Artigos do Baal Hasulam

traduzidos para o portugus

 A
REVELAO DA DIVINDADE
(Mathan Torah)

Ama ao prximo como a ti mesmo (Levtico 19, 18 )

Rabbi Akiva diz: esta uma grande regra na Torah

1.Essa afirmao exige explicao. Porque a palavra lei (a palavra lei em hebraico
tambm significa total Chaim Ratz) indica uma soma de detalhes que, quando
reunidos, formam o total acima. Portanto quando ele diz, sobre a mitzvah ama ao
prximo como a ti mesmo, que esta uma grande regra na Torah, devemos
entender que todas as outras 612 mitzvot (preceitos) na Torah, com todas as suas
interpretaes, no so mais nem menos que a soma dos detalhes inseridos e
contidos nessa nica mitzvah de ama ao prximo como a ti mesmo. Isso
surpreendente, porque pode ser dito quanto aos preceitos entre o homem e seu
prximo, mas como possvel que esse nico preceito d fundamento a todos os
preceitos entre o homem e o Senhor, que so a vasta maioria?
2.E ainda que ns nos esforcemos para encontrar um modo de conciliar suas
palavras, vem-nos um segundo dito, ainda mais notvel, sobre um convertido que
se apresentou a Hilel e pediu-lhe: Ensina-me toda a Torah enquanto eu fico num p
s. E ele respondeu: nada que voc odeia, faa ao seu amigo (a traduo do
Aramaico para ama ao prximo como a ti mesmo) e o resto significa: v estudar.
Apresenta-se ento uma clara lei (Halacha), que em todos os 612 preceitos e todos
os escritos na Torah no h nenhum prefervel ao ama ao prximo como a ti
mesmo, porque eles somente procuram interpretar e permitir-nos observar o
preceito de amar ao prximo sem reservas, pois ele diz especificamente: o resto
significa: v estudar. Isso quer dizer que todo o resto da Torah so interpretaes
desse nico preceito, que no pode ser completo seno pelos outros.
3.Antes que nos aprofundemos no mago disto, precisamos observar esse preceito
cuidadosamente, como nos foi dito: ama ao prximo como a ti mesmo. A
expresso a ti mesmo nos diz que preciso amar ao amigo na mesma medida em
que voc ama a si mesmo, e de modo algum menos do que isso. Quer dizer que
voc precisa constantemente estar alerta para satisfazer as necessidades de cada
um da nao israelita, assim como voc est alerta para satisfazer s suas prprias.
Isso completamente impossvel, pois no so muitas as pessoas que podem
satisfazer suas prprias necessidades durante o dia de trabalho, assim, como se
pode dizer a elas que satisfaam os desejos da nao inteira? E ns no podemos
de modo algum pensar que a Torah exagera, pois ela nos avisa para no adicionar
nem subtrair, para demonstrar que essas palavras so leis que nos foram dadas
com extrema preciso.
4.E se isso ainda no for o bastante para vocs, deixem-me dizer que a simples
explicao desse preceito de amar seu companheiro ainda mais severa pois ns
devemos colocar as necessidades de nossos amigos frente das nossas prprias,
como nossos sbios escreveram quanto ao versculo porque ele est feliz contigo
(Deuteronmio, 15, 16), que se refere ao escravo hebreu: se ele tiver s um
travesseiro, e se ele dormir com esse travesseiro e no o der ao seu escravo, ele
no observa porque ele est feliz contigo, pois ele se deita em um travesseiro e o
escravo, no solo. E se ele no se deitar no travesseiro, mas tambm no o der ao
escravo, esta a lei sodomita. Portanto, contra a sua vontade, ele deve dar o
travesseiro ao escravo, enquanto o mestre dorme no cho.
Tambm encontramos a mesma instruo na frase sobre a medida do amor ao
prximo, pois aqui tambm se compara a satisfao das necessidades do amigo
com a satisfao das prprias necessidades, como no exemplo porque ele est feliz
contigo, relativo ao escravo hebreu. Assim aqui tambm se ele tem apenas uma
cadeira e seu amigo no tem nenhuma, h um veredicto de que se ele se sentar na
cadeira e no a der ao seu amigo, ele descumpre o mandamento de ama ao
prximo como a ti mesmo, porque ele no satisfez as necessidades de seu amigo
como ele satisfaz as suas prprias. E se ele no se sentar na cadeira, nem a der ao
seu amigo, isso to ruim quando a regra sodomita. Assim ele precisa deixar que
seu amigo se sente na cadeira enquanto ele fica de p, ou senta-se no cho.
Entende-se que esta a lei relativa a tudo o que est ao seu dispor, que seu amigo
no tem. E agora vamos ver se esse preceito de algum modo praticvel.
5.Primeiro ns precisamos entender por que a Torah foi dada nao israelita e
no a todos os povos no mundo. Ser que h, Dus proba, algum nacionalismo
envolvido aqui? Naturalmente, apenas uma pessoa insana poderia pensar assim. De
fato nossos sbios examinaram essa questo, e isso o que eles querem dizer com
as palavras: Dus a deu a todas as naes e lnguas, e eles no quiseram receb-
la. Mas o que eles acham surpreendente por que ento, ns fomos chamados o
povo escolhido, como est escrito: o Senhor vosso Dus vos escolheu
(Deuteronmio 7,6), se no havia outra nao que quisesse isso? Alm do mais,
pode ser que o Senhor tenha vindo com a Torah em Suas mos para negociar com
esses povos selvagens? Uma tal coisa nunca foi ouvida antes e completamente
inaceitvel.
6.Mas quando ns entendermos completamente a essncia da Torah e das mitzvot
que nos foram dadas, e o seu propsito, como nossos sbios nos instruram, que
o propsito da grande criao que est diante de nossos olhos, ento
compreenderemos tudo. Pois o primeiro postulado que no h ato sem propsito.
E no h exceo aqui, a no ser para os seres humanos mais humildes, ou para as
crianas. Assim, certo que o Criador, cuja exaltao est acima de nossa
compreenso, no praticaria um ato grande ou pequeno sem um propsito.
Sobre isso, nossos sbios nos dizem que o mundo foi criado apenas para o
propsito de observar Torah e mitzvot, ou seja, como aprendemos de nossos
sbios, que o objetivo do Criador desde quando Ele criou Sua criao, revelar Sua
Divindade a outros. Porque a revelao de sua Divindade atinge a criatura como
uma prazerosa generosidade, sempre crescente, at que atinja a medida desejada.
E assim os humildes se elevam com verdadeiro reconhecimento e tornam-se a
carruagem para Ele, e ascendem a Ele at que encontrem sua plenitude final: nem
os olhos viram um Dus alm de Ti (Isaas 64,3). E por causa da grandeza e glria
dessa perfeio, nem a Torah nem a profecia exprimiram uma nica palavra de
exagero aqui, como dizem nossos sbios: Todos os profetas no fizeram suas
profecias, seno para os dias do Mashiach, para o mundo vindouro, nem o olho viu
um Dus alm de Ti.
Essa perfeio est expressa na Torah, na profecia e nas palavras de nossos sbios,
pela simples palavra adeso. Mas pelo uso comum dessa palavra pelas massas, ela
perdeu quase todo o seu contedo. Mas se voc detiver sua mente sobre essa
palavra somente por um instante, voc ser inundado por sua maravilhosa
dimenso, pois voc poder imaginar a exaltao do Criador e a humildade da
criatura, poder perceber o que significa adeso das criaturas com o Criador e por
que ns atribumos a essa palavra o propsito da inteira criao.
Portanto o propsito da inteira criao que as humildes criaturas sejam capazes,
atravs da observao da Torah e das mitzvot, de elevar-se mesmo acima, at que
alcancem a adeso com seu Criador.
7.Mas aqui vm os Kabbalistas e perguntam: Por que ns j no fomos criados
nessa elevada dimenso de adeso, desde o incio? Que razo Ele teria para nos dar
esse fardo e o labor da criao, e a Torah e as mitzvot? E eles responderam:
Aquele que come aquilo que no seu, tem medo de olhar na sua face, ou seja,
aquele que come e tem prazer naquilo que vem do labor de seu amigo tem medo
de olhar na sua face, porque assim ele se torna mais e mais humilhado at que
perca toda a humanidade. E porque aquilo que emana da Sua perfeio no pode
ser falho, Ele nos deu lugar para ganhar nossa prpria exaltao, atravs de nosso
trabalho em Torah e mitzvot.
Essas palavras so extremamente profundas e eu j as expliquei em meu livro
Panim Meirot and Mashbirot para a rvore da Vida na primeira diviso, e no livro
Talmud Esser haSefirot Reflexo Interna, Parte 1. Aqui eu as explicarei
resumidamente para que todos as entendam.
8. como um homem rico, que escolhe um homem no mercado e o alimenta, e d-
lhe ouro e prata e tudo o que ele deseje todos os dias, e a cada dia o cobre com
mais presentes do que no dia anterior. Finalmente o homem rico pergunta: por
favor me diga, todos os seus desejos foram satisfeitos? E o homem pobre do
mercado responde, no ainda, pois como seria prazeroso e maravilhoso se todas
essas posses e coisas preciosas viessem a mim atravs de meu prprio trabalho,
como vieram a voc, e eu no estivesse recebendo a caridade das suas mos. O
homem rico disse ento: nesse caso, nunca nasceu uma pessoa que pudesse
satisfazer seus desejos.
Isso natural, porque por um lado ele experimenta um grande prazer e aproveita
as coisas mais e mais, na medida em que o homem rico as d, mas por outro lado,
duro para ele tolerar a vergonha da excessiva bondade com que o rico o agracia.
Isto porque h uma lei natural, de que o receptor sinta vergonha e impacincia ao
receber presentes gratuitos do doador, como resultado da compaixo ou piedade.
Daqui deriva uma segunda lei, de que nunca haver ningum capaz de satisfazer
completamente as necessidades de seu amigo, porque ao fim no poder dar a ele
a natureza e a forma da auto-possesso, que somente se atinge com a desejada
perfeio.
Mas isso se refere somente s criaturas, enquanto que, quanto ao Criador,
completamente impossvel e inaceitvel. E por isso que Ele preparou para ns a
labuta e a preocupao com Torah e mitzvot, para produzirmos nossa exaltao por
ns mesmos, porque ento a delcia e o prazer que dEle, vm a ns, ou seja, tudo
o que est includo na adeso com Ele, sero nossas posses, que vieram a ns
atravs de nossos prprios esforos. Ento ns nos sentiremos como os
proprietrios, sem o que, no possvel haver a sensao de plenitude.
9.De fato ns precisamos examinar o corao e a fonte dessa lei natural, e quem
que gerou o flagelo da vergonha e impacincia que ns sentimos quando
recebemos caridade de algum. uma lei reconhecida pelos cientistas, que cada
ramo traga a mesma natureza de sua raiz, e que todos os comportamentos da raiz,
o ramo tambm deseje, procure e anseie. E por outro lado, todos os
comportamentos que no estejam na raiz, seu ramo se distancia deles e no
consegue toler-los, e prejudicado por eles. Essa lei se encontra entre cada raiz e
cada ramo, e no pode ser quebrada.
Agora se abre perante ns a porta para compreender a fonte de todos os prazeres e
dores que subsistem neste mundo. Pois como o Senhor a raiz de suas criaes,
tudo o que subsiste nEle e se estende a ns, diretamente dEle, ns sentimos como
prazeroso, delicioso, porque nossa natureza est prxima nossa raiz.
Comportamentos que no subsistam nEle, e que no se estendam diretamente
dEle, de acordo com a prpria polaridade da criao, so contra nossa natureza e
difceis para ns de tolerar. Por exemplo, ns amamos descansar e odiamos nos
mover muito, de modo que ns no fazemos nem um nico movimento se no for
para atingir o repouso. Isto porque nossa raiz imvel, em constante repouso, e
nenhum movimento existe nEle, Dus proba. Assim, o movimento tambm odiado
por ns, e contrrio nossa natureza.
Pelo mesmo raciocnio, ns amamos a sabedoria, a fora e a riqueza, porque tudo
isto subsiste nEle, que nossa raiz. E assim ns odiamos seus opostos, tais como a
tolice, a fraqueza e a pobreza, porque no subsistem nEle, e por isso nos so
intoleravelmente odiosos e nocivos.
10. isto que nos d o intolervel sabor da vergonha e impacincia quando
recebemos caridade de outros, por meio da caridade, porque no Criador no existe,
Dus proba, nada parecido com a recepo de favores, porque de quem Ele poderia
receber? E como esse elemento no existe em nossa raiz, ns o sentimos como
repulsivo e asqueroso. Por outro lado, ns sentimos delcia e prazer com cada
doao que fazemos aos outros, pois nosso comportamento subsiste em nossa raiz,
que benevolente.
11.Agora encontramos um modo de investigar o propsito da criao, que a
adeso com Ele em sua verdadeira aparncia. Essa exaltao e adeso, que est
garantida a vir a ns atravs de nosso trabalho em Torah e mitzvot, no mais
nem menos que a equivalncia dos ramos com sua raiz, da qual cada bondade,
prazer e sublimidade torna-se uma extenso natural - como dissemos acima, esse
prazer est somente na equivalncia de forma com o Criador. E quando nos
equalizamos a cada comportamento que est em nossa raiz ns sentimos delcia, e
tudo o que no est em nossa raiz torna-se intolervel, repugnante ou
consideravelmente doloroso para ns. E ns naturalmente achamos que nossa
nica esperana depende de nossa equivalncia com nossa raiz.
12.Essas so as palavras de nossos sbios quando perguntaram: Por que Dus se
importaria se algum corta (*para matar o gado) na garganta ou no pescoo?
Afinal, as mitzvot foram dadas para purificar o povo, e essa purificao significa a
purificao do corpo sombrio, que o propsito que emerge da observao das
mitzvot.
Uma mula selvagem se transformar em homem (J, 11,12), porque quando ele
sai do mago da criao, ele est em extrema imundcie e baixeza, ou seja, uma
multiplicidade de amor prprio que est impressa nele, de quem cada movimento
gira somente em torno de si mesmo, sem uma partcula de doao aos outros.
Nessa situao ele est na mais extrema distncia da raiz, na outra extremidade,
pois a raiz toda doao sem nenhuma nfima sugesto de recepo, enquanto o
recm-nascido totalmente recepo para si mesmo, sem nenhuma nfima
sugesto de doao. Por isso essa situao considerada como o ponto mais baixo
e corrupto, que nosso mundo humano.
Na medida em que ele cresce, ele recebe de seu ambiente pores de doao aos
outros, dependendo dos valores e do desenvolvimento de seu ambiente. E ento
ele iniciado em Torah e mitzvot pelo propsito do amor prprio, para recompensa
neste mundo e no prximo, o que chamado no para o Seu nome, porque ele no
pode ser acostumado de outra forma.
Quando ele cresce mais alguns anos, ele ensinado como deve observar mitzvot
em Seu nome, o que significa, com uma especial inteno, somente para trazer
contentamento ao seu Criador, como disse o RAMBAM: no se deve dizer a
mulheres e crianas para observar Torah e mitzvot pelo Seu nome, porque no
podem suportar isto. Somente quando crescem e adquirem conhecimento e
sabedoria pode-se lhe dizer para trabalhar pelo Seu nome. E como disserem nossos
sbios: de no pelo Seu nome, a pessoa vem a pelo Seu nome, o que definido
como a inteno de dar contentamento ao seu Criador, e no por nenhum amor
prprio.
Atravs do remdio natural do estudo de Torah e mitzvot pelo Seu nome, que o
doador da Torah conhece, nossos sbios disseram: o Criador disse: eu criei a m
inclinao, e criei a Torah como tempero, que a criatura desenvolve e marcha
adiante em degraus da supra citada exaltao, at que ela perca todas as
reminiscncias de amor prprio e todas as mitzvot em seu corpo aflorem, e ela
desempenhe todas as suas aes somente para beneficiar, de modo que at mesmo
a necessidade que ela receba flua na direo da doao, ou seja, para que ela
possa doar. E isso o que nossos sbios disseram: as mitzvot no foram doadas
seno para purificar o povo com elas.
13.H duas partes na Torah: 1) mitzvot entre o homem e Dus, e 2) mitzvot entre
o homem e seu prximo, e ambas almejam a mesma coisa trazer a criatura ao
propsito final de adeso com Ele.
Alm disso, mesmo o lado prtico de ambas realmente um e o mesmo, porque
quando algum pratica um ato pelo Seu nome, sem nenhuma mistura de amor
prprio, ou seja, sem encontrar nenhum benefcio para si mesmo, ento a pessoa
no sente nenhuma diferena em estar trabalhando pelo amor de seu prximo ou
pelo amor do Criador.
Isto porque uma lei natural para qualquer ser que qualquer coisa fora de seu
prprio corpo seja considerada irreal e vazia, e qualquer movimento que a pessoa
faa para amar seu prximo, ela o faz pela luz que retorna, e receber alguma
recompensa que finalmente vir a ela e lhe servir para seu prprio bem. Portanto,
tal ato no pode ser considerado amor ao prximo, porque julgado pelo seu fim,
e como o aluguel, que ao final no pago. Porm, o ato de alugar no
considerado amor ao prximo.
Mas fazer qualquer espcie de movimento tendo como causa somente o amor aos
outros, ou seja, sem uma partcula de luz em retorno, e nenhuma esperana de
qualquer espcie de auto-gratificao completamente impossvel. Sobre isto, diz-
se no Zohar que todo ato de misericrdia que eles praticam apenas para si
mesmos.
Isso significa que todas as boas aes que eles fazem, seja para seus amigos ou
para seu Dus, no so por causa de seu amor pelos outros, mas por causa de seu
amor por si mesmos. E isso assim, porque isto (*o amor ao prximo)
completamente anti-natural.
Assim, somente aqueles que observam Torah e mitzvot esto qualificados para isto,
porque treinando-se para observar Torah e mitzvot para dar contentamento ao seu
Criador, a pessoa gradualmente se separa do mago da criao natural e adquire
uma segunda natureza, que o supra-mencionado amor ao prximo.
Foi isto que trouxe osCabalistas do Zohar a excluir as naes do mundo do
problema de amar ao prximo, quando disseram que cada ato de misericrdia que
eles praticam apenas para si mesmos, porque elas no esto envolvidas em
observar Torah e mitzvot em Seu nome, e o tema de sua adorao a seus deuses
por confiar na recompensa neste mundo e no prximo. Portanto, sua adorao aos
seus deuses por causa de seu amor prprio, e eles nunca praticaro nenhuma
ao que esteja fora dos limites de seus prprios corpos, e ento no sero capazes
de se elevar nem mesmo um fio de cabelo acima de sua natureza bsica.
14.Portanto podemos ver claramente que para aqueles que observam Torah e
mitzvot em Seu nome, no h diferena entre as duas partes da Torah, nem
mesmo no lado prtico, porque antes que pratique isto, a pessoa compelida a
sentir qualquer ato de doao, seja quanto ao prximo seja quanto a Dus, como de
um vazio inconcebvel. Mas atravs de grande esforo, lentamente a pessoa se
eleva e adquire uma segunda natureza, e ento chega ao propsito final, que a
adeso com Ele.
Neste caso, razovel pensar que a parte da Torah, que lida com a relao entre o
homem e seu prximo, mais capaz de trazer a pessoa ao objetivo desejado,
porque o trabalho em mitzvot entre a pessoa e o Senhor fixo e especfico e a
pessoa se acostuma a ele facilmente, e tudo o que feito por hbito j no mais
til, enquanto as mitzvot entre a pessoa e seu prximo se modificam, so
irregulares, so exigncias constantemente renovadas para onde quer que a pessoa
se volte. Assim sua virtude muito mais eficiente e certa, e sua inteno mais
prxima.
15.Agora podemos entender as palavras de Hillel HaNassi para Giora, que a
essncia da Torah : ama ao prximo como a ti mesmo, e as demais seiscentos e
doze mitzvot so apenas interpretao disto. E mesmo as mitzvot entre o homem e
Dus tambm so consideradas uma qualificao para esta mitzvah, como disseram
nossos sbios: A torah e as mitzvot no foram dadas para outro objetivo alm de
purificar Israel com elas, o que a purificao do corpo, at que a pessoa alcance
uma segunda natureza definida por seu amor ao prximo, ou seja, o nico preceito
de Amar ao prximo como a si mesmo, que o objetivo final da Torah, aps o que
a pessoa imediatamente atinge a adeso a Dus.
Mas no se deve ficar surpreso pelo fato de isto no estar definido nas palavras: E
amars o Senhor teu Dus com todo o teu corao e com toda a tua alma e com
toda a tua fora (Deuteronmio 6,5). Isto porque de fato, com relao ao
homem, que ainda est dentro da natureza da criao, no h diferena entre amar
a Dus e amar ao prximo, porque nada alm dele mesmo real para ele. por
isso que aquele proslito pediu a Hillel HaNassi para explicar-lhe o objetivo
desejado pela Torah, para que ele atingisse seu objetivo com facilidade e no
precisasse percorrer um longo caminho, como ele disse: ensina-me toda a Torah
enquanto eu fico num p s. Assim Hillel definiu a Torah para ele como amor ao
prximo, porque seu objetivo est mais prximo e se revela mais rpido, j que
prova de enganos e tem exigncias.
16.Nas palavras acima encontramos um modo de compreender nosso conceito
anterior (itens 3 e 4) sobre o preceito de amar ao prximo como a si mesmo, e
como a Torah nos compele a fazer algo que no pode ser feito.
De fato, vejam que por essa razo a Torah no foi dada aos nossos santos pais
Abraham, Isaac e Yakov, mas somente aps o xodo do Egito, e aps eles terem se
tornado uma nao de seiscentas mil pessoas de vinte anos de idade ou mais. Pois
ento a cada membro da nao foi perguntado se concordava com o trabalho
exaltado, e uma vez que eles aceitaram em faz-lo em seus coraes e almas, e
disseram ns faremos e ouviremos (xodo, 24, 7), ento tornou-se possvel
observar o total da Torah, e o que antes era considerado impossvel tornou-se
possvel.
Porque certo que se seiscentas mil pessoas abandonarem seu trabalho pela
satisfao de suas prprias necessidades, e no se preocuparem com nada alm de
cuidar para que seis amigos nunca sintam a falta de coisa alguma, e mais ainda,
que elas observem isto com um poderoso amor em seus coraes e em suas almas,
no completo significado do preceito de ama ao prximo como a ti mesmo, ento
est alm de qualquer dvida que nenhum homem da nao precisar se preocupar
com seu prprio bem-estar.
Por isso ele se torna completamente livre de assegurar sua prpria sobrevivnca e
pode, com facilidade, observar o preceito de amar ao prximo como a si mesmo,
obedecendo a todas as condies expostas nos itens 3 e 4. Afinal, por que ele se
preocuparia com sua prpria sobrevivncia quando seiscentos mil amigos amorosos
e leais esto prontos, com grande cuidado, a assegurar que nada lhe falte em suas
necessidades?
Assim, uma vez que todos os membros da nao concordaram, eles imediatamente
receberam a Torah, porque agora eles eram capazes de observ-la. Mas antes que
eles se tornassem uma completa nao, e certamente durante a era de nossos pais,
que eram nicos na terra, eles no estavam qualificados para observar
verdadeiramente a Torah em sua forma desejvel. Isto porque com um nmero
pequeno de pessoas impossvel at mesmo comear o assunto das mitzvot entre
o homem e seu prximo, na extenso de amar ao prximo como a si mesmo, como
explicamos nos captulos 3 e 4. por isso que eles no receberam a Torah.
17.De tudo o que foi dito, podemos compreender uma das frases mais
surpreendentes de nossos sbios: a que diz que todos em Israel so responsveis
uns pelos outros, o que parece ser completamente injustificado, pois se algum
pecar, ou cometer alguma maldade que desagrade ao seu Criador, e no tenha
proximidade com Ele, como possvel que o Senhor responsabilize a todos ns?
Est escrito: Os pais no sero levados morte pelos filhos... todo homem deve
ser levado morte por seu prprio pecado (Deuteronmio 24, 16). Assim, como
possvel dizer at mesmo sobre aquele que seja um completo estranho, de quem
voc no sabe nada, nem sobre seu paradeiro, que voc responsvel por seus
pecados?
E se isso no for o bastante para voc, nossos sbios dizem: Rabbi Elazar, o filho
do Rabbi Shimon, diz: como o mundo julgado pela sua maioria, e o indivduo
julgado por sua maioria, se ele pratica uma mitzvah, ele faz o mundo inteiro justo,
e se ele comete um pecado, ele faz o mundo inteiro pecador, como foi dito: um
pecador causa a perda de muito bem.
Portanto o Rabbi Elazar, filho do Rabbi Shimon, fez-me responsvel pelo mundo
inteiro, j que ele pensa que todos no mundo so responsveis uns pelos outros e
cada pessoa traz mrito ou pecado para o mundo inteiro. Isso surpreendente de
fato.
De acordo com o que foi dito acima, podemos entender as palavras dos sbios de
um modo muito simples, pois mostramos que cada uma das 613 mitzvot refere-se
nica mitzvah de ama ao prximo como a ti mesmo. E conclumos que tal estado
somente pode existir em uma nao em que todos os membros concordem com
isto.
 LIBERDADE
"Para mostrar que eles esto livres do anjo da morte. "
(Midrash Shmot Raba, 41)

Essas palavras precisam ser explicadas. Porque qual o tema da recepo da Torah
relacionado com a libertao da morte? Alm disso, uma vez que eles tenham atingido um
corpo eterno que no pode morrer, atravs da recepo da Torah, como eles poderiam
perd-lo novamente? O eterno pode tornar-se ausente?

Liberdade da Vontade
Para entender esse conceito sublime `libertao do anjo da morte', devemos primeiro
entender o conceito como ele normalmente compreendido pela humanidade.
um ponto de vista comum que a liberdade seja uma lei natural, que se aplica a todos os
seres vivos. Ento, podemos ver que animais que caem em cativeiro morrem quando sua
liberdade lhes tirada. E isso uma prova de que a Providncia no aceita a escravido
de nenhuma criatura. No toa que a humanidade lutou, nos ltimos sculos, antes que
tivesse atingido uma certa poro de liberdade individual.
Ainda assim, o conceito expresso pela palavra `liberdade', permanece obscuro. E se ns
nos aprofundarmos na essncia dessa palavra, no sobrar quase nada. Porque antes que
voc procure pela liberdade individual, preciso considerar que qualquer indivduo, por si
mesmo, tem essa qualidade chamada liberdade, o que significa que ele pode agir de
acordo com sua livre escolha.
Prazer e Dor.
Porm, quando examinamos os atos de um indivduo, somos levados a consider-los
compulsrios. Ele compelido a pratic-los, sem liberdade de escolha. De um certo modo,
ele como um ensopado, cozinhando no fogo; ele no tem outra escolha alm de
cozinhar. A Providncia atrelou a vida com duas correntes: prazer e dor. Os seres vivos
no tm liberdade de escolha entre prazer e dor, e a nica vantagem do homem sobre os
animais que ele pode almejar por um objetivo longnquo. Ou seja, ele pode aceitar uma
certa poro de dor, em prol de um futuro benefcio ou prazer, a ser atingido aps algum
tempo.
Mas na realidade, aqui no h mais do que um clculo aparentemente comercial. Isso
significa que o futuro benefcio ou prazer parece maior do que a dor ou agonia atual, que
a pessoa sente neste momento. Trata-se apenas de deduo, aqui: que a dor seja
deduzida do prazer a que se aspira, e ainda sobre algum extra.
Ento, somente o prazer planejado. E assim, pode acontecer que a pessoa se sinta
atormentada, porque no encontrou o prazer que esperava, o extra que esperava, por
comparao agonia que sofreu, e por isso, est em dficit. Isso calculado como os
comerciantes fazem.
E aps tudo, no h diferena entre o homem e o animal. E assim sendo, no h nenhuma
liberdade de escolha, mas somente uma fora impulsionadora, atraindo em direo a
qualquer prazer transitrio, e rejeitando circunstncias dolorosas. E a Providncia conduz
as pessoas a cada lugar que ela escolhe por meio dessas duas foras, sem perguntar sua
opinio sobre o assunto.
Mesmo a determinao da espcie de prazer ou benefcio so inteiramente alheias livre
escolha individual, mas sim, seguem o desejo de outros. Por exemplo: eu me sento, visto,
falo, como. Eu no fao tudo isso porque quero sentar desse modo, ou falar desse modo,
ou me vestir desse modo, ou comer desse modo. Eu fao assim porque outros querem
que eu me sente, vista, fale ou coma desse modo; isto , de acordo com os desejos da
sociedade, e no por minha prpria livre escolha.
Alm disso, na maioria dos casos, eu fao essas coisas contra minha vontade. Pois eu me
sentiria muito mais confortvel se me comportasse de um modo simples, sem carregar
nenhum fardo. Mas eu estou acorrentado, em cada movimento, aos sabores e maneiras
dos outros, que compem a sociedade.
Ento, digam-me, onde est a liberdade de escolha? Por outro lado, se eu partir do
pressuposto de que no h liberdade, ento ns somos como mquinas, criadas e
operadas por foras externas, que as fazem agir como agem. Isso significa que ns todos
estamos encarcerados na priso da Providncia, a qual, usando essas duas correntes, nos
empurra e puxa conforme sua vontade, para onde ache melhor.
Resulta que aparentemente, no existe uma coisa tal como o egosmo neste mundo, j
que ningum livre e nem se sustenta nos prprios ps. Eu no sou o dono dos meus
atos, e eu no sou quem os pratica conforme minha vontade, mas eu sou manipulado pelo
alto, de um modo compulsrio, sem que minha prpria opinio seja considerada. Assim,
extinguem-se a recompensa e o castigo.
E isso muito estranho para os ortodoxos, que acreditam na Sua Providncia, e podem
confiar n'Ele e acreditam que Ele deseja apenas o bem em cada ato. ainda mais
estranho para aqueles que acreditam na natureza, pois como foi dito, todos ns estamos
encarcerados pelas correntes da natureza cega, sem conscincia ou clculo. E ns, a
espcie escolhida, nicos em mente e conhecimento, tornamo-nos um brinquedo nas
mos da natureza cega, que nos desvia, quem sabe para onde?

A Lei da Causalidade
Vale a pena tomar algum tempo para compreender algo to importante, ou seja, como
ns existimos no mundo, em termos `egostas', de modo que cada um de ns olhe para si
mesmo como um ser nico, agindo de acordo com sua prpria vontade,
independentemente de foras exteriores, estranhas e desconhecidas. E como esse ser,
egosta, revela-se diante de ns?
Sabe-se que h um vnculo geral entre todos os itens da realidade, que se renem sob a
lei da causa e efeito. E como o total, assim cada item, por si mesmo. Isso significa que
cada criatura no mundo, dos quatro tipos inanimado, vegetativo, animado ou falante,
est subjugada pela lei da causa e efeito.
E alm disso, cada forma particular de um particular comportamento, que uma criatura
assume enquanto est neste mundo, impulsionada por causas antigas, obrigando-a a
fazer essa especfica mudana de comportamento, e no outra. E isso evidente para
todos os que examinam o comportamento da natureza, sob um ponto de vista puramente
cientfico, sem sombra de dvida. De fato, precisamos analisar isso, de modo a que
possamos examinar a questo por todos os aspectos.

Quatro Fatores
Tenham em mente que tudo aquilo que se manifesta nos seres do mundo, precisa ser
compreendido no como existncia que surja da ausncia, mas como existncia que surge
da existncia, ou seja, que um ente tenha sido extrado de sua forma anterior e tenha
assumido sua forma atual.
Assim, precisamos compreender que em cada manifestao no mundo h quatro fatores,
que juntos, causam essa manifestao. So eles:
1.O leito.
2.O condutor de causa e efeito, relacionado com os prprios atributos do leito, que
 permanecem inalterados.
3.A causa e efeito internos, que mudam como resultado do contato com foras
exteriores.
4.A causa e efeito das foras externas, agindo sobre elas, desde o exterior.
E eu vou explicar um por um.
1.O primeiro fator: o leito; o primeiro tema.

O `leito', ou seja, o primeiro tema, relativo a esse ser. Pois `no h nada novo sob
o sol', e qualquer evento que ocorra no nosso mundo, no existncia surgida da
ausncia, mas sim, existncia surgida da existncia. Isto uma entidade que foi
extrada de sua forma anterior, e assumiu outra, diferente da primeira, e essa
entidade descrita como `leito'. Nisto reside a fora destinada a ser revelada e
determinada no fim da formao dessa manifestao. Assim, isto certamente
visto como sua a causa primria.
2.O segundo fator: a causa e efeito que se vinculam a si mesmos.

Este um condutor de causa e efeito, que se relaciona ao prprio atributo do leito,

que no se modifica. Tome por exemplo uma espiga de trigo que apodrece no cho,
e como resultado disso, crescem vrias outras espigas de trigo. Ento, essa fase de
apodrecimento considerada `o leito'. Isso significa que a essncia do trigo foi
extrada de sua forma anterior, que a forma de trigo, e tomou a forma de trigo
apodrecido, que a semente, que ns chamamos `leito', que agora foi privada de
qualquer forma. Agora, aps apodrecer no solo, ela merece revestir-se de outra
forma, que a forma de vrias espigas de trigo, destinadas a crescer desse `leito',
que a semente. E todos sabem que esse leito no est destinado a tornar-se
outro cereal, ou aveia, mas somente pode ser comparado sua forma anterior, que
no lhe foi retirada, sendo a mesma espiga de trigo. E embora ela se modifique em
certo grau, tanto em qualidade como em quantidade, pois na forma anterior havia
somente uma espiga, e agora h dez ou vinte espigas, e em sabor e em aparncia
tambm, a essncia da forma de trigo permanece inalterada. Ento, h um
condutor de causa e efeito, ligado ao prprio atributo do `leito', que nunca muda,
pois outro cereal nunca vai emergir de trigo, como dissemos. Isso chamado o
segundo fator.
3.O terceiro fator: a causa e efeito internos.

Trata-se do condutor da causa e efeito do leito que se modifica sob o encontro de

foras externas de seu ambiente. Ou seja, conclumos que de uma espiga de trigo,
que apodrece no solo, emergiro vrias espigas, talvez maiores e melhores do que
antes da semeadura. Assim, preciso que haja mais alguns fatores envolvidos
aqui, que tenham colaborado com a fora oculta do ambiente, chamada o leito'. E
por causa disto, as adies em qualidade e quantidade, que estavam ausentes na
forma anterior de trigo, agora se tornaram aparentes. Esses so os minerais e os
materiais no solo, a chuva e o sol. Tudo isso funciona sobre o leito', transferindo de
suas foras e acrescentando fora do prprio leito, pois atravs da causa e efeito,
produziram a multiplicao da quantidade e a qualidade nessa manifestao.
Precisamos compreender que esse terceiro fator vai ao encontro do interior do leito,
porque a fora oculta no leito os controla. Pois em ltima anlise todas essas
modificaes pertencem ao trigo e no a outra planta. Assim, ns as determinamos
como fatores internos. Porm, elas diferem do segundo fator, que imutvel, em
todos os aspectos, enquanto o terceiro fator muda tanto em qualidade quanto em
quantidade.
4.O quarto fator: causa e efeito atravs de foras exteriores.

Este um condutor de causa e efeito atravs de fatores externos, que agem desde
o exterior. Isso significa que eles no tm relao direta com o trigo, tal como os
 minerais, a chuva, ou o sol, mas sim, so fatores que so estranhos a isto, assim
como plantas prximas, ou eventos externos tais como granizo, vento etc. E voc
encontra quatro fatores que se combinam ao trigo durante seu crescimento. E cada
situao particular a que o trigo submetido durante esse tempo, est
condicionada aos quatro fatores; a qualidade e a quantidade de cada estado
determinada por eles. E assim como retratamos quanto ao trigo, acontece em cada
manifestao no mundo, mesmo no que se refere a pensamentos e idias.
Se por exemplo, imaginarmos algum estado conceitual em um certo indivduo, tal como o
estado da pessoa ser ou no religiosa, ou extremamente ortodoxa, ou no to extrema,
ou intermediria, ns compreenderemos que esse estado determinado no homem pelos
quatro fatores acima.

Posses hereditrias
O primeiro fator o leito, que a primeira substncia. Pois o homem foi criado como
existncia da existncia, o que significa, desde as mentes dos progenitores. Resulta assim
que em uma certa extenso, ele como uma cpia de um livro, o que significa que quase
todos os assuntos que foram aceitos e alcanados pelos antepassados tambm so
copiados.
Mas a diferena que isso uma forma abstrata - assim como o trigo semeado, que
considerado uma semente at que tenha apodrecido e perca sua forma anterior. Assim o
caso da gota de smen, da qual o homem nasce: no h nada nela da forma de seus
antepassados, mas sim uma fora abstrata.
Pois as mesmas idias que eram concebidas por seus antepassados, tornaram-se meras
tendncias nele, chamadas instintos ou hbitos, mesmo que ele no saiba por que ele faz
o que faz. Pois elas so de fato foras ocultas que ele herdou de seus antepassados, e
assim, desse modo, no apenas as posses materiais vm a ns atravs da herana de
gerao em gerao.
E daqui emergem vrias tendncias que encontramos nas pessoas, tais como a tendncia
a acreditar, ou criticar, a tendncia a se apegar vida material, ou o desejo por ideais,
levar uma vida sem exigncias, ser mesquinho, cordato, insolente ou tmido.
Pois todos esses aspectos que aparecem nas pessoas no so sua propriedade, que eles
tenham adquirido, mas mera herana que lhes foi dada por seus ancestrais. Sabe-se que
na mente do homem h um lugar especial, onde residem essas tendncias. Ele chamado
a medula oblongata(o crebro estendido), ou o subconsciente, e todas as tendncias
encontram-se ali.
Mas porque os conceitos de nossos ancestrais, adquiridos atravs de suas experincias,
tornaram-se meras tendncias em ns, eles so vistos como o trigo semeado, tendo sido
despojados de sua forma anterior, permanecendo apenas foras potenciais, destinadas a
tomar novas formas. No que se refere ao nosso assunto, essas tendncias esto
destinadas a tomar a forma de idias, que so assim consideradas a primeira substncia,
e esse o fator primrio, chamado leito. Nele residem todas as foras das tendncias
nicas que o homem herda de seus progenitores, definidas como herana ancestral.
Tenham em mente que algumas dessas tendncias vm numa forma negativa, o que
significa o oposto daquelas que estiveram em nossos ancestrais. por isso que dizem:
tudo o que est oculto no corao do pai torna-se evidente no filho'.
A razo para isto que o leito despe-se de sua forma anterior para adquirir uma nova.
Assim ele est prximo a negar as formas dos conceitos de seus ancestrais, como o trigo
que apodrece no solo despe-se da forma que existiu no trigo. Porm, ele ainda depende
dos outros trs fatores.

A Influncia do Ambiente
O segundo fator um condutor direto de causa e efeito, relacionado com o prprio
atributo do leito, que no muda. Isso significa que, como esclarecemos quanto ao trigo
que apodrece no solo, o ambiente no qual o leito repousa - compreendendo o solo,
minerais, chuva, o ar e o sol, - age sobre a semeadura, como dissemos, numa longa
cadeia de causa e efeito, atravs de um longo e gradual processo, passo a passo, at que
ele amadurea.
E o leito retomou sua forma anterior, ou seja, a forma do trigo, mas em qualidade e
quantidade diferentes. E seu aspecto geral permanece completamente inalterado, pois
nem cereal nem aveia crescero dele. Ele muda em seu aspecto particular em quantidade,
pois de uma espiga, resulta uma dzia ou duas dzias de espigas, e em qualidade, que
melhor ou pior do que a forma anterior do trigo.
O mesmo acontece com o homem, pois ele, como um leito', colocado em um ambiente,
ou seja, a sociedade. E ele compelido a ser influenciado por ela, assim como o trigo por
seu ambiente, mas o leito no nada alm de uma forma crua. Ento, como resultado de
seu contato com o meio circundante e o ambiente, ele influenciado por esses fatores
atravs de um processo gradual, ou uma cadeia de situaes, uma a uma, como causa e
efeito.
Por essa ocasio, as tendncias includas em seu leito tomam a forma de conceitos. Se por
exemplo, algum herda de seus ancestrais a tendncia a ser mesquinho, quando ele
crescer construir para si mesmo conceitos e idias, que concluem decisivamente que
bom ser mesquinho. Ento, embora seu pai fosse generoso, ele pode herdar dele a
tendncia negativa para a mesquinharia, pois a ausncia to hereditria quanto a
presena.
Ou algum pode herdar de seus ancestrais a tendncia para ter a mente aberta. Ele
constri para si mesmo idias e extrai delas a concluso de que bom ter a mente aberta.
Mas onde ele encontra essas frases e razes? Ele as toma do ambiente,
inconscientemente, pois essas opinies e gostos foram implantados nele em um processo
de causa e efeito.
E isso acontece de modo que o homem veja essas opinies e gostos como dele mesmo,
como se ele os tivesse adquirido atravs de seu prprio raciocnio. Aqui tambm, assim
como acontece com o trigo, h uma parte inaltervel do leito que aquela em que as
tendncias hereditrias permanecem assim como eram nos antepassados. Este o
segundo fator.

O Hbito torna-se uma Segunda Natureza

O terceiro fator um condutor direto de causa e efeito, que o leito atravessa sofrendo
modificaes. Pois como as tendncias hereditrias tornaram-se, no homem, como
conceitos, por causa do ambiente, elas tiveram que operar nas direes definidas por
esses conceitos. Por exemplo, um homem mesquinho por natureza, no qual essa
tendncia, por influncia da sociedade, tenha-se tornado um conceito, pode entender a
mesquinharia atravs de alguma definio razovel.
Vamos supor que ele se defenda desse comportamento e assim, no ter necessidade de
outras pessoas. Resulta que ele atingiu uma escala de mesquinharia, por algum tempo,
quando esse temor estava ausente, mas que ele ser capaz de abandonar esse trao.
Resulta que ele melhorou a tendncia original que ele herdou de seus antepassados. E s
vezes, algum capaz de extirpar completamente uma m tendncia. Isso se faz pelo
hbito, que tem a virtualidade de se tornar uma segunda natureza.
Nisso, a fora do homem maior do que a de uma planta. Pois o trigo s pode mudar em
sua parte privada, enquanto o homem tem a capacidade de mudar atravs do poder das
causas e efeitos ambientais, mesmo nas partes genricas, ou seja, extirpar inteiramente
uma tendncia e transform-la no seu oposto.

Fatores externos
O quarto fator um condutor direto de causa e efeito que afeta o leito, por foras
completamente alheias a ele, e opera sobre o leito desde o exterior. Isso significa que
essas foras no esto relacionadas com o comportamento do crescimento do leito, ou
que ajam diretamente sobre ele, mas sim, que operam indiretamente. Por exemplo,
assuntos monetrios, tarefas dirias, ou os ventos etc., que por si mesmos tm uma
ordem de situaes completa, lenta e gradual, ao modo de causa e efeito', que modificam
os conceitos do homem para melhor ou para pior.
Ento, estabeleci os quatro fatores naturais, de modo que cada um dos pensamentos e
idias, que vm nossa mente, no nada alm de seus produtos. E mesmo que a
pessoa sente e medite o dia todo, no ser capaz de adicionar ou talvez alterar o que
esses quatro fatores lhe do. Qualquer adio que ela possa fazer ser em quantidade: se
uma grande mente, ou uma pequena, mas em qualidade ela no pode acrescentar coisa
alguma. Pois esses fatores determinam o carter, a forma da idia e a concluso
obrigatria, sem perguntar nossa opinio. Assim, estamos nas mos desses quatro
fatores, como barro nas mos do oleiro.

Livre escolha
Porm, quando examinamos esses quatro fatores, conclumos que embora nossa fora no
seja suficiente para enfrentar o primeiro fator, que o leito', ns ainda temos a
capacidade e a livre escolha para nos defendermos contra os outros trs fatores pelos
quais o leito muda em suas partes individuais. s vezes, ele se modifica em sua parte
genrica tambm, o que lhe d uma segunda natureza.

O Ambiente como um Fator

Essa proteo significa que ns sempre podemos melhorar, no que se refere escolha de
nosso ambiente, que so os amigos, os livros, os professores e assim por diante. Como
uma pessoa que tenha herdado de seu pai algumas espigas de trigo: ela pode fazer
crescer, dessa pequena quantidade de espigas, dzias de espigas, atravs de sua escolha
do ambiente para o leito, que ser um solo frtil, com todos os minerais necessrios e o
material que nutre o trigo abundantemente.
H tambm a questo do labor na melhoria das condies ambientais, para servir s
necessidades da planta em seu crescimento, pois o sbio escolher as melhores condies
e encontrar bno em seu trabalho, enquanto o tolo aceitar o que quer que veja
adiante, e poder tornar a semeadura uma maldio, no lugar de uma bno.
Portanto, todo o seu agradecimento e seu esprito dependem do ambiente no qual ele
semeie o trigo. Mas uma vez que ele tenha semeado no local escolhido, sua forma
absolutamente determinada pela medida em que o ambiente seja capaz de ajudar.
Esse o caso de nosso tpico, pois verdade que o desejo no tem liberdade, mas
condicionado pelos quatro fatores acima. E o desejo obrigado a pensar e a examinar
como eles sugerem, privado de qualquer fora de anlise ou de mudana, assim como o
trigo em seu ambiente.
Porm, h liberdade para o desejo, para que escolha inicialmente um ambiente tal como
livros e guias, que lhe tragam bons conceitos. E se a pessoa no fizer isso, mas se quiser,
ao contrrio, entrar em qualquer ambiente e ler qualquer livro que lhe caia nas mos, ela
estar propensa a cair em um mau ambiente, ou a perder seu tempo com livros sem
valor, que so abundantes e fceis de encontrar, e que lhe conduzem a concepes tolas,
a fazem pecar e ser condenada. Ela certamente ser punida, no por causa de seus maus
pensamentos e atos, sobre os quais ela no tem escolha, mas porque ela no escolheu
um bom ambiente, pois como vimos, nisto h definitivamente uma escolha.
Assim, aquele que se esfora para escolher continuamente um ambiente melhor torna-se
merecedor de bno e recompensa. Mas aqui tambm, no por causa de suas boas aes
ou pensamentos, que vm a ele sem que ele tenha escolhido, mas por causa de seu
esforo para adquirir um bom ambiente, que lhe traz esses bons pensamentos e aes.
Como disse o Rabbi Yehoshua Ben Prehya: Constitua um Rabino e compre um amigo para
si mesmo.

A Necessidade de Escolher um Bom Ambiente

Assim vocs podem entender as palavras do Rabbi Yossi Ben Kasma (Avot 86), que em
resposta a uma oferta para viver em outra cidade, sendo pago por centenas de moedas de
ouro, respondeu: Mesmo que vocs me dessem todo o ouro e prata e jias do mundo, eu
s viveria em um lugar de Cabala.
Essas palavras parecem ser sublimes para a compreenso de nossas mentes simples, pois
como pode ser que ele tenha desistido de centenas de moedas de ouro que lhe seriam
pagas por uma coisa to simples, tal como viver em um lugar em que no havia discpulos
de Cabala, enquanto ele mesmo era um grande sbio que no precisava aprender de
ningum? De fato, um grande mistrio.
Mas como vimos, isto algo simples que precisa ser observado por todos ns. Pois
embora todos tenham seu prprio leito, as foras no se revelam abertamente, mas sim,
atravs do ambiente em que a pessoa est, de modo semelhante ao trigo semeado no
solo, cujas foras s se tornam aparentes atravs do ambiente, que o solo, a chuva e a
luz do sol.
Ento, o Rabbi Yossi Ben Kasma concluiu corretamente que se ele deixasse o bom
ambiente que ele havia escolhido e penetrasse em um ambiente potencialmente nocivo,
ou seja, um lugar sem discpulos de Cabala, no somente seus conceitos anteriores
seriam comprometidos, mas todas as foras, contidas em seu leito, que ainda no se
haviam revelado em ao, permaneceriam ocultas. Isso, porque elas no estariam sujeitas
ao ambiente correto, capaz de ativ-las.
E como esclarecemos acima, somente no que se refere escolha da pessoa pelo
ambiente, seu domnio sobre si mesma pode ser medido, e por isso ela merece prazer ou
punio. Assim, no to estranho que um homem sbio como o Rabbi Yossi Ben Kasma
tenha escolhido o bem e rejeitado o mal, e no tenha sido tentado por coisas materiais e
corpreas, como se deduz daqui: quando uma pessoa morre ela no leva consigo nem
ouro, nem jias, mas apenas boas aes e Cabala. E assim advertiram nossos sbios:
Constitua um Rabino e compre um amigo para si mesmo, no que se inclui a escolha dos
livros, como mencionamos. Pois somente nisso a pessoa pode ser repreendida ou
recompensada, ou seja, em sua escolha pelo ambiente. Mas uma vez que ela tenha
escolhido esse ambiente, ela est em suas mos, assim como barro nas mos do oleiro.

O controle da mente sobre o corpo

Alguns sbios contemporneos, aps meditar sobre o tema acima, e tendo visto que a
mente humana no mais que um fruto que se desenvolve a partir dos eventos da vida,
chegaram concluso de que a mente no tem controle sobre o corpo, mas somente os
eventos da vida, impressos nos tendes fsicos do controle cerebral, que ativam o homem.
E a mente humana como um espelho que assume as formas sua frente, de modo que
embora o espelho seja o veculo dessas formas, ele no pode ativar ou mover as formas
que se refletem nele.
Assim a mente. Embora os eventos da vida, em todos os seus fatores de causa e efeito,
sejam vistos e reconhecidos pela mente, a mente completamente incapaz de controlar o
corpo, de coloca-lo em movimento, ou seja, de aproxima-lo do bem ou afasta-lo do mal,
porque o espiritual e o fsico so absolutamente distanciados um do outro. E no
possvel que haja uma ferramenta intermediria entre eles, que torne a mente capaz de
ativar e operar o corpo material, como discutimos extensamente.
Mas quando eles se combinam, eles tambm so capazes de romper com o exterior.
Porque a imaginao do homem lhe serve como um microscpio serve ao olho, sem o qual
ele no pode ver nada nocivo por causa de sua proporo minscula. Mas uma vez que ele
tenha visto o fator nocivo atravs do microscpio, o homem pode se distanciar dele.
Resulta que o microscpio que leva o homem ao, para que se distancie do fator
nocivo, e no o sentido, pois o sentido no capaz de detectar esse fator. E nessa medida
a mente controla completamente o corpo do homem, para distanci-lo do mal, e
aproxima-lo do bem. Isto , em todos os lugares em que o atributo do corpo falha em
reconhecer o fator como benfico ou nocivo, ele precisa da inteligncia da mente.
Alm disso, j que o homem conhece sua mente, como uma concluso verdadeira tirada
das experincias da vida, assim ele pode aceitar a mente e o conhecimento de uma
pessoa confivel, e aceitar isto como lei, embora os eventos de sua vida ainda no
tenham revelado a ele essas concepes. como uma pessoa que pede conselho a um
mdico e o obedece, embora no entenda nada com sua prpria mente. Ento, a pessoa
usa as mentes das outras pessoas, assim como usa a sua prpria. Como esclarecemos
acima, h dois modos pelos quais a Providncia assegura que o homem chegue a um
objetivo bom e firme; so eles:

O caminho da agonia, e O caminho da Cabala

Toda a clareza no caminho da Cabala est vinculada a isto. Pois essas claras concepes
que foram reveladas e reconhecidas aps uma longa cadeia de eventos nas vidas dos
profetas e outros homens de Deus, vm ao homem que as utiliza plenamente, e se
beneficia delas como se esses conceitos viessem dos eventos de sua prpria vida. Ento,
vocs podem ver que a pessoa se libera de todos os sofrimentos que precisa experimentar
antes de desenvolver uma mente clara, por si mesmo. Assim ela se poupa tanto do tempo
quanto do sofrimento.
Isso pode ser comparado a um homem doente que no obedea s ordens do mdico,
antes de entender por si mesmo como esses conselhos poderiam cur-lo, e assim comea
a estudar medicina. Ele morrer de sua doena antes que aprenda a sabedoria da
medicina.
Assim o caminho da agonia, versus o caminho da Cabala. Pois aquele que no acredita
nos conceitos que a Cabala e a profecia o aconselham a adotar, mesmo que no
compreenda por si mesmo, precisa chegar a essas concepes por si mesmo - ou seja,
seguindo somente a cadeia de causa e efeito dos eventos da vida, que so experincias
muito rpidas, de modo a desenvolver o sentido de reconhecimento do mal nelas, como
vimos, sem a possibilidade de escolha; mas se a pessoa trabalha em adquirir um bom
ambiente, ele pode gui-la para esses bons pensamentos e aes.

A Liberdade do Indivduo
Agora chegamos a um entendimento abrangente da liberdade do indivduo. Porm, isso se
refere somente ao primeiro fator, o leito, que a primeira substncia de todo ser
humano, isto , todas as caractersticas que herdamos de nossos ancestrais, pelas quais
diferimos uns dos outros.
Pois mesmo quando centenas de pessoas partilham o mesmo ambiente, de um modo que
os outros trs fatores ajam igualmente sobre elas, no se encontraro duas pessoas que
partilhem o mesmo atributo. Isso porque cada uma delas tem seu prprio leito. como
o leito do trigo, que embora mude consideravelmente em razo do poder dos trs outros
fatores, ainda retm a forma preliminar do trigo e nunca assumir outra forma.

A Forma Geral do Progenitor Nunca se Perde

Assim que cada leito, que tome a forma preliminar do progenitor e assuma uma nova
forma como resultado dos trs fatores que lhe foram adicionados, e que, como resultado
disto tenha se modificado substancialmente, ainda retm a forma geral do progenitor e
nunca adotar a forma de outra pessoa que seja parecida, assim como a cevada nunca
parecer com o trigo.
Ento, cada leito representa uma longa cadeia em si mesma, formada por centenas de
geraes, e o leito inclui as concepes de todas elas. Mas elas no se revelam nele do
mesmo modo como apareceram em seus ancestrais, ou seja, na forma de idias, mas
somente como formas abstratas. Assim, elas existem nele na forma de foras abstratas,
chamadas tendncias ou instintos, sem que ele saiba suas razes ou por que ele faz o
que faz. Ento, nunca haver duas pessoas com o mesmo atributo.

A Necessidade de Preservar a Liberdade do Indivduo

Saibam que est a nica verdadeira posse do indivduo, que no pode ser prejudicada
ou alterada. Pois afinal, essas tendncias no leito vo se materializar e tomar a forma de
conceitos, quando cada indivduo se desenvolver e atingir uma mente prpria - como
resultado da lei da evoluo que controla essa cadeia e a empurra adiante. Aprendemos,
alm disso, que cada tendncia emerge para se transformar em um conceito sublime, e
valor imensurvel.
Assim, aquele que elimina uma tendncia de um indivduo e a erradica, causa para o
mundo a perda desse conceito sublime e maravilhoso, que est destinado a se
materializar no fim da cadeia, pois essa tendncia nunca mais estar em nenhum outro
corpo, mas somente naquele, em particular.
Assim ns compreendemos que quando uma tendncia particular toma a forma de um
conceito, ela no pode mais ser definida como boa ou m. Mas essas distines podem
apenas existir enquanto so ainda tendncias, ou conceitos imaturos, e de modo algum
elas podem ser reconhecidas quando tomam a forma de verdadeiros conceitos.
Do que foi dito, aprendemos o quo terrvel o erro em que incorrem essas naes que
foram seu domnio sobre as minorias, privando-as de liberdade, da capacidade de viver
suas vidas atravs das tendncias que herdaram de seus ancestrais. Elas so consideradas
nada menos que assassinas. Mesmo aqueles que no acreditam em religio e em uma
conduo poderosa podem entender a necessidade de preservar a liberdade do indivduo,
alm de preservar os sistemas da natureza. Pois ns podemos ver que toda nao que
tenha desmoronado, desmoronou somente em razo da opresso das minorias e
indivduos, que assim se rebelaram contra ela e a arruinaram. Assim fica claro para todos
que no pode existir paz no mundo se no respeitarmos a liberdade de cada indivduo.
Sem isso, nunca haver paz, e prevalecer a runa.
Ento, definimos claramente a essncia do indivduo com a mxima preciso, aps a
anlise de tudo o que ele toma do pblico geral. Mas agora precisamos enfrentar a
questo: onde, afinal, est o prprio indivduo? Pois tudo o que dissemos at agora, pode-
se tomar como a propriedade do indivduo, herdada de seus ancestrais. Mas onde est o
prprio indivduo? Onde est aquele que o sucessor, que exige que guardemos sua
propriedade?
Porque apesar de tudo o que foi dito at agora, ainda no encontramos a posio do self
no homem, que o colocar, perante seus prprios olhos, como uma unidade
independente. Mas afinal, o que eu preciso fazer com o primeiro fator, que uma longa
cadeia, composta de milhares de pessoas uma aps a outra, de gerao em gerao, que
apresentam a imagem do indivduo como a de um sucessor? E o que eu preciso fazer com
os outros trs fatores, compostos de milhares de pessoas, postas uma diante da outra em
uma gerao? A concluso final a de que cada indivduo no seja mais do que uma
mquina coletiva, esperando por ser utilizada pelo coletivo, como lhe parece apropriado.
Isto significa que ele se tornou sujeito a duas espcies de coletividade:
1.Da perspectiva do primeiro fator, ele se tornou sujeito a uma enorme
coletividade, das geraes passadas, postas uma aps a outra;
2.Da perspectiva dos outros trs fatores, ele se tornou sujeito de sua coletividade
contempornea.
E isto de fato uma questo universal. Por isso h muitos que se opem ao mtodo
natural acima, embora reconheam sua validade. E eles o substituem por mtodos
metafsicos, ou dualismo, ou transcendentalismo, de modo a criar para si mesmos a
imagem de algum objeto espiritual, e como ele se encaixa no corpo ou na alma. E essa
alma que aprende e que opera o corpo, e que a essncia do homem, seu self.
Talvez essas interpretaes possam tornar as coisas mais fceis para a mente de uma
pessoa, mas o problema que elas no tm soluo cientfica para dizer como possvel
para um objeto espiritual, ter qualquer espcie de contato com tomos fsicos, e lev-los a
qualquer espcie de movimento. E a sabedoria dessas interpretaes no ajuda as
pessoas a encontrarem uma ponte que elas possam atravessar essa ampla e profunda
fissura que se estende entre a entidade espiritual e o tomo corpreo. Ento, a cincia
no ganhou nada com todos esses mtodos metafsicos.
O desejo de receber: existncia a partir da ausncia
Ns precisamos somente da sabedoria da Cabala para nos movermos um passo alm
daqui, de um modo cientfico. Pois toda a sabedoria dos mundos est includa na
sabedoria da Cabala. Ns aprendemos, no tema das luzes e vasos espirituais, que a
principal novidade, do ponto de vista da criao, que Ele criou existncia a partir da
ausncia, o que se aplica a um nico aspecto, definido como o desejo de receber. Todos
os outros aspectos da totalidade da criao no so, definitivamente, novidade, pois eles
no so existncia a partir da ausncia, mas existncia a partir da existncia. Isto , que
eles foram extrados diretamente da Sua essncia, como a luz emana do sol. A tambm,
no h novidade, pois a substncia do sol se estende alm, em direo ao exterior.
Mas o desejo de receber, porm, uma completa novidade. Isto , antes da criao, no
existia uma tal coisa na realidade, porque Ele no tinha nenhum aspecto de desejo de
receber, pois Ele precede todas as coisas, ento de quem Ele poderia receber? Assim, esse
desejo de receber, que Ele extraiu como existncia desde a ausncia, novidade
completa. Mas todo o resto no apresenta nenhuma novidade com relao a isto que
chamado a criao. Ento, todos os vasos e os corpos, tanto dos mundos espirituais
quanto dos fsicos, so considerados substncia espiritual ou material, com a natureza de
desejar receber.

Duas Foras no Desejo de Receber: a Fora da Rejeio e a Fora

Atrativa
E vocs precisam ver alm, que nesta fora, chamada o desejo de receber, ns
distinguimos duas foras:

A fora atrativa,
A fora da rejeio.
A razo para isso que cada corpo, ou vaso, definido pelo desejo de receber, de fato
limitado, tanto na qualidade daquilo que ele ir receber quanto na quantidade. Assim,
toda a quantidade e qualidade que esto fora dos seus limites, parecem ir contra a sua
natureza, e por isso ele as rejeita. Ento, esse desejo de receber, embora seja
considerado uma fora atrativa, compelido a tornar-se tambm uma fora de rejeio.

Uma Lei para todos os Mundos

Embora a sabedoria da Cabala no mencione nada de nosso mundo corpreo, h somente
uma lei para todos os mundos. Assim, para todas as entidades corpreas em nosso
mundo, significando tudo neste espao, seja inanimado, vegetativo, animado, um objeto
espiritual ou corpreo, se quisermos distinguir o nico, o prprio aspecto de cada uma
delas, como elas se diferenciam umas das outras, mesmo na menor das partculas,
consistem em nada mais do que um desejo de receber, que toda a sua forma particular,
do ponto de vista da novidade da criao, limitando-a tanto em quantidade quanto em
qualidade, o que induz a presena da fora atrativa e da fora de rejeio.
Qualquer coisa alm dessas duas foras interiores considerada uma doao da Sua
essncia. E essa doao igual para todas as criaturas, pois sendo extenso da existncia
desde a existncia, a criao no traz novidade para ela. E ela no pode ser atribuda a
nenhuma unidade particular, mas somente para coisas que sejam comuns a todas as
partes pequenas ou grandes da criao. Pois cada uma dessas partes recebe dessa doao
de acordo com seu desejo de receber, e sob essa limitao, define-se cada indivduo ou
unidade.
Ento provei, por evidncias, e de modo cientfico, o self (ego) de cada indivduo, com
provas sujeitas crtica completa e cientfica por todos os lados, mesmo no que se refere
ao sistema dos fanticos materialistas automticos. Daqui por diante no precisamos mais
daqueles mtodos estropiados, mergulhados em metafsica.
E naturalmente no faz diferena se essa fora, o desejo de receber, resultado e fruto da
estrutura que foi materializada atravs da qumica, ou se essa estrutura resultado e
fruto dessa fora. Pois sabemos que o principal que somente essa fora, impressa em
todo ser e tomo do desejo de receber, dentro de suas limitaes, considerada a
unidade, naquilo em que se separa de seu ambiente. E isso permanece verdadeiro tanto
para um nico tomo quanto para um grupo de tomos, chamado um corpo.
Todos os outros aspectos, onde h algo alm dessa fora, no se referem de modo algum
a essa partcula ou grupo de partculas, nem sob o aspecto de sua individualidade, nem
em geral, o que a doao, estendida a ela desde Deus, onde h uma matria coletiva
para todas as partes da criao, sem distino de corpos criados especificamente.
Agora ns entenderemos o assunto da liberdade do indivduo de acordo com a definio
do primeiro fator, que ns chamamos de leito, em que todas as geraes prvias, que so
os ancestrais desse indivduo, imprimiram sua natureza. E como esclarecemos, o
significado da palavra individual no nada alm das limitaes do desejo de receber,
impresso em seu grupo de partculas.
Ento vocs podem ver que todas as tendncias que o indivduo herdou de seus ancestrais
no so nada mais que limitaes de seu desejo de receber, tanto pelo lado da fora
atrativa que existe nele, quanto pelo lado da fora de rejeio que existe nele, que
aparecem diante de ns como tendncias para a mesquinharia ou generosidade, para
combinar-se ou permanecer separado e assim por diante.
Por causa disto, essas tendncias realmente so seu self (ego), lutando por sua
existncia. Ento, se ns eliminarmos mesmo uma nica tendncia desse indivduo
particular, ser como se ns tivssemos arrancado um rgo de sua essncia. E isso
tambm considerado uma genuna perda para toda a criao, porque no h outro como
ele, nem nunca haver, em todo o mundo.
Aps termos esclarecido suficientemente o direito do indivduo de acordo com a lei
natural, vamos nos voltar para observar o quanto isso pode ser posto em prtica, sem
comprometer a teoria da tica e da cidadania. E o mais importante: como isso pode ser
corretamente aplicado por nossa santa Cabala.

Seguindo a maioria
Nossas escrituras dizem: seguir a maioria. Isso significa que onde quer que haja uma
disputa entre o coletivo e o individual, ns somos obrigados a agir de acordo com o desejo
do coletivo. Ento vocs vem que o coletivo tem o direito de expropriar a liberdade do
indivduo.
Mas nos deparamos com uma questo diferente aqui, ainda mais grave que a primeira,
pois essa lei aparentemente faz a humanidade regredir, em vez de progredir. Porque
enquanto a maioria da humanidade ainda est no desenvolvida, e os desenvolvidos so
sempre uma pequena minoria, isso quer dizer que se voc seguir o desejo da coletividade,
que so os no desenvolvidos, e aqueles do corao apressado, as opinies e desejos dos
sbios e desenvolvidos, que so sempre a minoria, nunca sero levados em conta. E
assim, sela-se o destino da humanidade para a regresso, pois ela no ser capaz de dar
sequer um nico passo adiante.
No entanto, como foi dito no ensaio A Paz, sobre a obrigao de respeitar as leis da
natureza, que j que estamos ordenados pela Providncia a ter uma vida social, ns nos
tornamos obrigados a observar todas as leis que lidam com a manuteno da sociedade. E
se ns subestimarmos sua importncia, mesmo numa extenso mnima, a natureza vai se
vingar de ns, no importa se compreendamos ou no a razo da lei.
E podemos ver que no h outro acordo para viver dentro de nossa sociedade, seno
seguir a maioria, o que pe todas as disputas e tribulaes da sociedade em ordem.
Ento, essa lei o nico instrumento que d sociedade o direito de existir. Por isso, essa
lei considerada um dos preceitos naturais da Providncia, e ns precisamos aceita-la e
guarda-la meticulosamente, mesmo quando no entendermos.
Este como todos os outros preceitos (Mitzvot) na Torah, que so todas as leis da
natureza e de Sua Providncia, que vieram a ns de cima para baixo. E j descrevi como
toda a inflexibilidade que detectamos na conduta da natureza neste mundo, acontece
somente porque estendida e tomada de leis e condutores dos mundos superiores,
espirituais.
Por isso, vocs tambm podem entender que as Mitzvot na Torah no so mais do que leis
e condutores, estabelecidos nos mundos superiores, que so as razes para todos os
condutores da natureza neste mundo, como duas gotas numa piscina. E assim provamos
que a lei de seguir a maioria a lei da Providncia e da natureza.

O Caminho da Torah e o Caminho do Sofrimento

Ainda assim a questo sobre a regresso, que resultou dessa lei, ainda no foi resolvida. E
de fato estamos preocupados em encontrar caminhos para consertar isto. Mas a
Providncia, por si mesma, no falta por causa disso, pois ela j envolveu completamente
a humanidade de dois modos: o Caminho da Torah, e o Caminho do Sofrimento. E isso,
de um modo tal, que uma garantia do contnuo desenvolvimento e progresso da
humanidade na direo do objetivo, sem nenhuma reserva. De fato, obedecer a essa lei
um compromisso natural e necessrio.

O Direito da Coletividade de Expropriar a Liberdade do Indivduo

Ento precisamos perguntar alm, pois as coisas se justificam quando os assuntos
envolvem temas entre duas pessoas. Pois ento ns podemos aceitar a lei de seguir a
maioria, atravs da obrigao da Providncia, que nos instrui a zelar pelo bem-estar e
pela felicidade de nossos amigos. Mas a lei de seguir a maioria mantm-se vlida na
Torah em assuntos que envolvem discusses entre o homem e Deus, embora esses
assuntos paream ser irrelevantes para a existncia da sociedade.
Assim, a questo permanece: como podemos justificar essa lei, que nos obriga a aceitar a
opinio da maioria, que , como vimos, no desenvolvida, e a rejeitar e anular a opinio
dos desenvolvidos, que so sempre uma pequena minoria?
Mas como demonstramos, as Mitzvot e a Torah somente foram dadas para purificar Israel,
o que significa o desenvolvimento em ns do sentido de reconhecimento do mal, impresso
em ns no nascimento, e que de modo geral se define como nosso amor prprio, e para
chegarmos ao puro bem, definido como o amor pelo prximo, que uma etapa para o
amor a Deus.
E os preceitos entre o homem e Deus caem nesse critrio, por serem instrumentos da
virtude que separa o homem do amor prprio, que nocivo sociedade. Fica bvio ento
que os tpicos da discusso relativa aos preceitos entre o homem e Deus, relacionam-se
com o problema do direito da sociedade a existir. Ento, eles tambm se enquadram no
plano geral de seguir a maioria.
Agora podemos entender o condutor da discriminao entre Halachah (lei judaica) e
Agadah (espcie de literatura judaica). Porque somente na Halachah h a lei do individual
e coletivo, sendo a Halachah o coletivo. E isto no assim na Agadah, porque os temas
da Agadah esto acima dos assuntos relativos existncia da sociedade; pois eles tratam
exatamente do assunto da conduo do povo em temas relativos ao homem e Deus,
naquela mesma parte em que a existncia e felicidade fsica da sociedade no tm
conseqncia.
Ento, no h justificativa para que o coletivo anule a opinio do indivduo, e todo homem
fez o que julgava justo a seus prprios olhos. Enquanto no que se refere s Halachot
(ritual judaico, leis que lidam com assuntos especficos), que lidam com a observao dos
preceitos da Torah, elas caem sob a superviso da sociedade, pois no pode haver outra
ordem seno a lei de seguir a maioria.

A Sociedade deve obedecer a Lei de Seguir a maioria

Assim chegamos a um claro entendimento da afirmao da liberdade do indivduo. Porque
de fato de se perguntar aonde o coletivo tomou o direito de expropriar a liberdade do
indivduo e negar-lhe a coisa mais preciosa da vida, a liberdade. Aparentemente, no h
mais do que fora bruta a.
Mas como esclarecemos acima, trata-se de uma lei natural e um decreto da Providncia,
pois como a Providncia nos compele a conduzir uma vida social, bvio que cada pessoa
obrigada a assegurar a existncia e o bem-estar da sociedade. E isto somente pode
acontecer pela imposio da conduta de seguir a maioria, e ignorar a opinio do
indivduo.
Ento vocs podem ver que esta a origem de todo o direito e a justificao para que o
coletivo tenha que expropriar a liberdade do indivduo, contra a sua vontade, e coloc-lo
sob a sua autoridade. Assim se entende que no que se refere aos assuntos que no dizem
respeito existncia da vida material da sociedade, no h justificativa para que o
coletivo roube e abuse da liberdade do indivduo de forma alguma. E se o coletivo fizer
isso, ser considerado assaltante, ladro, que prefere a fora bruta a qualquer direito e
justia no mundo, porque aqui no se aplica a obrigao do indivduo obedecer ao
coletivo.

Em Espiritualidade, Seguir o Indivduo

Resulta que no que se refere vida espiritual, no h obrigao natural para que o
indivduo se submeta sociedade de modo algum. Ao contrrio, aqui se aplica uma lei
natural sobre o coletivo, para que se submeta autoridade do indivduo. E est explicado
no artigo A Paz, que h dois modos pelos quais a Providncia nos formatou e nos cercou,
de modo a nos conduzir finalidade. Eles so:
1.O caminho do sofrimento, que impe sobre ns o desenvolvimento, sem levar
nossa opinio em considerao.
2.O caminho da Torah, que nos desenvolve conscientemente, sem nenhuma agonia
ou coero.
E j que o mais altamente desenvolvido na gerao definitivamente o indivduo, resulta
que quando pessoas comuns desejam se libertar da terrvel agonia, e adotar o
desenvolvimento consciente, que o caminho da Torah, eles no tm escolha alm de se
submeter, a si e sua liberdade fsica, disciplina do individual, e obedecer s ordens e
remdios que essa disciplina lhes oferecer.
Ento vocs podem ver que em assuntos espirituais a autoridade do coletivo
contrariada, e a lei de Seguir o indivduo (desenvolvido) aplicada. Pois fcil de ver
que os desenvolvidos e educados em cada sociedade so sempre uma pequena minoria.
Resulta que o sucesso e o bem-estar da sociedade est nas mos de uns poucos.
Assim o coletivo obrigado a observar meticulosamente a opinio dos poucos, para que
no perea neste mundo. Pois preciso saber com absoluta certeza que as opinies mais
desenvolvidas e verdadeiras nunca esto nas mos da autoridade coletiva, mas sim nas
mos dos mais fracos, ou seja, nas mos de uma minoria impossvel de identificar. Pois
toda a sabedoria e tudo o que precioso, vem ao mundo em pequenas quantidades.
Assim ns somos advertidos a preservar as opinies de cada indivduo, por causa da
inabilidade do coletivo de dizer o que certo ou errado entre eles.

A crtica traz sucesso, a falta disto causa degenerao

Alm disso precisamos acrescentar que a realidade oferece aos nossos olhos uma extrema
contradio entre os assuntos fsicos, e os conceitos e idias relativos ao assunto acima.
Pois o tema da unidade social, que pode ser uma fonte para toda a alegria e sucesso,
praticado somente entre corpos, e assuntos corporais nas pessoas, e a separao entre
eles a fonte de toda calamidade e infortnio.
Mas no que se refere a conceitos e idias, o completo oposto. Isso quer dizer que a
unidade e a falta de crtica considerada a fonte de todas as falhas e o maior obstculo
para todo o progresso e fertilizao didtica; pois extrair as concluses corretas depende
principalmente da multiplicidade de desacordos e separao entre opinies. Quanto mais
contradies haja entre opinies, quanto mais crtica, mais o conhecimento e a sabedoria
aumentam e os assuntos se tornam mais apropriados ao exame.
A degenerao e declnio da inteligncia tm origem somente na ausncia de crtica e
desacordo. Pois evidente que toda a base para o sucesso fsico est na medida da
unidade da sociedade, e a base para o sucesso da inteligncia e do conhecimento, a
separao e o desacordo entre os seus membros.
Resulta assim que quando a humanidade tiver sucesso no que se refere ao sucesso dos
corpos, quer dizer, trazendo-os para o grau de completo amor ao prximo, todos os corpos
no mundo se uniro em um nico corpo e um nico desejo. E somente ento toda a
felicidade destinada humanidade ser revelada em toda a sua glria. Mas para que isso
possa acontecer, precisamos tomar o cuidado de no aproximar demais as opinies das
pessoas, pois isso poderia acabar com o desacordo e a crtica entre os sbios, pois o amor
do corpo traz consigo o amor mente. E se a crtica e o desacordo desaparecerem do
mundo, todo o progresso em conceitos e idias cessar tambm, e a fonte do
conhecimento no mundo secar.
Esta a prova da obrigao de cautela com a liberdade do indivduo no que se refere aos
conceitos e idias. Pois o total desenvolvimento da sabedoria est baseado nessa
liberdade do indivduo. Ento, somos advertidos a preservar muito atentamente cada
forma entre ns, a que chamamos indivduo, que a fora particular de uma nica
pessoa, genericamente chamada o desejo de receber.

Herana ancestral
Todos os detalhes que esse desejo de receber inclui, ns definimos como o leito, ou o
Primeiro Fator, cujo significado inclui todas as tendncias e costumes herdados de seus
ancestrais, que descrevemos como uma longa corrente consistente de milhares de
pessoas que j estiveram vivas, que permanecem uma no topo da outra, pois cada uma
delas uma gota essencial de seus ancestrais. E essa gota, que cada um de ns recebe,
traz consigo as posses de seus ancestrais, em sua medula oblongata (o crebro
estendido), tambm chamado subconsciente. Ento o indivduo diante de ns tem em seu
subconsciente todos os milhares de heranas espirituais de todos os indivduos que
aparecem nessa corrente, que so seus ancestrais.
Ento, assim como diferem as faces das pessoas, diferem suas opinies. No h duas
pessoas na terra cujas opinies sejam idnticas, porque cada pessoa tem uma posse
grande e sublime, que ela herda de seus ancestrais, da qual os outros no tm nem
mesmo uma pequena parte.
Assim, todas essas posses so consideradas a propriedade individual, e a sociedade
advertida a preservar seu sabor e esprito, e evitar que o ambiente os esmaea, e a
preservar a integridade da herana de cada indivduo. Ento, a contradio e a diferena
entre os indivduos permanecero para sempre, de modo a assegurar a crtica e o
progresso da sabedoria por toda a eternidade, pois isso o real benefcio e o eterno
desejo da humanidade.
Aps temos chegado a uma certa poro de reconhecimento da individualidade do
homem, que ns determinamos como uma fora e um desejo de receber, como o ponto
essencial do simples ser, ns tambm esclarecemos, com todas as suas fronteiras, a
medida da propriedade original de cada corpo, que definimos como herana ancestral. E
isso significa que todos os poderes das tendncias e dos atributos vieram a esse leito por
herana, que a primeira substncia de todo homem, a gota preliminar de smen de seus
antepassados. Agora, podemos esclarecer os dois aspectos do desejo de receber.

Dois aspectos: A) A fora potencial, e B) A fora efetiva

Para comear, precisamos entender que essa individualidade, que ns definimos como o
desejo de receber, embora seja a prpria essncia do homem, no pode existir na
realidade nem mesmo por um segundo. Por isso ela chamada de fora potencial, ou
seja, antes que ela se torne efetiva, ela somente existe em nosso pensamento, o que
significa que somente o pensamento pode defini-la.
Mas de fato, no pode haver nenhuma fora efetiva no mundo que esteja adormecida e
inativa. A fora somente existe no mundo quando revelada em ao. Do mesmo modo,
vocs no podem dizer sobre uma criana que ela tem muita fora, quando ela no pode
levantar nem mesmo um pequeno peso, mas possvel dizer que essa criana, quando
crescer, ter muita fora.
Porm, ns dizemos que essa fora que ns encontramos no homem quando ele cresce j
estava presente em seus rgos e em seu corpo quando ele era uma criana; a fora
estava oculta, no era aparente.
verdade que em nossas mentes ns podemos determinar a fora futura, e assim,
porque a mente o afirma. Porm, no corpo da criana, atualmente, de fato no h
nenhuma fora, pois nenhuma fora revelada pelas suas aes.
Da mesma forma, com o apetite: ele no aparece na realidade do corpo humano, quando
os rgos no podem comer, ou seja, quando ele est saciado. Mas mesmo quando a
pessoa est saciada, h a fora do apetite, embora esteja oculta no corpo. Aps algum
tempo, quando a comida tiver sido digerida, o apetite reaparecer, e se tornar, de fora
potencial, em fora efetiva.
Porm, uma tal determinao de uma fora potencial, que ainda no foi revelada, uma
elaborao do pensamento; isso no existe na realidade, porque quando saciados, ns
sentimos com certeza que a fora do apetite desapareceu e se vocs a procurarem, no a
encontraro de modo algum.
Resulta que no podemos estabelecer uma fora potencial como algo que exista por si,
mas somente como um predicado. Isso quer dizer que quando a ao acontece na
realidade, nesse momento a fora revelada no interior da ao.
E que seja por meio da deduo, ns necessariamente encontraremos aqui duas coisas,
um sujeito e um predicado: a fora potencial e a fora efetiva, em que o apetite o
sujeito e a figura imaginria do prato o predicado e a ao. Na realidade, porm, eles
aparecem como um s. E nunca ocorrer que uma pessoa sinta apetite sem imaginar o
prato que ela deseja comer, de modo que esses so dois aspectos da mesma coisa. A
fora do apetite precisa ser erguida dessa imagem. Ns chamamos a essa ao de
desejo, o que significa a fora do apetite revelada na ao da imaginao.
E assim tambm no que se refere ao nosso tpico, o desejo geral de receber, que a
prpria essncia do homem. Ele se revela e existe somente revestido nas formas dos
objetos que so provveis de receber. Pois ento ele existe como o sujeito, e em nenhum
outro modo. Ns chamamos essa ao de Vida, o que significa a Subsistncia do Homem,
ou seja: a fora do Desejo de Receber se reveste e age no interior dos objetos desejados.
E como explicamos, essa medida de revelao a medida de sua vida, no ato que
chamamos Desejo.

Duas criaes: A) O Homem, e B) a Alma viva

Do exposto, podemos entender claramente o verso: E o Senhor formou o homem do p
do solo, e soprou em suas narinas o sopro da vida; e o homem tornou-se uma alma
(Nefesh) viva (Chayah) (Gen. 2,7). Aqui encontramos duas criaes:
1.o prprio Homem,
2.a prpria alma viva.
E o verso diz que o homem foi criado, como poeira do solo, isto uma coleo de
partculas nas quais reside a essncia do homem, significando seu desejo de receber.
Esse desejo de receber est presente, como esclarecemos, em cada partcula da
realidade, da qual emanam os quatro tipos: inanimado, vegetativo, animado e falante.
Nesse aspecto o homem no se diferencia de nenhuma das outras partes da criao, como
o verso diz: p do solo.
Mas vimos que essa fora, chamada o Desejo de Receber, no pode existir sem revestir
um objeto desejado e agir nele, uma ao chamada Vida. E assim chegamos a que, antes
que o homem tivesse chegado s formas humanas de recepo do prazer, que diferem
daquelas de outros animais, ele era considerado como uma pessoa sem vida, morta. Isto
 assim porque seu desejo de receber no tinha lugar para revestir e expor suas aes,
que so as manifestaes da vida.
E est dito: e soprou em suas narinas o sopro da vida, que a forma geral de recepo
apropriada para o homem. As palavras sopro da em hebraico assumem o significado de
valor, e a origem da palavra sopro entendida do verso: O esprito de Deus me fez, e o
sopro do Todo-Poderoso deu-me vida (Job, 33,4). A palavra alma (Neshamah) tem a
mesma estrutura das palavras ausente (Nifkad), acusado (Neesham) e assim por
diante.
E o significado das palavras e soprou em suas narinas que ele inseriu em si mesmo
uma alma (Neshamah) e uma apreciao da vida, que a soma total das formas que
valem a recepo, segundo seu Desejo de Receber.
Ento essa fora, o desejo de receber, que se continha em suas partculas, encontrou um
lugar para se revestir de uma forma e agir, o que significa, naquelas formas de recepo
que ele atingiu do Senhor, e essa ao, como dissemos, chamada Vida.
E o verso conclui: e o homem tornou-se uma alma viva. Isto quer dizer que, no momento
em que o desejo de receber comeou a agir na medida daquelas formas de recepo, a
vida instantaneamente se revelou nele, e ele tornou-se uma alma viva. Porm, antes de
atingir essas formas de recepo, embora a fora do Desejo de Receber tenha sido
impressa nele, ele ainda considerado um corpo sem vida, porque no h lugar para que
a ao venha a ser.
E como dissemos acima, embora a essncia do homem seja apenas o Desejo de Receber,
ele ainda considerado a metade do total, porque ele precisa se revestir numa realidade
que surja em seu caminho. Por essa razo, o desejo de receber e a imagem de sua posse
so de fato a mesma coisa, pois de outro modo ele no teria o direito de existir nem
mesmo por um momento.
Assim, quando a mquina do corpo est em seu auge, ou seja, at a meia-idade, seu ego
mantm-se erguido em toda a altura que lhe foi impressa no nascimento. Por causa disso
ele sente em si mesmo uma grande quantidade de desejo de receber, ou seja, ele quer
atingir riqueza, honra ou qualquer coisa que surja em seu caminho. Isso por causa da
perfeio do ego humano, que atrai formas de estruturas e conceitos, de que se reveste,
e se sustenta atravs delas.
Mas, quando a metade da vida tiver transcorrido, comeam os dias de declnio, que por
definio so seus dias de morrer. Isto porque a pessoa no morre em um instante,
assim como foi trazida vida. Em vez disso, essa vela, sendo o seu ego, enfraquece e
morre pouco a pouco, e com ela morrem as imagens e as posses que ele quer receber.
Daqui por diante a pessoa comea a deixar de lado muitas das posses com que sonhou
em sua juventude, e tambm as maiores posses, conforme os anos vo passando, at que
em seus dias de velhice, quando a sombra da morte paira sobre ela, a pessoa se encontra
em tempos sem pedido. Isso assim porque seu desejo de receber, que seu ego,
enfraquece e morre e tudo o que sobra uma minscula centelha, oculta do olhar, o que
significa que no revestida de nenhuma expectativa de benefcio. Assim no h pedido e
esperana nesses dias, para nenhuma espcie de recepo.
Ento, provamos que o desejo de receber, junto com a imagem do objeto que se espera
receber, so uma nica coisa. E sua revelao igual, sua estatura igual, e assim a
durao de seus dias. Porm, aqui h uma distino significativa, na forma de rendio,
na poca do declnio da vida. Pois essa rendio no resultado de saciedade, mas de
desespero. Quer dizer que quando o ego comea a morrer, durante o tempo do declnio,
ele sente sua prpria fraqueza e a aproximao da morte. Assim ele deixa de lado e
desiste dos sonhos e esperanas de sua juventude.
Observem cuidadosamente a rendio devida saciedade, que no causa tristeza e no
pode ser chamada de morte parcial, mas como um operador que cessou de operar. De
fato o abandono causado pelo desespero pleno de dor e tristeza, e por isso pode ser
chamado de morte parcial.

A libertao do Anjo da Morte

E agora, aps tudo o que aprendemos, encontramos uma maneira de compreender as
palavras de nossos sbios em seu verdadeiro significado, quando eles disseram:
Entalhado (charut) nas pedras. No pronuncie entalhado (charut), mas sim, liberdade
(cherut), pois eles foram libertados do anjo da morte. Pois como foi dito nos artigos A
Revelao da Divindade (Matan Torah) e O Vnculo (Haarvut), antes da recepo da
Torah, eles se propuseram a dar fim a qualquer propriedade privada, na medida em que
se expressa pelas palavras Um Reino de Sacerdotes (Mamlechet Cohanim), e eles se
propuseram a assumir o propsito da criao, de ascender a Ele em equivalncia de
forma, e como Ele doa e no recebe, eles doaro e no recebero, o que o maior grau
de adeso, expresso pelas palavras Nao Santa, como se diz no final do artigo O
Vnculo.
E assim conduzi vocs a compreender que a essncia do homem, seu prprio ser, definido
pelo desejo de receber, somente a metade, e no pode existir seno revestindo-se em
alguma imagem de benefcio ou em esperana de um benefcio. Pois somente ento nossa
matria est completa, e pode ser chamada a Essncia do Homem.
Resulta que quando os Filhos de Israel atingiram completa adeso, nessa santa ocasio,
seus vasos de recepo tinham sido completamente esvaziados de todos os benefcios
mundanos, e tinham ascendido a Ele em equivalncia de forma. Isso significa que eles no
tinham nenhum desejo de possuir algo para si mesmos, mas somente na medida em que
eles pudessem doar contentamento e que seu Autor pudesse se deliciar com eles.
E quando seu desejo de receber se revestiu da imagem desse objeto, ele se revestiu e se
vinculou a ele em uma completa unificao. Assim, certamente eles se libertaram do anjo
da morte, pois a morte necessariamente um aspecto de ausncia e negao da
existncia de um certo objeto. Mas somente enquanto h uma centelha que deseja existir
para seu prprio prazer, pode-se dizer que essa centelha no existe, mas sim que est
ausente, e morta.
Mas se no houver uma tal centelha no homem, mas todas as centelhas de sua essncia
se revestirem da forma de doao de contentamento ao seu Autor, ento ele no estar
ausente nem morto. Pois mesmo quando o corpo se anula, ele somente se anula sob o
aspecto da recepo de auto-gratificao, no qual o desejo de receber est revestido, e
no tem direito de existir seno atravs dessa recepo.
Porm, quando a pessoa anseia pelo propsito da criao, e Deus tem prazer nela, pois
Sua vontade est sendo cumprida, a essncia do homem se reveste do contentamento do
Criador e ele atinge total imortalidade, assim como Ele. Resulta que agora ele atingiu a
liberdade do anjo da morte. Como se diz no Midrash: Liberdade do anjo da morte. E na
Mishnah: Entalhado (charut) nas pedras. No pronunciem charut (entalhado), mas sim
cherut (liberdade), pois no h homem livre, seno aquele que estuda a Cabala.
 A HORA DE AGIR

Por um longo tempo quis sair de meu mundo reservado para transmitir aos leitores ao
menos algum conhecimento sobre a essncia do Judasmo, da religio e da sabedoria da
Cabala, de modo que eles pudessem conhecer e comprender esses importantes assuntos
e o seu real significado.
Antes da imprensa escrita haviam poucos livros. Muito menos ainda a respeito da Cabala,
eis que o "conhecimento" no estava disposio daqueles que eram considerados no
merecedores. No "anuncivamos" nossa preciosa sabedoria e segredos uma vez que
nosso respeito pelo Criador nos comprometia.
Porm, desde aquele tempo muita coisa mudou. A doena da autoria de livros disseminou-
se pelo mundo. O trabalho mais simples, o preo do livro impresso caiu e, a estrada se
abriu para todos os autores irresponsveis escreverem livros por dinheiro e/ou fama. Esta
gente no composta por "grandes pensadores" porm deram um jeito "de fazer" muita
coisa.
Eles desenvolvem sobre qualquer tema que valha a pena. Alguns assumiram a posio de
lderes de sua gerao e esto sempre prontos para indicar sociedade quais so os livros
importantes. No passado este papel somente poderia ser assumido por um nico dentre
dez homens sbios. Hoje em dia, dzias assumem este papel de imediato e sem titubear.
Recentemente estes "peritos" comearam a intervir na Cabala. Eles nem conseguem
entender que esta cincia foi alijada dos olhos de estranhos por milhares de anos. Uma
pessoa no iniciada no consegue entender nem uma s palavra e isto para no
mencionar a ligao entre os mundos. Nas poucas fontes existentes sobre a Cabala, h
muito pouco alm de indcios suts, que podem ser compreendidos somente por aqueles
que foram ensinados por um verdadeiro professor de Cabala.
Os livros comearam a aparecer numa multiplicidade de edies. Os autores
freqentemente no sabem ou no entendem sobre o que esto escrevendo. So to
ignorantes que nem se do conta do estrago que causam, at mesmo para as geraes
futuras.
Como resultado a sociedade perdeu a sua habilidade para ver a realidade pelo que ela , e
em seu lugar surgiram opinies e pontos de vista formados sem nenhuma profundidade.
Cada um que, no seu tempo livre, d uma olhada em um livro do gnero, forma a sua
opinio de acordo com o estado de esprito em que se encontra.
Todos estes motivos me foraram a sair da minha discrio e esconderijo. Decidi que a
hora de agir e salvar o que ainda pode ser salvo em nome do Criador. Tomei sobre mim
mesmo a tarefa de mostrar sociedade as nossas verdadeiras fontes espirituais.
 AS CONDIES PARA REVELAR

OS SEGREDOS DA SABEDORIA DA CABALA

Ha muitos motivos para manter a Torah oculta:

1.No h necessidade
2. impossvel
3. um segredo privativo do Criador.
No h um nico detalhe na Cabala que no esteja abrangido por uma destas trs
proibies.
No ha necessidade: Implica que no h nenhuma finalidade em revelar os segredos.
Esta manifestao somente seria possvel se houvesse um benefcio imediato ser
auferido pela sociedade. De outra forma, encontrar-se-ia uma reao do tipo e da . Esta
seria a reao das pessoas que acreditam que os Cabalistas se ocupam e fazem com que
tambm outros se ocupem com assuntos sem importncia. este o motivo pelo qual os
Cabalistas somente aceitavam estudantes que eram capazes de manter segredo e no
revelar a no ser que fosse absolutamente necessrio.
impossvel. Quer dizer uma proibio revelao dos segredos devido as limitaes do
idioma. O nosso idioma no capaz de transmitir os conceitos espirituais sutis. Todas as
nossas tentativas de explicar em palavras so destinadas fracassarem e a conduzir
estudantes para fora do caminho.
Desta forma para ser possvel revelar estes segredos, necessrio uma permisso divina.
Permisso divina. mencionada nos trabalhos do famoso Cabalista cujo nome AR I. L
est dito; Saibam que a alma dos grandes preenchida com uma aura de luz externa
(em volta) ou interna (preenchida) E aquelas almas que esto preenchidas por uma aura
de luz em sua volta tem o dom de contar segredos. E elas o fazem de tal forma que no
sero compreensveis para os no merecedores.
Por exemplo, o Rabbi Shimon Bar Yohai tinha uma alma cheia com a aura de luz externa.
Ele tinha um tal poder que, mesmo quando aparecida na congregao, era compreendido
apenas por aqueles que tinham recebido instrues divinas para escreverem no livro do
Zohar. Houve Cabalistas antes dele que sabiam mais, porm no tinham esta habilidade
de colocar conceitos espirituais em palavras.
Portanto fica claro que a apresentao da Cabala no depende do nvel de conhecimento
do Cabalista. Mais que isso, depende das qualidades de sua alma. De acordo com eles, o
Cabalista recebe uma instruo divina para revelar certa parte da Torah. E portanto no
conseguimos encontrar qualquer trabalho de base sobre a Cabala antes do Zohar.
Aqueles trabalhos que temos incluem apenas dicas vagas e obscuras. Desde o tempo do
Rabbi Shimon, o nico que foi autorizado a divulgar uma outra parte da Cabala foi o Rabbi
Ari. Novamente, possvel que alguns Kabbalistas antes do Ari, soubessem muito mais
que ele, mas no tinham a permisso divina para divulgar. Desde o surgimento dos livros
do Ari, todas as pessoas que tinham algum envolvimento com a Cabala puseram os
demais livros de lado e passaram a estudar somente o Zohar e os livros do Ari.
um segredo privativo do Criador. A essncia desta proibio, o fato que os segredos
da Torah somente podem ser revelados aqueles que so fieis ao Criador e que O
respeitam. Este motivo para manter oculto os segredos da Torah o mais importante de
todos. Houve muitos charlates que usaram a Cabala para seus interesses pessoais.
Fizeram profecias, fizeram amuletos desta forma enganaram as pessoas que confiaram.
Esta a razo pela qual a Cabala foi originalmente mantida oculta.
Os verdadeiros Cabalistas, assumiram ento a responsabilidade de verificar em
profundidade seus estudantes. Os poucos que eram autorizados a aproximar-se da Cabala
em cada gerao, o faziam sob voto. Eram proibidos de revelar mesmo o menor, o mais
insignificante detalhe que se qualificava sob uma que fosse das trs proibies
mencionadas.
No devemos presumir que esta diviso em proibies dividem a Cabala em si em trs.
No, cada parte, cada palavra, cada termo se enquadra nestes critrios de ocultao.
Nesta cincia estes trs critrios esto permanentemente em ao.
Porm, surge ento uma pergunta. Se de fato esta parte da Torah ocultada to
profundamente, como que surgiram todos estes escritos?
O motivo que no h diferena entre as duas primeiras condies de segredo e a ltima.
A ltima a de maior importncia. A condio de no necessrio muitas vezes pode
ser alterada devido a circunstncias externas, e transformada em necessrio. Por
exemplo, isto pode acontecer devido ao desenvolvimento da humanidade como um todo,
ou porque foi dada uma permisso divina. Esta autorizao foi dada ao Rabbi Shimon e ao
Ari, e em um nvel menor outros. Este o motivo porque de tempos em tempos
recebemos livros autnticos sobre a Cabala.
Esta tambm foi a forma em que recebi meus conhecimentos do meu mestre. Eu as recebi
nas mesmas condies estritas de guard-las e ocult-las. Porm devido as condies que
foram mencionadas previamente em Hora para agir`, a condio no necessrio foi
transformada em necessrio . E desta forma enquanto revelando uma parte, outras
duas so mantidas em segredo e guardadas, tal como havia me comprometido fazer.
 BAAL HASULAM
Rabbi Yeshuda Ashlag

Rabbi Yehuda Leib HaLevi Ashlag (1884-1954) conhecido como Baal HaSulam pelo seus
comentrios - Sulam(escada) - sobre o Livro do Zohar. Baal HaSulam dedicou sua vida s
interpretaes e inovaes da sabedoria da Cabala, disseminando-a por Israel e por todo o
mundo. Desenvolveu um mtodo especial para o estudo da Cabala, pelo qual, qualquer
pessoa pode se aprofundar na amplitude da realidade e conhecer suas razes e o propsito
de sua existncia.
Baal HaSulam nasceu em Varsvia, Polonia em setembro de 1884. Com a idade de 19
anos foi ordenado rabino pelos maiores rabinos de Varsvia e serviu durante 16 anos
como um Dayan (Juiz Ortodoxo Judeu) e como professor em Varsvia.
O Mestre de Baal HaSulam foi o Rabbi Yehoshua de Porsov. Em 1921, Baal HaSulam
emigrou para Israel e se estabeleceu na Velha Cidade de Jerusalem. A notcia da sua
chegada logo se espalhou entre os judeus imigrados da Polonia e ele logo ficou conhecido
como uma autoridade em Cabala. Gradualmente, um grupo de estudantes se reuniu em
seu entorno, assistindo aulas de cabala logo no incio das manhs. Posteriormente, Baal
HaSulam se mudou para Givat Shaul, um novo bairro de Jerusalem, aonde, por muitos
anos, serviu como o rabino da comunidade.
Baal HaSulam passou os anos de 1926-1928 em Londres. Durante esta estadia em
Londres escreveu o comentrio sobre A rvore da Vida - Panim Meirot uMasbirot do Ari, a
qual publicou em 1927. Durante sua estadia em Londres, manteve extensivo contacto por
meio de correspondncias com seus estudantes de Israel, as quais foram reunidas em
1985 em um livro intituladoIgrot Kodesh (Cartas de Santidade).
Em 1933 Baal HaSulam publicou os tratados Matam Torah (A Doao da Tor), HaArvut (A
Ligao) e HaShalom (A Paz).
As duas maiores obras de Baal HaSulam, resultado de anos de trabalho, so o Talmud
Esser Sefirot (O Estudo dos Dez Sefirot), um comentrio sobre os escritos do Ari, e Persuh
HaSulam (O comentrio Sulam) sobre o Livro do Zohar. As publicaes das 16 partes (em
seis volumes) do Talmud Esser Sefirot comearam em 1937. Em 1940 ele publicou Beit
Shaar HaKavanot (O Portal das Intenes), com comentrios sobre escritos selecionados
do Ari. Persuh HaSulam do Zohar foi impresso em 18 volumes, no perodo de 1945-1953.
Mais tarde Baal HaSulam imprimiu mais 3 volumes adicionais contendo comentrios
sobre O Novo Zohar, cuja publicao foi completada em 1955, depois de sua partida.
Em sua Introduo ao Livro do Zohar, Baal HaSulam escreveu o seguinte (item 58): E eu
nomeei esse comentrio O Sulam (escada), para mostrar que o seu propsito , assim
como o de qualquer escada, caso voc tenha um alapo cheio de bens, tudo o que voc
precisa para alcan-lo apenas uma escada e ento toda a riqueza do mundo estar em
suas mos.

Fonte: Instituto Bnei Baruch, site em portugus:

http://www.kabbalah.info/brazilkab/bibliotecaFrameset.htm
http://www.kabbalah.info/pt/
http://www.laitman.com.br/

Site do Instituto Bnei Baruch em ingls e outros idiomas:

http://www.kabbalah.info/eng/content/view/frame/2373?/eng/&main
http://www.kabbalah.info/
http://www.laitman.com/