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NOSSO MUNbO- MUTÁVEL , ,

O ENVOLVIMENTO [R/STAO E NE[ESSAR/01

NO INÍCIO DO SÉCULO 21, somos confrontados com uma enorme

gama de desafios, os quais nunca poderíamos ter imaginado há cinquenta
anos. O ritmo das mudanças tecnológicas confirmam a inteligência da
humanidade, mas a persistência da pobreza mundial continua sendo um
desafio ao nosso senso de justiça. Cada vez mais somos interdependentes
globalmente e as oportunidades de negócios são abundantes, no entan­
to ricos e pobres nunca estiveram tão distantes. Somos tratados como
consumidores e não como cidadãos, em uma sociedade materialista de
grande sofisticação, mas de pouco propósito. As consequências involun­
tárias das nossas ações causaram problemas ambientais que ameaçam
seriamente nosso futuro juntos. Apesar da ameaça de uma guerra nuclear
ter regredido, temos de lidar com o aumento do terrorismo global, com
o surgimento de homens-bomba e com o ressurgimento da violência
inspirada na religião. O colapso da família, principalmente no Ocidente,
tem colocado cargas pesadas sobre pais solteiros, ameaçado a coesão da
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24 os CRISTAos EOS OFSAFIOS CONTFMPORANFOS
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comunidade e, em muitos casos, levado a urn senso de alienayao entre
pessoas jovens. Estamos confusos no que diz respeito a natureza da
identidade humana e essa confusao pode ser vista tanto na destruiyao
da vida, por meio do aborto e da eutanasia, quanto em nossa intenyao
de criar vida, por intermedio da genetica e da donagem.
Por que nos envolvermos em tal mundo? E extraordinario que pre-
cisemos fazer essa pergunta e que a controversia deva surgir na relayao
entre evangelismo e responsabilidade social. Todos esses assuntos e
muitos outros afetam tanto cristaos quanta os que nao tern fe religiosa e
desafiam nosso senso de identidade e proposito. Desafiam-nos a aplicar
o raciocinio cristao a novas questoes, que nos atingem em proporyoes
elevadas. No proximo capitulo, observaremos como os cristaos sao cha-
mados a desenvolver uma mente crista, mas, neste capitulo, quero olhar
para 0 chamado de se envolver neste mundo. Ainda existem pessoas que
acreditam que os cristaos nao tern responsabilidade social no mundo,
apenas a missao de evangelizar aqueles que ainda nao ouviram 0 evan-
gelho. Porem, e evidente que em seu ministerio ptlblico Jesus "foi [... J
ensinando [.. .] pregando" (Mt 4.23; 9.35) e "fazendo 0 bern e curando"
(At 10.38). Como consequencia, "0 evangelismo e 0 interesse social estao
intimamente relacionados por toda a historia da Igreja [... J 0 povo cristao
frequentemente se envolvia em ambas as atividades voluntariamente, sem
necessidade alguma de definir 0 que eles estavam fazendo ou 0 porque".1
Nosso Deus e urn Deus amoroso, que perdoa aqueles que se voltam
para ele arrependidos, mas tambem e urn Deus que deseja justiya enos
chama, como seu povo, nao somente para vivermos de forma justa, mas
para advogarmos a causa do pobre e do fraco.
Por que os cristaos devem se envolver? No fim, existem apenas duas
atitudes possiveis que os crista os podem adotar em relayao ao mundo.
Uma e a fuga e a outra e 0 envolvimento (voce poderia dizer que existe
uma terce ira opyao, ou seja, a acomodayao. Mas, nesse caso, os cristaos se
torn am indistinguiveis do mundo e por causa disso nao sao mais capazes
de desenvolver uma atitude distinta para com ele. Eles simplesmente se
tornam parte dele). Acomoda~do significa virar as costas para 0 mundo,
em rejeiyao, lavando as maos (apesar de descobrirmos com Poncio Pilatos
que a responsabilidade nao sai com a lavagem) e cobrindo 0 corayao com
ayo contra seus gritos agonizantes de pedido de ajuda. Em contrapartida,
envolvimento significa voltar a face para 0 mundo, em compaixao, sujando
nossas maos, machucando-as e usando-as em serviyo deste, e sentindo
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NO~~O MI JNf'JO MlJTAvFL: 0 ENVOLVIMENTO CRISTAo t NECESsARIO? 25
no mais profundo de nosso intimo 0 agir do amor de Deus, que nao
pode ser contido.
Muitos de nos evange1icos ja fomos ou ainda somos acomodados
irresponsaveis. A comunhao mutua na igreja e m~ito mais comoda do
que 0 serviyo em urn ambiente indiferente e hos~lla fora. E daro que
fazemos incursoes evangelisticas casuais no territorio inimigo (essa e a
nossa especialidade evangelica), mas depois nos retraimos novamente,
do outro lado do fosso, em nosso castelo cristao - a seguranya da nossa
propria comunhao evange1ica -, puxamos nossa ponte levadiya e ate
tampamos os ouvidos para os damores daqueles que batem no portao.
Quanto a atividade social, temos tendencia a dizer que e basicamente
uma perda de tempo, em virtude da volta iminente do Senhor. Afinal de
contas, quando a casa esta pegando fogo, 0 que vale pendurar cortinas
novas ou mudar a posiyao dos moveis? A unica coisa que vale a pena e
resgatar os que perecem. Assim nos temos tentado salvar nossa consci-
encia, com lima teologia espuria.
A HERANCA DO INTERESSE SOCIAL EVANGELlC02
Ainda que os evangelicos tenham uma historia notavel no que se refere
ao sell envolvimento com justiya social e economica, isso aconteceu de
forma especial na Europa e na America do seculo 18. 0 avivamento
evangelico, que agitou ambos os continentes, nao deve ser lembrado
apenas em referencia apregayao do evangelho e aconversao de pecadores
a Cristo. Ele tambem levou a filantropia generalizada e afetou a sociedade
profundamente, em ambos os lados do Atlantico. John Wesley continua
sendo 0 exemplo mais admiravel. Ele e lembrado principalmente como
evangl'iista itinerante e pregador ao ar livre, mas 0 evangelho que ele
pregava inspirou pessoas a abrayarem as causas sociais em nome de
Cristo. II istoriadores tern atribuido a influencia de Wesley, mais que a
qualqlll'r outra, 0 fato de a Gra-Bretanha ter sido poupada dos horrores
de lIllla revoluyao sangrenta como ada Franya. 3
A llllldanya qlle sobreveio a Gra-Bretanha durante esse periodo foi
bem doclimentada no notavellivro de J. Wesley Bready England; Before
and After Wesley - the evangelical revival and social reform [Inglaterra: antes
e dl'P( lis de Wesley - 0 avivamento evange1ico e a reforma social]. Sua
pesqllisa 0 foryou a conduir que "0 verdadeiro sustentador do espirito
e d( IS val ores de carater que criaram e sustentaram as instituiyoes livres
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21 OS CRISTAos EOS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
em todo 0 mundo de lingua inglesa", de fato "a linha divis6ria moral da
hist6ria anglo-saxonica", foi "0 tao negligenciado e muitas vezes satiri-
zado avivamen to evangelico". 4 Bready descreveu "a profunda crueldade
de grande parte do seculo 18",5 que foi caracterizado da seguinte forma:
A tortura gratuita de animais como esporte, a embriaguez irracional
da multidao, 0 trafico desumano de negros africanos, 0 sequestro de
conterraneos para exportayao e venda como escravos, a mortalidade de
filhos de membros da igreja, a obsessao universal pelo jogo, a crueldade
do sistema penitenciario e do codigo penal, 0 monstro da imoralidade,
a prostituiyao do teatro, 0 crescente predominio da ilegalidade, da su-
perstiyao e da lascivia, a corrupyao e 0 suborno politico, a arrogancia e
truculencia eclesiastica, as pretensoes superficiais do deismo, a insince-
ridade e depravayao des en fread as na Igreja e no Estado - tais manifes-
tayoes sugerem que 0 povo britanico era, na epoca, tao profundamente
degradado e pervertido quanto qualquer povo da cristandade. 6
Depois as coisas comec;:aram a mudar. No seculo 19 a escravidao e 0
trafico de escravos foram abolidos, 0 sistema presidiario foi humanizado,
as condic;:oes nas fabricas e minas foram melhoradas, a educac;:ao se tornou
disponivel para 0 pobre e os sindicatos trabalhistas tiveram seu inicio.
De onde veio, entao, essa humanidade pronunciada? Essa paixao pela jus-
tiya social e sensibilidade aos males humanos? Existe apenas uma res posta
coerente com a imbativel verdade historica: a mudanya deriva de uma
nova consciencia social. E se essa consciencia social, reconhecidamente,
foi fruto de rna is de urn progenitor, ela foi gerada e alimentada pelo avi-
vamento evangelico de urn cristianismo vital e pratico - urn avivamento
que iluminou os postulados centra is da etica do Novo Testamento, que
tornou real a paternidade de Deus e a irmandade dos homens, que apon-
tou a primazia da personalidade sobre a propriedade e que direcionou
corayao, alma e mente ao estabelecimento do reino de justiya na terra. 7
o avivamento evangelico "fez rna is para transfigurar 0 carater moral
do populacho geral do que qualquer outro movimento que a hist6ria
britanica pode recordar". 8 Pois Wesley foi pregador do evangelho e profeta
da justic;:a social. Ele foi "0 homem que restaurou a nac;:ao a sua alma".9
Os lideres evangelicos da gerac;:ao seguinte foram comprometidos,
com igual entusiasmo, com 0 evangelismo e com a atuac;:ao social. Os
mais famosos entre eles foram Granville Sharp, Thomas Clarkson,
James Stephen, Zachary Macaulay, Charles Grant, John Shore Oorde
--441
NOSSO MUNDO MUTAVEL: 0 ENVOLVIMENTO CRIST~O ~ NECESsARIO? If
Tei!,'11mouth), Thomas Babington, Henry Thornton e, eclaro, sua estrela-guia,
William Wilberforce. Devido a varios deles viverem em Clapham - na epo-
ca uma vila ha tres milhas do suI de Londres, pertencente a Clapham
Parish Church, cujo reitor, John Venn, era urn deles -, vieram a ser
conhecidos como 0 partido de Clapham, apesar de, no parlamento e na
imprensa, serem zombados como os santos.
Foi 0 interesse deles pela situac;:ao dos escravos africanos que os uniu
pela prime ira vez. Tres dias antes de sua morte, em 1791, John Wesley
escreveu a Wilberforce para assegura-lo de que Deus 0 havia levantado
para 0 seu empreendimento glorioso e para estimula-lo a nao se cansar de
fazer 0 hem. Em grande parte, e ao partido de Clapham (sob a lideranc;:a
de Wilherforce) que pertence 0 credito pelo primeiro assentamento de
escravos libertos em Serra Leoa (1787), a abolic;:ao do trafico (1807),0
registro dos escravos nas colonias, que colocou urn Hm ao contrabando
(1820), e finalmente a emancipac;:ao dos escravos (1833). Everdade que
os santos eram aristocratas ricos, que compartilhavam algumas das obli-
terali1cs sociais de sua epoca, mas des eram extremamente generosos
em slia filantropia e 0 alcance de seus interesses era extraordinario.
Alem do assunto da escravidao, des se envolveram na reforma penal
e parlamentar, na educac;:ao popular (escolas dominicais, folhetos e
o jornal Christian Observer), na ohrigac;:ao da Gra-Bretanha com suas
coll'ln ias (especialmente a india), na propagac;:ao do evangelho (eles
foram instrumentais na fundac;:ao tanto da Sociedade Biblica quanto
da Socicdade Missionaria da Igreja) e na legislac;:ao das fabricas. Eles
tamhcm fizeram campanhas contra os duelos, jogatinas, embriaguez,
imoralidade e esportes crut~is com animais. Do comec;:o ao fim, eles
foram direcionados e motivados par sua forte fe evangelica. Ernest
Mnrshall Howse escreveu sobre des:
ESSl' grupo de amigos de Clapham pouco a pouco foi entrelayado por uma
intimidade e solidariedade surpreendentes. Eles planejavam e trabalha-
valli como urn comite que nunca se dissolvia. Nas mansoes de Clapham,
dl'S se reuniam por urn impeto comum, a partir do qual escolheram
chamar as reunioes de seu Conse1ho de Ministros, em que discutiam os
Illales e injustiyas que eram uma vergonha para 0 seu pais e as batalhas que
sl'fia necessario lutar para estabe1ecer a justiya. Depois, no Parlamento
l' f~)f;l dele, eles se movimentavam como urn corpo, delegando a cada
hI )Illem 0 trabalho que esse podia fazer melhor, para que os principios
. . comuns, rea1-lzad os. 10
n )Illuns pud essem ser manti'dos e sells proposltos
.- -T---1)J-rnm~m~mmrMfJmmWJl~--------~~~----'r-""""IIII/I-IIIII!I"!'------;;N~OS~StiOMMjj;UNmDnoMiMU"iTTA~vfiEL~:o~EF;;NMvO;t;LvViiIM:1EE~Tmocc~RISSrTiC'AO~t~Nj8ECiE~SS;AAR~IOj??:---jI:2929-
Em sua biografia de Wilberforce, Reginald Coupland comentou
oportunamente: "Foi realmente urn fen6meno singular - essa fraterni-
dade de politicos cristaos. Nunca mais houve qualquer coisa semelhante
na vida publica britanica".l1
Anthony Ashley Cooper foi eleito para 0 Parlamento britanico em
1826, aos 25 anos de idade. Primeiramente na Camara dos Comuns e
depois na Camara dos Lordes, como 0 setimo Conde de Shaftesbury,
ele se interessou sucessivamente pela condi<;:ao dos deficientes mentais,
pelo trabalho infantil nas fabricas enos moinhos, pelos meninos que
limpavam chamines, pelas mulheres e crian<;:as nas minas e pelas crian<;:as
dos corti<;:os, das quais rna is de 30 mil estavam sem lar em Londres e mais
de 1 milhao estava sem escola em to do 0 pais. Sua biografa, Georgina
Battiscombe, que muitas vezes the faz criticas bern severas, conclui, en-
tretanto, 0 registro de sua vida com este generoso tributo: "Na verdade,
nenhum homem fez tanto para diminuir a amplitude da miseria humana
ou para acrescentar asoma da felicidade humana".n Ele proprio se sentiu
apto a dizer que "a maioria dos grandes movimentos filantropicos do
seculo se originaram dos evangelicos"Y , Entretanto, mais tarde aconteceu algo para desafiar 0 compromisso evan-
o mesmo pode ser dito dos Estados Unidos no seculo 19.0 envolvi-
. mento social foi tanto filho da religiao evangelica como irmao gemeo do
evangelismo. Isso e visto claramente em Charles G. Finney, que e mais
conhecido como 0 advogado que se tornou evangelista e autor de Lectures
on Revivals of Religion (1835) [Palestras sobre reavivamentos da religiao].
Por meio de sua prega<;:ao do evangelho, varias pessoas foram trazidas a
fe em Cristo. 0 que nao e muito conhecido e que ele era interessado por
reformas tanto quanto 0 era por avivamentos. Ele estava convencido, como
Donald W. Dayton mostra em sua obra Discovering an Evangelical Heritage
[Descobrindo uma heran<;:a evangelica], de que 0 evangelho "lib era urn
poderoso impulso na dire<;:ao da reformasocial" e que a negligencia da
Igreja em rela<;:ao a reforma social entristece 0 Espirito Santo e impede
o avivamento. E maravilhoso ler a declara<;:ao de Finney em sua 23 a
Conferencia sobre avivamento de que "0 grande trabalho da Igreja e
reformar 0 mundo [... ] A Igreja de Cristo foi organizada originalmente
para ser urn grupo de reformadores. A propria profissao do cristianismo
implica a profissao, a verdade no juramento, de fazer todo 0 possivel para
a reforma universal do mundo".14
Nao e de se surpreender, entretanto, que por intermedio do evan-
gelismo de Finney Deus levantou "urn exercito de jovens convertidos
que se tornaram as tropas do movimento de reforma de sua epoca". Em
particular, "as for<;:as antiescravidao [. .. ] vieram, em grande parte, dos
convertidos nos avivamentos de Finney" .15
o seculo 19 e conhecido tambem pela grande expansao das mis-
s6es cristas que ele testemunhou. Contudo, nao se deve imaginar
que os missionarios se concentravam exclusivamente na prega<;:ao,
ou mesmo que seu interesse social se restringia a socorrer e prestar
assistencia, negligenciando 0 desenvolvimento e ate mesmo a atividade
sociopolitica. E duvidoso ate mesmo que essas distin<;:6es tenham sido
tra~adas na pratica. Nao, eles acolheram a medicina e a educa<;:ao,
a tccnica agricola e outras tecnologias como express6es de missao e
compaixao. Eles fizeram campanhas contra a injusti<;:a e a opressao,
em nome do evangelho. A missao deles nao era de palavras, mas de
paIavras e obras.
A GRANDE INVERSAO
gclico com 0 interesse social. Isso ficou visivel especial mente durante os
primeiros 30 anos do seculo 20, sobretudo durante a decada seguinte
:'t Primeira Guerra Mundial, quando uma mudan<;:a drastica aconteceu,
a qual 0 historiador americano Timothy L. Smith denominou a grande
invcrsao, e que David O. Moberg investiga em seu livro com esse mesmo
titulo. 16
A LUTA CONTRA 0 LlBERALISMO
Primeiramente, houve a luta contra 0 liberalismo teologico, que negli-
gcnciava a prega<;:ao do evangelho. Os evangelicos sentiam que estavam
contra a parede. 17 Compreensivelmente, eles se tornaram preocupados
com a defesa e a proclama<;:ao do evangelho, pois ninguem mais parecia
l'star advogando 0 cristianismo biblico-historico. Esse foi 0 periodo
(1910-1915) em que uma serie de doze pequenos livros intitulada The
Fundamentals [Os fundamentos] foi publicada nos Estados Unidos, cujo
IH lme deu origem ao termo fundamentalismo. Ocupados na tentativa de
defender os fundamentos da fe, os evangelicos sentiam que nao tinham
tempo para quest(-leS sociais.
10 os CRISTAoS EOS DESAFIOS OONTEMPORANEOS
A REJEIQAO DO EVANGELHO SOCIAL
Em segundo lugar, os evangelicos reagiram contra 0 chamado evangelho
social, conceito desenvolvido pelos liberais teologicos da epoca, 0 qual ti-
nha por objetivo produzir uma sociedade crista pela a<;ao social e politica.
Teologos como Walter Rauschenbusch, que era professor de historia da
Igreja no Rochester Seminary, em Nova York, entre 1897 e 1917, criticavam
o capitalismo e defendiam urn tipo simples de comunismo ou socialismo ens-
tao. IS Primeiramente, ele errou ao identificar 0 reino de Deus com "uma
reconstru<;ao da sociedade, com base crista" .19 Em segundo lugar, ele inferiu
que os seres humanos podem estabelecer 0 reino divino por si mesmos,
enquanto Jesus sempre falou do reino como urn dom de Deus. 0 reino de
Deus nao e sociedade cristianizada. E 0 preceito divino na vida daqueles
que reconhecem Cristo. Precisa ser recebido, acolhido ou herdado por uma fe
humilde e penitente a Cristo. A nova sociedade de Deus e chamada para
exibir os ideais de seus estatutos no mundo e assim apresentar ao mundo
uma realidade social alternativa. Esse desafio social do evangelho do reino
e bern diferente do evangelho social. Ecompreensivel, apesar de lastimavel,
que, reagindo a ele, os evangelicos tenham se concentrado no evangelismo
e na filantropia pessoal e se mantido afastados da a<;ao sociopolitica.
o IMPACTO DA GUERRA
A terce ira razao da negligencia evangelica a responsabilidade social foi a
ampla desilusao e 0 pessimismo que se seguiram a Prime ira Guerra Mun-
dial,devido a exposi<;ao da maldade humana. Programas sociais anteriores
i A grande inversao e explicada por essas cinco raz6es. Nao culpamos nos-
haviam falhado. Seres humanos e sociedades pareciam ser irreformaveis.
,\
As tentativas de reformar eram inuteis. Na verdade, devido as doutrinas
biblicas do pecado original e da deprava<;ao humana, os evangelicos nao
deveriam ter sido tornados de surpresa. Porem, entre as guerras, nao
houve nenhum lider evangelico que articulasse a providencia e a graca
comum de Deus como fundamento para a esperan<;a perseverante. 0 sim esse trabalho indispensavel ao evangelho, sem 0 qual 0 cristianismo
cristianismo reformado, historico, estava em eclipse.
A INFLUENCIA DO PRE-MILENISMO
Em quarto lugar, houve a difusao da visao pre-milenista, especialmente
por meio do ensino de J. N. Darby, popularizado na Biblia Scofield. Esse
NORSO MlJNDO MlJTAvEL: 0 ENVQ1VIMENTO CRISTAe t NECESSARIO? 31
°
(·!lsi!)o retrata presente mundo mau como se estivesse fora do alcance
dl' Illelhorias ou reden<;ao e prediz, em lugar disso, que ele se deteriorara
constantemente ate a volta de Jesus, que entao estabelecera seu reino
milenar na terra. Se 0 mundo esta ficando pior e se apenas Jesus, em sua
vinda, 0 consertara, logo nao existe razao para ten tar reforma-Io neste in-
terim. "Adotar programas politicos e como limpar os camarotes do Titanic
depois de ele ter-se chocado com 0 iceberg [... J E muito mais importante
simples mente pregar 0 evangelho e resgatar almas para a vida alem". 20
o SURGIMENTO DAS CLASSES MEDIAS
A quinta razao da aliena<;ao evangelica do interesse social provavelmente
foi a difusao do cristianismo entre pessoas da classe media, que tendiam
a enfraquece-Io ao adapta-Io a sua propria cultura. Precisamos admitir
que muitos de nos que dao grande valor a salva<;ao sao profundamente
conservadores culturalmente e preferem preservar 0 status quo a envol-
verem-se na desordenada atividade da atua<;ao social e politica. Essa e
uma das raz6es pelas quais muitos estereotipam os cristaos como sendo
bi.o preocupados com sua propria salva<;ao que nao se importam com a
situa<;ao do pobre e do fraco. Certamente, se formos fie is ao evangelho
cristii.o, devemos agir contra a injusti<;a onde quer que a encontremos.
Apesar de eu ter conseguido mencionar anteriormente alguns exemplos
excelentes de atua<;ao social nos seculos 18 e 19, com certeza houve outras
situa<;oes em que a igreja cedeu a opressao e a explora<;ao e nao tomou
ll1edida alguma contra esses males, nem mesmo protestou contra eles.
!
sos antepassados evangelicosj se estivessemos em seu lugar, provavelmente
teriall10s reagido as press6es da mesma mane ira. Nem todos os evangelicos
corroll1peram sua consciencia social no inicio do seculo 20 e no periodo
entre guerras. Alguns continuaram lutando, profundamente envolvidos
tanto na sociedade como nos ministerios evangelicos, preservando as-
perde parte de sua autenticidade. Mas a maioria abandonou essa pratica.
Depois, durante a decada de 60, a decada do protesto, quando os jovens
se rebelaram contra 0 materialismo, a superficialidade e a hipocrisia do
mundo adulto que haviam herdado, a corrente evangelica recuperou 0
animo e as coisas come<;aram a mudar.
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as CRISTAoS E os DESAFIOS CONTEMPORANEOS
A RECUPERACAO DO INTERESSE SOCIAL EVANGELICO
A primeira voz a lembrar aos evangelicos suas responsabilidades sociais
provavelmente foi a do estudioso cristao americano Carl F. H. Henry,
fundador e editor da revista Christianity Today, em seu livro The Uneasy
Conscience of Modern Fundamentalism (1947) [A consciencia inquieta do
fundamentalismo modernol. Parece que nao foram muitos os que ouvi-
ram, mas, pouco a pouco, a mensagem foi entendida. Em 1966, no final
da Conferencia Americana de Missoes Mundiais, os participantes aderi-
ram unanimemente a Dedarac;:ao de Wheaton, que associava firmemente "a
prioridade da pregayao do evangelho a toda criatura" e "um testemunho
verbal a Jesus Cristo" com "ayao social evangelica" e incentivava "todos
os evangelicos a defenderem aberta e firmemente a igualdade racial, a
liberdade humana e todas as formas de justiya social pelo mundo".
Nos anos 60, na Gra-Bretanha, varios lideres evangelicos, cuja maioria
era formada por leigos na vida profissional enos negocios, comeyaram a
abrayar as implicayoes sociais do evangelho. Entre eles estavam George
Goyder, Fred Catherwood e 0 professor Norman Anderson. Depois, no
primeiro Congresso Anglicano Evangelico Nacional, na Universidade de
Keele, em 1967, evangelicos anglicanos arrependeram-se publica mente
.de sua tendencia de se afastarem do mundo secular e da igreja maior,
concluindo que "evangelismo e serviyo compassivo devem seguir juntos
na missao de Deus".21
o ponto decisivo para os evangelicos do mundo inteiro, sem duvida
alguma, foi 0 Congresso Internacional de Evangelizayao Mundial, que
aconteceu em julho de 1974, em Lausanne, SUiya. Cerca de 2.700 par-
ticipantes, de mais de 150 nayoes, reuniram-se sob 0 lema "Que a Terra
ouya a voz de Deus", e, no final do congresso, estabeleceram 0 Pacto de
Lausanne. Depois de tres seyoes introdutorias sobre 0 propos ito de Deus,
a autoridade da Biblia e a unicidade de Cristo, a quarta seyao do Pacto foi
intitulada "A natureza da evangelizayao" e a quinta, "A responsabilidade
social crista". Esta de clara que "evangelizayao e envolvimento sociopoli-
tico sao, ambos, parte de nosso dever cristao". Mas as duas seyoes ficam
lado a lado no pacto, sem haver pretensao de relaciona-Ias, exceto pela
afirmayao, no paragrafo VI, de que "na missao de serviyo sacrificial da
igreja a evangelizayao e primordial".
Durante os anos posteriores ao Congresso de Lausanne, houve certa
tensao entre os evangelicos, pois alguns enfatizavam 0 evangelismo e
outros, a atividade social. Todos nos perguntavamos como, de acordo
NOSSO MUNDO MUTAVEL a ENVOLVIME; CRISTAo t NECESsARia? 33
com as Escrituras, deveriamos relacionar os dois. Assim, em junho de
1982, sob patrocinio da Comissao de Lausanne e da Alianya Evangelica
Mundial, foi realizada a Consulta Internacional sobre Evangelizayao
e Responsabilidade Social, em Grand Rapids, Estados Unidos, a qual
gerou 0 relatorio intitulado EvangeUzac;:ao e Responsabilidade Social - um
compromisso evange[ico. Apesar de, obviamente, nao vermos todos os
pontos sob um mesmo prisma, Deus nos levou a um consenso surpre-
endente. A atividade social foi reconhecida como uma consequencia
do evangelismo e como uma ponte para 0 mesmo. Na verdade, os dois
foram considerados parceiros e unidos pelo evangelho: "Pois 0 evan-
gelho e a raiz da qual tanto 0 evangelismo quanto a responsabilidade
social sao frutos". 22
Desde entao, 0 compromisso dos evangelicos com a ayao social tem
crescido imensamente. Muitas conferencias tem acontecido e declarayoes
tem sido publicadas sobre assuntos diversos, como meio ambiente, de-
ficiencias, guerra e paz e aspectos diversos da vida econ6mica e politica.
Novas instituiyoes tem nascido com 0 objetivo de facilitar a ayao social
crista e um grande numero de igrejas locais tem desenvolvido projetos
que buscam aplicar principios cristaos a ayao social. Muitas agencias
missionarias aderem, atualmente, ao conceito de missao holistica, segun-
do 0 qual 0 evangelismo deve atuar em conjunto com a ayao social.
Neste livro, serao cit ados projetos, campanhas e organizayoes que sao
testemunhos do interesse social evangelico. No entanto, nos ultimos
anos, infelizmente tem havido uma reayao contraria a redescoberta da
nossa heranya social crista. Alguns afirmam que devemos focar so mente
na exposiyao das Escrituras e no evangelismo pessoal, ja que a atuayao
social e uma distrayao da pratica dessas coisas. Mas nao pode ser assim.
E justamente por termos uma boa visao das Escrituras e fazermos uma
leitura cuidadosa que descobrimos que ela nao separa 0 evangelismo da
ayao social e que 0 exemplo supremo disso e a vida e 0 ensino de Jesus.
Cristo nos ens ina que nao podemos separar 0 amor da justiya, pois 0
que 0 amor deseja, a justiya exige.
A IGREJA E A POLfTICA
Nesse contexto, e importante olhar cuidadosamente para a relayao entre
cristianismo e politica, pois muitas vezes a ayao social significara algum
14 os CRISTAos E OS DESAFIOS CONTEMPORANFOS
tipo de ayao politica. Desde muito tempo os evangelicos sao extremamente
• NORSO MlJNnO MlJTAvFL: 0 FNVOI
cautelosos quanto a relayao entre cristianismo e politica, crendo que ell'S
nao se misturam. Claro, essa crenya nao era compartilhada pelo Partido
de Clapham!
Nos ultimos anos, alguns dos mais desconfiados da ayao politica a
abracaram de todo 0 coracao. Refiro-me aos muitos evangc\icos con-
serv~dores dos Estados Unidos que, na ultima parte do seculo 20 e no
inicio do seculo 21, comeyaram a fazer campanhas e a ser francos em
relayao a questoes eticas, como aborto, homossexualidade, eutan,lsia t'
pesquisa com celulas-tronco - assuntos que eles consideravam amt'a~as
de um liberalismo secular antagonico ao evangelho cristao. Ell's tkaram
popularmente conhecidos como a maioria moral e tinham um poder de Vl ltl 1
tao grande que foram considerados um fator chave na reeleiyao do presidentl'
George W. Bush, em 2004, nao somente porque Bush era simpatico as suas
crenyas, mas tambem porque ele professava a fe crista. Outros continuaram
precavidos quanto a um envolvimento tao grande da fe crista com a ayao
politica, enquanto os grupos focados na justiya social tambem viam a ayao
politica como parte essencial de seu compromisso com as Escrituras. 21
E extremamente importante examinar a relayao entre cristianismo e
politica por duas razoes. Primeiro, para convencer aqueles que desconfiam
de que exista um envolvimento adequado de cristaos na politica e que
isso faya parte de nossa vocayao crista. Segundo, para deli near os limites
dessa vocayao, de tal mane ira que aqueles que se tornaram excessivamente
envolvidos na politica possam perceber os limites desse envolvimento e
os perigos de dar ao evangelho um carater politico.
Varias questoes estao envolvidas nesse tema controverso e a discussao
se torna mais aguerrida devido a dificuldade de distingui-las. A primeira
e a definiyao da palavra politica. A segunda diz respeito a relayao entre
o social e 0 politico e por que eles nao podem ser mantidos separados.
Em terceiro lugar, precisamos considerar as razoes pelas quais algumas
pessoas se opoem ao envolvimento da igreja na politica e 0 que e que
elas tentam proteger. Por fim, em quarto lugar, precisamos examinar a
relayao entre principios e programas.
A DEFINI<;AO DE POLITICA
Em primeiro lugar, devemos definir nossos termos. As palavras politica e
politico podem ter uma definiyao ampla ou especifica. Em termos gerais,
VIMf~ CRIRTAo ~ NFCFSMRIO?
/)Ulilica denota a vida da cidade (pulis) e as responsabilidades do cidad,lo
(/)olites). Portanto, ela diz respeito a totalidade da nossa vida em sociedade.
Politica e a arte de viver junto em uma comunidade. Em uma definiyao
restrita, contudo, politica e a ciencia do governo. Ela remete ao desenvol-
vimento e a adoyao de diretrizes especificas visando a criayao de novas
leis. Diz respeito a ganhar poder para produzir mudanyas sociais.
Uma vez que essa distinyao esta clara, podemos indagar se Jesus estava
envolvido com a politica. No sentido restrito, vemos com clareza que ele nao
estava. Ell' nunca fundou um partido politico, nunca adotou um programa
politico ou organizou um protesto. Ele nao tomou medidas para influen-
ciar as diretrizes politicas de Cesar, Pilatos ou Herodes. Pelo contrario, ele
renunciou a carreira politica. Entretanto, no sentido mais amplo, todo 0
seu ministerio foi politico. Pois ele veio ao mundo para participar da vida
em comunidade dos homens e enviou seus seguidores ao mundo para fazer
o mesmo. Alem disso, 0 reino de Deus, que ele proclamou e inaugurou,
era uma organizayao social nova e radicalmente diferente, cujos valores e
padroes desafiavam os da antiga e decadente comunidade. Nesse sentido,
seu ensino teve implicayoes politicas. Ele ofereceu uma alternativa para 0
status quo. Alem disso, seu reinado foi percebido como um desafio para 0
de Cesar e, por isso, ele foi acusado de sediyao.
Nao faz diferenya dizer que Jesus e seus ap6stolos nao eram interessados
em politica e que eles nao exigiam nem recomendavam a ayao politica,
muito menos se envolviam nela. Isso e verdade, no entanto, apesar de
politica se referir a neg6cios do estado, tambem se refere a obtenyao e
ao exercicio do poder. 0 fato de Jesus ter tido um ponto de vista muito
diferente sobre 0 poder foi uma das razoes pelas quais ele foi temido pelos
politicos de sua epoca e por que eles 0 viam como alguem que atacava seus
governos. Nao foi sem razao que Maria, em seu Magnificat, disse: "Derrubou
governantes dos seus tronos, mas exaltou os humildes" (Lc 1.52). Apesar
de 0 ensino de Jesus nao ser claramente politico, ele destruia estruturas
politicas injustas, desafiava a opressao e prometia ao povo um novo reino,
caracterizado pela justiya, no qual a verdade, e nao as pro mess as politicas,
libertava-os. 0 impacto disso na vida social e politica foi tao profundo que
e bastante legitimo falar em politica de Jesus. 24
Os resultados desse ensinamento levaram algum tempo para causar
impacto. Devemos nos lembrar que os seguidores de Cristo eram uma
minoria insignificante sob 0 regime totalitario de Roma. As legioes
romanas estavam por todos os lados e tinham ordens para reprimir as
 -----
18 os CRISTAoS EOS DESAFIOS CONTEMPORANtoS
dissidencias, esmagar a oposi<;ao e preservar 0 status quo. A pergunta e:
1
I
l
eles teriam sido politicamente ativos se tivessem tido a oportunidade e
a probabilidade de conseguir mudan<;as? Acredito que sim. Pois, sem
a a<;ao politica adequada, algumas necessidades sociais simples mente
nao poderiam ser satisfeitas. Os apostolos nao exigiram a aboli<;ao da
escravatura. Mas nao estamos alegres e orgulhosos de que cristaos do
seculo 19 0 tenham feito? A campanha deles era fundamentada no
ensino biblico da dignidade humana e era urn emprego legitimo de sse
( Parece claro, entao, que 0 interesse cristao genuino adotara tanto 0
I
ensino. Os apostolos tambem nao construiram hospitais, nem exigi-
ram que fossem construidos, mas criar hospitais cristaos e uma pr<itica
legitima do interesse compassivo de Jesus pelos doentes. Do mesmo
modo, a a<;ao politica, que e 0 amor buscando justi<;a para 0 oprimido,
e uma aplica<;ao legitima do ensino e do ministerio de Jesus. Como
comentou 0 arcebispo Desmond Tutu, de seu modo particularmente
vivido, "nao entendo que Biblia as pessoas estao lendo quando sugerem
que religiao e politica nao se misturam". 25
SERVIQO SOCIAL E AQAO SOCIAL
Em segundo lugar, precis amos considerar a rela<;ao entre 0 social e 0 politico,
usando agora esta palavra em seu sentido rna is restrito. Em seu capitulo
final, 0 relatorio de Grand Rapids Evangelismo e Responsabilidade Social- um
Compromisso Evangelico fez-se essa pergunta. Ele distinguiu servifo social de
afao social e, de forma muito util, esquematizou 0 seguinte quadro:
Servic;o social Ac;ao social
Remoc;:ao das causas da
Assistencia a necessidade humana necessidade humana
Atividade filantropica Atividade politica e econ6mica
Procura transformar as estruturas
Procura ministrar a individuos e familias
da sociedade
Atos de misericordia A busca pela justic;:a26
o relatorio continua, definindo a a<;ao sociopolitica nos seguintes termos:
"Ela considera, alem das pessoas, as estruturasj alem da reabilita<;ao
dos prisioneiros, a reforma do sistema carcer<irioj alem da melhoria das
--~---------
==::;:"
NOSSO MIJNOO MllTAvFI. 0 FNVOlVIMFNTO CRISTAo ~ NECESsARIO?
condi<;oes das fabricas, a garantia de urn papel mais participativo para
37
os trabalhadoresj alem de cuidar dos pobres, a melhoria - e, quando
necessaria, a transforma<;ao - do sistema economico, qualquer que seja
ele, e do sistema politico, novamente, qualquer que seja, ate que se facilite
a liberta<;ao da pobreza e da opressao". 27
servi<;o quanto a a<;ao social. Nao seria algo natural divorcia-Ios. Algu-
mas necessidades nao podem ser satisfeitas a nao ser pela a<;ao politica,
como 0 cruel tratamento de escravos, que poderia ter sido melhorado
pela a<;ao social, mas isso nao resolveria 0 problema da escravidao em si,
ela precisava ser abolida. Continuar aliviando as necessidades imediatas,
apesar de necessario, pode se tornar uma desculpa para nao resolver a
situa<;ao que as causa. Se os viajantes da estrada entre Jerusalem e Jerico
fossem frequentemente espancados e sempre cuidados pelo born sama-
ritano, a necessidade de leis melhores para eliminar os roubos a mao
armada poderia ser negligenciada. Se acidentes de trftnsito acontecem
regularmente em urn determinado cruzamento, a necessidade nao e de
mais ambulftncias, mas de semaforos, para bus car prevenir os acidentes.
Sempre e born alimentar os famintos, mas melhor e, se possivel, erradi-
car as causas da fome. Assim, se realmente amamos nossos proximos e
queremos servi-Ios, 0 servi<;o pode nos compelir a tomar, ou a solicitar,
medidas politic as em favor deles.
A POLITIZAQAO DO CRISTIANISMO
Em terceiro lugar, precis amos entender aqueles que sao hostis ao envol-
vimento politico da igreja. Eclaro que existe urn grande perigo na politi-
za<;ao do evangelho, que e a identifica<;ao da fe crista com urn programa
politico. Isso e errado por duas raz6es. A prime ira e que a politiza<;ao
ignora 0 interesse principal da fe crista, que e amar a Deus - 0 primeiro
e grande mandamento. Amar 0 nosso proximo como a nos mesmos
tambem e importante e ambos os mandamentos caminham juntos. A
segunda razao e que, em urn mundo caido, nenhum program a politico
pode declarar ser a expressao da vontade de Deus.
Como afirma William Temple, provavelmente 0 arcebispo de
Canterbury mais socialmente engajado do seculo 20, "a assevera<;ao da
igreja quanto ao pecado original deveria faze-Ia intensamente realista
 - OS-CR-IS-TA-OS-E-O-S-D-ES-A-FI-OS-C-O-NT-E-MP-O-RA-N-Eo-s--------~--~!·Ji-I"""""
e visivelmente livre do utopismo". 28 Os cnstaos evangelicos que se
juntaram em Lausanne, no grande Congresso Internacional de Evan-
geliza<;:ao Mundial (1974), declararam sem rodeios em seu pacto: "N6s
[.•. J rejeitamos, como urn sonho orgulhoso e confiante em si mesmo, a
no<;:ao de que 0 homem possa construir uma utopia na Terra".29
Tambem nao devemos esquecer que nosso chamado para 0 envolvi-
mento social deve ser integrado anossa vida espiritual. N6s nao podemos,
por exemplo, separar a a<;:ao social ou 0 servi<;:o social da ora<;:ao. Urn born
exemplo disso vern do trabalho de Madre Teresa de Calcuta.
Muitos que visitam Madre Teresa e seus missionarios de caridade ficam
surpresos ao notar que, nos horarios de almoyo, eles encerram seu tra-
balho de sustento das vidas que estao morrendo nos ambulat6rios enos
lares. Por que sair tao cedo? Para orar. Eles aprenderam que trabalhar
sem orayao e conseguir apenas 0 que e humanamente possivel, e 0 desejo
deles e conseguirem possibilidades divinas. 10
A igreja, portanto, nao deve se esquecer de seu chamado principal de
orar, cultuar, evangelizar e convidar outros para seguir a Cristo. Politica-
mente, ela precisa tambem estar consciente de que, mesmo procurando
o que e melhor para a sociedade humana e estudando a Palavra de Deus
em busca de uma mente crista, ela nao pode entronizar 0 pensamento
cristao em urn programa politico particular. Como veremos, uma das
virtu des da democracia e que ela nos leva a humildade e a necessidade
de nos ouvir mutuamente, especialmente quando discordamos urn do
outro e tentamos achar urn caminho a seguir.
A RELAQAO ENTRE PRINCiPIOS E PROGRAMAS
Em 1942, William Temple enfatizou a importante distin<;:ao entre prin-
cipios e programas em seu famoso livro Christianity and the Social Order
[0 cristianismo e a ordem socialJ. 31 "A igreja e comprometida com 0
evangelho eterno [... J ela nunca deve se comprometer com urn programa
efemero de a<;:ao detalhada". 32 Leitores de Temple saberao que ele estava
muito longe de dizer que religiao e politica nao se misturam. Seu ponto
de vista era diferente, era de que "a igreja esta envolvida com principios
e nao com medidas politicas". 33 As razoes pelas quais ele acreditava que
a igreja como urn todo devia se refrear de a~do politica direta, ou seja, de
desenvolver e defender program as especificos, poderiam ser resumidas
-1 ==:::::'"
NOSSO MI INDO MIITIIVrI • (1 FNVOI VIMFNTO enlsTAn ( NrerssllnlO'1 39
I
como integridade - a igreja carece da pericia necess,'tria, apesar de alguns
de seus membros possui-Ia -, prudencia - ela pode provar estar errada,
f com 0 tempo, e assim ficar desacreditada - e justi~a - entre os cristaos ha
diferentes opinioes e a igreja nao deve defender urn lado, mesmo que seja
a maioria de seus membros contra uma minoria, que e igualmente leal.
(' Assim, a igreja provavelmente sera atacada de ambos os lados se cumprir
o seu dever. Dido a ela que se tornou politica quando, na verdade, ela
foi cuidadosa para declarar apenas principios e apontar brechas neles,
I
e defensores de determinadas diretrizes the dirao que ela e futil, porque
nao os apoia. Se ela for fiel a sua missao, ignorara ambas as queixas e
continuara, tanto quanto puder, a influenciar todos os orgaos governa-
mentais e agencias e a permear todos os partidos. 14
E claro que precisamos reconhecer que cristaos, como individuos,
e ate mesmo organiza<;:oes cristas especializadas terao 0 conhecimento
necessario sobre questoes de orienta<;:ao politica e se manifestarao, farao
campanhas e conduzirao pesquisas sobre esses assuntos. Pode acontecer
tambem que urn grande numero de cristaos esteja de acordo sobre uma
determinada diretriz e se una para apoiar ou protestar contra ela, depen-
dendo do caso. Entretanto, isso e diferente de comprometer a igreja com
uma diretriz em particular. Mesmo se concordarmos com essa definiyao
de papeis e reconhecermos que nem todos os cristaos sao responsaveis por
elaborar as diretrizes politicas, ainda teremos de lutar com os principios,
{ e esses costumam nao ser faceis de formular.
I TRES OPCOES POLITICAS
Agora e necessario considerar as tres formas possiveis de se alcan<;:ar a mu-
dan<;:a social que temos concebido e dar a elas urn vies politico, observando,
ao mesmo tempo, qual defini<;:ao de ser humano cad a uma delas pressupoe.
AUTORITARISMO
Os governos autoritarios impoem sua visao de mundo sobre as pes-
soas. Eles nao tern a limita<;:ao e 0 contrapeso de uma constituiyao,
de uma declara<;:3.o de direitos ou de elei<;:oes livres e justas. Os
governos autoritarios sao obcecados pelo controle e tern uma visao
pessimista sobre a natureza humana. Eles nao acreditam que a verdade
 -uta
os CRISTMs E OS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
1 NOSSO MUNDO MUTAVEl : 0 FNVOLVIMENTO CRISTAe t NFCESsARIO?
,
I
seja 0 cerne da sociedade civil; antes, sao desconfiados quanto as
consequencias da liberdade humana e da escolha pessoal. Na historia
humana, os governos autoritarios, sejam eles fascistas, comunistas ou
uma ditadura, como se pode encontrar em alguns paises, nao creem
(
no discurso social, como nao creem que se possa aprender alguma
coisa com as pessoas. Ja que as pessoas desejam ter direitos humanos
e ser livres para escolher como viver suas vidas, 0 governo autoritario,
geralmente, nao so impoe sua visao de sociedade ao povo, mas 0 coage
I
a aceitar essa visao. Isso tern levado, em muitas sociedades, a violencia e
a supressao dos direitos humanos nao so dos que resistem em nome da
liberdade, mas tambem dos grupos que nao sao tolerados pelo regime
autoritario. No seculo 20 isso levou, em sua forma mais extrema, aos
campos de concentra~ao nazistas e ao arquipelago Gulag, da antiga
Uniao Sovietica. Mesmo que uma autocracia fosse genuinamente
benevolente, ela desprezaria seus cidadaos, pois nao confiaria neles
para ter participa~ao alguma na tomada de decisoes.
,
ANARQUIA
Do outro lado do espectro esta a anarquia. Nessa filosofia existe tanto
otimismo acerca do individuo, que a lei, 0 governo, na verdade qualquer
autoridade e vista nao somente como superflua, mas como uma amea~a
a liberdade humana. 0 filosofo russo Bakunin era contra qualquer dis-
tribui~ao desigual de poder. Ele comentou: "Voce quer tornar impossivel
I
1
I
uma pessoa oprimir seu companheiro? Entao fa~a tudo 0 que for possivel
para que ninguem possua poder". 35 0 escritor Brian Morris comentou:
o termo anarquia vem do grego e significa, essencialmente, "sem sobe-
rano". Anarquistas sao pessoas que rejeitam todas as formas de governo
ou autoridade coerciva, todas as formas de hierarquia e dominio. Eles
sao, portanto, opostos ao que 0 anarquista mexicano Flores Magon cha-
maya de trindade sombria: Estado, capital e igreja. Anarquistas sao, entao,
opostos tanto ao capitalismo quanto ao Estado, bem como a todas as
formas de autoridade religiosa. Mas os anarquistas tambem procuram
estabelecer ou realizar, por diferentes meios, uma condiyao de anarquia,
isto e, uma sociedade descentralizada, sem instituiyoes, uma sociedade
organizada por intermedio de uma federayao de associayoes voluntarias. 36
Apesar de tal defini~ao parecer inocua, a anarquia tambem tern sido
associada a violencia. Alguns anarquistas tentam fazer 0 Estado ou
==::::::::"
41
outras instituic;:oes cairem por meio da violencia e, na imaginac;:ao popular,
anarquia e mais associada ao caos do que a uma ordem social. Assim, 0
problema e que, enquanto 0 autoritarismo tern uma visao pessimista da
condi~ao humana e nega ao povo liberdade e dignidade, a anarquia tern
uma percep~ao otimista demais da natureza humana, aparentemente
ignorando 0 fato de que a ra~a humana e decaida e capaz de grande de-
prava~ao. Agora nos sabemos que nenhuma opiniao crista da sociedade
civil pode ser expressa como urn sonho utopico, pois as pessoas nao sao
apenas criadas a imagem de Deus, mas sao tambem decaidas, de forma
que qualquer sociedade deve concordar com esses elementos da natureza
humana. Epor essa razao que nos voltamos agora para a democracia.
DEMOCRACIA
A democracia e a terce ira op~ao. Ela e a expressao politica da persuasao
pelo argumento. Se 0 autoritarismo, por ser pessimista, impoe a lei arb i-
trariamente e a anarquia, por ser otimista, tern uma visao inadequada de
autoridade, entao a democracia, por ser realista e considerar os homens
seres criados e tambem decaidos, envolve os cidadaos na estrutura de
suas proprias leis. Pelo menos essa e a teoria. Na pratica, e facil para a
midia manipular as pessoas e, para a corrup~ao, interferir no processo
politico. E em toda democracia existe 0 constante perigo de se esmagar
as minorias.
Varias filosofias politicas sao compativeis com a democracia. Muitas
formas de socialismo veem a democracia como 6 centro da sociedade
civil, como a social-democracia, que considera a provisao do bem-estar
como necessaria para uma sociedade justa. Na social-democracia 0 alvo
e que a sociedade seja conduzida para 0 bern de todos. Na democracia
liberal 0 foco esta na liberdade e no individuo e nao na igualdade e na
comunidade. Os mercados econ6micos estao no centro da sociedade e a
fun~ao do Estado e vista como secundaria a escolha individual. A demo-
cracia social e a liberal sao, talvez, os do is modelos rna is familiares que
vemos na prarica hoje. Apesar disso, vale a pena mencionar do is outros
modelos. 0 libertarismo focaliza total mente as escolhas dos individuos
e confina 0 Estado a proteger os individuos da coer~ao. Nesse ponto
de vista, proporcionar ajuda para aqueles que estao em desvantagem e
interferir contra a liberdade. De certo modo, e uma forma mais extre-
ma de liberalismo. No comunitarismo a enfase esta na comunidade e
 $QiQ
2 OS CRISTAos Eas DESAFIOS CONTEMPORANEOS
na tradiciio, nao no individuo. E uma alternativa ao liberalismo e ao
1 I
libertarismo e aponta para a necessidade de reter os valores morais e as
institui<;:oes que compartilhamos, como a familia, por meio dos quais
descobrimos nossa identidade.
( anteriormente sob ditadura de Saddam Hussein, apesar de 0 pais ainda
"A palavra democracia e seus derivados se aplicam a procedimentos de
decisao", como afirma John R. Lucas em seu livro Democracia e Partici-
par,:ao. A palavra descreve tres aspectos do processo de tomar decisao. 0
primeiro diz respeito a quem a toma.
( e abusada pelos poderosos. Porem, qualquer que seja a cor politica, os
Uma decisao e tom ada democraticamente se a resposta a pergunta "quem
a toma?" for "mais ou menos todos", em contraste com decisoes tomadas
somente por aqueles melhores qualificados para toma-Ias, como em uma
meritocracia, ou com decisoes tomadas por apenas urn homem, como
f verdade" - continuou ele - "tem-se dito que a democracia e a pior forma
em uma autocracia ou monarquia.
Em segundo lugar, a democracia descreve como se chega a uma de-
cisao. "Uma decisao e tomada democraticamente quando e alcan<;:ada
pela discussao, analise e compromisso". Em terceiro lugar, a democracia
t
,
descreve a motiva<;:ao pela qual uma decisao e tomada, ou seja, "estar
preocupado com os interesses de todos, nao somente com os de uma
fac<;:ao ou partido"Y
Assim, a democracia moderna tern maior probabilidade de refletir a
visao biblica equilibrada sobre 0 homem, como poderiamos esperar, em
vista de suas raizes na Europa crista p6s-Reforma. Ela tambem da aos
cristaos a oportunidade de oferecer uma contribui<;:ao construtiva em uma
sociedade pluralista, por meio da atua<;:ao no debate publico - seja sobre
desarmamento, div6rcio, aborto ou fertiliza<;:ao in vitro - e por meio da
influencia da opiniao publica, ate que haja uma necessidade comum de se
criar uma legisla<;:ao, 0 que seria mais agradavel a Deus. Pois a democracia
eo governo do consentimento, 0 qual depende de consenso - pelo menos
quando os procedimentos eleitorais sao verdadeiramente democraticos -, e
o consenso surge de uma argumenta<;:ao, na qual os assuntos controversos
se tornam esclarecidos.
Durante 0 seculo 20, as ideologias do fascismo e do comunismo
eram impostas pela for<;:a. Ambos declaravam ser capazes de alcan<;:ar
urn Estado ideal, no qual a humanidade poderia transcender suas
dificuldades hist6ricas. 0 resultado foi a miseria, a injusti<;:a e 0 pavor
para milhoes de pessoas. No inicio do seculo 21, temos visto, com 0
colapso do comunismo, uma onda de democratiza<;:ao varrer a antiga
==::::::;"
NOSSO MtJNnn MtJTAVFI ' n ENVOI VIMFNTO r.RISrAn I- NFCESsARIO?
Uniao Sovietica e 0 extraordinario vislumbre de elei<;:oes no lraque,
43
estar fnigil e ca6tico.
o que e tao atraente na democracia? Afinal de contas, e uma maneira
fragil de organizar uma sociedade. Ela pode ser sequestrada, corrompida
cristaos tendem a defender a democracia, que foi popularmente definida
por Abraham Lincoln como governo do povo, pdo povo, para 0 povo. Nao
que seja "perfeito ou completamente sensato", como admitiu Winston
Churchill na Camara dos Comuns em 11 de novembro de 1947. "Na
de governo - com exce<;:ao de todas as outras formas que tern sido testadas
de tempo em tempo".
o fato e que e a mais sensata e segura forma de governo ja inventada,
porque ela reflete 0 paradoxo de nossa humanidade. Ela leva a serio
a cria<;:ao, isto e, a dignidade humana, porque se recusa a governar os
seres humanos sem seu consentimento. Em vez disso, insiste em dar
a eles uma parte responsavel no processo de tomar decisoes. Ela leva
a serio tambem a queda, is to e, a deprava<;:ao humana, porque se re-
cusa a concentrar 0 poder nas maos de uma ou de poucas pessoaSj ao
contnhio, insiste em distribui-Io, protegendo assim 0 homem de seu
pr6prio orgulho e insensatez. Reinhold Niebuhr pontua isso de forma
sucinta: "A capacidade do homem de agir com justi<;:a faz a democracia
ser possivel j mas a inclina<;:ao do homem para a injusti<;:a faz a demo-
cracia ser necessaria". 38
Falando sobre a importancia da democracia, 0 te610go cat6lico
Richard Neuhaus diz:
A democracia e a forma adequada de governo em uma cria<;ao decaida,
na qual nenhuma pessoa ou institui<;ao, inclusive a igreja, pode falar
infalivelmente por Deus. A democracia e necessariamente uma expres-
sao de humildade, po is todas as pessoas, bern como as institui<;oes, sao
consideradas responsaveis por alcan<;ar objetivos comuns, os quais nem
sempre sao compreendidos [... J e claro que a democracia e insatisfat6-
ria. Todas as estruturas aquem das qualifica<;oes do reino de Deus sao
insatisfat6rias. Os dissabores da democracia - seu carater provis6rio e
sua imperfei<;ao - sao os sinais de saude politica. A fome por uma forma
verdadeiramente satisfat6ria de colocar 0 mundo em ordem e louvavel.
Mas essa fome e pelo reino de Deus e e perigosamente mal empregada
quando investida na arena politica. 39
• os CRISTAos EOS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
Os cristaos devem ser cuidadosos em nao "batizar" qualquer ideologia
jj
politica, seja de direita, de esquerda ou de centro, como se Fosse um
monop6lio de verdade e bondade. Na melhor das hip6teses, uma ideo-
logia politica e seu program a sao apenas uma aproxima<;:ao da vontade e
do prop6sito de Deus. Aqueles partidos que se rotulam explicitamente
como cristaos tambem precisam estar cientes disso. 0 fato e que sao
encontrados cristaos na maioria dos partidos politicos e eles sao capazes
de defender sua participa<;:ao a partir de fundamentos cristaos sensatos.
Assim, me deixando levar por uma grande simplifica<;:ao, ouso afirmar
que ambas as principais ideologias politicas ocidentais atraem os cristaos,
por diferentes razoes. 0 capitalismo atrai porque incentiva 0 empreendi-
mento e a iniciativa humana, mas tambem causa aversao, po is parece nao
se importar com 0 fato de 0 fraco sucumbir a competi<;:ao selvagem que
ele produz. Por outro lado, 0 socialismo atrai porque demonstra grande
compaixao pelo pobre e pelo fraco, mas tambem repele porque parece
nao se importar com 0 fato de a iniciativa e 0 empreendimento individual
serem sufocados pelo grande sistema politico que ele produz. Cada um
atrai porque enfatiza uma verdade a respeito dos seres humanos: a neces-
sidade de conceder liberdade a execu<;:ao de suas habilidades criativas ou
.a necessidade de protege-los da injusti<;:a. Cada um cria aversao porque
deixa de considerar, com a mesma seriedade, a verdade complementar.
Ambos podem ser libertadores. Ambos tambem podem ser opressivos.
Como afirma 0 economista e estadista J. K. Galbraith, "no capitalismo,
o homem explora 0 homem. No comunismo, e apenas 0 contrario". E
compreensivel que muitos cristaos sonhem com uma terceira op<;:ao, que
supere as atuais e incorpore as melhores caracteristicas de ambas.
Na democracia somos convidados a ouvir humildemente uns aos
outros e constatar que nao temos um monop6lio da verdade, enquanto
continuamos perseguindo os prop6sitos de Deus para a nossa sociedade.
Devido ao homem ser caido, certamente existe uma lacuna entre 0 ideal
divino e a realidade humana, entre 0 que Deus revelou e 0 que e possivel
a humanidade.
NOSSA RESPONSABILIDADE POLITICO-CRISTA
Quando confrontados com a complexidade da vida moderna, os cristaos
podem ser tentados a se dirigir a do is extremos. Primeiramente, eles po-
dem sucumbir ao desespero e ate mesmo ao cinismo. Eles mencionam,
&
,
~
==::::::"
Nossn MlJNDO MUTAVEI : 0 ENVOLVIMENTO CRISTAo t NECESsARIO?
como razoes de a situa<;:ao estar incorrigivel, as disc6rdias entre cristaos,
45
uma Biblia antiquada e assuntos que s6 podem ser compreendidos por
especialistas. Eles nao creem que Deus fala conosco por meio das Es-
f crituras e nos leva a verdade. Em segundo lugar, podem ser ingenuos e
simplistas. Essas pessoas querem solu<;:oes rapidas e frequentemente veem
( os assuntos em preto e branco, em vez de refletir sabiamente sobre eles a
luz das Escrituras. Elas negam os problemas, citam textos justificativos,
critic am aqueles que discordam e fazem qualquer coisa, exceto lutar
com os assuntos que nos confrontam, a luz das Escrituras. Assim, 0 que
e necessario, como discutirei no pr6ximo capitulo, e desenvolver uma
f mente crista e isso significa analisar as questoes, ler as Escrituras, ouvir
outras pessoas e agir.
( Entretanto, mesmo se ja fizemos nosso dever de casa e discutimos,
debatemos e oramos juntos, precis amos nos perguntar: "Nos ombros
de quem esta a responsabilidade politica?". Nao fazer e responder a essa
pergunta e uma das principais razoes da atual confusao sobre 0 envolvi-
mento cristao na politica. Precis amos distinguir entre individuos, grupos
e igrejas. Todos os cristaos, como individuos, deveriam ser politicamente
ativos, no sentido de, como cidadaos conscientes, votarem nas elei<;:oes,
informarem-se sobre assuntos contemporaneos, participarem de debates
publicos e talvez escreverem para um jornal, argumentarem com seus
candidatos eleitos ou participarem de manifesta<;:ao. Alem disso, alguns
individuos sao chamados por Deus para dar suas vidas ao servi<;:o politico,
tanto no governo local quanta no nacional. Os cristaos que compartilham
de preocupa<;:oes morais e sociais especificas deveriam ser encorajados a
formar ou a se unir a grupos que estudarao mais profundamente 0 assunto
e poderao tomar as atitudes adequadas. Em alguns casos, esses grupos
serao exclusivamente cristaos; em outros, os cristaos desejarao contribuir
com grupos mistos - seja um partido politico, um sindicato operario ou
uma associa<;:ao profissional -, oferecendo sua perspectiva biblica.
Adequados 0 pensamento e a a<;:ao politica de individuos e grupos
cristaos, a igreja, como um todo, deve se envolver em politic a? Certamen-
te a igreja deve ensinar 0 evangelho e a lei de Deus. Esse e 0 dever dos
pastores, professores e outros lideres da igreja. E "quando a igreja condui
que a fe ou a integridade biblica requerem que ela tome uma posi<;:ao
publica a respeito de algum assunto, entao ela deve obedecer a Palavra de
Deus e confiar a ele as consequencias" .40 Pensar que a igreja deve ir alem
;------~~-C-,R-IRT-Ao-S-E-O-S-DE-R-AF-IO-S-C-ON-T-EM-P-O-RA-N-m-R---------~---~---1 - - - ==::::::"
NORSO MIJNDO MIJTAvn : 0 rNVOI VIMFN 10 cnlSTAO t Nf cr ~;sAf11()? 47

I
do ensino e tomar atitudes politicas corporativas em rela<;:ao ao Estado se suplementam. Se uma oportunidade eventual e dada a eles para
e como se aderissemos a tradi<;:ao luterana, reformada ou anabatista em
rela<;:ao a igreja. Pelo menos devemos concordar que a igreja nao deve
entrar nesse campo sem a habilidade necessaria. Porem, se os lideres fazem
sua tarefa de casa com esmero, dedicam tempo e se esfor<;:am estudando
I apresentarem relatorios aos membros da igreja, a natureza representativa
de seu trabalho sera afirmada e eles poderao receber urn valoroso apoio
da igreja, por meio de conselhos, incentivo, ora<;:ao e sustento financeiro.
Nenhum cristao poderia, ou deveria, tentar se envolver em todos os
urn assunto juntos, a fim de alcan<;:ar urn pensamento cristao comum e
recomendar uma a<;:ao crista comum, a postura informada e unida deles
passar a ser extremamente influente.
(
~
tipos de ministerio. Mas cada igreja, independente do tamanho, pode e
deve se envolver em tantas areas quanta possivel, por meio de seus grupos.
Os grupos tornam possivel a igreja diversificar bastante seu interesse e
Observe primeiro 0 cristao de forma individual. Em termos gerais, a<;:ao. 41 Como veremos no proximo capitulo, os cristaos precisam ter urn
todo cristao e chamado para ser testemunha e servo. Assim, cada urn de conhecimento completo das Escrituras, que lhes proporcione fundamento
nos e urn seguidor do Senhor Jesus que testemunhou uma boa confissao
e disse: "Eu estou com voces como urn servo". Assim, diakonia (servico) e
I teologico para 0 envolvimento cristao. A reflexao e a a<;:ao cristas nao
podem ser separadas.
martyria (testemunho) sao gemeos inseparaveis. Apesar disso, diferentes
cristaos sao chamados para diferentes ministerios, especificos, assim
I Finalizo este capitulo com 0 que pode ser uma referencia ate surpre-
endente a missa catolica romana. Diz-se que a palavra missa e derivada da
como os doze foram chamados para 0 ministerio da palavra e da ora<;:ao, declara<;:ao final usada na antiga cerim6nia em latim: !te, missa est. Num
enquanto os sete foram chamados para se incumbirem da distribui<;:ao portugues educado pode significar: "Voces estao dispensados". Numa
diaria para as viuvas (At 6). A metafora da Igreja como corpo de Cristo linguagem mais aspera e direta, poderia ser apenas "Saia!" - sair para 0
refor<;:a a mesma li<;:ao. Assim como cad a membro do corpo humano tern mundo que Deus fez e onde os seres a sua imagem habitam, 0 mundo
uma fun<;:ao diferente, assim tambem cada membro do corpo de Cristo para 0 qual Cristo veio e ao qual ele agora nos envia. Pois e a esse mundo
tern urn dom diferente, portanto, urn ministerio diferente. Ao mesmo que pertencemos. 0 mundo e a arena na qual devemos viver e amar,
tempo, qualquer que seja 0 nosso chamado especifico, emergencias 0 testemunhar e servir, sofrer e morrer por Cristo.
ultrapassarao. Na parabola do Born Samaritano, 0 sacerdote e 0 levita
nao puderam desculpar sua vergonhosa negligencia com 0 homem que
havia sido assaltado ao dizer que seu chamado era trabalhar no templo.
Se somos chamados para urn ministerio predominantemente social,
ainda temos a obriga<;:ao de testemunhar. Se somos chamados para urn
ministerio predominantemente evangelistico, nao podemos dizer que
nao temos responsabilidades sociais.
Quanto a igreja local, a versatilidade de seu alcance pode ser grande-
mente aumentada se todos os seus membros fizerem uso completo dos
seus diferentes dons e chamados. E muito saudavel para a lideran<;:a da
igreja incentivar as pessoas que tern interesses semelhantes a se unirem
em grupos de interesses especiais ou de estudo e a<;:ao. Alguns terao urn
objetivo evangelistico - visita de cas a em casa, grupos de musica, missoes
mundiais etc. Outros grupos terao interesse social - visita a enfermos ou
de assistencia social, associa<;:ao de abrigo, rela<;:oes comunitarias ou de
ra<;:as, cuidado com 0 meio ambiente, defesa da vida, campanhas contra
o aborto, defesa das necessidades de uma minoria etnica etc. Tais grupos
 9
A Política elo Poder

A democracia americana surgiu de urna tradição intelectual e espiritual de

longa data. Seu equilíbrio entre direitos individuais e governo da maioria. e sua
herança de liberdade econômica e ideológica colocam-na entre as grandes rea­
lizações da civilil;ação ocidental. /\ pergunta é: Será que a democracia americana
conseguirá sobreviver numa sociedade pós-n,odema'?
O que irá acontecer com as liberdades ela América no dia em que as verda­
des "evidentes por si mesmas'' sobre as quais elas foram fundadas não forem
mais evidentes por si mesmas? Atualmente, quase todos os pressupostos que
deram surgimento à democracia estão sendo atacados, desde a liberdade do
indivíduo à existência ele um Deus transcendente cuja Lei está acima ele todas as
culturas e que dota os seres humanos de direitos inalienúveís. Não é apenas que
as teorias pós-modernistas abalam a noção de uma sociedade livre, independen­
te: é que também a prática na política contemporânea parece estar seguindo a
orientação dessas teorias, movendo as estruturas governan1entais numa direção
sinistra, antidemocrática.
Por outro lado, se o evento que realmente define a era pós-moderna é a
queda elo Muro ele Berlim, talvez a democracia possa rejuvenescer. Enquanto as
velhas democracias elo Ocidente parecem estar lançando fora os princípios de­
mocráticos, o resto do mundo está apenas descobrindo-os. Se as liberdades que
a América tem desfrutado durante gerações vão florescer em todo o mundo pós­
moderno, ou se essas liberdades vão se desconstruir e ser substituídas por estru­
tura-;; totalitárias de poder absoluto ainda está para ser visto.

As Implicações Políticas do Pós-Modernismo

Recordemos os princípios da ideologia pós-modernista, conforme os temos vis­
to aparecer nos capítulos anteriores:
1·,'
l 1 1.11·, ,·. I', ,·, [Vl, 11,1-1: ~11 ,:: 1··, \

1) <J ( 'onsfr ulivi.1 mo Social. Srgnificado, moralidade eliminada, para SL~r subslituída por uma nova modalidad
e wrdi1dL' não exis- e de cxistC·11ci:1
tem objetivamente: ao contrário, são conslruidos pela comunitária, que por enquanto ainda não está clarament
sociedade. e delinida.
2) Dete rmin ismo Cultural. Os indivíduos são totalm
ente moldados por Quais são as implicações políticas dessas idéias?
forças culturais. A linguagem cm particular determina A crenç a de que a realidade seja socialmente construída
o que podemos , como jáapon(<lll
pensar, prendendo-nos numa "prisão da lin,guagem". David Horowitz, só pode ser uma fórmula para o totali
3) A Rejeição da Identidade Individual. As pessoas exist tarismo. A democraci;1
1

em em prim eiro presume que os indivíduos sejam livres e auto-orientados

lugar como membros de grupos. O fenômeno do indí vi duali . Sabem governar a sí
smo america- mesmos. O pós-modernismo sustenta que os indivíduos
no em si já é uma construção da cultura americana, com não são livres e que si'i( l
seus valores de dirigidos pela sociedade. Se os membros da sociedade
classe média de independência e introspecção; mas esse são passivos e intcír.i·
individualísmo mente controlados por forças sociais, então a independên
permanece uma ilusão. A identidade é antes de tudo coleti cia é impossível. Se :i
va. realidade é socialmente construída, então o poder da socie
4) A Rejeiçâo do Humcmisrno. Valores que enfatizam dade e daqueles que
a criatividade, a au- a dirigem é ilimitado. Em contraste com o Crrstianis
tonom ia e a prioridade do ser humano são mal coloc mo que ensina que Deus
ados. Não existe constrói a realidade, enxergar a sociedade corno criadora
h11111anidade universal, visto q uc cada cultura constitui da realidade é diviniz,1r
sua própria reali- a cultura. Com essas pressuposições, todo problema preci
dade. Os valores humanistas tradicionais são cânones de sará ter uma solU(JH 1
exclusão, opres- socictúria, e nada irú escapar do alcnm:c daqueles que
são e crimes contra o meio ambiente natural. Os grupo di rigcm a socie dalk
s precisam capa- "TotalitCirio" significa que o Estado controla todas as esfçr
citar-se para sustentar seus próprios valores e assumir as da vida, que é o:: 1
seu lugar com as tamente o posicionamento do pós-rnoclcrnismo.
outras espécies do planeta. O pós-rno(krnismu minimi1/.a o imlívíduo crn fovor do
5) A Negaç:âo do 1hms cend enfe. Nilo existem absolutos. grupo. Isso só putk
Mesmo se exis- resultar numa mcntalidaüe coletivista na qual as rcivin
tissem, não teríamos acesso a eles porque estamos l dicac/ícs do indivíduo ,: 1
imilados ú nossa perdem nas dcmumbs do grnpo. Dil'icilim:nte se pode
cultura e confinados ~l nossa Iinguagem. cspcrnr ck uma ideoh \ Í:. 1

qHc cré que a Iilx:rdadc pessoal é illlS,lil que ela

6) Rcduc:íonismu do I'oder. Todas as instituições, todo: tkkn da ou permita a liberdad, ·
; os relacionamen- individual.
tos humanos, todos os valores morais e todas as criaç 'fornbérn ,,', lüto uuc C}~cl uir val< )!·e:, trn11'.~ccnc.knt~:s coloc
ões hum anas -~ a as snci,:dacles ak·',
desde as obras de arte até as ideologias relig iosas ~- cio cmlx~rgo cl(1'., \imite~: murai~; /\ srn.:i,.:d;1dc n:Jo fica
são cxprL'.SSÕcs e suj1. :ila :'l h:: moral: eh fa;~; ·
máscaras da sede de poder primordial. ki ;nmal. nfü, ,::, 1stcm :1 1,solu1üs . pn.:~,\1n1v .. :,;~ CiUL~ u sociclialtC 11u:,sa
7) A Rejeiçiio da Razc1o. A razão e o impulso a ccmsisu; 1
objetivar a verda de são nu, 1isquc r vr1101·'.~:; (Jlh.: qul'.ita. e c1m' cL1 nwsn n
nüo se sujeite rt nenhum. 'foi:·
múscaras ilusórias para o poder cultural. A autenticida assunto:: s[tn luclPs nlcT,lnJ:,·nlc C! ucslCks dv pock:r. '.'>,.'.ili
de e satisfacão :li ,soluio'.': morais, o JY,
vêm de se submergir o cu num grupo maior, soltando os (.k'I" torm .. ,c.;,:: :tr!1itr{;i·i,1. ~ :1:11;1 rdo c:i:;tc D,1:-;c p:m:
impulsos n:.:ltu;·ais ,1 pcr:-;u:1.<"t:J tnora i ot: arg
tais como as emoções honestas e a sexualidade, cultivando m: ·nh rncLrn:ü . ei :.t\un uu~: ,J \\'.I" nw i:,; pucí,.:T ir:1.
a subjetivida- ~',miiar. (J guv::r:10 í.orna-sc nada
de e desenvolvendo uma abertura radical ú existência 111aL:- U-Ul.' o rnirn c:~cr~~H_:.lt1 eh~ n()Ú(:·~-
pela recusa de i.lirnitajv, . ~;(~n; a~: !\>:;t..rH,'.J)~:r. d~l
impor ordem à própria vida.
8) A Crític;a Revolucionária da Ordem Existenfe. A razão. No nivel pessoal, a rejeição de todos os absolutos externos em favor da subjetividade
sociedade moderna podera significar o triunfo do irracionalismo, a deflagração da loucura e a imposição do
com seu racionalismo, sua ordem e sua visão unitária da terror.
verdade precisa
ser substituída poru ma nova ordem mundial. O conhecim É verdade que a maioria dos pós-modernistas não defendem esplicitamente o
ento científico totalitarismo nos dias de hoje. Pelo contrário, eles pretendem que suas posições sejam
reflete um modernismo superado, embora a nova tecno
logia eletrônica liberalizadoras, libertando grupos oprimidos da " verdade unica" proclamada por forças
prometa muito. A segmentação da sociedade cm seus grupo culurais opressoras. Contudo, é dificil ver suas premissa como
s constituin-
tes permitirá um verclndciro plurnlismo cultural. A velha
ordem deve ser
1 ,1
111 Hk.'1Hl~11k<tlgurna maneira sustentar uma sociedade livre.(: cLmi que a dcmu-
n:1c1,1 l 1r111a-sc sobre o oposto dos princípios pós-modernistas- sobre a liber-
dade e a dignidade elo indivíduo, sobre valores humanitários, sobre a validade ela
razão, _sobre Deus em lugar do Estado como fonte de todos os valores, sobre
uma lei moral transcendente que restringe tanto a tirania cio Estado como a tirania
das paixões individuais.
Significativamente, os pós-modernistas ponderados estão reconhecendo eles
próprios, as implicações políticas perigosas da sua ideologia. Steven Co~nor
reconhece que rejeitar valores universais leva ou
à _ad?ção por negligência du princípio universrrl de qtie n força faz 0
direito; ou à complacência Ccliz do pragmatismo, no qual se presume
que nunca podemos basear as nossas atividades cm princípios éticos
que t,c11han1 mais força do que apenas cfü:::cr que '·esse é o 1ipo de coisa
que Jazemos porque nos convém". (No fim. de fato, a opçfío prrrgimíti-
ca sempre se tornarú agonística, visto que só ii_111clon:tr21 satisfoturia-
mcntc até que alguém se recuse a concordar com você, ou recuse dei-
xar que você discorde dele ou dela.)"
Por ''agonística·' ele quer dizer /11/(/. A única alternativa aos valores trans-
cendentes, absulutos, é uma luta pclu poder na qual a força foz O direito. Muitos
pós-modernistas afirmam, sim, que suo pragmáticos - -- trabalham para resolver
p'.·oblen:a~ cspccíllcos e se i\Í ustm ú ·vida de maneira [kxívcl, scn1 qu:ilqucr espé-
cie Je cocl1gu moral abrangente. Connor percebe que o pragmatismo sozinho irú
se transfo:-mar em luta pur poder sempre que enfrentar oposição. (Note bem
como as lacções pró-aborto e 11ró-auv scmixc SL' J,'S\"I.'t11
_ e • l"-, •' ~Sa -1 ,J- 1 ,11·g 1.11.,1 c 11 L(l'
. ' L ' '-
0
obi_cüv~ so hr~ st'.:1s posi~·ôcs,._iustificando suas açôcs simplesmente com um ,,;or
qw.: nos
~onvem . E c~n seguida empregam a força política e j uríclica esmagadora
na tentativa de desLnnr seus adversários.)
C~n.nor observa também "a herança apocalíptica de Nietzsche ... que sugere
q~e a urnca fo1:ma ele val~r está na aceitação cio extremismo teórico" . ., Isso, para
dizer q uc os pos-modcrn1stas tendem a ser extremistas.
,. -~nquanto ~esac_rcdita~lo nos países ex-comunistas, o mm-xismo clássico ainda
mrm mtelcctuais ocidentais, cm parte, sem dúvida, por purn rebeldia contra suas
próprias sociedades. Mas seu marxismo é um pouco diferente do rnarxismo de
Engels e Lenin. O marxismo clássico acredita gue a mudança econômica. culmi-
nan_do no socialismo, irá transformar a cultura. Os novos marxistas, scg1;indo os
ensmos do comunista italiano Antonio Gramsci, ensinam que a mudarn;'l cultural
deve preceder o socialismo. Hoje a ala da esquerda, ao contrúrio dos nwrxisl:1~
da geração passada, mostra pouco interesse no movimento trabalhista e na teo-
ria econômica. Em vez disso, a esquerda dá ênfase à mudança cultural. Mmbr
os valores ela América é visto como o melhor meio de introduzir a utopia socia-
lista. É por isso que a Esquerda atual patrocina qualquer causa que tire a força <..k
valores morais e culturais tradicionais, e é o motivo pelo qual os esquerdistas são
atraídos às instituições que moldam a cultura a educação, as artes e a mídia.'1
O radicalismo pós-marxista substitui a preocupação ele Marx pela oprimida
classe operária, por outros grupos oprimidos (afro-americanos, mulheres, gays)
quando constrói as novas ideologias revolucionárias. Status e legitimidade moral
resultam de se ser ''excluído cio poder". A vítima tem o papel preferido. 5 Por
causa do "romance do marginal", mesmo professores universitários que estão
bem de viela se lançam no papel de vítima do poder opressivo. Trabalhos erudi-
tos trepidam de indignação, autopiedade e "extremismo teórico". Ser negro,
mulher ou gay é desfrutar de um tipo de santidade secular. Mas até mesmo essas
categorias estão se segmentando em cada vez menores seitas de vítimas.
John Leo descreve um congresso acadêmico sobre "Ira!'' de uma universi-
dade da Califórnia. 6 Conta de um trabalho intitulado "A Política de Ensinar a
Posição ele Vítima na Literatura Ásio-americana a Leste da Califórnia", sobre a
frustração de um professor ásio-americano porque os estudantes da costa leste
dos Estados Unidos são insensíveis à situação dificil dos asiáticos na Califórnia.
Outra professora agonizava sobre o fato de ser oriundrr de um meio operário -
contando como ela se torna vítima dos colegas de classe média- e sobre seu
reconhecimento de que ensinar Shakespeare "institucionaliza a subordinação''
por causa do racismo e classismo dele. A controvérsia irrompeu quando um
(_
, ,."'.
' -~l { -J
I.._ (._ ( " l ' '
estudante apresentou um trabalho sobre a ira expressa em filmes dirigidos por
negros. Que um acadêmico branco se atrevesse a falar pelos negros violava o
princípio pós-modernista de que uma pessoa de uma cultura (especialmente a do
opressor) nunca pode entender ou se colocar totalmente no mundo de outra
cultura.
Um transexmll (um homem que se submeteu a wna cirnrgia para mudança de
sexo) apresentou um trabalho sobre sua ira por não ser aceito pelas lésbicas
como mulher. Ela (ou ele) prosseguiu analisando a "trnnsfobia" que infeta a cultu-
ra americana. Outro acadêmico apresentou um trabalho com o título "Por que Eu
Apóio o Ataque aos Gays". O trabalho expressa sua ira contra homossexuais
que querem entrar na corrente principal da sociedade americana, seja casando-
se ou entrando para o exército. Ele ataca "os gays brancos egocêntricos ou as

1, ·,;hic;1.•; lir: 111c;1s p1·L·su1H? isas" (chamar ulguém de "lxanc( 1" (· l 1111;1 ;1 li·( mta p('ls~
111o(krnista irrebatível), acusando-os de estarem endossando "n pluralismo libe-
ral, a Iiberdadc de expressão, o sonho americano e outros tais". (As implicações
:111tidernocrálicas elo pós-modernismo ficam evidentes na rejeição explícita da
··1 iherdade ele expressão" e presumivelmente de outros direitos humanos.) Ades-
peito da hostilidade geral dos participantes, não só em rebção à sociecbde. mas
cm relação aos colegas vítimas, eles ti"veram muito cm comum. "Havia acordo
geral'', registra Leo, "cm que a América é inerentemente opressiva e que a única
resposta correta é a organização em volta da vitímização grupal e da ira."
Ce1iarnente, os participantes da conferência "Ira!" não parecem ser grande
ameaça política. Sua histeria e a trivialidade de seus agravos não provocam tm1a
reação séria. Tal exlrcmisrno, cstímulado pela sua indignaçfío hipócrita que não
reconhece nenhuma restrição mural ,tlc;rn dos interesses dos seus próprios gru-
pos, poderia quanto muito resultar cm terrorismo (a modalidnde pós-moderna
de revolu~'.ãü). Já vemos isso na ação de espetar {irvores e colocar bombas nos
laboratórios dos ativistas pelos Direitos dos Animais (um movimento pós-mo-
dernista cxcmplrn} J\ilas com certeza lais grupos hiperscgrncnladus. por sua pró-
pria natureza, s:."ío pequcn()s dcm~lis ptll'~l ler impacto politico.
>::::-:o('. V(;nladc e nos dú c~pcrançc1. íVL1s él dL:spl·ito de pruk:;larc1n tanto de
q1,e lhes falta puder. esses grupos e especialn1entc a mentalidade que rcprcsen-
tm1 tên1 poder, sim. Sua prcsrnça e ,luloridadc morní no mundu ac.ad('.micu 6
C mundo acadêmico n;fo é a [urre de marlim que ús VLJ.cs 1x1rL·ec, despren-
dida do "mundo real". Essa lorre de rnarlirn doutrina os proh.'.ssoi-cs, advogados,
jornalist:1s e a liderança do governo.
A liberdade de expressão (co11cknadu cumu '·B.S." pelo ativista gov na
confr:ri:ncia da lra) jú está sendo rcstri ngicla nns Gm1pi, t,rnto pela prcss[Hi inJ or-
mal como por n:gulamcnto, cm num e da scnsilividade para com grupos melin-
ciradus. :;1anky Fish,. teórico litcr(1rio ,~ adrniníslradur da Universidade DuKc.
que se encontra no centro das controvérsias ''politicamente corretas··,, escreveu
urn artigo intitulado "Thcrc's rfo Such Thing as Frce Spccch and H's a Good
Thing, Too' . lNão Existe Liberdade de Expressão e Ainda Bem!] 7 Ele argumenta
que as universidades devem censurar a fala ofensiva. Fish admite que ele não
possui padrões objetivos pelos quais julgar. Rogcr Lundin resume o pc11samcnto
dele:
Visto que todos os princípios são preferências•·-·- e aocnas mcfen:ncias
J, ' toridade e da forma unificada até o ponto da absoluta impotência, a qual poder:'!
- eles nada mais são do que máscaras pela sede elo poder, que é a
1 '/
1( llllc pm excclêncü1 d,1q11i lu q uc chamamos de '·védurL·:, ". 1.:m VL'I'. lk·
:q1elar para uma autoridade fr)ra de nós mesmos, só jl( idcmos procurnr
ativar nossas capacidades retóricas pma travm as batalhas políticas ne-
cessárias à defesa ele nossas próprias preferências e proibir expressões
de prcforências que nos ameaçam ou initam. Fish é sincero sobre a falta
de base de suas próprias crenças e sobre sua disposição de travar ba-
talhas políticas para silenciar aqueles a quem desaprova. 8
"Alguém sempre vai ser restringido cm seguida", diz Fish, ''e sua tarcL, l'
certificar-se de que esse alguém não seja você." 9
Arthm Pontynen faz um resumo da ligação entre o pós-modernismo L' :1:;
regras de "correção política" no campus tmiversitário:
Porque não existe sabedoria, dizem-nos, não existe isso de livre ex-
pressão (e as políticas ou regras seio colocadas par::i limitar a livre ex-
pressão nos campus). Dizem-nos que não existe isso de responsabilid~1-
de individual e dignidade (e políticas são propostas para promoverem o
tratamento das pessoas nilo com base no merecimento individual, mas
com base cm categorias tão rçstritivas corno raça, sexo e classe ... ).
Dizem-nos até que não existe ciência, só iic~:Cics significativas; que não
existe cultura, só paradigmas de opressão. iu
Scrú que rcstt·içucs corno essas ü liberdade individuaJ não poderiam lrans
bordar dos carnpi para a sociedade corno um todo?
/\.s burncraci~1s, as legislaturas e os tribunais est:'ío C,'(ihimlo semelhank
''sensitividade" no seu zelo de lutar contrn "rnokstmnento" r_' na sua aplicaçfíu
cada vc·z mais ampb ck lei:-; de direi lo civil.. Se chegarmos ao ponlu de haver ''lei::
de a~:ão afimwtiva" que forcem a:; igrejas a ordenar mulheres contra os ensino,.
da igreja, ou leis '\mtidiscrim inalórias" que exijam que organizações cristãs co11
tratem homossexuais, ou "leis de lohhies políticos" que forcem as igrejas ao
silêncio sobre questões sociais como aborto, então a iibcrdadc religiosa terá sid11
extinta. Jú algumas sei tas pós-modernistas defendem tais rnccliclas; só lhes foi [;1
poder. Fernínbtas 1nilítantesjá têm suficiente poder para instituir o aborto quand( •
requisitado, o que leva à matança ele mi ]hões de seres humanos; o próximo itet 11
da sua agenda 1': silendar e prender os que protestam.
Connor reconhece "urna dialética estranha que pressiona à renúncia da au-
então completar um circuito voltando a uma afirmação renovada de poder

l 11-.11·, ,·. I'.,-,
11iilisl~1". 11 As revoluções tendem a percorrer umaordcrn prcdi,-íVt·l. ;\ princípio,
os revolucionários renunciam a toda a autoridade e a todas as estruturas
estabelecidas. Uma vez derrubadas as autoridades e demolidas as estruturas, a
revolução entra em nova fase. Novas autoridades e novas estruturas são impos-
tas. A maioria das revoluções, entretanto, teve alguns critérios para suas novas
sociedades - o racionalismo iluminista da revolução francesa, a economia mar-
xista para a revolução rnssa, o comprometimento com o Islã da revol uçâo ira-
niana. Uma revolução pós-modernista, rejeitando todos os absolutos desse tipo,
seria arbitrária, conscientemente construindo uma sociedade governada só pelo
niilismo do seu poder.
"O extremismo teórico", "ira", "poder niilista" - tais temas recorrentes elo
pós-modernismo não são auspiciosos para a manutenção de uma sociedade li-
vre, democrática. A maioria das pessoas não percebe que os princípios do pós-
modernismo já foram experimentados num sistema político. O construtivismo
social, o determinismo cultural, a rejeição da identidade individual, a rejeição do
humanismo, a negação do transcendente, o reducionismo do poder, a rejeição
da razão e a crítica revolucionária da ordem existente são princípios não só do
pós-modernismo, mas também do fáscismo.
Como já foi mencionado e como demonstro cm outro livro, Afodcrn Fascis1n:
Liquidating the .ludeo-Christian PVorldview" 12 [O Fascismo Moderno: Liqui-
dando a Visão de Mundo Judeu-Cristã], muitas elas idéias qlle se uniram no
fascismo da década de 30 sobreviveram à ScgunclaGuerraTVlunclial e continua-
ram a ser desenvolvidas no pensamento pós-modernista. Os fascistas ensinaram
que a realidade é uma construção social, que a cultura determina todos os valo-
res. Cada cultma individual e os grupos étnicos específicos, port:mto, constituem
seus próprios mundos auto-suficientes, que devem ser conservados incon-
taminados, embora esses grupos muitas vezes venham a competir uns com os
outros. A individualidade é um mito; seres humanos particubn_:s s<i se realizarão
quando se perderem num grupo maior. "Valores htm1anistas" são um mito; não há
leis morais absolutas transcendentes pelas quais a cultura possa scrj ulgada. Es-
sas são idéias 'judaicas" - ou seja, bíblicas-idéias que sãD n:spon:,:'1vcts pela
alienação, pelo sentimento de culpa e pela instabilidade da cultura ocich:ntal. A
força, e não o amor e a misericórdia, precisa ser a verdadeira cxpn:ssão do
desejo de poder de uma cultura. A emoção coletiva, não a razüo abstrata (outra
contribuição 'judaica"), deve ser cultivada como fonte de energia da cultura.
"O Socialismo Nacional" instituiria mna economia controlada, dirigida pelo
Estado, que funcionaria pelo bem da nação. O Estado resolveria todos os pro-
1 ·,Lj
f\l,.1•11-·1111-. ;\ I '1 1i l 1 11 ,.,\ 1 H' l 1( ll 11 I\
lilrn1: 1s do povo. OI ~sl,tdl, 111')',;111ic1l, concebido como fónlc ck todus (lS v:111 lll'i,
l' dL'. todo o bem, estaria adquirindo um status místico, assumindo o papel lk-
1)cus e recebendo a devoção de todos seus membros. Como nas antigas S(lC.Íl'
d ades pagãs, antes ela alienação trazida ao Ocidente pela Bíblia, a cultura SLT1:1
inteiramente integrada com a natureza e com os deuses.
Muitas pessoas da época viam a ideologia fascista corno libertadora. M.is
seu construtivismo social e seu determinismo cultmaL postos em prática, signi li-
caram a opressão totalitária. Sua rejeição do indivíduo significou a extinção (_Li
liberdade. Sua rejeição ele valores morais objetivos significou a impossibilidade
de restrições aos atos do Estado, resultando em programas de eugenia, terroris
mo de polícia secreta e cut:másiados deficientes e "indesejados". Suahostilid,1-
clc ideológica à tradição judeu-cristã levou a uma apropriação, por pmie d,1
igreja, das teologias sincrctistas, à supressão do Cristianismo confessional e ao
extermínio ern massa dos judeus.
Reaccir contra o moderno é em vários sentidos reverter ao primitivo, ao b{n-
baro. O fuscismo dos anos 30 nunca foi um movimento conservador (a despl·i 1( 1
da propaganda marxista), e sim urna reação contra a objetividade, o rncionalis111( 1
e a alienação elo "mundo moderno", uma re::ição estrutmalmente paralela àqul'L1
elos pós-modernistas. O fascismo, assim como o pós-modernismo, teve su,1,,;
origens 110 romantismo, com seu primitivismo e subjetivismo, e no existcncia
lis1~10 , com sua rcjeiçüo de absolutos e seu "triunfó da vontade". Talvez Hitler
tenha fracassado por ser avançado para a época.
A Democracia Contemporânea
As idéias pós-modernistas poderão ter implicações políticas perturbadoras, mas
certamente essas idéias são mantidas principalmente por acadêmicos isolados e
pelos lunáticos. Poucas pessoas comuns crêem na "construção social da realida-
de" e outras ideologias pós-modernistas esotéricas. Parece pouco provável qm:
a América se desfaça de suas liberdades democráticas em troca de algum total i-
tarismo marxista, pós-marxista ou fascista.
para dizer a verdade, tenho grande confiança nas instituições americanas e
na força constrangedora ela democracia e da economia de livre mercado. Não
obstante, há razões que levam à preocupação pelo estado ele saúde da demo-
cracia americana.
Como vimos, Q relativismo do mundo acadêmico é compartilhado hoje por
tí6 por cento dos americanos (o que inclui 72 por cento da "próxima geração" e
 li>il

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"·• pnlít!rns
· extrapolar novos direi los 11unca mencionados na constituic;üo parn 1·c1m·ln :'t,;
d;i rda!1v1smo:
necessidades da sociedade. Seguindo esse raciocínio, o Supremo ·1 'ri huna! 1cg, 1··
lizou o abmio, denubando todas as leis que restringiam o ab01to em nome de lllll
1{111 nenhuma área é a existência de um padrão absoluto mais vital do
rccém-ínterido "direito à privacidade".
que na política e no governo, No Ocidente as nações edificaram sólidas
Tradicionalmente, o sistema judicial era responsável pela interpretação das
estruturas políticas, crendo que cm última análise as leis do homem de-
leis. Mas os novos ativistas judiciais, sem o impedimento ele legisladores ou de
veriam ser apenas um reflexo das leis morais imutáveis de Deus .... J\fas
diretrizes absolutos, estão fazendo leis. As questões mais divisivas das "guerras
se não e~iste a verdade- se não existem padrões objetivos elo que é
culturais" atuais vêm sendo precipitadas por esse ativismo judiciário. Alóm cll-
bom OU Justo, e, portanto, nenhum padrão do qLte é injusto-, então 0
tcrem legalizado o aborto, os tribunais já permitiram que vigore a pomografia,j:1
padrão social está sempre ameaçado pelo capricho do momento. E a
deram direitos especiais aos homossexuais, mantiveram a agenda feminista e lrn i-
~ira~ia, quer das paixões desenfreadas da nrnioria, quer de um ditador
çaram fora das escolas a oração e a leitura bíblica,
1mp1cdoso, há de se seguir inevitavclrnentc. 14
Como reconheceu o Juiz Alcx Kozinski: "Os juízes que adquirem o húhiln
. ~:omo Colso11 mostra, a tirania não vem só de ditadores; tambi:rn poderá ele brincar de legislador ficam tentados a começar a tratar todas as leis-inclui11
existir urna tirania "da maioria". do a Cons1ituiçflo-mcramente como um trampolim para implemcntai;ilu ti,·
. Uma ti_rania democn\tica, opcr,mdo sem rcstriL,:c"\cs morais, poder([ dcsenca- seu próprio senso do certo e do errado". 15 Opiniões pessoais substituem abst i 111
uear as "paixões'' da mainria e assim perpclrar toda espécie de maL Alualmcntc tos. As opiniões elo juiz, entretanto, tornam-se lei para todos, Como membro:;
as c~ues~ões mnr'.iis sJn 111uit1s VC/'.es resolvidas por pesquisa de opinifiu, que bem-instruídos do sistema intelectual, o sentimento de certo e errado deles p111
e1?tao sao traduz1dc1s pura mna pulílica pí1blica. /\s sarn,:ôcs que vêm vindo ele vavclmcnte serú o sentimento de seus pares pós-modernistas.
s,:culos contra (1 ahorlo <l;!ílnt :,;l· de~:1 nuronaram cm fovor du ·'direito de escolha Esse ativismo i udieial, LJUe pode cancelar leis passadas por legislaturas ,k
mãe, .. /\ qucst:io cLt moralidade cb c'ula11:·1sia c·stú .•;cndo cnl1 icada ao voto cm moera1icamcnte eleitas, concentra imenso poder nas m5os de uma mino ri a í11-
escrutínios c~;tadu;11s. C}mmdu umu suciccbde nJo aceita nrnlrnm absoluto fima e não dei la. "t sinal dos tempos'', observa John Lco, "que os rcformadorL·s
mor;_1;, n(io hú rnais alto lriixm;t] d,1 que u ()11i11ii1cs su1,·1,.t 1·\1• 1,, Stit,1•,· '. 1, .. 11 .•l-J~l.,
• ...__
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l ,1, 1. - .._ 1. Ll- .(_.
hoje já omitem rotineiramente o processo legislativo e passarn a levar suas ques-
cminic\,) ))l!Dlic:: - !11llll:1:-: H'>'.:.:s i111p1.:11s:1das, mutÚVCI:•: •,· Vllllli.T~lvc;,, tões diretamente ao tribunal." i<i Ali os "reformadores" são bem capazes ele con-
1c1c; s,1, 1 n1·u111u1g:1cb: .. 1\!n; IL'Í.'3 uivorc1;ie1as J:1 moralidall, seguir o que querem sem ler de primeiro persuadir o Congresso ou o público
1n 1 n~1n1-s•· c••"t('ll11' 'l]l,' · 'llll' 1•· ]l l' 1·1· • 1'l , l
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• · · · "·-, - , ·' '· :)- ld•, l ·111:, :JS Ul~".:._:J]] ,,

(jlll'. :,,to: llllléí ,[1l1J)OSÍ1,;(Ü amencano.
d\) no(::: -- A tirania da burocracia constitui outra ameaça em potencial ú clemocraci:1
americana. Neil Postmanjá descreveu como as emergentes tecnologias da infor-
•E que :_i cscr:.·v,·nm l: 1,i1,x:1r:11r; ,li, um mcGtllÍ;-:mc1 nar:i c1ssc.u.ur:r mação vêm formando uma nova ordem social, a que dá o nome ele ''tccnopolia''.
;~ue'. ~!~ icis lX1SS:Kim: plcla rn,liori:_; Ú}'.iSl'm dh;'.'.a(laS pnr um c:ódigo,k:gal obi~tivc;. Ele prevê um conflito ideológico entre os valores da democracia, com suas colu-
que as leis ,fr·
:--· -~:ui.~:~ç~s passadas 1jt>d\.1r,~;:., pela
1, ' ~ ''. maioria fossem
~.;ttH.Et checadas por
;n/i{~n~~rr~i.\nic:;:-: um 1código
u:.-~s~~;. legal
l1r;:1rinrr.~ objetivo.
c-~·\K~ r,::·.~nhu_;E 1juizes
1~) f nas de base moral transcendentes, e a nova ordem tecnológica, que não as tem.
objetivos, eruditos e independentes assegurariam que nenhuma lei conflitasse com
aqueles absolutos propostos na constituição.
Aqueles que controlam a informação, ele nota, exercitam poder polítíco. Tendo
~-Ji 1~i,~t:·?1·!1~-1-it:.r: em vista que as informações são controladas por meios tecnológicos, o poder
O sistema judiciario, culminando no supremo tribunal, julga as lesi de acordo com
os absolutos
: ;.-;,, '.: .-. 1 :_·;:,_:; i:,'.da leii \.icontitucional.
, . :~-;:_; ~-' °:';) Mas esse sistema só podera fiuncionar se a sociedade e político estará nas mãos dos técnicos. 17
os tribunais crerem em absolutos. Hoje a teoria juridica pós-modernista ensina que a
Já hoje esses "especialistas" entrincheirados nas burocracias do país fixam
constituição não é um documneto que apresenta principios absolutos, e sim organismo
que deve ser continuamente reinterpretado à medida que a socidade evolui. Ativistas políticas com força de lei, à parte de qualquer espécie de processo democrático.
judiciarios assumem o poder de Postman descreve a nova casta de especialistas como sendo tão especializados
que acabam ignorantes sobre tudo que esteja fora da sua especialidade. Os es-

p,·._·í:il Í.c;l:1s se arrogm11 m1toridadc exclusiva cm áreas que anil':, furam
:;cI11pre
\ i,;t;1s COlll() de interesse humano universal- criação de filhos, l'L'.Solução de
pn ihlc1rn,s pessoais, tomada ele decisões éticas. Envoltos no manto das ciências
sociais (a "rainha das ciências'' segundo o pós-modernismo) e armados pelo
maquinúrio técnico elo tipo testes padronizados, estatísticas e pesquisas ele opi-
11iJo, os especialistas são acatados nos tribunais, nos comitês legislativos e na
mídia. 18
O ctmículo escolar não é deten11ínado, pelos conselhos aclmínis1rativos dos
L·ducandários locais, nem mesmo pelos professores, mas pela burocracia das
juntas estaduais de instrução pública. As burocracias da educação não contro-
lam somente o que os professores ensinam. Controlam t.1.mbérn o que é ensinado
:tos professores (por meio de exigências rigoros,,1s para a licenciatura e requisitos
detalhados para programas de treinmncnto de professores). O eleito é assegurar
que todas as escolas sigam as teorias educacionais mais recentes, incluindo aquelas
que já se provaram ineficazes. Tentutivas de rcJórmar as escolas acabam dando
ainda mais poder às burocracias educacionais, que determinam ainda mais cur-
sos de instrução para professores, impôcm mais controles asfixiantes nos distri-
tos escolares locais e insistem em ainda mais mdodulogia experimental.
Assim, 111ui1as das dccisôes mais imporlan1cs da sociccbdc nQo s5o lumadas
por cidadãos comuns. mas por uma e! i te não eleita. Os hospitais contratam co-
mitês de especialistas pD.ra deliberar sobre questões de ética médica. Decisões
jmídicas dependem dos depoimentos de "testemunhas especialistas" (que geral-
mente podem ser vistas representando as duas partes ele uma causa). Comissões
do Congresso ouvem o testemunho de "especialistas" na preparação de leis
projetadas para resolver os problenrns da sociedade. Na maioria das vezes, os
especialistas são trazidos para responder a perguntas que pcssoD.s comuns sem-
pre tiveram competência para responder: Isso é justo? Isso é certo ou errado?
Vai funcionar? Qmndo esses peritos ficam permanentemente alojados nas buro-
cracias governamentais e são autorizados a fixar pol.íticas com poder de lei, o
processo democrático torna-se cada vez mais irrelevante.
Desiludidos pela corrupção e ineficácia de seus legisladores, os americm1os,
tragicamente, estão se acomodando à sua perda de autonomia. Os americanos,
que já foram zelosos de seus direitos e corajosos na defesa de suas liberdades,
agora se contentam, na maioria dos casos, cm deixar os especialistas e os tribu-
nais tomarem as decisões por eles.
A política cada vez mais trivial-quando eleições são decididas por técni-
cas de marketing, tecnologia de massa e manipulação da imagem pelos espe-
1,, \
A I', 11 1 lll 'e\ 1ll I l't li 11 lc
c·ialistas em imagem pessoal-corrói ainda mais a democracia. l 1111 apolo1,.ís1;1
do pós-modernismo, \,Valter Truett Anderson, descreve todo satisJcito o c;i1;1kr
falsificado da política hodierna:
1~'lmbém podemos ver a teatralidade cada vez mD.ior ela política, na qu:11
os textos e a direção cios eventos são preparados para o consumo cm
massa, e na qual indivíduos e grupos lutam pelo papel principal (ou pelo
menos de coaclj uvantc) nos dramas da vida. Essa teatra~idade é urna
característica natural- e inevitável-do nosso tempo. E o que acon-
tece quando muitas pessoas começam a entender que a realidade é uma
construção social. Os mais empreendedores entre nós vemos que h:1
muito a ser ganho quando se constrói - e se vende ao público - uma
certa realidade, e assim, portanto, fabricar a realidade torna-se uma
nova arte e negócio. Um negócio imenso, quando se considera qlmnto
dinheiro é gasto (e ganho) em áreas tais como a propagD.ncla, relaçÕL'S
· ' 19
públicas e campan1rns e1c1tora1s.
Fazer campanha para ser eleito a um cargo torna-se indistinguível de p11 lil 1
cidade, rclaçôes públicas e comércio em grande escala. A persuasão polític:1 \'
questão ele '·vender" uma certa construção ela realidade. Os políticos pós-11H,
clernistas desempenham um papel, apresentam uma imagem e fabricam cvc11l( 1:1
teatrais. Essa trívialização da democracia é inevitável, disse Anclcrson, "quamlu
muitas pessoas começam a entender que a realidade é uma construção social''.
O fato de a visão de mundo pós-modernista permear a política atual rll':1
evidente também de outras maneiras. A vis5o pós-modernista de que dad\l;;
objetivos podem ser organizados e interpretados para se adequar a quase q u~d
quer ''paradignrn" deu-nos o especialista em imagem pessoal. Um político cor 1.
trata esse "perito" para interpretar qualquer coisa que aconteça de forma a col()
caro candidato sob o prisma mais favorável possível. As promessas polític:1õ;
não são feitas mais para ser cumpridas-esse ponto de vista antiquado prcssl1·
põe que a verdade seja algum tipo de absoluto. Ao contrário, as promcss:1~;
políticas são uma forma de "desempenho", visando conseguir um resultado mo-
mentâneo para persuadir um auditório ou "fazer um pronunciamento". Uma VCI'.
passado o momento e o resultado já tendo sido obtido, o político enfre~ta "n()-
vas realidades" e abandona a promessa abertamente. Aqueles que acreditam na
construção social da realidade podem justificar com facilidade total essa fabrica-
ção de testemunho e mentiras programadas.
O cinismo e a falsidade transparente da política pós-modernista têm desi 1u-
did() pro!imdarnc11(c os amc'.ricanos comuns, conoendo ainda m~1is a dcmocra-
ci;1. ! lujé só uma fração dos eleitores registrados se dá ao trabalho de votaT. O
acesso ü mídia, tão necessário para o êxito político, custa tão caro que só os que
j(1 se firmaram nos cargos e as pessoas que têm muito dinheiro conseguem se
c~mdidatar a posições políticas. A fragmentação ela sociedade c01Toeu o impac-
to dos partidos políticos, que tradicionalmente proporcionavam um ponto de
penetração em nível local para cidadãos que quisessem se envolver na política.
[ Ioje os partidos políticos majorit{u-ios devem satisfazer a diversos e muitas ve-
zes incompatíveis "grupos de interesse" para dirigir uma eleiçüo nacional, o que
resulta em distorção ideológica e paralisia política. O resultado é que poucos
americanos pai1icipam ativamente do autogoverno. Se a democracia deixasse de
existir, muitas pessoas nem notariam.
Será que a perspectiva é realmente tão desoladora? Certamente é verdade
que o colapso do comunismo, o fim da Guerra Fria, Joi uma grande vitória pma
a democracia. Os ideais de liberdade enviarnm ús ruas milhões de cidadãos co-
muns, que desafiavam os tanques e a KCB. ,:\pesar de toda sua pretensão de
estar "construindo a realidade'', os regimes totalitários não puderam controlar os
homens e as mul hcres cuja fé e demandas pela ·'verdade" deflagraram uma revo-
lução democrática. Enquanto a democracia americana definha, a democracia
den11ba ex-diiaclorcs na América Latina e na África. Os princípios ela economia
de livre empresa são ainda mais bem-sucedidos, o que melhora a situação de
nações pobres, recompensa a iniciativa individual e torna obsoleto o socialismo,
desde a Suécia até a China.
A democracia e a livre economia podem bem representar a verdadeira so-
ciedade pós-moderna, cm oposição ú sociedade pós-modernis/ct. De fr1to, os
marxistas clássicos criticam o mundo pós-moderno -com sua liberdade, diver-
sidade e prosperidade- como sendo nada mais que um estágio avançado elo
capitalismo. 20 Viam Ronald Rcag,m como o arquétipo do presidente pós-mo-
derno, com seu domínio da mídia (do ator que tinha sido), seus sentimentos
nostálgicos, sua política de laissezfaire e suas sanções à prosperidade (que para
eles tinha o nome de "cobiça"). Para eles a economia pós-moderna, com seu
consumismo, marketing e ênfase no dinheiro em lugar do trabalho social (o
signo em lugar do significado), representa o capitalismo no seu aspecto mais
ameaçador.
Talvez esses marxistas impenitentes estejam certos, e nesse caso a demo-
cracia e a livre empresa representarão as condições verdadeiras do pós-moder-
nismo. Sendo assim, o coletivismo e o radicalismo da ideologia pós-modernista
provarão ter sido, não uma alternativa ao modernismo, e sim, seus úlli1110::
estertores. 21 Enquanto isso, podemos esperar que entrarão em conl1ito a vis:10
de mundo que nos deu urna sociedade livre (ou seja, a da Bíblia) e a vis:'to d(·
immdo pós-modernista, competindo um com o outro pela alma do novo mi lê·11 Íí 1
Mesmo hoje as alternativas pós-modernistas desafiam o triunfi.1 ela hbcrd:1dl"
nos países ex-comunistas. Enquanto as nações recém-libertas elo império sovi(·
tico lutam para tornar operantes a democracia e a livre economia, as forc;as p\·1,;
modernistas do tribalismo as ameaçam com a anarquia ou o fascismo. M;is :1
possibilidade da democracia não deve ser descartada. Provou sua força L' s11;1
validade. Para que a democracia seja bem-sucedi ela, no entanto, ela prcc is; 1 ( 1( ·
uma infra-estrutura ---uma visão de mundo baseada na Bíblia. Enquanto 111t1ih ,::
nas democracias cio Ocidente alxmdonarn essa visão de mundo, muitos no 1.l"::1,·
estão agora descobrindo-a.
Os Pós-Modernistas se Encontram com os Russos
Em 1988, um congresso sobre "A Literatura e os Valores Sociais: Ponto:; d(
Vista Soviético e Americano" reuniu críticos e teóricos americanos e seus p:1n·;
soviéticos. Escritores e professores universitários russos füram à Califürni;i p, 11:,
se encontrar com alguns dos críticos americanos pós-modernistas mais conhcl' i
dos. Em 1990 os pós-modernistas visitaram a então já extinta União Soviét ic:t
Sua troca de idéias assombrou os dois lados.
Os pós-modernistas americanos ficaram pasmados diante elo fato de que 11::
russos realmente acreditavam em conceitos como "valores absolutos", "vcrd;i ·
ele" e "humanismo". Ainda mais admirável para os pós-modernistas american, 1~;
foi ver que os russos insistiam cm basear esses absolutos na religi{fo:
Os soviéticos aGnmwarn repetidamente sua crença cm valores absolu-
tos na literatura .... [Isso] acompanhava um apelo a um absoluto espiri-
tual e a rnna tradição de espiritualismo religioso na Rússia que garante o
alto valor de certas obras. Para mim, pelo menos, este traço superou
em mui to a tudo mais que surpreendeu naquilo que os soviéticos tinham
a dizer. Nem foi essa impressão contradita pelos trabalhos que um gru-
po bem diferente de acadêmicos soviéticos apresentou na conferência
que se seguiu em Moscou dois anos depois. Um grande número de
trabalhos que ouvimos lá foram escritos de um ponto de vista profunda-
mente religioso. 22
 . 1 ,. ; , ·L'ii11·,.,) \··tl,it· (lt\ ·icrencadc c1ue os valores ;1bsolulPS tr:111:;
( l toin ,ksscs corncnlúrios de l l lillis !'Vlilkr, Ll11l dos mais cminl'l 1ksc, lnllucn- v\c.TCL"tupoucc,, ~ , · . , , . , •.,. . . . . . ,
lL"s críticos dcsconstrutivistas, é especialmente revelador. Mostrou-se incrédulo ,·,.'mkm a sociedade e são os meios pelos quais a sociedade e seu podei ll'.:dc1_ 11
de que hoje alguém pudesse pensar nesses termos. Certamente, ninguém na ,. , . · l ,,1c·! ·ls'7) 'l',.11nbém um tanto descaradamente, essa idéia nega a expem:1 \l·1:1
.,ct JU t,• l, . , , . , . . . . , ' .
América pensa nessa linha~pelo menos, nin 6:ri1ém de peso: daqueles que realmente sofreram as carmsas de torça e os gulags com~mst.is.
Enquanto Milan Kunclera, autor ele The Unbearuble L1ght~1ess o/ Berng 1~/
Diante desse conjunto de posicionamentos tão seguramente mantido !tisustentâvel Leveza do Ser], fugiu do comunismo para o Ocidente (?or que,
mesmo que não com completa coerência fiquei grandemente surpre- se O Ocidente é tão opressivo?), outro escritor checo, Václa,'. ~avel, Jlcou cm
so,. .. Nada parecido com os pontos de vista soviéticos sobre a literatu- casa. A KGB mais tarc1e prendeu-o por escrever peças que cnt1cavam o c?mu-
ra existe hoje entre os entendidos nos Estados Unidos a não ser entre nLsrno. (Se a literatura é apenas uma expressão das estruturas d~ poder existen-
certos críticos extremamente conservadores-por exemplo, membros tes, como ele pôde protestar')) Um agente da KGB~· não um cnt1co -.- 111ten~1-
daNaüonal J\ssociation ofScholars ou outros que apelam para a "tra- oou-o, e puseram-no numa prisão objetivamente real de c?ncrcto e aço,,Nau
dição ocidental" em oposição ao estudo multicultural, estudos femininos :ra wna prisão da linguagem. A linguagem, em lugar de prendc-~o, era par~: aclav
e o estudo de literaturas minoritárias. Tvias essa analogia não seria exata, llavcl expressão de li herdade, e ele a usou para atacar 1:1e11tnas e testlhcar d,:
visto que a ótica conservadora americana cm geral não apela tão aber- verdade. (Se não existe verdade, não podc baver mentiras, ou mc~hor, tudo L
tamente para a religião como mediador de valores absolutos. 23 uma rnen t·ira.
. () (.llle cx·iste·
. -'- ' c1u·ü se 11ossa ser preso? l fovcl ckvcna ter mud.a-·
. [)'']') e e . . '

do conforme as circunstfü1cias, abraçando a ''leveza do ser'',.vagm1d~ com os

Nem é preciso que se diga que os russos, tão recentemente libertados da
ventos como fizeram os colaboradores? Por que devemos aclnmar alguem como
tirania comunista, ficaram ainda mais atônitos com o que os americanos estavam
Ravel por ter ficado ffrrne pela verdade se de fato não existe verdade?) ~
dizendo. "Depois de ouvi-los", disse Fcliks Kuznetsov, secretário da União de
Escritores Soviéticos, ''levarei comigo a impressão de que viemos a um país
Aqueles que foram interrogados, enviados~ campos con~entraça~, :)~l de
executados não foram perseguidos porque mantiveram crenças p:1s-moder~1s~
profundamente ateu." 1 ''
tas . mas porque se apoiaram em absolutos. Insistiram nos pr!.~J)l'IOS Cül~ce~tos
Parece estranho que os acadêmicos americanos não enxerguem a ligação
que agora estão sendo atacados no Ocidente-- a verdade,. a l_iberdade md1v1-
entre o sofrimento dos russos sob o comunismo e sua accítat;ão grata de valores
dual, uma lcí moral acima da sociedade que assegurn os direitos humanos --
espirituais absolutos. Cc1tamentc, os americanos souberam que os artistas rus-
todos eles baseados de maneira objetiva e absoluta na pessoa de Deus.
sos tinham sido perseguidos. TV1as "os americanos ficaram boquiabe1tos", disse
Outro autor cruelmente perseguido, Alcx:ander Solzhenitsyn, comentou que
ív!iller, "quando um colega soviético disse que um escritor supostamente. 'anti-
aquilo que foi ton,ado do Leste à i'ón;a está sendo rejeitado pelo Oeste por sua
revolucion{ffio' pode ter 'sido morto a tiro, um CITO trágico', assim como nós nos
emocionamos incrédulos, dois anos mais tarde, quando num museu nos mostra- livre c espontânea vontadeY
ram um quadro pelo qual o artista foi executado." A resposta de Miller a essas
atrocidades foi fazer uma piadinha: "Pelo menos isso demonstra que a arte é
levada a sério na União Soviética!" 25 É sim. A arte certamente não é levada tão
a sério nos Estados Unidos, nem pelo governo nem pelos artistas ou críticos pós-
modcrnistas. Arte tão perigosa à tirania que provoca prisão, arte levada a sério o
suficiente para que se morra por ela, é arte que testifica de absolutos.
Miller expressa a preocupação de que a insistência russa na verdade objeti-
va possa levar a wn ressurgimento do autoritarismo. 26 Os pós-modernistas gos-
tam de associar a fé em absolutos com a tirania, mas uma associação dessa
natureza desafia a lógica. (Qual é mais favorável a tiranos- a crença de que
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 222 INTRODUÇÃO A COSMOVISÃO CRISTÃ
A narrativa bíblica apresenta, assim, princípios importantes com os quais
podemos desenvolver uma sólida abordagem cristã acerca do governo e da
política: (1) o governo foi instituído por Deus para o nosso bem e precisa
estar em conformidade com o desígnio de Deus; (2) o papel do governo é
assegurar a justiça pública na sociedade e tem o direito de usar a força para
fazê-lo; (3) no entanto, governos podem ser corrompidos por diversas idola­
trias; 7 (4) os cristãos devem ser cidadãos exemplares e devem honrar e respei­
tar o governo; no entanto (5), não podem jamais prestar obediência irrefletida
a governo humano algum, pois a lealdade primordial deles é para com Jesus,
o Filho do Homem.
Como essas constatações se aplicam ao contexto atual? Outra vez, con­
forme salientamos repetidas vezes neste livro, ao desenvolvermos uma cosmo­
visão cristã, é importante não somente viver a narrativa bíblica, mas também
relacioná-la com a nossa situação atual. Aqui, um exemplo óbvio é que hoje a
forma predominante de governo é a democracia, um modelo completamente
desconhecido no mundo bíblico. Os cristãos de hoje vivem em sociedades plu­
ralistas em que várias cosmovisões competem entre si e, como consequência,
não podemos simplesmente aplicar as leis veterotestamentárias à cultura con­
temporânea. Veja, por exemplo, ª- pena de morte. Mesmo que possamos confi_r­
mar sua legitimidade, não está nada claro como aqueles crimes que mereciam\
pena de morte no Antigo Testamento (p. ex., adultério, idolatria, homossexua­
lidade) estão relacionados com a legislação de nossa própria cultura pluralista.
Assim, desenvolver uma cosmovisão cristã em relação à política de nos­
sos dias não é tarefa fácil. Sugerimos que as considerações a seguir sejam
elementos-chave de uma tal abordagem. Em primeiro lugar, as orientações
bíblicas precisam ser levadas a sério. 8 Conforme Oliver O'Donovan assinala,
se as Escrituras são a Palavra de Deus, precisamos iniciar a caminhada com o
que Deus comunicou a Abraão até a maneira como lidar com o Iraque hoje
(observando que Abraão viveu na região que hoje é o Iraque). O'Donovan
continua observando que, embora um pregador talvez percorra esse caminho
7Para um livro excelente que faz um levantamento de várias ideologias que estão moldando
a vida política atual, veja David T. Koyzis, Po!itica! vi.,io111 ,111d 1ll111iom: t1 survey and Christian
critique ef contemporary ideologies (Downers Grow· 11111·1 V,11 �i, }, .IOO l) 1 t'diçf10 cm português:
Visões e ilusões poHtiras: uma and!ise 1• cr(tim rri.1l11 rl,11 1rltolr•.•; ,.�,, ,,,11,•11p111,/11t//1, t I adll\'ilO dt• l ,11rns
G. Freire (S:to Paulo: Vida Nova, 2014) 1
"l 1111:1 i11trnd11\;lo Ili.li\ ,11111�\-L m:i, .11111l.1 111,I ,! 1'�111 (\l111tl1;1II, 'ihm� i, 1/i,• /.:111,1:,lom.· ,, /,j/,/i1,1I
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VIDA NA INTERSECÇÃO: PERSPECTIVAS SOl1Hl: 1\1,GlJMAS AREAS DA VIDA PÚBLICA 223
em menos de vinte minutos, um estudioso pode levar a vida inteira para
fazê-lo. 9 Relacionar �rativa bíblica à política de hoje é tarefa complexa, e
não ajudamos pessoa alguma quando formulamos ideias simplistas apoiadas
em alguns poucos textos-prova.
Em segundo lugar, precisamos nos familiarizar com a longa tradição cristã
de reflexão política. Oliver O'Donovan e Joan Lockwood O'Donovan lamen­
tam, com toda razão, nossa ignorância, por exemplo, da abundante reflexão no
pensamento cristão sobre o que vem a ser uma guerra justa. 10 Os cristãos pre­
cisam realmente conhecer essa tradição, para que os recursos que ela fornece se
tornem parte de nossa própria reflexão crítica quando participamos das decisões
de nosso país de quando ir e quando não ir à guerra.
Em terceiro lugar, precisamos conhecer algo da história da política, de como
ela se desenvolveu ao longo dos séculos e de como herdamos as instituições
existentes hoje. Isso as colocará em contexto histórico e cultural e nos capacitará
a reagir a elas com discernimento.
Em quarto lugar, cristãos talentosos precisam entrar na política, sendo
políticos, acadêmicos e líderes na sociedade que exercem influência direta no
governo, mas também instruem outros cristãos sobre como levar em considera­
ção de maneira cuidadosa problemas políticos contemporâneos a partir de uma
perspectiva cristã. Um bom exemplo disso é o trabalho liderado por Jim Skillen
que o relativamente pequeno Center for Public Justice [Centro Pró-Justiça
Pública] (CPJ) tem feito ao longo dos últimos anos pela reforma dos serviços
sociais. A lei conhecida como "Charitable Choice" [Lei da opção por entidades
filantrópicas] (promovida pelo CPJ) escancarou oportunidades para grupos cris­
tãos e de outras religiões receber financiamento do governo para serviços sociais
e ao mesmo tempo manter sua integridade religiosa - um grande passo para
eliminar o abismo secularizado e prejudicial entre igreja e Estado. 11
Em nossas confortáveis comunidades de classe média é difícil ter uma ideia
de tudo aquilo que está em jogo na política salutar. Mas, se tivéssemos de viver
em Ruanda durante o período de genocídio ou no Iraque ou em Darfur nos dias
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"Oliwr O'I )onovan, 1he desire ef tjlfnations.�discovering the roots ef political theology
(Camh1id�r ( '.1111!>11dw llnivcrsity Press/ 1996), p. ix.
"'Vr 1,1 ( >li vt ,. (r l l,1111 ,v.111, Joan T,oc�1od O'Donovan, From Trenaeus to Grotius: a sourcebook.
'illrtil tho11ghl (< ;, .111d Rapids Et·nl111:1ns, 199')). Vt·ja th. Oliver O'Donovan, 1he
,,r,!irid p_,; < ',11nhridgc· 1 h11vc.-11y 1'11·�s, 100 l)
\V, Skillc11, 111�•;•, 11;•(/:11r i11 1lmn1111 <.'l1111ti1111
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