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Judaísmo Nazareno Tsadok Ben Derech271
Judaísmo Nazareno Tsadok Ben Derech271
www.judaismonazareno.org
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TSADOK BEN DERECH
Tsadok Ben Derech o nome israelita de Fbio Moraes de Arago
Procurador da Repblica
Ex-Advogado
Membro do The Worldwide Nazarene Assembly of Elohim, sediada nos Estados Unidos,
organizao internacional que rene congregaes nazarenas em diversos pases
Participa do Grupo de Estudos Hebrew and Aramaic origins of the New Testament e The
Nazarene Hasidic Movement Worldwide, liderados pelo rabino James Trimm
JUDASMO NAZARENO:
A RELIGIO DE YESHUA E DE SEUS TALMIDIM
www.judaismonazareno.org
Rio de Janeiro
2013
2
JUDASMO NAZARENO:
Reviso
www.judaismonazareno.org
Contato: judaismonazareno@gmail.com
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OBSERVAES IMPORTANTES
J que muitos leitores no esto acostumados com os nomes em hebraico, optamos por
colocar os nomes conhecidos entre parnteses. Por conseguinte, escrevemos: Kef
(Pedro), Yochanan (Joo), Yaakov (Tiago), Yeshayahu (Isaas) etc.
Jesus Cristo significa Jesus, o Ungido. No hebraico, a palavra Ungido Mashiach. Assim,
Yeshua HaMashiach significa Yeshua, o Messias (o Ungido).
4
2) a letra H pronunciada como r levemente aspirado, tal como hall ou house em
ingls. Exemplo: Elohim produz o som de Elorim, como na palavra rima. OBS: a
letra H no final da palavra no produz som. Ex: o vocbulo Yah l-se como I;
5
NDICE
V - A APOSTASIA 43
XI - CONCLUSO 82
6
CAPTULO II - TOR: A INSTRUO QUE DURA PARA SEMPRE 84
VIII - VOC REALMENTE SABE O QUE YESHUA FALOU AO JOVEM RICO? 107
1 Falsa Tese crist: Paulo aboliu a Lei ao afirmar que esta chegou ao fim com Cristo 148
2 Falsa Tese crist: a Lei traz maldio 149
3 Falsa Tese crist: a Lei foi abolida por Cristo na cruz 149
7
4 Falsa Tese crist: o Velho Testamento foi anulado 151
5 Falsa Tese crist: a Lei foi abolida, tanto que ocorreu sua alterao 152
6 Falsa Tese crist: a Antiga Aliana foi abolida 153
7 Falsa Tese crist: a Lei de Cristo anulou a Lei de Moiss 158
XIX - DEVEM OS GENTIOS GUARDAR A TOR OU APENAS AS SETE LEIS NOTICAS? 158
I INTRODUO 177
1 Falsa Afirmativa: Yeshua ressuscitou no domingo. Ento, o shabat foi substitudo pelo domingo 195
2 Falsa Afirmativa: os cristos se reuniam no domingo, pois este o dia de culto (At 20:7) 197
3 Falsa Afirmativa: o shabat um dia santo apenas para os judeus e no para os gentios 198
4 Falsa Afirmativa: Yeshua violou o shabat 199
5 Falsa Afirmativa: o shabat pode ser guardado em qualquer dia, inclusive no domingo 199
6 Falsa Afirmativa: o apstolo Paulo criticou a guarda do sbado em Glatas 4:10-11 200
7 Falsa Afirmativa: o apstolo Paulo criticou a guarda do sbado em Romanos 14:5-6 200
VI - PEQUENO HISTRICO DA SUBSTITUIO DO SHABAT 201
II - PESSACH 214
8
III - MATSOT 216
IV - SHAVUOT 217
XI CONCLUSO 231
I INTRODUO 232
I INTRODUO 289
IV ETIMOLOGIA 303
9
A) FILO DE ALEXANDRIA 304
IX - CONCLUSO 373
I- INTRODUO 407
10
II - A RELEVNCIA DOS MANUSCRITOS SEMITAS 408
a) A Cabal 461
b) Zohar, o Livro do Esplendor 463
c) O Ein Sof e os trs Gaunin () 465
d) O mistrio do Shem revelado pelo Zohar 469
e) Os trs degraus e o Salmo 110 471
f) Os Trs Gaunin na Brit Chadash 473
g) O Pai, a Me e o Filho 475
h) As Dez Sefirot de YHWH 481
i) Trs Sefarim: Sefer, Sefar e Sipur 488
j) O Pilar do Meio 490
k) o Filho de Yah Metatron, o Anjo da Aliana 495
l) Metatron no Talmud 502
m) O testemunho de Marcus, o cristo cabalista 504
XII- O TALMUD ENSINA QUE O MASHIACH YHWH 505
11
CAPTULO X - IGREJA: A FALSA NOIVA 511
I INTRODUO 511
V EPLOGO 546
CAPTULO XII - A TEORIA DAS DUAS CASAS: O QUE E COMO PERDER O MEDO 547
I INTRODUO 547
12
PREFCIO
Por James Scott Trimm
Yeshua no veio para criar uma nova religio, ele veio para ser o Messias da
antiga, veio para ser o Messias judeu do Judasmo.
Nota: o Dr. James Scott Trimm rabino, Nasi (Presidente) do Internacional Beit Din4
Nazareno e do Worldwide Nazarene Assembly of Elohim5. Escreveu mais de vinte livros sobre
temas do Judasmo Nazareno
4 Tribunal judaico internacional com autoridade para decidir questes concernentes aplicao
da Tor em situaes concretas e em casos abstratos.
5 Organizao internacional que rene nazarenos ao redor de todo o mundo.
13
INTRODUO:
14
essnio; um gal alto e forte; um profeta; e at mesmo um lder alucinognico de um
culto sagrado de LSD!!!
Fico pensando que o homem ambiciona criar o seu prprio Jesus porque no
quer abrir mo de sua liberdade. Se o Jesus real fosse diverso do dolo pessoal criado,
talvez exigisse um comportamento diferente de ns. Porventura poderia requerer que
ns mudssemos como pessoas, to mesquinhas, falhas e corruptas. Ento, pela
liberdade, melhor permanecer com o dolo de papel, pensam alguns, ainda que de
forma inconsciente.
J que creio na Bblia como a palavra dada pelo Criador dos cus e da terra,
bendito seja o Seu Nome, muito me incomodou saber que mirades de religies
professam mais de duas mil espcies diferentes de Jesus, todas alegando que pregam
a verdade. um princpio elementar da lgica que duas afirmaes contraditrias
entre si no podem ser verdadeiras. A verdade um conceito absoluto, e no relativo.
Com minha vaidade e orgulho intelectual, dizia para mim mesmo: O meu
Jesus est certo; os outros esto todos errados. Quanta prepotncia!
15
prpria autossuficincia. Revelao e razo so os pedais direito e esquerdo de uma
bicicleta, que juntos proporcionam o impulso apropriado para o homem seguir seu
trajeto existencial.
Ento, eu ouvi...
Ento, para os meus irmos judeus rduo aceitar que Jesus seja o Messias
de Israel se em nome dele foram cometidas as maiores atrocidades que a histria j
conheceu.
16
tomam o lugar das festas bblico-judaicas. Enfim, o Cristianismo o sucessor do
Judasmo. Esta a imagem do Jesus cristo.
Em verdade, Yeshua no veio para criar uma nova religio, mas sim para ser
o Messias de Israel, ofertando a salvao para todo aquele que nele cr,
independentemente de ser judeu ou gentio. Yeshua no ordenou a criao do
Cristianismo, mas sim restaurou as bases do Judasmo.
Neste livro, o autor se pautou nas Sagradas Escrituras como nica fonte
legtima da verdade, valendo-se de recursos acessrios, tais como dados histricos,
arqueolgicos, teolgicos e lingusticos.
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Voc, amado leitor, ser convidado a retornar verdade bblica, e isto lhe
custar um alto preo, j que, no dizer de Yeshua, estreita a porta, e apertado o
caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem (Mateus 7:14). Quem segue a
maioria geralmente se sente tranquilo, achando que est no caminho certo. Contudo,
verifique que Yeshua afirmou com todas as letras que poucos encontram o caminho, ou
seja, a minoria realmente o encontra. A maioria est errada, ensinou Yeshua: larga a
porta, e espaoso, o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por
ela (Mateus 7:13). Creio e oro para que voc seja esteja do lado da minoria, dos
poucos que encontram o caminho.
No pense que a jornada ser fcil. Aqueles que descobrem a verdade sobre
o autntico Judasmo de Yeshua passam, inicialmente, por um processo de crise
existencial. De um lado, a teologia inventada por homens, ensinada na maioria das
Igrejas, bastante forte e atrai a pessoa a permanecer do jeito que est, ou seja, no erro.
Por outro lado, a verdade revelada pelo ETERNO tenta brilhar em um corao at ento
enganado pelos falsos mestres. Aconselho o leitor a promover longos perodos de jejum
e orao, clamando ao SENHOR pela revelao da verdade. O ETERNO no
desprezar um corao quebrantado e contrito (Salmo 51:17).
Confio que o SENHOR h de lhe abrir os olhos para que a verdade lhe seja
revelada to clara como a luz do dia, e que haja libertao de todas as fortalezas na
mente arquitetadas pelas malignas teologias de falsas religies.
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No livro Alice no Pas das Maravilhas (1862), escrito pelo ingls Lewis
Carrol, o coelho branco Dumpty fala em tom debochado:
Quando uso uma palavra, esta significa apenas o que eu quero que
signifique nem mais, nem menos.
Respondeu Alice: A questo que voc pode fazer com que as palavras
signifiquem coisas to diferentes.
Este livro foi escrito para aqueles que no dobram seus joelhos aos
mandamentos de homens, mas que se prostram a YHWH, o Criador dos cus e da terra.
No seja um convertido religio dos homens, mas um verdadeiro discpulo de
Yeshua HaMashiach!
(Yochanan/Joo 8:32)
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CAPTULO I
A HISTRIA QUE NO FOI
CONTADA SOBRE OS NETSARIM
6Neste sentido, confirma Nazarene Jewish Christianity, de Ray A. Pritz, The Magnes Press, The Hebrew
University, 1992, pgina 15, nota de rodap n 18.
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Porque Mosh [Moiss], desde os tempos antigos, tem em cada
cidade quem o pregue, e, em cada shabat [sbado], lido nas
sinagogas. (Atos 15:21).
O Cristianismo, como se ver adiante neste livro, foi difundido por Incio
de Antioquia (o Santo Incio catlico) e contrrio s primeiras prticas dos
emissrios (apstolos) de Yeshua. Eis o Cristianismo de Incio: 1) determina a
reunio no domingo; 2) ensina que a Lei (Tor) de Mosh (Moiss) foi abolida pelo
Novo Testamento; 3) ordena a reunio em Igrejas. Estes trs ensinos so totalmente
antagnicos quelas 3 (trs) caractersticas extradas de Atos 15:21, conforme visto no
pargrafo anterior.
21
[Lei] e todos os escritos dos Profetas. (Maassei Shlichim/Atos
24:14).
(...)
7 Seita tem o sentido de grupo ou faco. Assim, o Judasmo Nazareno era um dos muitos grupos do
Judasmo.
22
Netsarim uma seita dentro da categoria mais ampla do
Judasmo. (Aramaic English New Testament, Netzari Press, 4
edio, pgina 380).
Yeshua no veio para fundar uma nova religio, mas sim para ensinar o
Judasmo de acordo com as Escrituras.
Aquele que segue Yeshua HaMashiach deve vivenciar o Judasmo por ele
lecionado, tomando muito cuidado com as atuais prticas do Judasmo, visto que muitas
delas esto impregnadas de elementos antibblicos. Muitas pessoas, quando descobrem
que Yeshua era judeu e seguia o Judasmo, terminam por abraar indiscriminadamente
todos os costumes judaicos, sem maior anlise crtica, o que totalmente insensato. A
uma, porque o Judasmo moderno est distante daquele praticado pelos discpulos de
Yeshua. A duas, porque o Judasmo moderno est fundado no pensamento farisaico,
fortemente combatido por Yeshua. A trs, porque o Judasmo moderno segue mais a
tradio do que a prpria Tor. A quatro, porque o Judasmo moderno incorporou
elementos e ritos pagos.
Por conseguinte, este livro estar focado nica e exclusivamente nas prticas
bblicas dos netsarim (nazarenos), os autnticos seguidores do Mashiach (Messias).
TRADUO:
23
naquele tempo que os discpulos de Antioquia foram chamados
pela primeira vez de kristyane [= cristos].
David Stern tambm reconhece que a palavra cristo foi usada apenas
para os crentes gentios, enquanto os judeus eram conhecidos como o Caminho:
24
Antioquia, no concordando com a liderana judaica dos nazarenos, criou uma rebelio
nas congregaes e dividiu os dois grupos, por volta do ano 98 D.C. A partir da, Incio
afirma que os seguidores de Yeshua deveriam abandonar o Judasmo, religio praticada
pelos nazarenos, e seguir a religio por ele criada o Cristianismo.
25
Eles saram de dentro de ns, mas no eram parte de ns;
porque se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco
(Yochanan lef/1 Joo 2:19).
26
Romano, enquanto os nazarenos (netsarim) eram aqueles que se recusaram a aceitar a
autoridade da Igreja Catlica gentlica.
27
Assim, se os nazarenos no instituram uma nova religio, conclui-se que
eles praticaram o Judasmo ensinado por Yeshua, conhecido como seita dos
Nazarenos ou o Caminho (Maassei Shlichim/Atos 24:5 e 14). Em vrios captulos
deste livro, demonstrar-se- luz da Bblia como era o Judasmo pregado por Yeshua e
praticado por seus emissrios (apstolos). Agora, faz-se mister trazer baila alguns
dados histricos sobre os nazarenos.
28
dado momento de sua obra, Hegsipo destaca Yaakov como o principal lder dos
emissrios.
Hegsipo narra que muitas autoridades judaicas creram que Yeshua era o
Mashiach, enquanto seus opositores temeram, dizendo: todo o povo corre perigo ao
esperar o Mashiach em Yeshua (livro V de Memrias, Ob.Cit., pgina 48). Isto
demonstra que um nmero considervel de judeus aceitou o testemunho do Mashiach, o
que confirmado pelas Escrituras Sagradas:
29
Aps a morte de Yaakov, irmo do Salvador, os emissrios (apstolos) se
reuniram com o objetivo de escolher o novo lder, sendo eleito Shimon
(Simeo/Simo), primo de Yeshua HaMashiach. Cita-se Eusbio de Cesareia, que se
pautou na obra de Hegsipo:
8 Lc 24:18; Jo 19:25.
9 Yeshua teve vrios irmos e irms. Um deles se chamava Yehud (Jud), que na lngua portuguesa
passou a ser chamado de Judas, o autor da epstola inserta na Brit Chadash (Aliana Renovada/Novo
Testamento).
10 Soldado veterano mobilizado para servio dos magistrados em funes administrativas.
30
do Mashiach. Perguntou-lhes se descendiam de David; eles o
admitiram. Perguntou-lhes ento quantas propriedades tinham ou
de quanto dinheiro dispunham, e eles disseram que ambos no
possuam mais do que nove mil denrios, metade de cada um, e
ainda assim afirmaram que no o possuam em metal, mas que era
a avaliao de apenas trinta e nove pletros de terra, cujos
impostos pagavam e que eles mesmos cultivavam para viver.
Ento mostraram suas mos e juntaram como testemunho de seu
trabalho pessoal a dureza de seus corpos e os calos que haviam se
formado em suas prprias mos pelo trabalho contnuo.
Perguntados acerca do Mashiach e de seu reino: que reino era este
e onde e quando se manifestaria, deram como explicao que no
era deste mundo nem terreno, mas celeste e anglico e que se dar
no final dos tempos; ento Ele vir com toda sua glria e julgar
os vivos e os mortos e dar a cada um segundo suas obras11. Ante
estas respostas, Domiciano no os condenou a nada, mas
inclusive desprezou-os como gente vulgar. Deixou-os livres e por
decreto fez cessar a perseguio contra a Kehil [Congregao].
Os que haviam sido postos em liberdade estiveram frente das
Kehilot [Congregaes] tanto por terem dado testemunho como
por serem da famlia do Senhor, e retornada a paz, viveram at
Trajano. (Ob. Cit., pgina 62).
31
testemunho, de maneira que todos, inclusive o governador,
ficaram muito admirados de como continuava resistindo apesar de
seus cento e vinte anos. E mandaram crucific-lo. (Ob.Cit.,
pgina 70).
12 No hebraico, Zaken significa ancio (plural: zakenim) e se refere liderana de uma comunidade
judaica, que fica nas mos de pessoa com idade mais avanada, pois no Judasmo a velhice considerada
salutar e sinal de sabedoria: Os cabelos brancos so uma coroa de honra obtida atravs do justo viver
(Mishlei/Provrbios 16:31). No Novo Testamento em grego, foi usada a palavra episkopos (bispo) no
lugar de zaken, assumindo o significado de um cargo eclesistico. No obstante, luz do pensamento
semita, zaken (ancio) no indica um cargo, mas sim uma funo.
32
O primeiro, pois, foi Yaakov [Tiago], o chamado irmo do
Senhor; depois dele o segundo foi Shimon [Simeo]; o terceiro,
Tsadik [Justo]; o quarto, Zakkai [Zaqueu]; o quinto, Tobit
[Tobias]; o sexto, Binyamim [Benjamim]; o stimo, Yochanan
[Joo]; o oitavo, Mattityahu [Matias]; o nono, Felipe; o dcimo,
Sneca; o dcimo primeiro, Tsadik [Justo]; o dcimo segundo,
Levi; o dcimo terceiro, Efrayim [Efraim]; Yosef [Jos] o
dcimo quarto e, depois de todos, o dcimo quinto, Yehud
[Jud]. Estes foram os zakenim [ancios/bispos] da cidade de
Jerusalm, desde os apstolos at o tempo de que estamos
falando, e todos oriundos da circunciso. (Ob.Cit., pgina 78).
Frisa-se mais uma vez: at o tempo do imperador Adriano (117 a 138 D.C),
a sucesso dos lderes do Caminho ocorreu sempre na cidade de Jerusalm, e todos os
15 (quinze) lderes citados eram judeus circuncisos, ou seja, praticantes da Tor
(Lei). Desmascara-se a mentira de Roma no sentido de que o Novo Testamento
aboliu a circunciso. No! A circunciso foi observada normalmente pelos netsarim
(nazarenos), inclusive trezentos anos depois de Yeshua h a meno de Epifnio de
Salamina:
A VERDADE O ENGANO
33
Lista verdadeira dos 15 primeiros Lderes Lista falsa dos 15 primeiros Papas
34
falsos. Como distinguir o joio do trigo? Como eram os netsarim e quais eram suas
crenas?
... e eles declaravam que Deus um, e que seu Filho Jesus
Cristo [Yeshua HaMashiach]. (Epifnio de Salamina, Panarion
29.7.2).
35
d) Criam no nascimento virginal de Yeshua
13 Epifnio, um dos pais da Igreja Catlica, era inimigo dos nazarenos e, por tal razo, usou esta
expresso depreciativa: esto acorrentados pela Lei. Na verdade, a Lei (Tor) no aprisiona ningum,
mas sim um instrumento de bnos. Shaul (Paulo) escreveu : Assim, a Tor [Lei] santa; e o
mandamento, santo justo e bom (Ruhomayah/Romanos 7:12). Obviamente, se a Tor santa, justa e
boa, no produz mal ao ser humano, e sim bnos.
14 Importante lembrar que Shaul (Paulo) circuncidou Timteo (At 16:3), donde se conclui que no
era contra a circunciso (brit mil). Mas como explicar as diversas passagens em que Shaul (Paulo)
aparentemente critica a circunciso? (ex: Rm 2:25-29; Gl 5:2-6; Cl 2:11e 3:11). Shaul (Paulo) no se
ops circunciso em si, tanto que circuncidou Timteo, porm, reprovou aqueles que ensinavam ser a
circunciso requisito essencial da salvao (At 15:1). Logo, em suas cartas, Shaul est condenando o
pensamento de que o sangue de Yeshua insuficiente e que seria imprescindvel a circunciso para a
obteno da salvao. Em suma, lutou contra a seguinte frmula: f + circunciso = salvao. Ensinou
Shaul que a salvao se d pela graa por meio da f, no sendo a circunciso pressuposto para a
salvao (Ef 2:8). Porm, a prtica da circunciso em si benigna e foi instituda pelo prprio ETERNO,
sendo que a Tor prev a brit mil obrigatoriamente para judeus e facultativamente para gentios (Gn
17:10-14 e 23-27; Ex 12:43-49). Shaul (Paulo) elogiou e pregou a circunciso (Rm 3:1-2; Gl 5:11).
Afirmou ainda que a circunciso proveitosa para aqueles que obedecessem a Tor (Rm 2:25), cabendo
destacar que os discpulos de Yeshua eram zelosos no cumprimento da Tor (At 21:20).
36
g) Para os nazarenos, no havia distino entre Antigo e Novo
Testamento. Toda a Palavra do ETERNO una e indivisvel, inexistido
superioridade de um livro bblico sobre outro. Consequentemente, usavam todas
as Escrituras em conjunto (Tanach/Antigo Testamento e Brit Chadash/Novo
Testamento)
15O pilar da f judaica reside na crena de que YHWH apenas 1 (UM): Ouve, Israel, YHWH, nosso
Elohim, YHWH um (Devarim/Deuteronmio 6:4). Este texto bblico, em hebraico, conhecido como
Shem (Ouve), e repetido pelos judeus em suas oraes pelo menos duas vezes ao dia (manh e
noite). No existe nas Sagradas Escrituras nenhum texto dizendo: O ETERNO so Trs, logo, a
Doutrina da Trindade antibblica.
37
Esprito so manifestaes de YHWH. Ou seja, enquanto a maioria dos crentes em
Yeshua pensava corretamente que YHWH UM, apesar de se manifestar por trs
aspectos diferentes (monarquismo), Tertuliano apregoava erroneamente que Deus so
Trs Pessoas Diferentes, ensino tipicamente influenciado pelo paganismo, que concebe
a ideia de vrios deuses.
(...)
Ele diz que o prprio Pai desceu at a virgem, foi Ele mesmo
nascido dela, Ele mesmo sofreu, de fato foi Ele mesmo Jesus
Cristo. (Contra Prxeas, captulo 1).
38
oraes eles [os monarquistas] declaram ser Jesus Cristo.
(Contra Prxeas, captulo 2).
(...)
39
Eles no tm ideias diferentes, mas confessam tudo exatamente
como a Lei [Tor] proclama e na forma judaica ... (Epifnio de
Salamina; Panarion 29)
40
Deriva do prprio ttulo atribudo a Yeshua, o Nazareno:
41
Assim, toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m
produz frutos maus.
42
Considerando que no hebraico antigo no havia sinais massorticos,
escreve-se da mesma forma os vocbulos sentinelas e nazarenos: . Logo, os
nazarenos so as sentinelas e os guardies da Tor.
V - A APOSTASIA
43
Haja vista que muitos cristos eram originrios de religies pags, a
apostasia infiltrou-se rapidamente nas congregaes crists. Esta apostasia j havia sido
prevista nas Escrituras. Seno vejamos.
Yeshua advertiu acerca da apostasia que viria por meio de falsos messias e
falsos profetas:
(...)
Shaul (Paulo) previu profeticamente que, logo aps a sua morte, a apostasia
iria se propagar:
44
Ora, irmos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor Yeshua
HaMashiach, e pela nossa reunio com ele,
45
cuidado com os falsos doutores, que so aqueles que blasfemam contra o caminho da
verdade (a Tor).
Foi dito que Shaul profetizou que aps a sua morte seriam levantados lobos
cruis que atrairiam os discpulos para si (Maassei Shlichim/Atos 20:29-30). Shaul
(Paulo) morreu no ano de 66 D.C e o primeiro ancio (bispo) de Antioquia aps a sua
morte foi Incio, em 98 D.C. Este bispo (o Santo Incio dos catlicos) cumpriu as
profecias de Shaul (Paulo), uma vez que escreveu uma srie de cartas introduzindo
vrias heresias no meio dos seguidores de Yeshua.
46
ouvidos a divina Sabedoria, ento teve incio a
confabulao do erro mpio por meio do engano de
mestres de falsa doutrina, os quais, no restando nenhum
apstolo, da em diante j a descoberto, tentaram opor
pregao da verdade a pregao da falsamente chamada
gnosis. (Hegesippus, o Nazareno, citado por Eusbio de
Cesareia, Histria Eclesistica, Livro III, captulo XXXII).
Todos vocs devem seguir seu Bispo, tal como Jesus Cristo
seguiu o Pai. (Esmirna 3:1)
47
Contrariando as Escrituras, Incio de Antioquia criou um sistema religioso
em que o Bispo um ser superior e os fiis lhe so subordinados. Disse Incio que o
Bispo est no lugar de Deus, ou seja, tornou-se o representante do ETERNO na terra,
razo pela qual todos deveriam obedec-lo cegamente, sem nenhum tipo de
questionamento. Este modelo primou pela centralizao de poderes em suas mos e iria
culminar, mais tarde, com a instituio oficial da Igreja Catlica e o Papa como Chefe
Supremo da Igreja, denominado Vicarius Filii Dei (o Substituto do Filho de Deus).
Este pensamento tambm foi adotado pelo protestantismo, visto que o Pastor
considerado ungido do Senhor, pessoa superior aos membros da Igreja, devendo estes
obedecer ao Pastor sem questionar suas ordens, ainda que sejam absurdas.
48
Consoante as Escrituras, o shabat (sbado) foi institudo desde a criao (Gn
2:1-3) e o quarto dos Dez Mandamentos (Ex 20:8-11 e Dt 5:12-15), sendo escrito pelo
dedo do ETERNO (Ex 31:18 e 32:16). O shabat sinal da aliana entre o ETERNO e
seu povo (Ex 31:15-17 e Ez 20:12), sendo certo que o gentio deve observar o shabat (Ex
20:8-11 e Is 56:3-7). Yeshua guardava o shabat como era de seu costume (Lc 4:14-16;
Mc 6:1-2; Lc 6:6 e Lc 13:10). Do mesmo modo, os discpulos de Yeshua e os
emissrios (apstolos) cumpriam o mandamento do shabat, mesmo aps a morte de
Yeshua (At 13:14, 43-44; 16:13; 17:2).
O golpe fatal de Santo Incio foi a criao de uma nova religio, distinta
do Judasmo dos Netsarim (Nazarenos), que passara a se chamar Cristianismo. Surge,
ento, pela primeira vez a expresso Cristianismo para designar esta nova religio:
49
Permanecei em Cristo e o estranho no obter o domnio sobre
vs. absurdo professar Jesus Cristo com a lngua e cultivar na
mente o Judasmo, que agora chegou ao fim. Onde est o
Cristianismo no pode estar o Judasmo... (Carta de Incio
aos Magnsios 4:10)
50
4) Criao de uma nova religio, o Cristianismo, no lugar do Judasmo
ensinado por Yeshua e vivenciado por seus discpulos.
1) Disse Marcio que o deus mal dos judeus ensinou olho por olho,
enquanto o deus bom de Jesus ensinou o amor. Este conceito errneo, visto que olho
por olho no significa literalmente arrancar o olho de uma pessoa, mas sim o dever de
indenizar um dano causado a outrem em valor proporcional ofensa. Ademais, no
Tanach (Primeiras Escrituras/Antigo Testamento), o ETERNO ordenou o amor ao
prximo: amem seu vizinho como a si mesmos e amem-no como a si mesmos
(Vayikr/Levtico 19:18 e 34). Logo, o amor de YHWH no surgiu com Yeshua.
YHWH sempre foi amoroso.
52
8) Seguindo a linha de Incio de Antioquia, Marcio afirmou que o
Cristianismo era distinto e oposto ao Judasmo.
53
Novo Testamento substituiu o Velho Testamento; 2) a Igreja substituiu Israel e 3) a
graa substituiu a Lei; 4) o Cristianismo substituiu o Judasmo.
54
evangelho da graa, a lei moral de nenhum uso ou obrigao, porque somente a f
necessria para a salvao. Em outras palavras, as regras morais contidas na Tor (Lei)
so irrelevantes para a salvao. Ser verdade? Ser que algum dito crente pode adorar
Satans e mesmo assim estar salvo? Ser que um crente que passa a vida toda em
adultrio, sem arrepender-se, herdar a vida eterna? Ser que um pastor que rouba os
dzimos ir para o paraso? claro que no. Logo, percebe-se que as regras morais
contidas na Tor so importantes. Yeshua advertiu que quem o ama iria obedecer aos
mandamentos (Jo 14:15), bem como realizaria o que o Pai deseja (Mt 7:21). Disse ainda
que aquele que no desse fruto seria lanado no fogo (Mt 7: 19). Yaakov (Tiago)
escreveu que a f sem obras morta (Tg 2:17). Ou seja, necessrio algum tipo de
obedincia s regras morais da Tor.
A ideia de que a Lei (Tor) foi abolida difundiu-se por meio de Incio de
Antioquia, Marcio e todos os demais Pais da Igreja Catlica, sendo incorporada por
quase todos os protestantes clssicos e evanglicos, o que contraria o ensino de Yeshua
no sentido de que no veio revogar a Tor (Mt 5:17-19). Toma-se a liberdade para
reproduzir mais uma vez os relatos histricos de que os netsarim (nazarenos) eram
praticantes da Tor:
55
como separar o calor da luz do fogo (An Introduction to St. Pauls Letter to the
Romans).
Logo aps a morte de Marcio, entra em cena Tertuliano (160 a 220 D.C),
autor cristo responsvel por lanar as bases do politesmo. Impressionante que
Tertuliano visto pela cristandade como um exmio escritor e telogo, cujos ensinos
foram absorvidos pela Igreja Catlica Romana e, posteriormente, pela Reforma
Protestante.
56
...ns j tivemos a oportunidade de mostrar que o Pai e o Filho
so duas Pessoas separadas... (Contra Prxeas, captulo IV).
Este conceito catlico romano foi absorvido por absolutamente quase todas
as denominaes crists protestantes (salvo raras excees). Roger Olson, historiador
evanglico, aponta que a Trindade se tornou um consenso no seio da cristandade:
57
O resultado dos dois conclios do sculo IV e do Credo niceno
promulgado o consenso real entre os cristos sobre o Deus
adorado: trs pessoas (hypostaseis) e uma substncia (ousia) ou
ser. Deus um devido sua essncia ou substncia comum, e
trs pela distino de pessoas na divindade. (Histria das
Controvrsias na Teologia Crist, editora vida, 2004, pgina
192).
58
lado o Pai e o Filho foram demonstrados serem distintos; eu disse
distintos, mas no separados... (Contra Prxeas, captulo XI).
(...)
Ouve, Israel, YHWH, nosso Elohim, YHWH UM
[ECHAD] (Devarim/Deuteronmio 6:4).
59
Tambm Yeshua HaMashiach reproduziu o mesmo texto de
Devarim/Deuteronmio, enfatizando que a f monotesta seria o maior de todos os
mandamentos:
Com efeito, a crena em Trs Deuses permeou diversas culturas pags. Nas
religies da Babilnia e Assria, j se pregava uma trade, pois os idlatras pensavam
que o Universo foi dividido em trs regies (cu, terra e gua), cada uma sob o domnio
de um deus (Anu, Enlil e Ea). No antigo Egito, tambm vigia a trindade dos deuses
Hrus, sis e Osris. Igualmente, no hindusmo se destacam Brahma (deus da criao),
Vishnu (deus da preservao) e Shiva (deus da destruio). Muito antes do advento do
Mashiach de Israel, os religiosos da Grcia e de Roma adotavam trs principais deuses
no panteo. Em sntese, o paganismo, que formava o pano de fundo cultural dos Pais
da Igreja, terminou exercendo poderosa influncia na teologia crist.
60
Se o Paganismo foi conquistado pelo Cristianismo, igualmente
verdade que o Cristianismo foi corrompido pelo Paganismo. O
puro desmo dos primeiros cristos foi mudado pela Igreja de
Roma para o incompreensvel dogma da trindade. Muitos dos
dogmas pagos, inventados pelos egpcios e idealizados por
Plato, foram retidos como sendo dignos de crena. (Edward
Gibbon, History of Christianity, 1891, pgina 16).
Ser estudado este tema com minudncia no captulo IX, cabendo agora a
apresentao panormica de pontos-chave das Sagradas Escrituras. De acordo com a
Bblia, existem alguns tpicos irrenunciveis da f:
61
IX - ELEMENTOS DO CRISTIANISMO PAGO
Justino Mrtir (100 a 165 D.C) cresceu em meio a uma famlia pag e,
durante seus estudos, adotou o platonismo. Aps se tornar cristo, lecionou acerca da
eucaristia (santa ceia), prescrevendo que o po e o vinho servidos eram literalmente o
corpo e o sangue de Cristo (teoria da transubstanciao):
Com efeito, Trifo, eu li que deveria vir uma lei perfeita e uma
aliana soberana em relao s outras, que agora devem ser
guardadas por todos os homens que desejam a herana de Deus.
A Lei dada sobre o monte Horeb j est velha e pertence
apenas a vs. A outra, porm, pertence a todos. Uma lei colocada
contra outra lei anula a primeira; uma aliana feita
posteriormente tambm deixa sem efeito a primeira. (Dilogo
com Trifo, 11:2).
63
Responsabilizar os judeus pela morte do Messias se tornou um dos grandes
slogans do Cristianismo, resultando em milhes de mortes ao longo da histria,
principalmente durante as Cruzadas, a Inquisio e o holocausto nazista este ltimo
evento levou o extermnio covarde de seis milhes de judeus.
64
Justino afirmava que o Antigo Testamento era pertinente aos
cristos, mas essa pertinncia, dizia ele, era percebida por meio de
alegorizao.
(...)
(...)
(...)
65
morreu para voc ficar rico; Voc o Senhor e Deus Servo para lhe dar
prosperidade; Muitas riquezas so sinais de muita uno; O pobre est vivendo
debaixo de maldio. Todas estas afirmativas absurdas so extradas de interpretaes
equivocadas das Escrituras, pautadas em abuso manifesto da interpretao alegrica.
66
simplesmente substituiu o sacerdote catlico. (Ob.Cit., pgina
18).
67
sermo sagrado, ele exerce o papel do antigo orador grego.
(Ob.Cit., pgina 42).
17 No h nada de errado em se reunir em um local, como, por exemplo, uma congregao. O que
deplorvel o pensamento de que o ETERNO somente ir abenoar o homem caso este esteja em um
local especfico, a Igreja. Os netsarim se reuniam em sinagogas e em casas, porm, no supervalorizavam
o lugar em si.
68
pregaram nas ruas, mercados, montes, barcos, sepulcros,
cavernas, desertos e nas casas dos seus convertidos.
(...)
69
acessando os Escritos em Aramaico [do Novo Testamento],
podemos comparar por ns mesmos os escritos dos ps-
apostlicos fundadores do Evangelho Cristo e ver que esto
muito longe da original F Nazarena
(...)
70
e controle do ETERNO sobre todas as coisas, bem como na recompensa para os justos e
o castigo para os mpios no mundo vindouro.
Por sua vez, os zelotes eram os zelosos da Tor e da vida nacional do povo
judeu, defendendo a luta armada e implacvel contra o domnio de Roma, imprio
idlatra.
71
4) Estevo foi apedrejado at a morte (At 6: 8-15 e 7:1-60);
72
Aps a devastao de Jerusalm, foram exterminados diversos grupos
religiosos judaicos, subsistindo to somente apenas dois segmentos expressivos: os
prushim (fariseus) e os netsarim (nazarenos). Como ambos faziam parte do Judasmo,
frequentavam as mesmas sinagogas, tal como historia o livro Maassei Shlichim/Atos
(At 9:2, 20; 13:5, 14, 15, e 43; 14:1; 17: 1,10 e 17; 18: 4, 8,19 e 26; 19:8). Insiste-se em
repetir: os discpulos originais de Yeshua frequentavam sinagogas e no Igrejas.
73
Em Yavne, os fariseus criaram as bases do Judasmo Moderno, instituindo
inmeras leis rabnicas contrrias Tor e aos ensinamentos de Yeshua HaMashiach. A
respeito, ensina Mosh Ben Shaul:
(...)
74
Nazarene Jewish Christianity: From The End Of The New
Testament Period Until Its Disappearance In The Fourth
Century).
75
proibido compilar por escrito qualquer parte da Tradio Oral, por
dois motivos. Primeiro, para que mestres e alunos se
empenhassem a fundo, sempre por muitas horas, de modo a
assegurar que tudo fosse perfeitamente lembrado e
minuciosamente compreendido.
(...)
76
6) aqueles que escreveram a Lei Oral foram homens que negaram Yeshua
HaMashiach, logo, impossvel que tais homens tenham recebido a inspirao do
ETERNO para redigir outros livros que integrariam o cnon das Sagradas Escrituras;
18 Hermann Strack teoriza que o crescimento dos escritos dos Nazarenos, ou seja, a Brit Chadash
(Novo Testamento), foi um fator que influenciou os rabinos a registrar a lei oral atravs da escrita
(Introduction to the Talmud and Midrash, Jewish Publication Society, 1945). Com isto, pode-se supor
que a compilao da Lei Oral tenha sido uma resposta dos fariseus e de seus descendentes para
combater os Escritos dos Nazarenos (Brit Chadash). Isto , apesar de nazarenos e fariseus usarem o
Tanach, o uso da Brit Chadash pelos primeiros levou os segundos a criar suas prprias Escrituras a
Lei Oral, cuja redao final culminou com o Talmud.
77
O vocbulo minim era usado para designar todos os hereges, mas
principalmente os nazarenos.
78
Talvez ele possa ser comprado para ser guardado.
19 Tendo em vista que, em momento posterior, os Pais da Igreja comearam a acusar os judeus de
amaldioar todos os cristos sob o rtulo de nazarenos, o Judasmo alterou a Bno contra os
Hereges, excluindo o vocbulo nazarenos. Atualmente, a Birkat HaMinim se encontra na 12 bno da
Amid: Que para os caluniadores no haja esperana, que os hereges sejam prontamente aniquilados, e
que os inimigos de Teu povo sejam depressa extirpados. E os malvados depressa destroa-os, quebra-
os, oprime-os, abate-os, humilha-os e domina-os. Bendito sejas Tu, Eterno, que quebras os inimigos e
dominas os malvados.
20 H estudiosos lecionando que a Birkat HaMinin no se dirigia aos nazarenos, como David Flusser (O
Judasmo e as Origens do Cristianismo, Volume III, Imago, 2002, pginas 187 a 191). No obstante,
Flusser reconhece que existem dois textos da Birkat HaMinin encontrados na Gueniz do Cairo, contendo
maldies contra os nazarenos (Ob.Cit. pgina 187). Por este motivo, creio que o Judasmo Tradicional
realmente amaldioou os nazarenos.
79
J que seria muito difcil que os Nazarenos amaldioassem a si mesmos,
supe-se que abandonaram as sinagogas em que a citada bno era proferida.
Cumpriu-se a profecia de Yeshua:
Shimon Bar Kosiva foi declarado o Messias de Israel pelo rabino Akiva, o
citado Pai do Judasmo Moderno. Akiva mudou o nome Bar Kosiva para Bar Kochba
(Filho da Estrela), em aluso profecia messinica de Bemidmar/Nmeros 24:17.
Justino Mrtir dissertou (100 a 165 D.C) que Bar Kochba deu ordens para
que os seguidores de Yeshua fossem submetidos a punies cruis, a menos que
negassem Yeshua como Messias e blasfemassem contra seu nome (I Apologia 131). Se
Bar Kochba se considerava o verdadeiro Mashiach, obviamente no aceitaria a
concorrncia de Yeshua. Esta perseguio tambm relatada por Eusbio, consoante o
esclio do historiador David Flusser:
21Muitos no reconheceram Bar Kochba como Messias, principalmente certo segmento farisaico.
22 As interpolaes entre colchetes foram realizadas por mim. Flusser chama os judeus discpulos de
Yeshua de cristos, sem levar em conta que os talmidim judeus eram conhecidos como nazarenos. Na
Revolta de Bar Kochba, somente foram convocados para o servio militar os judeus, e no os gentios,
razo pela qual concluimos que o texto est se referindo aos nazarenos (judeus) e no aos cristos
(gentios).
80
Este relato da brutalidade de Bar Kochba condizente com sua
agressividade. Narra Hugh J. Schonfield que Bar Kochba, para testar a coragem de seus
soldados, ordenou que cortassem um de seus dedos, e matou seu tio pela mera suspeita,
despida de provas, de que pudesse ser um traidor (The History of Jewish Christianity,
London, 1936, pgina 31).
Uns foram mortos na referida Revolta. Ao longo dos sculos, outros foram
perseguidos e dizimados pela Igreja Catlica, muitos foram convertidos fora ao
Catolicismo Romano e, enfim, existiu um menor grupo que permaneceu firme com a f
nazarena o remanescente fiel.
81
XI- CONCLUSO
Yeshua no veio criar uma nova religio, mas pregar o verdadeiro Judasmo
pautado nas Sagradas Escrituras. No obstante, no final do primeiro sculo e incio do
segundo, Incio de Antioquia funda a religio denominada Cristianismo, que
diversa daquilo que foi ensinado pelo Mashiach.
82
costas ao paganismo cristo e abraar o judasmo rabnico igualmente pago, cujas
razes esto nas antigas religies idlatras da Babilnia.
O drago irou-se contra a mulher e saiu para lutar contra o resto de seus filhos,
aqueles que obedecem aos mandamentos de Elohim e do testemunho de Yeshua
(Guilyana/Apocalipse 12:17).
83
CAPTULO II
TOR: A INSTRUO QUE DURA
PARA SEMPRE
23 Na traduo para o portugus feita pelo Padre Joo Ferreira de Almeida, este omitiu a palavra
sinagoga em Tg 2:2. Creio que o objetivo desta omisso se deve ao fato de que a Igreja Crist deseja
ocultar a verdade: os primeiros discpulos de Yeshua se reuniam em sinagogas e no em Igrejas.
84
Alm disso, Shaul (Paulo) falou aos bereanos em Atos 17:11: As pessoas
dali eram de carter mais nobre do que os de Tessalnica; eles receberam a mensagem
com entusiasmo, examinando as Escrituras todos os dias para ver se o que Shaul dizia
era verdade. Shaul (Paulo) disse que os bereanos eram nobres porque eles no
acreditaram em suas palavras em razo de sua prpria autoridade. Os bereanos
conferiram tudo o que Shaul ensinou para saber se tais ensinos estavam de acordo com
as Escrituras. Vale recordar que os bereanos estavam conferindo se tudo estava de
acordo com o Tanach (Antigo Testamento), j que eram as nicas Escrituras daquele
tempo. Shaul disse que eles eram mais nobres porque somente aceitaram seu ensino em
razo de este estar de acordo com o Tanach.
Enquanto estiver lendo este estudo, pedimos que voc seja como um nobre
bereano. Olhe para o Tanach (Antigo Testamento) e verifique se o que Shaul (Paulo)
e os outros escritores do Novo Testamento esto ensinando pode ser encontrado l nas
Primeiras Escrituras. Ou seja, entenda o que a Brit Chadash (Novo Testamento)
afirma luz do que o Tanach ensina.
85
A palavra TOR comumente traduzida em nossas Bblias por Lei.
Porm, qual o real significado do vocbulo Lei? A palavra hebraica TOR ()
significa orientao, instruo (STRONG 8451). TOR vem da raiz hebraica do verbo
YARAH, que significa instruir. YARAH foi um termo antigo que se referia a acertar
um alvo, e d o sentido de estabelecer os fundamentos, a base.
A Tor a orientao, tal como o caminho em linha reta de uma flecha para
atingir o alvo. A Tor nossa fundao e isto importante para se entender o real
significado da palavra hebraica TOR. Atualmente, muitas pessoas dizem que a Lei
(Tor) do ETERNO no para hoje, porm, ningum ousaria dizer que a orientao e
a instruo do ETERNO esto desatualizadas.
A presente lio sobre a Tor, ou seja, sobre como Elohim deseja nos
instruir, orientar. Versa sobre os fundamentos (a base) e sobre a definio de ns
mesmos como flechas que devem acertar o alvo. Esta lio dar objetivo, direo,
fundamentos e o alvo.
Nos cinco livros escritos por Mosh (Moiss), existem vrios mandamentos
prescritos pelo ETERNO e que, de acordo com o Judasmo, perfazem o total de 613 24.
Atribui-se a Mosh Ben Maimon25 (Maimnides) a obra de sistematizar o catlogo de
613 mandamentos, dividindo-os em positivos (quando o ETERNO exige uma ao do
homem) e negativos (quando se exige uma absteno de algo). Dos 613, h 248
24 Alguns estudiosos perceberam que existem mais do que 613 mandamentos na Tor. Logo, pode-se
dizer que os 613 mandamentos reconhecidos pelo Judasmo consistem em um rol exemplificativo, e no
taxativo.
25 Viveu aproximadamente entre os anos 1135 a 1204 d.C.
86
mandamentos positivos (faa/obrigaes) e 365 negativos (no
faa/proibies). Explicam os rabinos que os 248 mandamentos positivos se referem
ao nmero de ossos ou rgos importantes do corpo humano, como se cada osso ou
membro dissesse ao homem: cumpra um preceito comigo; j os 365 mandamentos
negativos dizem respeito ao nmero de dias do ano, como se cada dia falasse ao ser
humano: No cometa uma transgresso hoje.
87
Escritura mencionada por Shaul o Tanach, tendo em vista que, quando escreveu a
Timteo, ainda no existia o conjunto de livros hoje conhecidos como Novo
Testamento. Assim, se seguirmos o conselho de Shaul (Paulo), deveremos estudar o
Tanach, pois Escritura valiosa para ensinar a verdade (2 Tm 3:16).
Se est correto o ensino cristo de que a Tor foi extinta, ento, devemos
procurar onde este ensino est escrito no Tanach (Primeiras Escrituras/Antigo
Testamento). Tal como os nobres bereanos, devemos investigar para sabermos se estas
coisas que foram ensinadas possuem respaldo no Tanach. Em contrapartida, se a Tor
no foi abolida, ou seja, se existe por todas as geraes e para sempre, ento, devemos
ser capazes de encontrar tal informao no Tanach.
Foi desejo do ETERNO que seu povo obedecesse Tor para sempre:
88
mandamentos que eu te ordeno, tu, e teu filho, e o filho de teu
filho, todos os dias da tua vida; e que teus dias sejam
prolongados. (Devarim/Deuteronmio 6:1-2).
Como amo tua Tor! Medito nela todo o dia. Sou mais sbio
que meus inimigos, Porque tuas mitsvot [mandamentos] so
minhas para sempre.
Alm disso, o Tanach afirma que nada da Tor poderia ser mudado ou
retirado:
26 O que muitas pessoas confundem que existem certas regras na Tor que so verdadeiras leis
temporrias e circunstanciais, ou seja, foram estabelecidas para vigorarem durante certo perodo de
tempo e em determinadas circunstncias. Exemplos de regras temporrias: 1) Quando a mulher estava em
89
Se somos nobres bereanos, encontraremos passagens do Tanach
afirmando que a Tor no seria abolida, mas duraria por todas as geraes e para
sempre.
Apesar de David ter sido salvo pela f (Rm 4:5-8), ele amou a Tor e tinha
prazer em cumpri-la (Sl 119: 97, 113 e 163):
perodo menstrual, ningum poderia tocar nela ou em sua cama (Lv 15:23). Esta norma foi estabelecida
para fins higinicos, evitando-se a contaminao por doenas transmissveis pelo sangue, j que no havia
absorvente ntimo e gua em abundncia. 2) As regras sobre compra de escravos no se aplicam mais (Lv
25:44), uma vez que hoje no existe escravido, fruto da maldade humana. Esta nunca foi a vontade do
ETERNO, que chegou a criar normas para benefcio dos escravos estrangeiros, dizendo que os senhores
deveriam am-los como a si prprios (Lv 19:34). No obstante a existncia de algumas leis temporrias,
os mandamentos ticos e morais da Tor so eternos.
90
E assim a Tor santa, e o mandamento santo, justo e bom.
(Rm 7:12).
No existe nada de errado com a Tor que faa com que o ETERNO queira
aboli-la ou destru-la, pois tanto o Tanach (AT) quanto a Brit Chadash (NT)
afirmam expressamente que a Tor perfeita:
Yeshua HaMashiach no trouxe uma Nova Tor (Mt 5:17), mas ensinou
como o homem realmente deveria interpretar e guardar a Tor dada pelo ETERNO,
excluindo todos os mandamentos criados por homens legalistas e no por ELOHIM. Por
tal razo, a Brit Chadash (NT) chama a Tor de Tor do Messias (Gl 6:2), ou
seja, a Tor verdadeira, que nada tem a ver com a Tor ensinada por falsos mestres -
estes existem at hoje, e so especialistas em distorcer a Palavra do ETERNO, apesar de
nunca admitirem que isto fazem.
Agora, vamos pensar no texto acima por um momento. Elohim deu a Tor
para Yisrael (Israel). O ETERNO disse que colocaria maldies sobre Yisrael caso o
povo falhasse em cumprir a Tor (Lv 26 e Dt 28 e 29). Elohim mandou profetas para
advertir Yisrael da destruio pendente em razo da contnua incapacidade de guardar a
Tor. Finalmente, permite o ETERNO que os babilnios invadam Jerusalm e os judeus
sejam levados ao cativeiro, porque eles falharam no cumprimento da Tor. Ento, Ele
91
diz: Ah, eu estava brincando. Eu dei a Tor e mandei que vocs a cumprissem para
provar que vocs no iriam conseguir. Agora estou castigando vocs. Que tipo de
ELOHIM faria isso? bvio que o ETERNO no daria mandamentos com o intuito de
castigar o homem pela desobedincia. No! O ETERNO bom e estabeleceu
mandamentos com o desiderato de que o homem os obedecesse. Como nobres bereanos,
ns podemos simplesmente olhar para o Tanach para verificar se o popular ensino
cristo verdadeiro.
92
18. Sim, verdade! Digo a vocs: at que os cus e a terra
passem, nem mesmo um yud ou um trao da Tor passar no
at que todas as coisas que precisam acontecer tenham ocorrido.
19. Portanto, quem desobedecer menor dessas mitsvot
[mandamentos] e ensinar outras pessoas a agirem da mesma
forma ser chamado menor no Reino dos Cus. (Mt 5:17-19).
No verso 17, Yeshua assevera que no veio para abolir a Tor, mas para
cumpri-la. Muitas pessoas no entendem que neste texto o Mashiach estava se valendo
de expresses idiomticas de seu tempo. No primeiro sculo, quando algum ensinava a
Tor incorretamente, dizia-se que esta pessoa estava abolindo a Tor. De fato, se
cidado distorcer a Palavra do ETERNO a tal ponto de transform-la em outra
palavra, isto equivale invalidao da primeira. Isto um fenmeno que ocorre at
mesmo nos dias de hoje, pois h lderes religiosos que ensinam erroneamente que a
Bblia autoriza o homossexualismo, razo pela qual esta lio antibblica termina por
invalidar, na prtica, o preceito que veda as relaes sexuais entre pessoas do mesmo
sexo (Vayikr/Levtico 18:22 e 20:13). Em suma, em Matityahu/Mateus 5:17, abolir
significa ensinar contrariamente Tor, invalidando-a. Por outro lado, cumprir tem o
sentido rabnico de instruir algum corretamente conforme a Tor.
93
Infere-se da que as palavras de Yeshua podem assim ser interpretadas:
No vim para abolir... equivale a no vim ensinar incorretamente a Tor. E a
expresso mas para cumprir tem o sentido de lecionar a Tor da forma adequada.
94
J que os cus e terra no passaram, permanece em pleno vigor a Tor!!!
Aps confirmar que nem um yud poderia ser subtrado da Tor, Yeshua
conclui:
95
consequncia rebaixar a pessoa no Reino dos Cus, tornando-a menor, e com menor
galardo.
96
E a estrela [referncia ao Messias, Nm 24:17] o Intrprete da
Tor. (Documento de Damasco, Col.VII, 18).
(...)
(...)
97
A grandeza do Mashiach, no entanto, estar em seu
esclarecimento dos assuntos at ento ocultos. (Os Dias de
Mashiach, Menachem M.Brod, pginas 145 e 146).
98
Para os israelitas, a Tor a Palavra do ETERNO, uma vez que a Lei no
foi fruto da inveno humana, mas adveio da revelao do Criador a Mosh (Moiss)
por meio das palavras que lhe foram ditas. Fcil entender esta questo: atualmente os
evanglicos chamam a Bblia de a Palavra; ora, no Israel antigo, a Tor era a nica
Bblia da poca, logo, era chamada a Tor de a Palavra. Em Tehilim/Salmos 119, h
uma associao direta entre a palavra e a Tor:
99
A Palavra [a Tor] da Vida existia desde o princpio. Ns o
ouvimos, ns o vimos com nossos olhos, ns o contemplamos, e
tocamos nele com nossas mos! A vida apareceu, e ns a vimos.
Testemunhamos dela e a anunciamos a vocs, a vida eterna! Ele
estava com o Pai e apareceu para ns. (Yochanan lef/1 Joo
1: 1-2).
Reflita sobre a profecia acima: Baruch (Baruque), mais de 500 anos antes de
Yeshua, escreveu ao povo transmitindo praticamente a mesma ideia de Yochanan, qual
seja, a encarnao da Tor junto aos homens. Compare:
Depois disso, apareceu sobre a terra e no e a Palavra [a Tor] estava com Elohim,
meio dos homens conviveu. Ela o livro e a Palavra [Tor] era Elohim...
dos preceitos de Elohim, a Tor que
subsiste para sempre (Sefer Baruch 3:38 E a Palavra [a Tor] se fez carne, e
e 4:1) habitou entre ns (Jo 1: 1 e 14)
100
forma de pensar ocidental e a oriental, aplicando-a ao texto de Yochanan (Joo) 1:1 e
14:
101
Constate que no texto transcrito Jeff Benner registra que o verbete
ensinamentos sinnimo de Tor. Ento, quando Yeshua diz eu, o eu no
Yeshua, mas sim a Tor (ensinamentos).
Eis um grave erro do Cristianismo: prega que aceita Jesus, mas que a Lei
(Tor) foi abolida. Ora, a Tor a substncia do que seja o Mashiach, logo, no se
pode aceitar o Mashiach e rejeitar a Tor. O sentido inverso tambm correto: se
algum acolhe verdadeiramente a Tor, tambm dever reconhecer a Palavra - o
Mashiach. impossvel ser um verdadeiro zeloso da Tor sem o testemunho de Yeshua,
porque ningum chega ao Pai seno por ele (Jo 14:6). Alis, afirmou Yeshua que se
algum cr em Mosh (Moiss) tambm ir crer em seu testemunho, j que Mosh
escreveu a seu respeito (Jo 5: 46-47 c/c Dt 18:18-19).
Que jugo este do qual Yeshua est falando? Qual o jugo que concede
descanso para nossas almas?
102
(...)
Ouve tu, terra! Eis que eu trarei mal sobre este povo, o prprio
fruto dos seus pensamentos; porque no esto atentos s minhas
palavras, e rejeitam a minha Tor [Lei]. (Yirmeyahu/Jeremias
6:16 e19).
103
Logo, aqueles que vivem longe da Tor carregam um jugo pesado; e os que
obedecem Tor, tal como ensinada por Yeshua, recebem descanso na alma por meio
de um leve jugo.
104
Aquele, porm, que atenta bem para a Tor [Lei] perfeita da
liberdade, e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecidio, mas
fazedor da obra, este tal ser bem-aventurado no seu feito.
(Yaakov/Tiago 1:25)
105
A verdade muito fcil de ser compreendida: o pecado significa
transgresso aos mandamentos da Tor (Lei); o pecado ainda existe, logo, a Tor
ainda est em vigor. Em outras palavras, se no existisse Tor, no existiria pecado.
Yeshua deseja que o homem pare de transgredir a Tor, tal como ressaltou
Shaul (Paulo):
106
De modo nenhum. Ns, que estamos mortos para o pecado, como
viveremos ainda nele? (Ruhomayah/Romanos 6:1-2)
107
olvidado por muitos: o Salvador disse que o jovem somente obteria a salvao caso
guardasse os mandamentos da Tor:
O jovem quis saber o que deve ser feito para se alcanar a vida eterna, e
Yeshua foi direto ao ensinar que ele deveria guardar os mandamentos da Tor, ou seja, a
verdadeira f provada por meio da obedincia, lio que foi repetida por Yaakov
(Tiago): a f por si mesma, se no for acompanhada de aes, est morta (Tg 2:17).
108
IX - O GRANDE MANDAMENTO
27 Este verso faz parte da mais importante orao do Judasmo, conhecida como Shem (Ouve), que
repetida pelos judeus zelosos pelo menos duas vezes ao dia, na parte da manh e noite.
28 No texto hebraico de Shem Tov, consta qual seria o maior mandamento na/dentro da Tor ().
109
Fica claro como a luz do dia que Yeshua no est pregando a revogao da
Tor. Pelo contrrio, ensinou a Lei de Moiss e destacou os seus dois principais
mandamentos.
110
A tentativa de se resumir toda a Lei tambm se encontra em Manuscrito
conhecido como Testamento dos Doze Patriarcas, de poca anterior ao nascimento de
Yeshua. No citado documento, Yisachar (Issacar) fala exatamente o que Yeshua diria
muitos anos depois, j que ensinou a seus filhos o dever de amar a Elohim e de amar a
seus prximos (Testamento de Yisachar 5:2). Yisachar (Issacar) chega a lecionar que os
dois mandamentos foram por ele cumpridos durante sua vida:
X - A CADEIRA DE MOISS
111
Em Matityahu/Mateus 23, as verses da Bblia geralmente registram:
''
TRADUO:
112
E tudo o que Ele lhes disser observem e faam. Porm, no ajam
de acordo com a obra deles, porque Eles dizem e no fazem
(Matityahu 23:1-3).
Foi contundente o Mashiach ao pregar que a Tor est em vigor e que seus
talmidim (discpulos) deveriam cumpri-la:
113
Destarte, inexiste qualquer dvida que Yeshua determinou que seus
discpulos observassem a Tor de Moiss e agissem de acordo com seus mandamentos.
A) A questo do homicdio
Mas eu lhes digo que qualquer que se irar contra seu irmo estar
sujeito a julgamento. Tambm, qualquer que disser a seu irmo:
Rac, ser levado ao tribunal. E qualquer que disser: Louco!,
corre o risco de ir para o fogo do Guey Hinom
(Matityahu/Mateus 5:21-22).
Ora, j que a Tor probe tanto o assassinato (Ex 20:13 e Dt 5:17) quanto o
rancor (Lv 19:18), o Mashiach os colocou em um mesmo patamar, demonstrando o alto
grau de santidade que deve ser vivido por seus discpulos. Assim fazendo, o Mashiach
no invalidou a Tor, mas lhe deu uma interpretao mais rigorosa.
114
Para que sangue inocente no seja derramado... e assim a culpa
do derramamento de sangue recair sobre ti... Mas se um homem
odeia seu vizinho, o espera no caminho e o ataca... A este respeito
foi dito: Um homem que transgredir um mandamento leve
acabar por transgredir um mandamento pesado. Se transgredir
Amars o teu prximo como a ti mesmo (Lv 19:18), acabar por
transgredir No te vingars e no guardars rancor (Lv 19:18).
Da, Que seu irmo possa viver a teu lado (Lv 25:36) at
quando ele derramar sangue.
B) A questo do adultrio
Eu, porm, vos digo que qualquer que atentar numa mulher para a
cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela
(Matityahu/Mateus 5:27-28).
115
luz do judasmo dos essnios, cujas ideias possuem profunda relao com
as lies de Yeshua (vide captulo VI), cobiar com os olhos sinal de impiedade. o
que se l dos Manuscritos do Mar Morto:
C) A questo do divrcio
Tambm foi dito a respeito de quem quer repudiar sua mulher: deve
escrever uma carta de divrcio e dar a ela, mandando-a para longe de
sua casa.
Mas eu lhes digo: qualquer que repudia sua mulher, exceto por causa de
prostituio, comete adultrio contra ela, e quem toma a mulher
repudiada comete adultrio (Matityahu/Mateus 5:31-32. Traduo
direta do Manuscrito DuTillet em hebraico)
116
Existe uma contradio aparente (e no real) entre a Tor e o esclio de
Yeshua. Aqueles que defendem que Yeshua revogou a Lei dizem: a Lei permitia o
divrcio, porm, o Salvador o proibiu, exceto no caso de adultrio.
117
TOR ENSINO DE YESHUA EXTRADO
DA TOR
E criou Elohim o homem sua imagem: No tendes lido que aquele que os fez no
imagem de Elohim o criou; homem e princpio macho e fmea os fez, e disse:
mulher os criou (Gn 1:27) Portanto, deixar o homem pai e me, e se
unir a sua mulher, e sero dois numa s
Homem e mulher os criou; e os carne? Assim no so mais dois, mas uma
abenoou... (Gn 5:2) s carne. Portanto, o que Elohim ajuntou
no o separe o homem (Mt 19:4-6).
Portanto deixar o homem o seu pai e a
sua me, e apegar-se- sua mulher, e
sero ambos uma carne (Gn 2:24).
118
um certificado de divrcio.... Segundo a letra da Tor, para ocorrer o divrcio, a
mulher precisa ter feito alguma coisa ofensiva, o que significa, na viso de Shamai, o
cometimento de adultrio.
Eu, porm, vos digo que de maneira nenhuma jureis; nem pelo
cu, porque o trono de Elohim;
Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; No, no; porque o que
passa disto de procedncia maligna (Matityahu/Mateus 5:33-
37)
Mais uma vez aparece uma suposta contradio entre Yeshua, que probe os
juramentos, e a Tor, que os permite (Lv 19:12, Dt 10:20 e Nm 30:3 ou, nas verses
crists, Nm 30:2).
Por sua vez, o Judasmo essnio apregoava lio parecida com a de Yeshua:
119
No jurar pelo lef e o Lamed, nem pelo lef e o Dlet
(Regra de Damasco, Col.XIV, 1).
Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente.
Olho por olho e dente por dente no pode ser interpretado literalmente,
pois se trata de uma expresso idiomtica que simplesmente quer dizer: se algum
cometer um dano contra outrem, dever compens-lo por meio de uma indenizao
proporcional ao prejuzo. Em outras palavras, se em uma briga X arranca o dente de Y,
este ltimo ter direito a receber uma compensao financeira correspondente ao dano
injustamente sofrido.
121
Em sentido idntico ensina o historiador Geza Vermes:
122
Alis, o dar a outra face no uma inovao de Yeshua, pois tal ensino j
consta do Tanach (Primeiras Escrituras):
Comprova-se, pois, que o Mashiach no anulou a Tor, mas lhe teceu lies
com fundamento nas Primeiras Escrituras.
Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos
maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos
maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai
que est nos cus. (Matityahu/Mateus Mateus 5:43-44).
Ao ler este texto, telogos desavisados afirmam que a Tor ensinava tanto o
amor ao prximo como o dio aos inimigos, e que Yeshua veio para mudar este
panorama, lecionando que seus discpulos amassem a todos, inclusive os inimigos. Eis o
erro destes telogos: a Tor do ETERNO determinou o amor a todos os homens, e
nunca prescreveu o dio aos inimigos. O dio no vem da Tor, mas de religiosos que
deturparam as palavras de YHWH.
(...)
123
foram estrangeiros no Egito. Eu sou YHWH, o Elohim de vocs.
(Vayikr/Levtico 19:17,18 e 34).
Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo [tal como consta
da Tor em Lv 19:18 e 34], e odiars o teu inimigo [este
mandamento no est na Tor].
124
XII - COMPROVAO HISTRICA
125
Mediante as provas histricas apresentadas, dvidas no h de que os
originais discpulos de Yeshua criam e cumpriam a Tor de Moiss, que nunca foi
revogada pelo Mashiach (Matityahu/Mateus 5:17).
126
O Ph.D. David Friedman, aps profunda pesquisa sobre o tema, escreveu
um livro afirmando que Yeshua e seus discpulos amavam a Tor. Em certos trechos,
registrou:
um erro achar que Yeshua criou uma nova religio com base em ensinos
totalmente divorciados da cultura judaica. Yeshua foi um produto do Judasmo de seu
tempo, e nunca agasalhou os conceitos helensticos antijudaicos. Mister invocar a lio
de Joseph Klausner:
127
Do ponto de vista da humanidade em geral, ele , de fato, uma
luz para os gentios. Seus discpulos levantaram a tocha acesa
da Lei [Tor] de Israel entre as naes dos quatro cantos do
mundo. Nenhum judeu pode, portanto, ignorar o valor de Jesus e
de seu ensino a partir do ponto de vista da histria universal.
128
existia Cristianismo, razo pela qual os gentios que criam em Yeshua ingressavam na
famlia do judasmo. Por sua vez, o conceito de Mashiach vem da Tor e Yeshua
ensinou a Tor, logo, totalmente contraditrio aceitar Yeshua e rejeitar seu ensino, a
Tor:
129
sero vigentes e aplicveis durante toda a histria da humanidade, no segundo situam-se
aqueles que so reputados leis circunstancias, isto , iro vigorar apenas durante o
perodo histrico em que estiverem presentes as circunstncias que fundamentaram sua
instituio. Vejamos alguns exemplos.
Do mesmo modo deve ser tratada a regra que impedia algum encostar-se
mulher durante o ciclo menstrual, ou at mesmo em sua cama (Lv 15:23). Esta norma
foi estabelecida para fins higinicos, evitando-se a contaminao por doenas
transmissveis pelo sangue, j que era deficiente o sistema higinico (ex: no havia
absorvente ntimo nem gua em abundncia), lembrando-se que o povo recebeu a Tor
quando estava no deserto. Atualmente, ainda que a mulher esteja no perodo menstrual,
seu marido pode se deitar na mesma cama, sem o perigo de contaminao, uma vez que
os mtodos higinicos de hoje so mais avanados. Por conseguinte, havendo o
desparecimento da circunstncia que impedia o homem de simplesmente tocar na cama
(precrias condies de salubridade), torna-se inaplicvel a regra de Lv 15:23.
130
Isto no significa que a Tor foi revogada, mas to somente que algumas
leis foram criadas desde o princpio com prazos de validade, determinados de acordo
com as circunstncias que lhes so afetas. Alguns telogos cristos usam maldosamente
estas leis circunstancias para tentar provar que Yeshua anulou a Tor. Ora, a perda de
eficcia de muitas leis circunstanciais nada tem que ver com o Mashiach ou com sua
mensagem, bastando lembrar que o fim da escravido e a evoluo das regras de higiene
no se relacionam com o ministrio de Yeshua, razo pela qual este no o responsvel
pela inaplicabilidade das leis insertas em Lv 25:44 e Lv 15:23. Estes mandamentos no
mais produzem efeitos em funo da mutao das circunstncias histricas, e no por
causa do ensino do Mashiach.
(...)
131
colocados como estrado dos seus ps. Por meio de um nico
sacrifcio, ele conduziu ao objetivo, de uma vez por todas, os que
esto sendo separados por Elohim para serem santos.
(Ivrim/Hebreus 10:4, 12-14).
Outra questo importante diz respeito determinao da Tor para que seja
aplicada a pena de morte em alguns casos (ex: idolatria, feitiaria, consulta aos mortos,
adultrio, homossexualismo). Ser que hoje algum deveria matar os feiticeiros? A
resposta negativa. No antigo Estado de Israel, o sistema era teocrtico, ou seja, o
ETERNO reinava sobre o povo e impunha a pena de morte a pecados considerados
gravssimos. Atualmente, os Estados so laicos, dirigidos por homens e por leis
humanas, e no pelo ETERNO e pela Tor - a lei celestial. Se, por exemplo, algum
matar um feiticeiro no Brasil, ser condenado pelo crime de homicdio. Por outro lado,
no antigo Israel, quando um juiz sentenciava um homossexual morte, a deciso era
legtima porque contava com o aval do ETERNO. Porm, mesmo na antiguidade, os
crimes punidos com pena de morte podiam ser perdoados, caso houvesse o verdadeiro
arrependimento. Como exemplo, recorda-se que o rei David cometeu adultrio e, em
tese, deveria ser sancionado com a morte, porm, arrependeu-se, recebendo o perdo de
YHWH.
132
homossexualismo, adultrio etc. Porm, todos estes elementos continuam sendo
reputados pecados gravssimos aos olhos do ETERNO. Se vivssemos em um Estado
religioso, regido pela Tor, ento, no haveria espao para feiticeiros, idlatras,
adlteros, homossexuais e demais pessoas que se rebelam contra YHWH. Quando
Yeshua voltar para reinar sobre toda a terra, haver a condenao daqueles que optaram
por viver na impiedade. Segundo o livro de Guilyana (Apocalipse), aqueles que
cometeram pecados punveis com a morte sero condenados ao lago de fogo e enxofre
(exceto se houver arrependimento):
133
sacrificiais; leis de purificao que dependam dos sacerdotes e do Templo). Logo, a
regra o cumprimento de todos os mandamentos, e somente em situaes excepcionais
certos preceitos podem ser considerados inaplicveis. Havendo dvida sobre o carter
permanente ou temporrio de determinada lei, melhor cumpri-la do que se arriscar e
cair em desobedincia.
6) Guardar as festas bblicas (Lv 23). triste saber que os cristos celebram
festas pags, deixando de lado inmeros festivais determinados pelo ETERNO;
134
Estes so apenas alguns exemplos de mandamentos que, via de regra, so
descumpridos pelos cristos. Este descumprimento no decorre, muitas vezes, da
rebeldia ou m-f dos cristos. No! H pessoas sinceras e honestas que no cumprem
certos mandamentos porque receberam o falso ensino de que a Lei foi abolida. Por
isto, extremamente relevante que os cristos de hoje faam o mesmo que seus irmos
cristos do primeiro sculo fizeram: estudar a Tor. Como explicado no primeiro
captulo deste livro, no incio do Judasmo Nazareno, nazarenos (judeus) e cristos
(gentios) estavam unidos e em perfeita comunho, estudando a Tor de Moiss e
frequentando as sinagogas em cada shabat (sbado), consoante afirma o livro de
Maassei Shlichim (Atos dos Emissrios):
(...)
135
2) Crer que YHWH um (Dt 6:4). Obs: descumprem este mandamento
somente os cristos que professam a maligna doutrina da Trindade. Todavia, muitos
cristos so antitrinitrios;
7) Devoluo do que tiver roubado na poca em que era mpio (Dt 5:23;
verses crists: Dt 6:23);
136
Cristianismo cr que 64% dos mandamentos da Tor precisam ser observados; b)
grupos menores do Cristianismo chegam a estimular a observncia de 86% da Tor.
Shaul (Paulo) muito mal compreendido por muitos que dizem que a Tor
no mais vlida hoje. Alguns realmente se sentem desconfortveis com seus escritos,
tais como os antigos ebionitas, que removeram as Escrituras de Shaul de seu cnon.
137
ensinou nada contra a Tor, apenas a interpretou da maneira correta, despida do
legalismo danoso que corrompia o Judasmo.
At hoje a Igreja Crist, seguindo o erro ebionita, ensina que Shaul (Paulo)
afirmou a anulao da Tor. Porm, existem raras excees, j que uma minoria de
telogos cristos giza corretamente que Shaul no contrariou a mensagem de Yeshua.
Klaus Berger, Professor de Novo Testamento da Universidade de Heildelberg
(Alemanha), redigiu:
29Os ebionitas tambm cometeram outros erros doutrinrios: 1) apenas usavam o evangelho de Mateus,
em uma verso menor da usada atualmente; 2) diziam que Yeshua era um homem simples e comum,
justificado medida em que progredia em seu carter, ou seja, no era Elohim em carne; 3) parte dos
ebionitas negava o nascimento virginal do Mashiach (vide Histria Eclesistica, Eusbio de Cesaria,
Novo Sculo, 2002, pgina 67).
138
que Seu programa [a Tor] estava mudando... Assim, Deus foi
lentamente retirando os judeus da religio judaica, e Paulo
finalmente escreveu estas gloriosas verdades libertadoras. (Saved
by "Dry" Baptism!; a pamphlet by Maurice Johnson; pp. 9-10).
Shaul (Paulo) sabia que seus ensinos estavam sendo deturpados, pois
menciona este fato ao escrever aos romanos:
A mensagem de Shaul clara como a luz do dia, qual seja, o homem deve
abandonar todo o tipo de transgresso contra a Tor (o pecado). Isto demonstra que a
lio de Shaul est em total harmonia com o magistrio de Yeshua, porquanto ambos
pregaram a Tor.
Aps sua visita a Jerusalm em Atos 21, Shaul foi confrontado com a
deturpao de seus ensinamentos. Foi-lhe dito:
O que eles ouviram falar a seu respeito que voc [Shaul] est
ensinando aos judeus que vivem entre os gentios a apostatar de
Mosh [Moiss], dizendo-lhes que no mais realizem a
circunciso em seus filhos e no sigam as tradies. (Atos 21:20-
21).
A fim de provar que isso no era nada mais do que calnia, Shaul cumpre o
voto de nazireu e vai fazer ofertas (sacrifcios30) no Templo (At 21:22-26 e Nm 6:13-
21), demonstrando que ele prprio observava a Tor:
30Obviamente, o sacrifcio realizado por Shaul no era para a remisso de pecados, j que este sacrifcio
foi realizado perfeitamente por Yeshua. No obstante, a Tor prev vrias espcies de sacrifcios com
outras finalidades (ex: o sacrifcio de pazes/shelamim destina-se ao reconhecimento a Elohim pelas suas
generosidades e bondades em geral; Lv 3).
140
portanto, faa o que lhe dizemos. Esto conosco quatro homens
que fizeram um voto.
Shaul fez e disse muitas coisas para provar que os nazarenos mantinham e
ensinavam a Tor. Shaul:
31 J que pessach (pscoa) seguida da festa das matzot (pes zimos), Atos 20:6 refere-se a ambas as
festas.
141
Segue-se ento que abolimos a Tor por meio dessa f? De
maneira nenhuma! Ao contrrio, confirmamos a Tor. (Rm
3:31).
J que Shaul disse expressamente que guardava a Tor (At 25:8, Rm 3:31,
Rm 7:12,22), das duas uma: ou disse a verdade ou estava mentindo em suas epstolas.
142
XVII - OBRAS DA LEI E DEBAIXO DA LEI
E vai ser creditada a voc como justia, naquilo que voc tem
feito o que certo e bom diante dele... (4QMMT (4Q394-399),
Seo C, linhas 26b-31, grifei).
143
origem nas Sagradas Escrituras. Com efeito, as descobertas arqueolgicas do Mar
Morto lanaram luzes para o entendimento do conceito de Shaul, visto que foram
descobertos inmeros manuscritos contendo a clusula obras da lei. Por conseguinte,
basta estudar estes manuscritos para se entender qual era a definio de obras da lei
sob a tica do Judasmo do primeiro sculo.
Deve-se, pois, fazer uma distino entre duas expresses veiculadas por
Shaul: Tor (ou Lei) e obras da lei. A Tor recebeu os aplausos de Shaul; as
obras da lei no. Verifique como o emissrio elogia a Tor e critica as obras da lei:
144
Ento, se obras da lei quer dizer legalismo, podemos retraduzir os textos
bblicos em que a expresso aparece, valendo-se dos manuscritos em aramaico
(Peshitta):
Eu, porm, posso entrar em tua casa por causa de tua grande
graa e amor. (Sl 5: 8 [7]).
146
Como vimos nos textos acima, todos extrados do Tanach (AT), ou seja,
antes da vinda de Yeshua, sempre existiu a graa do ETERNO! Yeshua no
inaugurou a graa, mas foi a manifestao visvel e poderosa da preexistente graa do
ETERNO, graa esta que sempre foi derramada na vida daqueles que servem a Elohim.
Logo, o ensino cristo de que antes de Yeshua vigorava a Lei e depois de Yeshua
apareceu a graa manifestamente falso!
mas vejo nos meus membros outra lei guerreando contra a Tor
do meu entendimento, e me levando cativo lei do pecado, que
est nos meus membros. (Rm 7:23).
147
Mas, antes que viesse a f, estvamos presos ao legalismo,
encerrados at aquela f que se havia de revelar. (Gl 3:23).
1 Falsa Tese crist: Paulo aboliu a Lei ao afirmar que esta chegou ao
fim com Cristo
Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr.
(Romanos 10:4, Almeida Corrigida e Revisada Fiel).
148
J vimos que o termo obras da lei no significa Tor (Lei), mas sim
legalismo. Ento, Shaul afirmou que os que seguem o legalismo esto debaixo de
maldio. Por outro lado, quem cumpre a Tor ser abenoado (Dt 28:1-4 e Rm 7:12) e
quem a descumpre, amaldioado (Dt 28:15-68 e parte final de Gl 3:10). Por
conseguinte, a Tor no traz maldio, esta lanada apenas para os legalistas e
desobedientes, e nunca para os fiis.
Este texto traduzido por Joo Ferreira de Almeida parece indicar que
Yeshua aboliu a Lei (na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos).
Todavia, como compatibilizar esta traduo com a passagem em que Yeshua disse que
no veio para abolir a Lei (Mt 5:17) e com o ensino de Shaul no sentido de que a Lei
continua vlida (Rm 3:31)? Estaria Shaul falando uma coisa (Rm 3:31) e logo depois
desdizendo (Ef 2:14-15)? Como resolver esta contradio de versculos?
149
TRADUO DE EF 2:14-15:
O texto quer dizer que Yeshua aboliu a tradio de preceitos (regras criadas
pelos homens) por meio de seus mandamentos. Com efeito, existem regras que no
foram ditadas pelo ETERNO, mas terminaram sendo determinadas por rabinos como se
tivessem a mesma fora dos mandamentos bblicos, tratando-se de verdadeiro acrscimo
humano s Escrituras. Ora, ningum tem o poder de acrescer nada Tora (Dt 4:2 e Dt
13:1 ou Dt 12:32), razo pela qual Yeshua anulou as tradies antibblicas (Mc 7:8-13).
E justamente este ponto que Shaul est abordando em Ef 2:14-15.
Cerca (ou muro) uma lei rabnica instituda para prevenir um indivduo
de transgredir a Tor, formando-se, ento, uma cerca envolta do mandamento para
evitar a sua transgresso. Exemplo: o ETERNO proibiu que se transportassem cargas no
shabat (Jr 17:21-22). Os rabinos fizeram um acrscimo (cerca/muro) dizendo que, se
algo cair de seu bolso durante o shabat (sbado), voc no poder abaixar-se e pegar o
objeto, pois este ato seria equivalente a transportar cargas. Este acrscimo rabnico,
chamado de muro ou cerca, totalmente absurdo, e por isso recebeu as crticas de
Yeshua. Forneci apenas um exemplo, mas existem literalmente milhares de cercas
criadas pelo Judasmo rabnico sem nenhum respaldo bblico. Tem-se dito, em outros
momentos, que Shaul lutou contra o legalismo dentro da religio judaica, e este o
tema de Ef 2:14-15. Novamente ser citado este texto, traduzido do aramaico, mas agora
com interpolaes feitas entre colchetes:
32A palavra namusa pode assumir o sentido de tradio ou costume, tal como usada em At 28:17. Ao
comentar Ef 2:15, o aramaicista Andrew Gabriel Roth explica que namusa se refere a costumes
adotados pelas tradies dos fariseus, e no a Tor (Aramaic English New Testament, 4 edio, pgina
580, nota de rodap n 22).
150
mesmo poder fazer dos dois um novo homem, estabelecendo a
paz.
Pelo texto transcrito, diz-se que Cristo aboliu o Velho Testamento. Mais
uma vez a traduo de Joo Ferreira de Almeida est equivocada, caso seja contrastada
com os manuscritos redigidos na lngua falada pelos nazarenos no primeiro sculo - o
aramaico34. Traz-se baila a Peshitta (aramaico):
151
TRADUO de II Co 3:14-17:
14. Mas eles esto cegos em suas mentes at hoje. Quando leem a
Antiga Aliana, o vu permanece sobre eles, e no percebem que
atravs do Mashiach o vu removido.
5 Falsa Tese crist: a Lei foi abolida, tanto que ocorreu sua alterao
35 Aqui, Antiga Aliana no tem o sentido de ultrapassada, revogada, e sim de ser uma Lei datada da
antiguidade. Com efeito, a Tor vigora por milnios e, assim, considerada um documento antigo.
152
Visto ser manifesto que nosso Senhor procedeu de Jud, e
concernente a essa tribo nunca Moiss falou de sacerdcio.
153
Porque, repreendendo-os, lhes diz: Eis que viro dias, diz o
Senhor, em que com a casa de Israel e com a casa de Jud
estabelecerei uma nova aliana,
Porque esta a aliana que depois daqueles dias. Farei com a casa
de Israel, diz o Senhor; Porei as minhas leis no seu entendimento,
e em seu corao as escreverei; E eu lhes serei por Deus, E eles
me sero por povo;
154
O verso indica que fixou YHWH com Mosh uma aliana em Horev (Sinai)
e outra em Moav (Moabe). Este o entendimento de Rashi, considerado um dos
maiores exegetas do Judasmo, e do rabino nazareno James Trimm:
155
5) a Tor ser escrita no corao do povo de Yisrael (Jr 31:32, verses
crists: Jr 31:33). OBS: coletivamente, Yisrael no se arrependeu e no guarda a Tor
em esprito e em verdade;
6) Yisrael seria o seu povo e Ele seria o seu Elohim (Dt 29:12; verses
crists: Dt 29:13; Jr 31:32, verses crists: Jr 31:33). OBS: o pecado de Yisrael e a
ausncia do arrependimento coletivo indicam que ainda se cumprir esta profecia.
Yeshua derramou seu sangue para ratificar esta Segunda Aliana feita com
Moiss, que a Nova Aliana/Aliana Renovada (Mt 26:28). Porm, como vimos nos
oito tpicos acima, as profecias ainda no foram cumpridas, razo pela qual a Nova
Aliana somente concretizar todos os seus efeitos no futuro.
Vale lembrar que a Nova Aliana est descrita na Tor, inexistindo, pois,
oposio entre ambas. Em outras palavras, equivocado o pensamento cristo de que a
Nova Aliana se ope Tor. Verdadeiramente, a Nova Aliana foi prevista pela
Tor para que o homem possa cumprir todos os mandamentos da prpria Tor (Dt
30:8) e, ento, desaparecer de vez o pecado da face da terra (recorde-se: pecado =
violao da Tor).
156
ligao entre a Nova Aliana prevista na Tor e os dias do Messias (interpolaes
entre colchetes):
157
lhe dar, e um novo esprito porei dentro de vocs, e farei que
andem nos meus estatutos (Yechezkel/Ezequiel 36:26).
Concluso
Ora, pregar Mosh significa pregar a Tor, j que Moiss foi quem a
escreveu. Da, infere-se que os gentios convertidos estariam ouvindo a mensagem de
Moiss (a Tor) nas sinagogas em cada shabat (sbado), podendo incorporar os
mandamentos que fossem ensinados. Se a Tor possui 613 preceitos, no adianta
explic-los de uma s vez, porque ser impossvel assimil-los instantaneamente, e o
convertido no muda seus hbitos da noite para o dia, necessitando de tempo para
159
receber a transformao total em seu carter. Este o motivo pelo qual se fixaram
apenas 4 (quatro) regras em Atos 15:20: esperavam os shlichim (emissrios) que os
novos convertidos gentios adotassem, com o passar do tempo, outros mandamentos, at
que conhecessem a totalidade da Tor.
160
4. Contra a imoralidade sexual ... que se abstenham... da prostituio
(At 15:20).
161
A mesma Tor e o mesmo estatuto haver para vs outros e
para o estrangeiro [gentio] que mora convosco.
(Bemidbar/Nmeros 15:15-16).
162
inimigos do Salvador. doloroso saber que muitas pessoas, inclusive lderes do
Judasmo Messinico, dobram os joelhos aos rabinos e ao Talmud, tornando-os, na
prtica, superiores s Escrituras Sagradas.
Aquele que diz que est nele, deve conduzir-se de acordo com
sua conduta (1 Joo 2:6).
36Leia a traduo de David Stern (Bblia Judaica Completa): Nunca os conheci! Afastem-se de mim,
praticantes do que contra a lei [Tor].
163
XX- A ARMADURA DE ELOHIM E A BATALHA
ESPIRITUAL
Shaul (Paulo) fala de uma batalha espiritual que no est sendo travada
contra a carne e sangue (ou seja, seres humanos), mas sim contra principados e
potestades (demnios) nas regies celestiais. Para lutarmos contra estes espritos
malignos, Shaul recomenda que nos equipemos com a Armadura de Elohim:
164
afiar a espada de sua ira implacvel; a seu lado, contra os
insensatos, pelejar o universo. (Chochmat Shlomoh/Sabedoria
de Salomo 5:17-20)
CINTO DA VERDADE (Ef 6:14) A justia ser o cinto dos seus lombos...
(Is 11:5).
165
Salomo 5:20).
a) A armadura de Elohim
luz das Escrituras, o que ser justo? Justo aquele que tem prazer e que
anda de acordo com Tor de YHWH (Sl 1:1-2;112:1 e 119:1, 44, 72, 75, 77, 92, 97,
105, 106, 113, 121, 127, 128, dentre outros).
b) A couraa da justia
166
J ouvimos lderes do Judasmo Messinico afirmando que o judeu que
cumpre a Tor, mas nega Yeshua, ser salvo. Esta colocao um erro gravssimo.
Ningum obtm a salvao sem Yeshua (Jo 5:22-24; 5:45-47; 3:16-21 e 36; 10:27-28;
11:25-26; 14:6-7; 15:5-6; 15: 23-25; 16:27; 18: 37; Lc 10:16; 12:8-9; II Co 3:14-16; I Jo
2:23, dentre tantos outros).
Logo, a batalha espiritual somente pode ser vencida com a paz (shalom)
concedida por Yeshua.
d) Escudo da f
167
e) Capacete de Salvao
168
f) A espada da Palavra
g) O cinto da verdade
169
Tu ests perto, YHWH,
Conclui-se, pois, que Yeshua veio ao mundo para dar o testemunho da Tor.
Quem ouve a Tor ouve a sua voz.
170
Sim, pois, com respaldo nas Escrituras, sabemos que o vocbulo palavra do
ETERNO tambm significa Tor (Sl 119: 89-92 e 105-109). Se a Palavra do
ETERNO a Tor (instruo, ensino) e se Yeshua a Palavra (Jo 1:1), logo, Yeshua a
Tor. Yeshua a manifestao da Tor, a Tor Viva:
No texto acima, percebe-se que Yeshua est ensinando que a Tor, que a
verdade, tem por objetivo libertar o homem do pecado, tornando-o livre.
171
E aquelas tbuas eram obra de Elohim; tambm a escritura era a
mesma escritura de Elohim, liberdade em tbuas.
Sabendo deste conceito, isto , que a Tor a verdade e tem por finalidade
conferir liberdade ao homem, Yaakov (Tiago) se valeu deste pensamento em dois
momentos em sua Escritura:
As Escrituras respondem:
Quando HaSatan fala mentira, ele est falando sua prpria linguagem. Se a
Tor a verdade, o que a mentira de HaSatan? Sua mentira consiste em afirmar que a
172
Tor foi anulada, revogada, destruda e que no existe mais. Existe uma palavra grega
para este ensino maligno, que se chama ANOMOS (Strong n 459).
173
que no creram na VERDADE [a Tor]; antes, tiveram
prazer na injustia. (2 Ts 2:7-12).
Voc, caro leitor, poder estar se indagando: Tudo bem, eles ensinam que a
Tor no mais vlida, porm, no chegaro a tal ponto de ensinar que a imoralidade
sexual aceitvel. Quem ensina contra a Tor dentro de uma Igreja nunca usaria a
expresso a Lei foi anulada para promover a imoralidade sexual. Errado!
174
posteriormente foi compilado pelo filsofo judeu Maimnides em
seiscentos e treze mandamentos.
A lei era por demais austera e disseminava, por isso mesmo muito
preconceito, impedindo o livre acesso de todos a uma vida plena
com Deus.(...).
175
O ensino cristo de que a Lei foi abolida est sendo difundido por
pessoas mpias que perverteram a graa (Yehud/Judas 1:4; veja tambm Kef Beit/2
Pedro 2:18-21).
Est sendo travada uma batalha espiritual. Uma guerra entre a verdade e a
mentira, entre a luz e as trevas. Trata-se de uma batalha liderada por aquele que veio
para testemunhar a Tor, Yeshua HaMashiach, contra todos aqueles que so inimigos da
Lei do ETERNO. Se a Tor a verdade, o cinturo da verdade a Tor (Efsios 6: 14).
Devemos nos cingir com a Tor para combatermos HaSatan, o pai da mentira.
Se voc, querido leitor, sente o seu corao arder pela verdade e ama
incondicionalmente Yeshua, abandone as eventuais mentiras que ainda residam em sua
mente. Liberte-se da religio dos homens; e viva a plenitude das prticas dos primeiros
discpulos, pautadas na Tor e no Mashiach.
176
CAPTULO III
SHABAT: SINAL DA ALIANA
ETERNA
I - INTRODUO
II - O SHABAT NO TANACH
177
santo, porque, nesse dia, ELOHIM descansou de toda a obra que
criou, para que ela pudesse produzir por si mesma.
(Bereshit/Gnesis 2:1-3).
O homem passa a vida sem ter tempo para pensar nas coisas espirituais mais
profundas. Pensa ansiosamente no futuro e esquece-se do presente, no vivendo nem o
presente e nem o futuro. Vive e esquece o porqu da vida, por que vivemos e para quem
vivemos. O shabat a resposta do ETERNO para este problema: devemos santificar um
dia para ELOHIM, abdicando-nos das atividades seculares para desfrutar de um
encontro especial com o Pai. O shabat (sbado) o dia da harmonia completa entre o
homem e YHWH. No dizer de Erich Fromm, ao no trabalhar, o homem est livre das
correntes do tempo.
178
Posteriormente, o ETERNO entregou a Mosh (Moiss) as Asseret
HaDibrot (Dez Palavras ou Dez Mandamentos), incluindo o shabat (sbado) nas
tbuas entregues a Mosh, erigindo-se o shabat como o quarto mandamento.
Por incrvel que parea, muitos cristos no sabem que o shabat o quarto
mandamento, lembrando-se que as duas tbuas dadas a Mosh (Moiss) foram escritas
pelo dedo do prprio ETERNO (Shemot/xodo 31:18 e 32:16), ou seja, os Dez
Mandamentos no so preceitos de criao humana, mas sim mandamentos outorgados
por ELOHIM.
179
Mandamentos, ento, conclui-se que inconcebvel que os cristos substituam o
sbado pelo domingo. Nenhum homem tem o direito de apagar um dos mandamentos.
Na prtica, o Cristianismo vive de uma grande hipocrisia, porque ensina que existem
Dez Mandamentos quando, em verdade, no cumpre o quarto: o shabat.
6 No assassinars;
7 No adulterars;
8 No furtars;
180
idlatra esto na mesma situao. Ele (o idlatra) descumpre o primeiro dos Dez
Mandamentos, voc, me, descumpre o quarto.
181
Estando, pois, os filhos de Israel no deserto, acharam um homem
apanhando lenha no dia de shabat [sbado].
Por oportuno, vale citar alguns preciosos textos escritos por Nechemyah
(Neemias):
182
ETERNO iriam guardar o shabat como dia santo e no realizariam nenhum tipo de
comrcio neste dia. Por outro lado, os mpios so aqueles que justamente violam o
mandamento do shabat, o que causou profunda revolta a Nechemyah (Neemias):
183
por isso YHWH teu Elohim te ordenou que guardasses o dia de
shabat [sbado] (Devarim/Deuteronmio 5:12-15).
184
Entre mim e os filhos de Israel ser um sinal eterno; porque em seis
dias fez YHWH os cus e a terra, e ao stimo dia descansou, e
restaurou-se. (Shemot/xodo 31:15-17)
O shabat deve ser guardado tanto pelo povo de Israel quanto pelos gentios
tementes ao ETERNO:
185
agrada e se apegarem minha aliana, a eles darei, dentro de meu
templo e dos seus muros, um memorial e um nome melhor do
que filhos e filhas, um nome eterno, que no ser eliminado.
Quem guarda o shabat pratica um ato que serve de sinal da aliana feita com
o ETERNO:
186
Aquele que viola o shabat est, em verdade, profanando o prprio
ETERNO:
(...).
187
A cada ms, na lua nova, e toda semana, no SHABAT
[SBADO], todos os seres vivos viro adorar na minha
presena, diz YHWH. (Yeshayahu 65:17-18 e 66:22-23).
188
Por mais que isto doa os ouvidos de cristos, mister se faz repetir as
palavras do historiador Geza Vermes: Jesus [Yeshua] foi judeu e no cristo (Jesus e
o Mundo do Judasmo, pg. 11).
Yeshua era chamado constantemente de rabi (Mt 23:7, 26:49; Lc 10:39 etc).
Rabi38 significa professor, mestre, ttulo semita que mais tarde se tornou conhecido
como rabino. Ento, Yeshua foi um rabino, ideia compartilhada por Bultmann, ao
afirmar que:
189
Outra questo interessante: vimos que no Tanach (Primeiras Escrituras) a
violao do shabat considerada um pecado gravssimo. Se Yeshua tivesse profanado o
shabat, ento, teria pecado. Porm, sabemos que Yeshua nunca pecou (Hb 4:15), razo
pela qual se chega concluso bvia de que nunca transgrediu o mandamento do
shabat.
190
Considerao pela vida prevalece sobre o Shabat (Yoma
85b).
IV - OS TALMIDIM E O SHABAT
191
seu meio. Mesmo aps a morte e ressurreio do Mashiach (Messias), permaneceram
seguindo o shabat, e no o domingo.
E Shaul [Paulo], como tinha por costume, foi ter com eles; e
por trs shabatot [sbados] disputou com eles sobre as
Escrituras. (Maassei Shlichim/Atos 17:2).
192
Analise o ltimo passuk (versculo) acima citado: Shaul (Paulo) tinha por
costume se reunir no shabat para o estudo das Escrituras.
(...).
193
Ora, Yaakov (Tiago) quis dizer que os gentios deveriam observar algumas
regras mnimas (verso 20), porm, aos poucos poderiam ir aprendendo novos
mandamentos contidos nas Escrituras, uma vez que as palavras do ETERNO so lidas
nas sinagogas a cada shabat. Note o relevante detalhe: os gentios iriam aprender sobre
os mandamentos do ETERNO: 1) nas sinagogas e 2) no shabat. V-se que Yaakov
(Tiago), irmo do Senhor Yeshua, endossou o cumprimento do shabat. Enxerga-se
ainda que, at ento, o ensino das Escrituras era realizado nas sinagogas, e no nas
Igrejas.
194
do Sab [descanso] continuou a ocorrer no sbado. Foram
necessrios a ordem de Constantino, j referida anteriormente, e
decretos dos conclios da Igreja no sculo IV para estabelecer
distines ntidas entre as observncias judaicas e crists. (A
Espada de Constantino, pg. 160).
Epifnio, no sculo IV, escreveu sobre o grupo dos nazarenos, que eram
os judeus que criam que Yeshua o Mashiach (Messias). Relata Epifnio que os
nazarenos guardavam regularmente o shabat (Panarion, 29).
195
ficaria trs dias e trs noites no seio da terra, isto , 72 horas (Mt 12: 39-40 ). Por qu?
De sexta a domingo temos apenas 48 horas (dois dias) e no 72 horas (trs dias). Ou
seja, Yeshua teria ficado apenas dois dias e duas noites (48 horas) no seio da terra, o que
contraria a prpria Bblia.
Esta uma das razes pela qual o ensino de que Yeshua foi executado na
sexta-feira falso. Se Yeshua tivesse realmente falecido s trs horas da tarde da sexta-
feira e ressuscitado no incio do domingo, ento, teramos menos de 48 horas (dois
dias). Se Yeshua tivesse ressuscitado em menos de 48 horas (dois dias),
consequentemente, ele no seria o Messias, porque teria mentido ao dizer que ficaria
trs dias e trs noites no seio da terra (Mt 12: 39-40).
196
Muitas pessoas desconhecem que o sbado mencionado em Mc 15:42 no
o stimo dia da semana, mas sim o feriado bblico de Chag Matsot (Festa dos Pes
zimos), que considerado um dia de descanso e, por tal razo, tambm chamado de
shabat (sbado)41. Toda confuso a respeito do tema se deve ao fato de as pessoas
desconhecerem o calendrio bblico-judaico do primeiro sculo, chegando a concluses
absurdas, tal como a de que Yeshua faleceu na sexta e ressuscitou no domingo (bem
menos do que trs dias).
Muitos afirmam que guardam o domingo por conta de At 20:7. Caro leitor,
leia todo o contexto de At 20: 7-9. Diz o texto (At 20: 8) que havia muitas lamparinas
no local. Ento, conclumos que se tratava de uma reunio noite. Pois bem. De acordo
com o calendrio bblico-judaico, o primeiro dia da semana comea no final da tarde,
isto , no incio da noite (e no meia-noite). Todo judeu sabe disto e devemos lembrar
que Yeshua e todos os emissrios (apstolos) eram judeus e seguiam o calendrio de
acordo com as Escrituras, e no o moderno calendrio gregoriano, ditado pelo Papa
Gregrio III. Ento, o primeiro dia da semana (domingo) comea na noite do sbado
gentio (para os judeus, j se trata de um novo dia, o domingo).
41Na Chag Matsot (Festa dos Pes zimos), h convocaes sagradas no primeiro e no stimo dia da
festa, sendo proibido o trabalho nestas datas (Lv 23:7-8). Por tal motivo, cada um destes dias
considerado como sendo shabat (descanso), podendo recair sobre qualquer dia da semana. Ento, o
shabat de Mc 15:42 no o stimo dia da semana, mas sim um dia de convocao sagrada da Chag
Matsot.
197
pobres. Ou seja, os discpulos ficaram reunidos em culto durante todo o shabat e, ao
final deste dia, ofertaram aos necessitados, pois ento j era o primeiro dia da semana.
Como vimos no texto acima, o ETERNO promete que o shabat tambm ser
para o gentio (estrangeiro). Alis, no faria sentido que um dia fosse para o judeu
(shabat) e outro dia (domingo) fosse para o gentio, uma vez que o ETERNO no faz
acepo de pessoas e ambos se tornam um s povo por meio de f em Yeshua
HaMashiach.
42 Existem elementos especficos para o dia de shabat como, por exemplo, as proibies de trabalhar, de
transportar cargas etc. No final deste livro, no captulo denominado CONCLUSO: SEJA UM
NAZARENO! RECOMENDAES PRTICAS, h uma lista de preceitos e dicas prticas para aquele
que deseja guardar o shabat, servindo como pequeno manual para a observncia do shabat.
198
Vejam: o shabat faz parte das Asseret HaDibrot (Dez Mandamentos) - Dt
5: 12-15. Faria sentido achar que os Dez Mandamentos so apenas para os judeus?
Ser que o gentio pode matar, adulterar e ser idlatra? claro que no! Concluso: os
Dez Mandamentos so para os judeus e para os gentios. Se o shabat (sbado) um
dos 10 Mandamentos (Dt 5: 12-15), ento, o gentio tambm deve guard-lo, conforme
vimos no citado texto de Yeshayahu (Isaas).
199
sucessivamente. O shabat deve ser santificado apenas no stimo dia (Shemot/xodo
20:10 e Devarim/Deuteronmio 5:14).
Destarte, a discusso analisada nada tem que ver com o shabat. Alis, Shaul
no seria tolo para criticar o shabat, mandamento escrito pelo prprio dedo do ETERNO
200
(Shemot/xodo 31:18 e 32:16 combinados com Shemot/xodo 20:8-11 e
Devarim/Deuteronmio 5:12-15).
201
imprio romano. Constantino no obteve apenas a unidade poltica, mas tambm a
unidade idolgica em torno de si, visto que o Imprio deveria seguir o Cristianismo.
Tendo em visa que Constantino era adorador do deus sol, sendo que o dia de
adorao pag era o primeiro dia da semana (domingo), Constantino sacramentou o
Venerabilis die Solis (Venervel dia do Sol) em 321 D.C, oficializando-se o domingo
como dia sagrado. Eis o teor do Decreto de Constantino, publicado em sete de maro
do ano de 321 D.C, determinando o repouso no domingo em homenagem ao dia do deus
sol:
202
o Senhor do culto solar), enquanto os assrios e os egpcios cultuavam no primeiro dia
da semana (domingo) o deus Maior - o Sol (deus R).
203
D.C, o Catolicismo Romano promoveu o Conclio de Laodiceia, que reafirmou a
guarda do domingo e abominou a observncia do shabat (Cnon 29).
204
VII - A IGREJA CATLICA CONFESSA O CRIME
205
sbado, dia que ns [catlicos] nunca santificamos. (The Faith of
our Fathers, James Cardinal Gibbons, pg. 89).
206
Pergunta: Como voc prova que a Igreja tem poder para
determinar festas e dias santos?
207
Citar-se-o, a ttulo meramente exemplificativo, declaraes de lderes
protestantes que descobriram a verdade, apesar de muitos preferirem ficar no engano.
ANGLICANA/EPISCOPAL:
BATISTA:
CONGREGACIONAL:
208
LUTERANA:
METODISTA:
PRESBITERIANA:
209
ainda esto em vigor? (D. L. Moody, Weighed and Wanting,
Fleming H. Revell Co.: New York, pg. 47 e 48).
210
17) mesmo com as ordens da Igreja Catlica, os netsarim (nazarenos) e os
cristos que guardavam o shabat no se curvaram a Roma. Por tal razo, em 590 D.C, o
Papa Gregrio I chamou de anticristo quem observasse o shabat;
18) a Igreja Catlica confessa que alterou o shabat para o domingo, porque,
no dizer do Papa Leo XIII, age no lugar do Senhor Todo-Poderoso;
19) muitos protestantes reconhecem que o shabat o dia institudo pelo
ETERNO.
Amigo leitor, leia e releia este texto cuidadosamente, e ore pedindo ao
ETERNO para proteger sua mente dos ataques de HaSatan (Satans), pois este sempre
fica furioso com aqueles que obedecem ao ETERNO, observando o shabat.
Agora que voc j conhece a verdade, no h desculpas para no segui-la.
Comece a fazer o que Yeshua e todos os seus discpulos faziam.
Guarde o shabat43 e desfrute de uma visitao especial da parte de
YHWH!!!
43Lembre-se que, de acordo com o calendrio bblico, o shabat comea no pr-do-sol da sexta-feira e vai
at o pr-do-sol do sbado. No final deste livro, no captulo denominado CONCLUSO: SEJA UM
NAZARENO! RECOMENDAES PRTICAS, h inmeras observaes e dicas prticas para
aqueles que desejam iniciar o cumprimento do mandamento do shabat, servindo de pequeno manual
para a guarda do shabat.
211
CAPTULO IV
MOEDIM: OS TEMPOS APONTADOS
POR YHWH
J foi dito, no captulo primeiro, que a comunidade dos fiis a Yeshua era
constituda dos netsarim (nazarenos), nome inicialmente aplicado tanto para os judeus
quanto para os gentios. Em momento posterior, o nome netsarim passou a ser usado
somente para designar os judeus, sendo denominados os gentios de cristos. Ambos os
grupos andavam juntos e se uniam em comunho nas sinagogas, e no nas igrejas, at
ento inexistentes. Porm, os cristos comearam a sincretizar a f de Yeshua com
elementos pagos, j que provinham de culturas idlatras. O produto de tal amlgama
foi a criao do Cristianismo como instituio distinta do Judasmo, uma nova religio
repleta de ingredientes pagos.
212
Atualmente, o Cristianismo deixou de lado as festas determinadas pelo
ETERNO (Vayikr/Levtico 23) e incorporou vrias festas pags.
Alguns dizem: ah, mas todos participam do Natal e do Ano Novo, por que
no posso celebr-los?. A resposta simples: devemos escolher a quem iremos servir,
a YHWH ou aos demnios. No pelo fato de a maioria seguir as festividades pags
que iremos trilhar o mesmo caminho, lembrando-se que a maioria est perdida, como
ensinou Yeshua:
213
Em vez de se contaminar com as festas pags, o verdadeiro discpulo de
Yeshua guarda as festas determinadas pelo ETERNO, que so estatutos perptuos.
Apresent-las-emos de modo resumido, considerando que o estudo aprofundado do
tema exigiria um livro especfico.
II - PESSACH
214
dizendo: Bebam dele todos vocs. Porque este o meu sangue,
que confirma a Aliana Renovada [ou Nova Aliana], meu
sangue derramado a favor de muitos, para que tenham os pecados
perdoados. (Matityahu/Mateus 26:26-28).
Shaul afirmou que Yeshua nosso Pessach, razo pela qual os netsarim
celebravam esta festa (como todas as outras bblicas) no primeiro sculo:
A Santa Ceia crist, tal como celebrada pelos cristos, tem origem nos
rituais pagos e idlatras, sendo estranha festa de pessach instituda pelo ETERNO.
Eis o comentrio do cristo Frank A. Viola:
(...)
215
Mesmo descartando a noo catlica da Ceia do Senhor enquanto
sacrifcio, os modernos cristos protestantes continuaram
abraando a prtica catlica da Ceia.
(...)
PESSACH
III - MATSOT
216
No primeiro dia tereis santa convocao; nenhum trabalho servil
fareis;
MATSOT
IV - SHAVUOT
217
Depois para vs contareis desde o dia seguinte ao shabat
[sbado], desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta
movida; sete semanas inteiras sero.
218
E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e
impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados.
(...)
SHAVUOT
V - YOM TERU
219
levando outros a repudiarem este dia como sendo o Ano Novo. Este assunto
polmico e no ser abordado aqui, deixando-se para outro momento a anlise
sistemtica do tema. A seguir, ser exposta a festa de Yom Teru nica e
exclusivamente luz das Escrituras.
220
Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que
ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que
dormem.
YOM TERU
Mas aos dez dias desse stimo ms ser yom hakipurim [o dia
das expiaes]; tereis santa convocao, e afligireis as vossas
almas [com jejum]; e oferecereis oferta queimada a YHWH.
221
Porque toda a alma, que naquele mesmo dia se no afligir, ser
extirpada do seu povo.
Ns, que cremos em Yeshua, devemos guardar este dia sagrado pedindo
perdo pelos nossos pecados e nos arrependendo, lembrando-se que o Mashiach foi
morto por causa das nossas transgresses (vide Yeshuayahu/Isaas 53 e Yochanan/Joo
3:16, dentre outros). Ou seja, Yeshua sofreu profunda dor no madeiro e todos ns
somos os culpados de sua morte!!! Logo, precisamos nos arrepender de nossos
pecados e pedir constantemente seu perdo, todos os dias, inclusive no dia
especialmente designado para este fim pelo ETERNO: Yom Kipur.
222
Por conseguinte, se sem derramamento de sangue no h remisso e perdo
(Vayikr/Levtico 17:11 e Ivrim/Hebreus 9:32), o dia de Yom Kipur reporta-se tanto ao
sacrifcio do Mashiach quanto sua prpria volta, visto que haver o tikum haolam (a
redeno universal), ocasio em que os justos recebero o perdo do ETERNO.
YOM KIPUR
VII- SUKOT
(...)
223
E celebrareis esta festa a YHWH por sete dias cada ano;
estatuto perptuo pelas vossas geraes; no ms stimo a
celebrareis.
224
Naquele dia, YHWH ser um, e seu nome ser um.
(...)
225
Porm aos quinze dias do ms stimo, quando tiverdes recolhido
do fruto da terra, celebrareis a festa a YHWH por sete dias; no
primeiro dia haver descanso, e no oitavo dia [shemini atseret]
haver descanso. (Vayikr/Levtico 23:36-39).
Aprende-se com as lies do citado rabino que no adianta ler a Tor, mas
cumprir os mandamentos do ETERNO.
SUKOT
226
Apesar de tais festas no estarem prescritas na Tor, so relevantes para o
povo de Israel, porquanto constam das Escrituras. Purim narrada no livro de Ester,
enquanto a festa de Chanuk descrita nos livros de Macabeus. Estes, apesar de no
constarem do atual cnon judaico e protestante, eram usados normalmente no primeiro
sculo, tanto verdade que esto insertos na Septuaginta44, e a Brit Chadash (Aliana
Renovada/Novo Testamento) relata que Yeshua participava da festa de Chanuk.
Por isso aqueles dias chamam Purim, do nome Pur; assim tambm
por causa de todas as palavras daquela carta, e do que viram sobre
isso, e do que lhes tinha sucedido,
44A Septuaginta a traduo do cnon do Tanach (Antigo Testamento), do hebraico para a lngua
grega. Os livros dos Macabeus constam do cnon da Septuaginta.
227
Sob a direo de YHWH, Macabeu e os seus companheiros
retomaram o Templo e a cidade.
Eis por que, trazendo tirsos e ramos vistosos, bem como palmas,
entoavam hinos Aquele que de modo to feliz os conduzira
purificao do seu Lugar.
228
Em segundo lugar, vimos que as festas mencionadas no foram criadas por
homens, mas sim determinadas pelo prprio ETERNO (Vayikr/Levtico 23) e so
mandamentos para serem cumpridos. Ora, se Yeshua no tivesse participado de
alguma festa, ento, teria violado um mandamento da Tor e, consequentemente, estaria
em pecado, j que pecado significa violao da Tor (Yochanan lef/1 Joo 3:4).
Todavia, sabemos que Yeshua nunca pecou (Ivrim/Hebreus 4:15), razo pela qual se
conclui com toda a certeza que Yeshua celebrava as festas bblicas.
229
Subi vs a esta festa; eu no subo ainda a esta festa, porque ainda
o meu tempo no est cumprido.
(...)
230
Trade, onde estivemos sete dias. (Maassei Shlichim/Atos
20:6).
XI - CONCLUSO
231
CAPTULO V
RAZES FARISAICAS DO JUDASMO
DE YESHUA
I - INTRODUO
232
Eis o conceito de rabi, conforme a lio da Jewish Encyclopedia:
233
No primeiro sculo, existiam trs grandes grupos dentro do Judasmo: 1) os
prushim (fariseus); 2) os tsdukim (saduceus) e 3) os isiyim (essnios). Apesar de
diversos outros setores do Judasmo se fazerem presentes, os trs citados formavam os
principais blocos da religio judaica. O pensamento do rabino Yeshua possui
fortssimas bases nas doutrinas dos prushim (fariseus) e dos isiyim (essnios). Neste
captulo, estudar-se-o apenas as razes farisaicas do pensamento de Yeshua, deixando-
se para outro momento a anlise dos aspectos essnios de suas doutrinas.
234
O Dicionrio Houaiss tece um quadro negativo acerca dos fariseus,
expressando a mentalidade popular de que os fariseus foram religiosos hipcritas.
No obstante, tal pensamento est totalmente equivocado, quando se analisa o
significado histrico da palavra luz do pensamento semita do primeiro sculo.
(...).
235
II - ORIGEM DOS PRUSHIM (FARISEUS)
Foi nesse teor que o rei escreveu a todo o seu reino; nomeou
comissrios para vigiarem o cumprimento de sua vontade pelo
236
povo e coagirem as cidades de Yehud [Jud], uma por uma, a
sacrificar.
Com esse poder que tinham, tratavam assim, cada ms, os judeus
que eles encontravam nas cidades e, no dia vinte e cinco do ms,
sacrificavam no altar, que sobressaa ao altar do Templo.
237
Logrou xito a revolta dos macabeus, conquistando a independncia de
Yisrael pelo perodo de 142 a 63 A.C, quando ento foram os judeus dominados pelos
romanos, persistindo tal domnio nos tempos de Yeshua.
238
[sacerdote] e um sofer (escriba). Mas depois, na medida em que
os kohanim [sacerdotes] voltaram a se preocupar com o sistema
sacrificial como ele se desenvolveu no perodo Segundo Templo,
um movimento que apoiava a Tor e favorecia sua adaptao s
necessidades do povo surgiu e tornou-se um desafio para a
autoridade dos kohanim [sacerdotes]. Os kohanim do sculo I E.C
eram conhecidos como tzdukim [saduceus], em homenagem ao
kohen gadol [sumo sacerdote], apontado como pelo rei Salomo
Tzadok (seu nome significa justo; comparece 6:1-4 & N; 13:17
& N).
239
congregao, orao e estudo das Escrituras. Graas ao trabalho incansvel dos
prushim, 50 anos antes do nascimento de Yeshua, cada vila da Terra Santa contava
com uma sinagoga, todas detentoras de rolos da Tor a fim de viabilizar o estudo por
parte do homem leigo.
240
Alm de ser um centro de estudo da Tor e adorao nos shabatot (sbados),
as sinagogas funcionavam durante a semana como local de administrao da justia,
reunies polticas, prestao de servios fnebres, educao dos jovens, distribuio de
alimentos aos pobres etc. Em todas estas plrimas atividades, os prushim (fariseus)
estavam na liderana e, por tal motivo, conquistaram a simpatia da populao e
exerceram grande influncia junto opinio pblica. Neste contexto, fcil entender o
motivo de Flvio Josefo registrar o apreo da populao pelos prushim:
Flvio Josefo estima que no primeiro sculo o grupo dos prushim contava
com pouco mais de seis mil pessoas, nmero pequeno, considerando-se a grande
populao da poca (h divergncias acerca do nmero de habitantes da regio no
primeiro sculo, variando-se de 500 mil a dois milhes e meio).
241
Yochanan [Joo] respondeu-lhes, dizendo: Eu realizo a imerso
com gua; mas no meio de vocs est um a quem vocs no
conhecem.
Este aquele que vem aps mim, que antes de mim, do qual eu
no sou digno de desatar a correia da sandlia.
Note bem: Yochanan diz que o Mashiach estava no meio de vocs (v.26).
Pergunta-se: no meio de quem? A resposta situa-se no verso 24: no meio dos prushim
(fariseus). Logo, depreende-se com toda certeza que Yeshua vivia no meio dos
prushim, e isto pode levar a trs interpretaes distintas:
3) Yeshua no era fariseu, mas convivia com eles, ainda que discordasse das
prticas religiosas destes.
Eis o que Yochanan (Joo) escreveu acerca da origem dos seus ensinos de
Yeshua:
243
3) afirmam que Elohim controla o destino (soberania do ETERNO);
4) pensam que o ser humano possui o livre arbtrio para escolher o bem ou o
mal (depende de ns fazer o bem ou o mal);
6) creem na ressurreio dos mortos (as almas dos justos passam depois
desta vida para outro corpo);
45 J que em hebraico no existem vogais, apenas consoantes, o nome conhecido como Yehoshua pode
ser lido como Yahushua.
46 Vide nota anterior.
244
Assim, os prushim aceitavam tanto a Tor quanto as tradies e os
costumes que foram transmitidos oralmente. De modo diverso, os tsdukim (saduceus)
reconheciam apenas a Tor escrita, descartando as tradies:
245
se encontra entre os mestres da halach e da hagad que
seguiram a tradio farisaica. (Judaism and the Christian
Predicament, B.Z. Bokser, Alfred Knopf, York, 1967. pp 208-
209).
Por outro lado, existem tradies legtimas e benficas como, por exemplo,
a de orar pelo menos trs vezes ao dia, nos perodos da manh, tarde e noite. Caso
Yeshua houvesse criticado as tradies legtimas, Shaul (Paulo) seguiria o mesmo
caminho. Entretanto, a Brit Chadash (Aliana Renovada, Novo Testamento) aponta
Shaul defendendo certas tradies:
246
nem contra as tradies de nossos pais, fui feito prisioneiro em
Yerushalayim [Jerusalm] e entregue aos romanos. (Maassei
Shlichim/Atos 28:17).
Assim, temos que tanto Yeshua quanto Shaul, que era parush (Atos 23:6),
apoiavam as tradies, excetuando-se, obviamente, aquelas que contrariam as
Escrituras. Com efeito, o Mashiach criticou determinadas tradies:
247
De fato, existem no Talmud muitas leis rabnicas que so contrrias aos
ensinamentos do Mashiach e, em decorrncia, no devem ser observadas.
Olhai para as aves do cu, que nem semeiam, nem segam, nem
ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. No tendes
vs muito mais valor do que elas?
248
Pois, se Elohim assim veste a erva do campo, que hoje existe, e
amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais a vs,
homens de pouca f?
249
Entrai pela porta estreita, porque larga a porta, e espaoso o
caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por
ela. E porque estreita a porta, e apertado, o caminho que leva
vida, e poucos h que a encontrem. (Matityahu/Mateus 7:13-14).
Infere-se das lies do Mashiach que este acreditava que o homem tinha a
liberdade de escolher qual o caminho a seguir, ou seja, o Mashiach ensinou o conceito
farisaico de livre arbtrio. A predestinao ensinada pelos calvinistas totalmente
contrria s Escrituras.
250
paradoxal que isto possa parecer, voc tem plena liberdade de
opo. (tica do Sinai, 2009, pgina 185).
251
indstria, nem cincia, nem sabedoria alguma.
(Kohelet/Eclesiastes 9: 5, 6, 10).
252
Ficariam os justos no seio de Avraham (Abrao), local tambm conhecido
como Gan Eden (traduzido para o portugus como Paraso).
(...).
253
E desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa do
rico; e os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas.
E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai
254
Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e atira-o
para longe de ti; pois te melhor que se perca um dos teus
membros do que seja todo o teu corpo lanado no Guey Hinom.
255
Se de um lado os tsdukim (saduceus) no acreditavam em ressurreio, os
prushim (fariseus) defendiam justamente o contrrio (Josefo, ob.cit., pgina 1134).
256
Tal conceito bastante claro na Mishn:
Mais uma vez Yeshua possui entendimento alinhavado com o dos prushim,
ao destacar o sistema de retribuio aos justos e aos mpios. O Mashiach dissertou que
no Grande Julgamento o Filho do Homem se assentar no trono glorioso e separar as
ovelhas (os justos) dos bodes (os mpios). Os primeiros recebero uma herana,
enquanto os segundos iro para o castigo eterno (Matityahu/Mateus 25:31-46). Citam-se
ainda outros textos:
E, eis que cedo venho, e o meu galardo est comigo, para dar a
cada um segundo a sua obra. (Guilyana/Apocalipse 22:12).
257
Shaul (Paulo) declarou que os tsdukim (saduceus) no criam em
ressurreio, em anjos e em espritos, ao passo que os prushim (fariseus) os
reconheciam (Maassei Shlichim/Atos 23:8).
Que nenhum homem saia sozinho noite [...] pois Igrat, filha de
Mahalat, e dezoito milhares de anjos destruidores esto espreita,
e cada um deles tem fora para atacar... Certa feita, ela encontrou
R. Chanina Ben Dosa e lhe disse:
258
falar os demnios, porque o conheciam. (Yochanan
Marcus/Marcos 1:34).
FARISASMO
E YESHUA
JUDASMO RABNICO
260
(Matityahu/Mateus 7:24-27).
Pode-se suspender a lei do shabat E perguntou-lhes: lcito no shabat
[sbado] para salvar a vida humana. fazer bem, ou fazer mal? Salvar a vida, ou
(Yoma 85a). matar? E eles calaram-se. (Yochanan
Marcus/ Marcos 3:4)
Todo aquele que humilha a si prprio, Porque o que a si mesmo se exaltar ser
por causa das palavras da Tor neste humilhado; e o que a si mesmo se
mundo, ser engrandecido no mundo humilhar ser exaltado.
vindouro; e todo aquele que se coloca (Matityahu/Mateus 23:12).
como um servo, por causa das palavras da
Tor neste mundo, ser feito livre no
mundo vindouro. (Talmud Bavli, Bava
Metsia, 85b).
Aquele que misericordioso para com os Bem-aventurados os misericordiosos,
outros receber misericrdia do Cu. porque eles alcanaro misericrdia.
(Talmud, Shabat 15b). (Matityahu/Mateus 5:7).
Todo aquele que olhar para o menor Eu, porm, vos digo, que qualquer que
dedo de uma mulher, como se olhasse atentar numa mulher para a cobiar, j em
para a vergonha dela. (Talmud Bavli, seu corao cometeu adultrio com ela.
Shabat, 64b). (Matityahu/Mateus 5:28)
V - HILEL E YESHUA
261
Estes rabinos criaram escolas conhecidas por seus nomes (Beit Hilel e Beit
Shamai), envolvendo-se em inmeras divergncias acerca da aplicao da Tor. Expe
o Talmud 316 controvrsias doutrinrias entre ambas as escolas, sendo que em 261
ocasies a Beit Hilel propunha regras mais flexveis do que a Beit Shamai. Enquanto
esta era mais rgida e conservadora na aplicao da Lei, aquela se demonstrava mais
liberal, j que Hilel estabeleceu um padro mais indulgente e misericordioso, sem
desviar-se da Tor.
49 Um exemplo se refere ao contato com os gentios. Apesar de a Tor no proibir que o judeu mantenha
relaes sociais com o gentio, a Beit Shamai prescrevia que o israelita deveria se apartar dos gentios para
no se contaminar com sua idolatria e demais prticas pecaminosas. Assim, a proibio de vnculos com
gentios, na viso da Escola de Shamai, era uma lei rabnica com o escopo de se evitar a transgresso da
Tor propriamente dita.
262
necessrio o isolamento social e o fim de uma vida agradvel e prazerosa na Terra.
Diversamente, o foco de Hilel a Terra: devemos nos concentrar em viver de acordo
com as nossas responsabilidades para envolvermos o mundo, e no sermos envolvidos
por ele, isto , a guarda dos mandamentos no deve nos isolar da sociedade, apesar de
no sermos tragados pelo mundanismo.
Em outro caso, dois homens fizeram secretamente uma aposta para testar a
pacincia de Hilel. Se um deles conseguisse tirar a calma do rabino, seria o vencedor.
Ento, um dos apostadores, na vspera de shabat, comeou a fazer inmeras perguntas
impertinentes a Hilel, provocando-o para que ele perdesse a calma. Porm, apesar de
toda a sua fama e seus diversos afazeres, Hilel manteve-se paciente e calmo, fazendo
com que o homem perdesse a aposta (m.Shabat 31a).
Eram guiados os hiletas pelo mesmo perfil do fundador da escola, qual seja,
mantinham relaes com os homens de modo tranquilo, gentil e em tom conciliador,
externando amor ao prximo, ainda que em meio s tempestades polticas da poca,
causadas pela dominao romana, que muito explorava o povo. Em direo oposta, os
shamatas eram intensamente patriticos e no cediam dominao estrangeira, sendo
que a austeridade religiosa do grupo promovia o dio aos romanos pagos.
Em Gesch des Judenthums und Seiner Sekten, Isaak Markus Jost afirma
que foi gerado um sentimento amargo entre as duas escolas, e at mesmo no culto
pblico seus membros no mais se uniam sob o mesmo teto.
263
comunicao entre judeus e gentios, inclusive houve a vedao de os judeus comprar
qualquer artigo de comida ou bebida de seus vizinhos pagos. No obstante, os hiletas,
calmos e moderados, no concordaram com tais proibies. As controvrsias entre as
escolas gerou um episdio consignado no Talmud, conforme atesta a Jewish
Encyclopedia:
O maior ponto de contato entre Yeshua e Hilel reside nas profundas lies
sobre o amor. Lecionou Hilel:
50 A presena do ETERNO.
264
Para Hilel, que j ensinava antes do nascimento de Yeshua, a Tor deve ser
interpretada tendo como fundamento maior o amor ao prximo. Existe a Tor para levar
o ser humano a amar o ETERNO e o prximo.
A segunda esta:
265
Na mesma direo trilhou Yeshua:
Vocs ouviram o que foi dito aos nossos pais: Ame seu prximo
e odeie seu inimigo. Mas eu lhes digo: amem seus inimigos;
orem por quem os persegue!
Ento, vocs se tornaro filhos do Pai celestial. Porque ele faz seu
sol brilhar, da mesma forma, sobre pessoas boas e sobre pessoas
ms e envia chuva, igualmente, para justos e injustos.
266
Rashi assevera que Hilel era muito manso e ensinava:
51Convertendo-se a medida da poca para os dias atuais, o tamanho mnimo girava em torno de 8 cm.
52 Em portugus, as tsitsiot (singular: tsitsit) so traduzidos como franjas. Estas fazem parte da
indumentria do judeu, consoante a ordem da Tor (Bemidbar/Nmeros 15:37-41).
267
O pensamento do rabino Hilel sobre os gentios concorda plenamente com a
docncia do rabino Yeshua e seu carter missionrio:
... aconteceu que certo pago veio at Shamai e lhe disse: Faa-
me um proslito, com a condio de que voc me ensine toda a
Tor enquanto eu ficar [sustentando o meu corpo] com um s p.
Ento ele [Shamai] repeliu-o com um tijolo de construo que
estava em sua mo. Quando ele [o pago] foi at Hilel [propondo
o mesmo desafio], ele [Hilel] lhe disse: No faa aos outros o
que voc no gostaria que fizessem a voc: esta toda a Tor,
enquanto o resto comentrio; v e aprenda isto. (m.Shabat
31a).
268
E Yeshua lhe disse: Amars YHWH, teu Elohim, com todo o teu
corao, com toda a tua alma, e com toda a tua fora
[Devarim/Deuteronmio 6:5]. Esta a primeira e a grande mitsv
(mandamento).
Notem o paralelo das histrias de Hilel e Yeshua. O primeiro foi testado por
um pago, o segundo, por um parush (fariseu) Mestre da Tor. A regra de ouro de
Hilel (no faa aos outros o que voc no gostaria que fizessem a voc) tem por
fundamento o amor ao prximo; Yeshua estipula uma regra de ouro igualmente
alicerada no amor. Hilel quis ensinar que o amor ao prximo o mais importante da
Tor, e o resto comentrio; Yeshua proclamou que a Tor e os profetas apontam
para o amor a YHWH e ao prximo. Hilel venceu o desafio proposto pelo pago.
Yeshua tambm obteve vitria na citada disputa com os fariseus. O pago foi
conquistado pela lcida explicao de Hilel; os prushim concordaram plenamente com
Yeshua, porque ningum mais ousou interrog-lo (Mt 22:46), e o Mashiach elogiou o
parush (fariseu) dizendo que ele no estava longe do Reino de Elohim (Yochanan
Marcus/Marcos 12:32-34).
269
interpretativo das Escrituras. Em sentido diverso, a Beit Shamai se baseava na guevur
(severidade). Por tal motivo, o Talmud relata que em 261 disputas a Beit Hilel
apresentou regras mais suaves do que a Beit Shamai.
270
Aqui, Yeshua trabalha com a mesma tcnica da Beit Hilel ao ressaltar: 1)
que o chesed tem mais peso do que os sacrifcios; 2) os sacrifcios tm mais peso do que
o shabat53; 3) logo, o chesed prevalece sobre o shabat. Que bela tcnica de interpretao
judaica!!! E mais: esta tcnica hermenutica conhecida como Kal Vachomer (Leve e
Pesado). E quem a formulou? Hilel.
53 Os sacrifcios prevalecem sobre o shabat, visto que a absteno de trabalho no shabat no fator
271
Tambm, a alguns que confiavam na prpria justia e
desprezavam os demais, contou [Yeshua] esta parbola:
(...).
272
Ento eu [Yeshua] lhes direi na cara: Nunca os conheci!
Afastem-se de mim, vocs que transgridem a Tor.
(Matityahu/Mateus 5:21 e 23).
Ensinava a Beit Hilel que algum, ainda que no seja totalmente justo,
poderia alcanar a graa/misericrdia de Elohim, pensamento que entrava em conflito
com a doutrina de Shamai, ao dizer que quem no fosse completamente justo iria para o
fogo da condenao (Tosefta Sanhedrin 13:3). Isto nos indica que Hilel enfatizava a
graa (misericrdia), e Shamai, a severidade do juzo. Shaul (Paulo) era hileta, pois foi
aluno do neto de Hilel (Gamliel/Gamaliel)54, trazendo para a Brit Chadash um
conceito de graa que denota o grande amor e compaixo do ETERNO pelos seres
humanos:
54 Atos 22:3.
273
apenas pelo motivo de a esposa estragar a comida denota dureza de corao. Da, as
crticas de Yeshua lanadas majoritariamente Beit Shamai no isentam, em certos
casos, a Beit Hilel.
Para finalizar esta seo, traz-se uma curiosidade. possvel (no se tem
certeza) que o filho de Hilel tenha abenoado o menino Yeshua.
Quem era este Shimon? J que Hilel teve um filho chamado Shimon,
alguns pesquisadores dizem que o Shimon que abenoou Yeshua era filho de Hilel. Por
sua vez, Shimon foi pai de Gamliel (Gamaliel), professor do rabino Shaul (Paulo).
Ento, verifiquem como os destinos se entrelaam em sequncia:
2) Hilel foi pai de Shimon, e este abenoou o menino Yeshua (Lucas 2:25-
35);
274
Chadash. Seria invivel, nesta obra, a anlise integral do tema, haja vista a extenso do
Talmud em suas longas pginas. Contudo, sero destacados alguns pontos de extrema
relevncia.
275
tinha sido circuncidado, mas no tinha realizado a abluo ritual
prescrita, ele no um proslito adequado, a menos que ele tenha
sido circuncidado e tambm passado pela abluo ritual
prescrita. (Talmud Bavli, Yebamot 46a).
56 Em sentido contrrio, defendia o rabino Eliezer que o proslito somente precisaria da circunciso,
dispensando-se a imerso ritual (batismo). Inversamente, o rabino Yehoshua alegou que o proslito
deveria ser admitido mediante o ritual da imerso (batismo), dispensando-se a circunciso (Yebamot 46a).
276
Com efeito, os rabinos da Beit Shamai impunham como requisito formal da
converso a circunciso, enquanto os rabinos da Beit Hilel exigiam dos convertidos
proslitos to somente a imerso (tevil/batismo), ex vi do Talmud Bavli, m. Yebamot
46a e 46b. Pela deciso de Atos 15, os nazarenos firmaram entendimento idntico ao
dos hiletas.
277
Na tabela a seguir, sero compulsados alguns textos de Shaul mal
compreendidos por cristos, que desconsideram o contexto histrico em que foram
escritos.
Tambm em unio com ele vocs foram Na Escritura citada, Shaul no est
circuncidados, no com a circunciso feita anulando o valor da circunciso feita na
por mos humanas, mas com a realizada carne, pois esta foi elogiada por ele (Rm
pela remoo do controle da velha 3:1-2). Apenas est dizendo que a
natureza sobre o corpo. Nessa circunciso circunciso do corao mais importante
feita pelo Mashiach, vocs foram do que a circunciso feita na carne,
sepultados com ele por meio da raciocnio que se extrai da prpria Tor:
imerso... (Colossayah/Colossenses 2:11- E YHWH teu Elohim circuncidar o teu
12). corao, e o corao de tua descendncia,
para amares a YHWH teu Elohim com
todo o corao, e com toda a tua alma,
para que vivas. (Devarim/Deuteronmio
30:6).
Aviso-os outra vez: todo homem que O texto ao lado diz que alguns gentios
permite a realizao da brit mil tentavam ser declarados justos por meio
[circunciso] obrigado a cumprir toda a do legalismo e, por tal razo, faziam a
Tor. Vocs, que tentam ser declarados circunciso. Ora, o legalismo no fator
justos por meio do legalismo, esto de justificao, e sim a f em Yeshua
separados do Mashiach! Vocs caram da HaMashiach. Logo, se algum pratica a
graa de Elohim... brit mil para cumprir um mandamento
Quando nos unimos ao Messias Yeshua, do ETERNO (Gn 17:9-14) por amor a
nem circunciso nem incircunciso Yeshua, ser louvvel a circunciso.
importam; o que realmente tem proveito Porm, execrvel aquele que se
a fidelidade decorrente da f que se circuncida por motivos legalistas, achando
expressa pelo amor. (Galutyah/Glatas que a circunciso quem o salvar,
5:3-4). pensamento desacertado e que era
propagado por alguns nazarenos (Atos
15:1) e rabinos da poca.
A clusula nem circunciso nem
incircunciso importam significa que
estar unido ao Mashiach Yeshua mais
278
importante do que o requisito formal da
brit mil. Yeshua quem traz a salvao,
e no a circunciso. Logo, o gentio
incircunciso pode ser salvo da mesma
forma que o judeu. Alis, esta tese foi
sustentada pelo rabino Yehoshua ben
Chananyah (Josu Ben Ananias), ao
lecionar que h homens justos entre os
gentios, e que estes vo entrar no mundo
vindouro (Tosefta Sanhedrin XIII, 2).
Portanto, a circunciso tem valor se voc Shaul instrui que o verdadeiro judeu
fizer o que a Tor diz. Entretanto, se voc circunciso na carne (exteriormente) e no
for um transgressor da Tor, sua corao, o que atestado pela Tor (Dt
circunciso torna-se incircunciso. 30:6). Prescreve ainda que a circunciso
Portanto, se um homem incircunciso tem valor se a pessoa obedece Tor.
guarda as exigncias justas da Tor, no Todavia, o incircunciso que cumpre a
ser sua incircunciso considerada Tor deve ser tratado como se fosse
circunciso? Na verdade, o homem circunciso, isto , sem qualquer tipo de
fisicamente incircunciso que obedece preconceito.
Tor condenar voc, que, apesar de ter Novamente Shaul refuta as teses
passado pela brit mil e ter a Tor escrita, rabnicas de que os gentios so inferiores
transgride a Tor. Porque o judeu de e que a circunciso torna o judeu superior.
verdade no apenas o exteriormente Repete-se o que j foi escrito: a
judeu; a circunciso no apenas exterior circunciso propriamente dita no alvo
e fsica. Ao contrrio, o judeu de verdade da desaprovao de Shaul, que
quem o interiormente; e a verdadeira circuncidou Timteo (Atos 16:3).
circunciso a do corao, espiritual, no
literal; para que seu louvor no proceda
dos homens, mas de Elohim.
(Ruhomayah/Romanos 2:25-29).
279
VII - YESHUA E OS PRUSHIM: PIEDOSOS OU
HIPCRITAS?
280
Todas estas informaes implicam as seguintes concluses:
281
No obstante, o conflito entre Jesus da Galileia e os fariseus de
sua poca ter-se-ia assemelhado, em circunstncias normais,
mera luta intestina de faces pertencentes ao mesmo corpo
religioso, como a que se travou entre caratas e rabanitas na Idade
Mdia, ou entre os ramos ortodoxo e progressista do judasmo na
poca moderna. (Jesus e o Mundo do Judasmo, Loyola, 1996,
pgina 20).
282
Pscoa, referindo-se diretamente ao conflito entre as escolas
rabnicas de Hilel e Shamai, e que resultou na morte de muitos
dos discpulos de Hilel, o Ancio. (Rabbi Harvey Falk mets
Jesus the Nazarene, Robert D. Mock).
Descreve o Talmud que havia sete tipos de prushim (fariseus) e que apenas
duas espcies eram virtuosas - o fariseu do amor e o fariseu do temor:
283
Diante de tais relatos talmdicos, infere-se que Yeshua dirigiu suas crticas
s cinco espcies mpias de prushim, mantendo respeito ao fariseu do amor e ao fariseu
do temor.
57 No captulo II deste livro, foi dada outra traduo e respectiva interpretao do texto de Mt 23:1-2.
Explica-se: no captulo II, traduziu-se o texto de acordo com o Manuscrito de DuTillet em hebraico. No
presente captulo, a traduo toma por base o Manuscrito Peshitta em aramaico. Apesar das sutis
diferenas, ambas as verses apresentam ensinos compatveis com a doutrina de Yeshua.
284
Maassei Shlichim (Atos) tambm comprova que existiam prushim
discpulos de Yeshua:
285
Nakdimon (Nicodemos), o homem que se encontrara
anteriormente com Yeshua, e que era um deles, disse-lhes: Nossa
Tor no condena um homem at que ele fale e que se descubra o
que ele faz. (Yochanan/Joo 7:50-51).
Note bem: Shaul no disse eu sou um ex-fariseu, mas sim que continuava
sendo fariseu.
286
VIII - CONCLUSO
4) ministrava que o ser humano possui o livre arbtrio para escolher o bem
ou o mal;
10) pensava, tal como Hilel, que o pilar da Tor o amor ao prximo em
relao a todos os homens, inexistindo distino entre judeu e gentio;
13) lecionou que a salvao obtida pela graa, e no pelo mrito humano,
o que no exclui, obviamente, o dever de a pessoa se esforar para cumprir as mitsvot
(mandamentos) do ETERNO;
287
14) vrios discpulos de Yeshua que ingressaram no Judasmo Nazareno
eram prushim (fariseus) e continuaram prushim, ou seja, ser netsari (nazareno) no era
incompatvel com ser parush (fariseu). Exemplo disso Shaul (Paulo), que era netsari
(nazareno) e se autodeclarava parush (At 23:6);
15) Yeshua no foi contra a doutrina dos prushim, mas sim contra as obras
de alguns fariseus que praticavam iniquidade, sendo que alguns deles chegaram a criar
leis rabnicas contrrias Tor;
288
CAPTULO VI
RAZES ESSNIAS DO JUDASMO
NAZARENO
I - INTRODUO
289
o Caminho? H trs hipteses: 1) os netsarim (nazarenos) plagiaram injustamente o
nome o Caminho, pertencente aos essnios, passando a existir, simultaneamente, dois
grupos distintos com o mesmo nome ; 2) muitos netsarim (nazarenos) eram essnios que
aceitaram Yeshua como Mashiach, razo pela qual continuaram a usar o nome pelo qual
j eram conhecidos (o Caminho); 3) ambos os grupos reivindicavam para si o
cumprimento das profecia de Yeshayahu (Isaas) 40:3 no tocante ao Caminho de
YHWH, e detinham muitas ideias em comum.
Tendo em vista que os talmidim de Yeshua eram homens com alto grau de
santidade e temor, no nos parece que a primeira hiptese seja verdadeira, uma vez que
os netsarim no seriam inquos ao ponto de cometer plgio.
290
vida; o contentamento de sua mente e a alegria de seu
temperamento; seu amor ordem e sua averso at mesmo pela
aparncia de falsidade; sua benevolncia e filantropia; seu amor
pelos confrades e sua busca de paz com todos os homens; seu
dio escravido e guerra; sua considerao gentil para com as
crianas e a reverncia e a preocupao para com os idosos; seu
atendimento dos doentes e sua presteza em aliviar os aflitos; sua
humildade e magnanimidade; sua firmeza de carter e poder para
controlar as paixes; sua resistncia heroica aos sofrimentos mais
angustiantes em favor da probidade; e seu modo alegre de
aguardar a morte, como libertadora de suas almas imortais dos
vnculos do corpo, a fim de estarem para sempre num estado de
bem-aventurana com o Criador dificilmente encontraram
paralelo na histria da raa humana. No de admirar que os
judeus de seitas diferentes, grego e romanos, historiadores
eclesisticos cristos e escritores pagos tenham sido igualmente
forados a prodigalizar os mais irrestritos elogios a essa
irmandade santa. Parece que o Salvador do Mundo, que
apresentou como exemplo de simplicidade e inocncia de carter
a criancinha que tomou nos braos, tambm mostrou o que
necessrio para uma vida santa no Sermo da Montanha segundo
uma descrio dos essnios. De maneira notvel, essa irmandade
exemplifica as lies que Cristo apresenta em Mateus, cap.5, etc.
(Os Essnios Sua Histria e Doutrinas, editora Pensamento,
1993, pginas 19 e 20).
291
em Dammesek (Damasco). Todavia, h registros de essnios que viviam normalmente
nas cidades, relacionando-se com pessoas de outras crenas. Muitos dos essnios
optavam pelo celibato para se dedicarem exclusivamente ao aprimoramento espiritual,
servindo ao ETERNO. Os casados, por sua vez, mantinham relaes sexuais, mas
praticavam perodos de absteno para no se prenderem aos prazeres sensuais. Criam
em anjos e demnios, e especializaram-se em batalha espiritual, visto que pensavam
existir uma guerra entre os filhos da luz (os essnios) e as foras malignas de Belial.
Buscavam e exercitavam dons espirituais, principalmente o de profecia, e raramente
erravam em suas predies do futuro.
292
e tiveram relevncia doutrinria e devocional na formao do Judasmo do Caminho,
a religio praticada pelos netsarim (nazarenos), os primeiros discpulos de Yeshua.
294
Por intermdio de mensageiros, o rei enviou Yerushalayim
[Jerusalm] e s cidades de Yehud [Jud] cartas prescrevendo
que aceitassem os costumes dos outros povos da terra,
suspendessem os holocaustos, os sacrifcios e as libaes no Beit
Hamikdash [Templo], violassem os shabatot [sbados] e as festas,
profanassem o santurio e tudo que santo, erigissem altares,
templos e dolos, sacrificassem porcos e animais imundos,
deixassem seus filhos incircuncidados e maculassem suas almas
com toda sorte de impurezas e abominaes, de maneira a
obrigarem-nos a esquecer a Tor e a transgredir seus
mandamentos.
295
Estes judeus zelosos, extremamente devotados ao ETERNO e que no
obedeceram s ordens inquas de Antoco Epifneo, eram chamados de chassidim
(piedosos), grupo precursor dos essnios.
Logo, ainda que no se saiba a origem exata dos essnios, h quase que um
consenso entre os pesquisadores no sentido de que o grupo religioso uma derivao
posterior dos chassidim.
296
Templo, quando uma raiz brotou de Israel e Aaro. Esse grupo
de sacerdotes e leigos perambulou sem rumo por vinte anos at
que recebeu um guia enviado por Deus, o Mestre da Justia.
Uma faco da congregao designada como os que buscam as
coisas fceis se rebelou contra ele, passando a seguir o
Mentiroso, que os fez ficar deriva em matria de doutrina, de
moral e de calendrio litrgico. Segue-se a isso um conflito
violento, e o Mestre e aqueles que permanecem fiis a ele foram
para o exlio na terra de Damasco, onde estabeleceram a nova
Aliana. Ali morreu o Mestre. Os mpios, por outro lado,
continuaram a reger em Jerusalm at encontrarem a Vingana
divina nas mos do principal rei da Grcia.
297
Defende a teoria predominante que o Sacerdote mpio era Jonatas Macabeu
(e tambm Simo, seu sucessor, ensinam alguns) e que o Mestre da Justia foi um
sacerdote da linhagem de Tsadok (Zadoque), que se revoltou com o sacerdcio ilegal do
primeiro. Explica-se.
A Revolta dos Macabeus teve incio com Judas Macabeu, que liderou sua
famlia e os chassidim contra as foras do Imprio Selucida de Antoco Epifneo. Com
a morte de Matatias em 166 A.C, seu filho Judas Macabeu passa a liderar os judeus na
luta contra os estrangeiros, conseguindo retomar Yerushalayim (Jerusalm) e
reconsagrar o Beit Hamikdash (Templo), instituindo-se a festa conhecida como
Chanuk. Aps a morte de Judas Macabeu (160 A.C), seu irmo Jnatas Macabeu
assumiu o governo, que perdurou de 160 a 143 A.C. Este Jonatas que identificado pela
maioria dos especialistas como o Sacerdote mpio. Por qu?
Porque Jonatas celebrou acordo com o rei srio Alexandre Balas, filho de
Antoco Epifneo, sendo por este nomeado para o cargo de kohen hagadol (sumo
sacerdote) (Macabim lef/1 Macabeus 10:18-21). Ainda que Jonatas fosse de famlia
sacerdotal, sua nomeao para o cargo foi ilegal, porque um pago no poderia escolher
quem seria o sumo sacerdote do ETERNO e tradicionalmente os sumos sacerdotes
descendiam da famlia dos onadas. Assim, Jonatas passou a exercer tanto o poder
poltico quanto o religioso, e sua nomeao ilcita causou o descontentamento de judeus
piedosos, que passaram a reput-lo como o Sacerdote mpio. Os piedosos deixaram
Yerushalayim (Jerusalm), porque achavam que eram ilegais a adorao e os sacrifcios
no Templo apresentados pelo Sacerdote mpio e, ento, passaram a vagar durante 20
(vinte) anos no deserto at encontrarem o Mestre da Justia. Por sua vez, o Mestre da
Justia seria um sacerdote descendente de Tsadok (Zadoque/Sadoc), sendo que este
ltimo foi amigo e sumo sacerdote do Rei David, chegando a ungir Shlomoh (Salomo)
como rei. Tambm descontente com o sacerdcio ilegal de Jonatas, o Mestre da Justia
se une aos chassidim (piedosos) no deserto e fundam o grupo essnio de Qumran. Em
linhas gerais, esta a teoria majoritria acerca da origem da seita.
299
Gerechtikgkeit, 1963, pgs. 36-78); 7) H. Stegemann (Die Entstehung der
Qumrangemeneide, 1971); 8) M. Hengel (Judaism and Hellenism I, 1974, pgs. 224-
227); 9) J. Murphy-OConnor (The Essenes and the History, 1974, pgs. 215-244).
300
enquanto ainda viviam, suas mulheres e filhos. (Flvio Josefo,
Ob.Cit. pgina 617).
(...)
301
Por mais que parea sedutora a teoria do querido rabino James Trimm, no
sentido de que os essnios surgiram na poca do rei Alexandre Janeu (103 a 76 A.C),
que seria o misterioso Sacerdote mpio, h um evidente erro neste raciocnio. Os
Manuscritos do Mar Morto, que descrevem a comunidade de Qumran (os essnios),
datam pelo menos do ano 150 A.C. Ora, se os essnios j existiam, na pior das
hipteses, desde o ano 150 A.C, fica claro que no surgiram quase 50 (cinquenta) anos
depois, durante o perodo de Alexandre Janeu, que iniciou seu reinado em 103 A.C.
H uma terceira teoria acerca da origem dos essnios que, ao contrrio das
outras, no atribui a identidade do Sacerdote mpio a Jonatas Macabeu (primeira
corrente) ou a Alexandre Janeu (segunda corrente), mas sustenta que os Manuscritos do
Mar Morto, ao usarem a expresso Sacerdote mpio, no esto se referindo a uma
pessoa especfica e sim a diversos Sumos Sacerdotes hasmoneus ao longo do tempo. o
que leciona uma das maiores autoridades no assunto, o professor espanhol Florentino
Garca Martnez:
302
IV ETIMOLOGIA
7) os puritanos;
303
V - TESTEMUNHOS HISTRICOS ACERCA DOS ESSNIOS
A) FILO DE ALEXANDRIA
Filo de Alexandria (20 A.C a 50 D.C) o autor dos livros mais antigos em
que h o testemunho histrico sobre os essnios, no tratado Todo homem virtuoso
livre, bem como na obra Apologia dos Judeus. Esta ltima, apesar de perdida, foi
preservada por meio de citaes de Eusbio de Cesareia (confira-se em Philonis
Opera, Ed. Mangey, London, 1742, vol. II, pginas 457-465 e 622 e seguintes).
304
Estes so os seus caminhos no mundo: iluminar o corao do
homem, endireitar diante dele todos os caminhos da justia e da
verdade, instalar em seu corao o temor das mitsvot
(mandamentos) de Elohim; um esprito de humildade, de
pacincia, abundante misericrdia, bondade eterna, inteligncia,
compreenso, sabedoria poderosa que confia em todas as obras de
Elohim e se apoia na abundncia de sua graa; um esprito de
conhecimento em todos os planos de ao, de zelo pelas mitsvot
(mandamentos) da justia, de planos santos com inclinao firme,
de abundante misericrdia com todos os filhos da verdade, de
pureza gloriosa que odeia todos os dolos impuros, de conduta
modesta com prudncia em tudo, de discrio acerca da verdade
dos mistrios do conhecimento. Estes so os conselhos do
Esprito aos filhos da verdade no mundo. E a visita de todos os
que nele caminham ser para cura, paz abundante em uma vida
longa, frutuosa descendncia com todas as benos perptuas,
gozo eterno com vida sem fim, e uma coroa de glria com uma
veste de majestade na luz eterna. (Regra da Comunidade, Col
IV, 2-8).
305
Porque no nos chamou Elohim para a imundcia, mas para a
santificao. (Tessalonissayah lef/1 Tessalonicenses 4:7).
(...)
306
3) Estudavam a Tor todos os dias
(...)
307
... para observar o dia do sbado segundo a interpretao exata, e
as festividades, e o dia do jejum, segundo o que haviam achado os
que entraram na nova aliana na terra de Damasco. (Col. V, 18-
19).
A segunda esta:
308
Ame o prximo como a si mesmo.
309
E direi a minha alma: Alma, tens em depsito muitos bens para
muitos anos; descansa, come, bebe e folga.
Para o jovem rico, ordenou Yeshua que vendesse seus bens e os doasse aos
pobres e, assim, teria um tesouro no cu (Lucas 18:22). Tambm lecionou que
dificilmente os que tm riquezas entraro no Reino de Elohim (Lucas 18:24). J o
rabino Shaul (Paulo) escreveu que o amor ao dinheiro a raiz de todos os males
(Timoteus lef/Timteo 6:10). Estas mesmas doutrinas eram ensinadas pelos essnios.
310
8) Havia simplicidade e comunho na irmandade dos essnios, inclusive
por meio de um sistema comunitrio de bens
312
equivalente o ensino de Yeshua:
313
perdoava aquele que realmente houvesse se arrependido de seus pecados, convertendo-
se de seus maus caminhos:
314
No me agrado do sangue de touros, cordeiros e bodes!
(Yeshayahu/Isaas 1:11).
315
luz do pensamento essnio, sua irmandade formaria uma comunidade de
santidade e a prpria santidade seria a oferta a Elohim, consoante a prescrio da
Regra da Comunidade:
Por trs de tudo isso existe uma questo interessante: antes mesmo do
nascimento de Yeshua, os essnios no realizavam sacrifcios de animais, ofertando ao
ETERNO suas prprias vidas santas. Com a morte expiatria de Yeshua, tornou-se
desnecessrio o sacrifcio de animais para os que nele creem (Ivrim/Hebreus 10:11-18),
razo pela qual os netsarim (nazarenos) adotaram a mesma doutrina dos essnios, qual
seja, passaram a se oferecer em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Elohim
(Ruhomayah/Romanos 12:1). Logo, o pensamento essnio acerca do sacrifcio vivo ,
sem dvida alguma, precursor da doutrina dos netsarim (nazarenos).
316
A informao trazida por Filo de extrema relevncia, porquanto demonstra
que nem todos os essnios eram sectrios e viviam isolados da sociedade. Este fato
parece desconhecido de muitos historiadores que incorretamente gizam que todos os
essnios praticavam o monasticismo na desrtica regio de Qumran. Erram ainda ao
estabelecer a seguinte vinculao: essnios = comunidade qumrnica. Em verdade, o
essenismo um movimento religioso muito amplo, sendo que apenas parte do grupo
habitava na regio de Qumran. Ento, certo dizer que os essnios residiam:
Como visto no tpico anterior, nem todos os essnios eram sectrios. Da, a
descrio de Filo parece dizer respeito apenas faco mais radical.
317
13) Existiam um pouco mais de 4 mil essnios
318
Josefo. Contudo, enquanto os fariseus valorizavam sobremaneira o matrimnio,
incentivando que o homem se unisse mulher aos dezoito anos de idade (Avot 5:22), os
essnios priorizam a vida espiritual a tal ponto que buscavam ser como anjos, que no
se casam e nem se do em casamento. Ento, pode-se compendiar a filosofia essnia
nas seguintes proposies: 1) o casamento permitido e em sua constncia as relaes
sexuais so lcitas, porm, no podem se sobrepor s prticas de elevao espiritual; 2)
aqueles que conseguiram atingir alto grau de espiritualidade praticam o celibato.
(...)
319
Porque queria que todos os homens fossem como eu mesmo ...
[ou seja, no se casassem]
(...)
(...)
(...)
Criam parte dos essnios que a pessoa solteira capaz de melhor servir ao
ETERNO, enquanto a casada termina por se ocupar das questes familiares, perdendo o
tempo precioso de dedicao a Elohim. Compare esta ideologia com as palavras do
rabino Shaul (Paulo):
E digo isso para proveito vosso; no para vos enlaar, mas para o
que decente e conveniente, para vos unirdes ao Senhor, sem
distrao alguma. (Curintayah lef/1 Corntios 7:32-35).
321
elevados por elogios e honrarias que lhes dispensavam. (Filo de
Alexandria, Ob.Cit.).
Filo descreveu os essnios como pessoas com uma vida perfeita e muito
feliz. De acordo com as palavras da prpria seita, pode-se dizer que esta felicidade
consistia em estabelecer a aliana (com o ETERNO), para retornar (teshuv) Tor de
322
Mosh (Moiss) com todo corao e com toda a alma, j que na Tor tudo est
definido (Documento de Damasco, Col. XV, 9, 10 e Col. XVI, 1). Em outras palavras,
a verdadeira piedade depende da obedincia palavra de Elohim, e isto que traz a
felicidade ao homem. Compartilhou Yeshua a mesma tica:
B) FLVIO JOSEFO
Em sua narrativa panormica acerca das trs seitas, Flvio Josefo afirma que
os saduceus advm de camadas elitizadas da populao e creem que a alma mortal,
enquanto os fariseus e os essnios defendem a imortalidade da alma, a recompensa ou o
castigo aps esta vida e a doutrina da futura ressurreio. Nestes aspectos, segundo
Josefo, os fariseus e os essnios so iguais, excetuando-se que estes ltimos fazem uma
profisso, ou seja, o ingresso na comunidade essnia est condicionado a um ritual em
que so proferidos juramentos, principalmente o de seguir um nico Elohim. Vale
conferir a descrio:
323
Entre os judeus, os que faziam profisso particular de sabedoria
estavam, h vrios sculos, divididos em trs seitas: os essnios,
os saduceus e os fariseus, das quais, embora eu j tenha falado no
segundo livro da Guerra dos judeus, penso que devo dizer aqui
tambm alguma coisa.
325
Eles [os essnios] so judeus de nascimento; vivem em estreita
unio e consideram os prazeres como vcios, que se devem
evitar, e a continncia e a vitria sobre suas paixes como
virtudes, que muito se devem estimar. Rejeitam o casamento,
no porque julgam dever-se destruir a espcie humana, mas para
se evitar a intemperana das mulheres que no guardam
fidelidade aos seus maridos. No deixam, entretanto, de
reconhecer as crianas que lhes so dadas para instrurem e
educ-las na virtude, com tanto cuidado e caridade como se
fossem seus pais, e alimentam e vestem todas da mesma maneira.
326
se em seguida para suas celas, cuja entrada s permitida aos da
seita e, tendo-se purificado desse modo, vo ao refeitrio, como
a um santo Templo, onde, depois de sentados, em grande
silncio, pem, diante de cada qual, um po e um pouco de
alimento num pequeno prato. Um sacerdote abenoa as
iguarias e no se pode toc-las enquanto no termina a orao.
Oram depois da refeio para terminar como comearam,
com louvores a Deus, a fim de testemunhar que somente de
sua liberalidade eles recebem tudo o que tm para sua
alimentao. Deixam ento suas vestes que consideram sagradas
e voltam ao trabalho. Fazem a ceia noitinha do mesmo modo
e recebem seus hspedes, se os houver.
328
Observam mais religiosamente o sbado do que qualquer
outro judeu e no somente preparam o alimento na vspera, para
no serem obrigados a faz-lo no dia de descanso, como no
ousam nem mesmo mudar um objeto de lugar, nem satisfazer, se
no forem obrigados a isso, s necessidades da natureza.
Nos outros dias, eles o fazem; num lugar afastado e com aquela
ferramenta de que falamos cavam um buraco na terra de um p de
profundidade onde, depois de se terem descarregado, cobrindo-se
com suas vestes, como se tivessem receio de serem manchados
pelos raios do sol que Deus faz brilhar sobre eles, enchem o
buraco com a terra que dali tiraram. Porque, ainda que seja uma
coisa natural, no deixam de a considerar como impureza, que
devem evitar e depois lavam-se para se purificar.
329
contnuas tempestades, onde eles gemem eternamente em
sofrimentos infinitos. assim, parece-me, que os gregos querem
que seus heris, aos quais do o nome de semideuses, morram nas
ilhas a que chamam de felizes e as almas dos mpios estejam
sempre atormentadas no inferno, como eles dizem, de Ssifo,
Tntalo, Ixion e Ttio.
330
coisas santas; 10) estudavam e experimentavam os mistrios sobrenaturais de Elohim;
11) oravam e louvavam constantemente.
(...)
331
estudo da Escritura Sagrada, em diversas purificaes e nos ditos
dos profetas; e muito raro que falhem em suas predies.
(Guerra dos Judeus, livro II, captulo VIII, 12).
332
Posso duvidar de que uma coisa que eu predisse seja falsa, vendo,
como eu vejo, com meus prprios olhos, Antgono ainda com
vida, ele, que eu julgava dever ser hoje morto na torre de
Estrato? E como isso se poderia realizar pois ela est longe daqui
seiscentos estdios e estamos na quarta hora do dia?
333
Herodes [Herod] no deu ento grande importncia a essas
palavras, mas quando se viu elevado ao trono e em to grande
prosperidade, mandou buscar Manam [Menachem] e perguntou-
lhe sobre a durao de seu reinado, se chegaria a dez anos. Ele
respondeu: De vinte a trinta, sem nada determinar de positivo.
Herodes [Herod], muito satisfeito com essa resposta, despediu-o
com muita gentileza e depois disso tratou sempre os essnios
muito favoravelmente. No duvido de que isso, para muitos,
parea inacreditvel. No entanto, julguei dever relat-lo, porque
h vrios dessa seita aos quais Deus se digna revelar os seus
segredos, por causa da santidade de sua vida. (Ob.Cit.,
pginas 726 e 727).
334
segunda, a dos saduceus; a terceira, a dos essnios. Os fariseus
atribuem certas coisas ao destino, porm nem todas, e creem que
as outras dependem de nossa liberdade, de sorte que podemos
realiz-las ou no. Os essnios afirmam que tudo geralmente
depende do destino e que nada nos acontece que ele no
determine. Os saduceus, ao contrrio, negam absolutamente o
poder do destino, dizendo que ele uma quimera e que as nossas
aes dependem to absolutamente de ns, que somos os nicos
autores de todos os bens e males que nos acontecem, conforme
seguimos um bom ou um mau conselho. (Ob.Cit., pgina 590).
335
(...)
(...)
336
... porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem
ou mal (para que o propsito de Elohim, segundo a eleio,
ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que
chama), foi-lhe dito a ela: O maior servir ao menor.
Como est escrito: Amei Yaakov [Jac], mas odiei Esav [Esa].
(Ruhomayah/Romanos 9:11-13).
337
Para os essnios, a soberania de Elohim ao controlar o mundo no impede a
liberdade humana de optar entre o caminho da justia, prescrito na Tor, e o caminho da
impiedade. Existe na alma do homem uma luta entre o bem e o mal e o predomnio de
um ou de outro depende da manifestao volitiva:
338
De fato, a vontade de meu Pai que todo homem que vir o
Filho e nele crer tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no
ltimo dia. (Yochanan/Joo 6:40).
339
O judasmo, diz ele, aceita tanto a oniscincia Divina quanto o
livre-arbtrio humano. Como diz o Documento Sagrado: Eu
coloquei diante de ti a vida e a morte, a beno e a maldio;
portanto, escolhe a vida [Devarim/Deuteronmio 30:19]. O
Eterno j sabe qual ser sua escolha e, no entanto, por mais
paradoxal que isto possa parecer, voc tem plena liberdade de
opo. (Irving M. Bunim, tica do Sinai, 2009, pgina 185).
341
espiritual, muitas vezes ao lado de Michael; 3) Refael (Rafael), que o arcanjo que
ministra a cura de YHWH, tanto em relao s enfermidades fsicas quanto s
espirituais decorrentes de opresses e possesses demonacas.
342
Como dito alhures, os essnios faziam a contraposio entre a justia e a
iniquidade, a luz e as trevas, entre si e as foras de Bliyaal. Esta mesma dualidade
aparece nas penas do rabino Shaul (Paulo):
Tu, Elohim, nos criaste para ti, povo eterno, e nos fizeste cair
na poro da luz segundo tua verdade. Desde antigamente, o
Prncipe da Luz o encarregaste que nos ajudasse, e todos os
espritos de verdade esto sob o seu domnio.
343
Compare os Manuscritos citados com a mensagem de Yochanan (Joo), que
igualmente usa as metforas de luz e trevas:
Quem afirma estar na luz mas odeia seu irmo, ainda jaz em
trevas. (Yochanan lef/1 Joo 2:9).
Para ser luz, o santo no deve se unir a jugo desigual, apartando-se dos
mpios e das coisas do mundo. Coteje os escritos essnios e nazarenos:
344
No amem o mundo nem as coisas dele. Se algum ama o
mundo, o amor do Pai no est nele. (Yochanan lef/1 Joo
2:15)
Na guerra espiritual essnia, o Rei Messias, que vir para batalhar contra as
foras do mal, o Filho de Elohim. Escreveram os nazarenos que Yeshua o Filho de
Elohim, que ir retornar para o confronto final. Investigue os textos:
(...)
(...)
345
Igualmente, Yeshua denominado Filho de Elohim (Mc 1:1), e revelado
que se trata do prprio YHWH Elohim:
(...)
Quanto s experincias angelicais, Yeshua foi servido por anjos aps vencer
a tentao de HaSatan (Satans) no deserto (Matityahu/Mateus 4:11). Disse ainda o
Mashiach que, se quisesse, poderia invocar 12 legies de anjos (aproximadamente 72
mil anjos) para livr-lo da morte (Matityahu/Mateus 26:53). Um anjo de YHWH livrou
os emissrios (apstolos) da priso e esta experincia sobrenatural se repetiu com
Kef (Pedro) em um segundo momento (Maassei Shlichim/Atos 5:19 e 12:7). Felipe
recebeu a mensagem de um anjo (Maassei Shlichim/Atos 8:26). Shaul (Paulo) foi
confortado por um mensageiro celestial (Maassei Shlichim/Atos 27:23). Estes so
apenas alguns exemplos de manifestaes angelicais no meio dos netsarim, destacando-
se que a Brit Chadash registra 176 versos contendo o vocbulo anjo.
346
Se para os essnios algumas doenas fsicas decorrem da ao demonaca, a
mesma doutrina foi difundida por Yeshua. Aps o Mashiach expulsar os espritos
malignos que atuavam no endemoninhado gadareno, este ficou em perfeito juzo,
comprovando-se, pois, que a insanidade mental daquele homem tinha origem espiritual
(Yochanan Marcus/Marcos 5:1-15). O menino luntico foi curado por Yeshua mediante
a expulso de um demnio, logo, a perturbao mental era causada por um anjo das
trevas (Matityahu/Mateus 17:14-18). Nas boas novas segundo Lucas, Yeshua curou
uma mulher paraltica h dezoito anos e explicou que esta enfermidade resultava da
ao de HaSatan (Satans) (Lucas 13:10-16). Narra-se tambm que um mudo foi curado
mediante a expulso demonaca (Lucas 11:14).
Por fim, isyim (essnios) e netsarim buscavam a cura de doenas por meio
da interveno de YHWH. Yeshua curava todas as enfermidades daqueles que o
procuravam (Matityahu/Mateus 4:23), bem como deu autoridade a seus discpulos para
que promovessem curas milagrosas em relao a todas as enfermidades
(Matityahu/Mateus 10:1). De fato, o livro de Maassei Shlichim (Atos dos Emissrios)
descreve que os emissrios (apstolos) curavam multides de pessoas (At 5:16).
347
Vejam: [Eu, YHWH] Envio meu mensageiro para abrir o
caminho diante de mim; e o Senhor, a quem procuram, chegar
de modo repentino a seu templo.
348
Em razo do citado texto de Yeshayahu/Isaas 40:3, Yochanan e a seita de
Qumran se autodeclaram como aqueles que esto no deserto, e tanto os essnios
quanto os discpulos de Yeshua formaram um movimento conhecido como o
Caminho (At 9:2, 22:4, 24:14 e 22).
Se esta tradio for verdadeira, isto explicaria o motivo pelo qual Lucas
escreveu que o menino Yochanan viveu no deserto at o dia em que havia de
manifestar-se em Israel (Lucas 1:80). Ou seja, Yochanan teve que se ocultar do
convvio social para proteger sua prpria vida, sendo recebido por um mensageiro de
Elohim nas cercanias de Qumran. Da, j que o infante no conseguiria sobreviver
sozinho no deserto com sua me, foi adotado pelo grupo de Qumran, o que faz todo o
sentido, uma vez que Flvio Josefo menciona que os essnios adotavam crianas rfs
com o objetivo de instru-las na Tor do ETERNO.
350
prdicas dos essnios e de Yochanan: 1) o homem deve abandonar seus pecados; 2)
disso decorre o retorno Tor de Mosh; 3) o que implica o prprio retorno a Elohim.
351
Ento Elohim purificar com sua verdade todas as obras do
homem, e refinar para si a estrutura do homem arrancando todo
o esprito de injustia do interior de sua carne, e purificando-o
com a Ruach HaKodesh [esprito de santidade/Esprito Santo]
de toda a ao mpia. Aspergir sobre ele o esprito da verdade
com a cerimnia das guas de purificao de todas as
abominaes de falsidade e da contaminao do esprito
impuro. (Regra da Comunidade, Col.IV, 20-22).
A prtica essnia da tevil foi incorporada por Yochanan (Joo), que deu
grande importncia imerso nas guas para fins de purificao:
352
comunho mais ntima com Deus. Esse pensamento expresso
na bem conhecida passagem de Josefo em que ele fala de Joo
Batista (Ant. Xviii 5 , 2.): A lavagem seria aceitvel para
ele, caso fizessem uso dela, no a fim de colocar para fora
alguns pecados, mas para a purificao do corpo, supondo ainda
que a alma foi completa e previamente purificada por justia.
Yochanan ensinou que promovia a imerso em gua, mas que viria algum
mais poderoso que faria a imerso na Ruach HaKodesh (batismo no Esprito Santo)
(Matityahu/Mateus 3:11). Tambm criam os essnios que existia a imerso na Ruach
HaKodesh:
353
Para o rabino James Trimm, Yochanan vivia entre os essnios, mas um dia
recebeu o chamado de Elohim para realizar sua misso especfica. Como a seita de
Qumran possua um forte sistema hierrquico, talvez as novas ideias de Yochanan
possam ter colidido com os dogmas do grupo, levando-o ao estabelecimento de um
ministrio paralelo. Escreveu o erudito rabino Trimm:
354
Elohim e o abandono do pecado para que fossem perdoados.
(Yochanan Marcus/Marcos 1:4).
355
esmerado Professor da Universidade Hebraica de Jerusalm, Yochanan seria essnio,
mas se separou do grupo de Qumran pelo fato de este grupo viver isolado e no levar a
mensagem de Elohim para o pblico externo. Ento, Yochanan passou a constituir um
movimento derivado de Qumran, cujo objetivo seria levar a mensagem de
arrependimento a todo o povo de Israel:
(...)
58 A doutrina da dupla predestinao sustenta que o ETERNO criou e designou previamente os justos
para a salvao e os mpios para a condenao. Alguns estudiosos alegam que, por tal doutrina, no existe
o livre arbtrio. Todavia, como j expusemos nesta obra, a existncia de pessoas boas e ms no exclui o
livre arbtrio, havendo a possibilidade de o mpio se tornar justo, e vice-versa.
356
Como um cordeiro levado morte, como uma ovelha silenciosa
diante de seus tosquiadores, ele no abriu a boca.
(Yeshayahu/Isaas 53:7).
357
Eles responderam a Yeshua: No sabemos. E ele lhes disse:
Ento eu no lhes direi com que semich fao estas coisas.
(Matityahu/Mateus 21:24-27).
Ainda que, sob tica humana, a semich de Yeshua tenha sido outorgada
por Yochanan HaMatbil, indiscutvel que a semich e os ensinos do Mashiach sejam
de origem celestial:
358
A estrutura de discipulado de Yeshua aparentemente seguiu o modelo
qumrnico. Escolheu o Nazareno 12 (doze) discpulos (Matityahu/Mateus 10:1-4),
sendo que existiam trs deles que eram mais prximos de Yeshua: Kef (Pedro),
Yaakov (Tiago) e Yochanan (Joo), conforme se constata em vrias passagens (ex:
Lucas 9:28-36, no episdio da transfigurao). A regra dos doze, com trs de maior
destaque, era adotada em Qumran:
359
discpulos que deveriam ser o exemplo de humildade. Questiona o rabino Trimm: Ser
que eles esto brigando sobre qual deles melhor do que o outro? (Understanding
Paul, The Institute for Nazarene Jewish Studies, 2007, pgina 40).
... qualquer que, entre vs, quiser ser grande ser vosso
servial.
360
Caminho, levando-as de volta para Jerusalm. (Maassei
Shlichim/Atos 9:2).
Ser filho da luz significa ser obediente Tor, uma vez que a Tor
identificada como sendo a luz (Mishlei/Provrbios 6:23; Tehilim/Salmos 119:105).
361
Na mentalidade qumrnica, o Prncipe da Luz relatado como sendo o
prprio ETERNO, que levantou Mosh (Moiss) e Aharon (Aaro). Para os nazarenos,
Yeshua, o Prncipe da Luz, YHWH:
(...)
(...)
362
est escrito que ele enviar para consolar os aflitos, para
vigiar sobre os aflitos de Tsion [Sio].
(...)
... como est escrito sobre ele: Dizendo a Tsion [Sio]: teu
Elohim reina. Tsion [Sio] a congregao de todos os filhos
da justia, os que estabelecem a aliana, os que evitam andar
pelo caminho do povo. Teu Elohim Malki Tsedek, que os
livrar da mo de Belial. (11Q Malki Tsedek 11Q13).
... minha morada est no conselho santo. Quem [...] quem foi
desprezado como eu? E quem foi rejeitado pelos homens
como eu? E quem se compara a mim nos sofrimentos?
Nenhum ensino se compara ao meu ensino. Pois eu sento [...] no
cu. Quem como eu dentre os anjos? Quem poderia abolir
minhas palavras? E quem poderia medir a fluncia de meus
lbios? Quem pode juntar-se a mim e se comparar com o meu
juzo? Eu sou o amado do Rei, um companheiro dos santos, e
363
ningum pode me acompanhar. E ningum pode se comparar
minha glria... (4Q431).
A teologia essnia de dois Messias (um Sofredor e outro Rei) foi albergada
pelos netsarim, que enxergaram tanto o Messias-Sofredor como o Messias-Rei sendo
Yeshua HaMashiach, recordando-se que alguns textos de Qumran falam apenas de 1
(um) Messias.
364
Quando insultado, no retaliava ofensas; quando sofria, no
ameaava, mas entregava seus agressores quele que julga com
justia. Ele mesmo carregou nossos pecados [Is 53:4,12] em
seu corpo sobre o madeiro, a fim de que morrssemos para os
pecados e vivssemos para a justia por suas feridas, vocs
foram curados [Is 53:5]. (Kef lef/1 Pedro 2:21-24).
De fato, Yeshua veio como Servo Sofredor, porm, voltar como Rei dos
reis e Senhor dos senhores (Guilyana/Apocalipse 19:15-16), ou seja, existem dois
estgios distintos para a consumao do Reino de Elohim, e isto j havia sido
profetizado pelos essnios.
(...)
365
exata interpretao, e as festividades, e o dia do jejum, segundo
o que haviam achado os que entraram na Nova Aliana
[Aliana Renovada] na terra de Dammesek [Damasco]; para
apartar as pores santas segundo a sua exata interpretao;
para amar cada qual o seu irmo como a si mesmo; para
reforar a mo do pobre, do indigente e do estrangeiro; para
buscar cada qual a paz de seu irmo.... (Documento de
Damasco, Col.VI, 1-7, 14-21).
366
se de sua mulher por qualquer motivo?. Ele [Yeshua]
respondeu: Vocs no leram que, no princpio, o Criador os
fez macho e fmea e disse: por esta razo, o homem dever
deixar pai e me e se unir sua mulher, e os dois sero uma s
carne. (Matityahu/Mateus 19:3-5).
367
pequena parte destes. Ou seja, possvel que as diferenas apresentadas a seguir sejam
inexistentes em relao aos 3.700 essnios que habitavam nas cidades.
368
de YHWH expressos na Tor, e no deve pensar que ser salvo mediante a obedincia a
mandamentos de homens (legalismo = obras da lei). A irmandade de Qumran
concordava com Yeshua quanto guarda dos mandamentos da Tor, porm, eram
favorveis observncia de preceitos criados por homens (obras da lei) com suposta
base nas Escrituras, imaginando que o homem seria justificado pelas obras da lei
(legalismo).
369
Alm disso, se vocs chamam Pai quele que julga
imparcialmente segundo as aes de cada pessoa, vivam sua
estada temporria na terra com temor. (Kef lef/1 Pedro
1:17).
QUMRAN:
370
E a todo homem vivo que cai em um lugar de gua... que
ningum o tire com uma escada ou uma corda ou utenslio
[no shabat]. (confirma o Documento de Damasco, Col.X, 18,
22-36; Col.XI, 9-10, 13-14, 16-17).
YESHUA:
Ele, porm, lhes disse: No tendes lido o que fez David, quando
teve fome, ele e os que com ele estavam?
Pois eu vos digo que est aqui quem maior do que o Templo.
E, estava ali um homem que tinha uma das mos mirrada; e eles,
para o acusarem, o interrogaram, dizendo: lcito curar nos
shabatot [sbados]?
E ele lhes disse: Qual dentre vs ser o homem que tendo uma
ovelha, se num shabat ela cair numa cova, no lanar mo dela,
e a levantar?
371
No episdio transcrito, comprova-se que Yeshua discordava do pensamento
da comunidade de Qumran, visto que promoveu distinto ensino:
1) lcito fazer o bem no shabat, ou seja, qualquer obra que seja para o
benefcio do prximo no considerada profanao do shabat, mas sim o verdadeiro
cumprimento do sentido espiritual do stimo dia: a elevao espiritual;
372
(legalismo). Os nazarenos firmaram a nova aliana (ou aliana renovada) por meio do
sangue derramado de Yeshua HaMashiach, mediador entre os homens e YHWH
(Ivrim/Hebreus 12:24).
IX - CONCLUSO
Por outro lado, temos que reconhecer que os essnios foram precursores dos
nazarenos em quase todos os aspectos, engendrando alicerce teolgico que, mais tarde,
serviu de sustentculo para os netsarim.
373
28:19. Por tal razo, tiveram que sair de Qumran, l permanecendo apenas os que no
creram em Yeshua. Ademais, assinala-se que existiam muitos essnios fora de Qumran,
e estes puderam juntar-se a Yeshua e aos netsarim desde o incio do movimento.
374
CAPTULO VII
YHWH: O NOME QUE NO DEVERIA
SER ESQUECIDO
60 Nas tradues para a Lngua Portuguesa, os tradutores substituram o tetragrama YHWH pelo nome
375
Aps o ETERNO declarar que se chama YHWH, disse:
Ento, o ETERNO revelou seu nome sagrado, YHWH (), pois este tanto
individualiza o Criador dos cus e da terra como tambm espelha o carter de Elohim.
Que fica guardada esta importante informao: o nome expressa carter.
376
Para que saibam que tu, a quem s pertence o nome de YHWH,
s o Altssimo sobre toda a terra. (Tehilim/Salmos 83:16-18).
377
Deve-se dar glria ao nome de YHWH e ador-lo:
A salvao clamada pelo nome de YHWH. Por isto, quem invocar o nome
de YHWH ser salvo:
David escreveu um salmo em que afirma que a salvao vem pelo nome
(carter) de YHWH:
Com fundamento nos textos bblicos citados, infere-se com toda firmeza que
o uso do nome de YHWH era frequente entre os israelitas, que o empregavam como um
nome prprio, tal como o nome de pessoas, sem haver nenhuma conotao mstica ou
sem que o concebessem como sagrado demais a ponto de no ser pronunciado. Em
verdade, usava-se normalmente o nome de YHWH em situaes cotidianas, desde que,
obviamente, se assegurasse a reverncia ao ETERNO.
378
Lechem [Belm]. Ele disse aos ceifeiros: YHWH seja com
vocs; e eles responderam: YHWH o abenoe. (Rut/Rute 2:3-
4).
379
O relato citado nos ensina uma grande lio: se at os pagos puderam
clamar o nome de YHWH, por que ns, servos de Yeshua HaMashiach, no podemos
invocar o nome prprio do Pai Celestial?
Ser exposto, a seguir, como surgiu a falsa ideia de que o nome de YHWH
no pode ser pronunciado.
II - ORIGEM DO MITO
380
questo de manter o nome de YHWH escrito em hebraico. Para muitos pesquisadores,
isto indica que os sbios tradutores tinham zelo pelo nome do ETERNO.
... no Santurio dito o Nome tal como est escrito, porm, nas
provncias, usa-se um eufemismo... (Sot 7:6 e 38b).
No primeiro sculo, Flvio Josefo menciona que no era lcito dizer o nome
de YHWH, e esta proibio parece ter sido quase que universal em sua poca:
381
Este o meu nome para sempre; desejo ser lembrado dessa
forma, gerao aps gerao. (Shemot/xodo 3:15).
Esta traduo est correta, porm, o texto tambm pode ser traduzido de
outra maneira, visto que as palavras em hebraico possuem plurivalncia semntica. Eis a
assertiva em hebraico:
382
comearam a dizer no exlio babilnico que o nome de YHWH era impronuncivel,
terminaram por violar o terceiro mandamento.
Logo, a palavra God (Deus) no deveria ser usada nas Bblias em lngua
inglesa, porquanto se trata do nome de uma divindade pag.
Por outro lado, o nome DEUS tem origem em DYEUS, chefe dos deuses
do panteo proto-indo-europeu. Ensina o American Heritage Dictionary of the English
Language que DYEUS, a divindade pag, deu origem na mitologia grega a ZEUS. Por
sua vez, Zeus significa em latim Deus, sendo este nome propagado para outras
lnguas que tiveram o latim por base: a) Deus (portugus); b) Dios (espanhol); c) Dio
(italiano); d) Dieu (francs).
Por tal razo, sempre optamos por usar ttulos semitas (ex: YHWH, Elohim
etc), ou o aportuguesado ETERNO, que usualmente empregado nos crculos
judaicos. No obstante, no compartilhamos com o radicalismo de alguns que chegam a
proibir o vocbulo Deus, afirmando que este seria, na verdade, Zeus, o chefe do
panteo dos deuses gregos. Quando, por exemplo, um discpulo de Yeshua ora a
Deus, no est invocando o ser da mitologia grega, mas sim o Elohim de Yisrael. Na
Lngua Portuguesa hodierna, Deus no , necessariamente, sinnimo de Zeus,
inferindo-se da que a palavra Deus pode ou no assumir significado pago,
dependendo do contexto63.
63 Exemplo: quando um feiticeiro invoca seu Deus, este nome possui significado pago. Quando um
judeu temente ao ETERNO ora a Deus, tal prece no denota qualquer tipo de idolatria.
383
como HASHEM64 ou ADONAI65. Consequentemente, colocar outros nomes no lugar de
YHWH implica transgresso ao terceiro mandamento, porquanto se termina por levar
embora o nome do ETERNO, substituindo-o por um nome falso. Insta repetir o
terceiro mandamento, conforme a retraduo operada acima:
384
O Talmud, escrito pela faco judaica que se ops a Yeshua, reconhece que
este conhecia o tetragrama YHWH. Em uma pardia denominada Toledot Yeshu, em
que se deprecia o Mashiach, conta-se que Yeshua realmente realizou milagres e
prodgios, visto que conhecia o poder do Nome do Altssimo, tendo acesso ao
tetragrama YHWH.
Esta histria, por mais que seja mentirosa, tem dois aspectos importantes: 1)
at mesmo aqueles que negam Yeshua reconhecem que ele realmente fez milagres; 2)
confirma que Yeshua conhecia o tetragrama YHWH.
Por que Yeshua revelou o nome de YHWH a seus discpulos? Para que
fosse cumprido o mandamento de que o nome de YHWH seria lembrado de gerao a
gerao, ou seja, para sempre (Shemot/xodo 3:15). E mais: de acordo com a tradio
judaica, o nome sagrado voltaria a ser pronunciado depois da redeno promovida pelo
Mashiach (Talmud Bavli, m.Pessachim 50a). Ainda que a completa redeno do mundo
no tenha se consumado, Yeshua o Mashiach, e tem toda a autoridade para restaurar o
nome sagrado, cuja pronncia foi proibida mediante violao das Escrituras.
385
Alis, no Sefer Tehilim (Livro de Salmos), o Salmo 22, que nitidamente
messinico, contm a profecia de que o Mashiach iria divulgar o nome de YHWH a
seus irmos, para que o nome santo fosse louvado:
na assembleia, te louvarei.
386
Uns confiam em carros, outros, em cavalos; ns, porm, nos
gloriaremos em o Nome de YHWH, nosso Elohim. (Tehilim/
Salmos 20:7).
387
ocorre nos dias atuais, em que muitos judeus no emitem seu som. Ento, o RU se
transforma em U. Da, a fontica ficaria assim: I-U- (ou I-U-, com sotaque
diferente).
Algum pode ficar surpreso com a diversidade de sons, porm, isto muito
comum. Pense que muitas palavras do ingls britnico recebem pronncia diferente no
ingls norte-americano. No Brasil, o sotaque do nordestino diferente do paulista, e
este, por sua vez, diferente do sotaque carioca. Ou seja, a diversidade fontica um
fenmeno comum das lnguas.
388
exaltem aquele que cavalga sobre as nuvens por seu nome,
[YAH];
Por tal razo, est incorreto o nome YEHOV, pois se inicia com YE, e no
com YAH. Tambm errneo o nome JEOV, visto que: a) este se inicia com JE e no
com YAH; b) no existe a letra j (jota) em hebraico, razo pela qual impossvel que
o ETERNO fosse chamado pelos israelitas por meio de um som inexistente em tal
idioma68.
68 Alis, a letra j (jota) tambm no existe em aramaico, siraco antigo, grego e em latim. Tal letra foi
389
Nome teofrico o nome de uma pessoa formado pelo nome do ETERNO.
Exemplos: 1) Yeshayahu (Isaas), composto pelo prefixo yesha (salvao) e Yahu
(nome do trigrama do ETERNO), da, Yeshayahu (Isaas) significa que YAHU (o
ETERNO) a salvao; b) Yirmeyahu (Jeremias) provm do prefixo Yirme (ser
exaltado) e Yahu (o nome do trigrama do ETERNO), denotando Yirmeyahu
(Jeremias) que YAHU (o ETERNO) exaltado.
69 O som de u da palavra YAHU advm da letra waw (W), que pode receber tal som em hebraico.
70 O r de IRU possui um som duro, como em rua, rude, ruivo; e no um som suave como
barato, camarada.
71 O ru tem o mesmo som da palavra rua.
72 Os massoretas foram escribas responsveis por transcrever e gerar cpias das escrituras sagradas
durante os sculos VI a XI d.C. J que a lngua hebraica no possui vogais, apenas consoantes, os
massoretas criaram vrios sinais voclicos para tentar preservar a pronncia correta das palavras.
390
a) ELOAH possui trs vogais: E, O, A.
391
Pois bem. Vimos que o bigrama (YH) se pronuncia como Yah (I) e o
trigrama (YHW) como Yahu (Iru74). Mas e o tetragrama? Qual o som da letra
faltante? Existem provas de que a pronncia correta seja YAHUEH75?
VII - CONCLUSO
luz das Escrituras, extrai-se que o ETERNO revelou o seu nome a Mosh
(Moiss) e ordenou que seu nome prprio fosse lembrado por todas as geraes e para
sempre, sendo lquido e certo que os israelitas pronunciavam o nome de YHWH em
situaes do cotidiano, inexistindo qualquer proibio bblica de dizer com reverncia o
nome sagrado.
392
Portanto, eu os farei conhecer,
393
CAPTULO VIII
O NOME DO SALVADOR
I - O NOME DO SALVADOR
394
Cumpre destacar que o anjo nunca poderia ter falado JESUS, visto que a
letra j (jota) no existe em hebraico e nem em aramaico, lnguas faladas por Yeshua e
por seus pais. Tambm no existe j (jota) em grego ou em latim. Somente veio a ser
criada a letra j por volta de 500 anos atrs. Ou seja, antes do sculo XVI, nenhum
cristo chamava o Salvador de Jesus, uma vez que no se pronunciava o som da letra
jota.
a) Yehoshua;
b) Yahshua;
c) Yahushua;
d) Yahusha;
395
e) Yaohushua;
f) Yeshu;
g) etc.
(...)
397
4) Peshitto (ocidental), do sculo V D.C;
Ento, verifica-se com absoluta certeza que antes do sculo XIV D.C os
Manuscritos apontam o nome YESHUA, sendo que YESHU surge apenas depois, no
como um novo nome, mas como uma variante fontica do mesmo nome, agora
pronunciado na lngua aramaica. Em suma, Yeshu a pronncia de YESHUA em
aramaico.
398
Por fim, h o Manuscrito Munster de Ivrim (Hebreus), datado do sculo
XVI D.C, figurando o nome , conhecido em portugus como Josu. O citado
nome em hebraico pode ser pronunciado como Yehoshua, conforme vocalizao
massortica, ou como Yahushua, seguindo a vocalizao mais coerente com a pronncia
do trigrama ( /Yahu). Contudo, estes nomes (Yehoshua ou Yahushua) s aparecem
em um Manuscrito do sculo XVI D.C e apenas no livro de Ivrim (Hebreus), ou seja,
no servem como prova para afastar a presuno de que YESHUA o correto nome do
Mashiach (Messias). E porque apareceu este novo nome (Yehoshua ou Yahushua)?
Existe uma explicao. No texto grego, foi usado o nome Iesous tanto para
( Yehoshua/Josu) quanto para ( Yeshua/Jesus), ou seja, um nico nome
grego foi dado para duas pessoas distintas. Por tal razo, o nome do Mashiach ficou
sendo idntico ao nome de Yehoshua (Josu), o que um equvoco. Assim, tendo em
vista que o Manuscrito Munster de Ivrim (Hebreus) foi adequado ao texto grego, como
o prprio Sebastian Munster admitiu, conclui-se que foi usado o nome Yehoshua (e
no Yeshua) para se harmonizar com os escritos em grego do Novo Testamento.
78Sncope o desaparecimento de fonema(s) no interior de vocbulo (exemplo: mor, que vem de maior).
Assim, o nome Yahushua deu origem ao nome Yeshua.
399
III - NO SE DEVE BLASFEMAR CONTRA O NOME DE
JESUS
Foi esclarecido que o Messias nunca poderia ter sido chamado de Jesus,
visto que a letra j (jota) no existe em hebraico, aramaico, grego e latim, tampouco
sua pronncia. Surgiu o nome Jesus apenas nos ltimos quinhentos anos.
Existem grupos fanticos que ensinam: caso voc fale JESUS, ir para o
inferno! S salvo quem usa o nome YESHUA. Ousamos discordar de tal colocao,
visto que no a pronncia hebraica que salva o ser humano.
Existem muitas pessoas nos quatro cantos da terra que nasceram de novo
e pronunciam o nome JESUS (ou suas adaptaes para os mais diversos idiomas). So
discpulos tementes que moram em pauprrimos bairros da frica, alimentando-se de
terra e mato; em inspitas regies da China, em que a Bblia um livro proibido; em
pases totalitrios em que falar de Jesus pode levar priso ou at mesmo morte;
etc. Ser que estes discpulos, realmente nascidos de novo, sero condenados apenas
pelo desconhecimento da lngua hebraica?
400
IV - ORIGEM DO NOME JESUS
401
Texto de Ezra/Esdras 2:2 em GREGO (Septuaginta):
V-se acima que o nome YESHUA foi adaptado para IESOUS, conforme
destacamos.
YESHUA IESOUS
YE (som: I) IE (som: I)
Pois bem, vimos que no existe nada de maligno no nome grego Iesous.
Ento, avancemos para sabermos como apareceu o nome Jesus.
402
No sculo V, Jernimo concluiu a traduo da Bblia do grego para o latim,
surgindo, ento, a verso conhecida como Vulgata Latina. Neste texto, o nome grego
Iesous foi adaptado para Iesus, observando-se a norma vernacular. Exemplifica-se:
, ,
,
Certifica-se pelos textos acima que o nome Iesous (grego) sofreu adaptao
para Iesus (latim). Eis o processo:
IESOUS IESUS
IE (som: I) IE (som: I)
Da mesma forma, dizer que Iesus (latim) contm o prefixo sus, que
denota cavalo (em hebraico), e da se concluir que o Messias se chama deus cavalo
403
retrata desvario, beirando a insanidade. No possvel misturar radicais do latim com a
lngua hebraica.
IESUS JESUS
IE (som: I) JE (som: I)
V - O OUTRO YESHUA
404
Porque, se algum vem e vos prega outro Yeshua que ns no
temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes,
ou outras boas novas [evangelho] que no abraastes....
405
A lista acima, citando vrios tipos de Jesus e Yeshua, apenas
exemplificativa, existindo ainda outros falsos Messias criados pela imaginao humana
sob a influncia de HaSatan (Satans).
406
CAPTULO IX
YESHUA YHWH: A ELOHUT DO
MASHIACH NO JUDASMO ANTIGO
I- INTRODUO
2 corrente - Yeshua foi o primeiro ser criado pelo ETERNO, que lhe
concedeu grande autoridade perante os homens, conferindo-lhe o papel de revelar
YHWH humanidade. Yeshua foi gerado com substncia divina e o representante
oficial de Elohim junto aos homens. Por ser filho do ETERNO, Yeshua deve obedincia
ao Pai. luz deste pensamento, o Mashiach (Messias) inferior a YHWH, mas superior
aos anjos e aos homens.
407
ltima acha que o Pai, o Filho e o Esprito so iguais, inexistindo diferena quanto
essncia/natureza.
408
espanhol. Aproximadamente 70% das palavras em aramaico so reconhecidas pelas
pessoas fluentes em hebraico. Assim, era normal que Yeshua dominasse ambos os
vernculos. Para muitos historiadores, o aramaico era a lngua corrente e mais falada em
Israel durante o primeiro sculo, sendo o idioma semtico do comrcio, usado
principalmente pelos segmentos mais pobres da sociedade. Por outro lado, a sabedoria
rabnica era veiculada atravs do hebraico. Neste sentido, cita-se o historiador David
Flusser:
409
Dando continuidade s pesquisas de Charles Cutler Torrey, Frank
Zimmerman escreveu que muitos estudiosos pensavam equivocadamente que os textos
da Brit Chadash foram firmados em grego, quando, em verdade, os originais foram
escritos em aramaico e posteriormente traduzidos para o grego:
410
Sabendo-se que a Igreja do Oriente conservou por dois mil anos os textos da
Brit Chadash (Novo Testamento) em aramaico, torna-se de clareza solar a
relevncia da Peshitta. Ademais, as Escrituras em grego que abalizam as modernas
tradues, inclusive em lngua portuguesa, datam de aproximadamente 350 D.C. Neste
trabalho, utilizaremos Escrituras em aramaico que foram escritas por volta de 164 D.C,
ou seja, muito antes dos textos gregos e sem qualquer influncia do Conclio de Niceia
(325 D.C).
DO DO
ETERNO ETERNO
411
Concluso: YHWH = MARYAH.
Esta introduo se faz necessria para que o leitor tenha em mente que
MARYAH , em aramaico, sinnimo de YHWH, conceito vital para a compreenso de
vrios escritos da Brit Chadash que sero examinados adiante.
412
forma abreviada de YHWH, que Yah. Nesta forma, MarYah
usado apenas para substituir YHWH por quase 7.000 vezes no
Tanach Peshitta. Alm disso, o Novo Testamento Peshitta usa
esta palavra [MarYah] todas as vezes em que a poro citada
do Tanach contm YHWH, bem como a utiliza nas narrativas
dos Evangelhos e nos demais escritos para claramente
designar YHWH. (Understanding why MarYah is the Aramaic
Name for YHWH, Article, Andrew Gabriel Roth).
Quando houver a traduo dos textos para a Lngua Portuguesa, ser usado
YHWH no lugar de MARYAH, haja vista a sinonmia dos termos.
413
Texto da Peshitta em aramaico (Lc 2:11):
Traduo:
Traduo:
(...)
414
Durante o discurso de Kef (Pedro) na festa de shavuot (semanas),
popularmente conhecida como pentecostes, este concitou que os judeus se
arrependessem de seus pecados e recebessem o perdo do ETERNO, em nome de
YHWH Yeshua:
Traduo:
(...)
Saiba com certeza toda a casa de Yisrael que YHWH fez deste
Yeshua, a quem vocs executaram, Elohim e Mashiach (Messias).
415
Em momento posterior, Kef (Pedro) pregou para Cornlio e afirmou com
todas as letras que Yeshua YHWH sobre todos:
Traduo:
Traduo:
Shaul (Paulo) tambm asseverou que um dia todo joelho se dobrar e toda
lngua confessar que Yeshua YHWH:
Traduo:
416
Analisemos o passuk (versculo) traduzido acima, cotejando-o com as
Escrituras:
Traduo:
417
HaMashiach, de quem so todas as coisas, e com Ele ns
estamos.
Texto em aramaico:
Traduo:
418
grupos religiosos no reconhecem que Yeshua o ETERNO. Logo, segundo as palavras
de Shaul, estes no tm suas falas inspiradas pela Ruach Hakodesh:
Traduo:
Est patente na Mikr (Escritura) que aqueles que reconhecem que YHWH
Yeshua so inspirados pela Ruach Hakodesh.
Traduo:
Texto em aramaico:
419
Eis outra assertiva de Shaul acerca da elohut de Yeshua:
Traduo:
Kef cita o profeta Yoel (Joel) ao dizer que todo que invocar o nome de
YHWH ser salvo (Maassei Shlichim/Atos 2:21). Da mesma forma, Kef fala que
no existe outro nome, debaixo do cu, dado aos homens pelo qual devamos ser
salvos, que o nome de Yeshua (Maassei Shlichim 4:11-12). Ento, por que Kef
afirma primeiramente que a salvao vem pelo nome de YHWH e depois declara que a
salvao vem pelo nome de Yeshua? Porque Yeshua YHWH!
Shaul utiliza idntico raciocnio. Escreve que todo que invocar o nome de
YHWH ser salvo (Ruhomayah/Romanos 10:13), e no mesmo contexto assinala que
se voc reconhecer publicamente com sua boca que Yeshua o Senhor e confiar de
corao que Elohim o ressuscitou dentre os mortos, voc ser salvo
(Ruhomayah/Romanos 10:9).
420
Ao escrever o ltimo livro das Escrituras, Yochanan (Joo) registra que
YHWH o lef e o tav (Guilyana/Apocalipse 1:8) e, posteriormente, Yeshua assevera
que ele mesmo o lef e o tav (Guilyana/Apocalipse 22:12 e 13), ou seja, Yeshua
YHWH. No mesmo sentido, o Tanach identifica YHWH como o primeiro e o ltimo
(Yeshayahu/Isaas 44:6), e Yeshua se autodeclara como o primeiro e o ltimo
(Guilyana/Apocalipse 22: 12 e 13).
Traduo:
O ETERNO UM, isto , uma Pessoa. Logo, dizer que Deus consiste em
trs Pessoas puro politesmo, fruto do paganismo greco-romano que to cedo se
alastrou no Cristianismo. Quem cr em trs Pessoas da Trindade est, na verdade,
crendo em trs deuses, o que inconcebvel luz das Escrituras. De fato, no existe
nenhum versculo na Bblia em que aparea a palavra Trindade, bem como no h
texto nas Escrituras prescrevendo que existem Trs Pessoas.
421
1) YHWH um (echad), apenas 01 (uma) Pessoa (Devarim/Deuteronmio
6:4; Yochanan Marcus/Marcos 12:29);
Texto em aramaico:
Traduo:
Porm, nos ltimos dias, Ele falou conosco por meio de seu
Filho, que foi constitudo herdeiro de todas as coisas, e por meio
422
de quem criou o Universo, o qual o esplendor da Sua glria e a
exata imagem de Sua natureza, e mantm todas as coisas pelo
poder de Sua manifestao [melta]. E em sua knumah ele
fez a purificao dos pecados e sentou-se desta da majestade nas
alturas.
423
entendimento sufragado pelos primeiros discpulos de Yeshua, que deixaram claramente
este pensamento registrado nas Escrituras em aramaico.
Temos que entender, ainda, que Yeshua veio ao mundo como homem e,
consequentemente, sentiu fome, sede, dor e demais sensaes terrenas. Como pessoa de
carne e osso, Yeshua teve uma natureza humana, apesar de possuir elohut
(divindade/natureza divina). Da, quando Yeshua orava ao Pai, no estava entrando
em contato com outra pessoa, mas sim a natureza humana de Yeshua buscava conectar-
se com a knumah do Pai.
De igual modo, no verso em que o Mashiach diz que o Pai maior do que
Eu (Yochanan/Joo 14:28), temos o homem Yeshua falando de YHWH, duas
knumeh entrando em contato uma com a outra. Tal versculo no demonstra que o Pai
superior ao Filho, j que ambos so YHWH. Quer dizer o texto que o Messias, em sua
condio humana, inferior ao Pai. Porm, sob o aspecto da elohut (divindade),
inexiste hierarquia entre Pai e Filho, j que estes no so duas pessoas, mas o mesmo
YHWH.
424
Yeshua est acima dos homens e debaixo de YHWH, sendo o Mashiach um elohim
com poderes reduzidos e limitados pelo Pai. Propaga esta enganosa teoria que Yeshua
no onisciente e que no pode ser adorado, por tratar-se de elohim subalterno. Tal
teoria manifestamente contrria s Escrituras, pois descreve Yeshua como sendo um
subdeus ou semideus, pensamento este que influenciado pela cultura greco-
romana idlatra. Nesta viso distorcida, termina-se por criar um panteo de dois deuses:
o Pai, que o Chefe, e o Filho, seu encarregado.
425
Na Brit Chadash em aramaico, a raiz triconsonantal do verbo sagad
aparece sempre relacionada adorao ao ETERNO:
426
Destarte, comprova-se que Yeshua YHWH pelo fato de receber adorao,
j que somente o ETERNO digno de ser adorado.
Leciona a pag doutrina trinitria que Deus um, mas, por um mistrio,
Deus consiste em trs Pessoas divinas e diferentes (o Pai, o Filho e o Esprito Santo),
cada qual inteiramente Deus. As trs Pessoas so eternas e existem antes da criao de
todas as coisas; so trs Pessoas distintas, com personalidades distintas, trabalhando
como uma.
427
de knumeh. Ento, os primeiros discpulos gregos transmitiram o verdadeiro sentido
das Escrituras, sem heresia.
... nem o Pai o mesmo que o Filho, de forma que ambos sejam
UM, e UM ou OUTRO sejam ambos uma opinio que os mais
conceituados monarquistas mantm. (Contra Prxeas, captulo
10).
No texto acima, fica claro que at o sculo III, quando Tertuliano escreveu a
sua obra, a maioria dos discpulos de Yeshua rejeitava a doutrina da Trindade, que, de
fato, somente comeou a ser desenvolvida por Tertuliano.
428
Ele [Prxeas] diz que o prprio Pai desceu at a virgem, foi Ele
mesmo nascido dela, Ele mesmo sofreu, de fato foi Ele mesmo
Jesus Cristo. (Contra Prxeas, captulo 1).
429
VIII - ANALISANDO A BRIT CHADASH LUZ DO
TANACH
430
No existem trs YHWH, pois YHWH echad (um). Nenhum ser humano
ou celestial pode dizer que echad (um) com o ETERNO. Mas Yeshua revelou que ele
e o Pai so echad (um), ou seja, o mesmo YHWH:
Eu, eu sou YHWH, e fora de mim no Porque hoje nasceu para todos vocs o
h Salvador. (Is 43:11) Salvador, que YHWH, o Messias, na
Cidade de David (Lc 2:11, em aramaico).
... Pois no h outro Elohim seno eu;
Elohim justo e Salvador no h alm de Elohim com a sua destra o elevou a
mim. (Is 45:21). Prncipe e Salvador, para dar a Israel o
arrependimento e a remisso dos
pecados. (At 5:31)
431
Pelo Tanach, somente YHWH o Todo-Poderoso (El Shadai). Yeshua
chamado de o Todo-Poderoso:
... apareceu YHWH a Avraham [Abro], Eis que vem com as nuvens, e todo o
e disse-lhe: Eu sou o Elohim Todo- olho o ver, at os mesmos que o
Poderoso. (Gn 17:1). transpassaram; e todas as tribos da terra
se lamentaro sobre ele. Sim. Amen.
Eu [Yeshua] sou o lef e o Tav, o
princpio e o fim, diz YHWH, que , e
que era, e que h de vir, o Todo-
Poderoso. (Ap 1:7-8).
... Certamente o vosso Elohim Elohim E no manto e na sua coxa tem escrito
dos elohim, e o Senhor dos reis. (Dn este nome: Rei dos reis, e Senhor dos
2:47). senhores. (Ap 19:16).
Pois YHWH vosso Elohim Elohim dos
elohim, e o Senhor dos senhores... (Dt
10:17).
Porque YHWH o nosso Juiz... (Is E tambm o Pai a ningum julga, mas
33:22). deu ao Filho todo o juzo. (Jo 5:22).
432
(Apocalipse) descreve o julgamento da humanidade por Aquele que est assentado em
um grande trono branco (Ap 20:11-15), e quem est neste trono identificado como
sendo o lef e o Tav, que o prprio Yeshua (Ap 21:5-7 e Ap 22:12-13). Novamente
o raciocnio simples e objetivo: 1) o trono de glria pertence a YHWH; 2) Yeshua est
assentado no trono de glria; 3) destarte, Yeshua YHWH.
81Em Sl 110:5, os massoretas substituram o nome de YHWH por ADONAI (Meu Senhor). No obstante,
no Tanach em aramaico consta corretamente MARYAH, que denota YHWH.
433
Se David, pois, lhe chama de YHWH,
como seu filho?.(Texto em aramaico
de Matityahu/Mateus 22:41-45).
Caso seja lido integralmente Isaas 53, perceber-se- que o profeta est
retratando o sofrimento do Messias, ou seja, de Yeshua. Se em Tehilim/Salmos 110 o
Mashiach descrito metaforicamente como a mo de YHWH, em Yeshayahu/Isaas
qualificado como o brao de YHWH. J que a mo integra o brao, e ambos
pertencem mesma pessoa, Yeshua o ETERNO.
434
TANACH BRIT CHADASH
Assim diz YHWH, o Rei e Redentor de Prestem ateno, disse Yeshua... Eu sou
Yisrael, YHWH TSVAOT: Eu sou o o lef e o Tav, o Primeiro e o ltimo, o
primeiro e o ltimo; no h Elohim alm Princpio e o Fim. (Ap 22:12-13).
de mim. (Is 44:6).
Eu sou o lef e o Tav, o Princpio e o
Fim. (Ap 21:6).
H uma profecia de Yoel (Joel) relatando que todo aquele que invocar o
nome de YHWH ser salvo. Esta profecia foi citada na Brit Chadash, porm, foi
alterado o nome de YHWH pelo nome de Yeshua. Se Yeshua fosse outra pessoa, a Brit
Chadash estaria praticando heresia, j que o ETERNO no pode ser substitudo por
nenhum outro ser. J que a Brit Chadash no dissemina idolatria a outras
divindades, conclui-se que o nome de YHWH foi substitudo pelo nome de Yeshua
por se tratarem do mesmo ETERNO.
Nesse tempo, quem chamar pelo nome A saber: Se com a tua boca confessares
435
de YHWH ser salvo. (Jl 3:5; verses ao Senhor Yeshua, e em teu corao
crists: Jl 2:32). creres que Elohim o ressuscitou dentre
os mortos, sers salvo.
Visto que com o corao se cr para a
justia, e com a boca se faz confisso para
a salvao.
Porque a Escritura diz: Todo aquele que
nele crer no ser confundido.
Porquanto no h diferena entre judeu e
grego; porque um mesmo YHWH de
todos, rico para com todos os que o
invocam.
Porque todo aquele que invocar o nome
de YHWH ser salvo. (Rm 10:9-13).
Ento disse YHWH a Mosh [Moiss]: O vencedor, da mesma forma que eles,
Aquele que pecar contra mim, a este ser vestido com roupas brancas. Jamais
riscarei do meu livro. (Ex 32:33). riscarei seu nome do Livro da Vida... (Ap
3:5).
436
TANACH BRIT CHADASH
No primeiro texto acima citado, YHWH declara que ele mesmo seria
transpassado, enquanto na Brit Chadash o emissrio Yochanan (Joo) redige que
Yeshua foi transpassado para se cumprir a profecia do Tanach, que justamente a
profecia sobre o transpassamento de YHWH.
A YHWH TSVAOT, a ele santificai; e Por qu? Porque no foi pela f, mas por
seja ele o vosso temor e seja ele o vosso legalismo; tropearam na pedra de
assombro. tropeo [referindo-se a Yeshua].
Ento ele vos ser por santurio; mas Como est escrito: Eis que eu ponho em
servir de pedra de tropeo, e rocha de Tsion [Sio] uma pedra de tropeo, e
escndalo, s duas Casas de Yisrael; por uma rocha de escndalo; e todo aquele
armadilha e lao aos moradores de que crer nela no ser confundido. (Rm
Yerushalayim [Jerusalm]. (Is 8:13-14). 9:32-33).
437
YHWH chamado de marido de Yisrael, sua esposa (Is 54:5). Yeshua o
noivo que vem buscar sua noiva, que Yisrael (Ap 19: 7, 21: 2 e 9; Jr 31: 30-33 e Rm
11). Veja: se prevalecesse a teoria absurda de que YHWH e Yeshua so seres diferentes,
ento, de acordo com as profecias bblicas, Yisrael se casaria com duas pessoas, o que
caso de bigamia. luz das Escrituras, somente existe o casamento da noiva (Yisrael)
com YHWH, o noivo, e a Brit Chadash esclarece que este noivo Yeshua.
Yeshua identificou-se como sendo este Pastor: Eu sou o bom pastor, o bom
pastor d a sua vida pelas ovelhas (Jo 10:11). E o livro de Guilyana (Apocalipse)
descreve que Yeshua apascentar o povo: porque o Cordeiro que est no meio, diante
do trono, os apascentar e os conduzir s fontes das guas da vida; e Elohim lhes
enxugar dos olhos toda lgrima (Ap 7:17).
438
Acresce registrar que somente YHWH considerado o autor da vida, e
ningum poderia ser chamado de tal modo. Todavia, a Brit Chadash proclama que
Yeshua d a vida a quem quer, por ser o autor da vida (Yochanan/Joo 5:21 e
Maassei Shlichim/Atos 3:15).
439
J se enfatizou que a manifestao em carne de YHWH no causa
estranheza ao pensamento semita, uma vez que a Tor relata um encontro entre
Avraham (Abrao) e YHWH encarnado como homem (Bereshit/Gnesis 18). Alis, a
parash82 de Gnesis 18 chamada de Vayera (E apareceu), porquanto YHWH
apareceu em forma humana a Avraham (Abrao):
82 Literalmente: poro. Refere-se aos captulos da Tor que so lidos e estudados sequencialmente em
todas as sinagogas do mundo. Desta forma, os mesmos captulos da Tor so estudados na mesma semana
por judeus residentes nos quatro cantos da terra.
83 O Targum (literalmente traduo) a traduo da Tor (em hebraico) para a lngua aramaica,
permitindo que os judeus que no falassem o hebraico, e sim o aramaico, pudessem ter acesso ao texto. O
Targum no se trata apenas de uma mera traduo, mas tambm contm parfrases e comentrios
adicionais, explicitando vrios textos da Tor. Ganhou tanta relevncia o Targum que alguns rabinos
antigos chegaram a consider-lo como palavra inspirada pelo ETERNO. Segundo a tradio judaica, o
contedo do Targum foi originalmente transmitido por Elohim a Moiss no Monte Sinai. No entanto,
mais tarde foi esquecido pelas massas, e compilado posteriormente.
Obs: o Targum Yerushalmi o nome correto para o chamado Targum Pseudo-Yonatan, tendo em vista
que evidncias apontam que no foi escrito por Yonatan Ben Uziel.
440
pudesse subir ao cu, frustrando-lhe o privilgio de compartilhar da shechin (a
presena de YHWH). Este foi o motivo pelo qual Avraham apressou-se em oferecer
uma refeio aos trs homens, qual seja, permanecer diante da sechin (presena) do
ETERNO:
84 Onkelos foi um convertido ao judasmo que viveu entre os anos 35 a 120 d.C, tendo escrito o Targum
por volta do ano 110 d.C. De acordo com a tradio judaica, as parfrases de Onkelos so reputadas como
uma exposio oficial da parash da Tor, que teria recebido do rabino Eliezer. Por tal motivo, a
tradio canonizou o Targum Onkelos.
85 Na Lngua Aramaica, o verbo sagad ( )significa adorar, cultuar, prestar reverncia ou
deferncia ao ETERNO ou a outros deuses. Consulte: Lexicon to the Syriac New Testament (Peshitta),
de William Jennings, na pgina 146, e Compendious Syriac Dictionary, de Robert Payne Smith, na pgina
360.
86 No Targum, o nome do ETERNO mencionado como ( duas vezes o yud), que um circunlquio
para designar o tetragrama ( Students Hebrew and Aramaic Dictionary to the Tanak, Alexander
Harkavy, pgina 241).
441
estudo denominado YESHUA MARYAH, O SENHOR YHWH, apontamos
diversos textos das Escrituras dizendo que Yeshua YHWH. Alm de todos os
argumentos j bosquejados, impende citar as claras palavras de Shaul (Paulo) em
Colossayah/Colossenses:
(...)
(...)
(...)
442
O Tanach no s prova que YHWH se manifestou como homem a
Avraham, como tambm contm inmeras profecias no sentido de que a figura
humana do Mashiach seria YHWH em carne:
Pois uma criana nasceu para ns, um filho nos foi dado; o
domnio est sobre seus ombros, e a ele ser dado o nome de
Maravilhoso Conselheiro, El Guibor [Deus Poderoso], Pai da
Eternidade, Prncipe da Paz, de modo que estenda o domnio e
perpetue o shalom [paz] do trono e do reino de David.
(Yeshayahu/Isaas 9:5-6; verses crists: Is 9:6-7).
443
e eles olharo para mim [YHWH], a quem transpasaram.
(Zecharyah/Zacarias 12:9-10).
Traduo:
444
No princpio era A MANIFESTAO, e A
MANIFESTAO estava com Elohim, e A MANIFESTAO
era ELOHIM.
Peshitta:
Traduo:
445
Em suma, ao se valer da palavra Melta (Jo 1:1 e 14), os leitores de
Yochanan (Joo) entenderam perfeitamente que Yeshua o ETERNO que havia se
manifestado em carne, uma vez que o emissrio (apstolo) utilizou um linguajar de
fcil compreenso para os israelitas do primeiro sculo.
(...)
446
Ou seja, em situaes antropomrficas89 descritas na Tor, o Targum usa
Memra (Palavra) como sendo sinnimo de YHWH, substituindo o tetragrama por
Memra. Tendo em vista que a literatura targmica est no mesmo contexto histrico
e social dos escritos da Brit Chadash, entende-se que Memra foi um conceito com
idntico sentido em ambas as obras literrias. Concluso: 1) Memra significa YHWH;
2) Yeshua chamado de Memra; 3) consequentemente, Yeshua YHWH.
(...)
Ento, YHWH fez cair enxofre e fogo E a Palavra de YHWH fez cair enxofre
sobre Sdom [Sodoma] e Amorah e fogo sobre Sdom [Sodoma] e Amorah
[Gomorra] da parte de YHWH, desde o [Gomorra] da parte de YHWH, desde o
cu. (Bereshit/Gnesis 19:24). cu. (Bereshit/Gnesis 19:24).
Lendo a Tor, verifica-se que YHWH fez cair fogo e enxofre da parte
YHWH, ou seja, so mencionados 2 (dois) YHWH, porm, o ETERNO um (echad),
conforme a prescrio da prpria Tor (Dt 6:4). Ento, depreende-se que so duas
447
manifestaes distintas do mesmo YHWH. No quadro acima, o Targum substituiu
YHWH por Palavra de YHWH, demonstrando que a Palavra (Memra) YHWH,
e no outra pessoa.
448
Infere-se que Avraham orava em nome da Palavra, e a Brit Chadash
ensina orar em nome de Yeshua (Jo 15:16). J que Yeshua identificado como a
Palavra (Jo 1:1 e 14), orar em nome de Yeshua equivale ao conceito semita de orar
em nome da Palavra, e isto demonstra que os netsarim no escreveram nada de novo,
mas se valeram de um conceito israelita j existente. Se no bastasse, o Targum citado
explica que a Palavra de YHWH YHWH em pessoa, que no pode ser visto. Ento,
fica claro que um aspecto do ETERNO invisvel aos homens, mas existe um outro
aspecto que visvel, qual seja, o Mashiach: Ele a imagem visvel do Elohim
invisvel (Cl 1:15).
Enquanto a Tor afirma que o patriarca Yaakov (Jac) fez um voto com
YHWH, o Targum ensina que Yaakov firmou um voto com a Palavra de YHWH:
449
E eles creram na Palavra de YHWH, e na profecia de Mosh,
seu servo. (Targum Onkelos acerca de Shemot/xodo 14:31).
450
1) Memra (Palavra), na literatura targmica, sinnimo de YHWH;
451
pessoa, o verbo sempre estaria no plural: no princpio, criaram (plural) Elohim os cus
e a terra. J que a forma verbal aparece no singular (criou), depreende-se que o
ETERNO apenas 1 (uma) pessoa, apesar de seu nome pluralizado.
Argumenta o exegeta Avraham Ibn Ezra (1089 a 1164 D.C.) que a palavra
Elohim um plural majesttico concebido pelo homem devido s mltiplas e
ilimitadas manifestaes do ETERNO (Tor: a Lei de Moiss, editora Sefer, 2001,
pgina 1).
O rabino Tsvi Nassi (1800 a 1877 D.C.) leciona que, de acordo com os
antigos textos hebraicos, quando um nome aparecia no plural majesttico, o verbo
subsequente tambm necessitaria ser conjugado no plural. Assim, deveria o texto ficar:
Eles criaram () . Contudo, em Gnesis 1:1, o verbo est no singular, levando
Tsvi Nassi a pesquisar este mistrio das Escrituras (The Great Mystery or How Can
Three Be One?, 2010, pgina 8).
Quando Elohim fizeram [plural] que eu sasse vagando da casa
de meu pai... (Bereshit/Gnesis 20:13).
452
Ele construiu ali um altar e chamou o lugar de El Beit-El, porque
ali Elohim foram revelados [plural] a ele... (Bereshit/Gnesis
35:7).
Pois que grande nao existe com Elohim to prximos [plural]
como YHWH... (Devarim/Deuteronmio 4:7).
Como o teu povo Yisrael, h outro povo na terra a
quem Elohim tivessem [plural] ido resgatar para fazer dele o seu
povo... (Shmuel Beit/ 2 Samuel 7:23).
Certamente h Elohim que julgam [plural] a terra. (Tehilim
58:12; verses crists: Sl 58:11).
453
Interessante observar que em muitas ocasies h, aparentemente, mais de 1
(um) YHWH:
Ento, YHWH fez cair enxofre e fogo sobre Sdom [Sodoma] e
Amorah [Gomorra] da parte de YHWH, desde o cu.
(Bereshit/Gnesis 19:24).
Na passagem acima, YHWH faz cair fogo de YHWH. Como entender estes
dois ETERNOS?
Tambm ocorre o mesmo mistrio em um dos encontros entre o ETERNO e
Mosh (Moiss):
[YHWH] disse a Mosh: Subam a YHWH... (Shemot/xodo
24:1).
Se quem est falando YHWH, o verso acima deveria ser escrito de outra
forma: Eu sou o Redentor! YHWH TSVAOT o Meu nome.... Ou seja, da forma
como consta a redao do versculo, duas hipteses ocorrem: a) h mais de um YHWH;
b) h mais de uma emanao do mesmo YHWH, que um. Tendo em vista que a Tor
expressa no sentido de que somente existe 1 (um) YHWH (Dt 6:4, em hebraico),
conclui-se com absoluta certeza que o texto citado refere-se manifestao plural de
YHWH, que echad (um).
Continuemos nossa investigao...
Quem est discursando em Yeshayahu (Isaas) 61 YHWH92, ento,
reparem que YHWH recebeu o Esprito do prprio YHWH:
O Esprito de YHWH Elohim est sobre Mim [YHWH],
Pois YHWH ungiu-Me [YHWH]
para anunciar boas-novas aos pobres.
[YHWH] Enviou a Mim [YHWH] para curar os quebrantados
de corao;
91 Na traduo portuguesa: SENHOR dos Exrcitos.
92 Perceba que o narrador YHWH, conforme atesta Yeshayahu/Isaas 60:22.
454
para proclamar liberdade aos cativos,
para dar luz aos presos nas trevas;
para proclamar o ano do favor de YHWH
e o dia da vingana do nosso Elohim. (Yeshayahu/Isaas 61:1-2)
93 Neste caso, uma knumah do ETERNO est se comunicando com outra knumah.
455
No entanto, eu [YHWH] terei piedade da casa de Yehud; eu
no os salvarei por meio do arco, da espada, da batalha, de
cavalos ou de cavaleiros, mas por YHWH, seu Elohim.
(Hoshea/Osias 1:7).
456
portanto, tratada como Ela. Reflita sobre o documento sagrado, traduzido direta e
literalmente do hebraico, tendo em mente que o narrador YHWH:
457
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, imergindo-os
em nome do Pai, e do Filho, e da Ruach HaKodesh...
(Matityahu/Mateus 28:19).
(...)
(...)
458
plural para justificar que o ETERNO se manifesta de diversas formas, inclusive que o
Mashiach seria uma emanao de Elohim. J que os rabinos fariseus no criam em
Yeshua, negavam a possibilidade de YHWH se manifestar de modo mltiplo.
R. Yonatan disse:
459
Agora, que seja satisfatrio para todos [os outros versos], mas
como explicar at que foram postos tronos? [plural] (Daniel
7:9).
96 Presena divina, usada para referir-se manifestao da glria de Elohim perante os homens.
97 Conjunto de textos da literatura rabnica contendo parbolas e histrias, muitas de carter folclrico.
98 Negaim e Oholot so dois tratados do Talmud.
460
4) Elohim nome que est no plural e, em regra, recebe a concordncia de
verbos no singular. Porm, h casos em que Elohim recebe a conjugao de verbos no
plural, o que refora a tese de antigos rabinos no sentido de que o ETERNO possui
emanaes plrimas;
a) A Cabal
461
Menachem, o essnio, mencionado por Josefo, que teria visto
Herodes ainda criana e profetizado que um dia ele iria se tornar
rei.
462
mas antes procura os segredos ocultos nos textos bblicos, que somente podem ser
captados por meio de revelao do ETERNO.
463
Assim, acerca da autoria do Zohar, existem duas teses. A primeira,
amplamente majoritria no meio judaico, afirma que o livro foi escrito por Shimon Bar
Yochai no sculo II, rezando a histria que o rabino, durante a perseguio romana,
teria se escondido em uma caverna por 13 anos, recebendo revelaes sobrenaturais
para escrever o Zohar100. A segunda teoria aponta que o livro foi escrito pelo prprio
Moiss de Leon, que teria atribudo a autoria a Shimon Bar Yochai apenas para dar
maior credibilidade obra, que ento seria reputada de grande antiguidade e assinada
por famoso rabino tanata101.
100 Os defensores da autoria de Shimon Bar Yochai alegam que: 1) Moiss de Leon no poderia ter
escrito o Zohar, uma vez que este livro possui estilo literrio totalmente diverso de outros livros escritos
por Leon; 2) h aparentes referncias ao Zohar na literatura judaica antes de Moiss de Leon, inclusive
um documento em que Ramban chamado a examinar o livro, e testemunhas atestam o fato; 3) uma obra
da magnitude do Zohar e com grande extenso (1700 pginas) no poderia ter sido escrita em apenas seis
anos; 4) alm da diferena de estilo entre o Zohar e outros livros de Leon, h ideias conflitantes entre
ambos; 5) um antigo manuscrito se refere a um livro que aparenta ser o Zohar.
101 Em favor da segunda tese, pesa o fato de que, aps a morte de Moiss de Leon, homens ricos
procuraram a esposa do falecido com o intuito de comprar o manuscrito original do Zohar escrito no
sculo II, ocasio em que a citada esposa confessou que seu marido tinha sido o autor do livro (j no
sculo XIII), e no Shimon Bar Yochai. Em percuciente anlise do tema, o cabalista Gershom Scholem
concluiu que Moiss de Leon foi o escritor do Zohar, uma vez que o texto contm gramtica e estruturas
frasais da lngua espanhola. Quanto fraude de Leon, cabe dizer que, em sua poca, era comum se
atribuir a autoria de livros a rabinos antigos, com o fito de dar mais peso s obras.
464
c) O Ein Sof e os trs Gaunin ()
465
Ento emanaram dEle dez luzes que brilham na forma que
tomaram dEle e enviam raios luminosos em todas as direes,
como um farol. O Ancio102 um farol elevado que
reconhecemos pelas luzes multiformes e brilhantes reveladas a
nossos olhos. Todas as partes do Santo Nome so luzes.
(...)
(...)
466
a Essncia Divina, conhecida como a Face Pequena. Em frente a
esse vu esto colocados muitos outros vus...
Ou seja, Zohar e Brit Chadash esto falando a mesma coisa com palavras
diferentes: o ETERNO, em sua plenitude, inacessvel ao homem. No obstante, o
Criador se manifesta ao mundo contraindo a sua infinitude, sendo chamado de a Face
Pequena no Zohar ou de Yeshua HaMashiach na Brit Chadash.
105
Esprito de santidade ou Esprito Santo.
106
O Evangelho segundo os Hebreus, escrito em hebraico, mencionado por vrios Pais da Igreja,
como Eusbio de Cesareia e Jernimo. Alis, este ltimo chegou a obter uma cpia deste antigo
467
a Ruach HaKodesh metaforicamente de me, dizendo que Ela o levou ao deserto para
ser tentado por HaSatan (captulo 4:1).
(...)
manuscrito, dizendo que foi escrito em hebraico e era usado plenamente pelos nazarenos. Confira o livro
Bsorah HaEvrim, contendo a cpia do referido Evangelho, reconstrudo por James Trimm e publicado
pela The Worldwide Nazarene Assembly of Elohim. O texto citado, acerca de a Ruach HaKodesh ser
tratada metaforicamente como me, encontra-se no captulo 4:1, pgina 34.
468
mesma forma, falar do aspecto feminino de Elohim (ex: amor) no indica a existncia
de sexo. Esta a grande diferena entre o pensamento judaico e o pago: o primeiro
vislumbra os aspectos do ETERNO como meramente simblicos, enquanto o segundo
cria de forma idlatra um panteo de deuses que tm identidade sexual.
Questiona o Zohar: se YHWH um, ento, por que citado trs vezes?
YHWH um ou trs?
Explica o livro que YHWH um [echad], mas se revela por trs Gaunin
(essncias, naturezas, substncias, manifestaes):
Porm, como estes Trs Nomes107 podem ser UM? Ser que
UM por que ns os chamamos de UM?
469
E este o mistrio da voz. A voz que ouvida apenas como UM
som. E so Trs GAUNIN [manifestaes/essncias,
substncias]: fogo, ar e gua109. E todos estes so UM no
mistrio da voz.
ETERNO.
109 De acordo com o Sefer Ietsir, outro antigo livro da Cabal judaica, o Fogo, o Ar e a gua so os
470
nenhuma diferena de vontade ou propsito dentre eles [os gaunin
do ETERNO]. (The Great Mystery or How Can Three Be One?,
2010, pgina 19).
471
O caminho do justo uma luz brilhante [Pv 4:18], e sobre este
relato est escrito: ento tu ters prazer no Senhor. Quem este
Caminho, do qual todos os caminhos derivam de sua luz, e sobre
o qual as luzes menores dependem?
Fica patente na citao acima que o ETERNO Um, mas possui trs
naturezas distintas, conhecidas como trs degraus ou trs gaunin (manifestaes,
essncias, naturezas).
(...)
110 Vide pensamento similar em I Tm 6:16: o nico que imortal e habita em luz inacessvel, a quem
ningum viu nem pode ver. A ele sejam honra e poder para sempre. Amen.
111 Em Sl 110:5, os massoretas substituram o nome de YHWH por ADONAI (Meu Senhor). No
472
Explica o Midrash que tal Salmo se refere ao Mashiach:
Releia-se o Zohar:
Este conceito aparece na Brit Chadash, uma vez que Yochanan (Joo)
falou expressamente sobre a knumah112 do Pai e a khumah do Filho. Knumah
sinnimo de Gaun, significando essncia, natureza, manifestao, substncia. Assim,
os trs Gaunin do Zohar equivalem s trs Knumeh da Brit Chadash:
473
Texto em aramaico de Yochanan/Joo 5:26:
Traduo:
Instrui a Tor que Elohim eterno (Dt 33:27), inferindo-se da que um Ser
Infinito e que existe antes da criao do tempo, do espao e da matria. No misticismo114
judaico, YHWH chamado de Ein Sof () , que literalmente quer dizer no h
fim, no h definio, isto , o ETERNO impassvel de ser definido e compreendido
por nossas mentes limitadas. Ein Sof geralmente traduzido como Ser Infinito.
Pois bem, se YHWH no pode ser definido, como ser possvel explic-lo?
Como desvendar o infinito para a finita razo humana?
113 Confira outro texto traduzido do aramaico e que fala da knumah do Filho: [Yeshua] que o
esplendor de Sua glria, e a exata imagem de Sua natureza, sustentando tudo pelo poder de Sua Palavra; e
pela Sua knumah [manifestao/natureza/essncia] fez a purificao dos pecados, assentando-se ao lado
da Majestade nas alturas. (Ivrim/Hebreus 1:3).
114 No texto, misticismo no tem o sentido pejorativo. Significa a busca por revelaes sobrenaturais do
ETERNO, crendo que este pode se comunicar com o homem e transmitir sinais e mensagens secretas.
Assim, os profetas de Yisrael praticavam o misticismo, j que receberam inmeras revelaes profticas
de YHWH.
474
g) O Pai, a Me e o Filho
Perceba que o ETERNO diz que ir consolar o povo tal como uma Me. Na
Brit Chadash, quem aparece como o Consolador a Ruach HaKodesh, que uma
expresso que possui duplo gnero (masculino e feminino). Raciocinemos: a) o consolo
provm da Me (Is 66:13); b) quem ir consolar a Ruach HaKodesh; c) logo, a Ruach
HaKodesh vista figurativamente como sendo uma Me.
RUACH NO MASCULINO:
475
Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei
de enviar, aquele Ruach [Esprito] de verdade, que procede do
Pai, ele [masc.] testificar de mim. (Yochanan/Joo 15:26).
RUACH NO FEMININO:
Eis uma lista de outras passagens em que a Ruach mencionada por meio
de verbos ou outras flexes no feminino, consoante os manuscritos em aramaico: Jo
1:32, 33; 6:63; 7:39; Atos 8:29, 39; Rm 8:9,10,11,16, 26; I Co 3:16; I Tm 4:1; I Pe 1:11;
4:14 e I Jo 5:6.
476
E ELA, a Ruach HaKodesh, desceu sobre ele como uma pomba,
e uma voz do cu dizia: Tu s o meu Filho amado, em quem me
comprazo. (Lucas 3:21-22).
Pelo fato de a Ruach HaKodesh ser YHWH, possui personalidade: Ela tem
pensamento (Rm 8:27); vontade (I Co 12:11) e sentimento (Ef 4:30). E mais: Ela revela
e guia (II Pe 1:21); ensina (Jo 14:26); clama (Gl 4:6); auxilia (Rm 8:26); fala (Ap 2:7);
ordena (At 16:6,7); testemunha (Jo 15:26); pode se entristecer (Ef 4:30); no aceita
mentira (At 5:3); no se pode blasfemar contra a Ruach (Mt 12:31,32). So aplicados
Ruach HaKodesh atributos exclusivos de YHWH, quais sejam, eternidade, onipresena,
onipotncia e oniscincia (Hb 9:14; Sl 139:7-10; Lc 1:35; I Co 2:10-11), alm de ser o
Criador (Gn 1:2).
115 Comentrio de Jernimo sobre Isaas 11:2; apud The Middle Pillar, James Scott Trimm, pgina 42.
477
Os reis da terra esto posicionando-se, os lderes conspiram juntos
contra YHWH e seu Mashiach.
(...)
Proclamarei o decreto:
(...)
478
c) o ETERNO est se referindo a si prprio no tocante sua manifestao
plural, o que possibilita o emprego do vocbulo nossa (ponto de vista da cabal e que
exemplificado por meio de vrios versos no Tanach, o que ser estudado
posteriormente).
(...)
(...)
(...)
(...)
480
Shaul (Paulo) estabelece a contraposio entre o Homem Terrestre
(Adam/Ado) e o Homem Celeste (Yeshua), e conclui:
Note bem que Yeshua reputado como sendo o Homem Celestial que
veio do Cu, que o prprio YHWH!!! Isto demonstra que Shaul estava usando
raciocnio parecido com o do autor do Zohar. Ambos valeram-se das mesmas tradies
orais cabalsticas provenientes do Judasmo Antigo.
O Ein Sof (Ser Infinito), incognoscvel aos limitados homens, revela-se por
meio da emanao das sefirot, conforme giza o cabalista Mosh Cordovero (1522 a
1570 D.C):
O Infinito, o Rei dos reis, quem governa todos: pela Sua essncia
penetra e desce via Sefirot e entre as Sefirot... (Pardes Rimonim,
VI, 8, pgina 38).
481
Ein-Sof e o Deus manifesto na emanao das Sefirot so um e o
mesmo, vistos de dois ngulos diferentes. (Cabala, A. Koogan
editor, 1989, pgina 89).
De acordo com o Sefer Ietsir117, outra antiga obra da Cabal, existem Dez
Sefirot:
dez e no nove;
2) Chochm Sabedoria;
3) Bin Entendimento;
5) Guevur Fora;
7) Ntsach Vitria;
8) Hod Esplendor;
9) Iesod Fundao;
117 Livro da Criao. Trata o Sefer Ietsir das origens do Universo. De acordo com a tradio judaica,
Avraham (Abrao) foi o autor da obra, o que atestado pelo Zohar e Raziel. Todavia, alguns negam a
autoria do patriarca, alegando que, se Avraham fosse verdadeiramente o autor, o livro estaria includo no
cnon das Escrituras. H quem diga ainda que o livro contm alguns ensinamentos de Avraham, mas que
foi escrito por outra pessoa em momento bastante posterior. Sobre esta polmica, confira Sefer Ietsir, o
Livro da Criao, de Arieh Kaplan, editora Sefer, 2005, pginas 20 a 28.
482
Depois falou YHWH a Mosh [Moiss], dizendo:
(...)
483
somente atravs das Sefirot que Ele pode ser aproximado. (Sefer
Ietsir, o Livro da Criao, editora Sefer, 2005, pgina 49).
(...)
484
De fato, o homem foi criado imagem de YHWH (Gn 1:26-2), sendo, pois,
a imagem dos atributos invisveis do ETERNO (Rm 1:20 e Cl 1:15). J que o homem
se une sua mulher e ambos geram um filho, Elohim representado, figurativamente,
como Pai, Me ou Filho, consoante a exposio do Zohar.
ZOHAR:
(...)
SEFER IETSIR:
Seu fim est contido em seu comeo (delas) e seu comeo no fim,
485
A unio metafrica de Elohim Pai e de Elohim como Me implica a
gerao de um Filho simblico, que sintetiza algumas Sefirot:
PAI FILHO ME
Majestade)
486
b) TIFRET (Glria, Beleza). Escreveram os netsarim (nazarenos) que
Yeshua possui glria (I Co 2:8; Jo 1:14 e Mt 16:27), outro atributo privativo de YHWH,
que no divide a sua glria com ningum (Is 40:5 e 48:11).
(...)
487
Ademais, se Yeshua a emanao de certas sefirot do ETERNO, deduz-se
que o Mashiach YHWH. De fato, na concepo dos antigos cabalistas, as Sefirot so
idnticas substncia ou essncia de Elohim:
(...).
De acordo com o Sefer Ietsir, o Universo foi criado com trs livros:
488
E o que isto significa? Ensina o rabino Eliezer HaKalir118:
Isto , o mundo foi criado por Sefer, Sefar e Sipur, que so justamente trs
nomes (YAH, YHWH e ELOHIM) do mesmo ETERNO, que UM.
118Viveu no sculo VI. Porm, alguns estudiosos afirmam que o citado rabino viveu no sculo II, sendo
identificado como R. Eliezer, filho de Shimon Bar Yochai, tradicionalmente conhecido como o autor do
Zohar.
489
Em sntese, o mundo foi criado pela Palavra do ETERNO (qualidade,
quantidade e comunicao), sendo certo que da Palavra emanam Sefirot, entendidas
como os instrumentos com os quais Elohim se comunica com a criao. Logo, a Palavra
uma manifestao do prprio ETERNO por meio das Sefirot, e no outro ser. Segundo
Yochanan (Joo), Yeshua a Palavra, a emanao do ETERNO (Yochanan/Joo 1:1 e
14).
j) O Pilar do Meio
Esta ideia de Trs Pilares (Colunas) ensinada pelos trs mais importantes
livros da Cabal: Zohar, Bahir e Ietsir.
490
O Sefer Ietsir (Livro da Criao) proclama:
Trs Mes
Sete Duplas
e Doze Elementares.
Sua fundao
E quais so Eles?
491
O Zohar assim trata dos Trs Pilares de Elohim (Pai, Me e Filho),
referindo-se expressamente ao Pilar do Meio (o Filho):
Ento, Elohim disse: Que haja luz, e houve luz [Gn 1:3].
E as prximas palavras, e Elohim viu que a luz era boa [Gn 1:4],
referem-se ao Pilar que, em p e no meio deles, une ambos os
lados. E, portanto, quando a unidade dos Trs, direita, esquerda e
meio, estava completa, era bom, uma vez que no estaria
completo at que o terceiro aparecesse e removesse o conflito
entre a Direita e a Esquerda, como est escrito: E Elohim separou
a luz das trevas [Gn 1:4].
Este o Pilar do Meio: Ki Tov (que era bom) jogou luz para
cima e para baixo e em todos os outros lados, virtude de YHWH,
o nome que abrange todos os lados. (Zohar 1:16 b).
Importante registrar que estas Trs luzes referem-se aos Trs Pilares (Pai,
Me e Filho), sendo tambm conhecidas tais luzes como os trs esplendores
(tsachtsachot). Segundo Gershon Scholem, estas Trs Luzes (Esplendores) constituem
uma essncia e uma raiz do Infinitamente Escondido (o ETERNO) e:
492
Fica patente que a trindade cabalstica diferente da trindade crist. No
Cristianismo, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs diferentes hipstases
(realidades/existncias) em uma nica divindade, ou seja, so trs pessoas distintas e
com personalidades tambm diversas. No Judasmo cabalstico, as trs luzes no so
trs pessoas, mas sim trs emanaes do mesmo YHWH.
(...)
493
Isto , o ETERNO Um, mas suas emanaes, por meio das sefirot, so
diversas, inclusive como o Filho de Yah.
(...)
Ele [R. Shimon] comeou e disse: certo rei possui uma variedade
de construes para serem erigidas; e possui um mestre de obras,
que, entretanto, no permitido fazer nada sem a permisso do
rei, como diz: eu estava com ele [Pv 8:30] como um mestre de
obras.
O Pai fala por meio de sua Palavra []... isto aquilo que ,
e imediatamente foi; como est escrito: E Elohim disse: Que haja
a luz, e houve luz [Gn 1:3].
Na alegoria criada pelo Zohar, o Pai o rei nos cus; o Pilar do Meio (o
Filho) o rei na terra. O Pai constituiu um mestre de obras para criar todas as coisas que
existem no Universo, e este mestre chamado de a Palavra, que uma emanao de
Elohim (o Pai). Assim, dizer que o mundo foi criado pela Palavra significa que foi a
manifestao do ETERNO quem criou o mundo. Idntico conceito foi adotado por
Yochanan:
495
[YHWH] disse a Mosh: Subam a YHWH voc, Aharon,
Nadav, Avihu e setenta dos lderes de Yisrael.
Perceba que YHWH est ordenando Mosh subir a YHWH, quando deveria
dizer: Suba para mim, e no Suba a YHWH. Ou seja, parece que YHWH est
determinando Mosh subir a outro YHWH. Para explicar esta aparente contradio, o
rabino cabalista Bahye ben Asher (R. Bechai), que viveu nos sculos 13 e 14, tornando-
se
Ento, temos que o Filho de Yah Metatron (Zohar 2:115), que o prprio
YHWH se manifestando aos homens (R. Bechai e R. Menachem), recebendo ainda o
ttulo de o Anjo e o Redentor (R. Menachem). Todos estes so nomes que designam
o Ein Sof.
496
Outrossim, Metatron o Anjo do qual falou YHWH:
(...)
(...)
(...)
497
Escrituras o chamam de Anjo, porque Ele o Embaixador, e
ns aprendemos que o mundo governado atravs Dele.
(Ob.Cit., pgina 56).
Releva lembrar que, no primeiro encontro que Mosh teve com o ETERNO,
quem se revelou na sara ardente foi o Anjo de YHWH (Shemot/xodo 3:2). Mas este
Anjo citado como sendo o prprio YHWH em Shemot/xodo 3:4. E, ento, h a
revelao do Sagrado Nome, YHWH, em Shemot 3:15. Em suma, o Anjo de YHWH
YHWH, e no um anjo criado. Alis, esta a concluso de rabinos do porte de Mosh
Ben Nachman e Bechai (Ob.Cit., pgina 54).
498
Se no bastasse, em Ml 3:1, est escrito que o mensageiro prepararia o
caminho diante de Mim, ou seja, diante de YHWH. Assegura a Brit Chadash que o
mensageiro (Yochanan) preparou o caminho diante de Yeshua (Mt 11:10). Da, Yeshua
YHWH.
Narra a Tor:
499
Para guardar o caminho da rvore da vida [Gn 3:24].
500
De acordo com o Zohar, Metatron, o Filho de Yah, uma emanao de
YHWH, sendo chamado de o traje (vesturio, roupa) do Todo-Poderoso:
Tsvi Nassi (1800 a 1877 D.C), rabino ortodoxo que passou a crer em
Yeshua HaMashiach, escreveu:
501
A presena majestosa ou manifestao de Deus que desceu para
habitar entre os homens. Semelhante Memra (= palavra,
logos) e Yekara (i.e, Kabod = glria); o termo foi usado
pelos rabinos no lugar de Deus... (Jewish Encyclopedia,
verbete shekinah).
l) Metatron no Talmud
J que os relatos existentes sobre Elisha ben Abuyah foram escritos por seus
inimigos (os fariseus), devem ser vistos com cautela e reserva, porquanto no so
dotados de imparcialidade.
Pois bem, relata o Talmud (Chagigah 15a) que Elisha ben Abuyah teve uma
viso de Metatron sentado, l no cu. J que somente o ETERNO pode ficar assentado
em seu trono, conduta que no permitida a nenhum outro ser, Elisha disse: H dois
poderes (no cu). Explica o Talmud que Metatron recebeu permisso para ficar
sentado, pois era o escriba celestial que registrava os bons feitos de Yisrael. Para
provar o ETERNO que Metatron no era uma segunda divindade, o anjo Metatron foi
punido com 60 golpes de aoites ardentes.
502
Prestem ateno, ele disse. Vejo o cu aberto e o Filho do
Homem em p, direta de Elohim. (Atos 7:55-56).
503
m) O testemunho de Marcus, o cristo cabalista
Lecionava Marcus que o ETERNO quem gerou todas as coisas e, por isto,
era chamado alegoricamente de Pai rfo, isto , sem pai e sem me, j que o Criador
no descende de ningum. J que o ETERNO era incompreensvel razo humana,
revelou-se ao mundo por meio de sua Palavra, Yeshua, que uma manifestao visvel
do invisvel Criador:
504
XII- O TALMUD ENSINA QUE O MASHIACH YHWH
e, tambm,
e rocha sobre a qual caem [Is 8:14-15]. (Kef Beit/2 Pedro 2:7-
8).
506
Ao contrrio, comunicamos a sabedoria secreta da parte de
Elohim, que foi ocultada at agora; contudo, antes de a histria ter
incio, Elohim decretou que nos traria glria. Nenhum dos
lderes deste mundo a entendeu, pois, se eles o tivessem feito, no
teriam executado o Senhor da glria [Yeshua]. Todavia, como
diz o Tanach:
(...)
507
Tambm eu [YHWH] salvarei seus presos da cisterna sem
gua,
(...)
XIII - CONCLUSO
6.2) a Brit Chadash em aramaico, visto que afirma com todas as letras
que Yeshua YHWH (textos em aramaico de Filipissayah/Filipenses 2:11, Lucas
2:11; Maassei Shlichim/Atos 10:36; Curintayah lef/1 Corntios 8:6 e 12:3;
Colossayah/Colossenses 3:24; Ruhomayah/Romanos 9:5 e 14:9; Guilyana/Apocalipse
22:20, dentre outros);
509
7) a Doutrina da Trindade possui origem no paganismo greco-romano e
nunca representou a crena original dos primeiros discpulos de Yeshua. Para estes,
crer em Trs Pessoas significa politesmo, o que abominvel aos olhos do ETERNO.
Aps a leitura deste estudo, esperamos que o leitor possa orar com
sinceridade no corao e buscar a revelao sobrenatural do ETERNO, confirmando a
verdade e lanando fora todas as mentiras disseminadas por HaSatan. Que se cumpra a
profecia bblica:
510
CAPTULO X
IGREJA: A FALSA NOIVA
I - INTRODUO
O ttulo acima (Igreja: a falsa noiva) pode chocar o leitor cristo que
sinceramente cr em Yeshua como Senhor e Salvador, e na Bblia como livro de f e
prtica. Por tal razo, inicialmente, releva asseverar que amamos Yeshua e as Sagradas
Escrituras com todo o corao, com toda a alma e com toda a fora. Yeshua o Rei dos
reis e o Senhor dos senhores, e ningum pode chegar ao Pai seno for por meio dele.
Somente h salvao e vida eterna por meio da f e da obedincia a Yeshua. Cremos em
Yeshua HaMashiach, porm, discordamos e lutamos contra falsos ensinamentos
humanos veiculados pela religio denominada Cristianismo, que, apesar de apropriar-se
de elementos verdadeiros, contm inmeros erros.
511
realmente cr em Jesus, ento, necessariamente dever ser membro de alguma
denominao. Para a teologia crist, no aceitvel que algum seja discpulo de Jesus
e esteja fora da Igreja institucionalizada. Dizem os telogos: se algum
verdadeiramente nasceu de novo, obviamente, esta pessoa ir querer participar do Corpo
de Cristo, que a Igreja. Certos pastores evanglicos asseveram: se o crente saiu da
Igreja sinal que se desviou da f. Para telogos e lderes catlicos e evanglicos,
impossvel que algum seja servo do SENHOR fora da Igreja.
512
Interessante observar que a infeliz expresso fora da Igreja no h
salvao, repetida expressa ou implicitamente pelos protestantes e evanglicos, tem sua
origem no Catolicismo Romano, como afirma o professor catlico Felipe Aquino:
O que esta frase quer dizer? Esta sentena dos grandes Padres
da Igreja, como Santo Agostinho (430), So Justino (165),
Santo Irineu (200), etc., e mostra que a Igreja fundamental
para a nossa salvao. Como entender esta afirmao? De
maneira positiva, ela significa que toda salvao vem de Cristo-
Cabea atravs da Igreja que o seu Corpo, explica o Catecismo
da Igreja: Apoiado na Sagrada Escritura e na Tradio, o
Conclio Vaticano II ensina que esta Igreja peregrina
necessria para a salvao (extrado do seguinte site:
www.rccvicosa.com/fora-da-igreja-nao-ha-salvacao/, em
01/07/2012, grifamos e sublinhamos).
513
O ETERNO outorgou Sua Tor a Mosh (Moiss) e requereu a obedincia
dos filhos de Yisrael e de todos aqueles que quisessem participar de sua Aliana. A
Tor foi escrita por Mosh (Moiss) em cinco livros: Bereshit, Shemot, Vaikr,
Bemidbar e Devarim, conhecidos em portugus como Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio.
Muitos ensinam erroneamente que Yeshua inventou uma nova Lei: a lei
do amor, resumida no amor ao ETERNO e no amor ao prximo como a si mesmo
(Marcos 12:28-31). No existe nenhuma nova Lei, visto que Yeshua repetiu o
mandamento do amor que j estava escrito na Tor de Mosh (Lei de Moiss), em
Devarim/Deuteronmio 6:4 e 5 e Vayikr/Levtico 19:18:
120 Veja outra assertiva de Yeshua: Quem confiar e for imerso ser salvo, mas quem no confiar ser
condenado (Mc 16:16). Mais uma vez, o Mashiach no colocou a Igreja como elemento necessrio e
indispensvel ao processo de salvao.
514
deseja. Naquele dia, muitos me diro: Senhor, Senhor! No
profetizamos em seu nome? Em seu nome no expulsamos
demnios? No realizamos muitos milagres em seu nome? Ento
eu lhes direi na cara: Nunca os conheci! Afastem-se de mim,
praticantes do que contra a lei! [Tor] (Matityahu/ Mateus
7:18-23, traduzido do aramaico).
515
Em verdade, a ligao do amor obedincia foi escrita pelo prprio dedo do
ETERNO ao talhar em duas tbuas as Asseret HaDibrot (Dez Palavras, Dez
Mandamentos). Eis o que estava escrito na primeira tbua: ... mas demonstro graa
at a milsima gerao de quem me ama e obedece s minhas mitsvot
[mandamentos]. (Devarim/Deuteronmio 5:10, parte final).
121 Sobre a f em Yeshua HaMashiach como requisito essencial salvao, confira: Dt 18:15-19; Mt
10:32-33; Mc 8:38; Lc 10:16; Jo 3:16-21, 5:22-24, 5:45-47, 10:27-28, 11:25-26, 14:6-7, 15:5-6, 15:23-24
etc.
516
Nunca os conheci! Afastem-se de mim, vocs que transgridem
a Tor (Mt 7:23, traduo direta do aramaico verso Peshitta).
Mais uma vez se provou, com base no ensino de Yeshua firmado nas
Escrituras, que a Igreja no essencial salvao do homem.
Citemos outro texto em que nosso Adon (Senhor) Yeshua leciona acerca dos
que ficaro de fora do Reino do Cu:
517
Por tal razo, Ya'akov (Tiago), irmo de Yeshua, proclamou em sua
Escritura:
Com efeito, de acordo com a Tor e com Yaakov (Tiago), no basta sentir
a f de forma psicolgica (apenas no corao), porquanto a verdadeira f ser
acompanhada de aes concretas.
O ETERNO falou que abenoaria Avraham (Abrao) por conta de suas boas
obras em obedincia:
Citam-se dois textos sobre este tema em que foi colocada em colchetes a
verdadeira ideia que Yeshua quis transmitir:
518
Porque Elohim amou tanto o mundo que deu seu Filho nico,
para que todo aquele que nele confia [e obedece] possa ter a vida
eterna, em vez de ser completamente destrudo. Porque Elohim
no enviou seu Filho ao mundo para julgar o mundo; mas para
que por meio dele o mundo possa ser salvo. Os que confiam [e
obedecem] nele no so julgados; quem no confia [e no
obedece] j foi julgado, por no ter confiado [e obedecido]
naquele que o Filho nico de Elohim. (Yochanan/Joo 3:16-
18).
Sustenta o Cristianismo que Jesus fundou a Igreja quando falou para Kef
(Pedro): Sobre esta pedra edificarei a minha igreja (Matityahu/Mateus 16:18).
O ttulo Papa, uma vez utilizado com latitude muito maior (ver
abaixo, seo V), atualmente utilizado exclusivamente para
designar o bispo de Roma que, em virtude de sua posio
como sucessor de So Pedro, o Pastor Chefe de toda a
Igreja, o Vigrio [substituto] de Cristo na terra.
519
e das ilhas adjacentes, e nico Patriarca da Igreja Ocidental . A
doutrina da Igreja quanto ao papa foi autoritariamente declarada
no Conclio Vaticano II na Constituio Pastor Aeternus. Os
quatro captulos dessa Constituio tratam, respectivamente,
sobre o cargo de Chefe Supremo conferido a So Pedro, a
perpetuidade deste ofcio na pessoa do Pontfice Romano, o
Papa, que tem jurisdio sobre a f, e suprema autoridade
para definir todas as questes de f e moral.
(...)
520
Disse-lhe terceira vez: Simo, filho de Jonas, amas-me? Simo
entristeceu-se por lhe ter dito terceira vez: Amas-me? E disse-lhe:
Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que eu te amo. Jesus disse-lhe:
Apascenta as minhas ovelhas. (Jo 21: 15-17).
521
ajuntamento de cidados (STRONG 1577). Ou seja, Ekklesia no significa uma
organizao humana institucionalizada em que h diviso de funes entre o Clero
(Papa ou Pastor), em posio superior, e os membros, em posio subalterna.
,
, .
,
.
TRADUO:
522
Este Mosh (Moiss) que disse aos filhos de Yisrael: Elohim
levantar um profeta como eu dentre seus irmos. Este o
homem que estava na EKKLESIA [Igreja], no deserto,
acompanhado do anjo que lhe falava no monte Sinai e com nossos
pais, o homem a quem foram dadas palavras vivas para nos serem
transmitidas. (Atos 7: 37-38).
TRADUO:
523
existe h mais de mil anos antes de Yeshua, obviamente o Mashiach no criou a
Igreja. Yeshua HaMashiach no poderia fundar aquilo que j havia sido fundado h
sculos e sculos atrs!
J que a Igreja Crist usa o Texto Grego, iremos analis-lo. Vejamos o verso
e sua correta traduo:
,
,
' .
TRADUO:
Logo, Yeshua no criou uma Igreja, mas sim veio para restaurar a
congregao (assembleia) de Yisrael. Esta composta tanto de hebreus quanto de
gentios que aceitam o Mashiach e so enxertados em Yisrael, conforme ensinou Shaul
(Paulo) em Romanos 11. O tema sub examine ser melhor desenvolvido no captulo XI
deste livro.
524
c) Pedro foi o lder da Igreja
MANUSCRITO EM ARAMAICO:
TRADUO:
Yeshua disse que iria restaurar a congregao, que Yisrael, por meio da
Kif (Rocha). E quem esta Kif (?)
122 Kif (aramaico) ou Kef (hebraico) o nome do discpulo conhecido em Portugus como Pedro.
525
Como poderia ser que um s perseguisse mil, e dois fizessem
fugir dez mil, se a sua Rocha os no vendera, e YHWH os no
entregara? (Devarim/Deuteronmio 32:30).
526
autoridade halquica, isto , ao poder de estabelecer normas interpretativas da Tor.
Ora, existem muitos mandamentos da Tor que podem receber interpretaes distintas,
tanto em abstrato quanto em relao a um caso concreto. Para uniformizar a
interpretao e aplicao dos mandamentos, o ETERNO deu autoridade aos kohanim
(sacerdotes) e aos juzes para solucionarem as questes que lhes eram apresentadas, e as
decises de tais autoridades deveriam ser obedecidas pelo povo (Dt 17:8-13). No
primeiro sculo, cada grupo religioso (fariseus, saduceus e essnios) desenvolveu sua
prpria halach123, que deveria ser observada por seus membros.
Por conseguinte, Pedro no foi o primeiro Papa, visto que a liderana dos
netsarim recaiu sobre Yaakov (Tiago), em coparticipao com os demais emissrios.
123 Halach o conjunto de leis e mandamentos estabelecidos por lderes, extrados da interpretao da
Tor e dos costumes e tradies do povo de Israel, servindo como guia de conduta do modo de viver
judaico.
527
III- CONCLUSO
3) Yeshua no veio para criar uma nova religio ou Igreja, mas sim para
restaurar a congregao do ETERNO, que Yisrael;
528
CAPTULO XI
YISRAEL: A NOIVA DE YHWH
I - A CONGREGAO DE YISRAEL
Em hebraico, lngua falada por Yeshua, existe uma segunda palavra que
quer dizer congregao ou assembleia: KAHAL (). Este vocbulo tambm usado
sempre em conexo com Yisrael:
529
No texto acima, Yitschak (Isaque) est abenoando o patriarca Yaakov
(Jac), sendo que este ltimo teve o seu nome mudado para Yisrael (Israel). Logo, a
KAHAL (congregao) provm da semente dos patriarcas Avraham, Yitschak e
Yaakov. Eis outras passagens bblicas em que KAHAL est se referindo a Yisrael: Gn
35:11; Gn 48:4; Ex 12:6; Ex 16:3; Ex 35:1; Dt 5:22; Dt 9:10; Dt 10:4; Dt 31:30 e Dt
33:4.
Assim, qual seria a congregao (KAHAL) que Yeshua disse que restauraria
em Mt 16:18?
530
a maldade e no me lembrarei mais dos seus pecados. (Jr 31:30-
33 ou, nas verses crists, Jr 31: 31-34).
O meu servo David ser rei sobre eles, e todos eles tero um s
pastor. Seguiro as minhas leis e tero o cuidado de obedecer
aos meus decretos.
531
Farei uma aliana de paz com eles; ser uma aliana eterna.
Eu os firmarei e os multiplicarei, e porei o meu santurio no meio
deles para sempre.
Um dos sete anjos que tinham as sete taas cheias das ltimas
sete pragas aproximou-se e me disse: Venha, eu lhe mostrarei a
noiva, a esposa do Cordeiro.
Tinha um grande e alto muro com doze portas e doze anjos junto
s portas. Nas portas estavam escritos os nomes das doze
tribos de YISRAEL (Ap 21:9-12).
Ora, por que nas portas estavam escritos os nomes das doze tribos de
Yisrael? A razo simples: Yisrael a noiva do ETERNO!
532
Vejamos agora a ltima palavra que significa congregao ou assembleia
KEHIL ():
Com a queda do homem (Gn 3), houve a separao entre este e o ETERNO,
ingressando o pecado no mundo, cuja consequncia a morte. A morte fsica uma
decorrncia da morte espiritual de Adam e Hav, que desobedeceram ao mandamento
do ETERNO de no comer o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal (Gn
2:16,17). Em razo da desobedincia do homem e da mulher, que preferiram ouvir a
voz de HaSatan em vez da voz de ELOHIM, houve as seguintes consequncias:
533
2) Rompeu-se a comunho entre o ETERNO e o homem (morte espiritual),
perdendo este o dom mais elevado da existncia: a presena constante de ELOHIM no
Gan den (Jardim do den).
Pois bem, aprouve a Elohim que da mulher fosse gerada uma descendncia
de pessoas piedosas, justas, tementes ao ETERNO. Este grupo de fiis seria o povo de
YHWH, e deste povo viria o Salvador da humanidade.
534
teu nome; e tu sers uma bno.
E abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te
amaldioarem; e em ti sero benditas todas as famlias da terra.
Firmou o ETERNO uma aliana com Avraham (Gn 15:12-20). Neste tipo de
aliana, realizada pelos povos habitantes do antigo Oriente Mdio, degolavam-se
animais e os dividiam em duas partes, colocando-as uma em frente da outra, passando
ambos os contratantes entre os pedaos (Jr 34:18-20) e pronunciando a seguinte frase:
Que a Divindade corte em pedaos, como a estes animais, os violadores deste pacto.
Na aliana que o ETERNO fez com Avraham (Gn 15: 7-21), foi realizada
cerimnia parecida com o antigo modelo hitita, porm, com uma grande peculiaridade:
Elohim agiu como se fosse a parte inferior do pacto, porquanto quem passou pelas
metades dos animais cortados foi o prprio ETERNO e no Avraham (Gn 15: 17-18).
Assim, Elohim demonstrou que o pacto feito consistia em uma aliana unilateral,
incondicional e irrevogvel, fato este que foi observado por Shaul (Paulo) ao discorrer
sobre o chamado irrevogvel de Yisrael (Romanos 11 na ntegra, especialmente o verso
29).
Posteriormente, Yaakov teve o seu nome mudado para Yisrael (Gn 32:29),
sendo o terceiro patriarca do povo do ETERNO, que leva o seu nome YISRAEL.
Elohim escolheu Yisrael para demonstrar o seu grande amor por todas as
naes, uma vez que por meio da semente de Avraham seriam benditas todas as famlias
da terra (Gn 12:3). Benditas, pois o objetivo do povo de Yisrael louvar, agradecer,
proclamar, obedecer e fazer conhecido YHWH. Benditas, pois o Messias viria de
Yisrael para alcanar todas as naes, cumprindo-se o chamado irrevogvel de Yisrael
ser luz dos gentios e meio de salvao at extremidade da terra (Is 49:6).
535
Contudo eu me lembrarei da minha aliana, que fiz contigo nos
dias da tua mocidade; e estabelecerei contigo uma aliana
eterna. (Ez 16:60).
Eis que dias vm, diz YHWH, em que farei uma NOVA
ALIANA com a casa de Yisrael e com a casa de Yehud
[Jud].
536
conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz YHWH;
porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei
dos seus pecados. (Jr 31: 30-33 ou, nas verses crists, Jr 31:31-
34)
537
Quando Israel se voltar para o ETERNO, e isto somente pode acontecer com
a aceitao de Yeshua HaMashiach, ento, Elohim ir perdoar os pecados de seu povo:
(...)
(...)
(...)
(...)
538
Porque, se a sua rejeio [Yisrael] a reconciliao do
mundo, qual ser a sua admisso, seno a vida dentre os
mortos?
539
Assim que, quanto ao evangelho, so inimigos por causa de vs
[gentios]; mas, quanto eleio, amados por causa dos pais.
Na Escritura citada acima, est claro como a luz do dia que: 1) o ETERNO
no rejeitou Yisrael; 2) Yisrael como um todo no aceitou o Mashiach Yeshua para
que entrasse a plenitude dos gentios, ou seja, para que os gentios viessem a obter
salvao; 3) assim, o endurecimento temporrio de Yisrael, ao negar Yeshua, faz parte
do plano do ETERNO e tem por propsito alcanar os gentios nos quatro cantos da
terra; 4) os gentios foram enxertados na oliveira, que Yisrael, logo, o gentio faz parte
de Yisrael como ramo enxertado; 5) os ramos naturais (hebreus) foram cortados
temporariamente da oliveira, porm, o ETERNO ir enxert-los novamente; 6) quando
se alcanar a plenitude dos gentios, isto , gentios em massa confessando Yeshua
como Mashiach para se cumprir a salvao do ETERNO at os confins da terra, ento,
todo o Yisrael ser salvo; 7) o chamado (vocao) de Yisrael irrevogvel.
Yaakov (Tiago) escreve sua carta para as doze tribos da Dispora (Tg
1:1), que so justamente as 12 tribos de Israel. Da, fica patente que os destinatrios de
Yakov so os israelitas e no os gentios. To hebraica era a plateia de Yaakov que em
sua pequena epstola h a citao direta ou indireta de 18 (dezoito) textos do Tanach.
540
Se no bastassem os ensinos j citados de Shaul (Paulo), Kef (Pedro) e
Yochanan (Joo), cumpre citar as palavras de Yeshua:
Quando forem criados um novo cu e uma nova terra (Ap 21), Yochanan
(Joo) escreveu:
541
Do Egito, chamei meu filho. (Mt 2:15).
Tal profecia, citada por Matityahu, foi escrita por Hoshea (Osias), sendo
que este est falando sobre Yisrael:
542
3) tanto Yisrael quanto o Mashiach nasceram de um milagre operado no
ventre de suas mes (Gn 18:21 e Mt 1:18-23);
4) tanto Yisrael quanto o Mashiach foram para o Egito para salvar suas
vidas (Gn 43:1 e 46:1-4; Mt 2:13);
5) tanto Yisrael quanto o Mashiach foram chamados para sair do Egito (Os
11: 1 e Mt 2:15);
543
Tais textos bblicos denotam que Yeshua, o Descendente de David (Ap
22:16), voltar para reinar sobre o filhos de Yisrael (naturais e enxertados).
J vimos que Yisrael a noiva de Yeshua, visto que a aliana entre Elohim
e Yisrael eterna. Todavia, como Yisrael ser luz para as naes sem conseguir
resplandecer a luz daquele que a Luz do Mundo, Yeshua HaMashiach? Em outras
palavras, tendo em vista que Yisrael como um todo ainda no reconheceu que Yeshua
o Mashiach, como poder ocorrer o casamento entre o noivo e sua noiva?
544
Quando os filhos de Yisrael se arrependerem e retornarem aos braos do
ETERNO de forma espiritual e verdadeira, o Mashiach lhes ser revelado:
Importante registrar que Yeshua ainda no voltou para reinar sobre toda a
terra porque ainda no ocorreu a restaurao de Yisrael, isto , o arrependimento do
povo e retorno (teshuv) ao ETERNO para que haja o perdo dos pecados:
545
Eis a nossa misso: proclamar as boas novas de Yeshua HaMashiach a todas
as doze tribos de Yisrael, bem como aos gentios que queiram se tornar israelitas
enxertados (Rm 11:17). Ento, todo o Yisrael ser salvo (Rm 11:26) e o Mashiach
voltar!!!
V - EPLOGO
Aquele que d testemunho destas coisas diz: Certamente venho
em breve. Amen!
546
CAPTULO XII
A TEORIA DAS DUAS CASAS: O QUE
E COMO PERDER O MEDO
I - INTRODUO
4) Yeshua no veio para fundar uma nova religio, mas para ser o Mashiach
de Yisrael, logo, falsa a ideia de que o Cristianismo substituiu o Judasmo;
Em linhas gerais, a Teoria das Duas Casas leciona que YHWH estabeleceu
uma aliana eterna apenas com as duas Casas de Yisrael, que so Yehud (Jud) e
Efrayim, e que estas esto temporariamente divididas, mas que sero unificadas e
547
restauradas com a Aliana Renovada (Nova Aliana) na era do Reinado do Mashiach
Yeshua. Creem os adeptos desta teoria que devem ser interpretadas literalmente as
palavras de Yeshua: a) eu vim somente para as ovelhas perdidas da Casa de Yisrael
(Matityahu/Mateus 15:24) e b) no entrem no territrio dos gentios... em vez disso,
vo s ovelhas perdidas da Casa de Yisrael (Matityahu/Mateus 10:5-6).
Ainda de acordo com a teoria sub examine, antes de Yeshua retornar para
reinar na terra, tero de ser cumpridas todas as profecias que falam da restaurao da
Casa de Efrayim, razo pela qual atualmente muitas pessoas esto descobrindo sua
identidade israelita, deixando o Cristianismo e abraando o Judasmo pautado em
Yeshua HaMashiach. Neste processo, estas pessoas, descendentes biolgicos do
patriarca Yaakov, abandonam o estilo de vida gentio e o paganismo cristo e passam a
guardar a Tor do ETERNO e a divulgar o caminho da salvao por meio de Yeshua.
Ainda que tais pessoas muitas vezes no tenham provas acerca de sua ancestralidade
semita, passam a viver como israelitas zelosos da Tor e do testemunho do Mashiach. A
Teoria das Duas Casas fala justamente deste cumprimento proftico do retorno das
Casas de Yehud e de Efrayim Tor e ao Mashiach Yeshua.
548
conscincia da identidade semita. Em suma, so hebreus, mas no sabem. plano do
ETERNO resgatar e salvar todos estes efrayimitas (hebreus perdidos), a fim de serem
cumpridas diversas profecias a este respeito, que sero examinadas mais adiante.
Faz-se curial, desde logo, esclarecer alguns conceitos que muitas vezes so
desconhecidos e que sero usados ao longo deste estudo:
125J que a pequena tribo de Binyamin ficou com a tribo de Yehud, no Reino do Sul, aps algum tempo
todos passaram a ser chamados indiscriminadamente de judeus.
549
expiatrio de Yeshua HaMashiach. De fato, a Bblia aponta pessoas que eram gentias e
passaram a servir o Elohim de Yisrael, tal como, por exemplo, Rut (Rute) e Rachav
(Raabe). Nesta hiptese, tais gentios deixam esta condio e so enxertados na oliveira,
que Yisrael (Ruhomayah/Romanos 11:17), e assim se tornam verdadeiros israelitas (e
no mais gentios), ainda que no o sejam biologicamente. luz de tal concepo, no
existe diferena entre o israelita natural, de sangue, e o israelita enxertado, por opo,
sendo todos vistos como autnticos israelitas, possuindo os mesmos direitos e
obrigaes perante a comunidade. Todos devem guardar as mesmas regras da Tor,
sendo totalmente inconcebvel e ilgico o pensamento rabnico tradicional no sentido de
que o gentio deve guardar apenas 7 leis noticas. Insta repetir: o gentio enxertado
deixa de ser gentio e se torna israelita, j que todo aquele que tem a f de Avraham
(Abrao) se torna filho (descendente) de Avraham (Galutyah/Glatas 3:7 e 29).
550
2) faz-lo uma grande nao, isto , da semente de Avram seria constitudo
o povo de Yisrael, a nao escolhida por YHWH;
551
Acerca da f monotesta de Avram, a literatura judaica informa que desde
que era criana o patriarca no cultuava os vrios deuses de seu pai Terach, e buscou
conhecer o verdadeiro Criador. Eis as falas do patriarca contidas no Sefer Avram:
Mais venervel entre os deuses, digo, o sol, pois com seus raios
ele ilumina todo o universo e os diversos ares.
552
casa, para que voc tambm no morra nos pecados da casa
de teu pai.
E Ele disse: Eis que sou Eu. No temas, pois Eu sou contigo.
Eu sou anterior s pocas, sim, o Poderoso Elohim que criou a
primeira luz do mundo. Eu sou o teu escudo e o teu
ajudador.
Porque toda esta terra que vs, te hei de dar a ti, e tua
descendncia, para sempre.
Mesmo tendo noventa anos de idade e sem filhos, Avram creu nas palavras
do ETERNO:
553
circunciso do corao. Vale lembrar que, no pensamento semita, f no significa
apenas crer, mas tambm obedecer, ser fiel. Ou seja, f quer dizer crer e
obedecer. No Cristianismo, muitos dizem que tm f no Senhor, mas no obedecem aos
mandamentos contidos na Bblia. Isto no f! Cumpre ressaltar: de acordo com o
Judasmo pautado nas Escrituras, quem tem f obedece; no existe f no meio da
desobedincia!!! Disse o ETERNO a Yitschak que iria cumprir as promessas
feitas a Avraham (Abrao) porque este o obedeceu, ou seja, o ETERNO destacou as
obras de Avraham, que so um sinal ou prova de sua f:
Na aliana feita com Avram (Abro), o ETERNO mudou o seu nome para
Avraham (Abrao), sendo que o sinal da aliana foi e continua sendo a circunciso,
tambm disponvel aos gentios:
Ento caiu Avram [Abro] sobre o seu rosto, e falou Elohim com
ele, dizendo:
554
Disse mais Elohim a Avraham [Abrao]: Tu, porm, guardars a
minha aliana, tu, e a tua descendncia depois de ti, nas suas
geraes.
555
Devarim/Deuteronmio 30:6 e Yechezkel/Ezequiel 44:9). Ensina falsamente o
Cristianismo que no Antigo Testamento ordenava-se a circunciso na carne, e no
Novo Testamento foi instituda a circunciso no corao. Ledo engano. De acordo
com os dois textos citados, alm de tantos outros, o ETERNO sempre exigiu dos filhos
de Yisrael a circunciso na carne e no corao.
E eis que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e
te farei tornar a esta terra; porque no te deixarei, at que haja
cumprido o que te tenho falado. (Bereshit/Gnesis 28:13-15).
556
J que a tribo de Levi no foi contada no censo, pois os leviim (levitas)
foram consagrados ao servio do mishkan (tabernculo), voltou-se ao nmero de 12
tribos, a saber: 1) Reuven (Rben), 2) Shimeon (Simeo), 3) Yehud (Jud), 4)
Zevulum (Zebulom), 5) Yissachar (Issacar), 6) Dan (D), 7) Gad, 8) Asher (Aser), 9)
Naftali, 10) Efrayim, 11) Menash (Manasss) e 12) Binyamin (Benjamim). Esta
diviso importante, pois, como se ver adiante, Yisrael concedeu benos profticas
para seus descendentes e estas possuem conexo com a Teoria das Duas Casas.
557
E Mosh [Moiss] tomou a metade do sangue, e a ps em bacias;
e a outra metade do sangue espargiu sobre o altar.
Ento, o ETERNO fez uma Nova Aliana com Mosh e o povo no monte
Moav. Sim, caro leitor, isto exatamente o que voc est pensando: a Nova Aliana
(ou Aliana Renovada) mencionada por Yeshua (Mt 26:28) no surgiu com a vinda
do Mashiach, mas j estava delineada na prpria Tor!!!
Eis, em linhas gerais, suas clusulas (Dt 29:1 a 30:14; verses crists: Dt
29:2 a 30:14):
558
2) h a promessa do reagrupamento de Yisrael de entre as naes (Dt 30:3-
4);
4) Yisrael seria o povo de YHWH e este seria seu Elohim (Dt 29:12;
verses crists: Dt 29:13);
6) promessa de vida, que deve ser entendida como vida eterna (Dt 30:6,15
e 19);
559
isso ser exatamente igual ao que eu ordeno a vocs fazer hoje
vocs e seus filhos, com todo o corao e todo o ser [as Casas
de Yisrael passaro a guardar a Tor em esprito e em verdade,
por meio da f em Yeshua].
560
pecado. Como possvel que o ser humano cumpra todos os
mandamentos? A promessa de que Yisrael nunca mais ir pecar
diz respeito eliminao do pecado e da morte da face da terra,
ocasio em que o ser humano praticar apenas o bem. E quando
isto ir ocorrer? Isto somente ser possvel com a consumao da
Nova Aliana no Reinado do Mashiach Yeshua].
Eis que dias vm, diz YHWH, em que farei uma NOVA
ALIANA com a Casa de Yisrael [Efrayim] e com a Casa de
Yehud [Jud]. [A Nova Aliana foi prevista na poca de
Mosh, porm, somente ser consumada com o Reinado de
Yeshua HaMashiach. Note que a aliana se d apenas com as
duas Casas de Yisrael, e no com a Igreja].
561
porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me
lembrarei dos seus pecados [isto somente ser possvel durante
o Reinado de Yeshua, quando houver a eliminao definitiva do
pecado].
4) o atual Estado de Yisrael no ocupa toda a terra que foi prometida pelo
ETERNO;
562
Ele tambm pegou um clice de vinho, disse a brach (beno),
e o deu a eles, dizendo: Bebam dele todos vocs. Porque este
o meu sangue, que confirma a Nova Aliana [ou Aliana
Renovada], meu sangue derramado a favor de muitos, para que
tenham os pecados perdoados. Eu lhes digo que no beberei do
fruto da videira novamente at o dia em que beberei o vinho novo
com vocs no Reino de meu Pai (Matityahu/Mateus 26:27-29,
traduzido do aramaico).
Se Yeshua veio para resgatar as Casas de Yisrael, ento, para que haja a to
desejada volta do Mashiach, ocorrer primeiramente o retorno proftico de Efrayim e de
Yehud aos braos do Pai.
563
de seu povo e este desiderato ser efetivado quando Yeshua, que uma manifestao de
YHWH, retornar para ser aclamado Rei dos reis.
Alm disso, YHWH diz que far uma casa para voc. Quando
seus dias chegarem ao fim e voc dormir com seus antepassados,
eu estabelecerei um de seus descendentes para que o suceda,
algum de sua carne e de seu sangue; e eu estabelecerei o seu
governo. Ele construir uma casa para o meu nome, e eu
estabelecerei seu trono real para sempre.
(...)
564
chamada Casa de Yisrael, Casa de Efrayim ou Casa de Yosef (Jos). So chamados
de efrayimitas. Shomron (Samaria) foi a capital do Reino do Norte.
565
distores. Estes cristos fiis so os descendentes da Casa de Efrayim, que so
chamados pelo ETERNO, bem como gentios que a eles se agregam.
566
O motivo do trmino do exlio babilnico, aps 70 anos, decorreu do
arrependimento do povo e anseio pelo cumprimento da Tor (Nechemyah/Neemias 1:9).
Na seo seguinte, sero expostas vrias profecias acerca das Duas Casas de
Yisrael.
567
No passado, a terra de Zevulum (Zebulom) e a terra de
Naftali receberam a menor considerao [so duas tribos da
Casa de Efrayim];
O povo que vivia em trevas viu uma grande luz; para quem
vivia na terra que jaz na sombra da morte, a luz surgiu
[Yeshua veio para trazer a luz. E o que a luz? Por ser a palavra
do ETERNO, a Tor a luz: Tua palavra uma lmpada para
os meus ps e uma luz em meu caminho Tehilim/Salmos
119:105].
Pois o jugo que pesava sobre eles, a canga que estava sobre seus
ombros, e o cabresto que os conduzia tu os quebraste como no dia
da derrota de Mydian.
Pois uma criana nasceu para ns, um filho nos foi dado
[Yeshua enquanto homem];
568
O zelo de YHWH dos Exrcitos o realizar (Yeshayahu 8:23 a
9:6 ou, nas verses crists, 9:1-7).
(...)
569
O outro caso se d Romanos 9:24, que se refere a judeus e
gentios, mas, em seguida, Romanos 9:25-26 passa a citar Osias
(Osias 2:23; 1:10) para identificar os gentios como sendo os
Filhos de Jud e os Filhos de Israel (Osias1:10-11; 2:23)
(Understanding Paul, James Trimm, The Institute for Nazarene
Jewish Studies, pgina 62).
570
O cime de Efrayim cessar os molestadores de Yehud sero
cortados.
(...)
571
1 - Eis aqui o meu servo, o MASHIACH [Messias], quem eu
envio, e em quem tenho prazer: minha Palavra. Colocarei minha
Ruach HaKodesh [esprito de santidade ou Esprito Santo]
sobre ele. Ele levar o meu julgamento sobre as naes.
(...).
No verso 6, diz-se que o Mashiach ser luz dos goyim (gentios). Agora,
quem so estes gentios? O verso 7 explica que a Casa de Yisrael. J no verso 8, o
ETERNO decreta que no ir dar a glria dele a nenhum outro povo, ou seja, sua glria
sempre foi e continuar sendo dada nica e exclusivamente a Yisrael.
(...)
572
(...).
(...).
(...)
573
em carne. Logo, devemos raciocinar da seguinte maneira: 1) o nico Salvador
YHWH; 2) o nico Salvador Yeshua; 3) concluso: YHWH Yeshua.
(...)
574
Hodiernamente, em regra, os judeus zelosos (Casa de Yehud) defendem a
Tor, mas rejeitam o Mashiach Yeshua. Em contrapartida, os cristos, muitos deles
pertencentes Casa de Efrayim, negam grande parte da Tor, mas aceitam o Messias.
Ambos os grupos esto errados, j que o verdadeiro israelita zeloso aquele que: 1)
guarda os mandamentos da Tor e 2) tem o testemunho de Yeshua HaMashiach
(Guilyana/Apocalipse 12:17 e 14:12).
575
Ento me disse: Profetiza sobre estes ossos, e dize-lhes: Ossos
secos, ouvi a palavra de YHWH.
Assim diz YHWH Elohim a estes ossos: Eis que farei entrar em
vs o flego, e vivereis.
(...)
576
Tu lhes dirs: Assim diz YHWH Elohim: Eis que eu tomarei a
vara de Yosef [Jos] que esteve na mo de Efrayim, e a das
tribos de Yisrael, suas companheiras, e as ajuntarei vara de
Yehud [Jud], e farei delas uma nica vara, e elas se faro
uma s na minha mo.
577
E os gentios sabero que eu sou YHWH que santifico a
Yisrael, quando estiver o meu santurio no meio deles para
sempre (Yechezkel/Ezequiel 37:1-5 e 37:10-28).
578
Yeshua foi bastante claro ao mencionar que sua misso era, dentre outras,
resgatar os membros da Casa de Yisrael em um sentido amplo, ou seja, tanto a Casa de
Yehud quanto Casa de Efrayim, uma vez que o somatrio das duas perfaz a
totalidade de Yisrael com suas 12 tribos. neste contexto que deve ser lida a passagem
em que Yeshua conferiu autoridade a seus shlichim (emissrios/apstolos) para
expulsar demnios, curar enfermos e pregar as boas novas, ocasio em que asseverou:
Nas bessorot (boas novas) de Matityahu, est consignado que Yeshua curou
muitas pessoas e, em seguida, h a citao de uma profecia de Yeshayahu/Isaas (Mt
12:15-21 e Is 42:1-4). Se for analisado todo o contexto de Yeshayahu/Isaas (42:1-8 e
49:1-6), concluir-se- que os gentios mencionados em Matityahu (Mateus) so
justamente os membros da Casa de Yisrael (efrayimitas perdidos), o que comprovado
pelo Targum Yonatan:
Ento, os gentios curados por Yeshua (Mt 12:15-21) eram efrayimitas, o que
no exclui, obviamente, que houvesse gentios propriamente ditos.
580
Depois de sua morte, Yeshua apareceu a eles e lhes deu muitas
provas convincentes de que estava vivo. Eles o viram pelo
perodo de quarenta dias, e lhes falava a respeito do Reino de
Elohim.
(...).
Na ocasio, Kef (Pedro) disse que tinha pregado aos gentios e estes tinham
aceitado o testemunho do Mashiach, sendo endossadas suas palavras por Shaul (Paulo)
e Bar Nabba (Barnab) (At 15:7-12).
Ento, Yaakov (Tiago) defende a incluso dos gentios e cita uma profecia:
(...)
582
Retornando a Atos 15, Yaakov (Tiago) est tratando dos gentios que so
efrayimitas, descendente das 10 tribos perdidas. Tanto verdade que a epstola de
Yaakov tem como destinatrios os membros das 12 tribos da dispora (israelitas
dispersos por todo o mundo):
2) tal fato levou com que as boas novas (o evangelho) fossem pregadas aos
gentios;
583
quando entrasse a plenitude dos gentios, todo o Yisrael seria salvo. Assim,
conclui-se que Shaul (Paulo) estava mencionando a Casa de Efrayim. Em outras
palavras, os gentios de Ruhomayah/Romanos 11 so os efrayimitas. Com base em
tal informao, podemos fazer uma releitura de Ruhomayah/Romanos 11:
584
neste contexto que deve ser analisado o texto de Ruhomayah/Romanos
11, isto , os gentios mencionados por Shaul (Paulo) so efrayimitas, quer sejam
de sangue quer sejam estrangeiros agregados. Citar-se-o alguns segmentos
selecionados de Ruhomayah/Romanos 11, com interpolaes pessoais entre colchetes:
(...)
(...)
(...)
(...)
585
Est bem; pela sua incredulidade foram quebrados, e tu ests em
p pela f. Ento no te ensoberbeas, mas teme.
O comissionamento de Shaul pelo ETERNO tem que ver com o resgate dos
gentios (efrayimitas):
586
Na narrativa de Atos 2:15-21, h a reproduo parafraseada da profecia de
Yoel/Joel 3:1-5 (ou Jl 2:28-32, nas verses crists). Compulsando-se o contexto de
Yoel, descobre-se que a Escritura versa sobre a restaurao do povo Yisrael
(interpolaes pessoais entre colchetes):
Esta profecia de Yoel (Joel) foi dita por Kef (Pedro), donde se conclui que
este teve por escopo ratificar que Yeshua veio para restaurar o povo de Yisrael: meu
povo nunca mais ser envergonhado.
Esta declarao uma parfrase de Hoshea (Osias) 1:9 e 2:1 (nas verses
crists: Os 1:9-10), cujo contexto concerne ao fato de o ETERNO no mais chamar a
Casa de Yisrael (Efrayim) de povo, porm, posteriormente, voltaria a reput-la como
povo (vide captulos 1 e 2 de Hoshea/Osias). Em decorrncia, extrai-se que Kef
(Pedro) estava escrevendo sua epstola com a finalidade de demonstrar o incio do
cumprimento da profecia de Hoshea, qual seja, a restaurao da Casa de Efrayim. Tal
fato se torna bvio com o prprio incio da Escritura subscrita por Kef:
587
De acordo com o Tanach (Primeiras Escrituras), s existe um povo eleito:
Yisrael. neste contexto que Kef (Pedro) disserta que a Casa de Efrayim, que havia
deixado de ser considerada povo, novamente passaria a ser tratada como povo do
ETERNO:
Outra passagem que possivelmente versa sobre a Teoria das Duas Casas
reside em Galutyah/Glatas 3:28. Em Portugus, traduziu-se como no h judeu nem
grego. Porm, no aramaico, em vez de grego aparece o vocbulo arameu, nome
relativo aos assrios e tambm aos efrayimitas. Da, o versculo pode receber a seguinte
traduo:
1) O Senhor tinha dois filhos, sendo que o mais moo (Efrayim mais novo
que Yehud) quis sua herana e passou a viver dissolutamente. Este o retrato de
Efrayim, porquanto todos os seus 20 reis foram idlatras e levaram o povo rebelio
588
contra a Tor, sendo castigado com o cativeiro assrio em 722 A.C, cujo exlio dura at
os dias de hoje.
6) O filho mais velho fica com cimes. De fato, a Casa de Yehud (mais
velho) tem cimes da Casa de Efrayim. Atualmente, muitos gentios (Casa de Efrayim)
creem em Yeshua HaMashiach, por meio de diversos grupos religiosos (cristos, judeus
messinicos, nazarenos etc). J que os judeus como um todo (Casa de Yehud) no
aceitam que Yeshua seja o Mashiach, h uma rivalidade entre as duas Casas. Yehud
defende a Tor, mas rejeita Yeshua. Os cristos (Efrayim) defendem Yeshua, mas
rejeitam grande parte da Tor.
VII - CONCLUSO
Yeshua disse que veio somente para as ovelhas perdidas da Casa de Yisrael
(Mt 15:24), englobando-se tanto a Casa de Yehud quanto a Casa de Efrayim, que
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unidas formam o povo de Yisrael. Da se conclui que o Mashiach queria alcanar os
efrayimitas que estavam dispersos entre as naes, vivendo como gentios e sem a menor
conscincia de sua origem hebraica. Comeou Yeshua um processo de restaurao do
povo de Yisrael que se desenrola mediante as seguintes etapas histricas:
Por tal razo, o momento histrico cotidiano diz respeito ao retorno Tor
do ETERNO e ao testemunho de Yeshua HaMashiach. Neste contexto que se avulta a
590
restaurao das Casas de Yehud e de Efrayim, j que muitos cristos esto
descobrindo sua identidade israelita e retornando Tor, em cumprimento a
diversas profecias que foram citadas ao longo deste trabalho.
Agora, chegou o momento de separar os peixes bons dos ruins (Mt 13:47-
50), apartando os verdadeiros discpulos dos falsos.
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CONCLUSO
SEJA UM NAZARENO!
RECOMENDAES PRTICAS
Ao longo desta obra, demonstrou-se que Yeshua no veio para criar uma
nova religio, mas sim para ser o Messias de Yisrael, pautando todos os seus ensinos
luz da correta interpretao da Tor de YHWH. Consequentemente, foroso concluir
que Yeshua no foi cristo126, mas judeu. Seu Judasmo possui pontes de contato com o
farisasmo de Hilel e com o essenismo, contendo ainda elementos especficos que o
tornam sui generis, razo pela qual conhecido como Judasmo Nazareno.
2) passaram a seguir Yeshua mais cinco mil homens, sem contar mulheres e
crianas (At 4:4);
126 Utiliza-se o termo cristo como algum integrante da religio chamada Cristianismo, que
divorciada do Judasmo.
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9) gentios em massa tambm se converteram (At 13:48);
Ainda que os nmeros citados pelo rabino James Trimm no sejam dotados
de preciso, pelo livro de Atos se percebe que dezenas de milhares de pessoas
abraaram a f em Yeshua HaMashiach. Se considerarmos a rpida propagao das
boas novas em diversas localidades, em funo das viagens missionrias de Shaul
(Paulo), possvel que o nmero de nazarenos tenha chegado a centenas de milhares at
o ano 63 D.C. De qualquer forma, fato incontroverso que, somente na Judeia, dezenas
de milhares de cidados se tornaram nazarenos (At 21:20).
593
Este o maior movimento destinado a cumprir a profecia de Shaul (Paulo)
de que todo o Yisrael ser salvo (Rm 11:26), o que culminar com o retorno de Yeshua
HaMashiach para reinar sobre toda a terra.
Quem sabe o ETERNO usar voc e sua casa para, no futuro, fundar uma
congregao? Caso queira ajuda para organizar os trabalhos, acesse o site
www.judaismonazareno.org e entre em contato conosco, pois poderemos ajud-lo a
fundar uma obra que pregue a verdade acerca de Yeshua e de seus ensinos.
Se voc realmente for direcionado para iniciar estudos em sua casa, saiba
que no necessria a cobertura espiritual de pastor, profeta, apstolo, rabino ou
quem quer que seja. Voc receber a proteo direta do ETERNO, e ns, netsarim
(nazarenos), poderemos orar e interceder por sua vida.
As sete leis noticas so princpios que devem ser obedecidos por todos
aqueles que desejam seguir Yeshua. Eis a relao destas leis com as devidas
explicaes:
594
1. Estabelecer Juzes/Justia. As naes precisam se pautar por meio de leis
justas e estabelecer rgos jurisdicionais para aplic-las. Assim, deve o nazareno
obedecer s leis vigentes em seu pas, exceto se tais leis forem contrrias s Escrituras.
Tambm precisa o nazareno adotar um comportamento justo perante o prximo. Em
comunidades nazarenas, faz-se mister a constituio de um corpo de lderes, que
desempenharo, dentre outras, as funes dos juzes mencionados em Dt 17:8-13. Os
lderes ensinaro a Tor comunidade e resolvero questes acerca da aplicao da
Tor a casos concretos. De acordo com o Livro de Atos, as decises no estavam
concentradas nas mos de um s homem, eram proferidas por meio da deciso coletiva
do corpo de lderes (At 15:22,25).
5. No assassinar.
6. No furtar.
595
implementao de mudanas de hbitos medida que novos mandamentos da Tor
passam a ser praticados. Acompanhe os estudos e as pores da Tor veiculados no site
www.judaismonazareno.org, o que poder servir de guia prtico para o crescimento
espiritual.
596
natureza. De acordo com a tradio judaica, o shabat se inicia no momento em que, no
por do sol de sexta, se torna visvel a primeira estrela, encerrando-se no por do sol do
sbado, quando se veem trs estrelas.
Resposta: A Tor probe o trabalho secular no shabat (Dt 5:13-5), pois este
o dia de descanso institudo pelo ETERNO. Porm, existem atividades humanas que so
admissveis, pois protegem valores superiores ao prprio shabat. Assim, um mdico
pode atender um enfermo no shabat, pois a vida prevalece sobre o shabat. Da mesma
forma, se uma nao fosse atacada em um shabat, os militares poderiam promover a
defesa neste dia, j que a vida da populao prevalece.
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E se meu trabalho secular recair no shabat, o que devo fazer?
598
Posso realizar atividades domsticas no shabat?
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Posso visitar enfermos no shabat?
7) Festas bblicas. Alm do shabat, que uma festa semanal, existem outras
festas bblicas que devem ser observadas. Acesse o site www.judaismonazareno.org e
obtenha informaes sobre as festas e suas datas.
600
Lamentvel que alguns judeus messinicos, ludibriados pelo legalismo
farisaico, terminam esquecendo Yeshua, ou dando pouco valor sua obra expiatria.
Nunca esquea: impossvel obter a vida eterna sem Yeshua (Jo 3:16-21 e
36, 10:27-28, 11:25-26, 14:6-7, 15:5-6, 23-25, 18:37; Mt 10:32-33; Lc 12:8-9; II Co
3:14-16; I Jo 2:23).
Se voc ainda no passou pela tevil, entre em contato conosco pelo site
www.judaismonazareno.org, que poderemos auxili-lo neste importantssimo passo.
mandamento de Yeshua que todos os nazarenos faam a tevil (Mc 16:16), logo, no
ignore este rito de extrema elevao espiritual.
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Alis, ao longo da histria de Yisrael, muitos gentios foram circuncidados e
se tornam israelitas no s no corao, como tambm na carne.
Eis a diferena entre caridade e tsedak: quem faz caridade elogiado pois
fez mais do que a obrigao; quem pratica tsedak est apenas cumprindo a sua
obrigao, e a omisso em realizar tsedak considerada uma grave transgresso.
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Preste ateno no rtulo dos alimentos comprados, pois muitos contm
elementos proibidos. Ex: muitas bebidas de cor vermelha recebem o corante natural
chamado de cochonilha ou carmim, que um inseto, proibido pela Tor. Olhe com
ateno as embalagens em supermercados, j que quase todos os iogurtes, biscoitos e
balas de morango contm cochonilha/carmim. Se algo tiver a cor vermelha ou rosa,
desconfie.
603
Ns, netsarim (nazarenos), seguimos o Judasmo bblico ensinado por
Yeshua, e somente abraamos lies rabnicas que sejam compatveis com as Escrituras.
604
PALAVRAS FINAIS
Este livro no foi escrito com base apenas no intelecto, mas por meio de
revelaes da verdade que provm do ETERNO, e estas revelaes j fervilham no
corao de muitas pessoas ao redor dos quatro cantos da terra.
Seja um nazareno!
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APNDICE
DECLARAO DE F
I. YHWH
II. ESCRITURAS
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III. MASHIACH (MESSIAS)
IV. SALVAO
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YHWH/Yeshua tornam-se verdadeiros israelitas, sendo-lhes conferidos direitos e
obrigaes pertencentes ao povo de Israel, no podendo ser discriminados pelos
israelitas de sangue.
VI. A NICA F
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judeufobia, que a disseminao do dio contra o povo de Israel
(antissemitismo).
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