Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
1 PB PDF
1 PB PDF
Mrcio de Oliveira1
INTRODUO
No ano em que As formas elementares da vida religiosa completam 100
anos de sua publicao, cabe perguntar se tudo j no foi dito sobre esse
que talvez o mais importante livro de Durkheim. Com efeito, alm de
ter sido cuidadosamente analisado nas duas biografias crticas sobre o autor
Lukes (1985) e Fournier (2007) a revista Archives des Sciences Sociales
de la Religion dedicou-lhe, em 19902, um nmero especial, com anlises
originais dos maiores especialistas na questo. Isambert (1992), em nmero
da Revue Franaise de Sociologie, analisou as principais crticas concepo
durkheimiana de religio presentes no citado nmero dos Archives, dando
contornos claros ao debate. Contudo, sabemos que o conhecimento cien-
tfico avana sempre e novas informaes e anlises surgem, seja em relao
ao texto mesmo, seja ainda em relao ao contexto social que viu a obra
nascer, iluminando aspectos epistemolgicos (a ligao da obra com suas
congneres), aspectos acadmicos (a posio do autor dentro do campo) e
mesmo subjetivos (o significado da obra dentro da psicologia prpria de
seu autor).
Em relao ao estudo da religio, sabemos hoje em dia que at decidir
abord-lo em forma de livro, j havia realizado estudos sobre temas to
diversos quanto a famlia, o direito e o crime, a vida sexual, a mulher,
as organizaes sociais de tribos africanas, a Psicologia, a Pedagogia e a
Educao, a histria da Sociologia, dentre outros. O tema da religio no
foi, contudo, estranho vida de Durkheim. Nos anos letivos de 1894-1895
e 1900-1901, Durkheim ministrou cursos sobre o tema, integralmente j
editados. Publicou ainda resenhas e escreveu artigos sobre a questo religiosa.
Alm disso, Durkheim era oriundo de uma famlia judia, instalada, desde
incios do sculo XIX, na cidade de Epinal, leste da Frana. Seu pai, seguindo
2
Trata-se do nmero 69, de maro de 1990. Contm diversos artigos sobre o tema da religio
em Durkheim, de nomes como Daniele Herv-Lger, Jos A Prades, Jean-Claude Filloux,
entre outros. Est disponvel em http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/issue/
assr_0335-5985_1990_num_69_1. Acesso em: 12 abr. 2010.
tradio familiar, era rabino e esse ttulo estava reservado a Durkheim. Nada
mais esperado, portanto, que Durkheim escrevesse sobre o tema.
De fato, no comeo de sua carreira, em 1886, Durkheim pretendia
analisar o problema da religio como um fenmeno social, e no como
uma escolha da conscincia individual. Em 1887, Durkheim publicou uma
resenha sobre o livro A irreligio do futuro, de Jean-Marie Guyau, em que
disse textualmente: tratar a religio do ponto de vista do social uma ideia
nova. Qual a tese que Durkheim apresenta ento? O fenmeno religioso,
escreveu, apresenta-se como um conjunto socialmente definido de prescri-
es de carter obrigatrio e tambm como um sistema de representaes.
Em outras palavras, trata-se de fenmeno de alguma forma mental, definido
na ordem da sociedade. Diante dele, as conscincias individuais, sob pena
de sanes, devem dobrar-se3. Ora, tem-se a, alm da concepo de religio
como fenmeno social, que no seria esquecida, o esboo da relao entre
representaes coletivas e fato social que seria finalmente apresentada alguns
anos mais tarde, em 18954. Mas faltava ainda uma dimenso: a questo
do conhecimento. As categorias religiosas eram formas de conhecimento
socialmente produzidas (fruto da associao dos indivduos), exatamente
como as representaes coletivas. Com efeito, em As formas, Durkheim
consegue, atravs do emprego do conceito de representaes coletivas, apre-
sentar a dimenso coletiva e cientfica do conhecimento produzido pela vida
religiosa, em particular, mas pela vida social como um todo. Pensando as
categorias religiosas como representaes, sociais e lgicas como qualquer
outra, Durkheim concedia-lhes status epistemolgico que elas ainda no
tinham. Em sentido inverso, as categorias cientficas tambm seriam cole-
tivas, ou seja, seriam produzidas apenas em estados sociais, de efervescncia,
diz Durkheim. De certo modo, portanto, as categorias e prticas religiosas
3
Segundo Fournier (2007, p. 134-135), a tese de Guyau aponta na direo contrria,
indicando o fim de toda f dogmtica.
4
De resto, neste mesmo livro, segundo Besnard (1987), Guyau apresenta o conceito
de anomia como um processo de individualizao das regras morais. A forma como
Durkheim o utilizaria, anos depois, no muito distante dessa, pois fala em condutas
desviantes do padro corrente.
5
Francs de origem romena, Moscovici a grande referncia no campo das representaes
sociais na rea de Psicologia Social. Tem vrios livros traduzidos em portugus. Para
maiores detalhes, ver Oliveira (2004).
6
Trata-se aqui da traduo brasileira do original Reprsentations individuelles et reprsentations
collectives. Devido dimenso semntica, teria sido mais prudente traduzir literalmente
o termo collectives por coletivas.
12
No original, reprsentation anticipe de leur mort.
13
No original, La reprsentation que nous en faisons, no caso, sobre o suicdio.
14
A polmica com Gabriel Tarde e suas leis de imitao aqui mais viva do que nunca.
A este respeito, ver Consolim (2011).
15
Cuin (1997) afirma que essas disposies individuais contrariam o mtodo que Durkheim
acabara de expor no ltimo livro. Assim, O Suicdio no seria o melhor exemplo de
aplicao das regras metodolgicas.
16
No original, Les reprsentations ont avant tout pour fonction dexprimer une ralit
quelles ne sont pas; elles en viennent au contraire.
17
No original, Les reprsentations collectives sont de tout une autre nature que celles de
lindividu.
18
Esse artigo foi republicado mais tarde no livro Sociologie et Philosophie, organizado e
prefaciado por Celestin Bougl, ento professor na Universidade da Sorbonne, pela
Librairie Felix Alcan (Paris), em 1924. Uma edio eletrnica dessa edio original pode
ser consultada na plataforma Gallica da Bibliothque Nationale de France (www.bnf.fr).
A edio brasileira reproduziu os artigos originais de Durkheim, mas no o prefcio de
Bougl. Ver nota 6.
Mas uma vez que um primeiro caudal de representaes foi constitudo deste
modo, elas se tornam, em virtude das razes que j expusemos, realidades
parcialmente autnomas que gozam de uma vida prpria e que tm o poder
de atrair-se, repelir-se, de formar entre si snteses de natureza diversas [...] As
representaes novas [...] tm por causa outras representaes coletivas. [...]
na evoluo religiosa que se encontram, possivelmente, os mais surpreendentes
exemplos deste fenmeno (Durkeim, 1994, p. 50).
19
Essa passagem encontra-se na nota nmero 16 deste captulo.
20
Durkheim a define como uma realidade relativamente autnoma que nos permite com-
preender fatos novos a partir de situaes vividas. Maurice Halbwacs (1877-1945), um
ativo membro do grupo durkheimiano, explorar essa ideia em vrios de seus trabalhos.
Para uma anlise geral do autor e dessa perspectiva, ver Namer (2000).
21
No temos espao nem flego de aprofundar a discusso, mas Durkheim aproxima-se
aqui da sociologia de autores como Georges Simmel ou Max Weber, aos quais ele
normalmente oposto.
22
Fazemos aqui referncia ao aparecimento do termo no plural. Contudo, o termo aparece
tambm no singular representao em outras situaes, no sentido de ideia sobre
um determinado objeto ou pr-noo. Nesse caso, a representao ou pr-noo impede
a compreenso cientfica da realidade, como se pode ver na passagem seguinte: Uma
representao pode estar em estado de desempenhar esse papel [compreender a realidade],
sendo mesmo assim inteiramente falsa. (Durkheim, Regras..., op. cit., p. 16).
23
A citao em questo encontra-se na primeira pgina desse prefcio da segunda edio.
24
En effet, ce que les reprsentations traduisent, cest la faon dont le groupe se pense
dans sesrapports avec les objets qui les affectent (Durkheim, 1895, p. 12). Em relao
trajetria do conceito de representaes coletivas, ver o excelente trabalho de Pierre
Moscovici (1989).
25
Sob o ttulo de Pedagogia, na Faculdade de Letras de Bordeaux, Durkheim ministrou
cursos entre 1887 e 1893 e entre 1898 e 1902.
26
Publicado em portugus sob o ttulo de A Evoluo Pedaggica na Frana.
27
O primeiro e o segundo captulos, Education e Pdagogie, foram publicados em 1911
no Nouveau Dictionnaire de Pdagogie et dInstruction. O terceiro captulo Pdagogie et
Sociologie a aula inaugural, feita em 1902, da cadeira Cincia da Educao. O ltimo
captulo, Lvolution et le rle de lenseignement secondaire en France a aula inaugural
do curso para os candidatos docncia no ensino secundrio, ministrado no ano letivo
1904-1905.
28
A resenha, intitulada O problema sociolgico do conhecimento, foi originalmente publicada
nos Annales Sociologiques, e republicada no livro Textos, organizado por Victor Karady.
29
Aos que se surpreendiam com a importncia do tema em sua sociologia, Durkheim
respondia, j em 1899, que a religio continha as mais diversas manifestaes da vida
social. Ver Durkheim (1969, p. 138).
30
Uma religio um sistema solidrio de crenas e de praticas relativas a coisas sagradas
[...], afirma Durkheim (1912, p. 65). O trao coletivo desse fato estaria dado ainda
pela instituio da igreja.
31
Durkheim vai mais longe. Isso porque ele no apenas define o sagrado como fruto das
representaes coletivas: ele afirma que as festas religiosas so o momento onde o indivduo
sente-se fora dele mesmo; onde o indivduo sente a efervescncia sagrada da sociedade.
Isso o permite afirmar: Je ne vois dans la divinit que la socit transfigure et pense
symboliquement. (Durkheim, 1924, p. 16).
32
Ressaltamos aqui a diferena entre as expresses em francs contrainte e coercition,
que foram igualmente traduzidas em portugus, na traduo feita por Maria Isaura Pereira
de Queiroz, de As Regras, por coero. Contudo, h empobrecimento aqui, uma vez
que, tambm em portugus, algo pode constranger sem coagir, e vice-versa.
33
Essa oposio seria tanto aceita quanto contestada. Para maiores detalhes, ver Steiner
(2005, p. 84)
34
Nesse artigo, como visto, ambos haviam mostrado como essas classificaes so profun-
damente sociais e quanto elas traduzem e, de certa forma, reproduzem a sociedade que
as viu nascer.
classificados. Elas tm, como afirma Steiner (2005, p. 186), uma funo
cognitiva porque fornecem explicao do natural e do social. O esforo,
tornado possvel graas ao conceito de representaes, em provar a relao
entre as formas mentais coletivas e os comportamentos individuais aparece
aqui, novamente, como o grande fio condutor da trajetria de Durkheim.
CONCLUSO
Entre maro e setembro de 1917, j afetado pela doena que lhe custaria
a vida antes do final daquele ano, Durkheim redigiu seu ltimo trabalho,
intitulado Introduo moral, publicado postumamente, em 1920, em
edio preparada por Marcel Mauss35. No h aqui referncias diretas ao
conceito de representaes. No obstante, ele no est ausente. Durkheim
relembra que a moral uma regra de conduta, mas ela no se aplica a todas
as condutas, seno quelas que tm um sentido moral, o que varia muito
de sociedade para sociedade. O homem primitivo representa-se as noes
de tempo, espao etc., de maneira bastante diferente do homem atual,
afirma. Nem todas as regras morais esto em sintonia com todas as prticas,
mas as representaes sim, parece dizer Durkheim. Ainda que o tema dessa
introduo seja a moral, possvel entend-la no interior da discusso terica
emprica proposta pelo conceito de representaes.
O conceito de representaes coletivas est no comeo da obra de
Durkheim. Est tambm no final. Est nos momentos-chave, como no
prefcio da segunda edio de As Regras e na concluso de As formas. Est,
ainda, aqui e ali, nas entrelinhas de muitos trabalhos considerados menores.
Se Durkheim investiu no conceito de fato social, as razes parecem ter
sido bem mais circunstanciais, ligadas ao mundo acadmico de ento,
que propriamente cientficas. O conceito de representaes coletivas fez
da sociedade um corpo relativo e histrico; confirmou e localizou o dado
etnogrfico em tempo e lugar especficos. Mas o tema das representaes
35
Em sua nota explicativa, Mauss afirma que se trata aqui do primeiro captulo, cujo ttulo
deveria ser Concepo tradicional da Moral, do livro Moral, nunca escrito.
REFERNCIAS
ALEXANDER, Jeffrey. Les Rgles secrtes de Durkheim. In: CUIN,
Charles-Henry (sous la dir.). Durkheim, dun sicle lautre. PUF: Paris,
1997. p. 191-201.
ARCHIVES DES SCIENCES SOCIALES DE LA RELIGION. n. 69,
maro de 1990. Disponvel em: http://www.persee.fr/web/revues/home/
prescript/issue/assr_0335-5985_1990_num_69_1. Acesso em: 5 maio 2012.
BIRBAUM, Pierre. Cadres sociaux et reprsentations collectives dans
loeuvre de Durkheim: lexemple du socialisme. Revue Franaise de Socio-
logie, vol. 10, n. 1, 1969, p. 3-11.
BORLANDI, Massimo. Durkheim, les durkheimiens et la sociologie gn-
rale. Anne Sociologique, v. 48, n. 1, 1998, p. 27-65.
COENEN-HUTHER, Jacques. Durkheim et limpratif de rduction de
complexit. In: CUIN, Charles-Henry (sous la dirc.). Durkheim, dun sicle
lautre. PUF: Paris, 1997. p. 119-130.
CONSOLIM, Mrcia. Um concorrente de Durkheim: Ren Worms e a
Revue Internationale de Sociologie. In: OLIVEIRA, Mrcio de; WEISS,
Raquel (Orgs.). David Emile Durkheim: a atualidade de um clssico. Curi-
tiba: Ed. da UFPR, 2011. p. 25-54.
CUIN, Charles-Henry. Une mthode peut en cacher une autre: des Rgles
au Suicide. In: CUIN, Charles-Henry (sous la dir.) Durkheim, dun sicle
lautre. Paris: PUF, 1197. p. 169-188.
DURKHEIM. Emile. Educao e Sociologia. Petrpolis: Vozes, 2011.