TSEDAC E CHESSED BSD TSEDAC E CHESSED

INTRODUO
A TERRVEL PUNIO QUE QUASE SE ABATEU SOBRE OS HABITANTES DE SAFED [TSFAT] NA POCA DO ARIZAL E DE RABI YOSSEF KARO ZTKL, EM RAZO DO SOFRIMENTO DE UM DOS HABITANTES POBRES DA CIDADE Todos precisam ser compassivos ao invs de cruis, especialmente com os recipientes quebrados, o pobre e o necessitado, pois o Santo, Bendito seja, deseja a sua proximidade, e quando eles sofrem, acusam e despertam maus decretos, Hashem Yishmor, conforme encontramos nos escritos do Ari Ha Kadosh: CERTA VEZ, RABI YITSCHAC LURIA ZTKL [O ARI HA KADOSH] ESTAVA ESTUDANDO COM SEUS DISCPULOS NOS CAMPOS DE SAFED, ONDE JAZ O PROFETA HOSHEA, QUANDO, DE REPENTE, INTERROMPEU A SUA AULA SOBRE OS SEGREDOS DA TOR E DISSE: MEUS AMIGOS, SAIBAM QUE AGORA MESMO EU OUVI UMA PROCLAMAO NO CU, QUE UMA CALAMIDADE DE GRAVES PROPORES LOGO SE ABATER SOBRE SAFED, E CONSUMIR TODA A PRODUO DO CAMPO, SEM EXCEO, E TAL CALAMIDADE CAUSADA POR UM POBRE, UM ESTUDIOSO DA TOR, E O SEU NOME RABI YAACOV, QUE SENTA, CHORA E SE QUEIXA DOS ESTRITOS JULGAMENTOS DE HASHEM. POIS ELE NO PODE MAIS SUPORTAR O QUE SEUS PERVERSOS VIZINHOS LHE FAZEM, PORQUE ELES NO DEMONSTRAM QUALQUER COMPAIXO E NADA REALIZAM PARA ALIVIAR O SEU SOFRIMENTO. E O SANTO, BENDITO SEJA, EST REPLETO DE RAIVA DE TODOS OS HABITANTES DA CIDADE POR CAUSA DESSA SITUAO. Portanto, saiu a proclamao anunciando a chegada iminente da praga. Assim sendo, meus alunos, juntem algum dinheiro rapidamente e levem-no imediatamente casa desse pobre, Rabi Yaacov; talvez assim ns possamos anular o mau decreto. Ento, Rabi Yitschac Ha Cohen levantouse, pegou o dinheiro que haviam juntado e foi para a casa de Rabi Yaacov. Apressou-se, e quando chegou casa, encontrou Rabi Yaacov sentado, chorando. Rabi Yitschac perguntou-lhe: Por que voc est chorando? E Rabi Yaacov respondeu-lhe: Por que eu no choraria? Pois alm da minha extrema pobreza, agora os potes de barro que eu usava para levar gua aos vizinhos se quebraram e eu no tenho dinheiro para comprar outros. por isso que eu choro, por estar sofrendo tanto; seria eu realmente mais perverso do que o restante das pessoas? E Rabi Yitschac, ao ouvir as palavras de Rabi Yaacov, ficou perplexo, pois percebeu a verdade do que o Ari Ha Kadosh havia contado aos discpulos. Ento, Rabi Yitschac Ha Cohen deu o dinheiro para Rabi Yaacov, proporcionando grande felicidade a este, e Rabi Yitschac pediu-lhe que no se queixasse dos julgamentos estritos de Hashem, porque ele quase havia causado uma desgraa a todos os habitantes de Safed. Rabi Yaacov concordou e, imediatamente, pediu a Hashem perdo e a anulao da calamidade que estava prestes a abater-se sobre Safed, e rogou a Hashem que perdoasse os seus vizinhos por no t-lo ajudado. Em seguida,

TSEDAC E CHESSED

Rabi Yitschac Ha Cohen retornou ao local onde o Ari Ha Kadosh estava estudando com seus alunos, recontou tudo o que havia ocorrido e todos ficaram muito impressionados. Ento, o Ari Ha Kadosh disse a seus discpulos: Abenoados sejam, pois vocs fizeram com que o mau decreto fosse anulado. E continuaram estudando. Alguns minutos depois, eles elevaram os seus olhos para o cu e viram um grande exrcito de gafanhotos cruzando o firmamento, e temeram muito. Ento, o Ari Ha Kadosh falou-lhes: No temam, pois o pecado das pessoas para com aquele homem pobre j foi perdoado, e o mau decreto j foi anulado. E um vento forte soprou, levando com ele os gafanhotos, mergulhando-os no mar, e no sobrou nenhum gafanhoto. E a partir daquele dia, o povo de Safed passou a ser bastante zeloso em prover todas as necessidades daquele homem pobre, Rabi Yaacov. Kitve Ha Ari Ha Kadosh, citado em Kav Ha Yashar, captulo 9, e em Sefer Meil Tsedac E ISSO DEVERIA SERVIR COMO UMA ADVERTNCIA A TODOS DE ISRAEL, PARA QUE SE PREOCUPEM ESPECIALMENTE COM AS NECESSIDADES DO POBRE E DO DESTITUDO, QUE SO CHAMADOS DE RECIPIENTES QUEBRADOS; E HA KADOSH BARUCH HU SEMPRE EST PRXIMO A ELES, E HABITA ENTRE ELES, COMO DISSERAM NOSSOS SBIOS (BABA BATRA 9A): AQUELE QUE D UMA MOEDA AO POBRE ADQUIRE SEIS BNOS, AO PASSO QUE AQUELE QUE O CONFORTA COM PALAVRAS AMVEIS ADQUIRE ONZE. PORQUE O CORAO DO POBRE EST CONSTANTEMENTE AMARGURADO EM RAZO DE SUA INCAPACIDADE DE OBTER O QUE PRECISA... POIS TODOS OS DIAS DO POBRE SO REPLETOS DE SOFRIMENTO, DIA E NOITE... E QUANDO VM SHABAT E YOM TOV, MOMENTOS PARA ALEGRAR-SE COM ALIMENTO E ROUPAS LIMPAS, TAIS COISAS FALTAM AO POBRE, E MESMO ASSIM ELE LOUVA E AGRADECE A SEU MESTRE... QUEM PODE PR NO PAPEL TUDO O QUE O POBRE PADECE?... Sefer Kav Ha Yashar, captulo 9 A HISTRIA ACIMA MENCIONADA ACONTECEU EM UMA POCA EM QUE ALGUNS DOS MAIORES ERUDITOS DA TOR VIVIAM NA CIDADE DE SAFED; MESMO ASSIM, A FALTA DE COMPAIXO PARA COM UMA NICA PESSOA POBRE QUASE FEZ COM QUE UMA TERRVEL CALAMIDADE AFLIGISSE TODOS OS SEUS HABITANTES. QUO IMPRESSIONANTE O PODER DA MITSV DE TSEDAC, E QUO TERRVEL A NEGLIGNCIA NELA! Que Hashem nos guie pelos caminhos de tsedac e chessed, e que possamos ser dignos de testemunhar a completa redeno, conforme est escrito (Yeshayahu 1:27) Tsion ser redimida mediante justia, e aqueles que retornam a ela, por intermdio de tsedac, e tambm (Yeshayahu 56:1) Assim diz Hashem: Mantenha a justia e faa tsedac, pois a Minha salvao est prxima e a Minha tsedac ser revelada. No h nada pior no mundo do que a pobreza, o mais terrvel dos sofrimentos. Nossos sbios afirmaram: Todos os sofrimentos esto de um lado, e a pobreza, do outro. Midrash Shemot Raba 31:12

TSEDAC E CHESSED

E includos entre os pobres de sua cidade esto os pobres de Erets Israel, que realmente so os pobres de nossa cidade, a cidade de nossa fora; portanto, o costume de todos os exlios dar aos emissrios de Erets Israel, bem-aventurado Israel. Rabi Eliezer Papo ztkl, Sefer Pel Yoets Tsedac Venha e veja: qualquer um que tenha riquezas, d tsedac ao pobre e no empreste a juros tido como se observasse todas as mitsvot. Midrash Shemot Raba 31:4 Raban Shimon ben Rabi disse: ... Aquele que bondoso com os outros, o Cu tem piedade dele, ao passo que aquele que no bondoso com o prximo, o Cu no piedoso com ele. Talmud Shabat 151b

CAPTULO 1
COLETNEA DE LEIS REFERENTES A TSEDAC ESTUDE AS LEIS DE TSEDAC COM VAGAR, POIS CONFORME DISSE O RAMBAM [EM HILCHOT MATANOT LA ANIYIM, CAPTULO 10:1], ESSA A MITSV POSITIVA COM QUE MAIS DEVERAMOS SER CUIDADOSOS Kitsur Shulchan Aruch Captulo 34: As Leis Referentes Tsedac 1. uma mitsv positiva dar tsedac ao pobre de Israel, conforme [Devarim 15:8] declara: Voc certamente abrir a sua mo para ele, e [Vayikr 25:36] determina: E seu irmo viver contigo. Aquele que v um pobre pedindo auxlio e lhe d as costas sem dar-lhe tsedac viola uma mitsv negativa, conforme [Devarim 15:7] estabelece: No endurea o seu corao ou feche a sua mo para seu irmo necessitado. Tsedac a caracterstica dos descendentes de nosso patriarca Abrao, conforme [Bereshit 18:19] declara: Porque Eu o conheo; que ele ordenar a seus filhos... que faam tsedac. O trono de Israel no ser estabelecido, e a verdadeira f no permanecer, exceto pela tsedac, conforme [Yeshayahu 54:14] determina: Serei estabelecido mediante tsedac. Dar tsedac substitui todos os sacrifcios, como [Provrbios 21:3] declara: A realizao de tsedac e justia ser mais desejvel perante Dus do que um altar. Israel s ser redimido por intermdio da tsedac, conforme [Yeshayahu 1:27] estabelece: Tsion ser redimida mediante justia, e aqueles que retornam a ela, por intermdio de tsedac.

TSEDAC E CHESSED

Nunca ningum ficar pobre por dar tsedac nem qualquer mau ou prejuzo ocorre por causa da tsedac, conforme [Yeshayahu 32:17] afirma: O ato de tsedac paz. Aquele que demonstra compaixo, compaixo lhe ser demonstrada, conforme [Devarim 13:18] declara: Ele lhe conceder piedade, ter compaixo de voc, e o far prosperar. Em contrapartida, a linhagem daquele que cruel objeto de suspeita. O Santo, Bendito seja, est prximo ao clamor do pobre, conforme [Iyov 34:28] declara: E Ele ouve as splicas do necessitado. Assim sendo, a pessoa deve tomar muito cuidado para que eles no supliquem, pois um pacto foi firmado com eles, conforme [Shemot 22:26] estabelece: E dar-se- que ele clamar a Mim, e Eu ouvirei, pois Eu sou compassivo. O Talmud de Jerusalm (vide Shir Ha Shirim Raba 6:11) declara: A porta que no se abrir para o pobre, abrir-se- para o mdico. A pessoa deve meditar o fato de que, a cada momento, ela pede o seu sustento a Dus. Da mesma forma que ela pede que o Santo, Bendito seja, oua o seu clamor, ela tambm deve ouvir a splica do pobre. Ela tambm deve meditar o fato de que a roda da fortuna gira constantemente, e que, no final das contas, ele, seus filhos ou seus netos precisaro receber tsedac. A pessoa no deve pensar: Como posso diminuir a minha riqueza ao dar isto para o pobre? Ela tem de perceber que o dinheiro no pertence a ela; pelo contrrio, ele lhe foi confiado a fim de cumprir a vontade Daquele que o confiou. No final das contas, essa a poro que ela receber por todo o seu trabalho neste mundo, como [Yeshayahu 58:8] declara: Sua tsedac o preceder. A tsedac evita decretos severos e prolonga a vida da pessoa. 2. Cada pessoa, mesmo uma pobre que obtm o seu sustento da tsedac, obrigada a dar tsedac de acordo com a sua capacidade. Caso ela possua um dinheiro que no investe em transaes comerciais, lhe permitido receber tsedac, visto que o capital no est aplicado de modo a lhe permitir viver dos lucros. Entretanto, j que ela possui uma base que pode proporcionar-lhe uma renda, ela obrigada a dar tsedac daquilo que lhe est sendo ofertado. Mesmo que ela s possa dar uma quantia pequena, ela no deve deter-se, pois essa pequena quantia que ela d equivale a uma grande quantia dada por um homem rico. Nesse esprito, [Menachot 110a] diz: Quando a Tor [Vayikr 1:9] descreve um holocausto de uma besta, usa a expresso uma oferenda queimada, um aroma agradvel; quando (ib. 1:17) descreve o holocausto de uma ave, tambm declara: Uma oferenda queimada, um aroma agradvel; quando (ib. 2:9) relata a oferenda de farinha, tambm diz: Uma oferenda queimada, um aroma agradvel. Isso ensina que no h diferena alguma se a pessoa d muito ou pouco, contanto que a pessoa dirija o corao ao seu Pai no cu. Todavia, qualquer um que no tenha mais do que o necessrio para a sua subsistncia no obrigado a dar tsedac, porque o sustento da prpria pessoa tem precedncia sobre o de qualquer outra.

TSEDAC E CHESSED

3. Quanto deve ser dado a um necessitado? O bastante para satisfazer todas as suas necessidades (Devarim 15:8). Isso se aplica a um pobre que recebe tsedac sem que ningum saiba. O povo de sua cidade obrigado a dar-lhe o suficiente para todas as suas necessidades, permitindo-lhe manter o mesmo padro de vida que tinha antes de emprobrecer. Por outro lado, se um homem pobre vagueia pedindo esmolas, necessrio apenas dar-lhe uma pequena contribuio, de acordo com a sua situao. De toda a cidade, ele deve receber, no mnimo, po e comida o bastante para duas refeies a cada dia, e um lugar para dormir. Ns devemos ajudar e vestir o gentio pobre juntamente com o judeu pobre, como um ato de paz. 4. Quanto a pessoa deve dar de tsedac? Durante o primeiro ano, ela deve dar um dcimo do seu capital. Mais tarde, ela deve dar um dcimo do lucro que tem a cada ano (aps deduzir as suas despesas domsticas!). Essa uma avaliao mediana. A melhor forma de cumprir a mitsv dar um quinto do capital no primeiro ano, e depois um quinto do seu lucro a cada ano. No entanto, a pessoa no deve dar mais do que um quinto, para que mais tarde no precise da ajuda de outrem. Tal restrio aplica-se somente durante a sua vida. Porm, em seu leito de morte, a pessoa pode dar at um tero de seus bens como tsedac. A pessoa no deve usar os seus dzimos [dinheiro separado para tsedac] para cumprir uma mitsv por exemplo: doar velas para a sinagoga ou fazer outras mitsvot. De preferncia, eles devem ser dados ao necessitado. Se surgir a oportunidade de cumprir uma mitsv por exemplo: circuncidar o filho de outrem, ajudar a prover o casamento entre um noivo e uma noiva pobres, e assim por diante, e, similarmente, comprar textos sagrados para estud-los e emprest-los a outros para que tambm os estudem , se a pessoa no tiver recursos prprios para tal, ela deve utilizar os seus dzimos para esse propsito. Se utilizou os seus dzimos para adquirir textos sagrados, ela tem de tomar o cuidado de emprest-los para outras pessoas quando no precisar mais deles, pois ela tem preferncia. Ela tambm deve escrever neles que foram comprados com os seus dzimos, de forma que aps o seu passamento, seus filhos no os considerem propriedade deles. 5. A pessoa que busca mrito deve dominar a sua m inclinao e abrir a sua mo. Tudo o que feito em nome do Cu deve ser feito da melhor forma e da maneira mais bonita. Se algum constri uma sinagoga, esta deve ser mais bonita do que a sua prpria casa. Se algum d comida a uma pessoa faminta, deve aliment-la com os melhores e mais doces alimentos da sua mesa. Se algum veste um desnudo, deve traj-lo com as roupas mais elegantes do seu guarda-roupa. Se algum deseja dedicar algo [para tsedac], deve dedicar o melhor dos seus bens. Tanto assim que [Vayikr 3:16] estabelece: Toda a gordura [melhor parte] dever ir para Dus. 6. A pessoa que prov os seus filhos mais velhos, a quem ela no obrigada a sustentar (isto , aqueles acima de seis anos de idade), a fim de ensinar-lhes a Tor e educar as filhas no caminho adequado, e

TSEDAC E CHESSED

similarmente, aquele que d presentes ao pai (a quem ele pode sustentar somente com o dinheiro de tsedac) caso eles requeiram , pode considerar tais despesas como tsedac. Alm disso, ela deve dar a tais indivduos prededncia sobre outros. Mesmo quem no filho nem pai apenas um parente tem precedncia sobre outros. O necessitado da famlia tem precedncia sobre o carente da cidade, e o pobre da cidade, sobre o pobre de outra cidade, conforme subentendido de [Devarim 15:11]: [Abra a sua mo generosamente] para o seu irmo destitudo em sua terra. Contudo, o administrador de um fundo de caridade deve tomar o cuidado de no dar mais para os seus parentes do que para as outras pessoas pobres. 7. Qualquer um que d tsedac de maneira hostil, com uma expresso fnebre, perde o seu mrito, mesmo que d mil peas de ouro. Ele tambm transgride a proibio (Devarim 15:10): No se sinta mal por dar-lhe. Pelo contrrio, ele precisa dar de forma amvel, com alegria, repartindo o sofrimento com o pobre, conforme [Iyov 30:25] declara: Eu no choro por aquele que est em situao difcil? Minha alma no se aflige pelo necessitado? Ele deve dizer palavras de encorajamento e de consolo, conforme [Iyov 29:13] esclarece: Eu levei alegria ao corao da viva. 8. proibido mandar embora de mos vazias um pobre que pediu um donativo, mesmo que lhe d apenas e to-somente um figo seco, conforme [Salmos 74:21] estabelece: No mande embora envergonhado o oprimido. Caso no tenha nada para lhe dar, console-o com palavras. proibido reprovar severamente ou levantar a voz para uma pessoa carente, pois o seu corao est partido e humilhado; eis que [Salmos 51:19] declara: Um corao partido e humilhado, Dus no desprezar. Ai daquele que envergonha os pobres! Ao contrrio, devemos ser como pais para eles, demonstrandolhes compaixo e falando-lhes, conforme [Iyov 29:16] explica: Eu sou um pai para o destitudo. 9. Promessas de tsedac so consideradas juramentos. Portanto, aquele que diz Eu prometo dar um sela [quantia de dinheiro] como tsedac ou Este sela [tal soma] para tsedac tem de d-lo ao pobre imediatamente. Se ele adiar, violar a proibio (Devarim 23:22) No demore, pois podia t-lo ofertado imediatamente. Caso no haja nenhum pobre na vizinhana, ele deve reservar o dinheiro at que encontre um necessitado. Na sinagoga, se prometer contribuir para a tsedac que fica aos cuidados do gabai, ele no transgride a proibio mencionada anteriormente at que o gabai lhe pea que faa a tal contribuio. Se ele demorar-se em faz-lo, violar a proibio de imediato. H uma exceo: quando o gabai diz-lhe que no tem necessidade urgente de fundos, e apenas solicita que lhe seja confiada a soma prometida. 10. A pessoa que promete Eu darei um sela [dinheiro] para fulano no viola a proibio mencionada acima at que encontre o tal necessitado. A pessoa pode reservar dinheiro para tsedac, de modo a que este esteja disponvel para ser distribudo pouco a pouco, conforme lhe seja conveniente.

TSEDAC E CHESSED

11. A pessoa que influencia outros e os convence a dar tsedac recebe uma recompensa maior do que o prprio doador, conforme [subentende-se de Yeshayahu 32:17]: A funo da tsedac paz. [Daniel 12:3]: E aqueles que induzem virtude em muitos sero como as estrelas aplica-se aos administradores de fundos de tsedac, e queles que a arrecadam. O administrador de um fundo de tsedac no deve ficar triste caso o pobre o insulte, porque isso aumenta ainda mais o seu mrito. 12. O maior nvel de tsedac, insupervel, ajudar um judeu pobre e preservar a sua posio antes que ele conhea a pobreza absoluta. Isso inclui dar-lhe um donativo apropriado de uma maneira honrada, conceder-lhe um emprstimo, fazer-lhe tomar parte em uma sociedade, ou conseguir-lhe um trabalho ou profisso que lhe permitam sustentar-se e, conseqentemente, no ter de depender dos outros. Subentende-se isso da mitsv (Vayikr 25:35) Voc vir em seu socorro, isto , ajude-o a no cair. 13. A pessoa deve tomar o cuidado de dar tsedac secretamente, ocultando ao mximo os seus donativos. Se possvel, bastante desejvel doar de forma que o doador no conhea a identidade do recebedor, e o recebedor, a do doador. No mnimo, a pessoa no deve gabar-se da tsedac que realiza. Entretanto, permitido quele que destina um artigo para tsedac escrever o seu nome nele, para que isso lhe sirva como lembrete. apropriado agir assim. 14. Deve-se prestar ateno especial em dar tsedac a um sbio da Tor necessitado de forma compatvel com a sua honra. Caso ele no queira aceit-la, mercadoria lhe deve ser oferecida para transaes comerciais. Essa deve ser vendia ao sbio por um preo baixo, e dele comprada por um preo alto. Se ele for versado em comrcio, que receba dinheiro emprestado para investir em algum negcio. O Talmud [Pessachim 53b] declara: Aquele que prov um sbio da Tor de mercadoria merece sentar-se na academia celestial. Da mesma forma, [Berachot 34b] menciona: Todos os profetas previram somente [a recompensa resultante de] ocupar-se do comrcio em favor de um erudito da Tor, e casar a prpria filha com um sbio da Tor. 15. A pessoa sempre deve evitar receber tsedac, aceitando as dificuldades em vez de buscar a ajuda de outrem. Da mesma forma, [Shabat 118a] afirma: Cumpra o seu Shabat como se fosse um dia de semana, mas no busque o auxlio dos outros. Mesmo um erudito da Tor que tenha empobrecido deve ocupar-se com um ofcio, inclusive uma ocupao servil, em vez de de aceitar a ajuda de outrem. 16. Aquele que no precisa aceitar tsedac, mas engana as pessoas e a aceita, no morrer antes de precisar de assistncia pblica. Porm, aquele que precisa receber tsedac, e que no pode sobreviver a menos que o faa por exemplo, um homem idoso, uma pessoa doente, ou algum que passa privaes , e ainda assim, por orgulho, a recusa, considerado um assassino, sendo responsabilizado por sua prpria vida. Tudo o que ele tem pelo seu esforo pecado e iniqidade. Todavia, aquele que precisa receber tsedac e a recusa, afligindo-se e vivendo uma vida de privaes em lugar de sobrecarregar o pblico, no morrer antes de ser capaz de ajudar os outros. A respeito desse indivduo, [Yirmiyahu 17:7] declara: Abenoado o homem que confia em Dus.

TSEDAC E CHESSED

LEIS DE TSEDAC SELECIONADAS DO MISHNE TOR, HILCHOT MATANOT ANIYIM, DO RAMBAM Redimir cativos tem precedncia sobre sustentar o pobre e proporcionar-lhe vestimenta. [De fato,] no h mitsv maior do que a redeno de cativos. Pois um cativo est entre os famintos, sedentos e despidos, e se encontra em perigo de morte. Aquele que no d a devida ateno sua libertao viola os preceitos negativos No endurea o seu corao nem feche a sua mo (Devarim 15:7), No ignore quando o sangue de seu prximo estiver em perigo (Vayikr 19:16), e Ele no o oprimir com trabalho exaustivo em sua presena (ib. 25:53). E rejeita a observncia das mitsvot positivas Voc certamente abrir a sua mo para ele (Devarim 15:8), E seu irmo viver com voc (ib. 19:18), Ame o seu prximo como ama a si mesmo (Vayikr 19:18), Salve aqueles que so levados para a morte (Provrbios 24:11), alm de muitos outros decretos dessa natureza. No h mitsv to grande quanto a redeno dos cativos. Rabi Moshe ben Maimon, Mishne Tor (Leis de donativos ao pobre 8:10) Devemos ser mais cuidadosos com a mitsv de tsedac do que com todas as outras mitsvot positivas [mitsvot ass], porque a tsedac uma caracterstica marcante dos descendentes de Abrao, como est escrito: Eu o amei porque ele ordena que os seus filhos e a sua casa depois dele conservem-se no caminho do Uno Compassivo de tsedac e justia. (Bereshit 18:19) Rabi Moshe ben Maimon, Mishne Tor (Leis de donativos ao pobre 10:1) Aquele que desvia os seus olhos da [prtica de] tsedac descrito como um rebelde. Da mesma forma, aquele que adora falsos deuses descrito como um rebelde, conforme [Devarim 13:14] afirma acerca da adorao de falsas divindades: Homens rebeldes saram. E com respeito quele que desvia os seus olhos da [prtica de] tsedac, [ib. 15:9] declara: Tenha cuidado para que no surja um pensamento rebelde em seu corao. Tal pessoa tambm chamada de perversa, conforme [Provrbios 12:10] estabelece: As mercs do perverso so cruis. E ela chamada de pecadora, como [Devarim loc. cit.] afirma: E ele o criticar para Dus, e voc ser considerado um pecador. O Santo, Bendito seja, est prximo ao clamor do pobre, conforme est escrito: O Senhor ouve o clamor do pobre. Portanto, deve-se ter cuidado quanto s splicas dos necessitados, pois um pacto foi estabelecido com eles, como [Shemot 22:26] declara: Quando ele clamar a Mim, Eu ouvirei, pois sou compassivo. Rabi Moshe ben Maimon, Mishne Tor (Leis de donativos ao pobre 10:3) H oito nveis de tsedac, cada um mais elevado do que o outro: 1. O nvel mais elevado, sem nenhum outro acima dele, a pessoa ajudar um judeu que empobreceu, [ao] conceder-lhe um presente ou um emprstimo, fazer uma sociedade com ele, ou encontrar-lhe trabalho, de forma que a sua mo seja fortalecida para que no tenha de pedir [caridade] a terceiros. A respeito disso, [Vayikr 25:35] declara: Vocs os ajudaro, o estrangeiro, o habitante, e ele viver entre vocs. Est implcito que voc deve ajud-lo antes que ele decaia e fique necessitado; 2. Um [nvel] inferior a esse dar tsedac ao pobre sem saber para quem a est dando, e sem que a pessoa pobre saiba de quem a est recebendo. Pois esse um cumprimento da mitsv sem quaisquer outras consideraes. Tal [tipo de doao ] exemplificado pela cmara privada que havia no Beit Ha

TSEDAC E CHESSED

Micdash. Nela, o justo deveria fazer doaes em sigilo, e dela, pessoas carentes de linhagem distinta deveriam retirar o seu sustento, em segredo. Um nvel prximo a esse doar a um fundo de tsedac. A pessoa no deve doar a um fundo de tsedac a menos que saiba que aquele que o administra confivel, sbio e capaz de dirigi-lo de forma apropriada, bem como Rabi Chanania ben Teradyon; 3. Um nvel inferior a esse um caso em que o doador sabe a quem est doando, mas o carente no sabe de quem est recebendo. Exemplos disso eram os grandes sbios que, em segredo, colocavam dinheiro nos vos das portas dos pobres. Esse um modo apropriado de dar tsedac, alm de ser a conduta adequada caso os depositrios do fundo de tsedac no estejam se conduzindo de forma correta; 4. Abaixo desse nvel encontra-se um caso em que o necessitado sabe de quem est recebendo, mas o doador no sabe para quem est dando. Como exemplo, temos os grandes sbios que embalavam moedas em um lenol e as carregavam nos seus ombros, para que os pobres fossem at eles e as pegassem, de forma a que no ficassem envergonhados; 5. Um grau inferior a esse dar na mo [do pobre] antes que ele pea; 6. Abaixo desse nvel encontra-se dar ao pobre aps ele ter pedido; 7. Um nvel inferior a esse dar-lhe menos do que seria adequado, mas com um semblante amigvel; 8. Abaixo desse nvel est dar ao pobre com tristeza. Rabi Moshe ben Maimon, Mishne Tor (Leis de donativos ao pobre 10:8-14) melhor acrescentar presentes ao necessitado [Matanot La Evyonim] a enriquecer a sua refeio festiva [Seudat Purim] e o envio de alimentos aos amigos [Mishloach Manot], pois no h alegria maior ou mais louvvel do que alegrar o corao do pobre, dos rfos, das vivas e dos convertidos. Porque aquele que alegra o corao dessa gente aflita digno da Shechin, conforme est escrito Reviver o corao dos contritos (Yeshayahu 57:15). Rabi Moshe ben Maimon, Mishne Tor, Hilchot Meguil 2:17 De Rosh Ha Shan a Yom Kipur, o povo judeu tem o costume de dar maiores quantias de tsedac, [realizar mais] boas aes e dedicar-se com mais afinco ao cumprimento das mitsvot do que no resto do ano. Rabi Moshe ben Maimon, Mishne Tor, Hilchot Teshuv 3:14 DO SEFER HA CHINUCH 66 [A MITSV DE EMPRESTAR AO POBRE] A pessoa deve emprestar o que puder ao necessitado, de acordo com o que este precisa, de forma a alivi-lo (al-lo) de sua angstia. A mitsv de conceder emprstimos uma obrigao maior e mais forte do que a mitsv de dar tsedac. Porque se a penria de uma pessoa revelada e trazida a pblico, e ela pede, abertamente, [ajuda, tsedac], sua angstia e seu sofrimento no so to grandes quanto os de algum que ainda no foi reduzido a tal humilhao, e que teme chegar a esse estado, e que se tivesse o pequeno auxlio de um emprstimo, de forma que experimentasse um breve desafogo, talvez nunca precisasse pedir [tsedac]. Assim, quando Dus lhe concedesse, compassivamente, alvio financeiro, ele pagaria os seus credores e viveria do restante. Portanto, a nossa Tor perfeita e

TSEDAC E CHESSED

10

completa nos intima a respeito de ajudar uma pessoa destituda com um emprstimo, antes que ela seja reduzida condio de mendigar [tsedac]. O MOTIVO PRINCIPAL DA MITSV: HASHEM QUER QUE OS SERES HUMANOS QUE CRIOU SEJAM INSTRUDOS NAS QUALIDADES DA BONDADE E COMPAIXO, E A ELAS ACOSTUMADOS, VISTO SEREM CARACTERSTICAS NOBRES. PORTANTO, EM VIRTUDE DE SEU TREINAMENTO CORPREO E MATERIAL PARA AS BOAS QUALIDADES, ELES TORNAR-SE-O MERECEDORES DE BONDADE, E APTOS A RECEB-LA. CONFORME EXPRESSAMOS, A CONCESSO DE BONDADE E DE BNO SEMPRE PARA O BOM [INDIVDUO], E NO PARA O SEU OPOSTO. E QUANDO HASHEM, BENDITO SEJA, CONCEDE BONDADE A PESSOAS BOAS, A SUA VONTADE DE FAZER O BEM PARA O MUNDO CUMPRIDA. Ora, se no fosse por tal motivo principal, Ele (Abenoado seja) poderia prover adequadamente um homem pobre das suas necessidades sem a nossa participao. apenas e to-somente em funo da Sua bondade (Abenoado seja) que nos tornamos os Seus agentes, a fim de que possamos alcanar o nosso mrito. A pessoa torna-se repulsiva, desprezvel, abominvel, corrompida e detestvel, a ponto de a sua repugnncia ser quase to grande quanto a de um idlatra, quando ela possui os meios de cumprir tal mitsv, mas fecha (retm) a sua mo. [Por outro lado,] quo aprazvel, querido, digno de simpatia e abenoado com muitas bnos aquele que a apia (cumpre) veementemente. Tudo isso est explicado em vrios trechos dos tratados Ketubot e Baba Batra, e em muitos [outros] lugares do Talmud. NO ABSTER-SE DE SUSTENTAR UM HOMEM POBRE, E DE DAR-LHE O QUE ELE NECESSITA 478. Que no devemos negar bondade e tsedac aos nossos irmos judeus, e mais ainda aos nossos parentes, quando temos condies de ajud-los e estamos cientes das suas lamentveis situaes. Acerca disso, foi declarado: Voc no endurecer o seu corao ou fechar a sua mo ao seu irmo carente (Devarim 15:7). Em outras palavras, no deixe que as caractersticas da avareza e da mesquinhez o dominem. Ao contrrio, instrua o seu corao, sob quaisquer circunstncias, nas qualidades da generosidade e da compaixo, e no pense que isso ocasionar uma perda em seus bens pessoais, porque, em razo disso, Hashem... o abenoar (ib. 10), e um breve momento da Sua bno ser melhor para voc do que uma grande quantidade de tesouros de ouro e prata. A MITSV DA TSEDAC 479. Agir com tsedac para com algum que dela precisa, com satisfao e bom corao; em outras palavras, devemos dar de nossos bens pessoais a qualquer um que necessite, e ajudar o pobre com tudo o que precisa para o seu sustento, com toda a nossa capacidade. Sobre isso foi declarado: Voc certamente abrir a sua mo para ele (Devarim 15:8); e os sbios, de abenoadas memrias,

TSEDAC E CHESSED

11

explicaram: Voc certamente a abrir ainda que cem vezes. Tambm est escrito: Ento voc o apoiar; como um estrangeiro e um nativo ele viver contigo (Levtico 25:35); e alm disso: Para que seu irmo possa viver junto contigo (ib. 6). Agora, meu filho, no pense que o objeto da mitsv de tsedac apenas o pobre que no possui po ou vestimenta. s vezes, a mitsv de tsedac tambm pode ser cumprida com homens muito ricos. Por exemplo, se um homem rico est em um local onde desconhecido, e precisa tomar dinheiro emprestado. Mesmo quando um homem rico encontra-se na sua prpria cidade, entre aqueles que o conhecem, h vezes em que, em razo de doena ou outra eventualidade, ele precisa de algo que est em seu poder, e ele no achar a mesma coisa em outro lugar. Sem dvida alguma, isso tambm est dentro do escopo da mitsv de tsedac, porque a Tor sempre promove atos de bondade, e nos ordena que atendamos os pedidos das pessoas que fazem parte do pacto, na medida do possvel. Aquele que beneficia o prximo com bens, comida ou quaisquer outras coisa que este necessite, ainda que com palavras amigas, palavras de conforto, [tudo] isso se enquadra no sentido da mitsv de tsedac, e a sua recompensa ser muito grande. A MITSV DE DEIXAR UM CANTO DO CAMPO SEM COLHER PARA O POBRE 216. No colher em uma parte de um terreno plantado, pois est escrito Voc os deixar para o pobre e para o estrangeiro (Levtico 19:10), isso aps o versculo Voc no colher em cada ltimo canto de seu campo (ib. 9). Fundamentalmente, a obrigao da parte no colhida para que, ao fazer a colheita, a pessoa deixe um pouco da produo no canto do campo. A lei da Tor no fixa a quantidade de tal remanescente; os sbios, porm, estabeleceram uma poro mnima para esse caso: um sexagsimo. A origem da mitsv repousa no seguinte motivo: Hashem, Bendito seja, quis que o Seu povo, por Ele escolhido, fosse adornado com cada qualidade boa e preciosa, e que os judeus tivessem almas santificadas e espritos generosos. Anteriormente, escrevi que a alma do indviduo influenciada de acordo com os seus atos, e assim torna-se boa, de modo que a bno de Hashem concedida a ela. Bem, no h dvida de que quando algum deixa sem dono uma parcela da produo no seu campo para que os carentes possam beneficiar-se dela, voc percebe em sua alma um contentamento gratificante e um esprito honrado e santificado; em conseqncia disso, Hashem o satisfar com a Sua bondade, e a sua alma habitar em felicidade (Salmos 25:13). Por outro lado, se a pessoa recolher tudo sua casa, no deixando no seu rastro bno que beneficie o pobre que viu o campo com a plantao crescida, e que, portanto, desejou ardentemente preencher com ela a sua alma quando sentisse fome, ela revela em sua alma, sem dvida, um mau corao e um esprito desprezvel. Portanto, o mal se abater igualmente sobre ela. Conforme os sbios, de abenoadas memrias, disseram: Com o instrumento de medida com que o homem mede, ele ser medido. E tal argumento tambm suficiente, a ttulo de interpretao literal, [para explicar] a mitsv de respiga, feixes esquecidos, videiras separadas no vinhedo, e pequenos cachos de uvas avulsos. At aqui, Sefer Ha Chinuch

TSEDAC E CHESSED

12

TSEDAC E CHESSED EXPLICADAS MAIS DETALHADAMENTE Tsedac a palavra hebraica para os atos que denominamos caridade em portugus: dar apoio, auxlio e dinheiro para o pobre e necessitado. A essncia da tsedac, porm, muito diferente da idia de caridade. O termo caridade sugere benevolncia e generosidade, um ato magnnimo realizado pelo homem rico e poderoso em benefcio do pobre e necessitado. A palavra tsedac deriva-se da raiz hebraica tsadi, dalet, cof, que significa retido, justia, ou eqidade. Segundo o judasmo, dar ao pobre no visto como um ato generoso e magnnimo; trata-se, simplesmente, de um ato de justia e honradez, o cumprimento de um dever, dando ao pobre o que lhe devido. Guemilut chassadim, a execuo de atos de bondade, um termo mais abrangente do que tsedac. Suas implicaes e efeitos possuem um alcance mais longo do os da tsedac. As obrigaes de tsedac referem-se especificamente ao pobre e se expressam somente em termos de ajuda financeira. Guemilut chassadim, porm, no conhece tais limitaes. A mitsv de guemilut chassadim tem como finalidade tanto o pobre quanto o rico, e refere-se ao morto tanto quanto ao vivo. Sobretudo, a sua caracterstica essencial no a prestao de uma assistncia pecuniria, mas pessoal. o envolvimento pessoal, e a atitude e o esforo pessoais que caracterizam o termo chessed. TIPOS DE CHESSED Guemilut chassadim (bondade) inclui qualquer tipo de ajuda pessoal que algum d a outrem. Mais especificamente, ela normalmente refere-se s seguintes obrigaes pessoais, e suas derivaes: a) conceder emprstimos (de dinheiro ou qualquer outro objeto) isentos de juros; b) acolher hspedes; c) visitar e confortar o doente; d) prover de roupas os que dela necessitam; e) ajudar e alegrar noivos e noivas; f) cuidar do falecido; g) confortar os enlutados; h) reconciliar aqueles que esto brigados.

CAPTULO 2
ANTOLOGIA DE TSEDAC E CHESSED TALMUD O Santo, Bendito seja, diz: Eu considero aquele que se ocupa do estudo da Tor e com atos de bondade, e que reza com a congregao, como se tivesse resgatado a Mim e aos Meus filhos do meio das naes do mundo. Berachot 8a Rabi Yossi, filho de Rabi Chanina, disse, em nome de Rabi Eliezer ben Yaakov: Se um homem receber um estudioso da Tor em sua casa, e permitir que este desfrute as suas posses, as Escrituras o consideram como se tivesse ofertado a oferenda queimada diria. (Temidim) Berachot 10 Disse tambm Rabi Abba, em nome de Rabi Shimon ben Lakish: Aquele que empresta [dinheiro] maior do que aquele que faz tsedac; (Rashi: porque o pobre no fica envergonhado de tomar emprestado. Tambm talvez porque a pessoa geralmente empresta uma soma maior do que daria para a tsedac, e isso deve bastar para tornar o pobre independente.) e aquele que faz uma sociedade (com

TSEDAC E CHESSED

13

um homem pobre, fornecendo-lhe o capital para que ele comercie, segundo as condies estabelecidas. Literalmente, aquele que coloca dinheiro em uma bolsa comum) o maior de todos. Shabat 63a DISSE RABI YEHUDA, EM NOME DE RABI: HOSPITALIDADE PARA COM OS VIAJANTES SUPERIOR A RECEBER A PRESENA DA SHECHIN. Shabat 127 DA MESMA FORMA QUE HASHEM MISERICORDIOSO, VOC DEVE SER MISERICORDIOSO (Pois isto foi ensinado: Este o meu Dus, e eu O adornarei ANVEHU. (...) Abba Saul interpretou E eu serei como Ele ANI VE HU: Voc como Ele: assim como Ele piedoso e compassivo, voc piedoso e compassivo). Shabat 133b RABAN SHIMON BEN RABI DISSE: E ELE SE APIEDAR DE VOC, E TER COMPAIXO DE VOC, E O MULTIPLICAR (DEVARIM 13:18). O CU MOSTRA MISERICRDIA QUELE QUE MISERICORDIOSO PARA COM OS OUTROS, MAS NO A MOSTRA QUELE QUE NO O . Shabat 151b Alm disso, Rabi Chama, filho de Rabi Chanina, disse: Qual o significado do versculo: Voc caminhar atrs de Hashem, seu Dus? (Devarim 33:5). Ento, possvel que um ser humano caminhe atrs da Shechin, j que foi dito: Pois Hashem, seu Dus, um fogo voraz? (Deuteronmio 4:24). Porm, [o significado ] caminhar atrs dos atributos do Santo, Bendito seja. Assim como Ele veste o despido, como est escrito: E Hashem, Dus, fez roupas de couro para Ado e para a sua esposa, e os vestiu (Bereshit 3:21), voc tambm deve vestir o desnudo. O Santo, Bendito seja, visitou o doente, como est escrito: E Hashem apareceu a ele pelos carvalhos de Mamre (Bereshit 18:1); assim tambm voc deve visitar o doente. O Santo, Bendito seja, consolou enlutados, pois est escrito: E ocorreu aps o falecimento de Abrao que Dus abenoou Yitschac, o seu filho (Bereshit 25: 11). Ento, voc tambm deve confortar enlutados. O Santo, Bendito seja, enterrou o morto, porque est escrito: E Ele o enterrou no vale (Devarim 34:6). Portanto, voc tambm deve enterrar o morto. Sot 14a ASSIM FOI ENSINADO: RABI MEIR COSTUMAVA DIZER: NS PODEMOS OBRIGAR ALGUM A ACOMPANHAR [UM VIAJANTE], PORQUE A RECOMPENSA POR ACOMPANHAR ILIMITADA. Sot 46 Certamente foi ensinado: Se algum declara Tal quantia para a tsedac, para que o meu filho possa viver, ou para que eu possa merecer o mundo vindouro, esse algum completamente justo. Pessachim 8b Ademais, Rabi Yitschac disse: Quatro coisas anulam um decreto severo sobre um homem, a saber: tsedac, splica, mudana de nome e mudana de conduta. Tsedac, conforme est escrito: E tsedac salva da morte (Provrbios 10:2). Rosh Ha Shana 16b

TSEDAC E CHESSED

14

RABI ELEAZAR DECLAROU: AQUELE QUE FAZ TSEDAC MAIOR DO QUE [AQUELE QUE OFERTA] TODOS OS SACRIFCIOS, pois foi dito: Fazer tsedac e justia agrada mais a Hashem do que sacrificar (Provrbios 21:3). Rabi Eleazar disse ainda: Atos de bondade [guemilut chassadim] so maiores do que tsedac, porque foi dito Semeiem para si mesmos de acordo com a sua tsedac, mas colham de acordo com a sua chessed (Hoshea 10:12). Quando um homem planta, questionvel se ele comer [a colheita] ou no, mas quando um homem colhe, ele certamente comer. Rabi Eleazar acrescentou: A recompensa pela tsedac depende inteiramente da extenso da bondade nela contida, conforme foi declarado (Hoshea 10:12): Semeiem para si de acordo com a tsedac, mas colham de acordo com a bondade. Nossos Rabis ensinaram: Atos de bondade so superiores tsedac em trs aspectos: tsedac s pode ser feita com o prprio dinheiro, mas atos de bondade podem ser feitos com a prpria pessoa e o prprio dinheiro. Tsedac s pode ser dada para o pobre, mas atos de bondade podem ser feitos para ricos e pobres. Tsedac s pode ser dada para o vivo, enquanto atos de bondade podem ser feitos para vivos e mortos. Rabi Eleazar acrescentou: Aquele que faz tsedac e justia considerado como se tivesse preenchido o mundo inteiro com bondade, porque foi dito: Ele ama tsedac e justia, a Terra est plena da bondade de Hashem (Salmos 33:5). Suc 49b Conta-se que Nachum Ish Gamzu era cego de ambos os olhos, as suas mos e pernas tinham sido amputadas, todo o seu corpo estava coberto de furnculos, e ele encontrava-se em uma casa arruinada, deitado sobre uma cama cujos ps estavam enfiados em tigelas de gua a fim de impedir que as formigas subissem por eles. Certa vez, os seus discpulos resolveram remover a cama e ento limpar a casa, mas ele lhes disse: Meus filhos, primeiro limpem [a casa], e s ento removam a minha cama, pois estou confiante de que enquanto eu permanecer na casa, ela no desmoronar. Primeiramente, eles retiraram as coisas, e depois, a sua cama, e a casa [imediatamente] ruiu. Em seguida, os discpulos disseram: Mestre, por que tudo isto abateu-se sobre o senhor, se o senhor completamente justo? E o mestre respondeu: EU CAUSEI TUDO ISTO A MIM MESMO. UMA VEZ, EU VIAJAVA PELA ESTRADA, A CAMINHO DA CASA DE MEU SOGRO, E TINHA COMIGO TRS BURROS: UM CARREGADO COM COMIDA, UM, COM BEBIDA, E OUTRO, COM TODOS OS TIPOS DE IGUARIAS. FOI A QUE ME DEPAREI COM UM HOMEM POBRE. ELE ME PAROU NA ESTRADA, DIZENDO: MESTRE, D-ME ALGUMA COISA PARA COMER. AO QUE RESPONDI: ESPERE AT QUE EU DESCARREGUE ALGO DO BURRO. EU MAL TINHA CONSEGUIDO DESCARREGAR QUALQUER COISA DO BURRO, QUANDO O HOMEM MORREU [DE FOME]. Imediatamente, lancei-me sobre ele e exclamei: Que os meus olhos, que no tiveram piedade dos seus olhos, fiquem cegos; que as minhas mos, que no tiveram piedade das suas mos, sejam decepadas; que as minhas pernas, que no tiveram piedade das suas pernas, sejam amputadas!; e a minha mente no descansou enquanto eu no acrescentei: Que todo o meu corpo seja coberto de furnculos! Imediatamente, os discpulos exclamaram: Ai de ns, que vemos o mestre neste estado lamentvel! A isso, o mestre respondeu: Infortnio seria para mim se vocs no me vissem nesta triste situao. Por que ele era chamado Nachum de Gamzu [gamzu significa isto tambm]? Porque a tudo o que lhe ocorria, ele dizia Isto tambm para o bem. Taanit 21a

TSEDAC E CHESSED

15

Disse Rabi Yehuda, em nome de Rabi: Se Jonatan tivesse dado a David dois pes para as suas jornadas, Nob, a cidade dos sacerdotes, no teria sido massacrada, Doeg, o edomita, no teria sido abatido, e Saul e os seus trs filhos no teriam sido assassinados. Sanhedrin 104a [Est escrito] (Daniel 12:3): E aqueles que so sbios brilharo como o esplendor do firmamento. Isso se aplica a um juiz que pronuncia um veredicto verdadeiro, baseado evidncia verdadeira. (Daniel 12:3): E aqueles que retornam muitos para a justia brilharo como as estrelas, para sempre. Esses so os coletores de tsedac. Baba Batra 8b RABI ASSI ACRESCENTOU: TSEDAC EQUIVALE A TODAS AS OUTRAS MITSVOT JUNTAS, CONFORME FOI DITO (NEHEMIA 10:33): NS TAMBM FIZEMOS ORDENAES. NO EST ESCRITO UMA ORDENAO, MAS ORDENAES. Baba Batra 9a RABI YEHOSHUA BEN KORCHA AFIRMOU: AQUELE QUE DESVIA OS OLHOS DA TSEDAC CONSIDERADO COMO SE ESTIVESSE ADORANDO DOLOS. EM DETERMINADA PASSAGEM EST ESCRITO (DEVARIM 15:9) ACAUTELE-SE PARA QUE NO HAJA UM PENSAMENTO VIL EM SEU CORAO, E EM OUTRA (DEVARIM 13:14), CERTOS INDIVDUOS INFAMES PARTIRAM. DA MESMA FORMA QUE NO SEGUNDO CASO O PECADO O DA IDOLATRIA, NO PRIMEIRO CASO O PECADO CORRESPONDE AO DA IDOLATRIA. Baba Batra 9a Raba disse aos habitantes de Mahuza: Eu imploro a vocs: apressem-se [no auxlio] mtuo, para que possam ter boas relaes com o governo. Rabi Eleazar acrescentou: Quando o Beit Ha Micdash estava de p, a pessoa costumava levar o seu shekel, e assim fazer reparao. Agora que o Beit Ha Micdash no mais est de p, se ela d para a tsedac, est tudo muito bem, e se no, os pagos viro e tiraro dela de forma violenta. Baba Batra 9a DISSE RABI ELEAZAR: AQUELE QUE INDUZ OS OUTROS PRTICA DO BEM SUPERIOR AO PRPRIO REALIZADOR DA BONDADE, CONFORME EST ESCRITO (YESHAYAHU 32:17): E O ATO DE TSEDAC SER PAZ, E O EFEITO DA TSEDAC, TRANQILIDADE E SEGURANA PARA SEMPRE. Baba Batra 9a Em nome de Rabi Eleazar: Qual o significado do versculo (Yeshayahu 59:17) E ele vestiu justia como uma cota de malha? Tal versculo nos revela que da mesma maneira que em uma cota de malha cada pequena escama une-se s outras a fim de formarem um pedao de armadura, toda pequena quantia doada para a tsedac soma-se s outras para formar uma grande quantia. (...) Assim como cada fio une-se aos outros para formar uma roupa completa, toda pequena moeda dada para a tsedac soma-se s outras a fim de originar uma grande quantia. Baba Batra 9a

TSEDAC E CHESSED

16

RABI ELEAZAR AFIRMOU: O HOMEM QUE D TSEDAC SECRETAMENTE SUPERIOR A MOSHE RABENU, PORQUE SOBRE MOSHE EST ESCRITO (DEUTERONMIO 9:19) PORQUE EU TEMI EM RAZO DA RAIVA E DA IRA, ENQUANTO ACERCA DAQUELE QUE D TSEDAC [SECRETAMENTE] EST ESCRITO (PROVRBIOS 21:14) UMA DOAO EM SEGREDO SUBJUGA A RAIVA. Baba Batra 9b RABI YITSCHAC DISSE TAMBM: AQUELE QUE D UMA PEQUENA MOEDA A UM HOMEM POBRE ADQUIRE SEIS BNOS, E AQUELE QUE LHE OFERECE PALAVRAS DE CONFORTO OBTM ONZE BNOS. Rabi Yitschac acrescenta: Qual o significado do versculo (Provrbios 21:21) Aquele que persegue tsedac e compaixo encontra vida, tsedac e honra? O homem encontrar tsedac s porque a perseguiu? O propsito do versculo, porm, nos ensinar que se algum anseia por dar tsedac, o Santo, Bendito seja, lhe proporciona o dinheiro com o qual possa realiz-la. Rabi Nachman ben Yitschac afirma: O Santo, Bendito seja, envia-lhe homens que so recipientes adequados de tsedac, de forma que possa ser recompensado por ajudar-lhes. Baba Batra 9b FOI ENSINADO: RABI MEIR COSTUMAVA DIZER: O HEREGE PODE ARGUMENTAR CONTRA VOC: SE O SEU DUS AMA OS POBRES, POR QUE ELE NO OS AJUDA? NESSE CASO, RESPONDA-LHE: PARA QUE, POR INTERMDIO DELES, NS POSSAMOS SER SALVOS DO CASTIGO DE GUEHINOM. NA VERDADE, TAL PERGUNTA FOI FORMULADA POR TURNUS RUFUS AO RABI AKIVA: SE O SEU DUS AMA OS POBRES, POR QUE ELE NO OS AJUDA? ESTE REPLICOU: PARA QUE, POR INTERMDIO DELES, NS POSSAMOS SER SALVOS DO CASTIGO DE GUEHINOM. Pelo contrrio, disse Turnus Rufus, isso que os condena ao guehinom. Eu ilustrarei com uma parbola. Suponha que um rei terreno esteja zangado com o seu servo, e o ponha na priso, ordenando que no lhe seja dada comida ou bebida, e um homem v l e d de comer e beber ao servo. Se o rei ficar sabendo disso, no ficar Ele com raiva do tal homem? E vocs so chamados servos, como est escrito (Levtico 25:55) Para Mim, os filhos de Israel so servos. Rabi Akiva respondeu: Explicarei com outra parbola. Imagine que um rei terreno esteja zangado com o seu filho, e o pnha na priso, ordenando que no lhe seja dada comida ou bebida, e um homem v l e d de comer e beber ao filho. Se o rei ficar sabendo disso, no enviar Ele um presente a tal homem? E ns somos chamados filhos, como est escrito (Devarim 14:1) Vocs so filhos de Hashem, seu Dus. Turnus Rufus disse a Rabi Akiva: Vocs so chamados tanto de filhos quanto de servos. Quando vocs cumprem a vontade do Onipresente, vocs so chamados filhos, e quando no cumprem a vontade do Onipresente, vocs so chamados servos. No momento, vocs no esto cumprindo a vontade do Onipresente. Rabi Akiba retorquiu: As Escrituras dizem No se trata de repartir o seu po com o faminto e trazer o pobre que foi banido para a sua casa? Quando voc traz o pobre que foi banido para a sua casa? Agora; e dizem [ao mesmo tempo] No se trata de repartir o seu po com o faminto?. Baba Batra 10a Ao subir uma escada, Rabi Papa escorregou e escapou de cair por muito pouco. Se eu tivesse cado, disse ele, teria recebido o mesmo castigo que recebem os profanadores do Shabat e os

TSEDAC E CHESSED

17

idlatras. Rabi Chiya ben Rab, de Difti, disse a ele: Talvez um pedinte tenha lhe solicitado auxlio, e voc o tenha negado; pois assim foi ensinado por Rabi Yehoshua ben Korcha: Aquele que desvia os seus olhos da tsedac considerado como se estivesse adorando dolos. Est escrito em uma passagem (Devarim 15:9) Acautele-se para que no haja um pensamento vil em seu corao, e em outro trecho (Devarim 13:14), Certos indivduos infames partiram. Da mesma forma que no segundo caso o pecado o da idolatria, no primeiro caso o pecado corresponde ao da idolatria. Baba Batra 10b Foi ensinado: Rabi Eliezer, filho de Rabi Yosse, disse: Toda a tsedac e todos os atos de bondade que Israel faz neste mundo [ajudam a promover] paz e bom entendimento entre ele e o seu Pai no cu, conforme foi declarado (Yirmiyahu 16:5): Assim diz Hashem: No entre na casa de luto nem v lamentar-se nem chore por eles, pois Eu retirei a Minha paz dessas pessoas (...) mesmo ternura e compaixo; [onde] ternura refere-se aos atos de bondade, e compaixo, tsedac. Baba Batra 10b FOI ENSINADO: RABI YEHUDA DISSE: GRANDE A TSEDAC, PORQUE ELA APROXIMA A REDENO, CONFORME FOI DECLARADO (YESHAYAHU 56:1): ASSIM DIZ HASHEM: MANTENHA A JUSTIA E FAA TSEDAC, POIS A MINHA SALVAO EST PRXIMA E A MINHA TSEDAC SER REVELADA. Baba Batra 10b Ele tambm costumava dizer: Dez coisas poderosas foram criadas no mundo. A pedra dura, mas o ferro a racha. O ferro duro, mas o fogo o derrete. O fogo poderoso, mas a gua o apaga. A gua poderosa, mas as nuvens a retm. As nuvens so poderosas, mas o vento as dispersa. O vento poderoso, mas o corpo o tolera. O corpo poderoso, mas o medo o oprime. O medo poderoso, mas o vinho o expulsa. O vinho poderoso, mas o sono o liquida. A morte mais poderosa que o resto, e tsedac salva da morte, como est escrito (Provrbios 10:2): E tsedac salva da morte. Baba Batra 10b Rabi Dostai, filho de Rabi Yanai disse: Perceba que os caminhos de Dus no so como os caminhos dos de carne e osso. Como os de carne e osso agem? Se um homem levar um presente a um rei, tal regalo poder ser aceito, ou no; e mesmo que seja aceito, ainda haver dvida se o homem ser levado presena do rei, ou no. No assim com Dus. Se um homem der apenas um tosto a um pedinte, ele ser considerado digno de receber a Presena Divina, conforme est escrito (Salmos 17:15): Eu contemplarei a Sua face em tsedec [justia], eu ficarei satisfeito ao despertar com a Sua aparncia. Rabi Eleazar costumava dar uma moeda a um pobre, e imediatamente fazia uma prece, porque, segundo ele, est escrito (Salmos 17:15) Eu contemplarei a Sua face mediante tsedec [tsedac]. Baba Batra 10b RABI CHIYA BEN ABIN DISSE: RABI YOCHANAN MENCIONA QUE EST ESCRITO RIQUEZAS NO TRARO BENEFCIOS NO DIA DA IRA, E TSEDAC LIVRA DA MORTE (PROVRBIOS 11:4), E QUE TAMBM EST ESCRITO TESOUROS DE LUCRO PERVERSO NADA SO, E TSEDAC SALVA DA MORTE (PROVRBIOS 10:2). POR QUE ESSA DUPLA

TSEDAC E CHESSED

18

REFERNCIA TSEDAC? UMA LIVRA DE UMA MORTE NO NATURAL, E A OUTRA, DO CASTIGO DO GUEHINOM. Baba Batra 10b TSEDAC ANULA MAUS DECRETOS Foi ensinado: O seguinte incidente foi relatado acerca de Benjamin, o justo, que dirigia um fundo de tsedac. Certo dia, durante um ano de escassez, uma mulher foi ter com ele, dizendo: Senhor, ajude-me! Ele respondeu: Eu juro que no h sequer um tosto no fundo de tsedac. E ela retrucou: Se o senhor no me ajudar, uma mulher e seus sete filhos perecero. Assim sendo, ele ajudou-a do seu prprio bolso. Algum tempo depois, Benjamin ficou gravemente enfermo. Os anjos dirigiram-se ao Santo, Bendito seja, dizendo: Rei do Universo! O Senhor falou que aquele que salva uma alma de Israel considerado como se tivesse salvado o mundo inteiro; deve ento Benjamin, o justo, que preservou uma mulher e seus sete filhos, morrer to cedo? Imediatamente, tal sentena extinguiu-se. Foi ensinado que vinte e dois anos foram acrescidos vida de Benjamin, o justo. Baba Batra 11a A MARAVILHOSA RECOMPENSA PELA TSEDAC Nossos Rabis ensinaram: Quando Rabi Yossi ben Kisma estava doente, Rabi Chanina ben Teradion foi visitar-lhe. Ento, aquele disse: Meu irmo Chanina, voc no sabe que foi o Cu Quem ordenou que esta nao [romana] governasse? Porque apesar de ela ter devastado a Sua casa, queimado o Seu Templo, assassinado os Seus piedosos e causado a morte dos Seus melhores, ela ainda encontra-se firmemente estabelecida! Mesmo assim, escutei que voc senta e se ocupa da Tor, rene congregaes abertamente, e, em segredo, mantm um rolo [da Lei]! Rabi Chanina respondeu: O Cu ter piedade. Eu estou narrando a realidade bvia, e voc diz que o Cu ter piedade... Muito me surpreender se no o queimarem juntamente com o rolo da Lei! Rabi, disse o outro, Em que situao me encontro no tocante ao mundo vindouro?. H algum ato especial que voc tenha feito?, indagou o Rabi, ao que Rabi Chanina respondeu: Certa vez, eu confundi o dinheiro [para a refeio] de Purim com o dinheiro de tsedac usual, e eu distribu [do meu prprio bolso] para os pobres. Pois bem, comeou o Rabi, Eu desejo que a sua poro seja a minha poro, e o seu quinho, o meu quinho. Avod Zar 18a TSEDAC E ATOS DE BONDADE EQUIVALEM A TODAS AS MITSVOT DA TOR. DISSE RABI YOCHANAN: SOMENTE SABEMOS O QUE MAIOR, TSEDAC OU ATOS DE BONDADE, DO VERSCULO (SALMOS 103:17) MAS A BONDADE DE HASHEM PERENE SOBRE AQUELES QUE O TEMEM, E A SUA TSEDAC, SOBRE OS FILHOS DOS FILHOS; DEVEMOS AFIRMAR QUE OS ATOS DE BONDADE SO SUPERIORES TSEDAC. Talmud Yerushalmi Pe, perek 1:1 Rabi Yehuda ensina, em nome de Raban Gamliel: Est escrito (Devarim 13:18): Ele lhe conceder perdo, ter compaixo de voc, e far com que prospere. Isso deve servir-lhe como um sinal de que SE VOC FOR COMPASSIVO, HASHEM, EM TROCA, LHE DEMONSTRAR COMPAIXO, E

TSEDAC E CHESSED

19

SE VOC NO O FOR, ENTO HASHEM NO LHE DEMONSTRAR COMPAIXO. Talmud Yerushalmi Baba Kama, perek Ha Chovel, Halach 7

CAPTULO 3
ANTOLOGIA DE TSEDAC E CHESSED MIDRASH SE OS HOMENS DEMONSTRAREM COMPAIXO MTUA, O SANTO, BENDITO SEJA, TAMBM SER TOMADO DE COMPAIXO POR ELES Hashem bom para todos, e as Suas mercs esto sobre todos os Seus trabalhos. (Salmos 145:9) Rabi Yehoshua ben Levi explicou: Hashem bom para todos, e as Suas mercs esto sobre todos porque eles so os Seus trabalhos. Rabi Samuel ben Nachman interpretou: Hashem bom para todos, e as Suas mercs esto sobre todos porque a Sua natureza compassiva. Rabi Yehoshua interpretou em nome de Rabi Levi: Hashem bom para todos, e inspira a humanidade com a Sua [natureza] compassiva. Rabi Abba disse: Se um ano de escassez comeasse amanh, e a humanidade demonstrasse compaixo mtua, o Santo, Bendito seja, tambm seria tomado de compaixo por ela. Na poca de Rabi Tanchuma, o povo de Israel teve necessidade de um jejum. Ento, pediram-lhe: Mestre, proclame um jejum! O mestre proclamou um jejum por um dia, e depois por um segundo dia, e ento por um terceiro, mas a chuva no caiu. Em razo disso, ele subiu [ao plpito] e disse ao povo: Meus filhos! Sejam tomados de compaixo mtua, e o Santo, Bendito seja, ser tomado de compaixo por vocs! Ento, enquanto estavam distribuindo donativos aos pobres, eles viram um homem dar dinheiro sua ex-esposa. Devido a esse fato, foram a ele [Rabi Tanchuma] e exclamaram: Por que ficamos aqui sentados enquanto tais delitos so perpetrados? O que vocs viram?, indagou o Rabi. Ns vimos fulano dando dinheiro sua ex-esposa. O Rabi, ento, convocou os dois e perguntou: Por que voc deu dinheiro sua ex-esposa? Ao que o homem respondeu: Eu a vi em grande aflio, e fui tomado de compaixo por ela. Diante disso, Rabi Tanchuma voltou o seu rosto para cima e exclamou: Rei do Universo! Este homem, de quem esta mulher no tem qualquer direito a requerer sustento, a viu aflita e teve pena dela. Visto que sobre o Senhor est escrito Hashem est repleto de compaixo e piedade (Salmos 103:8), e uma vez que somos os Seus filhos, os filhos de Seus amados, os filhos de Avraham, Yitschac e Yaakov, mais ainda o Senhor deve ser tomado de compaixo por ns! Imediatamente, a chuva comeou a cair e o mundo ficou aliviado. Rabi Yehuda Ha Nassi estava sentado estudando a Tor defronte sinagoga em Sforis. Um bezerro, a caminho do abate, passou por ele e comeou a gritar, como se implorasse: Salve-me! Disse Rabi Yehuda: O que eu posso fazer por voc? Voc foi criado para isto... [Como castigo pela sua indiferena,] nosso mestre padeceu de dor de dente por treze anos. Durante esses treze anos, mulher alguma abortou em Erets Israel, e nenhuma sofreu a dor do parto. Aps esse perodo, uma criatura rastejante moveu-se perto da filha de Rabi Yehuda Ha Nassi. Ela estava prestes a mat-la, quando o seu pai lhe disse: Minha filha, deixe-a viver, pois est escrito E as Suas mercs esto sobre todas as Suas obras. (Salmos 145:9) Bereshit Raba 33:3

TSEDAC E CHESSED

20

Pela manh, plante a sua semente, e de noite no retenha a sua mo. (Kohelet 11:6) Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua debateram acerca disso. Rabi Eliezer disse: Se voc semeou no incio da estao, semeie no fim da estao, pois voc no sabe qual semeadura ter xito: a feita no comeo ou a feita no final, conforme as Escrituras prosseguem: Pois voc no sabe qual ir prosperar, se esta ou aquela, ou se ambas sero igualmente boas. (ib.) RABI YEHOSHUA DISSE: SE UM HOMEM POBRE PROCUR-LO PELA MANH, AJUDE-O; SE DE NOITE, AJUDE-O TAMBM, POIS VOC NO SABE QUAL DELES O SANTO, BENDITO SEJA, DESIGNOU-LHE. Bereshit Raba 61:3 E Yaakov enviou mensageiros [ou anjos] sua frente. (Bereshit 32:4) Rabi Pinchas iniciou a sua prdica, em nome de Rabi Reuven: Surja, Hashem, confronte-o, etc. (Tehilim 17:13). Disse Rabi Pinchas: No primeiro Livro dos Salmos, David pede cinco vezes ao Santo, Bendito seja, que se levante: Surja, Hashem; salve-me, meu Dus (3:8); Surja, Hashem, em Sua clera (7:7); Surja, Hashem; Dus, erga a Sua mo (10:12); Surja, Hashem, no deixe que o homem prevalea (9:20); Surja, Hashem, confronte-o. DISSE DUS A ELE: MEU FILHO DAVID, MESMO QUE VOC ME SUPLIQUE MUITAS VEZES QUE EU ME LEVANTE, NO ME LEVANTAREI. MAS QUANDO ME ERGUEREI? QUANDO VOC VIR O POBRE OPRIMIDO E O NECESSITADO SUSPIRANDO, CONFORME EST ESCRITO: PELA OPRESSO DO POBRE, PELO SUSPIRAR DO NECESSITADO, AGORA EU ME LEVANTAREI, DIZ HASHEM. (SALMOS 12:6).. Bereshit Raba 75:1 Rabi Berechia e Rabi Yonah disseram, em nome de Resh Lakish, que falou em nome de Rabi Yehuda Ha Nassi: Est escrito Assim terminaram os dias de pranto no luto por Moshe (Devarim 34:8): dias pressupem dois, pranto pressupe sete, e luto, trinta. Outros invertem os elementos: dias pressupem sete, pranto pressupe dois, e luto, trinta. Ora, sete e trinta ns compreendemos, mas h uma lei que prescreva dois dias [de luto]? [Sim,] pois se o enlutado for excessivamente pobre, ele no dever trabalhar no primeiro e no segundo dia [do seu luto], ao passo que no terceiro dia [e at o final dos sete] ele poder trabalhar reservadamente; porm OS SBIOS DISSERAM: UMA MALDIO SOBRE OS SEUS VIZINHOS QUE O LEVARAM A ISTO! [OS SEUS VIZINHOS QUE NO CUIDARAM DAS SUAS NECESSIDADES, DE FORMA QUE ELE NO PRECISASSE TRABALHAR IMEDIATAMENTE APS A MORTE DO SEU PARENTE]. Bereshit Raba 100:7 E HASHEM DISSE PARA MOSHE EM MIDIAN: TODOS OS HOMENS QUE BUSCAVAM A SUA VIDA ESTO MORTOS. (SHEMOT 4:19) ELES ESTAVAM MORTOS? TAIS ELEMENTOS NO ERAM DATAN E ABIRAM, QUE MAIS TARDE APOIARAM A REBELIO DE KORACH? NO, ISSO QUER DIZER APENAS QUE ELES EMPOBRECERAM; POIS QUATRO CATEGORIAS DE PESSOAS SO CONSIDERADAS MORTAS: AS CEGAS, AS LEPROSAS, AS POBRES E AS QUE NO TM FILHOS (TUDO EXTRADO DA BBLIA; VIDE O TRATADO AVOD ZAR 5, NEDARIM 64). Shemot Raba 5:4

TSEDAC E CHESSED

21

DANIEL VIU OS ISRAELITAS DEIXANDO JERUSALM DESTITUDOS, SEM UM TOSTO EM SUAS MOS, E POR ESSA RAZO ACONSELHOU A PRTICA DA TSEDAC A NABUCODONOSOR Nabucodonosor disse a Daniel: Eu vi e contemplei uma rvore no meio da terra... e nela havia alimento para todos. (Daniel 4:7) Isso simboliza o rei: se ele faz um decreto para fechar o mar, ento todos morrem; se para abrir o mar, ento todos vivem donde E nela havia alimento para todos. Quando Daniel contou-lhe o sonho, o rei perguntou: O que devo fazer? O que voc me aconselha? Ao que Daniel respondeu: rei, permita que o meu conselho lhe seja aceitvel, e cesse os seus pecados por meio de tsedac, e as suas iniqidades mediante a demonstrao de compaixo pelo pobre (ib. 24). Hashem disse a Daniel: Eu leguei tsedac a Abrao, pois est escrito Pois Eu o conheci a fim de que ele possa ordenar os seus filhos e a sua casa depois dele a manterem o caminho de Hashem: fazer tsedac e justia (Bereshit 18:19), contudo voc diz a este homem perverso [Nabucodonosor] E cesse os seus pecados fazendo tsedac? Entretanto, foi isto o que Daniel disse a Nabucodonosor: Faa tsedac e abra vigorosamente o seu tesouro; pois Daniel viu os israelitas deixando Jerusalm destitudos, sem um tosto em suas mos, e por essa razo aconselhou a prtica da tsedac a ele. Nabucodonosor abriu os seus tesouros e amparou Israel durante doze meses. Ao trmino dos doze meses, etc. (Daniel 4:26), Nabucodonosor ouviu murmrios, e ao indagar de onde tais sons se originavam, lhe foi dito: So dos pobres, aqueles que voc mandou que recebessem um quinho, e para quem prestamos ajuda durante os ltimos doze meses, conforme nos ordenou que fizssemos. Ele disse, ento: No fosse pela riqueza que eu possua, como eu poderia ter construdo todo este pas para a minha glria? pois consta que O rei fala e diz: No esta grande Babilnia, etc. (ib. 27). Ora, se eu dissipar toda a minha riqueza, no sobrar glria alguma. Assim, o rei cerrou os seus cofres. Quando ele disse isso, uma voz do cu respondeu-lhe, como consta: Enquanto as palavras estavam na boca do rei, veio uma voz do cu. (ib. 28) O que possibilitou-lhe viver com segurana durante doze meses? Tsedac. Bem, se ela faz isso pelo perverso, quo mais faz por Israel? Portanto, Mantenha a justia e faa tsedac (Yeshayahu 56:1). Shemot Raba 30:24 QUANDO UM HOMEM CUMPRE AS MITSVOT, ESTUDA A TOR E PRATICA TSEDAC, QUANDO O SATAN O ACUSA PERANTE HASHEM, OS SEUS BONS AMIGOS OPEM-SE QUELE, MENCIONANDO AS SUAS BOAS AES, conforme est escrito: A ddiva do homem d lugar a ele. (Provrbios 18:16) O tratamento que ele d aos pobres o auxilia nisso; conseqentemente, foi dito: Feliz daquele que tem considerao pelo pobre. (Salmos 41:2) Shemot Raba 31:2 HASHEM TESTA TODOS RICOS E POBRES Est escrito: H um mal atroz que eu vi sob o sol, ou seja, riquezas mantidas pelo seu proprietrio para o seu prprio prejuzo; e tais riquezas se extinguem em tristes circunstncias (Kohelet 5:12) Feliz do homem que pode resistir ao teste, pois no h ningum que no seja testado por Dus. Ele testa o homem rico para ver se a sua mo se abrir para o pobre, e o homem pobre Ele testa para ver se ele aceitar punio sem reclamar, conforme est escrito: E para que voc leve o pobre que humilde para a sua casa. (Yeshayahu 58:7) Se o homem rico resistir ao seu teste e fizer tsedac, ele

TSEDAC E CHESSED

22

desfrutar a sua riqueza neste mundo, enquanto o capital ser conservado para ele no mundo vindouro, e, alm disso, o Santo, Bendito seja, o redimir do castigo do guehinom, conforme foi dito: Feliz daquele que tem considerao pelo pobre; Hashem o salvar no dia do mal. (Salmos 41:2) Se o homem pobre resistir ao seu teste sem se rebelar, ele receber uma poro dupla no mundo vindouro, como est escrito: Pois o Senhor salva as pessoas aflitas. (Salmos 18:28) De quem voc aprende isso? De J, que sofreu neste mundo, e a quem Dus recompensou em dobro, conforme est escrito: E Hashem deu a J o dobro do que ele possua antes. (J 47:10) Shemot Raba 31:3 O RICO QUE NO DER FICAR POBRE Porm, o homem rico que reluta em dar, perece com a sua riqueza deste mundo, como foi dito E tais ricos perecem em tristes circunstncias, porque eles so avarentos para com aqueles que coletam tsedac. Por qu? Porque h uma roda da fortuna que nunca cessa neste mundo, e aquele que rico hoje, poder no s-lo amanh; e tambm aquele que hoje pobre, poder no mais s-lo amanh. Ele derruba um e eleva outro, como est escrito Pois Dus o juiz; Ele derruba um e ergue outro (Salmos 75:8). Voc descobrir que h riquezas que prejudicam os seus proprietrios, e outras que os mantm em boa situao. A ttulo de exemplo de riquezas que prejudicam, tome o caso de Korach, que era mais rico do que todo o povo de Israel, e de quem est escrito: Assim eles e todas as suas propriedades afundaram vivos no abismo. (Nmeros 16:33) Outro exemplo: Tamanha era a riqueza de Haman, o perverso, de quem foi dito E Haman contou-lhes da glria das suas riquezas (Ester 5:11); sobre ele tambm est escrito: E que ele e os seus filhos deveriam ser pendurados nas forcas. (ib. 9:25) Riquezas que beneficiam os seus proprietrios so como as de Yehoshafat, de quem se diz Ora, Yehoshafat possuiu riquezas e honra em abundncia (2 Crnicas 18:1). O que sucedeu com ele? Mas Yehoshafat clamou, e Hashem o ajudou. (ib. 31) Shemot Raba 31:3 VENHA E VEJA: QUALQUER UM QUE TENHA POSSES, D TSEDAC AO POBRE E NO EMPRESTE A JUROS CONSIDERADO COMO SE CUMPRISSE TODAS AS MITSVOT, porque est escrito (Tehilim 15:5): Aquele que no empresta o seu dinheiro a juros nem aceita suborno contra um inocente. Aquele que cumpre isso jamais vacilar. Quem era esse? Ovadia, que era um homem rico e o administrador de Ahab, pois est escrito: E Ahab chamou Ovadia, que se encontrava acima da casa. (1 Reis 18:3) Este era extraordinariamente rico, mas gastava a sua riqueza em tsedac, pois era ele quem alimentava todos os profetas. Quando surgiu aquela grande crise [a fome], Ovadia emprestou a juros de Yoram, filho de Ahab, a fim de ajudar os profetas. Ele cumpriu o versculo Aquele que no empresta o seu dinheiro a juros. De Yoram, porm, que emprestou a juros, Dus disse Este homem ainda vive! Que venha Yehu e o mate, como est escrito: E Yehu puxou o seu arco com toda a sua fora, atingiu Yoram entre os seus braos, e a seta saiu-lhe pelo corao. (2 Reis 9:24) Por que entre os seus braos e pelo seu corao? Porque ele endureceu o seu corao e estendeu a sua mo para receber usura, de modo a cumprir o dito: Ele deu a juros e tomou um acrscimo; ento ele viver? (Ezequiel 18:13) Por essa razo, ele os adverte: SE VOCS EMPRESTAREM DINHEIRO A QUALQUER UM DE MEU POVO. Shemot Raba 31:3

TSEDAC E CHESSED

23

NESTE MUNDO, OS PERVERSOS SO RICOS, PRSPEROS E ESTVEIS, ENQUANTO OS NTEGROS SO POBRES; MAS NO MUNDO VINDOURO, QUANDO DUS DESCERRAR OS TESOUROS DO GAN DEN AOS JUSTOS, OS PERVERSOS QUE COMERAM OS FRUTOS DOS JUROS E DA USURA MORDERO AS SUAS CARNES COM OS SEUS DENTES, conforme foi dito: O tolo entrelaa as suas mos e come a sua prpria carne. (Kohelet 4:5) Eles, ento, lamentaro: Antes tivssemos sido operrios e levado cargas em nossos ombros, ou mesmo escravos, do que isto nos tivesse acontencido, como foi dito prefervel um punhado de tranqilidade a ambas as mos repletas de trabalho e de corrida atrs do vento (ib. 6). Conseqentemente, diz: Se vocs emprestarem dinheiro a qualquer um de meu povo. Shemot Raba 31:4 QUANDO ISRAEL PERGUNTOU A DUS QUEM O SEU POVO?, A RESPOSTA FOI: O POBRE, POIS FOI DITO POIS HASHEM CONFORTOU O SEU POVO, E TEM COMPAIXO PELOS SEUS POBRES (YESHAYAHU 49:13). da natureza humana que quando um homem tem parentes pobres, ele no admite a eles que rico, conforme est escrito Todos os irmos do pobre o odeiam (Provrbios 19:7); mas o Santo, Bendito seja, no assim, porque foi dito Tanto riqueza quanto honra vm do Senhor (1 Crnicas 29:12). Ademais, Ele protege somente o pobre, como est escrito Que Hashem fundou Tsion, e nela o pobre do Seu povo encontrar refgio (Yeshayahu 14:32). Por isso, est escrito: SE VOCS EMPRESTAREM DINHEIRO A QUALQUER UM DE MEU POVO. David disse: Mestre do Universo! Faa o Seu mundo justamente equilibrado, como est escrito Permita que o mundo seja feito igual (yesheb) perante Dus (SALMOS 61:8). Dus respondeu: Se eu equilibrar o Meu mundo, ento quem praticar amor e verdade? (ib.) Shemot Raba 31:5 NO H NADA MAIS DOLOROSO NO MUNDO DO QUE A POBREZA, O MAIS TERRVEL DE TODOS OS SOFRIMENTOS Se voc emprestar dinheiro a qualquer um de Meu povo, ao pobre contigo... (Shemot 22:24) No h nada mais doloroso no mundo do que a pobreza, o mais terrvel de todos os sofrimentos. Disseram os nossos sbios: Todos os sofrimentos esto de um lado, e a pobreza, de outro. Voc quer uma prova disso? Ora, perceba: quando Satan encontrava-se caluniando J perante Dus, dizendo O Senhor deu-lhe riqueza e filhos, e o Senhor os protege, como foi dito O Senhor no fez uma cerca viva em torno dele, e ao redor de sua casa e de tudo aquilo que ele possui, em cada lado? (J 1:10), e J teme a Dus toa? (ib. 9). Porm, mostre a Sua mo agora (ib. 11); O Santo, Bendito seja, disse a ele [J]: O que voc prefere: pobreza ou sofrimento? J respondeu: Mestre do Universo! Eu estou pronto para aceitar todas as desgraas do mundo, mas no a pobreza; porque se for ao mercado sem um tosto para comprar, o que comerei? Quando o sofrimento abateu-se sobre ele, ele comeou a queixar-se nos foi relatado da severidade da justia Divina, conforme est escrito: , que eu soubesse onde encontr-Lo! (ib. 23:3) Elihu disse a ele: Por que voc reclama? Voc no falou que preferia todos os tipos de sofrimento a pobreza? No foi voc mesmo quem escolheu o sofrimento? como est escrito Reflita, no considere iniqidade; pois isso voc escolheu em vez de aflio (ib. 36:21). Pois a pobreza mais dolorosa do que todos os outros sofrimentos; foi dito: Mesmo ao pobre

TSEDAC E CHESSED

24

com voc. Porque Dus disse: No a pobreza dele ruim o bastante para que voc ainda lhe cobre juros? Shemot Raba 31:12 TODOS AQUELES QUE COBRAM JUROS SO CONSIDERADOS COMO SE TIVESSEM COMETIDO TODOS AS PERVERSIDADES DO MUNDO... AQUELE QUE EMPRESTA SEM COBRAR JUROS CONSIDERADO POR DUS COMO SE TIVESSE CUMPRIDO TODAS AS MITSVOT. NEM COLOCAR JUROS SOBRE ELE. (Shemot 22:24) No pique o homem pobre como a serpente picou Ado e desarraigou-o e os seus descendentes. Nem voc ver um homem pobre que tenha casas, campos ou vinhedos ou um escravo ou criado, e ento esperar uma oportunidade para arranc-los dele; portanto, foi dito: VOC NO LHE SER COMO UM CREDOR. No receba dele juros no seja como a serpente, astuta para fazer o mal. No receba dele juros nem acrscimo; mas tema o Seu Dus. (Levtico 25:36) No diga a ele Pea emprestado e eu emprestarei, e no dia seguinte os juros iro crescendo, e voc tomar as suas posses, e Eu considerarei como se voc tivesse infligido uma ferida a ele, como foi dito SE [HABOL TAHBOL] A VESTIMENTA DE SEU PRXIMO (Shemot 22:25). Disso pode-se deduzir que aquele que cobra juros de um israelita no teme a Dus. Ele pode ser comparado a algum que cometeu um assassinato, e que ao ser conduzido perante o soberano, este, ao ler a acusao, exclama: E ele ainda vive? Similarmente, as Escrituras consideram todos aqueles que recebem juros como se tivessem cometido todas as perversidades do mundo... Aquele que empresta sem cobrar juros considerado por Dus como se tivesse cumprido todas as mitsvot. Shemot Raba 31:13 FELIZ DAQUELE CUJA MO EST ESTENDIDA AO POBRE Feliz daquele cuja mo est estendida ao pobre, pois veja o que foi dito: Rico e pobre encontram-se juntos; foi Hashem Quem os criou. (Provrbios 22:2) E tambm: O homem pobre e o homem de posses encontram-se juntos; Hashem d luz aos olhos de ambos. (ib. 29:13) O homem pobre adquire vida terrena, e o homem rico, vida do mundo vindouro. E se o homem rico recusar-se a dar algo ao pobre, Aquele que o fez rico, ainda o far pobre, e Aquele que o fez pobre, ainda o far rico. NADA MAIS DIFCIL DE SUPORTAR DO QUE A POBREZA; POIS AQUELE QUE OPRIMIDO PELA POBREZA COMO UMA PESSOA A QUEM TODAS AS DIFICULDADES DO MUNDO SE APEGAM, E SOBRE QUEM TODAS AS MALDIES EM DEVARIM (DEVARIM 28:15-65) DESCERAM. DISSERAM OS NOSSOS SBIOS: SE TODOS OS SOFRIMENTOS FOSSEM REUNIDOS DE UM LADO, E A POBREZA, DO OUTRO, A POBREZA OS SUPERARIA. Voc no lhe ser como um credor. Venha e veja: qualquer um que empreste a juros transgride todas as proibies da Tor, e no encontra ningum que o defenda. Porque quando um homem transgride qualquer proibio, e mais tarde se encontra em julgamento perante o Santo, Bendito seja, alguns anjos advogam a seu favor, enquanto outros o acusam, conforme foi dito: Eu vi Hashem sentado no Seu trono, e todas as hostes celestiais de p Sua direita e Sua esquerda. (2 Crnicas 18:18) Mas, quando algum empresta a juros a um israelita, nenhum anjo advoga a favor de tal pessoa, como foi dito: Ele deu a juros, e pegou acrscimo; ento ele viver? Ele no viver. (Ezequiel

TSEDAC E CHESSED

25

18:13) Porm, um israelita que empresta dinheiro ao seu prximo sem cobrar juros considerado como se tivesse cumprido todas as mitsvot, pois assim falou David: Hashem, quem pode permanecer em Seu Tabernculo? (Salmos 15:1) E a resposta : Aquele que no empresta o seu dinheiro a juros, etc. (ib. 5) Shemot Raba 31:14 TODAS AS CRIATURAS DE DUS EMPRESTAM UMAS DAS OUTRAS E FAZEM AS PAZES ENTRE SI SEM DISCUSSES; MAS SE UM HOMEM TOMAR EMPRESTADO DO SEU SEMELHANTE, ESTE TENTAR DEVOR-LO COM USURA E ROUBO. Alm disso, aqueles que praticam a usura dizem a Dus: Por que o Senhor no recebe pagamento do mundo onde as Suas criaturas habitam? Remunerao pela terra para a qual o Senhor d de beber; pela flor que o Senhor faz brotar; pela luz que o Senhor faz brilhar; pela alma que o Senhor insufloulhes; pelo corpo que o Senhor preserva? Dus responde a eles: Vejam quanto emprestei Eu, porm sem cobrar juros; e quanto a terra emprestou sem ganhar juros. Eu, porm, tomo somente o capital que emprestei, assim como ela, como foi dito E o p retorna terra de onde veio, e a alma retorna a Dus que o cedeu (Kohelet 12:7). Ai daquele que cobra juros; pois o que foi dito dele? Ele deu a juros e pegou acrscimo; ento ele viver? Ele no viver. (Ezequiel 18:13) Isso pode ser comparado a um rei que descerrou os seus tesouros a um certo homem e, da em diante, este comeou a oprimir os pobres, matar as vivas, ofender os necessitados, espoliar as pessoas, empobrecendo-as, cometer violncia e roubo, tomar-se de falsidade, e, via de regra, dissipar os tesouros reais. Similarmente, Dus descerra depsitos de tesouros e d o Seu ouro e a Sua prata aos homens, conforme est escrito: Minha a prata, e Meu o ouro. (Hagai 2:8) Mas o homem comea a cobrar juros do necessitado que dele emprestou; por isso, ele destri vivas, ao forar a viva que dele emprestou a pagar-lhe juros, e insulta os necessitados, ao ser muito rigoroso com eles quando lhe pedem tsedac, considerando que Dus disse: Qualquer um que escarnea do pobre blasfema contra o seu Criador. (Provrbios 17:5) Ele os desnuda, porque se um deles dever-lhe cem zuzim ou mais, ele tirar o seu capote, deixando-o destitudo e envergonhado; e ele pratica roubo e violncia com a sua riqueza, pois eles confiam-lhe os seus penhores, mas ele os destri. Dus disse, ento: Ai de voc que espolia sem ter sido espoliado! (Yeshayahu 33:1). Dus deu-lhe riquezas de verdade as quais ele converteu em falsidade, como foi dito Voc cultivou maldade, voc colheu injustia (Hoshea 10:13); Por tal motivo voc deve partir deste mundo, como foi dito Quando o vendaval passa, o perverso no mais se encontra (Provrbios 10:25). Por isso Ele nos adverte na Tor: SE VOC EMPRESTAR DINHEIRO A QUALQUER UM DE MEU POVO. A voc basta que Eu o chame de perverso caso ele no o reembolse, como est escrito: O perverso toma emprestado e no paga, mas o ntegro conduz-se graciosamente, e d. (Salmos 37:21) Por essa razo, Dus adverte Israel, dizendo: DE QUALQUER MODO, SE VOC PEGAR O TRAJE DE SEU SEMELHANTE COMO PENHOR, devolva-o antes que ele comece a clamar a Mim, pois foi dito: E DAR-SE- QUE ELE CLAMAR A MIM, E EU OUVIREI. Alm disso, David disse: Feliz daquele que tem considerao pelo pobre. (Salmos 41:2) E Shlomo disse: No roube o fraco, pois ele fraco. (Provrbios 22:22) Por qu? Porque Hashem advogar a causa deste, e despojar de vida aqueles que o despojam. (Provrbios 22:23) Shemot Raba 31:15

TSEDAC E CHESSED

26

SE VOC EMPRESTAR DINHEIRO A QUALQUER UM DE MEU POVO. DUS DISSE: SE VOC EMPRESTAR DINHEIRO SEM COBRAR JUROS, VOC ESTAR COMIGO; ASSIM COMO EU NUNCA VACILO, VOC TAMBM NUNCA VACILAR CONFORME EST ESCRITO: AQUELE QUE NO EMPRESTA O SEU DINHEIRO A JUROS. (SALMOS 15:5) EM SEGUIDA, TEMOS: AQUELE QUE CUMPRE ISSO JAMAIS VACILAR. (IB.) Shemot Raba 31:17 RABI TANCHUMA BEN ABBA INICIA DA SEGUINTE MANEIRA: AO SENHOR, HASHEM, PERTENCE A TSEDAC, MAS A NS, A VERGONHA. (DANIEL 9:7) POR QU? DISSE RABI NEHEMIA: PORQUE MESMO QUANDO FAZEMOS TSEDAC, ANALISAMOS OS NOSSOS ATOS E FICAMOS REPLETOS DE VERGONHA... Por que isso ocorre? Geralmente, a pessoa entrega o seu campo a um arrendatrio, e este fornece a semente e o trabalho; contudo, ele [o proprietrio] recebe uma parte igual [das colheitas]. Mas o Santo, Bendito seja que o Seu Nome seja exaltado, e a Sua meno, enaltecida , no assim, pois apesar de o mundo e tudo o que h nele pertencerem a Ele como foi dito A terra em sua plenitude pertence a Hashem, etc. (Salmos 24:1) , e apesar de a terra e o seu fruto serem Dele, e Ele tambm fazer com que as chuvas caiam e os orvalhos se depositem a fim de que os frutos cresam, e apesar de preserv-los e fazer tudo em seu favor, mesmo assim, Dus disse: Eu s ordenei que Me dessem um dcimo como dzimo, e um qinquagsimo como terum. Por essa razo, foi dito: Ao Senhor, Hashem, pertence a tsedac, mas a ns, a vergonha. Rabi Yehuda disse: Somente a vergonha nossa, mas a tsedac pertence ao Senhor. Shemot Raba 41:1 FELIZ DAQUELE QUE TEM CONSIDERAO PELO POBRE; HASHEM O SALVAR NO DIA DO MAL (SALMOS 41:2) ... Rabi Yonah comentou: No versculo em questo no est escrito Feliz daquele que d ao pobre, mas Feliz daquele que tem considerao pelo pobre, que significa Analise com ateno como benefici-lo. Ao ver uma pessoa de famlia respeitvel que perdeu o seu dinheiro envergonhada de receber tsedac, Rabi Yonah costumava procur-la e dizer-lhe: Como eu soube que voc recebeu uma herana em um pas estrangeiro, ofereo-lhe esta mercadoria, e voc a devolver quando estiver em uma situao melhor. Ao mesmo tempo em que dava a mercadoria pessoa, dizia: Eu lhe dei isto como um presente. Rabi Levi disse, em nome de Rabi Chama, filho de Rabi Chanina: A expresso feliz [ASHREI] est registrada vinte e duas vezes, e em nenhuma delas a recompensa mencionada, exceto nessa. Qual a recompensa? Hashem o salvar no dia do mal. Vayikr Raba 34:1 RABI PINCHAS DISSE, EM NOME DE RABI REUVEN: AQUELE QUE D UMA MOEDA DE PEQUENO VALOR A UM HOMEM POBRE, A ELE O SANTO, BENDITO SEJA, DAR VIDA. Pois ele d ao pobre somente uma moedinha? No, ele lhe d a sua vida! Como isso explicado? Se um po custa dez pequenas moedas e o homem pobre parado no mercado possui apenas nove, quando algum vai at ele e lhe d uma moeda de pequeno valor para que ele compre o po, e ele sente-se

TSEDAC E CHESSED

27

revigorado ao com-lo, o Santo, Bendito seja, diz ao doador: Em seu caso tambm, quando a sua alma lutar para sair do seu corpo, Eu a devolverei a voc. Vayikr Raba 34:2 O HOMEM COMPASSIVO FAZ O BEM SUA PRPRIA ALMA, MAS AQUELE QUE CRUEL DESGRAA A SUA PRPRIA CARNE. (PROVRBIOS 11:17) RABI ALEXANDRI EXPLICOU QUE ISSO SE APLICA QUELE QUE TEM UM ACONTECIMENTO FELIZ E NO O COMPARTILHA COM OS SEUS PARENTES EM RAZO DA POBREZA DESTES. Vayikr Raba 34:3 QUANDO O POBRE QUE SE ENCONTRAR NA COMPANHIA DO HOMEM PRSPERO DISSER D-ME TSEDAC, E ESTE A DER, HASHEM ILUMINAR OS OLHOS DE AMBOS; UM ADQUIRIR VIDA MATERIAL, E O OUTRO, VIDA DO MUNDO VINDOURO. O rico e o pobre: rico aplica-se quele que rico em posses, e pobre, quele que pobre em posses. Se o homem pobre que estiver na companhia do rico disser D-me tsedac, e este no a der, ento Hashem o Criador deles; Aquele que fez um pobre pode torn-lo rico, e Aquele que fez o outro rico, pode torn-lo pobre. Se o homem rico disser ao pobre Por que voc no vai trabalhar e comprar comida? Olhe para os seus quadris! Olhe para as suas pernas! Olhe para a sua gordura! Olhe para a sua corpulncia!, O SANTO, BENDITO SEJA, DIR AO HOMEM RICO: NO FOI O BASTANTE VOC NO TER DADO NADA A ELE, MAS VOC AINDA TEM DE PR MAUOLHADO NAQUILO QUE EU DEI? Por conseguinte, Se ele gerou um filho, nada ficou em suas mos (Kohelet 5:13). De tudo o que ele possuiu, nada ele deixar para o seu filho ou pegar para si! Portanto, Moshe exorta Israel, dizendo: E se o seu irmo ficar pobre, e os seus recursos minguarem no seu seio, ento voc o aliviar, seja ele estrangeiro ou residente temporrio, para que possa viver contigo. (Vayikr 25:35) Vayikr Raba 34:4 Foram dadas oito denominaes ao homem pobre: ANI; EVYON; MISKEN; RASH; DAL; DAK; MAK; HELEK. Ani significa, literalmente, pobre. Ele chamado evyon porque anseia (metaev) por tudo; misken, porque desprezado por todos como foi dito: A sabedoria do homem pobre (misken) menosprezada (Kohelet 9:16) ; rash, porque desprovido (mitroshesh) de bens; dal, pois separado (meduldal) de posses; dak, pois oprimido (medukdak) ele v uma coisa, mas no pode com-la; ele v outra coisa, mas no pode prov-la; ele v uma terceira coisa e no pode beb-la ; mak, porque ele humilde (mak) perante todos, o nvel mais baixo... Vayikr Raba 34:6 Rabi Shimon disse, em nome de Rabi Eliezer: Quem, pergunta ele, demonstrou bondade queles que dela no precisavam? Abrao, aos anjos. Est escrito: E ele permaneceu ao lado deles sob a rvore, e eles comeram (Bereshit 18:8) Como eles comeram, de fato? Rabi Yudan explicou que eles pareciam estar comendo e bebendo; os pratos iam desaparecendo na ordem em que chegavam. Que recompensa o Santo, Bendito seja, deu aos filhos [de Abrao]? O man caiu para eles, o poo surgiulhes no deserto, foram providos de codornizes, as nuvens de Glria os cercaram, e o pilar de nuven ia na sua frente. Ora, isso no oferece uma concluso tirada do mais superficial para o mais profundo

TSEDAC E CHESSED

28

[kal va chomer]? SE NO CASO DE ALGUM QUE DEMONSTROU BONDADE QUELES QUE DELA NO PRECISAVAM, O SANTO, BENDITO SEJA, RECOMPENSOU OS SEUS DESCENDENTES, MAIS AINDA O SER NO CASO DAQUELE QUE DEMONSTRA BONDADE A ALGUM QUE REALMENTE PRECISA DELA. Vayikr Raba 34:8 RABI YEHOSHUA ENSINOU: O HOMEM POBRE FAZ MAIS PELO DONO DA CASA [BAAL HA BAYIT] DO QUE ESTE FAZ POR ELE, CONFORME EVIDENCIADO PELO FATO DE RUTH TER DITO A NAOMI: O NOME DO HOMEM COM QUEM TRABALHEI HOJE BOAZ. (RUTH 2:19) NO EST ESCRITO QUE TRABALHOU COMIGO, MAS COM QUEM TRABALHEI, COM O QUE ELA DEU A ENTENDER: HOJE EU FIZ MUITOS SERVIOS E FAVORES PARA ELE PELO BOCADO QUE ELE ME DEU. Vayikr Raba 34:8 Rabi Abin comentou: O homem pobre bate sua porta, e o Santo, Bendito seja, fica sua direita, como est escrito Pois Ele permanece direita do necessitado (Salmos 109:31). Se voc der algo ao pobre, reflita que Aquele que est sua direita o recompensar; e se voc no lhe der nada, reflita que Aquele que est sua direita o castigar, conforme est escrito Para salv-lo daqueles que condenam a sua alma (ib.). Rabi Aibu disse: Est escrito: Voc certamente lhe dar (Devarim 15:10). Rabi Nachman afirmou: Por causa (biglal) disso (ib.). Biglal sugere que este mundo como uma roda (galguela) pela qual o cheio esvaziado, e o vazio, enchido. Foi ensinado, em nome de Rabi Eliezer: Vingana sobre Israel vem pelas mos do pobre, como demonstra o versculo E ele clama a Hashem contra voc, e ser pecado seu (ib. 9). Vayikr Raba 34:9 DISSE RABI ABAHU, EM NOME DE RABI ELIEZER: NS DEVEMOS AGRADECER AOS IMPOSTORES, J QUE SE NO FOSSE PELOS IMPOSTORES ENTRE OS POBRES, SE QUALQUER UM DESTES IMPLORASSE A UMA PESSOA E ESTA SE RECUSASSE A AJUDLO, TAL PESSOA INCORRERIA IMEDIATAMENTE NA PENA DE MORTE. POIS EST ESCRITO E ELE CLAMA A HASHEM CONTRA VOC, E SER PECADO; E ALM DO MAIS, TEMOS A ALMA QUE PECA MORRER (EZEQUIEL 18:4). Vayikr Raba 34:10 Rabi Shimon afirmou, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: Jamais permita que a mitsv de ajudar o pobre parea desimportante aos seus olhos, porque ela acarreta o prejuzo de vinte e quatro maldies, e a recompensa de vinte e quatro bnos. Vayikr Raba 34:11 Certamente, se voc repartir o seu po com o faminto. (Yeshayahu 58:7) Isso significa que se voc for digno, voc dar o seu po ao faminto de Yaacov, mas se voc no o for, voc deve receber o pobre mais aflito (merudim) em sua casa (ib.), ou seja, voc dar para a satisfao do apetite de Essav. Vayikr Raba 34:13 E SE VOC ESTENDER A SUA ALMA AO FAMINTO. (YESHAYAHU 58:10) RABI LEVI EXPLICOU QUE ISSO SIGNIFICA QUE SE VOC NO TIVER NADA PARA DAR AO FAMINTO, CONSOLE-O COM PALAVRAS AMVEIS. Diga a ele: A minha alma sai para voc,

TSEDAC E CHESSED

29

porque eu no tenho nada para lhe dar. E satisfaz a alma aflita. (Yeshayahu 58:10) Se voc tiver feito isso, Ento a sua luz aumentar na escurido, e a sua escurido ser como o meio-dia; e Hashem o guiar continuamente, satisfar a sua alma na aridez e far os seus ossos fortes (ib. 10 e segs). Rabi Tabyumi explicou: Se voc fez isso, voc ser como o seu Criador. Vayikr Raba 34:15 RABI YEHUDA, FILHO DE RABI SHIMON, EXPLICOU: O HOMEM POBRE SENTA E RECLAMA, DIZENDO COMO EU SOU DIFERENTE DE FULANO? ALM DISSO, ELE DORME NA SUA CAMA, EU DURMO AQUI! ELE DORME EM SUA PRPRIA CASA, E EU DURMO AQUI! ENTO VOC VAI E LHE D TSEDAC. POR SUA VIDA! EU [HASHEM] CONSIDERAREI ISSO COMO SE VOC TIVESSE FEITO PAZ ENTRE ELE E MIM! CONSEQENTEMENTE, EST ESCRITO ELE PEGAR A MINHA FORA, ELE FAR PAZ COMIGO; SIM, ELE FAR PAZ COMIGO (YESHAYAHU 27:5). Vayikr Raba 34:16 O POVO DE SODOMA S TORNOU-SE ARROGANTE PERANTE O ONIPRESENTE EM RAZO DO BEM QUE ESTE, GENEROSAMENTE, LHE FEZ. O que se diz de sua terra? Uma terra da qual sai po... As suas pedras so moradas de safiras... Tal caminho nenhuma ave de rapina conhece... As bestas orgulhosas no puseram nele as patas, etc. (J 28:5). Os Sodomitas disseram: J que alimento pode ser obtido de nossa terra, e prata e ouro podem ser obtidos de nossa terra, e pedras preciosas e prolas podem ser obtidas de nossa terra, ns no precisamos que quaisquer estranhos venham at ns, pois eles viriam apenas para nos despojar. Vamos nos levantar e apagar de nosso meio toda a lembrana de p estrangeiro. O Santo, Bendito seja, disse-lhes: Vocs buscam obliterar de seu meio toda a memria de p estrangeiro como paga pelo bem que Eu lhes fiz? Eu apagarei toda a sua memria do mundo! E foi dito: Assim como Eu vivo, diz o Senhor Dus, Sodoma, a sua irm, no fez, ela nem as suas filhas, como fez voc, voc e as suas filhas. Eis que foram estas as iniqidades de sua irm Sodoma: orgulho, abundncia de po, etc. (Ezequiel 16:48 e segs) POR QUE A PUNIO [DE SODOMA] FOI TO TO GRANDE? PORQUE ELA NO FORTALECEU A MO DO POBRE E DO NECESSITADO, ETC. (IB. 16:49) Bamidbar Raba 9:24 Pois que grande nao h, que tem Dus to prximo a ela. (Devarim 4:7) Se um homem tem um parente rico, ele o reconhece, mas se o parente for pobre, ele o renega e renuncia a qualquer relacionamento com ele; mas o Santo, Bendito seja, por assim dizer, quando Israel se achava no cativeiro egpcio, falou: Eu sou parente deles. Como sabemos disso? Porque est escrito: Mesmo para os filhos de Israel, um povo prximo a Ele. (Salmos 148:14) Alm disso, se um homem tem um parente pobre, ele considera que ele vem em primeiro lugar, e o seu parente, em segundo. O que diz ele? Fulano reivindica ter parentesco comigo. Mas Dus, por assim dizer, concede ao povo de Israel o primeiro lugar. Porque as Escrituras no dizem H uma nao to prxima a Ele, mas H um Dus to prximo a ela. Devarim Raba 2:15 RABI ZEIRA AFIRMOU: ESTE ROLO [DE RUTH] NO NOS FALA SOBRE PUREZA OU IMPUREZA NEM DE PROIBIO OU PERMISSO. ENTO, COM QUE INTENO FOI

TSEDAC E CHESSED

30

ESCRITO? PARA ENSINAR QUO GRANDE A RECOMPENSA DAQUELES QUE REALIZAM ATOS DE BONDADE. Ruth Raba 2:14 RABI SHILO DE NOVEH DISSE: A SUA RIQUEZA DEPENDE DO HOMEM POBRE. Ruth Raba 5:9 O SANTO, BENDITO SEJA, DISSE: O PUNHADO DE FARINHA TRAZIDO POR UM HOMEM POBRE COMO UMA OBLAO MAIS PRECIOSO PARA MIM DO QUE OS DOIS PUNHADOS DE INCENSO OFERECIDOS PELO SUMO SACERDOTE. Por qu? Porque este trazido para obter expiao, mas no aquele, como est escrito: E quando algum trouxer uma oblao para Hashem, etc. (Levtico 2:1) Kohelet Raba 4:5 Rabi Yudan disse, em nome de Rabi Eliezer: Trs coisas anulam decretos: orao, tsedac e arrependimento. Kohelet Raba 7:21 Alegre-se no dia da prosperidade, e no dia da adversidade reflita: Hashem fez um correspondendo ao outro, para que o homem no encontre nada depois dele. (Kohelet 7:14) Rabi Tanchum ben Chiya interpretou o versculo do pobre e do rico. [NO DIA DA PROSPERIDADE:] isto , no dia em que o seu semelhante for bem aquinhoado, alegre-se com ele. E NO DIA DA ADVERSIDADE REFLITA: pense em como ajudar os pobres para que voc possa ser recompensado por causa deles. Esta era a prtica de Rabi Tanchum: se ele costumasse comprar uma libra [N.T.: aproximadamente 0,453 quilogramas] de carne, ele compraria duas: uma para si e outra para o pobre; ou dois fardos de legumes: um para si e outro para o pobre. UM CORRESPONDENDO AO OUTRO: ou seja, o pobre e o rico, para que este possa obter mrito por intermdio daquele. Kohelet Raba 7:22 E O DINHEIRO A RESPOSTA PARA TUDO: Rabi Yehoshua de Siknin disse, em nome de Rabi Levi: s vezes [a orao do homem] respondida, e s vezes [a sua orao] no respondida. Nas vezes em que ele usar o seu dinheiro para a tsedac, ele ser respondido, conforme foi dito A minha tsedac responder por mim (Gnese 30:33); mas nas ocasies em que ele no us-lo para a tsedac, isso o denuncia, como foi declarado Ter corrompido a testemunha contra ele (Devarim 19:16). Kohelet Raba 10:19 JOGUE O SEU PO NAS GUAS, POIS VOC O ENCONTRAR APS MUITOS DIAS. (KOHELET 11:1) RABI BIBI DISSE: SE VOC QUISER FAZER TSEDAC, A FAA QUELES QUE SE OCUPAM DA TOR, PORQUE GUAS NADA MAIS SIGNIFICAM DO QUE PALAVRAS DE TOR, COMO FOI DITO AQUELE QUE TIVER SEDE, VENHA PARA A GUA (YESHAYAHU 55:1). Rabi Akiva afirmou: Quando eu estava navegando o mar, vi um navio que tinha naufragado, e fiquei muito preocupado com um estudioso que se encontrava a bordo do navio, e que havia afundado com este. Ao chegar provncia de Capadcia, porm, eu o vi sentado na minha frente, fazendo perguntas. Indaguei-lhe: Meu filho, como voc surgiu do mar? E ele respondeu: Rabi, por causa de sua orao em meu favor, uma onda me jogou para outra, e assim por

TSEDAC E CHESSED

31

diante, at que me fizeram chegar terra firme. Perguntei-lhe: Meu filho, que boas aes voc possui [que o salvaram do afogamento]? E ele respondeu: Quando eu embarquei no navio, um homem pobre abordou-me, implorando Ajude-me!, e eu dei-lhe um po. Ento, ele me disse Assim como voc me devolveu a minha vida com o seu regalo, a sua vida lhe ser devolvida. [Rabi Akiva prosseguiu:] Eu apliquei a ele o versculo Jogue o seu po nas guas, pois voc o encontrar aps muitos dias. (Kohelet 11:1) Kohelet Raba 11:1 O POBRE O FAVORITO DE HASHEM A SUA CABEA EM VOC COMO O CARMEL. (Shir Ha Shirim 7:6) Disse o Santo, Bendito seja, para Israel: A sua cabea (roshecha) em voc como o Carmel: os pobres (rashim) entre vocs so queridos para Mim como Eliyahu, que subiu o Monte Carmel, conforme est escrito E Eliyahu chegou ao cume do Carmel... e ps a sua face entre os seus joelhos (1 Reis 18:42). Por que ele ps a sua face entre os seus joelhos? Ele disse perante o Santo, Bendito seja: No h mrito em ns; olhe para o [sinal do] pacto. E O CABELO (DALAT) DE SUA CABEA, COMO PRPURA. (Shir Ha Shirim 7:6) Disse o Santo, Bendito seja: O pobre (dalim) e o necessitado de Israel so to queridos para Mim quanto David, conforme foi dito E naquele dia, aquele que cambaleia entre eles ser como David (Zecharia 12:8). Shir Ha Shirim Raba 7:12 ATOS DE BONDADE SO MAIORES DO QUE OS SACRIFCIOS, COMO EST ESCRITO (HOSHEA 6:6): PORQUE EU QUIS BONDADE, E NO SACRIFCIOS. Yalkut Shimoni, chelek beit, siman 522 Abraao perguntou a Malquitsedec (Shem, filho de Noach): Por qual mrito vocs saram da arca? E este respondeu: Pelo mrito da tsedac que ns fizemos. Abrao, ento, perguntou: E que tsedac vocs podiam fazer na arca? Havia algum pobre ali? No estavam ali somente Noach e os seus filhos? Ento para quem vocs fizeram tsedac? Malquitsedec disse: Para a besta e para os pssaros, e ns no dormimos a noite toda, e colocamos a comida em frente deste e daquele animal, e, certa vez, quando nos atrasamos, o meu pai foi ferido. NESSE MOMENTO, ABRAHAM FALOU: SE TAIS PESSOAS NO TIVESSEM FEITO TSEDAC PARA OS PSSAROS E OS ANIMAIS, ELAS NO TERIAM DEIXADO A ARCA, E QUANDO ELAS SE DEMORARAM EM ALIMENT-LOS, NOACH FOI CASTIGADO E QUASE FALECEU; E COM RESPEITO A MIM, SE EU FIZER TSEDAC PARA OS HOMENS, QUE SO CRIADOS IMAGEM E SEMELHANA DOS ANJOS, MUITO MAIS PROVAVELMENTE SEREI POUPADO DE INJRIAS E PREJUZO. Ento, imediatamente, Abrao comeou a fazer o bem, e abriu uma pousada para viajantes, onde oferecia-lhes comida, bebida e acompanhamento. Yalkut Reuveni, Parashat Noach Um homem no abandona rfos a menos que ele no goste de gastar o seu dinheiro. Yalkut Ruth, Siman 600

TSEDAC E CHESSED

32

Hashem est prximo aos que tm um corao ferido, e salva aqueles que possuem um esprito contrito. (Salmos 34:19). Pois todos aqueles que tm um esprito contrito so mais queridos para o Santo, Bendito seja, do que os anjos ministeriais. Otyot de Rabi Akiva, Chet

CAPTULO 4
ANTOLOGIA DE TSEDAC E CHESSED ZOHAR HA KADOSH RABI SHIMON ACRESCENTOU: AQUELE QUE SE ALEGRA NAS FESTIVIDADES, MAS NO D AO SANTO, BENDITO SEJA, A PARTE DEVIDA, EGOSTA. O SATAN TENTA PREJUDIC-LO E ACUS-LO PERANTE O CU, PLANEJA A SUA QUEDA, E CAUSA-LHE DIFICULDADES INFINDVEIS. DAR A PORO DO SANTO, BENDITO SEJA, SIGNIFICA ALEGRAR O POBRE CONFORME A PRPRIA CAPACIDADE. Porque nesses dias [festividades], o Santo, Bendito seja, inspeciona os Seus recipientes quebrados: Ele vai at eles e, ao ver que nada tm com que se alegrar na festividade, Ele lamenta por eles e torna a ascender s alturas com a inteno de destruir o mundo. Os membros da Yeshiv celestial, ento, apresentam-se perante Ele e suplicam: Mestre do Universo! O Senhor chamado de bondoso e misericordioso; deixe que a Sua compaixo recaia sobre os Seus filhos. E Hashem responde: Em verdade, Eu criei o mundo alicerado somente na bondade, como est escrito Eu disse, o mundo foi construdo sobre a bondade (Salmos 89:3), e nela ele encontra-se estabelecido. Nesse momento, os anjos celestiais continuam: Mestre do Universo! Veja fulano, que come, bebe e tem condies de dar tsedac, mas deixa de fazlo. Ento, surge o acusador e, tendo reivindicado e obtido permisso, enceta a procura por tal pessoa. Quem ns temos no mundo maior do que Abrao, cuja bondade estendia-se a todas as criaturas? Certa vez, conta-se, ele preparou um banquete, como est escrito: E a criana cresceu e desmamouse. E Abrao realizou um grande banquete no dia em que Yitschac foi desmamado. (Gnese 21:8) Abrao convidou todos os grandes homens da gerao para aquele banquete. ORA, NOS FOI ENSINADO QUE SEMPRE QUE UM BANQUETE OFERECIDO, O ACUSADOR [O SATAN] VERIFICA SE ANTES O ANFITRIO DEU TSEDAC E CONVIDOU AS PESSOAS POBRES PARA A SUA CASA. SE AQUELE CONSTATA QUE ISSO FOI FEITO, ELE PARTE SEM ENTRAR NA CASA. DO CONTRRIO, PORM, ELE ENTRA NA CASA, AVALIA A FESTIVIDADE, E TENDO EM MENTE QUE TSEDAC NO FOI ENVIADA AOS POBRES NEM QUALQUER UM DELES FOI CONVIDADO PARA O FESTIM, ELE ASCENDE LEVANDO ACUSAES CONTRA O TAL ANFITRIO. Portanto, quando Abrao convidou os grandes homens da gerao para o seu banquete, veio o acusador e assomou na porta disfarado de homem pobre, mas ningum tomou conhecimento dele. Abrao estava atendendo reis e pessoas ilustres, e Sara, amamentando todos os bebs, porque as pessoas no acreditavam que ela tinha dado luz uma criana, e diziam que esta era apenas uma enjeitada achada na rua; assim, todos os convivas trouxeram consigo os seus bebs, e Sara amamentou-os na presena de todos, conforme est escrito: Quem teria dito a Abrao que Sara deveria amamentar crianas? (ib. 7) (Perceba o plural

TSEDAC E CHESSED

33

crianas.) O anjo acusador estava na porta quando Sara disse: Dus fez-me riso. (ib. 6) O anjo acusador, ento, apresentou-se perante o Santo, Bendito seja, e disse: Mestre do Universo! O Senhor falou Abrao Meu amigo; eis que ele preparou um banquete e nada deu ao Senhor ou ao pobre, nem ao menos ofereceu ao Senhor um pombo. Alm disso, Sara disse que o Senhor a troou. HASHEM RETRUCOU: QUEM, NESTE MUNDO, PODE SER COMPARADO A ABRAO? TODAVIA, O ANJO ACUSADOR NO SE MOVEU DALI AT QUE TIVESSE DESVIRTUADO TODA A FESTA; DEPOIS, HASHEM ORDENOU QUE ABRAO OFERTASSE YITSCHAC, E FOI DECRETADO QUE SARA DEVERIA PERECER EM RAZO DA ANGSTIA PELO PERIGO QUE O SEU FILHO CORRIA. TUDO PORQUE ABRAO NO DEU NADA AO POBRE. 1 Zohar Ha Kadosh 10b-11a A NONA MITSV DEMONSTRAR BONDADE AOS POBRES E PROV-LOS DE SUAS NECESSIDADES, CONFORME EST ESCRITO: FAAMOS O HOMEM NOSSA IMAGEM, NOSSA SEMELHANA, OU SEJA, FAAMOS O HOMEM COMO UM SER COMPOSTO, ENGLOBANDO MASCULINO E FEMININO , NOSSA IMAGEM OS RICOS , E NOSSA SEMELHANA OS POBRES. POIS OS RICOS SO DO LADO MASCULINO, E OS POBRES, DO FEMININO. POIS DA MESMA FORMA QUE MACHO E FMEA COOPERAM ENTRE SI, DEMONSTRANDO COMPAIXO MTUA E TROCANDO BENEFCIOS E BONDADES, AQUI EMBAIXO, RICOS E POBRES DEVEM COOPERAR ENTRE SI, PRESENTEANDO-SE E DEMONSTRANDO BONDADE UNS AOS OUTROS. Verificamos o seguinte no Livro do Rei Shlomo: Aquele que, por conta prpria, demonstrar piedade ao pobre conservar inalterado, para sempre, o feitio original do primeiro homem, e em virtude dessa influncia da semelhana com Ado, ele exercer domnio sobre todas as criaturas do mundo. Isso est indicado nas palavras: E o medo de voc, e o temor a voc estaro sobre cada besta da terra, etc. (Bereshit 9:2) Ou seja, todos, sem exceo, sentiro medo e temor daquela imagem que caracteriza o homem. Por tal motivo, trata-se de uma nobre mitsv, mediante a qual o homem pode alar-se imagem de Ado sobre todas as outras criaturas. Isso ns sabemos de Nabucodonosor, que, apesar do sonho que havia tido, no experimentou qualquer efeito prejudicial enquanto demonstrou piedade ao pobre. Porm, assim que, de forma egosta, desamparou o pobre, o que lemos sobre ele? Enquanto a palavra estava na boca do Rei, etc. (Daniel 4:28), a sua imagem mudou, e ele foi levado dos homens... 1 Zohar Ha Kadosh 13b ABRAO ESTAVA PRXIMO A HASHEM EM VIRTUDE DA TSEDAC QUE FAZIA Rabi Abba apresentou tal poro com um discurso sobre o versculo Ouam-Me, coraes rebeldes que esto longe da Tsedac (Yeshayahu 46:12). Disse ele: Como so obstinados os coraes dos pecadores que vem os caminhos e veredas da Tor, e no atentam para eles, mas endurecem os seus coraes, no retornando em arrependimento ao seu Mestre; portanto, so chamados coraes rebeldes. E tambm longe da tsedac, porque mantm-se longe da Tor. Rabi Chizkiah diz que porque eles mantm-se longe de Dus; eles recusam-se a aproximar-se de Dus e, portanto, esto longe da tsedac. E por estarem esto longe da tsedac, eles esto longe da paz, e eles no tm paz, como est escrito: No h paz, diz Hashem, para o perverso (Yeshayahu 48:22). O motivo eles estarem

TSEDAC E CHESSED

34

longe da tsedac. Ora, Abrao empenhou-se em ficar prximo a Dus, e obteve sucesso. Assim, est escrito Voc amou a tsedac e odiou a maldade (Salmos 45:8), e, mais adiante, Abrao, que Me ama (Yeshayahu 41:8), isto , diz-se de Abrao que ele amou a Dus porque ele amou a tsedac; era esse o amor de Abrao a Dus, no qual ele se destacou. 1 Zohar Ha Kadosh 76b DISSE RABI ELEAZAR: VEJA QUO MISERICORDIOSO O SANTO, BENDITO SEJA, SE MOSTRA A TODAS AS CRIATURAS, E ESPECIALMENTE QUELAS QUE TRILHAM OS SEUS CAMINHOS. POIS QUANDO ELE EST PRESTES A JULGAR O MUNDO, ANTES DE FAZ-LO, ELE PE UMA OPORTUNIDADE DE REALIZAR UM BOM ATO NO CAMINHO DO SEU AMADO. ASSIM, NOS FOI ENSINADO QUE QUANDO O SANTO NICO, BENDITO SEJA, AMA UM HOMEM, ELE LHE ENVIA UM PRESENTE NA FORMA DE UM POBRE, PARA QUE O AMADO POSSA REALIZAR UMA BOA AO, PELO MRITO DA QUAL ELE ATRAIR PARA SI, DESDE O LADO DIREITO, UM CORDEL DE BONDADE QUE SE ENROLAR EM VOLTA DE SUA CABEA, IMPRIMINDO-LHE UMA MARCA, DE FORMA QUE, QUANDO PUNIO ABATER-SE SOBRE O MUNDO, O DESTRUIDOR, LEVANTANDO OS SEUS OLHOS E NOTANDO A TAL MARCA, TER O CUIDADO DE EVIT-LO, E O DEIXAR EM PAZ. Assim, quando o Santo, Bendito seja, estava prestes a julgar Sodoma, Ele primeiramente levou Abrao a realizar um ato meritrio mediante o presente que lhe havia enviado, para que, por meio disso, poupasse da morte Lot, o filho de seu irmo. Portanto, est escrito: E Dus lembrou-Se de Abrao, e despachou Lot do meio da destruio. (Bereshit 19:29) No foi dito que Dus lembrou-Se de Lot, j que ele foi salvo pelo mrito de Abrao. O que Dus lembrou foi a bondade que Abrao tinha demonstrado queles trs anjos. Da mesma forma, os atos de tsedac que um homem realiza so lembrados pelo Santo, Bendito seja, no momento em que o castigo ameaa o mundo, pois todo ato meritrio registrado no cu, e quando tal homem encontra-se ameaado de punio, o Santo, Bendito seja, lembra a bondade que aquele fez para outros homens, conforme aprendemos: E tsedac salva da morte. (Provrbios 11:4) Assim, com antecedncia, o Santo, Bendito seja, propiciou a Abrao a oportunidade de uma boa ao, de forma que, pelo seu mrito, ele salvasse Lot da morte. 1 Zohar Ha Kadosh 104a Rabi Yitschac disse, ento, a Rabi Yehuda: Perceba que, da mesma forma que o solo da terra deles [Sodoma] foi destrudo por toda a eternidade, os prprios habitantes foram destrudos por toda a eternidade. Alm do mais, veja como a justia do Santo, Bendito seja, funciona medida por medida: ASSIM COMO ELES NO RESTABELECERAM A ALMA DO POBRE COM COMIDA OU BEBIDA, EXATAMENTE ASSIM O SANTO, BENDITO SEJA, NO RESTABELECER A ELES AS SUAS ALMAS NO MUNDO VINDOURO. E MAIS: DA MESMA FORMA QUE ELES NEGLIGENCIARAM O EXERCCIO DA TSEDAC, QUE CHAMADA VIDA, O SANTO, BENDITO SEJA, NEGOU-LHES VIDA NESTE MUNDO E NO MUNDO VINDOURO. E assim como eles fecharam os seus caminhos e as suas veredas para os seus semelhantes, o Santo, Bendito seja, fechou para eles os caminhos e as veredas para o perdo, neste mundo e no mundo vindouro. 1 Zohar Ha Kadosh 108a

TSEDAC E CHESSED

35

Sobre Sodoma, est escrito que estava cheia de gua por toda a parte (Bereshit 13:10), que possua todas as riquezas do mundo, e que os seus habitantes relutavam em compartilh-las com outros povos. Rabi Chiya disse: Eles mereceram ser punidos, tanto pela sua imoralidade quanto pela sua ausncia de caridade. POIS QUEM LAMENTA O AUXLIO AOS POBRES NO MERECE EXISTIR NESTE MUNDO, E TAMBM PERDE A VIDA DO MUNDO VINDOURO. POR OUTRO LADO, AQUELE QUE GENEROSO PARA COM O POBRE MERECE EXISTIR NO MUNDO, POR SUA CAUSA QUE O MUNDO EXISTE, E PARA ELE A VIDA PLENA EST RESERVADA NO MUNDO VINDOURO. 1 Zohar Ha Kadosh 109a Observe agora o versculo citado anteriormente (Salmos 106:3): Felizes daqueles que mantm justia. Isto , aqueles que mantm a f no Santo, Bendito seja, uma vez que Dus justia, de forma que o homem deve cuidar-se para no dar as costas senda da justia, mas sim trilh-la, assim como Dus justia, e todos os Seus caminhos so justia. O VERSCULO CONTINUA: QUE FAZEM TSEDAC O TEMPO TODO. AS PALAVRAS O TEMPO TODO NO PODEM SER TOMADAS LITERALMENTE, MAS REFEREM-SE QUELES QUE SE ESFORAM PARA SEGUIR OS ENSINAMENTOS DA TOR E DAR TSEDAC AOS QUE DELA NECESSITAM. PORQUE QUANDO SE D TSEDAC AO POBRE, O SEU EFEITO SENTIDO TANTO NAS ALTURAS QUANTO AQUI EMBAIXO. Pois aquela tsedac eleva-se s alturas, atingindo a esfera de Yaakov [tiferet], que a carruagem celestial, e faz com que bnos da mesma fonte das fontes fluam para tal esfera; e daquela tsedac ele faz com que bnos fluam abundantemente para todas as criaturas inferiores e para todas as carruagens e hostes. 1 Zohar Ha Kadosh 153a Rabi Yossi discorreu sobre o versculo Uma prece do pobre, quando ele desfalece (yaatof) e despeja a sua queixa perante Hashem (Salmos 102:1). Ele disse: Conforme foi declarado em muitos lugares, esse salmo foi composto pelo Rei David quando ele contemplou a difcil situao do homem pobre, e isso ocorreu quando ele fugia do seu sogro [Shaul]. Foi ento que ele comps uma prece do pobre, que diz: Eis que esta a prece que um homem pobre oferece ao Todo-Poderoso, e que deve ascender antes que todas as outras preces Perceba que a prece das outras pessoas apenas uma prece, enquanto a orao de um homem rompe todas as barreiras e segue clere o seu caminho at a presena do Todo-Poderoso. Portanto, est nas Escrituras E ser que, quando ele clamar a Mim, Eu ouvirei; pois Eu sou piedoso (xodo 22:26). E tambm Eu certamente ouvirei os seus clamores (ib. 22). 1 Zohar Ha Kadosh 168b HAVIA DUAS MULHERES DE QUEM A SEMENTE DE YEHUDA SE ORIGINARIA, DE QUEM DESCENDERIA O REI DAVID, O REI SHLOMO, E O MASHIACH: TAMAR E RUTH. Essas duas mulheres tinham muito em comum. Ambas perderam os seus primeiros maridos, e ambas deram passos semelhantes para substitu-los. Tamar seduziu Yehuda porque ele era parente prximo dos seus filhos que haviam falecido, e Ela viu que Shelah havia crescido, e ela no lhe foi dada como esposa. (Bereshit 38:14) Ruth seduziu Boaz, conforme est escrito E ela descobriu os seus ps e deitou-se (Ruth 3:7), e mais tarde gerou-lhe Obed. Ora, ns no perguntamos por que Obed no nasceu de outra

TSEDAC E CHESSED

36

mulher, porque, certamente, Ruth era necessria a tal propsito, excluindo qualquer outra mulher. DESSAS DUAS MULHERES, ENTO, A DESCENDNCIA DE YEHUDA FOI ORIGINADA E CONCLUDA, E AMBAS AGIRAM PIAMENTE, TENDO COMO OBJETIVO FAZER BONDADE PARA O MORTO, PARA O SUBSEQENTE ESTABELECIMENTO ADEQUADO DO MUNDO. 1 Zohar Ha Kadosh 188b Certa vez, Rabi Yosse levantou-se de noite para estudar a Tor, quando estava com ele, em sua casa, um certo habitante da Judia. Rabi Yosse comeou a expor o versculo: Tesouros de perversidade no geram lucro; e tsedac salva da morte. (Provrbios 10:2) No h lucro algum, disse ele, para os homens que no se ocupam do estudo da Tor, e perseguem somente assuntos mundanos a fim de acumular tesouros de maldade, sobre os quais est escrito E tais riquezas extinguem-se por imprevistos nocivos (Eclesiastes 5:2). E Tsedac salva da morte aqueles que se ocupam do estudo da Tor e conhecem os seus ensinamentos , POIS A TOR CHAMADA A RVORE DE VIDA, E TAMBM TSEDAC, CONFORME APRENDEMOS E HAVER TSEDAC PARA NS (DEVARIM 6:25). AQUI, A PALAVRA TSEDAC TAMBM PODE TER O SEU SIGNIFICADO LITERAL DE CARIDADE. OS DOIS SENTIDOS, TOR E TSEDAC, SO, EM ESSNCIA, IDNTICOS. 1 Zohar Ha Kadosh 199a Rabi Shimon disse: Quando a alma deixa este mundo, ela tem de passar por muitos testes antes de chegar ao seu lugar. E, por ltimo, h o rio de fogo que nunca pra de correr, o qual todas as almas tm de atravessar, e onde tm de banhar-se; e quem pode enfrent-lo e atravess-lo sem temor? A alma do justo o atravessa sem medo, e detm-se no Seu lugar sagrado; e o homem que fez tsedac neste mundo, dando o seu dinheiro para a tsedac, dele est escrito que passar por cima, ou seja, ele atravessar aquela regio sem temor; e um arauto proclamar perante tal alma: E apesar da aflio que Eu lhe causei, Eu no mais lhe afligirei (Nachum 1:12). Porque aquele que merece atravessar tal regio est livre de qualquer outra provao. 1 Zohar Ha Kadosh 201a Rabi Chiya dissertou sobre o versculo Ele espalhou-se no exterior; ele deu ao necessitado; a sua tsedac existir para sempre (Salmos 112:9). Perceba, disse ele, que Dus criou o mundo e designou o homem como o rei de tudo. Ora, do primeiro homem ramificaram-se diferentes classes de homens justos e perversos, tolos e sbios, ricos e pobres , e cada componente de cada classe pode adquirir crdito para si por meio do outro, isto , o justo por intermdio do perverso, o sbio por intermdio do tolo, o rico pelo pobre. Pois mediante tais recursos que um homem torna-se digno de unir-se rvore da vida; de mais a mais, a tsedac que ele distribui o mantm para sempre em bom lugar, como est escrito (Salmos 111:3): A sua Tsedac dura para sempre. 1 Zohar Ha Kadosh 208a Quo grande a recompensa que o Santo, Bendito seja, dar ao pobre! 2 Zohar Ha Kadosh 61a

TSEDAC E CHESSED

37

RABI CHIYA DISSE: EU ME ADMIRAVA FREQENTEMENTE COM AS PALAVRAS POIS HASHEM OUVE O POBRE (SALMOS 69:34). ENTO ELE S ESCUTA O POBRE? RABI SHIMON RESPONDEU: TAIS PALAVRAS SIGNIFICAM QUE, DE FATO, O POBRE EST MAIS PRXIMO AO REI DO QUE TODOS OS OUTROS, PORQUE EST ESCRITO UM CORAO PARTIDO E ARREPENDIDO, DUS, O SENHOR NO DESPREZAR (SALMOS 51:18), E NINGUM NO MUNDO TEM O CORAO TO PARTIDO QUANTO O HOMEM POBRE. A MAIORIA DOS SERES HUMANOS APARECE PERANTE O SANTO, BENDITO SEJA, EM CORPO E ALMA, MAS O HOMEM POBRE APRESENTA-SE DIANTE DO TRONO DO ALTSSIMO APENAS EM ALMA, E O SANTO, BENDITO SEJA, EST MAIS PRXIMO ALMA DO QUE AO CORPO. 2 Zohar Ha Kadosh 61a Antigamente, morava na vizinhana de Rabi Jesse um homem pobre a quem ningum dava ateno, e que tinha vergonha de pedir ajuda. Certo dia, este caiu doente, e Rabi Jesse foi visit-lo. Quando estava cabeceira do enfermo, o Rabi ouviu uma voz: Roda, roda, uma alma est voando at Mim antes de a sua hora ter chegado! AI DOS SEUS CONCIDADOS; NO SE ENCONTROU NENHUM ENTRE ELES PARA SUSTENT-LO, PARA QUE ELE PUDESSE VIVER! AO ESCUTAR TAIS PALAVRAS, RABI JESSE LEVANTOU-SE E PS NA BOCA DO HOMEM DOENTE O SUCO DE UMA CERTA ERVA, ORDENANDO QUE O BEBESSE; E O SUCO FEZ COM QUE O ENFERMO TRANSPIRASSE, DE MODO QUE A DOENA O ABANDONOU, E ELE RECUPEROU-SE. QUANDO RABI JESSE RETORNOU CASA DO HOMEM POBRE, ESTE DISSE: POR SUA VIDA, RABI! DE FATO, A MINHA ALMA J HAVIA DEIXADO O MEU CORPO, TINHA SIDO CONDUZIDA AO PALCIO DO REI, E LEVADA DIANTE DO SEU TRONO, ONDE TERIA PERMANECIDO PARA SEMPRE; MAS DUS QUIS CONCEDER-LHE O MRITO DE RESTITUIR-ME VIDA. Eu os ouvi proclamarem nos mais elevados tribunais celestiais: A alma de Rabi Jesse dever ter a sua morada em uma cmara sagrada que os membros da irmandade ocuparo ao despertar, e trs tronos estavam preparados para o Rabi e os seus amigos. A partir de ento, os vizinhos do homem pobre passaram a cuidar dele. Uma histria semelhante contada sobre Rabi Yitschac. Certo dia, ele caminhava pela estrada, quando um homem pobre, que segurava meia mea (pequena moeda) de prata, passou por ele. O necessitado disse a Rabi Yitschac: Eu lhe suplico: salve a minha vida e a vida de meus filhos e filhas! Disse Rabi Yitschac: Como posso faz-lo, uma vez que eu no possuo mais do que meia mea? Mesmo assim, replicou o homem pobre, duas meias meas so melhores do que uma. Ento, Rabi Yitschac pegou a sua moeda e a deu ao necessitado. Mais tarde, Rabi Yitschac sonhou que estava passeando pelo oceano, em um lugar estranho, quando algumas pessoas resolveram lan-lo ao mar. Da, ele viu Rabi Shimon estendendo-lhe a sua mo, e o tal homem pobre a quem ele havia auxiliado surgiu e arrancou-o das guas, levando-o, so e salvo, ao Rabi Shimon. Ao despertar, o versculo Feliz daquele que tem considerao pelo pobre; Hashem o salvar nos tempos difceis assomou automaticamente em seu lbios. 2 Zohar Ha Kadosh 61a RABI ABBA DISCORREU SOBRE O VERSCULO H UM MAL ATROZ QUE EU VI SOB O SOL, OU SEJA, RIQUEZAS MANTIDAS PELO SEU PROPRIETRIO PARA O SEU PRPRIO

TSEDAC E CHESSED

38

PREJUZO (KOHELET 5:13). H um mal atroz haveria dois tipos de mal, um que atroz, e outro que no o ? Sim, certamente! H um mal particularmente atroz, pois possumos uma tradio segundo a qual, do lado da esquerda, emanam muitos emissrios de punio que afundam no vazio do grande mar, e ento emergem em um corpo, e, abrindo caminho no ar, avanam para os filhos dos homens. Cada um deles chamado mal, e a isso que as palavras Nenhum mal abater-se- sobre voc (Salmos 110:10) se referem. Quando algum desses males acontece a um homem, torna-o avarento, de forma que quando um coletor de tsedac ou um necessitado vai at tal homem, aquele golpeia a sua mo, dizendo No se empobrea!, nem ao menos deixando-o comprar comida para si. Na realidade, quando esse mal ataca o referido homem, ele torna-se dolorido como um homem enfermo que no pode comer nem beber. O Rei Shlomo, em sua sabedoria, proclamou: H um mal atroz que eu vi sob o sol... Um homem a quem Dus concedeu bens, riqueza e honra, de forma que, de todos os seus desejos, nada falta sua alma; a despeito disso, Dus no lhe d a possibilidade de comer deles, mas sim a um estranho. (Kohelet 6:1, 2) Superficialmente, o final desse versculo parece contradizer o comeo: se Dus concedeu-lhe bens, etc., como podemos afirmar que esse homem no tem poder algum sobre eles? Porm, o significado que no tem poder sobre aquele mal ao qual ele se apega e confia a si mesmo; ento, ele como um homem doente que no come nem bebe, e que conserva tenazmente o seu dinheiro at o momento de deixar este mundo, e outro homem tomar posse dele, e tornar-se o seu dono. 2 Zohar Ha Kadosh 65a Eles prosseguiram at chegar ao lugar onde Rabi Shimon morava na ocasio. Eles o encontraram absorto no estudo da Tor. Ele meditava em voz alta sobre o versculo Uma prece do aflito (pobre) quando ele est envolto em escurido (enfraquecido), e derrama as suas queixas perante Hashem (Salmos 102:1). Disse ele: Todas as oraes de Israel so eficazes, mas a orao do homem pobre mais do que as outras. Por qu? Porque ela chega Coroa da Glria do Rei e torna-se, por assim dizer, uma guirlanda para a Sua cabea, e o Santo, Bendito seja, veste-Se com tal orao como se fosse um traje. Quando ele est envolto..., ele no est envolto em roupas, pois no as possui, uma vez que pobre, mas o termo yaatof significa aqui o mesmo que na expresso A vida das crianas pequenas que desmaiam (atufim) de fome (Lamentaes 2:19). ELE DERRAMA AS SUAS QUEIXAS PERANTE HASHEM. ISSO AGRADVEL A HASHEM, PORQUE O MUNDO MANTIDO DESSE MODO. AI DAQUELE DE QUEM O HOMEM POBRE RECLAMA AO SEU MESTRE! POIS O POBRE EST MAIS PRXIMO AO REI. SOBRE ELE, DIZ HASHEM: QUANDO ELE CLAMAR A MIM, EU OUVIREI; POIS EU SOU PIEDOSO (XODO 22:26), QUE SIGNIFICA QUE, S VEZES, AS PRECES DOS OUTROS SO ACEITAS, E S VEZES, RECUSADAS; MAS A ORAO DO POBRE SEMPRE RESPONDIDA. POR QU? PORQUE O REI HABITA EM RECIPIENTES QUEBRADOS: ESTE HOMEM EU OLHAREI, MESMO AQUELE QUE POBRE E DE ESPRITO PENITENTE. (YESHAYAHU 56:2) HASHEM EST PRXIMO AOS QUE TM UM CORAO FERIDO. (SALMOS 34:19) UM CORAO PARTIDO E HUMILHADO, DUS NO DESPREZAR. (IB. 51:19) CONSEQENTEMENTE, APRENDEMOS QUE TODO AQUELE QUE PREJUDICA UM HOMEM POBRE, PREJUDICA A SHECHIN. Pois Hashem advogar a sua causa (Provrbios 22:23): o seu Protetor Onipotente; Ele no necessita

TSEDAC E CHESSED

39

de qualquer testemunha, nenhum outro juiz, no aceita qualquer garantia, exceto aquela da alma: E destri a alma daqueles que os destroem (os pobres). (ib.). 2 Zohar Ha Kadosh 86b EM TODAS AS FESTIVIDADES E DIAS SANTOS O HOMEM DEVE ALEGRAR-SE E PROPORCIONAR ALEGRIA AO POBRE. CASO AQUELE ALEGRE SOMENTE A SI MESMO, SEM COMPARTILHAR ESSA ALEGRIA COM O POBRE, SER GRANDE O SEU CASTIGO. SOBRE TAL PESSOA EST ESCRITO: EIS QUE EU REJEITAREI A SUA SEMENTE E ESPALHAREI EXCREMENTO PELA SUA FACE, O EXCREMENTO DE SEUS POMPOSOS BANQUETES. (MALACHI 2:3) 2 Zohar Ha Kadosh 88b A MESA DE UM HOMEM PODE PURIFIC-LO DE TODOS OS SEUS PECADOS. BENDITO O HOMEM CUJA MESA APRESENTA ESTAS DUAS VIRTUDES: PALAVRAS DE TOR DELA ASCENDEM AO SANTO, BENDITO SEJA, E DELA SAI ALIMENTO PARA O POBRE. No momento em que tal mesa removida aps a refeio, surgem dois anjos, um direita e outro esquerda. Um deles diz: Esta uma mesa que pertence ao Rei Sagrado, sobre a qual este aqui pediu a sua refeio em Sua presena. Possa esta mesa continuar repleta das bnos celestiais, e possa o Santo, Bendito seja, derramar sobre ela a opulncia da Sua generosidade. E o outro diz: Esta uma mesa do Rei Sagrado que este ps perante Ele. Ela abenoada pelos que esto acima e pelos que esto abaixo. Possa ela ser posta perante o Eterno, tanto neste mundo como no mundo vindouro. ... Por meio de que o homem merece participar daquela alegria celestial? Por sua mesa: quando em sua mesa ele satisfez s necessidades do pobre, como est escrito: Se voc estender a sua alma ao faminto e satisfizer alma aflita... ento voc se deleitar em Hashem... (Yeshayahu 58:10-14) O Santo, Bendito seja, satisfar tal pessoa; Ele o ungir com sagrado ungento celestial, que flui eternamente da Glria Celestial. 2 Zohar Ha Kadosh 154a-155a,b E quando o homem tem o privilgio de comer na presena do seu Mestre, ele tem de demonstrar que aprecia tal privilgio dando tsedac ao pobre, alimentando-o, como o seu Mestre, em Sua generosidade, alimenta-o. 2 Zohar Ha Kadosh 168b RABI YEHUDA DISCORREU SOBRE O VERSCULO: NO SE TRATA DE REPARTIR [PARUS] O SEU PO COM O FAMINTO...? (YESHAYAHU 58:7) PRSPERO, DISSE ELE, O QUINHO DAQUELE QUE SE DEPARA COM UM HOMEM POBRE, VISTO QUE O POBRE UM PRESENTE QUE DUS LHE ENVIOU. PRSPERA A PORO DAQUELE QUE RECEBE TAL PRESENTE COM UM SEMBLANTE AMISTOSO. AGORA PERCEBAM: A PESSOA QUE TEM COMPAIXO POR UM POBRE E RESTAURA A SUA ALMA, O SANTO, BENDITO SEJA, CONSIDERA COMO SE ELA TIVESSE CRIADO ESSA ALMA. CONSEQENTEMENTE, J QUE ABRAO TEVE COMPAIXO POR TODOS OS HOMENS, DUS CONSIDERA COMO SE ABRAO OS TIVESSE CRIADO, CONFORME EST ESCRITO E AS ALMAS QUE ELES FIZERAM (ASSU) EM HARAN (BERESHIT 12:5). O termo parus (repartir) tambm significa estender, tendo o anfitrio a incumbncia de estender ao pobre uma toalha de mesa para o po e para outros alimentos oferecidos. Por outro lado, o termo parus, em sua acepo de repartir, ensina

TSEDAC E CHESSED

40

que o apropriado fatiar o po para o homem, de forma que ele no se sinta envergonhado. 2 Zohar Ha Kadosh 198a Quando um homem perverso falece, corre a proclamao: Ai deste homem! Teria sido melhor para ele se nunca tivesse nascido! Com relao a tal homem, est escrito: E eles o lanaram ao mar, e o mar aplacou a sua fria. Ou seja, somente depois que o desceram sepultura, o lugar de seu julgamento, a convocao para o julgamento aplaca a sua fria. Pois o peixe que o engoliu , na realidade, a sepultura; e desse modo Yonah estava no ventre do peixe, que considerado o ventre do submundo (sheol), conforme comprovado pela passagem Pelo ventre do submundo (sheol) eu chorei. Trs dias e trs noites: esses so os trs dias que um homem permanece no seu tmulo antes que o seu ventre se divida. APS TRS DIAS ELE EXPELE A MATRIA PTRIDA NA SUA FACE, DIZENDO: TOME DE VOLTA AQUILO QUE VOC ME DEU; VOC COMEU E BEBEU O DIA INTEIRO, E NUNCA DEU NADA AO POBRE; TODOS OS SEUS DIAS ERAM COMO BANQUETES E FESTIVIDADES, ENQUANTO O POBRE PERMANECIA FAMINTO, SEM TOMAR PARTE EM QUALQUER ALIMENTO SEU. Tome de volta aquilo que voc me deu. A respeito disso, est escrito: E espalharei excremento pela sua face, etc. (Malachi 2:3) 2 Zohar Ha Kadosh 199b Rabi Yossi perguntou: Por que h trs tipos de oferenda queimada: a da manada, a do rebanho, e a da ave? Por que um no suficiente? O motivo: se um homem tiver recursos, ele levar um boi, e se ele no puder oferecer um boi, levar um carneiro, e se no puder permitir-se um carneiro, levar uma ave; porque Dus no exige do homem mais do que ele pode realizar. Rabi Eleazar disse: A sua oferenda devia corresponder ao seu pecado. Um homem rico, cheio de si em razo de sua riqueza, devia levar um boi, porque os seus pensamentos eram, provavelmente, os mais pecaminosos. Um homem de recursos medianos levava um carneiro, pois ele no estava to propenso ao pecado, enquanto um homem pobre, o mais acanhado de todos, levava a menor oferenda de todas. E a oferenda de cada um era apreciada por Dus pelo seu real valor. Rabi Eleazar fez a seguinte pergunta ao seu pai, Rabi Shimon: Ns aprendemos que a escassez vem ao mundo em razo de trs pecados verificados somente entre os ricos uma vez que estes so inflados por causa de sua riqueza , mas no entre os pobres. Como pode ser justo, ento, que Dus mate os pobres (devido escassez), e no os ricos, j que agora eles pecaro ainda mais? Rabi Shimon respondeu: Trata-se de uma boa pergunta e os colegas assim a responderam: DE TODOS OS FILHOS DO HOMEM, NENHUM EST TO PRXIMO AO REI SUPREMO QUANTO OS RECIPIENTES QUE ELE UTILIZA, ISTO , UM CORAO PARTIDO E ARREPENDIDO (SALMOS 51:18), AQUELE DE ESPRITO CONTRITO E HUMILDE (YESHAYAHU 58:15). CONTUDO, QUANDO H FOME E OS POBRES SO CASTIGADOS E SOFREM, E SE LAMENTAM E CHORAM PERANTE O REI, E DUS OS APROXIMA MAIS DO QUE NUNCA, COMO EST ESCRITO POIS ELE NO MENOSPREZOU NEM ABOMINOU A AFLIO DO AFLITO (SALMOS 22:25), Dus, ento, visita o pecado em razo do qual a escassez veio ao mundo. Portanto, ai dos pecadores que a causaram, quando o Rei apressar-Se em considerar as vozes dos

TSEDAC E CHESSED

41

pobres! Que o Cu nos proteja deles e de sua vingana, pois est escrito Eu certamente ouvirei o seu clamor (Shemot 22:23), E a Minha ira crescer em fervor, etc. (ib.). 3 Zohar Ha Kadosh 8b A OFERENDA DO HOMEM POBRE PEQUENA, PORQUE O SEU CORAO EST ABATIDO; PORTANTO, MESMO QUE ELE NUTRA PENSAMENTOS PECAMINOSOS, ELE PERDOADO, POIS J PUNIDO O SUFICIENTE PELA AFLIO QUE ELE E A SUA FAMLIA SENTEM. 3 Zohar Ha Kadosh 9a SE ALGUM RESTABELECER A ALMA DE UM HOMEM POBRE, MESMO QUE TENHA CHEGADO A SUA HORA DE PARTIR DESTE MUNDO, DUS RESTABELECER A SUA ALMA, DANDO-LHE UM PERODO ADICIONAL DE VIDA. RETER A REMUNERAO DE UM HOMEM POBRE EQUIVALE A TIRAR A SUA VIDA, E A VIDA DE SUA FAMLIA. ASSIM COMO ISSO REDUZ AS SUAS ALMAS, DUS REDUZIR OS DIAS DE QUEM ASSIM AGE, ALM DE EXCLUIR A SUA ALMA DO MUNDO VINDOURO. 3 Zohar Ha Kadosh 84b-85a SE UM HOMEM FIZER BONDADE NA TERRA, ELE DESPERTAR BONDADE ACIMA, E DESCANSAR NESTE DIA QUE, GRAAS A ELE, SER COROADO COM ISSO. SIMILARMENTE, SE ELE REALIZAR UM ATO DE PIEDADE, ELE COROAR TAL DIA COM PIEDADE, E ESTE SE TORNAR O SEU PROTETOR NO MOMENTO DE NECESSIDADE. DA MESMA FORMA, SE ELE PERPETRAR UM ATO CRUEL, ELE TER UM EFEITO CORRESPONDENTE NESTE DIA, PREJUDICANDO-O, DE FORMA QUE, SUBSEQENTEMENTE, ESTE TORNAR-SE- CRUEL PARA ELE E TENTAR DESTRU-LO, RETRIBUINDO-LHE MEDIDA POR MEDIDA. 3 Zohar Ha Kadosh 92b AQUELE QUE AMA O POBRE TRAZ PAZ COMUNIDADE DE ISRAEL, AUMENTA A BNO NO MUNDO, E ATRAI ALEGRIA E FORA PARA O LUGAR, O QUE CHAMADO DE TSEDAC, PARA QUE ELA POSSA VERTER BNO SOBRE A COMUNIDADE DE ISRAEL. 3 Zohar Ha Kadosh 108b Rabi Yossi, ento, citou o versculo: Confie em Hashem e faa o bem, habite a terra e persiga a sinceridade. (Salmos 37:3) Feliz o homem, disse ele, que faz o bem com aquilo que possui, porque ele estimula o bem para a comunidade de Israel, que tsedac. Conseqentemente, est escrito Tsedac livra da morte (Provrbios 10:2). Por qu? Porque tsedac a rvore da vida, e levanta-se contra a rvore da morte, salvando da morte aqueles que a ela esto ligados. E o que a desperta para tal? Pode-se dizer que a tsedac que o homem faz, de certo modo, ele tambm a faz acima. 3 Zohar Ha Kadosh 110b-111a NESTE PONTO, RABI SHIMON LAMENTOU-SE, EXCLAMANDO: AI DA HUMANIDADE, QUE NO CONHECE A HONRA DE SEU MESTRE, E NO A LEVA EM CONSIDERAO! QUEM PROMOVE O NOME SAGRADO TODOS OS DIAS? AQUEE QUE D TSEDAC AO POBRE.

TSEDAC E CHESSED

42

Como sabemos, o homem pobre pega o julgamento, e todo o seu alimento julgamento, o lugar que chamado tsedec. Portanto, aquele que d tsedac ao pobre torna o Nome Sagrado completo como Ele deve ser acima, j que a tsedac a rvore da vida; e quando d tsedec, o Nome Sagrado fica completo. Da, aquele que pe em marcha tal atividade abaixo, por assim dizer, completa o Nome Sagrado. Foi declarado em outro local qual o lugar do homem pobre: [a Shechin.] Por qu? Porque o pobre no possui nada [assim como a Shechin], salvo o que lhe dado, e a lua no tem luz, com exceo da que lhe dada pelo sol. Por que o homem pobre tido e havido como morto? Porque ele encontra-se no lugar da morte [malchut]. Assim, se a pessoa apiedar-se dele e lhe der tsedac, a rvore da vida repousar nela, conforme est escrito Tsedac salva da morte (Provrbios 10:2). Isso aplicase somente tsedac feita sem interesses secundrios, pois ento o agente rene tsedac e tsedec, de modo que o todo forme o Nome Sagrado, uma vez que tsedec no estabelecida sem tsedac. 3 Zohar Ha Kadosh 113b Aqui, Rabi Chiya citou o versculo: Ele foi disperso nas naes, ele deu ao necessitado, a sua tsedac dura para sempre. (Salmos 112:9) O termo disperso, disse ele, deve ser interpretado luz do dito H aquele que dispersa, e aumenta ainda mais (Provrbios 11:24), ou seja, aumenta em bens, aumenta em vida. Alm do mais, o termo nossaf (aumenta) tambm significa armazenado, referindo-se, assim, regio da morte. Portanto, o versculo diz que, onde normalmente deveria haver morte, tal homem atrai do Alto um aumento de vida para si. Rabi Yehuda disse, em nome de Rabi Chiya: Esse versculo comprova que AQUELE QUE D AO POBRE FAZ COM QUE A RVORE DA VIDA ACRESCENTE DE SI MESMA RVORE DA MORTE [MALCHUT], DE MODO QUE VIDA E CONTENTAMENTO PREVALEAM NO ALTO, E DE FORMA QUE O HOMEM, SEMPRE QUE PRECISAR, TENHA A RVORE DA VIDA AO SEU LADO, E A RVORE DA MORTE PARA DEFEND-LO. O versculo assim prossegue: E a sua tsedac [Tsidcat: a sua retido] permanece para sempre, isto , est ao seu lado para lhe proporcionar vida e fora; como ele despertou vida, da mesma forma as rvores esto ao seu lado para defend-lo e para lhe conceder um acrscimo de vida. 3 Zohar Ha Kadosh 153b Rabi Abba discorreu sobre o versculo: Uma prece do pobre quando ele est oprimido. (Salmos 102:1) Disse ele: ... A orao do homem pobre a melhor de todas, e tem precedncia sobre a orao de Moshe ou de David, ou de qualquer outro homem. A razo: o homem pobre tem o corao partido, e est escrito Dus est prximo aos que tm um corao ferido (Salmos 34:19). O HOMEM POBRE SEMPRE SE QUEIXA AO ALTSSIMO, MAS DUS OUVE AS SUAS PALAVRAS, E AS ATENDE. QUANDO ELE REZA, ELE ABRE TODAS AS JANELAS DO FIRMAMENTO, E TODAS AS OUTRAS ORAES QUE ASCENDEM TM DE DAR LUGAR S DO POBRE DE CORAO ENTRISTECIDO. POR ASSIM DIZER, DUS FALOU: QUE TODAS AS OUTRAS ORAES AGUARDEM, E QUE ESTA VENHA MINHA PRESENA. EU NO PRECISO QUE UM TRIBUNAL JULGUE ENTRE NS; QUE A SUA QUEIXA VENHA MINHA PRESENA, E EU E ELE FICAREMOS A SS. E ASSIM, SOMENTE DUS ATENDE AS SUAS RECLAMAES, CONFORME EST ESCRITO E DESABAFA AS SUAS QUEIXAS PERANTE HASHEM. LITERALMENTE PERANTE HASHEM. Todas as hostes celestiais perguntam-se umas s outras:

TSEDAC E CHESSED

43

Com o que o Santo, Bendito seja, est ocupado? A sua resposta: Ele est zelosamente ocupado com os Seus recipientes. Nenhuma delas sabe o que feito das preces e das queixas do homem pobre, mas quando ele derrama as suas lgrimas e queixumes perante o Todo-Poderoso, Dus, mais que tudo, deseja acolh-los. 3 Zohar Ha Kadosh 195a E Hashem fez os dois grandes luminares: o grande luminar para reger o dia, e o pequeno luminar para reger a noite; e as estrelas. (Bereshit 1:16) Nisso repousa a mitsv de tsedac: o grande luminar o segredo do rico, e o pequeno luminar, o do pobre, que, como a lua, no tem luz prpria, mas apenas a que recebe do sol. Portanto, Hashem disse: Empreste a Mim, e Eu certamente o reembolsarei. Assim, a pessoa precisa emprestar ao pobre. Tikun Zohar 21

CAPTULO 5
ANTOLOGIA DE TSEDAC TANA DEVEI ELIYAHU Tana Devei Eliyahu, captulo 1 Declararam em nome da academia de Eliyahu: Grande o poder da tsedac, visto que o mundo mantido por ela desde o dia da Criao. Todos aqueles que do muita tsedac so louvveis e livram-se do castigo do guehinom, como foi dito (Kohelet 11:10) Portanto, remova a vexao de seu corao, e remova o mal de sua carne, e (Salmos 41:1) Feliz daquele que tem considerao pelo pobre; Dus o salvar no dia do mal. Mal, aqui, refere-se ao dia do julgamento, ao guehinom, como foi dito E o perverso para o dia do mal. POR QUE OS NOSSOS ANTEPASSADOS MERECERAM ESTE MUNDO, A ERA MESSINICA, E O MUNDO VINDOURO? PORQUE HABITUARAM-SE A DAR TSEDAC. ABRAO, YITSCHAC E YAACOV, MOSHE, AHARON, DAVID E O SEU FILHO, SHLOMO, SOMENTE FORAM LOUVADOS POR SUA TSEDAC... HASHEM TAMBM LOUVADO PELA TSEDAC, COMO FOI DITO (YESHAYAHU 5:16): E DUS, QUE SAGRADO, SANTIFICADO POR TSEDAC. MESMO O TRONO DA GLRIA (SALMOS 89:15), TSEDAC E JUSTIA SO AS FUNDAES DE SEU TRONO. GRANDE A TSEDAC, PORQUE ELA SALVA OS HOMENS DO CAMINHO DA MORTE. GRANDE A TSEDAC, POIS PROLONGA OS DIAS E ANOS DO HOMEM. GRANDE A TSEDAC, PORQUE ELA CONDUZ O HOMEM VIDA NO MUNDO VINDOURO. GRANDE A TSEDAC, POIS EQUIPARADA TOR. GRANDE A TSEDAC, POIS ELA APRESSA OS DIAS DO FILHO DE DAVID [MASHIACH], E OS DIAS DA NOSSA REDENO. GRANDE A TSEDAC, PORQUE ELA ELEVA A NESHAM, ASSENTANDO-A DEFRONTE O TRONO DA GLRIA.

TSEDAC E CHESSED

44

E COMO SABEMOS QUE TSEDAC SALVA OS HOMENS DO CAMINHO DA MORTE? DO VERSCULO RIQUEZAS NO TRARO BENEFCIOS NO DIA DA IRA, E TSEDAC LIVRA DA MORTE (PROVRBIOS 11:4). VENHAM E VEJAM QUE CONFORME O HOMEM MEDE, ASSIM ELE SER MEDIDO. QUANDO UM HOMEM D TSEDAC AO SEU SEMELHANTE NESTE MUNDO, CUIDANDO PARA QUE ELE VIVA, E QUE NO MORRA, O SANTO, BENDITO SEJA, DA MESMA FORMA, CUIDA PARA QUE O DOADOR VIVA, E QUE NO MORRA. E qual a prova de que aquele que tem os recursos financeiros para realizar tsedac, mas no a realiza para manter vidas, e de que aquele que possui os meios para manter vidas, mas no as mantm, traz a morte sobre si? O versculo Naval respondeu aos criados de David, dizendo: Quem David? Devo pegar o meu po, a minha gua e a minha carne que eu abati para os meus tosquiadores, e d-los para homens que eu nem sei de onde so?. (1 Samuel 25:10, 11). Ele foi castigado em seguida, como est escrito (ib. 25:38): E Dus golpeou Naval, e ele morreu. (1 Samuel 25:38) E COMO NS SABEMOS QUE TSEDAC PROLONGA OS DIAS E OS ANOS DO HOMEM? COMO EST ESCRITO (DEVARIM 30:20): PORQUE ESTA A SUA VIDA E A EXTENSO DOS SEUS DIAS. E ISTO TAMBM FOI DITO (PROVRBIOS 3:18): UMA RVORE DE VIDA PARA QUEM A AGARRA. Agora podemos argumentar desde a premissa at a concluso (kal vachomer): Se pela mais simples das mistvot foi prometido (Devarim 22:27) De forma que fique bem com voc, para que os seus dias sejam prolongados, mais ainda isso verdadeiro quanto tsedac, uma da mitsvot mais importante da Tor. Grande a tsedac, porque ela conduz o homem ao mundo vindouro, conforme est escrito (Salmos 1:1) (Ashrei) Bem-aventurado o homem que no andou no conselho dos perversos..., e tambm (Salmos 106:3) Felizes daqueles que mantm a justia e sempre do tsedac. Ashrei (bem-aventurado) utilizado com relao Tor, e tambm tsedac. Da mesma forma que o ashrei que se refere Tor assegura vida no mundo vindouro, assim tambm ocorre com o ashrei que se refere tsedac. E COMO SABEMOS QUE TSEDAC EQUIVALENTE TOR? Foi dito sobre a Tor (Levtico 26:3): Se vocs andarem em Meus estatutos. E foi dito sobre a tsedac (Provrbios 8:22): Hashem criou-me como o incio do Seu caminho. A Tor diz (Levtico 26:6 e segs.): E Eu darei paz na Terra, e vocs se deitaro, e nada os amedrontar; E eu livrarei a terra de bestas perigosas, e a espada no passar por sua terra. E a tsedac diz (Yeshayahu 32:17): E a atividade de tsedac ser paz, e o efeito da tsedac, tranqilidade e segurana eternas. E o Meu povo habitar um lar de paz, uma moradia segura, e um sereno lugar de repouso. E COMO NS SABEMOS QUE A TOR FOI COMPARADA TSEDAC, E EQUIVALE A ESTA? POIS NO H MELHOR CRIAO NO MUNDO DO QUE A TOR, COMO FOI DITO (PROVRBIOS 4:8): ENALTEA-A, E ELA O ENALTECER. ELA LHE TRAR HONRA QUANDO VOC ABRA-LA. ELA DAR UMA COROA DE GLRIA SUA CABEA. UMA COROA DE GLRIA ELA LHE CONCEDER. E A TOR NO COMPARADA A MAIS NADA, A NO SER TSEDAC, CONFORME FOI DITO (DEVARIM 6:25): E SER UMA TSEDAC PARA NS SE CUIDARMOS DE CUMPRIR TODOS ESTES MANDAMENTOS.

TSEDAC E CHESSED

45

E COMO SABEMOS QUE A TSEDAC APRESSA O ADVENTO DA ERA MESSINICA E A REDENO DEFINITIVA? COMO FOI DITO (YESHAYAHU 56:1): MANTENHA A JUSTIA E FAA TSEDAC, POIS A MINHA SALVAO EST PRXIMA E A MINHA TSEDAC SER REVELADA. E COMO SABEMOS QUE A TSEDAC EXALTA A ALMA, COLOCANDO-A SOB O TRONO DA GLRIA? FOI DITO (YESHAYAHU 33:15): AQUELE QUE CAMINHA EM TSEDAC E FALA HONESTAMENTE... HABITAR NO ALTO, O SEU LUGAR DE PROTEO SER NAS FORTIFICAES DE PEDRAS, O SEU PO SER FORNECIDO, A SUA GUA, GARANTIDA. OS SEUS OLHOS VERO O REI EM SUA BELEZA. O nico elixir da vida contra o anjo da morte a tsedac, conforme est escrito: Eu estava com pavor da raiva e da fria. (Devarim 9:19) E os sbios ensinaram (Sanhedrin 37): Se algum preservar uma nica alma, ser como se tivesse preservado o mundo inteiro. Alm disso, Uma doao em segredo subjuga a raiva (Provrbios 21:14). TANA DEVEI ELIYAHU, perek 10 TANA DEVEI ELIYAHU Raba 53 Vejamos a histria de duas famlias de sacerdotes que se apresentaram diante de Raban Yochanan ben Zakai, e disseram a ele: Mestre! Os nossos filhos morrem com as idades de dezoito, quinze, e at mesmo doze anos! Ele respondeu: Tais mortes prematuras s podem significar que vocs fazem parte da famlia dos descendentes de Eli, a quem foi dito: Todo descendente da sua casa morrer jovem. (1 Samuel 2:33) Eles perguntaram: mestre, o que devemos fazer? E o mestre respondeu: Quando qualquer filho [de vocs] atingir a puberdade, calculem o seu valor em mercadorias e dinheiro, e ento doem tudo isso para a tsedac, tendo em mente o versculo Tsedac salva da morte (Provrbios 10:2). Desse modo, vocs sero salvos da morte. Ento, as famlias agiram conforme lhes foi aconselhado, e foram salvas da morte. MAIS AINDA, AS ESCRITURAS DIZEM SOBRE AQUELE QUE AGE COM JUSTIA, [D] TSEDAC E, PORTANTO, PRESERVA MUITAS VIDAS: ELE REDIMIU A MINHA ALMA [MEDIANTE TAIS ATOS QUE CONDUZEM ] PAZ. (SALMOS 55:19) QUANDO ESSES ATOS SO FEITOS, O SANTO, BENDITO SEJA, DIZ: QUE HOMEM ME RESGATA DE QUALQUER LOCAL DE EXLIO, [A MINHA] PRESENA HABITA NELE, E LIBERTA ISRAEL DO EXLIO ENTRE OS POVOS DO MUNDO? O HOMEM QUE D TSEDAC E FAZ JUSTIA QUE GERA [HARMONIA]. QUANDO ISRAEL AGE JUSTAMENTE E [D] TSEDAC, QUAL O VERSCULO DAS ESCRITURAS QUE SE APLICA A ELE? QUANDO UM HOMEM AMA A TSEDAC E A JUSTIA, A TERRA FICA REPLETA DA BONDADE DE HASHEM. (SALMOS 33:5) MAS QUANDO ISRAEL NO AGE JUSTAMENTE E [NO D] TSEDAC, O QUE DITO DELE? VERDADE EST FALTANDO [NELE]. (YESHAYAHU 59:15)

TSEDAC E CHESSED

46

CAPTULO 6
ANTOLOGIA DE TSEDAC DO SEFER MEIL TSEDAC, ESCRITO POR RABI ELIYAHU HA COHEN ZTKL, AUTOR DE MIDRASH TALPIOT, SHEVET MUSSAR, E MUITOS OUTROS SEFARIM EXCERTOS DA INTRODUO DO AUTOR MESMO CONSIDERANDO TUDO O NS DISSEMOS, OS HOMENS ABASTADOS AINDA NEGLIGENCIAM A MITSV DE TSEDAC. E MESMO QUANDO ELES DO ALGUMAS MOEDAS AO POBRE, ELES O DENIGREM, E DIRIGEM OS SEUS OLHOS PARA LONGE DA TSEDAC, SEGUINDO O CONSELHO DAS SUAS MS INCLINAES QUE OS ODEIAM, E DESEJAM ABAIX-LOS AO GUEHINOM, pois o yetser ha r faz com que os ricos digam: Os pobres no se comportam adequadamente; eles so enganadores, no tm boas maneiras, parecem bestas, no so civilizados..., e muitas outras descries pelas quais os homens abastados buscam liberar-se da obrigao de dar tsedac. Na verdade, porm, eles esto errados quando dizem: Hashem no nos ordenou que tivssemos piedade desse tipo de gente pobre. Por outro lado, se houvesse pessoas pobres decentes e civilizadas, ns cuidaramos de todas as suas necessidades, dia a dia, porque sobre tais pessoas pobres decentes a Tor nos prescreve (Devarim 15:10): Voc certamente dar a ele, e o seu corao no ser afligido quando voc der a ele. Porm, no tocante quelas pessoas pobres que no agem apropriadamente, no lhes damos tsedac, e se as ajudarmos, isso nos ser considerado como um pecado, e no como uma mitsv. TODOS ESSES ARGUMENTOS SO SPLICAS DO YETSER HA R, QUE PE TAIS PALAVRAS FALSAS EM SEUS CORAES A FIM DE AFAST-LOS DA MITSV DE TSEDAC, POIS TRATA-SE DE UMA GRANDE MITSV QUE APROXIMA A REDENO DEFINITIVA, QUANDO O SANTO, BENDITO SEJA, ABATER O YETSER HA R. ASSIM, O YETSER HA R BUSCA, A TODO CUSTO, ANULAR A MITSV DE TSEDAC, CONDUZINDO A PESSOA PRSPERA PELA SENDA DO INCRU, QUE IMAGINA SE O SANTO, BENDITO SEJA, AMA OS POBRES, POR QUE ELE NO OS AJUDA? (BABA BATRA 10), E MUITOS OUTROS RACIOCNIOS SEMELHANTES. CONTUDO, TODAS ESSAS PALAVRAS SO MANIFESTAES FALSAS E VS CONTRA HASHEM E O SEU UNGIDO... POIS NS TEMOS A OBRIGAO DE DAR A QUEM PRECISA, QUER ESSE ALGUM NOS PAREA BOM, QUER NOS PAREA MAU. E, DE FATO, NO TEMOS O DIREITO DE CRITICAR QUALQUER ATO DA PESSOA POBRE, PORQUE ELA CONSIDERADA COMO UMA PESSOA MORTA (TALMUD NEDARIM 64), E A CARNE DO INDIVDUO MORTO NADA SENTE (TALMUD SHABAT 13). E A RESPEITO DO QUE OS NOSSOS RABIS, DE ABENOADA MEMRIA, DISSERAM (TALMUD YEVAMOT 102), ELE CINGE O AFLITO EM SUA AFLIO! (J 36:15), ISTO , COMO RECOMPENSA PELA SUA

TSEDAC E CHESSED

47

[DA PESSOA POBRE] AFLIO, HASHEM A SALVAR DO JULGAMENTO DO GUEHINOM. PORTANTO, PERCEBEMOS QUE A SUA POBREZA APAGA OS SEUS PECADOS. E, MAIS IMPORTANTE AINDA, OS NOSSOS SBIOS DECLARARAM NO ZOHAR HA KADOSH (ZOHAR CHADASH, ACHARE, PG. 49) QUE O SANTO, BENDITO SEJA, NO LEVA EM CONTA OS PECADOS DA PESSOA POBRE. Estamos nos referindo, obviamente, a uma pessoa pobre que tem muitos pecados e poucas boas aes. Sobre ela foi dito: Como recompensa pela sua aflio, Hashem a salvar do julgamento do guehinom. (Talmud Yevamot 102) No caso de um tsadic, porm, qual a necessidade de afirmar que a sua pobreza apaga os seus pecados, j que ele um justo? Nesse caso, bvio que os fogos do guehinom no o afligem. E COM BASE EM TUDO O QUE EST ESCRITO AQUI: EM QUAIS FUNDAMENTOS ALGUM PODE APOIAR-SE PARA SE LIBERAR DA OBRIGAO DE DAR TSEDAC? O QUE PODE O YETSER HA R ARGUMENTAR? PORTANTO, AS MINHAS ENTRANHAS ACONSELHARAM-ME, E EU CINGI O MEU LOMBO, POIS TEMPO DE REALIZAR POR HASHEM, TEMPO DE TORNAR PBLICO E DIVULGAR AS GRANDES PALAVRAS DE VERDADE ACERCA DO GRANDE PODER DA TSEDAC. O SEU NVEL SUBLIME E OS SEUS BENEFCIOS PARA AS ESFERAS INFERIORES E SUPERIORES. POIS A REDENO SE APROXIMA POR INTERMDIO DA TSEDAC, E PELA TSEDAC O NOME DE HASHEM COMPLETADO. Mediante a tsedac, a pessoa adquire perfeio e plenitude de corpo e alma, e pela tsedac a pessoa merece 310 mundos [reservados para os tsadikim], ainda que ela seja deficiente na execuo de muitas outras mitsvot, como os seus olhos seguramente vero neste trabalho... E no h medida, e no h trmino para a recompensa pela realizao de tsedac, ainda mais do que todas as outras mitsvot da Tor. Conseqentemente, no h motivo algum para se afirmar acerca dessa mitsv o que foi dito sobre todas as outras (Iyov 35:7): Se voc se comportou de maneira justa, o que deu a Ele [a Hashem]? Porque tal mitsv tem relao direta com Hashem, conforme est escrito Aquele que se apieda do pobre empresta a Dus (Mishle Provrbios 19:17). E sendo que est escrito Rabi Assi acrescentou: Tsedac equivale a todas as outras mitsvot juntas (Talmud Baba Batra 9a), ento por intermdio de tsedac a pessoa pode completar imediatamente a cota [chamada chaluca de rabanan] com a qual se cobrir no mundo vindouro, e merecer habitar a poro do cu onde nenhuma criatura pode entrar. PORTANTO, DENOMINEI ESTE LIVRO MEIL TSEDAC COTA DE TSEDAC , PELO FATO DE, MEDIANTE TSEDAC, O INDIVDUO PODER FAZER, RAPIDAMENTE, A VESTIMENTA QUE USAR NO MUNDO DAS ALMAS, O MUNDO ONDE TUDO BOM...

TSEDAC E CHESSED Sefer Meil Tsedac, introduo

48

O meu mestre dava tsedac com grande felicidade, bom corao, e de mos totalmente abertas. E, por vezes, ele no se preocupou em verificar se possua algum dinheiro sobrando, e dava tsedac de p. (Kitve Ha Ari Ha Kadosh) E a razo pela qual o Ari Ha Kadosh dava tsedac com grande alegria e de p a seguinte: a tsedac que a pessoa faz com um pobre considerada como se ele a tivesse feito diretamente com o Santo, Bendito seja, como os nossos sbios, de abenoada memria, disseram (Baba Batra 10) sobre o versculo (Provrbios 19:17) Aquele que generoso com o pobre, empresta a Hashem. ORA, H FELICIDADE MAIOR DO QUE DAR AO POBRE, E ISSO SER CONSIDERADO COMO DAR QUELE QUE POSSUI TUDO O QUE EXISTE NO MUNDO? E j que o Santo, Bendito seja, est destra da pessoa pobre conforme est escrito (Salmos 109:31) Pois Ele est direita do necessitado, para salv-lo daqueles que julgam a sua alma , apropriado dar tsedac de p, porque a Shechin est presente, destra do pobre. Sefer Meil Tsedac 687 CLARO COMO A LUZ DO DIA QUE QUANDO ALGUM TEM EMUN [F], ESSE ALGUM D TSEDAC COM O QUE TEM MO, COM A EMUN EM QUE O SANTO, BENDITO SEJA, LHE DEVOLVER O DINHEIRO DE QUE AGORA CARECE. E QUANDO NO H EMUN, NO H TSEDAC; E QUANDO NO H TSEDAC, NO H EMUN. E ENTO PERCEBEMOS QUE QUANDO ALGUM SE ABSTM DE DAR TSADAC, COMO ESSE ALGUM TIVESSE TRANSGREDIDO TODA A TOR. Sefer Meil Tsedac, siman 230 O que EMUN? Um homem confiar em Hashem e no temer coisa alguma, e sacrificar a si mesmo e ao seu dinheiro em prol de Hashem, e o seu negcio ser confivel, e dizer sempre a verdade, e no se afoitar para ficar rico, mas (Tehilim 37) Confiar em Hashem, habitar a terra e semear EMUN. Luchot Ha Brit, citado em Sefer Meil Tsedac 1186 PERCEBA QUO GRANDE A MITSV DE TSEDAC, E QUO AMADA ELA PARA O SANTO, BENDITO SEJA. POIS VOC PODE VER QUANTAS VEZES, E COM QUANTAS ARTIMANHAS E SUBTERFGIOS O SATAN TENTA DESENCORAJ-LO DE FAZER TSEDAC, MAIS DO QUE EM RELAO S OUTRAS MITSVOT. PORQUE O SATAN UTILIZA MUITAS JUSTIFICATIVAS, COMO A SUA VIDA VEM EM PRIMEIRO LUGAR, NO D AOS OUTROS O QUE PERTENCE A SEUS FILHOS, GUARDE O SEU DINHEIRO PARA A SUA VELHICE, E MUITAS OUTRAS SEMELHANTES. Sefer Meil Tsedac 1267 QUANDO A PESSOA D TSEDAC, TAL TSEDAC TEM O PODER DE ABSOLV-LA DE TODOS OS SEUS PECADOS... MESMO QUANDO O INDIVDUO OS TEM EM DEMASIA, AO DAR TSEDAC DE FORMA APROPRIADA, ELE PERDOADO. Sefer Meil Tsedac 1271 QUANTOS ACONTECIMENTOS RUINS SE ABATERO SOBRE AQUELES QUE ESTO AFASTADOS DA TSEDAC, E QUE BENEFCIOS AS SUAS RIQUEZAS LHES TRARO NO DIA DA IRA? Sefer Meil Tsedac, siman 1129

TSEDAC E CHESSED

49

O CAMINHO DO PERVERSO UMA ABOMINAO PARA HASHEM; MAS AQUELE QUE PERSEGUE A TSEDAC AMADO. (MISHLE 15:9) O QUE ESSE VERSCULO NOS ENSINA? DE FATO, PODEMOS APRENDER UMA IDIA ORIGINAL DESSE VERSCULO: EMBORA O CAMINHO DO MALFEITOR SEJA UMA ABOMINAO PARA HASHEM, SE ESSE MESMO MALFEITOR PERSEGUIR A TSEDAC, REALIZANDO-A, ELE AMADO, APESAR DE SER, NORMALMENTE, UM MALFEITOR. TAL O PODER DA TSEDAC... Sefer Meil Tsedac, siman 1008 E eu disse: Certamente eles so pobres, eles so tolos, porque no conhecem o caminho de Hashem nem a ordem do seu Dus; eu irei aos grandes homens, e falarei a eles, pois eles conhecem o caminho de Hashem e ordem do seu Dus. (Yirmiyahu 5:4) Veja como a pobreza e a necessidade livram a pessoa do peso da culpa do pecado, ainda que ela cometa pecados graves, pois a pobreza suprime o seu discernimento, fazendo com que ela seja considerada uma tola... Assim, foi dito: Eu irei aos grandes homens, aos homens ricos, pois quanto aos pobres, a sua pobreza os salvou da punio. Sefer Meil Tsedac 957 Hashem protege o homem simples; eu fiquei necessitado [DALOTI], e Ele me salvou. (Salmos 116:6) A explicao a seguinte: o Santo, bendito seja, protege o homem simples, pois, por ser simples, ele no sabe diferenciar o bem do mal. Ento, est escrito Eu fiquei necessitado [DALOTI], e Ele me salvou, em razo da pobreza que h em mim, pois a minha pobreza me confundiu, tornando-me simples. Por tal motivo, Ele me salvou. Sefer Meil Tsedac 902 Raban Shimon ben Rabi disse: E Ele lhe concedera clemncia, e lhe ter compaixo, e o multiplicar. (Devarim 13:18) O Cu ter clemncia daquele que for bondoso com o prximo, mas aquele que no for bondoso com o prximo, o Cu no lhe ter piedade. (Talmud Massechet Shabat 151b) Suponha que, s vezes, certa pessoa demonstre compaixo pelo pobre, mas, mesmo assim, seja acometida por algo de ruim, como, por exemplo, a perda do seu dinheiro. Com base em Tsadic, e mal se abate sobre ele, voc tem de saber que essa tambm uma grande bondade que o Santo, Bendito seja, fez a ela, porque ela estava fadada a morrer ou a sofrer de uma doena terrvel, e por ter tido piedade do pobre, um mal menor abateu-se sobre ela a fim de salv-la de um mal maior. Assim, contanto que voc seja bondoso, Hashem lhe ter piedade, e mesmo que algo ruim acontea, saiba que, de fato, esse mal lhe benfico. Sefer Meil Tsedac 1226 AQUELE QUE EST NA COMPANHIA DE UMA PESSOA DOENTE DEVE LEMBR-LA DE DAR ALGUMA TSEDAC... E o enfermo deve ser lembrado de que, quando a pessoa falece, no h mitsv que v sua frente como a tsedac, conforme est escrito: E a sua tsedac o preceder. E o Rekanati escreveu em seu comentrio Tor, Parashat Reeh, que muitas vezes a morte decretada para um indivduo, e somente a tsedac o salva da morte, como foi dito: E tsedac salva da morte. Sefer Bekorim, citado em Sefer Meil Tsedac, siman 1133

TSEDAC E CHESSED

50

Os nossos Rabis ensinaram: Antigamente, era costumeiro levar [refeies] para a casa do enlutado, os ricos, em cestas de prata e ouro, e os pobres, em cestas de ramos de salgueiro descascados. Como os pobres ficavam envergonhados, instituram, ento, que todos deveriam lev-las [as refeies] em cestas de ramos de salgueiro descascados, em deferncia aos pobres. Os nossos Rabis ensinaram: Antigamente, era costumeiro servir bebidas na casa do enlutado, os ricos, em recipientes de vidro branco, e os pobres, em vidro colorido. Como os pobres ficavam envergonhados, instituram que todos deveriam servir bebidas em vidro colorido, em respeito aos pobres. Antigamente, costumava-se descobrir a face do rico, e cobrir a face do pobre, porque a face deste tornava-se plida nos anos de seca. Como isso envergonhava os pobres, instituram que todas as faces deveriam ser cobertas, em considerao aos pobres. Antigamente, era costumeiro levar os ricos [para o sepultamento] em uma cama luxuosa, e os pobres, em um atade simples. Como os pobres sentiam-se humilhados, instituram, ento, que todos deveriam ser levados em um atade simples, em deferncia aos pobres. (Talmud Moed Katan 27) VEJA E PERCEBA QUO IMPORTANTE A HONRA DO POBRE, A PONTO DE COSTUMES INTEIROS TEREM SIDO ANULADOS A FIM DE QUE O POBRE NO FICASSE ENVERGONHADO. DISSO A PESSOA APRENDER QUO CUIDADOSA ELA DEVE SER AO DAR TSEDAC AO POBRE, PARA QUE NO O ENVERGONHE NEM DIMINUA A SUA HONRA. Sefer Meil Tsedac 460 EU ESTOU SURPRESO COM AS PESSOAS RICAS, A QUEM O SANTO, BENDITO SEJA, PS COMO RESPONSVEIS PELOS POBRES, PORQUE O DINHEIRO DAS PESSOAS ABASTADAS NO LHES PERTENCE. APESAR DISSO, ELAS O GASTAM A SEU BEL-PRAZER, E QUANDO DO ALGUMAS MOEDAS AO POBRE, ISSO PARA ELAS TO DIFCIL QUANTO A MORTE. TAIS PESSOAS RICAS NO PERCEBEM QUE TODO O DINHEIRO QUE GASTAM O DINHEIRO DOS POBRES QUE ESTAVA SOB SEUS CUIDADOS... Sefer Meil Tsedac 366 Aquele que persegue riquezas a fim de acumular grandes patrimnios para realizar todos os seus desejos, livra-se da aflio de ganhar a vida, mas causa a si mesmo muitas outras preocupaes. Como a preocupao de amealhar grandes riquezas, a preocupao de mant-las, e a preocupao de falecer antes mesmo de realizar a metade de suas vontades. Ele nem ao menos ficar satisfeito com a herana que deixar ao seu filho. Portanto, percebemos a confirmao do que est escrito (Avot 2:7): Aquele que acrescenta bens, acrescenta preocupao. Baseado no Sefer Baal Aked, Parashat Metsor O homem sbio disse: Eu experimentei muitos sofrimentos, muitas doenas, muitas pestes perigosas, e desgraas, e pobreza, e eu resisti a tudo. Mas uma mulher perversa eu no pude suportar. (Reshit Chochma, Derech Erets, perek beit, seif beit) A MAIORIA DAS ESPOSAS DOS POBRES TORNASE PERVERSA EM RAZO DE FALTAR-LHES QUASE TUDO, POIS A POBREZA NO DEIXAR ESPAO PARA BONS TRAOS. PORTANTO, VEJA QUANTA DOR E SOFRIMENTO O HOMEM POBRE TOLERA. ELE AGENTA A POBREZA COM UMA MULHER PERVERSA.

TSEDAC E CHESSED

51

E DISSO VOC COMPREENDER A GRANDE RECOMPENSA DO SANTO, BENDITO SEJA, PARA AQUELE QUE AJUDA O POBRE. Sefer Meil Tsedac 341 Veja e perceba quo grande a tsedac, porque aquele que d ao pobre elimina as brigas entre o pobre e a sua esposa, e a discrdia dentro de uma casa pior do que a guerra de Gog e Magog [vide similar em Shemot Raba 1]. Ento, aquele que d tsedac, por assim dizer, acaba com a guerra de Gog e Magog... E no somente ele anula a briga, mas tambm promove a paz entre o pobre e a sua esposa... Sefer Meil Tsedac 398 Rabi Pinchas ben Chama disse: A pobreza na casa de algum pior do que cinqenta pragas, pois est escrito (J 19:21): Tenham piedade de mim, tenham piedade de mim, meus amigos; pois a mo de Dus tocou-me (Talmud Baba Batra 116). Rashi comenta ali: A mo de Dus significa cinqenta pragas. A respeito de Mitsraim est escrito (Shemot 8:15) o dedo de Dus, e havia 10 pragas em Mitsraim. Portanto, a mo [a mo de Dus], que tem 5 dedos, quer dizer cinqenta pragas. Sefer Meil Tsedac 625 Refleti em meu corao o que pode tornar muito trivial o altamente honrado, e o que pode quebrar a arrogncia, e rebaixar o elevado, e afirmei: a pobreza. Reshit Chochma, Derech Erets, perek beit, seif beit A regra geral a seguinte: quando a pessoa precisa de outros seres humanos, isso no lhe traz honra; portanto, se o homem pobre no agir apropriadamente, no devemos odi-lo nem humilh-lo, pois ele encontra-se em uma posio de grande necessidade, ele est cado, com o esprito alquebrado, e o seu entendimento no mais est com ele. Sefer Meil Tsedac 342 Os nossos Rabis ponderaram: Trs coisas privam o homem da sua percepo e do conhecimento do seu Criador: os idlatras, um mau esprito e a pobreza opressiva. Isso revelante em relao a qu? Em relao a invocar a compaixo Divina para que possa livrar-se delas. (Talmud Massechet Eruvin 41) PORTANTO, VEJA QUO GRANDE A MITSV DE TSEDAC, POIS ELA EVITA QUE O POBRE SE VOLTE PARA A IDOLATRIA. ASSIM, A TSEDAC EQUIVALE A TODAS AS OUTRAS MITSVOT, PORQUE ELA FAZ COM QUE O POBRE DEIXE DE SE VOLTAR PARA A IDOLATRIA E TRANSGRIDA TODAS AS MITSVOT. Sefer Meil Tsedac 337 Os nossos sbios declararam (Baba Batra 9) Aquele que faz com que os outros dem tsedac maior do que o prprio doador porque o doador no pode fazer mais do que os seus recursos lhe permitem, enquanto aquele que faz com que os outros doem pode falar com muitas pessoas para que dem tsedac. Portanto, o indivduo deve dar tsedac de acordo com os seus recursos, e deve ter o hbito de falar aos coraes das outras pessoas a fim de que elas doem bastante em prol da causa que ora advoga. Ento, a sua recompensa ser grande. Isso ocorre quando ele faz com que os ricos doem, mas quando ele fora algum que no pode doar, como se o tivesse roubado... Sefer Meil Tsedac 297

TSEDAC E CHESSED

52

Quem, durante a sua vida, d tsedac aos estudiosos da Tor e com eles bondoso, mesmo que seja um ignorante da Tor, ao falecer, ela lhe ser ensinada por eles. Sode Raza, citado em Yalkut Reuveni, Parashat Reeh Aquele que perde dinheiro deve confranger-se ainda mais e dar tsedac. E o mrito da tsedac se tornar um mensageiro que lhe dir onde o dinheiro perdido pode ser encontrado, e ele o recuperar. Porque o anjo criado pela tsedac que ele doou o conduzir e o guiar de forma que ele ganhe o dinheiro que perdeu, com a ajuda do Criador, que o por nas mos do anjo da tsedac. Sefer Meil Tsedac 1754 Caso o indivduo tenha dinheiro para a tsedac, ele dever d-lo a muitas pessoas pobres, mesmo que cada uma delas receba apenas uma pequena quantia, mas no dever dar todo o dinheiro somente para um pobre... Porque, desse modo, torna-se impossvel no encontrar um receptor apropriado, e, por meio dele, receber o mrito pela tsedac. Sefer Meil Tsedac, siman 1265 Uma tera parte do dia Ha Kadosh Baruch Hu l e estuda, uma tera parte do dia Ele julga, e a outra tera parte do dia Ele faz tsedac, alimentando e provendo o mundo inteiro (Leket Shmuel, Erech Tor, pgina 36b de Targum Yonatan ben Uziel ou Yerushalmi). E EVIDENTE QUE O SANTO, BENDITO SEJA, AGE ASSIM PARA QUE OS HOMENS APRENDAM O SEU CAMINHO, A FIM DE QUE, AO TRMINO DO DIA, A PESSOA INTENSIFIQUE A TSEDAC AOS POBRES, porque embora a esposa e os filhos do necessitado no recebam alimento pela manh, eles aguardam o anoitecer para ver se o pai trar um pouco de comida daquilo que ganhou como diarista. Tal esperana lhes d alegria durante o dia; de fato, revigora-os. Porm, de noite, quando vem que o pai nada trouxe para casa, eles so como pessoas mortas. Assim, o homem deve ter o cuidado de dar tsedac perto do fim do dia, e deve aprender do Santo, Bendito seja, que d tsedac na tera parte final do dia. Sefer Meil Tsedac, siman 1267 QUO BONITA VOC , MINHA AMADA (SHIR HA SHIRIM 1:15) QUANDO VOC D TSEDAC, E NO H AMADO AFORA AQUELE QUE ME PROV. QUANDO ISRAEL ALIMENTA O POBRE, EU [HASHEM] CONSIDERO COMO SE TIVESSE ME PROVIDO (YALKUT SHIR HA SHIRIM 1). HASHEM DECRETOU POBREZA EM BENEFCIO DOS RICOS, PARA QUE ELES PUDESSEM SALVAR-SE DO GUEHINOM POR INTERMDIO DA TSEDAC QUE DO AOS POBRES, CONFORME DECLARARAM OS NOSSOS SBIOS (BABA BATRA 9)... ENTO, HASHEM, POR ASSIM DIZER, SOFRE EM RAZO DO SOFRIMENTO QUE ELE DECRETOU PARA O POBRE, POIS TIROU DE SUAS MOS PARA BENEFICIAR OUTROS POR INTERMDIO DELES. PORTANTO, FOI DITO QUE QUANDO ISRAEL AJUDA OS POBRES COMO SE ESTIVESSEM PROVENDO O PRPRIO HASHEM. PORQUE MEDIANTE ISSO HASHEM EST SENDO POUPADO DO SOFRIMENTO, UMA VEZ QUE, DA MESMA FORMA QUE OS POBRES SO POUPADOS DA DOR E DO SOFRIMENTO DA FOME QUANDO VOC OS ALIMENTA, HASHEM POUPADO DO SOFRIMENTO QUE EXPERIMENTA AO V-LOS SOFRENDO. Sefer Meil Tsedac, siman 1362

TSEDAC E CHESSED

53

Pobre em hebraico soletrado ALEF, NUN, YUD, que tambm so as letras que formam a palavra olho, AYIN, YUD, NUN. Isso sugere que o pobre receber a recompensa preparada para os tsadikim que olho algum jamais viu [AYN LO RAATA...] Sefer Meil Tsedac 1409 H A PESSOA PERVERSA, QUE MESMO PODENDO FAZER O BEM PARA O POBRE COM O SEU DINHEIRO, NO O FAZ, E EMBORA NADA LHE FALTE, ELA ABSTM-SE DE FAZER O BEM PARA O POBRE, E PERDE O SEU MUNDO. HAVER PERDO PARA AQUELAS PESSOAS ABASTADAS QUE FECHAM AS SUAS MOS PARA A TSEDAC? Sefer Meil Tsedac 1473 Eu sou amigo daqueles que O temem e que guardam os Seus estatutos. (Tehilim 119:63) A pessoa sempre deve ajudar os homens sbios e os homens piedosos. E deve ajudar as pessoas pobres e doentes que passam dificuldades. E deve afastar-se das pessoas que so o oposto disso, pois estas pessoas que so o oposto daquelas mencionadas destruiro a f do homem [emun]. Rabenu Tam, Sefer Ha Yashar, citado em Sefer Meil Tsedac, siman 1489 apropriado associar-se ao sofrimento do amigo, conforme disseram com relao a Yossef Ha Tsadic, que a paz esteja com ele: Por que ele privou-se de alimento durante os anos de fome? Porque ele disse: Eu temo por mim, que caso eu coma e me satisfaa, eu me esquecerei daqueles que tm fome. Pois ele quis afligir-se para sentir a dor daqueles que padeciam de fome. Sefer Maamats Coach 9, citado em Sefer Meil Tsedac, siman 1523 ALM DISSO, AQUELE QUE POSSUI MAIS DO QUE PRECISA, MESMO QUE SE TORNE AINDA MAIS RICO, NADA FICAR COM ELE QUANDO CHEGAR A SUA HORA DE DEIXAR O MUNDO. DISSO A PESSOA DEVE APRENDER A PASSAR COM POUCO, A CONTENTAR-SE COM MENOS, POIS O EXCESSO ALGO RUIM QUE DUS DEU AOS FILHOS DOS HOMENS PARA PREOCUP-LOS, FAZER O SEU SANGUE FERVER E LEVAR SOFRIMENTO S SUAS ALMAS. Sefer Aked, Parashat Beshalach, citado em Sefer Meil Tsedac, siman 1527 DA MESMA FORMA QUE MUITAS MOLSTIAS DO SANGUE SO CURADAS DEIXANDO-SE QUE O SANGUE SAIA, A CURA PARA A DOENA DA ALMA DO HOMEM PODE SER ALCANADA MEDIANTE A DAO DE DINHEIRO A HASHEM, BENDITO SEJA, POR MEIO DA COMPAIXO PELO POBRE, ETC. Sefer Bin La Itim, citado em Sefer Meil Tsedac, siman 1528 AQUELE QUE D AO POBRE CHAMADO O QUE SANTIFICA O NOME DE HASHEM, POIS ELE EVITA QUE A PESSOA POBRE RECLAME DE DUS, J QUE QUANDO ELA PASSA PRIVAES E NO CONSEGUE ATENDER S SUAS NECESSIDADES, ELA RECLAMA E PROTESTA. E A PROVA DISSO EST EM IYOV, QUE RECLAMOU QUANDO AS COISAS TORNARAM-SE RUINS PARA ELE, EMBORA ELE TENHA SIDO ACOMETIDO DE

TSEDAC E CHESSED

54

SOFRIMENTO, E NO DE POBREZA, QUE PIOR DO QUE SOFRIMENTOS. Sefer Meil Tsedac, siman 1539 E eu ouvi, em nome dos mestres da Cabal, que no h proteo to efetiva quanto a tsedac contra as transgresses, mesmo a idolatria e o adultrio. Ela age como uma armadura que protege o indivduo contra os acusadores e os exterminadores, e Ha Kadosh Baruch Hu o protege, escondendo-o nas Suas asas secretas do aspecto de julgamento severo. Sefer Ha Kaneh 80, citado em Sefer Meil Tsedac, siman 1541 Aquele que faz uma mitsv bem recompensado, os seus dias so prolongados, e ele herda a Terra; mas aquele que no faz uma mitsv, o bem no feito a ele, os seus dias no so prolongados, e ele no herda a Terra. (Kidushin 39b) A mitsv de tsedac equivale a todas as mitsvot. (Baba Batra 9) A tsedac uma mitsv singular; no h nenhuma mais elevada do que ela em toda a Tor, e uma mitsv sem par. E sobre tal mitsv, diz a Mishn Aquele que faz uma mitsv que a tsedac, que equivale a todas as mitsvot. E, medida por medida, da mesma forma que ele bom para os pobres, eles so bons para ele do cu, e os seus dias so prolongados, porque Tsedac salva da morte (Mishle 10:2). Assim como ele d vida ao pobre, eles lhe do vida e prolongam os seus dias. E isso no diminuir a sua recompensa do mundo vindouro, como est escrito (Yeshayahu 60:21) E todos do Seu povo so tsadikim; eles herdaro a Terra para sempre, que se refere ao mundo vindouro. Porm, se Ele no faz uma mitsv, que a tsedac, mesmo que ele cumpra todas as outras mitsvot, j que ele no faz o bem ao pobre, eles tambm no sero bons para ele do cu. E do mesmo modo que ele no reanima o pobre, os seus dias no so prolongados... Sefer Yad Yossef 120, citado em Sefer Meil Tsedac, siman 1552 Considere os pobres como membros da sua famlia, e no converse muito com uma mulher. (Avot 1:5) Embora eu tenha ordenado a voc que os pobres devem ser bem-vindos na sua casa, estando as mulheres pobres includas nessa exortao, quando uma mulher pobre estiver na sua casa, no converse muito com ela, pois a respeito da esposa de algum que foi dito na Mishn para no conversar muito com ela. Ento, isso aplica-se ainda mais esposa de seu amigo. E EU, ELIYAHU HA COHEN, O AUTOR, DIGO: A FIM DE EVITAR QUE O HOMEM TROPECE, UM BOM PROCEDIMENTO QUE A SUA ESPOSA D TSEDAC S MULHERES POBRES QUE VO SUA CASA [PARA QUE ELE NO OLHE PARA ELAS], ENQUANTO ELE DAR AOS HOMENS POBRES, PARA QUE ELES NO ERREM AO OLHAR PARA A SUA ESPOSA. E SE SURGIR A NECESSIDADE DE LEVAR A TSEDAC PARA A CASA DE UMA MULHER POBRE, UM HOMEM DEVE ENVI-LO POR SUA CRIADA OU POR SEU FILHO MOO. Sefer Meil Tsedac, siman 1567 Quando Hashem envia muitas bnos para uma pessoa, esta no deve inflar-se; pelo contrrio, ela deve ser humilde, e dizer: Quem sou eu para merecer isto? E ela deve temer bastante, porque talvez Hashem a esteja esvaziando dos seus mritos neste mundo, ou talvez a esteja testando para ver como ela se sair com o seu dinheiro. Portanto, uma pessoa sbia refletir sobre a situao, e far muita

TSEDAC E CHESSED

55

tsedac com o seu dinheiro, bem como muitos atos de bondade, em conformidade com as bnos que Hashem enviou-lhe. Sefer Kitsur Luchot Ha Brit 41d, citado em Sefer Meil Tsedac, siman 1591 Hashem testa a pessoa de duas maneiras: com a riqueza ou com a pobreza (vide Shemot Raba 31). E por isso, os pobres acham que seria prefervel serem testados com riqueza ao invs de pobreza. Eles no percebem que o teste da riqueza mais difcil do que o da pobreza. Remova a falsidade e as mentiras para longe de mim; no me d pobreza nem riqueza, alimente-me com o po a mim designado. Pois talvez eu fique saciado e renegue, dizendo: Quem Hashem?. Ou talvez eu seja pobre, e roube, e profane o Nome de meu Dus. (Mishle 30:8-10) Porque o pobre pode pecar ao jurar em vo e ao roubar, enquanto o rico pode pecar ao negar Hashem, um pecado cardeal que equivale a transgredir toda a Tor. Baseado em Rabi Moshe Alshich sobre a Tor, Parashat Behar Quo grande o nvel da pessoa pobre! Primeiramente: o Santo, Bendito seja, no leva em conta os pecados do pobre, conforme est no Zohar Ha Kadosh. Em segundo lugar: o Santo, Bendito seja, est constantemente com o pobre, como consta em Massechet Sot 5. Em terceiro lugar: Hashem est destra do necessitado (Tehilim 109:31). Em quarto lugar: com respeito ao seu alimento, os olhos do pobre esto sempre voltados para Hashem, uma vez que ele no possui qualquer proviso, e era esta a razo pela qual o man caa cada dia no deserto: para que os olhos das pessoas estivessem voltados para o cu (vide Yom 75). E em quinto lugar: em todas as suas dificuldades, ela deposita a sua confiana em Hashem. Em sexto: ela reflete constantemente na morte, pois est cercada pelas dores da morte em razo de sua fome, e o meditar na morte a mantm longe do pecado. Em stimo lugar: a sua humildade a mantm afastada da raiva, e aquele que fica irado dominado por todos os tipos de guehinom, conforme declararam os nossos sbios (Nedarim 22), e aquele que em sua raiva quebra um utenslio considerado como se tivesse adorado dolos (Shabat 105). E o homem pobre salvo de tudo isso por causa da sua submisso e penria. Oitavo: o Nome do Santo, Bendito seja, est sempre na boca do pobre, que Lhe pede salvao. Ao mencionar o Nome de Hashem ele fica santificado, e por tal razo ele faz com que a sua alma fique mais prxima a Hashem. Nono: o pobre propenso a trazer salvao para Israel, porque decretos so anulados por trs coisas, sendo uma delas a tsedac. Dcimo: a redeno apressada por intermdio do pobre, como est escrito em Bereshit Raba 75:1. Dcimo primeiro: o aspecto mais importante que o pobre no abandonar a sua f nem mesmo que venha a sofrer uma dor indescritvel. Em dcimo segundo lugar: embora a pobreza lhe cause muita dor, o pobre no perde Shacharit nem Minch, porque ele quer muito cumprir as mitsvot que no requerem despesa alguma. Em dcimo terceiro: como o seu corao est abatido e partido, ela tem piedade das outras pessoas igualmente pobres, e dar tudo o que puder, e caso no possa, ao menos as consolar com palavras amveis. E em dcimo quarto lugar: o homem pobre est constantemente espera da redeno final, e, portanto, ele cumpre a mitsv de esperar por ela (Shabat 31). A natureza da riqueza, porm, obliterar tudo o que foi mencionado acima, e muito difcil para o rico cumprir tudo isso. E caso ele cumpra todas essas coisas, quo afortunado ele ser, pois a sua recompensa ser em dobro. Todavia, um grande teste pelo qual a pessoa dever passar, e ela est mais propensa ao fracasso do que ao sucesso. Sefer Meil Tsedac, siman 1608

TSEDAC E CHESSED

56

A GENEROSIDADE VERDADEIRA OCORRE SOMENTE EM ALGO RELACIONADO A HASHEM, COMO ATOS DE BONDADE E TSEDAC. ISSO PORQUE A GENEROSIDADE EM RELAO A COISAS SUPERFICIAIS, COMO BANQUETES, PRAZERES E PRESENTES DE ENGANADORES, CHAMADA DE MESQUINHARIA PARA A ALMA. POIS AQUELES QUE SO MESQUINHOS EM RELAO AOS PRAZERES MUNDANOS A FIM DE ACRESCENTAR EM ATOS DE BONDADE E TSEDAC SO GENEROSOS COM AS SUAS ALMAS, E SO AS VERDADEIRAS PESSOAS GENEROSAS. Sefer Meil Tsedac, siman 1670 E TODOS AQUELES QUE TAMPAM OS SEUS OUVIDOS PARA AS SPLICAS DO NECESSITADO, E NO RESPONDEM A ELES QUANDO CLAMAM A MIM UM CLAMOR AMARGURADO E INTENSO, ELES CLAMARO E EU [HASHEM] NO LHES RESPONDEREI. Midrash Otyot de Rabi Akiva, carta guimel Por que a letra dalet est diante da letra he? Para demonstrar que aquele que est necessitado [DAL] neste mundo rico no mundo vindouro... Se um judeu nasce com um bom mazal, reconhece o seu Criador, conduz-se com humildade, no pensa que importante, no responde ao pobre de forma arrogante, no amaldioa uma pessoa mais simples, d tsedac de sua riqueza ao pobre, faz atos de bondade aos ricos emprestando-lhes dinheiro, pensa constantemente em Hashem, e diz Quem sou eu? O que a minha bondade? O que a minha tsedac perante o meu Criador?, tal pessoa come os frutos dos seus atos neste mundo, enquanto o principal permanece com ele para o mundo vindouro. Midrash Otyot de Rabi Akiva, carta dalet NS APRENDEMOS DESSA EXPOSIO QUE SE UMA PESSOA DER TSEDAC DE FORMA A SER ELOGIADA, ELA PERDER O SEU MRITO, E ISSO SER RUIM PARA ELA, PORQUE SER RECOMPENSADA NESTE MUNDO E AFASTADA DA VIDA DO MUNDO VINDOURO. E isso depender das intenes do indivduo. Se ele der tsedac em pblico para que os outros aprendam com o seu exemplo, e o sigam, dando tsedac tambm, mesmo que adquira renome entre as pessoas, ele no perder o seu mrito neste mundo nem no mundo vindouro. E como podemos saber se a inteno da pessoa foi adquirir renome ou ensinar a tsedac ao seu semelhante? Se voc vir que ele tem parentes pobres, mas no os auxilia, preferindo dar tsedac a estranhos, a sua inteno, sem dvida, adquirir renome para ser elogiado. E, principalmente, com relao queles propensos a comprar mitsvot perante a congregao, mas que negam mesmo uma pequena quantia aos parentes pobres quando estes os procuram pedindo ajuda... Sefer Meil Tsedac, siman 1676 ISTO NO DEPENDE DE MRITO [ZECHUTA]. E dissemos que ZECHUTA refere-se tsedac, porque a traduo de tsedac em aramaico ZECHUTA (Zohar Ha Kadosh, Vayikr 25). Uma vez que a traduo da palavra tsedac em aramaico zechuta [mrito], podemos afirmar que no h merecedor maior do que aquele que faz tsedac, pois qualquer um que cumpra qualquer uma das mitsvot no se conecta diretamente ao Santo, Bendito seja conforme est escrito (Iyov 35:7): Se vocs foram justos, o que deram a Ele? , mas aquele que faz tsedac, a faz, por assim dizer, com Hashem, como est escrito (Mishle 19:17): Aquele que generoso para com o necessitado

TSEDAC E CHESSED

57

empresta a Hashem. A traduo de tsedac zechuta [mrito] tambm porque aquele que possui tal mitsv em sua mo no precisa de outro mrito para dispersar os acusadores que tentam bloquear as suas oraes e pedidos ao Santo, Bendito seja. Sefer Meil Tsedac, siman 1725 A MITSV DE TSEDAC TO IMPORTANTE QUE O YETSER HA R SE EMPENHA AO MXIMO PARA ANUL-LA... PORTANTO, NS VEMOS MUITAS PESSOAS ABASTADAS GASTANDO GRANDES SOMAS DE DINHEIRO EM BOBAGENS, ENQUANTO SO MESQUINHAS COM RELAO TSEDAC. Sefer Meil Tsedac, siman 1744 E ns ouvimos com os nossos prprios ouvidos histrias sobre os grandes homens de SEFARAD, aqueles que acolhiam os pobres nas suas casas. QUANDO ELES FALECIAM, USAVAM A MADEIRA DAS SUAS MESAS, ONDE COSTUMAVAM REPARTIR O SEU ALIMENTO COM AS PESSOAS POBRES, PARA FAZER OS SEUS CAIXES. E isso tinha como objetivo despertar as pessoas, amoldando os seus coraes ao fato de que mesmo que um homem se torne to rico quanto o Rei Shlomo, ele nada levar consigo de todo o trabalho que labutou sob o sol. Ele somente poder levar consigo o bem e a tsedac que realiza e a compaixo que demonstra s pessoas pobres, conforme diz o versculo (Yeshayahu 58:8) E a sua tsedac o preceder. Rabenu Bachye no Sefer Shulchan Arba, citado em Sefer Shnei Luchot Ha Brit 146, e citado tambm em Sefer Meil Tsedac, siman 1736 Quando h fartura e abundncia, h paz no mundo, mas quando no h abundncia, h conflito e discusses no mundo. Como? Um homem entra no campo de seu amigo. Este lhe diz: O que voc est fazendo no meu campo? Ento, eles comeam a discutir. Porm, quando h fartura, todos ficam animados e h paz no mundo, conforme est escrito (Zecharia 3:10): Naquele dia, diz Hashem das hostes, voc chamar cada homem vizinho seu sob a videira e a figueira. (Yalkut Shimoni, Tehilim 72) Veja e considere o sofrimento da pessoa pobre mesmo em tempos de abundncia; para ela no h fartura, uma vez que ela no tem dinheiro com que adquirir produtos. E mais ainda assim ocorre em tempos de escassez, quando nem os que so prsperos tm paz. Pois quando h fartura no mundo, o pobre entra no campo de outra pessoa, e, por faltar-lhe tantas coisas, ele querer levar consigo tudo o que encontrar. Quando h escassez, porm, todos discutem com esse pobre quando ele entra em algum campo. PORTANTO, VEMOS QUE NUNCA H PAZ PARA ELE. ASSIM, QUEM DESEJA AGIR AMIGAVELMENTE PARA COM HA KADOSH BARUCH HU, NO DEVE IRRITAR-SE COM A PESSOA POBRE, MESMO NAS VEZES EM QUE ELA FIZER COISAS IMPRPRIAS, POIS DEVIDO CARNCIA DE TUDO QUE POR VEZES O POBRE AGE DE MANEIRA IMPRPRIA. Sefer Meil Tsedac, siman 469

TSEDAC E CHESSED

58

CAPTULO 7
ANTOLOGIA DE TSEDAC IGUERET HA KODESH E OUTROS, PELO ALTER REBE LIKUTEI ETSOT, POR RABI NACHMAN DE BRESLAV Muitas das cartas que juntas constituem Igueret Ha Kodesh foram escritas para despertar o povo judeu para que contribua generosamente para a tsedac, em geral, e para a Terra Santa, em particular. Anualmente, declara o Alter Rebe, preciso dar com mais vitalidade e em maior volume, ecoando, assim, o ritmo da energia vital renovada a cada ano que emana do Cu para a Terra Santa. EXCERTOS: IGUERET 32 TODOS OS ATOS DE TSEDAC E BONDADE QUE OS JUDEUS EXECUTAM NESTE MUNDO COMO RESULTADO DA GENEROSIDADE DE SEUS PUROS CORAES, ESTO VIVOS E PERMANECEM NESTE MUNDO FSICO AT A POCA DA RESSURREIO... EXCERTOS: IGUERET 16 Est escrito (Vayikr 25:36): ... Para que o seu irmo possa viver contigo! Sobre a deciso dos sbios, que (Baba Metsia 62a) A sua prpria vida tem precedncia, isso s se aplica a um caso Quando a pessoa tem um jarro dgua na sua mo...; ou seja, quando for igualmente essencial que ambos bebam a fim de que no morram de sede. PORM, SE UM NECESSITADO PRECISAR DE PO PARA AS BOCAS DE BEBS, LENHA E ROUPAS CONTRA O FRIO, E ASSIM POR DIANTE, TUDO ISSO TER PRECEDNCIA SOBRE QUALQUER VESTURIO REQUINTADO OU BANQUETES FAMILIARES, COM CARNE, PEIXE E TODOS OS TIPOS DE IGUARIAS PARA A SI MESMO E TODA A FAMLIA. A REGRA A SUA PRPRIA VIDA TEM PRECEDNCIA NO SE APLICA A TAL CASO, PORQUE ISSO, DE FATO, NO ESSENCIAL VIDA COMO SO [AS NECESSIDADES] DO POBRE EM REAL IGUALDADE, CONFORME DISCUTIDO EM NEDARIM, PGINA 80[B]. ORA, O MENCIONADO ACIMA SEGUE AS EXIGNCIAS ESTRITAS DA LEI. NA REALIDADE, PORM, MESMO EM UM CASO A QUE TAL RACIOCNIO NO SE APLIQUE EM UM GRAU TO COMPLETO, NO APROPRIADO QUE QUALQUER HOMEM INSISTA NA LETRA DA LEI; AO CONTRRIO, ELE DEVE IMPOR AUSTERIDADE SUA PRPRIA VIDA E IR MAIS ALM DAS [EXIGNCIAS DA] LETRA DA LEI. EXCERTOS: IGUERET 21 Tendo primeiramente e devidamente indagado sobre o bem-estar daqueles que amam o Nome [de Dus], daqueles entre as pessoas que, de bom grado, oferecem-se para praticar a justa tsedac de Hashem com a Sua Terra Santa, dando, anualmente, uma determinada soma de dinheiro [aos habitantes da] nossa Terra Santa (possa ela ser reconstruda e estabelecida rapidamente, em nossos

TSEDAC E CHESSED

59

dias!), Possa a minha palavra [chamar] (Iyov 29:22) por eles e A minha fala gotejante como o orvalho (Devarim 32:2), a fim de apressar aqueles que so [naturalmente] ligeiros, e fortalecer as mos fracas (Yeshayahu 35:3) para que contribuam com somas para a Terra de Israel todas as semanas ou, pelo menos, todos os meses, do valor designado para o ano, proporcionalmente, bem como todo o dinheiro consagrado que cada um estimulado a doar anualmente (sem promessa) para o amparo dos nossos irmos que vivem na Terra Santa. ... DE FATO, FOI [DO EXEMPLO DE ABRAO] QUE OS NOSSOS SBIOS (DE ABENOADA MEMRIA) (PESSACHIM 4A) APRENDERAM [QUE NECESSRIO ENTUSIASMO] NO CUMPRIMENTO DE TODAS AS MITSVOT, EM GERAL, E, EM PARTICULAR, COM RELAO AO ATO DE TSEDAC, QUE SUPERIOR A TODAS ELAS, VISTO QUE ELA PROTEGE E SALVA O INDIVDUO POIS SEUS (PE 1:1) FRUTOS [QUE SO RETRIBUDOS] NESTE MUNDO DE TODOS OS TIPOS DE CALAMIDADE QUE POSSAM OCORRER, COMO EST ESCRITO (MISHLE 10:2) E TSEDAC SALVA DA MORTE, E, MAIS AINDA, DE OUTROS TIPOS DE SOFRIMENTO MAIS BRANDOS DO QUE A MORTE. ASSIM, CERTAMENTE PARA O NOSSO BENEFCIO, MESMO NESTE MUNDO, QUE SEJAMOS O MAIS DILIGENTES POSSVEL EM [DAR TSEDAC], POIS, AFINAL DE CONTAS, (ROSH HA SHAN 16A) UM HOMEM JULGADO DIARIAMENTE. De fato, ns tambm encontramos e registramos uma virtude especialmente notvel e incomparavelmente admirvel no servio de tsedac quando ele executado numerosas vezes, e aquele que o realiza to freqentemente, ao invs de desempenh-lo de vez em quando e de uma vez, digno de louvor, mesmo que a soma total seja a mesma. EXCERTOS: IGUERET 9 ENTO, MEUS QUERIDOS, MEUS IRMOS: DIRIJAM OS SEUS CORAES PARA TAIS PALAVRAS QUE SO EXPRIMIDAS MUITO RESUMIDAMENTE (E FACE A FACE; COM A AJUDA DE DUS, EU AS FALAREI DETALHADAMENTE), DE COMO NESTES DIAS, EM QUE OS PASSOS IMINENTES DE MASHIACH ESTO PERTO DE NS, O PRINCIPAL SERVIO A DUS O SERVIO DE TSEDAC. Como disseram os nossos sbios, de abenoada memria (vide Rambam, Hilchot Matanot Aniyim, incio do captulo 10; citado no Tur, Yor De, incio da seo 247): Israel somente ser redimido por intermdio de tsedac. OS NOSSOS SBIOS, DE ABENOADA MEMRIA, NO DISSERAM QUE O ESTUDO DA TOR EQUIVALENTE AO DESEMPENHO DE ATOS DE BONDADE, EXCETO EM SEUS PRPRIOS DIAS. PORQUE, NO TOCANTE A SI MESMOS, A REA PRINCIPAL DE SERVIO DIVINO ERA O ESTUDO DA TOR. POR ESSE MOTIVO, HAVIA, NAQUELE TEMPO, GRANDES ESTUDIOSOS: TANAIM E AMORAIM. PORM, EM UMA POCA EM QUE OS PASSOS IMINENTES DE MASHIACH ESTO PERTO DE NS, COMO A SUC DE DAVID CAIU PARA UM NVEL DE PS E CALCANHARES, ISTO , PARA O NVEL DE ASIY, NO H COMO APEGAR-SE A ELE VERDADEIRAMENTE, OU SEJA, SHECHIN, E TRANSFORMAR A ESCURIDO DO MUNDO EM LUZ, A NO SER POR UMA CATEGORIA CORRESPONDENTE DE AO, ISTO , O ATO DE TSEDAC.

TSEDAC E CHESSED

60

EXCERTOS: IGUERET 4 ESTE TAMBM O MOTIVO PELO QUAL A TSEDAC CHAMADA PAZ, PORQUE DE ACORDO COM OS ENSINAMENTOS DE NOSSOS SBIOS (TOSSEFTA, PE, CAPTULO 1), DE ABENOADA MEMRIA, EM VIRTUDE DA TSEDAC PAZ FEITA ENTRE ISRAEL E O SEU PAI NO CU, MEDIANTE A LIBERTAO DE SUAS ALMAS QUE GENUINAMENTE SO UMA PARTE DE DUS DO JUGO DAS FORAS DO MAL. ESTE ESPECIALMENTE O CASO DA TSEDAC PARA A TERRA DE ISRAEL, POIS TRATA-SE VERDADEIRAMENTE DA TSEDAC DE DUS [PARA UMA TERRA SOBRE A QUAL] EST ESCRITO (DEVARIM 11:12): OS OLHOS DE HASHEM, SEU DUS, ESTO CONSTANTEMENTE SOBRE ELA. [Nesse filo, tambm est escrito] (1 Melachim 9:3): E os Meus olhos e o Meu corao ali estaro todos os instantes. isto [a tsedac para a Terra Santa] que est ao nosso lado para redimir a vida de nossas almas do conselho daqueles que buscam repelir os nossos passos, ou seja, aqueles que desejam nos prejudicar. E isto [a tsedac] estar sempre ao nosso lado, para estabelecer as nossas almas na verdadeira vida da Fonte da Vida, a fim de que sejamos (Iyov 33:30) Iluminados com a luz da vida, com que Dus (Tehilim 67:2) Far o Seu semblante resplandecer para ns, sela. Amm, que essa possa ser a Sua vontade. EXCERTOS: IGUERET 14 A fim de despertar o antigo amor e afeto pela Terra Santa, para que possam queimar como labaredas ardentes do ntimo do homem e das profundezas do seu corao, como se neste mesmo dia Dus tivesse repousado o Seu esprito sobre ns, um esprito de generosidade, de forma que as pessoas se dediquem a Dus com uma mo cheia e generosa, com um acrscimo aps o outro, ano aps ano, elevando-se e aperfeioando-se continuamente... EXCERTOS: TANYA, CAPTULO 34 MESMO DURANTE O RESTANTE DO DIA, QUANDO ESTIVER OCUPADO COM NEGCIOS, ELE SER UMA MORADIA PARA DUS AO DAR TSEDAC DO SEU TRABALHO. TSEDAC UM DOS ATRIBUTOS DIVINOS QUE SOMOS OBRIGADOS A EMULAR, CONFORME DISSERAM OS NOSSOS SBIOS (SHABAT 133B) ASSIM COMO ELE COMPASSIVO... [ASSIM VOC DEVE SER]; E COMO CONSTA EM TIKUN ZOHAR (INTRODUO, 17A) BONDADE O BRAO DIREITO DE DUS. MESMO QUE A PESSOA DISTRIBUA NO MAIS DO QUE UM QUINTO, ESTE QUINTO ELEVA CONSIGO TODAS AS OUTRAS QUATRO PARTES PARA DUS, PARA QUE TAMBM SE TORNEM UMA MORADIA PARA ELE. NA VERDADE, A PESSOA DEVE FICAR MAIS ANGUSTIADA PELO SOFRIMENTO ALHEIO DO QUE PELO PRPRIO (DUS O PROBA). NO SEU PRPRIO CASO, A PESSOA SEMPRE PODE ENTENDER QUE ELA MERECE SOFRER POR CAUSA DE SEUS PECADOS... ENTRETANTO, TAIS SUPOSIES NO PODEM SER FEITAS ACERCA DO SOFRIMENTO ALHEIO. Hechaletsu Maamar, por Rabi Dov Ber de Lubavitch, captulo 9

TSEDAC E CHESSED

61

LIKUTEI ETSOT, POR RABI NACHMAN MI BRESLAV A tsedac dada [pessoa pobre da] Terra de Israel mais importante do que a tsedac para outras causas. Quando voc d tsedac para a Terra de Israel, voc se inclui no ar da Terra de Israel, que flego sagrado, sem mancha de pecado. Julgamentos severos, escurido, esquecimento e loucura so banidos do mundo. Tsedac para a Terra de Israel pode salv-lo de pensamentos perturbadores durante as oraes. A sua mente e os seus pensamentos se aclaram e se purificam. Isso tikun ha brit. VOC PRECISA ALMEJAR ESTAR SATISFEITO. VOC DEVE CONTENTAR-SE APENAS COM AQUILO QUE LHE FOR ESSENCIAL RETIRAR DESTE MUNDO. E MESMO DISSO, VOC AINDA TEM DE DESTINAR UMA PARTE PARA A TSEDAC. O EFEITO DISSO NOS MUNDOS SUPERIORES PROVOCAR UMA GRANDE UNIFICAO, E BNOS ABUNDANTES SO TRAZIDAS AO MUNDO (54:2). Atos de tsedac trazem bnos de amor para o mundo. A honra e a majestade das foras de santidade so liberadas das cascas e do outro lado. O desejo de comida quebrado. O prestgio e o poder daqueles que so arrogantes e altivos so quebrados, e a honra devolvida aos verdadeiros lderes. No incio, qualquer ato de tsedac muito difcil e penoso. Os efeitos da tsedac, porm, so ilimitadamente grandes. O corpo tem muitas necessidades; mesmo aquelas essenciais, como comida, bebida, vestimenta e abrigo, so bastante exigentes. Todas elas distraem a pessoa das suas devoes religiosas. Mas a tsedac tem o poder de quebrar todos esses obstculos, porque ela torna acessveis os canais da bno e do amor Divino, a ponto de a pessoa no precisar trabalhar para ter o que necessita para viver: todo o seu trabalho ser feito por outros, deixando-a livre para dedicar-se ao servio Divino (ib. 3). TSEDAC A SOLUO PARA O ESTRAGO CAUSADO QUANDO OS ANCIOS DA GERAO NO LEVAM A VIDA COMO DEVERIAM. POR MEIO DESSA CURA, POSSVEL ATACAR AS PRPRIAS RAZES DO MATERIALISMO A IDIA DE QUE TUDO NO MUNDO REGIDO PELAS LEIS DA NATUREZA. Por isso, podemos escutar a mensagem das trs festividades, Pessach, Shavuot e Sucot: tudo acontece somente pela vontade de Dus. Cada festividade recorda os milagres que nos foram feitos milagres que transcenderam a natureza. Ter a conscincia de que Dus transcender as leis da natureza sentir a alegria das festividades e adquirir temor a Dus. Temor a Dus o canal para o recebimento de bnos to abundantes que voc no ter de trabalhar em absoluto a fim de ter o que precisa para viver (ib. 9). AQUELE QUE SE IRRITA COM UMA PESSOA POBRE COMO SE TIVESSE INSULTADO O SANTO, BENDITO SEJA, E CONSIDERADO UM LEPROSO. Sefer Ha Midot

TSEDAC E CHESSED

62

CAPTULO 8
ATENTE PARA ONDE VOC D A SUA TSEDAC EREV RAV DEMONSTROU O PORQU A TSEDAC DEVE SER DADA A PESSOAS POBRES, E NO PARA CONSTRUES EXTRAVAGANTES DESNECESSRIAS SE A PESSOA FOR RICA, EM VEZ DE CONSTRUIR UMA SINAGOGA OU BEIT MIDRASH, PREFERVEL QUE ELA D O SEU DINHEIRO A ESTUDIOSOS DA TOR RESPEITVEIS, A FIM DE PERMITIR QUE ELES ESTUDEM A TOR Se a pessoa for rica, em vez de construir uma sinagoga ou beit midrash (casa de estudos), prefervel que ela d o seu dinheiro a estudiosos da Tor respeitveis, a fim de permitir que eles estudem a Tor. Mas ela no dever desperdi-lo com falsos estudiosos, que declamam perguntas e respostas, posando de intelectuais que conhecem o Talmud inteiro, quando, na verdade, nunca estudaram o Talmud. Tudo o que fazem citar perguntas e respostas que lem nos livros, em um esforo para impressionar as pessoas com as suas mentes brilhantes. Que os indivduos abastados faam as suas doaes a homens tementes a Dus, que estudam a fim de cumprir as mitsvot apropriadamente. Sefer Chassidim 1039 DA MESMA MANEIRA QUE EREV RAV (A MULTIDO MISTURADA) ESTEVE PRESENTE QUANDO OS JUDEUS DEIXARAM O EGITO, EM NOSSOS DIAS A MAIORIA DOS LDERES PERTENCE MESMA CATEGORIA Na obra Divrei Chayim, composta pelo sagrado Rebe Chaim mi Tsanz ztkl, nas omisses da Parashat Vayakel est escrito: Antes da vinda do Mashiach, a maioria dos rabanim ser de erev rav, etc. Porque Israel, em si, sagrado, mas erev rav trabalha apenas para o seu prprio benefcio, como podemos perceber claramente que rabanim, chassidim e muitos judeus simples da gerao so, na maioria das vezes, de erev rav em razo de seus inmeros pecados, e desejam controlar o pblico, sendo que todos os seus atos visam somente o benefcio prprio, e todas as suas aes so apenas em causa prpria, para adquirir honra e dinheiro. Portanto, a pessoa deve associar-se somente aos que servem Hashem sinceramente, e que por Ele se sacrificam sem a inteno de receber qualquer benefcio. CINCO TIPOS DE LDERES DE EREV RAV Assim diz o sagrado Zohar (1:25-26) acerca dos tipos de erev rav: H cinco tipos entre erev rav, a multido misturada: nefilim, guiborim, anakim, refaim e amalekitas. ... Os guiborim (os poderosos) so aqueles sobre os quais est escrito Eles so os poderosos... homens de renome (Bereshit 6:4). ELES VM DO LADO DAQUELES QUE DISSERAM: VENHAM, CONSTRUAMOS UMA CIDADE E FAAMOS RENOME PARA NS (BERESHIT 11:4). TAIS HOMENS CONSTROEM SINAGOGAS E YESHIVOT, E NELAS COLOCAM ROLOS DA TOR

TSEDAC E CHESSED

63

RICAMENTE ORNAMENTADOS; PORM NO O FAZEM POR CAUSA DE DUS, MAS SOMENTE A FIM DE CRIAR RENOME PARA SI MESMOS. COMO RESULTADO DISSO, OS PODERES DO MAL GOVERNAM ISRAEL (QUE DEVE SER HUMILDE COMO O P DA TERRA), DE ACORDO COM O VERSCULO E AS GUAS PREVALECERAM GRANDEMENTE SOBRE A TERRA (BERESHIT 7:19). O SAGRADO RABI CHAIM VITAL ZTL ADMOESTOU-NOS SOBRE O TIPO DE RABINOS CUJAS METAS PRINCIPAIS SO A HONRA E A OBTENO DE RENOME Ns lemos na introduo obra sagrada Etz Chaim o que o sagrado Rabi Chaim Vital (discpulo do sagrado ARI ztl), que o seu mrito nos proteja, escreveu sobre erev rav: Todos aqueles que fazem o bem e labutam na Tor, tudo o que fazem, o fazem por si mesmos, e especialmente por meio de nossos muitos pecados, em nossos dias, a Tor foi feita de martelo com que muitos baale Tor que se ocupam da Tor possam atingir os seus prprios objetivos, recebendo a sua recompensa, alm de outros benefcios e luxos, e para fazer parte do grupo dos cabeas de yeshivot e dos juzes (dayanim) nos seus tribunais, de forma que os seus nomes e renomes sejam propagados ao longo da terra. E os atos desses rabinos assemelham-se aos daqueles da gerao da dispora, aqueles que construram a torre de Babel, com o seu cume alcanando os cus; e a motivao principal para os seus atos o que est escrito na Tor Faamos renome para ns mesmos, conforme consta no Zohar (Bereshit 25b) sobre o versculo Tais so as geraes dos cus e da terra, que h cinco tipos de erev rav, sendo o terceiro tipo denominado guiborim (os poderosos), e sobre eles est escrito: Tais so os guiborim de outrora, homens de renome. E eles pertencem ao grupo daqueles sobre os quais est escrito: Construamos para ns uma cidade e uma torre..., e faamos renome para ns mesmos construindo sinagogas e casas de estudo, e nelas colocando rolos da Tor com coroas em suas cabeas; porm eles no agem assim por amor a Dus, mas em causa prpria. TERIA SIDO MELHOR PARA ESSES RABINOS SE ELES NEM TIVESSEM NASCIDO O sagrado Rabi Chaim Vital prossegue: E sobre esse tipo de erev rav foi dito no Talmud (Berachot 17): Aquele que no se ocupa da Tor pela Tor, teria sido melhor para ele se o seu feto tivesse sido destrudo, e no tivesse sado para o ar do mundo. E, de fato, tais pessoas aparentam-se humildes e ntegras quando dizem que todo o seu envolvimento com a Tor por amor a ela. No entanto, o grande e sbio, o tana Rabi Meir, que a paz esteja com ele, testemunhou contra aqueles que no so como dizem ser, ao declarar (o que citamos h pouco no incio da introduo, Pirkei Avot 6:41): Rabi Meir disse: Aquele que estuda a Tor pela prpria Tor (sem motivos ulteriores) merece muitas coisas, e no apenas isso, mas o mundo inteiro tem uma dvida para com ele. E ele chamado de amigo querido, amado por Dus e pelos homens, ele deleita o Criador e a humanidade. A Tor o reveste de modstia e temor, fazendo-o virtuoso, misericordioso, devotado, justo e fiel, afastando-o do pecado, guiando-o pelo caminho da virtude, etc. Os segredos da Tor a ele so revelados; ele se transforma em uma fonte inesgotvel de sabedoria, torna-se modesto, paciente, perdoa ofensas, etc.

TSEDAC E CHESSED

64

AINDA QUE EXALTAR A CASA DE DUS SEJA UMA GRANDE MITSV, UMA MITSV AINDA MAIOR ELEVAR OS OPRIMIDOS DE HASHEM, O FAMINTO E O POBRE O Talmud (Menachot 28b) relata que a menor original dos chashmonaim foi feita do material mais barato: a princpio, construram a menor de barras de ferro folheadas a estanho. Quando eles enriqueceram, fizeram uma nova menor de prata para o Templo. E quando eles ficaram ainda mais ricos, fizeram a menor de ouro. Ser que os chashmonaim, com os valiosos despojos de guerra, no tinham recursos para fazer uma menor de metal precioso? A resposta est no relato do livro de histria Yossifon (captulo 20): Realmente, eles possuam grande riqueza, mas decidiram que seria melhor d-la aos pobres a us-la em uma menor adornada! Ainda que exaltar a Casa de Dus seja uma grande mitsv, uma mitsv ainda maior elevar os oprimidos de Hashem, o faminto e o pobre. Portanto, quando o Talmud diz que ao enriquecerem fizeram uma menor melhor, no est se referindo ao tesouro do Templo, mas riqueza dos judeus que encontravam-se, originalmente, em um nvel de pobreza. Como os haveres dos pobres aumentaram, e as suas necessidades prementes foram satisfeitas, os tesoureiros do Templo e os sbios decidiram que podiam usar fundos comunitrios para embelezar a menor. O ERRO DO REI DAVID: PR AS NECESSIDADES DO BEIT HA MICDASH ACIMA DAS NECESSIDADES DOS POBRES As Escrituras (1 Reis 7:51) relatam que depois que o Rei Shlomo terminou a construo do seu majestoso Beit Ha Micdash em Jerusalm, ele levou toda a prata, todo o ouro e todos os recipientes preciosos que o seu pai, o Rei David, havia santificado durante a sua vida, e os colocou em um tesouro especial na Casa de Dus. Rashi cita o Midrash (Yalkut Shimoni ib.) que explica que, embora David tenha passado o seu reinado inteiro munindo-se do dinheiro necessrio para construir todo o Beit Ha Micdash e esse era o seu maior sonho e desejo , o seu filho, Shlomo, recusou-se a usar tais recursos. Shlomo disse: Houve uma fome terrvel que devastou a terra durante trs anos sucessivos nos dias de meu pai; meu pai deveria ter gastado tal riqueza para sustentar as pessoas pobres de Israel! Quando David ignorou os clamores dos pobres famintos, o Santo, Bendito seja, proclamou: Os Meus filhos amados esto morrendo de fome, e voc, David, est acumulando montes de prata e ouro para construir um edifcio! Por sua vida, o seu prprio filho, Shlomo, no usar nenhum dinheiro seu para tal mitsv! Podemos deduzir o seguinte: o Rei David estava errado, porque em vez de dar aos pobres as quantias que acumulou, ele guardou-as para o Beit Ha Micdash. Ora, deveria haver apenas um Beit Ha Micdash, somente uma Casa de Hashem, para o bem de todo o povo judeu, contudo o Rei David errou por no ter ajudado os pobres. Portanto, quando ns, em nossos dias, gastamos somas inacreditveis para construir sinagogas desnecessariamente caras em cidades onde j existem muitas outras sinagogas, utilizando, com isso, recursos que poderiam auxiliar os pobres, quo maior o nosso pecado? Sefer Tsedac Tatsil mi Mavet Certa vez, Rabi Israel Salanter zangou-se com o povo de uma cidade por no pagar a instruo de um jovem rfo para que ele pudesse estudar a Tor. Ele percebeu a criana vagando pelas ruas, e exigiu

TSEDAC E CHESSED

65

que a sua instruo fosse provida. As pessoas se justificaram dizendo que os fundos comunitrios estavam esgotados, e que eles simplesmente no possuam o dinheiro necessrio. Vocs tm de vender os rolos da Tor a fim de pagar tal instruo, ordenou Rav Israel. (Hameorot Hagdolim, pgina 5) Por sonegar tsedac e bondade ele estar entre aqueles condenados ao guehinom. Assim a Guemar (Beits 32b) confirma: Rav disse: Os ricos da Babilnia descero ao guehinom. O seu pecado, conforme relatado ali, foi terem se recusado a realizar atos de tsedac e bondade. Chafets Chaim, Ahavat Chessed, captulo 7 Rabi Chama bar Chanina e Rabi Hoshaya estavam passando por uma sinagoga em Lod. Rabi Chama bar Chanina disse para Rabi Hoshaya: Quanto dinheiro os meus pais investiram aqui! Rabi Hoshaya, ento, disse: Quantas almas enterraram aqui os seus pais; ali no havia pessoas ocupadas com a Tor? Rabi Abin construiu um beit midrash, e quando Rabi Mane foi ter com ele, Rabi Abin mostrou-lhe o beit midrash, perguntando-lhe: Voc v o que eu fiz? E Rabi Mane respondeu: A voc refere-se o versculo que diz (Hoshea 8:14) E Israel esqueceu-se do seu Criador, e construiu palcios. Ali no havia pessoas ocupadas com a Tor? Talmud Yerushalmi Shekalim 23b RABI CHAMA DISSE A RABI HOSHAYA: QUANTO DINHEIRO OS MEUS PAIS COLOCARAM NESTE EDIFCIO, NESTA SINAGOGA! RABI HOSHAYA FALOU: QUANTAS ALMAS OS SEUS PAIS ENTERRARAM AQUI? Raba disse: Quando o homem conduzido a julgamento, a ele perguntado: Voc negociou honestamente [com EMUN]? (Shabat 31a) ... No Zohar Ha Kadosh (Parashat Balak) est explicado que EMUN refere-se a dar dinheiro para a tsedac... E disseram no Talmud (Baba Batra 10) que tsedac equivale a todas as outras mitsvot. O profeta Habakuk tambm sintetizou toda a Tor em EMUN (Makot 24). Portanto, a primeira pergunta que feita pessoa : Voc negociou com EMUN? E necessria grande inteligncia e discernimento para saber dar tsedac corretamente, como est escrito no Talmud Yerushalmi, Shekalim, halach 4: Feliz daquele que tem considerao pelo pobre (Tehilim 41:2): Isso se refere pessoa que examina a tsedac a fim de saber como faz-la melhor. E h um grupo de pessoas de renome que, de acordo com o Zohar Ha Kadosh (Bereshit 25a), doa Sifre Tor e coloca uma coroa na parte superior dos mesmos somente para celebrizar os seus nomes. E tambm h referncia a isso naquele mesmo captulo [Talmud Yerushalmi, Shekalim, halach 4]. Quando Rabi Chama disse a Rabi Hoshaya Quanto dinheiro os meus pais colocaram neste edifcio, nesta sinagoga!, Rabi Hoshaya perguntou-lhe em seguida Quantas almas os seus pais enterraram aqui? Ora, ali no havia pessoas que se ocupavam da Tor? Teria sido melhor doar aquele dinheiro para suprir as necessidades dos estudiosos da Tor. Rabi Abin tambm construiu um beit midrash, e Rabi Mane disse a ele: A voc refere-se o versculo que diz (Hoshea 8:14) E Israel esqueceu-se do seu Criador, e construiu palcios. E a isso que Rav Hamnuna se refere em Sanhedrin (7a), quando diz: O princpio do julgamento do indivduo est somente na Tor. Isso significa que melhor para tal indivduo dar o seu dinheiro para aqueles que se ocupam da Tor, e no para outras causas.

TSEDAC E CHESSED Sefer Derech Chayim , Chidushe Massechet Shabat 4:28

66

EREV RAV SO OS FILHOS DE LILITH, MALFEITORES QUE SO INDIFERENTES E NO FAZEM O BEM AOS POBRES DE ISRAEL. IMPOSTORES EM TODOS OS SEUS CAMINHOS. ELES SO OS FILHOS DA SERPENTE. ELES SO A IMUNDCIE QUE A SERPENTE VERTEU EM EVA. (Zohar Chadash 51a) Dar-lhe-ei um sinal para que voc reconhea tais impostores, a fim de que no caia em suas armadilhas mortais. Porque esses malfeitores comeam fingindo ter compaixo pelo pobre, conforme diz este versculo (Mishle 5:3): Pois os lbios de uma mulher estranha destilam mel, e a sua boca mais lisa do que azeite; mas o seu fim amargo como o absinto, afiado como uma faca de dois gumes. Os seus ps afundam para a morte; os seus passos se estabelecem no mundo inferior. Porque eles se apegam aos caminhos da serpente, pois, de fato, eles provm dela, j que ela iniciou o dilogo com Eva fingindo que era para o prprio bem desta, quando as suas palavras eram a poo da morte. Assim ocorre com tais pessoas: quando encontram-se perante a comunidade, elas comeam rezando pelo bem-estar de todos os habitantes, pedem aos indivduos que sejam compassivos, e principiam mencionando os pobres, como se realmente estivessem interessadas na pobreza destes. E dizem que o nmero de pessoas pobres aumentou por causa dos nossos inmeros pecados, e que, portanto, as suas necessidades aumentaram, e a sua demanda de dinheiro aumentou. Nesse momento, os membros da comunidade ficam aflitos, porque o peso das pessoas pobres demais para eles. E isso d aos lderes de erev rav a oportunidade para sugerir que somente devem ser ajudados aqueles que se encontram em maior dificuldade, como os cegos ou os mutilados. Todos os restantes devem ir trabalhar, pois aqueles que so capazes de trabalhar e ainda permanecem pobres so os culpados por sua situao, j que so preguiosos, vagarosos, incompetentes (vide Vayikr Raba 34:4). E se essa gente pobre preguiosa seguir pedindo dinheiro, um decreto dever ser promulgado, a fim de punir qualquer um que ajude os pobres. Portanto, de acordo com tais lderes de erev rav, os pobres saudveis buscaro alimento para si mesmos, e a comunidade ter condies de ajudar os pobres mais fracos, como os cegos, os surdos e os mutilados, para que nada lhes falte. Na verdade, esses lderes de erev rav no se importam nem mesmo com os pobres que passam grande aflio e que padecem de fome. O que tais lderes desejam que os seus ouvintes aceitem o seu conselho e se habituem a no dar. E quando tais lderes percebem que os membros da comunidade correspondem aos seus pedidos, aps um ou dois dias, eles iniciam o seu ataque s pessoas pobres em geral, dizendo: Elas no tm modos, e como deixamos que peam dinheiro, elas seguem pedindo cada vez mais, e quando ns no lhes damos imediatamente, elas comeam a nos insultar. Assim sendo, no ser considerado pecaminoso deixar de ajud-las completamente com a nossa tsedac, e deixar que Aquele que as criou as sustente, porque a Tor no exige que ajudemos esses pobre, uma vez que eles mesmos so os culpados por sua pobreza. E aqueles que os ouvem concordam, e acreditam que agem corretamente ao no ajudar o pobre. Portanto, aqueles que desejam apegar-se vida ouviro o meu conselho e abraaro a vida, no escutando tais indivduos amaldioados. E quando eles comearem a falar sobre tsedac, vocs devero impedi-los imediatamente e opor-se difuso de suas idias. Pois eles so como a serpente primordial, dizendo coisas doces no princpio, apenas com o intuito de gerar conflito e clera mais

TSEDAC E CHESSED

67

tarde. Porque o Santo, Bendito seja, ama o pobre e proteger aquele que o defender desses homens perversos, pois a kelip imediatamente enfraquecida quando algum fala contra eles com veemncia, j que a natureza da kelip ser subjugada quando algum a ataca vigorosamente. E dado que os judeus so sagrados, quando eles ouvirem tal pessoa falando a favor dos pobres conforme a Tor ordenou em vrios lugares , mesmo que tenham escutado o conselho de erev rav, eles imediatamente faro teshuv pelo que fizeram, e ajudaro o pobre. Sefer Meil Tsedac, siman 1565 OS DE EREV RAV UIVAM COMO OS CES EM SEU PRPRIO BENEFCIO, SEM TER PREOCUPAO ALGUMA COM HASHEM Mas cada um tem a sua prpria tendncia, em suas ocupaes e caminhos (Yeshayahu 56:11), importando-se somente com o ganho injusto deste mundo, e em herdar este mundo. E eles no pertencem ao lado sobre o qual est escrito (Shemot 18:21): Os homens autnticos, odiando o ganho injusto. Porm, pelo contrrio, todos eles uivam como ces nas suas oraes de Yom Kipur: D-nos, d-nos nosso alimento, o nosso perdo, a nossa expiao e a nossa vida! E eles so de esprito atrevido, como os ces, como as naes que gritam aos seus pilares sem vergonha alguma. Pois no h quem chame por Hashem em TESHUV, para que a Shechin retorne ao Santo, Bendito seja, pois isso est longe Dele. E eles parecem cachorros, porque assim est escrito sobre eles (Tehilim 106:35): Mas eles se misturaram s naes, e aprenderam a fazer o que elas faziam. E eles so EREV RAV; toda a bondade que fazem, a fazem somente para eles mesmos. Tikun Zohar, Tikun 6 E ELES SO EREV RAV, ELES SO OS HOMENS RICOS QUE LEVAM UMA VIDA FELIZ E JUBILOSA, SEM SOFRIMENTO, DOR, ROUBOS, E REPLETA DE SUBORNOS; E ELES SO OS JUZES, OS LDERES DO POVO, SOBRE QUEM FOI ESCRITO E A TERRA ESTAVA REPLETA DE VIOLNCIA POR CAUSA DELES, E SOBRE QUEM FOI ESCRITO OS SEUS INIMIGOS TORNARAM-SE AS SUAS CABEAS, E EU [MOSHE] LHE IMPLORO [ELIYAHU HA NAVI] UMA SEGUNDA VEZ, EM NOME DE HASHEM TSEVAKOT ELOK ISRAEL YOSHEV HA KERUVIM, QUE TODAS ESSAS COISAS NO SE PERCAM DE SUA BOCA, PARA QUE FALE SOBRE ELAS PERANTE HA KADOSH BARUCH HU, E PARA CONTAR-LHE DE NOSSO SOFRIMENTO. 3 Zohar Ha Kadosh, Parashat Nass, Raaya Mehemna 124a E no como erev rav, filhos da serpente perversa, porque eles so como cobras, com todo o p da terra diante delas, e isto o que est escrito: E a cobra, o p o seu po, e ela temeu no ficar saciada com o p, pois ela receou que algo lhe faltasse, e assim aquele que ama o suborno, que no se sacia nem com todo o dinheiro do mundo. 3 Zohar Ha Kadosh, Parashat Nass, Raaya Mehemna 124a E o poo estava vazio (REK), no masculino, somente (RAK) sem Tor, mas nele havia cobras e escorpies, e tal o quarto exlio, uma gerao de RESHAIM malfeitores , repleta de cobras e escorpies, enganadores como cobras e escorpies, que extirpam as leis dos sbios e julgam com falsidade. Sobre eles est escrito: E os seus inimigos tornaram-se a cabea. E ele olhou para este lado, e para aquele lado, e viu que neles no havia homem algum entre tais RESHAIM, EREV RAV,

TSEDAC E CHESSED

68

e isso ser no fim do exlio, e, por isso, o final da redeno penetra at o TEHOM RABA (grande abismo), e voc, pastor fiel, veja que esse TEHOM (abismo) possui as mesmas letras que HAMAVET (morte), em outra ordem, e no h morte salvo a pobreza; voc afundou ali, e isso est claro entre os tanaim e amoraim, e todos eles afundam no TEHOM a fim de ajud-lo... 3 Zohar Ha Kadosh, Parashat Ki Tets, Raaya Mehemna 279a O propsito geral dos dois Mashiachs Mashiach ben Yossef e Mashiach ben David ao longo de todas as geraes tem sido proteger contra as trs cabeas das kelipot Essav, Yishmael e erev rav , e combat-las. A funo especfica de Mashiach ben Yossef contra Essav que a kelip da esquerda , a finalidade principal de Mashiach ben David contra Yishmael a kelip da direita , e, juntos, eles combatero Essav e Yishmael, que so o boi e o burro do lado da impureza. A ligao de Essav com Yishmael o resultado de Armelius, o sar de erev rav, que capaz de destruir Israel e o mundo inteiro, possa Dus ter piedade. O principal intuito de erev rav unificar Essav e Yishmael e separar os dois Mashiachs. Portanto, o nosso servio e a nossa luta fundamental quebrar a fora da kelip de Armelius, o perverso, e remov-la de Israel; erev rav o nosso maior inimigo, aquele que separa os dois Mashiachs. A KELIP DE EREV RAV AGE SOMENTE POR MEIO DE ASTCIAS E DESVIOS. ASSIM, A GUERRA CONTRA EREV RAV , DE TODAS, A MAIS DIFCIL E AMARGA. TEMOS DE NOS FORTALECER PARA TAL GUERRA, E AQUELES QUE NO TOMAREM PARTE NA BATALHA CONTRA EREV RAV TORNAR-SE-O, DE FATO, PARCEIROS DA KELIP DE EREV RAV. E TERIA SIDO MELHOR QUE NEM TIVESSEM NASCIDO. Kol Ha Tor, captulo 2, seo 2, carta Bais

CAPTULO 9
A MAIS IMPORTANTE CATEGORIA DE CHESSED O principal aspecto dos atos de bondade [guemilut chassadim] que algum pode realizar em prol de seu prximo fazer o bem para a sua alma. Tentar induzi-lo ao mrito, ensin-lo, gui-lo no caminho correto, censur-lo e corrigi-lo. Pele Yoets, Chessed ESTE CAPTULO BASEIA-SE NA SEGUINTE PASSAGEM DO ZOHAR HA KADOSH (PARASHAT TERUM 129A) SE AO MENOS OS FILHOS DOS HOMENS SOUBESSEM A GRANDEZA DA RECOMPENSA DAQUELE QUE EMULA O EMPENHO DO NTEGRO E DEVOLVE OS MALFEITORES AO BOM CAMINHO, ELES PERSEGUIRIAM OS MALFEITORES COMO SE PERSEGUISSEM A PRPRIA VIDA. QUEM FAZ O BEM PARA O POBRE ADQUIRE MUITAS COISAS BOAS, MUITOS TESOUROS CELESTIAIS, POIS O AJUDA A VIVER. MAS NEM MESMO TAL PESSOA PODE SER COMPARADA QUELE QUE SALVA A ALMA DE UM PECADOR, POIS O

TSEDAC E CHESSED

69

LTIMO FAZ COM QUE AS FORAS DO OUTRO LADO (O LADO MAU) QUEBREM-SE E NO GOVERNEM. ELE PROVOCA A ELEVAO DO SANTO, BENDITO SEJA, PARA O SEU TRONO DE GLRIA. ELE FAZ COM QUE O PECADOR TENHA OUTRA ALMA. REALMENTE, DITOSA A SUA PORO! (ZOHAR HA KADOSH, TERUM 129A) H outro tipo de DAL [pobre], o pobre em inteligncia, e o seu quinho o pior de todos. Os nossos sbios declararam (Nedarim 41a): Ningum pobre salvo aquele a quem falta sabedoria. H, aqui, muitas categorias. A pessoa que teve idias tolas, desviou-se do caminho da verdade e tornou-se perversa. Nesse caso, preciso pensar em meios de faz-la se arrepender, a fim de devolv-la ao caminho correto. O mrito por tal ato extremamente grande. O Zohar Chadash o expressa nos seguintes termos (Lech Lech): Rabi Eliezer disse: Quo grande a recompensa daquele que faz com que o outro se arrependa! (cf. ib.) Chafets Chaim, Ahavat Chessed, seo 3, captulo 7 ... Ento h o pobre em inteligncia, no sentido mais simples a pessoa que no possui qualquer estudo da Tor. O indivduo mais afortunado deve imaginar meios de atra-la para a Tor. Isso , seguramente, de importncia capital. Como o Talmud coloca (Baba Metsia 85a): Rabi Shmuel ben Nachmani disse, em nome de Rabi Yonatan: Aquele que ensina a Tor ao filho do seu prximo merece sentar-se na academia celestial. Nossos sbios acrescentaram (Sanhedrin 99b): Resh Lakish disse: Aquele que ensina a Tor ao filho do seu prximo considerado pelas Escrituras como se ele o tivesse criado... Nesta Mishn (Avot 1:12): Ame as pessoas e as aproxime da Tor. POR TAIS PESSOAS O INDIVDUO DEVE SER ESTIMULADO AO MESMO GRAU DE COMPAIXO QUE TERIA AO VER ALGUM DESNUDO, SEM TER NADA PARA VESTIR. DE FATO, COMO TAL DESAVENTURADO VESTIR A SUA ALMA NO MUNDO SUPERIOR SE ELE TO DESNUDO DE TOR E MITSVOT? Como sabido, a observncia da Tor cria ornamentos para a alma da pessoa, e, com isso, ela ganha o mrito de sentar-se perante Dus na Sua sagrada habitao. Assim est escrito sobre Yehoshua, filho de Yotsadak, o sumo sacerdote (Zecharia 3:4): Tire dele as vesitmentas sujas... e eu o vestirei de paramentos... e eles o vestiram com roupas. Tambm est registrado no Tana Devei Eliyahu Raba (captulo 27): Quando voc vir o despido, para que voc o cubra. (Yeshayahu 58:7) Como? Se voc vir algum privado de Tor, leve-o para a sua casa. Ensine-lhe o Shem e a tefil, e ensine-lhe um versculo das Escrituras ou uma nica halach a cada dia. Incentive-o a fazer mitsvot. No h ningum to despido em Israel quanto aquele que no possui nem Tor nem mitsvot. Ele como uma pessoa desnuda. Alm disso, cumprido o mandamento de E voc amar Hashem, o seu Dus, que tambm d a entender que voc deve fazer com que Dus seja amado por Suas criaturas, conforme demonstraram os nossos sbios. Chafets Chaim, Ahavat Chessed, seo 3, captulo 7

TSEDAC E CHESSED

70

QUE CHESSED E QUE TSEDAC A PESSOA PRECISA FAZER PARA O SEU IRMO JUDEU? INDICAR-LHE O CAMINHO CERTO O YEAROT DEVASH ZTKL REVELA SEGREDOS SOBRE AQUELES QUE CAUSARAM A DESTRUIO DO BEIT HA MICDASH ... Venha e veja quo grande o pecado do dio infundado, e quanta bondade retida por causa disso, e, por intermdio de nossos muitos pecados, tal doena disseminou-se entre os sagrados judeus. Ou seja, Dus probe que digamos que um judeu no ama o corpo de outro judeu, e quando algo acontece a qualquer judeu, os outros no se apressam em socorr-lo com toda a sua fora e com todos os seus recursos? E quando algum fica doente, todos os outros no rezam por ele e o visitam? E quando uma mulher comea a sentir as dores do parto, todas as mulheres no correm para a sua casa no meio da noite para ajud-la? H amor e amizade maiores? Ditosa a poro do povo sagrado perante o Santo, Bendito seja, e essa a nossa glria diante dos goyim, porque eles falam do amor que um judeu tem pelo outro. O DIO GRATUITO QUE OCORREU ENTRE JUDEUS FOI DA ALMA Tudo isso, porm, diz respeito somente ao amor do corpo. Mas o amor da alma, que a parte principal do amor, o amor que requerido, e o amor que dura para sempre, h apenas muito pouco desse amor presente entre ns em razo de nossos muitos pecados. Porque quando um homem presenciar o seu irmo judeu agindo com rebeldia, fazendo aquilo que o seu corao deseja, ele no o corrigir, ele no lhe dir que os seus atos no condizem com o caminho sagrado que a nossa sagrada Tor prescreve. Pelo contrrio, o seu corao quase ficar contente, pois ele odeia o seu irmo. E se ele vir o prximo conversando na sinagoga onde for proibido falar, ele no o reprovar; ou se o vir conversando com mulheres, ou usando um linguajar obsceno, ou falando LASHON HAR, ele no o reprovar em absoluto. AI DE NS! H DIO MAIOR DO QUE ESSE? ELE V O SEU IRMO JUDEU AFOGANDO-SE NO RIO E NO O AJUDA? E ESSE O DIO INFUNDADO QUE EXISTIU NA POCA DO SEGUNDO BEIT HA MICDASH, PORQUE O NMERO DE PECADORES AUMENTOU, MAS NINGUM OS REPREENDEU, e, por isso, ampliou-se o nmero de faces, inclusive a faco dos TSEDOKIM, e eles negaram as palavras da Tor Oral [TOR SHE BEAL PE], rebelando-se contra o Bet Din que havia em Yerushalaim, um pecado maior do que todos os outros pecados, uma vez que se enquadra na categoria de HERESIA [KEFIR]. E quem diz que no havia grandes pecados nos dias do segundo Beit Ha Micdash est muito enganado, pois acaso h pecado maior do que os APIKORSIM [HEREGES] que rejeitaram a Tor Oral e os ensinamentos do Sanhedrin que ocupou o assento de Hashem, que encontrava-Se entre eles? Portanto, o nmero dessas faces ampliou-se exatamente como ampliou-se o nmero de TSEDOKIM e BATHUSIM. E a faco dos judeus da Galilia, e a faco dos judeus que viviam no deserto e nas cavernas, todos eles iam contra a dos sbios de Israel que seguiam a TOR SHE BEAL PE [os perushim]. Porque tais judeus que faziam parte dessas faces no observavam as festividades, e muitos deles no se casavam em absoluto. No tocante aos goyim, portavam-se como irmos e irms, os goyim aprendiam todos os

TSEDAC E CHESSED

71

costumes que tais faces tinham, muitas das quais negavam a eternidade da alma e a ressurreio dos mortos. NAQUELA POCA, AT O COHEN GADOL ERA UM HEREGE, DUS NOS LIVRE! H pecado maior do que esse? E quem precisa ouvir sobre uma situao to mrbida, em que mesmo o COHEN GADOL que serviu durante o ano em que o Beit Ha Micdash foi destrudo era UM TSEDOKI, como JOSEF BEN GURION [YOSEFUS] escreveu em seu livro aos romanos. Possa o esprito desse COHEN IDLATRA APODRECER, possa o seu nome ser apagado, pois a destruio aconteceu durante o seu mandato. E como era o dia de jejum escolhido por Hashem? Um momento de favor para Israel perante Hashem, a fim de receber a Sua compaixo, com um homem to destestvel como ele adentrando no Santo dos Santos? Portanto, a inteno dos nossos sbios quando disseram [YOM 9b] que no segundo Beit Ha Micdash havia o pecado de dio infundado era mostrar que essa a raiz da amargura, porque as coisas ruins vm por seu intermdio, e essa a morbidez, j que as pessoas se calaram sobre os pecados alheios; em razo disso o mal aumentou excessivamente, e os TSEDOKIM, os APIKORSIM e os MINIM aumentaram bastante. UM AMIGO QUE REPREENDE VALE DEZ VEZES MAIS DO QUE UM RABINO E, na verdade, a maioria das pessoas pensa que a responsabilidade de repreender cabe somente aos rabinos, e no ao homem comum. Isso uma mentira, conforme j mencionei diversas vezes. Pelo contrrio, quando um rabino censura, as pessoas dizem: Oh, nem todos podem ser como um rabino e um professor, e quem pode agir como ele? E um dir isso, e outro dir aquilo, e todos se compararo ao rabino. Mas quando o homem comum que se acha no mesmo nvel que o seu semelhante o reprova, dizendo: Eu sou exatamente como voc, e estamos no mesmo nvel, mas voc no est agindo de acordo com os caminhos de Hashem. Por que voc no tem piedade de sua alma? E por que voc irrita o seu Criador? E eu sei muito bem que isso produz um efeito melhor do que todas as advertncias que eu fiz durante um longo perodo. Portanto, os nossos sbios disseram [AVOT 1:6]: Faa um rabino para si, e adquira um amigo. Porque um amigo mais decisivo do que um rabino, a ponto de voc ter de adquiri-lo mediante bastante dinheiro, e que Dus no permita que se faa um amigo RASH, pois um amigo pode conseguir mais do que dez rabinos. E a maioria das pessoas abstm-se de censurar porque pensam Talvez eles gritem comigo, dizendo Quem o fez rabino? Vejam s este aqui... Agora ele pensa que pode vir nos criticar..., e gracejos e troas semelhantes. QUANTO MAIS ELES RIREM DE VOC POR REPROV-LOS, MAIOR SER A SUA RECOMPENSA Mas quem o homem sbio que entende tudo isso, que quanto mais eles rirem dele, maior a recompensa que ele receber, e no fim as suas palavras prevalecero e toda a zombaria desaparecer, como disse Akavya [EDUYOT 5:6]: melhor para o homem ser considerado um tolo a sua vida inteira a ser um malfeitor por um instante perante o Santo, Bendito seja. E os risos que pode provocar nas pessoas no so comparveis aos elogios e recompensa que o Santo, Bendito seja, dar-

TSEDAC E CHESSED

72

lhe-, conforme consta no Zohar Ha Kadosh; quando os judeus rezam com a congregao, e concluem a bno da ressurreio dos mortos, sai a seguinte proclamao no cu: Quem aquele que censura os pecadores e os afasta do mau caminho, guiando-os pelas veredas do Rei Santo? E vem, ento, um anjo trazendo a imagem de tal pessoa... Vide adiante como eles elogiam e falam sobre a grande recompensa que a espera. E j que assim, que importncia podem ter risos e a vergonha que o indivduo pode passar neste mundo quando comparados recompensa e ao cumprimento da vontade de Hashem, proporcionando-Lhe satisfao? Feliz do homem que age assim. YEAROT DEVASH, CHELEK RISHON 10 IMPOSSVEL CUMPRIR O MANDAMENTO DE AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO QUANDO NO O INFORMAMOS DA RECOMPENSA E DO CASTIGO PELOS SEUS ATOS O autor do livro sagrado KAV HA YASHAR (captulo 5) escreve: Voc amar o seu prximo como voc ama a si mesmo. (Vayikr 19, Parashat Kedoshim) Nossos Rabis, de abenoada memria, disseram (Torat Cohanim, Kedoshim 4): Tal versculo contm um dos princpios mais importantes da Tor, e no h amor maior do que o da pessoa que v algo errado (qualquer pecado) em seu semelhante e o censura por isso. Porque as almas de Israel esto ligadas e conectadas umas s outras. Quando algum sabe sobre o sofrimento da alma e as punies que recaem sobre ela aps a morte, a lei exige que esse algum explique isso ao seu prximo, e, por intermdio disso, talvez ele possa levar mrito ao seu semelhante, e talvez este abandone o mau caminho, e d meia-volta e seja curado (Yeshayahu 6:10). Assim, podemos compreender o que disseram os nossos sbios, de abenoada memria: amar o seu prximo judeu como voc ama a si mesmo um grande preceito da Tor, pois o maior amor est em corrigi-lo e traz-lo de volta Tor. E no se deve apenas repreend-lo por fazer algo errado, mas tambm contar-lhe sobre o castigo para o pecado que est cometendo. Ento, talvez ele possa abandonar o mau caminho e cuidar-se para no mais voltar a trilh-lo. POR QUE A MITSV DE NO ODIAR O IRMO JUDEU E A MITSV DE CENSUR-LO APARECEM NO MESMO VERSCULO DA TOR? E a obra Noam Ha Mitsvot traz uma idia que est muito relacionada ao que acabamos de aprender do Kav Ha Yashar. O Noam Ha Mitsvot comenta o versculo da Tor (Vayikr 19:17): Voc no odiar o seu prximo em seu corao; voc certamente o censurar e no experimentar pecado por conta dele. Qual o motivo de a sagrada Tor ter reunido estas duas mitsvot: no odiar o nosso prximo, e censurar o nosso semelhante? Na verdade, a reprimenda origina-se somente do amor que um judeu nutre pelo seu irmo judeu, razo pela qual ele lhe tem piedade, a fim de salvar a sua alma do julgamento do guehinom. Mas, por outro lado, se a pessoa odeia o seu irmo judeu, ela no o censurar. Porque ela se importaria se aquele a quem odeia fosse castigado pelo Cu?

TSEDAC E CHESSED

73

CAPTULO 10
A GRANDEZA DE TSEDAC E CHESSED Assim como Ele rachum (misericordioso) [, voc ser misericordioso]. (Shabat 133b) [A palavra] rachum tem as mesmas letras que chomer (matria). O significado o seguinte: no possvel que o Santo, Bendito seja, apiede-Se de matria turva, pois como podem os pensamentos do Mais Purificado conter matria turva? ELE PODE APIEDAR-SE DE NS SOMENTE AO CONTRAIRSE, BENDITO SEJA, DE FORMA QUE O SEU PENSAMENTO POSSA CONTER MATRIA. COMO TAL TSIMTSUM (CONTRAO) PODE OCORRER? QUANDO O HOMEM COMPASSIVO, ELE FAZ COM QUE O SANTO, BENDITO SEJA, VISTA O SEU TRAJE E, POR ASSIM DIZER, CONTRAIA-SE, E TAMBM LHE MOSTRE COMPAIXO. ESSE O SIGNIFICADO DE ASSIM COMO ELE MISERICORDIOSO [, VOC SER MISERICORDIOSO]. E ASSIM QUE SE DEVE TER PIEDADE. Tsavaat Ha Rivash, O Testamento de Rabi Israel Baal Shem Tov 112 DEVE-SE AGIR COMO UM PAI PARA TODAS AS CRIATURAS DE DUS, ESPECIALMENTE PARA ISRAEL, POIS AS ALMAS SANTAS DESTE EMANAM DAQUELA FONTE. DEVE-SE REZAR ININTERRUPTAMENTE POR CLEMNCIA E BNOS PARA O MUNDO, SENDO COMO O NOSSO PAI ACIMA, QUE TEM COMPAIXO POR SUAS CRIATURAS. E A RESPEITO DOS AFLIGIDOS PELO SOFRIMENTO, A PESSOA DEVE ORAR CONSTANTEMENTE POR ELES, COMO SE FOSSEM OS SEUS PRPRIOS FILHOS, E COMO SE ELA OS TIVESSE FEITO, PORQUE ISSO O QUE O SANTO, BENDITO SEJA, DESEJA... ELA DEVE CUIDAR DO AFLITO, PROCURAR O JOVEM, CURAR O ALQUEBRADO, ALIMENTAR O NECESSITADO, E RETORNAR O PERDIDO. ELA PRECISA TER COMPAIXO PARA COM ISRAEL, CARREGANDO OS SEUS FARDOS ALEGREMENTE, DA MESMA FORMA QUE O PAI MISERICORDIOSO CARREGA TODOS... DEVE-SE DEMONSTRAR COMPAIXO POR TODAS AS OBRAS DO SANTO, BENDITO SEJA. POR TAL RAZO, RABI YEHUDA, O PRNCIPE [HA NASSI], FOI CASTIGADO: ELE NO TEVE PIEDADE DE UM BEZERRO QUE TENTAVA ESQUIVAR-SE AO ABATE, ESCONDENDO-SE ATRS DELE. RABI YEHUDA DISSE: V! PARA ESTE PROPSITO VOC FOI CRIADO. O SOFRIMENTO QUE DERIVA DO ASPECTO DE SEVERIDADE ATINGIU-O, PORQUE A COMPAIXO PROTEGE DA SEVERIDADE. Assim, quando Rabi Yehuda, o Prncipe [Ha Nassi], teve piedade de uma doninha, ao citar o versculo ... As Suas mercs esto sobre todas as Suas obras (Tehilim 145:9), ele foi salvo da severidade, pois a luz de chochm estendeu-se sobre ele, e o seu sofrimento desapareceu. Similarmente, no se deve menosprezar nenhuma criatura, porque todas elas foram criadas com chochm. Tambm no se deve arrancar plantas, a menos que elas sejam necessrias, nem matar animais, a no ser que sejam necessrios. E preciso dar-lhes uma morte digna, utilizando uma faca cuidadosamente inspecionada, a fim de elevar ao mximo a compaixo por eles. Rabi Moshe Cordovero, Tomer Devorah, pgina 72

TSEDAC E CHESSED

74

A TSEDAC TEM O PODER DE QUEBRAR TODAS AS FORAS DO MAL Se voc entrar em qualquer shul antiga na manh da vspera de Yom Kipur, voc ver pessoas por toda parte, ocupadas coletando tsedac em pequenas tigelas para todos os tipos de causas dignas. Ora, os membros da congregao da cidade onde o Baal Shem Tov vivia Mezibush decidiram que, para o bem do pblico, tal costume deveria ser abolido: ele causava muita algazarra [barulho] e desordem. Isso chegou ao conhecimento do Baal Shem Tov, que no permitiu que a regra proposta fosse executada. Ele explicou que, naquele ano, todas as foras de impureza do Universo as kelipot uniram-se na vspera de Yom Kipur para criar uma barreira impenetrvel que no permitiria que as oraes de Israel ascendessem. Porm, no mundo inferior, assim que as pessoas comearam a agitar as suas pequenas tigelas em busca de tsedac, e os congregantes ao redor do globo fizeram rudo com as moedas que l jogavam com fora, as kelipot foram rasgadas em pedaos por aquele mesmo barulho. Sipure Chassidim AQUELES QUE IMPEDEM O POBRE DE PEDIR TSEDAC SEGUEM O COSTUME DE SEDOM E AMOR Quando Rabi Levi Yitschac aceitou a nomeao para Rav de Berditchev, ele estipulou que os lderes laicos locais no deveriam sobrecarreg-lo freqentemente com reunies comunais, a menos que algum novo costume fosse decretado. No devido tempo, eles convocaram o Rav para uma reunio cujo objetivo era introduzir uma nova regra: os pobres passariam a ser proibidos de bater nas portas dos chefes de famlia; em vez disso, a eles seria dada uma doao mensal dos cofres comunitrios. Na expectativa da nova regra, eles convocaram Reb Levi Yitschac e, durante a reunio, procederam explicao de sua proposta. Reb Levi Yitschac protestou: Meus irmos! Ns no concordamos que eu no seria incomodado com discusses sobre velhas regras? Com o perdo do Rabi, trata-se de uma nova regra! Reb Levi Yitschac no se convenceu: No h novidade alguma em sua proposta. Na verdade, ela tem uma velha histria, que data de Sedom e Amor. Elas tambm tinham uma lei que proibia que as pessoas dessem esmolas... A proposta foi imediatamente retirada da agenda. Sipure Chassidim A TSEDAC POSSUI UM NVEL MAIS ELEVADO QUANDO DADA EM SIGILO Pois Dus julgar cada ato mesmo o oculto , quer bom, quer mau. (Eclesiastes 12:14) Essa passagem assim interpretada: ela refere-se a uma pessoa que deu tsedac a um homem pobre em pblico, para que todos vissem. Embora ela tenha feito uma boa ao, ela ter de prestar contas no mundo vindouro por ter envergonhado o receptor. O versculo tambm se refere a um indivduo que deu tsedac a uma mulher em sigilo, atrs de portas cerradas. Ele ser repreendido por ter se exposto desconfiana e ter comprometido a sua reputao. Alm do mais, ele induziu ao erro aqueles que dele desconfiaram [sem justificativa], fazendo com que fossem punidos, porque o Talmud diz Aquele que suspeita do inocente sofrer por isso em seu prprio corpo. Alm disso, outras pessoas no acataro as suas reprimendas, dizendo: Voc fez o que fez, e agora nos censura? O tesoureiro de um fundo de tsedac deve estar acima de qualquer suspeita, e assim a Tor declara: Voc estar limpo perante Dus e Israel. (Nmeros 32:22) Por esse motivo, ele no deve pedir a um homem pobre que trabalhe de graa para ele, pois o pobre o teme, e tambm para que a comunidade no alimente

TSEDAC E CHESSED

75

suspeitas a seu respeito, e diga: Ele d a este necessitado uma poro maior poro do que aos outros a fim de que ele lhe preste servios. Sefer Chassidim 44 OS POBRES TAMBM SO OBRIGADOS A DAR TSEDAC ... Mesmo um homem pobre que recebe tsedac precisa da tsedac. Cada pessoa, rica ou pobre, deve dar tsedac de acordo com os seus recursos semanalmente, como um sinal de seu compromisso para com Dus, mesmo que seja pouca, como um tosto ou meio tosto. Todos os tostes desembolsados perfazem uma grande quantia. O homem pobre que no puder contribuir com dinheiro deve oferecer-se para trabalhar pela comunidade. A um tesoureiro no permitido forar o pobre a dar tsedac, e aquele que o fizer ser culpado de roubar de uma pessoa para dar a outra... Sefer Chassidim 61 HASHEM PLANTA A TSEDAC QUE NS DAMOS LESHEM SHAMAIM Quando voc d tsedac por amor ao Cu, Dus a planta. Como isso pode ser compreendido? Se a pessoa der dinheiro ao necessitado, Hashem plantar no Gan den tantas sementes quanto ela poderia comprar com o dinheiro doado. L, as sementes brotaro ano aps ano, e os frutos que elas produzirem sero armazenados para que possam ser frudos pelo doador quando ele for para o Gan den. E assim foi dito: Pois assim como a terra causa o seu crescimento, e um jardim faz com que as sementes se desenvolvam, Hashem, Dus, far tsedac e renome crescerem na presena de todas as naes. (Yeshayahu 61:11) Aquele que d uma moeda a um homem pobre merece ver a Shechin, e digno de ser ressuscitado quando os mortos forem revividos. Sefer Chassidim 321 HASHEM PODE SER APAZIGUADO COM UM PEQUENO PEDAO DE PO DADO AO POBRE Semeiem retido para si mesmos; colham os frutos da bondade. (Hoshea 10:12) Isso nos ensina que antes de iniciarmos uma viagem perigosa, devemos dar algum po a um homem pobre, ou algo que ele possa desfrutar imediatamente, como na histria do homem idoso que comeu o bolo de figos prensados. [O Talmud de Jerusalm conta a histria de dois estudantes que partiram para uma viagem. Um astrlogo predisse que eles no retornariam vivos. Quando deixavam a cidade, eles depararam-se com um homem pobre e idoso, e deram a ele metade de um bolo de figos prensados. O ancio rezou pelos dois, e eles retornaram em segurana. Disse o astrlogo: O que eu posso fazer se o Dus dos judeus pode ser apaziguado com meio bolo de figos prensados?] Porm, se o homem pobre ficar com vergonha de aceitar comida, voc deve dar-lhe dinheiro. Sefer Chassidim 326 A MITSV DE TSEDAC E CHESSED CRIA DEFENSORES EM TEMPOS DE NECESSIDADE s vezes, um malfeitor que transgrediu seriamente ter um bom advogado para defender o seu caso perante o tribunal Divino. Isso ocorre porque ele foi hospitaleiro com visitantes ou ajudou a preparar o falecido para o enterro, e, ento, as almas daqueles que partiram pedem clemncia em seu favor. Outra razo pela qual o castigo de um malfeitor fica suspenso: ele intercedeu junto ao rei ou ao governo pelo bem-estar da comunidade judaica, ou deu tsedac generosamente, ou realizou atos de bondade. Sefer Chassidim 696

TSEDAC E CHESSED

76

OS GRANDES TSADIKIM QUEBRAVAM AS SUAS ROTINAS PARA AJUDAR O POBRE; ASSIM VOC DEVE AGIR Um homem, o mercador mais astuto da cidade, dedicava todo o seu tempo livre ao estudo da Tor. Certo dia, uma viva encomendou-lhe um determinado artigo. Ele recusou-se, dizendo: Sinto muito, mas eu simplesmente no posso interromper o meu estudo da Tor. Um Rabi idoso e venervel disse, surpreso: Voc pensa que melhor do que Raban Gamliel e Rabi Yehoshua? A Guemar nos conta que eles interromperam o estudo da Tor para ir ao mercado comprar um animal para o banquete de casamento do filho de Raban Gamliel, e, no caminho, discutiram tpicos da Tor. Voc deve fazer o mesmo. Quando for comprar o artigo para a viva, mantenha a sua mente em assuntos da Tor. E quando voc comprar a mercadoria a um preo favorvel, o dinheiro que far com que ela economize ser considerado como a sua tsedac, e Dus o reembolsar pelo seu incmodo. Sefer Chassidim 1004 AQUELE QUE D TSEDAC REVIVE A ALMA DO POBRE ... A tsedac amada por Hashem. Pois quem realiza tsedac com o seu prximo considerado como se tivesse revivido a alma deste. Mais ainda: todos aqueles que praticam tsedac merecem adquirir vida neste mundo e no mundo vindouro (Provrbios 12:28): No caminho da tsedac h vida; pelo caminho que ela conduz no h morte. Porque quando algum v um pobre que no tem o que comer, e lhe d uma moeda para que ele possa comprar um po a fim de reavivar a sua alma, esse algum, em essncia, restaura-lhe a vida. Sem isso, o pobre pode morrer de fome. Portanto, No caminho da tsedac h vida. Assim, aquele que realiza tsedac com o seu prximo considerado como se o tivesse trazido de volta vida. Pelo caminho que ela conduz no h morte. Porque o indivduo que pratica tsedac empurra o anjo da morte para longe de si, de forma que ele no possa prevalecer sobre ele mesmo que a morte tenha sido decretada para tal indivduo, Tesouros de perversidade no geram lucro; e tsedac salva da morte (Provrbios 10:2). Alm disso, ela o apia em relao ao mundo vindouro, onde no h morte. Portanto, Pelo caminho que ela conduz no h morte. Sefer Maalot Ha Midot AQUELE QUE D TSEDAC EM SIGILO MAIOR DO QUE MOSHE RABENU ... Quando algum d tsedac, ela deve ser dada em sigilo, de forma que no envergonhe o homem pobre que a recebe (Devarim 15:8): Mas abra, abra a sua mo para ele abra a sua mo entre ele e voc, de forma que a sua outra mo no saiba disso, [isto , aja sigilosamente] para que o homem pobre no fique envergonhado. E os nossos sbios, de abenoada memria, disseram (Baba Batra 9b): Quando a pessoa d tsedac em sigilo, o Santo, Bendito seja, empurra para longe dela e dos membros da sua famlia o anjo da morte, que chamado ira, viz. (Provrbios 21:14): Uma doao em sigilo reprime a ira. A respeito disso, os nossos sbios, de abenoada memria, disseram: Aquele que d tsedac em sigilo maior do que o nosso mestre Moshe. Pois est escrito sobre o nosso mestre Moshe (Devarim 9:19) Porque eu temi a ira e a fria, enquanto sobre aquele que d tsedac em sigilo est escrito (Provrbios 21:14) Uma doao em sigilo reprime a ira, e um presente em segredo, grande fria. E os nossos sbios, de abenoada memria, disseram (Sifre, Reeh 15:10): D, voc tem de dar a ele D, voc tem de dar, mesmo cem vezes, a ele, entre ele e voc [ou seja, em segredo]. Por isso disseram (Shekalim

TSEDAC E CHESSED

77

5:6): Havia uma cmara privada no [Beit Ha Micdash] em Jerusalm. Nela, os tementes ao pecado depositavam tsedac secretamente, e os pobres, privados dos seus bens, proviam-se em segredo. Sefer Maalot Ha Midot QUE A PESSOA SEMPRE DISTRIBUA A SUA RIQUEZA PARA A TSEDAC, PORQUE O HOMEM NO D NADA QUE LHE PERTENA, CONFORME FOI DITO (CHAGAI 2:8): MINHA A PRATA, E MEU O OURO, DIZ HASHEM DAS HOSTES. E OS NOSSOS SBIOS, DE ABENOADA MEMRIA, DISSERAM (AVOT 3:8): D-LHE O QUE DELE, POIS VOC E OS SEUS PERTENCES SO DELE. PORTANTO, QUE A PESSOA NO SEJA AVARENTA EM RELAO AO SEU DINHEIRO, E DELE D PARA A TSEDAC. Sefer Maalot Ha Midot AQUELE QUE D AO POBRE EMPRESTA A HASHEM ... Alm disso, a tsedac como um emprstimo a Hashem, da mesma forma que quem pegou dinheiro emprestado obrigado a devolv-lo a quem o emprestou! (Provrbios 19:17): Aquele que generoso para com o pobre empresta a Hashem, e Ele lhe dar a sua recompensa. Os nossos sbios, de abenoada memria, disseram na Agad (Tanchuma Mishpatim 15): Eu poderia pensar que se a pessoa der uma migalha a um homem pobre, o Santo, Bendito seja, a recompensar com uma migalha. Mas no assim. Pelo contrrio, o Santo, Bendito seja, dir a ela: Este homem pobre estava a ponto de morrer de fome; a migalha que voc lhe deu salvou a sua vida. Por sua vida, Eu lhe darei uma vida por uma vida. Se, futuramente, o seu filho ou a sua filha estiverem s portas da doena ou da morte, em benefcio deles Eu Me recordarei dessa mitsv que voc realizou, e os salvarei da morte! Sefer Maalot Ha Midot USEM DE CLEMNCIA QUANDO VIREM UM HOMEM POBRE INDO AT VOCS PARA PEDIR TSEDAC ... Meus filhos, se vocs virem um homem pobre indo at vocs, tornem-se plenos de clemncia por ele, como se ele fosse um irmo ou parente. E se vocs virem que ele est envergonhado, dem [tsedac] a ele como um emprstimo, conforme est escrito (Devarim 15:7) Se houver entre vocs um homem pobre de um de seus irmos, em um de seus portes, em sua terra que o Senhor, seu Dus, d a vocs, no enduream os seus coraes nem fechem as suas mos ao seu irmo pobre, seguido de Mas abra, voc abrir a mo a ele, a respeito do que os nossos sbios, de abenoada memria, disseram na Agad Abra para ele com palavras antes de dar-lhe. De modo que, se ele estiver envergonhado, diga-lhe Voc gostaria de um emprstimo? (donde deduz-se que a tsedac pode ser dada como um emprstimo). Sefer Maalot Ha Midot NO MANDEM EMBORA UM HOMEM POBRE DE MOS ABANANDO ... Meus filhos, se um homem pobre estiver diante de vocs, no o mandem embora de mos abanando se vocs puderem evit-lo, para que ele no fale ao Santo, Bendito seja, contra vocs. Porque a sua lgrima est prxima, e o seu grito ascende presena de Hashem... Meus filhos, quando um homem for at vocs, no desviem os seus olhos dele como se no o vissem, para que a mangra no

TSEDAC E CHESSED

78

prevalea sobre o trabalho de suas mos, viz. (Provrbios 28:27): Aquele que d aos pobres no experimentar privao, mas aquele que desvia os seus olhos [deles] a experimentar. E os nossos sbios, de abenoada memria, disseram (Ketubot 68a): Desviar os olhos da tsedac equivale a adorar dolos. Sefer Maalot Ha Midot REZE A HASHEM PARA SER POUPADO DOS SOFRIMENTOS DA POBREZA ... Que a pessoa sempre implore a Hashem que tenha a piedade de poup-la da pobreza. Porque se ela no for acometida pela pobreza, o seu filho o ser. E se este no o for, o seu filho o ser, como est escrito (Devarim 15:10): Pois em conseqncia de [biglal] tal coisa, etc. A pobreza um ciclo [galgal] que se repete no mundo. Sefer Maalot Ha Midot CADA MOEDA QUE VOC D A UM HOMEM POBRE CONTA BASTANTE ... Grande a tsedac, pois cada perut do dinheiro de um homem que dada para tsedac perfaz uma grande quantia. Por isso, os nossos sbios, de abenoada memria, disseram (Baba Batra 9b): E ele vestiu justia como uma cota de malha. (Yeshayahu 59:17) Assim como cada escama une-se s outras para formarem uma grande armadura, cada perut doada tsedac perfaz uma grande quantia. Portanto, meus filhos, sempre que vocs puderem dar tsedac, dem, seja uma quantia grande ou pequena. No digam: O que este homem pobre poder fazer com a perut que eu estou lhe dando? Porque o Santo, Bendito seja, colocar no caminho desse pobre outras pessoas que, a exemplo de vocs, tambm lhe daro algo, e a perut de cada um [juntamente com todas as outras] formaro uma grande quantia. Por essa razo, os nossos sbios, de abenoada memria, disseram (Berachot 5b): Tanto aquele que d muito quanto aquele que d pouco, desde que o seu corao esteja voltado para o Cu. Sefer Maalot Ha Midot TODOS DE ISRAEL DEVERIAM PREOCUPAR-SE ESPECIALMENTE COM AS NECESSIDADES DO POBRE E DO DESTITUDO, QUE SO CHAMADOS DE RECIPIENTES QUEBRADOS, E HA KADOSH BARUCH HU EST SEMPRE PRXIMO A ELES, e habita entre eles, como os nossos sbios (Baba Batra 9a) disseram: Aquele que d uma moeda ao pobre ganha seis bnos, enquanto aquele que o conforta com as suas palavras ganha onze. Porque o corao da pessoa pobre est sempre amargurado em razo de sua incapacidade de obter o que precisa, j que ela tambm deseja coisas boas, mas estas esto longe dela. Pois quando o inverno chega, a pessoa rica senta-se como um prncipe em sua casa aquecida, enquanto a pessoa pobre no tem como se aquecer. Pois todos os dias do pobre esto repletos de sofrimento, dia e noite, mas, mesmo assim, ele e a sua famlia recebem todos os sofrimentos com amor. E quando chegam Shabat e Yom Tov, momentos de alegrar-se com alimento e roupas limpas, ao pobre falta tudo isso, mas, mesmo assim, ele exalta o seu Mestre, e agradece a Ele. O homem rico casa os seus filhos com as pessoas a quem considera adequadas, enquanto o pobre somente pode cas-los com quem estiver disponvel, mesmo que se tratem de ignorantes que no possuam Tor nem temor ao Cu. E isso equivale a pr a sua prpria filha diante de um leo, sem ter como salv-la. E o pobre v como tal ignorante agride a sua filha dia a dia, e presencia o seu sofrimento. Quem capaz de pr no papel tudo o que o homem pobre padece? E todo indivduo pobre que aceitar o seu sofrimento com amor no ser queimado pelo fogo do

TSEDAC E CHESSED

79

guehinom; a sua recompensa muito grande, porque, neste mundo, a pessoa pobre considerada morta. PORTANTO, EU OS ADVIRTO: AQUELE QUE AJUDA O POBRE QUANDO ESTE NECESSITA, TEM DE TER MUITO CUIDADO PARA NO ENVERGONH-LO, DUS O PROBA, POIS AO POBRE J BASTAM AS AFLIES DA POBREZA. E aquele que receber convidados em sua casa o far com um semblante agradvel, porque sabido que os nossos sbios, de abenoada memria, disseram: Receber convidados algo maior do que receber a Shechin. E trata-se de uma mitsv muito importante, uma vez que dar po ao pobre reduz a fora de 480 danificadores e Lilith, a me de demnios que sempre acusa Israel. Sefer Kav Ha Yashar, captulo 9 GRANDE A QUALIDADE DA BONDADE, POIS QUANDO OS JUDEUS SO COMPASSIVOS UNS COM OS OUTROS, O SANTO, BENDITO SEJA, TEM PIEDADE DELES E OS REDIME (YESHAYAHU 54:7): POR UM BREVE MOMENTO EU ABANDONEI-OS, MAS COM GRANDES COMPAIXES [RECPROCAS] EU OS REUNIREI. PARA QUE NO SE DIGA SE EU TIVER PIEDADE DOS OUTROS, O MEU DINHEIRO DIMINUIR E ACABAR, FOI ESCRITO POR SHLOMO (PROVRBIOS 22:9): O OLHO GENEROSO SER ABENOADO, POIS ELE DEU DO SEU PO AO POBRE. SIMILARMENTE (IB. 28:27): AQUELE QUE D AO POBRE NO SOFRER PERDA, ETC. Bem-aventurados os misericordiosos; o Santo, Bendito seja, no remover deles as Suas clemncias, e Se relacionar com eles sempre com bondade e clemncia. E estas [bondade e clemncia] os guardaro, viz. (Salmos 40:12): O Senhor, Dus, no retire de mim as Suas clemncias! Deixe que a Sua bondade e a Sua verdade sempre me guardem. Sefer Maalot Ha Midot, Rachamim, Compaixo SER GENEROSO PARA COM O POBRE UMA QUESTO DE HBITO Alm disso, os nossos sbios, de abenoada memria, declararam que a caracterstica da generosidade reside no hbito; a pessoa no verdadeiramente generosa at que se acostume a dar tanto quanto possa dar, o tempo todo. Isso porque aquele que d, de uma s vez, mil peas de ouro a quem as merece no to generoso quanto aquele que distribui mil peas de ouro pouco a pouco, cada pea em seu devido lugar. Pois a pessoa deu mil peas de uma s vez porque foi tomada, de repente, por um grande impulso de dar, um impulso que a abandonou em seguida. E no que diz respeito recompensa, aquele que liberta um cativo com cem dinares, ou d cem dinares de tsedac a um homem pobre, satisfazendo todas as suas necessidades, no pode ser comparado quele que liberta dez cativos, ou satisfaz as necessidades de dez homens pobres, dando dez dinares a cada um deles. Acerca disso, disseram os nossos sbios (Avot 3:15): Tudo depende da abundncia de atos. Eles no disseram da grandeza do ato. Sefer Orchot Tsadikim Shaar Ha Nedivut VOC DEVE ACOMPANHAR A SUA TSEDAC COM ALGUM ATO DE BONDADE E quando o homem der tsedac, ele deve acompanh-la com bondade, como utilizar o seu dinheiro para comprar alguma coisa de que o homem pobre necessite, a fim de poup-lo da preocupao de compr-la pessoalmente. Ou, ao descobrir que as necessidades de um homem carente podem ser adquiridas a um preo menor em um determinado momento, mas que ao pobre faltam os recursos

TSEDAC E CHESSED

80

para tal, ele deve prov-lo dos fundos necessrios, certificando-se de faz-lo naquele momento determinado, demonstrando, assim, bondade. Sobre isso, disse o profeta (Hoshea 10:12): Semeiem retido para si mesmos; colham os frutos da bondade. Ou seja, a recompensa proporcional bondade (Suc 49b). Sefer Orchot Tsadikim Shaar Ha Nedivut A MELHOR BONDADE AQUELA FEITA LESHEM SHAMAIM [SEM MOTIVOS ULTERIORES] A pessoa precisa cuidar-se para no se vangloriar dos atos de bondade que realiza, porque a melhor bondade aquela feita LeShem Shamaim [sem motivos ulteriores]. por essa razo que voc v muita gente que realiza atos de bondade com motivaes egostas aumentar ininterruptamente a quantidade de bondade que faz, muito mais do que as pessoas que temem a Dus. Isso porque o yetser ha r [o Satan] no ope-se a tais pessoas, e no as impede de realizar atos de bondade, j que a sua tsedac feita com motivos ulteriores. Chessed le Avraham, siman beit, hei SEMPRE QUE RABI ISSER ZALMAN MELTZER OUVIA UMA BATIDA NA SUA PORTA, ELE CORRIA PRONTAMENTE PARA ABRI-LA. QUANDO A SUA FAMLIA PERGUNTOU-LHE A RAZO DE TAL INCMODO, UMA VEZ QUE OS OUTROS MEMBROS DA FAMLIA CERTAMENTE ATENDERIAM PORTA, ELE RESPONDEU: POSSVEL QUE UMA PESSOA POBRE ESTEJA PORTA, E EU PRECISO APRESSAR-ME PARA SATISFAZER AS SUAS NECESSIDADES. (Dmuyos Hod, volume 3, pgina 141) S VEZES, ORAES EM FAVOR DOS POBRES FAZEM MAIS POR ELES DO QUE O DINHEIRO QUE AS PESSOAS ABASTADAS LHES DO Um dos fundamentos da bondade rezar constantemente a Hashem em favor de nossos irmos judeus, para que todas as suas necessidades sejam atendidas, materialmente e espiritualmente; e, por meio de sua orao, a pessoa ntegra pode realizar bem mais do que muitos homens ricos, com o seu dinheiro. Chessed le Avraham, dalet O HOMEM RECEBE UMA GRANDE RECOMPENSA POR FALAR MISERICORDIOSAMENTE AO CORAO DO HOMEM POBRE. MUITOS CONHECEM A MITSV DE FAZER TSEDAC, E A SUA RECOMPENSA, MAS NO A GRANDEZA DA MITSV DAS PALAVRAS; NO TIVESSEM DITO OS NOSSOS RABIS (BABA BATRA 9B): AQUELE QUE D UMA MOEDA AO POBRE ABENOADO COM SEIS BNOS, MAS AQUELE QUE O TRANQILIZA COM PALAVRAS ABENOADO COM ONZE. PORTANTO, QUANTO AO FALAR, A PESSOA DEVE REVESTIR-SE DE TSEDAC PARA FALAR AO CORAO DO HOMEM POBRE. AS SUAS PALAVRAS AO NECESSITADO DEVEM SER GENTIS; ELA DEVE CONSOL-LO NA SUA ADVERSIDADE, E EM SUA INFELICIDADE DEVE HONR-LO E ENALTEC-LO. Orchot Tsadikim Shaar Ha Rachamim PARA ALIVIAR ALGUM PERMITIDO FALAR AT ASSUNTOS VOS A fim de aliviar o sofrimento de uma pessoa, o rav e gaon Rabi Israel Salanter ZTKL permitia que se falasse assuntos vos, pois, assim, era possvel cumprir a mitsv da bondade. Sefer Or Israel

TSEDAC E CHESSED

81

E estenda a sua alma ao faminto, e satisfaa a alma aflita. (Yeshayahu 58:10) Rashi explica: Voc deve estender a sua alma ao faminto mediante a consolao de boas palavras. Rabi Samson Raphael Hirsch explica: VOC NO SE CONTENTAR EM DAR PO AO FAMINTO; VOC TAMBM LEVAR O SEU CORAO AT ELE, E A SUA ALMA, PESSOALMENTE, APROXIMAR-SE DA DELE, POIS VOC SABE COMO RECEBER E REVIGORAR A ALMA VIDA POR CONFORTO E ENCORAJAMENTO, OU POR INSTRUO E CONSELHO. Pois assim disse o Altssimo e Exaltado, que vive para sempre, Cujo Nome sagrado: Eu subsisto em exaltao e santidade, mas estou com o oprimido e o humilde de esprito, a fim de reviver o esprito do humilde e restaurar o corao do oprimido. (Yeshayahu 57:15) CUMPRIMENTE TODOS OS SERES HUMANOS COM SEVER PANIM YAFOT UM SEMBLANTE AFETUOSO, ALEGRE E AGRADVEL. (PIRKEI AVOT 1:15) ISSO NOS ENSINA QUE QUANDO O HOMEM D AO SEU PRXIMO TODOS OS PRESENTES DO MUNDO, MAS COM UM SEMBLANTE ABATIDO, CONSIDERADO COMO SE ELE NO LHE TIVESSE DADO ABSOLUTAMENTE NADA. PORM, QUANDO ELE SADA O SEU SEMELHANTE COM UM SEMBLANTE AFETUOSO E ALEGRE, MESMO QUE NO POSSA DAR-LHE NADA, CONSIDERADO COMO SE LHE TIVESSE DADO TODOS OS PRESENTES MAIS VALIOSO DO MUNDO. (Avot DRabi Natan 13) Receba todos os seres humanos com satisfao. (Pirkei Avot 3:16) Quando algum veste roupas que demonstram tratar-se de homem rico, toda a gente, geralmente, o sada com muito respeito. Se outra pessoa aparecer em andrajos, muitos a ignoraro. E mesmo que algum a cumprimente, normalmente isso ser feito de forma negligente e por obrigao. Mas isso baseia-se em falsidade. A quem voc est cumprimentando? Um ser humano ou o seu jeito de vestir-se? Rabi Eliyahu Lopian PREFERVEL MORRER A ENVERGONHAR OUTRA PESSOA Aquele que envergonha o seu prximo considerado como se tivesse derramado sangue (Baba Metsia 58), e prefervel ser morto a envergonhar outra pessoa. Sefer Chassidim, conforme exposto em Sefer Charedim QUANDO H PESSOAS FAMINTAS, DEVE-SE DAR AINDA MAIS TSEDAC DO QUE OS 20% ESTIPULADOS PELOS NOSSOS SBIOS QUANDO OS NOSSOS SBIOS DISSERAM QUE DAR UM QUINTO PARA A TSEDAC ERA UMA BOA PRTICA, ELES SE REFERIAM AO CASO EM QUE O DOADOR NO SABE QUE H EM SUA CIDADE NECESSITADOS FAMINTOS E SEM TER O QUE VESTIR. PORM, QUANDO ELE SABE QUE H EM SUA CIDADE PESSOAS POBRES SEM RECURSOS, ELE OBRIGADO A DAR-LHES UM QUINTO DE SEUS GANHOS, NO MAIS SE TRATANDO DE UMA BOA PRTICA, MAS DE UMA OBRIGAO. E CASO LHES D MENOS DO QUE ISSO, ELE TRANSGREDIR, ININTERRUPTAMENTE, ALGUMAS MITSVOT DA TOR, E SER

TSEDAC E CHESSED

82

CONSIDERADO COM SE TIVESSE NEGADO TODA A TOR. Ahavat Chessed, parte 2, captulo 19, em nome do Rambam e do Gra SE DERMOS MENOS DO QUE UM QUINTO PARA A TSEDAC, TRANSGREDIREMOS ALGUMAS MITSVOT NEGATIVAS, DIARIAMENTE Em nome de Hashem, d um quinto de todos os seus ganhos para a tsedac! No d menos, conforme eu j o adverti, porque isso provoca a transgresso de vrias mitsvot positivas e negativas, a cada minuto! Isso tambm implica uma rejeio Tor, Dus o proba. Igueret Ha Gra, o Gaon de Vilna QUANDO NS NO JULGAMOS A PESSOA POBRE, HASHEM TAMBM NO NOS JULGA. AQUELE QUE D AO POBRE SEM SE PREOCUPAR SE ESTE , OU NO, UM PECADOR, RECEBE FARTURA DO CU, SEM QUE SEJA AVERIGUADO SE ELE MERECE TAL FARTURA. (Brit Olam al Sefer Chassidim le Ha Chida, Chessed le Avraham) E QUANDO O INDIVDUO PRECISA DE ALGUM TIPO DE SALVAO, MAS NO POSSUI MRITOS, DO CU ENVIAM A ELE UMA PESSOA POBRE QUE TAMBM NO POSSUI MRITO ALGUM, DE FORMA QUE, POR MEIO DA AJUDA QUE DAR A ELA, TAL INDIVDUO TAMBM SEJA AUXILIADO DO CU. (Extrado de Tsemach David) Voc certamente separar o dzimo... (Devarim 14:22) [ASSER TAASSER, que tambm pode ser lido ASSER TAASHIR, que significa D o dzimo para que enriquea.] Se a pessoa der um dcimo dos seus ganhos e no enriquecer, ela deve saber que a sua recompensa est guardada para o futuro, e em vez de obter riqueza neste mundo, ela receber a sua recompensa completa no mundo vindouro, o mundo onde tudo bom. (Sefer Mate Moshe) Outra razo pela qual o indivduo no enriquece, embora d, zelosamente, um dcimo dos seus ganhos, a seguinte: h muitos pecados cuja punio a perda de dinheiro, Dus o proba, e tal indivduo transgrediu esses pecados, perdendo a sua recompensa. Porm, em vez de perder todo o seu dinheiro, esse indivduo deixa de ficar mais rico. Portanto, o mrito pela tsedac grande, pois impede que a pessoa perca o seu dinheiro; ela apenas no se torna mais rica por causa de suas transgresses passadas. (Vide adiante Suc 29, Arachin 30, Baba Metsia 71, Ketubot 19, Kidushin 40) CASO NECESSITEM DE TSEDAC, OS PAIS TM PRECEDNCIA SOBRE QUALQUER PESSOA Se os pais da pessoa forem pobres, no s ela tem permisso para dar-lhes dinheiro de tsedac, como tambm eles tm precedncia sobre os outros. Porm, se a pessoa tiver a possibilidade de sustentar os pais sem usar o dinheiro de maasser, prefervel que assim o faa. Embora o indivduo no deva dar todo o seu dinheiro de maasser a uma s pessoa, mas, preferencialmente, dividi-lo entre muitas pessoas pobres, isso no se aplica aos seus pais. Caso estes precisem, ele pode dar-lhes todo o seu dinheiro de tsedac. Rama Yor De, siman 240, Chatam Sofer Yor De, siman 229, Maharsham Yor De, siman 251

TSEDAC E CHESSED

83

SE VOC NO D A SEUS PARENTES, MAS D A OUTRAS PESSOAS, ISSO MOSTRA QUE VOC NO D LESHEM SHAMAIM Ns temos uma tradio segundo a qual aquele que d tsedac aos que no so seus parentes antes de d-la aos seus parentes mostra que no age LeShem Shamaim. Mishpat Tsedec, em nome de Tsavaat Rabi Yoel QUANDO IGNORAMOS OS NOSSOS PARENTES POBRES, DANDO A OUTRAS PESSOAS EM VEZ DE DAR A ELES, TAL ATO NO SE DENOMINA TSEDAC Um homem rico costumava doar dinheiro para o fundo de tsedac da comunidade, e pediu ao administrador do mesmo que o distribusse entre os pobres. Ora, tal homem rico tinha um irmo pobre; na realidade, todos os seus parentes eram necessitados. O rabino disse ao homem: O dinheiro que voc distribuiu entre os pobres mediante o fundo de tsedac no foi tsedac. Pelo contrrio, ele causou tzeakah, pranto, aos seus parentes. bem melhor que voc d tal soma a seu irmo carente e aos seus parentes necessitados. Sefer Chassidim 324 Rabi Aryeh Levine de Jerusalm foi um grande tsadic do sculo XX. Conta-se que, uma vez, um certo homem foi at a casa de Reb Aryeh. Ele queria dar uma generosa contribuio yeshiv do Rabi. Reb Aryeh, porm, no quis aceit-la, alegando o seguinte: Voc est proibido de dar qualquer contribuio. Ao ouvir isso, o homem ficou surpreso. Por qu?, ele perguntou. O Rabi sabe que eu sou um homem de recursos... Respondeu, ento, Reb Aryeh: VOC TEM PARENTES E MEMBROS DE SUA FAMLIA EM SITUAES ABSOLUTAMENTE DESESPERADORAS. ENQUANTO VOC NO AJUD-LOS, EU NO PODEREI ACEITAR O SEU DONATIVO. A TOR DIZ CLARAMENTE: NO SE AFASTE DE SUA PRPRIA FAMLIA. (Yeshayahu 58:7) (Citado em A Tzaddik in our Time) GRANDE CASTIGO CABE QUELE QUE SUSTENTA OUTRAS PESSOAS, MAS NO O SEU PAI, A SUA ME E OS SEUS OUTROS PARENTES. Sefer Chassidim, siman 155-321 Aquele que ama a tsedac, ama a reprimenda, ama os atos de bondade, leva convidados sua casa e reza com concentrao, mesmo que viva fora de Erets Israel, no passar pelo julgamento da sepultura [chibut ha kever] nem sequer pelo julgamento do guehinom. Sefer Chassidim, siman 32 AQUELE QUE MAIS SOFRE DEVE SER AJUDADO EM PRIMEIRO LUGAR A pessoa que for mais pobre do que a outra dever ser auxiliada em primeiro lugar, e mesmo que ambas tenham a mesma necessidade especfica, se uma dela tiver mais carncias, esta dever ser ajudada antes, porque precisamos demonstrar mais compaixo para com ela, e aliviar o seu sofrimento. Chessed le Avraham, siman dalet E VOC DEVE SABER QUE A TSEDAC QUE FEITA COM A INTENO APROPRIADA, DE BOA VONTADE E DO FUNDO DO CORAO TEM O PODER DE SALVAR O SEU AGENTE

TSEDAC E CHESSED

84

DO JULGAMENTO DO GUEHINOM. E AQUELE QUE D TSEDAC COM ARROGNCIA, A FIM DE OBTER REPUTAO OU MESMO PARA HUMILHAR, TAL TSEDAC TEM O PODER DE SALV-LO DA MORTE PREMATURA, MAS NO DE LIVR-LO DO JULGAMENTO DO GUEHINOM, PORQUE UMA MORTE PREMATURA UMA AFLIO QUE DURA POUCO TEMPO, ENQUANTO O SOFRIMENTO DO GUEHINOM PROLONGADO... Chessed le Avraham Maayan Beit, daf 24, Maayan 49 O MAIS DESCONSOLADO ENTRE OS POBRES TEM PRECEDNCIA SOBRE OS OUTROS NO RECEBIMENTO DE TSEDAC O necessitado mais desconsolado entre os seus semelhantes tem precedncia sobre estes no recebimento de tsedac. Portanto, uma viva precede ao rfo, e o rfo precede quele que no o , e assim por diante. Sefer Ha Brit QUANDO UM ATO DE BONDADE A UMA PESSOA POBRE VEM AO SEU ENCONTRO, ISSO SIGNIFICA QUE, DO CU, QUEREM O SEU BEM Por vezes, o Santo, Bendito seja, planeja de modo tal, que uma pessoa far um ato de bondade ao seu irmo judeu para que ela possa ser justamente recompensada, e despertar a qualidade da bondade no cu. Toldot Yaakov Yossef Vayikr DEVEMOS MOSTRAR QUE NO DEPOSITAMOS A NOSSA CONFIANA EM NOSSA RIQUEZA, MAS EM HASHEM Um conselho impressionante. Aquele que observa os seus recursos diminurem, precisa utiliz-los para dar tsedac, demonstrando, assim, que no deposita a sua confiana em seu dinheiro, mas somente no Santo, Bendito seja. E tal mrito atrair bno, e ele ter sucesso em tudo o que fizer. Kedushat Levi Likutim D TSEDAC PARA QUE VOC FIQUE CONTENTE COM TUDO O QUE POSSUI, E PARA QUE NO LHE FALTE NADA O dito de nossos sbios Asser bishvil she titasher D o dzimo para que voc enriquea no se refere riqueza material, mas qualidade de ter todas as necessidades atendidas, de modo que nada falte. Pois esse o aspecto principal da riqueza, que pertence ao lado da Kedush, conforme est escrito: Quem rico? Aquele que est contente com a sua poro. (Pirkei Avot 4:1) Meor Enaim, Parashat Reeh AO DAR TSEDAC, NO PENSE MUITO EM VOC MESMO, POIS TUDO O QUE VOC POSSUI PERTENCE A HASHEM NO SE CONGRATULE POR DAR TSEDAC AO POBRE, COMO SE VOC MESMO A ESTIVESSE DANDO, POIS TUDO VEM DE HASHEM, E ELE QUEM LHE D FORA PARA GANHAR O DINHEIRO QUE VOC POSSUI; E A PORO DO POBRE FOI CONFIADA A VOC, PARA QUE VOC A D. Or Ha Meir Derush le Rosh Ha Shana

TSEDAC E CHESSED

85

A BNO VEM POR INTERMDIO DOS TALMIDEI CHACHAMIM; PORTANTO, ESTES DEVEM SER APOIADOS ADEQUADAMENTE A abundncia vem ao mundo pelo mrito dos talmidei chachamim. Ento, apropriado que o homem abastado cuide para que todas as suas necessidades sejam atendidas. Deguel Machan Efraim ALGUMAS COISAS RELATIVAS QUALIDADE DA BONDADE ESPECIFICAMENTE SOBRE A HOSPITALIDADE QUE PODEM SER APRENDIDAS DE AVRAHAM AVINU 1. Embora estivesse doente, ele esperou por transeuntes fora de sua tenda, para que nela entrassem; 2. Ele prometia pouco e fazia muito com relao comida que servia aos seus convidados; 3. Quando os hspedes no tinham tempo a perder, ele no os deixava esperando; 4. Tudo o que ele fazia era com grande diligncia; 5. Embora tivesse muitos criados, ele mesmo atendia todas as necessidades dos hspedes; 6. Ele instruiu os seus filhos nessa mitsv. A BONDADE TEM DE SER FEITA IMEDIATAMENTE, POIS AQUELE QUE DELA PRECISA SOFRE, E DEVE SER ALIVIADO DE SEU SOFRIMENTO Qualquer coisa que tenha relao com a bondade tem de ser feita imediatamente, porque a pessoa que dela precisa sofre quando ela postergada. E disseram os nossos sbios (Sanhedrin 35): Quando eles retm tsedac em um dia de jejum, isso considerado derramamento de sangue, e, s vezes, a reteno de tsedac conduz ao perigo, como no caso de Nachum Ish Gamzu. (Vide Taaanit 21) O CARTER DA TSEDAC A BONDADE EM RESUMO 1. Ela considerada igual a todas as outras mitsvot da Tor (Baba Batra 9; Yerushalmi Pe 1); 2. maior do que os sacrifcios (Yalkut Hoshea); 3. um dos 3 pilares que sutentam o mundo (Pirkei Avot); 4. Expia os nossos pecados (Avot de Rabi Natan); 5. Salva da morte (Mishle 10); 6. uma segul para a longevidade; 7. Propicia filhos ntegros, que tero uma vida tranqila; 8. O mrito daquele que a realiza permanece por todas as geraes (Yerushalmi Pe); 9. Poupa das dores do parto da chegada de Mashiach (Sanhedrin 98); 10. Livra dos julgamentos do guehinom (Tana Devei Eliyahu Zuta Alef); 11. Protege o indivduo no julgamento perante o Santo, Bendito seja (Meil Tsedac); 12. Todas as boas aes que resultarem do seu ato de bondade sero creditadas a ele, pois quando se sustenta a alma de um estudioso da Tor, tem-se, da em diante, uma poro de toda a sua Tor (Ahavat Chessed); 13. Nem todos merecem nveis elevados de Tor, mas aquele que deseja merecer grandes nveis de bondade tem todas as oportunidades do mundo para faz-lo, como est escrito: Mesmo malfeitores que possuem apenas o mrito da tsedac que fizeram recebero a Shechin (Chessed le Avraham, siman alef);

TSEDAC E CHESSED

86

14. O pobre tambm tem grandes oportunidades para fazer bondade a outras pessoas, uma vez que ela no feita exclusivamente com dinheiro (Chessed le Avraham, siman alef).

CAPTULO 11
COMO ALGUNS DE NOSSOS GRANDES RABIS CONDUZIAM-SE COM O POBRE QUANDO HASHEM CONCEDE RIQUEZAS A ALGUM. RABI ISRAEL SALANTER EXPLICOU: ISSO NO EXCLUSIVAMENTE PARA O BENEFCIO PARTICULAR DESSE ALGUM. A RIQUEZA TRANSFORMA O SEU DONO EM UM GABAI TSEDAC, RESPONSVEL POR COMPARTILH-LA COM OS POBRES. QUEM PODE ACEITAR UMA RESPONSABILIDADE TO RDUA? Ela requer que se procure em cada canto da cidade pessoas pobres aflitas ou jovens de famlias desprovidas dos meios para contratar um mestre para ensinar-lhes a Tor. Quem pode encontrar todos eles? Rabi Israel Salanter demonstrou o seu espanto pelo fato de as pessoas no perceberem quo imensa obrigao de ajudar os outros elas tm. Muita gente preocupa-se em ajudar os amigos a realizarem uma mitsv, mas no ligam para o bem-estar material dos mesmos. Disse Rabi Israel: Muitas vezes, eu vi pessoas em um shul gritando para um passante Kedush! Kedush! Por favor, entre e junte-se a ns!, mas eu ainda tenho de ver uma pessoa passar por uma casa onde uma seud [uma refeio] est sendo servida, e ouvir daqueles sentados mesa Seud! Seud! Por favor, entre e junte-se a ns! Rabi Ephraim Zaitchik, Hameorot Haguedolim) RABI AHARON, O FILHO DO CHAFETS CHAIM, ESCREVEU (DUGMAOT MIDARKEI AVI, PGINA 38): O MEU PAI ERA EXTREMAMENTE CUIDADOSO COM OS PEDINTES QUE VAGAVAM COLETANDO DONATIVOS, E SE ESFORAVA AO MXIMO PARA NO FERILOS OU PERTURB-LOS DE FORMA ALGUMA. No se tratava de uma tarefa fcil, porque esses pedintes, por vezes, diziam e faziam coisas bastante perturbadoras, e era necessrio ter um grande autocontrole para no lhes responder bruscamente e ofensivamente. O meu pai explicou que o seu zelo baseava-se no versculo Vocs no causaro dor s vivas e aos rfos (Shemot 22:21). Mechilta (ib.) explica que tal advertncia estende-se a todos aqueles que tm os coraes alquebrados, e proibido causar-lhes mesmo a dor mais nfima. Recordo-me que o meu pai, certa vez, observou: O PROBLEMA QUE AS PESSOAS FAZEM UM MAU JUZO DOS POBRES, E OS OLHAM COM UM OLHO PRECONCEITUOSO. AS PESSOAS ESTO HABITUADAS A DIZER QUE TAIS PEDINTES SO INTEIS PREGUIOSOS QUE PREFEREM PEDIR A PASSAR O DIA TRABALHANDO DURO. NADA PODERIA ESTAR MAIS LONGE DA VERDADE! OS POBRES, FREQENTEMENTE, NO TM CULPA; ELES SO VTIMAS DE UM DECRETO DIVINO! Pois os sbios do Talmud (Nid 16b) ensinam que antes de uma alma descer para a Terra, um decreto Divino proclama Fulano ser rico, Beltrano ser pobre!. A fim de fazer com que tal decreto torne-se realidade, o Cu acima proporciona grande ambio e energia quele predestinado riqueza, de forma que ele tenha a motivao necessria para trabalhar incessantemente, e ganhar mais e mais

TSEDAC E CHESSED

87

dinheiro. O Cu concede tanta vitalidade a tal indivduo que ele nunca aparenta estar cansado, podendo labutar dia e noite sem parar. POR OUTRO LADO, AQUELE PREDESTINADO POBREZA IMPEDIDO DE REALIZAR QUALQUER COISA. EM OUTRAS PALAVRAS, O DECRETO DIVINO NO QUE ESTE HOMEM NO TENHA UM TOSTO!, MAS QUE ESTE HOMEM SEJA APTICO! DO CU, ELE PREENCHIDO COM CHUMBO DERRETIDO QUE O PROSTRA, CONSOME A SUA FORA E O IMPEDE DE FAZER QUALQUER COISA QUE MELHORE A SUA SORTE. O POBRE NO INDOLENTE POR OPO, MAS EM RAZO DE UM DECRETO. NS DEVEMOS SER TOMADOS DE PIEDADE POR TAIS ALMAS POBRES, E FAZER TUDO O QUE PUDERMOS PARA ALIVIAR O SEU SOFRIMENTO. Certa sexta-feira, um homem pobre foi casa de Rabi Yeshayahu Brodky, que foi o rabino de Jerusalm anterior ao Rabi Shmuel Salanter, e disse-lhe que a sua famlia no tinha o que comer. Rabi Brodky respondeu-lhe: Eu no tenho dinheiro, mas eu lhe darei um dos meus castiais, que eu utilizo no Shabat. Venda-o e use o dinheiro para comprar comida. Algumas semanas mais tarde, o tal pobre retornou, e novamente pediu uma ajuda financeira. Rabi Brodky, ento, deu-lhe o segundo castial para que o vendesse. No muito tempo depois, o mesmo homem voltou pedindo auxlio. Dessa feita, porm, Rabi Brodky no tinha mais nada para oferecerlhe, exceto o seu prprio shtraimel (chapu de pele usado no Shabat e nas festividades). E assim o fez, alegremente. Entretanto, o homem pobre era mal-humorado e, ao invs de agradecer ao Rabi Brodky, ele jogou o shtraimel no cho, amaldioando o Rabi por no ajud-lo com uma quantia suficiente. Quando algum se comporta dessa forma, sinal de que o sofrimento que a sua pobreza lhe causa deve ser to insuportvel que chegou a afet-lo significativamente, disse Rabi Brodky. O Rabi, ento, ofereceu-se para acompanhar o tal homem na arrecadao de recursos de outras pessoas. Juntos, eles foram de porta em porta, at que uma quantia satisfatria foi coletada. Maidmuyot Yerushalayim, pginas 54-55 DISSE RABI SHMELKE DE NIKOLSBURG: QUANDO UM HOMEM CARENTE LHE PEDIR AJUDA, NO USE OS ERROS DELE COMO JUSTIFICATIVAS PARA NO AUXILI-LO. POIS, ENTO, HASHEM BUSCAR AS SUAS OFENSAS, E ELE CERTAMENTE ENCONTRAR MUITAS DELAS. LEMBRE-SE DE QUE AS TRANSGRESSES DO HOMEM POBRE FORAM EXPIADAS PELA SUA POBREZA, ENQUANTO AS SUAS AINDA PERMANECEM CONTIGO. (FUN UNZER ALTER OTSER, VOLUME 2, PGINA 99) Um carroceiro disse para o filho do Chafets Chaim: Uma vez, quando o seu pai viajava no meu coche, perguntei-lhe o que eu poderia fazer para adquirir uma poro no olam ha b (o mundo vindouro). Quando o seu pai respondeu-me que eu deveria comear o meu prprio guemach (um fundo de emprstimos sem juros), eu sorri. Eu sou um homem pobre, foi o que eu respondi. Mas ele contou-me que a pessoa no precisa dispor de uma grande soma de dinheiro para comear um fundo de emprstimos sem juros, e que se eu separasse uma pequena quantia todas as semanas, eu acumularia uma quantia considervel em alguns anos. Eu segui o seu conselho, o fundo cresceu, e

TSEDAC E CHESSED

88

comecei a emprestar dinheiro aos meus conhecidos. Como o meu capital continua crescendo, posso emprestar dinheiro a um nmero crescente de interessados. Michtevai Chafets Chaim, pginas 37-38 EM POCAS DE PERIGO OU DE AFLIO, O INDIVDUO EST SENDO JULGADO CONFORME O ATRIBUTO DIVINO DE JUSTIA ESTRITA. PORTANTO, ACONSELHVEL DESPERTAR O ATRIBUTO DE MISERICRDIA, SENDO MISERICORDIOSO PARA COM OS POBRES E DANDO-LHES TSEDAC. (Taam va Daat, Vayishlach 32:21) QUANDO SE BUSCA O PERDO DE HASHEM, A TSEDAC MAIS EFETIVA DO QUE SACRIFCIOS NO BEIT HA MICDASH. ISSO PORQUE SACRIFCIOS ANIMAIS EXPIAM SOMENTE OS PECADOS NO-INTENCIONAIS, ENQUANTO A TSEDAC LEVA DUS A PERDOAR A PESSOA MESMO PELOS ATOS INTENCIONAIS DE REBELDIA CONTRA A SUA VONTADE. Tal conceito foi expressado pelo Rei Shlomo, quando disse: Hashem prefere a realizao de atos de tsedac e justia a um sacrifcio. (Provrbios 21:3) Rabi Chaim Palagi (Tsedac LChayim 297) O TSANZER RAV O GRANDE DEFENSOR DOS POBRES O TSANZER RAV, RABI CHAIM HALBERSTAM (1793-1876), FOI UM DOS LDERES CHASSDICOS DO SCULO XIX. PROFUNDO ESTUDIOSO DA TOR, RENOMADO AUTOR DAS CLSSICAS RESPONSA DIVREI CHAYIM, E REVERENCIADO LDER DE MILHARES DE DEDICADOS DISCPULOS, ELE ENCONTRAVA TEMPO E RECURSOS PARA CUIDAR DAS NECESSIDADES DOS POBRES E DESTITUDOS. A SUA BONDADE E PIEDADE INACREDITVEIS COLOCARAM-NO ENTRE OS GRANDES MESTRES DA TSEDAC QUE AGRACIARAM O POVO JUDEU AO LONGO DOS SCULOS. O Rebe foi o principal lder chassdico dos judeus da Galcia, em uma poca em que esses judeus encontravam-se atolados em pobreza e extrema necessidade. Cada tosto era ganho com dificuldade. As nicas excees eram alguns raros indivduos, e tais homens de recursos estavam sobrecarregados de obrigaes de tsedac. O Rebe de Tsanz atuava como um formidvel ministro das finanas, sob os auspcios do qual somas enormes manavam das bolsas dos ricos neguidim para as mos dos pobres. RABI CHAIM NO DERIVAVA BENEFCIO ALGUM DE SUAS ATIVIDADES DE TSEDAC; NEM UM TOSTO DOADO PARA A TSEDAC ERA UTILIZADO EM PROL DE SUAS PRPRIAS NECESSIDADES, OU DAS DE SUA FAMLIA. A SUA CASA ERA DESPROVIDA DE MOBILIRIO, E A SUA RENDA PESSOAL CONSISTIA DE ALGUNS GULDENS MENSAIS. CONTUDO, MILHARES DE GULDENS PASSAVAM POR SEUS DEDOS MENSALMENTE. Duas vezes por dia, todos os dias, em horrios fixos, de manh e de noite, o Rebe distribua tsedac em abundncia. Todas as manhs, quando adentrava no beit midrash, ele sempre encontrava centenas de necessitados de Tsanz sua espera. Eles o cercavam enquanto o Rebe dava a cada qual a soma designada. Quando os fundos do Rebe terminavam, os carentes sua volta ainda puxavam o seu casaco. Ele no se irritava; apenas argumentava que no possua mais dinheiro. Por sua vez, os necessitados recusavam-se a deix-lo enquanto ele no lhes desse mais. Ento, o Rebe ia repetidamente

TSEDAC E CHESSED

89

at a sua esposa, a Rebetsin, pedir a ela que lhe emprestasse alguns guldens, at que ela tambm no pudesse dar mais nenhum. Da, ele enviava o seu gabai para pedir um emprstimo a um dos chefes de famlia locais. Dessa maneira, ele distribua muitos guldens todas as manhs. Aps as suas oraes, o Rebe retornava aos seus aposentos, e, novamente, encontrava sua espera jovens carentes com vrias requisies urgentes. Um precisava desesperadamente de sapatos, o outro tinha necessidade de um item de vesturio diferente, e assim por diante. De noite, aps as preces noturnas, o Rebe distribua dinheiro entre os yoshvim necessitados, os seus discpulos e seguidores que vinham de todos os lugares a fim de permanecer um longo perodo na corte do Rebbe, e beneficiar-se dos seus ensinamentos e influncia sagrados. Incluam-se entre eles homens de Tor e estudiosos notveis. O Rebe tambm proporcionava-lhes uma boa refeio, mantendo-lhes um tish diariamente. O Rebe no encontrava descanso para a sua alma enquanto no tivesse preenchido as necessidades de todos os que pediam o seu auxlio. ELE COSTUMAVA DIZER: EU AMO O POBRE. SABE POR QU? PORQUE HA KADOSH BARUCH HU OS AMA... CERTA VEZ, O REBE CHAIM TSANZER DISSE: ALGUMAS PESSOAS RELUTAM EM DISTRIBUIR ENTRE CEM PEDINTES, COM RECEIO DE QUE TALVEZ UM DELES SEJA UMA FRAUDE. POR OUTRO LADO, EU ACREDITO QUE O MRITO DA TSEDAC SEJA TO GRANDE QUE EU DISTRIBUIRIA, ALEGREMENTE, ENTRE UMA CENTENA DE PEDINTES, MESMO QUE APENAS UM DELES REALMENTE NECESSITASSE! (DARKEI CHAYIM,PGINA 137) TSEDAC A MELHOR DECORAO PARA A SUC Na vspera de Sucot, Rabi Chaim Tsanzer disse para os seus filhos que precisava de vrios milhares de rublos. To logo eles trouxeram-lhe a quantia que emprestaram rapidamente de vrios chefes de famlia ricos, ele a distribuiu integralmente entre os necessitados. Naquela noite, assim que entrou na suc, o Rebe disse: As pessoas costumam decorar as suas sucs com todos os tipos de belos ornamentos. Porm, a beleza da minha suc diferente: tsedac, tsedac isso que torna a minha suc bonita! Sipure Chassidim RABI CHAIM TSANZER VIVIA PARA A TSEDAC, E A DISTRIBUA FARTAMENTE. UMA VEZ, ELE DEU UMA QUANTIA CONSIDERVEL A ALGUM QUE MOSTROU SER UM IMPOSTOR. ISSO MAGOOU MUITO OS SEUS CHASSIDIM, E ELES PERGUNTARAM AO REBE O PORQU DE ELE TER DADO TSEDAC A ESSA PESSOA INDIGNA. Permitam-me contar-lhes uma histria sobre o Rebe Rabi Zusha de Anipoli, disse Rabi Chaim. Rabi Zusha possua um admirador que considerava um grande privilgio ajudar a manter o seu puro e sagrado Rebe, e a este dava, periodicamente, uma generosa soma de dinheiro. Esse chassid generoso obteve sucesso considervel em seus empreendimentos comerciais e prosperou. Uma feita, o chassid foi a Anipoli, onde informaram-lhe que Rabi Zusha havia acabado de deixar a cidade, a fim de estar com o seu prprio mestre, Rabi Dov Ber, o grande Maguid de Mezritch. O tal chassid disse a si mesmo: Se o Maguid de Mezritch o mestre de Rabi Zusha, ele deve ser, obviamente, um tsadic mais elevado do

TSEDAC E CHESSED

90

que o prprio Rabi Zusha. Por que, ento, dar-me o trabalho de manter o discpulo, se posso ir direto ao topo, sustentando o prprio mestre supremo? No entanto, a partir do mesmo dia em que ele deixou de visitar Rabi Zusha, os seus negcios comearam a fracassar. O chassid, ento, voltou a Rabi Zusha e admitiu: Eu compreendo que no se trata de uma coincidncia, mas eu no consigo entender o porqu de a minha sorte ter mudado para pior quando tornei-me um seguidor do Rebe do senhor, o qual, o senhor mesmo tem de admitir, mais elevado. RABI ZUSHA RESPONDEU: VEJA VOC, MEU FILHO, O TODO-PODEROSO CONDUZ-SE CONOSCO CONFORME NS NOS CONDUZIMOS COM OS OUTROS. ENQUANTO VOC ESTEVE DISPOSTO A AJUDAR NA MANUTENO DE ALGUM TO INDIGNO QUANTO ZUSHA, HASHEM TAMBM COMPORTOU-SE GENEROSAMENTE CONTIGO, FOSSE VOC MERECEDOR, OU NO, DE TAIS BNOS. MAS, UMA VEZ QUE VOC TORNOU-SE SELETIVO E EXIGENTE, PASSANDO A AJUDAR SOMENTE O MAIOR DOS TSADIKIM, O TODO-PODEROSO REAGIU ALTURA, TORNANDO-SE MAIS SELETIVO, ESCOLHENDO APENAS OS RECIPIENTES MAIS DIGNOS DE SUA GENEROSIDADE. Rabi Zusha concluiu: Isso explica o estranho pedido do profeta Yirmiyahu: Mestre do Universo! Mesmo quando estes homens perversos realizarem atos de tsedac, faa com que eles tropecem, enviando-lhes pessoas indignas de receber tsedac, para que eles no recebam uma recompensa por seus atos. (Baba Kama 16b) Como pde um sagrado profeta, um amante de todos os judeus, desejar, aparentemente, mal aos seus irmos, mesmo que fossem pecadores? A resposta a seguinte: no cu, o comportamento com as pessoas medida por medida. Se algum for escrupuloso e exigente, somente dando tsedac a indivduos que a meream, o Cu apenas lhe conceder as Suas bnos caso ele as merea. Porm, se esse algum der tsedac at ao indigno, o Cu ser leninente e bondoso para com ele, mesmo que ele tambm seja indigno. Portanto, o profeta Yirmiyahu estava, de fato, abenoando tais pessoas perversas, ao dizer: Querido Dus, faa um favor a estas pessoas perversas, deixando que o seu dinheiro de tsedac v para indivduos indignos, de maneira que o Senhor possa ser bom para elas, mesmo que ela no o meream! Assim, essas pessoas perversas no recebero a recompensa, o merecido castigo pelos seus atos [perversos]. RABI CHAIM TSANZER CONCLUIU: ENQUANTO EU NO FOR EXCESSIVAMENTE SELETIVO QUANTO AOS RECEPTORES DA MINHA TSEDAC, EU PODEREI ESPERAR QUE HASHEM SEJA MISERICORDIOSO E GENEROSO PARA COM ALGUM TO INDIGNO QUANTO EU. PORM, SE EU VIER A ME TORNAR ESCRUPULOSO E EXIGENTE, E PASSAR A DAR TSEDAC SOMENTE QUELES QUE VERDADEIRAMENTE A MERECEM, QUE DIREITO TEREI EU DE PEDIR A HASHEM QUALQUER COISA PARA MIM? A ME DO RABI SIMCHA ZISSEL ZIV TINHA O COSTUME DE COLETAR DINHEIRO PARA OS POBRES NOS FUNERAIS. NO FUNERAL DE SUA NICA FILHA, ELA TAMBM COLETOU TSEDAC. AO SER INDAGADA COMO CONSEGUIA APAZIGUAR-SE NO PICE DO SEU PESAR, ELA RESPONDEU: S PORQUE EU ESTOU SOFRENDO NO SIGNIFICA QUE O POBRE TAMBM TENHA DE SOFRER. (TNUAT HAMUSSAR, VOLUME 2, PGINA 28)

TSEDAC E CHESSED

91

Certo dia frio de inverno, Rabi Eliyahu Chaim Miesel foi casa de uma pessoa abastada a fim de pedir-lhe que doasse dinheiro para aquecer a casa de uma famlia pobre. Quando tal pessoa viu Rabi Miesel aproximando-se, ela correu para fora da casa a fim de saud-lo. Supondo que o rabino entraria em sua casa imediatamente, ela no se deu o trabalho de vestir o seu casaco. Rabi Eliyahu Chaim, porm, comeou a conversar com ela demoradamente, ignorando os seus repetidos convites para que entrasse. Finalmente, quando o homem rico estava tremendo de frio, Rabi Miesel entrou na casa, e disse: Eu tenho de lhe pedir dinheiro para aquecer a casa de uma famlia pobre. UMA VEZ QUE A SUA RESIDNCIA EST SEMPRE AQUECIDA, E VOC POSSUI UM GROSSO CASACO DE PELE, VOC PODERIA NO COMPREENDER O QUE SOFRER COM O FRIO. AGORA QUE VOC SENTIU QUO INCMODO SENTIR FRIO, VOC DAR GENEROSAMENTE. (Yechide Segul, pgina 126) Uma feita, ao entrar e sair de uma sinagoga, Rabi Aharon Kotler fez caridade duas vezes ao mesmo pedinte. Na segunda vez, ele teve receio de que aquele que o visse passar sem dar nada ao pedinte poderia assumir que ele tinha algum motivo para no ajud-lo. (Rabino Shaul Kagan) Certa vez, quando Rabi Israel Salanter encontrava-se no meio das preces matinais, ele escutou uma ruidosa discusso entre os lderes de duas chevras kadishas (sociedades funerrias). Uma mulher pobre havia falecido e cada sociedade alegava que a obrigao de enterr-la era da outra. No meio das suas oraes, Rav Israel removeu o talit e os tefilin, reuniu alguns de seus alunos, e ordenou-lhes que se juntassem a ele no enterro da tal mulher. J que nenhuma das duas sociedades queria realizar o funeral, tratava-se de met mitsv (quando ningum mais est disponvel para realizar o enterro), e todos tm de abandonar tudo o que esto fazendo a fim de fazer uma ltima chessed para com o falecido. (Tnuat Hamussar, volume 1, pgina 375)

CAPTULO 12
ANTOLOGIA DE AHAVAT CHESSED CHAFETS CHAIM, RABI ISRAEL MEIR KAGAN ZTKL PRLOGO PORTANTO, O HOMEM DESFRUTAR A BONDADE E CHESSED ABUNDANTE DO SANTO, BENDITO SEJA, NESTE MUNDO E NO PRXIMO, NA MESMA PROPORO EM QUE SE ACOSTUMOU A PRATICAR AS VIRTUDES DA BONDADE E DA GENEROSIDADE AO LONGO DE TODA A SUA VIDA. ENCONTRAMOS TAL VIRTUDE SAGRADA SENDO CONSIDERADA EM MUITOS EXEMPLOS EM KETUVIM E NA LITERATURA RABNICA EQUIVALENTE AO ESTUDO DA TOR, TANTO NO TOCANTE A SALVAR O HOMEM DO SOFRIMENTO NESTE MUNDO QUANTO NO PRXIMO, E TAMBM A TORN-LO DIGNO DE RECEBER TODO ESSE BEM.

TSEDAC E CHESSED

92

Chessed eficaz na obteno da expiao dos pecados do indivduo, conforme encontramos nas Escrituras (Provrbios 16:6): Por chessed e verdade a iniqidade expiada. Est relatado em Avot de Rabi Natan: Uma vez, Rabi Yochanan ben Zakai encontrava-se a caminho de Jerusalm. Rabi Yehoshua o seguia. Ao ver o Beit Ha Micdash em runas, Rabi Yehoshua exclamou: Ai de ns, pois o lugar onde as transgresses de Israel poderiam ser expiadas jaz em runas! Ele (Rabi Yochanan ben Zakai) respondeu: Meu filho, no se aflija. Ns temos outra forma de expiao igualmente eficaz. Qual? Atos de chessed, j que est escrito Pois Eu desejo chessed, e no sacrifcio. (Hoshea 6:6) Considere o poder de tal virtude sagrada. Ela eficaz no prolongamento da vida humana, como encontramos no caso dos filhos de Eli. Contra eles, o decreto foi emitido (1 Samuel 2:33): E todo descendente da sua casa morrer jovem. Ora, tal decreto foi reforado por um juramento Divino e, portanto, nunca poderia ser anulado, como os nossos sbios mencionaram. Apesar disso, quando o Santo, Bendito seja, emitiu esse decreto contra eles, Ele insinuou que ele poderia ser evitado mediante o estudo da Tor e a realizao de chessed, e assim as suas vidas seriam prolongadas. Pois as Escrituras relatam (1 Samuel 3:14): Portanto, Eu jurei com relao casa de Eli que a iniqidade da casa de Eli nunca seria expiada por sacrifcio ou oferenda de farinha. Conseqentemente, Abaye deduziu que o juramento nunca poderia ser anulado por meio de sacrifcio ou oferenda de farinha; mas ele poderia ser evitado mediante o estudo da Tor e guemilut chessed. Assim a Guemar (Rosh Ha Shan 18a) relata, e acrescenta que tanto Abaye como Rava eram descendentes da casa de Eli. Rava dedicou-se somente ao estudo da Tor, e viveu at os quarenta anos. Abaye ocupou-se do estudo da Tor e de guemilut chessed, e, portanto, viveu at os sessenta. De acordo com os nossos sbios (Sanhedrin 98b), guemilut chessed ajuda a salvar a pessoa dos sofrimentos da era pr-messinica. Os discpulos de Rabi Eliezer indagaram-lhe: O que o homem deve fazer para ser poupado das dores do parto do Messias? E ele respondeu: Que ele se ocupe do estudo da Tor e de bondade. Tal mrito permanecer com ele por todas as geraes vindouras, como declararam os nossos sbios (Yalkut Shimoni, Salmos 103:17): Chessed apia o homem at o fim de todas as geraes, conforme foi dito E a bondade de Dus permanece eternamente para aqueles que O temem. Aquele que tentar descobrir quo conceituada tal virtude pela Tor, a descobrir estabelecida no pice das relaes humanas. Assim o Midrash a considera (Ruth Raba 5:4): Venha e reflita quo grande o poder daqueles que so caridosos e realizam atos de chessed, porque eles no se abrigam sombra da manh, nem sombra das asas da terra, nem sombra das asas do sol, nem sombra das asas dos chayot ou dos keruvim, nem sombra das asas da guia; mas abrigam-se sombra de Quem? sombra Daquele Cuja palavra criou o mundo, como foi dito (Salmos 36:8): Quo preciosa a Sua chessed, Dus, e os filhos do homem buscam refgio sombra de Suas asas. DE MODO OPOSTO, QUO DEFICIENTE O DESPROVIDO DAS VIRTUDES DE PIEDADE E CHESSED! ELE SE RETIRA DA PRESENA DO SANTO, BENDITO SEJA, A FONTE DA COMPAIXO E DA MISERICRDIA... AS PESSOAS NO PERCEBEM A GRANDEZA INERENTE A TAL VIRTUDE, E QUO VIGOROSO O PODER QUE ELA EXERCE EM SEUS EXPOENTES,

TSEDAC E CHESSED

93

TANTO NESTE MUNDO QUANTO NO MUNDO VINDOURO, SALVANDO-OS NO GRANDE DIA DO JULGAMENTO. INTRODUO Rabi Simlai explicou (Sot 14a): A Tor comea com um ato de bondade (guemilut chessed), e termina com um ato de bondade. Ela comea com bondade, como est escrito (Bereshit 3:21): E Hashem, Dus, fez roupas de couro para Ado e para a sua esposa, e os vestiu. E termina com bondade, conforme est escrito (Devarim 34:6): E ele (Moshe) foi enterrado no vale na terra de Moav. Aqui os nossos sbios nos informam acerca da grande importncia de guemilut chessed, ao mostrar que a Tor comea e termina com esse assunto. ASSIM SENDO, PARA O BEM DE TODOS, DEVEMOS DEMONSTRAR COMO A TOR EST REPLETA DE ATOS DE CHESSED. CADA PESSOA, ENTO, PODER JULGAR POR SI MESMA QUO IMPORTANTE DUS, POSSA ELE SEJA ABENOADO, CONSIDERA TAL ASSUNTO. Em primeiro lugar, no versculo (Bereshit 2:22): E a costela que Hashem, Dus, tirou do homem, Ele fez uma mulher. E Ele a trouxe para o homem. Os nossos sbios comentaram (Berachot 61a): Isso nos ensina que Dus tranou os cabelos de Eva. Dus tambm foi padrinho do casamento (vide Guemar ali). Na parashat Noach, a Tor relata (Bereshit 9:21): E ele bebeu do vinho; e estava bbado; e ele descobriu-se dentro da sua tenda... e Ham o viu... E Shem e Yafet pegaram um manto e o colocaram nos seus ombros... e eles cobriram a nudez do seu pai. (Eles no eram obrigados a demonstrar tal respeito; esse ato no faz parte das sete mitsvot de bnei Noach. Os filhos agiram por chessed.) Adiante, a Tor cita a bno dada por Noach a esses filhos, as quais cumpriram-se posteriormente. Tal bno mencionada para mostrar-nos a grandeza dessa virtude. O HOMEM DEVE LIDAR COM OS SEUS SEMELHANTES DE FORMA BENEVOLENTE, E TEM DE SE EMPENHAR AO MXIMO PARA OCULTAR A VERGONHA DO SEU PRXIMO, COMO SE ESTIVESSE PROTEGENDO A SUA PRPRIA HONRA. Em seguida, em Lech Lech, a Tor relata a guerra dos quatro reis, e como Abrao empenhou-se a toda fora para resgatar Lot e as suas posses do cativeiro, mesmo tendo levado outros (Aner, Eshkol e Mamre) consigo. Ora, Lot encontrava-se faltoso, conforme as Escrituras indicam (Bereshit 13:12): E Lot permaneceu nas cidades da regio, e moveu a sua tenda at Sedom. (Neste ponto, Rashi elucida ib. 15:141: O que lhe causou isso? Residir em Sedom.) No entanto, Abrao fez-lhe a bondade de ir resgat-lo. Toda a parash de Vayer permeada do trao de chessed; o primeiro versculo j lida com a visita ao enfermo, o prximo, com a boa hospitalidade, depois os esforos vigorosos de nosso antepassado Abrao... todos esses atos so chessed (vide Baba Metsia 306; Shabat 127b). Logo aps, a Tor nos informa o amor de Dus por Abrao, visto que Ele deve instruir os seus filhos e a sua famlia depois dele a manterem o caminho de Hashem: fazer tsedac e justia, sendo que chessed est includa na categoria de tsedac, chegando mesmo a transcend-la, conforme os nossos sbios assinalaram. AO INTERCEDER TENAZMENTE JUNTO A DUS EM FAVOR DOS HOMENS DE SEDOM, PARA QUE TOLERASSE A SUA INIQIDADE E NO OS DESTRUSSE, ABRAO NOS DEMONSTRA COMO A PESSOA DEVE EMPENHAR-SE EM FAZER O BEM AOS SEUS

TSEDAC E CHESSED

94

SEMELHANTES, DE TODAS AS FORMAS POSSVEIS, INCLUSIVE REZANDO PELA SUA SALVAO QUANDO SARAM DO BOM CAMINHO. A PRPRIA DESTRUIO DE SEDOM ENSINA A IMPORTNCIA DESSA VIRTUDE. A MALDADE INERENTE AOS SEUS HABITANTES CONSISTIA NA SUA ARROGANTE AUTO-SUFICINCIA, NA SUA RECUSA EM AJUDAR O POBRE, E O SEU DESEJO DE IMPEDIR QUALQUER ESTRANGEIRO DE ENTRAR EM SEU TERRITRIO. ASSIM RABI YONAH GERUNDI EXPLICOU EM SEU YESSOD HATESHUV. Adiante, a Tor relata como Lot esforou-se ao mximo para servir os anjos, embora desconhecesse as suas identidades. Em seguida, lemos (ib. 21:33): Abrao plantou uma tamargueira. (vide Rashi ali) Depois, a parashat Chayei Sara est repleta da virtude de chessed, comeando com a chessed do empenho de Abrao ao organizar o enterro de Sara, e em render-lhe o elogio fnebre. Esses dois atos constituem-se em guemilut chessed, como evidencia a Guemar. Em seguida, lemos uma descrio detalhada do encontro de Yitschac e Rebeca, cuja caracterstica essencial a bondade dela, conforme as Escrituras relatam (Bereshit 24:14): Se eu disser a uma jovem Vire o seu vaso e permita que eu beba, e ela responder-me Beba, e eu tambm darei gua aos camelos, ser ela a designada pelo Senhor ao Seu servo Yitschac, e eu saberei que o Senhor mostrou bondade ao meu mestre. Conforme elaborou Rashi, Ela adequada a ele, uma vez que caridosa, e ser digna de entrar na casa de Abrao. Mais adiante (ib. 25:9): E Yitschac e Ishmael, os seus filhos, enterraram-no na gruta de Machpel. Aps a morte de Abrao (ib. 11), Dus abenoou Yitschac, o seu filho, indicando que, de acordo com os nossos sbios, Dus confortou Yitschac devidamente em seu luto. Ento, em Vayiets (Bereshit 28:20-22): Yaacov fez um voto, dizendo... E de tudo o que o Senhor me der, eu certamente separarei um dcimo para o Senhor. Indubitavelmente, o dzimo foi separado para fins caritativos. Novamente, em Vayishlach (ib. 35:8,9), Dus apareceu para Yaacov quando este retornava a Padan Aram a fim de pronunciar a bno do enlutado, aps o falecimento e o enterro de Debora, a ama de Rebeca (vide Rashi). Mais adiante, nos relatado o enterro de Rachel (Bereshit 35:19) e a colocao de uma lpide em seu tmulo, e depois o enterro de Yitschac (ib. 29). Em Vayeshev (ib. 37:35): Todos os seus filhos e todas as suas filhas levantaram-se para confort-lo. Reuven e Yehuda empenharam-se para salvar Yossef da morte, e, subseqentemente, Yaacov elogiou Yehuda por tal ato (ib. 49:6): Yehuda, os seus irmos devem honr-lo. (Rashi tambm assinalou que Tamar preferia ser queimada a revelar o culpado, envergonhando Yehuda (Bereshit 38:25). Essa a bondade que o homem extende ao seu prximo. Em seguida, encontramos (ib. 40:14): Tenha-me em sua lembrana quando as coisas estiverem bem para voc, e demonstre-me bondade... TODOS ESSES EXEMPLOS DE CONDUTA SO GUEMILUT CHESSED: TER EM MENTE O PRXIMO, COM O INTUITO DE FAZER-LHE O BEM, E ELOGI-LO PERANTE AQUELES QUE TM O PODER DE AJUDLO, CONFORME EXPLICAREMOS, SE DUS QUISER, NOS PRXIMOS CAPTULOS. Ora, Yossef ordenou... que lhes dessem comida para o caminho (ib. 42:25), uma vez que esse o tratamento adequado concedido aos visitantes que esto de partida (Sanhedrin 103b). O comportamento de Yossef para com os habitantes do Egito (ib. 47:13 e segs.), os seus esforos para preservar as suas vidas, e o seu empenho para sustent-los pertencem categoria de chessed, o

TSEDAC E CHESSED

95

relacionamento digno entre o homem e os seus semelhantes. O que teria forado Yossef a tentar conquistar os habitantes (enquanto escravos do fara), seno tais consideraes? Vrias sees de Vayechi tambm falam sobre chessed: a morte e o enterro de Yaacov, o pranto por ele, o elogio fnebre, o transporte de seu caixo, e o seu funeral, todos esses atos de chessed, conforme foi explicado. Assim tambm est escrito (ib. 47:29) E aja comigo com chessed e verdade, como explicou Rashi. O primeiro captulo de Shemot (Shemot 1:17) expe: Mas as parteiras temiam Dus... e mantiveram os meninos vivos. Veja que chessed foi realizada aqui! As parteiras poderiam ter-se liberado de seu dever moral para com Dus e o fara caso tivessem abdicado de suas posies. Porm, elas recearam que as suas substitutas levassem a cabo, por medo, os desgnios do fara. Conseqentemente, elas agiram caritativamente para com as filhas de Israel, arriscando as suas prprias vidas por causa dessas mulheres. Alm disso, elas proveram as mulheres pobres em confinamento de comida e gua (vide Rashi). MOSHE (IB. 2:11) SAIU PARA OS SEUS IRMOS E OBSERVOU OS SEUS FARDOS. ELE LEVOU A SRIO A SUA AGONIA, COMPARTILHANDO-A, E FICANDO ANSIOSO POR ELES (RASHI IB.). ISSO ENCONTRA-SE EM CONFORMIDADE COM A VIRTUDE DE CHESSED, QUE OBRIGA O INDIVDUO A LEVAR EM CONTA OS SOFRIMENTOS DOS OUTROS, A VER SE NO POSSVEL AJUD-LOS DE ALGUMA FORMA. Ele (Moshe) golpeou o egpcio para salvar a vida da vtima (versculo 12). Subseqentemente (versculo 17), Moshe ergueu-se e ajudou as filhas de Yitr, e elas relataram (versculo 19): Alm disso, ele tirou gua para ns e a deu ao rebanho. Depois, Os encarregados israelitas foram aoitados (ib. 5:14). Quanta chessed h aqui! Esses encarregados no quiseram conduzir os trabalhadores de forma impiedosa, e, assim, eles mesmos levaram os aoites (vide Rashi). Moshe levou os restos de Yossef consigo (ib. 14:19), e, portanto, Dus recompensou Yossef pela bondade que ele realizou ao enterrar o seu pai Yaacov (Sot 9b). COMENTANDO O VERSCULO (IB. 15:2): ESTE O MEU DUS, E EU O EXALTAREI. ABBA SHAUL DECLAROU (SHABAT 133B): EMULE HASHEM. ASSIM COMO ELE GENEROSO E MISERICORDIOSO, SEJA TAMBM GENEROSO E MISERICORDIOSO. (VEANVEHU AQUI EXPLICADO COMO ANI VEHU, EU E ELE.) MOSHE SAIU PARA ENCONTRAR O SEU SOGRO, YITR (IB. 18:7). AQUI, E NOS VERSCULOS SEGUINTES, EST EXEMPLIFICADA A OBRIGAO DE DAR AOS VISITANTES AS BOAS-VINDAS, AS QUAIS SO CHESSED. NO VERSCULO (IB. 20) E VOC MOSTRAR-LHES- O CAMINHO QUE DEVERO SEGUIR, O CAMINHO, SEGUNDO OS NOSSOS SBIOS, INDICA GUEMILUT CHESSED. Os dez mandamentos proclamam (ib. 20:6) que Dus demonstra chessed a milhares de geraes, e devemos seguir o exemplo de Suas virtudes. A parash de Mishpatim (ib. 22:24) menciona o dever de emprestar dinheiro ao Meu povo, e as normas que regem a restaurao de um penhor (ib. 11), o que tambm deriva-se da virtude da benevolncia, conforme explicado em Devarim (24:13). Muitos so

TSEDAC E CHESSED

96

os tpicos discutidos na parash de Behar (Levtico, captulo 25), todos eles aspectos de chessed, tais como libertar parentes da escravido, e Seu irmo viver contigo. POR ISSO, CONCLUO QUE, DE FATO, NO H FIM PARA A CHESSED MENCIONADA NA TOR. ASSIM, MUITAS MITSVOT POSITIVAS E NEGATIVAS EMANAM DA SUA VIRTUDE DE CHESSED, POSSA ELE SER ABENOADO. H leket, shich, pe (deixar a respiga, feixes esquecidos e os cantos do campo colhido para o pobre); o dzimo do pobre e shemit, que no apenas um ano sabtico para Dus, mas possui este aspecto (Shemot 23:11): Mas no stimo ano voc o deixar descansar e no o cultivar, para que o pobre do seu povo possa comer contigo. Ento, h os preceitos da devoluo de propriedade perdida a Tor exorta o indivduo a zelar pelas posses de seu irmo judeu; mesmo que o objeto em questo valha s uma perut, o indivduo deve dar-se o trabalho de devolv-lo ao seu legtimo dono , e de ajudar a carregar e descarregar (Shemot 23:5), sendo que muitas outras mitsvot afins esto includas nessa categoria, e todas elas emanam da bondade e da generosidade Divinas. Portanto, Ele tambm nos ordenou que ajudssemos o nosso semelhante de todas as formas possveis. Conseqentemente, eu me abstive de enumerar todos os outros exemplos. PELO QUE FOI CITADO ACIMA, O LEITOR INTELIGENTE PODER PERCEBER QUE A SAGRADA VIRTUDE DE CHESSED POSSUI UMA EXTREMA IMPORTNCIA TAL QUE TODA A TOR DELA PERMEADA. QUO TENAZMENTE A PESSOA DEVE APEGAR-SE A ESSA CARACTERSTICA SANTA, SEM ENFRAQUECER TAL APEGO DURANTE TODOS OS DIAS DE SUA VIDA NA TERRA! COM RELAO A ISSO, A TOR DECLARA (DEVARIM 19:9) PARA ANDAR EM SEUS COSTUMES TODOS OS DIAS, QUE SIGNIFICA QUE A PESSOA NO DEVE SATISFAZER-SE COM A REALIZAO OCASIONAL DE UM ATO DE CHESSED MENSAL OU SEMANAL , CONFORME EXPLICAREMOS (PARTE 2, CAPTULO 12). tambm necessrio que se esteja familiarizado com as leis que regem o exerccio dessa virtude todos os detalhes pertinentes s questes que mencionamos no incio desta introduo. SEO 2, CAPTULOS 2 E 3 Agora todos podem compreender quo longe deve ir o amor pela virtude de chessed. Logo, quando o indivduo ficar repleto de amor por tal virtude, ele reagir em cada situao em que Dus lhe proporcionar a oportunidade para executar um ato de bondade, como se, repentinamente, tivesse achado um objeto valioso. Ele realizar a ao de modo perfeito. Ningum que dele emprestar ficar envergonhado. Ento, Dus o abenoar. Alm disso, quando ele sentir amor por essa mitsv, estimular outras pessoas a se dedicarem a ela. Certamente todas as pessoas gostariam que Dus as tratasse com as midot de bondade e compaixo. No entanto, tais atributos Divinos so exercidos de acordo com os princpios da justia. Quando a conduta do homem neste mundo exemplifica essas caractersticas, ele atrai para si os atributos correspondentes das fontes Divinas. Se, em seus relacionamentos com as outras pessoas, ele costuma

TSEDAC E CHESSED

97

agir de acordo com essas midot, ele estimula os atributos Divinos de piedade, e, ento, Dus tem compaixo para com o mundo por sua causa. A alma do homem, necessariamente, alimentada pelos frutos de sua conduta. Conseqentemente, ele merecer que Dus estenda-lhe a mesma considerao quando dela necessitar. Como declararam os nossos sbios (Shabat 151b): Todos aqueles que se apiedam de seus semelhantes tm para si garantida a compaixo do Cu. SE, DURANTE A SUA EXISTNCIA, A PESSOA HABITUAR-SE A NO ABRIR MO DE NENHUM DE SEUS PERTENCES EM PROL DE OUTREM, E A NO TER PIEDADE DOS SEUS SEMELHANTES, ELA REFORAR O ATRIBUTO DA JUSTIA DIVINA. ENTO, MAIS TARDE, QUANDO PRECISAR DE TAIS BENEFCIOS, ELA SER RECOMPENSADA COM A SUA PRPRIA ATITUDE. DUS LIDAR COM ELA COM ESSE ATRIBUTO. ESTE O PENSAMENTO EXPRESSO EM YESHAYAHU (3:10): DIGA DOS NTEGROS QUE ELES FICARO BEM; POIS ELES COMERO O FRUTO DE SEUS ATOS. AI DO PERVERSO! ELE TER DESGRAA, POIS O TRABALHO DAS SUAS MOS A ELE SER FEITO. A tsedac e a chessed que o indivduo realiza neste mundo fazem com que o seu arrependimento seja aceito pelo Cu, mesmo que ele seja inadequado pela ptica da justia pura e simples. Por meio de seus atos, enquanto ainda vive, o homem atrai para si os atributos Divinos de chessed e rachamim (compaixo). E assim, o prprio atributo de justia ficar inclinado a trat-lo com chessed a darlhe, finalmente, crdito total pelo seu arrependimento e por todas as suas mitsvot. Agora ns podemos apreciar a razo pela qual Dus, Bendito seja, ao longo da Tor, compeliu o homem a incorporar esse trao, pois como bem conhecido das Escrituras (Micah 7:18), Dus deseja bondade. a vontade de Hashem que o Seu povo seja inocentado em seus julgamentos no porvir, e que no seja declarado culpado, Dus o proba. Portanto, muitas vezes na Tor, Ele ordenou ao povo judeu que andasse em Seus caminhos, nas veredas da bondade e generosidade, para que Ele possa, por fim, haver-Se com ele de acordo com essa mid. SEO 2, CAPTULO 4 O HOMEM GOZA O FRUTO DE TAL MITSV NESTE MUNDO, ENQUANTO O PRINCIPAL PERMANECE GUARDADO PARA O MUNDO VINDOURO. O MRITO FICA AO SEU LADO PARA LIVR-LO DE TODAS AS DIFICULDADES Venha! Veja voc mesmo quo grande tal mitsv . Trata-se de uma daquelas mitsvot cujo fruto o homem consome neste mundo, enquanto o capital permanece no mundo vindouro, conforme est declarado na Mishn (Pe 1:1). Os nossos sbios (Yerushalmi ib.) acrescentam que chessed fica ao lado do homem at o fim de todas as geraes, como as Escrituras (Salmos 103:17) expressam: E a chessed de Dus permanece eternamente para aqueles que O temem. Por outro lado, o efeito da tsedac dura somente por trs geraes, conforme verificamos (ib.): E a Sua tsedac para os filhos dos filhos. Ora, atos de bondade so chamados de chessed Divina, pois, por seu intermdio, fazemos com que Dus exera tal atributo Divino, conforme afirmamos no captulo 3. Tal mrito tambm fica ao lado do homem no momento de necessidade, livrando-o de todos os seus problemas, como encontramos em Avod Zar (17b): Nossos rabis ensinaram: Quando Rabi Eleazar ben Perata

TSEDAC E CHESSED

98

e Rabi Chanina ben Teradion foram presos, Rabi Eleazar disse a Rabi Chanina: Feliz de voc! Voc foi preso por uma acusao. Ai de mim! Eu fui detido por cinco. Rabi Chanina respondeu: Feliz de voc! Voc foi preso por cinco acusaes, mas voc ser libertado. Ai de mim! Embora eu tenha sido detido por uma acusao, eu no serei libertado. Voc ocupou-se do estudo da Tor, bem como de atos de chessed, enquanto eu dediquei-me somente ao estudo da Tor. Isso harmoniza-se com a viso de Rabi Chuna, pois Rabi Chuna disse: Aquele que se ocupa apenas do estudo da Tor considerado como se no tivesse Dus, porque foi dito (2 Crnicas 15:3): Agora, por longo tempo, Israel estava sem o Dus verdadeiro. O que significa sem o Dus verdadeiro? Que aquele que se dedica apenas ao estudo da Tor considerado como se no tivesse Dus para proteg-lo. (Vide Rashi ib.) Atente para o que diz a Guemar (ib.). Rabi Chanina tambm ocupou-se de atos de bondade. Ele era um tesoureiro de tsedac. Todavia, ele no fez tanto quanto devia ter feito. Mais adiante, o contedo dessa passagem pode ser elucidado por um excerto do Midrash (Ruth Raba, captulo 5): Venha e reflita quo grande o poder daqueles que realizam atos de tsedac, quo grande o poder daqueles que realizam atos de bondade (chessed), pois eles no se abrigam sombra da manh, nem sombra das asas da terra, nem sombra das asas do sol, nem sombra das asas dos chayot ou dos keruvim ou serafim, mas abrigam-se sombra de Quem? sombra Daquele Cuja palavra criou o mundo, como foi dito (Salmos 36:8): Quo preciosa a Sua bondade, Dus! E os filhos do homem buscam refgio sombra de Suas asas. Isto o que a passagem quer transmitir: quando o tribunal Divino faz um julgamento, h muitos anjos de compaixo entre o Sanhedrin (na realidade, eles so a maioria e ficam destra do trono Divino, a fim de buscar mrito para o ru eles denominam-se nedivim, de acordo com o Shaare Or). No entanto, eles tambm agem em conformidade com a justia. Porm, quando o Santo, Bendito seja, encontra-se sozinho em audincia, prevalece a compaixo pura e simples. Da a afirmao das Escrituras (Salmos 118:8): prefervel confiar em Dus a confiar em nedivim. Dus, entretanto, somente conduz o julgamento sozinho quando o ru agiu com bondade, e, com isso, abriu as fontes Divinas de chessed para si mesmo. S assim ele merece ter o Santo, Bendito seja, como o seu nico juiz. Era isso o que o Midrash (Ruth Raba 5:4) queria dizer: Venha e reflita quo grande o poder do caridoso, quo grande o poder daqueles que realizam bons atos..., como est escrito (Salmos 36:8): Quo preciosa a Sua bondade, Dus... De fato, quo magnfico quando os filhos dos homens despertam a Sua chessed e, assim, tornam-se dignos da proteo da sombra de Suas asas, e no de asas alheias. A mesma idia encontra-se expressa nos Salmos (17:2): Que o meu julgamento surja de Sua presena; que os Seus olhos contemplem a justia isto , de Sua presena somente, e no com a participao do tribunal Divino. Tambm est escrito (2 Crnicas 18:18): Eu vi Dus sentado em Seu trono, e toda a hoste celestial Sua direita e Sua esquerda direita para absolver, e esquerda para condenar, conforme explicaram os nossos sbios. A referida distino evidenciada pela concluso do versculo Que os Seus olhos contemplem a justia, que significa que quando o prprio Dus concentrar as Suas clemncias no justo e no perverso, Ele buscar algum mrito, talvez alguma circunstncia fortuita que tenha desencadeado a m ao. Assim no ocorre quando todo o tribunal

TSEDAC E CHESSED

99

Divino senta-se em julgamento. Nesse caso, seguramente, o ru no pode ter esperana na sua absolvio. Agora podemos entender a passagem em questo. QUANDO O HOMEM DEDICA-SE AO ESTUDO DA TOR E AOS ATOS DE BONDADE, E, ASSIM, DESPERTA O ATRIBUTO DIVINO DA MISERICRDIA, QUANDO ELE TIVER PROBLEMAS, DUS O PROBA, O SANTO, BENDITO SEJA, OUVIR O SEU CASO PESSOALMENTE E ESTENDER A ELE A SUA CHESSED. ASSIM, TAL HOMEM SEGURAMENTE SER SALVO. NO OCORRE DESSA FORMA, PORM, QUANDO A PESSOA PREOCUPOU-SE EXCLUSIVAMENTE COM O ESTUDO DA TOR, SEM TER SE DEDICADO O BASTANTE AOS ATOS DE CHESSED. ENTO, IGUALMENTE, A CHESSED DIVINA NO DESPERTADA A SEU FAVOR. ASSIM, SE MAIS TARDE ELA VIER A EXPERIMENTAR SOFRIMENTO, DUS O PROBA, E, AO MESMO TEMPO, FOR LEVADA A JULGAMENTO NO CU, ELA NO CONSEGUIR EVITAR TOTALMENTE QUE AS FORAS DA JUSTIA EXERAM PODER SOBRE ELA. Tal o significado da declarao de nossos sbios: Aquele que s se ocupa do estudo da Tor, e no da bondade, considerado como se no tivesse Dus. (Avod Zar 17b) Ele como algum que no tem Dus para proteg-lo das foras da justia mediante as Suas clemncias Divinas e chessed, porque ele deixou essas virtudes sagradas para trs... De tudo o que foi dito, a pessoa deve apreciar a grandeza da virtude de chessed; o homem deve aderir a ela, para que seja salvo da aflio, tanto neste mundo como no prximo. SEO 2, CAPTULO 5 ESSA MITSV SUPERA EM IMPORTNCIA O SERVIO SACRIFICATRIO, COMO CONFIRMA O COMENTRIO DO YALKUT (HOSHEA 522) SOBRE O VERSCULO (HOSHEA 6:6): PORQUE EU DESEJO BONDADE E NO SACRIFCIO. O SANTO, BENDITO SEJA, DECLAROU: A BONDADE QUE VOCS FAZEM ENTRE SI PARA MIM MAIS PRECIOSA DO QUE TODOS OS SACRIFCIOS OFERECIDOS PELO REI SHLOMO. [MIL OFERENDAS QUEIMADAS TROUXE SHLOMO. (1 REIS 3:4) A LIO FOI EXPRESSA COM MAIS NFASE AINDA NO YERUSHALMI (PE 1:1): TSEDAC E ATOS DE CHESSED TM A MESMA IMPORTNCIA QUE TODAS AS OUTRAS MITSVOT DA TOR. SEO 2, CAPTULO 6 TAMBM DEVEMOS CONSIDERAR O SEGUINTE: COMO ALGUM PODER VOLTAR A SUA FACE PARA O SANTO, BENDITO SEJA, E PEDIR CONCEDA-NOS PAZ, BEM-ESTAR, BNO, MERC, BONDADE E CLEMNCIA..., SE ELE NO TIVER VONTADE DE AGIR COM O SEU PRXIMO COM COMPAIXO OU BONDADE? DIFICILMENTE DUS ACEITAR OS SEUS VRIOS PEDIDOS CASO ELE NO REALIZE CHESSED. Isto especialmente

TSEDAC E CHESSED

100

verdadeiro com respeito s muitas splicas pelo sustento dirio que constantemente so endereadas a Hashem, possa Ele ser abenoado, nas quais a pessoa est completamente dependente da chessed do Santo, Bendito seja conforme recitamos em nossas oraes dirias: Que mantm a vida em bondade. Porm, quando o indivduo exercita a virtude da bondade habitualmente, as suas splicas seguramente sero aceitas por Dus, possa Ele ser abenoado, e os seus pedidos sero atendidos. Assim afirmaram os nossos sbios (Midrash Shocher Tov, captulo 65): Quanto a Ben Azzai e Rabi Akiva, um deles declarou: Aquele que concede bondade receber as boas-novas de que a sua tefil foi aceita, como foi dito (Hoshea 10:12): Semeiem retido para si mesmos; colham os frutos da bondade. O que vem escrito em seguida? tempo de buscar Hashem. Ele reza a Hashem e tem resposta: ele recebe as boas-novas de que o seu pedido foi atendido. E Chanina disse: Eu no discuto a declarao de meu mestre, mas acrescento-lhe Quanto a mim, na abundncia de Sua chessed eu adentrarei em Sua casa (Salmos 5:8). E est dito adiante (Salmos 69:14): O Senhor me responde com a com Sua salvao. SEO 2, CAPTULO 7 O GRANDE DANO RESULTANTE DA RETENO DE TSEDAC E CHESSED Nos captulos anteriores, explicamos acerca da grandeza dessa virtude sagrada. Agora apresentaremos a natureza perversa do homem que a evita, e que fecha os seus olhos a ela. POR RETER TSEDAC E BONDADE, ELE ESTAR ENTRE OS CONDENADOS AO GUEHINOM, CONFORME COMPROVADO PELA GUEMAR (BEITS 32B): DISSE RAV: OS RICOS DA BABILNIA DESCERO AO GUEHINOM. O SEU PECADO, CONFORME RELATADO ALI, FOI TEREM SE RECUSADO A REALIZAR ATOS DE TSEDAC E BONDADE. Considere quo grande era a vergonha do indivduo suspeitado pelos nossos sbios (Beits 32b) de descender da multido misturada (EREV RAV) (Shemot 12:38). Shabtai ben Marinus veio para a Babilnia, e solicitou-lhes um emprstimo para fins comerciais. (Eles dividiriam os lucros em partes iguais.) Eles recusaram-lhe o emprstimo, e nem lhe deram alimento. Disse ele: Estes so os descendentes da multido misturada, pois est escrito (Devarim 13:18): E Ele mostrar-lhe- clemncia, e lhe ter compaixo. Aquele que tem compaixo para com o seu semelhante , certamente, filho de nosso pai Abrao, e aquele que no tem d dos seus prximos certamente no filho de nosso pai Abrao. (ib.) Alm disso, declararam os nossos sbios (Yevamot 79a): Esta nao distingue-se por trs caractersticas: eles so timoratos, compassivos e benevolentes. (Gomlei Chassadim) Quem no tem essas trs caractersticas no digno de tornar-se parte dessa nao. CONSIDERE QUO LONGE FORAM OS NOSSOS SBIOS AO DESCREVER A MALDADE DA PESSOA QUE SE ABSTM DE REALIZAR ATOS DE CHESSED, DIZENDO (KOHELET RABA 7:1): QUANDO O INDIVDUO REPUDIA A SUA OBRIGAO DE REALIZAR CHESSED, COMO SE ELE REPUDIASSE A DOUTRINA FUNDAMENTAL (DA EXISTNCIA DE DUS). Por meio dessa observao, eles querem transmitir que Hashem, Bendito seja, a fonte de toda a bondade e generosidade. O Seu propsito, em tudo o que criou, era que as Suas criaturas tivessem a oportunidade de acumular mrito, possibilitando-Lhe recompens-las, enfim, com bondade e

TSEDAC E CHESSED

101

generosidade. Para tal fim a Tor foi revelada, e as suas mitsvot, ordenadas. Como as Escrituras declaram (Devarim 6:24): E Dus ordenou que cumprssemos todos esses estatutos, temer Hashem, nosso Dus, sempre para o nosso bem... Conseqentemente, se a pessoa recusa-se a aceitar tal viso da virtude de chessed, e questiona Para que eu preciso disto?, a sua rejeio equivale a negar o princpio fundamental (da existncia de Dus), Dus o proba. Portanto, a pessoa precisa evitar completamente tais pensamentos. Ela deve preocupar-se em aderir aos caminhos de Dus, possa Ele ser abenoado, os quais so permeados de bondade e generosidade, a fim de receber bondade neste mundo e no prximo. Tana Devei Eliyahu Zuta (captulo 4) declara: Se voc deu tsedac, voc adquirir riqueza. Se voc adquiriu riqueza, doe-a como tsedac enquanto ainda est em suas mos. Compre este mundo com ela, e voc herdar o mundo vindouro. Porque se voc no us-la para tsedac, ela logo partir, como foi dito (Provrbios 23:5): O seu olho a far escapar e partir? SEO 2, CAPTULO 9 A CONTESTAO DAS RACIONALIZAES DA IGNORNCIA E DOS ARGUMENTOS PARA ISENO IGNORNCIA. Algumas pessoas so negligentes em guemilut chessed em razo da completa ignorncia. Alheias da natureza importante e obrigatria da mitsv, elas no percebem a recompensa que ela propicia. Elas consideram-na uma boa caracterstica e uma conduta recomendvel, mas no percebem que se trata de um preceito positivo da Tor, bem como suc, lulav e tefilin. MEU AMIGO, VEJA COMO SOMOS NEGLIGENTES NESSA MITSV. QUANTO ESFORO FAZ CADA JUDEU NA CONSTRUO DE UMA SUC, NA COMPRA DE UM LULAV, E ASSIM POR DIANTE! ELE EST ANSIOSO POR CUMPRIR TODAS AS EXIGNCIAS DA LEI. ELE NO LAMENTA, MAIS TARDE, OS SEUS ESFOROS PARA LEVAR A CABO A ORDEM DIVINA, DUS O PROBA. PELO CONTRRIO, ELE SE ALEGRA POR DUS TER-LHE DADO A OPORTUNIDADE PARA ESFORAR-SE NA EXECUO DESSAS MITSVOT, E POR TER SIDO CAPAZ DE CUMPRI-LAS... POR OUTRO LADO, QUO RANCOROSAMENTE DESPREZAMOS GUEMILUT CHESSED! MESMO UM PEQUENO INCONVENIENTE J NOS SUFICIENTE PARA QUE DEIXEMOS DE REALIZ-LO. E QUANDO NS O REALIZAMOS, O FAZEMOS COM RELUTNCIA E TRISTEZA, SEM QUALQUER INDCIO DE PRAZER. Descreverei um nico caso, e o indivduo inteligente poder aplic-lo a situaes semelhantes. Suponha que uma pessoa encontre com outra na rua, e diga a ela: Irmo, voc poderia emprestar-me alguns dlares por pouco tempo? Mesmo que esta considere aquela que pediu o emprstimo confivel, ela encontrar mil motivos para recusar o pedido. s vezes, responder que muito trabalhoso ir sua casa buscar o dinheiro; o prestatrio deveria ter vindo em outra hora, em sua casa. Ou ento ela poder dizer-lhe que tem consigo apenas uma nota de dez dlares, e que no quer troc-la; ou ento poder sugerir-lhe que pea emprestado a outrem, ou dar outra de muitas desculpas similares. Se o homem pobre suplicar-lhe, e ela finalmente for sua casa, ou trocar a nota, e emprestar-lhe o

TSEDAC E CHESSED

102

dinheiro, ela o far relutantemente e tristemente, sem qualquer trao de alegria. A sua fisionomia ficar carregada pelo aborrecimento a que foi exposta. Agora, considere, meu amigo! Suponha que voc encontre com um homem na rua, um homem a quem voc julgue ser confivel. Suponha que ele diga: Depressa, meu irmo, v para a sua casa! Eu tenho uma boa proposta de negcio para oferecer-lhe. A entrada pequena... mas voc lucrar muito. Depois que a transao estiver completada, voc poder dar-me uma quantia modesta pela minha proposta. Voc responderia ao homem Estou muito cansado para voltar para casa ou [para conseguir um cheque visado] ou Fale com aquela pessoa; ela far a transao? No, voc correria para casa imediatamente e acharia meios e maneiras para conseguir o investimento para si mesmo. E uma vez que a iniciativa tenha um desfecho bem-sucedido, quo calorosamente voc louvar o homem por to bom conselho! DE FATO, ASSIM O NOSSO CASO. QUANDO VOC ABORDADO POR ALGUM QUE LHE SOLICITA UM EMPRSTIMO SEM JUROS, TAL TRANSAO PEQUENA NO QUE SE REFERE AO RECEPTOR, O PRESTATRIO EM SI. MEDIANTE A TRANSAO, ELE GANHAR UMAS POUCAS PEAS DE PRATA. POR OUTRO LADO, VOC, O EMPRESTADOR, O DADOR DA BONDADE, EST SENDO ABORDADO PARA SE OCUPAR DE UMA TAREFA QUE ENVOLVE UM PRECEITO POSITIVO DA TOR, CUJA RECOMPENSA ETERNA. VOC DEVE REGOZIJAR-SE. VOC DEVE RECEBER TAL PESSOA COM UM ESTADO DE ESPRITO ALEGRE. E SE DUS, POSSA ELE SER ABENOADO, AJUDOU-O A TER A CAPACIDADE PARA AGIR DE FORMA BENEVOLENTE, VOC DEVE APRESSAR-SE NO CUMPRIMENTO DESSA MITSV, como afirmam as Escrituras (Provrbios 21:21): Aquele que persegue tsedac e chessed encontrar vida, tsedac e honra. (Os nossos sbios assinalaram que o receptor beneficia o doador mais que o doador beneficia o receptor.) Somente em razo de nossos muitos pecados, a m inclinao capaz de minimizar a importncia dessa mitsv aos nossos olhos, de nos fazer consider-la como um mero hbito recomendvel. A cura para tal atitude estudar as passagens pertinentes nos cdigos que esclarecem o assunto. A pessoa tambm deve meditar sobre as agadot de nossos sbios, os quais nos explicaram o seu significado, bem como os detalhes de sua recompensa. Dessa forma, o yetser ha r ser dominado. A ILUSO DE QUE SE EST DESOBRIGADO OUTROS CONSIDERAM-SE DESOBRIGADOS. ELES ARGUMENTAM COM AS SUAS PRPRIAS CONSCINCIAS: EU SOU O NICO EM TODA A CIDADE? QUE ELE PROCURE OUTRAS PESSOAS. ELAS SO MAIS RICAS DO QUE EU. TAL JUSTIFICATIVA ENGANOSA. EM PRIMEIRO LUGAR, QUEM GARANTE QUE AS OUTRAS PESSOAS ESTARO DISPOSTAS A AJUDAR? O RADBAZ REGISTROU EM SUAS RESPONSA QUE SE UMA PESSOA TIVER PARENTES RICOS, MAS ESTES NO ESTIVEREM DISPOSTOS A AJUD-LA, O RESTO DOS HABITANTES DA CIDADE OBRIGADO A FAZ-LO. DEVERIA ELA MORRER DE FOME PORQUE OS SEUS PARENTES DESVIARAM-SE DAS LEIS DE DUS? ADEMAIS, J QUE A PESSOA ORIGINALMENTE ABORDADA POSSUA OS RECURSOS NECESSRIOS, ELA NO LIBERADA DO PRECEITO POSITIVO S PORQUE H NA

TSEDAC E CHESSED

103

CIDADE GENTE MAIS RICA DO QUE ELA. O QUE NS ESCREVEMOS ANTERIORMENTE TAMBM SERVE DE CONTESTAO LGICA A TAL ARGUMENTO. SEO 2, CAPTULO 10 A M CARACTERSTICA DA AVAREZA ALGUNS INDIVDUOS EVITAM ESSA MITSV POR AVAREZA (ELES RELUTAM EM PERMITIR QUE OUTROS UTILIZEM O SEU DINHEIRO). TRATA-SE DE UM TRAO MUITO TRISTE, POIS FAZ COM QUE O INDIVDUO DEIXE DE DAR TSEDAC E DE REALIZAR ATOS DE CHESSED. ELE FAZ COM QUE A PESSOA REPRIMA TODOS OS SENTIMENTOS DE PIEDADE E COMPAIXO, E BLOQUEIE OS SEUS OUVIDOS, TORNANDO-A SURDA AO CLAMOR DO POBRE. POR VEZES, TAL CONDUTA PODE GERAR AT DERRAMAMENTO DE SANGUE. Assim, encontramos (Sot 38b): Rabi Yehoshua ben Levi disse: A novilha cujo pescoo tem de ser quebrado, a causa disso reside na avareza de esprito, conforme est escrito (Devarim 21:7): As nossas mos no derramaram tal sangue. Ora, como pode entrar em nossas mentes que os ancios de um tribunal de justia sejam derramadores de sangue? O significado o seguinte: o homem que foi encontrado morto no veio a ns por ajuda e ns o mandamos embora sem alimento; ns no o vimos e o deixamos ir sem ajud-lo, isto , ele precisava de comida e no a obteve. Levado por sua fome, ao ver algum carregando alimento, arrebatou-o. Em seguida, o outro revidou, matando-o. [Rashi] Ento, vemos que se uma pessoa abordar o seu semelhante pedindo-lhe ajuda, e este no lhe der ateno em razo da m caracterstica da avareza, e o resultado disso for o falecimento do necessitado, a Tor declara que aquele que lhe negou auxlio um derramador de sangue... Pois a pessoa no ter compaixo para com a pobreza e a angstia do prximo, e no ter piedade deste, , em si, uma ofensa que merece castigo. Vide o que explicitamente relatado (2 Samuel, captulo 12) acerca do Profeta Natan, que foi ao Rei David e falou-lhe do homem pobre que possua somente uma nica cordeira. Por causa de sua extrema pobreza, ele a criou, alimentou-a com o seu prprio po, e deixou que bebesse de seu prprio copo. Ento, veio um homem rico, roubou a cordeira do homem pobre, e abateu-a. Ao proferir a sentena do ladro, David clamou: Assim como Dus vive, o homem que fez isso merece morrer... porque ele no teve piedade! Uma anlise mais profunda dessa passagem revela que a razo principal de o ofensor ter sido condenado morte foi a sua falta de piedade do pobre (ele j tinha recebido a multa de quatro ovelhas pelo roubo e abate). (Nota: quo profundamente e constantemente devemos meditar sobre essa passagem. Em razo de nossos muitos pecados, reter piedade um evento muito freqente que est envolvido em milhares de atos com conseqncias de longo alcance.) DE QUANDO EM VEZ, OCORRE QUE O AVARO NO S REPRIME OS SEUS PRPRIOS SENTIMENTOS DE PIEDADE E COMPAIXO, MAS TAMBM INFLUENCIA OS SEUS COMPANHEIROS A NEGAREM AJUDA AO MENOS AFORTUNADO. ELE NO QUER DAR A IMPRESSO DE SER O PERVERSO. ENTO, ELE INSULTA QUALQUER UM QUE AJA

TSEDAC E CHESSED

104

DIFERENTEMENTE. ELE TORNA-SE A PERSONIFICAO DA DESCRIO (AVOT 5:13): AQUELE QUE NO D E NO QUER QUE OS OUTROS DEM UM HOMEM PERVERSO... Portanto, o homem deve afastar-se da avareza. Ele sempre deve treinar-se para a generosidade e para ajudar o prximo. Ele no deve prejudicar o seu senso de piedade. Ento, os outros tambm tero compaixo para com ele, conforme est escrito (Salmos 125:4): Faa o bem, Dus, para o bom... Ele deve saber, sempre, que o dinheiro a ele dado por Dus, possa Ele ser abenoado, no lhe foi dado somente para uso particular, mas para dar tsedac e ocupar-se de guemilut chessed. Assim, tudo ficar bem com ele neste mundo e no prximo. SEO 2, CAPTULO 17 A IMPORTNCIA DA TSEDAC Est relatado em Avot de Rabi Natan (captulo 3): Havia um chassid que dava tsedac habitualmente. Certa vez, ele encetou uma viagem martima; um vento surgiu e afundou o seu barco. Rabi Akiva testemunhou o ocorrido e compareceu ao tribunal para declarar que a esposa do chassid poderia casar-se novamente. Porm, antes que ele pudesse faz-lo, o tal chassid retornou e ficaram frente a frente. Foi voc que afundou no mar?, perguntou Rabi Akiva. Sim, respondeu o homem. E quem o tirou do mar? A tsedac que eu pratiquei tirou-me do mar, foi a resposta. Como voc sabe?, prosseguiu Rabi Akiva. E o homem redargiu: Quando eu fui ao fundo, ouvi um estardalhao das ondas do mar. Uma onda falava com a outra, e a outra falava com a primeira: Rpido! Vamos tirar este homem do mar, porque ele deu tsedac todos os seus dias! Foi a vez, ento, de Rabi Akiva falar, e ele disse: Bendito seja Dus, o Dus de Israel. Aquele que escolheu as palavras da Tor e as palavras dos sbios, pois as palavras da Tor e as palavras dos sbios esto estabelecidas para sempre e por toda a eternidade. Pois foi dito (Kohelet 11:1) Jogue o seu po nas guas, pois voc o achar depois de muitos dias, e (Provrbios 10:2) A tsedac salva da morte. PELO MRITO DA TSEDAC, A BNO ENTRA NA CASA DO HOMEM, CONFORME EST ESCRITO (DEVARIM 15:10): VOC CERTAMENTE DAR A ELE, E O SEU CORAO NO SER AFLIGIDO QUANDO VOC DER A ELE, POIS EM RAZO DISSO HASHEM, O SEU DUS, IR ABENO-LO EM TODO O SEU TRABALHO. PORTANTO, CADA PESSOA DEVE SE ESFORAR CONSTANTEMENTE PARA CUMPRIR TAL MITSV, FAZENDO, ASSIM, COM QUE BNO ENTRE EM SUA CASA, ALM DA RECOMPENSA PERPTUA QUE EST GUARDADA PARA ELA. SEO 3, CAPTULO 7 ESTE NOSSO TRABALHO MOSTRA, DETALHADAMENTE, AS FORMAS PELAS QUAIS CHESSED PODE SER REALIZADA. O MESMO TPICO ABRANGIDO PELA PASSAGEM DAS ESCRITURAS (SALMOS 41:2): FELIZ DAQUELE QUE TEM CONSIDERAO PELO POBRE (DAL). CONSEQENTEMENTE, EU DECIDI EXPLANAR TAL PASSAGEM VALENDO-ME, AO MXIMO, DA HABILIDADE QUE DUS ME CONCEDEU.

TSEDAC E CHESSED

105

O Salmo principia com Feliz daquele que tem considerao pelo pobre (dal); Hashem o salvar no dia do mal. Ora, ter considerao pelo pobre com sabedoria tem muitos aspectos, e o termo pobre tem muitas ramificaes, uma das quais refere-se ao pobre em dinheiro. Quando a pessoa financeiramente pobre, falta-lhe, com freqencia, todas as necessidades bsicas: alimento, vestimenta e moradia. Assim, deve-se considerar o pobre sob todos os trs assuntos que a ele no falte comida, como as Escrituras enunciam (Yeshayahu 58:10): E estenda a sua alma ao faminto; que ele receba roupas (ib. 7): Quando voc vir o despido, para que voc o cubra; que uma casa seja alugada para ele (Shulchan Aruch, Yor De, Leis de Tsedac). Caso se trate de um viajante, hospedagem dever ser providenciada para ele, j que as Escrituras ordenam (J 31:32): O estrangeiro no deve pousar na rua. E a Guemar acrescenta (Shabat 118a): Se ele passar a noite, a ele so dados os meios para hospedar-se... uma cama e um travesseiro. Essas so as trs necessidades bsicas que tm de ser fornecidas ao financeiramente pobre. A inteligncia mais sagaz deve ser utilizada ao estender ajuda ao indivduo pobre, para que ele possa desfrutar o benefcio mximo, despendendo o esforo mnimo. Suponha, por exemplo, que algum empreste ou d dinheiro ao pobre. Ele dever faz-lo quando o dinheiro puder ser usado da forma mais vantajosa, quando os preos estiverem mais baixos. Um presente para a pessoa pobre deve ser dado de forma que ela possa desfrut-lo sem demora. Por exemplo, quando se der roupas, elas devem estar prontas para o uso. Quando comida for dada, ela precisa estar preparada, e o doador deve dar-se o trabalho de lev-la para a casa do receptor. As nossas concluses derivam-se de (Suc 49b) A recompensa pela tsedac proporcional chessed nela envolvida, pois foi dito (Hoshea 10:12) Semeiem para si de acordo com tsedac, mas colham de acordo com chessed. Rashi esclarece: O presente a tsedac; o esforo em fazer tal presente a chessed. O doador usa a sua mente em prol do pobre, de forma que o dinheiro no seja desperdiado. Ele d quando o gro abundante, ele d-se o trabalho de ir casa do necessitado para dar-lhe comida pronta para o consumo e roupas prontas para o uso. Quando o indivduo sbio o bastante para dar de forma que o recebedor ignore a sua identidade, como no caso de Mar Ukva, venturoso o seu quinho. No mnimo, o doador deve preservar o sigilo de tal doao, de maneira que o recebedor no fique envergonhado. DAR DE FORMA INTELIGENTE ENVOLVE, ACIMA DE TUDO, A PERCEPO DA MELHOR MANEIRA DE BENEFICIAR O RECEPTOR, DANDO-LHE PARA LIVR-LO DE SUA POBREZA MEDIANTE UMA DOAO, EMPRSTIMO, EMPREGO OU OUTROS MEIOS QUE LHE TORNARO AUTO-SUFICIENTE. O DOADOR CUMPRE A MITSV DE (LEVTICO 25:35) E OS SEUS RECURSOS MINGUAREM CONTIGO, ENTO VOC O SUSTENTAR. Similarmente, foi declarado no Sefer Chassidim: H uma forma de dar que no aparenta ser tsedac. Mesmo assim, ela sempre mostra-se sublime aos olhos de Dus. Suponha que um homem pobre esteja vendendo algum produto ou livro que ningum queira comprar, e que essa pessoa compre tal mercadoria. Ou ento que o pobre esteja procurando emprego, sem que ningum queira empreg-lo, e que essa pessoa lhe d trabalho. No h forma mais elevada de tsedac. Eu conheci pessoas ricas e respeitei esse tipo de gente. Eles dedicam-se a certas atividades atividades comerciais com o propsito

TSEDAC E CHESSED

106

especfico de proporcionar empregos para que os judeus pobres ganhem a vida. Tudo isso, e coisas similares, tsedac, se no algo mais elevado. Venturosos so os seus quinhes. Ns tratamos da mitsv e voc o sustentar detalhadamente, acima (captulo 21, cf. ib.). Tambm encontramos o termo DAL (pobre) referindo-se ao fisicamente debilitado, ao doente. Assim as Escrituras o descrevem (2 Samuel 13:4): filho do rei, por que voc fica mais doente (dal) a cada dia? Como ensinaram os nossos sbios, lidar de forma inteligente com o doente requer visit-lo e verificar se possvel acelerar a sua recuperao de alguma forma. Ns explicamos anteriormente o que precisa ser feito (captulos 3 e 4, cf. ib.). Tal considerao deve ser tambm estendida quele que est sendo perseguido. necessrio tentar bolar algum plano para livr-lo dessa angstia... Outras pessoas no tm qualquer senso prtico. Elas arrunam os seus negcios. s vezes, tais pessoas vem-se expostas ao ridculo publicamente em razo de sua insensatez. Tambm aqui uma mitsv abrir os seus olhos ensin-las para que deixem de se arruinar a si mesmas ou de sofrer novas humilhaes. Suponha que o seu filho tenha ido para outra cidade. Como voc gostaria que alguma pessoa boa e ntegra proporcionasse a ele conhecimento e entendimento a fim de que pudesse conduzir os seus afazeres! Assim voc deve proceder com o seu prximo. Todo esse comportamento encontra-se includo em Ame o prximo como a si mesmo. Assim o Rambam registrou em seu cdigo (Hilchot Deot, captulo 10, pargrafo 3) ao explicar tal mitsv. O indivduo deve cuidar do dinheiro alheio da mesma forma que cuida do seu. E ele tem de querer que o seu semelhante seja respeitado da mesma forma que deseja s-lo. AINDA H OUTRO CASO EXTREMAMENTE IMPORTANTE, NO QUAL DEVE-SE DEMONSTRAR CONSIDERAO AO POBRE. TRATA-SE DE UMA SITUAO EM QUE A PESSOA NO TEM OS RECURSOS PARA PROPORCIONAR AOS SEUS FILHOS UMA EDUCAO BASEADA NA TOR, E TAMBM NO PODE ENSIN-LAS PESSOALMENTE. OS SEUS FILHOS DEGENERAM-SE. ELES PERMANECEM TOTALMENTE IGNORANTES. ALGUNS AT SE PERDEM NO MAU CAMINHO. CONSEQENTEMENTE, UMA GRANDE MITSV AGIR SABIAMENTE PARA COM ELES, DANDO-LHES INSTRUO. Ocorre freqentemente que tais crianas tm sucesso no estudo da Tor, por causa de seus pais oprimidos, como admoestaram os nossos sbios (Nedarim 81a): Preste ateno aos filhos do pobre, pois deles a Tor sair. O mrito da pessoa que assim ocupa-se imenso, conforme assinala a Guemar (Baba Metsia 85a): Quando a pessoa ensina a Tor ao filho do ignorante, mesmo que o Santo, Bendito seja, tenha emitido um mau decreto, Ele o rescinde por conta dela. H muitos casos similares, nos quais deve-se atentar para a situao do pobre. Porm, eu decidi ser breve, uma vez que a pessoa inteligente pode aplicar aquilo que foi dito aqui s outras situaes. Pelo mrito de tais atos, Hashem, possa Ele ser abenoado, salvar essa pessoa no dia do mal, como as Escrituras prometeram... SEO 3, CAPTULO 8 CHESSED PELA FALA: A MITSV DE SALVAR ALGUM DO SOFRIMENTO

TSEDAC E CHESSED

107

Os nossos sbios assinalaram que chessed pode ser feita tanto mediante a prpria pessoa quanto mediante o seu dinheiro. A chessed realizada por intermdio da prpria pessoa pode se dividida em trs tipos: atos, palavras e pensamentos. At aqui, nos captulos anteriores, ns lidamos principalmente com a chessed realizada por meio do ato ou pensamento, ou seja, ajudar o semelhante fazendo algum esforo ou tendo um tanto de considerao refletir em uma forma ou em um conselho para melhorar a condio do necessitado, de forma que ele no caia, Dus o proba. Tudo isso est includo na admoestao contida nas Escrituras Feliz daquele que tem considerao pelo pobre. Agora, vamos considerar a chessed que o homem realiza mediante a sua fala. De fato, a pessoa pode incorporar esse atributo s suas palavras. Primeiramente, no tocante Tor, ensin-la tambm chessed. O que a pessoa estuda para si mesma no chessed. Como o Talmud declara (Suc 49b): O que significa a expresso (Provrbios 31:26) Ela abre a sua boca com sabedoria, e a Tor de chessed est em sua lngua? H uma Tor que de chessed e uma Tor que no de chessed? A Tor que estudada a fim de ser ensinada uma Tor de chessed; a Tor que no estudada a fim de ser ensinada no uma Tor de chessed. Logo, suponha que algum esteja zangado com o amigo de outra pessoa, e que esta pessoa intervm na questo, tranqilizando, assim, o homem irado. Ela est realizando um ato de chessed. Est escrito a respeito de Yossef (Bereshit 40:14): Mas tenha-me em sua lembrana quando tudo estiver bem contigo, e mostre-me bondade, eu rogo, e fale de mim ao fara, e tire-me desta casa. Alm do mais, quando algum capaz de impedir que algum mal acontea a outrem mediante a fala, isso tambm chessed. Um exemplo: um indivduo, por acaso, conhece um grupo suspeitado de ser formado por ladres. Ele cr que eles pretendem roubar a uma pessoa, j que os ouviu conversando sobre a riqueza da mesma. seu dever moral falsear, dizendolhes que a pretensa vtima pobre, embora ele saiba, em seu corao, que isso no verdade. Tudo isso est includo em chessed. Assim encontramos Abrao dizendo a Sara (Bereshit 20:13): Tal a bondade (chessed) que voc mostrar a mim: em todo lugar... diga de mim: Ele meu irmo. Ser ainda melhor se o indivduo puder avisar a suposta vtima, a fim de que ela se previna contra tais intenes abominveis. De acordo com a lei da Tor, ele , seguramente, obrigado a faz-lo (final do Choshen Mishpat). Novamente: se a pessoa puder convencer algum a fazer um favor a seu semelhante, isso tambm estar includo na categoria de chessed. Tal pessoa receber a bno de Hashem, conforme encontramos em Tossefta (Pe, captulo 3), ainda que um indivduo tenha apenas mandado outras pessoas doarem, ele ser recompensado. Assim indicam as Escrituras (Devarim 15:10): Pois em razo desse falar (leia-se aqui davar como dibur), Hashem, o seu Dus, ir abeno-lo... EM TERCEIRO LUGAR, PODE-SE OFERECER UM BOM CONSELHO A ALGUM NA CONDUO DE SEUS AFAZERES COMO REGISTRA O CHOSHEN MISHPAT (CAPTULO 97, CF. IB.) , E ISSO SE APLICA TANTO AOS RICOS QUANTO AOS POBRES. EM QUARTO LUGAR, SE A PESSOA PERCEBER QUE O SEU AMIGO EST DEPRIMIDO EM RAZO DE SUA POBREZA, OU POR CAUSA DE ALGUMA OUTRA DIFICULDADE, E ELA FOR, DUS O PROBA, INCAPAZ DE AJUD-LO, AINDA ASSIM SER UMA MITSV FALAR-LHE COM SOLIDARIEDADE, A FIM DE ATENUAR AS SUAS ANSIEDADES. TODOS ESSES ATOS

TSEDAC E CHESSED

108

INCLUEM-SE NA CATEGORIA DE CHESSED. RABI YONAH GERUNDI REGISTROU EM SEU IGUERET HATESHUV QUE AINDA QUE A PESSOA SEJA POBRE, E NO POSSA OCUPARSE DOS ASPECTOS CONCRETOS DE GUEMILUT CHESSED, A DESPEITO DISSO, ELA PODE PRATICAR ESSA VIRTUDE SEM DINHEIRO OU CUSTO. DESTA FORMA TAL VIRTUDE SER FEITA: A PESSOA DEVE FALAR AO POBRE COM SOLIDARIEDADE E CONTENTAR O NECESSITADO POR MEIO DAS SUAS PALAVRAS, CONFORTANDO-OS NAS DIFICULDADES DE SEUS TRABALHOS E ESFOROS, E DEMONSTRANDO-LHES RESPEITO. Os nossos sbios (Baba Batra 9a) afirmaram que aquele que d uma moeda ao pobre ganha seis bnos, enquanto aquele que o conforta com as suas palavras ganha onze, como foi dito (Yeshayahu 58:10): E se voc estender a sua alma ao faminto e satisfizer a alma aflita, ento a sua luz aumentar na escurido e a sua escurido ser como o meio-dia. Hashem o guiar continuamente e satisfar a sua alma na aridez. Aqui a virtude realizada ao se falar palavras que consolam, ao se demonstrar boa vontade sinceramente e bondosamente. Voc no percebe a declarao explcita de que a recompensa por tal ato muito maior do que aquela por dar tsedac, e que as bnos so mais numerosas e importantes? Quo grande essa mitsv! Por sua causa, recebe-se vida no mundo vindouro, conforme verificamos (Taanit) no evento envolvendo Rabi Berokah. Rabi Yonah tambm acrescentou que a pessoa deve apresentar sugestes comunidade com o fito de aperfeioar as atividades de tsedac e chessed. A pessoa recebe uma recompensa especial por tomar a iniciativa em prol de esforos comunais de tsedac, como uma compensao pelas almas que protegeu. Ela prpria ser a prova da recompensa dada pela tsedac que realizou. Assim declaram as Escrituras (Yeshayahu 32:8): Mas os generosos planejam coisas generosas. E os nossos sbios disseram (Baba Batra 10a): Aquele que faz com que os outros ajam maior do que aquele que age s. Esse o verdadeiro ahavat chessed. H MUITOS OUTROS TIPOS DE CHESSED REALIZADOS COM PALAVRAS. POR EXEMPLO: REZAR PARA QUE DUS CURE O ENFERMO. ISSO INCLUI-SE NA VISITA AO DOENTE (BIKUR CHOLIM), QUE TAMBM GUEMILUT CHESSED. ASSIM VERIFICAMOS NA GUEMAR E NO YOR DE (CAPTULO 335). NS J CITAMOS O PARGRAFO (VIDE CAPTULO 3 ACIMA). O MESMO APLICA-SE AO MAL QUE AMEAA UM INDIVDUO, MESMO QUE ELE NO SE D CONTA DISSO. COMO EXEMPLO, ENCONTRAMOS QUE ABRAO INTERCEDEU PELOS HOMENS DE SEDOM. ELE ROGOU QUE ELES FOSSEM POUPADOS. ISSO AINDA MAIS VLIDO QUANDO UM IRMO JUDEU EST ENVOLVIDO! A mitsv de chessed est envolvida em todo bem que h no mundo. Cada pessoa pode exercitar essa virtude em seus afazeres, e, por vezes, at em meros e simples atos em que o recebedor beneficia-se enquanto o doador no perde nada. Todavia, em razo de nossos muitos pecados, as pessoas fazem pouco disso. Ento, creio que o Midrash citado pelo Sefer Lev David ser apropriado para a nossa discusso. Eliyahu, de abenoada memria, estava caminhando com Rabi Yehoshua ben Levi. Enquanto andavam, Eliyahu apontou para um grande largo onde uma multido havia se reunido em uma das lojas para barganhar. As pessoas acotovelavam-se e empurravam-se. Eliyahu e Rabi Yehoshua foram at a tal loja, em meio ao atropelo, e descobriram que ela estava vendendo carne

TSEDAC E CHESSED

109

podre de cachorro ao preo de um dinar por litro. Mesmo assim, os fregueses continuavam se empurrando, cada qual tentando tomar a dianteira. Ambos prosseguiram em seu caminho e chegaram a outro largo. Este estava vazio. Uma nica loja estava vendendo carne de vitela de qualidade superior ao preo de uma perut por litro, mas no havia fregueses. Rabi Yehoshua espantou-se. No se surpreenda com tais gostos, disse-lhe Eliyahu. A loja que vende carne ptrida exemplifica as massas que despendem a sua energia e desperdiam o seu dinheiro na busca pelo pecado, que como um co em decomposio. Por outro lado, Tor e mitsvot podem ser comparadas a carne de primeira, e so baratas. Todavia, no h fregueses. NESTE PONTO, PORTANTO, EU DIGO: S VEZES FCIL PARA UM HOMEM ESBANJAR MILHARES DE DLARES EM FUTILIDADES, EM COISAS QUE A M INCLINAO INSTILA NELE, COMO, POR EXEMPLO, REGOZIJAR-SE COM ALGUMA VITRIA, FESTEJANDO-A, OU PARA OBTER HONRA. PESSOAS CHEGAM A DESPENDER ESFOROS GIGANTESCOS EM COISAS QUE NO LHES TRAZEM BENEFCIO ALGUM, NEM NESTE MUNDO NEM NO PRXIMO. TAIS ATIVIDADES NO SO MELHORES DO QUE CARCAAS DE CACHORROS. QUANTO CHESSED, A BOA INCLINAO AGE COMO INTERMEDIRIA, ANUNCIANDO QUE A SUA MERCADORIA LEGTIMA, E QUE O PRPRIO DUS A NEGOCIA CONFORME EST ESCRITO (MICAH 7:18): POIS CHESSED DELEITA-O. ELA TRAZ ALEGRIA AO HOMEM NESTE MUNDO MUNDO E NO PRXIMO. ELA PODE SER ADQUIRIDA POR UM PREO BAIXO, E NO EXIGE ESFORO ALGUM. MESMO ASSIM, POR CAUSA DE NOSSOS MUITOS PECADOS, NINGUM PRESTA A DEVIDA ATENO A ESSE NEGCIO LUCRATIVO. A RAZO PARA TAL NEGLIGNCIA: O YETSER HA R NO DESISTE DO HOMEM. ELE NO O DEIXA PERCEBER A GRANDEZA E A BONDADE DA MITSV DE CHESSED. EPLOGO ... Agora eu sei que muitas pessoas, neste dia e nesta poca, pensam que a prtica de tsedac e chessed tornou-se difundida o bastante, e que nada mais precisa ser dito sobre ela. A tal argumento devo responder: tsedac, como j sabido, calculada em relao ao doador e ao receptor no que diz respeito ao receptor, de acordo com as suas necessidades, j que a Tor ordenou: Certamente voc abrir as suas mos para ele, e seguramente emprestar-lhe- o suficiente para as suas necessidades. EM POCAS PASSADAS, AS NECESSIDADES DO POBRE PODIAM SER FACILMENTE SATISFEITAS MEDIANTE ALGUMA PEQUENA DOAO. HOJE EM DIA, VESTURIO, SAPATOS, MORADIA E OUTRAS NECESSIDADES BSICAS SO MUITO MAIS CARAS. O INDIVDUO DEVE OLHAR PARA SI MESMO, PARA AS SUAS PRPRIAS DESPESAS, E VER QUE, ATUALMENTE, O CUSTO DE QUASE TUDO DOBROU E QUADRUPLICOU. CONSEQENTEMENTE, A OBRIGAO DE SATISFAZER AS NECESSIDADES DO POBRE TAMBM REQUER SOMAS MUITO MAIORES. O mesmo aplica-se chessed que nos foi ordenada realizar por meio de emprstimos ao pobre, como, manda a Tor: Se voc emprestar dinheiro ao Meu povo, para o pobre contigo. Tambm est escrito: E se o seu irmo empobrecer, e os seus recursos minguarem no seu seio, ento voc o apoiar. Esse assunto tambm est includo, como foi

TSEDAC E CHESSED

110

explicado acima (captulo 1). ASSIM TAMBM, EM POCAS PASSADAS, A PESSOA PRECISAVA DE POUCO PARA O SEU SUSTENTO, E UM PEQUENO EMPRSTIMO BASTAVA PARA QUE ELA EXERCESSE O COMRCIO, E SUSTENTASSE A SI E OS SEUS. O EMPRESTADOR PODIA, ASSIM, CUMPRIR A INJUNO DA TOR APOIAR O POBRE. HOJE NO MAIS ASSIM, POIS AS NECESSIDADES SO MUITO MAIORES. AGORA, EM TODAS AS TRANSAES COMERCIAIS, A MARGEM DE LUCRO TAMBM MENOR. DA, TODO HOMEM PRECISA DE MUITO MAIS PARA SE SUSTENTAR. Dar tambm tem relao com o doador, j que a obrigao de dar tsedac depende das condies de cada um. A obrigao do homem prspero muito maior do que a do pobre (este tambm tem de dar tsedac; vide Guitin 7a). A obrigao do rico maior do que a do prspero. Quanto ao homem extremamente rico, a sua obrigao a maior de todas. Ora, duas pessoas podem realizar exatamente o mesmo ato. Uma louvada e recompensada. A outra condenada a separar-se de seu dinheiro. O motivo: para esta, a doao foi banal quando comparada com a bno que Dus, possa Ele ser abenoado, concedeu-lhe. Um bom exemplo o incidente com Nakdimon ben Gurion (Ketubot 67b). De fato, ele foi um homem muito proeminente. Ele foi um dos trs indivduos em considerao aos quais o mundo desfrutava a luz do sol, como est relatado na Guemar (Taanit 20a). Ele estendeu tsedac e chessed a todo Israel (vide Ketubot, Taanit ib.). No obstante isso, foi condenado a perder toda a sua fortuna por no ter doado de acordo com os seus recursos. Obviamente, no podemos avaliar as obrigaes atuais utilizando os critrios de pocas passadas. Antigamente, menos riqueza acumulava-se no mundo. Hoje em dia, h homens realmente muito ricos, e muito mais gente abastada do que jamais houve. (Cada um pode avaliar o verdadeiro estado de coisas em sua prpria cidade. Aquele que era abastado pelos antigos padres, hoje considerado relativamente pobre. Aquele que j foi considerado rico, hoje nem considerado prspero. Em comparao com tempos passados, h tambm mais gente pobre atualmente, o que incrementa a obrigao do homem rico de prestar ajuda nos momentos de necessidade. Ento, como podemos julgar que as obrigaes tenham permanecido as mesmas?) Em pocas passadas, as pessoas viviam em padres muito baixos. Elas s gastavam dinheiro em necessidades bsicas. Em situaes emergenciais, a modesta quantia que se deixava separada para tsedac e chessed era suficiente para o cumprimento das obrigaes de tsedac do indivduo. As circunstncias modificaram-se. PESSOAS GASTAM GRANDE PARTE DO SEU DINHEIRO EM LUXOS E PRAZERES, EM ROUPAS CARAS E CASAS, EM CRIADAGEM E ASSIM POR DIANTE. A QUANTIDADE DE TSEDAC E DE CHESSED DO HOMEM QUE ENVOLVE A SUA PRPRIA VIDA E ALMA, E A SUA SALVAO NESTE MUNDO E NO PRXIMO NO DEVE SER MENOR DO QUE A DESTINADA A ALGUM DESSES LUXOS. Os nossos comentrios esto demonstrados na seguinte afirmao de nossos sbios: No futuro, Dus repreender cada pessoa em relao ao que ela . Ora, quando perguntamos a algum como ele lida com as suas despesas domsticas ao comportar-se como um homem rico, gastando mais do que os seus meios lhe permitem, ele responde de pronto que acha absolutamente impossvel reduzir tais despesas. Ele acredita que Dus

TSEDAC E CHESSED

111

o ajudar com essas contas. Porm, quando ele toma conhecimento de um caso envolvendo tsedac, ele endurece o seu corao e fecha as suas mos, dando a impresso de que pobre e depauperado. Ele nem ao menos contribui conforme os seus recursos. Sobre isso, as Escrituras observaram (Provrbios 13:7): H aquele que se faz de rico (em seus prprios assuntos), mas nada possui. H aquele que se finge de pobre (ao dar tsedac e fazer chessed), mas possui grande riqueza. COMO SABIDO, TSEDAC E CHESSED SOBREPUJAM O ATRIBUTO DE JUSTIA ESTRITA. SOBRE O VERSCULO (DEVARIM 13:18) E ELE MOSTRAR-LHE- CLEMNCIA, E LHE TER COMPAIXO, COMENTARAM OS NOSSOS SBIOS (SHABAT 151B): TODOS AQUELES QUE SE APIEDAM DE SEUS SEMELHANTES TM PARA SI GARANTIDA A COMPAIXO DO CU. NESTA POCA, VEMOS COM OS NOSSOS PRPRIOS OLHOS COMO O ATRIBUTO DE JUSTIA ESTRITA SE FORTALECE DIA A DIA NO MUNDO. TODOS OS TIPOS DE DOENAS E MORTES ANTINATURAIS ABUNDAM. O MUNDO CARECE DE INFLUNCIA DIVINA, DE FORMA QUE CADA DIA MAIS AMALDIOADO DO QUE OS ANTERIORES. COMO DEVEMOS AUMENTAR O PREDOMNIO DE TSEDAC E CHESSED! TALVEZ ASSIM NS TENHAMOS SUCESSO EM EVITAR A SEVERIDADE DO JULGAMENTO, E O MUNDO SEJA PREENCHIDO COM CLEMNCIA. E entre as pessoas pobres de sua cidade esto as pessoas pobres de Erets Israel, que realmente so os pobres de nossa cidade, a cidade de nossa fora; portanto, o costume de todos os exlios dar aos emissrios de Erets Israel, bem-aventurada voc, Israel. Rabi Eliezer Papo ZTKL, Sefer Pele Yoets Tsedac

CAPTULO 13
ANTOLOGIA DE TSEDAC BEN ISH CHAI Ns achamos que o dinheiro que demos ao pobre est perdido, e que o dinheiro que acumulamos nosso. Mas o contrrio verdadeiro. A recompensa pelo dinheiro que ns damos ficar conosco no mundo vindouro. Assim reza o nosso versculo (Shemot 22:24): Se voc emprestar dinheiro a qualquer um de Meu povo, ao necessitado, [ele estar] contigo... Somente o dinheiro que voc empresta ao Meu povo, e que voc d ao necessitado est contigo para ficar. Od Yossef Chai, Derushim Mishpatim AQUELE QUE TINHA TUDO E, ENTO, PERDEU TUDO, SOFRE MIL VEZES MAIS DO QUE AQUELE QUE NASCEU POBRE. Ben Yehoyada sobre Sot 5a Quando uma pessoa precisa de outras, como se ela fosse julgada com dois julgamentos: fogo e gua (Berachot 6b). Ocorre que a pessoa pobre aborda o homem rico pedindo auxlio, e o homem rico no a

TSEDAC E CHESSED

112

ajuda. O homem rico pode ficar zangado com tal pedido, e acabar abusando bastante do homem pobre at que este se v, envergonhado o pobre ser, assim, julgado com fogo do dio , ou o homem rico pode nem responder ao pedinte, deixando-o parado, suplicando, at que o seu sangue esfrie e transforme-se em gua o pobre ser, assim, julgado com gua. (Ben Yehoyada) NESTE MUNDO, ESTAMOS TO OCUPADOS GANHANDO DINHEIRO QUE CHEGAMOS A NOS ESQUECER DO MUNDO VINDOURO. PORTANTO, MUITAS VEZES NAS ESCRITURAS, DUS ORDENOU QUE DSSEMOS TSEDAC, A FIM DE LEMBRAR-NOS DO MUNDO ETERNO. DAR TSEDAC CONSTANTEMENTE PRESERVA AS NOSSAS ALMAS DE SEREM ESTRAGADAS POR NOSSO DINHEIRO. MAIS DO QUE QUALQUER OUTRA COISA, A MITSV DE TSEDAC NOS PROTEGE NESTE MUNDO e no prximo, conforme est escrito: O trabalho de tsedac ser paz, e o efeito de tsedac, tranqilidade e segurana eternas. (Yeshayahu 32:17) Ben Ish Chayyil 3, Teshuv 4 TAIS VERSCULOS FALAM CONTRA AQUELES QUE NO DO TSEDAC O indivduo vil no mais ser chamado generoso, nem o homem rude, filantropo. Pois a pessoa vil falar vilanias, e o seu corao produzir iniqidade para praticar lisonja e proferir maldade contra Hashem, para esvaziar a alma do faminto, fazendo com que falte bebida ao sedento. Os instrumentos do homem rude so ruins. Ele d conselhos perversos para destruir o pobre com palavras mentirosas, e o necessitado com discurso de justia. Mas o homem generoso aconselha coisas generosas, e mediante coisas generosas sustentar-se-. Ergam-se, mulheres despreocupadas, e ouam a minha voz; filhas confiantes, ouam as minhas palavras! [Yeshayahu 32] O indivduo vil no mais ser chamado generoso, nem o homem rude, filantropo. (Yeshayahu 32:5) Esse versculo fala contra aqueles que no do tsedac. Por que um indivduo vil seria chamado de generoso? s vezes, quando a reprimenda no exerce efeito algum sobre ele, as pessoas podem instiglo, chamando-o de generoso. Assim, h uma possibilidade de que ele d a fim de proteger a sua reputao. O PROFETA, PORM, CONTESTA TAL RECURSO. PORQUE O INDIVDUO VIL FALAR VILANIAS, E O SEU CORAO PRODUZIR INIQIDADE. A FIM DE PROTEGER A SUA REPUTAO, ELE NUNCA DIR EU NO QUERO DAR. EM VEZ DISSO, ELE LANAR CALNIAS SOBRE O POBRE: SE FOSSE OUTRO QUALQUER, CERTAMENTE EU SERIA O PRIMEIRO A LHE DAR, MAS POR QUE PARA TAL FULANO? ELE NO MERECE UM TOSTO. ELE INDIGNO. UM FARSANTE. Outra forma de o avarento proteger a sua pretensa reputao de filantropo praticar lisonja. Quando os lderes comunitrios renem-se para arrecadar uma grande soma para determinada mitsv, o avaro diz: Meus irmos, vocs podem arrecadar aquilo que quiserem de mim, e eu darei alegremente. Mas, por favor, no sobrecarreguem as pessoas com uma carga to pesada nestes tempos difceis. Obviamente, as pessoas ficam contentes por escapar da arrecadao, e j que a quantia , de fato, muito elevada para ser pedida a poucos, mesmo que estes poucos sejam ricos, a mitsv no

TSEDAC E CHESSED

113

cumprida. Ou ento, apenas uma pequena arrecadao obtida, e no se pede muito ao prprio avaro. Afinal de contas, uma vez que ele livrou-os da coleta com a sua lisonja, como poderiam pedir-lhe muito? Alm disso, para sustentar a sua lisonja, proferiu maldade contra Hashem, queixando-se dos tempos difceis. Portanto, ele no s fracassou em dar, como tambm impediu que os outros dessem, e, por isso, esvaziou a alma do faminto, fazendo com que faltasse bebida ao sedento. Alm do mais, quando as pessoas chamam o avarento de filantropo, ele somente usar tal elogio contra elas mesmas. Quando elas lhe pedirem algo emprestado, ele responder: Sinto muito, mas todos os meus recipientes esto quebrados de tanto ser emprestados... Ele d conselhos perversos para destruir o pobre com palavras mentirosas. A fim de proteger a sua reputao, ele lana calnias sobre o pobre. E quando estes alegam que ele est mentindo, ele imediatamente fala de justia ao necessitado ele os leva at os lderes comunitrios para que sejam punidos por insult-lo. Quem deve ser chamado generoso e filantropo? S aquele que aconselha assuntos generosos, e por assuntos generosos manter-se-. Depois, o profeta dirige-se queles que no do tsedac, e os repreende. Ele os chama mulheres: Ergam-se, mulheres despreocupadas, e ouam a minha voz; filhas confiantes, ouam as minhas palavras! (Yeshayahu 32:9) O macho representa o doador; a fmea, o receptor. Como uma mulher/menina, que sustentada pelo seu marido/pai, sem ter de sustent-lo, ou a outros, em contrapartida, assim so os avaros mantidos por Dus, sem que apiem ningum em troca. O profeta diferencia entre as pessoas que nunca do tsedac a quem ele chama de meninas solteiras e aquelas que raramente do a quem ele denomina mulheres casadas. Nos velhos tempos, mesmo que uma menina ganhasse algum dinheiro, este no era nada comparado ao que o seu pai tinha de pagar pelo seu casamento. Ela s recebia do pai, e nunca lhe dava. As mulheres casadas, porm, s vezes ganham dinheiro. Ento, elas o do aos seus maridos; elas no s recebem deles. s mulheres que no so to cruis, e que do tsedac ocasionalmente, o profeta pede: Ergam-se, mulheres despreocupadas, e ouam a minha voz! Vocs no sentem a dor do pobre porque esto tranqilas; as suas necessidades foram atendidas. O indivduo que tem o estmago cheio no compreende o sofrimento da pessoa faminta. Vocs vo sinagoga onde eu falo sobre a doao de tsedac; vocs ouvem a minha voz e ficam momentaneamente comovidas com as minhas palavras. O problema que quando vocs se levantam para deixar a sinagoga, vocs se esquecem delas. Portanto, eu lhes peo Ergam-se... e ouam a minha voz! mesmo quando vocs se levantarem para deixar a sinagoga, continuem ouvindo a minha voz. FILHAS CONFIANTES, OUAM AS MINHAS PALAVRAS! VOCS, QUE NUNCA DO PARA OS POBRES, AGEM DESSE MODO PORQUE SO MUITO CONFIANTES. VOCS DEPOSITAM A SUA CONFIANA EM SEU DINHEIRO, E NO TEMEM O DIA FINAL DO JULGAMENTO. EU PEO A VOCS, QUE NUNCA DO ATENO CENSURA, OUAM AS MINHAS PALAVRAS AGORA. Ben Ish Chayyil 3, Teshuv 4 PELO ORGULHO DO PERVERSO, O POBRE PERSEGUIDO. ELES SO APANHADOS NOS PLANOS QUE TRAMARAM. (SALMOS 10:2) A MISHN DECLARA QUE AQUELE QUE DESEJA... QUE ELE NO D, E QUE OS OUTROS NO DEM, PERVERSO (AVOT 5:13).

TSEDAC E CHESSED

114

PODEMOS ENTENDER QUE A PESSOA SEJA AVARENTA E NO QUEIRA DAR, MAS POR QUE A PERTURBA O FATO DE OUTROS INDIVDUOS DAREM? A RESPOSTA: O AVARO NO ADMITE QUE ELE NO QUEIRA DAR. ASSIM, ELE INVENTA UMA DESCULPA. CLARO QUE EU DARIA, DIZ ELE, MAS TAL ELEMENTO NO POBRE; ELE APENAS EST FINGINDO. ACERCA DESSE COMPORTAMENTO, DISSE O REI DAVID: PELO ORGULHO DO PERVERSO, O POBRE PERSEGUIDO. POR FIM, OS PERVERSOS RECEBEM OS SEUS MERECIDOS CASTIGOS. ELES SO APANHADOS NOS PLANOS QUE TRAMARAM ELES EMPOBRECERO, E OS OUTROS, PENSANDO QUE ELES SO RICOS, NO OS AJUDARO. Chayim Ve Ha Shalom Aquele que generoso para com o pobre empresta a Hashem, e Ele lhe dar a sua recompensa. (Provrbios 19:17) Dar tsedac como emprestar a Dus. Quais so as implicaes dessa assertiva? Geralmente, os juros cobrados por um emprstimo de baixo risco so muito mais baixos do que os cobrados em caso de risco elevado. E j que um emprstimo a Dus o mais seguro de todos, por ele deveria ser cobrado o mais baixo juro. Apesar disso, o oposto verdadeiro. Os juros que Dus paga neste mundo so muitas vezes o capital, e a recompensa no mundo vindouro infinita. Se um rei anunciasse em pblico Eu emprestei de Shimon, e tornei-me seu devedor, quo honrado Shimon se sentiria! O Rei dos reis possui o mundo inteiro; Sua a prata e Seu o ouro, e toda a riqueza provm Dele, como est escrito: Pois tudo vem do Senhor, e de Sua mo ns Lhe damos. (1 Crnicas 29:14) No obstante isso, Ele proclamou, por inspirao Divina, que Aquele que generoso para com o pobre empresta a Hashem. Que honra para o doador! QUANDO O HOMEM AVALIA QUANTO DUS FEZ POR ELE, E QUO POUCO ELE FEZ POR DUS, ELE PODE OBTER ALGUM CONFORTO AO VER QUE DEU TSEDAC. Ben Ish Chayyil 4, Ha Gadol 4 O Arizal ensinou que dar tsedac completa o Nome de Dus. O Tetragrama consiste em quatro letras: yud, hei, vav e o hei final. O yud, que pequeno, simboliza a moeda. O valor numrico de hei cinco, correspondendo aos cinco dedos da mo. O primeiro hei indica a mo do doador; o hei final, a do recebedor. Essas duas letras/mos so unidas por um vav, que tem a forma de um brao, ligando o doador ao recebedor. Assim, o efeito da tsedac a moeda passando de uma mo para a outra o completamento do Tetragrama, como est escrito Vehaya maas ha tsedac shalom O trabalho de tsedac ser completao (Yeshayahu 32:17). Hashem justo; Ele ama a tsedac. O homem correto (yashar) ver a Sua face. (Salmos 11:7) Yashar tambm significa diretamente, portanto em ordem. O ARIZAL ENSINOU QUE A MELHOR MANEIRA DE DAR TSEDAC D-LA ANTES QUE ELA SEJA SOLICITADA. NESSE CASO, O ATO DE TSEDAC PRODUZ O NOME DIVINO NA ORDEM CORRETA. PORM, QUANDO O POBRE ESTENDE A SUA MO PRIMEIRO, AS DUAS LTIMAS LETRAS PRECEDEM AS DUAS PRIMEIRAS, formando a palavra Vehaya, como em Vehaya maas ha tsedac shalom O trabalho de tsedac ser completao. Embora o Nome de Dus esteja fora de ordem, ele est, no entanto, completo, e ainda render bnos aos doadores. Hashem justo, e Ele ama que as pessoas dem tsedac. Ele ama, principalmente, o tipo de tsedac em que as letras do Seu

TSEDAC E CHESSED

115

Nome esto em ordem, ou seja, quando o rico estende a sua mo para dar antes que o pobre estenda a sua para receber. Yashar tambm quer dizer honesto. Quando Dus ama a tsedac? Quando ela provm de dinheiro ganho honestamente; pois Eu, Hashem... odeio o roubo, [mesmo] em uma oferenda (Yeshayahu 61:8). Chayim Ve Ha Shalom Uma coisa eu pedi a Hashem, isso (OTAH) eu busco: habitar a casa de Hashem por todos os dias da minha vida, para contemplar o deleite de Hashem e visitar o Seu Santurio. (Salmos 27:4) Ao ajudar o pobre, ns honramos a Dus e fazemos com que o atributo de justia estrita seja abrandado. Ns acrescentamos a letra HEI palavra TSEDEC justia , transformando-a em TSEDAC, de forma que misericrdia trazida para o mundo. O Rei David disse: Uma coisa eu pedi a Hashem, isso (OTAH, A LETRA HEI) eu busco. O termo OTAH isso pode ser decomposto em duas palavras: OT HEI, a letra hei. O Rei David estava dizendo: O que eu busco a letra hei. Eu desejo acrescent-la TSEDEC, transformando tal palavra em TSEDAC, para que a justia estrita transforme-se em tsedac. Ben Ish Chayyil 4, Kalah 4 Eles vieram, todo homem cujo corao o elevou... e trouxe a oferenda de Hashem. (Shemot 35:21) QUANDO UM HOMEM PENSA EM CONTRIBUIR PARA UMA CAUSA DIGNA, A M INCLINAO PREPARA UM ATAQUE. ELA O FAZ LEMBRAR DE TODAS AS PERDAS COMERCIAIS POR ELE SOFRIDAS, E DOS RISCOS ENVOLVIDOS EM SEUS EMPREENDIMENTOS CORRENTES. TAMBM DAS CONTAS MDICAS E ODONTOLGICAS; DOS ALTOS CUSTOS DA ALIMENTAO, MORADIA, EDUCAO E VESTIMENTA, ISSO SEM MENCIONAR O CASAMENTO DOS SEUS FILHOS. Quando a m inclinao terminar de pintar esse sombrio quadro financeiro, mesmo que ele d algo, provavelmente o far com tristeza. E a tristeza um trao desprezado por Dus. A Tor adverte: Porque voc no serviu a Hashem, seu Dus, com alegria. (Devarim 28:27) A misso de cada um de ns alar-se da tristeza que est atada ao mundo fsico inferior e voar rumo alegria das esferas Divinas, pois Fora e alegria esto em Seu lugar (1 Crnicas 16:27). O versculo fala de Todo homem cujo corao o elevou acima da tristeza do mundo fsico, rumo alegria dos mundos espirituais. Tal indivduo Trouxe a oferenda de Hashem uma oferenda perfeita, trazida com alegria sincera. Aderet Eliyahu, Vayakel TODOS QUE CONSIDERARAM UMA OFERENDA DE PRATA E COBRE TROUXERAM A OFERENDA DE HASHEM. (SHEMOT 35:24) QUANDO A PESSOA RICA NO CONSIDERA A SUA OFERENDA DE MIL PEAS DE PRATA MAIOR DO QUE O POUCO COBRE OFERECIDO PELO HOMEM POBRE, J QUE AMBOS DERAM O MXIMO QUE PODIAM, ENTO O HOMEM RICO TROUXE A OFERENDA DE HASHEM COM EFEITO, UMA OFERENDA POR AMOR AO CU. Ben Ish Chai, Aderet Eliyahu, Vayakel Pela manh, plante a sua semente, e de noite no retenha a sua mo; pois voc no sabe qual ir prosperar, se esta ou aquela, ou se ambas sero igualmente boas. (Kohelet 11:6) A TSEDAC DEVE SER DADA EM SEGREDO OU EM PBLICO? CADA QUAL TEM UMA VANTAGEM E UMA

TSEDAC E CHESSED

116

DESVANTAGEM. A VANTAGEM DE DAR EM SEGREDO QUE O DOADOR NO FICA ORGULHOSO, SENDO ESSA A RAZO PELA QUAL AQUELE QUE D TSEDAC EM SEGREDO MAIOR DO QUE MOSHE (BABA BATRA 9B). A VANTAGEM DE DAR EM PBLICO INCENTIVAR OS OUTROS A SEGUIREM O EXEMPLO, E AQUELE QUE FAZ COM QUE OS OUTROS DEM MAIOR DO QUE AQUELE QUE D (BABA BATRA 9A). A M INCLINAO TIRA PARTIDO DESSES FATOS PARA OS SEUS PRPRIOS FINS. QUANDO UM HOMEM POBRE ABORDA NACHMAN NA PRIVACIDADE DO SEU LAR, A M INCLINAO ACONSELHA: POR QUE DAR EM SEGREDO? ESPERE AT AMANH, E D EM PBLICO, PARA QUE TODOS VEJAM E APRENDAM COM O SEU EXEMPLO! DESSE MODO, VOC ACUMULAR MRITO PARA O SEU POVO. NO DIA SEGUINTE, ENQUANTO NACHMAN PASSEIA PELO MERCADO, O POBRE ABORDA-O NOVAMENTE. NACHMAN ESTENDE A MO PARA A SUA BOLSA. S UM MINUTO!, GRITA A M INCLINAO. SE VOC DER EM PBLICO, VOC FICAR ORGULHOSO, E O CASTIGO EXCEDER A RECOMPENSA. ESPERE QUE ELE V SUA CASA; ENTO VOC PODER DAR-LHE EM SEGREDO. Portanto, o versculo ensina Pela manh, plante a sua semente se o pobre abord-lo durante o dia, em pblico, d , e de noite se ele abord-lo de noite, na privacidade do seu lar no retenha a sua mo; pois voc no sabe qual ir prosperar, se esta ou aquela voc no sabe qual ponto voc tem de retificar: dar, modestamente, em segredo, ou fazer com que os outros dem , ou se ambas sero igualmente boas talvez voc precise corrigir ambos. Ento, d em pblico e tambm em segredo. Divrei Chayim COMO UM HOMEM RICO PODE AVALIAR O SOFRIMENTO DO FAMINTO QUE LHE PEDE COMIDA? HASHEM ORDENOU QUE TANTO O RICO QUANTO O POBRE JEJUASSEM EM YOM KIPUR. AO TRMINO DO JEJUM, QUANDO O HOMEM RICO VOLTA PARA A SUA CASA FAMINTO, SEDENTO E FRACO, ELE SABE O QUE PASSAR FOME. SIMILARMENTE, SE UM HOMEM RICO SENTIR DIFICULDADES FINANCEIRAS, ELE PODER AVALIAR O SOFRIMENTO DO POBRE QUE PEDE DINHEIRO. Ben Ish Chai, Derushim Behar VOC PODE ARGUMENTAR: H HOMENS MUITO MAIS RICOS DO QUE EU QUE NO DO. QUE ELES DEM PRIMEIRO! OU AS MINHAS DESPESAS DOMSTICAS SO TO GRANDES QUE ESTOU ISENTO DE AJUDAR OS OUTROS. ESSES SO OS ARGUMENTOS DA M INCLINAO. QUANDO VOC TEM UM MOTIVO PARA DEIXAR DE DAR, MAS MESMO ASSIM VOC D, A SUA MITSV AINDA MAIOR. EM PARTICULAR, DURANTE OS PERODOS DAS FESTIVIDADES, JUSTAMENTE QUANDO MUITAS COMPRAS PRECISAM SER FEITAS PARA OS FERIADOS, O POBRE PERDE MUITOS DIAS DE TRABALHO. NESSE MOMENTO, CADA CENTAVO QUE VOC D VALE POR CEM. NO ESPERE AT QUE O POBRE VENHA E PEA. O versculo diz Quando voc vir o despido, para que voc o cubra imediatamente, antes que ele pea. E voc no se esconder de sua prpria carne no negue a lio de sua prpria carne, isto , que Dus lhe concede vida a cada segundo sem que voc solicite. Ento a sua luz irromper como a manh, e a sua cura brotar rapidamente assim como voc apressou-se em dar ao pobre, Dus apressar-Se- em dar a voc. Sempre que algum

TSEDAC E CHESSED

117

faz uma mitsv, um anjo bom criado. O nosso versculo fala do anjo criado pela mitsv de tsedac. E a sua tsedac lhe preceder o anjo chamado Tsedac lhe preceder para pedir a Dus em seu nome, mesmo antes que voc mesmo pea. Ben Ish Chayyil 4, Teshuv 2 GRANDE A TSEDAC, POIS ELA APRESSA A REDENO. (BABA BATRA 10A) ALM DE APRESSAR A REDENO, A TSEDAC LIVRA DO SOFRIMENTO E DO EXLIO, E ANULA MAUS DECRETOS. COMO A TSEDAC REALIZA TUDO ISSO? EM OUTRAS PALAVRAS, COMO DAR UM POUCO DE MATRIA PODE, DE FATO, SALVAR VIDAS? O ato de dar tsedac demonstra a unidade dos judeus. Eu dou a um estranho porque ele parte de mim. Gastar com ele como gastar comigo mesmo. Ento, o sofrimento do prximo tambm o meu sofrimento. Os nossos sofrimentos combinados me faro pagar por quaisquer pecados pessoais, e, assim, no precisarei de qualquer punio corretiva adicional. O mau decreto contra a minha pessoa poder ser rescindido. Elaborando tal idia, se o sofrimento de cada judeu exilado for sentido pela comunidade inteira, a quantidade de sofrimento elevar-se- de forma astronmica. Tal quantidade deve ser suficiente para preencher qualquer cota de dor considerada necessria por Dus para corrigir o pecado pelo qual estamos no exlio. Conseqentemente, dar tsedac apressa a redeno. Ben Ish Chayyil 4, Teshuv 4

CAPTULO 14
OUTRAS HALACHOT REFERENTES A CHESSED Kitsur Shulchan Aruch, captulo 179 Mitsvot relativas a emprstimos 1. Ao emprestar dinheiro ao pobre do povo judeu, cumpre uma mitsv positiva... A mitsv de emprestar dinheiro a uma pessoa pobre maior do que a mitsv de dar tsedac ao pobre. No ltimo caso, o indivduo j se viu forado a pedir donativos, enquanto a pessoa que pede um emprstimo no afundou tanto. A Tor referiu-se severamente ao homem que se abstm de emprestar a uma pessoa pobre, dizendo [Deuteronmio 15:9]: Quando voc olhar com maldade para o seu irmo pobre. Aquele que empresta dinheiro a uma pessoa pobre necessitada tem assegurado por [Yeshayahu 58:9] que Quando voc chamar, Hashem responder; 2. Tambm uma mitsv emprestar dinheiro a uma pessoa rica que forada a pedir emprestado, e dar-lhe o benefcio de um bom juzo; 3. proibido conceder um emprstimo mesmo para um estudioso da Tor sem que a transao seja observada por testemunhas, a menos que garantia seja dada como fiana. prefervel que se redija um contrato de emprstimo;

TSEDAC E CHESSED

118

4. proibido pressionar o prestatrio a pagar-lhe quando sabido que este no possui os meios para tal. proibido at passar em frente a ele, uma vez que o envergonhar ver a pessoa de quem emprestou dinheiro quando no tem como reembols-la. Sobre isso, [xodo 22:24] admoesta No lhe surja como um cobrador de dvidas; 5. Da mesma forma que vedado ao emprestador pressionar o prestatrio a pagar-lhe o devido, a este tambm proibido manter em seu poder dinheiro justamente devido ao seu semelhante, dizendo-lhe V e volte [depois], embora tenha os meios para reembols-lo, conforme [Provrbios 3:28] declara: No diga ao seu semelhante V e volte... Kitsur Shulchan Aruch, captulo 193 Visitando o doente 1. Quando uma pessoa cai doente, uma mitsv que os outros a visitem. De fato, verificamos que o Santo, Bendito seja, visitou o enfermo. Portanto, sobre [Gnese 18:1] E Deus apareceu a ele em Elonei Mamre, [Sot 14a] comenta Ele veio visitar o doente; Parentes prximos e amigos que freqentam a casa da pessoa doente, devem visit-la assim que tomarem conhecimento de seu estado. Indivduos mais afastados, que, por isso, no a visitam em sua residncia, no devem visit-la imediatamente, para que, ao julgar-se enferma, as suas condies no se agravem. Ento, eles no devem visit-la at que se passem trs dias. Porm, se a pessoa cair gravemente doente repentinamente, mesmo aqueles que lhe so afastados podem visit-la imediatamente. [Em face da doena, as formalidades associadas com a honra pessoal so relaxadas.] Uma pessoa mais importante pode visitar uma de menor estatura, e, na verdade, pode faz-lo vrias vezes. Quanto mais algum visita o enfermo, mais elogivel ele, contanto que no se torne um fardo para a pessoa a quem visita. O homem no deve visitar o seu inimigo quando este adoecer, ou confort-lo quando ele estiver de luto, para no dar a impresso de estar feliz com o seu infortnio. Ele, contudo, pode assistir ao seu funeral, porque, nessa circunstncia, ningum pensar que ele est celebrando o infortnio do falecido, uma vez que tal o fim de todo homem; 3. O objetivo principal da visita ao doente ocupar-se das necessidades do enfermo, fazer tudo o que este precisar; tambm anim-lo, e, alm disso, manter nele a sua ateno, pedindo clemncia em seu nome. Quando algum visita o doente sem pedir clemncia [a Hashem], ele no cumpre a mitsv. Kitsur Shulchan Aruch, captulo 198 Os procedimentos fnebres acompanhando o defunto 1. Quando h um falecido em uma cidade, todos os seus habitantes so proibidos de trabalhar. Porm, se na cidade houver uma sociedade funerria encarregada de tratar dos enterros dos falecidos, aqueles que no tm de cuidar do defunto podem trabalhar;

TSEDAC E CHESSED

119

2. Quando h um falecido em um vilarejo, todos os seus habitantes so proibidos de cumprimentar uns aos outros. Sem dvida, proibido que as pessoas cumprimentem-se no cemitrio enquanto um defunto insepulto l se encontra. [Isso se aplica] mesmo a uma cidade grande. Quando no h um defunto insepulto no cemitrio, a pessoa pode cumprimentar o seu companheiro, contanto que estejam [situados] a mais de quatro cbitos de um tmulo; 8. Quando a pessoa v um defunto e no se une ao cortejo fnebre, ela comete uma transgresso e considerada algum que zomba do pobre. Ela merece ser excomungada. Ela deve caminhar, no mnimo, quatro cbitos junto com o referido cortejo. Kitsur Shulchan Aruch, captulo 207 Consolando enlutados 1. uma grande mitsv consolar os enlutados. De fato, verificamos que o Santo, Bendito seja, veio confortar o enlutado, conforme [Gnese 25:11] declara: E ocorreu que, aps o falecimento de Abrao, Deus abenoou Isaac, o seu filho. [Oferecer tal conforto] um ato de bondade para o vivo e para o morto. (Vide captulo 193, lei 11.) Aqueles que oferecem condolncias no podem comear a falar at que o enlutado fale com eles, como vemos no exemplo de J. Est escrito [2:13]: E ningum falou com ele. Adiante, temos [ib. 3:1] E J abriu a sua boca..., e ento [ib. 4:1]: E Elifaz de Teiman respondeu-lhe. Quando aqueles que oferecem condolncias percebem que o enlutado deseja que se retirem, eles no mais podem permanecer.

Talmud Yerushalmi Pe 1:1 [3a]

Tsedac e chessed equivalem a todas as mitsvot da Tor, pois tsedac ocupa-se dos vivos, e chessed, dos vivos e tambm dos mortos. Tsedac ocupa-se dos pobres, e chessed, dos pobres e tambm dos ricos. Tsedac ocupa-se do dinheiro do homem, e chessed, do dinheiro do homem e tambem dele mesmo.

TSEDAC E CHESSED

120

SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................................................ 1 CAPTULO 1: COLETNEA DE LEIS REFERENTES A TSEDAC ............................................ 3 CAPTULO 2: ANTOLOGIA DE TSEDAC E CHESSED TALMUD ..................................... 12 CAPTULO 3: ANTOLOGIA DE TSEDAC E CHESSED MIDRASH .................................... 19 CAPTULO 4: ANTOLOGIA DE TSEDAC E CHESSED ZOHAR HA KADOSH ................ 33 CAPTULO 5: ANTOLOGIA DE TSEDAC TANA DEVEI ELIYAHU ................................... 43 CAPTULO 6: ANTOLOGIA DE TSEDAC DO SEFER MEIL TSEDAC ............................ 46 CAPTULO 7: ANTOLOGIA DE TSEDAC IGUERET HA KODESH E OUTROS, E LIKUTEI ETSOT ...................................................................................................................................................... 58 CAPTULO 8: ATENTE PARA ONDE VOC D A SUA TSEDAC EREV RAV DEMONSTROU O PORQU ................................................................................................................ 62 CAPTULO 9: A MAIS IMPORTANTE CATEGORIA DE CHESSED .......................................... 68 CAPTULO 10: A GRANDEZA DE TSEDAC E CHESSED .......................................................... 73 CAPTULO 11: COMO ALGUNS DE NOSSOS GRANDES RABIS CONDUZIAM-SE COM O POBRE ...................................................................................................................................................... 86 CAPTULO 12: ANTOLOGIA DE AHAVAT CHESSED CHAFETS CHAIM .......................... 91 CAPTULO 13: ANTOLOGIA DE TSEDAC BEN ISH CHAI ................................................. 111 CAPTULO 14: OUTRAS HALACHOT REFERENTES A CHESSED .......................................... 117