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A Doutrina da Predestinao

Declarada e Estabelecida Luz da Escritura


John Gill

Traduzido do original em Ingls

The Doctrine Of Predestination Stated, And Set In The Scripture Light; In Opposition to Mr.
Wesley's Predestination calmly Considered, with a Reply to the Exceptions of the said Writer to
The Doctrine of the Perseverance of the Saints.
By John Gill

Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

Traduo por Camila Almeida


Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Janeiro de 2016

O apndice deste volume foi traduzido por oEstandartedeCristo.com, com permisso,


a partir do original em Ingls: Whitefields Letter To Wesley On Election
Via: ChapelLibrary.org Copyright 1999 Chapel Library

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso


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A Doutrina da Predestinao
Declarada e Estabelecida Luz da Escritura
Por John Gill

Em Oposio Predestinao Calmamente Considerada do Sr. John Wesley,


Com uma resposta para as Excees do j citado autor
Doutrina da Perseverana dos Santos.

Sr. Wesley tem-se declarado como o autor dos Serious Thoughts upon the Perseverance
of the Saints [Srios Pensamentos Sobre a Perseverana dos Santos], para os quais eu
recentemente retornei uma resposta; o mesmo teve o prazer de mudar a controvrsia da
Perseverana para a Predestinao: contentando-se com algumas baixas, medianas e impertinentes excees para uma parte do que tenho escrito sobre o assunto da Perseverana; no tentando responder a qualquer argumento apresentado por mim em defesa
desta; e ainda assim ele tem assegurado nos jornais pblicos, chamando este seu miservel escrito, principalmente escrito sobre outro assunto, A full answer to Dr. Gills pamphlet
on perseverance [Uma resposta completa ao panfleto do Dr. Gill sobre a Perseverana];
qualquer outro homem, alm do Sr. Wesley, aps reflexo, estaria coberto de vergonha e
confuso; embora para dar-lhe o que lhe cabe, em sua grande modstia, ele deixou de fora
a palavra completa [full] em alguns jornais posteriores; como sendo consciente de si
mesmo, ou seja, alguns de seus amigos apontaram para ele, que era uma imposio sobre
o pblico, e tendiam muito a expor a ele mesmo e sua causa, desde que ele me concedeu
propriedade em todos os meus argumentos; os quais eu no direi que so irrespondveis,
embora eu pense que eles so; e parece que o Sr. Wesley tambm pensava assim, vendo
que ele no tentou responder a algum deles; mas isto eu posso dizer: que absolutamente
ainda no foram respondidos, e muito menos uma resposta completa foi dada a eles.
E agora, embora eu pudesse estar muito bem escusado de segui-lo nesta perseguio
selvagem sobre o tema da predestinao; desde que ele no tratou do meu argumento em
favor da Perseverana dos Santos; j que ele no prosseguiu com esse assunto, como seu
ttulo prometia; e uma vez que ao longo de todo este ele no a discute, apenas discursa
sobre ela; e apenas uma parte dela, a reprovao, o que ele pensou que serviria melhor
sua finalidade; ainda assim, por causa de mentes fracas e honestas, para que pela sua
astcia, eles no sejam corrompidos da simplicidade que h em Cristo, eu vou esforar-me
para estabelecer a Doutrina da Predestinao, e coloc-la em uma verdadeira luz de acordo
com as Escrituras, com as provas extradas dali; e tomar nota das principais objees
levantadas pelo Sr. Wesley em sua discusso nas parte que dizem respeito reprovao;

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e, em seguida, concluo este tratado com uma resposta s suas excees insignificantes ao
que tenho escrito sobre o assunto da Perseverana dos Santos.
Quanto Doutrina da Predestinao, ela pode ser considerada:

I. Em geral, com relao a todas as coisas que existiram, existem ou existiro, ou feitas no
mundo; cada coisa vem sob a determinao e nomeao de Deus; Ele, como a Assembleia
de Telogos dizem em sua Confisso, desde toda a eternidade, imutavelmente, ordenou
tudo quanto acontece; ou, como eles expressam em seu Catecismo, os decretos de Deus
so os atos sbios, livres e santos do conselho da Sua vontade pela qual, desde toda a
eternidade, Ele, para Sua prpria glria, imutavelmente preordenou tudo o que acontece no
tempo e esta predestinao e pr-designao de todas as coisas, podem ser concludas a
partir da prescincia de Deus; conhecidas diante de Deus so todas as suas obras desde
o incio do mundo, , desde a eternidade (Atos 15:18); elas eram conhecidas por
Ele como futuras, como elas seriam, pois se tornam assim por Sua determinao delas;
pois, a razo pela qual Ele sabia o que seria, que Ele determinou que deveria ser.
Tambm em relao providncia de Deus, e Seu governo do mundo, que totalmente de
acordo com o conselho da Sua prpria vontade (Efsios 1:11): por que Ele faz todas as
coisas de acordo com isso, ou como Ele determinou em Sua prpria mente. A Predestinao eterna, neste sentido, no outra seno a providncia eterna, da qual a providncia
realizada no tempo a execuo. Negar isso negar a providncia de Deus e o Seu
governo do mundo, o que ningum, seno destas e atestas faro; ou pelo menos pensar
e falar indignamente de Deus, como se Ele no fosse o Onisciente e Todo-Sbio e Soberano governante do mundo. Ele no passado realizou grandes maravilhas, revelando ou
predizendo o que ocorrer, e isso no poderia ser assim sem que Ele houvesse feito uma
predestinao delas; destas, h muitos casos nas Escrituras, como a permanncia dos
israelitas no Egito, e sua partida de l; os 70 anos do cativeiro dos judeus na Babilnia, e
seu retorno no final deste perodo; a exata vinda do Messias em um determinado momento;
com muitos outros, e alguns aparentemente mais casuais e contingentes; como [predizer]
o nascimento de pessoas por nome, cem ou centenas de anos antes deles nascerem, como
Josias e Ciro; e de um homem carregando um vaso de gua, em tal momento e em tal lugar
(1 Reis 13:2; Isaas 44:28; 45:1, Lucas 22:10,13): como poderiam estas coisas serem preditas com certeza, a no ser que fossem determinados e designadas que deveriam acontecer? Nada ocorre por acaso a Deus, nada feito sem o Seu conhecimento, nem sem a Sua
vontade ou permisso, nada ocorre sem a Sua determinao; cada coisa, mesmo a coisa
mais especfica, no que diz respeito s Suas criaturas, e que se faz neste mundo em todos
os perodos e eras do tempo, por Sua designao; para provar isto veja as seguintes
passagens:

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Eclesiastes 3:1-2 Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo para todo o
propsito debaixo do cu. H tempo de nascer, e tempo de morrer, etc. h um prazo
estipulado no propsito de Deus para cada um deles.
J 14:5 Visto que os seus dias esto determinados, contigo est o nmero dos
seus meses; e tu lhe puseste limites, e no passar alm deles. Captulo 23:14:
Porque cumprir o que est ordenado a meu respeito, e muitas coisas como estas
ainda tem consigo.
Daniel 4:35 Ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem
possa estorvar a sua mo, e lhe diga: Que fazes?
Efsios 1:11 Havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz
todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade.
Atos 15:18 Conhecidas so a Deus, desde o princpio do mundo, todas as suas
obras. Captulo 17:26: determinando-lhes os tempos j dantes ordenados, e os limites
da sua habitao.
Mateus 10:29-30 No se vendem dois passarinhos por um ceitil? e nenhum deles
cair em terra sem a vontade de vosso Pai. E at mesmo os cabelos da vossa cabea
esto todos contados.

II. A Predestinao pode ser considerada como especial, e como relativa s pessoas particulares, e s coisas espirituais e eternas; ao passo que existe predestinao nos aspectos
gerais de todas as criaturas e coisas, at mesmo as coisas temporais e civis.
Em primeiro lugar, o prprio Cristo o objeto da predestinao; Ele foi preordenado para
ser o mediador entre Deus e o homem; para propiciao pelo pecado; para ser Ele o Redentor e Salvador do Seu povo; para ser o Cabea da Igreja, Rei dos santos e Juiz do
mundo; por isso Ele chamado, o eleito de Deus, e Seu escolhido; e tudo o que caiu sobre
Ele, ou foi feito para Ele, foi determinado pelo conselho e prescincia de Deus; mesmo
todas as coisas relacionadas com Seus sofrimentos e morte, para provar isto podemos ler
as seguintes Escrituras:
Romanos 3:15 A quem Deus props, , preordenou para propiciao.
1 Pedro 1:20 O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da
fundao do mundo. Veja o captulo 2:4.

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Lucas 22:29 E eu vos destino o reino, como meu Pai mo destinou.


Atos 17:31 Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o
mundo, por meio do homem que destinou. Veja tambm o captulo 10:42.
Isaas 42:1 Eis aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu eleito, em quem se
apraz a minha alma. Veja Mateus 12:18.
Lucas 22:22 E, na verdade, o Filho do homem vai segundo o que est determinado;
mas ai daquele homem por quem trado!
Atos 2:23 A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de
Deus, prendestes e etc. Captulo 4:28: Para fazerem tudo o que a tua mo e o teu
conselho tinham anteriormente determinado que se havia de fazer.
Em segundo lugar, os anjos tambm so os objetos da predestinao, bons e maus; os
anjos bem-aventurados so escolhidos para a vida, e para continuar em seu estado feliz
por toda a eternidade; e sua perseverana nela, e felicidade eterna, e tudo isso devido
escolha eterna deles em Cristo, a sua cabea; Conjuro-te diante de Deus, e do Senhor
Jesus Cristo, e dos anjos eleitos, que guardes estas coisas (1 Timteo 5:21). Os anjos maus
so rejeitados por Deus, e deixados nesse miservel estado que sua apostasia os levou,
sem qualquer proviso de graa e misericrdia para eles: eles esto reservados na escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia [Judas 1:6]; e eternamente o fogo
est preparado para eles, de acordo com o determinado conselho e vontade de Deus (2
Pedro 2:4; Mateus 25:41).
Em terceiro lugar, a predestinao a qual as Escrituras principalmente tratam a que diz
respeito aos homens, e composta por duas partes, eleio e reprovao; a primeira
uma predestinao para a vida e a outra para a morte.
I. A eleio, que uma predestinao para a vida, um ato da livre graa de Deus, de Sua
vontade soberana e imutvel, pela qual desde toda a eternidade Ele escolheu em Cristo, a
partir da massa comum da humanidade, alguns homens, ou um certo nmero deles, para
participar das bnos espirituais aqui, e da felicidade no futuro, para a glria de Sua graa.
1. Os objetos da eleio so alguns homens, no todos, o que supe uma escolha; se todos
fossem tomados no haveria escolha; chamado, portanto, de um remanescente segundo a
eleio da graa (Romanos 11:3). Trata-se de um certo nmero, que apesar de desconhecido para ns, quantos e quem so eles, so conhecidos por Deus; o Senhor conhece os

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que so Seus (2 Timteo 2:19). E embora eles so em si uma grande multido, que nenhum
homem pode numerar (Apocalipse 7:9), no entanto, quando comparados com aqueles de
quem eles so escolhidos, eles so poucos; muitos so chamados, mas poucos escolhidos
(Mateus 20:16). Estes so escolhidos a partir da mesma massa comum da humanidade,
seja esta considerada como corrupta ou pura; todos estavam em p de igualdade quando
a escolha foi feita; no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um
vaso para honra e outro para desonra (Romanos 9:21)? Estes no so naes inteiras,
igrejas e comunidades, mas determinadas pessoas, cujos nomes esto escritos no livro da
vida do Cordeiro; Amei a Jac...; Saudai a Rufo, eleito no Senhor; Como tambm nos
elegeu nele... (Romanos 9:13; 16:13; Efsios 1:4), e no um conjunto de preposies, mas
pessoas; no caractersticas, mas homens; ou no os homens sob tais e tais caractersticas, como crentes, santos e etc., mas os homens como no tendo eles ainda nascido,
nem tendo feito bem ou mal (Romanos 9:11).
2. Este ato da eleio, um ato da livre graa de Deus, pois Ele no movido por qualquer
motivo ou condio no objeto escolhido; pelo que chamado de a eleio da graa; a
respeito da qual o raciocnio do apstolo forte e invencvel; se por graa, j no pelas
obras; de outra maneira, a graa j no graa. Se, porm, pelas obras, j no mais
graa; de outra maneira a obra j no obra (Romanos 11:5-6), de acordo com a vontade
soberana e imutvel de Deus, e no de acordo com a vontade ou obras dos homens; nos
predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito
de sua vontade (Efsios 1:5), e novamente, verso 11, havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade; portanto, est imutavelmente firme e seguro, para que o propsito de Deus, segundo a eleio,
ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama (Romanos 9:11).
3. Este ato da eleio independentemente da f, santidade e boas obras como causas ou
condies da mesma; f flui a partir dela; um fruto e efeito dela, assegurada por ela, e
tida como consequncia da eleio: e creram todos quantos estavam ordenados para a
vida eterna (Atos 13:48), por isso chamado de a f dos eleitos de Deus (Tito 1:1), e embora
a santidade seja um meio fornecido no ato da eleio, no a sua causa; os homens so
escolhidos, no porque eles so santos, mas para que eles sejam santos (Efsios 1:4), as
boas obras no so anteriores, mas so consequentes eleio; a eleio no provm das
obras, como antes observado, e ela ocorreu antes que qualquer uma das boas obras
fossem feitas (Romanos 9:11; 11:5-6), elas so os efeitos do decreto de Deus, e no a
causa dele; Deus as preordenou para que andssemos nelas (Efsios 2:10).
4. O ato da eleio foi feito em Cristo, como a cabea, em Quem todos os eleitos foram escolhidos, e em cujas mos, por este ato de graa, foram colocadas as suas pessoas, graa

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e glria; e este um ato eterno de Deus nEle; como tambm nos elegeu nEle antes da fundao do mundo (Efsios 1:4), e assim o apstolo diz aos tessalonicenses (2 Tessalonicenses 2:13), ...vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao; no a partir da
primeira pregao do Evangelho para eles, ou a partir do momento de sua converso por
meio da pregao, mas desde o incio dos tempos, at mesmo desde toda a eternidade,
como o termo utilizado em Provrbios 7:23, portanto, nada feito no tempo poderia ser a
causa ou a condio disso.
5. Para que os homens so escolhidos por este ato: graa aqui, e glria no porvir; todas as
bnos espirituais, adoo, justificao, santificao, f da verdade, e a salvao por
Jesus Cristo. Salvao o fim proposto no que diz respeito aos homens; santificao do
Esprito e f na verdade, so os meios apontados e preparados para essa finalidade. Efsios 1:4-5, Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos
santos e irrepreensveis diante dele em amor; e nos predestinou para filhos de adoo....
2 Tessalonicenses 2:13, Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados
do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao, em santificao do
Esprito, e f da verdade. 1 Pedro 1:2, Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo.... 1 Tessalonicenses 5:9: Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo.
6. Tanto os meios quanto o fim so seguros para os eleitos, uma vez que este um ato da
vontade imutvel de Deus; estes so redimidos pelo sangue de Cristo: Ele morreu por seus
pecados, e fez expiao por eles; eles so justificados pela Sua justia, e nenhuma acusao pode ser feita contra eles; eles so eficazmente chamados pela graa de Deus; eles
so santificados pelo Seu Esprito; eles perseveraro at o fim, e no podem total e finalmente, ser enganados e cair, mas sero eternamente glorificados, Romanos 8:33-34: Quem
intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. Quem que
condena? Pois Cristo quem morreu...; Romanos 8:30: E aos que predestinou a estes
tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes
tambm glorificou. Mateus 24:24: Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro
to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos.
7. O fim ltimo de tudo isso, no que diz respeito a Deus, a Sua prpria glria; a glria de
todas as Suas perfeies Divinas; a glria de Sua sabedoria na formao de um tal
esquema, ao estabelecer tal propsito, e preparar meios adequados para ele; a glria da
Sua justia e santidade, na redeno e salvao desses escolhidos, atravs do sangue,
justia e sacrifcio de Seu Filho; e da glria da Sua rica graa e misericrdia demonstradas
em Sua bondade para com eles por meio dEle; e a suma disso para o louvor da glria de
sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado (Efsios 1:6).

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Esta agora a doutrina Bblica da Predestinao, ou aquela parte dela que chamada de
eleio; donde parece ser absoluta e incondicional, independentemente de qualquer coisa
no homem como a causa e condio dela. O Sr. Wesley acredita que a eleio uma
designao Divina de alguns homens para a bem-aventurana eterna; de modo que ele
confessa uma eleio particular e pessoal, e chama-lhe de um decreto eterno; mas acredita
que condicional: mas se for condicional, a condio deve ser nomeada; deixe-o citar a
condio dela; deixe-o indic-la para ns, e em que passagem da Escritura ela est; o nus
disso est sobre ele, para que o faa, e eu insisto sobre isso, ou ento ele deve desistir de
sua ideia no-bblica de eleio condicional. Marcos 16:16 no nenhuma expresso desse
decreto, mas uma declarao da vontade revelada de Deus, e indica-nos qual ser o estado
eterno dos crentes e descrentes. Mas os crentes, como tais, no so os objetos do decreto
de Deus; verdade, de fato, que os que so verdadeiros crentes so os eleitos de Deus;
mas, ento, a razo pela qual eles so os eleitos de Deus no porque eles so crentes,
mas eles se tornam crentes, porque eles so os eleitos de Deus; sua f no a causa ou
condio de sua eleio, mas a sua eleio a causa de sua f; eles foram escolhidos
quando no tinham feito nem bem nem mal, e assim, antes que eles cressem; e eles creem
no tempo, em consequncia do fato de haverem sido preordenados para a vida eterna,
desde a eternidade: a f ocorre tempo, a eleio antes que o mundo existisse; nada
temporal, pode ser a causa ou condio do que eterno. Esta a doutrina das Escrituras;
se o Sr. Wesley no concordar com isso, oua os artigos da sua prpria Igreja [Anglicana];
o dcimo stimo assim expresso:
Predestinao para a vida o propsito eterno de Deus, pelo qual (antes da fundao
do mundo) Ele constantemente tem decretado por Seu conselho, secreto para ns,
livrar da maldio e condenao aqueles que elegeu em Cristo dentre o gnero humano, e traz-los a Cristo para a salvao eterna, como vasos feitos para honra. Portanto, aqueles que so dotados com um to excelente benefcio da parte de Deus, so
chamados de acordo com o propsito de Deus por Seu Esprito, que opera no tempo
devido: eles, pela graa, obedecem vocao: eles so justificados gratuitamente:
eles so feitos filhos de Deus por adoo; so feitos conforme a imagem de Seu Filho
unignito Jesus Cristo; eles andam religiosamente em boas obras, e finalmente pela
misericrdia de Deus, eles alcanam a bem-aventurana eterna.1

Este um artigo conforme a Escritura; um artigo de sua prpria Igreja; um artigo da qual
ele, como um verdadeiro filho da Igreja, traioeiramente renunciou; um artigo que o Sr.
__________
[1] Artigo XVII: Da Predestinao e Eleio, extrado de 39 Artigos da Religio, os quais so uma espcie de
Confisso de F, da Igreja Anglicana ou Igreja da Inglaterra N.R.

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Wesley deve ter subscrito e jurado2; um artigo que olhar na face dele enquanto as subscries e os juramentos forem vlidos para qualquer coisa para com ele.
A doutrina da eleio, como foi estabelecida acima, estando em to brilhante luz nas Sagradas Escrituras, e aparecendo com tanta evidncia, de forma a ser impossvel que toda a
destreza e sofismas de homens a anulem; o outro ramo da predestinao segue necessariamente, o que no negamos, mas sustentamos. O Sr. Wesley gostaria de ter uma eleio
revelada que no implicasse em reprovao; mas que eleio esta pode ser, a inteligncia
do homem no pode conceber; pois, se alguns so escolhidos, outros devem ser rejeitados;
e prpria noo de eleio do Sr. Wesley o implica; pois, como ele diz, eleio um apontamento Divino de alguns homens para a bem-aventurana eterna; ento, outros devem
estar de fora dessa escolha, e rejeitados. Eu prossigo assim,

II. Em relao ao outro ramo da predestinao, comumente chamado de reprovao; que


um decreto imutvel de Deus, segundo a Sua vontade soberana, pelo que Ele determinou
deixar alguns homens na massa comum da humanidade, dos quais Ele escolheu outros, e
para puni-los por causa do pecado com a perdio eterna, para a glria do Seu poder e
justia. Este decreto composto por duas partes, uma negativa e uma positiva; a primeira
chamada por alguns de preterio, ou passar por, deixando alguns, quando outros so
escolhidos; o que no outra coisa seno no-eleio; a ltima chamada de pr-condenao, sendo o decreto de Deus para condenar ou punir os homens pelo pecado.
Primeiro, preterio ato Divino de passar por, ou deixar alguns homens quando Ele
escolheu outros, segundo a Sua vontade soberana e prazer; sobre este ato de Deus h
__________
[2] Creio no haver no mundo, tanto nos idiomas antigos como nos modernos, uma liturgia impregnada de
uma piedade mais slida, bblica e racional do que a do Livro de Orao Comum [o qual contm os 39 Artigos
da Religio, e obviamente o Artigo XVII: Da Predestinao e Eleio]. E mesmo considerando que foi esta
obra compilada h mais de duzentos anos, sua linguagem no s pura, como tambm forte e elegante em
essncia John Wesley (Fonte: IgrejaAnglicana.com.br).
Outro fato importante a se destacar sobre a apostasia de Wesley em relao aos 39 Artigos da Igreja da
Inglaterra, especialmente o Artigo XVII, que isto foi um ponto determinante para seu afastamento e diviso
doutrinria em relao a George Whitefield, conforme nos informa o Dr. Martyn Lloyd-Jones:
George Whitefield era um seguidor do ensino de Calvino. Era um homem verdadeiramente reformado
em sua doutrina, ao passo que Wesley era arminiano. Da ocorreu esta diviso. Ora, evidentemente,
isto liga Whitefield a Calvino. Whitefield permaneceu mais leal aos Trinta e Nove Artigos da Igreja da
Inglaterra do que Joo Wesley. A nfase desses Artigos calvinista, e Whitefield se apegou a isso,
enquanto que Joo Wesley se afastou e, portanto, foi o principal responsvel pela diviso (Os
Puritanos: Suas Origens e Seus Sucessores. 1 Ed. So Paulo: PES, 1993, p. 114) N.R.

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uma clara evidncia na Sagrada Escritura; assim como ele est necessariamente implcito
no ato Divino da eleio, que tem tal prova clara e incontestvel. Estes so , o
restante, aquelas que permanecem no-eleitos, enquanto outros so escolhidos; a eleio
o obteve ou as pessoas eleitas obtm justia, vida e salvao, em consequncia da serem
eleitos; e os outros foram endurecidos (Romanos 11:7), sendo deixados, eles permanecem
em sua escurido e ignorncia natural, e por seus pecados so abandonados cegueira
judicial e dureza de corao. Estes so os que ficam de fora do livro da vida, enquanto
outros tm os seus nomes escritos nele; de quem se diz, esses cujos nomes no esto
escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Apocalipse
13:8; 17:8).
Em segundo lugar, pr-condenao o decreto de Deus para condenar os homens por
causa do pecado, ou puni-los com a condenao eterna por causa dele. E este o sentido
das Escrituras; e esta a perspectiva que elas nos do dessa doutrina (Provrbios 16:4),
O Senhor fez todas as coisas para atender aos seus prprios desgnios, at o mpio para o
dia do mal. No que Deus fez o homem para conden-lo; a Escritura no diz tal coisa, nem
ns; nem o sentido da doutrina pleitear por isso; nem isso deve ser inferido a partir dela.
Deus fez o homem no para conden-lo, nem salv-lo, mas para a Sua prpria glria, que
Seu fim ltimo em cri-lo, seja ele salvo ou perdido; mas o significado que Deus determinou todas as coisas para a Sua glria, e, particularmente, Ele designou o mpio para o
dia da runa e destruio por sua impiedade. Judas, verso 4: Porque se introduziram alguns,
que j antes estavam escritos para este mesmo juzo. Mas quem so eles? Eles esto
descritos posteriormente como homens mpios, que convertem em dissoluo a graa de
Deus, e negam a Deus, nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo. Assim, os objetos
deste decreto so chamados vasos de ira preparados para a destruio, ou seja, pelo
pecado (Romanos 9:22). E agora, o que h ali de chocante nesta doutrina, ou desagradvel
s perfeies de Deus? Deus no condena nenhum homem, seno por causa do pecado,
e Ele decretou no condenar ningum, seno pelo pecado.
Em terceiro lugar, este decreto, ns dizemos, de acordo com a vontade soberana de
Deus, pois nada pode ser a causa de Seu decreto, seno a Sua prpria vontade de deixar
o objeto desta parte do decreto, que chamada de Preterio, seja considerado tanto na
massa corrupta ou pura da humanidade, como criaturas cadas ou no-cadas, eles devem
ser considerados na mesma viso e, como em igualdade e nvel com os que so escolhidos
e, portanto, nenhuma outra razo pode ser dada, seno a vontade de Deus, que Ele escolha
um, e deixa outro. E, embora nesse ramo dela, que uma designao de homens para
condenao, o pecado seja a causa do que decretado, a condenao; ainda assim, esta
a vontade de Deus, que a causa do prprio decreto, por esta razo invencvel; ou de
outra forma, Ele poderia ter designado todos os homens para a condenao, uma vez que

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todos so pecadores. Que qualquer outra razo seja atribuda se for possvel, a saber, para
o fato dele haver designado condenar alguns homens por seus pecados, e no outros.
Em quarto lugar, o propsito de Deus em tudo isso a glorificao de Si mesmo, Seu poder
e Sua justia; todos os seus desgnios so para Si mesmo, para a Sua prpria glria, e isso
entre os demais: E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, a Sua justia vindicativa,
e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados
para a perdio! (Romanos 9:22).
A doutrina da reprovao, considerada a esta luz, no tem nada nela contrria natureza
e perfeies de Deus. Em relao a expresses severas e frases descuidadas, que alguns
podem ter usado em falar ou escrever sobre esta doutrina, no tomarei sobre mim a responsabilidade de defender, mas enquanto ela assim definida, eu acho que defensvel,
igualmente como a doutrina da eleio, e demonstrvel por ela. As Escrituras so de fato
mais escassas de uma do que da outra, e faz-nos concluir uma a partir da outra, em grande
medida, embora no sem nos dar evidncia clara e completa; pois, embora a reprovao
no seja to abundantemente citada, no entanto, claramente mencionada nas Escrituras
Sagradas. Portanto, sobre esta considerao, julgamos mais adequado e prudente, no
tanto insistir sobre o assunto em nossos discursos e escritos; no a partir de qualquer
conscincia de falta de evidncia, mas por causa do assombro do assunto. Disso os nossos
adversrios esto cientes; e, portanto, nos pressionam sobre este assunto, a fim de tornar
a doutrina da eleio desprezvel para homens fracos ou carnais; e fazem seus primeiros
ataques a este ramo da predestinao, o que comear errado, desde que a reprovao
no outra coisa, seno a no-eleio, ou o que se ope eleio; deixe a doutrina da
eleio ser demolida e a outra cair naturalmente; mas isso custar muitas dores; e eles
encontram ser uma melhor considerao para com as mentes fracas, escolher outro mtodo; um mtodo que os Remonstrantes anteriormente estavam desejosos de usar, no
Snodo de Dort, se isso tivesse sido autorizado, um mtodo que o Dr. Whitby escolheu em
seu discurso sobre os cinco pontos; e este o mtodo que o Sr. Wesley considerou necessrio escolher, e de fato, ele limita-se inteiramente a este assunto, pois embora ele chame
o seu panfleto de Predestinao Calmamente Considerada; no entanto, ele considera apenas uma parte dela, a reprovao, e isso no em uma forma de argumentao, mas de
discusso; no tomando conhecimento dos nossos argumentos a partir das Escrituras ou
da razo, apenas fazendo algumas excees capciosas a ela; as quais tem alguma aparncia de objeo, reunida, assim como eu posso perceber, a partir daquela performance
selvagem e sem mtodo, que ele considerada adequada. E,
Em primeiro lugar, ele deseja que seja considerado imparcialmente, como possvel
conciliar a reprovao com as seguintes Escrituras: Gnesis 3:17 e 4:07; Deuteronmio

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7:9, 12; 12:26-28 e 30:15; 2 Crnicas 15:1; Esdras 9:13-14; J 36:5; Salmo 145:9; Provrbios 1:23; Isaas 65:2; Ezequiel 18:26; Mateus 7:26; 11:20; 12:41; 13:11-12; 22:8; e captulo
25; Joo 3:18 e 5:44; Atos 8:20; Romanos 1:20; e 2 Tessalonicenses 2:10 (Predestinao
Calmamente Considerada, p. 13). Em todas estas Escrituras no h uma nica palavra que
milita contra a doutrina da reprovao; nem comentado nada digno de considerao: ns
sabemos muito bem, no contrrio a essa doutrina, que a maldio caiu sobre os homens
por causa do pecado; e que isso o que os torna inaceitveis a Deus, e a razo pela
qual, finalmente, nenhum deles deve ser encontrado nEle, nem Ele favorvel a eles: h um
arrependimento que pode ser encontrado em pessoas no-eleitas; ocorrncias desse tipo
no enfraquecem, em absoluto, a doutrina. Mateus 13:11-12, comprovam isso. A palavra
ningum, no est no texto original em J 36:5. certo que h alguns que Deus despreza,
Salmo 53:5 e 73:20. uma pena, que ele haja apenas transcrito duas ou trs centenas de
passagens mais enquanto estava empenhado nisso; at mesmo os livros inteiros de
Crnicas e o livro de Ester, o que serviria tanto para o seu propsito como aqueles que ele
reproduziu.
Em segundo lugar, ele prope que as seguintes Escrituras que declaram a disposio de
Deus de que todos sejam salvos, sejam reconciliadas com a doutrina da reprovao:
Mateus 21:9; Marcos 16:15; Joo 5:34; Atos 17:24; Romanos 5:18 e 10:12; 1 Timteo 2:34; Tiago 1:5; 2 Pedro 3:9; 1 Joo 4:14 (Predestinao Calmamente Considerada, pp. 1617). Algumas das quais no se relacionam salvao eterna em absoluto, mas salvao
fsica dos judeus; e outras no tm relao com a salvao em qualquer sentido; algumas
falam apenas da vontade de Deus de salvar os Seus eleitos, para quem Ele longnimo;
e outras de Sua vontade que os gentios bem como judeus, sejam salvos; e que o Seu
prazer que alguns de todos os tipos sejam salvos por Cristo; nenhuma das quais militam
contra a doutrina da Reprovao.
Em terceiro lugar, ele encontra que esta doutrina incompatvel com as seguintes Escrituras, que declaram que Cristo veio para salvar todos os homens; que Ele morreu por todos;
que Ele fez expiao por todos, mesmo por aqueles que finalmente perecem: Mateus 17:11;
Joo 1:29; 3:17 e 7:14; Romanos 14:15; 1 Corntios 7:11; 2 Corntios 5:14; 1 Timteo 2:6;
Hebreus 2:9; 2 Pedro 2:1 e 1 Joo 2:1, 2 (Predestinao Calmamente Considerada, pp. 1617). Mas estas Escrituras no dizem que Cristo veio salvar todos os que se perdem; ou que
Ele veio salvar todos os homens, ou morreu por todos os homens, por todos os indivduos
da natureza humana; no h um texto da Escritura em toda a Bblia que diga isso; o que
mais parece com isso Hebreus 2:9, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por
todos os homens [traduo literal]; mas a palavra homens no est no texto original [esta
palavra tambm no aparece na verso ACF N.T.]; apenas , por todos;
por cada um dos filhos de Deus, dos filhos, dos irmos de Cristo, e descendncia de Abrao

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em um sentido espiritual, conforme o contexto determina. Quanto s passagens acima citadas, elas consideram tanto o mundo dos eleitos de Deus; ou os gentios, como distintos dos
judeus; ou todos os tipos de homens; mas no todos os indivduos da humanidade: e aqueles que so representados como tais que podem perecer, ou em perigo disso, so tais que
apenas professavam ser comprados por Cristo ou, ento, eram Cristos verdadeiros cujas
paz e conforto estavam em perigo de ser destrudas, mas no as suas pessoas; e nenhuma
das passagens militam contra a doutrina em considerao.
Em quarto lugar, esta doutrina representada como contrria e incompatvel com a justia
de Deus, e com aquelas Escrituras que a declaram, particularmente Ezequiel 18 (Predestinao Calmamente Considerada, p. 19). Ao que pode ser respondido que, esse Captulo
em Ezequiel diz respeito apenas ao povo dos judeus, e no a toda a humanidade; e considera apenas as relaes providenciais de Deus com eles, com relao a questes civis e
temporais, e uma reivindicao em relao desigualdade e injustia cometidas por eles;
e no das coisas espirituais e eternas: ou a salvao e condenao dos homens; e, por
conseguinte, impertinentemente reproduzido. E se qualquer um apenas considerar sria
e imparcialmente a doutrina como foi citada acima, eles no vero nenhuma razo para
acusar a Deus de injustia, nem encontraro qualquer dificuldade em concili-la com a Sua
justia. No primeiro ramo deste decreto, chamado Preterio, sejam os objetos criaturas
cadas ou no-cadas, isso no lhes acrescenta; isso os deixa como os encontrou; e, portanto, no lhes faz injustia: no outro ramo do mesmo, a designao para a condenao,
apenas devida ao pecado; h injustia da parte de Deus por causa disso? No, certamente;
se no h injustia nEle ao condenar os homens por causa do pecado, pode haver injustia
nEle ao decretar conden-los por causa do pecado, e se no teria nenhuma injustia nEle
ter condenado todos os homens por causa do pecado, e ter determinado t-lo feito, como
Ele sem dvida poderia; no pode haver nenhuma forma contrria Sua justia condenar
alguns homens pelo pecado, e determinar assim faz-lo; portanto, tudo o que dito sob
este ttulo tudo falcia, mero rudo e nada significa. Que o argumento acima seja refutado,
se possvel.
Em quinto lugar, esta doutrina representada como contrria ao julgamento geral; e que,
aps este esquema no pode haver juzo vindouro, nem qualquer estado futuro de recompensa e punio (Predestinao Calmamente Considerada, pp. 26, 30): mas por qu?
Como isso evidenciado? Por que, de acordo com o nosso esquema, Deus no passado
ordenou a esta condenao, mas, ento, isso foi pelo pecado; e se pelo pecado, como isso
se ope a um julgamento futuro? Isso, antes, o faz necessrio; e certo que um julgamento
futuro compatvel com isso, e completamente inevitvel por meio disso; Deus decreta
condenar os homens pelo pecado; os homens pecam, e so trazidos ao tribunal de Deus,
e so justamente condenados por isso. O julgamento de Deus ocorre, e a justa recompensa

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da punio de acordo com o justo propsito de Deus, e de acordo com as regras da justia.
Mas este escritor tem a certeza de afirmar que ns dizemos: Deus vendeu os homens para
que cometam a iniquidade, desde o ventre de sua me; e os entregou a uma mente rproba,
mesmo quando estavam sobre os seios de sua me. Isto completamente falso; ns no
dizemos tal coisa; ns dizemos, com a Escritura, que os homens se vendem [1 Reis 21:25]
para cometer a iniquidade medida que eles crescem; e que Deus entrega aos homens
uma disposio mental reprovvel, aps um longo caminho e curso de pecado; e deve ser
algo justo diante de Deus trazer essas pessoas a julgamento, e conden-las por sua
iniquidade. Mas, ento, dito que eles esto condenados por no terem aquela graa que
Deus decretou que eles nunca teriam. Novamente, isso falso; ns no dizemos tal coisa;
nem a doutrina que sustentamos nos obriga a isso; ns podemos dizer, de fato, que a graa
de Deus Sua prpria; e se este o sentido do texto em Mateus ou no, no importa,
uma verdade que Ele pode fazer o que quiser com a Sua prpria graa: ns confessamos
que Ele determinou conced-la a alguns e no a outros, como vemos que na verdade Ele
faz; mas, ento, ns dizemos que Ele no condenar ningum por falta desta graa que
Ele no acha apropriado conceder-lhe; nem por eles no crerem que Cristo morreu por
eles; mas por seus pecados e transgresses de Sua justa lei. E no h aqui o suficiente
para evidenciar o justo julgamento e proceder?
Alm disso, os decretos soberanos de Deus, com relao ao estado final dos homens, esto
to longe de tornar o futuro julgamento desnecessrio, pois este proceder de acordo com
aqueles, junto com outras coisas, porque com outros livros que sero abertos na ocasio,
o livro da vida ser um, no qual os nomes de alguns homens so escritos, e outros no; e
os mortos sero julgados pelas coisas que esto escritas nos livros, de acordo com as suas
obras. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo
(Apocalipse 20:12, 15); Nunca vos conheci; apartai-vos de mim (Mateus 7:23).
Em sexto lugar, esta doutrina dita desconcordar muito com a verdade e sinceridade de
Deus, em mil declaraes, como estas: Ezequiel 18:23, 32:32; Deuteronmio 5:29; Salmo
81:12; Atos 17:30; Marcos 16:15 (Predestinao Calmamente Considerada, pp. 31, 33). Ao
que eu respondo, que algumas dessas declaraes relacionam-se apenas aos judeus, e
no toda a humanidade; e so apenas questes de compaixo e desejos veementes pelo
seu bem-estar civil e temporal, e, no mximo, apenas mostram o que agradvel a Deus
e aprovado por Ele, e o que estava faltando neles; com o que eles so censurados, no
obstante as suas vs ostentaes em contrrio. Outras somente mostram qual o comando
da vontade de Deus, ou o que Ele fez ser o dever do homem; no, quais so os Seus propsitos do que os homens faro, ou o que Ele conceder a eles; e nenhuma delas sugere
qualquer insinceridade em Deus, com respeito doutrina da reprovao. O Evangelho de
fato ordenado a ser pregado a toda criatura a quem enviado e chegar; mas ainda assim,

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nunca foi levado a todos os indivduos da natureza humana; houve multides em todas as
eras que no o ouviram. E que existem ofertas universais de graa e salvao feitas para
todos os homens isto eu absolutamente nego; no, eu nego que elas so feitas a qualquer
um; seno aos eleitos de Deus; graa e salvao so fornecidas para eles no Pacto Eterno,
adquiridas por eles por Cristo, anunciadas e reveladas no Evangelho e aplicadas pelo
Esprito; muito menos so feitas para os outros, portanto, esta doutrina no acusvel de
insinceridade por causa disso. Deixe que os patronos da oferta universal defendam-se de
tal objeo; eu no tenho nada a ver com isso; at que se prove que existem tais ofertas
universais, ento, o raciocnio do Dr. Watts neste tpico, exigir um pouco de ateno; mas
no at ento.
Em stimo lugar, dito que as doutrinas da eleio e reprovao menos ainda concordam
com o relato bblico do amor e bondade de Deus (Predestinao Calmamente Considerada,
p. 135). A doutrina da eleio certamente nunca pode discordar do amor e bondade de
Deus; desde que a Sua escolha de homens para a salvao o fruto e efeito de Seu eterno
amor e livre graa; os motivos pelos quaisquer pessoas so escolhidas, porque elas so
amadas de Deus; a eleio pressupe amor: isso o apstolo pontua claramente para ns,
quando ele diz, Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do
Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao (2 Tessalonicenses
2:13). E a bondade de Deus evidencia-se muito em consequncia deste decreto na redeno dos escolhidos por Cristo, na regenerao e santificao deles pelo Esprito, e em
traz-los finalmente eterna glria e felicidade de acordo com o seu propsito original. Mas
possvel que seja a doutrina da reprovao somente, embora ambas so colocadas juntas
pelo nosso autor, que discordam do amor e bondade de Deus. Isso no inconsistente com
a Sua bondade providencial; em cujo sentido o Senhor bom para todos, e as suas misericrdias so sobre todas as suas obras [Salmos 145:9]; e no obstante este decreto, todos
os homens tm uma grande parcela desta bondade de Deus; e embora eles possam abusar
dessa bondade, o que ser um agravamento de sua condenao; este seu prprio pecado
e culpa, e no deve ser acusado sobre o decreto de Deus, como este escritor falsamente
faz; quem diz que Deus, de acordo conosco, concede aos homens os bens deste mundo
com o propsito de aumentar a sua condenao; e cada um de seus confortos, por um
decreto eterno de Deus, dever lhes custar mil dores no Inferno; ao passo que o abuso das
misericrdias dadas, o que aumentar a sua condenao, no flui do decreto, mas a partir
de sua prpria impiedade. As especiais misericrdia e bondade de Deus so negadas a tal
fato, o que est em Sua soberana vontade dar a quem Lhe apraz; Quem ter misericrdia
de quem tiver misericrdia [xodo 33:19; Romanos 9:15]: o ato da eleio um ato de amor
Divino, e flui a partir dele; a reprovao de fato flui de Seu dio, sendo um desgnio de Sua
ira; mas, ento, a partir de Seu dio ao pecado, o que de nenhuma maneira contrrio a
Ele ser um Deus de amor e bondade; alm disso, h uma maior demonstrao do amor,

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graa, misericrdia e bondade de Deus em escolher alguns homens para a salvao e


infalivelmente assegur-la para eles, e traz-los em segurana para o gozo da mesma, que
a noo contrria: segundo a qual nenhum homem absolutamente escolhido para a
salvao; a salvao no segura para nenhuma pessoa; deixada vontade precria e
inconstante do homem: e possvel, de acordo com essa noo, que nenhum homem seja
salvo; ou melhor, impossvel que qualquer homem seja salvo pelo poder de seu prprio
livre-arbtrio. Que seja julgado, ento, qual noo mais misericordiosa e bondosa para os
homens, e mais digna do Deus de amor e bondade. No todo, a doutrina da reprovao,
embora definida em to m luz, e representada de uma maneira to odiosa, uma doutrina
defensvel quando declarada e esclarecida; nem ns temos receio de confess-la e
sustent-la.
Este p fendido no nos assusta; assim o Sr. Wesley chama (Predestinao Calmamente
Considerada, p. 11), como ele pensa, belamente, mas de modo mui blasfemo, um ato da
vontade Divina; nem esta uma pedra de m que paira sobre o pescoo de nossa hiptese,
como ele, sem dvida, muito elegantemente o expressa (Predestinao Calmamente Considerada, p. 77); mas permita-me dizer-lhe, ser a Divina misericrdia distintiva, se no
houver uma pedra de m sobre seu prprio pescoo. A partir da, ele vagueia para o livrearbtrio e para a graa irresistvel: s vezes, ele pelo livre-arbtrio, s vezes, pela livre
graa; s vezes, pela graa resistvel, e, s vezes, pela graa irresistvel. Quando ele conseguir concordar consigo mesmo, ele aparecer em uma luz melhor, e poder ser mais digno
de nota. O que ele diz sobre o livre-arbtrio de um lado e de reprovao, de outro, como
concordando ou discordando com as perfeies de Deus, pode ser reduzido a uma ou outra
das objees acima, onde elas tiveram a sua resposta.
escassamente digno do meu tempo observar o que se diz sobre o Pacto da Graa (Predestinao Calmamente Considerada, p. 52); sobre o que ele confessa no possuir entendimento; e eu acredito nele, que Deus Pai fez um pacto com Seu Filho, antes que o mundo
existisse, em que o Filho concordou em sofrer tais e tais coisas e o Pai deu-Lhe almas tais
e tais por uma recompensa, em consequncia do que estes devem ser salvos. E, ento,
ele pergunta onde isso est escrito? E em que parte da Escritura este Pacto deve ser encontrado? Agora, no para informar ou instruir o Sr. Wesley, mas por causa de tais que esto
dispostos a serem informados e instrudos, leiam o Salmo 40:6-8; Isaas 49:1-6 e 53:10-12;
Salmo 89:3-4, 28-36, pois, nestas passagens aparecer traos e passos claros de um
pacto, ou acordo, de uma estipulao e reestipulao, entre o Pai e o Filho; em que o Pai
prope uma obra ao Seu Filho, e chama-O a isso, mesmo redeno do Seu povo; ao que
o Filho concorda, e diz: Eis aqui venho, para fazer, meu Deus, a Tua vontade, e por uma
recompensa de seu Ser uma oferta pelo pecado, e derramar a Sua alma na morte;
prometido que Ele ver a sua posteridade, prolongar os seus dias, ter a parte de muitos,

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e com os poderosos repartir o despojo. E que isto foi o contedo de um pacto subsistindo
antes que o mundo existisse claro; pois, poderia haver um mediador estabelecido desde
a eternidade, como havia, e uma promessa de vida antes que o mundo comeasse, feita
para Cristo e colocada em Sua mo, e todas as bnos espirituais providas, e toda a graa
dada ao Seu povo nEle, antes da fundao do mundo; e ainda assim, nenhum pacto existir?
Veja Provrbios 8:23; Tito 1:2; 2 Timteo 1:1, 9 e Efsios 1:3. O pacto da circunciso feito
com Abrao, e aquele feito com os israelitas no Monte Sinai, no so exemplos do pacto
da graa; mas so os pactos que envelheceram e desapareceram; e no dizem respeito a
ns que no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa, mas, embora esses pactos tenham sido condicionais para os que estavam debaixo deles; o Pacto da Graa absoluto
e incondicional para conosco, sendo feito com Cristo, nossa cabea, que cumpriu todas as
condies do mesmo.
Mas, eu devo prosseguir agora para reivindicar o que escrevi sobre o tema da Perseverana
Final dos Santos, a partir das excees feitas a ele. O Sr. Wesley diz (Predestinao Calmamente Considerada, p. 57), esta uma opinio to gratificante, to agradvel carne e
sangue, to adequada para o que permanece da natureza daqueles que provaram a graa
de Deus, que eu vejo que nada, seno o poder de Deus, pode conter qualquer um que ouvir
isso de concordar com ele. Estranho! que a doutrina da perseverana na graa e santidade, pois no pleiteamos por outra perseverana, seja to gratificante e agradvel natureza corrupta, de muitos dos que provaram a graa de Deus, pois enquanto eles tiverem
um princpio de graa neles, no podem facilmente ceder a uma doutrina que manifestamente gratifica a natureza corrupta, mas se oporiam e a rejeitariam; certamente deve haver
grande evidncia, que nada, seno o poder de Deus pode impedir de que se concorde com
ela; e com a qual eles concordam, e no para saciar as suas corrupes, mas para incentivar a sua f e esperana, e promover a santidade de corao e vida; ao que so induzidos
tanto por argumentos, quanto por experincia prpria e a partir das Escrituras; o primeiro
parece pesar apenas pouco com aqueles que creem na possibilidade de cair; e este ltimo
no so claros e convincentes. H algumas Escrituras, dito, contra a perseverana, e
determinam o contrrio; os argumentos delas foram considerados em um primeiro tratado;
ao que o Sr. Wesley fez algumas excees, e ao que agora devo responder.
O primeiro texto citado contra a Perseverana dos Santos Ezequiel 18:24. Mas, desviando-se o justo da sua justia, etc. Esta passagem, e todo o contexto, eu tenho observado
total e unicamente diz respeito casa de Israel, e impertinente reproduzido. O Sr. Wesley
convida-me a provar isso. Que prova ele gostaria de ter? Que ele leia o Captulo, e ele o
ver com os seus prprios olhos; a casa de Israel mencionada pelo nome, e ela somente;
os discursos so feitos a ela somente; as admoestaes e raciocnios so apenas para
eles; e as exortaes so para eles; a disputa entre Deus e eles, a acusao contra Deus

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feita por eles; e a resposta dEle devolvida para eles. Deixe o Sr. Wesley refutar isso se
puder; est sobre ele o nus de apontar qualquer outro povo ou pessoas alm da casa de
Israel, a quem qualquer passagem neste Captulo dirigida. A justia do homem justo, que
citada, tenho afirmado ser sua justia prpria, e no a justia da f, nem h o menor
indcio da graa santificadora do Esprito na considerao disso. Para refutar isso, o Sr.
Wesley se refere ao verso 31: Lanai de vs todas as vossas transgresses com que transgredistes, e fazei-vos um corao novo etc. Monstruoso! Esta uma prova mui evidente de
que os judeus no tinham verdadeira justia; que, no obstante as suas pretenses a isso,
eles no tinham lanado fora as suas transgresses, e estavam sem qualquer princpio
interior de graa ou santidade. Eu ainda observo que o que foi dito sobre o homem justo,
admitindo-o ser verdadeiramente justo, apenas uma suposio.
Isso o Sr. Wesley nega terminantemente. Mas se ele ler todo o Captulo que ele cita, ele
encontrar os fatos supostos, e no afirmados, verso 5: Sendo, pois, o homem justo etc.;
verso 10, E se ele gerar um filho que no cumprir nenhum destes deveres, etc.; verso
14, se ele gerar um filho que veja todos os pecados que seu pai cometeu, etc.; e na passagem em questo, verso 24, quando o justo se desvia da sua justia; ou seja, se ele o
fizesse; e assim traduzido na verso Vulgata Latina, e por Pagnine, e o sentido de nossa
prpria traduo; pois, uma suposio bem expressa por quando, um advrbio de tempo,
como pela conjuno se: Por exemplo; quando o Sr. Wesley escrever mais para o propsito,
ele merecer mais ateno; ou seja, se ele o fizesse. Considerando que eu expliquei a
morte no verso 26, de um e mesma morte, morte fsica pelo pecado; isso no uma coisa
incomum para algum e a mesma coisa a ser expressa por palavras diferentes; e este pode
ser o caso aqui, sem forar de qualquer forma o texto, ou fazendo-o dizer um disparate;
para o que eu dei uma razo que no notada, e que esta morte temporal e no eterna,
claro, porque ela estava agora sobre eles, e sobre o que eles se lamentavam, e da qual
eles poderiam ser libertos mediante o arrependimento e reforma; e, o que, eu repito, no
pode ser dito da morte eterna, quando uma pessoa est de uma vez debaixo dela. No todo,
como este Captulo no se refere salvao ou condenao eterna, a passagem a partir
dele uma prova insuficiente da apostasia dos verdadeiros santos.
O segundo texto da Escritura trazido em favor da referida doutrina 1 Timteo 1:19:
Conservando a f, e a boa conscincia, a qual alguns, rejeitando, fizeram naufrgio na f;
a respeito do qual eu tenho observado que no evidente que estes homens referidos,
cujos nomes so mencionados no verso seguinte, alguma vez tiveram os seus coraes
purificados pela f; mas eram homens mpios, e assim, no h exemplo de apostasia dos
verdadeiros crentes. A isso, nenhuma resposta dada. Eu ainda observo que rejeitar uma
boa conscincia, no necessariamente supe que eles a tinham, mas, sim, que eles no a
tinham; o que eu sustento pelo uso da mesma palavra em Atos 13:46, onde os judeus so

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ditos rejeitarem a Palavra de Deus. Este exemplo o Sr. Wesley diz ser plenamente contra
mim, sendo inegvel que eles tinham a Palavra de Deus at que a rejeitaram. Mas isso eu
devo negar; eles nunca a tiveram; eles nunca a receberam, nunca deram o seu consentimento a ela, ou a abraaram, mas a contradisseram e blasfemaram; e por isso este um
exemplo do uso da palavra para o meu objetivo. confessado por ele que os homens podem ter uma boa conscincia, em algum sentido, sem a verdadeira f; mas tal no o que
o apstolo fala, porque ele exorta Timteo a conserv-la. Sendo assim, ainda no evidenciado que aqueles homens tiveram uma tal conscincia que surge a partir de um corao
purificado pela f; portanto, rejeit-la, ns compreendemos, no prova isso. E, alm disso,
merece considerao que no dito que eles fizeram naufrgio de uma boa conscincia, o
que no evidente mesmo se eles a houvessem possudo, mas da f que uma vez
professaram, mesmo a doutrina da f, assim aquela f significa apenas a doutrina da f.
Entretanto Sr. Wesley diz querer uma prova melhor. Que prova ele gostaria de ter? Eu
tenho demonstrado que o termo nunca usado, seno significando a doutrina da f, e tenho
apontado as passagens onde ele assim utilizado; ou melhor, tenho apontado a doutrina
particular a respeito de qual a f da qual eles fizeram naufrgio. O nus de desmentir isso
encontra-se sobre ele. A partir do todo, parece que isso tambm uma prova insuficiente
da apostasia dos verdadeiros santos.
O terceiro texto da Escritura insistido como uma prova desta doutrina Romanos 11:17-24,
sobre o quebrar dos ramos, e a remoo daqueles que so enxertados na oliveira; cuja
oliveira eu no entendo como sendo a igreja invisvel, mas o estado exterior de igreja
evanglica, ou a igreja evanglica visvel. Isso o Sr. Wesley diz, eu afirmo, e ele diz provar
o contrrio. Mas, embora eu afirme, ainda assim no sem uma razo para isso; uma razo
que ele ignora, nem d qualquer resposta; e como ele prova o contrrio, a saber, que seria
a igreja invisvel? Ora, porque ela consiste de crentes santos, o que nada seno a igreja
invisvel consiste. Mas, a igreja visvel no consiste dos tais? Ser que no existem crentes
santos nela? Leia sobre as epstolas s igrejas visveis, e voc encontrar que os membros
delas so chamados de santos e de crentes, santos e fiis em Cristo Jesus. Eu observo
que aqueles intencionados por galhos quebrados, nunca foram crentes em Cristo, e por
isso no so exemplos da apostasia dos tais. A isso, ele responde: Que ele no estava
falando dos judeus. Muito bem, mas eu estava; mas sobre os gentios, exortados a continuar
em sua bondade, e assim verdadeiros crentes; e ainda assim passveis de serem cortados.
Assim, eles podem ser, embora no necessariamente seja consequente exortao do
apstolo; que deve ser entendida no sobre a bondade do amor e favor de Deus; mas sobre
a bondade de um estado de igreja evanglica, as ordenanas do mesmo, e uma participao nelas, e caminhar dignos delas; ou de outro modo, eles eram passveis de ser cortados do estado de igreja em que eles estavam. Isto considerado ser uma construo
forada e artificial, e requer algum argumento para apoi-lo. Porm, do que mais eles

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poderiam ser cortados? Se a oliveira na qual eles so ditos ser enxertados, no a invisvel,
mas a igreja visvel, como provado por um argumento no respondido; em seguida, o
corte da oliveira, deve ser um corte dela. E considerando que h uma forte sugesto de que
os judeus, os ramos quebrados, podem ser enxertados novamente; por que no podem ser
enxertados novamente aqueles que so cortados, quando restaurados atravs do arrependimento, que frequentemente o caso. Resta, ento, que esta passagem da Escritura no
faz a mnima militncia contra a perseverana final dos santos.
O quarto texto da Escritura citado como contrrio doutrina da perseverana Joo 15:15, sobre os ramos em Cristo, a videira, o quais no obedecem, so retirados, so lanados
fora e murcham, e so lanados no fogo e queimados. Eu observo que h dois tipos de
ramos em Cristo, um frutfero, o outro infrutfero; um nEle pela graa regeneradora, o outro
somente por profisso de f; deste ltimo tipo so todos os acima citados como sendo
cortados, no os do primeiro tipo. Isso o Sr. Wesley diz que est forando a questo, e
tomando como certo que este ponto deve ser provado. Longe disso, eu respondo ao exemplo alegado, ao distinguir os diferentes ramos da videira; eu provo a distino entre texto e
contexto; bem como o ilustro por exemplos do tempo das igrejas na Judia e Tessalnica,
sendo ditos estarem em Cristo; todos os membros das quais no poderiam ser pensados
estarem verdadeiramente nEle, a no ser por profisso de f. H alguns que nunca deram
frutos, e por isso nunca deram qualquer evidncia de sua condio de verdadeiros crentes,
e, consequentemente, pode haver casos de apostasia dos tais. H outros que do frutos e
so podados, para que produzam mais fruto, e para que os frutos permaneam, e so
exemplos de perseverana. Que seja provado, se possvel, se qualquer daqueles que
nunca deram qualquer fruto, sobre os quais lemos, eram verdadeiros crentes em Cristo; ou
alguma vez receberam a verdadeira graa ou a vida a partir dEle, os quais so ditos ser
lanados fora e queimados; e que qualquer daqueles que frutificaram e foram cultivados e
podados pelo Pai de Cristo, para que produzissem mais fruto, alguma vez secaram e se
perderam. At que isso seja feito, esta passagem no ser de nenhuma utilidade para a
apostasia, ou contra a perseverana dos santos.
O quinto texto da Escritura insistido como argumento contra perseverana dos santos , 2
Pedro 2:20-21, a respeito daqueles que escaparam das corrupes do mundo pelo conhecimento de Cristo, sendo novamente envolvidos nelas e vencidos. Sobre os quais eu observar que no parece que essas pessoas tinham um conhecimento interior e experimental de
Cristo; o que deve ser provado, ou ento, no fornece nenhum argumento contra a perseverana dos verdadeiros santos. Se eles tivessem tal verdadeiro conhecimento, eu acrescento, eles no poderiam t-lo perdido. Isso o Sr. Wesley alegando forar a questo. Pode
parecer assim, se meu argumento tivesse parado aqui; mas eu dei razes pelas quais tal
conhecimento no pode ser perdido; o que ele oculta e no toma conhecimento; como a

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promessa de Deus, que tais devem prosseguir em conhec-lO, e a declarao de Cristo,


que a vida eterna est inseparavelmente ligada a esse conhecimento (Osias 6:3, Joo
15:3). Escapar das corrupes do mundo no prova que as pessoas tenham esse conhecimento, ou sejam santos verdadeiros, uma vez que significa nada mais, digo eu, que uma
reforma exterior. Aqui, diz ele, eu no viso provar nada. Deixe-o fazer mais sobre isso, se
puder. Ele confessa que essas pessoas podem ser chamadas ces e porcos antes de sua
profisso religiosa e depois de se desviarem da mesma, mas no enquanto sob ela, porm,
isso no pode ser dito com verdade a menos que ele possa provar que eles passaram por
uma mudana real, e foram verdadeiramente convertidos, do que o seu ter conhecimento
e escapar das corrupes do mundo no so provas; eles poderiam muito bem merecem a
denominao durante o tempo de sua profisso, tanto antes como depois. Se algo
concludo sobre qualquer profisso a partir desse exemplo, deve ser provado que aqueles
homens tinham um conhecimento interior espiritual e experimental; que de ces e porcos
eles se tornaram ovelhas de Cristo, e tinham a natureza de tais, e de ovelhas de Cristo,
tornaram-se ces e porcos novamente; ou isso nunca pode ser pensado ser uma prova da
final e total queda dos verdadeiros crentes.
O sexto texto produzido em favor da apostasia dos santos Hebreus 6:4-6, que fala sobre
pessoas iluminadas, e de tais que provaram o dom celestial, etc., caindo. Sobre o que eu
observo, que as palavras contm apenas uma suposio, se eles recarem. O Sr. Wesley
diz que no h se no original. Eu respondo que embora isso no esteja expresso, implcito,
e o sentido o mesmo, como se estivesse; e que as palavras no original esto literalmente
assim: Porque impossvel que os que j uma vez foram iluminados, ,
e recaram, sejam outra vez renovados para arrependimento; ou seja, se eles cassem, ou
se eles se desviassem. Aqui o Sr. Wesley ergue-se em grande ira, e pergunta: Um homem
estar mentindo para Deus. Ou voc ou eu?, e afirma que as palavras no esto literalmente assim; e que elas so traduzidas por ele, e tendo recado, to literalmente quanto a
lngua Portuguesa suportar; e insta a todos os que conhecem o Grego para julgar entre
ns. Eu estou muito contente, e extremamente desejoso que eles fizessem isso, e at
mesmo disposto de que seja determinado por eles, qual a verso mais literal, a minha,
que o traduz como um particpio como ele ; ou a sua, que o torna como um verbo, o que
no . Estou apoiado pela autoridade do grande e erudito Dr. Owen (Sobre a Perseverana,
c. 17), cujo conhecimento da lngua Grega ningum que est familiarizado com seus
escritos duvidar. Ele diz, que verbum de verbo, ou, literalmente, que as palavras se encontram no texto, e eles recaindo, exatamente como eu as traduzi. Tome alguns exemplos do
particpio do mesmo tempo, tanto na raiz simples da palavra como em outras composies,
como tambm traduzido por nossos tradutores; (1 Corntios 14:25), lanando-se
sobre o seu rosto; (Lucas 8:47), prostrando-se ante ele; (Atos
27:41), Dando, porm, num lugar de dois mares. Ser que esses homens instrudos men-

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tem para Deus? O equvoco do Sr. Wesley porque o particpio no do presente, mas do
aoristo: os exemplos agora apresentados so do mesmo tempo. Todo aquele que aprendeu
a sua Gramtica Grega sabe que o aoristo ou indefinido, como ele o chama, assim chamado porque ele indeterminado quanto ao tempo, sendo usado tanto sobre o tempo presente
como a respeito do tempo passado (Sobre os quais veja exemplos na Gramtica de Grego
de Dugard, p. 126); e quando no ltimo, ele deixado indeterminado, se aconteceu exatamente agora ou h algum tempo atrs, entende-se apenas medida que as circunstncias
do lugar o demonstram; mas que seja traduzido de qualquer forma, seja no presente ou no
passado, o sentido o mesmo, e a condio implicada; seja eles recaindo, ou tendo eles
recado; pois, um ou outro deve ocorrer para traduzi-lo literalmente; ou seja, cassem eles,
ou tendo eles cado; ou, em outras palavras, se eles cassem.
E agora, por que toda essa ira, grosseria e indecncia? Esta a Calma Considerao,
como o ttulo de seu livro promete? O homem apertado e se enfurece. Isso me faz lembrar
de uma histria de um companheiro nativo escutando com muita ateno a uma disputa de
Latim; o que um cavalheiro observando, aproximou-se dele, e disse: Amigo melhor voc
ir para o seu negcio, do que ficar aqui gastando o tempo ouvindo o que voc no entende.
Ao que ele respondeu: Eu no sou to grande tolo, contudo eu sei quem est irado. Disse
isso sugerindo que pelo temperamento dos disputantes, estando um deles com muita raiva,
ele sabia quem tinha o melhor, e quem tinha o pior argumento. E desde que o Sr. Wesley
trouxe isso para este dilema, que ou ele ou eu estamos mentindo para Deus. Estou muito
indisposto a tom-lo para mim mesmo, no vendo razo para isso, e, portanto, sem um
cumprimento, deve conduzi-lo a ele, e retir-lo ou remov-lo, como ele puder. Mas, para
voltar ao argumento; que seja uma suposio ou um fato contido nas palavras; a questo
: quem so essas pessoas supostas ou ditas cair, e do que elas caram? No h nada nas
caractersticas deles, como tem sido observado, que demonstrem serem pessoas regeneradas, verdadeiros santos e os verdadeiros crentes em Cristo. Isso deve ser provado, antes
que eles possam ter a possibilidade de ser exemplos da apostasia de tais; medida que
eles so distintos deles, e se opem a eles como aprece nos versos 7-9. No h nada no
relato sobre eles, seno o que pode ser dito de um Balao, que tinha os olhos abertos e viu
a viso do Todo-Poderoso, e de tais que so somente doutrinariamente esclarecidos; ou
de um Herodes que ouviu Joo de boa mente, e dos ouvintes do solo pedregoso, que receberam a Palavra com alegria; ou de um Judas que tinha, sem dvidas, tanto dons ordinrios
quando dons extraordinrios do Esprito, e um poder de realizar obras miraculosas, chamados de os poderes do mundo vindouro, ou a dispensao do Evangelho. Assim , ento,
que a partir da nada pode ser concludo contra a perseverana dos santos.
A stima passagem da Escritura trazida para esta controvrsia Hebreus 10:38: Mas o
justo viver pela f; e, se ele recuar, a minha alma no tem prazer nele. Todavia, de modo

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muito impertinente; uma vez que aquele que ele dito viver pela f, e aquele que suposto
recuar, no uma e a mesma pessoa. O Sr. Wesley pergunta: Quem ento? Pode
qualquer um recuar da f quem nunca chegou a isso?. Ao que eu respondo, embora ele
no possa recuar da f que ele nunca teve, contudo, ele pode recuar de uma profisso de
f que ele fez. A fim de fazer parecer que se entende uma e a mesma pessoa, o Sr. Wesley,
encontrando falha em nossa traduo, traduz as palavras assim: Se o homem justo que
vive pela f recuar, a minha alma no tem prazer nele. Esta traduo eu chamo de imprecisa. Ele deseja saber no que e eu direi a ele. , se, pela fora removido do seu devido
lugar, mesmo a partir de uma frase de para outra; inserir a palavra que antes de vive fazer
violncia ao texto; pois traduzir , que vive, como se estivesse no tempo presente,
quando futuro, e deveria ser viver. Deixando de fora , e ou mas, que distingue duas
proposies; assim confundindo-as e tornando-as uma. E afinal de contas, fosse uma e a
mesma pessoa intencionada, apenas uma suposio, que, eu digo novamente, no prova
nenhuma questo do fato; deixe o Sr. Wesley mostrar que isso prova, se ele puder: um
caso evidente, que o homem justo no texto, e o que recua, so dois tipos de pessoas. Isto
mui evidente, e alm de toda contradio, que no texto original em Habacuque 2:4 o
homem cuja alma se exalta com orgulho e presuno de si mesmo, e cuja mesma no
reta nele, no tem a verdade da graa nele, a pessoa que tanto de acordo com o Apstolo
e a Septuaginta deve recuar; de quem o homem justo que vive pela f distinto, e a quem
ele se ope, e pelo Apstolo so sempre citados dois tipos de pessoas no contexto, tanto
antes como depois; alm disso, que estes dois devem ser diferentes e no o mesmo,
evidente, uma vez que certamente prometido quanto ao homem justo que ele viver; o
que no seria verdade a respeito dele se ele recuasse rumo perdio. Assim que este
tambm um testemunho insuficiente contra a perseverana dos santos.
O oitavo texto da Escritura usado para provar a apostasia dos verdadeiros crentes Hebreus 10:29: De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar
o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliana com que foi santificado, e fizer
agravo ao Esprito da graa? A nfase desta prova recai sobre a pessoa que est sendo
santificada com o sangue da aliana, que suposta ser a mesma que pisou o Filho de
Deus. Mas, eu tenho observado que o antecedente para o relativo ele o Filho de Deus, e
assim, consequentemente, Ele, e no o apstata, dito ser santificado com o sangue da
aliana; portanto as palavras no so prova da apostasia das pessoas verdadeiramente
santificadas. O Sr. Wesley diz que eu esqueci de olhar para o original, ou a minha memria
falhou. Nem o um nem o outro o caso. No entanto, eu olhei novamente para refrescar
minha memria, caso ela tivesse falhado; e encontrei, de fato, outras palavras indo antes,
mas nenhum outro substantivo, apenas , o Filho de Deus, a Quem o relativo ele pode
se referir; e que isso se refere ao Filho de Deus na clusula imediatamente anterior, no
uma opinio singular minha, aquele erudito holands Gomarus (Comentrio sobre Hebreus

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10:29), e os nossos compatriotas muito eruditos Dr. Lightfoot (Harmonia, etc. p. 341), e Dr.
Owen (Sobre a Perseverana, p. 432), do ltimo sculo, e o Dr. Ridgley (Corpo de Divindade, vol. II, p. 125), do presente, so do mesmo sentimento. Mas, admitindo que isso se
refere ao apstata, uma vez que isso pode ser entendido sobre ele ser santificado ou separado dos outros por uma profisso de religio, por membresia de igreja e participao na
Ceia do Senhor, no que o sangue da aliana representado; e do seu ser santificado por
ele em sua prpria estima e na estima dos outros, quando ele no era interiormente santificado pelo Esprito; isso no pode ser nenhuma prova da apostasia de um verdadeiro santo.
Deve ser provado, que esta deve ser entendida como santificao interior, ou ento no
serve como prova o ponto em debate. O Sr. Wesley acha que pode ser assim entendido, e
isso por esta razo; porque as palavras imediatamente seguintes so, fizer agravo ao
Esprito da graa. surpreendente que um homem tendo feito agravo ao Esprito da graa,
seja alguma vez prova de ter sido interiormente santificado por ele; isso pode ser mais
razoavelmente pensado como sendo uma prova do prprio inverso. Assim, pois, permanece, que esta passagem tambm no milita contra a doutrina da perseverana final dos
santos.
O Sr. Wesley considerou necessrio acrescentar vrios outros textos, que ele prope
considerao, como prova de que um verdadeiro crente pode, finalmente, cair; mas como
ele no desenvolveu qualquer argumento sobre eles, eu no entrei em qualquer exame
deles, e sobre o peso que eles tm nesta controvrsia; e, alm disso, sendo eles, no relacionados aos verdadeiros crentes, sobre os quais a questo, ou apenas eles caindo de
algum grau da graa e firmeza dela, e no intencionando uma total e definitiva queda; ou
ento eles somente intencionando pessoas que recebem a doutrina da graa e caem desta,
e assim no so nada para o propsito. E a menos que algo a mais para o propsito seja
oferecido, alm do que j foi, eu no acho que eu mesmo estou em qualquer obrigao de
considera-lo.

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Apndice:
Uma Carta de George Whitefield a John Wesley
Sobre a Doutrina da Eleio

Prefcio
Estou muito bem ciente de que diferentes efeitos esta publicao da presente carta contra
o sermo do querido Sr. Wesley produzir. Muitos dos meus amigos que so rduos defensores da redeno universal sero imediatamente ofendidos. Muitos dos que so zelosos,
do outro lado sero muito alegrados. Aqueles que so mornos, em ambos os lados, e so
levados por raciocnio carnal, desejaro que esse assunto nunca tivesse sido trazido em
debate. As razes pelas quais iniciei a carta, eu acho que so suficientes para corresponder
a toda a minha conduta aqui. Desejo, portanto, que aqueles que sustentam a eleio no
queiram triunfar, ou fazer uma festa, de um lado (pois eu detesto tal coisa) e que aqueles
que tm preconceito contra esta doutrina, no sejam to ofendidos, por outro lado.
Conhecidos de Deus so todos os Seus caminhos, desde o incio do mundo. O grande dia
desvelar por que o Senhor permite que o caro Sr. Wesley e eu tenhamos uma maneira
diferente de pensar. No momento, eu no farei nenhuma investigao sobre esse assunto,
alm do relato que ele mesmo deu sobre isso na seguinte carta, que recentemente recebi
de suas prprias mos queridas:
Meu querido irmo, eu agradeo por voc, 24 de Maio. O caso bastante simples. H
fanticos, tanto pela predestinao e contra ela. Deus est enviando uma mensagem
para aqueles, em ambos os lados. Mas tambm no a recebero, a no ser da parte
de algum que seja de sua prpria opinio. Portanto, por um momento, voc sofre por
ser de uma opinio, e eu de outra. Mas quando Seu tempo chegar, Deus far o que o
homem no pode, ou seja, nos far de uma mente. Ento, a perseguio se extinguir,
e ser visto se ns consideramos as nossas vidas queridas para ns mesmos, assim,
que possamos terminar nossa jornada com jbilo. Eu sou, meu queridssimo irmo,
sempre seu, John Wesley.
Assim meu honrado amigo, eu sinceramente peo a Deus que apresse o tempo, sendo por
Ele claramente iluminado, em todas as doutrinas da revelao Divina, para que possamos,
assim, estar estreitamente unidos em princpio e julgamento, bem como em corao e
afeio. E ento, se o Senhor nos chamou para isso, eu no me importo se eu for com ele

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para a priso ou morte. Pois, como Paulo e Silas, espero que cantemos louvores a Deus,
e consideremos isso a nossa maior honra: sofrer por amor de Cristo, e dar a nossa vida
pelos irmos. George Whitefield, Londres, 09 de agosto de 1740.

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Carta de Whitefield para Wesley sobre a Doutrina da Eleio


E, chegando Pedro Antioquia, lhe resisti na cara, porque era repreensvel. (Glatas 2:11)

Introduo
Reverendo e mui querido irmo,
Somente Deus sabe a indizvel tristeza de corao que eu senti por sua causa desde que
eu deixei a Inglaterra pela ltima vez. Quer seja debilidade minha, ou no, eu francamente
confesso que Jonas no poderia ir com mais relutncia contra Nnive, do que eu agora tomo
a pena na mo para escrever contra voc. Foi essencial falar, eu preferiria morrer a fazlo; e, ainda assim, se eu sou fiel a Deus, e a mim mesmo e s almas dos outros, eu no devo permanecer neutro por mais tempo. Estou muito apreensivo de que nossos adversrios
comuns se regozijaro ao verem diferenas entre ns mesmos. Mas o que eu posso dizer?
Os filhos de Deus esto em perigo de cair em erro! No, muitos foram enganados, a quem
Deus tem se agradado de operar sobre o meu ministrio, e um nmero maior ainda est
clamando em voz alta sobre mim, para que eu expresse tambm a minha opinio. Devo
ento mostrar, que eu no conheo nenhum homem segundo a carne, e que eu no tenho
respeito s pessoas, alm do que consistente com o meu dever para com o meu Senhor
e Mestre, Jesus Cristo.
Esta carta, sem dvida, me far perder muitos amigos, e por este motivo, talvez, Deus colocou essa difcil tarefa sobre mim, mesmo para ver se eu estou disposto a abandonar tudo
por Ele, ou no. A partir de tais consideraes como estas, eu acho que o meu dever sustentar um testemunho humilde, e sinceramente pleitear as verdades das quais estou convencido serem claramente reveladas na Palavra de Deus. Na defesa das quais eu devo
usar da maior simplicidade no falar, e tratar meus mais queridos amigos sobre a terra com
a maior simplicidade, fidelidade e liberdade, deixando as consequncias de tudo a Deus.
Por algum tempo antes, e especialmente desde a minha ltima partida da Inglaterra, tanto
em pblico e privado, atravs da pregao e impresso, voc tem propagado a doutrina da
redeno universal. E quando eu me lembro de como Paulo repreendeu Pedro por sua dissimulao (Glatas 2:11), temo que eu tenha permanecido pecaminosamente em silncio
por muito tempo. Oh, ento, no fique com raiva de mim, querido e honrado senhor, se agora eu entrego a minha alma, dizendo-lhe que eu o considero nisto grandemente errado.
No meu plano adentrar em um longo debate sobre os decretos de Deus. Refiro-me ao

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Dr. Edwards, seu Veritas Redux, que eu acho que incontestvel, exceto em um certo ponto, sobre uma espcie intermediria entre eleitos e rprobos, que ele mesmo efetivamente
condena depois.
Eu apenas farei algumas observaes sobre o seu sermo, intitulado Livre Graa. E antes
que eu entre no discurso em si, permita-me tomar uma pequena nota de que, em seu prefcio, voc expressa uma obrigao indispensvel para torn-lo pblico para todo o mundo.
Eu devo confessar que eu sempre pensei que voc estava muito enganado sobre aquele
ponto. O caso (voc sabe) permanece assim: quando voc estava em Bristol, eu acho que
voc recebeu uma carta de uma mo secreta, ordenando-lhe a no pregar o Evangelho,
porque voc no pregava a eleio. Sobre isso, voc tomou partido: a resposta foi pregar
e imprimir. Tenho muitas vezes questionado, como eu fao agora, se ao faz-lo, voc no
tentou o Senhor. Um oportuno exerccio de prudncia religiosa, sem uma sorte, o teria
conduzido nesse assunto. Alm disso, eu nunca ouvi falar que voc consultou a Deus, se
a eleio era ou no uma doutrina evanglica. Mas temo que, considerando isto como certo
que no era, voc s perguntou se deveria ficar em silncio, ou pregar e imprimir contra
ela. Seja isso o que for, a sorte saiu pregar e imprimir; consequentemente, voc pregou e
imprimiu contra a eleio. A meu desejo, voc suprimiu a publicao do sermo, enquanto
eu estava na Inglaterra; mas logo o enviou ao mundo aps a minha partida. Oh, que voc
o mantivesse guardado! No entanto, se esse sermo foi impresso em resposta a uma sorte,
estou apto a pensar uma razo pela qual Deus deve fazer com que voc esteja enganado,
por isso, uma obrigao especial pode ser colocada sobre mim, para fielmente declarar a
doutrina bblica da eleio, para que assim o Senhor possa me dar uma nova oportunidade
de ver o que estava em meu corao, e se eu seria fiel sua causa ou no, como voc no
poderia admitir, Ele fez uma vez, anteriormente, dando-lhe um outra tal sorte em Deal. Na
manh em que eu parti de Deal para Gibraltar [1 de Fevereiro de 1738], voc chegou da
Gergia. Em vez de conceder-me a oportunidade de conversar com voc, apesar de que o
navio no estava muito longe da costa, voc lanou uma sorte, e imediatamente seguiu em
direo a Londres. Voc deixou uma carta para atrs, na qual havia palavras para esse
efeito: Quando eu vi a Deus, pelo vento que o levou para fora, trazido a mim, pedi conselho
de Deus. Sua resposta voc a tem lacrada. Isto era um pedao de papel, em que foram
escritas estas palavras: Faa-o voltar para Londres.
Quando recebi isto, fiquei um pouco surpreso. Aqui estava um bom homem me dizendo
que ele havia lanado uma sorte, e que Deus queria que eu voltasse para Londres. Por
outro lado, eu sabia que o meu chamado era para a Gergia, e que eu havia partido de
Londres, e no conseguiria justamente sair dos soldados que estavam comprometidos com
o meu encargo. Dirigi-me, com um amigo, em orao. Aquela passagem no primeiro Livro
de Reis, Captulo 13, foi fortemente impressa em minha alma, onde nos dito que o profeta

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que foi morto por um leo foi tentado a voltar devido a outro profeta dizer-lhe que Deus
queria que ele fizesse isso [mesmo que fosse contrrio ordem expressa de Deus]. Eu
escrevi-lhe a palavra que eu no poderia voltar para Londres. Ns navegamos imediatamente. Alguns meses depois, recebi uma carta sua na Gergia, onde voc escreveu palavras para esse efeito: Ainda que Deus nunca houvesse me dado antes uma sorte errada,
ainda assim, talvez, Ele me deixou ter tal sorte naquela poca, para provar o que estava
em seu corao. Eu nunca deveria ter publicado esta conversar particular para o mundo,
no houvesse a glria de Deus me convocado a isso. claro que voc tinha uma sorte
errada concedida a voc aqui, e com justia, porque tentou a Deus na elaborao de uma,
e assim, eu acredito que no presente caso. E se assim for, no faa com que os filhos de
Deus, que so meus e seus amigos ntimos, e tambm partidrios da redeno universal,
pensem que a doutrina verdadeira, porque voc a pregou em conformidade a uma sorte
concedida da parte de Deus!
Isso, eu penso, pode servir como uma resposta a essa parte do prefcio em seu sermo
impresso, onde voc diz: nada, seno a mais forte convico, no apenas de que o que
aqui desenvolvido a verdade como est em Jesus, mas tambm estou indispensavelmente
obrigado a declarar essa verdade para todo o mundo. Que voc creia que o que voc escreveu seja a verdade, e que voc honestamente vise a glria de Deus por ter escrito, eu
no tenho a menor dvida. Mas ento, honrado senhor, no posso deixar de pensar que
voc tem sido muito enganado, ao imaginar que sua tentao a Deus, lanando uma sorte
da maneira que voc fez, poderia colocar-lhe sob a obrigao indispensvel a respeito de
qualquer ao, muito menos para publicar seu sermo contra a doutrina da predestinao
para a vida.
Devo observar, a seguir, que como voc foi infeliz ao imprimir, em absoluto, sob tal mandado imaginrio, assim voc foi infeliz na escolha de seu texto. Honrado senhor, como poderia
entrar em seu corao o escolher um texto para refutar a doutrina da eleio a partir do
Captulo 8 de Romanos, onde esta doutrina to claramente afirmada. Uma vez que, ao
falar com um Quaker sobre este assunto, ele no teve outra maneira de fugir fora da afirmao do apstolo, do que dizendo: Creio que Paulo estava errado. E um outro amigo,
ultimamente, que j foi altamente preconceituoso contra a eleio, ingenuamente confessou: que ele costumava pensar que o prprio So Paulo estava enganado, ou que ele no
era corretamente traduzido.
Na verdade, honrado senhor, claro, alm de toda a contradio, que So Paulo, atravs
de todo o oitavo [Captulo] de Romanos, est falando dos privilgios apenas daqueles que
esto realmente em Cristo. E deixe que qualquer pessoa sem preconceitos leia o que vem
antes e o que segue o seu texto, e ele deve confessar que a palavra todos significa apenas

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aqueles que esto em Cristo; e a ltima parte do texto claramente prova, o que, eu creio,
caro Sr. Wesley no ceder de maneira alguma. Quero dizer, a perseverana final dos filhos
de Deus. Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes o entregou por todos
ns [isto , todos os santos], como nos no dar tambm com ele todas as coisas? (Romanos 8:32). Graa, em particular, para nos capacitar a perseverar, e tudo o mais necessrio
para nos conduzir para casa, para o reino celestial de nosso Pai.
Tivesse algum uma mente para provar a doutrina da eleio, bem como a perseverana
final, ele dificilmente poderia desejar um texto mais apropriado para o seu propsito do que
aquele que voc escolheu para refut-la. Aquele que no o conhece, suspeitaria se voc
mesmo era consciente disso: pois, aps o primeiro pargrafo, eu mal sabia se voc o havia
mencionado isto tal como outrora, atravs de todo o seu sermo.
Mas o seu discurso, em minha opinio, to pequeno para o propsito quanto o seu texto,
e em vez de distorcer, faz apenas mais e mais confirmar-me na crena da doutrina da
eleio eterna de Deus.
No mencionarei quo ilogicamente voc procedeu. Se voc tivesse escrito claramente,
voc deveria primeiro, honrado senhor, ter provado a sua proposio: que a graa de Deus
livre para todos. E, a seguir, por meio de inferncia, exclamado contra o que vocs chamam de terrvel decreto. Mas voc sabia que as pessoas (porque o Arminianismo, ultimamente, tem abundado tanto entre ns) eram geralmente preconceituosas contra a doutrina
da reprovao, e, portanto, pensei que se voc mantivesse a sua antipatia por ela, voc
derrubaria a doutrina da eleio inteiramente. Pois, sem dvida, as doutrinas da eleio e
da reprovao devem permanecer ou cair juntas.
Mas, passando por isso, como tambm a sua definio equivocada da palavra graa, e a
sua falsa definio da palavra livre, e para que eu possa ser o mais breve possvel, eu
francamente reconheo, eu acredito na doutrina da reprovao, neste ponto de vista: que
Deus intenciona conceder graa, atravs de Jesus Cristo, apenas para um determinado
nmero, e que o restante da humanidade, depois da Queda de Ado, sendo justamente
deixado por Deus a continuar no pecado, finalmente sofrer aquela morte eterna, que o
seu salrio apropriado (Romanos 6:23). Esta a estabelecida doutrina da Escritura, e
reconhecida como tal Septuagsimo artigo da Igreja da Inglaterra, como o prprio Bispo
Burnet confessa. Ainda assim, o querido Sr. Wesley absolutamente a nega!
Mas as objees mais importantes, que voc instigou contra esta doutrina como as razes
pelas quais voc a rejeita, sendo seriamente consideradas e fielmente provadas pela

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Palavra de Deus, parecem, absolutamente, no possuir nenhuma fora. Permita que o


assunto seja humilde e calmamente revisto, como nos seguintes princpios.
1. Toda a Pregao aos Eleitos V ou Intil?
Em primeiro lugar, voc diz, se isto assim [ou seja, se h uma eleio de Deus], ento
pregar totalmente vo. desnecessrio para os que so eleitos, pois eles, seja com ou
sem a pregao, infalivelmente sero salvos. Portanto, a finalidade de pregar para salvar
almas nula no que diz respeito a eles. E, intil para os que no so eleitos, pois eles
no podem ser salvos, eles, seja com ou sem a pregao, infalivelmente sero condenados.
A finalidade da pregao , portanto, nula semelhantemente em relao a eles. De modo
que em ambos os casos a nossa pregao v, e sua audio tambm v (pgina 10,
pargrafo 9).
caro senhor, que tipo de raciocnio, ou melhor, de sofisma, este! Deus, Quem indicou
a salvao a um certo nmero, tambm no indicou a pregao da Palavra, como um meio
de traz-los a isso? Ser que algum sustenta a eleio em qualquer outro sentido? E se
assim, como a pregao intil para aqueles que so eleitos, quando o Evangelho designado pelo prprio Deus para ser o poder de Deus para a salvao eterna deles? E desde
que ns no sabemos quem so eleitos e quem so os rprobos, devemos pregar sem
distino a todos. Pois, a Palavra pode ser til at mesmo para os no-eleitos, ao restringilos de tanta impiedade e do pecado. No entanto, suficiente exercitar a mxima diligncia
na pregao e audio, quando consideramos que por estes meios, alguns, mesmo, a todos
quantos o Senhor tem ordenado para a vida eterna, devem certamente ser vivificados e
habilitados a crer. E aquele que atende, especialmente com reverncia e cautela, porventura, no pode dizer que ele pode ser encontrado dentre o bem-aventurado nmero?

2. Ela Destri a Santidade e as Ordenanas de Deus?


Em segundo lugar, voc diz, que ela [a doutrina da eleio e reprovao] diretamente tende
a destruir a santidade, que o fim de todas as ordenanas de Deus. Pois, diz o querido
enganado Sr. Wesley, so totalmente retirados aqueles primeiros motivos para seguir a
ela, to frequentemente proposto nas Escrituras. A esperana da recompensa futura, e
temor da punio, a esperana do cu e o temor do inferno, etc..
Eu pensei que aquele que conduz a perfeio, a tal alto nvel, como o caro Sr. Wesley o
faz, saberia que um verdadeiro amante do Senhor Jesus Cristo esfora-se para ser santo,
por amor de ser santo, e trabalha para Cristo, por amor e gratido, sem qualquer relao

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com as recompensas do cu ou com o medo do inferno. Voc se lembra, meu caro senhor,
o que Scougal diz: O amor o motivo mais poderoso que os impulsiona. Mas passando
por isso, e admitindo que recompensas e punies (como certamente o so) podem ser
motivos a partir dos quais um Cristo seja honestamente compelido a agir para Deus, como
que a doutrina da eleio destri esses motivos? Os eleitos no sabem que quanto mais
boas obras eles fizerem, maior ser o seu galardo? E no este incentivo o suficiente
para firm-los, e lev-los a perseverar em trabalhar para Jesus Cristo? E como que a
doutrina da eleio destri a santidade? Quem mais pregou qualquer outra eleio alm da
que o apstolo pregou, quando ele disse: Elegido [...] em santificao do Esprito, e f da
verdade (2 Tessalonicenses 2:13). No, no a santidade feita uma marca de nossa eleio por todos que a pregam? E como pode, ento, a doutrina da eleio destruir a santidade?
O exemplo que voc traz para ilustrar sua afirmao, de fato, meu caro senhor, muito
impertinente. Pois voc diz: Se um homem doente sabe que ele deve inevitavelmente morrer ou inevitavelmente recuperar-se, embora ele no saiba o que, no razovel tomar
qualquer medicamento, em absoluto. Caro senhor, que raciocnio absurdo feito aqui?
Voc esteve alguma vez doente em toda a sua vida? Se assim for, a mera probabilidade
ou possibilidade de sua recuperao, embora voc saiba que era inalteravelmente fixo que
voc deva viver ou morrer, no o encorajaria a tomar o remdio? Pois, como voc saberia
se, porventura, o prprio medicamento no fosse o meio de Deus destinado a recuper-lo?
Exatamente assim com a doutrina da eleio. Eu sei que est inalteravelmente estabelecido, pode algum dizer, que eu devo ser condenado ou salvo; mas desde que eu no sei,
com certeza, por que eu no me esforaria, embora no momento em um estado natural, j
que eu no sei, seno que esse esforo pode ser o meio que Deus tenha a inteno de
abenoar, a fim de me pr em um estado de graa? Caro senhor, considere estas coisas.
Faa uma aplicao imparcial e, em seguida, julgue que pouca razo voc tinha para concluir o dcimo pargrafo, pgina 12, com estas palavras: Ento esta doutrina diretamente
tende a fechar a prpria porta da santidade em geral, impedir os homens profanos de
alguma vez se aproximarem dela, ou se esforarem para entrar por ela.
Como diretamente, voc diz, a doutrina tende a destruir vrios ramos particulares da
santidade, como mansido, amor, etc.. Eu devo dizer pouco, querido senhor, em resposta
a este pargrafo. O prezado Sr. Wesley talvez tenha disputado com alguns homens mornos
de esprito estreito que sustentavam a eleio, e ento, infere que a sua mornido e estreiteza de esprito eram devidas aos seus princpios? Mas o caro Sr. Wesley no conhece
muitos filhos amados de Deus que so predestinarianos, e que ainda assim, so mansos,
humildes, piedosos, corteses, compassivos, amveis, de um esprito universal, e que
esperam ver o mais vil e devasso dos homens convertido? E por qu? Porque eles sabem

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que Deus os salvou por um ato de Seu amor eletivo, e eles no conhecem nada, seno que
Ele pode ter elegido aqueles que agora parecem ser os mais perdidos. Mas, meu caro senhor, no devemos julgar a verdade dos princpios, em geral, nem este da eleio em particular, inteiramente a partir da prtica de alguns que professam sustenta-los. Se assim for,
tenho certeza que muito pode ser dito contra o seu prprio. Pois eu apelo para o seu prprio
corao, se voc sentiu ou no em si mesmo, ou observou em outros, um esprito estreito,
e alguma desunio de alma, em relao queles que sustentam a redeno universal. Se
assim for, ento de acordo com sua prpria regra, a redeno universal est errada, porque
destri vrios ramos da santidade, como mansido, amor, etc. Mas para no insistir nisso,
peo-lhe que observe, que a sua inferncia inteiramente posta de lado pela fora do argumento do apstolo, e da linguagem que ele expressamente utiliza em Colossenses 3:1213: Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de entranhas de misericrdia, de benignidade, humildade, mansido, longanimidade; Suportando-vos uns aos outros,
e perdoando-vos uns aos outros, se algum tiver queixa contra outro; assim como Cristo
vos perdoou, assim fazei vs tambm. Aqui vemos que o apstolo os exorta a revestiremse de entranhas de misericrdia, de benignidade, humildade, mansido, longanimidade e etc.
sobre esta considerao, a saber, porque eles eram eleitos de Deus. E todos os que
experimentalmente sentiram essa doutrina em seus coraes, encontram que essas graas
so os efeitos genunos de serem eleitos de Deus.
Mas, talvez, o querido Sr. Wesley pode estar enganado neste ponto, ao chamar de paixo,
o que apenas zelo pelas verdades de Deus. Voc sabe, meu caro senhor, o apstolo nos
exorta a batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos (Judas 1:3), e, portanto, voc
no deve condenar todo aquele que parece zeloso da doutrina da eleio, como estreito de
esprito ou perseguidor, porque eles acham que dever deles se opor a voc. Tenho a
certeza de que eu te amo nas entranhas de Jesus Cristo, e acho que eu poderia dar a minha
vida por sua causa. Mas, ainda assim, meu caro senhor, eu no posso ajudar tenazmente
a oposio de seus erros sobre este importante assunto, porque eu penso que voc calorosamente, embora no intencionalmente, se oponha verdade, como est em Jesus. Que
o Senhor remova as escamas de preconceito dos olhos de seu esprito, e lhe conceda um
zelo de acordo com o verdadeiro conhecimento Cristo!
3. Isto Destri Consolos e Felicidade?
Em terceiro lugar, diz seu sermo: Esta doutrina tende a destruir os consolos da religio,
a felicidade do Cristianismo, etc..
A experincia real

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Mas, como que o Sr. Wesley sabe disso, algum que nunca acreditou na eleio? Eu
acredito que aqueles que j passaram por isso concordaro com o nosso Artigo XVII:
Que a piedosa considerao da predestinao e eleio em Cristo, plena de doura,
deleite e conforto indescritvel para pessoas piedosas, e tal como sentem em si mesmas o operar do Esprito de Cristo, mortificando as obras da carne, e seus membros
terrenos, e inclinando os seus espritos s coisas altas e elevadas, bem como porque
isso grandemente estabelece e confirma a sua f e salvao eterna, a ser desfrutada
por meio de Cristo, por esta causa veemente arde o seu amor em direo a Deus,
etc.
Isso claramente demonstra que os nossos reformadores piedosos no pensaram que a
eleio destri a santidade, ou o consolo da religio. Quanto a mim, esta doutrina o meu
apoio dirio: Eu totalmente afundaria sob o temor de minhas iminentes tribulaes se eu
no estivesse firmemente persuadido que Deus me escolheu em Cristo antes da fundao
do mundo; e que agora sendo eficazmente chamado, Ele no permitir que ningum me
arrebate de Sua mo onipotente.
Consolo
Voc prossegue assim: Isso evidente como a todos aqueles que acreditam ser reprovados, ou apenas suspeitam ou temem isso; todas as grandes e preciosas promessas esto
perdidas para eles; elas no lhes fornecem nenhum raio de consolo.
Em resposta a isso, deixe-me observar, que nenhum vivificado, especialmente ningum
que desejoso por salvao, pode conceber que eles no so do nmero dos eleitos de
Deus. Ningum, seno o no-convertido pode ter qualquer motivo justo ao ponto de temer
isso. E, caro Sr. Wesley, daria consolo, ou se atreveria a aplicar as preciosas promessas
do Evangelho, sendo o po dos filhos, para os homens em um estado natural, enquanto
eles continuam assim? Deus me livre! E, se a doutrina da eleio e reprovao suscita alguma dvida? Assim ocorre com a da regenerao. Mas, no esta dvida um bom meio para inst-los a investigar e se esforar; e esta luta, um bom meio para fazer firme a sua
vocao e sua eleio? Esta uma razo, entre muitas outras, pelo que eu admiro a doutrina da eleio, e estou convencido de que ela deve ter um lugar na ministrao do Evangelho, e deve ser apregoada com fidelidade e cautela. Ela apresenta uma tendncia natural
para elevar a alma de sua segurana carnal. E, portanto, muitos homens carnais clamam
contra ela. Enquanto que a redeno universal uma noo tristemente adaptada para
manter a alma em sua condio de sono letrgico, e, portanto, muitos homens naturais a
admiram e a aplaudem.

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Escurido e dvidas
O seu dcimo terceiro, dcimo quarto e dcimo quinto pargrafos veem em seguida a ser
considerados. O testemunho do Esprito, (voc diz) demonstra ser muito obstrudo por esta
doutrina. Mas, meu querido senhor, a experincia de quem? No a sua prpria; pois, no
seu Dirio, a partir de seu embarque para a Gergia, ao seu retorno a Londres, voc parece
reconhecer que voc no o tem, e, portanto, voc no juiz competente nesta matria.
Voc deve querer dizer, ento, a experincia de outros. Por que voc diz no mesmo pargrafo: Mesmo aqueles que provaram desta boa ddiva, ainda em breve a perdiam novamente [eu suponho que voc queira dizer, perdiam a percepo disso novamente], e caram
de volta para as dvidas, e os medos e as trevas, mesmo terrvel escurido pde ser sentida
e etc..
Agora, quanto escurido da desero, no foi esse o caso do prprio Jesus Cristo, depois
de ter recebido a uno imensurvel do Esprito Santo? No esteve a Sua alma cheia de
tristeza at a morte, no jardim? E Ele no foi rodeado de uma escurido horrvel, at mesmo
uma escurido que pde ser sentida, quando na Cruz Ele clamou: Meu Deus! Meu Deus!
por que me desamparaste (Mateus 27:46)? E que todos os Seus seguidores so passveis
ao mesmo, no evidente a partir das Escrituras? Porque, diz o apstolo: naquilo que
Ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados (Hebreus 2:18).
E no a sua suscetibilidade a isso consistente com a conformidade a Ele no sofrimento,
que Seus membros devem suportar?
Por que ento as pessoas caem em escurido, depois de terem recebido o testemunho do
Esprito, seria qualquer argumento contra a doutrina da eleio? No entanto, voc diz,
muitos, muitssimos daqueles que no a sustentam, em todas as partes da terra, tm
desfrutado o testemunho ininterrupto do Esprito, a luz contnua da face de Deus, a partir
do momento em que eles acreditaram, primeiramente, por muitos meses ou anos, at o dia
de hoje. Mas como que o caro Sr. Wesley sabe disso? Ser que ele consultou a experincia de muitos, muitssimos em todas as partes da terra? Ou ele pode ter certeza de que ele
antecipou-se em fundamentos suficientes, seguiria que eles mantiveram esta luz porque
no acreditaram na doutrina da eleio? No, ela, de acordo com os sentimentos de nossa
igreja grandemente confirma e estabelece uma verdadeira f Crist da salvao eterna,
por Cristo, e uma ncora de esperana, segura e firme, quando ele caminha nas trevas
e no v nenhuma luz, como certamente ocorre, mesmo depois de haver recebido o testemunho do Esprito, seja o que for que voc ou outros possam imprudentemente afirmar em
contrrio. Ento, estimar a aliana eterna de Deus, e lanar-se sobre o distintivo livre amor
daquele Deus que no muda, far com que ele erga as mos pendentes e fortalea os
joelhos enfraquecidos. Mas, sem a crena na doutrina da eleio, e na imutabilidade do

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amor gratuito de Deus, eu no consigo ver como possvel que algum tenha uma garantia
consoladora da salvao eterna.
O que isso poderia significar para um homem, cuja conscincia est completamente despertada, e que alertado a buscar livramento da ira vindoura, embora ele tenha certeza de
que todos os seus pecados passados foram perdoados, e que ele agora um filho de Deus,
se, no obstante isso, ele venha a tornar-se um filho do Diabo, e ser lanado no inferno,
por fim? Poderia tal garantia conceder qualquer consolo duradouro slido para uma pessoa
convencida da corrupo e da traio de seu prprio corao, e da malcia, astcia e poder
de Satans? No! Apenas o que merece o nome de uma plena segurana de f, uma tal
garantia que encoraja o crente, sob o sentido de sua participao no amor distintivo, para
desafiar a todos os seus adversrios, sejam homens ou demnios, e que, com relao a
destruio de todas as tentaes futuras, bem como do presente, digam com o apstolo:
Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. Quem
que condena? Pois Cristo quem morreu, ou antes quem ressuscitou dentre os mortos,
o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor de
Cristo? A tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo,
ou a espada? Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte todo o dia; Somos
reputados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais do que
vencedores, por aquele que nos amou. Porque estou certo de que, nem a morte, nem a
vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir,
Nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar do amor
de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor (Romanos 8:33-39).
Isto, meu querido senhor, a linguagem triunfante de cada alma que atingiu uma plena certeza da f. E essa garantia s pode surgir a partir de uma crena no eletivo amor eterno de
Deus. Que muitos tm uma garantia de que eles esto em Cristo hoje, mas no se preocupam, ou no tem a certeza de que estaro nEle amanh, ou melhor, por toda a eternidade,
mais a sua imperfeio e infelicidade do que seu privilgio. Eu oro a Deus para trazer
todos esses a um sentimento de Seu amor eterno, para que eles j no possam mais
edificar sobre a sua fidelidade, mas sobre a imutabilidade daquele Deus, cujos dons e vocao so sem arrependimento. Pois aqueles a quem Deus uma vez justificou, Ele tambm
glorificar (Romanos 8:30).
Eu observei antes, caro senhor, que nem sempre uma regra segura julgar a verdade dos
princpios a partir da prtica das pessoas. E, portanto, supondo que todos os que defendem
a redeno universal em sua maneira de explic-la, depois de terem recebido a f, fruram
de viso contnua, ininterrupta da face de Deus, isso no quer dizer que este um fruto do

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seu princpio. Pois esse, eu tenho certeza, apresenta uma tendncia natural a manter a
alma na escurido para sempre, porque a criatura assim ensinada, que a sua permanncia no estado de salvao devida ao seu prprio livre-arbtrio. E que alicerce de areia
este, sobre o qual uma pobre criatura constri as suas esperanas de perseverana (Mateus 7:26-27)? Cada recada no pecado, cada surpresa pela tentao, deve lana-lo em
dvidas e medos, na horrvel escurido, mesmo em trevas que se podem sentir.
Por isso, , que as cartas que tm sido ultimamente enviadas a mim por aqueles que sustentam a redeno universal, so mortas e sem vida, secas e inconsistentes, em comparao quelas que eu recebo das pessoas do lado contrrio. Aqueles que se estabeleceram
no esquema universal, embora possam comear no Esprito (seja o que for que eles possam dizer do contrrio), esto terminando na carne, e edificando uma justia fundamentada
em sua prpria vontade, enquanto os outros triunfam na esperana da glria de Deus, e
edificam sobre a promessa de Deus que nunca falha, e amor imutvel, mesmo quando Sua
presena sensvel retirada deles.
Mas eu no julgaria a verdade da eleio pela experincia de qualquer pessoa em particular: se eu o fizesse (oh, suporte comigo esta loucura de jactncia), eu acho que eu mesmo
poderia gloriar-me na eleio. Pois nesses cinco ou seis anos, tenho recebido o testemunho
do Esprito de Deus; desde que, bendito seja Deus, eu no duvidei por um quarto de hora
de uma participao salvfica em Jesus Cristo; mas com tristeza e humilde vergonha eu reconheo, eu tenho cado em pecado, muitas vezes, desde ento. Embora eu no me atrevo
licenciar a qualquer uma nica transgresso, ainda assim, at agora eu no fui (nem espero,
enquanto eu estiver neste mundo que jamais serei) capaz de viver um dia perfeitamente
livre de todos os defeitos e pecados. E uma vez que as Escrituras declaram: no h homem
justo sobre a terra, no, nem dentre aqueles que mais altamente cresceram na graa, que
faa o bem e no peque (Eclesiastes 7:20), ns temos a certeza de que este ser o caso
de todos os filhos de Deus.
A experincia universal e o reconhecimento disto entre os piedosos de todos os tempos
so abundantemente suficientes para refutar o erro daqueles que defendem, em sentido
absoluto, que depois que um homem nasce de novo no pode cometer pecado, especialmente, uma vez que o Esprito Santo condena as pessoas que dizem que no pecam, como
enganando a si mesmos, como sendo privadas da verdade, e como fazendo de Deus um
mentiroso (1 Joo 1:8, 10). Eu tambm estive contristado por vrias provaes, e espero
estar muitas vezes assim antes de morrer. Assim ocorreu com os prprios apstolos e
Cristos primitivos. Assim foi com Lutero (1546), aquele homem de Deus, que, tanto quanto
eu posso encontrar, no categoricamente, pelo menos, defendeu a eleio; e o grande John
Arndt (1621), esteve em extrema perplexidade, apenas um quarto de hora antes de morrer,

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e ainda assim ele no era predestinariano. E se eu devo falar livremente, eu acredito que
sua luta to rdua contra a doutrina da eleio, e suplica to veemente por uma perfeio
sem pecado, esto entre as razes ou causas culpveis, pelo que voc est mantido fora
das liberdades do Evangelho e, daquela plena segurana da f que fruem aqueles que
experimentalmente provaram, e diariamente alimentam-se do amor eterno, eletivo de Deus.
Mas, talvez, voc possa dizer que Lutero e Arndt no eram Cristos, pelo menos, dos mais
fracos. Eu sei que voc pensa mesquinhamente de Abrao, embora ele fora eminentemente
chamado de amigo de Deus, e, creio eu, tambm de Davi, o homem segundo o corao de
Deus. No de admirar, portanto, que em uma carta que voc me enviou uma vez, h no
muito tempo, [tenha escrito]: que nenhum escritor Batista ou Presbiteriano que havia lido,
sabiam algo sobre as liberdades em Cristo. O qu! nem Bunyan (1688), Henry (1714),
Flavel (1691), Halyburton (1712), nem os telogos da Nova Inglaterra e Esccia? Veja, meu
caro senhor, que esprito estreito e falta de caridade emergem de seus princpios, e ento,
tambm, no reclame mais contra a eleio por consider-la sendo destrutiva da mansido
e do amor.

4. H Milhares e Milhes de Homens sem Culpa Condenados ao Fogo Eterno?


Em quarto lugar, prosseguirei agora a outro tpico. Diz o caro Sr. Wesley: Quo desconfortvel este pensamento, que milhares e milhes de homens, sem qualquer ofensa precedente ou culpa deles, foram imutavelmente condenados ao fogo eterno?
Mas, quem alguma vez afirmou que milhares e milhes de homens, sem qualquer precedente ofensa ou culpa deles, foram imutavelmente condenados ao fogo eterno? Eles no
acreditam que os homens condenados por Deus ao fogo eterno, tambm creem que Deus
olhou para eles como homens cados em Ado? E que o decreto que instituiu a punio,
primeiro considerou o crime pelo qual foi merecida? Como, ento, eles so condenados
sem qualquer culpa anterior? Certamente o Sr. Wesley confessar a justia de Deus, ao
imputar o pecado de Ado sua posteridade; e, tambm, que, depois que Ado caiu, e a
sua posteridade nele (Romanos 5; 1 Corntios 15), Deus poderia justamente ter passado
por todos eles, sem enviar o Seu prprio Filho para ser um Salvador para qualquer um. A
menos que voc concorde plenamente com esses dois pontos, voc no acredita no pecado original corretamente. Se voc os confessar, ento voc confessar a doutrina da eleio e reprovao sendo altamente justa e razovel. Porque, se Deus pode justamente
imputar o pecado de Ado a todos, e depois passou por todos, ento Ele pode justamente
passar por alguns. Vire direita ou esquerda, voc est reduzido a um dilema inextricvel.
E, se voc fosse consistente, voc deveria ou abandonar a doutrina da imputao do pe-

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cado de Ado, ou receber a amvel doutrina da eleio, com uma santa e justa reprovao
como sua consequente. Pois, se voc pode acreditar ou no, a Palavra de Deus permanece
fiel: os eleitos o alcanaram, e os outros foram endurecidos (Romanos 11:7).
Seu dcimo stimo pargrafo, pgina 16, eu passo por cima. O que foi dito no nono e dcimo pargrafos, com uma pequena alterao, responder a isso. Direi apenas: a doutrina
da eleio que mais me pressiona a abundar em boas obras. Estou disposto a sofrer todas
as coisas por causa dos eleitos. Isto me faz pregar com consolo, porque eu sei que a salvao no depende do livre-arbtrio do homem, mas o Senhor os torna dispostos no dia do
Seu poder, e pode usar-me para trazer alguns eleitos para casa, quando e onde Ele se
agradar. Mas,

5. Isto Subverter a Totalidade da Religio Crist?


Em quinto lugar, voc diz: Esta doutrina tem uma direta tendncia manifesta para subverter
toda a religio Crist. Pois, voc diz, supondo aquele eterno decreto imutvel, uma parte
da humanidade deve ser salva, embora a revelao Crist no seja presente.
Meios, no Causa e Efeito
Mas, querido senhor, como que isto ocorre? Uma vez que apenas pela revelao Crist
que somos familiarizados com o plano de salvao de Sua igreja pela morte de Seu Filho.
Sim, estabelecido na aliana eterna, que esta salvao deve ser aplicada aos eleitos
atravs do conhecimento e da f nEle. Como diz o profeta: com o seu conhecimento o meu
servo, o justo, justificar a muitos (Isaas 53:11). Como, ento, a doutrina da eleio tem
uma tendncia direta para subverter toda a revelao Crist? Quem alguma vez pensou
que a declarao de Deus a No que o tempo de plantio e colheita nunca cessaria, poderia
permitir um argumento para a negligncia de lavrar ou semear? Ou que o imutvel propsito
de Deus que a colheita no falharia tornou o calor do sol ou a influncia dos corpos celestes
desnecessrio para produzi-la? No mais o propsito absoluto de Deus de salvar Seus
escolhidos exclui a necessidade da revelao do Evangelho, ou o uso de qualquer um dos
meios atravs do qual Ele determinou que o decreto fosse efetuado. Nem o entendimento
correto ou a crena reverente do decreto de Deus, jamais permitir ou far com que um
Cristo, em qualquer circunstncia, separe os meios do fim, ou o fim dos meios. E j que
somos ensinados pela prpria revelao, que isto [a pregao do Evangelho] foi concebido
e dado por Deus como um meio de trazer para casa os Seus eleitos, ns, portanto, recebemos com alegria, o valorizamos grandemente, a usamos em f e esforamo-nos para espalha-lo por todo o mundo, em plena certeza que aonde quer que Deus o envie, mais cedo ou

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mais tarde, ser salvificamente til a todos os eleitos em sua chamada. Como, ento, em
sustentar esta doutrina, nos unimos com os incrdulos modernos em considerar a revelao
Crist desnecessria? No, caro senhor, voc errou. Infiis de todos os tipos esto do seu
lado da questo. Destas, Arianos e Socinianos acusam a soberania de Deus, e apoiam a
redeno universal. Peo a Deus, que o querido sermo do Sr. Wesley, como este tem
entristecido o corao de muitos dos filhos de Deus, no possa tambm fortalecer as mos
de muitos de Seus inimigos mais declarados! Aqui eu quase poderia deitar e chorar. No
o noticieis em Gate, no o publiqueis nas ruas de Ascalom, para que no se alegrem as
filhas dos filisteus, para que no saltem de contentamento as filhas dos incircuncisos (2
Samuel 1:20)!
Romanos 9:13
Alm disso, voc diz: Esta doutrina faz que a revelao em si mesma se contradiga. Por
exemplo, voc diz: Os defensores desta doutrina interpretam aquele texto da Escritura:
Amei a Jac, mas odiei a Esa (Romanos 9:13), como indicando que Deus, num sentido
literal, odiou a Esa e todos os rprobos desde a eternidade! E, quando considerados como
cados em Ado, no eram objetos de Seu dio? E Deus no pode, de Sua prpria boa
vontade, amar ou demonstrar misericrdia a Jac e aos eleitos, e ainda, ao mesmo tempo
no fazer nada errado ao rprobo? Mas voc diz: Deus amor. E Deus no pode ser
amor, a menos que Ele demonstre a mesma misericrdia a todos?
Romanos 9:15
Mais uma vez, diz o querido Sr. Wesley: Eles inferem daquele texto: Terei misericrdia de
quem eu quiser ter misericrdia (Romanos 9:15), que Deus misericordioso apenas para
alguns homens, a saber, os eleitos; e que Ele apenas tem misericrdia para aqueles, ao
contrrio do que categoricamente todo o teor da Escritura, como esta expressa declarao, em especial: O Senhor bom para todos, e as suas misericrdias so sobre todas
as suas obras (Salmos 145:9).
E assim , mas no a Sua misericrdia salvfica. Deus amor para todos os homens: Ele
envia a Sua chuva sobre o mal e sobre o bom. Mas voc diz: Deus no faz acepo de
pessoas. No! Pois cada um, seja judeu ou gentio, que cr em Jesus, e pratica a justia,
aceito por Ele: mas quem no cr j est condenado (Joo 3:18). Porque Deus no faz
acepo de pessoas, em relao a qualquer condio externa ou circunstncia de vida que
seja; nem a doutrina da eleio no mnimo supe que Ele seja assim. Mas, como o Senhor
soberano sobre tudo, Aquele que no devedor de ningum, Ele tem o direito de fazer o
que quer com o que Seu, e dispensar Seus favores para com os objetos que Ele escolhe,

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apenas por Sua vontade. E o Seu supremo direito clara e fortemente afirmado aqui nestas
passagens da Escritura, onde Ele diz: Terei misericrdia de quem eu quiser ter misericrdia, me compadecerei de quem eu me compadecer (Romanos 9:15, xodo 33:19).
Alm disso, voc nos representa como inferindo do texto: Porque, no tendo eles ainda
nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio,
ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama), foi-lhe dito a ela: O
maior servir ao menor (Romanos 9:11-12); que a nossa predestinao para a vida de
nenhuma maneira depende da prescincia de Deus. Mas quem infere isso, caro senhor?
Pois se a prescincia significa aprovao, como acontece em vrias partes da Escritura,
ento ns confessamos que predestinao e eleio de fato dependem da prescincia de
Deus. Mas se por prescincia de Deus, voc entende a previso de algumas boas obras
de Deus feitas por Suas criaturas como o fundamento ou razo de escolh-las, e, portanto,
de eleg-las, ento ns dizemos que, neste sentido, a predestinao no depende de maneira nenhuma da prescincia de Deus. Mas eu encaminho voc, no incio desta carta, ao
Veritas Redux do Dr. Edwards, que eu lhe recomendei em uma carta recente, com Elisha
Coles (1688) sobre a soberania de Deus. Agrade-se em ler estes, e tambm os excelentes
sermes do Sr. Cooper de Boston em Nova Inglaterra, que eu tambm lhe envio, e eu no
duvido, seno que voc ver todas as suas objees respondidas. Todavia, eu gostaria de
observar que, depois de toda a nossa leitura em ambos os lados da questo, nunca nesta
vida seremos capazes de investigar os decretos de Deus em perfeio. No, antes devemos humildemente adorar o que no podemos compreender, e com o grande apstolo no
final de nossas investigaes clamar: profundidade, etc., ou com o nosso Senhor, quando Ele estava admirando a soberania de Deus: Sim, Pai, porque assim te aprouve (Romanos 11:33; Mateus 11:26).
Ningum condenado?
No entanto, no pode ser deixado de tomar conhecimento, de que, se estes textos: O
Senhor [...] no querendo que alguns se percam (2 Pedro 3:9), Porque no tenho prazer
na morte do que morre (Ezequiel 18:32, veja tambm 33:11), e tais semelhantes, forem
considerados em seu sentido estrito, ento, ningum ser condenado. Mas aqui est a
distino. Deus no tem nenhum prazer na morte do pecador, de modo a deleitar-se simplesmente em sua morte; mas Ele tem prazer em magnificar a Sua justia, ao infligir o castigo que suas iniquidades tm merecido. Como um justo juiz, que no tem prazer em condenar um criminoso, ainda pode, com justia lhe ordenar a ser executado, para que a lei e
a justia sejam satisfeitas, mesmo que esteja em seu poder conceder-lhe um indulto.
Reprovao sobre Deus

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Gostaria de ir mais longe e sugerir que voc injustamente acusa a doutrina da reprovao
de blasfmia, ao passo que a doutrina da redeno universal, como voc a expressa,
realmente a maior reprovao sobre a dignidade do Filho de Deus e o mrito do Seu
sangue. Considere se no um tanto blasfemo dizer como voc o faz: Cristo no somente
morreu por aqueles que so salvos, mas tambm por aqueles que perecem. O texto que
voc mal aplicou para comentar isso, veja explicado por Ridgely, Edwards, Henry e eu
propositalmente omito responder seus textos eu mesmo, para que voc possa ser conduzido a ler esses tratados, que, abaixo de Deus, lhe anunciaro o seu erro. Voc no pode
tornar boa a afirmao: Que Cristo morreu por aqueles que perecem, sem sustentar (como
Peter Bohler, um dos irmos da Morvia, a fim de compreender a redeno universal, recentemente francamente confessou em uma carta), que todas as almas condenadas, futuramente sero retiradas do inferno. Eu no posso pensar que o Sr. Wesley est assim inclinado. E, no entanto, sem que isto possa ser provado, esta redeno universal, considerada
no sentido literal, cai totalmente por terra. Pois, como podem todos ser universalmente
resgatados, se todos no so finalmente salvos?

Livre Graa ou Livre-Arbtrio


Prezado senhor, pelo amor de Jesus Cristo, considere como voc desonra a Deus, negando
a eleio. Voc claramente faz a salvao depender no somente da livre graa de Deus,
mas do livre-arbtrio do homem; e se assim, isto mais do que provvel, Jesus Cristo no
teria tido a satisfao de ver o fruto de Sua morte na salvao eterna de uma alma. A nossa
pregao seria, ento, v, e todos os convites para as pessoas crerem nEle tambm seriam
em vo. Mas, bendito seja Deus, nosso Senhor sabia por quem Ele morreu. Houve um
Pacto eterno entre o Pai e o Filho. Um determinado nmero foi nessa ocasio dado a Ele,
como a compra e recompensa de Sua obedincia e morte. Por estes Ele orou (Joo 17), e
no pelo mundo. Por estes, e estes somente, Ele agora est intercedendo, e com a salvao deles, Ele estar plenamente satisfeito.
Eu propositalmente omiti fazer quaisquer observaes particulares sobre as vrias ltimas
pginas de seu sermo. Na verdade, no tinham o seu nome, caro senhor, estando prefixados ao sermo, eu no poderia ter sido to desamoroso a ponto de pensar que voc foi o
autor de tal sofisma. Voc suplica o questionamento, dizendo: Que Deus declarou [se bem
que para voc prprio, eu suponho, alguns sero condenados] que Ele salvar a todos, ou
seja, cada pessoa individualmente. Voc toma isto por garantido (pois, voc no tem
nenhuma prova slida) que Deus injusto, se Ele passa por algum, e ento voc exclama
contra o decreto horrvel. E, ainda assim, como antes eu sugeri, ao manter a doutrina do
pecado original, voc professa crer que Ele poderia justamente ter passado por todos.

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Querido, caro senhor, oh, no se ofenda! Por amor de Cristo no seja imprudente! D-se
leitura. Estude o pacto da graa. Rebaixe o seu raciocnio carnal. Seja uma pequena criana; e ento, em vez de penhorar a sua salvao, como voc fez em um hinrio recente,
se a doutrina da redeno universal no for verdadeira; em vez de falar de perfeio sem
pecado, como voc fez no prefcio daquele livro de hinos, e fazendo com que a salvao
do homem dependa de seu prprio livre-arbtrio, como voc o fez neste sermo; voc compor um hino em louvor ao distintivo amor soberano. Voc alertar os fiis contra esforos
para operar uma perfeio fora de seus prprios coraes, e imprimir outro sermo inverso
quele, e o intitular deveras: a livre graa. Livre, no porque gratuita a todos; mas livre,
porque Deus pode ret-la ou conced-la a quem e quando Lhe aprouver.
At que voc faa isso, eu tenho que duvidar se voc conhece ou no a si mesmo. Entretanto, no posso seno culpa-lo por censurar o clero de nossa igreja por no manter os
seus artigos, quando voc mesmo por seus princpios, nega positivamente o nono, dcimo
e dcimo stimo. Caro senhor, essas coisas no deveriam ser assim.
Deus conhece o meu corao; como eu lhe disse antes, assim eu declaro novamente, nada
alm de unicamente considerar a honra de Cristo obrigou esta minha carta. Eu amo voc e
o honro por causa dEle; e quando eu vier a juzo agradecerei diante dos homens e dos
anjos, pelo que voc tem feito, abaixo de Deus, minha alma. No, eu estou persuadido,
o verei, caro Sr. Wesley, convencido da eleio e do amor eterno. E muitas vezes me enche
de deleite, pensar como eu o verei lanando sua coroa aos ps do Cordeiro, e como isto
ser cheio de um santo corar por se opor soberania Divina na forma que voc o fez.
Mas eu espero que o Senhor lhe mostrar isso antes que voc se v daqui. Oh, como eu
anelo por esse dia! Se o Senhor se agradasse em fazer uso desta carta para essa finalidade, seria abundantemente alegre o corao, querido e honrado senhor, do seu afeioado,
embora indigno, irmo e servo em Cristo,

George Whitefield; Bethesda, em Gergia, 24 de dezembro de 1740.

Sola Scriptura!

Sola Gratia!

Sola Fide!

Solus Christus!

Soli Deo Gloria!

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no Batismo de Crentes Fred Malone

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2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.


10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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9