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Volume 4, Nmero 4, Ano 4, Julho 2011
Revista Pesquisa em Foco: Educao e Filosofia
ISSN 1983-3946

ARISTTELES: POISIS MIMTICA E O APARECIMENTO DA PHYSIS

Patrcio Cmara Arajo*

RESUMO: O presente artigo tem como finalidade apresentar a categoria de posis em Aristteles e
em que medida esta se torna mmesis. Para a realizao deste texto considerei uma pesquisa
bibliogrfica e anlise exegtica, considerando os textos que abordam esta perspectiva aristotlica. A
relevncia deste tema reside na ampliao das categorias estticas da filosofia clssica, bem como
na medida em que contribui para um amadurecimento da construo filosfica acerca do fazer
potico em Aristteles. Neste sentido, a produo da arte se mostra correlacionada imitao no
nterim de manifestao da natureza ordenada pelo logos. A atitude esttica na realizao das obras
de arte sai em direo a um mostrar do mundo por meio da reproduo do mundo na arte, em
unidade com a realizao do homem na prxis, enquanto ao de auto-realizao.

PALAVRAS-CHAVE: Mmsis, Physis, Posis, Phrnesis

ABSTRACT: This article aims to present the category of poiesis in Aristotle and to what
extent this becomes mimesis. To accomplish this considered a literature text and exegetical analysis,
considering the texts that address this Aristotelian perspective. The importance of this
matter lies in expanding the aesthetic categories of classical philosophy, as well as it contributes to
building a mature philosophical about the "poetic" in Aristotle. In this sense, the production of art is
correlated to the imitation of the interim nature of the demonstration ordered by logos. The aesthetic
attitude in carrying out works of art to ward a show in the world through the reproduction of the
art world, in unity with the creation of man in praxis, while the action of self-realization.

KEY-WORDS: Mmsis, Physis, Posis, Phrnesis

1. INTRODUO

A posis ocupa um lugar privilegiado dentro do cenrio da filosofia da

arte. No obstante, esquadrinhar os mltiplos enredos deste conceito na tecitura do
pensamento aristotlico, se mostra em dois vrtices, o da abordagem filosfica e
outra do fazer potico. Assim, dentro da concepo aristotlica acerca da posis,
esta se mostra vinculada ordem da factibilidade, no potico, aquele que produz.
No h como desconsiderar o significado da posis fora do cenrio do
mundo grego que a partir da cosmoviso dos pr-socrticos desenhou uma
odissia do pensamento em direo ao princpio ltimo da physis, substrato orgnico
da existncia do cosmo, ou seja, natureza. A partir desta compreenso no se
dava a separao que o mundo contemporneo concebe entre natureza e cultura.

*
Ps-graduando em Filosofia - Universidade Federal do Maranho - UFMA
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Aquela com os homens, animais, plantas e as estrutura geogrficas, e esta com os

produtos construdos pela ao humana.
No sentido do ser da Hlade platnico-aristotlica, encontramos uma
conscincia teortica que insere o homem como mais um ente dentro desta
estrutura do ser. O que em nosso tempo se diferencia na medida em que o homem
reificado no mbito de uma transcendentalidade kantiana se encontra no como co-
partcipe junto aos outros entes do mesmo sentido, mas se encontra separado como
promotor de significado, o que se efetiva em uma era da conscincia tecnolgica.
Ento no hemisfrio epistemolgico da Grcia socrtica, a concepo do
mundo, enquanto physis segue as coordenadas de uma manifestao da physis por
meio dos produtos do homem. Este com seus produtos e criaes esto inseridos
nesta totalidade ordenada pelo lgos, a physis. Neste contexto no h distino
entre natureza e cultura.
Assim, o mundo grego reside na physis ordenada pelo lgos. Ao
produzir, o homem o faz como posis, sendo que a partir deste agir poitico o
homem revela a verdade da physis, que mundo, ser. Mas qual sentido do ser?
Este sentido do mundo; e qual o sentido do mundo grego? Este a physis. Mas o
homem s poder apreender o sentido da physis, e, portanto, de sua existncia,
encontrando-os nos produtos do fazer poitico.

A obra potica se define pelo seu sentido, por isso, s podemos apreender
o sentido funcional pelo sentido da obra potica. O seu sentido vige no
instituir mundo. O mundo o sentido da physis, manifestado no poeta
enquanto poeta. No poema do poeta, a physis se revela em seu sentido. O
que o sentido da physis? S podemos falar de sentido como ecloso de
mundo pelo vigor da poiesis nos poemas dos poetas. A ecloso de mundo
na obra dos poetas o real se manifestando como Linguagem, verdade e
caminho. o ethos do real. A palavra revelando o mundo o real se
manifestando como Logos (CASTRO, 1998, p.11-12).

Assim, se para os grego a verdade physis a sua verdade alethea, o

no oculto; desta forma a visibilidade mostra as coisas verdadeiras, logo, a arte
enquanto fazer poitico manifesta as coisas que so verdadeiras por aparecerem e
aparecem como realidade, como physis. Assim, o que se manifesta como posis
physis.
Diante disto a obra poitica ao dar visibilidade physis se caracteriza

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como verdadeira e, portanto, real, manifesta o mundo que sentido da physis. Isto
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se d como manifestao do contedo, mundo, por meio da forma, posis que se

torna a unidade entre a causa eficiente e final aristotlicas, isto na medida em que
encontra no poeta o compositor de um poema que encontra sua funcionalidade em
mostrar a physis. Sem este caminho de desvelamento a physis no se mostraria e,
portanto no seria alethea, verdade.

2. O SENTIDO DE POSIS

Diante do exposto, o que vem a ser a posis, fazer, produo,

realizao, operao, enfim, qual o sentido destacvel para que se compreenda a
poitica? Para isto se faz relevante a identificao de termos em grego que
apresentem a similitude de sentido com este fazer da posis.
Palavras como prsseei, 3 pessoa do singular da voz ativa do presente
do indicativo, que significa prtica, referindo-se a um realizar. O termo ergn, na
segunda declinao do singular do caso acusativo, que significa obra, trabalho,
indicando atitude, ao. E prksis, que significa ao, como atitude.
Um elemento etimolgico relevante est na partcula silbica que traz
a descarga exegtica de atitude, ao, movimento, algo que se lana para a
realizao, veja as palavras, plis, com o sentido de espao de aes polticas,
porismos, produo de lucro, pore, ir em direo a. Sfocles em o Rei dipo
apresenta a palavra poikildos, que de acordo com Freire (1991) significa variado
canto, enquanto atitude musical.
Ora, a unidade silbica alude produo, realizao, atitude, mas em
sua variao lingstica adquire um significado de pluralidade como poll, vrios,
assim como o termo apresentado anteriormente. Isto alude formao etimolgica
da palavra posis, que enquanto manifestao da physis mostra uma ao de
facticidade, exposio, realizao, mostrar, possibilitando a existncia da physis
como concretude.
No obstante, nesta abertura se pluraliza tornando-se devir e variao,
deixando a unidade explodir em multiplicidade (unidade) isis (mltiplo). Assim,
na posis contedo (unidade) e forma (multiplicidade) se imbricam em uma
realizao, a arte. Tal contedo a mmesis que tem seu contedo no mithos. Na

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sua obra Metfora Viva Paul Ricoeur comenta em seu prefcio sobre a descoberta
de Aristteles acerca da poesis e diz:

Assim, a obra conduzida a seu tema mais importante: a saber, que a

metfora o processo retrico pelo qual o discurso libera o poder que
algumas fices tem de redescrever a realidade. Ligando desta maneira
fico e redescrio, restitumos sua plenitude de sentido descoberta de
Aristteles, na Potica,de que a poesis da linguagem procede da conexo
entre mithos e mmesis. (RICOEUR, 2000, p. 14).

A posis em sua ousa, substncia, se caracteriza como a unidade entre

forma e contedo, esta se configura como instrumento pelo qual a mmesis se
manifesta, como a linguagem nos mitos, como a eikn, imagem nas esttuas. Trata-
se da physis, em sua representao concreta em produtos da posis Tal leitura
considera a posis como realizadora de produtos e no confundida com estes, esta
a voz dos poetas. Mas por meio de um olhar filosfico chegamos a considerar a
identidade entre ser e fazer nesta posis, que caracteriza a perspectiva ontolgica
da metafsica, que visa um fazer como saber sobre o ser.
O ser se efetivando na poesia aparece em sua multiplicidade metafrica.
O que diagnostica a diferena entre o discurso filosfico e o discurso potico, uma
vez que aquele visa uma univocidade do ser em meio a seu mosaico de
significaes. Desta forma, o sentido filosfico busca uma extenso de sentido
regulada e no indita, ao contrrio do discurso potico.
O ser tem uma polissemia regulada, que se diferencia da polissemia
predicativa da analogia.

[...] O discurso filosfico instaura-se como guardio vigilante das extenses

de sentido reguladas, sobre o fundo das quais se destacam as extenses
de sentidos inditas do discurso potico.
Que no h nenhum ponto em comum entre a equivocidade
regulada do ser e a metfora potica, a acusao lanada por Aristteles
inteno de Plato atesta-o indiretamente [...] (RICOEUR, 2000, p. 396).

Assim, falar de unidade reportar-se filosofia e diferenci-la do

potico. Neste sentido a pioisis, enquanto uma cincia produtiva, no se coaduna
com a perspectiva lgica tertica de Aristteles, antes se mostra em uma ao que
expressa de maneira concreta a univocidade do ser no produto, que comporta a
unidade entre a forma inserida por uma causa eficiente e o contedo que se constitui
como o ser, ousa da mmesis.
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3. A CONCEPO DE PHRNESIS

Phrnesis, enquanto sabedoria prtica est ligada a uma concepo do

agir em Aristteles. Este visa sair da contemplao do Bem platnico formal em
direo uma norma existencial da prxis em sua realidade realssima (onts n).
Sua proposta reside em eIiminar a aporia cclica acerca da prxis, ao que visa o
aperfeioamento virtuoso do agente, pensada e a realizada. Neste nterim,

[...] Tal justamente a aret, que esplende como norma viva no varo
virtuoso. Assim, sendo embora a virtude moral um meio-termo entre
extremos, e sendo a phrnesis, como primeira virtude dianotica, uma
virtude da razo calculadora (to logistikn), a concepo aristotlica no
situa a virtude moral na mediania esttica e circunspeta [...] (VAZ, 1993, p.
107-108).

Ora, a prxis se diferencia da posis, mesmo considerando o carter

atitudinal, daquela, exposto. Mas, a diferena est no telos que anima estas aes, a
prxis busca a perfeio do agente enquanto a posis, a perfeio da obra. Logo,
enquanto a prxis se eleva theora (contemplao de totalidade) a, manifestando o
esplendor de sua enrgeia (fora imanente) e a fora de sua aret (excelncia).
E no ncleo de sua abordagem acerca da prxis, Aristteles insere a
phrnesis, sabedoria de atitude, como agir espiritual do homem. Mas, com a
revoluo galileana, a posis atrai para o seu campo gravitacional a prxis, e a
reduz a um esvaziamento conceitual. Percebemos que,

Aristteles observava com agudeza que, no processo da posis, o princpio

do movimento permanece todo no sujeito no sendo, como tal, comunicado
obra. A capturao da prxis pela esfera da posis e sua submisso s
regras da tchn tem, como conseqncia, o desaparecimento do conceito
de enrgeia, fim imanente e perfeio do ato. Este esgota seu dinamismo
no movimento transiente da produo da obra ad extra. ainda uma
conseqncia dessa homologia que passa a vigorar entre prxis e a tchne,
a extenso do meio-termo matemtico, segundo a proporo aritimtica
(kat tn arithmetikn analogan) que prevalece na relao entre as coisas
(prgmatos mson), condio de medida da prxis.( VAZ, 1993, p.110-
111).

Diante disto, a ao se rende aos domnios do fazer que no tem

implicaes imanentes no homem para aperfeio-lo, antes se mostra como

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movimento no homem que visa o objeto. Isto no fazer do poeta, mas no cabe ao
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pblico, que em sua passividade experimenta o prazer trgico da poesia que se

mostra por meio de um contedo mtico.
Assim, neste mbito se diagnostica um aperfeioamento didtico-
moralista na medida em que prope temor e compaixo, em uma kathrsis, que
enquanto purificao, conduz o expectador entre agonias e piedades, redescobrir
as camadas idlicas de sua existncia. Ao encontro de si enquanto mortal.
Logo este saber prtico nasce desta experincia esttica. De uma oferta
da poesis, que pela obra realiza o humano no homem. O que mostra a otimizao
aristotlica do fazer potico diferente do olhar pernicioso da textualidade platnica,
que via nos exemplos trgicos de enganos e erros, uma possvel corrupo para a
plis.

4. CONSIDERAES FINAIS

Ora, ao falar de poesis enfoquei o aspecto mimtico desta no espao

fenomnico da arte. Para alm de um mero fazer, esta se apresenta enquanto
produo que por meio da unidade entre mythos, aes dos deuses em uma
narrativa, e lexis, expresso lingstica de carter morfolgico, constitui-se a
mmesis, como imitao que poieticamente reproduz os feitos promotores de
catarse no antrpos, homem da plis.
Desta forma a mmesis a essncia da poesis, que partindo da unidade
imitativa mostra a sua produo na multiplicidade das artes, em um jogo unitrio
entre forma e contedo. Ora o telos, finalidade, deste fazer, visa no a theora,
enquanto contemplao que tem a finalidade em si, mas a produo da obra,
enquanto finalidade para fora de si.
Aristteles, portanto ao falar sobre posis, no desconsidera seus
efeitos na promoo da existncia humana. V na sabedoria, enquanto phonsis,
uma virtude dianotica que no se reduz s contemplaes eidticas da leitura
platnica, antes se efetiva em algo que contm as aes e a imitao, em um jogo
narrativo que operado por uma representao como obra.
Neste fazer no se separa a forma do contedo, com se a natureza
fosse o supremo modelo ao qual a obra deve se equiparar. Mas, este fazer volta-se

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produo que em sua forma se entrelaa com seu contedo e provoca no homem
a identificao com o que encontra.

[...] O sensvel est, na arte, para o esprito, mas o objeto da arte no ,

como na cincia, a idia, a essncia, a natureza ntima deste sensvel. Por
isso a obra de arte, embora apresente aparncias sensveis, no precisa
existir verdadeiramente sensvel, no precisa existir verdadeiramente
sensvel e concreta, ser animada por uma vida natural, e dever at evitar
este terreno se quiser satisfazer interesses espirituais e despojar-se de todo
desejo (HEGEL, 1996, p. 57).

Neste sentido no se fala de mera reproduo no realizar de uma obra

de arte. Antes, a questo aborda uma espiritualidade marcante para algo que
contm o sensvel, mas que o supera. Por isto, sem reduo ao exterior Importa,
por conseguinte, aplicar os maiores esforos no embelezamento da linguagem, mas
s nas partes desprovidas de ao, de caracteres e de pensamento: uma elocuo
deslumbrante ofuscaria caracteres e pensamento. (ARISTTELES, 1973, p. 467).

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