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MACHEN, J. Gresham - Cristianismo e Liberalismo PDF
MACHEN, J. Gresham - Cristianismo e Liberalismo PDF
Gresham Machen
Cristianismo
& Liberalismo
Prefcio: Michael Horton
J. Gresham Machen, D.D
Professor de Novo Testamento no seminrio norte-americano:
Westminster Theological Seminary, Philadelphia
Cristianismo e Liberalismo
J. Gresham Machen, D. D
1a Edio Maio de 2001
Editado originalmente em 1923 por WM. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapi-
ds, Michigan.
Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas foram extradas da verso Revista e Atuali-
zada (2a edio, 1993) de Joo Ferreira de Almeida. Sociedade Bblica do Brasil.
proibida a reproduo total ou parcial desta publicao, sem autorizao por escrito dos
editores, exceto citaes em resenhas.
Edio em Portugus:
Manoel Sales Canuto
mscanuto@uol.com.br
ospuritanos@uol.com.br
Traduo:
Denise Pereira Meister
Reviso:
F. Solano Portela
Editorao e Capa:
Heraldo Almeida
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Editora:
Os Puritanos
Telefax: (11) 6957-8566 / (11) 6957-3148
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www.puritanos.com.br
Impresso:
Facioli Grfica e Editora Ltda
Rua Canguaretama, 181 Vila Esperana
CEP 03651-050 So Paulo SP
Sobre o Autor
II
Sobre o Autor
III
Cristianismo e Liberalismo
Os Editores
IV
Sumrio
11
Introduo
Captulo I
Introduo
O propsito deste livro no decidir a questo religiosa dos dias
de hoje, mas meramente apresent-la da forma mais precisa e clara
possvel, a fim de que o leitor possa ser auxiliado a decidir por si
mesmo. Apresentar uma questo com profundidade no , de forma
alguma, algo popular nos nossos dias; h muitos que preferem lutar
suas batalhas intelectuais no que o Dr. Francis L. Patton tem compe-
tentemente chamado de condio de pouca visibilidade.1 A definio
clara de termos, em assuntos religiosos, que apresentam corajosamente
as implicaes lgicas das vises religiosas, considerada por muitas
pessoas como um procedimento herege. Ser que no vai desencorajar
as ofertas missionrias? Ser que no vai diminuir o nosso progresso
de consolidao, e mostrar um crescimento estatstico deficiente da
denominao? Mas impossvel concordarmos com estas pessoas. A
luz, s vezes, pode parecer ser uma intrusa impertinente, mas sempre
benfica no final. O tipo de religio que regozija-se no som piedoso
das frases tradicionais, a despeito de seus significados, ou recua nos
assuntos controversos, nunca ir se levantar no meio dos choques
da vida. Na esfera da religio, assim como em outras esferas, as coisas
sobre as quais os homens concordam podem ser aquelas que menos
valem sustentar; as coisas realmente importantes so aquelas sobre as
quais os homens lutaro.
Na esfera da religio, especificamente, o tempo presente um tem-
po de conflito; a grande religio redentora, que sempre foi conhecida
como Cristianismo, est lutando contra um tipo totalmente diverso de
crena religiosa que simplesmente a forma de pensar mais destrutiva da
f crist porque faz uso da terminologia crist tradicional. Esta religio
1
Francis L. Patton, na introduo ao livro de William Hallock Johnson, The Christian Faith Under
Modern Searchlights, [1916], p.7.
2
Ver Laws, Resolutions e Memorials passados pelo Poder Legislativo do Estado de Nebraska na Trigsima
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experincia corrente, mas para certos livros antigos, sendo que o mais
recente deles foi escrito h cerca de mil e novecentos anos. No de
surpreender que este apelo esteja sendo criticado nos dias de hoje; visto
que os escritores dos livros em questo foram, sem dvida, homens de
sua prpria poca cuja percepo do mundo material, julgadas pelos
padres modernos, devem ter sido do tipo mais rude e elementar.
Inevitavelmente surge a questo se as opinies de tais homens podem
ser normativas para os homens do presente; em outras palavras, se a
religio do primeiro sculo pode manter-se sempre na companhia da
cincia do sculo XX.
Qualquer que seja a resposta dada a essa questo, ela apresenta um
problema srio para a igreja moderna. Na verdade, s vezes, tentativas
so feitas para fazer com que a resposta seja mais fcil do que parece
ser primeira vista. A religio, diz-se, to inteiramente separada da
cincia que no h possibilidade das duas, corretamente definidas, en-
trarem em conflito. Esta tentativa de separao, como esperamos que
as prximas pginas possam mostrar, aberta s mais srias objees.
Mas o que deve ser observado agora que at mesmo se a separao
fosse justificvel, ela no poderia ser efetuada sem esforo; a remoo do
problema da religio e da prpria cincia constitui-se em um problema.
Porque, correta ou erroneamente, a religio durante os sculos tem, na
verdade, se conectado a uma multido de convices, especialmente
na esfera da histria, que podem ser objetos de investigao cientfica;
assim como investigadores cientficos, por sua vez, s vezes tem se
prendido, mais de uma vez, correta ou erroneamente, a concluses que
violam o domnio mais ntimo da filosofia e da religio. Por exemplo,
se qualquer cristo simples de cem anos atrs, ou mesmo de hoje, fosse
questionado sobre em que se tornaria sua religio se a histria provasse
indubitavelmente que nenhum homem chamado Jesus viveu e morreu
no primeiro sculo de nossa era, ele iria indubitavelmente responder
que sua religio se dissolveria. Apesar disso, a investigao dos eventos
do primeiro sculo na Judia, assim como na Itlia e na Grcia, per-
tence esfera da histria cientfica. Em outras palavras, nosso cristo
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tentar subornar o inimigo atravs das concesses que este mais deseja,
o apologista realmente abandona o que comeou a defender. Aqui,
como em muitos outros departamentos da vida, parece que as coisas
que s vezes so tidas como as mais difceis de defender tambm so
aquelas que mais valem a pena defender.
Ao manter que o liberalismo na igreja moderna representa um
retorno a uma forma no crist e sub-crist de vida religiosa, estamos
preocupados em no sermos mal entendidos. A designao No cris-
to, nessa conexo , s vezes, tomada como um termo pejorativo.
No queremos dizer isto de forma alguma. Scrates no era um cristo;
porm, compartilhamos completamente do respeito com que estes
nomes so considerados. Eles elevam-se imensuravelmente acima da
medida comum dos homens; se aquele que o menor no Reino dos
Cus maior do que eles, certamente maior no por qualquer su-
perioridade inerente, mas pela virtude de um privilgio no merecido
que deve faz-lo humilde em vez de orgulhoso.
No entanto, no devemos permitir que tais consideraes obscu-
ream a importncia vital do problema em questo. Se uma condio
pudesse ser concebida na qual a pregao da igreja devesse ser controlada
pelo liberalismo, o que em muitas regies tem se tornado preponde-
rante, ento, cremos, o Cristianismo teria finalmente se extinguido da
terra e o evangelho teria exalado pela ltima vez. Se assim, segue-
-se que a investigao com a qual estamos agora preocupados sem
dvida a mais importante de todas aquelas com as quais a igreja deve
lidar. Muito mais importante do que todas as questes relacionadas os
mtodos de pregao a questo bsica sobre o que deve ser pregado.
Sem dvida, muitos iro desistir impacientes da investigao ou seja,
todos aqueles que j tiraram suas concluses sobre a questo de tal forma
que no podem nem mesmo conceber a idia de que ela possa ser aberta
novamente. Alguns desses podem ser, por exemplo, os pietistas, dos quais
ainda existem muitos. Eles dizem qual a necessidade de se argumentar
em defesa da Bblia? Ela no a Palavra de Deus, e no carrega em si uma
certeza imediata da sua verdade que s poderia ser obscurecida pela defesa?
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Captulo II
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O liberalismo moderno na igreja, qualquer que seja o julgamento
que fizermos sobre o mesmo, no mais meramente um assunto aca-
dmico. No mais simplesmente um assunto relegado aos seminrios
teolgicos ou universidades. Pelo contrrio, seu ataque aos fundamentos
da f crist est sendo conduzido vigorosamente atravs de lies de
Escola Dominical, do plpito, e da imprensa religiosa. Se este ataque
fosse injustificado, o remdio no seria encontrado, como algumas
pessoas devotas tem sugerido na abolio dos seminrios teolgicos
ou no abandono da teologia cientfica, mas preferivelmente em uma
busca mais sria da verdade e em uma devoo mais leal a ela quando
fosse encontrada.
No entanto, nos seminrios teolgicos e universidades as razes do
grande tema so mais claramente vistas que no mundo em geral; entre os
estudantes, o uso tranqilizador das frases tradicionais freqentemente
abandonado, e os advogados de uma nova religio no esto preocupa-
dos, como acontece na igreja em geral, em manter uma aparncia que
se harmonize com o passado. Estamos convencidos que esta franqueza
deve ser estendida s pessoas como um todo. No existe maior exagero,
hoje, do que aquele desejo colocado em prtica, por mestres religiosos,
de evitar ofender. Freqentemente, este desejo tem chegado perigo-
samente prximo desonestidade; o mestre religioso, em seu ntimo,
bem ciente do radicalismo das suas vises, mas no deseja abdicar do seu
lugar na atmosfera santificada da igreja ao falar claramente tudo o que
vai em sua mente. Contra esta poltica de supresso ou encobrimento,
nossas simpatias esto totalmente com aqueles homens, radicais ou
conservadores, que tm uma paixo pela luz.
Quando todas as frases tradicionais foram desmanteladas, qual
ser, basicamente, o verdadeiro significado da presente revolta contra
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por mimNT era isso que Paulo estava defendendo na Galcia; este
hino nunca teria sido escrito se os judaizantes tivessem vencido. E sem
o conceito expresso neste hino, no h Cristianismo.
Com certeza, ento, Paulo no estava advogando uma religio
sem dogmas; acima de qualquer outra coisa, ele estava interessado na
verdade objetiva e universal da sua mensagem. Isto, provavelmente,
ser admitido por historiadores srios, no importa quais sejam as suas
atitudes com relao religio de Paulo. Algumas vezes, de fato, o pre-
gador liberal moderno procura produzir uma impresso oposta citando
palavras de Paulo fora do seu contexto, as quais ele interpreta de uma
forma to distante quanto possvel do sentido original. A verdade que
difcil abrir mo de Paulo. O liberal moderno deseja produzir sobre
as mentes dos cristos simples (e sobre sua prpria mente) a impresso
de algum tipo de continuidade entre o liberalismo moderno e o pen-
samento e vida do grande Apstolo. Mas esta impresso totalmente
ilusria. Paulo no estava interessado meramente nos princpios ticos
de Jesus; ele no estava interessado simplesmente nos princpios gerais
da religio ou da tica. Pelo contrrio, ele estava interessado na obra
redentora de Cristo e no seu efeito sobre ns. Seu principal interesse
era a doutrina crist, e no apenas nos pressupostos da doutrina crist,
mas no seu cerne. Se o Cristianismo deve se tornar independente de
doutrina, ento o Paulinismo deve ser removido da raiz e das rami-
ficaes do Cristianismo.
Mas, e da? Alguns homens no temem a concluso. Se o Pau-
linismo deve ser removido, dizem, podemos avanar sem ele. Ser
que ao introduzir um elemento doutrinrio na vida da igreja, Paulo
no estiva apenas pervertendo um Cristianismo primitivo que era to
independente de doutrina como o pregador liberal moderno deseja ?
Esta sugesto claramente rejeitada pela evidncia histrica. O
problema certamente no pode ser resolvido de uma forma to simples.
Na realidade, muitas tentativas tem sido feitas para separar drstica-
NT
Esta a traduo literal do hino, originalmente em ingls, Tal Como Estou (Despreendimento),
n.217 do Hinrio Novo Cntico, Ed. Cultura Crist.
2
Alguns relatos destas tentativas foram fornecidos pelo escritor do presente livro no The Origin of
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com um exame crtico das fontes. Este foi um esforo, por exemplo,
de W. Wrede,7 e foi um esforo brilhante. Mas resultou em fracasso. A
conscincia Messinica de Jesus no meramente arraigada nas fontes
consideradas como documentos, mas repousa no prprio fundamento
de todo a estrutura da igreja. Se, como J. Weiss pertinentemente disse,
os discpulos antes da crucificao tivessem meramente ouvido que
o Reino de Deus estava prximo, se Jesus tivesse no geral realmente
mantido no segundo plano sua prpria parte no Reino, ento por que
quando o desespero finalmente deu lugar ao regozijo, os discpulos no
disseram simplesmente, A despeito da morte de Jesus, o reino que ele
predisse verdadeiramente vir? Por que eles no disseram, A despeito
de sua morte, Ele o Messias?8 De nenhum ponto de vista, ento,
pode ser negado o fato de que Jesus alegou ser o Messias nem do
ponto de vista da aceitao do testemunho do Evangelho como um
todo, nem do ponto de vista do naturalismo moderno.
E quando o relato sobre Jesus, nos Evangelhos, considerado com
ateno, descobre-se que ele est permeado por sua conscincia Mes-
sinica. Constatamos que mesmo aquelas partes dos Evangelhos que
tm sido consideradas como as mais puramente ticas, so baseadas
completamente nas alegaes sublimes de Jesus. O Sermo do Monte
um exemplo impressionante. moda agora colocar o Sermo do
Monte em contraste com o resto do Novo Testamento. No temos
nada a ver com teologia dizem as pessoas, e, conseqentemente, no
temos nada a ver com milagres, expiao, cu ou inferno. Para ns,
a Regra de Ouro um guia de vida suficiente; nos princpios simples
do Sermo do Monte, ns descobrimos uma soluo para todos os
problemas da sociedade. realmente estranho que possam falar deste
jeito. Certamente especialmente derrogatrio para Jesus afirmar que
nunca, exceto em uma pequena parte de suas palavras registradas, ele
disse algo que seja digno de nota. Mas mesmo no Sermo do Monte,
publicado pelo Presbyterian Board of Publication and Sabbath School Work, Manual do Professor, ps. 44s.
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nha pode nos dar um Salvador vivo hoje. Nunca teremos contato vital
com Jesus se nos preocuparmos com a Sua pessoa e negligenciarmos a
mensagem; porque esta mensagem que faz com que Ele seja nosso.
Mas a mensagem crist contm mais do que o fato da ressurreio.9
No suficiente saber que Jesus est vivo; no suficiente saber que
uma Pessoa maravilhosa viveu no primeiro sculo da era crist e que
esta Pessoa ainda vive hoje em algum lugar e de algum modo. Jesus
vive e isto bom; mas que bem isto pode ser para ns? Assim como
os habitantes da Sria ou Fencia, estamos distantes dos dias de Sua
encarnao. H uma Pessoa maravilhosa que pode curar cada doena do
corpo e da mente. Mas, ai de ns, no estamos com Ele, e o caminho
distante. Como podemos chegar em Sua presena? Como o contato
entre Ele e ns pode ser estabelecido? Para as pessoas da Galilia anti-
ga, o contato foi estabelecido atravs de um toque da mo de Jesus ou
de uma palavra sada de seus lbios. Mas, para ns, o problema no
to fcil. No podemos encontr-lo s margens do lago ou nas casas
abarrotadas; no podemos ser conduzidos a qualquer sala onde Ele se
encontra entre escribas e fariseus. Se usarmos apenas nossos prprios
mtodos de pesquisa, nos encontraremos em uma peregrinao infru-
tfera. Com certeza precisamos de direo se queremos encontrar o
nosso Salvador.
No Novo Testamento encontramos um direcionamento total e
livre um direcionamento to completo que remove toda dvida,
porm to simples que uma criana pode entender. O contato com
Jesus, de acordo com o Novo Testamento, no estabelecido pelo que
Jesus faz por outros, mas sim pelo que ele faz por ns. O relato do que
Jesus fez por outros , de fato, necessrio. Ao lermos sobre o modo
como Ele andou fazendo o bem, como Ele curou o doente, ressuscitou
mortos e perdoou pecados, aprendemos que Ele uma Pessoa digna de
confiana. Mas este conhecimento no um fim em si mesmo para o
homem cristo, mas um meio para o fim. No suficiente saber que
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mesa do Senhor. Tal indiferena teria sido muito mais mortal do que
todas as divises entre os ramos da igreja. Um Lutero que tivesse cedido
com relao Ceia do Senhor nunca teria dito na Dieta de Worms,
Aqui me encontro, no posso agir de outra forma, Deus me ajude,
amm. A indiferena com relao doutrina no cria heris da f.
Uma outra diferena de opinio relaciona-se natureza e s
prerrogativas do ministrio cristo. De acordo com a doutrina angli-
cana, os bispos tm a posse de uma autoridade que lhes passada pelas
geraes, atravs da ordenao sucessiva, pelos apstolos do Senhor e
sem esta ordenao, no h sacerdcio vlido. Outras igrejas negam esta
doutrina da sucesso apostlica, e sustentam uma viso diferente de
ministrio. Aqui, novamente, a diferena no insignificante, e temos
pouca simpatia com aqueles que, no simples interesse da eficincia da
igreja, tentam induzir os anglicanos a derrubarem a barreira que seus
princpios os levaram a erigir. Mas, a despeito da importncia desta
diferena, ela no desce s prprias razes. At mesmo para o prprio
anglicano consciencioso, embora considere os membros de outros
corpos como um cisma, a comunho crist com indivduos destes ou-
tros corpos ainda possvel; e certamente aqueles que rejeitam a viso
anglicana de ministrio podem considerar a igreja Anglicana como um
membro genuno e muito nobre no corpo de Cristo.
Outra diferena de opinio entre a teologia Reformada ou Cal-
vinista e o Arminianismo que aparece na igreja Metodista. difcil
ver como uma pessoa que realmente tem estudado a questo pode
considerar a diferena como algo sem importncia. Pelo contrrio,
ela toca muito intimamente alguns dos mais profundos assuntos da f
crist. Um calvinista constrangido a considerar a teologia Arminiana
como um empobrecimento srio da doutrina crist da graa divina;
e igualmente sria a viso que o arminiano deve sustentar quanto
doutrina das igrejas Reformadas. Mesmo assim, aqui novamente, a
verdadeira comunho evanglica possvel entre aqueles que sustentam,
com relao a algumas questes excessivamente importantes, vises
agudamente opostas.
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Captulo III
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Verificamos, no ltimo captulo, que o Cristianismo baseado
no relato de algo que aconteceu no primeiro sculo de nossa era. Mas
antes que o relato possa ser recebido, certos pressupostos devem ser
aceitos. O evangelho cristo consiste de um relato do modo como Deus
salvou o homem, e antes que o evangelho possa ser entendido, algo
deve ser conhecido (1) sobre Deus e (2) sobre o homem. A doutrina
de Deus e a doutrina do homem so dois grandes pressupostos do
evangelho. Com relao a esses pressupostos, assim como com relao
ao prprio evangelho, o liberalismo moderno diametralmente oposto
ao Cristianismo.
A oposio ao Cristianismo se apresenta, em primeiro lugar, na sua
concepo de Deus. Mas, neste ponto, deparamo-nos com uma forma
particularmente insistente da objeo s questes doutrinrias que j
foram consideradas. desnecessrio, nos dizem, ter uma concepo
de Deus; teologia, ou conhecimento de Deus, diz-se, a morte da
religio; no deveramos buscar conhecer a Deus, mas apenas sentir a
sua presena.
Com respeito a esta objeo, deve ser observado que se a religio
consiste apenas do sentir a presena de Deus, ento desprovida de
qualquer qualidade moral. O sentimento puro, se que existe tal coisa,
no moral. O que faz da afeio por um amigo humano, por exemplo,
algo to enobrecedor o conhecimento que possumos do carter de
nosso amigo. A afeio humana, aparentemente to simples, realmente
abundante de dogma. Ela depende de uma multido de observaes
abrigadas na mente com relao ao carter de nossos amigos. Mas se a
afeio humana assim realmente dependente do conhecimento, por
que deveria ser de outra forma com o relacionamento pessoal supremo
que est na base da religio? Por que deveramos nos indignar com as
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pretenso sria de alguns que usam o termo; outros, usam o termo por
ser til, no por considerarem que seja verdadeiro. Mas nem todos os
liberais so capazes de fazer a distino entre os julgamentos tericos
e os julgamentos de valor; alguns liberais, embora talvez em nmero
decrescente, crem verdadeiramente em um Deus pessoal. E estes ho-
mens so capazes de pensar em Deus verdadeiramente como um Pai.
O termo apresenta uma concepo muito sublime de Deus. Ele,
de fato, no um termo exclusivamente cristo; o termo Pai tem sido
aplicado divindade fora do cristianismo. Aparece, por exemplo, na
crena espalhada em um Todo-Pai que prevalece entre muitas raas,
mesmo em companhia do politesmo; aparece aqui e ali no Antigo
Testamento e nos escritos judeus pr cristos subseqentes ao perodo
do Antigo Testamento. Estas ocorrncias do termo no so, de forma
alguma, desprovidas de significado. O uso do Antigo Testamento, em
particular, um precursor digno do ensino de nosso Senhor; porque
embora no Antigo Testamento a palavra Pai geralmente no designa
Deus em relao ao indivduo, mas nao ou ao rei, o israelita in-
dividual, por causa do seu papel no povo escolhido, sentia-se em um
relacionamento peculiarmente ntimo com o Deus da aliana. Mas, a
despeito desta antecipao do ensino de nosso Senhor, Jesus trouxe um
enriquecimento to incomparvel ao uso do termo, que a considerao
do pensamento de Deus como Pai como algo caracteristicamente cristo
um conceito instintivamente correto.
Os homens modernos tm estado to impressionados com este
elemento no ensino de Jesus que, algumas vezes, tm se inclinado a
consider-lo como o prprio contedo e substncia de nossa religio.
No estamos interessados, dizem, em muitas coisas pelas quais os
homens anteriormente deram suas vidas; no estamos interessados
na teologia dos credos; no estamos interessados nas doutrinas do
pecado e da salvao; no estamos interessados na expiao atravs do
sangue de Cristo: o que suficiente para ns a verdade simples da
paternidade de Deus e seu corolrio, a irmandade do homem. Podemos
no ser muito ortodoxos no sentido teolgico, eles continuam, mas
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fato dele no ser Pai de todos. Ele cuida at mesmos daqueles que no
so seus filhos, mas seus inimigos; assim, seus filhos, os discpulos de
Jesus, devem imit-lo amando at mesmo aqueles que no so seus
irmos, mas seus perseguidores. A doutrina moderna da paternidade
universal de Deus no pode ser encontrada nos ensinamentos de Jesus.
E no pode ser encontrada no Novo Testamento. Todo o Novo Tes-
tamento e o prprio Jesus realmente representam Deus relacionando-se
com todos os homens, cristos ou no, o que anlogo ao relaciona-
mento de um pai com seus filhos. Ele o autor do ser de todos e, como
tal, pode bem ser chamado de Pai de todos. Ele cuida de todos e, por
esta razo, tambm pode ser chamado Pai de todos. Aqui e ali a figura
da paternidade parece ser usada para designar este relacionamento mais
amplo que Deus sustenta com todos os homens ou at mesmo com
todos os seres criados. Assim, em uma passagem isolada de Hebreus,
Deus expresso como o Pai espiritual (Hb 12.9). Aqui, talvez, seja
o relacionamento de Deus, como criador, aos seres pessoais que Ele
criou que esteja em viso. Um dos exemplos mais claros do sentido
mais amplo do uso da figura da paternidade encontrado no discurso
de Paulo em Atenas, Atos 17.28: Porque dele tambm somos gerao.
Aqui, claramente o relacionamento em que Deus se encontra com
todos os homens, cristos ou no, que est em mente. Mas as palavras
so parte de um hexmetro e tomadas de um poeta pago; elas no so
representadas como parte do evangelho, mas apenas como pertencen-
tes ao territrio de encontro comum que Paulo descobriu ao falar aos
seus ouvintes pagos. Esta passagem apenas tpica do que aparece no
Novo Testamento como um todo com relao paternidade universal
de Deus. Algo anlogo paternidade universal de Deus ensinado no
Novo Testamento. Aqui e ali a terminologia da paternidade e filiao
at mesmo usada para descrever este relacionamento geral. Mas estes
exemplos so extremamente raros. Geralmente, o sublime termo Pai
usado para descrever um relacionamento de um tipo mais ntimo, o
relacionamento no qual Deus se encontra na companhia dos redimidos.
Ento, a doutrina moderna da paternidade universal de Deus que
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toda a pregao; mas isto est perdido nos dias de hoje. A caracterstica
da idade moderna, acima de tudo o mais, uma confiana suprema na
bondade humana; a literatura religiosa do dia cheira a esta confiana.
Penetremos alm do exterior spero dos homens, nos dizem, e desco-
briremos auto sacrifcio suficiente para edificar, sobre ele, a esperana
da sociedade; o mal do mundo, dito, pode ser superado com o bem
do mundo; nenhuma ajuda externa ao mundo necessria.
O que produziu esta satisfao com a bondade humana? O que foi
feito da conscincia do pecado? A conscincia do pecado certamente
est perdida. Mas, o que a removeu do corao dos homens?
Em primeiro lugar, talvez a guerra tenha algo a ver com a mudan-
a. Em tempo de guerra, nossa ateno chamada to exclusivamente
aos pecados de outros povos que somos, algumas vezes, inclinados a
nos esquecermos dos nossos prprios pecados. Algumas vezes, de fato,
necessrio que prestemos ateno aos pecados de outros povos.
totalmente correto ficar indignado contra qualquer opresso aos mais
fracos sendo infligida pelos mais fortes. Mas este hbito da mente, se
tornado permanente, se persistido em dias de paz, tem seus perigos.
Ele une foras com o coletivismo do estado moderno para obscurecer
o carter individual, pessoal da culpa. Se o Sr. Joo bate em sua esposa
nos dias de hoje, nenhuma pessoa to antiquada a ponto de culp-lo
por isso. Pelo contrrio, diz-se, o Sr. Joo evidentemente mais uma
vtima da propaganda Bolchevista; o Congresso deve convocar uma
sesso extra a fim de examinar o caso do Sr. Joo e enquadr-lo em
uma lei estranha de culpa coletiva.
Mas a perda da conscincia do pecado muito mais profunda que
a guerra; ela tem suas razes em um processo espiritual poderoso que
tem estado ativo durante os ltimos setenta e cinco anos. Assim como
outros grandes movimentos, este processo surgiu silenciosamente to
silenciosamente que seus resultados foram alcanados antes do homem
comum at mesmo se tornar ciente do que estava acontecendo. Todavia,
a despeito de toda a continuidade superficial, uma mudana notvel
1
Para o que se segue, ver The Church in the War. no The Presbyterian, 29 de Maio, 1919, ps. 10s.
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Captulo IV
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J observamos que o liberalismo moderno perdeu de vista os dois
grandes pressupostos da mensagem crist o Deus vivo e o fato do
pecado. Tanto a doutrina liberal de Deus quanto a doutrina liberal do
homem so diametralmente opostas viso crist. Mas a divergncia
relaciona-se no apenas aos pressupostos da mensagem, mas tambm
prpria mensagem.
A mensagem crist vem a ns atravs da Bblia. O que devemos
pensar sobre a Bblia que contm essa mensagem?
De acordo com a viso crist, a Bblia contm um relato da re-
velao de Deus ao homem que no encontrado em nenhum outro
lugar. verdade, a Bblia tambm contm uma confirmao e um
fortalecimento maravilhoso das revelaes que so dadas tambm pelas
coisas que Deus fez e pela conscincia do homem. Os cus proclamam
a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras de suas mos
estas palavras so uma confirmao da revelao de Deus na natureza;
todos pecaram e carecem da glria de Deus estas palavras so
uma confirmao do que atestado pela conscincia. Mas, alm dessas
reafirmaes, de fatos que possivelmente poderiam ser aprendidos de
outras fontes na realidade, por causa da cegueira dos homens, essas
coisas so aprendidas de outras fontes apenas em modo comparativa-
mente obscuro a Bblia tambm contm um relato absolutamente
novo de uma revelao. Esta nova revelao diz respeito ao modo pelo
qual o homem pecador pode entrar em comunho com o Deus vivo.
O caminho foi aberto, de acordo com a Bblia, por um ato de Deus
quando, h dois mil anos,NT fora das paredes de Jerusalm, o Filho
eterno foi oferecido como sacrifcio pelos pecados de homens. Todo
o Antigo Testamento espera ansiosamente este grande evento nico e
NT
No original, h quase mil e novecentos anos.
1
Para o que se segue, compare History and Faith, 1915, ps. 13-15.
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que ela , de fato, mais divina porque mais humana? O que poderia
ser mais edificante do que isto? Mas, naturalmente, estas aparncias so
enganadoras. Uma Bblia cheia de erros certamente divina no sentido
pantesta moderno de divino, de acordo com o qual Deus apenas
outro nome para o curso do mundo, com todas as suas imperfeies
e todos os seus pecados. Mas o Deus que o cristo adora um Deus
da verdade.
Deve ser admitido que h muitos cristos que no aceitam a dou-
trina da inspirao plena. Esta doutrina negada no apenas pelos
oponentes liberais do Cristianismo, mas tambm por muitos homens
cristos verdadeiros. H muitos homens cristos na igreja moderna
que acham que a origem do cristianismo no foi um mero produto da
evoluo, mas uma entrada real do poder criativo de Deus, que no
dependem para sua salvao de seus prprios esforos, mas do sangue
expiatrio de Cristo h muitos homens na igreja moderna que
aceitam desta forma a mensagem central da Bblia e, mesmo assim,
crem que esta mensagem veio at ns simplesmente na autoridade
de um testemunho digno de confiana, realizando sua obra literria
sem qualquer assistncia ou direo sobrenatural do Esprito de Deus.
H muitos que crem que a Bblia correta em seu ponto central, em
seu relato da obra redentora de Cristo e, mesmo assim, crem que ela
contm muitos erros. Estes homens no so realmente liberais, mas
cristos; porque aceitam como verdadeira a mensagem da qual o Cris-
tianismo depende. Um grande abismo os separa daqueles que rejeitam
o ato sobrenatural de Deus no qual o Cristianismo se ergue ou cai.
outra questo, todavia, se a viso mediadora da Bblia assim
mantida logicamente sustentvel. O problema que o prprio nosso
Senhor parece ter sustentado a alta viso da Bblia que est sendo aqui
rejeitada. Esta, certamente, outra questo e uma questo a qual o
presente escritor responderia com uma negativa enftica se o pnico
sobre a Bblia, o qual d origem a tais concesses, justificado ou no
pelos fatos. Se o cristo faz uso total de seus privilgios cristos, ele en-
contra o trono da autoridade em toda a Bblia, a qual ele no considera
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Captulo V
Cristo
Trs pontos que diferenciam o liberalismo do cristianismo j foram
examinados. As duas religies so diferentes com relao aos pressupos-
tos da mensagem crist, ou seja diferem sobre: a viso de Deus, a
viso do homem e elas tambm so diferentes com relao estimativa
do Livro no qual a mensagem est contida. No de surpreender, ento,
que elas difiram fundamentalmente com relao prpria mensagem.
Mas antes da mensagem ser considerada, devemos considerar a Pessoa
sobre a qual a mensagem baseada. A Pessoa de Jesus. Em sua atitude
para com Jesus, o liberalismo e o cristianismo so agudamente opostos.
A atitude crist para com Jesus aparece em todo o Novo Testamen-
to. Ao examinar o testemunho do Novo Testamento, tem se tornado
costumeiro comearmos com as Epstolas de Paulo.1 Este costume, s
vezes, baseado em um erro; muitas vezes, tem-se a viso de que as
Epstolas de Paulo so fontes primrias de informao, enquanto que
os Evangelhos so considerados apenas como secundrios. Ocorre
que os Evangelhos, na realidade, tanto quanto as Epstolas, so fontes
primrias do mais alto valor possvel. Mas o costume de comear com
Paulo , pelo menos, conveniente. Sua convenincia devida grande
medida de concordncia que prevalece com relao s Epstolas Pau-
linas. H um debate sobre a data e autoria dos Evangelhos; mas com
relao autoria e data aproximada das principais epstolas de Paulo,
todos os historiadores srios, cristos ou no, concordam. universal-
mente admitido que as principais epstolas existentes atribudas a Paulo
foram realmente escritas por um homem da primeira gerao crist,
que era, ele mesmo, um contemporneo de Jesus e entrou em contato
pessoal com certos amigos ntimos de Jesus. Qual, ento, foi a atitude
deste representante da primeira gerao crist para com Jesus de Nazar?
1
Este mtodo de abordagem foi seguido pelo autor no livro The Origin of Pauls Religion, 1921.
NT
No original, lngua inglesa.
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a vinda de Jesus teria perdido muito do seu significado. Mas deve ser
observado que a semelhana no sempre necessria para a proximi-
dade. A experincia de um pai em seu relacionamento pessoal com seu
filho completamente diferente da do filho em seu relacionamento
com seu pai; mas exatamente esta diferena que vincula pai e filho
da forma mais ntima possvel. O pai no pode compartilhar a afeio
especificamente filial do filho, e o filho no pode compartilhar a afeio
especificamente paternal do pai; porm, talvez nenhum relacionamento
simples de irmandade poderia ser mais ntimo. Paternidade e filiao
se complementam; da a diferena e tambm a intimidade do vnculo.
De alguma forma, o mesmo pode ser no caso de nosso relacionamento
com Jesus. Se Ele fosse exatamente como ns mesmos, se Ele fosse me-
ramente nosso Irmo, no poderamos ser to ntimos Dele como somos
quando Ele se encontra conosco em um relacionamento de Salvador.
Todavia, Jesus realmente tanto nosso Irmo quanto Salvador
um Irmo mais velho cujos passos podemos seguir. A imitao a Jesus
tem um lugar fundamental na vida crist; perfeitamente correto
represent-lo como nosso nico perfeito e supremo exemplo.
Com certeza, at onde alcana o campo da tica, no pode haver
discusso. No importa qual viso possa ser adotada quanto Sua
origem e Sua mais elevada natureza, Jesus certamente levou um vida
verdadeiramente humana e, nela, entrou em variados relacionamentos
humanos que proveram oportunidade para a realizao moral. Sua
vida de pureza perfeita no foi conduzida em fria indiferena para
com a multido; Seu amor altrusta no foi exercitado apenas em feitos
poderosos, mas em atos de bondade que o mais humilde de ns, se
apenas tivesse a vontade, tem poder de imitar. Alm disso, mais efetivo
do que todos os detalhes, a impresso indefinvel do todo; Jesus
percebido como sendo muito maior do que qualquer de suas palavras
individuais ou feitos. Sua tranqilidade, generosidade e fora tem sido
a maravilha das eras; o mundo nunca pode perder a inspirao deste
exemplo radiante.
Alm disso, Jesus um exemplo no apenas para os relacionamen-
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foi sacudido uma vez em sua queda, e deve ser sacudido mais uma vez
se para ele ser salvo.
Porm, uma aceitao dos pressupostos do milagre no fazem com
que o testemunho simples dos milagres que realmente aconteceram
seja desnecessrio. E este testemunho excessivamente forte.4 O Jesus
apresentado no Novo Testamento foi claramente uma Pessoa hist-
rica isto admitido por todos os que tm se confrontado com os
problema histricos. Mas, o Jesus apresentado no Novo Testamento
foi claramente uma Pessoa sobrenatural. Porm, para o liberalismo
moderno, uma pessoa sobrenatural nunca histrica. Um problema
surge, ento, para aqueles que adotam o ponto de vista liberal o
Jesus do Novo Testamento histrico, Ele sobrenatural e, apesar
disso, o que sobrenatural, na hiptese liberal, nunca pode ser hist-
rico. O problema s poderia ser resolvido pela separao do natural do
sobrenatural no relato do Novo Testamento sobre Jesus, a fim de que
o sobrenatural pudesse ser rejeitado e o natural retido. Mas o processo
de separao nunca foi realizado com sucesso. Muitas foram as tenta-
tivas a igreja liberal moderna tem colocado o seu prprio corao e
alma neste esforo, tanto que dificilmente existe algum captulo mais
brilhante na histria do esprito humano do que esta busca do Jesus
histrico mas todas essas tentativas tm falhado. O problema
que os milagres no so uma salincia no relato do Novo Testamento
sobre Jesus, mas pertencem prpria trama da narrativa. Eles esto
intimamente conectados s alegaes sublimes de Jesus; eles se erguem
ou caem com a pureza indubitvel de Seu carter; eles revelam a prpria
natureza da Sua misso no mundo.
Mesmo assim, os milagres so rejeitados pela igreja liberal moderna
e, com os milagres, a totalidade da Pessoa sobrenatural do nosso Senhor.
Todos os milagres so rejeitados, no apenas alguns. uma questo
sem importncia o fato de que algumas das maravilhosas obras de Jesus
so aceitas pela igreja liberal; no significa absolutamente nada quando
algumas obras de cura so consideradas histricas. Porque estas obras
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No original, palavra inglesa.
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J observamos que o liberalismo difere do cristianismo com relao
aos pressupostos do evangelho (viso de Deus e viso do homem), com
relao ao Livro no qual o evangelho est contido (a Bblia) e com
relao Pessoa cuja obra o evangelho apresenta (Jesus). No deve ser
surpresa, ento, que difira do cristianismo no seu relato do prprio
evangelho; no deve ser surpresa que apresente um relato inteiramente
diferente do modo de salvao. O liberalismo encontra a salvao (at
onde deseja falar de salvao) no homem; o cristianismo a encontra
em um ato de Deus.
A diferena com relao ao modo de salvao relaciona-se, em pri-
meiro lugar, base da salvao na obra redentora de Cristo. De acordo
com a crena crist, Jesus o nosso Salvador, no por virtude do que
disse, nem mesmo do que foi, mas pelo que Ele fez. Ele no nosso
Salvador porque nos inspirou a viver o mesmo tipo de vida que viveu,
mas porque tomou sobre Si mesmo a culpa terrvel de nossos pecados e
suportou-a em nosso lugar na Cruz. Esta a concepo crist da Cruz
de Cristo. Ela ridicularizada como uma teoria sutil de expiao.
Na realidade, ela o ensino claro da Palavra de Deus; no sabemos
absolutamente nada sobre uma expiao que no seja uma expiao
vicria, porque esta a nica expiao da qual o Novo Testamento
fala. E esta doutrina bblica no complicada ou sutil. Ao contrrio,
embora envolva mistrios, ela mesma to simples que uma criana
pode entend-la. Ns merecemos a morte eterna, mas o Senhor Jesus,
porque nos amou, morreu na cruz em nosso lugar com certeza, no
h nada complicado nisso. No a doutrina bblica da expiao que
difcil de entender o que realmente incompreensvel o elaborado
esforo das pessoas para livrar-se de doutrina bblica no interesse do
orgulho humano.1
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no hino, que haja algo especificamente cristo nela e que ela tem algo a
ver com o evangelho. Esta impresso inteiramente falsa. Na realidade,
a cruz mencionada no a Cruz de Cristo, mas a nossa prpria cruz;
o verso significa simplesmente que nossas prprias cruzes ou aflies
podem ser um meio de nos aproximar de Deus. Este um pensamen-
to perfeitamente bom, mas no o evangelho. Uma pessoa s pode
lamentar que as pessoas no Titanic no puderam encontrar um hino
melhor para usar na ltima hora solene de suas vidas. Mas h outro
hino no hinrio:
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pecado nada merece alm da morte eterna. Mas Deus triunfou sobre
o pecado atravs da graa de nosso Senhor Jesus Cristo.
Mas como a obra redentora de Cristo aplicada ao homem
cristo individual? A resposta do Novo Testamento clara. De acordo
com o Novo Testamento, a obra de Cristo aplicada ao homem cristo
individual atravs do Esprito Santo. E esta obra do Esprito Santo
parte da obra criadora de Deus. No alcanada pelo uso ordinrio
de meios; no alcanada meramente pelo uso do bem que j est
no homem. Ao contrrio, algo novo. No uma influncia na vida,
mas o comeo de uma nova vida; no um desenvolvimento do que j
tnhamos, mas um novo nascimento. No prprio centro do Cristianis-
mo encontram-se as palavras, Importa-vos nascer de novo (Jo 3.7).
Estas palavras so desprezadas hoje. Elas envolvem o sobre-
natural, e o homem moderno oposto ao sobrenatural na experincia
do individuo tanto quanto no domnio da histria. Uma doutrina
fundamental do liberalismo moderno a de que o mal do mundo pode
ser superado pelo bem do mundo; nenhuma ajuda externa ao mundo
tida como necessria.
Esta doutrina propagada de vrias formas. Ela corre por
toda a literatura popular de nosso tempo. Ela domina a literatura
religiosa e aparece at mesmo no palco. Alguns anos atrs, uma pea
que a ensinava de forma poderosa alcanou grande popularidade. A
pea comeava com uma cena em uma penso de Londres. E era uma
cena muito desencorajadora. As pessoas naquela penso no eram, de
forma alguma, criminosos desesperados, mas poderia quase se desejar
que fossem eles teriam sido muito mais interessantes. Como era,
eles eram simplesmente pessoas srdidas, egostas, resmungando sobre
coisas para comer e conforto o tipo de pessoa sobre quem se tentado
dizer que no tem alma. A cena era uma figura poderosa do horror da
trivialidade. Mas, nesta hora, o misterioso estranho do terceiro andar
dos fundos entra em cena e tudo foi mudado. Ele no tinha credo a
oferecer, e nem religio. Mas ele simplesmente engajou-se em conver-
sao com todos daquela penso e descobriu algo bom em cada vida
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Neste ponto verifica-se uma das linhas mais bvias de separao entre
o cristianismo e a igreja liberal. O evangelismo antigo, diz o pregador
liberal moderno, buscava resgatar indivduos, enquanto o evangelismo
moderno busca transformar todo o organismo da sociedade: o evan-
gelismo antigo era individual; o moderno social.
Esta formulao da questo no inteiramente correta, mas
contm um elemento de verdade. verdade que o cristianismo his-
trico est em conflito, em muitos pontos, com a viso coletiva dos
dias de hoje; ele enfatiza, contra as alegaes da sociedade, o valor da
alma individual. Ele prov para o indivduo um refgio de todas as
correntes flutuantes da opinio humana, um lugar secreto de meditao
onde o homem pode chegar sozinho na presena de Deus. Ele d ao
homem coragem para colocar-se, se necessrio, contra o mundo; ele
resolutamente recusa fazer do indivduo um mero meio para um fim,
um mero elemento na composio da sociedade. Ele rejeita completa-
mente qualquer meio de salvao que lida com homens em multido;
ele traz o indivduo face face com Deus. Neste sentido, verdade que
o cristianismo individualista e no social.
Mas, embora o cristianismo seja individualista, no apenas
individualista. Ele cuida totalmente das necessidades sociais do homem.
Em primeiro lugar, at mesmo a comunho do homem in-
dividual com Deus no realmente individualista, mas social. Um
homem no isolado quando est em comunho com Deus; ele pode
ser considerado isolado apenas por algum que esquece a existncia real
da Pessoa suprema. Aqui, novamente, assim como em outros lugares,
a linha de segmentao entre o liberalismo e o cristianismo realmente
reduz-se a uma profunda diferena no conceito de Deus. O cristianismo
ardentemente testa; o liberalismo , na melhor das hipteses, apenas
indiferente. Se um homem vem a crer em um Deus pessoal, ento a
adorao a Ele no ser considerada como um isolamento egosta, mas
como o fim principal do homem. Isto no significa que, na viso crist,
a adorao a Deus deva ser sempre conduzida negligncia do servio
rendido ao prximo aquele que no ama a seu irmo, a quem v,
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Captulo VII
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Acabamos de observar que o cristianismo, assim como o liberalis-
mo, esto interessados nas instituies sociais. Mas a instituio mais
importante ainda no foi mencionada a instituio da Igreja.
Quando, de acordo com a crena crist, almas perdidas so salvas, as
salvas se tornam unidas na Igreja crist. s por uma caricatura sem
fundamento que os missionrios cristos so representados como se
no tivessem interesse na educao ou na manuteno da vida social
neste mundo; no verdade que eles esto interessados apenas em salvar
almas individuais e quando estas almas so salvas, eles as deixam aos
seus prprios cuidados. Ao contrrio, os verdadeiros cristos devem
estar unidos em todos os lugares na irmandade da igreja crist.
Este conceito cristo de irmandade muito diferente da doutrina
liberal da irmandade do homem. A doutrina liberal moderna ensina
que todos os homens, em todos os lugares, no importa sua raa ou
credo, so irmos. H um sentido no qual esta doutrina pode ser aceita
por um cristo. O relacionamento no qual todos os homens se encon-
tram uns com os outros anlogo, em alguns aspectos importantes, ao
relacionamento de irmandade. Todos os homens tm o mesmo Criador
e a mesma natureza. O cristo pode aceitar tudo o que o liberal moderno
quer dizer por irmandade do homem. Mas o cristo conhece tambm
um relacionamento muito mais ntimo do que o relacionamento geral
do homem com o homem e para este relacionamento mais ntimo
que ele reserva o termo irmo. A verdadeira irmandade, de acordo
com o ensino cristo, a irmandade dos remidos.
No h nada limitado neste ensino visto que a irmandade crist
est aberta, sem distino, a todos; e o cristo busca trazer todos os
homens para ela. O servio cristo, verdade, no limitado famlia
da f; todos os homens, cristos ou no, so nosso prximo se neces-
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uma futilidade, mas uma das questes mais importantes da lei. Com
certeza, tem seu prprio valor, um valor completamente independente
das conseqncias. Mas as conseqncias da honestidade no seriam,
no caso agora em discusso, insatisfatrios; aqui, como em qualquer
outro lugar, a honestidade se mostraria provavelmente como a melhor
poltica. Ao se retirar das igrejas confessionais igrejas fundamentadas
em um credo derivado da Escritura o pregador liberal estaria, de fato,
sacrificando a oportunidade, quase ao seu alcance, de obter controle
destas igrejas confessionais para mudar seu carter fundamental. O
sacrifcio desta oportunidade significaria que a esperana de voltar as
fontes das igrejas evanglicas para a propagao do liberalismo estaria
perdida. Mas o liberalismo certamente no sofreria no final. Pelo me-
nos, no haveria necessidade de usar linguagem duvidosa, de evitar a
ofensa. O pregador liberal obteria o respeito pessoal total at mesmo
dos seus oponentes, e toda a discusso seria colocada em um nvel mais
elevado. Tudo seria perfeitamente sincero e aberto. E, se o liberalismo
fosse verdadeiro, a mera perda das fontes fsicas no o impediria de
percorrer o seu caminho.
Neste ponto, pode surgir uma questo. Se deve haver uma separa-
o entre os liberais e os conservadores na Igreja, por que no se reti-
ram os conservadores? Com certeza, isso pode ocorrer. Se a ala liberal
realmente obtiver controle total dos conclios, ento nenhum cristo
evanglico poder continuar a apoiar a obra da Igreja. Se um homem
cr que a salvao do pecado s obtida atravs da morte expiatria
de Jesus, ento ele no pode honestamente apoiar, atravs dos seus
dons e da sua presena, uma propaganda que pretende produzir uma
impresso exatamente oposta. Fazer isso significaria cometer o mais
terrvel assassinato possvel. Se a ala liberal, ento, realmente obtiver
controle da Igreja, os cristos evanglicos devem estar preparados para
se retirarem, no importa o que isso for custar. Nosso Senhor morreu
por ns e, com certeza, no devemos neg-Lo em favor dos homens.
Mas, at o presente momento, esta situao ainda no apareceu; a base
doutrinria ainda se encontra firme nas constituies das igrejas evan-
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ndice Geral
A
Abbott, Lyman 32
Agncias Missionrias 168 Conferncia de Marburgo 56
Amrica 3, 5, 22, 23, 24, 29, 71 Confisso de F de Westminster 166
Americanizao 147 Confcio 39, 42
Amor de Deus 120, 121, 131, 132 Conhecimento 15, 22, 50, 61, 62, 63, 64,
Apstolos 56, 82, 87, 88, 101 81, 121, 129, 141, 161
Arianismo 114 Conscincia Messinica de Jesus 41,
Arminianismo 57 42, 90
Arte 20, 21, 48 Credo de Nicia 53
Atos 5, 58, 67 Credos 28, 29, 46, 52, 53, 55, 57, 66,
Autoridade 5, 15, 22, 30, 43, 55, 56, 57, 95, 116, 167
78, 80, 81, 82, 83, 134, 152, 162, 168, 174 Criao 102, 103, 105, 134, 139, 140,
143, 144, 146
B Cristianismo 3, 13, 14, 16, 18, 19, 20,
Bengel 138 25, 28, 29, 30, 32, 34, 35, 37, 38, 53, 54,
Bblia 20, 52, 55, 68, 69, 70, 73, 162, 55, 57, 58, 59, 61, 63, 64, 65, 68, 69, 71, 72,
163, 164, 166, 167, 172 76, 80, 83, 85, 88, 89, 90, 92, 93, 94, 95, 96,
Bousset 87 99, 114, 119, 122, 124, 125, 128, 136, 138,
Bunyan, John 52 139, 140, 146, 148, 149, 150, 151, 152, 153,
Burton, E. D. 143 155, 156, 157, 161, 168, 169, 171, 172, 173
C Cristianismo Aplicado 152, 153
Calvinista 57 Culpa 50, 70, 76, 89, 107, 119, 120,
Calvino 52, 143 121, 125, 126, 130, 131, 135, 143, 145, 159
Ceia do Senhor 56 Cultura 17
Cu 31, 32, 43, 95, 133, 146, 173, 175 Cura 47, 109
Chamberlain, Houston Stewart 41 D
Cincia 15, 16, 17, 18, 19, 20, 52, 64, Declnio 20, 21, 25, 171, 172
91, 104 Deidade de Cristo 100, 111, 113, 114,
Cnicos 54 127
Clube 149, 165, 166 Desmo 102, 103
Coletivismo 23, 70 Denney, James 88
Comunho 54, 55, 57, 58, 62, 75, 88, Deus 5, 14, 18, 20, 24, 25, 28, 32, 33, 35,
133, 134, 135, 146, 149, 151, 160, 169, 36, 37, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 48, 50, 51,
170, 174 53, 54, 55, 56, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67,
Comunidade 53, 73, 147, 148, 149, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 75, 76, 77, 78, 79,
150, 151, 153 80, 81, 83, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 95, 97,
Comunismo 148, 149
171
171
Cristianismo e Liberalismo
99, 100, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 141, 142, 144, 145, 156, 157, 159, 160, 161,
110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 119, 120, 163, 166, 168, 169, 170, 172
121, 122, 123, 125, 126, 127, 128, 129, 130, Fidelidade 5, 125, 173
131, 132, 133, 134, 135, 136, 138, 139, 140, Filho Prdigo 66
142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150, Filipenses 31,98
151, 152, 153, 157, 159, 160, 168, 169, 170, Fosdick 121
171, 173, 174, 175
Dieta de Worms 56 G
Doutrina das Duas Naturezas 116 Glatas 31, 32, 88, 99, 138, 142, 144,
Doutrinas do Liberalismo Moderno 28 143, 145
Gideo 166
E Gnsticos 170
Educao 21, 22, 23, 24, 125, 148, 155, Graa 25, 33, 37, 46, 50, 57, 71, 72, 131,
164, 171, 172 135, 136, 138, 143, 170, 171
Epstolas Paulinas 35, 85, 86, 100, Guerra Mundial 72
101, 114
Era Helenista 124 H
Erro 38, 45, 55, 77, 85, 106, 137, 140, Hallock, William 13
142, 157, 164, 169 Harold McA 148
Escolas 22, 23, 24, 151, 171 Hebreus 67, 134
Esperana 6, 33, 36, 48, 53, 70, 107, 121, Heitmller 41, 87
125, 126, 129, 134, 135, 142, 145, 146, 147, Hinos 127, 174
156, 162, 163, 173 Histria 3, 14, 15, 16, 17, 21, 29, 35, 37,
Esprito Santo 55, 79, 81, 136, 138, 144 39, 42, 47, 48, 50, 51, 54, 69, 72, 73, 76,
Esticos 54 77, 88, 105, 109, 116, 117, 122, 128, 129,
Estreiteza 158, 159 136, 141, 170, 171
Evangelho 3, 19, 31, 32, 35, 39, 40, 41, History and Faith 36, 76, 101, 108, 124
45, 47, 48, 49, 58, 61, 62, 67, 68, 69, 72, Homem 14, 16, 18, 21, 28, 33, 35, 36,
73, 76, 77, 88, 101, 114, 115, 119, 122, 123, 40, 44, 45, 50, 53, 56, 58, 119, 120, 123,
124, 125, 128, 134, 136, 143, 156, 157, 163, 124, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 134,
166, 167, 169, 170, 171, 172, 173 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144,
Evangelho Social 150 145, 146, 147, 150, 151, 152, 155, 157, 158,
Evangelhos 47, 82, 85, 88, 93, 101 159, 160, 161, 162, 163, 164, 166, 168, 170,
Evangelhos Sinticos 114, 115 171, 173, 174
Experincia 16, 28, 29, 44, 71, 73, 76, Homem Jesus 112
77, 78, 83, 90, 93, 95, 96, 108, 122, 123, Honestidade 15, 29, 53, 72, 112, 113,
129, 136, 138, 140 159, 161, 162, 164, 166
Expiao 20, 43, 66, 86, 119, 120, 121, I
127, 129, 131, 132, 158 Idealismo 17, 103
F Igreja Anglicana 57
Famlia 68, 151, 152, 156, 161, 172 Igreja Catlica Romana 57
F 3, 4, 14, 27, 28, 29, 32, 47, 51, 56, Igreja de Jerusalm 35, 39, 46, 87, 88
57, 58, 68, 69, 78, 79, 86, 87, 88, 89, 94, Igreja Episcopal Protestante 166
95, 99, 100, 105, 107, 109, 114, 122, 140, Igrejas Evanglicas, Fundos das 137, 163,
172
ndice Geral
167 63, 64, 68, 69, 70, 75, 77, 81, 82, 83, 85,
Igreja Presbiteriana 3, 5, 160, 161, 170 89, 90, 91, 92, 98, 99, 108, 109, 111, 112,
Igrejas Evanglicas 161, 170 113, 116, 119, 125, 126, 136, 142, 143, 151,
Igrejas Evanglicas 112, 160, 162, 163, 153, 155, 156, 157, 162, 166, 168, 169, 173
164, 166, 172, 173 Liberdade 21, 22, 24, 25, 31, 47, 83, 135,
Igrejas Reformadas 57 142, 143, 145, 147, 148, 164, 165
ndia 148, 149 Literatura 3, 21, 70, 136, 171
Individualismo 22 Lutero 56, 143
Industrializao 14, 152
Inquisio 24 M
Inspirao 49, 78, 79, 80, 81, 97, 165 Marcos 40, 82, 101, 161
Invenes 14 Materialismo 17, 23, 24
Iowa 23 Mateus 43, 44, 45, 67, 92, 114, 150
Ira de Deus 88 Mrito 33, 65, 88, 143, 166, 173
Irmandade 28, 35, 42, 66, 96, 155, 156 Metafsica 112
Milagres 20, 43, 47, 102, 103, 104, 105,
J 106, 107, 108, 109, 110
Japo 149 Misses 4, 5, 167
Jesus Cristo 77, 99, 136 Mstico 138, 139
Joo 36, 48, 62, 101, 114, 115, 132, Modernismo 14, 25
135, 136 Morte de Cristo 120, 121, 123, 125, 126,
Judaizantes 32, 33, 34, 87, 101 135
Justia 41, 44, 45, 54, 62, 77, 89, 95, Mundo 6, 14, 15, 16, 19, 20, 21, 25, 27,
131, 132, 134, 135, 138, 143, 146, 150, 170 30, 36, 37, 45, 48, 49, 52, 53, 54, 55, 56, 63,
Justificao 55, 139, 140, 142, 143, 144 66, 68, 69, 70, 71, 73, 76, 80, 83, 88, 89, 90,
91, 92, 97, 102, 103, 104, 105, 106, 108, 109,
K 111, 113, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 130,
Kant 64 131, 132, 134, 135, 136, 137, 138, 141, 142,
L 145, 146, 147, 148, 149, 150, 152, 155, 159,
Lucas 48, 98, 114, 149 161, 165, 174, 175
Legalismo 142, 173 N
Lei 22, 23, 24, 32, 33, 45, 50, 62, 70, No Cristo 18, 19, 152
72, 73, 83, 87, 92, 103, 107, 108, 129, 130, Nascimento Virginal 109, 110
142, 143, 145, 152, 158, 159, 162 Naturalismo 14, 42, 173
Leis Lusk 23 Natureza 14, 15, 56, 62, 71, 75, 92, 95,
Lei Moral 62 96, 101, 102, 103, 104, 107, 109, 112, 115,
Liberal 4, 14, 17, 18, 25, 34, 35, 39, 41, 116, 132, 133, 137, 153, 155
46, 53, 65, 68, 70, 75, 79, 80, 81, 82, 89, Nebraska 22, 23
92, 93, 98, 108, 109, 111, 112, 113, 116, Nero 29, 152
123, 129, 130, 131, 133, 142, 143, 146, New York 4, 23
147, 150, 151, 152, 153, 155, 158, 159, Novo Nascimento 136, 138, 139, 143,
161, 162, 163, 168 144
Liberalismo 3, 14, 17, 18, 19, 25, 27,
28, 34, 38, 40, 41, 44, 49, 53, 57, 59, 61, O
173
Cristianismo e Liberalismo
174
ndice Geral
175
J. Gresham Machen
Cristianismo
& Liberalismo
O liberalismo representa a f na humanidade, ao passo que o
cristianismo representa a f em Deus. O primeiro no-
sobrenatural, o ltimo absolutamente sobrenatural. Um a
religio da moralidade pessoal e social, o outro, contudo, a
religio do socorro divino. Enquanto um tropea sobre a rocha
de escndalo o outro defende a singularidade de Jesus Cristo.
Um inimigo da doutrina, ao passo que o outro se gloria nas
verdades imutveis que repousam no prprio carter e autori-
dade de Deus. claro que poderamos seguir adiante contras-
tando o cristianismo com o liberalismo. Mas por que razo o
faramos quando temos nesse volume uma apresentao to
superior? Leia, anote, aprenda e medite intimamente neste
importante livro que to contem-porneo hoje quanto o foi
em 1923.
[Michael Horton]
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