CENTRO DE ESTUDOS PRESBITERIANO PROJETO DE TRADUO DE LIVROS E ARTIGOS.

WILLIAM EDGAR

A APOLOGTICA DE CORNELIUS VAN TIL

SO RAIMUNDO NONATO PI. NOVEMBRO DE 2011.

PALAVRA DO TRADUTOR:
Consiste em uma grande satisfao est

disponibilizando aos nossos leitores mais um texto de natureza acadmica; este texto vem preencher uma lacuna nos crculos acadmicos vidos por um conhecimento do pensamento de Van Til seu mtodo apologtico e a sua abordagem filosfica; embora, a orientao do CEP seja distinta das implicaes do vantilianismo, isto no nos impede de traduzirmos um artigo como este que expe de maneira lcida e clara o pensamento deste grande erudito. Deixe-nos contar os antecedentes desta traduo. Estvamos preparando uma aula para ser ministrada no NCLEO DE

CONHECIMENTO NACIONAL BRASILEIRO - GORA, onde exercemos a docncia, a nossa disciplina se relacionava com epistemologia filosfica um curso sobre cosmoviso com uma concentrao na rea apologtica; neste processo de elaborao do contedo para ser aplicado em sala de aula, percebemos a necessidade de se trabalhar o conceito de apologtica apartir de dois grandes filsofos cristos: Gordon Handdon Clarck e Cornelius Van Til. Na ementa disciplinar inclua um seminrio para debater as duas concepes apologticas de ambos eruditos, todavia, tnhamos duas apostilas que travam de Gordon H. Clarck e outra de Cornelius Van Til; entretanto, a apostila que abordavam a obra de Van til tinha um cunho muito criticista para com mtodo apologtico do mesmo. Ento, percebemos que aquele proceder seria desproporcional ao objetivo do seminrio: defesa dos pontos apologticos de cada erudito. Neste nterim procuramos algum texto em portugus que fosse bem positivo e que servisse ao propsito tencionado pela ementa disciplinar, todavia, no encontramos nada. Vasculhando a pasta de

artigos e livros a serem traduzidos pelo CEP encontramos este artigo do William Edgar, mas para nossa surpresa era um texto em Italiano! Comeamos a ler o texto, relembrando de algumas aulas que tivemos quando adolescente com um professor, aceitamos o desafio!

Empreendemos-nos a traduzir o texto. O texto como um todo ainda mantm alguma impropriedade nossa lngua materna, todavia, pedimos a indulgncia de nossos leitores enviando-nos suas solcitas correes no sentido de melhorar a presente traduo. A leitura deste pequeno artigo h de ajudar muitas pessoas a compreenderem o pensamento de Van Til em questes peculiares, podero observar como ele aprendeu muito com os eruditos do passado como Abraham Kuyper, Herman Bavinck ,Herman Dooyeweerd Geerhardus Vos. A defesa que o William Edgar faz da apologtica de Van Til e

simples, clara e honesta certamente h de lanar muita luz aos que so Vantilianos e mesmo naqueles que no o so. Que Deus use esta traduo para a sua glria somente. Tradutor, Joo Ricardo Ferreira de Frana Fundador e Presidente do Centro de Estudos Presbiteriano. So Raimundo Nonato PI 25 de novembro de 2011.

DEDICATRIA DO TRADUTOR
Dedico o presente trabalho de traduo ao meu amigo Reverendo Rodrigo Ferreira Brotto, por seu vantilianismo exagerado, isso por ser nosso amigo e mais que

e pastor. Que Deus possa te preservar na

mais terna humildade e te fazendo cada dia mais fiel Sua Palavra para a Glria dEle Somente.

A apologtica de Cornelius Van Til*1

William Edgar2 (De "Estudos em Teologia", # 13, o primeiro semestre 1995) Professor Cristo O ano de 1995 marca o centenrio de um grande pensador, ainda que conhecido somente para um punhado de telogos que esto interessados na sua apologtica. Cornelius Van Til nasceu 03 maio de 1895 em Grootegast, na Holanda. Sua carreira se desenvolveu sem lugar especial, mesmo que seu pensamento tem aspectos claramente revolucionrio. Sua famlia se mudou para os EUA em 1905 e ele foi criado num ambiente cristo reformado de origem holandesa ("Crist Reformada") que proporcionou uma f slida que vai caracterizar a sua vida e seu pensamento at sua morte. Em um panfleto popular, ele conta como Deus era uma presena real no meio ambiente, na aldeia e da escola (Crist) em que ele viveu, em vez de um tpico de discusso.3 Van Til diz que nunca havia passado por um perodo de dvida, mas diz que sua f no depende das circunstncias de sua criao, mas pela graa de Deus, o revelador. Depois de terminar seus estudos na Calvin College em Grand Rapids, depois em Princeton, em Nova Jersey e ter ensinado por um curto tempo nesta mesma universidade, e por curto espao de tempo teve um ofcio pastoral. Em 1929 ele tornou-se professor na Faculdade Teolgica de Westminster, na Filadlfia, onde permaneceu durante toda a sua carreira acadmica. Se desconsiderarmos os textos dos cursos de sua universidade, Van Til publicou um nmero considervel de obras.

O Tradutor do presente artigo Professor: Joo Ricardo Ferreira de Frana Formado em Teologia e foi professor de Teologia exegtica no Seminrio Presbiteriano Fundamentalista do Brasil, ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil em So Raimundo Nonato PI. O presente artigo foi traduzido do Italiano para o Portugus, e pode manter alguma impropriedade lingstica com o nosso idioma 1 Em alguns pases como a Itlia, o nome de Van Til quase desconhecido. Para ver uma apresentao de Alain Probst "sistema filosfico apologtica e Van Til Cornelius" Estudos de Teologia VI (1983) N 11, pp 47-76. 2 Ele ensinou na Faculdade de Teologia Reformada em Aix-en-Provence, na Frana [19791989],atualmente um professor de apologtica no Westminster Faculdade de Teologia nos Estados Unidos. Seus artigos e livros foram publicados em Ingls e Francs. Este artigo foi escrito para a nossa revista 3 C. Van Til, Why I Believe in God, Philadelphia, Great Commission s.d., p. 3.

Voc pode contar trinta livros e uma infinidade de artigos4. Apesar de seus compromissos, era notvel que ele pregava com freqncia e fez muitas palestras pblicas. Ele lia assiduamente literatura Ingls, americano e russo, conhecia grandes museus da Europa e particularmente apreciado a msica barroca de Johann Sebastian Bach5. As origens do pensamento vantiliano No campo Teolgico nosso apologista atraiu pelo menos quatro fontes. Antes de mais nada vale a pena mencionar Abraham Kuyper (1837-1920). O ltimo foi influenciado pelo "despertar" do sculo XIX os holandeses, foi pastor e o primeiro-ministro de seu pas. Seu trabalho teolgico grande. Seu neo-Calvinismo dominado por um princpio central, o da soberania de Deus sobre a cultura humana. Kuyper declarou que o centro de todo e qualquer movimento intelectual atual da histria o corao humano. Se uma sociedade quer ser crist, ento o corao da maioria dos seus membros deve ser regenerado a permitir uma viso positiva de mundo (Weltanschauung). Em contraste, um corao no regenerado pode fazer uma sociedade "revolucionria", no uma civilizao. Herman Bavinck (1854-1921) a segunda maior fonte de pensamento vantiliano. Bavinck foi professor de teologia dogmtica em Kampen e Amsterd e prometeu recuperar o calvinismo como a verdade da teologia bblica. Apresentando uma grande capacidade de sntese, escreveu uma Dogmtica Reformada continua a ser um monumento de teologia sistemtica. A terceira fonte de Van Til pensamento o Grupo de Amsterd e em particular por Herman Dooyeweerd (1894-1977). Este ltimo considerado, juntamente com D.H.Th. Vollenhoven, o fundador da filosofia da Idia de pontos de Lei6 que cada pensamento determinado por um motivo bsico de natureza puramente religiosa. Isso leva a trs
Por um elenco quase completo cfr E. Robert Geehan, Jerusalem and Athens. Critical Discussions on the Philosophy and Apologetics of Cornelius Van Til, Philadelphia, Presb. and Ref. 1971, pp. 492-8; e a "bibliografia comentada" in John M. Frame, Cornelius Van Til. An Analysis of His Thought, previsto para1995. Se percebe um Vantil culto e humano ao mesmo tempo em in William White, Jr., Van Til, Defender of the Faith, Nashville, T. Nelson 1979. Cfr Pierre Courthial "Il movimento riformato di ricostruzione"[O Movimento Reformado de Reconstruo] Studi di teologia IV (1981) N 8, pp. 83-135.
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elementos. A coerncia do mundo, a unidade profunda do pensamento humano e a origem no Criador de todas as coisas. Esta filosofia, que pretende ser radicalmente bblica, promove a crtica transcendental que visa lanar "autonomia alegada" o nu de todo o pensamento terico no princpio que rejeita sua dependncia do Criador. A quarta influncia que no pode ser negligenciada do exegeta Geerhardus Vos (1862-1947). Ele tambm nasceu na Holanda, foi professor de teologia bblica na Faculdade de Teologia na Universidade de Princeton, nos Estados Unidos (1893-1932). Ele foi um dos estudiosos mais antigos e notveis protestantes que disse que o personagem histrico - a revelao bblica redentora ao invs de isoladas postulados. Muito antes C.H. Dodd observou o "j e ainda no" da revelao, e tem colocado no centro de sua teologia, o conceito de aliana entre Deus e os homens. Situao na histria das idias De Justino Mrtir e Tertuliano, os dois gigantes dos Padres apologistas do segundo sculo, Van Til toma o lado de quem disse "o que semelhanas podem ser estabelecidas entre um filsofo e um cristo?"7. Van Til est em algum lugar mais na esteira de Anselmo e no de Toms de Aquino, mais do que Pascal Paley. No entanto, um fidesta, porque juntamente com Kuyper e da filosofia de Amsterd quer construir a epistemologia crist que toma emprestado o vocabulrio dos filsofos no se ater s suas fundaes.

Van Til estava convencido de que o Ocidente culturalmente desmoronou por causa de uma crise de carter intelectual. Especialmente na Inglaterra no sculo XVIII, estava perigosamente apologtica adaptado s necessidades do desmo. Essa filosofia pensava que Deus iria corresponder s necessidades de um universo coerente que a razo humana era o instrumento adequado para descobrir a verdade. Para um telogo Joseph Butler, por exemplo, toda a natureza iria encontrar sua analogia nos princpios da f. Este bispo anglicano pensou que crer em Deus era menos propenso a acreditar na natureza e em suas prprias leis8. David Hume, empirista e ctico, argumenta que a probabilidade de tal analogia muito fraca. Em seu famoso Dilogo
Tertuliano, Apologia 48. Joseph Butler, The Analogy of Religion, Natural and Revealed, to the Constitution and Course of Nature [1736], New York 1961.
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sobre a Religio Natural (1751: publicado em 1778) ele afirma que todas as provas que comea com o mundo e chegar a Deus, porque a mesma falta de probidade do mundo est cheio de ambigidade como a coexistncia do bem e do mal. O mundo no esconde a percepo humana, no entanto, porque o intelecto no nada, mas a associao da percepo sensorial e no coincidem necessariamente com a realidade. Conseqentemente, as manifestaes de Deus, em quem os cristos acreditam que tais milagres no so demonstrveis. Eles so aceitos, porque no havia dvida de que o efeito, a multiplicao dos pes e a abertura do Mar Vermelho, foi o produto de uma causa que a interveno de Deus. De acordo com Hume, ao contrrio, o fato de que voc estabelecer algumas relaes entre causas e efeitos derivado apenas do hbito. O princpio da identidade resolvido, portanto, uma iluso. No se pode provar, nem milagres, nem a existncia de Deus Ao questionar a objetividade da cincia, Hume provoca uma crise de carter intelectual. Ao mesmo tempo, ele ergueu um muro entre o nosso conhecimento e da religio. O que deve ser notado aqui o fato de que a apologtica clssica no capaz de responder ao seu ceticismo. Nem o mtodo de Butler e Paley, nem a do influente Sense Common ("senso comum") esto altura da tarefa. Esta corrente de pensamento, representada por Thomas Reid (1710-1796) e Douglas Stewart (1753-1828), diz que, apesar de as teorias psicolgicas de Hume, nossa intuio capaz de conduzir a confiabilidade do que observamos. Thomas Chalmers (1780-1847), ele tambm adepto do realismo filosfico dedicado apologtica chamada "evidencialista", porque ele insiste sobre a acessibilidade de dados e evidncias em favor do cristianismo9. Este conceito ser a principal escola de pensamento entre os cristos nos EUA par mais de um sculo na Faculdade de Princeton. O filsofo de K nigsberg ", Immanuel Kant (1724-1804), vai tentar superar o obstculo do ceticismo de uma forma radical. Como salvar a cincia, impedindo-a de cair em ceticismo e ao mesmo tempo preservando a religio? A soluo est na crtica. que rejeita tanto o empirismo de Hume, que comea e termina com a experincia, o que faz com que tudo depende da revelao teolgica. para ele, o intelecto
Esta filosofia do senso comum vai se espalhar na Frana. Royer-Collard (1762-1845), o partido dos doutrinadores, foi influenciado pela mesma Reid, T. S. Jouffroy (1796-1842) traduziu as obras de Stewart. Samuel Vincent, pastor de Nissa foi traduzido em francs The Evidence and Authority of the Christian Revelation por Chalmers favorecendo o sucesso extraordinrio do trabalho na Frana evanglica durante o sculo XIX.
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humano capaz de base de qualquer verdade. o estudo de objetos pode, em primeiro ocorrer atravs de um empirismo realista baseado no intelecto. De acordo com a sua "revoluo copernicana" no o objeto de ditar o seu homem significado, mas sim a mente humana que determina a natureza das coisas. A cincia , portanto, salvo. Desde Kant postula a existncia de Deus como todas as questes relacionadas com o exterior de todas as provas possveis, a religio no deixado a si mesmo. Mesmo as fundaes de questes morais e teolgicas podem ser encontrados no intelecto. Essas fundaes so, no entanto, desta vez no reino noumenal e isso que ele chamou de imperativos categricos que no dependem de um fim mensurvel. Diz-se que Kant "salvou o desqualificar a cincia sem religio". Na verdade, a prpria cincia est ameaada pelo relativismo, porque impossvel ter a certeza de que o intelecto s pode ditar o significado correto dos objetos. Religio e moralidade so, por outro lado, relegada a uma esfera intocvel evitando assim avaliar se o valor absoluto universal de Kant tambm. Um sculo mais tarde, o jovem Van Til est localizado em um ambiente fortemente influenciado pela filosofia do senso comum. Descobrindo o pensamento de Kuyper e filsofos de Amsterd, em seguida, percebeu a engenhosidade da apologtica clssica realizada pelos telogos de Princeton, a quem ele ainda admirava. Por um lado, a filosofia do senso comum realmente no tinha respondido ao ceticismo de Hume, ela tambm no tinha os meios para lidar com um gigante como Kant, cujo objetivo era re-pensar em uma inegvel bsica. Van Til props outro mtodo: o pressuposicionalismo. Este termo um pouco limitado e Van Til no o usava facilmente. Em qualquer caso, os evanglicos americanos nos ambientes em que falamos de Apologtica falam de duas tendncias conhecidas como pressuposcionalismo e evidencialismo. Pena que no encontramos termos melhores que estes. O "pressuposto" nada mais do que uma suposio ou hiptese, mas esta muito diferente do mtodo vantiliano. Da mesma forma o termo "evidncia" tem um significado particular em Ingls porque se refere a "prova testemunhal" ou testemunho, e isso significa um mtodo de apologtica [que] baseado no relato bblico, arqueolgico e tudo o que pode confirmar a validade do cristianismo.

Van Til reuniu todos os diferentes mtodos pelo pressuposcionalismo (do qual tambm h avanos na Antiguidade), sob a expresso "mtodo tradicional". Certamente esta uma simplificao exagerada, mas sua inteno era minar apologtica que seria baseado em um terreno comum e neutro. Justino Mrtir, com seu princpio do logos, ou Toms de Aquino, que atribuiu razo a capacidade de descobrir Deus, sem revelao, ou destac-lo moderno, todos descansando sobre as areias movedias do racionalismo. Fundamentos do Pressuposicionalismo. Para simplificar o pensamento de Van Til voc pode adotar trs adjetivos. Primeiro de tudo pressuposicionalismo o quer ser radical. Isto significa que voc no quer parar na superfcie. Van Til ope-se eruditos que pensavam a partir do evidencialismo para encontrar um ponto de encontro na lgica aristotlica ou exame honesto dos fatos da histria. Porque nada neutro e nem as leis da lgica, que devemos ir mais fundo. E se temos de encontrar a raiz de todos os problemas no ser enganado pela falsa impresso de estar em acordo [com o incrdulo]. Depois de Hume e Kant deve ser considerada suspeita, mesmo com o empirismo. Anlise radical deve capturar o corao do problema que decorre da ausncia de provas ou no, mas de uma atitude de esprito. O mtodo clssico em voga at hoje a maneira muito negativa na alavanca. Tomemos por exemplo a questo do tmulo vazio de Jesus e analisar as diversas solues possveis. O cadver foi roubado pelos discpulos? Impossvel, porque eles estavam prontos para arriscar suas vidas por causa do fato da ressurreio. Os romanos no teriam matado Jesus? Improvvel porque eles nomearam um executor extremamente capaz. Jesus teria sido drogado? Certamente no, porque no tem fora para remover a pedra. Mesmo se voc pode reconhecer algum mrito a estes argumentos, Van Til diz que antes de voc us-lo necessrio definir alguns elementos historiogrficos e epistemolgicos pode dar sentido a esses argumentos. Isto significa que sem um quadro positivo que explica como os objetos so conectados uns aos outros, um tmulo vazio por si s no significa que grande [coisa]. A crena na ressurreio no significa acreditar na ressurreio do Cristo bblico, o Deus encarnado que morreu por nossos pecados na histria. O hindusmo, por exemplo, no tem a princpio, nenhuma dificuldade com uma tumba vazia. A "Nova Era" no tem nenhuma dificuldade, porque reconhece a existncia de um universo "espiritual"

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cheia de milagres e acontecimentos inexplicveis. Evitando ir raiz da questo pensado para estar de acordo, mas no final no . O pressuposicionalismo a uma abordagem integral. Cada pessoa e cada sociedade tm uma cosmoviso do mundo de forma certa.10 O ponto de partida de cada viso de mundo a f. Na base de cada olho no universo h uma escolha de natureza religiosa que tenta responder as interrogaes de todos os homens. "Quem somos ns? Qual a condio humana? Para onde vamos?" Voc pode responder a estas perguntas bsicas em uma viso crist dando origem a uma viso fundada na revelao, ou em um no-cristo. Seja qual for o tipo de resposta clara, no entanto, tem carter pr-tericas. Tudo conscientemente ou no que se segue ligado a este ponto de partida. Embora com alguma sombra, uma viso de mundo assemelha-se os paradigmas sugeridos por Kuhn.11 De acordo com ele caminhamos no mundo, com perguntas de nossa existncia age como um quadro de pensamento atravs do qual tentamos resolver os problemas. Sem perceber, portanto, remete o nosso esprito de volta para certas "regras" que ditam como proceder heuristicamente. Para mudar o paradigma requer uma converso real. Para citar um exemplo preferido por Kuhn, a revoluo copernicana (a real!). No se concretizou por causa de uma melhor observao das estrelas. Coprnico estava descontente com a complexidade do universo ptolomaico, e depois tentaram substituir um sistema mais simples e esteticamente agradvel. Se a viso do mundo comea com esse movimento pr-terico, ento manifestado no varejo, cultura, teoria e comportamento. A explicao do movimento dos planetas e do modo de se vestir so finalmente ligados. No h neutralidade. Voc tambm pode perceber como o personagem da viso crist do mundo depende da relao com Deus definiu a noo de aliana. Ele, Van Til, demonstra claramente a influncia de Geerhardus Vos. De acordo com a teologia bblica na verdade, cada etapa da histria da relao entre Deus e os homens

Em Ingls worldview; em espanhol Cosmovision. A palavra alem remonta a Kant para a qual weltanghauung significa uma filosofia (cfr Kritik der Urteilskraft: 1790) Para ele, os idealistas e romnticos, o termo evoca uma idia de que a primitiva mais ou menos cientfica corresponde noo de uma religio. E Kuyper recuperou o termo, colocando-o em um quadro pressuposicionalista. 11 Thomas S. Kuhn, La struttura delle rivoluzioni scientifiche [A Estrutura das Revolues Cientficas], Torino, Einaudi 1969 (orig. 1962)

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uma mudana na aliana e, ao mesmo tempo por mudanas na prpria viso de mundo. Para esclarecer, podemos nos referir s famosas categorias de Agostinho. Antes da queda, posse peccare envolve um pensamento aberto revelao de Deus. Depois da Queda, non posse non peccare a domina com sua reivindicao de autonomia. De acordo com Van Til, na esteira de filsofos de Amsterd, o pensamento desliza em dualidades no-crists. Depois, redimiu em Jesus Cristo, que define posse non peccare e ns comeamos a longa jornada em direo a uma nova viso do mundo. Note-se aqui como cristos muitas vezes tm dificuldade em libertar-se do dualismo. Finalmente, no cu, non posse peccare que define a condio de um pensamento intacto. Para resumir a idia de integridade podem ser mencionados Dooyeweerd. Do ponto de vista bblico, devemos primeiro descobrir que a revelao divina tem um motivo central que representa o conhecimento fundamental e para a sua natureza integral e concesses regra radical, sem qualquer concepo dualista da existncia humana e da realidade terrena. E "a razo para a Criao, a Queda e da Redeno em Jesus Cristo em comunho com o Esprito Santo. No podemos aceitar a doutrina da tal razo que no agir de uma maneira poderosa em nossos coraes. No h nenhuma esfera da vida sobre a terra que ns podemos manter como um berrio para a nossa independncia contra o nosso Criador.12 Terceiro, o pressuposicionalismo tem um carter transcendental. Este provavelmente o ponto em que esse movimento difere de outras correntes no campo da apologtica. O termo evoca a crtica de Kant, mas Van Til tem uma maneira muito diferente. Apesar de Van Til, como Kant, quer estabelecer o conhecimento da verdade, mas ele est nos antpodas do princpio humanista Kant em assumir que o Deus trino e criador. E 'esse princpio que permite uma reflexo adequada, bem como um verdadeiro pensamento crtico. Enquanto o mtodo tradicional no campo da apologtica se contenta em encontrar um terreno comum com os no-cristos, a uma compreenso apriori de pressuposicionalismo requer uma clareza de suas condies.
Herman Dooyeweerd "La scularisation de la science"[A secularizao da Cincia] La Revue rforme V (1954) N 17-18, p. 140.
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A abordagem no apenas a sua prpria justificao transcendental para evitar o risco de acordo superficial, mas tambm em enfatizar a importncia do ponto de partida a viso do mundo que tudo vem de Deus e sua revelao. Adotar critrios neutros uma traio soberania do prprio Deus. Para ilustrar este ponto, podemos nos referir ao argumento de Butler de probabilidade. De acordo com ele o cristianismo exemplifica uma analogia com a natureza. E "portanto" altamente provvel "que verdade. Van Til diz que o primeiro erro subjugar a Deus que a norma humana de probabilidade. Pois somente atravs de Deus, que pode julgar a probabilidade ou no de uma coisa dada, indecente colocar-se na escala humana. Van Til costumava citar o Salmo 30.10: "Na tua luz vemos a luz." Van Til tem sido freqentemente acusado de fidesmo e pedir uma f que puro e desprovido de motivao. Esta censura pode ser entendida, mas injusto. A este respeito, pode evocar um artigo de John Warwick Montgomery.13 Este conta uma histria divertida de um cartoon belga.14 Nele, a terra considerada o centro com o planeta sua esquerda e a sua direita Shadok Gibi do planeta. Estes dois planetas esto em guerra uns com os outros e to diferentes que no podem falar uns com os outros de qualquer forma. Montgomery usa esta metfora para criticar o pressuposicionalismo. O Gibi Shadok a dizer que a verdade no acessvel a eles, porque revelado no "BibleShadok". O Gibi responder que a verdade reside apenas no "Bible-Gibi". O Shadok ento, diz que no pode ser entendida seno por intermdio da "Esprito-Santo-Shadok" Gibi e depois eles por sua vez que a sabedoria adquirida somente atravs do "Esprito-Santo-Gibi". E assim por diante. De acordo com Montgomery, Van Til incapaz de comunicar com os outros porque ele se recusa a abandonar suas suposies. Ou seja, uma espcie de fidesmo, que requer um chamado para acreditar como se fosse um salto no vazio. Na verdade, a estrutura muito vantiliana. Os dois partidos no existem em dois planetas diferentes, mas no mesmo planeta, o nico Deus verdadeiro do incrdulo se recusa a abrir seus olhos para a revelao de Deus, que a revelao conhecida por seu prprio corao e, neste sentido, devemos ao mesmo tempo falar de
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In E. Robert Geehan (ed), op. cit., pp. 380-392 Voc pode ver J. Rouxel & J.F. Borredon, Les Shadoks et le Gibis, Paris, Juilliard 1968

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conhecimento de Deus e da ignorncia de Deus! Isso corresponde ao que Paulo diz no primeiro captulo de Romanos, quando fala de homens que "suprimem a verdade em injustia" (1:18). Nesta abordagem, a questo transcendental de ligar o "ponto de encontro". Este evocada por Karl Barth (1886-1968) que Van Til tenta responder. O anknfungspunkt levanta a questo se um Deus totalmente outro para atender a uma criatura pecadora. Barth rejeitou a idia de uma revelao natural de Deus pode reduzir dimenso horizontal. Van Til diz por sua vez que o ponto de encontro na revelao geral. Tomando uma expresso de Calvino, ele oferece grande importncia para divinitatis sensus, a "semente da religio" que todos os homens vivos [ tem]. O Mtodo Pressuposicionalista No centro da apologtica de Van Til, h dois princpios. O primeiro o "mtodo indireto"15. Isto significa que o crente no pode dialogar com aqueles que no esto de forma direta, ou seja, apelo evidncia ou dados que deveriam ser comuns. A menos que concordar com os pressupostos que do sentido realidade, enganando um entendimento. Van Til rejeita qualquer padro que tem a ver com a iluso de teologia natural, porque construir sobre uma base de revelao racional do tipo que for. Realmente no correto falar do mtodo, porque no muito de uma tenso para a verdade, mas sim um modo de proceder que no leva em conta a importncia dos pressupostos. O segundo princpio o da analogia. O termo muito comum no campo da teologia e pode jogar sentidos diferentes. Para Van Til uma expresso que resume um modo de pensar que quer permanecer fiel a Deus o criador. Para ele a acreditar que a verdadeira interpretao da realidade s possvel ouvindo a revelao de Deus, deve evitar qualquer raciocnio como a lgica exclusivamente humana diria que est totalmente no raciocnio de Deus s permite que um anlogo de conhecer a verdade sem tem a pretenso de ser exaustiva. De acordo com o racionalismo anti-cristo, por exemplo, seria contrrio ao princpio de valor universal. De acordo com este princpio no pode ser a mesma coisa e no ser ao mesmo tempo. Seguindo essa lei lgica (aristotlica), tomar como verdadeira a onipotncia do Deus eterno e da liberdade do mundo criado uma impossibilidade porque contradizem
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C. Van Til, The Defense of the Faith, Phillipsburg 1955, 31967p. 100

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uns aos outros. De acordo com Van Til, no entanto, luz do princpio da analogia, voc pode aceitar esta aparente contradio sem cair no irracionalismo, porque nosso conhecimento de Deus depende disso e no autnomo. De acordo com Van Til dilogo com os no crentes pode ser frutfera se no cumprir os dois princpios acima enunciados. No vai, portanto, dar um passeio com o no-crente no pode ser feito, mas para encontrar a fraqueza de seu raciocnio para comear com o bsico. Mais tarde, j que apenas um raciocnio analgico pode ser rigorosos, devemos desafiar o partido pedindo-lhe para suportar at o racionalismo extremo. Isso claramente impossvel, porque o ponto de partida do racionalismo a "f" que "esperana" de que tudo pode ser entendida luz da lei de no contradio. O no-crente sempre ter que escolher entre racionalismo e irracionalismo. Na parte inferior do mtodo, ou pressuposicionalista forma, h uma grande liberdade que lhe permite assumir o papel de interlocutor, sem comprometer. Na verdade, supondo que o cristianismo, crenas do interlocutor no pode subsistir. Desde que o cristianismo verdadeiro, poderamos contar com a impossibilidade do contrrio.16 Enquanto alguns, como j vimos, tem acusado Van Til de fidesmo, outros criticaram uma metodologia muito ruim que no tem como alvo a chave. No mundo h pessoas que observou a preocupao fundamentalista excessiva para o prolegmenos ao invs de uma simples apresentao do Cristo das Escrituras. Van Til respondeu o argumento de que apenas indiretamente poderia assegurar a apresentao do verdadeiro Cristo. "Ns no vemos que realmente pregam a Cristo para proclamar, a menos que voc queira ser o que Cristo, e com significado cosmolgico. Se voc negligenciar o significado cosmolgico de Cristo no pode mesmo manter a soteriologia"17

Alguns argumentaram que o mtodo de Van Til mudou ao longo do tempo. Embora seja verdade que nos anos 60 tem uma certa distncia "da dooyoweerdiana linguagem, seu mtodo no mudou, ver K. Scott Oliphint " The Consistency of Van Til's Methodology " WTJ 52 (1990) pp 27-49. 17 C. Van Til, A Survey of Christian Epistemology, Philadelphia, Den Dulk Christian Foundation 1969, p. 207. O "fundamentalismo" americano na tende a considerar apologtica como uma forma de intelectualismo, que priva a mensagem de redeno do seu impacto soteriolgico. Isto assemelha-se as preocupaes da teologia dialtica.

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Caminhos Futuros O Pressuposicionalismo de Cornelius Van Til, embora aqui apresentado de uma forma muito curta, desejo no s pela sua originalidade, mas tambm para aplicaes que possam resultar para as questes da atualidade. Van Til foi principalmente a debates teolgicos e filosficos de sua poca dedicada e, portanto, continua sendo uma tarefa importante a ser realizada por aqueles que leram os seus pensamentos. Entre muitos dos quais a serem explorados, indicar pelo menos um dos muitos aqui neste artigo. Nossa f exige que "estamos sempre prontos" (1 Pedro 3:15) para responder s perguntas que nos cercam. Todos reconhecem que a nossa cultura est procura de si mesma, mas como voc pode ter a certeza da percepo da realidade? Como voc pode justificar o conhecimento? A Hermenutica chama a nossa ateno para uma srie de questes que colocam em questo a prpria cincia: a busca de sentido, a linguagem de referncia. Como interpretar o mundo, ou melhor, o texto, assim como os pensadores que iria desistir do esquema tradicional de sujeito e objeto? De acordo com uma forma ps-moderna de pensar que tpico dessa tendncia, o estudo do significado e referncia da linguagem nunca deve ser realizado atravs dos regimes de racionalista da cincia ocidental. Neste contexto, usando slogans capazes de definir o tom: rejeitar eurocentrismo, logocentrismo, o projeto do racionalismo iluminista. A palavra-chave o fundacionalismo do ps-modernismo. Este termo evoca de Aufklrung [epistemologia relacional] epistemolgica do processo, mtodo que tem caracterizado a modernidade europia. No fundacionalismo, a legitimidade de todo o conhecimento se baseia na cincia real (scientia). Mas depois de Auschwitz, diz um expoente importante do psmodernismo, no so mais credveis ou a modernidade, ou o seu mtodo.18 A histria da conquista da racionalidade com o seu mito do progresso no mais aceitvel. Voc precisa ento fazer uma "grande passeio" para recuperar um sentido, a linguagem e a referncia. Isso leva em torno do labirinto de sinais de "hermenutica da suspeita", a "expresses multivocal", etc. A excelncia do ps-modernismo como filsofo Jacques Derrida, nos convida a derrubar todas as leituras tradicionais e qualquer logos clssico. O que resta a ser explorado a

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Jean-Franois Lyotard, Le post-modernisme expliqu aux enfants, Paris, Ed. Galile 1988, p. 18.

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diferena que o poder da palavra seccionado, a energia emitida pelo justaposies de texto e, especialmente, os privilgios de reverso.19 Longe de querer construir uma nova filosofia no lugar do antigo, resta apenas o pragmatismo diversidade, e, possivelmente, um sentimento de admirao com a complexidade da vida. Qual a resposta a este universo pos-modernista do pressuposicionalismo? A aplicao da apologtica vantiliana aqui relevante e original. Ao invs de propor um simples retorno ao completo fundacionalismo ou "degraus, o pressuposicionalismo convidado a observar os aspectos positivos do ps-modernismo. Divinitatis sensum e revelao natural que permite a todos conhecer um aspecto da verdade e da sabedoria que ultrapassa, por vezes, bem maior que a dos filhos do reino. E "em qualquer caso a epistemologia de Van Til, confirmada pelo ps-modernismo. Apesar do fato de que o ps-modernismo hostil ao cristianismo, ele acompanha o ltimo at um determinado trecho da estrada. No verdade que o racionalismo da modernidade levou-nos em erro pela sua pretenso de levar-nos diretamente para a verdade sem o "tour" da revelao, um reflexo da interpretao analgica e humana? O texto centra-se em ps-modernismo e anti-racionalista da hermenutica, mas tambm de ns. A "batalha" travada por Derrida, Rorty e outros contra todas as relaes tradicionais tem carter radical, e neste sentido no compatvel com o evangelho, porque destri qualquer valor. Mas devemos notar que a abordagem do cristianismo contra a idolatria se assemelha em alguns pontos a critica e autonomia humana. O pressuposicionalismo, portanto, surge como uma voz diferente do racionalismo e da desconstruo. Buscar conhecer a vontade de Deus, expressa em Sua Palavra em liberdade e no a liberdade absoluta, "fazer o que voc quer", mas a verdadeira liberdade, aquela que se submete ao jugo de Jesus Cristo, para preservar e construir.

fr "Le thatre de la cruaut et la cloture de la reprsentation" L'criture et la diffrence, Paris, Seuil 1967, pp. 341-368

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