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TANTRA - A Suprema Compreensão - Osho
TANTRA - A Suprema Compreensão - Osho
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se erguia, ia para a outra margem, para a vasta extenso de areia, enxugava-
me sob o sol, deitando-me ali, e, s vezes, adormecendo.
Quando voltava, minha me costumava perguntar: "Que estiveste fazendo
durante toda a manh?" E eu respondia: "Nada." Porque, realmente, eu nada
estava fazendo. Ela retornava: "Como possvel? Que no tenhas feito nada?
Deves ter estado a fazer alguma coisa." Ela tinha razo, mas eu tambm no
estava errado.
Eu no tinha estado a fazer coisa alguma. Estivera apenas ali, com o rio,
sem nada fazer, deixando que as coisas acontecessem. Se sentia vontade de
nadar - preste ateno -, se sentia vontade de nadar, nadava; mas no era um
ato de minha parte, eu no estava forando nada. Se sentia vontade de dormir,
dormia. As coisas aconteciam, mas no havia o que as fazia acontecer. E
minha primeira experincia de satori iniciou-se junto quele rio: nada fazer,
estar ali, simplesmente, e milhes de coisas acontecendo.
Minha me, entretanto, insistia em que alguma coisa eu estivera fazendo;
ento eu dizia: "Est bem, tomei um banho e enxuguei meu corpo ao sol." Ela,
ento, se mostrava satisfeita. Eu, porm, no o estava, porque o que se
passava no rio no podia ser expressado por palavras. "Tomei um banho"
parece algo to falho e descorado! Brincar no rio, boiar, nadar no rio eram
experincias de tal modo profundas, que no fazia sentido algum dizer
simplesmente: "Tomei um banho." Ou dizer apenas: "Eu estive ali, caminhei
pela margem, sentei-me ali" - palavras que nada transmitiram.
Mesmo na vida cotidiana sentimos a inutilidade das palavras. E se ainda
no sentiste a inutilidade das palavras, porque no estiveste vivo, viveste
apenas superficialmente. Se o que viveste, seja l o que for, pode ser
transmitido atravs de palavras, isso significa que absolutamente no viveste.
Quando, pela primeira vez, algo para alm das palavras comea a
acontecer, ento a vida acontece para ti, a vida bate tua porta. E quando o
definitivo bate tua porta, tu simplesmente te vs para alm das palavras -
tornas-te mudo, no podes falar. Nem mesmo uma s palavra se delinear em
teu interior. E o que for que possas dizer parecer to descorado, to morto,
to sem sentido, to destitudo de qualquer significao, que pensars estar
sendo injusto para com a experincia que te aconteceu. Lembra-te disto,
porque Mahamudra a ltima, a Definitiva experincia.
Mahamudra significa um orgasmo total com o Universo. Se tiveres amado
algum, algumas vezes sentiste uma fuso, uma submerso - os dois j no
so dois. Os corpos permanecem separados, mas h algo entre esses corpos,
algo como uma ponte, uma ponte de ouro, e a duplicidade interior desaparece.
Uma vida-energia vibra em ambos os plos. Se isso j aconteceu contigo,
poders compreender o que Mahamudra.
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Essa a cano de Mahamudra. Foi belo da parte de Tilopa chamar a isso
cano. Tu podes cant-la, mas no podes diz-la; podes dan-la, mas no
podes diz-la. algo to profundo que o cantar pode transmitir, dela,
minscula parte - no o que cantares, mas a forma pelo qual cantares.
Muitos msticos simplesmente danaram, depois de sua experincia com o
definitivo. No poderiam fazer outra coisa. Estavam dizendo algo atravs de
todo o seu ser, de todo o seu corpo: corpo, mente, alma, tudo se envolvia
naquela experincia. Danavam, e aquelas no eram danas comuns. Na
verdade, toda a sua dana nascera deles mesmos: era uma forma de contatar
o xtase, a felicidade, a beatitude.
Algo do desconhecido penetrara no conhecido, algo do alm viera terra -
e que outra coisa poderias fazer? Danar o fato, cantar o fato. Essa a cano
de Mahamudra.
E quem a cantar? Tilopa j no existe. A sensao orgsmica, ela prpria
est cantando, no cantada por Tilopa. Tilopa j no existe. A prpria
experincia vibra e canta. Da, a cano de Mahamudra, a cano do xtase a
canta. Tilopa fundiu-se. Quando aquele que procura se perde, s ento a meta
atingida. Quando j no existe a experincia, a experincia ali est. Procura e
perders o que procuras, porque atravs da busca o que procuras se
fortalecer. No procuras e encontrars. O prprio fato de procurar, o prprio
esforo torna-se uma barreira, porque quanto mais procurares, mais o ego se
fortalecer, como tambm aquele que procura... No procures.
Esta a mensagem mais profunda em toda a cano de Mahamudra: no
procures; fica apenas onde ests, no vs a parte alguma. Ningum jamais
alcana Deus, ningum o pode fazer porque no sabe qual o endereo. Para
onde irs? Onde encontrars o Divino? No h mapas, no h caminhos e no
h ningum para dizer onde Ele est. No, ningum jamais alcana Deus.
Sempre se d o contrrio: Deus vem a ti. Quando estiveres pronto. E o estar
pronto nada mais do que estar em receptividade. Quando estiveres
completamente receptivo, no haver ego. Tu te tornars um templo oco, sem
ningum l dentro.
Tilopa diz, na cano, para te tornares oco como um bambu, nada por
dentro. E, subitamente, no momento em que fores um bambu oco, os lbios do
Divino estaro sobre ti, o bambu oco transformar-se- numa flauta, e a cano
comear - a cano de Mahamudra. Tilopa tornou-se um bambu oco, o Divino
veio e a cano teve incio. No a cano de Tilopa, mas a cano da prpria
experincia Definitiva.
Alguma coisa sobre Tilopa antes de entrarmos nesse belo fenmeno. No
se conhece muito sobre Tilopa, porque nada, na verdade, pode ser conhecido
sobre tais pessoas. Elas no deixam traos, no se tornam parte da Histria.
Existem ao lado, no so parte do trnsito principal em que toda a Humanidade
est se movendo. Elas no se movem no mesmo terreno. Toda a Humanidade
move-se atravs do desejo, e pessoas como Tilopa movem-se na ausncia do
desejo. Elas simplesmente se afastam do trnsito principal da Humanidade,
onde existe a Histria.
E, quanto mais distantes se colocam, mais mitolgicas se tornam. Existem
na qualidade de mitos; j no so acontecimentos do tempo. E assim que
deve ser, porque elas se movem para alm do tempo - vivem na eternidade.
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Desta dimenso da nossa Humanidade comum, elas simplesmente
desaparecem, evaporam-se. S do momento em que esto evaporando, s
desse momento que ns nos recordamos, at ento elas so parte de ns.
Por isso que no se conhece muito sobre Tilopa, sobre quem era ele.
S existe a cano. a ddiva de Tilopa; e foi concedida a seu discpulo
Naropa. Essas ddivas no podem ser concedidas a ningum - a no ser que
exista uma profunda intimidade de amor. A pessoa tem de ser capaz de
receber tal ddiva. E aquela cano foi concedida a Naropa, seu discpulo.
Antes de receb-la, Naropa foi testado de mil maneiras: sua f, seu amor, sua
confiana. Quando se soube que nada de duvidoso existia nele, nem mesmo a
mais insignificante partcula de dvida, quando seu corao estava
inteiramente repleto de confiana e de amor, a cano lhe foi dada.
A indiferena a chave; s simplesmente indiferente. Ela a est - aceite-a.
Leva tuas energias, mais e mais, em direo confiana e ao amor, porque a
energia que se torna dvida a mesma energia que se torna confiana.
Mantm-se indiferente dvida. No momento em que te tornares indiferente,
tua cooperao ser rompida, tu no a estars alimentando - porque atravs
da ateno que todas as coisas se alimentam. se deres ateno tua dvida,
mesmo que seja contra ela, ser perigoso, porque essa mesma ateno
alimento, cooperao. Devemos, apenas, ser indiferentes - nem a favor, nem
contra: no sejas a favor da dvida e nem sejas contra a dvida.
Assim, ters que compreender trs palavras. Uma palavra dvida, a outra
crena e a terceira confiana ou f, aquilo que no Oriente se conhece como
shraddha. A dvida uma atitude negativa em relao a qualquer coisa. O que
quer que se diga ouvido, de inicio negativamente. Tu te sentes contra aquilo
e encontras razes, racionalizaes, que apiam tua "negatividade". H, ento,
a mente da crena. tal e qual a mente da dvida, s que de cabea para
baixo - no h muita diferena. Tal mente v tudo como positivo e tenta
encontrar razes, racionalizaes, que apiem essa atitude "a favor". A mente
que duvida suprime a crena, a mente que acredita suprime as dvidas - mas
ambas so do mesmo tipo, a qualidade no diferente.
H, ento, um terceiro tipo de mente; e dessa mente a dvida
simplesmente desapareceu. Quando a dvida desaparece, a crena tambm
desaparece. F no crena, amor. F no crena, porque no a
metade, total. F no crena, porque nela no h dvida, portanto, como
podes crer? F no racionalizao, absolutamente: no contra, nem a favor
disto ou daquilo. Ter f ter confiana, uma confiana profunda, amor. No
encontrars racionalizao para isso; simplesmente assim. Ento, que fazer?
No crie crenas contra a f. S indiferente a ambas, crena e dvida, e
leva tuas energias em direo ao amor: ama mais, ama incondicionalmente.
No ames a mim apenas, porque isso no possvel: se amas, simplesmente
amas. Se amas, simplesmente existes sob uma forma mais amorosa - tem
amor no s pelo Mestre, mas pelo cu e pela terra. Tu, o teu ser, a tua prpria
qualidade de ser tornam-se um fenmeno de amor. Ento, surge a confiana. E
s a confiana assim pode ser concedida uma ddiva como a cano de
Mahamudra. Quando Naropa esteve pronto, Tilopa concedeu-lhe sua ddiva.
Portanto, recorda-te de que, com um Mestre, no ests "viajando-com-a-
cabea". Dvida e crena so, ambas, "viagens-com-a-cabea". Com um
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Mestre tu "viajas-com-o-corao". E o corao no sabe o que dvida, o
corao no sabe o que crena - o corao simplesmente, confia. O corao
como a criana pequena que vai pela mo do pai, e o segue para onde ele
for, sem confiar, nem duvidar: a criana indivisa. A dvida metade, a crena
metade. Uma criana ainda total, inteira. Vai, simplesmente, para onde quer
que seu pai se dirija. Quando um discpulo se torna tal qual uma criana, s
ento podem ser concedidas as ddivas do mais alto grau da percepo.
Quando tu te tornas o mais profundo vale da recepo, os mais altos graus
da percepo te podem ser concedidos. S um vale pode receber um grau. Um
discpulo deve ser absolutamente feminino, receptivo, como um tero. S ento
tal fenmeno acontece, como vai acontecer nesta cano.
Tilopa o Mestre, Naropa o discpulo, e Tilopa diz: Mahamudra est para
alm das palavras e smbolos, mas para ti, Naropa, srio e leal, isto deve ser
dito...
Aquilo est para alm de palavras e smbolos, de todas as palavras e de
todos os smbolos. Ento, como pode ser dito? H, ento, alguma forma? Sim,
h uma forma. Se h um Naropa, h uma forma. Se h, realmente, um
discpulo, h uma forma. Depende do discpulo o ser, ou no, encontrada essa
forma.
Se o discpulo for to receptivo que no tenha mente prpria, no julgar se
errado ou certo: ele no tem mente prpria, cedeu sua mente ao Mestre; ele
, simplesmente, receptividade, um vazio pronto para receber
incondicionalmente o que quer que lhe dem - e ento as palavras e os
smbolos no so necessrios. E, ento, algo pode ser dado. Podes ouvir isso
entre as palavras, podes ler entre as linhas; e as palavras so apenas uma
escusa. O que verdadeiro acontece exatamente s margens das palavras.
Palavras so apenas artifcios, expedientes. O real segue as palavras como
uma sombra. E, se estiveres muito preso mente, ouvirs as palavras, mas
no poders comunicar-te. Mas se no fores absolutamente uma mente, ento
as sombras sutis que seguem as palavras, muito sutis, s o corao as pode
ver, sombras invisveis, ondulaes invisveis da percepo, "vibraes"...
ento a comunho ser imediatamente possvel.
Diz Tilopa:
"Mas para ti, Naropa, srio e leal, isto deve ser dito" - Aquilo que no pode
ser dito deve ser dito ao discpulo. Aquilo que no pode ser dito, aquilo que
absolutamente invisvel deve se tornar visvel para o discpulo. Isso depende,
no apenas do Mestre, mas, e ainda mais, do discpulo.
Tilopa foi afortunado, encontrando Naropa. Tem havido alguns desafortunados
mestres que jamais encontraram um discpulo como Naropa. Assim, o que quer
que tenham ganho desaparece com eles, porque no h ningum para
receber.
s vezes, os mestres viajam milhares de milhas para encontrar um
discpulo. O prprio Tilopa foi da ndia para o Tibete para encontrar Naropa,
para encontrar um discpulo. Tilopa vagueou por toda a ndia e no pde
encontrar um homem daquela qualidade, um homem que recebesse a ddiva,
que a apreciasse, que estivesse em condies de absorv-la, de renascer
atravs dela. E, desde que a ddiva foi concedida a Naropa, ele se transformou
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totalmente. Conta-se que Tilopa disse a Naropa: "Agora vai e procura o teu
Naropa."
Naropa tambm foi afortunado, pde encontrar um discpulo cujo nome era
Marpa. Marpa tambm teve muita sorte: encontrou um discpulo cujo nome era
Milarepa. E ento a tradio desapareceu, no houve mais discpulos daquele
grande calibre que fossem encontrados. Por muitas vezes surgiram e
desapareceram religies; por muito tempo aparecero e desaparecero. Uma
religio no se pode tornar uma seita, uma religio depende de comunicao
pessoal, de comunho pessoal. A religio de Tilopa existiu apenas durante
quatro geraes - de Naropa a Milarepa -, depois desapareceu.
A religio como um osis; o deserto vasto, mas, s vezes, em
minsculas partes do deserto aparece um osis. Enquanto dura, procura-o.
Enquanto ele ali estiver, bebe da sua gua - ele muito raro.
Jesus disse muitas vezes aos seus discpulos: "Um pouco mais
permanecerei aqui. E, enquanto eu estiver aqui, comam da minha carne,
bebam do meu sangue. No percam essa oportunidade" - por milhares de
anos, um homem como Jesus pode no aparecer aqui. O deserto vasto. O
osis, s vezes, aparece e desaparece, porque o osis vm do desconhecido e
precisa de uma ncora sobre esta terra. Se no houver ncora, ele no poder
permanecer. Um Naropa uma ncora.
Se te embriagares de Jesus ou Naropa, sers totalmente transformado. A
transformao muito fcil e simples; um processo natural. S precisa
tornar-te solo e receber a semente; tornar-te tero e receber a semente.
Mahamudra est para alm das palavras e smbolos, mas para ti, Naropa,
srio e leal, isto deve ser dito...
Isso no pode ser expresso - inexprimvel -, mas tem de ser dito a um
Naropa. Assim que o discpulo esteja pronto, o Mestre aparecer, ter de
aparecer. Onde quer que exista uma profunda necessidade, ela deve ser
satisfeita. A completa existncia responde tua necessidade mais profunda,
mas deves sentir a necessidade. De outra maneira, poders passar por um
Tilopa, por um Buda, por um Jesus, e no sers capaz nem mesmo de ver que
passaste por Jesus.
Tilopa viveu neste pas. Ningum o ouviu, mas ele estava pronto para
conceder a ddiva do Definitivo. Que aconteceu? E isso aconteceu neste pas
muitas vezes; deve haver algo por trs disso. E isto aconteceu neste pas mais
do que em qualquer outro lugar, porque mais Tilopas foram nascidos aqui. Mas
por que acontece que um Tilopa tenha de ir ao Tibet? Por que acontece que
um Bodidarma tenha de ir China?
Este pas sabe demais, este pas tm se tornado demasiadamente preso
cabea. Eis por que difcil encontrar um corao - o pas dos brmanes e
pundites, o pas dos grandes conhecedores, dos filsofos. Eles conhecem
todos os Vedas, todos os Upanixades; podem dizer de memria todas as
escrituras: um pas da cabea. Por isso que aquilo tem acontecido muitas
vezes.
Mesmo eu sinto, tantas e tantas vezes senti, que onde chega um brmane
difcil haver comunicao. Um homem que sabe demais torna-se quase
impossvel, porque ele sabe sem saber. Reuniu muitos conceitos, teorias,
doutrinas, escrituras. Apenas sobrecarregou sua percepo, no a fez
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florescer. Nada do que sabe aconteceu a ele, tudo emprestado; e tudo o que
emprestado no passa de entulho, podrido. Deita isto fora, assim que o
puderes fazer.
S o que acontece contigo verdadeiro.
S o que em ti floresce verdadeiro.
S o que em ti cresce verdadeiro e vivo.
Lembra-te sempre disso: evita conhecimentos emprestados.
O conhecimento emprestado torna-se um artifcio da mente; esconde a
ignorncia, jamais a destri. E, quanto mais estiveres rodeado de
conhecimentos, bem profundamente, no centro, na prpria raiz do teu ser,
haver mais ignorncia e obscuridade. E um homem de conhecimento, de
conhecimento emprestado, est quase que completamente fechado dentro de
seu prprio conhecimento. E difcil penetr-lo, difcil encontrar-lhe o
corao, pois ele prprio perdeu o contato com o seu corao. Assim, no foi
incidentalmente que Tilopa teve que ir ao Tibete, e Bodidarma China: a
semente teve de viajar para muito distante, no encontrando solo aqui.
Lembra-te disso, porque muito fcil algum tornar-se fortemente apegado
ao conhecimento: uma paixo, uma droga. O LSD no to perigoso, a
maconha no to perigosa. De certa forma, so similares, porque a maconha
d um vislumbre de algo que ali no existe, d-te um sonho de algo que
inteiramente subjetivo, d-te uma alucinao. O conhecimento tambm: d-te a
alucinao de conhecer. Comeas por sentir que sabes, porque podes
declamar os vedas; sabes, porque podes argumentar; sabes porque tens a
mente muito lgica e aguda. No sejas tolo! A lgica nunca levou ningum
Verdade. E uma mente racional apenas um jogo. Todos os seus argumentos
so pueris.
A vida existe sem argumento algum e a Verdade no necessita de provas -
necessita apenas do teu corao. No de argumentos, mas do teu amor, da tua
confiana, da tua disponibilidade para receber.
"O Vcuo no precisa de confiana,
Mahamudra repousa sobre nada.
sem fazer esforo,
mas permanecendo desprendido e natural,
possvel quebrar o jugo,
ganhando assim, a libertao."
Se h alguma coisa, ela necessita de apoio, necessita de confiana. Mas
se nada h, se apenas o vazio existe, no h necessidade de apoio nenhum. E
esta a compreenso mais profunda de todos os conhecedores: que o seu ser
um no-ser. Dizer-se que um ser est errado, porque isso no nada, no
se parece com coisa alguma. Parece-se a coisa alguma: um vasto vazio, sem
fronteiras. apenas um anatma, um no-eu; no um eu dentro de ti.
Todos os sentimentos do eu so falsos. Todas as identificaes com "sou
isto ou aquilo" so falsas.
Quando chegas ao Definitivo, quando chegas ao teu mago mais profundo,
sabes, subitamente, que no s isto, nem aquilo; que no s ningum. No s
um ego; s apenas um vasto vazio. E, algumas vezes, se te sentares, fecha os
olhos e procuras sentir o que s, para onde vais. Desce mais profundamente e
poders ter medo, porque quanto mais profundamente desceres, mais
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profundamente sentirs que s ningum, que s um nada. Por isso que as
pessoas temem a meditao: ela a morte, a morte do ego; e o ego
apenas um falso conceito.
Agora os fsicos chegaram a esta mesma verdade, atravs de sua pesquisa
cientfica, aprofundando-se no terreno da matria. O que Buda, Tilopa e
Bodidarma encontraram mediante a viso interior, a Cincia tem estado a
descobrir tambm no mundo exterior. Dizem, agora, que no h substncia - e
substncia um conceito paralelo do ego.
Uma pedra existe e sentes que ela bem substancial. Podes atir-la
cabea de algum e ela produzir sangue; a pessoa atingida poder at
morrer. A pedra muito substancial. Mas indaga dos fsicos, e eles diro que
ela no substncia, que nada existe nela. Diro que apenas um fenmeno
de energia. Muitas correntes de energia cruzando-se sobre aquela pedra do
uma sensao de substncia, tal como tu, quando riscas muitas linhas
cruzadas sobre um pedao de papel: onde muitas linhas se cruzam, surge um
ponto. O ponto no estava ali. Duas linhas se cruzam e o ponto surge; muitas
linhas e se cruzam e um grande ponto surge. Aquele ponto est, realmente ali?
Ou apenas as linhas, ao se cruzarem, que do a iluso de que ali h um
ponto?
Os fsicos dizem que correntes de energia, cruzando-se, criam matria. E,
se perguntares o que so essas correntes de energia, diro que no so
materiais, que no tm peso, que so no materiais. Linhas no materiais
cruzando-se do a iluso de coisa material, substancial, como a pedra.
Buda chegou a essa iluminao 2500 anos antes de Einstein. Dentro no
existe ningum; apenas as linhas de energia cruzando-se que te
proporcionam a sensao do eu. Buda costumava dizer que o eu como uma
cebola: tu a descascas, jogas fora a casca, mas uma outra surge. Se
continuares descascando, camada por camada, o que permanecer, afinal? A
cebola ser inteiramente descascada e nada encontrars dentro dela.
O homem tal como uma cebola. Descasca-se a camada de pensamentos,
de sentimentos, e, finalmente, o que encontramos? Um nada.
Esse nada no precisa de apoio.
Esse nada existe por si mesmo.
Eis por que Buda disse que no existe Deus: No h necessidade de Deus,
porque Deus um apoio. E diz que no h criador, porque no h necessidade
de criar um nada. Este um dos conceitos mais difceis de entender - a no ser
que o compreendas.
Por isso que Tilopa diz: "Mahamudra est para alm de todas as palavras e
smbolos."
Mahamudra uma experincia do nada - simplesmente, tu no s.
E, se no s, quem est a para sofrer?
Quem est a, em dor e angstia?
E, quem est a para estar feliz e bem aventurado?
Buda diz que, se sentires que ests bem aventurado, tornars a ser vtima
do sofrimento, porque ainda ests ali. Quando no estiveres, ento no haver
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sofrimento, nem bem-aventurana; e essa ser a verdadeira bem-aventurana.
Ento, no poders recuar. Atingir o nada atingir tudo.
Todo o meu esforo em relao a ti tambm para conduzir-te ao nada,
levar-te ao vcuo total.
"O vcuo no precisa de confiana,
Mahamudra repousa sobre nada.
Sem fazer esforo,
Mas permanecendo desprendido e natural, possvel quebrar o jugo,
ganhando assim, a libertao."
A primeira coisa a compreender que o conceito do eu criado pela mente
- no h eu em ti.
Isto aconteceu de fato: Um grande budista, homem de esclarecimento, foi
convidado pelo rei para ministrar-lhe ensino. O nome do monge budista era
Nagasen; o rei era o vice-rei de Alexandre. Quando Alexandre retornou da
ndia, deixou ali Minander como seu vice-rei. Seu nome hindu era Milinda.
Milinda pediu a Nagasen que viesse ensinar-lhe. Estava realmente interessado
e ouvira muitas histrias sobre Nagasen. Muitos rumores haviam chegado
corte: " um fenmeno raro! Raramente acontece que um homem floresa, e
aquele homem floresceu. Tem, ao derredor, um aroma de algo desconhecido,
uma energia misteriosa. Caminha sobre a terra, mas no da terra." O rei ficou
interessado e o convidou.
Um mensageiro foi ter com Nagasen e voltou bastante perplexo, pois ele
lhe havia dito: "Sim, se ele convida, Nagasen ir;mas diga-lhe que no h
ningum como Nagasen. se convidado, ir, mas diga-lhe, exatamente, que
no h ningum que seja "eu sou". Eu j no sou."
O mensageiro ficou perplexo, porque, se Nagasen j no era, quem viria?
Milinda tambm ficou perplexo e disse: "Esse homem fala por enigmas. Mas
deixemos que venha." Milinda era grego, e a mente grega basicamente
lgica.
H apenas duas mentes no mundo: A hindu e a grega. A hindu ilgica e a
grega lgica. A hindu move-se nas profundidades das trevas, estranhas
profundidades onde no h fronteiras, onde tudo vago, enevoado. A mente
grega caminha sobre a linha lgica, reta, onde tudo est definido e classificado.
A mente grega move-se no conhecimento. A mente hindu move-se no
desconhecido, e , ademais, no incognoscvel. A mente grega absolutamente
racional, a mente hindu absolutamente contraditria. Portanto, se encontrares
demasiadas contradies em mim, no te aborreas - essa a forma. Na
contradio est a forma oriental de relatar.
Milinda disse: - "esse homem parece ser irracional, parece ter
enlouquecido. Se ele no , ento como pode vir? mas deixemos que venha.
Eu provarei, apenas pela sua vinda, que ele ."
Ento, Nagasen veio. Milinda o recebeu ao porto e a primeira coisa que disse
foi: - "estou perplexo por teres vindo, apesar de teres dito que j no s."
Nagasen respondeu: - "Ainda digo isso. Portanto, vamos resolver o caso
aqui mesmo."
Um grupo reuniu-se, toda a corte apareceu ali e Nagasen disse: "Tu fazes
as perguntas."
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Milinda perguntou: - "Dize-me, antes de mais nada: Se algo no , como
pode vir? Se, em primeiro lugar, ele no , ento no h possibilidade para a
sua vinda; mas tu vieste. simples lgica a constatao de que tu s."
Nagasen riu e disse: - "Olha para este ratha" (o carro em que tinha vindo).
Olha para ele. Tu o chamas de ratha, um carro puxado por cavalos." Milinda
confirmou. Ento Nagasen mandou que seus acompanhantes retirassem os
cavalos. Uma vez desatrelados os animais, Nagasen perguntou: - "Os cavalos
so o carro?"
Milinda disse: - "Claro que no!" Ento aos poucos, tudo quanto havia no
carro foi sendo retirado, parte por parte. As rodas foram removidas, e ele
perguntou: "essas rodas so o carro?" Milinda disse: - "est certo que no!"
Quando tudo foi removido, nada mais restando, Nagasen indagou: - "Onde
est o carro em que vim? No removemos o carro, e tudo quanto foi removido
no era, segundo foi confirmado, o carro. Assim, onde est o carro?"
E nagasen explicou: -" exatamente assim que Nagasen existe. Remove as
partes e ele desaparecer." Apenas linhas cruzadas de energia: removam-se
as linhas e o ponto desaparecer. O carro era apenas uma combinao de
partes.
Tu tambm s uma combinao de partes, o eu uma combinao de
partes. Remove coisas e o eu desaparecer. Por isso que, quando os
pensamentos so removidos da percepo, no podes dizer eu, porque no h
eu - apenas um vcuo deixado. Quando os sentimentos so removidos, o eu
desaparece completamente. Tu s, e contudo no s: s apenas uma ausncia
sem fronteiras, vacuidade.
Essa a obteno final; esse estado Mahamudra, porque s nesse
estado podes ter o orgasmo com o Todo. Quando no h mais fronteiras, no
existe eu. Agora j no h fronteiras para ti.
O Todo no tem fronteiras. Tu deves tornar-te como o Todo - mas para isso
deve haver um encontro, uma fuso. Quando ests vazio, ests sem fronteiras,
e, subitamente, tornas-te o Todo.
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Tilopa disse isso muito bem:
"O vcuo no precisa de segurana,
Mahamudra repousa sobre nada.
Sobre nada Mahamudra repousa."
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Dois amorosos, sentados lado a lado, um ao lado do outro, ou dois nadas
sentados juntos: S ento o encontro possvel, porque as barreiras foram
destrudas, as fronteiras postas de lado. A energia pode mover-se de c para
l, no h obstculos. E s em tais momentos que um profundo orgasmo de
amor possvel.
Quando dois amorosos esto fazendo amor, o orgasmo s acontece se
forem, ambos, no-eus, nada. Ento a energia de seus corpos, todo o seu ser,
perde completamente a identidade. Eles j no so eles prprios, tombaram no
abismo. Mas isso s dura por um momento. De novo voltam, de novo
recomea o apego. Por isso que as pessoas tambm tem medo de amar.
No amor profundo, as pessoas temem enlouquecer, ou morrer, temem o
que pode vir a acontecer. O abismo abre sua boca, toda a existncia boceja e,
subitamente, ests ali, podes tombar ali. As pessoas tornam-se medrosas do
amor e, ento, satisfazem-se com o sexo e chamam ao sexo "amor".
O amor no sexo. O sexo pode acontecer no amor, pode ser parte dele,
parte integral, mas o sexo, em si mesmo, no amor - um substituto. Tentais
evitar o amor atravs do sexo. Dais a vs mesmos, a sensao de estar
amando, mas no vos estais movendo em amor. O sexo tal qual o
conhecimento emprestado: d a sensao de saber, sem saber, d a sensao
de amor e de estar amando, sem amar.
Amando no estais e o outro tambm no: Ento, subitamente, os dois
desaparecem. O mesmo acontece com Mahamudra. Mahamudra o orgasmo
total com a completa existncia.
Por isso que em Tantra - e Tilopa um Mestre Tntrico - o coito profundo, o
coito orgasmtico entre dois amorosos tambm chamado Mahamudra; e dois
amorosos em profundo estado orgasmtico esto representados nos templos
tntricos, em livros tntricos. Essa figura tornou-se um smbolo do orgasmo
final.
E esse todo o mtodo de Tilopa e todo o mtodo do Tantra: "Sem fazer
esforo"... porque, se fazes esforo, o ego se robustece. Se fazes esforo,
ests ali.
Portanto, o amor no um esforo, no podes fazer esforo para amar. Se
fizeres esforo, no haver amor. Tu fluis para ele, tu no fazes esforo,
simplesmente consentes que ele acontea; no fazes esforo. No uma
ao, uma contecimento: "Sem fazer esforo"... E o mesmo se d com o final,
com o total: tu no fazes esforo, simplesmente flutua nele...
Mas permanece desprendido e natural. essa a forma, esse o prprio
terreno de Tantra.
O Ioga diz que se faa esforo, o Tantra diz que no se faa esforo. O Ioga
orientado para o ego - at que finalmente ele abandone a si mesmo - mas
Tantra, desde o princpio, orientado para o no-ego. O Ioga, ao final de sua
prtica, atinge tal significao, sentido e profundidade, que diz quele que
procura: "Agora, deixa cair o ego" - mas isto apenas no fim. Tantra diz isso
desde o inicio - e Tantra leva Meta Definitiva. O Ioga pode preparar para
Tantra, isso tudo, porque o ato final deve ser feito sem esforo, "desprendido
e natural".
Que entende Tilopa por "desprendido e natural"? No lutes consigo
mesmo, desprende-te. No tentes formar uma estrutura em torno do teu
12
carter, de tua moralidade. No te disciplines demais, de outra forma tua
prpria disciplina se tornar dependncia. No cries uma priso em torno de ti.
Conserva-se desprendido, flutuando, move-te com a situao, responde
situao. No te movas com um colete-carter em torno de ti, no te movas
numa atitude fixa. Permanece desprendido como gua e no imvel como o
gelo. Permanece movendo-te e flutuando. Para onde a natureza te levar, vai.
No resistas, no tentes impor coisa alguma a ti mesmo, ao teu ser.
Toda a sociedade, entretanto, ensina-te a impor algo aos outros. S bom,
s moral, s isto, s aquilo. E Tantra est inteiramente para alm da sociedade,
da cultura, da civilizao. Ele diz que, se fores demasiadamente culto, perders
tudo quanto natural e, ento, sers uma coisa mecnica, sem flutuar, sem
fluir. Portanto, no forces uma estrutura em torno de ti - vive momento a
momento, vive em vigilncia. E isso j profundo o bastante para ser
entendido.
Por que razo as pessoas tentam criar uma estrutura em torno delas? Para
no necessitarem da vigilncia - porque, se no tiveres um carter em torno de
ti, precisars estar muito, muito atensivo: cada momento ters de tomar uma
deciso. E tu no tens decises pr-derteminadas, no tens uma atitude. No
entanto, tens de responder a uma situao: algo est ali e ests inteiramente
despreparado para isso. Ters de ser muito, muito consciente.
Para evitar a vigilncia as pessoas criaram um artifcio, e o artifcio o
carter, Force-se uma pessoa a determinada forma de disciplina e, esteja ela
ou no em vigilncia, a disciplina por si s ocupar-se- de tomar conta. Tome-
se como hbito o dizer sempre a verdade, faa-se disso realmente um hbito, e
j no ser mais preciso ter preocupaes. Algum far uma pergunta e, pela
fora do hbito, ser preciso dizer a verdade. Mas, dita pela fora do hbito, a
verdade estar morta.
E a vida no to simples. A vida um fenmeno muito complexo. s
vezes, uma mentira necessria, como, s vezes, uma verdade pode ser
perigosa - devemos estar atentos. Por exemplo, se atravs da nossa mentira a
vida de algum salva, se atravs dela ningum prejudicado e a vida de
algum salva, que faremos? Se tivermos a mente fixa na idia de que
devemos ser verdadeiros, mataremos ento, uma vida.
Nada mais valioso do que a vida, verdade alguma mais valiosa do que
a vida. E, s vezes, nossa verdade pode matar a vida de algum. Que farias?
S para salvar teu velho padro e hbito, teu prprio ego, o "sou um homem
verdadeiro", sacrificarias uma vida - s para ser um homem verdadeiro, s por
isso? Estars completamente louco! Se uma vida pode ser salva, mesmo que
as pessoas te achem um mentiroso, que mal h nisso? Por que dar tanta
importncia ao que as pessoas dizem a teu respeito?
difcil! No assim to fcil criar um padro fixo porque a vida segue,
movendo-se e modificando-se e, a cada momento, h uma nova situao para
a qual preciso dar resposta. Responde com inteira conscincia, isso tudo. E
deixa que a deciso saia da prpria situao, no pr-fabricada, no imposta.
No tenhas contigo uma mente inteiramente edificada; conserva-te
desprendido e natural.
Assim um homem realmente religioso. De outra forma, as pessoas tidas
como religiosas esto mortas. Agem de acordo com seus hbitos, continuam
13
agindo de acordo com seus hbitos - isto condicionamento, no liberdade. E
percepo exige liberdade.
S desprendido: Recorda-te desta palavra o mais profundamente possvel.
Deixa que ela penetre em ti: S desprendido, de forma que, a cada situao,
possas fluir facilmente como a gua. A gua, quando despejada num copo,
toma a forma desse copo. Ela no resiste, ela no diz: "Essa no minha
forma." Se a gua for despejada num jarro, ou num cntaro, toma a forma
deles. No tem resistncia; desprendida.
Conserva-te desprendido como a gua.
Algumas vezes ters de mover-te para o norte, s vezes para o sul. Ters
constantemente de mudar de direo e, conforme a situao, ters de fluir.
Mas, se souberes como fluir, isso bastar. O oceano no estar to longe, se
souberes como fluir.
Portanto, no cries um padro. Toda sociedade tenta criar um padro, e
todas as religies tentam criar um padro. S umas poucas pessoas, pessoas
iluminadas, tm sido corajosas o bastante para dizer a verdade; e a verdade
esta: S desprendido e natural! Se fores desprendido, sers natural,
evidente.
Tilopa no diz: "S moral!" Mas diz: "S natural!" E essas so dimenses
diametralmente opostas. Um homem moral nunca natural, no pode s-lo. Se
se sentir encolerizado, no poder demonstr-lo porque a moralidade no o
permite. Se sentir amor, no poder amar porque a moralidade est presente.
sempre de acordo com a moralidade que ele age, e nunca de acordo com a
sua natureza.
Eu, porm, te digo: Se te comeares a mover de acordo com padres
morais, e no de acordo com a tua natureza, jamais alcanars o estado de
Mahamudra, porque esse um estado natural, o mais alto grau do ser natural.
Eu te digo: Se te sentes encolerizado, mostra-te encolerizado - mas a perfeita
conscincia deve ser retida. A clera no deve sobrepor-se tua percepo;
isso tudo.
Deixa que a clera flua, deixa que ela acontea, mas mantm-se
inteiramente alerta para o que se passa. Permanece desprendido, natural,
consciente, observando o que acontece. Aos poucos, vers que muitas dessas
coisas simplesmente desapareceram, j no acontecem; e sem qualquer
esforo de tua parte. No tentaste suprimi-las e elas, no entanto,
desapareceram.
Quando uma pessoa est consciente, a clera, aos poucos, desaparece.
Torna-se simplesmente estpida - no m, lembra-te, porque m tem valor
majorado. Ela torna-se, simplesmente, estpida. No ser pelo fato de ela ser
m que tu deixars de permanecer tomado por ela, mas sim porque ser uma
tolice. No um pecado, mas simplesmente uma estupidez. A avidez
desaparece, ela estpida. O cime desaparece, ele estpido.
Lembra-se dessa avaliao. Na moralidade existe algo bom e algo mau. E
em ser natural existe algo sensato e algo estpido, no mau. Nada mau, nem
bom; s existem coisas sensatas e coisas estpidas. E, se s tolo, prejudicas a
ti prprio e aos demais. Se s sensato no prejudicas a ningum - nem aos
outros, nem a tua prpria pessoa.
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No existe pecado
no existe virtude
Sensatez tudo.
Se a quiseres chamar virtude,
chama-a virtude.
E h a ignorncia;
se a quiseres chamar pecado,
esse ser o nico pecado.
Assim, como transformar tua ignorncia em sensatez? Essa a nica
transformao que importa e no podes for-la: Acontecer quando tiveres
desprendido e natural.
"... permanecendo desprendido e natural, possvel quebrar o jugo,
ganhando, assim, a libertao."
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Nasrudin disse: - "Esperem! Ela era to mentirosa que eu devo esperar
pelo menos trs dias para ver se verdade ou no."
Mas recorda-te disto: A beleza a da Verdade, da autenticidade. Torna-te
mais autntico, e florescers. E, quanto mais autntico te tornares, mais
sentirs que muitas coisas se esto desprendendo por elas prprias. Tu no
ters feito esforo algum para que isso acontecesse; tal coisa, tornar-te-s
mais e mais desprendido, mais e mais natural, autntico. E diz Tilopa:
... possvel quebrar o jugo
ganhando assim, a liberdade.
A liberdade no est muito distante, est somente oculta atrs de ti. Desde
que sejas autntico a porta se abrir; mas s to mentiroso, simulador e
hipcrita, tu s to profundamente falso, que sentes que a liberdade est
muitssimo distante. E no assim! Para um ser autntico, a liberdade
apenas natural. To natural como qualquer outra coisa.
Como a gua flui em direo ao oceano,
Como o vapor ergue-se em direo ao cu,
Como o sol quente e a lua fria,
Assim a liberdade para um ser autntico.
No se trata de algo de que nos possamos gabar. Nada de que possamos
falar a outros, contando que a ganhamos.
Quando perguntaram a Lin Chi: - "Que te aconteceu? As pessoas dizem
que te tornas-te um iluminado" - ele encolheu os ombros e disse: - "O que
aconteceu? Nada; eu corto madeira na floresta e levo gua ao Ashran. Tiro
gua do poo e corto madeira, porque o inverno est se aproximando." - E
sacudiu os ombros, num gesto muito significativo.
Estava dizendo - "nada aconteceu. Que tolice me esto perguntando!
Cortar lenha na floresta e tirar gua do poo coisa natural. A vida
absolutamente natural." E Lin Chi dizia ainda: "Quando sinto sono, vou dormir,
quando sinto fome, como. A vida tornou-se absolutamente natural."
Liberdade seres perfeitamente natural. A liberdade no algo de que nos
gabemos, dizendo que atingimos algo muito grande. Nada grande, nada
extraordinrio. Tudo estar sendo apenas natural, se fores tu mesmo.
Pe de lado as tenses, pe de lado a hipocrisia, pe de lado tudo quanto
cultivaste em torno do teu ser, e torna-te natural. De inicio ser coisa muito
rdua, mas s de inicio. Desde que o consigas, outros tambm comearo a
sentir que algo te aconteceu, porque o ser autntico possui muita fora, muito
magnetismo. As pessoas comearo a sentir que algo te aconteceu: "Este
homem j no vive como se pertencesse ao nosso meio, ele se tornou
totalmente diferente. E no estars perdido, porque apenas perdeste coisas
artificiais.
Assim que o vcuo for criado, com o descarte das coisas artificiais, das
simulaes, das mscaras, ento o ser natural comear a florescer. Ele
precisa de espao.
Esvazia-te, s desprendido e natural. Deixa que isso se torne o princpio
mais fundamental da tua vida.
16
Tantra - A Suprema Compreenso (Osho)
17
mas sobre a "artificialidade" da mente. Este o fato: preciso resolver a
mente.
As pessoas vm a mim e perguntam: "Como obter uma mente pacfica?"
Eu lhes respondo:"No existe tal coisa, mente pacfica. Jamais ouvi falar
disso."
A mente nunca pacfica. A "no-mente" paz. A mente, em si mesma,
nunca pode ser pacfica, silente. A prpria natureza da mente estar tensa,
confusa. A mente nunca pode ser clara, nem ter certeza, porque a mente , por
natureza, confuso, nevoeiro. A clareza possvel sem a mente, a paz
possvel sem a mente, o silncio possvel sem a mente - portanto, nunca
tentes obter uma mente silenciosa. Se o fizeres, desde o inicio te estars
movendo num plano impossvel.
18
Assim, a primeira coisa a compreender a natureza da mente; e s ento,
algo poder ser feito. Se observares, jamais encontrars uma outra entidade
parecida mente. Ela no uma coisa, apenas um processo; no uma
coisa, apenas um processo; no uma coisa, como uma multido.
Pensamentos individuais existem, mas seu movimento to rpido que no
podes ver as brechas entre eles. Os intervalos no podem ser vistos porque
no ests consciente e alerta; precisas de uma viso interior mais profunda.
Quando teus olhos puderem ver profundamente, vers, subitamente, um
pensamento, outro pensamento e ainda outro pensamento - mas no vers a
mente. Pensamentos reunidos, milhes de pensamentos, do-te a iluso de
que a mente existe: Como uma multido, milhes de pessoas em p, em
multido; h tal coisa, multido? Podes encontrar a multido separada dos
indivduos que ali esto?
Mas esto reunidos e a reunio faz com que sintas que existe algo que
multido - mas s indivduos existem. Este o primeiro olhar interior para a
mente. Observa e encontrars pensamentos, mas nunca te deparars com a
mente. E, se isso se tornar uma experincia tua - no porque eu o digo, no
porque Tilopa canta a esse respeito, s isso no ajudaria muito -, se isso se
tornar a tua prpria experincia, se isso se tornar um fato de teu prprio
conhecimento, ento, subitamente, muitas coisas comearo a se modificar.
Porque ters compreendido algo to profundo sobre a tua mente, que muitas
coisas podem seguir-se a isso. Observa a mente e v onde ela est, o que .
Sentirs pensamentos flutuando e intervalos. E, se observares por bastante
tempo, vers que os intervalos existem em maior nmero do que os
pensamentos, porque cada pensamento precisa estar separado de outro
pensamento. de fato, cada palavra precisa estar separada de outra palavra.
Quanto mais profundamente fores, mais e maiores brechas encontrars. Um
pensamento flutua e, ento, surge uma brecha onde no existe pensamento.
Ento surge outro pensamento e outra brecha se segue.
Se estiveres inconsciente, no poders ver os intervalos, as brechas.
Saltars de um pensamento a outro e nunca vers a brecha. Se te tornares
consciente, vers cada vez mais brechas. Se te tornares perfeitamente
consciente, ento, milhares de intervalos te sero revelados. E, nesses
intervalos acontece o satori,
Nesses intervalos, a Verdade bate tua porta. Nesses intervalos, Deus
compreendido, ou a forma, seja l qual for, em que expresses tal coisa.
Ento, a percepo absoluta. Ento, haver apenas um vago intervalo de
inanidade.
Observa as nuvens: as nuvens movem-se e podem ser to densas que no
consegues ver o cu atravs delas. A vasta extenso azul do cu est perdida
e tu ests coberto pelas nuvens. Ento, continuas a observar: Uma nuvem se
move e outra ainda no chegou ao teu campo de viso - subitamente, h um
ponto na vastido azul do cu.
O mesmo acontece interiormente: Tu s a vastido azulada do cu, e os
pensamentos so nuvens pairando em torno de ti. Mas os intervalos existem, o
cu existe. Ter um vislumbre do cu satori; tornar-se o cu samadhi. De
satori a samadhi, todo o processo uma profunda viso interior para a mente;
nada mais, o processo uma profunda viso interior para a mente; nada mais.
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Em primeiro lugar: A mente no existe como uma entidade; apenas os
pensamentos existem.
Em segundo lugar: Os pensamentos existem separados de ti; no so ligados
tua natureza. Eles vm e vo - tu permaneces, tu persistes. Tu s como o
cu: Nunca vem, nunca vai, est sempre ali.
As nuvens podem ir e vir, so fenmenos momentneos, no so eternas.
Mesmo que tentasses agarrar-te a um pensamento, no o poderias reter por
muito tempo. Ele tem de ir, tem seu prprio nascimento e morte. Os
pensamentos no so teus, no te pertencem. Chegam como visitantes,
hspedes, mas no so o hospedeiro.
Observa profundamente e te tornars o hospedeiro e ters pensamentos
como hspedes. Como hspedes, eles so belos; mas se esqueces
completamente que s o hospedeiro, eles se tornam os hospedeiros e tu ficas
em confuso. Isso o inferno. Tu s o dono da casa, a casa te pertence, mas
os hspedes se tornaram donos. Recebe-os, cuida deles, mas no te
identifiques com eles; de outra maneira, eles se faro senhores.
A mente torna-se problema porque tomaste os pensamentos to
profundamente, dentro de ti, que esqueceste por completo a distncia, o fato
de eles serem visitantes, de irem e virem. Lembra-te sempre do que
duradouro: O que a tua natureza, teu Tao. Fica sempre atento ao que nunca
vem e nunca se vai, tal como o cu.
Muda o gestalt: No faas dos visitantes o teu foco; permanece enraizado
no hospedeiro. Os visitantes vo e vm.
H, naturalmente, bons e maus visitantes, mas no precisas preocupar-se
com eles. Um bom hospedeiro trata todos os hspedes da mesma maneira,
sem fazer distines. Um bom hospedeiro apenas um bom hospedeiro:
Quando um mau pensamento surge, ele trata o mau pensamento da mesma
forma como trataria um bom pensamento. No de sua competncia julgar o
pensamento bom ou mau.
Que ests fazendo quando distingues este pensamento como bom e
aquele como mau? Ests trazendo o bom pensamento para mais junto de ti, e
empurrando para longe o mau pensamento. Mais cedo ou mais tarde, estars
identificado com o bom pensamento, que passar a ser o hospedeiro. E
qualquer pensamento, quando se torna o hospedeiro, cria sofrimento - porque
no a verdade. O pensamento um simulador, e tu te identificas com ele. A
identificao doena.
Gurdjieff costumava dizer que s uma coisa necessria: No se identificar
com o que vem e vai. A manh vem, depois dela o meio-dia, vem a tarde, e
todos eles se vo. Chega a noite e, novamente, a manh. Tu permaneces - no
como tu, porque isso tambm um pensamento, mas como pura percepo.
No o teu nome, porque isso tambm um pensamento; no tua forma, porque
isso tambm um pensamento; no teu corpo, porque um dia compreenders
que tambm ele um pensamento. Apenas pura percepo, sem nome, sem
forma: Somente a pureza, somente o que no tem forma nem nome, somente o
prprio fenmeno de estar consciente - s isso duradouro.
Se te tornas identificado, tornas-te mente. Se te tornas identificado, tornas-
te corpo. Se te tornas identificado, tornas-te um nome e uma forma - o que os
hindus chamam nama, rupa, nome e forma - e, ento, o hospedeiro est
20
perdido. Esqueces o eterno e o momentneo torna-se importante. O
momentneo o mundo, o eterno o Divino.
Esta a segunda viso interior a ser obtida; a de que s o hospedeiro e os
pensamentos so os hspedes.
O terceiro passo, se continuares observando, depressa ser compreendido.
O terceiro passo diz que os pensamentos so estrangeiros, intrusos, estranhos.
Nenhum pensamento teu. Eles sempre vm de fora; tu s apenas uma
passagem. Um pssaro entra numa casa por uma das portas, e sai, voando,
por uma outra. exatamente assim que os pensamentos vm e saem de ti.
Continuas a pensar que os pensamentos so teus. No s isso; tambm
lutas pelos teus pensamentos, dizendo: "Este o meu pensamento, esta a
verdade." Discutes, debates, argumentas, tentas provar que "isto o meu
pensamento". Nenhum pensamento teu, nenhum pensamento original -
todos os pensamentos so emprstimos. E no so apenas de segunda mo,
porque antes que os fizesses milhes de pessoas j reivindicaram esses
mesmos pensamentos. O pensamento to exterior como um objeto.
O grande fisico Eddington disse, algures, que, quanto mais profundamente
se entra por um assunto, mais se vai compreendendo que as coisas so
pensamentos. Talvez seja assim, eu no sou um fsico; Eddington pode estar
certo. Quando diz que as coisas se parecem mais e mais com pensamentos,
proporo que nos aprofundamos, mas, por outro lado, eu gostaria de dizer-te
que, se te aprofundares em ti mesmo, os pensamentos parecero coisas, cada
vez mais. Na verdade, so dois aspectos do mesmo fenmeno: Uma coisa
um pensamento, um pensamento uma coisa.
Quando digo que um pensamento uma coisa, o que estou querendo
dizer? Quero dizer que podes lanar teu pensamento, tal como lanas um
objeto. Podes ferir uma pessoa com um pensamento, tal como o farias com um
objeto. Podes matar uma pessoa atravs do pensamento, tal como se atirasses
uma adaga. Podes dar teu pensamento como uma ddiva, ou como uma
infeco. Pensamentos so coisas, so foras, mas no te pertencem. Vm,
permanecem durante algum tempo contigo e depois deixam-te. O universo todo
est cheio de pensamentos e coisas. As coisas so somente a parte fsica dos
pensamentos, e os pensamentos so a parte mental das coisas.
Por isso, pelo fato de os pensamentos serem coisas, muitos milagres
acontecem. Se uma pessoa pensa constantemente em ti e em teu bem-estar,
ele vir, porque essa pessoa estar continuamente lanando foras sobre ti.
por isso que as bnos so teis, auxiliadoras. Se puderes ser abenoado por
algum que atingiu a no-mente, a bno ser verdadeira, porque um homem
que nunca usa pensamentos acumula a energia do pensamento, de forma que,
o que quer que ele diga ser verdadeiro.
Em toda tradio oriental, antes de uma pessoa comear a aprender a no-
mente, ensinam-se tcnicas, dando muita nfase ao fato de que ela deve
deixar de ser negativa, porque, uma vez atingida a no-mente, se a tendncia
dessa pessoa permanece negativa, ela pode tornar-se uma fora perigosa.
Antes que a no-mente seja atingida, a pessoa deve tornar-se absolutamente
positiva. A reside toda a diferena entre a magia branca e a magia negra.
A magia negra nada mais do que um homem que acumulou energia de
pensamento sem, primeiro, rejeitar sua negatividade. E a magia branca nada
21
mais do que um homem que obteve muita energia de pensamento e baseou
seu eu total numa atitude positiva. A mesma energia, possuindo negatividade,
torna-se negra. Idntica energia, com positividade, torna-se branca. Um
pensamento uma grande fora; uma coisa.
Essa a terceira viso interior. Tem de ser entendida e vigiada dentro de ti.
s vezes, percebes teu pensamento funcionando como uma coisa, mas,
por causa de um condicionamento demasiado materialista, pensas que isso
apenas uma coincidncia. Negligencias o fato, simplesmente no lhes ds
ateno, permaneces indiferente, esqueces. Mas, muitas vezes, sabes que
pensaste sobre a morte de uma certa pessoa - e ela morreu. Ou, s vezes,
pensas num amigo, em como seria bom se ele viesse - e ele bate tua porta.
Pensas que se trata de uma coincidncia. No uma coincidncia. Na
verdade, no existe isso a que chamam coincidncia; tudo tem sua causa.
Teus pensamentos no cessam de construir um mundo em torno de ti.
Teus pensamentos so coisas; portanto, tem cuidado com eles. Maneja-os
cuidadosamente. Se no estiveres muito consciente, podes criar sofrimento
para ti mesmo e para os outros - e j fizeste isso. E, lembra-te, quando crias
sofrimento para algum, inconscientemente, ests, ao mesmo tempo, criando
sofrimento para ti mesmo - porque um pensamento uma espada de dois
gumes. Corta-te, simultaneamente, quando corta alguma outra pessoa.
H uns dois ou trs anos, um israelense, Uri Gueller, que trabalha com a
energia do pensamento, exibiu uma experincia na televiso, na BBC da
Inglaterra. Ele consegue entortar qualquer coisa apenas pensando: Algum
segura uma colher a uns trs metros de distncia de Uri Gueller, ele apenas
pensa nela - e a colher entorta-se imediatamente. Tu no a poderias entortar
com a tua mo, e ele a entorta com o seu pensamento. Mas um fenmeno
muito raro ocorreu na BBC, e mesmo Uri Gueller no supunha que tal fosse
possvel.
Milhares de pessoas, em suas casas, estavam observando a experincia.
E, quando ele a realizou, entortando objetos, em muitas residncias muitos
objetos caram ao cho, retorcidos - milhares de objetos, em toda a Inglaterra.
Foi como se a energia tivesse sido irradiada. Ele estava realizando a
experincia a uma distncia de trs metros e, ento, nas casas dos que
observavam, a partir da tela do televisor, tambm a uma distncia de trs
metros, muitas coisas aconteceram: Objetos entortaram-se, caram,
retorceram-se. Foi fantstico!
Os pensamentos so coisas, coisas muito poderosas. H uma mulher, na
Rssia sovitica, Mikhailova. Ela capaz de fazer muitas coisas com objetos a
uma grande distncia; capaz de atrair as coisas para si atravs do
pensamento. A Rssia sovitica no acredita no oculto - trata-se de uma nao
comunista, atia - de forma que examina o trabalho de Mikhailova, busca saber
o que acontece de uma forma cientfica. Mas, a cada vez que ela realiza a
experincia, perde um quilo. O que significa isso?
Significa que ela lana pensamentos como tu lanas energia - e ests
continuamente fazendo isso.
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Tua mente tagarela.
Ests irradiando coisas, desnecessariamente.
ests destruindo pessoas em torno de ti.
ests destruindo a ti prprio.
s um perigo - constantemente irradiando.
E muitas coisas esto acontecendo por tua causa. E isso , tambm, uma
grande rede: O mundo inteiro, a cada dia, est se fazendo mais sofredor,
porque sempre maior o nmero de pessoas que vivem na terra, e elas
irradiam cada vez maior volume de pensamentos.
Quanto mais recuas, mais pacfica se torna a terra - cada vez menor o
nmero de irradiadores. Nos dias de Buda, ou nos dias de Lao-Ts, o mundo
era muito pacfico, natural: Era um paraso. Por que? A populao era
pequena; o povo no era dado a pensar demais, era mais inclinado a sentir. E,
tambm, mais do que pensar, as pessoas estavam a rezar. Pela manh, a
primeira coisa que faziam era rezar. E, durante o dia inteiro, sempre que tinham
um momento, rezavam intimamente.
O que a orao?
Orar enviar bno a todos.
Orar enviar tua compaixo a todos.
Orar criar um antdoto contra os pensamentos negativos - uma
positividade.
Esta a terceira viso interior sobre os pensamentos: Eles so coisas,
foras, e deves manej-los cuidadosamente.
Habitualmente, sem disso estares consciente, segues pensando em tudo.
difcil encontrar uma pessoa que no tenha cometido muitos assassinatos em
pensamento, difcil encontrar uma pessoa que no tenha cometido toda a
sorte de pecados e crimes dentro da mente - e esses pensamentos podem se
concretizar. E- lembra-te - podes no ser um assassino, mas o fato de
pensares constantemente no assassinato de algum pode criar uma situao
atravs da qual essa pessoa seja assassinada. Algum pode tomar o teu
pensamento, porque h pessoas mais fracas em toda parte e os pensamentos
fluem como a gua: Para baixo. Se pensas constantemente em alguma coisa,
algum que fraco pode tomar teu pensamento e matar algum.
Por isso que os que conhecem a realidade interior do homem dizem que,
seja o que for que acontea nesta terra, a responsabilidade de todas as
pessoas, de todas as pessoas. Quanto ao que quer que acontea no Vietnam,
a responsabilidade no ser apenas de Nixon; todos os que pensam so
responsveis. S um tipo de pessoa no pode ser responsvel: A pessoa que
no tem mente. Exceto nesse caso, todas as pessoas so responsveis pelo
que acontece. Se a terra um inferno, tu s o criador dele; tu participas.
No continues a atirar a responsabilidade sobre os outros - tu tambm s
responsvel, isso um fenmeno coletivo. A doena pode borbulhar em
qualquer lugar, a exploso pode acontecer a milhares de milhas de distncia do
ponto onde ests, mas no faz qualquer diferena, porque o pensamento um
fenmeno no-espacial, no precisa de espao.
Por isso que o pensamento o mais velos dos viajantes. Nem mesmo a
luz desloca-se to rpido, porque at para a luz h necessidade de espao. O
pensamento o mais rpido viajante. Na verdade, no usa o tempo para viajar,
23
para ele o espao no existe. Podes estar aqui, pensando em alguma coisa, e
o que pensas pode acontecer no outro lado do mundo. Como podes ter sido o
responsvel? Tribunal algum pode punir-te, mas no tribunal definitivo da
existncia sers punido. Por isso que te sentes infeliz.
H pessoas que vm a mim e dizem: - "Ns nunca fizemos nada de mal a
ningum, e, ainda assim, somos to infelizes." Podem no ter feito nada de mal
a ningum, mas podem ter pensado algo - e o pensamento mais sutil do que
a ao. Uma pessoas pode proteger-se da ao, mas no pode proteger-se do
pensamento. Ao pensamento todos so vulnerveis.
"No-pensar" uma necessidade absoluta, se queres ficar completamente
livre do pecado, livre do crime, livre de tudo o que se passa em torno de ti - e
isso significa ser um Buda. Um Buda uma pessoa que vive sem a mente, de
forma a no ser responsvel. No Oriente, dizemos que tal pessoa nunca
acumulou carma, nunca acumulou qualquer complicao para o futuro. Ela
vive, caminha, move-se, come, fala, faz muitas coisas, de forma que deveria
acumular carma, porque carma significa atividade, Mas no Oriente, diz-se que,
ainda quando um Buda mate, ele no acumular carma. Por qu?
simples: O que quer que um Buda esteja fazendo, ele o faz sem colocar
naquilo a mente.
Ele espontneo, no atividade.
Ele no est pensando naquilo, mas aquilo acontece.
Ele no o que realiza a ao.
Ele no se move como um vazio.
No tem mente para aquilo, no estava pensando em faz-lo. Mas, se a
existncia permite que acontea, ele deixa que acontea.
J no tem ego para resistir, j no tem ego para fazer.
Este o significado do estar vazio, do no-eu: ser, apenas, um no-ser,
anatta, "no-personalidade". Ento, tu nada acumulas. Ento, no s
responsvel por coisa alguma que acontea em torno de ti. Ento tu
transcendes.
Cada pensamento isolado cria algo para ti e para os outros. Fica alerta!
Mas, quando digo "fica alerta", no quero dizer que devas pensar bons
pensamentos, no. Porque, sempre que tens bons pensamentos,
simultaneamente ests tendo maus pensamentos. Como pode o bom existir
sem o mau? Se pensas em amor, bem ao lado, por detrs dele, o dio est
escondido. Como podes pensar em amor, sem pensar em dio? Podes no
pensar conscientemente, o amor pode estar na camada consciente de tua
mente, mas o dio estar escondido no inconsciente - ambos se movem juntos.
Sempre que pensas em compaixo, pensas em crueldade. Podes pensar
em compaixo, sem pensar em crueldade? Podes pensar em no-violncia,
sem pensar em violncia? Mesmo na expresso no-violncia a violncia est
presente, no prprio conceito. Podes pensar em Brahmacharya, celibato, sem
pensar em sexo? E, se brahmacharya est baseada no pensamento de no-
sexo, que tipo de brahmacharya ?
No; h uma qualidade totalmente diferente de ser, que vem com o no-
pensamento; nem bom, nem mau, simplesmente um estado de no-
pensamento. Tu simplesmente observas, tu simplesmente permaneces
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consciente, mas no pensas. E, se algum pensamento surgir... surgir, porque
os pensamentos no so teus, esto flutuando no ar.
Em derredor, h uma esfera-de-percepo, uma esfera-de-pensamento.
Como existe o ar, existe o pensamento em torno de ti, e ele vai penetrando por
sua prpria vontade. S deixar de fazer isso, assim que te tornares mais
perceptivo. Se te tornas mais e mais perceptivo, o pensamento simplesmente
desaparece, desfaz-se, porque a percepo uma energia maior que o
pensamento.
A percepo como o fogo para o pensamento. algo como quando uma
lmpada acesa, em tua casa, e a escurido no pode entrar. Apagas a luz e,
num momento, a escurido penetra - vem de toda parte, sem a menor demora.
Se h uma luz acesa na casa, a escurido no pode entrar. Os pensamentos
so como a escurido: S entram, se no houver luz l dentro. A percepo o
fogo: Tu te tornas mais perceptivo e os pensamentos estaro cada vez menos.
Se te tornares realmente integrado com a tua percepo, os pensamentos
no penetraro absolutamente em ti: Tu te tornaste uma fortaleza
inexpugnvel, nada capaz de penetr-la. No porque a tenhas fechado,
lembra-te, ests inteiramente aberto. Apenas a prpria energia da percepo
que tornou-te a tua fortaleza. E, se os pensamentos no podem entrar, viro e
passaro ao teu lado.
Vers que eles surgem, mas, simplesmente, no momento em que se
aproximarem de ti, se desviaro. Ento podes ir a qualquer lugar, ento podes
ir para o prprio inferno - nada pode afetar-te. Isso o que entendemos por
iluminao.
Experimenta compreender agora este sutra de Tilopa:
Se algum nada v, quando contempla o espao, se algum com a mente,
ento, algum observa a mente, esse algum destri distines e alcana o
estado de Buda.
Se algum nada v, quando contempla o espao...
Esse um mtodo, um mtodo do Tantra: Olhar para o espao, para o cu,
sem ver. Olhar com olhos vazios. Olhando e, ainda assim, no procurando
algo: Apenas um olhar vazio.
s vezes vs um olhar vazio nos olhos de um louco - os loucos e os sbios
parecem-se, em certas coisas. Um louco olha para o teu rosto, mas percebes
que ele no est olhando para ti. Ele apenas olha atravs de ti, como se fosses
feito de vidro, transparente. Ests no caminho dele, mas ele no est olhando
para ti. Para ele, tu s transparente. Ele olha para alm de ti, atravs de ti. Olha
sem olhar para ti; o para no est presente, ele simplesmente olha. Olha para o
cu sem procurar algo, porque se procurares algo ser possvel que surja uma
nuvem: "Algo" significa uma nuvem, "nada" significa a vasta extenso do azul
celeste. No procures nenhum objeto; uma nuvem aparecer e, ento, olhars
para ela. No olhes para as nuvens. Mesmo que haja nuvens, no olhes para
elas - olha simplesmente. Deixa que flutuem, elas esto ali. At que chega um
momento em que sincronizas com esse olhar-no-olhar: As nuvens
desaparecem para ti, s o vasto cu permanece. Isso difcil, porque teus
olhos esto focalizados e sincronizados para olhar as coisas.
Olha para uma criana pequena no dia em que nasce. Tem os mesmos
olhos de um sbio - ou de um louco: soltos e flutuantes. Ela pode trazer ambos
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os olhos para o centro, deixar que eles flutuem para os cantos opostos, seus
olhos ainda no esto fixos. Seu sistema lquido, seu sistema nervoso ainda
no uma estrutura, tudo flutuante. Assim, uma criana olha as coisas sem
olhar, o olhar de um louco. Observa a criana: O mesmo olhar te
necessrio, porque deves conseguir, de novo, uma infncia.
Observa um louco, porque o louco saiu fora da sociedade. A sociedade
significa o mundo fixo dos papis, dos jogos. Um louco louco porque agora
no tem um papel fixo, saiu de seu papel, um perfeito desaparecido, em
dimenso diferente. Ele no louco; na realidade, a nica possibilidade de
sanidade pura. Mas o mundo inteiro louco, fixo - por isso o sbio tambm
parece louco. Observa um louco: Esse o olhar necessrio.
Nas antigas escolas do Tibete havia sempre um louco, s para que os
inquiridores pudessem observar seus olhos. O louco era muito importante.
Procuravam-no porque um mosteiro no podia existir sem um louco. Tornava-
se objeto a ser observado. Os inquiridores observavam o homem, seus olhos,
e, ento, tentavam olhar para o mundo como ele olhava. Eram, aqueles, dias
muito belos.
No Oriente, os loucos nunca sofreram como sofrem no Ocidente. No
Oriente eram valorizados, um louco era algo especial. A sociedade cuidava
dele, respeitava-o, porque o louco tem certas caractersticas de sbio, certas
caractersticas da criana. diferente da chamada sociedade, da cultura, da
civilizao; saiu para fora de tudo isso. Naturalmente, caiu. Um sbio se evade
para cima, um louco, para baixo - essa a diferena - mas ambos se evadem.
E tm similaridades. Observa um louco e, ento, tenta deixar que teus olhos
permaneam fora de foco.
Em Harvard fez-se uma experincia, h alguns meses, que surpreendeu os
experimentadores; no podiam acreditar naquilo. Tentava-se descobrir se o
mundo, tal como o vemos, assim mesmo, ou no - porque muitas coisas
vieram tona nestes ltimos anos. Tentaram a experincia com um jovem:
Deram-lhe culos com lentes distorcidas para que os usasse durante sete dias.
Durante os trs primeiros dias, o jovem viveu em estado de angstia, porque
tudo se apresentava distorcido, o mundo todo, ao redor, estava distorcido. Isso
produziu-lhe grave dor de cabea, e ele no conseguiu dormir. Mesmo com os
olhos fechados, as figuras distorcidas apareciam: Rostos distorcidos, rvores
distorcidas, estradas distorcidas. Ele nem mesmo podia caminhar, porque no
era capaz de distinguir entre o que era verdadeiro e o que era projeo das
lentes distorcidas. Mas um milagre aconteceu!
Depois do terceiro dia, o jovem acostumou-se com a nova situao e a
distoro desapareceu. As lentes permaneceram tal qual eram, distorcidas,
mas ele recomeou a olhar o mundo da mesma forma antiga. Dentro de uma
semana tudo voltou sua ordem: No havia dor de cabea, no havia
problemas; os cientistas ficaram simplesmente surpreendidos, sem poderem
acreditar no que estava acontecendo. Os olhos se haviam deslocado
completamente; era como se os culos ali j no estivessem. Mas os culos ali
estavam, e distorcidos; no obstante os olhos voltaram a ver o mundo para o
qual haviam sido treinados.
Vemos o mundo, no como ele ; vemo-lo como esperamos v-lo,
projetamos algo sobre ele.
Aconteceu, certa vez, que, em uma pequena ilha do Pacfico pela primeira vez
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chegou um grande navio. As pessoas da ilha no o viro, nenhuma delas! O
navio era imenso, mas as pessoas estavam adaptadas, seus olhos estavam
adaptados, para barcos pequenos. Jamais tinham conhecido um navio to
grande, jamais tinham visto coisa igual. Seus olhos simplesmente no
apanharam o vislumbre, seus olhos simplesmente no apanharam o vislumbre,
seus olhos simplesmente recusaram-se.
Ningum sabe o que estamos vendo, ou se o que vemos est ali ou no.
Pode no estar ali, ou pode estar, mas de uma forma totalmente diferente. As
cores que vs, as formas que vs, tudo projetado pelos olhos. E quando quer
que olhes fixamente, focalizando segundo teus velhos padres, vs as coisas
de acordo com teu prprio condicionamento. Por isso que o louco possui um
olhar lquido, ausente, esteja ou no olhando.
Esse olhar belo. uma das maiores tcnicas tntricas: No vejas, olha
apenas. Nos primeiros dias, renovadamente vers alguma coisa, porque esse
um velho hbito. Ouvimos coisas por causa de um velho hbito, vemos coisas
por causa de um velho hbito, entendemos coisas por causa de um velho
hbito.
Um os maiores discpulos de Gurdjieff, P.D,Ouspensky, costumava insistir
sobre certas coisas com seus discpulos - e todos se ressentiam disso. Muitas
pessoas o abandonavam, apenas por causa dessa insistncia. Se algum
dizia: "Ontem o senhor disse..." ele, imediatamente, interrompia, falando: "No
digas isso assim; dize: Eu entendi que o senhor disse, ontem, tal e tal coisa.
Acrescenta o "eu entendi que o senhor disse"; no digas "o que o senhor
disse". No podes saber o que eu disse. Fala sobre o que ouviste!" Ele insistia
tanto porque ns somos pessoas de hbitos.
Se de outra vez algum dizia: "Diz a Biblia que..." ele interrompia: "No
digas isso! Dize simplesmente, que entendeste que isto dito pela Biblia." A
cada sentena ele insistia:
"Lembrai-vos, sempre, de que isso o que vs entendestes!"
Ns continuamos nos esquecendo. Seus discpulos continuaram
esquecendo muitas e muitas vezes, todos os dias, mas ele era obstinado
quanto a esse ponto. No permitia que continuassem. Dizia: "Volta. Dize
primeiro: Eu entendi que o senhor disse. foi assim que eu entendi, porque tu
ouves conforme tu mesmo, vs de acordo contigo mesmo; tens um padro fixo
para ver e ouvir."
preciso abandonar essa maneira de ser.
Para conhecer a existncia, todas as atitudes fixas devem ser
abandonadas.
Teus olhos devem ser janelas, no projetores.
Teus ouvidos devem ser apenas portas, no projetores.
Isto aconteceu: Um psicanalista que estudava com Gurdjieff, tentou, numa
cerimnia de casamento, uma experincia muito simples, porm bonita. Ficou
ao lado, na fila da recepo. As pessoas iam passando e ele as observava;
ento, percebeu que ningum estava ouvindo o que se dizia, tantas eram as
pessoas - tratava-se do casamento de um ricao. Ento aproximou-se, e disse
primeira pessoa da fila, muito mansamente: "minha av morreu hoje." O
homem respondeu: "Muito gentil da sua parte, muito amvel." Ento, disse a
mesma coisa seguinte e ela respondeu: "To amvel da sua parte." e quando
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chegou a vez do noivo este respondeu: "meu velho, j tempo de fazeres o
mesmo."
Ningum ouve ningum. Ouves o que esperas ouvir. A expectativa funciona
como um par de culos. Teus olhos deveriam ser janelas - esta a tcnica.
Nada deve sair de teus olhos, porque, se algo sai, uma nuvem criada.
Ento, vs coisas que no existem e sofres sutil alucinao. Faze com que em
teus olhos e ouvidos haja pura claridade. Todos os teus sentidos deveriam
estar claros, tua percepo pura - s ento a Existncia te poderia ser
revelada. Quando conheceres a Existncia, sabers que s um Buda,um Deus,
porque na Existncia tudo Divino.
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permanece, mas simplesmente que o dois desapareceu, que os muitos
desapareceram. Agora o que existe uma vasta unidade; j no h fronteiras
para nada:
... uma rvore fundindo-se em outra rvore, a terra fundindo-se nas rvores, as
rvores fundindo-se no cu, o cu fundindo-se no alm... tu fundindo-te em
mim, eu me fundindo em ti... tudo fundindo-se... as distines perdidas,
desfazendo-se e imergindo, como ondas, em outras ondas... uma vasta
unidade vibrando, viva, sem fronteiras, sem definio, sem distines... o sbio
fundindo-se no pecador, o pecador fundindo-se no sbio... o bom tornando-se
mau, o mau tornando-se bom... a noite fazendo-se dia e o dia fazendo-se
noite... a vida desfazendo-se na morte, e a morte, novamente, modelando a
vida... ento tudo se tornou um...
S nesse momento que o estado de Buda obtido: Quando h nada de
bom, nada de mau, nem pecado, nem virtude, nem trevas, nem luz, nada,
nenhuma distino.
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hatha yogis, persistem. Tu os repeles e eles retornam um milho de vezes. Tu
te cansars, no eles.
Aconteceu que um certo homem foi ter com Tilopa. Esse homem desejava
obter o estado de Buda e ouvira dizer que Tilopa o atingira. Tilopa estava
estagiando num templo, algures, no Tibete. Quando o homem chegou, Tilopa
estava sentado e o visitante disse: - "Eu gostaria de deter meus pensamentos."
Tilopa respondeu: - "Isso muito fcil. Eu te ensinarei um plano, uma
tcnica. faze exatamente o que digo: senta-te e no penses em macacos. Isso
bastar." O homem disse: - " assim to fcil? Basta no pensar em macacos?
mas nunca andei pensando neles..."
Tilopa disse: - "faze o que eu disse e, amanh pela manh vem contar o
que passou."
Bem podes compreender o que se passou com o pobre homem: macacos,
macacos e macacos em torno dele. noite no pde dormir, nem mesmo
cochilar. Abria os olhos e ali estavam eles. Fechava os olhos e ali estavam
eles, e fazendo caretas. O homem estava simplesmente estupefato: Ora essa,
por que aquele homem lhe havia ensinado aquela tcnica? Como poderiam os
macacos ser o problema, se nunca tinha pensado neles! Isso estava
acontecendo pela primeira vez! mas tentou, e pela manh, ainda tentou.
Tomou um banho e sentou-se, sem nada fazer: Os macacos no o largavam.
Voltou noite, quase louco, porque os macacos o estavam seguindo e ele
estava falando com os macacos. Chegou e disse: - "D um jeito em me salvar
disto. No quero saber dessa histria. Eu estava muito bem, no quero saber
de nenhuma meditao. No quero saber da tua Iluminao - Livra-me desses
macacos!"
Se pensares em macacos, pode ser que eles no venham ter contigo. Mas,
se quiseres que eles no venham, eles te seguiro. Eles tm seus egos e no
podero deixar-te to facilmente. E que achas de ti mesmo tentando no
pensar em macacos? Os macacos se irritam, isso no pode ser suportado.
O mesmo acontece com as pessoas. Tilopa estava gracejando, dizendo
que, se tentas deter um pensamento, no o podes deter. Pelo contrrio, o
prprio esforo para det-lo d-lhe energia, o prprio esforo para evit-lo
torna-se ateno. Assim, sempre que queres evitar algo ds demasiada
ateno a esse algo. Se no quiseres pensar um pensamento, j estars
pensando nele.
Lembra-te disso; quando no, estars no mesmo apuro em que se viu o
pobre homem, que ficou obcecado pelos macacos, por ter desejado det-los.
No h necessidade de deter a mente. Os pensamentos no tm razes, so
vagabundos sem lar; no precisas preocupar-te com eles. Observa,
simplesmente observa, sem olhar para eles; simplesmente observa. Se os
pensamentos vm, no te sintas mal por isso; Se tiveres a mais leve impresso
de que eles no so bons, j comears a combater. certo e natural: Assim
como as folhas chegam para as rvores, os pensamentos chegam para a
mente. Isso est certo, exatamente o que deveria ser. Se eles no surgem,
belo. Conserva-te, simplesmente, como imparcial observador, nem a favor nem
contra, no apreciando nem condenando, sem qualquer avaliao. Conserva-
te, simplesmente, dentro de ti mesmo, e olha, olha sem olhar.
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E, quanto mais olhares, menos encontrars; quanto mais profundamente
olhares, maior numero de pensamentos desaparecero, dispersar-se-o.
Desde que saibas disso, tens a chave em tua mo. E essa chave revela o
mistrio mais secreto: o mistrio do estado de Buda.
As nuvens que vagueiam pelo espao no tm razes nem lar; tambm
assim so os pensamentos distintivos vagando atravs da mente. Desde que a
mente-eu vista, cessa a discriminao.
E, desde que possas ver que os pensamentos so flutuantes, que no s
os pensamentos, mas o espao nos quais eles flutuam, ters atingido a tua
mente-eu, ters compreendido o fenmeno da tua percepo. Ento, a
discriminao cessar: Ento, nada ser bom, nada ser mau; qualquer desejo
simplesmente desaparecer, porque no haver nada de bom, nada de mau,
nada a ser desejado, nada a ser evitado.
Tu aceitas e te tornas desprendido e natural. Tu simplesmente, comeas a
flutuar com a existncia, sem ir a parte alguma, porque no h meta; no te
moves em direo de alvo algum, porque no h alvo. Comeas a gozar cada
momento, seja o que for que ele traga - seja o que for, lembra-te. E podes
goz-lo, porque agora no tens desejos nem expectativas. Nada pedes;
portanto s grato ao que quer que recebas. S o estar sentado e respirar to
belo, s estar em algum lugar to maravilhoso, que cada momento da vida
torna-se uma coisa mgica, um milagre em si mesmo.
Formas e cores formam-se no espao, mas o espao no tingido nem
pelo branco nem pelo preto. Da mente-eu todas as coisas emergem, e a mente
no manchada, nem por virtudes, nem por vcios.
Quando Buda alcanou o Definitivo, a perfeitamente Definitiva Iluminao,
perguntaram-lhe: Que conquistaste? - Ele riu e disse: - "nada, porque o que
quer que eu tenha conquistado j estava dentro de mim. No atingi nada de
novo. Isso sempre esteve em mim, desde a eternidade, a minha verdadeira
natureza. Eu, porm, no tinha noo disso, no tinha conscincia disso. O
tesouro sempre esteve ali, mas eu o havia esquecido."
Tu esqueceste, eis tudo - essa a tua ignorncia. Entre um Buda e ti no
h distino, no que se refere natureza. S existe uma distino; no te
recordas de quem s, mas ele se recorda. Sois os mesmos, mas ele se recorda
e tu no te recordas. Ele est acordado, tu ests profundamente adormecido,
mas a vossa natureza a mesma.
Trata de viver dessa maneira - Tilopa est falando sobre tcnicas; vive no
mundo como se estivesses no cu, faze teu prprio estilo de vida. Se algum
se zanga contigo, insulta-te - observa; se a clera crescer em ti, observa; s
um observador sobre a montanha, e olha, olha, olha. E, s por olhar, sem olhar
para nada, sem te tornares obcecado por coisa alguma, quando tua percepo
se fizer clara, subitamente, num momento, na verdade sem qualquer tempo,
um fato acontecer, subitamente, fora de qualquer medida de tempo, e estars
plenamente acordado, sers um Buda, Tornar-te-s um Iluminado, o Acordado.
Que ganha com isso um Buda? Nada. Pelo contrrio, perde muitas coisas: O
sofrimento, a dor, a angstia, a ansiedade, a ambio, o cime, o dio, a
dominao, a violncia - perde tudo isso. E no obtm nada. Obtm o que ali j
estava: Recorda-te.
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Tantra - A Suprema Compreenso (Osho)
Meditemos um pouco, primeiro, sobre a natureza das trevas. Eis uma das
coisas mais misteriosas da existncia e tua vida est ligada a essa questo,
no podes deixar de pensar nela. Precisamos entender a natureza das trevas,
porque da mesma natureza o sono, da mesma natureza a morte e da
mesma natureza toda a ignorncia.
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A moralidade como um todo luta contra as trevas, por isso estpida. O
todo da moralidade, incondicionalmente, uma luta com as trevas, uma luta
com algo que no .
Esta a segunda coisa: nada pode ser feito contra as trevas, diretamente.
Se desejas fazer algo com as trevas, ters de fazer algo com a luz, no com as
trevas. Apaga a luz e as trevas ali estaro; acende a luz, e as trevas j ali no
estaro - mas no podes ligar e desligar as trevas, no podes traz-las de
algures, no podes expuls-las. se quiseres fazer alguma coisa com as trevas,
deves faz-lo por intermdio da luz, deves procurar o caminho indireto.
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As pessoas procuram-me constantemente e perguntam como fazer para
no se encolerizarem. esto fazendo a pergunta errada, dificilmente se
consegue a resposta certa. Faze primeiro a pergunta certa. No perguntes
como afastar as trevas, no pergunte como afastar as preocupaes, a
angstia, a ansiedade. Analisa tua mente e v, antes de mais nada, por que
elas existem ali. Elas existem ali porque no s consciente o bastante;
portanto, faze a pergunta certa: como ser cada vez mais consciente, ter cada
vez mais maior percepo? Se perguntares como fazer para no te
encolerizares, sers vtima de algum moralista. E, se perguntares como fazer
para estar mais consciente, de forma que a clera no possa existir, ento
estars no caminho certo, ento tu te tornars um investigador religioso.
A quarta coisa - e ento podemos entrar no sutra - diz que o sono tal qual
as trevas. No por acaso que tens dificuldades em adormecer quando existe
luz; que simplesmente natural. As trevas tm afinidade com o sono, por
isso to fcil dormir noite. As trevas envolventes criam o ambiente no qual
tu podes adormecer muito facilmente.
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O desejo, suspenso, no permitir que adormeas. Ento a mente cria um
sonho: ests de novo no caminho, a bela mulher passa, mas dessa vez ests
s e no h civilizao alguma ao teu redor. No h necessidade de maneiras,
nenhuma etiqueta exigida. s como um animal, natural; no h em ti
moralidade. Aquele o teu mundo particular, no h policiamento que ali possa
entrar, no h juiz que ali possa julgar. Ests, simplesmente, a ss e ters um
sonho sexual. O sonho completa o desejo suspenso e, ento, adormeces. mas,
se sonhares continuamente, tambm te sentirs cansado.
No Gita, Krishna diz a Arjuna que, mesmo quando todos esto bem
adormecidos, o iogue permanece acordado. Isso no significa que ele nunca
durma: ele dorme, mas s seu corpo que o faz, seu corpo descansa. Ele no
tem sonhos porque no tem desejos; se no tem desejos, ele no pde t-los
incompletos. E ele no dorme, como tu - mesmo no mais profundo descanso,
sua conscincia clara, sua conscincia arde como uma chama.
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Todas as noites, quando adormeces, entras em profunda inconscincia, em
coma. Na morte, entras em coma ainda mais profundo. Todas essas situaes
so como as trevas e, por isso, tens medo da escurido. Porque ela se parece
morte. E h pessoas que tambm tm medo de dormir, porque o sono
tambm se parece com a morte.
O Sutra:
As trevas dos tempos
no podem amortalhar o sol fulgente;
os longos kalpas do samsara
jamais podem esconder a luz brilhante da Mente.
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inteiramente olvidado dela, no sabes que ela existe. Esse esquecimento que
pode amortalh-la, mas no as trevas.
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A auto-recordao a chave. tenta recordar, mais e mais, porque, quando
tentas recordar mais e mais, tornas-te centralizado, ests em ti mesmo, tua
mente viajeira volta ao seu prprio eu. De outra maneira irs por a: a mente
est continuamente criando novos desejos, e seguirs e perseguirs a mente
em muitas direes, simultaneamente. Por isso que te encontras dividido;
no s um, e tua chama, a chama interior, continua vacilando - uma folha sob
vento forte.
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Durante milhes de vidas, por muitas eras, permaneceste nas trevas; mas
no te sintas deprimido nem desesperanado, porque, mesmo tendo estado
nas trevas durante milhes de vidas, neste mesmo momento podes alcanar a
luz.
Observa: supe que uma casa ficou fechada, durante cem anos, no escuro;
tu entras nelas e acendes uma luz. Dir a escurido: "Eu tenho cem anos e
esta luz mal acaba de nascer"? Dir a escurido: "No vou desaparecer. Ters
de acender uma luz durante, pelo menos cem anos e s ento desaparecerei"?
No; mesmo uma luz acabada de nascer suficiente para dispersar uma
escurido muito antiga. Ser que, em cem anos, a escurido se fez inveterada?
Mas no, a escurido no se pode ter feito inveterada, porque no existe. Ela
apenas espera pela luz - no momento em que a luz penetra, a escurido
desaparece; ela no pode resistir, porque no tem existncia positiva.
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Essa uma das coisas mais fundamentais que o Oriente descobriu. O
cristianismo no pode entend-la. Continua a pensar em termos de julgamento,
Dia do Juzo Final, quando todos devero ser julgados pelos seus atos. Se
assim fosse, Cristo Ter-se-ia enganado quando disse: "Perdoai-lhes porque
no sabem o que fazem." Os judeus no podem entender isso; os muulmanos
tambm no podem entender isso.
Durante o dia tu ests acordado e fazes vrias coisas: vais loja, vais ao
mercado, trabalhas numa fazenda, ou numa fbrica, fazes milhes de cosias.
noite, quando adormeces, te esqueces de tudo, tudo desaparece e um novo
mundo tem incio - o mundo do sonho. E, agora, os cientistas dizem que deves
dar ao sonho o mesmo tempo que ds ao despertar. O mesmo nmero de
horas que passas acordado, deves passar dormindo. Em sessenta anos, se
vinte anos forem devotados ao trabalho, que realizas acordado, vinte anos
devero ser devotados ao sonho. O mesmo tempo, exatamente o mesmo
tempo, deve ser devotado ao sonho. Assim, o sonho no menos real, tem o
mesmo valor.
Para que isso ocorra, deve haver uma testemunha que permanece a teu
lado, que sempre fica de lado, observando. O despertar vem, o sonho vem, o
sono vem e algum est a teu lado observando. S isso real, porque existe
em todos os estados. Outros estados desaparecem, mas essa presena
permanece em todos os estados; a nica coisa permanente em ti.
Alcana essa testemunha cada vez mais. Torna-se mais e mais alerta,
torna-te mais e mais uma testemunha. Em lugar de ser um ator, no mundo, s
uma testemunha, um espectador. Tudo o mais sonho; s o sonhador a
verdade. Ele precisa ser verdadeiro; se no o for, com acontecero os sonhos?
Ele a base. As iluses s acontecero se ele ali estiver.
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E, desde que te recordes, comears, a rir. Que tio de vida existe sem a
recordao? Tu s um brio, passando de um estado a outro, sem saber
porqu, vagando sem direo. Mas:
J no dia,
o brilho do meio-dia se foi,
as coisas no aparecem to distintas, to claras.
A noite ainda no veio,
as trevas ainda no envolveram tudo.
As trevas e o dia se encontram,
h um brando acinzentado,
41
nem branco nem preto -
fronteiras encontram-se e fundem-se,
tudo se torna indiscriminado,
tudo outro tudo.
Essa a abordagem metafrica.
por isso que a poesia fala por metforas; e a religio a poesia definitiva,
a religio fala por metforas. Lembra-te, as metforas no devem ser tomadas
literalmente, seno perdes o propsito. Quando digo "luz interior", no penses
em termos literais. Quando digo "luz interior", fao uso de uma metfora. Algo
indicado, mas no demarcado ou definido. Algo que tem a natureza da luz,
mas no exatamente a luz - eis a metfora.
"Tal como" significa que estou tentando ligar meu conhecimento do outro
mundo a teu conhecimento deste mundo - da os smiles, as metforas. Tu
conheces rosas, mas no conheces as flores de um outro mundo. Eu as
conheo e tento transmitir-te algo daquele mundo; por isso digo que as flores
so tal como rosas. No te zangues comigo, quando chegares quele mundo e
no encontrares rosas; no me arrastes a um tribunal, porque jamais tive a
inteno de ser literal. Apenas a qualidade da rosa indicada, apenas um
gesto, um dedo apontando para a lua e esquece o dedo . Esse o significado
da metfora: No te agarres metfora.
42
Podes entender facilmente a poesia. A religio mais difcil, porque,
quando se trata de poesia, tu j sabes que imaginao e no h problemas.
Podes entender facilmente a cincia, porque sabes que no imaginao, que
um fato emprico. Podes entender facilmente a poesia; sabes que
poesia, mera poesia, enfim, imaginao. Excelente! Bela! Podes deleitar-te
com ela - ela no uma verdade.
Embora palavras sejam ditas para explicar o Vcuo, o Vcuo, tal como
, jamais pode ser explicado.
Por isso que os sbios continuam insistindo: Seja o que for que digamos,
no podemos diz-lo. o inexprimvel, e, ainda assim, tentamos explic-lo.
Sempre do nfase a esse fato, porque existe a possibilidade de serem
compreendidos literalmente.
O Vcuo vcuo, no sentido de que nada do que s ser ali deixado; mas
o Vcuo no vcuo em outro sentido, porque o Todo descer at ele - o
Vcuo ser o mais perfeito e realizado fenmeno. Portanto, como diz-lo? Se
digo Vcuo, tua mente, de sbito, pensa que o nada: ento, por que estar
preocupado? E, se digo que no o vcuo; que o ser mais perfeito, tua
43
mente entra num caminho-de-ambio: como tornar-se o ser mais perfeito - e
ento o ego introduz-se nela.
Embora digamos que a Mente uma luz brilhante, ela est para alm
de todas as palavras e smbolos.
A mente tem a faculdade de criar qualquer coisa que desejes; basta apenas
um pouco de persistncia. Podes criar belas mulheres em tua mente, por que
no uma luz? Que h de errado com a luz? Podes criar mulheres to lindas, na
mente, que mulher alguma, na vida real, poder ser satisfatoriamente
comparada a elas, pois jamais lhes alcanar o padro. Podes criar todo um
mundo de experincias interiormente. Atrs de cada sentido h um centro
imaginativo prprio.
Sob hipnose tudo pode ser imaginado. Podes dar uma cebola a uma
pessoa hipnotizada e dizer-lhe: Aqui est uma linda e deliciosa ma. Ela
comer a cebola e dir: realmente linda. Jamais comi uma ma to
deliciosa. Se lhe deres uma ma dizendo tratar-se de uma cebola, os olhos
dela comearo a encher-se dgua e o comentrio ser: Muito, muito forte -
e estar comendo uma ma. Por que isso acontece? Aquela que duvida, a
razo, no est presente; h uma hipnose; aquela que duvida adormeceu.
Agora, a imaginao funciona e no h controle. Esse , tambm, o problema
da religio.
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razo, de certa forma: se confias em mim, ests como que hipnotizado. Bem
acordado deixaste que tua razo se desvanecesse - e, agora, a imaginao
funciona com capacidade total; agora ests numa situao perigosa.
Assim, seja qual for a tua experincia, no lhe ds muita ateno e nem
comeces a gabar-te dela. Lembra-te, apenas, de que tudo quando
experimentado ilusrio; s aquele que realiza a experincia verdadeiro.
Atenta para a testemunha; focaliza a testemunha, e no as experincias. Por
mais belas que sejam, todas as experincias so semelhantes ao sonho e
preciso que se v alm delas.
Embora digamos que a mente uma luz brilhante, ela est para alm
de todas as palavras e smbolos.
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Essas afirmativas parecem contraditrias: dizem que a mente vazia e,
logo depois, que ela contm tudo. Por que essas contradies? Porque essa
exatamente a natureza de toda a experincia religiosa. As metforas precisam
ser usadas, mas imediatamente deves ser alertado para no te tornares vtima
das metforas.
Quando j no fores,
Diz Jesus:
Se te perderes, alcanars.
Se morreres, renascers.
Estou aqui tentando falar contigo, mas isso secundrio. O essencial saber
se ests aberto para que eu possa derramar-me em ti. Se minha conversa
contigo puder ajudar a fazer-te cada vez mais aberto, j ter cumprido sua
tarefa. No estou tentando dizer-te algo, estou apenas tentando fazer-te mais
aberto - isso o bastante. Ento, poderei derramar-me em ti... pois, a no ser
que sintas o meu sabor, no poders compreender o que estou dizendo.
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Tantra - A Suprema Compreenso (Osho)
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quando comes, elas se renem. Com a mo tomas o alimento, com a boca, o
comer - a violncia se desafoga. Mas, quando no h fome, isso no uma
ao, uma doena. A atividade uma obsesso. No podes, naturalmente,
continuar a comer desmensuradamente, porque seno estourarias. Por isso, as
pessoas inventam estratagemas: mastigam pan, goma, ou fumam cigarros -
so falsos alimentos, sem qualquer capacidade nutritiva, mas funcionam bem
no que se refere violncia.
Um homem, que masca pan, o que est fazendo? Est matando algum.
Na mente, se ele se tornar consciente, poder surgir uma fantasia sobre
assassinato, morte. Ele est mascando pan, uma atividade muito inocente em
si mesma, que no prejudica ningum, mas muito perigosa para ti, porque
pareces estar completamente inconsciente sobre o que ests fazendo. Um
homem que est fumando, o que faz? Algo muito inocente, sob certo aspecto:
apenas suga a fumaa e a lana fora, inalando e exalando; uma espcie de
doentio pranayama e uma espcie de secular Meditao Transcendental. Ele
est criando uma mandala: suga a fumaa, lana-a fora, toma-a, lana-a - cria
uma mandala, um crculo. Atravs do fumo, ele faz uma espcie de cantocho,
um cantocho rtmico. Aquilo o acalma; sua inquietao interior um tanto
aliviada.
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As justificativas ajudam-te a permanecer inconsciente da tua loucura.
Gurdjieff costumava cham-las amortecedores. Crias amortecedores de
justificativas em torno de ti, de movo a no compreender qual a situao.
Amortecedores so usados em trens: entre dois truques, dois compartimentos,
usam-se amortecedores, para o caso de haver parada sbita, evitando-se,
assim, um choque demasiado forte para os passageiros; os amortecedores
absorvem o choque. Tua atividade continuadamente inconveniente, mas os
amortecedores das justificativas no permitem que vejas a situao. Os
amortecedores cegam-te - e a atividade continua.
H loucos neste mundo que saem por a dizendo: - Faze alguma coisa,
melhor do que nada fazer. E h tolos perfeitos que criaram um provrbio
corrente em todo o mundo: Mente vazia oficina do diabo. No verdade.
Uma mente vazia oficina de Deus. Uma mente vazia a coisa mais bela do
mundo, a mais pura. Como poderia uma mente vazia ser uma oficina do diabo?
O diabo no pode entrar numa mente vazia, impossvel! O diabo s pode
entrar numa mente obcecada pela atividade: neste caso, sim, o diabo toma
conta de ti e pode mostrar-te meios, modos e mtodos de seres mais ativo. O
diabo nunca diz: - Relaxa! Ele diz: - Por que ests perdendo teu tempo?
Faa alguma coisa, homem! Move-te! A vida est correndo, faze alguma coisa!
E todos os grandes professores, professores que acordaram para a verdade da
vida, chegaram a compreender que uma mente vazia um espao onde o
Divino penetra.
A atividade pode ser usada pelo diabo, mas no a mente vazia. Como pode
o diabo usar uma mente vazia? Ele no se atrever a aproximar-se, porque o
vazio simplesmente o mataria. Mas, se ests repleto de profundos anseios
quanto a ser ativo, ento o Diabo tomar conta de ti, guiar-te- - ento ser o
nico a guiar-te.
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Um jornal no o Gita ou a Bblia. Podes ler o Gita muitas vezes, porque, a
cada vez, encontras nova significao. Mas um jornal no o Gita: desde que
o leste, acabou-se! No vale a pena l-lo nem mesmo uma vez mais e,
contudo, as pessoas lem, relem e continuam a ler. Qual o problema?
uma necessidade isso? No. - Essas pessoas esto obcecadas, no podem
permanecer em silncio, inativas. impossvel para elas; consideram que a
inatividade se parece morte. Tm de ser ativas.
Observava a pessoa: ela abria a maleta - e eu podia ver que nada estava
fazendo - olhava para dentro, fechava-a. Ento abria a janela e depois fechava.
Voltava ao jornal, fumava, tornava a abrir a maleta, arranjava-a de novo, abria
a janela, olhava para fora... que estava fazendo? E por qu? Por causa de um
anseio interior, algo que tremia dentro dela, um estado de esprito febril. Tinha
de fazer alguma coisa, para no se sentir perdida. Devia tratar-se de algum de
vida ativa que, agora que tinha um momento para relaxar, no podia faz-lo - o
velho hbito persistia.
Aurangzeb no podia acreditar no que ouvia. - Por que meu pai gostaria de
dar lies a trinta rapazes? Jamais mostrou qualquer inclinao para o
magistrio, jamais se interessou por nenhum tipo de educao. Que aconteceu
a ele? - Mas atendeu ao pedido. Foram mandados aos trinta rapazes e tudo
estava bem. Ele se tornava, de novo, o imperador - de trinta rapazinhos.
Observemos uma escola primria; o professor quase o imperador: manda
que se sentem e os alunos tm de sentar-se. Pode ordenar que se levantem, e
eles tero de levantar-se. E, naquela sala, com os trinta rapazinhos, Shan
Jehan criou toda a situao da sua corte: um velho hbito, e o velho apego
droga de dar ordens s pessoas.
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Os psiclogos suspeitam, tambm, que os professores inclinam-se ao
sadismo, e que gostariam de torturar. E no h lugar melhor para isso do que
uma escola primria. Podes torturar crianas inocentes - e podes tortur-las por
elas mesmas, para o bem delas. Observa! Estive em escolas primrias,
falando, e estudei os professores. E o que os psiclogos suspeitam verdade
para mim: so torturadores. No possvel encontrar vtimas mais inocentes,
completamente desarmadas, sem possibilidade sequer de resistir que as
crianas. So to fracas e indefesas que, diante delas, o professor levanta-se
como um imperador.
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acordado. Teu corpo se cansa e adormeces, mas continuas a falar. O relgio
faz toda a sua volta, vinte e quatro horas e tu ests falando, falando. como
fumar, porque o fenmeno o mesmo: a boca precisa de movimentos. A boca
a atividade bsica, porque a primeira atividade que inicias na vida.
O corpo pode desaparecer, mas ele continua - porque Deus ama o frescor.
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Deus est sempre com o que novo e revigorante.
Deixa de lado, cada vez mais, a atividade. Mas como fars isso? Podes
tornar esse mesmo desejo de deixar de lado uma obsesso. Foi isso o que
aconteceu aos monges, nos mosteiros? Deixar de lado a atividade tornou-se
para eles uma obsesso. Esto continuamente fazendo alguma coisa para
deix-la: rezas, meditaes, ioga, isto ou aquilo - coisas que tambm so
atividades. No a podes deixar de lado dessa maneira, pois ela entrar pela
porta dos fundos.
Age mais e deixa que as atividades caiam por sua prpria vontade. Uma
transformao se far em ti, paulatinamente. Leva tempo, preciso
amadurecimento, mas tambm no h pressa.
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Nada faas com o corpo, porm relaxa;
Nada faas com o corpo, porm relaxa. Agora podes compreender o que
significa relaxar. Significa que no h em ti anseio de atividade. Relaxar no
significa ficar deitado como um morto e, alm disso no podes ficar deitado
como um morto - s podes fazer de conta. Como podes ficar deitado, tu, como
um morto? Ests vivo; podes apenas fazer de conta. Podes relaxar apenas
quando no h anseio de atividade em ti. A energia est presente e no anda
se movendo por a. Se determinadas situaes aparecem, tu agirs e isso
tudo, mas no estars procurando pretextos para agir. Ests de bem contigo
mesmo. Estar relaxado estar em casa.
H alguns anos atrs, eu estava lendo um livro cujo ttulo era Deves
Relaxar. S o ttulo j era simplesmente absurdo, porque o deve contra o ato
de relaxar - livros assim s podem ser vendidos na Amrica. Deve significa
atividade, uma obsesso. Sempre que h um deve, h uma obsesso
escondida atrs dele. H aes na vida, mas no h deve; quando no,
o deve originar a loucura. Deves relaxar - e o ato de relaxar torna-se a
obsesso. Deves tomar esta ou aquela postura, deitar-te, sugerir afrouxamento
ao teu corpo, da cabea aos ps. Dize aos dedos dos ps: Relaxem! e, ento,
ergue-te...
No h livro algum que te possa ensinar a relaxar, a no ser que leias teu
prprio ser interior, e, nesse caso, o ato de relaxar no ser um dever. O
relaxar uma ausncia, uma ausncia de atividade, no de ao. Portanto,
no h necessidade de mudar para os Himalaias. Algumas pessoas fizeram
isso: para relaxar, foram aos Himalaias. Qual a necessidade h de ir para os
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Himalaias? No se pode deixar de lado a ao, porque, ao deixares de lado a
ao, deixas de lado a vida. Ento estars morto, mas no relaxado. Por isso,
nos Himalaias, encontrars sbios que esto mortos, mas no relaxados.
Fugiram vida, ao.
Que fazes quando vais dormir, todas as noites? Fazes alguma coisa? Se
fazes, s um insone, tens insnia. Que fazes? Simplesmente deitas-te e
dormes. No h fazer nisso. Se fizeres, ser-te- impossvel dormir. Na
verdade, para dormir, o necessrio , apenas, interromper, na mente a
continuao das atividades do dia. Isso tudo! Quando a atividade no est
mais na mente, ela relaxa e adormece. Se fizeres alguma coisa para
adormecer, estars perdido, o sono ser impossvel. No h a menor
necessidade de se fazer algo.
Diz Tilopa: - Nada faas com o corpo, a no ser relaxar. Nada faas! No
h necessidade de postura iogue, no h necessidade de distores e
contores do corpo. Nada faas! S a ausncia de atividade que
necessria. E como a obteremos? Atravs da compreenso. A compreenso
a nica disciplina. Compreende as tuas atividades, que, ento, em meio a essa
atividade, tornar-te-s consciente e deters a ti mesmo. Se te tornares
consciente do porqu de fazeres o que fazer, a atividade cessar. E essa
imobilidade o que Tilopa quer te fazer sentir, quando diz: - Nada faas com o
corpo, a no ser relaxar.
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quando as gotas de orvalho ainda no se evaporaram,
e sentindo totalmente
o relaxamento do total.
Por isso que os Budas diziam: - Faze-te sem desejos. Sabiam que,
quando h desejo, no h relaxamento. E mandavam que se enterrassem os
mortos, porque, se te preocupares demais com o passado, no poders
relaxar. E ainda diziam mais: - Goza cada momento.
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Jesus disse: - Olhai os lrios do campo, que no trabalham e so mais
belos; seu esplendor maior do que o do rei Salomo. Esto envolvidos por
um aroma mais belo do que aquele de que jamais o Rei Salomo fez uso.
Olha, considera os lrios!
Que queria dizer com isso? Queria dizer: - Relaxa! No precisas labutar na
verdade, est provido de tudo. Jesus disse: - Se Ele cuida das aves do
espao, dos animais, das feras, das rvores e das plantas, por que ento, te
preocupas? Ele no ir cuidar de ti? Isso relaxamento. Por que te preocupas
tanto com o futuro? Considera os lrios, observa os lrios, s como os lrios - e
ento relaxars. O relaxamento no uma postura, o relaxamento a
transformao total da tua energia.
A energia tem duas dimenses. Uma delas motivada, vai a algum lugar, a
um objetivo que est algures. O momento apenas um meio; o objetivo tem de
ser alcanado em outro lugar. Essa uma das dimenses da tua energia, essa
a dimenso da atividade orientada para um objetivo - neste caso, tudo um
meio. Fars seja o que for que tenhas de fazer, para alcanar o objetivo: ento,
relaxars. Entretanto, o objetivo jamais alcanado, porque essa energia se
modifica a cada momento, tornando-se um meio para alguma outra coisa,
situada no futuro. O objetivo permanece sempre no horizonte. Tu continuas
correndo, mas a distncia permanece a mesma.
Por isso, para mim, h dois tipos de energia: a dos buscadores de objetivos
e a dos realizadores. Os que so orientados para o objetivo so os loucos,
enlouquecem aos poucos e criam suas prprias loucuras. As loucuras tm seu
prprio impulso; aprofundam-se os buscadores de objetivos cada vez mais
nelas e, ento, ficam completamente perdidos. O outro tipo de pessoa no
um buscador de objetivos, no absolutamente um buscador, realizador.
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No h necessidade de fazer coisa alguma para isso. Compreende,
apenas, o movimento da energia, do no-motivado movimento da energia. Ele
flui, mas no para um objetivo; flui para uma celebrao. Move-se, no para um
alvo, move-se por causa de sua prpria e transbordante energia.
E eu te digo
Sempre, na teologia crist, durante sculos, foi feita uma pergunta: que
fazem os anjos no cu? Eis uma pergunta apropriada para os que so
orientados para um objetivo. Que fazem os anjos no cu? Nada parece que se
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faa l; nada h de fazer no cu. Algum perguntou a Meister Eckhard: - Que
fazem os anjos no cu? E ele respondeu: - Que espcie de tolo s tu? O cu
um lugar para celebrao. Eles no fazem coisa alguma. Simplesmente,
celebram aquela glria, aquela magnificncia, aquela poesia, aquele
florescimento - celebram, apenas. Cantam, danam, celebram. No penso,
contudo, que aquela pessoa tivesse ficado satisfeita com a resposta de Meister
Eckhard, porque, para ns, uma atividade s tem propsito quando leva a
alguma coisa, quando h um objetivo.
Quando quer que te sentes para meditar, quando quer que desejes
permanecer em silncio, a primeira coisa a fazer fechar completamente a
boca. Se fechares completamente a boca, tua lngua tocar o palato e ambos
os lbios permanecero completamente fechados. Fecha-a completamente -
mas isso s poder ser feito, se estiveres seguindo as coisas que te tenho
estado a dizer, e no antes.
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mas, sempre que ests pensando, teus lbios fremem um pouquinho, um
frmito muitssimo sutil.
sempre mais fcil partir do lado oposto. Quando quiseres relaxar tua
mo, melhor faz-la, antes, o mais tensa possvel. Fecha os punhos o mais
tensamente possvel - faze o oposto - e, ento, relaxa. Assim conseguirs um
relaxamento mais profundo do sistema nervoso. Faze gestos, caretas,
movimentos do rosto, distores, bocejos, fala tolices durante dois ou trs
minutos e, ento, fecha tua boca. Essa tenso ir dar-te uma possibilidade
mais profunda de relaxar os lbios e a boca. Fecha a boca e passa a ser
apenas um observador. Depressa o silncio descer sobre ti.
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Como fars para esvaziar a mente? Quando os pensamentos vierem,
observa. A observao tem de ser feita com uma precauo: deve ser passiva,
e no ativa. H mecanismos sutis que deves compreender, seno poders
falhar em algum ponto. E, se falhares numa pequena coisa, tudo mudar de
qualidade. Observa: observa passivamente, no ativamente.
Qual a diferena? Quando ests esperando por tua namorada, ou por teu
apaixonado, observas ativamente. Algum passa pela porta e tu saltas, para
ver se ela chegou. Depois, apenas ouves folhas sacudidas pelo vento e pensas
que talvez ela tenha chegado. Ests sobressaltado; tua mente mostra-se muito
inquieta, muito ativa. No; isso no adiantar. Se estiveres demasiado inquieto
e demasiado ativo, no te chegars ao silncio de Tilopa, ou ao meu silncio.
S passivo como quando te sentas margem de um rio, enquanto ele flui;
simplesmente observa. No h aflio, no h urgncia, no h emergncia.
Ningum te est forando. Mesmo que deixes passar, nada estar perdido. Tu,
simplesmente, observas, olhas apenas. Mesmo a palavra observano boa,
porque traz, em si, um elemento de atividade. Tu, simplesmente, olhas e nada
tens a fazer. Senta-te, simplesmente, margem do rio, olha enquanto o rio flui.
Ou olha para o cu enquanto as nuvens flutuam; olha passivamente.
Esse um dos mtodos especiais de Tilopa. Cada Mestre tem seu mtodo
especial, atravs do qual ele alcanou e atravs do qual gostaria de ajudar
outros. Essa a especialidade de Tilopa:Como um bambu oco, repousa bem
teu corpo.
61
Um bambu completamente oco por dentro. Quando repousas, procura
sentir-te como um bambu: completamente oco e vazio por dentro. E
realmente assim: teu corpo tal e qual um bambu, oco por dentro. Tua pele,
teus ossos, teu sangue, fazem parte do bambu mas dentro h espao,
esvaziamento.
Desde que estejas vazio no haver barreiras para o Divino entrar em ti.
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No h nada a dar, nada a receber. Tudo est absolutamente em ordem,
tal como est. No h necessidade alguma de dar ou receber. Ests
absolutamente perfeito, como s.
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Que se deve praticar, ento?
Estar em celebrao.
A verdade inata
64
O que abandona o desejo insacivel
e no se prende a isto, nem quilo
percebe o significado real dado nas escrituras.
Tantra evita a mente e encara a vida face a face, jamais pensando: isto
bom, ou isto mau; porm, e simplesmente, encarando-a como ela . Por
isso difcil dizer que Tantra uma atitude - na verdade, uma no-atitude.
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Colhes uma flor no jardim,
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mundo e sim a Deus. E disseram no ao mundo, energicamente, de forma
que seu sim pudessse tornar-se mais forte. Muitos dos chamados santos
disseram isto: Deus, ns Te aceitamos, mas no aceitamos o Teu mundo.
Mas que tipo de aceitao essa? Isso aceitao? Esto escolhendo. Esto
retalhando a existncia em dois pedaos. Esto se colocando acima de Deus.
Dizem: Isto que eu aceito, isto eu renego. Toda renncia vem disso.
Ento, veio a noite da lua cheia e eu pensei que, pelo menos, ao ver a lua
cheia ele se sentiria feliz e no traria conversa aquela pequena aldeia. Mas
eu estava errado. Levei-o ao rio; a noite era bela e silenciosa. A lua surgiu,
muito grande, simplesmente maravilhosa. Olhei para Nasrudin e disse: - Olha!
Que enorme lua!
Essa a viso do Tantra. Tantra diz: Dize sim. Dize sim a tudo. No
precisas lutar, no precisas nem mesmo nadar - flutua simplesmente, ao sabor
da corrente. O rio segue por si mesmo por sua prpria vontade, e tudo alcana
o oceano definitivo. No cries qualquer perturbao, no empurre o rio; segue-
o, simplesmente. Ir, flutuar, relaxar com ele - assim diz Tantra.
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Habitualmente, uma pessoa aceita determinada situao quando se sente
impossibilitada de fazer outra coisa, porm essa a aceitao da impotncia.
No te levar a parte alguma; a impotncia no pode te levar a parte alguma.
Uma pessoa aceita uma situao quando se sente perdida: Nada pode ser
feito, portanto, que fazer? Pelo menos aceitar, para salvar a dignidade. A
aceitao tntrica no desse tipo. Ela vem de uma super-realizao, vem de
um profundo contentamento - no vem da sensao de estar perdido, da
frustrao, do desamparo. Vem quando no se diz no; surge
inesperadamente. Todo o teu ser se toma de um profundo contentamento.
Nada pode ser eliminado e retirado da existncia, nada pode ser destrudo.
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so uma s coisa. E nisso est toda a arte: trazer as notas para um fenmeno
amoroso, de forma que elas se tornem harmoniosas.
Tantra diz que, tal como s agora, s rumos. Nada h de errado nisso - tu,
simplesmente, no tens um centro. Desde que tenhas um centro, tudo entra na
ordem e tudo se torna belo.
Tantra diz que tudo tem de ser absorvido, tudo! Lembra-te, sem qualquer
condio. O sexo tem de ser absorvido, para que se torne uma fora tremenda,
em ti. Um Buda, um Tilopa, um Jesus possuem uma grande fora magntica
em torno deles - e que isso? Sexo absorvido. O sexo magnetismo humano.
Subitamente, tu tombas no amor deles. Basta que cruzes o seu caminho para
seres levado a um mundo inteiramente diferente. s arrancado de teu velho
mundo e levado para algo novo, algo com que jamais pudeste sonhar. Que
fora essa? a mesma energia, sexo, que se transformou: agora
magnetismo, carisma. Buda tem a clera absorvida e a prpria clera
transformou-se em compaixo. E, quando Jesus toma o chicote nas mos, o
faz tambm movido pela compaixo. Quando Jesus fala, tomado de ardor, a
mesma compaixo que se faz presente.
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todas as tuas energias, a convergi-las para um centro. E digo-te que sers
mais rico se tiveres a clera absorvida, sers mais rico se tiveres o sexo
absorvido, sers mais rico se tiveres o dio e o cime absorvidos - eles so os
temperos da vida e precisas experiment-los. No te tornars sem sabor, ters
um sabor prprio. Precisas de um pouco de sal. E a clera vem na medida
exata que necessria. Quando ela te domina, torna-se feita. Se comeres
apenas sal, morrers. O sal, em determinada proporo, uma necessidade,
absolutamente necessrio. Lembra-te disto.
Uma pessoa vive a sua vida, vai atravs dela: cada nuance tem de ser
vivida, cada gosto tem de ser provado. Mesmo a perambulao, mesmo o estar
extraviado tm significao, porque se nunca te extraviares no alcanars
uma iluminao enriquecida, nunca sers simples. Poders ser um simplrio,
mas nunca sers simples - e um simplrio no um simples.
Nietzsche diz, algures: - Se uma rvore quiser alcanar o cu, suas razes
precisam aprofundar-se at o mais profundo inferno. Ele tem razo. Se
quiseres um florescimento verdadeiro no cu, tuas razes precisaro ir ao mais
profundo inferno da terra.
H uma bela parbola em que Jesus diz: Um pai tinha dois filhos. O mais
novo pediu sua herana, levou-a consigo, desperdiou-a na cidade com vinho e
mulheres e tornou-se um mendigo. O outro filho permaneceu com o pai,
trabalhou duramente na fazenda e acumulou grande fortuna. Um dia, o filho
mendigo, o filho que havia se extraviado, veio a seu pai e disse: - Estou de
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volta, fui um tolo, desperdicei teu dinheiro. Perdoa-me. Agora no tenho para
onde ir, aceita-me, estou de volta. E o pai disse aos servos: - Celebremos esta
ocasio; mata-se a ovelha mais gorda, faam-se muitas e deliciosas comidas,
distribuam-se doces por toda a cidade, procurem para meu filho o mais velho
dos vinhos. Vamos ter uma festa: meu filho se extraviou e agora est voltando
para casa.
Como natural, o filho mais velho ficou muito zangado. Voltou casa muito
triste e disse ao pai: - Que tipo de justia essa? Tu jamais mataste uma
ovelha por mim, nunca me deste qualquer presente. E, agora, aquele teu filho
est de volta, ele, que desperdiou teu dinheiro, o dinheiro que tu lhe deste; e o
desperdiou em coisas erradas - e tu ests celebrando a sua volta!
Por isso que Tantra diz que tudo belo. Mesmo o pecado belo, porque
o pecado d profundeza tua santidade. Mesmo o extravio belo, porque,
voltando, a pessoa se torna mais enriquecida. Precisas deste mundo para te
moveres nele, profundamente, de forma a esqueceres por completo de ti
prprio - e ento voltars.
71
Tantra aceita tudo, vive tudo. Por isso que Tantra nunca foi uma ideologia
muito aceita. Permaneceu sempre uma ideologia marginalizada, algures, na
fronteira, fora da sociedade, da civilizao, porque a civilizao preferiu ser
superficial e dizer no a muitas coisas. A civilizao no tem a coragem
suficiente para aceitar tudo, para aceitar tudo quanto a vida oferece.
Quando no mais baixo podes ver o mais alto, quando mesmo no inferno
podes criar um cu,
Aceita e aos poucos sentirs que quanto mais aceitares, menos desejo
haver. Como poder haver desejo, se aceitares? Seja qual for a situao,
aceita-a. Ento, no haver motivo para qualquer outra coisa. Vives essa
situao momento a momento, com profunda aceitao, cresces sem que haja
qualquer objeto, sem que haja qualquer desejo de ir a lugar algum, de ser
alguma outra coisa ou alguma outra pessoa.
Tantra diz: - S tu mesmo - e esse o nico ser que podes alcanar. Com
a aceitao, os desejos desaparecem. Com a aceitao, uma ausncia de
desejos vem por si mesma. Tu no a praticas, tu no a foras. No eliminas
teus desejos - pela tua aceitao que eles desaparecem.
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E quando, de sbito, chega um momento em que aceitas totalmente e que
os desejos todos se foram, h uma inesperada Iluminao. De sbito, sem que
nada tenhas feito, acontece. Essa a maior ddiva que esta existncia te pode
oferecer.
Isso bom! Nada de mau h nisso, pois podes ter um sono muito bom,
muito revigorante. Se ests cansado, eis a um bom estratagema mental que te
deixa descansado, mesmo mais descansado do que podes sentir-te com o teu
sono normal, porque o sono normal no pode ser to profundo como o sono do
mantra, j que nele os pensamentos continuam, os sonhos continuam e
perturbam continuadamente. Mas, se repetes um certo mantra, sem cessar,
nada mais pode estar ali, apenas o mantra. E ele te leva a um sono muito,
muito profundo.
73
Em Ioga temos uma palavra especial para isso: em snscrito o sono
chamado nidra, o sono criado por um mantra cantado chamado tandra. O
sono causado pela Ioga, pelo mantra cantado - um sono profundo, mas ainda
sono - chamado ioga-tandra.
O mantra cria msica interior com uma s nota: a monotonia lhe bsica.
No h necessidade de fazer perguntas ao Iogue Maharishi Mahesh sobre isso
- todas as mes deste mundo sabem a respeito. Quando quer que a criana se
mostre inquieta, ela sussurra um acalanto - e um acalanto um mantra:
bastam duas ou trs palavras, mesmo que nada queiram dizer, pois no h
necessidade de significao. Ela senta-se ao lado da criana, ou toma a
criana ao colo, junto de seu corao - as batidas do corao tambm so
msica montona. Assim, quando a criana est inquieta, a me pe sua
cabea sobre o seu corao e a batida desse corao torna-se um mantra. E a
criana iludida e adormece. Ou, se a criana um tanto mais crescida e no
pode ser iludida facilmente, ela canta um acalanto - duas ou trs palavras,
palavras simples e montonas, que vai repetindo. A monotonia ajuda e a
criana adormece - no h nada de mau nisso. um tranqilizante melhor do
que qualquer plula qumica, mas ainda assim um tranqilizante, uma sutil
plula de som que afeta a qumica do corpo.
74
Certa vez algum perguntou a Sigmund Freud: - Na verdade, o que o
senhor pretende fazendo psicanlise e qual o objetivo dela? Ele, que era
uma pessoa autntica como raras o so, respondeu: - O mximo que
podemos fazer isto: fazer pessoas histericamente infelizes tornarem-se
normalmente infelizes; trazemo-las de volta a infelicidade normal, como a de
toda a gente. Essas pessoas estavam indo muito longe, estavam criando
infelicidade demais e se transformando em neurticas. Ns as trazemos de
volta neurose normal da Humanidade. - Continuou Freud: - O homem
jamais pode ser feliz. O homem s pode ser, ou neuroticamente infeliz,
ou normalmente infeliz, mas nunca pode ser feliz.
Muitas vezes acontece que um louco nada tem de errado, o louco tem,
simplesmente, excesso de energia; por isso no consegue se ajustar
sociedade e aliena-se. Um louco demasiadamente individualista, um louco
to talentoso em certas coisas que no pode se ajustar facilmente sociedade.
Deves lembrar que todos os gnios sempre permanecem mal ajustados
sociedade e, de cem gnios, quase oitenta tiveram seu estgio de hospcio.
Isto porque vo alm do que a sociedade permite.
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continua, tua mente desejosa se movimenta sem parar e o processo de
pensamento prossegue. Por isso que no podes dormir. Bem, h duas
maneiras de consegui-lo. Uma atravs do mantra, outra atravs do Tantra.
Mulla Nusradin trabalhou toda a sua vida na poltica e chegou ao mais alto
posto possvel. Ento, eu lhe perguntei: - Que conquistaste? - Ele disse: -
Para ser franco, sou o maior escalador de degraus que h no mundo. Essa foi
a minha conquista: escalar degraus.
Mas mesmo que alcances o mais alto degrau da escada, que acontece?
Teus presidentes e primeiros-ministros o alcanaram, so os maiores
escaladores de degraus - mas escalar degraus no vida. E continuar nisso,
escalando degraus cada vez maiores, o que vem a ser?
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desaparece. E, se a causa desaparece, tu ests transformado. A doena
apenas um sintoma - no tentes ocultar o sintoma. Deixa-o estar ali, isto bom,
porque vai te espicaando, te atingindo e dizendo que algo est errado. Se no
podes dormir, isso bom, porque mostra que algo est errado no teu prprio
estilo de vida.
Diz Tilopa:
77
houvesse ningum para converter, forar, dirigir, atrair para o seu caminho, se
todos se tornassem cristos, que fariam eles? Para onde iriam com suas
grandes misses? Teriam de suicidar-se. Se a revoluo realmente
acontecesse, qual seria o destino de nossos revolucionrios? Que fariam eles?
Subitamente despojados de sua tarefa, desempregados, comeariam a pedir a
Deus: Traze de volta a antiga sociedade, precisamos de leprosos para servir,
precisamos de mendigos para ajudar.
O Tantra tem uma coisa muito bela para dizer-te, que : primeiro, antes que
comeces a servir seja a quem for, s absolutamente egosta. Como podes
servir algum a no ser que tenhas alcanado primeiro teu ser interior? S
absolutamente egosta! Se tua luz interna est ardendo tu tens possibilidade de
ajudar outros - de outra forma teu servio ser um mal. E o mundo est
mergulhado em tanto mal por causa da quantidade de revolucionrios, de
reformadores sociais, de servidores autonomeados. Eles criam o mal, eles
criam o caos, e isso natural porque ainda no alcanaram sua prpria
verdade e j se puseram a ajudar os outros. Se tens a luz interior, podes
partilhar essa luz com outrem, mas se no a tens, como podes partilh-la?
Como podes partilhar o que no possuis?
Senta-te junto a um rio e partilha do teu ser com ele; move-te para que
cada movimento teu torne-se a tua compaixo - nada h a fazer. Se fazes, algo
est errado. Como podes fazer o que amor? O amor no um ato, um
estado de ser. Tu amas, tu tens a luz, tuas portas esto abertas, quem quer
que deseje entrar no santurio interior de teu ser, est convidado a faz-lo. E
78
quem quer que acenda sua prpria luz na tua fonte de luz, encontra-te pronto
para isso.
Eu posso ter acordado; eu posso, como tu, estar para ser acordado; mas
isso uma coisa minha, no tua. Se ests bem adormecido, sonhando lindos
sonhos, quem sou eu para perturbar-te? Esperarei. Com um aroma vou rodear-
te. Se esse aroma chegar at ti, se esse aroma te despertar, timo. Mas no se
trata de um esforo direto; algo muito, muito indireto. E, lembra-te sempre: s
as pessoas que so absolutamente indiretas podem ser de algum auxlio. O
auxlio direto para polticos, o auxlio indireto para os sbios.
Por qu? Porque ela j ali est. No precisa ser trazida. Ests procurando
algo que j tens dentro de ti, em sua total beleza e perfeio. Nada tem de ser
feito. Agir absolutamente imprprio. S tens de voltar ao lar. O hspede j ali
est, mas o anfitrio est fora - tu no ests dentro. Com os teus desejos o que
fazes afastar-te cada vez mais. Gostarias de ter uma bela casa e um belo
automvel e mais isto e mais aquilo, e ests te afastando, ests te afastando.
No tens tempo para voltar ao lar.
79
alguma meditao, s o estar onde est meditao. No h outro onde -
s o estar onde ests, apenas ocupando o espao onde ests. O desejo te leva
a longas viagens, no tempo e no espao - o desejo nunca te leva ao lar que
teu; est sempre a levar-te para algum outro lugar.
Por isso ests perdendo - por estares fora ests perdendo, procurando
ests perdendo, investigando ests perdendo, tentando alcanar ests
perdendo. Nada necessrio da tua parte - o Divino te deu tudo quanto de
pode ser dado. No somos mandados ao mundo como mendigos, mas como
imperadores. Olha um pouco para dentro. Por alguns momentos no vs a
parte alguma, nada desejes, no penses no futuro, no penses no passado,
fica apenas aqui e agora e, de repente, l est - sempre esteve - e tu comeas
a rir.
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Essa a coisa mais fundamental no Tantra, a que diz que j s perfeito.
Nenhuma outra viso diz isso. Elas dizem que tens de alcanar a perfeio,
dizem que tens de seguir, lutar, fazer muitas coisas e que a trilha rdua.
Muito raramente algum alcana a meta, porque ela est muito, muito distante.
Durante milhes de vidas a pessoa tem de tentar e, ento, consegue. A
perfeio tem de ser alcanada. Tantra diz que por isso que no a alcanas.
A perfeio no precisa ser alcanada. preciso somente perceber que ela a
est.
81
Como faz-lo? Se fores at o oceano, senta-te, simplesmente, na praia e
fica a olhar. As ondas sobem e descem, vem a mar, h um fluxo e um refluxo,
o oceano passa por muitos aspectos. E que fazes? Simplesmente fica sentado
e observas. O mesmo se d em relao mente. Ela tambm se parece a um
oceano: as ondas sobem e descem, s vezes h um fluxo e muita turbulncia,
outras vezes h um refluxo e tu te sentes um tanto silencioso.
Assim, sempre que uma pessoa se torna interessada demais e ansiosa por
acalmar a mente, cria muitas perturbaes para si prpria. Pois isso no
possvel! E quando tentas algo impossvel ficas frustrado. Pensas, ento, em
mil e uma causas que impedem de acontecer o que desejas. O simples fato
que no pode acontecer! Tantra diz: Observa! No da tua conta que os
pensamentos subam e desam. Eles vm por sua prpria iniciativa e vo por
sua prpria iniciativa. Por que te envolves com eles? Quem s para acalm-
los? Eles no te pertencem, pertencem ao vasto oceano que te rodeia. Tu ali
no ests, eles que esto. Um dia tu no mais existirs, mas eles
permanecero.
Agora a Cincia concorda com isso: cada pensamento uma onda. por
isso que um rdio emite pensamentos. Eles passam atravs das paredes, das
colinas, dos nossos corpos, nada os impede de passar. Algo que emitido em
Nova Yorque tu ouves aqui. Atualmente, os cientistas investigam a
possibilidade de podermos captar pensamentos do passado, j que os
pensamentos nunca morrem. Ser possvel, algum dia, captar Tilopa dizendo a
Naropa: - Por tua causa, por causa da tua confiana, eu direi aquilo que no
pode ser dito. Isso ser possvel, porque os pensamentos nunca morrem.
Aquele pensamento de Tilopa deve estar algures, junto a uma estrela. Se
pudermos capt-lo - e a cincia poder consegui-lo algum dia, pois quando, de
Nova Iorque, um pensamento emitido, leva algum tempo para chegar a
Poona e continua viajando at que, em alguns milhes de anos, alcana uma
estrela -, se pudermos capt-lo, poderemos novamente ouvi-lo.
Aceita-os!
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Grandes e fortes ondas tentam alcanar o cu;
eles no te afetaro.
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houvesse florescido dentro dele - esse iogue realizou-se. S ento aconteceu o
silncio. Do contrrio, algum pode estar silencioso - as pessoas estpidas so
silenciosas, os idiotas so perfeitamente silenciosos - porque no podem
pensar - mas que tipo de silncio esse?
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Que fars, ento? Procura o silncio tntrico. Observa as ondas: quanto
mais as observares mais poders apreciar-lhes a beleza. Enquanto as observa,
as mais sutis nuances do pensamento te sero reveladas. Isso belo - mas tu
permaneces como testemunha, tu permaneces na praia. Tu ests apenas
sentado na praia, ou deitado ao sol, deixando que o oceano faa seu prprio
trabalho - no interferes nele.
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O que eles faro, como as ondas no oceano.
Esta uma das mais belas coisas no Tantra. Tantra diz que te conserves
sem lar, que no mores em parte alguma, que no te identifiques, que no te
agarres a nada. Conserva-te sem lar porque na carncia de lar encontrars teu
lar verdadeiro. Se comeares a morar aqui e ali, perders o lar. No te agarres
a ningum, a nada, a nenhum relacionamento. Aprecia, mas no te agarres. O
apreciar no constitui um problema desde que no comeces a agarrar-te;
assim que a mente apegada entra em cena, j no ests fluindo e ento vem o
bloqueio. No habites onde quer que seja e habitars em ti prprio. No te
apegues a nada e s ento poders repousar em ti prprio.
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Jesus: que fazes aqui? - Estou falando sobre a mesma coisa. No estou
falando sobre nenhuma outra coisa. Herclito ou Tilopa, Buda ou Jesus, no h
diferena para mim. Eu prprio estou falando. Eles so apenas justificativas -
pois, uma vez que alcances, realizas todas as escrituras do mundo. Ento, no
h mais escritura hindu, escritura judaica, escritura crist. Tu te tornas o
apogeu de todas as escrituras.
Buda diz: - Onde quer que proves a gua do mar, em toda a parte a
encontrars salgada. - Prova-a no Coro, ou na Bblia, ou no Tora, ou no
Talmude, o gesto sempre o mesmo. As escrituras no te podem conduzir. Na
verdade, elas esto mortas sem ti. Quando alcanares a Verdade, a vida
aparecer, subitamente, em todas as escrituras. Atravs de ti elas tornam-se
novamente vivas, atravs de ti elas renascem.
Isso o que estou fazendo, dando renascimento a Tilopa. Ele esteve morto
durante centenas de anos. Ningum falou dele, ningum o fez renascer. Podes
encontr-lo se fores capaz. Ele est novamente perto daqui. Se fores receptivo,
sentirs seus passos. Ele tornou a materializar-se.
Atravs de mim ,eu farei nascer todas as escrituras. Atravs de mim elas
podem novamente vir a este mundo. Eu posso tornar-me uma ncora. E isso
que estou fazendo. E isso o que eu gostaria que fizesses em tua prpria vida,
algum dia.
87
possam estar de novo sobre a terra
O grande ensinamento
A Ioga muito aritmtica: deves equilibrar cada pecado que cometeste com
um ato virtuoso. Tua conta tem de ser inteiramente saldada. Sem que
completes tuas contas com o mundo, no podes tornar-te um Iluminado. Essa
uma concepo matemtica, cientfica, e a mente dir: natural que seja
assim. Cometeste pecados: quem deve sofrer por eles? Tu cometeste os
pecados, tens de sofrer por eles. E s atravs do sofrimento que podes ser
liberado. Se teus atos foram maus, tens de compens-los, tens de paga por
eles, tens de praticar boas aes. S quando o equilbrio se completa, a
liberao possvel. De outra maneira, ters de ser atirado terra muitas e
muitas vezes, renascer, viver, crescer. Essa toda a filosofia da
transmigrao, do renascimento.
Tantra diz exatamente o oposto. Tantra tem uma abordagem muito potica,
no aritmtica. E Tantra acredita no amor, no na matemtica. Acredita na
Iluminao sbita. Diz que os pequenos ensinamentos s tem ensinam sobre
aes e que os grandes ensinamentos no te ensinam como agir; ensinam-te
como ser, o que ser.
88
Praticam-se aes aos milhes e, se tiveres de pagar por todas as tuas
aes, parece quase impossvel que chegues libertao um dia. Viveste
milhes de vidas e, em cada vida, praticaste milhes de atos. Se fores pagar
por todos esses atos, sofrer por eles, compensar cada m ao praticando uma
boa ao, ters que viver novamente algumas milhes de vidas. E, nesse
entretempo, nos complexos relacionamentos da vida, cometers muitos atos
mais. Assim, quando terminar essa cadeia? Parece impossvel. A libertao
torna-se quase impossvel - no pode acontecer. Se essa a forma, se tens de
progredir polegada por polegada, ento o progresso um sonho impossvel.
Desde que te tornes consciente, tudo quanto pertence ao mundo das trevas
desaparecer. E ters a impresso de que foi um sonho, um pesadelo. No
parecer real. E no foi realidade, porque, quando ests profundamente
inconsciente, s podem existir sonhos; no a realidade. Estiveste sonhando
que amavas. No podes amar. No ests aqui para amar. No existes ainda,
no tens um centro. Como podes amar? Apenas acredites que amas e, ento,
tua vida amorosa e as aes a ela relacionadas tornam-se um sonho. Quando
acordares desse sonho, dirs, simplesmente: Como pude amar? Impossvel!
Antes de mais nada, eu no existia. Na verdade eu no tinha existncia. Sem
percepo, sem conscincia, o que significa dizer: Tu s? No significa nada.
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que h na casa, quem responsabilizar o que est deitado, em coma,
inconsciente? Ser ele responsvel? Quando for interrogado e julgado: Vieram
ladres! Que estavas tu fazendo? Como se pode responsabilizar um homem
que est em coma, inconsciente?
Quando uma pessoa morre, morre aos poucos, num processo gradual?
Podes dizer que ela est meio viva, meio morta? Que significar isso? Como
pode uma pessoa estar meio viva? Ou est morta, ou est viva. Meio viva
significa que no est morta.
Quando amas algum, amas dez por cento, vinte por cento, trinta por
cento? Ou amas, ou no amas. H possibilidade de dividires teu amor? No h
possibilidade.
Tantra diz que no focalizes tua ateno nos atos, mas na pessoa que
pratica os atos. A Ioga focaliza os atos. Tantra focaliza as pessoas, a
percepo, tu.
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deve ser apenas a mscara atrs da qual est a face verdadeira. A face
verdadeira do pecado.
no so atos teus,
91
Tantra um grande ensinamento; no ensina sobre atos, ensina apenas
sobre teu ser. Quem s? a questo - ests adormecido, ressonando, ou
acordado? Quem s - alerta, consciente, ou movendo-te em hipnose? s um
sonmbulo? Ou ests acordado, alerta, seja o que for que faas? O que fazes
feito com auto-recordao? No. Acontece, no sabes por qu, de onde vem,
de que parte do inconsciente surge uma premncia; e assim que surge, tu
sentes a necessidade de agir.
Esse ato, diga a sociedade o que disser sobre ele - moral ou imoral, pecado
ou virtude - no preocupa Tantra. Tantra observa-te; observa o prprio centro
do teu ser, de onde veio a premncia. A vida no pode provir do veneno da tua
ignorncia, a vida no pode vir; s a morte. Da tua escurido, s pode vir
escurido. E isso parece ser absolutamente natural. Portanto, que fazer?
Deveramos tentar modificar nossos atos? Deveramos tentar ser mais
virtuosos, mais morais, mais respeitveis? Ou deveramos tentar a modificao
do ser?
Tantra quer acender tua luz interior. E diz que, com essa luz, o passado se
torna simplesmente irrelevante. Ele jamais te pertenceu. Aconteceu, natural;
mas aconteceu como num sonho em que estivesses profundamente
adormecido. Aconteceu - fizeste muitas coisas, boas e ms -, mas em
inconscincia; tu no s responsvel. E, de repente, todo o passado
consumido pelo fogo, um ser novo e virgem surge - essa a sbita Iluminao.
92
toda a tua filosofia. Destruir tua pessoa. No se satisfar, a no ser que sejas
completamente destrudo e um novo ser se levante.
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mtodo, que Tantra diz serem um no-mtodo e uma no-tcnica, atravs das
quais tu inopinadamente abandonas tudo e ds o salto sobre o abismo.
Se ages contra a natureza, reforas teu ego; um desafio e por isso que
as pessoas gostam de desafios. Uma vida sem desafios torna-se montona,
porque o ego sente fome. O ego precisa de alimento e o desafio fornece-lhe
alimento; por isso as pessoas buscam o desafio. Se no h desafios, elas os
criam. Criam barreiras, para que possam lutar contra elas.
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Por isso Tantra o caminho do amor: amar entregar-se. Essa a
primeira coisa a entender, para que as palavras de Tilopa se tornem claras
como o cristal. A dimenso diferente de Tantra tem de ser entendida: a
dimenso vertical, a dimenso da entrega, do no lutar, ser desprendido e
natural, relaxado. Como diz Chuang-Ts: O fcil o certo. Com Ioga, o difcil
o certo; com Tantra, o fcil o certo.
Essa uma das mais profundas vises interiores do Tantra. Tantra diz que
ningum pode, realmente, tornar-se Iluminado sozinho. Somos parte uns dos
outros, membros uns dos outros, somos um todo! Uma pessoa pode tornar-se
um ponto alto, uma grande onda, mas permanece ligada s pequenas ondas
que a rodeiam. A onda no est sozinha, continua unida ao oceano e a todas
as ondas que ali esto. Como pode uma onda tornar-se Iluminada sozinha?
Naquela bonita histria, diz-se que Buda ainda est espera. Tem de
esperar; ningum uma ilha, ns somos um continente e estamos juntos. Eu
posso ter dado um passo ligeiramente mais frente do que tu, mas no posso
ser separado. E agora sei disso, profundamente; agora isso no mais uma
histria para mim. Estou esperando por ti. Agora no se trata apenas de uma
parbola, agora sei que no h a Iluminao individual. Os indivduos podem
dar um passo um pouco mais frente, e isso tudo; permanecem juntos com o
todo.
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As pessoas comuns procuram metas mundanas. So tensas, naturalmente,
mas no tanto quanto as pessoas religiosas, porque estas so tensas pelo
outro mundo, por um mundo muito distante, invisvel, de modo que esto
sempre em dvida, sem saber se de fato ele existe ou no. A isso acresce-se
um novo sofrimento: talvez elas estejam perdendo este mundo e o outro nem
exista. Ficam em permanente angstia, muito perturbadas mentalmente. No te
tornes esse tipo de religioso.
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pecado, da imundice e do veneno, ao passo que tu ainda ests nele. Os
grandes egostas tm sido sannyasins.
Pela primeira vez, permiti que todos entrassem; abri a porta. Na verdade,
escancarei a porta completamente e, agora, ela no pode ser fechada; agora,
qualquer um e todos so bem-vindos. Por qu? Porque a minha atitude a do
Tantra, e no a da Ioga. Falo tambm em Patanjali com aqueles que no so
capazes de compreender Tantra e, a no ser por isso, a minha atitude a do
Tantra - todos so bem-vindos. Quando Deus te d as boas-vindas, quem sou
eu para neg-las? Quando o mundo inteiro te suporta, quando a Existncia te
tolera e, no s te tolera, mas te oferece energia e vida, quem sou eu...?
Mesmo que cometas pecados, a Existncia nunca diz: No, no te dou mais
energia. Agora no te dou mais combustvel. Pra! Ests fazendo tolices
demais. No. A energia continua sendo dada, jamais existe crise de
combustvel. A Existncia continua a suportar-te.
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Que vem a ser Mahamudra, to citado? Mahamudra um estado de teu
ser, em que no ests separados do Total. Mahamudra como um profundo
orgasmo sexual com o Todo.
Uma vez perguntei a Mulla Nasrudin: - Por quantos anos estiveste casado,
Nasrudin?
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Essa uma das coisas mais infelizes que poderia ter acontecido
Humanidade. E, quando uma mulher no pode ter o orgasmo, o homem
tambm no pode realmente, porque o orgasmo o encontro de dois. S dois,
quando se fundem um no outro, podem t-lo. No se trata de um t-lo e o outro
no - isso no possvel. O afrouxamento possvel, a ejaculao possvel,
o alvio possvel; mas no o orgasmo. Qual o orgasmo?
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E, quando a esposa e o marido, ou os amantes, ou os parceiros, comeam
a vibrar, as batidas de seus coraes e corpos se unificam, tornam-se
harmonia - ento o orgasmo acontece, ento eles j no so dois. Esse o
smbolo de yin e yang: yin dirigindo-se para yang, yang dirigindo-se para yin, o
homem dirigindo-se mulher, a mulher dirigindo-se ao homem.
pulsam juntos.
100
mais avanado pode abrir-te muito facilmente. De outra forma, tambm tu
podes abrir-te a ti prprio, levando apenas um pouco mais de tempo, s isso.
De qualquer maneira, bom ter algum que nos ajude a abrir-nos.
Se um abridor estiver a teu lado e comear o latihan, fica ali; a energia dele
comear a pulsar contigo, comear a mover-se em torno de ti, como um
aroma que te rodeasse - e, subitamente, comeas a sentir a msica. Tal como
se ouvisses um bom cantor, ou algum tocando um instrumento, comeas a
marcar o compasso com o p, ou marcas esse compasso numa cadeira, ou
comeas a pulsar com ele. assim que uma profunda energia se move dentro
do abridor e todo o quarto e a qualidade do quarto so imediatamente
modificados.
101
teu mais alto ponto de conscincia toma conta da tua mais baixa mente
inconsciente. Perguntas e teu prprio ser ntimo te responde. Ningum est ali,
alm de ti, mas teu ser ntimo, que no conheces, muito superior a ti. Teu
prprio e recndito ser tua florescente e definitiva possibilidade.
A semente no sabe -
e respondesse.
102
Em sessenta minutos teu corpo, de poro a poro, de clula a clula, fica
limpo. uma catarse; ests completamente renovado, toda a sujeira foi
consumida. Por isso que Tilopa diz: Em Mahamudra todos os pecados so
consumidos. O passado atirado ao fogo. um novo nascimento, um
renascimento. E sentes a energia derramando-se sobre ti, por dentro e por
fora. E a dana no s externa. Depressa, quando te sintonizares com ela,
sentirs uma dana interior tambm: no s de teu corpo, que est danando,
mas tambm da energia interna que tambm est danando, ambos
cooperando um com outro. E, ento, acontece a pulsao; sentes como se
pulsasses com o Universo - encontraste o ritmo universal.
Trinta a sessenta minutos, esse o tempo: comea com trinta, termina com
sessenta. At que, mais tarde, chegues ao tempo exato. E sabers: se te
sentes sintonizado a quarenta minutos, ento esse o teu tempo correto.
Ento, tua meditao deve ir alm disso; se te sentes sintonizado aos dez
minutos, vinte minutos sero suficientes. Dobra o tempo; no arrisque nada,
para ficares inteiramente limpo. E termina com uma prece.
Isso deve ser feito sete vezes. Toma do cu e derrama sobre a terra, beija
a terra e derrama - esvazia-te completamente. Esvazia-te to completamente
como o fizeste para ficar repleto; esvazia-te completamente. Ento, ergue de
novo as mos, enche-te outra vez e torna a derramar. Isso deve ser feito sete
vezes, porque, a cada vez, a energia penetra em uma das chakras, um dos
103
centros do corpo e, a cada vez, penetra mais profundamente em ti. Se fizeres
menos de sete vezes, te sentirs inquieto depois, porque a energia ficar
suspensa em algum ponto.
como dois amantes fazendo amor, mas multiplicado por milhes - porque
agora ests fazendo amor com todo o Universo. Por isso que o Tantra
conhecido como a Ioga do Sexo, o Tantra conhecido como o Caminho do
Amor.
104
Se te entregares, a vida ser a maior das graas, ser uma bno. Ests
perdendo a ddiva definitiva, por no confiares.
Se ests infeliz,
Por que acreditar num Guru? Por que acreditar num Mestre? Porque o
Desconhecido est muito distante de ti. apenas um sonho, no mximo uma
esperana, um desejo de realizao.
105
esqueceste de como abri-las? As janelas dele no esto fechadas. Atravs da
sua janela podes ver o cu; atravs dele podes obter um relance do cu.
Um Mestre, um Guru, nada mais do que uma janela. preciso passar por
um Mestre, preciso provar-lhe um tantinho - ento, tambm tu poders abrir
tuas prprias janelas. De outra forma, a coisa se manter puramente verbal.
Podes ler Tilopa, mas, a no se que encontres Tilopa, nada acontecer
contigo. Tua mente pode estar dizendo: Talvez esse homem esteja louco,
tomado por alucinaes, sonhando, ou seja um filsofo, um pensador, um
poeta. Como pode isso acontecer? Como possvel que se chegue
beatitude? S conheceste o sofrimento e os desgostos, s conheceste o
veneno. No podes acreditar num elixir. No o conheceste; como podes
acreditar nele?
106
A bno do Mestre irriga tua semente.
Diz Tilopa:
107
A palavra guru significa algum que pesado, muito pesado; pesado de
energia e do Desconhecido, pesado do Divino, pesado como uma mulher
grvida.
108
Ento, podes estar certo de que foste aceito. Quando puderes sentir as
bnos do Mestre derramando-se sobre ti, trombando sobre ti como sobre
flores, podes estar certo de que a emancipao est prxima.
Neste mundo tudo semente de dor, mas um raio de luz vem, l de cima,
quando uma pessoa se torna iluminada. Segue esse raio de luz e poders
encontrar a prpria fonte da luz, o sol.
Disciplina que vem de fora decorao. Ela deve vir do interior. Deve
espalhar-se para a periferia, vinda do centro. No deve ser forada da periferia
para o centro. O Grande Ensinamento :
109
Que ests esperando?
No acredites em passos graduais -
D o salto, s corajoso.
torna-te o rio -
110
logo Mahamudra conseguirs,
e obters a no-obteno.
A Ioga tenta criar um conflito dentro de ti. Oferece-te ntida distino entre o
que errado e o que certo, o que bom e o que maus, o que pertence a
Deus e o que pertence ao diabo. E quase todas as religies, exceto Tantra,
seguem o caminho da Ioga. Dividem a realidade e criam um conflito interior;
atravs desse conflito, prosseguem.
Que fars? A clera est em ti - que sugere a Ioga que faas? Sugere que
cries o hbito da compaixo, que cries o oposto, que o tornes to habitual a
ponto de comeares a funcionar como um rob - da ser chamado o caminho
do soldado. Por todo o mundo, atravs da histria, o soldado tem sido treinado
para uma existncia de rob: tem de criar hbitos.
111
mecanismo, ele a est cumprindo. No que ele se volte para a esquerda,
quando lhe ordenam que se volte para a esquerda - apenas ouve e volta-se.
No est se voltando; cultivou aquele hbito. Est, apenas, acendendo ou
apagando a luz - apenas um boto e a luz se acende. Dizem: - Virar
esquerda!, o boto apertado e o homem se move para a esquerda.
William James contou que, certa vez, estava sentado num caf e um velho
soldado da reserva - na reserva havia mais de vinte anos - ia passando com
uma cesta de ovos. Subitamente, William Jones fez uma brincadeira. Gritou
Ateno! e o pobre homem parou, na posio comandada. Os ovos caram-
lhe da mo e se quebraram. Ele ficou muito zangado, veio correndo e disse -
Que tipo de brincadeira essa?
112
seus hbitos. Algum fuma h vinte anos - como esperar que deixe de fumar?
Podem explicar-lhe que aquilo mau, os mdicos podem dizer-lhe que se trata,
mesmo, de uma situao perigosa, que pode originar um cncer, mas h vinte
anos de longo hbito e, agora, est enraizado; foi ter ao ncleo mais profundo
de seu corpo, est em seu metabolismo. Mesmo que queira, mesmo que
deseje, mesmo que deseje sinceramente parar, ser difcil que o consiga,
porque no uma questo de desejo sincero: aos vinte anos de contnua
prtica - e quase impossvel. Portanto, o que fazer?
Dizem, ento, que nunca mais fumar: romperam o hbito por meio de um
duro tratamento, por meio de choques. Mas esse homem no se tornar um
Buda porque perdeu um velho hbito atravs de tratamento de choques. Todos
os hbitos podem ser modificados atravs do tratamento de choques. Ser ele
um Buda? Esclarecido? Porque no mais tem hbitos nocivos? No. Ele nem
mesmo ser um ser humano, agora - ser um mecanismo. Ter medo das
coisas; no poder faz-las porque lhe foram dados novos hbitos de medo.
113
de obedecer; um rei vive, simplesmente, desprendido e natural; no h
ningum acima dele. Tantra diz que no h ningum acima de ti. A quem tens
de seguir, atravs de quem deves organizar teu padro de vida, atravs de
quem tens de tornar-te imitador? - no h ningum. Vive uma vida
desprendida, natural, fluida - a coisa nica esta: s perceptivo.
Seguir uma ideologia bom: ajuda todo o mundo, torna-te um servidor das
pessoas, tm compaixo! Tens uma ideologia, e, atravs dela, reages. do
passado que vem a ao; e j est morta. Quando a situao cria a ao e tu
respondes em plena conscincia, s ento, algo de belo acontece contigo.
114
A reao sempre da parte,
No pensas naquilo,
115
cedo. Ele me arrastava e eu o maldizia por dentro, mas nada podia fazer e saa
com ele para uma caminhada; cheio de sono tinha de caminhar ao lado dele.
Assim meu av destrua toda a beleza do amanhecer.
Sempre que, mais tarde, eu tinha de sair para uma caminhada matinal, no
podia perdo-lo. Lembrava-me sempre dele. Destrura tudo; durante anos, ele
esteve continuamente me arrastando - contudo fazia algo bom; pensava que
me estava ajudando a formar um estilo de vida. Mas essa no a maneira
certa: eu sonolento e ele me arrastando. O caminho era bonito, a manh era
bonita, mas ele destrua toda a beleza, ele me despojava. S depois de muitos
anos pude recuperar-me e andar pela manh sem me lembrar dele. Antes sua
lembrana estava comigo. Mesmo depois de morto, ele me seguia, como uma
sombra, pela manh.
Isso o que o Tantra diz: Caminho Rgio, ou seja, agir como um rei, no
como um soldado. No h ningum acima de ti para forar-te a dar-te ordens;
obedecer no deve, realmente, ser um estilo de vida. Aquele o Caminho
Rgio. Deves viver momento a momento, gozando momento a momento, e a
espontaneidade deve ser a forma. Por que te preocupas com o amanh? Este
momento o bastante. Vive-o! Vive-o em sua totalidade. Responde, mas no
reajas. Nada de hbitos - esta a frmula.
No estou dizendo para que vivas num caos, mas para que no vivas
atravs de hbitos. Talvez, s por viver espontaneamente, uma forma de vida
evolua em torno de ti, mas no ser forada. Se gostas da manh todos os
dias, e, por esse prazer te levantas cedo no por hbito, ento levanta-te cedo
todos os dias e faze-o durante toda a tua vida, que isso no ser um hbito.
No te ests forando a levantar-te - acontece. Isso belo, gozas isso, amas
isso.
A Ioga te ensina a cultivar o oposto de tudo o que mau. Luta contra o mal
e atende o bem. Se h violncia, mata a violncia em teu ntimo, torna-te no-
violento, cultiva a no-violncia. Faze sempre o oposto e fora-o a tornar-se teu
padro. Essa a maneira do soldado, um pequeno ensinamento.
116
Tantra o Grande Ensinamento - o Supremo. Que diz Tantra? Tantra diz:
no cries conflitos dentro de ti. Aceita ambas as coisas pois, atravs dessa
aceitao, acontece uma transcendncia; no uma vitria, mas uma
transcendncia. Em Ioga, h vitrias, em Tantra, no. Em Tantra existe apenas
transcendncia. No que te tornes no-violento contra a violncia;
simplesmente passa para alm de ambas essas coisas, simplesmente te tornas
um terceiro fenmeno - uma testemunha.
O homem disse: - Est bem, mas vou fazer uma festa, muitos amigos viro
e essa galinha parece muito pequena. Gostaria de levar uma que fosse maior.
Bem, eu sabia que no havia mais nenhuma galinha, aquela era a nica. O
aougueiro meditou por um momento, levou a galinha de volta para outro
compartimento, ficou ali por um certo tempo, voltou, atirou uma galinha na
balana - a mesma - e disse: - Est de sete rpias.
Tantra diz que, a partir do momento em que tua mente estabelece diviso,
comeas a lutar. Crias primeiro a diviso: condenas um aspecto e aprecias
outro. Crias primeiro a diviso, depois o conflito e ficas perturbado. E ficars
117
perturbado. Um iogue est constantemente perturbado porque tudo quando faz
no produz a vitria final; no mximo, sua vitria pode ser temporria.
Tudo o que recalcas vem tona nos sonhos. Os sonhos so a parte que o
iogue negou. E tuas horas que passas o so to tuas quanto teus sonhos so
teus. Assim, se amas uma mulher em tua hora de viglia, ou a amas durante o
sono, no h diferena; nem pode haver, porque no uma questo de existir,
de fato, uma mulher, ali, ou no; uma questo que diz respeito a ti prprio. Se
amas uma figura, uma figura de sonho, ou se amas uma mulher de verdade,
no h diferena, realmente - uma mulher de verdade tambm uma figura,
por dentro. Jamais conheces realmente uma mulher, conheces apenas a figura.
Estou aqui. Como sabes que, realmente, estou aqui? Talvez seja apenas
um sonho, talvez esteja sonhando que estou aqui. Qual ser a diferena, se
sonhas que estou aqui ou se me vs realmente aqui? Como estabelecers a
distino? Qual o critrio? Porque, esteja eu aqui, ou no, no faz a menor
diferena: tu me vs dentro de tua mente. Em ambos os casos - sonho ou
realidade -, teus olhos recebem os raios, tua mente interpreta e diz que h
algum ali. Tu jamais viste uma pessoa real; no podes v-las.
Por isso que os hindus dizem que este mundo maya, um mundo
ilusrio. Tilopa diz: Transitrio, fantasmagrico, espectral, visionrio este
mundo. Por qu? Porque, entre o sonho e a realidade, no h diferena. Em
ambos os casos, ests confinado tua mente. Vs apenas as figuras; jamais
viste a realidade - e nem poders v-la, porque a realidade s poder ser vista
quando tu fores real. Se tu s um fenmeno espectral, uma sombra, como
podes ver o que real? A sombra s pode ver a sombra. Poders ver a
118
realidade apenas quando a mente for abandonada. Atravs da mente tudo se
torna irreal. A mente projeta, cria, d colorido, interpreta - tudo se forma falso.
Da a nfase, a contnua nfase em como abandonar a mente.
Tantra diz: no lutes. Se lutares, poders continuar tua luta por muitas
vidas e nada acontecer por esse caminho, porque, em primeiro lugar,
cometeste um engano - onde viste dois, havia apenas um. E se perderes o
primeiro passo, no poders, sem ele, atingir a meta. Toda a tua passagem
ser uma contnua perda. O primeiro passo tem de ser dado com absoluta
certeza; de outra maneira jamais atingirs a meta.
Observa uma criancinha brincando com seus brinquedos. Tu lhe dizes que
os guarde e ela fica zangada. Mesmo quando vai dormir leva seus brinquedos
e a me tem de remov-los depois de ela adormecer. Pela manh, a primeira
coisa que pergunta onde esto seus brinquedos e quem os levou dali.
Mesmo seu sonho refere-se aos brinquedos. Ento, de sbito, um dia, a
criana esquece os brinquedos. Durante alguns dias, eles permanecem num
canto de seu quarto e, ento, so removidos ou deitados fora. Nunca mais ela
pergunta onde esto. Que aconteceu? Ela os transcendeu; tornou-se madura.
No foi uma luta e uma vitria; no houve luta contra o desejo de ter
brinquedos. No. De sbito, um dia, ela percebeu que aquilo infantil, que ela
no era mais uma criana. De sbito, compreendeu que brinquedos so
brinquedos, no so a vida real; e que ela estava pronta para a vida real.
Voltou as costas aos brinquedos. Nunca mais eles apareceram em seus
sonhos, nunca mais pensou neles. E, ao ver outras crianas brincando com
brinquedos, sorri; sorri, um riso de quem conhece, um riso sbio. Diz: - uma
criana, ainda infantil, brincando com brinquedos. Ela transcendeu.
119
sido tentada, porm o nariz ficara um pouco mais feio, porque nada havia de
errado com ele e, quando tentamos melhorar algo que nada tem de errado,
esse algo torna-se feio, mais feios; torna-se um transtorno. Agora, o rapaz
estava mais perturbado e perguntou-me o que devia fazer.
O jovem estava to preocupado com o nariz que nem olhava para o rosto
da esposa, pois a cada vez que via o nariz, sentia-se perturbado. Realmente,
no conseguimos superar to facilmente certas coisas. Mesmo que no olhes
para um rosto por causa do nariz, ainda assim tu te lembrars desse nariz.
Mesmo que tentes fugir, o caso ali est. Ests obcecado. Assim, eu disse a ele
que meditasse sobre o nariz da esposa.
Um dia ela chegou, correndo para mim e disse: - Que tolice andei fazendo!
De sbito, transcendi. Toda a loucura daquilo se tornou visvel - agora j no
h problema.
120
Eu te digo: a clera no tua inimiga, a ganncia no tua inimiga e nem a
compaixo tua amiga, nem a no-violncia tua amiga - porque, amigos ou
inimigos, tu permaneces com a dualidade.
Olha apenas para o todo do teu ser e vers que ele um. Quando o inimigo
se torna amigo e o amigo se torna inimigo, toda a dualidade est rompida. De
repente, h a transcendncia, de repente h o acordar. E eu te digo que isso
sbito; quando lutas, tens de lutar polegada por polegada, mas aqui no se
trata absolutamente de uma luta. Essa a maneira dos reis - o Caminho Rgio.
Bodhidharma foi China, uma das mais raras jias jamais nascidas. O Rei
veio v-lo e disse: - s vezes sinto-me bastante perturbado. s vezes h muita
tenso e muita angstia em mim.
121
O Rei fechou os olhos - nada mais podia fazer -, fechou, pois, os olhos, um
tanto amedrontado; olhou para dentro, aqui e ali, observou e, subitamente,
tornou-se consciente de que quanto mais olhava nada via - nem ansiedade,
nem angstia, nem perturbao. Caiu em profunda meditao. Passaram-se
horas, o sol comeou a nascer e no rosto dele havia um tremendo silncio.
De nada carece,
no precisa melhorar.
Tu j a ltima palavra.
122
Tu s completo, perfeito.
123
santo. To belos pensamentos esto surgindo que eu gostaria de dar salvao
ao mundo inteiro. Gostaria de libertar toda a gente. No digas isso. Bom ou
mau, conserva-te como testemunha.
Esta a maneira de ser do Tantra, que diz que tudo bom e sagrado.
Mesmo que haja abstrao, distrao, de certa forma ela necessria. Podes
no ter conscincia do porqu dessa necessidade, entretanto ela existe. Se
puderes sentir-te bem com tudo o que acontece, s ento estars seguindo o
Caminho Rgio. Se comeas a combater o que quer que seja, porque saste
do Caminho Rgio e te tornaste um soldado comum, um guerreiro.
124
Nada deve ser praticado, porque a prtica cria hbitos. preciso que nos
tornemos mais conscientes, no mais praticantes. O belo acontece atravs do
espontneo e no atravs da prtica. Podes praticar amor, podes receber
treinamento para o amor. Na Amrica, cogita-se de criar alguns cursos de
treinamento para o amor, porque as pessoas esqueceram-se, mesmo, de como
se ama. algo realmente estranho! Mesmo os animais, os pssaros e as
rvores no perguntam a ningum, no vo a colgio algum e amam. E muitas
pessoas me procurar...
125
Ento, o que fazer? Se a no-prtica o caminho, ento, o que fazer?
Apenas viver espontaneamente. Que medo esse? Por que ests to
temeroso de viver espontaneamente? Claro que pode haver perigos, riscos -
mas isso bom! A vida no como um trilho de estrada de ferro, com os trens
movendo-se sempre no mesmo trilho, manobrando. A vida como um rio: cria
seu prprio caminho; no um canal. Um canal no serve; um canal uma
vida de hbitos. O perigo existe, mas o perigo vida, est envolvido na vida.
S os mortos esto para alm do perigo. Por isso que as pessoas se tornam
mortas.
A vida selvagem.
O amor selvagem.
Lembra-te: Tantra diz que a vida selvagem. Temos de viver entre todos
os perigos, entre todos os riscos - e belo, porque nisso h aventura. No
tentes fazer da tua vida um esquema fixo; deixa que ela tome seu prprio
curso. Aceita tudo, transcende a dualidade atravs da aceitao, permite que a
vida tome seu prprio curso - e chegars, com toda a certeza chegars. Este
toda a certeza eu digo no para tornar-te seguro, mas porque um fato; eis
por que o digo. No a tua certeza de segurana. Os que so selvagens
sempre a alcanam.
126
Transitrio este mundo:
Este sutra deve ser muito profundamente entendido, porque possvel que
te equivoques. Tem havido muitos equvocos em relao a este sutra de
Tilopa. Todos os que o comentaram, diante de mim, perderam o ponto
essencial. H uma razo. Este sutra diz: Transitrio este mundo; este mundo
feito do mesmo material com que so feitos os sonhos. Entre os sonhos e
este mundo no h diferena. Caminhando ou adormecido, tu vives num
mundo de sonho de tua propriedade. Lembra-te: no h um mundo; h muitos
mundos, tantos como h pessoas. Cada uma delas vive em seu prprio mundo.
s vezes nossos mundos se encontram e se chocam, s vezes se fundem,
mas ns permanecemos fechados em nossos prprios mundos.
127
como no cinema: nada h na tela, apenas luzes eltricas entrecruzando-
se e criando um mundo de iluso. E j h filmes tridimensionais: criam
perfeitamente uma iluso de tridimensionalidade. Exatamente como um filme
sobre a tela o mundo, porque ele , todo, um fenmeno eltrico; s tu s real,
s a testemunha real, tudo o mais um sonho. E o estado e Buda surge
quando transcendes todos esses sonhos e nada resta para ser visto: apenas o
que via est sentado, silencioso. No h nada, no h objeto a ser visto;
apenas o que via restou - ento obtiveste o estado de Buda, a realidade.
128
Quando tiveres um sonho, o que precisas de uma xcara de ch e fim de
conversa. Freud, Jung e Adler ficariam muito preocupados se ouvissem essa
histria, porque desperdiaram sua vida inteira preocupados se ouvissem essa
histria, porque desperdiaram sua vida inteira interpretando sonhos alheios.
Um sonho tem que ser transcendido. Simplesmente por saberes que se trata
de um sonho, tu o transcendes - isso a renncia.
Tilopa no dir que renuncies tua esposa, a teu filho, aos teus parentes.
No. Ele est dizendo que renuncies s pontes, que as deixes e isso um
problema teu, nada tem a ver com tua esposa. Se ela continua a pensar em ti
129
como seu marido, problema dela, no teu. Se o filho continua a pensar que
s seu pai, isso no problema, ele uma criana que precisa amadurecer.
130
bosques do teu ser, chegars aos picos e vales do teu ser, s alturas e
profundidades do teu ser. Tilopa quer dizer:
Ser natural quer dizer ficar onde se est. Ser natural, quer dizer: onde te
encontrares, fica. Se s marido, est bem; se s esposa, que belo; se s mo,
est certo, tem de ser assim. Aceita o que quer que seja, onde quer que esteja
e seja o que for que te acontea; s ento poders ser desprendido e natural;
de outra maneira ser impossvel que o sejas. Teus chamados
monges,sadhus, gente que fugiu ao mundo, so, na verdade, covardes que
esto sentados em seus mosteiros; no podem ser desprendidos e naturais,
tm de estar tensos; fizeram algo que no natural; foram contra o fluxo
natural.
Sim, para algumas pessoas pode ser natural. Por isso no estou dizendo
devas forar-te a estar na praa do mercado, porque, ento, irs para o outro
extremo e fars, novamente, a mesma tolice. Para algumas pessoas
inteiramente natural estar num mosteiro; ento, tm de estar num mosteiro.
Para algumas pessoas pode ser inteiramente natural ir para as montanhas e
elas so para as montanhas. O que deve ser lembrado, como critrio, ser
desprendido e natural. Se s natural no mercado, timo. O mercado tambm
Divino. Se te sentes desprendido e natural no Himalaia, timo. Nada h de
errado nisso. Lembra-te apenas de uma coisa: s desprendido e natural. No
forces! E no queiras criar tenso dentro do teu ser. Relaxa.
131
E alcanars aquilo que no pode ser alcanado. Por qu? Por que dizer
que isso no pode ser alcanado? Porque no pode ser transformado num
objetivo. No pode ser alcanado pela mente orientada para um objetivo. No
pode ser alcanado pela mente atingidora.
De sbito chega.
Floresceu.
De sbito, vs o florescimento
Corta a raiz
132
A palavra escolha tem de ser muito profundamente compreendida, porque
s atravs dessa compreenso que a no-escolha poder florescer em ti.
Que querer dizer quando dizer que algo bonito? H algum critrio para a
beleza? Podes provar que algo belo? Algum a teu lado pode estar
pensando: - Isto feio! - portanto, no h nada de objetivo; ningum pode
provar que coisa alguma seja bela. Milhares e milhares de livros foram escritos
sobre esttica; definir o que a beleza foi uma longa e rdua jornada para
intelectuais, pensadores e filsofos - no obstante, no o conseguiram.
Escreveram grandes livros, grandes tratados, andaram volta do caso
inmeras vezes, mas ningum foi capaz de apontar exatamente a definio de
beleza. No, isso parece impossvel, porque nada existe a que se possa
chamar beleza ou fealdade; tudo isso interpretao.
Primeiro, achas uma coisa bela. Por isso que te digo que primeiro crias a
armadilha e, ento, cais nela. Primeiro, pensas que um rosto belo - mas isso
tua criao, imaginao, tua mente interpretando; isso no existe, apenas
psicolgico - e, ento, cais na armadilha. Cavas o buraco, tombas nele e,
depois, gritas, pedindo socorro; gritas para que algum venha salvar-te.
133
s outras - mas no haver fealdade ou beleza; tais coisas desaparecero com
o homem e sua mente. O sol nascer, o cu ficar cheio de estrelas noite,
mas nada ser belo, nada ser feio. Tudo no passava de rumores criados
pelo homem. E se ele no mais estivesse ali, as interpretaes
desapareceriam. Que seria bom e que seria mau?
A lua bela. Por qu? Porque durante sculos tens sido doutrinado no
sentido de que a lua bela. Durante sculos, os poetas tm cantado a lua,
durante sculos as pessoas tm acreditado nisso e, agora, essa idia est
enraizada. verdade que certas coisas acontecem a propsito da lua: ela nos
acalma; sentimo-nos tranqilos ao fit-la, e sua luz enche toda a natureza de
um aroma misterioso, uma espcie de hipnose; sentimo-nos um tanto
sonolentos, contudo acordados, e as coisas parecem mais belas. A lua
empresta uma certa qualidade de sonho ao mundo e, por isso, chamamos
lunticos aos doidos. A palavra luntico vem da palavra luna, lua.
Enlouqueceram; foram feridos pela lua.
Pode ser assim; pode ser que a lua nos afete, mas no h nisso nada
concernente beleza - trata-se apenas de um fenmeno qumico.
Consideras certos olhos bonitos. Por qu? Aqueles olhos podem ter uma
qualidade, uma qualidade qumica ou eltrica; podem estar liberando alguma
134
energia - e tu te sentes impressionado por eles. Diz-se que certos olhos so
hipnticos, como os olhos de Adolf Hitler. No momento em que certos olhos te
ficam, algo acontece em ti e dizes que tais olhos so muito belos. Que queres
dizer quando falas em beleza? Ests sendo impressionado.
Na verdade, quando dizes que alguma coisa bela, ests dizendo que
foste impressionado por ela de uma forma agradvel, isso tudo. Quando
dizes que alguma coisa feia, ests dizendo que foste impressionado em
sentido contrrio. s repelido, ou atrado. Quando s atrado, belo; quando s
repelido, feio. Mas s tu, e no o objeto, porque o mesmo objeto pode atrair
outra pessoa.
Tantra diz que deves te lembrar de que, sempre que escolhes alguma
coisa, sempre que decides ser a favor disto, ou contra aquilo, trata-se de tua
mente pregando peas. No digas que algo belo! Dize, simplesmente: Estou
impressionado de uma forma agradvel, assim a base permanece sendo eu.
Se transferires o fenmeno todo para o objeto, ento teu caso nunca poder
ser resolvido, porque perdeste o primeiro passo, perdeste a raiz. A raiz s tu,
de forma que, se s afetado, significa que tua mente , de certa forma, afetada.
E, assim sendo, essa impresso, essa impressionabilidade cria a armadilha e
tu comeas a agir.
Primeiro, criar um belo homem, depois comeas a caa e corres atrs dele.
E, depois de viver alguns dias com um belo homem - ou com uma bela mulher -
, todas as fantasias caem por terra. De repente, tu te tornas consciente, como
se tivesses sido iludido, de que aquela mulher parece comum. Pensaste que se
tratava de uma Laila ou de uma Julieta, ou pensaste que se tratava de um
Manju ou de um Romeu e, de repente, depois de alguns dias, os sonhos se
evaporaram, a mulher tornou-se comum, o homem tornou-se comum. Ento,
sentes-te aborrecido, como se o outro te houvesse iludido.
135
fantasia, sabes, naturalmente, qual delas ser derrotada - a tua fantasia. A
realidade objetiva nunca derrotada.
136
Se choras, identificas-te com o choro. No h ningum observando, no h
ningum vendo isso; fica alerta e consciente: ests perdido no choro. Agora tu
prprio s as lgrimas, os olhos inchados e vermelhos e teu corao est em
crise. Professores como Gurdjieff, quando dizem que no te tornes identificado,
dizem: - Chora, nada h de errado nisso, mas fica de lado e observa - no te
identifiques. E ser uma experincia maravilhosa, se puderes ficar de lado.
Chora, deixa o corpo chorar, deixa as lgrimas flurem, no as suprimas,
porque a supresso no ajuda ningum; mas fica de lado e observa.
Isso pode ser conseguido, porque teu ser ntimo uma testemunha; nunca
ele que est agindo. Sempre que pensas que ele o dono da ao, te
identificas. Ele jamais o dono da ao. Andas por toda a terra, mas teu ser
ntimo no d um s passo. Podes sonhar milhes de sonhos, mas teu ser
ntimo jamais ter qualquer sonho. Todos os movimentos so superficiais. Bem
na profundidade de teu ser no h movimentos. Todos os movimentos
permanecem na periferia, tal como uma roda que se move, sem que em seu
centro algo se mova. O centro mantm-se tal como e, ao redor do centro, a
roda se move.
Foste uma criana e sabias que eras uma criana: agora, onde ests, j
que no s mais uma criana? Ficaste jovem, ou ficaste velho - quem s tu,
agora? Ests, de novo, identificado com a juventude, ou com a velhice.
137
identifica-se com o objeto. Torna-te um espelho. As coisas vm, passam e o
espelho permanece vazio, desocupado, vago.
138
Isso cortar a prpria raiz.
Por isso que, quando ests zangado, tornas-te trs vezes mais forte do
que de costume. Quando te encolerizas, consegues fazer coisas que nunca
consegues comumente: podes atirar uma pedra grande, que, em outras
ocasies, no conseguirias sequer soerguer. Na briga isso necessrio - e a
139
natureza prov. Se tens que escapar e fugir, ento tambm precisars de
energia, porque o inimigo te ir ao teu encalo, querer alcanar-te.
s vezes, Tilopa ultrapassa mesmo Buda e Jesus. Talvez pelo fato de Buda
estar falando s massas e Tilopa estar falando a Naropa. Quando falas com
um discpulo muito desenvolvido, podes trazer o mais alto para um nvel mais
baixo. Quando fala s massas, tens de fazer uma acomodao. Estive falando
s massas, continuamente, durante quinze anos, e ento, gradualmente, senti
que precisava desistir disso. Estive falando a milhares de pessoas. Mas
quando falas com vinte mil pessoas, tens que fazer uma acomodao, tens que
descer; de outra forma ser impossvel que elas te entendam. Vendo isso,
desisti. Agora, gosto de falar apenas a Naropas. E tu podes no ter conscincia
disso, mas, mesmo que uma nica pessoa nova venha at aqui, e que eu no
tenha conscincia de que ela se acha aqui, ela modifica toda a atmosfera. Ela
te traz para baixo e, de repente, sinto que fiz uma acomodao.
Quanto mais alto sobes, mais alta a tua energia e mais alto o
ensinamento que te pode ser oferecido. E chega o momento em que Naropa se
torna perfeito - Tilopa permanece silencioso. Ento, no h necessidade de
dizer nada, porque mesmo o falar se torna uma acomodao. Ento, o silncio
140
suficiente, o silncio o bastante; ento, o sentarem-se juntos o bastante.
Ento, o Mestre senta-se com o discpulo, nada fazem, apenas se conservam
juntos - e, s ento, a mais alta cintilao acontece.
Jesus teve discpulos muito comuns, porque estava iniciando algo e teve de
fazer acomodaes - com coisas tolas. Jesus foi apanhado na mesma noite em
que os discpulos lhe perguntaram: - Mestre, dize-nos: no Reino de Deus
estars, naturalmente, sentado direita de Deus, ao lado direito do trono - mas
ns, que somos doze, qual ser a nossa situao hierrquica? Onde nos
sentaremos? Quem estar a teu lado? E a seguir? Jesus estava para morrer e
os tolos discpulos estavam lhe fazendo uma pergunta absurda, preocupados
com a hierarquia existente no Reino de Deus, com quem estaria perto de
Jesus. Naturalmente, Jesus estar ao lado de Deus, isso eles podiam ver; mas,
ento, quem estaria ao lado de Jesus?
Egos tolos. E Jesus teve de fazer acomodaes com essa gente. Por isso
que os ensinamentos de Jesus no puderam chegar altura onde Buda
chegou facilmente. Buda no estava falando com tolos, nunca, em sua vida,
algum lhe fez uma pergunta tola. Mas nada se compara a Tilopa.
queimar o vu da ignorncia.
141
pode murchar. Pelo contrrio, se cortas as folhas, mais folhas viro rvore; se
cortas uma folha, trs folhas viro, porque, com o corte das folhas, as razes
tornam-se mais ativas, a fim de proteger a rvore. Por isso, todo jardineiro sabe
como tornar uma rvore densa e espessa - s pod-la. Ela se tornar cada
vez mais espessa, espessa, espessa, porque lanaste um desafio s razes:
cortas uma folha e as razes enviaro trs para proteger o corpo da rvore,
porque as folhas so a superfcie do corpo das rvores.
Por isso que Tantra no acredita em melhorar o teu carter. Melhorar teu
carter apenas dar-te uma boa forma - se podares uma rvore, ela poder
tomar a forma que lhe quiseres dar, mas permanecer a mesma. O carter
apenas a forma externa - ele pode mudar, mas tu permaneces o mesmo, no
acontece a transmutao. Tantra vai mais ao fundo, e diz: - Corta a raiz! Por
isso que Tantra se v to mal compreendido - porque Tantra diz: - Se s
ganancioso, s ganancioso; no te incomodes com a ganncia. Se s sexual,
s sexual, no te incomodes absolutamente com isso. A sociedade no pode
tolerar um ensinamento assim. - Que esta gente est dizendo? Vo criar o
caos. Destruiro toda a ordem. Mas no entenderam que s Tantra pode
modificar a sociedade, o homem, a mente - nada mais o pode; que s Tantra
142
trar a verdadeira ordem, a ordem natural, um florescimento natural da
disciplina interior, nada mais do que isso. Mas esse um processo muito
profundo - precisas cortar a raiz.
Quanto mais observares, mais teus olhos se faro capazes de ver, mais
perceptivos se tornaro e, quanto mais vires, mais profundamente caminhars
e maior distncia se estabelecer entre ti e aquilo que fazes. A distncia ajuda
porque, sem distncia, no pode haver percepo. Como podes distinguir uma
coisa que est demasiado prxima? Se estiveres muito prximo a um espelho,
no poders ver teu reflexo. Se teus olhos estiverem tocando o espelho, como
poders ver? Uma distncia necessria. E nada pode dar-te distncia, a no
ser o testemunho. Tenta e vers.
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de uma cois: tens que ser um observador, porque, ento, a identificao se
romper, ento a raiz ser cortada. E, desde que a raiz cortada, de vez que
descubras que no s aquele que atua, tudo se modifica de repente. E a
modificao sbita, no h graduao nela.
144
queimar o vu da ignorncia.
Por que usar a mesma palavra? Por que criar a confuso? H uma razo
para isso: quando a Mente, com maiscula, se ergue, a mente,
com m minsculo , simplesmente, absorvida por ela. Tal como os rios
desguam no oceano, os milhes de mentes, em torno da Grande Mente,
caem todos nela; a energia reabsorvida.
queimar o vu da ignorncia
145
Quem quer que se agarre mente [se identifica e]
Aconteceu isto, certa vez: Mulla Nusradin foi ao bar da cidade; j estava
bem embriagado, de forma que o dono do bar lhe disse: - Vai embora! J
ests bbado e eu no te posso dar mais bebida. Volta para tua casa. Mas ele
continuou insistindo e o dono do bar teve de p-lo para fora.
Caminhou ele uma longa distncia, procurando outro bar. Ento, voltou ao
mesmo bar, porm entrando por outra porta. Entrou, olhou para o dono do bar
um tanto suspeitosamente, porque o rosto lhe pareceu familiar, e pediu bebida
de novo; o homem disse: - Eu te disse, de uma vez por todas, que esta noite
no te vou dar nada! Vai-te embora daqui! Insistindo, de novo, de novo foi
posto para fora.
146
Caminhou uma longe distncia em busca de outro bar, mas, na cidade, s
havia um. De novo atravs de uma terceira porta, ele entrou, olhou para o dono
do bar, que lhe pareceu figura demasiadamente familiar, e disse: - Que histria
essa? Tu s o dono de todos os bares desta cidade?
Isso acontece. Tu s posto para fora atravs de uma porta e entras atravs
de outra. Tu te identificas com a clera, com a luxria e, depois, te identificas
com a meditao. Estavas identificando com o prazer sexual e, agora, ficaste
identificado com o xtase que a meditao oferece. Nada diferente - a cidade
s tem um bar. No tentes entrar novamente no mesmo bar, vrias vezes. Em
qualquer lugar que entres encontrars o mesmo proprietrio - isso , a
testemunha. Presta ateno nisso, para no desperdiares muita energia. Para
que no viajes grandes distncias para entrar, de novo, no mesmo lugar.
147
A Verdade no uma descoberta, uma redescoberta.
porque tu s a Verdade.
148
tcnica meditao, de forma que, quando ests dominando uma tcnica -
meditao transcendental, ou outra -, aconteceu a meditao. Isso certo e
errado. Certo, porque, no incio, o principiante tem de dominar alguma tcnica,
j que sua compreenso no est bastante amadurecida para entender o
Definitivo. Assim, e aproximadamente, a tcnica meditao.
como com uma criancinha que aprende o alfabeto. Dizemos a ela que a
letra m como a que usamos para macaco; o macaco representa a letra m.
Apresentamos-lhe o m ao lado do macaco e a criana comea a aprender. No
h relao entre um macaco e um m. O m pode ser representado por um
milho de coisas e, ainda assim, diferente do fato de ser uma dessas coisas.
Mas, a uma criana, preciso mostrar algo, e um macaco est mais prximo
dela: pode entender um macaco mas no o m. Atravs do macaco, poder
entender o m - mas isso apenas o princpio, e no o fim.
Ento, est Krishnamurti, no plo oposto. Ele diz que no h tcnicas, nem
meditaes, que no percas teu tempo com tcnicas, que a meditao
simples percepo, percepo sem escolha. Perfeitamente certo! Mas ele est
tentando ajudar-te a entrar na universidade, sem passar pela escola primria.
Pode ser perigoso, porque est falando sobre o Definitivo, mas no podes
entender isso agora, com o teu entendimento - no possvel, ficars louco. Se
deres ouvidos a Krishnamurti estars perdido, porque compreenders
intelectualmente que ele est certo, mas, em teu ser, sabers que nada est
acontecendo.
Tens que passar por eles, pois s ento te acontecer a meditao, aquela
que simples compreenso.
149
Ou dizes: - Se as tcnicas so tudo, ento por que continuas dizendo,
sempre e sempre, que as tcnicas tm de ser abandonadas, postas de lado?
E sentes: Algo aprendido to profundamente, com tanto esforo e duro
trabalho, tem de ser novamente abandonado? Gostarias de permanecer
agarrado ao comeo. Eu no o permitirei. J que ests no caminho, eu te irei
empurrando at o ponto final.
e ficar despido.
e permanecer tranqilo.
150
Mesmo eu, que estou aqui, direi muitas coisas, porque sois muitos; e
tomarei muitas dimenses, porque sois muitos. Mas deveis absorver apenas o
que for alimento para vs; digeri isso.
Uma escada possui duas extremidades: uma delas a mais baixa e a outra
a mais alta. Assim, Tantra e Ioga no so coisas opostas, mas so
complementares. Ioga o primrio, bsico, a partir da qual tens de comear.
Mas no deves agarrar-te a ela. Chega o momento em que tens de transcender
a Ioga e passar para Tantra. Finalmente, ters de deixar a escada toda - Ioga e
Tantra. Sozinho contigo mesmo, profundamente repousado, tudo esquecers.
o caminho desapareceu,
151
Lembra-te disso, porque s vezes estarei falando de Tantra, j que muitos
sero auxiliados por ela; e s vezes estarei falando de Ioga, pois h muitos que
por ela sero ajudados. Pensa, apenas, em tua prpria inclinao, segue teus
prprios sentimentos; estou aqui para ajudar-te a ser tu mesmo, no para
confundir-te. Mas tenho de dizer muitas coisas, porque tenho de ajudar a
muitos. Assim, que fars? Apenas me ouvirs. Digere o que achares nutriente,
mastiga bem, digere; que aquilo se torne teu sangue e teus ossos, a prpria
medula de teus ossos - mas segue apenas tua prpria inclinao.
152
mente comum canibalstica. A esposa deseja o mesmo: absorver o esposo
to completamente que dele nada sobre. Matam um ao outro. Amigos fazem o
mesmo, os pais fazem o mesmo s crianas e as crianas aos pais. Todo o
relacionamento da mente comum no sentido de absorver o outro
completamente. uma espcie de alimentao.
Um homem muito rico estava morrendo e chamou-me para estar junto dele
quando a morte chegasse; e ento fui. No ltimo momento, ele abriu os olhos e
falou ao filho. Aquilo sempre estivera em sua mente; ele me havia falado a
respeito muitas vezes: preocupava-se a respeito do filho, porque o rapaz era
um esbanjador, amava as coisas materiais, ao passo que ele, o velho, era um
homem religioso. A ltima frase que disse ao filho foi: - Ouve: o dinheiro no
153
tudo; no podes comprar tudo com o dinheiro. H coisas que esto para alm
do dinheiro; o dinheiro, por si s, no pode fazer ningum feliz.
O filho ouviu, e disse: - Podes ter razo, mas, com dinheiro, uma pessoa
pode escolher a tristeza que mais lhe agrade. Podes no comprar felicidade,
mas podes escolher a tristeza que mais te agrade; podes ser infeliz tua
maneira.
Um homem pobre infeliz sem escolha, um homem rico infeliz, mas pode
fazer escolhas - essa a nica diferena. O rico escolhe sua prpria
infelicidade, h uma certa liberdade. Ao pobre, a infelicidade simplesmente
acontece, como um fadrio, como um destino - ele no tem escolha. O homem
religioso escolheu seu sofrimento, por isso mostra-se animado; o homem no-
religioso sofre porque no escolheu seu sofrimento. Ambos vivem no mesmo
mundo do mais, porm o homem religioso vive como um imperador,
partilhando, dando, fazendo caridade.
154
repouso, indiferentes s coisas deste mundo de coisas. a no-posse: eles
esto distantes, desapegados. Isso chamado de anashakti, desapego,
indiferena. Esse homem ter certa qualidade de silncio em torno dele,
poders sentir esse silncio.
Tilopa, porm, vai alm de todos os trs. Tilopa vai alm de todos os trs e
no difcil classific-lo. Mente comum, pedindo mais; mente extraordinria,
tentando dar mais; no-mente, indiferente, desapegada, no dando nem
recebendo. Como chamaremos mente de Tilopa? Tilopa o quarto tipo; e o
quarto o ltimo e o mais alto, nada h para alm dele. No , nem mesmo,
uma no-mente, no em absoluto uma mente, porque tambm na no-mente,
a mente est presente, de uma forma negativa. Na no-mente, a nfase ainda
est em ser indiferente s coisas do mundo das coisas; o foco est nas coisas.
Permanece indiferente, desapegado! No ests possuindo coisas, mas
precisas estar alerta para no possuir; tens de manter-te desapegado, tens de
manter-te muito alerta para nada possuir. Faze disso um ponto bem claro: a
nfase ainda est nas coisas - s indiferente ao mundo!
Tilopa diz que a nfase deveria estar em teu prprio eu e no nas coisas.
Repousa em ti mesmo, no sejas sequer indiferente ao mundo, porque a
indiferena ainda uma presena muito sutil do mundo. O foco deve estar em
outro aspecto. Volta a tua vida completamente para dentro. No te preocupes
com o mundo, com as coisas, no tentes dar mais, nem sejas indiferente ao
mundo. Faze como se o mundo simplesmente tivesse desaparecido. Ests
centralizado em ti mesmo, ests dentro de ti, sem nada fazer. Todo o teu foco
voltou-se, deu uma reviravolta total.
S tu existes.
155
nunca pode satisfazer-se, de forma que, constantemente, a infelicidade est
presente nele e vai se tornando cada vez maior, maior e maior.
Mesmo a mente comum pensa e acredita que, quando tiver muito, doar,
ajudar as pessoas. E, naturalmente, tambm far isso. Quando tiver bastante,
far um donativo a um hospital, um donativo a um centro de pesquisa do
cncer, um donativo a uma biblioteca, ou a uma escola. Primeiro explora,
depois doa. Primeiro rouba-te e, depois, ajuda-te. Ajudantes e ladres no so
diferentes. Na verdade, so as mesmas pessoas: com a mo direita roubam e
com a mo esquerda ajudam. Pertencem mesma dimenso.
156
indiferena pode dar-te silncio, mas o silncio no o suficiente. bom,
belo, mas no podes te contentar com ele. Cedo ou tarde sentirs tdio dele.
O quarto estado o que Tilopa nos ensina - no pode ser dito mas ele
tenta nos transmitir atravs da confiana, amor e f que Naropa demonstra -;
um estado de beatitude, silencioso e beatfico, e tem positividade. No
simplesmente silncio. No surge da indiferena pela vida, bem ao contrrio,
surge da mais profunda experincia do teu prprio ser. No foi impelido pela
renncia, floresceu por ser livre e natural. As diferenas so sutis. Mas, se
tentares compreender e se meditares sobre essas diferenas, todo o caminho
da tua vida ficar claro e ento poders percorr-lo facilmente.
157
O Budismo, o Jainismo, o Taosmo, Lao-Ts, Mahavir e Sidarta Gautama
podem ajudar-te nesse caso, mas Tilopa diz que no te satisfaas nem mesmo
com a indiferena, com o silncio, com a atitude desapegada, com o
distanciamento, porque nada disso ainda real; tu ainda ests relacionado com
o mundo. Tilopa tem condies para ajudar-te a ir alm disso. Pode levar-te ao
mais ntimo centro do teu ser. Pode ajudar-te a centralizar-te, a enraizar-te em
ti mesmo, despreocupado do mundo - e nem mesmo a despreocupao
existir.
Tudo se dissolveu;
Isso o que a gente do Zen chama ter atingido a face original. Os Mestres
Zen dizem aos seus discpulos: - Ide, encontrai vossa face, a que tnheis antes
que fosseis nascidos ou - Ide e encontrai a face que tereis quando estiverdes
mortos (ou quando o mundo no existia, ou quando o mundo desapareceu) e
atinges tua pureza original. Isso a natureza.
158
acontecido a todos vs. No vos recordais de vs mesmos, porque vossos
olhos tornaram-se realmente focalizados, paralisados no outro. Seja o que for
que faais, o fazeis pelo outro, seja o que for que sejais, o sois pelo outro.
Tu no tens tua prpria face, tens, apenas, as opinies de outros sobre ti.
Algum diz que s belo e comeas a pensar que s belo. Algum diz que s
feio, tu te sentes magoado e trazes, como uma ferida, o fato de algum ter dito
feio - tu te tornaste feio. Tu no passas de um amontoado de opinies
alheias, tu no sabes quem s. Sabes apenas o que os outros pensam que s.
E isso estranho, porque esses outros que pensam quem tu s no conhecem
a eles prprios - conhecem-se atravs de ti. Esse um belo jogo: conheo-me
atravs de ti, tu te conheces atravs de mim e ambos no sabemos quem
somos.
Tilopa diz que no devemos dar nem receber. Que est ele dizendo? Est
dizendo que no devemos partilhar? No. Se tomas isso nesse sentido ests
interpretando mal. Ele est dizendo que no devemos nos preocupar em dar ou
receber: se podes dar naturalmente, muito bem, mas ento nada h na mente,
no h acumulao da idia de que deste alguma coisa. Essa a diferena
entre dar e partilhar.
Um doador sabe que deu e gostaria que reconhecesses isso, que lhe
desses o recibo: - Sim, tu me deste. Deves agradecer-lhe, deves ser grato
pelo que ele te deu. Isso no uma ddiva; tambm uma barganha. Na
verdade, tu gostarias de dar-lhe algo em troca. Mesmo que seja a tua gratido,
est certo, mas algo de que ele gostasse: isso uma barganha, ele d para
receber. Tilopa no est dizendo que no devas partilhar. Est dizendo que
no te preocupes com dar e recebes. Se tens, e se, naturalmente, acontece
que tens vontade de dar, d. Mas isso deve ser como uma partilha, um
presente. Essa a diferena entre presentear e dar.
159
bastante. A pessoa sente-se grata a ti. Um homem que te faz um presente
sempre se sente grato porque o aceitaste. Poderias ter recusado. Isso o
bastante.
No h fronteiras.
160
Isso Tilopa sabe - ento, que diz ele?
Diz Lao-Ts: - Ouvi dos antigos que havia um tempo em que as pessoas
eram naturais, no existia religies. Quando as pessoas eram naturais, jamais
pensavam em cu nem em inferno. Quando as pessoas eram naturais, jamais
pensavam em preceitos morais. Quando as pessoas eram naturais, no havia
cdigos nem leis. Lao-Ts diz que por causa da lei as pessoas fizeram-se
criminosas, por causa da moralidade tornaram-se imorais e por causa de
161
demasiada cultura... e a China conheceu demasiada cultura, nenhum outro
pas conheceu tanta cultura.
162
... porque Mahamudra est para alm de toda aceitao e rejeio.
163
tens escolha prpria. O que quer que acontea tu simplesmente anotas que
aconteceu, nada tentas modificar, nada tentas transformar. No ests
preocupado em melhorar a ti prprio, simplesmente permaneces tal qual s.
Isto muito, muito rduo para a mente, porque a mente uma grande
melhoradora.
A mente sempre diz: Podes chegar mais alto. Podes tornar-te grande.
Podes polir aqui e ali e assim te tornas de ouro puro. Melhora, transforma,
transmuta, transfigura a ti mesmo! A mente repete incessantemente: -
possvel obter mais, possvel, faze isso! Ento vem a rejeio. E quando
rejeitas parte de ti mesmo, entras em profunda perturbao. Porque aquela
parte organicamente tua, tu no a podes expulsar. Podes cortar o corpo mas
no podes cortar o ser, porque o ser conserva-se integral. Como podes cortar o
ser? No h espada que possa fazer tal coisa.
Tilopa diz:
164
No aceites. No rejeites. Na verdade, no h nada a fazer. No te pedem
que faas nada. Pedem-te, simplesmente, que sejas desprendido e natural: s
tu mesmo e deixa que as coisas aconteam. O mundo inteiro est seguindo
sem ti: os rios vo para o mar, as estrelas se movem, o sol levanta-se pela
manh, as estaes seguem-se umas s outras, as rvores crescem,
florescem e desaparecem, o Todo se est movendo sem ti - no podes deixar
que tu mesmo sejas desprendido e natural e se mova com o Todo? Isso, para
mim, sannyas.
No h necessidade de melhorar,
no h necessidade de mudar.
Se tentas isso, ests fazendo como algum que se quer levantar puxando
pelos cordes do prprio sapato. Tolice! No tentes tal coisa. Ser como um
co tentando agarrar a prpria cauda. Em certas manhs de inverno, quando o
sol acaba de se erguer, podes encontrar muitos ces fazendo isso. Esto
sentados, silenciosos, satisfeitos, mas, de repente, divisam a prpria cauda a
seu lado - e ela lhes parece tentadora. E como podem eles saber, pobres ces,
que aquela cauda lhes pertence? Essa a tua situao: no mesmo barco
viajas. Vem a tentao muito forte, a cauda parece deliciosa, pode ser comida!
O co tenta, de incio bem devagar e silenciosamente, a fim de que a cauda
no se assuste; mas, faa ele o que fizer, a cauda simplesmente se move,
165
cada vez para mais longe. Tem incio ento uma atividade febril e o co
comea a ficar alerta: Que que essa cauda est pensando? Aquilo se torna
um desafio. Agora ele salta e quanto mais ele salta, mais salta a cauda. O co
pode at enlouquecer.
Tu s precisas apreciar.
166
No te preocupes! Desde que teu ser ntimo nunca nasceu, no pode
morrer; desde que nunca nasceu, ningum pode manch-lo ou obstru-lo.
imortal! E desde que o Todo te deu vida, desde que a vida vem do Todo, como
pode a parte melhor-la? Da fonte tudo provm, deixa que a fonte fornea - e a
fonte eterna. Tu te postas desnecessariamente no caminho, tu comeas a
empurrar o rio que j est fluindo em direo do mar... ningum pode obstru-lo
ou manch-la. Tua pureza interior absoluta! No podes manch-la. Essa a
essncia do Tantra.
E eu digo que nem mesmo uma s criana jamais nasceu de uma me que
no fosse virgem. Todas as crianas so nascidas da virgindade.
167
sem te moveres para parte alguma, unicamente gozando o movimento. O
prprio perambular belo.
Ali tu simplesmente s.
S h existncia ali.
168
corpo tem sede, ele observa. O corpo ergue-se e se move; so as foras
elementares que trabalham por sua prpria conta. Dizes, desnecessariamente:
Tenho sede! - no tens! Ests confuso. O corpo tem sede e o corpo
encontrar seu caminho. Ir para onde est a gua.
169
E quando vires que as coisas esto acontecendo por si mesmas, como
poders reunir um ego, gabar-te dele?
170
Uns tantos, que eram muito ntimos de Lin-Chi, vieram dizer-lhe: - Isto no
bom, que dir de ti o povo? J corre um boato, as pessoas julgam que
estavam erradas ao pensar que tinhas alcanado. Todo o teu prestgio est em
jogo. Pra de chorar! Um homem como tu no precisa chorar.
Ele no faz.
171
Tantra - A Suprema Compreenso (Osho)
A suprema compreenso
A Suprema compreenso
transcende tudo isto e tudo aquilo.
A suprema ao
contm grande produtividade sem apego.
A suprema realizao
compreender a imanncia sem desejo.
172
mesmo barco. Podem estar uns contra os outros, costas contra costas, mas o
barco o mesmo.
Nada de errado h nisso! Tem de ser feito, mas de tal forma que a criana
nunca venha a perder o desprendimento e a naturalidade; que ela nunca se
identifique com os padres culturais, que permanea interiormente livre; que
saiba que as regras devem ser seguidas, mas no so a vida, e que saiba,
173
tambm, que tem de ser ensinada. E eis o que uma boa sociedade ensinaria:
Estas regras so boas, mas h outras; estas regras no so absolutas e no
se espera que permaneas confinado a elas - um dia deves transcend-las.
Uma sociedade boa se ensina aos seus membros civilidade e
transcendncia. Ento, uma sociedade religiosa. Se jamais ensina a
transcendncia vem a ser, ento, uma sociedade simplesmente secular e
poltica, sem religio.
Tens de ouvir os outros at certo ponto, para que, ento, comeces a ouvir-
te a ti mesmo. Deves voltar ao estado original. Antes de morrer deves tornar-te
de novo uma criana inocente - desprendido, natural -, porque, na morte, ests
entrando novamente na dimenso de estar sozinho. Tal como no ventre
materno, na morte tambm entrars na regio do estar sozinho. Ali no existe
sociedade. E, atravs da tua vida, deves encontrar alguns espaos, alguns
momentos como osis num deserto, em que simplesmente feches os olhos e
passes para alm da sociedade, vs para ti mesmo, para teu prprio ventre -
isso a meditao. Vives na sociedade, mas simplesmente fechas os olhos,
esqueces a sociedade e ficas a ss. No existem regras, em teu interior, no
h necessidade de carter, de moralidade, de palavras, de linguagem. Podes
ser desprendido e natural, interiormente.
174
Ento, o que fazer? Decidiram, ambos, que havia uma nica possibilidade:
ambos deveriam montar no burro; e fizeram isso.
175
Essa a situao. E, se continuas a ouvir os outros e a no ouvir teu centro
interior, continuar a ser assim. Toda meditao deve ser centralizada, no
pode ser excntrica; deve ir ao teu prprio centro. Ouve tua voz interior, sente-
a e obedece a ela. Gradualmente, sabers rir das opinies dos outros, ou ser-
lhes simplesmente indiferente. E, desde que te tornes centralizado, passas a
ser algum poderoso. Ento, ningum poder aguilhoar-te, ningum poder
empurrar-te para parte alguma - ningum ousar faz-lo. Sers tal poder,
centralizado em ti mesmo, que qualquer pessoa, aproximando-se com uma
opinio, simplesmente a esquece ao se chegar a ti. Quem quer que venha
forar-te a ir a algum lugar simplesmente esquecer que vinha para forar-te.
Ao contrrio, ao se aproximar, ela comea a sentir-se conquistada por ti.
176
A suprema compreenso
A suprema ao
A suprema realizao
177
e tudo o que bom pertence a Deus; seus territrios so demarcados; inferno
e cu so colocados separadamente.
Por isso que os cristos parecem um tanto pobres aos olhos dos sbios
tntricos; so apenas bons, simples; no conhecem o outro lado da vida. E por
isso que esto sempre temendo o outro lado, sempre tremendo de medo. Um
santo cristo est sempre rezando para que Deus o proteja contra o mal. O mal
est sempre num canto e ele o tem evitado. Quando evitas algo
constantemente, esse algo permanece na tua mente. E tens medo e tremes.
Diz-se que, certa vez, Tilopa estava vivendo numa caverna e um passante,
um inquiridor, veio visit-lo. Ele estava comendo e usava um pequeno crnio
humano como vasilha. O viajante ficou assustado. Aquilo era terrfico! Viera ver
um sbio e o homem sua frente parecia pertencer ao mundo dos magos
negros. Estava comendo num crnio e apreciando o que comia. Ao lado de
Tilopa havia um co que comia da mesma vasilha e, quando o homem chegou,
Tilopa o convidou a participar da refeio. - Venha - disse - que bom teres
chegado a tempo, porque isto tudo quanto tenho. Depois que eu terminar no
haver mais nada durante vinte e quatro horas. S amanh algum trar
alguma coisa. Portanto, venha participar.
178
Tilopa respondeu: - Ento, foge o mais depressa possvel daqui e no
olhes para trs, porque Tilopa no para ti. Por que te enojas vendo este
crnio humano? Tu o carregas contigo h tanto tempo e o que h de errado no
fato de meu alimento ser tomado neste crnio? Trata-se de uma das coisas
mais limpas. No ests enojado de teu prprio crnio, a, dentro de ti? Toda a
tua mente, teus belos pensamentos, tua bondade, tua moralidade, tua
santidade - tudo isso est em teu crnio. Eu apenas estou comendo neste
crnio, ao passo que o teu cu, o teu inferno, todos os deuses e teu Brama,
tudo isso est em teu crnio. A esta altura j devem estar inteiramente sujos e
tu devias enojar-te disso. E tu prprio a ests, em teu crnio. Por que te sentes
enojado?
difcil entender Tilopa, porque feio e bonito no fazem sentido para ele;
pureza e impureza no fazem sentido para ele; bom e mau no fazem sentido
para ele. Tilopa tem a compreenso do total.
E, se fores ainda mais alto, numa nave espacial, e olhares l da lua, a terra
inteira tornar-se- muito pequena - onde est a Rssia e onde est a Amrica?
Quem comunista e quem capitalista? Quem hindusta e quem
muulmano? Quanto mais alto subires, menos distines haver e, para alm
daquele ponto, o mais alto de todos, que a compreenso, nada mais haver.
179
Do ponto mais alto tudo se torna igual.
as fronteiras se perdem...
...infinidade.
A suprema compreenso
A suprema ao
Tilopa diz que sejas desprendido e natural, mas no quer dizer, com isso,
para seres preguioso ou para ires dormir. Pelo contrrio, quando s
desprendido e natural passas a ser muito produtivo. Tornas-te tremendamente
criativo. No haver atividade em ti - a ao est contigo. No sers obcecado
pelo trabalho, mas te tornars tremendamente produtivo, criativo. Fars
milhes de coisas, no por causa de qualquer obsesso, mas porque estars
to repleto de energia que ters de criar.
180
transbordando em todas as direes,
de criatividade csmica.
Lembra-te disso. Isso deve ser lembrado, porque muitas pessoas podem
entender erroneamente. Podem pensar: - No h necessidade de atividade
alguma e, da, concluem: - no h necessidade de ao alguma. A ao
possui qualidade diferente, inteiramente diferente! A atividade patolgica.
Um dos meus amigos estava me dizendo, certo dia, que ele e a esposa
tiveram de ir a determinada festa. O casal tinha um filho pequeno, uma bela
criana, e, naturalmente, ativa como as crianas costumam ser. Assim,
fecharam-na no quarto, dizendo-lhe - Se te comportares bem e no fizeres
confuso na casa, ters tudo o que pedires; dentro de uma hora ns estaremos
de volta. A criana ficou, iludida: obteria qualquer coisa que pedisse. Portanto,
comportou-se realmente bem. Na verdade, nada fez. Ficou simplesmente a um
canto, porque o que quer eu faa pode acabar mal... ningum sabe, ningum
sabe o que h na mente dos adultos, o que errado e o que bom, eles
tambm esto sempre mudando de opinio. Portanto, l permaneceu a
criana, de olhos fechados, como um meditador.
181
Eu te estou falando. Falar tanto pode ser atividade como ao. H pessoas
que no podem parar de falar, e falam, falam, falam. Mesmo que as faas
calar, no far diferena alguma, por dentro. Continuaro tagarelando; no
conseguem parar. Isso atividade, obsesso febril. Tu ests aqui e eu falo
contigo. E nem eu sei o que vou dizer-te. At que a frase seja articulada, eu
no tinha conscincia do que ela viria a ser. No s tu s o ouvinte, eu tambm
sou o ouvinte aqui. Depois que eu disse algo que sei o que disse. Nem tu
nem eu podemos prever, nem eu posso prever o que vou dizer; a prxima frase
nem mesmo est aqui, a tua situao que a provoca.
Portanto, pelo que quer que seja que eu diga, no sou o nico responsvel.
meio a meio: tu crias a situao, eu ajo. Assim, se meu ouvinte muda, minha
conversa muda. Depende do ouvinte, porque no pr-formulada. No sei o
que vai acontecer e a est porque para mim tambm belo. uma resposta,
um ato. Quando te fores, eu me sentarei dentro da minha morada e nem
mesmo uma s palavra flutuar no cu interior. A palavra s tu.
182
mquinas, porque elas no criam situao alguma para que eu possa flutuar
nelas. Eu s posso falar a pessoas.
Eis por que nunca escrevi um livro. No posso! Para quem? Quem o ler?
A no ser que eu conhea o homem que o ler e a no ser que ele crie uma
situao, no posso escrever - para quem escreveria? Escrevi apenas cartas,
porque, ento, sei que estou escrevendo a algum. Esse algum pode estar
longe, nos Estados Unidos, no faz diferena - no momento em que lhe
escrevo uma carta, o fenmeno pessoal e ele ali est. Enquanto lhe escrevo,
ele me ajuda a escrever. Sem ele, no possvel; preciso haver um dilogo.
A suprema ao
Um bambu oco
De onde vem essa cano? Daquele bambu oco a que chamas flauta?
No. Dos lbios do Todo? No. De onde vem? Tudo est envolvido: o bambu
oco est envolvido, os lbios do Todo tambm esto envolvidos, o cantor est
183
envolvido, o ouvinte est envolvido, tudo est envolvido. Mesmo uma pequena
coisa cria uma diferena.
E, no sendo tu aquele que faz, como pode acontecer o apego? Fazes uma
pequena coisa e te apegas. Dizes: - Eu fiz isto. Gostarias que toda a gente
soubesse que fizeste isto, ou aquilo. Esse ego a barreira para a suprema
compreenso. Abandona aquele que faz e deixa que as coisas aconteam.
Isso o que Tilopa quer dizer quanto a ser desprendido e natural.
A suprema realizao
184
Ele no est dizendo para te desesperanares, porque isso tambm te liga
esperana. Ele est dizendo, simplesmente, sem esperana; no-
esperanoso, no-desesperanado - porque ambas essas coisas se originam
da esperana. Isso tornou-se um grande problema para o Ocidente, porque
Buda tambm usa essa expresso e, ento, os pensadores ocidentais
passaram a achar que essas pessoas so pessimistas. No o so. No so
pessimista, no so otimistas. E essa a significao do sem esperana.
185
s aquilo! No h necessidade de qualquer melhoramento, desenvolvimento,
crescimento - no h necessidade.
Assim , simplesmente.
186
demanda tempo, crescimento gradual, ento isso coisa da tua mente - tu
precisars de tempo; mas, de outra maneira, o tempo no necessrio.
187
pensars: - Sim, certo; a mente me esteve avisando e eu no a ouvi. Mas
aconteceu apenas por causa do aviso da mente.
188
permanece na tua imperfeio. A imperfeio tambm perfeita! Nada h de
errado com ela, permanece com ela. No te afastes deste momento; aqui e
agora est toda a existncia. Tudo o que tem de ser realizado deve ser
realizado aqui e agora, de modo que, seja qual for o caso, mesmo que te sintas
imperfeito, s imperfeito! Tu s assim, essa a tua inteireza. Sentes-te sexual?
Perfeito, sentes-te sexual; assim tu s, assim Deus quis que fosses. Triste?
Belo! S triste, mas no te afastes do momento.
Se podes ficar neste momento com o teu ser total, ento no h problema.
Essa a suprema realizao. Ela no tem esperana, no precisa ter. to
perfeita que no precisa ter esperana. A esperana no uma boa coisa:
esperar sempre significa que h algo errado contigo - por isso, esperas pelo
contrrio, pelo oposto. Ests triste e esperas felicidade; tua esperana diz que
ests triste. Sentes-te feio e esperas uma bela personalidade; tua esperana
diz que s feio. Mostra-me a tua esperana e eu poderei dizer-te quem s,
porque a tua esperana imediatamente revela quem s - exatamente o oposto.
Abandona a esperana e s, apenas. Se tentares apenas ser, isso
acontecer.
ao fim
189
A energia fogo, a energia do sol. Quando no te ests dirigindo para
parte alguma, quando ests completamente imvel, aqui e agora, sem te
moveres, convergindo para ti mesmo, todo vazamento cessa; porque o
vazamento surge atravs do desejo e da esperana. Tens um vazamento por
causa do futuro, tens um vazamento por causa de uma motivao: - Faze
alguma coisa, s alguma coisa, tem alguma coisa; por que ests perdendo
tempo a sentado? Vai! Move-te! Faze! - ento h um vazamento. Se estiveres
simplesmente aqui, como poders vazar? A energia converge, retorna para ti,
torna-se um crculo de fogo - e, ento, o nevoeiro da mente comea a
dissolver-se.
Tudo cai. Toda a mente est caindo, caindo, caindo - podes ficar
assustado. Durante o primeiro satori precisars do Mestre muito profunda e
intimamente, porque, a no ser ele, quem te dir: - No temas; isto belo -
cai?
Basta a palavra cai e o medo aparece, porque cair significa cair num
abismo, perder seu apoio no cho, passar para o desconhecido. E a queda
traz, consigo, uma impresso de morte; e quando a pessoa sente medo.
190
Isto foi o que aconteceu a Scrates. Seu primeiro momento de satori foi
quando ele disse: - Agora eu sei apenas uma coisa: que nada sei. S um
conhecimento eu tenho, o de que sou um ignorante! Esse o primeiro satori.
Para esses momentos uma escola necessria; uma escola onde haja
quem possa tomar conta de ti. Os ashrams vieram a existir por causa disso -
porque um homem nesse estado no pode ficar em sociedade, pois pensaro
que est louco e o foraro a ir para uma priso ou para um hospcio, tentaro
tratar dele. Tentaro traz-lo de volta, de volta ao seu estado normal - contudo
ele est crescendo! Rompeu todas as cadeias da sociedade, tornou-se um
caos.
191
escola onde muitas pessoas esto trabalhando e um Mestre vivo est presente.
A primeira coisa ajud-las a atingir um satori.
A meio curso, se esse ponto for passado, se o primeiro satori for vivido,
ento uma nova ordem surgir, vinda do interior, vinda de teu prprio ser. Isso
j no pertence sociedade, no te dado por outros, no um
aprisionamento. Agora, uma nova ordem surge e tem a qualidade de uma
libertao. Vem uma disciplina, naturalmente; ela tua, ningum a impe,
ningum diz: - Faze isto! Tu, simplesmente, fazes o que certo.
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Mestres Zen, como Bodhidharma, Rinzai, Bokojum tm sido representados
no primeiro estgio e por isso parecem to ferozes; assemelham-se a lees
rugidores, do a impresso de que iro matar-te. Quando olhares para seus
olhos, tens a impresso de que so vulces, o fogo salta sobre ti, so como
choques. Foram reproduzidos no primeiro satori, porque os adeptos Zen sabem
que esse o primeiro problema e, se conheceres Bodhidharma nesse estado,
quando o mesmo estado te acontecer, compreenders que no precisas temer,
pois at para Bodhidharma... Mas, se estiveste, realmente, observando Budas
e Teerthankaras em seus silenciosos e lentos rios e em sua graa feminina,
ficars muitssimo assustado, quando a ferocidade se fizer presente em ti,
quando te tornares um leo: comeas a rugir, passaste a ser uma tremenda
cascata.
Por isso que, em Zen, o estado feroz foi reproduzido, mais e mais.
Naturalmente h Budas nos santurios, mas esse o estgio seguinte. E no
, absolutamente, um problema. Na ndia, o segundo estgio tem sido
superenfatizado e tornou-se uma barreira, porque as pessoas deveriam saber,
desde o princpio, como so as coisas. Um Buda um ser j realizado. Pode
acontecer contigo, mas, no intervalo que h entre ti e Buda, algo mais
acontecer - a loucura completa.
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Como o Ganges, ela flui, lenta e suavemente.
E ento:
Por isso que dizemos o segundo satori: o Ganges est fluindo em curso
silencioso, vontade, em paz, mas ainda est; isso asmita, qualidade de
sou. O eu desapareceu e toda a loucura do eu se foi; o agressivo, o feroz
eu j no existe, mas uma qualidade de sou muito silenciosa continua,
porque o rio tem margens e o rio tem fronteiras. Ainda separado, tem sua
prpria individualidade.
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Isso o que Tilopa chama o no-eu. Tu s, mas sem qualquer eu; tu s,
mas sem qualquer fronteira. O rio tornou-se oceano, o rio est no oceano,
tornou-se um com ele. A individualidade j no existe, no h fronteiras, mas o
ser existe como um no-ser. Tornou-se uma grande vacuidade. Tornou-se tal
como o cu.
Lembra-te dessa distino. Uma mesa existe, uma casa existe - mas Deus
; porque uma mesa pode ir para a no-existncia, uma casa pode ir para a
no-existncia, mas Deus no pode. Por isso no bom dizer que Deus existe;
Deus, simplesmente, . No pode ir para a no-existncia. a pura qualidade
de ser. Isso Mahamudra.
Lembra-te desses trs estgios: ters que passar por eles. Caos, tumulto,
j no te identificas com coisa alguma, tudo se tornou solto e rompeu-se - ests
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completamente louco. Observa e deixa que isso te acontea, no tenhas medo;
e quando eu aqui estiver no precisas ter medo. Eu sei que isso passar, sei
que sempre passa, posso garantir-te. E, a no ser que passe, a graa, a
elegncia, o silncio de um Buda no acontecero contigo.
Deixa que passe. Ser como um pesadelo, naturalmente, mas deixa que
passe. Atravs desse pesadelo, todo o teu passado ser purificado, haver
uma tremenda catarse. Todo o teu passado passar atravs do fogo, mas tu
sers transformado em ouro puro.
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um pouco mais. Quer olhar para trs, pensar em lembranas, em belas
experincias. Isso tambm tem de ser observado. No te demores.
S no ltimo ponto podes dizer adeus ao Mestre, nunca antes. Dize adeus
ao Mestre e torna-te o oceano. Mas at esse momento precisas da mo de
algum que sabe.
um profundo compromisso,
e perambulars.
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