A CULTURA E AS CULTURAS,

Introduo Antropologia
Cultural
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Antes de ler este material saiba que ele foi digitado em portugus de Portugal,
por isso contm algumas palavras e expresses que no existem em portugus
do Brasil. Tente ler este material aproveitando o seu contedo, que de
altssimo nvel para quem estuda misses interculturais.

1
NDICE
0. 0 MUNDO EM QUE VIVEMOS, 5

0. 1. o mundo natural e o mundo artificial, 6

0.2. As idias e as Coisas, 8

1. A ANTROPOLOGIA CULTURAL, 11

1.1. A Antropologia Cultural: o seu ponto de vista,

objetivo e especificidade. Relaes com outras cincias humanas e

sociais, 12

1. 1. 1 A ANTROPOLOGIA CULTURAL E A ANTROPOLOGIA SOCIAL.

ETNOLOGIA, ETNOGRAFIA E HISTRIA. A ANTROPOLOGIA FISICA, 12

1, 1 .2. 0 CAMPO DE AO DA ANTROPOLOGIA CULTURAL, 14

O LABORATRIO DO ANTROPLOGO, 21

2.1. A cultura e as culturas, 22

2.1.1. CONCEITO DE CULTURA. 0 HOMEM E AS SUAS OBRAS. AS

QUALIDADES DISTINTIVAS DA CULTURA. DO BIOLGICO AO
CULTURAL E DO CULTURAL AO BIOLGICO, 22

2.1.2. 0 HOMEM, A CULTURA E A SOCIEDADE, 25

2
2.2. Componentes da cultura, 32

2.1.2. 0 HOMEM. AS SUAS ORIGENS, 32

2.2.2. OS DIFERENTES STOCKS IRRACIAIS E SUA DISCRIMINAO

GEOGRFICA, 44

2.2.3. NATUREZA E CULTURA. NATUREZA-AMBIENTE E CULTURA.

DESAFIO E RESPOSTA, 57

2.3. A estruturao da cultura. 59

2.3.1. UNIDADES ELEMENTARES DA CULTURA. TRAOS E

COMPLEXOS CULTURAIS, 59

3
2.4. Aspectos universais da cultura, 67

2.4. 1. A TECNOLOGIA CULTURAL OU A ETNO-TECNOLOGIA

CULTURAL, 67

2.4.2. A ECONOMIA: SISTEMAS DE AQUISIO E DE PRODUO DE

BENS, ORGANIZAO ECONMICA, 69

2.4,3. A ORGANIZAO E A ESTRUTURA DA SOCIEDADE, 74

2.4.4. 0 CONTROLO SOCIAL, 84

2.4.5. AS REPRESENTAES COLECTIVAS, 96

2.5. 0 dinamismo cultural, 112

2.5.1. ASPECTOS ESTTICOS E DINMICOS DA CULTURA, 112

2.5.2. MECANISMOS DE MUDANAS CULTURAIS. MECANISMOS

INTERNOS E EXTERNOS, 114

3. A ANTROPOLOGIA CULTURAL PORTUGUESA, 119

3.1. Alguns aspectos histricos, 120

3.2 Nomes da Antropologia Portuguesa, 122

4. TRABALHOS PRMICOS, 123

4.1. Leitura de textos, 124

4.2. Visitas, 131

4
4.3. Desmontagem e explicaes de festas, ritos,

acontecimentos do quotidiano, etc- 136

GLOSSRIO, 138 AUTORES CITADOS, 140 BIBLIOGRAFIA, 141

5
O MUNDO EM QUE VIVEMOS
0 mundo humanizado

0.1. 0 mundo natural e o mundo artificial

0 Real ? aquilo que resiste, insiste, existe irredutivelmente, e se d,

ao mesmo tempo que se furta, como gozo, angstia ou castrao.

Serge Leciaire, Desmascarar o real

0 mundo que nos rodeia constitudo por objetos, imagens, smbolos. 0

homem define-se como linguagem, inscreve-se na sociedade, um ser
social que tende e se realiza na gregaridade; e a sociedade inscreve-se
nele, marca-lhe o corpo e o esprito nos hbitos, nos gostos, nos gestos.
Os seus sentidos captam o mundo atravs de esquemas de
interpretao, tornando-o mais prximo, enquadrando-o, domesticando-
o.

Enquanto realidade ainda no reconhecida e classificada pelo homem, a

natureza revela-se como o puro Inspito. Que acontece quando no h
um projecto humano medianeiro entre ns e a natureza? o reino da
absoluta incomunicabilidade. Perante os nossos olhos deslizam
configuraes instveis, que so incompreensveis e angustiantes.

Ernesi Grassi, Arte e Mito

esse o modo de ser e o destino que o homem criou para si ao tornar-se

um animal simblico: transformar a natureza, modific-la, acrescent-la,
domin-la, para exorcizar(*) o medo e a angstia que o incomunicvel
parece provocar-lhe. Por isso o homem humaniza a paisagem que o
seu suporte, transformando a matria bruta em objectos familiares,
6
sinalizando um mundo hostil com uma rede de comunicao conhecida
que sobrepe ao mundo natural. As imagens que temos do mundo, os
smbolos com que o podemos representar, interpem-se
sistematicamente na nossa percepo: o tipo de cultura que
interiorizamos oferece-nos um mundo ordenado, diferente, surgindo
como percepo sensvel, imediata, um universo de sensaes e imagens
que ratificam constantemente o novo como (re)conhecido.

Suspirou profundamente e arrojou-se - havia uma paixo nos seus

movimentos que justifica a palavra - ao cho, aos ps do carvalho.

Sob toda a transitoriedade do Vero, gostava de sentir debaixo do corpo

o espinhao da terra - pois assim se lhe afigurava a dura raiz do
carvalho - ou, por sucesso de imagens, o lombo de um grande cavalo
que ia cavalgando; ou a coberta de um navio agitado
- qualquer coisa, na verdade, contanto que fosse firme, pois sentia
necessidade de alguma coisa a que pudesse amarrar o seu incerto
corao, o corao que lhe dava arrancos no peito.

Virgnia Woolf, Orlando

Imagens culturais interpem-se entre o homem e o mundo e este surge-

lhe transformado, feito de percepes e alucinaes(*) que se
apresentam como sensaes do vivido no momento.

Tecnicamente, o mundo natural o mundo intocado, sem interveno

do homem,- o mundo humanizado, transformado pela sua ao, o
mundo artificial.

Mundo natural e mundo artificial

Na realidade, a percepo do mundo natural no to natural como

parece, pois este filtrado pelos quadros culturais, pelas imagens e
pelas ideias pr-concebidas que cada cultura fornece ao indivduo; o
mundo natural sempre humanizado, pois a se inclui sempre uma
7
representao do homem que o percepciona. Porm, existe a paisagem
no-humanizada, aquela onde o homem no marcou a sua passagem,
nada modificou.

0 processo de transformao do mundo natural em mundo artificial nem

sempre resulta em sobrevalorizao do seu rendimento; instituies
como a agricultura aumentam o rendimento da natureza em relao s
necessidades do homem; instituies religiosas proibitivas de ingerir
certos alimentos naturais - como leite e certa carne de animais - podem
subaproveitar a natureza. conhecido o papel da poluio industrial
sobre uma natureza progressivamente degradada.

FORA BIOLGICA

(HOMEM)

CULTURA

MUNDO NATURAL

MUNDO ARTIFICIAL 0

Esquema do sobreaproveitamento do mundo natural atravs da cultura

A energia humana (fora biolgica) exercendo-se sobre a natureza cria o
mundo artificial atravs da cultura (tudo o que o homem acrescenta
natureza), aumentando-lhe o rendimento - sobreaproveitando-o.

FORA BIOLGICA

(HOMEM)

CULTURA

MUNDO NATURAL
8
MUNDO ARTIFICIAL

Esquema de sub-aproveitamento do mundo natural atravs da cultura

A cultura, aqui, diminui o espao de utilizao do mundo natural pelo

homem; o mundo natural est subaproveitado. Nem sempre a cultura
surge como progresso econmico.

0.2. As idias e as coisas

0 mundo artificial no apenas o resultado da produo humana de

objectos materiais
- produzidos pela mo ou pelo seu complemento, essa segunda mo do
homem, que o utenslio -, tambm o resultado de objectos sociais e
de objectos espirituais que determinam o sentido dos projectos de
transformao da natureza.

MUNDO NATURAL

coisas materiais

Artefatos

MUNDO ARTIFICIAL

coisas espirituais

Scio-fatos

Mentefatos

0 mundo da mo e o mundo. do crebro (in Mesquitela Lima, Int,

Antropologia Cultural)

9
Os objetos do mundo da mo so os artefatos, objetos produzidos a
partir da matria, objetos materiais como, por exemplo, um cesto, um
barco ou um vaso de cermica; os sociofactos so os objectos sociais
criados para regular a prtica social dos membros duma comunidade,
como um interdito, uma norma de comportamento, um aperto de mo,
uma cerimnia de casamento. Os sociofatos s o puros objectos de
comunicao que s tm funcionalidade quando exclusivamente
praticados pelos actores sociais. Os mentefatos so objectos espirituais
produzidos pelo esprito; tal como os sociofatos pertencem ao mundo do
crebro, no implicando, necessariamente, a comunicao social, a vida
em grupo, para existirem e serem produzidos - uma cano, um poema,
uma lei cientfica so mentefatos.

Objectos, imagens, smbolos, ideias - ideias e coisas - constituem o

mundo da cultura produzido pelo homem. As coisas permitem-lhe usar
o mundo em seu proveito, e as ideias compreend-lo, aproximar-se dele
atravs da sua grelha de leitura scio-cultural(*). No s a paisagem
natural que fica progressivamente humanizada,- a leitura da viso do
mundo natural tem variado atravs dos tempos e continua a variar de
cultura para cultura, de ideologia para ideologia, conforme os
paradigmas cientficos vigentes, as crenas e as religies; a paisagem do
universo percebido pelo liberal do sculo XIX no a

mesma que foi percebida pelo homem do mundo clssico; o mundo do

mstico no o mesmo do cientista. 0 universo social humano determina
a apreenso da natureza ambiente.

10
 este o mundo que nos rodeia, um mundo de idias, um mundo de
coisas. 0 homem produtor de objectos, smbolos e conceitos, rodeia-se
de uma intrincada rede simblica de comunicao que reproduz, no
exterior, a complexidade do seu prprio sistema nervoso; atravs dos
outros (receptores de mensagens) situa-se a si mesmo como sujeito
(emissor de mensagens) e determina, fora de si, o seu lugar no mundo
social e fsico. Representa o seu papel dentro dum mundo artificial que
no deixa de se tornar mais complexo, acumulando continuamente
novos elementos de cultura porque as culturas emigram com os homens
e deixam traos no mundo inteiro. As invenes, as descobertas e as
prticas mais eficazes so adoptadas pelos povos mais diversos e a
cultura constitui-se como cumulativa.

Que esta histria cumulativa no seja privilgio de uma civilizao ou

de um perodo da histria, convincentemente mostrado pelo exemplo
da Amrica. Este imenso continente v chegar o homem em pequenos
grupos de nmadas atravessando o estreito de Behring favorecido pelas
ltimas glaciaes, numa data talvez no muito anterior ao 20. milnio.
Em vinte ou vinte e cinco mil anos, estes homens conseguiram uma das
mais admirveis demonstraes de histria cumulativa que existiram no
mundo: explorando a fundo as fontes do novo meio natural, domesticam
(ao lado de determinadas espcies animais) as espcies vegetais mais
variadas para a sua alimentao, os seus remdios e

os seus venenos - facto nunca antes igualado -, promovendo

substncias venenosas, como a mandioca, ao papel de alimento base,
outras ao de estimulante ou de anestsico coleccionando certos venenos
ou estupefacientes em funo das espcies animais sobre as quais
exerce uma aco electiva: finalmente, levando determinadas indstrias
como a

tecelagem, a cermica e o trabalho de metais preciosos ao mais alto grau

de perfeio. Para apreciar esta obra imensa, basta medir a contribuio
da Amrica para as civilizaes do Mundo Antigo. Em primeiro lugar, a
batata, a borracha, o tabaco e a coca (base da anestesia moderna) que, a
ttulos sem dvida diversos, constituem quatro pilares da cultura
ocidental,- o milho e o amendoim que deveriam revolucionar a economia
africana antes talvez de se generalizarem no regime alimentar europeu -
em seguida, o cacau, a baunilha, o tomate, o anans, o pimento, vrias
espcies de feijo, de algodes, de cucurbitceas. E, finalmente, o zero,
base da aritmtica e, Indirectamente, das matemticas modernas, era
conhecido e utilizado pelos Mayas pelo menos meio milnio antes da sua
descoberta pelos sbios indianos, de quem a Europa o recebeu por
intermdio dos rabes. Talvez por esta mesma razo o seu calendrio
fosse mais exacto que o do mundo antigo.

...................................................................................
................................

Se o critrio adotado tivesse sido o grau de aptido para triunfar nos

meios geogrficos mais hostis, no havia qualquer dvida de que os
esquims por um lado e os bedunos por outro levariam as palmas. A
ndia soube, melhor do que qualquer outra civilizao, elaborar um
sistema filosfico-religioso, e a China, um gnero de vida, capazes de
reduzir as consequncias psicolgicas de um desequilbrio demogrfico.
H j treze sculos, o Islo formulou uma teoria da solidariedade de
todas as formas da vida humana, tcnica, econmica, social e espiritual,
que o Ocidente s muito recentemente deveria encontrar, sob certos
aspectos, com o pensamento marxista e o nascimento da etnologia
moderna. Sabemos o lugar proeminente que esta viso proftica
permitiu ocupar aos rabes na vida intelectual da Idade Mdia.

0 Ocidente, dono das mquinas, testemunha conhecimentos muito

elementares sobre a utilizao e os recursos desta mquina suprema
que o corpo humano. Neste domnio, pelo contrrio, tal como naquele
outro que a ele se liga, o das relaes entre o fsico e o

moral, o Oriente e o Extremo Oriente possuem sobre este um avano de

vrios milnios, produzindo vastas acumulaes tericas e prticas que
so o yoga na ndia, as tcnicas do sopro chinesas ou a ginstica
visceral dos antigos Maors. ( ..)

Em tudo o que diz respeito organizao da famlia e harmonizao

das relaes entre o grupo familiar e o grupo social, os Australianos,
atrasados no plano econmico, ocupam um lugar to avanado em
relao ao resto da humanidade que necessrio, para compreender os
sistemas de regras por eles elaboradas de maneira consciente e

reflectida, apelar para as formas mais refinadas das matemticas

modernas. Na verdade, foram eles que descobriram que o casamento
forma a talagara sobre a qual as outras instituies sociais so apenas
rendilhados ( ... ) os grandes sistemas polticos da frica antiga, as
suas construes jurdicas, as suas doutrinas filosficas durante muito
tempo
escondidas do Ocidente, as suas artes plsticas e a msica, que
exploram metodicamente todas as possibilidades oferecidas para cada
meio de expresso, so outros tantos ndices de um passado
extraordinariamente frtil. Este pode ser directamente testemunhado
pela perfeio das antigas tcnicas do bronze e do cobre, que
ultrapassam de longe tudo o que o Ocidente praticava nesse domnio, na
mesma poca.

Claude Lvi-Strauss, Raa e Histria

Cada cultura sempre um cdigo cifrado de significantes, de que a

comunidade partilha, se bem que dum modo diverso, o cdigo de
decifrao. Este cdigo vai sendo sucessivamente alterado com novas
aquisies e aproximaes da realidade. 0 mundo artificial tende hoje a
um carcter planetrio, regendo-se por hbitos e padres onde a
diferena se torna mais rara,- ao mesmo tempo h um movimento
crescente de aproximao patenteada pelas organizaes internacionais
como a 0. N.U. e tantas outras. Como se o homem tivesse cada vez mais
conscincia de que esse mundo artificial poderoso e

perigoso, cobrindo mais do que o seu planeta, seja o patamar da sua

destruio.

0 mundo comeou sem o homem e acabar sem ele. As instituies, os

costumes e os hbitos que eu teria passado a vida a inventariar e a
compreender so uma eflorescncia passageira de uma criao em
relao qual no possuem qualquer sentido seno, talvez, o de
permitir humanidade desempenhar o seu papel. Longe de ser este
papel a marcar-lhe um lugar independente e de ser o esforo do homem
- mesmo condenado
- a opor-se em vo a uma degradao universal, ele prprio aparece
como uma

mquina, talvez mais aperfeioada que as outras, trabalhando no

sentido da desagregao de uma ordem original e precipitando uma
matria poderosamente organizada na direco de uma inrcia sempre
maior e que ser um dia definitiva. Desde que ele comeou a respirar e a
alimentar-se at inveno dos engenhos atmicos e termonucleares,
passando pela descoberta do fogo - e excepto quando se reproduz - o
homem no fez mais do que dissociar alegremente bilies de estruturas
para reduzi-Ias a um estado em que elas j no so susceptveis de
integrao. Sem dvida que ele construiu cidades e

cultivou campos,- mas, quando pensamos neles, estes objectos so, eles
prprios, mquinas destinadas a produzirem inrcia a um ritmo e numa
proporo infinitamente mais elevada que a quantidade de organizao
que implicam. Quanto s criaes do esprito humano, o seu sentido no
existe seno em relao a ele, e elas confundir-se-o com a desordem
quando ele tiver desaparecido. Se bem que a civilizao, encarada no
seu conjunto, possa ser descrita como um mecanismo prodigiosamente
complexo em que seramos tentados a ver a oportunidade que o nosso
universo teria de sobreviver se a sua funo no fosse seno fabricar o
que os fsicos chamam entropia, isto , inrcia. Cada palavra trocada,
cada linha impressa, estabelecem uma comunicao entre dois
interlocutores, tomando estacionrio um nvel que se caracterizava
anteriormente por um

afastamento de informao, portanto, uma organizao maior. Em vez de

antropologia, seria necessrio escrever entropologia, o nome de uma
disciplina dedicada ao estudo, nas suas manifestaes mais elevadas,
deste processo de desintegrao.

No entanto, existo. Claude Lvi-Strauss, Tristes

Trpicos
Marcado no corpo e no esprito pelo seu prprio processo de evoluo e
desenvolvimento, o homem no sabe outra forma de estar no mundo;
quando recusa e tenta afastar-se deste mundo simblico que o afastou
definitivamente do mundo natural - e da realidade - cai no vazio social
pois a sua recusa em ser o intrprete do mundo natural visto pela
sociedade como loucura,- a cultura fez uma tal leitura do nosso mundo
que o

homem no se reconhece nele; a incomunicabilidade total e

consciente.

Toda a escrita uma porcaria. As pessoas que saem do indeciso para

tentar precisar seja o que for do que se passa no seu pensamento, so
uns porcos.

Toda a gente literria porca, especialmente a dos tempos de hoje.

Todos aqueles que tm pontos de repetio no esprito, num certo lado
da cabea, em

locais bem localizados do seu crebro, todos aqueles que so mestres da

lngua, todos aqueles para quem as palavras tm um sentido, todos
aqueles para quem existem altitudes de alma e correntes no
pensamento, aqueles que so o esprito da poca, e que denominaram
essas correntes do pensamento, eu penso nas suas precisas
necessidades, e nesse movimento de autmato que atira a todos os
ventos o seu esprito - so uns porcos.

Antonin AQaud, Le Pse-Nerfs

10
o z,

.... ......
(@ A_ ANTROPOLOGIA CULTURAL

0 Museu Antropolgico no , necessariamente, o ponto de chegada da

Antropologia

1.1. A Antropologia Cultural: o seu ponto de vista, objectivo e

especificidade. Relaes com outras cincias humanas e sociais

1. 1. 1. A ANTROPOLOGIA CULTURAL E A ANTROPOLOGIA SOCIAL.

ETNOLOGIA, ETNOGRAFIA E HISTRIA. A ANTROPOLOGIA FSICA

A Antropologia constitui-se como cincia autnoma em torno de trs

teorias: no sculo XIX, com o evolucionismo darwiniano(e); na primeira
metade do sculo XX, com o funcionalismo(*) e a partir da dcada de 60,
com o estruturalismo(*).

Define-se como o estudo da origem e evoluo do homem numa

perspectiva biolgica, do mbito das cincias da natureza. Ser este o
campo de estudo da Antropologia Fsica, quando outras perspectivas de
estudo passam a caber no universo da Antropologia. Na realidade, o
prprio mtodo de estudo da Antropologia Fsica, recorrendo
comparao de testemunhos sseos, fsseis e instrumentais, e a mesma
concluso do homem como produtor de cultura, motor da sua
progressiva adaptao e transformao, obrigam ramificao do estudo
do homem. A Antropologia Fsica utiliza a metodologia das cincias da
natureza, o mtodo indutivo no sculo XIX, e a experimentao rigorosa
no sculo XX. 0 estudo, em trabalho de campo, com observao
participante da parte dos investigadores, fez surgirem duas vias
diferentes de perspectivaro no estudo das comunidades humanas: uma
que tem como objecto genrico a cultura, incidindo sobre o estudo de
objectos materiais, e outra que tem como objecto os fenmenos sociais,
as instituies. A primeira via pertence Antropologia Cultural e a
segunda Antropologia Social.

A Antropologia Fsica desenvolve-se dentro do darwinismo que acabar

por ser o seu grande fundamento terico; o corpo da Antropologia Fsica
enriquece-se com contribui-

12
es de antroplogos americanos, alemes, franceses e da Pennsula
Ibrica. Os antroplogos ingleses e americanos desenvolvem o
funcionalismo, numa perspectiva de estudo das instituies dos povos
primitivos actuais,- a gerao de funcionalistas da primeira metade do
sculo cria escola e empurra o academismo escolar e a investigao
inglesa e americana para a Antropologia Social. Em Frana, os mesmos
objectivos de estudo de comunidades primitivas eram visados pela
cincia dos povos e dos seus costumes - a Etnologia - e pela Etnografia,
levantamento sistemtico de hbitos, crenas, folclore, testemunhos
culturais e sociais.

Existe hoje um certo sentido tradicionalista de academismo, prprio de

cada pas, e o mesmo objecto - o homem como ser cultural - estudado,
por vezes recorrendo aos mesmos mtodos, por antroplogos culturais,
sociais e por etnlogos.

Permanecem vagas distines de objectivos, nas definies dos diversos

ramos: Antropologia Social, o estudo do homem social e cultural;
Antropologia Cultural, o estudo do homem como produtor de cultura,-
Etnologia, o estudo da origem e evoluo dos povos primitivos a partir de
material etnogrfico; Etnografia, a descrio de usos e costumes dos
povos.

Se a Antropologia Fsica teve dificuldade em separar-se do campo de

estudo da Paleontologia e da Pr-histria, o mesmo acabaria por
acontecer com a Etnologia e a Antropologia Cultural em relao
Histria. Se bem que a Histria Nova tenha recebido da Antropologia
noes importantes como a longa durao e rea cultural, a Histria no
pode identificar-se com estas duas cincias, j que a caracterstica
fundamental da Histria o tempo, o que no sucede na Antropologia e
Etnologia que se orientam para o homem integral, fora do tempo.

Estes problemas de identidade que se levantam na construo das

disciplinas e cincias do homem ultrapassam-se pela especificidade dos
seus mtodos e pelo recurso interdisciplinaridade. Antropologia Fsica,
Social e Cultural podem, em conjunto ou separadamente, estudar o
homem em geral, intemporal e annimo.

Sendo o homem um ser simultaneamente individual, cultural e social,

necessrio o concurso de disciplinas e cincias que consigam explic-lo
como ser integral.

HOMEM

SER INDIVIDUAL

SER CULTURAL

SER SOCIAL

Antropologia Fsica

Antropologia Cultural

Antropologia Social/Sociologia

Antropometria

Craniometria

Gentica

Paleontologia Humana

Antropologia Racial

Etno1og@a, Emografia

ra a
Ergologia A@(jijeoIogia

Tecnologia Pr histria

Folclore

Emo musicologia

Histria

Etno-SocioIogi

Poltica

Esttica

Moral

Direito

Economia

Religio

Mitologia

Arte

Demografia
Esquema das cincias humanas e sociais (In M. lima, Int.
Antropologia Cultural

13
1. 1.2. O CAMPO DE ACO DA ANTROPOLOGIA CULTURAL
*/*
Herdeira dos conceitos de cultura, civilizao e progresso criados pelo
Iluminismo e, ainda, de todo um enorme material recolhido nos trs
sculos de imperialismo martimo europeu, a Antropologia Cultural
centrou-se na constatao da diferena das outras raas e culturas em
relao s do homem branco colonizador. , pois, uma Antropologia do
homem branco que se institui como cincia positiva(*), distinguindo-se
das outras cincias sociais e humanas pelo seu objecto - o homem como
produtor cultural - e

pelo seu mtodo - o trabalho de campo (recolha de elementos atravs da

insero do antroplogo na comunidade a estudar).

neste sentido segregacionista que surgem os primeiros trabalhos

antropolgicos do americano Lewis Henry Morgan e do ingls Eciward B.
Tylor: a tarefa da Antropologia seria estabelecer pelo menos uma escala
grosseira de civilizao, ou seja, definir para as civilizaes, tal como
Darwin fizera para as espcies, uma escala evolutiva desde os
seivagens s naes civilizadas. Os selvagens tornam-se, assim, o
objecto privilegiado da Antropologia, enquanto das naes civilizadas
saem os sujeitos desse estudo e a avalia o das populaes. As
primeiras Sociedades de Antropologia surgem em Paris (1838) e Londres
(1843) em pleno take-off do capitalismo industrial: as colnias
sobreexploradas em crescentes espaos com as expedi es de
explorao cientfica e ocupa co poltica, fornecem as indispensveis
matrias-primas baratas para o surto produtivo. s, porm, aps o
Congresso de Berlim e a 1.1 Partilha de frica que a Antropologia surge
aos governos como o instrumento indispensvel para a dominao eficaz
dos pases ultramarinos; tal o objectivo claramente expresso nas
instrues para os administradores coloniais ingleses.

0 melhor processo para se atingir a pacificao empregar uma

aco combinada de fora e poltica. Convm recordar que nas guerras
coloniais, que infelizmente nos impe, regra geral, a insubmisso das
populaes, indispensvel s destruir em ltimo caso, e, mesmo neste,
destruir para reconstrui .r de novo. (...)

A CO POLTICA.- - A aco poltica de longe a mais importante,- ela

retira a sua

fora do conhecimento do pas e dos seus habitantes; neste sentido

que devem orientar-se todos os esforos dos comissrios coloniais. o
estudo das raas que ocupam uma regio, que determina a organizao
poltica que se lhe vai impor, os mei .os a empregar para a sua
pacificao. Um oficial que consegue elaborar uma carta etnogrfica
suficientemente exacta do territrio que ele comanda, est bem prximo
de obter a completa pacificao, seguida da organizao que melhor lhe
convier.

Todos os aglomerados, indivduos, raas, povo, tribo ou famlia

representam uma

soma de interesses comuns ou opostos. Se h hbitos e costumes a

respeitar, h tambm conflitos e dios que convm aproveitar no nosso
interesse... Cortar o cabecilha e

sossegar a massa, afastada por conselhos prfidos e afirmaes

caluniosas.- o segredo duma pacficao. instrues de Galieni para a
pacificao, enviadas aos administradores civis e militares e chefes das
colnias

inglesas, 1898

A vocao de segregao e a sua prtica ideolgica permitem ao ingls

Bronislaw Malinowski(*), criador do funcionalismo moderno, dizer que:
A Antropologia ensina ao administrador colonial como tirar a terra ao
nativo, segundo os costumes nativos.

A crtica que se efectua ao Darwinismo Social(@) inclui-se num

movimento desigual, mas de negao sistemtica do optimismo
positivista e ainda do desenvolvimento da epistemologia(c). 0
funcionalismo de B. Malinowski incide nas caractersticas universais da
cultura humana e justifica as diferenas culturais pela influncia
histrico-geogrfica. J mesmo antes do final da Segunda Guerra
Mundial, do processo de descolonizao e

da actualizao da Antropologia elaborada pelo estruturalismo, novos

conceitos tinham invadido a Antropologia.- dinmica cultural,
etnocentrismo, racismo.

, porm, com a descolonizao e a consequente diminuio da rea de

explorao dos antroplogos, que as escolas de antropologia tradicionais
se vem obrigadas a procurar, nos seus prprios pases, material de
estudo. Os Estados Unidos da Amrica que tinham estudado os ndios
Americanos, a Amrica Latina e a Inclonsia viram-se agora para as
pequenas comunidades rurais americanas, tradicionalistas, com
marcadas remi-

14
niscncias nas suas instituies, da sua origem sueca, holandesa,
russa, polaca ou irlandesa. A Inglaterra, vendo-se obrigada a deixar as
colnias e o seu campo de aco privilegiado - as ilhas do Pacfico -
estuda o seu meio rural e as franjas urbanas, mantendo sob concesso
temporria trabalhos de investigao espordicos na Amrica do Sul e
no Prximo e Mdio Oriente.

Algumas reas permitem ainda o tradicional trabalho de campo do

antroplogo, como o caso da Austrlia, do Mato Grosso brasileiro, da
Nova Zelnclia e de algumas ilhas do Pacfico. Mas este campo
privilegiado da Antropologia Cultural, as sociedades sem escrita
(grafas), pequenas e tecnologicamente simples, comeam a entrar no
universo dos mitos.

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Harrison Ford (que nos filmes de Spielberg Indiana Jones, o

antroplogo americano) como John Book em A Testernunha insere-se
numa comunidade Amish-o reduto de investigao da Antropologia so
hoje as comunidades conservadoras deste tipo.

Ento, quem poderia estudar livremente hoje em dia a vida real do Iro,
do Camboja e do Alganisto? No falo dos observadores ocidentais, mas
dos etnlogos autctones e nacionais.- que jovem nao no veria a
uma forma de espionagem ou de subverso?

Assim, pouco a pouco, as terras da antropologia foram retiradas ao

antroplogo.

Jean Duvignaud, in Sciences Humaines. La Crise, Mag. Litt. Nov. 83

0 objectivo da Antropologia Cultural no se transformou; mantm-se
como o estudo do homem nas suas semelhanas e diferenas,
levantando as variveis e invariveis cullurais quer por meio de trabalho
de campo, quer atravs de mtodos mais prximos da Antropologia
Social como os inquritos a populaes e as entrevistas e amostragens
sociais.

Entretanto, o debruar-se sobre a sua prpria cultura levou os

antroplogos a indiciarem um conjunto de novos problemas que passam
a fazer parte da sua investigao, como o problema de civilizados e
primitivos, selvagens, progresso, etc.

A palavra primitivo designa aqui o estado tecnoeconmico dos

primeiros grupos humanos, isto , a explorao do meio natural
selvagem. Cobre por conseguinte todas as sociedades pr-histricas
anteriores agricultura e criao de gado e, por extenso, aquelas
que, muito numerosas, prolongaram o estado primitivo na Histria at
aos nossos dias. Os etnlogos h muito que criticam este termo que
constantemente contradito pelos factos sociais, religiosos ou estticos e
que, por esta razo, tomaram uma colorao pejorativa; contudo, no o
abandonaram, falta'de um termo que designasse de maneira global os
povos sem escrita, afastados das grandes civilizaes. Aparece, todavia,
mais frequentemente, enquadrado por aspas.

A. Leroi-Gourhan, 0 Gesto e a Palavra, 1

15
0 objecto e o mtodo da Antropologia Cultural J

A Antropologia Cultural estuda as culturas, pois o seu objecto especfico

o homem como produtor de objectos culturais (materiais e simblicos.)
Hoje em dia, na perspectiva do funcionalismo e do estruturalismo, este
objecto identifica-se, em ltima anlise, com a trama das relaes de
parentesco, origem de todas as outras instituies e produes
materiais e simblicas.

0 mtodo teve de se modificar com o desenvolvimento tcnico e a

progressiva burocratizao e mecanizao dos meios tcnicos e
humanos, na sequncia duma nova forma de intervir.

S os povos subdesenvolvidos parecem ser capazes de aguentar, com

pacincia e

tolerncia, a presena indiscreta, aparentemente ociosa e sempre um

pouco patemalista, do antroplogo. E significativo que dos estudos
levados a efeito no Reino Unido alguns dos mais importantes tenham
tido por objecto comunidades da Irlanda e do Pas de Gales - a orla celta
menos favorecida e menos prspera.

A antropologia social de comunidades que, como as mediterrnicas, so

parte de uma

grande civilizao e de tradies naci .onai.s estabelecidas de longa

data, levanta ao antroplogo problemas inditos e modifica o mbito das
suas actividades. 0 antroplogo social clssico era, idealmente, um
estudioso que depois de umas leituras gerais de teoria sociolgica,
mitologia e folclore, ia viver durante dois ou tr s anos com uma tribo,
isolada na savana africana ou numa ilha do Pacfico, falando uma lngua
e tendo uma religio prprias, conhecida quando muito por um ou dois
missionrios e por um ou dois administradores, com muito poucos
contactos com o mundo exterior e, porque sem escrita e sem
monumentos duradouros, considerada sem histria.
Era este o material clssico do antroplogo e nele se afinaram os seus
mtodos de trabalho. A pequena comunidade isolada, uma vez
dominada a lngua, revelava-se no seu quotidiano, por observao
directa, sem uso de questionrios formais ou de mtodos estatsticos
elaborados. As caractersticas fundamentais da comunidade - a sua
econo-

mia, a sua cultura material, os seus sistemas de famlia e parentesco, a

sua estrutura poltica, a sua religio e os seus valores morais - @m
aparecendo a pouco e pouco na textura das relaes sociais, at ser
possvel ao antroplogo construir um modelo coerente que i.ntegrava
todos estes aspectos.

Os resultados destes trabalhos antropolgicos revelaram ao mundo

estudioso civilizado sociedades de caractersticas muito diferentes das
que este conhecia e, mesmo que os mtodos de investigao ou a
sofistica o terica do antroplogo deixassem por vezes a desejar, a
novidade dos seus factos chegava para justificar o seu trabalho.
Historiadores, socilogos, filsofos, psicanalistas, estetas, poetas at,
foram buscar a este

manancial de factos material para novas comparaes e especulaes. E

o pblico leitor mais vasto veio-se apercebendo tambm do relativismo
dos valores da sua prpria cultura - sobretudo em tpicos de
populariza o fcil, como as relaes entre os sexos, a partir, por
exemplo, dos livros de Margaret Mead. (.. J

A contribuio especfica do antroplogo de dois tipos.- por um lado

fornece uma anlise detalhada do sistema de famlia e parentesco e do
sistema de valores morais que lhe est associado, enquadrando-os na
estrutura social total, com base em observao emprica que nenhum
outro estudioso est preparado para fazer; por outro lado, ao considerar
tpicos que so aparentemente do domnio de outros especialistas, f-lo
a partir da maneira como esses tpicos se revelam na prtica
quotidiana.- ligados entre si em

incidentes nicos, produto da interaco de normas e circunstncias,

constituindo aquilo a que Mauss chamou factos soci .ai.s totai.s, os
momentos das relaes sociais de que participam aspectos que outros
especialistas consideram isoladamente - econmicos, legais, religiosos,
morais, etc. - mas de que o antroplogo, ao apreend-los ao vivo, nas
suas interrelaes, consegue revelar o significado sociolgico.

A experincia das sociedades primitivas, obrigando o antroplogo a

observao constante, detalhada e sem benefcio de estudos prvios,
auxilia-o agora a observar com ri .gor e sem parti-pris as
cambiantes de emoo e comportamento que lhe permitem compreender
e relatar a fbrica social das pequenas comunidades civilizadas e,
sobretudo, os sistemas de valores morais por que se regem.

16
No panorama das cincias sociais contemporneas o antroplogo ocupa
assim um

lugar peculiar. Por um lado o seu mtodo impe restries de dimenso

ao seu material.s uma pequena comunidade ou um pequeno grupo
dentro de uma grande comunidade se prestam a ser estudados por este
mtodo lento, longo, com poucas entrevistas estruturadas e que exige
um conhecimento profundo das pessoas envolvidas. Por outro, esse
conhecimento profundo, quando realmente obtido, permite uma
descrio muito mais verdadeira e detalhada da comunidade que as
baterias de testes dos socilogos de questionrio - para no falar nos
exerci@ios dos economistas fazendo sociologia ou nas especulaes dos
legistas.

Para usar uma analogia, como todas as analogias no perfeitamente

apta, o antroplogo comparvel ao arteso tradicional,- os restantes
cientistas sociais, aos operrios e

tcnicos que, numa fbrica, manufacturam, agora, industrialmente, o

mesmo produto. Como o arteso, o antroplogo tem um prazer criador
mais completo com o seu trabalho que os outros especialistas e, desde a
matria-prima ao produto acabado, conhece melhor a realidade com que
lida. Os outros especialistas dividem entre si conhecimentos de vria
ordem que, s vezes, o antroplogo no possui ., mas o antroplogo
o nico que considera a realidade in totto e est apto a lhe aperceber o
nexo interior.

Jos Culileiro, Prefcio de Honra e Vergonha, J. G. Peristiany, Ed. C.

Gulbenkian

0 trabalho de campo, actualmente, assenta num modelo de interveno

que pode resumir-se nas seguintes fases:

1. - Escolha e definio do lugar de interveno (no Relatrio final, a

monografia do trabalho, estes elementos daro inicio situao
geogrfica, morfologia e infraestruturas);

2. - Levantamento dos factores de homogeneidade, geogrficos e

morfolgicos---que se polarizam nos centros regionais; ritmos de vida e
identificao de habitantes (em relao com as designaes geogrficas
como alto, baixo, monte, plancie, etc.);

3. - Representao da populao activa por ramos de actividade para

saber indcios de mentalidade urbana e rral, e grau de evoluo.

As tcnicas utilizadas so habitualmente as tcnicas de trabalho de

grupo, em amostragens significativas, experimentais e activas
(observao participante), com debates em grupo, criatividade, jogos de
simulao, etc. Seleccionam-se alguns grupos e um grupo-teste (modelo
controlado, incluindo jovens da regio) com elementos extremos de
acordo com as actividades, reas, idades, etc.

Este modelo de interveno seguido da anlise dos dados recolhidos. A

anlise incide sobre os cdigos, do dito e do no-dito, procurando
identificar, atravs de expresses comuns a certos grupos, a
predominncia dos valores sociais da comunidade que surgem na
linguagem dicotomicamente, como virtude/eficcia, ser/ter,
precauo/previso, etc. Parte-se, assim, do princpio que nos grupos
amostragem e no grupo modelo se reflectem as caractersticas da
linguagem geral, quer por apropriao dum grupo social, quer por
representar realmente a mentalidade cultural geral

Nas sociedades mediterrnicas, a dicotomia utilizada pelos antroplogos

foi, no caso referido por Jos Cutileiro(e), honra/vergonha. No resultado
da anlise de dados, a monografia surge acompanhando de perto o
modelo apresentado, como se pode retirar da leitura do texto que segue.

0 material sobre o qual se baseia a discusso que se segue foi recolhido

durante o trabalho de campo, necessrio para um estudo mais vasto, em
1965 e 1967 A coniu111dade alentejana onde este trabalho foi realizado
chamar-se- aqui Vila Velha e ser muito sumariamente descrita. Trata-
se de um grupo de seis povoaes pequenas que, com cerca de nove mil
hectares de terra que as rodeiam, consti .tuem uma freguesia. Em
1966 contava cerca de mil e seiscentas almas, mas a populao (que
aumentara entre 1868 e
1940) estava (e est ainda) a diminuir como resultado de emigrao para
centros urbanos portugueses e para pases mais industrializados da
Europa Ocidental. Embora volta das povoaes a propri .edade esteja
muito fragmentada e cerca de metade das famlias residentes possua
terra, s cerca de vinte e cinco proprietrios locais no necessitam
trabalhar em terras que no sejam suas ou suplementar, por outros
meios, os rendimentos

17
destas. E as grandes casas agrcolas da regio que absorviam, at h
pouco tempo, quase toda a mo-de-obra local, pertencem a uma dezena
de famlias quase todas residentes numa vila prxima. Estas famlias
possuem entre si 54% da rea da freguesia e auferem 55% do
rendimento colectvel da mesma. 42% do rendimento colectvel cabe
aos trs principais latifundirios. As principais produes da freguesia
so o trigo, a azeitona e a l de alguns rebanhos.

A sociedade est pois muito estratificada e as famlias ligadas terra

podem dividir-se em famlias de latifundirios (os grandes lavradores,
residentes fora, mas quase todos bem presentes por administrao
directa, visitas dirias, relaces de apadrinhamento, interveno na
Casa do Povo e na Misericrdia, etc.), de proprietrios (os pequenos
lavradores locais independentes), de seareiros (que cultivam terras de
parceria, pagando um tero ou um quarto da colheita, geralmente, aos
proprietrios dos direitos de exploraCo da terra) e de trabalhadores
rurais.

Sobre certos aspectos estamos diante de vrias comunidades

sobrepostas e isso claro quando se analisa a composio dos
casamentos - quem casa com quem. 0 mercado matrimonial dos
trabalhadores rurais restringe-se quase s sua aldeia e s duas
aldeias mais prximas,- o dos seareiros cobre a freguesia e inclui parte
de uma freguesia vizinha, com povoaes prxi .mas. Os proprietrios
casam dentro do concelho e em concelhos limitrofes. 0 mercado
matrimonial dos latifundirios cobre a provncia inteira e

inclui, por vezes, famlias ricas, de outras provncias. Na medida em que

a famlia, parentesco e afinidade tm relaes directas com o sistema de
valores morais em discusso, estes factos so importantes.

Os valores da honra, como diz Campbell no seu ensaio, so egostas e

particularistas. A proteco dos interesses do prprio e da sua famlia
fundamental e h poucas normas de comportamento para com os outros
que sej .am de aplicabilidade geral. Em Vila Velha, honrar pai e
me um dos poucos mandamentos da Lei de Deus que tambm um
mandamento da comunidade. Sendo a natureza humana decada e a
luta pela vida difcil--- velhos e velhas, sobretudo pobres, so por vezes
descurados pelos filhos - mas tal comportamento sempre acerbamente
comentado. medida, porm, que a posio das pessoas, em relao ao
ncleo familiar, se afasta, as obrigaes de honestidade -

para nem sequer falar de honra - proporcionalmente diminuem. Os

deveres para com parentes prxi .mos so maiores que os deveres para
com parentes afastados mas, em ambos os casos, mais escassos e
menos bem definidos que os deveres para com os membros do grupo
familiar. Os amigos merecem parte da deferncia concedida a familiares
mas as obrigaes da amizade no so sagradas como, idealmente, as
impostas pela famlia e prestam-se portanto a manipulaes que podem
pr a amizade em causa. Amigos, amigos, negcios parte significa
exactamente que, ao negociar com amigos, um homem v-se perante o
conflito entre o seu dever egoista de tirar toda a vantagem possvel dos
outros e as obrigaes igualitrias e abnegadas da amizade. Para l de
parentes e

amigos esto os estranhos mas, mesmo com estes, se lida de diferente

maneira, consoante a distncia estrutural a que se encontram.

Quando, a seguir Guerra Civil de 1936-1939, toda Vila Velha

contrabandeava para Espanha, mandavam-se s vezes sacos cheios, no
tero supen .or com caf e nos dois teros inferiores com terra. A
mercadoria era paga na entrega, no campo e de noite, e a natureza da
operao no permitia ao destinatrio final lesado queixar-se. Na
ausncia de sanes legais possveis, s uma obrigao moral impediria
este tipo de comportamento. Mas os espanhis so, de todos os seres
humanos que os habitantes de Vila Velha conhecem, os que mais
estranhos lhes so e essa obrigao moral no se aplicava a eles.

Estes dois aspectos.- a) importncia dos deveres familiares com a

obrigao ideal de um homem (ou uma mulher) pr o interesse da sua
famlia nuclear acima de quaisquer outros;

b) estratificao social bem marcada, com o poder poltico e econmico

nas mos de

uma pequena mi .nori.a e com uma grande maioria competindo na

procura dos favores, muitas vezes agudamente necessrios mas de que
h sempre uma oferta reduzida, dessa minoria - so as duas
caractersticas da estrutura social que necessrio ter em conta para
compreender o sistema ideal de valores e as distores que esse sistema
sofre nasua aplicao prtica.

18
Idealmente, um homem soberano e independente e detm a
responsabilidade de uma famlia. Deve ser corajoso sem ser temerrio,
firme nos seus propsitos sem ser obstinadamente teimoso, e dotado de
bom senso e sabedoria da vida que lhe permi .tam estabelecer
compromissos sem, aparentemente, sacrificar a sua independncia. 0
acesso aos direitos e deveres da hombridade (qualidade de ser homem)
faz-se pelo casamento. Um homem solteiro permanece para sempre um
rapaz e o status moral de um rapaz inferior ao de um homem.
Quando um grupo de homens vacila perante um empreendimento,
mostrando tibieza ou falta de sentido das responsabilidades, ouve-se s
vezes um deles dizer: Ento, somos homens ou somos rapazes?

A entrada no casamento traz, todavia, consigo um nmero de riscos dos

quais o mais importante o risco de uma diminuio de reputao,
devido ao comportamento irregular da mulher ou, menos grave, das
filhas. A atitude em relao aos celibatrios, que nunca podem gozar do
prestgio acessvel a um homem casado, tem que ser compreenoida
nestes termos.- o celibatrio no tomou a sua quota-parte das
responsabilidades e dos riscos de ser homem. Quando o celibatrio tem
acesso a mulheres casadas no aparentadas com ele - como o caso dos
padres - a atitude toma-se ainda mais dura. Ilustra-a o dito de um
pequeno proprietrio numa discusso com um padre: Eu, os filhos que
fao, tm o meu nome.() 0 prestgio de um homem, a sua reputao, a
sua honra - embora a palavra seja raramente usada - o que faz dele um
homem de vergonha, dependem tanto dele como da sua famlia e
considerando a famlia e no apenas os seus membros, isoladamente,
que podemos compreender cabalmente este sistema de valores.

0 status de qualquer familia depende de factores morais e de factores

materiais. Idealmente, a dicotomia dos sexos clara neste ponto: cabe
ao homem assegurar a sobrevivncia material e, se possvel, a
prosperidade da famlia; cabe mulher garantir que permanea intacta
a sua integridade moral. A insolvncia do marido e o adultrio da
mulher so as situac(5es~limite que fazem naufragar uma famlia. E, tal
como a mulher adltera deve deixar a sua aldeia ou a sua vila, tambm
o proprietrio insolvente vai muitas vezes vIver para outro stio. A
reprovao da comunidade forte demais, em ambos os casos, para
poder ser suportada'face a face. Um homem solvente, cuja mulher fiel
e cujas filhas so castas, goza do mnimo de prestgio necessrio para
poder andar de cara levantada e ser aceite, sem troca nem reprovao,
pelos outros

Cada famlia real procura aproxi.mar-se deste modelo ideal, mas

evidente que a tarefa mais fcil para as famlias mais prsperas.
Quanto mais rico um homem , maior a base material do seu prestgio,
quanto mais virtuosas as mulheres da sua casa - e a prosperidade ajuda
a manter os padres de comportamento identificados, nesta sociedade,
com virtude - maior a base moral.

Assim, enquanto o sistema de valores ideal parece ser o mesmo para

todos os grupos da sociedade, as possibilidades de viver de acordo com
ele variam substancialmente segundo a posio de cada famlia na
estratificao social. H, em todas as sociedades, uma distnci'a que s
os santos conseguem percorrer, entre valores e normas ideais e a prtica
da vida quotidiana, mas, nesta sociedade, a maior ou menor
aproximao do ideal no determinada apenas por caractersticas
pessoais mas tambm por condicionantes estruturais que a delimitam,
grosso modo, para grupos inteiros da populao. Este ponto muito
importante: ricos e pobres vivem diferentemente no por terem cdigos
ideais diferentes mas por ser mais fcil aos ricos aproximarem-se do
cdigo e ser, s vezes, necessrio aos pobres afastarem-se
diametralmente dele. As implicaes deste estado de coisas so
profundas.
A independncia ideal de um homem e a honralvergonha com ela
associadas so afectadas sempre que ele necessita de se socorrer da
proteco de outro, colocado mais acima na escala do poder. -0 cdigo
ideal de valores comum a ambos, pressupe uma igualdade, tambm
ideal. No h ordens ou classes, sancionadas por autoridade Divina ou
autoridade Real que possuam, ou sejam consideradas pelos seus
membros e pelo
@1) Alguns padres houve, h duas ou I rs geraes, que deixaram
descendentes a que deram o nomeou que foram, pelo menos,
reconhecidos de facto Encontram-se padres na ascendncia de
latifundirios, proprietrios e seareiros Estes padres que tinham
mulher e familia, eram geralmente estimados pois preferia-se a sua
situao do padre que, sem mulher e sem fanulia>@, era imed
atamente suspeito de depredar nas mulheres de outros homens Nunca
se esperava que um padre fosse casto: quando no dava azo a nenhuma
suspeita de convivio amoroso com mulheres era suspeitado de
homossexualidade

19
resto da populao como possuindo privilgios que intrinsecamente as
distingam do resto da populao. Filho da filosofia da Revoluo
Francesa, o Alentejo de hoje terra livre e alodiab), habitada por
homens que nascem livres e iguais em direitos e que tm conscincia
disso. H um plano de existncia e de conscincia em que o trabalhador
rural se considera igual ao latifundirio. Mas essa igualdade ideal
contradita por um sistema econmico, social e poltico que no s
estabelece grandes disparidades de riqueza como coloca um homem, em
muitos contextos da vida, na dependncia de outros. E essa
dependncia, no obstante os benefcios que possa por vezes acarretar
ao dependente, diminui a sua estatura moral. Como se diz em Vila
Velha.- Isso que eu peo no favor - minha vergonha me custa.

A honra e a vergonha da gente de Vila Velha no apresenta assim os

aspectos dramticos da honra e da vergonha dos sarakatsani gregos,
dos cablios da Arglia, dos bedulnos do Deserto Ocidental do Egipto ou
dos andaluzes da provncia de Ronda. Mas os princpios fundamentais
so os mesmos: primado da famlia e, para segurana desta, importncia
da prosperidade, aqui geralmente em terras (noutros lugares em terra ou
em gado) e importncia do comportamento sexual das esposas e das
filhas. Tais pri .ncpi.os que tm sido associados com sociedades
pequenas de recursos materiais e morais limita- dos, em que a subida
moral ou material de uns acarreta forosamente a descida de outros,
encontram-se, para alm de Vila Velha, em toda a sociedade portuguesa,
no havendo, parece-me, a este respeito, grandes diferenas entre a
populao rural e a populao urbana, ou recentemente urbanizada,
das cidades,

A distinco neste contexto entre o citadino e o provinciano, numa

sociedade em que at h pouco tempo as cidades eram sobretudo
mercados ou portos de escoamento de produtos agrcolas, em que a
pouca indstria existente era artesanal ou semi-artesanal e em que
empresrios e operrios completavam muitas vezes pela agricultura ou
pela horticultura os seus rendimentos, no to funda que atinja os
dois aspectos fundamentais tratados nesta discusso.- a estrutura ideal
da famlia e o sistema de valores morais com esta associado.

Jos Cutileiro, ob. cil,

20
C2,---OlIABORATRIO DO ANTROPLOGO

2. 1. A cultura e as culturas

A cultura e as culturas

A cultura a grande engrenagem da satisfao pelo sucedneo.

Herbert Marcuse

2. 1. 1. CONCEITO DE CULTURA. 0 HOMEM E AS SUAS OBRAS.

AS QUALIDADES DISTINTIVAS DA CULTURA, DO BIOLGICO AO

CULTURAL E DO CULTURAL AO BIOLGICO

Apenas vivemos para manter a nossa estrutura biolgica; desde o ovo

fecundado que somos programados para este nico fim, e toda a
estrutura viva no tem outra razo de ser, do que ser. Mas para ser ela
apenas tem como meio de utilizar o programa gentico da sua espcie.

22
Ora este programa gentico no Homem tem como concluso um sistema
nervoso, instrumento das suas rela es com o meio inanimado e
animado, instrumento das suas relaes sociais, das suas relaes com
os i .ndivduos da mesma espcie que povoam o nicho onde ele vai
nascer e desenvolver-se. A partir daele encontra-se inteiramente
submetido organizao deste meio. Mas o nicho no penetrar e no
se fixar no seu sstema nervoso a no ser de acordo com as
caractersticas estruturais deste. 0 sistema nervoso responde
primeiramente s necessidades urgentes, que permitem a manuteno
da estrutura do organismo. Depois disto responde ao que chamamos
@ouIses-, o princpio do prazer, a procura do equilbrio biolgico. (..)

Permite em seguida, devido s suas possibilidades de memorizao,

portanto de aprendizagem, conhecer o que favorvel ou no
expresso dessas pulses, tendo em conta o cdigo imposto pela
estrutura social que o gratifica, segundo os seus actos, por uma
promoo hierrquica.

As motivaes pulsionais, transformadas pelo controlo social que resulta

da aprendizagem dos automati .smos socioculturais, controlo social que
fornece uma nova expresso gratificao, ao prazer, estaro enfim
tambm na origem do jogo do imaginrio. ---Imaginrio-, funo
especificamente humana que permite ao homem, contrariamente s
outras espcies animais, de acrescentar, informar, de transformar o
mundo que o rodeia. ( .. ) Faculdade de criao imaginria que possui a
espcie humana, a nica a permitir-lhe a fuga gratificante a uma
objectividade dolorosa. Esta possibilidade, ela deve-a existncia de um
crtex associativo capaz de criar novas estruturas, novas relaes
abstractas, entre os elementos memorizados no sistema nervoso.

H. Laborit, UHomme Imaginant, 1970

Numa perspectiva biologista, o homem produz cultura porque possui

um sistema nervoso complexo, desenvolvido em funco do
estabelecimento de trocas (materiais e mensagens) com o meio e os
outros homens - os seres inanimados e animados,- logo, o homem
possui o sistema nervoso (o dispositivo mediador entre o interior e o
exterior) dum animal que social porque tambm produtor e transmite
os conhecimentos atravs da aprendizagem. 0 seu dispositivo de relao
com o mundo inclui a zona cortical do crebro onde se aloja o
imaginrio.

Assim, o homem produz cultura como modo de sobrevivncia que se

efectua em grupo. Mas no apenas produtor, tambm portador de
cultura pois susceptvel de aprendizagem: nasce vazio de cultura, mas
com um dispositivo biolgico que lhe permite adquiri-Ia.

Dizer que o homem um animal cultural significa que ele produtor de

objectos materiais e simblicos e tambm herdeiro da memria do
grupo, pois qualquer sociedade s se realiza e perpetua atravs da
cultura - ---a cultura fornece a matria-prima de que o indivduo faz a
sua vida- (Ruth Benedict) (e). Ao nascer, o indivduo interioriza quer
espontnea quer violentamente os modelos do grupo e enquadra o seu
comportamento de base biolgica nos comportamentos socioculturais,
que se tornam automatismos socioculturais.

Nasce num determinado nicho ecolgico e numa determinada

comunidade, ou seja, recebe como herana as tcnicas de acomodao e
transformao da natureza que a sua comunidade foi acumulando como
resposta ao desafio do meio ambiente e, ainda, as regras socioculturais
sobre os quais se constitui o funcionamento da comunidade.

Nem toda a herana cultural necessariamente uma resposta de

sobrevivncia ao meio, porque todas as respostas culturais assentam em
projectos mentais e estes dependem do imaginrio individual ou de
grupo.

0 mesmo ambiente pode suscitar respostas diversas, e, ambientes

diversos, respostas semelhantes. Por isto as culturas humanas se
multiplicam e s se podem reduzir a caractersticas universais da
cultura, modelos que se fundamentam em factores biolgicos da espcie.

23
Diferentes respostas culturais ao mesmo obstculo: a captao de
peixes

Sem pr de lado os fundamentos biolgicos da capacidade cultural, a

perspectiva psicanaltica da cultura identifica o objecto cultural (a
cultura) com a sublimao, ou sei.a, a procura dum objecto perdido (o
desejo), atravs de substituies sucessivas. 0 longo perodo da infncia
(juvenilizao) do homem ir determinar os quadros de comportamento
de toda a vida humana: o medo da perda do objecto (vivido com a
perda da me no acto de nascimento, da perda do seio da me, medo da
perda do sexo, etc.), o medo de ficar s, no escuro, a incapacidade de
suportar as tenses, que explicam a civilizao. Cada objecto que o
homem cria, cada smbolo, cada narrativa ou obra de arte um outro
objecto de substituio, representando um universo de sistemas de fuga
a uma realidade que se receia, criando assim um outro universo
imaginrio com realidades substitutas mais gratificantes ou que
permitem imaginar que senhor da realidade.

Tal como a criana, o homem utiliza o objecto substituto como terapia

de cura da sua angstia de ausncia do objecto real, principalmente se
encontra atravs do objecto que cria, o substituto do objecto perdido ou
seja, alimento e prazer.

Considerando antes de tudo os aspectos da cultura humana ( ... )

verificamos que eles oferecem caractersticas comuns. Ligam um
indivduo a outro, so a armadilha empregue pelo homem desde criana,
para n o ficar s. Devemos ento dizer tambm que ---aquilo que Deus
criou em primeiro lugar foi o medo? Certamente - se no esquecermos
que esta angstia o produto do passivo amor pelo objecto, da nossa
infncia, do

24
nosso desejo de ser amado. Nascidos prematuramente (longo perodo da
infncia) penduramo-nos a qualquer elemento do mundo exterior que
nos traga satisfao.

Talvez ningum me possa contradizer se eu disser que, em ltima

anlise, a ---civilizaao e um sistema de instituies edificadas em
funo da segurana. - Para a criana isso significa segurana
relativamente ao ---eu- e aos perigos libidinais (0).

Geza Roheim, Origine et fonction de Ia culture

A cultura surgiria, assim, como uma compensao, uma terapia - toda a

cultura humana seria uma anormalidade (pois anormal o caso
patolgico, quando o indivduo se verifica incapaz de agir de acordo com
as pulses e procura sistemas de fuga realidade). Resultaria de vrios
processos de fuga, atravs do imaginrio, criando objectos substitutos,
materiais ou simblicos, obras de arte, mitos e utenslios.

Qualquer que seja a perspectiva de abordagem da origem da cultura,

esta no surge como sistema fechado de grupos isolados em si prprios;
a cultura itinera, viaja com os homens, passa de grupo para grupo e as
invenes mais eficazes vo sendo recolhidas. A cultura sempre
cumulativa das ideias e coisas em circulao.

Essa acumulao de capital cultural sempre social; o indivduo pode

transport-la -

e acrescent-la - em vida, se se tornar criador. Porm, ao morrer, o seu

capital cultural desaparece consigo, no o transmite biolgica
/geneticamente,- os seus filhos (re)comecaro a aprend-lo de novo- s a
sociedade, os outros, o podem herdar como informao.

0 homem nasce apenas com o capital biolgico. Mas o homem morre s.

A cultura esse universo de objectos materiais e simblicos, carregados
de sentido e
informao, herdados pela comunidade e por esta transmitidos aos seus
membros, que se tomam seus portadores - e eventualmente seus
produtores - em vida.

2.1.2. 0 HOMEM, A CULTURA E A SOCIEDADE

0 tringulo biocultural

SER BIOLGICO

A cultura um sistema de troca, pois exige produtores e consumidores e

s se explica pela sociedade. para a organizar e manter a sua coeso
que a cultura ganha um sentido que tambm ---venclido- aos
elementos do grupo social. este sentido, esta perspectiva global e
parcial sobre as coisas que surge como a realidade.

E entretanto, as coisas continuam a existir. o homem que as analisa,

as separa, as enclausura e nunca de forma desinteressada. De incio,
frente ao aparente caos do mundo, ele classificou, construiu as suas
gavetas, os seus captulos, as suas estantes. Introduziu a sua ordem na
natureza para poder agir. E, depois, acreditou que esta ordem era a da
prpria natureza, sem se aperceber que era a sua, que estava
estabelecida com

os seus prprios critrios, e que esses critrios resultavam da actividade

funcional do sistema que lhe permitia tomar contacto com o mundo: o
seu sistema nervoso.

Laborit, ob. cit.

C. eC.-2 25
A sociedade tem portanto um papel a representar: transmitir com um
sentido, a informao cultural de que depositria, porque o homem s
se define como tal inserido numa sociedade e numa cultura. Robinson
Cruso(e) na sua ilha isolada restaurou a sua cultura memorizada para
uma sociedade imaginria; os meninos-lobos da ndia ou o menino-
selvagem, vtima, em Frana, da tentativa de insero na sociedade
humana, so apenas projectos de homem e no reconhecem como sua a
sociedade humana que rejeitam.

Menino-selvagem (No filme de Truffaut)

Todas as sociedades constituem, historicamente, os mecanismos

institucionais de insero da criana na cultura do grupo social a que
ir pertencer.

Ao processo uni .versal pelo qual uma criana aprende, a partir do

nascimento, a ajustar o seu comportamento cultura da sua sociedade,
chama-se endoculturao ou incultutaco. Paralelamente parece
funcionar um outro mecanismo de insercao, este de disciplina social, a
socializa o, processo de aquisio de conhecimentos, modelos, valores
e smbolos (atitudes sociais) adequados ao seu lugar na hierarquia
social. Na linguagem da Psicologia americana, a criana com a
socializao, aprende ospapis sociais dos estatutos que ir assumir.

Endoculturao e socializao so dois processos, separados apenas

para estudo; na criana realizam-se ao longo do processo de
aprendizagem que destinam - de forma violenta pois vo contra as
pulses da criana - o lugar do seu novo membro na sociedade. De
acordo com os seus futuros estatutos sociais, a criana receber a fatia
cultural que lhe permite preencher o seu lugar. So, portanto,
mecanismos de reproduo social (e),

0 extracto seguinte de Nuno Bragana apresenta um caso de uma

criana com evidentes lacunas de endoculturao, pondo em risco a sua
disciplina social.
 Um dia peguei em uma caneta, em um tinteiro e em uma folha de
papel, e fui sentar-me a uma pequena mesa em um pequeno gabinete, e
escrevi no alto da folha e em letras grandes:

U OM1 OE DA VA PUL US Depois chupei o rabo da caneta, que sabia a

lavado e a polido, e escrevi por baixo e em letras pequenas o seguinte.-

LI omi qe dava pulus era 1 omi qe dava pulus grades. El pul tantu qe
saiu plo tpu. Isto feito, levei o papel ao meu tio Maurcio, que estava
sempre a ler jornais. 0 tio Maurcio olhou para o meu, escrito e foi-se
embora com ele sem me dar palavra. Dois dias mai.s tarde reuniu-se o
/// Conselho de Famlia por causa do Pequeno.

Nuno Bragana, in A noite e o Riso

26
A criana tem dificuldade em rejeitar os modelos culturais e sociais que
lhe so impostos, pois que, recusando-os, nega a prpria famlia, o seu
nico lugar de segurana. Estes modelos vm carregados de violncia
simblica (revestidos da autoridade que permite canalizar a mensagem,
legitimando-os). No texto, a autodeterminao da crianca, aprendendo a
ler sem ajuda, no mais do que a imitao dum modelo a seguir, o tio
Maurcio.

Como resposta a esta necessidade de insero dos seus membros, a

sociedade estabeleceu instituies que, dum modo mais ou menos fixo e
por etapas, so introduzidas no

percurso do crescimento daqueles, determinando a sua maturao e

aceitao sociocultural.

Uma vez mais encontramos os trs eixos do homem: o biolgico, o social

e o cultural. Desde que nasce, uma estrutura de instituies acompanha
a maturao biolgica do indivduo, determinando a sua maturao
psicolgica: a famlia, na 1. e 2. infncia; a escola desde a 1. infncia
no jardim-escola e at idade de adulto, em muitos casos,, o bando
juvenil da adolescncia que ganha muita importncia para os desvios
sociais, pois t se colhem outros modelos e valores. Para dar sentido
social maturao biolgica, quando adulto, surgem as instituies
profissionais, o casamento e as instituies de lazer que preenchem as
necessidades de sublima o e de afirmao do poder que as outras
instituies no permitam. Com a maturaco biolgica e psicolgica - ou
seja, quando est cumprido este percurso bio-social - o indivduo tem
formada a sua personalidade.

SER l - 2@ INFANCIA ADOLESCNCIA MAIORIDADE >

PROFISSO BIOLGICO CASAMENTO

ESCOLA BANDO - LAZERES MATURACAO

PSICOLGICA---
PERSONALIDADE

A insero sociocultural: a acomodao

Cultura e Personalidade

A personalidade surge como um produto da sociedade, da cultura e da

hereditariedade, fundamentalmente exterior ao indivduo. A
personalidade forma-se do confronto entre o indivduo e os outros.

A minha verdade, o meu carcter e o meu nome estavam nas mos dos
adultos,aprendera a ver-me com os olhos deles; eu era uma criana,
esse monstro que eles fabri-

cavam com as suas quei .xas. Ausentes, deixavam atrs de si o olhar,

misturado luz; eu

corria, eu saltava atravs desse olhar que me conservara a natureza de

neto modelo, que continuava a oferecer-me os brinquedos e o universo.
Na minha bela redoma, na minha alma, os pensamentos giravam-me,
qualquer pessoa podia seguir-lhe os manejos.nenhum canto de sonho.

No entanto, sem palavras, sem forma nem consistncia, diludo nessa

inocente transparncia, uma transparente certeza estragava tudo.- eu
era um impostor. Como representar a comdia sem sabermos que
representamos? ( ..)
0 pior que os adultos me cheiravam a cabotinice. As palavras que me
dirigiam eram rebuados; mas entre si falavam em tom completamente
diferente. Alm disso, acontecia-lhes romper contratos sagrados, eu fazia
o meu beicinho mais adorvel, aquele de que estava mais seguro, e
ento diziam-me com voz verdadeira.- Vai brincar para mais longe,
garoto, estamos a conversar.

Jean-Paul Sartre, As palavras

27
A estrutura da personalidade assenta na cultura,- atravs dela que o
indivduo determina o que verdadeiro e falso, o normal e andino, o
que obrigao ou interdito, o certo e o errado,- determina a sua
conscincia e a terapia inconsciente que ir utilizar para esconder o
conflito criado entre as suas pulses e a realidade social.

Mas necessrio precisar o que se entende por formao do sistema

nervoso, isto , em resumo, por sistema educativo.

Evidentemente que os meios sociais so muito diferentes.- h poucos

pontos de con-

tacto entre uma criana nascida nos bairros de lata de Nanterre e uma
outra nascida numa famlia burguesa do 16 Bairro (Paris). A influncia
do meio, num e noutro caso, acabar por criar, quase sempre, como
resultado, automatismos de comportamento, de J.uzos, de pensamento,
como se diz, que tanto num como noutro caso no sero mais do que
automatismos. Os que so adquiridos no meio burgus so geralmente
favorveis a

uma ascenso hierrquica, passando a maior parte das vezes por uma
escola. Fornecem quele onde so inculcados, uma linguagem, uma
atitude, hbitos, juzos de acordo com

a estrutura hierrquica de dominncia, mas no garantido que

favorea a criatividade, a originalidade do pensamento. ( ...)

Com a passagem dos anos ( ... ) fico assustado com os automatismos

que possvel criar, vontade, no sistema nervoso duma criana. Ser-
lhe- necessria, na sua vida adulta, uma sorte excepcional para se
evadir desta priso, se que ela o consegue ( .. ) E se os seusjuzos,
com o tempo, lhe fizerem rejeitar violentamente estes automatismos,
porque um outro discurso lgico responde melhor s suas pulses e
fornece um quadro mais favorvel sua gratificao.
Laborit, ob. cit.

A personalidade engloba, pois, todos os aspectos do indivduo na sua

dimenso biolgica, social e cultural, o consciente e o inconsciente,- a
sua estrutura biolgica herdada e

a estrutura sociocultural adquirida.

A personalidade a soma total dos modos de comportamento actuais

ou potenciais do organismo determinados pela hereditariedade e o meio.
Nasce e desenvolve-se atravs da interaco funcional dos quatro
principais sectores sobre os quis os modos de comportamento se organi
.zam: o sector cognitivo (inteligncia), o sector conotativo (carcter), o
sector afectivo (temperamento), e o sector somtico (constituio).

H.J. Eysenck, The structure of the Human Personality

A personalidade modela-se pelos paradigmas (9) e pelos padres de

comportamento que circulam na sociedade e no grupo.

A sociedade Arapesh pune todo aquele suficientemente insensato para

se meter numa cena de violncia ou implicar-se num assunto
desonroso, que caia na imprudncia de se deixar ferir na caa, ou ao
qual falte o juzo a ponto de se tomar o centro do insulto pblico pela
sua mulher. Esta sociedade que considera que cada um deve ser doce e
servil e que quer ignorar a violncia, no conhece qualquer sano
contra aquele que a utiliza. Mas insiste em agir contra aqueles que, por
ignorncia ou estupidez, a provocam.

Quando a ofensa benigna - como quando um homem se mete numa

rixa dos vizinhos - apenas o seu tio maternal vir pedir indemnizao.

Ao fim e ao cabo esse pobre filho da sua irm no sofreu j um

ferimento e perdeu o seu sangue? Mas se, pelo contrrio, ele questionou
duma forma indigna em pblico com * sua mulher, ou com umjovem
parente com o qual o ouviram trocarinsultos, ento todo * grupo da
aldeia ou das aldeias que toma o assunto em mos, sempre empurrados
pelos tios maternais, executores oficiais do castigo. @ ...)

Mas, contra o homem verdadeiramente violento, a sociedade no tem

nenhum recurso. Tal tipo de homem enche os seus semelhantes de uma
espcie de terror sagrado. Contrariados, eles ameaam deitar fogo sua
prpria cabana, partir os potes e

28
recipientes e deixar para sempre a regio. Os pais e os vizinhos,
consternados com a ideia de serem assim abandonados, suplicam ao
homem para no partir e no os deixar, para no destruir os seus
prprios bens - e acalmam-no dando-lhe tudo o que ele dese,ia.
apenas porque toda a educao dos Arapesh tende a minimizar a
violncia e a

confundir os mbiles com que a sociedade pode subsistir, castigando os

que provocam a violncia e aqueles que a sofrem em vez daqueles que
na realidade a cometem.

M. Mead, Moeurs et Sexualit en Ocanie

Sartre, em As Palavras, faz notar a tomada de conscincia sobre o

meio, conscincia tardia neste caso, mas que acabar por se impor.

0 homem pode, diz Laborit, ter a sorte de se evadir das malhas

prisionais dos automatismos em relao ao meio - a aprendizagem da
cultura e a disciplina social - que progressivamente o manipulam.

0 indivduo , acima de tudo, os outros, aquilo que aprende da memria

colectiva do grupo, como bem demonstra Margaret Mead com o estudo
da comunidade indonsia dos Arapesh. Verdadeiro computador que
reage automaticamente em grande parte da sua vida, julgando que
decide e controla os seus prprios comportamentos em funo das suas
gratificaes individuais. Mas pode surpreender em si mesmo esse
comportamento como interiorizado; uma tomada de conscincia da teia
social pode favorecer a elaborao - novamente inconsciente - de um
novo sistema de fuga.- sair da procura da gratificao social pela
gratificao da diferena e da criatividade. De qualquer modo, uma
paragem do condicionamento marcadamente social arrasta a um outro
condicionamento de sublimao, ou ao incio de uma desmontagem dos
automatismos que um

outro processo de terapia. 0 homem reage criando novas linhas de fuga,

de sublimao em sublimao.

Esta tomada de conscincia passa pela verificao de que o nosso

comportamento, que consideramos normal, no o necessariamente. H
aspectos universais do comportamento humano: aqueles em que o
fundamento biolgico o caracteriza como comportamento da espcie. Os
gestos de saudao, o sorriso, o coar a cabea, certos gestos de
dependncia, so comportamentos universais e, ern muitos casos,
compartilhados por outros primatas.

Comportamentos universais

S o interdito do incesto um fenmeno cultural universal e, com ele, a

definitiva inslituio do casamento, Porm, a grande maioria dos
automatismos culturais e sociais so historicamente localizveis num
tempo e num lugar. H uma grande variedade de culturas e,
necessariamente, de variantes culturais. Essa constatao torna-se
principalmente relevante com a expanso dos pases ibricos, desde
Pro Vaz de Caminha que pode considerar-se o primeiro antroplogo
(amador) portugus.

29
A feio deles serem pardos, maneira de avermelhados, de bons
rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem nenhuma cobertura.
Nem estimam nenhuma coisa cobrir nem mostrar suas vergonhas; e
esto acerca disso com tanta inocncia como tm em mostrar o rosto.
Traziam ambos os beios de baixo furados e metidos por eles ossos
brancos, de comprido duma mo travessa, e de grossura dum fuso de
algodo, e agudos na ponta como furador.

Metem-nos pela parte de dentro do beio; e o que lhe fica entre o beio e
os dentes feita como roque de xadrs, e em tal maneira os trazem ali
encaixados que lhes no d paixo, nem lhes torva a fala, nem comer
nem beber.

Carta de Pro Vaz de CamInha a D. Manuel /, 1500

Qualquer sociedade aberta dinamizao cultural verifica este

relativismo de culturas, a diferente utilizao do corpo, dos objectos e a
prpria inverso (0) de valores.

Se o homem pode reconhecer os outros como homens - caso de Pro Vaz

de Caminha - admitir essa relatividade cultural e esse ser o primeiro
passo para a desmontagem das suas prprias crenas. Estranhar o
outro reconhecer o quanto podemos ser estranhos para os outros.

Cultura e Linguagem

A comunicao comum grande maioria dos seres vivos. Mas s o

homem tem linguagem verbal, oral e escrita construda socialmente a
partir da experincia colectiva,neste sentido o homem linguagem.

A partir de uma frmula idntica dos primatas, o homem fabrica

utenslios e smbolos, uns e outros representantes do mesmo processo,
ou, melhor, necessitando no crebro do mesmo equipamento
fundamental; tudo isto leva a considerar, no s que a linguagem to
caracterstica do homem como o utenslio, mas ainda que se trata da ex-
presso da mesma propriedade humana, exactamente como trinta
diferentes sinais vo-

cais do chimpaz so o exacto correspondente mental das varas

encaixadas para chegar a uma banana suspensa, isto , nos
chimpanzs, a linguagem to pouco linguagem quanto as varas
encaixadas so uma tcnica propriamente dita.

Leroi-Gourhan, 0 Gesto e a Palavra, 1

H pois uma identidade completa entre a actividade motriz do mundo da

mo (que no pode existir sem projecto mental) e a actividade verbal -
so um nico facto tipicamente humano, um nico tipo de fenmeno
mental, expresso pelo corpo e pelos sons. 0 raciocnio e a linguagem
ligam-se s operaes tcnicas e com elas nasce o mundo social da mo
(a tcnica) que evolui em funo do simbolismo sonoro e grfico que ir
conduzir escrita, quando simultaneamente o homem atinge a tcnica
do fogo e a conquista imperialista do espao.

Utenslios e linguagem esto ligados neurologicamente: ao surgirem

novas tcnicas -

novas sries operatrias de gestos e conceitos, muitas das quais se

tornam automticas e se materializam em cadeias de produo -,
igualmente surgem novas sries de organizao sintctica, fornecidas
pela memria. De novo se levanta a relao estabelecida entre o crebro
e o meio, representado pela complexidade crescente do sistema nervoso
na evoluo do homem.

As primeiras linguagens estavam fundamentalmente ligadas expresso

do concreto, garantindo a comunicao das sries operatrias
simblicas de aco narrativa; assim surgem os mitos e a arte pictrica.

Posteriormente, a linguagem atinge a funo de expressar sentimentos

fundamentalmente ligados ao sentido religioso, complementando-se a
linguagem simblica verbal com a linguagem figurativa. Ao fixar-se na
escrita, a linguagem ter de empobrecer os

30
meios de expresso irracionais, mas ganhar em lgica e coerncia
interna do discurso, desligando-se cada vez mais do mundo material que
tenta representar. Com a difuso da escrita, as variantes individuais
decrescem progressivamente, o organismo bolectivo ultrapassa o
individual - e aparece materializado na cidade, no pas.

Entre os diferentes elementos de comportamento social, a linguagem

oferece um lugar privilegiado e est em relao com a sobrevivncia da
espcie. Porm, na vida moderna esto-se a perder a maioria dos
smbolos sociais (no h adornos e vesturio caractersticos da classe
social, da profisso, do sexo, das etnias; a participao real nas
cerimnias colectivas como paradas, procisses, diminui ou
desaparece,- as noes de tempo e

espao uniformizam-se), e do mesmo modo h uma uniformizao social

da linguagem de relao, quer gestual quer verbal. Tudo tende a uma
mega-etnia universal - j .a se verifica isto na diviso mundo
ocidental, russo e chins - - a humanidade, o colectivo, tende a construir
uma sociedade onde so isolados alguns produtores de tcnicas e
smbolos para organizarem o programa das massas. 0 mnimo de
liberdade individual, de manuteno duma linguagem de relao que
ainda anima tanto o biolgico como o social, est cada vez mais
restringido, para o homem comum, aos anos que rodeiam a

maturao sexual. Do mesmo modo, nas super-organizadas sociedades

colectivas dos insectos esse o nico perodo em que, para uma
limitada minoria representativa, se

verifica uma certa independncia de comportamento.

A: Cdigos culturais universois B: Cdigos culturais de comportamento

divulgado C: Cdigos culturais de comportamento massificado

31
 difcil ajuizar acerca do estdio em que se encontra a humanidade
actual, em que apenas uma gerao separa mui .tos dos seus
representantes do tempo dos artesos, dos lavradores, das bodas de
aldeia, dos teatros ambulantes, enfim, de todo um aparelho social cujos
vestgios influenciam ainda uma parte importante do globo. E contudo,
de ano para ano, a exteriorizao acentua-se, existindo j milhes de
homens que representam qualquer coisa de novo para o etnlogo. Estes
homens dispem de um nmero mnimo de prticas sociais
indispensveis para garantir o seu movimento quotidiano, de uma
infraestrutura de evaso pessoal pr-condicionada pelas frias pagas,
pelas estradas, pelos hotis ou pelos parques de campismo, por umas
quantas semanas anuais em

que se encontram num estado de liberdade canalizada; uma

superstrutura superficial permite-lhes ultrapassar os ritos de passagem,
como nascer, casar-se ou morrer com o

mnimo indispensvel de emoo ou de encenao. A sua parte de

criao pessoal torna-se inferior de uma lavadeira do sculo XIX,
enquanto a sua funo produtiva se resume de uma engrenagem
exacta, com o despertar, as deslocaes e o trabalho perfeitamente
cronometrados. (... ) Com efeito, estes homens possuem uma
participao social idntica dos seus antepassados ( ... ) pela janela da
televiso e pelos lbios dos transistores (... ) Mas a con-

trapartida o risco social de uma hierarquizao sociaIprovavelmente

mais acentuada do que em pocas anteriores; uma estratificao por
seleco racionah) vir a separar da massa os elementos raros a fim de
os i .nvesti.r na posio de fabricantes de evaso teleguiada. Uma
minoria cada vez mais restrita vir a elaborar, no s os programas
vitais, polticos, administrativos ou tcnicos, mas tambm as raes
emocionais, as evases picas, a imagem de uma vida que se tomou
totalmente figurativa, pois a vida social real pode, sem grandes abalos,
ser substituda por uma vida social meramente figurada. Uma tal via
existe desde a primeira narrativa de caa do Paleoltico, e mais ainda
depois do primeiro romance ou da primeira narrativa de viagens.

Leroi-Goufhan, ob. cil.

ldentificada crescentemente com o ritmo e a evoluo da cultura, a

linguagem tende a separar cada vez mais o homem dos seus
fundamentos biolgicos. So essas diferenas individuais, os cdigos
ainda no completamente desumanizados, no sentido de ainda
assumirem sintomas de criao prpria, que o antroplogo pretende
levantar e reanimar.

2.2. Componentes da cultura

2.2. 1. 0 HOMEM. AS SUAS ORIGENS

Aparecimento da vida: o Universo

Vivemos, (...) como que numa partcula de p que gira em tomo de uma
estrela banal, no canto mais remoto duma galxia escura.

E, se somos um ponto de imensido do espao, ocupamos tambm um

instante no

fluir das eras. Sabemos agora que o nosso universo - ou, pelo menos, a
sua encarnao mais recente - tem entre 15 e 20 mil milhes de anos. 0
tempo decorrido desde a
Grande Exploso (Bg Bang).

32
No incio deste universo no havia galxias, nem estrelas, nem planetas,
nem vida, nem Civilizaes, apenas uma bola de fogo uniforme e
radiante que preenchia todo 0

espao. A passagem do caos da Grande Exploso para o cosmos que

comecamos a

conhecer a mais terrvel transformao da matria e da energia que

tivemos o privilgio de vislumbrar. E, at que encontremos seres mais
inteligentes noutras paragens, somos ns a mais espectacular de todas
as transformaes - os descendentes remotos da Grande Exploso,
dedicados compreenso e posterior transformao do cosmos de que
provimos.

Carl Sagan, Cosmos, Gradiva

0 universo em expanso

0 planeta Terra

A Terra condensou-se a partir dos gases e poeiras interestelares h

cerca de 4,6 mil milhes de anos. Sabemos, pelo registo fssil, que a
origem da vida tem lugar pouco depois, provavelmente h cerca de 4 mil
milhes de anos. As primeiras coisas vivas no eram de modo nenhum
to complexas como um organismo unicelular, que j uma

forma de vida altamente sofisticada.

AS primeiras tentativas foram muito mais modestas. Nesses primeiros

tempos, as des-

cargas elctricas das tempestades e os raios ultravioletas do Sol

quebraram as molculas simples, ricas em hidrognio, da atmosfera
primitiva e os seus fragmentos recombinavam-se espontaneamente em
molculas cada vez mais complexas.
Os produtos desta qumica primitiva dissolviam-se nos oceanos,
formando uma espcie de caldo orgnico de complexidade cada vez
maior, at que um dia, absolutamente por acaso, surgiu uma molcula
capaz de fazer cpias grosseiras de si prpria, usando outras molculas
do caldo como mdulos. Este foi o primeiro antepassado do cido
desoxirribonucleico, mais conhecido por ADN, a molcula-molde da
vida terrestre. Tem a forma de uma escada enrolada em hlice, em que
cada um dos degraus pode ser formado por 4 blocos diferentes, os quais
constituem as letras do cdigo gentico. Estes blocos, chamados
nucletidos, do as instrues hereditrias para a construo de
qualquer organismo.

Todas as formas de vida da Terra possuem um conjunto de informaes

diferentes, escritas essencialmente na mesma linguagem.

Carl Sagan, ob. cit.

0 cdigo dos organismos: Molcula de ADN

33
A vida, propriedade pela qual corpos individuais se multiplicam, surge
praticamente com a formao da Terra, parecendo indicar que so
precisamente essas condies de formao do planeta que podem
acarretar, embora por acaso, a organizao desta.

Os restos fsseis - desde as partculas do cosmos inicial que nos surgem

sob a forma de fotes - permitem estabelecer uma escala de evoluo da
vida, embora lacunar, desde os primeiros ultravrus, de estrutura
cristalina, inorgnica, mas necessitando de organismos vivos para se
desenvolverem, at s espcies actuais. A vida filha do Universo, diz
H. Reaves.

Tinha a Terra dado trs bilies de voltas em redor do Sol quando

apareceram superfcie do mar partculas de aparncia andina, na
fronteira entre o qumico e o biolgico uni.celular, que os seus
descendentes haviam de vir a chamar ultravrus. Com uma discrio
que convm admirar, estava a produzir-se um fenmeno
extraordinariamente improvvel para um esprito racional e, no fim de
contas, insensato: a vida. (...)

Ao fim de um bilio de anos de vida ocenica, quando se abre o primeiro

captulo do nosso lbum - o primrio -, os vrus tinham conseguido
tomar-se peixes, crustceos, escorpies de trs metros de comprido; a
proliferao das formas animais j prodigiosa. Como decorao vegetal,
temos de nos contentar com algumas algas e, sobre a

terra, o deserto. (...)

Enfim, um ser vivo arriscou-se fora da gua, no um animal: sem dvida

uma dessas algas que o refluxo abandonava na vasa das margens ter
encontrado o meio de ir vivendo entre as duas mars. E pouco a pouco,
no espao de trezentos milhes de anos, avanaram pela terra dentro
florestas pantanosas de fetos gigantes, atingindo s vezes a

altura de trinta metros, exuberantes e sempre verdes. Na sombra e no

silncio dessas florestas, alguns caracis traavam os seus primeiros
sulcos no musgo, e liblulas do tamanho de falces deslizavam nas
guas. Os insectos, nossos parentes, e os moluscos, comeavam a sua
existncia colateral. ( ...)

E eis ento que grmenes de anfbios resolvem viver a sua primeira

idade da independncia.- o ovo inventa a casca, o rptil liberta-se da
gua, vai conquistar a terra. (...)

Entretanto, uns pequenos quadrpedes, pouco maiores que ratos ou

ratazanas, tinham entrado discretamente. Uma existncia timorata entre
as patas dos monstros t-los-ia ensinado a ser prudentes? Conservavam
os seus ovos no ventre at que o novo ser sasse do invlucro, de forma
a deit-los no mundo j crianas pr-fabricadas. 0 medo tinha-lhes
igualmente dado o sentido da famlia e da sociedade.- tomavam conta
dos filhos... estes mamferos eram bem dignos de sobreviver e de nos
transmitir o progresso atravs dum buraco de rato. ( ...)

H quatro ou cinco bilies de anos que a pequenina Terra gira no

espao. escala dos seis dias da criao, o homindeo e o seu slex
apareceram dois minutos antes do fim do sexto dia, e a histria que fica
para contar, de Cro-Magnon at aos nossos dias, dura dois segundos.

Jean Duch, 0 Animal Vertical

com base na estratificao das rochas, previamente datadas, e dos

testemunhos fsseis que a se inserem, que a datao se torna possvel.
Definem-se, ento, de acordo com o tipo de estratos de rocha,
osperodos da terra, e de acordo com a fauna e a flora predominantes ao
longo dos perodos, as eras.

A era mais antiga, sem vestgios orgnicos, mas que por deduo se
admite ter tido a existncia dum tipo de vida menos complexo que o dos
primeiros invertebrados a deixarem traos, a Era Crl;otozica, da vida
oculta, que inclui o perodo pr-cmbrico,nesse perodo teriam surgido
j as algas verdes que ao produzirem oxignio deram origem atmosfera
- o cu da Terra.

A Era Paleozica, da vida primitiva, identifica-se com a Era Primria,

caracterizada pelo aparecimento abundante, nos mares, dos organismos
invertebrados, nomeadamente as trilobitas que quase desaparecem nos
finais do perodo cambriano dando origem a

grande parte das rochas sedimentares,- com os espongirios, dominam

a vida marinha.

34
No final da Era Paleozica as plantas marinhas adaptam-se vida na
terra; diminuem as trilobitas e surgem os peixes com placas e escamas,
os peixes placodermes.

Trilobitas

kl_

Peixes placodermes

Reconstituio da vida marinha primitiva

Com o aparecimento dos peixes, nomeadamente os placodermes, a

soluo da sobrevivncia aponta para uma nova via, a da simetria
lateral.

H dois grandes dispositivos de sucesso biolgico das espcies: o

dispositivo radial de procura e captao de alimentos, levando as
espcies que o utilizam a limitar a locomoo (espongirios,
celenterados, vermes, moluscos, crustceos ou equinodermes),
atingindo, no caso da medusa, um verdadeiro sucesso biolgico . Esta
pde sobreviver at hoie sem qualquer outro tipo de adaptao.

Outro dispositivo o de simetria bilateral segundo o qual o corpo do

animal se dispe atrs do orifcio alimentar, criando um campo anterior,
constitudo pelos rgos de preenso da cabea, ou, noutros casos,
incluindo os membros anteriores como dispositivo de relaco. este
dispositivo, a criao do campo anterior, que determina as chamadas
formas superiores de vida.

Este dispositivo surge j nos peixes placodermes e a sua estrutura

parece manter-se, na generalidade, em todas as linhas de evoluo das
espcies que escolheram a simetria bilateral. Os placodermes possuem
j todos os elementos dos vertebrados at ao homem.- caixa rgida do
crnio protegendo o crebro e rodeando a boca (neste caso uma
ventosa), rgos locomotores ligados base do crnio, e membros
inferiores. 0 crnio no surge como suporte de mandbulas, j que a
boca uma ventosa, mas este conJunto ir ser determinante na
evoluo do crnio nas vrias espcies.

0 homem e a medusa, surgindo com um intervalo onde se inserem dois

milhes de espcies com adaptaes diversas, representam os dois
extremos mais conseguidos dos dois tipos de sobrevivncia.

A simetria bilateral: tipos dum mesmo dispositivo

A Era Mesozica (Secundrio) caracteriza-se pela conquista da terra

pelos organismos vivos, evoluindo at aos grandes surios, aves com
dentes, e grandes insectos. ainda no Secundrio que surgem os
animais de sangue quente, as primeiras aves e mamferos. Esses
mamferos, os roedores, apresentam j o dispositivo do mamfero que se
manter no homem: refgio para reproduo e reserva de vveres,
infncia prolongada dos filhos levando a cuidados cada vez mais
sofisticados de proteco e tratamento da prole, dispositivo de campo
anterior adaptado ao tipo de procura de apreenso de alimentos, ou

seja, provocando a evoluo da caixa craniana e dos membros

anteriores.

A Era Cenozica, h 65 milhes de anos, inclui os perodos Tercirio e

Quaternrio, iniciando-se este ltimo h pouco mais de um milho de
anos. No Tercirio passam a dominar os grandes mamferos e grandes
herbvoros. No mar, os rpteis marinhos foram-se extinguindo, sendo
substitu dos pelos rpteis anfbios, pelas baleias e pelas morsas.

35
As espcies tomam as formas actuais que tero no Quaternrio. no
Tercirio que surge o homem, talvez h cerca de sete milhes de anos.

Durao de cada perodo (milhes de anos)

Perodos 1. Durao total (em milhes de anos)

.0
2o

Quaternrio

Tercirio

fferos

621

631

1!@

o. A ma.

Cretacico

Jurssico

Triasi1co

72 L;@@
ves pteis

46

181

4923(

.0

P,m,co

Carbonico

Inferior

Devnico

Silrico

Ordovicico

Cambrico

5028(

a r

30 @LO

5036(
LO 410

^ W 1k1O@k qt vertebrados

qP primitivos

404

60510

1 MIS- (Z) inverteb

primit

rados lvos

1j1@

Quadro genealgico da evoluo dos fsseis

A adaptao em funo da transformao do meio ambiente ir, pois,

centrar-se no dispositivo de procura e captao de alimentos, na caixa
craniana e nos mem-

bros, principalmente os anteriores. Nesta adaptao definem-se duas

vias funcionais: desenvolvi niento dos membros anteriores como
elemento da estrutura de preenso ou, noutros casos, como estrutura
da locomo o e da procura.

As vias funcionais do dispositivo de procura e captao de alimentos: a,

b, c - campo facial exclusivo; d, e, f - campo facial e manual combinados.
(in L.-Gourhan, 0 Gesto e a Palavra 1j
36
A

Diferentes tipos funcionais do dispositivo bilateral: A - coluna da

esquerda: estrutura

craniana em relao com posio e dentio B - coluna central: a mo C

-coluna da direita: posio em

atitude de prenso (In L.-Gourhan, ob. cit.)

A biologia explica, pelo menos sumariamente, a transformao das

espcies, combinando o jogo de elementos genticos com a seleco
natural. Pode acrescentar-se que o efeito cumulativo das adaptaes ao
meio conduz, no decurso dos tempos, a uma organizao cada vez mais
eficaz do sistema nervoso. A passagem do meio aqutico ao meio areo,
a apan .co, nos fins da era secundria, da homeotermia que d s aves
e aos mamferos possibilidades considerveis de adaptao em relao
s dos animais de sangue frio, vo renovando o registo sobre que se
aplica a aplicao funcional. 0 sistema nervoso o beneficirio mais
aparente da evoluo, o que d um significado extraorgnico, visto que
resulta no crebro humano. Este resultado que apenas foi possvel para
uma nica linhagem no concebvel se no houver na origem, num
nvel muito baixo do mundo vertebrado, condies favorveis bastante
gerais e, depois, cada vez mais restritas, medida que nos aproximamos
dos tempos actuais. , pois, numa base biolgica muito lata e muito
profunda que se encontra o ponto de partida, e somente esquecendo os
milhes de espcies que s imperfeitamente realizam as condies
favorveis sucessivas se poder falar da linhagem humana. A primeira e
a mai .s i.mportante dessas condies, acabmos de ver, a
constituio do campo anterior e afecta a maioria das espcies animais e
a totalidade dos vertebrados. (...)

De maneira independente da diviso taxonmica das classes e ordens, o

mundo dos vertebrados partilha-se entre duas tendncias funcionais,
aquela em que o membro anterior est votado de maneira praticamente
exclusiva locomoo e aquela em que intervm de maneira cada vez
mais estreita no campo anterior >de relao.

Leroi-Gourhan, ob. cit.

37
Os mamferos

De acordo com o lipo de alimentao, aparecem nos mamferos dois

tipos principais de adaptaes: os ungulados, comedores de produtos
ricos em celulose (herbvoros, e os mamferos com um regime alimentar
varivel como os primatas, os roedores, os des-

dentados, os insectvoros, os cetceos, os carnvoros, os quirpteros. Nos

ungulados -

e, por motivos diversos, nos cetceos - o campo anterior no inclui a

interveno dos membros na preenso, ao contrrio dos outros
mamferos cujo campo facial e campo manual passam a intervir por
processos variados.

Evoluo dos mamferos

Os elementos que estruturam este dispositivo de captao de elementos

so a suspenso craniana, a organizao mecnica da coluna vertebral e
dos membros, a dentio, a mo, e o crebro tornado o coordenador
dum sistema nervoso mais complexo. Exceptuando o ltimo elemento -
sistema nervoso complexo com crebro coordenador -

esta estrutura j tinha sido ensaiada no final do Primrio: alguns rpteis

tinham ascen-

dido posio quacrpede levantada (como o co), com colunas que

transportavam o animal acima do solo, deixando de rastejar: o pescoo
alongara-se e o animal mexia a cabeca - a mo tambm evolura
ligeiramente. Porm, o crebro era mnimo e a linha evolutiva acaba por
interromper-se, sendo retomada milhes de anos depois com o
aparecimento dos mamferos, no final do Secundrio.

Esta estrutura, ao surgir de novo com os mamferos, vai caracterizar os

mamferos caminhadores e os mamferos preensores. Os caminhadores
so os herbvoros com extremidades especializadas para a marcha,- nos
preensores o campo anterior inclui uma mo de cinco dedos, herdada
dos anfbios da era primria atravs do primeiro mamfero insect'ivoro, e
o esqueleto ganha uma maior maleabilidade de movimento.

A construo craniana assenta na lei da diviso entre o crnio cerebral e

o crnio dentrio.

38
Os Primatas: Cinomorfos, Antropomorfos e Homindeos

0 grupo mais arcaico dos Primatas o dos Lemurdeos ou Lmures,

ainda prximos dos insectvoros, chamados semi-smios ou falsos
macacos, tm extremidades com unhas, mas incompletamente
adaptadas preenso.

H-os ainda em Madagscar, na frica, no sul da india e na Malsia,

como descendentes de grupos j extintos.

0 grupo dos Smios divide-se em dois tipos, os platirrneos, com unhas e

garras, pouco adaptados s rvores, e os catarrneos. neste ltimo
grupo que se incluem os cinomorfos, smios propriamente ditos, com
cauda, de marcha quadirpede, vivendo nas rvores, e os
antropomorfos, sem cauda, maior caixa craniana e com marcha
digitgrada. Os antropomorfos incluem os chimpanzs africanos, os
gibes da india e da Malsia, os orangotangos de Bomu e da Samatra e
os gorilas da frica.

Os homindeos ou antropcleos partilham com os antropomorfos a

posio sentada, o

polegar oponvel e a semilibertao da abbada craniana. So espcies

diferentes dos antropomorfos que evoluram paralelamente no tempo, a
partir dum tronco comum, o procnsul, diversificando-se a certo ponto
do percurso. 0 procnsul pode ser considerado o antepassado comum
de todos os Primatas superiores, incluindo o homem.

Dele partem a linha dos Antropcleos e a dos Dripteros que se

diversificam nos antropomorfos actuais, gorila, chimpanz, gibo e
orangotango. Antropcleos e Antropomorfos ganham a sua adaptao
actual no Quaternrio.

OrangO Gorila Chimpanz

1 1 1

Homo sapiens poca actual

A evoluo dos Primatas

arborcolas

Austrolopitecdeos

Oreopitecos ?

Pongd _11@ 1 k,o

HoZZiZos

Queniopitecos? Ramapitecos?

NDriopitecdeos 9 @oo

Grupo do procnsul

pr

Mioceno
13 milhes
de anos

Muito provavelmente entre meados e finais do Tercirio, primatas

primitivos muito semelhantes aos gibes - o nico antropomorfo que
bpede no solo, conseguindo o equilbrio pelo balanar dos braos -
teriam abandonado o meio arborcola, encurtado os braos
(comprimento dispensvel no solo), adquirindo uma coluna vertebral
que passou sustentar o crnio em equilbrio, e adaptando o p marcha
- teria surgido ento um primata muito prximo do australopiteco.
Do Australopiteco ao Homem Actual: provas da evoluo do homem e da
sua evoluo cultural

No final do Tercirio surgem em frica grupos primatas bpedes

possuindo utenslios,estes primeiros homens que, de resto, surgem
como um ramo antropcleo sem continuidade - foram chamados
australopitecos, plesiantropos, parantropos e zinjantropos, formando a
famlia dos Australantropos. Deslocam-se em posio extremamente
vertical, tm braos de comprimento mdio e fabricam utenslios por
percusso perpendicular a

partir de seixos rolados, os seixos partidos ou pebble. A alimentao era,

em parte, car-

nvora. Possuam um crebro muito pequeno. So os primeiros

homincleos que se co-

nhecem, pois o seu crebro j est adaptado a um ser que fabrica

instrumentos. Ao surgirem, os primeiros homindeos surgem j como
homens que apontam para o homo spiens, o que leva o antroplogo
Leroi-Gourhan a abandonar a designao de australopiteco (macaco do
sul) pelo de australantropo.

39
Temos vindo a assistir ao longo desenvolvimento da raa humana.
Vimos que a filiaco do homem ao smio pode ser hoje considerada como
muito problemtica e que necessri .o apelar para um hipottico
antepassado bpede situado aqum da bifurcao que isola os
pitecomortos dos primatas bpedes. Os caracteres humanos so, com
efeito, irredutves aos dos smios pois que toda a evoluo, do peixe ao
gorila, mostra que a

posio uma caracterstica fundamental.- os macacos, e todos eles,

so caracterizados por uma posi .co mista, quadrpede e sentada,
com a adaptao do p a estas condies. Os antropdeos so
fundamentalmente caracterizados por uma posio mista, blpede e
sentada, com rigorosa adaptao do p a esta posico.

Esta diferenJe posio podia parecer acessria, no entanto, ela a

causa das dife-

rencas essenci .ai.s entre os dois tipos de seres que possuem uma mo
de polegar oponvel. Os antropIdeos no devem s posio vertical o
facto de terem a mo livre durante a locomoo, mas tambm o terem
um rosto curto com caninos frgeis e um crebro liberto das
condicionantes de suspenso da caixa craniana. Na sequncia de
libertaes sucessi .vas, a do crebro estava j realizada no mais velho
testemunho, no australopiteco, que, como vimos, deveramos denominar
australantropw). Assim, por mais longe que se procurem os vestgios do
homem-macaco, s encontrmos, at data, homens. De entre eles, os
mai .s recuados s o extraordinrios. Dos ps ao pescoo no vemos

srias diferencas do homem actual, a construo j totalmente

humana; tem uma cabea que j .a no a de um macaco, mas sim o
rosto de um homem ainda no humanizado. 0 conjunto facial enorme e
achatado, sem testa, une-se a uma caixa craniana pequena e
arredondada, provida de uma crista ssea, onde se encaixam os
msculos de um maxilar gigante. 0 crebro que move esta criatura, bem
mais desconcertante que o banal antropopiteco sonhado por Gabriel de
Mortillet, comparativamente maior do que o de um gorila, sendo, no
entanto, minsculo relativamente ao nosso e com um peso
aproximadamente duas vezes menor. A inteligncia no est s ligada ao
volume cerebral, mas organizao das partes do crebro: um enorme
crebro de macaco, igual ao de um homem, funcionaria como o crebro
de um macaco - melhor: como o de um gorila (pois conteria mais clulas
nervosas) - mas de maneira alguma como o de um

homem. Ora o australopiteco j no tem um crebro de macaco, mas, o

que talvez mais embaraante, um crebro de homem com uma face
extraordinariamente primitiva. Evidentemente que o estudo
pormenorizado do crebro dos homens fsseis no realizvel, mas
possumos, pela moldagem da cavidade craniana, a imagem do crebro
oculto pelas meninges, imagem essa suficiente para estabelecer as
propores das diferentes partes e prever as pri .ncipai.s
ci.rcunvolues. Uma paleontologia cerebral , em

certa medida, possvel e foi praticada vrias vezes de h meio sculo

para c.

Atravs de numerosos trabalhos, sabemos como funciona o crebro dos

mais diversos animais e do homem. Este conhecimento ainda muito
imperfeito, mas, para toda a regio superficial, a mais fcil de explorar
cirrgica e electricamente, os dados so numerosos e coerentes. Esta
regio abrange grande parte do crtex cerebral, ao nvel do qual se
desenrolam os fenmenos mais importantes da vida de relao.
justamente a imagem, um pouco delicada, do crtex cerebral que nos
d as moldagens endocranianas dos fsseis. Embora no podendo
esperar a elaborao de um quadro completo das manifestaes
intelectuais dos australantropos, dos arcantropos ou dos paleantropos,
podemos, atravs do duplo recurso moldagem e fisionomia actual,
reconstituir uma imagem, j bastante consistente, das possibilidades do
crebro

No homem, a abbada craniana corresponde superfcie real do

encfalo, permitindo-nos dizer, de maneira segura e precisa, que a
evoluo cerebral mais ntida dos australantropos aos paleantropos o
aumento da superfcie do crtex nas regies mdias frontoparietais.

Esta verificao implica consequncias de grande importncia, pois

mostra que, se a

evoluo corporal humana se conclui bastante cedo, a evoluo cerebral

apenas comea no zi.n1.antropo. E, ainda, que as diferenas intelectuais
entre os grandes smios e os mais

antigos homens devem ser procuradas onde o contraste maior, isto ,

nas especificidades do crtex mdio.

Leroi-Gourhan, ob. cit. 1

40
Inicia-se, ento, o processo de hominizao no necessariamente numa
linha contnua, mas surgindo, distncia, como se o fosse. Este
processo assenta fundamentalmente no fabrico de utenslios, tal como
este assenta na capacidade simblica, capaz de conceber mentalmente o
projecto dos utenslios; a prtica da produo dos instrumentos e a
paralela criao de zonas cerebrais, no crtex, de projecto e controlo do
fabrico manual, apresenta-se como o motor da hominizao, implicando
um conjunto de transformaes corporais que resultam na bioedia:
coluna vertical e crnio em equilbrio sobre a coluna, adaptao do p
marcha, trax e bacia ssea para acomodao de rgos internos na
posio vertical e, finalmente, libertao da mo.

Bipedia

t > CRESCIMENTO DO CREBRO, ENROLIBERTAO

DA > UTENSLIOS LADO DENTRO DO CRNIO

MO

A produo de utenslios permite uma crescente sofisticao da

oponibilidade do polegar, j definida nas reas correspondentes no
crebro do Pitecantropo, o primeiro homem a nascL@,r com rea
especfica orientada para a tcnica.

A linguagem, indispensvel vida em grupo e transmisso das sries

gestuais de produo de utenslios, ir determinar o desenvolvimento do
crtex pr-frontal,- o desenvolvimento das tcnicas acompanhado pelo
desenvolvimento do frontal craniano e a libertao da testa. A partir da
libertao da parte anterior do crebro, assume grande importncia o
papel da sociedade em relao espcie. A cultura e a sociedade
substituem agora a evoluo biolgica: a evoluo deixa de serbiolgica
epassa a sercultural.

0 que caracteriza o homem - e se vai definindo no processo de

hominizao - o facto de produzir utenslios e usar a linguagem,-
desde o seu aparecimento e ao longo do Quaternrio, a evoluo
biolgica do homem aponta para a soluo de um ser produtor de
cultura. H uma ntida relao entre os estdios da sua evolu o
cerebral e os estdios culturais, confirmados pela capacidade craniana
em crescimento ntido e pelo nmero de sulcos que vo cavando as
caixas cranianas dos homens fsseis. Ao surgir o

homo sapiens, terminando a evoluo da caixa craniana e definindo-se

o homem actual, todos os homens nascem capazes de aprender as
mesmas sries gestuais e simblicas que permitem o aparecimento da
civilizao. 0 homem , ento, definitivamente susceptvel de ser
portador e produtor de cultura, em sociedade. A evoluo biolgica
parece interromper-se.

0 estabelecimento desta relao entre a produo de utenslios e a

evoluo biolgica determina-se atravs da teoria da evoluo e das
provas fsseis e dos traos culturais. A determinao da evoluo
biolgica assenta em dois factores.- a teoria da evoluo de Charies
Darwin (1809-1892) e o mecanismo que a sustenta, a seleco natural
ensaiada teoricamente por Larnarck em 1809.

Segundo Darwin, a natureza prolfera e por esse facto nascem mais

animais e plantas do que aquelas que tm possibilidade de sobreviver.
Decorre da que o meio ambiente selecciona as variedades que, por puro
acaso, so mais adaptadas sobrevivncia, nesse momento e nesse
meio. As mutaes que ento se verificam - alteraes repentinas na
hereditariedade - transmitem-se descendncia. As mutaes so o eixo
da teoria da evoluo. 0 ambiente selecciona entre as mutaes aquelas
que aumentam as possibilidades de sobrevivncia, do que resulta uma
nova organizao de vida, dando origem a uma nova espcie.

Ao longo da evoluo, morrem as formas de vida mal adaptadas ao

ambiente, e as adaptaes, que parece surgirem por acaso, por ensaio e
erro, vo-se fixando, com o
tempo, em tipos de mutaes favorveis.

Na obra A origem das espcies-, Darwin ultrapassa o conceito de fixidez

dos organismos (que na via espiritualista significava que Deus tinha
dado origem s criaturas tal como estas eram conhecidas pelos
contemporneos) e surge o conceito de dinamismo histrico.

41
As provas utilizadas por Darwin foram testemunhos fsseis de
mamferos da Amrica do Sul e das ilhas Galpagos onde tinham vivido
separadamente do continente americano. A teoria da evoluo
assentava, ao tempo, na intuio e no podia aplicar-se a
experimentao. Hoje, a evoluo da Gentica veio dar validade teoria
e desenvolver-se a filogenia experimental que estuda rigorosamente as
transformaes dos organismos em relao com o meio, legitimando e
actualizando a teoria de Darwin. A filogenia experimental vive da
interdisciplinaridade com cincias naturais e humanas como a Anatomia
e Fisiologia Humana e Comparada, a Psicologia, a Pr-histria, a
Paleontologia e a Gentica.

As provas fsseis, restos sseos da evoluo do homem, permitiram

definir as caractersticas que se vo materializando- ao longo do tempo:
os testemunhos sseos, datados, permitem verificar a bipedia, o
crescimento da capacidade craniana e da evoluo do crtex nos sulcos
dos crnios, o aumento do crnio em detrimento da face que vai
encurtando, a crescente fragilidade dos ossos cranianos em relao a
outros primatas, o encurvamento convexo da placa occipital em
consonncia com o orifcio occipital, avanando em plano oblquo de trs
para a frente e para o alto,- finalmente, a disposio da bacia, para
cima, para segurar as vsceras em posio vertical.

Em estrito paralelismo surgem, no tempo, as provas culturais, sofrendo

uma evoluo que resulta da - e faz resultar a - evoluo biolgica. A
mo exterior do homem - o utenslio - acompanha-o no tempo e no
espao, j .azendo com os restos sseos. As provas da evoluo cultural
do homem corroboram a sua evoluo biolgica e, esta, a sua evoluo
cultural.

Quando o homem entra no Neoltico, a evoluo biolgica substituda

pela evoluo cultural.

Ao sair do Neoltico, o progresso do homem assenta na tcnica. Porm, o

tcnico e o arteso sero desprestigiados e segregados pela sociedade
que ser crescentemente dominada pelas atitudes simblicas.

0 prtico e o tcnico, detentores do saber tcnico da produo, so

ultrapassados pelo saber terico, pelo poder simblico.

M passagem do Neoltico, essencialmente rural, Idade dos metais,

coincide com o

desenvolvimento de um dispositivo que a sua consequnci'a

progressiva ,a ---civilizao ---, no sentido estrito, quer dizer, a
interveno da cidade no funcionamento do organismo &tfiico. (... ) A
civilizao caracterizada por um esquema funcional e no por
caractersticas morfolgicas claras desde a sua origem. Este esquema
corresponde a um grupo de aldeias organicamente ligadas a uma
aglomerao que desempenha o papel de capital.

Um tal dispositivo supe uma hierarquizao social afirmada, e

concentrao da autoridade e do capital de gro entre as mos de uma
elite constituda pelo poder simultaneamente militar e religioso. 0 facto
mais importante do ponto de vista tcnico -econmico a entrada em
cena do arteso, porque sobre ele repousa toda a evoluo tcnica.

A civilizao repousa sobre o arteso e a situao deste no dispositivo

funcional cor-

responde a factos que a etnologia definiu da /.t incompletamente.

A sua funo , entre as funes fundamentais, a que se presta menos
s valorizaes honorficas. A travs de toda a histria e em todos os
povos, esmo quando a sua funo se integra estreitamente no
sistema religioso, ele fica para trs. Porrelao ---santidade-do
sacerdote, ao heroismo - do guerreiro, ---coragem - do caador, ao ---
prestigio - do orador, ---nobreza - das tarefas rurais, a sua aco
simplesmente ---hbil---. ele que materializa o

que h de mais antropiano no homem, mas ressalta, da sua longa

histria, o sentimento de que ele apenas representa um dos dois plos, o
da mo, nos antpodas da meditao. Na origem da discriminao que
ainda hoje fazemos entre o ---intelectual- e o ---tcnico-, encontramos a
hierarquia estabelecida nos Antropianos entre aco tcnica e
linguagem, entre a obra ligada ao mais real das realidades e a que se
apoia sobre os smbolos.

A. Leroi-Gourhan, Le geste et Ia parole, vol.

42
EVOLUAO BIOCULTURAL (A TCNICA)

TCNICA

1. ESTDIO

2. ESTDIO

3.0 ESTDIO

4. ESTDIO

Percusso

Percusso

Percusso

Percusso

perpendicular.

perpendicular.

perpendicular.

perpendicular.

Utenslio sobre

Percusso

Percusso

Percusso
ncleo.

tangencial.

tangencial.

tangencial.

Utenslios/ ncleo.

Ncleo preparado.

Ncleo preparado.

Utenslios sobre

Utenslios s/lasca.

lasca.

Utenslios s/lmina.

LITENSLIOS

CHOPPER

CHOPPER

CHOPPER

Lascas, c/costas,

DE PEDRA
(seixo partido)

Biface.

Biface

c/entalhe.

Lasca clactonense.

Lasca clactonense.

Lasca clactonense

Ponta folicea; c/

Lasca laminar.

Lasca laminar

encaixe.

Machado.
2.2.2. OS DIFERENTES STOCKS RACIAIS E A SUA DISCRIMINAAO
GEOGRAFICA

Stock racial e cultura. 0 problema dos civilizados e dos primitivos

0 que identifica o humano a caracterstica universal da cultura - uma

nova ordem que se institui sobre a natureza e que se organiza com leis,
regras e smbolos. Todos os descendentes do -homo sapiens nascem
com idntica capacidade tcnica e simblicaunicamente as
circunstncias histricas e o meio podem explicar os diferentes estdios
civilizacionais ou de perspectiva cultural. No h uma cultura universal,
mas culturas correspondendo s exigncias do imaginrio dos grupos.

A itinerncia tambm uma constante humana, dado que as variaes

do clima ao longo do Quaternrio o exigem, e, assim, a dinmica
cultural e a difuso a partir de centros torna-se uma das regras da
cultura.

As migraes humanas

S um grupo muito isolado poderia conservar uma cultura relativamente

isenta d influncias externas. Tem havido constantes trocas culturais
que explicam no s a

expanso de fenmenos culturais que surgem no Prximo Oriente, como

a criao de gado, mas tambm o progresso que desses contactos
decorre.

Levanta-se, porm, o problema das culturas que surgem ao homem

ocidental como

primitivas - o prprio conceito de primitivo pressupe que o sujeito

actual da escrita se autoconsidere civilizado. de novo a abordagem
do homem branco que no sculo XV inicia o seu imperialismo martimo
e colonial sobre o resto do mundo ainda por conhecer. A civilizao
europeia sai da Idade Mdia e inicia o grande comrcio internacional. A
frica, dum modo geral, atingira tambm o feudalismo senhorial e/ou o
imperialismo poltico e econmico, canalizando para a Europa o ouro
indispensvel para o comrcio europeu. A sia, bastante desconhecida
dos europeus, mas entrevista a partir das viagens dos comerciantes
venezianos durante a vigncia do imprio mongol, era considerada um
continente pago, misterioso, mas de cultura muito sofisticada.

44
A descoberta da Amrica representa um aspecto totalmente indito nas
relaes humanas, surpreendendo o explorador europeu: por um lado,
um mesmo continente, descoberto em toda a sua longitude num peredo
de tempo muito prximo, apresenta .espantosos contrastes culturais
num povo aparentemente homogneo na sua diferena em relao ao
europeu- eram as duas grandes civilizaes ricas e sofisticadas, o Peru
dos Incas e o Imprio Mexicano dos Aztecas, com os seus satlites, os
pases dominados e sernibrbaros como os Toltecas. Por outro lado,
depara-se-lhe uma imensa populao itinerante, num estdio cultural
de colheita e de agricultura errante ou de caa com arco e flecha, uma
cultura tecnologica mente muito limitada que, aprioristica mente,
considerada como primitiva. Este primitivismo -lhe atribudo pelo seu
comportamento moral e no pelo seu grau civilizacional; os -ndios-
so amigveis, andam nus, esto em contacto directo com a Natureza,
recordando ao europeu o comportamento ingnuo do par primitivo do
Paraso Terreal; essa cultura torna-se um smbolo dum antecedente
histrico.

A Amrica oferece ao homem branco - e oferecer ainda com o

conhecimento das culturas amerndias da Amrica do Norte - um
verdadeiro museu de culturas estranhas, produzidas por homens no-
cristos e de cor diversa. No entanto, no toda a cultura que
rejeitada, mas apenas a religio. Tal como as crianas, os homens
americanos no conheciam a verdadeira religio - o cristianismo - mas
no eram culpados por isso. Talvez se inicie aqui a tendncia a
considerar os outros povos que tinham desconhecido a verdade da f
crist, como infantis e atrasados.

Com o desenvolvimento do comrcio internacional e a luta pelo

predomnio poltico e econmico das naes europeias, a Amrica e a
frica so colonizadas e a atitude de domnio procura os seus
fundarnentos no racismo.

Racismo e Etnocentrismo
No a prtica da escravatura, que caracteriza o imperialismo da Idade
Moderna, a responsvel pela noo de hierarquias rcicas.

A anlise minuciosa de caractersticas morfolgicas - e mesmo

psicolgicas - distintivas de outros homens no surge num contexto de
racismo, mas, sim, de exotismo. 0 racismo, a atitude que admite uma
superioridade psicolgica atribuda a uma superioridade biolgica,
comea a impor-se apenas no sculo XIX, quando o colonialismo se
torna uma poltica de ocupao. Surge, ento, uma minuciosa tipologia
de raas assente numa rea de distribuio geogrfica e na cor da pele,
alm de outros menores aspectos morfolgicos como o tipo do cabelo,
dos olhos, do nariz, da boca e das mas do rosto, etc.

Definem-se trs grandes grupos rcicos, a raa branca (leucoderme),

caucaside (com origem e difuso a partir do Cucaso, identificando-se
com uma hipottica expanso dos povos de lngua indo-europeia); a raa
amarela (xantoderme), mongolide, com centro difusor na sia Central, e
a raa negra (melanoderme), negr ide, do continente negro, a frica.

Centros e reas de difuso dos grupos raciais

45
Admitindo que o conceito de raa pode assentar numa diferena
puramente morfolgica entre um nico grupo de homens, uma s
espcie, a primeira verificao que se

impoe e que no existe nenhum grupo racial puro, mas uma

miscigenao (a). De todos os grupos, aquele que surge como mais
miscigenado o grupo branco, onde tanto os

tons de pele como as outras caractersticas morfolgicas cobrem um

leque que inclui as dadas como pertencendo a outras raas; no grupo
branco encon@ram-se tons de pele que vo desde o branco leite dos
nrdicos at ao moreno escuro quase negro de muitos mediterrnicos e
ao bronze dos indianos.

Para se admitir uma tipologia, tem de dar-se preferncia designao de

stock racial que implica a existncia terica dum grupo central ao qual
se atribuem as caractersticas morfolgicas que a realidade desmente.

CAUCASIDES

ou LEUCODERMES

Stocks raciais e hibridos principais (in Mesquitela Lima e Outros, Int.

Antropologia)

Todos os homens actuais pertencem a uma nica espcie, a do Homo

Sapiens, Na realidade toma-se impossvel ao antroplogo encontrar
elementos que possam isoladamente caracterizar uma raa - quer
morfologia do esqueleto, do crnio, dos msculos, da cor da pele ou
caracteres do sistema piloso. Quase nunca o conjunto de caracteres que
se atribuem a tal ou tal raa humana se encontram, ao mesmo tempo,
reunidos num mesmo individuo.- impossivel fixar as caractersticas
das grandes unidades raciais do mundo.

Prefere-se a classificao de agrupamentos tnicos e no raas no

sentido zoolgico do termo. Em ltima anlise, as classificaes no tm
realidade e no correspondem a categorias precisas; sem dvida que
cmodo falar de raas brancas, amarelas, negras, de raas de cabea
alongada, de cabea curta, de cabelos lisos, de cabelos crespos -

exi.stem raas que apresentam uns ou outros destes caracteres -, mas

pretender sistematizar um conjunto de caracteres uma quimera ou
uma brincadeira infantil.

Hovalecque, Dictionnaire des Seiences anthropologiques

Na realidade, o problema que se levanta com o racismo no o duma

alegada superioridade do homem branco sobre os homens de outra cor e
cultura - a Antropologia desmontou essa alegao com aparente
facilidade -, mas sim, como e em que condies se verificou a
racializao do Ocidente que desencadeou uma atitude quase
generalizada no s entre os pases colonizadores, mas tambm, como
reaco, entre as naes colonizadas: hoje existe um racismo negro e
amarelo muito evidente.

Quer em Frana quer em Inglaterra, a palavra raa comeou a mudar

de significado por volta de 1800. Anteriormente o termo foi utilizado
primei .ramente no sentido de linhagem; as diferenas entre raas
derivavam das circunstncias da sua histria e,

46
embora se mantivessem atravs das geraces, no eram fixas. Esta
aplicao, na Inglaterra, foi reforada pelos modos de fala bblicos,
porque embora a traduo da Bblia feita pelo rei Jaime no usasse a
palavra ra a para se referir aos homens, Foxe, em
1570, escrevia sobre a raa e os descendentes de Abrao e, mais tarde,
Milton ahidi@9 raa de Sat. As razes pelas quais a palavra
comecou a ter uma utilizao crescente merecem um estudo separado,
mas esse facto deve estar associado ao alargamento dos contactos
humanos tomado possvel pelo melhoramento nos meios de transporte e
comunicao.

No sculo XIX o termo raa veio a significar uma qualidade fsica

inerente. Os outros povos passam a ser vistos como biologicamente
diferentes. Embora a definio continuasse incerta, as pessoas
comearam a pensar que a humanidade estava dividida em raas.
Tinha, portanto, de se explicar a razo destas diferenas raciais. Seriam
umas raas supen .ores a outras? Ou suceder-se-iam as raas na
liderana da humanidade? Ou teria cada raa uma contribuio peculiar
a dar humanidade? Em qualquer caso, tratava-se sempre de descobrir
a natureza da raa. (... ) A utilidade poltica da classificao racial para o
colnialismo dos ltimos quartis do sculo XIX to bvia que leva
alguns investigadores a passar por alto a profundidade e extenso em
que o processo de racializao foi influencado pelas inspiraes e erros
de intelectuais que tentavam extrair algumas concluses da nova e
espantosa informao que lhes vinha parar s mos. )

Michael Banton, A Ideia de Raa, Ed. 70

0 incio da racializao como inconsciente ideolgico, parte do

Darwinismo: tenta-se aplicar a teoria da evoluo das espcies em geral,
evoluo (mutao) das raas humanas.

Por darwinismo social entende-se a aplicao sociedade dos

princpios que se cr terem sido estabelecidos por Charles Darwin. Para
o presente debate as suas caractersticas princpais so as que implicam
uma modificao ou uma imediata inverso das proposies da tipologia
racial.

A teoria dos tipos, na sua forma mais pura, estabelece que por debaixo
das variaes superficiais na constituio humana h um nmero
limitado de tipos permanentes de diferente origem. A miscigenao no
tem qualquer efeito, j que os hbridos so no fim de contas estreis. A
diversidade das formas humanas torna difcil a aceitao desta doutrina,
e muitos dos seus expoentes admitiram algumas possibilidades de
mudana. As suas afirmaes implicavam, normalmente, que houve em
tempos raas puras e que os cruzamentos estavam a chegar
degenerao. Diversas verses da teoria apresentavam o antagonismo
inter-racial como um facto implantado na natureza das racas, ou, pelo
menos, na das raas que tiveram xito. ( ..)

Em contraste com o pessimismo de homens como Gobineau, os

darwinistas pensavam que a operao da seleco natural criaria raas
puras a partir da diversidade que ento era dominante; e mui .tos deles
mantiveram que, se se adoptassem medidas de eugenismo, a mudana
biolgica poderia estar do lado do progresso humano. L.)

Os conceitos bsicos do darwinismo social L.) so quatro. Primeiro,

variabilidade.no h dois seres vivos iguais. As espcies modificam-se ao
longo do tempo, de modo que no existem tipos permanentes. Segundo,
hereditariedade.- as caractensticas individuais no so adquiridas por
adaptao, mas sim herdadas dos antepassados. Este princpio era
olhado como limitando o poder do indivduo para realizar determinados
fins e
como enfraquecedor do significado das causas morais nos assuntos
humanos. Terceiro, fecundidade excessiva.- a demonstrao de que
eram gerados muitssimos mais organismos que os necessrios para a
manuten o e at expanso da espcie, destruiu as noes mais
antigas da existncia de uma economi .a divina da natureza. Quarto,
selecco: a tese de que certos indivduos, por causa de variaes
acidentais, se veriam favorecidos pelo processo selectivo, parecia basear
a evoluo na sorte em vez de nos desgnios supranaturais, e revelava-se
perturbadora para os que pensavam em termos antigos. A adequao
biolgica no se julgava em termos de mrito, mas simplesmente em
termos de sucesso em deixar uma prognie mais numerosa.

M. Banton, ob. cit.

47
0 racismo , portanto, uma atitude de rejeio de um grupo humano por
outro, a partir de diferenas biolgicas que se associam a diferenas
psicolgicas. uma atitude que tem muito a ver com valores e crenas
muito profundas: no caso do racismo do homem branco contra o homem
negro, instala-se a tendncia a associar a cor negra com o mal, o vcio,
contrapondo-se a cor branca claridade, luz, razo, ao bem.

Contrariamente, no homem negro, o branco a ociado morte ko

cheiro do homem branco o da vegetao morta); numa ainda mais
sofisticada forma de segregao, os

chineses vem o homem branco como excessivamente vermelho e

concupiscente.

Portugueses num biombo japons.

A estes apontamentos de exotismo segregacionista vem juntar-se a

relao de exploraco na sequncia do colonialismo do sculo XIX; o
homem branco exorciza a sua culpa com as teorias da superioridade
racial, levantando provas a partir de alegadas diferenas biolgicas e
culturais:
1. - Superioridade biolgica: os negros e os judeus (estes por
hibridismo) apresentam doenas congnitas e hereditrias, alm dum
tipo de sangue inferior, diminuindo as capacidades psicolgicas e
morais;
2. - Superioridade cultural: todas as grandes civilizaes foram
produzidas pela raa branca. Para corroborar estes argumentos so
estudados grupos de negros americanos, onde se

verifica a predominncia de certas doenas, muito menos frequentes em

grupos de homens brancos; baterias de testes capacidade intelectual
de grupos negros americanos comprovam o baixo coeficiente intelectual
dos testados em relao mdia dos homens brancos.

As velhas civilizaes do Egipto e da Sumria so consideradas como

centros difusores de todas as culturas antigas e a civilizao grega, de
origem indo-europeia, torna-se paradigma da cultura branca.

Estas convices vm a determinar uma prtica racista que iria criar

complexos de superioridade nos brancos e de inferioridade nos negros,
que provocariam uma atitude de contra-racismo utilizando argumentos
semelhantes. Ainda hoje o racismo um elemento da mentalidade geral
que, com maior ou menor intensidade, acaba por surgir em

situaes de conflito de naes.

48
 Todos pensam que eu sou um canibal Mas bem sabem o que so as
lnguas

Todos vem as minhas gengivas rubras Mas quem as tem brancas

Vivam os tomates

Todos dizem que agora viro Menos turistas Mas bem sabem No
estamos na Amrica e de qualquer maneira Somos todos tesos

Todos dizem que a culpa minha e tm medo Mas vejam Os meus

dentes so brancos no rubros Eu no comi ningum

As pessoas so ms e dizem que eu engulo Os turistas assados

Ou talvez grelhados Assados ou grelhadosperguntei Ficaram calados e

olha ram com medo para as Minhas gengivas Vivam os tomates

Todos sabem que um pas arvel tem agricultura Vivam os vegetais

Todos garantem que os vegetais No alimentam bem o agricultor E que

eu sou forte demais para um subdesenvolvido Miservel insecto vivendo
dos turistas Abaixo os meus dentes

Todos de repente me cercaram Prenderam Prostraram Aos ps da justia

Canibal ou no canibal Fala Ah! Julgas que s muito esperto E pes-te

todo orgulhoso

Agora vamos ver o que te acontece Qual a tua ltima palavra Pobre
homem condenado

Eu gritei vivam os tomates

Os homens eram cruis e as mulheres curiosas sabem Havia uma no
crculo que espreitava Que com a sua voz raspante como a tampa de
uma panela Grita va Chiava Abram-no ao meio Estou certa de que o
pap ainda est l dentro

Como as facas estavam rombas

0 que compreensvel entre vegetarianos Como os Ocidentais Pegaram
numa lmina Gillette E pacientemente Crisss Crasss Floccc Abriram-me
a barriga

Encontraram l uma plantao de tomates Irrigada por riachos de vinho

de palma

Vivam os tomates

Quologuem yambo, Quando os dentes dos negros falam, Mali

0 TEMPO DO MARTI 1RIO

0 Branco matou o meu pai.

0 meu pai era orgulhoso
0 Branco violou minha me A minha me era bela
0 Branco curvou meu irmo sob o sol dos caminhos
0 meu irmo era forte
0 Branco virou para mim As suas mos rubras de sangue

Negro

E com a sua voz de Senhor: Eh, boy, uma cerveja, um guardanapo,

gua!

David Diop, Senegal

Entretanto, o desenvolvimento das investigaes da procura de

argumentos a favor da superioridade branca acaba por destruir o
argumento das doencas rcicas, pois descobrem-se doenas hereditrias
noutros grupos humanos, desta vez em grupos brancos, como no caso
de descendentes de bretes franceses emigrados para os Estados Unidos
no sculo XVI 1. 0 estudo de doencas hereditrias leva a isolar o
elemento contaminador de toda a descendncia, o que se consegue
fazendo a retrospectiva familiar do grupo, at

so
encontrar, no passado, o momento e o indivduo que contraiu a doena:
o que se considerava uma doenca rcica transforma-se numa doena
individual, transmitida no seio de uma famlia aos seus descendentes, e
salientando-se, posteriormente, num grupo muito alargado de elementos
familiares. Sempre que uma doena se transmite hereditariamente em
grupos fechados que no se misturam com outros grupos, como os
judeus e

os negros, nomeadamente os escravos transportados para as colnias, a

doenca parece surgir como caracterstica desse grupo. Mas, levantado o
elemento transmissor podem isolar-se igualmente os seus descendentes,
estabelecendo mapas genealgicos - e no, evidentemente, rcicos. 0
sistema de linhagens africanas permitiu o aparecimento de doenas em
extensos grupos de parentesco.

0 argumento da superioridade cultural acaba por ser destrudo com o

desenvolvimento da Histria das civilizaes antigas. Depois de
levantamentos em frica, na sia e na Amrica, concluiu-se que todos
os ---stocks raciais- tinham produzido civilizaes difusoras de
importncia semelhante. Se se pode considerar que o Egipto e a Sumria
dinamizaram toda a rea do Prximo Oriente - e as civilizaes da
margem do Mediterrneo como a grega, a fencia e a etrusca - outras
civilizaes como as do Rio Amarelo e Rio Azul, na China, puderam
dinamizar a sia, demonstrando a fora civilizacional do stock
mongolide nesse continente. Na Amrica, as civilizaes inca, maia e
azteca atingem maturidade tcnica e institucional, em muitos pontos
mais sofisticada que os modelos apresentados pelo grupo caucaside.
No continente negro, o papel difusor da cultura representado pela
civilizao do Zimbabu. Em todas estas civilizaes se encontram
grandes constru es, metalurgia, olaria sofisticada e tecelagem, escrita,
clculo, minuciosa organizao poltica e concepes do mundo que
permitem o desenvolvimento de

cosmogonias, da arte e da pr-cincia.

Um argumento igualmente importante para desmontar a superioridade
cultural de qualquer stock racial a verificao da existncia de
culturas consideradas tecnicamente inferiores em qualquer dos grupos
j referidos. Assim, ao lado da imponente civilizao romana e
gravitando no mesmo grupo, a modesta cultura castreja; no perodo da
civilizao inca, os grupos de caadores corno os Tupi e Arauaque do
Brasil,- no Mali, a grande civilizao urbana do bronze e do ferro dos
sculos XII e XIV, enquanto os Boximanes continuam na Idade da
Pedra. Todos os stocks raciais produziram, em circunstncias de
autonomia relativa, civilizaes que se consideram superiores ou
inferiores, seja qual for o critrio que se utiliza para as escalonar.

As Civilizaes dos stocks raciais a) Caucaside: Egipto; b) Caucaside:

aldeamento castrejo; c) Mongolide: d) Mongoiide: Incas actuais; e)
Negride: Mali; f) Negride: Boximanes.

Peru (Incas);

51
A alegada superioridade das culturas no pode atribuir-se s
capacidades psicolgicas duma raa, tanto porque no podem
concretizar-se grupos humanos que correspondem ao conceito de raa,
como porque os critrios de superioridade e inferioridade baseiam-se no
desenvolvimento tecnolgico e no numa capacidade de resposta a
situaes especficas. As culturas tecnologicamente simples que foram
apresentadas, representam apenas aspectos duma cultura que se
especializou em sectores diversos: a aldeia germnica de levante,
simples, correspondendo a povos seminmadas, famosos - tal como os
homens dos castros - pela sua metalurgia nitidamente superior grega
ou romana; o povo tupi, caador e nmada da floresta, especializou-se
na domesticao de plantas venenosas donde retirava veneno para as
suas flechas e azagaias,- os Boximanes conseguem descobrir gua no
deserto e capt-la onde quer que ela exista, nos frutos, no estJ

mago de animais, na maior profundidade. acompanhando o critrio

apresentado pelo racismo - civilizaes tcnicas superiores com escrita e
clculo - que o levantamento de civilizaes ditas superiores e inferiores
serve para a sua desmontagem.

Apesar de o racismo ter sido condenado aps a segunda guerra mundial,

apesar da
1 Unesco proclamar a sua condenao, ele permanece, encapotado
ou declaradamente,

na mentalidade actual. Atitude predominantemente irracional surge em

situaes emocionais de medo ou insegurana.

Nos Estados Unidos, a Constituio proclama a igualdade dos cidados

perante a lei, sem distino de cor da pele.

ARTIGO X111 (Aprovado em 1865)

Mo existir nos Estados Unidos ou em territrio sujeito sua jurisdio

nenhuma forma de escravatura ou de servido involuntria, salvo
tratando-se de punio de um crime e tendo sido o autor deste
legalmente condenado.

ARTIGO XIV (Aprovado em 1866)

So cidados dos Estados Unidos e do Estado onde residem todas as

pessoas nasci das ou naturalizadas nos Estados Unidos e sujeitas sua
jurisdio. vedado aos Estados fazer ou executar leis que restrinjam as
prerrogativas e garantias dos cidados dos Estados Unidos, privar
alguma pessoa da vida, liberdade ou propriedade sem observncia dos
trmites legais ou recusar a qualquerpessoa de suajurisdio a
igualdade perante a lei.

Consiituio dos @@stados Unidos da Amrica

No entanto, por todos sabido a segregao que tem imperado e impera

neste pas, nomeadamente nos Estados do Sul que pertencem vencida
Confederao dos Estados Sulistas durante a Guerra da Secesso. Na
maior parte das vezes e apesar da lei geral mantm-se leis particulares
de cada estado, permitindo a segregao.

Apelando para o direito organizao, constituem-se grupos armados e

justiceiros, que ainda se mantm em vigor, pretendendo defender a
pureza anglo-saxnica da infiltrao de sangue negro ou mestio.

Uma das mais famosas organizaes racistas dos Estados Unidos a

Ku-Klux-Klan.

52
Manifestaes raciais nos Estados Unidos

Outros pases mantm, abertamente, atravs de leis e consagrando-o na

prpria Constituio, o direito segregao, como a frica do Sul, onde
aliada segregao da cor

da pele se junta a segregaao religiosa.

FRICA DO SUL

Nota governamental de 1958.-

Um polcia est autorizado a passar busca residncia de qualquer

jovem africano menor de 18 anos, sem necessitar de um mandado para
tal e a qualquer hora razovel do dia ou da noite, caso tenha motivos
para suspeitar que este esteja a cometer o delito criminal de residir com
o seu pai sem a necessria licena.

Todos os africanos com idade superior a 16 anos devem possuir um livro

de referncias. Qualquer polcia pode, quando bem entender, exigir de
um africano a apresentao do mesmo. Caso este no o puder exibir por
o ter esquecido em casa, ser culpado de delito criminal e punido com
uma multa mnima de 20 rands (um rand equivale a 53 escudos e meio)
ou priso durante um ms.

Para um africano que seja advogado e exera a sua profisso, emite-se

um livro de referncias de cor diferente, mas igualmente poder ser
intimado a qualquer momento a apresent-lo e ser culpado de um
delito criminal caso deixe de faz-lo.

Um inspector de trabalho pode, em qualquer momento, cancelar o

emprego de um africano durante o qual estivera empregado, mesmo que
o seu patro se oponha a tal medida. Um africano cujo emprego foi
assim cancelado pode ainda ser afastado da cidade onde trabalha e
proibido de regressar mesma por um perodo prescrito por este
inspector do trabalho.

Lei Baniu: Artigos

Segregao racial na frica do Sul

53
GUILHERME ISMAEL, EM LONDRES

Quando centenas de jovens negros e alguns brancos transformaram, no

incio desta semana, as ruas de Handsworth, nos subrbios de
Birmingham, num autntico campo de destruio, a opinio pblica
britnica voltou a acordar com espanto para um dos seus mais graves
problemas sociais. E, no entanto, a histria antiga.

J no chamado Vero Quente de 1981, precisamente em Handsworth,

as mesmas multides de jovens ocuparam as ruas lanando-
- numa onda de violncia que, dessa vez, iria alastrar para outras
zonas tais como Liverpool e Brixton (no sul de Londres), onde vivem as
maiores comunidades negras e tambm onde os problemas so maiores,
sendo o desemprego a situao normal de qualquer jovem acabado de
terminar o seu curso secundrio.

Apesar de exemplos anteriores, para o pblico em geral, estas sbitas e

incontroladas erupes de violncia surgem como que cadas do cu e as
razes parecem, por vezes, algo obscuras. Aquando dos incidentes do
Vero Quente de 1981, o governo ordenou um inqurito sobre o
assunto - as

i.nvestigaes acabaram por revelar que a violncia era, apenas,

consequncia do modo como viviam as minorias tnicas na Gr-
Bretanha e, em especial, as comunidades negras. Pssimas condies de
habitao, desemprego, discriminao racial na tentativa de encontrar
uma carreira profissional, com o consequente isolamento provocado por
essas condies. Tudo isto vinha cri .ar uma sensao de
frustraojunto dos j.ovens que, no incio da vida, se viam desocupados
nas ruas, tendo apenas como soluo de recurso, muitas vezes, a venda
e o consumo de drogas.

Incidentes peculiares

Os actuais incidentes de Handsworth so, de qualquer modo,

peculiares. A comunidade tinha festiado, no fim-de-semana, o seu
carnaval anual. No se registaram 1.nci.-

dentes apesar da participa co de milhares de pessoas. Segundo as

autoridades policiais, a situao pareci .a calma e no se detectavam
tenses entre a comunidade e a polcia que tinha recebido instrues
para participar e cooperar nos festejos de carnaval. No entanto, segundo
habitantes da zona, tratava-se apenas de uma paz fictcia, apenas um
adiar dos conflitos.

Na realidade, a pedido da prpria populao da zona, as autoridades

tinham vindo a aumentar o policiamento devido aos problemas
levantados pela venda e consumo de drogas duras. S que, segundo
elementos da comunidade negra, o modo como esse policiamento era
feito e a atitude da polcia deixavam muito a desejar, aumentando as
tenses. Da que tenha bastado apenas um pequeno incidente para que
se despoletasse toda uma onda de violncia que acabou por se tomar
incontrolvel.

Segundo se conseguiu apurar, tudo comeou numa zona conhecida por

Lozelles Road, quando a polcia deteve um asitico, devido a um
problema de trnsito. 0 modo como o polcia se dirigiu ao indivduo em
questo fez que diversos ]ovens negros, que se encontravam na rue,
interviessem a seu favor. 0 clima, a partir da, ficou tenso e, duas horas
depois, grupos de jovens 7cendivam, uma grande sala de bingo.
Quando a polcia e os bombeiros tentaram interferir, foi-lhes dito pelos
jovens que deixassem arder o edifcio. Iniciaram-se ento os confrontos
que alastraram pelas ruas, com multides de jovens saqueando e
incendiando lojas e fazendo barricadas com automveis.

Na manh seguinte e acal-

mados temporariamente os nimos, o aspecto das ruas era o de uma

cidade bombardeada, uma cidade onde, de sbito, tivesse passado uma
onda de devastao. No rscaldo, assinalavam-se dois mortos e o facto
de ter sido a comunidade indiana a que mais sofreu com os incidentes,
uma vez que proprietria da maior parte das lojas da zona. Contudo,
como se tornou claro, no se tratou de um confronto tnico, uma vez
que no se registaram ataques diferenciados.

Racismo realdade

De um modo geral, os britnicos so sensveis a este tipo de problemas.

Basta recordar que, por exemplo, na zona da Grande Londres, cerca de
50 por cento da populao constituda por mi non.as tnicas, seja de
ne-

gros ou asiticos. Algumas autoridades locais de Londres ou Liverpool

do uma atenco especial a essas questes, criando organismos
especficos destinados a acompanhar e a ajudar as minorias a
resolverem os seus problemas e a enfrentarem o racismo latente que
qualquer comunidade enfrenta no dia-a-dia.

Assim, os britnicos esto mais ou menos conscientes das dificuldades

que enfrenta um jovem negro, ou asitico, quando pretende procurar
uma colocao profissional. Em Handsworth, nos arredores de
Birmingham, apenas um em cada trs negros est empregado, Por outro
lado, a zona onde se passaram os distrbios considerada como em
condio precria, apesar de, aps os incidentes do Vero de 1981, as
autoridades terem resolvido dirigir-lhe uma maior ateno. Por outro
lado, o raci .smo uma

54
realidade - e no por acaso que ainda no ano passado o Conselho da
Grande Londres (GLC) desencadeava uma enorme campanha contra o
racismo na capital.

Quando acontecem incidentes como os de Birmingham, h como que

um relembrar de situaes anteriores. Os polticos despertam para os
problemas das minorias tnicas e comeam a surgi .r novos projectos
de aco. No entanto, desta feita, tudo Indica que o governo no se
encontra muito virado para ter em considerao a raiz dos problemas.
Se em 1981 foi ordenado um inqurito rigoroso com vista a perceber a
origem da violncia e as suas repercusses sociais, agora que o governo
da sr. Thatcher no parece disposto a seguir o mesmo caminho,
considerando os Incidentes apenas como obra de criminosos que tm de
ser detidos. Para o primeiro-ministro e para o seu novo ministro do

Interior, DougIas Hurd, no o desemprego ou a precria situao

social que esto na origem das perturbaes em Birmingham.

Esvaziar de signficado social

Contudo, o que parece claro desta atitude do governo, a sua tentativa

de esvaziar de qualquer significado social os acontecimentos de
Birmingham, de modo a retirar oposio qualquer possibilidade de
obter da situao dividendos polticos com repercusses eleitorais. E
isto, uma vez que a sr. Thatcher tem estado ultimamente sob fogo
cerrado da oposio e dos sindicatos que cri.ti.cam a sua i.ncapacidade
em resolver o problema do desemprego que atinge graves dimenses.

A realizao ou no de um Inqurito ser, ainda, tema de um debate

aceso, uma vez que, durante o congresso dos

sociais-democratas, realizado esta semana, a questo de Birmingham foi

tema de discusso, com os delegados exigindo esse inqurito e ana-

lisando precisamente a situao das minorias tnicas. Uma atitude

tambm tomada pelo Partido Trabalhista que, no entanto, surge agora
com uma posio muito mais cautelosa que a dos sociais~democratas.

Assim, no rescaldo de Birmingham, apenas resta a estratgia poltica de

cada um

dos partidos, enquanto que as comunidades tnicas continuaro a viver

com os seus problemas, com ou sem a ajuda de algumas das
autoridades locais que, essas sim, tm de enfrentar o dia-a-dia dos seus
habitantes. E isto num ambiente que continua a

ser de uma tenso sempre latente, agravada pela situao de

desemprego, com tudo o que lhe decorrente.

0 Jornal, 13.9.85

Conflito racial no Reino Unido

Manifestao anti-racista em Paris

55
A bem dizer no h discriminao racial no Brasil como havia nos
Estados Unidos. Nunca se trata um homem ou uma mulher de cor por
negro sujo. E, no entanto, quase todos os negros so pobres e uma boa
parte dos pobres so negros ou mestios. Quanto mais miser veis so
as fa velas mais escura a pele. Felizmen te, no po vinho, o dio racial
estritamente desconhecido.

Pierre Blanchei, in Le Nouvel Observateur, 11/17 Jun. 85

0 homem e os homens

Sou um homem que sonha que uma borb(,,-,ta, ou uma borboleta que
sonha que um homem?

Para se situar no mundo, o homem necessita de se inserir em padres

de comportamento mais ou menos rgidos que lhe so inculcados como
modelos de verdade. Encontra-se num universo onde as relaes entre
os vrios grupos e entre estes e a natureza se explicam por normas, leis,
interditos, hbitos, crenas, valores. Parece que este mecanismo quase
chauvinista(e) se teria tornado indispensvel para o funcionamento do
indivduo na sociedade, surgindo ern todas as sociedades conhecidas.
inevitvel que esta atitude de confian a para com o conhecido - e de
repdio para com o desconhecido, o outro, - se caracterize como um
olhar de desconfiana para com o exterior, levando rejeio do
desvio, em relao s crencas e s regras, para evitar a confuso e a
des-

crena nos prprios valores e limites - o etnocentrismo.

Esta atitude, que fundamentalmente psicolgica, releva da prpria

aprendizagem social e pode levar a uma outra de rejeio de aspectos
culturais inditos e estranhos, ou mesmo ao repdio puro e simples de
toda uma cultura alheia.

A atitude mais antiga e que repousa, sem dvida, sobre fundamentos

psicolgicos slidos, pois que tende a reaparecer em cada um de ns
quando somos colocados numa

situao inesperada, consiste em repudiar pura e simplesmente as

formas culturais, morais, religiosas, sociais e estticas mais afastadas
daquelas com que nos identificamos. Costumes de selvagens, sso no
nosso, (mo deveramos permitir isso, etc., um sem nmero de
reaces grossei .ras que traduzem este mesmo calafrio, esta mesma
repulsa, em presena de maneiras de viver, de crer ou de pensar que
nos so estranhas. De,9te modo a Antiguidade confundia tudo o que no
participava da cultura grega (depois greco-romana) sob o nome de
brbaro; em seguida, a civilizao ocidental utilizou o termo selvagerro)
no mesmo sentido. Ora por detrs destes eptetos dissimula-se um
mesmo juzo: provvel que a palavra brbaro se refira
etimologicamente con-

fuso e desarticulao do canto das aves, opostas ao valor significante

da linguagem humana - e selvagem, que significa da floresta, evoca
tambm um gnero de vida animal, por oposio cultura humana.
Recusa-se, tanto num como noutro caso, a admitir a prpria diversidade
cultural, preferindo-se repetir da cultura tudo o que esteja conforme
norma sob a qual se vive.

Este ponto de vista ingnuo, mas profundamente enraizado na maioria

dos homens, no necessita ser discutido uma vez que esta brochura
precisamente a sua refutao. Bastar observar aqui que ele encobre
um paradoxo bastante significativo. Esta atitude do pensamento, em
nome do qual se rejeitam os selvagens (ou todos aqueles que
escolhemos considerar como tais) para fora da humanidade,
justamente a atitude mais marcante e a mais distintiva destes mesmos
selvagens. Sabemos, na verdade, que a

noo de humanidade, englobando, sem distino de raa ou

civ1izac'@o, todas as formas da espcie humana, teve um aparecimento
mui 1to tardio e uma expanso limitada.
Mesmo onde ela parece ter atingido o seu mais alto grau de
desenvolvimento, no existe qualquer certeza - tal com a histria recente
o prova - de se ter estabelecido ao abrigo de equvocos ou de regresses.
Mas, para vastas fraces da espcie humana e

durante dezenas de milnios, esta noo parece estar totalmente

ausente. A humanidade acaba nas fronteiras da tribo, do grupo
lingustico, por vezes mesmo, da aldeia,- a tal

56
ponto que um grande nmero de populaes ditas primitivas se
designam por um nome

que significa ws homens (ou por vezes - digamos com mais discrio -
os bons, os excelentes, os perfeitos), implicando assim que outras
tribos, grupos ou aldeias no participem das virtudes - ou mesmo da
natureza - humanas, mas so, quando muito, compostos por maus,
perversos, macacos da terra, ou ovos de piolho. Chegando-se
mesmo, a maior parte das vezes, a privar o estrangeiro deste ltimo grau
de realidade fazendo dele um fantasma ou uma apario.

Assim acontecem curiosas situaes onde os interlocutores se do

cruelmente rplica. Nas Grandes Antilhas, alguns anos aps a
descoberta da Amrica, enquanto os espanhis enviavam comisses de
investigao para indagar se os indgenas possuam ou no alma, estes
ltimos dedica vam-se a afogar os brancos feitos prisioneiros para
verificaram atravs de uma vigilncia prolongada se o cadver daqueles
estava, ou no, sujeito putrefaco.

Claude Lvi-Strauss, Raa e Histria

A atitude etnocntrica uma constante da humanidade que s a

habituao aos outros pode atenuar. 0 etnocentrismo pode levar ao
racismo quando tnica cultural, de rejeio da cultura, se acrescenta a
rejeio da cor da pele. A evoluo das comunicaces e a cultura de
massas, permitem um contacto com o mundo e com outras culturas que
ajudam a despoletar os elementos etnocntricos da mentalidade. Os
contactos culturais, a dinamizao das culturas e a planetizao da vida
parecem encaminhar o

homem de qualquer cultura a ser apenas um homem entre homens e

no o centro do mundo. So esses homens que a prpria Antropologia
ainda estuda com critrios sados da cultura ocidental.

0 etnocentrismo alimenta-se da estranheza face a padres culturais

diferentes: a ave depena-se viva, pois apodrece rapidamente.

2.2.3. NATUREZA E CULTURA. NATUREZA -AMBIENTE E CULTURA,

DESAFIO E RESPOSTA

A enorme variedade de respostas culturais, a multiplicidade de padres

de cultura, explicam-se pela variedade do meio ambiente, dos problemas
diversos que esse meio ambiente coloca ao homem - o que se relaciona
com o imaginrio que a comunidade adquiriu - e, assim,
fundamentalmente, com os condicional ismos histricos dessa
comunidade.

57
Um solo pobre pode permitir o desenvolvimento de tcnicas adequadas
ao seu aproveitamento - caso de solos argilosos, junto de rios de cheias
que levantam o problema da captao e disciplina da gua das cheias -
dos paradigmticos exemplos histricos das civilizaes dos grandes
rios, que desenvolverarri tcnicas hidrulicas e de agrimensura
concomitantes com os problemas que eram levantados pela riqueza dos
aluvies arrastados em guas turbulentas e desastrosas para as
colheitas desde que no fossem disciplinadas pelos diques e canais.

Em outros casos, solos pobres, arenosos ou pedregosos, em reas com

falta de gua, permitiram uma explorao dum solo de superfcie -
situao vulgar no continente africano das zonas tropicais - de produo
limitada e carenciada mas o nico processo adequado a esse tipo de
solo. De acordo com os problemas levantados pelo meio ambiente dentro
duma perspectiva da sua explorao pelo homem, surge o tipo de
cultura. A criao de gado foi favorecida pela situao especfica da
existncia de gargantas montanhosas onde com maior facilidade a caa
podia ser encurralada, sujeita a uma passagem estreita; nas zonas
geogrficas onde a maioria dos herbvoros tm um sistema de fuga
caracterizado pela disperso, como a grande maioria dos ant lopes, a
criao de gado deste tipo de animais no pde surgir. o desafio da
natureza que permite a resposta cultural do homem, mas a tcnica
sempre adequada ao tipo de problema levan~ tado resoluo tcnica.

Por vezes, as solues encontradas so semelhantes porque a prpria

observao da natureza permite ao homem tirar concluses idnticas;
noutras casos, o mesmo problema encontra solues diversas.

Solues idnticas, povos diferentes

Em todo o lado o homem encontra solues tcnicas para o domnio da

natureza ambiente. A Antropologia pde definir leis - tendncias da
cultura - manifestadas pelo crescimento da tcnica. A tendncia mais
evidente a da crescente dependncia da cultura, manifestada por
todas as sociedades humanas desde a hominizao- o homem passou a
substituir a sua dependncia biolgica pela dependncia cultural,
criando necessidades culturais que chegam a tornar-se predominantes.

Uma segunda tendncia a natureza cumulativa da cultura, pois o

homem mantm tcnicas de explorao da natureza, mesmo aps ter
ultrapassado esse estdio tcnico (as tcnicas de caa do Paleoltico e a
explorao da caa mantm-se a par com a agricultura; estas continuam
na Idade dos Metais at hoje); esta tendncia tem como conse-

quncia uma crescente acelerao da explorao do planeta e do

consumo dos recursos naturais, implicando a destruio do nicho
ecolgico especifico do homem e a sua even-

tual estrutura biolgica.

Desde o Neoltico, com a crescente complexidade das operaes tcnicas

e diviso de trabalho, surge uma outra tendncia, a da percentagem
decrescente do conhecimento industrial, impondo uma organizao e
cooperao humana no trabalho e uma diminuio do conhecimento
global de cada indivduo (um s homem conhece a tcnica de produzir
um barco ou uma canoa e pode produzi-lo por si mesmo - para produzir
um navio necessrio o concurso de milhares de tcnicos, de saberes e
de homens). Uma ltima lei

58
indicia a caracterstica mais especfica da cultura do homem, a lei da
conservao do tempo e da energia muscular humana- toda a cultura
tende a poupar o esforo e o tempo individual e social.

Estas quairo @e'@s do conhemen@o cU@ura@ co@ocam o proUerna do

des@'mo do `nomem como espcie. Na realidade, o animal vertical que
o homem produziu-se a si mesmo atravs da prtica da mo e da
linguagem. Ser homem produzir instrumentos e simbolos,- as
tendncias indicadas pem em risco a prpria essncia do homem,
Inserido num

universo cultural e num mundo artificial, o homem afasta-se cada vez

mais da natureza, destruindo o seu nicho ecolgico e, se este evoluir,
condicionar a sua prpria evoluo: a humanidade torna-se cada vez
mais um ser colectivo, incapaz de sobreviver sem uma multido de
outras clulas sociais, perdendo pouco a pouco a sua capacidade de
sobrevivncia individual. Finalmente, a linha evolutiva da sua mo
exterior (o instrumento) con-

firma a economia do esforo humano, de que exemplo paradigmtico a

maquinofactura a partir da Revolu o Industrial, alterando o cicio vital
do homem com as invenes dos transportes, da luz artificial e das
comunicaes. 0 homem tende a deixar de utilizar, no apenas a sua
mo natural e arcaica, fonte de toda a sua cultura, permitindo que
cresa sua volta todo um universo mecnico que ele j no controla,
como est a ponto de limitar o uso da linguagem com o progresso nas
comunicaes, pois o discurso ultrapassado pela imagem. 0 homem
deixa de ser o produtor tcnico desde o

momento que entra na tecnologia.

0 homem tcnico e o homem industrial

A etapa actual da civilizao - progressivamente planetria -, a era dos

computadores e das comunicaes, surge como o final de linha duma
espcie que especializou a

mo e a linguagem; a espcie humana deixa de necessitar dos dois

elementos fundamentais que lhe deram a sua especificidade; os
circuitos integrados produzem-se a si mes-

mos, elaborando todas as sries materiais e simblicas que s o homem

produzia. No seu universo tecnolgico, sem necessitar de produzir
directamente e limitando a sua lin- guagem a um cdigo cifrado, o
homem poder perder os seus membros e tornar-se um verme jacente,
emitindo sinais da mente para transistores especializados.

2.3. A estruturao da cultura

2.3.1. UNIDADES ELEMENTARES DA CULTURA.

TRAOS E COMPLEXOS CULTURAIS

A Antropologia cultural, como qualquer cincia, cria os seus prprios

conceitos destinados descrio e compreenso do seu objecto, ou seja,
das culturas.

Partindo da definio de certas estruturas mais vastas, como rea

cultural e complexo cultural, organiza todo um edifcio conceptual - um
modelo descritivo - que pretende corresponder ao objecto em estudo.

59
0 conceito bsico o conceito de trao cultural, a mnima poro de
cultura (material ou imaterial) descrita como indivisvel. 0 trao cultural
a pedra-base do edifcio consIru do pela Antropologia Cultural. So
traos culturais, objectos unitrios como um utenslio, uma arma, um
objecto de adorno ou, ainda, um rito religioso ou mgico, uma lei, uma
norma, uma cano.

Traos culturais significativos de padres culturais

Porm, cacia irao cultural, se bem que objecto indiviso e unitrio,

permite registar elementos de composicao, de forma, de fabrico. Nos
tracos apresentados destacam-se elementos como o toucado da
estatueta, a posio das mos, o tipo de entranado da cesta de verga,
os desenhos geomtricos do vaso. Uma anlise detalhada permite
assinalar um

sem nmero de pormenores des te tipo - itens culturais - que

facilitam a leitura duma descrio e a identificao do objecto.

Habitualmente, os traos culturais integram-se numa cadeia produtiva

significante, quer dizer, organizam-se em sries de objectos que
respondem a uma funo; complexo cultural a expresso que se utiliza
para identificar o agrupamento de objectos unidos pela mesma funo.

Identificado o complexo onde se insere o trao, o objecto ganha

significado.

Complexos culturais: a-armas de pedra; lo-cinzis; c-vasos rituais

60
A noo de complexo cultural est ligada ideia de rea cultural, zona
onde se verifica a existncia de um dado complexo cultural, cumprindo
determinada funo e implicando certa actividade. A actividade cultural
caracteriza-se pela tcnica de produo.

A cultura, o espao e o tempo

0 tempo cultural no corresponde ao tempo cronolgico, do mesmo

modo que o espao cultural no cobre, necessariamente, o espao
geogrfico.

0 espao e o tempo culturais medem-se pelas significaes

socioculturais, pela prtica cultural que revelam. A unidade do tempo
cultural pode corresponder a sculos, mesmo a milhares de anos, no
caso do Paleoltico,- mantm-se um tempo cultural enquanto se
verificam complexos culturais determinantes na cultura. 0 espa o
cultural mede-se em funo de outro espao cultural que surge como
ponto de referncia.

E o homem que domestica o tempo e o espao, a sua medida tem de ser

feita a partir dos smbolos que o representam em cada cultura. Por isso,
podemos ainda hoje falar de povos que se encontram na Idade da
Pedra e encontrar espaos culturais descontnuos dentro de um s
pas, conforme certas regies esto de acordo com uma cultura ou outra,
o que muito significativo na distino entre cultura urbana e rural -
espao urbano e rural.

Para determinar o espao cultural, ou seja, caracterizar a cultura, parte-

se do conceito de configurao cultural.

RELAO HOMEM/MEIO Configurao sociocultural

A configurao cultural duma sociedade parte do tringulo biocultural,

modelo de interpretao onde todos os lados dum tringulo equiltero
tm peso idntico e sofrem interligaes- no se admite um lado do
tringulo a no ser para organizao do estudo, pois na realidade h
interpenetraes constantes. 0 processo de interligao varia de
sociedade para sociedade, permitindo a multiplicidade de culturas.

Um dos lados do tringulo corresponde relao Homem lAmbiente,

referindo o tipo de respostas culturais e sociais que o homem
concebeu,para responder ao desafio do meio ambiente implicando as
instituies tcnicas e econmicas produzidas pelo grupo social. 0 lado
indicado como HomemlHomem refere as relaes sociais e polticas, ou
seja, a estratificao social e, eventualmente, a organizao poltica. A
relao Homem/Homem obriga a todo o tipo de estudo dos grupos
sociais, familiares, etrios, estratificao social, etnias, etc.

Finalmente, o terceiro lado responde relao Homem lSobrenatural,

obrigando ao levantamento de todo o imaginrio do grupo, ritos, mitos,
religio, crencas, teoria, etc

Terminada a estrutura do tringulo, tem-se a configurao da

comunidade em estudo, tal como ela se organiza nos seus principais
aspectos, permitindo a definio dos padres culturais especficos de
cada comunidade. Padro cultural pois a configurao cultural que
assenta nas relaes estreitamente codificadas que o homem mantm
com o meio fsico, a sociedade e o sobrenatural, o que inclui o estudo
das produes tcnicas e simblicas, transmitidas pelos mecanismos da
aprendizagem.

61
 (... ) a integrao espacial do homern que descansa na sua cabana
pouco difere da do texugo na sua toca, ou que o reconhecmento social
se situa prximo dos cdigos que permitem aos pssaros estabelecer as
suas relaes coni base em sinais existentes na plumagem. Mas j se
ultrapassou a fronteira entre o espao vivido pelo texugo e o

espao simbolicamente construdo pelo homem, entre o adorno do tetraz

e o uniforme simblico do oficial superior, entre o canto do rouxinol e a
melodia sentimental. No caso do homem, trata-se de comportamentos
vividos atravs de filtros de imagens e, se necessrio ter conscincia de
que elas nascem a nveis profundos, toma-se intil e paradoxal
pretender mant-las nesse nvel por excesso de preocupao lgica. (... )
0 facto humano por excelncia no tanto a criao do utenslio mas
talvez a domesticao do tempo e do espao, ou seja, a criao de um
tempo e de um espao humanos.

/A. Leroi - Gourhan, ob. cit., 2

A criao espciO-temporal tambm a criaco da cultura: ela

acompanha sem inter-

ao,, e so com rupes as etapas da hominizac o homo sapiens

que o homem cria um

espao e um tempo controlveis atravs de ritmos baseados nos

prprios ritmos da natureza - o dia e as esta es do ano -, que acabar
por expressar em calendrios, horrios e medidas.

Esta domesticao do tempo e do espao resultar, por sua vez, no

controle e domesticao do prprio homem.

Sendo sociais, regulando cada comunidade, o espao e o tempo

humanizados no coincidem em todas as culturas,- h tempos que
podem ser considerados mais ou menos atrasados de acordo com
critrios seleccionados.
reas culturais, crculos e cicios culturais. Centros de cultura e culturas
marginais

As culturas distribuem-se no espao: a primeira preocupao duma

comunidade definir um territrio, separando-se de outras culturas e
comunidades,- o etnocentrismo surge nos povos primitivos em funo
da necessidade de identidade num dado territrio e cultura. Com o
alargamento do territrio ou a assimilao de outras comunidades, a
cultura acompanha a expanso dos homens. Este processo habitual de
expanso cultural processa-se em crculos a partir dum ponto fixo,
aquilo a que metodolog ica mente se chama crculos culturais. 0 centro
produtor da cultura, a sede original o centro cultural, o espao onde os
elementos culturais se encontram mais puros e mais arcaicos, j que o
contacto com outras culturas e outras invenes que permite a evoluo
cultural; quanto mais se afasta do centro mais evolui a cultura,
enriquecida com novos elementos e novas situaes face a novos meios
ambientes. 0 centro cultural, tendo encontrado uma soluo de vida,
tende a tornar-se conservador- o afastamento progressivo do centro
quebra esta atitude de conformismo a hbitos e regras culturais.

Centro e crculos culturais

62
A rea onde predomina unia forma de vida idntica chama-se rea
cultural,- a rea cultural coincide com determinada regio natural, pois
a que as mesmas respostas culturais coincidem com os problemas
apresentados pelo meio. A rea cultural pode apresentar gradaes do
mesmo tipo de cultura e incluir ciclos culturais, onde apenas se mantm
padres culturais bsicos ou um estilo de vida coincidente com os
grandes complexos culturais. Apesar da manuteno dos padres
culturais mais significativos, surgem igualmente culturas marginais que
anunciam a ruptura dos principais padres ou mesmo das estruturas
culturais.

Culturas marginais so culturas que sobrevivem margem da cultura

oficial reproduzida pelos mecanismos de aprendizagem oficiais,- so
culturas de margem que reagem cultura institucional, resultando
habitualmente de extractos tnicos diversificados, ou de margens
excessivamente afastadas do centro produtor, sobrevivendo em meios
naturais diversos. Descentralizadas, as culturas marginais exploram as
contradies e conserva-

dores da cultura oficial, organizando-se em volta de um novo modelo de

cultura. Actualmente podem considerar-se culturas marginais - e
marginalizadas - as culturas populares.

arginal, Ciganos: antiga cultura m,

sobrevivendo em todo o mundo

Culturas nacionais

A minha ptria a lngua portuguesa, FERNANDO PESSOA

Na realidade no existem verdadeiras culturas nacionais dado que em

cada sociedade subsistem culturas marginais, subculturas e
coniraculturas (culturas marginais que pretendem substituir a cultura
oficial). Dum modo geral, hoje ern dia, nenhum pais se identifica com
uma nica nao, uma nica cultura, ou mesmo uma etnia, incluindo
vrias comunidades com heranas culturais prprias. 0 elo de ligao
entre as naes, fundamento determinante na coeso das naes e dos
pases, a lngua. 0 idioma carreia gestos culturais - corporais e vocais
-, subtilezas de entoao e simbolismo que criam uma certa identidade
de comportamentos a nvel nacional; porm, bem conhecido que uma
mesma lngua utilizada diferentemente no campo e na cidade ou nos
vrios grupos sociais e, ainda, nas diferentes reas que compem um
pas.

quase uma conveno falar-se em cultura nacional - mesmo medindo-

se a personalidade-base dos jovens -,- h sim, um certo sentido da
cultura, a maior parte das vezes de criao artificial a partir da educao
oficial e das determinaes polticas consubstanciadas nos projectos
nacionais. Padres culturais comuns do certo ar de identidade
cultura, quando comparada com outras.

63
A raa portuguesa, por mais decada que a consideremos pelo
abastardamento dos elementos que a formaram, ainda hoje considera
velmen te menos absorvvel do que absorvente. Que essa raa realmente
existe para mim uma verdade que debalde tm por vezes contestado
alguns dos nossos prprios e pessimistas etngrafos.

No pela deduo secamente cientfica dos atavismos e das

hereditariedades dos grandes agrupamentos humanos, nem to-pouco
pelos seus caracteres anatmicos, seno pelos elementos psicolgicos da
sua mentalidade, que hoje historicamente se diferenciam, se dividem e
subdividem as raas. Neste ponto de vista, que aquele em que me
coloco, o Portugus consti .tui.um tipo i.ntei.ramente especial no
grupo indo-europeu.

Ele sentimentalista, idealista, gal, dado a aventuras e a viagens como

o Preste Joo, como Femo Mendes, como o Infante Dom Pedro, como
Cames. sbrio e rijo. Tem o dom socivel e fecundo de amar e de se
fazer amado, e singular a sua facilidade de adaptao a todos os meios
biolgicos e sociais, bem como a sua enorme fora de resistncia
fadiga, fome, a todas as privaes da vida e a todas as hostilidades da
Natureza. De resto, propenso rebeldia, leviano, gastador, volvel e
inconstante. Durante o sculo X VII, depois de clebre pelos seus
grandes feitos de guerra, de na vegaco e de conquista, era proverbial
em Espanha a sua ---melosidad y derretimiento- em

amores. Quevedo dizia que de portugueses no ficariam torresmos no

fogo do inferno, porque, havendo l mulheres, os Portugueses
derreteriam completamente, no deixando como vestgios mais do que
uma ndoa no cho.

Na nossa Histria Trgico-Martima, livro composto, sob um ttulo de

conveno retrica, pelas autnticas narrativas martimas dos nossos
soldados e marinheiros da India -

livro sem rival em nenhuma outra literatura do mundo -, conta-se que

os nufragos de um dos nossos galees se encontraram na costa de
Moambique com uma hoste guerreira de negros -selvagens, da qual se
reconheceu que fazia parte um soldado portugus, que alguns anos
antes, por ocasio de outro naufrgio, ali dera costa e ficara cativo. Em
pouco tempo ele aprendeu a lngua da tribo, impusera-se obedincia
dos nmadas que o haviam capturado e fizera-se inteiramente to negro
como eles. Eis um caracterstico espcime da raa.

0 mesmo poder de adaptabilidade, que no serto de frica o fizera um

preto, teria igualmente feito dele em Londres um genflemam) e em Paris
um dandy.

Um dos seis ou oito primitivos fundadores do Jockey Club em Paris era

portugus. Um dos mais excntricos dos pansienses registados na
conhecida galeria de Champofleury era portugus. 0 elegante cavalheiro
e o dono dos mais belos cavalos que ainda no fim do sculo passado
escarvavam o solo de Longchamps, no Bois de Boulogne, era portugus.
0 mais elegante palacete dos Campos Elsios, notvelpelo seu tipo
arquitectnico, no estilo do Segundo Imprio, famoso pela sua escadaria
de nix, no qual ao presente se acha instalado um dos mais selectos
cercles de Paris, o Vauclers Club, foi construido pela viva de um
janota portuense, hoje condessa de Donesmark, por afinidade prima
milionria de Bismarck.

Raras so as interrupes em que Portugal tem deixado de ter um

representante seu no Jockey Club, e bem assim no Instituto de Frana.
Um desses clubmen portugus pagou de uma vez, segundo consta das
Memrias de Henri Villemessant, fundador do Fgaro, cem mil francos
pela nota de uma ceia que ofereceu aos seus conscios e que ele
terminou atirando rua com toda a baixela da mesa.

A par destes atestados de puro chique, os Portugueses devem

congnita rusticidade da sua robusta constituio e do seu aguerrido
temperamento o privilgio de terem sido os melhores soldados de
Napoleo na campanha da Rssia e de serem ainda hoje os mais
invencveis soldados de frica.

Nas escolas estrangeiras so em geral distintamente notados os

estudantes portugueses. H dois anos dzia-me em Lausana o director
da Escola Normal que eram conhecidos pela sua aplicao e pelo seu
talento todos os opern.os pensi.oni.stas do Estado que ali estavam em
curso de aperfeioamento. Tinham rapidamente aprendido a falar
alemo

e francs.

64
Tem-se a impresso que os Portugueses precisam de emigrar para
desenvolverem todos os recursos da sua nativa e latente capacidade.
Porqu? Porque na sua terra a casta dos polticos, a mais vil de todas as
castas, como diz Paul Adam, predomi .na; absorve as energias
nacionais na msera ambio e na reles intriga de partidos,- revoluciona;
revolve at os seus mais profundos alicerces o equilbrio social- perturba
e enxovalha a serenidade da aplicao e do trabalho; em nome de uma
quimrica igualdade com que incendeia a brutalidade das multides,
decapita e destri a influncia ponderadora das eltes, e deturpa,
avilta, emporcalha tudo, afogando num cataclismo de lama a digndade
de um pas inteiro. Mas no da ptrida infeco da poltica, da s
resistncia da raa que eu hoje me ocupo.

Ramalho Ortigo, A Raa, in As Farpas

Porm, uma anlise elaborada como esta de Ramalho Ortigo, a partir

de observao emprica e no-cientfica, arrisca resultar num simples
relatrio de lugares-comuns, fortemente impregnados da ideologia
decorrente. Este texto de Ramalho Ortigo invulgarmente ideolgico: o
conceito de raa que veiculado pelo autor, tpico deste final do
sculo XIX - os Portugueses so mesmo includos no grupo lingustico
indo-europeu, como se de raa se tratasse. As caractersticas rcicas
servem para explicar padres culturais e temperamentos que se
atribuem totalidade dos Portugueses -- a prpria emigrao surge
como esprito de aventura e j se insinua a contraditria mitologia de
militar valente, de brandos costumes. Na realidade, a tentativa de
definir uma cultura nacional aparece, na maioria das vezes, como um
argumento unio de grupos antagnicos - os nacionais - contra o
exterior.

Durante muito tempo certas formas de melancola foram consideradas

como especificamente inglesas; era um dado mdico e tambm uma
constante literria. Montesquieu opunha o suicdio romano, conduta
moral e poltica, efeito conseguido duma educao adequada, ao suicdio
ingls que devia ser considerado como uma doena ]a que ws Ingleses
matam-se sem que se possa imaginar nenhuma razo que os leve a isso;
eles matam-se mesmo no meio da felicidade. ( .. ) No incio do sculo
XIX, Spurzheim far a sntese de todas estas anlises num dos ltimos
textos que lhes consagrado. A loucura na Inglaterra mais frequente
que em qualquer outro lugar, no mais do que o tributo da liberdade
que a reina, e da riqueza por todos repartida. ( .. ) Para ns, o essencial
de uma anlise como esta, no a crtica da liberdade, mas sim a
utiliza o da noo que para Spurzheim designa o meio no natural
onde so favorizados, ampliados e multiplicados os mecanismos
psicolgicos e fisiol gicos da loucura.

M. Foucault, Histoire de Ia Folie, Plon, 1961

Padronizao cultural: coeso cultural e realidade cultural como

totalidade. A noo de estrutura e funo

Perfeitamente detectados do exterior, cada cultura apresenta um

conjunto de modelos ideais que representam a opinio geral sobre o
modo de se comportar em certas situaes. Estes modelos ideais no
so estritamente seguidos por todos os grupos sociais, pois s alguns
deles tendem a utiliz-los sistematca mente, enquanto outros grupos,
mesmo tendo conscincia da sua existncia, no os incorporam no seu
comportamento. De resto, estes modelos variam de sociedade para
sociedade. Estes modelos ideais assentam na observa o do passado da
cornunidade, cristalizados em comportamentos que idealmente devem
nortear os indivduos e, portanto, raramente correspondem aos modelos
de comportamento real levantados pelo socilogo ou pelo antroplogo.
Por vezes, o modelo ideal apresenta-se como um objecto de desejo, no
correspondendo em nenhum caso ao comportamento real. De qualquer
modo, tanto num

como noutro caso, os modelos ideais tm a funo de desencorajar

certos comportamentos que se afastam demasiado daquele que eles
propem; quando o modelo ideal se torna desactualizado tende a
desaparacer e substitudo por outro.
65
0 padro cultural duma sociedade ou o complexo de padres culturais
que permitem individualiz-la, ganham um sentido prprio em funo
destes modelos ideais; a cultura ganha uma certa coeso a nvel de
imaginrio e de discurso, mas a sua realidade o con-

junto de comportamentos dos vrios grupos sociais; a padronizao

cultural deve alicercar-se sobre os comportamentos reais e no sobre os
comportamentos atribudos a um

modelo ideal que fazem parte das intenes da comunidade e no da

sua realidade; porm, h sempre um sentido expresso no imaginrio
ideal que serve de limite e de explicao do sentido de muitos
comportamentos.

A cultura oficial, institucionalizada pelos mecanismos oficiais, recorre a

muitos dos modelos ideais, o que no s explica o seu qu de
artificialismo e superficialidade, como o facto da parte de inoperncia
que produz a sua aplicao na vida prtica. Entretanto, responsvel
pela segregao de padres seculares tradicionais que passam a
participar de subculturas marginais. E o caso das velhas profisses
como curandeiros, Inerbanrios, endireitas que foram
desvalorizados pela prtica da medicina oficial, mesmo que, por vezes,
provem a sua eficcia - no mdico o que cura, mas o que tem o
diploma.

0 alargamento da escolaridade obrigatria tende a impor com mais xito

a padronizao oficial logo a partir duma tcnica de linguagem e um
lxico especfico que permite o esvaimento dos falares tradicionais e
esbate as linguagens de classe, ao mesmo tempo que despadroniza os
gestos da linguagem. Entretanto, a cultura oficial distribui-se em

fatias culturais e nem todos os grupos so atingidos e favorecidos

igualmente pela cultura - a realidade cultural mantm um universo
cultural dentro dum espao supostamente coeso.
Padres culturais em extino

0 funcionalismo no aceita a noo de indeterminao de sentido de

alguns padres culturais,- dado que toda a sociedade uma organizao
a partir de necessidades bsicas, estas acabam por produzir instituies
como a economia, a organizao social, o

controlo social, a educao, que constituem um sistema onde todos os

elementos so solidrios. Recusa, portanto, a noo de antagonismo
entre as instituies, ou mesmo

no seio dessas instituies. A coeso cultural conseguida pelas

prprias instituies que regulam a vida colectiva e ganham sentido em
si mesmas, respondendo a necessidades primrias como a alimentao,
a reproduo e a proteco - sobrevivncia do colectivo.

Recusa, portanto, dada a coerncia interna das suas instituies, a

possibilidade duma cultura assimilar elementos exticos, estruturando-
os ao seu prprio sentido. Cada padro cultural, cada objecto, cada
costume, cada crena tem uma funo a desempenhar na sociedade,
uma funo vital que desempenha uma parte indispensvel no sistema.
Rejeita-se assim a teoria do difusionismo que reconhece a existncia de
certos centros culturais que teriam difundido e alargado a sua cultura.

A corrente estruturalista procura encontrar o sentido dos conjuntos

culturais, definindo estruturas que esto prximas das noes de
padres culturais. Nas estruturas existem elementos fixos e elementos
mveis; o desaparecimento dos primeiros acarreta a

66
destruio da estrutura e a constituio de uma nova. S os elementos
fixos e imutveis da estrutura lhe do o seu sentido prprio. Os
apports culturais vindos do exterior no s podem incluir-se como
elementos novos de uma estrutura, sem lhe destruirem o sentido, como
podem constituir estruturas novas que permanecem em relao de
unio ou antagonismo com velhas estruturas. Pode perfeitamente
conceber-se a estrutura econmica da troca directa existindo
paralelamente a uma estrutura capitalista. Os padres culturais que se
sobrepem na sociedade que as comporta, permitem a concepo de
uma sociedade de subgrupos e mltiplos comportamentos, respondendo
entretanto cada um

deles a um modelo prtico de vida que pode ser teoricamente unificado

pelos modelos ideais. Mesmo praticando a troca directa, o modelo de
enriquecimento do capitalismo pode interferir no imaginrio do outro
grupo.

0 estruturalismo concebe a sociedade como um campo de conflitos onde

vrias estruturas se cruzam, entendem ou antagonizam, num modelo de
ordem e desordem, criativo de progresso e inovao.

2.4. Aspectos universais da cultura

2.4. 1. A TECNOLOGIA CULTURAL OU A ETNO-TECNOLOGIA
CULTURAL

A tecnologia cultural a anlise das tradies tcnicas que no incluem

a tecnologia industrial. 0 seu campo de aco pr-industrial. Analisa-
se a tecnologia que ainda no foi contaminada por valores tecnicistas da
sociedade industrial e onde o pensamento mtico ainda predominante.

Eivada ainda de arcasmo, a tecnologia cultural analisa o tipo de relao

dialctica entre a cultura tcnica e o meio natural, entre o meio
geogrfico e as possibilidades tcnicas ou tecnolgicas das sociedades;
analisa ainda os fenmenos de aceitao e rei .ei-
co de inovaes tcnicas introduzidas por contactos culturais e por
aculturao. Todas as culturas esto sujeitas no apenas s
insuficincias do meio ambiente como ainda s que provm de outras
culturas; porm, esta aco e reaco frente a apports culturais faz-se
selectivamente: as culturas aceitam e rejeitam inovaes de modo
idiossincrtico(-P).

As sociedades organizam-se em sistemas socioculturais, compreendendo

uma infraestrutura bsica que inclui as suas respostas tcnicas ao
desafio da natureza: o modo de produco econmico e o conjunto de
tcnicas adaptam-se ao meio ambiente e determinam o aparecimento de
uma superstrutura que inclui as representaes colectivas que,
naturalmente, se adaptam s estruturas econmico-tcnicas. Entre a
superstrutura e a infraestrutura desenvolve-se assim um movimento
dialctico: a infraestrutura determina a superstrutura e esta controla a
infraestrutura por intermdio das instituies.

Sistema socioculturall S,E.-Superstrutura

11. -Infraestrutura

As sociedades mais apetrechadas tecnologica mente tendem a dominar

as sociedades menos apetrechadas, do que resulta que as inovaes
tcnicas penetram, na maioria dos casos, atravs do campo idelgico-
poltico, ou sei.a, atravs da superstrutura.

67
As culturas mais bem adaptadas ao seu meio ambiente so muito
resistentes s inovaes tcnicas vindas do exterior, pois compreendem
um sistema cultural muito especializado em funo dessa adaptao
que cria quadros mentais de rejeio a qualquer mudana.

No pode esquecer-se que todas as estruturas se organizam e interligam

num sistema sociocultural, mantidos pela inculturao. Pelo contrrio,
quanto menos adaptada e menos especializada uma cultura, mais
sujeita se encontra a inovaes culturais e, ao mesmo tempo, est
menos sujeita ao etnocentrismo, j que este funciona como uma barreira
cultural frente aos outros. As culturas especializadas tendem a manter-
se subconservadoras, evoluindo rnuito lentamente, agravando-se o
conformismo por ideologias conservadoras. So casos paradigmticos as
culturas rurais, especializadas em tcnicas tradicionais, invulnerveis a
inovaes e mudanas, j que as suas respostas tcnicas lhes surgem
como eficazes para a sobrevivncia. Um terceiro caso o dos sistemas
culturais que se especializam em transporte e circulao de mercadorias
e ideias, veculos de riquezas e conhecimentos cientfico-tcnicos
(Mesquitela Lima), sem os incorporarem no seu prprio sistema.
Levanta-se esta dvida para o caso histrico-portugus.

Classificao socioeconmica das tcnicas

No podendo esta classificao ser puramente tecnolgica, mais do que

dar definio um julgamento esttico (rusticidade) prefervel tomar
como pivot um termo socioeconmi .co que implique pelo menos uma
parte das consequncias tecnolgicas. Parece-me que o pivot procurado
corresponde ao artesanato em sentido amplo, isto , um

estado social em que determinados indivduos votam o seu tempo a

tcnicas de fabricao (metalurgia em particular), sendo este tempo
recompensado por uma contrapartida em espci .e ou em espci .es
correspondentes no-aquisio alimentar resultante da sua actividade
de fabricao. A noco de artesanato faz intervir a sociedade global
simultaneamente no plano das instituies sociais e das operaes
econmicas, tendo os graus sucessivos de complexidade social como
corolrio (e como elemento componente) a libertao gradual do tempo
de fabricao dos indivduos especializados. propriamente relacionar a
hierarquia tcnica com o meio favorvel, e verificar que o grupo tcnico
no pode ser separado da sociedade total. Neste plano podero
considerar-se as divises seguintes.-

1) pr-artesanal: no plano da fabricao, a sociedade no distingue

alguns dos seus

membros e, teoricamente pelo menos, todos os indivduos (ou casais)

podem assegurar a parte da fabricao que corresponde s suas
necessidades fundamentais. Esta expresso corresponde melhor que
muito rstico ao que queria caracterizar na ---poca em que escrevi pela
primeira vez este captulo.

2) proto-artesanal: sem deixar de assumir a parte maior da sua

aquisio alimentar, um ou alguns indivduos fabricam objectos que
correspondem s necessidades fundamentais do grupo. Este ltimo
assegura a compensao, normalmente em espcie. Proto-artesanal
poderia substituir rstico, mas a partir daqui a terminologia s se
sobrepe particularmente.

3) artesanal-isolado: a este nvel os indivduos tomam-se especialistas a

tempo inteiro (o que no exclui algumas actividades de aquisio
alimentar, mas esta ltima passa a um plano menor). Os artesos so
pouco numerosos, / .nseridos individualmente no grupo.

4) artesanal-agrupado: os artesos formam grupos, associados em

unidades de pro~ duo, num sector citadino que lhes prprio, ou,
nalguns casos, em aldeias separadas, como acontece com os oleiros.
Distinguem-se dos proto-artesos rurais que, em aldeias inteiras,
consagram uma parte do tempo fabricao, sendo o resto votado aos
trabalhos de aquisio alimentar.
5) industrial: os indivduos esto agrupados hierarquicamente no seio
duma empresa de mdias ou grandes dimenses e cujos meios de aco
so exteriores aos executantes.

evidente que estas categorias conti .nuam a ser permevel .s,

uma relativamente outra, num duplo sentido. Num grupo que atingiu
o tipo artesanal-isolado ou mesmo

industrial, alguns factos de fabricao continuam a ser factos de massas

de indivduos por sexos (a costura ou a cermica em muitos casos, etc.).
De igual modo pode-se constatar que h casos de transio entre tipos
como o de artesos isolados numa comunidade rural, os quais nalguns
planos constituem um agrupamento com outros artesos isolados das
comunidades vizinhas.

A. Leroi-Gourhan, 0 Gesto e a Palavra, 1

68
2.4.2. A ECONOMIA: SISTEMAS DE AQUISIO E DE PRODUAO DE
BENS, ORGANIZAAO ECONMICA

Por toda a parte onde quer que fixemos o nosso olhar no foram s as
superfcies e a

fertilidade do solo, mas sim os meios disponveis para o seu

aproveitamento - inteligncia, eficcia e sentido de economia dos
homens -, que determinaram o campo alimentar.

So esses meios que sabem encontrar sempre terra nova no sentido

mais amplo do termo, isto , novos mtodos de aproveitamento do solo e
novos recursos da agricultura. A terra nova que, para ampliao do
espao alimentar do homem, tem de ser conquistada e desbastada,
encontra-se em pn .melro lugar nas cabeas dos homens e dos
povos.

F. Aereboe, 0 Problema da Alimentao dos Povos e o Aumento da

Produo da Agricultura

Se as tcnicas agrcolas so produto do imaginrio tcnico do homem,

tem de se ter em conta, em primeiro lugar, o seu tipo de intestino que o
orienta para a absoro de carne e de cereais. , porm, o processo de
hominizao que, produzindo o homem tcnico, lhe permite ultrapassar
o estdio de caa e colecta de alimentos atravs da domesticao
paralela do mundo animal e vegetal.

Quatro grandes e decisivas ampliaes do espao alimentar tiveram at

agora lugar na terra. Uma quinta ampliao poder sobrevir no decorrer
do prximo sculo.

A primeira ampliao do espao alimentar teve lugar com a transio da

economia de caa para a economia de prados.

A segunda ampliao verificou-se com a transio da economia nmada

para a econo-

mia sedentria e a agricultura.

A terceira ampliao foi a da transio da primitiva agricultura para a

moderna. quarta ampliao do espao alimentar poderemos chamar a
da produo sinttica dos alimentos. Assenta na descoberta cientfica de
que as plantas precisam de certas substncias alimentares para o seu
desenvolvimento, em especial de azoto, cido fostrico, potssio e clcio.
Podemos produzir essas substncias alimentares fora da agricultura: em
minas e em fbricas. Transportando~as depois para os campos, damos a
estes a capacidade de produzir alimentos em quantidades mltiplas das
que produziam na simples base da sua fertilidade natural.

A quinta ampliao seria a da produo totalmente sinttica dos

alimentos. Certos valores alimentares podem j ser sinteticamente
produzidos. A cincia qumica encontra-se nos umbrais da possibilidade
de produo sinttica de alimentos, e h-de transpor esses umbrais
antes de decorrer meio sculo.

Fritz Baade, Economia Mundial da Alimentao

H, porm, problemas quando se levanta uma classificao como a

apresentada. Este tipo de classificao funciona va lorativa mente,
fazendo surgir o processo de aproveitamento do espao alimentar em
estdios equivalentes a um progressivo melhoramento das tcnicas e
dos resultados econmicos. Porm, se se admitir que a distribuio de
bens alimentares estava facilitada no estdio da caa/colecta, uma
classificao deste tipo deixa de ter sentido. Tem caractersticas
etnocntricas, de seleco de modelo de desenvolvimento, a noo do
atraso dum estdio em rela o ao anterior ou seja, desde o momento
que o modelo de desenvolvimento seja o da mxima renta@ilidade.

A caa e a colecta tm todas as suas foras na sua fraqueza. Os

movimentos peridicos e as limitaes da riqueza e da populao so
simultaneamente imperativos da prtica econmica e solues de
adaptao criativas. So de qualquer forma necessidades feitas virtudes
pois no quadro de tais condicionamentos a abundncia toma-se
possvel. A mobilidade e a moderao pem os objectivos dos caadores
ao alcance das suas possibilidades tcnicas. E assim que um modo de
produo fundado em tcnicas rudimentares pode ter um alto
rendimento. A vida do caador no assim to dura como pode parecer
ao observador menos avisado. Em alguns aspectos a economia reflecte
os dados rudes da ecologia, mas estes dados ela inverte-os
completamente.

69
De acordo com testemunhos etnolgicos recentes, os caadores-
colectores - mais particularmente os que vivem em meios marginais -
consagram em mdia trs a cinco horas dirias (nmeros vlidos para
um trabalhador adulto) na produo da sua alimen taco. Em matria
de tempo, tm emprego de bancrios, e trabalham nitidamente menos
que os operrios industriais que desejosos estariam de obter uma
semana de trabalho de
21 a 35 horas! Estudos recentes feitos aos custos de trabalho entre os
agricultores do ti;oo neoltico permitem comparaes interessantes.
Assim, entre os Hanuno, um adulto mdio, homem ou mulher,
consagra 1200 horas por ano agricultura... seja em mdia 3 horas e 20
minutos por dia. Note-se que estes nmeros no do conta nem da
preparao, nem dos cuidados com os animais domsticos, nem da
cozinha ou de outras actividades de subsistncia a que se do estas
tribos das Filipinas. ( ...)

Podero neste ponto fazer-se algumas observaes acerca do lugar que o

facto econmico ocupa na organizao social das sociedades
tradicionais.

A auto -subsistncia aparece-nos como sendo o quadro econmico em

que se elaboram o modo de produo e o modo de circulao dos bens.
Modo de produo directo, implicando relaes de produo de carcter
pessoal e imediato. Modo de circulao sem troca e edificado a partir das
relaes pessoais que confirma e prolonga.

0 papel determinante das condies econmi .cas no aparece

imediatamente pois estas sociedades assentam numa estrutura material
fraca que, em proporo, d uma importncia maior aos fenmenos
intelectuais. 0 que desencoraj o economi .sta que procurar um
determinismo econmico imediato que o sistema de circulao dos
bens que observa se elabora por interveno de um fenmeno no
material.

Desde que a economia de auto-subsistncia esteja ameaada pela

apario de trocas comerciais, a sociedade que sobre ela se edifica tende
a ser preservada pela neutralizaco das contradies que penetram no
seio do grupo. A eventual desapario da economia de auto-subsistncia
leva apario de novas relaes sociais estabelecidas em funo de
uma pertena a categori .as soci.ais hierarquizadas (e no mais em
funo de relaes individuais) e de novas relaes entre classes
edificadas sobre um modelo transformado das relaes anteriores.

As noes de parentesco e de ancianeidade perpetuam-se atravs destas

transformaes e adquirem a fora de uma ideologia familiar e religiosa.

A sociedade passar da economia directa economia feudal apoiando-se

nesta ideologia durante todo o perodo em que, sendo j hierarquizada,
ela ainda no chegou ao estdio de controlo da terra pela classe
dominante.

As noes de idade e de parentesco, pelas contradies que lhes so

inerentes, trazem em si os elementos destas transformaes. A aparente
fixidez destas sociedades deve-se ao facto de que a observao se situa o
mais frequentemente ao nvel da organizao clnica. Enquanto forem
preservadas as condies de auto-subsistncia, estas socedades
multiplicam-se, alargam-se e repetem-se por segmenta(,o sem que a
organizao das clulas constitutivas se transforme de forma
significativa.

E no plano demogrfico e geogrfico que o seu dinamismo visvel. Por

isso criam, elas prprias, as condies da sua transformao, tomando
possvel o contacto com um grupo econmico complementar, ou
tomando-se elas prprias complementares.
Marshall Sahiins, Stone Age Economics, 1972

Entretanto, se bem que no se possa admitir uma imagem-das

sociedades colectoras e

caadoras como uma sociedade famlica que assegura dificilmente a

sua sobrevivncia, apesar de um trabalho encarnicado, um facto que
o inevitvel esgotamento da caa e

das pradarias condena as comunidades itinerncia - e ao estdio da

agricultura de prados. Com a agricultura de fixao resultante e
resultado da primeira e segunda revolues urbanas, aumenta a
produtividade da terra, mas diminui a produtividade do trabalho, o que
ir permitir, apesar desse abaixamento de produtividade do trabalho,
um aumento de produo e uma libertao de horas de trabalho geral
que passam a ser ocupadas por sectores secundrios e tercirios,
tornando muito mais complexo o sistema social. Nas economias de caa
e colheita, a terra apenas um objecto de trabalho, enquanto que na
economia agrcola, a terra tambm meio de trabalho e terra de cultura

70
onde se investem novos trabalhos, novas especial izaes, uma nova
cooperao -

vedao, arranjo dos solos, aclubagem, esfolhamento, etc. 0 cicio da

agricultura anual
- impe calendrios precisos, obriga a uma cooperao estvel e
prolongada dos homens.

Nas econornias de caadores resultam relaes sociais fracas e

descontnuas e um fraco controlo de homens e de mulheres; na
economia agrcola as relaes so vitalcias, quando no hereditrias,
pois exigem-no as prestaes a pagar pelo crdito do primeiro perodo
das sementeiras que no de rendimento imediato; este crdito
indispensvel para quem inicia um cicio agrcola implica o domnio da
anterioridade, com papel de destaque para os mais velhos na funo de
controlo e repartio dos stocks, dos dependentes e das mulheres.

Com a agricultura advm tambm, a nvel poltico, a gerontocracia e, a

nvel ideolgico, o culto dos antepassados e o estabelecimento de
genealogias.

Tcnicas agrcolas e instrumentos agrcolas

As instituies econmicas, os sistemas de produo, no surgem

autonomamente mas, sim, diluem-se noutras instituies,
nomeadamente a social. Esta dependncia era

particularmente notria nas sociedades primitivas, onde as instituies

econmicas se diluam numa instituio mais importante que era a
troca de mulheres, ou seja, na prtica de casamentos exogamicos e
sistemas de aliana.

( ... ) Tomaremos como ponto de partida a clula social tradicional que

pode ser descrita como um conjunto de indivduos de ambos os sexos
vivendo agrupados num
espao comum, ou deslocando-se em conjunto, sob a autoridade de um
homem vivo, reputado de eminente, e mantendo entre si relaes de
parentesco. Uma tal clula, que chamaremos comunidade, retira a sua
subsistncia da caa, da colecta, da agricultura, da pecuria, ou de uma
combinao qualquer destas actividades.

A principal caracterstica econmica duma tal comunidade a sua auto

-subsistncia.- o

grupo produz a totalidade dos bens necessrios sua perpetuao e

cresci .mento a parti .r dos recursos naturais que esto directamente
mo. Veremos como este carcter de susbsistncia, uma vez que se
elabora nesta base o edifcio social, tende a ser artificialmente
preservado contra as transformaes implicadas pelas relaes de troca
complementares com as outras economi as.

Esta comunidade pode ter existncia isolada ou estar integrada, seja

num conjunto mais vasto de comunidades homlogas igualmente de
auto -subsistncia, seja eventualmente no seio de uma sociedade
poltica mais complexa e hierarquizada.

71
As outras caractersticas econmicas da comunidade, no sentido em que
a definimos, so as seguintes.-

- acessibilidade de todos os membros da comunidade s matrias-

primas e terra;

simplicidade dos meios de produo, isto , dos meios naturais e

artificiais accionados para produzir os bens de consumo;

- complexidade relativa das tcnicas de produo;

- diviso do trabalho em funo do sexo e da idade;
- circulao dos bens de subsistncia em funo de uma hierarqui
social baseada na noco de ancianeidade. ( ..)

Num tal sistema, as mulheres casadas trabalham para os seus esposos

que entregam o

produto de ambos aos ancios, os quais o redistribuem ao conjunto da

comunidade directamente ou por intermdio dos homens casados.

Se neste ponto prestarmos ateno apenas s relaes entre os ancios

e os jovens, podem-se definir dois modos de circulao dos bens:

- uma prestao dos jovens aos anciaos;

- uma redistribuico dos ancios aos jovens. Este esquema, que no i
.magi .nri.o, revela portanto uma relao de dependncia entre duas
categorias de indivduos, que se caracteriza pelo facto de que uma
recebe prestaes da outra e portanto controla a totalidade da produo
do grupo.

0 problema que se pe o de saber.-

Claude Meiliassoux, Cahiers dtudes Africaines, 1960, Paris

Assm, se o mais velho controla as trocas matrimoniais, no porque

controla o produto social (em muitos casos este produto no tem
afectao matrimonial), mas porque controla as mulheres do seu grupo
e porque estas mulheres, por causa da proibio do i.ncesto, no
possuem nenhum valor sexual no interior do seu grupo. Nesta
perspectiva, o controlo dos produtos (em particular dos excedentes
quando esto afectos s trocas matrimoniais) surge claramente como
uma consequncia do controlo primordial das mulheres do grupo.

No fim desta anlise, o que finalmente parece caracterizar as relaes

sociais na sociedade de linhagem uma dupla realidade complementar.-
por um lado, a transformao das mulheres do grupo em mercadorias
destinadas troca e de que s os mais velhos tm o controlo, e, por
outro, o correlativo espoliamento, dos mais novos, obrigados a trabalhar
para os mais velhos, dado que s estes, pondo em circulao uma
mulher do grupo, lhes podem fornecer, em paga, uma esposa.

Alain Marie, Relaes de parentesco e relaes de produo nas

sociedades de linhagem,

in A Antropologia Econmica dir. Franois Pouillon

0 problema do surgimento da troca econmica

A vida social , j em si, um sistema de trocas que pode extravasar o

prprio territrio, como se verifica pelo casamento exogmico.

J no Paleoltico se detectam vias comerciais de instrumentos, levando a

crer num comrcio expansionista a partir das pedreiras que forneciam o
slex para os utenslios -

onde os stocks encontrados ultrapassam de longe qualquer necessidade

local de abastecimento.

Porm, o verdadeiro comrcio, ultrapassando a troca directa e utilizando

um objecto intermedirio de valor relativamente fixo - que ser a moeda
-, parece surgir apenas com o advento da metalurgia. A fundio de
metais (cobre, ouro, prata e liga do bronze) surge nas montanhas, junto
dos veios de minrio; as civilizaes dos grandes rios, com capital,
capacidade de utilizao e, em breve, com necessidade de organizar a
sua defesa e os seus exrcitos imperialistas com armas de bronze,
situam-se nas plancies aluviais: caso do Egipto, da Sumria e de outras
civilizaes urbanas como a chinesa. Quando os reis militares da
Sumria organizam expedies para a captura do metal e lpis-lazli,
esto a criar as condies do futuro imperialismo econmico das cidades
acdias, sum-

72
rias e egpcias, de que so casos paradigmticos o imprio de Sargo e
de Ramss 11. 0 imprio acdio acabar por enfrentar as expedies
militarizadas do Egipto, procura do minrio. Em pouco tempo o metal
, alm de moeda de troca, o produto comercial mais valorizado do
mundo antigo, surgindo na orla das grandes civilizaes agrcolas, nas
culturas de margem dedicadas quer minerao e fundio (civilizaes
da sia Menor), quer troca comercial entre as grandes reas culturais
e nas culturas do corredor palestiniano, como troca. 0 Prximo Oriente
surge como um laboratrio onde pode estudar-se a evoluo dos
sistemas de aquisio e produo de bens. a que surge a
domesticao do gado e das plantas vegetais, cujas tcnicas emigram
para o Ocidente e Mdio Oriente; igualmente nos leitos dos rios que se
desenvolve a agricultura baseada na captao das guas das cheias,
arrastando consigo a segunda revoluo urbana das grandes cidades,
com teogonias mistas herdadas da justaposio dos mitos das fratrias
exogmicas que se tinham organizado em fortificaes urbanas
complementares de agricultores e pastores. Se na primeira revoluo
urbana a regra era a troca directa, com a segunda revoluo o

metal circula rapidamente e a moeda propriamente dita acabar por

surgir.

A revoluo metalrgica, ao mesmo tempo que cria uma nova sociedade

onde o arteso passa a ser seqreqado, lana o comrcio internacional na
rota da procura do minrio
- imprio comercial que seguir o caminho da expanso da escrita,
alicerce primeiro de dominao.

Os povos surgem como agricultores ou pastores, mas pouco a pouco

estas actividades incluem-se no espao urbano, passando a produzir
para a cidade. Redes de cidades burocrticas ou mercantis dominam
todo um espao circundante que lhes fornece produtos agrcolas e
pastoris. 0 sistema poltico-jurdico a que se chama feudalismo, est
habitualmente associado a uma agricultura de subsistncia e de
prestao de servios ao senhor da terra; surge em vrias culturas
aristocrticas, habitualmente em regime de ocupao do territrio por
um

invasor que constitui ento a classe dominante, pela qual se distribui a

terra. Nestas parcelas. de terra entregues para cultivo a camponeses-
vassalos, a base econmica a agricultura e a criao de gado, mas
mantm-se um comrcio itinerante feito habitualmente por comerciantes
do corredor palestiniano ou caravaneiros de vrias origens nmadas.

No Feudalismo europeu, com caractersticas especficas na relao

senhor-vassalo, o comrcio mantm-se, at ao sculo XII, limitado a
umas poucas cidades como Veneza e outras cidades do Mar do Norte,
enquanto uma economia de subsistncia se adapta melhor a uma poca
de violncia e invases; a partir do sculo XII, a Europa abre-se de novo
ao comrcio interno e externo, mantendo a base agrcola como
fundamental. A Idade Moderna, com comrcio mundial, arrasta o
continente europeu para a racionalizao da agricultura, ou agricultura
moderna, merc de novas tcnicas de cultivo, de adubao, de escolha
de terras adequadas a produtos em monocultura e, nomeadamente, a
aclimatizao de produtos agrcolas americanos.

Quando se atinge a 4. fase da ampliao do espao alimentar, este

crescimento agricola alia-se s novas tcnicas industriais. Pela primeira
vez na histria, a economia assenta nas tcnicas de transformao, no
sector secundrio e no no sector primrio; a

evoluo para os produtos sintticos sintomtico desta inverso

econmica. 0 mundo ir conhecer um novo sistema de produo de
bens, herdeiro de todas as prticas capitalistas da Idade Moderna, mas
implicando um novo universo econmico que cria um novo

etnocentrismo: a tese do desenvolvimento e subdesenvolvimento das

naes. 0 desenvolvimento associa-se ao crescimento do sector
secundrio - transformador - dado que mesmo em pleno crescimento
econmico o desenvolvimento do primrio muito lento e o sector
tercirio mantm-se praticamente na mesma. 0 modelo de
desenvolvimento atribui, portanto, valor essencial ao crescimento das
indstrias e tecnologia, avaliando o produto per capita em quantidade
de ao consumido e produzido. Consideram-se, portanto, pases
subdesenvolvidos aqueles que tem o sector secundrio pouco
desenvolvido e cuja produo per capita no atinja a produo em ao
ou em dlares, estabelecida para padro a partir dum ndice abaixo dos
pases desenvolvidos.

Esta distino , j hoje, criticada pelos socilogos, mas mantm-se com

toda a sua

fora na economia e no prprio senso-comum. C.eC-4

73
0 crescimento quantitativo no corresponde sempre a um progresso
humano, nem mesmo a um progresso econmico, no sentido mais vago
e amplo da palavra progresso. Uma economia de guerra, com um
desenvolvimento considervel da produo de armas e munies,
provocaria um crescimento da produo que hesitaramos em chamar de
progresso. Concebemos dois casos de crescimento sem progresso
econmico.- quando os bens produzidos no correspondem a uma
melhor satisfao das necessidades dos indivduos, e quando o
crescimento econmico geral se traduz por uma distribuio mais
desigual do produto nacional.

Raymond Aron, Dezoito lic(5es sobre a sociedade industrial, Presena

A economia capitalista mantm todas as outras economias em paralelo:

no h um

espao capitalista em si, mas um conjunto de espacos mais ou menos

sobrepostos de outras prticas e trocas econmicas, rede complexa de
aquisio e produo de bens puramente abstracta que cria desejos
secundrios no homem programando-os para uma posterior srie
produtiva.

0 sistema capitalista, eminentemente racional nos seus propsitos

econmicos, reduz-se a uma rede simblica onde os produtos perderam,
h muito, o seu valor real.

2.4.3. A ORGANIZAO E A ESTRUTURA DA SOCIEDADE

Se juntarmos frangos de diferentes descendncias, pode-se observar

que comeam imediatamente a lutar uns contra os outros. Passados
alguns dias as lutas diminuem de frequenci.a e por fim o grupo vive
pacificamente. Se observarmos mais atentamente verificamos que
durante as lutas se estabelece uma hierarquia. Os frangos lutam
sucessivamente uns com os outros e graduam-se hierarquicamente
entre si segundo um critrio de vitria ou derrota. Um frango a que
vena os frangos b, c e d de futuro superior a estes. Passa a ter
direitos prioritrios sobre a comida, sobre o lugar preferido de dormida e
pode p icar um frango hierarquicamente inferior se este lhe disputar a
sua precedncia sobre o lugar da comida. Se por sua vez o frango b
vence os frangos c e d, torna-se-lhes imediatamente superior,
formando-se assim hierarquias lineares. Apesar de tudo h ainda
relaes mais complexas. Assim, o frango d, com uma posio inferior
a a, b e c, pode casualmente conseguir uma vitria decisiva sobre
a. Daqui resulta que d permanea mesma subordinao a b e c,
mas em posio superior a a.

Uma hierarquia deste tipo evita as disputas agressivas permanentes;

um meio de controlo da agressividade. Nos vertebrados superiores, os
membros mais altos da hierarquia tm a seu cargo tarefas especficas ao
servio do grupo. ( ...)

A diversificao das tarefas dos membros de hierarquia superior exige

uma srie de caractersticas, entre as quais se destacam, nos animais
superiores, as qualidades sociais e a experincia juntamente, com a
fora fsica e a agressividade. A posio hirarquica de um babuno ou
de um macaco no de modo algum resultado de uma agressividade
desenfreada. No o animal especialmente agressivo que sobe ao posto
mximo hierrquico, mas sim o que sobretudo pacfico e sabe ganhar
as simpatias dos outros. ( ..)

So as qualidades sociais que decidem sobre a posio hierrquica e

no apenas a agressividade que pretende conquistar uma posio. A
posio hierrquica depende da aceitao dos outros membros do grupo
e nunca concedida a um animal que seja exclusivamente agressivo.
Tudo isto se aplica apenas a primatas que vivem em condies naturais.

Nas condies limitadas da vida do jardim zoolgico, so os tiranos que

conseguem posies hierrquicas elevadas.

0 facto de at hoje ter sido impossvel levar prtica o modelo de uma

sociedade sem hierarquias - a abolio radical de hierarquias
estabelecidas tambm no nos aproximaria em nada deste ideal, pois
novos sistemas hierrquicos se desenvolvem rapidamente
- mostra que provavelmente deparamos aqui com uma disposio inata,
que transpo@tamos sob a forma de herana primata. Nos grupos
individualizados, so as qualidades

74
humanas, tais como esprito de sacrifcio, amor ao prximo, sabedoria,
que decidem a

Posio hierrquica definitiva, e no exclusivamente a agressividade.

Num rupo indivi-

9 dualizado pequeno, onde todos os seus membros se conhecem

relativamente bem, muito difcil a algum simular estas qualidades.

0 mesmo no se passa nas comunidades annimas.

................................................................. (... ) a segunda disposio que

condio bsica para a formao de uma ordem hi .e-

rrquica, ou seja, a disposio para aceitar a subaltemizao, baseada

no respeito pelos membros hierarqui .camente superiores (respeito
enquanto combinao dos conceitos de honra e medo ... )

Eibl-Eibesfeidt, ob. cil.

A Etologia admite que os sistemas hierrquicos e a tendncia

organizao de hierarquias no ser humano releva duma disposio
filogeneticamente adquirida, ou seja, o que hoje surge como disposio
inata, teria surgido ao longo da evoluo como um processo para
controlar a agressividade dos membros de um grupo e baseia-se,
precisamente, nas qualidades de apaziguamento daqueles que ganham
posio no grupo, portanto, que detm qualidades tidas como sociais.

As instituies sociais e formas de agrupamento socioculturais: grupos,

classes, classes de idade, associaes, linhagens, cls, grupos tnicos,
etnias, naes, A famlia

Admitindo o peso do fundamento biolgico nos comportamentos sociais,

parece ser um facto que a sociedade se estruturou em funo do
estabelecimento de regras e interditos,- o interdito nuclear foi o interdito
do incesto, fazendo irromper a cultura no interior da natureza.

Este problema da proibio do incesto apresenta-se reflexo com toda

a ambiguidade que, num plano diferente, se d conta do carcter
sagrado da prpria proibio. Esta regra, social pela sua natureza de
regra, ao mesmo tempo pr-social num duplo sentido: primeiro, pela
sua universalidade, em seguida, pelo tipo de relaes s quai .s
ela impe a sua norma. Ora, a vida sexual , ela prpria, duplamente
exterior ao grupo. Ela exprime no mais alto grau a natureza animal do
homem, e atesta, no prprio seio da humanidade, a sobrevivncia mais
caracterstica dos instintos,- em segundo lugar os seus fins so, de novo
duplamente, transcendentes: visam a satisfao, quer dos desejos
individuais dos quais se sabe suficientemente que so dos menos
respeitosos dentre as convenes sociais, quer das tendncias
especficas que igualmente ultrapassam, posto que noutro sentido, os
fins prprios da sociedade. Notemos, no entanto, que se a
regulamentao das relaes entre os sexos constitui uma irrupo da
cultura no seio da natureza, de um outro modo a vida sexual , no seio
da natureza, um comeo da vida social.- porque, entre todos os
instintos, o instinto sexual o nico que, para se definir, tem
necessidade da estimulao doutrem. Devemos retomar este ltimo
ponto; ele no fornece uma passagem, ela prpria natural, entre a
natureza e a cultura, o que seria inconcebvel, mas explica uma das
razes pelas quais no terreno da vida sexual, de preferncia a qualquer
outro, que a passagem entre as duas ordens pode e deve
necessariamente operar-se. Regra que constrange aquilo que, na
sociedade, lhe mais estranho,mas ao mesmo tempo regra social que
retm, na natureza, o que susceptvel de ultrapass-la - a proibio do
incesto est, ao mesmo tempo, no limiar da cultura, na cultura, e, em
certo sentido - tentaremos mostr-lo -, a prpria cultura.

Lvi-Strauss, Anthropologie Structurale, Pion, 1968

Em todas as pocas e em todas as sociedades surgem regras que

regulamentam a relao entre os sexos, de que o casamento exogmico
se torna exemplar. Ao criar a regra, o interdito, cria-se uma nova ordem
que n o existia na natureza e surge a cultura. Cerimnia por excelncia
no aspecto biolgico, ela torna-se tambm a primeira cerimnia do
mundo social.

75
0 casamento (que implica a linguagem) a primeira cerimnia
verdadeiramente humana. Como muito bem diz Dvereux, ele tem por
funo (biolgica) mascarar a hostilidade sob a aliana, afirmar o
entendimento para evi .tar uma luta. Talvez porque seja uma questo
de ter de trabalhar em conjunto. E por um novo abuso de linguagem que
esta cerimnia fundadora, que representa permanentemente a comdia
das origens, qualificada de rito. Com efeito, os deuses raramente esto
presentes neste acordo to tipicamente humano, que os cristos se
obstinam em celebrar ao p do altar. Significativamente, o casamento
de todos os ritos ditos de passagem, aquele que menos merece este
nome, pois os deuses evitam intrometer-se,- o que no poderia ser o
caso do nascimento ou da morte. No menos verdade que o casamento
a cerimnia por excelncia em sentido biolgico.- ela transforma
profundamente a demonstrao cerimonial da potncia de um macho
dominador em dominao de um sistema simblico igualitrio.

Luc de Hensch, Poul- une anthropologie fondamentale

Desde o aparecimento da sociedade que o homem se organiza em grupos

funcionais do ponto de vista produtivo e estritamente social, grupos de
aliana e casamento, de parentesco, de linhagem, de idade. 0 ncleo das
associaes de parentesco e linhagem a famlia primitiva, me, filho e
irmo da me. Numa linhagem que rene vrias geraes segundo laos
de parentesco efectivo, distingue-se outro tipo de grupos: as asso-

ciaes de homens ou de mulheres e os grupos de idade.

11 4~

Associao masculina

Mantendo no seu interior grupos unidos pelos casamentos, com a unio

das fratrias complementares - facto inevitvel com o alargamento das
alianas - surge o cl, com tonalidade poltica, j que tm papel poltico
predominante os anciaes representantes das famlias das duas fratrias;
o cl, unindo tradies a maior parte das vezes antagnicas, aparece
com uma realidade cultural. 0 conjunto de vrios cls, unidos para
eventuais efeitos poltico-militares, forma uma etnia,- porm, a
caracterstica mais marcante duma etnia a partilha da mesma lngua e
dum panteo religioso com pontos comuns.

A noo de nao no sentido moderno s surge verdadeiramente no

sculo XIX, herdando a vaga significa o que lhe era atribuda na Idade
Mdia. Uma nao um grupo alargado, um povo que tem lngua e
tradies comuns que o distinguem dos outros povos, tradies essas
habitualmente associadas a uma histria comum. 0 distintivo da nacao
e o nome e pode existir sem ter definido o seu territrio. Conta-se, em
todo o m

undo , um nmero superior a doze mil etnias e todas elas se

reconhecem num passado histrico a partir dum fundador, real ou
lendrio.

Se definirmos idealmente as sociedades segmentrias como sociedades

sem poder poltico centralizado, como conjuntos compostos por
subconjuntos que no so complementares nem esto hierarquizados do
ponto de vista econmico ou poltico, mas apenas justapostos, e se nos
lembrarmos que estes subconjuntos - tribos, cls, linhagens ou aldeias -
se organizam e comunicam entre si por meio do modelo do parentesco,
se definem como grupo de parentes e definem as suas relaes
reciprocas como relaes

76
de parentesco (por filiao, assimilao, trocas matrimoniais),
constataremos que o que caracteriza especificamente as sociedades de
linhagem menos a ausncia de tracos caractersticos de outros tipos de
sociedade - centralizao, hierarquizao, especializao profissional,
desenvolvimento de grupos, castas ou classes, definidos pela sua
posiao num si .stema de relaes de produo, aparecimento de um
aparelho poltico e administrativo especializado - que a presena
espectacular, exclusiva, do parentesco.

Para alm do parentesco, no h nada,- alis, ele est em todo o lado.

Por outras palavras: o que caracteriza estas sociedades ditas ---de
linhagem- no tanto a presena do parentesco como instituio,
representao e racionalizao, como modelo aos trs nveis da
organizao, da lgica e da ideologia - porque esta presena se encontra
em todas as sociedades -, como o facto de o parentesco surgir
imediatamente aqui como modelo exclusivo.

.................................................................

Para a Etnologia clssica, se o parentesco se manifesta a todos os nveis

da realidade social, familiar, econmica, poltica, religiosa, ideolgica,
como um conjunto de relaes efectivas e como esquema de organizao
e inspirao; se, alm disso, aparece sempre como o nvel da realidade
que explica os outros (vive-se em conjunto, trabalha-se em conjunto,
come-se em conjunto, casam-se e no se casam entre si, faz-se parte da
mesma unidade poltica, compartilham-se as mesmas crenas, etc., ---
porque- se parente elou aliado), porque o parentesco o
denominador comum que permite explicar o funcionamento de cada um
dos nveis e analisar a sua articulao.

Consequentemente, muito longe de ser apenas uma figura

superstrutural, seria de facto a infraestrutura na qual se baseia todo o
edifcio sociocultural, e o materialismo deveria depor as armas perante
as sociedades ---primitivas -.)@
Alain Mario, Relaes de parentesco e relaes de produo nas
sociedades de linhagem, in A Antropologia

Econmica, dir. Francois Powilon, Edies 70, Perspectivas do Homem

A famlia

Para o estruturalismo, a famlia primitiva , portanto, constituda pelo

tringulo me-filho-tio materno e caracteriza-se por ser o ncleo da
estrutura de parentesco, origem da cultura e da sociedade humanas.
pois, acima de tudo, no um grupo biolgico, mas um grupo social.

A palav,-a famlia tem hoje dois sentidos.- o primeiro, que um sentido

fraco, designa o grupo de parentes mais ou menos prximos, que no
coabitam, que podem estar dispersos no espao, mas que esto unidos
por um sentimento mais ou menos forte de uma comunidade de sangue
ou aliana. ( ... ).

Este sentido da palavra famlia no apenas um resduo de um passado

que tende a desaparecer.- a famlia extensa ou patriarcal das pocas
antigas. Ele corresponde a uma

realidade do nosso tempo: uma rede de relaes e de entreajuda entre

os casais recm-casados e os outros. Confiando nas observaes feitas
em powos-chave da Amrica do Norte podemos acreditar que estas redes
eram sobrevivncias condenadas. Investigaes recentes (em Frana.-
Agns Pitou, Louis Roussel; nos Estados Unidos: Tamara Haraven)
mostraram que, pelo contrrio, elas correspondem a necessidades da
sociedade contempornea, em particular ao enfraquecimento da
sociabilidade, da vizinhana...

0 segundo sentido da palavra famlia , no entanto, mais forte, mais

frequente e mais ingnuo. o primeiro que nos vem espontaneamente
cabea. Designa a unidade muito fechada, formada pelo pai, a me (o
casal) e os filhos. Subentende uma relao senti mental intensa entre
estes elementos.

Tomada no segundo sentido, a palavra famlia toma-se invasora, e tende

a substituir na linguagem comum as outras palavras vizinhas, por vezes
sinnimas, o casal, a casa, a raa, linhagem, etc. desta famlia que
correntemente se diz, sem temer qualquer equ voco, que est
ameaada, em crise, em mutao, etc.

Philippe Aris, La famille, Philosopher, Fayard, Paris, 1980

77
0 funcionalismo salienta as funes da famlia como a reproduo e a
produo econmica. Dum modo geral, unidade de reproduo e
produo, mas este ltimo caso no permanente, tal como se verifica
nas sociedade primitivas.

Nas sociedades patrilineares o ncleo familiar mais restrito a famlia

conjugal, pai, me e filhos- a famlia alargada ou extensa corresponde,
ento, a uma unidade de produo e inclui um ramo de avs e ainda os
filhos e netos de todos os casais.

I@@5 -homem
0 -mu!her

-casamento -germanidade

ci) Famlia primitiva; b) famflia conjugal; c) famlia extensa

Na sociedade ps-industrial a famlia deixa de ser uma unidade de

produo e torna-se, fundamentalmente, uma unidade de consumo e de
reproduo biolgica.

A regra actualmente mais difundida no casamento a do casamento

monogmico - 2 cnjuges, um homem e uma mulher. Algumas religies
e estados permitem, porm, o

casamento poligmico, que apresenta duas modalidades, sendo a

primeira a mais comum: o casamento po11@Inico (um homem e vrias
mulheres). Ao casamento de uma mulher com vrios homens chama-se
polindrico.

ci) Tipo de casamento polignico; b) Tipo de casamento polindrico

Parentesco. Filiao e alianas matrimoniais, Sistemas de parentesco

Mais ainda do que a famlia, o parentesco uma trama social que nunca
corresponde a um comportamento biolgico: a explicao das mltiplas
proibies que esto na base de todo o sistema de parentesco
marcadamente social. 0 ponto de partida para a organizao do
parentesco o interdito do incesto: ao renunciar aos direitos sexuais
sobre a mae, irmas ou filhas, os homens de certa comunidade
conferem~se direitos sobre as

mulheres de outras comunidades; a troca de mulheres que passa a

instaurar a troca social e econmica entre grupos exogmicos.

As primeiras formas de parentesco so matrilineares, organizam-se de

acordo com a

famlia primitiva, privilegiando a famlia da me, e instaurando os

direitos dos tios maternos. A forma patrilinear de parentesco - linha do
pai - consequncia da adequao a

78
formas mais complexas das relaes sociais e da economia, com a
criao de gado e a

agricultura; tal no obsta a que nas duas formas sejam sempre os

homens a exercer o controlo de acesso s mulheres. Neste sistema a
autoridade exercida pelo pai e pelo marido. H ainda sistemas de
parentesco bilineares, repartindo-se a autoridade e certos direitos
especficos, em funo dos bens distribudos, a representantes dos dois
elementos do parentesco.

A filiao aparece ento como uma conveno social e os filhos no so

necessariamente consanguneos - a prpria consanguinidade depende
dos critrios sociais, pode ser atribuda a todos os parentes ou
privilegiar alguns casos.

Nas sociedade arcaicas, as relaes de parentesco funcionam como

relaes de produo, como relaes polticas, e determinam ainda uma
configurao de tipo religioso, baseado nas genealogias.

0 parentesco uma relao social; nunca coincide completamente com

a consanguinidade, quer dizer, com o parentesco biolgico. Se o
parentesco fosse considerado no seu sentido biolgico, cada indivduo
teria, efectivamente, um nmero muito elevado de parentes; remontando
ao passado, o nmero de parentes duplicaria em cada gerao (2 pais, 4
avs, 8 bisavs, etc.) e todos aqueles que descendessem de um ramo ou
doutro de qualquer destes mltiplos pares de avs seriam, portanto,
parentes em graus diversos. No fundo, e desde que se rebuscasse
suficientemente longe, todos os membros duma dada sociedade
(sobretudo quando pequenas) seriam, pois, parentes. Assim diludo,
indiferenciado e generalizado, o parentesco no poderia ser uma base de
classificao dos indivduos no seio de grupos de parentesco diferentes e
at opostos e, consequentemente, no poderia ser um princpio de
organizao social. (... ) Lvi-Strauss, especialmente, demonstrou que @
parentesco constitui um sistema organizado em redor de uma ---
estrutura mnima- ou -tomo de parentesco-, de que as
alianas matrimoniais so, do mesmo modo que a filiao, um dado
imediato. Com efeito, todas as sociedades conhecem a proibio do
incesto. Esta proibio no mai .s do que o inverso negativo de
uma exigncia positiva, de uma prescrI .co uni.versal.- preciso
procurar mulheres fora do grupo dos parentes.

A obrigao de procurar o cnjuge fora do grupo de filiao (exogamia)

toma, portanto, indispensvel o estabelecimento de relaes de
parentesco atravs de alianas matrimoniais com outros grupos de
diferente filia o. Como frisa CI. Lvi-Strauss ( ... ) a

proibio do incesto ---sipnifica que, na sociedade humana, um homem

no pode obter uma mulher seno doutro homem que lhe cede uma
filha ou uma irm---. 0 parentesco por alianas matrimoniais ,
portanto, um elemento exterior que se excerta no parentesco
propriamente dito. parte integrante do que se chama, geralmente,
sistema de parentesco ou, se se quiser recorrer perspectiva estrutural
delineada por CI. Lvi-Strauss, ---sistema de parentesco-alianas,
entendendo-se que, sempre que se fala de parentesco- em geral, se
incluem quer as relaes de filiao (relativas a um ascendente comum)
quer as relaes de alianas matrimoniais (geradas pela necessidade de
casamento fora do grupo de filiao). Por outras palavras, um grupo de
filiao no pode existir e perpetuar-se a menos que entre em alianas
matrimoniais com outros grupos de filaco que lhe forneam as
reprodutoras (as esposas). Neste sentido, o parentesco, na acepo
estrita do termo (laos de filiao), funo do parentesco por alianas
matri-

monlais.

Marc Aug, Les domaines de Ia parent, Maspero, Paris, 1975

0 parentesco no apenas uma organizao social, tambm um cdigo

ideolgico, chave para a interpretao de todas as sociedades, pois
explica o funcionamento dos grupos sociais, os valores aceites e os
comportamentos, mesmo que pouco explcitos.

0 parentesco s transmitido por filiao unilinear (ou unilateral), ou

seja, por um dos pais, com excluso do outro: se o pai que transmite o
parentesco, a filiao patrilinear (ou agntica),- se a me, a filiao
matrilinear ou uterina, e os filhos, no primeiro caso, pertencem ao
parentesco do pai e, no segundo caso, ao parentesco da me. H
tambm o tipo de filiao indiferenciada, a filiao cogntica, em que o
parentesco tanto se transmite pelo pai como pela me, e a dupla filiao
unilinear em que as filiaes unilaterais se justapem, regendo cada um
dos parentes determinados direitos.

79
As estruturas de parentesco s perdem a sua posio dominante na vida
social quando surgem as estruturas de classe.

Este estudo insere-se numa investigao levada a cabo sobre o sistema

de parentesco existente em Chos, uma aldeia na regio da Beira Baixa,
podendo, no entanto, os resultados apresentados serem considerados
representativos para toda a regio. Ao longo deste trabalho proceder-se-
a uma anlise do mecanismo social que, no quadro das relaes de
parentesco, determina definitivamente a simetria ou a assimetria de
relacionamento entre duas pessoas, atravs do tratamento por ---voc-
oule do tratamento por tu _.

No contexto das relaes nterindvduas exteriores aos laos de

parentesco, estes dois tipos de tratamento correspondem a dois tipos de
comportamento determinantes no si .stema portugus de
relacionamento: de deferncia, ou reserva, e de familiaridade. Tanto um
como outro funcionam como formas de relao e de significao
integradas em todos os nveis das relaes didicas. Assim que a crinca
comea a aprendera falar, estabelece de imediato a distino entre o
tratamento por ---voc- e o tratamento por
11 tu. A partir da, o emprego de uma ou de outra destas formas de
tratamento decorrer sem que se verifique qualquer tipo de hesitao, se
bem que, em determinadas situaes concretas, estas regras possam ser
transgredidas intencionalmente.

Na Beira Baixa, a forma voclica de tratamento por ---voc - feita

atravs da utilizao do termo ---vossemec---. Trata-se de uma
contraco de ---Vossa Merc-, usada na ter~ ceira pessoa. 0 tratamento
por ---tu-, como o nome indica, feito atravs do termo ---tu-,
0 termo ---voc-, que uma sequnda'con traco de ---vossemec-,
utilizado como equivalente deste nos meios urbanos, representa, do
ponto de vista regional, uma forma de tratamento descorts e
depreciativo, que est inclusivamente mais prxima do tratamento por
---tu---. atravs da utilizao do tratamento por ---voc- que se opera
o desvio entre o tratamento por ---voc - e o tratamento por ---tu - em
situaes de conflitos violentos, e no atravs do emprego do termo ---
tu---. Temos assim que, face especificidade deste tratamento e
considerando no se tratar de uma forma operatria propriamente dita,
no lhe ser feita qualquer refer ncia na enumerao dos diversos
casos de desvio das regras de tratamento mencionados, no que diz
respei .to ao si.stema de relacionamento referente s relaes de
parentesco.

Nas situaes de desvio das regras de tratamento, o desvio em relao

ao contexto glohal do tratamento por ---voc- no se verifica pelas
mesmas razoes que o desvio em relao ao tratamento por ---tu -. Com
efeito, tratar por ---voc - algum que poderia normalmente ser tratado
por ---tu ---pode significar o desejo de tomar mais evidente uma certa
distncia social, no sentido de valorizar o interlocutor. Podemos
assina,`ar, a ttulo exemplificativo, que o desvio relativamente ao
tratamento por ---voc- (uti1i@Zado em vez do tratamento por ---tu-)
remete, na maiorparte dos casos, para estratgias que tm mais a ver

com as caractersticas sociais do prprio interlocutor (estatuto, prestgio

social, etc.) do que com as caractersticas individuais de ordem mais
marcadamente psicolgica. Enquanto que tratar por ---tu- uma pessoa
em relao qual se deveria manifestar uma atitude de respeito -
expresso pela utilizao do tratamento por ---voc- - exprime a vontade
de marcar um distanciamento social de carcter negativo em relao
pessoa em questo. 0 emprego do ---tu- em vez do ---voc- feito de
forma subtil e tende a e videnciar a subordinao do interlocutor, sem
que isso implique necessariamente uma situao de conflito. Por outro
lado, convm sublinhar que, contrariamente ao emprego do tratamento
por 11 voc- no lugar do tratamento por ---tu- - que, conforme j
vimos, surge frequentemente como consequncia da posio social do
interlocutor - o

emprego do ---tu ---, em vez de ---voc ---, no caso j assinalado, na

maior parte das vezes mais individualizado, estando associado s
caractersticas pessoais dos interlocutores e sua histria
interindividual.

Na Beira Baixa, a idade no constitui s por si um factor determinante

capaz de conduzir sistematicamente ao tratamento por ---voc- ou por
---tu---. Esta situao tem a ver

com o pri.ncpio global, segundo o qual se deve exprimir um sentimento

de deferncia em relao s pessoas mais velhas: ---no se falta ao
respeito a quem mais velho ---, e ainda como o facto de se considerar
normal a adopo de uma relao de familiaridade face s pessoas mais
jovens ou que se encontram na mesma faixa etria.- ---tratam-se por
tu,,

80
quando se conhecem de garotos- ou ---no se tem o mesmo respeito com
as pessoas mais novas como se tem com as pessoas mais velhas---. No
entanto, este facto s em

parte se verifica. Porque, quer no contexto global social ou no quadro

mais restrito das relaes de parentesco, podemos constatar que se, por
um lado, a diferena de idades funciona em todos os aspectos como um
factor que contribui para tratar por ---voc- as

pessoas mais idosas, nem sempre implica necessariamente o tratamento

por ---tu- em

relao aos mais novos.

No contexto social geral, exterior s relaes de parentesco, a atitude de

respeito ou de reserva, que consiste em utilizar o tratamento por ---
voc-, obrigatria nos seguintes casos: em relao a pessoas estranhas
aldeia (excepo feita para as camadas mal .s

jovens) ou a todos aqueles com os quais no existe qualquer lao

familiar; e, ainda, de uma forma subjacente, em relao a todas as
pessoas que possuam um estatuto social mais elevado, quer este esteja
devidamente formalizado ou se] .a apenas de ordem moral ou de
prestgio. Relativamente ao tratamento por ---tu-, esta forma est
reservada a todas as pessoas que pertenceram a uma mesma gerao e
que cresceram juntas, e s geraes seguintes.

No quadro das relaes de parentesco, o tratamento por ---voc-

obrigatrio para om ospais (paie me) e os avs. Da mesma forma,
costume tratarpor ---voc- todos os restantes parentes consanguneos
das geraes anteriores do interlocutor, assim como os seus cnjuges,
o padrasto e a madrasta, o sogro e a sogra. Neste ltimo caso, o

tratamento por ---voc- recproco. No enquadramento da mesma

gerao, tratam-se normalmente por ---tu- os parentes mais chegados,
os primos e o respectivo cnjuge. Mas j se adopta o tratamento por ---
voc- em relao aos cnjuges dos parentes mais prxi.mos e aos
pri.mos, aos parentes mai.s chegados do cnjuge e aos prprios
cnjuges, assim como ao pai e me do genro ou da nora. Em todos
estes exemplos, as frmulas referentes ao tratamento por ---voc- e por
---tu- so recprocas. No que diz respeito s geraes seguintes, usual
tratar por ---tu- todos os descendentes em linha directa, o enteado e a
enteada, embora os respectivos cnjuges sejam normalmente tratados
por
11 voc. Tambm se d o tratamento por ---tu- aos sobrinhos e s
sobrinhas consanguneos e por afinidade, assim como aos respectivos
filhos, utilizando-se o tratamento por
11 voc- em relao aos seus cnjuges. Ao longo dos exemplos
apresentados, as formas de tratamento no so recprocas, com
excepo para o caso dos cnjuges de sangue e

por afinidade. Todos os restantes familiares mai.s prxi.mos do cnjuge

e os respectivos cnjuges se tratam reciprocamente por ---voc---. E isto
independentemente de quaisquer critrios baseados na idade ou na
gerao.

De modo geral, podemos afirmar que se tratam por ---tu- todas as

pessoas que cresceram juntas e fazem parte de um mesmo grupo.

No seio da mesma gerao, as formas de tratamento so geralmente

recprocas, excepto quando se verifica uma grande diferena de idades
que d origem a um distanciamento que, por sua vez, se traduz no uso
do ---voc---. Este caso pode dar-se inclusivamente com parentes muito
chegados, como, por exemplo, com os primos direitos, fazendo com que
os mais novos tratem os mais velhos por ---voc- e que os mais velhos
tratem os mais novos por ---tu---. Mas tambm se pode dar o caso de se
estabelecerem relaes mais reservadas entre adultos aparentados de
uma mesma gerao - querpertenam ao mesmo grupo etrio ou tenham
idades diferentes - o que se pode ficar a dever a razes de vria ordem:
mudana de.estatuto social, falta de contactos, etc. Da resulta uma
mudana nos comportamentos adoptados, que conduz geralmente ao
uso

recproco do tratamento por ---voc---. Estas modificaes verificadas na

forma de tratamento, que podem ocorrer ao longo da existncia dos
indivduos parecem obedecer a

factores relacionados com um forte empenho em melhorar as relaes

interindividuais.

Podemos assim constatar que costume tratar por ---voc- todos os

parentes (excepo feita para o cnjuge e para os filhos dos parentes
mais chegados do cnjuge), quer sel.am parentes de sangue ou por
afinidade - e, neste ltimo caso, independentemente da diferena de
gerao ou de idades. Consequentemente, a gerao ou a diferena de
idades nem sempre implicam o tratamento por ---tu-, funcionando
sempre, no entanto, no caso do tratamento por ---voc---. Dito de outra
maneira, podemos afirmar que a reci-

procidade de tratamento no se verifica em relao aos consangulneos

das geraes se-

guintes ou aos respectivos cnjuges, nem em relao aos consanguineos

das geraes anterlores.

81
Em contrapartida, verificamos que o tratamento recproco: aquando do
tratamento por ---tu- no seio de uma mesma gerao consangunea,
atravs do tratamento por
11 voc- entre o ---ego - e os cnjuges dos respectivos consanguineos
pertencentes a geraes anteriores, por um lado, e aos consanguneos
do cnjuge e aos respectivos cnjuges, por outro (excepto, conforme j
vimos, no caso dos filhos dos parentes mais prximos do cnjuge a que
o ---ego - d o tratamento de ---tu-, ao contrrio do que acontece com os
respectivos cnjuges). Assim, quando se trata de graus de parentesco
por afinidade, o tratamento por ---voc- recproco, independentemente
do critrio de gerao, enquanto o tratamento por ---tu- recproco
apenas no espao de uma mesma gerao.

Podemos afirmar, em jeito de concluso, que o critrio da diferena de

idades no decisivo, em relao forma de tratamento por ---voc- ou
por ---tu-, nos casos dos parentes consanguineos das geraes
seguintes. Num certo nmero de casos, as pessoas de geraes e de
idades diferentes tratam-se por ---voc- umas s outras. o que sucede
com o cunh ado ou cunhada e com o genro ou a nora. Ao passo que, no
que diz respeito, por um lado, s relaes de parentesco consanguneo
ascendente - incluindo os cnjuges - e, por outro, s relaes de
parentesco consanguneo descendente -

com excluso dos cnjuges - se verifica a interveno do factor gerao

dando origem a formas de tratamento no recprocas: tratamento por ---
voc-lpor ---tu---.

Mas se o critrio de gerao parece estar efectivamente na base da

reciprocidade e da no reciprocidade das frmulas de tratamento
adoptadas entre familiares, este factor de correlao s pode ser
definitivamente determinado quando o momento em que se estabelece o
lao de parentesco entre dois indivduos corresponde a uma das
seguintes correlaes entre geraes: criana Icriana, adultolcriana,
adultoladulto.
Com efeito, no momento em que forjado o grau de parentesco que se
determina em definitivo a simetria ou a assimetra de relacionamento
entre duas pessoas, atravs do uso de ---voc- oule do ---tu---. A relao
inicial criancalcriana gera inequivocamente a reciprocidade do
tratamento por ---tu- e a relao inicial adultolcriana d origem, de
forma decisiva, no -reciprocidade ---voc-l-tu- entre os indivduos em
questo. 0 que acontece que o primeiro caso evocado reflecte a
situao dos parentes prximos e dos primos da mesma gerao; o
segundo reproduz a relao dos parentes de sangue pertencentes a
geraes anteriores e dos respectivos cnjuges, relativamente aos
parentes de sangue de geraes seguintes e aos filhos dos familiares
mais chegados ao cnjuge. Mas, nos casos em que o grau de parentesco
se estabelece inicialmente entre dois indivduos j em idade adulta -
quer pertenam ou no mesma gerao ou tenham idades
aproximadas - o tratamento por ---voc 11 ser, ento, sem excepo, a
forma adoptada por ambas as partes.

Entre outros casos, o dos sobrinhos e sobrinhas por afinidade, por um

lado, e o dos respectivos cnjuges, por outro, ilustram claramente o
facto de o tipo de relacionamento depender da relao de idades
referente ao ciclo de vida crianaladulto, que corresponde fase inici.al
em que se estabeleceu o grau de parentesco entre dois indivduos. De
facto, mesmo quando os sobrinhos e as sobrinhas (em primeiro grau e
em segundo grau) pertencem mesma gerao dos respectivos cnjuges
e esto igualmente distanciados em relao aos tios ou ti .as, a forma de
tratamento adoptado para com esses parentes da gerao seguinte no
a mesma.- os filhos dos parentes chegados e os filhos dos parentes mai
.s prximos do cnjuge tratam-se por ---tu- de um modo recproco,
enquanto os respectivos cnjuges se tratam reciprocamente por ---
voc---. de assinalar que, nestes mesmos casos, os laos entre tio - ou
tia - e sobrinho - ou sobrinha -

(em primeiro ou segundo grau) foram estabelecidos numa altura do ciclo

de vida em que entre eles existia uma relao adultolcriana, enquanto
na primeira categoria enunciada a relao de parentes com os cn]
.uges da segunda foi determinada pelo contexto de uma relao
adultoladulto (ver diagrama). Pudemos, alis, constatar que esta mesma
regra se aplicava aos casos, de resto absolutamente excepcionais, em
que os laos que unem o tio - ou tia - aos sobrinhos e s sobrinhas
respectivos, foram estabelecidos numa fase em que estes ltimos eram
j adultos. Nos casos observados, os tios e as tias davam o tratamento
por ---voc- aos sobrinhos e sobrinhas respectivos, os quais teriam, no
entanto, sido tratados por ---tu- se fossem mais novos.

Por outro lado, a norma de relao de idade referente ao momento em

que se estabeleceram os laos de parentesco torna-se ainda mais
evidente se recorrermos seguinte

82
constatao.- se bem que os padastros e as madrastas tratem por ---tu-
os seus enteados sempre que a sua relao teve incio bastante cedo,
verifica-se que recorrem ao tratamento por ---voc- quando a definio
das suas relaes de parentesco ocorre numa idade j adulta.

Quadro dos comportamentos relativos ao tratamento por voc e por

tu

Grau de parentesco

Colateralidade

Nveis gerais

Voc

Tu

NR

Concluso

Parentes em

Linha de

1. grau de

descendncia

consanguneos
directa

Tratamento

1.

-1

por ---voc-

2.-

-1

recproco

1o

i+i

Consanguneos
Linha de
2.4.4. 0 CONTROLO SOCIAL

A organizao poltica e formas de poder poltico

Os animais podem ser sociveis e agressivos. primeira vista, este

facto parece difcil de harmonizar, pois se o congnere para alm dos
impulsos de aproximao pode despertar ao mesmo tempo outros de
rejeio, isto parece provocar um conflito irresolvel. Na realidade, todos
os ani .mai.s que vi.vem em agrupamentos fechados tm de se con-

frontar com esta problemtica, e seria necessria uma srie de

invenes para resolver este problema. Entre outras coisas teriam de ser
inventados rituais de apaziguamento e de vinculao. Observando
os animais sociveis verificamos que a maioria dos seus n .tuai.s servem
ao apaziguamento do mesmo modo que entre ns o sorriso. Eventuais
situaes de tenso so despoletadas por meio de gestos amistosos. (
... ) Ns, seres

humanos, temos ainda o hbito de suavizar o impacto de notcias

desagradveis com

desculpas ou gestos amistosos. 0 apaziguamento da agressivdade

uma tarefa central dos rituais sociais. (...)

Na verdade h um forte impulso para a sociabilidade, que nos inato.

Todos estes mecanismos de vinculao ao grupo so filogeneticamente
muito antigos e tudo parece confirmar que se desenvolveram mo em
mo com os cuidados para com a prole. Com esta inveno as aves e
os mamferos adquiriram, independentemente uns dos outros, a
capacidade de prestar apoio mtuo e, assim, de formarem
agrupamentos altrustas, que disputam em conjunto a luta pela
sobrevivncia.

0 apoio mtuo adquire deste modo um papel cada vez mais significativo
na evoluo dos organi .smos superiores. Dos agrupamentos familiares
nasceram as grandes famlias, as hostes, e por fim os agrupamentos
annimos fechados dos mamferos e dos seres humanos. Os meios de
vinculao permaneceram, no fundo, sempre os mesmos e derivam
quanto sua origem essencialmente do reportrio dos tipos de
comportamento que vi.nculam me-filho. A relao me-filho foi
filogeneticamente, e no desenvolvimento individual, o centro
cristalizador de toda a vida social. (... ) Atravs da relao pessoal me-
filho desenvolvem os seres humanos a confiana original sobre a qual se
desdobra a nossa atitude socivel fundamental e, assim, de um modo
geral, a capacidade para o engagement social.

Resumindo, podemos verificar que h acima de tudo normas inatas para

o nosso com~

portamento tico. Em toda a parte considerado assassinato, por

exemplo, quando se

mata uma pessoa com a qual se est relacionado. Aquilo que vincula as
pessoas que van.a de cultura para cultura.

lrenaus Eibl-Eibesfeidt, ob. cit.

As normas que orientam a sociedade, controlando o comportamento

individual e colectivo - tal como os valores primeiros constitudos a
partir da dualidade agressividade /sociabilidade - tm uma componente
biolgica que evolui a partir do comportamento social dos mamferos
superiores, mas surgem fundamentalmente como normas culturais,
variando de cultura para cultura, de acordo com as condies histricas.

Na base, mantm-se a necessidade de controlar a agressividade dos

elementos do grupo, que possam, eventualmente, pr em risco a sua
manuteno. No entanto, a prpria sobrevivncia da comunidade obriga
a que se canalize a agressividade dos seus membros para um objectivo
comum e, na realidade, o estado quase permanente da comunidade
primitiva a guerra. Internamente permite-se qua a agressividade resida
em

elementos escolhidos como o chefe, os guerreiros e, dum modo geral,

nas instituies especializadas.

0 controlo social o conjunto de meios ou processos pelos quais uma

determinada comunidade impe aos seus membros um certo nmero de
regras de conduta de acordo com os princpios e valores que esse grupo
considera socialmente aceitveis.

As instituies que se responsabilizam pela produo e circulao de

normas de controlo social so a Moral (normas de vida em comum,
segundo a prtica do autodenominado Bem), o Direito, a Justia e o
Estado.

84
Tendo como esprito orientador a Moral, o Direito define as normas que
estabelecem o

enquadramento social de cada um, estabelecendo-lhes direitos e

deveres. Moral, Justia, Direito e, posteriormente, o Estado derivam
todos eles da dvida de sentido que a

comunidade sente em relao com o sobrenatural, pois todas as

comunidades se sentiram sempre incapazes de admitir a criao das
suas normas no interior do grupo, preferindo admitir a interveno
sobrenatural dum demiurgo lendrio, dum deus ou esprito, para com o
qual a sociedade se sente em dvida.

0 Estado

A ideia que gostaramos de desenvolver aqui, , com efeito, a de que a

chave do problema do Estado se deve procurar do lado das raizes
profundas do facto religioso. Compreender por que razo os homens se
afirmaram universalmente devedores, porque que as sociedades
pensaram obstinadamente que as suas razes de ser dependiam de
outra coisa que no deles prprios, compreender porque foi possvel o
Estado num dado momento do devir humano-social.

Marcel Gauchet, A divida do sentido e as razes do Estado, in Guerra,

Religio e Poder Ed. 70

Nas sociedades arcaicas de tipo totmico, os homens tinham plena

conscincia do perigo da centralizao do poder nas mos de um chefe.
Para o evitar criaram prticas que, se por um lado instituam o poder
num chefe, por outro o anulavam constantemente. A comunidade
primitiva tem j definido o seu territrio, fixo ou mvel, isto , possui
uma unidade poltica e o uso exclusivo desse espao - o que em
contrapartida determina o espao poltico dos seus vizinhos.

Nesse espao reservado, a comunidade independente e senhora de si

prpria, indivisa, pois todos os indivduos sabem fazer tudo, no h
hierarquia de posse, quer material quer de saber,- poder-se-ia dizer que
na sociedade totmica todos os elementos so iguais pois todos
participam do poder e caractersticas do seu totem: so irmos, so uma
fratria. A comunidade primitiva simultaneamente totalidade e unidade
e ope-se a que algum dos seus membros a represente e a controle,
assumindo-se como unidade, representante do todo. Por isso, a filosofia
dos primitivos atribui ao chefe quatro funes, das quais apenas uma
delas lhe proporciona, eventualmente, um certo poder:

1. - 0 chefe o fazedor da paz, rbitro que concilia e reconcilia os

elementos do grupo usando da sua capacidade de oratria - motivo pelo
qual foi elegido como chefe.

2. - 0 chefe generoso, tem como obrigao distribuir todos os bens que

produz ou recebe- sistematicamente submetido a pilhagem pelos
membros do grupo o que menos bens possui.

3. - 0 chefe tem o dom da palavra. Esta funo, que surge teoricamente

como fundamental, resulta completamente intil na prtica pois, se o
chefe tem necessariamente de perorar sobre todos os acontecimentos, o
grupo no tem obrigao nem interesse em ouvi-]o - o que pratica
ostensivamente. Assim -lhe negada a possvel coercividade do discurso.
De resto, no tendo qualquer outro poder a servir o poder do discurso,
este no se materializa.

4. - 0 chefe tem o direito a quatro mulheres, polgamo; tendo mais

mulheres que qualquer outro elemento do grupo, o dono das
mulheres. Esta nica concesso que a comunidade lhe oferece, tem
como contrapartida o usufruto do trabalho suplementar efectuado pelas
mulheres do chefe - o que significa para a comunidade um acrscimo
colectivo de bens, pois os bens do chefe so redistribudos pela
sociedade. 0 chefe, em

tempos de crise alimentar, torna-se o nico responsvel pelo grupo que

praticamente deixa de trabalhar esperando ser mantido pelo trabalho do
chefe e das suas mulheres.

Assim, na sociedade primitiva as mulheres so o preo que a

comunidade paga por um exerccio, de resto no-coercivo, do poder; mas
mesmo este facto surge como um inves-

timento de que o grupo tira dividendos.

As sociedades primitivas? 0 que so? So sociedades sem Estado.

Forosamente falar de sociedades sem Estado ao mesmo tempo
enunciar as sociedades com

Estado... A ausncia de Estado nas sociedades primitivas no uma

falta, no acontece por elas estarem na infncia da humanidade e
portanto, incompletas, ou por no serem

85
suficientemente grandes, adultas, maiores, pura e simplesmente
porque elas recusam o Estado em sentido amplo, Estado definido na sua
figura minimal que a relao de poder. Por isso, falar das sociedades
sem Estado ou das sociedades contra o Estado, falar das sociedades
sem Estado, forosamente; a passagem propriamente no existe, ou
ento partida possvel; e a questo que se entronca nesta : donde
sai o Estado, qual a origem do Estado? 0 primeiro acto do homem
de poder exigir um tributo, um tributo daqueles sobre quem exerce o
poder. 1

Dir-me-eis ento.- Porque obedecem eles ? Porque pagam o tributo ? E

esta a questo da origem do Estado, precisamente. No sei muito bem
mas h na relao de poder algo que no apenas da ordem da
violncia. Isto seria demasiado fcil porque resolveria imediatamente o
problema! Porque que h Estado? Porque num dado momento, num
ou noutro lado, um tipo ou um grupo de tipos dizem.- Ns temos o
poder e vocs vo obedecer. Mas aqui podem passar-se duas coisas: ou
os que ouvem dizem sim, ver-

dade, vocs tm o poder e ns vamos obedecer-vos, ou ento no, no,

vocs no tm o poder e a prova que no vamos obedecer e podero
tomar os outros por malucos ou mat-los. Ou se obedece ou se no
obedece,- e preciso que tenha havido este reconhecimento do poder
para o Estado aparecer aqui .e acol, nas diversas sociedades. De
facto a questo da origem desta relao de poder, da origem do Estado,
desdobra-se no

sentido em que existe uma questo a partir de cima e outra a partir de

baixo.-

A questo de cima .- o que que faz com que algures, num dado
momento, um ti;0o diga sou eu o chefe e vocs vo obedecer? a
questo do topo da pirmide.

- A questo de baixo, da base da pirmide, : porque que a gente

aceita obedecer, se no um tipo ou grupo de tipos que detm uma
fora e capacidade de violncia suficiente para fazer reinar o terror no
mundo. Portanto, porque h outra coisa; esta aceitao da obedincia
remete a outro lado. No sei muito bem a qu; sou pesquisador, por
tanto pesquiso.

Pierre Ciastres, Entrevisla, 1974

Determinar os factores que esto na origem do Estado um dos

problemas fundamentais das cincias do homem. A perspectiva
biologista situa esse problema na disposio filogentica para a
obedincia e lealdade.

A obedincia autoridade foi e em diversas culturas um valor tico.

Ainda hoje as ordens espirituais exigem uma sujeio cega e a
disposio de Abrao de matar o seu filho paira ainda sobre a nossa
cultura ocidental como um smbolo de terror. Apesar de tudo a
obedincia cega autoridade recusada cada vez mais. ( ...)

Contudo, at nas culturas em que este ideal defendido toma-se

possvel, em condi-

is, que a disposio da obedincia se imponha compaixo. Milgram

comes especia provou-o atravs de uma srie de experincias
notveis. Convidou pessoas de diferentes grupos profissionais a
participarem numa experincia fictcia. Foi dito aos convidados que se
pretendia examinar, atravs de determinadas experincias, a influncia
de estmulos punitivos sobre o processo de aprendizagem. A seguir foi-
lhes mostrada uma pessoa que, num quarto vizinho, se encontrava
amarrada numa cadeira e em cujos braos estavam colocados
elctrodos. A tarefa destas pessoas consistia em transmitir choques
elctricos punitivos, atravs de um aparelho que se encontrava num
quarto vizinho, sempre que o indivduo amarrado cometesse um erro,
tendo-lhe sido dito que a intensidade do choque aumentava de erro para
erro. Para este efeito, o aparelho dispunha de uma escala de trinta
botes, marcados de quinze a quatrocentos e cinquenta volts. Os
ltimos botes tinham ainda a marca de perigoso. Quando um grupo
de pessoas foi interrogado sobre o desfecho desta experincia foram
todas unnimes em dizer que quase nenhuma delas iria ao ponto de
utilizar o ltimo grau da estimulao. Tinham a certeza que se oporiam
a isso. Apenas 0, 1 por cento declarou que executariam obedientemente
a expenencia at ao fim. A realidade divergiu assustadoramente desta
previso de ndole cultural. Apesar do aumento da intensidade dos
choques ser acompanhado por queixu~ mes transmitidos por um
gravador do quarto contguo (est-me a doer, no aguento mais, etc.),
62,5 por cento das pessoas obedeceram s indicaes do orientador da
experincia. Aquelas que obedeciam entravam claramente num conflito
interno ( ... )acabando por propor ao orientador que terminasse a
experincia. No entanto, quando este retorquiu que deviam prosseguir,
faziam-no, rindo histericamente e acentuando que

86
no se responsabilizavam pelo que pudesse suceder. A disposio
para obedecer diminua com a ausncia da autoridade. ( .. ) As
experincias de Milgram provam que muito provavelmente as
disposies inatas se sobrepem s impregnaes culturas., A
tendncia de obedecer revelado nestas experincias uma inclinao
perigosa do homem.

1. Eibi-Bibesfeidt, ob. cit.

De qualquer modo interessa saber o processo utilizado pelos chefes para

assumirem a mediao entre o sobrenatural, que era pertena do grupo
atravs da vivncia totmica, e a comunidade; saber como os chefes se
tornaram mandatrios do sobrenatural, que passa a residir neles, quer
como familiares do deus, quer como porta-vozes das suas decises e
interesses. 0 Estado s pode surgir quando a comunidade deixa de ser
indivisa, isto , quando a sociedade se divide entre os que executam o
poder e aqueles que o sofrem. 0 Estado surge, ento, como rgo
separado do poder poltico, numa sociedade fragmentada.

A sociedade conservou-se indivisa num territrio rodeado por outras

comunidades igualmente indivisas e todas de pequenas propores
demogrficas; a sociedade totmica nunca pode crescer excessivamente
pois arrisca perder a totalidade e a unidade e da a sua recusa a
inovaes e ao Estado que ponham em risco o equilbrio entre os
pequenos grupos indivisos continuamente em guerra. a guerra - o
facto da comunidade primitiva ser uma sociedade para a guerra (P.
Clastres) que faz dela uma sociedade sem estado, pois este contra a
guerra, que leva sempre a uma constante disperso.

Mas, a comunidade primitiva contm em si a estrutura que determina o

Estado: a religio. A religio e o estado so processos de ordenao e
inteligibilidade sobre a sociedade, A sociedade no se concebe sem uma
origem exterior - um exterior no-humano, necessariamente superior,
pois nenhum homem admite um outro como capaz dessa criao. A
religio tem como fundamento o sentido da criao da sociedade,- do
mesmo modo o Estado. A exterioridade do fundamento social precede o
Estado e a religio. Tornam-se fundamento da Lei que tambm se aceita
como exterior. Esse exterior o sobrenatural, a origem: a origem da lei,
do saber, da unidade totmica; ser tambm a origem do poder
absoluto. A sociedade est pois em dvida para com o sobrenatural que a
criou. A religio surge para gerir essa dvida: o Estado insinuar-se-
nessa gerncia, quando se torna o garante da Lei e do sagrado. No
podendo apropriar-se do que inaproprivel enquanto exterior,
enquanto saber, o chefe e o Estado tornam-se o saber. 0 Estado defi- ne-
se ento como uma instituio de controlo porque o intrprete, o que
sabe, numa sociedade que extravasou do territrio e que, crescendo
numericamente, permitiu o seu aparecimento.

No Estado h um territrio que engloba uma sociedade e uma cultura e

ainda, especificamente, uma ordem jurdica aceite e aplicvel aos
habitantes desse territrio; com o Estado, o Direito define-se como
controlo social de tipo progressivamente lai co, enquanto nele
que passam a residir certos rituais sacralizantes que lhe permitem
aparecer como o intrprete da dvida de sentido para com o
sobrenatural.

A vontade, a responsabilidade, o poder, algo de louco, de perigoso e,

hoje, de irrsrio. o que os deuses enviam raa dos homens para os
perder. As massas, desde a mais antiga mitologia e a mais antiga
histria, deixaram sempre, atravs de uma ironia secreta que os heris
se precipitassem como vtimas expatrias, saboreando o espect~ culo
da sua morte.

Jean Braudiliard, La gauche divine, Grasset, 1985

As hierarquias e as categorias sociais

Logo que as relaes sociais ultrapassam as relaes de parentesco,

intervm entre os indivduos e os grupos numa competio mai .s ou
menos aparente.- cada um visa orientar as decises da colectividade no
sentido dos seus interesses particulares. 0 poder poltico surge, em
consequncia, como um produto da competio e como meio de a
conter.

87
0 poder - por muito difuso que seja - implica uma dissimetria no seio
das relaes sociais. Se estas se estabelecessem na base de uma perfeita
reciprocidade, o equilbrio social seria automtico e o poder estaria
condenado a definhar. ( ...)

0 poder refora-se com a acentuao das desigualdades, que so

condio da sua manifestao, tal como ele condio da manuteno
delas. Assim o exemplo das sociedades primitivas que j foram
qualificadas de igualitrias revela, simultaneamente, a generalidade do
facto e a sua forma mais atenuada. Segundo o sexo, a idade, a situao
genealgica, a especializao e as qualidades pessoais, estabelecem-se
nelas preemi .nnci.as e subo@dinaes.

G. Balandier, Antropologia Poltica

Outro factor que determina, em paralelo, o fortalecimento do poder do

estado e as hierarquias sociais a necessidade dos trabalhos colectivos,
nomeadamente na construo e nos trabalhos agrcolas. De qualquer
modo, as hierarquias sociais s se concebem dentro do binrio Estado
/hierarquias sociais, aspecto que se refora com a conquista de
territrios e a instaurao de classes ou castas dominantes sobre os
povos vencidos, habitualmente povos agricultores. Todos estes factores
permitem a progressiva dessacralizaco do poder, que deixa de
necessitar do fundamento religioso.

As sociedades primitivas no concebem a ordem como obra de um

poder nico, mas como uma reunio de diversidades. Com frequncia as
suas cosmogonias ensinam que ao caos inicial se sucedeu a separao
dos contrrios, luz e trevas, terra e gua, e apresentam a ordem como a
fora que liga esses contrrios, mantendo-os a um mesmo tempo
diferentes e complementares. No pensamento mtico parece tambm que
a ordem teve necessidade de divises para reinar. A unidade politnia,
conjugao de vozes mltiplas. A autoridade pertence aos chefes que
exercem o poder, mas tambm a conselhos, a sociedades ocultas, a
associaes conhecidas, a orculos, a classes de idade, a linhagens
rigorosamente disti .ntas mas encadeadas umas nas outras por regras
tradicionais. (...)

Nas sociedades compostas por linhagens para alm das quais no h

chefe comum, e que por essa razo so chamadas acfalas, segmentadas
ou atomsticas, esse equilbrio deve-se ao papel dos chefes de linhagem
reunidos em conselho e resolvendo as even- @uais contestaes, ao dos
responsveis pelas cerimnias e ritos da comunidade, as mscaras por
exemplo, ao das classes de idade, etc., que se encadeiam
indefinidamente. As autoridades equilibram-se entre si.

Nas sociedades submetidas a uma chefia, o poder do rei ou do chefe

depara-se com inmeras autoridades, sem as quais no pode existir
nem exercer. Uma vez designado, o rei no pode todavia exercer o poder
sem ter em conta todas as autoridades que se exercem sobre a
sociedade.- conselhos, autoridades religiosas, orculos, senhores da
terra, chefes e grupos militares, assembleias populares, sociedades
secretas, associaes conhecidas, classes de idade, linhagens, etc., de
que as mltiplas vontades so outros tantos freios ao que doutra forma
se arriscaria a ser o arbitrrio real. Nas sociedades primitivas em que
existe um poder central, as autoridades fazem um contrapeso ao poder. (
J nas sociedades em que a natureza do poder principalmente
religiosa que a autoridade pode tender a concentrar-se nas mos do
detentor do poder. 0 rei do Egipto, vigrio de Deus, ele prprio Deus,
Agammnom, os reis cristos, esto investidos de uma autoridade
demasiado ligada ao eterno para no tender a tornar-se no arbitrria,
porque limitada pela lei religiosa que a funda. (... ) As sociedades
modernas confundem facilmente unidade e uniformidade. 0 seu ideal
suprimir as diferenas, a igualdade dos indivduos em direitos e
deveres. 0 Direito visa estabelecer essa igualdade.

diferente nas sociedades primitivas, como vimos, pois elas no

concebem a ordem como uma uniformidade mas como uma reunio de
diversidades. Acham-se compostas de tribos, de castas, aldeias,
linhagens, rigorosamente distintas, mas encadeadas por interditos e por
alianas.

Deste ponto de vista, e contrariamente ao que por vezes ensinado, a

indiferenciao no caracteriza as sociedades primitivas, ela o ideal
das sociedades modernas.

A aculturao jurdica faz passar as sociedades de um estado

diferenciado, mas coerente, a um estado indiferenciado. ( ... )

Michei AiIo@, LAcculturation Juridique, Encyclopdie de Ia Piiade

As categorias sociais existem, pois, em todas as sociedades conforme as
especializaes, as idades, o sexo e a funo. Porm, as hierarquias
sociais implicam a existncia dum poder que as perpetue ou garanta. Na
sociedade primitiva h categorias sociais, mas no hierarquias.

As hierarquias sociais surgem, j nos povos primitivos por conquista -

do poder ou do territrio. Estas hierarquias primitivas apresentam-se
quase sempre como castas e os mitos podem surgir para lhes garantir o
domnio.

Lvi-Strauss estudou a partir de 1941 grupos brasileiros do Mato

Grosso. Um desses grupos, os Caduveo so descendentes de um povo,
os Mbayas, que se organizavam em

castas: no cume da escala social os nobres, divididos em nobres

hereditrios e recentemente enobrecidos e, ainda, em ramos mais velhos
e ramos mais novos. Seguiam-se os guerreiros, os escravos e os clientes.
Os nobres faziam ostentao da sua qualidade atravs de requintadas
pinturas do corpo que representavam brases, fundamentavam a sua
importncia social e o seu parasitismo econmico sobre os clientes e os
escravos no mito do povo a que pertenciam. Na realidade, o deus-criador
tinha distrib udo pelos grupos as suas funes sobre a Terra e
esquecera-se deles. Atribuira-lhes, ento, a funo de comandar e
dominar a humanidade. 0 mito mantinha-se nos seus descendentes
apesar da importncia social ter diminudo, mantendo ainda escravos
para se manterem. A necessidade de limitar esta hierarquia obrigava-os
a praticar vulgarmente o aborto e o infanticdio, recolhendo e adoptando
crianas de outros povos que no acediam, naturalmente, mesma
casta dos pais adoptivos.

Em muitas espcies superiores existem hierarquias; no homem elas

precisaro de um

enquadramento humano para subsistirem ou se desenvolverem, o poder

simblico, pois a simples fora insuficiente.
Um acto de violncia pode criar hierarquias sociais quando as
sociedades totmicas deixam de ser indivisas, surgindo as castas em
funo da conquista; porm, o fundamento simblico do poder que
permite a sua manuteno; um dos fundamentos das hierarquias
sociais o saber, porm o saber terico e no o saber tcnico que a
civilizao subalterniza. 0 mito ou a ideologia encarrega-se de garantir a
sobrevivncia das hierarquias, verdadeiras extenses do Estado no
controlo das populaes.

89
A propriedade

Na base do conforto moral e fsico do homem encontra-se a percepo

puramente animal do permetro de segurana, do refgio fechado
(Leroi-Gourhan); quando o homem se apropria do espao, f-lo, sempre
que possvel, em termos de gratificao individual. A propriedade mal
existe na sociedade totmica onde a distribuio dos bens a regra;
colectiva nas sociedades de linhagens, pertencendo a famlias ou
linhagens. , porm, um sinal do poder quando o controlo sobre a
propriedade fsica se alarga para os homens que a cultivam. A civilizao
traz consigo o regime de clientela que trabalha em condies variveis a
terra que pertence a outros. A deteno da propriedade surge, assim,
como um controlo social, pois determina o destino da mo-de-obra e
permite a existncia de grupos sociais parasitrios de outros grupos a
nvel de trabalho. Mais do que qualquer outro, o direito de propriedade
o ncleo de todo o Direito do homem.

Uma aldeia huambo, no Congo. Os huambo so agricultores; cultivam,

temporariamente uma parcela de floresta abatida em conjunto e
transformada em clareira; cada famlia, de acordo com as regras da
linhagem, obtm uma parcela que cultiva; sua enquanto permanecem
na clareira. Mas, linhagem que compete a alimentao colectiva
quando o rendimento individual falha. 0 dispositivo de controlo social -
os velhos, representantes da linhagem - utilizam o sistema de
propriedade para manterem o controlo social.

PO

Proucl'hon. Utpico francs que criou os fundamentos da contestao

manuteno da propriedade, de acordo com a sua divulgada frase: A
propriedade um roubo. As grandes contestaes populares assentam
sempre na negao do direito propriedade, habitualmente, sob o
slogan: A terra a quem a trabalha,

90
A educao

A educao permite a reproduo social da cultura e dos papis sociais.

Desde o seu aparecimento que a sociedade tem de criar mecanismos de
transmisso de cultura; nas sociedades primitivas esse papel era
destinado aos mais velhos, homens e mulheres.

Quando se d a privatizao da propriedade e com ela a privatizao da

famlia, a sociedade j organizada pelo Estado cria instituies de
reproduo cultural que j sur-

gem como instituies de reproduo soial, j.que a cultura passa a ser

distribuda em fatias, distribuindo paralelamente as funes sociais que
iro corresponder a cada um, de acordo com a competncia.

Nas sociedades primitivas e ainda nas de linhagens, a educao social

termina com o rito de passagem, a ltima prova ou provas que o
adolescente ter de enfrentar para provar que merece ser adulto. Essas
provas incluem provas de coragem e provas de conhecimento, so um
verdadeiro exame terico e prtico que encerra todo o saber que pode
circular no grupo. H saberes especializados que no so transmitidos a
todos, mas apenas ao grupo dos feiticeiros. 0 feiticeiro a primeira
verdadeira profisso que surge na

sociedade primitiva.

Jovens no rito de passagem, Tanznia

Esta transmisso da cultura era essencialmente oral e prtica, pois no

havia escrita. A transmisso utilizava fundamentalmente mitos que
incluam todo o saber tcnico, social e sobrenatural da comunidade. 0
mito e todo o tipo de saber transmitido utilizava a repetio e,
eventualmente, o ritmo musical para reter o conhecimento; palavra,
canto, e
mesmo a dana, estavam geralmente unidos nas tradies orais.

A inveno da escrita e do clculo percorrem um caminho de

dominao. Os transmissores do saber, os escribas, os professores,
perderam o estatuto social dos feificeiros da tribo; so simples elementos
de relao entre as hierarquias sociais, quase sempre com uma posio
social ambgua, mas mais prxima das hierarquias inferiores do que das
superiores. Os saberes tericos mais ligados religio - e assim as
cincias e as artes -

passam a ser ministrados nos templos, pois deter esses conhecimentos

entrar no domnio do sagrado.

A escrita e o clculo so instrumentos de controlo, permitem definir e

fixar os impostos e contribuies- os escribas so habitualmente os
funcionrios do poder que levanIam as contribuies. Quanto mais
cresce o nmero de contribuintes, quanto mais alargado se torna este
sector do tercirio, tanto mais vulgarizada e oficializada surge a
educao oficial.

As instituies destinadas reproduo da sociedade multiplicam-se

com a complexidade social, a educao maternal, ainda predominante
at ao sculo XIX, desaparece

91
pouco a pouco. A sociedade organiza um sofisticado sistema de
distribuio de cultura que, se bem que fundamental para a sua
sobrevivncia, visto acima de tudo como disciplinador das futuras
seces sociais empenhadas no sistema de produo.. a educao um
mecanismo especializado na reproduo dos grupos sociais, impedindo
que uns

cresam mais do que o indispensvel para as necessidades do sistema.

Me boximane (Caiaari, frica), transportando o seu filho consigo, na

sua actividade de recolha de alimentos

0 que actualmente a vida em famlia de uma crinca, com o pai e a

me que trabalham ? Creche, escola, estudos, as jukeboxes, o ci
.nema: por todo o lado criancas da sua

idade e adultos que no so os seus pais, que entram em conflito com

eles e entre si, que dizem e fazem outras coisas. Os heris encontram-se
no cinema ou na televiso, nas bandas desenhadas e no em redor da
mesa familiar. Investimento mais directo do que nunca nas figuras
histricas. As figuras dos pais, professores primrios, professores,
padres, tambm sofrem a eroso dos fluxos capitalistas. ( ... ) o
capitalismo de facto um

orfanato, um celibato, submetido regra do equivaler. 0 que o suporta

no a figura do grande castrador, a figura da igualdade.- igualdade
no sentido de comutatividade dos homens e das mulheres, dos objectos,
dos lugares, dos rgos.

J F, Lyotard, Capitalismo Energmeno

Aula na cadeia, sculo XIX

92
A educao cria o habitus - um produto da interiorizao dos
princpios de um arbitrrio cultural capaz de se perpetuar depois de
cessar a Aco Pedaggica (que uma imposio, por um poder
arbitrrio, de um arbitrrio cultural) perpetuando assim nas vrias
prticas os princpios do arbitrrio interiorizado. (Bourdieu e Passeron,
La Reprocluction). Os mtodos podem evoluir atravs dos tempos, mais
ou menos permissivos, porm a educao tem de cumprir sempre o seu
papel de controlo social, disciplinando os alunos e criando-lhes quadros
de docilidade que se mantm ao longo da vida, pois foram interiorizados
no momento prprio na Escola. As,estratgias actuais resultam num
efeito de ressonncia (o aluno apenas um eco da palavra do professor)
e numjogo de espelhos, uma normalizao geral do contedo a partir da
homogeneizao da leitura, da palavra e da escuta.

Perpetuadora das hierarquias sociais, a educao surge como

inculcadora de um saber que o da cultura dominante e do seu valor. 0
prprio exame que nunca excludo na disciplina social, surge com o
seu duplo papel de controlo cultural e social: 0 exame -

diz Foucault - combina as tcnicas da hierarquia que vigia e as da

sano que normaliza.

A sexualidade

As relaes, reais e simblicas, conscientes e inconscientes, entre

homens e mulheres nas sociedades primitivas constituem para o
etnolgo um campo de reflexo verdadeiramente apaixonante. Porqu?
Porque a vida social interna da comunidade, repousa, no essencial, no
tanto sobre as relaes entre os homens e as mulheres (truismo sem
interesse) mas sobre o modo muito particular por que essas culturas
apreendem e pensam a diferenca dos sexos nos seus mitos e mais
ainda, nos seus ritos. Explicando mais claramente.- nas sociedades
primitivas, por vezes marcadas, sob certos aspectos de masculinidade,
at de culto de virilidade os homens encontram-se, no entanto, em
posio defensiva face s mulheres, visto que reconhecem - mitos, ritos
e vida quotidiana o atestam suficientemente - a superioridade das
mulheres. Determinar a natureza desta superioridade, medir o seu
alcance, discemir os meios utilizados pelos homens para se protegerem
das mulheres, examinar a eficcia desses meios.- tudo isto re@ueren
um

longo e srio estudo.

Lmitar-se~ de momento, a indicar como a relao estrutural que une a

guerra e a sociedade primitiva determina, ao menos em parte, a relao
entre os sexos. Esta soci .edade , na essncia, guerreira. 0 mesmo
dizer que qualquer homem a um guerreiro e

que a diviso sexual das tarefas faz da actividade guerreira uma funo
masculina. 0 homem deve estar, pois constantemente disponvel para a
guerra; de tempos a tempos f-la efectivamente. sabido que, em gerai
a guerra primitiva pouco mortfera, salvo, claro, no caso especial das
sociedades guerreiras. Nem por isso menos verdade que, dada a
eventualidade constantemente presente da guerra, a possibilidade de
risco, dos ferimentos ou da morte, est previamente inscrita no destino
masculino. 0 homem da sociedade primitiva encontra-se, pois, por
definio, marcado pela sua condio.- em maior ou menor grau, ele
existe para a morte. Durante o combate, aquela no ati .nge seno
um nmero reduzido de indivduos; mas antes da batalha, igualmente
ameaadora para todos. Pela medio da morte, existe, pois, uma
relao ntima, uma vi .zi.-

nhana essencial entre masculnidade e morte.

Em contrapartida, que se passa com as mulheres? Recordemos a ideia,

to sumria quanto tradicional, da mulher como bem precioso que os
homens passariam o tempo a trocar, a fazer circular. (..)

A propriedade essencial das mulheres, que lhe define integralmente a

natureza, a de assegurar a reproduo biolgica e, alm disso, social,
da comunidade.- as mulheres trazem ao mundo os filhos.

Longe de existirem como objecto de consumo ou como sujeito explorado,

elas so, ao

contrrio, produtoras daqueles de que a sociedade no pode prescindir

sob pena de desaparacer.- isto , dos filhos, como futuro imediato da
tribo, como seu destino longnquo. (... ) A feminilidade a maternidade,
primeiro com funo biolgica, mas principalmente como domnio
sociolgico exercido sobre a produo de filhos.- depende
exclusivamente das mulheres quer haja ou no haja descendncia. E
isso que assegura o

domnio das mulheres sobre a sociedade.

93
Noutros termos desenvolve-se aqui uma proximidade imediata entre
vida e feminilidade, de acordo com o que a mulher na essncia ser-
para-a -vida. Desde logo se evdencia, na sociedade primitiva a diferenca
entre o homem e a mulher: como guerreiro, o homem um-ser-para-a-
morte,- como me a mulher um-ser-para-a- vida. ( ...)

No inconsciente colectivo da tribo (a cultura), o inconsciente masculino

aprende e reconhece a diferena dos sexos como superioridade
irreversivel das mulheres sobre os homens. Escravos da morte, os
homens invejam e temem as mulheres, senhoras da vida. Tal a
primitiva e primordial verdade que uma anlise sria de certos mitos e
ritos revelaria. A mitologia tenta reflectir, subvertendo a ordem real, o
destino da sociedade como destino masculino; os rituais, encenao em
que os homens representam a sua vitria, empenham-se em conjurar,
em compensar, a evidente verdade de que esse destino feminino.
Fraqueza, desamparo, inferioridade dos homens em relao s
mulheres? o

que revelam, um pouco por toda a parte, os mitos que fantasiam a idade
do ouro perdida ou o paraso a atingir como um mundo assexuado,
como um mundo sem mulheres.

Pierre Clastres, Infortnio do guerreiro Selvagem, in Guerra, Religio e

Poder, ob. cit.

De diferente, de temida, a mulher acabar por ser dominada,

nomeadamente a partir da imposio do direito patriarcal, de origem
pastoril, onde cabe ao pai e posteriormente ao marido, o direito de seu
proprietrio. De facto, o aparecimento de povos criadores de gado, povos
pastores que circulavam em regime de nomadismo com os seus
rebanhos e habitualmente sem mulheres, faz surgir a repetida
observao do valor do gado-procriador (carneiro, touro-de-criao), ou
seja, um nico ou poucos exemplares suficientes para um grande
rebanho ou manada. 0 desprestgio da mulher acompanha a prtica dos
pastores que habitualmente matam os filhos femininos mantendo
apenas os masculinos, elementos funcionais no grupo.

Ao fixarem-se, sobrepondo-se s grandes civilizaes agrcolas pela

conquista, o direito dos povos pastores que acabar por impor-se
desde o 2.1 milnio a.C. 0 condicionamento da religio de tipo agrrio e
da sexualidade ser um dos fundamentos do domnio do homem que,
concretamente, se efectiva com o direito patriiinear que se mantm no
Ocidente sempre que predomina o Direito Romano. Um dispositivo de
condicionamento da sexualidade vai-se criando ao longo dos tempos,
com a moral crist, o Direito romano-germano e as prticas quotidianas.

Stando eu minha porta, - a a raa de sol Bira bir um cabalheiro - ci

cabalho corredor.

(Esta era um pai que casou ia filha e ela no gostava dele.

Mas para fazer buntades...)

Preguntou-me se era casada - casadinha sou senhor, Foi o ladro do

meu pai - que me casou c pastor... Tinha as costelas cobradas de
mudar os canceles. E tinha as pernas mji tortas - de passar os
barrances, E tinha os beios mt7i grossos de comer os recostres ...
E a maior falta que tinha - n tinha pixa nem culhes ...

Folclore mirands, in Trabalhos de Antropologia e Etnologia, vol. XX1,

Porto, 1969
Os patins, sapatos elevados e estreitos que a moda impe s venezianas
desde a Idade Mdia, resultam do objecto de lhes dificultar a sada, a s
s, rua, dada a ausncia sistemtica dos donos de casa.

94
0 dispositivo de sexualidade tem como razo de ser no reproduzir-se,
mas proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar os corpos de forma
cada vez mais minuciosa e controlar as populaes de maneira cada vez
mais global. Portanto, h que admitir trs ou quatro teses contrrias
que supe o tema de uma sexualidade reprimida pelas formas modernas
da sociedade.- a sexualidade est ligada a dispositivos recentes de
poder; esteve em expanso crescente desde o sculo XV11; o dispositivo
que a apoiou desde a no est ordenado reproduo; foi ligado desde
a origem a uma intensificao do corpo - sua valorizao como objecto
de saber e como elemento nas relaes de poder.

Dizer que o dispositivo de sexualidade se substitui ao dispositivo de

aliana no seria exacto. Podemos imaginar que talvez um dia ele venha
a substitu-lo. Mas, de facto, hoje em dia, embora tenda a encobri-lo,
no o apagou nem o tomou intil. De resto, historicamente, foi em tomo
e a partir do dispositivo de aliana que o de sexualidade se estabeleceu.
A prtica da penitncia, e depois do exame de conscincia e da direco
espiritual, foi o seu ncleo formador: ora, ( .. )o que em primeiro lugar
esteve em J.ogo no tribunal da penitncia foi o sexo, enquanto suporte
de rela es; a pergunta feita era a do comrcio permitido ou proibido
(adultrio, relao fora do casamento, relao com uma pessoa proibida
pelo sangue ou pelo estatuto, carcter legtimo ou no do acto de
conjuno); depois, a pouco e pouco, com a nova pastoral - e a sua
aplicao nos seminrios, nos colgios e nos conventos - passou~se de
uma problemtica da relao para uma problemtica da came, isto ,
do corpo, da sensao, da natureza, do prazer, dos movimentos mais
secretos da concupiscncia, das formas subtis da deleitao e do
consentimento. A sexualidade estava a nascer, a nascer de uma
tcnica de poder que estivera, na origem, centrada na aliana. Depois,
funcionou constantemente relativamente a um sistema de aliana, e
apoiando-se nele. A clula familiar tal como foi valorizada no decurso do
sculo X VIII, permitiu que nas suas duas dimenses principais - o eixo
marido-mulher e o eixo pais-filho - se desenvolvessem os elementos
principais do dispositivo de sexualidade (o corpo feminino, a precocidade
infantil, a regulao dos nascimentos e, sem dvida, em medida menor,
a especificao dos perversos). No se deve entender a famlia sob a sua
forma contempornea como uma estrutura social, econmica e poltica
de aliana, que exclui a sexualidade ou pelo menos a refreia, a atenua
tanto quanto possvel e dela no retm seno as funes teis. Ela tem
por papel pelo contrrio, fix-la e constitu-Ia como suporte permanente.
Ela garante a produo de uma sexualidade que no homognea com
os privilgios da aliana, permitindo ao mesmo tempo que os sistemas
da aliana sejam atravessados por toda uma nova tcti .ca de poder
que at a ignoravam. A famlia o cambista da sexualidade e da
aliana.- ela transporta a lei e a dimenso do jurdico para o dispositivo
de sexualidade; e tranporta a economia do prazer e a intensidade das
sensaes para o regime da aliana.

Michei Foucault, Histoire de Ia Sexualit, 1, Gallimard, 1976

A mulher-objecto

95
A conscincia de represso sexualidade comea a sentir-se com as
anlises de Freud e a libido(*) reprimida ser o objecto de estudo terico
e prtico de toda a psicanlise que lhe segue. Da era vitorana at aos
anos cinquenta, o sexo mantinha-se como um recalcamento, que se
iniciava na prpria palavra. As obras de Wilheim Reich e as teorias pan-
sexualistas iriam abalar um pouco a tradio repressiva da sexualidade
que Foucault analisa, E, porm, a subcultura juvenil que se desenvolve
a partir dos anos cinquenta que se torna responsve( pela crtica
sistemtica ao condicionamento da sexualidade.

Antes da literatura se apossar da desmontagem dos mecanismos de

represso, os jovens reconhecem nos seus dolos os heris, -
desmistificadores da hipocrisia social no tocante sexualidade.

Depois de Elvis Presley, que introduz a libertao da expresso corporal,

o grupo dos Rolling Stones representa a nova era da sexualidade, onde o
corpo e a voz afirmam o direito sexualidade libertada e, ainda, o direito
diferena no sexo,

2.4.5. AS REPRESENTAOES COLECTIVAS

Mundividncia ou concepo do Mundo

0 homem no pode escapar do seu prprio engano no lhe resta

outro remdio seno o de adoptar as condies da sua prpria vida; j
no vive apenas num puro universo fsico mas sim num uni .verso
simblico. A linguagem, o mito, a arte e a religio constituem partes
deste universo: formam os diversos fios que tecem a rede simblica, a
textura complexa da experincia humana. Todo o progresso em
pensamento e em experincia afina e refora esta rede. 0 homem j no
se pode en, rentar com a realidade de um modo imediato, no pode v-
Ia, digamos assim, face a face. A realidade fsica parece retroceder na
mesma proporo em que avana a sua actividade simblica. Em lugar
de lidar com as pr prias coi .sas, num certo sentido, conversa
constantemente consigo
mesmo.

Ernes@ Cassirer, Ensaio sobre o homem, Guimares, Lisboa, 1969

0 homem imaginante e simblico cria e transmite uma concepo do

mundo fsico e

social; cada cultura, cada poca, forja os seus prprios modelos, os seus
paradigmas, em funo da experincia que se lhes depara - pois desde o
homo sapiens que qualquer homem conceptualmente capaz de
conceber modelos interpretativos que apenas variam de acordo com a
imaginao, os paradigmas herdados pelo grupo e mundo exterior.

96
Os paradigmas de posicionamento em relao ao mundo - as concepes
do mundo do grupo que retratam o real no como ele , mas como
concebido - agindo dentro dum mundo humanizado como se este fosse a
realidade vivida, criam as mundividncias da comunidade. A
mundividncia a actualizao da concepo do mundo, a prtica social
que decorre do paradigma interpretativo da natureza fsica e social.

A histria pode reduzir-se a um conjunto de concepes do mundo e a

sociologia a um conjunto de mundividncias. As snteses tericas das
concepes do mundo so recuperadas no presente, tentando explicar
mundividncias passadas.

Qualquer concepo religiosa do mundo implica a distino do sagrado

e do profano, ope ao mundo em que o fiel se entrega livremente s suas
ocupaes e exerce uma actividade sem consequncias para a sua
salvao, um domnio onde o temor e a esperana o paralisam
altemadamente, onde, como beira de um precipcio, o mnimo desvio
no mnimo gesto pode perd-lo irremediavelmente. Com toda a certeza,
tal distino nem sempre basta para definir o fenmeno religioso, mas
pelo menos fornece a pedra-de-toque que permi .te reconhec-lo com a
maior segurana. De facto, seja qual for a definio que se proponha da
religio, notvel que ela envolva esta oposio do sagrado e do profano,
quando no coincide pura e simplesmente com a mesma oposi
.-

co. A maior ou menor prazo, atravs de medies lgicas ou de

verificaes directas, todos ns somos levados a admitir que o homem
religioso antes de mais aquele para quem existem dois meios
complementares.- um onde ele pode agir sem angstia nem tremor, mas
onde a sua aco no compromete seno a sua pessoa superficial, outro
onde um sentimento de dependncia ntima retm, contm e dirige cada
um dos seus impulsos e onde ele se v empenhado sem reserva. Estes
dois mundos, o do sagrado e o do profano, apenas se definem
rigorosamente um pelo outro. Excluem-se e supe-se. ( ..)
0 sagrado aparece ( .. ) como uma categoria da sensibilidade. Na
verdade, a categoria sobre a qual assenta a atitude religiosa, aquela
que lhe d o seu carcter especfio, aquela que impe ao fiel um
sentimento de respeito particular, que presume a sua f contra o esprito
de exame, a subtrai discusso, a coloca fora e para alm da razo.

- a ideia-me da religio ---, escreve H. Hubert. -Os mitos e os dogmas

analisam-lhe o contedo a seu modo, os ritos utilizam-lhe as
propriedades, a moralidade religiosa deriva dela, os sacerdcios
incorporam-na, os santurios, lugares sagrados e monumentos
religiosos fixam-na ao solo e enrazam-na. A religio a administrao
do sagrado.

Roger Caillois, 0 Homem e o Sagrado, Ed. 70

Mitos e Mitologia

As primeiras interpretaes do mundo fsico e social apontam sempre

para a sua origem,- as primeiras snteses interpretativas respondem no
apenas criao do mundo fsico, como do mundo social, da sociedade
que as produz. Essas narrativas que remontam aos tempos do caos,
exprimem uma dvida em relao aos demiurgos criadores,- so
verdadeiras fbulas, pois o homem ainda no existia, mas as
personagens, animais, objectos ou deuses, so humanizadas e
actualizadas em funo da compreenso do grupo, surgem como
necessariamente familiares comunidade. Os mitos que encerram um
modelo interpretativo do mundo a partir duma criao que se desenrola
nopassado, so narrados e usados no presente, projectam e caucionam
o futuro pois recriam a estabilidade do cosmos frente ao caos; do
comunidade, com o exerccio mgico da sua representao e invocao,
a garantia de recriar no espao profano da sociedade dos homens, um
espao sagrado onde os deuses ou as foras da natureza invocadas pelo
rito tero de intervir favoravelmente como o fizeram no acto primordial.

A narrativa mtica explica como a sociedade, a cultura, o homem,

surgiram; como surgiu o mundo e o conhecimento. uma origem que
tem uma explicao dual, pois o mito unifica crenas e homens,
rompendo com o antagonismo de antigas fratrias que se uniram na
prtica e na memria.

Os mitos implicam, o antropomorfismo; so ---fbulas- nas quais

animais, plantas e coisas tm sentimentos humanos, se comportam
como humanos e exprimem desejos humanos. Interpretam o mundo
como produto de uma criao de dramas e aventuras quase humanas. E
tornam-no familiar. Explicar o raio pela clera de um esprito ou de
deus, uma forma de se familiarizar com o raio, de o compreender, de o
domesticar j que se pode implorar, convencer e comover o deus. Sabe-
se que aquilo que a clera do deus a nossa prpria. Portanto, por
intermdio do mito h um movimento de apropriao do mundo, de
reduo do universo a dados inteligveis pelo homem. ( .. )

Edgar Morin, 0 Homem e a Morte

C. e C-5 97
A Criao do Mundo

Antes de todas as coisas era o Caos, depois veio a Terra, slido e eterno
assento de quanto existe. E Eros, o mais belo dos deuses imortais, o que
anula os membros,
* que, no peito dos deuses e dos homens, incentiva
* esprito e a sabedoria. Do Caos nasceram rebro e a escura Noite e, da
Noite, se geraram o ter e a Luz do Dia. Da Terra se gerou, no princpio,
um ser a ela semelhante Capaz de a cobrir por inteiro, o Cu estelar,
oferecendo aos deuses um assento de nunca antes imaginada felicidade.

Dela nasceram ainda as altas montanhas, paradisacos esconderijos das

deusas, das Ninfas, que moram nos vales das serras. Dela nasceu ainda
o infecundo Oceano, de vagas furiosas - o Rio Imenso, sem a interven
o de Eros.

Hesodo, Teogonia

Criao do Homem

0 senhor (Enffi) decidiu produzir o que era til,

0 senhor cujas decises so imutveis, Enfil que faz germinar da terra as
sementes da regio, Imaginou separar o Cu da Terra, Imaginou separar
a Terra do Cu... Quando o Cu ficou separado da Terra, Quando a
Terra ficou separada do Cu, Quando o nome do Homem foi
determinado Quando An levou o Cu Quando EnN levou a Terra...

Quando o Cu se afastou da Terra, Quando a Terra foi separada do Cu,

Quando a humanidade foi semeada ...

Poemas da Criao, Sumria

(No poema grego, de Hesodo, no h repetio, pois a tradio escrita

era j muito longa; o mesmo no se d no poema sumrio, herdando as
caractersticas de repetio tpicas duma tradio oral.)
Em vsperas da criao, Visnu, o demiurgo da mitologia do hindusmo,
flutua com a sua companheira Laksmi, sentados sobre a cobra de mil
cabeas, no meio do mar de leite, Do umbigo de Visnu sai uma flor de
Itus que leva o deus Brama at ao cu - o criador, que recita, com as 4
bocas, os quatro livros sagrados, os Vedas. Bramam o Absoluto, o
nico; o seu nome o mesmo do mar de leite e tambm significa a
Verdade. Tudo o resto iluso. Da as criaes do mundo serem
mltiplas, processando-se por cicios, do mesmo modo que o seu
desaparecimento. S quando o Absoluto se manifesta existe o mundo;
pois ele manifesta-se tornando-se mltiplo e todas as criaturas passam
a existir, no h nem natureza nem alma, nem deuses, nem o prprio
deus. 0 Absoluto esttico Visnu, um dos rostos do Deus pessoal, como
conservador e protector dos mundos, que existem em potncia. 0 oceano
de leite, imvel o infinito, a totalidade, o uniforme, o no-movimento
absoluto. A serpente a Eternidade, a ausncia de tempo. Quando o
Uno se quer tornar mltiplo emana de si o Poder, que surge como a
deusa companheira, a abundncia e a Harmonia. a primeira dualidade
necessria existncia. Brama que sai do seu umbigo, surge ento
como o seu primeiro aspecto divino, que tem um papel concreto a fazer,
o Antepassado primordial. Nas mos - 4 braos - tem as leis eternas (Os
Vedas) e a boca recita cada um desses livros. A palavra, o conceito, a lei,
surge no mito como anterior ao homem. Brama, antes de iniciar a
criao pe questes: Quem sou eu; sentado neste ltus? 0 mito indica
que a criao contm j em si o fim, e a criao passa pela meditao
interior.

0 mito explica-se pelo discurso (a linguagem, a lei, a ordem surgem

antes do homem, no mito hindustnico) e pela recriao ritualizada faz
reviver o passado, abrindo um ---crculo mgico na comunidade que o
ouve (no mito da criao de Visnu, todos os mundos potenciais). Dentro
do crculo da teatralidade do mito, o tempo e o espao so mticos: a

realidade deixa de ser o mundo actual, recriando-se o espao e tempo da

criao. Assim, o mito tambm emotivo, apela sensibilidade da
comunidade, abre um espao e tempo sagrados, pois tem funo
ideolgica, surge para explicar o lugar de cada um

nessa sociedade, para evitar os conflitos, unindo-os e justificando a

sociedade tal como ela se apresenta. Este aspecto emotivo que
aparentemente predomina no mito, permitiu que etnlogos como Lvy-
Bruhl considerassem o pensamento mtico como pr-lgico. Hoje reala-
se o aspecto racional, a complexidade e sofisticao desse outro
esquema lgico que o mito representa.

A maneira de pensar dos povos a que normalmente, e erradamente,

chamamos ---primitivos - - chamemos-lhes antes ---povos sem escrita-,
porque segundo penso, este que o factor discriminatrio entre eles e
ns - tem sido interpretada de dois modos diferentes, ambos errados na
minha opinio. 0 primeiro considera que tal pensamento de qualidade
mais grosseirado que o nosso, e na Antropologia contempornea o exem-

plo que nos vem imediatamente ideia Malinowski. Afirmo, desde j,

que tenho a

maior admirao por ele, que o considero um dos maiores antroplogos

e que no pretendo com esta observao diminuir-lhe a contribuio
para o campo da cincia. Contudo, Malinowski tinha a sensao de que
o pensamento do povo que estava a estudar
- e, de uma maneira geral, o pensamento de todas as populaes sem
escrita que eram

o objecto de estudo da Antropologia - era ou determinado inteiramente

pelas necessidades bsicas da vida. Se se souber que um povo, seja ele
qual for, determinado pelas necessidades mais simples da vida -
encontrar subsistncias, satisfazer as pulses sexuais e assim por
diante -, ento est-se apto a explicar as suas instituies sociais, as
suas crenas, a sua mitologia e todo o resto.

Esta concepo que se encontra muito difundida, tem geralmente, na

Antropologia, a
designao de funcionalismo.

0 outro modo de encarar o pensamento primitivo - em lugar de

sublinhar que um

tipo de pensamento inferior, como o faz a primeira interpretao - afirma

que um tpo de pensamento fundamentalmente diferente do nosso.
Esta abordagem questo concretiza-se na obra de Lvy-Bruhl, que
considerou que a diferena bsica entre o pensamento ---primitivo - -
ponho sempre a palavra ---primitivo - entre aspas - e o pensamento
moderno reside em que o primeiro completamente determinado pelas
representaes msticas e emocionais.

99
Enquanto a concepo de Malinowsk utilitria, a de Lvy-Bruhl uma
concepo emocional ou afectiva. Ora o que eu tenho tentado mostrar
que de facto o pensamento dos povos sem escrita (ou pode ser, em
muitas circunstncias), por um lado, um pensamento desinteressado - e
isto representa uma diferena relativamente a Malinowski -e, por outro,
um pensamento intelectual -o que uma diferena em relao a Lvy-
Bruh1.

0 que tentei mostrar, por exemplo, em ---Totmisme ---ou ---La Pense

Sauvage ---, que esses povos que consideramos estarem totalmente
dominados pela necessidade de no morrerem de fome, de se manterem
num nvel mnimo de subsistncia, em condies materiais muito duras,
so perfeitamente capazes de pensamento desinteressado - ou

seja, so movidos por uma necessidade ou um desejo de compreender o

mundo que os envolve, a sua natureza e a sociedade em que vivem. Por
outro lado, para atingirem este objectivo, agem por meios intelectuais,
exactamente como faz um filsofo ou at, em

certa medida, como pode fazer e far um cientista.

Vamos agora considerar um mito do Canad Ocidental sobre uma raia

que tentou controlar ou dominar o Vento Sul e que teve xito na
empresa.

Trata-se de uma histria de uma poca anterior existncia do Homem

na Terra, ou seja, de um tempo em que os homens no se diferenciavam
de facto dos animais,- os seres eram meio humanos e meio animais.
Todos se sentiam muito incomodados com o vento, porque os ventos,
especialmente os ventos maus, sopravam durante todo o tempo,
impedindo que eles pescassem ou que procurassem conchas com
moluscos na praia.

Portanto decidiram que tinham de lutar contra os ventos, obrigando-os a

portarem-se mais decentemente.
Houve uma expedio em que participaram vrios animais humanizados
ou humanos animalizados, incluindo a raia, que desempenhou um
importante papel na captura do Vento Sul. Este s foi libertado depois
de prometer que no voltaria a soprar constantemente, mas s de vez
em quando, ou s em determinados perodos. Desde ento o Vento Sul
s sopra em certos perodos do ano, ou ento uma nica vez, em cada
dois dias; durante o resto do tempo a Humanidade pode dedicar-se s
suas actividades.

Quando se estuda minuciosamente o material mitolgico na forma

exacta em que narrado, verifica-se que a raia actua com base em
determinadas caractersticas, que so de duas espcies. A primeira
que a raia um peixe, como todos os seus congneres espalmados,
escorregadio por baixo e duro por cima. E a outra caracterstica que
permite

rai.a escapar com sucesso quando tem de enfrentar outros animais,

que parece mui .to grande vista de baixo ou de cima e extremamente
delgada vista de lado. Um adversrio poderia pensar que seria muito
fcil disparar uma seta e matar uma raia, por ela ser to grande mas
enquanto a seta se dirige para o alvo, a raia pode virar-se ou deslizar
rapidamente, oferecendo apenas o perfil, que, evidentemente,
impossvel de atingir; e assim que pode escapar.

Portanto a razo por que se escolheu a raia que ela um animal que,
considerado de um ou outro ponto de vista, capaz de responder -
empregando a linguagem da ciberntica - em termos de sim ou no.
capaz de dois estados que so descontnuos, um positivo e outro
negativo. A funo que a raia desempenha no mito - ainda que,
evidentemente, eu no queira levar as semelhanas to longe - parecida
com a dos elementos que se introduzem nos computadores modernos e
que se podem utilizar para resolver grandes problemas adicionando uma
srie de respostas de sim e no.
Apesar de ser obviamente errado e impossvel (dum ponto de vista
emprico) que um peixe possa lutar contra o vento, dum ponto de vista
lgico pode-se compreender por que razo se utilizam imagens tiradas
da experincia.

Esta a originalidade do pensamento mitolgico - desempenhar o papel

do pensamento conceptual.- um animal susceptvel de ser usado como,
diria eu, um operador binrio, pode ter, dum ponto de vista lgico, uma
relao com um problema que tam-

100
concepo ensamento

3, um penWalinowski

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S, e,

bm um problema binrio, Se o vento sul sopra todos os dias do ano, a

vida toma -se impossvel para a Humanidade. Mas, se apenas soprar um
em cada dois dias - sim um dia, no um outro, e assim por diante -
toma-se ento possvel uma espcie de compromisso entre as
necessidades da Humanidade e as condies predominantes no mundo
natural,

Assim, dum ponto de vista lgico, h uma afinidade entre um animal

como a raia e o tpo de problema que o mito tenta resolver. Dum ponto
de vista cientfico, a histria no verdadeira, mas ns somente
pudemos entender esta propriedade do mito num tempo em que a
ciberntica e os computadores apareceram no mundo cientifico, dando-
nos o conhecimento das operaes binrias, que j tinham sido postas
em prtica de uma maneira bastante diferente, com objectos ou seres
concretos, pelo pensamento mtico.

Assim, na realidade no existe uma espcie de divrcio entre a mitologia

e a cincia. S o estdo contemporneo do pensamento cientfico que
nos habilita a compreender o que h neste mito, perante o qual
permaneciamos completamente cegos antes de a ideia das operaes
binrias se tornar um conceito familiar para todos.

Lvi-Strauss, Mito e Significado, Ed. 70

Os elementos que compem o mito so estruturais, pois o mito uma

estrutura lgica de combinao binria; esses elementos funcionam em
razo de bipolaridade, quer da concepo lgica quer do lugar, do
tempo, das geraes, dos valores, pois o mito alterna sempre dois
princpios que vo construindo a narrativa, que anti-histrica,
precisamente porque estrutural. Uma primeira explicao surge com a
narrativa fantstica, uma outra, mais profunda e no desvelada, a
explicao esotrica, implcita no mito.

Caos/Cosmos Desordem/Ordem Destruio/ Criao Violncia/

Apaziguamento, conciliao Velho/Novo (conflito de idades, de geraes,
de tempos) Morte/Vida Baixo/Alto Estreito/ Comprido Terra/Cu Anti-
heri, causador de catstrofes/ Heri, demiurgo Todas estas antinomias
surgem sempre como um todo no mito, fazem parte da estrutura mtica,
so os elementos estruturais, os mitemas, que permitem a explicao e
a

leitura da narrativa.

Como o mito uma narrativa sempre actualizada, devido ao seu papel

ideolgico de identificao sociocultural, os mitemas so
constantemente materializados em imagens actuais levantadas da
experincia do dia-a-dia e do imaginrio colectivo da comunidade. S a
compreenso das imagens permite que a explicao seja eficaz e o
reconhecimento se efectue. Assim, as imagens, o contedo concreto da
narrativa so constantemente actualizados, incluindo os elementos
familiares comunidade, de acordo com o tempo histrico e o espao
social, de acordo com as novas interiorizaes e representaes
colectivas. E nesta perspectiva que o mito tem de recorrer
predominantemente ao emprico, em sociedades que desconhecem a
escrita, tanto para a sua funo ideolgica de coeso social e disciplina
dos grupos e famlias, como para a explicao racional que tem de advir,
necessariamente, do concreto.

s com o advento da escrita que os conceitos comeam a ultrapassar

as imagens e os smbolos ligados ao concreto: o discurso torna-se
conceptual (racional) e perde a fora da emotividade, A diferena entre o
pensamento mtico e pensamento racional est no peso dos conceitos
neste ltimo, que lhe permitem uma maior abstraco e universalidade.

101
Esquema do pensamento mitico(a) e racional(b)

Na realidade, em qualquer situao humana onde predomine a

emotividade, reaparece o pensamento mtico que no exclusivo dos
povos sem escrita. 0 mito ressurge, criando o seu espao e tempo
prprios, isolando da realidade histrica, em todos os tempos e em todos
os lugares, em pleno palco da racionalidade. Elementos mticos circulam
na nossa civilizao industrial e detectam-se em todos os campos.

0 bifterck faz parte da mesma mitologia sangunea que o vinho. o

corao da carne, a carne em estado puro, e qualquer que dele coma
assimila a si a fora taurina. 0 prestl~ gio do bifteck resulta, de toda a
evidncia, da sua natureza de carne quase crua: o sangue nele visvel,
natural, denso, compacto e coagulado ao mesmo tempo; pode
perfetamente imaginar-se a ambrsia antiga sob esta espcie de matria
pesada, que vai dimnuindo ao ser mastigada, de forma a tomar
simultaneamente bem sensvel a sua fora originria e a sua
plasticidade de transfuso para o prprio sangue do homem. 0 sangui
,-

neo a razo de ser do bifteck: os graus de intensidade do seu preparo

so expressos, no em unidades calricas, mas em imagens oriundas do
sangue: o bifteck a sangrar (fazendo ento lembrar o fluxo arterial do
animal esfolado) ou azul ( o sangue pesado, o

sangue pletrico das veias, que aqui sugerido pelo violeta, estado
superlativo do ver melho).

L.) Comer o bifteck a sangrar representa, pois, tanto uma natureza como
uma moral.

Rand Barthes, 0 Bife e as Batatas Fritas, Mitologias, Signos, ed. 70

Uma recriao mtica, uma narrativa total, encontra-se na obscuridade

de qualquer sala de cinema, na caixa mgica onde se constitui uma
comunidade mtica - os espectadores - reunida em frente de um cran
iluminado, totalmente sintonizada com o irreal que se desenrola no filme
e completamente alheada do tempo e dos espaos reais do mundo onde
se situam fisicamente. Os espectadores colam-se narrativa com
sentimentos, emoes e racionalidade. Quebrando o espao mgico da
projeco recuperam o real, tal como os seus antepassados que
participavam de cerimnias idnticas na estru-

tura, embora diversas no contedo.

Concerto dos Rolling Stones Para a juventude que acorre aos seus
concertos, os dolos do rock representam os demiurgos dum espao e
tempos sagrados, que desliga do real - que contestado - o seu pblico
de fs. A fora do esteretipo herico dos rockistas, a sua imagem de
for a, a msica violenta e criadora, a contestao das letras, o recriar
da violncia dos elementos e do imaginrio do criao do mundo pelo
jogo de luzes constituem todo um universo de mitemas clssicos. A
vivncia mtica to intensa que os concertos por vezes atingem a
violncia da destruio total.

102
A mitologia o conjunto de mitos que se constituem num universo
coerente de explicao para a comunidade. As snteses mitolgicas
surgem quando h assimilao de outras culturas, por aliana,
conquista ou emigra o dos homens: a unio das tradies mticas, a
prpria natureza ideolgica do mito impe uma unidade ou explicao
global, que a sntese tenta estabelecer, criando-se um fio condutor. As
mitologias organizam-se ou tendem a organizar-se em famlias de deuses
que recriam os momentos histricos da comunidade, se bem que sem
historicidade temporal, pois caracterstico do mito o seu

tempo estrutural.

Religio e Magia

0 modo de estar no mundo do homem define-se num espao e tempo

que simultaneamente profano (o do trabalho e da tcnica) e sagrado (o
simblico de relaes com o sobrenatural).

Todas as mitologias, teogonias e cosmologias implicam uma ambgua

distino entre o

profano e o sagrado, o real-natural e o sobrenatural, pois so todas

humanizadas- apesar de serem de ordens diferentes, com o espao e
tempo prprios, a relao entre eles terna-se possvel pela religio e
magia, mais propriamente pelo ritual elaborado pelos intrpretes dos
sinais do sagrado no mundo profano.

0 totem assinala -de resto como qualquer templo religioso-uma brecha

do sagrado no espao profano

Os rituais - srie de gestos e palavras propiciatrias - realizam e recriam

o tempo sagrado, introduzindo no real um tempo e um espace
sobrenatural, por aco do rito.

A estrutura onde se inserem os rituais de criao dum sagrado

primordial a festa. A festa , acima de tudo, a passagem do tempo e
espao profanos para o sagrado, durante o tempo da celebrao. A festa
reconstitui o tempo do caos, carregado do sagrado, antes da criao da
ordem, e com esta, dos valores, dos interditos. Com a festa multiplicam-
se os excessos em todos os campos: excesso de rudo, movimento,
comida e bebida, excessos sexuais,- invertem-se os valores pois
imperam os antivalores do caos, e o que era proibido passa a ser a regra,
e o permitido proibido: esquecem-se os interditos religiosos, o sagrado
investe-se de profano e o profano de sagrado.

A festa social, resulta dum imaginrio colectivo e mtico, contm uma

explicao mtica, mas prolonga no social um fundamento biolgico que
leva os animais colectivos a

libertarem as energias acumuladas pelo trabalho de grupo e a

associao de indivduos em nome do grupo.

Tal como as formigas se embriagam com os pulges aprisionados em

rebanhos nos seus formigueiros, sempre que h mudana de cicio, a
sociedade humana sente necessidade de compensar os seus conflitos e
frustraes impostas pela disciplina colectiva no momento da festa.

A festa dura vrias semanas, vrios meses, entrecortados por perodos

de repouso de quatro ou cinco dias. Muitas vezes so necessrios vrios
anos para reunir a quantidade
103
de vveres e de riquezas que asero no s consumidos ou despendidos
com ostentao mas ainda destruidos e esbanjados pura e
simplesmente, pois o esbanjamento e a destruio, formas do excesso,
inserem-se por direito na essncia da festa.

Esta termina naturalmente de modo frentico e orgaco, num

desregramento nocturno de rudo e de movimento que os instrumentos
mais rudimentares, percutidos a compasso, transformam em ritmo e em
danca.

Compreende-se que a festa, representando um tal paroxismo de vida e

rompendo de um modo to violento com as pequenas preocupaes da
existncia quotidiana, surja ao

indivduo como um outro mundo, onde ele se sente amparado e

transformado por foras que o ultrapassam. A sua actividade diria,
colheita, caa, pesca ou criao de gado, limita-se a preencher o seu
tempo e a prover s suas necessidades imediatas. certo que ele lhe
dedica ateno, pacincia, habilidade, mas, mais profundamente, vive
na recordao de uma festa e na expectativa de uma outra, pois a festa
figura para ele, para a

sua memria e para o seu desejo, o tempo das emoes intensas e da

metamorfose do

seu ser. (..)

Na realidade, a festa frequentemente tida pelo prprio reino do

sagrado. 0 dia de festa, o simples domingo, antes de mais um tempo
consagrado ao divino, em que o trabalho interdito, em que se deve
repousar, gozar e louvar a Deus. Nas sociedades em que as festas no
esto disseminadas pelo conjunto da vida laboriosa, mas agrupadas
numa verdadeira estao das festas, v-se ainda melhor at que ponto
esta constitui realmente o perodo da proeminncia do sagrado. ( ...)
0 sagrado, na vida corrente, manifesta-se quase exclusivamente por
interditos. Define-se como o reservado, o separado; colocado fora do
uso comum, protegido por proibies destinadas a evitar qualquer dano
ordem do mundo, qualquer risco de a desarranjar e de nela introduzir
um fermento de perturbao. Ele aparece assim essencialmente como
negativo. ( ...)

Ora o perodo sagrado da vida social precisamente aquele em que as

regras so suspensas e a licena como que recomendada.

0 excesso no se limita ento a acompanhara festa de forma constante.

Ele no um simples epifenmeno da agitao que ela desenvolve.
necessrio ao sucesso das cerimnias celebradas, participa da sua
virtude santa e contribui como elas para renovar a natureza ou a
sociedade. Realmente parece no haver dvida de que esta a finalidade
das festas. 0 tempo esgota, extenua. Ele aquilo que faz envelhecer, o
que caminha para a morte, o que desgasta: o prprio sentido da raiz
donde so extradas em grego e em iraniano as palavras que o designam.
Todos os anos a vegetao se renova e a vida social, do mesmo modo
que a natureza, inaugura um novo ciclo. Tudo o que existe deve ento
ser rejuvenescido. preciso recomear a criao do mundo.

Roger Caillois, 0 Sagrado e o Profano

A festa foi perdendo pouco a pouco a sua sacralidade; a partir do sculo

XVIII, com o fim do Antigo Regime e tambm da importncia da Igreja
como poder ideolgico, a festa institucionaliza-se como profana ou
sagrada, perdendo no s essa ambivalncia como a fora das suas
representaes. Com a difuso da ideologia liberal e o crescimento do
capitalismo, os mesmos lazeres e tempos livres so capilalizados e
segregadas as tradies populares. A festa hoje mantm caractersticas
de excesso em vrios campos, nomeadamente no consumo de objectos,
comida e bebida e do que se tornou o artigo mais significativo da vida
contempornea, o dinheiro.
S. Joo no Porto.
0 rudo prolonga-se para alm das horas de trabalho, noite fora, os
interditos sociais so ultrapassados, h excesso de comida e bebida, em
nome dum santo casamenteiro que substituiu o antigo deus do gro; no
ar o forte cheiro a alho porro mantm a sua tradicional funo de
excitante sexual e protector dos maus espritos,

104
A festa surge nas fratrias como a sada para a troca das mulheres;
habitualmente inimi -

gas, as fratrias alimentam essa hostilidade pelo antagonismo das

crenas religiosas: cada fratria tem como totem um animal ou objecto de
sinal contrrio ao da outra fratria. A aliana e a troca de mulheres s se
efectua em perodo de festa, quando os interditos so levantados,
incluindo os religiosos que afastavam os dois grupos- s nessa ocasio
os

casamentos e as alianas se tornam possveis. Findo o tempo da festa,

cada grupo regressa aos seus interditos e as mulheres sua nova
morada, perdendo as suas crenas e adaptando-se a novas - situao
que s a mulher consegue pois est acima do interdito.

Actualmente, s um fenmeno universal pode ser identificado como

verdadeira festa: a guerra, talvez por que fosse j essa a essncia do
homem primitivo, o ser-pa ra-a -morte. A guerra permite os maiores
excessos da civilizao: gastos em armas, homens, edificios- todas as
indstrias se orientam para a produo blica, para a alimentao do
exrcito, violncia, rudo, desperdcio, destruio e morte,- inverso dos
valores mais significativos da humanidade: obrigatrio matar e
proibido no matar - a desero, a fuga actividade blica punida com
a morte. um facto que todas as perverses e corrupes surgem
durante a guerra, pois a inverso de valores a prpria lei da festa.

A turbulncia geralj no possvel. Ela deixa de se produzir em datas

fixas ou numa vasta escala. Dir-se-ia que se diluiu no calendrio, como
que reabsorvida na monotonia, na regularidade necessrias. As frias
sucedem-se ento festa. certo que continua a

tratar-se de um tempo de dispndio de livre actividade, de interrupo

do trabalho regulado, mas uma fase de repouso e no de paroxismo.
Os valores encontram-se completamente invertidos.- num caso, cada
qual parte para seu lado; no outro, todos se renem no mesmo ponto.
As frias aparecem como um vazio, pelo menos como um abrandamento
da actividade social. Elas so, simultaneamente, impotentes para
satisfazer o indivduo. So desprovidas de qualquer carcter positivo.

A felicidade que eles proporcionam feita em primeiro lugar do

afastamento dos aborrecimentos de que elas distraem, das obrigaes de
que elas libertam. Partir de frias antes de mais fugir s suas
preocupaes, desfrutar de um descanso bem ganho. isolar-se mais
do grupo em vez de comunicar com ele no instante da exuberncia de
cada um, na hora do regozijo de cada um. Por isso as frias no
constituem, ao contrrio da festa, a enchente da existncia colectiva,
mas a sua estiagem.

Importa ento perguntar que agitao de igual amplido liberta os

instintos do indivduo, recalcados pelas necessidades da existncia
organizada, e desemboca ao mesmo tempo numa efervescncia colectiva
de to vasta envergadura. Parece assim que, desde o aparecimento dos
Estados fortemente constitudos, e cada vez mais nitidamente medida
que a sua estrutura se afirma, a antiga altemncia do regabofe e do
labor, do xtase e do domnio de si, que fazia renascer periodicamente a
ordem do caos, a riqueza da prodigalidade, a estabilidade do
arrebatamento, se viu substituda por uma altemncia de ordem
completamente diferente, mas que a nica no mundo moderno a
apresentar um volume e caractersticas correspondentes.- a da paz e da
guerra, a da prosperidade e da destruio dos resultados da
prosperidade, a da tranquilidade regulada e da violncia obriga tri.
Roger Caillois, ob. cit.

Ritos e rituais

Vrias estratgias simblicas permitem abrir esta brecha do sagrado no

espao profano; o rito corresponde a essas estratgias e codificado pelo
mgico, pelo feiticeiro ou pelo padre - pelo intrprete que certos sinais
permitiram que fosse escolhido - oficializado pela comunidade.
105
Feiticeiro (frica), ostentando os seus smbolos de intriorete do sagrado

Dum modo geral o rito o mito em aco (impor no presente um

passado que propicia o futuro) - o rito age sobre o sagrado e movimenta
no mundo profano a aco das foras propcias, da caa, das colheitas,
da guerra, ou fornece a fora animica que se instala nos homens, caso
dos ritos de passagem.

Procisso de diabos em Oruro, na Bolvia, para afugentar o mal

0 rito renova, no presente, parte da criao. A religio organiza-se a

partir da noo de dvida do sentido, que a sociedade sente em relao
aos demiurgos do seu espao territorial e da sua sociedade.

Os deuses que criaram e deram sentido sociedade podem e devem

intervir para manter essa sociedade; h no sentido religioso a crena de
que as foras naturais ou divinas so susceptveis de serem
sensibilizadas aos pedidos e necessidades humanas atravs de rituais
de splica e subordinao, que as levam a interceder pela sociedade.

Procisso catlica

106
0 ritual mgico difere do ritual religioso, se bem que religio e magia
apresentem conotaces de sentido e ritual, o que permite uma certa
ambiguidade de interpretao, principalmente nos tempos mais
recuados, sem que haja acesso directo a documentos pelo historiador ou
antroplogo. 0 ritual mgico pretende introduzir o sagrado no profano de
forma violenta, coagindo o sagrado a manifestar-se a favor ou contra,
conforme a inteno. 0 mgico atravs do ritual controla foras
favorveis que por sua vez controlam foras desfavorveis, coagindo-as a
agir. o fundamento de toda a mitologia de gnios bons e maus, de
contos de fadas e duendes.

0 mgico pretende subjugar as foras da natureza desencandeando

antiforas que ele descobre estudando os sinais do sagrado. Esta forma
de conhecimento estabelece-se predominantemente em termos sensveis
- sobre um mundo sensvel, catico, a forma de interveno
igualmente sensvel, se bem que simblica - e n o racionalizada como o
ser a interveno cientifca, que, tal como a magia, intervm sobre a
natureza. 0 signo visto como um indicador, um sinal emitido pela
natureza e no, como na cincia,k um modelo conceptual. Os
intrpretes dos signos da natureza que permitem constituir um aparelho
de domnio sobre ela, os mgicos e feiticeiros, seguem uma preparao
intensa que inclui toda a cultura sagrada do grupo. 0 papel do feiticeiro
apaziguar tenses e anseios da comunidade, controlar a sua coeso e
descobrir sinais propcios a qualquer tipo de aco da comunidade.

Estabelece, como o padre religioso, a relao entre o natural e o

sobrenatural, o

sagrado e o profano - nesta perspectiva no h distino de fundo entre

a magia e a

religio, o mgico e o padre.

Figura social, com seu estatuto especfico aceite pelo grupo, o feiticeiro
no se integra na sociedade; imbudo do sagrado, rodeado dos seus
espritos protectores, ele um homem perigoso, pois o sagrado destri e
mata. Vive separado do grupo, que receia ser contaminado. Atitudes que
ainda marcam a mentalidade, de modo inconsciente, como o

receio de que um olhar dum agente do sagrado possa ferir ou matar. Os

chefes religiosos e polticos imbudos do sagrado recusavam-se olhar de
frente os seus sbditos, pois iriam contamin-los - atitude que se
levanta em quase todas as teocracias, e que a jornalista Oriana Falacci
detectou na sua entrevista com o x da Prsia

Sobrevivncia de mentalidade mgica em prticas actuais

107
Arte, Folclore, Msica e Teatro

Atitudes e linguagem de relao situam-se nos limites do domnio

figurativo. Ritmos e espaos sociais, atitudes e insignias, conduzem os
membros do grupo representaco permanente do seu prprio drama
tnico. A vida tnica toda ela uma figurao, na medida em que o
indivduo s se pode considerar incorporado no grupo quando assume a
uniformidade dos gestos, de frmulas e traos vestimentares que
permitem a assimilao da sua natureza de homo sapiens a uma
determinada cultura. Das prticas elementares maqui .nai.s, s prticas
excepcionais, e da vida tcnica vida scio -religiosa, a cons-

cincia do carcter figurativo aumenta progressivamente para terminar

em operaes cerimoniais relativamente s quais o limite entre o acto
social e o acto figurativo j bastante impreciso.

Seria bastante delicado tentar formular com demasiada preciso uma

hiptese sobre o

momento em que as sociedades passam do cerimonial vvido para a

representao teatral ou a figurao, considerada como essencial, para a
decorao pura e simples. ( ...) Ser que bastaria, ento, seguir o
fluir do tempo e a escala das hierarquias tecno-econmicas para
descobrir o momento em que o religioso social e teatral se separam ?
Trata-se porm de uma fico, j que, em todas as sociedades, estas
diversas formas coexistem, denotando gradaes insensveis. Quer se
trate de um sacrifcio, de um discuro poltico ou de uma comdia, a
relao entre os indivduos figurantes e a matria figurada no to
importante como os valores comuns existentes entre figurantes e
espectadores, os quais permitem inscrever um aparelho esttico, em
consonncia com as convenientes emooes, numa cadeia operatria de
carcter religioso ou social.

A. Leroi-Gourhan, 0 Gesto e a Palavra, 2

A arte, a msica e o teatro existem em qualquer sociedade, a partir do
homo sapiens, inseridos num universo social onde predomina o sentido
do sagrado. Se a prpria funo do adorno e do vesturio , acima de
tudo, um cdigo simblico de identificao e relao social, a tatuagem e
os gestos, com a mesma funo, vo abrir um campo simblico e
figurativo que designam o caminho da arte e do teatro.

0 homem representa, como actor social, num espao onde os seus

gestos e palavras tm um sentido social - na representao mtica no
faz mais do que representar uma

histria com os smbolos onde se reconhece. 0 teatro segue a via do

ritual religioso, mas

prprio do homem simblico, que aplica as sries de gestos tcnicos a

outras funes e actividades, recriando na arte e na msica os mesmos
movimentos da tcnica. Os primeiros instrumentos de msica so os
tubos de osso do Paleoltico Superior, podendo imaginar-se o uso de
flautas apitos e harpas talhadas em madeira, cana ou crina de mamute.

A repetio constante dos movimentos de produo de utenslios, teria

permitido a

descoberta destes instrumentos que se baseiam no mesmo princpio - a

flauta e o tambor. A msica, a poesia e o teatro do homem pr-histrico
continuam a ser desconhecidos ao antroplogo, embora toda a estrutura
tcnica e simblica admitam a sua existncia,- porm a arte deixou
testemunhos marcantes a partir do Paleoltico Mdio. Para Leroi-
Gourhan a arte parietal do Paleoltico Superior narra mitos que o
homem actual no sabe interpretar, mas cuja disposio mitolgica
inegvel, identificando-a como uma

arte de narrativa simblica, e no de tipo mgico como habitualmente

admitido.
108
Arte do Paleoltico e Arte africana; a interpretao da arte s se torna
possvel quando inserida no universo mtico dos produtores artsticos

0 folclore estuda todos os aspectos da cultura popular, contos, poesias,

crenas, romarias, utenslios, danas e canes, sobrevivncias de ritos,
etc. portanto o campo especfico da sobrevivncia das culturas
tradicionais que canalizaram as prticas duma sociedade em extino
ou mesmo extinta.

Decorao arte popular e romnica

109
Tal como nas sociedades tradicionais, a arte popular combina a tradio
musical com a dana - herana das narrativas rituais, onde a msica e a
dana permitiam a passagem para o sagrado atravs do transe. Os
instrumentos populares tradicionais so habitualmente de sopro como a
flauta de percusso, com cordas, e os tambores - equivalendo s
operaes tcnicas primitivas do martelar e do serrar.

Em quase todas as culturas surgiu um instrumento musical tradicional,

o rombo, que em quase todos os locais se apresenta com duas calotes
ovais, presas por um cordo.

Do folclore de Lavra, Matosinhos: as Deixas

A questo das deixas um negcio muito complicado. Logo que os

filhos esto casadoiros e os pais se acham demasiado velhos e fatigados
para continuar a dirigir o amanho das terras, trata-se de fazer a deixa,
que consiste numa doao. Para maior clareza, ponhamos como
exemplo o caso de uma propriedade abaloada (avaliada) em
quatrocentos contos. Em determinada altura doam tudo quanto
possuem a um nico filho, Tal contrato faz-se mediante vrias clusulas
sine qua nom):

1) Ao filho a quem doada a casa, com todas as suas dependncias e

campos, -lhe concedido, ipso facto, a quarta parte do valor total -
parte esta de que no tem contas a prestar aos irmos. sua, e tem por
nome a cota disponible. No caso suposto, o rapaz seria beneficiado
com cem contos.

2) No prprio acto da doao, o mesmo filho obrigado a entregar aos

pais, em

dinheiro, metade do valor de toda a propriedade, excluda j a cota

disponible. Como o no o tem, arranja noiva que lho traga em dote.
Aqui est, finalmente, toda a razo dos wasamentos falados.
Continuando a nossa suposio de uma propriedade avaliada em
quatrocentos contos, o rapaz entregaria 150.

3) Esse filho fica com o encargo de cuidar dos pais, na sade ou na

doena at morte deles. Os outros irmos no tero de pensar nisso.

4) Os pais ficam a gozar de metade do usufruto das terras, e diz-se que

so reservatrios, ou que tm reserva. Na realidade, so scios do
filho, pois metade pertence-lhes ainda, e a outra metade do mesmo
filho - que a comprou (clusula segunda).

0 benefcio da cota disponible reveste o aspecto de uma recompensa -

pois aquele irmo que assumir, da em diante, a direco e a
responsabilidade de tudo. A reserva , para os pais, uma verdadeira
reforma.

5) morte de um dos velhos, a metade que lhes pertencia dividida em

dois: uma, para o sobrevivente, outra repartida por todos os filhos sem
excepo.

6) morte de um segundo cnjuge, o valor que este possua

novamente repartido por todos.

As raparigas recebem o que lhes cabe, de preferncia em dinheiro, para

formarem o seu dote. Costuma dizer-se que os irmos que casam as
irms, recebendo, eles, o valor em terras - elas, em dinheiro - sendo este
mesmo proveniente, como vimos, do prprio dote das cunhadas
(clusula segunda).

7) As raparigas solteiras tm, enquanto o forem, direito a reserva, isto

, direito a

viver em casa do irmo a quem coube a propriedade dos pais, quer

durante a vida destes, quer aps a sua morte. Os outros irmos
conjugam o que receberam em herana, com o que lhes trazem as
noivas. Instalam-se em casa de renda, e depois, num esforo lento, vo
trabalhando at poderem comprar propriedade a seu gosto.

Em consequncia destas disposies, os pai .s vivem uma velhice

tranquila, e a mesma casa, com todas as suas dependncias, mais ou
menos, transmitida fielmente de pais a filhos, sem correr o risco de ser
dividida, ou de vir a pertencer a outra famlia.

Maria Alves Lima, in Matosinhos, Coimbra, 1963

110
Cura do Bicho, feridas e borbulhas malignas no corpo. Talha-se com as
seguintes palavras, em Perafita, Matosinhos:

Eu que talho?
- Bicho, bicho, aranha, aranho, Eu talho o bicho de toda a nao Pelo
poder de Deus do milagroso S. Silvrestre Tudo o que fao, preste. (Idem)
Mulheres fumadoras Nos concelhos de Mrtola, Alcoutim, Almodvar e
Lagoa, as mulheres, geralmente depois dos 50 anos, entregam-se ao
vcio do tabaco.

Observamos o costume em Mrtola, e nas aldeias de Vicenes,

Lombardos, Bicada, Esprito Santo, lamo, Fornoa, Marrocos e Ronco,
do mesmo concelho; em P-de-Boi concelho de Almodvar; em Vaqueiros
e Martim Longo, no concelho de Alcoutim, e em Ferragudo, no concelho
de Lagoa.

Enquanto nos concelhos de Almodvar, Mrtola e Alcoutim o costume se

mantm muito recatado e quase geral, nestes dois ltimos, o uso de
uma cachimbeta para absoro do fumo do tabaco, em Ferragudo
notamos que a mulher se expe um pouco confiadamente e utiliza o
cigarro enrolado em papel fino e por suas prprias mos, sendo hbito
fum-lo tarde, sentada porta de casa.

Em Vaqueiros, as mulheres idosas, vivas ou no, recolhem-se para

tomar o fumo, fazendo-o geralmente noite, na cama, quando se
deitam.

Extracto de Mulheres Fumadoras, Margarida Ribeiro, in Trabalhos de

Antropologia e Etnologia, vol. XX1,

Porto, 1969, Faculdade de Cincias

A lngua como feni5meno e sistema sociocultural mais significativo

A linguagem um produto da cultura mas a sua situao excepcional

de receptculo e de veculo de transmisso foi particularmente retida
por uma escola que se reclama de E. Sapir e de B. Whorf. A partir daqui
ela ao mesmo tempo um produto e um factor. Partilhar em comum
uma lngua partilhar representaes e atitudes fundamentais que, a
um nivel mais profundo que o conhecimento explcito , definem uma
personalidade; a linguagem portanto o lugar privilegiado graas ao
qual se definem as relaes que ligam a linguagem cultura. Importa
ento perguntar em que planos da linguagem penetramos
verdadeiramente na matriz da sociedade como comunidade lingustica.

L.) Povos falando lnguas diferentes vivem de facto em mundos de

realidades diferentes, no sentido em que as Anguas afectam de uma
certa maneira as percepes sensoriais e os hbitos de pensamento.
Dependemos da nossa lngua pois ela a maneira de exprimir tudo o
que conceme nossa sociedade. uma iluso crer que o pensamento
quadra com a realidade independentemente do uso da lngua, e que a
lngua seja apenas um meio acidental de resolver problemas de
comunicao. 0 mundo reah) em grande parte inconscientemente
construdo a partir de hbitos lingusticos do grupo. No h duas
lnguas suficientemente semelhantes para representar a mesma
realidade social. Os mundos em que vivem as diferentes sociedades no
so simplesmente o mesmo mundo com etiquetas diferentes. Os hbitos
lingusticos da nossa comunidade predispem-nos a

certas escolhas de interpretao, manifestadas no comportamento e nas

representaes.

0 estruturalismo tem um incontestvel valor explicatvo, mas uma

atitude complementar de uma outra atitude. Isto verifica-se nas duas
acepes que se d linguagem. Uma a acepo restrita. Trata-se
ento de sistemas de signos, manifestos por diversos meios tcnicos; a
lngua de entre eles o mais diferenciado, mas preciso acrescentar,
por exemplo, os gestos, os comportamentos, os ritos, as sinalizaes.
Estes sistemas permitem estabelecer uma relao dinmica entre o
indivduo e o seu prxi .mo, no quadro de um acordo tcito, convenci
.onal e historicamente particular.
Segundo a acepo ampla, a que Lvi-Strauss prope, a linguagem
torna-se sinnmo de comunicao. Ela a propriedade da maioria dos
sistemas sociais na medida em que eles se fundam no princpio da
recIprocidade. So ento encarados como constitu dos por tecidos
complexos e subjacentes atravs dos quais se operam transmisses e
crculaes (mulheres, mensagens, bens e servios).

A acepo ampla, tal como formulada, implica o postulado

estruturalista; a realidade social est organizada de acordo com padres
a partir dos quais se elaboram os dados observveis, mas que se no
podem explicitar seno por uma reduo e uma abstraco operadas
pelo espinto reflexivo sobre esses dados. 0 sentido amplo postula que
uma

explicao possvel.

Maurice Houis, Langue et Culture, in Encyclopdie de Ia Piiade,

Gallimard, 1968

A lngua determinante de um universo de comportamentos que

permite identificar o

grupo que a utiliza. Existe apenas para o grupo que a compreende, um

fenmeno social, mas no sentido em que o fenmeno mais amplo de
toda a etnia surge como ver-

dadeiro sistema sociocultural, pois canalisa e subentende subtilezas de

linguagem e comportamento que s so acessveis aos seus receptores
tnicos.

A lngua surge como um instrumento de coeso, coerncia, relao e

transmisso cultural e social e, ao mesmo tempo, de segregao dos
grupos sociais: no que compreende de esttico e dinmico,
institucional e marginalizado, que permite defini-Ia como sistema
sociocuilural.
At ao sculo XIX a linguagem dos povos permite, a partir duma anlise
do exterior, determinar as suas vivncias e concepes do mundo. Hoje
a linguagem est demasiado determinada pelo contexto cultural e
ideolgico e na literatura que se pode fazer esse levantamento, no que
ela tem de factor inconsciente e interiorizado.

A importncia da lngua: arte africana

2.5. 0 dinamismo cultural

2.5.1. ASPECTOS ESTTICOS E DINMICOS DA CULTURA

Tericos do sculo XIX apresentam j modelos da dinmica social e

cultural das sociedades humanas,- Augusto Cornte criara a Teoria dos
trs estados, teolgico, metafsico e

positivo e Karl Marx na Misria da Filosofia definira a dinmica

sociocultural a partir do

112
crescimento das foras produtivas e da luta de classes. 0 motor da
dinmica seria o crescimento das foras de produo que, alterando-se,
arrastaria inevitavelmente a modificao do sistema social; sobre estas
duas alteraes elaboravam-se as superstruturas polticas, do que
resultava a segregao das classes econmicas.

Na segunda metade do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX,

os antroplogos e os socilogos que faziam o levantamento e estudo das
terras colonizadas em frica, na sia, Amrica e Insulindia verificaram a
existncia, nas comunidades tradicionais, de fenmenos de dinamizao
cultural que provavam definitivamente que nenhuma estrutura
sociocultural esttica. Porm, o tempo e o tipo de alterao variavam
de sistema para sistema, de cultura para cultura. Essa observao
permitiu o aparecimento de conceitos de dinmica sociocultural como
aculturao, contacto cultural, desfasamento, acelerao cultural,
flutuaes e pseudomorfose.

No s as culturas no evoluem ao mesmo ritmo, como cada cultura

manifesta tendncia para aceitao ou rejeio de apports culturais
estranhos ou em contradico com os seus padres culturais. Essa
tendncia aceitao ou rejeio de apports exteriores, quase sempre
concomitante com uma idntica atitude em relao a modificaes
produzidas no seu interior.

Entretanto, em todas as culturas, no h uma verdadeira unidade de

tendncias, de progressismo ou conservadorismo; no interior da cultura
so segregados antagonismos e

contradies, no interior ou no exterior das instituies, resultantes das

prprias contradies e antagonismos econmicos, sociais, religiosos e
mesmo tnicos.

Contra uma corrente muito divulgada que admita a existncia de

culturas e sociedades sem histria, Lvi-Strauss prope a designao de
sociedades quentes e sociedades frias.
Sugerimos, algures, que a infeliz distino entre povos sem histria e
os outros

poderia ser vantajosamente substituda por uma distino entre o que

chamaramos, por necessidade de causa, as sociedades frias e as
sociedades quentes, umas procurando, graas s instituies que se
constituram, anular de modo quase automtico o efeito que os factores
histricos poderiam ter sobre o seu equilbrio e a sua continuidade,- as
outras interonzando resolutamente o evoluir histrico para fazer dele o
motor do seu desenvolvimento.

Lvi Strauss, La Pense Sauvage, ed. Pion, 1962

Outra verificao permitiu o aparecimento do conceito de

pseudomorfose. Esta verifica-se nas sociedades colonizadas que tentam
libertar-se da cultura do colonizador, mas que inconscientemente
recorrem a elementos retirados do universo que rejeitam, nomea-

damente no campo poltico, militar e jurdico. Nas sociedades

colonizadas vulgar o

fenmeno de aculturao, que a habituao a uma cultura estranha,

habitualmente imposta. A acomodao a nova cultura no significa
necessariamente progresso, produzindo-se um desfasamento cultural
entre cultura-me e cultura assimilada. Dum modo geral a aculturao
implica a destruio de todos aqueles aspectos que contrariam a

aco de domnio da cultura mais forte, ou ento a cultura colonizada

surge desvirtuada pelo universo cultural do colonizador. o caso da
produo de esculturas e mscaras dos povos africanos, orientadas para
um crescente mercado e completamente desviadas da sua funo
cultural.

Conservantismo e modernizao
As respostas culturais de uma dada sociedade provm sempre duma
relao dialctica entre os homens e o seu meio geogrfico. So estas
respostas culturais que determinam as instituies mais fortes e mais
conservadoras da sociedade, quando a comunidade pde sobreviver com
o aparelho tcnico que produziu. este sentimento de segurana,
veiculado pela tradio que permite que a resposta a influncias do
exterior surjam numa perspectiva idiossincrtica(,,).

113
Ao contrrio das culturas superadaptadas ao meio, as outras culturas
so mais susceptveis de se tornarem abertas a influncias estranhas.
Como as influncias do exterior entram habitualmente atravs das
instituies ideolgicas e polticas, estas sociedades mais desadaptadas
ao aparelho econmico e tcnico, constituiram igualmente instituies
mais flexveis.

Num sistema sociocultural a base estrutural que assenta nas relaes

da tcnica com o meio natural, (economia e tcnica), a infraestrutura-
esta infraestrutura implica a existncia de instituies sociais, polticas,
religiosas, cientficas, ideolgicas - a superstrutura.

Modelo sociocultural (A. Mesquitela Lima, A Cultura Portuguesa, a

Cincia e a Tecnologia)

Infraestruturas que souberam encontrar respostas culturais

extremamente adaptadas ao meio ambiente, possuindo um aparelho
tcnico eficaz, produzem uma superstrutura adequada divulgadora dum
modo de estar no mundo que gratifica as populaes. A cultura esquim
surge como eminentemente esttica, pois conseguiu produzir estas
condies; do mesmo modo o aparente eslatismo do Egipto Antigo,
prolongando-se com um ar familiar durante quase trs milnios,
representa o conservadorismo duma civilizao satisfeita com as suas
respostas culturais e simblicas. Os povos comerciais, que no dispem
de produtos bsicos de subsistncia e procuram tcnicas de circulao e
venda de produtos de outras culturas e outros povos, esto sujeitas a
constantes alteraes no sistema econmico, -lhes indispensvel uma
tendncia modernizao. H povos que se especializam mesmo em
tarefas de circulao de produtos, como o caso de Portugal.

2.5.2. MECANISMOS DE MUDANAS CULTURAIS.

MECANISMOS INTERNOS E EXTERNOS

As culturas crescem e evoluem em funo do contacto cultural, se bem

que seja indispensvel que contenham em si apetncia de mudana, ou
seja, indispensvel que haja dinamismo interno, a partir de pulses
adaptativas(e).

Estes rnecanismos internos so a descoberta e a inveno, o que implica

no apenas a

consciencia do envelhecimento das instituies como a capacidade para

fazer uma ruptura epistemolgica aos paradigmas que circulam com a
ideologia. H tambm os meca~ nismos psicolgicos de dinamizao
interna, que determinam a adaptao s influncias culturais. A
adaptao pode dar-se em funo duma consciente necessidade de
mudana da estrutura tcnica e econmica ou simplesmente como uma
atitude de imitao do que pases considerados superiores fazem
circular.

A situao de contacto cultural pode ser atravs de simples informao;

a difuso cientfica, tcnica e artstica pode resultar em invenes
convergentes para problemas idnticos, pois a mesma situao, havendo
informao terica idntica, pode levar ao

paralelisrno ou convergncia de invenes. 0 arado parece ter sido uma

inveno convergente em vrios locais do globo.

114
0 contacto cultural - e portanto a dinmica cultural - est muito
dependente desta ocorrer por vontade prpria da sociedade, do seu
dinamismo interno, ou por imposio externa. Nos casos de difuso
cultural, h assimilao de apports externos, em termos de mudana
da infraestrutura e, alterando-se esta, tambm se altera a
superstrutura. Nos casos de contacto cultural forado, como da
aculturao, pode surgir o fenmeno do pseudomorfismo ou a simples
destruio da infraestrutura e da superestrutura, sem que outras, de
acordo com o ambiente geogrfico-natural e o imaginrio tradicional, os

venha substituir. Surge ento o fenmeno de procura de identidade

cultural.

A situao dum sistema sociocultural em relao a informaes

culturais de difuso, pode apresentar dois aspectos: no sistema onde
domina o. conservantismo as informaes que atingem a superstrutura
(que domina os meios de controlo e difuso interna) so recolhidos e
impedidos de circular na sociedade; este bloqueio cultural pode
corresponder a um entrave cultura exterior - barreira de ignorncia e
etnocentrismo -

caracterstico da sociedade, ou resultar apenas de uma poltica de

sobrevivncia da superstrutura, que controla todas as informaes que
possam pr em perigo a ideologia oficial, o sistema econmico-social e o
regime poltico.

No caso dum sistema sociocultural aberto modernizao, as

informaes so fornecidas pela superstrutura sociedade, atravs do
sistema de comunicao, da permisso de circulao ou mesmo da
assimilao das novidades s instituies educativas, politicas e sociais.
A circulao das informaes pode impelir a mudanas- se as mudanas
atingem apenas a superstrutura - as instituies polticas, ensino,
cincia e tcnica -

sem modificao da relao econmica com o meio ambiente, a

sociedade pode sofrer reformas; quando as mudanas atingem o sistema
de produo e com ele as relaes sociais, a nova infraestrutura implica
toda uma nova superstrutura, uma nova concepao do mundo, um
novo sistema sociocultural. Uma nova estrutura sociocultural pode
surgir na sequncia de uma revoluo.

Contacto cultural por difuso

Num instante os ciganos transformaram a aldeia. Os habitantes de

Macondo encontraram-se de repente perdidos nas suas prprias ruas,
aturdidos pela feira multitudinria. (... ) Os meninos teimavam para que
o pai os levasse para conhecer a portentosa novidade dos sbios de
Mnfis, anunciada entrada de uma tenda que, segundo diziam, tinha
pertencido ao rei Salomo. Tanto insistiram, que Jos Arcdio Suendia
pagou os

trinta reais e os conduziu at ao centro da barraca, onde havia um

gigante de torso peludo e cabea rapada, com um anel de cobre no nariz
e uma pesada corrente de cobre no tornoselo, vigiando um cofre de
pirata. Ao ser destapado pelo gigante o cofre deixou escapar um hlito
glacial. Dentro havia apenas um enorme bloco transparente, com
infinitas agulhas internas nas quais se despedecava em estrelas de cores
a claridade do crespsculo. Desconcertado, sabendo que os meni .nos
esperavam uma explicao imediata, Jos Arcdio Buenda atreveu-se a
murmurar.-

o maior diamante do mundo. No - corrigiu o cigano. - gelo. Jos

Arcdio Buendia, sem entender estendeu a mo para o bloco, mas o
gigante afastou-a. ---Para pegar, mais cinco reais-, disse. Jos Arcdio
Buendia pagou, e ento ps a mo sobre o gelo, e menteve-a posta por
vrios minutos, enquanto o corao crescia de medo e de jbilo ao
contacto do mistrio. Sem saber que dizer, pagou outros dez reais para
que os seus filhos vivessem o prodgio da experincia. A ureliano deu
um passo para diante e ps a mo, mas retirou-a logo, ---Est a ferver-,
exclamou assustado. Mas o
pai no lhe prestou ateno. Embriagado pela evidncia do prestgio,
esqueceu-se da frustrao das suas empresas delirantes (... ) Pagou
outros cinco reais e com a mo posta no bloco, como prestando um
juramento sobre o texto sagrado, exclamou.-

-Este o grande invento do nosso tempo.

Gabriel Garcia Marquez, Cem Anos de Solido

115
0 crescimento cultural. As orientaes da cultura

0 crescimento cultural lido em funo de critrio de produtividade e

bem-estar, no mundo de hoje. 0 critrio tecnicista o critrio imposto
pela civilizao ocidental ao resto do mundo, mas outros critrios
imperaram ao longo dos tempos em culturas diversas. Durante a
expanso europeia dos sculos XV e XVI, tal como sucedera com a
colonizao da Europa aps a queda do imprio romano, o critrio de
crescimento cultural era o da cristianizao- s se consideravam
civilizados os povos com conhecimento da verdadeira religio. 0 sentido
da civilizao do Egipto Antigo era a manuteno da civilizao tal como
se admitia ter sido criado nas origens, o que explica a sua relutncia a
entrar na civilizao do bronze e do ferro.

Em todo o caso, o crescimento cultural tem sempre de contar com a

alternncia da ordem e da desordem, no sentido de alterao das
instituies que j no se enquadram nos novos esquemas de vida da
sociedade. este o sentido habitual do conflito das gera- es. De
qualquer modo atravs de todos os inconformistas com as instituies
socioculturais, os marginais ou marginalizados pela sociedade, que a
sociedade pode evoluir culturalmente. Incluem-se neste caso os
cientistas e tcnicos inovadores capazes de ultrapassar os paradigmas
de explicao poltico-social, cientfico-tcnico e artsticos da cultura
oficial, criando alteraes com as suas invenes tericas e prticas. So
os elementos que, interiorizando o mpeto de mudana social, se tom@m
capazes de negar as

instituies vigentes, podem alter-la ou reform-la.

Os elementos mais vocacionados para assumirem esta posio de

contestao ao sistema so precisamente aqueles que conhecem o
sistema por dentro, que conhecendo-o o podem desmontar, ou seja, os
elementos sados da superstrutura, ideollogos, cientistas, tcnicos,
professores,- quando esta contestao se organiza em torno de um novo
modelo social, pretendendo substituir todo o sistema sociocultural
vigente, est-se em presena duma Contracultura.

A Contracultura hippy dos anos cinquenta e sessenta foi uma reaco

guerra do Vietnam e recusa da burocracia crescente dos colarinhos
brancos da sociedade americana. H sempre uma recusa
uniformizao, massificao, que se manifesta dentro dos grupos
sociais e tnicos.

Nos arredores das cidades, as resistncias integrao cultural so

mais sensveis e

ainda h laos que unem os citadnos recentes ao universo que

abandonaram ou que os atrai. Prova disso este inqurito realizado por
uma equipa de prospeco nas zonas das pequenas casas individuais
das grandes concentraes urbanas. Habitantes annimos criam um
universo simblico com a ---decorao de vedaes, a ornamentao de
fachadas, as paisagens que incluem as escadas, o jardim, a cerca...
miniaturizaes que, a partir de pequenos jardins, sugerem espaos
imaginrios---.

Daniei Lecombe, Le Monde Diplomatique, 1976

As sociedades permissivas actuais, as democracias em particular,

conhecem uma verdadeira obsesso contra a diferena, utilizando vrios
processos para impedir a difuso da contracultura ou simples posies
de contestao. Com um aparelho de controlo de massas extremamente
organizado, como o caso do concurso dos meios de comunicao de
massas, as democracias podem facilmente destruir um movimento de
contestao utilizando a arma de sua vulgarizao, desvirtuando-lhe o
sentido con@estatrio. conhecido o significado da utilizao das calas
de ganga como esforo de contestao contra a discriminao social
atravs do vesturio e do cabelo comprido contra as prticas dos
burocratas. Cadeias de produo divulgaram a utilizao das calas de
ganga, que passaram a ser produzidas para todos os grupos etrios e
sociais - e no compradas, velhas, na Marinha Mercante - fazendo-lhe
perder a fora simblica. Todos os simbolos do movimento hippy
sofreram a mesma capitalizao econmica e este movimento acabou
por ser dominado por uma via considerada no violenta.

116
Os socilogos actuais duvidam da eficcia duma Contracultura nas
sociedades industrializadas nos tempos de hoje,- os casos histricos da
Concracultura crist no mundo romano, impondo-se como cultura
oficial com a queda daquele, hoje verdadeiramente apenas um caso
histrico.

Na realidade, os sistemas ao divulgarem elementos contraculturais, de

cultura marginalizada, mesmo da cultura popular, tiram dividendos
desse facto, no s econmicos, mas igualmente de crescimento. um
facto inegvel que a utilizao das calas de ganga por todos os jovens, e
a moda dos cabelos compridos contriburam para uma indiscriminao
social e uma libertao dos costumes, se bem que muito aqum do
esquema cultural proposto pelo movimento hippy.

Agrupamento hippy nos anos sessenta

A cultura hoje tende portanto mundializaco, devido ao sistema de

comunicaes, aos audiovisuais e inegvel comunicaao entre os
vrios pases do mundo, mesmo entre aqueles que por motivos poltico-
ideolgicos aparentam um bloqueio circulao de informaes. A
tendncia geral a da industrializao, verificando-se plenamente, a
nvel de todo o planeta, o desaparecimento das minorias tnicas ainda
ciosas das suas culturas tradicionais. Segregadas e artificialmente
isoladas no mundo industrial tendem a perder a sua verdadeira
identidade. A sociedade industrial planetria surge como a maior
sociedade etnocntrica da histria, dificultando a aco de pesquisa das
diferenas culturais, nas quais a Antropologia procura encontrar ainda,
resposta para problemas negativos do crescimento cultural do mundo de
hoje, especialmente o problema da crescente dependncia da cultura.

Minorias tnicas segregadas pela civilizao industrial

117
Designou-se por democracia de ---Massas- o trao fundamental que
determina as formaes polticas contemporneas. (.. J Pretendemos
esboar aqui os seus elementos

pn .ncipai.s,. na democracia de massas j no so os indivduos, nem os

grupos individuais identificveis, que constituem os verdadeiros
elementos da poltica, mas ---totalidades unificadas e uniformizadas---.
Estas surgem sob a forma de duas unidades determinantes:
primeiramente, o enorme aparelho de produo e distribuio da
indstria moderna,- e

em segundo lugar a massa que serve esse aparelho.

0 facto de se dispor de*sse aparelho, ou mesmo das suas posies-

chave, significa que se dispe das massas,- esta posio de fora resulta
automati .camente da diviso do trabalho - a resultante tni .ca como
racionalidade do funcionamento do aparelho que englo@a e mantm o
conjunto da sociedade.

Herberi Marcuse, Teoria das pulses e liberdade

Que salda?

118
(3. A ANTROPOLQGIA CULTURAL PORTUGUES,@
01

Jos Leite de Vasconcelos i@W

3. 1. Alguns aspectos hstricos

A Antropologia cientfica portuguesa s se constitui no sculo XIX,

quando a maioria das cincias humanas se definem cientificamente
dentro dos quadros do Positivismo.

Entretanto podem considerar-se muitos trabalhos de observao e

descrio dentro do mbito antropolgico, muito antes desta disciplina
se ter definido com objecto e mtodo prprios.

Podem sistematizar-se dois grupos de documentos e estudos que tratam

de povos e culturas.- o perodo da literatura de viagens, historiografia e
cincia nutica, desde meados do sculo XV a meados do sculo XVII e o
perodo do liberalismo.

A expanso martima portuguesa pe em contacto civilizaes

desconhecidas ou apenas vagamente apreendidas, como as orientais,
africanas e americanas. E precisamente no sculo XVI que surge a
palavra civilizar e civilizado, em resultado da situao de contacto
provocado pelas descobertas, e do consequente etnocentrisnio Cluk5 13
assumido pelos descobridores europeus. Os portugueses, a partir da
prtica da Cincia Nutica desenvolveram todo um universo tcnico e de
observao cientfica, que est intimamente relacionado com o seu tipo
de expanso: comercial e martima. Surge um conjunto de cincias de
observao como a Geografia, Climatologia, Zoologia e Botnica
Ultramarinas e, espalhadas em Roteiros, Mapas e Cartas, em obras de
historiografia ultramarina e em relatos de viagens, todo um conjunto de
informaes sobre observaes antroplgicas e etnogrficas. Trs obras
tornaram-se clssicas pela informao antropolgica sobre culturas e
povos ultramarinos: A Carta ao Rei Manuel (1500) de Pro Vaz de
Caminha, escrita do Brasil ao rei D. Manuel 1; o Esmeraldo de situ
orbis de Duarte Pacheco Pereira (1505-1508) e a Peregrinao de
Ferno Mendes Pinto (1570-80).

Porm, tanto capites de navios, marinheiros cultos e os religiosos que

acompanhavam as descobertas ou viagens comerciais, nomeadamente
franciscanos e jesutas, deixaram um notvel conjunto de obras onde a
observao, o esprito crtico e a iseno duns e a mincia de outros
ajudam a um estudo sempre renovado de duas culturas em

paralelo: a dos observadores e a dos observados.

Obras com referncias antropolgicas so ainda, e entre muitas, a

Crnica do Descobrimento e da Conquista da Guin, de Zurara, a
Relao sobre o Congo, de Rui de

120
Pina, o Jornal da Primeira Viagem de Vasco da Garna, de Alvaro Velho,
0 Livro d(.., Duarte Barbosa, A verdadeira informao das Terras de
Preste Joo das indias do Padre Francisco Alvares, a Informao de
algumas causas dos costumes e leis do Reino da China, annimo, o
Itinerrio, de Antnio Tenreiro, As lendas da india, de Gaspar Correia,
0 Tratado sobre a China do Sul, de Galeote Pereira, o Tratado em que
se

contam muito por extenso as cousas da China, com suas

particularidades e assim do Reino de Ormuz, de Gaspar Cruz e ainda
alguns episdios da Histria Trgico-martima.

0 sculo XVII, nomeadamente a partir da Restaurao, preocupa-se em

criar uma histria de Portugal justificativa da sua autonomia. Se bem
que contestada essa histria, nomeadamente com Alexandre Herculano,
promoveu um estudo e levantamento das coisas portuguesas, que iriam
incluir aspectos antropolgicos, especificamente da Pr-histria
portuguesa, efectuados a partir do sculo XVIII com as Luzes. 0
Liberalismo, nomeadamente o liberalismo romntico de Almeida Garrett
e Alexandre Herculano, iria criar um novo perodo de documentao
com caractersticas antropolgicas, no nosso

pas. 0 liberalismo pretende fundamentar-se e legitimar-se com o

perodo que antecede o Estado Absoluto que acabara de destruir. A
Idade Mdia, a origem das nacionalidades, a origem dos povos, das
naes e do sistema jurdico passam a ser o tema mais procurado pelos
historiadores. A cultura popular, remetida a tradi es originais,
tratada por Almeida Garrett, numa linha de levantamento etnolgico que
j vinha do Iluminismo. Alexandre Herculano inicia tambm um tema
que far escola no pensamento portugus contemporneo: o tema da
decadncia nacional,- dele falaro Antero de Quental, nas

Conferncias do Casino, Oliveira Martins e Antnio Srgio.

A Gerao Socialista de 1852, ao fazer a crtica do regime regenerador,

considera tambm aspectos sociolgicos portugueses, nomeadamente,
Pedro de Amorim Viana.

0 Romantismo debrua-se tambm sobre as tradies populares,

nomeadamente a

poesia e danas dos. cancioneiros regionais. , porm, com o Realismo

que este tema ganha maior interesse e incorporado na literatura e nas
belas-artes.

com a introduo da prtica do mtodo experimental que surge a

cincia antropolgica. A Antropologia surge no universo do positivismo,
tentando afirmar-se como cincia, porm aparece marcadamente
ideologizada pelo nacionalismo. Ao contrrio das congneres europeias
que se afirmam gravitando em torno do domnio colonial das grandes
potncias, a Antropologia portuguesa s muito tarde se debrua sobre
os povos e culturas das colnias. 0 seu centro de interesse ir ser a
definio do homem primitivo portugus, pretendendo encontrar no
apenas uma diferena tnica como uma anterioridade temporal. No
admira, pois, que os antroplogos portugueses sejam muitas das vezes
pr-historiadores e mesmo mdicos. A Antropologia Portuguesa ir
mesmo definir-se estritamente dentro do campo da Antropologia Fsica,
como o determinou Mendes Corra.

Estudo dos caracteres fsicos e psquicos sobre os trs aspectos:

1. - da posio do homem na escala zoolgica,
2. - da origem do homem e conhecimento dos primeiros homindeos,
3. - da classificao das raas, povos e tipos humanos.
Os trabalhos que mais especificamente entram no campo da
Antropologia Cultural ou da Etnologia surgem ligados pesquisa
lingustica, recolha folclrica de costumes, contos populares,
cancioneiros e, dentro do mbito da Geografia Humana e da
Historiografia, costumes e crenas tradicionais.

A verdadeira Antropologia Ultramarina s se destaca a partir de finais de

cinquenta com o Centro de Estudos de Etnologia do Ultramar.

s a partir do 25 de Abril que se voltam a criar cadeiras de

Antropologia em vrios cursos universitrios; a Antropologia Cultural
hoje dedica-se especialmente ao levantamento de comunidades
tradicionais, de acordo com o novo objecto antropolgico e,
presentemente, para l das Universiacides, concentra-se nos Museus
antropolgicos que pretendem tornar-se verdadeiros centros de estudo e
interveno, e em revistas da especialidade como o caso da muito
recente Meridies, que inclui trabalhos dos antroplogos activos como
Veiga de Oliveira, Mesquitela Lima e Armindo Santos.

C. eC.-6

121
3.2. Nomes da Antropologia Portuguesa

0 primeiro Museu Antropolgico criado por Carlos Ribeiro, que

levantaria o problema do homem portugus do Tercirio, a partir de
slices levantados no vale do Tejo e

do Sado; se bem que o homem tercirio - o Homo simius Ribeiroi - no

tenha tido comprovao, a Antropologia Portuguesa criara um pblico e
um interesse no s nacional como internacional. Surgem ento
comisses de Antropologia na Sociedade de Cincias Mdicas e na
Sociedade de Geografia em 1879, e em 1880 rene-se em Lisboa o IX
Congresso Internacional de Antropologia e Arqueologia Pr~histrica.
Em 1893, existindo j a cadeira de Antropologia e Arqueologia Pr-
histrica na Universidade de Coimbra, forma~se o Museu Etnogrfico
Portugus, que vir a chamar-se mais tarde Museu Etnogrfico Dr. Leite
de Vasconcelos, e ainda a Sociedade de Antropologia de Coimbra.

Na cidade do Porto, um grupo de antroplogos rene-se em volta da

Revista Portugiia, que ser o grmen da Sociedade Carios Ribeiro.
Antroplogos como Ricardo Severo, Rocha Peixoto, Fonseca Cardoso e
Jos Fortes, da Revista Portugilia, dariam origem Sociedade
Portuguesa de Antropologia, que ser fundada pelo Professor Mendes
Corra. Todos estes antroplogos so simultaneamente Pr-
historiadores e procuram caracterizar as culturas e os povos da Pr-
histria Portuguesa, nomeadamente a cultura megaltica. 0 ncleo de
antroplogos da Sociedade Portuguesa de Antropologia era constitudo
alm de Mendes Corra, por Aaro de Lacerda, Lus Viegas e Bento
Carqueja.

A este ncleo inicial juntaram-se praticamente todos os antroplogos

portugueses que desenvolveram esta cincia na primeira metade do
sculo XX, como Jos Leite de Vasconcelos, Verglio Correia, Eusbio
Tamagnini, Baltazar Osrio e Jos Ribeiro Fortes.

Os levantamentos regionais so estabelecidos na perspectiva do estudo

das origens nacionais, nomeadamente da civilizao castreja: Martins
Sarmento, Francisco Alves e o Abade de Baal recolhem material no
Noroeste e no Nordeste; Rocha Peixoto, na Pvoa, e Estcio da Veiga, no
Algarve. Ricardo Severo procura as origens das comunidades do Porto
primitivo e da nacionalidade.

Com a criao do Centro de Estudos Ultramarinos iria abrir-se a

Antropologia do Ultramar, que estuda nomeadamente as culturas e
etnias angolanas. Tambm na revista criada no Porto por Mendes
Corra, Trabalhos de Antropologia e Etnologia, se levantam culturas
ultramarinas.

Nos anos cinquenta, a Antropologia comea a centrar-se em Coimbra em

volta da aco de investigao e, pela primeira vez, numa tentativa de
organizao terica de Jorge Dias. Oriando Ribeiro, atravs de estudos
do mbito da Geografia Humana, contribui com importantes trabalhos
etnolgicos sobre a sociedade portuguesa, desde o Neoltico.

Mantm-se, porm, certa indeterminao nos estudos antropolgicos.

Esperemos que, com o desenvolvimento actual dos estudos de

antropologia na Universidade de Lisboa, tal trabalho (relao entre o
sistema de propriedade, famlia e valores, em Portugal) venha um dia a
ser feito. At l teremos apenas como em tantos outros sectores da
sociologia e da histria contempornea portuguesas, sugestes, palpites
e quando muito hipteses no provadas.

Esta situao particularmente grave. Se se tratasse de cincias

naturais, de botnica ou astronomi .a, por exemplo, tal fase de
conhecimento faria de ns apenas um pas ignorante. Tratando-se de
cincias histricas e sociais, faz de ns um pas enganado e presumido,
Na falta de evidncia produzida por profissionais, o campo est entregue
aos leigos e aos amadores, pois podem-se escrever asneiras sobre
histria e sociedade com muito mais impunidade (e alarmante sucesso)
que sobre pteridfitas ou galxias. Os ficcionistas, os jornalistas e os
polticos arvoram-se em historiadores e em socilogos e tm os seus
pblicos. ( ... ) E enquanto na Universidade ou fora dela, centros de
investigao adequados no produzam trabalhos que possam concorrer,
no mercado das ideias, com os exerccios dos amadores, a situao
tender apenas a piorar. ( ...)

Tal o caso de alguns profissionais portugueses que, tendo conseguido

sobreviver s estruturas, vo publicando os seus trabalhos. Mas
enquanto as estruturas no permitirem que muita mais gente estude
muito mais o muito que, em matrias de histria e sociedade, est por
estudar em Portugal, os esforos desses poucos profissionais no

icientes para podermos ter uma viso correcta de quem fomos e de

quem somos. sero suf

Jos Cutileiro, Prefcio a Honra e Vergonha, ob. cit., 1971

122
.. ... .....

Moo
RABALHOS PRTICOS

4. 1. Leitura de textos

UMA INSTITUIO

0 NAMORO EM 1815

Em 1815podia-se namorar honestamente de umajanela para a outra,

na Rua das Flores, sem que uma patrulha insolente parasse debaixo
para testemunhar a vida ntima dos que lhe pagam. Podia cochichar
delcias a donzela recatada da trapeira para a rua, sem que o amador
exttico ao som maviosssmo daquela voz, receasse o retire-se! brutal
do janizaro. Podia, finalmente, segurar-se o gancho de uma escada de
corda no terceiro andar, subir impavidamente, conversar duas horas
sobre vrios assuntos honestos, e

descer, sem o receio de encontrar cortada a rectaguarda por um

selvagem armado nossa custa, que nos conduz ao corpo da guarda a
digerir a substncia da deliciosa entrevista.

Bem-aventurados, pois, os que namoraram em 1815. U J

- Quem aquele peralvilho que bate porta da D. Rosa? Temos namoro,

se dermos ouvidos tia Bemarda Estanqueira, que mora na viela do
Bonjardim, e que tem um olho na balana do simonte, e o outro, que por
sinal vesgo, na porta da filha do arcediago.

- Que berzabum de escanelado ser aquele, que parece que traz

espartilhos! Valha-o a breca que to teso est! Aquilo no me parece
homem c do Porto! Parece mesmo um comediante daqueles que berram
umas cantigas na casa das peras da Batalha... tia Joaquina! (a tia
Joaquina era uma vizinha, que estava dobando ao sol) vossemec no v
acol aquele ingarilho que j puxou duas vezes a sineta?
- J vi.
- Conhece aquela avantesma que me parece mesmo o pecado?
- Conheo... ora se conheo!... Aquele o sobrinho do senhor Antnio da
Rua das Flores, que me tem dado muito pozinho. Quando eu ia dantes
levar-lhe os novelos do algodo, aquele menino era cai@(eirinho na casa;
mas pelos modos ele agora estuda para doutor.

- Sim? pois olhe que daquele magricelas no pode sair grande doutor!
Acho que um

homem assim no tem boas as memrias, nem sustncias para saber l

aquelas cousas da justia. .. Ele l entrou... Quer vossemec ver que a
delambida da rapariga anda de namoro com ele!...

- Agora!... Se fosse isso, ele no entrava assim ao pino do meio-dia...

acho eu!
- Boa vai ela!... Pois vossemec pensa que as raparigas de agora so
comoas do nosso tempo? Diz o frei Manuel do Santo Lenho, dos
Carmelitas, quej no h vergonha nem temor das penas do inferno!... E
quer que lhe diga, tia Joaquina? Quanto mais fidalgas, mais
desavergonhadas!... Inda ontem a minha Eusbia, que est em casa de
uma certa fidalga que vossemec sabe to bem como eu, me contou que
a sua ama estava com um ingls janela a dar-lhe beijos, e que ele lhe
dava belisces nas pernas. A minha Eusbia deu f desta pouca-
vergonha, sem querer; e a fidalga tambm viu que a rapariga deu f,- e
disse-lhe depois: Eusbia, ns c as fidalgas podemos fazer isto que
viste; e

vs outras plebeias, no, porque no tendes nada seno a vossa

honrazinha. Ora que lhe parece isto? D mesmo vontade de lhe
responder: V-se da, sua porca; se Vossa Excelncia tivesso o miolo no
seu lugar no consentia que lhe estivesse um herege l do fim do mundo
a beliscar as pernas, e a pr-lhe os beios no cachao! Fora com as
libertinas!
- Tem razo, tia Bernarda ... a religio c s para os pobres. As ricas
o que querem ir igreja mostrar os asseios ... Disse outro dia um
pregador na Vitria, que a casa de Deus estava sendo uma feira, e que
Nosso Senhorpusera as pelicanas fora do templo. . .

124
A pelicanas so as fidalgas... Olhe l... aquela sumeiga, que ali mora,
ser fidalga?
- Acho que sim. 0 pai era o senhor arcebispo de Barroso, e a me ouvi
rosnar que era uma das tais pelicanas...

- Consta que tem muito de seu.

- Muitos bragais, muita prata, no sei quantas moradas de casas, e uma
quinta em Paranhos... Que comer no lhe falta; mas acho que a respeito
disto (pondo o dedo na testa) no regula /a grande cousa... Veio aqui h
dias minha loja uma mulher de mantilha, ainda frescalhona, e
perguntou-me muitas cousas a respeito da tal rapariga. Quem entrava,
quem sa&, se ela andava pela rua, se tinha muitos asseios, enfim, eu
fiquei com a pedra no sapato, e c de mim para mim entendi que aquilo
era uma refinada alcaiota. Tambm hei-de saber quem tu s - disse c
com os meus botes - e mandei, assim que ela saiu, o meu galeguto
atrs dela. Veio dizer-me que morava num baixo da Rua Direita, e que
se chamava Ana do Carmo...

- Eu sou da sua ideia... isso era volta de alcofeira, que vinha saber se lhe
poderia entregar alguma cartinha daquele fidalgo que mora Vitria, e
que tem o nariz apurado para as moas como gato para bofes. H-de
ser isso...

- E olhe que no era outra cousa!...

- E eu at me parece que j o vi aqui passar uma noite.
- E eu tambm... Que sinais tem ele?

um pacabote baixo, com a carinha cor de cereja... o mesmo, que eu

vi, tem carinha cor de cereja, e os olhos a modos de... So azuis...
verdade, os olhos so azuis... Era o mesmo em carne e osso... E
vossemec vIu-o entrar para l?

- No o juro. mas acho que entrou...

- Eu tambm no juro, mas parece-me que o vi .entrar...
- Ento que entrou... Que horas eram? -- Meia-noite, mais quarto,
menos quarto. Era ele... foi h-de haver quinze dias... tia Bernarda...
- H quinze dias... isso mesmo... por sinal. ..
- Que estava vossemec no hospital, tia Joaquina, e no podia ver o que
se passava

na rua - interrompeu uma terceira, que estava fiando a um posti .go.

Quem a chama c? - disse a velha desmentida. No posso ouvir

murmurar com mentira... nem me parece catlica! Ora meta /a a sua
religio no pcaro e coma dela, ouviu, sua Intrometida? Quem no quer
ouvir no mente descaradamente. E que lhe importa a vizinhana?
- E vossemec que lhe importa aquela senhora que est muda e queda
em sua casa?
- Se come por ela, ganhe a sua vida l como puder, e deixe conversar
quem conversa! Que lhe parece, tia Bernarda! Sempre h cada
estafermo neste mundo!...

- Isso h!... - disse a tia Bernarda, retirando-se para o estanco a pesar

dez ris de simonte.

Estafermo ser ela! - replicou a honesta fiandeira, Cale-se a, sua

trapalhona! E voc... sua lngua de trapos! Desavergonhadal Estupor!
Bbeda! Pangaia! Feiticeira! Ladra! Ladra voc! E voc come pela filha!
E voc quando casou j comia pelas suas, e tem quatro que no
conhecem os pais! Ladra, ladra, ladra! Bbeda, bbeda, bbeda!
125
A tia Joaquina rematou a apstrofe, erguendo-se, e curvando-se um
pouco com as costas para a vizinha, e assentando trs palmadas que
provocaram esta resposta do postigo:

- Fora porca! regateira! vai vender sardinhas, grandssima beberrona!

Camilo Casielo Branco

CASAMENTO EM VILA NOVA DE GAIA

0 cortejo noutros tempos fazia-se a p, com ritual prprio. Poucos

casamentos se faziam de carruagem, mas hoje, at nos mais modestos,
existe a preocupao de fazer figurar muitos automveis, pois pelo
nmero destes que fixa a sua mai .or ou menor valia.

0 prstito entrava pela porta principal, e no pelas laterais, como

actualmente tambm se faz.

Durante o acto cannico o proco realiza a cerimnia religiosa unindo as

mos dos noivos com a sua estola e fazendo troca das alianas, que so
levadas numa salva de prata por uma criana vestida de branco.

0 anel do casamento (ou aliana, como vulgarmente conhecido) tem

idade anteriora Cristo. smbolo de unio dos esposos, significando
amor recproco.

- Esse anel de ouro, de bordos arredondados, por vezes repartido em

duas metades que encaixam uma na outra, tendo no inteior o nome do
nubente e a data do casrio.

A aliana usa-se no dedo anular da mo esquerda, como faziam os

Romanos, por entenderem que neste dedo existia uma veia ligada ao
corao.

Se um deles for a vivo, passar a usar no mesmo dedo a aliana (com o

seu nome) que o consorte trazia.

Se completam 25 anos de casados, passam a usar sobre a aliana um

anel de prata em

comemorao de tais bodas.

Muitas vezes o proco faz aos noivos uma prdica para lhes lembrar os
seus deveres, lavrando depois na sacristia o respectivo assento, sendo
as despesas pagas pelos padrinhos.

No final, depois de dado o n, forma-se de novo o corteio para o regresso

a casa da noiva, onde quase sempre se realiza a boda.

salda da -igreja os amigos e curiosos lanam sobre os nubentes

confeitos, arroz e missanga, que as crianas disputam em grandes
combates, lanando-se entre os convidados e originando cenas alegres e
de riso.

0 regresso, sendo possvel, deve ser feito por caminho diferente daquele
que foi utilizado para a ida (para no voltar atrs, desfazendo o que est
feito).

Hoje j usam lanar papelinhos s cores, como fazem noutras hipteses,

o que representa uma adulterao das costumeiras tradicionais.
0 arroz e os confeitos auguram abundncia e progenitura numerosa.
0 costume de lanar arroz deve resultar de uma tradio oriental para
pressagiar uma despensa fartamente fornecida.

Nalgumas freguesias do concelho de Gaia, h j muitos anos, faziam

homenagens aos

noi.vos mais ricos adornando as ruas com arcos de madeira, que

cobriam com papis coloridos e flores, pendurando neles lenos de seda,
cordes, brincos, fios de ouro e
outros adornos.

Junto dos arcos colocavam duas cadeiras e uma mesa, cobrindo esta
com toalha branca e, a, em duas salvas de prata, dispunham doces
numa e noutra dois clices, um

de vinho e outro de gua, ficando uma terceira salva vazia.

Para cumprir e dar satisfao queles que promoviam a homenagem

(que h muito tempo j no se faz) os recm-casados passavam sob o
arco e iam sentar-se mesa, comendo doces. Se o no fizessem
conquistavam a antipatia geral.

0 noivo dava depois noiva o copinho de vinho, que ela bebia, tomando
ele o de gua.

126
Os convidados, por sua vez, para ajudarem s despesas da homenagem,
lanavam dinheiro na salva vazia, medida que passavam.

0 cortejo prosseguia depois at casa dos pais da noiva, onde se

realizava a boda do casamento.

A certa hora, sem o anunciarem e de certo modo s escondidas,

aproveitando a distraco dos convidados, os noivos com mais posses
saam em viagem de npcias, para a

chamada lua-de-mel (diz-se que uma antiga tradio inglesa

determinava que os noi .vos tomassem uma bebida feita com mel,
bebendo-a at que a luz desaparecesse no cu). Actualmente ainda se
cumprem estas pragmticas.

- Para dar felicidade, bom para a noiva que ela, no seu dia grande, leve
vestida uma pea de roupa usada e leve escondida em qualquer bolso
uma cabea de arruda com cinco dentes.

- Mas de mau gosto que o enxoval dos noivos tenha cores azuis ou a
noiva se apresente com vestidos pretos.

Em certos lugares, porm, entendem que a noiva que vaipara o

casamento deve levar vestida uma pea azul, costume que se julga ter
origem num costume de Israel, onde as noivas usavam uma faixa azul
na borda da saia, para significar pureza, amor e fidelidade.

- 0 povo cr que o casamento ser feliz se no dia da boda estiver a

chover mas, em certas freguesias, a felicidade s advm se chover depois
de ter feito sol.

- A mulher grvida no pode ser madrinha de baptizado, pois, se o for, a

criana morrer.

- As crenas supersticiosas do povo entendem que no se pode casar em

certos dias da semana, que so aziagos (teras, quartas e sextas-feiras),
nem em certos meses (Agosto e Novembro), nem em anos bissextos.

L diz o povo: tera no cases a filha, nem urdas a teia.

- As roupas da noiva e seus adornos esto sujeitos tambm a certas
prescries tradi-

ci onai s.

A noiva veste-se de branco, com um pequeno vu sobre o rosto, levando

na cabea um diadema de flor de laranjeira, preso no cabelo, smbolo de
pureza e virgindade, costume que se diz remontar ao tempo dos Mouros.

A flor de laranjeira tambm se usa no peito em jeito de adereco. A noiva,

se no est virgem, no pode levar a flor de laranj eira, pois de
contrrio engana a Deus. E tambm no deve deixar no altar o ramo de
flores que costumam oferecer a N. Senhora.

- Na boda, as raparigas e rapazes solteiros colocam-se debaixo do vu a

comer bolo de noiva, para casarem, bolo que partido pelos noivos e por
ela oferecido.

Mas os namoros arranjados na boda no so felizes.

- A noiva no deve fazer a cama para a noite de npcias.
- A mulher, quando est para lhe nascer um filho, pretende saber com
antecedncia qual o sexo, a fim de lhe fazer ou mandar executar as
roupas, pois, se for menina, tero a cor rosa e, se for rapaz, a cor ser
azul, forrando-se o bero com as mesmas tonalidades.

Para desvendar o segredo o povo usa uma prtica supersticiosa,

utilizando uma peneira, onde se coloca uma tesoura aberta no rebordo.

Suspendem depois a peneira, colocando na parte interior do fundo um

carrinho de linhas e um vintm.
Na tesoura dependuram um tero, ficando a cruz cada sobre a peneira.
Dos lados da peneira colocam-se duas pessoas e cada uma delas
segurar com o indicador da mo direita um arco da tesoura.

Marcam depois a posio de rapaz ou rapariga, num ou noutro lado, e

perguntam:

Peneira de Deus e de todo o mundo Fala-me verdade Pelas trs pessoas

da SS.ma Trindade!

A peneira voltar-se- sozinha para um dos lados, assinalando o sexo. A

prtica repete-se por trs vezes.

127
Esta superstio da peneira tambm utilizada para outras
adivinhaes; por exemplo, para saber do xito de um namoro,

- Entende o povo que quem casa, quer casa e, por isso, os recm-
casados devem ter casa prpria.

Entre marido e mulher no metas a colher, ditado que serve para

mostrar que ningum deve intrometer-se nos seus problemas - entre
casados, ningum se meta.

- Durante a cerimnia do casamento acendem-se duas velas no altar. A

vela que estiver mais frouxa prev que morre primeiro o nubente que
est colocado desse lado.

Casqmento em V N Gii -- Tradices de casamento, Car@os Vale, JLjnla

de Invesiigaco do Uliramar, Lisboa, 1965

ENDOCULTURAO

CARTA AO MEU FILHO

Quendo Stefano, aproxima~se o Natal e em breve as lojas do centro se

encontraro apinhadas de pais excitadssmos que desempenharo a
comdia da generosidade anual - eles, que esperaram com hipcrita
alegria o momento de poderem comprarpara siprprios,
contrabandeando-os por filhos interpostos, os comboios de miniatura
favoritos, os teatros de fantoches, as flechas de tiro ao alvo e os pingue
pongues domsticos. Eu ficarei a olhai, porque este ano no ainda a
minha vez, tu s pequeno de mais por enquanto, e os brin quedos
Montessori no me divertem muito, talvez porque no gosto de os meter
na

boca, e de resto as recomendaes afirmam que no servem para comer.

No, tenho de esperar: dois, trs, talvez quatro anos. Depois chegar a
minha vez, passar a fase o,) educao maternal, cair a poca do
ursinho e ser o momento de comear eu, com @@ suave violncia
sacrossanta do ptrio poder, a moldar a tua conscincia de civilizado. E
ento, Stefano...

Ento ofereo-te espingardas. De dois canos. De repetio. Com mira

telescpica. Canhes. Bazucas. Sabres. Exrcitos de soldadinhos em
formao de batalha. Castelos com pontes levadias. Fortes para cercos.
Casamatas, paiis, couraados, reactores. Metralhadoras, punhais, rev
lveres de tambor. Colts, Winchesters, rifles, Chassepots, noventa e uns,
Garands, obuzes, colubrinas, arcos, /undas, bestas, bolas de chumbo,
catapultas, falricas, granadas, balzios, espadas, chucos, lanas,
alabardas e ganchos de abordagem; e canhoneiras de calibre oito, as do
capito Flint (em memria de Long John Silver e de Ben Gun). Adagas,
como as que agradavam a Don Barrejo, e lminas de Toledo, daquelas
com que se faz o golpe das trs pistolas - o estiro enxuto do marqus de
Monflimar -, ou a massa do Napolitano, com que o baro de Sigognac
fulminava o primeiro valento que tentasse raptar-lhe a sua Isabella; e
depois as achas, as partigiane, as facas de golpe de misericrdia, o driss,
as garrochas, as cimitarras e verretoni, e bastes de fogo, como aquele
que fazia morrer fulminado John Carradine, e quem no se lembra disso
pior para ele. Sabres de abordagem capazes de fazerem empalidecer
Carmoux e Van Stiller, pistolas enfeitadas com arabescos como Sir
James Brook nunca teve (seno, no se teria dado por vencido frente ao
ensimo cigarro sardnico do portugus), e estiletes de lmina
triangular, como aqueles com que, enquanto o dia morria com razovel
suavidade em Clignancourt, o discpulo de Sir Williams deu a morte ao
sicrio Zampa, uma vez consumado o matricdio na pessoa da velha e
srdida Fipart, e peros de ferro, como o introduzido na boca do
carcereiro [a Rame enquanto o duque de Beaufort, com os plos
remanescentes da barba tomados mais sedutores pelos longos cuidados
de um pente de chumbo, se afastava a cavalo antecipando o sabor da ira
de Mazarino; e bocas de fogo carregadas de pregos, disparando com os
dentes vermelhos de btel, e espingardas de coronha de madreprola,
empunhadas em cima de corcis rabes de plo brilhante e pescoo
nervoso; arcos rapidissimos, capazes de porem verde o xerife de
Nottingham, e facas de escalpe, como as possua Minnehaha ou ffima
vez que s bilingue) Winnetou. Pistolas pequenas e achatadas,
transportadas na casaca,

128
para os tiros do ladr,@o-fidalgo, ou Lugers pesadissimas, inchando o
bolso ou pesando nas axilas, Michael Shaynne. E mais espingardas.
Espingardas, espingardas de Ringo, de Wild Bill Hitchcock, ou de
Samblgliong, at sobrecarga final. Armas, em resumo, rneu filho,
muitas armas, s armas. So o que te dar o teu Natal.

Surpreende-me, senhor ho-de dizer-me, 0 senhor que milita num

comit para o desari-narnento nuclear e fllrta com os conselhos da paz,
que anda nas rnarchas e cultiva o pacifismo; Contradigo-me? Pois bem,
contradigo-me (Walt Withman).

Numa certa manh, eu prometera uma prenda ao filho de uni amigo, e

en Irei no arma zm de Frankfurt procura de um revlver de tambor.
Olharam-i-ne escandalizados. No ternos brinquedos de guerra, senhor.
Era de uma pessoa se sentir gelada. Sa mortIficW() e ia partindo o
nariz em cima de dois homens da Bundeswehr que seguiam pelo
passeio. Voltei realidade. No voltaria a enganar-me, da em diante
basear-me-ia apenas na expen .ncia pessoal e desconfiaria dos
pedagogos.

Tive uma infncia forteinente, exclusivamente blica. escondlH-i7ie

Ir/@@s (bs coisdS, eroboscado, para fazer fogo com a minha espingarda
de repetio, conduzia assaltos corri armas brancas, perdia-me em
batalhas ultra-sangrentas. Em casa, soldadinhos. Exrcitos Inteiros,
aplicados em estratgias enervantes, operaes que duravam senia-

rias, ciclos prolongadssimos em que eram mobilizados at os restos do

urso de pelcia e as bonecas da minha irm. Organizava bandos de
aventureiros, fazia-me tratar, Por um

punhado de facnoras fidelissimos, por w terror da Piazza Genova

@agora Piazza Matteotti); rompi com uma formao de Lees Negros
para rrie reunir a outro grupo mai s forte, em cujo interior
organizei .depois um pronunciarnento de consequenci .as brutais,
isolado ern Monferrato fui alistado fora pelo Bando do Stradino e sofri
unia cerimnia de iniciao que consI .sti.a em cern pontaps no
traseiro e na priso por trs horas num galinheiro,- combatemos contra
o grupo do Rio Nizza, eles eram uns porcos negros e terri,vei.s, da
primeira vez tive medo e fugi, da segunda apanhei com uma pedrada
nuin dos lbios e fiquei com uma salincia nodosa nele que ainda hoje
se sente com a lngua. i`Depois veio a guerra autntica, os resistentes
emprestavam-nos a Stem por dois segundos e vimos alguns amigos
rnortos com um tiro na testa, mas ento estava a tomar-me adulto e
andava ao longo das margens do Belbo para surpreender os jovens
volta dos dezoito anos a fazer amor, excepto durante os momentos das
primeiras cris@es msticas.)

Desta orgia de jogos de guerra saiu um homem que conseguiu fazer

dezoito meses de servio militar sem tocar numa espingarda e que
dedicava as longas horas da caserna a severos estudos de filosofia
medieval, um homem acabrunhado por numerosas iniquidades, mas
sempre inocente do monstruoso delito que consiste em amar as armas e
acredrtar na santidade e eficcia da coragem blica.

Um homeni que s compreende o valor do exerci 1to quando o v ria

/an/ ds Ir7u@dH ues de Vaiont, recuperando assim uma serena e
nobre vocao civil, Oire no tem /

miouna f ern guerrasjustas, e aceita apends as guerras civis, nas qual

.s quern corufiate o /az contra vornade, puxado pelos cabelos, por sua
conta e risco, esperando que a gueira ical)e depressa, e s porque est
a honra eni causa e no possvel compoi as coisas por inenos. E creio
dever este meu profundo, sisteru(ico, cultivado e documentado hor ror
da guerra aos desabafos saudveis e inocentes, platonicaniente
sanguiri rios, que me

foram concedidos ria infncia, do tuesino inodo que se sai de um

westem @aps urna rixa M)lene, daquelas que fazem desmoronar os
muros do saloon, onde se partem mesas e t?spelhos enormes e
estllhacai77 as vidraas) mais educado, bom e descontreido, disposto a
sorrir ao transeunte que nos empurra COM OS Ombros, a socorrer os
iodssariws cados do moinho - corno Austteles bem sabia, quando
pedia tragdia que agitasse diant(, dos nossos olhos roupas vermelhas
de sangue para nos purificar mais a fundo, inediarm, os divinos sais
ingleses da catarse final.

E IrI7agino, pelo contrrio, a nfncia de Eichmann. Debruado, com o

olhar de contabilista da morte, sobre o quebra-cabeas do meccario,
seguindo as instrues do folheto, vido de compreender tudo da
caixinha multicor do pequeno qui 1ml .co, sdico ao dispor os
seus utenslios de carpinteiro de brinquedo num cepilho com a largura
de tini palmo e uma serra de vinte centmetros na madeira aplainada.
Temei os jovens que constroem guindastes em ponto pequeno! Nas suas
cabecinhas frias e distorcdas de ruatemticos de bibe cornioni-nem-se,
entretanto, os complexos atrozes que ho-de trHns-

129
tornar-lhes a idade madura. Em cada monstrozinho que acciona os
agulheiros do seu caminho -de~ ferro em miniatura, vejo o futuro
director do campo da morte! Ai dos que gostam das coleces de
automoveizinhos, que a indstria dos brinquedos lhes prope,
horrendos, em rplicas perfeitas, com o porta-bagagens que abre e os
vidros que deslizam para cima e para baixo - tertificante, terrificantejogo
para futuros sargentos de um exrcito electrnico, que ho-de premir
sem paixo o boto vermelho de uma guerra nuclear!

E possvel identific-los hoje. Os grandes especuladores da construo,

os autores de despe]os em pleno Inverno, que formaram a sua
personalidade atravs do infame Monoplio, habituando-se ideia da
compra e venda de propriedades imobilirias e mani .pulao
desenvolta de ma os de aces. Os velhos Grandet de hoje em dia, que
formaram o gosto pela acumulao e pela vitria na bolsa nos cartes do
jogo. Os burocratas da morte educados pelo meccano, os moribundos da
burocracia que deram incio sua prpria morte espl.ri.tual nos
carimbos e selos do correio de brinquedo...

E amanh? 0 que ser uma infncia a quem o Natal industrial traz

bonecas americanas que falam, cantam e se movem sozinhas;
autmatos japoneses que saltam e danam sem que a pilha se gaste
jamais, automveis radiocomandados, cujo mecanismo permanecer
para sempre ignorado...

Stefano, meu filho, hei-de oferecer-te espingardas. Porque uma

espingarda no um jogo. E s o elemento potencial de um jogo. A
partir da tem sempre de se inventar uma situao, um cony .unto de
relaes, uma dialctica de acontecimentos, Ters de fazer pum! com a
boca, e descobri .rs que o j.ogo vale pelo que nele conseguimos
meter, e

no pelo que encontramos j dado. Imaginars destruir inimigos, e

satisfars um impulso ancestral que nenhuma camada de civilizao
consegui r jamais anular, a menos que faca de ti um neurtico
pronto para o exame administrativo atravs do Rorschach. Mas ao
mesmo tempo aprenders que destruir os inimigos uma conveno
ldica, um jogo entre os jogos, e fixars assim que se trata de uma
prtica estranha realidade, da qual, atravs do jogo, conhecers bem
os limites. Ficars purgado de raiva e tenso, e estars pronto para
receber outras mensagens, que no corntemplem a morte nem as
destruices, ser importante, assim, que morte e destruio te surjam
sempre como dados (1, fntasia, como o lobo do capuchinho vermelho,
que cada um de ns odiou, sem que d,, ienha nascido qualquer dio
insensato pelos ces-lobos.

Mas talvez isto no seja tudo, e no ser realmente tudo. No te

permitirei que dispares o teu Coft s a ttulo de descarga nervosa, de
purifica o ldica dos instintos primor diais, ficando para depois a
depurao do acontecido, a pars construens, a comunicao dos valores.
Procurarei dar-te algumas ideias, desde o momento em que comeces a
disparar escondido atrs de um sof.

Sobretudo, no te ensinarei a disparares sobre os ndios. Ensinar-te-ei a

atirar sobre os traficantes de armas e de lcool que esto a destruir as
reservas ndias. E sobre os esclavagistas do Sul, e contra esses atirars
como se fosses um dos homens de Lnco/n. No te ensinarei a disparar
sobre os canibais congoleses, mas sobre os comerciantes de marfim, e
num momento de fraqueza talvez te ensine a cozer numa panela o
doutor Livingstone, 1 suppose. Jogaremos do lado dos rabes contra
Lavvrence, que alm do mais nunca me pareceu um belo modelo de
virilidade para rapazitos decentes, e se jogarmos aos Romanos
estaremos ao lado dos Gauleses, que eram Ceitas como ns,
Piemoweses, e mais educados que esse Jlio Csar, que ters de
aprender em breve a olhar com desconfiana, porque no se tiram as
liberdades a uma comunidade democrtica, em troca, depois de a matar,
de alguns jardins de passeio. Estaremos do lado do Touro Sentado
contra esse indivduo repugnante que foi o general Custer. Do lado dos
boxers, naturalmente. Mais do lado de Fantomas que de Juve,
demasiado apegado ao dever, para no se recusar, na circunstncia, a
bater num argelino. Mas estou a gracejar: ensinar-te-ei, claro, que
Fantomas era mau, mas no te vou contar, cmplice da corruptora
baronesa Orczy, que Pimpinela Escarlate era um heri. Era um sujeito
vendeiano que dava aborrecimentos ao bondoso Danton e ao purssimo
Robespierre, e se a brincadeira for para esses lados, hs-de tomar parte
na tornada da Bastilha.

Serojogos formidveis, imagina, e brincaremos juntos/ Ali, querias que

comssemos croissants? Para a frente, senhor Santerre, faam-se tocar
os tambores, tricoteuses de

130
todo o mundo, trabalhai alegremente! Hoje vamos brincar decapitao
de Maria Antonieta! Pedagogia perversa? Quem o diz? Os que fazem um
filme acerca do heri Fra Diavolo, lacaio como outro no houve a soldo
dos agrrios e dos Bourbons? Alguma vez

ensinou o seu filho a fazer de Carlo Pisacane, ou no permitiu que a

instruo primria e

o poetastro Mercantini o fizessem passar aos olhos dos nossos midos

por um louro idiota e amav1 que se tem que aprender de cor?

E o senhor, o senhor que antfascista, por assim dizer, desde o

nascimento, brincou alguma vez Resistncia com o seu filho? Alguma
vez se escondeu atrs da cama, fingindo estar nas Lunghe e gritando
ateno, da direita vem a a Brigada Negra, s armas, s armas, dispara,
fogo sobre os nazis? No, mas oferece ao seu filho peas de construo e
manda-o com a criada ver filmes racistas, que exaltam a destruio das
naes ndias.

Por isso, querido Stefano, hei-de oferecer-te espingardas. E ensinar-te-ei

a jogar a guerras muito complicadas, nas quais a verdade nunca
se'encontre de um s lado, ao longo das quais tenham de se organizar
dias 8 de Setembro: Vai ser_ esgotan te, para os

teus anos mais jovens, vou confundir-te um tanto as ideias, mas hs-de
chegar lentamente s tuas prprias convices. Depois, em adulto,
pensars que era tudo uma fbula, captichinho vermelho, gata
borralheira, as espingardas, os canhes, o homem contra o homem, a
bruxa contra os sete anes, os exrcitos contra os exrcitos. Mas se por
acaso, quando fores grande, tiveres ainda por dentro as figuras
monstruosas dos teus sonhos infantis, as bruxas, os cow-boys, os
exrcitos, as bombas, as mobilizaes foradas, talvez no tenhas
assumido, nesse caso, a devida conscincia crtica perante as fbulas
nem aprendido a mover-te criticamente no interior da realidade.
Umberio Eco, Dirio Mnimo, 1964

4.2. Vsitas

OS CASTROS DA IDADE DO FERRO PORTUGUESA

Na margem direita do Tejo, a cultura dos castros manifesta-se mais

tpica (1), e, medida que se avana para o norte do pas e Galiza, vo-
se aumentando essas estaes cuja arquitectura se tem reconstitudo
com mais ou menos exactido.

Os castros (ests. X VI, X VIII e XIX) eram, em geral, limitados por fossos,
muralhas ou

aterros, dispostos num entrincheiramento simples, duplo, triplo, ou

mesmo qudruplo. Esse entrincheiramento era contnuo ou apenas
interrompido nos lugares tornados de mais difcil acesso pelas condies
naturais. Contornava montes e outeiros, na sua encosta ou coroando os
seus cumes. Delimitava um espao mai .s ou menos amplo onde se
erguiam as habitaes, cuja planta era de forma circular ou
quadrangular.

Nos castros a Sul do Douro, predominam estas ltimas,- nos do Norte

aparecem com mais frequncia as habitaes arredondadas, como nas
Citnias de Briteiros e Sabroso (Taipas). A Cidade Velha de Santa Luzia
(Viana do Castelo - ests. XVI e XVII), o castro de Cendute (Arcos de
Valdevez), o Castelo de Alfenim (Bragana), etc, tinham umas e outras,
como talvez o de Guites (Matosinhos; est. XIA. Alguns, como o de Vilar
de Viande (Trs-os-Montes), tm as casas com a forma de quadrilteros
cujos vrtices so, porm, arqueados, dando ao todo um aspecto
grosseiramente arredondado.

Na Citnia de Briteiros as paredes das habitaes eram construdas com

as pedras dispostas em fiadas helicoidais. Tanto a construo das
muralhas, como a das paredes das casas, nos castros, feita geralmente
com pedra solta, sem o aparelho e o cuidado arquitectnico que existia
nas casas romanas. V-se que eram obra de construtores indgenas. Em
Conmbriga (Condeixa-a- Velha) a poderosa muralha de pedras e
argamassa.

(1) Como vimos, h tambm castres a S. do Tejo, So, porm, talvez

menos frequentes e as Suas exploraes menos frutuosas, salvo em
poucos. Alm disso, a cultura reconstituda sobre os do N. mais tipsea,
Dos casrros de alm do Tejo mencionaremos, alm dos de Chibanes,
Rolura, e dos

das vizinhanas de Alccer, Grndola e S. Trago de Cacem, j citados, o

de Castro Verde (perpetuado na toponimia), algumas estaes da serra
de Ossa e Alandroal, etc.

131
Em alguns castros, como no de Sabroso, havia no centro das habitaes
urna pedra sobre a qual provavelmente se fixava lima haste para
suporte da cobertura da casa. Esta cobertura era talvez de colmo, ou
argila e madeira e, s nos romanizados, seria, multas vezes, de telhas.
Tambm, em alguns, a porta da habitao se abriria nur77 alpendre ou
vestbulo (Sabroso, Santa Oleia, etc.). Os pavimentos seri .em o solo
natural, barro sern cozedura, ti@*o1o ou at - apenas nos mais ricos e
romanizados - mosaicos, sendo notveis os de Conmbriga.

Das muralhas, como das paredes das habitaes, raro restam pores
intactas, quase sempre existem apenas pedras dispersas e entulho. Em
Conimbriga, porm, a muralha est em grande parte conservada.

A topografia natural e os entrincheiramentos artificiais tornavam os

castros de difcil acesso a assaltantes. A falta de paz e segurana que os
textos acusam na L usitnia pr-romana e nos primeiros tempos da
poca romana, reclamava a existncia desses redutos defensivos em que
o velho Indgena se refugiava permanente ou transitoriamente contra os
perigos de incurses de rapina ou de assaltos belicosos.

Em regra, um curso de gua, de importncia varivel, serpeia na

encosta ou no sop do rnonte, ele asseguraria a gua necessria aos
habitantes do povoado, que tambm dispunham por vezes de fontes e
cisternas. A Conimbriga romana era abastecida de gua de Alcabideche
por meio durn aqueduto de alguns quilmetros de extenso; um curso
de gua, torrencial, existe, porm, nas proximidades do povoado.

0 mobilirio encontrado entre os restos dos castros, citnias, cividades,

etc., varivel. Em geral trate-se de fragmentos de cermica, fibulas,
rns manuais, percutores, inscries, moedas, esculturas, etc. Nos
romanizados frequente encontrarem-se telhas de rebordo (tegulae) e
curvas (imbricese) moedas e Inscries romanas, vasos de cermica de
tipos romanos, etc. Alguns fornecem mesmo espcimes da clebre
cermica arretina, tambm chamada samiana, saguntina ou terra
sigiliata, a qual era caracterizada pelo induto de verniz dum vermelho
coralino que a reveste, e cula origem seria Arretium, na Etniria, no
sculo f/ ou / a. C., mas passando do sculo / ao /// da era crist a ser
imitada no sul de Glia e na Germnia.

Mas para a totalidade ou quase totalidade dos castros no descabido

procurar as origens remotas em tempos proto -histricos e as de muitos
mesmo em tempos pr-histri cos. J falmos de vrios cuja data
ascende ao neoltico e ao eneolftIco. Alguns apreseniam restos de
sucessivas culturas, como o de Chibanes, j citado, e muitos outros, 0
de Praganta @Cadaval) seria pr-romano e romano, apresentando ambos
muitos restos neol ti.cos e alguns da poca dos meteis; uma sua fbula
teria caracteres de La Tne. 0 de Castelo Velho da Rocha Forte (Cadaval)
segundo Maximiano Apolino seria pr-romeno. A estao do Outeiro da
Assenta (Obidos), explorada pelo sr. Alves Pereira, forneceu restos pr-
histricos, proto-histricos e romanos. foram classificados na 2. idade
do ferro, ou da transio para ela, os restos duma fibula e alguns
fragmentos de cermica indigena incisa. Na cultura do castro de S.
Martinho (Castelo Branco) o sr. Tavares Proena distinguiu tambm uma
parte pr-romane. Santa Olaia, Crasto e Ches, estacoes da vizinhana
da Figueira da Foz, exploradas por Santos Rocha foram classificadas por
este arque logo do perodo de La Tne, fornecendo a primeira, em que
os restos deste perodo estavam intercalados entre restos neolticos e
romanos e at medievais, abundante cermica pintada, para a qual
Santos Rocha tinha aventado uma origem ibero-pnice.- trata-se de
cermica ibrica, anloga da Andaluzia e que contrasta com a
cermica ndlgena, feita mo, com decoraes incisas e estampadas de
motivos variveis, que domine na maior parte dos castros do noroeste
peninsular. Em Conmbriga l`Concieixa -a - Velha), sobre os restos
importan tes dum po voado romano, do qual se tm descoberto moedas,
incries, colunas, mosaicos, cermicas, sepulturas, etc., explorou
Verglio Corra uma camada com restos pr-romanos, como fbulas de
tipos Itlicos Qa Certosa, etc.), cermica como a de Santa Olaia, uma
placa de ouro do primeiro perodo de Ia Tne, etc. H de Conmbriga
uma fibula anular do tIpo indgena da Pennsula, o
qual mais frequente em Espanha do que entre ns. H um espcime
anlogo de Ches, estao, j citada, dos arredores da Figueira.

132
INDSTRIA E REPRESSO SEXUAL NUMA SOCIEDADE PADANA

Neste trabalho, o socilogo italiano Umberto Eco satiriza clebres

trabalhos de investigao antropolgica. 0 extracto presente baseia-se
no Pensamento Selvagem de Lvi-Strauss, utilizando os modismos e
conceitos antropolgicos mais caros a esse antroplogo. As
preocupaes anti-einocntricas da antropologia moderna surgem a
bem demarcadas para uma leitura atenta,- porm, tal como amide
acontece nurn trabalho ocidental, os critrios de leitura e abordagem de
sociedades estranhas esto carregados da cultura do prprio
investigador - o que sublinhado com ironia.

0 texto tem de ser lido como uma pardia, de sinal negativo: uma
expedio melansia que se debrua com o seu aparelho conceptual e
padres culturais especficos, sobre a nossa conhecida sociedade
industrial dos anos sessenta - mas incompreensvel para os melansios.

0 presente estudo escolhe como campo de pesquisa o aglomerado de

Milo, no extremo norte da Pennsula Itlica, um protectorado do
Vaticano do Grupo das Mediterrnicas. Milo encontra-se a cerca de 45
graus de latitude norte do arquiplago da Meiansia e a cerca de 35
graus de latitude sul do arquiplago de Nansen, no oceano glacial
Arctico. Encontra-se, portanto, numa posio quase mediana em relao
s terras civllizadas e, embora fosse facilmente atingvel pelas
populaes esqui .ms, permaneceu todavia fora dos diversos
itinerrios etnogrficos. Devo o conselho de uma investigao s obre
Milo ao professor Korao Paliau, do Anthropological Institute das Ilhas
do Almiran- tado e pude levar a cabo este estudo graas ao generoso
auxlio da Abongen Fotindation of Tasmania, que me forneceu um grant
de vinte e quatro mil dentes de co destinado a perrnitir-me fazer frente
s despesas de viagem e com o equipamento. No teria, por outro lado,
podido alinhar estas notas com a devida tranquilidade, reexaminando o
material recolhido no regresso da minha viagem, se o senhor e a senhora
Pokanau, da ilha de Manus, no tivessem posto minha disposio uma
casa palafitica, isolada em relao ao habitual estrpito dos pescadores
de trepeng e dos mercadores de copta, que toma ram infelizmente
infrequentveis certas zonas do nosso ameno arquiplago. No me

teria, de resto, sido possvel corrigir as provas e reunir as notas

bibliogrficas sem a afec tuosa assistncia de minha mulher Aloa, que
amide soube interromper a confeco de colares de flores. de pua para
acudir chegada do bote postal e trazer-me para a cas@I palafitica as
enormes caixas de documentos, que fui pedindo ao Anthropological
Documentation Center de Samoa, que seriam pesadas demais para
mim.

Durante anos, os que se ocuparam com o problema dos usos e costumes

dos povos ocidentais faziam-no movendo-se segundo um esquema
terico a priori, que bloqueava todas as possibilidades de real
compreens o. A condenao dos Ocidentais categoria de povos
primitivos, s porque se dedicaram ao culto da mquina, ainda longe de
um

contacto vivo com a natureza, apenas um exemplo do arsenal de falsas

opi .ni.oes com que os nossos antepassados julgaram os homens
sem cor e os Europeus em particular. UI-77a infundada posio
histoncista induzia a crena de que todas as civilizaes percorrem
ciclos culturais anlogos, pelo que, examinando-se, por exemplo, o
comportamento de urna comunidade anglo-saxnica, se admitia que ela
se encontrava essencialmente numa fase anterior da nossa cultura e
que um desenvolvimento subsequente levaria um

habitante de Glasgow a comportar-se maneira de um melansio de

hoje. Devemos obra Inspirada da doutora Poa Kilipak o facto de termos
apurado, entretanto, melhor o

conceito de modelo cultural, com todas as concluses espantosas que

este implica. um habitante de Paris vive segundo um conjunto de
normas e de hbitos que se Integram num todo orgnico e formam uma
determinada cultura, to vlida como H nossa, ainda que com traos
modais diferentes. A partir daqui, abria-se caminho para lima correcta
Interrogao antropolgica relativa ao homem sem cor e para uma
compreenso renovHda da civilizao ocidental (porque - ainda que me
acusem de relatIvsi---77o cnico - duma civiliza o que se trata,
embora os seus modelos sejam diferentes dos nossos. E no est
provado, se me permitem continuar, que colher cocos trepando com os
ps descalos a uma palmeira constitua um comportamento superior ao
do primitivo, que viala de jei comendo batatas fritas do seu pequeno
saco de plstico).

133
Mas tambm o'mtodo da nova corrente antropolgica podia dar lugar a
graves equvocos; como, por exemplo, quando o investigador,
exactamente por ter reconhecido a dignidade de cultura ao modelo
estudado, se limitava a colher sem crtica os documentos histricos
directamente produzidos pelos prprios ndigenas submetidos
descrio, da deduzindo as caractersticas prprias do grupo.

A Pense Sauvage (ensaio de investigao de campo)

0 dia do indgena milans desenvolve-se segundo os ritmos solares

elementares. Desperta cedo para se consagrar s incumbncias tpicas
desta populao, colheita de ao nas plantaes, cultivo de laminados
metlicos, curtio dos materiais plsticos, comrcio de adubos
quimicos com o interior, semeadura de transstores, pastoreio de
Lambrettas, criao de Alfa-Romeos, e assim por diante. Todavia, o
indgena no gosta do seu trabalho e faz o possvel por evitar o momento
de lhe dar comeo; o que curioso que os chefes da aldeia parecem
secund-lo, eliminando, por exemplo, as vias habituais de transporte,
arrancando os carris dos tramways tradicionais, confundindo a
circulao com largos traos amarelos pintados ao longo das ferraduras
dos caminhos (com uma significao ntida de tabu) e, finalmente,
escavando profundas aberturas nos pontos mai .s i.nesperados dos
trajectos, locais onde numerosos ndigenas se precipitam e so
provavelmente sacrificados s divindades locais. difcil explicar
psicologicamente a atitude dos chefes de aldeia, mas esta destrui o
ritual das comunicaes liga-se sem dvida a ritos de ressurreio
(pensa-se obviamente que, sepultando habitantes em srie nas vsceras
da terra, da imolao destes, maneira de outras tantas sementes,
nascero outros indivduos mais fortes e robustos). Mas a populao
reagiu imediatamente com um claro sndroma neurtico a esta atitude
dos chefes, elaborando um outro culto nascido aparentemente de
gerao espontnea, exemplo categrico de exaltao colectiva.- o culto
do metropolitano de carga (tube cult). Em certas ocasies propaga-se
pela cidade 0 Rumor, e os ndigenas so possudos pela f quase
mstica de que um dia enormes veculos se ho-de mover nas vsceras
da terra transportando qualquer indivduo que o queira a qualquer
ponto da aldeia a uma velocidade miraculosa. 0 Dr. Muapach, membro
particularmente preparado e srio da minha expedio, perguntou-se
assim a determinada altura se 0 Rumor teria origem em qualquer facto
real, e para o comprovar desceu s cavernas referidas: mas nada
encontrou que sequer remotamente fosse susceptvel dejustificar os
dizeres dos indgenas.

0 facto de os chefes da cidade quererem manter a populao num

estado de incerteza comprova-o um ritual matutino, a leitura de uma
espcie de mensagem hiertica que os chefes fazem chegar s mos dos
seus sbditos ao romper da madrugada, o Corriere delia Sera: a
natureza hiertica da mensagem sublinhada pelo facto de as noes
que a mensagem comunica serem puramente abstractas e destitudas
de qualquer relao com a realidade; noutros casos, a referncia toma-
se, pelo contrrio, manifesta, conforme pudemos verificar,
proporcionando assim ao indgena uma espcie de contra-realidade ou
realidade ideal, na qual ele presume mover-se como numa floresta de
colunas vivas, quer dizer, de um modo eminentemente simblico e
herldico.

Constantemente mantido neste estado de perda, o indgena vive numa

tenso persistente que os chefes apenas lhe permitem descarregar por
altura das festas colectivas, quando a populao se lana em grandes
massas para dentro de construes de forma elptica, donde sai
ininterruptamente um clamor espantoso.

Inutilmente tentamos entrar numa dessas construes,. com diplomacia

primitiva, mas muito desenvolta, os indgenas impediram-no sempre,
pretendendo que adquirssemos o direito de acesso por meio de certas
mensagens simblicas que aparentemente estavam venda, mas pelas
quais nos era pedido um tal montante de dentes de co que no
poderamos pag-lo sem abandonar a seguir a investigao. Obrigados
assim a acompanhar a manifestao do exterior, comemos por formar
a hiptese, avalizada por rumores sonoros e histricos, de que se
tratasse de ritos orgsticos; mas a seguir tomou-se-nos clara a horrvel
verdade. Nestes recintos, os indgenas dedicam-se, com autorizao dos
chefes, a ritos de canibalismo, devorando seres humanos que
adquiriram a outras tri .-

134
bos. A notcia destas aquisies fornecida pelas habituais mensagens
hierticas matutinas, nas quais podemos seguir dia aps dia uma
verdadeira crnica deste gnero de aquisies gastronmicas; dessas
crnicas sobressai que so particularmente apreciados os estrangeiros
de cor, os de alguns ramos nrdicos e grande quantidade de sul-
americanos. Tanto quanto nos foi possvel reconstituir, as vtimas so
devoradas em formaes colectivas compostas por diversos indivduos,
segundo receitas complicadas que se vem publicamente expostas nas
ruas, onde nos apresentam uma espcie de posologia

no i.senta de reminiscncias alquimicas, do tipo 3 a Z) 4 a 0, 2 a 1.

Que o canibalismo no representa, todavia, uma simples prescrio
religiosa, mas um vcio difundido, enraizado em toda a populao,
demonstram-no as somas enormes que os indgenas parece gastarem na
aquisio dos seus alimentos humanos.

Parece, no entanto, que entre os grupos mais abastados estes banquetes

dominicais suscitam um autntico terror, de modo que, no momento em
que a maior parte da populao se apressa em direco aos refeitrios
colectivos, os dissidentes entregam-se a

uma fuga desesperada ao longo de todas as vias de sada da aldeia,

chocando desordenadamente uns com os outros, atropelando-se com os
ve culos, perdendo a vida em

confuses sangrentas. Estes ltimos milaneses parecem, presos de uma

espcie de menadismo, entreverem como nica salvao o caminho do
mar, dado que a palavra que ocorre com maior insistncia ao longo dos
xodos sangrentos Ia barca.

0 baixo nvel intelectual destes indgenas est patente no facto de eles

evidentemente ignorarem que Milo no se encontra sobre o mar; e to
escassa a sua capacidade de memorizao que todos os domingos de
manh se entregam fuga consuetudinria e
precipitada para voltarem em bandos espavoridos cidade nessa mesma
noite, procurando refgio nas suas cabanas, prontos a esquecerem a
sua cega aventura desde o dia seguinte.

Por outro lado, desde os primeiros anos de existncia, o jovem nativo

educado de modo a que a confuso e a incerteza sejam colocados como
fundamento de cada um dos seus gestos. Tpicos a este propsito so os
ritos de passagem, que tm lugar em instalaes subterrneas, onde os
jovens so iniciados numa vida sexual dominada por um tabu inibidor.
caracterstica a dana que apratiam, na qual umjovem e uma jovem
se

colocam um em frente do outro, sacudindo as ancas e movendo para

trs e para diante os braos flectidos em ngulo recto, sempre de modo
a que os corpos no se toquem. J nesta dana transparece o mais total
desinteresse por parte de ambos os participantes, completamente
esquecidos um do outro, de tal modo que, quando um dos danarinos se
dobra assumindo a posio habitual do acto sexual - mimando as
respecti .vas fases rtmicas -, o outro retrai.-se como que
horrorizado e procura escapar curvando-se por vezes at ao cho,- mas
no momento em que o outro, conseguindo alcanc-lo, poderia servir-se
dele, ele afasta-se de sbito, restabelecendo as distncias. A a-
sexualidade manifesta da dana (um autntico rito incitico orientado
pelos ideais da abstinncia total) , no entanto, complicada por alguns
pormenores obscenos. De facto, o bailador do sexo masculino, em vez de
ostentar normalmente o membro nu e de o fazer voltear entre os
aplausos da multido (como faria qualquer rapazito nosso ao participar
numa festa da ilha de Manus ou noutro lugar), conserva-o
cuidadosamente tapado (deixo que o leitor imagine que estranha
impresso de repugnncia isto produz mesmo no observador com menos
preconceitos). De parte da bailadora, esta no deixa soltarem-se-lhe os

seios, e subtraindo-os vista dos presentes contribui, como bvio,

para a criao de desejos insatisfeitos, que no podem deixar de
provocar frustraes profundas.
0 princpio de frustrao como constituinte da relao pedaggica
parece, de resto, funcionar tambm nas assembleias de ancios,
igualmente realizadas em subterrneos, onde aparentemente se celebra
um regresso aos valores morais-naturais elementares.- de facto, uma
danarina surge lubricamente coberta de variada indumentria, e
gradualmente comea a despi-Ia, mostrando o seu corpo, de tal modo
que o observador levado a pensar que se prepara assim uma resoluo
catrtica das emoes despertas, devendo esta sobrevir quando a
danarina se mostrasse pudicamente nua. Na realidade
- por ordem expressa dos chefes, conforme nos foi dado apurar -, a
danarina, mesmo no final, conserva uma ou outra pea de roupa
fundamentais, ou pelo menos desaparece quando finge tir-la, no i
.nstante em que traa o gesto de o fazer, enquanto a

escurido invade de imprevisto a caverna. De manei .ra que os

indgenas saem destes lugares ainda presos da sua perturbao.

135
Mas a pergunta que o investigador coloca a seguinte.- sero a
confuso e a frustraco realmente efeito de uma deciso pedaggica
consciente, ou, pelo contrrio, concorre

para este estado de coisas, influenciando as prprias decises dos

chefes e dos sacerdotes, alguma causa mais profunda ligada prpria
natureza do habitat milans? Terrvel pergunta, porque nela se tocam a
dedo as raizes profundas da mentalidade mgica que possui os nativos e
se desce at s matrizes obscenas onde tem origem a noite da alma
desta horda primitiva.

Umberto Eco, Dirio Mnimo

4.3. Desmontagem e explicaes de festas,

ritos, acontecimentos do quotidiano, etc. Uma receita de cozinha

A FEIJOADA (Trao cultural)

H 3 grandes universos de preparao de alimentos: cozidos em gua;

assados (na braza, no fogo, no forno) e fritos. Cada um destes processos
corresponde a reas que proporcionam ou condicionam as respectivas
tcnicas.- cozidos, implicam zonas onde a gua abundante, zonas
temperadas ou junto de g ua doce,- os assados correspondem a
reas sem vegetao, onde no se utiliza nem gua nem gordura para
fritos, tpico das zonas quentes e ridas; os fritos obrigam existncia
da gordura e a manuteno dum fogo rpido - um processo tpico do
Mediterrneo, onde abundam as oliveiras e, desde cedo, o azeite.

Os ingredientes permitem levantar no apenas os produtos materiais

mas ainda os itens culturais que se afirmam em certos processos
tcnicos de melhoria da receita.

RECEITA: Feijo branco, cozido em gua com carnes secas e/ou

salgadas, chourios, cenoura, loureiro, cominhos, colorau, pimenta ou
piripiri; refogado de azeite e cebola, depois de ter fervido. Sal.

um cozido: inclui condimentos tpicos da zona atlntica, como

cominhos e loureiro,o conjunto de vegetais (feijo, cenoura, cebola) e a
utilizao do azeite implica terras de regadio. 0 feijo - de origem
africana - devia inicialmente ser substitudo pelo gro de bico,
caracterstico da Estremadura espanhola e interior transmontano. A
receita pode eventualmente corresponder ao Noroeste ou Nordeste
transmontano (Terra quente) onde se podem juntar estes elementos. A
incluso de carne seca ou salgada, da parte pobre do animal (orelheira,
p, toucinho) e a abundncia de chourios (feitos de restos de carne)
caracterizam a feijoada como um prato popular. 0 colorau um
condimento que s se vulgariza no sculo XV e a pimenta no sculo XVI
- so acrscimos posteriores. Do mesmo modo a introduo do frango s
surgiria quando a feijoada se torna um

prato que apropriado pelas classes ricas, eventualmente com a subida

da burguesia.

0 refogado feito separadamente e introduzido a meio da cozedura um

item cultural de outras receitas que imigra para a feijoada.

ESQUEMA: FEIJOADA
Uma Romaria: o Senhor de Matosinhos hoje.

PRIMEIRO ASPECTO

Levantar as caractersticas duma festa.

Excessos.- de bebida, de comida, de gastos, de rudo. Alimentos

pesados, tradicionais: sardinhas assadas, fogaas, doces de romaria,
po de Teixeira, farturas. 0 excesso verifica-se essencialmente no gasto
de dinheiro em bugigangas e inutilidades (influncia do sistema de
mercado).

No havendo excesso sexual, nos tempos de hoje, ainda so recentes

(at dcada de 30) os casamentos combinados na Feira dos Moos. De
resto como em qualquer romaria os contactos entre rapazes e raparigas
mantm-se como praxe, e estreiam-se roupas novas.

Inverso de valores: apenas o ultrapassar do horrio de trabalho. A festa

realiza-se, nos seus momentos mais importantes, durante as horas de
sono: todo o rudo permitido- ser sensato na festa no de aceitar.

0 sagrado e o profano: a festa conjuga os dois elementos. A romaria faz-

se junto da Igreja, que se torna, mais do que um local de culto e
devoo, um lugar de exibio: procura verificar-se, qual o altar que se
apresenta mais bem ornamentado. Todo o profano dos divertimentos
rodeia o espao sagrado da Igreja- o prprio fogo de artifcio,
simbolizando a criao do mundo se torna um espectculo profano, um
outro excesso de consumo.

Os espaos sociais da festa: aparentemente aberta a todos os grupos, a

festa cria espaos sociais: a Igreja enfeitada por famlia eleitas, quase
sempre as boas famlias, que contribuem com dinheiro para as flores.
H reas de divertimentos procurados por certos grupos sociais, outras
por outros, que tacitamente se respeitam. (Se os automveis elctricos
atraem todos os jovens, nem todos procuram as cadeirinhas,- os
apare~ lhos de medir forcas tm um pblico diferente daquele que
procura os carrocis.)

Os mesmos dias de durao da festa se distribuem socialmente: os

filhos e filhas de famlia no frequentam a festa ao Domingo, mas
apenas ao Sbado noite e Segunda-feira.

137
GLOSSRIO

ALUCINAO

Percepo dum objecto ausente. considerado um erro de percepo,

porm um elemento presente em

qualquer tipo de percepo, dado que o homem apreende objectos a

partir da sua relao com imagens que interiorizou e conceitos que
estabeleceu a partir dessas interiorizaces. Toda a percepo inclui,
portanto, um

elemento importante, que alucinalrio.

CHAUVINISMO

Tipo de einocentrismo, que impele a considerar superiores pases,

regies e grupos em relao a outros.

CINCIA POSITIVA

0 Positivismo uma corrente criada no sculo XIX por Augusto Cornte;

surge em funo da optimista atitude do industrialismo e admitia que a
cincia tinha atingido as possibilidades totais do conhecimento da ver-

dade na Natureza. Essa possibilidade assentava no prprio mtodo

cientfico, ou seja, na incluo e deduo matemticas e na observaco-
experimentao. Augusto Cornte dividia a histria da mentalidade em
trs estados: teolgico - durante o qual o fundamento do saber eram os
deuses, aos quais se at@ibua o papel de causa de todo os fenmenos, o
estado metafsico, que cobrira toda a Idade Mdia e Moderna e explicava
os fenmenos naturais por causas metafsicas, e, finalmente, no sculo
do industrialismo e da tcnica, o estado positivo, onde surgem as
verdadeiras cincias experimentais, que levantam os segredos da
Natureza por mtodos cientficos. Este optimismo acabaria por ser
abalado com a crtica ao valor do conhecimento experimental, baseado
nos sentidos, que se descobre serem susceptveis de enganar o
observador, do mesmo modo que o instrumento invalida a observao a
nvel microfsico. Do mesmo modo se estuda a prpria evoluo da
razo, domi nada pelos paradigmas dominantes na poca. 0 positivismo
cientfico posto em causa e passa a admitir-se a relatividade do
conhecimento e, acima de tudo, o seu valor temporrio.

DARWINISMO SOCIAL

A teoria da evoluo das espcies, de Charles Darwin, implicava a

eliminao dos seres menos adaptados pelos mais adaptados - as
mutaes genticas. No sculo XIX esta teoria adaptada espcie
humana, admitindo os darwinistas sociais que h raas humanas
melhor adaptadas que outras ao ambiente social. a tentativa de
cientificaco do Racismo e chega a propor a ideia de genocdio das raas
consideradas inferiores.
0 critrio de superioridade o da cultura industrializada ocidental e em
breve se estabelece uma escala com base na cor da pele: superiores os
brancos, depois os amarelos e finalmente os mais inferiores, os negros.

EPISTEMOLOGIA

A epistemologia surge como reflexo sobre a validade das cincias e do

conhecimento cientfico, em funo do desenvolvimento das
matemticas modernas que criam a noo de conjunto e levam crtica
da ideia do pensamento lgico ser a caraclerslica da razo, do mesmo
modo a teoria da reialividade, a lei da incerteza de Heisemberg na
microfsica e a verificao da existncia de cores, ondas e frequncias
que o homem no apreende pelos senfidos, fazem radicar o
conhecimento cientfico como humano, isto , a Natureza no
conhecida, mas interpretada. 0 desenvolvimento do estudo da ideologia
e do papel do inconsciente abalam ainda mais os conhecimentos
cientficos, na perspectiva positivista de verdade levantada pelos dados
da Natureza.
A cincia surge como uma produo onde os elementos inconscientes e
ideolgicos so muito importantes, pois determinam no apenas a
observao e a experimentao, como a explicao final. A Epistemologia
erganiza-se como o saber que se introduz na produo cientfica,
recriando as condies de produo cientifica para a levantar os seus
elementos inconscientes e ideolgicos, e assim determinar as alteraes
que possam ter sido acrescentadas ao conhecimento cientfico.

ESTRUTURALISMO

Herdeiro de certas concepes de totalidade que comeam a surgir na

Biologia, ainda no sculo XIX, com o organicismo e o estudo da clula, e,
j na primeira metade do sculo XX, com a Linguslica de Saussu
re, o estruturalismo uma forma de estudar a realidade admitindo que
esta se organiza - tal como a percepo -

em totalidades orgnicas, ou seja, em estruturas. A estrutura um

modelo de interpretao do real, que pretende corresponder a esse real:
levanta~se a partir,de elementos fixos que do origem a organizao da
loialidade e a mantm como tal.

Na segunda metade do sculo, partindo dos estudos sociolgicos e

antropolgicos de Marcel Mauss, o antroplogo Claude Lvi-
Strauss introduz o estruturalismo nos estudos antropolgicos,
descobrindo a unidade elementar da sociedade humana: as relaes de
parentesco a partir do tomo social que a famlia primiliva.

Na segunda metade do sculo, partindo dos estudos sociolgicos e

antropolgicos de Mareei Mauss, o antroplogo Claude Lvi-
Strauss introduz o estruturalismo nos estudos antropolgicos,
descobrindo a unidade elementar da sociedade humana: as relaes de
parentesco a partir do tomo social que a famlia primitiva. A
crtica mais vulgar que se faz ao estruturalismo a da desumanizao
do homem, que desaparece na estrutura, que , de facto, uma noo
abstracta, um vazio, um espaco que percorre o tempo longo das
culluras at ao momento de surgir uma transformao ou modificao
dos elementos fundamentais, esse tempo de destruio da estrutura e
aparecimento de uma nova o da conjuntura.

Em Antropologia a estrutura corresponde a totalidades culturais.

138
EVOLUO DARWINISTA

A evoluo das espcies admite que as espcies mais adaptadas

sobrevivem, enquanto as menos adaptadas se extinguem, sempre que
surge uma modificao do ambiente. A evoluo surge como uma
sucesso de mutaes e adaptaes ao meio ambiente.

EXORCISMO

Ritual de afastamento de espritos nocivos que se alojariam no corpo. 0

termo, em psicanlise, representa o

afastamento, do esprito, daquilo que angustia, substituindo-o por algo

que gratifique o sujeito.

FUNCIONALISMO

A teoria funcionalista, de origem inglesa, sistematizada por Bronislaw

Malinoswki, partindo da noo de funo. Todas as instituies
humanas tm como origem necessidades primrias do organismo como
a alimentaco, a reproduo, a homeostasia (manuteno da
temperatura do corpo). 0 estudo de qualquer insfituio remete sempre
para a definio da sua funo, que acabar por radicar na funo
primria.

GRELHA DE LEITURA EM CINCIAS HUMANAS

As cincias sociais e humanas criaram mtodos prprios de acordo com

os seus objectos de estudo. Conforme a perspectiva metodolgica e o
tipo de paradigma de explicao (funcionalista, darwinista ou estrutura-

lista), assim surge o modelo de interpretao, que pode ser uma

estrutura, uma dada funo ou qualquer um dos conceitos que servem
de interpretao do real social ou cultural, como aculturao,
instituio, etc.
IDIOSSINCRASIA

Em todas as interpretaes h elementos pessoais, de origem emotiva,

que relevam da sensibilidade, pois toda a percepo implica uma
motiva o, um interesse, um mbil de origem emotiva. Quando na
atitude ou

aco o peso do mbil da sensibilidade pessoal determinante, a atitude

diz-se idiossincrtica.

INVERSO DE VALORES

Todas as normas e comportamentos sociais assentam em valores

socioculturais; o ponto de partida da organizacao dos valores parece ser
a dupla bom/mau. A parlir desta base estruturam-se lodos os valores
que se admitem como fundamentais para a manuteno da sociedade e
do indivduo como ser social. 0 clima da festa cria a inverso dos
valores, aceitando-se como vlido, nesse clima de festa, e de acordo com
as tradi es sociais, o exerccio do valor contrrio ao aceite e a recusa
do valor habitual socialmente aceite. Da muitos cos-

tumes mantidos em certas festas religiosas e profanas, de inverso de

valores sociais, como a escolha do rei da festa - o menos indicado para
tal; as classes elevadas servirem as menos elevadas; no Carnaval, os
disfarces correspondendo a essa inverso, etc.
LIBIDO

Para Freud a libido o lugar do inconsciente onde se situam as pulses

primrias que a sociedade reprova e

todos os recalcamentos que, pela mesma reprovao, o indivduo se

obriga a fazer. A libido responsvel por lodos os elementos
inconscientes no comportamento humano, to inconscientes que ele
ignora a sua existn-
cia e, quando surgem, esto modificados.

MISCIGENAO

Admitindo a existncia de raas, de stocks raciais, a partir de qualquer

critrio diferencial, a miscigenao representa a mistura dessas raas,
surgindo elementos que incluem elementos morfolgicos das duas raas
em

contacto fsico, os hbridos.

PULSES

Elementos primrios da sensibilidade, orientados para a satisfao -

prazer - do indivduo ou para evitar o desprazer, a dor. As pulses
tendem a garantir a sobrevivncia do indivduo, so inatas, embora se
possam adquirir pulses de tipo secundrio, a partir de hbitos,
comportamentos adquiridos. As pulses adaptativas levam o indivduo a
uma aprendizagem do que lhe possa ser til sobrevivncia.

PARADIGMAS

So modelos de interpretao e explicao, que, com base nos

conhecimentos da poca, do resposta aos

problemas que se levantam no campo social, poltico, cientfico,

econmico, cultural, etc. A cincia e os mlodos cientficos
correspondem, dum modo geral, ao paradigma explicativo da poca. 0
paradigma do Positivismo fazia acreditar que a cincia levantava a
verdade - que o conhecimento cientfico, desde que assegurado pela
prtica do mtodo experimental e pela honeslidade do cientista era
verdadeiro. Os paradigmas de explicao do mundo determinam
igualmente as explicaes parciais: do paradigma do geocentrismo
passou-se para o heliocentrismo, e deste para o equilbrio universal de
Newton, onde assentava o positivismo.

139
REPRODUO SOCIAL

A Scio-Anlise, corrente da Sociologia actual, identifica a socializao e

a inculturaco como um s fenmeno, de disciplina social, efectuado
pelas instituies da famlia e da escola. A funo destas instituies ,
dum modo que surge como inconsciente, recriar funes sociais, atravs
da imitao, da disciplina e do prprio sistema de ensino. A reproduo
social o fenmeno de interiorizaco do papel social atravs da apreens
o da fatia cultural que a sociedade proporciona ao indivduo.

ROBINSON CRUSO

Personagem do autor ingls Daniel Deffe, colocado numa ilha deserta,

depois dum naufrgio. A sua companhia um papagaio que ele ensina a
falar. Na ilha, durante muitos anos, s encontra outra companhia, um

rapaz negro a que ele chama Sexta-feira. Toda a cultura transportada

por Cruso utilizada na ilha para dela fazer o mundo humanizado a
que se habituara: casa, horta, plantaes, etc. 0 exemplo serve para se
admitir que o homem transporta sempre consigo uma cultura - e uma
sociedade -, pois mantm, mesmo s, as normas de conduta que
interiorizara.

AUTORES CITADOS

ARTAUD, ANTONIN

Poeta e dramaturgo francs, eventualmente actor dos seus textos. Para a

sociedade, Artaud foi um drogado e um alienado. Esteve internado em
hospitais psiquitricos durante longas temporadas, uma delas de nove
ar-m. Nasceu em 1896 e morreu em 1948. A sua obra ento vista
como uma experincia da escrita que pretende esvazi-la da significao
dada pelo pblico; permitir que a escrita corresponda ao que o autor
sente e . E no para o pblico. ltimo dos poetas malditos franceses,
foi autor de Le Pse-Nerfs, LArt et Ia Mort, Heliogabale ou l'Anarchiste
couronn, Le Thatre et son Double, e muitas outras de poesia, ensaio,
dramatologia. Nos anos 20 e 30 entra em vrios filmes como Liliom de
Fritz Lang.

BALLANDIER, GEORGES

Etnlogo e antroplogo francs. Promove a teoria da multiplicidade de

culturas e do dinamismo cultural. Algumas obras: Afrique Ambigu,
1957; Anthropologiques, 1970; Anthropologie Politique, 1969.

BARTHES,ROLAND

(1915-1980) Linguista e semilogo francs. Divulga o estruturalismo

psicolgico; rigoroso e rebelde no se limitou a um s gnero e estudava
para l dos temas eruditos os temas do quotidiano, para a sua
desmontagem lingustica ou semitica.

Algumas obras: Grau Zero da escrita, Mithologies, 1957; Fragmentos de

um discurso amoroso, 1977; A Cmara Clara, 1980.

BENEDICT, RUTH

(1887-1948) Sociloga e etnloga americana, praticou o trabalho de

campo na Amrica do Norte e do Sul. Os seus Padres de Cultura
tornaram-se um modelo destas cincias.
CLASTRES, PIERRE

(1934-1977) Etnlogo e antroplogo francs. Permance longamente na

Amrica do Sul recolhendo imenso material sobre os ndios Guarani.
Estabelece a tese, contra a anlise marxista, de que no pelo
crescimento da produo que se define o poder poltico, este controla e
determina a incapacidade do estado e evita o aparecimento dos
excedentes, nas sociedades primitivas.

Algumas obras: A Sociedade contra o Estado, 1974, Estudos de

Antropologia Poltica, 1980.

EIBEL-EIBESFELIDT, IRENUS

Um dos maiores e mais criativos biiJogos etologistas, numa perspectiva

de anlise filogentica das espcies. Realizando estadias prolongadas na
Europa, Amrica e Ocenia, observando e coleccionando documentao
sobre diversas culturas e, anda, reco41hencio documentos e
observando o comportamento animal, nomeadamente dos mamferos
superiores, ~ estabelecer hipteses inovadoras sobre o comportamento
filogentico da espcie humana.

Publica a ss ou cm colabwadofes imensas obras referenciando

experincias de laboratrio ou de trabalho de campo. Amor e c@oVo
urna s nt~ de experincias e dedues indispensvel para uma leitura
do homem.

EYSENCK, HANS JRGEN

Ps~go ingls contemporneo. Especialista em medidas psicomtricas dos

fenmenos psquicos, procura provar o carcter inato das capacidades
intelectuais. A desigualdade do homem, 1977.

141)
FOUCAULT, MICHEL

Desaparecido em 1984, fo filsofo e historiador francs que perseguiu a

desmontagem do poder em todas as suas obras. A sua obra estuda
todas as instituies onde o poder - que no se limita a concentrar-se no
Estado e nos organismos deste, antes se distribui pelas instituies
sociais - se manifesta: a priso, a sexualidade, o saber, a linguagem, a
loucura.

Algumas obras: Histria da Loucura, 1961; As palavras e as Coisas,

1967; A arqueologia do saber, 1969; Hisrria da Sexualidade, de 1976 a
1984.

LABORIT, HENRI

Biologista francs, contemporneo. Parte da Biologia para a

interdisciplinaridade, investigando as reJaes homem/ambiente.

Algumas obras: Do Solao Homem, 1963, 0 Homem imaginante, Ensaio

de Biologia Poltica, 1970, A pomba assassinada, 1984.

LEROl-GOURHAN, ANDR

Pr-h isto riador, emiogo e antroplogo francs, contemporneo. Tem

como objectivo a explicao e compreenso do homem, atravs da
interdisciplinaridade de contedos e mtodos. A obra de Leror-Gourhan,
misto de funcionalismo e biologismo indispensvel em qualquer
perspectiva antropolgica.

Algumas obras: 0 Gesto e a Palavra, As religies da Pr-Histria.

LVY-BRUHL, LUCIEN

Socilogo francs, 1857-1939. Imps durante quase meio sculo a sua

teoria da mentalidade pr-lgica dos povos primitivos e selvagens.
Algumas obras: A mentalidade primitiva, 1922, A Alma primitiva, 1927,
A inteligncia primitiva, 1936.

LVI-STRAUSS, CLAUDE

Emlogo e filsofo francs, criou a noo de estruturalismo

antropolgico com a explicao da estrutura do parentesco. Determinou
todo o pensamento antropolgico da segunda metade do sculo XX.

Algumas obras: As estruturas elementares do Parentesco, 1949, Raa e

Histria, Tristes Trpicos, Mitolgicos, 1964-71; 0 olhar afastado, 1983.

MALINOWSKI, BRONISLAW

(1884-1942) Antroplogo e emiogo ingls de origem polaca. Estudou em

trabalho de campo os melansios e adaptou a noo de funo
cultura, desenvdvendo o Funcionalismo. Algumas obras: Sexo e
represso na Sociedade Selvagem, Teoria Crtica da Cultura.

SAI---1LINS, MARSHALL

Antroplogo e etnlogo americano, de Chicago, desmontou o mito da

pobreza econmica da sociedade primitiva. Algumas obras: Idade da
Pedra, Idade da Abundncia, A economia das sociedades primitivas,
1971, No corao das sociedades, razo utilitria e razo cultural, 19RO
CUTILEIRO, JOS

Antroplogo portugus contemporneo, doutorado pela Universidade de

Oxford, leitor de Antropologia na

Universidade de Londres. Publicou A Portuguese Rural Society, 1971,

LIMA, AUGUSTO MESQUITELA

Antroplogo e emlogo portugus contemporneo, professor de

Antropologia na Universidade Nova, de Lisboa. Fez estudos de trabalho
de campo sobre as comunidades angolanas. Ajgumas obras:
Antropologia ou

Entropo1ogia@ Introduo Antropologia Cultural, com outros autores.

BIBLIOGRAFIA

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ANTROPOLOGIA - Enciclopdia Merediano Fisher

A ANTROPOLOGIA - Dicionrio do Saber Moderno, CEDI-, 1977

ETI1NOLOGIE GNRALE, dir. Jean Poirier, ENCYCLOPEDIE DE ILA

PLEIADE

ENCICLOPDIA EINAUDI, ANTROPOLOGIA

141
TRABALHOS DE ANTROPOLOGIA E ETNOLOGIA, Porto

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142
@s;
1987
1 o EDIO
2500 exemplares

Depsito Legal N 14500/87 Composto e impresso nas

oficinas Offificas ASA Telefs. 97101051971830819718358 /Telex 26833

P R, D. Afonso Henriques, 74214435 RIO TINTO/PORTUGAL