Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
A Relação Homem e Mundo Na Cosmologia Absurdista de Albert Camus. Danilson Da Silva Barbosa e José Carlos Da S
A Relação Homem e Mundo Na Cosmologia Absurdista de Albert Camus. Danilson Da Silva Barbosa e José Carlos Da S
DE ALBERT CAMUS
1
Danilson da Silva Barbosa
2
Jos Carlos da S. Simplcio
Resumo:
Neste artigo, propomos uma reflexo acerca do modo como o mundo se apresenta para o
homem, procurando identificar as marcas de uma cosmologia absurdista. Assumindo a via
da interface filosofia-literatura, prpria do pensamento de Albert Camus, queremos mostrar
que a razo incapaz de compreender a lgica intramundana.
1. INTRODUO
Desde h muito, uma das principais tentativas dos homens foi a de descobrir a origem
de tudo que existe. Quantos esforos foram envidados para que tal tentativa chegasse a bom
termo. Desta busca surgiram muitas respostas: mitos, filosofias e cincias, as quais tentam,
cada uma a seu modo, diminuir a sensao de desconforto presente no corao humano.
Muitas vezes, alguns pensadores defenderam uma idia de perfeita relao entre
homem e mundo, como se o mesmo fosse a morada feita sob medida para o homem e que a
beleza do mundo respaldasse harmonia entre todas as coisas criadas.
O filsofo Albert Camus percorre o caminho da contramo. Para ele, o mundo um
grande enigma cuja soluo est bem distante da capacidade que o homem tem de
compreender. Nele, somos estrangeiros, exilados, acometidos de toda sorte de flagelos.
Ignoramos nossa origem, nosso fim e, mais que isso, o porqu estamos aqui. Essa falta de
respostas gera o que ele chamou de sentimento do absurdo. De fato, conforme Japiass e
1
Graduando do 6 semestre do Curso de Filosofia no Instituto de Filosofia Nossa Senhora das Vitrias. E-mail:
danilson.b@hotmail.com
2
Professor de Filosofia do Dfch/UESB e Coordenador da Rede de Estudos da Complexidade. E-mail:
jcssimpla@hotmail.com
2
Marcondes, a partir das obras de Camus e Kafka, fala-se muito do absurdo (...) para designar
o incompreensvel, o desprovido de sentido e o sem finalidade (1990, p. 12).
Revoltar-se contra essa ordem estabelecida , para Camus, o melhor caminho para
viver no mundo absurdo. Essa revolta no exige que o homem negue o mundo, mas que
assuma como tarefa a sua condio de existente e todas as consequncias que dela provem.
Albert Camus nasceu em uma propriedade vincola perto de Mondovi, na Arglia, no
dia 7 de novembro de 1913. Teve uma infncia muito pobre em Argel. Seu pai morreu na
batalha de Marne, em 1914, durante a Primeira Guerra Mundial. Sua me viu-se obrigada a ir
para Argel, para a casa de sua av materna. Foi ajudado pelo professor Louis Germain, que
viu em Camus um futuro promissor. Durante o segundo grau, quase abandonou os estudos
devido aos problemas financeiros da famlia. A ajuda do professor Jean Grenier foi
fundamental para que ele seguisse estudando e se graduasse em filosofia.
Aps terminar o doutorado teve uma crise de tuberculose e seu desejo desesperado de
viver o colocou face-a-face com o sentimento do absurdo. Estes acontecimentos tiveram um
peso decisivo no desenvolvimento de sua obra filosfico-literria. Em 1957, ganhou o prmio
Nobel de Literatura. Morreu no dia 4 de janeiro de 1960, aos 46 anos, vtima de um acidente
de automvel.
2. COSMOVISES NA HISTRIA
desde os homens aos seres inanimados, tudo gua. Aps Tales muitos outros filsofos
tentaram encontrar esse elemento primordial que deu origem a tudo.
Posteriormente, na idade mdia, com a elaborao dos grandes sistemas filosficos e
teolgicos, constri-se uma viso em que Deus, numa perspectiva judaico-cristo,
concebido como criador e organizador de todas as coisas.
Agostinho de Hipona, (sc. IV d.C.) afirma a incapacidade do homem de compreender
a si mesmo e o mundo em que est, mas, segundo ele, s pela graa de Deus seria possvel
chegar a uma resposta (BLANK, 2008, p. 6). Segundo Agostinho o homem, criado por Deus, s
encontra o verdadeiro sentido para a vida quando vai ao encontro do criador, devotando ao
mesmo um louvor necessrio. Assim se expressa Agostinho, em suas Confisses:
Toms de Aquino, por sua vez, afirma que pelas coisas criadas possvel chegar ao
criador. Assim, ele elabora cinco argumentos (cinco vias) na tentativa de provar a existncia
de Deus e todas essas partem do prprio mundo, isto , consideram algum aspecto da
realidade, apreendida pelos sentidos. No pensamento tomista o homem pertence ao reino dos
seres imateriais (por sua alma), mas esta se encontra essencialmente ligada a um corpo que
est presente no mundo material.
Nessa perspectiva, torna-se de suma importncia saber se viver neste mundo vale ou no a
pena. Para quem nunca pensou nisso a resposta pode ser imediata: claro que viver vale a pena!
Mas Camus convida a uma reflexo mais profunda sobre a questo da irracionalidade
intramundana e o sentimento do absurdo que surge do divrcio entre o homem e o mundo.
Para os filsofos naturalistas da Grcia antiga, como j o dissemos, o homem era
constitudo a partir do mesmo princpio que todas as outras coisas existentes. Eles
acreditavam que, num mundo feito de coisas, o homem era somente mais uma entre todas
elas. E como cada um desses objetos tinha o seu lugar, o sentido da vida era encontrar e
ocupar o seu lugar no mundo.
Camus, diferentemente dos antigos, vive e pensa no sentido da vida com grande
agnosticismo. Para ele, portanto, no existe harmonia entre homem e mundo; ao contrrio,
existe mesmo uma contradio. Ele compara o homem com um ator num cenrio
desconhecido, um estrangeiro numa terra desconhecida privado das lembranas de sua ptria
de origem, e exatamente desta contradio que surge o sentimento do absurdo.
O mundo um lugar irracional. Mesmo que, por meio dos sentidos, o experimentemos
cotidianamente, ainda assim impossvel encontrar nele uma explicao racional. De fato, a
razo no capaz de compreend-lo; por mais informaes que obtenhamos do mundo,
inclusive aquelas que nos vem pela cincia, ele ainda nos ser desconhecido. Nesse sentido,
Camus assevera: Este mundo no razovel em si mesmo, eis tudo que posso dizer (CAMUS,
op. cit., p. 35).
Ento, como este mundo absurdo?
Na obra A queda, Camus tenta, atravs de uma srie de metforas, descrever o mundo
a partir da viso do Zuyderzee, na ilha de Marhken:
Aqui temos (...) a mais bela das paisagens negativas! Veja, nossa
esquerda, aquele monte de cinza, a chamam aqui de duna, o dique
cinzento direita, a margem arenosa lvida a nossos ps e, a nossa frente,
o mar com a cor esmaecida de espuma, o vasto cu onde se refletem as
guas plidas. Um inverno amorfo, na verdade! Nada mais do que linhas
horizontais, nenhum brilho, o espao incolor, a vida, morta. No ser a
retrao universal, o nada sensvel a nossos olhos? Nenhum ser humano,
sobretudo, nenhum ser humano (CAMUS, 2007, p. 55).
5
Assim o mundo para Camus. No um mundo organizado e bom, lugar em que pelas
coisas criadas possvel se chegar ao criador, como pensava Toms de Aquino. Para ele, nada
de belas praias, belas montanhas, rios, vales, florestas e animais para nossa admirao, mas
somente paisagens negativas, que, muito distantes de levar ao criador e organizador de
tudo, leva a um sentimento de estranheza, plantando o absurdo no corao do homem (CAMUS,
2008b, p. 28).
Se tomarmos por base este raciocnio, tudo no mundo, mesmo as mais belas paisagens,
se revestem de estranheza. Pois no fundo de toda beleza jaz algo de desumano (ibidem);
desumano porque o homem se sente excludo do cenrio. Este desencantamento com o
mundo leva-nos a perder o sentido ilusrio com que o olhvamos. O mundo volta a ser
exatamente como ele sempre foi: um lugar desconhecido, que no pode ser explicado
racionalmente. Neste momento, no o compreendemos mais. Ficamos privados do artifcio de
criar cenrios familiares para aliviar o desconforto de estar neste mundo confuso.
exatamente dessa contradio que nasce o sentimento do absurdo:
Uma vez que a vida neste mundo passageira e, com a morte, tudo aquilo que
construmos chegar a seu fim, se encontrar com o nada, ela perde completamente o seu
sentido.
Para qualquer um que pense assim, quase todas as atividades humanas parecem
inevitavelmente vs. A morte chegar sem que saibamos onde estamos e, uma vez que
estejamos mortos, assim ser para sempre. Se o nada o destino de todos ns, todo valor e
importncia que damos vida no passam de um jogo humano, em que ns mesmos nos
enganamos. Comemos, bebemos, dormimos, procuramos permanecer vivos, fugir do perigo,
adiar ao mximo o inevitvel encontro com a morte. Mas, nada disso tem sentido.
Independente do que lhes acontea, o essencial [] cumprir o dever (CAMUS, 2008c, p. 44).
6
4. PALAVRAS FINAIS
Quando buscamos compreender nosso tempo percebemos que, mais que em outros
momentos histricos e com maior intensidade, predomina a marca da inconstncia. Nosso
mundo apresenta-se, cada vez mais, como sociedades mutantes, nas quais o sentido das coisas
parece ser cada vez mais fugaz, escorregadio; e mais: quando tal sentido se esvai fica o que
Viktor E. Frankl chama de vazio existencial (2008 p. 131).
Na contemporaneidade, a busca desenfreada pelo acesso ao prazer ou por qualquer
coisa que se apresente como tal, obriga boa parte das pessoas, com grande frequncia, a
buscar desesperadamente por ocasies que possibilitem a satisfao de necessidades as mais
diversas. Em muitos casos, nem se trata de necessidades reais, mas de desejos transformados
em necessidades. Inicia-se, assim, um crculo vicioso estimulado pelas propagandas que, na
verdade, seduzem enquanto so apresentadas e acolhidas como promessas de realizao plena,
felicidade total. O sucesso das ofertas advindas da indstria do consumo se explica, em boa
parte, porque prometem ao homem a superao de muitos dos nossos vazios existenciais.
Promessas de vida plena, de mundo perfeito se revelam, no entanto, mentirosas; todas
as expectativas de encontrar a felicidade absoluta se mostram como pura iluso.
certo que, se concordarmos com os antigos, todo ser humano anseia pela felicidade,
pela eudaimonia, isto , pela vida boa ou vida feliz. O desejo de felicidade est por trs de
todas as nossas buscas, em qualquer circunstncia. Na Frana do sculo XVII, j dizia Pascal:
Os homens todos, sem exceo, desejam ser felizes. Por distintos os meios que usam, tendem
todos a esse propsito... esse o motivo de todas as aes de todos os homens, inclusive dos
que vo se enforcar... (1999, P N 425, P. 137). Na perspectiva camusiana, o mundo o locus
das experincias absurdas; nesse sentido, nos perguntamos: possvel ainda continuarmos
falando e, mais que isso, teimando em buscar ser felizes? Ainda mais: se somos, como afirma
Pascal, ... incapazes de curar a morte, a misria, a ignorncia... (1999, P N 168, p. 75), h
algo a fazer se no desesperar-se? Sim! possvel imaginar e experimentar Ssifo feliz!
Assumimos a radicalidade angustiada da resposta dada por Camus. Afinal de contas, mesmo
habitando um mundo em que no h um sentido objetivo, o sentindo da vida est na escolha
de querer viver. E viver consiste, em ltima instncia, em assumir como meta experimentar
cotidianamente a contradio intramundana que, no fundo, parte das contradies inerentes
condio humana.
9
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BLANK, Renold. Encontrar sentido na vida: propostas filosficas. So Paulo: Paulus, 2008.
DANTAS, A. Galeno A. preciso imaginar Ssifo feliz. In: ALMEIDA, Maria Conceio de;
KNOBB, Margarida e ALMEIDA, ngela Maria de. Polifnicas Idias: Por uma cincia que
sonha. Porto Alegre: Sulina, 2003.
JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1990.