ftima

nunca mais

-- digitalizado por: lurdes e tom coelho --

outras obras do autor:

evangelizar os pobres, figueirinhas 1970
encontro, afrontamento 1971
maria de nazar, afrontamento 1972
chicote no templo, afrontamento 1973
estava preso e visitastes-me, ed. autor 1974
cartas da priso, iniciativas editoriais 1974
ser jornalista tomar partido, ed. autor 1975
nascer de novo (ensaio de catequese libertadora), afrontamento
1975
o bispo converteu-se, ed. autor 1976
creio na revoluo, ulmeiro 1977
viver sem deuses nem chefes, centelha 1978
no princpio era o amor, ed. autor 1980
cristos por uma igreja popular, centelha 1983
evangelho de isabel, associao padre maximino 1986
como fui expulso de capelo militar, edies margem 1995
mas frica, senhores, por que lhe dais tantas dores?, campo
das letras 1997
p.e mrio de oliveira
ftima
nunca mais
p5 (fi~p g
ftima nunca mais
autor: p. mrio de oliveira
direco grfica e capa: loja das ideias
o campo das letras - editores, s. a., 1999 rua d. manuel li, 33 -
5" 4050-345 porto
telef.:6007728 fax:6004019 e-mail: campo.letras*mal.telepac.pt
site: www.campo-letras.pt
impresso: a.t.-laja grfica, lda. -porto 1.'~ edo: abril de
1999
2," edio: junho de 1999 depsito legal n." 136062/99 , isbn
972-610-160-3
cdigo de barras: 9789721604
coleco: camr a da actualidade - 23
ndice
1. ftima nunca mais! 9
2. no outro lado de ftima, procura de maria de nazar 41
3. irmzinhas de jesus: com elas, entendemos melhor
maria de nazar e o evangelho dos pobres 47
4. ftima: privilgio ou responsabilidade? 51
5. no ser que tambm ftima precisa
de se converter ao evanglho de jesus? 55
6. o que as crianas viram no foi nossa senhora 59
7. ftima: um inferno de mau gosto 63
8. agora, com o comunismo derrotado,
frei bento interroga-se: qual o papel de ftima? 67
9. deuses contra deus 71
10. do deus de ftima livra-nos, senhor! 75
11. h anos que ele faz incmodas perguntas sobre "ftima"
e, em lugar de respostas satisfatrias, recebe insultos
83
12. evangelizar a senhora de ftima 89
13. fia-te na virgem e no corras! 93
14. eu, maria, me de jesus, no tenho nada a ver
com a senhora de ftima 99
15. no h nenhum segredo de ftima 109
16. o culto a n. s. de ftima afasta-nos do deus
que se revelou em maria de nazar 113
7
17. muitas conferncias, nenhum debate l25
18. o milagre da jacintinha 137
19. aparies e vises: quem nos livra delas? 143
20. manifestao de f ou de paganismo? 151
21. ftima: a glria da nossa terra ou a nossa vergonha? 157 22.
teologicamente, um vmito ll
23. no inferno, os pecadores uivam como ces danados 169
24. como brasas transparentes 173
25. e a imagem da senhora de ftima chorou!... 179
26. ftima: a grande iluso 183
8
ftima nunca mais!
1. quando, h tempos, aceitei participar num debate promovido
pela sic e respondi abertamente "no!" pergunta "acredita nas
aparies de ftima?", foi um escndalo (quase) nacional. nunca
tal se ouvira na televiso, para mais, da boca de um padre
catlico. infelizmente, o debate abortou pouco depois de ter
comeado, e quase no me foi possvel apontar as razes do meu
no. o que ter deixado toda a gente mais ou menos frustrada. e
at a pensar menos bem de mim.
mas o impacto da minha resposta foi tal, que at o prprio
jornalista que conduzia o debate no conseguiu esconder o seu ar
de espanto. apressei-me, por isso, a recordar tanto a ele como a
todas as portuguesas e portugueses que, nessa hora, sintonizavam
a sic - e deveram ser milhes, tal o impacto do debate que, ao
contrrio do que pensa a maior parte das pessoas, mesmo no
catlicas, as aparies de ftima no fazem parte do ncleo da
f crist catlica; o que quer dizer que se pode no acreditar
em ftima e continuar a ser cristo catlico romano.
mesmo assim, e talvez porque no costuma ser esta a
mensagem-informao sobre as aparies de ftima que passa nas
pregaes dos procos e dos bispos, nem nas peregrinaes que,
um pouco de todo o pas e de muitas partes do mundo, so
reiteradamente organizadas para l, a verdade que, se eu j
era um padre meio maldito, passei, desde ento, a ser maldito de
todo, aos olhos de quase todos os meus irmos e irms de f
catlica.
entretanto, se ainda me aflijo com isso, no por mim que me
aflijo, mas por todos aqueles e aquelas que, preguiosamente,
preferem continuar a escandalizar-se com as minhas declaraes,
honestamente ditadas pela f crist que me anima e d sentido
minha vida, em vez de, interpelados por elas, apressarem-se,
elas e eles tambm, a meter mos ao trabalho para nvestigarem
seriamente o que se passa volta de ftima.
que, com posies assim preguiosas e acomodadas,
objectivamente to contrrias f crist, dificilmente
conseguiremos ir longe em liberdade e em responsabilidade
humanas. i, em vez disso, manter-nos-emos, gerao aps gerao,
como uma espcie de portugal dos pequeninos e uma igreja de
criwas (no verdade que na generalidade, todos os que nos
confessamos catlicos, fomos baptizados poucos dias ou poucas
semanas depois de termos nascido e que nunca mais crescemos na
f nem nas razes dela?), inevitavelmente merc de influentes
hierarquias polticas e eclesisticas! uma postura social e
eclesial que, indubitavelmente, tambm a senhora de ftima tem
ajudado, e muito, a implementar. no s em portugal, mas tambm
um pouco por todo o mundo catlico.
2. entretanto, quando, na sic, respondi que no acreditava nas
aparies de ftima, mais no fiz do que retomar hoje a mesma
atitude que a igreja catlica em portugal tomou entre 1917 e
1930. na verdade, durante 13 anos, tambm ela no acreditou nas
aparies de ftima. e podia ter-se apressado a reconhec-las,
porque, at ento, eram j muitos os milhares de pessoas que
acorriam a ftima, entre 13 de maio e 13 de outubro, de cada
ano. e, inclusive, havia j ocorrido o chamado "milagre do sol",
no dia 13 de outubro de 1917.
porm, s em 1930 que a igreja catlica reconhece ftima. um
reconhecimento oficial a que no ter sido alheio o facto de ter
sado vitorioso o golpe militar de 28 de maio de 1926.
o novo regime, obscurantista catlico, sado deste golpe militar
e presidido pela dupla salazar-cardeal cerejeira, carecia de uma
coisa assim, para mais facilmente se implantar nas populaes. a
senhora de ftima, com a mensagem retrgrada, moralista e
subserviente que lhe atribuda e que, ainda hoje, vai to ao
encontro da generalidade dos nossos funcionrios eclesisticos
catlicos e do paganismo religioso-catlico das nossas
populaes, vinha mesno a matar. nem sequer era preciso

--10--

esforar-se por arregimentar as populaes volta do clero.

bastava ir ao seu encontro, todos os meses, em ftima.
vai da, em lugar de continuar a demarcar-se do fenmeno e at a
hostiliz-lo, a hierarquia maior da igreja catlica, em 1930,
mudou radicalmente de estratgia e reconheceu-o e canonizou-o,
como sobrenatural.
ter percebido nessa altura que, se no adiasse mais esse
reconhecimento, os lucros seriam enormes, como, efectivamente,
foram. lucros financeiros, lucros polticos, lucros clericais.
lucros eclesistico-catlicos.
algo assim como um verdadeiro "milagre", no de deus,
evidentemente, que deus nunca faz milagres - com eles, faria de
ns uns sbditos assustados, em vez de filhas e filhos livres e
responsveis-, mas um "milagre" produzido por aquela vertente
demonaca que, sobretudo em horas de maior aflio, sempre se
manifesta no mais fundo dos seres humanos e os leva a
prostrar-se de joelhos no s diante de imagens surdas e mudas,
mas tambm diante dos representantes do idolatrado poder
religioso e eclesistico, na ilusria esperana de que, assim,
as suas muitas aflies podero encontrar uma qualquer mgica
sada.
por outro lado, esta nova atitude da hierarquia maior da igreja
catlica veio revelar-se, igualmente, como um verdadeiro trunfo
contra a repblica de 1910. e contra a liberdade. contra a
autonomia individual. e contra todas as outras igrejas no
catlicas. contra a maonaria. e contra a laicidade e a
cidadania, ento incipientes.
mas o pior - e parece que na igreja catlica ainda ningum ,
entre os mais responsveis, deu por isso - que essa
surpreendente mudana de estratgia da hierarquia maior
catlica, relativamente s "aparies" de ftima, materializava
tambm uma histrica traio ao evangelho de jesus cristo. uma
traio que acabou por desfigurar completamente o cristianismo,
tal como o prprio jesus cristo o inspirou com a sua prtica e
palavra, no sentido de que ele materializasse, na histria, a
via de realizao humana integral, saudavelmente cmoda, como o
sal da terra,
e libertadoramente subversiva, como a luz do mundo (mt 5). (
3. s que ftima e as suas pretensas aparies resumiam-se,
nessa altura, praticamente a nada. para cmulo, das trs crianas

--11--

que, em 1917, afirmaram a ps juntos que tinham visto nossa

senhora - uma delas, francisco, nunca ouviu nada e tanto ele,
como a sua irm, jacinta, nunca disseram uma palavra que fosse
senhora das "aparies", apenas lcia foi protagonista, o que
prova que at nas "aparies do cu" h dscrmnao!... - duas
delas j tinham morrido, h uns dez-onze anos, de pneumnica. e
tambm em consequncia do terror que a senhora de ftima lhes
incutiu (entenda-se, certas catequeses moralistas e terroristas
de grande parte do clero de ento).
na circunstncia, valeu, por isso, ao regime e sua poderosa
dupla, salazar-cardeal cerejeira, a existncia de lcia, a mais
velha das trs antigas crianas "videntes". talvez, por ser mais
vigorosa e menos mpressionvel, conseguiu sobreviver a todo
aquele terror que a senhora de ftima materializava e
materializa ainda hoje.
entretanto, alguns clrigos mais fanticos do catolicismo
obscurantista e moralista de ento - eles viam nas "aparies de
ftima" no a presena do demonaco, como elas efectivamente
so, mas sim a presena do dvino, e at um verdadeiro milagre
do cu - haviam conseguido arrastar a pequenita lcia, poucos
anos depois de 1917, para fora da sua aldeia e encurralaram-na,
primeiro, no asilo de vilar, no porto, e, depois, num convento
da galiza. foram ao ponto de lhe arrancar o nome ( o mesmo que
tirar-lhe a identidade) e passaram a chamar-lhe - imagine-se!
irm maria das dores. ao mesmo tempo, proibiram-lhe que alguma
vez falasse a algum das "aparies".
o terreno estava, pois, mais do que preparado para obter desta
antiga "vidente" uns relatos bem mais completos das "apares",
os quais, duma vez por todas, impusessem ftima igreja e ao
mundo. e, se bem o pensaram, melhor o fizeram.
deram ordens irm dores (actualmente, ela , de novo, lcia),
sempre em nome, claro, do voto de obedincia, para que ela
escrevesse. e at lhe forneceram, antes de cada relato,
orientaes muito precisas sobre o que ela deveria escrever.
finalmente, corrigiram-lhe os textos que ela manuscreveu, para
que pudessem ser publicados sem erros e com boa pontuao. tudo
muito isento, como se v!...

--12--

4. nasceram, assim, as "memrias da irm lcia", um livro

bizarro e delirante, mas imprescindvel para se entender ftima
e a sua senhora. os relatos do livro surpreenderam tanto os
crticos de ftima que estes passaram a chamar-lhes "ftima ii",
to diferentes eles eram dos relatos primitivos de 1917, que,
por isso, passaram a ser referidos como "ftima i" e que no
passam, estes ltimos, de curtos depoimentos, mais ou menos
ingnuos, das trs crianas ditas "videntes".
quatro dessas cinco memrias foram escritas entre 1935 e 1941;
mas a quinta e ltima memria foi escrita ainda muito mais
recentemente -j em 1989! o livro que as contm encontra-se
traduzido em vrias lnguas e tem conhecido sucessivas edies.
quer isto dizer que so textos escritos muitos anos depois das
pretensas "aparies", e apenas por uma das suas vtimas, a
qual, embora tenha conseguido sobreviver ao terrorismo que elas
materializaram, nunca mais pde ter, desde ento, uma vida
normal e equilibradamente saudvel no meio do mundo.
violentamente sequestrada da sua aldeia, poucos anos depois das
"aparies", encurralada mais ou menos fora num convento sob
um nome que nem sequer era o dela e acompanhada por confessores
fanticos e beatos que viam sobrenatural em tudo, ao mesmo tempo
que tinham uma histrica fobia por tudo o que fosse mundo e
repblica, laico e secular, liberdade de conscincia e
cidadania, eis que a pobre rapariga de ftima passou a ser um
joguete nas mos deles, a cujos olhos, para cmulo, todos os
processos a utilizar eram legtimos, desde que servissem para
ajudar a derrotar mais depressa e mais eficazmente a repblica e
todos os outros supostos "inimigos" da igreja catlica.
pode, por isso, dizer-se que lcia nunca mais se encontrou a si
mesma, e, pelo que ela prpria conta no livro das memrias,
sobretudo, nos dois apndices, v-se que tem vivido em delrios
quase contnuos, com aparies de nossas senhoras e de nossos
senhores, a toda a hora e instante, que lhe confiam mensagens,
para ela, por sua vez, confiar aos bispos e ao papa.
enfim, uma verdadeira desgraa. para no dizer um crime, que, em
vez de ser denunciado e julgado, ir ser, depois da morte de
lcia, provavelinente, canonizado, quando os sucessores dos

--13--

eclesisticos que tanto a oprimiram e alienaram, exigirem do

vaticano que a beatifique e declare santa dos altares!
5. nestas circunstncias, que valor probatrio gozam essas
memrias da irm lcia? que credibilidade merecem? tomar a srio
o que l est escrito e edificar sobre estes relatos,
manifestamente delirantes, a base da religio de ftima no
uma injria f crist e ao evanglho de jesus cristo? no um
insulto a deus, pelo menos, quele deus que se nos revelou
plenamente em jesus de nazar, e em maria, sua me carnal e
exemplar discpula?
mas a verdade isto que continuamos hoje a ver em ftima. ou
seja, vemos a senhora de ftima ser cultuada, como a grande
deusa da serra d'aire, e, embora este culto tenha tudo de
demonaco e nada de cristo e de humano, , sem dvida, s
memrias da irm lcia e aos seus demenciais delrios que se vai
buscar todo o seu fundamento.
por mim, tenho plena conscincia do chocante que estas minhas
afirmaes consubstanciam. mesmo assim, no deixo de as fazer.
com serenidade. em nome da liberdade. em nome do bom senso. em
nome da sanidade mental. e, sobretudo, em nome do evangelho de
jesus, pelo menos, tal como eu o experimento e procuro viver,
para cujo arnncio aos pobres fui constitudo presbtero, por
causa do qual, antes do 25 de abril de 74, fui duas vezes preso
e, desde ento, me vejo votado ao ostracismo eclesistico,
certamente por ter-me tornado demasiado incmodo na igreja.
mas no se pense que apenas de agora esta minha posio sobre
ftima e a sua senhora. quando fui proco de macieira da lixa,
entre 1969 e 1973, j ento promovi com a parquia uma sria
reflexo teolgica e cristolgica sobre maria de nazar. foi
durante todo o ms de maio de 1970 (cf. o meu livro "maria de
nazar", edies afrontamento, porto).
em lugar de nos refugiarmos no templo paroquial a repetir, no
mnimo, cinquenta vezes por dia as mesmas palavras do tero,
ocupmos o tempo a reflectir e a aprofundar, a partir do
evanglho e de jesus de nazar, quem era maria, sua me.

--14--

foi uma inesquecvel experincia de libertao para a liberdade

e de fraterna alegria. recordo-me que, no encontro
correspondente ao dia 12 de maio desse ano, uma das perguntas
que ento soou no interior do templo paroquial, transformado por
ns em espao de convvio e de busca comunitria da verdade, foi
esta: "a senhora de ftima ainda ser maria?". e todos os dados,
j ento apresentados, levavam-nos a concluir que a senhora de
ftima no tinha nada a ver com maria, me de jesus, ainda que,
oficialmente, a igreja catlica persista, insensatamente, ainda
hoje, a dizer que sim, que so apenas dois nomes distintos para
nomear a mesma pessoa. pura mentira!
6. mas foi sobretudo depois que assumi as funes de director do
jornal fraternizar que senti o apelo a voltar ao assunto senhora
de ftima, concretamente, na edio referente a cada um dos
ltimos meses de maio.
esta deciso levou-me a ler-analisar com mais ateno o livro
"memrias da irm lcia". e, se j no tinha qualquer f na
senhora de ftima, nem nas chamadas aparies, a leitura crtica
deste livro, escrito com o manifesto objectivo de fundamentar as
aparies e impor definitivamente ftima igreja e ao mundo,
fez de mim um convicto militante anti-ftima. tambm em nome de
maria. e do evangelho.
a leitura destes escritos deixou-me, evanglica e
teologicamente, horrorizado. nem a senhora de ftima da
"vidente" lcia, tal como ela se lhe refere, corresponde a
maria, me carnal de jesus e a sua melhor e mais perfeita
discpula, nem o deus dos seus textos corresponde no deus que
ns, cristos e crists, reconhecemos e proclamamos e que se
revelou definitivamente na pessoa de jesus de nazar, o
ressuscitado que, antes, havia sido crucificado.
digamos que o deus das memrias da irm lcia tem tudo a ver com
o deus do templo de jerusalm, em nome do qual, o prprio jesus
foi condenado morte e executado, por o ter posto em cheque, em
nome de outro deus, de misericrdia e de perdo, sem religio e
sem templo, a quem ele, numa intimidade ainda hoje
desconcertante para ns, tratava por "abb", uma

--15--

expresso aramaica que diz mais, infinitamente mais, do que

"pai" ou "paizinho", como os tradutores da bblia costumam
traduzir para as diversas lnguas hoje faladas.
tenho, por isso, para mim que ftima e a sua senhora, mais do
que toleradas, devero ser teologicamente denunciadas e
desmascaradas. para que as populaes tomem conscincia do
veneno que ambas veiculam, sob o disfarce de grandiosas
manifestaes de f.
quem tiver dvidas e achar exagerado isto que acabo de escrever
experimente ler-analisar criticamente as "memrias da irm
lcia" e os seus dois curtos apndices. mesmo que conhea pouco
o evanglho de jesus e no seja muito profundo em teologia
crist, poder acabar por experimentar o mesmo que eu
experimentei. basta que tenha um mnimo de humanidade, de bom
senso e de sanidade mental, para logo se demarcar de tudo aquilo
que s uma mente que outros criminosamente perturbaram capaz
de ver e ouvir e de apresentar aos outros como de deus.
7. aqui ficam, entretanto, alguns extractos dessas cinco
memrias da irm lcia, tais como as lemos na 6. edio, de
maro de 1990, numa compilao do pe. lus kondor, svd, com
introduo e notas do pe. dr. joaquim m. alonso, smf, falecido
em 1981, e do pe. dr. luciano cristino. leiam e deixem-se
estarrecer.
vejam o ambiente de terror religioso em que viveram as trs
crianas das "aparies". o tipo de catequese que lhes era
ministrado. vejam quem a senhora de ftima. como fala e do que
fala. o que pretende. com o que mais se preocupa. como trata as
crianas. que imagem lhes transmite de deus. que catequese
terrorista lhes ensina. ao que que as chama. em nome de qu as
mobiliza.
vero, ento, que at as crianas acabam por ser bem melhores do
que o prprio deus. se ele capaz, por exemplo, de condenar os
"pecadores" ao lnferno eterno, as crianas, ao contrrio dele,
so capazes de se sacrificar, para que tal no acontea!...
leiam e concluiro, certamente, como eu conclu, que ser muito
difcil algum da igreja catlica poder vir a criar uma imagem
mais monstruosa de deus, de jesus e de maria, do que esta imagem
que a irm lcia criou com as suas memrias.

--16--

8. primeira memria
a introduo esclarece que este "o seu (de lcia) primeiro
escrito extenso". e diz-nos como o livro nasceu. "no dia 12 de
setembro de 1935 eram trasladados, do cemitrio de vila nova de
ourm para o de ftima, os restos mortais de jacinta. nesta
ocasio, tiraram-se diversas fotografias ao cadver; algumas
delas foram enviadas pelo sr. bispo (de leiria) irm lcia
que, ento, se encontrava em pontevedra". lcia agradeceu a
lembrana, em carta de 17 de novembro do mesmo ano.
as recordaes que as fotografias suscitaram em lcia "induziram
o sr. bispo a mandar-lhe escrever tudo o que se recordasse (da
sua primita jacinta)". a introduo esclarece ainda que "o
escrito, comeado na segunda semana de dezembro, estava
terminado no dia de natal de 1935".
o texto apresenta-se dirigido ao "ex." e rev." senhor bispo".
atentem no misticismo e servilismo da linguagem, logo a comear:
"depois de ter implorado a proteco dos santssimos coraes de
jesus e maria, nossa terna me, de ter pedido luz e graa aos
ps do sacrrio, para no escrever nada que no seja nica e
exclusivamente para glria de jesus e da santssima virgem,
venho, apesar da minha repugnncia, por no poder dizer quase
nada da jacinta sem directa ou indirectamente falar do meu
miservel ser. obedeo, no entanto, vontade de v ex."a
reverncia que, para mim, a expresso da vontade de nosso bom
deus" (sic).
e acrescenta: "vou ver se dou comeo narrao do que me lembro
da vida da jacinta. como no disponho de tempo livre, durante as
horas silenciosas de trabalho, num bocado de papel, com um lpis
escondido debaixo da costura, irei recordando e apontando o que
os santssimos coraes de jesus e maria quiserem fazer-me
recordar".
eis alguns extractos.
"um dia, jogvamos isto (s prendinhas), em casa dos meus pais,
e tocou-me a mim mand-la a ela. meu irmo estava sentado a
escrever junto duma mesa. mandei-a, ento, dar-lhe um abrao e
um beijo, mas ela respondeu: - isso no! manda-me outra coisa.

--17--

por que no me mandas beijar aquele nosso senhor que est ali?
(era um crucifixo que havia na parede)... a nosso senhor dou
todos quantos quiseres."
"a jacinta gostava muito de ouvir o eco da voz no fundo dos
vales. por isso, um dos nossos entretenimentos era, no cimo dos
montes, sentados no penedo maior, pronunciar nomes em alta voz.
o nome que melhor ecoava era o de maria. a jacinta dizia, s
vezes, assim, a av-maria inteira, repetindo a palavra seguinte
s quando a precedente tinha acabado de ecoar.
gostvamos tambm de entoar cnticos. entre os vrios profanos
que infelizmente sabamos bastantes, a jacinta preferia o "salve
nobre padroeira, virgem pura, anjos cantai comigo."
"tinham-nos recomendado que, depois da merenda, rezssemos o
tero; mas, como todo o tempo nos parecia pouco para brincar,
arranjmos uma boa maneira de acabar breve: passvamos as
contas, dizendo somente: av maria, av maria, av maria! quando
chegvamos ao fim do mistrio, dizamos, com muita pausa, a
simples palavra: padre nosso!"
- jacinta! por que no queres brincar? - porque estou a pensar.
aquela senhora disse-nos para rezarmos o tero e fazermos
sacrifcios pela converso dos pecadores (...). o francisco
discorreu em breve um bom sacrifcio: - demos a nossa merenda s
ovelhas e fazemos o sacrifcio de no merendar! em poucos
minutos, estava todo o nosso farnel distribudo pelo rebanho. e
assim passmos um dia de jejum, que nem o do mais austero
cartuxo! a jacinta continuava sentada na sua pedra, com ar de
pensativa e perguntou: -aquela senhora disse tambm que iam
muitas almas para o inferno. e o que o inferno? - uma cova
de bichos e uma fogueira muito grande (assim mo explicava minha
me) e vai para l quem faz pecados e no se confessa e fica l
sempre a arder. - e nunca mais de l sai? - no. - depois de
muitos, muitos anos?! - no; o inferno nunca acaba. e o cu
tambm no. quem vai para o cu nunca mais de l sai. e quem vai
para o inferno tambm no. (...)

--18--

mesmo brincando, de vez em quando (a jacnta) perguntava: - e

aquela gente que l est a arder no morre? e no se faz em
cinza? e se rezar muito pelos pecadores, nosso senhor livra-os
de l? e com os sacrifcios tambm? coitadinhos! havemos de
rezar e fazer muitos sacrifcios por eles! depois, acrescentava:
que boa aquela senhora! j nos prometeu levar para o cu!".
"a jacinta tomou tanto a peito os sacrifcios pela converso dos
pecadores, que no deixava escapar ocasio alguma. (...) colhia
as bolotas dos carvalhos ou a azeitona das oliveiras. disse-lhe
um dia: - jacinta, no comas isso, que amarga muito. - pois
por amargar que o como, para converter os pecadores. (...) a
jacinta parecia insacivel na prtica do sacrifcio (...). o dia
estava lindo, mas o sol era ardente (...) parecia querer abrasar
tudo. a sede fazia-se sentir e no havia pinga d'gua para
beber. a princpio, oferecamos o sacrifcio com generosidade
pela converso dos pecadores; mas passada a hora do meio dia,
no se resistia. propus ento aos meus companheiros ir a um
lugar,
que ficava cerca pedir uma pouca de gua. (...) em seguida,
dei a infuso ao francisco e disse-lhe que bebesse. - no quero
beber, respondeu. - porqu? - quero sofrer pela converso dos
pecadores. - bebe tu, jacinta! - tambm quero oferecer o
sacrifcio pelos pecadores! deitei, ento, a gua numa cova duma
pedra para que a bebessem as ovelhas e fui levar a infusa sua
dona. o calor tornava-se cada vez mais intenso. as cigarras e os
grilos juntavam o seu cantar ao das rs da lagoa vizinha e
faziam uma gritaria insuportvel. a jacinta, debilitada pela
fraqueza e pela sede, disse-me, com aquela simplicidade que lhe
era habitual: diz aos grilos e s rs que se calem! di-me tanto
a minha cabea!
ento o francisco perguntou-lhe: - no queres sofrer isto pelos
pecadores?
a pobre criana, apertando a cabea entre as mozinhas,
respondeu: - sim, quero. deixa-as cantar".
"foram interrogar-nos dois sacerdotes que nos recomendaram que
rezssemos pelo santo padre. a jacinta perguntou quem era o
santo padre e os bons sacerdotes explicaram-nos quem era e como
precisava muito de oraes. a jacinta ficou com tanto

--19--
amor ao santo padre que sempre que oferecia os seus sacrifcios
a jesus, acrescentava: e pelo santo padre. no fim de rezar o
tero, rezava sempre trs ave-marias pelo santo padre e algumas
vezes dizia: -quem me dera ver o santo padre! vem c tanta gente
e o santo padre nunca c vem."
"passavam assim os dias da jacinta, quando nosso senhor mandou a
pneumnica, que a prostrou na cama, com seu irmozinho. nas
vsperas de adoecer, dizia: - di-me tanto a cabea e tenho
tanta sede! mas no quero beber, para sofrer pelos pecadores!
(...)
um dia, sua me levou-lhe uma xcara de leite e disse-lhe que o
tomasse. - no quero, minha me, respondeu, afastando com a
mozinha a xcara (...) logo que ficmos ss, perguntei-lhe: -
como desobedeces assim a tua me e no ofereces este sacrifcio
a nosso senhor? ao ouvir isto, deixou cair algumas lgrimas que
eu tive a felicidade de limpar e disse: - agora no me lembrei!
(...)
um dia, perguntei-lhe: - ests melhor? - j sabes que no
melhoro. e acrescentou: - tenho tantas dores no peito! mas no
digo nada; sofro pela converso dos pecadores."
"de novo, a santssima virgem se dignou visitar a jacinta, para
lhe anunciar novas cruzes e sacrifcios. deu-me a notcia e
dizia-me: - disse-me que vou para lisboa, para outro hospital;
que no te torno a ver, nem os meus pais; que depois de sofrer
muito, morro sozinha, mas que no tenha medo; que me vai l ela
buscar para o cu."
9. segunda memria
a segunda memria comeou a ser escrita no dia 7 de novembro de
1937 e terminou no dia 21. como que esta aparece? segundo o
texto da introduo, "o sr. bispo, posto de acordo com a madre
provincial das doroteias, madre maria do carmo corte-real, d
ordem lcia". ela escreve, ento, 20 anos depois de 1917, com
a inteno de "deixar ver a histria de ftima tal qual ela ".
talvez dissesse melhor se escrevesse: deixar ver a histria de
ftima como a minha fantasia hoje

--20--

mo diz e, sobretudo, como mais convm hierarquia da igreja

catlica!...
ela prpria comea por reconhecer que "nem sequer a caligrafia
sei fazer capazmente", mas a verdade que o texto final
apresenta-se muito bem concebido e escrito. ser integralmente
dela? que mozinha ter estado por trs?
eis alguns extractos mais significativos.
9.1. antes das "aparies"
"havia na igreja (paroquial) mais que uma imagem de nossa
senhora. "se calhar, tantas quantas ela depois "ver" nas
"aparies".... mas, como minhas irms arranjavam o altar de
nossa senhora do rosrio [pelos vistos, na ltima "apario", de
outubro, a senhora dir que se chama a senhora do rosrio! mas
que coincidncia!...], estava por isso habituada a rezar diante
dessa e, por isso, l fui tambm dessa vez. pedi-lhe, pois, com
todo o ardor de que fui capaz [tinha acabado de se confessar
para a primeira comunho, aos seis anos!...] que guardasse, para
deus s, o meu pobre corao. ao repetir vrias vezes esta
humilde splica, com os olhos fitos na imagem, pareceu-me que
ela se sorria e que, com um olhar e gesto de bondade, me dizia
que sim. fiquei to inundada de gozo, que a custo conseguia
articular palavra".
imediatamente depois de ter comungado: "dirigi-lhe ento as
minhas splicas: - senhor, fazei-me uma santa, guardai o meu
corao sempre puro, para ti s.
aqui, pareceu-me que o nosso bom deus me disse, no fundo do meu
corao, estas distintas palavras: -a graa que hoje te
concedida permanecer viva em tua alma, produzindo frutos de
vida eterna. sentia-me de tal forma transformada em deus!"
9.2. as "aparies"
aos sete anos, lcia feita "pastora", em substituio da sua
irm carolina, ento com 12 anos. no dia seguinte, avana com
duas companheiras para "um monte chamado o cabeo. na encosta
deste monte, ao sul, ficam os valinhos, que v ex." rev."'
de nome, j deve conhecer. (...)
um pouco mais ou menos a pelo meio-dia, comemos a nossa merenda
e, depois dela, convidei as minhas companheiras para

--21--

rezarem comigo o tero, ao que elas anuram [olhem s para esta

palavra to pouco popular...] com gosto. mal tnhamos comeado,
quando, diante de nossos olhos, vemos, como que suspensa no ar,
sobre o arvoredo, uma figura como se fosse uma esttua de neve
que os raios do sol tornavam algo transparente. - que aquilo?,
perguntaram as minhas companheiras, meias assustadas. - no
sei!".
mais tarde, em casa, a me pergunta: "- ouve l: dizem que viste
para a no sei o qu. o que que tu viste? (...) como no
sabia explicar, acrescentei: - parecia uma pessoa embrulhada num
lenol (...) no se lhe conheciam olhos nem mos.
minha me rematou tudo com um gesto de desprezo, dizendo: -
tolices de crianas".
9.3. "aparies" do anjo em 1916" passado algum tempo, voltmos
com os nossos rebanhos para esse mesmo stio e repetiu-se o
mesmo, da mesma forma.(...) vrias pessoas comearam por fazer
troa. e como eu, desde a minha primeira comunho, me ficava por
algum tempo como que abstracta, recordando o que se tinha
passado, minhas irms, com algo de desprezo, perguntavam-me: -
ests a ver algum embrulhado no lenol?"
entretanto, as primeiras companheiras de lcia, pastora, foram
substitudas pelos primos, jacinta e francisco. at que "um belo
dia (...) eis que um vento forte sacode as rvores e faz-nos
levantar a vista. (...) vemos ento que sobre o olival se
encaminha para ns a tal figura de que j falei (...) maneira
que se aproximava, amos divisando as feies: um jovem dos seus
14 a 15 anos, mais branco que se fora de neve, que o sol tornava
transparente como se fora de cristal e duma grande beleza. ao
chegar junto de ns, disse: no temais! sou o anjo da paz. orai
comigo. e ajoelhando em terra, curvou a fronte at ao cho e
fez-nos repetir trs vezes estas palavras: - meu deus! eu creio,
adoro, espero e amo-vos. peo-vos perdo para os que no crem,
no adoram, no esperam e vos no amam. depois, erguendo-se
disse. - orai assim. os coraes de jesus e maria esto atentos
voz das vossas splicas.
as suas palavras gravaram-se de tal forma na nossa mente, que
jamais nos esqueceram".
--22--

o relato prossegue. o anjo dir, tempos depois, que "o anjo de

portugal". ensina-lhes outra orao, enorme, nitidamente,
inventada por algum eclesistico catlico, dirigida
"santssima trindade" e que, bem analisada, no passa dum
disparate teolgico. e at lhes d a comunho sob as duas
espcies!
"d-me a sagrada hstia a mim e o sangue do clix divide-o pela
jacinta e o francisco, dizendo ao mesmo tempo: - tomai e bebei o
corpo e sangue de jesus cristo, horrivelmente ultrajado pelos
homens ingratos. [os republicanos?!...] reparai os seus crimes e
consolai o vosso deus."
o curioso que a mesma lcia, nas memrias que escreve sobre a
jacinta e o francisco, respectivamente, quase se "esquece" de
referir que eles viram o anjo de portugal, que lhes ensinou
estas oraes.
temos, pois, de dizer que todas estas "aparies" do "anjo", das
quais ningum, nem mesmo os estudiosos de ftima, at 1937,
sequer suspeitaram, tm todo o ar de montagem. e de coisa
artificial. so relatos mais ou menos decalcados de certos
textos bblicos do antigo e do novo testamento.
s que lcia, ou quem est por detrs de tudo isto, teve, neste
ponto, um grande azar, porque os relatos bblicos que podem ter
inspirado estes seus relatos no so histricos, mas teolgicos,
isto , no aconteceram tal e qual. e ela aqui conta as coisas
como se elas tivessem sido assim. e no foram. no podem ter
sido. porque anjos nunca ningum os viu. nem ver. a no ser na
sua imaginao, mais ou menos delirante e doentia.
9.4. problemas familiares
"meu pai tinha-se deixado arrastar pelas ms companhias e tinha
cado nos laos duma triste paixo, por causa da qual tnhamos
j perdido alguns dos nossos terrenos."
[em nota, no final do relato, l-se, a propsito: "no se deve
exagerar, na vida do pai da lcia, a sua "paixo pelo vinho".
ele no era um alcolico. quanto aos seus deveres religiosos,
certo que os no cumpriu, durante alguns anos, na parquia de
ftima, por no se entender com o proco. ia a vila nova de
ourm".]
"(...) tanto sofrimento comeou por abalar a sade de minha me.
(...) correram ento quantos cirurgies e mdicos por ali

--23--

havia. gastou-se uma infinidade de remdios, sem se obter

melhoras algumas (...).
eis o estado em que nos encontrvamos, quando chegou o dia 13 de
maio de 1917. meu irmo completava tambm por esse tempo, a
idade de assentar praa na vida militar. e, como gozava de
perfeita sade, era de esperar que ficasse apurado. ademais,
estava-se em guerra e era difcil conseguir livr-lo. com o
receio de ficar sem ter quem lhe cuidasse as terras, minha me
(...) meteu empenhos com o mdico da inspeco e o nosso bom
deus dignou-se, por ento, dar a minha me este alvio."
[mas que dizer de um deus assim, que livra uns, por meio de
ilcitos empenhos junto do mdico da inspeco, e deixa que
outros avancem para a tropa e para a guerra?! de resto, ser
muito elucidativo comparar esta aluso aos "problemas
familiares", com o que a mesma lcia escrever, muitos anos
depois, em 1989, na quinta e ltima memria sobre a sua famlia.
decididamente, no parece tratar-se da mesma famlia!...]
9.5. "aparies de nossa senhora"
"as palavras que a santssima virgem nos disse em este dia (13
de maio de 1917) e que combinmos nunca revelar, foram: depois
de nos haver dito que amos para o cu, perguntou: quereis
oferecer-vos a deus para suportar todos os sofrimentos que ele
quiser enviar-vos, em acto de reparao pelos pecados com que
ele ofendido e de splica pela converso dos pecadores? - sim,
queremos, foi a nossa resposta. - ides, pois, ter muito que
sofrer mas a graa de deus ser o vosso conforto".
[de um deus assim, no h que ser vigorosamente ateu? e que
senhora esta que, em vez de estimular as pessoas a combater o
sofrimento, vem catequiz-las para que sofram ainda mais?]
em agosto, a "apario" teve de ser no dia 15, nos valinhos, j
que no dia 13, as crianas foram "desviadas" pelo administrador
de vila nova de ourm. "a santssima virgem recomendou-nos, de
novo, a prtica da mortificao, dizendo, no fim de tudo: -
rezai, rezai muito, e fazei sacrifcios pelos pecadores, que v
o muitas almas para o inferno, por no haver quem se sacrifique
e pea por elas."

--24--
[at parece que deus um monstro que criou o inferno e s nos
livra dele se houver muitas vtimas inocentes que se imolem.
um deus intrinsecamente perverso, que s se satisfaz com sangue
humano, de preferncia, de crianas inocentes! que teologia est
subjacente s "aparies"? uma teologia crist que no !]
"passados alguns dias, amos com as nossas ovelhinhas, por um
caminho, no qual encontrei um bocado duma corda dum carro.
peguei nela e, brincando, atei-a a um brao. no tardei a notar
que a corda me magoava. disse ento para os meus primos: -
olhem: isto faz doer. podamos at-la cinta e oferecer a deus
este sacrifcio. (...)
este instrumento fazia-nos por vezes sofrer horrivelmente. a
jacinta deixava s vezes cair algumas lgrimas com a fora do
incmodo que lhe causava; e, dizendo-lhe eu, algumas vezes, para
a tirar, respondia: - no! quero oferecer este sacrifcio a
nosso senhor, em reparao e pela converso dos pecadores".
"assim se aproximou o dia 13 de setembro. em este dia, a
santssima virgem, depois do que tenho narrado, disse-nos: deus
est contente com os vossos sacrifcios, mas no quer que
durmais com a corda; trazei-a s durante o dia".
da "apario" de 13 de outubro, "as palavras que mais se me
gravaram no corao foi o pedido da nossa santssima me do cu:
-no ofendam mais a deus nosso senhor, que j est muito
ofendido. (...)
tinha-se espalhado o boato que as autoridades haviam decidido
fazer explodir uma bomba junto de ns, no momento da apario.
no concebi, com isso, medo algum; e falando disto a meus
primos, dissemos: - mas que bom, se nos for concedida a graa de
subir dali com nossa senhora para o cu! (...)
em meio desta perplexidade, tive a felicidade de falar com o
senhor vigrio do olival. (...) sobretudo, ensinou-nos o modo de
dar gosto a nosso senhor em tudo e a maneira de lhe oferecer um
sem-nmero de pequenos sacrifcios: - se vos apetecer comer uma
coisa, meus filhinhos, deixai-a e, em seu lugar, comeis outra

--25--

e ofereceis a deus um sacrifcio; se vos apetece brincar, no

brincais e ofereceis a deus outro sacrifcio; se vos
interrogarem e no vos puderdes escusar, deus que assim o
quer; ofereceis-lhe mais este sacrifcio. (...) ele tinha,
ento, a pacincia de passar a ss comigo largas horas,
ensinando-me a praticar a virtude e guiando-me com os seus
sbios conselhos" [!!!].
9.6. depois das "aparies"
"um dia, a jacinta dizia-me: - quem me dera que os meus pais
fossem como os teus, para que esta gente tambm me pudesse
bater, porque assim tinha mais sacrifcios para oferecer a nosso
senhor.
no entanto, ela sabia bem aproveitar as ocasies de se
mortificar. tnhamos tambm por costume, de vez em quando,
oferecer a deus o sacrifcio de passar uma novena ou um ms sem
beber. fizemos uma vez este sacrifcio em pleno ms de agosto em
que o calor era sufocante. voltvamos, um dia, de haver ido
rezar o nosso tero cova da iria e, ao chegar junto duma
lagoa, que fica beira do caminho, diz-me a jacinta: -olha:
tenho tanta sede e di-me tanto a cabea! vou beber uma pouquita
desta gua. - desta no, respondi. minha me no quer que
bebamos daqui, porque faz mal. vamos ali pedir uma pouquita ti
maria dos anjos (...) - no! dessa gua boa no quero. bebia
desta, porque, em vez de oferecer a nosso senhor a sede,
oferecia-lhe o sacrifcio de beber desta gua suja. (...)
outras vezes, dizia: - nosso senhor deve estar contente com os
nossos sacrifcios, porque eu tenho tanta, tanta sede! mas no
quero beber; quero sofrer por seu amor."
"o senhor devia comprazer-se em ver-me sofrer, pois me preparava
agora um clix bem mais amargo que dentro em pouco me dar a
beber. minha me cai gravemente enferma (...). as minhas duas
irms mais velhas, vendo o caso perdido, voltam junto de mim e
dizem-me: - lcia, se certo que tu viste nossa senhora, vai
agora cova da iria, pede-lhe que cure a nossa me. promete-lhe
o que quiseres, que o faremos; e ento acreditaremos.
sem me deter nem um momento, pus-me a caminho (...) rezando at
l o rosrio. fiz santssima virgem o meu pedido

--26--

(...) e voltei para casa confortada com a esperana de que a

minha querida me do cu me daria a sade da da terra. (...)
eu tinha prometido santssima virgem, se ela me concedesse o
que eu lhe pedia, ir a, durante nove dias seguidos, acompanhada
de minhas irms, rezar o rosrio e ir, de joelhos, desde o cimo
da estrada at ao p da carrasqueira; e, no ltimo dia, levar
nove crianas pobres e dar-lhes, no fim, um jantar. fomos, pois,
cumprir a minha promessa, acompanhadas de minha me que dizia: -
que coisa! nossa senhora curou-me e eu parece que ainda no
acredito! no sei como isto !"
[pelo que aqui escreve, lcia teria procedido, no como "a
vidente", que, noutras ocasies, se autoapresenta a tratar com a
senhora de ftima quase num tu-c-tu-l, mas sim como uma
qualquer devota, ainda no evangelizada, da senhora de ftima. o
que deixa perceber claramente que as trs crianas, mais do que
protagonistas de ftima, se viram progressivamente envolvidas
num certo tipo de catolicismo religioso-pago de ftima,
totalmente estranho ao evangelho de jesus. duas delas, jacinta e
francisco, morreram tambm em consequncia de tudo isso. lcia
resistiu e foi promovida a "messias" deste tipo de catolicismo.
quando, do que ela precisava, era de ser libertada dele quanto
antes. mas, se o tivesse sido, nunca a igreja catlica teria
tido esta autntica "mina de ouro" que o santurio de ftima,
nem este plpito moralista antilibertao que o seu altar.]
"nosso bom deus deu-me esta consolao, mas de novo me batia
porta com outro sacrifcio, nada mais pequeno. meu pai era um
homem sadio, robusto, que dizia no saber que coisa era uma dor
de cabea. e, em menos de 24 horas, quase de repente, uma
pneumonia dupla levava-o para a eternidade. foi tal a minha dor,
que julguei morrer tambm."
[aqui, pelos vistos, j nem a senhora de ftima lhe valeu.
talvez no goste muito de homens casados, apenas dos "virgens" e
dos clrigos celibatrios fora]
"por este tempo, a jacinta e o francisco comearam tambm a
piorar. (...) um dia, (jacinta) deu-me a corda, de que j falei
e disse-me: - toma; leva-a, antes que minha me a veja.

--27--

agora j no sou capaz de a ter cinta. (...) esta corda tinha

trs ns e estava algo manchada de sangue. conservei-a escondida
at sar definitivamente de casa de minha me. depois, no
sabendo o que lhe fazer, queimei-a, com a de seu irmozinho."
o relato conta, finalmente, como foi a sada da adolescente
lcia da casa dos pais.
"na verdade, quando vos vi, ex. e rev." senhor, receber-me com
tanta bondade (...) interessando-vos apenas pelo bem da minha
alma e prontificando-vos a tomar conta da pobre ovelhinha que o
senhor acabava de vos confiar, fiquei, mais do que nunca, crente
que v. ex." rev." tudo sabia; e no hesitei um momento em me
abandonar nas vossas mos. as condies impostas por v ex."
rev." para o conseguir, para o meu natural, eram fceis: guardar
perfeito segredo de tudo que v. ex. rev." me tinha dito e ser
boa. l me fui guardando para mim o meu segredo, at ao dia em
que v. ex. rev. mandou pedir o consentimento da minha me. (...)
sem me despedir de ningum, no dia seguinte, s duas da manh,
acompanhada de minha me e dum pobre trabalhador que vinha para
leiria, chamado manuel correia, pus-me a caminho, levando
inviolvel o meu segredo. (...)
chegmos a leiria, a pelas nove horas da manh. (...) o combio
partia s duas da tarde."
[em nota, pode ler-se: "lcia deixou aljustrel na madrugada de
16 de junho de 1921 e chegou a leiria algumas horas depois. de
l continuou a viagem at ao colgio do porto, onde chegou na
manh seguinte".]
10. terceira memria
a introduo informa que esta memria foi concluda em 31 de
agosto de 1941. como as anteriores, foi escrita em obedincia a
uma ordem do bispo de leiria. escreveu-a em tui. a temtica
principal que lhe sugerem volta a ser a jacinta. querem mais
pormenores. se calhar, j a pensar na sua canonizao por roma.
e lcia presta-se. recorre sua memria. parece que quanto mais
distante est dos factos, mais se lembra dos pormenores. ou, se
no se lembra, inventa-os nos seus delrios. factos

--28--

reais, ou imaginrios, que importa, se, com isso, o deus de

ftima glorificado e os "inimigos" da igreja catlica so
esmagados?!... eis alguns extractos.
o "segredo"
"bem; o segredo consta de trs coisas distintas, duas das quais
vou revelar. a primeira foi, pois, a vista do inferno!
nossa senhora mostrou-nos um grande mar de fogo que parecia
estar debaixo da terra. mergulhados em esse fogo, os demnios e
as almas, como se fossem brasas transparentes e negras ou
bronzeadas, com forma humana, que flutuavam no incndio levadas
pelas chamas que delas mesmas saam juntamente com nuvens de
fumo, cando para todos os lados, semelhante ao car das falhas
em os grandes incndios, sem peso nem equilbrio, entre gritos e
gemidos de dor e desespero que horrorizavam e faziam estremecer
de pavor. os demnios distinguiam-se por formas horrveis e
asquerosas de animais espantosos e desconhecidos, mas
transparentes e negros. esta vista foi um momento, e graas
nossa boa me do cu, que antes nos tinha prevenido com a
promessa de nos levar para o cu (na primeira apario)! se
assim no fosse, creio que teramos morrido de susto e pavor.
em seguida, levantmos os olhos para nossa senhora, que nos
disse com bondade e tristeza: - vistes o inferno, para onde vo
as almas dos pobres pecadores; para as salvar, deus quer
estabelecer no mundo a devoo a meu imaculado corao. se
fizerem o que eu vos disser, salvar-se-o muitas almas e tero
paz. a guerra vai acabar. mas se no deixarem de ofender a deus,
no reinado de pio xi comear outra pior. quando virdes uma
noite, alumiada por uma luz desconhecida, sabei que o grande
sinal que deus vos d de que vai punir o mundo de seus crimes,
por meio da guerra, da fome e de perseguies igreja e ao
santo padre. para a impedir virei pedir a consagrao da rssia
a meu imaculado corao e a comunho reparadora nos primeiros
sbados. se atenderem a meus pedidos, a rssia se converter e
tero paz; seno, espalhar seus erros pelo mundo, promovendo
guerras e perseguies igreja; os bons sero martirizados, o
santo padre ter muito que sofrer, vrias naes sero
aniquiladas, por fim o meu imaculado corao triunfar. o santo
padre

--29--

consagrar-me- a rssia, que se converter; e ser concedido ao

mundo algum tempo de paz."
"a segunda (parte do segredo) refere-se devoo do imaculado
corao de maria. j disse, no segundo escrito, que nossa
senhora, a 13 de junho de 1917, me disse que nunca me deixaria e
que seu imaculado corao seria o meu refgio e o caminho que me
conduziria a deus."
a propsito da aurora boreal, registada pelos astrnomos, na
noite de 25 para 26 de janeiro de 1938, que lcia tomou como o
"sinal do cu" anunciador da 2. guerra mundial (no esqueamos
que lcia est a escrever esta memria depois dos factos, em
1941; por isso, fcil acertar nas previses...), escreve no
seu relato esta coisa teologicamente asquerosa: "deus serviu-se
disso para me fazer compreender que a sua justia estava prestes
adescarregar o golpe sobre as naes culpadas e comecei, por
isso, a pedir, com insistncia, a comunho reparadora nos
primeiros sbados e a consagrao da rssia. o meu fim era no
s conseguir misericrdia e perdo de todo o mundo, mas em
especial para a europa".
mas ser que deus mais dos europeus?!
11. quarta memria
a introduo esclarece que esta quarta memria foi escrita em
dois cadernos. o primeiro foi concludo e enviado ao bispo (de
leiria) no dia 25 de novembro de 1941. o segundo caderno estava
terminado em 8 de dezembro do mesmo ano.
desta vez, o que o bispo lhe manda muito mais do que at aqui.
parece que era preciso inventar coisas (ainda) mais
maravilhosas. o que lcia havia relatado antes continuava a ser
insuficiente para "impor" ftima igreja e ao mundo.
vai da, a ordem agora : "escrever tudo o que recordasse sobre
o francisco, como tinha feito para a jacinta. escrever, com mais
pormenores, as aparies do anjo. uma nova histria das
aparies (sic). tudo o que ainda pudesse recordar sobre a
jacinta. os versos profanos que cantava. ler o livro do pe.
fonseca e anotar tudo o que lhe parecesse menos exacto".

--30--

o relato abre com uns prembulos, com um misticismo de manifesto

mau gosto, que emprestam ao relato todo o ar de coisa artificial
e postia. tm, contudo, a vantagem de nos deixar perceber que o
relato mais ou menos mtico, onde o que mais ter funcionado,
para a sua elaborao, foi a imaginao delirante de lcia.
eis alguns extractos.
"antes de comear quis abrir o novo testamento, nico livro que
quero ter aqui diante de mim (...). volto ao que deus me
deparou, ao abrir o novo testamento, uma carta de s. paulo aos
fil 2, 5-8. (...) na verdade no sou mais que o pobre e
miservel instrumento de que ele se quer servir (...)."
11. 1. "retrato do francisco"
"na apario do anjo, prostrou-se como sua irm e eu, levado por
uma fora sobrenatural que a isso nos movia; mas a orao
aprendeu-a, ouvindo-nos repeti-la, pois ao anjo dizia no ter
ouvido nada. (...)
- eu no sou capaz de estar assim (prostrado) tanto tempo como
vocs. doem-me as costas tanto que no posso.(...)
- gosto muito de ver o anjo; mas o pior que, depois, no somos
capazes de nada. eu nem andar podia, no sei o que tinha."
depois da primeira apario, "contmos, em seguida, ao
francisco, tudo quanto nossa senhora tinha dito. e ele,
manifestando o contentamento que sentia, na promessa de ir para
o cu, cruzando as mos sobre o peito, dizia: - minha nossa
senhora, teros, rezo todos quantos vs quiserdes.
e, desde a, tomou o costume de se afastar de ns, como que
passeando; e, se chamava por ele e lhe perguntava que andava a
fazer, levantava o brao e mostrava-me o tero. se lhe dizia que
viesse brincar, que depois rezava connosco, respondia: - depois
tambm rezo. no te lembras que nossa senhora disse que tinha de
rezar muitos teros? (...)
por vezes, dizia: - nossa senhora disse que amos ter muito que
sofrer! no me importo; sofro tudo quanto ela quiser! o que eu
quero ir para o cu. (...)"

--31---

francisco, tu no bebeste a gua-mel! a madrinha chamou tantas

vezes por ti, mas no apareceste! - quando peguei no copo,
lembrei-me de repente de fazer aquele sacrifcio para consolar a
nosso senhor e, enquanto vocs bebiam, fugi para aqui. (...)"
"quando ia escola, por vezes, ao chegar a ftima, dizia-me: -
olha: tu vai escola. eu fico aqui na igreja, junto de jesus
escondido. no me vale a pena aprender a ler; daqui a pouco vou
para o cu. quando voltares, vem por c chamar-me. (...)"
"um dia (j francisco estava doente), ao chegar junto de sua
casa, despedi-me dum grupo de crianas da escola que vinham
comigo e entrei, para lhe fazer uma visita e sua irm. como
tinha sentido o barulho, perguntou-me: - tu vinhas com todos
esses? - vinha. - no andes com eles, que podes aprender a fazer
pecados. quando sares da escola, vai um bocado para o p de
jesus escondido e depois vem sozinha. (...)"
"outro dia, ao chegar, encontrei-o muito contente. - ests
melhor? - no. sinto-me muito pior. j me falta pouco para ir
para o cu. l vou consolar muito a nosso senhor e a nossa
senhora (...)".
"bem diferente um facto que agora me est a lembrar. um dia,
num stio chamado a pedreira (...), ouvimo-lo gritar e chamar
por ns e por nossa senhora. (...) por fim, l demos com ele, a
tremer de medo, ainda de joelhos, que, aflito, nem arte tinha
para se pr de p. - que tens? que foi? com a voz meia sufocada
pelo susto, l disse: - era um daqueles bichos grandes, que
estavam no inferno (que a senhora nos mostrou), que estava aqui
a deitar lume. (...)"
"um outro dia, ao sar de casa, notei que o francisco andava
muito devagar. - que tens?, perguntei-lhe. parece que no podes
andar! - di-me muito a cabea e parece que vou car. - ento
no venhas; fica em casa. - no fico! quero antes ficar na
igreja, com jesus escondido, enquanto tu vais escola".

--32--

11. 2. "histria das aparies"

nesta segunda parte, o relato adianta mais pormenores
maravilhosos a propsito das "aparies do anjo". e, depois,
passa a referir a "nova histria das aparies" da senhora de
ftima. com pormenores macabros. que, se fossem verdade,
justificariam, s por si, o atesmo, j que nos do a imagem de
um deus carrasco, que parece alimentar-se de sofrimento e de
sangue de crianas. por este relato, temos ainda de concluir
que, afinal, tambm no cu, as nossas senhoras so mais do que
muitas. e at jesus estar l em duplicado. por um lado, como
menino com s. jos e, por outro, como homem j adulto! tanto
disparate junto, nunca se viu!
mesmo assim, a este e outros escritos, atribudos irm lcia,
a sagrada congregao para a doutrina da f, do cardeal
ratzinger, nunca os declarou perigosos para a f crist. pelo
contrrio. at veio, h tempos, a ftima, dar a entender que o
segredo de ftima coisa para tomar a srio. francamente,
senhores eclesisticos!...
atentemos, tambm, nos dilogos entre lcia e a senhora de
ftima. lcia fala como se fosse sozinha. pergunta: que que
vossemec me quer? e no, que que vossemec nos quer? ela "a
vidente" e "a intermediria", "a medianeira". os primitos, os
ajudantes que se limitam a estar e a ouvir calados. alis, o
francisco nem sequer ouvia alguma coisa! mas que senhora de
ftima to insensvel. que pecador seria o mido, aos olhos
dela, para ser castigado por ela desta maneira!... mesmo de
bradar aos cus! eis.
13 de maio
- no tenhais medo. eu no vos fao mal. - de onde vossemec?,
lhe perguntei. - sou do cu. - e que que vossemec me quer? -
vim para vos pedir que venhais aqui seis meses seguidos, no dia
13 a esta mesma hora. depois vos direi quem sou e o que quero.
depois voltarei ainda aqui uma stima vez. (...) - a maria das
neves j est no cu? - sim, est. parece-me que devia ter uns
16 anos. - e a amlia? - estar no purgatrio at ao fim do
mundo [neste caso, pelos vistos, nem a reza de muitos teros nem
as missas que, porventura, mandassem

--33--

celebrar por ela lhe valero de nada. mas que deus este e que
mensageira de deus esta!!!]. parece-me que devia ter de 18 a 20
anos. - quereis oferecer-vos a deus para suportar todos os
sofrimentos que ele quiser enviar-vos, em acto de reparao
pelos pecados com que foi ofendido e de splica pela
converso dos pecadores? - sim, queremos. - ides, pois, ter
muito que sofrer, mas a graa de deus ser o vosso conforto.
(...) passados os primeiros momentos, nossa senhora acrescentou:
-rezem o tero todos os dias, para alcanarem a paz para o mundo
e o fim da guerra."
13 de junho
- vossemec que me quer?, perguntei. - quero que venhais aqui no
dia 13 do ms que vem, que rezeis o tero todos os dias e que
aprendam a ler. depois direi o que quero.
pedi a cura dum doente. - se se converter, curar-se- durante o
ano. - queria pedir-lhe para nos levar para o cu. - sim; a
jacinta e o francisco levo-os em breve. mas tu ficas c mais
algum tempo. jesus quer servir-se de ti para me fazer conhecer e
amar; ele quer estabelecer no mundo a devoo a meu imaculado
corao".
13 de julho
- vossemec que me quer?, perguntei. - quero que venham aqui no
dia 13 do ms que vem, que continuem a rezar o tero todos os
dias, em honra de nossa senhora do rosrio. para obter a paz do
mundo e o fim da guerra, porque s ela lhes poder valer. [mas
ento no era a prpria que estava ali a falar com lcia?!]
- queria pedir-lhe para nos dizer quem , para fazer um milagre
com que todos acreditem que vossemec nos aparece. - continuem a
vir aqui todos os meses. em outubro direi quem sou, o que quero
e farei um milagre que todos ho-de ver, para acreditar. (...)
sacrificai-vos pelos pecadores e dizei muitas vezes, em especial
sempre que fizerdes algum sacrifcio: jesus por vosso amor,
pela converso dos pecadores e em reparao pelos pecados
cometidos contra o imaculado corao de maria."
o relato prossegue com a "viso" do inferno, j divulgada
anteriormente. e acrescenta mais este pormenor: "quando rezais

--34--

o tero, dizei, depois de cada mistrio: meu jesus,

perdoai-nos, e livrai-nos do fogo do inferno; levai as alminhas
todas para o cu, ! principalmente aquelas que mais precisarem".
13 de agosto
- que que vossemec me quer? - quero que continueis a ir
cova da iria no dia 13, que continueis a rezar o tero todos
os dias. no ltimo ms, farei o milagre, para que todos
acreditem. -
que que vossemec quer que se faa ao dinheiro que o povo
deixa na cova da iria? - faam dois andores: um, leva-o tu com
a jacinta e mais duas meninas vestidas de branco; o outro, que o
leve o francisco com mais trs meninos. o dinheiro dos andores
para a festa de nossa senhora do rosrio e o que sobrar para a
ajuda duma capela que ho-de mandar fazer. (...) e tomando um
aspecto mais triste: - rezai, rezai muito e fazei sacrifcios
por os pecadores, que vo muitas almas para o inferno por no
haver quem se sacrifique por elas".
13 de setembro
-continuem a rezar o tero, para alcanarem o fim da guerra. em
outubro vir tambm nosso senhor, nossa senhora das dores e do
carmo, s. jos com o menino jesus para abenoarem o mundo. deus
est contente com os vossos sacrifcios, mas no quer que
durmais com a corda; trazei-a s durante o dia. - tm-me pedido
para lhe pedir muitas coisas: a cura de alguns doentes, dum
surdo-mudo. - sim, alguns curarei; outros no. em outubro farei
o milagre, para que todos acreditem."
13 de outubro
- que que vossemec me quer? - quero dizer-te que faam aqui
uma capela em minha honra, que sou a senhora do rosrio, que
continuem sempre a rezar o tero todos os dias. a guerra vai
acabar e os militares voltaro em breve para suas casas. - eu
tinha muitas coisas para lhe pedir; se curava uns doentes e se
convertia uns pecadores, etc. - uns, sim; outros, no. preciso
que se emendem, que peam perdo dos seus pecados.
e tomando um ar mais triste: - no ofendam mais a deus nosso
senhor que j est muito ofendido. (...)

--35--
desaparecida nossa senhora, na imensa distncia do firmamento,
vimos, ao lado do sol, s. jos com o menino e nossa senhora
vestida de branco, com um manto azul. s. jos com o menino,
parecia abenoar o mundo com uns gestos que fazia com a mo em
forma de cruz. pouco depois, desvanecida esta apario, vi nosso
senhor e nossa senhora que me dava a ideia de ser nossa senhora
das dores. nosso senhor parecia abenoar o mundo da mesma forma
que s. jos. desvaneceu-se esta apario e pareceu-me ver ainda
nossa senhora do carmo."
12. quinta memria
a introduo esclarece que esta memria "tem como origem um
pedido do rev. reitor do santurio de ftima, mons. luciano
guerra". em concreto, "pediu-se irm lcia que completasse, na
medida do possvel, as recordaes da sua infncia e da vida da
sua famlia, nomeadamente, a respeito do pai". o relato
"principia com uma carta endereada ao reitor do santurio,
maneira de prlogo, datada de 12 de fevereiro de 1989; segue-se
texto datado do dia 23 do mesmo ms e ano, e a concluir,
juntou-se mais uma carta do mesmo dia".
eis alguns extractos. poucos. porque um relato manifestamente
canonizador da famlia, como se ela fosse uma nova sagrada
famlia, predestinada para nela nascer a "messias" da senhora de
ftima. tanta santidade e tanta bondade nem na famlia de
nazar. l, pelo menos, o filho sau dos trilhos e acabou
crucificado s ordens dos chefes religiosos, a hierarquia de
ento. ao contrrio de lcia, que no poderia ser mais
subserviente, do que foi e , em relao hierarquia catlica.
"recebi a carta de v rev.", com data de 23 de novembro de 1988,
na qual me pede para eu precisar melhor a imagem de meu pai, por
a que dou nas memrias resultar muito deficiente, e querer pr
na nossa casa um lugar de reflexo sobre a famlia. (...)
as respostas ao seu questionrio ficaro para depois, mas, desde
j, advirto que a algumas - as que se referem s aparies - eu
no posso responder sem a autorizao da santa s, a no ser que
v. rev. queira pedir esta licena e a obtenha. (...)

--36--

a narrao sobre o meu pai, vou inici-la, respondendo pergunta

n. 16 do seu questionrio. (...).
o pai era de natural pacfico, condescendente e alegre; gostava
de msica, festas e bailes. (...)
- que coisas tu ensinas pequena! se lhe ensinasses a doutrina!
ento o pai dizia: - vamos l fazer a vontade tua me! e
pegava-me na mozita to pequena, para ensinar-me a traar na
fronte, boca e peito, o sinal da cruz. depois ensinava-me a
rezar o pai-nosso, ave-maria, credo, confisso, acto de
contrio, mandamentos da lei de deus, etc. depois (...)
voltava-se para a minha me e dizia: - vs? fui eu quem a
ensinou. a me, sorrindo respondia: - que s um homem muito
bom! hs-de continuar sempre assim! o pai respondia: - deu-me
deus a melhor mulher do mundo! isto fazia-me crer que a me era
a melhor do mundo e, quando vinham as outras crianas para o
nosso ptio brincar comigo, eu perguntava-lhes: - a tua me
boa? a minha a melhor do mundo!
(depois das aparies), por motivo de um rebulio que houve na
freguesia contra o proco, no qual meu pai no quis meter-se,
mas que lhe fez muito m impresso, deixou por isso de
comparecer desobriga como costumava e afastou-se do proco,
deixando de confessar-se com ele. mas no se afastou da igreja:
continuou a ir todos os domingos e dias santos de preceito
santa missa. ia, de vez em quando, a vila nova de ourm
confessar-se (...)."
13. apndices
dos dois apndices, apenas alguns extractos do primeiro, j que
o segundo a prpria introduo reconhece ser um texto
transcrito, "directa e literalmente, dos apontamentos da
vidente", pelo director espiritual de lcia, em 1929, o pe.
jesuta jos bernardo gonalves.
a introduo diz que o texto " um documento escrito pela irm
lcia, em fins de 1927, por ordem do seu director espiritual, o
rev. aparcio, e acrescenta este pormenor: "pouco tempo depois
de ter tido esta apario, no dia 10 de dezembro de 1925, na sua
cela, redigiu um primeiro escrito que foi destrudo pela prpria
irm lcia. este documento constitui, portanto, a

--37--

segunda redaco, exactamente igual primeira; apenas lhe

acrescentou o pargrafo introdutrio referente data de 17 de
dezembro de 1927. nele, a vidente explica como recebeu
autorizao do cu, para dar a conhecer parte do segredo.
a introduo adianta ainda: "a este documento chamamos: texto da
grande promessa do corao de maria". efectivamente, expresso
da misericordiosa e gratuita vontade divina, dando-nos um meio
de salvao fcil e seguro, visto que se apoia na tradio
catlica mais s, sobre a eficcia salvadora da intercesso
mariana.
e termina com este naco de prosa teolgica, absolutamente
incrvel, luz do evangelho de jesus: "neste texto, podem
ler-se as condies necessrias para corresponder ao apelo dos
cinco primeiros sbados do ms, em reparao das injrias feitas
ao corao de maria. e no pode esquecer-se nunca a sua inteno
mais profunda: a reparao ao corao de maria".
o texto abre assim:
"no dia 17-12-1927, (lcia) foi junto do sacrrio perguntar a
jesus como satisfaria o pedido que lhe era feito, se a origem da
devoo ao imaculado corao de maria estava encerrada no
segredo que a ss. virgem lhe tinha confiado.
jesus, com voz clara, fez-lhe ouvir estas palavras:
- minha filha, escreve o que te pedem; e tudo o que te revelou a
ss. virgem, na apario em que falou desta devoo, escreve-o
tambm; quanto ao resto do segredo, continua o silncio".
mais adiante:
"dia 10-12-1925, apareceu-lhe ( lcia) a ss. virgem e, ao lado,
suspenso em uma nuvem luminosa, um menino. a ss. virgem,
pondo-lhe no ombro a mo e mostrando, ao mesmo tempo, um corao
que tinha na outra mo, cercado de espinhos.
ao mesmo tempo, disse o menino:
- tem pena do corao de tua ss. me, que est coberto de
espinhos que os homens ingratos a todos os momentos lhe cravam,
sem haver quem faa um acto de reparao para os tirar.
em seguida, disse a ss. virgem:
- olha, minha filha, o meu corao cercado de espinhos que os
homens ingratos a todos os momentos me cravam, com

--38--

blasfmias e ingratides. tu, ao menos, v de me consolar e diz

que todos aqueles que durante cinco meses, ao primeiro sbado,
se confessarem, recebendo a sagrada comunho, rezarem um tero e
me fizerem 15 minutos de companhia, meditando nos 15 mistrios
do rosrio, com o fim de me desagravar, eu prometo
assistir-lhes, na hora da morte, com todas as graas necessrias
para a salvao dessas almas.
no dia 15-2-1926, apareceu-lhe, de novo, o menino jesus.
perguntou se j tinha espalhado a devoo a sua ss. me. ela
exps-lhe as dificuldades que tinha o confessor e que a madre
superiora estava pronta a propag-la, mas que o confessor tinha
dito que ela, s, nada podia. jesus respondeu: verdade que a
tua superiora, s, nada pode, mas, com a minha graa, pode tudo.
apresentou a jesus a dificuldade que tinham algumas pessoas em
se confessar ao sbado e pediu para ser vlida a confisso de
oito dias. jesus respondeu:
- sim, pode ser de muitos mais ainda, contanto que, quando me
receberem, estejam em graa e que tenham a inteno de
desagravar o imaculado corao de maria.
ela perguntou: - meu jesus, e as que se esquecerem de formar
essa inteno?
jesus respondeu: - podem form-la na outra confisso seguinte,
aproveitando a primeira ocasio que tiverem de se confessar."
e, j agora, saboreiem mais este naco de prosa e digam l se
algum pode tomar a srio o que lcia tem andado a dizer desde
criana:
"no dia 15 (de fevereiro de 1926) andava eu muito ocupada com o
meu ofcio e quase nem disso me lembrava. e indo eu deitar um
apanhador de lixo fora do quintal, onde, alguns meses atrasados,
tinha encontrado uma criana, qual tinha perguntado se ela
sabia a ave-maria e, respondendo-me que sim, lhe mandei que a
dissesse, para eu ouvir. mas, como ela no se resolvia a diz-la
s, disse-a eu com ela, trs vezes; e, ao fim das trs
ave-marias, pedi-lhe que a dissesse s. mas, como ela se calou e
no foi capaz de dizer, s, a ave-maria, perguntei-lhe se ela
sabia qual era a igreja de santa maria. respondeu-me que sim.
disse-lhe que fosse l todos os dias e que dissesse assim:
minha me do

--39--

cu, dai-me o vosso menino jesus! ensinei-lhe isto e vim-me

embora.
no dia 15-2-1926, voltando eu l, como de costume, encontrei
ali uma criana que me parecia ser a mesma e perguntei-lhe
ento: - tens pedido o menino jesus me do cu?
a criana volta-se para mim e diz: - e tu tens espalhado, pelo
mundo, aquilo que a me do cu te pediu?
e, nisto, transforma-se num menino resplandecente. conhecendo
ento que era jesus, disse: meu jesus! vs bem sabeis o que o
meu confessor me disse na carta que vos li. dizia que era
preciso que aquela viso se repetisse, que houvesse factos para
que ela fosse acreditada, e a madre superiora, s, a espalhar
este facto, nada podia.
- verdade que a madre superiora, s, nada pode; mas, com a
minha graa, pode tudo. e basta que o teu confessor te d
licena e a tua superiora o diga, para que seja acreditado, at
sem se saber a quem foi revelado.
- mas o meu confessor dizia na carta que esta devoo no fazia
falta no mundo, porque j havia muitas almas que vos recebiam,
aus primeiros sbados, em honra de nossa senhora e dos 15
mistrios do rosrio.
- verdade, minha filha, que muitas almas os comeam, mas
poucas os acabam e as que os terminam com o fim de receberem
as graas que a esto prometidas; e me agradam mais as que
fizerem os cinco com fervor e com o fim de desagravar o corao
da tua me do cu, que as que fizerem os 15, frios e
indiferentes..."
comentrios, para qu?! isto ftima, mai la sua senhora. o
descrdito do cristianismo e da igreja. a nossa vergonha! por
isso digo com redobrada convico: ftima nunca mais!
nota: os captulos que se seguem so textos sucessivamente
escritos e publicados no jornal "fraternizar", ao longo dos
ltimos anos. ao l-los, um aps outro, facilmente se percebe
que h um crescendo na minha conscincia acerca da perversidade
de ftima. por isso tudo desagua no captulo final, titulado:
"ftima: a grande iluso".

--40--

2
no outro lado de ftima iii ,
procura de maria de nazar
"olhei para si e lembrei-me de nossa senhora!" foi assim que o
jornal fraternizar fez parar, em pleno caminho, a senhora alda
alves correia, residente h 32 anos, no lugar da moita de cima,
freguesia de ftima. caminhava devagar carrego cabea, em
direco a casa, num dos primeiros dias de abril passado. foi
como se, de repente, vssemos maria de nazar, em carne e osso.
era procura dela que andvamvs, semelhana do sbio da
antiguidade, de quem se conta que, um dia, de lanterna na mo,
em pleno dia, dizia andar procura de um homem.
propositadamente, no fomos por ela, nem na capelinha das
aparies, nem no santurio, erguido em sua honra. deixamo-nos
guiar pelo esprito. e ele levou-nos para a moita de cima.
quando nos cruzmos com esta mulher, primeiro, passmos adiante.
mas logo o esprito nos fez correr atrs, ao seu encontro. se
queramos estar com maria, em ftima, ela estava ali mo de
semear, carrego cabea, pobremente vestida, corpo de muito
trabalhar, mulher simplesmente.
uma barbaridade
assustou-se a senhora alda, com as palavras com que a saudmos.
e disse, naquele jeito dos pobres, "credo!". mas logo se tornou
acolhedora. atirou o carrego ao cho e falou sobre ftima e a
vida do seu povo, aquele que, como maria de nazar, tem sabido
resistir seduo da riqueza e continua a manter-se pobre, como
ela.

--41--

"vivo de andar a trabalhar. como a gente precisa de trabalhar,

no tem vagar para apreciar certas coisas. ir s peregrinaes
de cada ms? no costumo ir, porque tenho de trabalhar. e mesmo
o pessoal de c raro, s se for no inverno; de contrrio,
vivem do comrcio, no assistem a nada disso, para atenderem os
peregrinos nas lojas."
a senhora alda tem dois filhos emigrantes na sua e mais trs
c, um trabalha nas obras, outro deficiente e o mais novo
frequenta as aulas no colgio dos padres. veio de castelo de
paiva para ftima. trabalhar.
"a pessoa trabalha muito e quase no ganha para comer. fao de
tudo, s da parte de tarde. de manh, tenho de fazer o comer
para os filhos. as minhas mos agarram-se a tudo. vim para c
trabalhar e c fiquei."
- e como v nossa senhora no meio de tudo isto?
- eu acho c para mim que isto uma barbaridade, porque vm
estas pessoas com as suas promessas e, aqui, muitos s no lhes
tiram o calado, nem a roupa que trazem vestida, porque no
podem. aluga-se uma cama por dois, trs contos, acho isso uma
barbaridade.
precisou depois: "h muitos que vm a p, durante oito dias, at
um ms, chegam c, ento que o dinheiro se vai. no acho isto
bem. est bem que vivessem, explorassem, at, mas nem tanto. eu
acho demasiado. perante nossa senhora, eu, c no meu
conhecimento, acho que isto no deve estar certo. aconteceu,
noutros tempos, que eu deixei dormir em colches no cho, mas
no levava nada, aceitava o que me quisessem dar. assim, como
agora fazem, at tiram a f s pessoas".
"nunca andei na escola"
a senhora alda l voltou a colocar o carrego cabea, rumo a
casa. como maria de nazar, outrora, ter feito. como sempre tm
feito os pobres, atravs dos tempos. mas ns, que com ela
havamos estado, que j sentamos o nosso corao mais
aquecido, confortado. a verdade sempre nos deixa assim, quando
nos deixamos encontrar por ela.

--42--

mais adiante, l estava porta outra mulher. e o esprito

fez-nos ir at ela, corpo j carregado de anos, dois carros
deles, pois nasceu em 1909. rosrio o seu nome. criada de
servir era a sua condio, ao tempo das chamadas aparies. mas
tambm companheira de lcia, na doutrina e missa aos domingos.
"nunca andei na escola. andei a servir at casar. a minha vida
no se alterou com isto de ftima. ganhava pouquinho, era s o
que queriam dar. filhos? tenho sim, mas so emigrantes."
fala, depois, do ano de 1917. "tinha oito anos e j andava a
servir. vinham as pessoas a correr para ftima, apanhavam
arregaadas de ramos de azinheira e levavam para fazer ch.
dizia-se que curava doenas. tambm havia muitas perseguies.
vinha a cavalaria para correr com essas pessoas para fora. as
pessoas abalavam, mas vinham logo outra vez. e as crianas
(pastorinhos) andavam ao colo das pessoas. mas a nossa senhora
nunca a vi."
terrenos que valem milhes
o nosso jornal tinha ouvido dizer que, hoje, h pessoas de
ftima que choram, por terem vendido quase ao preo da chuva os
terrenos que, agora, valem uma fortuna. pusemos a questo
senhora rosrio.
"hoje, quase tudo dos padres e das freiras." riu-se, com olhos
marotos, ao dizer isto. e prosseguiu: "os nossos, de c, no
compravam, porque no tinham posses. mal dava para sustentar a
famlia. e vendiam o que tinham. os pobres foram afastados das
terras e, agora, essa gente grande que vem de fora que se
governa..."
no mesmo sentido, pronunciou-se o ancio, jos dos reis, corpo
alquebrado pela doena, e que o nosso jornal foi encontrar a
viver sozinho, no seus 75 anos, numa casa pequenina e pobre,
tambm na moita de cima.
"ui! credo!", comeou por dizer, a propsito do preo dos
terrenos, ontem e hoje. "o meu pai - contou - vendeu l um
terreno por 16 contos, era muito grande e hoje vale milhes."

--43--

mas as suas palavras, poucas, iam insistentemente quase todas

para a doena que o ataca e para a solido-abandono em que vive
todos os dias. porque, conforme testemunhou o nosso jornal
confirmou depois junto de outras fontes, na freguesia de ftima,
ainda no funciona um servio de apoio a idosos e acamados ao
domiclio! outra barbaridade, poderia dizer a senhora alda, numa
traduo actualizada do cntico do magnificat, posto pelo
evangelho de lucas na boca de maria de nazar.
disfarada de pedinte
o esprito colocou outra mulher no nosso caminho, outro corpo a
fazer lembrar maria, a pobre de nazar, capaz de alegria, por
descobrir que deus, ao contrrio do que muitos pretendem fazer
crer gente, s o , na medida em que est activamente
solidrio com os pobres do mundo. de outro jeito, no seria
deus, mas um fara, ou uma multinacional do nosso tempo.
desta vez, eis que nossa senhora se nos apresenta disfarada de
pedinte, ali mesmo sada do terreno, propriedade do santurio,
da banda sul. o terreno que, outrora, antes de 1917, foi das
famlias pobres de ftima, antes de elas o terem vendido por dez
ris de mel coado.
parmos. e o esprito disse: procurais maria de nazar? ei-la
nesta mulher pobre!
sentimos sagrado aquele corpo, de 82 anos, mo estendida, boca
habituada a pronunciar as palavras da esmola. no havia raios de
sol, nem frondosas azinheiras, nesta apario de maria. mas que
era ela, era, naquele corpo trmulo, suplicante.
"o meu nome? chamo-me maria da glria, d-me uma esmolinha!"
estremecemos de comoo. maria, a pobre de nazar, tambm esta
mulher. infinitamente desafiadora. porque ela todas as
mulheres e homens empobrecidos fora. infinitamente
desafiadores. pedintes de uma terra outra, de um mundo outro,
uma terra de pobres sem pobreza, de companheiros, numa palavra,
uma terra de fraternidade.
no passado dela, l est, ainda vivo, o ano de 1917. "sim, falei
com a lcia, tinha eu ento dez anos. aqui era s mato, hoje,
est tudo muito mudado."

--44--

mas l est, mais vivo ainda do que esta recordao da infncia,

o calvrio imposto por uma sociedade edificada sem o jeito de
maria: "tive de ir servir, desde os sete anos, e nunca aprendi a
ler nem a escrever."
eis! a epopeia dos pobres que nunca enriquecem, porque nunca se
atrevem a explorar seja quem for! mas tambm o drama duma vida
inteira a pedir para sobreviver, s porque sempre tem havido
quem faa tudo, mesmo explorar os mais dbeis, para enriquecer,
em vez de tudo fazer para que floresa uma terra de justia. da
a concluso, ao mesmo tempo espantosa e confiante, da senhora
maria da glria: "temos de ir indo, at que nosso senhor nos
chame".
e chamar, porque os pobres assim, que nunca enriquecem, so
misteriosamente tambm parte sua, corpo seu, so ele mesmo, o
filho colectivo de maria, juiz da histria (cf. mt 25, 31-46).

--45--

3 irmzinhas de jesus: com elas entendemos melhor maria de

nazar e o evangelho dos pobres,
quase no se d por elas e, no entanto, elas so na sociedade
como os pulmes para o corpo. autodefinem-se "contemplativas no
meio do mundo" e vivem em pequenas fraternidades, vestidas
daquela simplicidade que caracteriza os pobres, os quais, na sua
espantosa sabedoria, sempre recusam seguir o exemplo dos ricos e
grandes deste mundo e, em vez disso, teimosamente, preferem a
prtica dos mil e um pequenos-grandes gestos dirios da
solidariedade sem reservas. quem alguma vez as encontrou, depois
sempre se h-de lembrar delas, as irmzinhas de jesus, como,
infalivelmente, se apresentam em qualquer dos 60 pases do
mundo, onde hoje habitam.
fomos respirar com elas em ftima e assim melhor escutar e
entender a vida e, sobretudo, o que maria de nazar ainda agora
andar a querer dizer aos homens e mulheres, tambm aos homens e
mulheres que fazem a igreja em portugal e que, em ftima, esto
to visivelmente presentes - pelo menos, nas 45 casas de
institutos religiosos femininos e nos 13 institutos religiosos
masculinos l existentes, a acreditar na estimativa de um irmo
de s. joo de deus.
gente de vida dura
impressionam qualquer pessoa os milhares de peregrinos que, de
maio a outubro, deixam as suas casas e vo a p, estrada fora,
rumo montanha de ftima. no procuram o alto do monte. tm
fome de encontro, daquele tipo de encontro que retempera

--47--

a vida dura de todos os dias e nos deixa mais aptos a

prosseguir, apesar das contrariedades de toda a ordem,
nomeadamente, as resultantes de polticas que, em vez de
concretizarem projectos de vida para todos, apenas favorecem os
interesses de alguns.
impressionam os gestos que muitos assumem, em cumprimento de
promessas que os ricos e os tidos por cultos habitualmente no
fazem, mas que os pobres, de gerao em gerao, continuam a
realizar, mesmo revelia das orientaes das igrejas
institucionais e dos seus mais altos dirigentes, o clero.
que tem maria de nazar a ver com isto? o que pensam de tudo
isto as irmzinhas de jesus, h mais de 30 anos, em ftima, elas
que, cada ms, l esto no servio de acolhimento aos
peregrinos, com a mesma ternura que teriam pelo prprio jesus?
"respiramos maria nos prprios peregrinos, na simplicidade e na
f deles. acreditar ver para alm do que se v. vemo-los
chegar e expressar a f de maneira diferente da que, por vezes,
gostaramos de ver. mas no h dvida de que l est a f. pode
chocar a gente, mas aquilo vem do fundo do corao das pessoas e
merece-nos muito respeito."
recordam que se trata de "gente que est habituada a uma vida
dura e sente necessidade de traduzir com o prprio corpo a sua
experincia do divino". como quem diz: os pobres, tambm nestas
alturas, falam. a linguagem com que sempre comunicam a sua
experincia, o que vivem, no mais fundo deles mesmos.
um caso exemplar
contam depois ao nosso jornal alguns casos que mais as
impressionam. entre estes, o caso daquela mulher, visivelmente
empobrecida, a quem um padre tentava convencer a guardar o
dinheiro que havia prometido a nossa senhora, com o argumento de
que lhe faria falta, l em casa. e a reaco, imediata e
impressionante, que deixa qualquer um sem fala: "o senhor padre
s aceita dinheiro dos ricos? pois este dinheiro para nossa
senhora e no ser para mais nada".
mesmo distncia, no tempo, o impacto do relato deste caso foi
to grande, que nos deixou, por momentos, sem fala. s algum
tempo depois, ousmos balbuciar um comentrio. e foi este: que

--48--

responsabilidade, ento, a daqueles que receberem um dinheiro

entregue com esta fora, com esta generosidade, com este
despojamento e tambm com este destino!
outro comentrio no nos ocorreu, de momento. seria mais tarde,
j depois de termos deixado a casa das irmzinhas, mas bem na
comunho contemplativa com elas, que percebemos a violncia
deste "evangelho" que os pobres sempre vivem e proclamam, na
eloquncia dos gestos desta natureza. um evangelho que at ns,
os cristos e respectivas igrejas, corremos o risco de continuar
a no captar e, por isso, tambm a no viver.
aqui o formulamos, ento, para que muitos e muitas de ns
beneficiemos e mudemos de vida. eis:
felizes os que, como os pobres, se despojam de tudo, at do que
lhes pode fazer falta. felizes os que sabem ser e fazer como
aquela pobre viva, louvada por jesus, que, no templo de
jerusalm, deu tudo o que possua, ao contrrio de outros que,
embora dessem mais, davam apenas do que lhes sobejava.
mas ai de quem se aproveita do produto deste despojamento dos
pobres e concebe e realiza projectos de acumulao, de
enriquecimento, de grandeza, de aumento do patrimnio, de
construo de palcios que tm mais a ver com a vaidade dos
grandes deste mundo, do que com as preocupaes e os anseios de
maria, nossa senhora. ai daquele que, diante do despojamento dos
pobres, no lhe captou o apelo a despojar-se de igual jeito,
para que, assim, a vida possa ser cada vez em maior abundncia
em todos, a partir dos prprios pobres que to generosamente se
despojaram.
o maior milagre foi, porm, mais longe a revelao que ao nosso
jornal foi dado ouvir, horas depois de termos sado de junto das
irmzinhas. eis o que ouvimos:
no em vo que, desde h anos, o nome de maria pronunciado
em ftima, e cantado e chorado por milhares e milhares de
pobres. no em vo que estes, com uma persistncia a toda a
prova, continuam a despojar-se at do que lhes faz falta.

--49--

no em vo que este "evangelho dos pobres" teimosamente

praticado e mostrado por muitos deles, em gestos e atitudes que
os bem-pensantes tm por "primitivos" e "brbaros".
quem sabe se, com tudo isto, no estar a chegar a hora de
muitos dos que, um dia, escolheram ftima para morar,
nomeadamente, as congregaes religiosas femininas e masculinas,
assim como os bispos e todo o clero que regularmente l se
deslocam de maio a outubro? no estaro beira de captar este
evangelho para o praticarem como j os pobres fazem? quem sabe
se as congregaes religiosas no acabaro por converter-se aos
pobres contra a pobreza, no acabaro por despojar-se como os
pobres de todos os bens, at ficarem reduzidos ao essencial?
quem sabe se no acabaro por perceber que, como os pobres,
devem despojar-se de todo o patrimnio que acumularam, tambm em
ftima, a partir de terrenos comprados ao desbarato? quem sabe
se no esto para concluir, alis, em coerncia com o voto de
pobreza que fazem, que devem restituir e partilhar tudo o que
possuem, para que a vida, finalmente, seja em abundncia para
todos?
um sonho? no, antes o maior milagre que maria de nazar, a me
dos pobres, deseja realizar em ftima e que, quando deixarmos
que acontea, bem poder mudar a face de portugal e do mundo.

--50--

4
ftima: privilgio ou responsabilidade?
uma responsabilidade. mas ns, os portugueses em geral e a
igreja em especial, temos olhado para ftima como um privilgio.
e, levados por um impulso egosta que, partida pode inquinar
os melhores projectos e os melhores ideais, comportamo-nos,
perante ftima e perante aquela que, desde 1917, aprendemos,
mundialmente, a chamar "senhora de ftima", como crianas
mimadas. quase sempre pensamos nela, no para sermos como ela,
mas para nosso prprio proveito. e a prova que a momtanha de
ftima tem sido simultaneamente uma montanha de pedidos de todo
o gnero, de cunhas, e comrcio com o divino, de desenfreada
explorao do prximo, de discursos
eclesisticos esvaziados de evangelho libertador, de oraes sem
esprito, de promessas, as mais bizarras e exticas, com muito
de degradao moral e espiritual, onde multides e multdes,
enganadas e iludidas, acorrem a deixar muitas das suas parcas
economias, ou mesmo todas as suas parcas economias, na
expectativa de serem curadas, ou, ao menos, aliviadas de males
que est nas mos de todos ns remediar, mediante uma
inteligente e aturada aco poltica libertadora e humanizadora
a desenvolver nas diversas reas que fazem a nossa vida
individual e colectiva, nomeadamente, as reas da sade, da
educao, da habitao, do trabalho, do ambiente e, sobretudo,
da economia.
e assim, depois de 75 anos de existncia de ftima, no se pode
dizer que todos tenhamos crescido mais em humanidade, que
estamos todos, hoje, mais libertos e responsveis, que somos
mais criadores de fraternidade, que j no sabemos outra coisa

--51--

que ser solidrios, numa terra feita por ns cada vez mais
imagem e semelhana de maria, que um dia nos "apareceu", na sua
qualidade de me e de discpula plenamente conseguida de jesus
de nazar, e tambm na sua qualidade de nica criatura em quem,
at hoje, o deus da vida e da fraternidade melhor se reviu como
pai-me que , ou seja, gerador e criador de seres que, livre e
festivamente, se descobrem, uns perante os outros e uns com os
outros, como irmos, companheiros de jornada, amigos de peito.
ftima, infelizmente, tem sido para os portugueses e para o
mundo em geral, e para a igreja catlica, em particular, mais
pedra de tropeo do que graa. temos tropeado nela e feito
muitos outros, do pas e do estrangeiro, tropear tambm. a
exemplo do que historicamente aconteceu, outrora, com outro povo
que, por ter sido "visitado" pelo deus da vida e da
fraternidade, logo se pensou, levado pelo egosmo - sempre
redutor do homem/mulher e dos povos em quem assenta arraiais -,
que era o nico que o tinha sido e, por isso mesmo, tambm logo
se pensou "eleito" relativamente aos outros povos que o no
seriam, e a si mesmo passou, at, a chamar-se "povo de deus",
como se os restantes povos da terra o no fossem tambm.
sabido como, ao fim de pouco tempo, j se sentia um povo
orgulhoso do seu grandioso templo em jerusalm (uma espcie de
ftima de ento), construdo por suas prprias mos, mas
revelia desse mesmo deus que, entretanto, quando "apareceu" a
abrao e a moiss (cada povo tem tambm os seus e, se calhar, a
maior parte ainda nem deu por isso, to dominados todos temos
sido pelo que sempre se teve na conta de "eleito", judeu
primeiro, eclesistico depois), f-lo, no em templos levantados
por mo humana, mas nos stios mais profanos, onde a vida est a
acontecer e, sobretudo, onde a vida corre perigo. ou ele no
fosse o deus da vida e do amor, o deus pai-me, gerador e
criador de fraternidade.
ftima uma responsabilidade, mas ns apressamo-nos a fazer
dela um privilgio. apressamo-nos a pensar que, a partir da
"apario" de maria, todos os nossos problemas estavam

--52--

resolvidos. para todas as dificuldades, individuais e

colectivas, tnhamos, ali, mo, a "senhora de ftima", a quem
sempre poderamos recorrer, com quem sempre poderamos negociar.
os governantes do pas, nomeadamente, ao tempo da guerra
colonial, aproveitaram-se dela, para justificar o que sempre
injustificvel, como toda e qualquer guerra. e os governantes
de hoje tambm no perdem oportunidades de "aparecerem" por l,
nos momentos de mais gente, em hipcritas e repugnantes atitudes
de devoo mariana, eles que, entretanto, fazem da poltica uma
actividade ao contrrio da "poltica" do deus de maria, pois
possibilitam que os ricos sejam cada vez mais ricos e os pobres
sejam cada vez mais despojados dos bens indispensveis vida, e
possibilitam que os poderosos reforcem o "peso" nacional e
internacional das suas multinacionais, enquanto os pequenos so
obrigados a permanecer no medo e na humilhao, mediante o
recurso represso policial e publicao-aplicao de leis
injustas.
tambm a igreja em portugal tem vivido sombra de ftima. e a
prova que quase se tem limitado a ser uma empresa de servios
religiosos, apoiada por um enorme e, ainda por cima, generoso
corpo de funcionrios, e facilmente se dispensa do que lhe
especfico, ou seja, anunciar o evangelho da libertao e, desse
jeito, qual parteira, ajudar a dar luz pequenas
comunidades-fraternidades de servio libertador a favor do resto
da humanidade.
pensa que tem do seu lado a "senhora de ftima" e isso lhe
basta. mesmo que no faa mais nada, que se limite a manter,
ali, na montanha de ftima, aquele "altar do mundo", garantido
que as multides, famintas de po e de dignidade, de sade e de
justia, de trabalho e de participao, de estabilidade e de
paz, sempre correro para ela, mesmo que, entretanto, estruturem
as suas vidas revelia dos valores alternativos do evangelho de
jesus que, alis, quase fazem gala de nem conhecer.
tempo de todos acordarmos. porque, se maria, me de jesus e de
todos os empobrecidos e humilhados e crucificados do mundo,
"apareceu" em ftima, no foi para, egoistamente, nos

--53--
aproveitarmos dela, mas para nos tornarmos, cada vez mais,
homens e mulheres libertos como ela, subversivos como ela,
ousados como ela, intervenientes e participativos como ela,
criadores de fraternidade e de solidariedade como ela, em vez
de, idolatricamente, nos plantarmos de rastos diante dela, a
faz-la crescer a ela, custa de nos diminuirmos a ns.
porque a glria de deus, do deus da vida e da fraternidade,
que o homem/mulher e os povos vivam! e no pode ser outra a
glria de maria, a "senhora de ftima".

--54--

5
no ser que tambm ftima precisa de se converter ao
evangelho de jesus?
completam-se, este ms de maio, 75 anos sobre as chamadas
aparies de ftima. com o desmantelamento da urss e a
subsequente "converso" da rssia nato e s multinacionais do
dinheiro que, hoje, se movimentam vontade no seio da
comunidade europeia e noutras zonas do globo, parece que ftima
deveria encerrar as suas portas. porque, como se sabe, ela
nasceu sob o signo do anticomunismo e, durante estes 75 anos,
sempre apostou na "converso da rssia", para que ela no
continuasse a espalhar os seus "males" pelo mundo. e
estranhamente, ou talvez no, sempre se esqueceu do capitalismo,
apesar de ele ser, luz do evangelho de jesus, intrinsecamente
perverso e, neste momento, ser, at, o principal responsvel
pela degradao da natureza e do meio ambiente, e o assassino,
pela fome e por doenas facilmente curveis, de muitos milhes
de pessoas empobrecidas, em cada ano. mas no isso que est
para acontecer.
pelo contrrio. ftima prepara-se para prosseguir. agora, j no
com a bandeira do anticomunismo, mas com a da paz. e a prova
disso o congresso internacional que decorrer, entre os dias 8
e 12 deste ms, promovido pelo santurio, e cuja organizao foi
confiada faculdade de teologia da universidade catlica
portuguesa. um congresso - "ftima e a paz" - que vai trazer
serra d'aire, especialistas reconhecidos, entre os quais, o
sempre tido como "bispo vermelho" hlder cmara, o telogo da
libertao jos comblin e o prof. jean ladrire, da universidade
de lovaina.
o jornal fraternizar no quis deixar passar em claro esta data.
e marcou encontro com o padre dominicano, frei bento domingues,
57 anos de idade, autor, entre outras obras, do livro "a
religio dos portugueses", onde o fenmeno ftima tambm
dissecado. colocou-lhe algumas questes, polmicas, entre muitas
possveis. e registou a sua reflexo.
frei bento, na conversa que, durante quase duas horas, manteve
com o jornal fraternizar, no teve a preocupao de responder s
questes, uma por uma. muito menos cuidou em esgotar o assunto.
tambm formulou algumas outras, que ele prprio transporta
consigo e falou, at, da existncia de dois volumes, j
publicados por um confrade seu, o pe. joo de oliveira, feitos -
imagine-se! - s de perguntas, volta do fenmeno ftima. to
"embrulhado" ele se mantm, ao fim destes 75 anos!
as perguntas que formulmos ao frei bento aqui ficam. para que
tambm os leitores e leitoras se enfrentem com elas. porque,
tambm neste particular, se calhar, valem mais umas quantas
perguntas, do que muitas respostas.
de resto, do que preciso que a gente se habitue a pensar. e
perca de vez o medo de o fazer em voz alta. at porque quem vive
subjugado pelo medo, ainda no homem/mulher. muito menos
cristo. ou no fosse verdade que foi para a liberdade que
cristo nos libertou (glatas 5, 1). tambm e, sobretudo, para
nos libertar do medo!
perguntas pertinentes
1. ftima e a paz. fica a impresso de que a paz no mundo est,
desde h 75 anos, dependente, no da prtica da justia, mas da
reza de muitos teros. se rezarem, h paz. se no rezarem,
haver guerra. so assim as coisas, luz da revelao
bblico-crist?
2. ainda ftima e a paz. aconteceu a guerra do golfo, curta no
tempo, mas terrvel na execuo e nas consequncias. foi uma
guerra total. e muitos milhes e milhes de teros se tm rezado
em ftima e por esse mundo fora. em que ficamos?

--56--
3. aparies. ser que houve aparies de verdade? os fenmenos
da parapsicologia no explicam a experincia religiosa por que
tero passado as trs crianas de ftima? a pregao assustadora
e de cores dantescas que os padres faziam nas chamadas misses
populares, pelas parquias do pas, no podem ter impressionado
tanto as crianas, que elas acabaram por ver e ouvir tudo aquilo
que viam e ouviam, quando ouviam os pregadores, ou o prprio
proco, na missa dominical e na catequese?
4. a mensagem transmitida. est conforme boa nova libertadora
de jesus, ou tem mais a ver com a pregao de joo baptista e do
antigo testamento? e aquele "rezai pela converso dos pecadores"
evanglico? no sobretudo moralista e farisaico, enquanto
pressupe que os pecadores so sempre os outros? e o mote
"orao e penitncia" tem alguma coisa a ver com o essencial do
kerigmn proclamado por jesus e pelas primeiras comunidades
crists? tem alguma coisa a ver por exemplo, com a proclamao
de jesus, na sinagoga de nazar, do ano da graa do senhor, e
com a metanoia (mudana) provocada pelo feliz anncio de que o
reino de deus j est entre ns?
5. senhora de ftima. a senhora de ftima ainda ser maria de
nazar, tal como as narrativas evanglicas nos falam dela e que,
concretamente, o evangelho de lucas nos deixa perceber, naquele
subversivo cntico do magnificct, posto nos lbios dela?
6. o deus de ftima. o deus pai-me, revelado por jesus de
nazar e cantado por maria? no andaremos todos a laborar num
grande equvoco?
7. ainda as aparies. no sero uma hbil montagem pastoral,
uma espcie de parbola pastoral da poca, bem ao gosto popular,
com a finalidade de, atravs dela, catequizar uma populao que,
de outro modo, no o chegaria a ser? no assim uma espcie de
misso popular concreta em aco, ou, como hoje se diz, uma
dramatizao?
8. ftima, hoje. no ser que todo aquele negcio, toda aquela
religiosidade, todo aquele dolorismo, toda aquela febre de

--57--

milagrisnu, todas aquelas idas a p, todo aquele andar de

rastos, todas aquelas velas a arder, dia e noite, no crematrio,
todo aquele dinheiro que se junta e que ningum sabe quanto e
para que , todo aquele secretismo-, no tm mais a ver com o
templo-banco de jerusalm, no tempo de jesus de nazar, e que
ele combateu at morte, do que com a boa nova libertadora que
ele anunciou aos pobres e realizou na pessoa deles?
9. ftima e a rssia. agora que no h mais urss e que o
comunismo internacional parece ter-se convertido ao capitalismo
que futuro para ftima?
10. ftima e a igreja. que balano, ao fim de todos estes anos,
do modelo moralista e anticomunista de igreja que ftima
veiculou? positivo? negativo? contribuiu para a libertao do
nosso povo, ou oprimiu? favoreceu o desenvolvimento do reino de
deus, aqui, ou foi, est a ser, mais pedra de tropeo? no ser
que tambm ftima precisa de se converter ao evangelho de
libertao de jesus?
11. lcia a nica sobrevivente das trs crianas de ftima. as
outras duas morreram antes de tempo. caso para dizer que nem a
senhora de ftima lhes valeu. ela, a quem, mensalmente, muitas
pessoas continuam a pedir a cura dos seus males, deixou morrer
antes de tempo as duas crianas. que pensar de tudo isto,
sobretudo, se, como j santo ireneu defendeu e o evangelho no
deixa de o revelar, a glria de deus que as pessoas vivam? e
que pensar do estilo de vida a que lcia, em todos estes anos,
parece ter sido condenada? pode servir de modelo de crist, na
linha do verdadeiro discpulo de jesus, para algum?
--58--

6
o que as crianas viram no foi nossa senhora
- disse ao jornal fraternizar o padre e telogo dominicano frei
bento domingues
"o que apareceu em ftima foi uma voz. o que aquelas crianas
viram, em 1917, no foi nossa senhora, foi uma imagem. o
santeiro de braga pde faz-la." assim disse ao jornal
fraternizar, frei bento domingues. as palavras deste padre
catlico podem parecer chocantes aos ouvidos de muitos, mas no
deixam de ser teologicamente correctas. porque "todas as
experincias religiosas do transcendente nunca so directas, mas
mediatizadas. tambm o que as crianas podem ter visto foi uma
representao de maria de nazar, no maria de nazar".
e esta representao de maria, desde ento conhecida sob a
designao de "senhora de ftima", como todas as representaes,
to pouco sau fora do imaginrio religioso predominante naquela
poca. "ftima, em 1917, no trouxe nada de novo. apenas edita o
que existe ento. ftima foi o aproveitamento bem feito do
catolicismo popular existente nas parquias, numa conjuntura
entre as dioceses de lisboa e leiria, dois meios industriais
anticlericais, num tempo de perseguio igreja, mas tambm j
de uma certa abertura. podemos dizer que em ftima se catalisou
a resposta do catolicismo que havia. o papel das trs crianas
esse, serem as catalisadoras da catequese, dos sermes, de tudo
o que ouviam. de resto, a descrio que fazem, por exemplo, da
ida de nossa senhora para o cu igual a qualquer procisso que
h l na terra."
frei bento diz no ter dvidas de que "houve uma experincia
religiosa por parte das crianas". mas, para ele, "a questo
est toda em estudar a natureza dessa experincia". o que, at
agora,

--59--

nunca se fez. alis, essa foi at a primeira coisa que o telogo

dominicano comeou por dizer ao jornal fraternizar: "ftima
nunca foi estudada".
portanto, "pedir quelas crianas que elas fossem o catolicismo
evanglico, que no era o que se respirava na sua terra, seria
pedir o milagre. exigir daquelas crianas o reencontro com a boa
nova libertadora de lucas 4 seria exigir o milagre. mas as
crianas limitam-se a repetir o que ouvem e o que vem. e
projectam isso em nossa senhora e no imaculado corao de maria,
que era, ento, uma devoo muito divulgada, assim como a
devoo do rosrio. conseguir que estas crianas peguem nisso
que existia e lhe dem toda aquela fora, ao dizerem que isto
que ouvimos do cu que vem, essa foi a novidade catalisadora
de ftima. mas no uma redescoberta da novidade libertadora do
evangelho. ftima feita do que h no stio e na poca. e
depois, h ainda os desenvolvimentos posteriores. lcia continua
a escrever, faz reelaboraes sobre reelaboraes da experincia
religiosa inicial, de acordo com quem a tem ajudado. e tudo isso
est publicado".
questo tabu?
frei bento entende que o problema maior de ftima , pois, ela
nunca ter sido estudada a fundo. parece que ningum tem coragem
para o fazer. nem mesmo a universidade catlica. e referiu que,
h poucos meses, aqueles que so responsveis no santurio
estiveram num programa televisivo, e a impreso que deixaram aos
telespectadores que "aquilo, em 1917, no passou de um
fenmeno ovni". o que, em seu entender, diz muito. ou seja,
"quem responsvel por ftima, no sabe dizer nada de
convincente sobre ftima". o que leva frei bento a concluir que
"ftima importante, como fenmeno social da igreja catlica,
mas no nada que lhe d que pensar, s d que fazer a situao
grave neste ponto".
verdade que esto j agendados congressos internacionais, como
o que vai ter lugar este ms. contudo, "deve-se observar que
nada disso estuda o pressuposto de que o que que,aconteceu em
ftima. deixa absolutamente em branco a questo sobre as origens
do fenmeno ftima". de modo que esta mais parece uma questo
tabu.

--60--

um comportamento assim to estranho e perturbador leva as

pessoas, sobretudo, as que reflectem e procuram ser
intelectualmente honestas, a concluir que os responsveis de
ftima pensaro que, agora, "a empresa est montada, saudvel, e
com capacidade de expanso assegurada, pelo que no vale a pena
estar a reflectir sobre as suas origens".
e, tal como as coisas se apresentam, hoje, com a auto-estrada a
passar ali ao lado, com as ordens religiosas todas com casa
prpria em ftima, com a indstria hoteleira em franco
desenvolvimento, com espaos para encontros de todo o tipo,
religiosos e laicos, pode at dizer-se que "ftima j no
precisa que l tenha acontecido nada" para se aguentar. "ela ,
hoje, humanamente indestrutvel". aquilo agora sobretudo "uma
estrutura turstica e econmica", por sinal, extraordinariamente
rentvel, mesmo ao nvel eclesistico, e em que o "substracto
religioso serve apenas para a montagem dessa estrutura. muito
possvel que, daqui a umas centenas de anos, haja gente que se
pergunte como que precisa tanta igreja, tanta capela, em
cada rua. como j acontece no alentejo, onde h trs ou quatro
igrejas na mesma praa, a maior parte delas fechadas, ou
abertas, mas apenas para meia dzia de pessoas".
tudo isto, porm, levanta muitas questes. tambm jerusalm, com
o seu grandioso templo, era, no tempo de jesus, algo assim,
centro de peregrinao obrigatria para judeus de todo o mundo,
e centro econmico e financeiro. casa de orao e banco-mercado
nacional, ou covil de ladres, como os profetas preferiam
chamar-lhe. lugar onde deus era, oficialmente, mais invocado,
mas onde, em seu nome, tambm mais se oprimia e enganava o povo.
e sabe-se - frei bento teve: o cuidado de o recordar nesta
conversa com o jornal fraternizar - que "todo o trabalho de
jesus consistiu em libertar jerusalm". o que lhe custou a vida.
porque os que se aproveitam das movimentaes religiosas das
multides do povo, quase sempre ditadas pelo ainda no
devidamente estudado inconsciente colectivo, nunca perdoam ao
profeta, quando ele, por amor da verdade e do povo, desmascara
todos esses negcios sujos.

--61--

e, porque nunca foi estudada a srio, mas cada vez mais se impe
ao pas e ao mundo, como o templo de jerusalm se imps aos
judeus da palestina e da dispora, tambm "ftima, neste
momento, ao ser a concentrao de tudo, corre o perigo de ser
tambm a concentrao de todos os vcios religiosos e laicos.
um risco, no digo que um facto. por isso, a maneira como vejo
ftima muito interrogativa. acho que, em muitos aspectos, h
um franco progresso, o centro paulo vi, por exemplo, um bom
centro, houve j uma certa higienizao da liturgia, mas os
motivos de fundo que fizeram de ftima um lugar de obscurantismo
reaccionrio, esto todos de p. em sntese, direi que ftima
uma graa com muitas desgraas, um conjunto de muitas
desgraas com muita graa".

--62--

ftima: um inferno de mau gosto

- reconhece frei bento ao jornal fraternizar
"conseguiu-se fazer de ftima o maior concentrado do mau gosto
do imaginrio catlico que alguma vez j se tinha feito por
aqui. e que continua, impunemente, em expanso enorme. no so
s variaes do mesmo, mas o mesmo sem variaes. quer dizer, o
que se conseguiu em ftima uma aflio, uma espcie de horror,
de campo de concentrao do horror religioso, um inferno de mau
gosto. o que, a meu ver, muito grave."
frei bento, saudavelmente custico e profundamente evanglico,
caracteriza assim, para o jornal fraternizar, o modelo
predominante de cristianismo e de igreja que "aparece" em
ftima. e vai mais alm: "o problema que, neste particular, hoje
se pe, j no se ftima fala o evangelho, mas se ainda
possvel evangelizar ftima".
para frei bento domingues, dizer que aconteceu alguma coisa em
ftima no diz que, agora, ftima lugar sagrado. quem que
garante isso? ento, se ftima lugar sagrado, agora, ali, o
dinheiro sagrado? aquele mau gosto sagrado? aquele
engana-tudo-e-todos sagrado? aquele ganhar lucros de mil por
cento sagrado?
e, a propsito do mau gosto de ftima, fala sem papas na lngua.
"dizem que ali se mostrou um inferno, mas h um inferno que foi
montado, que o inferno do mau gosto religioso. creio bem que,
em igreja, ainda se no viu a gravidade pastoral daquilo."
porque, afinal, "o visual religioso de ftima est para alm do
que se pode imaginar de mais perverso. se quiserem torturar

--63--

uma pessoa que tenha o mnimo de bom gosto artstico,

obriguem-na a estar em ftima. podem fazer l campos de
concentrao, de castigo, para artistas".
para este padre dominicano, "ftima conseguiu construir, pea a
pea, a inesttica da f". mas h uma excepo. "h uma coisa em
ftima que julgo notvel, que o museu da consolata. a,
conseguiu-se realizar algo de verdadeiramente novo, ao nvel
esttico, da imagem, da misso, da recolha da arte popular. um
esforo que sado e me parece exemplar."
religio sacrificial
frei bento salta, depois, para outros aspectos, que ele chama
"manifestaes sacrificiais" da religio e frente s quais a sua
sensibilidade de cristo especializado em assuntos de
cristologia no pode deixar de reagir.
"creio que h a muito sofrimento acumulado, mas que tambm
doseado pela sabedoria portuguesa popular; h, verdade, uma
utilizao da liturgia sacrificial que , a meu ver a vitoriosa
em ftima. sinal de que as pessoas que l vo e cuja
sinceridade a gente nunca pode pr em dvida, com os dramas
enormes que levam, ainda no encontraram - na pastoral das
igrejas paroquiais, dos movimentos catlicos, substituto para as
suas dores, para o seu sofrimento - nem um sentido para tudo
isso. vo l e, dessa maneira, conseguem no entrar no
desespero. de certo modo, depois da promessa cumprida, h uma
suspenso. no h cura, mas suspenso. o que melhor do que
nada. e, se isso ajuda as pessoas a viver, melhor isso do que
elas ficarem amarradas sua loucura."
entretanto - adverte logo frei bento - "coisa completamente
diferente quem meteu e continua a meter isto, esta religio
sacrificial, na cabea das pessoas". e refere-se, a propsito,
ao que ele chama "o programa sacrificial do catolicismo
portugus" ao tempo das "aparies". concretamente, fala dos
padres da vinagreira, ao norte do pas, em cujo seio, nos
comeos do sculo, surgiu e se divulgou o livro "misso
abreviada", porventura, o modelo mais acabado de um "catolicismo
ameaador".
luz desse catolicismo (ainda hoje esse o catolicismo de
muita gente praticante e no praticante), que tanta influncia
teve

--64--

na gerao de catlicos, em que se integravam as trs crianas

de ftima e suas famlias, "no se sabe revelar nada, sem a
ameaa". uma mentalidade e uma viso das coisas que, por sinal,
no tem nada a ver com o deus revelado em e por jesus de nazar,
nomeadamente, no evangelho de lucas 4, quando jesus, em plena
sinagoga de nazar, deixa as pessoas todas irritadas, porque, ao
ler o texto de isaas, no leu a passagem que se referia ira
de jav (deus), como quem proclama, de uma vez por todas, "ira
de jav, nunca mais!".
"ora, o problema que, em ftima, tudo est montado sobre a ira
de deus. se no fazem, vo ver o que lhes acontece. a religio
de um deus sacrificador, apresentado por nossa senhora s
crianas, e que era a religio prpria da poca. um deus em que,
agora, se inspirou saramago, no seu "evangelho". um deus que
malha com as pessoas no inferno. um terror. quando, no
evangelho cristo, ao contrrio, o que h o triunfo da
revelao do deus do amor, do deus da pura graa, que no sabe
falar seno da graa de deus. e onde os carimbados de pecadores
pelos fariseus hipcritas (e so fariseus todos os que rezam
pela converso dos pecadores, como se s os outros o fossem e
eles no) so os comensais, os companheiros (a palavra letra
quer dizer os que comem do mesmo po) com quem jesus faz questo
de sentar-se mesma mesa."
a verdade, porm, que a mensagem proclamada pelas crianas de
ftima, em 1917, como escutada da boca de nossa senhora, no
teve em conta nada desta boa nova libertadora de jesus. frei
bento reconhece-o sem dificuldade. "ali, o catolicismo pregado
era em nome de jesus, mas quem ganhou foi o catolicismo
sacrificial", mais prprio de joo baptista e da corrente
sacerdotal-levtica do antigo testamento.
totoloto sobrenatural
e que dizer sobre a febre do milagrismo, em ftima? "em ftima,
no h milagres. quando que houve?" frei bento tem razo,
porque, em boa verdade, o que h so aqueles gritos, estilo
"senhor, fazei que eu veja; senhor, fazei que eu oua; senhor,
fazei que eu ande; senhor, se quiserdes, podeis curar-me". "mas

--65--

isso um ritual", comenta o frei dominicano. " como se todos,

partida, estivessem de acordo que no vai acontecer nada. como
ocorria com os doentes volta da piscina de silo, no tempo do
evangelho de joo".
frei bento salienta, ainda a este propsito, que "no movimento
religioso, as pessoas andam sempre espera do milagre. mas o
que eu acho que, em ftima, se reflecte bem a maneira de ser
portugus. as pessoas, pelo sim, pelo no, vo. no vo com a
certeza absoluta de que pode acontecer o milagre. para elas,
ftima , neste aspecto, o totoloto do sobrenatural. mas ningum
investe a vida toda nisso".
e, no entanto, era bem preciso que acontecesse o milagre em
ftima. mas o milagre, tal como o entende o novo testamento. "no
novo testamento, o milagre tem a funo de dizer que tudo pode e
deve ser diferente. e, assim, mobiliza as pessoas para que faam
um mundo diferente. no uma receita. nem uma tcnica.
infelizmente, em ftima, nem sequer aparece esta pedrada no
charco, para dizer s pessoas que l vo que tudo pode e deve
ser diferente, e que cabe a elas faz-lo, cabe a elas ser os
obreiros duma terra que seja para todos ns, como o cu para
deus. assim na terra, como no cu, ensina-nos jesus a
pedir-fazer."
e porque as coisas, infelizmente, no so assim ali, frei bento
no hesita em concluir ento que, tambm neste particular, "a
imagem que se tem de ftima deprimente". e deixa no ar uma
pergunta, bem pertinente, dirigida, nomeadamente, universidade
catlica portuguesa: "como fazer para que, em muitas zonas da
vida de ftima, apaream fragmentos de salvao? como que a
podem ser injectados fermentos transformadores de toda aquela
realidade?"

--66--

agora, com o comunismo derrotado, frei bento interroga-se:

qual o papel de ftima?
"qual vai ser o papel de ftima, agora que o inimigo principal
(o comunismo de leste), que ela se props combater, foi
vencido?" para frei bento que, na conversa com o jornal
fraternizar, formulou a pergunta nestes termos, esta poderia ser
uma boa altura para "desactivar ftima", tal como se diz por a
que " preciso desactivar aquelas ogivas todas que estavam
apontadas para os, agora, derrotados pases de leste", e que o
ocidente capitalista e cristo(?), at h pouco, sempre
considerou como os nicos "maus" do mundo. mas, descansem os
portugueses catlicos e comerciantes, que no isso que ir
acontecer. o prprio frei bento o primeiro a reconhecer que,
em vez disso, hoje, "ftima est a ser bem activada e
reactivada". e permite-se, at, apontar-lhe "um emprego muito
menos farisaico do que aquele que ela teve at h pouco": que
ftima se assuma "como lugar de orao pela paz e de estudos dos
caminhos da paz".
antes, porm, frei bento defende que seja realizado um estudo
profundo sobre o fenmeno ftima, que ponha em confronto as suas
narrativas fmndadoras com as narrativas do novo testamento, e
investigue sobre os arqutipos religiosos conscientes e
inconscientes, a partir dos quais as populaes, nomeadamente,
as camadas mais populares fazem as suas interpretaes da
realidade, um estudo que envolva especialistas crentes,
agnsticos e ateus, de cincias humanas e tambm telogos de
diversas sensibilidades, e que melhor nos faa "perceber o que
leva, de facto, as pessoas a ftima, no simplesmente o que elas
dizem que as leva".

--67--

um estudo assim to em grande e em tamanha profundidade

necessariamente prolongado no tempo e muito dispendioso. mas, no
santurio, dinheiro coisa que sempre superabundou. "ftima tem
recursos econmicos para meter ombros a esta obra. e, se no
tem, que apresente as contas, pois so contas do dinheiro do
povo."
e, a propsito do novo papel de ftima, frei bento pensa tambm
nos bispos portugueses, a quem, publicamente, pede que ousem
"fazer de ftima um lugar plural da expresso da f crist e
eclesial", pois, "ao ser, como at aqui, sempre a reproduo do
mesmo, ela est numa linha que no condiz com o que joo paulo
ii chama a nova evangelizao". efectivamente, "ftima, quanto
aos mtodos, objectivos e formas de os realizar, no nova; tem
sido sempre a mesma coisa".
frei bento est consciente de que esta opo pastoral, que
significa "introduzir a possibilidade da diferena", no interior
da igreja, "tem um preo a pagar" e "to-pouco pode ser feita
por decreto". trata-se, segundo este telogo dominicano, de
"possibilitar que, em ftima, venha ao de cima a originalidade
de cada um dos mltiplos movimentos eclesiais cristos e
comunidades". sem antemas, nem excluses. com bom senso e
alegria eucarstica. num imenso esprito ecumnico que sabe
ultrapassar as fronteiras das igrejas e estender-se at ao
limite das fronteiras do reino de deus.
para frei bento, h ainda outros campos que podiam e deviam ser
objecto de estudos acadmicos e de sria investigao
cientfica. sugere, por exemplo, "o estudo do simbolismo
catlico devocional, combinado com os simbolismos do
nacionalismo portugus". pensa, depois, nas inexistentes,
acrticas e piedosas "peregrinaes" do papa a ftima e, a
propsito, sugere que se faa uma outra investigao sobre "a
relao de ftima-roma". que, "todo este vaivm contnuo do
papa pode dar uma ideia de que h uma espcie de canonizao de
ftima, sem ainda sequer se saber bem o que ftima ".
no sempre lcido dizer de frei bento, "no calibrar
adequadamente o sentido e o alcance das presenas de roma em
ftima, pode contribuir para que haja mais uma dificuldade a
juntar s que j havia acerca de ftima, que aumentar o arsenal

--68--

do no pensado". com a agravante de poder induzir muitas

pessoas, teologicamente no esclarecidas, num erro gravssimo,
como seria, por exemplo, lev-las a pensar que "a verso
catlica de ftima corresponde verso do evangelho" (se at o
papa l vai e no levanta qualquer crtica evanglica quilo que
l se faz!...), ou que "ftima o evangelho" e, como tal, j
"nem tem que ser confrontada com ele, nem com as outras
narrativas do novo testamento".
investigaes assim, at agora, nunca realizadas,
constituiria, certamente, uma espcie de "pedrada no charco",
pois viriam pr em causa o que l se faz. mas, em vez de serem
temidas, devem ser fomentadas. em nome da verdade que
liberta.
e do respeito que as pessoas, todas as pessoas, mas ainda mais
as multides do povo que para l correm carregadas de aflies e
de esperana. frei bento no tem dvidas que esta seria uma
prtica saudvel e, porventura, a nica que poder contribuir
para afastar, de vez, as "questes perturbantes" que ftima,
ainda hoje, no resolveu, as quais tm a ver, at com as
prprias narrativas do que se diz ter ocorrido l, em 1917.
por outro lado, s depois deste trabalho srio e consequente
que ftima poderia transformar-se num "lugar de pregao
evanglica, em sintonia com o mundo que estamos a viver em
toda a sua complexidade". de contrrio, continuar, como at
aqui, a ser guarida de "um movimento religioso, transformado
em slogans, em lugares comuns, uma das coisas que jesus de
nazar mais combateu. porque o que mais oprime as pessoas
um conjunto de lugares-comuns que as dispensa de pensar, de
se confrontar, e jamais lhes permite o acesso palavra,
interveno directa, movimentao a favor dos outros".

--69--

9
deuses contra deus
em ftima, como em qualquer outro santurio ou templo, no basta
invocar deus para se concluir que estamos perante uma
manifestao de f. pelo menos de f crist. quando muito,
estamos perante uma manifestao religiosa. o que no a mesma
coisa. de resto, o cristianismo, no incio, nem sequer quis
aparecer como uma religio. os textos fundadores do novo
testamento, do que falam, no duma nova religio, mas duma via
ou caminho. via ou caminho que nos h-de levar, no a deus, sem
mais, mas ao outro, aos outros, aos que no so da nossa carne e
sangue, e at aos que temos como "inimigos". para que entre ns
e eles, entre todos e todas, se estabelea, progressivamente,
uma relao de fratermidade/solidarieadade. pois s quando esta
relao de fraternidade/solidariedade se toma efectiva que o
deus de jesus honrado e cultuado. e a f crist
verdadeiramente acontece.
i "nem todo o que me diz senhor, senhor, entrar no reino dos
cus, mas sim aquele que fizer a vontade de meu pai que est nos
cus" (mt 7, 21). o evangelho assim. no admite fugas,
porventura, muito religiosas, mas tambm muito alienantes,
desumanizadoras e desfraternizadoras.
em ftima, como em qualquer outro santurio ou templo, preciso
inquirir, com humildade e a toda a hora, que deus que l est
a ser invocado e cultuado. que deus que atrai as pessoas e as
faz movimentar. porque, ao contrrio do que habitualmente se
pensa, no h apenas um nico deus. sempre houve, atravs dos
tempos, muitos deuses. e a dificuldade em poder discernir, entre
tantos deuses, qual o verdadeiro, aquele que progressivamente
nos humaniza e fraterniza (e s um deus que nos

--71--

humaniza e fraterniza que boa notcia para os humanos),

sempre foi muito grande. e, hoje, parece ser ainda maior do que
no passado. porque os deuses so muitos e qual deles o mais
atraente e sedutor.
sabemos que caim, por exemplo, j nos alvores da humanidade -
a primeira carta de joo que o lembra, nos alvores do
cristianismo-e segundo reza o mito bblico do gnesis (4, 1-16),
tambm invocava deus, cumpria com todos os ritos religiosos,
frequentava, regularmente, a liturgia da poca. isso, porm, no
o impediu de, na maior das calmas, e com a mais sossegada das
conscincias, matar o irmo abel. o deus que invocava e cultuava
e ao qual, generosamente, oferecia as primcias das suas
colheitas no era incompatvel com uma aco fratricida. pelo
contrrio, at lha ter sugerido ou inspirado. no momento do
culto.
a narrativa foi escrita, no como um conto para nos distrar,
mas para nos edificar. para nos alertar. para nos ajudar a
discernir. para nos revelar que no basta admitir a existncia
de deus, ser desta, ser religioso, frequentar actos de culto, a
horas certas e em locais tidos como sagrados, para sermos,
automaticamente, homens e mulheres humanos, humanizados,
fraternos, numa palavra, cristos. podemos fazer tudo isso e
muito mais, por exemplo, contribuir com chorudas ofertas para a
construo de templos e santurios, fazer difceis e dolorosas
promessas, e cumpri-las escrupulosamente, manter at um bom
entendimento com os sacerdotes de alguma das mltiplas religies
que por a existem e, ao mesmo tempo, alimentar sentimentos de
dio e vingana, de cime e de morte contra o outro e os outros.
pior ainda, podemos at passar a vias de facto e matar o outro,
matar os outros, os "inimigos", os que no pensam como ns, os
que no so da nossa religio, nem aceitam fazer o nosso jogo. e
tudo isto, sem chegarmos a perder a tranquilidade de
conscincia. pelo contrrio, com todo o ar de quem cumpre um
dever, de quem pensa que, assim, que est a ser religioso.
escrever e dizer estas coisas pode ser eventualmente chocante
para muitos e muitas, crentes em deus ou ateus, mas no devia
s-lo, pelo menos, para os cristos e crists e respectivas
igrejas.

--72--

o cristianismo que, no incio, nunca quis ser uma religio mais,

entre as mltiplas existentes no imprio romano, mas apenas uma
via ou caminho que, teimosamente, nos h-de levar ao outro, aos
outros, mesmo aos que uma certa educao cvica e religiosa nos
aponta como "inimigos" nossos, para com todos e todas fazermos a
descoberta e a experincia da fraternidade/solidariedade e da
comunho cada vez maior, nasceu, como se sabe, desta revelao
definitiva, a mais radicalmente libertadora da humanidade e
tambm a mais humanizadora e fraternizadora.
jesus de nazar, reconhecido e proclamado pelos primeiros
aderentes e seguidores como o cristo, por fora da ressurreio
que, inesperadamente, lhe aconteceu, havia sido, at ento, o
mais odiado dos homens, condenado morte como blasfemo e
subversivo, e executado na cruz. ora, quem est por trs de todo
este crime maior da histria da humanidade, quem conduz todo o
processo, at que seja consumado, so homens religiosos,
profundamente crentes em deus, postos frente de instituies,
as mais sagradas. mas quando assim procedem, os prncipes dos
sacerdotes e o sindrio, juntamente com os telogos de servio,
fizeram-no na convico de que, dessa maneira, davam glria a
deus, ao deus cultuado e adorado, tambm por eles, no grandioso
templo de jerusalm. tanto assim que, mesmo depois de terem
cometido to horrendo crime, continuaram, de conscincia
tranquila, a frequentar o templo e a promover o culto em honra
do seu deus, em dias e horas certos.
ora, o que se passou com jesus de nazar, chamado o cristo,
tornou-se, pelo menos, para os cristos e crists e respectivas
igrejas, no acontecimento mais revelador da histria, a luz que
ilumina todo o homem que vem a este numdo. o novo e definitivo
big-bang da criao da humanidade e do mundo. o novo e
definitivo comeo. nele e com ele, a humanidade nasceu de novo,
nasceu definitivamente fraterna e solidria.
sabemos, por isso, e de maneira definitiva, a partir de jesus
crucificado, que o pai ressuscitou, que, de facto, deus no ,
nunca foi, uma realidade unvoca. h muitos deuses. h deus e
deuses. e h at uma luta dos deuses contra deus. h deuses
altamente perigosos, assassinos e opressores, que no esto bem
sem vtimas inocentes, cujo sangue reclamam insaciavelunente.
deuses sdicos

--73--

que devoram os seus adoradores, os escravizam e degradam. numa

palavra, os desumanizam e, finalmente, matam. e que assim como
so, fazem ser os seus adoradores que, por isso, podem ser muito
religiosos, como caim, mas tambm assassinos. imagem e
semelhana dos deuses que invocam e cultuam.
e h o deus das vtimas, ele prprio vtima dos deuses
todo-poderosos e assassinos, que ressuscitou jesus dos mortos.
este o deus de jesus e dos homens e mulheres que prosseguem a
sua causa (cristos e crists e outros de boa vontade), o deus
vivo que vive e faz viver, o deus que no quer outro culto seno
a promoo da vida e vida em abundncia para todos, o deus que
no s no quer nem faz vtimas, como trabalha sempre para as
tirar da cruz, o deus que est presente e se manifesta no olhar
e no corpo das vtimas da histria, a partir das quais lana
aquela mais perturbante e desafiadora pergunta, tambm a mais
potencialmente criadora de fraternidade, dirigida a todos os que
o invocam como caim, mas que, como este, matam os irmos: "onde
est o teu irmo? que fizeste do teu irmo?" ou esta outra,
actualizadora daquela: "por que me persegues?" (at 9, 4).

--74--

10
do deus de ftima, livranos senhor!
duas crianas que morrem e uma terceira que sobrevive, mas
retirada da sua terra e para sempre impedida de levar uma vida
em tudo semelhante das outras pessoas (primeiro,
internaram-na, secretamente, no asilo de vilar, no porto, e,
depois, mandaram-na para espanha e fizeram dela freira de
clausura para o resto da vida, situao que, 76 anos aps os
acontecimentos de 1917, ainda se mantm!), eis o principal
balano das chamadas aparies de ftima. provavelmente, nunca
ningum da igreja catlica ousou olhar as aparies sob este
ngulo. o jornal fraternizar, porm, embora corra o risco de
perder alguns dos seus assinantes, no pode deixar de o fazer,
nesta edio de maio de 93.
no pensem que o fazemos para alinhar com os chamados "inimigos"
de ftima. o que nos move a fidelidade ao evangelho e ao deus
de jesus que maria de nazar, melhor do que ningum, cantou,
como libertador e salvador da humanidade, particularmente, dos
pobres e excludos.
a leitura que fizemos do livro mais importante sobre ftima,
"memrias da irm lcia", a isso nos obriga. que o deus que a
i anunciado e revelado no tem nada a ver com o deus revelado
em jesus de nazar. tem tudo a ver com um deus sanguinrio, que
se compraz no sofrimento de inocentes, um deus criador de
infernos para castigar aqueles que deixam de ir missa aos
domingos, ou dizem palavras feias, um deus ainda pior do que
algumas das suas criaturas.
aos leitores e leitoras, pedimos que, em vez de se
escandalizarem, experimentem ler tambm o livro da irm lcia.

--75--

porque, se o fizerem, mas luz do evangelho de jesus, acabaro,

provavelmente, a rezar tambm connosco "do deus de ftima,
livra-nos, senhor!".
ambiente de terror
o livro de lcia faz-nos recuar no tempo e mergulhar no ambiente
religioso e eclesistico em que tambm as crianas de ftima
tiveram de viver, por volta de 1917. foram os tempos da primeira
grande guerra. mas o terror que se respirava, nomeadamente, nos
meios populares e rurais, no vinha apenas da. a catequese
familiar e paroquial, mais as pregaes dominicais e outras,
ento, muito frequentes, constituam um gnero de terror no
menos intenso e, tambm, no menos nefasto e assassino. porque
incidia sobre a conscincia das pessoas, especialmente, das
crianas, pequeninos seres indefesos e carregados de
sensibilidade, prontos a acreditar em tudo quanto lhes dissessem
os adultos, pais e mes, e ainda mais, bispos e procos, cuja
palavra era, miticamente, escutada e seguida, como se fosse a
prpria vontade de deus, presente no meio do povo. (o livro de
lcia mostra, sociedade, que ela prpria, ainda hoje, tantos
anos depois, se mantm nesta viso mtica da realidade, tambm
da realidade eclesial, embora uma tal viso seja completamente
estranha libertadora mensagem do evangelho.)
jacinta e francisco, mai-la lcia, respiram um ambiente assim. o
livro no deixa dvidas a quem o souber ler nas entrelinhas,
criticamente, sem se deixar envolver no misticismo religioso,
quase doentio, em que ele nos aparece escrito.
percebe-se bem que o terror uma constante nas vidas destas
trs crianas. vivem apavoradas com o pecado, com o inferno e
com os pecadores que vo, aos magotes, para o inferno. tudo para
elas pecado. at dar um beijo a outra criana, no jogo das
prendinhas.
dar um beijo, para a jacinta, por exemplo, s se for a nosso
senhor, na ima gem do crucificado. como se uma outra criana,
companheira de brincadeira, no fosse muito mais imagem dele,
mas apenas e s ocasio de pecado. (quem despertou uma viso to
moralista, na pequenina e angelical jacinta? que satnica

--76--

catequese lhe distorceu to gravemente o olhar? quem lhe tirou,

to precocemente, a naturalidade?)
depois, tudo pode levar ao inferno. deus, aos olhos destas
crianas, est j to cansado com os pecados das suas humanas
criaturas, que a sua ira est a ponto de atingir os limites. e
s no o far, se elas aceitarem sofrer, sofrer, sofrer, fazer
toda a espcie de sacrifcios por amor dele e pela converso dos
pecadores e, ao mesmo tempo, rezarem muitos teros.
ora, como no podia deixar de ser, as crianas que recebem toda
esta informao - sensveis e indefesas como s elas so sofrem,
choram, tm pena de nosso senhor. e comeam a pensar em
assumir-se como vtimas, at morte, para desagravarem a deus
e, de alguma maneira, o forarem a perdoar os pecadores. ficam
completamente possudas por uma mstica de morte, uma mstica
sacrificial, que diz bem com um deus que se alimenta de gente,
em vez duma mstica de vida, a nica que o deus de jesus pode
inspirar aos seus filhos e filhas, j que ele prprio um deus
que trabalha continuamente para que todos tenhamos vida e vida
em abundncia.
verdadeira tortura
viver, num clima de religiosidade assim, tornou-se uma
verdadeira tortura. pelo menos, para estas trs crianas
aterrorizadas, que sempre levam tudo to a srio. tornou-se
tambm um terrvel risco. o risco de vir a ser condenado ao
inferno. bastava fazer algum pecado. e o pecado, para elas, era,
por exemplo, dizer palavras feias ou cometer pequenas
traquinices. o bastante para poder ser condenado ao inferno,
descrito por elas prprias em imagens, as mais terrficas. nunca
mais, ento, estas crianas puderam deixar de sentir vontade e
disposio de fazer sacrifcios pelos pecadores. o inferno era,
afinal, a grande ameaa para todos. e o que, com mais
probabilidade, poderia acontecer a qualquer um. e, para os
pecadores, mais do que ameaa, era j uma certeza.
num clima assim, de religiosidade verdadeiramente esvaziada de
evangelho, pior, contra o evangelho, no de estranhar que o
desejo maior destas trs crianas fosse ir para o cu.

--77--

porque essa seria a nica maneira de no chegarem a car no

inferno, onde quem l casse ficaria, para sempre, a arder na
imensa fornalha de fogo que ele era, e na companhia de animais,
os mais asquerosos e horrendos.
pelo que conta lcia, neste seu livro, os dois irmos, jacinta e
francisco, viviam aterrorizados com o inferno. outra coisa nem
era de esperar. a me, nas frequentes catequeses familiares que
lhes ministrava, carregava bem nas cores do terror. e os
pregadores de misses paroquiais que seguiam, com fidelidade, o
livro "misso abreviada", no lhe ficavam atrs.
por isso que, num ambiente assim, de verdadeiro terror
teolgico, o que mais espanta e escandaliza a quem, hoje,
procura ser discpulo de jesus e deixar-se fazer pelos valores
do seu evangelho libertador, que aquela senhora que as
crianas dizem ver e ouvir, aos dias 13 dos meses de maio a
outubro de 1917, apesar de se dizer vinda do cu, isto , de
deus, no tenha aparecido para as libertar do medo e convid-las
alegria de viver. pelo contrrio, comea por lhes anunciar, s
duas mais novinhas e tambm mais aterrorizadas, que brevemente
as vai levar para o cu, maneira eufemista de dizer que elas vo
morrer antes do tempo.
catequese terrorista
em lugar da boa notcia libertadora de que deus quer que elas
vivam e vivam em abundncia, anuncia-lhes que vo morrer
brevemente. no fundo, limita-se a reproduzir e a autenticar a
catequese terrorista e negadora do evangelho que as crianas
constantemente ouviam em casa e no templo paroquial.
mas o mais chocante estava ainda para acontecer. a prpria
apario que, em julho, durante a conversa que mantm com elas,
mostra s trs crianas o inferno. e a impresso que lhes causa
tal, sobretudo, jacinta e ao francisco, que bem se pode
dizer que os dois irmozinhos, de tenra idade e de sade
manifestamente debilitada, nunca mais se recompuseram desta
viso terrfica, acabando por morrer de susto. tambm da
fraqueza que, entretanto, se apoderou irreversivelmente dos seus
corpos, uma vez que tanto ela como ele, desde ento, nunca mais
conseguiram

--78--

ser crianas como as outras, nunca mais conseguiram brincar

descontradas, nunca mais conseguiram encarar a vida como
crianas saudveis (o francisco, por exemplo, at deixou de ir
escola; em vez disso, preferia esconder-se na igreja, a rezar
pelos pecadores!) e nunca mais se alimentaram convenientemente.
em todos os momentos, a partir daquele dia, a viso do inferno
persegue as duas crianas, aterroriza-as, obriga-as a rezar
pelos pecadores e fora-as a fazer sacrifcios pela converso
dos pecadores. o livro das "memrias" de lcia testemunha que os
dois irmozinhos eram capazes de passar dias inteiros sem comer,
davam a merenda s ovelhas, no bebiam ponta de gua, mesmo em
pleno ms de agosto, andavam todo o dia, e mesmo durante o sono
da noite, com uma corda permanentemente amarrada cinta, at
fazerem sangue.
masoquismo religioso
com estas atitudes, carregadas de masoquismo religioso e
sacrificial, pretendiam, numa ingenuidade e inocncia que
confrange, e de que, pessoalmente, no so responsveis mas
vtimas, consolar nosso senhor e o papa (as preocupaes pelo
papa surgem depois que em certa ocasio um sacerdote lhes ter
falado dele e informado de que ele estava a ser muito perseguido
pelos "inimigos" da igreja).
chegou-se, assim, total inverso da boa notcia que a
revelao de deus na histria da humanidade e que culminou em
jesus de nazar, a maior e mais libertadora boa notcia que os
empobrecidos do mundo e todos os que, oficialmente, so tidos
como pecadores, alguma vez puderam ouvir.
neste caso de ftima, em vez de deus ser aquele que vem, como
companheiro e pai com corao de me, consolar as crianas e
libert-las do terror e do sofrimento em que uma catequese
sacrificial e sdica as condenou a viver, so as crianas que o
consolam a ele e se imolam para conseguir que ele, vista do
sofrimento delas, vtimas inocentes, contenha a sua ira e
desista de dar cabo das humanas e pecadoras criaturas. ou seja,
reduzem-se, para que ele cresa, numa liturgia tipicamente
sacrificial, mas tambm verdadeiramente repugnante que, quando
acontece,

--79--

sempre um insulto ao deus de jesus e, simultaneamente, uma das

principais causas que explicam o desenvolvimento do atesmo no
mundo.
urge evangelizar ftima
pode, pois, dizer-se que o livro "memrias da irm lcia",
onde ela escreve tudo o que recorda dos seus tempos de criana,
em ftima, e o faz por obedincia a alguns homens da igreja -
que, estranhamente, se arrogam de uma tal autoridade sobre ela,
at lhe darem ordens dessas irrecusveis -, contm e veicula uma
teologia (reflexo sobre deus) nos antpodas da teologia crist.
trata-se duma teologia sobre um deus que ainda continua a
como o deus de muita gente, mas que tem tudo a ver com um
dolo devorador de pobres, bem pior do que algumas das suas
criaturas; um deus imagem e semelhana dos verdugos que s
sossega a sua ira castigadora e destruidora, diante do sangue,
muito sangue, de vtimas inocentes; um deus justiceiro, verdugo,
sanguinrio; um deus contra o homem/mulher e sem entranhas de
misericrdia, tirano e dspota; um deus intrinsecamente
perverso, a quem preciso apaziguar e cujo brao justiceiro
est a pronto a car sobre a humanidade, o que s no aconteceu
ainda, porque, felizmente, temos junto dele uma criatura, a mais
santa de todas e, ao que parece, mais misericordiosa do que ele,
a senhora do rosrio, de seu nome, que tem conseguido sust-lo.
mas ela prpria est a ponto de no poder aguentar mais a
fria e o dio dele contra a humanidade pecadora e, por isso,
decidiu sar do cu at terra, mais concretamente, a portugal,
onde alguns anos antes, por coincidncia, se instaurou uma
repblica manica e ateia, para pedir a trs inocentes crianas
que a ajudem nesta ingente tarefa.
"quereis - disse-lhes, logo na primeira apario que lhes fez
- oferecer-vos a deus, para suportar todos os sofrimentos que
ele quiser enviar-vos, em acto de reparao pelos pecados com
que ele ofendido e de splica pela converso dos pecadores?"
as crianas, educadas numa catequese sacrificial e terrorista,
disseram que sim. e, como elas, ainda hoje muita gente continua
a dizer o mesmo a um deus assim. s quem no queira ver que

--80--

pode ignorar que, em ftima, o deus que mais procurado pelas

pessoas que sofrem doenas e aflies de toda a ordem, um deus
assim. um deus que nos apavora, nos inspira medo, nos castiga,
nos d e tira a vida, conforme o humor de momento. um deus que
exige sacrifcios humanos, que todo se compraz em ver os pobres
autoflagelarem-se, numa imolao que pode ir at ao limite das
foras e da vida. um deus revelia do evangelho, com mais de
demnio do que de deus, que, desde os alvores da humanidade, tem
habitado o nosso inconsciente colectivo e onde, manifestamente,
ainda no chegou a boa nova libertadora de todo o medo, que o
evangelho de jesus.
a igreja catlica que, desde a primeira hora, tem gerido ftima,
ainda no foi capaz de evangelizar ftima. a valer. pelo
contrrio, tem parecido mais interessada em aproveitar-se
sacrilegamente do fenmeno. talvez porque ele, como diz a
publicidade do totoloto, fcil, barato, d milhes. e
garante elevadas estatsticas, na hora de contabilizar os
catlicos portugueses, o que d muito mais poder reivindicativo
respectiva hierarquia, frente ao poder institudo.
o jornal fraternizar entende que chegada a hora de mudar.
desde raz. arriscado? sem dvida. mas tambm imperioso e
urgente. est em causa o nome de deus, do deus revelado em jesus
de nazar. est em causa a f crist. e, sobretudo, est em
causa a humanidade, particularmente, a maioria empobrecida e
oprimida, tambm em nome de um certo deus que, em ftima,
continua a ditar, impunemente, a sua sacrificial lei.
os telogos cristos tm, pois, uma palavra a dizer. com lucidez
e coragem. com discernimento. na luta de deuses em que vive a
humanidade, a palavra dos telogos cristos insubstituvel.
pode ser, para alguns, martirial, como tem sido para outros
companheiros nossos, na amrica latina. mas no podem os
telogos deixar de a dizer. assim como as comunidades crists
onde eles se inserem. pactuar nem que seja com o silncio, um
pecado contra os pobres e comtra o esprito santo.
que deus, o deus de jesus, em vez de criar infernos para os
pecadores (e quem o no ?), acolhe-os e come com eles. por pura

--81--

graa. em vez de fazer vtimas, tira-as da cruz. e est

empenhado, como criador que , em fazer desta terra, ainda com
muito de inferno, uma nova terra, onde ele viva connosco e entre
ns, para sempre, como em mel.
e maria, a me de jesus, longe de andar por a a pedir
sacrifcios e a reza de muitos teros pela converso dos
pecadores, a maior poetisa celeste deus totalmente ocupado na
libertao e salvao da humanidade: e apostado em levar ao seu
termo a criao do mundo, iniciada h nuitos milhes de anos.
uma criao demorada, porque ele no a quer fazer sem ns, mas
connosco. e tambm porque respeita infiniitamente a nossa
liberdade. sem jamais perder a pacincia, apesar dos inmeros
disparates que cometemos contra ns prprios, contra os outros e
contra a natureza que nos serve de bero. e isto, porque nos ama
infinitamente. pois nem pode fazer outra coisa.

--82--

11
h anos que ele faz incmodas perguntas sobre "ftima e, em
lugar de respostas satisfatrias , recebe insultos"
em 1917, o livro "misso abreviada" era a bblia de toda a gente
em ourm - reconheceu ao jornal fraternizar o padre dominicano
joo oliveira faria "o livro "misso abreviada" era, em 1917, a
bblia de toda a gente de ourm e ftima." quem o garante o
pe. joo oliveira faria, um dominicano residente no porto, e
nascido em ourm, um ano antes das chamadas aparies de ftima.
na conversa que manteve com o jornal fraternizar, aquele
discpulo de s. domingos, que j publicou dois livros de
perguntas sobre ftima, as quais continuam ainda sem respostas
convincentes, mostra muitas reservas, relativamente ao que ele
chama, juntamente com outros estudiosos do fenmeno, ftima 2,
ou seja, o relato das aparies, feito por escrito, muitos anos
depois dos acontecimentos, pela nica vidente sobrevivente, e
genericamente conhecido por "memrias da irm lcia".
"pode haver nestes escritos, muita imaginao da lcia adulta,
a viver como religiosa num convento", adverte.
este testemunho do p. joo oliveira faria precioso, porque, s
por si, ajuda a compreender e a explicar muitos pormenores
ligados s chamadas aparies de ftima, os quais s ultimamente
vieram a ser conhecidos, graas publicao daquelas
"memrias". para ele, enquanto "ftima 1, ou seja a ftima das
trs criancinhas, * uma coisa maravilhosa+ e contm *uma
mensagem lindssima+, o mesmo j se no poder dizer, de ftima
2, onde h muita coisa que no concorda com o cristianismo de
jesus.
***
--83--

da as muitas perguntas que ele, publicamente, formula igreja

e s quais ningum tem querido responder a srio. em lugar das
respostas solicitadas, o que o pe. joo tem recebido so muitos
insultos e acusaes de todo o tipo, reveladores de que, afinal,
pode ser-se muito fantico de ftima, mas pouco discpulo de
jesus e seguidor consequente do seu evangelho.
a uma concluso, entretanto, o pe. oliveira faria j chegou e
esta: para certas pessoas, "ftima um tabu". como tal, no
pode nem deve ser estudado, nem discutido, apenas aceite sem
mais. como se as chamadas aparies constitussem a ltima e
definitiva palavra reveladora de deus humanidade, mais
importante ainda do que o prprio evangelho. quando, como se
sabe, o que a prpria igreja catlica sempre tem ensinado bem
outra coisa. e o que ela tem ensinado e ensina, ainda hoje,
que tanto ftima como todas as outras revelaes particulares
que por a se reclamam de tais podem ser liminarmente negadas,
sem que a f crist catlica fique minimamente prejudicada.
isto o que ensina, oficialmente, a igreja catlica, ao nvel
dos princpios. mas todos sabemos que, depois, na prtica de
todos os dias e, particularmente, em ftima, quase ningum se
atreve a diz-lo. continuamos a preferir enterrar a cabea na
areia, como a avestruz, e apostamos na ambiguidade, ou no
silncio, como quem parece ter medo de tocar no tabu. o que diz
bem do infantilismo de muitas das nossas posies. por sinal,
muito pouco conformes boa notcia libertadora e humanizadora
que o evangelho de jesus, que nos chama a sermos pessoas com
discernimento, sempre posicionadas no "sim, sim", ou "no, no".
um desastre
o pe. oliveira faria, hoje com 77 anos de idade, vividos como um
recoveiro do evangelho libertador, junto dos mais pobres e mais
sofredores da sociedade, comeou por confessar ao jornal
fraternizar que, ainda hoje, "o nosso povo muito religioso,
mas, sob o aspecto evanglico, um desastre".
e deu um exemplo muito pertinente. "ando pelo pas todo, em
contacto com a gente mais marginalizada e oio expresses da
boca de muitos que me arrepiam. encontro cegos, estropiados,
acamados

--84--

incurveis e da boca de quase todos saem infalivelmente

expresses como estas, "deus assim quis", ou "deus assim manda,
ele que mandou esta doena, eu era to feliz, quando tinha
sade, quando tinha vista, quando podia andar e, agora, sou um
desgraado". falam-me de deus como se ele tivesse um armazm de
doenas, l em cima, para mandar c para baixo. quando isto
oio, pergunto de imediato: olhe l, mas deus no pai? eles
respondem: ! e eu insisto: mas voc tambm pai (me)? eles
respondem: souuu! e eu volto a perguntar: e voc gosta de ver os
seus filhos sofrer? a eles respondem: nooo! e eu concluo com
outra pergunta: mas ento deus pior pai do que voc? e eles
ficam calados."
"julgo - sublinha, depois o padre - que o deus da maior parte do
nosso povo ainda do antigo testamento. mas o nosso povo no
tem culpa disso. o catecismo que recebeu, feito base do livro
"misso abreviada", era, ao tempo das aparies de ftima,
praticamente a nica bblia que andava nas mos do povo, l na
minha terra, em ourm e em ftima".
aterrorizar o povo
o p. oliveira faria recorda, ento, os anos da sua infncia e o
que era a pregao das misses, nas parquias, tambm elas
concebidas para aterrorizar o povo e anunciar-lhe um deus
castigador, cheio de furor. j de machado apontado raz da
rvore, muito ao gosto e ao estilo de joo baptista, mas
infnitamente distante do deus de jesus, cujo evangelho anunciado
aos pobres e aos oficialmente apontados como pecadores, tanto
escandalizou os religiosos do templo de jerusalm, que no
suportaram o seu enviado e filho nico e depressa o condenaram
morte e o mataram. certamente, para poderem, mais vontade,
prosseguir com a religio comercializada e sacrificial, de que
viviam e com que at enriqueciam.
sua memria de lcido ancio, acode, no correr da conversa, o
nome de um desses pregadores do terror, um tal pe. campos,
jesuta, que, como os mais, se inspirava no livro "misso
abreviada". e o pe. oliveira faria conta, a propsito, a
impresso terrvel que lhe causou uma misso pregada, andava ele
na escola primria, na "s de ourm", para onde todo o povo
conflua como

--85--

um rio para u mar, totalmente dominado pelo medo, subjugado e

resignado. refere, concretamente, que quando terminava a
pregao, a maior parte das pessoas via-se obrigada a passar o
resto da noite na igreja. ali ficavam deitadas e apertadas no
cho, como animais, sempre a coar-se das pulgas que as ferravam
sem d nem piedade. um rebanho de ovelhas entrava, de manh, no
templo vazio, para que as pulgas l deixadas pelo povo saltassem
para elas.
era assim a vida do povo, ento. um inferno de sofrimento que o
autor da "misso abreviada" e os respectivos pregadores, pelos
jeitos, ainda achavam demasiado leve, pois o ameaavam, em nome
de deus, com outro bem pior, para depois da morte.
no seu livro "perguntas sobre ftima" o pe. oliveira faria no
pode deixar de mostrar a sua estranheza pela quase coincidncia
entre a descrio que a "misso abreviada" faz do inferno e a
"viso" que dele tiveram os trs pastorinhos, na apario de 13
de julho de 1917.
descreve lcia: e vimos como que um mar de fogo: mergulhado
nese fogo, os demnios e as almas, como se fossem brasas
transparentes e negras ou bronzeadas, em forma humana, que
flutuavam no incndio, levadas pelas chamas que delas mesmas
saam, juntamente com nuvens de fumo cando para todos os lados,
semelhante ao car das falhas nos grandes incndios, sem peso
nem equilbrio, entre gritos e gemidos de dor e desespero que
horrorizava e fazia estremecer de pavor. (devia ter sido ao
deparar-me com esta vista, que dei esse "ai!" que dizem ter-me
ouvido.) os demnios distinguiam-se por formas horrveis e
asquerosas de animais espantosos e desconhecidos, mas
transparentes como negros carves em brasa. assustadas e como
que a pedir socorro, levantmos a vista para nossa senhora que
nos disse com bondade e tristeza: vistes o inferno, para onde
vo as almas dos pobres pecadores".
por sua vez, o livro "misso abreviada" descreve assim o
inferno: "i~ uma lus ar no centro da terra; numa caverna
profundssima cheia de escurido, de tristeza e horror, cheia de
labaredas de fogo e nuvens de espesso fumo; l esto os
pecadores atormentados com os demcnios, bramindo e uivando como
ces danados. so atormentados por um fogo o mais devorante".

--86--

entretanto, o livro do pe. joo oliveira faria acrescenta, de

imediato que "a me de lcia costumava dizer aos filhos (na
catequese familiar, antes das aparies): "o inferno uma cova
de bichos e uma fogueira muito grande e quem faz pecados e no
se confessa vai para l e fica sempre a arder, sem nunca de l
sar ".
depois disto, ningum estranhar, certamente, que o pe. oliveira
faria diga que "as crianas de ftima foram vtimas duma
catequese um bocado forada. a "misso abreviada" era o livro
que se lia mais, era a bblia daquela gente, dem ter infludo
bastante nela. temos por isso de andar muito alerta". acrescenta
ainda que "a igreja devia pensar muito nisto e h que fazer um
estudo teolgico muito srio da mensagem de ftima".
teologia crist
o jornal fraternizar no pde deixar de concordar com ele. e
disse-lho com toda a convico. apenas acrescentou que esse
estudo seja de teologia crist e no de uma outra qualquer
teologia, porque teologias h muitas, conforme os deuses. que o
diga o prprio jesus de nazar, que foi crucificado em nome de
um certo deus e condenado com o aval de uma certa teologia e
respectivos telogos.
o nosso jornal foi mesmo um pouco mais alm, pois reclama que
esse estudo teolgico se estenda tambm ao ncleo central da
mensagen de "ftima", tido por muitos, entre os quais o prprio
pe. joo oliveira, como uma reformulao do evangelho de jesus,
apresentado por maria ao povo da poca dos pastorinhos.
 que, para o jornal fraternizar, at a a teologia crist
dever levantar suspeitas. porque, para as coisas estarem,
evangelicamente, certas, no basta dizer, por exemplo, que a
mensagem de ftima se resume a "orao e penitncia". e
acrescentar, com alguma ingenuidade, que tambm disso fala o i
evangelho. porque a verdade que, quando inicia o seu
ministrio, jesus no prega a penitncia ao povo, como fez joo
baptista, por exemplo. o mais surpreendente em jesus, que ter
comeado por ser discpulo, ou, pelo menos, simpatizante e

--87--

admirador de joo baptista, que ele no comea a pregar o

arrependimento e a necessidade da penitncia e da orao para as
pessoas se salvarem. ele prega a boa notcia de que a salvao
est perto; que o perdo de deus est a; que deus o amor e
quer que todos os homens se salvem; que para isso enviou o
prprio filho ao mundo, no para o condenar, sim, para o salvar.
a penitncia de que, depois, tambm fala tem a ver,
essencialmente, com a mudana do modo de estar na vida, para
poder acolher esta boa notcia e alegrar-se com ela. no , de
modo algum, uma penitncia para conquistar a salvao, ou para a
merecer, pois esta dada por deus a todos, totalmente de graa!
o pe. joo oliveira ouviu e ficou a pensar. para l das muitas
perguntas que formulou sobre "ftima ii", ter percebido que as
coisas, afinal, podem ser ainda muito mais profundas. e que
precisamos de muita coragem para chegarmos a tocar na raz das
coisas, isto , para nos deixarmos evangelizar integralmente.
coisa que, se calhar, nunca foi realizada a valer em portugal,
nem mesmo na europa.
uma outra questo que o jornal fraternizar tambm frisou,
durante a conversa com o pe. joo oliveira, e que precisa de ser
bem iluminada pela teologia crist, tem a ver com o que
aconteceu aos irmos pastorinhos, jacinta e francisco. como se
sabe, ambos morreram sem terem tido oportunidade de crescer em
idade, estatura, sabedoria e graa, como se diz de jesus que
crescia, quando tinha a idade em que eles morreram, vtimas da
pneumnica, e no meio de terrveis dores.
a questo pode ser assim formulada: que deus esse que, para
no condenar mais pecadores ao lnferno, exige em troca a
imolao at morte de crianas inocentes? que o deus de
jesus no , de certeza!

--88--

12
evangelizar a senhora de ftima
evangelizar a senhora de ftima. pode ser chocante, mas isso
que nunca foi feito, desde 1917, e que urge fazer sem mais
adiamentos. abandon-la, pura e simplesmente, est visto que no
resulta. com bispos ou sem eles, com padres ou sem eles, as
pessoas continuaro a caminhar para ftima e a recorrer
senhora de ftima. continuaro a fazer promessas. continuaro a
despejar l muito do seu dinheiro e do seu oiro. continuaro a
autoflagelar-se sem d nem piedade.
porque sim. porque tm necessidade disso. porque enquanto
continuarem a no ser acolhidas e escutadas e atendidas por
ningum na terra, nomeadamente, pelos polticos e respectivos
governos, pelas igrejas e respectivos pastores, jamais deixaro
de procurar que algum as acolha e escute e atenda nos cus.
e se no conseguem sar da terra e chegar aos cus, fazem-se
transportar imaginativamente at l. e nem assim difcil.
basta determinar, por conveno, que certas zonas da terra no
so mais terra, mas pedaos de cu na terra, zona privada da
divindade, terra sagrada, santurios ou casas de deus, baslicas
e quejandos, onde deus e os seus exrcitos celestes esto
disposio dos humanos em aflio. depois s comear a
caminhar, mais ou menos regularmente para esses stios. ou, pelo
menos, sempre que a necessidade aperta. e o desespero do
quotidiano comea a ser insuportvel.
o curioso que, ao proceder-se assim, fica, depois, a iluso de
que as coisas at resultam. mas s a iluso. porque os
problemas de fundo mantm-se, quando no at aumentam, de
ano para ano, de gerao para gerao. tanto que s so

--89--

suportveis com doses e mais doses de pio. tambm este pio

religioso que, em portugal, d pelo nome de senhora de ftima.
est visto que, no nosso pas, nenhum pedao de terra ,
actualmente, mais coutada da divindade e dos seus exrcitos
celestes do que ftima. e ningum mais mensageiro dessa
divindade sem rosto e distante, do que a senhora de ftima. por
isso, sempre haver quem se assuma como nmada, nem que seja por
uns dias, e caminhe para l, a p. ou de transporte colectivo,
alugado para esse fim. ou de carro familiar com oraes
murmuradas. com aflies sem conta nem medida, com desesperos
insuportveis.
todos se dizem movidos por uma f religiosa que vem dos
antepassados. dos antepassados dos antepassados. o que uma f
religiosa que nunca foi evangelizada. que tem ainda tudo a ver
com um inconsciente pessoal e colectivo mais ou menos animista,
onde, at hoje, nunca chegou a penetrar a boa nova libertadora
de jesus de nazar, o cristo, que foi crucificado, entre outras
razes, por ter revelado com a sua palavra e a sua vida
militante, que mesmo o templo de jerusalm no era casa de deus,
mas covil de ladres, e que deus no mora em templos feitos pela
mo do homem, mas no mais ntimo de cada um/cada uma de ns,
sempre espera que nos decidamos a escut-lo, a acolh-lo e a
atend-lo como filhas e filhos seus, mais do que pedir-lhe que
nos escute, nos aculha e nos atenda.
a igreja que est em portugal no pode ignorar estas coisas. e
no tem ignorado. mas, infelizmente, tem-no feito da pior
maneira. em lugar de evangelizar ftima e a senhora de ftima,
tem-se aproveitado do fenmeno. no rema contra a corrente do
inconsciente colectivo animista das populaes que recorrem
senhora de ftima, numa confrangedora manifestao de alienao
religiosa que desumaniza quem a protagoniza. ao contrrio,
procura manter-se na corrente e aproveitar-se dela. at
financeiramente. sobretudo, financeiramente. o que um pecado
que brada aos cus.
so milhares e milhares de contos, porventura, milhes e milhes
de contos que todos os anos a senhora de ftima entrega

--90--

igreja catlica, de bandeja. e totalnente isentos de impostos.

inclusivamente, com dispensa de alguma vez ela ter de declarar
publicamente qualquer quantitativo. e tambm com a dispensa de
alguma vez ela ter de informar o que que faz, depois, a tanto
dinheiro.
evangelizar a senhora de ftima. eis a prioridade das
prioridades pastorais da igreja que est em portugal. no
fcil. mesno martirial. talvez por isso nunca tenha sido
verdadeiramente tentado. pois exige da igreja; de quantos e
quantas a constitumos - a comear, pelos bispos, presbteros,
religiosas e religiosos -, radical converso ao reinado de deus,
misteriosamente, actuante no mundo, por fora e instigao do
sempre subversivo e desordeiro esprito santo, incansvel
criador de fraternidade e de igualdade e, por isso, o maior
desestabilizador das hierarquias e dos privilgios que teimamos
em construir, sem nos darmos conta de que umas e outros so
pecado, e pecado que mata.
mas no s a converso ao reinado de deus que evangelizar a
senhora de ftima exige de nns. tambm exige f. no
evidentemente aquela f religiosa, mais ou menos animista, que
nasce com cada homem/mulher que vem a este mundo, mas f no
evangelho ou boa notcia de jesus de nazar, o ressuscitado que
antes foi crucificado, exactamente por no se ter aproveitado da
religio - como faziam os prncipes dos sacerdotes e outros
dirigentes de ento -, mas por ter tido a lucidez e a audcia
bastantes para revelar que a religio um demnio que
desumaniza quem se deixa ir por ela, um dmnio que transforma em
demonaco quem se deixa ir por ela, a ponto de uma tal pessoa
nem hesitar em matar - como numa santa e orgistica cruzada, os
seus irmos e irms - em nome do deus a quem presta culto.
evangelizar a senhora de ftima. com a igreja, na realizao
desta prioridade pastoral, estar tambm maria de nazar, a me
de jesus e sua primeira discpula j ressuscitada. que se tornou
na primeira de todas as criaturas, no por ter dado luz,
fisicamente, jesus, mas por ter escutado a palavra de deus e por
ter vivido de acordo com ela, isto , por ter passado da f
religiosa

--91--

mais ou menos animista, para a f no evangelho ou boa notcia de

jesus, o surpreendente filho do esprito que lhe sau das
entranhas.
maria de nazar, que de me carnal de jesus, passou a sua
primeira e exemplar discpula, no tem nada a ver com a senhora
de ftima. mesmo antpoda dela. e a primeira interessada na
sua evangelizao. para que, de senhora de ftima passe a maria
de nazar, isto , de fonte de alienao popular e de pio
popular passe a companheira do povo aflito e empobrecido. mas
companheira no jeito divino de jesus, seu filho: a companheira
que, em vez de anestesiar conscincias e corpos em aflio,
desperta e liberta umas e outros para projectos concretos,
pessoais e colectivos, de construo de fraternidade e de
igualdade, de liberdade e de solidariedade, bem alicerados na
justia.
evangelizar a senhora de ftima. a tarefa ciclpica.
martirial. mas inadivel. se, por alturas de 1917, a igreja em
portugal tivesse vivido verdadeiramente ocupada a evangelizar
maneira de jesus de nazar, as populaes; se a catequese que
ministrava s crianas e as pregaes que fazia nas parquias
tivessem sido uma catequese e umas pregaes evangelizadas, de
certeza que no teria sequer aparecido a senhora de ftima aos
pastorinhos.
a senhora que eles viram no era maria de nazar, a mulher que,
de forma exemplar, escutou a palavra de deus e a ps em prtica,
a ponto de at engravidar dela. era uma espcie de deusa mais ou
menos mtica, nos antpodas do evangelho de jesus, que os
perseguia com ameaas e com anmcio de castigos. e que falava de
um deus sem entranhas de misericrdia que, evidentemente, no
era, no podia ser, no pode ser, o deus de jesus, pai/me nosso
muito querido, e que muito nos quer.
--92--

13
fia-te na virgem e no corras!
"fia-te na virgem e no corras, vers o tombo que levas." o
ditado popular e encerra uma sabedoria teolgica que faz
inveja prpria teologia (mariana) da libertao. deveria, por
isso, ser esculpido entrada de todas as igrejas e capelas
dedicadas a nossa senhora, a comear, evidentemente, pela
chamada capelinha das aparies, em ftima, e pelo soberbo
santurio que domina todo aquele recinto, pretensamente sagrado,
mas que, se calhar, hoje dos mais sacrlegos recintos do
mundo, onde os nomes de deus e da virgem so sistematicamente
maltratados e vilipendiados por uma religio e um culto, cujos
responsveis maiores no s os invocam em vo, como at os
invocam de forma teologicamente desviada e enganadora.
sem dvida muito doloroso ter de escrever-dizer isto. e muito
mais doloroso ainda ter de o reconhecer, sobretudo, de forma
pblica. mas, se pensarmos bem, luz do evangelho e da prtica
exemplar e alternativa de maria, a me de jesus, veremos que ,
sobretudo, em ftima que, hoje, os nomes de deus e da virgem so
mais maltratados e vilipendiados, porque so invocados por
pessoas que o fazem, sem, ao mesmo tempo, se empenharem a srio
na consciencializao-libertao das populaes empobrecidas, as
quais, s centenas de milhares, todos os anos l se dirigem com
expectativa de milagres que, afinal, pertence a todos ns, seres
humanos, realizar; milagres que essas mesmas populaes
empobrecidas, na sua ingenuidade e boa-f, continuam a pensar
que pertence a deus e virgem realizar.

--93--

com as coisas neste p, mais do que evidente que nem aquele

ditado popular esculpido entrada das igrejas e capelas
dedicadas a nossa senhora (nunca mais o dinheiro das populaes,
finalmente, consciencializadas, entrava nos mealheiros-caixas de
esmolas e nos cofres que todas elas tm dentro, em lugares de
destaque!), nem a libertadora teologia mariana que ele contm e
divulga pregada e difundida por entre as populaes catlicas
que regularmente as frequentam, mormente, as de mais nomeada e
tambm de mais rendimento comercial. pelo contrrio, esta
libertadora teologia mariana a sistematicamente silenciada e,
porventura, olhada at como blasfmia.
em seu lugar, os responsveis por todos os santurios marianos
preferem cultivar e promover uma outra teologia mariana, que,
por sinal, d milhes aos seus mais directos patrocinadores,
embora, ao mesmo tempo, represente a desgraa maior que, alguma
vez, pode ocorrer s pessoas e aos povos que continuem a
deixar-se fazer por ela.
podemos chamar a esta outra teologia a teologia do "valha-me
nossa senhora" ou, em verso mais portuguesa, "valha-me nossa
senhora de ftima". uma teologia que, qual pio do povo, leva
as populaes mais empobrecidas a suportarem, como fatalidade
intransponvel, o mundo em que vivem e que, pelo menos, para
elas, tem tudo o que preciso para ser um tremendo "vale de
lgrimas" e um autntico "desterro". mas no s. para cmulo,
leva-as tambm a permanecer nesse mesmo mundo, gerao aps
gerao, escandalosamente resignadas, apenas "gemendo e
chorando", em vez de tudo fazerem para lhe porem termo e o
transformarem num mundo com o mximo de condies de dignidade
para todos.
estamos, assim, perante duas teologias marianas distintas, mas
s uma delas verdadeira. e preciso discernimento para
acertar na verdadeira, o que nem to difcil assim, se,
claro, atentarmos nos frutos que uma e outra produzem; porque,
se em vez de atentarmos nos frutos de uma e de outra, nos
deixarmos levar pela roupagem com que cada uma delas se nos
apresenta, corremos o risco de tomar por verdadeira a falsa, s
porque ela

--94--

veste roupa piedosa, quando, afinal, a verdadeira a que

ostenta uma certa cor atesta, ou, pelo menos, arreligiosa.
optar por uma ou por outra no indiferente para as pessoas e
os povos. porque, tambm aqui, pode-se dizer, com total
propriedade, "diz-me qual a tua teologia (qual o teu deus) e
dir-te-ei quem s e qual a tua qualidade de vida".
ora, s quem quiser ser cego que no v que, tanto em portugal
como no mundo catlico em geral, a teologia mariana que at hoje
as populaes mais empobrecidas tm seguido e aplicado nas suas
vidas no , infelizmente, a verdadeira, sintetizada no "fia-te
na virgem e no corras, vers o tombo que levas", mas a outra, a
teologia mariana falsa, sintetizada no "valha-me nossa senhora
(de ftima)".
as consequncias esto vista, tanto no nosso pas, como no
resto do mundo catlico. basta ver que nestes pases que as
populaes catlicas mais praticantes desta teologia desviada e
heterodoxa so tambm, duma maneira geral, as mais culturalmente
subdesenvolvidas, as mais socialmente empobrecidas, as mais
politicamente desorganizadas e as que, geralmente, votam mais
direita contra as grandes reformas de fundo.
precisamente, o contrrio do que gosta de cantar a virgem de
nazar, e me de jesus, para quem o deus que a fez a ela um
deus politicamente interveniente e subversivo, pois sempre
"derruba os poderosos dos seus tronos e levanta os humilhados,
enche de coisas boas os que tm fome e manda embora os ricos
de mos vazias" (lc 1, 52-53). i (i impossvel negar que a
principal responsabilidade deste desastre, com foros de
autntico genocdio espiritual, vai inteira para a igreja
catlica. concretamente, para todos ns, os cristos e crists
que a constitumos. mas, de modo muito especial, para as
telogas e os telogos cristos e todos os pastores - bispos e
presbteros - que tm estado frente de cada uma das mltiplas
igrejas locais, em que ela historicamente acontece e se realiza.
entretanto, porque tambm no nosso pas sempre fomos
catequizados como povo para seguirmos e praticarmos a teologia
mariana do "valha-me nossa senhora (de ftima)", em vez da

--95--

libertadora teologia do "fia-te na virgem e no corras, vers o

tombo que levas", acabamos naturalmente por ser um povo que
ainda hoje, nas dificuldades e nas aflies que nos batem
porta, comeamos logo a pensar a que santo ou santa nos havemos
de apegar e que promessa poderemos fazer, para que ele ou ela
nos livre delas.
depois, quando as santas e os santos dos altares no nos
protegem (na nossa cegueira, nem sequer nos damos conta de que
so santos e santas de madeira ou de caco, que no comem nem
bebem, no falam nem ouvem e nem sequer se sabem defender quando
algum ladro lhes deita a mo para com eles fazer bom dinheiro
no mercado de santos), viramo-nos, ento, para os "santos" e as
"santas" deste mundo, isto , aqueles e aquelas que temos por
mais fortes e mais poderosos do que ns, junto dos quais vamos,
de chapu na mo e de mo estendida pedir favores, a troco de
presentes, ou pelo menos a troco de reverncia e de
subservincia. uma operao, vezes sem conta repetida, que, por
ser intrinsecamente idoltrica, nos devora a alma e jamais nos
deixar chegar a ser pessoas de corpo inteiro, libertas,
autnomas, independentes, criadoras, responsveis e donas do
prprio destino.
tornamo-nos, por isso, num povo que ainda hoje, apesar de contar
com mais de oito sculos de histria, continua a no ser capaz
de contar consigo prprio, com o seu prprio esforo, com a sua
imaginao, com a sua criatividade, com o seu engenho e arte,
com as suas capacidades, para fazer frente s dificuldades e s
aflies (o desemprego, por exemplo) que, com frequncia, para
no dizer ininterruptamente, lhe batem porta.
pelo contrrio, sempre contamos com os de fora, seja nossa
senhora de ftima, nossa senhora da sade, nossa senhora das
dores, nossa senhora do leite, ou s. bentinho da porta aberta,
seja o senhor fulano de tal, a senhora fulana de tal, o deputado
a, o deputado b, o empresrio amigo do padre, o sr. doutor, a
caixa de previdncia, a cee-unio europeia, no estilo, "d-me um
subsdio, que eu dou-te a minha liberdade".
pois bem, s a libertadora teologia mariana do "fia-te na virgem
e no corras, vers o tombo que levas" far de ns um

--96--

povo outro, liberto para a liberdade, audaz, criativo,

imaginativo, alegre, solidrio, sem deuses nem chefes. porque
uma teologia que, em vez de nos pr na dependncia de deus,
algures fora de ns, ou de outros senhores e senhoras que lhe
fazem as vezes, abre-nos misteriosa presena do deus que fez
de maria de nazar uma mulher para os demais, serva do senhor e
dos pobres, e no senhora de ningum, e que est tambm no mais
ntimo de cada um e cada uma de ns, a potenciar-nos para
sermos, como ela foi, homens e mulheres para os demais, irmos e
irms, alegremente disponveis para dar at a prpria vida pela
vida do mundo.

--97--

14.
eu, maria, me de jesus, no tenho nada a ver com
a senhora de ftima
o que que maria de nazar, a me de jesus, pensar de
ftima? mais concretamente, o que que ela pensar da senhora
de ftima? e do culto que em ftima lhe prestado? ser que
tambm ela acha que ftima o altar do mundo? nesse caso, de
que deus? e como que ela v as peregrinaes que todos os dias
13, de maio a outubro, ali tm lugar, com centenas de milhares
de pessoas juntas numa esplanada, de p ou de joelhos, ao sol ou
chuva? e que ter ela a dizer das promessas que os pobres, em
momento de grande aflio, lhe fazem e que, depois, ainda por
cima, cumprem fielmente, com medo de que ela os castigue? que
dir, igualmente, ao ver tantas e tantas pessoas de joelhos, at
sangrar, ou a rastejar que nem bichos, entre a cruz alta e a
chamada capelinha das aparies? e de tantas e tantas outras
pessoas que, durante 10-15 dias, vo, a p, pelos caminhos e
estradas de portugal, at ftima? ser que se sente honrada com
tudo isto? e ser que v em todos estes comportamentos
manifestaes de f crist ou, pelo contrrio, v em tudo isso
manifestaes de medo, de subdesenvolvimento, de crueldade, numa
palavra, de paganismo, que resiste influncia libertadora do
evangelho de jesus?
jornal fraternizar sentou-se, um dia destes, a reflectir estas e
outras questes semelhantes, com vistas ao destaque para este
ms de maio. tinha conscincia do melindre que elas representam,
mas nem por isso as evitou. invocou, tambm, o esprito santo,
aquele que fez de maria de nazar, a me de jesus e a me de
toda a humanidade, mas especialmente da mais
empobrecida. ficou depois longo tempo escuta em silncio,
como quem espera uma revelao.
at que escutou, com toda a nitidez, esta boa notcia que
interessa a todo o povo: eu, maria de nazar, me de jesus, no
tenho nada a ver com a senhora de ftima, nem com nada do que em
ftima se realiza, a coberto do meu nome. e o deus que l
invocado tambm no tem nada a ver com o deus de jesus, meu
filho.
por isso - prosseguiu - avisada andar a igreja, em portugal,
se, em vez de continuar a promover ftima, a abandonar
definitivamente. e avisados andaro os institutos religiosos se
se desfizerem, quanto antes, das casas que construram em ftima
e forem, com toda a simplicidade, morar entre as populaes
empobrecidas do pas e com elas, tanto as populaes das aldeias
do interior como as populaes dos bairros degradados, que
crescem nas periferias das grandes cidades.
hiperinflao de maria
h, hoje, na vida da igreja catlica, uma hiperinflao de
maria, o que no saudvel. e d origem a aberraes como as de
ftima. porque a pedra angular da humanidade nova que est em
construo na histria, e da qual a igreja dever ser o
principal sacramento, jesus cristo, o crucificado que
ressuscitou, no maria.
maria tambm importante na chamada economia da salvao. at
decisiva. no tanto por ser a me carnal de jesus, mas sim por
ser a sua primeira discpula, tornada, por isso, discpula
exemplar, modelo de todas as discpulas e de todos os
discpulos. ou, como reconhece a mais antiga das quatro
narrativas evanglicas, marcos (3, 31-35), por ter sido aquela
criatura humana que, mais e melhor do que nenhuma outra, foi
capaz de ouvir a palavra de deus e realiz-la na sua vida, sem
desvios, at ao fim.
em maria de nazar, a palavra de deus conseguiu fazer-se carne e
habitar entre ns e connosco, para sempre. ou seja, o que deus
mais deseja realizar com todo o ser humano, mulher e homem, j
aconteceu em maria de nazar. conhec-la , por isso, conhecer o
que todas e todos havemos de ser tambm.

--100--

ela tornou-se, ento, a primeira criatura duma humanidade nova,

aquela em quem o esprito criador de deus habitou como num
templo e com quem pde trabalhar sem interregnos. por isso o
filho que lhe nasceu filho de deus, ainda que possa e deva ter
sido concebido e gerado no decurso de um processo natural, em
tudo idntico ao de todas as outras crianas.
virgem e me
j todos deveramos saber que a virgindade de maria, de que
falam os evangelhos de mateus e de lucas, e de que tanto se tem
falado ao longo destes vinte sculos de cristianismo, no h-de
ser entendida em chave sexual-genital, mas em chave teolgica.
a grandeza de maria, como alis a de qualquer outra mulher ou de
qualquer outro homem, no consiste em no ter ou em ter
actividade sexual-genital, mas sim em sintonizar ou no
sintonizar com o deus criador, que est continuamente ocupado na
criao de mulheres e de homens sua imagem e semelhana, at
poder t-los, finalmente, como interlocutores sua altura.
dizer que maria virgem, no sentido teolgico, reconhecer
que, com ela, o deus criador conseguiu o que pretende vir a
conseguir com todas as outras mulheres e com todos os outros
homens. conseguiu encontrar nela uma interlocutora altura.
isto , maria de nazar, por pura graa, qual foi
espantosamente fiel e da qual se no afastou nem um momento
sequer, sempre protagonizou com o deus criador um dilogo de
amor e de intimidade sem desvios, sem interrupes.
por outras palavras, nunca os deuses da religio, inventados por
medos ancestrais, de que a humanidade ainda se no libertou de
raz, nem os deuses do dinheiro e do poder, aos quais a
humanidade tantas vezes recorre, na sua impotncia e diante dos
quais se ajoelha e logo deles fica escrava, alguma vez
conseguiram atrar a ateno de maria de nazar. a todos eles,
ela resistiu, com eles jamais colaborou, nunca fez seus os
projectos deles, nem os projectos de quantos se deixam seduzir
por eles, os exploradores e poderosos.
neste sentido teologicamente profundo que maria de nazar foi
e virgem. o que no a impediu, evidentemente, de

--101--

ser mulher casada e me. e, como ela virgem, toda a humanidade

est tambm chamada a ser. a nica maneira, alis, de chegarmos
a ser humanidade liberta para a liberdade e chegarmos a ser
humanidade humanizada, se assim se pode dizer, bem nos antpodas
da humanidade selvagem que, hoje, duma maneira geral, ainda
continuamos a ser.
sobriedade evanglica
diante da hiperinflao de maria, na actual igreja de jesus,
nomeadamente, na igreja catlica romana, no pode deixar de
espantar a sobriedade das narrativas evanglicas, escritas pelas
primitivas comunidades crists.
apenas as narrativas de mateus e de lucas falam expressamente do
nascimento de jesus e fazem "reportagens" sobre as
circunstncias em que ele nasceu de maria.
mas ao contrrio do que, ainda hoje, muita gente continua a
pensar, aquelas no so reportagens jornalsticas, mas
reportagens teolgicas. o que, alis, ajuda a compreender por
que so to diferentes entre si, como diferentes eram os
objectivos teolgicos de cada um dos evangelistas.
por sua vez, o evangelho de marcos, que est mais prximo do
acontecimento histrico protagonizado por jesus de nazar, no
diz nada sobre o nascimento dele, nem sobre a sua me, nessa
altura. para este evangelista, tudo decorreu, pelo menos
aparentemente, como costumam decorrer a concepo e o nascimento
de qualquer criana. o extraordinrio no era de ordem fsica;
era de outra dimenso, invisvel aos olhos.
e, segundo esta narrativa, foi o prprio jesus de nazar, o
carpinteiro, filho de maria (mc 6, 3), quem revelou onde estava
o extraordinrio, por parte daquela que o havia dado luz.
que, em toda a sua vida de mulher, maria foi capaz de
ouvir-seguir, exclusivamente, o deus criador e nunca se deixou
seduzir pelos deuses da religio, do dinheiro e do poder; isto
, toda ela a concretizao do projecto de deus criador; toda
ela , por antonomsia, a mulher acabada, a mulher perfeita, a
criao sem defeito, sem desvio, toda ela o ser humano tal
como esse mesmo deus criador o pensou e o quer. por outras
palavras, diante de

--102--

maria, o deus criador pde exultar, danar de alegria, fazer

aliana, verdadeiras npcias.
nesta mesma linha vai o evangelho de joo, tambm um dos mais
antigos, juntamente com o de marcos.
maria a apresentada, primeiro, como a mulher fiel da antiga
aliana, que - desde o princpio e muito antes da hora (jo 2,
1-11), definitivamente reveladora, que veio a ser, para toda a
humanidade, a morte-ressurreio do seu filho jesus - soube
abrir-se nova aliana, protagonizada por ele. este facto fez
de maria a primeira e a mais perfeita discpula de jesus, a
ponto de ele a apontar e reconhecer no momento da sua morte na
cruz, como a primeira mulher que, ao mesmo tempo que o gerou a
ele tambm gerou a comunidade crist, como primcias, um e
outra, da humanidade nova em construo na histria (jo 19,
26-27).
a grande deusa
ora, quem alguma vez passou por ftima, com olhos de ver, e
conhece minimamente a boa notcia libertadora e salvadora que
jesus cristo para a humanidade, a comear pela humanidade mais
empobrecida, depressa tem de concluir que a senhora de ftima l
invocada no , no pode ser, maria de nazar.
preciso que se diga sem ambiguidades: maria, a me de jesus,
das narrativas evanglicas, no tem nada a ver com a senhora de
ftima. est at nos seus antpodas.
o seu culto, mais do que ser promovido, deve ser desmascarado,
porque envenena a vida das populaes. mesmo que, em
determinadas ocasies, ajude a atenuar-lhes as dores, como
pio que o faz; no como fermento libertador, nem como luz que
consciencializa, menos ainda como graa que humaniza e
fraterniza.
a senhora de ftima tem tudo a ver com a grande deusa dos povos
primitivos, e o culto que se lhe presta no alto da serra d'aire
tem tudo a ver com os ancestrais cultos que ento se lhe
prestavam. com a agravante de que, hoje, nem sequer so cultos
genuinamente matriarcais, como tero sido nos tempos mais
primitivos.

--103--

pelo contrrio, so cultos habilmente manipulados por solitrios

homens do poder, no caso, certos clrigos que, desde cedo, se
puseram frente de tudo para melhor levarem a gua ao seu
moinho e, assim, manterem privilgios sem conta, s possveis
enquanto na sociedade continuarem a vigorar sistemas violentos e
discriminatrios que impedem a radical igualdade entre os
indivduos e os povos e, em ltima instncia, atentam contra a
vida e vida em abundncia, em todos os indivduos e povos.
basta ver que, em ftima, tudo est sob frreo controlo do
clero. at o reitor do santurio um clrigo todo-poderoso. o
santurio da senhora de ftima, mas s de nome. porque na
realidade o santurio do senhor reitor que, no cargo,
representa a hierarquia eclesistica, esse pretenso poder
sagrado que, em ltima instncia, explora monopolisticamente
todo aquele negcio religioso, escandalosamente isento de
impostos e sem que ningum saiba quanto rende e em que
aplicado.
igualmente, nas chamadas peregrinaes de cada ms, quem sempre
aparece em grande plano e com direito palavra pblica e s
decises, nunca so mulheres, como seria legtimo ver acontecer,
numa terra que se diz ser da senhora de ftima, mas sim,
exclusivamente, clrigos e dos mais altos dessa estranha
pirmide anti-evanglica que d pelo nome de hierarquia
eclesistica.
e os discursos que eles ento produzem so, geralmente,
discursos sem a inspirao do esprito do deus que ressuscitou,
jesus crucificado e que danou no corpo de maria de nazar e fez
dela a me de deus. so discursos que tm tudo a ver com uma
viso moralista da vida, o mesmo dizer, no libertam, nem
promovem a libertao das populaes que, de boa-f e
ingenuamente, continuam a correr para ftima, desesperadas que
vivem com problemas e dramas que os polticos deveriam
equacionar e resolver, mas que, infelizmente, no tm estado
para isso.
deus terrorista
, pois, manifesto, e s quem quiser ser cego que no v; que
a senhora de ftima no maria, a me de jesus. nunca foi.

--104--

nenhum telogo cristo, de boa-f, pode dizer que . porque

entre ela e maria de nazar, a mulher de que nos falam as
narrativas evanglicas, no h nenhum ponto comum. por exemplo,
a mensagem que, desde 1917, atribuda
senhora de ftima, no tem nada em comum com a boa notcia
daquele deus que o carpinteiro de nazar, o filho de maria, nos
revelou e anunciou: um deus que incondicionalmente nos ama e
perdoa, que nos quer bem, que caminha connosco, que solidrio
connosco at ao extremo, que amigo de publicanos e pecadores !
e come com eles, que no se agrada de sacrifcios humanos; pelo
contrrio, est totalmente comprometido na promoo da nossa
libertao, at nos guindar estatura de filhas suas e filhos
seus.
aquela , isso sim, uma mensagem que tem tudo a ver com um deus
terrorista, que promove o sofrimento dos pobres e nele,
doentiamente, se compraz; uma mensagem que nos leva a pensar
que deus um deus que se alimenta do sangue e do dinheiro dos
pobres e, ainda por cima, lhes mete medo, os escraviza e oprime;
uma mensagem que nos leva a pensar que deus um deus que no
d nada de graa a ningum, nem sequer a graa, e que s entende
a linguagem dos cifres e do negcio (concedo-te este favor, se
me deres o teu cordo de ouro ou o teu dinheiro), e nela
catequiza quem se deixa ir por ele.
tero, orao pag
igualmente, a reza do tero, em que tanto insiste a senhora de
ftima, outro exemplo flagrante de que ela no maria, a me
de jesus. em lugar nenhum do evangelho consta que, alguma vez,
jesus tenha ensinado as discpulas e os discpulos a rezar o
tero.
e os actos dos apstolos (1, 14) noticiam a presena de maria,
no seio da primeira comunidade crist de jerusalm, mas no
dizem que ela estava a a ensinar as outras discpulas e os
outros discpulos de jesus, seu filho, a rezarem o tero.
a orao que ento faziam s podia ser a orao que jesus
ensinou s suas discpulas e aos seus discpulos. e esta em que
consiste?

--105--

consiste, no em repetir at exausto, as mesmas palavras,

como quem, por esse truque, consegue adormecer mais depressa,
mas sim em estarmos vigilantes, de olhos bem abertos, para
discernirmos os sinais dos tempos e, assim, descobrirmos por
onde que, em concreto, est continuamente a passar o esprito
do deus criador, a fim de nos colarmos incondicionalmente a ele,
at nos experimentarmos, de dentro para fora, to filhas e to
filhos dele que, com indizvel alegria e gozo, nos vejamos, sem
nunca sabermos bem como, a chamar-lhe, como jesus chamava,
"abb", pai nosso/me nossa.
a esta luz, est visto que o tero da senhora de ftima no ,
no pode ser, uma orao crist; , isso sim, uma orao pag,
ainda que tecida com algumas expresses constantes nos
evangelhos cristos.
de resto, o prprio evangelho de mateus no pode ser mais
esclarecedor a este respeito: "quando orarem, no sejam como as
pessoas fingidas que gostam de rezar, de p, nas sinagogas e s
esquinas das ruas, para toda a gente as ver" (6, 5). e ainda:
"quando orarem, no faam como os pagos, que usam de vs
repeties [o tero no uma cansativa repetio?], porque
pensam que, por muito falarem, sero atendidos. no sejam como
eles. o vosso pai sabe muito bem do que vocs precisam, antes de
lho pedirem" (mt 6, 7-8).
na guerra colonial
e que dizer do papel de ftima e do papel da senhora de ftima,
nos tristes e amargurados anos da ditadura e da pide, em
portugal, e, sobretudo, nos dolorosos anos da guerra colonial em
frica? teria sido possvel suportar, durante tantos anos, e sem
nenhuma revolta popular, trs frentes duma guerra dessas, sem a
senhora de ftima, sem as peregrinaes nacionais a ftima, sem
as promessas senhora de ftima? quantos cordes de ouro,
quantos anis e pulseiras, quantas velas compradas e queimadas
estupidamente, quantos milhares e milhares de contos em ofertas
de promessas religiosamente cumpridas por militares e suas
famlias que, durante esses trgicos anos de guerra colonial,
no entraram nos cofres do santurio de ftima?

--106--
e no h em tudo isto muito daquele crime de lesa-humanidade e
de lesa-pobres que levou o profeta jeremias, primeiro, e jesus
de nazar, depois, a classificar como "covil de ladres" o
prprio templo de jerusalm? no h, no santurio de ftima,
muito deste crime tambm e, por isso, muito de "covil de
ladres?"
entretanto, nem a senhora de ftima, nem a sua vidente ainda
viva alguma vez foram capazes de dizer uma palavra que fosse
contra o verdadeiro genocdio que era a guerra colonial, nem
sequer uma palavra de solidariedade e de verdadeira simpatia
pelos povos africanos que lutavam pelo mais que legtimo direito
sua autonomia e independncia.
pelo contrrio, sempre ftima, em todo esse tempo, deixou nos
militares portugueses e seus familiares a ideia de que maria de
nazar, a me de jesus, era tambm a me dos portugueses, mas,
de maneira nenhuma, era igualmente a me dos africanos.
e, por isso, ali estava ela em ftima, para defender e proteger
os portugueses, mas j no estava em angola, nem em moambique,
nem na guin-bissau, para defender e proteger os respectivos
povos, apesar de serem eles as maiores vtimas duma guerra que o
regime ditatorial e colonialista de salazar lhes impunha e nos
impunha.
muitas outras coisas tpicas de ftima e que l se promovem,
regularmente, como actos de culto, revelam sociedade que maria
de nazar, a me de jesus, no tem nada a ver com a senhora de
ftima. porm, o que fica dito basta, at ver.
resta, pois, esperar que a igreja catlica que est em portugal,
em vez de continuar a enterrar a cabea na areia, como a
avestruz, passe a ter a audcia e a humildade de aprender com
maria de nazar a ser verdadeira discpula de jesus.
de modo que, em vez de prosseguir na explorao da ingenuidade
religiosa e da boa-f das populaes, se disponha corajosamente
e j, a esclarec-las, a evangeliz-las/libert-las, nem que,
nesse servio proftico, perca a vida. nunca, como ento, ser
to igreja e to fecunda.

--107--

15
no h nenhum segredo de ftima
a vinda a portugal do cardeal ratzinger, por ocasio das
cerimnias religiosas do 13 de outubro ltimo, em ftima, deu
pretexto comunicao social portuguesa para voltar a falar do
chamado "terceiro segredo de ftima". mas o mais estranho que
o prprio cardeal ratzinger, em vez de desfazer, duma assentada,
todos os equvocos que por a proliferam, deitou mais algumas
achas para a fogueira e, assim, alimentou ainda mais esta
espcie de delrio generalizado em que alguns, pelos vistos,
insistem em fazer-nos viver.
como telogo que tambm - depois que foi para a cria romana,
perdeu, infelizmente, a audcia proftica que antes havia feito
dele uma referncia esperamosa para os pobres e suas lutas de
libertao -, ratzinger tinha obrigao de, sem papas na lngua,
dizer aos jornalistas e populao em geral que no h nenhum
segredo de ftima a desvendar. e que tudo o que, a este
propsito, por a se tem dito e escrito no passa de doentia
fantasia e de preocupante infantilismo que mais e mais
contribuem para manter as populaes amedrontadas e oprimidas,
quando imperioso e urgente libert-las do medo em que tm
vivido, para que elas, finalmente, possam assumnir com alegria e
nas prprias mos, os seus destinos.
na verdade, ratzinger, como telogo que , tem obrigao de
saber que nem deus, nosso pai e me, nem maria, a me de jesus e
nossa companheira e irm, existem para andar por a a brincar s
aparies e aos segredos com certas pessoas mais ou menos
neurticas e sexualmente reprimidas.

--109--

pelo contrrio, a paixo de deus sempre foi dar-se inteiramente

a conhecer aos seres humanos, para que todos eles, mulheres e
homens, tomem conscincia de que so filhos seus e filhas suas,
chamados, por isso, a viver em radical igualdade uns com os
outros e em fecunda e universal fraternidade, tanto econmica,
como social e poltica.
para tanto, nem hesitou em fazer-se, um dia, deus entre ns e
connosco, na pessoa do seu filho, jesus de nazar, o cristo.
h infelizmente por a uma certa igreja que nunca se deu a jeito
com homens e mulheres livres, autnomos, criadores e
responsveis. prefere, em seu lugar, homens e mulheres
amedrontados, tmidos, submissos, ignorantes, analfabetos em
tudo o que diz respeito vida, inclusive, vida crist.
essa igreja sabe que muito mais fcil lidar com sbditos do
que com mulheres e homens livres e responsveis. e, por isso, o
que mais promove, com a sua prtica pastoral, no a liberdade,
mas o medo. medo que comea por ser medo de deus, e acaba a ser
medo dos chefes, sejam eles do poder poltico e econmico,
militar e judicial, sejam do poder religioso.
ao longo dos sculos, sempre essa igreja acolheu e realizou uma
catequese com laivos de terrorismo. e, sempre que invocou e
invoca o santo nome de deus, no tanto para comunicar boas
novas s populaes, cuja conscincia ela controla, mas
sobretudo para lhes anunciar castigos, cada qual o mais
aterrador.
 tambm essa igreja que est sempre disposta a acreditar em
vises e aparies de santos e santas, do corao de jesus e de
nossas senhoras a criancinhas e a outras pessoas totalmente
despojadas, como elas, de qualquer sentido crtico. muito
especialmente, quando tais vises e aparies se apresentam com
um tipo de discurso moralista e catastrfico, e a recomendar
mais oraes nos templos, onde o clero dessa igreja rei e
senhor, assim como mais frequncia e fervor nas devoes que ele
a regularmente promove.
essa igreja sabe que, assim, o sucesso garantido. os templos
voltam a ser procurados, as caixas das esmolas ou cofres que l
existem voltam a encher-se, certas obras eclesisticas que no
havia maneira de serem concludas, por falta de verba, podem

--110--

ser acabadas e outras obras de maior vulto podem ser projectadas

e realizadas, porque dinheiro coisa que no faltar, l, onde
se diz que houve uma viso ou apario.
mas por demais manifesto que uma igreja que no tem escrpulos
em recorrer a meios destes para alcanar os seus fins uma
igreja demonaca, como tal, bem nos antpodas do que deve ser a
igreja que se reivindica da memria subversiva e perigosa de
jesus de nazar, o crucificado que ressuscitou.
mas uma igreja muito assim que, no nosso pas, tem dado
guarida s chamadas "aparies de ftima" e quejandas. e,
ultimamente, tem alimentado esse delrio mais ou menos
generalizado, que d pelo nome de "segredo de ftima". um
delrio que inevitavelmente se desenvolve entre populaes ainda
oprimidas e sacrilegamente mantidas no medo e na ignorncia a
todos os nveis, tambm e sobretudo ao nvel teolgico.
manda, porm, a verdade que se diga, sem rodeios e com toda a
frontalidade, que uma igreja assim no s vomitada por deus,
nosso pai e me. tambm as prprias populaes, medida que se
libertam da ignorncia e do medo, lanam-na fora das suas vidas,
como aprenderam a fazer ao sal que perdeu a fora de salgar.

--111--

16
o culto a n.a s.a de ftima afasta-nos do deus que se revelou
em maria de nazar
e se a actual devoo a nossa senhora um tremendo desvio
teolgico que nos afasta de deus, nomeadamente, do deus revelado
em jesus e maria de nazar? e se o seu culto-hiperdolia como
lhe chamam os especialistas marianos, para o distinguir do dos
santos, a que chamam simplesmente culto de dolia - tem muito de
idolatria? no , realmente, um culto que fomenta a religio,
mais do que a criatividade humana? que alimenta a alienao,
mais do que a militncia libertadora e solidria? que promove a
resignao, mais do que o esforo individual e colectivo? que
desenvolve o egosmo, mais do que a entrega da prpria vida pela
vida do mundo? e no verdade que, l, onde mais cresceu a
devoo a nossa senhora, a humanidade ficou mais atrasada e
subdesenvolvida, analfabeta e em situao de imerecida pobreza e
at misria? no verdade que a devoo a nossa senhora serviu,
sobretudo, para perpetuar, sem revolta popular, um mundo que tem
mais de "vale de lgrimas", do que de terra de justia e de
fraternidade, mas onde, mesmo assim, as suas devotas e devotos
se tm limitado a "gemer e a chorar", em vez de lutarem com
todas as foras contra os males que as afligem e suas
respectivas causas? no verdade que a devoo a nossa senhora
tem sido sobretudo freio que atrasou e at impediu o
protagonismo das mulheres, tanto na sociedade como na igreja,
especialmente na igreja? no se pode dizer de nossa senhora que
ela cresceu e as mulheres diminuram? e no deveria ter sido o
contrrio, isto , que as mulheres crescessem e ela diminusse?
alis, no foi para que ns, os seres humanos, mulheres e
homens, crescssemos em estatura e em idade, em sabedoria e em
graa,

--113--

que deus nos deu jesus e maria de nazar? mas ao falar tanto de
nossa senhora, em lugar de falar simplesmente de maria de
nazar, a igreja catlica no cometeu uma traio de tremendas
consequncias? no criou um modelo cultural de dominao e de
resignao, nos antpodas da boa notcia libertadora de deus,
que o evangelho de jesus, e do qual maria faz parte? mas,
afinal, maria para ser idolatrada ou um modelo vivo, em quem
ns, mulheres e homens, havemos de pr os olhos? uma
privilegiada de deus, ou a nossa irm e companheira mais velha,
na qual vemos por antecipao, o que haveremos de ser tambm?
ser da famlia no conta
nos primeiros tempos da igreja, maria comea por aparecer
associada a jesus de nazar, como sua me carnal, mas essa no
, de modo algum, a dimenso que mais interessa s comunidades
crists primitivas.
alis, o evangelho de marcos (3, 31-35), o mais antigo dos
quatro, chega a apresentar maria, juntamente com os demais
familiares de sangue de jesus, como exemplo paradigmtico de
resistncia activa e de no-adeso sua via de libertao e de
misericrdia. um homem que faz o que jesus faz e ensina o que
jesus ensina, to diametralmente oposto ao que faziam e
ensinavam os chefes religiosos e polticos do templo de
jerusalm e do sindrio judaico, s pode ser, nos critrios
culturais e religiosos dominantes da poca, um louco, um
possesso do demnio, como, alis, passam a dizer dele todos os
seus opositores e inimigos (ver, por exemplo, mc 3, 22).
como se v, marcos nem a me de jesus excluiu desta atitude
hostil, por parte da sua famlia de sangue. de tal modo quis
proclamar que, luz de deus criador, no so a carne e o sangue
que contam nestas coisas da salvao da humanidade, mas apenas a
gratuidade do amor de deus, que no hesitou em dizer que at
maria, enquanto me carnal de jesus, esteve entre aqueles e
aquelas que no o entenderam e no o acolheram.
com isso, quer simplesmente dizer que ser ou no ser da famlia
carnal de jesus, ser ou no ser do seu sangue, coisa que

--114--

no tem qualquer valor para deus e para a salvao que deus d

gratuitamente a todos os seres humanos. de maneira nenhuma
marcos quis dizer que maria de nazar no aderiu a jesus, seu
filho, ou que no se fez discpula dele, que no o entendeu e
acolheu. o que ele, com este episdio, proclama aos quatro
ventos que a carne e o sangue no contam para nada, nestas
coisas da graa e da salvao de deus.
pelo que maria e todos os demais familiares de jesus estiveram,
em relao salvao de deus, no mesmo p de igualdade que a
humanidade em geral. porventura at com dificuldades acrescidas,
j que a tendncia natural dos familiares do profeta de deus
ser sempre tentar tirar proveito dele, sem terem de fazer
qualquer esforo pessoal, sem aceitarem passar por uma
verdadeira metania, isto , sem terem de passar por uma
verdadeira mudana de ser e de viver. como se, alguma vez, deus
fosse fonte de privilgios para algum, para alguma famlia ou
para algum povo ou nao. ou como se, diante de deus, algum,
alguma vez, pudesse invocar direitos adquiridos, que o
dispensasse de reconhecer, como maria reconheceu, a total
liberdade e a total gratuidade da sua iniciativa.
maria, como todas as outras mulheres e homens de todos os tempos
e lugares, teve de dar a sua adeso a jesus cristo, crer na sua
palavra e deixar-se conduzir pelo mesmo esprito que o conduziu
a ele. e isso ela fez, mais do que nenhuma outra criatura, desde
a primeira hora.
esse, e apenas esse, o seu valor, no dizer teolgico das
primitivas comunidades crists. no o facto histrico de ter
sido a me carnal de jesus, mas o ter escutado a palavra de
deus, que ele historicamente , e t-la posto em prtica (mc 3,
35).
e maria f-lo em grau tal, que, para sempre, ficou associada
boa notcia de deus, lado a lado com jesus de nazar. de tal
modo que as comunidades crists primitivas vem em jesus e
maria, no tanto o filho e a me, simplesmente, mas o novo par
humano, o novo ado e a nova eva, em quem deus, pela vez
primeira, conseguiu realizar, integralmente, a sua criao. por
isso, jesus e maria de nazar ficam, para todo o sempre, como o
modelo acabado do que toda a humanidade h-de chegar tambm

--115--

a ser, medida que toda ela se abrir ao esprito de deus e se

deixar conduzir por ele, como ele e ela deixaram.
primeira discpula
esta boa notcia, proclamada pelas primeiras comunidades
crists, faz de maria de nazar a primeira e maior discpula de
jesus, o cristo. ainda ele no havia sido historicamente
concebido, e j maria se lhe abria sem reservas. foi at o seu
"faa-se em mim", que tornou possvel a encarnao do verbo ou
palavra de deus entre ns e connosco (lc 1, 26-38).
e, quando maria de nazar acolheu esta palavra ou verbo de deus,
na sua vida e no seu seio, que se experimentou mulher outra,
radicalmente liberta e salva, por pura graa. a palavra de deus
que ela acolheu e que, depois, recebeu o nome histrico de
jesus, que a salvou a ela. e salvar a todos os seres humanos
como ela, na medida em que ns, mulheres e homens, fizermos como
ela fez, dissermos tambm o nosso "faa-se em mim", como ela
disse.
maria de nazar no , ento, como equivocadamente nos tm
ensinado as catequeses catlicas, uma privilegiada,
relativamente ao resto da humanidade. o que deus fez com ela o
que est sempre a tentar fazer connosco, assim ns lhe demos a
mesma oportunidade que ela lhe deu.
alis, seria inconcebvel e at blasfemo pensar deus a conceder
privilgios a algum. como diz a revelao bblica, deus no faz
excepo de pessoas (rm 2, 11). todos os seres humanos, mulheres
e homens, so filhos seus e filhas suas. e, se algum objecto
de especial ateno, por parte de deus, so precisamente os
menos capazes, os pobres e oprimidos, os excludos, os
rejeitados, os marginalizados, os considerados pecadores pelos
sistemas religiosos dominantes.
alis, o evangelho de lucas, por exemplo, isso que proclama
relativamente a maria de nazar. no hesita em pr na boca dela
a proclamao de que deus olhou para a humilhao da sua serva -
esta palavra "humilhao" diz muito mais que a palavra
"humildade", como gostam de traduzir quase todas as bblias e
fez grandes coisas nela, por pura graa (lc 2, 48-49).
---116--

diz-lo assim no um privilgio que se anuncia, mas a boa

notcia que a humanidade jamais havia escutado. na verdade, as
religies sempre haviam ensinado, e ainda hoje continuam a
ensinar, contra a revelao bblica e sobretudo cristolgica de
deus, que deus gosta dos bons e rejeita os maus. que salva os
que se portam bem e castiga os que se portam mal.
e no nada assim. maria de nazar faz parte da boa notcia de
deus, ao lado de jesus e graas a jesus, precisamente, porque
tambm ela foi capaz de se dar conta de que deus nos salva por
pura graa e no pelos nossos mritos. como tal, no temos nada
que passar a vida a tentar comprar os favores de deus e as
graas de deus. como se ele fosse um negociante ou o dono duma
multinacional religiosa que vende a salvao por dinheiro, ou a
troco do nosso bom comportamento.
maria de nazar, ao contrrio dos chefes religiosos do templo de
jerusalm e de todos os templos do mundo, deu-se conta de que
deus nos salva por pura graa e proclamou-o aos quatro ventos.
com alegria e num poema ainda hoje altamente subversivo e
polmico - o magnificat -, como subversivo e polmico todo o
evangelho de jesus, de que esse poema uma espcie de
frontispcio.
deusa das deusas
infelizmente, com o passar dos anos e medida que a igreja de
jesus comeou a transformar-se numa religio mais do imprio
romano, com os seus sacerdotes e os seus ritos, com os seus
cultos e as suas liturgias levticas nos templos, tudo se
alterou.
e a boa notcia de que deus nos salva por pura graa - numa
iniciativa, ainda hoje, impensvel para a generalidade dos seres
humanos e que fruto do infinito amor criador e libertador que
ele tem a todas as mulheres e homens, por igual - deu lugar m
notcia que todas as religies anunciam e que, em sntese, diz:
se queres salvar-te, frequenta os nossos cultos, paga os teus
dzimos aos sacerdotes e pastores, obedece a todas as normas que
as nossas catequeses ensinam, vem regularmente aos nossos
templos e esfora-te por cumprir tudo o que te dizem os pastores
e sacerdotes.

--117--

foi depois desta traio que maria de nazar perdeu a

dimenso teolgica que as primeiras comunidades crists
viram nela e que proclamaram como parte integrante da boa
notcia de deus, que o evangelho de jesus, o cristo, e passou
a ser olhada como uma espcie de deusa das deusas, ranha das
ranhas, senhora das senhoras, igual ou mesmo acima do prprio
deus e sempre bem melhor do que ele.
(segundo esta teologia blasfematria, deus seria o
castigador dos pecadores e maria, o manto de misericrdia, junto
da qual os humilhados e ofendidos do mundo, as vtimas de todos
os sistemas, tambm dos sistemas religiosos, poderiam
acolher-se, para pedir a sua proteco e a salvao que os
grandes deste mundo, sistematicamente, lhes recusam, com as suas
sdicas economias e polticas sem justia e sem fraternidade
solidria.)
ao mesmo tempo, nasceu e desenvolveu-se, como nunca, a
chamada mariologia, em lugar da teologia, e at contra a
teologia.
maria, e no deus, que passou a ser decisiva para a
salvao da humanidade. de tal modo que hoje parece que a
humanidade pode muito bem passar sem deus, mas o que no pode
passar sem maria (h l aberrao teolgica maior?!).
este desvio teolgico, de consequncias tremendas para
a humanidade e para a credibilidade da revelao de deus,
continua ainda hoje a fazer-se sentir nas vidas das populaes
empobrecidas.
sem que a igreja catlica, mesmo depois da revoluo
teolgica e pastoral que foi o vaticano ii, tenha coragem para o
denunciar.
em vez disso, o que os responsveis maiores da igreja
catlica fazem continuar a canonizar, sem reservas, festas e
romarias populares em honra de nossa senhora, como se entre esta
e maria de nazar no houvesse qualquer diferena e ambas fossem
a mesma pessoa. e no so.
nem sequer o facto de essa nossa senhora das festas e
romarias populares ser invocada sob mltiplos e variados
nomes, desde os mais ternos aos mais agressivos ("senhora
das vitrias", por exemplo), tem levado os responsveis maiores
da igreja catlica a suspeitar de que as coisas podem no estar
teologicamente correctas.
alis, por demais manifesto que tais festas e
romarias populares em honra de nossa senhora, de modo algum tm

--118--

contribudo para a consciencializao e libertao das

populaes que nelas se envolvem, com mais ou menos entusiasmo.
pelo contrrio, cada vez mais as populaes que as fazem se vem
atrozmente desamparadas, sem dignidade e sem cultura, sem
participao e sem voz. ou seja, exactamente numa situao
diametralmente oposta quela que deus quer e que nos revelou,
paradigmaticamente, em maria de nazar.
dor de alma
entretanto, uma dor de alma ver as multides que acorrem aos
santurios ditos marianos e que se envolvem nos festejos e nos
cultos religiosos que certas comisses de festas, habilmente,
promovem, quase sempre com inconfessados fins, que esto nos
antpodas dos fins que deus, revelado nas atitudes e na vida de
jesus e maria, busca para a humanidade.
so multides e multides com fome de po e sede de justia, a
quem impunemente continuam a roubar a alma e o protagonismo, por
isso, populaes aflitivamente subdesenvolvidas, que chegam a
rastejar como bichos do monte e que se desfazem do que tm e do
que no tm, para encher os cofres dos santurios da "senhora"
ou da "santa" da sua devoo, sem se darem conta de que, desse
modo, todos eles se engrandecem e enriquecem custa do seu
empequenecimento e empobrecimento. exactamente o contrrio do
que deus fez com maria de nazar e que a revelao do que ele
est empenhado em fazer com todos e cada um dos seres humanos.
assim ns lhe demos oportunidade, como ela deu.
e o mais doloroso que ningum dos eclesisticos, pastoralmente
responsveis por esses santurios, alguma vez levante a voz para
dizer s populaes que estes comportamentos no podem estar
certos, que constituem uma injria ao nome de maria e muito mais
ao nome de deus, que fez dela o modelo acabado da humanidade que
ele quer criar at ao fim. e que uma humanidade liberta para a
liberdade, saudvel e fraterna, de irmos e irms, desenvolvida
e protagonista, na qual no possa haver mais lugar para abutres
e vampiros que roubem e suguem as populaes empobrecidas, sem
que ningum lhes v mo.

--119--

prticas idoltricas
preciso que se diga, duma vez por todas, que todas estas
prticas pastorais, por mais religiosas que sejam, so prticas
essencialmente idoltricas, nas quais o dolo se apresenta
disfarado sob o nome de nossa senhora disto e nossa senhora
daquilo, como se todas essas nossas senhoras fossem a prpria
maria de nazar, quando, bem vistas as coisas e pelos frutos que
produzem os seus cultos, no passam de antigas e mticas deusas
inventadas e imagw adas que se alimentam da vida e do dinheiro,
da sade e do tempo das populaes empobrecidas e oprimidas.
populaes que, assim, cada vez mais se encontram
alienadas-desconciencializadas da fora libertadora e da
capacidade criadora e transformadora que o verdadeiro deus
colocou nelas, para que elas, em comunho com ele, mudem a face
da terra.
tem tambm que se dizer que toda a mariologia que est
subjacente a estes cultos marianos e que, de algum modo, os
justifica, no tem nada de teologia crist. fruto do paganismo
que, em lugar de ter sido evangelizado pelas igrejas, as
paganizou.
muita gente desconhece, a este propsito, que antes do
cristianismo, o imprio romano foi terreno frtil em mitologia
pag, na qual eram mltiplas as deusas invocadas e adoradas, sob
os mais variados nomes.
com a transformao do cristianismo em religio, e em religio
oficial e nica do imprio, todas essas deusas e respectivos
cultos foram banidos. e os seus santurios passaram, quase
automaticamente, a santurios marianos, agora, sob a invocao
do nome de nossa senhora disto, nossa senhora daquilo. mas, em
muitos casos, a nica mudana que se operou foi mesmo s a
mudana do nome. porque tudo o mais se manteve, at as festas e
as formas rituais, assim como as imagens da deusa ou da virgem.
est provado, por exemplo, que no sculo v um santurio dedicado
deusa artmis de feso, j conhecida no tempo de paulo (at 19,
23-40j e contra cujo culto idoltrico ele se insurgiu, foi
simplesmente convertido num santurio dedicado a nossa senhora.
igualmente, a famosa catedral de chartres, em frana, dedicada
virgem me, foi construda sobre o primitivo templo

--120--

da "virgem parturiente", uma deusa cultuada pelos povos celtas.

alis, ainda hoje, se conserva no subsolo da catedral a esttua
da antiga deusa.
sabe-se tambm que a actual igreja de santa maria antqua, em
roma, foi edificada sobre o templo da deusa "vesta mater". e a
igreja de santa maria do capitlio ocupa o lugar que foi
dedicado ao deus juno. e tantos outros casos semelhantes.
elucidativo tambm o que se passou com a famosa deusa sis do
egipto, venerada como a grande deusa criadora do cu e da terra,
dos deuses e dos seres humanos. pois bem, muitas esttuas negras
desta deusa, com hrus, seu filho, ao colo, foram veneradas
(leia-se, adoradas, idolatradas) em templos cristos, como se
representassem a prpria virgem maria com o menino jesus!
abrir-se ao esprito
estes so factos histricos irrefutveis, que no podemos
ignorar. to-pouco podemos enterrar a cabea na areia.
os tempos que vivemos, com o terceiro milnio j a espreitar,
exigem-nos, s crsts e cristos e s igrejas que se
reivindicam do nome de jesus e de maria de nazar, que
reneguemos as atitudes idoltricas e nos abramos ao esprito de
deus a quem tanto ele como ela, no seu tempo histrico, deram
carta branca para realizar nos seus corpos o projecto criador e
libertador de deus.
por isso que tanto ele como ela, indissoluvelmente unidos, se
tornaram o grande sacramento ou revelao de deus entre ns e
connosco, cada qual sua medida, mas ambos integralmente.
mas nem jesus, nem maria nos foram dados para que, agora,
passemos o tempo a ador-los, a gastar com eles o nosso
dinheiro, na construo de templos e catedrais e baslicas, e em
liturgias mais ou menos alienantes que tm o triste condo de
nos desviar da militncia libertadora e solidria, em prol duma
humanidade outra, de irms e irmos, em radical igualdade e em
progressiva comunho de bens e de vida.
jesus e maria de nazar foram-nos dados para que ponhamos neles
os olhos e mais rapidamente tomemos conscincia de que aquilo
que deus fez neles e com eles o que est empenhado em fazer em
cada uma e cada um de ns tambm. assim a gente

--121--

consinta, como eles consentiram e, s por isso, que deus os

constituiu, cada qual sua maneira e medida, em modelos de vida
humanamente correcta, que havemos de actualizar, em fidelidade
ao mesmo esprito.
deixemos, pois, de pensar e de dizer que maria de nazar foi uma
privilegiada de deus. o facto de ser me carnal de jesus no lhe
deu qualquer vantagem, sobre o resto dos seres humanos, na via
da salvao.
deixemos de pensar e de dizer que apenas ela foi concebida sem
pecado. essa afirmao teolgica, a respeito de maria, quer
simplesmente revelar-proclamar que todos os seres humanos,
mulheres e homens, foram concebidos em graa e por pura graa.
alis, o sacramento do baptismo, mais do que dar-nos a graa de
filhas e de filhos de deus, uma outra maneira de
revelar-proclamar a boa notcia de que deus nos fez a todas e
todos, sem discriminao, filhos seus e filhas suas.
deixemos igualmente de pensar e de dizer que apenas maria foi
virgem. o que esta afirmao teolgica revela-proclama que,
como ela, todos ns, seres humanos, somos resultado do amor
criador e libertador de deus, e como tal, havemos de tudo fazer
para permanecermos fiis a este amor, sem nunca nos passarmos
para o campo do adversrio ou inimigo de deus, o anti-deus ou
dolo - hoje, o deus dinheiro -, e, muito menos, obedecer s
suas leis e mandamentos.
finalmente, deixemos de pensar e de dizer que apenas maria foi
elevada ao u em corpo e alma. esta afirmao teolgica, a
respeito de maria, revela-proclama que, como ela, todos ns,
seres humanos, crentes ou no, trazemos dentro de ns o esprito
ou impulso criador e libertador de deus que faz de ns mulheres
e homens em contnua transformao-ressurreio, at nos
tornarmos, finalmente, seres-em-deus para sempre. sobre quem a
morte, ao contrrio do que parece, no tem j qualquer poder
definitivo. e revela-proclama tambm que at esta nossa terra
est a ser transformada gradualmente em cu, isto , uma terra
com deus e em deus.
luz desta teologia genuinamente crist, deixemos de vez todas
as nossas senhoras que por a proliferam, a comear pela

--122--

de ftima, e alegremo-nos com maria de nazar e com a boa

notcia que, atravs dela, deus nos deu e continua a dar. e
aprendamos com ela a cooperar com deus criador de filhos e
filhas, irms e irmos, numa alianl de amor que far de ns,
mulheres e homens realizados e felizes. para sempre.

--123--

17
muitas conferncias ,
nenhum debate
anunciou-se um congresso sobre "fenomenologia e teologia das
aparies", mas o que aconteceu, entre os dias 9 e 12 de outubro
de 97, no centro paulo vi, em ftima, foi, porventura, a maior
desonestidade intelectual catlica deste sculo. promovido por
uma autodenominada comisso cientfica, presidida pelo actual
reitor da universidade catlica portuguesa, e pelo santurio de
ftima - que tambm financiou todas as despesas e o mais
beneficiado com o tipo de metodologia nele adoptada -, o
encontro reuniu um significativo nmero de intelectuais
catlicos portugueses, na sua maioria, professores na respectiva
universidade e por ela financiados, mais alguns intelectuais
catlicos estrangeiros, uns e outros, expressamente, convidados
com antecedncia, para nele intervir, cada qual com uma
comunicao previamente escrita, sem que, entretanto, nenhum
deles pudesse, naturalmente, saber o que iriam dizer os demais.
depois, ao longo dos quatro dias que durou o evento, todos estes
senhores - apenas dois temas foram confiados a outras tantas
professoras universitrias, uma da faculdade de letras de
lisboa, outra da faculdade de teologia da universidade catlica
proferiram um total de 45 conferncias para um pblico
proveniente de vrios pases, composto por mulheres e homens
fanaticamente entusiastas de ftima e da sua senhora, por sinal,
em nmero bastante reduzido, no muito mais de seis centenas, no
total. mas debate aberto e livre foi coisa proibida neste
congresso, pelo menos, no desejada, j que nunca se lhe dedicou
um minuto que fosse.

--125--

crticos ausentes
por outro lado, intelectuais catlicos ou no, mas
publicamente assumidos como crticos de ftima e do tpico
cristianismo portuguesa que ftima promove, a tempo e fora de
tempo, e que um cristianismo praticamente nos antpodas do
evangelho de jesus e de maria de nazar, nenhum deles foi
visto por l.
mas o pior ainda foi verificar que, no decorrer da
ltima sesso plenria do congresso, um dos conferencistas de
mais responsabilidade na sua conduo, o prof. jos jacinto
farias, em comunicao no distribuda aos jornalistas
presentes, permitiu-se nomear explicitamente alguns desses
crticos portugueses mais conhecidos, mas como quem pareceu
querer insinuar que, devido a essas suas posies, eles no
passam de notrios inimigos de ftima, e pessoas de craveira
intelectual pouco relevante.
claro que, entre as vrias dezenas de convidados que
intervieram no congresso, alguns deles sero, porventura,
crticos de ftima, mas a verdade que, se o so, ningum
chegou a saber.
o caso, por exemplo, do dominicano portugus
francolino gonalves, biblista famoso em jerusalm e companheiro
do clebre crtico de ftima, pe. oliveira faria, cujos dois
livros "perguntas sobre ftima" e "pergunta, sobre ftima ii"
continuam, desde h bastantes anos e mesmo depois deste
congresso, ainda sem convincente resposta.
frei francolino limitou-se, habilmente, a dissertar
sobre o tema que lhe propuseram - "os videntes e os visionrios
no profetismo do antigo testamento" - sem, contudo, dizer uma
nica palavra sobre ftima, os seus videntes e suas aparies.
o mesmo sucedeu com mile puech, tambm professor da
escola bblica e arqueolgica francesa de jerusalm, que
dissertou sobre "as aparies na literatura peritestamentria" e
igualmente no disse uma nica palavra sobre ftima, nem as suas
aparies, nem a sua literatura. (ou seja, dois silncios de
outros tantos especialistas, tremendamente eloquentes que,
claro, urge saber interpretar.)

za
lve nenhum confronto
tambm deveras espantoso foi verificar que os prprios
conferencistas convidados a intervir directamente com uma
comunicao, em momento algum do congresso foram chamados a
confrontar uns com os outros os respectivos pontos de vista
sobre o fenmeno de ftima.
ter sido, at, esta ausncia de debate entre os diferentes
conferencistas que impossibilitou a formulao de um documento
de concluses, aprovadas pelo congresso. assim, simplesmente,
no houve concluses!
qualquer tentativa nesse sentido seria, naturalmente, foco de
tenses e de divises, e l se ia por gua abaixo tanto
unanimismo e tanta harmonia. o "milagre" da construo e
manuteno desta opressiva torre de babel portuguesa que ,
hoje, ftima e o seu santurio, ter-se-ia convertido ento num
verdadeiro pentecostes, com todas as lnguas soltas a falar
livremente. s que, neste caso, quase certo que, do emprio
religioso e comercial que ftima materializa no ficaria pedra
sobre pedra. e isto o que querem evitar a todo o custo todos
aqueles que, actualmente, tiram proveito de ftima, desde os
comerciantes ao turismo, desde a hierarquia eclesistica s
ordens religiosas l estabelecidas tambm com os seus negcios,
isentos de impostos.
pecado contra o esprito santo
perante tudo isto e porque, como por a se diz, e bem, mesmo
fora das universidades, da discusso que nasce a luz, pode
concluir-se, com toda a propriedade, que a comisso cientfica e
o santurio de ftima no quiseram, com a promoo deste
congresso, que se fizesse luz sobre as chamadas "aparies de
ftima".
apenas tero querido canonizar definitivamente ftima e o tipo
de cristianismo portuguesa que a se realiza, e dar-lhes um ar
de autenticidade indiscutvel, numa cega e interesseira
tentativa de que uma e outro possam prosseguir, terceiro milnio
alm, sem percalos de maior, pois assim tambm os privilgios
deles esto automaticamente salvaguardados.

--127--

porm, um comportamento assim tudo menos cientfico e, do

ponto de vista da teologia crist, materializa mesmo um pecado
contra o esprito santo, do tipo daqueles pecados que o
evangelho de jesus chega a nomear como imperdoveis (mc 3, 29).
o que, s por si - com dor que o dizemos, mas no podemos
deixar de o dizer -, faz de ftima, no um lugar teolgico
cristo e de f crist, mas um lugar de religio e de idolatria,
com quase tudo de demonaco e praticamente nada de deus, pelo
menos, do deus revelado em jesus de nazar, o cristo, e em
maria, sua me, que veio a ser tambm a primeira e a mais
perfeita das suas discpulas e discpulos.
pode, por isso, dizer-se que a paz que se viveu, durante todo o
congresso, foi tudo menos a paz, fruto directo do esprito
santo. e tem tudo a ver com a paz castradora e genocida que se
respira no interior dos sistemas autoritrios e teocrticos,
como aquele em que a nossa igreja catlica, infelizmente, se
tornou, pelo menos, at ao conclio vaticano ii, e que ainda
hoje continua interiorizado no inconsciente de grande parte dos
nossos catlicos, professores catedrticos que sejam.
uma voz houve, em todo este unanimismo cinzento e necrfilo,
que, sem cortar radicalmente com ftima - e foi pena soube,
contudo, ser sadiamente lcida, e ter soado aos ouvidos dos
mais atentos e prevenidos, como uma pedrada no charco.
foi a comunicao do actual bispo do porto, por sinal, a ltima
interveno que se ouviu, imediatamente antes da sesso de
encerramento.
pelo menos no entender-interpretar do jornal fraternizar, cujo
director acompanhou os trabalhos do congresso, do primeiro ao
ltimo momento, d. armindo lopes coelho demarcou-se nitidamente
daquela ftima e daquele cristianismo portuguesa que, ao longo
destes 80 anos de peregrinaes, o pas conheceu e conhece e que
so a vergonha da nossa igreja catlica, ao mesmo tempo que so
tambm os responsveis maiores por muito do atesmo e do
agnosticismo que vemos por a crescer a olhos vistos na nossa
sociedade portuguesa e ocidental.
em alternativa, o bispo do porto apontou para uma outra ftima
que, se calhar, nem a comisso cientfica nem os

--128--

responsveis do santurio que promoveram este congresso estaro

minimamente interessados que venha a materializar-se no futuro.
pelo que a sua voz, apesar de lcida, dificilmente passar duma
voz a clamar neste confrangedor deserto povoado de multides que
tem sido ftima, sobretudo, nos dias 12 e 13 de maio a outubro
de cada ano, e que so multides possessas de medos ancestrais
que lhes roubam toda a capacidade de liberdade e de inicia tiva
pessoal, e que fazem delas gato-sapato, semelhana do que
acontecia ao doente de gerasa, de que falam os evangelhos
sinpticos (mt 8, 28-34; mc 5, 1-20; lc 8, 26-39), at ao ponto
de levarem muitos que as integram a protagonizarem, l e nas
estradas do pas, demenciais delrios de autoflagelao e de
autodegradao, com a agravante de pensarem que, com esses
demenciais delrios, esto a dar glria a deus.
jornalismo crtico
o jornal fraternizar escutou todas as conferncias proferidas,
durante as manhs, nas sesses plenrias que decorreram no
anfiteatro do centro pastoral paulo vi. ouviu, num dos quatro
grupos, as conferncias que, durante as tardes, eram proferidas
em outras tantas salas do mesmo centro. e aquelas que no pde
uuvir pde l-las nas cpias integrais previamente entregues aos
profissionais da comunicao social. mas no vai, evidentemente,
reproduzir aqui extractos delas, como certamente tero feito os
outros "media" de grande informao diria.
ao jornalismo mais ou menos acrtico que se limita a dizer o que
disseram os oradores, preferimos o jornalismo crtico que escuta
tambm e sobretudo o que no foi dito pelos oradores e que
deveria ter sido dito. porque s a verdade liberta e nos faz
livres, no a reproduo pura e simples do que disseram os
oradores.
de resto, est visto que, em iniciativas como esta, sem
manifesta busca da verdade, esta quase nunca est no que dito,
mas no que silenciado, interesseiramente silenciado.
corporativamente silenciado.

--129--

j so paulo, na carta aos romanos (1, 18), advertiu para este

grau de impiedade mxima em que podemos car, s para garantir,
at inconscientemente, privilgios adquiridos. essa
impiedade traduz-se, segundo o apstolo, em reter a verdade
cativa na injustia. quando o imperioso e urgente acabarmos
com a injustia para, assim, resgatarmos e libertarmos a
verdade, de modo que esta, por sua vez, nos resgate e liberte
tambm a ns e a humanidade inteira, nica maneira, alis, de
fazermos teologia crist e de darmos glria a deus.
ora, por aqui que procuramos ir, conscientes dos riscos que
esta postura acarreta. mas no queremos saber outro jornalismo,
pois no estamos na disposio de ser caixa de ressonncia da
voz dominante, por mais que ela se vista de democrtica, na
poltica, e de hierrquica, nas igrejas.
a verdade salta quase sempre das vtimas silenciadas da
histria, as quais, sculo aps sculo, continuam a sem voz e
sem vez, condenadas a ter de ouvir e a ter de obedecer voz
dominante, seja do poder de turno, seja das hierarquias
eclesisticas ou religiosas - as vtimas das novas seitas que o
digam -, cujos membros, enquanto tais, nunca so capazes de se
fazer prximos do seu prximo, muito menos irmos dos outros
homens e mulheres; apenas pretendem ser reconhecidos como
superiores a todos e todas.
mas no tenham pena de no saberem por ns o que disseram os
oradores do congresso. todas as conferncias sero publicadas em
volume nas chamadas "actas do congresso". e valer a pena
adquiri-lo, para logo se concluir, como ns conclumos, que tudo
aquilo no passou duma floresta de palavras mais ou menos
eruditas, com as quais nos tentam impedir de ver a rvore que
d pelo nome de ftima e que uma rvore, cujos frutos so
clllsm de grave alienao no pas e no mundo catlico, de modo
especial, nas pessoas que l se dirigem com regularidade.
aparies? impossvel!
nenhum dos telogos que intervieram no congresso teve a lucidez
e a coragem de dizer que, pelo menos, para a teologia crist,
absolutamente impossvel, alguma vez, haver aparies

--130--

e vises de deus, de nossas senhoras e de santos.

consequentemente, tambm em ftima, elas no podem ter
acontecido.
cabe cincia e aos cientistas a tarefa de explicar e desmontar
todos esses fenmenos, habitualmente designados por vises e
aparies. e que, objectivamente, no so nem uma coisa nem
outra.
entretanto, at que essa explicao cientfica chegue, o que a
teologia crist jamais poder fazer dizer que esses fenmenos
so manifestaes de deus. o que ela tem de dizer, oportuna e
inoportunamente, que deus jamais recorreu ou recorrer a esses
truques, para levar a humanidade a reconhec-lo e a cooperar com
ele.
admitir uma tal possibilidade seria reduzir deus medida dos
nossos clculos e das nossas ambies, fazer dele um deus
nossa imagem e semelhana, pior ainda, imagem e semelhana dos
nossos fantasmas e dos nossos medos.
diro - e o congresso tambm no se cansou de o repetir mas at
a bblia est cheia de relatos desses!... e tm razo, embora a
mesma bblia tambm esteja cheia de outros relatos que afirmam
exactamente o contrrio, ou seja, a radical impossibilidade de
algum poder ver a deus.
por isso, no devemos pensar que os relatos bblicos que falam
de vises e aparies de deus so relatos jornalsticos, isto ,
que as coisas sucederam tal e qual como so relatadas. no
sucederam.
esses relatos so simplesmente maneiras literrias e mticas,
prprias de contextos densamente religiosos e no cientficos,
s quais os autores humanos da bblia tambm recorrem, sempre
que pretendem testemunhar sobre certas pessoas, em cujas vidas
deus ter conseguido passar e permanecer invulgarmente activo,
coisa que veio a ser experimentada, pelo menos, por alguns dos
contemporneos dessas pessoas, como coisa boa e bela, no s
para eles, mas tambm para toda a humanidade. e, por isso,
acharam que esse acontecimento tinha de ser relatado e
divulgado. o que fizeram, com recurso aos meios de comunicao
ento em uso para vivncias do gnero.
mas quem escreve estes relatos nunca so as prprias pessoas, em
cujas vidas deus conseguiu passar e permanecer especialmente
activo. estas, provavelmente, nem chegaram a saber que

--131--

deus passou e esteve mais intensamente presente e activo nas

suas vidas. at porque, quase sempre, os chefes religiosos, seus
contemporneos, as olharam com desconfiana e, muitas vezes, as
perseguiram e at mataram como blasfemas e irreligiosas. ou elas
no fossem pessoas muito crticas da religio que eles promoviam
e alimentavam nos templos, e que se traduzia quase sempre numa
sacrlega explorao dos pbres.
foi depois que essas pessoas passaram a ser invisveis aos
nossos olhos, mediante a morte-ressurreio, que os escritores
da bblia - inspirados pelo mesmo deus que havia conseguido
passar e permanecer activo nelas - escreveram esses relatos que
hoje conhecemos.
mas, ateno! deles, o que verdade essa boa notcia de que
deus conseguiu passar e permanecer activo na vida das pessoas em
causa. j os pormenores literrios de que os escritores
inspirados lanaram mo phra dizer esta boa notcia so apenas
isso. no devemos, pois, tom-los letra e ficar a pensar que
deus verdadeiramente apareceu e falou a certas pessoas, tal e
qual como os relatos dizem. de modo nenhum. tudo na vida dessas
pessoas sucedeu como suced.e com cada uma e cada um de ns, hoje.
alis, os prprios relatos das chamadas aparies de jesus
ressuscitado s suas discpulas e discpulos, se repararmos bem,
tambm para aqui que apontam. no conhecido episdio do
apstolo tom (jo 20, 19-29), que dizia s acreditar depois de
ver, o evangelista fecha o relato com o prprio jesus
ressuscitado a dizer estas reveladoras palavras: "felizes os que
no viram e creram". ou seja, porque acreditamos que podemos
chegar a dar pela misteriosa e sempre invisvel presena-aco
de deus em ns e no mundo e colaborar conscientemente com ela.
numa palavra, no acreditamos porque vimos - exigir ver para
crer tentao demonaca -, mas, porque acreditamos, vemos
(no, evidentemente, fora de ns, mas no mais dentro da nossa
conscincia). tudo o que vai alm disto fantasia e delrio
demencial.
por isso, quando hoje aparecem por a pessoas a dizer que deus,
ou nossa senhora, ou este e aquele santo ou santa lhes apareceu,
ou que viram deus desta maneira ou daquela, que

--132--
nossa senhora vinha assim vestida e que deixou este ou aquele
recado, a igreja de jesus que vive neste tempo de
desenvolvimento cientfico tem a obrigao pastoral de,
imediatamente, dizer que tais aparies e vises no passam de
pura reproduo do mesmo, isto , so reproduo, mais ou menos
fiel e adaptada a cada circunstncia, de relatos ancestrais que
a prpria bblia conserva e que, sem disso termos conscincia,
continuam gravados, como em cassete, no inconsciente dos povos e
dos indivduos, apenas espera duma oportunidade para saltarem
c para fora, o que pode acontecer em momentos de graves crises
na marcha, quer da humanidade, quer de um pas concreto, e que,
porventura,
nos afectem, individual ou colectivamente.
fantasmas
no pode ter sido outra coisa o que aconteceu, no ano de 1917,
em ftima, com as trs crianas assustadas, quer por catequeses
terroristas que os pregadores da misso abreviada se fartavam de
produzir nos plpitos das igrejas paroquiais do pas, quer pelas
terrveis notcias que chegavam da primeira guerra mundial, e na
qual o nosso pas, precisamente nesse ano, acabou por entrar
tambm.
essas catequeses terroristas mais no eram do que uma
obscurantista e moralista reaco contra o que os pregadores da
misso chamavam de laicismo e secularismo da repblica
recm-implantada, a qual, aos olhos deles, representava no a
mo de deus a intervir na histria, como certamente foi, mas -
pasme-se! - a encarnao do prprio diabo. e isto, s porque a
repblica havia desapropriado a igreja catlica dos privilgios
que ela, indevidamente, usufrua, nos tempos da monarquia
(clero, nobreza e povo, lembram-se?!).
neste contexto, as crianas da aldeia de ftima viram e ouviram,
sim senhor, mas apenas os fantasmas que o seu inconsciente e o
inconsciente das populaes catlicas e no catlicas
portuguesas carregavam. mais tarde, chamaram senhora de ftima a
esses fantasmas. e nunca mais as peregrinaes deixaram de
acontecer, desde ento para c. no porque deus ou a virgem
maria, me de jesus, a tivessem aparecido -

--133--

absolutamente impossvel, luz da teologia crist -, mas porque

as populaes, ainda possessas desses ancestrais fantasmas
religiosos e mticos, assim o exigiam e exigem.
no "vale de lgrimas" em que ento viviam e ainda hoje vivem as
populaes oprimidas e amedrontadas do pas e de grande parte do
mundo, e no "desterro" que continua a ser a sua vida, a senhora
de ftima aparece aos seus olhos, como um refgio, uma
necessidade, algo de que no podem dispensar. mas apenas como o
toxicodependente no dispensa a droga e como o deficiente motor
no dispensa as canadianas ou a cadeira de rodas em que se
desloca.
na cegueira em que so mantidas, essas mesmas populaes nem
sequer se apercebem que at a "salve-ranha"que so levadas a
repetir durante toda a vida como orao, no passa, afinal, de
um insulto virgem maria e ao deus que ela cantou no
magnificat, o qual, em vez de manter os pobres e pequenos em
"vales de lgrimas" e em "desterros", os exalta, e, em vez de os
empobrecer ainda mais, os enche de bens (lc 1, 52-53).
ao correr para ftima, onde deixam o seu dinheiro sem saberem
para quem e para qu - a senhora de ftima s existe na sua
imaginao, como tal, no come nem bebe nem habita em baslicas
construdas em seu nome -, as populaes no do prova de f
crist, como insistentemente diz certo jornalismo acrtico e no
cientfico, mas de notria falta dela.
porque em vez da libertao para a liberdade e da alegria de
passarem a assumir a vida nas prprias mos, o que as populaes
procuram e encontram em ftima e na sua senhora - que no tem
nada a ver com a virgem maria, me de jesus - o pio de que
carecem para poderem continuar a suportar a vida sem sentido e
sem dignidade que os senhores do mundo nos impem a todos, e que
de privilgios para alguns poucos e de desgraa para a maioria
da humanidade.
ftima, novo sinal?
a nossa igreja, em vez de ter tido a audcia de ver e
compreender as coisas nesta direco libertadora -bastaria, para
tanto, que permanecesse aberta ao esprito santo e sempre se

--134--

confrontasse com a prtica radicalmente libertadora de jesus de

nazar, o cristo, que passou a sua curta vida a expulsar
demnios, isto , a libertar as pessoas de tudo aquilo que as
impede de serem elas prprias com dignidade, liberdade e
responsabilidade, em vez de correr a aliar-se aos
demnios-poderes deste mundo, para partilhar dos privilgios que
eles habitualmente garantem a quem lhes fizer o jogo -, acabou
por reconhecer, em 1930, ftima e a serra d'aire como uma
espcie de novo sinal, e lcia, a sua profeta, ou seja, o novo
moiss, ou at o novo cristo!
e desde essa data, no se cansa de repetir uma frase do cardeal
cerejeira, o pai de ftima - tambm o congresso no teve
vergonha de a repetir, como se o antigo patriarca de lisboa que
sempre esteve casado com o fascismo, de repente, virasse profeta
-, que no foi a igreja que imps ftima, mas ftima que se
imps igreja . (francamente, senhores!)
depois, na febre de buscar relatos fundantes que impusessem
definitivamente ftima a toda a igreja catlica e ao mundo, em
vez de, com coragem martirial, a desmascarar, a hierarquia
catlica portuguesa, na pessoa do ento bispo de leiria, mandou,
sob obedincia, a lcia que escrevesse as memrias de tudo o que
havia ocorrido naqueles meses de 1917, na cova da iria.
nasceram assim as chamadas "memrias da irm lcia" - escritas
muitos anos depois, precisamente entre 1935 e 1941, j o
comunismo sovitico, na voz da hierarquia catlica portuguesa e
do prprio vaticano, era o papo que comia criancinhas, e o
ditador salazar era o messias salvador da ptria! -, as quais o
congresso aceitou acriticamente como relatos fundadores de
ftima, e s quais pareceu atribuir, para a f crist catlica,
hoje, um valor superior ao que atribuiu s narrativas
evanglicas do novo testamento, uma vez que nunca teve a audcia
de confrontar o deus da irm lcia com o deus de jesus, e a
senhora de ftima com a virgem maria, me de jesus e a sua mais
perfeita discpula.
o que se pode classificar de magna operao demonaca, para
fazer passar por verdade o que no mais do que delrio
demencial corporativo, por sua vez, gerador de mais e mais
delrio e generalizada demncia.

--135--

mas no h que nos deixarmos enganar porque, como diz o

evangelho de jesus, pelos frutos que se conhece a rvore (mt
12, 33). e a rvore de ftima no pode ser boa, a julgar pelos
frutos que directamente produziu nas prprias crianas que
protagonizaram o respectivo fenmeno.
basta lembrar que as duas mais novinhas - jacinta e francisco -
morreram pouco depois, de fome e de medo, e a delirar com o cu.
e a sobrevivente lcia , desde ento, uma espcie de
morta-viva, pois foi sempre impedida pelo clero mais fantico da
senhora de ftima de levar uma vida como as demais crianas e
adolescentes da sua aldeia, e acabou por ter de entrar num
convento de total clausura, onde ainda vive em delrios
demenciais quase contnuos, com vises e aparies a toda a hora
e momento, que lhe deixam mensagens to infantis e to fora da
realidade actual, que s pessoas mais crdulas do que crentes no
deus de jesus e de maria de nazar podem acolher, tomar a srio
e gastar tempo e dinheiro a divulgar.

--136--

18
o milagre da jacintinha
quem l as "memrias da irm lcia", nomeadamente, a primeira, a
terceira e a quarta, nas quais ela nos faz o retrato da
pequenina jacinta e do pequenino francisco, seus primos e
companheiros nas chamadas aparies de ftima, no pode deixar
de ficar horrorizado. os testemunhos foram escritos, bastantes
anos depois da morte das duas crianas, respectivamente, em 1935
e 1941, e em obedincia ao bispo de leiria de ento.
(h certos homens e certas mulheres que tm destas coisas:
mandam na conscincia dos outros, como se fossem ainda mais do
que deus, j que mandar na conscincia de algum coisa que nem
o prprio deus faz. mas preciso que se diga, sem hesitaes,
que comportamentos destes tm mais a ver com fascismo religioso
do que com espiritualidade crist. por isso, nunca ser de mais
denunci-los e prevenir as pessoas, para que estejam em guarda.
porque, quando algum manda na nossa conscincia, pode fazer de
ns gato-sapato e ir-nos ao bolso ou conta bancria com a
maior das facilidades. at em nome de deus! mas no h coisa que
mais ofenda a nossa dignidade humana e crist, e que tambm mais
ofenda o santo nome de deus.)
de tudo quanto escreve lcia sobre jacinta e francisco (quem
ainda no leu o livro no deveria deixar de o fazer, porque ele
, provavelmente, o mais vigoroso testemunho contra a veracidade
das chamadas aparies de ftima, embora ela, ao escrev-lo, o
fizesse, evidentemente, com a manifesta inteno de lhes dar
completa autenticidade e fundamento!), uma concluso salta de
imediato vista: as duas crianas tero morrido de terror, de
fome e de sede. no porque a famlia no tivesse os recursos
materiais

--137--

mnimos, que felizmente tinha, mas porque ambas foram

catequizadas para se privar de tudo o que lhes fazia falta, como
forma de sacrifcio pela converso dos pecadores. o que
objectivamente terrorismo. e um crime contra a vida de duas
crianas indefesas, ainda sem capacidade de resistncia crtica.
de presumir que ningum individualmente planeou to grave
crime a frio. mas nem por isso deixa de haver responsveis
morais, que devero ser apurados e trazidos luz do dia. para
evitar que, pelo menos, outras crianas e pessoas adultas,
psiquicamente mais fragilizadas e espiritualmente mais
influenciveis, venham a ser vtimas, como estes dois irmos
foram. e que nem tempo tiveram de chegar a ser meninos.
estas memrias da irm lcia testemunham um tipo de catolicismo
que tem tudo de terror religioso, e nada, mesmo nada, de boa
notcia ou de evangelho. o que se pode chamar um catolicismo
anticristo. e ter sido certamente esse tipo de catolicismo um
dos prncipais responsveis, porventura, at o maior
responsvel, pela morte antes de tempo da pequenina jacinta e do
francisco.
manifesto, nas pginas do livro, que a menina e seu irmo
nasceram e cresceram no seio de um catolicismo assim. foram
obrigados a beber no leite materno uma catequese terrorista que
s falava de castigos de deus, de inferno e de pecadores que vo
para o inferno por causa dos pecados que cometeram, do gnero -
imagine-se! - no r missa ao domingo, falar mal, dizer
asneiras, fazer pequenos furtos, atirar pedras, jurar.
[vejam s este dilogo entre jacinta e lcia, p. 30: jacinta:
"aquela senhora disse tambm que iam muitas almas para o
inferno. e o que o inferno?" lcia: " uma cova de bichos e
uma fogueira muito grande (assim mo explicava minha me) e vai
para l quem faz pecados e no se confessa e fica l sempre a
arder . jacinta: "e nunca mais sai de l?" lcia: "no".
jacinta: "e depois de muitos, muitos anos?!" lcia: "no; o
inferno nunca acaba. e o cu tambm no. quem vai para o cu
nunca mais de l sai. e quem vai para o inferno tambm no. no
vs que so eternos, que nunca acabam?". jacinta: "mas olha,
ento depois de muitos, muitos anos, o inferno ainda no acaba?
e aquela gente que l

--138--

est a arder no morre? e no se faz em cinza? e se a gente

rezar muito pelos pecadores, nosso senhor livra-os de l? e com
os sacrifcios tambm? coitadinhos! havemos de rezar e fazer
muitos sacrifcios por eles!"].
por sua vez, os pregadores da chamada "santa misso", ento
muito em voga, no faziam as coisas por menos. subiam aos
plpitos das igrejas paroquiais e arengavam sobre um povo
menorizado, condenado a viver na ignorncia e no medo. e o que
diziam destinava-se a deix-lo ainda mais assustado, mais
aterrorizado, mais oprimido e mais ignorante. porque no era com
crist teologia, com evangelho e com a palavra de deus, que os
pregadores da "santa misso" construam os seus sermes, mas com
terrorismo espiritual e moralismo do pior. sem que ningum,
entretanto, lhes sasse ao caminho e tivesse mo neles. pelo
contrrio, valia tudo para garantir igrejas cheias, para ter
populaes dominadas, numa palavra, para reforar o poder
clerical e eclesistico sobre uma sociedade que s muito a custo
conseguia tornar-se autnoma, relativamente igreja catlica.
alis, o povo era educado e catequizado pela generalidade do
clero (excepes houve que pagaram caro tamanha audcia
proftica e evanglica!) para tudo suportar, tudo sofrer com
pacincia e resignao, em desconto dos seus prprios pecados e
dos pecados alheios, na esperana, no de melhores dias na
terra, mas apenas de escapar, depois de morrer, ao fogo do
inferno.
as trs crianas-pastores de rebanhos, lcia, jacinta e
francisco, respiraram este a mbiente agressivamente religioso,
mas sem deus. ou melhor, de anti-deus, j que o deus revelado em
jesus e maria de nazar, como a mais espantosa e feliz boa
notcia para a humanidade, jamais lhes foi apresentado, nem na
catequese familiar, nem na catequese paroquial, nem nas chamadas
aparies da senhora de ftima, que lcia garante ter-lhes
acontecido.
de deus, os trs apenas sabiam que metia no inferno os pecadores
que no se confessassem, pelo menos, antes de morrer. e sabiam
tambm que a mica coisa que o poderia levar a no castigar to
terrivelmente era eles disporem-se a fazer muitos sacrifcios
pela converso dos pecadores! (h l terrorismo maior?)

--139--

mas o que sobretudo jacinta e francisco, os mais novinhos dos

trs, passam a fazer, nomeadamente, depois das chamadas
aparies. aterrorizados com o inferno que, segundo o relato de
lcia, teria sido mostrado aos trs, numa dessas aparies (a
senhora de ftima que isto fez no tem, no pode ter nada a ver
com maria de nazar, a me de jesus, cujo filho, quando menino,
ela ajudou, com desmedida ternura, a crescer em idade, estatura,
sabedoria e graa, e de modo algum cuidou em aterroriz-lo com
vises doentias e sadomasoquistas de infernos, como a que nos
descrita pela irm lca nestas suas memrias. mas descansem,
que o inferno que as crianas dizem ter visto nunca existiu.
mais no era do que o inferno das catequeses e das pregaes
terroristas, reiteradamente escutadas por elas na casa dos pais
e no templo paroquial).
infelizmente, tais catequeses e pregaes terroristas ainda no
morreram de todo. pelo menos, no inconsciente de grande parte do
nosso povo, que, por isso, continua aterrorizado com deus, e se
mostra incapaz de confiar nele como as meninas e os meninos
confiam uns nos outros.
exemplo disto mesmo o caso daquela nossa concidad que, por
ocasio do dia mundial do doente, de 1997, realizado, h poucas
semanas, em ftima, as televises nos mostraram. durante muitos
anos, esteve paralisada numa cama. e agora consegue andar. ao
que diz, "por milagre da jacintinha de ftima".
na sua boca, nem os mdicos que, ao longo destes anos a
acompanharam, serviram para nada. nem os medicamentos que sempre
tomou valeram alguma coisa. nem os cuidados dos familiares e
outras pessoas tiveram qualquer valor. nem a enorme vontade dela
prpria em voltar a andar representa qualquer fora. apenas a
interveno da "jacintinha" junto de deus.
(mas que deus este que s atende os clamores dos pobres e dos
doentes, se estes arranjarem bons advogados junto dele, ou boas
cunhas, sempre acompanhadas de avultadas quantias de dinheiro
para os santurios de nomeada, onde as imagens de tais advogados
so cultuadas? ento um deus demonaco?)
uma coisa, porm, fica ainda por explicar: como que a
jacintinha, que as catequeses e as pregaes terroristas do seu
tempo aliciaram a cometer graves atentados sua sade, a ponto
de ela, coitada, acabar por morrer antes de tempo, agora se
mostra to empenhada em que uma senhora j bem entrada em anos,
volte de novo a andar, depois de anos e anos paralisada numa
cama? e como que lhe deu a ordem, que ela diz ter escutado.
"levanta-te, que j podes andar", em vez de lhe dizer, como
outrora lhe disseram a ela, "sofre tudo com pacincia pela
converso dos pecadores e para evitar que deus os meta no
inferno"?
(mas ainda bem que, hoje, a jacinta ressuscitada j trocou a
catequese terrorista da senhora de ftima pela catequese
libertadora de maria de nazar, me de jesus, o cristo!)
mas o mais chocante no caso que todas estas coisas so ditas e
exibidas nos telejornais, sem que a nossa igreja catlica, ao
nvel dos seus responsveis maiores, aparea com uma palavra de
sabedoria e de consciencializao-libertao colectiva. at
parece que, depois de ter contribudo decisivamente para a morte
antes de tempo dos dois pastorinhos da aldeia de ftima, atravs
de catequeses e de pregaes terroristas que, naquele tempo,
foram manifestamente as que eles receberam, a nossa igreja agora
nada mais deseja do que poder apresentar ao mundo estas duas
crianas como santas. talvez porque, assim, os chorudos lucros
que o santurio de ftima lhe garante, sem qualquer esforo da
parte dela, e sem quaisquer impostos ao estado, fiquem
definitivamente assegurados. mas ento caso para dizer que
tambm neste tipo de catolicismo que brada aos cus, o crime
compensa!

--141--

19
aparies e vises: quem nos livra delas?
mais do que fazer aqui, na universidade nova de lisboa, uma
comunicao de fundo, optei por lanar umas quantas provocaes,
para um inevitvel debate, sobre o tema que me foi proposto:
"aparies e vises: quem nos livra delas?". eis.
1. se alguma vez virem deus, matem-no de imediato! porque ,
se o no matarem, depressa esto a adorar o fantasma que viram e
que tomaram por deus, e isso pura idolatria.
se, depois, esse culto se torna pblico, esto a enganar as
populaes teologicamente menos esclarecidas e a torn-las
idlatras e alienadas. o que uma indignidade de todo o tamanho.
mesmo que, mais tarde, os jornais e as tv apaream e digam, em
parangonas, que se trata de grandiosas manifestaes de f
(crist), no acreditem. so grandes manifestaes religiosas e,
como tal, manifestaes mais ou menos idoltricas. alis, todas
as religies, com os seus cultos, tm muito de idolatria.
2. os jornais e as tv que temos em portugal e no mundo em geral,
padecem de enorme dfice de teologia crist. percebem bastante
de futebol e um pouco menos de certo tipo de economia - a
neoliberal - mas de teologia crist, nada. h honrosas
excepes, evidentemente.
mais parecem cassetes que reproduzem o mesmo, ou seja, o
discurso oficial dos governantes, dos partidos, das
multinacionais ganhadoras e das hierarquias religiosas e
eclesisticas, nomeadamente, as hierarquias das igrejas que tm
muitos adeptos.

--143--

(pelos vistos, a quantidade, hoje, que est a dar. mas que

longe se est, por isso, de jesus cristo, para quem, em seu
sbio e fecundo entender, bastar um pouco de fermento para
levedar toda a massa)
os "media", actualmente, so tambm caixa de ressonncia dos
nossos medos colectivos. em vez de serem meios de
consciencializao e de libertao, so o que se pode dizer meio
de comunicao em heresia. perderam a vertente proftica que os
caracterizou na origem, praticamente j no denunciam. e muito
menos anunciam alternativas ao estabelecido e dominante.
veiculam o que os promotores dos eventos, dos acontecimentos
encenados, querem que seja dito.
no cuidam, nos acontecimentos que noticiam e como deveria fazer
todo o jornalista que se preza, de apurar a verdade (s vezes, a
verdade o que os eventos mais escondem; s vezes, os eventos
at so promovidos com o objectivo de esconder a verdade, como
aconteceu, recentemente, com o congresso sobre fenomenologia e
teologia das aparies, em ftima, numa iniciativa da
universidade catlica e do santurio local).
so jornalistas com uma grande dose de ingenuidade. ainda no
foram alfabetizados pela modernidade. no lhes nasceu ainda a
conscincia crtica. ou ento fizeram-lhe o manguito e vendem-se
por um prato de lentilhas.
num e noutro caso, tais jornalistas so um perigo pblico.
(volto a repetir: h abenoadas e honrosas excepes,
infelizmente, quase sempre na "prateleira" das redaces dos
grandes "media" ! )
3. a deus nunca ningum o viu. nem ver. uma impossibilidade
teolgica. aparea o primeiro telogo cristo a desmenti-lo.
s vemos os fantasmas que imaginamos, que criamos nas nossas
imaginaes mais ou menos delirantes e demenciais. nem jesus,
filho de maria e de jos, alguma vez viu a deus!
na hora da verdade maior que foi a da sua morte na cruz (a sua
hora, como ele sempre se lhe refere!), o que jesus v o
abandono total, a ausncia total de deus. da o seu grito,
eventualmente

--144--

chocante para ouvidos pios, "meu deus, meu deus, por que me
abandonaste?".
gostemos ou no, esta a nossa condio humana.
a deus podemos chegar apenas pela f. por sinais. por pegadas na
areia. que nunca so ele. por isso, quem disser que viu a deus
mentiroso. ou est a delirar. em vez de ser tratado como vidente
(h sempre organizaes religiosas que se aproveitam, seno a
igreja catlica romana, a igreja ortodoxa, como no caso da
ladeira do pinheiro, ou, agora, as novas igrejas, mais
conhecidas por seitas), deve ser tratado no psiquiatra. ou, se
inofensivo, deve ser tratado com tolerncia e muita compreenso.
mas nunca para ser levado a srio.
(vejam, a este propsito, a vergonha que os nossos bispos tm
feito com a lcia de ftima. desde que perdeu os primitos,
jacinta e francisco - caso para dizer que nem a senhora de
ftima lhes valeu! -, foi sequestrada e nunca mais pde fazer
uma vida vulgar e comum. no de estranhar por isso, que ainda
hoje ela viva em delrios quase permanentes. o mais espantoso
que at o papa em roma, cardeais e quase todos os bispos da
nossa igreja catlica a tomam a srio. sinal de que h grandes
interesses em jogo, interesses ideolgicos, moralistas, de
influncia religiosa e, sobretudo, interesses financeiros).
nem jesus v deus. e, quando um dos doze, filipe, lhe pede
"mostra-nos o pai" (jo 14, 8), ele no lho mostra, porque no
podia. d-lhe ento a volta e aponta-lhe o caminho correcto:
"filipe, quem me v, v o pai". isto , no h outra maneira de
ver a deus, seno no corpo, no rosto do outro, mulher ou homem.
e podemos at dizer que, quando no rosto do outro, cigano que
seja, e nomeadamente no rosto desfigurado das vtimas humanas,
vemos uma irm, um irmo, deus est a presente, como sara
ardente; mas a ele nunca o vemos.
da viso de deus, temos de dizer o que joo, discpulo de jesus,
diz do amor a deus. "se algum disser que ama a deus, a quem no
v, e no ama o irmo a quem v, mentiroso e a verdade no
est nele" (ljo 4, 20). igualmente, se algum diz que v a deus,
que jamais pode ser visto com estes nossos olhos humanos (1jo 4,
20), e no v o irmo que tem diante dos olhos, mentiroso. ou
est a delirar.

--145--

(o que aqui se diz de deus, vale, por maioria de razo, para as

vises ou aparies de todas as nossas senhoras, de todos os
santos e de todos os anjos e arcanjos...)
tudo fantasia e delrio, reproduo do mesmo. ou seja, o que
os chamados videntes (quase sempre, as videntes!) vem o que
tm gravado no seu inconsciente e que lhes entrou pelos olhos
(imagens), pelos ouvidos (narrativas de hierofanias e
teofanias), ou que herdaram nos cromossomas da me e do pai que,
por sua vez, os herdaram dos seus pais e assim sucessivamente.
quando h uma ruptura no crebro (acontece com mais frequncia
nos tempos de crise individual ou colectiva, e nas mudanas de
sculo e de milnio), o que estava l armazenado, adormecido,
silenciado, salta c para fora e a pessoa torna-se uma espcie
de gravador- vivo ou um vdeo vivo. ouve e reproduz sons e v
imagens, mas sons e imagens que fazem parte do seu prprio
inconsciente; no esto fora dessa pessoa, como coisa real.
a pessoa que se diz vidente pode ser sincera (geralmente, o
que sucede), mas o que ela v e ouve no est fora dela, mas
dentro dela, no seu inconsciente. por isso, as igrejas faam o
favor de nos poupar e no venham a correr dizer-nos que estamos
perante uma manifestao/apario/viso de deus ou de nossa
senhora. no estamos.
4. em nome da sanidade mental dos indivduos e dos povos,
precisamos urgentemente de ter coragem para queimar as nossas
bblias todas. elas, mais do que tudo, so responsveis por
todos os delrios demenciais que, ao longo dos tempos, tambm
hoje, tm atacado certas pessoas autopromovidas a videntes.
as suas pginas esto cheias de narrativas, exegeticamente,
chamadas hierofanias e teofanias, aparies de deus em locais
que so logo promovidos a espaos sagrados e onde, depois, se
levantam templos, nos quais as populaes so roubadas,
enganadas, sacrificadas, mantidas na menoridade, passivas,
dependentes de sacerdotes (homens do sagrado) e de hierarquias
(homens do poder sagrado) e drogadas com overdoses de pio que
as mantm resignadas e submissas.
o que seria do mundo, com tantos e tantos milhes de
empobrecidos e de excludos, a sobreviver em condies de
--146--

indignidade, no lixo, enquanto minorias privilegiadas morrem

afogadas no luxo, se no fossem as religies a anestesiar/
/domesticar/resignar as populaes? no seria um mundo
ingovernvel?
ora, as nossas bblias, tal como esto redigidas, com uma
linguagem quase sempre simblica, potica, teolgica, so
responsveis, involuntariamente embora, pelos delrios
demenciais dos que, atravs dos tempos, se tm por videntes.
se o hebreu moiss viu a deus, por que no havemos de o ver ns
tambm? se deus falou a abrao, por que no h-de falar tambm a
ns? se um anjo apareceu e falou a maria e a jos, em sonhos que
seja, como se diz que aconteceu com este, por que no h-de
aparecer tambm, por exemplo, a trs pastorinhos de ftima?
diro: mas aquelas narrativas bblicas, preciso saber
interpret-las. verdade. no entanto, est visto que elas
marcam as pessoas que as lem ou ouvem ler, impressionam, como
ferro em brasa, a imaginao de crianas e adultos mais ou menos
crianados. e qual o resultado?
ainda hoje, at intelectuais da nossa praa, ateus que sejam,
mesmo depois do novo pentecostes cristo que foi a modernidade,
continuam a referir-se a essas narrltivas, como se elas fossem
relatos jornalsticos... quanto mais as populaes iletradas ou
quase, ou que s lem jornais desportivos ou revistas de
corao!...
urge pois queimar as nossas bblias! no temos coragem? tambm
no isso, letra, que eu pretendo, evidentemente. mas
diz-lo, assim, com esta crueza toda, preciso para que todos
nos apercebamos de que temos de abordar todas as suas narrativas
com cautela.
a verdade bblica no so os fios com que se tecem as suas
narrativas, por sinal, verdadeiras jias literrias, mas o que,
com esses tecidos ( textos) se quer dizer-revelar. as narrativas
apenas pretendem introduzir-nos no mistrio, chamar a nossa
ateno para a presena invisvel e gratuita, mas no suprflua
(de deus), mistrio e presena que nos fazem ser cada vez mais
humanos, solidrios e fraternos.
as narrativas bblicas so o dedo que aponta para a lua, no so
a lua! apontam para o mistrio, no so o mistrio!

--147--

despertam-nos para a presena que nos acompanha e nos potencia

para sermos integralmente ns prprios, no so a presena.
5. a terminar fica a pergunta: aparies e vises, quem nos
livra delas?
deveriam ser as igrejas, mas estas, convertidas em empresas
multinacionais de religio (no h nenhuma que no faa negcio
em nome de deus; e ento as chamadas novas igrejas, nem se
fala!...), preferem aproveitar-se das vises e aparies.
algumas at se apresentam gente autenticadas por uma
apario/viso que teria acontecido - tinha que ser! - ao seu
fundador (geralmente, algum com queda para o negcio...).
ora, se as igrejas falham e, em vez de nos livrarem das vises e
aparies, ainda procuram aproveitar-se delas, agarremo-nos ao
bom senso. e resistamos por ns prprias e ns prprios. em nome
do bom senso e da sanidade mental.
por outro lado, legtimo esperar que telogas e telogos
cristos que no comem mesa das hierarquias eclesisticas
(infelizmente, so sempre poucos, sobretudo, em tempos de
generalizada crise e de instabilidade, como so estes nossos
tempos de fim de sculo e de milnio), e outras e outros
intelectuais honestos, saltem corajosamente para a frente de
batalha da libertao para a liberdade. em nome do mesmo bom
senso e da mesma sanidade mental. tambm em nome da inteligncia
e da dignidade humana. e, sobretudo, em nome dos empobrecidos e
iletrados que, no meio de tudo isto, so sempre os mais
"comidos" pelas vises e aparies (j no lhes bastava ser
pobres e mantidos em estado de subdesenvolvimento, h-de
aparecer sempre quem se aproveite da sua condio de imerecida
misria e imerecida ignorncia, para os empobrecer ainda mais e
para os manter ainda mais no obscurantismo. e tudo isto, que
objectivamente crime e dos maiores, fica sempre impune, a
pretexto de que se trata de religio!).
este combate pode ser martirial, isto , pode custar-nos a
prpria vida. mas que importa se libertador para ns e para
toda a humanidade? por outro lado, se formos por esta via ou
caminho, no estaremos nunca sozinhos. nem sequer somos os

--148--

primeiros. os profetas bblicos e, sobretudo, jesus, o cristo, e

tantas outras e outros, at ateus, j nos precederam neste mesmo
combate e neste martrio. entremos ento corajosamente nele, com
alegria e esperana.

--149--

20
manifestao de f ou de paganismo?
com a chegada do ms de maio, volta s estradas portuguesas o
triste e vergonhoso espectculo dos chamados peregrinos de
ftima. das mais diversas aldeias do pas, com destaque para as
aldeias que integram parquias das dioceses de coimbra, aveiro,
porto, braga e viana do castelo, ei-los, aos grupos, de todas as
idades e de ambos os sexos, a percorrer, a p, os muitos
quilmetros que os separam de ftima.
se se cumprr o ritual dos anos anteriores, l teremos, pelas
proximidades do dia 13, algumas e alguns destes muitos
peregrinos a testemunhar, nos telejornais, os motivos que os
levaram a meter ps a caminho at ftima. e voltaremos a ouvir
da boca de jornalistas sem qualquer formao teolgica
ilustrada, que todas estas mulheres e todos estes homens, nossos
conterrneos, vo ali movidos pela f.
entretanto, da parte das igrejas locais a que tais peregrinos
pertencem, nomeadamente, da parte dos respectivos bispos e
procos, ningum costuma aparecer a dar a cara, para dizer
desassombradamente que este fenmeno pode ter muito a ver com
rituais de velhas e novas religies do paganismo, que incitavam
e incitam os seus fiis a prticas sacrificiais em honra de
mticas deusas e deuses, mas que no tem nada a ver com a f
crist, nem sequer com a f simplesmente humana.
um fenmeno que envolve apenas mulheres e homens,
universitrios que sejam, cujo inconsciente continua possesso ou
prisioneiro de ancestrais medos, os quais, enquanto no forem
radicalmente expulsos pela verdade que liberta - "eu sou a
verdade", diz jesus, no evangelho de joo (14, 6) -, continuaro

--151--

a fazer daquelas e daqueles em quem permanecerem alojados

gato-sapato, concretamente, levando-os a realizar prticas
religiosas sacrificiais, as mais aberrantes e desumanas.
verdade que desde o princpio, ou seja, desde abrao, a f
crist sempre se assumiu como via ou caminho - deixa a tua
terra, os teus parentes e a casa de teu pai, e vai para a terra
que eu te vou mostrar (gn 12, 1) -, e o prprio jesus de nazar,
o homem de f por antonomsia, chegou a proclamar que, ao
contrrio das raposas que tm tocas e das aves do cu que tm
ninhos, ele no tinha onde reclinar a cabea (mt 8, 20); sinal
inequvoco de que a f crist nunca se deu bem com vidas
instaladas e autistas, que s se ouvem a si prprias; pelo
contrrio, tem tudo a ver com aquele movimento que nos faz sar
de ns prprios, at fazer de ns mulheres e homens em contnua
relao-comunho.
mas tambm claro que o caminho que a f crist percorre, na
pessoa das mulheres e dos homens que por ela esto possudos e
animados, nunca o que leva das suas casas aos templos e dos
templos a suas casas, muito menos o que, hoje, leva das aldeias
e cidades do nosso pas e do mundo ao santurio da senhora de
ftima, e deste s mesmas aldeias e cidades, mas apenas o
caminho que leva de cada uma e de cada um de ns aos demais,
nomeadamente, aos mais empobrecidos e excludos, aos mais
marginalizados e desprezados pela sociedade, a comear pelos
seus membros mais fanaticamente religiosos, estilo fariseus do
tempo de jesus de nazar.
quer isto dizer que a f crist, onde existir, anima cada homem
e cada mulher a sar de si mesmo, do seu egosmo ou torre de
marfim, para que se atreva a fazer-se prxima e prximo dos
demais. a grande fora-dom de deus, mas daquele deus da vida
revelado em jesus de nazar, que sempre nos pergunta "onde est
o teu irmo? que fizeste do teu irmo?" (gn 4, 9), e que, por
isso, leva quem dela estiver animado a criar pontes entre todos
os homens e todas as mulheres, seja qual for a cor da sua pele,
credo, nacionalidade, condio social ou comportamento moral,
numa cada vez mais alargada rede de relaes fraternas e
solidrias, com vista edificao duma terra/sociedade cada vez
mais humana e solidria, o mesmo dizer, bem altura de

--152--

satisfazer todas as legtimas aspiraes e necessidades reais da

humanidade, no seu todo.
mas no faz falta grande engenho e arte, para se perceber por
que que nem os bispos nem os procos de portugal tm sado
alguma vez, a terreiro com estes e outros desassombrados
esclarecimentos sobre ftima e sobre as mltiplas e sucessivas
peregrinaes, a p ou de carro, que, desde 1917, para l se
fazem, e que configurariam uma pastoral evanglica, de cariz
fecundamente conscientizador e libertador.
que eles prprios so parte interessada em ftima, no seu
santurio e na senhora que l pontifica, como a mais recente
metamorfose da ancestral grande me dos deuses do paganismo
pr-cristo e que, pelos vistos, dois mil anos depois de cristo,
ainda no morreu de todo; pelo contrrio, sempre renasce numa
variada gama de nossas senhoras disto, nossas senhoras daquilo,
uma espcie de pronto-a-vestir de nossas senhoras para todos os
gostos, feitios e necessidades, as quais, em lugar de servirem a
humanidade mais desfavorecida, exigem dela, a tempo e fora de
tempo, cultos religiosos, os mais exticos e extravagantes,
prticas sacrificiais, as mais absurdas e sdicas, e, acima de
tudo, dinheiro, muito dinheiro.
para assumirem, at s ltimas consequncias, o ministrio
proftico de evangelizar os pobres, misso primeira de um bispo
e de um proco que explicitamente faam referncia a jesus
cristo - sabido que jesus acabou crucificado, por ter nascido
e vindo ao mundo para dar testemunho da verdade e por jamais, em
momento algum da sua vida, ter trado esta misso que lhe fora
confiada pelo deus da vida e que ele, uma vez ressuscitado,
confiou tambm a todo o homem e mulher que nele cressem e com
ele estivessem dispostos a cooperar activamente -, os bispos e
os procos tero, primeiro, de demarcar-se de ftima, do seu
santurio e da senhora que l pontifica, como deusa que se
alimenta de gente, particularmente, de gente empobrecida,
oprimida, assustada, subdesenvolvida e confrangedoramente
ignorante nas coisas de deus, pelo menos, do espantoso e
misericordioso deus da vida, j que do deus da religio ou do
deus da senhora de ftima, ela, para seu mal, conhece bem de
mais.

--153--

ora, notrio que no por a que, hoje, avanam os bispos e

os procos catlicos portugueses. pelo contrrio, ver como
todos, uma, com mais ou menos entusiasmo, e com mais ou menos
ignorncia teolgica e alguma ingenuidade, aceitam ftima e o
tipo de cristianismo catlico que l se realiza, totalmente
revelia do evangelho ou boa notcia de deus que jesus foi e
continua a ser entre ns e connosco, e tambm revelia do que
de melhor trouxe nossa igreja catlica romana o conclio
vaticano ii, e que, bem vistas as coisas, mais no do que uma
reproduo dos cultos sacrificiais que, antes de cristo, as
populaes oprimidas eram levadas a realizar em honra de deusas
e deuses e, atravs dos quais, eram mais facilmente mantidas na
resignao e na apatia, mesmo que o seu dia-a-dia fosse um
rosrio de frustraes e um vale de lgrimas.
mas, claro, no foi para alimentar estes cultos idoltricos e
sacrificiais - desde o princpio, segundo o relato do gnesis
(3, 1-7), a grande tentao que sempre tem afectado a humanidade
e a tem impedido de ser, como deus quer, uma humanidade liberta
para a liberdade e uma humanidade responsvelmente protagonista
na histria - que, h dois mil anos nasceu o movimento de jesus,
do qual veio depois a nascer a igreja.
tal como jesus cristo, tambm a igreja que se reivindica do seu
nome est a, enquanto durar a histria, no para fazer religio
e, com ela, servir doses e doses de espiritualismo-pio que
ajude a humanidade a suportar o vale de lgrimas em que a ordem
mundial dominante a condena a viver, mas sim para, a tempo e
fora de tempo, evangelizar os pobres, o mesmo dizer, libertar,
pelo dilogo maiutico, todas as potencialidades fraternas e
solidrias, mais ou menos adormecidas e alienadas em todos e
cada um dos seres humanos, de modo que eles se descubram irms e
irmos uns dos outros, no mesmo acto em que se descobrem filhas
e filhos de deus, que os criou e que, por isso mesmo, s pode
ser o deus da vida.
se ela o fizer, teremos ento a incontida alegria de vermos essa
mesma humanidade, de que a igreja sempre deveria ser a parcela
mais consciente, a crescer na audcia de ser, progressivamente,
uma humanidade livre e protagonista, fraterna e solidria, cada
vez mais igual quela que o mundo pde ver

--154--

plenamente realizada em jesus de nazar, o cristo de deus. e,

por ele, nele e com ele, tambm em maria, sua me e discpula,
mulher de carne e osso j ressuscitada, que, felizmente, no tem
nada a ver com a mtica senhora de ftima, nem com o culto
idoltrico e sacrificial que as populaes desesperadas lhe
promovem. e que, objectivamente, constitui um insulto memria
da me de jesus e ao deus da vida que ela to belamente cantou
no seu magnificat (lc l, 46-55).

--155--

21
ftima: a glria da nossa terra ou a nossa vergonha?
ftima, com a sua cruz alta, a convidar simbolicamente o povo ao
sofrimento e sua aceitao resignada; com o seu espaoso
recinto, por onde continuamente rastejam penitentes-pagadores de
promessas; com as suas bocas de mealheiro-cofre, disfaradas de
caixas de esmolas, por onde entram rios de dinheiro oferecido
por milhares de peregrinos, cultural e teologicamente,
subdesenvolvidos; com o seu grandioso e esmagador santurio,
servido, no exterior, por uma soberba escadaria e um enorme
altar, onde, todos os dias 13, de maio a outubro, pontifica a
hierarquia eclesistica catlica, constituda exclusivamente por
homens celibatrios; com a sua capelinha das aparies,
ferozmente anticomunista, antiprotestante e antifestiva; e,
sobretudo, com a sua senhora toda branca, sempre de mos postas,
vestida at ao cho, e que no ouve, no fala, no come, no ri,
no chora, no se comove, no caminha, no acena a ningum, no
tem corao nem entranhas de misericrdia, e que at para sar
da capela exige que alguns seres humanos se metam por debaixo do
seu andor e a carreguem aos ombros, numa postura que,
simbolicamente, tem tudo de indignidade e de escravido- um
local de graa, ou pedra de tropeo? epifania de deus, ou uma
bem concebida e bem montada multinacional de religio que,
habilmente, sabe tirar partido, sobretudo, financeiro, da
situao de pessoas e populaes carregadas de aflies e
problemas sem soluo vista? ocasio de encontro com deus e
com os outros ou ocasio de alienao individual e colectiva?
centro de espiritualidade libertadora e geradora de fraternidade
solidria ou uma espcie de grande superfcie de

--157--

comrcio religioso e de espiritualisnw desencarnado, feito de

devoes, de teros recitados em diferentes lnguas,
de missas em srie e sem eucaristia, de assustadas confisses
individuais sem consequente converso ao evangelho de jesus, de
cnticos sem poesia e sem mensagem, numa palavra, um
espiritualismo sem esprito santo? uma experincia que ajuda a
despertar a f crist, e, consequentemente, promove a
libertao, o desenvolvimento e a dignificao das pessoas e das
populaes ou um stio onde a f crist devorada pela
religio e pela idolatria? a glria da nossa terra ou a nossa
vergonha?
o jornal fraternizar tem conscincia do melindre das
questes, mas no pode deixar de as formular. f-lo
animado de um grande amor igreja e verdade do evangelho de
jesus cristo. no com a leviandade de quem ridiculariza, mas com
a seriedade de quem procura viver, permanentemente, escuta dos
sinais dos tempos e do que o esprito est a dizer s igrejas.
usa da nossa vergonha
ca desde os tempos do cardeal cerejeira e do seu amigo
salazar, tem-se dito e repetido que foi ftima que se imps
igreja (a igreja catlica romana, j se v, uma vez que as
outras igrejas crists, como tais, no tm l entrada!) e no a
igreja que imps ftima. a afirmao, se calhar, at
verdadeira, pelo menos, em parte.
mas, ao dizer e repetir isso, no nos damos conta de que
precisamente esse facto a principal causa da nossa vergonha.
porque a igreja deveria ter sido capaz de resistir a ftima e
sua matriarcal senhora ou grande deusa. deveria, em nome da f
crist e do evangelho, por cujo anncio institucionalmente
responsvel, ter recusado liminarmente as chamadas aparies aos
pastorinhos, bem como a mensagem de terror e manifestamente
anti-evanglica que lhes atribuda.
em lugar de consentir que ftima se lhe impusesse e, agora, at
se orgulhar desse facto, deveria ter-lhe resistido com todas as
foras, mesmo que, por via disso, portugal deixasse de ser, como
, um pas maioritariamente catlico.

--158--

porque no o fez (pelo contrrio, acabou, em 1930 - quatro anos

depois da implantao do famigerado estado novo de salazar - por
aceitar/fomentar ftima e reconhecer como autnticas as suas
aparies), continuamos, hoje, a ser um pas maioritariamente
catlico, sim senhor, mas muito pouco cristo; por isso, um pas
subdesenvolvido, uma espcie de portugal de pequeninos, sempre
de mo estendida aos santos e "senhora" europa, espera de
milagres e de subsdios, muito devotos da senhora de ftima, mas
confrangedoramente despojados de conhecimento bblico-teolgico,
campees em romarias religiosas, onde no faltam foguetes, fogo
de artifcio, msica pimba, comes e bebes, mas manifestamente
incapazes de saciarmos alguma das verdadeiras fomes que nos
devoram por dentro, nomeadamente, as fomes de afecto, de
ternura, de companhia, de beleza, de cultura, de liberdade, de
participao e de autntica festa.
ftima, a tentao
infelizmente, s h bem pouco tempo que a maior parte da
populao portuguesa comeou a ouvir dizer - as catequeses
paroquiais sempre lho silenciaram! -que se pode ser
crist/cristo catlico romano e no acreditar nas chamadas
aparies de ftima. alis, o jornal fraternizar tem sido, neste
particular, um dos portadores desta boa notcia.
mas, agora, preciso, imperioso e urgentemente, dar um passo
mais, e passar a proclamar com audcia, que ftima e a sua
senhora no s no fazem parte da f crist, como at constituem
uma tentao e so, porventura, o maior perigo e o maior
obstculo ao despertar e ao desenvolvimento da genuna f crist
no nosso pas e no mundo.
verdade que muita gente, quase em desespero de causa,
contra-argumenta: mas: e o milagre do sol? no prova nada? no
foi a confirmao da verdade das aparies de ftima?
para o jornal fraternizar, o milagre do sol uma narrativa em
tudo idntica s narrativas de milagres que os fanticos dos
cultos em honra das deusas das religies agrrias e pr-crists
do paganismo no se cansavam de proclamar aos quatro ventos, na
esperana de, assim, conseguirem novos adeptos.

--159--

felizmente, no por a que vai a f crist. nos milagres, a

f crist v manifestao de poder demonaco, que oprime e
aliena as pessoas, desperta e alimenta medos, tolhe movimentos
libertadores e reivindicativos, fomenta submisso e gera
passividade.
basta ver o que, a propsito, escreve o livro do apocalipse, no
captulo 13, sobre os milagres que a "fera", controlada pelo
"drago" - uma espcie de anti-deus - realiza no imprio
izomano, para mais facilmente subjugar as populaes.
ora, o deus que se nos revelou em jesus cristo e em maria, sua
me, recusa a autoria dos milagres, o que, s por si explica por
que as populaes no evangelizadas esto sempre prontas a
correr para as deusas e os deuses do paganismo, estilo senhora
de ftima, mais do que a acolher deus e o seu esprito, no mais
dentro da sua conscincia.
mas deus, ao contrrio dos deuses e das deusas, recusa os
milagres, pela simples razo de que a sua glria no consiste na
subjugao/humilhao do ser humano, mas na sua integral
libertao/exaltao e plena autogesto. por sinal, duas coisas
que a senhora branca de ftima jamais conseguiu fomentar nas
multides subdesenvolvidas e tolhidas por medos ancestrais que,
infantilmente, se lhe dirigem.
por isso, tem de se concluir que, por maiores e numerosos que
possam ser os milagres atribudos senhora de ftima, ela no
tem a inconfundvel marca de deus - e que, historicamente, no
outra seno a libertao da alienao para a liberdade fraternal
e solidria (cf. mt 12, 28 e glatas 5, 1) -, pelo menos, do
deus de jesus e de maria. tem, isso sim, tudo a ver com a "fera"
manipulada pelo "drago" (ou anti-deus), de que fala o
apocalipse, captulo 13.

--160--

22
teologicamente, um vmito .
os dois textos que o jornal fraternizar apresenta a seguir so
no s eventualmente chocantes, mas sobretudo, eventualmente
repugnantes, asquerosos, repelentes. e, do ponto de vista da
teologia crist, so um vmito. um escarro.
apesar disso, nunca foram denunciados pela nossa igreja
catlica. nem pela respectiva universidade. to-pouco pela sua
faculdade de teologia. pelo contrrio, sempre contaram com o
cannico aval da hierarquia da nossa igreja. e, ainda hoje, so
apresentados por ela, como se fossem a melhor actualizao do
prprio evangelho de deus que a humanidade, um dia, pde
conhecer, de forma plena e definitiva, em jesus de nazar, o
cristo. quando, afinal, bem vistas as coisas, tanto um como
outro so a sua negao pura e simples.
urge, por isso, denunci-los. combat-los. desautoriz-los. e
ter a audcia de apresentar, em seu lugar, o autntico evangelho
de deus que ajude a libertar de raz o inconsciente colectivo
das populaes do mundo, nomeadamente, das populaes
portuguesas e ocidentais que, durante geraes e geraes, foram
sistematicamente massacradas por uma catequese clrical
terrorista, como a que estes dois textos veiculam, e da qual
muitas e muitos de ns continuamos, ainda hoje, infelizmente,
mais ou menos prisioneiros. pior tolhidos. vtimas, por isso, de
ancestrais medos que nos levam a comportamentos
religiosos/sacrificiais, os mais aberrantes em santurios e
recintos, como os da senhora de ftima, por exemplo, que temos
como casas de orao, mas que no passam de covis de ladres,
onde, em nome de deus, as populaes mais oprimidas e assustadas
so, descaradamente,

--161--

roubadas dos seus bens materiais e - o que pior - da prpria

alma, isto , da prpria identidade.
ambos os textos so de autores portugueses. o
primeiro, intitulado "sobre o inferno", a 12. meditao de um
livro que no sculo passado e nas primeiras dcadas deste
sculo, foi sucessivamente reeditado, lido e pregado at
exausto, nas parquias catlicas do pas.
chama-se "a misso abreviada" e foi escrito pelo
pe. manoel jos gonalves couto, nascido a 1 de agosto de 1819,
na freguesia de teles, concelho de chaves, e falecido a 1 de
setembro de 1897.
a obra estava h muito esgotada, mas a comisso
de festas daquela freguesia, referente ao ano de 1995,
reeditou-a tal e qual - at com a mesma grafia - como ela sau
das mos do autor, e onde no falta sequer o "aditamento" que o
prprio pe. manoel do couto havia j introduzido nas ltimas
edies.
o segundo texto, bem mais recente, oficialmente
atribudo irm lcia, a nica sobrevivente das chamadas
"aparies de ftima", em 1917. tem por ttulo "terceira
memria" e faz parte do livro "memrias da irm lcia".
trata-se duma carta que ela dirige ao ento bispo
de leiria, d. jos alves correia da silva, na qual, a pretexto
de lhe contar certos pormenores sobre a pequenina jacinta,
aproveita para relatar a chamada viso do inferno que teria
ocorrido durante a chamada terceira apario da senhora de
ftima. fala tambm da devoo ao imaculado corao de maria, da
qual, pelos jeitos, estar dependente a paz no mundo e a
salvao "dos pobres pecadores"!.
cristianismo terrorista
com a publicao destes dois textos, o jornal
fraternizar pretende mostrar que o cristianismo das chamadas
aparies de ftima mais no do que a reproduo do
cristianismo terrorista veiculado pelo livro "a misso
abreviada" e pelas pregaes da
chamada santa misso que, durante dcadas,
nomeadamente a seguir implantao da repblica, por estas
nossas parquias de portugal fora, no s reproduziram letra e
ao vivo a doutrina
--162--

desse livro, como at ampliaram em muito e de forma mais ou

menos dramatizada e teatralizada as mltiplas expresses de
terror nele contidas.
quem, hoje, l a meditao sobre o inferno, apresentada pelo pe.
manoel do couto, na sua "misso abreviada", e depois, sem
soluo de continuidade, l o relato da viso do inferno que
suposto ter sido escrito, em 1941, pela irm lcia, numa altura
em que ela se encontrava, h anos, enclausurada num convento
fora de portugal, mais concretamente, na cidade de tui (galiza),
no pode deixar de reparar nas semelhanas entre uma e outra
viso. as semelhanas so tantas que pode dizer-se que o texto
sobre a viso do inferno atribudo irm lcia mais no do
que uma reproduo, em poucas palavras, da meditao do pe.
manoel do couto.
temos, igualmente, de dizer que a viso do inferno que a senhora
de ftima teve o mau gosto de apresentar s crianas, na chamada
apario de julho de 1917, no tem qualquer originalidade; pelo
contrrio, coincide em tudo com a viso que, largas dezenas de
anos antes, o pe. manoel do couto, sem precisar de qualquer
"apario", j havia apresentado s freiras do convento de
chaves, onde, durante toda a sua vida de padre, foi capelo, e
que, depois, atravs do livro que escreveu e das pregaes da
santa misso que fanaticamente tambm ajudou a promover, acabou
por se espalhar por todo o pas.
mas no s a viso do inferno que coincide num e noutro
relato. tambm coincide a insistncia que num e noutro se faz
sobre os "pecadores" e o tipo de "pecados" que levam fatalmente
ao inferno, se quem os cometer deles se no arrepender a tempo,
com verdadeira contrio.
assim como coincide a importncia que um e outro texto atribuem
"senhora", para que os pecadores, j condenados ao inferno,
por simplesmente terem faltado missa ao domingo, ou por terem
pronunciado palavras feias, ou por terem tido alguma vida sexual
- at namorar era perigoso! -, possam ainda alcanar a graa do
perdo e, assim, escapar do seu fogo "devorante".
a nica diferena, aqui, que o texto do pe. manoel do couto
fala da senhora como "me das graas", ao passo que o relato

--163--

atribudo irm lcia fala to-s do "imaculado corao de

maria" ( como se, com o tempo, o resto do corpo da "senhora"
tivesse perdido importncia salvfica!).
basta-lhes ftima
como o livro do pe. manoel do couto que est na origem do tipo
de cristianismo que, mais tarde, as chamadas aparies de ftima
vieram, definitivamente, canonizar e fazer difundir por toda a
europa e at por muitas outras partes do mundo, ele que mais
precisa de ser criticamente estudado e aprofundado.
espanta, por isso, que, at hoje, ningum tenha saltado a
terreiro, por parte da hierarquia catlica e da prpria
universidade catlica, para desmascarar o tipo de cristianismo
manifestamente anti-evanglico e desumano que o referido livro
difunde e que, ainda hoje, o que mais "faz" o nosso
inconsciente colectivo catlico. pelo contrrio, tanto uma como
outra parecem at apostadas em contribuir para a sua
perpetuao, terceiro milnio alm. .
certo que, hoje, nem os nossos bispos, nem a universidade
catlica aparecem a empenhados na difuso do livro do pe.
manoel do couto. to-pouco esto empenhados na promoo, no
terreno paroquial catlico, da pregao das suas terrficas
santas misses. cariam no ridculo, se o fizessem.
mas tambm certo que no precisam de o fazer, para alcanarem
o mesmo resultado. basta-lhes estar, como infelizmente esto, de
corpo e alma com a senhora de ftima que, desde 1917, fez seu o
cristianismo terrorista da "misso abreviada", mediante o
recurso a um hbil contexto popular e mtico de aparies, que
mais no so do que macabras reprodues das encenaes
teatralizadas pelos pregadores da santa misso, nas parquias
catlicas do pas.
alm disso, tudo o que de verdadeiramente substancial hoje
atribudo s mticas aparies de ftima s veio a ser
conhecido, mais de vinte anos depois, atravs das chamadas
"memrias da irm lcia", a nica das trs crianas que
sobreviveu catequese terrorista da senhora de ftima, mas a
quem, entretanto, certos eclesisticos, manifestamente
interessados na "verdade" das

--164--

"aparies", nunca mais deixaram que levasse uma vida como as

outras raparigas da sua aldeia. e, por isso, acabaram por fazer
dela uma freira quase analfabeta - tem apenas a quarta classe do
ensino primrio, talvez, porque a senhora de ftima, que
prometeu lev-la para o cu, esqueceu-se de lhe recomendar que
estudasse, abrisse os olhos e se desenvolvesse! - num convento
de clausura total; por isso, sem mais qualquer contacto com o
mundo, sob o nome de irm lcia de jesus e do corao imaculado.
ora, foi a esta mulher, completamente sequestrada e manipulada
por alguns eclesisticos, a quem, para cmulo, ela pensa que
deve voto de obedincia - entre eles, estava, na altura, o pe.
jos bernardo gonalves, um dos seus directores espirituais,
falecido em 1966 -, que, a partir de 1935, foi dada a ordem, em
nome da "santa obedincia", para que escrevesse as suas
"memrias" da infncia, das quais tambm faz parte,
evidentemente, a "terceira memria" que o jornal fraternizar
reproduz mais adiante, quase integralmente.
entretanto, como se tudo isto no fosse j bastante perturbador,
para a "verdade" das "aparies" de ftima, ainda h um outro
dado no menos perturbador a ter em conta, e que ressalta dos
prprios textos das "memrias" e de outros escritos conhecidos e
oficialmente atribudos irm lcia.
que, a fazer f em todos estes escritos, teremos de concluir
que a antiga "vidente" estar a viver, desde as "aparies" de
1917, num infantil e doentio tu-c-tu-l com a senhora de ftima
e o seu imaculado corao (!), com vises a todas as horas e em
todos os cantos e esquinas, o que, s por si, parece configurar
um tipo de vida alienada em sucessivos delrios demenciais, sem
nada de saudavelmente espiritual e humano. uma hiptese que no
pode deixar de ser manifestamente preocupante, sobretudo, se
tivermos em conta que, mesmo assim, a nossa igreja, com o papa
joo paulo ii cabea, insiste em fazer desta enclausurada
religiosa, a quem criminosamente impediram de ser mulher como as
demais, uma especial interlocutora de deus, para o nosso hoje e
aqui!...

--165--

falam por si
os textos que se seguem falam por si. ningum deixe de os ler
com ateno e sentido crtico. sem infantilismos.nem
ingenuidades. facilmente concluiremos que o deus que neles
apresentado no tem nada a ver com a boa notcia que jesus de
nazar nos deu dele e a propsito de quem maria, sua me e
discpula, to entusiasticamente cantou.
como veremos, o deus da "misso abreviada" no passa dum
terrorista, dos piores, e dum sdico. parece que nos criou s
para nos torturar nesta vida e, no satisfeito com isso, tambm
para nos torturar por toda a eternidade sem fim. nem sequer se
limita, como os outros terroristas da histria, a torturar-nos
at ao limite de nos tirar a vida; faz-nos viver para l da
morte, s para ter o sdico prazer de poder continuar a
torturar-nos para sempre!
igualmente, o deus da senhora de ftima e das "memrias da irm
lcia" no fica nada atrs do deus da "misso abreviada". d-se
ao luxo de aterrorizar trs crianas-era nitidamente um caso
policial -duas das quais, precisamente, as mais novinhas e
tambm as mais fragilizadas, no conseguiram resistir a to
terrvel pedagogia e, por isso, morreram antes do tempo, na
iluso de que as suas vidas, assim precocemente interrompidas,
valiam para a "converso dos pecadores".
, por isso, um deus que se alimenta de criancinhas, como os
antigos deuses do paganismo, que s se deixavam aplacar na sua
fria contra os humanos, se estes os apaziguassem com o
sacrifcio de inocentes crianas. (que me, que pai, podem
aceitar um deus assim?!)
mas o mais caricato da teologia subjacentes s "memrias da irm
lcia" a afirmao da senhora de ftima, de que o prprio deus
est empenhado em "estabelecer no mundo a devoo ao meu
imaculado corao", para, com isso, garantir a salvao "das
almas dos pobres pecadores".
do ponto de vista da teologia crist- como que a hierarquia da
igreja e a universidade catlica no conseguem ver isso? esta
afirmao no apenas caricata. cretina. e, s por si,
provoca o total descrdito das "aparies", da sua "senhora" e
da sua "vidente".

--166--

por outro lado, afirmar que passaremos a viver no melhor

dos mundos, se o santo padre consagrar a rssia ao imaculado
corao (da senhora de ftima) e se as igrejas passarem a fazer
a comunho reparadora nos primeiros sbados (por que no nos
ltimos, ou nos intermdios?!), dum infantilismo e duma
ingenuidade atrozes. e tambm dum anticomunismo primrio
verdadeiramente preocupante.
at porque toda a revelao bblica nunca se afligiu por a alm
com a proliferao do atesmo no mundo, mas, sim com a
proliferao da idolatria. porque s esta, e no aquele, que
faz dos seres humanos, escravos e sbditos, alienados e
dependentes.
o atesmo, pelo contrrio, , em si mesmo, uma implcita
afirmao de f crist, na medida em que a recusa de todas as
imagens de deus que as religies por a fazem proliferar e com
as quais, quem habilmente as manipula, tambm manipula as
populaes que, nos seus medos, correm aos templos
concretamente, ao santurio de ftima, em portugal, onde tais
imagens de deus so descaradamente promovidas e cultuadas para
a mendigarem a satisfao de mltiplas e legitimas aspiraes
que, bem vistas as coisas, pertence a todos ns, seres humanos
organizados, e no a deus, satisfazer sempre com muito trabalho,
muita criatividade, muita generosidade e muita solidariedade.
os textos a ficam. leiam-nos. e tirem as vossas concluses.
quem sabe se, depois de tudo isto, no acabaremos todas e todos
a dizer como, em 1917, comeou por dizer a senhora maria rosa,
me de lcia, a propsito das chamadas aparies de ftima:
"tolices de midas". e quem sabe tambm se depois no nos vamos
decidir, finalmente, a ser crists e cristos maneira de
maria, me de jesus, e nunca mais maneira da mtica senhora de
ftima que, qual vampiro, no tem escrpulos em sugar o dinheiro
e at o sangue dos seus assustados e perturbados adoradores.

--167--

23
12. meditao do livro "a misso abreviada"
no inferno, os pecadores uivam como ces danados
considera, pecador, que o inferno um lugar no centro da terra;
uma caverna profundssma cheia de escurido, de tristeza e
horror; uma caverna cheia de labaredas de fogo e de nuvens de
espesso fumo. l so atormentados os pecadores na companhia dos
demnios; l esto bramindo e uivando como ces danados,
proferindo terrveis blasfmias contra deus. l so atormentados
os pecadores com a pena de dano, isto , por terem perdido
tantos e to grandes bens que poderiam alcanar. oh! quanto
perderam aqueles infelizes! pois perderam a companhia
amabilssima de jesus cristo e de sua me santssima; perderam
tambm a companhia dos anjos e dos santos; perderam os deleites
inefveis de todos os sentidos que no reino dos cus logram os
bem-aventurados; perderam a paz interior; perderam as virtudes
todas e dons da graa divina; perderam a honra de serem filhos e
herdeiros do mesmo deus; perderam a vista clara de deus;
perderam o seu ltimo fim, o sumo bem, para que foram criados;
finalmente, perderam a felicidade eterna, e com ela tudo
perderam; s no perderam a vida para sentirem tantas e to
grandes perdas por toda a eternidade!...
possvel, poder exclamar o reprovado l no inferno
desesperado; possvel que por minha culpa e prpria vontade,
tenha perdido para sempre o meu deus, o meu sumo bem! por via de
coisas de sonho, por coisas passageiras perder o reino dos cus,
que era a minha eterna bem-aventurana, para me sepultar para
sempre, para sempre aqui. no inferno! antes escolher o tormento
eterno do que a glria eterna! antes escolher a maldio de deus
do que a sua bno! antes a companhia dos demnios

--169--

do que a de jesus cristo, dos santos e anjos! e ento tendo eu

perfeito juzo e entendimento! sendo eu cristo, e tantas vezes
avisado e chamado por deus, e esperando-me deus tantos anos,
para que fizesse uma verdadeira penitncia! ai de mim! infeliz
de mim, que fui um louco e um insensato! de que me aproveitaram
as riquezas e os prazeres do mundo? de que me aproveitaram os
regalos e os divertimentos? de que me serviram os amigos e as
amizades? tudo se dissipou como fumo; tudo desapareceu como
sombra; tudo, finalmente, foi loucura e vaidade, porque agora me
vejo com tudo perdido, e condenado! oh! quo grande foi a minha
cegueira!...
alm disto, os pecadores l no inferno tambm sofrem a pena dos
sentidos, isto , tambm so atormentados por um fogo o mais
devorante. os demnios, que so os executores da justia divina,
lanaro suas garras aos pecadores reprovados e atiraro com
eles a esse poo de incndios devoradores, onde ficaro
sepultados em camas de fogo por toda a eternidade, no
respirando seno fogo, no tocando seno fogo, no sentindo
seno fogo, no comendo seno fogo, no bebendo seno fogo... de
todo ficaro convertidos em fogo; nos olhos, nos ouvidos, na
lngua, na garganta, no peito, no corao, nas entranhas, nos
ps, nas mos; finalmente, em tudo fogo; e ento um fogo, no
como este que na terra vemos, mas sim um fogo escuro, ftido e
abrasador; ainda mais horroroso que o do metal derretido; um
tal fogo, que com as suas lnguas ata e prende os membros dos
condenados, como uma serpente com as suas roscas; um fogo que
faz um tal rudo, como se fora uma tempestade de furiosos
ventos... talvez algum dir: ora isso nem tanto. nem tanto!
pois desengana-te; tudo isto uma fraca pintura, uma ligeira
sombra, um sonho, nada (deixem-me dizer assim) em comparao
da verdade; para o qu, l as sagradas escrituras.
de duas uma: ou hs-de negar a f que professas ou admitir esta
verdade do fogo do inferno. se eu agora (deve considerar um
pecador) no posso sofrer a luz de um candeeiro, ou uma fasca
de fogo, como hei-de sofrer para sempre e para sempre, este fogo
abrasador do inferno? como hei-de habitar eternamente enterrado
em uma cama de fogo to devorante?

--170--

vem c, nscio, louco; tu, que ainda vives no pecado, e

alegre vais caminhando para o fogo eterno, diz-me: que h-de ser
de ti, quando te vires l no fogo do inferno? quem te h-de
valer? porventura, tens algum remdio para apagar esse fogo? ou
podes duvidar das sagradas escrituras? ou cuidas tu que podes
andar a fazer pecados e, sem emenda, nem penitncia, escapar do
fogo do inferno? se assim o pensas, oh, quanto vives enganado!...
alm disto, os pecadores do inferno padecem todos os tormentos e
todos eternos, todos em sumo grau e sem esperana de alvio. l
no inferno cada sentido tem seu prprio tormento: esses olhos
lascivos e desonestos l so atormentados com a viso horrvel
dos demnios; esses ouvidos, que se empregaram em ouvir as
murmuraes, as palavras torpes e desonestas l so atormentados
com perptuas maldies, blasfmias e alaridos; o gosto, que se
regalava com manjares proibidos, l atormentado da sede e da
fome; essa lngua maldita, que rogava pragas que fazia juras,
que proferia maldies e que murmurava, l atormentada com fel
de drages.
tambm so atormentados os pecadores l no inferno com dores
presentes, com a recordao dos prazeres passados, com a
representao dos males futuros, e com grandes iras e raivas
contra o mesmo deus; iras e raivas contra si prprios; iras e
raivas para os demnios; iras e raivas para os outros condenados
seus companheiros; finalmente, por toda a eternidade se estaro
despedaando, cortando e mordendo uns aos outros... homem
desonesto, desengana-te; l hs-de encontrar no inferno, talvez,
essa criatura desgraada com quem ofendes a deus; se l estiver,
por no se ter convertido, ela ser um dos teus tormentos
eternos; ainda h-de atormentar-te mais que todos os demnios;
por toda a eternidade vos estareis mordendo e despedaando um ao
outro... os vossos amores criminosos se convertero em iras e
raivas para sempre, enquanto deus for deus e o inferno durar...
e como so os cnticos do condenado l no inferno? qualquer
condenado l no inferno, raivoso e desesperado, gritar:
malditos!... malditos sejam os meus pais, porque me no deram a
verdadeira educao! maldito seja aquele confessor que me
absolveu, sem eu dar provas de emenda; seja ele maldito, porque
me enganou; foi ele a minha condenao, e guia para este inferno!

--171--

maldito seja aquele mpio, que me perverteu; aquele escandaloso,

que me ensinou a pecar com o seu escndalo e mau exemplo!
maldito seja o anjo da minha guarda, porque me no guardou!
malditos sejam os santos e os anjos, porque me no valeram!
malditos sejam os sacramentos, porque me no aproveitaram!
maldito seja deus!... maldita seja... -cala-te, desgraado. -no
posso. maldita seja a me de deus, maria santssima, porque no
pediu por mim!...
que me dizes, pecador? queres uma sorte destas l na eternidade?
se queres, continua na tua vida criminosa, em que tens vivido;
porque infalivelmente l vais ter sem remdio. mas no seja
assim; emenda o pecado, e cuida em fazer uma verdadeira
penitncia. a penitncia mortifica-te, verdade, mas ainda mais
te h-de mortificar o fogo do inferno por toda a eternidade, se
l cares. a penitncia custa-te, mas ainda mais te h-de custar
um s momento no meio desse fogo devorador. no digas que no
podes, porque tu bem valente tens sido para ofender a deus.
paga, porque deves; paga agora com pouco, o que depois no podes
pagar nem ainda com tormentos eternos. e ento volta-te deveras
para deus; e como nada podes sem a graa, recorre me das
graas, dizendo: minha me, ajudai-me, senhora, eu no sabia
que coisa era o inferno; estava cego de todo; vivia as maiores
misrias; porm agora estou desenganado, estou resolvido, e
quero salvar-me, minha me; antes quero morrer, antes car no
inferno, do que tornar a ofender o meu deus. ajudai-me, pois,
senhora, e no permitais que eu chegue a odiar-vos e a
maldizer-vos para sempre no inferno; salvai-me, esperana minha,
salvai-me do inferno; e antes disso livrai-me de todo o pecado,
que s ele me pode condenar ao inferno; de vs espero as graas
que me so necessrias para fazer uma boa confisso, emendar
toda a culpa e dar-me todo a deus.

--172--

24
texto (quase) integral da terceira memria da irm lcia
como brasas transparentes
em obedincia ordem que v. ex. rev. me d, na carta de 26 de
julho 1941, de pensar e apontar alguma coisa mais que da jacinta
me possa lembrar, pensei e pareceu-me que, por essa ordem, deus
falava, e era chegado o momento de responder a dois pontos de
interrogao que vrias vezes me tm sido enviados e aos quais
tenho diferido a resposta.
parece-me que seria do agrado de deus e do imaculado corao de
maria que no livro "jacinta" se dedicasse um captulo a falar do
inferno e outro do imaculado corao de maria. v ex. vai decerto
achar esquisito e fora de jeito este parecer, mas ele no meu;
e deus far ver a v. ex. rev. que a vai a sua glria e o bem
das almas. terei, para isso, que falar algo do segredo e
responder ao primeiro ponto de interrogao.
1. o que o segredo
o que o segredo? parece-me que o posso dizer, pois que do cu
tenho j a licena. os representantes de deus na terra tm-me
autorizado a isso vrias vezes e em vrias cartas, uma das
quais, julgo que conserva v. ex. rev., do senhor pe. jos
bernardo gonalves, em que me manda escrever ao santo padre. um
dos pontos que me indica a revelao do segredo. algo disse;
mas, para no alongar mais esse escrito, que devia ser breve,
limitei-me ao indispensvel, deixando a deus a oportunidade dum
momento mais favorvel.
expus j, no segundo escrito, a dvida que de 13 de junho a 13
de julho me atormentou e que nessa apario tudo se desvaneceu.

--173--
2. viso do inferno
bem; o segredo consta de trs coisas distintas, duas das quais
vou revelar. a primeira foi, pois, a vista do inferno!
nossa senhora mostrou-nos um grande mar de fogo que parecia
estar debaixo da terra. mergulhados em esse fogo, os demnios e
as almas, como se fossem brasas transparentes e negras ou
bronzeadas, com forma humana, que flutuavam no incndio levadas
pelas chamas que delas mesmas saam juntamente com nuvens de
fumo, cando para todos os lados, semelhantes ao car das
falhas em os grandes incndios, sem peso nem equilbrio, entre
gritos e gemidos de dor e desespero que horrorizava e fazia
estremecer de pavor. os demnios distinguiam-se por formas
horrveis e asquerosas de animais espantosos e desconhecidos,
mas transparentes e negros. esta vista foi um momento, e graas
nossa boa me do cu, que antes nos tinha prevenido com a
promessa de nos levar para o cu (na primeira apario)! se
assim no fosse, creio que teramos morrido de susto e pavor.
em seguida, levantmos os olhos para nossa senhora que nos disse
com bondade e tristeza:
viste o inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores;
para as salvar, deus quer estabelecer no mundo a devoo a meu
imaculado corao. se fizerem o que eu vos disser, salvar-se-o
muitas almas e tero paz. a guerra vai acabar. mas, se no
deixarem de ofender a deus, no reinado de pio xi comear outra
pior. quando virdes uma noite alumiada por uma luz desconhecida,
sabei que o grande sinal que deus vos d de que vai a punir o
mundo de seus crimes, por meio da guerra, da fome e de
perseguies igreja e ao santo padre. para a impedir, virei
pedir a consagrao da rssia a meu imaculado corao e a
comunho reparadora nos primeiros sbados. se atenderem a meus
pedidos, a rssia se converter e tero paz; seno, espalhar
seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies
igreja; os bons sero martirizados, o santo padre ter muito que
sofrer, vrias naes sero aniquiladas, por fim o meu imaculado
corao triunfar. o santo padre consagrar-me- a rssia, que se
converter, e ser concedido ao mundo algum tempo de paz.

--174--

3. forte impresso para a jacinta

excelentssimo e reverendssimo senhor bispo: disse j a v. ex.
rev. em os apontamentos que enviei depois de ler o livro
"jacinta", que ela se impressionava muito com algumas coisas
reveladas no segredo. realmente, assim era. a vista do inferno
tinha-a horrorizado a tal ponto, que todas as penitncias e
mortificaes lhe pareciam nada, para conseguir livrar de l
algumas almas.
bem; agora respondo j ao segundo ponto de interrogao que, de
vrias partes, aqui me tem chegado. como que a jacinta, to
pequenina, se deixou possuir e compreendeu um tal esprito de
mortificao e penitncia?
parece-me que foi: primeiro, por uma graa especial que deus,
por meio do imaculado corao de maria, lhe quis conceder;
segundo, olhando para o inferno e desgraa das almas que a caem.
algumas pessoas, mesmo piedosas, no querem falar s crianas do
inferno, para no as assustar; mas deus no hesitou em mostr-lo
a trs, e uma de 6 anos apenas, e que ele sabia se havia de
horrorizar a ponto de, quase me atrevia a dizer, de susto se
definhar.
com frequncia, se sentava no cho ou em alguma pedra e,
pensativa, comeava a dizer: o inferno! o inferno! que pena eu
tenho das almas que vo para o infernno! e as pessoas l vivas a
arder como a lenha no fogo! e meio trmula ajoelhava, de mos
postas, a rezar a orao que nossa senhora nos tinha ensinado:
meu jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno, levai as
alminhas todas para o cu, principalmente as que mais precisarem.
agora, ex. e rev. senhor bispo, j v. ex. rev. compreender por
que a mim me ficou a impresso de que as ltimas palavras desta
orao se referiam s almas que se encontram em maior perigo ou
mais iminente de condenao.
e ela permanecia assim, por grandes espaos de tempo, de
joelhos, repetindo a mesma orao. de vez em quando, chamava por
mim ou pelo irmo (como que acordando dum sono): francisco,
francisco, vocs esto a rezar comigo? preciso rezar muito,
para livrar as almas do inferno. vo para l tantas! tantas!

--175--

outras vezes, perguntava: por que que nossa senhora no mostra

o inferno aos pecadores? se eles o vissem, j no pecavam, para
no irem para l! hs-de dizer quela senhora que mostre o
inferno a toda aquela gente (referia-se aos que se encontravam
na cova da iria, no momento da apario). vers como se
convrtem.
depois, meio descontente, perguntava-me: por que no disseste a
nossa senhora que mostrasse o inferno quela gente? -
esqueci-me, respondia. - tambm no me lembrei!, dizia com ar
triste.
s vezes, perguntava ainda: que pecados so os que essa gente
faz, para ir para o inferno? - no sei. talvez o pecado de no
ir missa ao domingo, de roubar, de dizer palavras feias, rogar
pragas, jurar. - e s assim por uma palavra vo para o inferno?!
- pois! pecado! - que lhes custava estar calados e ir
missa?! que pena eu tenho dos pecadores! se eu pudesse
mostrar-lhes o inferno!
repentinamente, s vezes, agarrava-se a mim e dizia: eu vou para
o cu; mas tu ficas c; se nossa senhora te deixar, diz a toda a
gente como o inferno, para que no faam mais pecados e no
vo para l.
outras vezes, depois de estar um pouco de tempo a pensar, dizia:
no tenhas medo; tu vais para o cu. - pois vou, dizia com paz,
mas eu queria que toda aquela gente para l fosse tambm.
quando ela, por mortificao, no queria comer dizia-lhe:
jacinta! anda, agora come. - no. ofereo este sacrifcio pelos
pecadores que comem de mais.
quando j na doena, ia algum dia missa, dizia-lhe: jacinta,
no venhas; tu no podes. hoje no domingo! - no importa. vou
por os pecadores que nem ao domingo vo.
se calhava de ouvir algumas dessas palavras que alguma gente
parece fazer alarde de pronunciar, encobria a cara com as mos e
dizia: meu deus! esta gente no saber que por dizer estas
coisas pode ir para o inferno? perdoa-lhes, meu jesus, e
converte-os. decerto no sabem que, com isto, ofendem a deus.
que pena, meu jesus! eu rezo por eles. e l repetia a orao
ensinada por nossa senhora: meu jesus, perdoai-nos...

--176--

4. olhar retrospectivo de lca

aqui, ex. e rev. senhor bispo, me vem mente uma reflexo.
por vezes me tm perguntado se nossa senhora, em alguma das
aparies, nos indicou que classe de pecados ofendiam mais a
deus, pois, segundo dizem, a jacinta, em lisboa, nomeou o da
carne. talvez, penso eu agora, como era uma das perguntas que s
vezes me fazia a mim, lhe ocorresse faz-la, em lisboa, a nossa
senhora e que, ento, lhe fosse indicado esse.
5. o corao imaculado de maria
bem, ex. e rev. senhor bispo, parece-me ter j manifestado a
primeira parte do segredo. a segunda refere-se devoo do
imaculado corao de maria. j disse, no segundo escrito, que
nossa senhora, a 13 de junho 1917, me disse que nunca me
deixaria e que seu imaculado corao seria o meu refgio e o
caminho que me conduziria a deus. que foi a dizer estas palavras
que abriu as mos, fazendo-nos penetrar no peito o reflexo que
delas expedia. parece-me que, em este dia, este reflexo teve por
fim principal infundir em ns um conhecimento e amor especial
pelo corao imaculado de maria; assim como das outras duas
vezes o teve, me parece, a respeito de deus e do mistrio da
santssima trindade. desde esse dia, sentimos no corao um amor
mais ardente pelo corao imaculado de maria.
a jacinta dizia-me, de vez em quando: aquela senhora disse que o
seu imaculado corao ser o teu refgio e o caminho que te
conduzir a deus. no gostas tanto? e gosto tanto do seu
corao! to bom!
depois que, em julho, no segredo, como j deixo exposto, nos
disse que deus queria estabelecer no mundo a devoo a seu
imaculado corao; que, para impedir a futura guerra, viria
pedir a consagrao da rssia a seu imaculado corao e a
comunho reparadora nos primeiros sbados, falando disto entre
ns, a jacinta dizia: tenho tanta pena de no poder comungar em
reparao dos pecados cometidos contra o imaculado corao de
maria!
j disse tambm como a jacinta escolheu, entre a ladanha de
jaculatrias que o senhor pe. cruz nos sugeriu, a de: doce
corao de maria sede a minha salvao! s vezes, depois de a
dizer,

--177--

acrescentava, com aquela simplicidade que lhe era natural: gosto

tanto do corao imaculado de maria! o corao da nossa
mezinha do cu! tu no gostas tanto de dizer muitas vezes: doce
corao de maria! imaculado corao de maria? eu gosto tanto,
tanto!
s vezes, andava a apanhar as flores do campo e a cantar com uma
msica arranjada por ela no mesmo momento: doce corao de
maria, sede a minha salvao! imaculado corao de maria,
converte os pecadores, livra as almas do inferno!
6. vises da guerra
um dia fui a sua casa, para estar um pouco com ela. encontrei-a
na cama muito pensativa. - jacinta, que ests a pensar? - na
guerra que h-de vir. h-de morrer tanta gente! e vai quase toda
a gente para o inferno! ho-de ser arrasadas muitas casas e
mortos muitos padres. olha: eu vou para o cu. e tu, quando
vires de noite essa luz que aquela senhora disse que vem antes,
foge para l tambm. - no vs que para o cu no se pode fugir?
- verdade! no podes. mas no tenhas medo! eu no cu hei-de
pedir muito por ti, por o santo padre, por portugal, para que a
guerra no venha para c e por todos os sacerdotes.
ex. e rev. senhor bispo! v. ex. no ignora como h alguns anos
deus manifestou esse sinal que os astrlogos quiseram designar
com o nome de aurora boreal. no sei. parece-me que, se
examinarem bem, vero que no foi nem podia ser, da forma que se
apresentou, tal aurora. mas seja o que quiserem. deus serviu-se
disso para me fazer compreender que a sua justia estava prestes
a descarregar um golpe sobre as naes culpadas, e comecei, por
isso, a pedir, com insistncia, a comunho reparadora nos
primeiros sbados e a consagrao da rssia. o meu fim era no
s conseguir misericrdia e perdo de todo o mundo, mas em
especial para a europa. deus, na sua infinita misericrdia,
foi-me fazendo sentir como esse terrvel momento se aproximava,
e v. ex. rev. no ignora como, nas ocasies oportunas, o fui
indicando. e digo ainda que a orao e penitncia que se tem
feito em portugal no aplacou ainda a divina justia, porque no
tem sido acompanhada de contrio nem emenda. espero que a
jacinta interceda por ns no cu.

--178--

25
e a imagem da senhora de ftima chorou!...
est visto que maio continua a ser o ms propcio a aparies e
a outros fenmenos de cariz religioso. depois das cada vez mais
remotas aparies da senhora de ftima - um delrio demencial
que, pelos vistos, resultou em cheio e, 81 anos depois, continua
ainda a trazer chorudos lucros financeiros e outros aos
responsveis do santurio local e hierarquia da igreja
catlica -, eis que a moda parece ter pegado e a verdade que,
um pouco por todo o lado, tanto no nosso pas, como no
estrangeiro, mltiplas outras pessoas, geralmente mulheres pouco
escolarizadas e com ar manifestamente perturbado, tm-se
reivindicado de idnticos favores celestiais, protagonizados por
nossas senhoras qualquer coisa. por outro lado, sempre tem
havido quem deixe logo tudo e v a correr ver para crer, sempre
na esperana de poder beneficiar de algum milagre. que a vida
dos pobres no est para folias. e um milagre faz sempre um
jeito do caraas.
desta vez, voltou a ser em portugal que ocorreu mais um
fenmeno, relacionado com a senhora de ftima. ou ns no
fssemos um pas onde a devoo "senhora" sempre gozou de
grande aceitao, por parte das populaes mais carenciadas e
oprimidas, em busca, no da indispensvel e desejvel
libertao, mas do pio, com o qual, mais facilmente, possam
continuar, de gerao em gerao, a sobreviver no vale de
lgrimas que a sua vida, e, durante a qual, no se cansam de
repetir, todos os dias e muitas vezes ao dia, aquela demonaca
orao de arrepiar, que certas catequeses eclesisticas lhe
ensinaram: " meu jesus

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perdoai-nos e livrai-nos do fogo do inferno, levai as almas

todas para o cu, principalmente as que mais precisarem".
os jornais e alguns telejornais informaram que o estranho
fenmeno celestial aconteceu, no primeiro domingo de maio
ltimo, agora crismado pelos donos-sacerdotes dos grandes e
pequenos centros comerciais, como o "dia da me". o local
escolhido foi uma desconhecida capela de um colgio, que d pelo
nome de colgio do sagrado corao de jesus, em oleiros,
distrito de castelo branco.
a capela do corao de jesus, mas desenganem-se os que
poderiam ser levados a pensar que foi a imagem dele que resolveu
dar espectculo e aparecer de lgrimas nos olhos e de rosto
pintalgado de sangue. nada disso. a capela do corao de
jesus, mas quem chorou lgrimas de sangue foi ela, a senhora de
ftima, que l se encontra a fazer-lhe concorrncia e, pelos
vistos, o deixa a lguas de distncia, no que respeita a
popularidade e a fama de poder milagroso.
mas claro que s podia ser mesmo a senhora de ftima a
protagonizar este "fenmeno celestial". porque, como por a se
costuma dizer boca cheia que um homem nunca chora, de modo
algum ficaria bem que o sagrado corao de jesus chorasse. isso
de chorar tem a ver, no dizer popular com o corao das
mulheres, no com o dos homens. menos ainda com o corao de
jesus.
verdade que o evangelho de joo tem o desplante de afirmar que
jesus, no seu tempo histrico, chegou a chorar junto do tmulo
do amigo lzaro. mas essas foram lgrimas sentidamente
solidrias e, por isso, libertadoras e cheias de fora
insurreccional, capazes at de levantar mortos daqueles tmulos
em que minorias privilegiadas nos querem condenar a viver; no
foram lgrimas de crocodilo, hipcritas quanto baste e que mais
no so do que lgrimas estreis, prprias de quem faz de conta
que pretende consolar populaes em desgraa, mas o que
verdadeiramente pretende ajudar a mant-las por todo o sempre,
na vergonhosa postura de mo estendida.
o mais chocante, porm, foi verificar que tanto o frade fundador
do colgio do sagrado corao de jesus, como o proco onde esse
colgiv se situa, logo apareceram a tentar aproveitar-se do

--180--

disparate, ou seja, a insinuar que se poderia estar em presena

de um fenmeno sobrenatural, portador duma mensagem da "me do
cu" dirigida a todas as mes da terra, e uma pblica
manifestao da sua tristeza pela lei de despenalizao do
aborto, recentemente aprovada pelo parlamento portugus, e que,
este ms de junho, vai ser sujeita a referendo nacional.
preciso no ter um pingo de vergonha na cara. nem ter o mnimo
de bom senso e de inteligncia. mas, se calhar, at foi melhor
assim. porque trata-se de um disparate to grande e to mal
cozinhado, que acabou por redundar num tiro que sai pela culatra
e um tiro no prprio p.
mesmo assim, houve de imediato movimentao de populaes, to
crdulas, quanto incultas e quanto assustadas, cujas vidas mais
parecem becos sem sada, e para as quais continua a no haver
ministrios da cultura e da cncia, da educao e da sade que
lhes valham.
o jornal fraternizar regista o facto e, mais uma vez, lamenta
que a nossa igreja catlica teime em recorrer a processos deste
calibre, para levar a gua ao seu monho. com pedagogias destas,
nos antpodas do evangelho de jesus e do evangelho de maria, sua
me e discpula, a nossa igreja pode continuar a contar, entre
as suas fileiras, com grande nmero de populaes
subdesenvolvidas e aterrorizadas, que nem por isso deixa de ser
uma igreja em vertiginosa queda para o descrdito total.
"ide contar a joo baptista o que vistes e ouvistes: cegos vem,
paralticos andam, leprosos so purificados e surdos ouvem,
mortos ressuscitam e pobres so evangelizados. e feliz daquele
que no se escandalizar comigo" (lc 7, 22-23).
era tambm assim que, como igreja que se reclama do nome de
jesus cristo crucificado-ressuscitado, sempre havamos de ser e
proceder, ou seja, sermos uma presena misericordiosa e
companheira, junto das populaes roubadas de tudo, at da
conscincia da prpria dignidade, para, qual parteira, as
ajudarmos a sar da misria, do subdesenvolvimento, da
conscincia ingnua e do atraso cultural em que vegetam.
em vez disso, teimamos em aproveitar-nos da sua desgraa e do
seu subdesenvolvimento, ao ponto de mandarmos instalar

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mealheiros-cofre em tudo quanto local de culto, especialmente,

em ftima e noutros grandes santurios ditos marianos, para
neles recebermos as "esmolas" e as "promessas" que nos
enriquecem a ns e as empobrecem a elas. em troca,
fornecemo-lhes overdoses de religio que tm tudo a ver com o
pio do povo e com o medo dos deuses que as escravizam e matam.
e jamais lhes anunciamos o evangelho da libertao, que as faria
nascer de novo e ser gente de p e protagonista.

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26
ftima: a grande iluso
so ainda muitos os portugueses, mais elas do que eles, que
continuam a correr para ftima, de olhos postos na respectiva
senhora branca, surda e muda. vo na esperana de um milagre
que, felizmente, nunca aconteceu nem poder alguma vez
acontecer, a no ser na imaginao mais ou menos delirante e
demencial das pessoas carenciadas (as carncias levam as pessoas
a ver coisas e a ouvir mensagens, cuja realidade apenas
virtual, semelhana de quem avana pelo deserto e, a cada
passo, atacado por miragens).
mesmo assim, tais pessoas no desistem. to pouco do sinais de
frustrao. e a prova que, no ano seguinte, com a chegada do
ms de maio, l voltam de novo estrada, muitos deles e delas a
p, rumo ao recinto de ftima, onde desaguam, mais mortos do que
vivos, pelo menos, os que provm de mais longe.
pode, por isso, dizer-se que ftima e a sua senhora branca ,
surda e muda, so a ltima grande iluso das mulheres e dos
homens mais carenciados de portugal. (; no s. tambm do mundo.
uma iluso dm:, no que nos diz respeito, tem muito a ver com um
certo messianismo portugus, politicamente centrado na figura do
adolescente rei d. sebastio, o desejado. o qual, segundo a
lenda, ainda h-de aparecer por a, um dia, numa confusa manh
de nevoeiro. para, finalmente, portugal ser o que at hoje no
foi capaz de ser. (nem ser, enquanto nos mantivermos,
infantilmente, espera de um qualquer messias. em vez de
ousarmos, cada dia, fazermo-nos a ns prprios, com muito suor,
muita inteligncia, muita imaginao, muita alegria. e,
evidentemente, tambm com algum sofrimento.)

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a alimentar toda esta iluso nacional e internacional, sem

dvida a maior deste nosso sculo xx, agora a chegar ao fim, l
esto ininterruptamente no terreno, e com a aurola de
autoridade eclesial, o reitor do santurio e o bispo de
leiria-ftima.
para cmulo, no esto sozinhos, neste servio, manifestamente,
obscurantista e alienante, por isso, de sinal diametralmente
oposto ao do evangelho libertador de jesus cristo que ambos
deveriam anunciar a tempo e fora de tempo.
contam ambos com a presena regular de todos os outros bispos
catlicos do pas, duma grande parte dos procos portugueses, de
muitos bispos catlicos do resto do mundo e do prprio papa joo
paulo ii!... para no falar j das mltiplas ordens religiosas
femininas e masculinas de portugal que, salvo raras excepes,
estrategicamente, se estabeleceram em ftima, com casas que mais
parecem hotis, tantos so os quartos de que dispem, a pensar,
certamente, no chorudo negcio que atravs delas podem
desenvolver no decorrer dos meses, nomeadamente, entre maio e
outubro.
mas h mais. para dar uma credibilidade ainda maior a esta
iluso, financeira e politicamente to rentvel para um grado
sector da nossa igreja catlica, alguns clrigos, mais ou menos
beatos e fanticos, tm andado, desde h bastantes anos, a fazer
tudo por tudo para que duas das infelizes crianas das chamadas
"aparies de ftima" - o francisco e a jacinta -, que nunca
puderam chegar idade adulta, tambm por culpa da senhora
branca, surda e muda, venham finalmente a ser beatificadas e,
depois, canonizadas pelo papa.
o mais trgico que nem o reitor do santurio de ftima, nem o
bispo de leiria-ftima, nem nenhum dos outros bispos catlicos
portugueses, nem nenhum cardeal da cria do vaticano tm tido o
bom senso de, em nome do evangelho de jesus e da mais elementar
sanidade mental, colocarem um travo em toda esta histeria
catlica.
pelo contrrio, e a fazer f no que, nestas ltimas semanas ( de
vero, a generalidade dos "media" portugueses se fartou de
dizer, de forma mais ou menos sensacionalista, todos parecem
embarcar nessa hsteria generalizada, e at chegam a juntar as
suas s muitas presses, oriundas de todo o mundo catlico,

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para que o actual papa avance na beatificao dessas duas

infelizes crianas.
(mas que credibilidade podem ter estes pronunciamentos
cannicos, no actual contexto duma sociedade como a nossa
sociedade ocidental, felizmente, cada vez mais independente do
clero e a reger-se por critrios de vida saudavelmente
diferentes dos moralistas critrios eclesisticos?)
ora, preciso que se diga, sem rodeios e sem subterfgios que,
com a beatificao destas duas crianas ou sem ela, ftima ,
hoje, com tudo o que, real e simbolicamente, l se realiza, o
que temos de mais contrrio ao evangelho de jesus cristo, em
portugal.
os bispos da nossa igreja catlica e todo o seu clero, bem como
os telogos da respectiva universidade, sabem que esta
afirmao-denncia, apesar de soar eventualmente chocante aos
ouvidos de muita gente, nomeadamente, da gente menos ilustrada e
cristmente menos guarnecida, no deixa de ser, teolgica e
evangelicamente, irrefutvel.
se, entretanto, no a fazem sua, com esta mesma frontalidade com
que ela aqui acaba de ser publicamente assumida, e to-pouco so
pastoralmente consequentes, porque lhes faltaro lucidez e
audcia bastantes. aparea, porm, o primeiro a desmenti-la de
forma, teolgica e evangelicamente, fundamentada. fica aqui o
desafio.
nem nos impressione, a este propsito, to elevado e to variado
nmero de pessoas que, de todo pas e de todo o mundo, corre
para ftima. nunca o envolvimento das multides foi, s por si,
sinal automtico de verdade. muito pelo contrrio.
tambm no tempo histrico de jesus, jerusalm e o seu grandioso
templo eram objecto de regulares peregrinaes, que envolviam
muitos milhares de judeus, oriundos das terras da palestina e
dos pases da dispora; e nem por isso jesus embarca na onda ,
quando, na sua misso de evangelizador enviado por deus, acaba
por ter de enfrentar toda aquela movimentao religiosa e
comercial. pelo contrrio, tem a lucidez e a audcia bastantes
para denunciar tudo aquilo como demonaco e inumano, pois,
embora fosse feito a coberto do nome de deus, no

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passava de inquo negcio religioso, manipulao e opresso das

multides carenciadas, numa palavra, blasfmia e sacrilgio.
a denncia custou-lhe a vida, mas ficou, para sempre, como a
verdade feita gesto histrico que, qual espada de dois gumes,
tem, desde ento, atravessado libertadoramente os sculos e,
onde quer que seja proclamado, continua a derrubar as mesas de
todos os cambistas e de todos os comerciantes religiosos,
clrigos ou no, os quais, a coberto do nome de deus, sempre se
governam, reforam privilgios, consolidam posies de prestgio
e de poder; numa palavra, comportam-se, diante das massas
humanas, como se fossem infalveis e poderosos deuses, e no
simples mortais como elas. e tanto assim , que estas mesmas
massas humanas, apesar de (quase) no terem onde car mortas,
ainda so levadas por eles a pensar que tm de os revemnciar. e
sustentar, nem que seja com o prprio sangue!
o que, objectivamente, materializa um crime de lesa-humanidade e
de lesa-nome de deus. um crime que ftima e a sua senhora
branca, surda e muda, continuam, hoje, a fomentar. impunemente.
pelo menos, at ver.

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