aos Glatas uma resposta de Paulo crise estabelecida nas igrejas da regio com a chegada
de cristos judaizantes que afirmavam ser necessria a circunciso dos cristos gentios daquelas
localidades.

118


3.2.2.AgrandeperseguiocomunidadecristemJerusalm

Por que teria Lucas insistido no fato de os doze apstolos permanecerem em

Jerusalm aps a perseguio comunidade crist da cidade? Por que apenas os doze

discpulosdeJesusteriamsido poupados portal perseguio?Estaperseguioexistiu

realmente? Seela,defato,ocorreu,porqueteriaLucasdesvinculadooprimeirogrupo

deseguidoresdeJesusdaquelesqueforamperseguidos?

No relato lucano, a perseguio apresentada como resultado do martrio de

Estvo.AfiguradeSaulodeTarsoaparececomooeloentrealapidaodeEstvoeo

inciodaperseguio.Ocaptulo8deAtosiniciadodaseguintemaneira:Sauloestava

de acordo com a execuo dele

(/ . = /181 /| , /) (At. 8:1a). Ele

corresponde a Estvo, cujo martrio narrado nos ltimos versculos do captulo 7.

Logo em seguida (At. 8:1b), o assunto em questo se torna a grande perseguio

(. ,) que, segundo Lucas, comeou, naqueles dias, contra a Igreja em

Jerusalm e, em funo da qual, todos se dispersaram com exceo dos apstolos

(. / ,). Lucas faz,ento, umapausana descrioda perseguio,

narrandoofatodequealgunshomenspiedosossepultaramEstvoefizeramgrandes

lamentaesporeleem8:2.182Lucasretornaperseguio,emAt.8:3,enfocandoopapel

181
O verbo , significa concordar, aprovar, consentir.
182
Dentre as diversas estratgias retricas que Lucas utiliza ao longo de todo o seu relato, Bruce
Longenecker (2004) atenta para a tcnica de transio que ele chama de interligao por elos de corrente
(chain-link interlock). Lucas emprega essa tcnica em muitos trechos de sua narrativa. Especificamente, na

119
de Saulo no processo: E Saulo devastava a Igreja

(/ . ,183 . ,):

entrando pelas casas (. . ; ,), arrancava homens e

mulheres e metiaos na priso

(, ; . / , , ). Termina assim o

relatodaperseguio.ElaapenasaludidaemAt.8:4eAt.11:19peloverbo,

(dispersar)naformapassiva ,(dispersos),quehaviasidoprimeiramente

utilizadoemAt.8:1cparadesignartodosquesedispersarampelasregiesdaJudiae

daSamaria.Elanoexplicitamentemencionadaumasegundaveznorelatolucano.A

partirda,Lucassutilizarotermo . parasereferiraoutroseventosqueno

odaperseguiodeAt.8:1emsuaextensanarrativa.184

A brevidade com que Lucas narra a grande perseguio digna de nota e

levanta a suspeita, muito plausvel, de que ele a tenha criado com o objetivo de servir

como estrutura dentro da qual ele poderia encaixar os relatos soltos dos feitos de

Filipe na Samaria e da fundao da igreja de Antioquia. Ainda assim, h indcios para

almdanarrativadeAtosdequeumaperseguiofoiexecutadacontraoscristos.No

possvel determinar se esta perseguio foi grande ou severa, apenas que ela existiu.

Na epstola aos Filipenses 3:6, Paulo afirma que foi quanto ao zelo (. /),

perseguidor da Igreja (, . ,); quanto justia que h na Lei,

irrepreensvel.

PauloestudaraemJerusalmeseaprimoraranaobservnciaenainterpretao

dos detalhes da lei judaica segundo a vertente farisaica. Assim, havia progredido mais

queseusparesnajustiaquehnaLei,tornandoseirrepreensvel.Notecomoosdois

trechos esto intimamente ligados: a perseguio igreja crist promovida por Paulo

seqncia At. 8:1b-2 aparece um exemplo da interligao por elos de corrente. Uma anlise atenta do
trecho maior de Atos desde o captulo 7 at o captulo 11 permite a constatao de que o trecho 8:1b-2
conclui a parte sobre o discurso e o martrio de Estvo no captulo 7 e prepara toda a expanso crist at
Antioquia no captulo 11 porque narra a grande perseguio que no afeta os apstolos e o sepultamento
de Estvo entrelaando-os.
183
O verbo , tem por sentido causar mal a, ferir, arruinar, destruir.
184
Por exemplo, em At. 13:50, l-se: os judeus (...) moveram perseguio contra Paulo e Barnab
( / , . . . / . /).

120
depende diretamente de seu seguimento irrepreensvel da lei judaica, de seu zelo por

ela.185 Como se sabe, os fariseus se preocupavam com as prescries que regulavam a

vida diria dos judeus (o lavar as mos antes das refeies, o pagamento do dzimo, a

obedinciairrestritaaoatodeguardarosbado,etc.).Essasinformaesligadasaofato

de que Paulo perseguiu a igreja indica que certas prticas de culto dos cristos,

institudasnaigrejadeJerusalm,enosomenteasassertivascristolgicas,desdemuito

cedofugiramregraditadapelaleideMoiss.

Osmotivosparaaperseguioaoscristosaomenos,aquelapromovidapor

PauloparecemteridoalmdacrticaaoTemploporpartedeEstvo.LarryHurtado

(1999) aventa a hiptese muito plausvel de que os cristos estivessem abdicando de

certosrituaisprevistosnaTorepraticandooutros,comoocultoaodomingoenomais

aosbado,almdacomunhoentreosirmos.

TaisprticasdesvirtuavamasnormasdaTorepodiamirritarosjudeusmais

rigorosos quanto sua observncia, em especial, os fariseus. Uma possvel resposta,

portanto, para as perguntas levantadas, no incio deste item, sobre o motivo que teria

feitoLucasinsistirnofatodeosdozeapstolosserempoupadosdagrandeperseguio

comunidade crist e permanecerem em Jerusalm seria a de que ele precisava

caracterizar esses apstolos como lderes do grupo dos hebreus, grupo esse

representanteprimeirodaorigemjudaicopalestinadomovimentodeJesus.Acidadede

Jerusalm deveria ser o ponto inicial para a expanso crist. Se esse ponto inicial no

fossemarcadoporumapresenajudaicaligadaaorigorpeloseguimentodaLei,todaa

narrativadeLucaslaboriosamenteconstrudademaneiraamostraraevoluogradual

daexpansocrist,guiadapeloEspritoSanto,dejudeusconservadoresdefalaaramaica

at gentios de fala grega (passando pelos estgios: judeus de fala grega em Jerusalm,

judeusdefalagregaforadeJerusalmnoterritriojudaico,ejudeusdefalagregafora

doterritriojudaico)perderiaoseusentido.

185
Hengel (1991: 65) tambm compreende a perseguio de Paulo aos cristos como fruto de seu zelo
criterioso pelo seguimento da Lei.

121
 ***

Observouse, dentro do movimento cristo, que o desenvolvimento de uma

linhamaisrigorosaemrelaoaoseguimentodaleijudaicaeseparaoemrelaoaos

gentios teve seu incio historicamente muito bem determinado no incidente em

Antioquia narrado por Gl. 2:1114, com a chegada de emissrios de Tiago, vindos de

Jerusalm, trazendo as novas determinaes de conduta dentro das ekklesiai crists. A

decisodeseimporessanovacondutaaoscristosjudeus,foifomentadapelocontexto

geral de acirramento de tenses entre judeus, no judeus e o poder romano dentro do

Imprio. Todo esse processo, interpretado a partir da cosmoviso hebraicojudaica

segundoaqualahistriadosjudeusaconteciasobaproteodeIahwehemfunodo

pacto que ele estabelecera com o povo judaico foi compreendido como um castigo

divinoquespoderiaserevitadocomumnovoretornoaozelopelaobservnciadalei

deMoiss.

Mostrandose o rigor de Tiago em relao lei historicamente datado de fins

dadcadade40ouinciodadcadade50,comoepisdiodoincidenteemAntioquia,o

quesefezclaro,apartirdaanlisedoitem3.1,foiopapeldePedroetambmodeTiago

como dois lderes da igreja que haviam apoiado, juntamente com Paulo, Barnab e

outros,apresenadegentioscomogentiosdentrodaigrejacrist.Enoapenasisso,eles

parecemtersidofavorveiscomensalidadeentrejudeusenojudeusemCristoato

momento do incidente, quando Tiago decidiu por um retorno ao rigor da Lei. Neste

sentido, a interpretao muito essencializante e, por muito tempo, defendida da

existnciadeumavertentepaulina,universalizante,eoutrapetrina,maisconservadora,

dentro do movimento de Jesus se mostrou bastante contestvel diante das evidncias

analisadasedareconstruohistricaacimasugerida.

Interessante se faz notar que os eventos anteriores ao estabelecimento da

comunidade crist de Antioquia ganharam outras cores quando lidos luz dos

resultadosdaanlisenoitem3.1:apregaodeFilipenaSamariaeaevangelizaode

Pedro, tambm na Samaria, parecem ter sido concomitantes. Ao que parece, ambos

122
saramdeJerusalmemrazodaperseguioerumaram,emtermosgeogrficos,parao

norte, em direo Samaria, evangelizando as cidades da Judia num percurso muito

semelhante. As evidncias at agora analisadas no apiam a informao de Lucas de

que os doze apstolos foram poupados da perseguio aps o martrio de Estvo e

permaneceram em Jerusalm. A suposio de que as figuras por trs do evangelista

Filipeedoapstolodemesmonomesejamamesmapessoareforaaidiadequeno

houveseparaoentrehebreusehelenistasnaditaperseguio.

IV.OAltssimonohabitaemobrasdemoshumanas:

AcrticadeEstvoaoTemplodeJerusalm

Nestecaptulo,analisareiodiscursodeEstvo,talcomorelatadonocaptulo7

deAtosdosApstolosluzdocontextomaisamplodanarrativadeLucasediscutireias

concluses da historiografia acerca da passagem At. 7:48, que se sobressai ao longo de

todoodiscursocomooindcioprlucanoligadofiguradeEstvodeumacrtica

radicalaocultonoTemplodeJerusalm.Emtalpassagem,ojudeucristodefalagrega

serefereaosanturiocomoalgofeitopormoshumanas(emgrego, ,).

Esta expresso era amplamente utilizada na Septuaginta para designar a idolatria dos

pagos, o que implica a possibilidade de Estvo ter comparado o Templo dos judeus

aosdolosdosgentios,denotando,assim,umafortedesaprovaodainstituiojudaica

desuaparte.

Na segunda parte do captulo, procurarei possveis paralelos para a crticade

EstvodoTemplodeJerusalmcomoidolatrianostextosjudaicohelensticos,datados

entreossculosIIa.C.eIIId.C.,quenoreproduzemadifundidaapologiadosanturio,

123
to caracterstica dos escritos de judeus que viviam na dispora de fala grega naquele

perodo.

4.1.OdiscursodeEstvonocontextodolivrodeAtos:

Oposicionamentodahistoriografiaemrelaoaoepisdio

Os discursos so elementoschave no livro de Atos dos Apstolos porque

demonstrammaisexplicitamenteosobjetivosdoautor.DeacordocomJosephFitzmyer

(1998:105),aprincipalquestolevantadapelosdiscursosasuahistoricidade.Naformacomo

encontramos os discursos em Atos, eles so composies claramente lucanas. Esses discursos

ocupam praticamente um tero do livro (aproximadamente 295 versos em mil).

Particularmente, o discurso de Estvo o mais longo porque ele abrange todo um

captulo de 7:2 a 7:53. classificado, em termos de gnero, como um indiciamento

proftico.

Luke T. Johnson argumenta que o discurso de Atos captulo 7 no apresenta

umateologiarealmentehelenista.Narealidade,elesedefinemaiscomoumresumoda

teologia do prprio Lucas. Quando comparado aos primeiros captulos do livro,

especialmente,aoscomentriosdePedrosobreosjudeus,opontodevistadeLucasse

torna claro: enquanto no incio, aps o evento da ressurreio, Pedro ainda mantinha

umamensagemparaapresentaraosjudeus(At.2:14;4:10),nomomentoemqueEstvo

estparasepronunciardiantedoSindrio,nohnadadenovoqueocristohelenista

tenha a lhes dizer. Ao no crer nas palavras de Pedro, os judeus em Jerusalm no

atentam para a profecia de Moiss. Por esta razo, Estvo to severo para com eles

(algumas de suas acusaes: homens de dura cerviz e incircuncisos de corao e de

ouvidos em 7:51; seus ancestrais perseguiram e mataram os profetas que prediziam a

vindadoJusto,em7:52).

Umnicoitemnodiscurso,entretanto,parecenoseencaixarnoconjuntodo

relato de Lucas e se trata, precisamente, da caracterizao do templo como

124
,.Namedidaemqueestetermohaviasidoconsistentementeutilizadona
traduo grega da bblia hebraica (a Septuaginta) para dolos/idolatria, o seu uso em

relao ao Templo de Jerusalm traz cena a possibilidade de que Estvo o esteja

comparandoaosdolosoufazendoumparaleloentreoseucultoeaidolatriapag.186

Na prpria bblia hebraica, h evidencias de um questionamento do carter

sagrado do Templo. Em 1 Reis 8:27, encontramse as seguintes perguntas: Mas ser

verdadequeDeushabitacomoshomensnestaterra?Seoscuseoscusdoscusnotepodem

conter, muito menos esta casa que constru! E novamente em 2 Crnicas 6:18, Mas ser

verdadequeDeushabitacomoshomensnestaterra?Seoscuseoscusdoscusnoopodem

conter,muitomenosestaCasaqueconstru!Podeselevantaraquestodequeaposiode

Estvo em relao ao Templo, assim como apresentada em Atos 7, seja similar quela

expressada por Salomo em 1 Reis e 2 Crnicas. Ainda assim, nos livros do Antigo

Testamento,Salomoprocurademonstrarqueosanturiofoiconstrudoparaabrigaro

nomedeDeusenooprprioDeus.MarcelSimon(1958:54)observasabiamentequea

construocuidadosadoautordafraseem1Reis8:27temporfunoresponderauma

certaobjeoeoposio,daqualodiscursodeEstvopodeserumecoepreveniraconcepo

muito realista e materialista da residncia de Deus no interior do Templo. Tal

concepo materialista possui, no entanto, origem bem slida no livro do xodo na

passagem25:8,ondeaDeusse atribuia ordemFazemeumsanturio,paraqueeupossa

habitar no meio deles. No perodo da redao do referido livro, a compreenso da

presena de Deus naquele local era para os judeus, de fato, concreta. J no

Deuteronmio, esta noo nuanada com a idia acima mencionada da tenda como

habitao apenas para o nome de Iahweh. Em Dt. 12:5, a prescrio a de se buscar

Iahweh somente no lugar onde ele houver escolhido, dentre todas as vossas tribos, para a

colocaroseunomeeafazlohabitar.Aoqueparece,noentanto,oprimeiroentendimento

acercadafunodatendasemantm,entrealgunsjudeus,noperodoemque1Reis

186
Marcel Simon (1958: 89) nos lembra que, na Septuaginta, a palavra , invariavelmente
se aplica a coisas relacionadas com a idolatria e introduzida no texto grego mesmo quando no h uma
palavra equivalente na lngua hebraica (= elil). Seus exemplos so: Isaas 2:18; 11:11; 16:12; 19:1; 21:9;
31:7 etc.

125
redigidoeperduraatotempodeEstvo,emborajamenizadoporcrticaseressalvas.

O aspecto surpreendente da crtica de Estvo ao Templo, entretanto, reside na

comparaocomaidolatria,algoquenoocorrenabbliahebraica.

Aindaassim,otermo,significaobrasfeitascomasmos(mos

humanas)etambmutilizadoparaexpressarestesignificadoespecfico.Evidnciasde

que o termo usado com este significado preciso, no carregando a conotao

extremamente negativa de algo relacionado idolatria (como na Septuaginta), so

encontradas no Novo Testamento. Em razo de tal situao peculiar no Cristianismo

antigo, Adela Yarbro Collins187 tem a cautela de no precipitar a concluso de que a

palavra ,emAtos7:48estejarelacionandooTemploidolatriapag.Ela

recorda a segunda epstola de Paulo aos corntios, que foi escrita antes de Atos dos

Apstolose,conseqentemente,antesdaversodeLucasdoqueteriasidoodiscursode

Estvo.Em2Cor.5:1,Paulofalasobreumamoradaeterna,nofeitapormoshumanas,no

cu.Nestecontexto,Pauloconstriumcontrasteentreoquefeitopormoshumanas

e, por isso, se mostra terreno e passageiro, e o que no feito por mos humanas e

mantm um carter celestial e eterno. Por meio deste contraste, o missionrio deseja

demonstrar que o primeiro caso inferior ao segundo embora no carregue uma

conotaonegativa.Omesmocontrasteentreotemploterrenoepassageiro,feitocomas

mos,eotemplocelestial,nofeitocomasmos,aparecetambmemMarcos14:58.

Talinterpretaomaisliteraldapalavra,permiteaCraigC.Hill

(1996: 146) concluir que no hcrtica aoTemplo nodiscurso deEstvo.Acitaode

Isaas 66 significa apenas um questionamento da santidade do Templo e no constitui

uma crtica severa a ele ou a comparao com dolos. Para ele, a crtica no discurso

dirigida ao povo judaico que no foi capaz de reconhecer o ungido do Senhor. Esta

interpretao plausvel e, possivelmente, verdadeira em certo sentido. No entanto, o

autornoestcorretoaominimizaradimensocrticadeAt.7:48.Oseuargumentoo

de que o discurso no desenvolve, em At. 7:467, uma oposio entre a (boa) morada

paraDeus/onomedeDeusdesejadaporDaviea(indesejvel)casaerigidaporSalomo.

187
Comunicao pessoal em e-mail datado de 19 de maro de 2004.

126
OautorbaseiaestaconclusonoqueeleacreditaserovalordotermocasaparaLucas.

Como se l na confusa passagem de At. 7:46: Davi encontrou graa diante de Deus e

suplicou o favor de providenciar morada para a casa de Jac, e no para o Deus de Jac,

Hill conclui que a palavra casa no apresenta conotao negativa no texto. Embora o

meu argumento esteja baseadosomentenaminhaopinio pessoalemrelaoaopapel

queotermocasatemporfunodesempenharemAt.7:46,acreditoqueelenoservea

nenhum propsito nesta passagem.188 Tratase de um erro do copista cometido

exatamente porque o verso 7:47 (. . , ./ /)

completa ocontrasteentrea morada (,)deDavi eacasa(/)construda

por Salomo. Quando o copista transcreveu o discurso de Estvo, ele compreendeu a

nfasedeLucasnaoposioentreoapropriado ,eonoapropriado /e,

tendoesteltimodestacadoemsuamente,erroneamenteoescreveuondenodeveria,

naposioemAt.7:46ondeotermoagoraseencontra.189

Marcel Simon possui bons exemplos de como o termo , era

interpretado pelos judeus no cristos no sculo I d.C. Ele observa que Flon de

Alexandria judeu contemporneo da comunidade crist de Jerusalm quando

descrevia a construo do Templo de Jerusalm em suas obras, era cuidadoso o

suficiente para no usar o termo , e escolher, ao invs dele, a palavra

sinnima , que, muito provavelmente, no carregava o mesmo sentido

desabonador. Em relao ao prprio termo ,, o autor observa que Flon

sempre o emprega quando descreve feitos desprezveis das mos humanas, como a

idolatriaouascalamidadesprovocadaspelohomemenopelanatureza.190

De fato, tambm necessrio contar com a possibilidade de que os autores

antigos tenham aproveitado o duplo sentido guardado pelo termo ,

188
Eu concordo com M. Simon quando ele afirma que A leitura para a casa de Jac, que aparece em
alguns manuscritos, no faz, em minha opinio, sentido algum (1958: 51). O autor, no prope, entretanto,
nenhuma explicao para a presena do termo casa na referida passagem.
189
Conferindo plausibilidade minha hiptese, o aparato crtico de Nestle-Aland passagem At. 7:46
observa que vrios manuscritos substituem o termo casa por , dentre eles (em torno do sculo
VII), A (sc. V), C (sc. V), E (sc. VI), (scs. IX/X), 33, 1739, R, lat, sy, co.
190
(1958): 89.

127
significandoobrasfeitascommoshumanasjuntamentecomapiorconotaodealgo

relacionado idolatria. Em textos judaicohelensticos, a idia de uma morada celestial

emoposioaumahabitaoterrena,comoaquelaapresentadaem2Corntios,tambm

estpresente.NosorculossibilinosIV,porexemplo,oautordeclaraoseguinte:

Eusouaquelequeproclamaosorculos()

DoDeusmaior,queasmosdoshomensnofabricaram

sobaformadedolosmudosfeitosdepedra.

Porqueelenotemcomocasaumapedraarrastadaparadentro

deumtemplo()

Masumamoradaquenopodeservistadaterra,oumedida

porolhosmortais,umavezquenofoifabricadapor

mosmortais.(vv.411)

AmoradadeDeusnopodeservistadaterraousermedidaporolhosmortais,tratase

deumahabitaocelestial.Entretanto,precisoobservarqueaoposio,notexto,entre

deuses que as mos dos homens fabricaram sob a forma de dolos feitos de pedra e

uma casa que no foi fabricada por mos mortais (em outras palavras, uma oposio

entre , ,)estdefinitivamenterelacionadaquestoda

idolatria.

Quando se l o texto de Atos por completo, percebese que, com exceo da

crtica explcita de idolatria no discurso de Estvo, o Templo de Jerusalm , ao

contrrio, caracterizado de forma bastante favorvel por Lucas. Isto se torna um

problema na medida em que cria dificuldades para os especialistas identificarem se

Lucas (e, principalmente, os primeiros cristos cuja histria ele pretende narrar)

enxergavam o Templo de forma positiva ou negativamente. A passagem paradoxal

realmente aquela que envolve o prprio Estvo em 7:48. No entanto, anterior a seu

discurso,aacusaodequeelenocessadefalarcontraestelugarsantoecontraaLei(At.

6:13) feita por testemunhas falsas ( , //) uma estratgia de

Lucasparadefenderocristodasculpasaeleatribudas.

128
 Exemplos de uma caracterizao favorvel do Templo de Jerusalm so

encontradosportodososladosnolivrodeAtos.Comefeito,emAtoshmaisreferncias

ao Templo do que em todos os quatro evangelhos. E no evangelho de Lucas existem

maisrefernciasaosanturiodoqueemqualqueroutroevangelho.Porestainformao,

podemosinferirqueoTemplodevetersidoumtemadeimportnciaparaLucas.Dennis

Hamm, por exemplo, observa que Lucas se importa com o ritual do Tamid, o rito das

oferendasaoTemploduasvezesaodia.OautorargumentaqueoritualdoTamidum

panodefundosimblicoimportantenateologianarrativadeLucas(2003:231)porqueelese

tornaomodeloparaadevooeodiscipuladocristos.

NoinciodolivrodeAtos,encontramosainformaodeque:

1. OscristosvoaoTemploconstantemente(2:46);

2. PedroeJoosobemaoTemplohoradaprecedatarde(3:1);

3. PedroeJooestonoptiodoTemplorefernciaportaFormosa(3:2,10)e

aoprticodeSalomo(3:11);

4. Pedro e Joo so presos pelas autoridades judaicas e, dentre elas, a pessoa

responsvel pela ordem pblica no Templo . / /

(4:1);

5. Pedro e Joo esto perante o Sindrio que normalmente se reunia em um

aposentodoTemplo,deacordocomJosefonaGuerraJudaicaV,144(4:522).

Maistarde,todososapstolossotrazidosperanteoSindrio(5:2741);

6. Costumavam estar todos juntos no prtico de Salomo, provavelmente no

apenas os apstolos, mas o conjunto dos discpulos (5:1214). O ptio do

Templo freqentemente utilizado como local de orao pelos apstolos

segundoAtos(ver5:256).

129
 ApsoseventosquelevaramlapidaoemortedeEstvo(apregaodele

na(s) sinagoga(s) dos helenistas, a acusao das testemunhas falsas, o seu discurso

perante o Sindrio), o Templo mencionado naseqnciados eventosligadosa Paulo

emJerusalm.Novamente,avisodoTemplocomoumlugarsantomantida:

7. PaulochegaaJerusalmemmeioarumoresdequeelepregaaapostasiaem

relaoaoJudasmo.Demodoareverterasituao,eleaconselhadopelos

membrosdaigrejaa custearas despesasdapurificaodequatrohomense

ossacrifciosqueelesdevemoferecernoTemplo.Paulosepurificaelevaos

homens ao santurio (21:1726). Tal medida no parece resolver o problema

porqueele,ento,acusadodetrazerumgentioparaointeriordocomplexo

do Templo. Lucas tenta, de forma desesperada, defender o missionrio do

crime(21:279).191

Com o objetivo de procurar exemplos de opinies semelhantes, nos textos

judaicohelensticos, quela expressa no discurso de Estvo em relao ao Templo de

Jerusalm,sernecessrio,emprimeirolugar,atentarparaodiscursodeEstvoemsi

e,atravsdoseucontextoedaqueledeAtos,situarmelhoravisoportrsdasentena:

oAltssimonohabitaemobrasdemoshumanas.OdiscursoperanteoSindrioacontece

em funo das acusaes contra Estvo de falsas testemunhas (como apresentado

anteriormente)queafirmamque(1)eleproferirapalavrasblasfemascontraMoissecontra

Deus (6:11) e que (2) ele falara contra este lugar Santo e contra a Lei (6:13).192 Ao que

parece,MoissestparaaLei,assimcomoDeusestparaestelugarSanto.

A ligao Moiss/Lei parece muito clara, embora no discurso Estvo nunca

chegueacriticarMoiss,masoapresente,narealidade,deformamuitolisonjeiracomo

um predecessor de Jesus, como chefe e redentor (7:35). A ligao Deus/Templo se

191
Paulo deve ter cometido o crime de levar gentios para o interior do templo em razo de sua convico,
no fim da carreira, de que judeus e gregos eram apenas um em Cristo. E. P. Sanders (1999: 100) acredita
ser plausvel a informao dada por Lucas. Ele cogita a possibilidade de que Paulo tivesse a viso de que a
vinda do Cristo significava (...) que os gentios que acreditassem nele tambm deveriam ter acesso ao
Templo.
192
Em funo de minha argumentao, a terceira acusao feita pelas testemunhas falsas contra estvo, de
que ele dissera que Jesus o Nazareu destruir este lugar e mudar os costumes que Moiss nos deixou
(6:14) no ser analisada juntamente com as duas primeiras porque ela est apenas indiretamente
relacionada natureza do Templo segundo entendida pelos judeus. Ela ser recapitulada ao fim do captulo.

130
tornaclaraquandoEstvoreconta,deacordocomseuprpriopontodevista(oucom

aqueledeLucas),ahistriadopovojudaicodesdeAbraoatMoiss,edepoisDavie

Salomo:

Este Moiss, a quem tinham negado, (...) Deus o enviou como chefe e

redentor(...).Foielequemosfezsair,operandosinaiseprodgiosnaterra

do Egito, no mar Vermelho e no deserto, durante quarenta anos. Foi ele,

Moiss,quemdisseaosfilhosdeIsrael:Deussuscitarentrevossosirmos

um profeta como eu. (...) Mas nossos pais no quiseram obedecerlhe.

Antes, repeliramno e, nos seus coraes, voltaram ao Egito, dizendo a

Aaro: Fazenos deuses que caminhem nossa frente. Pois a este Moiss,

que nos fez sair da terra do Egito, no sabemos o que lhe aconteceu.

Naqueles dias, fizeram um bezerro e ofereceram sacrifcio ao dolo,

regozijandose com as obras de suas mos. (...) A Tenda do Testemunho

[Tabernculo]estevecomnossospaisnodeserto,segundoordenaraaquele

que falava a Moiss, determinando que a fizesse conforme o modelo que

havia visto. Tendoa recebido, nossos pais, guiados por Josu, a

introduziram no pas conquistado das naes que Deus expulsou diante

deles,atosdiasdeDavi.EsteencontrougraadiantedeDeusesuplicouo

favordeprovidenciarmoradaparaacasadeJac. FoiSalomo,porm,que

lheconstruiuumacasa.Entretanto,oAltssimonohabitaemobrasde

mos humanas, como diz o profeta: O cu o meu trono, e a terra, o

estradodemeusps.Quecasameconstruireis,dizoSenhor;ouqualsero

lugar do meu repouso? No foi minha mo que fez tudo isto? (At.

7:3541,4450.Grifomeu)

ATendadoTestemunhofora atendaconstrudadeacordocomasinstruesdeDeus

com o fim de guardar o seu nome seguro e visvel (em uma localidade) durante a

jornadadosjudeusatravsdodesertoataterrasanta.OTemploerigidoporSalomo

veiosubstituiratendasobaqualonomeou,deacordocommuitosjudeus,apresena

de Deus se encontrava. Deus e Templo estavam, assim, diretamente relacionados. De

131
acordo com Estvo, no entanto, Deus era presente no pobre Tabernculo, porm

quandoSalomolheconstruiuumacasasuntuosaeosjudeusregozijaramsecomasobras

desuasmos(overso41mencionadoalgunsversosantesemrelaoaobezerrodeouro

deviaecoarnamentedopblicodeLucas),Deusnoseencontrariamaislporqueele

no habita em obras de mos humanas. O prprio Senhor evidencia a contradio, por

meio do profeta (Isaas 66:12): Que casa me construireis, ou qual ser o lugar do meu

repouso?Nofoiminhamoquefeztudoisto?

A surpreendente afirmao na boca de Estvo em relao ao Templo de

JerusalmparecesermaisbemexplicadamaisadiantenorelatodeAtos.Napregaode

Paulo no Arepago em Atenas, ele tenta persuadir os atenienses de que o deus

desconhecido a quem um dos muitos altares na cidade era dedicado, na realidade o

verdadeiroDeus,oAltssimo.193EsteonicodiscursodePaulonarradoporLucasno

qual o apstolo traz elementos pagos para fazer o seu pblico se identificar com a

proclamaodele.194Pauloafirmaoseguinte:

Atenienses! percorrendo a vossa cidade e observando os vossos

monumentos sagrados, encontrei at um altar com a inscrio: Ao Deus

desconhecido. Ora bem, o que adorais sem conhecer, isto venho eu

anunciarvos(At.17:223).

193
Sobre o altar ao deus desconhecido mencionado por Paulo no discurso, P. Van Der Horst (1998b: 203)
acredita ser mais plausvel que tal altar fosse dedicado a deuses no plural e que Lucas tenha modificado a
mensagem da inscrio para o deus, no singular. O autor (1998b: 202) atenta para o cristo Ddimo de
Alexandria que escreveu pouco tempo antes de Jernimo. Num fragmento preservado numa catena,
Ddimo reflete sobre o significado de 2Cor. 10:5 (tornamos cativo todo pensamento para lev-lo a
obedecer a Cristo) e encontra explicao para ele na atitude que o prprio Paulo, em sua opinio, adotara
no discurso em Atenas. Ddimo afirma o seguinte: Pois aquele [Paulo] que escreveu isso entortou a
inscrio colocada num altar em Atenas que mostrava a idia de muitos deuses e a tranferiu para o nico e
verdadeiro Deus. Como o discurso fictcio, no foi Paulo quem modificou a inscrio e, sim, Lucas.
194
W. Jaeger (1991: 25, nota 28) recorda que Clemente de Alexandria foi o primeiro autor a observar as
citaes literrias da poesia grega presentes no Novo Testamento. Segundo ele, no discurso fictcio, acima,
que Lucas pe na boca de Paulo no Arepago, o missionrio cita em At. 17:28 o trecho Porque somos
tambm da sua raa, da obra Fenmenos de Arato. De acordo com a Bblia de Jerusalm (1994: 2083, nota
f) em nota a esta passagem, Arato fora um poeta originrio da Cilcia, do sculo III a.C. A nota informa
ainda que o estico Cleanto do mesmo perodo, em seu Hino a Zeus, 5, se expressa praticamente nos
mesmos termos.

132
 Em 17:245, o termo feito por mos (referindose a santurios195 fabricados

pormoshumanas, /)utilizadomaisumavez:

ODeusquefezomundoetudooqueneleexiste,oSenhordocuedaterra,

no habita em templos feitos por mos humanas. Tambm no

servido por mos humanas, como se precisasse de alguma coisa, ele que a

todosdvida,respiraoetudoomaisOra,sesomosderaadivina,no

podemos pensar que a divindade seja semelhante ao ouro, prata, ou

pedra, a uma escultura da arte e engenho humanos (At. 17:245, 29; ver

Isaas66:12).

Aparentementenoseucontextootermodizrespeitosimplesmenteaostemplospagos

emAtenas(ounomundopago,emgeral).Pauloestaria,destaforma,seinspirandono

antigo tema da antiidolatria desenvolvido pelo profeta Isaas (40:20+). Entretanto, as

similaridades entre tal discurso de Paulo e o de Estvo so muitos fortes e parecem

intencionais da parte de Lucas, principalmente quando ele destaca o fato de que Deus

nohabitaem santurios/templos(/)feitospormoshumanas. ComoPaulono

haviamencionado /anteriormenteeapenasobjetosdedevooealtares,tornase

difcilacreditaremumaconstruonarrativadeLucassimplesmentecoincidente.C.K.

Barrett,entretanto,muitocuidadoso ao no precipitarnenhumaconclusosobreesse

assunto.Elecolocaperguntaseasdeixasemrespostas:SerqueLucaspercebeuisto?Ser

queeledesejavaqueoargumentoselimitasseexclusivamenteaoseucontextoimediato?(1991:

354).

Diferentemente, e tentando chegar a uma breve concluso, o importante

recordar o propsito do texto para Lucas, que foiode ensinarumpblicoespecficoa

respeito de como o movimento de Jesus se expandiu em direo aos gentios do

Mediterrneoromano.Mantendoissoemmente,tornaseplausvelargumentar,comoJ.

195
Santurios a traduo escolhida pelos editores da HarperCollins Study Bible (New Revised Standard
Version) porque eles concluem que Paulo, em seu discurso no Arepago, est se referindo aos templos
pagos e no ao Templo de Jerusalm. Entretanto, como o termo em grego /, ele pode muito bem
ser traduzido por templos.

133
Fitzmyer,queambosdiscursos(tantoodeEstvoquantoodePaulo)parecemservira

um propsito maior nos planos de Lucas: a apologia do movimento cristo como o

cumprimentodasescriturasjudaicassobreavindadoReinodeDeuseajustificaodos

gentios como verdadeiros membros do povo de Israel. Em relao ao Templo de

Jerusalmespecificamente,paraLucas:

(1)Eledeveserrespeitadocomoaprincipalinstituiojudaicaporqueforaassim

visto por sculos no Judasmo (por isso, os apstolos vo at ele para pregar e, mais

tarde,Paulosepurificaparaadentrlo);

(2) Paradoxalmente, o Templo no deve mais ser o culto principal do

Cristianismo uma vez que Deus no est mais presente nele. Os judeus entenderam

erroneamente a vontade de Deus quando construram um palcio maravilhoso e se

regozijaram no trabalho de suas mos. Eles acabaram por igualar o santurio se se

podeexageraroargumentoaoParthenon,porexemplo.Emsuma,oTemplopodeser

comparado, emboracuidadosamente,aqualqueroutrotemplodedicadoadolosfeitos

pormoshumanas.

OfatodeodiscursodeEstvoserviraumpropsitomaiornopensamentode

Lucas de forma nenhuma impede que o relato de Atos tenha descrito um evento

realmente ocorrido. C. K. Barrett defende a historicidade das palavras ofensivas de

Estvo emrelaoaoTemplo enegateremexistidoparalelosparataldesrespeitopara

comoTemplo,porquemesmoaseitadeQumrannorejeitouoTemploeseussacrifcios(1994:

338). W. D. Davies, por sua vez, descrente quanto a Estvo ter, de fato, realizado o

discurso de Atos 7, mas muito otimista quando afirma que o discurso recupera um

grande valor histrico como um documento daquele setor do Judasmo do qual se acredita que

Estvo e seus companheiros sejam oriundos (apud BARRETT, 1994: 339). C. K. Barrett

concordacomDaviesnesseaspectoeargumentaqueoconjuntodamemriadaigrejade

Antioquia,decartermiscigenadojudaicoegentlico,forneceuaestrutura(1994:339)parao

longo discurso que Lucas especialmente criou para os lbios de Estvo. O problema

inerente s hipteses de Davies e Barrett est no fato de que, como aponta Luke T.

134
Johnson (apresentado acima), no se encontra uma teologia que se possa afirmar

especificamentehelenistanodiscursodeEstvo.196

Joseph Fitzmyer, assim como Johnson, muito mais cauteloso em atribuir o

discurso aumafontejudaicohelensticadefinida,mas(tambm comoJohnson)admite

que,pornoseracaracterizaodoTemploporEstvointeiramenteaqueladeLucas,

devese assumir que ao menos alguns detalhes do discurso de Estvo foram herdados por

Lucasdeumafontepreexistente(1998:368).Nesteponto,Fitzmyersefazvaler,parasua

leitura do ponto de vista histrico, do critrio197 resultado da busca por um carter

mais cientfico nas anlises histricas dos textos do Novo Testamento da ausncia de

analogia dentro do texto de Atos para a caracterizao pejorativa do Templo feita por

Estvo: odiscursoantiTemplodo judeucristo helenistasetornaplausveltendoem

vista o fato de os demais marcadores relativos ao Templo de Jerusalm, no texto de

Lucas (salvo o brando discurso de Paulo em Atenas), se mostrarem positivos e

favorveisaele.

Ainda assim, permanece a questo de que a caracterizao do Templo de

JerusalmnorelatodeAtosdosApstolosguardacertaambigidade.Afinal,osanturio

descrito em termos elogiosos em quase a totalidade da narrativa e tem sua santidade

questionada em dois discursos pontuais: no primeiro, a crtica radical e parte de

Estvo; no segundo, o questionamento da santidade do Templo apenas sugerido de

formaindiretapelodiscursodePaulonoArepagoemAtenas.sabidoqueodiscurso

dePauloaosateniensesfictcioefoiintroduzidonanarrativapeloautordeAtosII.De

196
Diante da ausncia de evidncias neste sentido, torna-se legtimo levantar a seguinte questo: Seria o
discurso anti-Templo de Estvo um dado comum ao suposto grupo dos cristos judeus de origem helenista
ou se tratou de uma elaborao do prprio Estvo? Para a questo da existncia de um grupo ou partido de
judeus cristos helenistas dotado de teologia prpria, ver o captulo 5.
197
De acordo com Wilhelm Egger, em seu livro Metodologia do Novo Testamento (1994: 193), para
demonstrar a historicidade dos fatos, os textos so lidos luz de determinados critrios para apreender em
que medida contm informaes historicamente confiveis. Egger, como se pode observar, faz parte da
gerao de exegetas e especialistas em Novo Testamento que adotava o mtodo histrico-crtico com o
objetivo de alcanar os fatos em sua realidade por trs dos textos. O autor entende o registro histrico os
textos do NT como mediadores transparentes entre o exegeta e os fatos nele narrados. Ainda que os
critrios adotados (em outras palavras, a metodologia) contemplem a anlise dos contextos pertinentes
(nos termos de D. LaCapra) que interagem nos textos do NT, Egger no considera ao utilizar a expresso
informaes historicamente confiveis os constrangimentos e limites prprios da escrita na
representao do real.

135
acordocomTaylor(1990:518),esseredatorescrevecompropsitosbemdefinidosemmente,

umdosquaiscorrigircertastesesdeAtosIqueeleevidentementejulgasereminadequadas.A

questodaimagemsagradadoTemplodeJerusalmpareceserumadessasteses.Atos

II preserva, ento, o relato de Atos I e dos documentos anteriores a ele que

apresentavam a imagem positiva do Templo para os cristos e, de maneira a fazer um

eco suave crtica radical de Estvo, insere na segunda parte do relato um discurso

cheio de elementos pagos proferido por Paulo aos atenienses no qual a imagem dos

templos(edoTemplo)comoresidnciasdivinasquestionada.

Ao que parece, para o redator de Atos II o chamado Lucas , o Templo de

Jerusalm no guardava maiores significados religiosos. Isso muito provvel se nos

recordarmos da identidade normalmente atribuda a Lucas como sendo aquela de um

cristo de origem gentlica que escreveu o seu relato entre as dcadas de 80 e 90 do

sculoI,pocaestaemqueoTemplojnoseencontravamaisdep.198Odiscursode

Paulo em Atenas tem, entre outros propsitos, o de destacar a anlise negativa de

EstvosobreoTemploeconferirmaiorsentidoaeladentrodopensamentocristode

que o Templonodeveriamais constituir ocultoprincipaldos cristose, sim, af em

Jesus,oungidodeDeus,oMessiasaguardado.

4.2.UmacontextualizaodacrticadeEstvoaoTemplodeJerusalm

nouniversoliterriodoJudasmohelenstico

O meu objetivo neste subcaptulo o de construir um contexto histrico

plausvel para os episdios ligados ao martrio de Estvo narrados em Atos.

Considerandoseaevidnciaatomomento,Estvoparecerealmentetercaracterizado

oTemplodeformapejorativaporque,comoconseqncia,foiapedrejadoatamortee

198
Esta hiptese ganha maior plausibilidade se relacionada idia, muito similar, de J.J. Collins de que a
indiferena do autor do quarto orculo sibilino em relao ao Templo de Jerusalm encontra explicao na
inexistncia do santurio no perodo posterior a 70. Ver a anlise do quarto orculo sibilino mais adiante no
captulo.

136
uma perseguio aos cristos foi iniciada na cidade santa. O uso do termo

, para descrever o santurio em Jerusalm se encaixaria como uma luva

como motivo para uma punio to severa um evento de conseqncias desastrosas

queseriaobviamenterecordadopeloscristosposteriores,namedidaemquedifcil

descobrirnostextosjudaicohelensticosdoperodo(sc.IIa.C.asc.IIId.C.)atmesmo

pequenos questionamentos da santidade do Templo como aqueles encontrados no

AntigoTestamento.EstaopiniopositivadainstituiojudaicadoTemplo,amplamente

partilhada,parecetersobrevivido,pelomenos,atadestruiodosanturioem70d.C.

Nsdevemos,nestesentido,analisarostextosjudaicohelensticosquefomoscapazesde

encontrarnosquaisdescobrimosumaopiniodiferente(sejaarararejeio/crticaoua

alegorizao do Templo e de seu culto) daquela disseminada apologia que se fazia em

relaoaoTemploemJerusalmdemaneiraasituarhistoricamenteacrticadeEstvo.

4.2.1.FlondeAlexandria

NoquadrodoJudasmohelenstico,umadasmaisimportantesfontes(senoa

mais importante) de uma viso espiritualizada do Templo de Jerusalm Flon de

Alexandria um judeu que viveu na capital egpcia do incio do sculo I. Ele foi um

importantemembrodacomunidadejudaicadeAlexandria,oriundodeumaricafamlia

que possua muitas ligaes com o poder imperial: o seu irmo e o seu sobrinho

desempenharampapisimportantesnavidapolticadaplisegpcia.

A condio abastada de Flon certamente permitiu que ele sobrevivesse ao

maiorincidenteemAlexandrianosculoIqueenvolveuacomunidadejudaicalocal:os

conflitos de 38 nos quais a breve passagem do rei judaico Agripa por Alexandria no

retorno de Roma para a Palestina e as calorosas boas vindas dadas pelos judeus da

cidade desencadearam uma violenta reao da populao gentlicacontraosjudeus. A

137
visitadeAgripafoi,narealidade,afascaquefaltavaparaacenderobarrildeplvora

das relaes alexandrinas entre judeus, gregos e egpcios, que se tinham visivelmente

deterioradoemrazodequestesrelacionadascidadanianoImprioRomano.

Provavelmente,aspossesdafamliadeFlontambmpermitiramqueosseus

muitos textos (histricos e, principalmente, tratados filosficos e alegorias)

sobrevivessematravsdahistria.Posteriormente,elesforamapropriadospeloscristos

eutilizadosparaosseusprpriosfins.Josefoonicoautorjudaicocujotrabalhoto

vastoquantoaqueledeFlon.

Flon foi recentemente alado novamente condio de filsofo. De fato, em

sua opinio, a filosofia grega constitua a melhor ferramenta no trabalho de

interpretao da Tor. Em razo do mtodo peculiar que escolheu para analisar as

escrituras judaicas, ele conhecido com o primeiro autor antigo a misturar filosofia

helensticaetradiojudaica,algomaistardemuitopraticadonatradiopatrstica.

O aspecto peculiar de Flon em termos da relao entre o Judasmo e o

chamadohelenismofoiasuahabilidadeeminteragirfacilmentecomomeioaltamente

helenizado de Alexandria. Ele deve ter sido um cidado de Alexandria e,

provavelmente,freqentouoefebatonoginsioporqueoseudomniodalnguagrega,

dafilosofia,daeducaoeoseuconhecimentodasatividadesdoginsiopesamafavor

disso. O seu comportamento pode ser interpretado como um exemplo do

comportamentosocialdaelitejudaicadeAlexandria,umavezqueeletentouaomximo

acomodarasuavidajudaicasexignciassociaisdaAlexandriahelenstica.Entretanto,

no que dizia respeito ao seguimento do ritual judaico, Flon se mostrava um judeu

zeloso. Ele nunca abandonou acrenajudaica.Emtermostericos,apesardetentarao

mximo aproximar a sua identidade judaica aos costumes e prticas dos gregos, Flon

noperdeudevistaosprescricesqueregulavamavidadosjudeus.Elesemantevea

meio caminho porque, em termos do seguimento dos mandamentos da Tor, criticou

138
tanto leitores literalistas quanto leitores alegoristas que negligenciavam a observncia

delas.199

Flon era fiel comunidade judaica de Alexandria e respeitava as instituies

judaicas, dentre elas o Templo de Jerusalm. Ele demonstrou sua lealdade tanto sua

comunidadequantoaoTemplonaobraDelegationeadGaium200umtextodedicadoao

relatodacomitivajudaicaporeleconduzidaaRomaapsoseventosde38d.C.

A atitude de Flon em relao ao Templo de Jerusalm mais bem

compreendidaseanalisadaapartirdedoispontosdevistadiferentes:

a) O contexto da prpria realidade, no qual ele demonstra o seu verdadeiro

respeitoparacomopapelterrenodosanturioemJerusalm;

b)Ocontextodosseustrabalhosfilosficos,noqualeledesenvolveaidiado

Templocomoumaalegoriadocultoespiritual.

EmrelaoaocontextodarealidadeconcretavivenciadaporFlon,osautores

se referem aos seus textos histricos, como De legatione ad Gaium e In Flaccum, que

obviamenterevelamoseurespeitoemrelaoaoTemplo.Essestrabalhosapresentamas

aes concretas do filsofo diante do imperador Gaio no sentido de auxiliar a

comunidade judaica alexandrina e os seus sentimentos em relao profanao do

Templo.Aoinvsdisso,escolhoaquiumdeseustextosfilosficosdemaneiraamostrar

quanto respeito e quo pouca reflexo ele dedicou ao papel concreto do santurio em

Jerusalm.EmDeVitaMosisII,FlonargumentaqueavidadeMoisscompreendiatrs

aspectosprincipais:oreal,olegislativoeaqueleconcernenteaoseusacerdcio.Noque

diziarespeitoaosacerdciodeMoiss,Flonafirmaoseguinte:

Esseprivilgio,umabenoquenadanomundopodeultrapassar,foidadoa

ele[Moiss],eorculosoinstruramemtudooquepertenceaosrituaisde

devooestarefassagradasdoseuministrio(67)Enquantoeleestava

no monte, era instrudo em todos os mistrios de suas responsabilidades

199
P. Borgen (1992): 135.
200
156+; 184+; 191+; 281+; 356+.

139
 sacerdotais:eprimeiramentenaquelesdeprimeiraordem,nomeadamentea

construoeomobiliardosanturio.Agora,seelesjtivessemocupado

a terra para a qual rumavam, eles teriam necessariamente que ter

erigido um magnfico templo sobre o local mais aberto e

proeminente, com pedras custosas como seu material, e construir

grandesmurosemseuentorno,commuitascasasparaaquelesqueo

freqentassem, e nomear o lugar a cidade santa. Porm, como eles

aindavagavampelodesertoenopossuamumahabitaofixa,coubelhes

ter um santurio mvel, de modo que durante as suas jornadas e os seus

acampamentos eles pudessem trazer os seus sacrifcios at ele e cumprir

todasassuasoutrasresponsabilidadesreligiosas,nofaltandonadaqueos

habitantes nas cidades devam ter. Foi determinado, por isso, que se

construsseumtabernculo,obradamaiorsantidade,aconstruodoqual

foitransmitidaaMoissnomonteporpronunciamentosdivinos(715).

Pela passagem grifada, podese assumir que Flon nunca questionou a necessidade de

ummagnficotemploparaaglriadoAltssimo.Ummagnficotemploestariaaltura

daglriadeDeus,emsuaopinio.Almdisso,asuaexplicaoparaotabernculoera

pragmticacomoelesaindavagavampelodesertoenopossuamumahabitaofixa,coube

lhes ter um santurio mvel. Para Flon, a importncia do tabernculo reside na sua

praticidade,comoumsanturiomvel,enotantonofatodequefoiumaconstruo

transmitida por pronunciamentos divinos. O seu raciocnio parece ser muito diferente

da histria narrada por Estvo. Enquanto o cristo helenista destaca a santidade do

tabernculoconstrudodeacordocomasinstruesdivinas,Flonocompreendeapenas

comoumaconstruotemporria.

Diferentemente, em outros de seus trabalhos filosficos, Flon desenvolve a

noo do Templo como um santurio celestial ou como todo o universo. Ele explica o

seuraciocnioemAsLeisEspeciaisI,66:

O maior, e no sentido mais verdadeiro o sagrado, templo de Deus , como

devemosacreditar,todoouniverso,tendocomoseusanturioapartemais

140
 sagradadetodaaexistncia,ocu,porseusornamentosvotivosasestrelas,

porseussacerdotesosanjosquesoservosdeSeuspoderes

P. V. Legarth201 aponta que o culto do Templo e o sacerdcio desempenham

papisimportantesnosescritosdeFlon.Osacerdcioouidealizadoouespiritualizado

como a idia do Templo. Mesmo a mente humana pode ser vista como o Templo de

Deus. Entretanto, Legarth observa que Flon nunca reflete sobre o novo Templo ou

enxergaoMessiascomoumconstrutordetemplos.Aocontrrio,elealegorizaoTemplo

deformaacaberemsuasexplicaes/justificaesdahistriaedastradiesdeIsrael.

O uso da alegoria por Flon semelhante quele do apstolo Paulo. A

formulaodePauloacercadocorpodosdiscpuloscristoscomoumatendaterrestree

o seu corpo ressuscitado como uma casa celestial em 2 Corntios 5 se compara, em

muitos aspectos, idia de Flon do Templo de Jerusalm como uma alegoria da

devoo espiritual (um santurio celestial ou todo universo), assim como apresentado

em De Specialibus Legibus I, 66. De fato, outros paralelos, em termos de pensamento,202

estabelecidos entre esses dois judeus helensticos revelam que a vida na dispora e a

proximidadeemrelaofilosofiahelenstica(ou,aomenos,aalgumasdesuasidiase

valores) criaram uma identidade comum entre judeus que sabiam interagir com os

vizinhosgentios.

Num panorama geral do Judasmo helenstico em torno do sculo I a.C. e o

sculo I da era presente, a interpretao tica da ritualstica judaica encontrada em

outros textos como PseudoFoclides, PseudoAristeas, o Testamento dos Doze Patriarcas

(almdeFloneosorculosSibilinosjudaicos,comoserobservadoabaixo)emrazode

umaafinidadecomopensamentodoestoicismodosculoIe,numaescalamaior,como

quadro mais amplo da filosofia helenstica que, desde o sculo V a.C., vinha se

aproximandodomonotesmo.AutilizaodafilosofiahelensticaporpartedeFlonna

interpretao das escrituras e das instituies judaicas e, como resultado, a sua

interpretaoticadelasnoera,deformaalguma,incomum.Narealidade,sesepode

201
De acordo com K.-G. Sandelin apud Runia (2000).
202
Explicitados na introduo.

141
enxergaracrticadeEstvodoTemplocomoumaradicalizaodainterpretaotica,

entoacompreensodeFlondoTemplocomoumaalegoriadadevooespiritualpode

serlocalizadaemalgumlugarentreaapologiageneralizadadoTemplodeJerusalmno

JudasmohelensticoeaidiadeEstvodequeDeusnohabitanoTemplo/emobras

feitaspelasmos.

4.2.2.OquartolivrodosOrculosSibilinos

OgrupodeescritospseudepgrafosdoAntigoTestamentoconhecidocomoos

orculossibilinosoriginalmenteumconjuntodetextosjudaicosque,soboformatode

orculos pronunciados por um sibilo pago (indivduo que transmitia profecias

extticas), era usado para propsitos apologticos e propaganda poltica. Os doze

orculos sibilinosjudaicosforam compiladosno sculoVI. Muitasinterpolaescrists

foram encontradas nesses textos. Como os cristos freqentemente deixavam o seu

materialmuitoexplcito,oprincpioparadistinguiromaterialcristodojudaicoacabou

porsetornarsimples:quandonohaviatraoclaramentecristo,podiaseconcluirque

otextoerarealmentejudaico.Oconsensogeralodeque,aomenos,oslivrosIII,IVeV

so puramente judaicos e que os outros trabalhos cristos possuem um substrato

judaico.

Os orculos sibilinos judaicos caracterizam o Templo de Jerusalm de forma

bastanteparadoxal.EnquantooslivrosIIIeVsereferemaoTemplodemaneiramuito

elogiosa,olivroIVcriticaseveramentesejaoTemploemJerusalm,sejaostemplosem

geral.

Oseruditosdatamoterceirosibilo,queconsideradoomaisantigodoslivros

cujo material estritamente judaico, do sculo I a.C.203 ou, mais provavelmente, do

203
Desta forma, Nikiprowetzky, V. La Troisime Sibylle. tudes Juives 9; Paris, 1970, pp. 140-43. Citado
por J. Collins (1983): 360.

142
sculoIIa.C.,204duranteoreinadodePtolomeuVIFilometor,entre163e145a.C.certo

queelefoiproduzidonoEgitoemrazodasmuitasrefernciasaoEgitoeaostimorei

doEgito.ExistemespeculaessobreasuaorigemnoJudasmodeAlexandriamas,de

acordo com J. J. Collins,205 ele parece, mais provavelmente, ter sido escrito pelos

seguidoresdeOnias,ofundadordotemplodeLeontpolis,emfunodasboasrelaes

entrejudeusegentiosnoEgitoduranteesseperodo.

Nos versos 57379, o autor exalta de forma explcita o Templo de Jerusalm e

convocamaispessoasaapoilo:

Havernovamenteumaraasagradadehomenspiedosos

QueatendemaosconselhoseintenodoAltssimo,

QuehonramdeformacompletaoTemplodograndeDeus

Comoferendasdebebidas,ofertasembrasaehecatombessagradas,

Sacrifciosdetourosbemalimentados,carneirosperfeitos,

Eovelhasprimognitas,ofertandocomoholocaustosrebanhosgordosdecarneiros

Emumgrandiosoaltar,deformasanta.206

E, finalmente, quando o autor profetiza que homens de todas as naes enviaro

presentes ao Templo, nos vv. 71519 (ver tambm 772f), ele apresenta explicitamente o

objetivo apologtico do seu texto. O autor tem em mente a converso dos gentios e a

permannciadosjudeusnaesferadaobservnciazelosadaLei:

Elesproduzirodesuasbocasumprazerosopronunciamentoemhinos,

Venham,caiamosaochoeimploremos

204
J. Collins (1974); Nolland, J. Sib. Or. III. 265-94, An Early Maccabean Messianic Oracle. Journal of
Theological Studies 30 (1979): 158-67.
205
(1983): 355.
206
, / . , ; =, /
/ . , , ,, /
] . , / , /
/ , = / , /
, , , / , /
, , . / , / /
/ . , , ,.

143
 aoreiimortal,ograndiosoDeus.

EnviemosaoTemplo,umavezqueapenaselesoberano

EconsideremosaleidoDeusAltssimo,

Queomaisjustodetodosemtodaaterra.207

(vv.71520)

Um importante exemplo da propaganda judaica antiidolatria e o uso de

,,encontradonosseguintesversos:

MasnsvagamosparalongedocaminhodoImortal.

Comespritosinconscientesnsreverenciamosobrasfeitaspelasmos,

doloseesttuasdehomensmortos208

Assim como o livro III, o sibilo V tem origem no Judasmo egpcio e parece

continuar a tradio iniciada no terceiro livro. H, no entanto, diferenas significativas

entre eles. A principal diferena reside na deteriorao das relaes entre judeus e

gentios.

Oquartolivrodosorculossibilinosumtrabalhocompsitoquepossuimais

deumnvelhistrico.Oprimeironvel(correspondenteaosvv.49101)provavelmente

operodohelenstico,duranteosprimeirosanosdosreinoshelensticos(inciodosculo

III a.C.), pois no existe meno aos eventos at a ascenso de Roma. O segundonvel

histrico aparece nos vv. 148, 10272, e talvez nos vv. 17392. Tais versos foram

provavelmente escritos por judeus no fim do sculo I. A data pode ser inferida pelo

ltimoeventodatvelnolivro:aerupodoVesvioem79.

207
. . , . , ; [ /
/, , [ . . , /
, /, . , ,, . /
, . ,, . , . , /
. , , / , ,, /
[ , , , . /.
208
/ , , , =, / ; . , ,
; / /
; ,, , ,.

144
 A ausncia de referncias ao Egito no sibilo IV no aponta para uma origem

egpcia; nem o faz a sua expectativa escatolgica, que bastante diferente daquela

refletida nos sibilos III e V (normalmente identificados como tendo origem no Egito).

Nosversos17982,afirmasequeDeusmoldaosossoseascinzasdoshomensdemodo

queeles possamretornarcomomortaisnovamente. Estaanicaevidncianoslivros

judaicos dos orculos sibilinos de uma crena na ressurreio ou em alguma forma de

vida aps a morte. Outra diferena significativa a importncia conferida ao rito do

batismoparaasalvao.Porestasrazes,osibiloIVnopertenceaomesmogrupoque

produziuossibilosIIIeV,mas,segundoJosephThomas,foiobradeumgrupobatista

judaiconovaledorioJordooutalveznaSria.209

A destruio do Templo de Jerusalm mencionada duas vezes no sibilo IV.

Noverso116,umatempestadevindadapennsulaitlicadestruirograndeTemplode

Deus e nos versos 1256 a referncia mais explicita: um prncipe de Roma destruir o

Templo de Salomo com fogo. O autor no desenvolve o assunto como o faz aquele do

sibilo V que, diferentemente, lamenta amargamente a destruio do santurio e prev

runaparaRoma.AindiferenadoautoremrelaodestruiodoTemplomaisbem

explicadanogrupodeversos148,noqualoautorrejeitaosanturio.Eleexpressaasua

opinioemrelaoaoTemploemtermosclaros:

EusouaquelequeproclamaosorculosnodofalsoFebo,queemvooshomens

chamaramdedeus,efalsamenteodesignaramumvidente,

MasdoDeusmaior,queasmosdoshomensnofabricaram

sobaformadedolosmudosfeitosdepedra.

Porque ele no tem como casa uma pedra arrastada para dentro de um

templo210

209
(1935): 223.
210
A traduo do verso 8 (acima) sugere que o Deus maior no possui como casa um dolo (dentro de um
templo) e no um templo, porque nela se l ele no tem como casa uma pedra arrastada
[,] para dentro de um templo. A traduo de J. J. Collins do quarto orculo sibilino (1983)
confere um sentido diferente a este verso: Porque ele no tem uma casa, uma pedra montada como um
templo, pois o autor acredita ser mais correta a reconstruo , , ao invs de
/ , ,. Para Collins, o escritor judeu dos versos 1-48 quis expressar a idia de que
o Deus maior no habita em um templo de pedra. Enquanto a primeira reconstruo do grego parece ter

145
 Surdaesemdentes,uminsultoquecausagrandesofrimentospessoas,

Mas uma morada que no pode ser vista da terra, ou medida por olhos mortais,

umavezquenofoifabricadapormosmortais.211

(Vv.411.Negritomeu)

Aparentemente, a crtica do autor direcionada somente ao Templo de Jerusalm.

Porm,maistarde,elecomplementaasuaidiacomaseguinteinformao:

Elesrenunciaroatodosostemplosquandoosvirem,

Ealtares,construesinteisdepedraquenopodemouvir,

Profanadascomosanguedecriaturasanimadas,esacrifcios

Deanimaisdequatropatas.212(vv.2730.Negritomeu)

Ao que parece, o autor pretendia incluir o Templo no verso 27. Podese inferir, ento,

queelenodistinguisserealmenteentreosanturionacidadesantaeostemplospagos

emgeral.JohnCollinscompreendeestaidentificaocomoumaindiferenadoautorem

relaoaoTemplo,enotantocomoumataquedeliberadoaele,213umavezqueeleno

mais existia. Entretanto, Collins sugere, ao final de seu artigo, que em razo de uma

extrema semelhana, o grupo no qual o sibilo IV foi redigido deve ter, muito

possivelmente,influenciadoogrupocristoebionita.Seestainformaoforverdadeira,

sido inspirada no episdio da esttua de Calgula erigida dentro do Templo de Jerusalm aps os conflitos
de 38 d.C. em Alexandria, a reconstruo de Collins confere um sentido muito mais prximo quele do
discurso de Estvo (At. 7:48).
211
/ , ,, [ , /
; . =, , . , /
. / ,, . , ; / /
, , , [. /
. . = ; / , ,, /
, , , / , , /
] / ; . . . / /
; /, , . /.
212
] . . [ , , /
. ,, / , , /, /
[ , , . , /
,.
213
(1974): 369.

146
ele argumenta (1974: 379) nos devemos inferir que a tendncia antiTemplo j era presente

nummomentoanteriordestruiodosanturioem70.214

4.2.3.OTestamentodeSalomo

O Testamento de Salomo um texto ligado figura mstica do rei Salomo.

Tratase de uma obra que incorpora uma srie de crenas sincrticas sobre astrologia,

demonologia,angelologia,magiaemedicina.215OreiSalomo,porvoltadosculoI,era

jconhecido,apartirdosdesdobramentosdeumatradioqueremontaaotextovetero

testamentrio do primeiro livro de Reis, como um poderoso mgico, dono de

conhecimento vasto acerca de ervas e encantamentos. Andr L. Chevitarese (2003: 88)

observa,nestesentido,queacrenanamagiaestavaamplamentedifundidanascomunidades

judaicas, possivelmente com maior incidncia nos meios populares. As sucessivas

interpretaes do trecho 1Reis 4:2934 onde a sabedoria de Salomo exaltada como

aquelaqueultrapassavaasabedoriadetodososfilhosdoOriente,etodaasabedoriadoEgito

(1Rs. 4:30) passaram a progressivamente incluir, dentre os predicados de Salomo, o

conhecimentodamagiaeaproduodelivrosmgicosedeencantamentos.

D. Duling afirma em relao questo da autoria que, se o texto foi

originalmente obra de um judeu de fala grega, ele foi editado posteriormente por um

cristo tambm de fala grega; ou ainda, foi j realizao de um cristo em funo de

algumasaluses,ao longodanarrativa,aJesusesuacrucificao.216Arefernciaaos

deuses pagos Ref e Moloc (ou Molec) ao final do texto (T.Sol. 26:25) tambm faz

recordar At. 7:43 quando Estvo relata o repdio dos judeus a Moiss e sua escolha

214
O texto judaico-palestino do sculo II a.C., Apocalipse Animal, caracteriza a Jerusalm escatolgica
como uma cidade sem Templo onde o prprio Iahweh habita nela junto com o seu povo. Embora esta
caracterizao no seja exatamente uma prova de que o autor partilhasse da tendncia anti-Templo, ela
evidencia que a presena do Templo no constitua, na viso do autor, o estgio mais alto na histria de
Israel. Ver a anlise sobre o Apocalipse Animal em Anexo, nas pp. 127-32.
215
Duling (1983): 944.
216
(1983): 943. Ver: T.Sol. 11:6; 12:3; 15:10-15.

147
pelos dolos (em sua citao da passagem do profeta Ams 5:26 na traduo grega da

bbliahebraica).

Os especialistas no chegam a um consenso quanto data do texto. Embora

boapartedoseucontedoreflitaascrenaseasprticasjudaicasdosculoI,especula

sequeeletenhasidoredigidoentreosculoIeosculoIII.Aproveninciadeletambm

discutida. Desde a sia Menor at a Galilia ou mesmo a Babilnia foram regies

propostascomolocaisdeproduodotexto.

OtextotemporcontedoamagiadeSalomoeopoderqueeleexercesobre

umasriededemniosquesosubjugadosatravsdeseuaneleobrigadosatrabalhar

naconstruodoTemplodeJerusalm.Ofatodeanarrativaapresentardemniosque

constremoTemplolevantaapossibilidadedequeotexto,emboratendocomoassunto

principal a magia e o poder de Salomo, esteja imbudo de um certo sentimento anti

Templo. Afinal, a construo do Templo do Deus Altssimo por demnios parece uma

contradioquetemporfunotornarexplcitaacrticaaosanturio.GabrieleCornelli

sugere,almdaquestoespecficadoTemplocomofrutosuspeitodaobradedemnios,

havermotivoconcreto





para pensar que os autores do T.Sol. queriam escrever o texto com uma

inteno polmica contra o templo de Jerusalm. O final do texto,

satiricamente contrrio figura de Salomo, traidor pela influncia

estrangeira,podiarevelarumaoposioideolgicaaSalomoeatudooque

elerepresenta:especialmenteotemplo,portanto(2003:98).

Noentanto,oautornodesenvolveahipteseparaalmdaproposioacimaeretorna

questodamagia,demonstrandoqueopodermgicoqueSalomoexerce,atravsdo

anel, sobre os demnios, de fato prioritrio no texto.217 Neste ponto, Cornelli parece

217
Cornelli (2003): 98.

148
dialogar,emboraassinalandoparaapossibilidadedeummotivoantiTemplonotexto,

com autores como D. Duling218 e J. J. Collins219 que enxergam T.Sol. apenas como um

textosobremagia.

Diferentemente,natentativadeencontrareanalisarpossveisindciosnoT.Sol.

deumacrtica(ouno)aoTemplodeJerusalm,analisaremosmarcadoresnointeriordo

textoquepermitamvislumbrarosignificadodosanturioparaoautor/autoresdaobra.

Aolongodotexto,observasequeosdemnios,apsoseudomnioatravsdousodo

anelmgicoqueosobrigaarevelaroanjoqueostornainofensivos,sorecrutadoscomo

escravosparaatividadesdiversasdaconstruodoTemplo.Osanturiodescritonos

seguintestermos:TemplodeDeus(T.Sol.1:3;1:4;1:5;4:12;12:5;14:7;14:8;16:7;18:42;

19:2; 22:7; 25:9); as outras menes ao Templo so realizadas em contextos que

explicitam detalhes do processo de sua construo. A ltima expresso Templo de

Deus acontece no seguinte contexto frasal: Ento, sob (a direo de) Deus, eu adornei o

Templo de Deus em total beleza. E eu me regozijei e glorifiquei a Deus (T.Sol. 25:9). Um

paralelopodeserestabelecidoentreestasentenaeAt.7:44,ondeoTabernculofeito

conforme o modelo que Moiss havia visto. No caso do T.Sol., tratase do Templo de

Salomo que adornado sob as instrues de Deus, o que se mostra bem diferente da

idiaveiculadanodiscursodeEstvo.

AinformaopresenteaolongodetodootextodoT.Sol.dequeosdemnios

realizam cada uma das atividades que compreendem a construo do Templo remete

paraumaspectoprecisododiscursodeEstvoeasuacrticaaoTemplodeJerusalm

como ,. Se se toma o termo , em seu sentido original

(discutidoanteriormente),dealgofeitopormoshumanas,ento,ainformaodeque

o Templo construdo por demnios (e no humanos), conforme coloca o T.Sol., vem

negaraafirmaodeEstevodequeosanturiofoisimplesmenteconstrudopormos

humanas e que o seu culto constitui idolatria. Na realidade, a narrativa do T.Sol. pode

218
D. Duling o autor responsvel por apresentar o texto do T.Sol. na coletnea de pseudepgrafos do
Antigo Testamento organizada por J. H. Charlesworth (1983). Ele analisa questes no texto como autoria,
datao, provenincia, teologia, cosmologia, etc. Em nenhum momento, entretanto, o autor levanta a
hiptese de uma possvel presena da tendncia anti-Templo na obra antiga.
219
Comunicao pessoal datada de outubro de 2003.

149
ser interpretada de forma dupla: enquanto a noo de que o Templo construdo por

demnios pode ser interpretada negativamente, ela tambm pode ser lida de forma a

destacar o poder de Salomo sobre o mal e a exaltar as circunstncias muito especiais

sob as quais o santurio foi erigido, onde at mesmo os demnios foram subjugados e

obrigados a trabalhar na construo do Templo do Deus Altssimo. Esta segunda

interpretaoilustradapelapassagemsobreodemniofemininoObyzouthquando,ao

final,SalomoordenaqueelasejaenforcadanafrentedoTemplodemodoquetodosos

filhosdeIsraelquepassaremporelaevirempossamglorificaroDeusdeIsraelquemeconferiu

estaautoridade(T.Sol.13:7).

Ao final do relato (T.Sol. 26), o desvio de Salomo do caminho do Deus

Altssimo orquestrado pela mulher shumanita que lhe pede o sacrifcio de animais em

nome dos deuses Ref e Moloc tem por conseqncia o fato de que o esprito de Deus

abandona o soberano judaico. E a Salomo cabe apenas a confisso de que a mulher o

convenceraaconstruirtemplosdedolos.Estecaptulofinalconferesentidototalmente

negativofiguradeSalomoque,ataquelemomento,foraexaltadocomomagocapaz

desubmetertodosostiposdedemnios.Diantedestacaracterizaobipolardafigura

de Salomo e da descrio da construo do Templo passvel de dupla interpretao,

tornase difcil chegar a qualquer veredicto sobre a opinio do(s) autor(es) do texto

acercadosanturioemJerusalm.

4.2.4.AQuartaEpstoladePseudoHerclito

A epstola pseudepigrfica considerada um gnero literrio. Ela

normalmenteatribudaaalgumderenomenaAntigidadeeredigidacompropsitos

educacionaisepropagandsticos.220DeacordocomHaroldAttridge(1976:5),existeuma

sriede marcadoresdentrodas epstolas [de PseudoHerclito]que apiamadataodelasno

perodoemqueeramcomunsasepstolascnicas,i.e.,emtornodosculoI.Algumassees

dentro de tais epstolas so consideradas material judaico. Por exemplo, na quarta

epstola,htraosdeumapolmicacontraostemplos.Argumentouseque,emrazoda

220
Attridge (1976): 4-5.

150
dura crtica, tais trechos seriam possveis interpolaes de um judeu ou um cristo no

trabalhodeummoralistaquetentavaglorificarafiguradeHerclito:

, homens estpidos, ensinemnos antes o que o deus, de modo que vos

sejais confiveis quando falardes de atos de impiedade cometidos. Em

segundo lugar, onde est deus? Est trancafiado em templos?

( / / ,;) Que bela raa de homens

piedosossoisvs,quecolocamodeusnaescurido!Umhomemtomacomo

insulto a afirmao de que ele feito de pedra; mas ser mesmo um deus

aquele cujo ttulo honorfico Ele nascido das rochas? , homens

ignorantes, no sabeis vs que o deus no moldado pelas mos

( , [ , . ,), e no teve desde o

princpioumpedestal,enopossuiumnicodomiclio?Masaocontrrio,

todoouniversooseutemplo,decoradocomanimais,plantaseestrelas.

Attridge no concorda com a idia de uma interpolao judaica ou crist porque ele

encontra fortes evidncias de intolerncia religiosa tambm nos crculos nojudaicos e

nocristos. O autor argumenta que o tipo de declarao dada pelo autor da quarta

epstola a declarao de um homem que conhecia e utilizava a crtica ao culto pblico

normalmente feita por moralistas cnicos e esticos e que assim procedia, como faziam alguns

dentreeles,partindodeumdiferentepontodevistareligioso(1976:23).

EmconcordnciacomoqueH.Attridgetemadizerarespeitodaprovenincia

gentlica da quarta epstola de PseudoHerclito, podese argumentar que a escolha de

palavrasnotextotambmapontaparaumautorgentio.Oautor,quandoescrevendoo

seutexto,escolheotermo ,parasereferirdivindade,daformacomoela

eracompreendidapeloshomensignorantes:umdeus,moldadopelasmos,quetemum

pedestal e possui um nico domiclio; em outras palavras, um dolo. Se levarmos em

considerao o fato de que, na Septuaginta, a palavra ligada a dolos e a idolatria era

invariavelmente ,equeFlon,umjudeupiedosodeAlexandria,quando

escrevendo sobre a construo do Templo de Jerusalm, preferia utilizar o termo

151
,demodoanosermalcompreendidoporseusleitores,percebesequeo
autor da quarta epstola no pertencia ao meio judaico. Ele no partilhava do

vocabulrio da traduo grega das escrituras judaicas como faziam os judeus

helensticos. A quarta epstola de PseudoHerclito parece, tambm por esta razo, ser

realmentedeorigemgentlica.

***

Ns pudemos verificar, a partir dos textos e autores antigos analisados, que

existem muitas formulaes similares contra templos e dolos pagos elaboradas tanto

por judeus helensticos quanto, se levarmos em considerao a posio de H. Attridge

acerca da quarta epstola de PseudoHerclito, tambm por gentiosfamiliarizadoscom

asfilosofiascnicaeestica.NoquedizrespeitoaocultodoTemplodeJerusalm,hao

menos um texto judaicohelenstico que apresenta rejeio a ele em termos muito

prximosdaquelesutilizadosnostextosqueatacamaidolatriagentlica:oquartolivro

dosorculossibilinos.Entretanto,osibiloIVfoiredigidoaposadestruiodoTemplo,

fatoquediminuiasuaimportnciacomoumaevidnciadaopinionegativaemrelao

ao Templo na poca de Estvo, na primeira metade do sculo I, quando o santurio

aindaseencontravadep.J.J.Collinssugere,noentanto,queogrupoemqueosibilo

IV foi produzido possa ter j pregado o batismo de arrependimento e a sua posio

crticaemrelaoaocultodoTemplonumperodoanteriora70,possivelmentenovale

do rio Jordo ou talvez na Sria. Parece muito difcil, no entanto, encontrar evidncias

quepermitamareconstruodepossveislaoshistricosentretalgrupobatistajudaico,

ogrupodoscristosebionitaseafiguradeEstvo.Aindaassim,estapossibilidadeno

deveserexcluda.

interessanteobservarquetodosostextosanalisadosdentreelestambmos

de Flon proclamam a idia de que Deus (seja Iahweh ou o deus de acordo com os

filsofos helensticos) no tem um nico domiclio, mas, ao contrrio, possui todo o

universocomosuamorada.Estaformadeinterpretaoumaevidnciabastanteforte

152
dassimilaridadesentrecertosvaloreseidiasdafilosofiahelenstica,quecaminhavaem

direo ao monotesmo e, neste sentido, mantinha caractersticas semelhantes s da

crenajudaicamonotestaeaquelesdosjudeushelensticosquesouberamseacomodar

ao meio helnico. Afinal de contas, a formulao acerca do deus que no possui um

nico habitat, mas todo o universo como seu templo, por cnicos e esticos em nada

diferedapropagandaantiidlatranoJudasmohelenstico.

Flon um bom exemplo de uma interpretao tica da tradio e das

instituiesjudaicas(incluindoseaoTemplo)emborasejaumjudeuzelosoparacomo

seguimentodasprescriesdaTor.AsuacompreensodoTemplodeJerusalmcomo

um santurio celestial ou como todo o universo pode ser interpretada como um meio

caminho entre a apologia generalizada do Templo pelos judeus helensticos e a crtica

radicaldeEstvoaele.

AelaboraodeFlonacercadoTemplopareceestarameiocaminhodaquela

deEstvo.Aindaassim,asurpreendentesentenanoslbiosdeEstvocausa,defato,

estranheza.Oquartolivrodosorculossibilinos,entretanto,mantmumacrticamuito

similar, se no igual de Estvo. verdade que o sibilo IV faz uma crtica tardia ao

santurio em Jerusalm (um sentimento mais prximo da indiferena do que da

rejeio),ondeamemriadaquedadoTemplojudaicoanteosromanossetornaaprova

cabaldequeDeusnelenohabitava.praticamentepossvelreconstituiraevoluodo

pensamento judaico, tal como elaborado por Flon, sobre o templo celestial ou o

universoparaaidiadesenvolvidapelosibiloIVapsadestruiodoTemplo.Estvo,

aocontrrio,apontaparaocarteridlatradocultodosanturioemmomentoanterior

queda dele, o que denota a peculiaridade de seu pensamento. Como explicar essa

antecipaoidiossincrticadeEstvo,antecipaoestaquelhecustouavida?

De maneira a se chegar a uma concluso, ser necessrio retornar ao texto de

AtoseatentarparaaterceiraculpaatribudaaEstvopelastestemunhasfalsas.Elaso

acusamdeafirmarqueJesusoNazareudestruirestelugaremudaroscostumesqueMoiss

nos deixou (6:14). Esta ltima acusao traz de volta cena a figura central do

movimentocristo.Defato,umaquestoimportantequenopodeseresquecidao

153
fatodequeaprincipalfonteouprimeirafascaparaacrticadeEstvoaoTemplocomo

idolatriadevetersidooprprioJesus.Istoparecebvio,antiquadooumesmorepetitivo

comoproposio,porm,aofinal,tornasenecessrio.

MuitojfoiescritosobreaatitudedeJesusemrelaoaoTemplodeJerusalm.

Por exemplo, Bertil Grtner acreditava em 1965, a partir dos evangelhos sinticos,

especialmente Mt. 18:20 (Porque onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali eu

estarei no meio deles), que Jesus realmente criticou o culto do Templo, mas no

reivindicouasuaabolio,eque,emrazodisso,elesealinhavatradiodeQumran.

DeacordocomGrtner,Jesus

transferiu as atividades do Templo de Jerusalm para outra entidade. Esta

entidade era o prprio Jesus e o grupo ao seu redor que o via como

Messias [Em conseqncia disso], a presena de Deus no seria mais

ligadaaoTemplo,masaeleequelesqueelereuniraemtornodesi(1965:

114).

MaisadianteGrtneracrescenta,tratasedestatransfernciadapresenadeDeusnotemplo

e seu culto que Qumran e o Novo Testamento tm em comum: Homens + uma aliana =

temploespiritual.

A historiografia recente mais cautelosa em atribuir a Jesus todas as noes

cristolgicas que foram inspiradas a partir dos eventos da sua vida, morte e suposta

ressurreio e foram moldadas e desenvolvidas posteriormente. Adela Yarbro Collins,

por exemplo, advoga em favor de razes mais prximas da realidade do culto judaico

para a ao de Jesus no Templo construdo por Herodes, quando ele expulsa os

vendedoresdepombaseoscambistasdoptioexternodosanturio.Ahiptesedelaa

deque:

a ao dele [Jesus] contra aqueles que vendiam pombas indica a sua

reivindicao por um Templo ideal nas linhas daqueles descritos por

EzequieleoRolodoTemplo.Optioexternodeveriaserumespaosagrado

154
 devotado orao e ao ensinamento, e no um espao cvico aberto ao

pblicoemgeraleutilizadoparaatividadesprofanas(2001:58).

A hiptese acima, se colocada lado a lado com os elementos presentes no discurso de

Estvo,secomparaa:

a) anfasedeEstvonasantidadedosimplesTabernculoconstrudoexatamente

segundoasinstruesdeDeus;

b) o fato de que Deus no habita em obras de mos humanas, especialmente

daqueleshumanosquecorromperamanooidealdapresenadeDeusemmeio

a seu povo e lhe construram, regozijandose com as obras de suas mos, um

grande e rico complexo sobre o Monte do Templo que se assemelhava a um

kaisareion221esobreoqualtodasortedeatividadesprofanaseradesenvolvida!

OTemplodeJerusalmera,definitivamente,idolatriaaosolhosdeEstvo.Eemtermo

da idolatria gentlica, ele deve ter encontrado centenas de obras judaicohelensticas,

almdetextoscnicoseesticosnosquaisseinspirar.

V.CheiosdoEspritoSantoOrepdiodasinagogadeAt.6:9pregaoda

BoaNovacristporEstvoeainstituiodosSetehelenistas

nacomunidadedeJerusalm

O captulo 6 de Atos iniciasuanarraocomumadiscordnciano interiorda

igreja de Jerusalm entre cristos hebreus e cristos helenistas. Esta discordncia

resolvidapelosdozeapstoloscomaeleiodesetehomensdeorigemhelenistaquese

tornamresponsveispelaquestoquecriaraadisputa:adistribuiodiriadopopara

as vivas de seu grupo. Resolvido o problema, o relato lucano se volta, ento, para a

atividade de pregao de Estvo, o primeiro dos cristos helenistas apresentado na

221
A. Yarbro Collins (2001: 57) explica que o plano de Herodes o Grande para todo o conjunto do Monte
do Templo (que ele ampliara significativamente) se assemelhava a um tipo de fortificao de colunas
egpcio-helenstica dedicada ao culto do governante. A autora destaca o fato de que esta forma
arquitetnica foi adotada por Jlio Csar e Clepatra para o Kaisareion, um complexo dedicado ao culto de
Csar em Alexandria.

155
eleiodossete.Estvovaipregarnasinagoga,emJerusalm,dosjudeusdeorigemna

disporahelenstica,masesses,noconcordandocomsuaspalavras,resolvem,segundo

Lucas,criarumaarmadilhaparalevlopresenadosindriojudaico.Subornamfalsas

testemunhasparadizeremqueelepronunciarablasfmiascontraMoissecontraDeus.

A anlise empreendida neste captulo se atm, inicialmente, ao contexto de

prosperidade que levou presena, na cidade de Jerusalm no sculo I, de numerosos

judeus originrios na dispora de fala grega. Em seguida, obedecendo o critrio da

cronologia invertida, abordarei a questo da etnicidade nas comunidades judaicas das

localidadesmencionadasemAt.6:9,noepisdiodasinagogadosjudeushelenistasque

se indispem com Estvo. Por fim, o prprio relato da instituio dos sete cristos de

origem helenista na igreja hierosolimitana que apresenta grande simbolismo

relacionadoaoAntigoTestamentoserofocodaanlise,tendotodasaspossibilidades

posterioressidotestadas.

5.1.ApresenadejudeushelenistasnacidadedeJerusalmnosculoI

MartinHengel,emtextobastanteautobiogrficopublicadoem2001,222levanta

uma questo importante, porm no muito trabalhada na historiografia acerca do

Cristianismo antigo. Ele aponta o fato de que a reconstruo do Templo de Jerusalm

empreendida por Herodes o Grande foi um ato poltico seu de extrema importncia

porquefomentouaprticadaperegrinaoaosanturioporpartedejudeuspalestinose

daqueles residentes na dispora e tambm a visitao de no judeus cidade de

Jerusalm. Essa poltica de Herodes foi responsvel por transformar uma cidade

222
(2001): 6-37.

156
provincianacomoforaJerusalmatentoemumametrpolerenomadanoorienteromano

eparto,naspalavrasdeHengel(2001:25).Oautordesenvolvenotextoseuargumento,

j trabalhado em outras obras suas sobre o perodo helenstico e sobre o sculo I,223 de

que Jerusalm se tornou com este processo uma cidade helenstica, porm de forma

peculiareindependente,ouseja,semapresenadesanturiospagos,esttuas,imagens

ouumginsio.

Partindo da idia proposta por Hengel de que Jerusalm se tornou uma

metrpoleoriental,noperodoromano,comgrandeafluxodeperegrinosdadisporade

fala grega para visitaes ao Templo, eu desenvolverei a questo dos resultados socio

econmicos da poltica adotada por Herodes em seu territrio, questo esta que no

muito difundida na historiografia sobre a formao do movimento cristo, apesar de

algumasalegaesem contrrio.224Acredito que agrandemovimentaoemJerusalm

e, mais amplamente, em todo o territrio sob controle de Herodes, criada pelas

peregrinaesdejudeusepelavisitaodenojudeus,entreoutrasmedidas,promoveu

umaportederecursosbastanteexpressivoparaoseureino,fazendoaqueceraeconomia

local.

Entendese, normalmente, que Herodes tenha seguido os modelos de seu

tempo, ou seja, aqueles ditados pela era augustana, porque durante o seu reinado ele

noapenasconstruiupalciosetemplosdetendnciaarquitetnicagrecoromana,como

rapidamente instituiu os jogos olmpicos tanto em Cesaria como em Jerusalm. Este

223
Em especial, Judaism and Hellenism (1974); Jews, Greeks, and barbarians: aspects of the
Hellenization of Judaism in the pre-Christian period (Philadelphia: Fortress, 1980); e "Hellenization"
of Judaea in the first century after Christ (London / Philadelphia: SCM / Trinity International, 1989).
224
Martin Goodman (1999: 69) afirma existirem muitos estudos gerais sobre a economia de Jerusalm no
fim do perodo do Segundo Templo, mas ele prprio indica em nota apenas a obra de Joachim Jeremias,
Jerusalem in the time of Jesus (Philadelphia: Fortress, 1969). certo que grandes compndios como o de
Schrer (revisado por Verms et alii) e aquele de Safrai e Stern sobre a histria dos judeus no sculo I d.C.
discorrem, de forma genrica, sobre a questo econmica na Palestina judaica. No entanto, a poltica
econmica de Herodes o Grande no parece ter sido abordada num estudo mais restrito e pormenorizado. O
artigo de Hengel somente aponta a questo e segue em direo diferente: aquela do processo de
helenizao. J o artigo Goodman de apenas 8 pginas sobre a economia da peregrinao de Jerusalm no
perodo do Segundo Templo (1999) aborda o assunto e se mostra, como observado, uma exceo na
historiografia. O prprio autor (1999: 71) afirma que a pergunta que suscita a sua investigao no fora
feita, at ento, por outros eruditos: quando tal peregrinao internacional em massa [a Jerusalm]
comeou?.

157
fato,consideradoofensivopelosjudeusmaispiedosos,foi apenastoleradoporelesem

razodapressodaautoridadeexternaromana.

Na cidade santa, trs grandes estruturas foram erigidas por Herodes como

espaosdeentretenimento.Joseforelata(AJXV,26779)asfunesdesempenhadaspor

taisprdiosduranteosjogosolmpicosorganizadospelosoberanojudaico:oteatroera

localparaasperformancesteatraisemusicais,oanfiteatroeradestinadoaosespetculos

dos gladiadores e animais e, por fim, no hipdromo aconteciam as corridas. Lee I.

Levine(1999:63)afirmaqueHerodes

construiuessesprdioscomaintenodeintroduzirasmuitoconhecidase

disseminadas instituies grecoromanas na sua capital, assim colocando

Jerusalm na linha de frente cultural ao lado de outros grandes centros

urbanosdoorienteromano.

O autor est correto em caracterizar as intenes do rei Herodes como aquelas de um

eterno aspirante ao status da cultura grega e s boas relaes com o poder romano.

Afinal,Herodesconstruiuaimagemdeprotetordascomunidadesjudaicasaolongodo

Imprio Romano,225 ganhando prestgio aos olhos de Roma ao mostrar que a sua

influncia era muito mais ampla do que apenas sobre seu prprio territrio.226

Entretanto,aanlisedeLevinesobreasobrasdeHerodesemJerusalmeoutrascidades

dentrodeseureinopermanece,comoaanlisedeHengelemseuartigoautobiogrfico,

noquadrodosestudossobreoprocessodehelenizaodosjudeusedoJudasmo.

Goodman, diferentemente, toma o rumo da economia e observa que a cidade

de Jerusalm no final do perodo do Segundo Templo era um centro urbano prspero

economicamente embora no apresentasse as caractersticas que faziam outras cidades

do imprio se sobressarem em termos de riqueza: sua prosperidade no fora

conquistada por meio da explorao do espao rural das colinas da Judia que eram

225
David Jacobson (1988: 386) afirma que a atividade de construo e os atos de generosidade pblica de
Herodes refletem um desejo seu de ganhar a reputao de benfeitor, piedoso e herico, todas as virtudes
caras imagem pblica cultivada pelos monarcas helensticos.
226
Schrer/Verms (1973): 319; Goodman (1999): 74.

158
muito pobres e muito afastadas da costa para o desenvolvimento do comrcio

interregional. Mais importante, Jerusalm no estava em nenhuma grande rota de

comrcio, diferentemente de Antioquia, capital da Sria, que era caracterizada pela

circulao de muitos mercadores e mercadorias do oriente em direo a Roma e no

sentidoinverso.OautorapontaaindaparaofatodequeJerusalmnuncadesenvolveu

uma sociedade ou uma economia baseadas na presena de uma corte real, j que no

reinadode Herodesenoperododos procuradoresromanos,opoderestiverabaseado

em outros centros urbanos que no a cidade santa.227 A riqueza de Jerusalm era

derivada nica e exclusivamente de sua santidade, assim entendida pelos judeus e a

concretizao desta santidade estava na presena do Templo no monte mais alto da

cidade que atraa massas de peregrinos para a cidade, principalmente no perodo das

festas religiosas. Goodman (1999: 71) afirma que a pergunta que suscita a sua

investigao no fora feita, at ento, por outros eruditos: quando tal peregrinao

internacionalemmassa[aJerusalm]comeou?.

As fontes at o perodo de Herodes no fornecem indcios de peregrinao

estrangeiraaJerusalm.Osautoresjudaicosegentlicosantigosatestam,sim,oenviode

dinheiro da dispora para sacrifcios e oferendas no Templo. Entretanto, a questo da

visita real desses judeus ao santurio no mencionada na documentao. Por que a

peregrinao em massa a Jerusalm comeou no tempo de Herodes? Muito

provavelmente devido a medidas adotadas pelo prprio soberano judaico. A primeira

delas,comcerteza,foiareconstruodoTemplodeJerusalm.

Herodes o Grande iniciou a reconstruo do Templo em 20 ou 19 a.C. e o

santurio s foicompletado noperododoprocuradorAlbino(62a 64d.C.),emboraa

sua estrutura bsica j estivesse pronta em 12 a.C.228 Para o propsito de reconstruir o

Templo, Herodes aumentou a contribuio monetria anual de meio siclo / estter ou

ainda, na transliterao do termo em hebraico, shekel, que a moeda judaica. Essa

227
(1999): 69.
228
Schrer/Verms (1973): 292, nota 12; Goodman (1999): 74.

159
contribuiomonetriaeradesignadaoimpostodoTemplo229eeracobradatantodos

judeusnaPalestinaquantodaquelesresidentesnadispora.

O imposto do Templo fora resultado da interpretao da passagem do xodo

30:13+,ondesel:Todoaquelequeestiversubmetidoaorecenseamentodarmeiosiclo,nabase

dosiclodosanturio:vintegerasporsiclo.EssemeiosiclootributoaIahweh....Trsfontes

doperodointertestamentrioqueseatmquestodasofertasdoTemploTobit1:68,

a Carta de Aristeas e o livro dos Jubileus no mencionam o imposto anual de meio

siclo,sugerindo,assim,queelenoexistissenaquelemomento,emfunodeosubsdio

para os sacrifcios do Templo ser provido pelo rei selucida. Victor Tcherikover

questiona o peso de tal silncio como sinal da inexistncia do imposto argumentando

que,narealidade,nohmenesaosrendimentosdoTemplonasfontesjudaicasato

perodoromano.230Maiscerta,porm,ainformaodequeacoletaanualdemeiosiclo

para o Templo se tornou regular no perodo hasmoneu, provavelmente no governo de

Alexandra,oumais tarde.231Hengel acreditaquea medidadeimplantaodoimposto

pelos hasmoneus teve como objetivo ganhar influncia na dispora ocidental e atrair

peregrinos, visitantes e recursos daquela rea. Os hasmoneus configurariam como

precursores,emescalamuitomenor,dapolticamaistardeadotadaporHerodes.232

William Horbury, em seu texto sobre o imposto do Templo (1984), tambm

conferemaiorpesocriaotardiadoimpostoeacreditaque,nosculoId.C.,elefosse

controverso por seu estabelecimento ainda configurar como recente naquele momento.

Emfavordetalhiptese,oautorlevantaotextodasLeisdeQumran(4Q159)queafirma

que o imposto de meio siclo deveria ser pago pelos judeus apenas uma vez durante a

vida. A polmica estaria na quantidade de vezes que o imposto deveria ser pago.

Horbury acredita que a opinio expressa no texto de Qumran seja resultado de uma

interpretao da lei anterior ao triunfo da viso farisaica, a partir da qual o imposto

229
Aps a destruio do Templo em 70, o imposto do Templo foi transformado pelos romanos no fiscus
iudaicus, um valor a ser pago por cada judeus residente dentro do Imprio como punio por causa da
revolta contra o domnio romano, iniciada em 66.
230
(1999): 155, nota 6; 157, nota 12.
231
Horbury (1984): 278; Hengel (2001): 25.
232
(2001): 25.

160
passou a ser pago todo ano. O autor levanta ainda, nas fontes rabnicas, a negao do

rabino Johanan ben Zaccai (Shekalim i, 4) de que os sacerdotes pudessem se isentar do

pagamento de meio siclo, demonstrando assim o significado moral redentor do

pagamento do imposto do Templo para os fariseus.233 Johanan ben Zaccai entendido

aqui como um descendente do grupo dos fariseus porque a prpria tradio rabnica

que se desenvolve aps a queda do Templo em 70 inspirada no (e descendente do)

farisasmo.

Horbury constri o argumento de que, no sculo I, os judeus palestinos no

fossemassduosnopagamentoanualdemeiosicloaoTemplodeJerusalm.Eleafirma:

Oimposto,provavelmentedeorigemrecentecomoumainstituioregular,

erafortementedefendidopelosfariseus.Suaincidnciauniversalintitulava

todo[opovode]Israelaosbenefciosdoculto.Seusignificadoredentorera

sentido, mas havia, de qualquer forma, na Palestina, um desejo menos

difundido de paglo do que normalmente sugerido. Os sacerdotes

reivindicavamiseno,aseitadeQumrannoconcordavacomofatodeque

oimpostofosseanual,ehaviamuitosque,porquaisquerrazes,naprtica

noopagavam(1984:282).

AopiniodoautorsobreumdesejomenornaPalestinadesecumprircomopagamento

doimpostodoTemploplausvelsepensarmosqueestaregiosofriacomopagamento

dealtosimpostosaRomaeque,duranteogovernodeCludio(4155),segundorelata

Lucas em At. 11:28, houve uma grande fome em todo o imprio que deixou,

particularmentenaJudia,acomunidadecristdeJerusalmemgrandenecessidade.234

No entanto, Horbury deseja mostrar que a pouca assiduidade no pagamento do meio

siclo acontecia j no perodo de Jesus e a reconstruo histrica que ele faz tem por

objetivo contextualizar a passagem do evangelho de Mateus 17:2427. Nestapassagem,

233
(1984): 279-80.
234
Em At. 11:30, Paulo e Barnab so responsveis por levar as contribuies dos cristos de Antioquia aos
irmos que moravam na Judia. J a primeira epstola de Paulo aos Corntios 16:1-9 e a epstola aos
Glatas 2:10 atestam a grande coleta que Paulo fez entre as igrejas que fundou ao longo do Mediterrneo de
modo a auxiliar os pobres de Jerusalm.

161
Pedro questionado pelos coletores do imposto do Templo quanto ao fato de Jesus

pagarounooimposto.Jesuspergunta,ento,aPedro:Queteparece,Simo?Dequem

recebemosreisdaterratributosouimpostos?Dosseusfilhosoudosestranhos?AoquePedro

respondeDosestranhos,Jesusconclui:Logo,osfilhosestoisentos.Mas,paraquenoos

escandalizemos,vaiaomarejogaoanzol.Oprimeiropeixequesubir,seguraoeabrelheaboca.

Acharsaumestter.Pegaoeentregaoaelespormimeporti.

Horbury defende o fundo histrico da referida passagem de Mateus, ao

contrriodeoutrosautoresqueacreditamqueesseepisdiotenhasidoredigidoapsa

destruio do Templo em 70 e dirigido a um pblico que se debatia com a questo do

pagamentoounodofiscusiudaicusoimpostodoTemploque,naquelemomento,era

coletadoporoficiaisromanosparaobenefciodeRomaenomaisdeJerusalm.235Para

Horbury,noentanto,Mt.17:2427demonstraclaramentequeJesusnoconcordacomo

pagamento e que o imposto errneo em princpio.236 Jesus paga o imposto de uma

formamuitopeculiar:aorecorreraumapropriedadeperdida(oestterdentrodaboca

do peixe), ele no admite estar sujeito ao pagamento. O trecho para que no os

escandalizemosremeteaMarcos9:42(eosparalelosMateus18:6eLucas17:2):Sealgum

escandalizarumdestespequeninosquecrem,melhorseriaquelheprendessemaopescooam

queosjumentosmovemeoatirassemaomar.Jesusnocontradizoensinamentofarisaico

paranoofenderospequeninos,mastambmnooaprova.

Vriashiptesesforamlevantadasquantoaomotivodapossveldesaprovao

doimpostodoTemploporpartedeJesus,desdeumarejeiosuaprpriainstituio

do Templo at, mais provavelmente, a sua noo de que o Templo dedicado a Iahweh

no deveria estar ligado a cobranas de ordem material, mundana. Se recordarmos o

fatodequeHerodesaumentou,emtornodecinquentaanosantesdoinciodapregao

deJesus,acontribuioanualdemeiosiclocomoobjetivodereconstruireoembelezar

esteticamente o santurio, a possvel desaprovao do imposto por parte de Jesus

ganharia maior sentido. Entretanto, como o presente estudo no tem por objeto uma

235
Assim, Yarbro Collins (2001): 50-51.
236
(1984): 282.

162
busca pelo Jesus histrico, as discusses sobre a historicidade ou no da passagem de

Mateus sero deixadas de lado. Ainda assim, parece certo afirmar que Jesus no

aprovavaaformacomooTemploremodeladoporHerodesoGrandeerautilizadopara

finsnoreligiosos.237Aimportnciadapassagemmateanaestemsuapossvelporm

dificilmentecomprovvelrelaocomocontextodereconstruodoTemplo,iniciado

nosculoanterior,porHerodes.

O menor desejo de contribuir anualmente com o imposto do Templo na

Palestina,sugeridoporHorbury,noencontraparalelosnadispora,ondeopagamento

de tal imposto no parece ter sido um problema. O Templo de Jerusalm reconstrudo

por Herodes era motivo de orgulho para os judeus residentes no exlio que

peregrinavamcidadesantanapocadasfestasjudaicas.Alis,umahiptesemuito

provvelaqueladeGoodmandequeHerodestenharesolvidoreconstruiroTemplode

maneiraaatrairmaisjudeusperegrinosdasregiesdadisporaondesuainflunciase

faziapresente.238

H indcios arqueolgicos, inclusive, de uma grande doao por parte de um

homem, provavelmente um judeu, residente na dispora para a reconstruo do

santurio, algo que poderia ser interpretado como um maior entusiasmo dos judeus

distantes de Jerusalm em relao quele empreendimento iniciado por Herodes e

tambmcomoumabuscaporprestgioemfunodagrandesomadoada.

Nas escavaes ao sul do Monte do Templo no incio da dcada de 1980, foi

encontrada uma inscrio indicando a doao para a construo do Templo de um

homem, de origem possivelmente judaica, habitante da ilha de Rodes, na entrada do

mar Egeu.239 Essa inscrio foi descoberta entre diversos fragmentos que preenchiam

umapiscinaemumpalciodoperodoherodianodestrudoem70.Otamanhodapea

sugere que ela fosse uma placa inserida em uma parede. O texto fragmentrio da

237
Ver, mais detalhadamente, a sntese do captulo 4 nas pp. 151-54.
238
(1999): 69-76.
239
Benjamin Mazar foi o arquelogo responsvel pela escavao. Ver: Isaac (1983): 86-92.

163
inscrio240 permite a extrao das seguintes informaes: uma benfeitoria foi feita por

Paris (ou Sparis), filho de Akeson, residente em Rodes, para um pavimento

(]/ ou, melhor, . /). O termo / uma expresso

comumparapavimento.241Adatafornecidapelainscriooano20( corresponde,

comonumeral,a20)deumsoberanoquenopodeseroutroquenoHerodesoGrande.

ComooinciodoreinadodeHerodesdatade37a.C.,oanodadoaospodeser1817

a.C.,quandoareconstruo doTemploestavaaindaemseuincio(consideradaadata

mais antiga de 2019 a.C. fornecida por Josefo para o princpio da obra). sabido que

Herodesampliousignificativamentea readoMontedoTemploparacomportaraseu

complexomonumental.242Ento,opavimentoparaoqualadoaofoifeitadeviaestar

relacionado questo da ampliao da rea do Monte. Neste sentido, Benjamin Isaac

conclui, sem maiores informaes sobre sua localizao, que ele se tratava de um

pavimentoemalgumlugarsobreoMontedoTemploouprximoaele.243Oautor(1983:

92) destaca o fato de que a inscrio importante como um dos poucos documentos

epigrficosrelacionadosaoTemplodeJerusalm.Eleobservatambmqueela

se trata de uma evidncia rara de uma doao feita para o complexo do

Temploelevantaaquestodeseremtaisdoaesmaisimportantescomoum

meiodefinanciarotrabalhodoqueadmiteJosefo(1983:92).

Ao mencionar Josefo, Isaac recorda que o autor judaico antigo deixa a impresso nas

Antigidades Judaicas e tambm no texto da Guerra Judaica de que Herodes financiara e

levaraadiante,sozinho,oprojetodareconstruodoTemplo.Josefoafirmaoseguinte:

240
A inscrio segue o estilo padro das inscries em grego: o uso das letras capitais. A adaptao dela
para letras minsculas permite a seguinte leitura:
(linha 1) ] (;) ,
(linha 2) ] , ,
(linha 3) ] ,
(linha 4) ] ]/
(linha 5) ],
241
Isaac (1983): 89.
242
Goodman (1999): 74.
243
(1983): 92.

164
e ele [Herodes] ultrapassou os seus antecessores em gastar dinheiro, de tal maneira que se

acreditava que ningum mais havia adornado o Templo to esplendidamente (AJ XV, 396).

sabido, no entanto, que Josefo obteve as informaes de que precisava sobre o reinado

deHerodesnosescritosdeNicolaudeDamasco,ooradorgregoqueteveocargomais

importante no seu governo. Nicolau de Damasco se tratava, por isso, de um pr

Herodiano que, obviamente, deve ter descrito o soberano a quem ele serviu como o

nico responsvel pela obra do Templo.244 Em outras passagens, entretanto, Josefo

prefere se referir ao Templo como resultado de um trabalho coletivo de todo o povo

judaico.245Afinal,eleprprioveiculaainformaodequeoimpostodoTemploerapago

por todos os judeus da Palestina e da dispora e ele tambm nomeia, de forma bem

especfica, na Guerra Judaica (V, 205), Alexandre, o alabastro de Alexandria e irmo de

Flon,comooresponsvelpelofolheamentoaprataeaourodenoveportesdoptiodo

Templo. Este ltimo dado no apenas refora a hiptese de Benjamin Isaac de que as

doaesvoluntriasparaoTemploforammeiosimportantesdefinanciarelevaracabo

asuareconstruo,comotambmilustraaidiadequeosjudeusdadisporaestavam

entusiasmadoscomareconstruodosanturio.

Benjamin Mazar (1978: 237) aponta, a partir dos resultados do seu trabalho

arqueolgicoasuleasudoestedoMontedoTemplonadcadade1970,que

durante o perodo de Herodes, as reas adjacentes aos muros que

sustentavam o Monte do Templo (...) desempenharam um papel

muito importante como um centro da vida pblica em Jerusalm e

como o ponto focal para as massas de jerusalemitas e peregrinos

antesdosportesdocomplexodoTemplo.

De acordo com Schrer/Verms (1973: 308), a grandiosidade do santurio

suscitounapocaoprovrbio:QuemnuncaviuotemplodeHerodes,nuncaviunadabelo.

Duane W. Roller argumenta que Herodes desejava imitar, de uma certa maneira, nas

244
A ele, Herodes delegou suas misses diplomticas mais importantes e confiou tambm o papel de seu
tutor no aprendizado das artes da filosofia grega, retrica e histria.
245
Guerra Judaica (V, 189).

165
stoas em torno do Templo em Jerusalm, os prticos que, em graus variados de

monumentalidade, corriam ao longo das ruas da Roma contempornea, especialmente

aslojasemtornodoForumIuliumeascolunasdoSaeptaedoTeatrodePompia.246

AplantadoTemplodeJerusalm,talcomoconcebidanoprimeirolivrodeReis

e no livro de Ezequiel, tinha, no entanto, uma srie de critrios que deveriam ser

obedecidos. O grau de santidade dos diversos espaos do Templo era maior oumenor

conforme a sua proximidade em relao ao Santo dos Santos, o centro do santurio,

entendido metafrica ou, segundo a opinio mais difundida, concretamente, como o

localquecontinhaapresenadeDeus.Assim,doexteriorparaointerior,asantidadeea

pureza dos recintos da construo seguia de forma crescente. O rigor em relao ao

trnsitodaspessoasnosdiversosespaoseradiretamenteproporcionalaestaescalade

santidade.Apenasaossacerdoteserapermitidaaentradanolocalsanto(omaisprximo

doSantodosSantos)e,logoemseguida,noptiodossacerdotes.Aoshomensisraelitas

era conferido o direito de seguir at o ptio dos israelitas, que ficava na rea mais

externa em relao ao ptio dos sacerdotes. Seguindo para o exterior, encontravase

aindaoptiodasmulheresisraelitas,consideradasmaisimpurasdoqueoshomens.

No Templo construdo por Herodes, havia, entretanto, uma inovao no

esquemadosptiosrelatadopeloprimeirolivrodeReiseatualizadonosegundolivro

dasCrnicas247segundooplanodeSalomodeconstruodocomplexodoTemplo:248

comooTemplodeHerodessetratavadeumaconstruomuitomaiorqueadoTemplo

de Salomo, ele possua ainda um ptio externo, como era chamado, sobre o qual

podiamtransitarosvisitantesnojudeus.Narealidade,estaprticajhaviaocorridona

poca da reconstruo do Templo de Salomo por Zorobabel e Josu. Em algum

momentoduranteosculoIIIa.C.,umptioexternofoiacrescentado.Osgentioseram,

no entanto, entendidos como impuros e, principalmente, como profanos aos olhos dos

246
(1998): 216.
247
Em 2 Cr. 20:5, constata-se a construo de outro ptio no complexo do Templo de Salomo. Diz a
passagem: Durante essa Assemblia de Jud e dos habitantes de Jerusalm no Templo de Iahweh, Josaf
ps-se de p diante do ptio novo.
248
Para uma anlise detalhada da questo do plano ideal e real do complexo do Templo de Jerusalm, a
partir dos livros bblicos de 1Reis e Ezequiel, ver: Yarbro Collins (2001): 54-55.

166
judeus porque no faziam parte do povo de Deus.249 A sua presena no Templo

profanava, maculava o santurio. Percebese nitidamente essa compreenso difundida

entreosjudeusdosculoId.C.doquefosseocarterprofanodosgentiosquandosel

Atos 21:28,ondePaulo deTarsoacusadodelevarumgentioparadentrodoTemplo,

cometendo,assim,umgravecrime.

Assim, a permisso para a permanncia dos gentios no ptio externo do

TemplodeHerodesssefaziapossvelporqueesteptioconstituaumespaoaoredor

do Templo em si, no fazendo parte do territrio sagrado do santurio. Desta forma,

ainda que a santidade do Templo de Jerusalm fosse rigorosamente mantida por meio

do afastamento daquilo que, aos olhos dos judeus, fosse impuro e principalmente

daquilo que fosse profano neste caso, os no judeus Herodes soubera criar uma

brecha para a presena deles, os no judeus, no santurio em Jerusalm, permitindo a

visitao do monumento a todos que estivessem na cidade. Em minha opinio, esse

um indcio claro de que, alm dos judeus da dispora, Herodes estava igualmente

interessado em atrair mais visitantes pagos curiosos em relao beleza esttica do

santurio de Jerusalm e s outras atraes promovidas na cidade, como as peas, as

lutas,ascorridas,enfim,osjogosolmpicos.

TalmedidadeHerodespareceestarligada,juntamentecomorestantedoseu

programadeconstruesemCesariaqueincluaumanfiteatropolivalenteemtermos

deentretenimento,250aoobjetivodefomentaraeconomiaeoaportederecursospara

seu territrio por meio da criao de uma infraestrutura de carter turstico. Neste

sentido, a hiptese de Goodman (1999: 745) de que os gastos nos quais Herodes

incorreu com todo o seu programa de construes foram, na realidade, planejados por

elecomouminvestimentodecapitalqueseriapagoatravsdapromoodoturismomuito

convincente.

bvioqueumadefinioconceitualdotermoturismonoexistianosculoI

a.C. Afinal, este conceito implica a existncia de uma sociedade do trabalho onde o

249
Bauckham (2005): 100.
250
Ver Porath (1995): 15-27.

167
atodetrabalhartidocomolegtimoecomodignificadordohomemqueemergecom

arevoluoindustrialemfinsdosculoXVIIIeinciodosculoXIX.Acimadetudo,a

definiodoconceitodeturismodependedaexistnciadanoodelazerquetambm

aparececomarevoluoindustrial.Aindaassim,aprticadavisitaoamonumentose

locaisfamososobviamenteexistianotempodeHerodesoGrandee,sobretudo,aprtica

daperegrinaoatemplos.OImprioRomanopossuaestradasqueligavamcidadesa

cidades,provnciasaoutrasprovncias;eistofacilitavaacirculaodepessoasebense,

conseqentemente, de visitantes aos muitos monumentos e templos, como aquele de

Jerusalm,espalhadosportodooimprio.

A maior presena de visitantes e peregrinos fomentou a economia local, j

acelerada pelo comrcio que se fortalecera com a criao do porto de Cesaria.

Associado este processo ao embelezamento arquitetnico do Templo e a construo de

outros monumentos empreendida por Herodes, toda a Judia foi beneficiada, e

Jerusalm acabou por se tornar uma cidade proeminente no oriente romano e parto.

Muitos judeus peregrinos e visitantes, em virtude das condies de vida muito

favorveis na cidade, resolveram estabelecer residncia em Jerusalm, revertendo, de

certaforma,oefeitodadisporabblica.

5.2.AsinagogadoshelenistasdeAtos6:9

O termo sinagoga, pelo qual esta instituio judaica ficou conhecida, advm

do grego sunagogu, que significa lugar de reunio. O hebraico adotou significado

muito prximo, casa de reunio (beit hakenesset). Em grego, ela tambm era

denominada proseuch ou lugar de orao. Orao e reunio eram, assim, atividades

relacionadasedenotavam,juntamentecomumaterceiraatividadeoestudodaTor,

afunodassinagogas.

168
 S. Safrai acredita que a sinagoga tenha sido criada dentro do Templo de

Jerusalm,comopartedoritualdeadorao(aleituraeoestudodaTor).251Oerudito

setornaumavozdissonantenahistoriografiasobreaorigemdassinagogasquandoso

considerados os trabalhos mais recentes sobre o assunto. Os autores atuais parecem

concordaremrelaoquestodaorigemdassinagogasnadispora.Elesconcluemque

assinagogasapareceramnoEgitohelensticoemrazodevriasinscriesdotempode

PtolomeuIIIquefazemmenoproseuchoulugardeorao.252

O levantamento realizado por Louis H. Feldman das centenas de inscries e

papirosrelacionadosssinagogasdadispora,descobertosat1996,contabilizasessenta

eseissinagogasgeograficamentedistribudasentrearegiodoMarNegro,oEgitoeat

aEspanha.Oautor(1996:602)observa,apartirdesuaanlisedetaldocumentao,que

assinagogasserviramvriasfunes,quediferiamdelugarparalugaredeumperodohistrico

paraoutro(...)Elasnoeramapenaslugaresdeculto.

A sinagoga era uma instituio baseada na participao pblica. Constitua o

local de encontro da comunidade judaica de uma cidade. Se tal comunidade judaica

fosse numerosa, mais de uma sinagoga era construda na cidade. A instituio era

administrada por membros da comunidade judaica em geral e no por rabinos ou

sacerdotes. O ttulo dado ao lder de uma sinagoga era archisynagogos. A pessoa que

assumia esta posio servia tambm como um patrono de toda a comunidade e,

normalmente,eraalgumquepromoviabenfeitoriascomunidade.

Para C. K. Barrett, a existncia de sinagogas em Jerusalm constitui a nica

evidncia de uma suposta tendncia no Judasmo antigo no completamente satisfeita

com ocultoaoTemplo.253 AhiptesedeBarrettfoi,entretanto,provadaincorreta.No

hevidnciasdequeasinagogafosseumainstituiocriadaparafazerfrenteaoTemplo

de Jerusalm. No que diz respeito dependncia das sinagogas da (e no oposio )

instituiodoTemplo,oseruditosestodivididosemdoisgrandesgrupos:

251
(1976): 913.
252
Desta forma, entre outros, Griffiths (1994); Flesher (1994); Grabbe (1994); Binder (2003).
253
(1994): 338.

169
 1. L. I. Levine afirma que, originalmente, as sinagogas no eram espaos

primeiramente religiosos, mas, na realidade, centros comunitrios. Elas sempre

foramumainstituiomultifuncionalquerespondiasdiversasnecessidadesde

toda a comunidade. Para o autor, as sinagogas no seguiram o modelo do

Templo.Muitoaocontrrio,tudorelacionadoaessasduasinstituieseradiferente

(2003:21);

2. Autores como L. L. Grabbe e Donald Binder defendem um elo estreito entre o

Templo e o papel desempenhado pelas sinagogas. Grabbe acredita que, assim

como o Judasmo era uma religio centrada no Templo, foi nas comunidades

judaicasdistantesdaPalestinaqueanecessidadedeumlocalparaocultodacomunidade

se sentiu primeiramente (1994: 18). Em relao s sinagogas palestinas, Binder

infere a partir das evidncias arqueolgicas das construes mais antigas que

constituam um tipo de baslica e no possuam clarabia no teto que a

inspirao para esse tipo de arquitetura haviam sido os ptios do Templo do

perododoSegundoTemplo.254

Um dado ainda mais contundente na demonstrao de que a sinagoga no era uma

instituio oposta ao Templo a evidncia arqueolgica das plantas das sinagogas da

dispora. Em vrios casos, a estrutura da construo se encontrava direcionada para o

Templo em Jerusalm, em sinal, muito provavelmente, de respeito ao santurio da

cidadesanta.Umexemplodessetipodeposicionamentoocasodaplantadasinagoga

nailhadeDelos,segundoapontaAndrChevitarese.255

Em relao s sinagogas na Judia Jerusalm em particular , o estudo de

PaulV.M.Fleshersobreassinagogaspalestinasconcluique

EmregiesondeocultoaoTemploexerciaalgumcontroleeondeaspessoas

viviam prximas osuficienteparafreqentarossacrifcios()noocorre

evidncia de que a sinagoga tenha sido amplamente aceita pela populao.

254
Binder (2003): 119-20.
255
Comunicao pessoal datada de 21/02/2005.

170
 Assim, Jerusalm e a Judia no fornecem dados capazes de indicar que a

sinagogafosseumainstituioimportantejuntamentecomoTemplo(1994:

39).

JaGalilia,quepermaneciaforadaesferadeinflunciadiretadoTemplo,presencioua

criaodevriassinagogas,amplamentereportadasnosevangelhos.

Diantedasevidnciasabundantesdequeainstituiojudaicadasinagogano

foi criada de maneira a opor a primazia do Templo de Jerusalm, e sim de estender a

santidade do Templo para as localidades distantes do solo sagrado da cidade de

Jerusalm,tornaselcitoindagar:porque,afinal,vriosautoresdefendemoargumento

da oposio sinagoga x Templo? Donald Binder, desempenhando o papel de

provocador (termo que ele prprio utiliza), levanta a questo de um possvel

preconceito por parte dos autores que resistem concluso, apoiada na anlise das

evidncias textuais e arqueolgicas, de uma ligao entre sinagoga e Templo. O autor

(2003:127)secolocanosseguintestermos:

Muitos de ns direta ou indiretamente extramos significados pessoais dos

ensinamentos que emanaram da sinagoga. Com isso em jogo, deve haver

umatendnciainconscienteemsepararessainstituiodaquelacujanfase

no sacrifcio animal parece brbara, cujo estilo de liderana patriarcal e

hereditriaparecechauvinista,ecujasgradaestnicasedegnerosenos

mostramignorantes.

Franois Bovon recorda que a historiografia que entende o grupo dos judeus

cristos helenistas como ideologicamente diferente do grupo dos cristos hebreus,

atribuiaogrupohelenistaumafrancaoposioaocultosacrificialdoTemploemrazo

dacrticadeEstvodequeosanturioseassemelhaidolatriadospagos.Noentanto,

como se observou no captulo anterior, a crtica de Estvo se mostra mais uma

interpretao sua do que teria sido a atitude de Jesus diante das prticas profanas

correntes no espao sagrado do santurio algo que pode ter mobilizado, de maneira

mais fluida, outros discpulos da comunidade hierosolimitana do que reflexo de

171
supostascrenasideolgicasdeumpartidodentrodaigreja.Servedefundamentopara

estahipteseofatodequeaperseguioapsomartriodeEstvotevecomoalvoos

cristosindistintamente.AanlisecronologicamenteinvertidadorelatodeAtosaponta

paraofatodequePedrofoiperseguido.E,selevarmosemconsideraoahiptesede

ChristopherMatthewsdequeFilipeumanicapessoaportrstantodatradioligada

ao evangelista como da tradio do membro dos Doze de mesmo nome, ento a

separaoideolgicaentredoisgruposemtermosdaaprovaoounodainstituiodo

Templosedesfaz.

Ainda assim, a historiografia tradicional entende serem os judeus cristos

helenistas contrrios ao culto sacrificial do Templo e baseados, diferentemente, no

princpio da sinagoga uma instituio laica, gerida pela comunidade e onde no se

realizavaholocaustos,massepraticavaaoraoeoestudodaTor.Porque?verdade

queomovimentocristoteveseuprimeirodesenvolvimento,foradaPalestinajudaica,

nas sinagogas das cidades da parte oriental do Mediterrneo romano. No entanto,

muitas dessas sinagogas no deram as boas vindas mensagem crist, vide o relato

repetitivo de Atos da rejeio judaica em vrias sinagogas da Boa Nova trazida por

Paulo. Ser que o preconceito de que fala Donald Binder no estaria entre os fatores a

levarem a maioriadoseruditosquese debruamsobre otemado desenvolvimento do

movimentocristoconclusodequeasinagogaseopunhaaoTemplo?Estapergunta

deveficar,porora,semresposta.

As poucas evidncias arqueolgicas e textuais acerca das sinagogas em

Jerusalm sugerem que elas tenham pertencido a judeus originariamente da dispora.

Por essa razo, entendese que as sinagogas de tais judeus prestassem servios para

outros judeus que, como eles, tambm fossem oriundos dos territrios exteriores

Palestina judaica.256 A chamada inscrio de Tedoto, encontrada no incio do sculo

XXnofundodeumpoo(quenoeraoseulocaldeorigem)dentrodareaquehoje

designada como a cidade velha de Jerusalm, constitui um importante vestgio

arqueolgico que aponta nessa direo. Alguns autores datam a inscrio do perodo

256
Flesher (1994): 39.

172
anteriorquedadoTemplo257emboranohajamaioresindciosquefundamentemessa

datao.OutrosadatamdoperododeAdrianooumesmodeTrajano.258Ainscrio,no

entanto,atestaofatodequeumcertoTedoto,lderdeumasinagogaetantofilhocomo

netodepessoasquedesenvolveramamesmafuno,construiuumasinagoga.Naplaca,

lseoseguinte:

Tedoto, filho de Vneto, o sacerdote e archisynagogos, filho de um

archisynagogosenetodeumarchisynagogos,queconstruiuasinagoga

para os propsitos de se recitar a Lei e se estudar os mandamentos, e o

albergue,cmaraseinstalaesdeguademaneiraaproverasnecessidades

deitinerantesdoexterior,ecujopai,comosancioseSimnido,fundarama

sinagoga.259

Ainscriocomprovaafunodealbergueparajudeusperegrinosdesempenhadapela

sinagogaemquesto.Noentanto,elanoforneceindciosqueindiquemseasinagoga

recebeuamplaaceitaoemJerusalmcomoumainstituioeminentementereligiosa.

AevidnciatextualmaisimportantedapresenadesinagogasemJerusalmno

perodoanteriora70apassagem,dorelatodeAtos,At.6:9.Osautores,emgeral,no

encontramfundamentoparaduvidardainformaolucananesseversculo,aocontrrio

de outras passagens do relato que fazem meno a sinagogas da Judia os discursos

queLucasfazPauloproferiremsuadefesaapsaprisoemJerusalm(At.22:19,24:12,

26:11) e que so claramente criaes lucanas obedecendo a seus propsitos

narrativos.260 Alm disso, as informaes que At. 6:9 traz se aproximam daquelas

fornecidas pela inscrio de Tedoto. Em At. 6:9, h a referncia a uma sinagoga (ou

sinagogas)emJerusalmchamadadosLibertos,doscireneusealexandrinos,dosdaCilciae

da sia, que reunia judeus do Mediterrneo helenstico, mais provavelmente, em

257
Birger Olsson (2003: 31) afirma: Se formos datar, por exemplo, a inscrio de Tedoto, o sculo I a
sugesto mais provvel.
258
Paul Flesher (1994: 33) explica que, na realidade, as circunstncias em que a inscrio foi encontrada
no auxiliam em sua datao. Os arquelogos que a acharam no utilizaram os mtodos da anlise
estratigrfica para determinar em que segmento ela estava.
259
A citao est em Flesher (1994: 33).
260
Assim, Conzelmann (1987): 43-45; Fitzmyer (1998).

173
funo da lngua grega e de uma identidade diasprica partilhadas. Essa reunio de

judeusdoMediterrneodefalagregasealiainformaodequeasinagogaconstruda

por Tedoto desempenhava a funo de dar abrigo a judeus itinerantes ou peregrinos

advindosdesuascomunidadesnadispora,depassagemporJerusalm.Elatambmse

aproximadainformaodequeasinagogadeTedotoeralocalreservadopelosjudeus

queresidiamnacidadeparaoestudodosmandamentos.Comosabidoqueosjudeus

de fala grega utilizavam a verso grega da bblia hebraica a Septuaginta bvia a

conclusodequeeles,umaveztendofixadoresidnciaemJerusalm,continuariamaler

eaestudarasescriturasjudaicasemsualnguamaterna:ogrego.

O nmero de sinagogas mencionado em At. 6:9 depende da interpretao do

leitor. Como o texto guarda certa ambigidade, ele permite duas leituras. possvel

compreender que houvesse apenas umasinagogaporseencontrarogenitivofeminino

/ / no singular, ou ainda, duas sinagogas em funo da aparente

separaoentredoisgruposdejudeusoriundosderegiesdiferentesoprimeiroseria

ogrupodejudeuscujaorigemreveladanospredicativosdosujeito(dosLibertos,dos

cireneus e alexandrinos) e o segundo grupo de judeus apresentado de forma

diferente, como aqueles advindos (no texto se l: . / . e aqueles

oriundos de ...) das provncias da Cilcia e da sia. Uma terceira leitura de que a

passagemmencionariacincodiferentessinagogasdestinadasaoscincogruposdejudeus

citadosficaimpossibilitadapelofatodeogenitivo / /seencontrarno

singular.

Mais importante do que a questo do nmero de sinagogas mencionado em

Atos 6:9 a referncia aos lugares de origem dos judeus (ou de suas famlias) que, na

dcada de 30 d.C., residiam em Jerusalm. Tais regies so, todas elas, provncias do

Imprio Romano, com exceo apenas de Alexandria, que se trata de um nico centro

urbano,acapitaldaprovnciaromanadoEgito.

A simples meno aos judeus Libertos no permite, no entanto, esclarecer o

localdeondetaisjudeusteriamsidolibertados.Htrspossveisinterpretaesparao

termo no genitivo ,, tal como ele aparece na passagem: se entendido da

174
forma como o compreendeu Don Crisstomo em Homilia 15 sobre Atos, ento ele diz

respeito aos judeus levados como prisioneiros por Pompeu a Roma e vendidos como

escravos aps a conquista do territrio judaico em 63 a.C.261 De acordo com esta

hiptese, tais judeus teriam sido posteriormente libertados e, alguns dentre os seus

descendentes,teriamretornadoPalestina,fixandoresidnciaemJerusalm.

A segunda interpretao do termo , depende da primeira leitura

possvel do nmero de sinagogas mencionadas na passagem At. 6:9: tratarseia de

apenasumasinagoga,chamadadosLibertos,destinadaaosjudeuslibertosdetodasas

quatroorigensmencionadas.262J,deacordocomaterceirainterpretaodotermoque

dependedaleituradeumnmeropluraldesinagogasnapassagem,arefernciaseriaa

duas sinagogas de judeus helenistas provenientes de duas grandes regies dentro do

Imprio Romano a sinagoga dos judeus do norte da frica, que era chamada dos

Libertos, dos cireneus e dos alexandrinos e uma outra, reservada aos judeus oriundos da

sia Menor, especificamente, da Cilcia e da sia. Alguns indcios textuais apontam

para este segundo significado possvel de , como referindose ao contexto

norteafricano:naversoarmniadeAtosdosApstolos,ocopistasepermitiufazeruma

alterao na passagem, acreditando que o termo tivesse por sentido ,, isto ,

lbio (o habitante da Lbia)263. J os editores da HarperCollins Study Bible entendem

queosignificadodotermo ,sejarealmenteLibertos.Osjudeuslibertosem

questo,noentanto,setratariamdeantigosescravosoriginriosdonortedafrica(de

CireneedacidadedeAlexandria)enodeRoma.264

Adotarei a interpretao do termo , como Libertos pura e

simplesmente, exatamente como faz a maioria dos autores. Assim, no partilharei da

interpretao antiga de Don Crisstomo, partilhada pela Bblia de Jerusalm, de que

261
A Bblia de Jerusalm (1994: 2058, nota m) interpreta o termo Libertos desta maneira.
262
Assim, Cadbury (1979): 62; Nogueira (1995): 115; Adela Collins em comunicao pessoal datada de
18/01/2004.
263
O termo Lbia designa uma parte da provncia romana da Cirenaica no norte da frica. Ela se
localizava entre o Egito e as cidades costeiras de colonizao grega, como Cirene. A parte ocidental desta
rea, a Lbia cirenaica, corresponde a uma das localidades a que Lucas faz meno em Atos 2:10, no relato
do Pentecostes, quando afirma que havia judeus piedosos: ... do Egito e das regies da Lbia prximas
de Cirene ... que presenciaram o milagre do falar em lnguas pelos apstolos.
264
(1993): 2068.

175
Libertos designasse os judeus libertos de Roma. Os judeus romanos no parecem ser

referidos no versculo At. 6:9. Assim, a partir da informao dada por Lucas em Atos,

sabemosquea(s)sinagoga(s)dosjudeushelenistasemJerusalmconstitua(m)oespao

comunitrioetambmacongregaodosjudeusdefalagregadasprovnciasdeCirene,

daCilcia,dasia,edacidadedeAlexandria,noEgito.

O contexto no relato de Atos At. 6:815 em que aparece a sinagoga dos

judeus de fala grega de animosidade. At. 6:8 apresenta o judeu cristo helenista

Estvo operando prodgios e grandes sinais entre o povo. Ele tambm prega na

sinagoga em questo porque, em At. 6:9, alguns membros dela resolvem intervir e

comeamadiscutircomEstvo.Comoelesnoconseguemvenceraargumentaode

Estvo, resolvem subornar testemunhas falsas para afirmarem diante do Sindrio

judaico que o cristo helenista blasfemou contra Moiss / Lei e Deus / Templo de

Jerusalm.

A hostilidade dos judeus helenistas da sinagoga em Jerusalm em relao ao

judeu cristo helenista Estvo deve no quadro de um questionamento da estrutura

interpretativadominantenosestudossobreoCristianismoantigoseranalisada.Dentre

asquatrocomunidadesdejudeusreferidasemAt.6:9,asevidnciassobreosjudeusde

Alexandria so especialmente fartas. Em funo disso, a discusso sobre os processos

sociopolticos e culturais que envolvem a questo da etnicidade em tais comunidades

judaicasseriniciadacomaanlisedosregistroshistricosacercadosjudeusdacapital

egpcia.

5.1.1.OsjudeusdeAlexandria

Os judeus em Alexandria viram a sua vida em comunidade se desenvolver e

prosperar sob os governantes ptolomaicos a partir do sculo III a.C. em diante. H

evidnciasapartirdeachadosepigrficosepapirolgicosdaqueleperodoqueindicam

que os judeus foram absorvidos no exrcito e nos servios administrativos. Nesse

176
perodo, a Tor foi traduzida para o grego e a organizao da comunidade judaica se

desenvolveunaquiloque,emtermosptolomaicos,erachamadodepolteuma.

O termo polteuma possua vrios significados na Antigidade: poderia se

referiraassociaesfestivasdemulheres,umasociedadedecultoe,entreoutrascoisas,

umgrupotnico.265Comoconstituaumacomunidadetnicaseparadaouumpolteuma,

acomunidadejudaicatinhaasuaprpriaassemblialegislativa,responsvelpelopoder

administrativo e judicial sobre os membros da congregao. A assemblia do polteuma

era separada das autoridades da cidade, mas, necessrio dizer, no se tratava da

autoridade judicial ltima. A autoridade mais alta permanecia com o rei ptolomaico e,

maistarde,comoprefeitoromano.Osjudeusdopolteumaseconsideravamcidadose,

muito freqentemente, utilizavam o termo politai em um sentido genrico em seus

epitfios.266 Entretanto, eles no possuam a cidadania da plis na medida em que ela

apresentavaprrequisitosdiferentesparaaadmisso.Demodoqueacidadaniadaplis

fosse conferida a um estrangeiro, era necessrio que ele fosse aprovado de acorco com

critrios bem especficos: habitao, propriedades, ritos religiosos e, antes de tudo, as

benfeitorias locais que ele poderia trazer. A maioria dos judeus em Alexandria vivia

comoestrangeiroscomodireitoderesidncia.

preciso recordar, no entanto, que o separatismo judaico (o aspecto mais

visveldarealidadejudaicaparaosnojudeus)alimentouosentimentoantijudaicoem

vrias cidades da dispora. Quando os romanos conquistaram territrios no

Mediterrneo oriental, eles acabaram por se envolver com a questo do particularismo

judaico. Tal situao demandava uma poltica especfica para os judeus dentro do

territrioromano.DeacordocomE.M.Smallwood(1999:169),

no havia necessidade de supresso da religio judaica, uma vez que como

cultoelaatendiaatodososprrequisitosdeRomaparaasuasobrevivncia:

265
J. Collins (2000): 115.
266
W. Horbury e D. Noy (1992: 194-5) notam o emprego genrico de politais em uma estela funerria
originria de Demerdash, no Egito (sculo I a.C. ou d.C.) que l: Eu tambm, que amava meus irmos e
era um amigo de todos os cidados... Os autores acreditam que a expresso um amigo de todos os
cidados fosse convencional e, por isso, amplamente difundida naquele perodo.

177
 moralmente ela no criava objees e, na dispora, era politicamente

inofensiva.

Destaforma,asoluodeRomafoiadotar,nofinaldoperodorepublicano,a

poltica da tolerncia e tambm medidas de proteo aos judeus contra a hostilidade

gentlica. A legislao de Csar, confirmada por aquela de Augusto, classificava o

Judasmo como uma religio licita267. O Judasmo manteria esse status por mais de trs

sculos,comexceodeumbreveperododerestriosobAdriano.

Atolernciaromanaemrelaoaosjudeusfoicolocadaemprticasobaforma

dapermissoda coletadoimpostodoTemplo,daconstruodenovassinagogaseda

reunio no sbado para o culto e as festividades do calendrio judaico. E,

principalmente, os romanos declararam a santidade das escrituras judaicas. Tambm

isentaramosjudeusdoserviomilitar.SegundoSmallwood,todasestasmedidasforam

impostas pela legislao de 44 a.C. que deveria ser estabelecida em todo o imprio.268

Outros autores, no entanto, como Miriam Pucci Ben Zeev, acreditam, de forma mais

plausvel, que alguns direitos judaicos, como a iseno do servio militar, tiveram, ao

contrrio,apenasumaaplicaolocaletemporria.269

Com o advento da hegemonia romana em 30 a.C. o Egito foi transformado

emumaprovnciaromananohouvemaioresmudanasdestatusparaacomunidade

judaicaemAlexandria,ondeasrelaesentrejudeusegovernantesptolomaicoshaviam

sido to cordiais. Os judeus mantiveram a sua vida prspera e seus direitos de culto

separado.Flon(Flaccus55)afirmaquesuacomunidadecresceuapontodeocupardois

267
necessrio observar, como faz Smallwood (1999: 172, nota 89), o fato de que a utilizao do termo
religio licita neste perodo, ainda que ele descreva, de fato, o status do Judasmo, anacrnica na medida
em que o termo s aparece pela primeira vez nos textos romanos no sculo III d.C.
268
Sobre a situao legal das comunidades judaicas no Imprio Romano, ver ainda: S. Applebaum (1974)
The Legal Status of the Jewish Communities in the Diaspora, in: S. Safrai & M. Stern (eds.) The Jewish
People in the First Century, 1: Historical Geography, Political History, Social, Cultural and Religious
Life and Institutions (Assen: Van Gorcum) 420-63; A. M. Rabello (1979) The Legal Condition of the
Jews in the Roman Empire. ANRW II, 7.1: 662-762.
269
Pucci Ben Zeev (1998): 440-1.

178
dos cinco distritos da cidade. Os eruditos estimam que esta proporolevaaonmero

de180.000judeusemAlexandrianoinciodosculoId.C.270

Em 24/23 a.C., entretanto, Augusto imps a laographia (um imposto sobre

cabeas)aosegpcioseisentouoscidadosgregosdeAlexandriae,maisprovavelmente,

de outras pleis egpcias (Ptolemaida e Naucrtide) tambm. Uma classe intermediria

foicriadanoinciodosculoId.C.comoobjetivodeabarcarosgregosqueviviamfora

daspleisequefossemdescendentesdepessoasdeposiodestacadasocialmente,como

colonosmilitaresegraduadosdosginsios.Aquelesqueseencaixassemnestacategoria

intermediriadeveriampagarapenasmetadedoimposto.

Tal estratgia poltica e econmica por parte dos romanos que tinha por

objetivocoletarmaisdinheirodasprovnciastambmteveconseqnciassociais.Aoque

parece, em Alexandria, a comunidade judaica, por no fazer parte do grupo tnico e

social isento, comeou a pressionar para que os judeus recebessem direitos iguais

quelesdosgregos.Acercadesteassunto,AryehKasher(1985:19)temopiniodiferente.

Emboraeleacreditequealgunsjudeusrealmentepagassemalaographia,eleargumenta

que





H boas razes para acreditar que os membros do polteuma judaico em

Alexandria usufrussem de isoteleia [igualdade nos impostos] com os

cidadosdapolis,umprivilgioaparentementeestendidoaqualquerumque

fosseintituladoaserchamadodeAlexandrino.

ApartirdahiptesedeKasher,devemosconcluirqueosjudeussujeitosaopagamento

dalaographiavivessememoutrasreas,foradeAlexandria,jqueeleacreditaquetodos

osjudeusoriginriosdeAlexandriaeramcontempladoscomaisoteleia.Oautorencontra

fundamentoparaestaidianaobraContrapiondeJosefo.EmContraAp.II,38,Josefo

270
Ver G. Sterling (2001): 268.

179
afirma que os judeus de Alexandria eram chamados de alexandrinos e atribui esta

afirmaoaumeditodoimperadorCludionasAntigidadesJudaicas(XIX,280285).No

entanto,odocumentoautnticodeCludioconhecidocomoaCartadeCludio271(CPJII:

43) contradiz a informao de Josefo. Os judeus em Alexandria eram simplesmente

judeusdeAlexandria,enocidadosalexandrinos.

A maioria dos autores acredita que o novo imposto tenha trazido no apenas

umadespesaadicional,mas,narealidade,umrebaixamentoemtermosdostatussocial

paraosjudeusalexandrinosemrazodantidaseparaoentreoscidadosdapliseos

egpcios.272TalreduodestatusmotivouosjudeusemAlexandriaareivindicarempor

direitosiguaisquelesconferidosaosgregos.Pordireitosiguaisnosedeveentendera

cidadaniadaplis,algoque,deoutromodo,poderiaserinferido.Arazoparaissoest

no fato de que as restries religiosas judaicas no podiam ser conciliadas com alguns

dosprrequisitosparaacidadaniadaplis:aparticipaonosritosreligiososdacidade,

por exemplo. bvio que devem ter existido alguns judeus que souberam acomodar

suasparticularidadesjudaicasaospadresgregos.Ehouveoutros,comoDositeu,filho

deDrmilus(noperodoptolomaico),eosobrinhodeFlon,TibrioJlioAlexandre(no

perodo romano), que deram um passo alm e abandonaram suas crenas religiosas

judaicascomoobjetivodeatendersexignciasdasinstituiesdaplisereceber,assim,

a cidadania alexandrina.273 No entanto, esses casos eram poucos. Amaioriados judeus

provavelmente no desejava ir to longe. Como resposta, eles sofreram a reao hostil

da populao grega que no aceitava dividir os mesmos direitos civis com um grupo

quemantinhahbitosparticularesequehaviarecebidoisenesespeciais.

Josefonarraoepisdio(AntigidadesJudaicasXVIII,25760)emAlexandria,no

anode38d.C.,noqualFlaco,oprefeitodoEgito,apiaoshabitanteslocaisaodeclarar

queosjudeusdacidadesoestrangeirosealiengenasnamedidaemquenoprestam

ocultoaoimperador.Emfunodoapoiodadopeloprefeitoaosgregos,atensosocial

271
Parte da carta est reproduzida abaixo.
272
Ver J.J. Collins (2000): 116-7, seguindo V. Tcherikover (1950) Syntaxis and Laographia. Journal of
Juristic Papyrology 4: 179-207; e J. M. Modrzejewski (1995) The Jews of Egypt: From Rameses II to
Emperor Hadrian (Princeton: Princeton University Press) 163.
273
J. Collins (2000): 121.

180
 tranformada em violncia contra a comunidade judaica e para utilizar um termo

anacronstico ocorre o primeiro pogrom de que se tem registro na histria. Embora

Josefonoapresente,emseurelato,arazoparaoconflito,elapareciaestarrelacionada

questo da cidadania / direitos iguais. Josefo, obviamente, omite essa questo e

descreve apenasos fatossubseqentes.Ele narraa partida deduasdelegaesaRoma

com o objetivo de chegar a uma soluo na presena do imperador. A primeira

delegaorepresentaaposiodosgregoseaoutra,tendoFlonsuafrente,segueem

defesadoladojudaico.pion,defensordosalexandrinos,argumentaqueosjudeusso

onicodospovosdentrodoImprioquenohonraoimperadorcomaconstruode

altares e que no jura em seu nome. Ao invs de equiparlo a um deus, como fazem

todosossditosdentrodoterritrioromano,osjudeusodesrespeitam.Flonnotema

oportunidade de desenvolver o seu argumento porque Gaio o impede de fazlo. O

imperador, muito irritado com o episdio, decide, ento, erigir uma esttua sua no

TemplodeJerusalmdecisoestaquelevaamaisconflitoscomopovojudaico.

Aps a morte de Gaio, outro conflito deflagrado entre judeus e gregos na

cidadedeAlexandria.Osprimeirosqueremsevingardoabusodepoderporpartedos

ltimos durante o governo de Gaio. A soluo e uma forma de reprimir a guerra civil

so encontradas pelo sucessor de Gaio, Cludio (4154 d.C.). Ele devolve todos os

privilgios abolidos por Gaio aos judeus aps o pedido dos reis Herodes Agripa I e

Herodes de Clcis (ambos filhos de Aristbulo e netos de Herodes o Grande). Josefo

caracterizaCludionasAntigidadesJudaicascomoumheri,algumquemantmuma

atitudeextretamentepositivaemrelaoaosjudeus.Defato,adecisodoimperadora

deenviarumacartaaAlexandriaeatodasasoutrascidadesdoImprioondeexistam

comunidades judaicas, reafirmando os direitos dos judeus de culto separado. No

entanto,acartacontinuacomoavisodeCludioparaqueosjudeusdeAlexandriano

usem de forma imprpria aqueles privilgios de tal modo que a ordem pblica seja

preservada.Cludioexigeoseguinte:

181
 Aosjudeus,poroutrolado,euordenoqueelesnoalmejemmaiscoisasdo

quetinhampreviamentee,nofuturo,noenviemduasdelegaescomose

elesvivessememduascidades,algoquenuncaaconteceraantes,enosejam

intrusos nos jogos presididos pelos gymnasiarchoi e pelos kosmetai, j

queelesusufruemdaquiloquesomentedeles,eemumacidadequeno

deleselespossuemumaabundnciadeboascoisas.()Sedesobedecerem,

eu agirei contra eles de todas as formas tal como se fomentasse uma

calamidadeparaomundointeiro.(TCHERIKOVER&FUKS,CPJII:43,

traduodoseditores).

A meno intruso dos judeus nos jogos do ginsio levou os eruditos a

interpretarem a passagem de dois modos diferentes. Em funo da dificuldade de

identificao da palavra em grego no papiro, o termo permanence em aberto,

permitindo duas possveis leituras: epispaein que significa invadir, infiltrarse,

penetrar,ouepisparein(comum)significandoincomodar,atacar.Comachegada

dos romanos ao poder, o critrio para a obteno da cidadania foi mudado da

descendncia familiar para a educao no ginsio. Levando em considerao tal

mudana, V. Tcherikover adota a primeira leitura.274 Ele acredita que a motivao

judaica para a intruso no ginsio fora o desejo de receber a cidadania alexandrina ao

tentarcumpriroseuprrequisitoprincipal.A.Kasherdiscordadestahipteseeafirma

serepispareinapalavraemgregonacarta.Estetermoconferiria,assim,osignificadode

algum tipo de atque prtica pag a que os judeus tanto se opunham. De maneira a

defender a sua hiptese, o autor busca a informao em Flon (Flaccus 74+) de que os

membros da gerousia judaica foram arrastados para dentro do teatro e aoitados na

frente do pblico. Ele argumenta, assim, que o teatro e o ginsio eram centros de

atividade antijudaica. Para Kasher, na carta, Cludio recomenda que os judeus no

faam vingana por meio de ataque s performances pblicas organizadas pelos

gymnasiarchoi e kosmetai.275 G. Sterling, por outro lado, parece assumir a hiptese de

274
Tcherikover (1960, II): 53.
275
Kasher (1985): 312-21.

182
Tcherikover ao afirmar que quando Cludio fechou as portas do ginsio para os judeus, ele

cortou o acesso deles cidadania, aos seus privilgios e aostatusque elaconferia(2001:270).

No entanto, como foi argumentado anteriormente, mais provvel que os judeus no

estivessembuscandoacidadaniaalexandrina,esim,direitosiguaiscomoscidados.De

qualquer forma, o comentrio de Sterling concluindo a idia de sua frase anterior

(acima) bastante pertinente: O resultado era previsvel: o nacionalismo judaico passou a

crescer. O autor lista quatro obras judaicas redigidas neste perodo que do destaque

renovadoaosvaloresjudaicos:JanneseJambres,oterceirolivrodeMacabeus,ASabedoria

de Salomo e o terceiro Orculo Sibilino. No ltimo deles o sentimento antiromano

explcito. Sterling explica: Roma cortou o direito dos judeus de entrar no mundo [do

Helenismo]eseusprivilgios()Ograndeesforoalexandrinoquebuscavacriarumasimbiose

entrehelenismoeJudasmoestavaacabado(2001:2701).

Emsuma,ambasinterpretaesdapalavraemgregonaCartadeCludiolevam

mesmaconcluso:oslamentveiseventosde38d.C.eofatodeCludionoaceitaras

reivindicaesjudaicaspormaisdireitosfomentaramumaforteondanacionalistaentre

os judeus alexandrinos, algo que no fizera parte de sua vida na cidade em razo da

histria de boas relaes que haviam mantido com os governantes anteriores. A

manifestao da identidade judaica dos judeus alexandrinos se transformou

significativamente, ao longo daqueles anos, de uma construo da cultura judaica

baseada em caractersticas similares com o meio helenstico mais amplo para uma

manifestao de completa oposio tanto ao chamado helenismo quanto ao prprio

domnioromano.

5.1.2.OsjudeusdeCirene

AantigaregiodaCirenaicaeralocalizadanonortedafricanacostadomar

Mediterrneo,ondeatualmenteseencontraonordestedaLbia.Elafoicolonizadapelos

gregosaindanosculoVIIa.C.pormeiodoestabelecimentonacostadequatrograndes

183
cidadesgregasCirene,Ptolemaida,Arsino,eBerenice.Jnoperodohelenstico,uma

quinta cidade de colonizao grega, que recebeu o nome de Apolnia, foi fundada.

Tambmnesseperodo,encorajouseaimigraodejudeusparaaregio.

Seguindo em direo ao interior, a regio da Cirenaica permaneceu habitada

porumanumerosapopulaonativa.Estapopulaoseconcentravaespecialmentenas

reas semidesrticas e do deserto a sule aoestedascidadesgregas.276Talpopulao

referidanahistoriografiamodernapelotermolbiosdeformaasefazerumadistino

emtermosdepovoedelnguaentreelaeospovosealnguapnicosquetambmse

encontravam no norte africano. Martin Goodman afirma que o povo atualmente

designado por lbio no possua um nome coletivo que o identificasse na

antiguidade.277Se,pornomecoletivo,oautortememmenteumtermopartilhadopelas

vrias tribos habitantes da rea que conferisse uma identidade comum a elas, ento

possivelmente ele est correto. No entanto, se Goodman se refere apenas a um termo

quedesignasseoshabitantesdaqueleespaogeogrficoaosolhosdosoutros,elecomete

um erro histrico com tal afirmao. Afinal, como vimos acima, no item 5.1 sobre a

sinagogadoshelenistasemJerusalmdeAt.6:9oprpriotextodeAtos,norelatodo

Pentecostes faz meno aos judeus que habitam as regies da Lbia prximas de Cirene.

Nestecaso,Lucasserefereaoespaogeogrficoenoexatamenteaoshabitantes.Ainda

assim, tratase de um nome que identifica aquela regio em especfico. Alm disso, a

verso armnia do livro de Atos j identificava os judeus que habitavam a regio da

Cirenaica como lbios. verdade que tal verso dos textos do Novo Testamento

muito posterior ao perodo helenstico, mas demonstra que no Medievo o termo lbio

eraassociadopopulaodasreassemidesrticaedesrticadaregiocirenaica.

Opoderromanosobrearegiosefezsentirmaisclaramenteapartirde44a.C.

quando a Cirenaica passou ao controle de Antnio aps a batalha de Filipos e

posteriormente,em41a.C.,nassuasdoaesdeAlexandriaaClepatraVII.Estarainha,

a ltima governante da linhagem dos Ptolomeus, sobre explorar as suas boas relaes

276
Goodman (1997): 276.
277
Goodman (1997): 276.

184
comospolticosromanosdemaneiraaestendernovamenteopoderegpciosobreailha

deChipreeaCirenaica,quejhaviamsidopossessesptolomaicas.Posteriormente,por

ocasio do Actium, a regio da Cirenaica finalmente passou ao controle de Otaviano.

Nohouveresistnciaaodomnioromanoporpartedapopulaonativaouaqueladas

cidades gregas que, no entanto, teve de arcar com as novas exigncias de extenso

pagamentodeimpostosporpartedeRoma.

A regio j constitua uma provncia romana em 27 a.C., quando foicolocada

sobcomandodiretodeumprcnsulque,aprincpio,nomanteriatropasnarea.Esta

situaotevedeserrevertidacomorpidoremanejamentodesoldadosparaaprovncia

entre5a.C.e3d.C.emrazodoinciodeataquessurpresapromovidospelatribolbia

dos Marmarides. O imperador Tibrio solucionou tal problema ao construir toda uma

linhadepontosfortificadosebemguardadosaolongodoslimitescomodesertolbio.

A situao dos judeus nessa regio era caracterizada por conflitos

intermitentes. Shimon Applebaum relata que entre 91 e 82 a.C., eclodiu um conflito

judaico em Cirene. A natureza do conflito desconhecida. Talvez fosse algodentroda

prpria comunidade judaica, ou ainda um levante da parte dela contra a situao de

crisemaisamplaqueconfiguravaogovernodeCireneemdecorrnciadaguerracivilna

regio e da crise agrria que ocorrera no final do sculo II a.C. mostrando seus efeitos

nosanosseguintes.Applebaum(1979:202)levantacorretamenteaquestodeque

mesmo que ns no estejamos em posio de decidir se houve um conflito

entregregosejudeusouentreduasfacesjudaicas,qualquerumadasduas

possibilidadesseencaixarianocontextodeconflitosocialecriseeconmica

no qual o fermento social estava apto a buscar uma vlvula de escape em

diosintercomunitrioscomosubstitutosparaodiodeclasses.

Entreasduaspossibilidades,oautorescolheaprimeiraahostilidadedosgentiosem

relao aos judeus porque ele acredita que os eventos muito similares ocorridos em

Alexandrianomesmoperodoindiquemumasituaomaisoumenosgeneralizadade

tensosocialentrejudeusegregosnoEgitoenaCirenaica.

185
 Na relao com o movimento cristo, os judeus da provncia de Cirene

parecemteradotadoposturasbemdspares.EnquantoAt.6:9atestaofatodequehavia

judeus cireneus na sinagoga dos Libertos, cujos membros discutiram com Estvo e

armaram a cilada das falsas testemunhas para incriminlo, At. 11:20 fornece a

informao(queimportantssimanorelatodeLucas)deque,nocontextodadisperso

dos helenistas rumo ao norte at a provncia da Sria, Havia entre eles, porm, alguns

cipriotasecireneus.Estes,chegandoaAntioquia,falaramtambmaosgregos,anunciandolhesa

Boa Nova do Senhor Jesus. Se se pode dar crdito ao relato lucano quanto identidade

daqueles que deram o passo to aguardado na perspectiva de Lucas de pregar, de

livreeespontneavontade,pelaprimeiravezparanojudeus,entooscireneuscristos

parecem demonstrar uma atitude muito aberta em relao convivncia com os

gentios.278 At agora eu tenho adotado a posio de que os membros da sinagoga dos

Libertos so judeus da dispora que decidiram estabelecer residncia em Jerusalm,

dentre outros motivos, porque buscavam fugir do contexto de hostilidade perpetrado

pelos no judeus de suas terras de origem. Ser que a evidncia de cristos cireneus

pregando a gentios coloca a minha hiptese em xeque? Creio que no. Afinal, eu no

proponhoqueosrespectivosjudeusdasquatroreasmencionadasemAt.6:9tivessem

aversopelocontatogentlico.Umaexplicaobemplausvelparaesseprimeirocontato

aparentementetoprximoentreosjudeuscireneuseosgentiosantioquenos(provveis

freqentadoresdassinagogasjudaicasdacidade)queocontextopacficodacidadeem

termos das relaes judaicogentlicas j tivesse surtindo efeito nos novos habitantes

cristosdela.

5.1.3.OsjudeusdaCilciaedasia

278
Helmut Koester (2000: 101) afirma, bastante confiante quanto visibilidade histrica da passagem At.
11:20, que o Judasmo da dispora tinha ligaes de carter mundial, que tambm serviriam bem para a
fundao das comunidades crists na Cirenaica, em Chipre (At. 11:20 menciona pregadores que tinham
vindo de l), e em Alexandria, embora nossa informao confivel seja advinda de um perodo posterior.

186
 A provncia romana da Cilcia se localizava a nordeste do mar Mediterrneo.

Ela tinha por capital a cidade de Tarso. Estrabo caracteriza Tarso de forma elogiosa e

umtantoquantoexagerada:

os habitantes de Tarso dedicamse to avidamente no s filosofia, mas

tambmatodooconjuntodaeducaoemgeral,quejultrapassaramAtenas,

Alexandria, e qualquer outro lugar que possa ser citado onde haja escolas e

palestras de filsofos... [Ela] tem todos os tipos de escolas das artes retricas

(apudMURPHYOCONNOR,2000:49).

Lucas,emAtos,atribuiaorigemdoapstoloPaulocidadedeTarso.Dadosna

epstola paulina aos glatas parecem indicar que esta informao lucana esteja correta.

No entanto, mesmo sendo oriundo desta metrpole cultural, Paulo no parece ter

buscado uma integrao maior com o ambiente filosfico mais amplo da cidade. A

linguagem utilizada por ele no aponta para uma formao em artes retricas de sua

parte. Alm disso, Hengel destaca a ignorncia de Paulo acerca da literatura grega

clssicaeaausnciaderefernciaspoesiagregaemsuasepstolas.Onicoversoqueo

missionrio cita, em 1 Cor. 15:33, da obra Thais do poeta cmico Menandro (as ms

companhias corrompem os bons costumes), j havia se tornado um ditado popular

destacadodeseucontextoliterrio.279

De igual maneira, por muito tempo se acreditou que Paulo fosse um iniciado

nasfilosofiaspagsenasreligiesdemistriohelensticas.Afinal,acidadedeTarsoera

conhecida pela forte presena da filosofia estica no sculo I. Entretanto, os poucos

resduos de um pensamento estico que , alis, o nico pensamento filosfico

caracterstico daquele tempo que se mostra visvel em suas epstolas, so o trecho de

Romanos2:1216e,emlinhasmaisgerais,ocontedodaepstolaaosFilipenses.

279
Hengel (1991): 3. W. Jaeger (1991: 25, nota 28) recorda que Clemente de Alexandria foi o primeiro
autor a prestar ateno s citaes literrias da poesia grega presentes no NT. Segundo ele, alm da referida
citao em 1Cor. 15:33, pode-se identificar outra na epstola a Tito 1:12, e aquela em At. 17:28, no discurso
que Lucas pe na boca de Paulo no Arepago em Atenas.

187
 PauloeraumjudeuoriginriodaCilciaque,aocontrriodedesenvolveruma

identidadejudaicaemtermosdosaspectoscomunsentreoseuJudasmoeaatmosfera

dopensamentofilosficohelensticoqueocercava,optouporconstruirasuaidentidade

judaicabaseadananfasescaractersticasparticularesdosjudeus:eleabandonouasua

cidade natal e foi estudar em Jerusalm e se tornar fariseu. Como os estudos de

etnicidaderecentestmpercebido,ummeiofavorvelcontribuiparaamaiorintegrao

dos membros de um grupo tnico a esse meio e, em contrapartida, um meio

desfavorvel, hostil, provoca nos membros do grupo tnico em questo a reao da

autopreservaopormeiodoreforodaidentidadetnica.Atrajetriainicialdafigura

dePaulo,dentrodoJudasmo,aquitomadademaneiraalevantarahiptesedequeos

judeus da provncia romana da Cilcia vivessem num contexto social desfavorvel,

caracterizadopelahostilidadeporpartedosgentiosqueoscercavam.

Aquestodoseparatismojudaicosuscitadapelacrenadosjudeusnaeleio,

nicaeexclusivamente,deseupovoporIahwehobrigaraRomaaformularumapoltica

especfica para o caso deste grupo dentro de seu territrio. A deciso foi a adoo, na

segunda metade do sculo I a.C., da tolerncia reforada por medidas de proteo aos

judeuscontraahostilidadegentlica,conseqenteatalseparatismo.

A tolerncia romana para com os judeus se traduziu na permisso da

reproduo das prticas religiosas judaicas mais importantes e na declarao da

santidade de suas escrituras.280 Mais importante ainda foi a iseno dos judeus em

relaoobrigatoriedadedorecrutamentomilitareemrelaoaocultoaosdeusesdas

cidades onde residiam. Todavia, a concesso de tais privilgios e de proteo especial

aos judeus por parte de Roma, ao invs de reprimir o sentimento antijudaico geral, s

fezaumentlo.

No h trabalhos especficos sobre os judeus da provncia da Cilcia. Ainda

assim,essaprovnciaestavalocalizadanoquadromaiordasiaMenor.AsiaMenor,

como um todo, era um territrio dominado pelos cultos aos deuses protetores das

diferentes cidades. Os judeus, como observado acima, estavam isentos de tais cultos,

280
Smallwood (1999): 168-91.

188
algo que irritava bastante os gentios. Paul Trebilco (1991: 34), em seu estudo sobre as

comunidadesjudaicasdasiaMenor,apontaqueosprivilgiosqueosjudeuspediram

ereceberamdeRomapermitiramaelesmanterasuaidentidadejudaica[naexpressodo

autor em ingls, Jewishness] em face da hostilidade local. Trebilco observa, num

panorama geral da identidade judaica manifestada pelos judeus da sia Menor, uma

srie de caractersticas que reforam essa identidade em termos das suas

particularidades propriamente judaicas. Assim, ele lista: tais judeus estavam

comprometidoscomasinagoga,comoimpostodoTemplo,comoTemploeoseuculto,como

culto ao sbado, com as leis de comida, enfim, com a vivncia de acordo com as suas prprias

tradies(1991:34).

DiantedopanoramaanalisadoporTrebilco,atrajetriainicialdePaulodentro

do Judasmo com o seu abandono da terra natal e a escolha por seguir o estudo do

farisasmoemJerusalmparececorroborarocontextodeumcompromissomuitoforte

dos judeus da sia Menor para com as crenas, instituies e prticas de seu povo e,

sobretudo,paracomaterrasanta.EmvistadeatrajetriainicialdePaulonoJudasmo

seencaixarperfeitamentenessecontexto,poderamosdarasashipteseeperguntar:

serque,entreasrazesqueteriamlevadoPauloaescolheracidadedeJerusalmcomo

novo lar, a tradiofarisaicacomomodo devida eumzeloenorme pela Leiqueofez

mesmoperseguircristosqueabdicavamdessaLeiemnomedeseunovoculto,estariaa

hostilidade sempre presente dos gentios na cidade de Tarso? Essa pergunta, embora

pertinentediantedasevidnciasanalisadas,deveficarsemrespostaporquenoexistem

maioresinformaessobreavidaprcristdePaulo.

No que concerne s comunidades judaicas da provncia da sia, dentre as

quatro passagens de Atos dos Apstolos que fazem referncia aos judeus helenistas

zelosos pela Lei em Jerusalm, em trs delas aparecem judeus da sia: em 6:9; em

21:278, quando Paulo entra no templo para se purificar, os judeus da sia amotinaram

toda a multido e o agarraram, gritando: Homens de Israel, socorro! Este o indivduo que

ensinaatodoseportodapartecontraonossopovo,aLei,eestelugar!Almdisso,trouxegregos

paradentrodotemplo,assimprofanandoestesantolugar;e,porltimo,em24:179,quando

189
Paulo,emseudiscursodiantedogovernadorromano,desafiaalgunsjudeusdasiaa

seapresentaremdiantedogovernadoreaacusaremno,casorealmentetenhamprovas

deapostasiacontraele.

Almdisso,norelatodasegundaviagemmissionriadePaulossinagogasda

disporamediterrnea,LucasusaumrecursointeressanteparaexplicarporquePauloe

Silas no evangelizam as cidades da sia: eles foram impedidos pelo Esprito Santo de

anunciar a palavra na regio. Esta meno freqente s dificuldades de Paulo com os

judeus da sia parece sugerir um comportamento de repdio constante de tais judeus

nospregaocristdeJesuscomooMessias,mastambmsimplicaesdessefato.

Porque?

AprovnciadasiapossuanosculoInumerososaltaresadeusesbenfeitores.

Para piorar a situao, a partir do momento em que o senado romano conferiu a

OtavianoottulodeAugusto,em27a.C.,odesenvolvimentodocultoimperialfigura

de Augusto. A sia e a Bitnia so as primeiras provncias a pedirem permisso a ele

paraarealizaodocultosuapessoa.281

Desta forma, no fim do principado de Augusto, uma srie de delegaes

judaicas da sia vai apelar junto ao imperador contra as muitas infraes das

autoridades citadinas aos seus direitos e tambm contra as vrias manifestaes de

violncia da populao gentlica em relao s suas comunidades naquela provncia.

Mais tarde, quando ocorrem os eventos relacionados a Paulo e aos judeus da sia em

Jerusalm, a memria que tais judeus possuem de sua histria naquela provncia de

conflitoehostilidadegeneralizadosporpartedapopulaogentlica.

SimonPrice(1984)temoutraopiniosobreaquestodecomoosjudeusforam

afetados pela instituio do culto ao imperador. Ele acredita, diferentemente dos

cristos, que os judeus soubessem acomodar a prtica do culto ao imperador um

simpleshomenagem,enquantooscristosserecusavamafazla.Ahostilidadegentlica

contra os judeus nesse perodo no confirma a hiptese de Price. Ao contrrio, parece

neglaveementemente.

281
Ver: Price (1984): 58.

190
 DeacordocomJ.W.VanHentenePieterVanDerHorst,282osepitfiosjudaicos

encontrados na sia Minor, em Alexandria e em Roma no apresentam inscries

mtricas em grego ou apenas algumas poucas.283 Os autores se perguntam porque tais

centros judaicohelensticos no imitam a tendncia grega dos rituais funerrios. Por

outrolado,Leontpolis(umcentroreligiosomuitoimportanteparaoJudasmoegpcio)

e aPalestina,cuja populaojudaica constituafortemaioria,possuemmuitosdeles.A

evidncia epigrfica parece contradizer a lgica, aparentemente estabelecida pelos

autores,dequeascomunidadesjudaicassituadasnoslocaisondeaculturahelensticae

a lngua grega eram dominantes deveriam apresentar uma apropriao maior dos

costumesdomeionoqualelasestavaminseridas.Noentanto,sepensarmosemtermos

daquestodaetnicidadedosjudeusquehabitavamestasregies,veremosqueduasdas

trsorigensdosepitfiosjudaicosanalisadosaregiodasiaMenorcomoumtodoe

acidadedeAlexandriasoespaosondeosconflitossociaisentrejudeusenojudeus

so freqentes por volta do sculo I d.C. Observadas as evidncias epigrficas dos

tmulosjudaicosdetaislocaissobestaperspectiva,aausnciadeumaapropriaopor

partedosjudeusdocostumehelensticoromanoamplamentedisseminadodeseutilizar

inscries mtricas redigidas em grego nos epitfios ganha outra colorao, qual seja,

aquela do repdio de tais judeus aos costumes e prticas reproduzidas no meio hostil

dominanteedoseufechamentonointeriordacomunidadejudaicaqueintegravam,de

maneira a reforar a sua identidade atravs da reproduo dos costumes e prticas

judaicos.

5.3.OsjudeuscristoshelenistasdeAtos6:16

282
(1994): 40.
283
Em toda a sia Menor, no foram encontrados epitfios com inscries mtricas redigidas em grego nos
tmulos judaicos antigos ali achados. J em Alexandria e em Roma, apenas um nico epitfio de um
tmulo judaico com esse tipo de inscrio em grego foi encontrado em cada uma das duas cidades.

191
 A narrativa da instituio dos sete helenistas remete por demais a textos do

AntigoTestamentoe,porestarazo,deveseranalisadaemltimolugar,tendotodosos

eventosepossibilidadesposterioresjsidotestados.Assim,ficarmaissimplesdiscernir

entrepossveisfatoshistricosesimbologiasdoATusadasparafinsdelegitimaoe/ou

apologiadoargumentoapresentadoporLucas.

A partir de uma leitura inicial do relato de Atos, a passagem 6:16 parece

retratar uma situao de controvrsia na igreja de Jerusalm que tem por personagens

principais dois grupos diferentes entre si em termos da origem lingstica de seus

membros: um primeiro grupo de cristos denominados hebreus composto de judeus

originriosdaPalestinajudaica,quefalavamoaramaicoeque,nanarrativadeAtos,j

era representado pelos doze apstolos de Jesus e pelos discpulos do movimento

angariados entre os habitantes da Judia e da Galilia; e um segundo grupo que

apresentado no contexto desta passagem, de judeus cristos ditos helenistas porque

falavam o grego, em razo provavelmente de sua origem nadisporade fala gregada

regio do Mediterrneo. At. 6:1 afirma o seguinte: Naqueles dias, aumentando o nmero

dosdiscpulos(, / /),surgirammurmuraesdoshelenistascontra

os hebreus (, . / / . . , ). Isto

porque, diziam aqueles, suas vivas estavam sendo esquecidas na distribuio diria

([ / |/ ,| |/ |/ / /).

Asoluoparaoimpassecolocadoem6:1encontradapelosdozeapstolos

referidoscomoosdozequeconvocamtodososdiscpulose,em6:2b4,afirmam:

No conveniente que abandonemos a Palavra de Deus para servir s

mesas(/ ,).Procurai,antes,entrevs,irmos,sete

homens de boa reputao, repletos do Esprito e de sabedoria, e ns os

encarregaremosdestatarefa.Ens,permaneceremosassduosorao

e ao servio/ministrio da Palavra

(/ . /| |/ |/

,| / , ,).

192
Aeleiodossetehomensfeita.Oconjuntodosdiscpulos(ouseriaapenasoconjunto

dos cristos helenistas?) escolhe em At. 6:5b: Estvo, homem cheio de f e do Esprito

Santo,Felipe,Prcoro,Nicanor,Timon,PrmenaseNicolau,proslitodeAntioquia.Todosos

sete homens eleitos possuem nomes gregos e o ltimo deles apresentado como um

convertidoaoJudasmopormeiodacircuncisooriginriodeAntioquia,naSria.

Os grupos hebreus e helenistas retratados por Lucas parecem, no entanto,

poucoapoucodesaparecerdocenriodeAtos.JacquesDupont(1984:162)explicaesse

desaparecimentoprogressivoatravsdaidiadequeainstituiodosSetesdesempenha

umpapelepisdiconahistriadaigrejadeJerusalm.Elapareceterrespondidonecessidadede

se conferir uma organizao prpria a uma frao da comunidade crist cujas relaes com a

maioriasefaziamdifceis.

Muitos autores, observando aquiloqueelesentendiam serotomconciliatrio

prprio de Lucas, acreditaram que a situao de divergncia, a princpio retratada nas

passagens sobre a igreja hierosolimitana, teria sido aos poucos higienizada por Lucas

de maneira a esconder um problema mais srio que fora deixado sem registros na

histriainicialdoscristos.284Hengel(1983:55)afirmaqueaseparaodedoisgruposem

Jerusalm havia se tornado necessria em razo da linguagem da sua liturgia. A expresso

linguagem de liturgia utilizada por Hengel diz respeito ao termo , ou

servio que aparece, pela primeira vez em Atos, exatamente no versculo At. 6:1. Um

termo muito prximo , usado por Paulo, repetidas vezes, em suas

epstolasedesigna,nocontextodelas,afunodopregador,doministrodaPalavraedo

missionrio.285 Lucas omite o termo , ao se referir aos helenistas, mas os

associa questo do servio, , das mesas. Helmut Koester (2000: 98)

acreditaqueorelatodeLucasesteja,assim,escondendoofatodequeoutroslderesda

284
Assim, Conzelmann (1987): 44; Hengel (1983): 55; Koester (2000): 98.
285
Filipenses 1:1 demonstra, muito claramente, a funo dos diconos nas comunidades crists paulinas.
Paulo sada os cristos de Filipos: Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos que esto
em Filipos, com os seus epscopos e diconos (. , . ,). Em 2Corntios
3:6a, Paulo diz o seguinte: Foi ele quem nos tornou aptos para sermos ministros de uma Aliana nova
(, / ,). Em 2Cor. 11:23, ele indaga: So ministros de Cristo?
(, / ;)

193
comunidade haviam emergido, que falavam grego e reivindicavam o ttulo de , ,

porque,emsuaopinio,aretrataolucanadoshelenistascomopessoasescolhidaspara

oserviodiriodasmesas,obviamente,umaconstruosecundriadoprprioLucas.

Outrotermoqueaparece,pelaprimeiraveznorelatodeAtos,tambmem6:1,

, (discpulo). Essa palavra, no entanto, j havia sido usada por Lucas no

evangelho(cf.Lc.6:1).JosephFitzmyer(1998:346)afirmaqueemumsentidoreligioso,o

termo praticamente uma palavra crist porque aparece, tanto no evangelho de Marcos

comonodeLucas,apsaconclusodaparbolasobreovinhovelhoenovoeosodres

velhos e novos: coloquese antes vinho novo em odres novos afirma Jesus em Lc. 5:38 (e

paraleloMc.2:22).286Umaleiturapossvelapartirdaseqnciadepassagensempregada

nosdoisevangelhosseriaadequeonovotermodiscpulodesignaafnovadocristo,

tal como o vinho novo colocado em odres novos. Em At. 6:2, por sua vez, aparece a

expresso ,(osdoze)287que,comotal,noencontradaemnenhumaoutra

passagemdoNovoTestamento.

Todos os marcadores de vocabulrio, acima, associados ao fato de que Lucas

introduzemAt.6:16umassuntocompletamentenovoemsuanarrativa,atentono

mencionadonahistriainicialdaigrejadeJerusalm,soapresentadospelamaioriados

eruditos como evidncias de que o autor antigo esteja, nesta passagem, seguindo uma

tradio(ouatmesmoumafonteescrita)novaequeestatradiosedesenvolveata

fundaodacomunidadedeAntioquia.288PelofatodeorelatoterminaremAntioquia,

oseruditosacreditamqueatradioutilizadaporLucasparaconstruirseurelatosobre

oshelenistassejaoriginriadaigrejadeAntioquia.289

286
O paralelo desta parbola em Mateus, Mt. 9:17, no est inserido na mesma seqncia de passagens, tal
como nos evangelhos sinticos de Mc. e Lc.
287
Na Bblia de Jerusalm, a expresso aparece com letra maiscula (os Doze) denotando a importncia
conferida por Lucas, nessa passagem, ao nmero dos apstolos de Jesus.
288
Marcel Simon (1958) acredita que Lucas tenha usado uma fonte escrita para montar a sua histria da
expanso inicial do Cristianismo. O autor no demonstra preocupao com o aspecto narrativo da obra de
Lucas.
289
Assim, Barrett (1994:339) e Davies (apud Barrett, 1994:339). J Boismard e Lamouille postulam,
diferentemente, como observado no captulo 2, que o relato At. 6:1-8:3 resultado da utilizao de um
documento petrino trabalhado em trs nveis de redao que expandiram e tornaram mais complexo o
material nele apresentado.

194
 Umaanlisenarrativamaisprximadorelatode6:16fazemergir,entretanto,

vriasquestesquedepemcontraumapossvelnarraoinspiradaemfatoshistricos:

onmerodeintegrantesdecadaum dosgruposmencionadospor Lucasnapassagem

remeteprpriahistriadoshebreusnarradanabbliahebraica.Afinal,seteonmero

de naes pags que habitavam em Cana antes da chegada dos hebreus e doze

correspondeaonmerodastribosdeIsrael.Assim,acaracterizaodosSetehelenistas

remeteparaaquestodasnaespagsqueestavampresentesnaterraprometidapor

Iahweh aos hebreus, da mesma forma que o nmero dos apstolos de Jesus doze

que, na expresso os Doze, usado em todo o Novo Testamento apenas em At. 6:2,

remonta, em termos simblicos, s doze tribos de Israel. Mais paralelos podem ser

estabelecidos entre o relato lucano e a histria dos hebreus, talcomocontadanabblia

hebraica: os sete helenistas se encontram em Jerusalm (na igreja hierosolimitana)

assim como as sete naes estavam na terra prometida aos hebreus; os doze apstolos

aparecemnorelatode6:16comolderesdogrupodoshebreus,informaoque,porsi

s, demonstra a sua ligao com as doze tribos de Israel, cujos membros eram todos

hebreus. Por que o relato de At. 6:16 apresenta nmeros to simblicos para os

integrantesdosdoisgruposemquesto?Almdisso,porqueessemesmorelatodestaca

aoposioentreosdoisnmeros?

O simbolismo no parece estar presente apenas no nmero de lderes dos

gruposmencionados.Aprpriaquestodoservio(,)smesassemostrauma

metforaou,melhor,umaalusoindiretafunodosdiconosaquePaulo,maistarde,

faz meno em suas epstolas. A princpio, esta interpretao no parece se diferenciar

daquela de Hengel e Koester, por exemplo, que tambm acreditam que o retrato dos

helenistascomoresponsveispeloserviosmesassejaumaformaeufemsticadeLucas

de aludir disputa dos helenistas pela funo de diconos ou ministros da Palavra na

comunidade de Jerusalm. Minha interpretao, no entanto, muito diferente daquela

partilhadapelosautoresalemes,comoficarclaroabaixo.

Acredito que a inspirao clara do relato de At. 6:16 em certos motivos

desenvolvidosnabbliahebraicapesaemfavordeumapresenamuitofortedamode

195
Lucasnacriaodapassagememdetrimentodesupostosfatosocorridosasuscitarema

escrita lucana, sejam esses fatos a instituio dos sete helenistas para a funo da

distribuio do po s mesas de tal modo que as vivas do grupo fossem

contempladas,290 ou uma suposta tenso maior opinio da maioria dos autores na

comunidadehierosolimitana causadapeloaparecimentodenovoslderes(helenistas)a

fazeremfrenteaosDoze.Umaquesto,noentanto,quesecolocaequedificultaaminha

hiptesedequeorelatodeAt.6:16setratadeumacriaoliterriaostensivadeLucas

o peso que a lista de nomes dos sete helenistas tem na historiografia como forte

evidnciadeumafonteutilizadaporLucasparaescreveroseurelato.291Concordocomo

fatodequealistadenomesdeAt.6:5b,assimcomo,porexemplo,alistadenomesdos

dirigentesdacomunidadedeAntioquiaem13:1(comcertezaoriundadeumatradio

anterior), pesam como evidncias de tradies anteriores a Lucas. bem possvel que

Lucas tivesse em mos a informao de alguns nomes gregos de cristos eleitos para

uma certa atividade dentro da igreja. Ainda assim, quando considero a hiptese de C.

Matthews de que o nome Filipe, que aparece tanto na tradio dos Doze quanto na

tradiodosSete,dizrespeitoaummesmopersonagemdaigrejaantiga,percebocomo

Lucaspodeteralteradoalistadenomesquedeeledispunhademaneiraaencaixlano

quadrodesuasintenesnarrativas.

Comoobservadoaolongodetodaatese,osresultadosdaanliseinvertidada

cronologia apresentada por Lucas, associada a dados das epstolas de Paulo,

demonstram que a situao do movimento cristo em seus primeiros vinte anos , ao

mesmo tempo, mais homognea em termos da crena em Jesus como a realizao das

profecias de Israel e tambm mais complexa do que Lucas consegue (ou melhor,

pretende) narrar.292 Tratase de uma situao histrica onde, poderamos dizer, os

cristosnosedefinemporumaclassificaobinriaoupartidria.Comobemanalisou

290
Interpretao bastante conservadora adotada por Hill (1992) em relao funo desempenhada pelos
helenistas.
291
Hengel (1979: 71), por exemplo, sugere que os nomes gregos da lista indicam que os sete helenistas
vieram de terras estrangeiras.
292
A situao dos cristos complexa porque est inserida no contexto histrico mais amplo e turbulento
da vivncia dos judeus dentro do Imprio Romano.

196
Craig C. Hill (1992: 191), a igreja de Jerusalm no era dividida em grupos ideolgicos

correspondentes s designaes helenistas e hebreus. Esta concluso derivada da

interpretao que se tornou recorrente na historiografia posterior de F. C. Baur no

sculo XIX sobre os motivos que, ele acreditava, estariam na base do incidente em

Antioquia referido por Paulo em Glatas 2. Uma questo permanece, no entanto: por

que, afinal, a interpretao de Baur foi, por tantas vezes, rearticulada de diversas

maneiras e atravs de diferentes conceituais empregados pelos autores posteriores?

Uma boa resposta, tendo em vista as evidncias analisadas, parece ser: porque Lucas

assimoplanejou.C.K.Barrett(1994:550)levanta,nestesentido,aquestodequeAt.6:1

seja uma escrita de Lucas, e isto levaria concluso de que os helenistas como um partido

soumainvenodesuaparte.293Oshelenistas,comoumpartidodentrodaigrejade

Jerusalm,devemserrealmenteentendidoscomoumainvenodeLucas.

Martin Bodinger,294 ao desenvolver o esforo analtico iniciado por C. C. Hill,

interpreta,muitocorretamente,oshebreuseoshelenistasdeAtoscomoumaconstruo

queprojetaquestesdotempodeLucasparaopassadodaigreja.295Afinal,Lucasestava

inserido num contexto histrico onde as comunidades crists gentlicas fundadas por

Pauloviviamaorfandadecausadapelamortedomestreequestionavamalegitimidade

dasuaexistncianamedidaemquenopossuammaioreslaoscomoJudasmo,ano

seraqueledeacreditarnoMessiasesperadopelosjudeus.Comoseissonobastasse,tais

comunidades eram importunadas por discpulos de outras igrejas que insistiam na

293
Grifo meu.
294
Les Hbreux et les Hellnistes dans le livre des Actes des Aptres. Henoch 19 (1997) : 39-58.
Referido por Christopher Matthews (2002: 66, nota 98).
295
Paulo Nogueira (1995: 115) tambm partilha da idia de que Lucas projeta questes de seu tempo para a
a igreja de Jerusalm dos anos 30. Ele afirma corretamente: Lucas transfere a funo dos diconos das
comunidades do final do primeiro sculo sobre os helenistas. O autor utiliza a construo sobre os
helenistas, no entanto, porque sua anlise ainda herdeira da interpretao, iniciada por Baur na
historiografia, de que existissem, de fato, dois grupos rivais na comunidade hierosolimitana.

197
questodacircuncisodoscristosgentiosdosexomasculino.Poressemotivo,aprecio

aconcluso,aquechegaBodinger,dequeapresenadogrupodecristoshelenistasno

relatodeAtosestligadabuscadeLucasporlegitimaramissoaosgentios.Euapenas

acrescentaria concluso do autor o fato de que Lucas procurou tornar legtima essa

misso crist aos gentios atravs da presena do Esprito Santo em sua narrativa

confirmandoquetaisgentiospartilhavamaidentidadecriste,destaforma,asalvao

deDeus,talcomodeclaraoPaulolucanoemAt.28:28.

Nosetrata,noentanto,denegarqueexistissemjudeuscristosdefalagrega

na igreja hierosolimitana. Havia, sim, judeus cristos helenistas na comunidade de

Jerusalm, assim como havia muitos judeus helenistas no cristos na cidade de

Jerusalm da primeira metade do sculo I. Esses cristos apenas no constituam um

grupo ou partido dotado de uma ideologia ou, melhor, uma teologia prpria em

contraposioaoutrogrupo,assimtambmdefinido,odoshebreus.

***

A anlise das evidncias arqueolgicas da cidade de Jerusalm durante o

reinado de Herodes o Grande comprovam as informaes encontradas nos textos de

Josefodequeosoberanojudaicorealizouumgrandeprogramadeconstruesemtoda

a cidade que teve, especialmente, na reconstruo do Templo de Jerusalm, o seu foco

principal.Oresultadododesenvolvimentodeumapolticadepromoodeespetculos

em Jerusalm e em Cesaria Martima associado presena magnnima do Templo

remodeladofomentouaprticadaperegrinaodejudeusdadisporaaJerusalmea

visitao de gentios de diversas partes do imprio Palestina judaica, assim como o

aquecimentodocomrciolocal.Estecontextosetornoufavorvelparaoestabelecimento

definitivoemJerusalmdemuitosjudeusdadisporahelenstica.

A anlise da questo da etnicidade nas comunidades judaicas que recebem

meno em At. 6:9 demonstrou que o contexto mais amplo desses locais no era

198
favorvel integrao dos judeus em razo da freqente hostilidade perpetrada pelos

gentiossuavolta.Acreditoquetaiscontextostenhamprovocadonosjudeusqueneles

estavam inseridos a reao de um exacerbamento do nacionalismo judaico baseado no

apegosprticaseinstituiesjudaicas.Essepanoramasociohistricofavoreceu,assim,

o retorno de muitos desses judeus para a Palestina judaica e, principalmente, para

Jerusalm.

A adoo de uma anlise invertida em termos cronolgicos das informaes

veiculadasaolongonanarrativadeAtosnohabilitaaconclusodequehouvessedois

grupos ideologicamente diferentes na igreja de Jerusalm sob os nomes de hebreus e

helenistas. Ao contrrio, os resultados da anlise empreendida no demonstram uma

diviso uniforme em termos teolgicos esoteriolgicosentrejudeusdefalaaramaicae

judeus de fala grega na comunidade crist hierosolimitana. Havia uma unidade em

torno dos ensinamentos de Jesus e as diferenas de interpretao dos sinais presentes

noslivrosdabbliahebraica,colocadaspelacrenaemumaescatologiafuturaqueseria

realizadanomomentodasegundavindadoCristosobreaterra,saparecemmaistarde

por volta do ano 50, quando a tenso entre os judeus e o domnio romano se torna

crescente.

VI.Emtermosdeconcluso...

Na presente tese, procurei analisar as evidncias textuais e arqueolgicas que

permitem construir um contexto histrico plausvel para a primeira expanso do

movimentocristo,ocorridanadcadade30dosculoId.C.Otrabalhopartiudeuma

historizaodomodelointerpretativodominantesobreoCristianismoantigoedeuma

discusso dos propsitos teolgicos e da questo da visibilidade histrica da narrativa

de Atos dos Apstolos. A anlise da documentao textual foi realizada a partir dos

pressupostos da Nova Histria Cultural e o conceito de etnicidade foi utilizado no

sentido de compreender o aspecto especialmente mutvel das identidades crists nos

primeirosanosdevidadomovimentocristo.Aabordagemcronologicamenteinvertida

da seqncia de passagens do livro de Atos relacionadas ao grupo de judeus cristos

199
helenistasqueLucasapresentacomoresponsveispelaexpansoinicialdomovimento

cristo permitiu evitar idias prconcebidas sobre a natureza do grupo em questo e

sobreoseuaparecimentoabruptonaigrejadeJerusalm.

Comofoiobservado,anarrativadeAtosdosApstolossegundapartedeuma

obradedoisvolumesquetinhaporincioorelatodoterceiroevangelhobuscatornar

legtimaapresenamajoritriadenojudeusnomovimentocristo.Lucasescrevenum

momentocrucialemtornodadcadade80ou90ondeascomunidadespaulinasde

maioria gentlica passam por dificuldade. A dificuldade resultadodacarnciadeum

lderqueconfiralegitimidadeexistnciadelas.Afinal,osdiscpulosdosexomasculino

detaisigrejassofremapressodeoutroscristosparaquesejamcircuncisadosepossam

se tornar, na opinio desses judaizantes, verdadeiramente parte do povo de Israel, o

povodeDeus.Lucasnopodepermitirenodesejaqueissoacontea.Nestesentido,ele

procura explicar comunidade dos seus leitores, representada pela figura Tefilo que

aparecenoprlogoaoevangelho(Lc.1:3),averdadeirahistriadomovimentocristo

desdeoseuinciocomJesusatasvsperasdamortedePauloemRoma.

Para chegar a seu objetivo, Lucas desenvolve uma narrativa que apresenta a

expansodafcristpormeiodapregaodealgunsdosapstolos,porele,chamados

de hebreus e, principalmente, pelo grupo ou partido didaticamente criado por ele e

denominado helenista. Este grupo composto de judeus de fala grega, que so

apresentados, a princpio, como responsveis por prover as mesas das vivas de seu

grupo no momento das refeies em comum da igreja hierosolimitana, mas que

assumemseuverdadeiropapelnanarrativadeLucasaolevaremaBoaNovadoCristo

ressucitado, a realizao das profecias judaicas, para reas exteriores ao territrio

propriamente judaico da Palestina aps a perseguio desencadeada pelo martrio de

um membro importante de seu grupo, Estvo. Estvo, pelo que se pode entrever de

uma tradio anterior mantida pelo autor de Atos em seu relato e cuidadosamente

reescrita e inserida em sua narrativa, fizera crticas severas instituio do Templo de

Jerusalm.Noentanto,ohelenistaapresentadoporLucascomoinocentedocrimede

blasfmia ao ser acusado por testemunhas ditas falsas e por apresentar o rosto de um

200
anjo em seu discurso diante do Sindrio judaico. A inocncia do cristo helenista

defendidaporLucasestligadaaoseuobjetivodeapresentlocomooresponsvelpelo

primeiropassodadoexpansodaBoaNovacristpelogrupodoshelenistas.

AteologiadeLucasseexpressananarrativaqueeleconstri.Apsaascenso

de Jesus, o Esprito Santo desce sobre os apstolos e os conduz ao longo de toda a

narrativa. A presena dos gentios no seio da igreja crist legitimada pela ao do

EspritoSantoqueageemfavordaconversodeles.Lucas,noentanto,vanecessidade

de construir um relato onde a integrao dos no judeus comunidade crist feita

paulatinamente, a partir da ao de judeus cristos helenistas (mais prximos dos

gentios do Mediterrneo pela utilizao da lngua grega do que os hebreus) que

pregam, em primeiro lugar, a samaritanos (que, partilhando o territrio palestino, as

escriturasjudaicaseaesperapeloMessias,so,emcontrapartida,consideradospagos

pelos judeus), depois a proslitos (o etope eunuco que l as escrituras judaicas e faz o

culto no Templo de Jerusalm), mais tarde a tementes a Deus (o centurio Cornlio) e,

por fim, aos gentios do Mediterrneo romano que no seguem as leis judaicas

(evangelizados por Paulo). As converses produzidas pelo helenista Filipe que no

pertence, segundo Lucas, ao grupo dos Dozeenopermaneceem Jerusalm, recebem,

primeiramente, a confirmao de membros dos Doze e, por fim, a queda do Esprito

Santosobreosconversos.Destaforma,seumpersonagemsaidacenacentraldeAtos,

porque ele realizou por completo o desgnio do Esprito.296 Aps a queda do Esprito

SantosobreocenturioCornlioesuacasa,obradePedroemAt.10quemarcaavirada

para os gentios, as converses de gentios pelos helenistas justificamse por si mesmas,

semprecomapresenadoEspritoSanto.

A estrutura interpretativa do que teria sido a formao do Cristianismo,

adotada por J. G. Droysen e F. C. Baur no sculo XIX e amplamente seguida pela

historiografia posterior, se mostrou mais do que nunca uma reproduo e uma

adaptaodaprpriateologiadeLucasexpressanaestruturanarrativadeAtosou,em

296
Paul Richard (1998: 37) percebe nos personagens que se revezam na cena principal da narrativa a
dinmica de uma obedincia total ao desgnio do Esprito Santo.

201
outraspalavras,umnovorecitardaquiloqueeleprprioapresentanorelato.297Aose

colocardeladoessearcabouoanaltico,noentanto,percebesequeorelatodeLucasde

um processo gradual, guiado pelo Esprito Santo, da expanso da f crist de judeus

palestinos de fala aramaica monotestas at gentios de fala grega do Mediterrneo

romanopolitestase,porisso,idlatrasfoifortementeinspiradonaimagemdoTemplo

de Jerusalm, isto , nos graus decrescentes de santidade dos recintos do Templo. Tal

comoocentrodoTemplo,oSantodosSantos,eraolocalmaissagrado,assimtambmo

eraacomunidadedeJerusalmcompostadejudeuspalestinosqueviveramaoladode

Jesus.Emmovimentoemdireoaoexterior,todaagradaodosjudeushelenistasat

osgentiospolitestascontempladautilizandoseaimagemdoTemplo.

EstudiososdosculoXXcomoMarcelSimon,MartinHengeleHelmutKoester,

noentanto,sedeixamlevarpelodesgniodoEsprito.InspirandosenaidiadeDroysen

de uma avenida para o Cristianismo (Judasmo Helenismo), eles no conseguem

abandonartalestruturae,porisso,nosocapazesdeanalisarahistriadosprimeiros

anosdevidadomovimentocristoemsuasdiscordnciasmaioresemenores,emseus

muitos confrontos, interpretaes diferentes e solues em termos de concesses

encontradasnoltimomomentonoseventos.Assimcomoaortodoxiafoiconstrudaem

oposio quilo que os bispos consideraram como hertico (isto , os docetistas, os

marcionitas, os gnsticos, etc.), a teologia de Paulo e a interpretao singular

apresentadaporEstvoacercadoTemplodeJerusalmdevemsercompreendidosem

seuprpriocontextosociohistrico.Elesnoobedecemaumaforatranscendenteque

os leva a serem aquilo que o relato de Atos dos Apstolos deseja que eles constituam:

passos guiados pelo Esprito Santo de forma gradual em direo integrao dos

gentiosaopovosantodeIsrael.

297
Christopher Mount (2002: 163) afirma que numa construo tradicional das origens crists que
basicamente uma recitao da histria pressuposta pelo formato do cnon do Novo Testamento lido em
termos da narrativa de Atos dos Apstolos Jesus anunciou o evangelho, e este evangelho foi difundido no
mundo romano por Paulo e os outros apstolos. Na reviso de tal caracterizao realizada desde o
Iluminismo, a concordncia harmoniosa entre cnon e histria foi desmontada, mas a estrutura
permaneceu no seu lugar.

202
 Percebida a dinmica imposta por Atos ao relato da expanso crist, eu pude

me dirigir, ento, para a anlise cronologicamente invertida das passagens do relato

lucano sobre os helenistas. Como se percebeu, o desenvolvimento de uma linha mais

rigorosa, dentro do movimento cristo, em relao ao seguimento da lei judaica e

separaoemrelaoaosgentiosteveseuinciohistoricamentedatadodoincidenteem

Antioquia narrado por Gl. 2:1114, com a chegada de emissrios de Tiago, vindos de

Jerusalm, trazendo as novas determinaes de conduta dentro das ekklesiai crists. A

decisodeseimporessanovacondutaaoscristosjudeus,foifomentadapelocontexto

geral de acirramento de tenses entre judeus, no judeus e poder romano dentro do

imprio. Todo esse processo, interpretado a partir da cosmoviso hebraicojudaica

segundoaqualahistriadosjudeusaconteciasobaproteodeIahwehemfunodo

pacto que ele estabelecera com o povo judaico foi compreendido como um castigo

divinoquespoderiaserevitadocomumnovoretornoaozelopelaobservnciadalei

deMoiss.

Mostrandose o rigor de Tiago em relao lei historicamente datado de fins

dadcadade40ouinciodadcadade50,comoepisdiodoincidenteemAntioquia,o

quesefezclaro,apartirdaanlise,foiopapeldePedroetambmodeTiagocomodois

lderes da igreja que haviam apoiado, juntamente com Paulo, Barnab e outros, a

presena de gentios como gentios dentro da igreja crist e acomensalidadeentreesses

doisgruposdediscpulosemCristoatomomentodoincidente,quandoTiagodecidiu

por um retorno ao rigor da Lei. Neste sentido, a interpretao muito essencializante e,

por muito tempo, defendida da existncia de uma vertente paulina, universalizante, e

outra petrina, mais conservadora, dentro do movimento de Jesus se mostrou bastante

contestveldiantedasevidnciasanalisadasedareconstruohistricasugerida.

Os eventos anteriores ao estabelecimento da comunidade crist de Antioquia

ganharam outras cores quando lidos luz dos resultados da anlise acerca da igreja

antioquena: a pregao de Filipe na Samaria e a evangelizao de Pedro, tambm na

Samaria,parecemtersidoconcomitantes.Aoqueparece,ambossaramdeJerusalmem

razo da perseguio e rumaram, em termos geogrficos, para o norte, em direo

203
Samaria, evangelizando as cidades da Judia num percurso muito semelhante. As

evidnciasnoapiamainformaodeLucasdequeosdozeapstolosforampoupados

daperseguioapsomartriodeEstvoepermaneceramemJerusalm.Asuposio

de que asfigurasportrsdo evangelistaFilipeedo apstolodemesmonomesejama

mesmapessoareforaaidiadequenohouveseparaoentrehebreusehelenistasna

ditaperseguio.

Em funo da reconstruo histrica diferente sugerida, tornouse difcil

acreditar que existissem dois partidos ideolgicos sob a designao de hebreus e

helenistas na comunidade hierosolimitana, como parecia querer mostrar Lucas. Esse

artifcio parece ter sido, na realidade, uma projeo para o passado do movimento

cristo de uma explicao que Lucas entendia estar por trs dos acontecimentos que

tomaramlugaremseuprpriomomentohistrico,qualseja,ofinaldosculoI.Defato,

desde meados do primeiro sculo, vrios judeus cristos originrios da Judia tinham

advogadoemproldeumzelomaiorpeloseguimentodaLeideMoiss,sejaexigindoa

circuncisodosirmosdefgentios,sejaordenandoaseparaoentrejudeusegentios

cristos nas refeies as celebraes eucarsticas at ento realizadas de forma

comunal.Essaquestodoreforodaidentidadejudaicaatravsdozelonareproduo

dasleisdaTor preocupouoscristos desteperodoat ofinaldo sculoemrazoda

interpretao, pelos judeus cristos acima mencionados, de que as escrituras judaicas

afirmariamseraconversorealdosgentios(asnaes)umprrequisitoparaavindado

Messias e a instaurao do Reino de Deus. Alm disso, o zelo pelo seguimento das

prescries da Tor estava diretamente relacionado questo do pacto que Iahweh

travaracomopovojudaico.Umabandonodetalrigorpoderiaimplicaroabandonodo

povo judaico por Iahweh, ficando os judeus desprovidos daquele que os protegeria

contraasvissicitudesdahistria.

A partir dos textos e autores antigos analisados na questo da crtica de

Estvo ao Templo, existem muitas formulaes similares contra templos e dolos

pagos elaboradas tanto por judeus helensticos quanto tambm por gentios

familiarizadoscomasfilosofiascnicaeestica.NoquedizrespeitoaocultodoTemplo

204
de Jerusalm, existeaomenosum texto judaicohelensticoqueapresentarejeioaele

em termos muito prximos daqueles utilizados nos textos que atacam a idolatria

gentlica:oquartolivrodosorculossibilinos.Entretanto,osibiloIVfoiredigidoapsa

destruio do Templo, fato que diminui a sua importncia como uma evidncia da

opinio negativa em relao ao Templo na poca de Estvo, na primeira metade do

sculoI,quandoosanturioaindaseencontravadep.Noentanto,ogrupoemqueo

sibiloIVfoiproduzidopodeterjpregadoobatismodearrependimentoeasuaposio

crticaemrelaoaocultodoTemplonumperodoanteriora70,possivelmentenovale

do rio Jordo ou talvez na Sria. Evidncias que permitam a reconstruo de possveis

laoshistricosentretalgrupobatistajudaico,ogrupodoscristosebionitaseafigura

de Estvo seriam muito difceis de se encontrar, mas esta possibilidade no deve ser

excluda.

dignodenotaofatodequetodosostextosanalisadosdentreelestambm

os de Flon proclamam a idia de que Deus no tem um nico domiclio, mas, ao

contrrio,possuitodoouniversocomosuamorada.Estaformadeinterpretaouma

evidncia bastante forte das similaridades entre certos valores e idias da filosofia

helenstica, que caminhava em direo ao monotesmo e, neste sentido, mantinha

caractersticas semelhantes s da crena judaica monotesta e aqueles dos judeus

helensticosquesouberamseacomodaraomeiohelnico.Afinaldecontas,aformulao

acercadodeusquenopossuiumnicohabitat,mastodoouniversocomoseutemplo,

por cnicos e esticos em nada difere da propaganda antiidlatra no Judasmo

helenstico.

AcompreensodeFlondoTemplodeJerusalmcomoumsanturiocelestial

ou como todo o universo pode ser interpretada como um meio caminho entre a

apologiageneralizadadoTemplopelosjudeushelensticoseacrticaradicaldeEstvo

a ele. Ainda assim, a surpreendente sentena nos lbios de Estvo causa estranheza.

Estvo aponta para o carter idlatra do culto do santurio em momento anterior

queda dele, o que denota a peculiaridade de seu pensamento. Como explicar essa

antecipaodeEstvo?

205
 AprincipalfonteparaacrticadeEstvoaoTemplocomoidolatriapareceter

sido o prprio Jesus. Jesus expulsara cambistas e vendedores de pombas do ptio do

Templo,inconformado,aoqueparece,comoremodelardosanturioporHerodes.Este

ltimootransformaranumgrandecomplexo,muitosimilarquelededicadoaocultode

Csar em Alexandria, sobre cuja esplanada a prtica de atividades profanas era agora

permitida (algo que no deveria acontecer, de acordo com as descries do Templo de

Salomo nos livros do AT, no espao sagrado do ptio do Templo). A interpretao a

que chega Estvo, em minha opinio, a de que o Templo todo remodelado por

Herodessetransformava,assim,emumdoloeoseucultoemidolatria.Emtermosda

idolatria gentlica, ele deve ter encontrado muitas obras judaicohelensticas, alm de

textoscnicoseesticosnosquaisseinspirar.

A anlise das evidncias arqueolgicas da cidade de Jerusalm durante o

reinado de Herodes o Grande comprovam as informaes encontradas nos textos de

Josefodequeosoberanojudaicorealizouumgrandeprogramadeconstruesemtoda

a cidade que teve, especialmente, na reconstruo do Templo de Jerusalm, o seu foco

principal.Oresultadododesenvolvimentodeumapolticadepromoodeespetculos

em Jerusalm e em Cesaria Martima associado presena magnnima do Templo

remodeladofomentouaprticadaperegrinaodejudeusdadisporaaJerusalmea

visitao de gentios de diversas partes do imprio Palestina judaica, assim como o

aquecimentodocomrciolocal.Estecontextosetornoufavorvelparaoestabelecimento

definitivoemJerusalmdemuitosjudeusdadisporahelenstica.

A anlise da questo da etnicidade nas comunidades judaicas que recebem

meno em At. 6:9 demonstrou que o contexto mais amplo desses locais no era

favorvel integrao dos judeus em razo da freqente hostilidade perpetrada pelos

gentiossuavolta.Acreditoquetaiscontextostenhamprovocadonosjudeusqueneles

estavam inseridos a reao de um exacerbamento do nacionalismo judaico baseado no

apego s prticas e instituies judaicas. Esse panorama sociohistrico favoreceu o

retorno de muitos desses judeus para a Palestina judaica e, principalmente, para

Jerusalm.

206
 A adoo de uma anlise invertida em termos cronolgicos das informaes

veiculadasaolongonanarrativadeAtosnohabilitouaconclusodequehouvessedois

grupos ideologicamente diferentes na igreja de Jerusalm sob os nomes de hebreus e

helenistas.Havia,aocontrrio,umaunidadeemtornodosensinamentosdeJesuseas

diferenasdeinterpretaodossinaispresentesnoslivrosdabbliahebraica,colocadas

pela crena em uma escatologia futura que seria realizada no momento da segunda

vindadoCristosobreaterra,saparecerammaistardeporvoltadoano50,quandoa

tensoentreopoderromanoeosjudeussetornouperigosa.

EmcidadescomoAntioquiadoOrontesatmeadosdosculoId.C.,osjudeus

trilharamocaminhodaintegrao.DesdeoreinodeHerodesoGrandenaPalestina,os

judeusantioquenosvinhamascendendoemtermosdostatuseconmicoesocial,oque

ostornavainteressantesaosolhosdosnojudeus.Almdisso,ocartercosmopolitade

Antioquia tornou a cidade um ambiente favorvel ao processo de integrao entre

judeus e no judeus a ponto de que muitos no judeus, por meio da presena nas

sinagogas,fossematradosparaanovacomunidadecristalipresente.

O apstolo Paulo recebeu a sua educao crist naquele contexto bem

particular. Quando, entretanto, o tempo de resistncia ao mundo pago chegou para a

igreja de Jerusalm, com a tenso crescente entre judeus e poder romano no fim da

dcadade40einciodadcadade50,ocartermiscigenado,muitopeculiar,daigreja

antioquena se transformou em um problema e o famoso incidente entre Pedro e Paulo

aconteceu. Se esse no tivesse sido o caso, Paulo provavelmente no teria abandonado

Antioquia e no viria a demonstrar em seu trabalho missionrio posterior aquela

oposiocrescentetocaractersticadesuateologiaobservnciadaleijudaicaeao

papeldesempenhadoporelanasalvaodeIsrael.

Para Paulo, aps todos aqueles anos de intensa proclamao da Boa Nova

crist tanto nas comunidades judaicas que apresentavam estratgias tnicas muito

diversas diante do mundo gentlicocomoemsuasredondezasnojudaicas(entre os

tementesaDeus),estavaclaroqueDeushaviaprovadoparaelequeopovodeIsrael,

narealidade,significavatantojudeuscomogentiosemCristo.

207
 Neste sentido, bastante plausvel argumentar que a comunidade crist de

Antioquia que congregava judeus e gentios em um relacionamento harmonioso

tenhaconstitudoocontextoidealparaodesenvolvimentoprogressivodapregaoda

Boa Nova crist no sentido da afirmao do Senhor Jesus Cristo como o Messias, o

Salvador,deumIsraelrenovado,queincluatantosjudeuscomogentios,aadentrarem,

ladoalado,oReinodeDeus.

208


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 VIII.Anexo:

AnlisedotextoApocalipseAnimalde1Enoque

UmaspectomuitoimportantedodiscursodeEstvoemAtos7estnofatode

que,enquantooTemplocriticado,asantidadedoTabernculoconstrudonodeserto

sobasinstruesdeDeusenfatizado:

A Tenda do Testemunho esteve com nossos pais no deserto, segundo

ordenara aquele que falava a Moiss, determinando que a fizesse

conformeomodeloquehaviavisto(At.7:44.Grifomeu).

Um paralelo interessante para a fala de Estvo em termos da importncia

atribuda ao Tabernculo no deserto ou, pelo menos, ao prprio acampamento no

deserto, e a rejeio ao Templo de Jerusalm (embora com algumas discordncias

importantes) o texto mais antigo intitulado o Apocalipse Animal de 1 Enoque. O

Apocalipse Animal o segundo de duas visessonhos298 que formam o quarto livro de 1

Enoque.OtextotemporobjetivodescreverumsonhodopatriarcaEnoque;noentanto,

ele,narealidade,umaalegoriadahistriadeIsrael.Otextorecontacronologicamente

a histria de Israel atravs de ovelhas e animais selvagens que representam,

respectivamente, Israel e as naes gentlicas e o dono do rebanho como o prprio

Yahweh. Foi datado de aproximadamente 160 a.C. e , provavelmente, originrio da

Palestina,escritoporumgrupojudaicoquepropunhaareformareligiosaforadoafugir

para o deserto da Judia em razo das perseguies promovidas por Antoco IV

Epifanes.299

298
C. Hugh Holman (1972: 176) define o gnero viso-sonho (tambm conhecido como alegoria-sonho)
como uma forma de narrativa na qual o narrador adormece e conta a histria como se esta fosse um sonho
seu.
299
A data de 160 a.C. foi proposta por George H. Schodde em 1882 com o argumento de que a identidade
do grande chifre de 1 Enoque 90:9 fosse Judas Macabeu e no Joo Hircano como havia sido afirmado
anteriormente. Ver: Tiller (1993): 8.

228
 interessante observar, no texto, o desenvolvimento da idia do Templo a

partir do acampamento no deserto e a instituio do Tabernculo at o Templo de

Salomo e depois o Templo de Zorobabel e Josu. Em 1 Enoque 89:36, ao referirse ao

xodoeentregadasleisaMoiss,nomonteSinai,Enoqueafirma:

E eu vi, nesta viso, at que aquela ovelha (foi mudada e) e tornouse um

homem e construiu uma casa para o dono do rebanho, e ele fez com que

todasasovelhasficassemnaquelacasa(grifomeu).

Embora os estudiosos, inspirados no texto bblico, tenham identificado a casa com o

Tabernculoe,quandoselotexto,oTabernculosejarealmenteaprimeiracoisaque

vemmenteparaoreferenteacasa,PatrickTilleraidentifica,demododiverso,como

acampamentonodesertoporquesoasovelhasquehabitamnacasaenoodonodelas.

De acordo com o autor (1993: 42), h indicaes significativas no Apoc.An. de que a casa,

ondequerqueelaaparea,representanoumaconstruoparacultos,masumlugarparaIsrael

viver.

EmrelaoaoTemplodeSalomo,oApoc.An.ocaracterizademaneiramuito

positiva:

E a casa tornouse grande e espaosa (), e uma torre alta e grande foi

construda naquela casa para o dono das ovelhas. E aquela casa era mais

baixa, mas a torre foi erguida e tornouse alta, e o dono das ovelhas ficou

sobreaquelatorre,eumamesacheiafoipostadiantedele.(1Enoque89:50)

EnquantoacasarepresentaJerusalm,atorregrandeealtafoiconstrudanaquelacasapara

odonodasovelhas()umamesacheiafoipostadiantedeleclaramenteserefereinstituio

do Templo e ao culto sacrificial por Salomo. O Templo explicitamente exaltado

quando, por duas vezes, descrito como uma torre alta e, no contexto do texto, por

229
comparao,quandoelerepresentadopelamesmaalegoriausadaparadescrever,dois

captulosantes,em87:3,otemplocelestial/oparaso.300

OterceiroestgiodacasanotextosereferereconstruodeJerusalmedo

TemplodeSalomoporZorobabeleJosuapsoretornodoexlio:

Edepoisdissoeuviquandoospastoresficaramcuidandopordozehoras.E

vejam,duasdaquelasovelhasretornaramevierameentraramecomearam

a construir tudo o que tinha cado daquela casa. E os porcos selvagens

impediam que elas fizessem isso. E elas comeavam a construir de novo,

como antes e elas ergueram aquela torre, e ela foi chamada a torre alta. E

elas comearam novamente a arrumar a mesa diante da torre, mas todo o

poqueestavasobreelaestavapoludo,enoerapuro.(1Enoque89:723)

Como pode ser observado, esta segunda torre apresentada de maneira a contrastar a

perfeio da primeira torre. Por causa da meno ao po poludo, alguns especialistas

argumentamqueoautordoApoc.An.estejacriticandooclerosacerdotaleasoferendas

imprpriasenoexatamentea torre.Ver,porexemplo,J.A.Goldstein(1976:42),que

argumentaqueoautordolivroantigoacreditaqueosegundoTemploeratantoumTemplo

de Deus quanto o primeiro, embora os religiosos do segundo Templo no observassem

apropriadamente as leis de pureza, assim todas as oferendas ali eram ritualmente impuras.

Entretanto,umaimportanteinformaoausenteseguidadeumcomentriointeressante

transforma,emminhaopinio,ainterpretaodapassagem:taltorrenofoiconstruda

para o dono do rebanho e no se tratava de uma torre alta; ela era simplesmente

chamada a torre alta. Esta informao faz com que a questo da impureza/erro do

segundoTemploremonteaoseuincio,comoP.Tiller(1993:50)corretamenteobserva.

Provavelmenteoqueestemjogonessecontrastequeaprimeiratorreforaaprovada

pelo dono das ovelhas, enquanto a segunda no o foi, porque ela no era algo que ele

300
A identidade do referente para a primeira torre alta, mencionada em 87:3, ainda se encontra em debate.
Ver: Tiller (1993): 248-50.

230
desejasse. Por esta razo, ele no permaneceu sobre ela e pelo mesmo motivo, a nova

mesaoferecidaerapoludaeimpura.

No tempo escatolgico, por outro lado, a Jerusalm apresentada como uma

novacasa,maioremaisaltaqueaanterior:

Eeuviatqueodonodorebanhotrouxeumacasa,novaemaioremaisalta

queaanterior,eeleergueunolugardaquela,umaqueestiveraenrolada.E

todos os seus pilares eram novos, e suas vigas eram novas, e seus enfeites

eramnovosemaioresdoque(aqueles)daanteriorqueeletinharemovido.

Etodasasovelhasestavamnomeiodela.(1Enoque90:29)

Valeapenaobservarquetodasasovelhasestavamnomeiodanovacasade

maneiraigualquelaemqueaovelhatornadaumhomem,em89:36,haviafeitotodoo

rebanho permanecer na primeira casa (como observado, o acampamento no deserto).

Sobreanovacasa,verificaseque:

Tudooquetinhasidodestrudoeespalhado,etodososanimaisselvagense

todos os pssaros do cu se reuniram naquela casa. E o dono do rebanho

alegrousecomgrandejbiloporqueelestinhamsetornadobonsetinham

voltadoparasuacasa(1Enoque90:33).

Noentanto,os gentiosadentramaJerusalemescatolgicade maneira muitoespecfica:

emsujeioaosjudeus,poistodososanimaisqueestavamsobreaterraetodosospssarosdo

cucaameinclinavamse(prostravamse)diantedaquelasovelhas(90:30).

AcaractersticamaisimportantedaJerusalmescatolgicanoApoc.An.,aoser

comparadacomAtos7,quenenhumatorrealimencionada.DeacordocomP.Tiller

(1993:49),paraoautordolivro,possvelqueoTemplomarcasseumestgioinferior

norelacionamentoentreDeuseIsrael.Elecertamentesagradoeapropriado,masno

corresponde condio ideal. A concluso de Tiller pode parecer, de certa maneira,

influenciada pelo pensamento cristo posterior de que Deus substituiu o Templo

terrestreporumacomunidadecristque,reunida,constituaumtemplo.Noentanto,a

231
lgica interna do Apoc.An. viabiliza a idia de Tiller. A situao ideal a de que Deus

vivecomseupovonaJerusalmescatolgica,tendoseporbaseainformaonoverso

90:33dequeodonodacasaalegrasecomgrandejbiloporqueasovelhaseosanimais

selvagens tornaramse bons e voltaram para a sua casa. Alm de sugerir que Deus

habita com seu povo, a passagem enfatiza, em minha opinio, assim como em 89:73, a

idiadequeascoisasdevemacontecerdeacordocomasintenesdodonodacasa,isto

,deacordocomasintenesdeIahweh.

ComoobjetivodetornarmaisclaraacomparaoentreostextosdeAtos7eo

Apocalipse Animal, as diferenas e os paralelos em ambos os textos sero listados em

tpicos. As diferenas de interpretao dos estgios Tabernculo primeiro Templo

segundoTemplonahistriadeIsraelforam:

a) EnquantooApoc.An.enfatizaasantidadedoacampamentonodesertocomouma

situaoidealnahistriajudaica,ondeosjudeusviviamnapresenadeDeus,a

fala de Estvo confere destaque santidade do Tabernculo em si durante o

temponodeserto;

b) OTemplodeSalomoexaltadopeloautordoApoc.An.como,defato,amorada

de Deus aps a construo de Jerusalm. Ao contrrio, At. 7:48 afirma que o

Altssimo no habita em obras de mos humanas referindose, primeiramente,

ao Templo de Salomo (embora a crtica seja dirigida, de forma genrica,

prpriaidiadeumtemplocomoacasadeDeus);

c) A reconstruo do Templo por Zorobabel e Josu aps o retorno do exlio

apresentadacomoerrneaeestenovoTemplonoolugarescolhidoporDeus

paraviver.Atos7nomencionaprecisamentetalreconstruodoTemplo.

Por outro lado, alguns paralelos importantes e produtivos foram encontrados ao se

compararosdoistextos:

a) O Tabernculo, exaltado por Estvo, fora construdo por Moiss, sob as

instruesdeDeus,exatamenteconformeomodelomostradoaele.NoApoc.An.,

como a segunda torre no era verdadeiramente a torre alta, mas somente

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 chamadaatorrealta,otextolevaacrerqueodonodorebanhonoaaprovava.

Mais tarde, o dono do rebanho alegrouse com grande jbilo porque todos os

animais tornaramse bons e voltaram para a sua casa. Ambas as passagens em

At.7:44eoApoc.An.exaltamaobedinciadoshomensvontadedeDeus;

b)AausnciadeumTemplonaJerusalmescatolgica(ondeDeusviveemmeioa

seu povo) tal como apresentada no Apoc.An. est muito prxima da idia

expressaemAt.7:48dequeDeusnovivetrancafiadoemtemplos;

c)AausnciadeumTemplonaJerusalmescatolgica(ondeDeusviveemmeioa

seupovo)talcomoapresentadanoApoc.An.podesercomparadaidiacristde

queoTemplofoisubstitudopeloprprioCristoepelacomunidadecristcomo

a nova morada de Deus. O exemplo cabal do Templo sendo substitudo por

Cristo e o prprio Deus a passagem do Apocalipse 21:22, onde o autor afirma:

Novinenhumtemplonela[anovaJerusalm],poisoseutemplooSenhor,oDeus

TodoPoderoso,eoCordeiro.

AassociaodaidiaveiculadanoApoc.An.comaqueladoApocalipse(textocristoque

seinspiraemumacertatradiojudaica)napassagem21:22,sugere,conformeaanlise

deYarbroCollins,301queavisodaausnciadeumTemplonanovaJerusalmnoera

incomumnoJudasmo,emboraprovavelmentefosseumavisominoritria.

301
The Dream of a New Jerusalem at Qumran (texto de circulao restrita).

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