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Geometria Sagrada Robert Llawlor PDF
Geometria Sagrada Robert Llawlor PDF
Fotografias e documentao grfica: Jos Mara Senz Almeida, Marta Carranza, Juan
Garca Costoso e Nano Canas
Diagramas: Melvyn
Bernstein, A.I.A.
Subscries:
Francisco Perales
Texto: Robert
Lawlor
Verso Brasileira:
GVS
Este livro uma compilao de um conjunto de seminrios realizados em Nova York pela Associao Lindisfarne de
Crestone. Colorado.
rigorosamente proibida, sem a autorizao escrita dos titulares do Copyright, sob pena de se incorrer nas sanes estabelecidas pelas
leis, a reproduo total ou parcial desta obra. por qualquer meio ou processo, incluindo a reprografia e o tratamento informtico, bem
como a distribuio de exemplares da mesma atravs de aluguel ou emprstimo pblico.
Distribuidores exclusivos para todo o Brasil: Fernando Chinaglia Distribuidora, S.A. Rua Teodoro
da Silva, 907 - Rio de Janeiro
Distribuio para Portugal: Midesa, Rua Dr. Jos Esprito Santo - Lote 1A, 1900 Lisboa
INTRODUO 4
Capa
I A prtica da geometria 6
II A geometria sagrada: metfora da ordem universal 16
III o ato primeiro: a diviso da unidade 23
Caderno de prtica 1: o quadrado cortado pela sua
diagonal; 2 25
Caderno de prticas 2: a 3 e a "Vesica Piscis" 32
Caderno de prti cas 3: a 5 36
IV A alternncia 38
Caderno de prticas 4: a alternncia 40
V A proporo e a "seco urea" 44
Caderno de prticas 5: a proporo urea 48
VI A expanso gnomnica e a criao de espirais 65
Caderno de prticas 6: as espirais gnomnicas 67
VII A quadratura do crculo 74
Caderno de prticas 7: quadrando o crculo 74
VIII A mediao: a geometria se torna msica 80
Caderno de prticas 8: geometria e msica 83
IX Anthropos 90
X Gnese dos volumes csmicos 96
Caderno de prticas 9: os slidos platnicos 98
Bibliografia 110
Agradecimentos 111
Introduo
Atualmente, estamos presenciando no campo das cincias uma tendncia geral para o
abandono da presuposio de que a natureza fundamental da matria pode ser estudada a partir
do ponto de vista da substncia (partculas, quantum), em favor do conceito segundo o qual a
natureza fundamental do mundo material s pode ser conhecida atravs do estudo da organizao
subjacente de suas formas ou ondas.
Tanto os nossos rgos de percepo, como o mundo dos fenmenos que percebemos
parecem compreender-se melhor como sistemas de esquemas puros, ou como estruturas
geomtricas de forma e proporo. Da que, quando muitas das culturas antigas optaram por
examinar a realidade atravs das metforas da geometria e da msica (a msica enquanto estudo
das leis das propores da freqncia dos sons) encontravam-se muito prximas das posies da
Esquema de disperso dos raios X nossa cincia contempornea.
no berilo, que indica como a O professor Amstutz, do Instituto de Mineralogia da Universidade de Heidelberg afirmou
disposio dos intervalos ao redor recentemente:
do ndulo central se assemelha
muito disposio dos
As ondas entrelaadas da matria esto separadas por intervalos que correspondem aos calados de
harmnicos parciais,
uma harpa ou de uma guitarra, com seqncias anlogas a acordes harmnicos a partir de um tom
relativamente ao tom
bsico. A cincia da harmonia musical , segundo estes termos, praticamente idntica cincia da
fundamental.
simetria dos cristais.
O enfoque da moderna teoria dos campos de foras e da mecnica das ondas corresponde
antiga viso geomtrica-harmnica da ordem universal como configurao de esquemas de ondas
entrelaadas. Bertrand Russel, que vislumbrou o profundo valor da base musical e geomtrica do
que hoje conhecemos como matemticas pitagricas e teoria numrica, tambm sustentava essa
opinio em sua Anlise da matria: "O que percebemos como diferentes qualidades de matria
dizia so na realidade diferenas na sua periodicidade."
Na biologia, o papel fundamental da geometria e da proporo torna-se ainda mais evidente
se considerarmos que minuto a minuto, ano aps ano e eon depois de eon, cada tomo de cada
molcula, tanto das substncias vivas, como das inorgnicas, est mudando e substitudo por
outro. Cada um de ns, daqui a cinco ou sete anos, ter um corpo totalmente novo, do primeiro
ao ltimo tomo. Perante mudana to constante, onde podemos encontrar o fundamento de tudo
aquilo que parece ser constante e estvel? Biologicamente, podemos recorrer a nossas idias
sobre os cdigos genticos como veculos de reproduo e continuidade, mas esta codificao
no reside nos tomos concretos (isto , no carbono, hidrognio, oxignio e nitrognio) que
No sul da ndia, as mulheres
compem a substncia dos genes, o DNA; estes tambm esto sujeitos a uma contnua mudana e
desenham com p de giz estes
desenhos geomtricos substituio. Portanto, o veculo da continuidade no apenas a composio molecular do DNA,
denominados kolams, a cada mas tambm sua forma helicoidal. Esta forma responsvel pelo poder reprodutor do DNA. A
manh porta de sua casa, para hlice, que um tipo especial do grupo das espirais regulares, o resultado de uma srie de
invocar o esprito da ordem e da propores geomtricas fixas, como veremos detalhadamente mais adiante. Pode entender-se que
harmonia e atra-lo para seu lar. tais propores existem a priori, sem nenhum equivalente material, como relaes geomtricas
abstratas. A arquitetura da existncia corporal determinada por um mundo invisvel e imaterial
de formas puras e geomtricas.
A biologia moderna reconhece cada vez mais a importncia da forma e a concatenao entre
as poucas substncias que compem o corpo molecular dos organismos vivos. As plantas, por
exemplo, podem levar a cabo o processo da fotossntese graas somente ao fato do carbono, o
hidrognio, o nitrognio e o magnsio das molculas da clorofila estarem dispostos num
complexo desenho simtrico de doze arestas, parecido com uma margarida. Ao que parece, estes
mesmos componentes numa disposio diferente
4
no podem transformar a energia das radiaes de luz em substncia viva. No pensamento
mitolgico, o doze aparece com freqncia como nmero da me universal da vida, e assim este
smbolo de doze partes necessrio inclusive ao nvel das molculas.
A especializao das clulas no tecido corporal determinado em parte pela posio especial
de cada clula em relao s demais da sua zona, assim como por uma imagem informativa da
totalidade a que pertence. Esta conscincia especial ao nvel molecular poderia ser considerada
como a geometria inata da vida.
Todos os nossos rgos sensoriais funcionam em resposta s diferenas geomtricas ou
proporcionais e no quantitativas inerentes aos estmulos que recebem. Por exemplo,
quando aspiramos o perfume de uma rosa, no estamos respondendo s substncias qumicas de
seu perfume, mas antes, geometria de sua construo molecular. Isto , qualquer substncia
qumica combinada segundo a mesma geometria que a da rosa ter o mesmo perfume agradvel
que o dela. De forma similar, no ouvimos simples diferenas quantitativas na freqncia das
ondas sonoras, mas antes as diferenas proporcionais e logartmicas entre freqncias, sendo a
expanso logartmica a base das espirais geomtricas.
Nosso sentido da vida difere de nosso sentido do tato apenas porque os nervos da retina no
esto sintonizados na mesma ordem de freqncias dos nervos que percorrem nossa pele. Se
nossas sensibilidades tcteis respondessem s mesmas freqncias que os nossos olhos, todos os Do mundo aparente, ao subatmico,
objetos materiais se perceberiam como projees etreas de luzes e sombras. Nossas diferentes todas as formas no so outra coisa
faculdades perceptivas, tais como a viso, o ouvido, o tato e o olfato, so pois o resultado de seno envolturas para os desenhos,
diferentes redues proporcionadas de um vasto espectro de freqncias vibratrias. Podemos intervalos e relaes geomtricas.
entender essas relaes proporcionais como uma espcie de geometria da percepo.
Com nossa organizao corporal em cinco ou mais nveis perceptivos diferentes, parece haver
pouco em comum entre o espao visual, o espao auditivo e o espao tctil e, provavelmente,
existe ainda menos conexo entre estes espaos fisiolgicos e a mtrica pura e abstrata do espao
geomtrico, para no falar dos diferentes nveis de conscincia do espao psicolgico. No
entanto, todos estes modos de existncia espacial convergem no binmio mente/corpo humanos.
A conscincia humana possui a capacidade nica de perceber a transparncia entre as relaes
absolutas e permanentes, contidas nas formas insubstanciais de uma ordem geomtrica, e as
formas transitrias e mutveis de nosso mundo real. O contedo de nossa experincia procede de
uma arquitetura geomtrica imaterial e abstrata que composta de ondas harmnicas de energia,
ns de relaes e formas meldicas que brotam do reino eterno da proporo geomtrica.
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I. A prtica da geometria
"O que Deus? longitude, largura, altura e profundidade"
So Bernardo de Claraval, De la consideracin
"Geometria" significa "medida da terra". No Antigo Egito, do qual a Grcia herdou este
estudo, o Nilo transbordava nas suas margens cada ano, alagando a terra e traando a metdica
linha das parcelas e zonas de cultivos. Esta inundao anual simbolizava para os egpcios o
retomo cclico do primignio caos aquoso, e quando as guas se retiravam, comeava a tarefa
de redefinir e restabelecer as lindes. Este trabalho se chamava geometria e era considerado
como o restabelecimento do princpio da ordem e da lei sobre a terra. A cada ano, cada zona
medida era um pouco diferente. A ordem humana era mutvel e isto se refletia no ordenamento
da terra. O astrnomo do templo poderia dizer que certas configuraes celestes tinham
mudado e que. portanto, a orientao ou o posicionamento de um templo deveria ajustar-se a
isto. Assim, o traado das parcelas sobre a terra tinha, para os egpcios, uma dimenso tanto
metafsica, como fsica e social. Esta atividade de "medir a terra" tornou-se a base de uma
cincia das leis naturais, tais como se encarnam nas formas arquetpicas do crculo, do
quadrado e do tringulo.
A geometria o estudo da ordem espacial mediante a medio das relaes entre as
formas. A geometria e a aritmtica, com a astronomia, a cincia da ordem temporal
atravs da observao dos movimentos cclicos, constituam as principais disciplinas
intelectuais da educao clssica. O quarto elemento deste importante programa em
quatro partes, o quadrivium, era o estudo da harmonia e da msica. As leis das
harmonias simples eram consideradas leis universais que definiam a relao e o
intercmbio entre os movimentos temporais e acontecimentos celestes por um lado, e a
ordem espacial e o desenvolvimento sobre a terra, por outro lado.
O objetivo implcito desta educao era permitir que a mente se tornasse um canal,
atravs do qual a "terra" (o nvel da forma manifestada) poderia receber o abstrato, a
vida csmica dos cus. A prtica da geometria era uma aproximao maneira como o
universo se ordena e se sustenta. Os diagramas geomtricos podem ser contemplados
como momentos de imobilidade que revelam uma contnua e intemporal ao universal,
geralmente oculta nossa percepo sensorial. Desta forma, uma atividade matemtica
aparentemente to comum pode tornar-se numa disciplina para o desenvolvimento da
intuio intelecutual e espiritual.
Plato considerava a geometria e os nmeros como a mais concisa e essencial, e portanto
ideal, das linguagens filosficas. Mas no seno em virtude de seu funcionamento num certo
"nvel" de realidade que a geometria e os nmeros podem se tornar veculo para a contemplao
filosfica. A filosofia grega definia esta noo de "nveis" to til no nosso pensamento
distinguindo o "tipo" do "arqutipo". Segundo as indicaes que podemos ver nos relevos
murais egpcios, alocados em trs registros o superior, o mdio e o inferior pode
definir-se um terceiro nvel "ectipo", situado entre o "arqutipo" e o "tipo".
Para verificar como funciona cada um deles, tomemos como exemplo algo tangvel,
como a brida de um cavalo. Esta brida pode ter um determinado nmero de formas,
materiais, tamanhos, cores, aplicaes, e todas elas so bridas. A brida assim
considerada um tipo: existe, diversificada e varivel. Mas em outro nvel, subsiste a
idia ou a forma da brida, o modelo de todas as bridas. Esta idia no manifestada,
pura ou formal, e este o ectipo. Acima deste ainda est o nvel arqutipo, que o do
princpio ou poder-atividade, isto , um processo que a forma ectpica e o exemplo do
tipo de bria apenas representam. O arqutipo tem a ver com os processos universais ou
modelos dinmicos que podem ser considerados independentemente de qualquer
estrutura ou forma material. O pensamento moderno tem difcil acesso ao conceito de
arqutipo, porque as lnguas europias requerem que os verbos ou a ao se associem a
substantivos. Assim, no dispomos de formas lingsticas aptas a imaginar um processo
ou uma atividade que no tenha um veculo material. As culturas antigas simbolizavam
esses processos
6
A geometria como prtica contemplativa personificada por uma
elegante e refinada dama, pois as funes geomtricas, enquanto
atividade mental intuitiva, sintetizadora e criativa, mas tambm
exata, associa-se ao princpio feminino. Mas quando estas leis
geomtricas vm a ser aplicadas na tecnologia da vida diria, so
representadas como princpio masculino e racional: a geometria
contemplativa se transforma em geometria prtica.
processos puros e eternos como deuses, isto , poderes ou linhas de ao, atravs das quais o
esprito se concretizava em energia e matria. A brida se relaciona, pois, com a atividade
arquetpica mediante a funo de alavanca: o princpio de que as energias so controladas,
especificadas e modificadas mediante os efeitos da angulao.
Assim, verificamos com freqncia que o ngulo fundamentalmente uma relao entre dois
nmeros teria sido utilizado no simbolismo antigo para designar um grupo de relaes fixas
que controlam sistemas complexos ou modelos interativos. Desta forma, os arqutipos ou deuses
representavam funes dinmicas que vinculavam entre si os mundos superiores da interao e o
processo permanente, com o mundo real dos objetos concretos. Verificamos, por exemplo, que
um ngulo de 60 tem propriedades estruturais e energticas muito diferentes das de um ngulo
de 90 ou de 45. Da mesma forma, a tica geomtrica revela que cada substncia reflete a luz de
forma caracterstica, em seu prprio ngulo individual, e este ngulo que nos mostra nossa
definio mais precisa da substncia. Alm disto, os ngulos dos padres de unio entre as
Na trigonometria antiga, um ngulo molculas determinam em grande parte as qualidades das substncias.
representava uma relao entre dois No caso antes visto da brida, esta relao ou jogo angular se manifesta na relao entre o bocal
nmeros inteiros. Neste exemplo, o do freio e a mandbula do cavalo, ambos controlados pela relao angular entre o antebrao e o
ngulo da esquerda uma bceps do cavaleiro. Partindo do nvel do arqutipo ou idia ativa, o princpio retirado do
expresso do quociente entre 3 e 4, exemplo da brida pode ser aplicado metaforicamente a muitos campos da experincia humana.
e com este sistema espacial podem Por exemplo, quando So Paulo descreve o processo de autodisciplina, mediante o qual uma
se relacionar facilmente as
coordenadas com as freqncias de
intencionalidade superior procura controlar a natureza "animal" inferior, diz que a partir do
som, tais como a quarta musical momento em que algum capaz de pr freio boca, j pode dominar o resto da natureza. Mas
(Veja-se a pgina 85) enquanto a nvel arquetpico esta imagem pode ser metafsica e poeticamente expansiva, tambm
encontra sua representao geomtrica exata no ngulo. o ngulo exato do brao em relao
com o ngulo da brida o que controla a energia do cavalo.
Funcionando, portanto, a nvel arquetpico, a geometria e os nmeros descrevem energias
fundamentais e casuais em sua dana entretecida e eterna este modo de ver que subjaz sob a
expresso de sistemas cosmolgicos e configuraes geomtricas. Por exemplo, o mais
reverenciado de todos os diagramas tntricos, o Sri Yantra, representa todas as funes
necessrias ativas no universo, mediante nove tringulos entrelaados. Desaparecer num
diagrama geomtrico desta ndole entrar numa espcie de contemplao filosfica.
Para Plato, a realidade consistia em essncias puras ou idias arquetpicas, das quais os
fenmenos que percebemos so apenas plidos reflexos (a palavra grega "idia" traduz-se
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tambm como "forma"). Estas idias no podem ser percebidas pelos sentidos, mas O Sri Yantra se desenha a partir
apenas pela razo pura. A geometria era a linguagem que recomendava Plato como o modelo de nove tringulos, quatro com a
mais claro para descrever esse reino metafsico. ponta para baixo e cinco com a
ponta para cima, formando assim
"Acaso no sabeis que (os gemetras) utilizam as formas visveis e falam delas, embora no se 42 (6 X 7) fragmentos
trate delas, mas destas coisas de que so um reflexo, e estudam o quadrado em si e a diagonal em si, triangulares ao redor de um
e no a imagem deles que desenham? E assim sucessivamente em todos os casos... O que realmente tringulo central. Provavelmente,
procuram poder vislumbrar estas realidades que apenas podem ser contempladas pela mente." no exista nenhuma outra srie de
tringulos entrelaados com uma
PLATO, A Repblica, VII. integrao perfeita.
Plato o demonstra em Mnon, onde faz com que um jovem servente sem
instruo resolva intuitivamente o problema geomtrico de duplicar o quadrado.
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Para o esprito humano, confinado num universo em movimento, na confuso de um perptuo
fluxo de acontecimentos, circunstncias e desconcerto interno, procurar a verdade sempre
significou procurar o imutvel, chame-se a isto idias, formas, arqutipos, nmeros ou deuses.
Entrar num templo construdo em sua totalidade conforme as propores geomtricas invariveis
entrar no reino da verdade eterna. Diz Thomas Taylor: "A geometria permite ao seu devoto,
como uma ponte, franquear a obscuridade da natureza material, como se fosse um mar obscuro,
para as regies luminosas da realidade perfeita." Contudo, no se trata em absoluto de um
acontecimento automtico que ocorra apenas pegando um livro de geometria. Como diz Plato, o
logo da alma deve ser gradualmente reavivado pelo esforo:
"Que prazer me dais. os que pareceis preocupados porque eu vos imponha estudos pouco prticos.
No prprio unicamente dos espritos medocres, pois todos os homens tm dificuldades para se persuadir
de que atravs destes estudos, utilizados como instrumentos, como se purifica o olho da alma. e como se
propicia que um novo fogo arda nesse rgo que estava obscurecido e como extinguido pelas sombras de
outras cincias, um rgo mais importante de conservar do que dez mil olhos, pois o nico com o qual
podemos contemplar a verdade."
A Repblica, VII
(citada por Ten de Esmirna sculo II em sua
obra Matemticas teis para entender Plato)
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Aqui se mostra Cristo utilizando um
compasso para reconstituir a criao
do universo a partir do caos
primordial. Este cone se pode
entender tambm como uma imagem
da auto-criao individual, pois aqui,
como em muitas representaes
medievais de Cristo, o simbolismo
tntrico evidente. Cristo segura o
compasso com a mo sobre o centro
vital chamado a chakra do corao, e
partindo deste centro organiza o
tumulto das energias vitais contidas
nos chakras inferiores, indicadas no
corpo mediante os centros no umbigo
c nos rgos genitais. A geometria
simbolizada aqui por sua vez no
sentido individual e universal e
enquanto instrumento, mediante o
qual o reino arquetpico superior
transmite ordem c harmonia ao
mundo vital e ao energtico.
seno estar convencidos da sua realidade; e para determinar qualquer coisa relacionada
com a esfera, tal como sua inclinao ou sua velocidade de rotao, devemos nos
referir a este eixo imaginrio. O nmero em seu sentido enumerativo corresponde s
medidas e movimentos da superfcie exterior da esfera, enquanto o aspecto universal do
nmero anlogo ao princpio imvel, no manifesto nem funcional de seu eixo.
Levemos agora nossa analogia ao plano bidimensional. Considerando um crculo e
um quadrado e dando o valor 1 ao dimetro do crculo e tambm ao lado do quadrado,
ento a diagonal do quadrado sempre ser (e esta uma lei invarivel) um nmero
"incomensurvel" ou "irracional". Dizemos que este nmero pode se prolongar num
nmero infinito de decimais sem nunca atingir uma resoluo. No caso da diagonal do
quadrado, esse decimal 1,1442..., e se denomina raiz quadrada de dois ou 2 . Com o
crculo, se dermos o valor de 1 a seu dimetro, a circunferncia ser sempre do tipo
incomensurvel, 3,1316...que conhecemos como o smbolo grego , pi.
O princpio continua o mesmo no caso inverso: se damos o valor fixo e racional
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1 diagonal do quadrado e circunferncia do crculo, ento o lado do quadrado e
o raio do crculo tornam-se do tipo incomensurvel ou "irracional: 1 / 2 e l / .
exatamente neste ponto onde se separam as matemticas quantificadas e a
geometria, porque numericamente nunca poderemos conhecer exatamente a diagonal do
quadrado ou a circunferncia do crculo. Claro, podemos arredondar depois de um dado
nmero de decimais e tratar estes nmeros como qualquer outro nmero, contudo nunca
poderemos reduzi-los a uma quantidade. Em geometria, contudo, a diagonal e a
circunferncia, consideradas no contexto da relao formal (a diagonal relativamente
ao lado, a circunferncia relativamente ao dimetro) so realidades perfeitamente
identificveis e evidentes em si mesmas: 1: 2 e 1 : , O nmero se considera como
uma relao formal, e este tipo de relao numrica se denomina funo. A raiz
quadrada de 2 o nmero funcional do quadrado, e pi o nmero funcional do crculo.
A geometria filosfica e por conseguinte a arte e a arquitetura sacras tm muito a
ver com essas funes "irracionais", pela simples razo de que demonstram
graficamente um nvel de experincia que universal e invarivel.
As funes irracionais (que consideraremos mais exatamente como supra-racionais)
so a chave que abre a porta de uma realidade superior do nmero. Demonstram que o
nmero acima de tudo uma relao: quaisquer que sejam as quantidades que se
apliquem ao lado e ao dimetro, a relao continuar sendo invarivel, j que na
essncia, este aspecto funcional do nmero no grande, nem pequeno, nem infinito ou
finito: universal. Assim, no conceito de nmero h um poder definido, finito e
particularizante, e tambm um poder sintetizador universal. A um, poderia se denominar
o aspecto exotrico ou exterior do nmero; e ao outro, o aspecto funcional, esotrico ou
interno.
Vejamos os quatro primeiros nmeros primrios por esta tica.
O nmero UM pode se supor que defina uma quantidade: por exemplo, uma ma.
Mas em outro sentido, representa perfeitamente o princpio da unidade absoluta, e como
tal foi freqentemente utilizado, como o smbolo que representa Deus. Enquanto
manifestao formal, num sentido pode representar um ponto foi-lhe dado o nome
de nmero "pontual", o hindu ou semente do mandala (smbolo grfico do universo)
hindu e, em outro sentido, pode representar o crculo perfeito.
DOIS uma quantidade, mas, simbolicamente, representa, como j temos visto, o
princpio da dualidade, o poder da multiplicidade. Ao mesmo tempo, tem seu sentido
formal na representao de uma linha, na medida em que dois pontos definem uma
linha.
TRS uma quantidade, mas como princpio, representa a trindade, um conceito
vital que veremos mais adiante. Seu sentido formal o do tringulo, que formado por
trs pontos. Com o trs, d-se uma transio qualitativa dos elementos abstratos do
ponto e da linha ao estado tangvel e mensurvel denominado superfcie. Na ndia, o
tringulo era chamado a Me, pois a membrana ou canal de nascimento atravs do
qual todos os poderes transcendentes da unidade e sua diviso inicial numa polaridade
devem passar para entrar no reino manifesto da superfcie. O tringulo atua como me
da forma.
Mas trs apenas um princpio da criao, que forma a passagem entre os reinos
transcendente e manifesto, enquanto o QUATRO representa pelo menos "a primeira
coisa nascida", o mundo da natureza, porque o produto do processo procriador, isto ,
a multiplicao 2 x 2 = 4. Como forma, quatro o quadrado e representa a
materializao.
A universalidade do nmero pode ser vista em outro contexto mais fsico. Sabemos
pela fsica moderna que desde a gravidade at ao eletromagnetismo, passando pela luz,
o calor e inclusive o que acreditamos ser matria slida em si, a totalidade do universo
perceptvel composta por vibraes, percebidas por ns como fenmenos de ondas. As
ondas so padres puros temporais, isto , configuraes dinmicas compostas de
amplitude, intervalo e freqncia, e apenas podem ser definidas e entendidas por ns
atravs do nmero. Assim, todo o nosso universo redutvel ao nmero. Todo o corpo
vivo vibra
12
Este desenho caligrfico zen
japons representa
harmoniosamente a "criao".
mediante a simples progresso da
unidade do crculo, passando pelo
tringulo, at forma manifesta
do quadrado.
13
nica em que a vibrao ouvida se toma visual; e sua geometria, conforme veremos, explora as
relaes da harmonia musical. Embora interrelacionados em sua funo, nossos dois principais
sentidos intelectuais, a viso e o ouvido, utilizam nossa inteligncia em duas formas
completamente distintas. Por exemplo, com nossa inteligncia tica, para formar um pensamento,
compomos uma imagem em nossa mente. Por outro lado, o ouvido utiliza a mente numa resposta
imediata e sem imagem, cuja ao expansiva e evoca uma resposta dos centros emotivos.
Atualmente, esta faculdade emotiva e sensvel ao som costuma associar-se a experincias
subjetivas, emocionais, estticas ou espirituais. Tendemos a esquecer que tambm intervm
quando a razo percebe relaes invariveis. Portanto, quando centramos nossa experincia
sensorial em nossa capacidade auditiva, podemos dar-nos conta de que possvel ouvirmos uma
cor ou um movimento. Esta capacidade intelectual muito diferente da "visual", analtica e
seqencial que normalmente utilizamos. E esta capacidade intelectual, associada ao hemisfrio
direito do crebro, a que reconhece padres no espao, ou conjuntos de qualquer tipo. Pode
perceber simultaneamente os opostos e captar funes que perante a faculdade analtica parecem
irracionais. E de fato 0 complemento perfeito da capacidade visual e analtica do hemisfrio
esquerdo, j que absorve ordens espaciais e simultneas, enquanto a faculdade racional
"esquerda" mais adequada para captar a organizao temporal e seqencial. O aspecto esotrico
e funcional do nmero, por exemplo, se apreenderia atravs da faculdade do "hemisfrio direito",
enquanto o aspecto exotrico e enumerativo do nmero apreendido pelo "esquerdo".
Esta qualidade intelectual inata assemelha-se muito ao que os gregos denominavam a razo
pura, o que na ndia denominavam o "corao-mente". Os antigos egpcios tinham para isto um
lindo nome: a "inteligncia do corao", e atingir esta qualidade de entendimento era a meta
implcita da vida. A prtica da geometria, embora faa uso tambm da faculdade analtica, utiliza
e cultiva este aspecto auditivo e intuitivo da mente. Por exemplo, algum experimenta o fato do
crescimento geomtrico atravs da imagem do quadrado cuja diagonal forma o lado de um
segundo quadrado. Trata-se de uma certeza sem razo aparente, captada pela mente a partir da
experincia real de executar o desenho. A lgica est contida nas linhas do papel, que no se
podem desenhar de outra forma.
Como gemetras. equipados apenas com compassos e rguas, entramos no mundo
bidimensional da representao da forma. Estabelece-se um vnculo entre os reinos do
pensamento mais concretos (a forma e a medida) e os mais abstratos. Na busca das relaes
invariveis que governam e interrelacionam as formas, pomo-nos em ressonncia com a ordem
universal. Ao reproduzir a gnese destas formas, tentamos conhecer os princpios da evoluo. E
desta maneira, ao elevar nossos prprios padres de pensamento a estes nveis arquetpicos,
propiciamos s foras destes nveis a penetrao na nossa mente e no nosso pensamento. Nossa
intuio se anima, e talvez, como diz Plato, o olho da alma possa ser purificado e de novo aceso,
"pois s atravs dele podemos contemplar a verdade".
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Um dos pressupostos fundamentais das filosofias tradicionais reside, ao que parece, no
propsito de que as faculdades intelectuais do homem seja o de acelerar nossa prpria evoluo
superando as limitaes do determinismo biolgico que constrangem todos os outros organismos
vivos. Os mtodos como a yoga, a meditao, a concentrao, as artes, o artesanato, so tcnicas
psico-fsicas para aproximar-se desta meta fundamental. A prtica da geometria sagrada uma
destas tcnicas essenciais de auto-realizao.
Cada um dos diagramas dos quadrados pequenos representa um sistema ou tcnica diferente de pensamento
para a compreenso do mundo e suas estruturas. A primeira tarefa do aspirante espiritual que encara os
variados caminhos contemplativos harmonizar as cinco constituintes universais que compe seu corpo
(terra, ar, fogo, gua e prana). Seu conhecimento claro dos mundos exterior e interior depende do acordo
harmonioso que estabelea entre estes estados elementares em seu prprio corpo e estes mesmos elementos
na natureza. Cada cosmograma geomtrico concebido para assisti-lo nas suas tentativas de liberao atravs
da harmonizao.
15
II. A geometria sagrada: metfora
da ordem universal
Uma das aplicaes mais surpreendentes da mandala surge na arquitetura das cpulas, tanto as islmicas, como
as crists. O quadrado representa a terra, abarcada num qudruplo abrao pela abboda circular do cu e.
portanto, submetida roda do tempo em constante movimento. Quando o incessante movimento do universo,
representado pelo crculo, d passagem ordem compreensvel, surge o quadrado. O quadrado pressupe por isto
o crculo e resultado deste. A relao entre forma e movimento, espao e tempo, evocada na mandala.
Aqui a mandala da unidade est inscrita na mo de uma divindade japonesa
budista, que esboa um gesto ritual. A mandala a diviso do crculo da
unidade nas formas compreensveis do quadrado, do hexgono. do
octgono, etc. e estas formas so consideradas como os primeiros
pensamentos de Deus, que surgem da unidade circular. Mas para que os
pensamentos se convertam em atividades e atos, necessitam uma vontade ou
fora de inteno, que est simbolizada pela mo. As posies das mos
podem ser sistematizadas para formar um meio de comunicao (mudra),
em que o gesto reflete as diferentes foras mediante as quais as disposies
da mente criativa adquirem forma manifesta.
Gostaramos aqui de examinar com mais pormenor estes dois incios simblicos, o um e o
As formas geomtricas primrias
zero. porque constituem um exemplo excepcional de como os conceitos matemticos so os so consideradas cristalizaes dos
prottipos da dinmica do pensamento, da estruturao e da ao. pensamentos criadores de Deus, e
Consideremos primeiro o zero. que uma idia relativamente recente na histria do a mo humana, ao manipular e
pensamento, e ainda assim est to arraigada em todos ns. que mal podemos pensar sem ela As construir estas formas, aprender a
origens deste smbolo remontam a antes do sculo VIII da nossa era. momento em que tem-se adquirir por si mesma as
notcia de seu primeiro aparecimento escrito num texto matemtico da ndia. E interessante notar principais posturas da linguagem
que, durante o sculo imediatamente anterior quela poca. tinha comeado a se desenvolver na gestual.
ndia uma linha muito particular de pensamento, que Encontrou sua expresso tanto no
hindusmo (atravs de Sankara), como no budismo atravs de Narayana). Esta escola punha
exclusivamente a nfase no objetivo de atingir a transcendncia pessoal e escapar do karma
mediante a renncia ao mundo natural, inclusive at extremos como a mortificao do corpo
fsico. O propsito desta busca altamente asctica era atingir um vazio totalmente impessoal, a
cessasso total do movimento no interior da conscincia. Uma descrio deste estado atribuda a
Buda "um estado de ausncia desinteressada, incognoscvcl, imperecvel". Este simples aspecto
ou possibilidade de experincia meditativa considerava-se o objetivo final do universo criado,
assim como a meta de todo o desenvolvimento espiritual individual. Retrospectivamente, agora
por muitos considerado como um perodo obscuro no interior da longa e rica herana espiritual
da ndia, um declive depois da tradio anterior que proclamava um significado espiritual tanto
na expresso manifesta de Deus. como na no manifesta, e cujas prticas tntricas e vogues eram
encaminhadas pata a intensificao da relao e da harmonizao entre a matria e o esprito. Foi
neste momento que o conceito de zero adquiriu nova tangibilidade e uma nova presena. Como
conseqncia
17
disto, adquiriu um nome e um smbolo especfico, tanto na metafsica, como nas
matemticas. Nestas, chegou a ser considerado como um nmero mais, como smbolo
com o qual se pode operar e calcular. O nome que foi dado a este conceito em snscrito
foi sunya, que significa vazio.
Alguns historiadores das matemticas argumentam que no se pode comprovar que a
noo de zero seja exclusivamente hindu, sustentando que antes da ndia, na Babilnia,
na Grcia e na civilizao maia, se utilizava por vezes um smbolo para representar uma
coluna vazia. Por exemplo, num nmero como o 203, a coluna vazia corresponde ao zero.
Na Babilnia, o espao vazio teria sido designado atravs de duas marcas como estas: / / ;
na Grcia, por um pequeno 0 com uma perninha, e os maias utilizavam uma espcie de
smbolo em forma de ovo. Mas, marcar uma coluna vazia apenas um procedimento de
notao, enquanto, ao contrrio, nas matemticas hindus, o zero era tratado como uma
entidade tangvel, como um nmero. Os matemticos hindus escreviam coisas como
(a x 0) 0 = a. Aristteles e outros mestres gregos tinham se referido ao conceito do zero
filosoficamente, mas as matemticas gregas, fundadas como estavam nos ensinamentos
pitagricos dos egpcios, resistiram incorporao do zero em seu sistema.
Os rabes, que atuaram desde o sculo IX at ao XIV como transmissores do saber e
da cultura das antigas civilizaes decadentes do Oriente Distante e de Egito, levaram este
conhecimento ao nascente fermento da Europa ocidental. Durante aqueles sculos,
recolheram o conceito do zero, junto com outros nove smbolos numricos que tinham
se desenvolvido na ndia. A orientao menos mstica e mais prtica da mentalidade
rabe viu nestes smbolos um mecanismo prtico para facilitar o clculo e registrar
nmeros elevados, especialmente os nmeros que contm uma coluna vazia, tais como
1505.
Os nmeros romanos, que foram usados ao longo da Idade Mdia, mantiveram uma
notao semelhante da numerao egpcia, pois ambas estavam baseadas em
agrupamentos que no necessitavam do zero para indicar uma coluna vazia:
egpcia
18
Aqui a lgica se rompe por completo. O ilgico do smbolo foi aceito pela
comodidade que oferecia para as operaes quantitativas. No entanto esta ruptura da
lgica simples e natural da aritmtica permitiu que ocupasse seu lugar uma lgica mental
mais complexa, e se introduzisse nas matemticas toda uma gama de entidades
numricas e simblicas, das quais algumas no esto respaldadas por qualquer conceito
verificvel, nem por qualquer forma geomtrica. Surgidas a partir do sculo XVI, estas
entidades incluem os nmeros relativos (por exemplo, quantidades negativas tais como
3), os nmeros decimais infinitos, os nmeros algbricos irracionais, tais como a
raiz cbica de 10, os nmeros exponenciais irracionais (tais como o e, a base dos
logaritmos que no satisfaz nenhuma equao algbrica), os nmeros imaginrios, tais
como a raiz quadrada de 1, os nmeros complexos (a soma de um nmero real e de
um nmero imaginrio) e os nmeros literais (as letras que representam frmulas
matemticas). A inveno do zero permitiu que os nmeros representassem idias que
no tm forma. Isto assinala uma mudana na definio da palavra "idia", que na
Antiguidade era sinnimo de "forma" e leva implicitamente geometria.
A orientao teolgica da mentalidade hindu no permitiu que se colocasse o zero no
incio das sries. O zero foi colocado depois do 9. No foi seno em finais do sculo XVI
na Europa, o alvorecer da "idade da razo", quando o zero foi colocado na frente do 1,
permitindo assim o conceito dos nmeros negativos.
O zero no s se tornou indispensvel no sistema matemtico em que repousa nossa
cincia e nossa tecnologia, como tambm, implicitamente, se transferiu para a nossa
filosofia e teologia, para a nossa maneira de ver a natureza, para nossas atitudes perante
nossas prprias naturezas e ao meio ambiente. Vimos como na ndia a adoo do zero se
associou a uma doutrina que negava a realidade do mundo material. O nome snscrito
do zero, sunya, que significava "vazio", tornou-se "cifra'' em latim, que tem o
significado de nulo ou nada. Ocioso dizer que "nada" um conceito diferente do de
"vazio". Tambm naquela poca, na ndia, a palavra snscrita maya assumiu um novo
significado. Originalmente, significava "o poder de dividir" ou "a mente que divide",
mas naquele momento comeou a significar "iluso", ou o aspecto material do universo
como iluso. Podemos ver a outra face deste nihilismo espiritual no materialismo
ocidental aps a revoluo industrial, quando o aspecto espiritual da realidade chegou a
ser considerado ilusrio.
A mentalidade racionalista ocidental negou o antigo e venerado conceito espiritual
da unidade, j que com a adoo do zero, a unidade perde sua primeira posio e
tornate meramente uma quantidade entre outras quantidades. O advento do zero nos
permite considerar qualquer coisa que esteja por baixo das sries de nmeros
quantitativos como nulo ou insignificante, enquanto qualquer coisa que esteja alm da
gama quantitativamente compreensvel se torna numa extrapolao, oculta sob a palavra
Deus e considerada religiosa ou supersticiosa. Da que o zero proporcione um marco
para o pensamento ocidental para o desenvolvimento do atesmo e da negao do
espiritual.
Do ponto de vista do mundo natural, o zero no existe: uma entidade
completamente mental. Mas o impacto deste smbolo foi to grande que impulsionou a
fsica supostamente emprica do sculo XIX a adotar uma teoria atmica segundo a
qual a matria composta de diminutos blocos de construo, pequenas esferas flutuando
num vazio como um zero. O zero continuou orientando a viso do mundo decimonnico,
mediante a idia de que existe uma separao entre o quantitativo e o no quantitativo;
o grau extremo desta idia era de que tudo o que no-quantilativo no-existente, isto
19
, zero. A fsica nuclear do sculo XX j no concebe o tomo como uma partcula separada que
atrai ou repele, pois estabelece um campo ou matriz de campos de energia, cujas partculas e
desenho esto interconectadas e em perptua transformao. Partculas que no se distinguem do
processo; matria que no se distingue dos acontecimentos. Como no firmamento, o que antes se
pensava ser um vazio negro com corpos flutuando no seu interior, agora sabe-se que est pleno
de substncia-energia. Entre um corpo estelar e as regies que o rodeiam h um campo contnuo
do qual o corpo estelar apenas uma densificao. Ao mesmo tempo em que nos afasta da viso
do mundo do sculo XIX, tanto microscpica, como macroscpica, a cincia atual nos mostra
uma contnua flutuao e alternncia entre a matria e a energia, confirmando-nos que no mundo
natural no existe o zero.
A noo de zero tambm teve efeito nas nossas conceituaes psicolgicas. Idias como a
finalidade da morte e o medo de enfrent-la, a separao do cu e da terra, toda a gama de
filosofias existenciais baseadas no desespero e no absurdo de um mundo que desemboca no no-
ser, todas elas muito devem noo de zero. Vamo-nos a ns prprios como indivduos
separados, que se moviam num espao que era diferente de ns prprios. Mas estes conceitos
tambm esto perdendo sua influncia. Agora, sabemos que existimos em grupos, determinados
por diferentes nveis de afinidades energticas, repelindo, mudando e absorvendo mediante sutis
comunicaes energticas interrelacionadas. E nosso ser se prolonga fora de si mesmo mediante
diferentes campos de energia para conectar-se com outros campos mais vastos. Tivemos que
aprender que no existe nenhum lugar onde possamos nos desfazer das coisas que acabamos de
utilizar, que a descarga do nosso lavabo no nos conduz a zero: no existe fbrica, tubagem ou
vazadouro algum no solo que nos conduza a qualquer parte. Tudo permanece aqui, conosco. Os
ciclos de crescimento, utilizao e desgaste continuam interrompidos. No existe a garrafa de
usar e jogar fora.
Com o zero, temos no incio das matemticas modernas um conceito numrico que
filosoficamente enganoso e que cria uma separao entre nosso sistema de smbolos numricos
e a estrutura do mundo natural. Por outro lado, com a noo de unidade que governava as antigas
matemticas, no existe esta dicotomia.
A noo de unidade continua, literalmente, impensvel; simplesmente porque para que
qualquer coisa seja, exista, deve, como verdadeira afirmao positiva de si mesma, negar aquilo
que no . O frio s frio porque a negao do calor. Para que uma coisa seja, seu oposto
tambm deve ser. D-se ento no comeo do mundo criado a contingncia da diviso da unidade
em dois. Com o dois comeam os nmeros. Esta mesma lei governa nossa compreenso, j que
para poder compreender qualquer estado objetivo, devemos reconhecer e negar seu oposto. Diz
R.A. Schwaller de Lubicz:
"'O nmero um s definvel atravs do nmero dois: a multiplicidade que revela a unidade... A
inteligncia das coisas s existe atravs do que poderamos chamar um fracionamento original e a
comparao destas fraes entre si, o qual no mais do que uma enumerao dos aspectos da
unidade."
Assim, por mais impensvel que possa ser a unidade, tanto a razo como a experincia
espiritual obrigam o pensador tradicional a situ-la no incio. Tudo o que existe em seu problema
matemtico ou em seu universo uma frao do uno desconhecido, e apenas graas
possibilidade de se poder relacionar proporcionalmente umas e outras so conhecveis estas
partes. Diz Sri Aurobindo:
"Na origem das coisas, deparamos com uma massa infinita que contm finitos inexplicados; um
indivisvel pleno de divises sem fim, uma imutabilidade onde pululam as mutaes e diferenciaes, um
paradoxo csmico est no incio de todas as coisas. Este paradoxo apenas pode ser explicado como o um;
mas trata-se de uma unicidade infinita que pode conter as centenas, os milhares, os milhes, os bilhes....
Isto no significa que o um seja plural, ou que possa ser limitado ou descrito como uma soma de muitos.
Pelo contrrio, pode conter
20
o infinito porque excede toda limitao ou descrio mediante a multiplicidade, e excede mesmo assim
toda limitao mediante uma unicidade finita, conceitual"
(A Vida Divina)
A unidade um conceito filosfico e uma experincia mstica que pode ser expressa
matematicamente. A mentalidade ocidental, contudo, renunciou disciplina de reconhecer um
mistrio supra-racional, incognoscvel, como seu princpio primeiro. Mas ao abandonar este
respeito a uma unidade simples incognoscvel, nossas matemticas e nossa cincia
desenvolveram um sistema que exige hipteses complexas e inter-relacionadas, entidades
imaginrias tais como as mencionadas acima, e quantidades desconhecidas x que devem ser
manipuladas, quantificadas ou igualadas, como no pensamento algbrico. Assim, o desconhecido
aparece no apenas uma vez, mas em cada momento, e apenas se pode manejar procurando
solues quantitativas.
Nosso pensamento atual se baseia na seguinte seqncia numrica e lgica:
5, 4, 3, 2, 1, 1, 0, 1 , 2 , 3 , 4 , 5
Com o zero ao centro, h uma expanso quantitativa: 1,2,3..., e nosso sentido do equilbrio
exige que haja 1, 2, 3... do outro lado, o que d uma srie de abstraes no existentes
(quantidades negativas) que requerem uma lgica absurda. O sistema tem um ponto de ruptura, o
zero, que desconecta o contnuo e dissocia os nmeros positivos da srie negativa que o
equilibra.
Na progresso numrica do antigo Egito, que comeava por um em vez do zero, todos os
elementos so naturais e reais:
21
A msica regida pelas leis
fundamentais da reciprocidade; as
mudanas de freqncia c de
tamanho de ondas so recprocas. Os
tons ascendentes ou descendentes, da
mesma forma que os quocientes
aritmticos recprocos, se aplicam ao
comprimento das cordas. "Maior" ou
"menor" so modos tonais
recprocos. Tai como assinala Ernest
McClain em The Myth of Invariance,
Plato concebeu a alma do mundo
como sendo composta por quocientes
recprocos idnticos aos que na
mitologia hindu criam o musical
"tambor de Siva", o vibrante
instrumento da criao. (Veja-se a
pgina 81).
e prolifera no universo, que no diferente de si mesmo, dando forma ou expresso verbal a esta
"auto-idia". Ramakrishna resumiu a sagrada escritura dizendo: "O universo no seno o divino
pronunciando seu nome para si mesmo."
O universo surge assim da palavra. Esta palavra transcendental no seno uma vibrao
(uma materializao) do pensamento divino que d lugar ao fracionamento da unidade que
criao sua. A palavra (saabda em snscrito, o logos dos cristos e dos gnsticos), cuja natureza
pura vibrao, representa a natureza essencial de tudo quanto existe. As ondas vibratrias
concntricas se expandem para fora a partir de inmeros centros, e suas sobreposies (esquemas
de interferncia) formam ns de energia concentrada que se tornam nos corpos gneos rotativos
do firmamento. A "real idia", o Purusha, 0 ponto inaudvel e invisvel do som-idia, permanece
fixo e imutvel. Seus nomes, contudo, podem ser investigados atravs da geometria e dos
nmeros. Este som emitido, essa enunciao da idia de Deus. o que os pitagricos
denominariam a msica das esferas.
No antigo Egito, o campo primordial da vibrao (denominado nada na ndia) chama-se Nun.
o oceano primrio. A substncia csmica da criao a imagem indiferenciada do Todo. Imerso
neste oceano primrio est Aton, o criador, que deve em primeiro lugar distinguir-se de si
mesmo, do Nun, com o fim de dar incio criao. Aton masculino e anlogo ao Chit
(conscincia-fora) do mito hindu. Aton representado em estado de xtase, totalmente absorto.
Algumas verses do mito dizem que Aton masturbatrio. Sua auto-contemplao esttica
provoca sua ejaculao e esta atinge sua garganta fazendo-o tossir e expulsar sua semente pela
boca. Tossiu e esculpiu Shu e Tefnut, os quais, com ele, formam a primeira trade dos nove
grandes Neteru, ou princpios da criao.
Fixemo-nos na relao entre este mito da criao e a notao matemtica egpcia, em que as
fraes so representantadas mediante o desenho de uma boca como numerador e marcas de
unidade para denominador, imaginando a idia dos poderes da semente emitidos pela boca de
Aton, o mundo criativo = 1/3. O sinal hieroglfico o mesmo signo utilizado para
escrever o nome do ser supremo, Ra (que, como criador, conhecido como Aton-Ra). A semente
projetada de Aton entra na vibrao primria de Nun e a coagula nas formas do universo,
exatamente como o esperma coagula a substncia albuminosa do vulo (estas e outras
correlaes funcionais com os mitos egpcios foram desenvolvidas por Lucie Lamy em Mistrios
Egpcios).
Hoje em dia, a teoria dos campos da astrofsica moderna concebe o universo como um campo
vibratrio, integral e incompreensivelmente vasto de plasma ionizado, pr-gasoso, uma imagem
no muito diferente do Nun ou oceano csmico do mito egpcio,
Note-se que tanto este smbolo egpcio
da "boca", quanto o percurso de uma
corda em vibrao tm uma forma
"vesical" achatada.
ou do Prakriti da cosmologia hindu. No interior deste campo gravitacional, as
influncias se desencadeiam, criando uma densificao em configuraes nodais. O
desequilbrio e a turbulncia causados pelos centros de massa galctica recm formada
por efeito da contrao libertam ondas compostas, que causam mudanas violentas e
abruptas na presso e na densidade de todo o plasma csmico. Estas mudanas so
conhecidas como "estampidos snicos*'; snicos porque,com efeito, a propagao de
qualquer som simplesmente a rpida mudana oscilatria de presso-densidade em
qualquer meio. Estes choques snicos ondulantes criam um torvelinho em toda a nuvem
galctica e, nas regies interiores formadas por este torvelinho, nascem as estrelas. Isto
confirma claramente a antiga imagem da criao universal mediante ondas de som ou
da palavra de Deus; a cincia reafirma que as estrelas e galxias visveis so
configuraes de exploses em espiral, rplicas residuais de ondas de choque
estacionrias provocadas pela atroadora voz do universo.
Assim, o modelo cientfico mais moderno da criao assemelha-se imagem
apresentada pela mitologia antiga, e ambas reconhecem uma absoluta singularidade ou
unidade no seu incio. Em termos de ortodoxia das antigas matemticas, os smbolos das
matemticas deveria refletir as realidades que descrevem. Com o zero e com o exrcito de
signos meramente mentais e estatsticos que o seguiram, estamos muito longe de ter um
sistema de smbolos matemticos que corresponda ordem pura e geomtrica do espao
vivo.
23
O quadrado o resultado de um entrecruzamento.
Por definio, o quadrado consiste em quatro linhas retas iguais que se unem em
ngulo reto. Mas outra definio mais importante a de que o quadrado o fato de que
qualquer nmero multiplicado por si mesmo um quadrado. A multiplicao
simbolizada por uma cruz e este smbolo grfico em si mesmo uma definio justa da
multiplicao. Se cruzamos uma vertical com uma horizontal, dando a essas linhas-
movimentos unidades de longitude iguais, digamos por exemplo 4, verificamos que esta
cruz gera uma superfcie quadrada: uma entidade tangvel e mensurvel assume
existncia como resultado desta cruz. A cruz pode se transferir simbolicamente para a cruz
entre contrrios de qualquer tipo, tais como a cruz entre um macho e uma fmea que d
origem a um novo indivduo, ou a cruz entre a obscuridade e a luz, que d origem s
formas visveis e tangveis, ou ainda a cruz entre a matria e o esprito, que origina a
prpria vida. Portanto, a cruz uma ao-princpio que o quadrado representa
perfeitamente.
A palavra natureza significa "o nascido", e todo o nascimento para a natureza requer
aquele cruzamento de contrrios. Portanto, o quadrado vem a representar a terra e, como
tal, simboliza a experincia consciente da existncia finita, daquilo que nasceu para a
natureza. Isto nos conduz ao problema de saber se os lados do quadrado so curvos ou
retos: se a realidade do universo em sua totalidade uma curvatura infinita, um
movimento infinito, h mesmo assim uma conscincia que capaz de apressar
temporariamente, tanto conceitual como perceptivamente, segmentos do contnuo
universal. Esta conscincia objetiva pode ser vista como uma velocidade reduzida da
conscincia universal, e tem por instrumento o crtex cerebral do homem. Os hindus
denominavam tapas a este poder de isolamento e de deteno do devenir universal em
perptuo movimento. O filsofo grego Herclito comparou-o a uma paralisia da viso
tal como se experimenta quando algum picado por um escorpio. Chamava a
objetivao de "ferro do escorpio".
24
Os filsofos budistas e hindus se preocupavam de que a conscincia humana se
deixasse fascinar ou absorver por esta percepo segmentada da realidade. Para utilizar
uma analogia budista familiar, o tempo como um colar de contas quadradas de objetos,
momentos ou acontecimentos tangveis, e deixar-se absorver por esta sucesso de
estruturas limitadas maya ou iluso, enquanto apenas o fio interior do colar, o contnuo
inimaginvel, realidade.
Pitgoras, por sua vez, ensinava que a experincia da vida num corpo finito e
limitado tinha o propsito especfico de descobrir e manifestar a existncia sobrenatural
do finito. A pessoa ento deve se concentrar tambm no prprio finito, para descobrir
como este finito poderia conter intrinsecamente o poder de expressar o infinito. Isto no
significa concentrar-se sobre os efeitos finitos e materiais, mas sim sobre os princpios
abstratos revelados no mundo finito, e nas causas que criam e sustentam esta
encarnao. Da que as matemticas pitagricas se limitassem aos nmeros inteiros, isto
, estados definveis e detenveis, e que procurassem expresses universais no interior
do marco mensurvel e geomtrico do quadrado, smbolo profundo da perfeio finita.
O "Caderno de prticas" que se segue a primeira das nove sees assim
denominadas neste volume, pensadas para permitir ao leitor percorrer passo a passo as
principais figuras e conceitos da geometria sagrada. Sugerimos que o leitor tome um
compasso e de uma rgua e trabalhe por si mesmo, seguindo as instrues que
aparecem junto s figuras dos "cadernos de prtica". E aconselhvel tambm utilizar
papel quadriculado para os desenhos; desta forma, a comprovao de certas relaes
poder ser feita simplesmente contando os quadrados.
Cadernos de prtica 1
O quadrado cortado pela sua diagonal; 2
25
Figura 1.4 Repita-se o processo da figura 1.3. A partir do
centro J, traar um arco igual ao lado do quadrado dois.
Prolongar os lados AJ e HJ at sua interseo como o arco
de crculo em K e M. Traar o quadrado trs, MKHA. De
maneira anloga, construir os quadrados quatro, cinco, etc.
A relao entre o lado e a diagonal de cada
quadrado, e a de cada quadrado com o seguinte
quadrado maior, idntica relao entre o quadrado
um e o quadrado dois. Isto pode se formular assim:
26
Figura 1.5. Esta representa uma variante da progresso entre a proporo e a progresso lembra-nos o axioma
geomtrica anterior, mas desenvolvida da maior para a alqumico, segundo o qual tudo o que pertence criao
menor. Partindo do quadrado ABCD, traar as diagonais formado a partir de um componente fixo e imutvel
DB e AC. Com B e C como centros e com o raio EB (proporo), assim como de um componente voltil -
igual metade da diagonal, traar dois arcos que se mutvel (progresso).
cruzam em F. Traar a linha EF, que corta os lados do A relao entre o fixo e o voltil (entre proporo e
quadrado I em G. Com B e F como centro e o raio GF, progresso) uma chave de soluo para a geometria
traar dois arcos que se cruzam em H. Traar o quadrado sagrada: tudo o que manifesto, seja no mundo fsico,
BHFG (quadrado dois). Repetir o processo, construindo seja no mundo das imagens e dos conceitos mentais,
quadrados que diminuam progressivamente em pertence ao incessante fluxo das progresses em
proporo geomtrica, 2. 4, 8, 16, 32, etc. constante mudana; apenas o reino no manifesto dos
Em ambos os exemplos, o quadrado e sua princpios o que imutvel. Nossa cincia incorre em
diagonal expressam a criao do dois a partir da erro ao tentar atribuir leis e definies fixas e imutveis
unidade (quadrado inicial) e a conseqente para o mundo mutvel das aparncias. A histria da
proliferao do nmero em seqncia geomtrica. cincia nos mostra, descartando ou revisando
O quadrado dividido por sua diagonal constitui um constantemente, um modelo do mundo aps outro.
modelo arquetpico das propores geomtricas e das Devido caracterstica perturbadora de instabilidade do
progresses deste tipo, isto 1 : 2 :: 2 : 2. em que saber cientfico, no apenas nossos fsicos, como
cada termo ( ou razo) multiplicado por um valor tambm nossos filsofos, artistas e a sociedade em geral,
constante com o fim de obter-se o termo seguinte da tornaram-se relativistas. Mas os princpios geradores so
proporo. Um aumento ou relao fixa e proporcional imutveis e permanecem, e nossa contempornea recusa
pode ser o modelo gerador de outras progresses daqueles princpios surge simplesmente porque temos
geomtricas, expandindo-se at ao infinito, por exemplo: procurado o permanente no mundo emprico, em lugar
de procurar na sua verdadeira morada, que o
l : 3 : : 3 : 3 . o u 1 : 3 : : 3 : 9 : : 9 : 2 7 . . . (veja-se a metafsico.
pgina 35). Esta demonstrao geomtrica da relao
27
Comentrio ao Na figura 1.3. presenciamos a diviso da unidade mediante o traado da diagonal do
"Caderno quadrado. O lado do quadrado original, chamado sua "'raiz", recebe o valor de 1, pois
de Prticas 1" a unidade primeira ou original. A superfcie deste quadrado tambm 1, pois 1 x 1 = 1. O
simples fato de traar a diagonal pe em jogo o 2, no porque o quadrado tenha sido
dividido em dois. mas porque aparece o quadrado 2, pois a diagonal do quadrado 1 a
raiz do quadrado 2. e o quadrado 2 exatamente o dobro em superfcie do quadrado 1.
O leitor se perguntar, justificadamente, por que, uma vez obtido o smbolo do
quadrado, devemos ainda considerar o quadrado construdo sobre a sua diagonal e,
neste caso. para que considerar a diagonal? Aqui, devemos definir a relao de causa e
efeito, tal como se verifica na geometria contemplativa. Uma vez traado o quadrado
com seus quatro ngulos, tem-se implicitamente todo o necessrio para traar as linhas
diagonais do quadrado. Alm disto, esta linha diagonal (como qualquer linha reta)
implicitamente o lado ou a raiz de um quadrado. Em outras palavras, somos obrigados a
refletir sobre ou a tornar explcito tudo o que est implcito em qualquer figura
geomtrica. Uma forma um sistema geomtrico e, como todo o sistema, biolgico,
qumico ou outros, deve ser considerado como um contnuo em expanso, cujos
componentes mantm relaes de causa e efeito. Apenas no mundo mental, arbitrrio, se
pode separar a causa do efeito, mas no mundo natural, so inseparveis: uma causa no
tal, a no ser que tenha um efeito. Seguindo esta lgica, veremos tambm que a
superfcie do quadrado existe apenas dentro de uma relao contnua com um volume
cbico, do qual forma uma das seis faces. Na geometria contemplativa, a tentativa
sempre seguir o movimento completo desde o mundo puramente abstrato,
bidemensional, isto , plano, da linha, at explicitar no mundo real o volume
tridimensional.
Voltando ao nosso quadrado, revelam-se dois paradoxos no ato de sua diviso pela
diagonal. O primeiro reside na estranha coincidncia das duas funes, raiz e diagonal, no
momento geomtrico da raiz quadrada de 2. A mesma unidade linear ao mesmo tempo a
raiz e a diagonal, o paradoxo da igualdade e da diferena. Esta simultaneidade de funo
produz trs relaes, ao que parece contraditrias, mas geometricamente exatas:
28
Nesta anlise geomtrica do Partenn, feita
por Tons Bruns, na sua obra "Os segredos
da antiga geometria", podemos ver que a
arquitetura deste edifcio regida pela
relao entre o lado e a diagonal de uma
srie de quadrados. Cada um dos quadrados
est em relao com o quadrado maior que
o contm, na proporo de 1 para 1,25;
portanto, todo o sistema proporcional est
baseado na relao funcional 2 a 1e a
1,25 ( 5/4).
29
A semelhana morfolgica entre o relmpago e a raiz de
uma planta tambm funcionalmente exata. Atualmente, a
cincia especula sobre o fato de que nos incios da evoluo
da Terra, tremendas tempestades de raios na atmosfera
pudessem ter proporcionado a energia da luz ultravioleta,
que transformou o metano, o hidrognio, o nitrognio e os
gases carbnicos nas protomolculas dos compostos
orgnicos. Estas molculas foram depositadas pelas chuvas
torrenciais nos oceanos primordiais dos quais surgiu a vida.
Uma vez mais. as funes de "raiz" so o princpio
transformador que sustenta a propenso inspiradora que
denominamos "vida".
A raiz cresce mediante a constante como uma flor ou um rebento possa surgir de um dbil e fino talo, como o desenvolvimento de
diviso de sua forma quadrada. As um quadrado a partir de outro. E um poder transformador existente a priori na raiz original.
clulas da raiz so uma poderosa O princpio da raiz se exprime em nossos corpos na funo intestinal, que uma
metfora do princpio de integrao transformao da substncia alimentar em energia. Expressa-se tambm nas circunvolues do
e de transformao. A contemplao crebro, que se assemelha ao intestino pelo fato de que transforma a matria prima mental,
geomtrica se baseia na idia de amorfa, em razo e entendimento. O poder flico ou procriador est implcito na raiz, e a funo
que as formas naturais devem ser
sexual, da mesma forma que a funo digestiva, atua para nos manter vivos no mundo fsico.
entendidas como smbolos
reveladores dos princpios Podemos observar na antiga prtica agrria de erguer monolitos de pedra, razes flicas e
arquetpicos metafsicos que guiam minerais da terra, a funo de atrair para baixo a atmosfera csmica frtil. Por outro lado, o raio
e controlam a evoluo universal. A a raiz do cu, pois transforma o carbono e o nitrognio em compostos assimilveis pelas plantas.
raiz contm um incrvel poder de Se dividimos a altura total do corpo humano nas propores harmnicas da raiz quadrada de
crescimento; sabe-se que as razes 2, considerando como unidade a altura total, localizamos os centros vitais que correspondem
podem penetrar a mais de trinta quilo que os japoneses chamam hara (ventre), um sutil centro fsico, justamente abaixo do
metros sob a areia do deserto para umbigo. A figura medir 2 V 2 a partir da planta dos ps at ao umbigo, e V 2 1 do umbigo
alcanar a gua. Uma simples
at ao alto da cabea. Na prtica zen, este centro est associado a uma tcnica de meditao para
moita, pode ter mais de um bilho
de razes que, unidas em extenso o enraizamento, que implica numa intensificao dos poderes do autocontrole fsico e auto
poderiam atingir 560 quilmetros. transmutao. Os ensinamentos tntricos na ndia, por sua vez, procuram elevar esta serpente ou
As razes competem raiz para que proporcione sua energia aos centros glandulares superiores transformadores. A
agressivamente na sua busca pela tradio chinesa se expressa atravs de Lao-Ts, que afirmou: (parafraseando-o):
gua, pelo ar e pelos minerais.
Devem segregar constantemente "No temas o envelhecimento do corpo, j que assim como o corpo procura a raiz. Procurar as
cidos para dissolver os minerais razes voltar fonte, e voltar fonte procurar o prprio destino. Procurar o prprio destino
que proporcionam alimento e nobreza e a nobreza est plena de valor, e valorosos so os que procuram realizar a meta espiritual
proteo planta. A raiz um alm de todas as formas. Assim, procurar a raiz perseguir essa meta."
smbolo da lei do sacrifcio na
natureza, pois como no caso da
me, no se esfora em benefcio
A raiz quadrada de dois a funo geomtrica que representa a metfora universal da raiz, e
prprio, mas para sustentar a planta a raiz representa o princpio de transformao. Este momento de transformao est em todas as
em seu movimento em direo partes diante de ns, nas razes das plantas que transformam o mineral em vegetal, nas folhas que
luz. transformam a luz do sol no suporte do tecido vivo, na rocha e na pedra desgastadas e
transformadas em gases moleculares e lquidos, o lquido se transformando em gs, o gs em
matria slida, a luz em calor, o calor em movimento mecnico; na germinao de uma semente.
Os moluscos transformam o fsforo e o sdio em suas conchas calcreas; a assimilao do
alimento sustenta a criao da experincia mental e espiritual. Tudo est em estado de digesto,
assimilao, transmutao. Esta transformao prossegue tanto em cada momento que passa,
* Sobre o desenvolvimento da teoria da transmutao de energia inferior em elementos dos sistemas vivos, veja-se: Biological
Transmutations, de Louis Kervan, Swan Books, 1976.
30
Na passagem de uma clula para duas, h um ciclo de mudana em oito fases com
sete intervalos, anlogos oitava musical, ou ao espectro da luz. O sete simboliza
estes ciclos; o ms lunar, exemplo perfeito de fases graduais no interior de um
processo contnuo, dominado pelo sete e seus mltiplos. O sete se relaciona
mais com o processo do que com a forma, razo porque no existe uma forma
simples e natural de desenhar um heptgono a partir de um crculo.
O esquema funcional do sistema nervoso humano tambm baseado no sete.
A partir da parte inferior do diagrama, temos: 1 - reflexo intrasegmentrio:
resposta limitada ao segmento estimulado. 2 - reflexo intersegmentrio: impulso
transmitido por neurnios associativos aos segmentos vizinhos, causando uma
resposta muscular coordenada. 3 -controle equilibrador: reaes automticas
equilibrantes. 4 - controle sinergtico: controle automtico coordenador de aes
musculares. 5 -reflexos auditivo (a) e visual (b): respostas automticas ao rudo
repentino ou aos raios de luz. 6 - Controle automtico associado a aes
musculares complexas. 7 - controle voluntrio e inibidor: escolha de respostas
baseadas na memria de experincias passadas.
como ao longo dos ciclos evolutivos. A transformao a condio ubqua dos mundos e de sua
evoluo de mineral a planta e de planta a animal, reino que surge de outro reino, volume que se
forma com o prolongamento dos vetores convergentes de um volume precedente (veja-se pgina
72). H periodicidade, ritmo, oscilao, configurao, freqncia, tudo isto mensurvel em
unidades de tempo e de espao. Esta a gnese dos aparecimentos sequenciais, mas o prprio
momento da transformao de um estado para outro, de uma qualidade de ser em outra, de uma
forma ou nvel de conscincia em outro, sempre um salto, uma acelerao incompreensvel,
como se estivesse fora do tempo, como quando uma clula se divide em duas. Se considerarmos
a vida ou a evoluo como apenas a inteligncia seqencial, com apenas a faculdade racional de
medir, a realidade da gnese sempre nos escapar. Este momento transformador o nico que
existe realmente; os mundos dos fenmenos so um reflexo transitrio. So o passado e o futuro
desta eternidade sempre presente, a nica eternidade possvel sem durao que o momento
presente.
Resumindo o que observamos no "Caderno de prticas 1", consideremos filosoficamente que
o quadrado 1 representa o princpio da unidade, ou esta qualidade da unidade absoluta que
representada na finitude do quadrado como uma unidade, um indivduo, um todo ou um sistema.
O quadrado 2 pode se estender para representar a dualidade e a faculdade de proliferao que a
multiplicidade. Quando o um se transforma em 2, temos automaticamente o potencial de uma
multiplicidade infinita mediante a progresso, conforme j verificamos. Assim, a polaridade
extrema do universo, a unidade e a multiplicidade, perfeitamente representada e pode observar-
se na simples figura do quadrado e na sua diagonal.
Ampliemos agora este enfoque dos simples e incomensurveis poderes da raiz como
metforas geomtricas do momento supra-racional da transformao, incluindo no apenas a raiz
quadrada de dois, mas tambm a raiz quadrada de 3 e de 5, tal como se vem fazendo em todas as
tradies conhecidas da geometria sagrada.
Pode se considerar que a transformao se leva a efeito mediante trs processos gerais: o
gerador, simbolizado pela raiz quadrada de 2; o formativo, simbolizado pela raiz quadrada de 3;
e o regenerativo, simbolizado pela raiz quadrada de 5 e sua funo corresponde ao phi, , o
nmero ureo (que veremos no captulo V).
A raiz quadrada de 3 aparece em duas configuraes geomtricas importantes, e cada uma
delas demonstra de maneira diferente seu carter formativo. A primeira, conhecida como a
Vesica Piscis (literalmente, uma bexiga que ao encher-se de ar adquire a forma de peixe) era o
diagrama central da geometria sagrada no misticismo cristo da Idade Mdia. Constri-se
desenhando dois crculos que tm o centro respectivamente num ponto da circunferncia do
outro. A segunda configurao que aparece 3 a do cubo cortado pela sua diagonal.
31
Uma das formas de considerar a "Vesica Piscis" uma representao
do reino intermdio que faz parte tanto do princpio imutvel, como
do mutvel, do eterno e do efmero. A conscincia humana funciona
Um cubo cujas arestas so iguais a 1; um plano retangular passa
como mediadora, equilibrando os dois plos complementares da
diagonalmente atravs do cubo. Os lados ED e FB = 1 e EF e DF
conscincia.
= 2 . Portanto, a diagonal do plano e do cubo EA igual a 3 .
H poucas figuras que encerrem tanto significado como a "Vesica Piscis". Keith Critchlow Comentrio
explorou esta forma em profundidade e com grande sensibilidade em seu livro Time Stands Still, e
mediante o estudo da geometria da catedral de Chartres em seu lindo filme "Reflections"; assim,
ao "Caderno
aqui exploraremos apenas algumas de suas interpretaes simblicas. de Prticas 2 "
Os crculos sobrepostos excelente representao de uma clula ou de qualquer unidade no
processo de se tornar dual formam uma zona central em forma de peixe que uma das fontes
de referncia a Cristo, mediante o smbolo do peixe. Enquanto funo universal, Cristo
simbolicamente esta regio que une o cu e a terra, o superior e o inferior, o criador e a criao.
Este peixe tambm a designao simblica da Era de Peixes e, por conseguinte, a "Vesica" a
figura geomtrica dominante neste perodo de evoluo
33
As variaes sobre o smbolo do signo zodiacal de Peixes so relacionados com a "Vesica".
37
IV. A alternncia
J tivemos oportunidade de enfatizar a qualidade fixa e invarivel das relaes
incomensurveis entre a raiz e a unidade, tal como aparecem nas figuras geomtricas. Trata-se de
algo similar ao papel estabilizador que desempenha a funo raiz no crescimento de uma planta.
Mas a raiz tambm a que gera a mudana no contnuo das fases irreversveis e em perptuo
movimento que fazem parte da vida orgnica.
Dado que os antigos pensavam como gemetras, para eles no havia separao entre a
geometria e a cincia natural, a cosmologia ou a teologia. A conformidade das matemticas com
as leis naturais da geometria conduzia diretamente a uma das principais premissas filosficas do
pensamento antigo, a da alternncia. Neste captulo, examinaremos como os antigos mtodos de
clculo revelam e se fundamentam nesta lei universal.
As antigas matemticas no tinham sistema decimal mediante o qual se pudesse indicar a
equivalncia numrica da incomensurvel raiz quadrada de 2 (1,4142135...). Isto representava
uma grande limitao num sistema de notao; a idia de um nmero irracional como este era
para um antigo gemetra uma lgica absurda. Para ele, a essncia do nmero era um estado:
Derivao do tringulo sagrado tangvel, fixo, mensurvel. Ratio, a raiz latina de "razo", tambm significa "medida"; um
3,4,5 mediante o cruzamento de trs nmero irracional era uma contradio inaceitvel.
semi-diagonais 5 que mostra Os dois tipos de nmeros, racional e irracional, representavam dois estados do ser
2 completamente diferentes. Os nmeros inteiros correspondiam manifestao e eram os termos
tambm sua prova geomtrica. Este que se deviam utilizar no clculo. Cada aspecto do mundo dos fenmenos se via como um
diagrama demonstra a relao na
momento fixo, instantneo, causado pela interao de componentes complementares, um
geometria sagrada entre o processo
e a estrutura. As razes irracionais, momento captado entre a luz e a obscuridade, entre a vida e a morte, entre o dia e a noite, entre a
tais como 5 , so smbolos de formao, a desintegrao e a reforma. Uma formao obtida se representava na antiga geometria
processos arquetpicos puros mediante o "tringulo de Diofante", que um tringulo retngulo com os trs lados iguais a
(gerao, fuso, transformao etc), nmeros inteiros, como 3, 4, 5. Este ltimo chama-se tradicionalmente o "tringulo sagrado",
enquanto as relaes fixas entre entendendo-se por "sagrado" o fixo ou permanente, simbolicamente relacionado com os ossos
nmeros inteiros so as estruturas sagrados da coluna vertebral, que por estarem ligados entre si, permitem a postura sentada e
que surgem para simbolizar estes estvel.
princpios do processo. Nesta Por outro lado, as razes irracionais simbolizam o processo constante e criativo de ativar e
figura, o cruzamento de duas linhas
reativar a energia. Esta incomensurvel fora gestante emana da incompreensvel unidade.
irracionais ( 5 ) produz o tringulo
2 Aquilo que compreensvel no mais do que a limitao momentnea deste uno, este ser
"pitagrico" 3,4,5, a figura sobre a indefinvel e num momento definvel: "logo, necessariamente, tudo o que definvel surge de um
qual repousa a racionalidade de todo indefinvel".
nosso pensamento matemtico.
Da mesma forma que os nmeros possuem em potencial relaes com tringulos, tetrgonos.
pentgonos e outras figuras, tambm descobrimos que as relaes entre os nmeros laterais e os
diagonais se expressam cm nmeros que correspondem s propores generativas, porque aqueles so
os nmeros que harmonizam as figuras. Portanto, dado que a unidade o princpio de todas as figuras,
segundo a proporo suprema generativa (isto . a proporo de 1 para 2), assim da mesma forma a
relao entre a diagonal e o lado se encontra dentro da unidade. Suponhamos, por exemplo, duas
unidade, uma das quais o lado e outra a diagonal, j que necessrio que a unidade o princpio de
tudo esteja em princpio tanto na diagonal como no lado. Associemos a diagonal ao lado. e
diagonal dois lados, pois o que o lado pode fazer duas vezes a diagonal pode faz-lo uma vez.
A partir deste momento, a diagonal se toma maior que o lado. j que no primeiro lado e na
primeira diagonal, o quadrado da unidade-diagonal ter uma unidade menos do que o duplo quadrado da
unidade-lado, dado que as unidades respondem mesma igualdade, mas uma tem uma unidade menos do
que o dobro da unidade. Associemos agora a diagonal ao quadrado, isto . a unidade da unidade, e o lado
ter o valor de duas unidades: mas se associamos dois lados diagonal, isto . duas unidades unidade, a
diagonal ter o valor de trs unidade. O quadrado construdo no lado 2 4, e o quadrado da diagonal 9,
que uma unidade maior do que o dobro do quadrado de dois.
Da mesma forma, associemos ao lado 2 a diagonal 3. O lado agora 5. Se diagonal 3
associarmos dois lados, isto c, duas vezes 2. teremos ento 7 unidades. O quadrado construdo sobre o
lado 5 25 c o construdo sobre a diagonal 7 49. que uma unidade menos do que 0 dobro do quadrado
de 25. Mais uma vez. se ao lado 5 se associa a diagonal 7. obtm-se 12 unidades, e se diagonal 7 se
associam duas vezes o lado 5, obtm-se 17 unidades, cujo quadrado 289. que uma unidade maior do
que o dobro do quadrado de 12 (288), e se prosseguirmos desta maneira, as propores se alternam; os
quadrados construdos sobre a diagonal sero por vezes menores e por vezes maiores cm uma unidade do
que o dobro do quadrado construdo sobre o lado. pelo que estas diagonais e estes lados sempre sero
definveis.
39
Caderno de prticas 4
A Alternncia
QUADRADO
A-2 Acrescentar o dobro do lado do
quadrado 1 diagonal do 1 para
diag. = 3 obter a diagonal do quadrado 2,
lado 2 isto : 1 +2 = 3 As relaes entre a raiz e o lado, 2 : 3 , 5 : 7 , 1 2 : 1 7 , 29 :
41 etc, do coeficientes que quinta expanso produziram
uma equivalncia decimal muito prxima da 2 que
atualmente utilizamos (41/29 = 1,414286...). Estes
Acrescentar depois o valor da diagonal do quadrado
2 ao lado do quadrado 2 para coeficientes oscilam primeiro por cima, por baixo e de novo
obter o lado do quadrado 3:2 + por cima, aproximando-se cada vez mais do estado irracional
3=5 perfeito. Isto exprime claramente, alm da alternncia
rtmica, o conceito de um momento para a perfeio, assim
como os aspectos manifestos do crescimento se acercando
cada vez mais ao poder causativo da raiz. O poder de
exciso contm em si mesmo o poder do retorno causa.
40
quadrado Figuras 4.1 e 4.2. A progresso numrica terica da
nmero dobro nmero do nm. proporo entre o lado e a diagonal se compara ao
lateral quadrado quadrado diagonal diagonal diferena desenvolvimento geomtrico para mostrar graficamente
1 1 2 1 1 2-1 como a seqncia de nmeros inteiros se aproxima
2 4 8 3 9 8+1 rapidamente da funo irracional y 2. Partindo da unidade
5 25 50 7 49 50-1 do quadrado com A como centro e AA' como raio, traar
12 144 288 17 289 288+1 um arco que corte o eixo X em B. Com Y como centro e o
29 841 1.682 41 1.681 1.682-1 raio YB, traar um semicrculo que corte o eixo Y em B'.
Com B como centro e o raio BB', traar um arco que corte
o eixo X no ponto C' para determinar o quadrado 3 e seu
gerador seguindo o eixo X. Repetir para traar os
Esta progresso pode continuar indefinidamente, e a quadrados 4, 5...
tabela anterior verifica a misteriosa afirmao de Teon, A raiz do quadrado 1 se torna o gerador do 2; a raiz do
segundo a qual o quadrado da diagonal sempre ser o dobro quadrado 2 se torna o gerador do 5; a raiz do quadrado 5 se
do quadrado do lado, mas alternativamente maior ou menor torna o gerador do 12.
em uma unidade.
41
Comentrio ao A figura 4.2, baseada na demonstrao de Teon, foi retirada de O Templo do Homem, de R. A.
Schwaller de Lubicz, e apresenta um esquema de crescimento mediante a raiz de 2, atravs do qual
Caderno funciona tudo o que natural. O que se revela aqui uma demonstrao precisa, mediante a raiz de
de Prticas 4 2, do princpio de alternncia, uma alternncia tanto na potncia a pulsao energtica e causai
da raiz supra-racional e tambm na oscilao formal dos quadrados produzidos por aquela
potncia.
Se observarmos de novo a tbua de relaes entre raiz e lado, 3 para 2, 7 para 5, 17 para 12, 41
para 29, vemos que se obtm coeficientes que quinta ou sexta expanso produziram uma
proporo igual em preciso raiz quadrada de 2 que atualmente utilizamos, e que o iniciar a
progresso com o lado e a diagonal iguais era funcionalmente correto. Cada coeficiente oscila
primeiro acima e depois abaixo, aproximando-se cada vez mais do estado irracional perfeito. Este
um elemento bsico contido naquilo que denominamos como "matemticas de Diofante", as quais
estabelecem progresses numricas que podem ser vistas como representaes de sistemas
vibratrios, pois uma corda que vibra tambm se desloca para cima e para baixo de um s abstrato
Se fizermos um diagrama do esquema
ou ponto imvel no expressvel. Podemos conceb-lo mais poeticamente como um modelo da
de progresso de Teon, que alterne por pulsao da vida csmica.
cima e por baixo de um centro O princpio de alternncia foi uma fonte de conhecimento metafsico e fsico em muitas
irracional, mas aproximando-se cada grandes culturas do passado. Hoje em dia, estamos mais familiarizados com o tema na filosofia
vez mais deste centro, obteremos um taoista, graas difuso do estudo do budismo zen, que lhe deve muito o princpio do I Ching.
esquema geral de ondas convergentes. A demonstrao Pitagrica se pode acrescentar a esplndida idia de R. A. Schwaller de Lubicz
anlise por computador mostra que estas do grmen. Quando a raiz, com seu poder de multiplicidade, crescimento e proliferao, se projeta
relaes, aps muitas alternncias, fora da unidade, forma em relao com o 2, um segmento suplementar que geometricamente tem
atingem grande aproximao raiz
irracional e, em seguida, se afastam
um comportamento similar ao grmen de uma planta. Referimo-nos ao princpio da raiz que contm
gradualmente. Temos assim uma um propriedade denominada pelos botnicos como "geotropismo positivo"; dito de outra maneira, o
configurao geral em forma de poder de descer, envolver e transmutar de baixo para cima. O grmen representa assim a
convergncia-divergncia. Para indicar propriedade de "geotropismo negativo", ou aquele que causa o crescimento para cima e para fora,
as trs dimenses, tambm se pode isto , de ascenso completa que culmina na nova semente. Trata-se, pois, de duas direes opostas,
desenhar uma curva, que nos d a dois plos do mesmo poder. Se se planta uma semente em posio contrria, a raiz comear
imagem de uma espiral com seu reflexo imediatamente a dirigir-se para baixo, enquanto o grmen que contm o talo girar para crescer
simtrico, a imagem taoista do para cima. Um mestre taoista diria relativamente a isto que tudo o que vida, e o universo inteiro,
movimento dos grandes ciclos do tempo.
progride mediante a alternncia. A realidade de toda progresso ou evoluo uma alternncia e
uma oscilao rtmicas. Toda a coisa alterna com seu oposto. Em tudo o que concerne ao
movimento natural e csmico, a nica inevitabilidade a alternncia.
O princpio de alternncias se exprime geometricamente no antigo circunferncia dos crculos menores igual a D/2 x = D/2. A soma
smbolo taoista do yin e do yang. A forma deste smbolo surge de dois das circunferncias dos dois crculos interiores igual circunferncia
crculos iguais no interior do crculo maior, sendo o dimetro de cada do crculo maior (2 x D/2 = D). As figuras mostram a continuao
crculo pequeno exatamente 1/2 do grande. A relao entre o dimetro e desta diviso inicial, que so a diviso em 4 e em 8. Este processo de
a circunferncia de qualquer crculo ;C/D= . dividir os crculos em dois pode prosseguir indefinidamente; em
primeira vista, o smbolo sugere que a diviso da unidade (que qualquer momento, a soma das circunferncias dos crculos menores
aqui o crculo maior em que se inscrevem os outros) se transforma em continuar igual ao crculo grande original. Este processo pode se
duas partes iguais. Esta diviso tem por resultado um equilbrio esttico, prolongar at ao ponto em que a linha ondulante e o dimetro se tornem
sem possibilidade de crescimento. E a diviso assimtrica, conforme j indistintas entre si, ilustrando assim o paradoxo de que o dimetro se
demonstramos na relao 1: 2 , a que cria a proporo e, portanto, a torna igual circunferncia do mesmo crculo. Como na demonstrao
progresso na forma que denominamos crescimento. Mais adiante, na de Teon, este antigo diagrama mostra que na sua origem e no seu fim,
quadratura do crculo, descobriremos o princpio assimtrico contido toda a diferenciao tende a fundir-se ao aproximar-se da unidade.
neste smbolo. Mas importante notar neste contexto que a
A dicotomia universal se exprime em toda a semente que germina.
A semente se divide imediatamente em raiz e germe. H uma
alternncia de funo, pois o germe proporciona o alimento at a
raiz comear a funcionar e logo o germe se transforma nas
primeiras folhas, deixando para trs a casca da semente e a raiz se
encarrega por sua vez do trabalho de nutrio. Esta funo
alternante raiz/germe simbolizada geometricamente no "Caderno
de prticas 4" (figura 4.2), em que a raiz de um quadrado igual
ao germe do quadrado seguinte e assim sucessivamente em cada
quadrado.
Esta figura ilustra uma comparao que, como todas as
comparaes em filosofia geomtrica, do tipo proporcional
triplo: a:b: :b:c. Neste caso, a raiz/germe geomtrica est
relacionada com o princpio universal raiz/germe da mesma
forma em que este princpio est relacionado com a expresso
botnica de raiz e grmen. Estamos explorando geometricamente
um pensamento analgico e proporcional, mais do que seguindo
uma lgica equacionai rgida.
44
exterior de experincia, tambm reconhecemos que est num contnuo fluxo de relaes
com nossas faculdades internas de percepo e cognio, e esta relao, e no o
objeto exterior em si, o que estamos experimentando. O mundo objetivo portanto
interdependente em relao totalidade da condio fsica, mental e psicolgica do
indivduo que o percebe e, por conseguinte, se ver alterado pelas mudanas na sua
condio interna. E possvel tornar-se consciente de que extramos o objeto externo da
totalidade de nosso espao interior, fundindo assim a contemplao de si mesmo e do
mundo. Para representar geometricamente
uma proporo contnua de trs
Existe ento uma proporo tripartida que se aproxime tanto do sentido da unidade termos, podemos utilizar o Teorema
que possamos nos acercar ao pensamento proporcional? A resposta a esta pergunta no; de Tales, que afirma que qualquer
isto porque h apenas uma diviso proporcional que possvel com dois termos. Esta, ngulo inscrito num crculo um
d-se quando o termo menor est para o termo maior da mesma forma que o termo ngulo reto.
maior est para o menor mais o maior. Escreve-se assim: a : b : : b : (a + b). O termo
maior (a + b) deve ser um todo ou unidade composta da soma dos outros dois termos.
Historicamente, esta proporo geomtrica nica de dois termos recebeu o nome de
"proporo urea" e se designa mediante a vigsima primeira letra do alfabeto grego, o
"phi" ( ), embora fosse conhecida em culturas muito anteriores grega.
H duas formas substancialmente diferentes de considerar esta proporo
geomtrica primria em relao unidade. A primeira d-se quando o termo maior
neste caso, (a + b) maior do que 1.0 segundo caso d-se quando o termo maior (a +
b) igual unidade (na frmula, a : b : : b : 1). Cada uma delas revela uma importante
caracterstica do .
O que estamos seguindo neste captulo essencialmente uma descrio terica de Traar a linha xy e a partir de seu
todos os tipos possveis de propores geomtricas. Isolamos primeiro duas sries centro O; traar um semicrculo cujo
dimetro seja xv. Elevar uma linha
principais de propores geomtricas, a de quatro e a de trs termos. Dentro da qualquer HM perpendicular a xy que
proporo contnua de trs- termos, definimos uma sub-srie especial em que o terceiro termine na circunferncia. Unir os
termo igual ao primeiro termo mais o segundo, a : b : : b : (a + b), de tal modo que pontos Mx e os pontos My para
na realidade apenas h dois termos, a e b, na proporo de trs termos. Esta denomina- formar o tringulo retngulo xMy.
Teremos ento:
se , a "proporo urea". O fato de que seja uma proporo de trs termos construda
com dois termos a sua primeira caracterstica e paralela ao primeiro mistrio da
Santssima Trindade: trs que so dois.
Na primeira figura, duas linhas de igual tamanho, foram divididas de forma a que a
: b : : b : (a + b) ou b/a = . O primeiro caso mostra uma proporo na qual a linha
Pela lei dos tringulos semelhantes,
inteira maior do que a unidade. A unidade se define como o segmento b com o verificamos que a perpendicular HM
segmento a, um prolongamento deste, unido a ele, que conforma a linha completa a + o termo mdio geomtrico entre a
b. No pensamento proporcional no h quantidades fixas, apenas relaes fixas. O valor linha xH e a linha Hy. Portanto, os
quantitativo pode mudar, mas a configurao relacionai continua sendo a mesma. Aqui segmentos das trs linhas sero a
representao geomtrica de uma
definimos b = 1 para nos assegurarmos de que o todo seja maior que a unidade e seja proporo contnua de trs termos do
tambm uma expanso relacionai da unidade. tipo
a : b : : b : c.
46
uma parte anula a outra. necessria uma diviso assimtrica para criar a dinmica da
progresso e extenso a partir da unidade. Portanto, a proporo a diviso perfeita da
unidade: criativa e ainda assim todo o universo proporcional que dela resulta continua
relacionado com ela e est literalmente contido nela, pois nenhum termo da diviso
original se separa de uma relao direta com a diviso inicial da unidade. a diferena
essencial entre a diviso da unidade pela raiz quadrada de 2 e sua diviso por , sendo
ambas propores geomtricas. Conforme mostra a geometria da primeira, mediante a
criao de 2 , vemo-nos imediatamente projetados fora do quadrado original (veja-se o
"Caderno de Prticas 1"). Isto marca o incio de uma progresso e proliferao infinitas e
em constante expanso, que nos afasta cada vez mais da unidade original. No h forma
possvel de obter mediante a 2 uma diviso geomtrica interna da unidade. A diviso
por 0, por sua vez, proporciona um modelo de evoluo cujo objetivo a imagem da
perfeio da unidade original
Para analisar estas duas progresses, devemos recordar algumas idias bsicas
recorrendo gramtica da nossa linguagem geomtrica. Um nmero ao quadrado, como o
0:. representa o primeiro plano da manifestao, o da idealizao ou imagem em que
uma noo se torna compreensvel pela primeira vez. Um nmero ao cubo, como 0\
representa esta mesma noo, idia ou imagem em sua forma manifesta, fsica e
volumtrica. Os inversos destes smbolos (1/ 2 e 1/ 3) so os mesmos princpios
contidos na unidade, isto . so fraes ou partes internas do um, que representam os
estgios pre-conceituais destes nveis de manifestao. Recordemos tambm que um o
smbolo de Deus. A diviso urea a nica proporo contnua que produz uma
progresso na qual os termos que representam o universo exterior ( 2 e 3) so o
reflexo exato, contnuo e proporcional da progresso interna (1/ 2 e 1/ 3): o sonho
criativo de Deus. A progresso 2 , pelo contrrio, estritamente um poder procriador,
que funciona generativamente apenas no plano exterior.
Contrastemos de novo as qualidades destas duas progresses geomtricas, e 2 ,
enquanto modelos de evoluo sendo a progresso uma analogia adequada do
processo evolutivo e vejamos agora a fase de evoluo que vai do princpio
metafsico e proporcional ao mundo fsico. A progresso urea mostra a possibilidade,
no de uma evoluo quantitativa, estatstica (como no modelo da 2 , a que se conforma a
adaptao daviniana), mas sim de uma evoluo guiada desde dentro, uma exaltao
das qualidades iniciais da idealizao divina que passa diretamente do abstrato para o
concreto ou visvel, na qual o mundo manifesto uma imagem do divino, uma rplica
do filho de Deus (unidade). A proporo urea representa a evidncia proporcional
indiscutvel da possibilidade de uma evoluo consciente, assim como de uma evoluo
da conscincia.
So Joo escreveu sobre o momento criador ou exciso original: "No princpio era o
Verbo (ou em grego, logos que significa uma proporo de trs termos) ...e o Verbo
estava em Deus (a expresso "em Deus" pode ser entendida tambm "com Deus") ...e
Deus era o Verbo." Observando detidamente as implicaes geomtricas das proporo
urea:
47
Caderno de prticas 5
A proporo urea
Iniciemos nossa busca de uma diviso geomtrica
que requeira apenas dois termos utilizando duas idias
geomtricas que j nos so familiares: o tringulo O passo lgico seguinte seria provar com a diagonal
retngulo inscrito num semicrculo (Teorema de Tales) como raio do semi-crculo que circunscreve o
e a 2 ("Caderno de Prticas 1") que, neste caso, ser o quadrado. Constri-se da seguinte forma:
raio daquele semicrculo. Tal como se mostrou na
pgina 45, podemos utilizar a 2 como raio para obter
uma diviso dos segmentos da linha a, b, c, numa
proporo geomtrica de trs termos.
49
Assim, o retngulo ureo JBFH obtm-se a partir do
duplo quadrado mediante seu retngulo 5 .
Figura 5.4b Traar a diagonal EB e o segmento AT. O quociente 18/19 tem interesse, pois uma das
Para determinar numericamente a altura do relaes utilizadas para definir o semi-tom em msica
pentgono, temos o tringulo retngulo OTC, com a e tambm a relao que determina o ano lunar e solar
base TC = 1/2 X 1,17557, que a metade do lado do no cu dos eclipses. Os antigos egpcios baseavam seu
pentgono = 0,587785, e a hipotenusa do tringulo cnone de altura do homem neste quociente, contando
OTC = OC = l, o raio do crculo. Segundo Pitgoras, 18 unidades at as sobrancelhas e 19 at o alto da
cabea.
51
Figura 5.5 Quando o lado do pentgono a unidade.
53
TMULO DE PETOSIRIS
54
Anlise geomtrica com a altura do retngulo quociente do lado (1) de um pentgono e sua diagonal.
horizontal BC igual unidade. Traa-se um arco de Comparando um sistema de propores com outro,
crculo desde C, com raio CB, at Q, e outro a partir verificamos que
do centro A e com raio AQ, que determina FJ como
diviso urea do retngulo horizontal. Segundo o
Teorema de Pitgoras:
1 x +1
2 3 2
+ = = x x = x
56
distribuio das sementes de girassol, por exemplo, regida pela espiral logartmica do
nmero ureo. Alm disto, o girassol possui 55 espirais orientadas no sentido horrio,
sobrepostas a 34 ou 89 espirais em sentido anti-horrio. Reconhecemos estes nmeros
como parte da srie Fibonacci, que gerada por .
A srie Fibonacci tal que dois termos sucessivos tendem a se relacionar entre si na
proporo de 1: , e qualquer dos trs termos sucessivos igual a 1: : 2..., etc.
Tomemos por exemplo o dcimo e o undcimo termos da srie A:
Embora a "Fibonacci", a srie aditiva mais comum, comece com 1,1,2 (note-se a
similitude com a srie de Teon, que vimos no captulo IV), possvel iniciar uma srie
aditiva com dois nmeros ascendentes quaisquer, por exemplo, a srie B, 1, 3, 7 etc. Em
toda a srie deste tipo, os quocientes sucessivos tendem a , e interessante observar que
a relao entre os termos correspondentes das duas sries A e B tende a 5 . Por
exemplo, com o duodcimo termo da srie A e da srie B,
A multiplicao dos nmeros, ou neste caso dos termos decimais, igual adio dos
expoentes.
A srie Fibonacci, que deve seu nome ao matemtico italiano do sculo XIII que a
revelou, aparece com freqncia em fenmenos naturais e um certo nmero de estudos
documentam sua persistente ocorrncia. Ela rege, por exemplo, as leis que entram em
jogo nas mltiplas reverberaes da luz nos espelhos, assim como as leis rtmicas do
aumento e da perda na radiao da energia. A srie Fibonacci define perfeitamente o
esquema de reproduo dos coelhos, smbolo de fecundidade, e a proporo entre
machos e fmeas nas colmias de abelhas. Filotaxia o termo botnico que descreve a
disposio das folhas no ramo de uma planta. Se desenharmos uma linha helicoidal que
passe pela base de cada folha, at chegar primeira base, que est verticalmente em cima
do ponto de partida, sendo P o nmero de voltas da hlice e Q o nmero de folhas pelas
quais passa, ento P/Q uma frao caracterstica do esquema de distribuio das folhas
da planta. Tanto o numerador, como o denominador desta frao tendem a pertencer
srie Fibonacci A. Naturalmente, o interesse de um botnico por esta distribuio no
primordialmente matemtico. Sua ateno se centra no fato de que todos os membros
desta srie de fraes se encontram entre 1/2 e 1/3, criando a situao em que as folhas
sucessivas esto separadas entre si pelo menos por um tero da circunferncia do caule,
assegurando assim um mximo de luz e de ar folha que est imediatamente abaixo.
As ramificaes constituem outro dos principais modelos funcionais de crescimento
natural regido pela srie Fibonacci ou 0. E em vista da sua presena no pentgono, a
seco urea pode se encontrar em todas as flores que tm cinco ptalas ou qualquer
Os dois principais esquemas de mltiplo de cinco; a famlia das margaridas, por exemplo, sempre ter um nmero de
ramificao, um que demonstra a ptalas pertencente srie Fibonacci. A famlia das rosas uma das que se baseiam no
progresso geomtrica de 2 ( 2 ), e o cinco, assim como as flores das plantas que do frutos comestveis. Assim, o cinco
outro, a sria Fibonacci ( ). assinala aos homens os frutos que lhe so apropriados. O cinco dominante na estrutura
das formas vivas, enquanto o 6 e o 8 so mais caractersticos da geometria das
A distribuio das folhas em torno de estruturas minerais e inanimadas. As plantas que possuem uma estrutura sextupla, como a
um ramo central dirigida pela srie tulipa, a aucena e a papoula, so muitas vezes venenosas ou ento medicinais para o
Fibonacci: 3 folhas em cinco voltas, 5 homem. A medicina tradicional considerava que as plantas de sete ptalas eram
folhas em 8 voltas.
venenosas. Entre elas esto a do tomate e outras plantas da famlia da beladona ou da
dulcamara (erva-moura). Por outro lado, as flores muito exticas, tais como orqudea,
azalia ou outras, so regidas pela simetria pentagonal. O pentgono, como smbolo da
vida, particularmente da vida humana, era a base de muitas rosceas gticas.
contudo no corpo humano onde podemos descobrir o significado metafsico do 0, tal como o A presena da srie Fibonacci na
exprime o aforismo de Herclito: "O homem a medida de todas as coisas".Segundo as diferentes relao entre o comprimento dos
tradies que propem um cnone humano, isto , uma definio das propores mdias e ideais ossos do dedo, a mo e o brao
do corpo, o umbigo divide o corpo de acordo com a seco urea. Se considerarmos que a altura humanos outro exemplo das
total 1, dos ps at ao umbigo, e segundo os cnones egpcio, grego e japons, o corpo igual a numerosas relaes que se do no
1/ , sendo a poro entre o umbigo e o alto da cabea igual a 1/ 2. O corpo dividido em duas corpo humano.
partes iguais pela regio dos rgos genitais. Isto denota a relao entre a sexualidade e a funo
dual, a diviso em dois. Ao nascer, porm, o umbigo a linha que divide a criana em duas partes
exatamente iguais, e ao longo do crescimento o umbigo se transfere para o ponto de diviso "phi".
Assim, a posio do umbigo ao longo do crescimento humano est relacionada com a idia de um
movimento desde uma posio dual e sexuada na natureza, para um relao proporcional com a
unidade mediante a propriedade dinmica e assimtrica de .
O estudo da biometria humana revela um matiz nesta proporo. Na mulher, o umbigo est
normalmente um pouco mais acima do corte exato da seco urea, enquanto que no homem est
um pouco mais abaixo. Alm disto, durante o processo de crescimento, tanto nos homens, como
nas mulheres, o posicionamento do umbigo fica por vezes acima e por vezes abaixo da diviso
do corpo. Esta mudana se inicia na puberdade e volta a dar-se entre os 17 e os 30 anos. Esta
oscilao para cima e para baixo de um ponto irracional de perfeio formativa um princpio que
encontramos tambm como base das matemticas antigas: como no mtodo de Diofante, em que
os quocientes entre nmeros inteiros se aproximam progressivamente das sagradas ou
incomensurveis funes da raiz.
59
O OSRION
60
A planta do Osrion mostra uma zona central bastante curiosa, do templo apia esta teoria, pois se conforma s propores
com dez grossas colunas quadradas (a cheio, no desenho da seco urea e da 5 , o smbolo do renascimento e da
acima) que sustentam o teto. Esta plataforma, com escadarias regenerao, assim como da 2 , smbolo do poder procriador
que a ela conduzem em ambos os extremos, na realidade e autogerador de vida. A nfase no tema do pentgono
uma ilha, pois est rodeada por uma nave escavada at ao nvel simboliza acertadamente a crena de que o rei, aps sua
exato que permitia ench-la de gua subterrnea. A ilha, com morte, se transforma numa estrela (a estrela sempre era
suas escadas em cada lado assemelha-se exatamente ao representada no Egito com cinco pontas). (As anlises
smbolo egpcio da colina ou monte primordial, que segundo o geomtricas tanto do Osrion como do tmulo de Petosiris
mito representa o primeiro lugar da criao que se eleva das foram gentilmente cedidas por Lucie Lamy).
guas primitivas, o Nun no manifesto e informe. Osris
tambm representa o princpio da semente enterrada no solo
que germina ao absorver a umidade da terra.
H trs pontos de sepultura nesta tumba simblica,duas
depresses na plataforma central (provavelmente uma para o
sarcfago e outra para os "canopes", vasilhas colocadas nas
tumbas egpcias destinadas a conter as vsceras dos defuntos)
e uma ampla cmara morturia selada, em forma de sarcfago,
no extremo oeste. Esta ltima contm, nos muros e teto, relevos
com motivos astronmicos para dotar a tumba de influncias
celestes. Ao redor e no exterior do vestbulo central, h
dezessete pequenas cmaras. Especula-se que estas cmaras
talvez fossem destinadas aos nefitos que eram submetidos ao
rito inicitico de descer s profundezas aquosas e emergir pela
ilha central, que simbolizava o mistrio do renascimento, tanto
a nvel universal, como csmico e individual (supondo, claro,
que houvesse ar para respirar na tumba). De qualquer forma, e
o mais importante, a geometria
61
Podemos resumir algumas das idias evocadas por esta importantssima relao proporcional
da seguinte maneira: como diziam os antigos, "o universo Deus se contemplando a si mesmo".
A criao no pode existir sem percepo e a percepo relao: "Ser relacionar-se". Os
modelos arquetpicos da relao podem ser observados nas leis da proporo contidas nos
nmeros puros e nas formas geomtricas. A proporo urea a "idia-forma" transcendente que
deve existir a priori e eternamente, antes de qualquer outra progresso que se desenvolva no
tempo e no espao.
63
Esta ilustrao descreve a criao e
a evoluo (os seis dias da
criao), mediante a combinao
de 2 :1, que so as propores de
toda a pgina, e de 1 : , que a
seco que representa a criao em
seis etapas. O Pai, o Filho e o
Esprito Santo presidem a criao
como princpio do trs que um.
Na literatura sacra, a criao e a
evoluo se contemplam sempre
atravs da imagem da trindade e
das duas propores geradoras.
O crescimento do corpo humano descreve uma relao entre duas propriedades geradoras: a
da 2 , resultante de dividir em dois e logo de dobrar, indicada pela localizao dos rgos sexuais
no ponto mdio do corpo, e que denota o princpio procreador, quantitativamente reprodutor; e a
de 0, indicada pelo umbigo, significativa da propriedade relacionadora que integra as partes entre
elas e no todo abarcador de todas as coisas, assim como o ponto umbilical vincula a criana com a
sua origem, a me universo. Desta forma, 0 se transforma no smbolo geomtrico da idia de
Cristo, que une a conscincia individual com a totalidade ideal na qual tem origem e regressar
necessariamente.
64
VI. A expanso gnomnica
e a criao de espirais
"H certas coisas", dizia Aristteles, "que no sofrem alterao nenhuma, salvo em A expanso gnomnica descrita
magnitude, quando crescem..." Estava se referindo ao fenmeno que os matemticos gregos em diferentes figuras
denominavam gnomon e ao tipo de crescimento baseado nele, conhecido como expanso geomtricas, mediante pontos de
unidades formando o quadro, o
gnomnica. Heron da Alexandria definiu-o assim: "Um gnomon qualquer figura que retngulo e o tringulo.
acrescentada a uma figura original, produz uma figura semelhante original." A contemplao
desta figura permite compreender uma das formas de crescimento mais comuns na natureza: o
acrescentamento ou aumento acumulativo, em que a antiga forma est contida na nova. a forma
em que os tecidos mais permanentes do corpo animal, tais como os ossos, dentes, armaes e
conchas se desenvolvem, em contraste com os tecidos macios, que so substituveis ou
perecveis.
Esta forma conhecida de crescimento foi com freqncia apresentada arquitetonicamente
como tema de desenho de um edifcio. O templo hindu um excelente exemplo. Comeava-se o
cho colocando quatro ladrilhos juntos, cada um de trinta centmetros quadrados, formando assim
o quadrado de 2 e, depois, ampliando esta plataforma ao quadrado de 3 e assim sucessivamente.
Cada expanso seqencial era considerada como uma expanso do altar do sacrifcio, na medida
em que o templo inteiro recapitulava sua essncia-semente, o altar, ou quadrado original. Assim,
o prprio edifcio expressava o significado de "sacrifcio", que implica uma reduo ao sagrado.
Tanto em planta, como em volume, o tpico templo hindu segue o tipo de crescimento gnomnico
que as conchas denotam muito claramente, em que os resduos da etapas anteriores do
crescimento permanecem nitidamente indicados como parte da estrutura e do desenho das etapas
posteriores.
Antigos problemas
matemticos chineses, baseados
no princpio gnomnico.
71
No tempo gnomnico, todas as fases existem em capas que esto sempre presentes, como a
estrutura em anos-luz do espao galctico que nos permite, quando contemplamos de noite um
cu estrelado, vislumbrar o passado dos corpos celestes distantes, enquanto as capas de luz que
esto alm da luz visvel so as ondas de energia futura que alcanaro a terra e influiro sobre
ela. Todos os aspectos do mundo material, includos nossos prprios corpos, esto portanto em
tempo passado, existindo numa capa gnomnica residual que j foi rebaixada pelas fluentes
energias csmicas. uma idia algo perturbadora, mas que no difere muito da noo de tempo
que nossos ancestrais tinham. Diz o Atharva Veda:
O homem e a forma esto no Resduo. O mundo o Resduo. Indra e Agni esto no Resduo O
universo est no Resduo. O Cu e a Terra, toda a Existncia est no Resduo. A gua, o oceano, a lua e o
vento esto no Resduo.
Na iconografia egpcia, o quadrado e seu gnomon aparecem no trono de Osris sobre o qual
se senta o rei. O rei entronizado, como representante do eterno poder solar sobre a terra, se
associa assim adequadamente com o elemento fixo, o quadrado com seu gnomon, aquele que
constante atravs do crescimento e da mudana. Mas este trono tambm o trono de Osris a
divindade que representa o esquema cclico da mudana na natureza em seu reino ultra-
terreno da potencialidade. Neste sentido, o trono o suporte fixo em que devem descansar os
fluxos dos ciclos osirianos.
72
o quadrado original, e as energias e atividades do rei vivo com sua expanso gnomnica, teremos
a imagem de uma ordem social baseada na relao entre o indivduo e sua comunidade ancestral.
A surpreendente continuidade da antiga cultura egpcia ao longo de trs milnios demonstra uma
contnua inovao na qual nada da experincia essencial do passado se perdia.
O quadrado e seu gnomon servem pois como imagem arquetpica de certos tipos de
crescimento na natureza, e como imagem do tempo e da evoluo em si mesma. Esta figura
valiosa para nos ajudar a ver alm da superfcie das coisas e poder identificar sua configurao
subjacente, funo que tem sua prpria dinmica e seu prprio mecanismo.
Mediante um enfoque filosfico da geometria, tentamos contemplar as caractersticas da
forma enquanto portadoras de significado em si mesmas. Por exemplo, h uma mensagem
teololgica contida na prpria espiral, pois esta se move em direes sucessivamente opostas em
direo expanso final, tanto do infinitamente expandido, como do infinitamente contrado. A
espiral se aproxima constantemente destes dois aspectos incompreensveis da realidade
derradeira, e portanto simboliza um universo que avana em direo perfeita singularidade de
onde surgiu. Assim, os braos em forma de espiral de nossa galxia constituem uma imagem da
continuidade entre polaridades fundamentais: o infinito e o finito, o macrocosmos e o
microcosmos.
O templo egpcio de Luxor utiliza na sua arquitetura o princpio gnomnico, como no templo
hindu, mas de maneira bastante diferente. Aqui, as fases de construo do templo, que so
regidas pelas diferentes propores de do quadrado inicial do santurio interior, coincidem
com as fases de crescimento do corpo humano, simbolizado por toda a planta do templo.
73
VII. A quadratura do crculo
Aqui so apresentados diferentes diagramas que aparecem na literatura dedicada geometria
sagrada, relacionados todos eles com a singular idia que se conhece como a "quadratura do
crculo". Trata-se de uma prtica cujo objetivo construir, sem mais instrumentos do que um
comum compasso e uma rgua, um quadrado que seja virtualmente igual em seu permetro
circunferncia de um crculo dado, ou que seja virtualmente igual em rea, rea de um crculo
dado. Posto que o crculo uma figura incomensurvel baseada no n, no possvel desenhar um
quadrado que o iguale, seno aproximadamente. Contudo, a quadratura do crculo de grande
importncia para o gemetra-cosmlogo, pois para ele o crculo representa o esprito-espao puro
e no manifesto, enquanto o quadrado representa o mundo manifesto e compreensvel. Quando se
atinge uma igualdade quase completa entre o crculo e o quadrado, o infinito capaz de expressar
suas dimenses ou qualidades atravs do finito.
Caderno de prticas 7
Quadrando o crculo
Nas pginas seguintes, convidamos o leitor a seguir uma seu centro no dimetro BB', traar dois crculos, cada um
forma de quadrar o crculo, que contm muitas chaves deles com um raio que seja a metade do raio do crculo
simblicas para a contemplao da criao universal. original. A partir do ponto A, traar um arco NM tangente s
Comecemos por traar um crculo, reconhecendo-o como a circunferncias dos crculos interiores. Repetir a partir do
metfora geomtrica de um espao homogneo e no ponto A'. Construir o quadrado ACB'O a partir do raio OA
diferenciado. Como em nossos outros diagramas, esta do crculo original.
unidade-espao deve dividir-se numa dualidade para poder Tal como mostra o arco da semi-diagonal deste
criar. Comecemos portanto por dividir a unidade-crculo em quadrado, o raio AE do arco NEM , e os arcos NEM e
duas metades, diviso que se d dentro da unidade inicial. NDM dividem os raios AO e AO' na seco urea de 1/ e
1/ 2.
Figura 7.1. Traar um crculo de centro O e raio OA = 1. Ao dividir desta maneira o crculo unitrio em dois,
Traar os dimetros AA' e BB' em ngulo reto. Com surge um curioso paradoxo, no qual se baseia o smbolo
tradicional do yin-yang. As duas
circunferncias dos crculos interiores somadas so iguais Figura 7.2 O arco de R, que tangente aos dois crculos
do crculo maior, mas a rea contida nos dois apenas a interiores, corta o crculo exterior ou unidade no ponto exato
metade da do crculo original. O 1 se tornou em 2. Tanto a que determina o lado de um pentgono regular inscrito no
mitologia hindu, como a alquimia medieval europia nos crculo exterior, medido desde o extremo superior do
apresentam a mesma metfora para contemplar este mistrio dimetro vertical at J, esquerda, e at F, no extremo
de uma unidade homognea que se torna uma dualidade inferior do dimetro vertical, e traando um arco tangente
polarizada: quando se deixa repousar o leite homogeneizado curva mais prxima dos crculos gmeos, podemos obter o
ou muito batido a uma temperatura moderada, entrar em comprimento exato de um terceiro lado do mesmo
fermentao cida que coagular o leite, formando os pentgono inscrito, que toca o crculo exterior esquerda
glbulos de gordura da coalhada, que flutuam no soro em H e direita em G. Em seguida, unindo simplesmente os
aquoso. Temos ento a separao entre duas formas surgidas dois pontos superiores do pentgono a cada extremo da
de uma fonte comum que se repelem mutuamente. base, formamos um pentgono perfeito inscrito no crculo.
Mitologicamente, este processo natural simbolizado como Assim, ao mesmo tempo que a exciso original ou
Caim e Abel, como Set e Horus, Indra e os assrios, etc; a contrao em dois, temos o plano do retorno; o pentgono, o
interao universal e antagnica que forma a vida: o yin e smbolo da vida, com sua simetria quntupla que aparece
o yang. apenas nos organismos vivos. a figura atribuda aos
Quando formamos geometricamente o continente dos aspectos fsicos e vitais do homem, que por meio dos cinco
dois crculos traando um arco a partir de cada extremo do sentidos percebe o mundo natural e desta maneira assume
dimetro vertical tangente aos dois crculos, terminando existncia. O pentagrama da estrela formado pelas diagonais
ambos os arcos no dimetro horizontal, vemos que estes do pentgono simboliza a humanidade transformada ou
dois arcos cortam o raio vertical OA (considerado como 1 aperfeioada, pois todos os segmentos do pentagrama da
ou a unidade) na seco urea de 1/ e 1/ 2. O nmero estrela derivam da seco urea (veja-se a pgina 52).
ureo como diviso primeira da unidade aqui anlogo ao Desta forma, a diviso inicial, que d simultaneamente
provocador invisvel, o poder universal contrator ou as propores de uma simetria quntupla, leva em si uma
coagulante. Tambm evidente que o raio deste arco igual mensagem teololgica que da vida enquanto fora
a 1 + 1/ , ou seja, . elevatria, e retorna at luz, como vemos nas plantas que
A "vesica" que encerra a dualidade primeira ao crescer giram em direo fonte de energia luminosa
(semelhante "vesica piscis" do "Caderno de prticas 2", que incorporam. Esta elevao se d geometricamente no
mas de propores diferentes) encontra-se onde quer que momento em que se inicia a criao, quando o 1 se torna 2.
seja no Egito como smbolo de R, a fora solar doadora de Uma vez invocado este princpio em nossa metfora
vida, o mundo da emanao, a boca que pronuncia os geomtrica da criao, podemos proceder com a quadratura
nomes dos deuses, as fraes. A boca de R tambm simblica.
assemelha-se ao movimento descrito por uma corda que
vibra (veja-se a pgina 22).
Esta quadratura do crculo medieval mediante
o pentgono se utiliza para simbolizar a
harmonizao da intuio (indicada pelo
pentgono) e da razo (indicada pelo
quadrado), ou a idia de que o infinito (o
crculo) comunica com a inteligncia humana
atravs das leis da harmonia.
Figura 7.3. Inscrever o crculo inicial Sabemos que o quadrado que circunscreve o crculo
num quadrado. Em seguida, traar um crculo a partir do original de raio 1 tem um lado de 2. Logo, o permetro deste
mesmo centro do crculo original e cujo raio seja a distncia quadrado 8 e, portanto, aproximadamente igual
at ponta da "vesica". Este crculo ser igual em circunferncia do crculo maior, ou seja, 7,993.
circunferncia ao permetro do quadrado tangente ao crculo Obtemos assim o valor de n que segundo se acredita, foi
inicial. utilizado pelos antigos egpcios para a construo da Grande
Pirmide:
3,17.
A circunvalao ao redor da Kaaba (cubo)
em Meca um ritual simblico relacionado
com o conceito da quadratura do crculo.
Estudamos a diviso da unidade tanto atravs da idia da funo raiz (a raiz geradora de 2 e a
raiz regeneradora de 5), como da idia das propores de trs e quatro termos que delas resultam.
Nesta seo, veremos conjuntamente a idia de proporo e da raiz, de tal maneira que sua
relao possa ser entendida plenamente e, ao mesmo tempo, mostraremos como esta geometria
resultante se torna a base da harmonia musical. Esperamos que isto traga luz sobre a afirmao de
Goethe: "A geometria uma msica imvel".
A melhor aproximao a estes objetivos reside naquilo que se considera a pedra de toque das
antigas matemticas filosficas, a cincia da mediao, que a simples observao das funes
dos termos mdios. Utilizando nossa explicao das propores de trs e quatro termos (pgina
44) como ponto de partida, prestemos ateno acima de tudo advertncia de Plato, segundo a
qual as comparaes baseadas em quatro elementos, isto , em "propores descontnuas de
quatro termos", so do tipo que ele denomina "saber particular", que de carter vulnervel,
aberto disputa e arbitrariedade. Em oposio a este, est o "saber essencial", que no uma
simples acumulao de dados factuais ou conceituais pertencentes a objetos ou fenmenos, mas
que consiste numa conscincia de conceitos metafsicos, mediante os quais a mente alcana sua
capacidade de compreenso. As leis que regem a criao de coisas so as mesmas leis que
permitem sua compreenso, e o saber essencial um entendimento destas leis. Tal conhecimento
se pode atingir, segundo Plato, atravs do estudo da mediao, que a unio de dois termos
extremos por um simples termo mdio. Vimos o exemplo das propores compostas de trs
termos, a : b : : b : c, o que chamamos proporo geomtrica e que os gregos chamavam logos.
Mas esse exemplo simples no a nica proporo de trs termos, e a cincia da mediao
explora todos os sistemas proporcionais possveis entre trs termos, no apenas atravs de uma
relao proporcional direta, mas tambm atravs do jogo da diferena.
Pode-se definir uma proporo de mediao como um grupo de trs nmeros desiguais tais
que entre duas de suas diferenas a relao a mesma que a de um destes nmeros entre si
mesmo ou entre um dos outros dois nmeros.
Este estranho "koan" matemtico contm a frmula das trs principais mdias: a aritmtica, a
geomtrica e a harmnica.
Vejamos passo a passo a definio das trs mdias. Uma proporo mdia formada por um
grupo de trs nmeros quaisquer, sendo a maior do que b e b maior do que c (a>b>c), de tal
maneira que "...duas de suas diferenas", isto :
80
No caso 1, se resolvemos o termo mdio b, a expresso se transforma em b = (a + c)/2, que
a frmula geral de uma proporo aritmtica. 3, 5, 7 uma progresso aritmtica com uma mdia
aritmtica b = 5.
No caso 2, se resolvemos o termo mdio b, a expresso se transforma em b2 = ac ou b = ac ,
que a frmula geral de uma proporo geomtrica. 4, 8, 16 uma progresso geomtrica cujo
termo mdio b = 8.
No caso 3, o termo mdio b = 2ac/(a + c) e esta a frmula geral da proporo harmnica.
2, 3, 6 uma progresso harmnica com o termo mdio b = 3.
Esta definio da mediao d-nos ento a frmula geral de todas as nossas operaes
matemticas bsicas. A proporo aritmtica contm a lei da soma e da sua inversa, a subtrao,
e descreve a relao que produz a srie natural dos nmeros cardinais 1, 2, 3, 4, 5, 6... etc. A
proporo geomtrica contm a lei da multiplicao e sua inversa, a diviso, e descreve a relao
que produz qualquer srie de progresses geomtricas. Conforme dissemos, a soma e a
multiplicao so smbolos matemticos de modelos de crescimento. A mdia harmnica deriva
de uma combinao dos dois primeiros; formada por uma multiplicao de dois extremos
quaisquer (a, c), seguida da diviso deste produto pela sua mdia ou mdia aritmtica (a + c)/2.
Por exemplo se tomamos dois extremos, 6 e 12, o produto de 6 por 12 = 72; a mdia aritmtica
entre 6 e 12 9 e 72 + 9 = 8; logo, 6, 8, 12 uma proporo harmnica.
Aritmtica:
Geomtrica:
Harmnica
Cada proporo tem um nmero de caractersticas que lhe so prprias. Por exemplo, a
proporo aritmtica mostra igual diferena, mas um quociente diferente. Assim, na proporo
aritmtica 3, 5, 7,
Uma proporo geomtrica, por sua vez, se caracteriza por ter o mesmo quociente, mas
desigual diferena. Assim, na proporo geomtrica 2, 4, 8,
81
A oitava musical baseia-se em um tom cuja freqncia vibratria est pretende cultivar: aquele que precisamente discerne e ao mesmo
exatamente relacionada com outro tom na proporo de 2:1. No tempo integra harmoniosamente.
violo, por exemplo, se pulsamos a primeira corda inteira, EX, Da mesma forma, se apoiamos o dedo no traste do violo
tocaremos um tom fundamental chamado E (Mi) na notao musical. marcado B(Si) e , tocamos a longitude da corda BX, o tom ter a
Para facilitar os clculos, daremos a este som o valor 6, que designar relao de 3:2 com a fundamental EX, ou tal e como mostramos, 9:6.
suas vibraes por segundo (na realidade, 82,5). Se depois apoiamos Este tom B(Si) um belo som consoante e chama-se a quinta musical
o dedo no traste E' (Mi) e tocamos a longitude de corda E'X, sua porque o quinto tom numa srie natural de divises da corda EX, a
freqncia vibratria ser o dobro que a de EX. Assim obtemos o escala maior diatnica com E como Do e B como Sol. H uma escala
valor numrico de 12, que forma a relao 2:1 com 6. 0 tom E'X =12 de oito intervalos tonais naturais entre E e E', por isso o nome
chama-se oitava de E (Mi). O som da oitava tem a estranha "oitava". Se apoiamos o dedo no traste assinalado como A(La) e
caracterstica de ser da mesma qualidade que o tom fundamental, ao fazemos soar a corda AX, soar outra nota consoante chamada quarta,
ponto de que parece fundir-se com ele, mas de um registro muito e sua freqncia se dar de acordo com a relao de 4:3 com a
mais agudo. A experincia de ouvir a oitava contm o mistrio da fundamental, ou como aqui se indica, de 8:6.
simultaneidade entre a igualdade e a diferena. Esta qualidade de
perceber ao mesmo tempo a igualdade e a diferena faz parte do
equilbrio espiritual que a geometria sagrada
batida, com a que se aumenta a freqncia em uma oitava. Isto nos d a progresso 1, 3/4, 2/3,
1/2, posto que a mdia harmnica entre 1 e 1/2 = 2/3, a quinta musical, e a mdia aritmtica entre
1 e 1/2 = 3/4, a quarta musical. Comparando estas progresses, verificamos uma inverso de
quocientes e um cruzamento das posies funcionais entre as mdias aritmtica e harmnica.
O mistrio da harmonia musical que se desenvolve a partir de uma inverso simultnea
tambm implica a simultaneidade da soma e da multiplicao A oitava do tom fundamental se
obtm mediante a soma dos intervalos: em comprimento de corda, a quinta mais a quarta
equivale oitava, e tambm a multiplicao da freqncia de vibrao da quarta pela da quinta
igual oitava (4/3 X 3/2 = 2). O efeito combinado da adio e da multiplicao produz o
logartmo em matemtica, e conforme vimos, a proporo urea o arqutipo desta forma de
crescimento.
A tabela anterior expressa o mistrio explcito da lei do som, que consiste em que os nmeros
considerados como relaes de freqncia numa escala ascendente so iguais aos comprimentos
de corda na escala descendente. A lei da harmonia musical, vista da perspectiva da proporo de
mediao, se torna em smbolo da lei da ordem natural, o "tao" dos mundos criados, em que a
interao de movimentos opostos mas simultneos cria por sua vez o som e a forma.
Podemos agora comear a visualizar este princpio numrico e harmnico em plano
geomtrico.
A mdia geomtrica se encontra na frmula b2 = ac.
A mdia harmnica corresponde frmula b (a + c) = 2ac, isto , o produto da soma dos
extremos, multiplicado pela mdia, igual a duas vezes o produto dos extremos, ou
82
Harmnica
Caderno de prticas 8
Geometria e msica
Aritmtica
Tratemos agora de verificar em progresses numricas o
que acabamos de expressar em palavras. Tomando primeiro Podemos ver aqui que qualquer sucesso de trs
a srie geomtrica, alinhamos duas sries geomtricas (de nmeros intercalados traz alternativamente uma proporo
quociente 2), uma que comea pelo primeiro nmero mpar aritmtica e uma proporo harmnica: 2, 3, 4 aritmtica;
(masculino) que segue a unidade, o 3, e a outra que comea 3, 4, 6 harmnica; 4, 6, 8 aritmtica; 6, 8, 12
pelo primeiro nmero par (feminino), o 2. 1 : 2 simboliza harmnica, etc. Assim, a fuso entre o nmero masculino,
numericamente a oitava, a mdia espacial em que a primeira gerado geometricamente, e o nmero feminino, tambm
diviso por 3 (que d a quinta 2/3) simboliza a funo- gerado geometricamente, nos proporciona duas
semente proporcionadora da forma, que registra e especifica possibilidades proporcionais alternativas.
as divises proporcionais fixas dentro do oceano primrio Tomemos agora o mesmo que vimos em estrutura linear
do som indiferenciado, a oitava. e vejamos em estrutura formal, mediante a tabela de
3 6 12 24 48 Lambda:
2 4 8 16 32
Na sua obra Timeo, Plato demonstra que a
multiplicao de 2 por 3 nos d todos os nmeros do
sistema de afinao de Pitgoras, mediante multiplicaes
sucessivas por quintas (3.2). E como platnicos, recordamos
que o 2 simboliza o poder de multiplicidade, a oitava, o
receptculo feminino mutvel, enquanto que o 3 masculino
simboliza o que proporciona o modelo, especificador,
fixador e imutvel, cuja tabela de multiplicao produz a
totalidade da msica. Esta era a "msica das esferas", as uma disposio triangular de nmeros, onde se
harmonias musicais tocadas entre estes dois primeiros entrecruzam a progresso geomtrica do 2 (horizontal) e a
smbolos masculino e feminino. progresso do 3 (diagonal). Todos os nmeros verticais
sucessivos formam entre si o quociente 2 : 3, que vem a ser
o mesmo que multiplicar um termo por 3/2, para obter o
nmero seguinte. Esta multiplicao sucessiva por 3/2, a
quinta musical, o mtodo utilizado pelos pitagricos para
gerar a escala musical. As origens da srie de nmeros que
aparece nas pginas 82 e 83 tornam-se agora evidentes.
O carter generativo da tabela de Lambda se enfatiza na
gravura em madeira de 1503 (pgina 7), mediante sua
reproduo nas pernas da mulher. Examinando a tabela,
podemos ver que cada quadrado de quatro nmeros, por
exemplo, 2, 4, 6, 3, contm em seu interior duas progresses
aritmticas (isto , 2, 3, 4 e 2, 4, 6), que compem os trs
lados superiores do quadrado e
83
uma diagonal. Vemos na mesma figura as progresses produz o quadrado, que como vimos o smbolo dos reinos
harmnicas 2, 3, 6 e 3, 4, 6 que formam trs lados de um finitos, cognoscveis e manifestos. Estes so os nmeros e
quadrado, dois deles que coincidem com a primeira as propores musicais com as quais, segundo Plato,
proporo e o outro que forma o quarto lado do quadrado e estava ajustada a "alma do mundo".
a outra diagonal. Temos, portanto nesta tabela de Lambda, Outro exerccio geomtrico mostra a relao entre as
que nos foi transmitida por Nicmano de Gerasa, uma funes da raiz e os princpios da mediao, que criam o
interpenetrao destas duas propores que mundo da harmonia na msica.
1 - Aritmtica
( 2 - 1), (2 - 2 ), 1 - Harmnica
Devido talvez ao fato de que o estudo das leis da mediao nos permite vislumbrar a relao
fundamental entre a msica e a geometria, Plato diz em sua obra Septima carta que mais
venervel do que o estudo de qualquer outro conhecimento. Talvez por esta mesma razo, os
egpcios tenham construdo as duas grandes pirmides de Giz, uma delas baseada em
1, , o nico tringulo cujos lados esto em progresso geomtrica e a outra com seus
lados baseados na progresso aritmtica 3,4,5. Em nossos dias, Simene Weil fala-nos da
importncia deste estudo como base filosfica do misticismo cristo.
Na obra de Hans Jenny, onde podemos comear a ver a relao entre forma e som no
mundo fsico. As experincias de Jenny demonstraram que as freqncias de som tendem a
ordenar as partculas soltas em suspenso, ou a organizar emulses em disperso hidrodinmica
segundo esquemas ordenados, formais e peridicos. Por outras palavras, o som um instrumento
mediante o qual os esquemas de freqncia temporal podem se tornar esquemas formais
espaciais e geomtricos.
Sistema planetrio baseado na proporo musical 6,8,9,12 da
mdia aritmtica e da mdia harmnica entre os quocientes
geomtricos 6 e 12, junto com os demais tons da escala diatnica
(maior) Pitagrica.
87
Este desenho combina duas figuras importantes: o tringulo
3, 4, 5 e o mdio ureo, produzindo as propores musicais.
Embora indiquemos os diferentes passos para construir o
diagrama, no o recomendamos aos gemetras principiantes.
Baseia-se num desenho de A Proporo Divina de H.E.
Huntley. Construir um crculo de centro L e raio LA e traar
o dimetro AC. Traar uma linha perpendicular a AC que
passe por A. Desenhar um arco de centro A e de raio AC at
F. Traar uma linha de F passando pelo centro L que corte o
crculo em H. Traar uma linha perpendicular a FH de A que
corte o crculo em D. Repetir com CB perpendicular a FH.
Traar o retngulo ABCD. (ABCD um retngulo 1:2, como
demonstra que LA = 1/2AF. O tringulo LJC similar ao
tringulo LAF.JL - 1/2 JC. BA = 1/2 BC) Construir o
tringulo 3, 4, 5 traando uma linha de F tangente ao crculo
em D e propagando-a at cortar o dimetro AC em E. A
prova do tringulo 3,4,5 faz-se mediante o mtodo egpcio
da adio dos ngulos: AFM e DFM so ambos ngulos 1:2.
No Antigo Egito, o sentido do ouvido - isto , a resposta direta
s leis proporcionais do som e da forma - era considerado como
a base epistemolgica da filosofia e da cincia. Isto evoca o
harpista cego, cuja sabedoria proverbial no procede do mundo
visual da aparncia, mas de uma viso interna da lei metafsica.
Vrias cincias esto hoje verificando a antiga viso cosmognica de uma criao que vibra
mediante a palavra criadora ou som csmico. Alain Danilou assinala que nesta absoro do
misterioso intercmbio entre vibraes e formas se basearam as grandes culturas espirituais do
passado:
O nome natural de um ser o som produzido pela ao concordante das foras mveis que o
constituem. Por isto costuma se dizer que aquele que pronuncia mental ou fisicamente o nome natural de
um ser d a vida ao ser que leva este nome.
(Garland of Letters)
89
IX. Anthropos
90
A idia do homem csmico tomada pela cincia
contempornea no conceito de halograma, que demonstra
que cada fragmento de um todo contm os componentes
da estrutura global do todo. Ao mesmo tempo, enquanto
pormenor parcial daquele todo, este pedao se expressa
como indivduo. Na cincia antiga, a aplicao metafrica
da noo de antropocosmos era a base da filosofia
astrolgica, e pode se encontrar tambm na alquimia,
como busca da pedra filosofal - "esta parte em que se pode
encontrar o todo". Neste desenho renascentista, o corpo do
homem posto em relao com as importantes propores
das formas geomtricas universais e dos quocientes
numricos. Aqui, vemos a correlao entre V 2 e o rgo
procriador do homem.
91
Prosseguindo a analogia, observamos que a flor, que o rgo sexual da planta, cresce para
cima e empurra a energia da planta para cima, para a luz, enquanto no homem e nos animais, os
rgos sexuais esto dirigidos para baixo e empurram as energias do corpo para baixo. A planta
se enraiza na terra; no homem, a funo caracterstica da raiz se encontra nas circunvolues do
crebro, que se enraiza do cu do pensamento e das energias mentais. O processo mental um
processo de digesto, assimilao e transmutao que funciona numa freqncia mais elevada do
que a do processo intestinal e digestivo, embora os intestinos tambm formem circunvolues.
Desta forma, a sucesso dos reinos mineral, vegetal e animal no mundo fsico se torna num
smbolo do movimento constante de involuo e evoluo de um ser que se dividiu em
qualidades complementares de esprito e da matria.
Dentro da lgica desta viso da evoluo, o propsito do homem fsico transformar esta
encarnao involucionada e animal num corpo de luz, da mesma forma que o fez a evoluo da
planta com relao ao involucionado reino mineral. Atravs da viso do homem como cosmos, o
antropocosmos, a geometria sagrada transforma-se num cosmograma que descreve o drama deste
nascimento divino. E no transcurso de todas as pocas de edificao de templos, a arquitetura
sagrada baseada nesta geometria foi um livro aberto que revelava este eterno drama.
Na ndia, continua viva a Vastupurushamandala, a tradio do desenho dos templos baseada
no homem csmico. Tambm descobrimos que o modelo arquitetnico das grandes catedrais
gticas era o Cristo-Homem universal na cruz da criao. No Egito, h um grande templo, cujo
modelo a figura humana. Trata-se do templo de Luxor, que reproduz o homem csmico em sua
arquitetura, bem como no desenho de seus baixo-relevos rituais, no processo do nascimento. O
sutra arquitetnico hindu diz: "o universo est presente no templo por meio da proporo."
Em nossa poca, h uma convergncia entre a nova cincia biolgica baseada na ciberntica
e na teoria da informao e a doutrina mstica do antropocosmos. Apenas podemos nos encontrar
com o universo em evoluo que est ao nosso redor e dentro de ns atravs do instrumento
sensorial que habitamos. Portanto, nossos crebros e corpos do necessariamente forma a todas
as nossas percepes, e estas por sua vez foram formadas pelas mesmas energias visveis e
invisveis que formaram tudo o que se pode perceber Corpo, mente e universo devem formar uma
identidade formativa e paralela. "Homem, conhece-te a ti mesmo", era o princpio da cincia
antiga, como tambm comea a ser o princpio da cincia moderna. Citando o fsico Robert
Estas fotografias tiradas em Dicke:
microscpio eletrnico revelam a
semelhana morfolgica entre os "A ordem correta das idias talvez no seja 'Eis aqui o universo: que ser o homem?' mas sim,
processos de florao ou formao 'Eis aqui o homem: o que ser o universo?"
da folha e os aspectos sexuais do
desenvolvimento animal. (Citado em Gravitation, Ch. W. Misner, K.S.Thorne, J.A.Wheller)
92
Mediante a identificao com as propores universais essenciais expressas nesta forma
humana ideal, o indivduo pode contemplar o vnculo entre sua prpria fisiologia e a cosmologia
universal e, portanto, conceber uma relao com sua prpria natureza universal. Neste conjunto
de propores universais, dentro do corpo do homem ideal, se baseia, em muitas civilizaes, o
cnone que rege a mtrica do canto e da poesia, dos movimentos da dana e das propores do
artesanato, da arte e da arquitetura.
93
No Egito, o rei era a representao terrena do princpio
antropocsmico, e serviu de modelo para a construo do templo de
Luxor. (Veja-se a pgina 73).
A perspectiva do volume oferece outra metfora para o ato criador, original e contnuo da
materializao do esprito e da criao da forma. O antiqussimo mito da criao procedente de
Helipolis, no Egito, nos oferece um exemplo deste tipo de enfoque. Nun, o "oceano csmico",
representa o esprito-espao puro, indiferenciado, sem limite nem forma. prvio a qualquer
extenso, especificidade ou deus. pura potencialidade. Mediante a semente ou vontade do
criador, que est implcita neste Nun, o espao indiferenciado impelido a contrair-se ou
coagular-se num volume. Assim, Aton, o criador, cria-se primeiro a si mesmo ou se distingue de
si mesmo, do indefinvel Nun, adquirindo um volume, com o fim de poder iniciar a criao.
Que forma pode ter ento este primeiro volume? Quais so realmente as formas volumtricas
mais essenciais? H cinco volumes que so considerados como os mais essenciais por ser os
nicos que tm todas as suas arestas e todos os seus ngulos internos iguais. So o tetraedro, o
octaedro, o cubo, o dodecaedro e o icosaedro; e so as expresses em volume do tringulo, do
quadrado e do pentgono: 3, 4 e 5. Todos os demais volumes regulares so apenas troncos destes
cinco. Estes cinco slidos recebem o nome de "platnicos", porque presumimos que Plato tenha
apresentado estas formas no Timeo, o dilogo em que esboa uma cosmologia mediante a
metfora da geometria plana e a dos slidos. Neste dilogo, que um dos mais profundamente
"pitagricos" de sua obra, estabelece que os quatro elementos bsicos do mundo so a terra, o ar,
o fogo e a gua, e que estes elementos esto relacionados cada um deles com uma das figuras
slidas. A tradio associa o cubo com a terra, o tetraedro com o fogo, o octaedro com o ar e o
icosaedro com a gua. Plato menciona certa "quinta composio" utilizada pelo criador durante
a formao do universo. Assim, o dodecaedro viria a estar associado a este quinto elemento, o
ter (prana). Segundo Plato, o criador do universo criou a ordem a partir do caos primordial
destes elementos por meio das formas e nmeros essenciais. O ordenamento segundo nmero e
forma num plano superior que culminou na disposio desejada dos cinco elementos no universo
fsico. As formas e nmeros essenciais atuam ento como interconexo entre o reino superior e o
inferior. Tm em si mesmos, e atravs de sua anologia com os elementos, o poder de dar forma
ao mundo material.
Conforme indica Gordon Plummer em seu livro The Mathematics of the Cosmic Mind, a
tradio hindu associa o icosaedro ao Purusha, que a semente-imagem de Brahma, o prprio
criador supremo, e como tal, esta imagem o mapa ou plano do universo. O Purusha anlogo
ao homem csmico, o antropocosmos da tradio esotrica ocidental. O icosaedro a escolha
bvia desta primeira forma, pois todos os demais volumes surgem naturalmente dele.
Os cinco slidos regulares
"platnicos".
(Pgina anterior) Os cinco poliedros regulares ou slidos negado ao homem neoltico." Formula conjecturas sobre a
platnicos eram conhecidos e utilizados muito antes da poca possvel relao entre estes objetos e a construo dos grandes
de Plato. Keith Critchlow, em seu livro Time Stands Still, crculos de pedra astronmicos da mesma poca da Gr-
apresenta uma prova eloquente de que eram conhecidos pelos Bretanha: "O estudo dos cus , afinal, uma atividade esfrica,
povos neolticos da Gr-Bretanha pelo menos 1000 anos antes que requer uma compreenso das coordenadas esfricas. Se os
de Plato. Baseia-se na existncia de certo nmero de pedras habitantes neolticos da Esccia construram o Maes Howe
esfricas conservadas no Ashmolean Museum de Oxford. Pelo antes de terem sido construdas as pirmides pelos antigos
seu tamanho, cabem na mo; so talhadas numa verso esfrica egpcios, por que no teriam estudado as leias das coordenadas
em formas geomtricas exatas de cubo, tetraedro, octaedro, tridimensionais? No ser coincidncia que Plato, com
icosaedro e dodecaedro; h ainda vrios outros slidos Ptolomeu, Kepler e Al-Kindi, tenha atribudo um significado
compostos semi-regulares tais como o cubo-octaedro e o csmico a estas figuras?"
icosidodecaedro. Critchlow afirma: "O que temos so objetos Por sua parte, Lucie Lamy traz no seu livro sobre o
que indicam claramente um grau de domnio das matemticas sistema de medidas egpcio a prova do conhecimento dos
que at data qualquer arquelogo ou historiador matemtico cinco slidos por parte dos egpcios do Antigo Imprio.
tinha
Caderno de prticas 9
Os slidos platnicos
99
Figura 9.3 No interior de uma esfera de raio idntico ao da
figura anterior, indicar o icosaedro apenas mediante seus
doze pontos. Traar todas as conexes entre os 12 vrtices,
omitindo todas as linhas de dimetro (as linhas que passam
pelo centro da esfera). Veremos que a partir de cada ponto
um mximo de 5 "raios" podem conectar com os pontos
opostos.
Por exemplo, do ponto 4, traar os segmentos 4-10, 4-6,
4-7, 4-2 e 4-11. (De fato estes 5 pontos opostos definiro
um plano pentagonal exato: 10-6-7-2-11, centrado sobre o
dimetro que passa pelo ponto 4). Repetir com os pontos
5,6,1,2 e 3, valendo-se da referncia da figura 9.2. A partir
do ponto 8, traar os "raios" 8-12, 8-5, 8-6, 8-1 e 8-11.
Repetir com os pontos 9, 7, 11, 12 e 10.
Toda esta srie de "raios" se cruzaro por grupos de 3
raios em 20 pontos de interseo. Estes 20 pontos so os
vrtices que definem um dodecaedro "suspenso" no interior
do icosaedro, que maior. Das doze faces, mostram-se as
seis 9visveis, para maior clareza.
A gerao do dodecaedro se d espontaneamente, como
resultado do cruzamento natural de todos os raios internos do
icosaedro. Estas duas figuras so o inversa uma da outra:
ambas so compostas de 30 arestas, mas enquanto o icosaedro
tem 20 faces e 12 vrtices, o dodecaedro tem 12 faces e 20
vrtices.
Os hindus consideravam Purusha como o imanifesto e intocado pela criao, da mesma forma
que na figura o icosaedro intocado pelas demais formas. O dodecaedro se considerava, por sua Comentrio
vez, como Prakriti, o poder feminino da criao e a manifestao, a Me Universal, a quinta- ao Caderno
essncia do universo natural. Este dodecaedro toca todas as formas da criao desde o interior de de prticas 9
seu silencioso e contemplativo companheiro. Os tetraedros entrelaados eram considerados como
o yin e o yang, pois o tetraedro o volume da trindade e, portanto, um smbolo primrio de uma
funo acompanhada pela sua recproca. O resultado desta interao harmnica de opostos
confere ao cubo, smbolo da existncia material, os quatro estado da matria, a terra, o ar, o fogo
e a gua. Tanto o cubo como os tetraedros entrelaados tocam o dodecaedro. No corao deste
tetraedro est o octaedro, e como o cubo uma formao de suas extremidades, o octaedro
simboliza a cristalizao, a perfeio esttica da matria. o diamante, o corao do slido
csmico, a lente transformada e clarificada da luz, a dupla pirmide. A progresso externa, que se
estende em direo a domnios mais e mais vastos, define a mesma progresso, a mesma gnese:
o icosaedro, o Purusha, que gera o dodecaedro, o Prakriti, e dentro do Prakriti, todo o jogo da
existncia manifesta. Toda esta coagulao se inicia com a semente segregada que contrai o
crculo, o infinito, o esprito indiferenciado, para formar o icosaedro. A semente "phi", o fogo
do esprito.
Os princpios transcendentais, o icosaedro e o dodecaedro, Purusha e Prakriti, a dualidade
primria, tm ambos propores "phi". Mas quando alcanamos o nvel do mundo natural das
dualidades opostas, o yin e o yang, e o cubo da matria e sua cristalizao no octaedro, a raiz
quadrada de 2 que entra em ao. A raiz quadrada de 2 o meio atravs do qual 0 atua na
natureza. E do octaedro, o estado purificado da matria, sua cristalizao na gema mineral,
renasce o icosaedro com sua dimenso "phi", 1/ 2. Esta proporo 1/ 2 =0,382... a funo
geomtrica associada com Cristo (veja-se pgina 63). Sendo um quadrado, representa uma forma
manifestada, o Filho; e sendo o lado do icosaedro interior, a encarnao ou a imagem exata do
icosaedro inicial gerador, o Pai, Purusha, o antropocosmos.
103
O mundo mineral expressa volumes
geomtricos puros com grande clareza,
mas importante recordar que estes
slidos no existem na natureza. Em
sua forma perfeita, apenas existem no
plano metafsico, enquanto concepo
pura e criativa, e apenas podem ser
representados, para serem captados pela
mente atravs da geometria.
Clorita em quartzo.
Purusha e Prakriti formam a eterna
dicotomia criadora na mitologia
hindu. Purusha o homem
antropocsmico, paradigmtico,
ou semente que projeta Prakriti, o
eterno encanto feminino, com o
objetivo de fazer com que sua
matriz conceba sua prpria
encarnao no mundo da forma.
(Pgina seguinte) Nesta demonstrao, os poliedros regulares
so determinados por nove crculos concntricos cuja
disposio proporciona toda a informao necessria para a
construo destas formas. Cada volume est em relao
harmnica simples com os demais, e so as mesmas funes
transcendentes 2 , e , as que compem este modelo de
relaes. Da mesma forma que na figura anterior, todos os
volumes aparecem simultaneamente. Mas neste caso, se um dos
crculos concntricos for suprimido, ento o esquema no pode
produzir os demais volumes. Esta uma imagem da grande
idia budista sobre a origem interdependente dos princpios
arquetpicos da criao.
106
Frei Luca Paccioli, o grande
mestre renascentista da geometria
sagrada. A concentrao do
estudante sobre os slidos
transparentes era uma disciplina
que ajudava a ver as realidades
metafsicas para alm de toda a
aparncia.
Existe a teoria de que na metafsica hindu, cada um dos corpos era o smbolo de uma das
capas invisveis e sutis que segundo se acreditava envolviam o corpo fsico do homem e
atuavam sobre ele. A tradio associa:
108
Estas fotos da refrao so a visualizao mais aproximada que a cincia pode dar sobre a natureza da substncia
atmica, que aparece como esquemas de luz-energia em forma geomtrica.
109
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ndia, sculo XX. Roland Michaud. Blossfeldt e E. Weber, Art Forms in
5. Radiografia de um linguado. Foto 29. Abelha com superposio de linhas Nature, 1932.
Dr. Wolf Strache. geomtricas, desenho segundo 71. (margem) Desenho segundo Carl Sagan,
5. Roscea oeste com superposio de Samuel Colman, Natures Harmonic The Dragons of Eden, 1977.
linhas, catedral de Chartes, Frana, Unit 1912. 72. Osris entronizado, pintura de Lucie
por 1216. Foto Painton Cowen. 30. Foto Ewing Galloway (Aerofilms). Lamy, sculo XX.
7. G. Riesch, Margarita philosophica, 34. Relevo em mrmore, Saint-Sernin, 73. Desenho segundo RA. Schwaller de
Basilia, 1583. Toulouse, Frana, finais do sculo XI. Lubicz, El templo del homre, 111,
7. G. Riesch, Margarita philosophica, Foto Jean Roubier. 1957.
Friburgo, 1503. 35. Diagrama da capela de St Mary 76. Foto e desenho de um capitei de pedra
7. F. Gaffurio, Theoriea musica, Glastonbury. Desenho de Keith talhada da catedral de Le Puy,
Milo, 1492. Critchlow. Frana. 79. Foto Al Araby
8. Photo Science Museum, Londres. 38. Evanglio Lindisfarne ingls, Magazine. 83. F. Giorgi, De
9. Aguada sobre tela, Nepal, 1700. ano 700, British Library, Londres. 43. harmonia mundi,
John Dugger & David 43. Medalla, Trs variedades de diatomeas, British 1525. 86. G Valia, De expetendis et
Londres. Museum, Londres (Histria Natural). fugiendis
10. Abadia de Silvacane, Frana, sculo 43. Quatro plantas de edifcios do rebus opus, 1519.
XII. Foto F. Walch, Paris. Renascimento: Brunelleschi, 86. A. Durero, Vier Bucher von
11. O Criador, Bible Moralise reconstruo terica e planta de S. mensehlicher Proportion, 1528.
Frana, hacia 1250. Bodleian Maria degli Angeli, Florena; Serlio, 87. (acima, esq.) Foto Hans P.
Library, Oxford. do Quinto livro de Arquitetura; Widmer.
13. Pintura a pincel por Sengai, Japo, Barozzi da Vignola, planta do 87. (abaixo, esq.) Ajit Mookerjee.
1830. Galeria Mitsu Art, Tokio. palcio Farnese, Caprarola; 87. (direita) Foto J. C. Stuten.
14. Science Museum, Londres. Bramante, planta de So Pedro de 89. Relevo em pedra calia da tumba de
15. Yoga e seus Smbolos, tinta e Roma. Paatenemheb, Saqqara, Egito, por 1330
aguada sobre papel, Rajastn, 53. S. Maria Novella, Florencia. Foto a.C. Rijksmuseum van Oudheden,
sculo XVIII. Ajit Martin Hurlimann. Leiden.
Mookerjee. Hermes (Medusa), mrmore romano, 91. El hombre procreador, segundo V
16. Cpula de capela da Condestable, rplica de um grego, sculo I a.C. Scamozzi, L'idea deli'arehitettura uni
catedral de Burgos, Espanha, 1482-94. Glyptothek, Munique. versale, 1615.
Foto Mas. 54. Desenho da mmia de Sisou, muro 92. Meristema apical de trigo de
16. Mandala tanka, Tibet, 1800. este da capela da tumba de Arawa na sua ltima etapa vegetativa e
John Dugger & David Medalla, Petosiris, Egito, ano 300 a.C. antera da flor de orzaga.
Londres. 57. Foto F. Paturi. Fotos tomadas com microscpio
17. Roda da Lei, esttua de bronce 58. Asclepias Speciosa, retirado de K. electrnico, de J. Troughton
de Yakushi, Japo, sculo VII. Foto Toshio Blossfeldt e E. Weber, Art Forms in e L. A. Donaldson Prohing Plant
Watanabe. 17. Johann Neudorfer e filho Nature, 1932. Structure, 1972.
(detalle), pintura de Nicolaas Neufchatel, 59. Homem de Vitrvio, desenho de 92. Ilustrao manuscrita de um antiguo
1561. Alte Pinakothek, Munique. Foto Leonardo da Vinci hacia 1490. manual de arquitetura, ndia.
Blauel, Muniqu. Academia, Veneza. Foto 93. Estudo das propores que compara
21. Desenho segundo Hans Keyser, Soprintendenza alle Gallerie di uma baslica com o corpo humano.
Lehrbueh del Harmonik, Basilia, 1950. Venezia. Desenho a pluma de F. di Giorgio
22. Aguada prata sobre papel, 60. 59. Canon da figura humana, desenho de (1439-1501/2), Italia, Biblioteca
Rajastn, sculo XVIII. Ajit Alberto Durero. Nazionale, Florena
Mookerjee. 60. Vestbulo central, Abidos, cara oeste (Cdice Magliabechiano).
Foto Jeff Teasdale. 22. Smbolo segundo The Cenotaph of Seti I at 93. Catedral de Amiens, gravado,
egpcio da boca, detalhe Abydos, de H. Frankfort, vol. 11, sculo XIX. Foto Conway Library,
de relevo em madeira que representa a 1933. Courtauld Institute of Art,
Maat, a deusa da Verdade, da 60. Sarcfago da tumba de Osris em Londres.
tumba de Seti 1, Egito, XIX Abidos, Museu Arquolgico de 94. Templo de Luxor, Egito. Foto Hirmer.
dinastia. Marselha. 94. Relao entre as propores da
Museu Arqueolgico, 63. National Gallery, Londres. planta do templo de Luxor, Egito y as
Florena. Foto Alinari/Anderson. 64. Santssima Trindade, Lothian Bible, da la figura humana.
22. Corda vibrante. Foto Science por 1220, Biblioteca Pierpont Desenho de R. A. Schwaller de Lubicz,
Museum, Londres. 24. O homem Morgan, Nova York (Ms. 791, f.4v). O templo do homem, 1957. 94. Sao
como o microcosmos dos 66. Templo de Vishnavata, Khajuraho, Cristval e Cristo menino, desenho
quatro elementos, manuscrito ndia, sculo XI. Foto Ellen Smart. de D. Bramante (1446- 1516), Itlia,
astronmico, Prufening, Baviera, 66. Ilustrao manuscrita sobre mtodos Statens Museum for Kunst,
finais do sculo XII. de construo de templos, frente y Copenhague. 94. O escriba real de
Osterreichische costas de uma folha de palmeira, Hesire, relevo em
Nationalbibliothek, Viena. 29. Desenho ndia. madeira da tumba de Hesire, Saqqara,
do Partenom com sua anlise 66. Planta do templo de Egito, 111 dinastia, Museo Egpcio,
geomtrico, segundo Tons Bruns, Vaikunthaperumal, El Cairo. 96. Srie completa
Seerets of Aneient Geometry, 1967. Kanchipuram, dos "slidos
platnicos" neolticos da Escocia.
Foto Graham Challifour.
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104. Sistemas de cristais. Fotos Harmonia do Universo, segundo 109. tamos danantes. Foto Dr. Frwin
106 Kepler, Mysterium Cosmographicum, Muller, Universidade do Estado de
. Museu Geolgico, Londres. 1621. Pennsilvania.
105. Escultura em pedra de um templo Frei Luca Paccioli e seu aluno,
escavado numa cova, Badami pintura de J. de Barbari (1440/50-
108 1516).
. Museu Capodimonte, Npoles. Foto
Village, ndia, sculo VI. Foto R. .Scala.
Lannoy.
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